رياض الصالحين

للإمام المحدث الفقيه أبي زكريا يحيى بن شرف بن مري النووي

) ه676 (المتوفى سنة

تحقيق وتعليق الدكتور ماهر ياسين الفحل

حقوق طبع الكتاب محفوظة للمحقق إلا من أراد طبع الكتاب طبعة خيرية فليتصل بالمحقق

maher_fahl@hotmail.com

00964 / 7901430951: ھاتف

1

2

بسم االله الرحمن الرحيم أعمالنا ، إن الحمد الله نحمده ونستعينه ونستغفره ، ونعوذ باالله من شرور أنفسنا وسيئات

من يهده االله فلا مضل له ، ومن يضلل فلا هادي له ، وأشهد أن لا إله إلا االله وحـده لا شريـك .له

وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ، وأمينه على وحيه ، وخيرته من خلقـه ، وسـفيره بينـه (( للعـالمين ، وإمامـا وبين عبـاده ، المبعـوث بالـدين القـويم ، والمـنهج المـستقيم ، أرسـله االله رحمـة

)1))(للمتقين ، وحجة على الخلائق أجمعين ـــسلمون ( ـــتم م ـــه ولا تمـــوتن إلا وأن ـــوا االله حـــق تقات ـــوا اتق ـــذين آمن ـــا أيهـــا ال ي (

يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم( . ]102: آل عمران [ من نفس واحـدة وخلـق منهـا زوجها وبـث مـنهما رجـالا كثـيرا ونـساء واتقـوا االله الـذي تـساءلون بـه والأرحـام إن االله كـان

عليكم رقيبا يا أيها الذين آمنوا اتقوا االله ( . ]1: النساء [ ) وقولوا قولا سـديدا يـصلح لكـم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع االله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما -70: الأحـزاب [ )

71 [. فإني أحمد االله أولا وآخرا وظاهرا وباطنا على إنهاء العمل بهـذا : أما بعد "الكتـاب العظـيم

، ذلك الكتاب الذي كان من أول كتب العلم قراءة لي ، وكنت دائـما أرجـع "رياض الصالحين إلى هذا الكتاب وأحفظ من أحاديثه وأنصح الناس في العناية به ؛ لأنه كتاب كله نور ، كيف لا

وقد ضم بين دفتيه أهم ما يحتاجه المسلم في حياته وعباداته ؛ لذلك ان عقدت النية على العناية به عناية متميزة مع التأكيد في التعليق على اتباع منهج السلف الصالح .

. 1/34من مقدمة زاد المعاد للعلامة ابن القيم ) 1 (

3

والكتاب قد طبع طبعات عديدة واعتنى به عـدد مـن الأفاضـل مـن المختـصين بهـذا الـشأن فأردت أن أشرك نفسي معهم في طبعة متميزة راجيا من االله أن ينفعني بها يوم الـدين يـوم لا

ينفع مال ولا بنون إلا من أتى االله بقلب سليم . وقد كلفت الأخ الفاضل الدكتور سليمان بن عبد االله الميمان بالحـصول عـلى نـسخ خطيـة للكتاب تعود إلى عصر المؤلف ، وقد تأخر الأمر علي أكثر من عام ونصف فاجتهدت في ضبط

أما التخريج . المصنف من كتب السنة المشرفة النص على النسخ المطبوعة مع الرجوع إلى موارد ــاب ــضخم حــواشي الكت ــشية ت ــصنف خ ــذكره الم ــا ي ــصرا عــلى م ــه مخت ــق . فجعلت ــيما يتعل وف

بالصحيحين فقد أحلت إلى صحيح البخاري بالجزء والصفحة على الطبعة الأميرية ثـم أردفتـه إلى صحيح مـسلم بـالجزء برقم الحديث من فتح الباري ترقيم محمد فؤاد عبد الباقي ، وأحلت

والصفحة للطبعة الإستانبولية ثم أردفته برقم الحديث في طبعة محمد فؤاد عبد الباقي ؛ وذلـك وأمـا التعليـق عـلى الأحاديـث فقـد شرحـت بعـض الغريـب . لانتشار هذه الطبعات وتـداولها

عبادتـه ، وكـان الذي لم يذكره المصنف وعلقت على بعض الأشياء مما يحتاجه المسلم في حياته وجل ذلك بالاعتماد على كتب أهل العلم لا سيما كتاب شرح النووي على صحيح مسلم ، وفتح

. الباري ، وشرح رياض الصالحين للعلامة ابن عثيمين رحم االله الجميع ــــاب ــــيم كت ــــاب العظ ــــذا الكت ــــالاهتمام به ــــسلم ب ــــل م ــــصح ك ــــا أن ــــاض "وأن ري

مرة بعد مرة ، والاهتمام بحفظ أحاديثه ، وعـلى صـاحب ، وأنصح بمداومة قراءته"الصالحين العائلــة أن يفقــه عائلتــه بهــذا الكتــاب فــإن (( وكــذا أنــصح كــل مــسلم بــالاهتمام بتوحيــد االله .

التوحيــد حقيقتــه أن تــرى الأمــور كلهــا مــن االله تعــالى رؤيــة تقطــع الالتفــات عــن الأســباب : ترى الخير والشر إلا منه تعالى والوسائط ، فلا وهذا المقام يثمر التوكل ، وترك شـكاية الخلـق .

، وترك لومهم ، والرضا عن االله تعالى ، والتسليم لحكمه . وإذا عرفت ذلك ؛ فاعلم أن الربوبية منه تعالى لعباده ، والتأله من عباده له سـبحانه، كـما

أن الرحمة هي الوصلة بينهم وبينه U.

4

واعلم أن أنفس الأعمال ، وأجلها قدرا غير أن التوحيد له قشرانتوحيد االله تعالى: : أن تقــول بلــسانك : الأول ــه إلا االله : (( ــسمى هــذا القــول )) لا إل وي ــدا ، وهــو : توحيمناقض الت ثليث الذي تعتقده النصارى .

وهذا التوحيد يصدر أيضا – سره جهره – من المنافق الذي يخالف . والقشر الثاني أن لا تكون في القلب مخالفة ، ولا إنكار لمفهوم هـذا القـول ، بـل يـشتمل :

القلب على اعتقاد ذلك ، والتصديق به ، وهذا هو توحي د عامة الناس . ولباب التوحيد أن يرى الأمور كلها من االله تعالى ، ثم يقطع الالتفـات عـن الوسـائط ، :

وأن يعبده سبحانه عبادة يفرده بها ولا يعبد غيره ) . ((1 ( ألم يأن لل (: أخي قارئ هذا الكتاب ، يقول االله تعالى في كتابه العزيز ذين آمنوا أن

تخشع قلوبهم لذكر االله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون (

الغيور تتميز عن غيرك من الناس بسمات الشرف والكرامة فأنت أيها المسلم ] 16: الحديد [ والغيرة على نفسك وعلى إخوتك المسلمين ، فاحرص كل الحرص على أن لا تفوتك فرصة

إن السمع والبصر (: كسب الثواب من االله بنشر ما يرضيه سبحانه ، واعلم أخي الكريم والفؤاد كل أولئك كان ع نه مسؤولا .]36: الإسراء [ )

إن رحمة االله لا تنال بالأماني ولا بالأنساب ولا بالوظائف ولا بالأموال ، : أخي الكريم إنما تنال بطاعة االله ورسوله واتباع شريعته وذلك يكون بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ،

ما بلا تردد بتوبة صادقة قبل فوات الأوان فلنحذر جميعا كل ما يغضب االله ولنمض إلى االله قدفليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم( ، ]63: النور [ )

واعلم أن االله خلق لكل إنسان أنفاسا معدودة وساعات محدودة ، عند انقضائها تقف دقات

. 39-38 ) : 845( تجريد التوحيد المفيد للعلامة أحمد بن علي المقريزي المتوفى :انظر ) 1(

5

، ويطوى سجله ، ويحال بينه وبين هذه الدار ، إما إلى دار أنس وبهجة ، وإما إلى دار شقاء قلبه ووحشة ، فمن زرع كلمات طيبة وأعمالا صالحة أدخله االله الجنة ونعمه بالنعيم المقيم ، ومن

وإن يستغيثوا يغاث [: زرع أعمالا سيئة وكلمات قبيحة دخل النار ، قال تعالى وا بماء كالمهل يشوي الوجوه بئس الشراب وساءت مرتفقا فمن [: وتذكر قوله تعالى ] 29: الكهف [ ]

يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره فكل ما تعمله ] 8-7: الزلزلة [ ] الدنيا الفانية تنال جزاءه إن خيرا فخير وإن شرا فشر ، وتذكر دائما أن الحياة نفس في هذه

. يذهب ولا يرجع ، ولا ينفع الندم بعدها فاعمل لنفسك ولا تقدم ما يفنى على ما يبقى إن أجمل سعادة وأعظم لذة يجدها الإنسان في هذه الحياة الفانية هي طاعـة : أخي الكريم

ومحبته والقرب إليـه وكثـرة الـدعاء وقـد صرح تـائبون كثـيرون بـأنهم وجـدوا أعظـم متعـة االله تمتعوها هي القرب إلى االله تعالى وحـسن الظـن بـه وكثـرة مراقبتـه ، وأكثـر مـن الـدعاء والـذكر والاستغفار فلك في كل تسبيحة عشر حسنات ، حاول أن لا تجعل وقتك يذهب سدى ، أكثـر

لقرآن فلك في كل حرف عشر حسنات ، اقرأ كتب العلم والأحاديـث النبويـة ، فقـه من قراءة ا : (( rنفسك بأمور دينك ، عليك بكثرة التطوع والإكثار من صلاة النافلـة ، وقـد قـال النبـي

كن داعيـا إلى االله ) . 1 ))(إنك لن تسجد الله سجدة إلا رفعك بها درجة وحط عنك بها خطيئة تعالى ، كن آمرا للناس بالمعروف وناهيا لهم عن المنكر ، قال تعالى ومن أحـسن قـولا ممـن [:

دعـا إلى االله وعمـل صـالحا وقــال إننـي مـن المــسلمين ، إيـاك وأعــراض ] 33: فـصلت [ ] الناس لا تذكر أحدا بسوء ، ولا تغتب أحدا ، ولا تؤذي أحدا المسلم : (( r ، وقد قال النبي

( جزء من حديث رواه مسلم من حديث ثوبان مولى رسـول االله ، وهـو مخـرج في هـذا الكتـاب بـرقم ) 1(

107 . (

6

كل المسلم عـلى المـسلم حـرام : (( ، وقال أيضا ) 1 )) (من سلم المسلمون من لسانه ويدهبحسب : (( ، وهذا نبينا الكريم قد حذرنا من احتقار المسلمين فقال ) 2 ))(دمه وعرضه وماله

اره عظيما عند االله فكيـف بـإنزال فإذا كان استحق) 3 )) (امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلمالضر به .

كـــن رقيبــــا عـــلى نفــــسك ولـــسانك فكــــل كـــلام تنطقــــه تحاســـب عليــــه إن كــــان خيرا فخير وإن كـان شرا فـشر، وقـد قـال النبـي r )) : إنـك لم تـزل سـالما مـا سـكت، فـإذا

بدا قـال خـيرا فغـنم أو سـكت رحم االله ع: (( ، وقال أيضا ) 4 ())تكلمت كتب لك أو عليك حافظ على نظرك فلا تنظـر إلى محـرم ، وحـافظ عـلى سـمعك فـلا تـسمع ) 5()) عن شر فسلم

محرما ، قال تعالى إن الـسمع والبـصر والفـؤاد كـل أولئـك كـان عنـه مـسؤولا(: : الإسراء [ )رما حافظ على جوارحك فلا تفعل مح . ]36 ولا تنظر إلى صغر المعصية وتحسب الأمر هينـا ، .

.ولكن انظر إلى من تعصي اللهــم أحــسن عاقبتنــا في الأمــور كلهــا وأجرنــا مــن خــزي الــدنيا : (( الــزم هــذا الــدعاء

)) .وعذاب الآخرة

رج في جزء من حديث رواه البخاري ومسلم من حديث عبد االله بـن عمـرو بـن العـاص ، وهـو مخـ ) 1(

) .1565( هذا الكتاب برقم ) .1527( مسلم من حديث أبي هريرة ، وهو مخرج في هذا الكتاب برقم : أخرجه ) 2( جــزء مــن حــديث أخرجــه مــسلم مــن حــديث أبي هريــرة ، وهــو مخــرج في هــذا الكتــاب بــرقم ) 3(

)235. ( غـنم ، قـال الهيثمـي في المجمـع من حديث عبد الرحمان بـن) 137 (20/73المعجم الكبير للطبراني ) 4(

. )) رواه الطبراني بإسنادين رجال أحدهما ثقات (( : 10/300 الحــديث عنــدي حــسن ((: ، وقــال الــشيخ الألبـاني رحمــه االله ) 855(سلـسلة الأحاديــث الــصحيحة ) 5(

. ))بمجموع هذه الطرق

7

.هذا وباالله التوفيق وصلى االله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

وكتب ياسين بن فحل الدكتورماهر بن

الرمادي- الأنبار -العراق دار الحديث

ه26/2/1426

8

مقدمة المؤلف الإمام النووي

بسم االله الرحمن الرحيمالحمـد الله الواحــد القهـار ، العزيــز الغفــار ، مكـور الليــل عـلى النهــار ، تــذكر) 1( ة لأولي

القلوب والأبصار ، وتبصرة لـذوي الألبـاب والاعتبـار ، الـذي أيقـظ مـن خلقـه مـن اصـطفاه فزهــدهم في هــذه الــدار ، وشــغلهم بمراقبتــه وإدامــة الأفكــار ، وملازمــة الاتعــاظ والادكــار ،

ووفقهم لل دأب في طاعته ، والتأهب لـدار القـرار ، والحـذر ممـا يـسخطه ويوجـب دار البـوار ، والمحافظة على ذلك مع تغاير الأحوال والأطوار ، أحمـده أبلـغ حمـد وأزكـاه ، وأشـمله وأنـماه ،

وأشهد أن لا إ الرحيم ، وأشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسـوله له إلا االله البر الكريم ، الرؤوف ، وحبيبه وخليله ، الهادي إلى صراط مستقيم ، والداعي إلى ديـن قـويم ، صـلوات االله وسـلامه

عليه ، وعلى سائر النب يين ، وآل كل ، وسائر الصالحين . وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ما أريد مـنهم مـن (: أما بعد ، فقد قال االله تعالى

رزق وما أريد أن يطعمون وهـذا تـصريح بـأنهم خ ] 57 - 56: الـذاريات [ ) لقـوا للعبـادة ، اء بما خلقوا له والإعـراض عـن حظـوظ الـدنيا بالزهـادة ، فإنهـا دار نفـاد لا عليهم الاعتن فحق

ــزل حبــور ، ومــشرع انفــصام لا مــوطن دوام محــل إخــلاد ، ومركــب عبــور لا من ، فلهــذا كــان الأيقاظ من أهلها هم العباد ، وأعقل الناس فيها هم الزهاد إنما مثل الحياة (: قال االله تعالى .

الدنيا كماء أنزلناه من السماء فـاختلط بـه نبـات الأرض ممـا يأكـل النـ اس والأنعـام حتـى إذا أخذت الأرض زخرفها وازينـت وظـن أهلهـا أنهـم قـادرون عليهـا أتاهـا أمرنـا لـيلا أو نهـارا

يكور الليل [:أي ملحق ومدخل وفي التنزيل العزيز ) 1( على النهار ويكور النهار على الليـل الزمـر (]

:39. (

9

فجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالأمس كذلك نفصل الآيات لقوم يتفكرون ]. 24: يونس [ )ولقد أحسن القائل. والآيات في هذا المعنى كثيرة )1(:

إن الله عبــــــــــــادا فطنــــــــــــا ــا ــدنيا وخــافوا الفتن ــوا ال طلق نظــــروا فيهــــا فلــــما علمــــوا أنهــــا ليــــست لحــــي وطنــــا

جعلوهـــــا لجـــــة واتخـــــ ــفنا ذوا ــا س ــمال فيه صــالح الأع

عـلى المكلـف أن يـذهب ا له ما قدمته ؛ فحق ا وما خلقن فإذا كان حالها ما وصفته ، وحالن هى والأبصار ، ويتأهب بنفسه مذهب الأخيار ، ويسلك مسلك أولي الن لما أشرت إليه ، ويهـتم

لما نبهت عليه وأصوب طريق له في ذلك ، وأرشد ما يسلكه مـن المـسالك ، التـأدب بـما صـح . ا سيد الأولـين والآخـرين ، وأكـرم الـسابقين واللاحقـين ، صـلوات االله عن نبين وسـلامه عليـه

وعلى سائر النبيين وقد قـال االله تعـالى . وتعـاونوا عـلى الـبر والتقـوى (: وقـد ] 2:المائـدة [ ) صح عن رسول االله r أنه قال واالله في عـون العبـد مـا كـان العبـد في عـون أخيـه: (( )(( 2( ،

وأ نه قال : من دل على خير فله مثل أجر فاعله(( وأنه قال ) 3 ))( من دعـا إلى هـدى كـان لـه : ((

من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شـيئا وأنـه قـال لعـلي ) 4 ))( t )) :

وقـد ضـمنها الأمـير الـصنعاني وهـو مـن . القائل هـو الإمـام الـشافعي ، والأبيـات عـلى بحـر الرمـل ) 1(

:شعراء العصر العثماني في قصيدة له وقبلها قوله بينــــــايــــــصف الــــــصوفي وصــــــفا فاســـتمع مـــا قالـــه مـــن قبلنـــا

. من حديث أبي هريرة ) 38 ) ( 2699 ( 8/71مسلم : أخرجه ) 2( .من حديث عقبة بن عمرو أبي مسعود الأنصاري ) 1893 ( 6/41مسلم : أخرجه ) 3( .من حديث أبي هريرة ) 2674 ( 8/62مسلم : أخرجه ) 4(

10

فو االله لأن يهدي االله بـك رجـلا واحـدا خـير لـك مـن حمـر الـنعم)1( فرأيـت أن أجمـع ) 2 ))( مختصرا من الأحاديث الصحيحة ، مشتملا على ما يكون طريقا لصاحبه إلى الآخرة ، ومحـصلا

ــة وا لآدابــه الباطن لظــاهرة ــب والترهيــب وســائر أنــواع آداب الــسالكين . جامعــا للترغي مــن : أحاديــث الزهــد ورياضــات النفــوس ، وتهــذيب الأخــلاق ، وطهــارات القلــوب وعلاجهــا ،

وصيانة الجوارح وإزالة اعوجاجها ، وغير ذ لك من مقاصد العارفين . لتزم فيه أن لا أذكر إلا حديثا صحيحا من الواضحات ، مضافا إلى الكتب الـصحيحة وأ

المشهورات وأصدر الأبواب من القرآن العزيز بآيات كريمات ، وأوشح ما يحتاج إلى ضبط أو . شرح معنى خ بيهات في بنفائس من التن وإذا قلت في آخر حديث . عليـه فمعنـاه : متفق رواه :

البخاري ومسلم . وأرجو إن تم هذا الكتاب أن يكون سائقا للمعتني به إلى الخيرات حـاجزا لـه عـن أنـواع

القبائح والم هلكات وأنا سائل أخا انتفع بـشيء منـه أن يـدعو لي. ، ولوالـدي ، ومـشايخي ، ) 3( ا ، والمـسلمين أجمعـين وسائر أحبابن ادي ، . وعـلى االله الكـريم اعـتمادي ، وإليـه تفويـضي واسـتن

وحسبي االله ونعم الوكيل ، ولا حول ولا قوة إلا باالله العزيز الحكيم .

بسم االله الرحمن الرحيم

باب الإخلاص وإحضار النية-1

الحمــر ، وهــي أنفــس هــي الإبــل(( ) : 2406 ( 8/158 " شرح صــحيح مــسلم "قــال النــووي في ) 1( .))أموال العرب

مـن حـديث سـهل بـن ) 34 ) ( 2406 ( 7/121، ومـسلم ) 2942 ( 4/57البخـاري : أخرجه ) 2( .سعد

.اللهم ارحم المصنف ومن ذكر عدد انتفاع الخلق بتصنيفه ) 3(

11

في جميع الأعمال والأقوال والأحوال البارزة والخفيةقال االله تعالى لـ (: وما أمروا إلا ليعبـدوا االله مخ صين لـه الـدين حنفـاء ويقيمـوا الـصلاة

ويؤتوا الزكـاة وذلـك ديـن القيمـة ، وقـال تعـالى ] 5: البينـة [ ) لـن ينـال (: االله لحومهـا ولا دماؤهــا ولكــن ينالــه التقــوى مــنكم ، وقــال ت ] 37: الحــج [ ) عــالى قــل إن تخفــوا مــا في (:

صدوركم أو تبدوه يعلمه االله ] .29: آل عمران [ ) وعن أمير المؤمنين أبي حفص عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبد العزى بـن ريـاح بـن -1

عبد االله بن قرط بن رزاح بن عدي بن كعب بن ل) 1( ؤي بن غالب القرشي العدوي t قـال ، سمعت رسول االله : r يقول ، إنما الأعمال بالنيات ، وإنما لكل امـرىء مـا نـوى ، فمـن : ((

كانت هجرته إلى االله ورسوله ، فهجرته إلى االله ورسوله ، ومن كانت هجرتـه لـدنيا يـص يبها ، أو امرأة ينكحها ، فهجرته إلى ما هاجر إليه على صحته )) . متفق رواه إمامـا المحـدثين ، أبـو .

عبد االله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغـيرة بـن بردزبـه الجعفـي البخـاري ، وأبـو الحـسين مسلم بن الحجاج بن مسلم القـشيري النيـسابوري رضي االله عـنهما في صـحيحيهما اللـذين همـا

أصح الكتب المصنفة . وعــــــن أم المــــــؤمنين أم عبــــــد االله عائــــــشة رضي االله عنهــــــا ، قالــــــت -2 قــــــال :

زو جيش الكعبة فإذا كانوا ببيداء من الأرض يخسف بأولهم وآخرهميغ : (( rرسول االله (( قالت . بـأولهم وآخـرهم وفـيهم أسـواقهم: قلت : سف يخ يا رسول االله ،كيف ومـن لـيس ) 2(

) . 1907 ( 6/48، ومسلم ) 1 ( 1/2البخاري : أخرجه -1 .r هنا يلتقي مع رسول االله) 1(الألفاظ مختلفـة والمعنـى واحـد ) . 2884 ( 8/168، ومسلم ) 2118 ( 3/86البخاري : أخرجه -2

. . الرعية ومن دون الملك ومـن لم يكـن ذا سـلطان ، والـذكر والأنثـى فيـه سـواء : السوقة من الناس ) 2(

) .سوق ( 6/437اللسان

12

هم ؟ من قال ! يخسف بأو: (( لهم وآخرهم ثم يبعثون عـلى نيـاتهم عليـه )) متفـق هـذا لفـظ . البخاري .

وعن عائشة رضي االله عنها ، قالت -3 قال النبي : r )) : ولكـن ، لا هجرة بعد الفـتح جهاد ونية ، وإذا استنفرتم نفروا فا)1( عليه )) متفق .

ومعناه لا هجرة من مكة لأنها صارت دار إسلام : . وعن أبي عبد االله جابر بن عبد االله الأنصاري رضي االله عنهما ، قال -4 كنا مع النبي : r

في غزاة ، فقال إن بالمدينة لرجا: (( لا ما سرتـم مـسيرا ، ولا قطعـتم واديـا ، إلا كـانوا معكـم حبسهم المرض وفي رواية )) . إلا شركوكم في الأجر: (( رواه مسلم )) .

ورواه البخاري عن أنس t قال ، ا من غزوة تبـوك مـع النبـي : رجعن r ، إن : (( فقـالأقواما خلفنا بالمدينة ما سلكنا شعبا ولا واديا ، إلا وهم معنا ؛ حبسهم العذر)2( . ((

وعن أبي يزيد معن بن يزيد بن الأخنس -5 y وهو وأبـوه وجـده صـحابيون ، قـال ، :كان أبي يزيد أخرج دن انير يتصدق بها ، فوضعها عند رجل في المسجد ، فجئت فأخـذتها فأتيتـه

واالله ، ما إياك أردت ، فخاصمته إلى رسول االله : فقال . بها r فقال ، لك ما نويت يا يزيـد : (( ، ولك ما أخذت يا معن رواه البخاري )) .

) . 1864 ( 6/28، ومسلم ) 3900 ( 5/72البخاري : أخرجه -3ــأجيبوا وانفــروا خــارجين إلى : الاســتنجاد والاستنــصار : الاســتنفار ) 1( ــصرة ف ــب مــنكم الن أي إذا طل

.5/95النهاية . الإعانة . من حديث جابر بن عبد االله ) 1911 ( 6/49مسلم : أخرجه -4

. من حديث أنس ) 2838 ( 4/31البخاري : وأخرجه ) .شعب ( 7/126اللسان . انفرج بين جبلين ما : الشعب ) 2( ) .1422 ( 2/138البخاري : أخرجه -5

13

وعن أبي إسحاق سعد بن أبي وقاص مالك بن أهيـب بـن عبـد منـاف بـن زهـرة بـن -6 بن مرة بن كعب بن لؤي القرشي الزهري ) 1(كلاب tأحد العشرة ، المشهود لهـم بالجنـة ) 2( y قال ، جاءني رسول االله : rيعو دني عام حجة الوداع من وجع اشتد بي ، فقلت يا رسـول :

االله ، إني قد بلغ بي من الوجع ما ترى ، وأنا ذو مال ولا يرثني إلا ابنة لي ، أفأتصدق بثلثي مـالي ؟ قال ، قلت )) لا: (( فالشطر ي: ا رسول االله ؟ فقال ، قلت )) لا: (( فالثلث يـا رسـول االله :

؟ قال الثلث والثلث كثير: (( أو - إنـك إن تـذر ورثتـك أغنيـاء خـير مـن أن تـذرهم - كبـير عالة يتكففون الناس ، وإنك لن تنفق نف)3( قة تبتغـي بهـا وجـه االله إلا أجـرت عليهـا حتـى مـا

تجعل في في امرأتك ، قال )) فقلت : : يا رسـول االله ، أخلـف بعـد أصـحابي ؟ قـال ) 4( )) :إنك لن تخلف فتعمل عملا تبتغي به وجه االله إلا ازد دت به درجة ورفعة ، ولعلك أن تخلف

حتى ينتفع بك أقوام ويضر بك آخرون اللهـم أمـض لأصـحابي هجـرتهم ولا تـردهم عـلى . أعقابهم ، لكن البائس سعد بن خولة يرثي له رسول االله )) rت بمكة أن ما عليه . متفق .

وعن أبي هريرة عبد الرحمان بن صخر -7 t قال ، قـال رسـول االله : r )) : إن االله لاينظر إلى أجسامكم ، ولا إلى صوركم ، ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم .رواه مسلم ))

) .5 ) ( 1628 ( 5/71، ومسلم ) 56 ( 1/22البخاري : أخرجه -6

.rهنا يلتقي في نسبه مع رسول االله ) 1 ( :وهم كما رتبهم الشاعر ) 2(

ــير طلحــة ســعد ســعيد زب وأبو

عبيدة وابن عـوف قبلـه الخلفـا

.3/323النهاية . جمع عائل ، وهو الفقير ) 3( .2/67النهاية . التأخر : التخلف ) 4( ) .34 ) ( 2564 ( 8/11مسلم : اخرجه -7

14

بـن قــيس الأشــعري وعـن أبي موســى عبــد االله-8 t قـال ، ســئل رســول االله : r عــن الرجل يقاتل شجاعة ، ويقاتل حمية، ويقاتل رياء، أي ذلك في سبيل االله ؟ فقال رسول االله r :

من قاتل لتكون كلمة االله هي العليا ، فهو في سبيل االله(( عليه )) متفق . ــي -9 ــن الحــارث الثقف ــع ب ــرة نفي وعــن أبي بك t : ــي أن النب r ــال ، ق ــى : (( إذا التق

ـــــار ـــــول في الن ـــــل والمقت ـــــسيفيهما فالقات المـــــسلمان ب ـــــت )) قل ـــــول االله ، : ـــــا رس ي هذا القاتل فما بال المقتول ؟ قال إنه كان حريصا على قتل صاحبه (( : عليه )) متفق .

، قال t وعن أبي هريرة -10 قال رسول االله : r )) : صـلاة الرجـل في جماعـة تزيـد على صلاته في سوقه وبيته بضعا وعـشرين درجـة ، وذلـك أن أحـدهم إذا توضـأ)1( فأحـسن

الوضوء ، ثم أتى المسجد لا يريد إلا الصلاة ، لا ينهزه إلا الصلاة لم يخـط خطـوة إلا رفـع : له بها درجة ، وحط عنه بها خطيئة حتى يدخل المسجد ، فإذا دخل المسجد كان في الصلاة

ما كانت الصلاة هي تحبسه ، والملائكة يصلون على أحدكم ما دام في مجلـسه الـذي صـلى فيه ، يقولون اللهم ارحمه ، اللهم اغفر له ، اللهم تب عليه ، مـا لم يـؤذ فيـه ، مـا لم: يحـدث

فيه عليه ، وهذا لفظ مسلم )) . متفق . ينهزه : (( rوقوله هو بفتح الياء والهاء وبالزاي )) هضه : رجه وين أي يخ .

وعن أبي العباس عبد االله بن عباس بن عبد المطلـب رضي االله عـنهما ، عـن رسـول -11 يروي عن ربه ، تبارك وتعالى ، قال ، فيماrاالله إن االله كتب الحسنات: (( والـسيئات ثـم بـين

). 150 (و) 149 ) ( 1904 (6/46، ومسلم )123 ( 1/42البخاري : أخرجه-8 ) .15( و ) 14 ) ( 2888 ( 8/169، ومسلم ) 31 ( 1/14البخاري : أخرجه -9

) .273( و ) 272 ) ( 649 ( 2/128، ومسلم ) 477 ( 1/129البخاري : أخرجه -10مـا بـين الواحـد إلى العـشرة ، : وقيـل . في العدد بالكسر وقد يفتح ما بين الـثلاث إلى التـسع : البضع ) 1(

. 1/132النهاية . لأنه قطعة من العدد ) .208( و ) 207 ) ( 131 ( 1/83ومسلم ، ) 6491 ( 8/128البخاري : أخرجه -11

15

ذلك ، فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبها االله تبارك وتعالى عنده حسنة كاملة ،وإن هم بها )1( فعملها كتبها االله عشر حسنات إلى سبعمئة ضـعف إلى أضـعاف كثـيرة ، وإن هـم بـسيئة فلـم

يعملها كتبها االله تعالى عنده حسنة كاملة ، وإن هم بها فعملها كتبها االله سيئة واحدة (( متفـق .عليه

وعن أبي عبد الرحمان عبد االله بن عمر بن الخطاب رضي االله عنهما ، قال -12 سـمعت : انطلق ثلاثة نفر: (( ، يقول rرسول االله ممن كان قبلكم حتـى آواهـم المبيـت إلى غـار )2(

فدخلوه، فانحدرت صخرة من الجبل فسدت ع ليهم الغار ، فقالوا إنـه لا ينجـيكم مـن هـذه : أعمالكم الصخرة إلا أن تدعوا االله بصالح .

قال رجل منهم اللهم كان لي أبوان شيخان كبيران ، وكنت لا أغبـق: قـبلهما أهـلا )3( ولا مالا ، فن بي طلب الشجر يوما فلم أرح عليهما حتى ناما ، فحلبت لهـما غبـوقهما )4(أى

فوجدتهما نائمين ، فكرهت أن أوقظهما وأن أغبـق قـبلهما أهـلا أو مـالا ، فلبثـت والقـدح - على يدي أنتظر اس- تيقاظهما حتى برق الفجر والصبية يتضاغون عند قـدمي ، فاسـتيقظا )5(

فشربا غبوقهما اللهم إن كنت فعلت ذلـك ابتغـاء وجهـك ففـرج عنـا مـا نحـن فيـه مـن هـذه . الصخرة ، فانفرجت شيئا لا يستطيعون الخروج منه .

هم بالأمر يهم ، إذا عزم عليه ) 1( .5/274النهاية .

) . 100 ) ( 2743 ( 8/89، ومسلم ) 2215 ( 3/104البخاري : أخرجه -12هو اسم جمع ، يقع على جماعة الرجال خاصة ما بين الثلاثة إلى العشرة ، ولا واحد له مـن لفظـه : نفر ) 2(

. 5/93النهاية . والغبـوق شرب . أي ما كنت أقدم عليهما أحدا في شرب نصيبهما من اللـبن الـذي يـشربانه : لا أغبق ) 3(

. 3/341النهاية . آخر النهار مقابل الصبوح بعد : نأى ) 4( . .يتصايحون ويبكون : أي ) 5(

16

قال الآخر اللهم إنه كانت لي ابنة عم ، كانـت أحـب النـاس إلي : كنـت : وفي روايـة- أحبها كأشد ما يحب الرجال النساء فأردتها على نفسها- فامتنعت مني حتى )1( ألمت بهـا

سنة من السنين فجاءتني فأعطيتها عشرين ومئة دينار على أن تخلي بيني وبين نفسها ففعلـت ، حتى إذا قدرت عليهـا فلـما قعـدت بـين رجليهـا ، قالـت : وفي روايـة - اتـق االله ولا: تفـض

الخاتم إلا بحقه ، فانصرفت عنها وهي أحب الناس إلي وتركت الذهب الذي أعطيتها )2( .اللهم إن كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنـا مـا نحـن فيـه ، فانفرجـت الـصخرة ، غـير

أنهم لا يستطيعون الخروج منها . وقال الثالث اللهم استأجرت أجراء وأعطيتهم أجرهم غير رجل واحد تـرك الـذي لـه :

وذهب، فثمرت أجره حتى كثرت منه الأموال، فجاءني بعد حين ، ف يا عبـد االله ، أد إلي : قال أجري ، فقلت كل ما ترى من أجرك : من الإبل والبقر والغنم والرقيق ، فقـال : يـا عبـد االله ، :

لا تستهزىء بي فقلت ! لا أستهزئ بك ، فأخذه كله فاستاقه فلم ي: ترك منـه شـيئا اللهـم إن . كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه ، فانفرجت الصخرة فخرجـوا يمـشون

عليه ) 3))( متفق .

.كناية عن الجماع ) 1(دليـل . ناية عن الفرج وعذرة البكـارة ، وحقـه التـزويج المـشروع الكسر والفتح ، والخاتم ك: الفض ) 2(

.1/84الفالحين اسـتحباب الـدعاء حـال الكـرب والتوسـل بـصالح العمـل ، وفيـه فـضيلة بـر الوالـدين : في الحديث ) 3(

وفضل خدمتهما وإيثارهمـا عـلى مـن سـواهما ، وفيـه فـضل العفـاف ، وفيـه فـضل حـسن العهـد وأداء . ة في المعاملة وإثبات كرامات الأولياء وهو مذهب أهل الحق الأمانة والسماح

. 1/86دليل الفالحين : انظر

17

باب التوبة-2قال العلماء التوبة واجبة من كل ذنب ، ف: إن كانت المعصية بين العبـد وبـين االله تعـالى لا

آدمي فلها ثلاثة شروط بحق تتعلق : أحدها أن يقلع عن المعصية : . والثاني أن يندم على فعلها : .

والثالث أن يعزم أن لا يعود إليها أ: بدا فإن فقد أحد الثلاثة لم تصح توبته. . بــآدمي فــشروطها أربعــة وإن كانــت المعــصية تتعلــق : هــذه الثلاثــة ، وأن يــبرأ مــن حــق

صاحبها ، فإن كانت مالا أو نحوه رده إليه ، وإن كانت حد قـذف ونحـوه مكنـه منـه أو طلـب ها عفوه ، وإن كانت غيبة استحله من ويجب أن يتوب من جميع الذنوب ، فإن تاب من بعضها .

من ذلك الذنب وبقي عليه الب صحت توبته عند أهل الحق وقد تظاهرت دلائـل الكتـاب . اقي والسنة ، وإجماع الأمة على وجوب التوبة .

قال االله تعالى وتوبوا إلى االله جميعا أيه المؤمنون لعلكم تفلحون (: ] 31: النور [ ) ، وقال تعالى استغف (: روا ربكم ثم توبـوا إليـه ، وقـال تعـالى ] 3: هـود [ ) يـا أيهـا الـذين (:

آمنوا توبوا إلى االله توبة نصوحا ].8: التحريم [ ) ، قال t وعن أبي هريرة -13 سـمعت رسـول االله : r واالله إني لأسـتغفر : (( ، يقـول

وأتوب إليه في اليوم أكثر من سبعين مرةاالله .رواه البخاري )) وعن الأغر بن يسار المزني -14 t قال ، قال رسول االله : r )) : يا أيها الناس ، توبـوا

إلى االله واستغفروه ، فإني أتوب في اليوم مئة مرة .واه مسلم ر))

) .6307 ( 8/83البخاري : أخرجه -13 ) .42( و ) 41 ) ( 2702 ( 8/72مسلم : أخرجه -14

18

وعن أبي حمزة أنس بن مالك الأنصاري-15 خـادم رسـول االله - r - t قـال ، قـال : رســول االله r )) : الله أفــرح بتوبــة عبــده مــن أحــدكم ســقط عــلى بعــيره وقــد أضــله في أرض

فلاة عليه )) )1( متفق . وفي رواية لمسلم الله أشد فرحا بتوبـة عبـده حـين يتـوب إليـه مـن أحـدكم كـان عـلى : ((

راحلته بأرض فلاة ، فانفلتت منه وعليها طعامه وشرابه فأيس منهـا ، فـأتى شـجرة فاضـطجع في ظلها وقد أيس من راحلته ، فبينما هو كذلك إذ هو بها قائمة عنده ، فأخـذ بخطامهـا )2( ،

ثم قال من شدة الفرح اللهم أنت عبدي وأنا ربك : ! أخطأ من شدة الفرح . (( وعن أبي موسى عبـد االله بـن قـيس الأشـعري -16 tبـي ، عـن النr قـال، إن االله : ((

تعالى يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار ، ويبسط يده بالنهـار ليتـوب مـسيء الليـل ، حتـى تطلع الشمس من مغربها .رواه مسلم ))

وعن أبي هريرة -17 t قال ، قال رسول ا: من تاب قبـل أن تطلـع الـشمس : (( rالله من مغربها تاب االله عليه .رواه مسلم ))

وعن أبي عبد الرحمان عبد االله بن عمر بن الخطاب رضي االله عنهما ، عن النبـي -18 r ،قال إن االله : (( Uيقبل توبة العبد ما لم يغر غر رواه الترمذي، وقال ) )) 3( حديث حسن : (( . ((

) .8( و ) 7 ) ( 2747 ( 8/93، ومسلم ) 6309 ( 8/84البخاري : أخرجه -15

) .فلا ( 10/330اللسان . الصحراء الواسعة : الفلاة) 1( ) .خطم ( 4/145اللسان . الحبل الذي يقاد به البعير : الخطام ) 2(

) .2759 ( 100 – 8/99مسلم : أخرجه -16 ) .2703 ( 8/73مسلم : أخرجه -17 ) .3537( ، والترمذي ) 4253( ابن ماجه : أخرجه -18

. 3/360النهاية . حلقومه أي ما لم تبلغ روحه ) 3(

19

وعن زر بـن حبـيش ، قـال -19 أتيـت صـفوان بـن عـسال : t أسـأله عـن المـسح عـلى الخفين ، فقال ما جاء بك يا زر ؟ فقلـت : ابتغـاء العلـم ، فقـال : إن الملائكـة تـ: ضع أجنحتهـا

لطالب العلم رضى بما يطلب إنه قد حك في صدري المـسح عـلى الخفـين بعـد الغـائط : فقلت . والبول ، وكنت امرءا من أصحاب النبي r فجئت أسألك هل سـمعته يـذكر في ذلـك شـيئا ؟

قال نعم ، كان يأمرنا إذا كنا سفرا : أو مسافرين - ا ثلاثة أيـام وليـاليهن إلا - زع خفافن أن لا نن ابة ، لكن من غائط وبول ونوم من جن فقلت . هل سمعته يذكر في الهوى شيئا ؟ قـال : نعـم ،:

ا مع رسول االله كن rا نحن عنده إذ ناداه أعرابي بصوت له جهوري في سفر ، فبين يا محمد ) : 1( ، فأجابه رسول االله r نحوا من صوته هاؤم: (( فقلت له ) )) 2( ويحـك : اغـضض مـن ) ! 3(

صوتك فإنك عن ، وقد نهيت عـن هـذا rد النبي واالله لا أغـضض : فقـال ! قـال الأعـرابي . : بهم ؟ قال النبي المرء يحب القوم ولما يلحق r )) : المرء مع من أحب يوم القيامة فـما زال )) .

ا حتى ذكر ب يحدثن ابا من المغـرب مـسيرة عرضـه أو يـسير الراكـب في عرضـه أربعـين أو سـبعين قال سفيان أحد الـرواة –عاما قبـل الـشام : الـسماوات والأرض – خلقـه االله تعـالى يـوم خلـق

.98 و1/83، والنسائي ) 3535( ، والترمذي ) 226( ابن ماجه : أخرجه -19

. الروايات مطولة ومختصرة .1/321النهاية . أي عالي شديد ) 1(وإنـما رفـع صـوته عليـه الـصلاة والـسلام مـن طريـق . بمعنى تعـال وبمعنـى خـذ ، ويقـال للجماعـة ) 2(

ــي [: يــه ، لــئلا يحــبط عملــه مــن قولــه تعــالى الــشفقة عل لا ترفعــوا أصــواتكم فــوق صــوت النب [ ] . صوته حتى كان مثل صوته أو فوقه ، لفـرط رأفتـه بـه rفعذره لجهله ، ورفع النبي ] 2: الحجرات

. 5/284النهاية . حقها ، وقد يقال بمعنى المدح والتعجب كلمة ترحم وتوجع ، تقال لمن وقع في هلكة لا يست: ويح ) 3(

.5/235النهاية

20

مفتوحا للتوبة لا يغل حت ق ى تطلع الشمس منه رواه الترمذي وغيره، وقال. حـديث حـسن : (( )).صحيح

ان الخدري -20 وعن أبي سعيد سعد بن مالك بن سن t : أن نبي االله r قال ، كان : (( فيمن كان قبلكم رجل قتل تسعة وتـسعين نفـسا ، فـسأل عـن أ علـم أهـل الأرض ، فـدل عـلى

راهب ، فأتاه إنه قتل تسعة وتسعين نفسا فهل له من توبة ؟ فقال : فقال . لا ، فقتله فكمل بـه : مئة ، ثم سأل عن أعلم أهل الأرض ، فدل على رجل عالم إنه قتل مئة نفـس فهـل لـه : ال فق.

من توبة ؟ فقال نعم ، ومن يحـول بينـه وبـين التوبـة ؟ انطلـق إلى أرض كـذا وكـذا فـإن بهـا : أناسا يعبدون االله تعالى فاعبد االله معهم ، ولا ترجـع إلى أرضـ ك فإنهـا أرض سـوء ، فـانطلق

حتـى إذا نــصف الطريــق أتــاه المــوت ، فاختــصمت فيــه ملائكــة الرحمــة وملائكــة العــذاب .فقالت ملائكة الرحمة جاء تائبا ، مقبلا بقلبه إلى االله تعالى ، وقالت م: لائكة العذاب إنه لم :

يعمل خيرا قط ، فأتاهم ملك في صورة آدمي فجعلوه بيـنهم أي حكـما - قيـسوا مـا : فقـال - بين الأرضين فإلى أيتهما كان أدنـى فهـو لـه فقاسـوا فوجـدوه أدنـى إلى الأرض التـي . أراد ،

فقبضته ملائكة الرحمة عليه )) متفق . فكان إلى القرية الصالحة أقرب بشبر فجعل من أهلها: (( وفي رواية في الصحيح .(( فأوحى االله تعالى إلى هذه أن تباعدي ، وإلى هذه أ: (( وفي رواية في الصحيح ن تقـربي

، وقال قيسوا ما بيـنهما ، فوجـدوه إلى هـذه أقـرب بـشبر فغفـر لـه: فنـأى : (( وفي روايـة )) . بصدره نحوها . ((

وعن عبد االله بن كعب بن مالك ، وكان قائد كعب -21 t من بنيه حين عمـي ، قـال :سمعت كعب بن مالك t عن رسـول االله يحدث بحديثه حين تخلف r في غـزوة تبـوك قـال .

) .48( و ) 47( و ) 46 ) ( 2766 ( 8/103، ومسلم ) 3470 ( 4/211البخاري : أخرجه -20 ) .55( و ) 54( و ) 53 ) ( 2769 ( 8/105، ومسلم ) 4418 ( 6/3البخاري : أخرجه -21

21

عن رسول االله : كعب لم أتخلف r في غزوة غزاها قط إلا في غزوة تبوك ، غير أني قد تخلفت في غزوة بدر ، ولم يعاتب أحد تخ عنه ؛ إنـما خـرج رسـول االله لف rوالمـسلمون يريـدون عـير )1 (

هم وبين عدوهم على غير ميعاد قريش حتى جمع االله تعالى بين ولقد شهدت مـع رسـول االله . r ا على الإسلام ليلة العقبة حين تواثقن ، وما أحب أن لي بها مشهد بدر ، وإن كانـت بـدر أذكـر في

ها الناس من وكان من خـبري حـين تخلفـت عـن رسـول االله . r في غـزوة تبـوك أني لم أكـن قـط أقوى ولا أيسر مني حين تخلفت عنه في تلك الغز وة ، واالله ما جمعت قبلهـا راحلتـين قـط حتـى

جمعتهما في تلك الغزوة ولم يكن رسول االله rيريد غزوة إلا ورى بغيرها حتى كانت تلـك ) 2( الغزوة ، فغزاها رسول االله r في حـر شـديد ، واسـتقبل سـفرا بعيـدا ومفـازا ، واسـتقبل عـددا

ــد ، ــذي يري ــوجههم ال ــأخبرهم ب ــة غــزوهم ف ــأهبوا أهب ــرهم ليت ــيرا ، فجــلى للمــسلمين أم كث والمسلمون مع رسول االله كثير ولا يجمعهم كتاب حافظ يريد بذلك ا( لديوان قال كعب ) ) 3(

فقل رجل يريد أن يتغيب إلا ظن أن ذلـك سـيخفى بـه مـا لم ينـزل فيـه وحـي مـن االله ، وغـزا : رسول االله rتلك الغزوة حين طابت الثمار والظلال ، فأنا إليها أصعر ، فتج) 4( هز رسول االله

r والمسلمون معه وطفقت أغدو لكي أتجهز معه ، فأرجع ولم أقـض شـيئا ، وأقـول في نفـسي :أنا قادر على ذلك إذا أردت ، فلم يزل يتمادى بي حتى استمر بالناس الجد ، فأصـبح رسـول االله

r غاديا والمسلمون معه ولم أقض من جهازي شيئا ، ثم غدوت فرجعت ولم أقض شيئا ، فلـم يزل يتمادى بي حتى أسرعوا وتفارط الغزو ، فهممت أن أرتحل فأدركهم ، فيا ليتني فعلت ، ثم

لم يقدر ذلك لي ، فطفقت إذا خرجت في الناس بعد خروج رسول االله r يحزننـي أني لا أرى لي

.3/329النهاية . الإبل بأحمالها : العير ) 1( .5/177النهاية . أي ستره وكنى عنه ، وأوهم أنه يريد غيره ) 2( tهو الدفتر الذي يكتب فيه أسماء الجيش وأهل العطاء ، وأول من دون الـدواوين عمـر : الديوان ) 3(

.2/150النهاية . .3/31النهاية . أي أميل ) 4(

22

أسوة ، إلا رجلا مغموصا عليه في النفاق ، أو رجلا ممن عـذر االله تعـالى مـن الـضعفاء ، و) 1( لم يذكرني رسول االله r حتى بلغ تبوك ، فقال وهو جالس في القوم بتبوك ما فعل كعـب بـن : ((

مالك ؟ فقال رجل من بني سلمة )) يا رسول االله ، حبسه برداه والنظر في عطفيـه: فقـال ) . 2( ه معاذ بن جبل ل t : بئس ما قلت ا عليه إلا خيرا ، فسكت رسول ! واالله يا رسول االله ما علمن

ا هو على ذلك رأى رجلا مبيضا يزول به السراب ، فقال رسول االله . rاالله فبين r )) : كن أبـا يثمةخ افقون )) ، فإذا هو أبو خيثمة الأنصاري وهو الذي تصدق بصاع التمر حين لمزه المن .

قال كعب فلما بلغني أن رسول االله : r قد توجه قافلا من تبوك حـضرني بثـي ، فطفقـت تذكر الكذب وأقول أ بم أخرج من سخطه غدا ؟ وأستعين على ذلك بكل ذي رأي مـن أهـلي :

، فلما قيل إن رسول االله : r قد أظل قادما ، زاح عنـي الباطـل حتـى عرفـت أني لـن أنجـو منـه بشي ء أبدا ، فأجمعت صدقه وأصبح رسول االله r قادما ، وكان إذا قدم مـن سـفر بـدأ بالمـسجد

فركع فيه ركعتين ثم جلس للناس ، فلما فعل ذلك جاءه المخلفون يعتذرون إليه ويحلفـون لـه ، هم علانيتهم وبايعهم واسـتغفر لهـم ووكـل سرائـرهم إلى وكانوا بضعا وثمانين رجلا ، فقبل من

االله تعالى ، حتى جئت، فلما سلمت تبسم تبسم المغضب ثم قـال . تعـال: (( ، فجئـ )) ت أمـشي حتى جلست بين يديه ، فقال لي ما خلفك ؟ ألم تكن قد ابتعت ظهرك : (( قـال )) ؟ قلـت : :

يا رسول االله ، إني واالله لو جلست عند غيرك مـن أهـل الـدنيا لرأيـت أني سـأخرج مـن سـخطه بعذ ر ؛ لقد أعطيت جدلا ، ولكني واالله لقد علمت لئن حدثتك اليوم حديث كذب تـرضى بـه

عني ليوشكن االله أن يسخطك علي ، وإن حدثتك حديث صدق تجـد عـلي فيـه إني لأرجـو فيـه عقبى االله Uي حـين تخلفـت ، واالله ما كان لي من عذر ، واالله ما كنـت قـط أقـوى ولا أيـسر منـ

أي مطعونا في دينه متهما بالنفاق ) 1( 3/386 النهاية. دليـل الفـالحين : انظـر . وعطفاه جانباه وهي كناية عن العجب . البرود ثياب من اليمن فيها خطوط ) 2(

1/125 .

23

ك عن قال . فقال رسول االله : r )) : أما هذا فقد صدق ، فقم حتى يقـضي االله فيـك وسـار )) . رجال من بني سلمة فاتبعوني ف قالوا لي اك أذنبت ذنبا قبل هذا لقد عجزت في أن : واالله ما علمن

لا تكون اعتذرت إلى رسول االله r بما اعتذر إليه المخلفون ، فقـد كـان كافيـك ذنبـك اسـتغفار رســول االله r لــك قــال . فــواالله مــا زالــ: وا يؤنبــونني حتــى أردت أن أرجــع إلى رســول االله r

فأكذب نفسي ، ثم قلت لهم هل لقي هذا معي من أحد ؟ قالوا : نعم ، لقيه معك رجلان قالا : مثل ما قلت ، وقيل لهـما مثـل مـا قيـل لـك ، قـال قلـت : مـن همـا ؟ قـالوا : مـرارة بـن الربيـع :

العمري ، وهلال ابن أمية الواقفي ؟ قال فذكروا لي رجلين صالحين قد شهدا بدرا فيهما أسوة : ، قال فمضيت حين ذكروهمـا لي : ونهـى رسـو. عـن كلامنـا أيهـا الثلاثـة مـن بـين مـن rل االله

ا الناس بن عنه ، فاجتن تخلف أو قال - ا : تغيروا لن حتى تنكرت لي في نفسي الأرض ، فـما هـي - ا على ذلك خمسين ليلة ، فلبثن بالأرض التي أعرف فأمـا صـاحباي فاسـتكانا وقعـدا في بيـوتهما .

