العلمانية وموقف اإلسالم منها :إعداد

محود بن أمحد الرحيلي.د الستاذ املشارك يف كلية الدعوة يف اجلامعة

املقدمــةاحلمد هللا األول واآلخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم، وصلى اهللا وسلم علـى عبـده

كنهارها ال يزيغ عنها إال هالك، وعلى اهللا الذي تركنا على احملجة البيضاء ليلها ورسوله حممد بن عبد .آله وأصحابه، ومن ج جهم وسلك سبيلهم إيل يوم الدين

:أما بعــدفإنه ملا كان املسلمون جيمعهم كتاب رم الذي ال يأتيه الباطل من بني يديه وال مـن خلفـه،

.ائدةوجتمعهم سنة رسوله صلى اهللا عليه وسلم كانوا أمة واحدة قوية وعزيزة ورولكن ملا اتصلت هذه األمة باألمم األخرى ذات األمناط احلضارية املختلفة، فإن هذه األمة قـد تأثرت بكيد أعدائها من اليهود والنصارى وعبدة األوثان واملالحدة حىت أصبح املتأثرون بفكر أولئـك

.األعداء أمة داخل األمة اإلسالميةهللا الذي أنزله على عبده ورسوله حممد صلى اهللا عليه وما لذلك من سبب سوى البعد عن منهج ا

.وسلم هداية ونورا وإخراجا للناس من الظلمات إىل النوروهذا البحث املتواضع يتناول جانبا مهما وخطريا من جوانب هذاالتيار الفكري الذي وفد علـى

يف هذا العصر البعيد عن هـدي األمة اإلسالمية واستهدف إبعادها عن عقيدا وربطها بالفكر املهيمن .صلى اهللا عليه وسلم -اهللا ومنهج رسوله

ذلك املصطلح الغريب الذي يوحي " العلمانية"وهذا التيار الذي حنن بصدد احلديث عنه، هو تيار ظاهره أن طريقة احلياة اليت يدعو إليها تعتمد على العلم وتتخذه سندا هلا ليخدع الناس بصواب الفكرة

حىت انطلى األمر على بعض السذج وأدعياء العلم فقبلوا املذهب منبهرين بشعاره، وقـد . امتهاواستق .أوصلهم ذلك إىل البعد عن الدين بعدا واضحا

وإن من أقوى األدلة املشاهدة يف الرد على العلمانيني هو ما حتقق من تطبيق الشريعة اإلسالمية يف .احلديث من جناح عظيم يف شىت ااالتاململكة العربية السعودية يف العصر

العلمانيـة وموقـف : "وقد حاولت يف هذا البحث إلقاء بعض الضوء على هذا املوضوع ومسيته ".اإلسالم منها

خطة البحث :وقد جعلت البحث يف مقدمة ومخسة فصول وخامتة

.وقد اشتملت املقدمة على أمهية املوضوع واخلطة ومنهجي يف البحث :يف تعريف العلمانية ومفهومها، وفيه ثالثة مباحث: ل األولوالفص

.تعريف العلمانية يف اللغة واالصطالح: املبحث األول .التضليل واخلداع يف تسميتها: واملبحث الثاين

.مراحل العلمانية أو صورهــا: واملبحث الثالث :فيه مبحثانيف أسباب ظهورها ونشأا وآثارها يف الغرب، و: والفصل الثاين :أسباب ظهور العلمانية وظروف نشأا يف الغرب، ويشتمل على ما يلي: املبحث األول

.طغيان رجال الكنيسة: أوال .الصراع بني الكنيسة والعلم: ثانيا .الثورة الفرنسية: ثالثا .نظرية التطـور: رابعا

.طبيعة التعاليم النصرانية: خامسا .وددور اليه: سادسا

.آثار العلمانية يف الغرب: املبحث الثاين .اإلسالم يتناىف مع العلمانيـة: والفصل الثالث :يف عوامل انتقاهلا إىل العامل اإلسالمي وآثارها السيئة عليه، وفيه مبحثان: والفصل الرابع :عوامل انتقاهلا إىل العامل اإلسالمي، ويشتمل على ما يلي: املبحث األول

.احنراف كثري من املسلمني عن العقيدة الصحيحة :أوال .االستعمار الغريب والشرقي: ثانيا .الغزو الفكري: ثالثا .املستشرقون: رابعا

.املنصرون:خامسا .األقليات غري املسلمة داخل اتمعات اإلسالمية: سادسا .تقدم الغرب اهلائل يف مضمار العلم املادي: سابعا .البعثات إىل اخلارج: ثامنا

.يف آثارها السيئة على العامل اإلسالمي: املبحث الثاين :يف موقف اإلسالم من العلمانية، وفيه ثالثة مباحث: والفصل اخلامس

.حكم اإلسالم من العلمانية: املبحث األول .عمد وقواعد العلمانية وتفنيدها: املبحث الثـاين .ملي لإلسالمالتطبيق الع: املبحث الثالث

.وأما اخلامتـة فقد أوجزت فيها أهم النتائج اليت توصلت إليها يف البحثهذا وقد عزوت اآليات الكرمية إىل السور مع ترقيمها،كما خرجت األحاديث النبوية الواردة يف البحث، وشرحت معانـي الكلمات الغريبة، كما عزوت ما تناولته يف البحث إىل املصادر واملراجـع

.اليت رجعت إليها يف هذاالشأنوأحب أن أنبه بأن ما نقلته عن كتب يف هذه السلسلة ال يعين موافقيت ألصحاا يف املنهج، . هذا

.وإمنا كان ذلك حلاجة هذه األحباث ملثل تلك املراجع، واحلكمة ضالة املؤمن أنـى وجدها أخذهالألحاديث واآلثار، وقائمـة بأمسـاء املصـادر وقد أحلقت ذا فهرسا لآليات الكرمية، وفهرسا

واملراجع مرتبة حسب حروف اهلجاء مبينا اسم املؤلف والطبعة وتاريخ النشر ما أمكن، وقائمة أخرى .للموضوعات

وإنه على الرغم مـن كثرة الكتابات عـن العلمانية إال أنـي قد بذلت جهدا يف إضافة فوائـد ، وتوضيح آثارها، وبيان موقف اإلسالم منها على التفصيل، مبتعدا عن مهمة كعمد العلمانية وتفنيدها

.االستطرادات اململة واالختصارات املخلةوأسأل اهللا جلت قدرته أن أكون قد وفقت فيما كتبت، وأن يتجاوز عن التقصري إنه ويل ذلـك

.والقادر عليه .على آله وصحبه أمجعنيواحلمد هللا رب العاملني وصلى اهللا وسلم على نبينا حممد و

الفصل األول تعريف العلمانية ومفهومها

املبحث األول تعريف العلمانية يف اللغة واالصطالح

مل توجد لفظ العلمانية يف معاجم اللغة العربية القدمية، وقد وردت يف بعض املعاجم : العلمانية لغة

:احلديثة ومن ذلك .1"العامي الذي ليس بإكلرييكي: العلماين: "ما ورد يف معجم املعلم البستاين –أ

.2"ما ليس كنسيا وال دينيا: علماين: "ويف املعجم العريب احلديث -بالعلماين نسبة إىل العلم مبعـىن العـامل، وهـو خـالف الـديين أو " 3ويف املعجم الوسيط -ج .4"الكهنويت

وليس املعىن ما يقابـل 5"الدنيوية"أو " يةالالدين"هى "العلمانية"ولعل املعىن الصحيح لترمجةكلمة :ال صلة له بالدين، يتضح ذلك مما تورده دوائر املعارف األجنبية للكلمة األخروية فحسب، بل مبعىن ما

هي حركة اجتماعية دف إىل صرف النـاس عـن االهتمـام : "تقول دائرة املعارف الربيطانية .6"باآلخرة إىل االهتمام باحلياة الدنيا وحدها

نظام أخالقي أسس على مبادئ األخالق الطبيعية : الدنيوية هى: "وتقول دائرة املعارف األمريكية .7.."ومستقل عن الديانات السماوية أو القوى اخلارقة للطبيعة

.والتعبري الشائع يف الكتب اإلسالمية املعاصرة هو فصل الدين عن الدولةمل للعلمانية الذي ينطبق على األفراد وعلى السلوك الـذي وهو يف احلقيقة ال يعطي املدلول الكا

.8قد ال يكون له صلة بالدولة :والعلمانية يف االصطالح

هي دعوة إىل إقامة احلياة على غري الدين، وتعىن يف جانبها السياسي بالذات الالدينية يف احلكـم، .9وهى اصطالح ال صلة له بكلمة العلم واملذهب العلمي

ن كلمة العلمانية اصطالح جاهلي غريب يشري إىل انتصار العلم على الكنيسة النصـرانية والشك أ .1اليت حاربت التطور باسم الدين ـــــــــــــــــــــــ

جماعة مفرزون ومكرسون لخدمة الكنیسة المسیحیة : معجم المعلم بطرس البستاني، والكیرس أو اإلكلیرس 1القديم ينتخبون كلیرس ومعناه قرعة؛ ألنھم كانوا في: كالشمامسة والقساوسة واألساقفة ويقابلھم العلمانیون، يونانیتھا

ك ل (بالقرعة، الواحد إكلیريكي جمعه كلیريكیون، ويالحظ أن المعلم بطرس البستاني لم يضع لفظة علمانیین في مادة .154جذور العلمانیة، دكتور السید أحمد فرج ص:انظر). ع ل م(ولكنه وضعھا في مادة ) ي .خلیل الجسر/ المعجم العربي الحديث د 2 ). 2/624( المعجم الوسیط 3: والتاء فیه للمبالغة ال للتأنیث كتاء ملكوت وجبروت، ودرجاته ثالث - سريانیة معربة - خدمة أسرار الكنیسة : الكھنوت 4

كھن، وتكھن :القاري، والخوري، والمطران، والبطريرك، والبابا، وفعله: الشماس، والقسیس، واألسقف، ومراتبه كثیرة منھا، نقال عن قاموس األسقف جرمانوس فرحات ط 151جذور العلمانیة المرجع السابق، ص :انظر. كھنة: جتكھنا فھو كاھن،

. م في مدينة مرسیلیا الفرنسیة 1849سنة .م1977انظر قاموس المورد لمنیر البعلبكي، دار العلم للماليین، بیروت 5 . 445مذاھب فكرية معاصرة لمحمد قطب، ص : انظر 6 .24نقال عن المجلد 85علي جريشة ص / ھات الفكرية المعاصرة دانظر االتجا 7 .23العلمانیة لسفر ص : انظر 8 .367الموسوعة المیسرة في األديان والمذاھب المعاصرة ص : انظر 9

ومن هذا يتضح لنا أنه ال عالقة لكلمة العلمانية بالعلم، وإمنا عالقتها قائمة بالدين على أسـاس .اخل... دية، واالجتماعية، والفكريةالسياسية، واالقتصا: سليب وهو نفي الدين عن جماالت احلياة

املبحث الثاين التضليل واخلداع يف تسميتها

قرراه من تشريع مها مصدر وقد أدرك أعداء اإلسالم أن القرآن الكرمي والسنة النبوية املطهرة مبام تطبيقـا قوة املسلمني، وأنه ال أمل يف القضاء على اإلسالم واملسلمني مادام املسلمون يطبقون إسالمه

.عمليا يف كل حيامعن جمـال احليـاة وإحـالل حماولة إبعاده: ومن هنا وضعوا أسلوبا جديدا ملقاومة اإلسالم وهو

القوانني الوضعية الغربية مكانه، ليصلوا بذلك إىل ما يريدون من هدم العقيدة اإلسـالمية، وإخـراج .املسلمني من التوحيد إىل الشرك

اء اإلسـالم حني نادوا يف اتمعات اإلسالمية بفكرة إبعاد اإلسالم عن جمال وهذا ما قصده أعدبالفصـل بـني الـدين "وهو ما عرف يف التـاريخ . التطبيق، واالستعاضة عنه بنظام الغرب وقوانينه

.2"والدولةـ " بالعلمانية"وإمعانا يف التضليل واخلداع مساها الفكر الغريب لة وهو اصطالح يوحي بأن هلـا ص

بالعلم حىت ينخدع اآلخرون بصواب الفكرة واستقامتها، فمن الذي يقف يف وجه دعوة تقول للنـاس .إن العلم أساسها وعمادها

ومن هنا انطلى األمر على بعض السذج وأدعياء العلم، فقبلوا املذهب منبهرين بشـعاره دون أن .ينتبهوا إىل حقيقته وأبعاده

عن العلم واالنتفاع به، ولكن أي علم هذا الذي يدعيه دعاة العلمانية، واحلق أن اإلسالم ال يصدإنه العلم الذي يكون بعيدا عن الدين أو الفصل الكامل بـني الـدين . ويزعمون أنه سندها وأساسها؟

.واحلياةوالعلمانية ذا املفهوم تعترب يف ميزان اإلسالم مفهوما جاهليا؛ إذ تعين عزل الدين عـن شـئون احلياة، وذلك أن اإلسالم دين متكامل جاء لينظم احلياة بأوجه نشاطها ويوجه الناس إىل ما فيه سعادم

ـــــــــــــــــــــــ = .103الموجز في األديان والمذاھب المعاصرة ص : انظر 1، وأخطار الغزو الفكري على العالم اإلسالمي ص 193ص سعد الدين السید صالح / احذروا األسالیب الحديثة د: انظر 2

208.

يف الدنيا واآلخرة، وإبعاد الدين عن احلياة وعن شئون الدنيا، وعزله عن العقيدة والشريعة واالقتصـاد الكفر وحكم اجلاهلية والصد عـن والسياسة والتعليم واألسرة واتمع وغريها، إمنا يعـين يف اإلسالم

.سبيل اهللا، وتعطيل حدودهيوحي بأن العلم والدين ضدان وإن الصراع قائم بينهما، كما يوحي بأن " العلمانية"كما أن اسم

الدين ال عالقة له بالدنيا، وأن التمسك به يعين التأخر والرجعية واجلهل، وهـذا خطـأ فـاحش ألن -هو دين العلم والسعادة والتقدم، وهذا ال خيفى على الغربيني أنفسهم -الذي هو اإلسالم -الديـن

.إن اإلسالم هو الذي فتح هلم آفاق العلم واالختراع والتقدم واحلضارة -فضال عن املسلمني والسبب األول يف تسمية هذا املذهب بالعلمانية، هو ما فعله رجال الكنيسة النصرانية الذين وقفوا

التقدم يف الغرب زاعمني أن الدين حيرم العلم التجرييب واالختراعات واالكتشافات الناجتة ضد التحضر و .1عنه

املبحث الثالث )صورها(مراحل العلمانية أو

:ذهب البعض إىل أن الفكر العلماين األورويب مر مبرحلتني :األوىل) الصورة(املرحلـة أو

وهى وإن اعترب الدين -القرنني السابع عشر والثامن عشر مرحلة العلمانية املعتدلة، وهي مرحلةأن حتمي الكنيسة، وبـاألخص -مع ذلك -ال شأن للدولة به إال أن على الدولة -فيها أمرا شخصيا والتفكري العلماين يف هذه املرحلة وإن طالب بتأكيد الفصل بني الدولة والكنيسة إال . يف جباية ضرائبها

وإن كان ينكر فيها بعض تعاليمها، ويطالب بإخضـاع . سيحية كدين من كل قيمة هلاأنه مل يسلب املتعاليم املسيحية إىل العقل، وإىل مبادئ الطبيعة مما نشأ عنه املذهب املعروف باسم مذهب الربـوبيني،

.وهو مذهب يعترف بوجود اهللا كأصل للعامل، ولكنه ينكر اإلعجاز والوحي وتدخل اهللا يف العامل-1671(يف فرنسـا، وشفتسـريي ) م1713-1694(فـولتري : ومن دعاة هذه املرحلة

يف أملانيا، والفيلسوف اإلجنليزي جـون لـوك ) م1781-1729(يف إجنلترا، وليسنج ) م1713، وديكارت، وبيكون، وسبينوزا، وجان جـاك )م1679-1588(، وهوبز )م1632-1714(

ـــــــــــــــــــــــ، وأخطار الغزو 59أسالیب الغزو الفكري للعالم اإلسالمي ص: ، وانظر104 - 103الموجز في األديان ص : انظر في ھذا 1

.208-207الفكري على العالم اإلسالمي ص

.1روسو، وأضرام :ثانيةال) الصورة(املرحلة أو

وهي مرحلة العهد املادي أو ما يسمى بالثورة العلمانية، وهى مرحلة القرن التاسع عشر ومابعده، وليس -أي دين إلغاء كليا وعدم اإلميان باألمور الغيبية -وعلمانية هذه املرحلة هى مرحلة إلغاء الدين

اعتبار أن املوجود احلقيقي هـو احملسـوس فصال بينه وبينه الدولة كما هو املفهوم يف املرحلة األوىل، وفقط، والدافع عليها هو االستئثار بالسلطة، ولذلك كانت العلمانية غري مساوية ملفهوم الفصـل بـني الكنيسة والدولة، بل كانت إلغاء للدين كمقدمة ضرورية إىل السلطة املنفردة اليت هى سـلطة مجاعـة

.حتديد بعض هؤالء الشيوعيني اليساريني العمل أو اتمع أو الدولة أو احلزب حسب 2.هيجيل وفريباخ وكارل ماركس وأضرام: ومن دعاة هذه املرحلة

الفصل الثاين أسباب ظهور العلمانية وآثارها يف الغرب

املبحث األول أسباب ظهور العلمانية وظروف نشأا يف الغرب

:ويشتمل على ما يلي :طغيان رجال الكنيسة: أوال

لقد عاشت أوروبا يف القرون الوسطى فترة قاسية، حتت طغيان رجال الكنيسة وهيمنتهم، وفساد أحواهلم، واستغالل السلطة الدينية لتحقيق أهوائهم، وإرضاء شهوام، حتت قناع القداسة اليت يضفوا

أوامـر أو على أنفسهم، ويهيمنون ا على األمة الساذجة، مث اضطهادهم الشنيع لكل مـن خيـالف تعليمات الكنيسة املبتدعة يف الدين، واليت ما أنزل اهللا ا من سلطان، حىت لو كانت أمورا تتصل حبقائق

.كونية تثبتها التجارب واملشاهد العلميةوقد مشل هيمنة الكنيسة النواحي الدينية، واالقتصادية، والسياسية، والعلمية، وفرضت على عقول

:فام وصاية ال نظري هلا على اإلطالق وسنعرض إىل شيء من ذلك بإجيازالناس وأمواهلم وتصر :الطغيان الديـين -أ إن اإلميان باهللا الواحد األحد، الذي ال إله غريه وال معبود حبق سواه، وإن عيسـى عبد اهللا -1

ـــــــــــــــــــــــ، 164، كواشف زيوف ص 368-367موسوعة المیسرة ص ، ال92جمعة الخولي ص / انظر االتجاھات الفكرية المعاصرة د 1

.16-15العلمانیة وثمارھا الخبیثة، ص .المراجع السابقة: انظر 2

اإلنسـان ورسـوله، قـد تـحول يف عقيـدة النصـارى إىل إيـمان بالـه مثلث يتجسد،أوحيل ب ).األب واالبن ورح القدس(ذي ثالثة أقانيم

م والكنيسة متارس الطغيان الديين واإلرهاب يف أبشع صوره، 325وذلك أنه منذ جممع نيقية سنة ففرضت بطغياا هذا عقيدة التثليث قهرا، وحرمت ولعنت خمالفيها، بل سفكت دماء من ظفرت بـه

.ب وألوان النكالمن املوحدين، وأذاقتهم صنوف التعذياليهودي، " شاؤل"وتتفق املصادر على أن اليد الطوىل يف حتريف العقيدة النصرانية تعود إىل بولس

.تعاىل اهللا عن ذلك علوا كبريا 1وهـو الذي أثار موضوع ألوهية املسيح ألول مرة مدعيا أنه ابن اهللا، وهذه املبتدعات محلها النصـارى والعبادات قد دخلت فيها أوضاع بشرية كنسية مبتدعة -2

مفاهيم غيبية، وفسروها بأن هلا أسرارا مقدسة، وجعلوا هلا طقوسا تمارس يف مناسباا، وجيب احترامها .والتقيد اواألحكام التشريعية معظمها أوامر وقرارات كنسية بابوية، ما أنزل اهللا ا من سلطان، وهى -3

.2أن يكون هلا مستند من كتاب اهللا، أو من سنة رسوله عليه الصالة والسالم تحلل وتحرم من غرييحل ويحرم، ينسخ ويضـيف، ولـيس " إهلا"ونصبت الكنيسة نفسها عن طريق اامع املقدسة

ألحد حق االعتراض، أو على األقل حق إبداء الرأي كائنا من كان، وإال فاحلرمان مصـريه، واللعنـة .3))مهرطق((ه؛ ألنه كافر عقوبت

وقد كان اخلتان واجبا فأصبح حراما، وكانت امليتة حمرمة فأصبحت مباحة، وكانـت التماثيـل شركا ووثنية فأصبحت تعبريا عن التقوى، وكان زواج رجال الدين حالال فأصبح حمظورا، وكان أخذ

الزما، وأمور كثرية نقلتها اامع من احلل األموال من األتباع منكرا فأصبحت الضرائب الكنسية فرضا .إىل احلرمة أو العكس دون أن يكون لديها من اهللا سلطان، أو ترى يف ذلك حرجا

وأضافت الكنيسة إىل عقيدة التثليث عقائد وآراء أخرى حتكم البديهة باستحالتها ولكن ال مناص .4وافق هوى الكنيسةمن اإلميان ا واإلقرار بشرعيتها على الصورة اليت ت

:بعض شعائر املسيحية :ومن شعائر املسيحية احلالية واليت هى خليط من وثنيات العامل القدمي ما يلي

ـــــــــــــــــــــــ .110وما بعدھا، المسیحیة ألحمد شلبي ص 84، النصرانیة ألبي زھرة ص36العلمانیة لسفر ص 1 .23كواشف زيوف لعبد الرحمن المیداني ص : انظر 2مخالفة رأي الكنیسة، فرأي يراه عالم : ھي -كما فھمتھا الكنیسة إذ ذاك - ، والھرطقة 128ر صالعلمانیة لسف: انظر 3

