1

كتبه حممد سعد عبدالدايم

2

، من يهده الله فال مضل له إن الحمد لله ، نحمده ونستعينه ، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا له يادل فال هضلي نمو ولهسرو هدبا عدمحم أنو له ريكال ش هدحو إال الله ال إله أن دهأشو ،

(( ونملسم أنتمإال و وتنال تمو هتقات قح وا اتقوا اللهنآم ينا الذها أيي ))

اتقوا ر اسا النها أياال ((يا رجمهنم ثبا وهجا زوهنم لقخو ةداحنفس و نم لقكمي خالذ كمب

كثريا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به واألرحام إن الله كان عليكم رقيبا))

نآم ينا الذها أيا )) (( ييددال سقولوا قوو وا اتقوا الله

: دعا بأم دعـة فإن خير الحديث كتاب الله ، وخير الهدى هدى محمد ، وشـر األمـور محـدثاتها ، وكـل ب

جـزين ، يـا أيهـا النـاس هلمـوا إلـى ضاللة وكـل ضـاللة فـي النـار ، وإن مـا تو عبم ـا أنـتممو آلت ونـدع . ربكم فإن ما قل وكفى خير مما كثر وألهى

ى أمة اإلسالم أن جعل هلم مواسم للخريات يتعرضون فيها من نعمة ا تبارك وتعاىل عل ضله ، ونفحاته الكرمية، وعظيم فلرمحات ا .

من مواسم اخلريات والفضـل .. يـوم عرفـة .. وهـو يـوم جليـل القـدر رفيـع الشـأن لـه و مكانة عالية جدا يف دين اإلسالم ..

3

وجعله من أركان احلج .. واختصـه بفضـائل وعبـادات ،،جعله ا من أعياد املسلمني خمصوصة .

فضـائل وامليـزات الـيت جعلـها ا تعـاىل لـذلك ونتعرض يف هذه الرسـالة هلـذه اخلصـائص وال .، مع ذكر بعض املسائل والفتاوى اهلامة اخلاصة بهاليوم العظيم

ألنه ال بد للمسلم احلـريص علـى حتصـيل اخلـري يف الـدنيا واآلخـرة أن يتعـرض لنفحـات ا ورمحاته يف هذا اليوم

قال رسول ا صلى ا عليه وسلم : فإن نفحات من رمحته يصيب هبـا ، وتعرضوا لنفحات رمحة ا، خلري دهركم افعلوا ا((

١)) من يشاء من عباده، ونسأله سبحانه أن يعفو عنا فنسأل ا العلي القدير أن يعمنا بالرمحة والفضل والرضوان

.وأن يغفر لنا أمجعني ، وأن يرزقنا نفحة منه جتعلنا عنده من املقبولني

k;l'

)١٨٩٠السلسة الصحيحة ( ١

4

فضائل يوم عرفةdfdfdfdf

يوم عرفة هو اليوم الذي أمت اهللا فيه الدين وأكمل النعمة : عن عمر بن الخطاب

يا أمري المؤمنني آية في كتابكم تقرءونها لو علينا معشر : من اليهود قال له أن رجال(( اليوم أكملت لكم دينكم : "قال ؟ أي آية : قال ، د نزلت التخذنا ذلك اليوم عيدا اليهو

قد عرفنا ذلك اليوم : قال عمر ، "وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم اإلسالم دينا ٢)) وهو قائم بعرفة يوم جمعةذي نزلت فيه على النبي صلى الله عليه وسلم والمكان ال

من اليهود ) هذا الرجل هو كعب األحبار ، بين ذلك مسدد في مسنده والطبري في ( أن رجالفسريه وط تسي األوف انيرالطب.

في التفسري من هذا الوجه بلفظ : قالت اليهود . فيحمل على أنهم كانوا حني سؤال وللبخاري . ماسلى لب عكع كلمتة ، واعمج كذل نب عكع

ا . . إلخذنختله : ( الال قوإكم نم يهل فصا حظم معة لني كل سا فا لنيدع اهلنعجو اهنظملع أي ( الدين . والعيد فعل من العود ، وإنما سمي به ألنه يعود في كل عام .

))ت يوم جمعة يوم عرفة وكالهما بحمد الله لنا عيد نزل ((بلفظ : رواية إسحاق عن قبيصة يفو " انيدا عا لنمهو " انيرالطبو ريلفظ الطب

وم عيدين ، " أن يهوديا سأله عن ذلك فقال : نزلت في يوكذا عند الترمذي من حديث ابن عباس يوم جمعة ويوم عرفة "

) ، ٢٩٦٩ القرآن () ، والترمذي يف تفسري٥٣٣٢) ، ومسلم يف التفسري (٤٥ميان باب زيادة اإلميان ونقصانه (إلرواه البخاري يف ا٢

)١٨٣) ، وأمحد يف مسند عمر (٢٩٥٢والنسائي يف مناسك احلج (

5

عرفة عيدا فظهر أن الجواب تضمن أنهم اتخذوا ذلك اليوم عيدا وهو يوم الجمعة ، واتخذوا يوم ٣.ألنه ليلة العيد

ومن فضائل يوم عرفة وأرض عرفة :

م كان يف عرفة ويوم عرفةثاق الذي أخذه اهللا على بني آداملي

أنفسهم على وأشهدهم ذريتهم ظهورهم من آدم بني من ربك أخذ وإذقال تعاىل (( تألس كمبلى قالوا برا بنهدقولوا أن شت موي ةاميالق ا اإنكن نذا عه نيلغاف ، قولوا أوت وكذلك ، المبطلون فعل بما أفتهلكنا بعدهم من ذرية وكنا قبل من آباؤنا أشرك إنما

٤)) يرجعون ولعلهم اآليات نفصل

اس عبن عن ابقال ع لمسو هليع لى اللهص بيالن ن: فأخرج من صلبه كل ذرية ذرأها ، أخذ الله الميثاق من ظهر آدم بنعمان يعني عرفة ((

كالذر هيدي نيب مهثرال، فنبق مهكلم قالوا : "ال ق ثم كمببر تا : ألسنهدلى شأن ، ب نيلذا غافه نا عا كنإن ةاميالق موقولوا ية ، تيا ذركنل وقب نا مناؤآب كرا أشمقولوا إنت أو

بل الما فعا بمكنلهأفت مهدعب نلونم٥" ))ط :عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال و

)١/١٣٠فتح الباري (٣ )١٧٤- ١٧٢األعراف ( ٤ ) .١٢١) وقال أمحد شاكر يف املسند : إسناده صحيح ، وصححه األلباين يف مشكاة املصابيح (٢٣٢٧رواه أمحد ( ٥

6

يوم عرفة فأخرج من صلبه كل بنعمان(( إن اهللا أخذ امليثاق من ظهر آدم عليه السالم ذرية ذراها فنثرها بني يديه مث كلمهم قبال قال "ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا

٦يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلني أو تقولوا .. إىل قوله .. املبطلون" ))

وهذا امليثاق هو امليثاق األول الذي أخذه اهللا تعاىل على ذرية آدم ، فكل مولود يولد من بين آدم فإنه يولد على الفطرة من أجل هذ امليثاق الذي أخذه اهللا عليه .

رم اهللا أن أنفسهم على شاهدين أصالم، من آدم بين ذرية استخرج أنه تعاىل خيربقال ابن كثري :

فـأقم (( تعـاىل قال ، عليه وجبلهم ذلك على فطرهم تعاىل أنه كما. هو إال إله ال وأنه ومليكهم،كهجين ولدنيفا لة حطرف ي اللهالت فطر اسا النهلييل ال عدبت خلقل ٧)) الله . : وسلم عليه اهللا صلى اهللا رسول قال: قال عنه اهللا رضي هريرة أيب عن الصحيحني ويف وينصـرانه، يهودانه، فأبواه- امللة هذه على: رواية ويف- الفطرة على يولد مولود كل((

)) جدعاء من فيها حتسون هل ، مجعاء يمة البهيمة تولد كما وميجسانه، : وسلم عليه اهللا صلى اهللا رسول قال: قال محار بن عياض عن مسلم صحيح ويف دينـهم عـن فاجتالتـهم، الشياطني فجاءم حنفاء عبادي خلقت إين تعاىل اهللا يقول((

)) هلم أحللت ما عليهم وحرمت : قال سعد بين من سريع بن األسود عن وروى ابن جرير :

بعد الذرية القوم فتناول: قال غزوات، أربع سلمو عليه اهللا صلى اهللا رسول مع غزوت(( مـا : "قال مث ، عليه فاشتد ، وسلم عليه اهللا صلى اهللا رسول ذلك فبلغ ، املقاتلة قتلوا ما إن: "فقال املشركني؟ أبناء أليسوا اهللا، رسول يا: رجل قال" ؟ الذرية يتناولون أقوام بال

) ٧/١٩١) وقال : إسناده جيد قوي على شرط مسلم ، وقال اهليثمي يف جممع الزوائد (١/٨٣ذكره ابن كثري يف البداية والنهاية ( ٦

) : إسناده ال مطعن فيه ، وقال ابن حجر يف حتفة النبالء : وزري ٢/٣٧٠: رجاله رجال الصحيح ، وقال الشوطاين يف فتح القدير ( مرفوعا وموقوفا عن عبداهللا بن عمرو .

٣٠الروم ٧

7

عليها تزال فما الفطرة، على ولدت إال تولد نسمة ليست إا أال! املشركني أبناء خياركم )) ينصراا أو يهوداا فأبواها لساا، عنها يبني حىت ظهـورهم مـن آدم بنـي من ربك أخذ وإذ (( كتابه يف اهللا قال لقد واهللا: احلسن قال

مهتيذر مهدهأشلى وع فسهمأن (( وإىل اليمني أصحاب إىل ومتييزهم السالم، عليه آدم، صلب من الذرية أخذ يف أحاديث وردت وقد

.رم اهللا بأن عليهم االستشهاد بعضها ويف الشمال، أصحاب : قال وسلم عليه اهللا صلى النيب عن عنه اهللا رضي مالك بن أنس عن شـيء من األرض على ام لك كان لو أرأيت: القيامة يوم النار أهل من للرجل يقال((

قـد ، ذلـك من أهون منك أردت قد: فيقول ، نعم: فيقول: قال ؟ به امفتدي أكنت )) يب تشرك أن إال فأبيت شيئا، يب تشرك أال آدم ظهر يف عليك أخذت

رواه أمحد والبخاري ومسلم .

نيهار الجسن يم بلسم نع: ))الخ نب رمأن ع ةاآلي هذه نل عئطاب س" مـورهظه ـنم مني آدب نم كبذ رإذ أخو

اميالق موقولوا يا أن تنهدلى شقالوا ب كمببر تألس فسهملى أنع مهدهأشو مهتيـا ذرإن ةنيلذا غافه نا عكن" ـلمسو ـهليع لى اللهص ول اللهسر تعمطاب سالخ نب رمفقال ع

لمسو هليع لى اللهص ول اللهسا فقال رهنأل عسي: يذر هنم جرفأخ ينهمبي هرظه حسم ثم مآد لقخ ة فقال إن الله : ـةنلجالء لـؤه لقتخ

خلقت هؤالء للنار : ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال ، وبعمل أهل الجنة يعملون قال فقال رسول الله ؟ ففيم العمل يا رسول الله : فقال رجل ، وبعمل أهل النار يعملون

لمسو هليع لى اللهص : وتمى يتح ةنل الجل أهمبع لهمعتاس ةنلجل دبالع لقإذا خ إن الله

8

الله لهخدفي ةنل الجال أهمأع نل مملى عة عنل ، الجمبع لهمعتار اسلنل دبالع لقإذا خو ارالن الله لهخدار فيل النال أهمأع نل مملى عع وتمى يتار حل الن٨))أه

:له عليه وسلم قال رسول الله صلى ال: عن أبي هريرة قال حديث آخر : ))وإلى ي هتيذر نا مقهالخ وه ةمسكل ن رهظه نقط مفس هرظه حسم مآد الله لقا خم لم

هضرع ور ثمن نا مبيصو مهنم انسكل إن ينيع نيل بعجو ةاميالق فقـال أي ملى آدع م كتيالء ذرؤالء قال هؤه نم بال، رجأى رفر هينيع نيا بم بيصو هبجفأع مهنفقال ، م :

رب : فقال ، داود هذا رجل من آخر األمم من ذريتك يقال له : فقال ؟ أي رب من هذا هرمع لتعج ة : قال ؟ كمنس نيتة : قال ، سنس نيعبري أرمع نم هزد بر ـا ، أيفلم

ة قال أونون سعبري أرمع نم قبي لمفقال أو توالم لكم اءهج مآد رمع يا قضهطعت لمت ابنك داود قال فجحد آدم فجحدت ذريته ونسي آدم فنسيت ذريته وخطئ آدم فخطئ

هتي٩))ذر

: عنه اهللا رضي حكيم بن هشام عن: آخر حديث قـد أم األعمال، أتبدأ اهللا، رسول يا: فقال وسلم عليه اهللا صلى النيب سأل رجال أن ((

من آدم ذرية أخذ قد اهللا إن: "وسلم عليه اهللا صلى اهللا رسول فقال: قال القضاء؟ قضي اجلنـة يف هـؤالء : "قـال مث" كفيه يف م أفاض مث أنفسهم، على أشهدهم مث ظهورهم، أهـل لعمـل رونميس النار وأهل اجلنة، أهل لعمل ميسرون اجلنة فأهل النار، يف وهؤالء .١٠"النار

لترمذي ، وأبو داود وأمحد ومالك ، وصححه األلباين يف الطحاوية .رواه ا ٨ رواه الترمذي وقال حسن صحيح ، واحلاكم وال صحيح على شرط مسلم وابن أيب حامت يف تفسريه ، وصححه األلباين .٩ ) ، ورواه البزار والطرباين والبيهقي .١٧٠٢صححه األلباين يف صحيح اجلامع ( ١٠

9

١١. عنه طرق من مردويه وابن جرير، ابن رواه

قال ابن اجلوزي : واحتجـاج ، امليثـاق من املكلفني مجيع على أخذ مبا تعاىل اهللا من تذكري اآلية وهذه: املفسرون قال

االحتجـاج يسقط ال ونسيام ، نذكره مل غافلني امليثاق هذا على كنا إنا: الكفار يقول لئال عليهم بقـول هذا ثبت وإذا. الصادق وسلم عليه اهللا صلى النيب لسان على بذلك تعاىل اهللا أخرب أن بعد

١٢. قائم به فاالحتجاج ، الذكر مقام النفوس يف قام ، الصادق

قال الشيخ الشنقيطي رمحه اهللا يف أضواء البيان : : العلماء عند انمعروف التفسري من وجهان الكرمية اآلية هذه يف

: أحدمها آخـرين بعد قوم وإنشاء ، قرن بعد منهم قرن إجياد هو: ظهورهم من آدم بين ذرية أخذه معىن أن ذلـك وحنو ، )) حلفآء ويجعلكم (( وقال ،)) آخرين قوم ذرية من أنشأكم كمآ (( تعاىل قال كما أن ))بلـى قالوا بربكم ألست أنفسهم على وأشهدهم(( قوله فمعىن قولال هذا وعلى: اآليات من

يعبـدوه ألن منهم املستحق رم بأنه القاطعة األدلة من هلم نصب مبا هو إمنا أنفسهم على إشهادهم إطالق من ظريهون عليه األدلة لظهور حاهلم بلسان: ذلك قالوا أي ، بلى قالوا فمعىن وعليه ، وحده شـاهدين اهللا مساجد يعمروا أن للمشركني كان ما (( تعاىل قوله احلال لسان شهادة على الشهادة لكنـود لربه اإلنسان إن (( تعاىل وقوله ، بذلك القول على حاهلم بلسان أي )) بالكفر أنفسهم علىهإنعلى و ذلك هيدأيضا اآلية يف املراد هو ذلك بأن القول على أيضا حاله بلسان أي )) لش .

جل به اإلشراك يف عليهم حجة اإلشهاد هذا جعل وعال جل اهللا بأن القول هذا إىل ذهب من واحتج قبـل مـن آباؤنا أشرك إنمآ لواتقو أو غافلني هذا عن كنا إنا القيامة يوم تقولوا أن (( قوله يف وعال صورة يف وهم ، امليثاق يوم عليهم اإلشهاد املذكور اإلشهاد كان فلو: قالوا )) بعدهم من ذرية وكنا ال به لإلنسان علم ال وما ، الدنيا يف وجوده عند أحد منهم يذكره ال ألنه ، عليهم حجة كان ملا الذر يف كـثري ابـن قال: قلنا ثبوته يف كاف املذكور بامليثاق الرسل إخبار قيل فإن. عليه ةحج يكون

) .٥٠٥- ٣/٥٠٠ باختصار (تفسري ابن كثري١١ )٣/٥٣زاد املسري (١٢

10

هـذا من الرسل به جاءم ما جبميع يكذبون املشركني من املكذبني أن ذلك عن اجلواب «: تفسريه هلذاو ، التوحيد من عليها فطروا اليت الفطرة أنه على فدل ، عليهم مستقلة حجة جعل وهذا ، وغريه . بلفظه منه ـاه اآلية ) تقولوا أن (: قال . القرآن من به قائله عليه استدل وما ، اآلية تفسري يف ذكرنا الذي الوجه هذا علمت فإذا : اآلية معىن يف اآلخر الوجه أن فاعلم (( املقال بلسان أنفسهم على وأشهدهم ، الذر صورة يف اآلباء ظهور من آدم ذرية مجيع أخرج اهللا أن

تألس كمبيولد ومل الكل نسيه الذي امليثاق بذلك مذكرة الرسل ذلك بعد أرسل مث )) بلى قالوا بر . بوجوده اليقني به حيصل به الرسل وإخبار له ذاكر وهو منهم أحد . والسنة الكتاب له يدل األخري الوجه هذا (أي الشنقيطي) عنه اهللا عفا مقيده قال القطعيـة الـرباهني من هلم اهللا أقام ما أن األول القول مقتضى أن فهو : عليه القرآن داللة هوج أما

، وحـده املعبود الرب أنه على الدالة. اهللا صنع غرائب من فيهما وما ، واألرض السماوات كخلق واآليـات نـذير يأتيهم مل ولو ، احلجة به عليهم تقوم عليها فطرهم اليت القطرة من فيهم ركز وما

دليل وهو ، الرسل بإنذار احلجة عليه يقيم حىت أحدا يعذب ال تعاىل اهللا بأن ، بكثرة مصرحة القرآنية : تعاىل قوله ذلك فمن ، الفطرة من ركز وما ، األدلة من نصب مبا االكتفاء عدم على

عقوال خنلق حىت يقل ومل ، رسوال نبعث حىت: فيها قال فإنه )) رسوال نبعث حىت معذبني كنا وما (( . فطرة ونركز ، أدلة وننصب ،

)) الرسـل بعـد حجـة اهللا على للناس يكون لئال ومنذرين مبشرين رسال (( تعاىل قوله ذلك ومن األدلـة نصب ال سلالر إنذار هو: عذرهم به وينقطع ، الناس على احلجة به تقوم الذي بأن فصرح . الفطرة على واخللق قبلـه مـن بعذاب أهلكناهم أنآ ولو (( بقوله » طه « يف بينها لقطعها الرسل بعث اليت احلجة وهذه ) ) وخنزى نذل أن قبل من آياتك فنتبع رسوال إلينا أرسلت لوال ربنا لقالوا لـوال ربنـا فيقولوا أيديهم قدمت بما مصيبة تصيبهم أن ولوال (( بقوله » القصص « يف هلا وأشارلتسا أرنوال إليسر بعتفن كاتكون آينو ناملؤمنني م (( ذلك يف يكتف ومل ، الرسل بإنذار دنياال يف عذرهم قطع النار أهل مجيع بأن صرح تعاىل أنه ذلك ومن جآءنا قد بلى قالوا نذير يأتكم ألم خزنتهآ سألهم فوج فيها ألقي كلما (( تعاىل كقوله األدلة بنصبيرذا ننا فكذبقلنا ول مزن اهللا نء ميإن ش مي إال أنتف (( تعاىل وقوله )) كبري اللض ـيقسالـذين و

11

يتلون منكم رسل يأتكم ألم خزنتهآ لهم وقال أبوابها فتحت جآءوها إذا حىت زمرا جهنم إىل كفرواكمليع اتآي كمبر كمونرنذيقآء ول كمموولكن بلى الواق هذا ي قـتـة حملـى العـذاب كلع

))الكافرين قولـه يف الـذين لفظة وأن ، عموم صيغة )) فوج فيها ألقي كلما (( قوله يف كلما لفظة أن ومعلوم