يبكيان وأما أنا فكنت أشب القـوم وأجلـدهم فكنـت أخـرج فأشـهد الـصلاة مـع المـسلمين ، . في الأسواق ولا يكلمني أحـد ، وآتي رسـول االله وأطوف rفأسـ لم عليـه وهـو في مجلـسه بعـد

الصلاة ، فأقول في نفسي هل حرك شـفتيه بـرد الـسلام أم لا ؟ ثـم أصـلي قريبـا منـه وأسـارقه : النظر ، فإذا أقبلت على صلاتي نظر إلي وإذا التفت نحوه أعرض عني ، حتى إذا طال ذلك عـلي

اس من جفوة المسلمين مشيت حتى تسورت جدار حائط أبي قتادة وهو ابـن عمـي وأحـب النـ إلي ، فسلمت عليه فواالله ما رد علي السلام ، فقلت له ا أبا قتـادة ، أنـشدك بـاالله هـل تعلمنـي ي:

أحــب االله ورســوله r اشــدته، فقــال اشــدته فــسكت ، فعــدت فن ؟ فــسكت ، فعــدت فن االله : ورسوله أعلم اي ، وتوليت حتى تسورت الجدار ، ف. ففاضت عين ا أنا أمشي في سوق المدينـة بين

إذا نبطي من نبط أهل الشام ممن قدم بالطعام يبيعه بالمدينة يقول ) 1( من يـدل عـلى كعـب بـن : الناس يشيرون له إلي حتى جاءني فدفع إلي مالك ؟ فطفق كتابا من ملك غسان ، وكنت كاتبا .

) . نبط ( 14/22اللسان . جيل ينزلون سواد العراق وهم الأنباط ، والنسب إليهم نبطي : النبط ) 1(

24

فقرأته فإذا فيه أما بعد، فإنه قـد بلغنـا أن صـاحبك قـد جفـاك ولم يجعلـك االله بـدار هـوان ولا : مضيعة ا نواسك ، فقلت حين قرأ) 1( بن ، فالحق ور : تها وهذه أيضا من البلاء ، فتيممت بها التن

فسجرتها ، حتى إذا مضت أربعـون مـن الخمـسين واسـتلبث الـوحي إذا رسـول رسـول االله r يأتيني ، فقال إن رسول االله : rيأمرك أن تعتزل امرأت ك ، فقلت أطلقها أم ماذا أفعل ؟ فقال :

ــل ذلــك : ــا ، وأرســل إلى صــاحبي بمث لا ، بــل اعتزلهــا فــلا تقربنه فقلــت لامــرأتي . ــي : الحق بأهلك فكوني عندهم حتى يقضي االله في هذا الأمر ) 2( فجاءت امـرأة هـلال بـن أميـة رسـول .

فقالت له rاالله يا رسول االله ، إن هلال بن أمية شـيخ ضـائع لـيس لـه خـادم ، فهـل تكـره أن : أخدمه ؟ قال لا ، ولكن لا يقربنك: (( فقالت )) إنه واالله: ما به من حركة إلى شيء ، وواالله ما

زال يبكي منذ كان من أمره ما كان إلى يومه هذا فقال لي بعض أهلي . لو استأذنت رسـول االله : rفي امرأتك فقد أذن لامرأة هلال بن أمية أن تخدمه ؟ فقلت لا أستأذن فيها رسـول االله : r ،

وما يدريني ماذا يقول رسول االله r إذا استأذنته ، وأنا رجل شـاب فلبثـت بـذلك عـشر ليـال ! فكمل لنا خمسون ليلة من حين نهي عن كلامنا ، ثم صل) 3( يت صلاة الفجر صباح خمسين ليلة

ا ، قـد ضـاقت عـلي ا أنا جالس على الحال التـي ذكـر االله تعـالى منـ ا ، فبين على ظهر بيت من بيوتن نفسي وضاقت علي الأرض بما رحبت ، سمعت صوت صارخ أوفى على سلع يقول بـأعلى ) 4(

صـحيح مـسلم بـشرح النـووي . الضاد وفتح اليـاء كسر الضاد وإسكان الياء ، وإسكان : فيها لغتان ) 1(

9/84 ) 2769. ( . هذا دليل على أن هذا اللفظ ليس صريحا في الطلاق ، وإنما هو كنايـة ، ولم ينـو بـه الطـلاق فلـم يقـع ) 2(

) . 2769 ( 9/84صحيح مسلم بشرح النووي .9/84شرح النووي . بفتح الميم وضمها وكسرها : كمل ) 3( .بل بالمدينة معروف ج) 4(

25

صوته يا كعب بن مالك أبشر ، فخررت ساجدا: ، وعرفت أنه قد جاء فرج ) 1( فآذن رسول . الناس بتوبة االله rاالله Uا حين صلى صلاة الفجر فذهب الناس يبـشر علين ا ، فـذهب قبـل ونن

صاحبي مبشرون وركض رجل إلي فرسا وسعى ساع من أسلم قبلي ، وأوفى على الجبل ، فكان الصوت أسرع من الفرس ، فلما جاءني الذي سمعت صوته يبشرني نزعـت لـه ثـوبي فكـسوتهما

إياه ببشارته، واالله ما أملك غيرهما يومئذ ، واستعرت ثوبين فلبستهما ، وانطلقت أتأمم رسـول ئونني بالتوبة ويقولون لي rاالله يتلقاني الناس فوجا فوجا يهن لت: هنـك توبـة االله عليـك حتـى .

دخلت المسجد فإذا رسول االله rجالس حوله الناس ، فقام طلحة بن عبيـد االله )2( t يهـرول حتى صافحني وهنأني ، واالله ما قام رجل من المهاجرين غيره فكان كع- ب لا ينـساها لطلحـة

-. قال كعب فلما سلمت على رسول االله : r قال وهو يبرق وجهـه مـن الـسرور أبـشر : ((

بخير يوم مر عليك مذ ولدتك أمك فقلت )) أمن عندك يا رسول االله أم من : عند االله ؟ قـال :لا ، بل من عند االله (( U (( وكان رسول االله ، r ار وجهه حتى كأن وجهه قطعـة إذا سر استن

ذلك منه ، فلما جلست بين يديه قلت قمر وكنا نعرف يا رسول االله ، إن من تـ: وبتي أن أنخلـع من مالي صدقة إلى االله وإلى رسوله فقال رسـول االله . r )) : أمـسك عليـك بعـض مالـك فهـو

فيه دليل للشافعي وموافقيه في استحباب سجود الشكر بكل نعمة ظـاهرة حـصلت أو نقمـة ظـاهرة ) 1(

) .2769 ( 9/85شرح النووي . اندفعت . قيـام إلى الرجـل ، وقيـام للرجـل ، وقيـام عـلى الرجـل : القيـام عـلى ثلاثـة أقـسام : قال أهـل العلـم ) 2(

: والثـاني . أي سعد بن معاذ وهـذا لا بـأس بـه )) قوموا إلى سيدكم (( : rالنبي كما في قول : فالأول وهو القيام للداخل إذا اعتاد الناس ذلك ، وصار الداخل إذا لم تقم له يعد ذلك امتهانا له فلا بأس بـه

كأن يكون جالسا ويقوم واحد عـلى رأسـه تعظـيما لـه فهـذا منهـي عنـه: والثالث . والأولى تركه أمـا . شرح رياض الـصالحين لابـن عثيمـين : انظر . القيام على الرجل لحفظه أو لإغاضة العدو فلا بأس به

1/148 – 149 .

26

خير لك إني أمسك سهمي الذي بخيبر : فقلت )) . وقلت . يا رسول االله ، إن االله تعالى: إنما أنجاني بالصدق ، وإن من توبتي أن لا أحدث إلا صدقا ما بقيت ، فواالله مـا علمـت أحـدا مـن

المسلمين أبلاه االله تعالى في صدق الحديث منذ ذكرت ذلك لرسول االله r أحسن مما أبـلاني االله عالى ، واالله ما تعمـدت كذبـة منـذ قلـت ذلـك لرسـول االله ت r إلى يـومي هـذا ، وإني لأرجـو أن

يحفظني االله تعالى فيما بقـي ، قـال فـأنزل االله تعـالى : لقـد تـاب االله عـلى النبـي والمهـاجرين (: والأن صار الذين اتبعوه في ساعة العسرة حتى بلغ ) إنـه بهـم رؤوف رحـيم وعـلى الثلاثـة (:

الذين خلفوا حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت حتى بلـغ ) اتقـوا االله وكونـوا مـع (: الصاد قين قال كعـب ] 119-117: التوبة [ ) واالله مـا أنعـم االله عـلي مـن نعمـة قـط بعـد إذ :

هداني االله للإسلام أعظم في نفسي مـن صـدقي رسـول االله r أن لا أكـون كذبتـه ، فأهلـك كـما هلك الذين كذبوا ؛ إن االله تعالى قال للذين كذبوا حين أنزل الوحي شر مـا قـال لأحـد ، فقـال

االله تعالى سيحلفون باالله لكم إذا انقلبتم إليهم لتعرضوا عنهم فأعرضوا عنهم إنهم رجـس (: ومأواهم جهنم جزاء بما كانوا يكسبون يحلفون لكم لترضوا عنهم فإن ترضوا عـنهم فـإن االله

لا يرضى عن القوم الفاسقين قال كعب ] 96-95: التوبة [ ) ا أيها الثلاثة عـن أمـر : ا خلفن كن هم أولئك الذين قبل من حين حلفوا له فبايعهم واستغفر لهم وأرجأ رسول االله r رسول االله r

أمرنا حتى قضى االله تعالى فيه بذلك قـال االله تعـالى . وعـلى الثلاثـة الـذين خلفـوا (: ولـيس ) ا تخلف الذي ذكر مما خلفن لـه ا عـن الغـزو ، وإنـما هـو تخليفـه إيانـا وإرجـاؤه أمرنـا عمـن حلـف ن واعتذر إليه فقبل منه عليه ). 1( متفق .

:في هذا الحديث فوائد كثيرة منها ) 1(

إباحة الغنيمة لهذه الأمة وأنه ينبغي لأمير الجيش إذا أراد غزوة أن يوري بغيرها ، لـئلا يـسبقه الجواسـيس بالتحذير ، وفيه جواز التأسف على ما فات من الخير وفيه رد غيبة المسلم ، وفضيلة الـصدق ونحوهم

=وملازمته وإن كان فيه مشقة ، واستحباب صلاة القادم من سفر ركعتين

27

أن النبـي : وفي روايـة r ـرج يـوم خـرج في غـزوة تبـوك يـوم الخمـيس وكـان يحـب أن يخ .الخميس

وكان لا يقدم من سفر إلا نهارا في الضحى ، فإذا قدم بدأ بالمسجد فصلى فيـه : وفي رواية ركعتين ثم جلس فيه .

وعن أبي نجيد -22 ون وفتح الجيم - بضم الن عمران بن الحصين الخزاعـي رضي االله - أن امرأة من جهينة أتت رسول االله : نهما ع r وهي حبلى مـن الزنـى ، فقالـت يـا رسـول االله ، :

ـــــــــي االله أصـــــــــبت حـــــــــدا فأقمـــــــــه عـــــــــلي ، فـــــــــدعا نب r وليهـــــــــا ، فقـــــــــال : أحسن (( إليها ، فإذا وضعت فأتني )1( ففعل )) فأ مر بها نبي االله r فشدت عليها ثيابهـا، ثـم ،

في مسجد محلته أول قدومه ، واستحباب هجران أهل البدع والمعاصي الظاهرة ، وترك الـسلام علـيهم =

لهم وزجرا ، واستحباب بكائه على نفسه إذا وقعـت منـه معـصية ، ومـسارقة النظـر ومقاطعتهم تحقيرا عـلى مـودة الـصديق والقريـب rفي الصلاة والالتفات لا يبطلها ، ووجوب إيثار طاعة االله ورسـوله

لم يجعلــك االله بــدار هــوان ، : وجــواز إحــراق ورقــة فيهــا ذكــر االله تعــالى لمــصلحة ، وفيهــا . وغيرهمــا باب الكنايات في ألفـاظ الاسـتمتاع بالنـساء ونحوهـا ، واسـتحباب التبـشير بـالخير وتهنئـة مـن واستح

رزقه االله خيرا ظاهرا ، واستحباب إكرام المبشر ، وجـواز اسـتعارة الثيـاب للـبس ، واسـتحباب القيـام ة . بـلا خـلاف للوارد إكراما له إذا كان من أهل الفضل ، واستحباب المصافحة عند التلاقي وهي سـن

شرح صحيح مـسلم للنـووي : انظر . سبعا وثلاثين فائدة لهذا الحديث - رحمه االله -وقد عد النووي 9/88 ) 2769 . (

) .1696 ( 5/120مسلم : أخرجه -22الخـوف عليهـا مـن أقاربهـا أن تحملهـم الغـيرة : أحـدهما : هـذا الإحـسان لـه سـببان ((: قال النـووي ) 1(

.ولحوق العار بهم أن يؤذوها ، فأوصى بالإحسان إليها تحذيرا لهم من ذلك

28

أمر بها فرجمت، ثم صلى عليها فقال له عمر. تصلي عليها يـا رسـول االله وقـد زنـت ؟ قـال: )) :لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من أه ل المدينة لوسعتهم، وهـل وجـدت أفـضل مـن أن

جادت بنفسها الله Uرواه مسلم )) ! ؟. وعن ابن عباس رضي االله عنهما أن رسول االله -23 r قـال ، لـو أن لابـن آدم واديـا : ((

من ذهب أحب أن يكون له واديان ، ولن يمـلأ فـاه إلا الـتراب ، ويتـوب االله عـلى مـن تـاب (( عليه متفق . أن رسول االله t وعن أبي هريرة -24 r قـال ، يـضحك االله سـبحانه وتعـالى إلى : ((

رجلين يقتل أحدهما الآخر يـدخلان الجنـة ، يقاتـل هـذ ا في سـبيل االله فيقتـل ، ثـم يتـوب االله على القاتل فيسلم فيستشهد عليه )) متفق .

أمر به رحمة لها ، إذ قد تابت ، وحرض عـلى الإحـسان إليهـا لمـا في نفـوس النـاس مـن النفـرة مـن : والثاني

( 6/182شرح صـحيح مـسلم . ))مثلها ، وإسماعها الكلام المؤذي ونحو ذلك فنهـى عـن هـذا كلـه 1696 ( .

) . 1049 ( 3/100، ومسلم ) 6436 ( 8/115البخاري : أخرجه -23ذم الحرص على الدنيا وحب المكاثرة بها والرغبة فيها ، ولا يزال حريـصا حتـى يمـوت : وفي هذا الحديث

) . 1049 ( 4/141شرح صحيح مسلم : انظر . ، ويمتلئ جوفه من تراب قبره ) .129( و ) 128 ( 6/40، ومسلم ) 2826 ( 4/28البخاري : أخرجه -24

29

باب الصبر-3قال االله تعالى يا أيها الـذين آمنـوا اصـبروا وصـابروا (: ، وقـال ]200: آل عمـران [ )

ولنبلونك (: تعالى م بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات وبشر الصابرين ، وقال تعالى ] 155: البقرة [ ) إنما يوفى الـصابرون أجـرهم بغـير حـساب (: ( ]

، وقال تعالى ] 10:الزمر لمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمورو (: ، ] 43: الشورى [) وقال تعالى استعينوا بالصبر والصلاة إن االله مع الصابرين (: ، وقـال تعـالى ]153: البقرة [) :

ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين مـ ( نكم والـصابرين ، والآيـات في الأمـر ] 31: محمـد [ ) بالصبر وبيان فضله كثيرة معروفة .

وعن أبي مالك الحارث بـن عاصـم الأشـعري -25 t قـال ، قـال رسـول االله : r )) : الطهور شطر الإيمان ، والحمد الله تملأ الميزان ، وسب حان االله والحمد الله تملآن أو- تملأ -

ما بين السماوات والأرض، والصلاة نور ، والصدقة برهـان ، والـصبر ضـياء ، والقـرآن حجـة لك أو عليك كل الناس يغدو فبائع نفسه فمعتقها أو موبقها . )1( .رواه مسلم ))

وعن أبي سعيد سـعد بـن مالـك بـن سـنان الخـدري رضي االله عـنهما -26 أن ناسـا مـن : الأنصار سألوا رسول االله r فأعطاهم ، ثم سألوه فأعطـاهم ، حتـى نفـد مـا عنـده ، فقـال لهـم

كل شيء بيده حين أنفق ا يكن عندي من خير فلن أدخره عنكم ، ومن يستعفف يعفه االله م: ((

) .223 ( 1/140مسلم : أخرجه -25

. حجة لك إذا امتثلت أوامره واجتنبت نواهيه ، وحجة عليـك إن لم تمتثـل أوامـره ولم تجتنـب نواهيـه ) 1( ، وهذا ليس خاصا بالقرآن بل يشمل كـل العلـوم الـشرعية فـما علمنـاه إمـا أن 1/171دليل الفالحين

ون حجة لنا وإما أن يكون حجة علينا ، فإن عملنا به فهو حجة لنا وإن لم نعمل به فهـو علينـا وهـو يك .1/41فتح ذي الجلال والإكرام : انظر . وبال أي إثم وعقوبة

) . 124 ) ( 1053 ( 3/102، ومسلم ) 1469 ( 2/151البخاري : أخرجه -26

30

، ومـن يـستغن يغنــه االله ، ومـن يتــصبر يـصبره االله ومــا أعطـي أحــد عطـاء خــيرا وأوسـع مــن . الصبر عليه )) )1( متفق .

، قـــــال tوعـــــن أبي يحيـــــى صـــــهيب بـــــن ســـــنان -27 قـــــال رســـــول االله : r : عجبا لأمر المؤمن إن أمره كله لـه خـير ولـيس ذلـك لأحـد إلا للمـؤمن (( إن أصـابته سراء :

شكر فكان خيرا له ، وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له .رواه مسلم )) وعن أنس -28 t قال ، لما ثقل: جعـل يتغـشاه الكـرب ، فقالـت فاطمـة rالنبـي ) 2(

واكرب أبتاه : رضي االله عنها فقـال . لـيس عـلى أبيـك كـرب بعـد اليـوم : (( فلـما مـات ، )) قالت يا أ: بتاه ، أجاب ربا دعاه يا أبتاه ، جنة الفـردوس مـأواه ! عـاه ! يـا أبتـاه ، إلى جبريـل نن !

فلما دفن قالت فاطمة رضي االله عنها أطابت أنفسكم أن تحثـوا عـلى رسـول االله : rاب ؟ الـتر ! .رواه البخاري

شرح . ة ، والصبر على ضيق العيش وغيره من مكـاره الـدنيا الحث على التعفف والقناع: في الحديث ) 1(

) .1053 ( 4/145صحيح مسلم للنووي ) .2999 ( 8/227مسلم : أخرجه -27 ) .4462 ( 6/18البخاري : أخرجه -28

جواز التوجع للميت عند احتضاره ، أمـا قولهـا بعـد أن قـبض : وفي الحديث . من شدة المرض : ثقل ) 2(منه أن تلك الألفاظ إذا كان الميـت متـصفا بهـا لا يمنـع ذكـره بهـا بعـد موتـه ، بخـلاف مـا إذا ، فيؤخذ

دليـل الفـالحين . كانت فيه ظاهرا وهو في الباطن بخلاف ذلك أو لا يتحقق اتـصافه بهـا فيـدخل المنـع 1/180 .

31

وعن أبي زيد أسامة بن زيد بن حارثة مولى رسول االله -29 r وحبه وابن حبه رضي االله عنهما ، قال أرسلت بنـت النبـي : r ، إن ابنـي قـد احتـضر فاشـهدنا ، فأرسـل يقـرىء الـسلام

ويقول إن الله ما أخذ وله : (( ما أعطى وكـل شيء عنـده بأجـل مـسمى فلتـصبر ولتحتـسب ((فأرسلت إليه تقسم عليه ليأتينها فقام ومعه سعد بن عبادة ، ومعاذ بن جبل ، وأبي بن كعب ، .

وزيد بن ثابت ، ورجال y، فرفع إلى رسول االله r ، الصبي ، فأقعده في حجره ونفسه تقعقـع اه فقال سعد ففاضت عين يا رسول االله ، ما هذا ؟ فقال : هذه رحمة جعلهـا االله تعـالى في : ((

قلــوب عبــاده في قلــوب مــن: (( وفي روايــة )) شــاء مــن عبــاده ، وإنــما يــرحم االله مــن عبــاده الرحماء عليه )) متفق .

ومعنى تقعقع(( تتحرك وتضطرب )) : .

) .923 ( 3/39، ومسلم ) 1284 ( 2/100البخاري : أخرجه -29

نـسي r أن سعدا ظن أن جميع أنواع البكاء حرام ، وأن دمع العـين حـرام ، وظـن أن النبـي :وفي الحديث أن مجرد البكاء ودمع بعين ليس بحـرام ولا مكـروه بـل هـو رحمـة وفـضيلة ، rفذكره ، فأعلمه النبي

.وإنما المحرم النوح والندب والبكاء المقرون بهما أو بأحدهما ) . =923 ( 4/9ي شرح صحيح مسلم للنوو: انظر

وفيه دليل عـلى أن )) مرها فلتصبر ولتحتسب ((: ، قال rوفيه دليل على وجوب الصبر لأن الرسول = أعظـم االله أجـرك ، وأحـسن ((: وأفضل من قول بعـض النـاس . هذه الصيغة من العزاء أفضل صيغة

أفـضل rتي اختارها الرسـول هذه صيغة اختارها بعض العلماء لكن الصيغة ال))عزاءك وغفر لميتك . ، لأن المصاب إذا سمعها اقتنع أكثر

يحتفل بها ويوضع لها الكراسي وتوقد لها الـشموع ! والتعزية في الحقيقة ليست تهنئة كما ظنها بعض العوام شرح ريـاض الـصالحين . التعزية تسلية وتقوية للمصاب أن يصبر . لا !! ويحضر لها القراء والأطعمة

1 /91 – 92 .

32

أن رسول االله : t وعن صهيب -30 r قال ، كان ملك فيمن كان قبلكم وكان له : (( ساحر ف لما كبر قال للملـك إني قـد كـبرت فابعـث إلي غلامـا أعلمـه الـسحر ؛ فبعـث إليـه :

غلاما يعلمه ، وكان في طريقه إذا سلك راهب ، فقعد إليـه وسـمع كلامـه فأعجبـه ، وكـان إذا أتى الساحر ، مر بالراهب وقعد إليه ، فإذا أتى الساحر ضربه ، فشكا ذلك إلى الراهب ، فقـال

إذا خشيت الساحر ، فقل : حبسني أهلي ، وإذا خشيت أهلك ، فقل : حبسني الساحر: )1(. فبينما هو على ذلـ ك إذ أتـى عـلى دابـة عظيمـة قـد حبـست النـاس ، فقـال اليـوم أعلـم :

الساحر أفضل أم الراهب أفضل ؟ فأخذ حجرا، فقال اللهم إن كان أمر الراهب أحب إليـك : من أمر الساحر فاقتـل هـذه الد ابـة حتـى يمـضي النـاس ، فرماهـا فقتلهـا ومـضى النـاس ، فـأتى

الراهب فأخبره فقال له الراهب . أي بني أنت اليوم أفضل منـي قـد بلـغ مـن أمـرك مـا أرى ، : وإنك ستبتلى ، فإن ابتليت فلا تد ل عـلي ؛ وكـان الغـلام يـبرىء الأكمـه والأبـرص ، ويـداوي

الناس من سائر الأدواء فسمع جليس للملك كان قد عمي ، فأتاه بهدايا كثيرة ، فقال . ما ها : هنا لك أجمع إن أنت شفيتني ، فقال إني لا أش: في أحدا إنـما يـشفي االله تعـالى ، فـإن آمنـت

باالله تعالى دعوت االله فشفاك ، فآمن باالله تعالى فشفاه االله تعالى ، فأتى الملك فجلس إليه كما كان يجلس ، فقال له الملك من رد عليك بـصرك ؟ : قـال ربي ، قـال : ولـك رب غـيري ؟ :

قال ربي وربك االله ، فأخذه فلم يزل يعذبه حتى دل عـلى الغـلام ، فجـيء بـالغلام ، فقـال لـه : الملك أي بني ، قد بلغ من سحرك ما تبرىء الأكمه والأ: برص وتفعـل وتفعـل )2( فقـال ! :

) .3005 ( 8/229مسلم : أخرجه -30

جوز ذلك إن قيل بإسلامه واستقامته لأنه رأى أن مصلحة تخلفه عنده تزيد على مفسدة تلك الكذبة ) 1( ، فهو نظير الكذب لإصـلاح الخـصمين ، أو أنـه مـن بـاب الكـذب لإنقـاذ المحـترم مـن التعـدي عليـه

. 1/187دليل الفالحين . بالضرب . 4/201النهاية . الذي يولد أعمى : الأكمه ) 2(

33

إني لا أشفي أحدا ، إنما يـشفي االله تعـالى فأخـذه فلـم يـزل يعذبـه حتـى دل عـلى الراهـب ؛ . فجيء بالراهب فقيل له ارجع عـن دينـك ، فـأبى ، فـدعا بالمنـشار: فوضـع المنـشار في )1(

مفرق رأسه ، فشقه حتى وقع شقاه ، ثم جيء بجليس الملك فقيل له ارجع عن دينك ، فأبى : ، فوضع المنشار في مفرق رأسه ، فشقه به حتى وقع شقاه ، ثم جيء بالغلام فقيل لـه ارجـع :

عن دينك ، فأبى ، فدفعه إلى نفر من أصحابه ، فقال اذهبوا به إلى جبل كذا وكذا فاصـعدوا : به الجبل ، فإذا بلغتم ذروته فإن رجع عن دينه وإلا فاطرحوه فذهبوا . به فصعدوا بـه الجبـل ،

فقال اللهم أكفنيهم بما شئت ، فرجف بهم الجبل فسقطوا: ، وجاء يمشي إلى الملـك ، )2( فقال له الملك ما فعل أصحابك ؟ فقال : كفانيهم االله تعالى ، فدفعـه إلى نفـر: مـن أصـحابه

فقال اذهبوا به فاحملوه في قرقور وتوسطوا بـه البحـر ، فـإن رجـع عـن دينـه وإلا فاقـذفوه : .فذهبوا به ، فقال اللهم أكفنيهم بما شئت ، فانكفأت بهم السفينة فغرقوا ، وجـ: اء يمـشي إلى

الملك فقال له الملك . ما فعل أصحابك ؟ فقال : كفانيهم االله تعالى : فقال للملـك . إنـك : لست بقاتلي حتى تفعـل مـا آمـرك بـه قـال . مـا هـو ؟ قـال : تجمـع النـاس في صـعيد واحـد :

وتصل بني على جذع ، ثم خذ سهما من كنانتي ، ثم ضع السهم في كبد القوس ثـم قـل بـسم : االله رب الغلام ، ثم ارمني، فإنك إذا فعلت ذلك قتلتني، فجمع النـاس في صـعيد واحـد ، )3(

1/377اللـسان . ع في الجسد داء معروف ، نسأل االله العافية منه ومن كل داء ، وهو بياض يق: والبرص

. )برص( ) .المئشار ( وفيه لغة صحيحة أخرى هي بالهمزة وهي الأفصح ) 1(ه وفـرج عـن حـول نفـسه وقواهـا ، ومـا أحوجنـا إلى فيه نصر مـن توكـل عـلى االله سـبحانه وانتـصر بـ) 2(

التوكل الخالص على االله مع التوحيد التام والرجوع والالتجاء إلى االله في هذه الأيام الـشديدة نـسأل االله .العافية

ــؤثر في شيء ) 3( ــار أن لا م ــاس وإظه ــين الن ــالى ب ــد االله تع ــشاء توحي ــذا الكــلام إف ــن ه ــلام م ــصد الغ ق . الملك لذلك ؛ لفرط غباوته سواه ، ولم يفطن

34

وصلبه على جذع ، ث م أخذ سهما من كنانته ، ثم وضع السهم في كبد القوس ، ثم قال بـسم : االله رب الغلام ، ثم رماه فوقع في صدغه ، فوضع يـده في صـدغه فـمات ، فقـال النـاس )1( :

آمنا برب الغلام ، فأتي الملك فقيل له أرأيت ما كنت تحذر قـد واالله نـزل بـك حـذرك : قـد . آمن الناس فأمر بالأخـدود بـأفواه الـسكك فخـدت. وأضرم فيهـا النـيران وقـال )2( مـن لم :

يرجع عن دينه فأقحموه فيها ، أو يل له ق اقتحم ففعلوا حتى جاءت امـرأة ومعهـا صـبي لهـا ، : فتقاعست أن تقع فيها، فقال لها الغلام يا أمه اصبري فإنك على الحق : .رواه مسلم )) !

ذروة الجبل(( أعلاه ، وهي )) : بكـسر الـذال المع- جمـة وضـمها القرقـور(( و- : (( بضم القافين نوع من السفن و الصعيد(( ا )) الأرض البارزة و: هن الأخدود(( الـشقوق في )) الأرض كالنهر الصغير ، و أضرم(( أوقد ، و )) : انكفـأت(( انقلبـت ،: أي )) تقاعـست(( و

توقفت وجبنت )) : . ، قــــال t وعــــن أنــــس -31 مــــر النبــــي : r ــــد قــــبر ، فقــــال بــــامرأة تبكــــي عن :

اتقي االله واصبري(( فقالت )) إليك عني ؛ فإنك لم تصب بمصيبتي ولم تعرفه ، فقيل لها : إنه : فأتت باب النبي r النبي r فلم تجد عنده بوابين ، فقالت ، لم أعرفك ، فقال : إنما الـصبر : ((

عند الصدمة الأولى عليه ) )) 3( متفق . تبكي على صبي لها: (( وفي رواية لمسلم . ((

. ووضع يده لتألمه من السهم . ما بين العين إلى شحمة الأذن : الصدغ ) 1( 197 – 1/192انظر في هذا كله دليـل الفـالحين . أي شقت الأخاديد في الطرق وأشعلت فيها النار ) 2(

. ) .15 ) ( 926 ( 3/40، ومسلم ) 1283 ( 2/99البخاري : أخرجه -31

في الحديث الأمـر بـالمعروف والنهـي عـن المنكـر مـع كـل أحـد ، والاعتـذار إلى أهـل ((: قال النووي ) 3( مـن التواضـع ، وأنـه ينبغـي للإمـام rالفضل إذا أساء الإنسان أدبه معهم ، وفيه ما كـان عليـه النبـي

) . 926 (4/11شرح صحيح مسلم . ))والقاضي إذا لم يحتج إلى بواب أن لا يتخذه

35

ــرة -32 ، قــال rســول االله أن ر : t وعــن أبي هري يقــول االله تعــالى : (( ــدي : مــا لعب ــضت صــفيه المــؤمن عنــدي جــزاء إذا قب ــة )1( ــسبه إلا الجن ــدنيا ثــم احت مــن أهــل ال رواه ))

.البخاري وعن عائشة رضي االله عنها-33 أنها سألت رسول االله : rعـن الطـاعون ، فأخبرهـا )2(

أنه كان عذابا يبعثه االله تعالى على من يشاء ، فجعله االله تعالى رحمـة للمـؤمنين ، فلـيس مـن عبـد يقع في الطاعون فيمكث في بلده صابرا محتسبا يعلم أنه لا يصيبه إلا ما كتب االله لـه إلا كـان لـه

مثل أجر الشهيد .رواه البخاري . ــس -34 ، قــال t وعــن أن ســمعت رســول االله : r إن االله: (( ، يقــول U ، قــال إذا :

ابتليت عبدي بحبيبتيه فصبر عوضته منهما الجنة .اري يريد عينيه ، رواه البخ )) وعن عطاء بن أبي رباح ، قال -35 قال لي ابن عباس رضي االله عنهما : ألا أريك امـرأة :

من أهل الجنة ؟ فقلت بلى، قال : هذه المرأة السوداء أتـت النبـي : r فقالـت ، إني أصرع: )3 ( ،

) .6424 ( 8/112البخاري : أخرجه -32

: والـصفي. رواه عـن االله rيسمي العلماء هذا القسم من الحديث ، الحديث القدسي ؛ لأن الرسول ) 1(ــاره مــن ولــد ، أو أخ ، أو عــم ، أو أب ، أو أم ، أو صــديق ، المهــم أن مــا مــن يــصطفيه الإنــسان ويخت

، ثم احتسبه الإنـسان ، فلـيس Uإذا أخذه االله . رى أنه ذو صلة منه قوية يصطفيه الإنسان ويختاره وي . 1/101شرح رياض الصالحين لابن عثيمين . له جزاء إلا الجنة

) .3474 ( 4/213البخاري : أخرجه -33إنـه كـل وبـاء عـام يحـل بـالأرض فيـصيب أهلهـا ويمـوت : وقيـل . إنه وباء معـين : قيل : الطاعون ) 2(

. 1/103شرح رياض الصالحين لابن عثيمين . ناس منه مثل الكوليرا ال ) .5653 ( 7/151البخاري : أخرجه -34 ) .2576 ( 8/16، ومسلم ) 5652 ( 151 و7/150البخاري : أخرجه -35

.من الصرع وهو مرض معروف نسأل االله العافية ) 3(

36

، فادع وإني أتكشف االله تعالى لي قال . إن شئت صبرت ولـك الجنـة ، وإن شـئت دعـوت : (( االله تعالى أن يعافيك فقالت )) أصبر ، فقالت : فـادع االله أن لا أتكـشف ، فـدعا : إني أتكـشف

لها عليه . متفق . لرحمان عبد االله بن مـسعود وعن أبي عبد ا-36 t قـال ، كـأني أنظـر إلى رسـول االله : r

يحكي نبيا من الأنبياء ، صلوات االله وسلامه عليهم ، ضربـه قومـه فـأدموه ، وهـو يمـسح الـدم عن وجهه ، يقول اللهم اغفر لق: (( ومي ، فإنهم لا يعلمون عليه )) متفق .

وعن أبي سـعيد وأبي هريـرة رضي االله عـنهما ، عـن النبـي -37 r قـال ، مـا يـصيب : (( ــشوكة المــسلم مــن نــصب ، ولا وصــب، ولا هــم ، ولا حــزن ، ولا أذى ، ولا غــم ، حتــى ال

شاكها إلا كفر االله بها من خطاياهي عليه )) )1( متفق . الوصب(( و .المرض )) :

وعن ابن مسعود -38 t قال ، دخلت على النبي : r وهو يوعك ، فقلت يـا رسـول : االله ، إنك توعك وعكا شديدا ، قال أجل ، إني: (( أوعك كما يوعك رجلان منكم قلت)) :

) .1792 ( 5/179، ومسلم ) 3477 ( 4/213البخاري : أخرجه -36 ) .52 ) ( 2573 ( 8/16، ومسلم ) 5641 ( 7/148البخاري : أخرجه -37

: =المصائب تكون على وجهين ) 1( تارة إذا أصيب الإنسان تذكر الأجر واحتسب هذه المصيبة عـلى االله فيكـون فيهـا فائـدتان -1 = تكفـير :

.الذنوب ، وزيادة الحسنات ضيق صدره ، ويغفـل عـن نيـة الاحتـساب ، والأجـر عـلى االله فيكـون في ذلـك وتارة يغفل عن هذا في-2

فإما أن يربح تكفـير الـسيئات ، . تكفير لسيئاته ، إذا هو رابح على كل حال في هذه المصائب التي تأتيه وحط الذنوب بدون أن يحصل له أجـر لأنـه لم ينـو شـيئا ولم يـصبر ولم يحتـسب الأجـر ، وإمـا أن يـربح

.كما تقدم شيئين شرح ريـاض . ولهذا ينبغي للإنسان إذا أصيب ولو بشوكة ، فليتذكر الاحتساب من االله على هذه المـصيبة

.1/109الصالحين

37

ذلك أن لك أجرين ؟ قـال أجـل ، ذلـك كـذلك ، مـا مـن مـسلم يـصيبه أذى ، شـوكة فـما : (( فوقها إلا كفر االله بها سيئاته ، وحطت عنه ذنوبه كما تحط الشج رة ورقها عليه )) متفق .

الوعك(( و مغث الحمى ، وقيل )) : الحمى : . ، قال t وعن أبي هريرة -39 قال رسول االله : r )) : من يرد االله به خيرا يصب منـه ((

.رواه البخاري وضبطوا يصب (( بفتح الصاد وك)) ) .1(سرها

، قــال t وعــن أنــس -40 قــال رســول االله : r )) : لا يتمنــين أحــدكم المــوت لــضر أصابه، فإن كان لا بد فاعلا ، فليقل اللهم أحيني ما كانت الحياة خيرا لي، وتوفني إذا كانت :

الوفاة خيرا لي عليه ) ) متفق . وعــن أبي عبــد االله خبــاب بــن الأرت -41 t قــال ، شــكونا إلى رســول االله : r وهــو متوسد بردة ا ) 2( له في ظل الكعبة ، فقلن ا ألا تدعو لنا ؟ فقال : ألا تستنصر لن قد كـان مـن : ((

قبلكم يؤخذ الرجل فيحفر له في الأرض فيجعل فيها ، ثم يؤتى بالمنشار فيوضع على رأسـه فيجعل نصفين ، ويمشط بأمشاط الحديد ما دون لحمه وعظمـه ، مـا يـصده ذلـك عـن دينـه ،

) . 45 ) ( 2571 ( 8/14، ومسلم ) 5648 ( 7/149البخاري : أخرجه -38 ) . 5645 ( 7/149البخاري : أخرجه -39

أن االله يقـدر عليـه المـصائب حتـى يبتليـه بهـا : يح ، فمعناها بالكـسر قرئت على وجهين وكلاهما صح) 1(شرح رياض الـصالحين لابـن . أعم أي يصاب من االله ومن غيره : أيصبر أم يضجر ؟ ومعناها بالفتح

. 1/110عثيمين ) .10 ) ( 2680 ( 8/64، ومسلم ) 5671 ( 7/156البخاري : أخرجه -40 ) .3852 ( 5/56و ) 3612 ( 4/244البخاري : أخرجه -41

. 1/116النهاية . نوع من الثياب معروف ) 2(

38

واالله ليـتمن االله هــذا الأمــر حتــى يــسير الراكــب مــن صــنعاء إلى حــضرموت لا يخــاف إلا االله والذئب على غنمه ، ولكنكم تستعجلون .رواه البخاري ))

وهو متوسد بردة وقد لقينا من المشركين شدة : (( وفي رواية . (( ، قال t وعن ابن مسعود -42 ين آثر رسـول االله : لما كان يوم حن r ، ناسـا في القـسمة

فأعطى الأقرع بن حابس مئة من الإبل ، وأعطى عيينة بن حصن مثل ذلك ، وأعطى ناسا مـن أشراف العرب وآثرهم يومئذ في القسمة فقال رجل . واالله إن هذه قسمة ما عدل فيهـا ، ومـا :

أريد فيها وجه االله ، فقلت واالله لأخبرن رسول االله : r فأتيته فأخبرته بما قـال ، فتغـير وجهـه ، حتى كان كالصرف ثم قال. فمن يعدل إذا لم : (( يعدل االله ورسوله ؟ ثـم قـال )) يـرحم : ((

االله موسى قد أوذي بأكثر من هذا فصبر فقلت )) . لا جـرم لا أرفـع إليـه بعـدها حـديثا: )1 . ( عليه متفق .

وقوله كالصرف: (( هو بكسر الصاد المهملة )) وهو صبغ أحمر : . ، قــال t وعـن أنـس -43 قـال رسـول االله : r )) : إذا أراد االله بعبــده الخـير عجـل لــه

العقوبة في الدنيا ، وإذا أراد االله بعبده الشر أمسك عنه بذنبه حتى يوافي به يوم القيامة . ((

) .140 ) ( 1062 ( 3/109، ومسلم ) 3150 ( 4/115البخاري : أخرجه -42

دليل على أن للإمام أن يعطي من يرى في عطيته المصلحة ولـو أكثـر مـن غـيره ، إذا كـان : في الحديث ) 1(، ليست مصلحة شخصية يحابي من يحـب ويمنـع مـن لا يحـب ، لا ، إذا رأى في هذا مصلحة للإسلام

في هذا مصلحة للإسـلام وزاد في العطـاء ؛ فـإن هـذا إليـه وهـو مـسؤول أمـام االله ، ولا يحـل لأحـد أن . 1/116شرح رياض الصالحين لابن عثيمين .يعترض عليه فإن اعترض عليه فقد ظلم نفسه

.بهذا اللفظ ) 2396( ذي الترم: أخرجه -43 . )) هذا حديث حسن غريب ((: وقال الترمذي . باللفظ الثاني فقط ) 4031( ابن ماجه : وأخرجه

39

وقــال النبــي r )) : إن عظــم الجــزاء مــع عظــم الــبلاء ، وإن االله تعــالى إذا أحــب قومــا ابتلاهم ، فمن رضي فله الرضا ، ومن سخط فله السخط حـديث : (( قـال رواه الترمذي ، و ))

)).حسن ، قال t وعن أنس -44 كان ابن لأبي طلحة : t يشتكي ، فخرج أبو طلحة ، فقـبض

الصبي ، فلما رجع أبو طلحة ، قال ما فعل ابني ؟ قالت أم سليم وهي أم الصبي : هو أسـكن : ما ك هـا ، فلـما فـرغ ، قالـت ان ، فقربت إليه العشاء فتعشى ، ثـم أصـاب من واروا الـصبي فلـما :

أصبح أبو طلحة أتى رسول االله r فأخبره ، فقال أعرستم الليلة ؟: (( قال )) نعم ، قال : )) :هم بارك لهماالل ، فولدت غلاما ، فقال لي أبو طلحة )) احمله حتى تأتي بـه النبـي : r وبعـث ،

معه بتمرات ، فقال أمعه شيء ؟: (( قال )) نعم ، تمـرات ، فأخـذها النبـي : r فمـضغها ، ثـم خذها من فيه فجعلها في في الصبي ، ثم حنكه وسماه عبد االله أ عليه . متفق .

وفي رواية للبخاري قال ابن عيينة : فقال رجل من الأنصار : فرأيت تسعة أولاد كلهم : قد قرؤوا القرآن ، يعني من أولاد عبد االله المولود : .

وفي روايـة لمـسلم مـات ابــن لأبي طلحـة مـن أم سـليم ، فقالــت لأهلهـا : لا تحـدثوا أبــا : طلحة بابنه حتى أكون أنا أحدثه، فجاء فقربت إليه عشاء فأكل و شرب، ثم تصنعت له أحسن

ما كانت تصنع قبل ذلك ، فوقع بها هـا ، قالـت . فلما أن رأت أنـه قـد شـبع وأصـاب من يـا أبـا : طلحة ، أرأيت لو أن قوما أعاروا عاريتهم أهل بيت فطلبوا عوهم ؟ قال عاريتهم ، ألهم أن يمن

لا ، فقالــت : ــك ، قــال : فاحتــسب ابن فغــضب ، ثــم قــال : تركتنــي حتــى إذا تلطخــت ، ثــم : أخبرتني بابني ؟ حتى أتى رسول االله ! فانطلق rفأخبره بما كان فقـال بـارك : (( r رسـول االله

) . 23 ) ( 2144 ( 6/174، ومسلم ) 5470 ( 7/109البخاري : أخرجه -44

أي أن يـتكلم : از التوريـة دليل على قوة صبر أم سليم رضي االله عنها ، وفيـه جـو: وفي الحديث فوائد منها شرح ريـاض . الإنسان بكلام تخالف نيته ما في ظاهر هذا الكلام ، وفيه أنه يستحب التسمية بعبـد االله

. 1/121الصالحين لابن عثيمين

40

االله في ليلتكما ، قال )) فحملت : قال . وكان رسول االله : r في سفر وهي معه ، وكان رسول إذا أتى المدينة من سفر لا يطرقها طروقا فدنوا من المدينة ، فـضربها المخـrاالله اض ، فـاحتبس

رســول االله عليهــا أبــو طلحــة ، وانطلــق r . قــال يقــول أبــو طلحــة : إنــك لــتعلم يــا رب أنــه : يعجبني أن أخرج مع رسول االله rإذا خرج وأدخـل معـه إذا دخـل وقـد احتبـست بـما تـرى ،

تقول أم سليم ا وضربها المخـاض حـين : ، فانطلقن يا أبا طلحة ، ما أجد الذي كنت أجد انطلق قدما فولدت غلاما فقالت لي أمي . يا أنس ، لا يرضعه أحد حتى تغدو به على رسـول االله : r

، فلما أصبح احتملته فانطلقت به إلى رسول االله r.. وذكر تمام الحديث . ــرة -45 أن رســول االله t وعــن أبي هري r قــال ، ــصرعة ، إنــما : (( ــشديد بال لــيس ال

الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب متف) 1 ))( عليه ق . والصرعة(( بضم الصاد وفتح الراء وأصله عند العرب من يصرع الناس كثيرا )) : .

وعن سليمان بن صرد -46 t قال ، كنـت جالـسا مـع النبـي : r ، ورجـلان يـستبان ، وأحدهما قد احمر وجهه ، وانتفخت أوداجه ، فقال رسول االله ) 2( r )) : إني لأعلم كلمـة لـو

قالها لذهب عنه ما يجد ، لو قال أعوذ بـاالله مـن الـشيطان الـرجيم ، ذهـب منـه مـا يجـد: . (( فقالوا له إن النبي : r، قال تعوذ باالله من الشيطان الرجيم : (( عليه )) متفق .

) . 107 ) ( 2609 ( 8/30، ومسلم ) 6114 ( 8/34البخاري : أخرجه -45

الـصرعة ، بـل القـوي في الحقيقـة هـو الـذي يـصرع نفـسه إذا أن القـوي الـشديد لـيس بrبين النبي ) 1(ففـي الحـديث الحـث عـلى أن . صارعته وغضب ، ملكها وتحكم فيهـا ؛ لأن هـذه هـي القـوة الحقيقيـة

يملك الإنسان نفسه عند الغضب ، فإذا غضب ، عليه أن يستعيذ باالله من الـشيطان الـرجيم وإن كـان قائما فليقعد وإن كان قاعدا فليض طجع وإن خاف خرج من المكان الذي هـو فيـه حتـى لا ينفـذ غـضبه

. 125 – 1/124شرح رياض الصالحين لابن عثيمين : انظر . فيندم ) .109 ) ( 2610 ( 8/30، ومسلم ) 3282 ( 4/150البخاري : أخرجه -46

. 5/165النهاية . هي ما أحاط بالعنق من العروق التي يقطعها الذابح ) 2(

41

وعن معاذ بن أنـس -47 t : أن النبـي r قـال ، مـن كظـم غيظـا: (( ، وهـو قـادر )1( على أن ينفذه ، دعاه االله سبحانه وتعالى عـلى رؤوس الخلائـ ق يـوم القيامـة حتـى يخـيره مـن

الحور العين ما شاء رواه أبو داود والترمذي ، وقال )) )) .حديث حسن : (( أن رجــلا قــال للنبــي : t وعـن أبي هريــرة -48 r : قــال . أوصــني لا تغــضب : (( ((

فردد مرارا ، قال لا تغضب: (( .رواه البخاري )) ــرة -49 ــن أبي هري ــال t وع ، ق ــول االله : ــال رس ق r )) : ــالمؤمن ــبلاء ب ــزال ال ــا ي م

والمؤمنة في نفسه وولده وماله حتى يلقى االله تعالى وما عليه خطيئة رواه الترمذي ، وقـال )) )) .حديث حسن صحيح : ((

وعن ابن عباس رضي االله عنهما ، قال -50 زل على ابـن أخيـه : قدم عيينة بن حصن ، فن الحر بن قيس ، وكان من النفر الذين يدنيهم عمر tوكان القراء ، أصـحاب مجلـس عمـر ) 2(

tومشاورته كهولا وا أو شبانا ، فقال عيينة لابن أخيه كان) 3( يا ابن أخـي ، لـك وجـه عنـد :

ــو داود : أخرجــه -47 ــن ماجــه ) 4777( أب ــذي ) 4186( ، واب ــال ) 2021( ، والترم حــديث : وق

.حسن غريب هو الغضب الشديد ، والإنسان الغاضب هو الذي يتصور نفـسه أنـه قـادر عـلى أن ينفـذ لأن : الغيظ ) 1(

ين لابـن شرح ريـاض الـصالح. من لا يـستطيع لا يغـضب لكنـه يحـزن ، ولهـذا يوصـف االله بالغـضب . 1/125عثيمين

) .6116 ( 8/35البخاري : أخرجه -48 ) .2399( الترمذي : أخرجه -49 ) .4642 ( 6/76البخاري : أخرجه -50

.1/239دليل الفالحين . جمع قارئ ، القارئ للقرآن المتفهم لمعانيه : القراء ) 2(من ثلاث وثلاثين إلى تمام الخمـسين : بعين ، وقيل الكهل من الرجال من زاد على ثلاثين سنة إلى الأر) 3(

.4/213النهاية . أراد بالكهل الحليم العاقل : ، وقيل

42

هذا الأمير فاستأذن لي عليه ، فاستأذن فأذن له عمر فلما دخل قال . يا ابن الخطـاب ، ) 1(هي: ا الجزل فواالله ما تعطين ا بالعدل و) 2( لا تحكم فين فغضب عمر . t حتى هم أن يوقع به فقال .

له الحر بيه : يا أمير المؤمنين ، إن االله تعالى قال لن r : ) خذ العفـو وأمـر بـالعرف وأعـرض عـن الجاهلين وإن هذا من الجاهلين ، واالله ما جاوزها عمر حين تلاها ، ] 198: الأعراف )[ 3()

وكان وقافا عند كتاب االله تعالى .رواه البخاري . أن رسول االله : t وعن ابن مسعود -51 r قال ، إنها ستكون بعدي أثـرة وأمـور : (( تنكرونها قالوا )) ! يا رسول االله ، فما تأمرنا ؟ قال : تؤدون الحق الذي عليكم ، وتسألون : ((

االله الذي لكم عليه )) )4( متفق . والأثرة(( : (( الانفراد بالشيء عمن له فيه حق . وعــــن أبي يحيــــى أســــيد بــــ-52 ن حــــضير t : أن رجــــلا مــــن الأنــــصار ، قــــال :

ـــستعملني كـــما اســـتعملت فلانـــا ، فقـــال يـــا رســـول االله ، ألا ت إنكـــم ســـتلقون بعـــدي : ((

.1/240دليل الفالحين . بكسر الهاء وسكون التحتية كلمة تهديد ) 1( .1/241دليل الفالحين . أي ما تعطينا العطاء الكثير ) 2(دليـل الفـالحين . )) في القرآن آية أجمع لمكارم الأخـلاق مـن هـذه ليس((: قال جعفر الصادق رحمه االله) 3(

1/241 . ) .1843 ( 6/71، ومسلم ) 3603 ( 4/241البخاري : أخرجه -51

أي أنه يستولي على المسلمين ولاة يستأثرون بأموال المسلمين يصرفونها كما شاءوا ويمنعون المسلمين ) 4( في ذلك السمع والطاعة وعدم الإثـارة وعـدم التـشويش علـيهم والواجب على المسلمين. حقهم فيها

. 1/127شرح رياض الصالحين لابن عثيمين . واسألوا الحق الذي لكم من االله ) .1845 ( 6/19، ومسلم ) 3792 ( 5/41البخاري : أخرجه -52

43

أثرة فاصبروا حتى تلقوني على الحوض عليه ) )) 1( متفق .

وأســيد(( وحــضير. (( بــضم الهمــزة : )) بحــاء مهملــة مــضمومة وضــاد معجمــة )) : .مفتوحة ، واالله أعلم

أن رسـول االله : وعن أبي إبراهيم عبد االله بـن أبي أوفى رضي االله عـنهما -53 r في بعـض أيامه التي لقي فيها العدو ، انتظر حتى إذا مالت الشمس قام فيهم ، فقال يا أيهـا النـاس ، : ((

لا تتمنوا لقاء العدو ، واسـألوا االله العافيـة ، فـإذا لقيتمـوهم فاصـبروا ، واعلمـوا أن الجنـة )2( تحت ظلال السيوف . (( ثــم قــال النبــي r )) : اللهــم منــزل الك تــاب ، ومجــري الــسحاب ، وهــازم الأحــزاب ،

اهزمهم وانصرنا عليهم عليه ، وباالله التوفيق )) متفق .