في العلوم الكونیة ھرطقة، ومحاولة فھم الكتاب المقدس لرجل غیر كنسي ھرطقة، وانتقاد شیىء يتصل بالكنیسة .256المسیحیة، ألحمد شلبي ص : انظر.ھرطقة

.128العلمانیة لسفر ص : انظر 4

رش املاء على اجلبهة أو غمس أي جزء من اجلسم يف املاء، ويكثر أن : وطريقته هى: التعميد -1ن يعمد اإلنسان باسـم األب واالبـن يغمس الشخص كله يف املاء، والبد أن يقوم ذه العملية كاه

تعميـد : "وروح القدس، وال يقوم غري الكهنة بالتعميد إال للضـرورة، وحينئـذ يسـمى التعميـد .1"الضرورةويرمز به إىل عشاء عيسى األخري مع تالميذه إذ اقتسم معهم اخلبز والنبيـذ، : العشاء الرباين -2

نجاة البشرية، أما اخلمر فريمز إىل دمه الذي سـفك هلـذا واخلبز يرمز إىل جسد املسيح الذي كسر لالغرض، ويستعمل يف العشاء الرباين قليل من اخلبز وقليل من اخلمر لذكرى ما فعل باملسيح ليلة موتـه وكذلك ليكون هذا طعاما روحيا للمسيحيني، فمن أكل هذا اخلبز وشرب هذا اخلمر استحال اخلبز إىل

إىل غري ذلك من املزاعم 2إىل دمه فيحصل امتزاج بني اآلكل وبني املسيح وتعاليمهحلم املسيح واخلمر .الباطلة

إن تقديس الصليب عند املسيحيني سبق صلب املسيح نفسه، فقـد : تقديس الصليب ومحله -3 .3"إن أراد أحد أن يأيت ورائي فلينكر نفسه وحيمل صليبه ويتبعين: "ورد عن املسيح قوله

ل الصليب عندهم هو االستهانة باحلياة واالستعداد للموت يف أبشع صورة، أي صـلبا ومعىن محعلـى -على خشبة كما يفعل بارمني واآلمثني، وقويت فكرة تقديس الصليب بعد صـلب عيسـى

وقوهلم 4. فأصبح أداة تذكر املسيحيني بالتضحية الضخمة اليت قام ا املسيح من أجل البشر -زعمهموقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وما قتلوه وما صـلبوه {: قال تعاىلهذا باطل،

ما قتلـوه ن وولكن شبه لهم وإن الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من علم إال اتباع الظ .5}يقينا بل رفعه الله إليه وكان الله عزيزا حكيما

وأساس هذا املوضوع عند املسيحيني أن من صـفات اهللا العـدل : عقيدة اخلطيئة املوروثة -4أبـوهم، والرمحة، ومبقتضى صفة العدل كان على اهللا أن يعاقب ذرية آدم بسبب اخلطيئة اليت ارتكبها

وطرد ا من اجلنة، واستحق هو وأبناؤه البعد عن اهللا بسببها، ومبقتضى صفة الرمحة كان علـى اهللا أن يغفر سيئات البشر، ومل يكن هناك من طريق للجمع بني العدل والرمحة إال بتوسط ابـن اهللا ووحيـده

لب ظلما ليكفر عن خطيئة وقبوله يف أن يظهر يف شكل إنسان، وأن يعيش كما يعيش اإلنسان، مث يص ـــــــــــــــــــــــ

.135، والنصرانیة ألبي زھرة ص168المسیحیة ألحمد شلبي ص 1 .135، والنصرانیة ألبي زھرة ص 170-169المسیحیة ألحمد شلبي ص 2 9/23: لوقا 3 .130-129، والنصرانیة ألبي زھرة ص 171 - 170المسیحیة ألحمد شلبي ص : انظر 4 ). 158 -157( سورة النساء، اآليتان 5

.1البشروإن ابن اإلنسان قد جاء ليخلص ما قد هلـك، فبمحبتـه : "وقد ورد يف العهد اجلديد ما نصه

ورمحته قد صنع طريقا للخالص، هلذا كان املسيح هو الذي يكفر عن خطايا العامل، وهو الوسيط الذي قتضى العدل أن الناس كانوا يستمرون يف االبتعـاد وفق بني حمبة اهللا تعاىل وبني عدله ورمحته، إذ إن م

عن اهللا بسبب ما اقترف أبوهم، ولكن باقتراف العدل والرمحة وبتوسط االبن الوحيد، وقبوله للـتكفري .2"عن خطايا اخللق، قرب الناس من الرب بعد االبتعاد

-أو املسيح ابن اهللا فهذه األناجيل تذكر أن أهم األغراض اليت ظهر من أجلها املسيح ابن مرميواليت انتقلـت بطريـق -عليه السالم -هو أن يكفر بدمه اخلطيئة اليت ارتكبها آدم - على زعمهم

.الوراثة إىل مجيع نسله، وأنه صلب بالفعل، فحقق بذلك أهم غرض ظهر من أجله واسـتغفر مـن والقرآن يرد على هذه الفرية، ويبني أن آدم عليه السالم قد أناب إىل اهللا تعاىل

خطيئته اليت ارتكبها إذ أكل من الشجر فغفرها اهللا له، وأن اخلطيئة ال حيمل وزرها غري مقترفها، قـال .3}وال تزر وازرة وزر أخرى{: تعاىل

.4}حيمفتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه إنه هو التواب الر{: وقال تعاىل .5}وعصى آدم ربه فغوى ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى{ :وقال عز وجل

وأن ليس أال تزر وازرة وزر أخرى... {: كما أن الوزر ال حيمل تبعته إال من اقترفه قال تعاىل .6}لإلنسان إال ما سعى

حـق الغفـران، : الكنيسة سلطتها الدينية الطاغية بادعاء حقوق ال ميلكها إال اهللا؛ مثلوعززت .وحق احلرمان، وحق التحلة، ومل تتردد يف استعمال هذه احلقوق واستغالهلا

:صكوك الغفران واحلرمانمع ماال فأما غفران الذنوب فقد أصبح بدعة عجيبة، وذلك أنه إذا أراد البابا أن يبين كنيسة أو جي

. لشيء ما؛ طبع صكوك الغفران ووزعها على أتباعه ليبيعوها للناس؛ كالذين يبيعون أسهم الشـركات وبالصك فراغ ترك ليكتب به اسم الذي سيغفر ذنبه، والعجيب أن هذا الصك يغفر ملشتريه ما تقـدم

ـــــــــــــــــــــــ .125، والنصرانیة ألبي زھرة ص155-154حمد شلبي صالمسیحیة أل: انظر 1 10: 5ومابعدھا، و 23: 3، ورسالة رومیة 16: 3ومابعدھا، وانجیل يوحنا 44انجیل مرقص االصحاح العاشر الفقرة : انظر 2

.وما بعدھا، واإلصحاح السادس ).18(سورة فاطر، اآلية 3 ). 37( سورة البقرة، اآلية 4 ). 122- 121( ن سورة طه، اآليتا 5 ). 39-38( سورة النجم، اآليتان 6

.ن ضمنت اجلنة هلذا احملظوظمن الذنوب وما تأخر، فهو بعبارة أخرى إذن بارتكاب كل اجلرائم بعد أ :االعــتراف

ومل تقف قضية غفران الذنوب عند هذه الصكوك، بل سرعان ما دخلها عنصر جديـد فاضـح فكان على املذنب أن يعترف بذنبه، يف خلوة مع قسيسه؛ ليسـتطيع هـذا " االعتراف"ذلك ما يسمى

.1يقشعر له الوجدانالقسيس أن يغفر له ذنبه، ويف خلوات االعتراف حدثت أشياء وأما حق التحلة فهو حق خاص يبيح للكنيسة أن خترج عن تعاليم الدين وتتخلى عن االلتزام ا

.2ذلك-مصلحتها هى -مىت اقتضت املصلحة :حيــاة الرهبنــة

ان الله فمـا رعوهـا حـق ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم إال ابتغاء رضو{: قال تعاىل .3}رعايتها

أي فما قاموا مبا " }فما رعوها حق رعايتها{ :عند قوله تعاىل - رمحه اهللا تعاىل -قال ابن كثري :التزموه حق القيام، وهذا ذم هلم من وجهني

.االبتداع يف دين اهللا مامل يأمر به اهللا: أحدمها .4"يف عدم قيامهم مبا التزموه مما زعموا أنه قربة يقرم إىل اهللا عز وجل :والثـاين

ومتارس حياة الرهبنة داخل األديرة باالنقطاع عن احلياة العامة، وباالمتناع عن الـزواج وتضـم الراهبني والراهبات، وكأي حياة تنايف الفطرة وتلغيها، شهدت األديرة أحط ألوان الفسوق مبا منسـك

.عنهإىل غري ذلك من العقائد واملبتدعات النصرانية اليت فرضتها الكنيسة على أتباعها، وكـل هـذه العقائد واضح بطالا حبمد اهللا يف العقيدة اإلسالمية، وإن دينا من هذا القبيل هو مقطوع الصـلة مبـا

يف عصـور التنـور أنزل اهللا تعاىل من احلق، وغري صاحل ألن يكون له سلطان على العقول البشـرية .الفكري، والتقدم احلضاري، وانتشار العلوم واملعارف

:الطغـيان املـايل -بجيد أا مل تنه عن شيء كنهيها عـن اقتنـاء -على الرغم من حتريفها -إن املتأمل يف األناجيل

ـــــــــــــــــــــــ .203، والنصرانیة ألبي زھرة ص255المسیحیة ألحمد شلبي ص 1 .م1967عبدالعزيز جاويد، القاھرة : ج ويلز، ت.ھـ) 3/896(معالم تاريخ اإلنسانیة 2 ).27(سورة الحديد، اآلية 3 ). 337-336/ 4( تفسیر ابن كثیر 4

.الثروة واملالم وال مزودا للطريق وال ثـوبني ال تقتنوا ذهبا وال فضة وال حناسا يف مناطقك: "جاء يف إجنيل مىت

.1"وال أحذية وال عصا .2"مرور مجـل من ثقب إبرة أيسر من أن يدخل غين إىل ملكوت اهللا: "وجاء يف إجنيل مرقص

ال تموا حلياتكم مبا تأكلون، وال للجسد مبا تلبسون، احلياة أفضـل مـن : "وجاء يف إجنيل لوقاتأملوا الغربان، إا ال تزرع وال حتصد، وليس هلـا خمــدع وال الطعام واجلسد أفضـل من اللباس،

.3"خمزن، واهللا يقيتها، كم أنتم باحلرى أفضل من الطيورإال أن القرون التالية قد شهدت مفارقة عجيبة بني مفهوم الكنيسة عن الدنيا وبني واقعها العملي،

فتهالك رجال الـدين علـى مجـع املـال حىت صار مجع املال واالستكثار من الثروات غاية لديهم، .واإلسراف والبذخ واالنغماس يف الشهوات وامللذات

:وميكن إجياز مظاهر الطغيان الكنسي يف هذا اال فيمايلي :األمالك اإلقطاعية-1

أصبحت الكنيسة أكرب مالك األراضي وأكرب السادة اإلقطاعيني يف أوروبـا، : "4يقول ديورانت) 2000(ميلـك " سانت جول"قصر صغري، وكان دير ) 15000(مثال ميتلك" فلدا"ر فقد كان دي

أحد رجال الدين سيدا لعشرين ألفا من أرقاء األرض، وكـان " الكوين فيتور"من رقيق األرض، كان وكانوا يقسمون ميني الوالء لغريهـم مـن املـالك ... امللك هو الذي يعني رؤساء األساقفة واألديرة

وهكذا أصبحت الكنيسة جزءا ... ني ويلقبون بالدوق والكونت وغريها من األلقاب اإلقطاعيةاإلقطاعي .من النظام اإلقطاعي

أي املادية، وحقوقها والتزاماا اإلقطاعية مما جيلل بالعار كل مسـيحي : وكانت أمالكها الزمنيةجدل والعنف بـني األبـاطرة متمسك بدينه، وسخرية تلوكها ألسنة اخلارجني على الدين ومصدرا لل

.5"والبابوات :األوقـاف-2

كانت الكنيسة متلك املساحات الشاسعة من األراضي الزراعية باعتبارها أوقافا للكنيسة، بدعوى ـــــــــــــــــــــــ

. 11-10: 10: متى 1 . 10:25: مرقص 2 .24 -22: 12: لوقا 3مجلدا، تحدث فیه عن قصة الحضارة منذ فجر التاريخ 30ديورانت ھو مؤلف كتاب قصة الحضارة، وھو كتاب كبیر يقع في 4

.مقدمة كتاب قصة الحضارة: انظر. إلى العصر الحاضر .425/ 14قصة الحضارة 5

أا تصرف عائداا على سكان األديرة، وبناء الكنائس، وجتهيز احلروب الصليبية، إال أا أسـرفت يف سبة أراضي الكنيسة يف بعض الدول إىل درجة ال تكاد تصدق، وقد قـال متلك األوقاف حىت وصلت ن

إن الكنيسة متلك أراضي إجنلتـرا وتأخـذ : "-وهو من أوائل املصلحني -" ويكلف"املصلح الكنسي أتبـاع قياصـرة ال "الضرائب الباهظة من الباقي، وطالب بإلغاء هذه األوقاف وام رجال الدين بأم

.1"أتباع اهللا :العشـور-3

وبفضلها كانت الكنيسة تضمن حصوهلا على ) العشور(فرضت الكنيسة على كل أتباعها ضريبة عشر ما تغله األراضي الزراعية واإلقطاعيات، وعشر ما حيصل عليه املهنيون وأربـاب احلـرف غـري

.2الفالحني ومل يكن يف وسع أحد أن يرفض شيئا من ذلك فالشعب خاضع تلقائيا لسطوا :ضريبة السنة األوىل-4

مل تشبع األوقاف والعشور م الكنيسة اجلائع، وجشعها البالغ، بل فرضت الرسوم والضـرائب األخرى، السيما يف احلاالت االستثنائية؛ كاحلروب الصليبية واملواسم املقدسة، وظلت ترهق ا كاهل

وهـى " ضـريبة السـنة األوىل "ة جديدة هى رعاياها، فلما توىل البابا حنا الثاين والعشرون جاء ببدعجمموعة الدخل السنوي األول لوظيفة من الوظائف الدينية أو اإلقطاعية تدفع للكنيسة بصفة إجباريـة،

.3وبذلك ضمنت الكنيسة موردا ماليا جديدا :اهلبات والعطايا-5

عيون للتملق والرياء، أو يهبها وكانت الكنيسة حتظى بالكثري من اهلبات اليت يقدمها األثرياء اإلقطاوقد قويت هذه الدوافع بعد مهزلة صـكوك الغفـران، إذ االـت . البعض بدافع اإلحسان والصدقة

.التربعات على الكنيسة، وتضخمت ثروات رجال الدين تضخما كبريالة على رجال وال ننسى املواسم املقدسة واملهرجانات الكنيسية اليت كانت تدر األموال الطائ. هذا

واجتمع له مجهور حاشد مـن احلجـاج يف 4م عقد مهرجان لليوبيل1300الكنيسة؛ فمثال يف سنة روما بلغ من ايال املال إىل خزائن البابوية أن ظل موظفان جيمعان بااريف اهلبات اليت وضعت عنـد

.5قرب القديس بطرس ـــــــــــــــــــــــ

). 364-2/362( تاريخ أوربا لفیشر : انظر 1 ). 380/ 2( المرجع السابق 2 ). 3/913( معالم تاريخ اإلنسانیة 3ذكرى مرور خمس وعشرين سنة وتعرف بالیوبیل الفضي، أو خمسین سنة وتعرف بالیوبیل الذھبي، أو خمس : الیوبیل 4

.647القاموس العربي الشامل ص. وسبعین سنة وتعرف بالیوبیل الماسي على حدث شخصي أو عام ).3/913(الم تاريخ اإلنسانیة مع 5

":السخرة"العمل ااين -6تالك اإلقطاعيات برقيقها وما ميلكه بعض رجال الدين من آالف األرقاء، بل مل تقنع الكنيسة بام

أرغمت أتباعها على العمل ااين يف حقوهلا ويف مشروعاا، والسيما بناء الكنائس واألضرحة وكـان على الناس أن يرضخوا ألوامرها ويعملوا باان ملصلحتها مدة حمدودة، هى يف الغالب يوم واحـد يف

.1األسبوع، وال ينالون مقابل ذلك جزاء وال شكوراوذا يتبني لنا أن االحنراف والفساد الديين واالجتماعي قد وصل على يد الكنيسـة النصـرانية ورجاهلا وتعاليمها املزيفـة إىل حد مل يعد يتحمله الناس وال تطيقه فطرة البشر، حيث شقيت أوروبـا

.هم ونفوذهم باسم الدين، وباسم الرببرجال الدين الدجالني، وبتسلط :الطغـيان السياسي-ج

أما الطغيان السياسي فقد بلغت سلطة البابا الدينية املهيمنة على ذوي السلطة اإلدارية والسياسية أوجها، حىت كان باستطاعة البابا أن يتوج امللوك واألباطرة، وأن خيلع تيجام إذا نـازعوه ورفضـوا

.مهم من الدين، وأن حيرم شعوم الذين يوالوم، واليستجيبون ألوامر اخللع البابويةأوامره، وأن حيرالرابع وحرمه، وأحل أتباعـه " هنري"السابع خلع اإلمرباطور األملاين " جرجيوري"حىت إن البابا

اإلمرباطور على واألمـراء من والئهم له، وألبهم عليه، فعقد األمراء اجتماعا قرروا فيه أنه إذا مل حيصلمغفرة البابا فإنه سيفقد عرشه إىل األبد، فاضطر هذا اإلمرباطور حفاظا على عرشه أن يسعى السترضاء

فاجتاز جبال األلب يف شتاء بارد مسافرا إىل البابا الذي كان يف قلعته مبرتفعات ) م1077(البابا سنة القلعة ثالثة أيام، وهو يف لباس الرهبـان، متـدثرا وظل واقفا يف الثلح يف فناء " تسكانيا"يف " كانوسا"

باخليش، حايف القدمني، عاري الرأس،حيمل عكازه مظهرا ندمه وتوبته، حىت ظفر بعفو البابا، وحصـل .2على رضاه :الصراع بني الكنيسة والعلم: ثانيا

األورويب إن مل الصراع بني الدين والعلم مشكلة من أعمق وأعقد املشكالت يف التاريخ الفكري .تكن أعمقها على اإلطالق

وذلك أن الكنيسة كانت هي صاحبة السلطة طوال القرون الوسطى يف أوروبا حىت قامت النهضة .العلمية هناك

ـــــــــــــــــــــــ 143، العلمانیة لسفر ص52كواشف زيوف ص) 1/259(تاريخ أور لفیشر : لمزيد من التفصیل انظر 1 .2/194تاريخ أوربا لفیشر)15/197(،قصة الحضارة 51- 50كواشف زيوف ص:انظر 2

ويف هذه األثناء وقعت احلروب الصليبية بني املسلمني واألوروبيني،واستمرت طـوال القـرنني حتك الصليبيون خالهلا باملسلمني ووقفوا عن كثب على صفات احلادي عشر، والثاين عشر امليالدي،وا

اإلسالم وروعته يف مجيع جماالت العلوم والفنون، يف األندلس والشمال اإلفريقي وصقلية وغريها، حيث كانت املدارس واجلامعات املتعددة يف كل مكان يف بالد املسلمني، يؤمهـا طـالب العلـم، ومنـهم

.تعلمون من األساتذة املسلمني، وترمجت بعض الكتب إىل اللغة اإلجنليزيةاألوروبيون الذين وفدوا يفلما عاد أولئك األوروبيني الذين تأثروا بنور اإلسالم وعرفوا أن الكنيسة ورجاهلا عملة مزيفـة، ووسيلة للدجل والتحكم الظامل يف عباد اهللا، أخذ هؤالء يقاومون الكنيسة ودينـها املزيـف وأعلنـوا

سمون كشوفام العلمية واجلغرافية، والعلوم الطبيعية اليت حترمها الكنيسة، وعند ذلك قامت قيامة من يلدى النصارى برجال الدين، واحتدم الصراع، ومكث قرونا بني رجال العلم ورجال الكنيسة، فأخذوا

حقة محلة األفكار يكفرون ويقتلون وحيرقون ويشردون املكتشفني، وأنشأت الكنيسة حماكم للتفتيش ملال .1املخالفة آلرائها وأفكارها

ومكث هذا الصراع عدة قرون، وانتهى بإبعاد الكنيسة ورجاهلا عن التـدخل يف نظـم احليـاة مهمته داخل جدران الكنيسة فقـط وال داعـي لوجـوده -مبعىن أوضح -وشئون الدولة، فالدين

ياة باألسلوب الذي يناسبهم سواء أكان متفقـا خارجها، ويكون لرجال الدولة والعلم إدارة شئون احل !!مع مبادئ الدين أم ال ؟

ومبا أن الدين بصبغته اإلهلية النقية مل يدخل املعركة، فإن األوىل أن نسمي ما حدث يف أوروبـا 2.صراعا بني الكنيسة والعلم، وليس بني الدين والعلم أو بني رجال الدين والعلماء

لدامي الطويل قد انتهى بأول انتصار حاسم ألعداء الكنيسة اثنـاء الثـورة ونظرا ألن الصراع ا .الفرنسية فإننا سنتناول ذلك بإجياز

:الثـورة الفرنسـية: ثالثاونتيجة لوضع الكنيسة ودينها احملرف، ووقوفها ضد مطالب الناس، دبـر اليهـود مكايـدهم

فأعـدوا .. األوروبية، السيما الشعب الفرنسـي الستغالل الثورة النفسية اليت وصلت إليها الشعوباخلطط الالزمة؛ إلقامة الثورة الفرنسية الرامية إىل تغيري األوضاع السائدة، ويف مقدمتها عـزل الـدين النصراين احملرف الذي حارب العلم عن احلياة، وحصره يف داخل الكنيسة وإبعاد رجاهلا عن الـتحكم

ـــــــــــــــــــــــ .512لمحمد قطب ص، مذاھب فكرية معاصرة 197، احذروا األسالیب ص105الموجز في األديان ص: انظر 1 ). 293/ 2( الكشاف الفريد عن معاول الھدم ونقائض التوحید : انظر 2