))يقسصلته تشمله كلما يعم املوصول ألن ، أيضا عموم صيغة ))كفروا الذين و . علـيهم فأخذ الذر صورة يف آدم ذرية أخرج اهللا أن على كثرية أحاديث دلت قد فإنه : السنة وأما ابـن يعين - عمر أبو قال: اآلية هذه تفسري يف القرطيب قال صحيح وبعضها ، هنا ذكر كما امليثاق من كثرية ثابتة وجوه من وسلم عليه اهللا صلى النيب عن صح قد احلديث هذا معىن لكن - الرب عبد

رضي هريرة وأيب ، طالب ايب بن وعلي ، مسعود بن اهللا وعبد عنه اهللا رضي اخلطاب بن عمر حديث ١٣. ـاه وغريهم أمجعني عنهم اهللا

ومن الفضائل :

م العتق من النار ومغفرة الذنوب عرفة يو : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : عائشة عن ))نا مفة مرم عوي نار مالن نا مدبع يهف الله قتعأن ي نم م أكثروي ، ياهبي و ثمندلي هإنو

١٤)) بهم المالئكة فيقول ما أراد هؤالء

لمسو هليع لى اللهص ول اللهسة أن رشائع نقال ع : وإنه ، ما من يوم أكثر من أن يعتق الله عز وجل فيه عبدا أو أمة من النار من يوم عرفة((

١٥))ليدنو ثم يباهي بهم المالئكة ويقول ما أراد هؤالء

).٢/١٤٣أضواء البيان للشنقيطي ( ١٣ )٢٤٠٢رواه مسلم يف احلج باب فضل احلج والعمرة ويوم عرفة (١٤ )٢٩٥٣رواه النسائي يف مناسك احلج باب ما ذكر يف يوم عرفة (١٥

12

احملرمات عن جوارحه حفظك، يت يرجى ا العتق واملغفرة على األسباب الان اإلنسينبغي أن حيافظ ف : اليوم ذلك يف

، كان فالن رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عرفة (( : ابن عباس قال عن وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ظر إليهن فجعل الفتى يالحظ النساء وين: قال

فقال له رسول الله ، وجعل الفتى يالحظ إليهن ،يصرف وجهه بيده من خلفه مرارا لمسو هليع لى اللهص :ي إن هأخ ناب رغف هانسلو هرصبو هعمس يهف لكم نم موذا ي

١٦))له . والعتق فرةغبامل الدعاء من اإلكثار و ، اليوم هذا يف والتكبري والتسبيح التهليل من اإلكثار وحذر من الذنوب اليت متنع املغفرة يف هذا اليوم، كاإلصرار على الكبائر واالختيال والكذب يولالنميمة والغيبة وغريها، إذ كيف تطمع يف العتق من النار وأنت مصر على الكبائر والذنوب؟! و

!؟ وكيف ترجو املغفرة وأنت تبارز اهللا باملعاصي يف هذا اليوم العظيم

: رضي اهللا عنه بعرفة فقال عمر بن عبد العزيز خطبوأخلقتم -أتعبتم رواحلكم أي: -إنكم قد جئتم من القريب والبعيد، وأنضيتم الظهر ((

وليس السابق اليوم من سبقت دابته وراحلته، وإمنا السابق -أي: أبليتم ثيابكم -الثياب )) اليوم من غفر له. واحلمد هللا رب العاملني

صحيح ، واحلديث صححه اهليثمي واملنذري وغريمها . ) : إسناده٥/١٧) ، وقال أمحد شاكر يف املسند (٢٨٨٤رواه أمحد ( ١٦

13

ومن الفضائل :

اهللا تعاىل املالئكة بأهل عرفة مباهاة :ص أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول عن عبد الله بن عمرو بن العا

انظروا إلى عبادي : فيقول ، إن الله عز وجل يباهي مالئكته عشية عرفة بأهل عرفة (( ١٧)) أتوني شعثا غبرا

:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : عن أبي هريرة قال

)) إن الله عز وجل ليباهي المالئكة بأهل عرفات يقول انظروا إلى عبادي شعثا غبرا(( ١٨ويف لفظ : (( أهل السماء ))

: قالت عائشة

الله صلى الله عليه وسلم قال ما من يوم أكثر من أن يعتق الله عز وجل فيه إن رسول (( قول مكة فيالئالم ي بهماهبي ل ثمجو زو عندلي هإنفة ورم عوي نار مالن نا مدبع ادا أر

الءه١٩)) ؤ وهذا يدل على أم مغفور هلم ألنه ال يباهي بأهل اخلطايا إال بعد التوبة والغفران : قال ابن عبد الرب .واهللا أعلم أهـ

) ١٨٦٨) ، والطرباين وصححه األلباين يف صحيح اجلامع (٦٧٩٢رواه أمحد ( ١٧ ، وصححه األلباين يف صحيح الترغيب وابن حبان يف صحيحه واحلاكم وقال صحيح على شرطهما) ، ٧٧٠٢رواه أمحد ( ١٨ )١١٥٢(

) وصححه األلباين .٣٠٠٥اب الدعاء بعرفة (رواه ابن ماجه يف املناسك ب ١٩

14

ومن أعظم فضائل يوم عرفة على اإلطالق نزول اهللا تبارك وتعاىل إىل السماء الدنيا عشية عرفة

عليه وسلم :قال صلى اهللا رضي اهللا عنه جابر عن

، فيباهي بأهل ، ينـزل اهللا تعاىل إىل مساء الدنيا ما من يوم أفضل عند اهللا من يوم عرفة ((، جاؤوا من ، جاؤوين شعثا غربا ضاجني : انظروا إىل عبادي ، فيقول األرض أهل السماء

، من يوم من النار، فلم ير يوما أكثر عتقا ، ومل يروا عقايب يرجون رمحيت كل فج عميق . ٢٠)) عرفة

رضي اهللا عنهما يف حديث الرجلني اللذين جاءا رسول اهللا صلى اهللا عليه ابن عمروعن

: وسلم، يسأالنه عن أمر دينهم، وكان من جوابه هلما، ، فيباهي م املالئكة ، فإن اهللا تبارك وتعاىل ينـزل إىل مساء الدنيا وأما وقوفك بعرفة ((

، وخيافون ، يرجون رمحيت : هؤالء عبادي جاؤوا شعثا غربا من كل فج عميق فيقول، ، أو مثل أيام الدنيا ، فلو كان عليك مثل رمل عاجل فكيف لو رأوين ، ومل يروين عذايب

. ٢١)) ، غسلها اهللا عنك طر السماء ذنوباأو مثل ق

رضي اهللا عنه قال: أنسوعن اهللا عليه وسلم يف مسجد اخليف قاعدا، فأتاه رجل من كنت مع رسول اهللا صلى ((

: األنصار، ورجل من ثقيف، فذكر حديثا فيه طول وفيه

حممد وفيه يعلى أبو رواه) : ٣/٢٥٣، وقال اهليثمي يف جممع الزوائد ( البيهقي و أبو يعلى و البزار و ابن حبان و ابن خزمية رواه٢٠ .الصحيح رجال رجاله وبقية ، كالم بعض وفيه حبان وابن معني ابن وثقه العقيلى مروان بن )٢/٩لرزاق يف مصنفه ، وابن حبان يف صحيحه وحسنه األلباين يف صحيح الترغيب (رواه عبدا٢١

15

وأما وقوفك عشية عرفة، فإن اهللا يهبط إىل مساء الدنيا، مث يباهي بكم املالئكة، فيقول: ((كعدد هؤالء عبادي جاءوين شعثا سفعا، يرجون رمحيت ومغفريت؛ فلو كانت ذنوبكم

الرمل، وكعدد القطر، وكزبد البحر، لغفرا، أفيضوا عبادي مغفورا لكم، وملن شفعتم . ٢٢)) له : رضي اهللا عنه قال أنس بن مالك عن

يا : ، فقال ، وكادت الشمس أن تؤوب وقف النيب صلى اهللا عليه وسلم بعرفات (( صلى اهللا عليه وسلم، فنصت فقال: انصتوا لرسول اهللا بالل فقام ، بالل انصت يل الناس

: إن اهللا ، فاقرأين من ريب السالم وقال : معاشر الناس، أتاين جربيل آنفا ، فقال الناسرضي اهللا عمر بن اخلطاب فقام ، ، وضمن عنهم التبعات غفر ألهل عرفات وأهل املشعر

؟ : يا رسول اهللا هذا لنا خاص عنه، فقالرضي اهللا عنه: كثر خري اهللا عمر فقال ، م إىل يوم القيامة: هذا لكم وملن أتى بعدك فقال

٢٣))وطاب فيه قال الصامت بن عبادة حديث منو

قالوا بعبادي جاء ما مالئكيت يا ملالئكته يقول وجل عز اهللا فإن بعرفة وقوفك وأما(( .. قد أين وخلقي نفسي أشهد فإين وجل عز اهللا فيقول واجلنة رضوانك يلتمسون جاؤوا اهللا قال اجلمار رميك وأما عاجل رمل وعدد الدهر أيام عدد ذنوم كانت ولو هلم غفرت.. } يعملون كانوا مبا جزاء أعني قرة من هلم أخفي ما نفس تعلم فال{ وجل عز

٢٤))احلديث

رواه ابن عبدالرب يف التمهيد واحلديث له شواهد كثرية وانظر ما قبله ٢٢ )٢/١٦رواه ابن عبدالرب ، وابن املبارك ، وصححه األلباين يف صحيح الترغيب (٢٣ )١١١٣يف صحيح الترغيب (رواه الطرباين يف األوسط وحسنه األلباين ٢٤

16

: قال ابن القيم رمحه اهللا ، مث يباهي م املالئكة فيقول وقفأنه يف يوم عرفة يدنو الرب تبارك وتعاىل عشية من أهل امل "وحتصل مع دنوه منهم تبارك وتعاىل ساعة )ما أراد هؤالء، أشهدكم أني قد غفرت لهم( :

، اإلجابة اليت ال يرد فيها سائل يسأل خريا فيقربون منه بدعائه والتضرع إليه يف تلك الساعة : نوعني من القرب ويقرب منهم تعاىل

. قرب اإلجابة احملققة يف تلك الساعة : أحدمها . ، ومباهاته م مالئكته قربه اخلاص من أهل عرفة : والثاين

، وفرحا وسرورا وابتهاجا ، فتزداد قوة إىل قوا تستشعر قلوب أهل اإلميان ذه األمورف " هــ وغريها فضلت وقفة يوم اجلمعة على غريها ، فبهذه الوجوه ورجاء لفضل را وكرمه

قال شيخ اإلسالم ابن تيمية :كما وصف نفسه بالرتول عشية عرفة يف عدة أحاديث صحيحة ، وبعضها يف صحيح مسلم

((ما من يوم أكثر من أن عن عائشة رضي اهللا عنها عن النيب صلى اهللا عليه وسلم أنه قال : م املالئكة ، فيقول ما يعتق اهللا فيه عبد ا من النار من يوم عرفة ، وإنه عز وجل ليدنو مث يباهي

أراد هؤالء ))(( إذا كان وعن جابر بن عبداهللا رضي اهللا عنه قال : قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم :

عبادي أتوين إىل مساء الدنيا يباهي بأهل عرفة املالئكة فيقول انظروا إىليوم عرفة أن اهللا يرتل شعث غربا ، ضاحني من كل فج عميق )) .

(( إن اهللا يرتل إىل وعن أم سلمة رضي اهللا عنها قالت : قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم : السماء الدنيا يباهي بأهل عرفة املالئكة ويقول انظروا إىل عبادي أتوين شعثا غربا ، فوصف أنه

إىل عبادي أتوين ، ويباهي املالئكة باحلجيج فيقول : انظروا الدنيا يدنو عشية عرفة إىل السماء ما أراد هؤالء )) شعثا غربا

فإنه من املعلوم أن احلجيج عشية عرفة يرتل على قلوم من اإلميان والرمحة والنور والربكة ما ٢٥ال ميكن التعبري عنه .ا.هـ

)٥/٣٧٤جمموع الفتاوى ( ٢٥

17

يوم عرفة هو اليوم املشهود dfdfdfdf

و اليوم املشهود الذي أقسم اهللا تعاىل به يف كتابه الكرمي يف سورة الربوج ، واهللا تعاىل ال يوم عرفة هيقسم إال بأمر عظيم ، وعزيز لديه تبارك وتعاىل ، والقسم به داللة على عظيم شأنه ، ورفيع مرتلتـه

وتنبيه العباد إليه . ))ومشهود وشاهد ، الموعود واليوم، البروج ذات والسماءقال تعاىل ((

وهذا هو تفسري النيب صلى اهللا عليه وسلم هلذه اآليات الشريفة وقد صح احلديث بذلك عنه :

:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : عن أبي هريرة قال )) ودعوالم موالي :يالق موي ةام ، ودهشالم مواليفة : ورع موي ، داهالشو : ةعمالج موي

هنل مم أفضولى يع تبال غرو سمالش تا طلعمو ، وعدي نمؤم دبا عقهافوة ال ياعس يهف ٢٦))وال يستعيذ من شيء إال أعاذه الله منه ، استجاب الله له الالله بخير إ

ودعوالم موالي ): اسالن به دعو ألن الله ( ةاميالق موي. ودهشالم مواليو ) :تجيو هونرضحي أي هوندهشي اسفة ) ألن النرع موي يهون فعم.

داهالشو ) : هالتص رضح نمل دهشي أي ( ةعمالج موي.

٢٧يف قوله (( والشفع والوتر )) وهذا اليوم هو الوتر الذي أقسم اهللا به .قال ابن عباس: الشفع يوم األضحى، والوتر يوم عرفة، وهو قول عكرمة والضحاك

والبيهقي ، وحسنه وأخرجه أحمد وابن أبي حاتم وابن خزيمة ) ، ٣٣٦٢رواه الترمذي يف التفسري باب ومن سورة الربوج ( ٢٦

) .٨٢٠١األلباين يف صحيح اجلامع ( ٣الفجر ٢٧

18

سم ذا اليوم اجلليل يف القرآن الكرمي دليل على مكانة هذا اليوم ورفعة شأنه وتكرار القعند اهللا تبارك وتعاىل ، فال بد للعبد أن يهتم به وأن ال مير عليه هذا اليوم دون اغتنامه

باخلريات والعمل الصاحل والذكر والدعاء .

فضل الدعاء يوم عرفة :لنبي صلى الله عليه وسلم قال أن ا عن عبداهللا بن عمرو بن العاص

ال إله إال الله وحده : وخير ما قلت أنا والنبيون من قبلي ، خير الدعاء دعاء يوم عرفة (( لى كل شع وهو دمالح لهو لكالم له له ريكال ش يرء قد٢٨))ي

.ألنه أجزل إثابة وأعجل إجابة )خير الدعاء دعاء يوم عرفة(

:قال عن عبداهللا بن عمرو بن العاص الله وحده ال ال إله إال: كان أكثر دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عرفة ((

يرء قديلى كل شع وهو ريالخ هدبي دمالح لهو لكالم له له ريك٢٩)) ش

ال إله إال الله وحده ال شريك له : أفضل ما قلت والنبيون قبلي عشية عرفة (( ويف لفظ : ٣٠)) لملك وله الحمد بيده الخير وهو على كل شيء قديرله ا

أفضل الدعاء دعاء يوم عرفة وأفضل ما قلت أنا والنبيون من (( ورواه مالك مرسال :له ريكال ش هدحو إال الله ي ال إلهل٣١)) قب

) ، وحسنه األلباين يف صحيح الترمذي .٣٥٠٩اب دعاء يوم عرفة (رواه الترمذي يف الدعوات ب ٢٨ ) ، وقال القاري : رواه أمحد بسند رجاله ثقات ٦٦٦٧رواه أمحد ( ٢٩ قال القاري : رواه الطبراني وسنده حسن جيد كما قاله األذرعي انتهى ٣٠ ) وهو من مراسيل ابن كريز ، ويشهد له ما قبله .٨٤١جامع احلج (رواه مالك يف احلج باب ٣١

19

لهفة(قورم عواء يعاء دعل الدإلى : )أفض بأقري واعلدا لابثو أكثر هأن لمسو هليع لى اللهص ريدياباإلج ةكثراب والثو ةي كثرف وا همي إناعلدل لفإن الفض ةاباإلج . ة

لمسو هليع لى اللهص لهقوفة (ورع موي لمسو هليع لى اللهص ول اللهساء رعد إال : كان أكثر ال إلهله ريكال ش هدحو ء يف دليل على أن هذا الدعاء بعينه هو أفضل ما ميكن أن يدعو به املر ) : الله

ى اهللا تعاىل وتوحيده جل وعال ، وهو دعاء من باب التعرض هللا هذا اليوم ، وذلك ألن فيه الثناء علبالثناء ، فيجود سبحانه على العبد باخلري والنعم من خريي الدنيا واآلخرة ، كما ورد يف أحاديث

لله صلى الله عليه وسلم يقول : جابر بن عبد الله يقول : سمعت رسول ا مثل حديثأخرى (( لهل دماء : الحعل الدأفضو ، إال الله ل الذكر ال إلهأفض ))٣٢

ش لهاثمال ي يدحوالتو ، يدحوة التما كلهألن ( إال الله ل الذكر ال إلهأفض ) الكفر نيالفارقة ب يهء ويللباطن وتنقية للخاطر واإلميان ، وألنها أجمع للقلب مع الله وأنفى للغير وأشد تزكية للنفس وتصفية

. " طانيلشل دأطرفس والن ثبخ نم

حمد يشملهما وأفضل الدعاء ( الحمد لله ) : الدعاء عبارة عن ذكر الله وأن تطلب منه الحاجة والو زيدالم طلب ةمعلى النع دمالحو هتملى نعع هدمحي الله دمح نكر ، قال ، فإن مالش أسر وه

. { كمنألزيد متكرش نلئ } : الىعت ا الصندهتعاىل(( ا هلإلى قو ةاراإلشيح ولماب التب نم لهل دمالح لهكون قوأن ي نكميو يمقتساط المر

٣٣وأكمل وأجمع من ذلك كذا في المرقاة وشرح الجامع الصغري للمناوي . )) وأي دعاء أفضل

قال شيخ اإلسالم ابن تيمية : تعالى الله قال. ألةالمس ودعاء. العبادة دعاء. معنيين يتناول القرآن في" والدعوة الدعاء" لفظ

ال آخر إلها الله مع يدع ومن(( تعالى وقال ))المعذبني من فتكون آخر إلها الله مع تدع فال(( ال آخر إلها الله مع تدع وال(( تعالى وقال ))الكافرون يفلح ال إنه ربه عند حسابه فإنما به له برهانإال إله وه(( قالو )) هأنا ولم قام دبع الله وهعدوا يون كادكوني هليا عدبل(( قالو ))ون إنعدي نم

) ، وابن ماجه يف األدب باب فضل احلامدين ٣٣٠٥رواه الترمذي يف الدعوات باب ما جاء يف أن دعوة املسلم مستجابة ( ٣٢ صحيح. ) ورواه ابن حبان والحاكم وقال٢٦٩٢) ، وحسنه األلباين يف صحيح الترمذي (٣٧٩٠( حتفة األحوذي . ٣٣

20

ونهاثا إال دإن إنون وعدا إال يطانيا شريدم(( قالالى وعت )) ة لهوعد قالح ينالذون وعدي نم ونهال د ال والذين(( تعالى وقال ))ببالغه هو وما فاه ليبلغ الماء إلى كفيه كباسط إال بشيء لهم يستجيبون آخر في وقال ))يزنون وال بالحق إال الله حرم التي النفس يقتلون وال آخر إلها هالل مع يدعونةورا قل(( السأ مبعي ي بكمبال رلو كماؤعيل. ))دال: قلو كماؤعد اهيل إيقال ولو هاؤعد اكمإي . بد ال ألنه ؛ أقوى الفاعل إلى إضافته ولكن تارة المفعول وإلى تارة الفاعل إلى يضاف المصدر فإنله نل مذا فاعهذا كان فلى هن أقولي؟ القو ا أيأ مبعي ال بكملو كمأن تهونعد هوندبعفت هألونستو ))فقد متكذب فوكون فسا يامزل(( أي ذابع الزم كذبنيلمل .