إليـه ؛ لأنـه يحـصل هذا الحوض الذي يكون في يوم القيامة في مكان وزمـان أحـوج مـا يكـون النـاس ) 1(

على الناس من الهم والغـم والكـرب والعـرق والحـر مـا يجعلهـم في أشـد الـضرورة إلى المـاء ، فـيردون ، حوض عظيم طوله شهر وعرضه شهر ، يصب عليـه ميزابـان مـن الكـوثر وهـو rحوض الرسول

من رائحة المـسك ، ماؤه أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل وأطيب . rنهر في الجنة أعطيه النبي وفيه أواني كنجوم السماء في اللمعان والحسن والكثرة ، من شرب منه شربة واحدة لم يظمأ بعدها أبـدا

. 1/128شرح رياض الصالحين لابن عثيمين . اللهم اجعلنا ممن يشرب منه . ) .1742 ( 5/143، ومسلم ) 2966 ( 4/62البخاري : أخرجه -53

أن لا يتمنى الإنسان لقاء العدو ، وهذا غير تمنـي الـشهادة ، تمنـي الـشهادة جـائز بـل قـد : ث في الحدي) 2(وفيــه أن يـسأل االله العافيــة والـسلامة ، وإذا لقيــت العـدو فاصــبر ، وينبغـي لأمــير . يكـون مــأمورا بـه

ء عـلى الأعـداء الجيش أن يرفق بهم ويختار الوقت المناسب من الناحية اليومية والفـصلية ، وفيـه الـدعا . 1/131شرح رياض الصالحين لابن عثيمين . بالهزيمة

44

باب الصدق-4

قــــال االله تعــــالى ــــصادقين (: ــــوا مــــع ال ــــوا اتقــــوا االله وكون ــــذين آمن ــــا أيهــــا ال ي ( ، وقال تعالى ]119 :التوبة [ والصادقين والصادقات (: ، وقال تعـالى ]35: الأحزاب [ ) :فلو صدقوا االله لكان خيرا لهم ( ] .21:محمد [ )

ــالأول -54 ــث ف ــي tعــن ابــن مــسعود : وأمــا الأحادي ، قــال r ، عــن النب إن (( : الصدق يهد ي إلى البر ، وإن البر يهدي إلى الجنة ، وإن الرجل ليصدق حتى يكتـب عنـد االله

صديقا وإن الكذب يهدي إلى الفجور ، وإن الفجور يهدي إلى النار ، وإن الرجـل ليكـذب . حتى يكتب عند االله كذابا عليه )) متفق .

عن أبي محمد الحسن بن علي بن أبي طالب رضي االله عـنهما ، قـال : الثاني -55 حفظـت : من رسول االله r )) : دع ما يريبك إلى ما لا يريبك ؛ فإن الصدق طمأنينـة ، والكـذب ريبـة (( ي ، وقال رواه الترمذ )) .حديث صحيح : (( يريبك: (( قوله هو بفتح الياء وضمها )) ومعناه اترك ما تشك في حلـه واعـدل إلى مـا :

لا تشك فيه . عن أبي سفيان صخر بن حرب : الثالث -56 tفي حديثه الطويل في قصة هرقل )1 ( ،

قـــــال هرقـــــل فـــــماذ: ـــــأمركم ا ي قـــــال أبـــــو ســـــفيان - rالنبـــــي : يعنـــــي - قلـــــت : : ــــول ــــاؤكم ، : (( يق ــــول آب ــــا يق ــــه شــــيئا ، واتركــــوا م ــــشركوا ب ــــدوا االله وحــــده لا ت اعب

) .103 ) ( 2607 ( 8/29، ومسلم ) 6094 ( 8/30البخاري : أخرجه -54 ) . 5220( ، له "الكبرى" وفي 8/327، والنسائي ) 2518( الترمذي : أخرجه -55 ) .1773 ( 166 – 5/163، ومسلم ) 7 ( 1/5البخاري : أخرجه -56

.5/260النهاية . اسم ملك الروم ) 1(

45

ويأمرنا بالصلاة ، والصدق ، والعفاف ، والصلة عليه ) 1 ))( متفق .

يـف : أبي سـعيد ، وقيـل : عن أبي ثابت ، وقيـل : الرابع -57 أبي الوليـد ، سـهل ابـن حن وهو بدري )2 (t : أن النبي r قـال ، مـن سـأل االله تعـالى الـشهادة بـصدق بلغـه منـازل : ((

الشهداء وإن مات على فراشه .سلم رواه م) 3 ))( ، قـال tعن أبي هريرة : الخامس -58 قـال رسـول االله : r )) : غـزا نبـي مـن الأنبيـاء

صلوات االله وسلامه عليهم فقال لقومه لا يتبعني رجـل ملـك بـضع: امـرأة وهـو يريـد أن )4( يبني بها ولما يبن به ا ، ولا أحد بنى بيوتا لم يرفع سقوفها ، ولا أحد اشترى غنما أو خلفـات وهو ينتظر أولادها فغزا فدنا من القرية صلاة العصر أو قريبا من ذلك ، فقـال للـشمس . )5( :

إنك مأمورة وأنا مأمور ، اللهم احبسها علينا ، فحبست حتى فتح االله عليه ، فجمع الغنائم ) 6(

. 1/257دليل الفالحين . صلة الأرحام: والصلة . الكف عن المحارم وخوارم المروءة : العفاف ) 1(

) .1909 ( 6/48مسلم : أخرجه -57 .rشهد بدرا ، والمشاهد كلها مع رسول االله ) 2(وغ الأرب ، وأن من نوى شيئا من عمل البر أثيـب عليـه وإن أن صدق القلب سبب لبل: في الحديث ) 3(

. 1/258دليل الفالحين . لم يتفق له عمله ) .1747 ( 5/145، ومسلم ) 3124 ( 4/104البخاري : أخرجه -58

.فرج المرأة ) 4(بهـذه نهى النبي قومـه عـن اتباعـه عـلى أحـد هـذه الأحـوال لأن أصـحابها يكونـون متعلقـي النفـوس ) 5(

الأسباب فتضعف عزائمهم وتفتر رغباتهم في الجهاد والـشهادة وربـما يفـرط ذلـك التعلـق فيفـضي إلى . كراهة الجهاد وأعمال الخير

.هذا من معجزات النبوة ) 6(

46

فجاءت لتأكلها– يعني النار - فلم تطعمها ، فقال )1( إن فـيكم غلـولا: ، فليبـايعني مـن )2( كل قبيلة رجل ، فل زقت يد رجل بيده فقال )3( فيكم الغلول فلتبايعني قبيلتـك ، فلزقـت يـد :

فــــــيكم الغلــــــول ، فجــــــاؤوا بــــــرأس مثــــــل : رجلــــــين أو ثلاثــــــة بيــــــده ، فقــــــال ــــا ــــار فأكلته ــــذهب ، فوضــــعها فجــــاءت الن ــــن ال ــــرة م رأس بق ــــائم . ــــم تحــــل الغن فل

لأحد ق بلنا ، ثم أحل االله لنا الغنائم لما رأى ضعفنا وعجزنا فأحلها لنا عليه )) متفق . الخلفات(( بفتح الخاء المعجمة وكسر اللام )) جمع خلفة وهي الناقة الحامل : . عن أبي خالد حكيم بن حزام : السادس -59 t، قال قال رسول االله : r )) : البيعـان بالخيار ما لم يتفرقا ، فإن صدقا وبينا بـورك لهـما في بـيعهما ، وإن كـتما وكـذبا محقـت )4(

بركة بيعهما عليه )) متفق .

باب المراقبة-5

كانت عادة الأنبياء صلى االله عليهم وسـلم في الغنـائم أن يجمعوهـا فتجـئ نـار مـن الـسماء فتأكلهـا ، ) 1(

. علامة قبولها وعدم الغلول فيها ، فلما جاءت هذه النار فلم تأكلها علم أن فيها غلولا فيكون ذلك .الخيانة في المغنم ) 2( – 1/259انظر في هذا كله دليـل الفـالحين . كانت علامة الغلول عندهم التصاق يد الغال بيد النبي ) 3(

260. ) .47 ) ( 1532( 5/10، ومسلم ) 2079 ( 3/76البخاري : أخرجه -59

شرح ريـاض . كـل مـنهما يختـار مـا يريـد مادامـا في مكـان العقـد : بالخيار . البائع والمشتري : البيعان ) 4( . 1/167الصالحين لابن عثيمين

47

قال االله تعالى الذ (: ي يـراك حـين تقـوم وتقلبـك في الـساجدين - 219: الـشعراء [ )، وقال تعالى ]220 وهو معكم أين ما كنتم (: ، وقال تعـالى ] 4:الحديد )[ 1 () إن االله لا (:

يخفـى عليـه شيء في الأرض ولا في الـسماء ، وقـال تعـالى ] 6: ل عمـران آ [ ) إن ربـك (: لبالمرصاد ، وقـال تعـالى ] 14: الفجر [ ) يعلـم خائنـة الأعـين ومـا تخفـي الـصدور (: ( ]

والآيات في الباب كثيرة معلومة ] 19: غافر . ، قال t عن عمر بن الخطاب: وأما الأحاديث ، فالأول -60 ما نحن جلوس عند : بين

رسول االله r ذات يوم ، إذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب ، شديد سواد الشعر ، لا يرى ا أحـد ، حتـى جلـس إلى النبـي عليه أثـر الـسفر ، ولا يعرفـه منـ rفأسـ ، ند ركبتيـه إلى ركبتيـه ،

ووضع كفيه على فخذيه ، وقال ) 2( يا محمد ، أخبرني عن الإسلام ، فقـال رسـول االله : r )) : أن تشهد أن لا إله إلا االله: الإسلام وأن محمدا رسول االله ، وتقيم الصلاة ، وتؤتي)3( الزكـاة

، وتصوم رمضان ، وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا قال )) . صدقت : ا له يـسأله . فعجبن ويصدقه قال ! فأخبرني عن الإيمان : قـال . أن تـؤمن بـاالله ، وملائكتـه ، وكتبـه ، ور: (( سـله ،

واليوم الآخر ، وتؤمن بالقدر خيره وشره قال )) . قال . صدقت : فـأخبرني عـن الإحـسان : .قال أن تعبد االله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك: (( قال )) . فأخبرني عن الساعة : ال ق. ما المسؤول عنها بأعلم من السائل: (( قـال )) . فـأخبرني عـن أماراتهـا : قـال . أن تلـد : ((

وهو شاهد لكم أيها الناس أينما كنتم يعلمكم ، ويعلم (( : 22/387قال الطبري في تفسيره ) 1(

.))م ، وهو على عرشه فوق سماواته السبع أعمالكم ومتقلبكم ومثواك ) .1 ) ( 8 ( 1/28مسلم : أخرجه - 60

، وذلـك مـن كـمال الأدب في rوضـع كفيـه عـلى فخـذي نفـسه لا عـلى فخـذي النبـي : قال العلـماء ) 2(شرح ريـاض . جلسة المتعلم أمام المعلم ، بأن يجلس بأدب ، واستعداد لما يسمع مما يقال مـن الحـديث

.1/182الحين لابن عثيمين الص .لا معبود بحق إلا االله : أي ) 3(

48

الأمة ربتها ، وأن ترى الحفـاة العـراة العالـة رعـاء الـشاء يتطـاولون في البنيـان . (( ثـم انطلـق لبثت مليا ، ثم قال ف يا عمر ، أتدري من السائل ؟ : (( قلت )) االله ورسـوله أعلـم : قـال . )) :

فإنه جبريل أتاكم يعلمكم أمر دينكم .رواه مسلم ) . 1 ))(تلد الأمة ربتهـا(( ومعنى أي سـيدته )) أن تكثـر الـسراري حتـى تلـد الأمـة : ا ؛ ومعنـاه

تا لـسيدها وبنـت الـسيد في معنـى الـسيد وقيـل غـير ذلـك السرية بن العالـة(( و. الفقـراء )) : .وقوله مليا: (( أي زمنا طويلا وكان ذلك ثلاثا )) .

عن أبي ذر جندب بن جنادة وأبي عبد الرحمان معاذ بن جبل رضي االله عنهما : الثاني -61 ، قال r، عن رسول االله اتق االله حيثما كنت وأتبع السيئة الحسنة تمحها ، وخالق الناس : ((

بخلق حسن )) .حديث حسن : (( ال رواه الترمذي ، وق)) عن ابن عباس رضي االله عنهما ، قال : الثالث -62 يوما ، فقـال rكنت خلف النبي : :

يا غلام ، إني أعلمـك كلـمات (( احفـظ االله يحفظـك: ، احفـظ االله تجـده تجاهـك ، إذا )2( سألت فاسأل االله ، وإذا استعنت فاستعن باالله ، واعلم أن الأمة لو اجتمعت عـلى أن ينفعـوك :

بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه االله لك ، وإن اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يـضروك

ولـيس فيـه دليـل عـلى . لا أعلـم : فيه أنه ينبغي للعالم والمفتي وغيرهما إذا سئل عما لا يعلم أن يقـول ) 1(

إباحــة بيــع أمهــات الأولاد ، ولا منــع بــيعهن ، وفيــه أن أهــل الحاجــة والفقــر تبــسط لهــم الــدنيا حتــى وأن هـذا الحـديث يجمـع . البنيان ، وفيه أن الإيمان والإسلام والإحسان تـسمى كلهـا دينـا يتباهون في

شرح صحيح مـسلم للنـووي . أنواعا من العلوم والمعارف والآداب واللطائف بل هو أصل الإسلام 1/148 .

. )) حديث حسن صحيح ((: وقال . عن أبي ذر ومعاذ ) 1987( الترمذي : أخرجه-61 .1/307أحمد : وأخرج اللفظ الثاني ) . 2516( الترمذي : أخرجه -62

. 1/258شرح رياض الصالحين لابن عثيمين . امتثال أوامره واجتناب نواهيه : أي ) 2(

49

إلا بشيء قد كتبه االله عليك ، رفعت الأقلام وجفـت الـصحف رواه الترمـذي ، وقـال ) )) 1( : )) .حديث حسن صحيح ((

احفظ االله تجده أمامك ، تعرف إلى االله في الرخاء يعرفـك : (( وفي رواية غير الترمذي في الشدة ، واعلم أن ما أ: خطأك لم يكن ليصيبك ، وما أصابك لم يكن ليخطئـك ، واعلـم :

أن النصر مع الصبر ، وأن الفرج مع الكرب ، وأن مع العسر يسرا . (( ، قال tعن أنس : الرابع -63 إنكم لتعملون أعمالا هي أ: دق في أعينكم من الـشعر ،

كنا نعدها على عهد رسول االله r من الموبقات .رواه البخاري . وقال الموبقات: (( المهلكات )) : .

، قــــال r ، عــــن النبــــي tعــــن أبي هريــــرة : الخــــامس -64 إن االله تعــــالى : ((

يغار ، وغير ة االله تعالى ، أن يأتي المرء ما حرم االله عليه متفق عليه ) )) 2( . الغيرة(( و بفتح الغين ، وأصلها الأنفة )) : .

. أي فرغ من الأمر وجفت كتابته ، كناية عن تقـدم كتابـة المقـادير كلهـا والفـراغ منهـا مـن أمـد بعيـد ) 1(

. 1/288دليل الفالحين ) .6492 ( 8/128البخاري : أخرجه -63 ) .2761 ( 8/101، ومسلم ) 5223 ( 7/45البخاري : أخرجه - 64

في الحديث إثبات الغيرة الله تعالى ، وسبيل أهل السنة والجماعة فيه ، وفي غيره مـن أحاديـث الـصفات ) 2(إن االله يغار لكن ليـست كغـيرة :ه، يقولونوآيات الصفات أنهم يثبتونها الله سبحانه على الوجه اللائق ب

المخلوق ، وإن االله يفرح ولكن ليس كفرح المخلوق ، وإن االله لـه مـن الـصفات الكاملـة مـا يليـق بـه ، . 1/262شرح رياض الصالحين لابن عثيمين .ولا تشبه صفات المخلوقين

50

أنـه ســمع النبـي : tعـن أبي هريــرة : الـسادس -65 r يقـول ، إن ثلاثــة مـن بنــي : (( إسرائيل رص ، وأقرع ، وأعمى ، أراد االله أن يبتليهم فبعث إلـيهم ملكـا ، فـأتى الأبـرص ، أب:

فقال أي شيء أحب إليك ؟ قال : لون حسن ، وجلد حسن ، ويذهب عني الذي قـد قـذرني : الناس ؛ فمسحه ف ذهب عنه قذره وأعطي لونا حسنا فقال . فأي المـال أحـب إليـك ؟ قـال : :

الإبل أو - البقر : قال فأعطي ناقة عشراء ، فقال -الراوي شك بارك االله لك فيها : . فأتى الأقرع، فقال أي شيء : أحب إليك؟ قـال شـعر حـسن، ويـذهب عنـي هـذا الـذي :

قذرني الناس ؛ فمسحه فذهب عنه وأعطي شعرا حسنا فأي المال أحب إليك ؟ قال : قال . :البقر ، فأعطي بقرة حاملا ، وقال بارك االله: لك فيها .

فأتى الأعمى ، فقال أي شيء أحـب إليـك ؟ قـال : أن يـرد االله إلي بـصري: فأبـصر )1( الناس؛ فمسحه فرد االله إليه بصره قال. فأي المال أحـب إليـك ؟ قـال : الغـنم ، فـأعطي : شـاة

والدا ، فأنتج هذان وولد هذا ، فكان لهذا واد من الإبل ، ولهذا واد من البقـر ، ولهـذا واد مـن الغنم .

ثم إنه أتى الأبرص في صورته وهيئته ، فقال رجل مسكين قد انقطعت بي الح: بال في سفري فلا بلاغ لي اليـوم إلا بـاالله ثـم بـك ، أسـألك بالـذي أعطـاك اللـون الحـسن ، والجلـد

الحسن ، والمال ، بعيرا أتبلغ به في سفري ، فقال الحقوق كثـيرة : فقـال . كـأني اعرفـك ، : ألم ت كن أبرص يقذرك الناس فقيرا فأعطاك االله ؟ فقـال ! إنـما ورثـت هـذا المـال كـابرا عـن :

كابر ، فقال إن كنت كاذبا فصيرك االله إلى ما كنت : .

) .2964 ( 8/213، ومسلم ) 3464 ( 4/208البخاري : أخرجه -65

تأمل قول الأعمى هذا فإنه لم يسأل إلا بصرا يبصر به النـاس فقـط ، أمـا الأبـرص والأقـرع فـإن كـل ) 1(جلـدا حـسنا ولونـا حـسنا ، وذاك قـال : واحد منهما تمنى شيئا أكـبر مـن الحاجـة ؛ لأن الأبـرص قـال :

شعرا حسنا هـذا فـإن عنـده زهـدا ، لـذا لم فليس مجرد جلد أو شعر أو لون ، بل تمنيا شـيئا أكـبر ، أمـا. . يسأل إلا بصرا يبصر به فقط

51

وأتى الأقرع في صورته وهيئته ، فقال له مثل ما قال لهـذا ، ورد عليـه مثـل مـا رد هـذا ، فقال إن كنت كاذبا فصيرك االله إلى ما كنت : .

وأتى الأعمى في صورته وهيئته ، فقال رجل مسكين وابن سبيل انقطعت بي الحبـال : في سفري ، فلا بلاغ لي اليوم إلا باالله ثم بك ، أسألك بالذي رد عليك بصرك شـاة أتبلـغ بهـا

في سفري ؟ فقال قد كنت أعمى فرد االله إلي بصري فخذ ما شـئت ودع مـا شـئت فـواالله مـا : أجهدك اليوم بشي ء أخذته الله U . فقـال أمـسك مالـك فـإنما ابتليـتم : فقـد رضي االله عنـك ، .

وسخط على صاحبيك عليه ) 1()) متفق . ـــشراء(( و ـــة الع الناق ـــشين وبالمـــد )) ـــتح ال ـــضم العـــين وف ـــه . هـــي الحامـــل : ب : قول

أنــــتج(( نــــتج ف: (( وفي روايــــة )) تــــولى نتاجهــــا ، والنــــاتج للناقــــة كالقابلــــة : معنــــاه )) ولد هذا: (( وقوله . للمرأة هو بتشديد اللام )) أي تولى ولادتها ، وهو بمعنى أنتج في الناقـة :

، فالمولد ، والناتج ، والقابلة بمعنى ؛ لكن هذا للحيوان وذاك لغيره قطعـت بي ان: (( وقولـه . الحبال هو بالحاء المهملة والباء الموحدة )) لا أجهدك: (( وقوله . أي الأسباب : لا : معناه ))

أشق عليك في رد شيء تأخذه أو تطلبه من مالي لا أحمدك: (( وفي رواية البخاري . بالحـاء )) إليه ، كما قالوا لا أحمدك بترك شيء تحتاج: المهملة والميم ومعناه ليس على طـول الحيـاة نـدم : :أي على فوات طولها .

أن شكر النعمة من أسباب بقائها وزيادتها ، وفيـه آيـات مـن آيـات االله كإثبـات الملائكـة : في الحديث ) 1(

وأنهم قد يكونون على صورة بني آدم، وفيه أنه يجـوز الاختبـار للإنـسان كـما جـاء الملـك، وفيـه إثبـات . 267 و1/266شرح رياض الصالحين لابن عثيمين . لسخط الله الرضا وا

52

، قـال r ، عن النبـي tعن أبي يعلى شداد بن أوس : السابع -66 الكـيس مـن : (( دان نفسه ، وعمل لما بعد المـوت ، والعـاجز مـن أتبـع نفـسه هواهـا و تمنـى عـلى االله رواه ))

الترمذي ، وقال )) .حديث حسن : (( قال الترمذي وغيره من العلماء دان نفسه(( معنى : .حاسبها )) :

، قال tعن أبي هريرة : الثامن -67 قال رسول االله : r )) : مـن حـسن إسـلام المـرء تركه ما لا يعنيه .ديث حسن رواه الترمذي وغيره ح ))

عن عمر : التاسع -68 t عن النبي ، r قال ، لا يسأل الرجل فـيم ضرب امرأتـه: (( .رواه أبو داود وغيره ))

6

، وإسناد الحـديث ضـعيف لـضعف أبي بكـر ) 2459( ، والترمذي ) 4260( ابن ماجه : أخرجه -66

.بن أبي مريم أن العاقل من حاسب نفسه وعمل للآخرة ، والعاجز من اهتم بالـدنيا وفـرط بـالأوامر : ومعنى الحديث

شرح رياض الـصالحين لابـن ... االله غفور رحيم ، وسوف أتوب : نى على االله ، فيقول والنواهي ، وتم . 1/268عثيمين

.)) حديث غريب ((: وقال ) . 2317( ، والترمذي )3976( ابن ماجه : أخرجه-67لمـسلي ، وإسناده ضعيف لجهالة عبد الرحمان ا ) 1986( ، وابن ماجه ) 2147( أبو داود : أخرجه -68

.

53

باب في التقوى-

قال االله تعالى يا أيها الذين آمنوا اتقوا االله حـق (: تقاتـه ، وقـال ] 102: آل عمـران [ ) تعالى فاتقوا االله ما استطعتم (: وهذه الآية مبينة للمراد مـن الأولى ] . 16:التغابن [ ) وقـال . تعالى يا أيها الذين آمنوا اتقـوا االله وقولـوا قـولا سـديدا (: ، والآيـات في ]70:الأحـزاب [ )

الأمر بالتقوى كثيرة معلومة ، وقال تعالى رجا ويرزقه من حيث (: ومن يتق االله يجعل له مخ لا يحتسب ، وقال تعالى ] 3-2: الطلاق [ ) إن تتقوا االله يجعل لكم فرقانا ويكفر عـن (: كم

ــضل العظــيم ســيئاتكم ويغفــر لكــم واالله ذو الف ــيرة ] 29:الأنفــال [ ) والآيــات في البــاب كث .معلومة

، قـــــــال tعـــــــن أبي هريــــــرة : فــــــالأول : وأمــــــا الأحاديـــــــث -69 قيـــــــل: : يا رسول االله ، من أكرم الناس ؟ قال أتقاهم: (( ليس عن هذا نسألك ، قال : فقالوا ) )) . 1( :

فيوسف نبي االله ابن نبي االله ابن نبي االله ابن خليل االله(( ليس عـن هـذا نـسألك ، : قالوا ) 2 ))( قال فعن معـادن العـرب: (( تـسألوني ؟ خيـارهم في الجاهليـة خيـارهم)3( في الإسـلام إذا

فقهوا عليه )) متفق . فقهوا(( و بضم القاف على المشهور وحكي كسرها )) أي علموا أحكام الشرع : .

) .2378 ( 7/103، ومسلم ) 3353 ( 4/170البخاري : أخرجه -69

إن أكرمكم عند االله أتقاكم [: لقوله تعالى ) 1( ] .13: الحجرات [ ] .عليهم الصلاة والسلام . هو يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم ) 2( .1/275ض الصالحين لابن عثيمين شرح ريا. يعني أصولهم وأنسابهم ) 3(

54

، قــــــال r ، عــــــن النبــــــي tعــــــن أبي ســــــعيد الخــــــدري : الثــــــاني -70 إن : (( الدنيا حلوة خضرة ، وإن االله مستخلفكم فيها فينظر كيف تعملون ، فاتقوا الدنيا واتقوا النساء

؛ فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء .رواه مسلم )) ــث -71 ــي : tعــن ابــن مــسعود : الثال أن النب r كــان يقــول اللهــم : (( إني أســألك

الهدى ، والتقى ، والعفاف ، والغنى .رواه مسلم ) )) 1(عن أبي طريف عدي بن حاتم الطائي : الرابع -72 t قال ، سـمعت رسـول االله : r ،

من حلف على يمين ثم رأى أتقى الله منها فليأت التقوى: (( يقول .واه مسلم ر )) عن أبي أمامة صدي بن عجلان البـاهلي : الخامس -73 t قـال ، سـمعت رسـول االله :

r يخطب في حجة الوداع ، فقـال اتقـوا االله وصـلوا خمـسكم ، وصـوموا شـهركم ، وأدوا : (( زكاة أموالكم ، وأطيعوا أمراء كم تدخلوا جنة ربكم رواه الترمذي ، في آخر كتاب الصلاة ، ))

وقال )) .حديث حسن صحيح : ((

)2( باب في اليقين والتوكل-7

) .2742 ( 8/89مسلم : أخرجه -70 ) .2721 ( 8/81مسلم : أخرجه -71

لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا ، وفيه دليـل عـلى إبطـال مـن تعلقـوا rفي الحديث دليل على أن النبي ) 1( .1/279ين شرح رياض الصالح. بالأولياء والصالحين في جلب المنافع ودفع المضار

) .15 ) ( 1651 ( 5/85مسلم : أخرجه -72 ) .616( ، والترمذي ) 1955( أبو داود : أخرجه -73

. هو قوة الإيمان والثبات حتى كأن الإنسان يرى بعينه ما أخبر االله به ورسوله من شـدة يقينـه : اليقين ) 2(شرح . في جلـب المنـافع ودفـع المـضار في ظـاهره وباطنـه Uهو اعـتماد الإنـسان عـلى ربـه : والتوكل

. 1/283رياض الصالحين

55

قال االله تعالى ولما رأى المؤمنون الأحزاب قالوا هذا ما وعدنا االله ورسوله وصـدق (:

االله ورسوله وما زادهم إلا إيمانا وتسليما ، وقال تعالى ]22: الأحزاب [ ) الذين قال لهم (: الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخـشوهم فـزادهم إيمانـا وقـالوا حـسبنا االله ونعـم الوكيـل ،

فانقلبوا بنعمة من االله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان االله واالله ذو فضل عظيم آل [ ) ، وقال تعالى ] 174 -173:عمران وتوكل على الحي الذي لا يموت (: ] 58:الفرقان [ )

، وقـــال تعـــالى وعـــلى االله فليتوكـــل المؤمنـــون (: ، وقـــال تعـــالى ] 11: إبـــراهيم [ ) : فــإذا عزمــت فتوكــل عــلى االله ( ، والآيــات في الأمــر بالتوكــل كثــيرة ] 159: آل عمــران [ )

وقال تعالى . معلومة ومن يتوكل على االله فهو حس (: به أي كافيـه ] : 3: الطـلاق [ ) وقـال . تعالى إنما(: المؤمنون الذين إذا ذكر االله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون فضل التوكل كثيرة معروفة ، والآيات في ] 2: الأنفال [ ) .

عن ابن عباس رضي االله عـنهما ، قـال : فالأول : وأما الأحاديث -74 قـال رسـول االله : r )) : ، عرضت علي الأمم ، فرأيـت النبـي ومعـه الـرهيط ، والنبـي ومعـه الرجـل والـرجلان

والنبي ليس معه أح د إذ رفع لي سواد عظيم فظننت أنهم أمتي فقيل لي هذا موسى وقومه ، : ولكن انظر إلى الأفق ، فنظرت فإذا سواد عظيم ، فقيـل لي انظـر إلى الأفـق الآخـر ، فـإذا :

سواد عظيم ، فقيل لي هذه أ: متك ومعهم سبعون ألفا يـدخلون الجنـة بغـير حـساب ولا )1( عذاب ة بغـير حـساب )) زله فخاض الناس في أولئك الذين يدخلون الجنـ ، ثم نهض فدخل من

) .374 ) ( 220 ( 1/137، ومسلم ) 5705 ( 7/163البخاري : أخرجه -74

وقد ورد أن مع كل واحد مـن الـسبعين الألـف سـبعين ألفـا أيـضا ، فتكـون النتيجـة بعـد الـضرب ) 1( )ء الــذين يــدخلون الجنــة بغــير حــساب ولا هــؤلا) مليــون 4900.000000 = 70000 × 70000

. 1/290شرح رياض الصالحين . اللهم اجعلنا منهم . عذاب

56

ولا عذاب ، فقال بعضهم فلعلهـم الـ: ذين صـحبوا رسـول االله r وقـال بعـضهم ، فلعلهـم : الذين ولدوا في الإسلام فلم يشركوا باالله شيئا وذكروا أشياء - فخرج عليهم رسول االله - r ،

فقــال مــا الــذي تخوضــون فيــه ؟: (( فــأخبروه فقــال )) م الــذين لا يرقــونهــ: (( ، ولا )1(يسترقون ، ولا يتطيرون)2( ؛ وعلى ربهم يتوكلون)3( فقام عكاشة ابن محصن ، فقال )) ادع :

هم ، فقـال االله أن يجعلني من أنـت مـنهم: (( ثـم قـام رجـل آخـر، فقـال )) ادع االله أن يجعلنـي : هم، فقال من سبقك بها عكاشة : (( عليه)) متفق .

الرهيط(( الأفـق(( وهـم دون عـشرة أنفـس ، و: بضم الراء تصغير رهط )) الناحيـة )) عكاشة(( و. والجانب .فصح بضم العين وتشديد الكاف وبتخفيفها ، والتشديد أ )) أن رســول االله : عــن ابــن عبــاس رضي االله عـنهما أيــضا : الثـاني -75 r كــان يقــول )) :

اللهم لك أسلمت ، وبك آمنـت ، وعليـك توكلـت ، وإليـك أنبـت ، وبـك خاصـمت اللهـم . أعوذ بعزتك؛ لا إله إلا أنت أن تضل ني، أنت الحي الذي لا تموت، والجن والإنـس يموتـون

عليه، وهذا لفظ مسلم واختصره البخاري)) متفق .

إنه متفق عليه ، وكان ينبغي أن يبـين أن هـذا اللفـظ لفـظ : والمؤلف رحمه االله قال ((: قال ابن عثيمين ) 1(

صـحيحة ، ولا تـصح عـن ، كلمـة غـير )) لا يرقـون ((: مسلم دون رواية البخـاري ، وذلـك أن قولـه كـان rلا يقرؤون على المرضى ، وهذا باطـل ، فـإن الرسـول : أي )) لا يرقون (( ؛ لأن معنى rالنبي

. 1/290شرح رياض الصالحين . ))يرقي المرضى . أي لا يطلبون من أحد أن يقرأ عليهم إذا أصابهم شيء ) 2( .1/290شرح رياض الصالحين . أي لا يتشاءمون ويعتمدون على االله وحده ) 3(

) .68 ) ( 2717 ( 8/80، ومسلم ) 7383 ( 9/143البخاري : أخرجه - 75

57

عن ابن عباس رضي االله عنهما أيضا ، قال : الثالث -76 ا االله ونعم الوكيل ، قالها : حسبن إبراهيم r حين ألقي في النار ، وقالها محمد r حين قالوا إن الناس قد جمعوا لكم فاخـشوهم :

فزادهم إيمانا وقالوا ا االله ونعم الوكيل : حسبن .رواه البخاري . وفي رواية له عن ابن عباس رضي االله عنهما ، قال كان آخر قول إبراه: حـين ألقـي rيم

حسبي االله ونعم الوكيل : في النار . ، قـال r ، عن النبـي tعن أبي هريرة : الرابع -77 يـدخل الجنـة أقـوام أفئـدتهم : ((

مثل أفئدة الطير .رواه مسلم )) قلوبهم رقيقة : معناه متوكلون ، وقيل : قيل . أنه غزا مع النبـي : tعن جابر : الخامس -78 r قبـل نجـد ، فلـما قفـل رسـول االله r

قفـل معهـم ، فــأدركتهم القائلـة في واد كثــير العـضاه ، فنـزل رســول االله ) 1( r وتفـرق النــاس يستظلون بالشجر ، ونزل رس ا نومة ، فإذا رسول االله rول االله بها سيفه ونمن تحت سمرة فعلق

r يدعونا وإذا عنده أعرابي ، فقال إن هذا اخترط علي سيفي وأنـا نـائم فاسـتيقظت وهـو : (( في يده صلتا ، قال من يمنع: ك مني ؟ قلت ولم يعاقبه وجلس )) - ثلاثا-االله : عليه . متفق .

وفي رواية قال جابر كنا مع رسول االله : r بـذات الرقـاع ، فـإذا أتينـا عـلى شـجرة ظليلـة اهــا لرســول االله تركن rفجــاء رجــل مــن المــشرك ، رســول االله ين وســيف r ــشجرة بال معلــق

طه ، فقال فاختر تخافني ؟ قال : فقال )) لا: (( عك مني ؟ قال : فمن يمن )) .االله: ((

) .4564( و ) 4563 ( 6/48البخاري : أخرجه -76 ) .27 ) ( 2840 ( 8/149مسلم : أخرجه -77ــــــــــــه -78 ــــــــــــسلم ) 4136 ( 5/147و ) 2910 ( 4/47البخــــــــــــاري : أخرج 2/214، وم

) . 14( و ) 13 ) ( 843 ( 7/62و ) 311 ) ( 843( .2/17دليل الفالحين . أي الظهيرة : القائلة ) 1(

58

ــــة أبي بكــــر الإســــماعيلي في ، قــــال " صــــحيحه "وفي رواي ــــي ؟ : عــــك من ــــن يمن م قال قال )) . االله: (( مـن يـده ، فأخـذ رسـول االله : فسقط الـسيف r فقـال ، الـسيف مـن : ((

يمنعك مني ؟ فقال )) . كن خير آخذ : فقال . تـشهد أن لا إلـه إلا االله وأني رسـول االله ؟: (( قال )) لا ، ولكني أعاهدك أن: لا أقاتلك ، ولا أكون مع قوم يقاتلونك ، فخلى سـبيله ، فـأتى

أصحابه ، فقال جئتكم من عند خير الناس : . قوله قفل: (( العضاه(( أي رجع ، و )) الشجر الذي له شوك، و )) الـسمرة(( بفـتح )) الشجرة من الطلح ، وهي العظام من شـجر العـضاه ، و: الميم السين وضم اخـترط الـسيف((

أي سله وهو في يده )) صلتا. (( أي مسلولا ، وهو بفتح الصاد وضمها )) . ــسادس -79 ــر : ال عــن عم t ــال ، ق ســمعت رســول االله : r ــول ــو: (( ، يق ل ــم أنك

تتوكلـــــون عـــــلى االله حـــــق توكلـــــه لـــــرزقكم كـــــما يـــــرزق الطـــــير ، تغـــــدو خماصـــــا

وتروح بطانا رواه الترمذي ، وقال )) )) .حديث حسن : (( تذهب أول النهار خماصا : معناه أي ضامرة البطـون مـن الجـ: وع ، وترجـع آخـر النهـار

بطانا أي ممتلئة البطون . . عن أبي عمارة البراء بن عازب رضي االله عنهما ، قال : السابع -80 قال رسـول االله : r :

يا فلان ، إذا أويت إلى فراشك ، فقل (( اللهم أسلمت نفسي إليك ، و: وجهت وجهي إليك ، وفوضت أمري إليك ، وألجأت ظهري إليك رغبة ورهبة إليك ، لا ملجـأ ولا منجـا منـك إلا

. )) حديث حسن صحيح ((: ، وقال ) 2344( ، والترمذي ) 4164( ابن ماجه : أخرجه -79ــسلم ) 7488 ( 9/174و ) 247 ( 1/71البخــاري : أخرجــه-80 ( و ) 57 ) ( 2710 (8/78، وم

58. (

59

إليك ، آمنت بكتابك الذي أنزلت ؛ ونبيك الذي أرسلت فإنك إن مت من ل. يلتك مـت عـلى الفطرة ، وإن أصبحت أصبت خيرا عليه ) 1 ))( متفق .

وفي روايــة في الـــصحيحين ، عـــن الـــبراء ، قــال قـــال لي رســـول االله : r )) : إذا أتيـــت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة ، ثم اضطجع على شقك الأ يمن ، وقل وذكـر نحـوه ...

ثم قال واجعلهن آخر ما تقول : . (( الثامن -81 عن أبي بكر الصديق : t عبد االله بن عثمان بن عامر بن عمر ابن كعب بـن

سعد بن تيم بن مرة بن كعب بن لـؤي بـن غالـب القـرشي التيمـي ) 2( t -وهـ و وأبـوه وأمـه صحابة - y - قال نظرت إلى أقدام المشركين ونحن في الغار وهم على رؤوسنا ، فقلـت : يـا :

رسول االله ، لو أن أحدهم نظر تحت قدميه لأبصرنا فقال . مـا ظنـك يـا أبـا بكـر بـ: (( اثنين االله ثالثهما عليه )) متفق .

عـن أم المـؤمنين أم سـلمة واسـمها هنـد بنـت أبي أميـة حذيفـة المخزوميـة : التاسع -82 أن النبي : رضي االله عنها r كان إذا خرج من بيته ، قال بسم االله توكلت عـلى االله ،: (( اللهـم

إني أعوذ بك أن أضل أو أضل ، أو أزل أو أزل ، أو أظلم أو أظلم ، أو أجهل أو يجهـل عـلي حديث صحيح ، رواه أبو داود والترمـذي وغيرهمـا بأسـانيد صـحيحة )) قـال الترمـذي . )) :

.ظ أبي داود وهذا لف)) حديث حسن صحيح

: في الحديث ثلاث سنن مهمة مستحبة ، ليست بواجبة )1(شرح صـحيح . الوضوء عند إرادة النوم ، والنوم على الشق الأيمن ، وذكر االله تعالى ؛ ليكون خاتمة عملـه

) . 2710 ( 9/31مسلم ) . 1 ) ( 2381 ( 7/108، ومسلم ) 3653 ( 5/4البخاري : أخرجه -81

.r هنا يلتقي مع رسول االله) 2(ـــه -82 ـــو داود : أخرج ـــه ) 5094( أب ـــن ماج ـــذي ) 3884( ، واب ، والنـــسائي ) 3427( ، والترم

. ، وسند الحديث منقطع 285 و8/268

60

، قـال tعـن أنـس : العاشر -83 قـال رسـول االله : r )) : مـن قـال يعنـي - إذا : خرج من بيتـه بـسم االله توكلـت عـلى االله ، ولا حـول ولا قـوة إلا بـاالله ، يقـال لـه : - هـديت :

وكفيت ووقيت ، وتن عنـه الـشيطان)1(حى . رواه أبـو داود والترمـذي والنـسائي وغـيرهم )) وقال الترمذي لـشيطان - الـشيطان: يعنـي - فيقـول: (( ، زاد أبو داود )) حديث حسن : ((

كيف لك برجل قد هدي وكفي ووقي ؟: آخر . (( ، قال t وعن أنس -84 كان أخوان: على عهد النبـي r وكـان أحـدهما يـأتي النبـي r

أخاه للنبي ف ، فشكا المحتر ف والآخر يحتر r فقال ، لعلـك تـرزق بـه: (( رواه الترمـذي )) . بإسناد صحيح على شرط مسلم .

.يكتسب ويتسبب )) : يحترف((

)2(ة باب في الاستقام-8

قال االله تعالى فاستقم كما أمرت (: ، وقال تعالى ] 112: هود [ ) إن الـذين قـالوا (: ربنا االله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنـة ال تـي كنـتم

توعدون نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الآخرة ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم ولكم فيها ما تدعون نزلا من غفور رحيم ، وقال تعالى ] 32 -30: فصلت [ ) إن الـذين قـالو (: ا ربنـا

وقـال ) . 9917 ( " الكـبرى "، والنسائي في ) 3426( ، والترمذي ) 5095( أبو داود : أخرجه -83 . )) حديث حسن غريب ((: الترمذي

.2/32دليل الفالحين . أي مال عن جهته وطريقه : تنحى) 1( .)) هذا حديث حسن صحيح ((: وقال ) . 2345( الترمذي : أخرجه -84

. هي أن يثبت الإنسان على شريعة االله سبحانه وتعالى ، كما أمـر االله ويتقـدمها الإخـلاص : الاستقامة ) 2( .1/302شرح رياض الصالحين

61

االله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون أولئك أصحاب الجنة خالـدين فيهـا جـزاء بما كانوا يعملون ] .14-13: الأحقاف [ )

، قــــال tأبي عمــــرة ســــفيان بــــن عبــــد االله : وعــــن أبي عمــــرو ، وقيــــل -85 : لت ق يا رسول االله ، قل لي في الإسلام قولا لا أسأل عنـه أحـدا غـيرك : قـال . قـل : (( آمنـت :

باالله ، ثم استقم .رواه مسلم )) ، قال t وعن أبي هريرة -86 قال رسول االله : r )) : قاربوا وسددوا ، واعلموا أنه لن

ينجو أحد منكم بعمله ولا أنت يا رسول االله ؟ قال : قالوا )) ولا أنا إلا أن يتغمدني االله : (( برحمة منه وفضل .رواه مسلم ) 1 ))(

ــة(( و المقارب ــه ولا تقــصير ، و )) : القــصد الــذي لا غلــو في الــسداد (( الاســتقامة )) : يتغمدني(( و. والإصابة .يلبسني ويسترني )) :

قال العلماء معنى الاستقامة لزوم طاعـة االله تعـالى ، قـالوا : وهـي مـن جوامـع الكلـم ، : وهي نظام الأمور ؛ وباالله التوفيق .

عظيم مخلوقات االله تعالى في)2( باب في التفكر-9

وفناء الدنيا وأهوال الآخرة وسائر أمورهما وتقصير النفس

أي الإيــمان بوجــود االله عــز وجــل وبربوبيتــه وبأســمائه وصــفاته ) . 38 ( 1/47مــسلم : أخرجــه -85 . 1/304 شرح رياض الصالحين .واستقم على شريعة االله وأحكامه وأخباره،

) .76 ) ( 2816 ( 8/141، ومسلم ) 5673 ( 7/157البخاري : أخرجه -86الإكثار من ذكـر االله وسـؤال الرحمـة ، وفيـه أن الإنسان لا يعجب بعمله مهما كان ، وفيه : في الحديث ) 1(

. 1/306شرح رياض الصالحين . حرص الصحابة على العلم شرح . هــو أن الإنــسان يعمــل فكــره في الأمــر حتـى يــصل فيــه إلى نتيجــة ، وقــد أمــر االله بــه : التفكـر ) 2(

. 1/307رياض الصالحين

62

وتهذيبها وحملها على الاستقامة قال االله تعالى إنما أعظكم بواحدة أن تقوموا الله مثنـى وفـرادى ثـم تتفكـروا (: ســبأ [ )

، وقال ت ] 46: عالى إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي (: الألبــاب الــذين يــذكرون االله قيامــا وقعــودا وعــلى جنــوبهم ويتفكــرون في خلــق الــسماوات

والأرض ربنا ما خلقـت هـذا بـاطلا سـبحانك ، وقـال ] 191-190: آل عمـران [ الآيـات) تعالى أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت وإلى السماء كيف رفعـت وإلى الجبـال كيـف (:

نصبت وإلى الأرض كيف سـطحت فـذكر إنـما أ نـت مـذكر ، وقـال ] 21-17:الغاشـية [ ) تعالى أفلم يسيروا في الأرض فينظروا (: . والآيات في الباب كثيرة ] . 10: القتال [ الآية)

الكيس من دان نفسه: (( ومن الأحاديث الحديث السابق )(( 1. (

باب في المبادرة إلى الخيرات-10 وحث من توجه لخير على الإقبال عليه بالجد من غير تردد

قال االله تعالى فاستبقوا الخيرات (: ، وقال تعالى ] 148: البقرة [ ) وسـارعوا إلى (:

مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والأرض أعدت للمتق ] .133: آل عمران [ ) ينأن رسـول االله : tعن أبي هريرة : فالأول : وأما الأحاديث -87 r قـال ، بـادروا : ((

بالأعمال فتنا كقطع الليل المظلم ، يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا ، ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا ، يبيع دينه بعرض من الدنيا .رواه مسلم ))

) .66( انظر الحديث ) 1(

.الحث على المبادرة إلى الأعمال الصالحة : وفي الحديث ) . 118 ( 1/76مسلم : أخرجه -87

63

عن أبي سروعة : الثاني -88 عقبـة بـن الحـارث - بكسر الـسين المهملـة وفتحهـا - t ، قال صليت وراء النبي : r اس إلى بالمدينة العصر ، فسلم ثم قـام مـسرعا ، فتخطـى رقـاب النـ اس مـن سرعتـه ، فخـرج علـيهم ، فـرأى أنهـم قـد عجبـوا مـن ب عض حجر نـسائه ، ففـزع النـ

سرعته ، قال ذكرت شيئا من تبر عندنا فكرهت أن يحبـسني فـأمرت بقـسمته: (( رواه ) 1 ))( .البخاري

وفي رواية له كنت خلفت في البيت تبرا من الصدقة فكرهت أن أبيته(( : التبر )). (( (( قطع ذهب أو فضة : .

، قال tعن جابر : الثالث -89 قال رجل للنبي : r يوم أحد أرأيت إن قتلـت فـأين : أنا ؟ قال في الجنة : (( فألقى تمرات كن في يده ، ثم قاتل حتى قتل )) عليه . متفق . ، قال tعن أبي هريرة : الرابع -90 جاء رجـل إلى النبـي : r فقـال ، يـا رسـول االله ، :

أي الصدقة أعظم أجرا ؟ قـال أن تـصدق وأنـت : (( صـحيح شـحيح تخـشى الفقـر وتأمـل ، الغنى ، ولا تمهل حتى إذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان)2( كـذا ، وقـد كـان لفـلان

عليه )) متفق . الحلقوم(( مجرى النفس )) : المريء(( و. .ب مجرى الطعام والشرا )) :

) .1430 ( 20/140و ) 851 ( 1/215البخاري : أخرجه -88

جواز تخطي الرقاب بعد السلام من الصلاة ولا سيما إذا كانت لحاجـة ، بخـلاف تخطـي : في الحديث ) 1( كغـيره مـن البـشر يلحقـه rوفيـه أن النبـي الرقاب قبل ، فإن ذلـك منهـي عنـه ، لأنـه إيـذاء للنـاس ،

. 1/323شرح رياض الصالحين . النسيان ، وفيه المبادرة إلى أداء الأمانة : وفي الحـــديث ) . 143 ) ( 1899 ( 6/43، ومـــسلم ) 4044 ( 5/121البخـــاري : أخرجـــه -89

.ثبوت الجنة للشهيد ) .1032 ( 3/93، ومسلم ) 1419 ( 2/137البخاري : أخرجه -90

.أي لا تترك الصدقة ) 2(

64

أخـذ سـيفا يـوم أحـد ، فقـال rأن رسـول االله : tعن أنـس : الخامس -91 مـن : (( يأخذ مني هذا هم يقول )) ؟ فبسطوا أيديهم كل إنسان من أنا أنا : قال . فمن يأخذه بحقه: (( ؟

فأحجم القوم فقال أبو)) دجانة t : بـه هـام المـشركين أنـا آخـذه بحقـه ، فأخـذه ففلـق رواه . .مسلم

سماك بن خرشة : اسم أبي دجانة أحجم القـوم: (( قوله . فلـق بـه(( و. أي توقفـوا )) : هام المشركين. (( أي شق )) : أي رؤوسهم )) : .

لزبير بن عدي ، قال عن ا: السادس -92 فشكونا إليه ما نلقـى tأتينا أنس بن مالك : من الحجاج فقال . اصبروا ؛ فإنه لا يأتي زمان إلا والذي بعده شر منـه حتـى تلقـوا ربكـم: ((

سمعته من نبيكم )) r . رواه البخاري. أن رسول االله : tعن أبي هريرة : السابع -93 r قـال ، بـادروا بـالأعمال سـبعا ، : ((

هل تنتظرون إلا فقرا منسيا ، أو غنى مطغيا ، أو مرضا مفسدا ، أو هرما مفندا ، أو موتا مجهزا ، أو الدجال فشر غائب ينت ظر ، أو الساعة فالساعة أدهى وأمـر رواه الترمـذي ، وقـال ) 1 ))( :

)) .حديث حسن ((

) .128 ) ( 2470 ( 7/151مسلم : أخرجه -91 ) .7068 ( 9/61البخاري : أخرجه -92 ، عـلى أن إسـناد الحـديث ضـعيف )) حديث حسن غريب ((: وقال ) . 2306( الترمذي : أخرجه -93

.جدا ، فيه محرر بن هارون متروك يتجـاوز بـه الحـد حتـى يـشغله عـن الـدين، : طاعـة االله وذكـره ، والغنـى المطغـي ينـسي: الفقر المنـسي) 1(

الـذي يقـضي عـلى : والموت المجهـز . حتى لا يمكن معه الحركة : والمرض المفسد للبدن ، والهرم المفند ) .2306( عارضة الأحوذي . العبد بالفناء

65

عنـه : الثـامن -94 أن رسـول االله : r قــال يـوم خيـبر ، لأعطــين هـذه الرايـة رجــلا : (( ــه ــلى يدي يحــب االله ورســوله يفــتح االله ع قــال عمــر )) t : ، ــذ ــارة إلا يومئ ــا أحببــت الإم م

فتساورت لها رجاء أن أدعى لها ، فدعا رسول االله r علي بن أبي طالب t فأعطاه إياها ، وقال امش ولا تلتفت حتى يفتح االله عليك: (( فسار علي شيئا ثـم )) ولم يلتفـت فـصرخ وقـف يـا :

ــاس ؟ قــال رســول االله ، عــلى مــاذا أقاتــل الن قــاتلهم حتــى يــشهدوا أن لا إلــه إلا االله ، وأن : (( محمدا رسول االله ، فإذا فعلوا فقد منعوا منك دماءهم وأموالهم إلا بحقهـا ، وحـسا بهم عـلى

.رواه مسلم )) االلهفتساورت(( هو بالسين المهملة )) .أي وثبت متطلعا :

باب في المجاهدة-11

قــال االله تعــالى والــذين جاهــدوا فينــا لنهــدينهم ســبلنا وإن االله لمــع المحــسنين (: ( ] قال تعالى ، و ] 69: العنكبوت واعبد ربك حتى يأتيـك اليقـين (: ، وقـال ] 99: الحجـر [ )

تعالى واذكر اسم ربك وتبتل إليه تبتيلا (: أي انقطـع إليـه ، وقـال تعـالى ] : 8: المزمل [ ) :) فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ، وقال تعالى ] 7: الزلزلة [ ) ومـا تقـدموا لأنفـسكم مـن (:

خير تجدوه عند االله هو خيرا وأعظم أجرا ، وقال تعـالى ] 20: المزمل [ ) ومـا تنفقـوا مـن (: خير فإن االله به عليم .والآيات في الباب كثيرة معلومة ] 273: البقرة [ )

) .2405 ( 7/121مسلم : أخرجه -94

66

، قال tعن أبي هريرة : فالأول : وأما الأحاديث -95 قال رسـول االله : r )) : إن االلهتعالى قال من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب ، وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي: مما

افترضت عليه ، وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه ، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به ، وبصره الذي يبصر به ، ويده التي يبطش بها ، ورجله التي يمـشي بهـ ا ، وإن سـألني

أعطيته ، ولئن استعاذني لأعيذنه .رواه البخاري )) آذنته(( أعلمته بأني محارب له )) : استعاذني. (( .روي بالنون وبالباء ))

، قــــال U فــــيما يرويــــه عــــن ربــــه r ، عــــن النبــــي tعــــن أنــــس : الثــــاني -96 : إذا تق(( رب العبد إلي شبرا تقربت إليه ذراعا ، وإذا تقـرب إلي ذراعـا تقربـت منـه باعـا ، وإذا

أتاني يمشي أتيته هرولة .رواه البخاري ) 1 ))(عـن ابــن عبـاس رضي االله عـنهما ، قــال : الثالـث -97 قـال رسـول االله : r )) : عمتــان ن

مغبون فيهما كثير من الناس الصحة ، والفراغ: .رواه البخاري )) ــع -98 ــا : الراب ــشة رضي االله عنه ــي : عــن عائ أن النب r ــى ــل حت ــن اللي ــوم م ــان يق ك تتفطر قدماه فقلت له ) 1( لم تصنع هذا يا رسول االله ، : وقد غفر االله لك ما تقدم من ذنبك ومـا

تأخر ؟ قال أفلا أحب أن أكون عبدا شكورا: (( عليه ، هذا لفظ البخاري )) متفق .