.الظاملواستطاع اليهود أن جينوا مثرات عملهم على حساب ) م1789(كربى عام وفعال قامت الثورة ال

آالم الشعوب، والدماء اليت أهرقت من جرائها، واستطاعوا أن يظلوا يف اخلفاء بعيدا عن األضواء، وأن يزوروا كثريا من احلقائق التارخيية؛ لستر مكايدهم وغايام، واستطاعوا أن يصوروا هذه الثـورة ومـا

وراءها بالصورة اجلميلة احملببة، وأن جيعلوها إحدى األعمال التارخيية ايدة، وذلك عن طريـق جرت الدعايات واإلشاعات املزخرفـة املقرونة بالشعارات الرباقة اليت اخندع ا الناس، وأخذت ترددها دون

.أن تفهم اهلدف الذي ترمي إليه ".احلرية، واملساواة، واإلخاء"ووضع اليهود شعارا مثلثا هلذه الثورة هو

أما أصل خمططات هذه الثورة فقد وضعها مجاعة النورانيني من احلاخامني اليهود، واسـتخدموا ناتـان "مث ابنه " روتشيلد األول"للبدء بالدعوة إليها بني سادة املال اليهود العامليني، الثري املرايب الكبري

.1"روتشيلد: لفرنسية هي من صنع اليهود وتدبريهم ماتتبجح به بروتوكوالم فتقولومما يدل على أن الثورة ا

إن أسرار تنظيمها التمهيدي معروفة لنا جيدا ألا مـن "الكربى"تذكروا الثورة الفرنسية اليت نسميها " .2"صنع أيدينا

انفكت كلمات ما" احلرية، واملساواة واإلخاء"كذلك كنا قدميا أول من صاح يف الناس : "وتقول .3ترددها منذ ذلك احلني ببغاوات جاهلة متجمهرة من كل مكان حول هذه الشعائر

ومتخضت الثورة عن نتائج بالغة اخلطورة، فقد ولدت ألول مرة يف تاريخ أوروبا املسيحية دولـة ال وعلى حرية التدين بد -وليس باسم اهللا -مجهورية، الدينية، تقوم فلسفتها على احلكم باسم الشعب

وعلى احلرية الشخصية بدال من التقيد باألخالق الدينية، وعلى دستور وضعي بدال مـن 4من الكثلكة .قرارات الكنيسة

ـــــــــــــــــــــــروتشیلد وابنه ناتان من أسرة يھودية من رجال المال، اتصلت سیرة بعض أفرادھا باالحتالل البريطاني لمصر ثم بالحركة 1

.الصھیونیة إلقامة وطن قومي للیھود بفلسطینالذي أنشأ بیتا للتسلیف بمدينة فرانكفورت األلمانیة ومن بعده أبناؤه ) م1812-1743(لم روتشیلد رأس ھذا البیت ماير أنس

بین لندن وباريس ونابولي وفینا وفرانكفورت ثم الواليات المتحدة، ويعتبر رأس الفرع اإلنجلیزي العشرة الذين انتشروا .م1915م، توفى 1885ر روتشیلد رتبة اللوردية عام زعیم الطائفة الیھودية في بريطانیا منذ أن منح ناتان ماي

47، حكومة العالم الخفیة ص60، كواشف زيوف ص76، أحجار على رقعة الشطرنج ص572القاموس السیاسي ص: انظر .ومابعدھا

.118البروتوكول الرابع في الخطر الیھودي لمحمد خلیفة التونسي ص : انظر 2 .110ع السابق صالبروتوكول األول من المرج: انظر 3ھي اتباع الكنیسة الكاثولیكیة العامة، وھي أعرق وأكبر الطوائف النصرانیة ومركزھا روما وجمھورھا في أوروبا : الكثلكة 4

.أن هللا االبن مساو في خصائص األلوھیة األب، وروح القدس منبثق عنھما -بزعمھم-عموما وھم يعتقدون .2/778، والمعجم الوسیط 29، وكواشف زيوف ص76الموجز في األديان ص: انظر

وقامت الثورة بأعمال غريبة على عصرها فقد حلت اجلمعيات الدينيـة، وسـرحت الرهبـان الدينية هذه املـرة علنـا والراهبات، وصادرت أموال الكنيسة،وألغت كل امتيازاا، وحوربت العقائد

1...وبشدة .؛ ألنه ال يدين باإلسالم دين العلم واحلق والعدل2وقد سرت الثورة إىل كل الغرب

:نظرية التطور: رابعاالذي يركز على " أصل األنواع"كتابه 3"تشارلزداروين"م نشرالباحث اإلجنليزي 1859يف سنة

د جعلت نظريته كون اجلد احلقيقي لإلنسان جرثومة صـغرية قانون االنتقاء الطبيعي وبقاء األنسب، وقعاشت يف مستنقع راكد قبل ماليني السنني، والقرد مرحلة من مراحل التطور اليت كان اإلنسان آخرها فاحدث ذلك ضجة مل حيدثها أي مؤلف آخر يف التاريخ األورويب قاطبة، وكان لـه مـن اآلثـار يف

. يكن يف احلسبانااالت الفكرية والعملية ماملوهذه النظرية أدت إىل ايار العقيدة الدينية، ونشر اإلحلاد يف أوروبا، وقـد اسـتغلها اليهـود

.4استغالال بشعاأبعد شيء عن أن تكون نظرية فلسفية عامة، كما أـا 5والنظرية يف جوهرها فرضية بيولوجية

بإنها "بـ : 6العلماء الغربيني يف النظرية الداروينية بعيدة عن أن تكون حقيقة علمية ثابتة، وقد قال أحد .7"بإنها أبوها الكفر وأمها القذارة"

والنظرية الداروينية باطلة بكتاب اهللا تعاىل وبسنة رسوله صلى اهللا عليه وسلم، وباطلـة جبميـع طرة الكتب السماوية، وباطلة بإمجاع املسلمني يف كل زمان ومكان، وباطلة بالعقل الصـحيح، وبـالف

.السليمة من الشذوذ واالحنراففبنو آدم ومجيع احليوانات والطيور، ومجيع مايف الرباري والبحار، من آالف السنني وهي على ما

.هي عليه مل تتغري أشكاهلا وال أمساؤهاومذهب داروين باطل؛ لعدم مشاهدة أي ارتقاء من أي نوع من خملوقات اهللا، فمن الذي عـاش

ـــــــــــــــــــــــ .169العلمانیة لسفر ص: انظر 1 .المقصود بالغرب أوربا وأمريكا 2ھو تشارلز داروين صاحب نظرية التطور العضوي المعروفة، ولد بويانر في بريطانیا، وألف كتابه ) م1882-1809(داروين 3انقالبا فكريا في معظم حقول المعرفة األوروبیة، نظرا لالستغالل العظیم بعد رحلة طويلة وقد أحدثت نظريته" أصل األنواع"

.608موقف اإلسالم من نظرية ماركس ص : انظر. الذي قام به المغرضون والھدامون، والسیما الیھود .368انظر الموسوعة المیسرة ص 4 .علم االحیاء ويقسم إلى علم النبات وعلم الحیوان: بیولوجیا 5 .ارونیة نسبة لصاحب النظرية تشارلز داروين، وقد سبق التعريف به في الصفحة السابقةالد 6 ).1/149(عقیدة المسلمین والرد على الملحدين والمبتدعین : انظر 7

شاهد تغري اإلنسان من خلية إىل حشرة إىل حيوان إىل قرد كما يزعم داروين، وهو آالف السنني حىت .سنة 75الذي مل يعش سوى أقل من

ما أشهدتهم خلق السماوات واألرض وال خلق أنفسهم وما كنت متخذ المضلني {: قال تعاىل .1}عضدا

وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الأرض مستقر ومتاع {: طلة بقوله تعاىلوالنظرية بافاهللا تعاىل إمنا أهبط من اجلنة أدميا يعقل ومل يهبط حشرة مث صارت حيوانـا ال يعقـل مث 2}إلى حني .صار قردا

إن يتبعون إال الظن وإن الظـن ال {: بغري علم قال تعاىلوالداروينيون املالحدة يقولون على اهللاويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به {: وهم جيادلون بالباطل، قال تعاىل3}يغني من الحق شيئا

إىل غري ذلك من األدلة اليت تنسـف خرافـة النظريـة 4}به الحق واتخذوا آياتي وما أنذروا هزوا .5الداروينية

:طبيعة التعاليم النصرانية: خامساباإلضافة إىل ما سبق جند أن التعاليم النصرانية قد حتولت إىل طقوس جامـدة ال حيـاة فيهـا،

:واجتهت يف جوهرها للتزهد، واحتقار احلياة الدنيوية، والتجرد من عامل املادة مثلمن لطمك على خدك األمين فحول له اآلخر أيضا، ومن أراد أن خياصمك ويأخذ ثوبك فاترك "

.6"له الرداء أيضا، ومن سخرك ميال واحدا فاذهب معه اثنني .7"مرور مجل من ثقب إبرة أيسر من أن يدخل غين ملكوت اهللا"لوا ألجل الذين يسيئون إليكم، أحبوا أعداءكم، وأحسنوا إىل مبغضيكم، باركوا العينكم، وص"

.8"من ضربك على خدك فاعرض له اآلخر أيضا، ومن أخذ رداءك فال متنعه ثوبك أيضا .9"التموا حلياتكم مبا تأكلون وال للجسد مبا تلبسون"

لقد نظرت أوروبا إىل هذه التعاليم املوغلة يف السماحة فوجدا بعيدة عن واقع احلياة وظـروف ـــــــــــــــــــــــ

).51(سورة الكھف، اآلية 1 ).36(سورة البقرة، اآلية 2 ).28(سورة النجم، اآلية 3 ).56(سورة الكھف، اآلية 4 .ومابعدھا 1/150عقیدة المسلمین للبلیھي : انظر. ن الرد على ھذه النظريةللمزيد م 5 .42-5:40:متى 6 .25: 10:مرقص 7 .30- 6:27:لوقا 8 .12:22:لوقا 9

.العصروإن -أما اإلسالم فألنه الرسالة اخلامتة للناس مجيعا فقد مجع بني احلياتني، وطلب العناية ما معا

قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبـات {: وجه إىل تغليب العمل للباقية منهما، قال تعاىل .1}ذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامةمن الرزق قل هي لل

وال تنس نصيبك من الدنيا وأحسن كما أحسن الله إليك وال تبغ الفساد فـي {: وقال تعاىل .2}األرض

سرا لشوكته، مث حث على العفو والصـفح واإلسالم شرع مقابلة السيئة مبثلها ردعا للظلم، وكفشرع . عن املسيء؛ ذلك أن الناس خيتلفون يف طباعهم، فمنهم اللني املتسامح، ومنهم الشديد الصعب

وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على اللـه إنـه ال {: اإلسالم هلذا وذاك وقال تعاىلنيمالظال بح3}ي.

.4}وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين{: وقال تعاىلأما ما جاء يف النصرانية فال يصلح توجيها عاما لكل الناس ذلك أن مطالبة اإلنسان مبحبة عـدوه

يه أمـر قد ال تطيقه بعض النفوس، كما قد ال حتتمل السكوت على الضرب؛ ولـذلك ومباركة العن .العقوبة باملثل وفتح الباب للعفو والصفح. جاءت الشريعة اإلسالمية مبنهج وسط

على أن معاملة املعتدين وارمني مبثل هذا األسلوب املتساهل، وتركهم دون معاقبة أو تأديب فيه ي يف سلوكهم إىل آخر مدى؛ ولذلك كان التشريع اإلسالمي تشريعا مناسـبا يف تشجيع هلم على املض

.كل زمان ومكان واحلمد هللا :دور اليهود: سادسا

أن يكون اليهود وراء الـدعوة إىل -كما جاء يف الثورة الفرنسية -وليس غريبا بعد الذي تقدم ومن أجل إزالة احلاجز الديين الذي يقف أمـام إقامة احلياة على غري الدين، وذلك من أجل السيطرة،

.5اليهود حائال بينهم وبني أمم األرضهذه أهم األسباب والعوامل اليت أدت إىل ظهور هذا الفكر اجلاهلي، والذي هيمن على أوروبـا

ـــــــــــــــــــــــ .32سورة األعراف، اآلية 1 . 77سورة القصص، اآلية 2 .40سورة الشورى، اآلية 3 .126سورة النحل 4وما بعدھا، أخطار على الغزو الفكري على العالم اإلسالمي 75ولیام غاي كار صأحجار على رقعة الشطرنج ل: انظر 5

.199، احذروا األسالیب الحديثة ص 371، الموسوعة المیسرة ص 209لصابر طعیمة ص

.كلها، وأصبح حيمل شعارات اإلحلاد والفوضى األخالقية عنادا للكنيسة ورجاهلاألسباب وتلك الظروف ليست مربرة البتعاد النصارى وغريهم عن الدين، وإمنـا واحلق أن هذه ا

جيب عليهم أن يبحثوا عن الدين الصحيح، واإلسالم هو دين اهللا احلق الذي ارتضاه للناس مجيعا، وهو دين العلم للعامل كله، كما أثبت العلم بكل فروعه أنه ال يعادي هذا الدين وال ينافيه، بـل يسـري يف

.كابه ويكشف جوهره الثمني للناسروفكرة أن العلم ال صلة له بالدين وأن الدين حيارب العلم، هى الفكرة السائدة يف الغرب طيلـة القرنني الثامن عشر، والتاسع عشر امليالديني، ومع إطاللة القرن العشرين بــدأت بـوادر التفـاهم

نتهت بتنازالت كبرية من الطرفني إىل أن دخلـت واملصاحلة بني رجـال الكنيسة واالجتاه اجلاهلي، وا .األحزاب الدينية النصرانية جماالت السياسة يف بعض الدول الغربية

املبحث الثاين آثار العلمانية يف الغرب

وعلى الرغم من أن احلضارة العلمانية الغربية قد قدمت لإلنسان كل وسائل الراحة وكل أسباب فشلت يف أن تقدم له شيئا واحدا وهو السعادة والطمأنينة والسكينة، بل العكس التقدم املادي، إال أا

قدمت لإلنسان هناك مزيدا من التعاسة والقلق والبؤس والتمزق واالكتئـاب، وذلـك ألن السـعادة يه؛ والسكينة أمور تتعلق بالروح، والروح ال يشبعها إال اإلميان خبالقها، وااللتزام بأوامره واجتناب نواه

أي جعـل 1}هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنني ليزدادوا إميانا مع إميـانهم {: قال تعاىلالطمأنينة والوقار يف قلوب املؤمنني الذين استجابوا هللا ولرسوله، وانقادوا حلكم اهللا ورسـوله، فلمـا

. 2م إميانا مع إميامأطمأنت قلوم بذلك واستقرت، زادهوكيف تنزل السكينة يف قلوب أناس أقاموا حضارم على غري أساس من اإلميـان بـاهللا تعـاىل

وشرعه ؟فمن {: بل الذي حيصل هلم هو مزيد من القلق والتعاسة والضيق واخلوف يقول اهللا تبارك وتعاىل

ل هردص حرشي هيدهأن ي الله ردي دعصا يمجا كأنرقا حيض هردل صعجي لهضأن ي ردي نمالم وإلس .3}في السماء كذلك يجعل الله الرجس على الذين ال يؤمنون

يقـول ": المفمن يرد اهللا أن يهديه يشرح صدره لإلس: "قال ابن عباس رضي اهللا عنهما يف قوله ـــــــــــــــــــــــ

).4(سورة الفتح، اآلية 1 .بتصرف يسیر 4/197تفسیرابن كثیر : انظر 2 ).125(سورة األنعام، اآلية 3

.1"يوسع قلبه للتوحيد واإلميان به: "تعاىل .}ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا{: يف قوله

ومن أراد اهللا إضالله عن سبيل اهلدى لشغله بكفره، وصـده : "-رمحه اهللا -قال اإلمام الطربي وهو ههنا الصدر الذي . أشد الضيق: عليه حرجا، واحلرج عن سبيله، جيعل صدره خبذالنه وغلبة الكفر

}كأنما يصعد في السـماء {: وقوله".. ال تصل إليه املوعظة، وال يدخله نور اإلميان لرين الشرك عليهفمثله يف امتناعه : وهذا مثل ضربه هللا لقلب هذا الكافر يف شدة ضيقه عن وصول اإلميان إليه يقول: قال

.ن قبول اإلميان وضيقه عن وصوله إليه مثل امتناعه عن الصعود إىل السماء وعجزه عنهعوهذا : يقول تعاىل ذكره }وهذا صراط ربك مستقيما قد فصلنا اآليات لقوم يذكرون{: وقوله

طريق ربـك : راط ربك، يقولالذي بينا لك يا حممد يف هذه السورة وغريها من سور القرآن، هو صودينه الذي ارتضاه لنفسه دينا، وجعله مستقيما ال اعوجاج فيه فاثبت عليه وحرم ما حرمته عليـك،

وخص ـا .. وأحلل ما أحللته لك، فقد بينا اآليات واحلجج على حقيقة ذلك وصحته لقوم يذكرون 2هـ.أ".جا والفضلالذين يتذكرون؛ ألم هم أهل التمييز والفهم، وأولو احل

وذا يتبني لنا حالة القلق الرهيب اليت تعيشها اتمعات اليت تسري على غري هدى اهللا وشـرعه، .على الرغم من تقدمها املادي، ووصوهلا إىل أرقى أساليب التقنية احلديثة

يكون يف حالـة وهذا ما أيده الواقع امللموس يف البالد اليت ابتعدت عن شرع اهللا، فاإلنسان إمنا .طيبة نفسيا وبدنيا عندما تقوى صلته باهللا تعاىل، ويلتزم بأوامره وجيتنب نواهيه

ال يلمه إال -أي متزق وتفرق -يف القلب شعث : "-رمحه اهللا تعاىل -ولذلك يقول ابن القيم السرور مبعرفته وصـدق اإلقبال على اهللا، وفيه وحشة ال يزيلها إال األنس باهللا، وفيه حزن ال يذهبه إال

معاملته، وفيه قلق ال يسكنه إال االجتماع عليه والفرار إليه، وفيه نريان حسرات ال يطفئها إال الرضـى بأمره ويه وقضائه، ومعانقة الصرب على ذلك إىل وقت لقائه، وفيه فاقة ال يسدها إال حمبته واإلنابة إليه،

.3"الدنيا وما فيها مل تسد تلك الفاقة أبدا ودوام ذكره، وصدق اإلخالص له، ولو أعطيمن أهم األسباب الـيت -وال يزال -إن إبعاد الدين عن جماالت احلياة يف اتمعات الغربية كان

.أدت إىل اإلفالس واحلرية والضياع :وإن مما نتج عن ذلك مما هو مشاهد وملموس ما يلي

ـــــــــــــــــــــــ ).2/188(تفسیر ابن كثیر 1 ).32- 8/27(تفسیر الطبري 2 ).3/172(مدارج السالكین 3

.ة واإلدمان على املخدراتالولوغ واالنغماس يف املشروبات الروحي -1 .األمراض العصبية والنفسية -2 .اجلرائم البشعة مبختلف أنواعها كالسرقات، واالغتصاب، والشذوذ اجلنسي، والقتل وغريها -3 .تأجيج الغرائز اجلنسية بني اجلنسني -4ات بالطـاعون انتشار األمراض املخيفة كالزهري، والسيالن، وأخريا يبتلي اهللا تلك اتمع -5

".اإليدز"اجلديد وهو مرض .1االنتحار -6

إن الغرب يعيش حياة الضنك والقلق، فال طمأنينة له وال راحة، وال انشراح لصدور أهله، بـل صدورهم يف ضيق وقلق وحرية، وما ذلك إال لضالهلم وبعدهم عن اهللا، وإن تنعموا ظاهرا يف احليـاة

.الدنيا 2}ون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن اآلخرة هم غافلونيعلم{: قال تعاىل

أي أكثر الناس ليس هلم علم إال بالدنيا وأكساا وشؤوا وما فيهـا، : "قال ابن كثري رمحه اهللار فهم حذاق أذكياء يف حتصيلها ووجوه مكاسبها، وهم غافلون يف أمور الدين وما يـنفعهم يف الـدا

.3"اآلخرةفإما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فال يضل وال يشقى، ومن أعـرض ... {: وقال تعاىل

.4}عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى وفترات االختيار اليت تسبقه قـد -إن مل يكن قد ندر -الغربية أما الزواج فقد قل يف اتمعات

متتد سنني، ويف هذه الفترة ميارس فيها الزنا والفحش، وغالبا ما تنتهي فترات االختيار باالكتفـاء مبـا حصل فيها، مث االنتقال إىل اختيار آخر أو العدول عن فكرة الزواج إىل فكرة املعاشرة احلرة االختيارية

.نهما دون أعباء الزواجبيوحىت إذا اختاروا الزواج فهم ينفرون من األطفال، وقد بلغ األمر أن أكثرهم إذا رزق باطفـال فإم غالبا ال يصحبوم يف فترات الفسح يف اية األسابيع حىت يستمتعوا وحـدهم بالفسـحة دون

.ضجيج األوالد

ـــــــــــــــــــــــ .بتصرف 220- 219احذروا األسالیب الحديثة ص: انظر 1 ).7(سورة الروم، اآلية 2 ).3/445(تفسیر ابن كثیر 3 ).124-123(سورة طه، اآليتان 4

وانعدام العالقات بني اجلريان حـىت إن الواحـد إذا أما اتمع فهو يعاين من التفكك واالحنالل، .1مات ال يعرف إال من رائحته النتنة اليت تتصاعد بعد أيام من موته

وإن العالج الناجع لتلك األمراض اليت تعاين منها اتمعات الغربية وغريها، إمنا يوجد يف تطبيـق د واجلماعات؛ إذ هو الدين الذي ارتضـاه اهللا، اإلسالم، عقيدة وشريعة ومنهاج حياة، على مجيع األفراأعلم مبا يصلح أمـور خلقـه يف -سبحانه –واصطفاه وحده للناس مجيعا يف كل زمان ومكان وهو

.دنياهم وآخرم

ـــــــــــــــــــــــ .بتصرف 93-92االتجاھات الفكرية المعاصرة لعلي جريشة ص: انظر 1

تابع العلمانية وموقف اإلسالم منها

الفصل الثالث اإلسالم يتناىف مع العلمانية

ة ظهرت يف أوروبا نتيجة لظروف خاصة بعضها يتعلـق بالكنيسـة مما سبق يظهر لنا أن العلمانيوديانتها احملرفة، وطغياا األعمى يف شىت ااالت الدينية واالقتصادية والسياسية، وبعضها يتعلق بتعاليم

.النصرانية نفسها ودور اليهود :وتلك الظروف ال تنطبق على اإلسالم؛ وذلك ألسباب أبرزها وأمهها ما يلي

عقيـدة . أن أول ما يالحظ يف دين أوروبا هو التحريف الذي أصاب العقيـدة والشـريعة -1التثليث املضطربة، واألناجيل احملرفة واملتناقضة، مث النظرة القاصرة اليت فصلت الدين عن الدولة واحلياة،

.وحصرته يف األديرة والكنائسضع نظاما كامال وحمددا لكل شـأن مـن أما اإلسالم فهو عقيدة، وشريعة دين ودولة، حيث و

.شئون احلياة .1}ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمني{: قال تعاىل

:عند تفسريه هلذه اآلية -رمحه اهللا -قال ابن كثري كل حالل وكل : "، وقال جماهد"لقرآن كل علم وكل شيءقد بني لنا يف هذا ا: "قال ابن مسعود

حرام، وقول ابن مسعود أعم وأمشل، فإن القرآن اشتمل على كل علم نافع من خرب ماسبق، وعلم مـا .2.."سيأيت، وكل حالل وحرام، وما الناس إليه حمتاجون يف أمر دنياهم ومعاشهم ومعادهم

إنـا نحـن {: التغيري خبالف الكتب السابقة قال تعاىلوقد تكفل اهللا تعاىل حبفظ هذا القرآن من .3}نزلنا الذكر وإنا له لحافظون

وال واسطة بني اخلالق وخلقه، وبإمكـان أي مسـلم يف أي 4أنه ليس يف اإلسالم كهنوت -2 .مكان ويف أي زمـان، من ليل أو ار أن يتصل بربه بال كاهن وال قسيس

.5}وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان{: ال تعاىلق

ـــــــــــــــــــــــ ).89(النحل، اآلية سورة 1 ).2/631(تفسیر ابن كثیر 2 ). 9( سورة الحجر، اآلية 3 ).2/803(المعجم الوسیط : انظر. الكھنوت رجال الدين عند الیھود والنصاري ونحوھم 4 ).186(سورة البقرة، اآلية 5

والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لـذنوبهم {: وقال عز وجلوبالذن رفغي نمون ولمعي مهلوا وا فعلى موا عرصي لمو 1}إال الله.