العبادة ووه الدعاء معنى لتضمنها دعاء الصالة وسميت الدعاء أصله" اللغة في الصالة" ولفظ . والمسألة

قدو رله فسالى قوعوني(( تعاد جبتأس ن ))لكميهجبالو وعملوا آمنوا الذين ويستجيب(( تعالى قال كما لكم أستجب أمري وامتثلوا اعبدوني : قيلـ

. لهم يستجيب أي ))تالصالحا كل ربنا ينزل(( قال أنه وسلم عليه الله صلى النبي عن الصحيحين وفي. أعطكم سلوني : وقيلـ لةاء إلى ليما السينالد نيقى حبل ثلث ياللي رق اآلخولفي :نوني معدي جيبتفأس له نألني مسي

هيطفأع نني مرفغتسي رفأغف له(( ال فذكراء لفظ أوعالد ثم ال ذكرؤالس فارغتاالسو .رفغتسالمل وائا سل أن كمائاع السد نلك ذل كرائفع السدل رالش دعل بائب السر الطاليلخا لمهكرذا ويعمج دعكر بي ذاعي الدالذ

. العام على الخاص عطف باب من فهو وغيرهما يتناولهما . ))دعان إذا الداع دعوة أجيب قريب فإني عني ديعبا سألك وإذا(( تعالى وقال رحمته يرجو وراهب راغب أيضا فهو له عابد وكل للمسئول عابد فهو راهب راغب سائل وكل

افخيو هذابفكل ع ابدل عائكل سل وائس ابدع ... ابدالعي والذ ريدي هجو الله ظرالنو هإلي وا هضاج أير فائخ باغر باهر :غبري يول فصح هادرم بهريو نم هاتالى قال. فوعت ))مهوا إنون كانارعسي يف اتريالخ اونونعدا يغبا ربهرو(( داع يخلو أن يتصور وال ))وطمعا خوفا ربهم يدعون المضاجع عن جنوبهم تتجافى (( تعالى وقاللهاء - لعد ةادبع اء أوعد ألةسم - نغب مب الرهالرو نم فوع الخالطمو ...

21

إال إله ال الذكر أفضل((: الحديث وفي ))العالمني رب لله الحمد أن دعواهم وآخرقال تعاىل ((ل اللهأفضاء وعالد دمالح لهل(( من كنت إني سبحانك أنت إال إله ال : النون ذي أخي دعوة (( لموس عليه الله صلى النبي وقال

نيما ))الظالا معا دبه وبكرإال م جفر الله هتبا ))كراهمة" سوعا" دهألن نمضتت يعواء نعالد . لهال فقو إال إله تأن افرتاع يدحوبت ةاإللهي .يدحوتو ةاإللهي نمضتي دأح يعواء نعفإن الد اإلله وه

قحتسى ألن المعداء يعد ةادباء ععدو ألةسم وهو ال الله إال إله وه . لهقوي(( وإن تكن نم نيمالظال(( افرتب اعبالذن وهو نمضتي طلب ةرفغفإن الم بل الطالائالس وإما المسئول حال بوصف وإما حاله بوصف إما الخبر بصيغة يسأل وتارة الطلب بصيغة يسأل تارة

فصن بواليالح . وترحمني لي تغفر وإال علم به لي ليس ما أسألك أن بك أعوذ إني رب(( السالم عليه نوح كقولأكن نم ريناسذا ))الخفه سة لييغا طلب صمإنو وه اربإخ نع الله هإن أن لم رفغي له همحريو سرخ نلكذا وه ربالخ نمضتال يؤس ةرفغالم .

ككذلل وقو مآد هليع الما(( السنبا رنا ظلمنفسإن أنو لم رفغا تا لننمحرتو نكونلن نم ريناسالخ(( وه نذا ماب هالب . نمو كل ذلى قووسم هليع المالس ))بي را إنمل لتزأن إلي نر ميخ ريذا فإن ))فقه فصو هالحل هبأن ريا إلى فقل مزأن الله هإلي نر ميالخ هوو نمضتال مؤسل ال اللهزر إنيالخ هإلي . قدى وور يذمرالت هرغيو نع بيلى النص الله هليع لمسو هقال أن ))نم لهغاءة شرق آنالقر نع

بن مالك ورواه حسن حديث وقال الترمذي رواه ))السائلني أعطي ام أفضل أعطيته ومسألتي ذكري رواه البيهقي وأظن ))السائلني أعطي ما أفضل أعطيته مسألتي عن ذكري شغله من(( وقال احلويرث . اللفظ بهذا مرفوعاقدل وئان سفيس نعيينة ب نع هلل ((: قواء أفضعالد موفة يرال ع إال إله الله هدحال و ريكش له له

لكالم لهو دمالح وهلى وء كل عيش يرقد (( ذا فذكريث هدالح دشأنل وقو ةأمن يأبي ب لتالص حدمي نجدعان اب :

ي أأذكرتاجح أم كفاني قد ..كاؤيإن ح كتيماء شيالح اءالثن تعرضه من كفاه.. يوما المرء عليك أثنى إذا

22

عن المأثور الدعاء الباب هذا ومن. تعالى بالخالق فكيف مخلوقا يخاطب مخلوق فهذا: قال وعليك اثالمستغ وبك المستعان وأنت المشتكى وإليك الحمد لك اللهم" السالم عليه موسى . السؤال يتضمن خبر فهذا" التكالننمذا واب هل البقو وبأي هليع المي ( السأن نيسم رالض تأنو محأر نيماحالر ( فصفو هفسن

فصوو هبر فصبو نمضتال يؤس تمحره فبكش هرض يهة ويغر صبخ تنمضال تؤذا. السهو نم مريض أنا جائع أنا: إليه ويرغب يعظمه لمن القائل فقول والدعاء السؤال في األدب حسن بابنسب حي أدال فؤإن. السي كان وف هلني قوماوني أطعدو وحنو كا ذلمم وه ةيغالطلب بص طلب ازمج نئول مسالم فذاك يهف ارإظه هالح هاربإخلى وع هجقار الذل واالفتن ومضتال المؤسال لالح . الطلب بصيغة المحض والسؤال التامة رغبةال فيه وهذاهذهة ويغة" الصيغاء الطلب صعدتاالسإذا" و تكان نمل اجتحي هإلي بالطال أو نمم رقدلى ير عقه

لما وإما الطالب حاجة من ذلك في لما إما: األمر وجه على تقال افإنه ذلك ونحو منه المطلوبيهف نفع مطلوب نا المإذا فأم تكان نري مالفق نكل م هجو نيلغل نكل م هجا وهال فإنؤس ضحم

. الحال وإظهار تقارواف بتذللفصوو ةاجقار الحاالفتو وال هؤال سبالح وهلغ وأب نم ةلم جهالع انيالبو .كذلو رأظه نم ةجه دالقص ةاداإلرذا وهكان فل باء غالعالد نم مسأن ؛ يالثان القل بل الطالائالس روصتي هودقصم هادرمو هطلبفي ألهسيو وال فهؤس قةطاببالم دالقصل واألو ريحصتو به إن باللفظو لم كني يهف فصال وحل لائئول السسالمفإن و ضتنم فصا وهمالل كان حأكم نن ميعوالن هفإن نمضتي ربالخ لمالعو يضقتال المؤلسل ةاباإلج؛ و نمضتيو دالقص الطلبي والذ وه فسال نؤالس نمضتفي عنها الله رضي الصديق بكر ألبي وسلم عليه الله صلى النبي كقول واإلجابة له والمقتضي السؤال

وال كثريا ظلما نفسي ظلمت إني اللهم(( : قل: فقال صالتي في به أدعو دعاء علمني له: قال لمارفغي وبإال الذن تأن ري فاغفة لرفغم نم كدنني عمحارو كإن تأن فورالغ يمحالر (( اهجري أخف

. الصحيحين ال أنه يوجب الذي ربه وصف وفيه المغفرة إلى حاجته المقتضي نفسه لحال العبد وصف فيه فهذارقدلى يذا عطلوب هالم هرغي يهفو ريحصال التؤبس دبالع طلوبهمل يهفان ويي بضقتالم ةابإلجل وهو فصو بالر ةرفغبالم ةمحالرذا وفه هوحنلأ واع كموالطلب أن .

23

ريكثو نم ةيعاألد نمضتي ضعب كل. ذلى كقووسم هليع الالسم ) تا أننيلو را فاغفا لننمحارو تأنو ريخ رينافالغ ( ذافه طلب فصولى وولما لي بمضقتةاإل يابج .لهقوو ) بي رإن تظلم فيه ) فقري خير من إلي أنزلت لما إني ( وقوله. والطلب النفس حال وصف فيه ) لي فاغفر نفسي

فصالو نمضتال المؤلسال لبالح هذفه اعوكل أنع لوا نهنة ماص٣٤... خ

dfdf

: قال شيخ اإلسالم ابن تيمية : جليلة فائدة الله صلى الله رسول به دعا مما: قال عباس ابن عن الطرباين رواه الذي الدعاء وفيهليع لمسة ويشفة عرع : )) مالله كإن عمسيكال تى ، مرتكاني وم ، لمعتي وري ستالنيعال ، وفى وخي

، المشفق الوجل المستجري المستغيث الفقري البائس أنا ، أمري من شيء عليكرقالم بهبذن ، ألكألة أسسم نيالمكهل ، ستأبو كال إليهتذنب ابيل المالذل ،

وكعأداء وعد فائرير الخالض ، نم تعضلك خ هتقبذل ، رلك و هدسج ، مغرو لك فهأن ، ملني ال اللهعجت كائعبد با ريقش كنبي و ا ءوفاريمحا ري ريخ نيئولسا ، الميو ريخ نيطع٣٥. )) الم

dfdf

) وللكالم بقية فلرياجع فإن فيه فوائد جليلة .٢/٣٦٩جمموع الفتاوى (٣٤ )٦/٥جمموع الفتاوى (٣٥

24

رفع اليدين عند الدعاء بعرفة

ديز نة بامقال أس: )) فاتربع لمسو هليع لى اللهص بيالن يفدر تو ، كنعدي هيدي فعال، فرفم هاقتن به ت

٣٦)) وهو رافع يده األخرى، فتناول الخطام بإحدى يديه ، فسقط خطامها

وبني صلى اهللا عليه وسلم فضل رفع اليدين يف الدعاء عامة ، فما بالك يف يوم عرفة : يه وسلم قال : سلمان رضي اهللا عنه عن النبي صلى الله علعن

ـ ال (( إن ربكم حيي كرمي ، يستحيي من عبده أن يرفع إليه يديه فيردهما صـفرا أو ق ٣٧خائبتين ))

هللا عليه وسلم سنن يف رفع ورفع اليدين يف الدعاء سنة من سننه ، وللرسول صلى ا

:اليدين ن ابن عباس قال : ع

٣٨(( أن النيب صلى اهللا عليه وسلم كان إذا دعا جعل باطن كفيه إىل وجهه )) عن مالك بن يسار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ٣٩ه بظهورها ))(( إذا سألتم الله فاسألوه ببطون أكفكم وال تسألو

) وصححه األلباين يف صحيح النسائي .٢٩٦١رواه النسائي يف مناسك احلج باب رفع اليدين بالدعاء بعرفة ( ٣٦ ) ، ورواه أبو داود ٣٨٦٥) ، وصححه األلباين يف صحيح ابن ماجه (٣٨٥٥يف الدعاء (رواه ابن ماجه يف الدعاء باب رفع اليدين ٣٧

) وقال احلافظ يف الفتح : سنده جيد .١٢٧٣يف الصالة باب الدعاء ( ) .٤٧٢١رواه الطرباين وصححه األلباين يف صحيح اجلامع ( ٣٨) : رواه البغوي وابن أيب عاصم وابن ٥٩٥ل يف الصحيحة () ، وصححه األلباين وقا١٣٧١رواه أبو داود يف الصالة باب الدعاء ( ٣٩

) .١٢/٢٣٠السكن واملعمري يف اليوم والليلة وابن قانع وابن عساكر (

25

عن ابن عباس قال : احع وببأص ريشأن ت فارغتاالسا ، ومهوحن أو كيبكنم ذوح كيدي فعرألة أن تسالم )) ةد

٤٠، واالبتهال أن تمد يديك جميعا ))لتضرع والمبالغة في الدعاء في دفع المكروه عن النفس أدبه ( أن تمد (واالبتهال) : أي ا

٤١يديك جميعا ) : أي حتى يرى بياض إبطيك . عن سعد بن أبي وقاص قال :و

و هليع لى اللهص بيالن ليع رم )) ـارأشو ، ـدأح ، دفقال : أح يعبو بأصعا أدأنو لمس(( ةابب٤٢بالس

dfdf

ومن فضائل يوم عرفة :

تنزل الرمحات واملغفرة وحصول الصغار والذلة للشيطان

:الله عليه وسلم قال عن طلحة بن عبيد الله بن كريز أن رسول الله صلى )) رغأص يهف وا هموطان ييالش يئا رم ، رحال أدو ، قرال أحم ، ووي يف هنظ مال أغيو

إال ما ، وب العظام وتجاوز الله عن الذن، وما ذاك إال لما رأى من تنزل الرحمة ، عرفة

) ١٤٨٩رواه أبو داود يف الصالة باب الدعاء وصححه األلباين يف صحيح أيب داود ( ٤٠ عون املعبود ٤١) ١٤٩٩) ، وصححه األلباين يف صحيح أيب داود (١٢٥٦نسائي يف السهو () ، وال١٢٨١رواه أبو داود يف الصالة باب الدعاء ( ٤٢

بي هريرة بنحوه وقال حديث حسن غريب .قال المنذري : وأخرجه النسائي وأخرجه الترمذي والنسائي من حديث أبي صالح عن أ

26

أما إنه قد رأى جبريل يزع : قال ؟ قيل وما رأى يوم بدر يا رسول الله ، أري يوم بدر ٤٣)) المالئكة

يهف وا هموطان ييالش يئا رم لمسو هليع لى اللهص لهقو يزالخو ارغالص ريدل أن يمتحي رغأصكةالئول المزن دنع هيبصي كأن ذلو همجس رغصو لهاؤضت به ريدل أن يمتحيالذل واب وإغضو

ا لههولز(قلت : وال بد من حتقق هذه األمور فيه كلها).ن لهقوو) قرال أحي ) وف هيبصي يالذ ظيالغ نظ مال أغيو لهقوو رغي أصن فيمقدتن الميهجل الومتحي

يوم عرفة . لهقو )ع ز اللهاوجتو ةمحل الرزنت نأى ما رمإال ل ا ذاكمظام ووب العالذن كون ) : نل أن يمتحي

أنهم ال ينزلون منزل الرحمة التي يراها أنه يرى المالئكة ينزلون على أهل عرفة قد عرف الشيطان هليزلون عني نمل ةمحالر دنلى إال عع أو مهنيالذكر ب هجلى وا عأم كون ذلذكركة يالئل الملعو

الله هنلع طانيلشل اإلغاظة هجو. عله يسمع منهم إخبارهم ويخلق الله للشيطان إدراكا يدرك به نزولهم ويدرك به ذكرهم لذلك ول

يا وهنظم مبالع فوصا يمعو وبهميع ذنمج نع فقول المأله زاوجت الى قدعت بأن الله صنل أن يمتحمفهر يببخ هنع به ربخل أن يمتحيو كلى ذلع نا مرتس ةيصعفس الملى نع صني إن لمى ونعالم هنم

. مفور لهغالم هادبلى عالى ععت ٤٤ا.هـالله

dfdf

) ، واحلديث مرسل حسن ، من مراسيل ابن كريز ، قال البيهقي يف ٨٤٠يف املوطأ كتاب احلج باب جامع احلج (رواه مالك ٤٣

) مرسل صحيح ، وقال ابن حجر يف قوة احلجاج ٢/٣٢) : مرسل حسن ، وقال الزيلعي يف ختريج الكشاف (١٨١فضائل األوقات ( ) : مرسل حسن .١/١١٥مهيد () مرسل وقد روي موصوال ، وقال ابن عبدالرب يف الت٤٢( املنتقى شرح موطأ مالك . ٤٤

27

فضل املوت يف عرفة :عن ابن عباس رضي الله عنهما قال

نبي صلى الله عليه وسلم بعرفة إذ وقع عن راحلته فوقصته أو بينا رجل واقف مع ال(( هتصقال فأقع ، لمسو هليع لى اللهص بيي : (( فقال النف وهكفنر ودساء وبم اغسلوه

يبقال ثو ن أويبيثولبي ةاميالق موي ثهعبي فإن الله هأسوا ررمخال تو طوهنحال تو ٤٥)) ه

ومعه ( فإنه يبعث يوم القيامة ملبيا وملبدا ويلبي ) معناه : على هيئته التي مات عليهاقال النووي : لد يهفا . ومب دخشاجه تدأوة واميم القوهيد يجيء الشا ييلة كماللة الفضد يهو هجحة لالميل ع

٤٦.على استحباب دوام التلبية في اإلحرام

حاج مات بعرفة فهل يتم عنه احلج أو حيج عنه ؟ مسألة : ألن هذا أدى الواجب عليه ، والنيب صلى اهللا عليه وسلم ملا سئل عن " ال حيج عنه ؛

الرجل الذي وقصته ناقته يف عرفة قال هلم صلى اهللا عليه وسلم : ( اغسلوه مباء وسدر ، وكفنوه يف ثوبيه ، وال حتنطوه وال ختمروا رأسه ، فإنه يبعث يوم القيامة ملبيا ) ومل يقل

٤٧أمتوا عنه . اهـ

dfdf

) ، والنسائي يف ٨٧٤) ، والترمذي يف احلج (٢١٠٠) ، ومسلم يف احلج (١٨٤٩رواه البخاري يف احلج باب احملرم ميوت بعرفة (٤٥

) والدارمي يف املناسك ١٧٥٣) ، وأمحد (٣٠٧٥) ، وابن ماجه يف املناسك (٢٨١٩) ، وأبو داود يف اجلنائز (٢٨٠٨مناسك احلج ()١٧٧٩( شرح مسلم٤٦ ) . ٢٣/٣١( ١٠٦٣جمموع فتاوى ابن عثيمني رقم ٤٧

28

أمر اهللا بالوقوف يف عرفة على خالف فعل أهل قريش يف اجلاهلية : عن عائشة رضي الله عنها

)) سمن الحومسوا يكانو فةلدزفون بالمقا يهينان دد نمو شيقر تكان ، رائكان سو فاترفون بعقب يرف، الع يأتأن ي لمسو هليع لى اللهص هبين الله رأم الماء اإلسا جلم

ثم أفيضوا من حيث أفاض "عرفات ثم يقف بها ثم يفيض منها فذلك قوله تعالى اس٤٨))"الن

:قال عن عروة بن الزبري و)) سماة إال الحرع تيبالب طوفت برالع تكان ، تلدا ومو شيقر سمالحوا ، وكان

تكاناء وساء النسالنال وجال الرجي الرطعا فيابيث سمالح مهيطعاة إال أن ترطوفون عي رخال ي سمالح فةلدزالم نون مج ، فاترون علغبي مكله اسكان النوعن عروة و (( نع

ا قالتهنع الله يضة رشائع )) : يهمل فجو زع ل اللهزأن ينالذ مه سموا "الحيضأف ثماسالن ث أفاضيح نقال "م ون : تيضفي سمكان الحو فاترع نون ميضفي اسكان الن

لتزا نم فلمرالح نإال م يضفقولون ال ني فةلدزالم نم"اسالن ث أفاضيح نوا ميضأف" فاتروا إلى ععج٤٩)) ر

:ل جبير بن مطعم قا عن ))و لمسو هليع لى اللهص ول اللهسر تأيفة فررع موي هأطلب تبي فذها لريعب للتفا أضاق

شيقر تكانا وناهه هأنا شس فممالح نذا لمإن ه اللهو فة فقلتراس بعالن عم نم دعت ٥٠)) الحمس

) ، والترمذي يف ٢١٤٠) ، ومسلم يف احلج (٤٥٢٠رواه البخاري يف تفسري القرآن باب قوله "مث أفيضوا من حيث أفاض الناس" (٤٨

)١٦٣١يف املناسك ( ) ، وأبو داود٢٩٦٢) ، والنسائي يف مناسك احلج (٨١٠احلج ( )٤٢٤١رواه مسلم يف احلج باب الوقوف (٤٩ ) ، وأمحد ٢٩٦٣) ، والنسائي يف مناسك احلج (٢١٤٢) ، ومسلم يف احلج باب الوقوف (١٦٦٤رواه البخاري يف احلج ( ٥٠ )١٨٠٣) ، والدارمي يف املناسك (١٦١٣٧(

29

قال القاضي عياض : كان هذا في حجه قبل الهجرة ، وكان جبير حينئذ كافرا ، قال النووي :سو هليلى الله عص بيقوف النو نم بجعر ، فتبيم خويل يقح ، وم الفتوي لمأسو فاتربع ٥١.لم

واألحمس الشديد على دينه وكانت قريش تسمى الحمس : قال سفيان قال احلافظ يف الفتح :

حرمكم فكانوا وكان الشيطان قد استهواهم فقال لهم إنكم إن عظمتم غير حرمكم استخف الناس ب ال يخرجون من الحرم .