) .6502 ( 8/131ي البخار: أخرجه -95 ) .7536 ( 9/191البخاري : أخرجه -96

معناه التقرب إليه بطاعتـه وأداء مفترضـاته (( ) : 7536 ( 13/628قال الحافظ ابن حجر في الفتح ) 1( . ))ونوافله ، وتقربه سبحانه من عبده إثابته

) . 6412 ( 8/109البخاري : أخرجه -97 ) .81 ) ( 2820 ( 8/141، ومسلم ) 4837 ( 6/169البخاري : أخرجه -98

ــه ــن حــديث ) 80( و ) 79 ) ( 2819 ( 8/141، ومــسلم ) 4836 ( 6/169البخــاري : وأخرج م .المغيرة

67

.ونحوه في الصحيحين من رواية المغيرة بن شعبة قالــت عــن عائــشة رضي االله عنهــا ، أنهــا : الخــامس -99 كــان رســول االله : r إذا دخــل

العشر أحيا الليل ، وأيقظ أهله ، وجد وشد المئزر عليه . متفق . العـشر الأواخـر مـن شــهر رمـضان : والمـراد المئـزر(( و. الإزار ، وهـو كنايـة عــن )) : اعتزال النساء اد تشميره للعبادة ، يقال المر: وقيل . شددت لهذا الأمر مئزري : أي تـشمرت :

وتفرغت له . ، قال tعن أبي هريرة : السادس -100 قال رسول االله : r )) : المـؤمن القـوي خـير

وأحب إلى االله من المؤمن الضعيف وفي كل خـير احـرص عـلى مـا ينفعـك ، واسـتعن . ) 2( باالله ولا تعجز وإن أصابك شيء فلا تقل لو أني فعلت كان كذا وكذا ، ولكن قـل . قـدر: )3(

االله ، وما شاء فعل ؛ فإن لو تفتح عمل الشيطان .رواه مسلم )) عنه : السابع -101 أن رسول االله : r قال ، حجبـت النـار بالـشهوات ، وحجبـت : ((

الجنة بالمكاره عليه )) متفق .

.أي تشققت ) 1(

) .7 ) ( 1174 ( 3/175، ومسلم ) 2024 ( 3/61البخاري : أخرجه -99 ) .34 ) ( 2664 ( 8/56مسلم : أخرجه -100

معناه في كل من القوي والـضعيف خـير (( ) : 2664 ( 8/382قال النووي في شرح صحيح مسلم ) 2( . ))، لاشتراكهما في الإيمان

قدر االله وما شـاء فعـل ، وبعـضهم ضـبطها ((: قال الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه االله ) 3( قـدر االله ومـا ( أن هـذا الواقـع هـو قـدر االله أي مقـدور : لأول أظهر ، أي أي قدر الشيء الواقع ، والمعنى ا) شاء فعل

.250: شرح كتاب التوحيد . ))االله ، وما شاء االله فعل ) .2823 ( 8/143، ومسلم ) 6487 ( 8/127البخاري : أخرجه -101

68

حفــت: (( وفي روايــة لمــسلم حجبــت(( بــدل )) وهــو بمعنــاه )) أي بينــه وبينهــا هــذا : .ا فعله دخلها الحجاب فإذعن أبي عبد االله حذيفة بن اليمان رضي االله عنهما ، قال : الثامن -102 صليت مع النبي :

r ذات ليلة فافتتح البقرة ، فقلـت يركـع عنـد المئـة ، ثـم مـضى : فقلـت . يـصلي بهـا في ركعـة : فمضى، فقل يركع: ت ساء فقرأهـا ، ثـم افتـتح آل عمـران فقرأهـا ، يقـرأ ) 1( بها ، ثـم افتـتح النـ

سلا متر إذا مر بآية فيها تسبيح سبح ، وإذا مر بسؤال سأل ، وإذا مر بتعـوذ تعـوذ ، ثـم ركـع ،: فجعل يقول سبحان ربي العظيم : (( فكان ركوعه نحوا من قيامه ، ثـم قـال )) سـمع االله : ((

لمن حمده ، ربنا لك الحمد ثم قام طويلا قريبـا ممـا ركـع ، ثـم سـجد ، فقـال )) سـبحان : (( ربي الأعلى فكان سجوده قريبا من قيامه )) .رواه مسلم .

، قال tعن ابن مسعود : التاسع -103 صليت مع النبي : r ليلة ، فأطال القيام حتى هممت بأمر سوء وما هممت به ؟ قال : قيل ! هممت أن أجلس و: أدعه عليه . متفق .

، عـن رسـول االله tعن أنس : العاشر -104 r قـال ، يتبـع الميـت ثلاثـة : (( أهلـه : وماله وعمله ، فيرجع اثنان ويبقى واحد يرجع أهله وماله ، ويبقى عمله: عليه )) متفق .

، قـال tعن ابن مـسعود : الحادي عشر -105 قـال النبـي : r )) : الجنـة أقـرب إلى أحدكم من شراك نعله ، والنار مثل ذلك)1( .رواه البخاري ))

) .203 ) ( 772 ( 2/186مسلم : أخرجه -102

ظننت أنه يسلم بهـا فيقـسمها عـلى : معناه (( ) :772 ( 3/255قال النووي في شرح صحيح مسلم ) 1(. ركعتين ، وأراد بالركعة الصلاة بكمالها وهي ركعتان ، ولا بد من هـذا التأويـل فينـتظم الكـلام بعـده

قرأ معظمها بحيث غلب على ظني أنه لا يركـع الركعـة الأولى إلا : ثم مضى ، معناه : وعلى هذا فقوله .))فجاوز وافتتح النساء . يركع الركعة الأولى بها : في آخر البقرة ، فحينئذ قلت

) .204 ) ( 773 ( 2/186، ومسلم ) 1135 ( 2/64البخاري : أخرجه-103 ) .5 ) ( 2960 ( 8/211، ومسلم ) 6514 ( 8/134البخاري : أخرجه -104

69

عن أبي فراس ربيعة بن كعب الأسلمي خادم رسـول االله : الثاني عشر -106 r ومـن ، صفةأهل ال )2 (t قال ، كنت أبيـت مـع رسـول االله : r فآتيـه بوضـوئه وحاجتـه ، فقـال )) :سلني فقلت )) اسألك مرافقتك في الجنة : فقال . أو غير ذلك: (( ؟ قلت )) هو ذاك ، قال : :

فأعني على نفسك (( بكثرة السجود .رواه مسلم )) أبو عبد الرحمان ثوبان : عن أبي عبد االله ، ويقال : الثالث عشر -107 مولى رسـول االله -

r - t قال ، سمعت رسول االله : r يقول ، عليك بكثرة السجود ؛ فإنك لـن تـسجد الله : (( سجدة إلا رف عك االله بها درجة ، وحط عنك بها خطيئة .رواه مسلم ))

عن أبي صفوان عبد االله بن بسر الأسـلمي : الرابع عشر -108 t قـال ، قـال رسـول : خير الناس من طال عمره ، وحسن عمله : (( rاالله رواه الترمـذي ، وقـال )) حـديث (( :

)) .حسن بسر(( .بضم الباء وبالسين المهملة ))

، قال tعن أنس : الخامس عشر -109 غاب عمي أنس بن النضر : t عن قتال بـدر ، فقال يا رسول االله ، غبت عن أول قتال قاتلت المـشركين ، لـئن االله أشـهدني قتـال ا: لمـشركين

ليرين االله ما أصنع المسلمون ، فقال . فلما كان يوم أحد انكشف اللهم أعتذر إليـك ممـا صـنع :

) . 6488 ( 8/127البخاري : أخرجه -105

. 2/79ليل الفالحين د. أحد سيور النعل : الشراك ) 1( ) .226 ) ( 489 ( 2/52مسلم : أخرجه -106

هم فقراء المهاجرين ، ومن لم يكن له منزل يسكنه ، فكانوا يأوون إلى موضـع مظلـل في : أهل الصفة ) 2( . 3/37النهاية . مسجد المدينة

) .225 ) ( 488 ( 2/51مسلم : أخرجه -107 .)) حديث حسن غريب ((: وقال ) 2329( الترمذي : أخرجه -108 ) .148 ) ( 1903 ( 6/45، ومسلم ) 2805 ( 4/23البخاري : أخرجه -109

70

هؤلاء أصحابه : يعني - وأبرأ إليك مما صنع هؤلاء - المشركين : يعني - ثم تقدم- فاسـتقبله سعد بن معاذ ، فقال يا سعد بن معاذ ، الجنة ورب الكعبة إني أجد ريحها: مـن دون أحـد ) 1( .

قال سعد فما استطعت يا رسول االله مـا صـنع : قـال أنـس ! فوجـدنا بـه بـضعا وثمانـين ضربـة : السيف ، أو طعنة برمح ، أو رمية بسهم ، ووجدناه قد قتل ومثل به المـشركون فـما عرفـه أحـد ب

انــه إلا أختــه ببن قــال أنــس . كنــا نــرى أو نظــن أن هــذه الآيــة نزلــت فيــه وفي أشــباهه : مــن (: المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا االله عليه إلى آخرها ] 23: الأحزاب [ ) عليه . متفق .

لــيرين االله: (( قولــه ــاس ، : روي بــضم اليــاء وكــسر الــراء )) أي ليظهــرن االله ذلــك للن وروي بفتحهما ومعناه ظاهر ، واالله أعلم .

، قال tعن أبي مسعود عقبة بن عمرو الأنصاري البدري : شر السادس ع-110 لما : نزلت آية الصدقة كنا نحامل على ظهورنا ، فجاء رجـل فتـصدق بـشيء كثـير ، فقـالوا مـراء ، :

وجــاء رجــل آخــر فتــصدق بــصاع ، فقــالوا إن االله ل: غنــي عــن صــاع هــذا فنزلــت ! الــذين (: يلمزون المطوعين من المـؤمنين في الـصدقات والـذين لا يجـدون إلا جهـدهم : التوبـة [ )

عليه، هذا لفظ البخاري ] . 79 متفق . نحامل(( و أي يحمل أحدنا على ظهره بالأجرة ويتصدق : هملة بضم النون وبالحاء الم ))

.بها عن سعيد بن عبد العزيز ، عـن ربيعـة بـن يزيـد ، عـن أبي إدريـس : السابع عشر -111

فيما يـروي ، عـن االله تبـارك وتعـالى ، r ، عن النبي tالخولاني ، عن أبي ذر جندب بن جنادة أنه قال يا عبادي ، : (( إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرمـا فـلا تظـالموا يـا .

وقد ثبتت الأحاديث أن ريحها توجـد مـن (( ) : 1903 ( 7/44قال النووي في شرح صحيح مسلم ) 1(

.))مسيرة خمسمئة عام ) .72 ) ( 1018( 3/88، ومسلم ) 1415 ( 2/136البخاري : أخرجه -110 ) .55 ) ( 2577 ( 8/17مسلم : أخرجه -111

71

عبـادي ، كلكــم ضــال إلا مـن هديتــه فاســتهدوني أهـدكم يــا عبــادي ، كلكـم جــائع إلا مــن . أطعمته فاستطعموني أطعمكم يا ع. بادي ، كلكم عار إلا من كسوته فاستكسوني أكـسكم .

يا عبادي ، إنكم تخطئون بالليل والنهار وأنا أغفر الذنوب جميعا فاستغفروني أغفر لكم يا . عبادي، إنكم لن تبلغـوا ضري فتـضروني ، ولـن تبلغـوا نفعـي فتنفعـوني يـا عبـادي ، لـو أن .

أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كـانوا عـلى أتقـى قلـب رجـل واحـد مـنكم مـا زاد ذلـك في ملكي شيئا يا عبادي ، لو أن أولكم وآخركم وإنس. كم وجنكم كانوا عـلى أفجـر قلـب رجـل

واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيئا يا عبادي، لو أن أولكم وآخـركم وإنـسكم وجـنكم . قاموا في صعيد واحد فسألوني فأعطيت كل إنسان مسألته ما نق ص ذلك مما عنـدي إلا كـما

ينقص المخيط إذا أدخل البحر )1( يا عبادي ، إنما هي أعمالكم أحـصيها لكـم ثـم أوفـيكم . إياها ، فمن وجد خيرا فليحمد االله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه . ((

قال سعيد كان أبو إدريس إذا حدث بهذا الحديث جثا: على ركبتيه ) 2( .رواه مسلم . وروينا عن الإمام أحمد بن حنبل رحمه االله ، قال ليس لأهـل الـشام حـديث أشرف مـن :

هذا الحديث )3.(

باب الحث على الازدياد من الخير في أواخر -12 العمر

قال االله تعالى أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النـذير (: ] 37: فـاطر [ )قال ابن عباس والمحققون معناه أو لم نعمركم ستين سنة ؟ ويؤيده الحديث الذي سنذكره إن :

هـذا تقريـب إلى الأفهـام ، : قـال العلـماء (( ) : 2577 ( 8/310قال النووي في شرح صحيح مسلم ) 1(

ومعناه لا ينقص شيئا أصلا .))الإبرة : والمخيط . .1/239النهاية . أي جلس على ركبتيه ) 2( ) .1127 ( " الأذكار "لمصنف في كتابه انظر تعليق ا) 3(

72

االله تعالى ، وقيـل شاء معنـاه ثـماني عـشرة سـنة ، وقيـل : أربعـين سـنة ، قالـه الحـسن والكلبـي : ومسروق ونقل عن ابن عباس أيضا ونقلوا أن أهل المدينة كانوا إذا بلغ أحـدهم أربعـين سـنة .

تفرغ للعبادة ، وقيل هو البلوغ: وقوله تعالى . وجاءكم النذير (: قال ابن عباس والجمهور ) هو النبي : r الشيب ، قاله عكرمة وابن عيينة وغيرهما : ، وقيل .واالله أعلم .

، قـال r ، عن النبـي tعن أبي هريرة : وأما الأحاديث فالأول -112 أعـذر االله : (( إلى ا مرئ أخر أجله حتى بلغ ستين سنة .رواه البخاري ))

قال العلماء ك له عذرا إذ أمهله هذه المدة : معناه لم يتر أعذر الرجل إذا بلغ الغايـة : يقال . في العذر .

كان عمـر : ال عن ابن عباس رضي االله عنهما ، ق: الثاني -113 t يـدخلني مـع أشـياخ بدر فكأن بعضهم وجد في نفسه ، فقال اء مثلـه ؟: ا أبن لم يدخل هذا معنا ولن فقـال عمـر ! إنـه :

من حيث علمتم فدعاني ذات يوم فأدخلني معهم فما رأيت أنه! دعاني يومئذ إلا لـيريهم ، قـال ما تقولون في قول االله : إذا جـاء نـصر االله والفـتح (: فقـال بعـضهم ] 1: الفـتح [ ؟ ) أمرنـا :

ا ، وسكت بعضهم فلم يقل نحمد االله ونستغفره إذا نصرنا وفتح علين شيئا فقال لي . أكـذلك : تقول يا ابن عباس ؟ فقلت قال . لا: فما تقول ؟ قلت : هو أجل رسول االله : r أعلمه له، قـال

إذا جاء نصر االله والفتح (: وذلك علامة أجلـك ) فـسبح بحمـد ربـك واسـتغفره إنـه ( كـان توابا فقال عمر ) t : ها إلا ما تقول ما أعلم من .رواه البخاري .

) .6419 ( 8/111البخاري : أخرجه -112 ) .4294 ( 5/189البخاري : أخرجه -113

73

عن عائشة رضي االله عنها ، قالت : الثالث -114 ما صلى رسول االله : r صلاة بعـد أن نزلت عليه إذا جاء نصر االله والفتح (: إلا يقول فيها ) بحانك ربنـا وبحمـدك ، اللهـم س: (( اغفر لي عليه )) متفق .

كان رسول االله : وفي رواية في الصحيحين عنها r يكثر أن يقـول في ركوعـه وسـجوده :سبحانك اللهم ربنا وبحمدك ، اللهم اغفر لي(( ، يتأو )) ل القرآن يتـأول القـرآن: (( معنى . أي يعمل ما أمر به في القرآن في قوله تعالى )) فسبح بحمد ربك واستغفره (: (.

ـــــسلم ـــــة لم ـــــان رســـــول االله : وفي رواي ك r ـــــوت ـــــل أن يم ـــــول قب ـــــر أن يق يكث : سبحانك اللهم و(( بح مدك أستغفرك وأتوب إليك قالت عائشة )) . قلت : يـا رسـول االله ، :

ما هذه الكلمات التـي أراك أحـدثتها تقولهـا ؟ قـال جعلـت لي علامـة في أمتـي إذا رأيتهـا : (( قلتها إذا جاء نصر االله والفتح( إلى آخر السورة … ) . ((

وفي رواية له كـان رسـول االله : r يكثـر مـن قـول سـبحان االله وبحمـده أسـتغفر االله : (( وأتوب إليه قالت )) . قلت : يا رسول االله ، أراك تكثر من قول سبحان االله وبحمده أسـتغفر :

االله وأتوب إليه ؟ فقال أخبرني ربي أني سأرى علامـة في أمتـي فـإذا رأيتهـا أكثـرت مـن : (( قول سبحان االله وبحمده أستغفر االله وأتوب إليـه فقـد رأيتهـا: إذا جـاء نـصر االله والفـتح (: (

ورأيت الناس يدخلون في دين االله أفواجا ، فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان ( ،فتح مكة توابا ( . ((

، قال tعن أنس : الرابع -115 تابع الوحي على رسول االله Uإن االله : r قبل وفاتـه حتى توفي أكث ر ما كان الوحي عليه . متفق .

) 217 ) ( 484 ( 2/50، ومـــسلم ) 4968( و ) 4967 ( 6/220البخـــاري : أخرجـــه -114 ) .220( و ) 219( و ) 218( و ) .3016 ( 8/238، ومسلم ) 4982 ( 6/224البخاري : أخرجه -115

74

، قال tعن جابر : الخامس -116 قـال رسـول االله : r )) : يبعـث كـل عبـد عـلى مـا مات عليه .رواه مسلم ))

باب في بيان كثرة طرق الخير-13

قال االله تعالى وما تفعلوا من خير فإن ا (: الله به عليم ، وقال تعـالى ]215:البقرة [ ) :) وما تفعلوا من خير يعلمه االله ، وقال تعالى ] 197:البقرة [ ) فمـن يعمـل مثقـال ذرة خـيرا (:

يره ، وقال تعالى ] 7: الزلزلة [ ) من عمل صالحا فلن (: فسه والآيـات في ] 15: الجاثــية [ ) .الباب كثيرة

ها وأما الأحاديث فكثيرة جدا وهي غير منحصرة فنذكر طرفا من : ادة : الأول-117 عن أبي ذر جندب بن جن tقال ، قلت : يا رسـول االله، أي الأعـمال :

أفضل ؟ قال الإيمان بـاالله والج: (( هـاد في سـبيله قلـت )) . أي الرقـاب أفـضل ؟ قـال : )) :أنفسها عند أهلها وأكثرها ثمنا)1( قلت )) . فإن لم أفعـل ؟ قـال : تعـين صـانعا أو تـصنع : (( لأخرق قلت )) . يا رسول االله ، أرأيت إن ضعفت ع: ن بعض العمل ؟ قـال تكـف شرك : ((

عن الناس ؛ فإنها صدقة منك على نفسك عليه )) متفق . الصانع(( بالـصاد المهملـة هـذا هـو المـشهور ، وروي )) أي ذا : بالمعجمـة )) ضـائعا((

ضياع من فقر أو عيال ونحو ذلك ، والأخرق (( الذي لا يتقن ما يحاول فعله )) : . ، قال rأن رسول االله : tعن أبي ذر أيضا : الثاني -118 يصبح على كل سلامى : ((

من أحدكم صدقة فكل تسبيحة صدقة ، وكل تحميدة: صـدقة ، وكـل تهليلـة صـ دقة ، وكـل

) .2878 ( 8/165مسلم : أخرجه -116 ) .84 ( 1/62، ومسلم ) 2518 ( 3/188البخاري : أخرجه -117

) .84 ( 1/280شرح صحيح مسلم . أرفعها وأجودها : أي ) 1( ) . 720 ( 2/158مسلم : أخرجه -118

75

تكبــيرة صــدقة ، وأمــر بــالمعروف صــدقة ، ونهــي عــن المنكــر صــدقة ، ويجــزىء مــن ذلــك ركعتان يركعهما من الضحى .رواه مسلم ))

السلامى(( .المفصل : بضم السين المهملة وتخفيف اللام وفتح الميم )) ــــه ، قـــال : ث الثالـــ-119 عن قــــال النبـــي : r )) : عرضــــت عـــلي أعــــمال أمتــــي

حسنها وسـيئها فوجـدت في محاسـن أعمالهـا الأذى يـماط عـن الطريـق ، ووجـدت في )1(

مساوىء أعمالها النخاعة تكون في المسجد لا تد)2( فن .رواه مسلم )) عنه : الرابع -120 أن ناسا قالوا : يا رسول االله ، ذهب أهل الدثور بالأجور ، يصلون :

كما نصلي ، ويصومون كما نصوم ، ويتصدقون بفضول أموالهم ، قال أوليس قد جعـل ا: (( الله لكم ما تصدقون به إن بكـل تـسبيحة صـدقة ، وكـل تكبـيرة صـدقة ، وكـل تحميـدة صـدقة ، :

وكـل تهليلــة صــدقة ، وأمـر بــالمعروف صــدقة ، ونهــي عـن المنكــر صــدقة ، وفي بــضع )3( أحدكم صد قة يا رسـول االله ، أيـأتي أحـدنا شـهوته ويكـون لـه فيهـا أجـر ؟ قـال : قالوا )) )) :

أرأيتم لو وضعها في حرام أكان عليه وزر ؟ فكذلك إذا وضـعها في الحـلال كـان لـه أجـر (( .رواه مسلم

الدثور(( الأموال واحدها : بالثاء المثلثة )) .دثر :

) . 553 ( 2/77مسلم : أخرجه -119 .4/380النهاية . ال وينحى يز) 1(ــووي في شرح صــحيح مــسلم ) 2( ــبح والــذم لا يخــتص بــصاحب (( ) : 553 ( 3/37قــال الن هــذا الق

.))النخاعة ، بل يدخل فيه هو وكل من رآها ولا يزيلها بدفن أو حك ونحوه ) .1006 ( 3/82مسلم : أخرجه -120

فالجماع يكـون عبـادة إذا نـوى بـه قـضاء (( ) : 1006 ( 4/100قال النووي في شرح صحيح مسلم ) 3( .))حق الزوجة ومعاشرتها بالمعروف

76

عنه ، قال : الخامس -121 قال لي النبي : r : )) لا تحقرن من المعروف شـيئا ولـو أن تلقى أخاك بوجه طليق .رواه مسلم ))

، قــال tعــن أبي هريــرة : الــسادس -122 قــال رســول االله : r )) : كــل ســلامى مــن الناس عليه صدقة ، كل يوم تطلع فيه الشمس تعدل بين الاثنين صدقة ، وتعـين الرجـل في :

دابته ، فتحمله عليها أو ترفع له عليهـا متاعـه صـدقة ، والكلمـة الطي بـة صـدقة ، وبكـل خطـوة تمشيها إلى الصلاة صدقة ، وتميط الأذى عن الطريق صدقة عليه )) متفق .

ورواه مسلم أيضا من رواية عائشة رضي االله عنهـا ، قالـت قـال رسـول االله : r )) : إنـه خلق كل إنسان من بني آدم على ستين وثلاثمئة مفصل ، فمن كبر االله ، وحمد االله ، وهلل االله

، وسبح االله ، واستغفر االله ، وعزل حجرا عن طريـق النـاس ، أو شـوكة ، أو عظـما عـن طريـق الناس ، أو أمر بمعروف ، أو نهى ع ن منكر ، عدد الـستين والثلاثمئـة فإنـه يمـسي يومئـذ وقـد

زحزح نفسه عن النار . (( عنه ، عن النبي : السابع -123 r قال ، من غـدا إلى المـسجد أو راح ، أعـد االله : ((

له في الجنة نزلا كلما غدا أو راح عليه )) متفق . النزل(( القوت والرزق وما يهيأ للضيف )) : .

عنه ، قال : الثامن -124 قال رسول االله : r )) : يا نساء المسلمات ، لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة عليه ) 1 )) ( متفق .

) .2626 ( 8/37مسلم : أخرجه -121 ) . 1009 ( 3/83، ومسلم ) 2989 ( 4/68البخاري : أخرجه -122

. عن عائشة ) 1007 ( 3/82مسلم : وأخرجه ) . 669 ( 2/132، ومسلم ) 662 ( 1/168البخاري : أخرجه -123 ) . 1030 ( 3/93، ومسلم ) 2566 ( 3/201البخاري : أخرجه -124

77

قال الجوهري الفرسن من البعير كالحافر من الدابة قال : وربما استعير في الشاة : . عنه ، عن النبي : التاسع -125 r قال ، الإيـمان بـضع وسـبعون : (( أو بـضع وسـتون

شعبة فأفضلها قول : لا إله إلا االله: ، وأدناهـا إماطـة الأذى عـن الطريـق ، والحيـاء شـعبة مـن عليه )) الإيمان متفق .

البضع(( من ثلاثة إلى تسعة بكسر الباء وقد تفتح )) الشعبة (( و. .القطعة)) : عنه : العاشر -126 أن رسول االله : r قال ، بينما ر: (( جل يمـشي بطريـق اشـتد عليـه

العطش ، فوجد بئرا فنزل فيها فشرب ، ثم خرج فإذا كلب يلهث يأكل الثرى من العطـش )2( ، فقال الرجل لقد بلغ هذا الكلب من العطش مثل الذي كـان قـد بلـغ م: نـي فنـزل البئـر فمـلأ

خفه ماء ثم أمسكه بفيه حتى رقي ، فسقى الكلب ، فشكر االله له ، فغفر له يـا رسـول : قالوا )) ا في البهائم أجرا ؟ فقال االله ، إن لن في كل كبد رطبة أجر : (( مت) 3)) ( عليه فق .

فـشكر االله لـه ، فغفـر لـه ، فأدخلـه الجنـة: (( وفي رواية للبخاري : (( وفي روايـة لهـما )) ــــه بغــــي ــــه العطــــش إذ رأت ــــد كــــاد يقتل ــــة ق ــــف بركي ــــب يطي ــــنما كل بي ــــا )4( مــــن بغاي

معناه لا تمتنع جارة من الصدقة والهديـة (( ) : 1030 ( 4/123قال النووي في شرح صحيح مسلم ) 1(

لجارتها لاستقلالها واحتقارها الموجود عندها ، بل تجود بما تيسر وإن كـان قلـيلا كفرسـن شـاة ، وهـو .))خير من العدم

) .58 ) ( 35 ( 1/46، ومسلم ) 9 ( 1/9البخاري : أخرجه -125ـــــسلم ) 2467 ( 4/211و ) 2363 ( 3/147و ) 173 ( 1/54البخـــــاري : أخرجـــــه-126 ، وم ) .155( و ) 153 ) ( 2244 ( 7/44

.1/211النهاية . التراب : الثرى ) 2( فيـه الحـث عـلى الإحـسان إلى الحيـوان (( ) : 2244 ( 7/408م قال النـووي في شرح صـحيح مـسل) 3(

.))المحترم ، وهو ما لا يؤمر بقتله .1/144النهاية . فاجرة زانية : بغي ) 4(

78

بني إسرائيل ، فنزعت موقها فاستقت له به فسقته فغفر لها به . ((

الموق(( يطيف(( و. الخف )) : ركية(( يدور حول )) : وهي البئر )) : . عنه ، عن النبي : الحادي عشر -127 r قال ، لقـد رأيـت رجـلا يتقلـب في الجنـة : ((

جرة قطعها من ظهر الطريق كانت تؤذي المسلمينفي ش .رواه مسلم )) مر رجل بغصن شجرة على ظهـر طريـق ، فقـال : (( وفي رواية واالله لأنحـين هـذا عـن :

المسلمين لا يؤذيهم ، فأدخل الجنة . (( بينما رجل يمشي بطريق وجد غصن شوك على الطريق فأخره فشكر (( : لهما وفي رواية االله له ، فغفر له . ((

عنه ، قال : الثاني عشر -128 قال رسول االله : r )) : من توضأ فأحسن الوضـوء ، ثـم أتى الجمعة فاستم ع وأنصت غفر له ما بينه وبين الجمعة وزيادة ثلاثة أيام ، ومن مس الحصا

فقد لغا .رواه مسلم ) 1 ))(ــه : الثالــث عــشر -129 عن أن رســول االله : r قــال ، إذا توضــأ العبــد المــسلم ، : (( أو

المؤمن فغس ل وجهه خرج من وجهه كل خطيئة نظر إليها بعينيه مع المـاء ، أو مـع آخـر قطـر

) 127 ) ( 1914 ( 8/34و ) 1914 ( 6/51، ومـسلم ) 652 ( 1/167البخـاري : أخرجه -127 ) .129( و ) 128( و ) .27 ) ( 857 ( 3/8مسلم : أخرجه -128

استحباب وتحـسين الوضـوء : في الحديث (( ) : 857 ( 3/328قال النووي في شرح صحيح مسلم ) 1(، وإحسانه الإتيـان بـه ثلاثـا ثلاثـا ، ودلـك الأعـضاء وإطالـة الغـرة والتحجيـل ، وتقـديم الميـامن ،

لجمعـة مـستحب ، وفيـه النهـي عـن والإتيان بسننه المشهورة ، وفيه أن التنفل قبل خروج الإمـام يـوم ا . ))مس الحصا وغيره من أنواع العبث في حالة الخطبة

) .32 ) ( 244 ( 1/148مسلم : أخرجه -129

79

الماء ، فإذا غسل يديه خرج من يديه كل خطيئة كان بطشتها يداه مع الماء ، أو مـع آخـر قطـر الماء ، فإذا غسل رجليه خرجت كل خطيئة مشتها رجـلاه مـع المـاء أو مـع آخـر قطـر المـاء

حتى يخرج نقيا من الذنوب .رواه مسلم )) عنه ، عن رسول االله : الرابع عشر -130 r قال ، الـصلوات الخمـس ، والجمعـ: (( ة

إلى الجمعة ، ورمضان إلى رمضان مكفرات لما بينهن إذا اجتنبت الكبائر .رواه مسلم )) عنه ، قال : الخامس عشر -131 قال رسول االله : r : )) ألا أدلكم على ما يمحو االله به

الخطايا ويرفع به الدرجات ؟ قـالوا )) بـلى ، يـا رسـول االله ، قـال : إسـباغ الوضـوء عـلى : (( المكاره ، وكثرة الخطا إلى المساجد ، وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط)1( رواه ))

.مسلم شعري عن أبي موسى الأ: السادس عشر -132 t قال ، قال رسـول االله : r )) : مـن

صلى البردين دخل الجنة عليه )) متفق . البردان(( .الصبح والعصر )) :

عنه ، قال : السابع عشر -133 قال رسول االله : r )) : إذا مرض العبـد أو سـافر كتـب له مث ل ما كان يعمل مقيما صحيحا .رواه البخاري ))

عن جابر : الثامن عشر -134 t قال ، قال رسول االله : r )) : كل معروف صـدقة (( رواه البخاري ، ورواه مسلم من رواية حذيفة t.

) .16 ) ( 233 ( 1/144مسلم : أخرجه -130 ) .251 ( 1/151مسلم : أخرجه -131

…كاره تكون بشدة البرد وألم الجـسم إسباغ الوضوء تمامه ، والم(( ) : 251 ( 2/122قال النووي ) 1((( . ) .635 ( 2/114، ومسلم ) 574 ( 1/150البخاري : أخرجه -132 ) .2996 ( 4/70البخاري : أخرجه -133

80

عنه ، قال : التاسع عشر -135 قال رسول االله : r: )) ما من مـسلم يغـرس غرسـا إلا كان ما أكل منه له صدقة ، وما سرق منه له صدقة ، ولا يرزؤه أحد إلا كـان لـه صـدقة رواه ))

. مسلم وفي رواية له فلا يغرس المسلم غرسا فيأكل منه: (( إنسان ولا دابة ولا طير إلا كان لـه

صدقة إلى يوم القيامة وفي رواية له )). لا يغرس مسلم غرسـا ، ولا يـزرع زرعـا ، فيأكـل : (( منه إنسان ولا دابة ولا شيء ، إلا كانت له صدقة . ((

. tجميعا من رواية أنس وروياه يرزؤه: (( قوله .أي ينقصه )) عنه ، قال : العشرون -136 أراد بنو سلمة أن ينتقلوا قرب المسجد فبلغ ذلـك رسـول :

، فقال لهم rاالله إنه قد بلغني أنكم تريدون أن تنتقلوا قرب المسجد ؟: (( نعـم ، : فقـالوا )) يا رسول االله قد أردنا ذلك فقال . بني سـلمة ، ديـاركم ، تكتـب آثـاركم ، ديـاركم تكتـب : ((

آثاركم . رواه مسلم )) إن بكل خطوة درجة: (( وفي رواية .رواه مسلم ))

رواه البخاري أيضا بم عناه من رواية أنس t.

.عن جابر ) 6021 ( 8/13البخاري : أخرجه -134

.عن حذيفة ) 1005 ( 3/82مسلم : وأخرجه . من حديث جابر ) 10( و ) 8( و ) 7 ) ( 1552 ( 5/27مسلم : أخرجه -135

مـن حـديث أنـس ) 13( و ) 12 ) ( 1553 ( 5/28، ومسلم ) 2320 ( 3/135البخاري : وأخرجه . .من حديث جابر ) 280 ) ( 665( و ) 279 ) ( 664 ( 2/131مسلم : أخرجه -136

.من حديث أنس ) 1887 ( 3/29البخاري : وأخرجه

81

بنو سلمة(( و قبيلة معروفة من الأنصار : بكسر اللام )) yآثـارهم(( ، و خطـاهم )) : .

عن أبي المنذر أبي بـن كعـب : الحادي والعشرون -137 t قـال ، كـان رجـل لا أعلـم : رجلا أبعد من المسجد منه ، وك ان لا تخطئه صلاة ، فقيـل لـه أو فقلـت لـه يت حمـارا : لـو اشـتر

تركبه في الظلماء وفي الرمضاء ؟ فقال زلي إلى جنب المسجد إني أريـد أن يكتـب : ما يسرني أن من لي ممشاي إلى المسجد ورجو عي إذا رجعت إلى أهلي ، فقال رسول االله r )) : قد جمـع االله لـك

ذلك كله .رواه مسلم ) 1 ))(إن لك ما احتسبت: (( وفي رواية . ((

الرمضاء(( الأرض التي أصابها الحر الشديد )) : . ــــشرون -138 ــــاني والع ــــد: الث ــــد عب ــــن أبي محم ــــاص ع ــــن الع ــــرو ب ــــن عم االله ب

رضي االله عنهما ، قال قال رسول االله : r )) : أربعـون خـصلة أعلاهـا منيحـة العنـز ، مـا مـن : عامل يعمل بخصلة منها ؛ رجاء ثوابها وتصديق موعودها ، إلا أدخلـه االله بهـا الجنـ رواه )) ة

.البخاري المنيحة(( ها ثم يردها إليه )) : أن يعطيه إياها ليأكل لبن .

عن عدي بن حاتم : الثالث والعشرون -139 t قال ، : (( ، يقـول rسمعت النبي : اتقوا النار ولو بشق تمرة )1( عل)) متفق .يه

) .663 ( 2/130مسلم : أخرجه -137

فيـه إثبـات الثـواب في الخطـا في الرجـوع (( ) : 663 ( 3/146قال النووي في شرح صـحيح مـسلم ) 1( . ))من الصلاة كما يثبت في الذهاب

) .2631 ( 3/217البخاري : أخرجه -138 67 ) ( 1016 ( 3/86، ومـسلم ) 7512 ( 9/181و ) 1417 ( 2/136البخاري : أخرجه -139 ) .68( و)

82

وفي رواية لهما عنه ، قال قال رسول االله : r )) : ما منكم من أحد إلا سيكلمه ربـه لـيس بينه وبينه ترجمان ، فينظر أيمن منه فلا يرى إلا ما قدم ، وينظر أشأم منه فلا يرى إلا مـا قـدم ،

وينظر بين يديه فلا يرى إلا النـار تلقـاء وجهـه ، فـاتقوا النـار ولـو بـشق تمـرة ، فمـن لم يجـد فبكلمة طيبة . ((

، قال tعن أنس : الرابع والعشرون -140 قال رسول االله : r )) : ليرضى عن إن االله العبد أن يأكل الأكلة ، فيحمده عليها ، أو يشرب الشربة ، فيحمده عليها .رواه مسلم ) 2 )) (

الأكلة(( و وهي الغدوة أو العشوة : بفتح الهمزة )) . ـــــي ، عـــــن tعـــــن أبي موســـــى : الخـــــامس والعـــــشرون -141 ، قـــــال rالنب :

على كل مسلم صدقة(( قال )) أرأيت إن لم يجد ؟ قال : يعمل بيديه فينفع نفسه ويتصدق: (( قــــــــــــال )) أرأيــــــــــــت إن لم يــــــــــــستطع ؟ قــــــــــــال : يعــــــــــــين ذا الحاجــــــــــــة : ((

ـــوف المله ـــال ) )) 3( ق ـــال أرأ: ـــستطع ، ق ـــت إن لم ي ي ـــالمعروف أو الخـــير: (( ـــأمر ب ي ((

نـصفها - بكـسر الـشين - شـق التمـرة (( ) : 1016 ( 4/109قال النووي في شرح صـحيح مـسلم ) 1(

هـو المعـبر عـن : والترجمـان . وجانبها ، وفيه الحث على الصدقة ، وأن قليلهـا سـبب للنجـاة مـن النـار . ))لسان بلسان وفيه أن الكلمة الطيبة سبب للنجاة من النار

) .2734 ( 8/87مسلم : ه أخرج-140المرة الواحدة مـن الأكـل كالغـداء : الأكلة (( ) : 2734 ( 9/45قال النووي في شرح صحيح مسلم ) 2(

والعشاء ، وفيه استحباب حمـد االله تعـالى عقـب الأكـل والـشرب ، ولـو اقتـصر عـلى الحمـد الله حـصل .))أصل السنة

) .1008 ( 3/83سلم ، وم ) 6022 ( 8/13البخاري : أخرجه -141 الملهـوف يطلـق عـلى المتحـسر والمـضطر (( ) : 1008 ( 4/101قال النووي في شرح صحيح مسلم ) 3(

.))والمظلوم

83

قــــال ــــت إن لم يفعــــل ؟ قــــال : أرأي ــــشر ، فإنهــــا صــــدقة: (( يمــــسك عــــن ال (( متفــــق عليه .

باب في الاقتصاد في العبادة-14

قال االله تعالى أنزلنا عليك القرآن لتشقىطه ما (: ، وقال تعالى ] 1: طـه [ ) يريد االله بكـم (:

اليسر ولا يريد بكم العسر ] .185: البقرة [ )أن النبي : وعن عائشة رضي االله عنها -142 r دخل عليها وعندها امرأة ، قال من : ((

قالت )) ؟ ه هذ هذه فلانة تذكر من صلاتها : قال . مه ، عليكم بما تطيقون ، فواالله لا يمل : (( االله حتى تملوا وكان أحب الدين إليه ما داوم صاحبه عليه )) عليه . متفق .

كل )) : مه(( و مة نهي وزجـر ومعنـى . لا يمـل االله (( لا يقطـع ثوابـه عـنكم وجـزاء )) : بغي لكم أن تأخذوا ما تطيقـون الـدوام كوا ، فين أعمالكم ويعاملكم معاملة المال حتى تملوا فتتر

عليه ليدوم ث وابه لكم وفضله عليكم .

، قال t وعن أنس -143 جاء ثلاثة رهـط إلى بيـوت أزواج النبـي : r يـسألون عـن ، عبادة النبي r فلما أخبروا كأنهم تقالوها وقالوا ، أين نحن من النبي : r وقد غفر له مـا تقـدم

من ذنبه وما تأخر قال أحدهم . أما أنا فأصلي الليل أبدا : وقال الآخر . وأنـا أصـوم الـدهر : أبدا ولا أفطر وقال الآخر . ساء فلا أتـزوج أبـدا : وأنا أعتزل الن إلـيهم ، rسـول االله فجـاء ر.

) .221 ) ( 785 ( 2/189، ومسلم ) 43 ( 1/17البخاري : أخرجه -142 ) .5 ) ( 1401 ( 4/129، ومسلم ) 5063 ( 7/2البخاري : أخرجه -143

84

فقال أنتم الذين قلتم كذا وكذا ؟ أما واالله إني لأخـشاكم الله ، وأتقـاكم لـه ، لكنـي أصـوم : (( وأفطر ، وأصلي وأرقد ، وأتزوج النساء ، فمن رغب عن سنتي فليس من)1( عليه )) ي متفق .

أن النبي : t وعن ابن مسعود -144 r قـال ، هلـك المتنطعـون : (( قالهـا ثلاثـا )) . .رواه مسلم

لمتنطعونا(( المتعمقون المشددون في غير موضع التشديد )) : . عن أبي هريرة -145 t عن النبي ، r قال ، الدين يـسر ، ولـن يـشاد الـدين إلا إن: ((

غلبــه ، فــسددوا وقــاربوا وأبــشروا ، واســتعينوا بالغــدوة والروحــة وشيء مــن الدلجــة رواه )) .البخاري

وفي رواية له سددوا وقاربوا ، واغدوا وروحوا ، وشي: (( ء من الدلجة ، القصد القـصد تبلغوا . ((

ـــدين: (( قولـــه ال ـــه )) : ـــسم فاعل هـــو مرفـــوع عـــلى مـــا لم ي ـــصوبا وروي . وروي منلن يشاد الدين أحد(( إلا غلبه : (( rوقوله )) . أي غلبه الدين وعجز ذلـك المـشاد عـن )) : مقاو مة الدين لكثرة طرقه الغـدوة(( و. سـير أول النهـار )) : الروحـة(( و. آخـر النهـار )) : .الدلجة(( و آخر الليل )) : .

وا على طاعة االله : وهذا استعارة وتمثيل ، ومعناه استعين U بـالأعمال في وقـت نـشاطكم وفــراغ قلــوبكم بحيــث تــستلذون العبــادة ولا تــسأمون وتبلغــون مقــصودكم ، كــما أن المــسافر

معناه من رغب عنها إعراضا عنهـا غـير (( ) : 1401 ( 5/147 النووي في شرح صحيح مسلم قال) 1(

. ))معتقد لها على ما هي عليه ) .7 ) ( 2670 ( 8/58مسلم : أخرجه -144 ) .6463 ( 8/122و ) 39 ( 1/16البخاري : أخرجه -145

85

الحاذق يسير في هذه الأوقات ويستريح هو ودابته في غيرها فيـصل المقـصود بغـير تعـب ، واالله .أعلم

، قال tعن أنس و-146 دخل النبـي : r ، المـسجد فـإذا حبـل ممـدود بـين الـساريتين فقال ما هذا الحبل: (( ت: قالوا )) ؟ هذا حبل لزينب ، فإذا فتر تعلقت بـه ) 1( فقـال النبـي . r )) : حلوه ، ليصل أحدكم نشاطه فإذا فتر فليرقد عليه )) متفق .

أن رسول االله : وعن عائشة رضي االله عنها -147 r قال ، إذا نعـس أحـدكم وهـو : (( يصلي فليرقد حتى يذهب عنه النوم ، فإن أحدكم إذا صلى وهو ن اعس لا يـدري لعلـه يـذهب

يستغفر فيسب نفسه عليه )) متفق . وعن أبي عبد االله جابر بن سمرة رضي االله عنهما ، قال -148 كنت أصلي مـع النبـي : r

الصلوات ، فكانت صلاته قصدا وخطبته قصدا .لم رواه مس. قصدا: (( قوله أي بين الطول والقصر )) : . وعن أبي جحيفة وهـب بـن عبـد االله -149 t قـال ، آخـى النبـي : r بـين سـلمان وأبي

الدرداء ، فـزار سـلمان أبـا الـدرداء فـرأى أم الـدرداء متبذلـة ، فقـال ) 2( مـا شـ: أنك ؟ قالـت :أخوك أبو الدرداء ليس له حاجة في الدنيا ، فجاء أبو الدرداء فصنع لـه طعامـا ، فقـال لـه كـل :

فإني صائم ، قال ما أنا بآكل حتى تأكل فأكل ، فلما كان الليل ذهب أبو الد: رداء يقوم فقـال لـه نم ، فنام ، ثم ذهب يقوم فقال لـه : نـم : فلـما كـان مـن آخـر الليـل قـال سـلمان . قـم الآن ، :

) . 219 ) ( 784 ( 2/189، ومسلم ) 1150 ( 2/67البخاري : أخرجه -146

.2/168دليل الفالحين . أي كسلت عن القيام في الصلاة : فترت ) 1( ) .222 ) ( 786 ( 2/190، ومسلم ) 212 ( 1/63البخاري : أخرجه -147 ) .42 ) ( 866 ( 3/11مسلم : أخرجه -148 ) .6139 ( 8/40البخاري : أخرجه -149

. 2/171دليل الفالحين . اركة ثياب الزينة أي لابسة ثياب المهنة ت: متبذلة ) 2(

86

فصليا جميعا فقال له سلمان إن لربك عليك حقا ، وإن لنفسك عليك: حقا ، ولأهلـك عليـك حقه ، فأتى النبي حقا ، فأعط كل ذي حق r فذكر ذلك له فقال النبي r )) : صـدق سـلمان

.رواه البخاري )) وعن أبي محمد عبد االله بن عمرو بن العاص رضي االله عـنهما ، قـال -150 أخـبر: النبـي

r أني أقول واالله لأصومن النهار ، ولأقومن الليل ما عشت : فقـال رسـول االله . r )) : أنـتالذي تقول ذلـك ؟ فقلـت لـه )) قـد قلتـه بـأبي أنـت وأمـي يـا رسـول االله : قـال . فإنـك لا : ((

تستطيع ذلك فصم وأفطر ، ونم وقم ، وصم من الشهر ثلاثة أيام ، فإن الحـسنة بعـشر أمثالهـا وذلك مثل صيام الدهر قلـت )) أفـضل مـن ذلـك ، قـال : فـإني أطيـق فـصم يومـا وأفطـر : ((

يومين قل )) أفضل من ذلك ، قال : ت فإني أطيق فصم يوما وأفطر يوما فذلك صـيام داود : (( rوهو أعدل الصيام ، . ((

هو أفضل الصيام: (( وفي رواية فقلت )) أفضل من ذلك ، فقال رسول االله : فإني أطيق r )) : أفضل من ذلكلا ، ولأن أكون قبلت الثلاثة الأيام التـي قـال رسـول االله )) r أحـب

إلي من أهلي ومالي . ألم أخبر أنك تصوم النهار وتقوم الليل ؟: (( وفي رواية قلت )) بـلى ، يـا رسـول االله ، :

قال فلا تفعل : (( صم وأفطر ، ونم وقم ؛ فإن لجسدك عليك حقا ، وإن لعينيك عليك حقـا : ، وإن لزوجك عليك حقا ، وإن لزورك عليك حقا ، وإن بحسبك أن تصوم في كـل شـهر )1(

ثلاثة أيام ، فإن لك بكل حسنة عشر أمثالها ، فإن ذلك صيام الدهر فشددت فـشدد عـلي ، ))

) 1979( و ) 1977( و ) 1976( و ) 1975 ( 3/51و ) 1131 ( 2/63البخـاري : أخرجه -150ـــــــسلم )5054( و ) 5052 ( 6/242و ) 3418( 4/195و ( و ) 181( ) 1159 ( 3/162، وم

) .189( و ) 187( و ) 186( و ) 183( و ) 182 .2/318النهاية . الزائر أي : الزور ) 1(

87

قلت يا رسول االله ، إني أجد قوة ، قال : صم صـيام نبـي االله داود ولا تـزد عليـه: (( قلـت )) :وم ا كان صيام داود ؟ قال نصف الدهر: (( فكان عبد االله يقول بعدما كبر )) يا ليتنـي قبلـت :

رخصة رسول االله r. ألم أخبر أنك تصوم الدهر ، وتقرأ القرآن كل ليلـة: (( وفي رواية بـلى ، : فقلـت )) ؟ يـا

رسول االله ، ولم أرد بذلك إلا الخير ، قال فصم صوم نبي االله داود ، فإنه: (( كان أعبد النـاس ، واقرأ القرآن في كل شهر قلت )) أفضل من ذلك ؟ قال : يا نبي االله ، إني أطيق فـاقرأه في: ((

قلت )) كل عشرين يا نبي االله ، إني أطيق أفضل من ذلك ؟ قال : فـاقرأه في كـل عـشر: (( (( قلت أفضل من ذلك ؟ قال : يا نبي االله ، إني أطيق فاقرأه في كل سبع ولا تـزد عـلى ذلـك : ((

فشددت فشدد علي و)) قـال لي النبـي r )) : إنـك لا تـدري لعلـك يطـول بـك عمـر قـال )) :ــــي ــــال لي النب ــــذي ق ــــصرت إلى ال ف r . ــــت رخــــصة ــــت قبل ــــبرت وددت أني كن ــــما ك فل

نبي االله r. وإن لولدك عليك حقا: (( وفي رواية (( . لا صام من صام الأبد: (( وفي رواية .ثلاثا )) أحب الصيام إلى االله تعـالى صـيام داود ، وأحـب الـصلاة إلى االله تعـالى : (( وفي رواية

صلاة داود كان ينام نصف الليل ، ويقوم ثلثه ، وينام سدسه ، وكان يصوم يوما ويف: طر يوما ، ولا يفر إذا لاقى . ((

أنكحني أبي امرأة ذات حسب وكان يتعاهد كنته : (( وفي رواية قال امـرأة ولـده : أي - فيسألها عن بعلها - فتقول له . ا فراشا: نعم الرجل من رجل لم يطأ لن ، ولم يفـتش لنـا كنفـا )1 (

اه منذ أتين فلما طال ذلك عليه ذكر ذلك للنبـي . r فقـال ، القنـي بـه: (( فلقيتـه بعـد ذلـك ، ))

. أي لم يدخل يده معها كـما يـدخل الرجـل يـده مـع زوجتـه في دواخـل أمرهـا وتعنـي لم يقربهـا : كنفا ) 1(

.4/204النهاية

88

فقال كيف تصوم : (( قلت )) ؟ كل يوم ، قال : وكيف تختم: (( قل)) ؟ كل ليلة ، وذكر : ت ، وكان يقرأ على بعض أهله السبع الذي يقرؤه ، يعرضه من النهـار ليكـون أخـف نحو ما سبق

عليه بالليل ، وإذا أراد أن يتقوى أفطر أياما وأحصى وصام مثلهن كراهية أن يـترك شـيئا فـارق عليه النبي r.

ها في أحدهما كل هذه الروايات صحيحة ، معظمها في الصحيحين ، وقليل من . ــــاب -151 ــــب أحــــد كت ــــع الأســــيدي الكات ــــن الربي ــــة ب ــــي حنظل وعــــن أبي ربع رسول االله r قال ، لقيني أبو ب: ، فقال tكر أنـت يـا حنظلـة ؟ قلـت : كيف حنظلـة : نـافق !

قال سبحان االله ما تقول ؟: قلت ! نكـون عنـد رسـول االله : r ار كأنـا رأي ة والنـ يـذكرنا بالجنـ عين ا من عند رسول االله ) 1( فإذا خرجن rا كثـيرا ، ع ا الأزواج والأولاد والضيعات نسين افسن

قال أبو بكر t : فواالله إنا لنلقى مثل هذا ، فانطلقت أنا وأبو بكر حتى دخلنـا عـلى رسـول االله r . فقلت حنظلة يا رسول االله : نافق فقال ر! وما ذاك ؟ : (( rسول االله قلت )) يـا رسـول :

ا الأزواج االله ، نكون عندك تذكرنا بالنار والجنة كأنا رأي العين فإذا خرجنـا مـن عنـدك عافـسن ا كثيرا والأولاد والضيعات نسين فقال رسول االله . r )) : والذي نفسي بيده ، لو تدومون على

ما تكونون عندي ، وفي الذكر ، لـصافحتكم الملائكـة عـلى فرشـكم وفي طـرقكم ، لكـن يـا حنظلة ساعة وساعة ثلاث مرات )) .رواه مسلم .