واإلسالم إمنا جاء لتحرير العباد، من عبودية العباد إىل عبادة رب العباد دون من سواه، وال جيوز .صرف أي نوع من أنواع العبادة لغري اهللا تعاىل كائنا من كان

أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا ما كان لبشر{: قال تعاىلون وسردت متا كنبمو ابتون الكلمعت متا كنبم نيانيبوا ركون نلكو الله وند ني مأن ل كمرأمال ي

تونتملسم متإذ أن دعبالكفر ب كمرأمابا أيبأر نيبيالنكة والئذوا الم2}خ. إمنا بعثوا بالدعوة إىل عبادة اهللا وحده ال شريك له؛ كمـا -عليهم الصالة والسالم -واألنبياء

.3}ال أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوتولقد بعثنا في كل أمة رسو{: قال تعاىل .4}وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه ال إله إال أنا فاعبدون{: وقال عز وجلجعلنـا مـن دون الـرحمن آلهـة واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أ{: وقال سبحانه

.5}يعبدونومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك نجزيه جهـنم {: وقال تعاىل إخبارا عن املالئكة الكرام

نيمزي الظالجن ك6}كذل. شر إىل عبادة اهللا وحده، ولذلك قـال ربعي بـن فاإلسالم إمنا جاء إلخراج الناس من عبادة الب

إن اهللا ابتعثنا، واهللا جاء بنا لنخرج من شاء مـن : "لرستم قائد جيش الفرس -رضي اهللا عنه -عامر عبادة العباد إىل عبادة رب العباد، ومن ضيق الدنيا إىل سـعتها، ومـن جـور األديـان إىل عـدل

.7..."اإلسالمفيما يبلغه عن ربه، -صلى اهللا عليه وسلم -عصمة لبشر إال الرسول واإلسالم يقرر أنه ال-3

، وبـذلك سـد 8}إن أكرمكم عند الله أتقـاكم {وبعد ذلك فالكل سواء رجل دين أو رجل دنيا اإلسالم الباب أمام نظام الكهانة الذي ابتدعه القساوسة، ومل يعترف بوجود طبقة ممتازة يدعي رجـال

ـــــــــــــــــــــــ ). 135( سورة آل عمران، اآلية 1 ).80-79(سورة آل عمران، اآليتان 2 ).36(ل، اآلية سورة النح 3 ).25(سورة األنبیاء، اآلية 4 ).45(سورة الزخرف، اآلية 5 ).29(سورة األنبیاء، اآلية 6 ).7/39(البداية والنھاية البن كثیر : وانظر. ، حوادث السنة الرابعة عشرة3/520تاريخ الطبري 7 ).13(سورة الحجرات، اآلية 8

صلى -لدين أن هلا عصمة أو قداسة، وأساس التحاكم بني مجيع الناس هو كتاب اهللا تعاىل وسنة نبيه ايا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن { :قال تعاىل -اهللا عليه وسلم

ء فريي شف متعازنت ـنسأحو ريخ كر ذلم الآخواليو ون باللهنمؤت متول إن كنسالرو إلى الله وهد .1}تأويال

أنه ليس يف اإلسالم صراع أو خصام بني الدين والعلم، كالذي حدث بني الكنيسـة ورواد -4على العكس من ذلك فيه انسجام تام بينـهما، ودعـوة الفكر الغريب يف عصر النهضة، بل إن اإلسالم

.جادة من اإلسالم للعلم والتعليمإن طلب العلم يف اإلسالم فريضة على كل مسلم ومسلمة ومل يقيد حرية العلماء والباحثني، فقد

.دعا القرآن إىل العلم يف كثري من اآليات البيناتيف العامل ضة علمية، ووصل العلماء من خاللـه ويف رحاب القرآن الكرمي، وبتوجيه منه قامت

.إىل كثري من االبتكارات العلمية يف خمتلف ااالت؛ كالطبيعة والكيمياء والفلك والطب وغريها .2}إنما يخشى الله من عباده العلماء{: وقد أشاد القرآن الكرمي مبنزلة العلماء قال تعاىل

شهد الله أنـه { : تعاىل بنفسه ومالئكته يف الشهادة بوحدانيته تعاىل؛ قال سبحانه وقد قرم اهللايمكالح زيزالع وإلا ه ال إله طسما بالقلم قائأولو العكة والئالمو وإال ه 3}ال إله.

قد نـوه بقيمـة القـراءة -اهللا عليه وسلم صلى -كما أن أول نزول القرآن الكرمي على النيب اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق األنسان من علق اقرأ وربك األكرم الـذي {: والتعليم؛ قال تعاىل

لمعي ا لمان مسنالأ لمبالقلم ع لم4}ع. ، يقوم على استغالل طاقات اإلنسان والكون مبا حيقق لإلنسـانية والعلم يف اإلسالم عام وشامل

الرخاء واالستقرار، وذلك يشمل مجيع املعارف اليت حتتاج إليها البشرية، سواء أكان مصدرها القـرآن الكرمي والسنة النبوية، كعلوم الدين من العقيدة والتفسري واحلديث والفقه والدعوة وغريهـا، أم كـان

بة والنظر يف الكون واحلياة؛ كالرياضيات والكيمياء وعلوم الطب والفيزيـاء واهلندسـة مصدرها التجرومن سـلك ": -صلى اهللا عليه وسلم -وغريها، وهذا الشمول دلت عليه نصوص كثرية؛ منها قوله

ـــــــــــــــــــــــ ).59(سورة النساء، اآلية 1 ).28(طر، اآلية سورة فا 2 ).18(سورة آل عمران، اآلية 3 ).5-1(سورة العلق، اآليات 4

وعن أيب هريرة رضي اهللا عنـه أن رسـول اهللا .1"طريقا يلتمس فيه علما، سهل اهللا به طريقا إىل اجلنةإذا مات اإلنسان انقطع عمله إال من ثالثة إال من صدقة جارية، أو علـم ": صلى اهللا عليه وسلم قال

.2"ينتفع به، أو ولد صاحل يدعو لهومما يدل على أنه ال جمال للصراع بني الدين والعلم يف اإلسـالم، أنـه مل حيـدث يف التـاريخ

فلك أو الفيزياء أو الكيمياء، وجد نفسه معزوال عن اإلسالمي أن عاملا يبحث يف الطب أو يبحث يف ال .العقيدة اإلسالمية، أو وجد أا تعطله عن البحث العلمي الدقيق، وإمنا عاش العلم يف ظالل العقيدة

إن كل مايف اإلسـالم حـي . ليس يف اإلسالم تعاليم فات أواا، أو أحكام انقضى زمنها -5واإلسـالم ـذا . طبيق يف كل زمان ومكان إىل أن تعود احلياة إىل رادائما، متجدد دائما، صاحل للت

.3الشمول، وذه املرونة قد كفل ألحكامه التطبيقية النمو والتجدد على مدى األزمانلكل ونزلنا عليك الكتاب تبيانا{: وقال سبحانه4}ما فرطنا في الكتاب من شيء{: قال تعاىل

نيملسلمى لرشبة ومحرو دىهء وي{: وقال تعاىل5}ش كمليع تممأتو كميند لكم لتأكم موالي .6}نعمتي ورضيت لكم األسالم دينا

:عند تفسريه لآلية األخرية -رمحه اهللا -قال اإلمام ابن كثري نعم اهللا تعاىل على هذه األمة، حيث أكمل اهللا تعاىل هلم دينهم، فال حيتاجون إىل دين هذه أكرب"

وهلذا جعله اهللا تعاىل خامت األنبياء، وبعثه إىل - صلوات اهللا وسالمه عليه -غريه، وال إىل نيب غري نبيهم شرعه، وكل شيء أخـرب اإلنس واجلن، فال حالل إال ما أحله، وال حرام إال ما حرمه، وال دين إال ما

7".به فهو حق وصدق، ال كذب فيه وال خلف .8}وتمت كلمت ربك صدقا وعدال ال مبدل لكلماته وهو السميع العليم{: وقـال تعاىل

مل يأخذ -ملانيا وهو إجنلترا وفرنسا وأ -أن املالحظ أن املوطن الذي ولد فيه الفكر العلماين -6باالجتاه العلماين يف التطبيق يف احلياة العلمية، فالتاج الربيطاين مل يزل حاميا للربوتستانت، وفرنسـا مل تزل حامية للكثلكة يف صورة عملية، والدولة يف إجنلترا وفرنسا والواليات املتحدة األمريكيـة وأملانيـا

ـــــــــــــــــــــــوابن ماجه ) 2646(وسنن الترمذي كتاب العلم حديث ) 2699(حديث ... كتاب الذكر والدعاء) 4/2074(صحیح مسلم 1

).7118(ومسند اإلمام أحمد المكثرين رقم ) 225(المقدمة رقم وسنن الترمذي كتاب ) 2494(وسنن أبي داود كتاب الوصايا حديث ) 1631(الوصیة حديث كتاب) 3/1255(صحیح مسلم 2

).7842(ومسند اإلمام أحمد المكثرين حديث ) 3651(والنسائي كتاب الوصايا حديث ) 1376(األحكام حديث .98جمعة الخولي ص/ االتجاھات الفكرية المعاصرة د 3 ).38(سورة األنعام، اآلية 4 ).89(نحل، اآلية سورة ال 5 ). 3(سورة المائدة، اآلية 6 ). 2/13( تفسیر ابن كثیر 7 ). 115( سورة األنعام، اآلية 8

الدينية من ضرائبها اخلاصة اليت جتبيها من املواطنني، مـع تساعد املدارس -على الرغم من أا علمانية .1علمها باستقالل هذه املدارس يف براجمها التعليمية

):12227(جاء يف صحيفة املدينة املنورة العدد إن العلمانية يف مفهوم اتمع الغريب ال تعين التحرر من الدين ونبذه كما يتوهم البعض يف عاملنـا

م نقل 1982الشهرية اليت حدثت بني بريطانيا واألرجنتني عام 2"الفولكالند"في حرب اإلسالمي، فوهى تذهب إىل الكنيسة مصلية وداعية، وأثناء -آنذاك-نقل التليفزيون الربيطاين صورا لرئيسة الوزراء

باثنني من رجال الدين أبلغهما أنـه " جورج بوش" -السابق –حرب اخلليج اتصل الرئيس األمريكي يصلي من أجل السالم، وإن الرجال الثالثة صلوا معا، وهذا األمر ال يقتصر على الرؤساء، بل يشـمل األحزاب كذلك، فهذا حزب العمال الربيطاين يبدأ مؤمتره السنوي بالصلوات املسيحية يف الكنيسـة،

با علـى اليسـار وكان حمسو" إريك هيفر"النائب العمايل السابق : وممن عرفوا بتدينهم يف هذا احلزبعضوا عامال يف الكنيسة، وألف قبل وفاته كتابا عن الديانـة -أيضا -املتشدد يف احلزب نفسه وكان

.املسيحيةمـا : صالة ختصه بعد وفاته، وملا سئلت -آنذاك -رئيسة وزراء بريطانيا " تاتشر"وقد حضرت

؟" هيفر"الذي جيمعها بشخص مثل .التوجه الديين املسيحيهو : أجابت فيما معناهوزير خارجية بريطانيا العمايل السابق يف عهد حكومـة جـيمس " ديفيد أوين"وكذلك شوهد

.كاالهان وهو داخل الكنيسة متأمال ومتعبدااملتحدث باسم جملس العموم الربيطاين لفترةطويلـة يعمـل واعظـا يف " جورتوماس"وقد كان

.3الكنيسة إضافة إىل عملهأمثلة قليلة ولكنها ذات داللة ومعىن، وهى تكشف جهل كثري مـن العلمـانيني يف عاملنـا هذه

وإذا كانت هذه الفئة احملسوبة على املسـلمني . اإلسالمي، وختبطهم يف مفهوم العلمانية الذي أولعوا بهـ -صلى اهللا عليه وسلم -جتعل التجرؤ على كتاب اهللا تعاىل وسنة رسوله ة،فإا من باب حرية الكلم

ـــــــــــــــــــــــ، االتجاھات 33، اإلسالم في حل مشاكل المجتمعات ص 213أخطار الغزو الفكري على العالم اإلسالمي ص: انظر 1

.99-89الفكرية المعاصرة وموقف اإلسالم منھا ص م من مضیق 300مستعمرة بريطانیة تتألف من نحو مائة جزيرة تقع في المحیط األطلسي الجنوبي وعلى بعد : دفولكلن 2

نحو ) م1962(م م ويسكنھا حسب إحصاء 4616ماجالن في الطرف الجنوبي ألمريكا الجنوبیة، تبلغ مساحة ھذه الجزر ومع أن بريطانیا استولت ... میة اقتصادية واستراتیجیةولھذه الجزر وتوابعھا أھ... نسمة كما تتبعھا مجموعة جزر 2140

.893القاموس السیاسي ص. م إال أن كال من األرجنتین وشیلي تطالبان بأحقیة امتالكھا1834على المستعمرة منذ اجم ولم أجد تر. الصفحة األخیرة بتصرف يسیر) 12227(ھـ العدد 19/5/1417صحیفة المدينة المنورة الثالثاء : انظر 3

.لألعالم الذين وردت أسماؤھم في ھذا المقال، وقد اكتفیت بذكر وظائفھم حسب ماجاء في الصحیفة المذكورة

ضد الديانة املسيحية، وإن من يفعل ذلك يتعـرض 1جتهل أن حرية الكلمة يف الغرب ال جتيز التجديفلعقاب صارم، ومناهضة شديدة من قبل املؤسسات الرمسية والشعبية على حد سواء، وإذا كـان هـذا

يون اآلخـرين، فـإن البعض يتوهم أن التنصل من ثوابت عقيدته اإلسالمية السمحة جيعله عظيما يف ع .العكس هو الصحيح؛ فاألمم ال حتترم من ينبذون تعاليم دينهم أو يتجرأون عليه زورا وتانا

الفصل الرابع عوامل انتقال العلمانية إىل العامل اإلسالمي وآثارها السيئة عليه

املبحث األول عوامل انتقاهلا إىل العامل اإلسالمي

زو العامل اإلسالمي منذ أكثر من قرن من الزمان لكنها مل تـتمكن إال يف بدأت فكرة العلمانية تغعلى أنقاض اخلالفة العثمانيـة مث -على مستوى الدولة -بداية القرن العشرين امليالدي، حني طبقت

سرت إىل أكثر بلدان العامل اإلسالمي وكانت هناك عدة عوامل رئيسية ساعدت على ظهـور انتقـال :العامل اإلسالمي أمهها العلمانية إىلاحنراف كثري من املسلمني عن العقيدة الصحيحة املستمدة من الكتاب والسنة، ومن هنـا : أوال

.كثرت البدع واخلرامات والشعوذة واألهواء وقل الفقه يف الدين بينهمــوفية ــرق الص ــور الف ــدم ظه ــن عقي ــلمني ع ــض املس ــراف بع ــن احن وم

ألساسية يف الفكر الصويف النظرة العدائية إىل احلياة الدنيا تلك اليت يبدو أا بينهم، وكان من األخطاء ا .متأثرة بالفكر البوذي والفلسفات املنحرفة

وهذا اخللط الصويف األمحق يعترب . وحدث أن أقبل العامة بقيادة املتصوفني على الطقوس واألورادف العقدي وقع قبل احتكاك الغـرب الالديـين أول تصدع أصاب كيان األمة اإلسالمية، وهذا االحنرا

بالشرق، بل قبــل قيام الدولة العثمانية، ويف آخر عهد العثمانيني ازداد األمـر سـوءا وتطـورت االحنرافات حىت توهم الناس أن العبادة هي ما يأمر به املشايخ واألولياء من البدع، ووقعـت األمـة يف

بدع األضرحة واملشاهد واملزارات، وتقديس املوتى واالعتماد شرك حقيقي، وذلك مبا ميارسه الناس منعليهم يف جلب النفع ودفع الضرر، ووصل األمر إىل حالة مزرية جدا حني كانت جيوش املسـتعمرين تقتحم املدن اإلسالمية، واملسلمون يستصرخون باألسياد أو األولياء الذين قد مضى على وفام مئات

ـــــــــــــــــــــــ .41مختار الصحاح ص. الكفر بالنعم: التجديف 1

.1السنني :ل بعض الشعراءومن ذلك قو

لوذوا بقرب أيب عمر يا خائفني من التتر :وقـال

2ينجيكم من الضـرر عوذوا بقرب أيب عمر :عنهم -رمحه اهللا تعاىل -ولذلك يقول ابن تيمية

وأما اجلهاد فالغالب عليهم أم أبعد من غريهم، حىت جند يف عوام املؤمنني من احلـب لألمـر "ملنكر واحملبة والتعظيم ألمر اهللا، والغضب والغرية حملارم اهللا، ماال يوجد فـيهم، باملعروف والنهي عن ا

.3"نقصا يف طريق اهللا وعيبا -أي اجلهاد -حىت إن كثريا منهم يعدون ذلك .4"بل رمبا يظنون أن الذكر والتفكر والفناء والبقاء هو األصل واألهم

:االستعمار الغريب والشرقي: ثانيالقد تعرض العامل اإلسالمي هلجمات قوية من قبل أعدائه عرب عصور التاريخ، ولكن ملـا كـان املسلمون متمسكني بدينهم وأكثر استعدادا للجهاد يف سبيل اهللا، استطاعوا أن يردوا محالت أعدائهم،

عضهم إىل ولكن ملا ضعف املسلمون وكثرت فيهم البدع واخلرافات واجتالتهم الطرق الصوفية، وجلأ بالتعلق بالقبور والتمسح ا والذبح هلا ودعاء املوتى، واستسلم بعضهم إىل ملذات الدنيا، والبعض اآلخر بدأ يتشبث باألفكار الوافدة، وقعدوا عن اجلهاد، بعد ذلك انقض عليهم األعداء من كل جانـب ومل

.الغربية النصرانية أو الروسية الشيوعية تنته احلربان العامليتان إال والعامل اإلسالمي غالبه حتت السيطرةعدا اململكة العربية السعودية اليت محاها اهللا تعاىل من االستعمار واالحتالل، وذلـك ألن هـذه

مكة املكرمة دار القبلة ومهبط الوحي، واملدينـة النبويـة : البالد حرم اإلسالم، ا املدينتان املقدستانومأرز اإلميان، وقد أنعم اهللا عليها بدعوة التوحيـد الـيت -ه وسلم صلى اهللا علي -مأوى رسول اهللا

ونصرها اإلمام حممد ابـن سـعود -رمحه اهللا تعاىل -أعلنها اإلمام ادد الشيخ حممد بن عبدالوهاب الذي مجع الكلمة ووحد الصف -رمحه اهللا -مث هيأ اهللا هلا امللك عبدالعزيز -رمحهم اهللا -وأحفاده

.راية التوحيد، وهذا هو السر يف عدم دخول احملتلني هذه البالدحتت

ـــــــــــــــــــــــ .م1974، القاھرة سنة 338ركائز اإليمان للغزالي ص: انظر 1 .68تاريخ نجد البن غنام ص 2 ).1/268(االستقامة 3 .95ة لمحمد العبدة وطارق عبدالحلیم صالصوفی 4

وذلـك لتمسـك أهلـهما -آنذاك -وكذلك أفغانستان ومشال اليمن مل يدخلهما االحتالل ولكن ملا كثر يف أهل أفغانستان اخلبـث، 1باإلسالم، ولوعورة مسالكهما، ولصالبة أهلهما يف الدفاع