.ووقع عند اإلسماعيلي من طريقيه بعد قوله " فما له خرج من الحرم " الحرم ويقولون نحن أهل الحمس يعني قريشا وكانت تسمى الحمس وكانت ال تجاوز : قال سفيان

فاض الله ال نخرج من الحرم وكان سائر الناس يقف بعرفة وذلك قوله : ( ثم أفيضوا من حيث أ الناس ) انتهى .

اهن راق بحإسة وميزخ نبا كذل ضعى بور قدوال وصوم هدنسي مف هيقال عن جبريو: وا كانت قريش إنما تدفع من المزدلفة ويقولون نحن الحمس فال نخرج من الحرم وقد ترك ((

ليع لى اللهص ول اللهست رأيفة قال : فرربع فقولى المفة عراس بعالن عم فقي ةيلاهي الجف لمسو ه ))جمل له ثم يصبح مع قومه بالمزدلفة فيقف معهم ويدفع إذا دفعوا

))توفيقا من الله له ((: ه ولفظ يونس بن بكير عن ابن إسحاق في المغازي مختصرا وفي أن جبير بن مطعم قال : ،وأخرجه إسحاق أيضا

))لمسو هليع لى اللهص ول اللهست رأيفة فرربع هتدجفو ةيلاهي الجي فا لارمللت حفا أضاقو ا.هـ. ))مع الناس فلما أسلمت علمت أن الله وفقه لذلك بعرفات

dfdf

شرح مسلم .٥١

30

إبراهيم عليه الصالة والسالمالوقوف بعرفة مرياث نبي اهللا

:يزيد بن شيبان قال عن )) فقوالم نا ميدعا بكانفة مرقوفا بعا وكن ،فقال فأت اريصع األنبرم نا ابول : انسي رإن

كونوا على مشاعركم فإنكم على إرث : رسول الله صلى الله عليه وسلم إليكم يقول ٥٢)) من إرث أبيكم إبراهيم عليه السالم

يل على أن الوقوف بعرفة من سنة أيب األنبياء إبراهيم عليه السالم ، وقد ويف احلديث دل

أتى اإلسالم بتقريرها والعمل ا ، وفيه اإلشارة إىل ربط قلوب أهل اإلميان مبن سبقهم ، وأن دين األنبياء واحد ، واهللا بالفضل واخلري وخريهم أنبياء اهللا عليهم الصالة والسالم

ما يشاء سبحانه .تعاىل يشرع لكل نيب

) ، وأبو داود يف املناسك ٨٠٩) ، والترمذي يف احلج (٢٩٦٤بالدعاء بعرفة ( رواه النسائي يف مناسك احلج باب رفع اليدين ٥٢ ) .١٦٥٩٨) ، وأمحد (٣٠٠٢) ، وابن ماجه يف املناسك (١٦٣٩(

31

ما خيتص به يوم عرفة من األعمال

عرفة هو الركن األعظم يف احلج : لمسو هليع لى اللهص ول اللهسقال قال ر رمعن ين بمحالر دبع نع

)) فاترع جالح ، فاترع جالح ،فاترع جن ، الحيموي يل فجعت نى ثالث فمنم امأيفجر فقد أدرك فال إثم عليه ومن تأخر فال إثم عليه ومن أدرك عرفة قبل أن يطلع ال

ج١))الح لركن .، فال بد من اإلتيان ذا افمن فاته الوقوف بعرفة فسد حجه

رمعن ين بمحالر دبع نع: فأمر ؟ فسألوه ، أن ناسا من أهل نجد أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بعرفة ((

ل طلوع الفجر فقد أدرك الحج أيام من جاء ليلة جمع قب، الحج عرفة: مناديا فنادى ٢))إثم عليه المنى ثالثة فمن تعجل في يومين فال إثم عليه ومن تأخر ف

ل العلم من أصحاب والعمل على حديث عبد الرحمن بن يعمر عند أه: قال أبو عيسى ر فقدل طلوع الفجقب فاتربع فقي لم نم هأن مرهغيو لمسو هليع لى اللهص بيالن هفات

عة ورما علهعجير وطلوع الفج دعاء بإن ج هنع زئجال يو جالح وهقابل و نم جالح هلي قحإسو دمأحو يعافالشو ريل الثوقو.

.ا.هـ أنه ذكر هذا الحديث فقال هذا الحديث أم المناسك وعن وكيع :

) وقال حسن صحيح ، وصححه األلباين يف صحيح الترمذي وانظر التايل ٢٩٠١رواه الترمذي يف التفسري باب من سورة البقرة ( ١ ) ١٦٦٤) ، وأبو داود يف املناسك (٢٩٩٤) ، والنسائي يف مناسك احلج (٨١٤ احلج باب من أدرك اإلمام جبمع (رواه الترمذي يف ٢ ) وصححه األلباين يف صحيح ١٨١١) ن والدارمي يف املناسك (١٨٠٢٢) ، وأمحد (٣٠٠٦) ، وابن ماجه يف املناسك (١٦٦٤(

الترمذي .

32

نم جح يححالص جالح أي ( فةرع جالح ) لهقو . كانيوالش فة قالهرع موي كرأد

.وقال الشيخ عز الدين عبد السالم : تقديره إدراك الحج وقوف عرفة نه يفوت بفواته ك الحج ومعظم أركانه وقوف عرفة ألوقال القاري في المرقاة : أي مال

هنم فريثا أشدح ريلثوى لا أرى : ميحن يب دمحم هخيش نع نهني سف هاجم نبقل ان١ا.هـ.و ٢. تبع والباقي األصل هو أي : عرفة الحج وقال شيخ اإلسالم ابن تيمية :

٣. إجماعا ، به إال الحج يتم ال ، ركن والوقوفبن قدامة : قال ا

#####

استحباب الفطر للحاج بعرفات يوم عرفة : : عن أم الفضل

)) لمسو هليع لى اللهص بيم النوي صفة فرع موي اسالن كإلى ، ش ثتعفب لى اللهص بيالنهرباب فشربش لمسو هلي٤)) ع

ارثالح تل بنالفض أم نع :

أن ناسا تماروا عندها يوم عرفة في صيام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال (( ائص وه مهضعب ريهعلى بع فاقو وهن وح لببقد هإلي لتسم فأرائبص سلي مهضعقال بو م

هربفة فشر٥))بع

حتفة األحوذي . ١ )٣/٤٨٥جمموع الفتاوى (٢ )٧/١٤٧ (املغين٣

) ، وأمحد ٢٠٨٥) ، وأبو داود يف الصوم (١٨٩٤) ، ومسلم يف الصيام (١٦٥٨رواه البخاري يف احلج باب صوم يوم عرفة (٤ )٧٣٦)، ومالك يف احلج (٢٥٦٣٥( ) وانظر التخريج السابق ١٨٩٤رواه مسلم يف الصيام باب استحباب الفطر بعرفات (٥

33

رفة ذهب الشافعي ومالك وأبي حنيفة وجمهور العلماء : استحباب فطر يوم عرفة بعقال النووي : ريالثور ومن عابفان ون عان بثمعر ومعيق ودكر الصأبي ب نر عذنن المبا كاهحو ، اجلحقال : ل ، وكان وكان ابن الزبير وعائشة يصومانه ، وروي عن عمر بن الخطاب وعثمان بن أبي العاص

إذا لم أس بهة : ال بادقال قتف ، ويون الصاء دتي الشف ومهصطاء يكان عو ، هيل إليماق يحإس يهف لمسو هليلى الله عص بيطر النور بفهمالج جتاحاء ، وعالد نع فعضي، هألني وف اجبالح فقأر

نة سفة كفاررم عوطلقة أن صالم يثادون باألحراآلخ جتاحك . واسنات المهممقوف واب الون آديت. اكنه سلي نلى مور عهمالج لهمح١و

، اإلجابة فيه ترجى يوم فإنه ؛ عرفة يوم والدعاء تعالى الله ذكر من اإلكثار يستحبقال ابن قدامة : كذللا ونببأح له طرالف ذئموى ، يقوتيلى لاء ععالد ، عأن م همور صيفة بغرل عدعن ييتنس

..بحتسيأن و وعدأثور يبالم نم ةيع٢. األد #####

استحباب صيام يوم عرفة لغري احلاج وهذا من فضل اهللا العظيم على هذه األمة ، فمن مل يكن من أهل احلج ، فله أيضا نصيبا يف اخلري وهو

ستقبلة .نصيب عظيم ، ألن من صام يوم عرفة كفر اهللا عنه خطاياه لسنتني ، ماضية وم لمسو هليع لى اللهص ول اللهسة قال رادأبي قت نع :

)) هدعي بة التنالسو لهي قبة التنالس كفرأن ي لى اللهع سبتفة أحرم عوي امي٣))ص

ضر اريصة األنادأبي قت نع هنع الله ي : يكفر السنة : فقال ؟ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن صوم يوم عرفة ((

٤))الماضية والباقية

شرح مسلم للنووي (١ )٧/٤٨١املغين (٢ ) ٢١٥٧٢) ، وأمحد (٢٠٧١) وأبو داود يف الصوم (١٩٧٦رواه مسلم يف الصيام باب استحباب صيام ثالثة أيام (٣ ) وانظر التخريج السابق .١٩٧٧الصيام باب استحباب صيام ثالثة أيام (رواه مسلم يف ٤

34

:ه عليه وسلم يقول عن قتادة بن النعمان قال سمعت رسول الله صلى الل ))هدعة بنسو هامة أمنس له رفة غفرع موي امص ن١)) م

#####

التكبري والتلبية يوم عرفة للحاج : يكر الثقفن أبي بب دمحم نع :

))يا غادمهو كالم نب سأل أنس هذا أني هون فعنصت متكن ففة كيرى إلى عنم نم ان لمسو هليع لى اللهص ول اللهسر عم موفقال ؟ الي : هليع ركنهل فال يا المنهل مكان ي

هليع ركنفال ي ركبا المنم ركبي٢)) و ( وهما غاديان ) أي ذاهبان غدوة .

" قلت ألنس غداة عرفة : ما نقول في التلبية في : ولمسلم ، ( كيف كنتم تصنعون ) أي من الذكر هذا اليوم " .

يعني لعبيد الله -فقلت له -يعني عبد الله بن أبي سلمة -" قال في رواية له وينكر عليه ) ال( ف- " عنصي لمسو هليع لى اللهص ول اللهست رأياذا رم ألوهست لم فكي ا لكمبجع

لك الوقوف على األفضل ألن الحديث يدل على التخيري بين التكبري وأراد عبد الله بن أبي سلمة بذصا كان يم رفعأن ي ادفأر كلى ذلع لمسو هليع لى اللهص مله قريرهت نم ةلبيالترف وعيل وه عن

ل من األفضيراألم الى .، نعت اء اللهإن ش كان ذليود بعسن مبا يثدح ني مأتيس٣و

باب التكبري أيام منى وإذا غدا إلى عرفة وكان عمر وقال األمام البخاري رمحه اهللا :تي قبف ركبي هنع الله يضاق رول األسأه ركبيون وركبفي جدسل المأه هعمسى فينبم ه

حتى ترتج منى تكبريا وكان ابن عمر يكبر بمنى تلك األيام وخلف الصلوات وعلى

يح ابن ماجه .) وصححه األلباين يف صح١٧٢١رواه ابن ماجه يف الصيام باب صيام يوم عرفة ( ١ ) ، والنسائي يف ٢٢٥٤)، ومسلم يف احلج (١٦٥٩رواه البخاري يف احلج باب التلبية والتكبري إذا غدا من من مىن إىل عرفة (٢

)٦٥٤) ، ومالك يف احلج (٢٩٩٩)، وابن ماجه يف املناسك (٢٩٥٠مناسك احلج ( )٣/٥٩٦فتح الباري (٣

35

ممو سهلجمو هطاطي فسفو هاشرر فحالن موي ركبة تونميم تكانا ويعمج اماألي لكت اهشالر عريق مشالت يالزيز ليالع دبن عب رمعان وثمن عان بأب لفن خركباء يسالن كنال وج

جدسي الما.هـ ف.

باب التلبية والتكبري في الذهاب من منى إلى عرفات في يوم محه اهللا :وقال اإلمام مسلم ر .عرفة

: قال وذكر حتته حديث عمر رضي اهللا عنه ))ا المنم فاترى إلى عنم نم لمسو هليع لى اللهص ول اللهسر عا منوغدركبا المنمي ولب ((١

:عن سعيد بن جبير قال يخافون من : قلت ؟! ما لي ال أسمع الناس يلبون : كنت مع ابن عباس بعرفات فقال ((

فإنهم قد تركوا ، لبيك ، يك اللهم لبيك لب: معاوية فخرج ابن عباس من فسطاطه فقال يلض عغب نة من٢)) الس

ا لهضغا بكوهرالء تؤن فهند بالسقيتكان ي وهو ضه أيغل بألج أي ( يلض عغب نم ) .

#####

) ، ٤٢٢٦) ، وأمحد (١٥٥٠) ، وأبو داود يف املناسك (٢٩٤٨يف مناسك احلج ( ) ، والنسائي٢٢٥٢رواه مسلم يف احلج ( ١

) .١٨٠١والدارمي ( ) وصححه األلباين يف صحيح النسائي .٢٩٥٦رواه النسائي يف مناسك احلج باب التلبية بعرفة ( ٢

36

:االغتسال للوقوف بعرفة :عن مالك عن نافع

)) رمحل أن يقب هامرسل إلحتغكان ي رمع نب الله دبكة ، أن عم هولخدلو ، هقوفولو ١))عشية عرفة

للوقوف ؛ ولذلك تغتسل الحائض والنفساء يقتضي أن حقيقة الغسل: قوله ولوقوفه عشية عرفة قوفال الوصا اتمهدن : أحيينعمل الةل الصقب هميقدت بحتسا يمإنفة وربع قوفلوالثاني لو الةبالص

ا االغتله رعا شمالة مأن الص دنل عفعا يكم قوفالوالة ون الصيراألم هلي غسف عمجال فيس ٢.ا.هـاإلحرام

يقول وبه ، علي عن وروي ، يفعله مسعود ابن كان ، للوقوف يغتسل أن ويستحبقال ابن قدامة : يعافالش ، اقحإسو ، وأبر وثو ، نابر وذنا ؛ المهألن عمجاس ملنل ، بحتال فاسسا االغتله ، يدكالع ةعمالج٣. و

#####

اةفر عمواح ي

وجري بالر

ه : لت

٤. التهجري بالرواح يوم عرفةباب وقد بوب اإلمام البخاري يف ذلك بابا فقال رمحه اهللا : معىن التهجري : التبكري بالرواح .

ناء ابفج جي الحف رمع ناب فالخاج أن ال يجإلى الح كلالم دبع بم قال كتالس نعحني زالت الشمس فصاح عند سرادق الحجاج عمر رضي الله عنه وأنا معه يوم عرفة

يد فخرج وعليه ملحفة معصفرة فقال ما لك يا أبا عبد الرحمن فقال الرواح إن كنت تري حتى أفيض على رأسي ثم أخرج فنزل حتى السنة قال هذه الساعة قال نعم قال فأنظرن

) وسنده صحيح .٦١٩رواه مالك يف احلج باب الغسل لإلهالل ( ١ كاملنتقى شرح موطأ مال ٢ )٧/١٤٦املغين (٣

) ٣/٥٩٦فتح الباري ( ٤

37

خرج الحجاج فسار بيني وبين أبي فقلت إن كنت تريد السنة فاقصر الخطبة وعجل كأى ذلا رفلم الله دبإلى ع ظرنل يعفج قوفالو قدقال ص الله دب١ ع

قوله : ( باب التهجري بالرواح يوم عرفة ) أي من نمرة لحديث ابن عمر أيضا " غدا قال احلافظ : رم عوي ةبيحي صح فبلى الصص نيح لمسو هليع لى اللهص ول اللهسة ررمل نزفة فنرى عى أتتفة ح -

حتى إذ كان عند صالة الظهر راح رسول الله صلى الله -وهو منزل اإلمام الذي ينزل فيه بعرفة ر ثمصالعر والظه نيب عما فجرجهم لمسو هليو عأبد ومأح هجرأخ " قففو احر اس ثمالن طبخ

سد منابر الطويل عج يثدي حف نا ، لكح بهبلى الصص نيى حنم نم هجوت هأن هرظاهد واوم أن دلكان بعد طلوع الشمس ولفظه " فضربت له قبة بنمرة فنزل بها توجهه صلى الله عليه وسلم منها

٢. حتى إذا زاغت الشمس أمر بالقصواء فرحلت فأتى بطن الوادي " انتهى#####

اخلطبة يوم عرفة :بعد الزوال ، ويسن أن يقصر مام يف الناس يف ذلك اليوم ومما خيتص به يوم عرفة أيضا : خطبة اإل

اإلمام اخلطبة . : ابن عباس رضي الله عنهما قال عن )) فاتربع طبخي لمسو هليع لى اللهص بيالن تعم٣))س رواه )) اقصر الخطبة وعجل الوقوفإن كنت تريد السنة ف(( ضى حديث ابن عمر مو

البخاري وغريه . ٤. باب قصر الخطبة بعرفة وبوب البخاري بابا فقال :

والسنة أن تكون اخلطبة قبل الصالة :قال شريط نبيط عن

) ٧٩٤) ، ومالك يف احلج (٢٩٥٥) ، والنسائي يف مناسك احلج (١٦٦٠رواه البخاري يف احلج باب التهجري بالرواح يوم عرفة (١ )٣/٥٩٧فتح الباري ( ٢ ) .١٧٤٠رواه البخاري يف احلج باب اخلطبة أيام مىن ( ٣ )٣/٦٠١فتح الباري ( ٤

38

١)) ب على جمل أحمر بعرفة قبل الصالةرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخط(( ويوم عرفة خطب م مث نزل فصلى م ركعتني ومل ينقل أحد أنه جهر قال شيخ اإلسالم ابن تيمية :

ومل تكن تلك اخلطبة للجمعة ، فإا لو كانت للجمعة خلطب ىف غري ذلك اليوم من أيام اجلمع وإمنا كانت ألجل النسك

هلذا كان علماء املسلمني قاطبة على انه خيطب بعرفة وان مل يكن يوم مجعة فثبت ذا النقل املتواتر و ٢. اا خطبة ألجل يوم عرفة وان مل يكن يوم مجعة ال ليوم اجلمعة#####

اجلمع بني صالتي الظهر والعصر بعرفة :يت الظهر والعصر مجع تقدمي وذلك بعد من األحكام اليت خيتص ا يوم عرفة أيضا : اجلمع بني صال

خطبة اإلمام . .باب الجمع بين الصالتين بعرفة قال البخاري :

.وكان ابن عمر رضي الله عنهما إذا فاتته الصالة مع اإلمام جمع بينهما يوسف عام نزل بابن الزبير رضي الله عنهما سأل عبد الله أن الحجاج بن : سالموعن

رجة فهنالس ريدت تإن كن مالفة فقال سرع موي فقوي المف عنصت فكي هنع الله يضر بفة فقال عرع موي لاةر بالصصالعر والظه نيون بعمجوا يكان مهإن قدص رمع نب الله د

في السنة فقلت لسالم أفعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال سالم وهل هتنإال س كي ذلون فبعت٣. ت

ي ال يطلبون في ذلك الفعل إال سنة النبي صلى الله عليه وسلمأ

) ، وابن اجه يف إقامة ١٦٣٧) ، وأبو داود يف املناسك (٢٩٥٧رواه النسائي يف مناسك احلج باب اخلطبة بعرفة قبل الصالة ( ١

) وصححه األلباين يف صحيح النسائي .١٧٩٧٢) ، وأمحد (١٢٧٦الصالة ( ) ٢٤/١٧٩جمموع الفتاوى ( ٢ ) ٣/٥٩٩فتح الباري ( ٣

39

:وروى ابن المنذر بإسناد صحيح عن القاسم بن محمد )) ي امأن اإلم جالح ةنس نقول : إن مر ييبن الزبت اعمس طبخي سمالش التإذا ز وحر

١))فيخطب الناس فإذا فرغ من خطبته نزل فصلى الظهر والعصر جميعا

عن جابر رضي اهللا عنه :)) بأذان رصالعو رلى الظهص لمسو هليع لى اللهص بيأن الن حبسي لمفة وربع داحو

يب حبسي لمن ويتإقامو داحو ع بأذانماء بجشالعو ربغلى المصن ويتإقاما ومهنيا بمه٢))ن

:عن ابن عمر قال م من منى حني صلى الصبح صبيحة يوم عرفة حتى غدا رسول الله صلى الله عليه وسل((

الةص دنى إذا كان عتفة حربع زل بهني يام الذزل اإلمنم يهة ورمل بنزفة فنرى عأت و هليع لى اللهص ول اللهسر احر رالظه طبخ ر ثمصالعر والظه نيب عما فجرجهم لمس

٣)) الناس ثم راح فوقف على الموقف من عرفة#####

:واإلفاضة منها الوقوف بعرفة وذلك للحاج فبعد خطبة امام والصالة يقف بعرفة ، وعرفة كلها موقف ، ويسن فيها

دعاء وقراءة القرآن واإلكثار من التلبية والتسبيح والتهليل .الذكر والويبدأ الوقوف بعرفة من بعد الزوال ووحىت غروب الشمس وجوبا ، وينتهي زمن الوقوف

بطلوع فجر يوم العاشر .