قوله ربعي: (( الأسيدي(( و. كسر الراء ب )) بضم الهمـزة وفـتح الـسين وبعـدها يـاء )) عافسنا: (( وقوله . مكسورة مشددة هو بالعين والسين المهملتـين أي )) . عالجنـا ولاعبنـا :

الضيعات(( و .المعايش )) :

) .12 ) ( 2750 ( 8/94مسلم : أخرجه -151

. )) أي نراها رأي عين (( ) : 2750 ( 9/59قال النووي في شرح صحيح مسلم ) 1(

89

وعن ابن عباس رضي االله عنهما ، قال -152 يخطـب إذا هـو برجـل قـائم r بينما النبي: فسأل عنه ، فقالوا أبو إسرائيل نذر أن يقوم في الشمس ولا يقعد ، ولا يستظل ، ولا يـتكلم ، :

ويــصوم ، فقــال النبــي r )) : مــروه ، فليــتكلم ، وليــستظل ، وليقعــد ، و ليــتم صــومه رواه )) .البخاري

باب في المحافظة على الأعمال-15

قال االله تعالى ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر االله وما نزل من الحـق ولا (:

يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الأمد فقـست قلـوبهم ، ] 16: الحديـد [ ) وقال تعالى وقفينا بعيسى ابن مريم وآتيناه الأنجيـل وجعلنـا في قلـوب الـذين اتبعـوه رأفـة (:

ورحمة ورهبانية ابتدعوها ما كت بناها عليهم إلا ابتغاء رضوان االله فما رعوها حق رعايتها ( ] ــد ــالى ] 27: الحدي ، وقــال تع ــالتي (: ــوا ك ولا تكون ــا ــوة أنكاث ــد ق ــضت غزلهــا مــن بع نق (

، وقال تعالى ] 92: النحل [ واعبد رب (: ك حتى يأتيك اليقين ] .99: الحجر [ )وأما الأحاديث فمنها :

وكان أحب الدين إليه ما داوم صاحبه عليـه : حديث عائشة في البـاب قبلـه . وقـد سـبق )1. (

، قال t وعن عمر بن الخطاب -153 قال رسـول االله : r) : )مـن نـام عـن حزبـه )1( من الليل ، أو عن شيء منه ، فقرأه ما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر ، كتب له كأنما قـرأه مـن

الليل .رواه مسلم ))

) .6704 ( 8/178البخاري : رجه أخ-152

) .142( انظر الحديث ) 1(

90

وعن عبد االله بن عمرو بن العاص رضي االله عنهما ، قال -154 قال رسول االله : r )) : يا عبد االله ، لا تكن مثل فلان ، كان يقوم الليل فترك قيام الليل عليه )) متفق .

وعن عائشة رضي االله عنها ، قالت -155 كان رسول االله : r إذا فاتته الصلاة من الليل من وجع تي عشرة ركعة أو غيره، صلى من النهار ثن .رواه مسلم .

باب في الأمر بالمحافظة على السنة وآدابها-16

قال االله تعالى وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فـانتهوا (: ، ] 7: الحـشر [ ) وقال تعالى وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى (: ، وقـال تعـالى ] 4-3:النجم [ ) :

قل إن كنتم تحبون االله فـاتبعوني يحبـبكم االله ويغفـر لكـم ذنـوبكم ( ، ] 31: آل عمـران [ ) وقال تعالى لقد كان (: لكم في رسول االله أسوة حسنة لمن كان يرجـو االله واليـوم الآخـر ( ]

، وقال تعالى ] 21:الأحزاب فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثـم لا (: يجدوا في أنفسهم حرجا مما ق ضيت ويسلموا تسليما ، وقال تعالى ] 65: النساء [ ) فإن (:

تنازعتم في شيء فـردوه إلى االله والرسـول قـال العلـماء ] 59: النـساء [ ) معنـاه إلى الكتـاب : والسنة ، وقال تعالى مـن يطـع الرسـول فقـد أ (: طـاع االله ، وقـال تعـالى ] 80:النـساء [ ) :)

وإنــك لتهـــدي إلى صراط مـــستقيم صراط االله ، وقـــال تعـــالى ] 53-52: الــشورى [ ) :)

( 3/226قــال النــووي في شرح صــحيح مــسلم ) . 142 ) ( 747 ( 2/171مــسلم : أخرجــه -153 . )) وفي الحديث استحباب المحافظة على الأوراد ، وأنها إذا فاتت تقضى (( ) : 747

.1/376النهاية . ءة أو صلاة ما يجعله الرجل على نفسه من قرا: الحزب ) 1( ) .185 ) ( 1159 ( 3/164، ومسلم ) 1152 ( 2/68البخاري : أخرجه -154 ) .140 ) ( 746 ( 2/171مسلم : أخرجه -155

91

فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنـة أو يـصيبهم عـذاب أ لـيم ، ] 63: النـور [ ) وقال تعالى واذكـرن مـا يـتلى في بيـوتكن مـن آيـات االله والحكمـة (: ، ] 34: الأحـزاب [ )

.والآيات في الباب كثيرة وأما الأحاديث -156 ، قال r ، عن النبي tعن أبي هريرة : فالأول : دعوني ما : ((

ركتكم ، إنما أهلك من كان قبلكم كثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم ، فإذا نهيتكم عـن ت شيء فاجتنبوه ، وإذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم عليه )) متفق .

ـــــاني -157 ـــــن ســـــارية : الث ـــــاض ب عـــــن أبي نجـــــيح العرب t قـــــال ، ـــــا : وعظن ـــا rرســـول االله ـــون ، فقلن ـــا العي ه ـــت من ـــوب ، وذرف ـــا القل ه ـــت من ـــة وجل موعظـــة بليغ :

ا ، قـال يا رسول االله ، كأنها موعظة مودع فأوصن أوصـيكم بتقـو(( : ى االله ، والـسمع والطاعـة وإن تأمر عليكم عبد حبشي ، وإنه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا ، فعليكم بسنتي وسنة

الخلفاء الراشدين المهديين عـضوا عليهـا بالنواجـذ ، وإيـاكم ومحـدثات الأمـور ؛ فـإن كـل رواه أبو داود والترمذي ، وقال )) بدعة ضلالة )) .حديث حسن صحيح : ((

النواجذ(( الأنياب ، وقيل : بالذال المعجمة )) الأضراس : . الثالث -158 عن أبي هريرة : t : أن رسول االله r قال ، كل : (( أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى ومن يأبى يا رسول االله ؟ قـال : قيل ) )) . 1( مـن أطـاعني دخـل الجنـة ، ومـن : ((

عصاني فقد أبى .رواه البخاري ))

) .131 ) ( 1337 ( 7/91، ومسلم ) 7288 ( 9/116البخاري : أخرجه -156 ) .2676( ، والترمذي )43( ، وابن ماجه ) 4607( أبو داود : أخرجه -157 ) .7280 ( 9/114البخاري : أخرجه -158

.أي امتنع ) 1(

92

أبي إيـاس سـلمة بـن عمـرو بـن الأكـوع: عن أبي مسلم ، وقيـل : الرابع -159 t : أنرجلا أكل عند رسول االله r بشماله ، فقال كل بيمينك: (( قـال )) لا أسـتطيع : قـال . لا : ((

استطعت عه إلا الكبر فما رفعها إلى فيه )) ما من .رواه مسلم . عن أبي عبد االله النعمان بن ب: الخامس -160 شير رضي االله عنهما ، قال سمعت رسول :

لتسون صفوفكم ، أو ليخالفن االله بين وجوهكم: (( ، يقول rاالله عليه )) متفق . كان رسول االله : وفي رواية لمسلم rا حتـى كـأنما يـسوي بهـا القـداح يسوي صـفوفن )1 (

ا عنه ح تى إذا رأى أنا قد عقلن ثم خرج يوما فقام حتى كاد أن يكبر فرأى رجلا باديا صـدره ، . فقال عباد االله ، لتسون صفوفكم أو ليخالفن االله بين وجوهكم: (( . ((

، قال tبي موسى عن أ: السادس -161 ق بيت بالمدينـة عـلى أهلـه مـن الليـل ، : احتر فلما حدث رسول االله r بشأنهم ، قال إن هذه النار عدو لكم ، فإذا نمتم ، فأطفئوها عنكم: ((

عليه )) متفق . ـــسابع -162 عنـــه : ال ، قـــال ـــال رســـول االله : ق r )) : ـــا بعثنـــي االله بـــه إن مثـــل م

من الهدى والعلم كمثل غيث أصاب أرضا فكانـت منهـا طائفـة طيبـة ، قبلـت المـاء فأنبتـت الكلأ والعشب الكثير ، وكان منها أجادب كت الماء فنفع االله بها الناس فشربوا منهـا أمس)2(

وسقوا وزرعوا ، وأصاب طائفة منها أخـرى إنـما هـي قيعـان لا تمـسك مـاء ولا تنبـت كـلأ ،

) .107 ) ( 2021 ( 6/109مسلم : أخرجه -159ـــه -160 ـــسلم ) 717 ( 1/184البخـــاري : أخرج قـــال ) . 128( و ) 127 ) ( 436 ( 2/31، وم

.))على تسوية الصفوف في الحديث الحث (( ) : 436 ( 2/334النووي في شرح صحيح مسلم . 2/210دليل الفالحين . وهو خشب السهام : القداح ) 1(

) .101 ) ( 2016 ( 6/107، ومسلم ) 6294 ( 8/81البخاري : أخرجه -161 ) .15 ) ( 2282 ( 7/63، ومسلم ) 79 ( 1/30البخاري : أخرجه -162

. 1/242النهاية . شربه سريعا أي صلاب الأرض التي تمسك الماء فلا ت: الأجادب ) 2(

93

فذلك مثل من فقه في دين االله ونفعه بما بعثني االله به فعلـم وعلـم ، ومثـل مـن لم يرفـع بـذلك رأسا ولم يقبل هدى االله الذي أرسلت به عليه )) متفق .

فقه(( بضم القاف على المشهور وقيل بكسرها )) .أي صار فقيها : ، قال tعن جابر : الثامن -163 قال رسول : مثلي ومـثلكم كمثـل رجـل (( : rاالله

أوقد نارا فجعل الجنادب والفراش يقعن فيها وهو يذبهن عنها ، وأنا آخذ بحجزكم عن النار ، وأنتم تفلتون من يدي .رواه مسلم ) )) 1(

الجنــادب(( حــو الجــراد والفــراش ، هــذا هــو المعــروف الــذي يقــع في النــار ن )) : (( و. الحجز جمع حجزة وهي معقد الإزار والسراويل )) : .

ــــــــه : التاســــــــع -164 عن أن رســــــــول االله : rــــــــق أمــــــــر بلع الأصــــــــابع ) 2(

والصحفة ، وقال ) 3( إنكم لا تدرون في أيها البركة( : ( .رواه مسلم )) وفي روايــة لــه إذا وقعــت لقمــة أحــدكم فليأخــذها ، فلــيمط مــا كــان بهــا مــن أذى ، : ((

وليأكلها ولا يدعها للشيطان ، ولا يمسح يده بالمنديل حتى يلعـق أصـابعه فإنـه لا يـدري في أي طعامه البركة . ((

) . 19 ) ( 2285 ( 7/64مسلم : أخرجه -163

الجـاهلين والمخـالفين بمعاصـيهم r شبه (( ) : 2285 ( 8/44قال النووي في شرح صحيح مسلم ) 1(وشهواتهم في نار الآخرة ، وحرصهم على الوقوع فيها ، مع منعه إياهم ، بتساقط الفراش في نار الـدنيا

.))واه وضعف تمييزه ، له ) . 135( و ) 134( و ) 133 ) ( 2033 ( 6/114مسلم : أخرجه -164

. 4/254النهاية . أي لطع ما عليها من طعام : لعق ) 2( .3/13النهاية . إناء كالقصعة المبسوطة ونحوها : الصحفة ) 3(

94

وفي رواية له إن الشيطان يحضر أحدكم عند كل شيء من شأنه ، حتى يحضره عند : (( طعامه ، فـإذ سـقطت مـن أحـدكم اللقمـة فلـيمط مـا كـان بهـا مـن أذى ، فليأكلهـا ولا يـدعها

للشيطان . (( عن ابن عباس رضي االله عنهما ، قال : العاشر -165 ا رسـول االله : قام فين r ، بموعظـة

فقال يا أيها الناس ، إنكم محـشورون إلى االله تعـالى حفـاة عـ: (( راة غـرلا كـما بـدأنا أول ( خلق نعيده وعدا علينا إنا كنـا فـاعلين ألا وإن أول الخلائـق يكـسى يـوم ] 103: الأنبيـاء [ )

القيامة إبراهيم r ألا وإنه سيجاء برجال من أمتي فيؤخذ بهم ذات ، الشمال ، فأقول يا رب : أصحابي فيقال . إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك : فأقول كما قـال العبـد الـصالح . وكنـت (:

عليهم شهيدا ما دمت فيهم إلى قولـه ) العزيـز الحكـيم (: فيقـال ] 118 - 117: المائـدة [ ) إنهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم: لي عليه ) )) 1 ( متفق .

غرلا(( أي غير مختونين )) : . عن أبي سعيد عبد االله بن مغفل : الحادي عشر -166 t قال ، نهى رسول االله : r عـن

ذفالخ إنه لا يقتل الصيد ، ولا ينكأ: (( ، وقال ) 2( العدو ، وإنه يفقأ)3( العـين ، ويكـسر )4( السن عليه )) متفق .

) .58 ) (2860 ( 8/157، ومسلم ) 3349 ( 4/169البخاري : أخرجه -165

المقـصود أنهـم يحـشرون كـما خلقـوا لا (( ) : 2860 ( 9/166قال النـووي في شرح صـحيح مـسلم )1( .))شيء معهم ، ولا يفقد منهم شيء

) .56 ) ( 1954 ( 6/72، ومسلم ) 6220 ( 8/60البخاري : أخرجه -166 . 2/16اية النه. هو أخذ حصاة أو نواة بين السبابتين ويرمى بها : الخذف ) 2( .2/221دليل الفالحين . أي لا يقتل : ينكأ ) 3( .3/461النهاية . أي يشقها ) 4(

95

ــــة ــــال : وفي رواي هــــاه ، وق فن ــــذف ــــل خ ــــا لابــــن مغف أن قريب إن رســــول االله : r نهى عن الخذف ، وقال إنها لا تصيد صيدا: (( ثم عـاد ، فقـال )) أحـدثك أن رسـول االله : r

نهى عنه ، ثم عدت تخذف ؟ لا أكلمك أبدا! )1. ( وعن عابس بن ربيعة ، قال -167 رأيت عمر بن الخطاب : t يقبل الحجـر يعنـي - :

الأسـود ويقــول - إني أعلـم أنــك حجــر مـا تنفــع ولا تــضر ، ولـولا أني رأيــت رســول االله : r يقبلك ما قبلتك عليه ) . 2( متفق .

باب في وجوب الانقياد لحكم االله-17

وما يقوله من دعي إلى ذلك وأمر بمعروف أو نهي عن منكر

قال االله تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في (: أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما ، وقال تعالى ] 65: النساء [ ) إن (: ما كان قـول

ــك هــم ــا وأولئ ــنهم أن يقولــوا ســمعنا وأطعن ــيحكم بي المــؤمنين إذا دعــوا إلى االله ورســوله ل المفلحون ] .51: النور [ )

ــث ــرة المــذكور: وفيــه مــن الأحادي في أول البــاب قبلــه وغــيره مــن ) 3(حــديث أبي هرياديث فيه الأح .

ــسلم ) 1( ــووي في شرح صــحيح م ــال الن ــدع والفــسوق (( ) : 1954 ( 7/94ق ــل الب ــران أه ــه هج في

.))ومنابذي السنة مع العلم ) .251 ) ( 1270 ( 4/67، ومسلم ) 1597 ( 2/183البخاري : أخرجه -167

في الحديث التسليم للشارع في أمـور الـدين ، (( ) : 1597 ( 3/584قال الحافظ ابن حجر في الفتح ) 2( .))وحسن الاتباع فيما لم يكشف عن معانيها

) .156( انظر الحديث ) 3(

96

، قال t عن أبي هريرة -168 لما نزلت على رسـول االله : r : ) الله مـا في الـسماوات ومـا في الأرض وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم بـه االله اشـتد ] 283: البقـرة [ الآيـة)

ذلك على أص حاب رسول االله r فأتوا رسول االله ، r ثم بركوا عـلى الركـب ، فقـالوا ) 1(أي: ا من الأعمال ما نطيق رسول االله ، كلفن الصلاة والجهاد :

والصيام والصدقة ، وقد أنزلت عليك هذه الآية ولا نطيقها ال رسول االله ق. r )) : أتريدون أن تقولوا كما قال أهل الكتابين من قبلكم)2( ا : ا وأطعن ا ؟ بل قولوا سمعن ا وعصين سمعن ا وإليك المصير غفرانك ربن فلما اقترأها )) القوم ، وذلت بها أل) 3( سنتهم أنزل االله تعالى في

إثرها آمن (:

ون كل آمن باالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمن ا وأطعنا غف من رسله وقالوا سمعن رانك ربنا وإليك المصير (

فلما فعلوا ذلك نسخها االله تعالى ، فأنزل االله ] 285: البقرة [ U : ) االله نفسا إلا لا يكلف وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تؤاخذنا إن نسي ا أو أخطأنا ن ] 286: البقرة [ )

قال نعم : ا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا ( ا ولا تحمل علين ربن قال) نعم : ا ولا ( ربن ا به ا ما لا طاقة لن تحملن قال) نعم : عنا واغ( واعف ا أنت مولانا فانصرنا على ا وارحمن فر لن

القوم الكافرين قال) نعم : .رواه مسلم .

) .199 ) ( 125 ( 1/80 أخرجه مسلم -168

.حرف لنداء القريب ) 1( . اليهود والنصارى ) 2( .1/229انظر في هذا كله دليل الفالحين . أي قرأها ) 3(

97

باب في النهي عن البدع ومحدثات الأمور-18

قال االله تعالى فـماذا بعـد الحـق إلا الـضلال (: ، وقـال تعـالى ] 32: يـونس [ ) مـا (: فرطنا في الكتاب من شيء ، وقال تعالى ] 38: الأنعام [ ) فإن تنازعتم في (: شيء فـردوه

إلى االله والرسول أي الكتـاب والـسنة ] 59: النـساء [ ) وقـال تعـالى . وأن هـذا صراطـي (: مست قيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ، وقال تعـالى ] 153: الأنعام [ ) :)

ــوبكم ــر لكــم ذن ــبكم االله ويغف ــاتبعوني يحب ــون االله ف ــتم تحب قــل إن كن ] 31:آل عمــران [ )والآيات في الباب كثيرة معلومة .

ها وأما الأحاديث فكثيرة جدا ، وهي مشهورة فنقتصر على طرف من : ـــــت -169 ـــــا ، قال ـــــشة رضي االله عنه ـــــن عائ ع ـــــول االله : ـــــال رس ق r )) : ـــــن م

أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد عليه ) ) )1( متفق . من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد: (( وفي رواية لمسلم )2. (( (

، قــال t وعــن جــابر -170 كــان رســول االله : r ــاه ، وعــلا إذا خطــب احمــرت عين صوته ، واشتد غضبه ، حتى كأنه منذر جـيش ، يقـول صـبحكم ومـساكم: (( ويقـول )) )) :

بعثت أنا والساعة كهاتين ويقرن بين أصبعيه السبابة والوسطى ، ويقول )) أما بعـد ، فـإن : (( خير الحديث كتاب االله ، وخير الهدي هدي مح مد r وشر الأمور محدثاتها ، وكل بدعـة ،

) .18( و ) 17 ) ( 1718 ( 5/132، ومسلم ) 2697 ( 3/241البخاري : أخرجه -169

.2/213النهاية . أي مردود عليه ) 1( هذا الحديث قاعـدة عظيمـة مـن قواعـد (( ) : 1718 ( 6/213قال المصنف في شرح صحيح مسلم ) 2(

.)) فإنه صريح في رد كل البدع والمخترعات r، وهو من جوامع كلمه الإسلام ) .43 ) ( 867 ( 3/11مسلم : أخرجه - 170

98

ضلالة ثم يقول )) أنا أولى بكل مؤمن من نفسه ، من ترك مالا فلأهله ، ومن ترك دينـا أو : (( ضياعا فإلي وعلي)1( .رواه مسلم ) 2 ))(

في باب المحافظة على السنة ) 3( حديثه السابقt بن سارية وعن العرباض .

باب فيمن سن سنة حسنة أو سيئة-19

قال االله تعالى والذين يقولون ربنا هب لنا مـن أزواجنـا وذرياتنـا قـرة أعـين واجعلنـا (: للمتقين إماما ، وقال تعالى ] 74: الفرقان [ ) وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا (: : الأنبياء [ )

73. [ ، قال t عن أبي عمرو جرير بن عبد االله -171 كنا في صدر النهار عند رسـول االله : r

مار أو الع فجاءه قوم عراة مجتابي الن باء ، متقلدي السيوف ، عامتهم من مضر بل كلهم من مضر ، فتمعر رسول االله rلما رأى بهم من الفاقة ، فدخل ثـم خـرج ، فـأمر بـلالا فـأذن وأقـام ، ) 4(

فصلى ثم خطب ، فقال يا أيها (: (( الناس اتقوا ربكم الـذي خلقكـم مـن نفـس واحـدة إلى ) إن االله كان عليكم رقيبا (: آخر الآية ، والآية الأخرى التي في آخـر الحـشر )5 () يـا أيهـا (:

.3/107النهاية . العيال : الضياع ) 1( فيه أنه يـستحب للخطيـب أن يفخـم أمـر (( ) : 867 ( 3/339قال المصنف في شرح صحيح مسلم ) 2(

في خطـب الـوعظ والجمعـة والعيـد ، وكـذا في )) أما بعـد ((: قول الخطبة ، ويرفع صوته ، واستحباب .))خطب الكتب المصنفة

) .157( انظر الحديث ) 3( ) .69 ) ( 1017 ( 3/86مسلم : أخرجه -171

.2/237دليل الفالحين . أي شدة الاحتياج ) 4( .1: النساء ) 5(

99

الذين آمنوا اتقوا االله ولتنظر نفس ما قدم ت لغد تصدق رجـل مـن دينـاره، مـن درهمـه، ) 1( ) من ثوبه ، من صاع بـره ، مـن صـاع تمـره حتـى قـال - ولـو بـشق تمـرة - فجـاء رجـل مـن ))

الأنصار بصرة كادت كفه تعجز عنها، بل قد عجزت، ثم تتابع الناس حتى رأيـت كـومين مـن طعام وثياب ، حتى رأيت وجه رسول االله rيتهلل كأنـه مذهبـة فقـال رسـول االله . r )) : مـن

سـن في الإسـلام سـنة حـسنة فلـه أجرهـا، وأجــر مـن عمـل بهـا بعـ ده،من غـير أن يـنقص مــن أجورهم شيء،ومن سن في الإسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ، ووزر من عمل بها من بعـده

، من غير أن ينقص من أوزارهم شيء .رواه مسلم ) 2 )) (قوله مجتابي ال: (( نمار مار جمـع نمـرة وهـي )) هو بالجيم وبعد الألف باء موحدة ، والن

كساء من صوف مخطط ومعنى . مجتابيها(( لابسيها قد خرقوها في رؤوسـهم : ، أي )) (( و. الجوب القطع ، ومنه قوله تعـالى )) ثمـود الـذين جـابوا الـصخر بـالوادو (: أي نحتـوه ) 3()

وقطعوه وقوله . تمعر: (( هو بالعين المهملة )) أي تغير : وقوله . رأيت كـومين: (( بفـتح )) الكاف وضمها أي صبرتين : وقوله . كأنه مذهب: (( هو بالذال المعجمة وفتح الهـاء والبـاء )) ة

الموحدة قاله القاضي عياض وغيره وصحفه بعضهم ، فقال مدهنة: (( بـدال مهملـة وضـم )) الهــاء وبــالنون وكــذا ضــبطه الحميــدي والــصحيح المــشهور هــو الأول ) . 4( والمــراد بــه عــلى .

.الصفاء والاستنارة : جهين الو

.18: الحشر ) 1( فيه الحث على الابتداء بالخيرات وسن (( ) : 1017 ( 4/110لم قال النووي في شرح صحيح مس) 2(

.))السنن الحسنات ، والتحذير من اختراع الأباطيل والمستقبحات .9: الفجر ) 3( ) .506 ( 1/327الجمع بين الصحيحين ) 4(

100

، قال rأن النبي : t وعن ابن مسعود -172 ليس من نفس تقتـل ظلـما إلا كـان : (( على ابن آدم الأول كفل من دمها ، لأنه كان أول من سن القتل)1( عليه )) متفق .

لالة على خير والدعاء إلى هدى أو ضلالة باب في الد-20

قال تعالى وادع إلى ربك (: ، وقال تعالى ] 87: القصص [ ) ادع إلى سـبيل ربـك (:

بالحكمة والموعظة الحسنة ، وقال تعالى ] 125: النحل [ ) وتعاونوا(: على ال بر والتقـوى ، وقال تعالى ] 2:المائدة [ ) ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير (: ] .104:آل عمران [ )

وعن أبي مسعود عقبة بن عمرو الأنصاري البدري -173 t قال ، قال رسول االله : r من دل على خير فله مث: (( ل أجر فاعله .رواه مسلم ))

أن رسول االله : t وعن أبي هريرة -174 r قال ، من دعا إلى هدى ، كان له مـن : (( الأجر مثل أجور من تبعه ، لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا ، ومن دعا إلى ضلالة ، كان عل يه

من الإثم مثل آثام من تبعه ، لا ينقص ذلك من آثامهم شيئا .رواه مسلم )) أن رسول االله : t وعن أبي العباس سهل بن سعد الساعدي -175 r قال يوم خيـبر ،

لأعطين الراية غدا رجلا يفتح االله على يديه (( : ، يحب االله ورسوله ، ويحبه االله ورسوله (( ،فبات الناس يدوكون ليلتهم أيهم يعطاها اس غـدوا عـلى رسـول االله . فلما أصـبح النـ r كلهـم

يرجو أن يعطاها فقال . أين عـلي ابـن أبي طالـب: (( يـا رسـول االله، هـو يـشتكي : فقيـل)) ؟

) .27 ) ( 1677 ( 5/106، ومسلم ) 7321 ( 9/127البخاري : أخرجه -172 ) .كفل ( 12/128لسان العرب . أي نصيب ) 1(

) . 133 ) ( 1893 ( 6/41مسلم : أخرجه -173 ) .16 ) ( 2674 ( 8/62مسلم : أخرجه -174 ) .34 ) ( 2406 ( 7/121، ومسلم ) 4210 ( 5/171البخاري : أخرجه -175

101

يه عين قال . فأرسلوا إليه: (( رسـول االله )) فأتي به فبصق r يـه ، ودعـا لـه فـبرىء حتـى في عين كأن لم يكن به وجع ، فأعطاه الراية فقال علي . t : ، يا رسول االله ا ؟ أقاتلهم حتى يكونوا مثلن

فقال انفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم ، ثم ادعهم إلى الإسلام ، وأخبرهم بما يجب : (( عليهم من حق االله تعالى فيه ، فواالله لأن يهدي االله بك رجلا واحدا خير لـك مـن حمـر الـنعم

عليه )) متفق . يــدوكون: (( قولــه وضــون ويتحــدثون )) : أي يخ رســلك: (( وقولــه . بكــسر الــراء ))

.وبفتحها لغتان ، والكسر أفصح أن فتى من أسلم ، قـال : t وعن أنس -176 يـا رسـول االله ، إني: أريـد الغـزو ولـيس

معي ما أتجهز به ، قال ائت فلانا فإنه قد كان تجهز فمرض: (( فأتاه ، فقـال )) إن رسـول االله : r يقرئك السلام ، ويقول أعطني الذي تجهزت به ، فقال : يا فلانة ، أعط: يه الذي تجهزت بـه

، ولا تحبسي منه شيئا ، فواالله لا تحبسين منه شيئا فيبارك لك فيه .رواه مسلم .

) .134 ) ( 1894 ( 6/41مسلم : أخرجه -176

102

باب في التعاون على البر والتقوى-21

قال االله تعالى وتعاونوا على البر والتقوى (: ، وقال تعالى ] 2 :المائدة [ ) والعصر (: إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر (

قال الإمام الشافعي ] 2-1: العصر [ رحمه االله - إن الناس: كلاما معناه - أو أكثرهم في غفلة عن تدبر هذه السورة )1. (

، قـــــال t وعـــــن أبي عبـــــد الرحمـــــان زيـــــد بـــــن خالـــــد الجهنـــــي -177 قـــــال : من جهز غازيا في سبيل االله فقد غزا ، ومن خلف غازيا في أهله بخـير فقـد : (( rرسول االله

غزا عليه )) متفق . أن رسول االله : t وعن أبي سعيد الخدري -178 r بعث بعثا إلى بني لحيان من هـذيل

، فقال لينبعث من كل رجلين أحدهما والأجر بينهما: (( .رواه مسلم )) أن رسول االله : وعن ابن عباس رضي االله عنهما -179 rلقي ر كبا بالروحاء ، فقال ) 2(

من القوم: (( من أنت ؟ قال : المسلمون ، فقالوا : قالوا )) ؟ رسول االله : (( ، فرفعـت إليـه )) امرأة صبيا ، فقالت ألهذا حج ؟ قال : نعم ، ولك أجر: (( .رواه مسلم ))

، أنـه قـال r ، عـن النبـي t وعـن أبي موسـى الأشـعري -180 الخـازن المـسلم : (( الأمين الذي ينفذ ما أمر به فيعطيه كاملا موفرا طيبة به نفسه فيدفعه إلى الذي أمر له بـه ، أحـد

المتصدقين عليه )) متفق .

.3/643تفسيره انظر مختصر . ذكر ذلك ابن كثير ) 1( ) .135 ) ( 1895 ( 6/41، ومسلم ) 2843 ( 4/32البخاري : أخرجه -177 ) .137 ) ( 1896 ( 6/42مسلم : أخرجه -178 ) .409 ) ( 1336 ( 4/101مسلم : أخرجه -179

.2/637مراصد الاطلاع . موضع على نحو أربعين ميلا من المدينة ) 2(

103

الذي يعطي ما أمر به( : (وفي رواية المتصدقين (( وضبطوا )) بفتح القاف مع كـسر )) النون على التثنية ، وعكسه على الجمع وكلاهما صحيح .

باب في النصيحة-22

قال تعالى إنما المؤمنون إخوة (: ، وقال تعالى ] 10: الحجرات [ ) ارا عـن نـوح إخب:

r : ) وأنــصح لكــم وأنــا لكــم ناصــح أمــين ( : r، وعــن هــود ] 62: الأعــراف [ ) ( ] ] .68: الأعراف

عن أبي رقية تميم بن أوس الداري : فالأول : وأما الأحاديث -181 t : أن النبـي r ، قــال الــدين النــصيحة: (( ــ )) لمــن ؟ قــال : ا قلن الله ولكتابــه ولرســوله ولأئمــة المــسلمين : ((

وعامتهم .رواه مسلم ) )) 1( ، قال tعن جرير بن عبد االله : الثاني -182 بايعت رسول االله : r ، على إقام الـصلاة

وإيتاء الزكاة ، والنصح لكل م سلم عليه . متفق .

) .79 ) ( 1023 ( 3/90، ومسلم ) 1438 ( 2/142البخاري : أخرجه -180 ) .95 ) ( 55 ( 1/53مسلم : أخرجه -181

معناهـــا : النـــصيحة الله تعـــالى (( ) : 55 ( 250 - 1/248قـــال المـــصنف في شرح صـــحيح مـــسلم ) 1(منصرف إلى الإيمان به ، ونفي الشريك عنه وتـرك الإلحـاد في صـفاته ووصـفه بـصفات الكـمال ، وأمـا

فتـصديقه عـلى : r، وأما النـصيحة لرسـوله .. فالإيمان بأنه كلام االله تعالى : يحة لكتابه سبحانه النصفمعاونتهم على الحق وطـاعتهم : وأما النصيحة لأئمة المسلمين ... الرسالة والإيمان بجميع ما جاء به

والنصيحة لازمة عـلى . .فإرشادهم لمصالحهم في آخرتهم ودنياهم : وأما نصيحة عامة المسلمين .. فيه .))قدر الطاقة

) .97 ) ( 56 ( 1/54، ومسلم ) 524 ( 1/139البخاري : أخرجه -182

104

، قـال r ، عـن النبـي tعن أنـس : الثالث -183 لا يـؤمن أحـدكم حتـى يحـب : (( لأخيه ما يحب لنفسه عليه ) 1 ))( متفق .

باب في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر-23

قال االله تعالى ولتكن م (: نكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بـالمعروف وينهـون عـن المنكــر وأولئــك هــم المفلحــون ، وقــال تعــالى ] 104: آل عمــران [ ) كنــتم خــير أمــة (:

أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنه ون عن المنكر ، وقال تعالى ] 110: آل عمران [ ) :خذ العفو وأمر بـالعرف وأعـرض عـن الجـاهلين ( ، وقـال تعـالى ] 199: الأعـراف [ ) :)

والمؤمنون والمؤمنـات بعـضهم أوليـاء بعـض يـأمرون بـالمع روف وينهـون عـن المنكـر ( ] ، وقال تعالى ] 71:التوبة لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لـسان داود وعيـسى ابـن (:

مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فع لوه لبئس مـا كـانوا يفعلـون ، وقال تعالى ] 78: المائدة [ ) وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفـر (: ( ، وقال تعالى ] 29:الكهف [ فاصدع بما تؤمر (: ، وقال تع ] 94:الحجر [ ) فأنجينا (: الى

الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كـانوا يفـسقون : الأعـراف [ ) .والآيات في الباب كثيرة معلومة ] 165

، قال tعن أبي سعيد الخدري : فالأول : وأما الأحاديث -184 سمعت رسـ: ول االله r من رأى منكم منكـرا فليغـيره بيـده ، فـإن لم يـستطع فبلـسانه ، فـإن لم يـستطع : (( ، يقول

فبقلبه ، وذلك أضعف الإيمان)1( .رواه مسلم ))

) .71 ) ( 45 ( 1/49، ومسلم ) 13 ( 1/10البخاري : أخرجه -183

.)) معناه لا يؤمن الإيمان التام (( ) : 45 ( 1/230قال المصنف في شرح صحيح مسلم ) 1( ) .78 ) ( 49 ( 1/50مسلم : أخرجه-184

105

أن رسول االله : tعن ابن مسعود : الثاني -185 r قال ، مـا مـن نبـي بعثـه االله في (( : أمة قبلي إلا كان له من أمته حواريون وأصحاب يأخذون بسنته ويقتـدون بـأمره ، ثـم إنهـا )2(

تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون )3( مـا لا يـؤمرون ، فمـن جاهـدهم بيده فهو مؤمن ، ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن ، ومـن جاهـدهم بلـسانه فهـو مـؤمن ، ولـيس

وراء ذلك من الإيمان حبة خردل .رواه مسلم )) ـــــث -186 ـــــد : الثال ـــــصامت عـــــن أبي الولي ـــــن ال ـــــادة ب ، قـــــال tعب ـــــا : بايعن رسول االله r ا ، وعـلى على السمع والطاعة في العسر واليسر ، والمنشط والمكره، وعلى أثرة علين

أن لا ننازع الأمر أهله إلا أن تروا كفرا بواحا عندكم من االله تعالى فيـه برهـان، وعـلى أن نقـول في االله لومة لائم ما كنا لا نخاف أين بالحق عليه . متفق .

المنــشط والمكـــره(( بفـــتح ميمـــيهما )) الأثـــرة(( و. أي في الـــسهل والـــصعب : : (( الاختصاص بالمشترك وقد سبق بيانه بواحا. (( ا بفتح الباء الموحدة بعدها واو ثـم ألـف ثـم ))

أي ظاهرا لا يحتمل تأويلا : حاء مهملة . ، قال rعن النعمان بن بشير رضي االله عنهما ، عن النبي : الرابع -187 مثل القـائم : ((

في حدود االله والواقع فيها ، كمثل قوم ا ستهموا على سـفينة فـصار بعـضهم أعلاهـا وبعـضهم أسفلها ، وكان الذين في أسفلها إذا استقوا من الماء مـروا عـلى مـن فـوقهم ، فقـالوا لـو أنـا :

. )) معناه واالله أعلم أقله ثمرة (( ) : 49 ( 1/238قال المصنف في شرح صحيح مسلم ) 1(

) .80 ) ( 50 ( 1/50مسلم : أخرجه -185 . 1/458النهاية . خلصاؤه وأنصاره : الحواريون ) 2( . 2/66النهاية . كل من يجيء بعد من مضى : الخلف ) 3(

) .41 ) ( 1709 ( 6/16، ومسلم ) 7199 ( 96و ) 7055 ( 9/59البخاري : أخرجه -186 ) .2493 ( 3/182البخاري : أخرجه -187

106

خرقنا في نصيبنا خرقا ولم نؤذ من فوقنا ، فإن تركوهم وما أرادوا هلكوا جميعا ، وإن أخذوا على أيديهم نجوا ونجوا جميعا .رواه البخاري ))

القائم في حدود االله تعالى(( المنكـر لهـا ، القـائم في دفعهـا وإزالتهـا ، والمـراد : معنـاه )) بالحدود ما نهى : االله عنه استهموا. (( عوا )) : اقتر .

عن أم المؤمنين أم سلمة هند بنت أبي أمية حذيفة رضي االله عنها ، عـن : الخامس -188 ، أنه قال rالنبي إنه يستعمل عليكم أمراء فتعرفون وتنكرون ، فمن كره فقد برئ : (( ، ومن

أنكر فقد سلم ، ولكن من رضي وتابع يا رسول االله ، ألا نقـاتلهم ؟ قـال : قالوا )) لا ، مـا : (( أقاموا فيكم الصلاة .رواه مسلم ))

من كره بقلبه ولم يستطع إنكارا بيد ولا لسان فقد: معناه برىء من الإثم ، وأدى وظيفته ، ومن أنكر بحسب طاقته فقد سلم من هذه المعصية ومن رضي بفعلهم وتابعهم فهو العـاصي

. عــن أم المــؤمنين أم الحكــم زينــب بنــت جحــش رضي االله عنهــا : الــسادس -189 أن :

دخل عليها فزعـا ، يقـول rنبي ال لا إلـه إلا االله ، ويـل للعـرب مـن شر قـد اقـترب ، فـتح : (( اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه ، وحلق بأصبعيه الإبهـام والتـي تليهـا ، فقلـت )) يـا :

ا رسول االله ، أنهلك وفين الصالحون ؟ قال نعم ، إذا كثر الخبث: (( عليه ) )) 1( متفق . عن أبي سعيد الخدري : السابع -190 t عـن النبـي ، r قـال ، إيـاكم والجلـوس : (( في الطرقات يا رسول االله ، ما لنا من مجالسنا بـد ، نتحـد: فقالوا ! )) ث فيهـا فقـال رسـول .

) .63 ) ( 1854 ( 6/23مسلم : أخرجه -188 ) .2 ) ( 2880 ( 8/166، ومسلم ) 3346 ( 4/168البخاري : أخرجه -189

.2/6ة النهاي. الفسق والفجور : الخبث ) 1( ) .114 ) ( 2121 ( 6/165، ومسلم ) 6229 ( 8/63البخاري : أخرجه -190

107

فإذا أبيتم إلا المجلس ، فأعطوا الطريق حقه : (( rاالله الطريق يا رسول : قالوا )) . وما حق االله ؟ قال غـض البـصر ، وكـف الأذى ، ورد الـسلام ، والأمـر بـالمعروف ، والنهـي: (( عـن

المنكر عليه )) متفق . أن رسول االله : عن ابن عباس رضي االله عنهما : الثامن -191 r رأى خاتما من ذهب في

زعه فطرحـه ، وقـال يد رجل فن يعمـد أحـدكم إلى جمـرة مـن نـار فيجعلهـا في يـده(( : (( ! فقيل للرجل بعدما ذهب رسول االله r : خذ خاتمك انتفع به قال . لا واالله لا آخذه أبدا وقـد :

طرحه رسول االله r . رواه مسلم. أن عائذ بن عمـرو : عن أبي سعيد الحسن البصري : التاسع -192 t دخـل عـلى عبيـد

االله بن زياد ، فقال ي ، إني سمعت رسول االله أي بن: r إن شر الرعاء الحطمة(( : ، يقول )1 (هم ، فقال لـه )) فإياك أن تكون من اجلـس فـإنما أنـت مـن نخالـة أصـحاب محمـد : r فقـال ، :

وهل كانت لهم نخالة إنما كانت النخال ة بعدهم وفي غيرهم .رواه مسلم . ، قــالr ، عــن النبــي tعــن حذيفــة : العــاشر-193 والــذي نفــسي بيــده، لتــأمرن (( :

ــــه ــــا من ــــيكم عقاب ــــون عــــن المنكــــر أو ليوشــــكن االله أن يبعــــث عل ــــالمعروف ، ولتنه ب ثم تدعونه فلا يستجاب لكم رواه الترمذي ، وقال )) )) .حديث حسن : ((

) .52 ) ( 2090 ( 6/149مسلم : أخرجه -191 ) .23 ) ( 1830 ( 6/9مسلم : أخرجه -192

.1/402النهاية . أي العنيف برعاية الإبل ) 1( ) .2169( الترمذي : أخرجه -193

108

ــــشر -194 ــــدري : الحــــادي ع ــــعيد الخ ــــن أبي س ــــي tع ــــن النب ــــال r ، ع ، ق : أفضل الجهاد كلمة عدل عند سلطان جائر(( رواه أبو داود والترمذي ، وقال )) حـديث: ((

)) .حسن عن أبي عبد االله طـارق بـن شـهاب الـبجلي الأحمـسي : الثاني عشر -195 t : أن رجـلا وقد وضع رجله في الغرز rسأل النبي أي الجهاد أفضل ؟ قال : كلمة حـق عنـد سـلطان : ((

جائر .رواه النسائي بإسناد صحيح )) بغين معجمة مفتوحة ثم راء ساكنة ثم زاي ) )الغرز(( وهو ركاب كور الجمل إذا كان :

من جلد أو خشب وقيل .لا يختص بجلد وخشب : ، قال tعن ابن مسعود : الثالث عشر -196 قال رسول االله : r )) : إن أول ما دخل

النقص على بني إسرائيل أن ه كان الرجل يلقى الرجل ، فيقول يا هذا، اتق االله ودع مـا تـصنع : فإنه لا يحل لك ، ثم يلقاه من الغد وهو على حاله ، فلا يمنعـه ذلـك أن يكـون أكيلـه وشريبـه

وقعيده ، فلما فعل وا ذلك ضرب االله قلوب بعضهم ببعض ثم قال )) لعن الذين كفروا من (: بنـي إسرائيـل عــلى لـسان داود وعيــسى ابـن مــريم ذلـك بــما عـصوا وكــانوا يعتـدون كــانوا لا

يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبـئس مـا قدمت لهم أنفسهم إلى قوله - ) فاسقون ( - ثـم قـال ] 81 -78: المائدة [ ) كـلا، واالله : ((

لتأمرن بالمعروف ، ولتنه ون عن المنكر ، ولتأخـذن عـلى يـد الظـالم ، ولتأطرنـه عـلى الحـق

ــو داود: أخرجــه -194 ــن ماجــه ) 4344 ( أب ــال ) 2174( ، والترمــذي ) 4011( ، واب ــذا ((: وق ه

.))حديث حسن غريب .7/161النسائي : أخرجه -195ـــــــــه -196 ـــــــــو داود : أخرج ـــــــــه ) 4336( أب ، والترمـــــــــذي ) م ) ( 4006( ، وابـــــــــن ماج . على أن سند الحديث منقطع )) حديث حسن غريب ((: وقال ) . 3047(

109

أطرا ، ولتقصرنه على الحق قصرا ، أو ليضربن االله بقلوب بعضكم على بعض ، ثم ليلعنـنكم كما لعنهم رواه أبو د)) اود والترمذي ، وقال )) .حديث حسن : ((

هذا لفظ أبي داود ، ولفظ الترمذي ، قال رسول االله r )) : لما وقعت بنـو إسرائيـل في المعاصي نهتهم علماؤهم فلم ينتهوا ، فجالـسوهم في مجالـسهم ، وواكلـوهم وشـاربوهم ،

فضرب االله قلوب بعضهم ببعض ، ولعنهم على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بـما عـصوا وكانوا يعتدون فجلس رسول االله )) r وكان متكئـا ، فقـال لا ، والـذي نفـسي بيـده حتـى : ((

تأطروهم على الح ق أطرا . (( تأطروهم: (( قوله ولتقصرنه. (( أي تعطفوهم )) : أي لتحبسنه )) : . ، قال tعن أبي بكر الصديق : الرابع عشر -197 يا أيها الناس ، إنكم لتقرؤون هـذه :

يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا ي (: الآية ضركم من ضل إذا اهتـديتم 105: المائـدة [ ) وإني ســمعت رســول االله ] r إن النــاس إذا رأوا الظــالم فلــم يأخــذوا عــلى يديــه (( : ، يقــول

أوشك أن يعمهم االله بعقاب منه رواه أبو داود والترمذي والنسائي بأساني )) .د صحيحة

باب تغليظ عقوبة من أمر بمعروف-24أو نهى عن منكر وخالف قوله فعله

قال االله تعالى أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون(:

، وقال تعالى ] 44: البقرة [ ) ا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند االله ي(:

"، والنــسائي في ) 3057( ، والترمــذي ) 4005( ، وابــن ماجــه ) 4338( أبــو داود : رجــه أخ-197

) .11157 ( "الكبرى

110

أن تقولوا ما لا تفعلون ، وقال تعالى إخبارا عـن شـعيب ] 3-2: الصف [ ) r : ) ومـا أريـد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه ] .88:هود [ )

وعـــــن أبي زيـــــد أســـــامة بـــــن حارثـــــة رضي االله عـــــنهما ، قـــــال -198 ســـــمعت : رسول االله r يؤتى بالرجل يوم القيامة فيلقى في النار ، فتندلق أقتاب بطنه فيـدور : (( ، يقول

بها كما يدور الحمار في الرحى ، فيجتمع إ ليه أهل النار ، فيقولون يـا فـلان ، مـا لـك ؟ ألم : تك تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر ؟ فيقول بلى ، كنت آمر بالمعروف ولا آتيه ، وأنهى :

عن المنكر وآتيه عليه )) متفق . ــه ــدلق: (( قول تن ــاه تخــرج )) ــة ، ومعن هــو بالــدال المهمل الأقتــاب(( و. الأمعــاء ، )) :

واحدها قتب .

) .51 ) ( 2989 ( 8/224، ومسلم ) 3267 ( 4/147البخاري : أخرجه -198

111

باب الأمر بأداء الأمانة-25

قال االله تعالى إن االله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها (: ، وقـال ] 58: النـساء [ ) تعالى إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها (:

وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا ] .72: الأحزاب [ ) أن رســول االله : t وعــن أبي هريــرة -199 r قــال ، المنــافق ثــلاث )1(يــةآ: (( إذا :

حدث كذب ، وإذا وعد أخلف ، وإذا اؤتمن خان) 2( عليه )) متفق . وإن صام وصلى وزعم أنه مسلم) : (( 3(وفي رواية . ((

، قال t وعن حذيفة بن اليمان -200 حدثنا رسول االله : rحديثين قد رأيـت أحـدهما حدثنا أن الأمانة نزلت في جذر قلوب الرجال ، ثم نزل القـرآن فعلمـوا مـن : وأنا أنتظر الآخر

القرآن ، وعلموا من السنة ، ثم حدثنا عن رفع الأمانة ، فقال ينـام الرجـل النومـة فتقـبض : (( الأمانة من قل به ، فيظل أثرها مثل الوكت ، ثم ينام النومة فتقبض الأمانة من قلبه ، فيظل أثرها

مثل أثر المجل ، كجمر دحرجته على رجلك فنفط ، فتراه منتبرا ولـيس فيـه شيء ثـم أخـذ )) حص اة فدحرجه على رجله فيصبح الناس يتبايعون ، فلا يكاد أحد يؤدي الأمانة حتى يقال (( :

إن في بني فلان رجلا أمينا ، حتى يقال للرجل ما أجلده : ما أظرفه ! ما أعقله ! وما في قلبـه ! مثقال حبة من خردل من إيمان ولقد أتى علي زمان وما أبالي أيكم بايعت . )) لئن كان مـسلما :

).109( و ) 107 ) ( 59 ( 1/56، ومسلم ) 33 ( 1/15البخاري : أخرجه-199

.أي علامته ) 1(أي جعل الوعد خلافا بأن لا يفي به، لكن لـو كـان عازمـا عـلى الوفـاء فعـرض مـانع فـلا إثـم عليـه) 2( .

. 1/83فيض القدير .عند مسلم ) 3(

) .230 ) ( 143 ( 1/88، ومسلم ) 6497 ( 8/129البخاري : أخرجه -200

112

ليردنه علي دينه ، وإن كان نصرانيا أو يهوديا ليردنه علي ساعيه ، وأما اليوم ف ما كنت أبايع منكم إلا فلانا وفلانا عليه ) )) 1( متفق .

ـــه ـــذر: (( قول ج ـــة )) ـــذال المعجم ـــتح الجـــيم وإســـكان ال ـــشيء : بف ـــو أصـــل ال وه المجل(( و. الأثر اليسير : بالتاء المثناة من فوق )) الوكت(( و : بفتح الميم وإسكان الجـيم ))

وهو تنفط في اليد ونحوها من أثر عمل وغيره منتبرا: (( قوله . مرتفعا )) : سـاعيه: (( قوله . الوالي عليه )) : .

وعن حذيفة وأبي هريرة رضي االله عنهما ، قالا -201 قال رسول االله : r )) : يجمع االله تبارك وتعالى الناس في قوم المؤمنون حتى تزلف لهم الجنة ، فيأتون آدم صلوات االله عليه )2(

، فيقولون يا أبانا استفتح لنا الجنة ، فيقول : وهـل أخـرجكم مـن الجنـة إلا خطيئـة أبـيكم : !لست بصاحب ذ لك ، اذهبوا إلى ابني إبراهيم خليل االله قال . فيأتون إبراهيم فيقول إبـراهيم :

لست بصاحب ذلك إنـما كنـت خلـيلا مـن وراء وراء، اعمـدوا إلى موسـى الـذي كلمـه االله : تكليما فيأتون موسى ، فيق. لست بصاحب ذلك ، اذهبوا إلى عيـسى كلمـة االله وروحـه ، : ول

لـست بـصاحب ذلـك ، فيـأتون محمـدا : فيقول عيسى r، فيقـوم فيـؤذن لـه وترسـل الأمانـة

أن الأمانــة تــزول عــن معنــى الحــديث (( ) : 143 ( 1/362قــال النــووي في شرح صــحيح مــسلم ) 1(القلوب شيئا فشيئا، فإذا زال أول جزء منها زال نورها وخلفته ظلمة كالوكت وهو اعتراض =

لون مخالف للون الذي قبله ، فإذا زال شيء آخر صار كالمجـل وهـو أثـر محكـم لا يكـاد يـزول إلا بعـد =قوعـه في القلـب وخروجـه بعـد مدة ، وهذه الظلمة فوق التي قبلها ، ثم شبه زوال ذلـك النـور بعـد و

استقراره فيه ، واعتقاب الظلمة إياه بجمر يدحرجه على رجله حتى يؤثر فيها ثم يـزول الجمـر ويبقـى والمبايعة هنا البيع والشراء ، فإذا كان مسلما فدينه وأمانتـه تمنعـه مـن الخيانـة وتحملـه عـلى أداء . التنفط

الي عليه كـان أيـضا يقـوم بالأمانـة في ولايتـه فيـستخرج حقـي الأمانة ، وإن كان كافرا فساعيه وهو الو . ))منه

) .329 ) ( 195 ( 1/129مسلم : أخرجه -201 .تقرب ) 2(

113

ـــــــرحم وال ـــــــر)1( ـــــــا وشـــــــمالا فيم ـــــــصراط يمين ـــــــي ال ـــــــان جنبت فيقوم ـــــــم أولك

كالبرق قلت )) بأبي وأمي ، أي شيء كمر البرق ؟ قـال : ألم تـروا كيـف يمـر ويرجـع في : (( ، ثم كمر الطير ، وشد طرفة عين ، ثم كمر الريح الرجال تجـري بهـم أعمالهـم ، ونبـي)2( كم

قائم على الصراط ، يقول رب سلم سلم ، حتى تعجز أعمال العباد ، حتى يجيء الرجـل لا : يستطيع السير إلا زحفا ، وفي حافتي الـصراط كلاليـب معلقـة مـأمورة بأخـذ مـن أمـرت بـه ،

فم ، ومكــردس ــاج خــدوش ن في النــار)3( والــذي نفــس أبي هريــرة بيــده ، إن قعــر جهــنم )) لسبعون خريفا .رواه مسلم ) . 4(

هو بالفتح فيهما )) وراء وراء: (( قوله لـست بتلـك : بالضم بلا تنوين ومعنـاه : وقيل . وهي كلمة تذكر على سبيل التواضع الدرجة الرفيعة ، وقد بـسطت معناهـا في شرح صـحيح .