ومعهم كثري مـن -شيوعية امللحدة، ولكن مل يلبث ااهدون األفغان وقل متسكهم باإلسالم غزم ال .أن أعلنوا اجلهاد يف سبيل اهللا، ووقفوا أمام جحافل الكفر واإلحلاد -املسلمني

ونسأل اهللا الذي أخرج الشيوعيني من أفغانستان أن جيمع كلمة أهلها على احلق، وما فيه مصلحة .أفغانستان املسلمة :نود اعطاء فكرة عن كل من االستعمار الغريب واالستعمار الشرقي وفيما يلي

:االستعمار الغريب: أوالإن االستعمار الغريب الذي سيطر على كثري من البلدان اإلسالمية مل يكـن خمططـه أن يسـتغل

بل كان أهـم خمططاتـه حماربـة -كما يظن البعض -خريات تلك البالد ويستعبد سكاا فحسب .سالم، وجتهيل املسلمني حبقيقة دينهم جبميع الوسائل املمكنة له الظاهرة واخلفيةاإل

:وإليك أهم الوسائل اليت استعملها االستعمار يف حماربة املسلمنينشر الثقافة الغربية على نطاق واسع، مع السعي يف التخفيف من الثقافة العربية اإلسـالمية أو -أ

.ولو مع طول الزمنالقضاء عليها إن أمكن ذلك تشجيع مدارس التبشري املسيحي، وتدوين مناهجها لكي ينصرف أبنـاء املسـلمني إليهـا -ب

.تاركني مدارسهم اإلسالمية، وقد جنح يف ذلك كلهتشجيع الطوائف املنحرفة اليت تعمل باسم اإلسالم يف ميدان الدعوة كالقاديانيـة، وبعـض -ج

ب اإلسالم ودعوته من الداخل بأيد تنتمي إليه، تلهج بذكره، وهذا الطوائف الصوفية؛ ليتمكن من ضر .أخطر سالح استعمله االستعمار ضد اإلسالم ودعوته

اعتبار اللغة اإلجنليزية لغة رمسية يف كثري من البلدان العربية واإلسالمية، مما جعـل شـباب -هـتهم األصلية، بل استطاع االسـتعمار أن املسلمني يقبلون على هذه اللغة يف الوقت الذي جيهلون فيه لغ

حيمل الشباب السذج على كراهية اإلسالم وأهله بدعوة أنه دين تعصب، ودين تأخر، وانطلـى هـذا .2الكالم على شباب املسلمني؛ جلهلهم حقيقته فضلوا

.وبسبب االستعمار والتبشري انتشرت املعتقدات العلمانية يف العامل اإلسالمي

ـــــــــــــــــــــــ .80- 79الموجز في األديان ص: انظر 1 .228-227أضواء على طريق الدعوة إلى اإلسالم للدكتور محمد أمان ص: انظر 2

وكان . منذ وطئت أقدامه أراضي املسلمني على نشر العلمانية بأكثر من سبيل وقد حرص الغرب :أهم جماالت نشرها ووسائلها فيما يلي

:يف التعليم وله يف ذلك أكثر من سبيل أمهها -1 .حصر التعليم الديين وحصاره ماديا ومعنويا) أ( .نتائجه املقصودةاالبتعاث إىل الدول غري اإلسالمية وحقق ذلك االبتعاث ) ب( .نشر املدارس األجنبية يف البالد اإلسالمية) ج( .متييع املناهج اإلسالمية باسم التطور) د( .نشر االختالط بني اجلنسني يف مراحل التعليم وقد بدأوا ا يف اجلامعات) هـ(ساذجة تؤثر فيها يف اإلعالم واإلعالم خياطب املاليني من الناس برباجمه، وأكثر هذه املاليني -2

.الكلمة مقروءة أو مسموعة أو منظورة .1إبعاد اإلسالم عن جمال التطبيق -3

ومما يدل على دور االستعمار الغريب يف نقل العلمانية إىل البلدان اإلسالمية أن أول عمل قام بـه هو تعطيـل الشـريعة اإلجنليز يف اهلند هو إلغاء الشريعة اإلسالمية، وأول عمل قام به نابليون يف مصر

اإلسالمية، وإحالل القانون الفرنسي حملها، وأول عمل قام به املخطط اليهودي الصلييب يف تركيا هـو .إلغاء الشريعة اإلسالمية مث إعالن تركيا دولة الدينية

وأخريا غادر املستعمرون ديار املسلمني بعد أن خلفوا على تركتهم ورثة خملصـني؛ ليحـافظوا " .2"وألم يتمكنون من العمل يف صاحلهم أكثر مما يتمكنون هم بأنفسهمعليها،

:االستعمار الشرقي: ثانيافبينما يعاين الدعاة تلك املعانـاة مـن : "-رمحه اهللا -يقول شيخنا الدكتور حممد أمان اجلامي

وة، وأشد حقـدا االستعمار الغريب وورثته املخلصني إذا هم يفاجأون باستعمار من نوع آخر أشد ضراعلى الدعوة اإلسالمية وأهلها، وهو االستعمار الشرقي امللحد، وكان ماكرا يظهر للغوغاويني نوعا من الرمحة يف أسلوب معسول خيدع السذج من الناس، فقد خدع الطبقة الفقرية ووعدهم بثراء يأتيهم بني

ء، وأصحاب األموال الطائلـة، وكـان عشية وضحاها إذا آمنوا به، وأخلصوا له ليثريهم ضد األغنياإن هؤالء اإلقطاعيني طاملا ظلموكم، وحنن نريـد أن منـن : يضحك على سذاجة الفقراء، فيقول هلم

ـــــــــــــــــــــــ .وما بعدھا 62أسالیب الغزو الفكري للعالم اإلسالمي ص: انظر 1 .228أضواء على طريق الدعوة إلى اإلسالم ص 2

عليكم، وننقذكم مما أنتم فيه من الفقر واحلاجة، ونرفعكم إىل املستوى الالئق بكم؛ لتحقـق بـذلك ء اإلقطاعيني جنبا إىل جنب، ومن هنا طـار الفقـراء العدالة االجتماعية، حىت تعيشوا مع هؤالء األثريا

يعـيش يعـيش حـىت حبـت : فرحا وصفقوا هلم حىت كلت أيديهم من التصفيق، وهتفوا هلم بالبقاءحناجرهم، فجعل الفقراء ينتظرون الثراء املوعود به من السادة املستعمرين الشيوعيني فلم جيدوا شيئا بل

ستعمرون يهجمون على أموال األثرياء فيصادروا باسم الفقراء، ولكـن مل احلالة تزداد سوءا، فإذا املبل نقلت إىل اخلزينة اخلاصة لتشتري ا الضـمائر -كما كان يتوقع الفقراء -تنقل إىل خزائن الفقراء

الرخيصة، واأليدي األثيمة لتسلط على دعاة اإلسالم، وعلماء املسلمني بالتعذيب والتشريد والتقتيـل .اولة القضاء على الدعوة وأهلهاحمل

يسـقط : إن هذا االستعمار الشرقي من مكائده أنه دخل املنطقة وهو ينادي ويهتف مع املواطننياالستعمار، يسقط االستعمار، االستعمار عدو اإلنسانية إىل آخر اهلتافات املضللة فاطمأن الغوغاويون،

.الرفيق الرفيق، ولكنه مل يرفق م ومل يرمحهم :وهتفوا حبياة الرفيق املخلص على درب احلريةوال يزال يفسد يف األرض، ويسفك الدماء، ويهلك احلرث والنسل، ويكسب األصدقاء . وهكذا

من أناس من بين جلدتنا، ويتكلمون بلساننا، وينتسبون إىل ديننا وإسالمنا، فيما يبدو للنـاس، وعلـى صديق مجهور الغوغائيني؛ ألنه يـمدنا باألسـلحة الـيت الرغم من ذلك كله كان هذا االستعمار هووهل هناك استعمار أظلم من هذا االستعمار الـذي مل !! حيارب ا االستعمار إا من عجائب الدهر

1}فإنها ال تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور {. يترك لنا دينا وال دنيا 2إهـ!!".فما قيمة األسلحة اليت ندفع مثنها ديننا وعقيدتنا؟؟ أفال يعقلون

حقيقة االستعمار الشرقي الشيوعي، الذي قام -رمحه اهللا –وهكذا صور لنا شيخنا حممد أمان على تضليل السذج والغوغاويني من الناس، فلما مكنوه من األمر، وجدوا أنفسهم أنه قد سلبهم دينهم

.همودنيا :قال الشاعر

وأقبح الكفر واإلفالس بالرجل ما أحسن الدين والدنيا إذا اجتمعا :الغزو الفكري: ثالثا

: وذلك مبحاولة إبعاد املسلمني عن دينهم بوسائل خمتلفة، وحتت أمسـاء خادعـة رقيقـة مثـل

ـــــــــــــــــــــــ ).46(ية سورة الحج، اآل 1 .230-228أضواء على طريق الدعوة إلى اإلسالم ص: انظر 2

العلمانية يف جماالـا، التغريب، التحديث أو احلداثة، التمدين، التحضر، التغيري االجتماعي، وعملت " .1"وشقت طريقها يف جماريها

الغزو الفكري هو مصطلح حديث يعـين : "-رمحه اهللا -قال مساحة الشيخ عبد العزيز بن باز جمموعة اجلهود اليت تقوم ا أمة من األمم لالستيالء على أمة أخرى أو التأثري عليها حىت تتجه وجهـة

.معينةسكري؛ ألن الغزو الفكري ينحو إىل السرية، وسلوك املآرب اخلفيـة يف وهو أخطر من الغزو الع

بادئ األمر، فال حتس به األمة املغزوة، وال تستعد لصده والوقوف يف وجهه حىت تقع فريسة له، وتكون نتيجته أن هذه األمة تصبح مريضة الفكر واإلحساس، حتب ما يريده هلا عدوها أن حتبه، وتكره ما يريد

.أن تكرههمنها وهو داء عضال يفتك باألمم، ويذهب شخصيتها، ويزيل معاين األصالة فيها، واألمة اليت تبتلى به ال حتس مبا أصاا، وال تدري عنه؛ ولذلك يصبح عالجها أمرا صعبا وإفهامها سـبيل الرشـد شـيئا

.2.."عسريا :املستشـرقون: رابعا

:صول إىل أغراضهم ومنهاسلك املستشرقون طرقا عديدة يف الو .التدريس اجلامعي -1 .مجع املخطوطات العربية وفهرستها -2 .التحقيق والنشر -3 .الترمجة من العربية إىل اللغات األوروبية -4التأليف يف شىت جماالت الدراسات العربية واإلسالمية، باإلضافة إىل االشتراك يف بعض اامع -5

.لعلمية يف العامل اإلسالمياللغوية، واامع االتأليف حيث ألفوا كثريا من الكتب اليت تطعن : ولكن أخطر وسائلهم على اإلطالق كانت هى

هلنـري " اإلسـالم "للفردجيوم، و" اإلسالم"للسري ولني مور، و" حياة حممد"يف اإلسالم ومنها كتاب لصـموئيل زوميـر " اإلسـالم "ري، وآلرب" ترمجة القرآن"لكينيت كراج، و" دعوة املآذنة"المنس، و

ـــــــــــــــــــــــ .80علي جريشة ص/ االتجاھات الفكرية المعاصرة د: انظر 1 ).3/438(مجموع فتاوى ومقاالت متنوعة 2

دائرة املعارف، وقاموس املنجد، : لتسدل، ومن أخطر الكتب اليت بثها املستشرقون" مصادر اإلسالم"و1 .2واملوسوعة الغربية امليسرة

وما كتبه املستشرقون عن اإلسالم قد اشتمل على الكثري من االفتراءات إما عمدا عن حقد وقصد وإما جهال منهم باملصادر اإلسـالمية، سـاعد عليـه -وهو األرجح -سلمني إىل إضعاف عقيدة امل

.جهلهم بلغة اإلسالم اللغة العربية :وتتلخص جهود املستشرقني يف هذا اال فيما يلي

.الطعن يف حقيقة اإلسالم والقرآن والنبوة -1 .وحيــةالزعم بأن اإلسالم استنفذ أغراضه، وهو عبارة عن طقوس وشعائر ر -2 .الزعم بأن الفقه اإلسالمي مأخوذ من القانون الروماين -3 .الزعم بأن اإلسالم ال يتالءم مع احلضارة ويدعو إىل التخلف -4 .الدعوة إىل حترير املرأة وفق األسلوب الغريب -5 .تشويه احلضارة اإلسالمية وتارخيها -6 .المي، والزعم بأا حركات إصالحتضخيم حجم احلركات اهلدامة يف التاريخ اإلس -7 .إحياء احلضارات القدمية -8 .اقتباس األنظمة واملناهج الالدينية عن الغرب وحماكاته فيها -9

.تربية األجيال تربية ال دينية -10 .3وقد انتشرت هذه املعتقدات مع األسف يف العامل اإلسالمي

:املنصـرون: خامسانصرين أهدافا مشتركة هلم وسائل متداخلة، وميكن القول بـأن ميـدان كما أن للمستشرقني وامل

املستشرقني األساسي هو الثقافة والفكر، بينما يركز املنصرون جهـودهم يف النـواحي االجتماعيـة .والتربوية

ـــــــــــــــــــــــ

رئیس المبشرين في الشرق األوسط، تولىتحرير مجلة العالم اإلسالمي التي أنشأھا مع) م1952-1867(زويمر صمويل 1

. ماكدونلد، وله مصنفات في العالقات بین المسیحیة وبین اإلسالم أفقدھا بتعصبه واعتسافه وتضلیله قیمتھا العلمیة

.3/138المستشرقون لنجیب العقیقي .ولم أقف على تراجم لبقیة ھؤالء المستشرقین

، االستشراق 62الیة العالمیة ص، االستشراق والتبشیر وصلتھما باإلمبري71االستشراق والخلفیة الفكرية ص: انظر 2 .109-108وما بعدھا، احذروا األسالیب الحديثة ص 26والمستشرقون ص

.371-370الموسوعة المیسرة في األديان والمذاھب المعاصرة ص: انظر 3

وقد نقل املنصرون العلمانية من خالل نشرام وكتبهم، ومن خالل املدارس املختلفة اليت بدأت باألجنبية، مث كان تأثريهم علـى ، ومن خالل 1التمثيليات واألفالم

.مناهج التعليم الوطنية :ووسائل املنصرين يف هذا اال كثرية جدا نذكر منها

.استخدام الطب كوسيلة للتنصري -1كإنشاء مالجئ لأليتـام، ومراكـز رعايـة : استخدام أعمال اخلري واخلدمات االجتماعية -2

.اجتماعية للفقراء واحملتاجني .استخدام الطلبة وعامة الناس يف التنصري -3 .استخدام الرشوة -4 .استخدام املكتبات والصحافة -5 .استخدام النوادي واجلمعيات -6 .سلمة وذلك مبحاولة إبعادها عن عقيدا وإغرائها بتقليد املرأة الغربيةاالهتمام باملرأة امل -7 .املؤمترات املشتركة -8 .البعثات اخلارجيـة -9

.إنشاء احملاضن واملدارس واجلامعات األجنبية-10 .2استخدام القوة أحيانا-11

يام املكشـوفة؛ كبنـاء إىل غري ذلك من األساليب اليت استخدمها املنصرون يف الوصول إىل غاالذي يتميز عـادة -الكنائس، وتوزيع األناجيل، وإقامة الندوات، واالهتمام بإفساد الريف اإلسالمي

والسيطرة على وسائل التربية واإلعـالم واسـتخدامها يف مسـومهم، -باحملافظة على القيم اإلسالمية إىل األطفال، والنفاذ إىل عقوهلم من خالل تلك وتوهني العقيدة اإلسالمية يف النفوس، مع صرف العناية

.الوسائل :األقليات غري املسلمة داخل اتمعات اإلسالمية: سادسا

وذلك كالنصارى، واليهود، والشيوعيني، وأصحاب االجتاهات املنحرفة من مجعيات وأحـزاب ـــــــــــــــــــــــ

.441، القاموس العربي الشامل ص2/702المعجم الوسیط . أفالم) ج(شريط تصويري أو تسجیلي : الفلم 1، 191، 58،64،65،90،87التبشیر واالستعمار في البالد العربیة للدكتور عمر فروخ وزمیله ص: التفاصیل انظر للمزيد من 2

ومابعدھا، حقیقة التبشیر بین الماضي والحاضر، ألحمد عبد الوھاب 20، الغارة على العالم اإلسالمي ص201، 193تبشیر الصلیبي من رسائل جمعیة اإلصالح والتوجیه ومابعدھا، ال67وما بعدھا، احذروا األسالیب الحديثة ص 163ص

.24معاول الھدم والتدمیر إلبراھیم الجھان ص. االجتماعي اإلمارات العربیة المتحدة

كشـعار مـا يسـمى وحنوهم، وكل هؤالء الينعمون بضاللتهم واحنرافهم وفسادهم إال حتت شعار بالعلمانية، لذلك تضافرت جهودهم على نشرها وبثها، والدعاية هلا، حىت اخندع بذلك كثريون مـن

.1السذج، وأنصاف املتعلمني من أبناء املسلمنيتقدم الغرب اهلائل يف مضمار العلم املادي والقوة جعل كثريين من املسـلمني ينبـهرون : سابعا

، وصدقوا دون تفكري مزاعم الكفار بـأن )العلماين(االجتاه اجلاهلي احلديث بذلك التقدم، ويعزونه إىلعن الدولة واحلياة، وهـذا -اإلسالم-الدين معوق للعلم، وظنوا أن بالدهم ال تتقدم حىت تفصل الدين

.2بال شك جهل باإلسالم جىن مثاره النكدة أكثر املسلمني :البعثات إىل اخلارج: ثامنا

لذين يذهبون من أبناء املسلمني إىل الدول غري اإلسالمية، ومل تكن لديهم احلصـانة إن الطالب االكافية من عقيدم، إن هؤالء من أخطر الوسائل؛ ألن كثريا منهم تعلقوا بقيم الغرب أو الشرق ومثله

ونظر الناس وعاداته، وقد عاد هؤالء إىل بلدام وهم حيملون ألقابا علمية وضعتهم يف مناصب التوجيه، .3إليهم على أم قدوة؛ ألم وطنيون

املبحث الثاين آثار العلمانية السيئة على العامل اإلسالمي

.وقد كان لتسرب العلمانية إىل اتمعات اإلسالمية أسوأ األثر على املسلمني يف دينهم ودنياهم :تطبيق العلمانيــةوإليك بعض اآلثار السيئة اليت جنتها اتمعات اإلسالمية من

رفض التحاكم إىل كتاب اهللا تعاىل، وإقصاء الشريعة اإلسالمية عن كافة جمـاالت احليـاة، -1واالستعاضة عن ذلك بالقوانني الوضعية املقتبسة عن أنظمة الكفار، واعتبار الدعوة إىل تطبيق الشـريعة

.اإلسالمية ختلفا ورجعية :ر العلماين وذلك عن الطرق التاليةجعل التعليم خادما لنشر الفك -2 .بث األفكار العلمانية يف ثنايا املواد الدراسية -أ

تقليص الفترة الزمنية املتاحة للمادة الدينية إىل أقصى حد ممكن، وتكـون يف آخـر اليـوم -ب .الدراسي وقد ال تؤثر يف تقديرات الطالب

ـــــــــــــــــــــــ .107الموجز في األديان والمذاھب المعاصرة ص: انظر 1 .78لعلي جريشة ص االتجاھات الفكرية المعاصرة: ، وانظر107انظر الموجز في األديان والمذاھب المعاصرة ص 2، أسالیب الغزو الفكري للعالم اإلسالمي لمحمد 48-47صابر طعیمة ص/ أخطار الغزو الفكري على العالم اإلسالمي د 3

.64الزيبق وزمیله ص

.شف باطلهم وتزييف ضالالممنع تدريس نصوص معينة ألا واضحة صرحية يف ك -جحتريف النصوص الشرعية عن طريق تقدمي شروح مقتضبة ومبتورة هلا، حبيث تبدو وكأـا -د

.تؤيد الفكر العلماين، أو على األقل ال تعارضهإذابة الفوارق بني محلة الرسالة الصحيحة، وهم املسلمون، وبني أهل التحريـف والتبـديل -3

فاملسلم والنصـراين، واليهـودي، والشـيوعي، واوسـي، . ع يف إطار واحدواإلحلاد، وصهر اجلميوالربمهي، وغريهم يتساوون أمام القانون، ال فضل ألحد على اآلخر إال مبقدار االستجابة هلذا الفكـر

.العلماينـ -4 ة نشر اإلباحية والفوضى األخالقية، ودمي بنيان األسرة باعتبارهـا النـواة األوىل يف البني

:االجتماعية وذلك عن طريق .القوانني الوضعية اليت تبيح الرذيلة وال تعاقب عليها -أ

.وسائل اإلعالم املختلفة اليت ال تكل وال متل من حماربة الفضيلة ونشر الرذيلة -ب .حماربة احلجاب وفرض السفور واالختالط يف املدارس واجلامعات واملصاحل واهليئات -ج

الم مل يكتفوا بإبعاد الشريعة اإلسالمية عن جماالت األنظمة السياسية واالقتصـادية إن أعداء اإلسوالتعليمية واإلعالمية فحسب، بل متادوا يف االعتداء على أنظمة األسرة املسلمة، وهذا أمـر يف غايـة

غرائز اخلطورة؛ ألن تلك األنظمة جاءت مالئمة لطبيعة اإلنسان وغرائزه، حىت ال حييد ويصرف تلك الوأنكحوا األيامى منكم والصالحني من عبادكم {: يف احملرمات، ولذا فإن اهللا تعاىل أمر بالزواج؛ فقال

كمائإماجا{: وقال تعاىل 1}...ووأز فسكمأن نم لكم لقأن خ هاتآي نم2}…و. إذا ": -صـلى اهللا عليـه وسـلم -قال -رضي اهللا عنهما - وعن أيب هريرة وأيب حامت املزين

، ووجه النيب 3"جاءكم من ترضون خلقه ودينه فزوجوه، إال تفعلوه تكن فتنة يف األرض وفساد عريضيا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتـزوج، فإنـه ": الشباب بقوله -صلى اهللا عليه وسلم -

.4"أغض للبصر، وأحصن للفرج

ـــــــــــــــــــــــ ).32(سورة النور، اآلية 1 ).21(سورة الروم، اآلية 2واللفظ ) 1967(كتاب النكاح رقم الحديث 1/632 وسنن ابن ماجه) 1085(كتاب النكاح رقم الحديث 3/395سنن الترمذي 3 .لهكتاب النكاح رقم الحديث 2/1018وصحیح مسلم ) 5065(كتاب النكاح رقم الحديث 9/106صحیح البخاري بشرح الفتح 4 .رضي هللا عنه -عن عبدهللا بن مسعود ) 1400(

وال تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وساء {:وحرم اإلسالم الزنا وحذر من االقتراب منه؛ قال تعاىل .1}سبيال

وأمر اهللا املؤمنني واملؤمنات بغض أبصارهم، وحفظ فروجهم، وفرض احلجـاب علـى املـرأة صيانة لكرامتها، وحفاظا على عفتها، قال املسلمة، ومنعها من التربج وإظهار حماسنها ومفاتنها، وذلك

: وقـال سـبحانه 2}قل للمؤمنني يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم{ :تعاىل}نهوجفر فظنحيو نارهصأب نم نضضغي اتنمؤلمقل ل3}و.