)٣/٦٠٠فتح الباري ( ١ ) وصححه األلباين يف صحيح أيب داود .١٦٢٩و داود يف املناسك باب صفة حجة النيب صلى اهللا عليه وسلم (رواه أب ٢ )٥٨٥٦) وحسنه األلباين يف صحيح أيب داود ، ورواه أمحد (١٦٣٤رواه أبو داود يف املناسك باب اخلروج إىل عرفة ( ٣

40

:عن عائشة رضي الله عنها مزدلفة وكانوا يسمون الحمس وكان سائر كانت قريش ومن دان دينها يقفون بال((

تي العرب يقفون بعرفات فلما جاء اإلسالم أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يأقو كا فذلهنم يضفي ا ثمبه فقي ثم فاترالى ععت له"اسالن ث أفاضيح نوا ميضأف ثم "

((١

:أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رضي اهللا عنهعن جابر ..)) فقوا مفة كلهرعا وناهه قفتو٢))و

:له عنه قال عن علي بن أبي طالب رضي ال

، وهذا هو الموقف ، هذه عرفة : وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفة فقال (( فقوا مفة كلهرعو ، سمالش تبغر نيح أفاض ٣.. احلديث ))ثم

نه عند مسلم يصف ذلك كله :ويف حديث جابر رضي اهللا ع

.. )) له تربض ة قدالقب دجفة فورى عى أتتح لمسو هليع لى اللهص ول اللهسر ازفأجبطن الوادي بنمرة فنزل بها حتى إذا زاغت الشمس أمر بالقصواء فرحلت له فأتى

ركمهي شذا فه كمموي ةمركح كمليع امرح الكموأمو اءكممقال إن دو اسالن طبفخاهاء الجمدو وعضوم يمقد تحت ةيلاهر الجأم نء ميذا أال كل شه كملدي بذا فه ةيل

موضوعة وإن أول دم أضع من دمائنا دم ابن ربيعة بن الحارث كان مسترضعا في بني مطلب سعد فقتلته هذيل وربا الجاهلية موضوع وأول ربا أضع ربانا ربا عباس بن عبد ال

) ٤٥٢٠أفاض الناس" ( رواه البخاري يف تفسري القرآن باب "مث أفيضوا من حيث ١ ) .٢١٣٨رواه مسلم يف احلج باب حجة النيب صلى اهللا عليه وسلم ( ٢ ) ، وابن ماجه يف ١٦٥١) وقال : حسن صحيح ، وأبو داود يف املناسك (٨١١رواه الترمذي يف احلج باب عرفة كلها موقف ( ٣

)٧٠١٢( ) ، وصححه األلباين يف صحيح اجلامع١٢٧٧) ، وأمحد (٣٠٠١املناسك (

41

مللتحتاسو الله انبأم نوهمذتأخ كماء فإنسي النف قوا اللهفات كله وعضوم هفإن نهوجفر لنفإن فع هونهكرا تدأح كمشفر ئنوطأن ال ي هنليع لكمو الله ةمبكل نوهربفاض كذل

ضت ا لنم يكمف كترت قدو وفرعبالم نهتوسكو نقهرز كمليع نلهح وربم را غيبرلوا ضقائ متا أني فمنألون عست متأنو الله ابتك به متمصتإن اع هدعب قد كأن دهشلون قالوا ن

اللهم بلغت وأديت ونصحت فقال بإصبعه السبابة يرفعها إلى السماء وينكتها إلى الناسظهر ثم أقام فصلى العصر ولم اشهد اللهم اشهد ثلاث مرات ثم أذن ثم أقام فصلى ال

. يصل بينهما شيئا ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أتى الموقف فجعل بطن ناقته القصواء

نيب اةشل المبل حعجو اترخإلى الص تبى غرتفا حاقل وزي لة فلمبل الققبتاسو هيدي ١))حتى غاب القرص الشمس وذهبت الصفرة قليال

#####

يوم عرفة من أيام العيد : لمسو هليع لى اللهص ول اللهسر قال قال رامن عة بقبع نع:

٢))وهي أيام أكل وشربعيدنا أهل اإلسالم ، وأيام التشريق ، ويوم النحر ، يوم عرفة (( وقد روي عن عمر بن اخلطاب أنه قال :

يف يوم اجلمعة ويوم عرفة ، وكالمها حبمد اهللا لنا -أي آية ( اليوم أكملت ) -نزلت (( )) عيد

) .٢١٣٧رواه مسلم يف احلج باب حجة النيب صلى اهللا عليه وسلم ( ١ ) ، ٢٠٦٦) ، وأبو داود يف الصوم (٢٩٥٤) وقال حسن صحيح ، والنسائي يف مناسك احلج (٧٠٤رواه الترمذي يف الصوم ( ٢

) وصححه األلباين يف صحيح الترمذي ١٦٩٩) ، والدارمي يف الصوم (١٦٩٩وأمحد (

42

خطبة النبي صلى اهللا عليه وسلم يوم عرفةكالم النيب صلى أوال وردت أحاديث عدة يف خطبة النيب صلى اهللا عليه وسلم يف يوم عرفة ، نذكر

نذكر بعد ذلك األحاديث اليت جاءت فيها ، مع التنبيه على أن مث(أي منت احلديث) اهللا عليه وسلم ا صلى اهللا عليه وسلم ، ويف اخلطبتني كالم متشابه ، ولعل ضهذه غري خطبة يوم النحر اليت خطبها أي

ذلك ألن النيب صلى اهللا عليه وسلم أراد أن تسمع األمة كلها هذا الكالم فيسمع اليوم من مل يسمع وغري والربا من حترمي األعراض والدماء من قواعد اإلسالم ، فيها قواعد عظيمة باألمس خاصة أن

.من األمور العظيمة ، فاحتاج األمر للتكرار والتأكيد ، ومتام التبليغ ذلك

أوال : ما ورد من كالمه صلى اهللا عليه وسلم يف خطبة عرفات : للمحرم سراويل فليلبس إزارا يجد لم ومن فينالخ فليلبس النعلين يجد لم من ـ ومن مفظع غرم أو مدقع فقر لذي إال سوي مرة لذي وال لغني تحل ال المسألة إن ـ

ومن جهنم من يأكله ورضفا القيامة يوم وجهه يف خموشا كان ماله به ليثري الناس سأل . فليكثر شاء ومن فليقل شاء هي العترية ما تدرون هل وعترية أضحية عام كل في بيت أهل كل على الناس أيها يا ـ . الرجبية سمونهات التي أهل وعترتي الله كتاب تضلوا لن به أخذتم إن ما فيكم تركت قد إني الناس أيها يا ـ

.(ويف رواية : كتاب اهللا وسنيت)بيتي شهركم شهر : فأي ، قال أعلم ورسوله الله: ؟ قالوا هذا يومكم أي الناس أيها يا ـ أعلم ورسوله : الله ؟ قالوا هذا بلدكم بلد : فأي ، قال أعلم ورسوله : الله ؟ قالوا هذا

إن : أال ، فقال حرام بلد ، وبلدكم امحر شهر ، وشهركم حرام يوم : يومكم ، قالاءكممد الكموأمو كمليع امرح ةمركح كمموذا يي هف ركمهذا شي هف كملدذا بإلى ه

43

السماء إلى يديه رفع : ثم ، قال الكمأعم عن فيسألكم وتعالى تبارك ربكم تلقون يوم . عليهم اشهد ، اللهم عليهم اشهد : اللهم فقال على ظاهرا منيعا ) عزيزا ـ هذا اإلسالم ( ويف روايات : هذا الدين األمر هذا يزال الـ نم أهاون ىحت كلما ياثن رشع مكله نش ميال ال وعنه (( ١)) قرزي راس أما النياضا مم

مهيلا واثن رشال عجر مكله نش ميقر . أقام ما مجدع حبشي بدع عليكم أمر وإن وأطيعوا واسمعوا الله اتقوا الناس أيها يا ـ

يكمف ابتك الله زل . عجو قالت الرابعة في والمقصرين فقال والمقصرين قالوا مرار ثالث للمحلقني الله غفر ـ

هتعمسقول ول إن يمعتاس كمليع بعد كمقوداب يتبك وا اللهعمفاس وا لهيعأطو . الله ، فرحم هذا بمكاني هذا يومي بعد ألقاكم ال لعلي أدري ال والله إني الناس أيها ـنم عمي سقالتم موا الياهعفو بل فرامق حفال هو قهف له برل ، وامح قهإلى ف نم وه أفقه هنوا ملماعأن ، و الكموأم اءكممدو امرح كمليع ةمرذا كحم هوي اليذا فر ههالش ومناصحة لله العمل : إخالص ثالث لىع تغل ال القلوب أن ، واعلموا البلد هذا في . ورائهم من تحيط دعوتهم فإن المسلمني جماعة لزوم وعلى األمر أولي ، في هذا مشهرك ، في هذا يومكم كحرمة حرام عليكم وأموالكم دماءكم "إنـ

كملدذا بء كل إن ، أال هيش نر مأم ةيلاهالج تحت يمقد وعضواء ممدو ، ةيلاهالج سترضعام (كان المطلب عبد بن الحارث بن ربيعة دم دماؤنا أضعه دم ، وأول موضوعة

عبد بن عباس ربا ربانا أضعه ربا وأول موضوع الجاهلية وربا هذيل) فقتلته سعد بني في، الله انةبأم أخذتموهن فإنكم النساء في الله ، اتقوا كله موضوع فإنه المطلب

مللتحتاسو نهوجفر ةمبكل إن اللهو ، لكم هنليال أن ع ئنوطي كمشا فردأح هونهكرت ، ، وإني بالمعروف وكسوتهن رزقهن عليكم ، ولهن مبرح غير ضربا فاضربوهن فعلن فإن

) ورواه مسلم يف اإلمارة باب الناس تبع لقريش ٣٣٩٧ورواه مسلم يف اإلمارة باب الناس تبع لقريش ( )١٩٩٦٤أمحد ( رواه ١)٣٣٩٥(

44

قد كترت يكما فم لوا لنضت هدعإن ب متمصتاع به ابتك الله متأنئولون ، وسي منا عفم متلون أن؟ قالوا قائ دهشن : كأن قد تلغب تيأدو تحصنو قال ، ثم هعببأص ةاببالس

اشهد . ، اللهم اشهد ، اللهم اشهد : اللهم الناس إلى وينكبها السماء إلى يرفعها غير شيئا نمنه تملكون ، ليس عندكم عوان هن فإنما خيرا بالنساء واستوصوا أال ـ

كأن إال ذل نيأتي ةشبفاح ةنيبفإن م ، لنفع نوهرجي فاهاجع فضالم نوهرباضا وبرض رح غيربفإن م كمنوا فال أطعغبت هنليبيال عإن ، أال س لى لكمع كمائنس احق كمائنسلو ،

كمليا عقا حفأم قكملى حع كمائفال نس ، ئنوطي كمشفر نون مهكرال تأذن ، وي يف كموتيب نمون لهكرأال ت نقهحو كمليوا أن عسنحت هني إليف هنتوسك طعوهنام . ، هذا بلدكم في هذا يومكم كحرمة حرام بينكم وأعراضكم وأموالكم دماءكم فإن ـ، والده على مولود ، وال ولده على جان يجني ال ، أال نفسه على إال جان يجني ال أال فيما طاعة له ستكون ولكن أبدا هذه بالدكم في يعبد أن من أيس قد الشيطان وإن أال

من لمسلم يحل فليس المسلم أخو المسلم إن أال به ، فسيرضى أعمالكم من تحتقرونيهء أخيا إال شل مأح نم فسهن . وللعاهر للفراش ، الولد لوارث وصية ، فال حقه حق ذي لكل أعطى قد الله إن ـ

رجالح مهابسحلى وع الله نمى ، وعر إلى ادغي أبيه ى ، أومتر ىإل انغي يهالوم هلية فعنلع ة اللهابعم إلى التوي ةاميال الق ، قفنأة ترام نم تيا بجهوإال ز ا بإذنجهويل زا ، قي :

، والمنحة مؤداة : العارية قال ، ثم أموالنا أفضل : ذلك ؟ قال الطعام وال الله رسول غارم . ، والزعيم مقضي ، والدين مردودة الدنيا من خير الله سبيل في ، وغدوة عليها وما الدنيا من خير الله سبيل في "روحة ـ . اليوم هذا كحرمة حرمة ونفسه وماله ، عرضه حرام المؤمن على مؤمنال وإن عليها وما

أمركم ذا وأطيعوا أموالكم زكاة وأدوا شهركم وصوموا خمسكم وصلوا ربكم "اعبدوا . ربكم جنة تدخلوا

45

ا : األحاديث التي جاءت فيها اخلطبة بتخرجيها : ثاني

: قال بن شريط نبيط عن

تأيول (( رسر لى اللهص الله هليع لمسو طبخلى يل عمج رمفة أحرل بعقب (( الة٢الص : بعرفات يخطب وسلم عليه الله صلى النبي سمعت لقا عنهما الله رضي عباس ابن عن

نم )) لم جدن يليعالن سلبن فليفيالخ نمو لم جدا يارإز سلباويل فليررم )) سحلم٣ل نع يشبن حة بادنج يلولالق الس تعمول سسر لى اللهص الله هليع لمسقول وي يف ةجاع حدالو وهو فاقفة وربع اهأت : ابيرذ أعفأخ فبطر هائرد ألهفس اهإي طاهفأع بذهو دنفع كذل تمرألة حسول لفقا المسر لى اللهص الله هليع لمسو : ومن مفظع غرم أو مدقع فقر لذي إال سوي مرة لذي وال لغني تحل ال المسألة (( إن ومن جهنم من يأكله ورضفا القيامة يوم وجهه في خموشا كان ماله به ليثري الناس سأل ٤)) فليكثر شاء ومن فليقل شاء

)ي الوذل ةرم (ي أيذل ةلى قوب عالكس )وييح) سحيم صلاء سضاألع بها نبات ال التي األرض وهي بالدقعاء صاحبه الملصق ديدالش الفقر وهو) مدقع فقر لذي إال( ) م أوع غرفظم (وها وم ملزي هاؤكلفا أدي ال تف لةقابض مو؛ ععفظالمو وهو يددالش نيعي الشالذ

زاوج دي كذا. الحل فيطار نقال. األوي القاري وف قاةرقال: الم الطيبي :ادرالما وان مدتسا فسهنل هاليعي واح فبقال. م :نكميكون أن وي ادرالم ا بهم هلزم نم ةامرو الغحبن ةيد ةكفارو انتهى

) ، وابن ماجه يف الصالة ١٦٣٧) ، وأبو داود يف املناسك (٢٩٥٧رواه النسائي يف مناسك احلج باب اخلطبة بعرفة قبل الصالة ( ٢ حه األلباين يف صحيح النسائي .) ، وصح١٧٩٧٢) ، وأمحد (١٢٧٦( )١٧٥١) ، وأمحد (١٨٤١رواه البخاري يف احلج باب لبس اخلفني للمحرم إذا مل جيد النعلني ( ٣ )٨٠٢) ، وصححه األلباين يف صحيح الترغيب (٥٩٠رواه الترمذي يف الزكاة باب من ال حتل له الصدقة ( ٤

46

)ثرييل (ناء ماإلثر )به (ب أيبال بسؤالس وذأخبالمو )الهي القاري قال) مف قاةرالم :أي ركثيل الهم نى مل أثرجإذا الر تكثر الهوأم

ما أو السؤال هذا أي) فليقل شاء فمن( محميا حجرا أي) رضفاو( عبسا أي بالضم) خموشا( بترتي هليع نكال مالن )نماء وش ركثيا) فلمهو رأم يددهت .

نع فنخن مم بليا قال سقوفا : كنو عم بيلى النص الله هليع لمسو فاتربع هتعمفس : يقول هي العترية ما تدرون هل وعترية أضحية عام كل في بيت أهل كل على الناس أيها (( يا ٥)) الرجبية تسمونها التي

)العتريةمى (حكم الرجبية :وتسهي ذبيحة كان يذحبها أهل اجلاهلية يف شهر رجب ، وجعلوا ذلك سنة فيما بينهم كذبح األضحية و

يف عيد األضحى . وأما حكمها ، فقد اختلف العلماء يف حكمها ، وسبب اختالفهم : اختالف األحاديث الواردة فيها ،

فمنها ما أمر ا ورخص فيها ، ومنها ما ى عنها . أن أحاديث األمر ا والترخيص يف فعلها كانت يف أول األمر –كما سيأيت -والصحيح من أقواهلم

، مث ى عنها النيب صلى اهللا عليه وسلم . وقد اختلف العلماء يف حكمها على عدة أقوال :

ك بعدة أدلة أا سنة مستحبة ، وهذا قول اإلمام الشافعي رمحه اهللا ، واستدل على ذل القول األول : ، منها :

) عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن ٤٢٢٥) والنسائي (٦٦٧٤ما رواه اإلمام أمحد ( -١النيب صلى اهللا عليه وسلم سئل عن العترية فقال : ( العترية حق ) حسنه األلباين يف صحيح اجلامع

)٤١٢٢ . ( )عن مخنف بن سليم قال : كنا ١٥١٨) والترمذي (٢٧٨٨ما رواه اإلمام أمحد وأبو داود ( -٢

ل أهل بيت في وقوفا مع النبي صلى الله عليه وسلم بعرفات فسمعته يقول : ( يا أيها الناس على ك

).١٧٢١٦) ، وصححه األلباين يف صحيح الترمذي ، وأمحد (١٤٣٨ولود (رواه الترمذي يف األضاحي باب اآلذان يف أذن امل ٥

47

ردل تة . هريتعة ويحام أضة ) حسنه األلباين يف كل عبيجا الرهونمسي تالت ية ؟ هريتا العون م صحيح أيب داود .

) عن الحارث بن عمرو أن رجال من الناس قال : يا رسول الله ، ٤٢٢٦ما رواه النسائي ( -٣و ، رتاء عش ن؟ قال : ( م رائتضعفه األلباين يف ضعيف النسائي . الع ( رتعي اء لمش نم

) . ٨/٤٤٦،٤٤٥انظر : "اموع" ( القول الثاين :

أا ال تستحب وال تكره ، وقال ذا القول بعض الشافعية ، كما حكاه النووى عنهم يف "اموع" )٨/٤٤٥ . (

القول الثالث : هللا عليه وسلم عنها ، وقال بعضهم : هي حرام باطلة . أا مكروهة ، لنهي النيب صلى ا

وقالوا : أحاديث الترخيص فيها واألمر ا كانت يف أول األمر ، مث نسخت بنهي النيب صلى اهللا عليه وسلم عنها .

) عن القاضي عياض قوله : " إن األمر بالعترية منسوخ ١٣/١٣٧نقل النووي يف "شرح مسلم" ( ء " . عند مجاهري العلما ها بـ : ميواستدلوا على حتر

) عن أبي هريرة رضي اهللا عنه عن النبي صلى الله ١٩٧٦) ومسلم (٥٤٧٤ما واه البخاري ( -١ عليه وسلم قال : ( ال فرع وال عترية ) .