.، واالله أعلم )5(مسلم وعن أبي خبيب -202 عبد االله بن الزبير رضي االله عنهما ، قال - بضم الخاء المعجمة - :

ـــــــوم الجمـــــــل الـــــــزبير ي لمـــــــا وقـــــــف ـــــــه ، فقـــــــال ) 1( ب دعـــــــاني فقمـــــــت إلى جن :

لعظــم أمرهــا وكــبر موقعهــا فتــصوران (( ) : 195 ( 2/60قــال المــصنف في شرح صــحيح مــسلم ) 1(

. ))مشخصتين على الصفة التي يريدها االله تعالى وتجـري بهـم أعمالهـم ، . أي عـدوها البـالغ وجريهـا (( : 2/61ل المصنف في شرح صـحيح مـسلم قا) 2(

. ))معناه أنهم يكونون في سرعة المرور على حسب مراتبهم وأعمالهم الذي جمعت يداه ورجلاه وألقي إلى موضع : المكردس ) 3( . 4/162النهاية . .السنة : الخريف ) 4( .2/61شرح صحيح مسلم ) 5(

) .3129 ( 4/106البخاري : أخرجه -202

114

يا بني، إنه لا يقتل اليـوم إلا ظـالم أو مظلـوم، وإني لا أراني إلا سـأقتل اليـوم مظلومـا، وإن مـن ى ديننا يبقي من مالنا شيئا ؟ ثم قال أكبر همي لديني ، أفتر يا بنـي ، بـع مـا لنـا واقـض دينـ: ي ،

وأوصى بالثلث وثلثه لبنيه ، يعني لبني عبد االله بـن الـزبير ثلـث الثلـث قـال . فـإن فـضل مـن : ا بعد قضاء الدين شيء فثلثه لبنيك مالن قال هشام . وكـان بعـض ولـد عبـد االله قـد وازى: )2 (

بعض بن ي الزبير خبيـب وعبـاد ، ولـه يومئـذ تـسعة بنـين وتـسع بنـات قـال عبـد االله . فجعـل : يوصيني بدينه ويقول يا بني ، إن عجزت عن شيء منه فاستعن عليه بمولاي : قال . فواالله ما :

دريت ما أراد حتى قلت يا أبت من مولاك ؟ قال : قال . االله : فـواالله مـا وقعـت في كربـة مـن : دينه إلا قلت يا مولى الزبير اقـض عنـه دينـه فيقـضيه : قـال . فقتـل الـزبير ولم يـدع دينـارا ولا :

ــةد هــا الغاب رهمــا إلا أرضــين ، من ــصرة ، ودارا ) 3( ــة ، وداريــن بالب وإحــدى عــشرة دارا بالمدين بالكوفة ، ودارا بمـصر قـال . وإنـما كـان دينـه الـذي كـان عليـه أن الرجـل كـان يأتيـه بالمـال ، :

فيستود عه إياه ، فيقول الزبير إني أخـشى عليـه الـضيعة : لا ، ولكـن هـو سـلف ومـا ولي ) . 4( إمارة قط ولا جباية ولا شيئا إلا أن يكون في غزو مع رسول االله ) 6(ولا خراجا ) 5( r أو مع أبي بكر وعمر و عثمان y قال عبد االله ، فحسبت ما كان عليه من الـدين فوجدتـه ألفـي ألـف :

ومئتي ألف فلقي حكيم بن حزام عبد االله بن الزبير ، فقال ! يا ابن أخي ، كـم عـلى أخـي مـن :

هي الوقعة المشهورة بين علي بن أبي طالب ومن معه وبين عائشة ومن معهـا ، وسـميت : يوم الجمل ) 1(. بهذا الاسم لأن عائشة كانت راكبة على جمل عظيم والناس يقاتلون حـول الجمـل حتـى عقـر الجمـل

.1/318دليل الفالحين .5/182النهاية . المقابلة والمواجهة : الموازاة) 2( . 2/980مراصد الاطلاع . موضع قرب المدينة من ناحية الشام : الغابة ) 3( .3/108النهاية . أن يضيع ويتلف : الضيعة ) 4( .1/238النهاية . استخراج الأموال من مظانها : الجباية ) 5( ) .خرج ( 4/54اللسان . مالهم بقدر معلوم هو شيء يخرجه القوم في السنة من: الخراج ) 6(

115

الدين ؟ فكتمته وقل مئة ألف : ت فقال حكيم . واالله ما أرى أموالكم تـسع هـذه : فقـال عبـد . أرأيتك إن كانت ألفي ألف ومئتي ألف ؟ قال : االله ما أراكم تطيقون هذا ، فـإن عجـزتم عـن :

وا بي ، قال شيء منه فاستعين ى الغابة بسبعين ومئة ألف ، فباعها عبـد االله : وكان الزبير قد اشتر بألف ألف وستمئة ألف ، ثم قام فقال ا بالغابة ، فأتـاه عبـد : من كان له على الزبير شيء فليوافن

االله بن جعفر ، وكان له على الزبير أربعمئة ألف ، فقال لعبد االله إن شـئتم تركتهـا لكـم ؟ قـال : عبد االله لا ، قال : فإن شئتم جعلتموها فيما تـؤخرون إن إخـرتم ، فقـال عبـد االله : لا ، قـال : :

فاقطعوا لي قطعة ، قال عبد االله ا : ا إلى هاهن لك من هاهن فبـاع عبـد االله منهـا فقـضى عنـه دينـه . ، فقدم على معاوية وعنده عمرو بـن عـثمان ، والمنـذر ها أربعة أسهم ونصف وأوفاه ، وبقي من

بن الزبير ، وابن زمعة ، فقال له معاوية كم قومت الغابة ؟ قال : كل سهم بمئـة ألـف، قـال : :ها ؟ قال كم بقي من ، فقال المنذر بن الـزبير : أربعة أسهم ونصف هـا سـهما بمئـة : قـد أخـذت من ألف ، قال عمرو بن عثمان ها سهما بمئة ألف : قد أخذت من وقال ابن زمعة . قد أخذت سهما :

بمئة ألف ، فقال معاوية ها ؟ قال : كم بقي من سهم ، قال : سهم ونصف قد أخذته بخمـسين : ومئة ألف قال . وباع ع: بد االله بن جعفر نصيبه من معاوية بستمئة ألف ، فلـما فـرغ ابـن الـزبير

من قضاء دينه ، قال بنـو الـزبير نـا ميراثنـا ، قـال : اقـسم بين واالله لا أقـسم بيـنكم حتـى أنـادي : بالموسم أربع سنين ا فلنقـضه ألا: من كان له على الزبير دين فليأتن فجعـل كـل سـنة ينـادي في .

هم ودفع الثلث الموسم ، فلما مضى أربع سنين قسم بين وكان للزبير أربع نـسوة ، فأصـاب كـل . ألف و امرأة ألف مئتا ألف ، فجميع ماله خمسون ألف ألف ومئتا ألف .رواه البخاري .

باب تحريم الظلم والأمر برد المظالم-26

116

قال االله تعالى ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع (: ، وقال تعـالى ]18:غافر [ ) :وما للظالم ( ين من نصير ] .71:الحج [ )

.في آخر باب المجاهدة ) 1( المتقدمtحديث أبي ذر : وأما الأحاديث فمنها أن رسول االله : t وعن جابر -203 r قال ، اتقوا الظلم ؛ فإن الظلم ظلمات يوم : ((

القيامة واتقوا الشح ؛ فإن الش. ح أهلك من كان قـبلكم حملهـم عـلى أن سـفكوا دمـاءهم ، . واستحلوا محارمهم .رواه مسلم ))

أن رسول االله : t وعن أبي هريرة -204 r قال ، لتؤدن الحقـوق إلى أهلهـا يـوم (( : القيامة ، حتى يقاد للشا ة الجلحاء من الشاة القرناء)2( .رواه مسلم ))

كنا نتحدث عن حجة الوداع ، والنبـي : وعن ابن عمر رضي االله عنهما ، قال -205 r بين أظهرنا ، ولا ندري ما حجة الوداع حتى حمد االله رسول االله r وأثنى عليه ثـم ذكـر المـسيح

الدجال فأطنب في ذكره ، وقال ما بعث االله من نبي إلا أنذره: (( أمته أنذره نوح والنبيـون مـن بعده ، وإنه إن يخرج فيكم فما خفي عليكم من شـأنه فلـيس يخفـى علـيكم ، إن ربكـم لـيس

بأعور وإنه أعور عين اليمنى ، كأن عينه عنبة طافية ألا إن االله حرم عليكم دماءكم وأمـوالكم . كحرمة يومكم هذا ، في بلدكم هذا ، في شهركم هذا ، ألا هل بلغت ؟ نعم ، قال : قالوا )) :

اللهم اشهد(( ويلكم (( ثلاثا )) أو- ويحكم ، انظـروا - لا ترجعـوا بعـدي كفـارا يـضرب : بعضكم رقاب بعض .رواه البخاري ، وروى مسلم بعضه ))

) .111( انظر الحديث ) 1(

) . 2578 ( 8/18مسلم : أخرجه -203 ) .2582 ( 8/18مسلم : أخرجه -204

.1/284النهاية . التي لا قرن لها : الجلحاء ) 2( ) . 120( و ) 119 ) ( 66 ( 1/58، ومسلم ) 4402 ( 5/223البخاري : أخرجه -205

117

أن رس: وعن عائشة رضي االله عنها -206 ، قال rول االله مـن ظلـم قيـد شـبر مـن : (( الأرض ، طوقه من سبع أرضين عليه )) متفق .

، قـال t وعن أبي موسى -207 قـال رسـول االله : r )) : إن االله لـيملي للظـالم ، فـإذا أخذه لم يفلته ، ثم قرأ )) كذلك أخـذ ربـك إذا أخـذ القـرى وهـي ظالمـة إن أخـذه ألـيم و( :

شديد عليه ] 102: هود [ ) متفق . ، قال t وعن معاذ -208 بعثني رسول االله : r فقال ، إنـك تـأتي قومـا مـن أهـل : ((

ــادعهم إلى الكتــاب ف ــإن هــم ــه إلا االله ، وأني رســول االله ، ف شــهادة أن لا إل ــذلك ، أطــاعوا ل فأعلمهم أن االله قد افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة ، فإن هم أطاعوا لـذلك ،

فأعلمهم أن االله قد افترض علـيهم صـدقة تؤخـذ مـن أغنيـائهم فـترد عـلى فقـرائهم ، فـإن هـم أطاعوا لذلك ، فإياك وكرائم أموالهم ، واتـق دعـوة المظلـوم ؛ فإنـه لـيس بينهـا)1( وبـين االله

حجاب عليه ) )) 2( متفق . وعـن أبي حميـد عبـد الرحمـان بـن سـعد الـساعدي -209 t قـال ، اسـتعمل النبـي : r

رجلا من الأزد يقال له ) 3( ابن اللتبية على الصدقة ، فلما قدم ، قال : هذا لكم ، وهذا أهـدي :

قـــال المـــصنف في شرح ) . 1612 ( 5/59، ومـــسلم ) 2453 ( 3/170البخـــاري : أخرجـــه -206

. )) فيه تحريم الظلم ، وتحريم الغصب وتغليظ عقوبته ((: صحيح مسلم ) .2583 ( 8/19، ومسلم ) 4686 ( 6/93البخاري : أخرجه -207 : ... قال لمعاذ rس أن النبي عن ابن عبا ) . 1496 ( 2/158البخاري : أخرجه -208

) . 19 ) ( 29 ( 1/37مسلم : وأخرجه .4/167النهاية . أي نفائسها التي تتعلق بها نفس مالكها ويختصها لها : كرائم أموالهم ) 1( .)) أي أنها مسموعة لا ترد (( ) : 29 ( 1/177قال المصنف في شرح صحيح مسلم ) 2(

) .26 ) ( 1832 ( 6/11، ومسلم ) 2597 ( 3/209البخاري : أخرجه -209 ) .أزد ( 1/130اللسان . تجمع قبائل وعمائر كثيرة في اليمن : الأزد ) 3(

118

إلي ، فقام رسول االله r على المنبر فحمد االله وأثنى عليه ، ثم قال أما بعـد ، فـإني أسـتعمل : (( الرجل منكم على العمل مما ولاني االله ، فيأتي فيقول هـذا لكـم وهـذا هديـة أهـديت إلي ، :

أفلا جلس في بيت أب يه أو أمه حتى تأتيه هديته إن كان صادقا ، واالله لا يأخذ أحـد مـنكم شـيئا بغير حقه إلا لقي االله تعالى ، يحمله يوم القيامة، فلا أعرفن أحدا منكم لقي االله يحمل بعيرا له

رغا ، أو بقرة لها خوار ، أو شاة تيعـر)1(ء ثـم رفـع يديـه حتـى رؤي بيـاض إبطيـه ، فقـال )) : اللهم هل بلغت(( عليه )) ثلاثا متفق .

، قال r ، عن النبي t وعن أبي هريرة -210 من كانت عنده مظ: (( لمة لأخيـه ، مـن عرضه أو من شيء ، فليتحلله منـه اليـوم قبـل أن لا يكـون دينـار ولا درهـم ؛ إن كـان لـه عمـل

صالح أخذ منه بقدر مظلمته ، وإن لم يكن له حسنات أخذ من سيئات صا حبه فحمل عليه (( .رواه البخاري

، قـال r وعن عبد االله بـن عمـرو بـن العـاص رضي االله عـنهما ، عـن النبـي -211 )) :المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويـده ، والمهـاجر مـن هجـر مـا نهـى االله عنـه (( متفـق

عليه . ، قـال t وعنه -212 كـان عـلى ثقـل النبـي : r رجـل يقـال لـه كركـرة ، فـمات ، فقـال رسول االله r )) : هو في النار فذهبوا ينظرون إليه ، فوجدوا عباءة قد غلها )) رواه البخاري .

.

2/87النهايـة . تـصيح وصـوتها اليعـار : وتيعـر . صـوت البقـر : والخـوار . صـوت الإبـل : الرغاء ) 1(

. 297 و240و ) .2449 ( 3/170البخاري : أخرجه -210 .بالشطر الأول فقط ) 40 ) ( 64 ( 1/47مسلم : ، وأخرجه ) 10 ( 1/9البخاري : أخرجه -211 ) .3074 ( 4/91البخاري : أخرجه -212

119

وعن أبي بكرة نفيع بن-213 ، قال r ، عن النبي t الحارث إن الزمان قد استدار : (( كهيئته يوم خلق االله الـسماوات والأرض الـسنة اثنـا عـشر شـهرا ، منهـا أربعـة حـرم : ثـلاث :

متواليات ذو القعدة ، وذو الحجة ، والمحر: م ، ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان )1( ، أي شهر هذا ا )) ؟ قلن االله ورسوله أعلم ، فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه ، قـال : :

ألــيس ذا الحجــة(( ــا )) ؟ قلن بــلى : قــال . فــأي: (( بلــد هــذا ــا )) ؟ قلن االله ورســوله أعلــم ، : نا أنه سيسميه بغير اسمه فسكت حتى ظن قال . أليس البلدة: (( ا )) ؟ قلن بلى : قال . فـأي : ((

يــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــوم هذا ا )) ؟ قلن االله ورسوله أعلم ، فسكت ح: نا أنه سيسميه بغير اسـمه تى ظن قـال . ألـيس : ((

يوم النحر ا )) ؟ قلن بلى : قال . فإن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حـرام ، كحرمـة : (( يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا ، و ستلقون ربكم فيسألكم عن أعمالكـم ، ألا فـلا

ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض ، ألا ليبلـغ الـشاهد الغائـب ، فلعـل بعـض من يبلغه أن يكون أوعى له من بعض من سمعه ، ثم )) قال إلا هل بلغت ، ألا هل بلغت: ((

ا )) ؟ قلن نعم : قال . اللهم اشهد: (( عليه )) متفق . أن رســول االله : t وعــن أبي أمامــة إيــاس بــن ثعلبــة الحــارثي -214 r قــال ، مــن : ((

اقتطع حق امرىء مسلم بيمينه ، فقد أوجب االله له النار ، وحرم عليه الجنة فقـال رجـل )) :وإن كان شيئا يسيرا يا رسول االله ؟ فقال وإن قضيبا من أراك: (( .رواه مسلم ))

) .29 ) ( 1679 ( 5/108، ومسلم ) 4406 ( 5/224البخاري : أخرجه -213

مـضر لأنهـم كـانوا إلى r أضـافه النبـي (( ) : 1679 ( 6/151قال النووي في شرح صحيح مـسلم ) 1( .))يعظمونه أكثر من غيرهم

) .218 ) ( 137 ( 1/85مسلم : أخرجه -214

120

ــن عمــيرة -215 وعــن عــدي ب t ــال ، ق ســمعت رســول االله : r ــن (( : ، يقــول م استعملناه منكم على عمل ، فكتمنا مخيطا فما فوقه ، كان غلولا يأتي به يوم القيامـة فقـام ))

إليــــــــه رجــــــــل أســــــــود مــــــــن الأنــــــــصار ، كــــــــأني أنظــــــــر إليــــــــه ، فقــــــــال : يا رسول االله ، اقبل عني عم لك ، قال وما لك: (( قال )) ؟ سمعتك تقول كذا وكـذا، قـال : :

وأنا أقوله الآن (( من استعملناه على عمل فليجيء بقليله وكثيره ، فما أوتي منه أخـذ ، ومـا : نهي عنه انتهى .رواه مسلم ))

، قال t عمر بن الخطاب وعن-216 لما كان يوم خيبر أقبل نفر مـن أصـحاب النبـي : r فقالوا ، فلان شهيد ، وفلان شهيد ، حتى مروا عـلى رجـل ، فقـالوا : فـلان شـهيد : فقـال .

كلا ، إني ر : (( rالنبي أيته في الن ار في بردة غلها أو- )1( عباءة .رواه مسلم )) - ، عن رسول االله t وعن أبي قتادة الحارث بن ربعي -217 r : أنه قام فيهم، فذكر لهم

أن الجهاد في سبيل االله، والإيمان باالله أفضل الأعمال ، فقام رجل ، فقال رسول االله ، أرأيت يا : إن قتلت في سبيل االله ، تكفـر عنـي خطايـاي ؟ فقـال لـه رسـول االله r )) : نعـم، إن قتلـت في

سبيل االله، وأنت صابر محتسب، مقبل غير مدبر ثم قال رسول االله )) r )) : كيف قلت )) ؟ أرأيت إن قتلت في سبيل االله ، أتكفر عنـي خطايـاي ؟ فقـال لـه رسـول االله : ل قا r )) : ، نعـم

) . 30 ) ( 1833 ( 6/12مسلم : أخرجه -215 ) .182 ) ( 114 ( 1/75مسلم : أخرجه -216

.3/380 و1/116النهاية . السرقة من الغنيمة : نوع من الثياب ، والغلول : البردة ) 1( ) .117 ) ( 1885 ( 6/37مسلم : رجه أخ-217

121

وأنت صابر محتسب ، مقبل غير مدبر ، إلا الدين ؛ فإن جبريل uقـال لي ذلـك رواه ))) 1( .مسلم

وعن أبي هريرة -218 t : أن رسول االله r قال ، أتدرون من المفلس: (( قـالوا )) ؟ ا من لا درهم له ولا متاع ، فقال : المفلس فين إن المفلس مـن أمتـي مـن يـأتي يـوم القيامـة : ((

بصلاة وصيام وزكاة ، ويأتي وقد شتم هذا ، وقذف هذا ،)2( وأكل مال هذا ، وسفك دم هذا ، وضرب هذا ، فيعطى هذا مـن حـسناته ، وهـذا مـن حـسناته ، فـإن فنيـت حـسناته قبـل أن

يقضى ما عليه ، أخذ من خطاياهم فطرحت عليه ، ثم طرح في النار .م رواه مسل )) أن رسول االله : وعن أم سلمة رضي االله عنها -219 r قال ، إنما أنـا بـشر ، وإنكـم : ((

تختصمون إلي ، ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض ، فأقضي له بنحو ما أسمع ، فمن قضيت له بحق أ خيه فإنما أقطع له قطعة من النار عليه )) متفق .

.أعلم : أي )) ألحن(( ــــــال -220 ــــــنهما ، ق ــــــر رضي االله ع ــــــن عم ــــــن اب وع ــــــول االله : ــــــال رس ق r :

لن يزال المؤمن في فسحة (( من دينه ما لم يصب دما حراما)3( . البخاري رواه ))

وفي . هـو المخلـص الله تعـالى : المحتـسب (( ) : 1885 ( 7/27قال المصنف في شرح صحيح مـسلم ) 1(

الحـديث تنبيـه عـلى جميــع حقـوق الآدميـين ، وأن الجهــاد والـشهادة وغيرهمـا مــن أعـمال الـبر لا يكفــر . ))حقوق الآدميين ، وإنما يكفر حقوق االله تعالى

) .59 ) ( 2581 ( 8/18مسلم : أخرجه -218 .4/29النهاية . رمي المرأة بالزنا أو ما كان في معناه : القذف ) 2(

) .4 ) ( 1713 ( 5/128، ومسلم ) 7169 ( 9/86البخاري : أخرجه -219 ) .6862 ( 9/2البخاري : أخرجه -220

.3/445النهاية . سعة : فسحة ) 3(

122

وعنها ، قالت t وعن خولة بنت عامر الأنصارية ، وهي امرأة حمزة -221 سـمعت : رسـول االله r إن رجــالا يتخوضــون: (( ، يقــول في مــال االله بغــير حــق ، فلهــم النــار يــوم )1(

القيامة .رواه البخاري )) ين وبيان حقوقهم باب تعظيم حرمات المسلم-27

والشفقة عليهم ورحمتهم

قال االله تعالى ومن يعظم حرمات االله فهو خير لـه عنـد ربـه (: ، وقـال ] 30: الحـج [ ) تعالى ومن يعظـم شـعائر االله فإنهـا مـن تقـوى القلـوب (: قـال تعـالى ، و ] 32: الحـج [ ) :)

واخفض جناحك للمؤمنين ، وقال تعـالى ] 88: الحجر [ ) مـن قتـل نفـسا بغـير نفـس أو (: فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا : ائدة الم [ )

32. [ ، قال t وعن أبي موسى -222 قال رسول االله : r )) : المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد

بعضه بعضا وشبك بين أصابعه )) عليه . متفق . وعنه ، قال -223 قال رسول االله : r )) : من مر في شيء من مـساجدنا ، أو أسـواقنا ،

ومعه نبل فليمسك ، أو ليقبض على نصالها بكفه ؛ أن يصيب أحـدا مـن المـسلمين منهـا )2( بشيء عليه )) متفق .

) .3118 ( 4/104البخاري : أخرجه-221

أي يتصرفون في مال المسلمين بالباطـل (( ) : 3118 ( 6/263قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري ) 1(((. ) .65 ) ( 2585 ( 8/20، ومسلم ) 2446 ( 3/169البخاري : أخرجه -222 . )124 ) ( 2615 ( 8/33، ومسلم ) 7075 ( 9/62البخاري : أخرجه -223

) .نصل ( 14/167اللسان . أي حديدة السهم ) 2(

123

ــال -224 ــنهما ، ق ــشير رضي االله ع ــن ب ــنعمان ب وعــن ال ــال رســول االله : ق r )) : ــل مث المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم ، مثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر

الجسد بالسهر والحمى عليه )) متفق . ــــرة -225 ، قــــال t وعــــن أبي هري ــــي : ــــل النب قب rــــ الحــــسن ب ن عــــلي رضي االله

عنهما ، وعنده الأقرع بن حابس ، فقال الأقرع هم أحـدا : إن لي عشرة من الولد مـا قبلـت مـن .

فنظر إليه رسول االله r فقال ، من لا يرحم لا يرحم: (( عليه ! )) متفق . وعن عائشة رضي االله عنها ، قالت -226 قدم ناس من الأعراب على رسـول االله : r ،

أتقبلون صبيانكم ؟ فقال : فقالوا نعم: (( لكنا واالله مـا نقبـل: قالوا )) فقـال رسـول االله ! r : أو أملك إن كان االله نزع م(( ن قلوبكم الرحمة عليه ! )) متفق .

، قال t وعن جرير بن عبد االله -227 قال رسول االله : r )) : مـن لا يـرحم النـاس لا يرحمه االله عليه )) متفق .

أن رســول االله : t وعــن أبي هريــرة -228 r قــال ، إذا صــلى أحــد: (( كم للنــاس فليخفف ، فإن فيهم الضعيف والسقيم والكبير ، وإذا صلى أحدكم لنفسه فليطول مـا شـاء ((

عليه متفق . وذا الحاجة: (( وفي رواية . ((

) .66 ) ( 2586 ( 8/20، ومسلم ) 6011 ( 8/11البخاري : أخرجه -224 ) .65 ) ( 2318 ( 7/77، ومسلم ) 6011 ( 8/8البخاري : أخرجه -225 ) .64 ) ( 2317 ( 7/77، ومسلم ) 5998 ( 8/9البخاري : أخرجه -226 ) .66 ) ( 2319 ( 7/77، ومسلم ) 7376 ( 9/141البخاري : أخرجه -227 ) .185 ) ( 467 ( 2/43، ومسلم ) 703 ( 1/180البخاري : أخرجه -228

124

وعن عائشة رضي االله عنهـا ، قالـت -229 إن كـان رسـول االله: r ليـدع العمـل، وهـو يحب أن يعمل به؛ خشية أن يعمل به الناس فيفرض عليهم عليه. متفق .

ـــت -230 ـــا ، قال ـــا رضي االله عنه ه وعن ـــي : ـــاهم النب نه rـــن الوصـــال ع رحمـــة ) 1(

لهـــم ، فقـــالوا إنـــك تواصـــ: ل ؟ قـــال إني لـــست كهيئـــتكم ، إني أبيـــت يطعمنـــي ربي : (( ويسقيني عليه )) متفق .

اه معن يجعل في قوة من أكل وشرب : . وعن أبي قتادة الحارث بن ربعي -231 t قال ، قـال رسـول االله : r )) : إني لأقـ وم

إلى الصلاة ، وأريد أن أطول فيها ، فأسمع بكاء الصبي فأتجوز في صـلاتي كراهيـة أن أشـق على أمه .رواه البخاري ))

، قــال t وعــن جنــدب بــن عبــد االله -232 قــال رســول االله : r )) : مــن صــلى صــلاة ــــــو فه ــــــصبح ال ــــــة في ذم ــــــه )2( ــــــشيء ، فإن ــــــه ب ــــــن ذمت ــــــنكم االله م ــــــلا يطلب االله ف

من يطلبه من ذمته بشيء يدركه ، ثم يكبه على وجهه في نار جهنم .رواه مسلم )) ــــــــن عمــــــــر رضي االله عــــــــنهما -233 أن رســــــــول االله : وعــــــــن اب r قــــــــال ،

المــــسلم أخــــو المــــسلم ، لا يظلمــــه ، ولا يــــسلمه : (( ــــه ، . مــــن كــــان في حاجــــة أخي

) .77 ) ( 718 ( 2/156، ومسلم ) 1128 ( 2/62البخاري : أخرجه -229 ) .61 ) ( 1150 ( 3/134، ومسلم ) 1964 ( 3/48البخاري : اخرجه -230

. 5/193النهاية . أي لا يفطر يومين أو أياما ) 1(أي أثقـل علـيهم ، مـن : أشـق . أخففهـا وأقللهـا : أتجـوز ) . 707 ( 1/181البخاري : أخرجه -231

. 2/491 و1/315النهاية . المشقة ) .262 ) ( 657 ( 2/125مسلم : أخرجه -232

. ))الأمان : وقيل . هنا الضمان : الذمة (( : )657 ( 3/137قال المصنف في شرح صحيح مسلم ) 2(

125

كــــان االله في حاجتــــه ، ومــــن فــــرج عــــن مــــسلم كربــــة ، فــــرج االله عنــــه بهــــا كربــــة من كرب يوم القيامة ، ومن ستر مسلما ستره االله يوم القيامة عليه )) متفق .

، قـــــال t وعـــــن أبي هريـــــرة -234 قـــــال رســـــول االله : r )) : المـــــسلم أخـــــو المـــسلم ، لا يخونــــه ، ولا يكذبــــه ، ولا يخذلــــه ، كـــل المــــسلم عــــلى المــــسلم حــــرام

عرضه وماله ودمه ، التقوى هاهنا ، بحسب امرىء مـن الـشر أن يحقـر أخـاه المـسلم رواه )) الترمذي ، وقال )) .حديث حسن : ((

وعنه ، قال -235 قال رسول االله : r )) : ، لا تحاسدوا ، ولا تناجشوا ، ولا تباغـضوا ولا تدابروا ، ولا يب ع بعضكم على بيع بعض ، وكونوا عباد االله إخوانا ، المسلم أخو المـسلم

لا يظلمــه ، ولا يحقــره ، ولا يخذلــه ، التقــوى هاهنــا: ــشير إلى صــدره ثــلاث مــرات- وي - بحسب امرىء من الشر أن يحقر أخاه المس لم ، كل المسلم على المسلم حرام ، دمه وماله

وعرضه .رواه مسلم )) النجش(( أن يزيد في ثمن سلعة ينـادى عليهـا في الـسوق ونحـوه ، ولا رغبـة لـه في )) :

شرائها بل يقصد أن يغر غيره ، وهذا حرام . التــدابر(( و ــشيء الــذي وراء الظهــر )) : أن يعــرض عــن الإنــسان ويهجــره ويجعلــه كال والدبر .

، قال r ، عن النبي t وعن أنس -236 لا يؤمن أحـدكم حتـى يحـب لأخيـه مـا : (( يحب لنفسه عليه )) متفق .

) .58 ) ( 2580 ( 8/18، ومسلم ) 2442 ( 3/168البخاري : أخرجه -233حـديث ((: وقـال ) 1927( ، والترمـذي ) 3933( ، وابـن ماجـه ) 4882( أبو داود : أخرجه -234

. )) حسن غريب ) .32 ) ( 2564 ( 8/10مسلم : أخرجه -235 . ) 183( نظر الحديث ا-236

126

وعنه ، قال -237 قال رسول االله : r )) : انصر أخاك ظالما أو مظلوما فقال رجل )) : ــــــف ــــــا كي ــــــت إن كــــــان ظالم ــــــصره إذا كــــــان مظلومــــــا ، أرأي ــــــا رســــــول االله ، أن ي

أنصره ؟ قال تحجزه : (( أو– تمنعه من الظ– لم فإن ذلك نصره .رواه البخاري )) أن رســول االله : t وعــن أبي هريــرة -238 r قــال ، حــق المــسلم عــلى المــسلم : ((

خمــس ــشميت: ــائز ، وإجابــة الــدعوة ، وت ــادة المــريض ، واتبــاع الجن رد الــسلام ، وعي )1( العاطس عليه )) متفق .

حق المسلم على المسلم ست : (( وفي رواية لمسلم إذا لقيته فسلم عليـه ، وإذا دعـاك : فأجبه ، وإذا استنصحك فانصح لـه ، وإذا عطـس فحمـد االله فـشمته ، وإذا مـرض فعـده ، وإذ ا

مات فاتبعه . (( ـــــن عـــــازب رضي االله عـــــنهما ، قـــــال -239 ـــــبراء ب وعـــــن أبي عـــــمارة ال ـــــا : أمرنرســول االله r ــشميت : بــسبع ، ونهانــا عــن ســبع ــازة ، وت أمرنــا بعيــادة المــريض ، واتبــاع الجن

العاطس، وإبرار المقسم، ونصر المظلوم ، وإج ابة الداعي ، وإفشاء السلام ، ونهانا عن خـواتيم أو تختم بالذهب ، وعن شرب بالفضة ، وعن المياثر الحمر ، وعـن القـسي ، وعـن لـبس الحريـر

والإستبرق والديباج عليه . متفق . إنشاد الضالة في السبع الأول و: وفي رواية .

المياثر(( بياء مثناة قبـل الألـف ، وثـاء مثلثـة بعـدها )) وهـي جمـع ميثـرة ، وهـي شيء : يتخذ من حرير ويحشى قطنا أو غيره ، ويجعل في السرج وكور البعير يجلس عليـه الراكـب )) .

) .6952 ( 9/28البخاري : أخرجه -237 ) .5( و ) 4 ) ( 2162 ( 7/3، ومسلم ) 1240 ( 2/90البخاري : أخرجه -238

.2/499النهاية . أي الدعاء بالخير والبركة ) 1( ) . 3 ) ( 2066 ( 6/135، ومسلم ) 1239 ( 2/90البخاري : أخرجه -239

127

سيالقـ وهــي ثيــاب تنـسج مــن حريــر وكتــان : بفــتح القــاف وكـسر الــسين المهملــة المـشددة )) مختلطين وإنشاد الضالة . (( .تعريفها )) :

باب ستر عورات المسلمين -28

والنهي عن إشاعتها لغير ضرورة

قال االله تعالى إن الذين يحبون أن تش(: يع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب ألـيم في الدنيا والآخرة ] .19: النور [ )

، قال r ، عن النبي t وعن أبي هريرة -240 لا يستر عبد عبدا في الدنيا إلا ستره (( : االله يوم القيامة .رواه مسلم ))

ـــه ، قـــال -241 وعن ســـمعت رســـول االله : r كـــل أمتـــي معـــافى إلا : (( ، يقـــول المجاهرين ، وإن من المجاهرة أن يعمل الرجل بالليل عمـلا ، ثـم يـصبح وقـد سـتره االله )1(

عليه فيقول ، يا فلان ، عملت البارحة: كذا وكذا ، وقد بات يستره ربه ، ويصبح يكشف ستر االله عنه عليه )) متفق .

) .72 ) ( 2590 ( 8/21مسلم : رجه أخ-240 ) .52 ) ( 2990 ( 8/224، ومسلم ) 6069 ( 8/24البخاري : أخرجه -241

هــــــم الــــــذين جــــــاهروا (( ) : 2990 ( 9/272قــــــال النــــــووي في شرح صــــــحيح مــــــسلم ) 1( بمعاصـــيهم وأظهروهـــا ، وكـــشفوا مـــا ســـتر االله تعـــالى علـــيهم ، فيتحـــدثون بهـــا لغـــير ضرورة أو

. ))حاجة

128

، قال r وعنه ، عن النبي -242 إذا زنت الأمة فتبين زناهـا فليجلـدها الحـد ، ولا : (( يثرب عليها ، ثم إن ز نت الثانية فليجلدها الحد ، ولا يثرب عليها ، ثم إن زنت الثالثة فليبعهـا

ولو بحبل من شعر عليه )) متفق . . التوبيخ )) : التثريب((

ـــال -243 ـــه ، ق وعن ـــي : أتي النب rـــ ـــد شرب خمـــرا ، ق برجـــل ق ـــوه : (( ال اضرب (( قال أبو هريرة عله ، والـضارب بثوبـه : فمنا الضارب بيده ، والضارب بن ، قـال . فلـما انـصرف

بعض القوم أخزاك االله ، قال : لا تقولوا هكذا ، لا تعينوا عليه الشيطان: (( .اه البخاري رو ))

باب قضاء حوائج المسلمين-29

قال االله تعالى وافعلوا الخير لعلكم تفلحون (: ] .77: الحج [ ) أن رسول االله : وعن ابن عمر رضي االله عنهما -244 r قال ، المسلم أخو المسلم : ((

، لا يظلمه ، ولا يسلم من كان في حاجة أخيه ، كان االله في حاجته، ومن فرج عـن مـسلم . ه كربة، فرج االله عنه بها كربة من كرب يوم القيامة ، ومـن سـتر مـسلما سـتره االله يـوم القيامـة ((

عليه متفق . ، قال r ، عن النبي tعن أبي هريرة و-245 من نفس عن مؤمن كربة مـن كـرب : ((

الدنيا ، نفس االله عنه كربة من كرب يوم القيامة ، ومن يسر على معسر يسر االله عليـه في الـدنيا

) .30 ) ( 1703 ( 5/123، ومسلم ) 2152 ( 3/93البخاري : أخرجه -242 ) .6777 ( 8/196البخاري : أخرجه -243 . )233( نظر الحديث ا-244 ) .38 ) ( 2699 ( 8/71مسلم : أخرجه -245

129

والآخرة ، ومن ستر مسلما ستره االله في الدنيا والآخرة ، واالله في عون العبد ما كـان العبـد في عون أخيه ، ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل االله له طريقا إلى الجنة وما اجتمع قـوم .

في بيت من بيوت االله تعالى ، يتلون كتاب االله ، ويتدارسونه بينهم إلا نزلت علـيهم الـسكينة ، وغشيتهم الرحمة ، وحفتهم الملائكة ، وذكرهم االله فيمن عنده ومن بطأ به عملـه لم يـسرع .

به نسبه .رواه مسلم ) )) 1(

باب الشفاعة-30

قال االله تعالى من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها (: ] .85: النساء [ ) ، قال t وعن أبي موسى الأشعري -246 كـان النبـي : r إذا أتـاه طالـب حاجـة أقبـل

على جلسائه ، ف قال اشفعوا تؤجروا ، ويقضي االله على لسان نبيه ما أحب: (( عليه )) متفق . ما شاء : (( وفي رواية . ((

وعن ابن عباس رضي االله عنهما في قصة بريرة وزوجها ، قال -247 قال لها النبـي : r : لو راجعته(( قالت )) ؟ يا رسول االله تأمرني ؟ قال : إنـما أشـفع: (( قالـت )) لا حاجـة لي :

فيه .رواه البخاري .

: الحــديث وفي. أزالهــا : نفــس الكربــة (( ) : 2699 ( 9/20قــال النــووي في شرح صــحيح مــسلم ) 1(فضل قضاء حوائج المسلمين ، ونفعهـم بـما تيـسر مـن علـم أو مـال أو معاونـة أو إشـارة بمـصلحة أو نصيحة وغير ذلك ، وفضل الستر على المسلمين ، وفضل إنظار المعسر ، وفضل المشي في طلـب العلـم

يتكـل عـلى شرف فينبغـي ألاأصـحاب الأعـمال ،، وفيه أن مـن كـان عملـه ناقـصا ، لم يلحقـه بمرتبـة . ))النسب وفضيلة الآباء ، ويقصر في العمل

) .145 ) ( 2627 ( 8/37، ومسلم ) 7476 ( 9/171البخاري : أخرجه -246 ) .5283 ( 7/62البخاري : أخرجه -247

130

باب الإصلاح بين الناس-31

قال االله تعالى لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو (: معـروف أو إصـلاح

بين الناس ، وقال تعالى ] 114: النساء [ ) والصلح خير (: ، وقال تعالى ] 128: النساء [ ) فاتقوا االله وأصلحوا ذات بينكم (: ، وقـال تعـالى ] 1: الأنفال [ ) إنـما المؤمنـون إ (: خـوة

فأصلحوا بين أخويكم ] .10: الحجرات [ ) ، قال t وعن أبي هريرة -248 قال رسـول االله : r )) : كـل سـلامى مـن النـاس عليـه

صدقة ، كل يوم تطلع فيه الشمس تعدل بين الاثنين صدقة ، وتعين الر: جل في دابته فتحملـه عليها ، أو ترفع له عليهـا متاعـه صـدقة ، والكلمـة الطيبـة صـدقة ، وبكـل خطـوة تمـشيها إلى

الصلاة صدقة ، وتميط الأذى عن الطريق صدقة عليه )) متفق . تعدل بينهما (( ومعنى تصلح بينهما بالعدل )) : .

وعن أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معـيط رضي االله عنهـا ، قالـت -249 سـمعت رسـول : ، يقول rاالله ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس فينمي خيرا ، أو يقـول خـيرا(( : مت )) فـق

عليه . وفي رواية مسلم زيادة ، قالت ولم أسمعه يرخص في شيء مما يقوله الناس إلا في ثـلاث :

، تعني الحرب ، والإصلاح بين الناس ، وحديث الرجل امرأته ، وحديث المرأة زوجها: )1. (

. )122( نظر الحديث ا-248 . )101 ) ( 2605 ( 8/28، ومسلم ) 2692 ( 3/240البخاري : أخرجه -249

معنــاه لــيس الكــذاب المــذموم الــذي (( ) : 5605 ( 8/331قــال المــصنف في شرح صــحيح مــسلم ) 1( . ))يصلح بين الناس ، بل هذا محسن ، ولا خلاف في جواز الكذب في هذه الصور

131

وعن عائشة رضي االله عنها ، قالت -250 سمع رسول االله : r صـوت خـصوم بالبـاب فقه في شيء ، وهو يقـول عالية أصواتهما ، وإذا أحدهما يستوضع الآخر ويستر واالله لا أفعـل ، :

فخرج عليهما رسول االله r فقال ، أين المتألي على االله لا يفعل المعـروف ( : ( ، فقـال )) ؟ :أنا يا رسول االله ، فله أي ذلك أحب عليه . متفق .

يستوضعه(( معنى يسأله أن يضع عنه بعض دينه )) : ويسترفقه. (( يسأله الر )) : . فـقوالمتألي(( : (( الحالف .

وعن أبي العباس سـهل بـن سـعد الـساعدي -251 t : أن رسـول االله r بلغـه أن بنـي هم شر ، فخـرج رسـول االله عمرو بن عـوف كـان بيـن r هم في أنـاس معـه ، فحـبس يـصلح بيـن

رسول االله rوح انت الصلاة ، فجاء بلال إلى أبي بكر رضي االله عنهما ، فقال يـا أبـا بكـر ، إن : رسول االله r قد حبس وحانت الصلاة فهل لك أن تؤم الناس ؟ قال نعم ، إن شئت ، فأقـام :

بلال الصلاة ، وتقدم أبو بك ر فكبر وكبر الناس ، وجاء رسول االله r يمشي في الصفوف حتـى ، فأخذ الناس في التصفيق ، وكان أبـو بكـر قام في الصف t لا يلتفـت في الـصلاة ، فلـما أكثـر

الناس في التصفيق التفت ، فإذا رسول ، فأشار إليه رسول االله rاالله r فرفع أبـو بكـر t يـده فحمــد االله ، ورجــع القهقــرى ، فتقــدم رســول االله ) 1( وراءه حتــى قــام في الــصف r فــصلى ،

للناس ، فلما فرغ أقبل على الناس ، فقال أيها: (( الناس ، ما لكم حين نابكم شيء في الصلاة أخذتم في التصفيق ؟ إنما التصفيق للنساء ! مـن نابـه شيء في صـلاته فليقـل . سـبحان االله ، :

فإنه لا يـسمعه أحـد حـين يقـول سـبحان االله ، إلا التفـت : يـا أبـا بكـر . مـا منعـك أن تـصلي :

) .19 ) ( 1557 ( 5/30، ومسلم ) 2705 ( 3/244البخاري : أخرجه -250 ) .102 ) ( 421 ( 2/25، ومسلم ) 1234 ( 2/88البخاري : أخرجه -251

.3/64دليل الفالحين . أي يمشي إلى خلفه ) 1(

132

بالناس حين أشرت إليك ، فقال أبو بكر )) ؟ بغي لابن أبي قحافة أن يصلي بالناس : ما كان ين بين يدي رسول االله r . عليه متفق .

حبس(( معنى أمسكوه لي )) : ضيفوه .

133

باب فضل ضعفة المسلمين والفقراء والخاملين-32

قال االله تعالى واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغـداة والعـشي يريـدون وجهـه (: ولا تعد عيناك عنهم ] .28: الكهف [ )

ــــن وهــــب-252 ــــة ب وعــــن حارث t قــــال ، ســــمعت رســــول االله : r ــــول : ، يقألا أخبركم بأهل الجنة ؟ كل ضعيف متضعف(( ، لو أقسم على االله لأبـره ، ألا أخـبركم )1(

بأهل النار ؟ كل عتل جواظ مستكبر عليه )) متفق . ــ(( العت ــيظ الجــافي )) : ل الغل الجــواظو. (( ــواو وبالظــاء )) : ــشديد ال ــتح الجــيم وت بفوع، وقيل: المعجمة وهو الجموع المن الضخم المختال في مشيته، وقيل: القصير البطين: .

ـــساعدي -253 ـــن ســـعد ال ـــاس ســـهل ب وعـــن أبي عب t ـــال ، ق ـــر ر: م جـــل عـــلى

، فقـال لرجـل عنـده جـالس rالنبـي مـا رأيـك في هـذا: (( ، فقـال )) ؟ رجـل مــن أشراف : الناس ، هذا واالله حري إن خطب أن ينكح ، وإن شفع أن يشفع فـسكت رسـول االله . r ثـم ،

مر رجل آخ ر ، فقال له رسـول االله r )) : مـا رأيـك في هـذا فقـال )) ؟ يـا رسـول االله ، هـذا :

) .46 ) ( 2853 ( 8/154، ومسلم ) 4918 ( 6/198البخاري : أخرجه -252

بفـتح العـين ) متضعف : ( ضبطوا قوله (( ) : 2853 ( 9/161قال النووي في شرح صحيح مسلم ) 1(ومعناه يستضعفه الناس ويحتقرونه ويتجبرون عليه لضعف حاله في الـدنيا ، ، وكسرها المشهور الفتح

متواضـع متـذلل خامـل واضـع مـن نفـسه ، ولـيس المـراد الاسـتيعاب في : وأما رواية الكسر فمعناهـا . ))الطرفين

تحفــة الأشراف : ، وانظــر ، ولم أقــف عــلى روايــة مــسلم ) 6447 ( 8/118البخــاري : أخرجــه -253 .مع التعليق عليه ) 4720( 3/649

134

رجل من فقراء المسلمين ، هذا حري إن خطب أن لا ينكح ، وإن شفع أن لا يـشفع ، وإن قـال أن لا يسمع لقوله فقال. رسول االله r : ))هذا خير من ملء الأرض مثل هذا عليه )) متفق .

حري : (( قوله هو بفـتح الحـاء وكـسر الـراء وتـشديد اليـاء )) : : (( وقولـه . أي حقيـقشفع .بفتح الفاء ))

، قـال r ، عـن النبـي t وعن أبي سـعيد الخـدري -254 احتجـت الجنـة والنـار ، ( : ( فقالت النار في الجبـارون والمتكـبرون : وقالـت الجنـة . في ضـعفاء النـاس ومـساكينهم ، :

فقضى االله بينهما إنك الجنة رحمتي أرحم بك من أشاء ، وإنك النا: ر عذابي أعذب بـك مـن أشاء ، ولكليكما علي ملؤها .رواه مسلم ))

، عــن رســول االله t وعــن أبي هريــرة -255 r قــال ، إنــه ليــأتي الرجــل الــسمين : (( العظيم يوم القيامة لا يزن عند االله جناح بعوضة مت )) عليه فق .

أن امرأة سوداء كانت تقم المـسجد ، أو شـابا ، ففقـدها ، أو فقـده رسـول : وعنه -256 ها ، أو عنه ، فقالوا rاالله ، فسأل عن مات : قال . أفلا كنتم آذنتمـوني : (( فكـأنهم صـغروا )) رها ، أو أمره ، فقال أم دلوني على قبره: (( فدلوه فصلى عليها ، ثم قال )) إن هذه القبـور : ((

مملوءة ظلمة على أهلها ، وإن االله تعالى ينورها لهم بصلاتي عليهم. عليه )) متفق . تقم : (( وله ق هو بفتح التـاء وضـم القـاف )) أي تكـنس : والقمامـة. (( اسـة ، )) : الكن

وآذنتموني(( أعلمتموني : أي : بمد الهمزة )) . وعنه ، قال -257 قال رسول االله : r )) : رب أشعث أغبر مدفوع بالأبواب لـو أقـسم

على االله لأبره .رواه مسلم ))

) .2847 ( 8/151مسلم : أخرجه -254 ) .18 ) ( 2785 ( 8/125، ومسلم ) 4729 ( 6/117البخاري : أخرجه -255 ) .71 ) ( 956 ( 3/56، ومسلم ) 458 ( 1/124البخاري : أخرجه -256 ) .48 ) ( 2854 ( 8/154مسلم : أخرجه -257

135

، قال r ، عن النبي t وعن أسامة -258 قمت على باب الجنـة ، فـإذا عامـة مـن : (( دخلها المساكين ، وأصحاب الجد محبوسون ، غير أن أصحاب النار قد أمر بهم إلى الن . ار

وقمت على باب النار فإذا عامة من دخلها النساء عليه )) متفق . والجد (( الحظ والغنـى : بفتح الجيم )) : محبوسـون: (( وقولـه . لم يـؤذن لهـم : أي ))

بعد في دخول الجنة . ، قــال r ، عــن النبــي tيــرة وعــن أبي هر-259 لم يــتكلم في المهــد إلا ثلاثــة : (( :

، وكان جريج رجـلا عابـدا ، فاتخـذ صـومعة فكـان فيهـا ، عيسى ابن مريم ، وصاحب جريج فأتته أمه وهو يصلي ، فقالـت يـا جـ: ريج ، فقـال يـا رب أمـي وصـلاتي فأقبـل عـلى: صـلاته

فانصرفت فلما كـان مـن الغـد أتتـه وهـو يـصلي ، فقالـت . يـا جـريج ، فقـال : أي رب أمـي : وصلاتي ، فأقبل على صلاته ، فلما كان من الغ د أتته وهو يصلي ، فقالت يا جريج ، فقـال : :

أي رب أمي وصـلاتي ، فأقبـل عـلى صـلاته ، فقالـت اللهـم لا تمتـه حتـى ينظـر إلى وجـوه : المومسات فتذاكر بنو إسرائيل جريجا وعبادته . ، وكانت امرأة بغي يتمثل بحسنها ، فقالـت

إن شئتم لأفتننه ، فتعرضت له ، فلـم يلتفـت إليهـا ، فأتـت راعيـا كـان يـأوي إلى صـومعته ، : فأمكنتــه مــن نفــسها فوقــع عليهــا ، فحملــ ت ، فلــما ولــدت ، قالــت هــو مــن جــريج ، فــأتوه :

فاستنزلوه وهدموا صـومعته ، وجعلـوا يـضربونه ، فقـال مـا شـأنكم ؟ قـالوا : زنيـت بهـذه : البغي فولدت منك قال . أين الصبي ؟ فجاؤوا ب: ه فقال دعوني حتـى أصـلي ، فـصلى فلـما :

انصرف أتى الصبي فطعن في بطنه ، وقال يا غلام من أبـوك ؟ قـال : فـلان الراعـي ، فـأقبلوا : يقبلونــه ويتمــسحون بــه ، وقــالوا عــلى جــريج نبنــي لــك : صــومعتك مــن ذهــب قــال . لا ، :

أعيدوها من طين كما كانت ، ففعلوا وبينا صبي يرضع من أمه فمـر رجـل راكـب عـلى دابـة . فارهة وشارة حسنة ، فقالت أمه اللهم اجعل ابني مثل هذا ، : فترك الثدي وأقبل إليه فنظر إليه

) .93 ) ( 2736 ( 8/87، ومسلم ) 5196 ( 7/39ي البخار: أخرجه -258 ) .8 ) ( 2550 ( 8/4، ومسلم ) 3436 ( 4/201البخاري : أخرجه -259

136

فقال ، اللهم لا تجعلني مثله ، ثم أقبل على ثديه فجعل يرتـضع : فكـأني أنظـر إلى رسـول ، )) وهو يحكي ارتضاعه بأصبعه السبابة في فيـه rاالله ، فجعـل يمـصها ، قـال ومـروا بجاريـة : ((

وهم يضربونها ، ويقولون زنيت سرقت ، وهي تقول : حسبي االله ونعم الوكيل : فقالت أمه . اللهم لا تجعل ابني مثلها ، فترك الرضاع ونظر إ: ليها ، فقال اللهم اجعلني مثلهـا ، فهنالـك :

تراجعا الحديث، فقالت مر رجل حسن الهيئـة ، فقلـت : اللهـم اجعـل ابنـي مثلـه ، فقلـت : :اللهم لا تجعلني مثله ، ومروا بهذه الأمة وه م يضربونها ويقولون زنيـت سرقـت ، فقلـت : :

اللهم لا تجعل ابني مثلها ، فقلت اللهم اجعلني مثلها ؟: قال ! إن ذلك الرجل كان جبـارا : ، فقلت اللهم لا تجعلني مثله ، وإن هذ: ه يقولون زنيت ، ولم تزن وسرقـت ، ولم تـسرق ، :

فقلت اللهم اجعلني مثلها : عليه ) 1))( متفق . المومسات(( بضم الميم الأولى ، وإسكان الواو وكسر الميم الثانية وبالسين المهملـة ؛ ))

وهـن الــزواني المومــسة و. الزانيـة : دابــة فارهـة: (( وقولــه . بالفــاء )) أي حاذقــة نفيــسة : )) .والشارة بالشين المعجمة وتخفيف الراء )) وهي الجمال الظـاهر في الهيئـة والملـبس: (( ومعنـى .