اخللوة باألجنبية، ففي احلديث الصحيح عن ابن عباس رضي اهللا عنهما، عن النيب وحرم اإلسالم .4"ال خيلون رجل بامرأة إال ومعها ذو حمرم": قال -صلى اهللا عليه وسلم -

فاهللا سبحانه وتعاىل جعل لألسرة املسلمة نظاما متكامال، يكفل هلا اخلـري والسـعادة يف الـدنيا حينما حيرم علينا الفواحش واخلبائث اليت تضر بنا يف ديننا ودنيانـا، ال يريـد واآلخرة، ولذا فإن اهللا

حرماننا، وإمنا حيافظ على ما فيه صالحنا فيحل الطيبات لنا، وهو العامل بطبائع البشر، فال يعرض الناس أن يقـيم للفتنة للوقوع فيها، بل يسد أبواا حىت ال يكلفهم مقاومتها، فهو دين وقاية للمجتمع، قبل

.احلدود ويوقع العقوبات عليها، وربك أعلم مبن خلق، وهو اللطيف اخلبريإم يريـدون إطـالق ! ماذا يريد دعاة السفور، واملزينون للناس حب الشهوات؟: وهلذا نقول

الغرائز من عقاهلا، بالكلمة، والصورة، والقصة، والفلم، واملعسكر املختلط؛ ليوقعوا الفتاة املسلمة الـيت أعزها اهللا بدين اإلسالم، وتعاليمه السمحة القيمة، اليت تصوا من الوقوع يف حبائلهم، حـىت تصـبح بضاعة مزجاة ساقطة ال قيمة هلا، كما كانت يف اجلاهلية، فأعزها اهللا باإلسالم فحماها طفلة من الوأد

بأي . وإذا الموؤودة سئلت{الذي كان ميارس يف حقها، فتدفن حية ال ذنب هلا إال أن اهللا خلقها أنثىلتب قتبل جعلها اإلسالم حجابا من النار لكافلها، مث جعلها أختا مصونة، وأما كرمية، حـث 5}ذن

على الرب ا، واإلحسان إليها، هكذا تكون املرأة إذا كانت صاحلة، وهي فتنة إن حادت عـن هـذا أخرب أنه مل يترك فتنة أشد على أمتـه مـن الـدنيا –هللا عليه وسلم صلى ا –الطريق؛ ألن رسول اهللا

، فهى فتنة إذا تركت تعاليم دينها، وذهبت مع دعوات الذين يريدوا سلعة يعبث ا ذئـاب 6والنساء ـــــــــــــــــــــــ

).32(سورة اإلسراء، اآلية 1 ).30(سورة النور، اآلية 2 ).31(لنور، اآلية سورة ا 3 .واللفظ له) 1341(كتاب الحج رقم 2/978،ومسلم 5233كتاب النكاح رقم 331-9/330صحیح البخاري بشرح الفتح 4 ).9، 8(سورة التكوير، اآليتان 5كتاب 4/2097وصحیح مسلم ) 5096(كتاب النكاح رقم الحديث 9/137الحديث في صحیح البخاري بشرح الفتح : انظر 6

).2740(والدعاء والتوبة رقم الحديث الذكر

إن العزة والكرامة يف الدنيا واآلخرة للمرأة املسلمة، احملافظة على . البشر، باسم احلرية واملساواة الزائفةعاليم دينها، وإننا جند حبمد اهللا يف كثري من جمتمعات العامل اإلسالمي عودة الفتاة املسلمة إىل تعـاليم ت

دينها، وأبرز ذلك ظاهرة احلجاب يف تلك البالد اإلسالمية، وذلك ما يدعو إىل التفائل بعز هذا اإلسالم حلرية الزائفـة، الـيت ظهـر ونصره، وذلك بعد أن جرب املخدوعون ما دعاهم إليه من يدعون إىل ا

.1عوارها، وبان خداعها، فظهر احلق وهم كارهون، واهللا متم نوره ولو كره الكافرونالدعوة إىل القومية أو الوطنية، وهى دعوة تعمل على جتميع الناس حتت جامع ومهـي مـن -5

أو وحدة احلياة االقتصـادية، اجلنس، أو اللغة، أو التاريخ، أو املكان، أو املصاحل، أو املعيشة املشتركة، عـدالصف، بل الدين من منظار هذه الدعوة ي على أال يكون الدين عامال من عوامل االجتماع ولـم

.2عامال من عوامل التفرق والشقاقوال شك أن الفكرة القومية أو الوطنية وفدت إىل ديار املسلمني من الغرب، والـذي احتضـنها

سـواء -عقول غري إسالمية، وأشخاص ليسوا مبسلمني، ولقد كان ظهور الفكرة وغذاها ودعا إليهامصدر شر على مجيع املسلمني، وزاد األمر سوءا عندما امتزجت القومية 3-أكانت عربية أم طورانية

.العربية مؤخرا باالجتاهات االشتراكية العربية الثوريةتعيش يف املنطقة، ودفعتها ألن ترفع نفس الرايـة، ولقد أثارت الدعوة إىل القومية طوائف أخرى

ففي السودان دعا سكان اجلنوب إىل بعث القومية الزجنية، ويف الشمال اإلفريقي ارتفعـت أصـوات بقومية بربرية؛ كرد فعل للقومية العربية، ويف العراق دعا سكان الشمال إىل بعث القومية الكردية، ويف

.نتساب إىل القومية اهلنديةاهلند ظهر مسلمون يفخرون باالوهكذا كانت اآلثار القومية السيئة ال حد هلا، وبدل أن تكون طريقا لوحدة عربية شاملة، كمـا زعم دعاا، أصبحت من عوامل بث االضطرابات والتفرق بني األمة اإلسالمية، خاصة عندما عرج ا

من الشعارات اليت ال حمتوى هلا، وال مضـمون دعاا على االشتراكية الثورية، وأغرقوا الشعوب بسيل وراءها، كالتغيري الثوري، واحلل الثوري، وجمتمع الكفاية والعدل والتقدمية والتحررية وغري ذلك مـن

.4الشعارات الزائفةوال يفهم من هذا توهني عالقة اإلنسان بقومه أو وطنه، فتلك من الفطرة البشرية املركـوزة يف

ـــــــــــــــــــــــ .بتصرف 31،32الوصايا في الكتاب والسنة للدكتور علي بن محمد ناصر الفقھي، المجموعة األولى ص 1احذروا األسالیب الحديثة : وانظر. ومابعدھا باختصار وتصرف 21العلمانیة وثمارھا الخبیثة لمحمد شاكر الشريف ص: انظر 2

.207سعدالدين صالح ص/ في مواجھة اإلسالم دمذاھب فكرية معاصرة لمحمد قطب : انظر. قومیة األتراك في جاھلیتھم قبل دخولھم في اإلسالم: الطورانیة ھى 3

.581ص .128جمعة الخولي ص/ االتجاھات الفكرية المعاصرة د: انظر 4

يست حمبة اإلنسان لوطنه وأمته وسعيه يف سبيل تقدمها وازدهارها، والعمل علـى أن جبلة اإلنسان، ولتكون كرامتها مصونة، وحصوا حممية، وإمنا اإلنكار على ابتعاد املسلم عن دينه وعقيدتـه، وحصـر

ـ ل، والئه للقوم أو الوطن، والتحول إىل العصبية العمياء، اليت تنتصر للقوم أو الوطن بـاحلق أو بالباط .وعدم االهتمام باإلسالم وقضايا املسلمني

:الدعوة إىل االرمتاء يف أحضان الغرب وأخذ حضارته دون وعي وال متييز-6فقد قام ذه الفكرة كثري من دعاة التضليل لألمة اإلسالمية عند ضعف املسلمني وتفرقهم، حيث

، واألخذ مبنهجهم وطريقتهم يف كل زعموا أن سبيل التقدم والنهضة، هو السري خلف ركاب الغربيني .شيء، حىت نكون مثلهم يف احلضارة احلديثة، خبريها وشرها، وما حيمد منها وما يعاب

ونتيجة لتلك الدعوات املغرضة من أدعياء الفكر، ذهب كثري من أبنـاء املسـلمني إىل الـدول .الغرب وأفكاره األوروبية، إلكمال تعليمهم، وغالبا مايتأثر هؤالء الطالب بعادات

:الزعم بأن الشريعة اإلسالمية ال تتوافق مع احلضارة احلديثة -7 -جهال –وهذا الزعم جاء نتيجة الحتكاك أبناء األمة اإلسالمية باحلضارة الغربية احلديثة، فظنوا

.أن اإلسالم ال يتوافق مع احلياة العصرية، وال ينسجم مع متطلبات اإلنسان يف هذا العصربل قالوا إن الشريعة اإلسالمية هى السبب يف التخلف والرجعية، وأن السبيل إىل التخلص من هذا

.الداء، والنهوض باألمة إىل التقدم واحلضارة هو نبذ اإلسالم وتعاليمهفهذه بعض اآلثار والثمار السيئة واخلبيثة اليت انتهجتها العلمانية يف البالد اإلسالمية الـيت تبنـت

.نيةالعلماوالعلمانيون يف العامل اإلسالمي يعرفون باالستهانة بالدين، والتهكم واالستهزاء باملتمسكني به، "

ونشر الرذائل، ) كالسكر، والتربج، واالختالط احملرم(كما يعرفون بإثارة الشبهات، وإشاعة الفواحش عرفون أيضا حبـب الفسـاق وحماربة احلشمة والفضيلة، واحلدود الشرعية، واالستهانة بالسنن، كما ي

.1"والكفار واإلعجاب مبظاهر احلياة الغربية وتقليدها

ـــــــــــــــــــــــ .111الموجز في األديان والمذاھب المعاصرة ص: انظر 1

تابع العلمانية وموقف اإلسالم منها

الفصل اخلامس موقف اإلسالم من العلمانية

املبحث األول حكم اإلسالم من العلمانية

فصل الدين عن احلياة، أم مبعىن اإلسالم يرفض العلمانية رفضا قاطعا سواء أكانت العلمانية مبعىن .الالدينية؛ ألا دعوة ضد اإلسالم

فالدولة يف اإلسالم ضرورة البد منها، وذلك إلنفاذ األحكام الشرعية ، وصيانة احلقوق، ووصول .الدين إىل أهدافه وأغراضه يف حفظ الدين والنفوس والعقول واألعراض واملال وغريها

ن احلكم وعطلت صالحياته، فستصبح كثري مـن أحكامه وتشريعاته حربا أما إذا أبعد اإلسالم ععلى ورق؛ ألنه ال ميكن تنفيذ تلك األحكام من قبل الفرد وحده، وذلك كاجلهاد يف سبيل اهللا تعـاىل،

.وتنفيذ القصاص، وجباية الزكاة، وتأمني الطرق، ونشر األمن، وفض اخلصومات وما شابه ذلكقيدة تنظم عالقة الناس برم، وشريعة تدير مجيع شئون احلياة كلها، والدين عنـد اهللا إن اإلسالم جاء ع

تعاىل هو اإلسالم، واإلسالم كما يدل عليه امسه هو االستسالم هللا بالتوحيد، واالنقياد له بالطاعة، واخللوص من .الشرك

جوانب احلياة أو شيء مـن وقد مشلت أوامر اهللا ونواهيه احلياة بأسرها، فليس هناك جانب من نظمها إال وهللا تعاىل فيه حكم، فحياتنا العقدية، واالجتماعية، والتربوية واالقتصادية، والسياسية، وضع

.لنا أصول التعامل فيها، وفصل لنا بعض جوانبها تفصيال .1}رحمة وبشرى للمسلمنيونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى و{: قال تعاىل

قد بني لنا يف هذا القرآن كل علم وكـل : قال ابن مسعود: "-رمحه اهللا -قال اإلمام ابن كثري كل حالل وكل حرام، وقول ابن مسعود أعم وأمشل، فإن القرآن اشتمل على كل : وقال جماهد. شيء

رام، وما الناس إليه حمتاجون يف أمـر دنيـاهم نافـع من خرب ماسبق، وعلم ما سيأيت، وكل حالل وح .2"ودينهم ومعاشهم ومعادهم

:وميكن إيضاح وبيان حكم اإلسالم من العلمانية كما يلي ـــــــــــــــــــــــ

).89(سورة النحل، اآلية 1 ).2/631(تفسیر ابن كثیر 2

العلمانية من اجلانب العقدي تعين التنكر للدين وعدم اإلميان به، وترك العمـل بأحكامـه، -1 .وحدوده، وهذا كفر صريح

تشريعي تعين فصل الـدين عن الدولة، أو فصل الدين عن احلياة كلها، العلمانية يف اجلانب ال -2 .وهذا يعين احلكم بغري ما أنزل اهللا

:وقد فصل علماء العقيدة احلكم ذا على النحو التايليرى أن حكم اهللا ) سواء أكان فردا أم جمموعة(إذا وقع احلكم بغري ما أنزل اهللا تعاىل واحلاكم -أ

أو اعتقد أن حكم ... غري جدير، أو أن حكم القوانني أصلح وأمت وأمشل ملا حيتاجه الناسغري صاحل أو القوانني مساوية حلكم اهللا ورسوله، أو اعتقد جواز احلكم مبا خيالف حكم اهللا ورسوله وحنو ذلك فهو

.1كفر اعتقاد خمرج عن امللةمن اعتقد أن غـري هـدي ": - محه اهللا ر - وهو من نواقض اإلسالم، قال الشيخ حممد بن عبد الوهاب

أكمل من هديه، أو أن حكم غريه أحسن من حكمه، كالذي يفضـل حكـم - صلى اهللا عليه وسلم - النيب .2"الطواغيت على حكمه فهو كافر

:-رمحه اهللا -وقال مساحة الشيخ عبد العزيز بن باز د أن األنظمة والقوانني اليت يسنها من اعتق -أي من نواقض اإلسالم -ويدخل يف القسم الرابع "

الناس أفضل مـن شريعة اإلسالم أو أا مساوية هلا أو أنه جيوز التحاكم إليها، ولو اعتقد أن احلكـم بالشريعة أفضل أو أن نظام اإلسالم ال يصلح تطبيقه يف القرن العشرين، أو أنه كان سـببا يف ختلـف

بربه، دون أن يتدخل يف شئون احلياة األخرى، ويدخل يف الرابع املسلمني، أو أنه حيصر يف عالقة املرء أيضا من يرى أن إنفاذ حكم اهللا يف قطع يد السارق، أو رجم الزاين احملصن، ال يناسب العصر احلاضر، ويدخل يف ذلك أيضا كل من اعتقد أنه جيوز احلكم بغري شريعة اهللا يف املعامالت أو احلدود أو غريمها،

عتقد أن ذلك أفضل من حكم الشريعة، ألنه بذلك يكون قد استباح ما حرمه اهللا إمجاعا، وكل وإن مل يمن استباح ما حرمه اهللا مما هـو معلوم من الدين بالضرورة، كالزنا واخلمر والربا واحلكم بغري شريعة

.3"اهللا فهو كافر بإمجاع املسلمني نفس صاحبه، أو لغرض دنيـوي، مـع وإذا وقع احلكم عن جهل، أو ضعف، أو هلوى يف -ب

أحق وأصلح وأجدر، وأنه أفضل مـن -صلى اهللا عليه وسلم -االعتقاد بأن حكم اهللا تعاىل ورسوله ـــــــــــــــــــــــ

.20-16تحكیم القوانین لسماحة الشیخ محمد بن إبراھیم ص: انظر 1 .277الناقض الرابع من نواقض اإلسالم للشیخ محمد بن عبدالوھاب في الجامع الفريد ص: انظر 2 ).1/137(مجموع فتاوى ومقاالت متنوعة 3

القوانني الوضعية فهذا كفر عملي، وهو فسق وظلم تقام احلجة على صاحبه، ويبني له احلق، وجيـب .1على املسلم أن يتوب إىل اهللا تعاىل، ويرجع إليه

ومن لم يحكم بما أنـزل اللـه فأولئـك هـم {: دل على ذلك فهم السلف لقوله تعاىلوي .2}الكافرون

بل إذا فعله فهو به كفر ولـيس " ليس بكفر ينقل عن امللة:"رضي اهللا عنهما -حيث قال ابن عباس .3كمن كفر باهللا واليوم اآلخر، وبكذا وكذا

.4"كفر دون كفر، وظلم دون ظلم، وفسق دون فسق: "له، وقال عطاءوقال طاووس مثوهنا أمر جيب أن يتفطن له، وهو أن احلكم بغري ما أنزل اهللا قد يكـون : "قال شارح الطحاوية

وذلك حبسب حال احلاكم،فإنه إن اعتقـد أن " كفرا ينقل عن امللة، وقد يكون معصية كبرية أو صغريةري واجب،وأنه خمري فيه، أو استهان به مع تيقنه أنه حكم اهللا فهذا كفر أكرب، وإن احلكم مبا أنزل اهللا غ

اعتقد وجوب احلكم مبا أنزل اهللا، وعلمه يف هذه الواقعة، وعدل عنه مع اعترافه بأنه مستحق للعقوبـة .5"فهذا عاص ويسمى كافرا

.احلكم بالكتاب والسنة على السواءومن املعلوم أن احلكم مبا أنزل اهللا يف الشريعة اإلسالمية يعين يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي األمر {: كما يدل على ذلك قوله تعاىل

بالله واليوم اآلخر ذلك خير منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون .6}وأحسن تأويال

:-رمحه اهللا -وقال مساحة الشيخ عبد العزيز بن باز أما من حكم بغري ما أنزل اهللا اتباعا للهوى، أو لرشوة، أو لعداوة بينه وبني احملكوم عليه، أو "...

، وأن الواجب عليه حتكيم شرع اهللا فهذا يعترب من أهـل ألسباب أخرى، وهو يعلم أنه عاص هللا بذلكاملعاصي والكبائر ويعترب قد أتى كفرا أصغر وظلما أصغر وفسقا أصغر، كما جاء هذا املعىن عن ابـن

.7"عباس رضي اهللا عنهما، وعن طاووس ومجاعة من السلف الصاحل وهو املعروف عند أهل العلماالنفالت والفوضى يف إشـاعة الفاحشـة والرذيلـة : قي تعينوالعلمانية من اجلانب األخال-3

ـــــــــــــــــــــــ 111ديان ص، والموجز في األ24تحكیم القوانین ص: انظر 1 ).44(سورة المائدة، اآلية 2مدارج السالكین ) 6/256(وتفسیر الطبري ). ضمن رسائل أربع( 94كتاب اإليمان ألبي عبید بن سالم ص: انظر 3)1/364-365.( ).6/256(، تفسیر الطبري 95-94كتاب اإليمان ألبي عبید بن سالم ص 4 .364-363شرح العقیدة الطحاوية ص 5 ).59(لنساء، اآلية سورة ا 6 .من نفس الكتاب) 2/326:(وانظر) 4/416(مجموع فتاوى ومقاالت متنوعة 7

والشذوذ، واالستهانة بالدين والفضيلة، وسنن اهلدى، وهذا ضالل مـبني وفسـاد يف األرض، ومـن وهذا تصور . العلمانيني من يرى أن السنن واآلداب الشرعية واألخالق اإلسالمية إمنا هى تقاليد موروثة

. 1جاهلي منحرفانية يف حكم اإلسالم دعوة مرفوضة؛ ألا دعوة إىل حكم اجلاهلية، أي إىل احلكم مبـا إن العلم

:وضع البشر، ال مبا أنزل اهللا، واهللا تعاىل يقول يف حمكم كتابه العزيزعليه فاحكم بينهم بما وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا{

اجا وهنمة وعرش كمنا ملنعكل جل قالح نم اءكا جمع ماءهوأه بعتال تو ل اللهزأن ـاء اللـهش لواستبقوا الخيرات إلى اللـه مـرجعكم جميعـا لجعلكم أمة واحدة ولكن ليبلوكم في ما آتاكم ف

اءهـوأه بعتال تو ل اللهزا أنبم مهنيب كماح أنفون ولتخت يهف متا كنبم ئكمبنأن في مهـذراحو مليك فإن تولوا فاعلم أنما يريد الله أن يصيبهم ببعض ذنـوبهم وإن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إ

نوقم يقوكما لح الله نم نسأح نمون وغبي ةيلاهالج كمقون أفحاس لفاسالن نريا م2}ونكث. أي فاحكم يـا : }وأن احكم بينهم بما أنزل الله{: عند قوله تعاىل -محه اهللار-يقول ابن كثري

عرم، وعجمهم، أميهم وكتابيهم مبا أنزل اهللا إليك هذا الكتاب العظيم، ومبا قـرره : حممد بني الناس .3"لك من حكم من كان قبلك من األنبياء، ومل ينسخه يف شرعك

أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من اللـه حكمـا لقـوم {ه اهللا عند قوله تعاىل وقال رمحينكر تعاىل على من خرج عن حكم اهللا احملكم املشتمل على كل خري الناهي عن كل شر، : "}يوقنون

الرجال بال مستند من شـريعة اهللا؛ وعدل إىل ما سواه من اآلراء واألهواء واالصطالحات اليت وضعهاومـن …كما كان أهل اجلاهلية حيكمون به من الضالالت واجلهاالت مما يضعوا بآرائهم وأهوائهم

أعدل من اهللا يف حكمه ملن عقل عن اهللا شرعه، وآمن به، وأيقن، وعلـم أن اهللا أحكـم احلـاكمني، مل بكل شيء، القادر على كل شيء، العادل يف كل وأرحم خبلقه من الوالدة بولدها، فإنه تعاىل هو العا

.4"شيء :ومن اآليات املبينة ألصول احلكم وقواعده

إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا {: قوله تعاىل

ـــــــــــــــــــــــ .111الموجز في األديان ص: انظر 1 ).50-48(سورة المائدة، اآليات 2 ).2/72(تفسیر ابن كثیر 3 ).73-2/72(تفسیر ابن كثیر 4

عما يعظكم به إن الله كان سميعا بصريا يا أيها الذين آمنوا أطيعوا اللـه وأطيعـوا بالعدل إن الله نت متول إن كنسالرو إلى الله وهدء فريي شف متعازنفإن ت كمنر مي الأمأولول وسونالرنمؤ باللـه

.1}واليوم اآلخر ذلك خير وأحسن تأويالفبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولـك {: وقوله تعاىل

مر فإذا عزمت فتوكل علـى اللـه إن اللـه يحـب فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأنيكلوت2}الم.