والفرع هو أول ولد للناقة كانوا يذحبونه ألصنامهم . لعترية من شأن أهل اجلاهلية ، وال جيوز التشبه م يف عبادام لقول النيب صلى اهللا عليه أن ا -٢

) وصححه األلباين يف "إرواء الغليل" ٤٠٣١وسلم : ( من تشبه بقوم فهو منهم ) رواه أبو داود ()١٢٦٩ . (

ة : وقال ابن القيم رمحه اهللا بعد أن ذكر بعض األحاديث الدالة على مشروعية العتريقال : وقد كانت العرب تفعل ذلك –بعد أن ذكر بعض األحاديث يف العترية –" وقال ابن المنذر

هن ا ثمبهم لمسو هليلى الله عص بيالن رالم ، فأمل اإلسض أهعب لهفعة ، ويلاهي الجفا رمهنول ى عسهم عنهما ، الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : ( ال فرع وال عترية ) فانتهى الناس عنهما لنهيه إيا

أه نا مدلم أن أحعال نل ، وفعكان ي ء قديش نكون إال عي ال يهلوم أن النعمقول : إن ولم يل الع

48

كان قبل النهي النبي صلى الله عليه وسلم كان نهاهم عنهما ثم أذن فيهما ، والدليل على أن الفعل، وإنا كنا نفرع فرعا في الجاهلية ) وفي قوله في حديث نبيشة : ( إنا كنا نعتر عترية في الجاهلية

ي عهوت النثب عا ، مر بهماألم نقوف عو كذل اهلممعتسم ادلى عار عصاء األملمع امواع عمإج ن ذلك بيان لما قلنا " انتهى .

) بتحرمي العترية ، وقال : ٦/١٦٥رمحه اهللا يف "فتاويه" (وجزم الشيخ حممد ابن إبراهيم " قوله صلى اهللا عليه وسلم : ( ال فرع وال عترية ) فيما أفهم اآلن أنه أقرب إىل التحرمي .

والنفي يفيد البطالن كقوله صلى اهللا عليه وسلم : ( ال عدوى وال طرية ) ، أفال يكون : ( ال فرع ؟! وال عترية ) إبطال لذلك

هذا مع داللة : ( من تشبه بقوم فهو منهم ) فمنع من مشاة اجلاهلية . مث هذا من باب العبادات ، والعبادات توقيفية ، فلو مل ينفها صلى اهللا عليه وسلم كانت منتفية ، فإن

أمور اجلاهلية كلها منتفية ال حيتاج إىل أن ينصص على كل واحد منها . الكراهة . والذي نفهم أنه حرام . وهذا بالنسبة إىل ختصيصهم ذبح أول وقد صرح بعض العلماء ب

ولد تلده الناقة ، والذبح يف العشر األول من رجب . أما إن كان ما يفعله اجلاهلية آلهلتهم فهو شرك " انتهى بتصرف .

) : ٧/٣٢٥وقال الشيخ ابن عثيمني يف "الشرح املمتع" (الم : ( ال فرع وال عترية ) ، ويف رواية : ( ال فرع وال عترية يف " قول الرسول عليه الصالة والس

اإلسالم ) ، ختصيص ذلك يف اإلسالم يوحي بأا من خصال اجلاهلية ، وهلذا كره بعض العلماء يعين الذبيحة يف -العترية ، خبالف الفرعة لورود السنة ا ، وأما العترية فجديرة بأن تكون مكروهة

السيما وأنه إذا ذحبت يف أول رجب ، وقيل للناس إن هذا ال بأس به ، فإن النفوس - أول رجبميالة إىل مثل هذه األفعال ، فرمبا يكون شهر رجب كشهر األضحية ، ذي احلجة ، ويتكاثر الناس

ا.هـعلى ذلك ، ويبقى مظهرا ومشعرا من مشاعر املناسك ، وهذا ال شك أنه حمظور .

#####

49

نابر عن جب دبع قال الله تأيول : رسر لى اللهص الله هليع لمسي وف هتجح موفة يرع وهلى وع هاقتاء نوالقص طبخي هتعمقول فسي : أهل وعترتي الله كتاب تضلوا لن به أخذتم إن ما فيكم تركت قد إني الناس أيها (( يا » وسنيت اهللا كتاب «: صحيحه يف احلاكم ذكرها أخرى رواية ويف ٦)) بيتي

: الكالبي خالد بن عن العداءتأيول (( رسر لى اللهص الله هليع لمسو موف يرةع وهو مي قائن فيكابي الرادنلى يبأع : هتوص

؟ هذا شهركم شهر : فأي ، قال أعلم ورسوله : الله ؟ قالوا هذا يومكم أي الناس أيها يا: ، قال أعلم ورسوله : الله ؟ قالوا هذا بلدكم لدب : فأي ، قال أعلم ورسوله : الله قالوا

كمموي موي امرح كمرهشو ، رهش امرح كملدبو ، لدب امرإن : أال ، فقال ح اءكممد الكموأمو كمليع امرح ةمركح كمموذ يي اهف ركمهذا شي هف كملدذا بم إلى هون يلقوت

كمبر كاربالى تعتو ألكمسفي نع كمالمقال أع ، ثم : فعر هيداء إلى يمفقال الس مالله : دهاش همليع مالله ، دهاش همليذ عا كرارر٧)) م

نابر عن جة برما قال سنطبول : خسر لى اللهص الله هليع لمسو فاترفقال بع : على ظاهرا منيعا ) عزيزا ـ هذا اإلسالم ( ويف روايات : هذا الدين األمر هذا يزال (( النأ ماونى هتح كلما ياثن رشع مكله نش ميال ال وعنه (( ٨)) قرزي راس أما النياضا مم

مهيلا واثن رشال عجر مكله نش مي٩)) قر

) ، وصححه األلباين يف صحيح الترمذي . ٣٧١٨رواه الترمذي يف املناقب باب مناقب أهل البيت ( ٦ ) وصححه األلباين يف صحيح أيب داود .١٦٣٨) ، وأبو داود خمتصرا يف املناسك (١٩٤٤٧رواه أمحد ( ٧) ورواه مسلم يف اإلمارة باب الناس تبع لقريش ٣٣٩٧ورواه مسلم يف اإلمارة باب الناس تبع لقريش ( )١٩٩٦٤(رواه أمحد ٨)٣٣٩٥( )٣٣٩٤رواه مسلم يف اإلمارة باب الناس تبع لقريش ( ٩

50

في يخطب بعرفات وسلم عليه الله صلى النبي سمعت قالت عن أم احلسني بنت إسحاقةجاع حدقول الوي : أقام ما مجدع حبشي عبد عليكم أمر وإن وأطيعوا واسمعوا الله اتقوا الناس أيها (( يايكمف ابتك الله زل )) عج١٠و

الله غفر يقول يخطب بعرفات وسلم عليه الله صلى الله نبي سمعت (( وعنها :نيلقحلمار ثالث لرقالوا م رينقصالمفقال و رينقصالمي وف ةابعالر قالت هتعمسقول وي

١١وأطيعوا )) له فاسمعوا الله بكتاب ودكميق عبد عليكم استعمل إن في عرفة يوم في وسلم عليه الله صلى الله رسول خطبة شهد أنه مطعم بن جبير عنةجاع حدالو : الله ، فرحم هذا بمكاني هذا يومي بعد ألقاكم ال عليل أدري ال والله إني الناس (( أيهانم عمي سقالتم موا الياهعفو بل فرامح قهال فو قهف له برل ، وامح قهإلى ف نم وه أفقه هنوا ملماعأن ، و الكموأم واءكممد امرح كمليع ةمرذا كحم هوي اليذا فر ههالش ومناصحة لله العمل : إخالص ثالث على تغل ال القلوب أن ، واعلموا البلد هذا في ١٢ورائهم )) من تحيط دعوتهم نفإ المسلمني جماعة لزوم وعلى األمر أولي

) ، وابن ماجه ٤١٢١) ، والنسائي يف البيعة (١٦٢٨) ، والترمذي يف اجلهاد (٣٤٣١) ، ومسلم يف اإلمارة (٢٦٠٠١رواه أمحد ( ١٠

)٢٨٥٢يف اجلهاد ( )٢٢٩٦) ، ومسلم يف احلج (٢٦٠٠٣رواه أمحد ( ١١) ١٦١٣٨) ، وأمحد (٣٠٤٧) ويف املناسك (٢٢٧) ، وابن ماجه يف املقدمة (٢٢٩رواه الدارمي يف املقدمة باب االقتداء بالعلماء ( ١٢

، وصححه األلباين

51

ويف حديث جابر الطويل يف حجة النيب صلى اهللا عليه وسلم :)) ازول فأجسر لى اللهص الله هليع لمسى وتى حفة أترع دجة فوالقب قد تربض له ةرمبن

الوادي بطن أتى حتى فركب له فرحلت بالقصواء أمر الشمس زاغت إذا حتى بها فنزلطبفخ اسفقال الن : بلدكم ، في هذا شهركم ، في هذا يومكم كحرمة حرام عليكم وأموالكم دماءكم "إن موضوعة الجاهلية ، ودماء موضوع قدمي تحت الجاهلية أمر من شيء كل إن ، أال هذا

بني في مسترضعا (كان المطلب عبد بن الحارث بن ربيعة دم دماؤنا أضعه دم ، وأولعسد هلتل) فقتذيا هربو ةيلاهالج وعضول مأوا ورب هعا أضانا رباس رببن عب دبب عطلالم هفإن وعضوم قوا كلهات ، ي اللهاء فسالن كمفإن نوهمذتأخ ةانبأم الله حتاسو ،مللت

نهوجفر ةمبكل إن اللهو ، لكم هنليال أن ع ئنوطي كمشا فردأح هونهكرفإن ت ، لنفع نوهربا فاضبرض رح غيربم نلهو ، كمليع نقهرز نهتوسكو وفرعبالم إني، و قد

كترت يكما فم لوا لنضت هدعإن ب متمصتاع به ابتك الله متأنئولون ، وسي منا عفم متأن يرفعها ةالسباب بأصبعه قال ، ثم ونصحت وأديت بلغت قد أنك : نشهد ؟ قالوا قائلون ثم بالل أذن ثم اشهد ، اللهم اشهد ، اللهم اشهد : اللهم الناس إلى وينكبها السماء إلىلى أقامفص رالظه ثم لى أقامفص رصالع لمل وصا يمهنيئا بي١٣)).. احلديث ش

وسلم عليه الله صلى الله رسول مع الوداع حجة شهد أنه قال األحوص بن عمرو عن

دمفح ى اللهأثنو هليع ذكرظ وعوو ي فذكرف يثدة الحصفقال ق : غير شيئا منهن تملكون ، ليس عندكم عوان هن فإنما خيرا اءبالنس واستوصوا (( أالكأن إال ذل نيأتي ةشبفاح ةنيبفإن م ، لنفع نوهرجي فاهاجع فضالم نوهرباضا وبرض رح غيربفإن م كمنوا فال أطعغبت هنليبيال عإن ، أال س لى لكمع كمائا نسقح كمائنسلو ،

) ، وأبو داود يف املناسك صفة حجة النيب صلى اهللا عليه وسلم ٢١٣٧ه وسلم (رواه مسلم يف احلج باب حجة النيب صلى اهللا علي ١٣)١٦٢٨(

52

كمليا عقا حفأم قكملى حع كمائفال نس ، ئنوطي كمشفر نون مهكرال تأذن ، وي يف كموتيب نمون لهكرأال ت نقهحو كمليوا أن عسنحت هني إليف هنتوسك هنامطع١٤)) و

حجة في يقول وسلم عليه الله صلى الله رسول سمعت قال األحوص بن عمرو عن

: للناس الوداعم (( أيوذا يا؟ قالو ه موي : جر الحفإن ، قال األكب : اءكممد الكموأمو كماضرأعو كمنيب امرح ةمركح كمموذا يي هف كملدذا بني ال ، أال هجي انلى إال جع فسهال ، أال ن في يعبد أن من أيس قد الشيطان وإن ، أال والده على ودمول ، وال ولده على جان يجنيكمبالد هذا هدأب نلككون وتس ة لها طاعيمون فرقتحت نم كمالمى أعضريفس ، إن أال به ملسو المم أخلسالم سل فليحم يلسمل نم يهء أخيا إال شل مأح نم فسه١٥)) ن

نة أبي عامأم يلاهقال الب تعمول سسر لى اللهص الله هليع لمسقول وي يف هتطبخ امع ةجاع حدالو : وللعاهر للفراش ، الولد لوارث وصية ، فال حقه حق ذي لكل أعطى قد الله (( إنرجالح مهابسحلى وع الله نمى ، وعر إلى ادغي أبيه ى ، أومتر إلى انغي يهالوم هلية فعنلع ة اللهابعم إلى التوا يةاميال لق ، قفنأة ترام نم تيا بجهوإال ز ا بإذنجهويل زا ، قي :

، والمنحة مؤداة : العارية قال ، ثم أموالنا أفضل : ذلك ؟ قال الطعام وال الله رسول ١٦)) غارم ، والزعيم مقضي ، والدين مردودة

) وحسنه األلباين يف صحيح الترمذي .١٨٤١) وقال : حسن صحيح ، وابن ماجه يف النكاح (١٠٨٣رواه الترمذي يف الرضاع ( ١٤) .وصححه ٣٠٤٦) وابن ماجه يف املناسك (١٢٣٠) وقال : حسن صحيح ، ويف تفسري القرآن (٢٠٨٥رواه الترمذي يف الفنت ( ١٥

األلباين يف صحيح الترمذي) ، ٣٠٩٤) وصححه األلباين يف صحيح الترمذي ، وأبو داود يف البيوع (٢٠٤٦رواه الترمذي يف الوصايا باب ال وصية لوارث ( ١٦

)٢٣٨٩وابن ماجه يف األحكام (

53

وسلم عليه الله صلى الله رسول راحلة ظل تحت كان أنه الخوالني وهب سفيان بن عنموي ةجاع حدول الوسرو ، لى اللهص الله هليع لمسو طبخفقال ي ولرس لى اللهص الله هليع لمسل وه : تلغا بنفظن ها أننريدا يفقلن ، معن : ثم ، هادثالث أع اترقال ما ، ويمف : يقول وما الدنيا من خير الله سبيل في ة، وغدو عليها وما الدنيا من خير الله سبيل في "روحة ١٧اليوم )) هذا كحرمة حرمة ونفسه وماله ، عرضه حرام المؤمن على المؤمن وإن عليها

الوداع حجة في الناس يخطب موسل عليه الله صلى الله رسول سمعت قال أمامة عن أيبوهلى واء ععدالج عاضو لهي رجاز فل غرحل الرطاوتقول يون : أال يعمسل ، فقال تجر نر مم آخا القوقول : م؟ قال ت :

أمركم ذا وأطيعوا أموالكم زكاة وأدوا شهركم صومواو خمسكم وصلوا ربكم "اعبدوا ١٨" )) ربكم جنة تدخلوا

) : رجاله ثقات ٥/٢٨٧) وقال اهليثمي يف جممع الزوائد (١٦٨٨٧رواه أمحد ( ١٧ ) وصححه األلباين يف صحيح الترمذي٥٥٩) ، والترمذي ٢١١٤٠رواه أمحد ( ١٨

54

مسائل هامة

؟ النحر أو الفطر أو الجمعة أو عرفة يوم: أفضل أيماابن تيمية : اإلسالم شيخ سئلابوالج ابفأج :دمالح لهل. لام أفضوع أيباألس موي ةعمفاق الجاء باتلمل. العأفضام وام أيالع وه موي عليه الله صلى النبي عن السنن في ألن ؛ الصحيح هو واألول عرفة يوم بعضهم قال وقد. النحرلمسو هل ((: قال أنام أفضاألي دنع الله مور يحالن ثم موي القر (( هألن موي جر الحي األكبب فذهم كالم يعافالشد ومأحا وكم تي ثبيح فحالص نع بيلى النص الله هليع لمسو هقال أن :)) موي ورمي مبزدلفة كالوقوف: غيره في يعمل ال ما األعمال من وفيه. )) األكبر الحج يوم هو النحرةرمج ةقبا العهدحال وروحلق نالحو افطوو ةل فإن اإلفاضعف هذه يهل فأفض ةنفاق بالساتاء ولمالع اللهو لم١٩. أع

؟ وقته ومتى، العيدين في التكبري صفة عن: سئل

ابوالج :دمالح لهل :حالا أصي ألقوكبري في التالذ هليع ورهمج لفاء السالفقهو نم ةابحالص ةماألئأن: و ركبي نر مم فجوفة يرر إلى ، عام آخريق أيشالت ، بقكل ع الةص ، عرشيكل ول دأح

. األربعة األئمة باتفاق وهذا، العيد إلى الخروج عند بالتكبري يجهر أن : وسلم عليه الله صلى النبي إلى مرفوعا روي قد: الصحابة أكثر عند المنقول التكبري وصفة

)) الله رأكب ، الله رال ، أكب إال إله الله ، اللهو رأكب الله رأكب ، لهلو دمالح (( . جاز ثالثا أكبر الله قال وإننماء والفقه نم ركبفقط ثالثا ي . مهنمو :نم ركبقول ثالثا ييال : (( و إال إله الله هدحال و ريكش له ، له لكالم لهو دمالح ، وهو )) قدير شيء كل على

)٦/١٠١جمموع الفتاوى (١٩

55

يكبرون ئمةواأل عنهم الله رضي الصحابة وأكثر ، ماملإل تبعا المأموم فيكبر ةصالال في التكبري وأما . الثانية في وخمسا ، األولى في سبعا، أكبر والله ، الله إال إله وال ، لله والحمد ، الله سبحان (( : التكبريتين بين يقول أن شاء وإنمالله ري اغفني ، لمحارو ((. ١. أعلم والله ، السلف بعض عن ذلك جاء كما ، حسنا كان

وأيام النحر ويوم عرفة يوم (( الترمذي صححه وقد السنن في الذي اآلخر الحديث وفيوقال :

أن العلماء أقوال من الصحيح كان ولهذا )) لله وذكر وشرب أكل أيام وهي اإلسالم أهل عيدنا منى رواه آخر ولحديث الحديث لهذا التشريق أيام آخر إلى عرفة يوم فجر من يكبرون األمصار أهل ٢. أعلم والله الصحابة أكابر من إجماع وألنه. وسلم عليه الله صلى النبي عن جابر عن رقطينالدا

.٢ مجاعيا، املبارك رمضان عيد وأيام التشريق أيام يف التكبري حكم عن اإلفادة مساحتكم من نود: س

أكرب اهللا أكرب، اهللا اهللا، إال إله ال أكرب، اهللا أكرب، اهللا أكرب، اهللا: صالة كل دبع اإلمام يقول بأن وذلك وملدة صالة، كل بعد مرات ثالث يكرروا بلحن ومرتفع واحد بصوت اجلماعة يردد مث. احلمد وهللا ؟ أيام ثالثة يوم فجر من الصلوات وعقب مطلقا، احلجة ذي عشر ويف العيدين، ليليت يف مشروع التكبري: ج

وقوله ))هداكم ما على الله ولتكبروا العدة ولتكملوا((: تعاىل لقوله التشريق؛ أيام آخر إىل عرفة حديث أي: سئل أنه اهللا رمحه أمحد اإلمام عن ونقل ، ))معدودات أيام في الله واذكروا(( تعاىل التكبري لكن. باإلمجاع: قال التشريق؟ أيام آخر إىل عرفة يوم الفجر صالة من التكبري أن إىل تذهب: قال أنه وسلم عليه اهللا صلى النيب عن ثبت ملا بدعة؛ ذلك بل مبشروع ليس واحد بصوت اجلماعي

من وال الصحابة، من ال الصاحل، السلف يفعله ومل ، » رد فهو منه ليس ما هذا أمرنا يف أحدث من « .الدين يف االبتداع وعدم االتباع، والواجب القدوة، وهم تابعيهم، وال نيالتابع

)٣/١٥٠الفتاوى الكربى (١ )٥/٤٢٧جمموع الفتاوى (٢

56

١. وسلم وصحبه وآله حممد نبينا على اهللا وصلى التوفيق وباهللا أول من األوقات مجيع يف املطلق فالتكبري واملقيد، املطلق، التكبري األضحى عيد يف يشرعوعنهم : املفروضة الصلوات أدبار يف فيكون املقيد التكبري وأما. قالتشري أيام آخر إىل احلجة ذي شهر دخول ذلك مشروعية على دل وقد التشريق، أيام آخر من العصر صالة إىل عرفة يوم الصبح صالة من

وصحبه وآله حممد نبينا على اهللا وصلى التوفيق وباهللا عنهم اهللا رضي الصحابة وفعل اإلمجاع، ٢.وسلم

؟)شاه وما عرفة يوم حبق ريب أدعوك: (العبد يقول كأن واأليام رآنبالق التوسل ميكن هلس : به فالتوسل صفاته، من صفة تعاىل وكالمه ومعىن، لفظا اهللا كالم ألنه بالقرآن؛ التوسل جيوز: ج