تراجعا الحديث حدثت الصبي وحد: أي )) .ثها، واالله أعلم

باب ملاطفة اليتيم والبنات وسائر الضعفة والمساكين-33 والمنكسرين والإحسان إليهم والشفقة عليهم

والتواضع معهم وخفض الجناح لهم

قــال االله تعــالى واخفــض جناحــك للمــؤمنين (: ، وقــال تعــالى ] 88: الحجــر [ ) :) واصبر نف سك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد

عظـم بـر : في حديث جريج فوائـد منهـا (( ): 2550 ( 8/286قال النووي في شرح صحيح مسلم ) 1(

. ))مور بدئ بأهمها الوالدين، وتأكد حق الأم، وأن دعاءها مجاب، وأنه إذا تعارضت الأ

137

زينة الحياة الدنيا ، وقال تعالى ] 28: الكهف [ ) فأما اليتيم فلا تقهر وأما السائل فلا ت (: نهر ، وقال تعالى ] 10-9: الضحى [ ) أرأيت الذي يكذب بالـدين فـذلك الـذي يـدع اليتـيم (:

ولا يحض على طعام المسكين ] .6: الماعون [ ) وعن سعد بن أبي وقاص -260 t قال ، كنا مع النبي : rسـتة نفـر ، فقـال المـشركون

ا ، وكنت أنا وابـن مـسعود : rللنبي ئون علين اطرد هؤلاء لا يجتر ورجـل مـن هـذيل وبـلال . ورجلان لست أسميهما ، فوقع في نفس رسول االله rما شاء االله أن يقع فحدث نفـسه ، فـأنزل

ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعـشي يريـدون وجهـه(: االله تعالى ] 52: الأنعـام [ ) .رواه مسلم وعن أبي هبيرة عائذ بن عمرو المزني وهو مـن أهـل بيعـة الرضـوان -261 t : أن أبـا

سفيا ن أتى على سلمان وصهيب وبلال في نفر ، فقالوا ) 1( االله مـن عـدو االله : ما أخذت سيوف مأخذها ، فقال أبو بكر t : أتقولون هذا لشيخ قريش وسـيدهم ؟ فـأتى النبـي r ، فـأخبره ،

فقال يا أبا: (( بكر ، لعلك أغضبتهم ؟ لئن كنت أغضبتهم لقد أغضبت ربك فأتاهم فقال )) يا إخوتاه ، أغضبتكم ؟ قالوا : لا ، يغفر االله لك يا أخي : .رواه مسلم .

قوله مأخذها: (( لم تستوف حقها م: أي )) يا أخي: (( وقوله. نه روي بفـتح الهمـزة )) : وكسر الخاء وتخفيف الياء ، وروي بضم الهمزة وفتح الخاء وتشديد الياء .

) .46 ) ( 2413 ( 7/127مسلم : أخرجه -260 ) .170 ) ( 2504 ( 7/173مسلم : أخرجه -261

هذا الإتيان لأبي سفيان كـان وهـو كـافر (( ) : 2504 ( 8/250قال النووي في شرح صحيح مسلم ) 1( . في الهدنة بعد صلح الحديبية

روي عن أبي بكر أنه نهى عن مثل هـذه الـصيغة ، أي لا تقـل قبـل : قال . ))... لا ، يغفر االله لك ((: قوله . )) االلهلك ويغفر ... لا : قل : قال بعضهم . فتصير صورته صورة نفي الدعاء ) لا ( الدعاء

138

، قال t وعن سهل بن سعد -262 قال رسول االله : r )) : أنا وكافل اليتيم في الجنة هكذا وأشار بالسباب )) هما ة والوسطى ، وفرج بين .رواه البخاري . كافل اليتيم(( و ائم بأموره الق )) : .

، قال t وعن أبي هريرة -263 قال رسول االله : r )) : كافل اليتيم له أو لغيره أنا وهو كهاتين في الجنة وأشار الر )) ي وهو مالك بن أنس بالسبابة والوسطى او .رواه مسلم .

اليتيم لـه أو لغـيره : (( rوقوله معنـاه )) بـي منـه ، فالقريـب مثـل أن : قريبـه ، أو الأجن تكفله أمه أو جده أو أخوه أو غيرهم من قرابته ، واالله أعلم .

وعنه ، قال -264 قال رسول االله : r )) : ، ليس المسكين الذي ترده التمرة والتمرتان ولا اللقمة واللقمتان إنما المسكين الذي يتعفف عليه )) متفق .

يس المــسكين الـذي يطـوف عــلى النـاس تـرده اللقمــة لـ: (( وفي روايـة في الـصحيحين واللقمتــان ، والتمــرة والتمرتــان ، ولكــن المــسكين الــذي لا يجــد غنــى يغنيــه ، ولا يفطــن بــه

فيتصدق عليه ، ولا يقوم فيسأل الناس (( . ، قال r وعنه ، عن النبي -265 الساعي على الأرملة والمسكين ، كالمجاهد في : ((

سبيل االله وأحسبه قال )) وكالقائم الذي لا يفتر ، وكالصائم الذي لا يفطر: (( عليه )) متفق . ، قـال rبي وعنه ، عن الن-266 شر الطعـام طعـام الوليمـة ، يمنعهـا مـن يأتيهـا ، : ((

ويدعى إليها من يأباها ، ومن لم يجب الدعوة فقد عصى االله ورسوله .رواه مسلم ))

) .5304 ( 7/68البخاري : أخرجه -262 ) .42 ) ( 2983 ( 8/221مسلم : أخرجه -263 101 ) ( 1039 ( 3/95، ومـسلم ) 4539 ( 6/39و ) 1479 ( 2/154البخـاري : أخرجه -264 ) .102( و) ) . 41 ) ( 2982 ( 8/221، ومسلم ) 6007 ( 8/11البخاري : أخرجه -265 ) .110( و ) 107 ) ( 1432 ( 4/154، ومسلم ) 5177 ( 7/32البخاري : أخرجه -266

139

س الطعام طعام الوليمـة يـدعى بئ: (( وفي رواية في الصحيحين ، عن أبي هريرة من قوله إليها الأغنياء ويترك الفقراء . ((

، قال r ، عن النبي t وعن أنس -267 من عال: (( جاريتين حتى تبلغا جاء يوم )1( القيامة أنا وهو كهاتين وضم أصابعه )) .مسلم رواه .

جاريتين(( .بنتين : أي )) وعن عائشة رضي االله عنها ، قالت -268 دخلت علي امرأة ومعهـا ابنتـان لهـا ، تـسأل :

تيهـا و فلم تجد عندي شيئا غير تمرة واحدة ، فأعطيتها إياها فقـسمتها بـين ابن هـا ، ثـم لم تأكـل من قامت فخرجت ، فدخل النبي r ا ، فأخبرته فقال علين مـن ابـتلي مـن هـذه البنـات بـشيء : ((

فأحسن إليهن ، كن له سترا من النار عليه )) متفق . ا ، قالت وعن عائشة رضي االله عنه-269 تين لها ، فأطعمتها : جاءتني مسكينة تحمل ابن

تاها هما تمرة ورفعت إلى فيها تمرة لتأكلها ، فاستطعمتها ابن ثلاث تمرات ، فأعطت كل واحدة من ، فشقت التمرة التي كانت تريد عت هما ، فـأعجبني شـأنها ، فـذكرت الـذي صـن أن تأكلها بيـن

، فقال rلرسول االله إن االله قد أوجـب لهـا بهـا الجنـة ، أو أعتقهـا بهـا مـن النـار: (( رواه )) .مسلم

وعن أبي شريح خويلد بن عمـرو الخزاعـي-270 t قـال ، قـال النبـي : r )) : اللهـم إني أحرج حق الضعيفين اليتيم والمرأة: .حديث حسن رواه النسائي بإسناد جيد ))

. ) 149 ) ( 2631 ( 8/38مسلم : أخرجه -267

. ))أي قام عليها بالمؤنة والتربية (( ) : 2631 ( 8/351قال النووي في شرح صحيح مسلم ) 1( ) .147 ) ( 2629 ( 8/38، ومسلم ) 1418 ( 2/136البخاري : أخرجه -268 ) .148 ) ( 2630 ( 8/38مسلم : أخرجه -269 ) .9150( "الكبرى "النسائي في : أخرجه -270

140

أحرج(( ومعنى الحرج وهو الإثم بمن ضيع حقهما ، وأحذر من ذلك تحـذ )) : ألحق يرا بليغا ، وأزجر عنه زجرا أكيدا .

وعن مصعب بن سـعد بـن أبي وقـاص رضي االله عـنهما ، قـال -271 رأى سـعد أن لـه : ــي ــه ، فقــال النب فــضلا عــلى مــن دون r )) : ــضعفائكم ــصرون وترزقــون إلا ب هــل تن رواه ))

ســلا ، فــإن مــصعب بــن ســعد تــابعي ، ورواه الحــافظ أبــو بكــر البرقــاني في البخـاري هكــذا مر .tصحيحه متصلا عن مصعب ، عن أبيه

وعن أبي الدرداء عويمر -272 t قال ، سـمعت رسـول االله : r ابغـوني : (( ، يقـول الضعفاء ، فإنما تنصرون وترزقون ، بضعفائكم رواه أبو داود بإسناد جيد )) .

باب الوصية بالنساء-34

ــالى قــال االله تع ــالمعروف (: وعــاشروهن ب ــساء [ ) ــالى ] 19:الن ، وقــال تع ــن (: ول

تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصـتم فـلا تميلـوا كـل الميـل فتـذروها كالمعلقـة وإن تصلحوا وتتقوا فإن االله كان غفورا رحيما ] .129: النساء [ )

، قال t وعن أبي هريرة -273 قال رسول االله : r )) : استوصوا بالنـساء خـيرا ؛ فـإن المرأة خلقت من ضلع ، وإن أعوج ما في الضلع أعلاه ، فإن ذهبت تقيمه كسرته ، وإن تركته

، لم يزل أعوج ، فاستوصوا بالنساء عليه )) متفق .

) .2896 ( 4/44البخاري : أخرجه -271 .46-6/45، والنسائي ) 1702( ، والترمذي ) 2594( أبو داود : أخرجه -272 59 ) ( 1468( 4/178، ومـسلم ) 5184 ( 7/33و ) 3331 ( 4/161البخـاري : أخرجه -273 ) .65( و ) 60( و)

141

المرأة كالضلع إن أقمتها كسرتها ، وإن اسـتمتعت بهـ: (( وفي رواية في الصحيحين ا ، استمتعت وفيها عوج . ((

إن المرأة خلقت مـن ضـلع ، لـن تـستقيم لـك عـلى طريقـة ، فـإن : (( وفي رواية لمسلم استمتعت بها استمتعت بها وفيها عوج ، وإن ذهبت تقيمها كسرتها ، وكسرها طلاقها (( .

عوج: (( قوله هو بفتح العين والواو )) . وعـن عبــد االله بــن زمعــة -274 t : أنــه ســمع النبــي r يخطــب ، وذكــر الناقــة والــذي

عقرها ، فقال رسول االله r )) : ) إذ انبعث أشقاها انبعث لها رجل عزيـز ، عـارم ) منيـع في رهطه ساء ، فوعظ فـيهن ، فقـال )) ، ثم ذكر الن يعمـد أحـدكم فيجلـد امرأتـه جلـد العبـد : ((

فلعله يضاجعها من آخر يومه ثم وعظهم في ضحكهم من الضرطة ، وقال )) لم يضح: (( ك أحدكم مما يفعل عليه ) )) 1! ( ؟ متفق .

والعارم (( هو الشرير المفسد ، وقوله : بالعين المهملة والراء )) انبعث: (( قام : ، أي )) .بسرعة

ـــــــرة -275 ، قـــــــال t وعـــــــن أبي هري قـــــــال رســـــــول االله : r )) : ـــــــرك لا يف ــــؤمن م ــــا آخــــر ــــا رضي منه ــــا خلق ــــره منه ــــة إن ك مؤمن ــــال )) ، أو ق غــــيره: (( رواه ))

.مسلم وقوله يفرك: (( هو بفـتح اليـاء وإسـكان الفـاء وفـتح الـراء معنـاه )) يـبغض ، يقـال : :

فركت المرأة زوجها ، وفركها زوجها ، ب كسر الراء يفركها بفتحها أي أبغضها ، واالله أعلم : .

) .49( ) 2855 ( 8/154، ومسلم ) 4942 ( 6/210البخاري : أخرجه -274

في الحـديث النهـي عـن ضرب النــساء (( ) : 2855 ( 9/162قـال النـووي في شرح صـحيح مـسلم ) 1( .))لغير ضرورة التأديب ، وفيه النهي عن الضحك من الضرطة يسمعها من غيره

) .61 ) ( 1469 ( 4/178مسلم : أخرجه -275

142

وعن عمرو بن الأحوص الجشمي -276 t : أنه سمع النبي r في حجة الوداع يقـول بعد أن حمد االله تعالى ، وأثنى عليه وذكـر ووعـظ ، ثـم قـال ألا واستوصـوا(( : بالنـساء خـيرا ،

فإنما هن عوان عندكم ليس تملكون منهن شيئا غير ذلك إلا أن يأتين بفاحشة مبينة ، فـإن )1( ، فإن أطعن فعلن فاهجروهن في المضاجع ، واضربوهن ضربا غير مبرح كم فلا تبغوا عليهن

سبيلا ؛ ألا إن لكم على نسائكم حقا ، ولنسائكم عليكم حقـا ؛ فحقكـم علـيهن أن لا يـوطئن فرشكم من تكرهون ، ولا يـأذن في بيـوتكم لمـن تكرهـون ؛ ألا وحقهـن علـيكم أن تحـسنوا

إلــــــيهن في كــــــسوتهن وطعــــــامهن رواه الترمــــــذي ، وقــــــال )) حــــــديث حــــــسن : (( )) .صحيح

أسيرات جمع عانية ، بالعين المهملة ، وهي الأسـيرة ، والعـاني : أي )) عوان : (( rقوله شبه رسول االله. الأسير : r المرأة في دخولها تحت حكم الزوج بالأسـير الـضرب المـبرحو((

هو الشاق الشديد وقوله )) : r )) : فلا تبغوا عليهن سبيلا لا تطلبوا طريقا تحتجـون : أي )) به عليهن وتؤذونهن به ، واالله أعلم .

، قال t وعن معاوية بن حيدة -277 قلت : يا رسول االله ، ما حق زوجة أحدنا عليه : ؟ قال أن تطعمها إذا طعمـت ، وتكـسوها إذا اكتـسيت ، ولا تـضرب الوجـه ، ولا تقـبح ، : ((

ولا تهجر إلا في البيت يث حسن رواه أبو داود وقال حد )) لا تقبح(( معنى : لا تقل : أي )) .قبحك االله :

) 9169 ( " الكـبرى " والنـسائي في ، ) 1163( ، والترمـذي ) 1851( ابن ماجه : أخرجه -276.

يريـد بمعـصية ظـاهرة لا تحـل ولا تجـد (( ) : 1163 ( 3/88قال ابـن العـربي في عارضـة الأحـوذي ) 1(منها مخرجا ولا تتبين فيها عذرا، فحينئذ يملك الزوج عليها الأدب والهجران في المضجع (( .

) 9171 ( " الكـبرى "، والنـسائي في ) 1850( ن ماجه ، واب ) 2142( أبو داود : أخرجه -277 . rوأخرج ابن ماجه روايته عن معاوية أن رجلا سأل النبي .

143

ــرة -278 ــن أبي هري ــال t وع ، ق ــول االله : ــال رس ق r )) : ــا ــؤمنين إيمان ــل الم أكم أحــسنهم خلقــا ، وخيــاركم خيــاركم لنــسائهم رواه الترمــذي ، وقــال )) حــديث حــسن ( : (

)) .صحيح ــــاب -279 ــــن أبي ذب ــــد االله ب ــــن عب ــــاس ب ، قــــال t وعــــن إي قــــال رســــول االله :

r )) : لا تــــــــضربوا إمــــــــاء االله فجــــــــاء عمــــــــر )) t إلى رســــــــول االله r فقــــــــال ، : ــــآل ب ــــاف ــــرخص في ضربهــــن ، فأط ــــن ، ف ــــلى أزواجه ــــساء ع ــــرن الن ذئ ــــول االله رس r

ــــال رســــول االله ــــن ، فق ــــشكون أزواجه ــــير ي ــــساء كث ن r )) : ــــت ــــآل بي ــــد أطــــاف ب لق محمد نساء كثير يشكون أزواجهن ليس أولئك بخياركم رواه أبو داود بإسناد صحيح )) .

ذئرن: (( قوله هو بذال معجم )) ة مفتوحة ، ثم همزة مكسورة ، ثم راء ساكنة ، ثـم نـون أن ، قوله : ، أي اجتر أطاف: (( أحاط : أي )) .

أن رسـول االله : وعن عبد االله بن عمرو بن العاص رضي االله عنهما -280 r قـال ، )) :الدنيا متاع ، وخير متاعها الم رأة الصالحة .رواه مسلم ))

باب حق الزوج على المرأة-35

قال االله تعالى الرجال قوامون عـلى النـساء بـما فـضل االله بعـضهم عـلى بعـض وبـما (: أنفقوا من أموالهم فالصالحات قانتات حافظات لل غيب بما حفظ االله ] .34: النساء [ )

ــو داود : أخرجــه -278 ــة أبي داود ا ) 1162( ، والترمــذي ) 4682( أب ــصرت عــلى الجــزء ق، ورواي ت

.الأول من الحديث ) .9167 ( "الكبرى"، والنسائي في ) 1985( بن ماجه ، وا ) 2146( أبو داود : أخرجه -279 ) .64 ) ( 1467 ( 4/178مسلم : أخرجه -280

144

) .1(وأما الأحاديث فمنها حديث عمرو بن الأحوص السابق في الباب قبله ، قــال t وعــن أبي هريــرة -281 قــال رســول االله : r )) : إذا دعــا الرجــل امرأتــه إلى

فراشه فلم تأته ، فبات غضبان ع ليها ، لعنتها الملائكة حتى تصبح عليه )) متفق . إذا باتت المرأة هاجرة فراش زوجها لعنتها الملائكة حتى تـصبح: (( وفي رواية لهما ((

. وفي رواية قال رسول االله r )) : والذي نفسي بيده ما من رجل يدعو امرأتـه إلى فراشـه

فتأبى عليه إلا كان الذي في السماء ساخطا عليها حتى يرضى عنها . (( أن رســــــول االله : أيــــــضا t وعــــــن أبي هريــــــرة -282 r قــــــال ، لا يحــــــل : ((

لامـــرأة أن تـــصوم وزوجهـــا شـــاهد إلا بإذنـــه ، ولا تـــأذن في بيتـــه إلا بإذنـــه عليـــه )) متفـــق

.وهذا لفظ البخاري ، قــال r وعــن ابــن عمــر رضي االله عــنهما، عــن النبــي -283 كلكــم راع ، وكلكــم : ((

مـسؤول عـن رعيتــه والأمـير راع ، والرجـل راع عــلى أهـل: بيتـه ، والمــرأة راعيـة عـلى بيــت زوجها وولده ، فكلكم راع ، وكلكم مسؤول عن رعيته عليه )) متفق .

وعــن أبي عــلي طلــق بــن عــلي -284 t : أن رســول االله r قــال ، إذا دعــا الرجــل : (( زوجته لحاجت ه فلتأته وإن كانت على التنور رواه الترمذي والنسائي ، وقال الترمـذي ) )) . 1(

)) .حديث حسن صحيح : ((

) .276( نظر الحديث ا) 1( ) 120 ) ( 1436 ( 4/156، ومـــــسلم ) 5194( و ) 5193 ( 7/39البخـــــاري : أخرجـــــه -281 ) .122( و ) 121 ) ( 1436 ( 157و ) . 84 ) ( 1026 ( 3/91، ومسلم ) 5195 ( 7/39البخاري : أخرجه -282 ) .20 ) ( 1829 ( 6/7، ومسلم ) 5200 ( 7/41البخاري : أخرجه -283

145

، قال r ، عن النبي t وعن أبي هريرة -285 لو كنت آمرا أحدا أن يـسجد لأحـد : (( لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها رواه الترمذي ، وقال )) )) .حديث حسن صحيح : ((

وعن أم سلمة رضي االله عنها ، قالت -286 قال رسول االله : r )) : ، أيما امـرأة ماتـت وزوجها عنها راض دخلت الجنة رواه الترمذي ، وقال )) )) .حديث حسن : ((

، قال r، عن النبي t وعن معاذ بن جبل -287 لا تؤذي امرأة زوجها في الـدنيا : (( إلا قالت زوجته من الحور العين لا تؤذيه قاتلك االله فـإنما هـو عنـدك دخيـل! يوشـك أن )2(

يفارقك إلينا رواه الترمذي ، وقال )) )) .حسن حديث : (( ، قـال r وعن أسامة بن زيد رضي االله عنهما ، عـن النبـي -288 مـا تركـت بعـدي : ((

فتنة هي أضر على الرجال من النساء عليه )) متفق .

باب النفقة على العيال-36

حـديث ((: وقـال الترمـذي ) . 8971 ( " الكبرى "، والنسائي في ) 1160( الترمذي : أخرجه -284

. ))حسن غريب . 1/199النهاية . الذي يخبز فيه : التنور ) 1(

. ))حديث حسن غريب ((: وقال ) 1159( الترمذي : أخرجه -285 عـلى أن ))حـديث حـسن غريـب ((: وقـال ) 1161( ، والترمذي ) 1854( ابن ماجه : أخرجه -286

.إسناد الحديث ضعيف لجهالة مساور الحميري وأمه . ))سن غريب حديث ح ((: وقال ) 1174( ، والترمذي ) 2014( ابن ماجه : أخرجه -287

.2/108النهاية . زيل ـالضيف والن: الدخيل ) 2( ) .97 ) ( 2740 ( 8/89، ومسلم ) 5096 ( 7/11البخاري : أخرجه -288

146

قال االله تعالى وعلى المولود له رز (: قهن وكسوتهن بـالمعروف ، ] 233: البقـرة [ ) وقال تعالى لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفـق ممـا آتـاه االله لا يكلـف االله (:

نفسا إلا ما آتاها ، وقال تع ] 7: الطلاق [ ) وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه (: الى : ســبأ [ )39. [

، قـال t وعن أبي هريـرة -289 قـال رسـول االله : r )) : ، دينـار أنفقتـه في سـبيل االله ودينار أنفقته في رقبة ، ودينار تصدقت به على مسكين ، ود ينار أنفقته عـلى أهلـك ، أعظمهـا

أجرا الذي أنفقته على أهلك .رواه مسلم )) وعن أبي عبد االله ، ويقال له -290 أبو عبد الرحمان ثوبان بن بجدد مولى رسول االله : r

، قال قال رسول االله : r )) : أفضل دينار ين فقه الرجل دينار ينفقه على عياله ، ودينـار ينفقـه : على دابته في سبيل االله ، ودينار ينفقه على أصحابه في سبيل االله .رواه مسلم ))

وعن أم سلمة رضي االله عنها ، قالت -291 قلت : يا رسـول االله ، هـل: لي أجـر في بنـي عليهم ، ولست بتاركتهم هكذا وهكذا إنما هم بني ؟ فقـال أبي سلمة أن أنفق نعـم ، لـك : ((

أجر ما أنفقت عليهم عليه )) متفق . في حديثه الطويـل الـذي قـدt وعن سعد بن أبي وقاص -292 مناه في أول الكتـاب في

ية باب الن أن رسول االله : r قال له ، وإنك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه االله إلا أجرت بها : (( حتى ما تجعل في في امرأتك عليه )) متفق .

) .39 ) ( 995 ( 3/78مسلم : أخرجه -289 ) .38 ) ( 994 ( 3/78مسلم : أخرجه -290 ) . 47 ) ( 1001 ( 3/80، ومسلم ) 5369 ( 7/86البخاري : أخرجه -291 ) .6( انظر الحديث -292

147

، قال r ، عن النبيt وعن أبي مسعود البدري -293 إذا أنفق الرجل عـلى أهلـه : (( نفقة يحتسبها فهي له صدقة عليه )) متفق .

وعن عبد االله بن عمرو بن العاص رضي االله عنهما ، قال -294 قال رسول االله : r )) : كفى بالمرء إثما أن يضيع من يقو حديث صحيح رواه أبو داود وغيره )) ت .

ورواه مسلم في صحيحه بمعناه ، قال كفى بالمرء إثما أن يحبس عمن يملك قوته : (( . ((

، قال rأن النبي : t وعن أبي هريرة -295 ما من يوم يصبح العباد فيه إلا ملكان : (( نزلان ، فيقول أحدهما ي اللهم أعط منفقا خلفا ، ويقول الآخر : اللهم أعط ممـسكا تلفـا : ((

عليه متفق . ، قال r وعنه ، عن النبي -296 اليد العليا خير من اليد السفلى ، وابدأ بمن تعـو: (( ل

، وخير الصدقة ما كان عن ظهر غنى ، ومن يستعفف يعفه االله ، ومـن يـستغن يغنـه االله رواه )) .البخاري

باب الإنفاق مما يحب ومن الجيد-37

) .48 ) ( 1002 ( 3/81، ومسلم ) 55 ( 1/21البخاري : أخرجه -293، وأخــرج مــسلم الحــديث ) 9176 ( " الكــبرى "، والنــسائي في ) 1692( أبــو داود : أخرجــه -294

) .40 ) ( 996 ( 3/78الثاني ) .57 ) ( 1010 ( 3/83 ومسلم ، ) 1442 ( 2/142البخاري : أخرجه -295 ) . 1428 ( 2/139البخاري : أخرجه -296

148

قال االله تعالى لن تنالوا البر حتى تنفقوا مم (: ا تحبون وقال تعـالى ] 92:آل عمران [ ) يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا لكم مـن الأرض ولا تيممـوا (:

الخبيث منه تنفقون ] .267: البقرة [ ) كان أبـو طلحـة : ال ، قt عن أنس -297 t ، أكثـر الأنـصار بالمدينـة مـالا مـن نخـل

وكان أحب أمواله إليه بيرحاء ، وكانت مستقبلة المسجد وكان رسول االله r يدخلها ويـشرب من ماء فيها طيب قال أنس . فلما: نزلت هذه الآية لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون (: (

قام أبو طلحة إلى رسول االله r فقال ، يا رسـول االله ، إن االله تعـالى أنـزل عليـك : لـن تنـالوا (: البر حتى تنفقوا مما تحبون وإن أحب مالي إلي بيرحاء ، وإنها صدقة الله تعالى ، أرجـو برهـا ، )

وذخرها عند االله تعالى ، فضعها يا رسول االله حيث أراك االله ، فقال رسول االله r )) : 1(بخ( ! ذلك مال رابح ، ذلك مال رابح ، وقد سمعت ما قلت ، وإني أرى أن تجعلها في الأقربين ((

، فقال أبو طلحة أفعل يا رسول االله ، فقسمها أبو طلحة في أقاربه ، وبني عمه : عليه . متفق . مال رابح : (( rقوله ، روي في الصحيحين )) بالبـاء الموحـدة )) رايـح(( و )) رابح((

وباليــاء المثنــاة ، أي رايــح عليــك نفعــه ، و: بيرحــاء(( حديقــة نخــل ، وروي بكــسر البــاء )) : وفتحها .

باب وجوب أمره أهله وأولاده المميزين-38

وسائر من في رعيته بطاعة االله تعالى ونهيهم عن المخالفة وتأديبهمومنعهم من ارتكاب منهي عنه

) .42 ) ( 998 ( 3/79، ومسلم ) 1461 ( 2/148البخاري : أخرجه -297

.1/101النهاية . وتكرر للمبالغة ، كلمة تقال عند المدح والرضا بالشيء : بخ ) 1(

149

قال االله تعالى وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها (: ، وقـال تعـالى ]132: طـه [ ) :)

يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا ] .6: التحريم [ ) ، قال t عن أبي هريرة -298 أخذ الحسن بن علي رضي االله عنهما تمرة من تمر الصدقة :

فجعلها في فيه ، فقال رسول االله r )) : كخ كخ إرم بها ، أما علمت أنا لا نأكل الصدقة )) ؟! عليه متفق .

أنا لا تحل لنا: (( وفي رواية الصدقة . (( كخ كخ: (( وقوله بكـسرها مـع التنـوين وهـي كلمـة : بإسكان الخاء ، ويقـال : يقال ))

صبيا tزجر للصبي عن المستقذرات ، وكان الحسن . وعن أبي حفص عمر بن أبي سلمة عبد االله بن عبد الأسد ربيـب رسـول االله -299 r ،

قال كنت غلاما في: حجر رسول االله r وكانت يدي تطيش في الـصحفة ، فقـال لي رسـول االله r )) : يا غلام ، سم االله تعالى ، وكل بيمينك ، وكل مما يليك فما زالت تلك طعمتي بعـد )) عليه . متفق .

وتطيش (( .احي الصحفة تدور في نو )) : وعن ابن عمر رضي االله عنهما ، قال -300 سمعت رسول االله : r كلكـم : (( ، يقول

راع ، وكلكـم مـسؤول عـن رعيتـه الإمــام راع ومـسؤول عـن رعيتـه ، والرجـل راع في أهلــه : ومسؤول عن رعيته ، والم رأة راعية في بيت زوجها ومسؤولة عـن رعيتهـا ، والخـادم راع في

مال سيده ومسؤول عن رعيته ، فكلكم راع ومسؤول عن رعيته عليه )) متفق .

) .161 ) ( 1069 ( 3/117، ومسلم ) 1491 ( 2/157البخاري : أخرجه-298 ) .108 ) ( 2022 ( 6/109، ومسلم ) 5376 ( 7/88البخاري : أخرجه -299 ) .283( انظر الحديث -300

150

ــــن جــــده -301 ــــه ، ع ــــن أبي ــــعيب ، ع ــــن ش ــــرو ب ــــن عم ــــاt وع ــــال : ل ، ق ق رسول االله r )) : مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع سنين ، واضربوهم عليها ، وهم أبناء

عشر ، وفرقوا بينهم في المضاجع حديث حسن رواه أبو داود بإسناد حسن )) . ـــبرة-302 ـــة س وعـــن أبي ثري ـــي ـــد الجهن ـــن معب ب t ـــال ، ق ـــال رســـول االله : ق r :

علمــوا الـــصبي الـــصلاة لـــسبع ســـنين ، واضربـــوه عليهـــا ابـــن عـــشر ســـنين (( حـــديث ))

حسن رواه أبو داود والترمذي ، وقال )) .حديث حسن : (( مروا الصب: (( ولفظ أبي داود ي بالصلاة إذا بلغ سبع سنين . ((

باب حق الجار والوصية به-39

قـال االله تعــالى واعبـدوا االله ولا تــشركوا بـه شــيئا وبالوالـدين إحــسانا وبـذي القربــى (:

واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت أيمانكم ] .36: النساء [ )

قـال رسـول االله : وعن ابـن عمـر وعائـشة رضي االله عـنهما ، قـالا -303 r )) : مـا زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيور ثه عليه )) متفق .

، قــال t وعــن أبي ذر -304 قــال رســول االله : r )) : ، ــا ذر ، إذا طبخــت مرقــة ــا أب ي فأكثر ماءها ، وتعاهد جيرانك .رواه مسلم ))

) .495( أبو داود : أخرجه -301 ) .407( ، والترمذي ) 494( أبو داود : أخرجه -302ــسلم ) 6015( و ) 6014 ( 8/12البخــاري : أخرجــه -303 ) 140 ) ( 2624 ( 8/36، وم ) .141 ) ( 2625 ( 8/37و

151

وفي رواية له عن أبي ذر ، قال أوصاني rإن خليلي : إذا طبخ: (( ت مرقا فـأكثر ماءهـا ، ثم انظر أهل بيت من جيرانك ، فأصبهم منها بمعروف . ((

، قال rأن النبي : t وعن أبي هريرة -305 واالله لا يؤمن ، واالله لا يؤمن ، واالله لا : (( يؤمن قيل ! )) من يا رسو: ل االله ؟ قال الذي لا يأمن جاره بوائقه: (( عليه ! )) متفق .

لا يدخل الجنة من لا يأمن جاره بوائقه: (( وفي رواية لمسلم . (( البوائق(( الغوائل والشرور )) : .

وعنــه ، قــال -306 قــال رســول االله : r )) : ــا نــساء المــسلمات ، لا تحقــرن جــارة ي لجارتها ولو فرسن شاة عليه )) متفق .

أن رسول االله : وعنه -307 r قال ، لا يمنع جار جاره أن يغـرز خـشبة في جـداره: (( ، ثم يقول أبو هريرة )) ما لي : ها معرضين أراكم عن واالله لأرمين بها بين أكتافكم ! عليه . متفق

. روي خشبه(( بالإضافة والجمع )) وروي . خشبة(( بالتنوين على الإفراد )) : وقولـه .

ها معرضين ما لي أراكم عن يعني عن هذه السن: .ة أن رسول االله : وعنه -308 r قال ، من كان يؤمن بـاالله واليـوم الآخـر ، فـلا يـؤذ : ((

جاره ، ومن كان يؤمن باالله واليوم الآخر ، فليكرم ضيفه ، ومن كان يؤمن باالله واليـوم الآخـر ، فليقل خير ا أو ليسكت عليه )) متفق .

) .143( و ) 142) ( م 2625 ( 8/37مسلم : أخرجه -304 ) . 73 ) ( 46 ( 1/49، ومسلم ) 6016( عقيب 8/12البخاري : أخرجه -305 . ) 124( نظر الحديث ا-306 ) . 136 ) ( 1609 ( 5/57، ومسلم ) 2463 ( 3/173البخاري : أخرجه -307 ) .75 ) ( 47 ( 1/49، ومسلم ) 6136 ( 8/39البخاري : أخرجه -308

152

وعن أبي شريح الخزاعي -309 t : أن النبيr قال ، من كـان يـؤمن بـاالله واليـوم : (( الآخر ، فليحسن إلى جاره ، ومن كان يؤمن بـاالله واليـوم الآخـر ، فليكـرم ضـيفه ، ومـن كـان

يؤمن باالله واليوم الآخر ، فليقل خيرا أو ليسكت رواه مسلم بهـذا اللفـظ ، وروى البخـاري )) .بعضه

وعن عائشة رضي االله عنها ، قالت -310 قلـت : يـا رسـول االله ، إن لي جـارين ، فـإلى : أيهما أهدي ؟ قال لى أقربهما منك باباإ: (( .رواه البخاري ))

ــال -311 ــنهما ، ق ــن عمــر رضي االله ع ــد االله ب وعــن عب قــال رســول االله : r )) : خــير الأصحاب عند االله تعالى خيرهم لصاحبه ، وخير الجـيران عنـد االله تعـالى خـيرهم لجـاره ((

ه الترمذي ، وقال روا )) . حديث حسن : ((

باب بر الوالدين وصلة الأرحام-40

قـال االله تعــالى واعبـدوا االله ولا تــشركوا بـه شــيئا وبالوالـدين إحــسانا وبـذي القربــى (: واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والج ار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل )1(

وما ملكت أيمانكم ، وقال تعالى ] 36: النساء [ ) واتقوا االله الذي تساءلون بـه والأرحـام(: ، وقال تعالى ] 1: النساء [ ) والذين يصلون ما أمـ (: ر االله بـه أن يوصـل ، ] 21: الرعـد [ )

) .77 ) ( 48 ( 1/50، ومسلم ) 6019 ( 8/13البخاري : أخرجه -309 ) .2259 ( 3/115البخاري : أخرجه -310 . ))حديث حسن غريب ((: وقال ) 1944( الترمذي : أخرجه -311

الجـار الغريـب الـذي لـيس بينـك : والجـار الجنـب . الجار الذي بينـك وبينـه قرابـة : ذو القربى الجار ) 1( 2/79زاد المـسير . قاله ابن الجوزي من بين أقوال أخرى . الزوجة : والصاحب بالجنب . وبينه قرابة

.

153

وقال تعالى ووصينا الأنسان بوالديـه حـسنا (: ، وقـال تعـالى ] 8: العنكبـوت [ ) وقـضى (: ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا إما يبلغن عن دك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقـل

لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمـة وقـل رب ارحمهــما كــما ربيــاني صــغيرا ، وقــال ] 24 - 23: الإسراء [ ) تعــالى ووصــينا الأنــسان (:

بوالديه حملته أمه وهنا على وهن وفصاله في عامين أن اشكر لي ولوالديك ] 14: لقمان [ ) .

، قـال t وعن أبي عبد الرحمـان عبـد االله بـن مـسعود -312 أي : rسـألت النبـي :

مــل أحــب إلى االله تعــالى ؟ قــال الع الــصلاة عــلى وقتهــا: (( ، قلــت )) ثــم أي ؟ قــال : بــر : (( الوالدين ، قلت )) ثم أي ؟ قال : الجهاد في سبيل االله: (( عليه )) متفق .

، قــال t وعـن أبي هريـرة -313 قـال رسـ: لا يجــزي ولـد والــدا إلا أن : (( rول االله يجده مملوكا ، فيشتريه فيعتقه .رواه مسلم ))

أن رسول االله : t وعنه أيضا -314 r قال ، من كـان يـؤمن بـاالله واليـوم الآخـر ، : (( فليكرم ضيفه ، ومن كـان يـؤم ن بـاالله واليـوم الآخـر ، فليـصل رحمـه ، ومـن كـان يـؤمن بـاالله

واليوم الآخر ، فليقل خيرا أو ليصمت عليه )) متفق . وعنه ، قال -315 قال رسول االله : r )) : إن االله تعالى خلق الخلق حتى إذ ا فرغ منهم

قامت الرحم ، فقالت هذا مقام العائذ بك من القطيعة ، قال : نعم ، أما ترضين أن أصـل مـن :

) .137 ) ( 85 ( 1/62، ومسلم ) 2782 ( 4/17البخاري : أخرجه -312 ) .25 ) ( 1510 ( 4/218 مسلم : أخرجه -313 ) .74 ) ( 47 ( 1/49، ومسلم ) 6138 ( 8/39البخاري : أخرجه -314 ) .16 ) ( 2554 ( 8/7، ومسلم ) 5988 ( 8/7و ) 5987 ( 8/6البخاري : أخرجه -315

154

وصلك ، وأقطـع مـن قطعـك ؟ قالـت بـلى ، قـال : فـذلك لـك: ، ثـم قـال رسـول االله r )) : اقرؤوا إن شئتم فهل عسيتم إن توليتم أن تفـسدوا في الأرض وتقطعـوا أرحـامكم أولئـك (:

الذين لعنهم االله فأصمهم وأعمى أبصارهم عليه ] 23 - 22: محمد [ ) متفق . فقال االله تعالى :وفي رواية للبخاري من وصلك ، وصلته ، ومن قطعك ، قطعته: (( . ((

، قــالt وعنــه -316 جــاء رجــل إلى رســول االله : rفقــال ، : يــا رســول االله ، مــن أحــق الناس بحسن صحابتي ؟ قال أمك: (( قال )) ثم من ؟ قـ: أمـك: (( ال ، قـال )) ثـم مـن ؟ :

قال أمك: (( ، قال )) ثم من ؟ قال : أبوك: (( عليه )) متفق . بحسن الصحبة ؟ قال : وفي رواية يا رسول االله ، من أحق أمك ، ثم أمك ، ثم أمك : ((

، ثم أ باك ، ثم أدناك أدناك . (( والصحابة (( ثـم أبـاك: (( وقولـه . الـصحبة : بمعنى )) هكـذا هـو منـصوب بفعـل ))

ثم بر أباك : محذوف ، أي ثم أبوك: (( وفي رواية . .، وهذا واضح )) ، قال r وعنه ، عن النبي -317 رغم أنف ، ثم: (( رغم أنف ، ثم رغم أنف من أدرك

أبويه عند الكبر ، أحدهما أو كليهما فلم يدخل الجنة .رواه مسلم )) أن رجلا قال : t وعنه -318 يا رسول االله ، إن لي قرابة أصلهم ويقطعوني ، وأحسن :

إلــــــــــيهم ويــــــــــ هم ويجهلــــــــــون عــــــــــلي ، فقــــــــــال سيئون إلي ، وأحلــــــــــم عــــــــــن : لئن كنت كما قلت ، فكأنما تسفهم المل ، ولا يـزال معـك مـن االله ظهـير علـيهم مـا دمـت ((

على ذلك .رواه مسلم ))

) .2( و ) 1 ) ( 2548 ( 8/2، ومسلم ) 5971 ( 8/2البخاري : أخرجه -316 ) .9 ) ( 2551 ( 8/5سلم م: أخرجه -317 ) . 22 ) ( 2558 ( 8/8مسلم : أخرجه -318

155

وتسفهم (( ء وكسر السين المهملة وتشديد الفاء ، بضم التا )) والمـل(( بفـتح المـيم ، )) وتشديد اللام وهو الرماد الحار أي كأنما تطعمهم الرماد الحار ، وهـو تـشبيه لمـا يلحقهـم مـن :

آكل الرماد الحار من الألم ، ولا الإثم بما يلحق شيء على هذا المحـسن إلـيهم ، لكـن ينـالهم إثـم عظيم بتقصيرهم في حقه ، وإدخالهم الأذى عليه ، واالله أعلم .

أن رسـول االله : t وعن أنـس -319 r قـال ، مـن أحـب أن يبـسط لـه في رزقـه ، : (( وينسأ له في أثر ه ، فليصل رحمه عليه )) متفق .

ينسأ له في أثره(( ومعنى يؤخر له في أجله وعمره : ، أي )) . وعنه ، قال -320 كان أبو طلحة أكثر الأنصار بالمدينـة مـالا مـن نخـل ، وكـان أحـب :

أمواله إليه بيرحاء ، و كانت مستقبلة المسجد ، وكان رسول االله r يـدخلها ، ويـشرب مـن مـاء فيها طيب ، فلما نزلت هذه الآية لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون(: 92: آل عمران [ )

قام أبو طلحة إلى رسول] ، فقال r االله يـا رسـول االله ، إن االله تبـارك وتعـالى ، يقـول : لـن (: تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون وإن أحب مالي إلي بيرحاء ، وإنها صـدقة الله تعـالى ، أرجـو )

برها وذخرها عند االله تعالى ، فضعها يا رسـول االله ، حيـث أراك االله فقـال رسـول االله . r )) : ذلـك مـال رابـح ، ذلـك مــال رابـح ! بـخ وقـد سـمعت مـا قلـت ، وإني أرى أن تجعلهــا في !

الأقربين ، فقال أبو طلحة )) أفعل يا رسول : االله ، فقسمها أبـو طلحـة في أقاربـه وبنـي عمـه . عليه متفق .

وسبق بيان ألفاظه في باب الإنفاق مما يحب . وعن عبد االله بن عمرو بن العاص رضي االله عنهما ، قال -321 أقبل رجل إلى نبـي االله :

r فقال ، أبايعك ع: لى الهجـرة والجهـاد أبتغـي الأجـر مـن االله تعـالى قـال . فهـل لـك مـن : ((

) .21 ) ( 2557 ( 8/8، ومسلم ) 2067 ( 3/73البخاري : أخرجه -319 ) .297( انظر الحديث -320 ) . 6( و ) 5 ) ( 2549 ( 8/3، ومسلم ) 3004 ( 4/71البخاري : أخرجه -321

156

والديك أحد حي قال )) ؟ نعم ، بل كلاهما : قال . فتبتغي الأجر من االله تعالى ؟: (( قال )) :نعم قال . فارجع إلى وا: (( لديك ، فأحسن صحبتهما عليه ، وهذا لفظ مسلم )) متفق .

ـــة لهـــما وفي رواي ـــال : ـــاد ، فق جـــاء رجـــل فاســـتأذنه في الجه ـــداك: (( ـــي وال أح )) ؟ قال نعم ، قال : ففيهما فجاهد: (( . ((

قال ، r وعنه ، عن النبي -322 ليس الواصل بالمكافىء ، ولكن الواصـل الـذي : (( إذا قطعت رحمه وصلها .رواه البخاري ))

قطعت(( و بفتح القاف والطاء )) رحمه(( و. مرفوع )) . وعن عائشة ، قالت -323 قال رسول االله : r )) : الرحم م علقـة بـالعرش تقـول مـن :

وصلني ، وصله االله ، ومن قطعني ، قطعه االله عليه )) متفق . أنهـا أعتقــت وليــدة ولم : وعـن أم المــؤمنين ميمونــة بنـت الحــارث رضي االله عنهــا -324

تستأذن النبي rفلما كان يو ، مها الذي يدور عليهـا فيـه ، قالـت أشـعرت يـا رسـول االله ، أني : أعتقت وليدتي ؟ قال أو فعلت: (( قالت )) ؟ نعم : قال . أما إنـك لـو أعطيتهـا أخوالـك : (( كان أعظم لأجرك عليه )) متفق .

وعن أسماء بنت أبي بكر الصديق رضي االله عنهما ، قالت -325 قدمت علي أمي وهـي : مشركة في عهد رسول االله r فاستفتيت رسول االله ، r قلت ، قدمت علي أمي وهي راغبـة ، :

أفأصل أمي ؟ قال نعم ، صلي أم: (( عليه )) ك متفق .

) .5991 (8/7البخاري : أخرجه -322 ) .17 ) ( 2555 ( 8/7، ومسلم ) 5989 ( 8/7البخاري : أخرجه -323 ) .44 ) ( 999 ( 3/79، ومسلم ) 2592 ( 3/207البخاري : أخرجه -324 ) .50 ) ( 1003 ( 3/81، ومسلم ) 2620 ( 3/215البخاري : أخرجه -325

157

وقولها راغبة: (( طامعة عندي تـسألني شـيئا ؛ قيـل : أي )) سب ، : كانـت أمهـا مـن النـ من الرضاعة ، والصحيح الأول : وقيل .

وعن زينب الثقفية امرأة عبد االله بن مسعود رضي االله عنـه وعنهـا ،-326 قالـت قـال : ـــــــول االله رس r )) : ـــــــيكن ـــــــن حل ـــــــو م ـــــــساء ول ـــــــشر الن ـــــــا مع ـــــــصدقن ي ت (( ،

قالت فرجعت إلى عبد االله بن مسعود ، فقلت له : ذات اليـد ، وإن رسـول : إنك رجل خفيف قد أمرنا بالصدقة فأتهrاالله ي وإلا صرفتهـا إلى غـيركم ، فاسأله ، فإن كان ذلـك يجـزىء عنـ .

فقال عبد االله بل ائتيه أنت ، فانطلقت ، فإذا امرأة من الأنـصار ببـاب رسـول االله : r حـاجتي حاجتها ، وكان رسول االله rقد ألقيت عل ا له ا بلال ، فقلن يه المهابة ، فخرج علين ائت رسول :

، فأخبره أن امرأتين بالباب تسألانك rاالله هما على أزواجهـما وعـلى أيتـام : أتجزىء الصدقة عن في حجورهمــا ؟ ، ولا تخــبره مــن نحــن ، فــدخل بــلال عــلى رســول االله r فــسأله ، فقــال لــه ،

رسول االله r )) : من هما قال )) ؟ امرأة من الأنصار وزينـب : فقـال رسـول االله . r )) : أيالزيانب هي ، قال )) ؟ امـرأة عبـد االله ، فقـال رسـول االله : r )) : لهـما أجـران أجـر القرابـة :

وأجر الصدقة عليه )) متفق . وعـن أبي سـفيان صــخر بـن حــرب -327 t في حديثـه الطويــل في قـصة هرقــل أن :

هرقل قال لأبي سفيان فماذا يأمركم به ؟ يعني النبـي : r قـال ، قلـت : اعبـدوا االله : (( يقـول : وحده ، ولا تشركوا به شيئا ، واتركوا ما يقول آباؤكم ، ويأمرنا بالصلاة ، والصدق ، والعفاف

، والصلة عليه )) متفق .

) .45 ) ( 1000( 3/80، ومسلم ) 1466 ( 2/150البخاري : أخرجه -326 ) .56( انظر الحديث -327

158

وعن أبي ذر -328 t قال ، قال رسول االله : r )) : إنكم ستفتحون أرضـا يـذكر فيهـا القيراط ستفتحون مصر وهي أرض يسمى فيهـا القـيراط ، فاستوصـوا : (( وفي رواية ) )) . 1(

بأهلها خيرا ؛ فإن لهم ذمة ورحما فـإذا افتتحتموهـا ، فأحـسنوا إلى أهلهـا ؛ : (( وفي رواية )) ، أو قال )) إن لهم ذمة ورحماف ذمة وصهرا: (( .رواه مسلم ))

ــــماء قــــال العل ــــرحم: (( ال ــــون هــــاجر أم إســــماعيل )) : ــــي لهــــم ك الت r ، هم ــــن م والصهر(( كون مارية أم إبراهيم ابن رسول االله )) : r هم من .

، قال t هريرة وعن أبي-329 لما نزلت هذه الآية : وأنـذر عـشيرتك الأقـربين (: ( ] دعا رسـول االله ] 214: الشعراء r قريـشا ، فـاجتمعوا فعـم وخـص ، وقـال يـا بنـي عبـد : ((

شمس ، يا بني كعب بن لؤي ، أنقذوا أنفسكم من النار ، يا بني مرة بن كعب ، أنقذوا أنفسكم من النار ، يا بني عبد مناف ، أنقذوا أنفسكم من النار ، يا بني هاشم ، أنقذوا أنفسكم من النـار

، يا بني عبد المطلب ، انقذوا أنفسكم من النار ، يا فاطمة ، أنقذي نفسك مـن النـار فـإني لا . أملك لكم من االله شيئا ، غير أن لكم رحما سأبلها ببلالها .رواه مسلم ))

ببلالها : (( rقوله هـو بفـتح البـاء الثانيـة وكـسرها ، )) والـبلال(( ومعنـى . المـاء )) : سأصلها ،: الحديث شبه قطيعتها بالحرارة تطفأ بالماء وهذه تبرد بالصلة .

وعــــن أبي عبــــد االله عمــــرو بــــن العــــاص رضي االله عــــنهما ، قــــال -330 ســــمعت : رســــول االله r جهــــارا غــــير سر ، يقــــول إن آل بنــــي فــــلان ليــــسوا بأوليــــائي ، إنــــما : ((

ليي االله وصالح المؤمنين ، ولكن لهم رحم أبلها ببلالهاو عليه ، واللفظ للبخاري )) متفق .

) .227( و ) 226 ) ( 2543 ( 7/190مسلم : أخرجه -328

) .قرط ( 11/115لسان العرب . جزء من أجزاء الدينار : القيراط ) 1( ) .348 ) ( 204 ( 1/133مسلم : أخرجه -329 ) .366 ) ( 215 ( 1/136، ومسلم ) 5990 ( 8/7البخاري : أخرجه -330

159

أن رجـــــلا قـــــال : t وعـــــن أبي أيـــــوب خالـــــد بـــــن زيـــــد الأنـــــصاري -331 : ـــة ، ويباعـــ يـــا رســـول االله ، أخـــبرني بعمـــل يـــدخلني الجن ـــار دني مـــن الن فقـــال النبـــي . r :

تعبد االله ، ولا تشرك به شيئا ، وتقيم الصلاة ، وتؤتي الزكاة ، وتصل الرحم(( عليه )) متفق . ، قـال r ، عـن النبـي t وعن سلمان بـن عـامر -332 إذا أفطـر: (( أحـدكم ، فليفطـر

على تمر ؛ فإنه بركة ، فإن لم يجد تمرا ، فالماء ؛ فإنه طهور ، وقـال )) الـصدقة عـلى : (( المسكين صدقة ، وعلى ذي الرحم ثنتان صدقة وصلة: رواه الترمذي ، وقال )) حـديث : ((

)) .حسن وعن ابن عمر رضي االله عنهما ، قال -333 كانت تحتـي امـرأة ، وكنـت أحبهـا ، وكـان :

عمر يكرهها ، فقال لي طلقها ، فأبيت ، فأتى عمر : t النبي r فذكر ذلـك لـه ، فقـال النبـي ، r )) : طلقها رواه أب )) و داود والترمذي ، وقال )) .حديث حسن صحيح : ((

وعن أبي الدرداء -334 t : أن رجلا أتاه ، قال إن لي امرأة وإن أمي تـأمرني بطلاقهـا : ؟ فقال سمعت رسول االله : r الوالـد أوسـط أبـواب الجنـة ، فـإن شـئت ، فأضـع(( : ، يقول

ذلك الباب ، أو احفظه رواه الترمذي ، وقال )) )) .حديث حسن صحيح : (( وعن البراء بن عـازب رضي االله عـنهما ، عـن النبـي -335 r قـال ، الخالـة بمنزلـة : ((

الأم رواه الترمذي ، وقال )) )) .حديث حسن صحيح : ((

) .14 ) ( 13 ( 1/33، ومسلم ) 1396 ( 2/130البخاري : أخرجه -331، ) 658( ، والترمـــذي ) 1844( و ) 1699( ، وابـــن ماجـــه ) 2355( أبـــو داود : أخرجـــه -332

) .3320 ( " الكبرى "والنسائي في ) .1189( مذي ، والتر ) 2088( ، وابن ماجه ) 5138( أبو داود : أخرجه -333 .)) حديث صحيح ((: وقال ) 1900( ، والترمذي ) 2098( ابن ماجه : أخرجه-334 .)) حديث صحيح ((: وقال ) 1904( ، والترمذي ) 2699 ( 3/241البخاري : أخرجه -335

160

هــا حــديث أصــحاب الغــاروفي البــاب أحاديــث كثــيرة في الــصحيح مــشهورة ؛ من )1 ( ،وحديث جريج وقد سبقا ، وأحاديث مشهورة في الصحيح حذفتها اختصارا ، ومن أهمها ) 2(

حـديث عمـرو بــن عبـسة t ، الطويـل المــشتمل عـلى جمــل كثـيرة مـن قواعــد الإسـلام وآدابــه وسأذكره بت مامه إن شاء االله تعالى في باب الرجاء ، قال فيه ) 3( :

ـــي ـــلى النب ـــت ع دخل r ـــة بمك ـــي - يعن ـــوة : ب في أول الن ـــه - ـــت ل فقل ـــت ؟ : ـــا أن م قال نبي: (( ، فقلت )) وما نبي ؟ قال : أرسلني االله تعالى: (( بأي شيء أرسلك : ، فقلت ))

؟ قال أرسلني بصلة الأرحام وكسر الأوثان ، وأن يوحد االله لا يشرك به شيء: (( وذكر ... )) تمام الحديث .واالله أعلم .