فال وربك ال يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم ال يجدوا في أنفسهم {: وقوله تعاىلوا تلمسيو تيا قضمجا مريماحل3}س.

يقسم اهللا تعاىل بنفسه الكرمية املقدسة أنه : "عند اآلية األخرية - رمحه اهللا تعاىل -يقول ابن كثري يف مجيع األمور، فما حكم به فهو احلـق - صلى اهللا عليه وسلم -ال يؤمن أحد حىت حيكم الرسول

جدوا في أنفسهم حرجـا ممـا قضـيت ثم ال ي{: وهلذا قال" الذي جيب االنقياد له باطنا وظاهراأي إذا حكموك يطيعونك يف بواطنهم، فال جيدون يف أنفسهم حرجا مما حكمـت :}ويسلموا تسليما

به، وينقادون له يف الظاهر والباطن، فيسلمون لذلك تسليما كليا من غـري ممانعـة وال مدافعـة وال .4..."منازعة

إنما كان قول المؤمنني إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بيـنهم أن يقولـوا {: ىلوقال تعا .5}سمعنا وأطعنا وأولئك هم المفلحون

.6}هو في الآخرة من الخاسرينومن يبتغ غير الأسالم دينا فلن يقبل منه و{: وقال عز وجل .إىل غري ذلك من اآليات يف هذا اخلصوص

:ومن نصوص السنة اليت تتعلق باحلكم مايلي : عن أيب هريرة رضي اهللا عنه عن النيب صلى اهللا عليه وسلــم قال-1 .1..."8يقاتل من ورائه ويتقى به7إمنا اإلمام جنة"

ـــــــــــــــــــــــ ).59-58(سورة النساء، اآليتان 1 ).159(سورة آل عمران، اآلية 2 ).65(سورة النساء، اآلية 3 ).1/553(تفسیر ابن كثیر 4 ).51(سورة النور، اآلية 5 ).85(سورة آل عمران، اآلية 6كالستر؛ ألنه يمنع العدو من أذى المسلمین، ويمنع الناس بعضھم من بعض ويحمي بیضة اإلسالم، : اإلمام جنة أي 7

).12/230(على مسلم شرح النووي. ويتقیه الناس ويخافون سطوته .أي يتقى به شر العدو وشر أھل الفساد والظلم مطلقا: ومعنى يتقى به 8

مسعت رسول اهللا صلى اهللا عليه : أنه أتى ابن مطيع قال -ضي اهللا عنهما ر -وعن ابن عمر -2من خلع يدا من طاعة، لقي اهللا يوم القيامة ال حجة له، ومن مات وليس يف عنقه بيعـة، ": وسلم يقول

.2"مات ميتة جاهليةفقد أطاع من أطاعين ": قال -صلى اهللا عليه وسلم -وعن أيب هريرة رضي اهللا عنه عن النيب -3

.3"اهللا و من يعصين فقد عصى اهللا، ومن يطع األمري فقد أطاعىن، ومن يعص األمري فقد عصاينعليك السمع ": -صلى اهللا عليه وسلم -قال رسول اهللا : وعن أيب هريرة رضي اهللا عنه قال-4

.5"عليك 4والطاعة يف عسرك ويسرك، ومنشطك ومكرهك، وأثرةإذا ": قـال -صلى اهللا عليه وسـلم -ي اهللا عنه أن رسول اهللا وعن أيب سعيد اخلدري رض-5

.6"خرج ثالثة يف سفر فليؤمروا أحدهم .بذلك حىت ال يقع بينهم خالف -صلى اهللا عليه وسلم -وقد أمر النيب

: أن رسول اهللا صلى اهللا عليـه وسـلم قـال -رضي اهللا عنهما -وعن عبداهللا بن عمرو -6 .7... "ر يكونون بأرض فالة إال أمروا عليهم أحدهمالحيل لثالثة نف"...

قد أوجب يف أقـل -أي النيب صلى اهللا عليه وسلم -فإذا كان : "-رمحه اهللا -يقول ابن تيمية اجلماعات وأقصر االجتماعات أن يويل أحدهم كان هذا تنبيها على وجوب ذلك فيما هو أكثر مـن

.8"ذلكة من الكتاب والسنة اليت تدل على أنه البد من إقامة حاكم يرعى إىل غري ذلك من األدلة الكثري

حقوق اهللا تعاىل، ويصون حقوق الناس، ويسوس األمة بالعدل، وينصف املظلوم، ويؤدي لكل ذي حق .حقه

وأنه جيب له السمع والطاعة يف غري معصية اهللا، يف العسر واليسر، واملنشط واملكره، وأنه ال جيوز ـــــــــــــــــــــــ

= ).1841(كتاب اإلمارة حديث 3/1471، صحیح مسلم 2957كتاب الجھاد حديث 6/116صحیح البخاري بشرح الفتح 1 ).1851(كتاب اإلمارة حديث ) 3/1478(صحیح مسلم 2كتاب اإلمارة حديث ) 3/1466(صحیح مسلم ) 2957(كتاب الجھاد رقم الحديث 6/116الفتح صحیح البخاري بشرح 3)1835.( األثرة ھى االستئثار واالختصاص بأمور الدنیا علیكم، اي أسمعوا وأطیعوا، وإن اختص األمراء بالدنیا ولم يوصلوكم حقكم 4

.مما عندھم ).12/225(شرح النووي على مسلم : انظر

).1836(كتاب اإلمارة حديث ) 3/1467(م صحیح مسل 5 ).2609 -2608(كتاب الجھاد حديث ) 3/81(سنن أبي داود 6 .واللفظ له) 2/177(ومسند اإلمام أحمد ) 3/81(سنن أبي داود 7 .ھـ 1387دمشق -مكتبة البیان 9كتاب الحسبة البن تیمیة ص 8

.لع هذه الطاعة، وأن من خلع هذه الطاعة ال حجة له يف فعله، وال عذر له يوم القيامةاخلروج أو خكما أن األحاديث تدل على وجوب لزوم اجلماعة، وعدم اخلروج عنها، ألن ذلك يؤدي إىل االفتـراق

ع واألهـواء، واالختالف يف األمة، وهذا األمر أصل من أصول أهل السنة واجلماعة، اليت باينوا فيها أهل البـد .عز وجل - فعلى املرء املسلم أن يسمع ويطيع لوالة األمر يف املعروف، فإن ذلك من طاعة اهللا

أتاين كذا وكذا، : إذا أعياه أمر سأل الناس،وقال -رضي اهللا عنه -ولقد كان أبو بكر الصديق عندهم عن رسول اهللا قضى فيه بقضاء ؟ فإن كان -صلى اهللا عليه وسلم -فهل علمتم أن رسول اهللا

احلمد هللا الذي جعل فينا من حيفظ عن نبينا، وإن مل : فيه قضاء أخذ به وقال -صلى اهللا عليه وسلم - .جيد فيه سنة، استشار رؤوس الناس وخيارهم، فإن أمجع أمرهم على رأي قضى بهيب بكر فيـه هل أل: وكان عمر رضي اهللا عنه يفعل ذلك، فإن مل يـجد يف القرآن والسنة نظر

.1قضاء، فإن وجد قضى به، وإال دعا رؤوس املسلمني فاستشارهم فإذا اجتمعوا على أمر أخذ به املبحث الثاين

عمـد وقواعـد العلمـانيةمل أجد من كتب عن عمد وقواعد العلمانية، وإمنا أثبت ما أوردته هنا اعتمادا علـى االسـتقراء

:خلصت ذلك فيما يليألفكار ومباديء العلمانيني، وقد ينكر بعض العلمانيني وجود اهللا تعاىل، ويهملون أمور الغيب، من بعث وثواب وعقاب وغري -1

.2ذلك، وبعضهم يفصل بني وجود اهللا سبحانه، وبني تأثريه يف احلياةــه ــوده ووحدانيت ــى وج ــاس عل ــر الن ــاىل فط ــه أن اهللا تع ــك في ــا الش ومم

وكل األدلة الشرعية والرباهني العقلية وغريها، تدل 3}لتي فطر الناس عليهافطرت الله ا{: قال تعاىل .داللة قاطعة على ذلك

تدل علـى أنه واحـد وفـي كل شيء له آية .4ولقد بينا ذلك يف غري هذا البحث

د، وال يؤمن باليوم وهذه العقيدة القائمة على اإلحلاد ينشأ عنها جمتمع ال يؤمن باهللا الواحد األحاآلخر، وما فيه من الثواب والعقاب،وال يؤمن بدين، وال يعترف خبلق، وإمنا ينشأ عنه جمتمع غايته متع احلياة وملذاا، ولذلك فإن قبول العلمانية يف أي جمتمع معناه تبين اإلحلاد واملروق من اإلسـالم وردة

ـــــــــــــــــــــــ .عن كتاب القضاء ألبي عبید) 1/62(ین البن قیم الجوزية ، أعالم الموقع)161(رقم 70-69سنن الدارمي ص: انظر 1 .91االتجاھات الفكرية المعاصرة وموقف اإلسالم منھا ص 2 ).30(سورة الروم اآلية 3 .انظر بحثنا عن الشیوعیة ، وموقف اإلسالم منھا 4

.كانت العلمانية مبعناها املعتدل يف مرحلتها األوىلصرحية عن دين اهللا الذي ارتضاه لعباده حىت ولو إقامة حاجز بني عاملي الروح واملادة، والقيم الروحية لديهم سلبية، وإقامة احلياة على أساس -2

.ماديوالعلمانيون ذا املبدأ يفرضون على اإلنسان قوانني ال تالئم تكوينه الذايت، القائم على التـوازن

دية والروحية، فإا تتعرض دائما للتمرد والعصيان، األمر الذي يدفعها دائما إىل إعـادة الدقيق بني املا .1النظر يف قوانينها ونظمها وتغيري مناهجها، وذلك من أجل تقبل الناس هلا وحماولة للتوازن والتوافق

امـا للناحيـة واتمعات العلمانية عامة تقوم على أساس اإلشباع املادي لإلنسان، مع إمهاهلا متالـروحية والنفسية؛ ألا استبعدت الدين من جمال احلياة، وأقامت حضارة غربيـة أفقـدت الرؤيـة الواضحة لإلنسان، وحولته إىل حيوان يأكل ويشرب، وال هم له غري ذلك، وأغلب ما يقع اليوم مـن

واليوم اآلخر، وأثر من آثار التنكر اجلرائم واملآمث، إمنا هو بسبب هذا اإلشباع املادي، ومثرة الكفر باهللا .للحق، واالستهانة باألخالق

ومن ثم كانت هذه النظرة املادية للحياة نظرة من شأا أن تباعد بني اإلنسان وفطرته اخلـيرة، وتسلخه من الطيبة والسماحة، ومتيت فيه عاطفة احملبة والرمحة، وجتعل منه عدوا لنفسـه وللبشـرية،

إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين ال يعقلون {: يدب على األرض؛ قال تعاىل وجتعله شر ما .2}ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون

عقيدة وشريعة ومنهج حياة، فإنه سوف يعيش مكرمـا أما اإلنسان يف ظل اإلسالم املتمسك به ولقـد {: معززا، ألنه يعيش حياته وفقا لشرع اهللا الذي حيقق له السعادة يف الدنيا واآلخرة؛ قال تعاىل

لنفضو اتبالطي نم ماهقنزرر وحالبو ري البف ماهلنمحو مني آدا بنمـا كرلقنخ نمري ملى كثع ماهمن عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم {: وقال تعاىل 3}تفضيال

4}أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون .أو إقامة احلياة على غري الدين فصل الدين عن السياسة، -3

إن العلمانية بفصلها الدين عن الدولة، أو إقامة احلياة على غري الدين، تفتح اال لالنتماءات الوضعية .والطبقية واملذهبية والقومية وغريها

ـــــــــــــــــــــــ .133العلمانیة المنشأ واألثر ، زكريا فايد 1 .)23، 22(سورة األنفال، اآليتان 2 ).70(سورة اإلسراء، اآلية 3 ).97(سورة النحل، اآلية 4

واهلدف من فصل الدين عن السياسة وعن شؤون احلياة، هو هدم العقيدة الصحيحة، وإخـراج نور التوحيد إىل ظلمات الشرك اإلحلاد، وإحالل القوانني الوضعية حمل الشريعة اإلسـالمية، الناس من

.وإبعاد اإلسالم عن التطبيق العملي - رسوله حممدا خياطب -تعاىل –وهذه الفكرة بعيدة كل البعد عن عقيدة اإلسالم وشريعته، فاهللا

نهم بما أنزل الله وال تتبع أهواءهم واحذرهم أن يفتنـوك عـن وأن احكم بي{: بقوله -صلى اهللا عليه وسلم ـبعض ذنـوبه ـاس بعض ما أنزل الله إليك فإن تولوا فاعلم أنما يريد الله أن يصيبهم ب الن ـنريا مـث م وإن ك

.2}ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمني{ :وقال تعاىل.1}فاسقونلإن القرآن الكرمي الذي ال يأتيه الباطل من بني يديه وال من خلفه، فيه كل ما حتتاج إليه البشـرية

.نيا واآلخرةيف كل زمان ومكان، من خريي الدوفصل الدين عن الدولة أساس العلمانية اليت نادى ا الغرب، وجلأ إليها كرد فعل الضـطهاد الكنيسـة للعلم والعلماء، ال يربر إبعاده للدين عن شؤون احلياة؛ ألنه لو اجته إىل اإلسالم دون تعصب أو غرور لوجد فيـه

.ضالته وهدايته .مع كل شيء يف احلياة3)الربامجاتية(دأ النفعية العلمانية تقوم على تطبيق مب - 4

والربامجاتية تقوم على إنكار وجود اهللا وألوهيته، وتنكر الدين واألخالق، وجتعل املنفعة املاديـة العاجلة وحدها املسيطرة على هذا املذهب، وهى أساس أي عمل أو فكرة، وجتعل مصلحة اإلنسـان

.4ضر ملنفسه فوق مصاحل اآلخرين حىت ولو أأما اإلسالم فقد جاء مبا يكفل اخلري والصالح لكل الناس، ومجيع املصاحل واملنـافع يف اإلسـالم

. يسودها التعاون واإليثار واحملبة، وابتغاء األجر واملثوبة من اهللا تعاىلو معروف أو إصالح بين الناس ال خير في كثري من نجواهم إلا من أمر بصدقة أ{: قال تعاىل

وأحسـنوا إن اللـه {: وقال تعاىل5}ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه أجرا عظيما

ـــــــــــــــــــــــ ).49(سورة المائدة، اآلية 1 ).89(سورة النحل، اآلية 2في أنه يقیس القضیة بنتائجھا العملیة، ويرى أتباعھا أن قیمة المعتقدات والقیم الخلقیة ) البراجماتیة(يتلخص مذھب 3

ولیم جیمس، وتشارلز : ن، فھو خیر وصحیح، والعكس بالعكس، ومن أبرز روادھانابعة من أثرھا، فما حقق منفعة لإلنسا

.برس، وجون ديوي، واالتجاھات الفكرية المعاصرة وموقف اإلسالم 50، العصرانیة ص85اتجاھات في الفلسفة المعاصرة عزمي إسالم : انظر

.65منھا .1/335الموسوعة العربیة المیسرة ، 68، 66االتجاھات الفكرية المعاصرة وموقف اإلسالم منھا 4 ).114(سورة النساء، اآلية 5

سننيحالم بح{: وقال تعاىل1}يكمإلي فور ييخ نقوا مفنا تمون وظلمال ت متأنوقـال تعـاىل 2}و :}انودالعثم ولى الأوا عناوعال تى وقوالتو لى البروا عناوعت3}و.

صلى اهللا عليه وسـلم -أن رسول اهللا -رضي اهللا عنهما -ويف احلديث الصحيح عن ابن عمر يسلمه، من كان يف حاجة أخيه كان اهللا يف حاجتـه، ومـن املسلم أخو املسلم ال يظلمه وال ": قال -

فرج عن مسلم كربة فرج اهللا عنه ا كربة من كرب يوم القيامة، ومن ستر مسـلما سـتره اهللا يـوم .4"القيامة

كل سالمى من الناس عليه صدقة، ": - صلى اهللا عليه وسلم - قال رسول اهللا : وعن أيب هريرة قاله الشمس تعدل بني االثنني صدقة، وتعني الرجل يف دابته فتحمله عليها، أو ترفع له عليهـا كل يوم تطلع في

متاعه صدقة، والكلمة الطيبة صدقة، وكل خطوة متشيها إىل الصالة صدقة، ومتـيط األذى عـن الطريـق .إىل غري ذلك من األدلة الكثرية يف هذا الشأن 5"صدقة

وهو مبدأ يقوم على أن . يف فلسفة احلكم والسياسة واألخالق 6)يكيافيليةامل(تعتمد العلمانية على مبدأ - 5مهما كانت هذه الوسيلة منافية للدين واألخالق، ومهما كانـت حسـنة أو ) الغاية تربر الوسيلة(أن

.7سيئةوهذا االجتاه املنحرف إذا أخذ على إطالقه، فهو طريق كل املنحـرفني الظـاملني املفسـدين يف

لتحقيق غايـات األفــراد أو -املستهني بفضائل األخالق اإلنسانية -ألخذ ذا االجتاه األرض، وا .اجلماعات هو نذير دمار عام وشامل لكل الشعوب اليت تأخذ به

إن الرذائل اخللقية اليت تقتضيها املكيافيلية مقبولة عند دعاا إذا كانوا ميارسوا هم ضد غريهم، ميارسها ضدهم، وهذا تناقض منطقي بدهي، ال يلتزم به من حياكم األمـور ومرفوضة إذا كان غريهم

.بعقله، ولكن يكابر فيه من حياكم األمور بأهوائه، وشهواته، ومصاحله اخلاصةإن من املعروف يف احلياة أن لكل إنسان، ولكل جمموعة بشرية، مطالـب نفسـية، وحاجـات

النفس، وأية حاجة من حاجات اجلسد مـن اختـاذ جسدية، وأنه البد لتحقيق أي مطلب من مطالب

ـــــــــــــــــــــــ ).195(سورة البقرة، اآلية 1 ).272(سورة البقرة، اآلية 2 ).2(سورة المائدة، اآلية 3 .2580كتاب البر والصلة واآلداب رقم 4/1996، ومسلم 2442كتاب المظالم رقم 5/97صحیح البخاري بشرح الفتح 4 .واللفظ له 1009كتاب الزكاة رقم 2/699، ومسلم 2707كتاب الصلح رقم 5/309البخاري بشرح الفتح صحیح 5إيطالي الجنسیة، وھو أول المفكرين السیاسیین األوروبیین، اشتھر بكتابه ) م1527-1469(نسبة إلى میكافیلي نیقوال 6 ).الغاية تبرر الوسیلة(خالق، ووضع مبدأ عملیا لھا وھو الذي فیه دعوة صريحة إلى فصل السیاسة عن الدين واأل) األمیر(

.612، وموقف اإلسالم من نظرية ماركس ص379كواشف زيوف ص:انظر .370، والموسوعة المیسرة ص466، ومذاھب فكرية معاصرة لمحمد قطب ص380كواشف زيوف ص: انظر 7

.وسيلة إىل ذلكفهل يصح يف عقل أي إنسان عاقل اختاذ أية وسيلة يف الدنيا، مهما كان شأا عظيما، ألية حاجة

مهما كان شأا حقريا تافها ؟لذي يأخـذ فإذا كانت الغايات مطلقا تربر أية وسيلة دون قيد أو شرط، فما أجدر املكيافيلي ا

.1ذه الفكرة الفاسدة أن ينحدر إىل أخس مرتبة ميكن أن تتصور يف الوجود، ويرد إىل أسفل سافلنيواإلسالم يراعي احلـق والعدل واخلري والفضيلة، ويأمر املسلمني بالتزام ما أمر اهللا به من اخلـري

بشرع اهللا تعاىل، فـال جيـوز واجتناب ما ى عنه من الشر، وغايات اإلنسان جيب أن تكون مقيدة .الوصول إىل الغاية الشريفة بالوسائل احملرمة

املبحث الثالث التطبيق العملي لإلسالم

يف شىت ااالت، وقد -صلى اهللا عليه وسلم -ولقد جاء التطبيق العملي لإلسالم يف حياة النيب باحلكمة واملوعظة احلسنة، وكـان -تعاىل - كان عليه الصالة والسالم مبشرا ونذيرا، وداعيا إىل اهللا

إمام األمة وقاضيها، واملعلم واملوجه، وقائد اجليش، وقد كان هلذه التربية النبوية الكرمية األثر الكبري يف .توجيه سلوكهم، كما كان للعقيدة اإلهلية األثر العظيم يف توجيه النفوس املؤمنة حنو اخلري والفضيلة

أروع األمثلة يف العدل، والسياسة، -صلى اهللا عليه وسلم -ب رسول اهللا ومن هنا سطر أصحاويف املعامالت، واألخالق، ويف اخلوف من اهللا والتوكل عليه، ويف عالقة الرجل مع أهله وخدمه، ومع