بيوم التوسل وأما. الشرك ذرائع من ذريعة وليس التوحيد ينايف وهذا صفاته، من بصفة اهللا إىل توسل خمالف ذلك وألن الشرك، إىل ذريعة فهو مبخلوق توسل ألنه جيوز؛ فال ذكرته الذي كاملثال األيام من

أخرجه » رد فهو أمرنا عليه ليس عمال عمل من «: وسلم عليه اهللا صلى قوله مثل الشرعية، لألدلة .صحيحه يف مسلم ٣.وسلم وصحبه وآله ، حممد نبينا على اهللا وصلى. التوفيق وباهللا

جلمعة ال تقام يف عرفة :صالة ا

من املتفق عليه والذي جاءت به السنة الصحيحة وفعله النيب صلى اهللا عليه وسلم ، أنه إذا جاء عرفة يوم مجعة فإن اجلمعة ال تصلى يف عرفة وإمنا يصلي اإلمام الظهر والعصر مجعا وقصرا كما فعل صلى

اهللا عليه وسلم وهذا من خصائص احلج يوم عرفة : ظهرا، اجلمعة يوم صلى الوداع حجة يف أنه وسلم عليه اهللا صلى عنه وثبتلت اللجنة الدائمة : قا ٤. املسلمني من الغفري اجلم مبشهد عرفة يوم يف ذلك وكان ، مجعة يصل ومل

)١٠٧٧٧فتاوى اللجنة (١ )١٠٠٢فتاوى اللجنة (٢ )٦٣٨٤فتاوى اللجنة الدائمة (٣ )٢٣٥٨ة (فتاوى اللجنة الدائم٤

57

فهل عرفة؛ يوم وافق إن اجلمعة، يوم صوم يف العامة عن فضال العلم طالب بني النقاش احتدم قد: س مجعة يوم جاء إن بأنه علما بعده أو قبله يوما صوم جيب أم) مجعة( يوم جاء إن منفردا صومه جيوز احلكم وتوضيح االلتباس إزالة فضيلتكم من فنرجو اجلمعة، يوم صوم عن النهي أحاديث مع تعارض .اجلزاء خري اهللا من ولكم الصحيح الشرعي

اهللا صلى النيب عن ثبت ملا قبله؛ يوم صوم بدون ولو مجعة يوم صادف إذا عرفة يوم صوم يشرع: ج

«: وسلم عليه اهللا صلى اهللا رسول قال ثوابه، وعظيم فضله وبيان صومه على احلث من وسلم عليه ومسلم أمحد رواه » ماضية سنة يكفر عاشوراء يوم وصوم ومستقبلة، ماضية: سنتني يكفر عرفة يوم يوما يصوم من إال اجلمعة يوم أحدكم يصومن ال «: ديثح لعموم خمصص احلديث وهذا. داود وأبو املسلم أفرده إذا ما على حممولا النهي عموم فيكون. ومسلم البخاري رواه ، » بعده أو قبله

بل مبمنوع، فليس عليه وحث الشرع فيه رغب آخر ألمر صامه من أما مجعة، يوم لكونه بالصوم؛ باحلديثني، بالعمل االحتياط من فيه ملا أوىل كان قبله يوما صام إن لكن بالصوم، أفرده ولو مشروع ١.األجر ولزيادة

هذا إن قال من فمنهم السبت يوم صادف حيث العام، هلذا عرفة يوم صوم يف هنا الناس اختلف: س لكونه يصمه مل من ومنهم صيامه، عن املنهي السبت يوم لكونه وليس عرفة يوم ألنه نصومه عرفة يوم ..؟ لليهود خمالفة تعظيمه عن املنهي السبت يوم بينها؛ فرق ال ألنه األسبوع أيام من غريه أو السبت يوم وافق سواء مستقلا عرفة يوم صيام جيوز: ج لألحاديث وخمالفته الضطرابه ضعيف السبت يوم عن النهي وحديث مستقلة سنة عرفة يوم صوم ألن

.الصحيحة ٢.وسلم وصحبه وآله حممد نبينا على اهللا وصلى التوفيق وباهللا

)١١٧٤٧فتاوى اللجنة (١ )١٣٠١٩فتاوى اللجنة (٢

58

من يوم قضاء عليه يكون فمثلا واحد، لعمل أو واحد عمل يف النية يشرك أن للشخص جيوز هل: س وتكون اليوم هذا يف والنافلة القضاء صيام ينوي أن جيوز فهل عرفة وقفة يوم عليه وجاء رمضان شهر احلج؟ وقت يف والعمرة احلج جيمع أن أو للنافلة، أخرى ونية القضاء أداء نيته فضل ذلك مع له حيصل ال ولكن القضاء، عن وجيزئه القضاء عن عرفة يوم يصوم أن حرج ال: ج

اهللا صلى الرسول عليه نص فقد احلج يف العمرة دخول وأما ذلك، على الدليل لعدم عرفة؛ صوم التوفيق وباهللا » القيامة يوم إىل احلج يف العمرة دخلت «: وسلم عليه اهللا صلى بقوله وسلم عليه

١. وسلم وصحبه وآله حممد نبينا على اهللا وصلى إىل تذهب أن ميكنها وهل حكمها؟ فما القدوم، طواف قبل حاضت مث احلج ألداء ذهبت امرأة: س

حكمها؟ وما احليض مدة يف عرفة دم وينقطع تطهر حىت بالبيت، تطوف ال أا غري احلاج يفعله كلما وتفعل إحرامها على تبقى: ج

٢.وسلم وصحبه وآله حممد نبينا على اهللا وصلى التوفيق وباهللا .وتغتسل احليض

) :٨٢٠٣٩(ومن موقع اإلسالم سؤال وجواب الوقوف بعرفات ال تشترط له الطهارة ، فال حرج على احلاج أن يقف بعرفات وهو غري متوضئ ،

قد اتفق العلماء على أنه يصح وقوف احلائض واجلنب .وال يلزمه الوضوء إال عند إرادة الصالة ، و) : " قال ابن املنذر : أمجع العلماء على أنه يصح وقوف ٨/١٤٠قال النووي رمحه اهللا يف "اموع" (

غري الطاهر من الرجال والنساء كاجلنب واحلائض وغريمها " انتهى .صغر ، ألنه سيذكر اهللا تعاىل ، ويستحب غري أنه يستحب أن يقف طاهرا من احلدثني : األكرب واأل

.ا.هـ) ٢/٤٩٤ذكر اهللا تعاىل . وانظر : كشاف القناع" ( الوضوء عند

)٢١٧٤فتاوى اللجنة (١ )٦٤٧١فتاوى اللجنة (٢

59

أخطاء تقع يف الذهاب إىل عرفة ويف عرفة : -رمحه اهللا –قال الشيخ حممد بن عثيمني

ل عرفة ) حىت زالت " ثبت عن النيب صلى اهللا عليه وسلم أنه مكث يوم عرفة بنمرة ( وهو موضع قبالشمس ( وهو أول وقت الظهر ) ، مث ركب ، مث نزل يف بطن وادي عرنة ( وهو واد بني منرة وعرفات ) ، فصلى الظهر والعصر ركعتني ركعتني مجع تقدمي ، بأذان واحد وإقامتني ، مث ركب حىت

ستقبل القبلة رافعا يديه أتى موقفه فوقف ، وقال : وقفت هاهنا وعرفة كلها موقف ، فلم يزل واقفا م يذكر اهللا ويدعوه حىت غربت الشمس وغاب قرصها فدفع إىل مزدلفة .

ومن األخطاء اليت يرتكبها احلجاج يف عرفة ما يلي: األول : أن احلجاج ميرون بك وال تسمعهم يلبون، فال جيهرون بالتلبية يف مسريهم من مىن إىل عرفة،

يه وسلم أنه مل يزل يليب حىت رمى مجرة العقبة يف يوم العيد . وقد ثبت عن النيب صلى اهللا علالثاين : ومن األخطاء العظيمة اخلطرية أن بعض احلجاج يرتلون خارج عرفة ، ويبقون يف مرتهلم حىت تغرب الشمس ، مث ينطلقون منه إىل مزدلفة ، وهؤالء الذين وقفوا هذا املوقف ليس هلم حج ، لقول

) وصححه األلباين يف إرواء الغليل ٨٨٩ليه وسلم : " احلج عرفة " رواه الترمذي (النيب صلى اهللا ع) . فمن مل يقف يف عرفة يف املكان الذي هو منها، ويف الزمان الذي عني للوقوف ا فإن ١٠٦٤(

حجه ال يصح للحديث الذي أشرنا إليه ، وهذا أمر خطري. إال على رجل مفرط متهاون ، فالواجب على كل وقد جعلت عالمات واضحة حلدود عرفة ال ختفى

حاج أن يتفقد احلدود حىت يعلم أنه وقف يف عرفة ال خارجها . ويا حبذا لو أن القائمني على احلج أعلنوا للناس بوسيلة تبلغ مجيعهم ، وبلغات متعددة ، وعهدوا إىل

أمرهم ، ويؤدوا حجهم على الوجه املطوفني بتحذير احلجاج من ذلك ، ليكون الناس على بصرية من الذي تربأ به الذمة .

أن بعض الناس إذا اشتغلوا بالدعاء يف آخر النهار ، جتدهم يتجهون إىل اجلبل الذي وقف الثالث :عنده رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم مع أن القبلة تكون خلف ظهورهم أو عن أميام أو عن مشائلهم

جهل وخطأ ؛ فإن املشروع يف الدعاء يوم عرفة أن يكون اإلنسان مستقبل القبلة ، ، وهذا أيضا سواء كان اجلبل أمامه أو خلفه ، أو عن ميينه أو عن مشاله ، وإمنا استقبل النيب صلى اهللا عليه وسلم

60

ل اجلبل ؛ ألن موقفه كان خلف اجلبل ، فكان صلى اهللا عليه وسلم مستقبل القبلة ، وإذا كان اجلب بينه وبني القبلة فبالضرورة سيكون مستقبال له .

الرابع : أن بعضهم يظن أنه ال بد أن يذهب اإلنسان إىل موقف الرسول صلى اهللا عليه وسلم الذي عند اجلبل ليقف هناك ، فتجدهم يتجشمون املصاعب، ويركبون املشاق ، حىت يصلوا إىل ذلك

لطرق فيعطشون وجيوعون إذا مل جيدوا ماء وطعاما ، املكان ، ورمبا يكونون مشاة جاهلني باـون يف األرض ، وحيصل عليهم ضرر عظيم بسبب هذا الظن اخلاطئ ، وقد ثبت عن النيب ويضل

صلى اهللا عليه وسلم أنه قال : " وقفت هاهنا وعرفة كلها موقف " . ليقف يف موقف النيب صلى اهللا وكأنه صلى اهللا عليه وسلم يشري إىل أنه : ينبغي لإلنسان أال يتكلف

عليه وسلم ، بل يفعل ما تيسر له ، فإن عرفة كلها موقف . أن بعض الناس يعتقدون أن األشجار يف عرفة كاألشجار يف مىن ومزدلفة ، أي : ال جيوز اخلامس :

ـا أو ما أشبه ذلك ؛ ألم يظنون أن قطع الشجر له تعلق لإلنسان أن يقطع منها ورقة أو غصنباإلحرام كالصيد ، وهذا ظن خاطئ ، فإن قطع الشجر ال عالقة له باإلحرام ، وإمنا عالقته باملكان ،

من األشجار فهو حمترم ، ال يعضد وال يقطع -أي : داخل األميال -فما كان داخل حدود احلرم ـا عن حدود احلرم فإنه ال بأس بقطعه ولو كان ا إلنسان حمرما منه ورق وال أغصان، وما كان خارج

، وعلى هذا فقطع األشجار يف عرفة ال بأس به ... ، ( وأما األشجار اليت غرسها الناس فال يشملها حترمي قطع الشجرة من أجل احلرم ، ولكنها قد حيرم قطعها بسبب آخر وهو االعتداء على حق من

ويستظل ا الناس غرسها ، وعلى حق احلجاج أيضا إذا كانت إمنا غرست من أجل أن تلطف اجلو من حر الشمس .

وعلى هذا فاألشجار املغروسة بعرفة ال جيوز قطعها ال من أجل احلرم وإمنا ألن قطعها اعتداء على حق املسلمني عموما ) .

السادس : أن بعض احلجاج يعتقدون أن للجبل الذي وقف عنده النيب صلى اهللا عليه وسلم قدسية ، ويصعدونه ، ويتربكون بأحجاره وترابه ، ويعلقون على أشجاره خاصة ، وهلذا يذهبون إليه

قصاصات اخلرق ، وغري ذلك مما هو معروف ، وهذا من البدع ، فإنه ال يشرع صعود اجلبل وال الصالة فيه ، وال أن تعلق قصاصات اخلرق على أشجاره ؛ ألن ذلك كله مل يرد عن النيب صلى اهللا

رائحة الوثنية ، فإن النيب صلى اهللا عليه وسلم مر على شجرة عليه وسلم ، بل فيه شيء من للمشركني يعلقون ا أسلحتهم ، فقال من معه : يا رسول اهللا ، اجعل لنا ذات أنواط كما هلم ذات

61

أنواط ، فقال النيب صلى اهللا عليه وسلم : اهللا أكرب ، إا السنن ، لتركنب سنن من كان قبلكم ، كما قالت بنو إسرائيل ملوسى: اجعل لنا إهلا كما هلم آهلة . رواه الترمذي -ي بيدهوالذي نفس -قلتم

) وحسنه األلباين يف صحيح السنة لالبن أيب عاصم . ٢١٨٠(وهذا اجلبل ليس له قدسية ، بل هو كغريه من الروايب اليت يف عرفة ، والسهول اليت فيها ، ولكن

، فكان املشروع أن يقف اإلنسان يف موقف الرسول صلى الرسول صلى اهللا عليه وسلم وقف هناك اهللا عليه وسلم إن تيسر له ، وإال فليس بواجب ، وال ينبغي أن يتكلف اإلنسان الذهاب إليه ملا سبق

السابع : أن بعض الناس يظن أنه ال بد أن يصلي اإلنسان الظهر والعصر مع اإلمام يف املسجد ، وهلذا املكان من أماكن بعيدة ليكونوا مع اإلمام يف املسجد ، فيحصل عليهم من جتدهم يذهبون إىل ذلك

املشقة واألذى والتيه ما جيعل احلج يف حقهم حرجا وضيقا ، ويضيق بعضهم على بعض ، ويؤذي بعضهم بعضا ، والرسول صلى اهللا عليه وسلم يقول يف الوقوف : " وقفت هاهنا وعرفة كلها موقف

ليه وسلم أيضا : " جعلت يل األرض مسجدا وطهورا " . فإذا صلى اإلنسان يف " ، وقال صلى اهللا عخيمته صالة يطمئن فيها بدون أذى عليه وال منه ، وبدون مشقة تلحق احلج باألمور احملرجة ، فإن

ذلك خري وأوىل . ا خطأ الثامن : أن بعضهم خيرج من عرفة قبل أن تغرب الشمس ، فيدفع منها إىل املزدلفة ، وهذ

عظيم ، وفيه مشاة للمشركني الذين كانوا يدفعون من عرفة قبل غروب الشمس ، وخمالفة للرسول صلى اهللا عليه وسلم الذي مل يدفع من عرفة إال بعد أن غابت الشمس وذهبت الصفرة قليال ، كما

جاء يف حديث جابر رضي اهللا عنه . داخل حدودها حىت تغرب الشمس ؛ ألن هذا وعلى هذا فإنه جيب على املرء أن يبقى يف عرفة

الوقوف مؤقت بغروب الشمس ، فكما أنه ال جيوز للصائم أن يفطر قبل غروب الشمس ، فال جيوز للواقف بعرفة أن ينصرف منها قبل أن تغرب الشمس .

ديث التاسع : إضاعة الوقت يف غري فائدة، فتجد الناس من أول النهار إىل آخر جزء منه وهم يف أحاقد تكون بريئة ساملة من الغيبة والقدح يف أعراض الناس ، وقد تكون غري بريئة لكوم خيوضون يف

أعراض الناس ويأكلون حلومهم، فإن كان الثاين فقد وقعوا يف حمظورين : أحدمها : أكل حلوم الناس وغيبتهم ، وهذا خلل حىت يف اإلحرام ؛ ألن اهللا تعاىل يقول : { فمن فرض

ن احلج فال رفث وال فسوق وال جدال يف احلج } . فيه

62

أما إن كان احلديث بريئا ال يشتمل على حمرم ففيه إضاعة الوقت ، لكن ال واآلخر : إضاعة الوقت .حرج على اإلنسان أن يشغل وقته باألحاديث الربيئة فيما قبل الزوال ، وأما بعد الزوال وصالة

بالدعاء والذكر وقراءة القرآن ، وكذلك األحاديث النافعة الظهر والعصر فإن األوىل أن يشتغلإلخوانه إذا مل من القراءة والذكر ، فيتحدث إليهم أحاديث نافعة ؛ يف حبث من العلوم الشرعية أو حنو ذلك مما يدخل السرور عليهم ، ويفتح هلم باب األمل والرجاء لرمحة اهللا سبحانه وتعاىل ، ولكن

خر ساعات النهار ، فيشتغل بالدعاء ويتجه إىل اهللا عز وجل متضرعا إليه ، خمبتا لينتهز الفرصة يف آمنيبا طامعا يف فضله راجيا ، لرمحته ، ويلح يف الدعاء ، ويكثر من الدعاء الوارد يف القرآن ويف السنة

ساعة الصحيحة عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ، فإن هذا خري األدعية ، وإن الدعاء يف هذه ال ١ا.هـ حري باإلجابة "

هل من فضل أو ميزة يء عرفة يوم اجلمعة ؟

ال يصح يف ذلك أي حديث ، وكل ما ورد يف ذلك باطل ال يصح .هل ورد شيء عن النيب صلى اهللا عليه وسلم يف : -رمحه اهللا –ن صاحل العثيمني وسئل الشيخ حممد ب

فضل كون احلج حج اجلمعة ؟ .يرد عن النيب صلى اهللا عليه وسلم يف فضل اجلمعة إذا صادف يوم عرفة ، لكن العلماء مل : فأجاب :

يقولون : إن مصادفته ليوم اجلمعة فيه خري . أوال : لتكون احلجة كحجة النيب صلى اهللا عليه وآله وسلم ؛ ألن الرسول صلى اهللا عليه وسلم

صادف وقوفه بعرفة يوم اجلمعة . م اجلمعة ساعة ال يوافقها عبد مسلم وهو قائم يصلي يسأل اهللا شيئا إال أعطاه إياها ، ثانيا : أن يف يو

فيكون ذلك أقرب لإلجابة . ثالثا : أن يوم عرفة عيد ويوم اجلمعة عيد ، فإذا اتفق العيدان كان يف ذلك خري .

٢.وأما ما اشتهر من أن حجة اجلمعة تعادل سبعني حجة : فهذا غري صحيح يقول بعض الناس : إن يوم عرفة إذا صادف يوم مجعة كهذا العام وسئل علماء اللجنة الدائمة :

يكون كمن أدى سبع حجات ، هل هناك دليل من السنة يف ذلك ؟ .

)٣٤٢٩٣اإلسالم سؤال وجواب (١ ) . ١٨/ السؤال رقم ٣٤" اللقاء الشهري " ( ٢

63

فأجابوا : ليس يف ذلك دليل صحيح ، وقد زعم بعض الناس : أا تعدل سبعني حجة ، أو اثنتني ا . وسبعني حجة ، وليس بصحيح أيض

حتفة ) ، " ٢٧١/ ٨" فتح الباري " ( وانظر : ) . ٢١١، ٢١٠/ ١١الدائمة " ( " فتاوى اللجنة ) . ٢٧/ ٤األحوذي " (

ية .هذا ، ولعله من أسباب انتشار هذا األمر بني الناس أنه ذكر يف كتب احلنفية والشافع ثانيا : يغفر فيها لكل فرد بال واسطة .لوقفة اجلمعة مزية سبعني حجة ، و قال احلنفية :

وقالوا : أفضل األيام يوم عرفة إذا وافق يوم مجعة ، وهو أفضل من سبعني حجة يف غري مجعة . ) . ٦٢١/ ٢" رد احملتار على الدر املختار " (

ال وقال الشافعية : وقيل : إذا وافق يوم اجلمعة يوم عرفة : غفر اهللا تعاىل لكل أهل املوقف ، أي : ب ) . ٤٩٧/ ١واسطة ، وغري يوم اجلمعة بواسطة ، أي : يهب مسيئهم حملسنهم ." مغين احملتاج " (

وال يعين بطالن احلديث أنه ليس لوقوف عرفة يوم اجلمعة مزية ، بل قد ذكر ابن القيم رمحه : ثالثا

اهللا عشر مزايا لذلك ، ونوردها لعظم فائدا . : -رمحه اهللا –قال واب : أن يوم اجلمعة أفضل أيام األسبوع ، ويوم عرفة ويوم النحر أفضل أيام العام ، وكذلك والص

ليلة القدر وليلة اجلمعة ، وهلذا كان لوقفة اجلمعة يوم عرفة مزية على سائر األيام من وجوه متعددة : أحدها : اجتماع اليومني اللذين مها أفضل األيام .