سان اتمع الذي يعيش فيه، ضربوا أروع األمثلة يف شىت ااالت؛ ألن اإلميان باهللا إذا وقر يف نفس اإلن .فإنه يسعى إىل عمل كل ما يرضي اهللا تبارك وتعاىل، ويبتعد عن كل ما خيالف أوامره ونواهيه

خلفاؤه الراشدون فلـم يفصـلوا بـني الـدين -صلى اهللا عليه وسلم -وسار على ج النيب يف كـل والسياسة، أو الدين واحلياة، بل ربطوا ذلك ربطا حمكما، وكانوا يرجعون إىل الكتاب والسنة

.أمورهممـن -رضي اهللا عنهما -ومن شواهد ذلك ما حصل بني أيب بكر الصديق، وعمر بن اخلطاب

.حماورة بشأن قتال مانعي الزكاةواهللا لو منعوين عقاال كانوا يؤدونه إىل رسـول اهللا : "يقول -رضي اهللا عنه -فأبو بكر الصديق

.1"لقاتلتهم على منعه -صلى اهللا عليه وسلم - ـــــــــــــــــــــــ

.باختصار وتصرف 387-382كواشف زيوف ص: انظر 1

النيب صلى اهللا عليه وسلم -يعارض يف ذلك مستدال بقول -رضي اهللا عنه -وعمر بن اخلطاب أمرت أن أقاتل الناس حىت يشهدوا أن ال إله إال اهللا، وأن حممدا رسول اهللا، ويقيمـوا الصـالة، ": -

.2"على اهللاويؤتوا الزكاة، فإذا فعلوا ذلك عصموا مين دماءهم إال حبق اإلسالم، وحسام .ويقول الزكاة من حق األموال "إال حبقها": وحيتج الصديق مبا جاء يف احلديث

ويف مقدمتهم اخللفاء الراشدون مل يفصلوا -رضوان اهللا تعاىل عليهم -وهكذا جند أن الصحابة .بني دين وسياسة، بل إم كانوا يسريون مع الدين حيث سار

عقيـدة، : الدة، وقد تناولت الشريعة اإلسالمية شؤون احلياة كلهاإن اإلسالم هو شريعة اهللا اخل: وعبادة، واجتماعا، واقتصادا، وسياسة، وحكما، وحددت النصوص الشرعية أصـول األحكـام يف

من الكتـاب -األحوال الشخصية، واملعامالت، والعقوبات، واستمد فقهاء اإلسالم من هذه األصول ة اليت تتجدد بتجدد األحداث يف كل عصر، وظل تطبيق أحكام هذه الشريعة األحكام اجلزئي -والسنة

وإن ذكرت بعض املصادر توقف العمـل -الغراء يف أمة اإلسالم مستمرا، يف عصور التاريخ املختلفة ومل يقبل أحد من حكام املسلمني التهاون يف األحكام -باألحكام الشرعية عندما دخل هوالكو بغداد

.ألن حتكيم الشريعة اإلسالمية من أصول اإلميان ذا الدين القوميالشرعية، فلما كثر احتكاك املسلمني بالغرب تأثر بـعض املسلمني بالثقافة الغربية، وتسرب الفكر الغريب إىل ديار اإلسالم، وبدأ التهاون يف التزام أحكام الشريعة، مث كان استبدال القوانني الوضعية ا مرحلـة

.3مرحلةوال يزال تطبيق الشريعة اإلسالمية قائما وهللا احلمد، فنحن يف هذه البالد نعـيش حتـت رايـة

.التوحيد، ونستظل بأحكام اإلسالم وتشريعاته السمحة اخلامتـة

وتوفيقه يل على إمتام هذا البحث املتواضع أود أن أخلص أهم ما اشتمل -تعاىل –وبعد محد اهللا :عليه فيما يلي

إن العلمانية اصطالح جاهلي، ال صلة له بالعلم، وإمنا مساها أعداء اإلسالم بذلك إمعانا منهم -1 ـــــــــــــــــــــــ

= حديث -صلى هللا علیه وسلم -كتاب االعتصام، باب االقتداء بسنن رسول هللا ) 13/250(ع الفتح صحیح البخاري م 1

كتاب اإليمان ) 1/52(، وصحیح مسلم 7285، 7284 .20حديث

عن ) 22(كتاب اإليمان حديث ) 1/53(، وصحیح مسلم ...فإن تابوا: باب. كتاب اإليمان) 1/75(صحیح البخاري مع الفتح 2 .رضي هللا عنھما - بن عمر عبد هللا

.بتصرف 254-253التشريع والفقه في اإلسالم ص 3

يف التضليل واخلداع، وإال فإن عزل الدين عن العقيدة والشريعة ومجيع نواحي احلياة يعين يف اإلسـالم .الكفر، واملروق من الدين، وحكم اجلاهلية وتعطيل حدود اهللا وشرعه

ألسباب اليت أدت إىل ظهور العلمانية يف أوروبا هو التحريف يف أصـول الـدين، إن أهم ا-2 .وتسلط رجال الكنيسة دينيا، واقتصاديا، وسياسيا، وال خيفى ما لليهود من دور بارز يف ذلك

إن ظروف نشأة العلمانية يف أوروبا ال تنطبق على اإلسالم واتمعات اإلسالمية، وذلك ألنه -3ليس يف اإلسالم حتريف يف مصدر عقيدته، وليس فيه كهنوت، وال واسطة بني اخلـالق -هللا حبمد ا -

تبـارك -فيما يبلغونه عـن اهللا -عليهم الصالة والسالم -وخلقه، وأنه ال عصمة ألحد إال للرسل العلـم كما أنه ليس يف اإلسالم صراع أو خصام بني الدين والعلم، بل إن اإلسالم يدعو إىل -وتعاىل

.النافع املثمر، وحيث عليه، كما أن اإلسالم صاحل للتطبيق يف كل زمان وجمتمع ومكانإن من أسباب انتقال العلمانية إىل العامل اإلسالمي احنراف كثري من املسلمني عـن العقيـدة -4

قي على الصحيحة املستمدة من الكتاب والسنة وسرية السلف الصاحل، وسيطرة االستعمار الغريب والشركثري من أقطاره عسكريا، وثقافيا، واقتصاديا، باإلضافة إىل إعجـاب كثري من املسلمني بتقدم الغرب

.اهلائل يف مضمار العلم املاديإن إبعاد الدين عن جماالت احلياة يف اتمعات األوروبية قد حوهلا إىل اإلفـالس واحلـرية -5

وشـرعه، -تعاىل -وذلك بسبب ابتعادها عن اإلميان باهللا والضياع، وحياة الضنك وعدم الطمأنينة،كما أنه كان لتسرب العلمانية إىل اتمعات اإلسالمية أسوأ األثر على املسلمني يف دينهم ودنيـاهم،

.وذلك البتعادهم عن نور الكتاب والسنةجاء إلخراج النـاس إن اإلسالم يرفض العلمانية رفضا قاطعا؛ ألا دعوة ضد اإلسالم الذي -6

.من الظلمات إىل النورإن العلمانية تتعارض مع اإلسالم تعارضا تاما يف شىت ااالت، وال وجه للمقارنـة بينـهما -7

على اإلطالق، وذلك ألن اإلسالم نظام إهلي شرعه رب اخللق الذي يعلم أحوال عباده، ومـا يصـلح .اهممعاشهم، وما حيقق هلم اخلري يف دنياهم وأخر

والعلمانية هى من وضع البشر وهم خيضعون لألهواء والشهوات، وتتغلب علـيهم العواطـف .البشرية اليت حتيد م عن احلق والصواب

إن اإلسالم هو دين احلق الذي جيب على الناس مجيعا أن ينقادوا له، ويتمسكوا به، عقيـدة -8، -صلى اهللا عليه وسـلم -وسنة رسوله -تعاىل –وشريعة، ومنهج حياة وفقا ملا جاء يف كتاب اهللا

وإن على والة أمور املسلمني أن يطبقوا هذا الدين على شعوم؛ لينعم الناس بالعدل واألمان واهلدايـة

.واالستقراروإن يف تطبيق والة األمر للشريعة اإلسالمية يف اململكة العربية السـعودية خلـري شـاهد علـى

.نسأل اهللا تعاىل هلم التوفيق والسداد والثبات على ذلك. قها يف العصر احلديثصالحها، وإمكان تطبيعلينا يف كتابه الكرمي عن أمة انـتكس رأيهـا -تعاىل -ويف اخلتام أحب أن أذكر مبا قصه اهللا

.فزهدت حبق واضح بني يديها، وتعلقت بباطل عند غريها جهال وسفهازنا ببني إسرائيل البحر فأتوا على قوم يعكفون على أصـنام وجاو{:-سبحانه وتعاىل -يقول

بتالء مؤلون إن ههجت مقو كمة قال إنهآل ما لها إلها كمل لنعى اجوسا مقالوا ي مله يـهف ما هم رعوا يا كانل ماطبونيالملى العع لكمفض وهإلها و يكمغأب الله رلون قال أغي1}م.

إىل -صلى اهللا عليه وسلم -خرجنا مع رسول اهللا : قال -رضي اهللا عنه -وعن أيب واقد الليثي هم، يقال هلـا حنني، وحنن حدثاء عهد بكفر، وللمشركني سدرة يعكفون عندها، وينوطون ا أسلحت

يا رسول اهللا اجعل لنا ذات أنواط كما هلم ذات أنـواط ، فقـال : "فمررنا بسدرة فقلنا2ذات أنواطاهللا أكرب إا السنن قلتم، والذي نفسي بيده كما قالـت بنـو : "-صلى اهللا عليه وسلم -رسول اهللا

.3"لتركـنب سنن من كان قبلكم إنكم قوم جتهلون: اجعل لنا إهلا كما هلم آهلة، قال: إسرائيل ملوسىأن يعز دينه ويعلي كلمته، وأن حيق احلق ويبطل الباطل، وأن يوفقنـا -تعاىل -هذا، وأسأل اهللا

.ومجيع املسلمني ملا يرضيه، ويعافينا من أسباب غضبه، إنه ويل ذلك والقادر عليه .هللا رب العاملنيوصلى اهللا وسلم على نبينا حممد وعلى آله وصحبه أمجعني واحلمد

قائمة بأهم املصادر واملراجع .القرآن الكرمي - :االجتاهات الفكرية املعاصرة وموقف اإلسالم منها-1 .هـ، مطابع اجلامعة اإلسالمية، باملدينة املنورة1407مجعة اخلويل، الطبعة األوىل .د :االجتاهات الفكرية املعاصرة-2 .هـ، دار الوفاء للطباعة، املنصورة1407علي جريشة، ط األوىل، . د

ـــــــــــــــــــــــ ). 140-138( سورة األعراف ، اآليات 1النھاية في غريب : انظر. شجرة ذات تعالیق تعلق بھا سیوفھم ويعكفون علیھا كما كان يفعل المشركون: ذات أنواط 2

.إلسالمیةالمكتبة ا) 5/128(الحديث واألثر البن األثیر » خیبر«حديث حسن صحیح، وذكر : كتاب الفتن، باب ماجاء لتركبن سنن من كان قبلكم، وقال) 4/475(سنن الترمذي 3

).5/218(ومسند اإلمام أحمد .»حنین«بدل

:أحجار على رقعة الشطرنج -3 .وليام كار، دار النفائس، ط األوىل

:احذروا األساليب احلديثة يف مواجهة اإلسالم -4 .م، دار األرقم، الزقازيق1993- هـ1413سعدالدين السيد صاحل، ط الثانية. د :يأخطار الغزو الفكري على العامل اإلسالم -5 .م، عامل الكتب، بريوت1984-هـ1404صابر طعيمة، ط األوىل . د :أساليب الغزو الفكري للعامل اإلسالمي -6 .علي جريشة وزميله، دار االعتصام، القاهرة. د :االستشراق والتبشري وصلتهما باإلمربيالية العاملية-7 .إبراهيم خليل، القاهرة. د :للصراع احلضاري االستشراق واخللفية الفكرية-8 .م1989-هـ1409حممد زقزوق، دار املنار، ط الثانية . د :االستقامة البن تيمية-9

مكتبة ابن تيمية، الطبعة الثانيـة ) هـ728(أليب العباس تقي الدين أمحد عبداحلليم املتوىف سنة .هـ1409

:أضواء على طريق الدعوة إىل اإلسالم -10ع الرئاسة العامة إلدارات البحوث العلمية والدعوة واإلرشاد، الريـاض حممد أمان اجلامي، طب. د .هـ1404

:أعالم املوقعني -11 .م1973البن قيم اجلوزية، دار اجليل، بريوت،

:اإلميــان -12 .هـ1403لشيخ اإلسالم ابن تيمية، دار الكتب العلمية، ط ا، بريوت

:تاريخ أوروبا يف العصور الوسطى -13 .م1966هـ فيشر، ت مصطفى زيادة، مصر .أ

:تاريخ جند-14ـ 1415، 4ناصـرالدين األسـد، دار الشـروق، ط . للشيخ حسني بن غنام، حتقيق د -هـ

.م1994

:التبشري الصلييب-15 .م1992-هـ1413دار الفالح، بيشاور، ط الثانية

:التبشري واالستعمار يف البالد العربية-16 .ر فروج، املكتبة العصرية، بريوتمصطفى خالدي، وعم. د

:الترغيب والترهيب-17، 3نشر إحياء التـراث العـريب، بـريوت ط ) هـ656ت(لإلمام احلافظ زكي الدين املنذري

.هـ1388 :تفسري القرآن العظيم-18

هـ، نشر 1384مطبعة الفجالة اجلديدة، القاهرة، ط األوىل ) هـ774ت(للحافظ ابن كثري .ثةاملكتبة احلدي :افت العلمانية يف الصحافة العربية-19

.م1990-هـ1410سامل نساوي، دار الوفاء، ط األوىل :افت العلمانية يف مناظرة نقابة املهندسني باألسكندرية-20

.هـ، اآلفاق الدولية لإلعالم، القاهرة1413صالح الصاوي ط. د :افت العلمانية-21

.م1983-هـ1403ة الرسالة، بريوت، عمادالدين خليل، مؤسس. د :جامع البيان عن تأويل آي القرآن املعروف بتفسري الطربي-22

شركة ومطبعة مصطفى البايب احلليب مبصر، ط ) هـ310ت(أليب جعفر حممد بن جرير الطربي .الثالثة

:اجلامع الصحيح-23 .ريبدار إحياء التراث الع) هـ279(للحافظ أيب عيسى حممد الترمذي

:اجلامع الفريد-24حيتوي كتبا ورسائل ألئمة الدعوة اإلسالمية، طبع على نفقة حممد بـن إبـراهيم النعمـان، دار

.األصفهاين للطباعة جبدة :جذور العلمانية-25

.م1993-هـ 1413السيد أمحد فرج، دار الوفاء للطباعة والنشر، املنصورة، ط اخلامسة. د :ماحلسبة يف اإلسال-26

.م1992-هـ1412لشيخ اإلسالم ابن تيمية، دار العلمية، ط ا، بريوت، :حقيقة التبشري بني املاضي واحلاضر-27

.م1988-هـ1401أمحد عبدالوهاب، مكتبة وهبة، القاهرة، ط األوىل، .م ):بروتوكوالت حكماء صهيون(اخلطر اليهودي -28 .بريوتحممد خليفة التونسي، دار الكتاب العريب، . ت

:ركائز اإلميان-29 .م1974حممد الغزايل، القاهرة،

:سنن أيب داود-30دار احلديث للطباعة ) هـ275ت(لإلمام احلافظ أيب داودسليمان بن األشعث السجستاين األزدي

.هـ، إعداد وتعليق الدعاس1388والنشر، بريوت، ط األوىل، :سنن الدارمي-31

.هـ1407، 1ة، ط دار الريان للتراث، القاهر :شرح نواقض اإلسالم-32

.م، أضوء املنار، املدينة املنورة1993-هـ1413، 1أليب أسامة حسن بن علي العواجي، ط :شرح النووي على صحيح مسلم-33

.دار الفكر، بريوت :صحيح البخاري مع فتح الباري-34

.سلفيةطبع املكتبة ال) هـ256ت(لإلمام حممد بن إمساعيل البخاري :صحيح مسلم-35

ـ 261ت(لإلمام احلافظ أيب احلسن مسلم بن احلجاج القشريي النيسابوري دار إحيـاء ) هـ .التراث العريب، بريوت، حتقيق فؤاد عبدالباقي

:الصوفية نشأا وتطورها-36 .م 1986 - هـ1406، 1حملمد العبده، وطارق عبداحلكيم، دار األرقم، الكويت،ط

:ية يف حياتنا االجتماعيةالعصران-37 .م، الرياض1994-هـ1415، 1د عبدالرمحن الزنيدي، دار املسلم، ط

:عقيدة املسلمني والرد على امللحدين واملبتدعني-38

.هـ1404، 2للشيخ صاحل البليهي، ط :العلمانية، نشأا وتطورها وآثارها يف احلياة اإلسالمية املعاصرة-39

.م1982-هـ 1402مكة للطباعة والنشر، نشر جامعة أم القرى، ط، لسفر احلوايل، دار :العلمانية، النشأة واألثر يف الشرق والغرب-40

.م، الزهراء لألعالم العريب1988-هـ1408، 1زكريا فايد، ط :العلمانية ومثارها اخلبيثة-41

.هـ، الرياض1411، 1حملمد شاكر الشريف، دار الوطن، ط :لى العامل اإلسالميالغارة ع-42

.ترمجة حممد اخلطيب، ومساعد اليايف، مكتبة أسامة بن زيد، بريوت :الفكر اإلسالمي احلديث وصلته باالستعمار الغريب-43

.م1973، 6حممد البهي، دار الفكر، ط . د :قاموس املورد-44

.م1977ملنري البعلبكي، دار العلم للماليني، بريوت، :قصة احلضارة-45

لديورانت، نشر اإلدارة العربية يف جامعة الدول العربية، مطابع الدجوي، القاهرة، ترمجة حممـد .بدران

:الكتاب املقدس-46 .دار الكتاب املقدس يف الشرق األوسط

:الكشاف الفريد عن معاول اهلدم ونقائض التوحيد-47 .م1983-هـ1403خلالد حممد علي احلاج، دولة قطر،

:شف زيوفكوا-48 .م1985-هـ1405، 1عبدالرمحن امليداين، دار القلم، ط

:ملاذا نرفض العلمانية-49 .هـ الدمام1412، 1حممد حممد بدري، دار ابن اجلوزي، ط

:جمموع فتاوي ومقاالت متنوعة-50ـاء البحـوث العلميـة واإلف لسماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبداهللا بن باز، الرئاسة العامة إلدارات ت

.م1990- هـ1411، 2والدعوة واإلرشاد، الرياض، ط

:حماضرات يف النصرانية-51 .هـ1381، 3حملمد أيب زهرة، دار الفكر العريب، ط

:خمتار الصحاح-52 .للشيخ اإلمام حممد بن أيب بكر الرازي، مكتبة لبنان

:املخططات االستعمارية ملكافحة اإلسالم-53 .ر اإلصالح ، السعودية، الدمامحملمد حممود الصواف، دا

:مدارج السالكني-54 دار الكتـــب العلميـــة، بـــريوت،) هــــ751ت(لإلمـــام ابـــن قـــيم اجلوزيـــة

.م1983- هـ1403، 1ط :مذاهب فكرية معاصرة-55

.م1987-هـ1407، 2حممد قطب، دار الشروق، بريوت، ط :مذابح وجرائم حماكم التفتيش يف األندلس-56

.قطب، مكتبة القرآن حممد على :مسند اإلمام أمحد بن حنبل-57

.دار صادر، بريوت :املسيحية-58

.أمحد شليب، مكتبة النهضة املصرية، القاهرة. د :معامل تاريخ اإلنسانية-59 .م1950، 1ولز، مطبعة جلنة التأليف والترمجة، القاهرة، ط . ج.هـ :يف التبشريمعاول اهلدم والتدمري يف النصرانية و-60

.م1993-هـ1413، 6إبراهيم اجلبهان، دار اتمع، جدة، ط :املعجم العريب احلديث-61

.خليل اجلسر، مكتبة األروس، باريس. ألروس، د :املعجم الوسيط-62

.موعة من علماء اللغة العربية، مصر :املعجم املفهرس أللفاظ احلديث النبوي-63

.م1936ي ونسك، أستاذ العربية جبامعة ليدن، -أ. ملستشرقني، نشره درتبه ونظمه لفيف من ا

:املعجم املفهرس أللفاظ القرآن الكرمي-64 .وضعه حممد فؤاد عبدالباقي، مطبعة دار الكتب املصرية، القاهرة

:املواجهة بني اإلسالم والعلمانية-65 .المهـ، اآلفاق الدولية لإلع1413، 1حممد صالح الصاوي، ط . د

:مؤامرة فصل الدين عن الدولة-66 .م1974-هـ1394، 1حممد كاظم حبيب، دار اإلميان، لبنان، ط

:املوجز يف األديان واملذاهب املعاصرة-67 .م، دار الصميعي للنشر، الرياض1992- هـ1413، 1ناصر القفاري وزميله، ط

:املوسوعة العربية امليسرة-68 .م، بريوت1981-هـ1401لنشر، دار ضة لبنان للطبع وا

:املوسوعة امليسرة يف األديان واملذاهب املعاصرة-69 .م، الرياض1989-هـ1409، 2الندوة العاملية للشباب اإلسالمي، ط

:موقف اإلسالم من نظرية ماركس-70 .م1982-هـ1402، 1أمحد العوايشة، دار مكة للطباعة، ط

:رالنهاية يف غريب احلديث واألث-71حتقيق طاهر الزواوي، وحممود الطناحي، املكتبة اإلسالمية لصاحبها احلاج رياض الشيخ القـاهرة

.م1963 –هـ 1383بدء من :نواقض اإلسالم-72

رسالة للشيخ حممد بن عبدالوهاب، ضمن مؤلفات الشيخ حممـد بـن عبـدالوهاب، أعـدها سبوع الشيخ حممد بن عبدالوهاب، طبع جامعة وصححها جمموعة من العلماء الذين شاركوا يف مؤمتر أ

.اإلمام حممد بن سعود