فيه ساعة حمققة اإلجابة ، وأكثر األقوال أا آخر ساعة بعد العصر ، وأهل الثاين : أنه اليوم الذي املوقف كلهم إذ ذاك واقفون للدعاء والتضرع .

الثالث : موافقته ليوم وقفة رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم . تماع الرابع : أن فيه اجتماع اخلالئق من أقطار األرض للخطبة ، وصالة اجلمعة ، ويوافق ذلك اج

أهل عرفة يوم عرفة بعرفة ، فيحصل من اجتماع املسلمني يف مساجدهم وموقفهم من الدعاء والتضرع ما ال حيصل يف يوم سواه .

اخلامس : أن يوم اجلمعة يوم عيد ، ويوم عرفة يوم عيد ألهل عرفة ، ولذلك كره ملن بعرفة صومه .

64

ة عيدا يف حق أهل عرفة ؛ الجتماعهم فيه خبالف : ابن تيمية : وإمنا يكون يوم عرف قال شيخنا أيأهل األمصار ؛ فإم إمنا جيتمعون يوم النحر ، فكان هو العيد يف حقهم ، واملقصود : أنه إذا اتفق يوم

عرفة ويوم مجعة : فقد اتفق عيدان معا . عليهم ، كما ثبت يف السادس : أنه موافق ليوم إكمال اهللا تعاىل دينه لعباده املؤمنني وإمتام نعمته

صحيح البخاري عن طارق بن شهاب قال : جاء يهودي إىل عمر بن اخلطاب فقال : يا أمري املؤمنني آية تقرؤوا يف كتابكم لو علينا معشر اليهود نزلت ونعلم ذلك اليوم الذي نزلت فيه الختذناه عيدا

كم نعميت ورضيت لكم اإلسالم دينا ) قال : أي آية ؟ قال : ( اليوم أكملت لكم دينكم وأمتمت علي، فقال عمر بن اخلطاب : إين ألعلم اليوم الذي نزلت فيه ، واملكان الذي نزلت فيه ، ٣املائدة/

نزلت على رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم بعرفة ، يوم مجعة ، وحنن واقفون معه بعرفة . ظم يوم القيامة ؛ فإن القيامة تقوم يوم اجلمعة السابع : أنه موافق ليوم اجلمع األكرب ، واملوقف األع

كما قال النيب صلى اهللا عليه وسلم : ( خري يوم طلعت عليه الشمس يوم اجلمعة فيه خلق آدم وفيه أدخل اجلنة وفيه أخرج منها وفيه تقوم الساعة وفيه ساعة ال يوافقها عبد مسلم يسأل اهللا خريا إال

أعطاه إياه ) ...لطاعة الواقعة من املسلمني يوم اجلمعة وليلة اجلمعة أكثر منها يف سائر األيام ، حىت إن الثامن : أن ا

أكثر أهل الفجور حيترمون يوم اجلمعة وليلته ، ويرون أن من جترأ فيه على معاصي اهللا عز و جل اليوم عجل اهللا عقوبته ومل ميهله ، وهذا أمر قد استقر عندهم ، وعلموه بالتجارب ، وذلك لعظم

وشرفه عند اهللا واختيار اهللا سبحانه له من بني سائر األيام ، وال ريب أن للوقفة فيه مزية على غريه . التاسع : أنه موافق ليوم املزيد يف اجلنة ... وهو يوم مجعة ، فإذا وافق يوم عرفة كان له زيادة مزية

واختصاص وفضل ليس لغريه . تعاىل عشية يوم عرفة من أهل املوقف ، مث يباهي م املالئكة ... .العاشر : أنه يدنو الرب تبارك و

فبهذه الوجوه وغريها فضلت وقفة يوم اجلمعة على غريها .وأما ما استفاض على ألسنة العوام بأا تعدل ثنتني وسبعني حجة فباطل ال أصل له عن رسول اهللا

١ واهللا أعلم .صلى اهللا عليه و سلم وال عن أحد من الصحابة والتابعني

؟ هل يصح وقوف املغمى عليه بعرفة

) باختصار . ٦٥ – ٦٠/ ١" زاد املعاد " ( ١

65

"ذكر العلماء ـ رمحهم اهللا ـ أن وقوف املغمى عليه جمزئ ، وأن اإلنسان لو أغمي عليه : احلمد هللاقبل طلوع الفجر يوم عرفة ، ومل يفق إىل بعد طلوع الفجر يوم النحر ، وهو يف عرفة وقد وقف يف

١عرفة فإن حجه صحيح" انتهى . ؟حكم تسمية جبل عرفة جببل الرمحة

على هذا السؤال فقال : –رمحه اهللا - جاب الشيخ حممد ابن عثيمني أ" هذه التسمية ال أعلم هلا أصال من السنة ، أي : أن اجلبل الذي يف عرفة ، الذي وقف عنده النيب

ه ال ينبغي أن يطلق عليه صلى اهللا عليه وسلم يسمى جبل الرمحة، وإذا مل يكن له أصل من السنة فإنذلك ، والذين أطلقوا عليه هذا االسم لعلهم الحظوا أن هذا املوقف موقف عظيم ، تتبني فيه مغفرة اهللا ورمحته للواقفني يف عرفة فسموه ذا االسم ، واألوىل أال يسمى ذا االسم ، وليقال: جبل عرفة

٢سلم ، وما أشبه ذلك " ، أو اجلبل الذي وقف عنده النيب صلى اهللا عليه و

يلتزم بعض احلجاج زيارة هذا اجلبل قبل احلج أو بعده ويصلون يف أعاله ، فما حكم زيارة هذا س : اجلبل وما حكم الصالة فيه ؟.

الشيخ حممد ابن عثيمني رمحه اهللا " حكمه كما يعلم من القاعدة الشرعية، بأن كل : قالاحلمد هللا ـم من هذا أن قصد هذا اجلبل للصالة عليه أو من تعبد اهللا تعاىل مبا مل يشرعه اهللا فهو مبتدع ، فيعل

عنده والتمسح به ، وما أشبه ذلك مما يفعله بعض العامة بدعة ، ينكر على فاعلها ، ويقال له : ال إال أنه يسن أن يقف اإلنسان يوم عرفة عند الصخرات ، كما وقف النيب صلى . خصيصة هلذا اجلبل

عليه وسلم ، مع أن النيب صلى اهللا عليه وسلم وقف هناك عند الصخرات وقال : وقفت هاهنا اهللا . وعرفة كلها موقف

وبناء على ذلك فال ينبغي أيضا أن يشق اإلنسان على نفسه يف يوم عرفة ، ليذهب إىل ذلك اجلبل ، شق على نفسه يف أمر مل فرمبا يضيع عن قومه ، ويتعب باحلر والعطش ، ويكون ذا آمثا ، حيث

٣. "يوجبه اهللا عليه

) .٢٣/٢١"جمموع فتاوى ابن عثيمني" (١ ليل األخطاء اليت يقع فيها احلاج واملعتمرد٢ دليل األخطاء اليت يقع فيها احلاج واملعتمر٣

66

؟ يريد أن يصلي نوافل بعد صالة الظهر والعصر بعرفةس: "مل يصل الرسول صلى اهللا عليه وسلم نافلة يوم عرفات بعد صالته الظهر والعصر مجع : احلمد هللا

ري يف االقتداء به تقدمي يف عرفات ، ولو كانت مشروعة لكان أحرص عليها منا ، واخلري كل اخل ١وباهللا التوفيق ، وصلى اهللا على نبينا حممد وآله وصحبه وسلم" انتهى . . واتباع سنته .

؟ حكم االجتماع للدعاء يف يوم عرفةس : ما

"األفضل للحاج يف هذا اليوم العظيم أن جيتهد يف الدعاء والضراعة إىل اهللا سبحانه وتعاىل : احلمد هللا ن الرسول صلى اهللا عليه وسلم اجتهد يف الدعاء والذكر يف هذا اليوم حىت غربت ويرفع يديه ؛ أل

الشمس ، وذلك بعد ما صلى الظهر والعصر مجعا وقصرا يف وادي عرنة ، مث توجه إىل املوقف فوقف هناك عند الصخرات وجبل الدعاء . ويسمى جبل إالل ، واجتهد يف الدعاء والذكر رافعا يديه

لقبلة وهو على ناقته ، وقد شرع اهللا سبحانه لعباده الدعاء بتضرع وخفية وخشوع هللا عز مستقبال اوجل ورغبة ورهبة ، وهذا املوطن من أفضل مواطن الدعاء ، قال اهللا تعاىل : ( ادعوا ربكم تضرعا

ر اذكروقال تعاىل : ( و ( يندتعالم بحلا ي هة إنفيخويف الصحيحني : قال أبو و ، ( فسكي نف كبموسى األشعري رضي اهللا عنه : رفع الناس أصوام بالدعاء . فقال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم : ( أيها الناس أربعوا على أنفسكم فإنكم ال تدعون أصم وال غائبا ، إمنا تدعون مسيعا بصريا ، إن

من عنق راحلته ) . وقد أثىن اهللا جل وعال على زكريا عليه السالم الذي تدعون أقرب إىل أحدكميف ذلك . قال تعاىل : ( ذكر رحمت ربك عبده زكريا إذ نادى ربه نداء خفيا ) وقال عز وجل : (

ث على الذكر والدعاء كثرية ، وقال ربكم ادعوني أستجب لكم ) واآليات واألحاديث يف احلويشرع يف هذا املوطن بوجه خاص اإلكثار من الذكر والدعاء بإخالص وحضور قلب ورغبة ورهبة ، ويشرع رفع الصوت به وبالتلبية ، كما فعل ذلك النيب صلى اهللا عليه وسلم ، وأصحابه رضي اهللا

يوم : ( خري الدعاء دعاء يوم عرفة ، عنهم ، وقد روي عنه صلى اهللا عليه وسلم أنه قال يف هذا ال

) . ٢١٢، ١١/٢١١"فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء" (١

67

وخري ما قلت أنا والنبيون من قبلي : ال إله إال اهللا وحده ال شريك له ، له امللك ، وله احلمد ، وهو على كل شيء قدير ) .

أما الدعاء اجلماعي فال أعلم له أصال ، واألحوط تركه ؛ ألنه مل ينقل عن النيب صلى اهللا عليه وسلم ، أصحابه رضي اهللا عنهم فيما علمت ، لكن لو دعا إنسان يف مجاعة وأمنوا على دعائه فال وال عن

بأس يف ذلك ، كما يف دعاء القنوت ودعاء ختم القرآن الكرمي ودعاء االستسقاء وحنو ذلك . أما التجمع يف يوم عرفة يف عرفة أو يف غري عرفة فال أصل له عن النيب صلى اهللا عليه وسلم ، وقد

ال صلى اهللا عليه وسلم : ( من عمل عمال ليس عليه أمرنا فهو رد ) أخرجه مسلم يف صحيحه ، ق ١) .١٧/٢٧٢واهللا ويل التوفيق " انتهى من "جمموع فتاوى الشيخ ابن باز" (

ما حكم من خرج من عرفة قبل غياب قرص الشمس ملرض ، أو ضعف ، أو كرب ؟

بعرفة حىت تغرب الشمس واجب ، ألن النيب صلى اهللا عليه "القول الراجح أن البقاء : احلمد هللاوسلم مل يدفع قبل أن تغرب الشمس ، ولو كان جائزا لدفع قبل أن تغرب الشمس ؛ ألنه ار وأيسر للناس ، وأيضا إذا دفع اإلنسان قبل أن تغرب الشمس فقد خرج عن سنة النيب صلى اهللا عليه وسلم

اجلاهلية هم الذين يدفعون من عرفة قبل غروب الشمس ، ومن فعل إىل سنة اجلاهلية ؛ ألن أهل ذلك فإن كان متعمدا ترتب على فعله أمران :

األول : اإلمث . الثاين : عند أكثر العلماء فدية يذحبها يف مكة ، ويوزعها على الفقراء ، أما إذا خرج قبل غروب

ن جيب عليه عند أكثر العلماء البدل ، وهو الشمس من عرفة وهو جاهل فإنه يسقط عنه اإلمث ، لك ٢أن يذبح شاة يف مكة ، يوزعها على الفقراء" انتهى .

. عليه دم فال ، الشمس غربت حتى فوقف نهارا عاد ثم ، الغروب قبل دفع فإنمسألة : فلم ، الدم لزمه بالدفع ألنه ؛ دم عليه: ثور وأبو ، الكوفيون وقال ، والشافعي ، مالك قال وبهذا . الشمس غروب بعد عاد لو كما ، برجوعه يسقط

)١٠٦٥١٨اإلسالم سؤال وجواب (١ ) .٢٣/٢٩"جمموع فتاوى ابن عثيمني" (٢

68

كمن ، دم عليه يجب فلم ، والنهار لاللي في الوقوف بين الجمع وهو ، بالواجب أتى أنه ، ولنازاوجت يقاتالم ررم غيحم ، ثم عجر مرفأح هنم . ، خروجهب فاته وقد ، الغروب حال الوقوف عليه ألن ؛ دم فعليه ، الشمس غربت حتى يعد لم فإن

هبفأش نم زاوجت يقاتالم ررم غيحم ، مرفأح هوند ، ثم ادع هإلي . نمو لم ركدءا يزج نار مهال ، الناء وفة جرى ، عتح تغاب سمالش ، قفال فوء فال ، لييش هليع ، جحوه امال، ت لمعن يهفا فالخل ؛ مقول بيلى النص الله هليع لمسو )) نم كرأد فاترل عبلي فقد كرأد جالح (( هألنو لم ركدءا يزج نار مهالن ، هبفأش نم زلهنون مد يقاتإذا الم مرأح هن١. م

للتمسح احلجاج يؤمها مسقوفة غري متجاورة مبحاريبها مساجد ثالثة بعرفات الرمحة جببل يوجد: س ركعتني منها كل يف يصلون أم كما حماريبها ببعض النقود أحيانا ويضعون ، وجدراا مبحاريبها من حتدث األفعال هذه ومجيع ، ا ءوالنسا الرجال ازدحام وحيصل النهي وقت يف يكون وبعضها الشرعي باحلكم إفتاءنا مساحتكم من نرجو ، احلجة ذي من التاسع اليوم قبل اليت األيام يف احلجاج ؟ واملسلمني اإلسالم عن خريا الله جزاكم. ذكر فيما

هو ناسكهم من منسك فيها يؤدى أن تعاىل الله أمر اليت احلج شعائر من كلها عرفات: أوال : ج إىل حاجة فال للناس مساكن وليست ، األضحى عيد وليلة احلجة ذي من التاسع اليوم يف ا الوقوف

ا وإمنا ، ا الصلوات إلقامة الرمحة جببل الناس عند املعروف جببلها أو ا مساجد أو مسجد بناء ليتخذه الوداع حجة يف لعصروا الظهر وسلم عليه اهللا صلى النيب فيه صلى الذي باملكان منرة مسجد ، اليوم ذلك والعصر الظهر صالة استطاع من به يصلي بعرفات وقوفهم يوم هلم مصلى احلجاج مساجد أو مسجد فبناء ، الرمحة جببل الناس بني اشتهر فيما مساجد بناء السلف عن يعرف مل وكذا وقت يف األكثر أو الركعتني عووقو ، أخرى بدعة منها كل يف أكثر أو ركعتني وصالة ، بدعة عليه . ثالثة بدعة النهي أنواع من ونوع ، بدعة ا والتربك وحماريبها جبدراا ومتسحهم املساجد هذه إىل الناس توجه: ثانيا

هذه بإزالة األمر املسئولني على فيجب ، بأصنامهم األوىل اجلاهلية يف الكفار بعمل شبيه الشرك إىل الذهاب إىل يدعوهم ما احلجاج جيد ال حىت للفتنة ومنعا الشر لباب اسد عليها والقضاء املساجد ) ٣٠١٩( . فيه والصالة به للتربك عليه والصعود اجلبل

)٧/١٥٣املغين (١

69

خامتة

هذا ما يسره اهللا تعاىل يف هذا اجلمع ، وله احلمد يف األوىل واآلخرة ، ونسأله تعاىل أن يتجاوز عنا وعنكم ،

رمحته ، وأن جيعلنا عنده من الفائزين .فضله ومن وأن يرزقنا

وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا حممد وعلى آله وصحبه أمجعني ، واحلمد هللا رب العاملني

كتبه حممد سعد عبدالدايم هـ١٤٣٣الثالثاء الثامن من شهر رجب

70

٢٩/٥/٢٠١٢املوافق :

الفهرس ٢ املقدمة

فضائل يوم عرفة ٤ الذي أمت اهللا فيه الدين وأكمل النعمة يوم عرفة هو اليوم

٥ امليثاق الذي أخذه اهللا على بين آدم كان يف عرفة ١١ عرفة يوم العتق من النار ومغفرة الذنوب

١٣ مباهاة اهللا تعاىل املالئكة بأهل عرفة ١٤ نزول اهللا تبارك وتعاىل إىل السماء الدنيا عشية عرفة

١٧ يوم عرفة هو اليوم املشهود ١٨ فضل الدعاء يوم عرفة

١٩ فائدة الدعاء بال إله إال اهللا وحده ال شريك له ٢٣ من دعاء النيب صلى اهللا عليه وسلم عشية عرفة

٢٤ رفع اليدين عند الدعاء بعرفة ٢٥ ترتل الرمحات واملغفرة وحصول الصغار والذلة للشيطان

٢٧ فضل املوت يف عرفة ٢٨ عرفة على خالف فعل أهل قريش يف اجلاهليةأمر اهللا بالوقوف يف

٣٠ الوقوف بعرفة مرياث نيب اهللا إبراهيم عليه الصالة والسالم ما خيتص به يوم عرفة من األعمال

71

٣١ يوم عرفة هو الركن األعظم يف احلج ٣٢ استحباب الفطر للحاج بعرفات يوم عرفة

٣٣ استحباب صيام يوم عرفة لغري احلاج ٣٤ التكبري والتلبية يوم عرفة للحاج

٣٦ االغتسال للوقوف بعرفة ٣٦ لتهجري بالرواح يوم عرفةا

٣٧ اخلطبة يوم عرفة ٣٨ اجلمع بني صاليت الظهر والعصر بعرفة

٣٩ الوقوف بعرفة واإلفاضة منها ٤١ يوم عرفة من أيام العيد

٤٢ وم عرفة خطبة النيب صلى اهللا عليه وسلم ي مسائل هامة

٥٤ ؟ النحر أو الفطر أو الجمعة أو عرفة يوم: أفضل أيمافةكبري صي التن فييدى، العتمو هقت٥٤ ؟ و ٥٥ مجاعيا املبارك رمضان عيد وأيام التشريق أيام يف التكبري حكم وما عرفة يوم حبق ريب أدعوك: (العبد يقول كأن واأليام نبالقرآ التوسل ؟)شاه

٥٦

٥٦ صالة اجلمعة ال تقام يف عرفة ٥٧ عرفة يوم وافق إن اجلمعة، يوم صوم ٥٧ عرفة يوم وافق إن منفردا يوم صوم

٥٨ ضة والنافلة يف صيام عرفةيهل جيمع بني نية قضاء الفر ٥٨ ة فحاضت يوم عر

٥٩ يف الذهاب إىل عرفة ويف عرفة أخطاء تقع ٦٢ هل من فضل أو ميزة يء عرفة يوم اجلمعة ؟

٦٤ ؟ هل يصح وقوف املغمى عليه بعرفة ٦٥ ؟حكم تسمية جبل عرفة جببل الرمحة

72

٦٥ حكم زيارة هذا اجلبل وما حكم الصالة فيه ؟. ٦٦ ؟ يريد أن يصلي نوافل بعد صالة الظهر والعصر بعرفة

٦٦ االجتماع للدعاء يف يوم عرفةحكم ٦٧ خرج من عرفة قبل الغروب ؟

٦٨ حكم ما يفعل باملساجد املوجودة جببل الرمحة ٦٩ خامتة

٧٠ الفهرس