باب تحريم العقوق وقطيعة الرحم-41

قــال االله تعــالى فهــ (: ل عــسيتم إن تــوليتم أن تفــسدوا في الأرض وتقطعــوا أرحــامكم أولئك الـذين لعـنهم االله فأصـمهم وأعمـى أبـصارهم ، وقـال تعـالى ]23-22: محمـد [ ) :)

والــذين ينقــضون عهــد االله مــن بعــد م يثاقــه ويقطعــون مــا أمــر االله بــه أن يوصــل ويفــسدون في الأرض أولئك لهم اللعنة ولهم سوء الدار ، وقال تعالى ] 25: الرعد [ ) وقضى ربك ألا (:

تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسان ا إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف

) .12( انظر الحديث ) 1( ) .259( انظر الحديث ) 2( ) .438( انظر الحديث ) 3(

161

ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهـما كما ربياني صغيرا ] .24-23: سراء الإ [ )

وعــــن أبي بكــــرة نفيــــع بــــن الحــــارث -336 t قــــال ، قــــال رســــول االله : r : ألا أنبــــئكم بـــــأكبر الكبـــــائر (( ـــــا – ثلاثــــا –)) ؟ قلن بـــــلى ، يــــا رســـــول االله ، قـــــال : : الإشراك بــاالله ، وعقــوق الوالــدين (( ، وكــان متكئــ)) ا فجلــس ، فقــال ألا وقــول الــزور : ((

وشهادة الزور ا )) فما زال يكررها حتى قلن ليته سكت : عليه . متفق . ، قـال r وعن عبد االله بـن عمـرو بـن العـاص رضي االله عـنهما ، عـن النبـي -337 )) :

الكبائر الإشرا: ك باالله ، وعقوق الوالدين ، وقتل النفس ، واليمين الغموس رواه البخـاري )) .

)) : اليمين الغموس(( التي يحلفها كاذبا عامدا ، سميت غموسا ؛ لأنها تغمس الحالف .في الإثم

وعنه أن رسول االله -338 rقال ، من الكبائر شتم ال: (( رجـل والديـه يـا : ، قـالوا ! ))رسول االله ، وهل يشتم الرجل والديه ؟ قال ! نعم ، يسب أبا الرجل ، فيسب أباه ، ويسب : ((

أمه ، فيسب أمه عليه )) متفق . إن مـــــن أكـــــبر الكبـــــا: (( وفي روايــــة ئر أن يلعـــــن الرجـــــل والديـــــه ، قيـــــل ! )) :

يلعن الرجل والديه ؟ يا رسول االله ، كيف قال! يسب أبا الرجل ، فيسب أباه ، ويسب أمـه : (( ، فيسب أمه . ((

) .143 ) ( 87 ( 1/64، ومسلم ) 2654 ( 3/225البخاري : ه أخرج-336 ) .6675 ( 8/171البخاري : أخرجه -337 ) .146 ) ( 90 ( 1/64، ومسلم ) 5973 ( 8/3البخاري : أخرجه -338

162

وعن أبي محمد جبير بن مطعم -339 t : أن رسو ، قـال rل االله لا يـدخل الجنـة : (( قاطع قال سفيان في روايته )) يعني : قاطع رحم : عليه . متفق .

، قـال r ، عن النبي t وعن أبي عيسى المغيرة بن شعبة -340 إن االله تعـالى حـرم : (( عليكم عقوق الأمهات ، و: منعا وهات ، ووأد البنات ، وكره لكم قيل وقال ، وكثرة السؤال :

، وإضاعة المال عليه )) متفق . منعـــا: (( قولـــه ـــاه )) معن ـــع مـــا وجـــب عليـــه ، و: من هـــات(( طلـــب مـــا لـــيس )) :

ـــــه ل ـــــات(( و. وأد البن ـــــاه )) معن ـــــاة ، و: هن في الحي ـــــن دف ـــــال(( ـــــل وق قي ـــــاه )) معن : الحديث بكل ما يسمعه ، فيقول هـا ، : قيل كذا ، وقال فلان كـذا ممـا لا يعلـم صـحته ، ولا يظن

وكفـى بــالمرء كـذبا أن يحــدث بكـل مــا سـمع إضــاعة المـال(( و. تبــذيره وصرفـه في غــير )) : الوجوه المأذون فيها من مقاصد الآخرة والـدنيا ، وتـرك حفظـه مـع إمكـان الحفـظ كثـرة (( و.

السؤال الإلحاح فيما لا حاجة إليه )) : . وأقطع من قطعـك: (( قبله كحديث وفي الباب أحاديث سبقت في الباب ، وحـديث ))

من قطعني قطعه االله: (( )(( 1. (

باب فضل بر أصدقاء الأب-42 والأم والأقارب والزوجة وسائر من يندب إكرامه

) .18 ) ( 2556 ( 8/7، ومسلم ) 5984 ( 8/6البخاري : أخرجه -339 ) .12 ) ( 593 ( 5/130 ، ومسلم )5975 ( 8/4البخاري : أخرجه -340

) .323( و ) 315( انظر الحديثين ) 1(

163

، قال rأن النبي : عن ابن عمر رضي االله عنهما -341 إن أبر البر أن يـصل الرجـ: (( ل ود أبيه . ((

أن رجـلا مـن : وعن عبـد االله بـن دينـار ، عـن عبـد االله بـن عمـر رضي االله عـنهما -342 الأعراب لقيه بطريق مكة ، فسلم عليه عبد االله بن عمر ، وحمله على حمار كـان يركبـه ، وأعطـاه

عمامة كانت ار على رأسه ، قال ابن دين ا له : فقلن أصلحك االله ، إنهم الأعـراب وهـم يرضـون : باليسير ، فقـال عبـد االله بـن عمـر إن أبـا هـذا كـان ودا لعمـر بـن الخطـاب : t وإني سـمعت ،

رسول االله r إن أبر البر: (( ، يقول صلة الرجل أهل ود أبيه . (( وح : وفي رواية عن ابن دينار ، عن ابن عمر أنه كان إذا خـرج إلى مكـة كـان لـه حمـار يـتر

ا هـو يومـا عـلى ذ عليه إذا مل ركوب الراحلة ، وعمامة يشد بها رأسه ، فبين لـك الحـمار إذ مـر بـه أعرابي ، فقال ألست فلان بن فلان ؟ قال : بلى : فأعطاه الحمار ، فقال . اركب هـذا ، وأعطـاه : العمامة وقال اشدد بها رأسك ، فقال له بعض أصحابه : غفر االله لـك أعط: يـت هـذا الأعـرابي

حمارا كنت تروح عليه ، وعمامة كنت تشد بهـا رأسـك ؟ فقـال إني سـمعت رسـول االله : r ، يقول إن من أبر البر أن يصل الرجـل أهـل ود أبيـه بعـد أن يـولي: (( وإن أبـ )) اه كـان صـديقا لعمر t.

روى هذه الروايات كلها مسلم . وعن أبي أسيد -343 ، قـال t مالك بن ربيعة الساعدي - بضم الهمزة وفتح السين -

ـــــول االله : ـــــد رس ـــــوس عن ـــــا نحـــــن جل بين r، ـــــلمة ـــــي س ـــــن بن ـــــل م إذ جـــــاءه رج فقال يـا رسـول االله: ، هـل بقـي مـن بـر أبـوي شيء أبرهمـا بـه بعـد مـوتهما ؟ فقـال نعـم ، : ((

) .12 ) ( 2552 ( 8/6مسلم : أخرجه -341 ) .13( و ) 11 ) ( 2552 ( 8/6مسلم : أخرجه -342 .، وإسناده ضعيف لجهالة أحد رواته ) 3664( ، وابن ماجه ) 5142( أبو داود : أخرجه -343

164

الصلاة عليهما ، والاستغفار لهما ، وإنفاذ عهدهما مـن بعـدهما ، وصـلة الـرحم التـي لا )1( توصل إلا بهما ، وإكرام ص ديقهما رواه أبو داود )) .

وعن عائشة رضي االله عنها ، قالـت -344 مـا غـرت عـلى أحـد مـن نـساء النبـي : r مـا غرت على خديجة رضي االله عنها ، وما رأيتها قط ، ولكن كان يكثر ذكرها ، وربما ذبـح الـشاة ،

ثم يقطعها أعـضاء ، ثـم يبعثهـا في صـدائق خديجـة ، فـربما قلـت لـه كـأن لم يكـن في الـدنيا إلا : خديجة فيقول ! إنها كانت وكانت وكان لي منها ولد(( : عليه )) متفق .

وإن كان لي: وفي رواية ذبح الشاء ، فيهدي في خلائلها ها ما يسعهن ) 2( من . كان إذا ذبح الشاة، يقول :وفي رواية أرسلوا بها إلى أصدقاء خديجة: (( . ((

قالت : وفي رواية استأذنت هالة بنت خويلد أخت خديجة على رسـول االله: r ، فعـرف استئذان خديجة ، فارتاح لذلك ، فقال اللهم هالة بنت خويلد: (( . ((

قولها فارتاح: (( هو بالحاء ، وفي الجمع بين الصحيحين للحميدي )) )) فارتاع) : (( 3( .اهتم به : بالعين ومعناه

، قال tلك وعن أنس بن ما-345 خرجت مع جرير بن عبد االله البجلي : t في سـفر دمني ، فقلت له ، فكان يخ لا تفعل ، فقال : إني قد رأيت الأنصار تـصنع برسـول االله : r شـيئا

هم إلا خدمته آليت على نفسي أن لا أصحب أحدا من عليه . متفق .

.3/50النهاية . لهما أي الدعاء) 1(

( و ) 74 ) ( 2435 ( 7/134، ومـسلم ) 3821( و ) 3818 ( 5/48البخاري : أخرجه -344 ) .78 ) ( 2437( و ) 75

.3/252دليل الفالحين . أي صدائقها ) 2( ) .3223( الحديث ) 3(

) .181 ) ( 2513 ( 7/176، ومسلم ) 2888 ( 4/42البخاري : أخرجه -345

165

باب إكرام أهل بيت رسول االله -43 r وبيان فضلهم

قال االله تعالى إنما يريد االله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا (: ( ] ، وقال تعالى ] 33: الأحزاب ومن يعظم شعا (: ئر االله فإنها من تقوى القلوب : الحج [ )

32. [ وعن يزيد بن حيان ، قال -346 انطلقت أنا وحصين بن سبرة ، وعمرو ابن مسلم إلى :

زيد بن أرقم y ا إليه قال له حصين ، فلما جلسن لقد لقيت ي: ا زيد خـيرا كثـيرا ، رأيـت رسـول ، وسمعت حديثه ، وغزوت معه ، وصليتrاالله خلفه ا : لقد لقيت يا زيد خيرا كثيرا ، حدثن

يا زيد ما سمعت من رسول االله r قال يا ابن أخي ، واالله لقد كـبرت سـن: ي ، وقـدم عهـدي ، ونسيت بعض الذي كنت أعي من رسول االله r فما حدثتكم ، فاقبلوا ، وما لا فـلا تكلفونيـه ،

ثم قال . قام رسول االله : rيوما فينـا خطيبـا بـماء يـدعى خمـا بـين مكـة والمدينـة ، فح مـد االله ، وأثنى عليه ، ووعظ وذكر ، ثم قال أما بعد ، ألا أيها الناس ، فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي : ((

رسول ربي فأجيب ، وأنا تارك فيكم ثقلين أولهما كتـاب االله ، فيـه الهـدى والنـور ، : فخـذوا بكتاب االله ، واستمسكوا به ، فحث على كتاب االله ، ورغـب فيـه ، ثـم قـال )) وأهـل بيتـي : ((

أذكركم االله في أهل بيتي ، أذكركم االله في أهل بيتي فقال له حصين )) ومن أهل بيته يـا زيـد : ، أل يس نساؤه من أهل بيته ؟ قال نساؤه من أهل بيته ، ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده :

، قال ومن هم ؟ قال : هم آل علي وآل عقيل وآل جعفر وآل عباس : قال . كـل هـؤلاء حـرم : الصدق ة ؟ قال نعم : .رواه مسلم .

) .37( و ) 36 ) ( 2408 ( 7/122مسلم : أخرجه -346

166

ألا وإني تارك فيكم ثقلين : (( وفي رواية أحدهما كتاب االله وهو حبل االله ، من اتبعـه : كان على الهدى ، ومن تركه كان على ضلالة . ((

موقوفـا عليـه - tكـر الـصديق وعن ابن عمر رضي االله عنهما ، عـن أبي ب-347 أنـه - قال ارقبوا محمدا : r في أهل بيته .رواه البخاري .

.راعوه واحترموه وأكرموه ، واالله أعلم )) : رقبوها(( معنى

باب توقير العلماء والكبار وأهل الفضل-44وتقديمهم على غيرهم ورفع مجالسهم وإظهار مرتبتهم

ال االله تعالى ق قـل هـل يـستوي الـذين يعلمـون والـذين لا يعلمـون إنـما يتـذكر أولـو (: الألباب ] .9: الزمر [ )

وعن أبي مسعود عقبة بن عمرو البدري الأنصاري -348 t قال ، قال رسول االله : r يؤم القوم أ: (( قرؤهم لكتاب االله ، فإن كانوا في القراءة سواء ، فـأعلمهم بالـسنة ، فـإن كـانوا

في السنة سواء ، فأقـدمهم هجـرة ، فـإن كـانوا في الهجـرة سـواء ، فأقـدمهم سـنا ، ولا يـؤمن الرجل الرجل في سلطانه ، ولا يقعد في بيته على تكرمته إلا بإذنه .رواه مسلم ))

وفي رواية له فأقـدمهم سـلما: (( بـدل )) سـنا(( أي إسـلاما )) : يـؤم : (( وفي روايـة . القوم أقرؤهم لكتاب االله ، وأقدمهم قراءة ، فإن كانت قراءتهم سواء فيؤمهم أقدمهم هجـرة ،

فإن كانوا في الهجرة سواء ، فليؤمهم أكبرهم سنا . ((

) .3713 ( 5/26البخاري : أخرجه -347 ) .291( و ) 290 ) ( 673 ( 2/133مسلم : أخرجه -348

167

بسلطانه (( والمراد محل ولايته ، أو الموضع الذي يختص به )) : وتكرمته(( بفتح التـاء )) وهي ما ينفرد به من فراش وسرير ونحوهما : لراء وكسر ا .

وعنه ، قال -349 كان رسول االله : r اكبنـا في الـصلاة ، ويقـول يمـسح من اسـتووا : (( ولا تختلفوا ، فتختلف قلوبكم ، ليلني منكم أولوا الأحـلام والنهـى ، ثـ م الـذين يلـونهم ، ثـم

الذين يلونهم .رواه مسلم )) ليلني : (( rوقوله ون مع يـاء )) هو بتخفيف النون وليس قبلها ياء ، وروي بتشديد الن

قبلها النهـىو. (( العقـول )) : أولـوا الأحـلامو. (( هـم البـالغون ، )) : وقيـل أهـل الحلـم : والفضل .

، قـال t وعن عبد االله بن مـسعود -350 قـال رسـول االله : r )) : ليلنـي مـنكم أولـوا الأحلام والنهى ، ثم الذين يلونهم ثلاثا)) وإياكم وهيشات (( الأسواق)1( .رواه مسلم ))

ــى ، وقيــل وعــن أ-351 بي يحي أبي محمــد ســهل بــن أبي حثمــة : بفــتح الحــاء المهملــة -وإسكان الثاء المثلثة ، قال t الأنصاري - عبد االله بـن سـهل ومحيـصة بـن مـسعود إلى : انطلق

خيبر وهي يومئذ صلح ، فتفرقا ، فأتى محيصة إلى عب د االله ابن سـهل وهـو يتـشحط في دمـه ) 2( عبد الرحمان ابن سهل ومحيصة وحويـصة ابنـا مـسعود إلى قتيلا ، فدفنه ، ثم قدم المدينة فانطلق

، فذهب عبد الرحمان يتكلم ، فقـال rالنبي كـبر كـبر: (( وهـو أحـدث القـوم ، فـسكت ، )) فتكلما ، فقال أتحلفون وتستحقون قاتلكم: (( عليه . وذكر تمام الحديث )) … ؟ متفق .

) .122 ) ( 432 ( 2/30مسلم : أخرجه -349 ) .123) ( م 432 ( 2/30مسلم : أخرجه -350

أي اختلاطهــا والمنازعــة والخــصومات (( ) : 342 ( 2/333سلم قــال النــووي في شرح صــحيح مــ) 1( .))وارتفاع الأصوات واللغط والفتن التي فيها

) .1 ) ( 1669 ( 5/98، ومسلم ) 3173 ( 4/123البخاري : أخرجه -351 . 2/449النهاية . أي يتخبط فيه ويضطرب ويتمرغ ) 2(

168

كبر كبر : (( rوقوله .يتكلم الأكبر : معناه )) كان يجمrأن النبي : t وعن جابر -352 ع بين الرجلين من قتلى أحد يعني في القـبر ،

ثم يقـول أيهـما أكثـر أخـذا للقـرآن: (( فـإذا أشـير لـه إلى أحـدهما قدمـه في اللحـد )) ؟ رواه . .البخاري

، قـال rأن النبي : وعن ابن عمر رضي االله عنهما -353 أراني في المنـام أتـسوك (( : بسواك ، فجاءني رجلان ، أحدهما أكبر مـن الآخـر ، فناولـت الـسواك الأصـغر ، فقيـل لي :

كبر ، فدفعته إلى الأكبر منهما رواه مسلم مسندا والبخاري تعليقا )) . قـال ،t وعـن أبي موســى -354 قــال رســول االله : r : )) إن مـن إجــلال االله تعــالى :

إكرام ذي الشيبة المسلم ، وحامل القرآن غير الغالي)1( فيه ، والجافي عنه ، وإكـرام ذي )2( السلطان المقسط حديث حسن رواه أبو داود ) )) 3( .

ــــن -355 ــــن جــــده وع ــــه ، ع ــــن أبي ــــن شــــعيب ، ع ــــرو ب ــــال yعم ، ق ــــال : ق رسول االله r )) : ليس منا من لم يـرحم صـغيرنا ، ويعـرف شرف كبيرنـا حـديث صـحيح ))

رواه أبو داود والترمذي ، وقال الترمذي )) .حديث حسن صحيح : (( حق كب: (( وفي رواية أبي داود يرنا . ((

) .1343 ( 2/114البخاري : أخرجه -352 ) .246 ( 1/70، وعلقه البخاري ) 19 ) ( 2271 ( 7/57مسلم : أخرجه -353 ) .4843( أبو داود : أخرجه -354

. 3/278دليل الفالحين . أي المسلم الذي شاب شعره ) 1( . 3/278دليل الفالحين . أي المتجاوز الحد في التشدد والعمل ) 2( .4/60النهاية . أي العادل ) 3(

) .1920( ، والترمذي ) 4943( أبو داود : رجه أخ-355

169

وعن ميمون بـن أبي شـبيب رحمـه االله -356 أن عائـشة رضي االله عنهـا مـر بهـا سـائل ، : فأعطته كسرة ، ومر بها رجل عليه ثياب وهيئة ، فأقعدته ، فأكل ، فقيل لها في ذلـك ؟ فقالـت :

قال رسول االله r) : )أنزلـوا النـاس منـازلهم ميمـون لم يـدرك : لكـن قـال . رواه أبـو داود )) وذكر عن عائشة رضي االله عنهـا قالـت : وقد ذكره مسلم في أول صحيحه تعليقا فقال . عائشة

أن ننـزل الناس منـازلهم ، وذكـره الحـاكم أبـو عبـد االله في كتابـه rأمرنا رسول االله : عرفـة م(( علوم الحديث وقال )) هو حديث صحيح : (( . ((

وعن ابن عباس رضي االله عنهما ، قال -357 زل على ابن أخيه : قدم عيينة بن حصن ، فن الحر بن قيس ، وكان مـن النفـر الـذين يـدنيهم عمـر tوكـان القـراء أصـ ، حاب مجلـس عمـر

ومشاورته ، كهولا كانوا أو شبانا ، فقال عيينة لابن أخيه يـا ابـن أخـي ، لـك وجـه عنـد هـذا : الأمير ، فاستأذن لي عليه ، فاستأذن له ، فإذن له عمر t فلما دخل قال ، هي يا: ابن الخطاب ،

ا بالعدل ، فغضب عمر ا الجزل ، ولا تحكم فين فواالله ما تعطين t حتى هم أن يوقع به ، فقال له الحر بيـه : يا أمير المؤمنين ، إن االله تعـالى قـال لن r : ) خـذ العفـو وأمـر بـال عرف وأعـرض عـن

الجاهلين وإن هذا من الجاهلين ) واالله ما جاوزها عمر حين تلاها عليـه ، وكـان وقافـا عنـد . كتاب االله تعالى .رواه البخاري .

ــــــــو داود : أخرجــــــــه -356 ــــــــسلم في مقدمــــــــة صــــــــحيحه ) 4842( أب ، 1/5، وذكــــــــره م

، وهو ضعيف غير صحيح ، وانظر تعليقي على معرفة أنـواع 217: والحاكم في معرفة علوم الحديث .2/173 ، وشرح التبصرة والتذكرة 411 – 410: علم الحديث

) .50( انظر الحديث -357

170

وعن أبي سعيد سمرة بن جندب -358 t قـال ، لقـد كنـت عـلى عهـد: رسـول االله r ا رجالا هم أسن مني عني من القول إلا أن هاهن غلاما ، فكنت أحفظ عنه ، فما يمن عليه . متفق

. ، قــال t وعــن أنــس -359 قــال رســول االله : r )) : مــا أكــرم شــاب شــيخا لــسنه إلا

قيض االله له من يكرمه عند سنه )1( رواه الترمذي ، وقال )) )) .حديث غريب : (( باب زيارة أهل الخير ومجالستهم وصحبتهم ومحبتهم-45

وطلب زيارتهم والدعاء منهم وزيارة المواضع الفاضلة

قال االله تعالى وإذ قال موسى لفتاه لا أبرح حت (: ى أبلغ مجمع البحرين أو أمضي حقبـا إلى قوله تعالى ) قال له موسى هل أتبعك على أن تعلمن مما علمت رشدا ؟(: : الكهف [ )

، وقال تعالى ] 66 - 60 واصبر نفسك مع الذين يـدعون ر(: بهـم بالغـداة والعـشي يريـدون وجهه ] .28: الكهف [ )

، قال t وعن أنس -360 قال أبو بكر لعمر رضي االله عنهما بعد وفاة رسـول االله : r : ا إلى أم أيمن رضي االله عنها نزورها كما كان رسول االله بن انطلق rزورهـا ، فلـما انتهيـا إليهـا ، ي

بكت ، فقالا لها ما يبكيك ؟ أما تعلمين أن ما عند االله خير لرسول االله : r فقالت ، مـا أبكـي :

ــسلم ) 1331 ( 2/111البخــاري : أخرجــه -358 ــة البخــاري ) . 88 ) ( 964 ( 3/60، وم ورواي

.مختصرة أي ضعيف وضـعفه بـسبب ضـعف يزيـد بـن )) غريب ((: ، وقوله ) 2022( الترمذي : أخرجه -359

.بيان وشيخه أبي الرحال الأنصاري أي سبب وقدر ) 1( .4/132النهاية .

) .103 ) ( 2454 ( 7/144مسلم : أخرجه -360

171

أن لا أكون أعلم أن ما عند االله تعالى خير لرسول االله rولكن ، أبكي أن الوحي قد انقطع من السماء ، فهيجتهما على البكاء ، فجعلا يبكيان معها .رواه مسلم .

أن رجـلا زار أخـا لـه في قريـة أخــرى ، : (( r ، عـن النبـي t وعـن أبي هريـرة -361 فأرصد االله تعالى على م درجته ملكا ، فلما أتى عليه ، قال أين تريد ؟ قال : أريد أخا لي في :

هذه القرية قال . هل لك عليه من نعمة تربها عليه ؟ قال : لا ، غير أني أحببته في االله تعالى : ، قال فإني رسول االله: إليك بأن االله قد أحبك كما أحببته فيه .رواه مسلم ))

أرصــــده: (( يقــــال لكــــذا )) إذا وكلــــه بحفظــــه ، و: المدرجــــة(( بفــــتح المــــيم )) والراء ، ومعنى : الطريق تربها( تقوم بها ، وتسعى في ص ) : لاحها .

وعنه ، قال -362 قال رسول االله : r )) : من عاد مريـضا أو زار أخـا لـه في االله ، نـاداه مناد بـأن طبـت ، وطـاب ممـشاك ، وتبـوأت مـن الجنـة منـزلا: رواه الترمـذي ، وقـال )) )) :

)) .غريب : (( ، وفي بعض النسخ )) حديث حسن ، قال r أن النبي t وعن أبي موسى الأشعري -363 )) : إنما مثل الجلـيس الـصالح

الكير ، فحامل المسك وجليس السوء ، كحامل المسك ، ونافخ إما أن يحـذيك ، وإمـا أن : تبتاع منه ، وإما أن تج د منه ريحا طيبة ، ونافخ الكير إما أن يحرق ثيابك ، وإما أن تجـد منـه :

ريحا منتنة عليه )) متفق . يحذيك( يعطيك ) : .

) .38 ) ( 2567 ( 8/12مسلم : أخرجه -361 ، وذلـك لـضعف )) حديث غريب ((: وقال ) 2008( ، والترمذي )1443( ابن ماجه : أخرجه-362

.أبي سنان عيسى بن سنان ) .146) ( 2628 ( 8/37، ومسلم ) 5534 ( 7/125البخاري : أخرجه -363

172

، قــال r ، عــن النبــي t وعــن أبي هريــرة -364 تــنكح المــرأة لأربــع: (( لمالهــا ، : ولحسبها ، ولجمالها ، ولدينها ، فاظفر بذات الدين تربت يداك عليه )) متفق .

أن الناس يقصدون في العادة من المرأة هذه الخصال الأربع ، فاحرص أنت على : ومعناه ذات الدين ، و اظفر بها ، واحرص على صحبتها .

وعن ابن عباس رضي االله عنهما ، قال -365 قال النبـي : r مـا يمنعـك أن : (( لجبريـل تزورنا أكثر مما تزورنا ؟ فنزلت )) وما نتنزل إلا بأمر ربك له ما بين أيد (: ينا وما خلفنا ومـا

بين ذلك .رواه البخاري ] 64: مريم [ ) ، قال r ، عن النبي t وعن أبي سعيد الخدري -366 لا تصاحب إلا مؤمنـا ، ولا : ((

يأكل طعامك إلا تقي رواه أبو داود والترمذي بإسناد لا بأس به )) . . ، قـال rأن النبـي : tعن أبي هريـرة و-367 الرجـل عـلى ديـن خليلـه ، فلينظـر : ((

أحدكم من يخالل رواه أبو داود والترمـذي بإسـناد صـحيح ، وقـال الترمـذي )) حـديث : (( )) .حسن

، قـال rأن النبي : t وعن أبي موسى الأشعري -368 المـر: (( ء مـع مـن أحـب (( عليه متفق .

بهـم ؟ قـال : rقيل للنبي : وفي رواية الرجل يحب القوم ولما يلحـق المـرء مـع مـن : (( أحب . ((

) .53 ) ( 1466 ( 4/175، ومسلم ) 5090 ( 7/9البخاري : أخرجه -364 ) .3218 ( 4/137البخاري : أخرجه -365 .)) حديث حسن ((: وقال ) 2395( ، والترمذي ) 4832( أبو داود : أخرجه-366 .))حسن غريب حديث ((: وقال ) 2378( ، والترمذي ) 4833( أبو داود : أخرجه -367 ) .2641 ( 8/43، ومسلم ) 6170 ( 8/49البخاري : أخرجه -368

173

أن أعرابيا قال لرسول االله : t وعن أنس -369 r : متى الساعة ؟ قـال رسـول االله r ما أعددت لها : (( قال )) ؟ حب االله ورسوله ، قال : أنت مع من أحببت: (( عليـه ، )) متفق

.وهذا لفظ مسلم ما أعددت لها من كثير صوم ، ولا صلاة ، ولا صدقة ، ولكني أحـب االله : وفي رواية لهما

ورس وله . ــــن مــــسعود -370 ، قــــال t وعــــن اب جــــاء رجــــل إلى رســــول االله : r فقــــال ، :

بهم ؟ فقـال رسـول االله تقول في رجل أحب قوما ولم يلحق يا رسول االله ، كيف r )) : المـرء مع من أحب عليه )) متفق .

، قــال r ، عــن النبــي tريــرة وعــن أبي ه-371 النــاس معــادن كمعــادن الــذهب : (( والفضة ، خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا ، والأرواح جنود مجنـدة ، فـما

تعارف منها ائتلف ، وما تناكر منه ا اختلف .رواه مسلم )) الأرواح: (( وروى البخاري قوله إلخ من رواية عائشة رضي االله عنها )) … .

وعن أسير بن عمرو ، ويقال -372 ابن جابر وهو : بضم الهمزة وفتح السين المهملـة - قال - كان عمر بن الخطاب : tإذا أتى عليه أمداد أ هل اليمن سألهم أفيكم أويس بن عـامر :

؟ حتى أتى على أويس t فقال له ، أنت أويس ابن عامر ؟ قال : نعم ، قال : من مراد ثم من : قرن ؟ قال نعم : قال . فكان بك برص ، فبرأت منـه: إلا موضـع درهـم ؟ قـال نعـم : قـال . :

) 161 ) ( 2639 ( 8/42، ومـسلم ) 6171 ( 8/49و ) 3688 ( 5/14البخـاري : أخرجه -369 ) .164( و ) . 165 ) ( 2640 ( 8/43، ومسلم ) 6169 ( 8/49البخاري : أخرجه -370 ) .160 ) ( 2638 (8/41مسلم : أخرجه -371

. معلقا )) رضي االله عنها ((اللفظة الثانية من رواية عائشة ) 3336 ( 4/162البخاري : وأخرج ) .225( و ) 224 ) ( 2542 ( 189و ) 223 ) ( 2542 ( 7/188مسلم : أخرجه -372

174

لك والدة ؟ قال نعم : قال . سمعت رسول االله : r يأتي عليكم أويـس بـن عـامر : (( ، يقول مع أمداد أهل اليمن من مراد ، ثم من قرن كان به برص ، فبر أ منه إلا موضع درهـم ، لـه والـدة

هو بها بر لو أقسم على االله لأبره ، فإن استطعت أن يستغفر لك فافعل فاستغفر لي فاستغفر )) له ، فقال له عمر أين تريد ؟ قال : الكوفة ، قال : ألا أكتب لـك إلى عاملهـا ؟ قـال : أكـون في :

عمـر ، فـسأله غبراء الناس أحب إلي ، فلما كان من العام المقبل حج رجل من أشرافهم ، فوافق عن أويس ، فقال تركته رث: البيت قليل الم) 1( تاع ، قال سمعت رسـول االله : r يقـول ، )) :

يأتي عليكم أويس بن عامر مع أمداد من أهل اليمن من مراد ، ثم من قرن ، كان به برص فـبرأ منه إلا موضع درهم ، له والدة هو بها بر لو أقـسم عـلى االله لأبـره ، فـإن اسـتطعت أن يـستغفر

لــك ، فافعــل فــأتى أويــسا ، فقــال )) اســتغفر لي : قــال . أنــت أحــدث عهــدا بــسفر صــالح ، : فاستغفر لي قال . لقيت عمر ؟ قال : نعم ، فاستغفر: على وجهـه له ، ففطن له الناس ، فانطلق

.رواه مسلم . وفي رواية لمسلم أيـضا عـن أسـير بـن جـابر t : أن أهـل الكوفـة وفـدوا عـلى عمـر t ،

وفيهم رجل ممن كان يسخر بأويس ، فقال عمر هـل هاهنـا أحـد : مـن القـرنيين ؟ فجـاء ذلـك الرجل ، فقال عمر إن رسول االله : r قد قال إن رجلا يأتيكم من اليمن يقال له : (( أويـس ، :

لا يدع باليمن غـير أم لـه ، قـد كـان بـه بيـاض فـدعا االله تعـالى ، فأذ هبـه إلا موضـع الـدينار أو الدرهم ، فمن لقيه منكم ، فليستغفر لكم . ((

وفي روايــــة لـــــه ، قــــال tعــــن عمـــــر : إني ســـــمعت رســــول االله : r يقـــــول ، : إن خير التابعين رجل يقال له (( أويس ، وله وال: دة وكان به بياض ، فمـروه ، فليـستغفر لكـم

. ((

.))لعيش أي حقارة المتاع وضيق ا(( ): 2542 ( 8/275قال النووي في شرح صحيح مسلم ) 1(

175

غبراء الناس: (( قوله وهـم فقـراؤهم : بفتح الغـين المعجمـة ، وإسـكان البـاء وبالمـد )) ــه مــن أخلاطهــم عين وصــعاليكهم ومــن لا يعــرف والأمــداد(( جمــع مــدد )) وهــم الأعــوان : والناصرون الذين كانوا يمدون المسلمين في الجهاد .

، قال t وعن عمر بن الخطاب -373 استأذنت النبي : r في العمرة ، فـأذن لي ، وقـال لا تنسنا يا أخي من دعائك: (( فقال كلمة )) ما يسرني أن لي بها الدنيا

وقال : وفي رواية أشركنا يا أخي في دعائك: (( . (( حديث صحيح رواه أبو داود والترمذي، وقال )) .حديث حسن صحيح : ((

وعن ابن عمر رضي االله عـنهما ، قـال -374 كـان النبـي : rيـزور قبـاء راكبـا و ماشـيا ، فيصلي فيه ركعتين عليه . متفق .

كان النبي : وفي رواية r يأتي مسجد قباء كل سبت راكبا ، وماشيا وكان ابن عمر يفعله .

باب فضل الحب في االله والحث عليه-46

، وماذا يقول له إذا أعلمهوإعلام الرجل من يحبه ، أنه يحبه

قال االله تعالى محمد رسول االله والذين معـه أشـداء عـلى الكفـار رحمـاء بيـنهم (: ( ] إلى آخر السورة ، وقال تعالى ] 29: الفتح والذين تبوأوا الدار والإيمان من قـ (: بلهم يحبـون

من هاجر إليهم ] .9: الحشر [ )

ــه -373 ــو داود : أخرج ــه ) 1498( أب ــن ماج ــذي ) 2894( ، واب ، وفي الإســناد ) 3562( ، والترم .عاصم بن عبيد االله ضعيف

ــسلم ) 1194( و ) 1193 ( 2/77البخــاري : أخرجــه -374 ) 516 ) ( 1399 ( 4/127، وم ) .521( و

176

، قـال r ، عـن النبـي t وعن أنس -375 ثـلاث مـن كـن فيـه وجـد بهـن حـلاوة : (( أن يكون االله ورسوله أحب إليه مما سواهما ، وأن يحب المرء لا: الإيمان يحبه إلا الله ، وأن

يكره أن يعود في الكفر بعد أن أنقذه االله منه ، كما يكره أن يقذف في النار عليه )) متفق . ، قال r ، عن النبي t وعن أبي هريرة -376 سبعة يظلهم االله في ظله يو: (( م لا ظـل

إلا ظله إمام عادل ، وشاب نشأ في عبادة االله : U ورجل قلبـه معلـق بالمـساجد ، ورجـلان ، تحابا في االله اجتمعا عليه وتفرقا عليه ، ورجل دعتـه امـرأة ذات حـسن وجمـال ، فقـا إني : ل

أخاف االله ، ورجل تصدق بصدقة ، فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينـه ، ورجـل ذكـر االله خاليا ففاضت عيناه عليه )) متفق .

ــال -377 ــه ، ق وعن ــال رســول االله : ق r )) : ــا إن االله تع ــة ــوم القيام ــول ي لى يق ــن : أي المتحابون بجلالي ؟ اليوم أظلهم في ظلي يوم لا ظل إلا ظلي .رواه مسلم ))

وعنه ، قال -378 قال رسول االله : r )) : والذي نفـسي بيـده ، لا تـدخلوا الجنـة حتـى تؤمنوا ، ولا تؤمنوا حتى تحابوا ، أولا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحـاببتم ؟ أفـشوا الـسلام .رواه مسلم )) بينكم

أن رجلا زار أخا له في قرية أخرى ، فأرصد االله له على : (( r وعنه ، عن النبي -379 مدر جته ملكا وذكر الحديث إلى قوله )) … إن االله قد أحبك كما أحببته فيه: (( رواه مسلم ))

.، وقد سبق بالباب قبله

) .67 ) ( 43 ( 1/48، ومسلم ) 16 ( 1/10البخاري : أخرجه -375 ) .91 ) ( 1031 ( 3/93، ومسلم ) 1423 ( 2/138البخاري : أخرجه -376 ) .37 ) ( 2566 ( 8/12مسلم : أخرجه -377 ) .94 ) ( 54 ( 1/53مسلم : أخرجه -378 ) .361( انظر الحديث -379

177

وعن البراء بن عازب رضي االله عنهما ، عن النبي -380 r أنـه قـال في الأنـصار لا : (( يحبهم إلا مؤمن ، ولا يبغضهم إلا منافق ، من أحبهم أحبه االله ، ومـن أبغـضهم أبغـضه االله ((

عليه متفق . ، قال t وعن معاذ -381 سمعت رسول االله : r قال االله : (( ، يقول U : المتحابون

في جلالي ، لهم منابر من نور ي غبطهم النبيـون والـشهداء)1( رواه الترمـذي ، وقـال )) . )) : )) .حديث حسن صحيح

وعن أبي إدريس الخولاني رحمه االله ، قال -382 ، فإذا فتى بـراق : دخلت مسجد دمشق ايا الثن وإذا الناس معه ، فإذا اختلفوا في ) 2( شيء ، أسندوه إليه ، وصـدروا عـن رأيـه ، فـسألت

عنه ، فقيل هذا معاذ بن جبل : t . فلما كان من الغد ، هجرت ، فوجدته قد سبقني بـالتهجير ، ووجدته يصلي ، فانتظرته حتى قضى صلات ه ، ثم جئته مـن قبـل وجهـه ، فـسلمت عليـه ، ثـم

قلــت ــال : واالله إني لأحبــك الله ، فق آالله ؟ فقلــت : ــال : االله ، فق آالله ؟ فقلــت : االله ، فأخــذني : بحبوة ردائي ، فجبـذني إليـه ، فقـال أبـشر : إني سـمعت رسـول االله فـ! r قـال االله : (( ، يقـول

تعـــــالى ـــــي للمتحـــــابين في ،: ـــــت محبت وجب ـــــزاورين في ، ـــــسين في ، والمت والمتجال ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــاذلين والمتب )3(

في .حديث صحيح رواه مالك في الموطأ بإسناده الصحيح ))

. )129 ) ( 75 ( 1/60، ومسلم ) 3783 ( 5/39البخاري : أخرجه -380 ) .2390( الترمذي : أخرجه -381

.3/335دليل الفالحين . أي تمني مثل ما للغير من الخير من غير زواله عن صاحبه ) 1( .برواية الليثي ) 2744 ( " الموطأ "مالك في : أخرجه -382

. الطلاقـة أي وصف ثناياه بالحسن والصفاء وأنها تلمع إذا تبسم كالبرق وأراد صفة وجهه بالبـشر و) 2( . 1/120النهاية

.3/338دليل الفالحين . أي الذين يبذلون أنفسهم في مرضاتي ) 3(

178

هجرت: (( قوله أي بكرت ، وهو بتشديد الجيم قوله )) آالله فقلـت : (( الأول )) االله: .بهمزة ممدودة للاستفهام ، والثاني بلا مد

وعن أبي كريمة المقداد-383 ، قال r ، عن النبي tبن معد يكرب ) 1( إذا أحب : (( ــــــه يح ــــــاه ، فليخــــــبره أن الرجــــــل أخ ــــــه ب ــــــال )) ــــــذي ، وق ــــــو داود والترم رواه أب :

)) .حديث صحيح (( أن رســول االله : t وعــن معــاذ -384 r أخــذ بيــده ، وقــال يــا معــاذ ، واالله ، إني : ((

لأحبك ، ثم أوصيك يا معـاذ لا تـدعن في دبـر كـل صـلاة تقـول اللهـم أع: نـي عـلى ذكـرك ، وشكرك ، وحسن عبادتك حديث صحيح ، رواه أبو داود والنسائي بإسناد صحيح )) .

ــــس -385 ــــن أن ــــي ، : t وع ــــد النب ــــان عن ــــلا ك أن رج r ، ــــه ــــل ب ــــر رج ، فم ـــال فق ـــه : ـــال ل ـــذا ، فق ـــب ه ـــا رســـول االله ، أني لأح ي ـــي ـــه : (( rالنب أأعلمت ـــال )) ؟ ق :

قال . لا أعلمه: (( فلحقه ، فقال )) إني أحبك في االله ، فقال : أحبك الذي أحببتني له : رواه . أبو داود بإسناد صحيح .

باب علامات حب االله تعالى للعبد-47 والحث على التخل ق بها والسعي في تحصيلها

10034 ( " الكـبرى "، والنـسائي في ) 2392( ، والترمـذي ) 5124( أبو داود : أخرجه -383 . )) حديث حسن صحيح غريب ((: ، وقال الترمذي )

، وتهــذيب ) 11552 ( 8/212 في مــصادر التخــريج وتحفــة الأشراف كــما)) المقــدام ((: الــصواب ) 1( ) . 542( و ) 515( ، وكما سيأتي في الحديث ) 6759 ( 7/215الكمال

.3/53، والنسائي ) 1522( أبو داود : أخرجه -384 ) . 10010 ( " الكبرى "، والنسائي في ) 5125( أبو داود : أخرجه -385

179

قال االله تعالى قل إن كنتم تحبون االله فاتبعوني يحببكم االله ويغفر لكـم ذنـوبكم واالله (:

غفور رحيم ، وقال تعالى ] 31: آل عمران [ ) يا أيها الذين آمنوا من ير (: تد منكم عن دينـه فسوف يأتي االله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة عـلى الكـافرين يجاهـدون في

سبيل االله ولا يخافون لومة لائم ذلك فضل االله يؤتيه مـن يـشاء و االله واسـع علـيم : المائـدة [ )54. [

، قــــــال t وعــــــن أبي هريــــــرة -386 قــــــال رســــــول االله : r )) : إن االله تعــــــالى قال من عادى لي وليا ، فقد آذنتـه بـالحرب ، ومـا تقـرب إلي عبـدي بـشيء أحـب إلي ممـا : افتر ضت عليه ، وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتـى أحبـه ، فـإذا أحببتـه ، كنـت سـمعه

الذي يسمع به ، وبصره الذي يبصر به ، ويده التي يبطش بها ، ورجله التي يمشي بهـا و)1( إن سألني أعطيته ، ولئن استعاذني لأعيذنه .رواه البخاري ))

أعلمته بأني محـارب لـه )) : آذنته(( معنى روي بالبـاء وروي )) اسـتعاذني: (( وقولـه . .بالنون

ــــي -387 ــــن النب ــــه ، ع ــــال r وعن ، ق ــــا: (( ــــد ، ن ــــالى العب ــــب االله تع إذا أح دى جبريل إن االله تعالى يحب فلانا ، فأحببه ، فيحبـه جبريـل ، فينـادي في أهـل الـسماء : إن االله :

يحب فلانا ، فأحبوه ، فيحبه أهل السماء ، ثم يوضع له القبول في الأرض وفي .متفق عليه )) إن االله تعالى إذا أحب عبدا دعا جبريل ، فقال : (( r قال رسول االله :رواية لمسلم إني أحب :

فلانا فأحببه ، فيحبه جبريل ، ثم ينادي في السماء ، فيقول إن االله يحب فلانا فأحبوه ، فيحبه : أهل السماء ، ثم يوضع له القبـول في الأرض ، وإذا أبغـض عبـدا دعـا جبريـل ، فيقـول إني :

) .95( ث انظر الحدي-386

.1/135النهاية . أي الأخذ القوي الشديد ) 1( ) .157 ) ( 2637 ( 8/40، ومسلم ) 3209 ( 4/135البخاري : أخرجه -387

180

أبغض فلانا فأبغضه فيبغضه جبريل ثم ينادي في أهل السماء . إن االله يبغض فلانا فأبغـضوه : ، ثم توضع له البغضاء في الأرض . ((

أن رسول االله : االله عنها وعن عائشة رضي-388 r بعث رجلا عـلى سريـة فكـان يقـرأ لأصحابه في صلاتهم فيختم بـ قل هو االله أحد ( ، فلما رجعـوا ذكـروا ذلـك لرسـول االله ) r ،

فقال سلوه لأي شيء يصنع ذلك: (( ؟ فسألوه )) فقال لأنها صفة الرحمان فأنا أحب أن أقرأ : فقال رسول االله . بها r )) : أخبروه أن االله تعالى يحبه عليه )) متفق .

باب التحذير من إيذاء الصالحين والضعفة والمساكين-48

قال االله تعالى والذين (: يـؤذون المـؤمنين والمؤمنـات بغـير مـا اكتـسبوا فقـد احتملـوا

بهتانا وإثما مبينا ، وقال تعالى ] 58: الأحزاب [ ) فأما اليتيم فـلا تقهـر وأمـا الـسائل فـلا (: تنهر ] .10-9: الضحى [ )

ها وأما الأحا ديث ، فكثيرة من : في الباب قبل هذا tأبي هريرة ) 1(حديث من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب: (( ((

. : r) 3( السابق في باب ملاطفة اليتيم ، وقولهtسعد بن أبي وقاص ) 2(ومنها حديث

يا أبا بكر ، لئن كنت أغضبتهم لقد(( أغضبت ربك . ((

) .263 ) ( 813 ( 2/200، ومسلم ) 7375 ( 9/140البخاري : أخرجه -388

) .386( انظر الحديث ) 1( ) .260( انظر الحديث ) 2( ) .261( يث انظر الحد) 3(

181

، قــال t وعـن جنــدب بــن عبــد االله -389 قــال رســول االله : r)) : مــن صــلى صــلاة ، فهو في ذمة االله ، فلا يطلبنكم االله من ذمته بشيء ، فإنه من يطلبه من ذمته بشيء يدركه الصبح

، ثم يكبه على وجهه في نار جهنم .رواه مسلم ))

باب إجراء أحكام الناس على الظاهر-49 وسرائرهم إلى االله تعالى

قال االله تعالى فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم (: ] . 5: التوبة [ )

أن رســول االله : وعــن ابــن عمــر رضي االله عــنهما -390 r قــال ، أمــرت أن أقاتــل : (( الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا االله ، وأن محمدا رسول االله ، ويقيموا الصلاة ، ويؤتوا الزكاة

، فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام ، وحسابهم على االله تعـالى عليه )) متفق .

وعن أبي عبد االله طارق بن أشـيم -391 t قـال ، سـمعت رسـول االله : r يقـول ، )) :من قال لا إله إلا االله ، وكفر بما يعبد من دون االله ، حرم ماله ودمه ، وحسابه على االله تعالى ((

.رواه مسلم وعن أبي معبـد المقـداد بـن الأسـود -392 t قـال ، قلـت لرسـول االله : r : أرأيـت إن

ــا ، فـضرب إحـدى يــدي بالـس لقيـت رجـلا مــن الكفـار ، فاقتتلن ــي يف ، فقطعهــا ، ثـم لاذ من

) .232( انظر الحديث -389 ) .36 ) ( 22 ( 1/39، ومسلم ) 25 ( 1/12البخاري : أخرجه -390 ) .37 ) ( 23 ( 1/39مسلم : أخرجه -391 ) .155 ) ( 95 ( 1/66، ومسلم ) 4019 ( 5/109البخاري : أخرجه -392

182

بشجرة ، فقال أسلمت الله ، أأقتله يا رسول االله بعد أن قالها ؟ فقال : لا تقتله(( : فقلت )) يـا : رسول االله ، قطع إحدى يدي ، ثم قال ذلك بعد ما قطعها ؟ فقال ! لا تقتله ، فإن قتلته فإنه : ((

بمنزلتك قبل أن تقتله ، وإنك بمنزلته قبل أن يقول كلمته التي قال عليه )) متفق . تهأنـك بمنــزل(( ومعنـى . معصوم الدم محكوم بإسلامه : أي )) أنه بمنـزلتك(( ومعنى

مباح الدم بالقصاص لورثته لا أنه بمنـزلته في الكفر ، واالله أعلم : أي )) . وعن أسامة بـن زيـد رضي االله عـنهما ، قـال -393 بعثنـا رسـول االله : r إلى الحرقـة مـن

ا القوم على مياههم ، ولحقت أنا ورجل من الأ جهينة فصبحن اه ، هم ، فلـما غـشين نصار رجلا من قال ا المدينـة ، بلـغ : ته برمحي حتى قتلته ، فلما قـدمن عنه الأنصاري ، وطعن لا إله إلا االله ، فكف

ذلك النبي r فقال لي يا أسامة ، أقتلته بع: (( د ما قال لا إله إلا االله ؟ قلت )) ! يا رسول االله ، : إنما كان متعوذا ، فقال أقتلته بعد ما قال لا إله إلا االله ؟: (( فما زال يكررها علي حتى تمنيت )) !

أني لم أكن أسلمت قبل ذلك اليو عليه . م متفق . فقال رسول االله : وفي رواية r )) : لا إله إلا االله وقتلته: أقال قلت ! )) ؟ يا رسـول االله :

، إنما قالها خوفا من السلاح ، قال أفلا شققت عـن قلبـه حتـى تعلـم أقالهـا أم لا : (( فـما ! )) ؟زال يكررها حتى تمنيت أني أسلمت يومئذ .

الحرقة(( بضم الحاء المهملة وفتح الراء )) بطن من جهينة : القبيلة المعروفة : : وقولـه . متعوذا(( أي معتصما بها من القتل لا معتقدا )) : لها .

أن رسول االله : t وعن جندب بن عبد االله -394 r بعـث بعثـا مـن المـسلمين إلى قـوم من المشركين ، وأنهم التقوا ، فكان رجل من المشركين إذا شاء أن يقصد إلى رجل من المـسلمين

قصد له فقتله ، وأن رجلا من المسلمين قصد غفلته وكنا نتحدث أنه أسامة بن زيد ، فلما رفع .

) .159 ) ( 96 ( 68و ) 158 ) ( 96 ( 1/67، ومسلم ) 6872 ( 9/4البخاري : أخرجه -393 ) .160 ) ( 97 ( 1/68مسلم : أخرجه -394

183

، قال عليه السيف لا إله إلا االله ، فقتله ، فجاء البشير إلى رسول االله : r فسأله وأخـبره ، حتـى أخبر صنع ، فدعاه فـسأله ، فقـال ه خبر الرجل كيف لم قتلتـه: (( فقـال )) ؟ يـا رسـول االله ، :

، أوجع في المسلمين ، وقتل فلانا وفلانا ، وسمى له نفرا ، وإني حملت عليه ، فلما رأى الـسيف قال إله إلا االله لا: قال رسول االله . r )) : أقتلته قال )) ؟ نعم : قال . فكيـف تـصنع بـلا : ((

إله إلا االله ، إذا جاءت يوم القيامة قال )) ؟ يا رسول االله ، استغفر لي : قال . وكيف تـصنع : (( بلا إله إلا االله إذا جاءت يوم القيامة فجعل لا يزيد على أن يقول )) ؟ كيـف تـصنع بـلا إلـه : ((

إلا االله إذا جاءت يوم القيامة .رواه مسلم )) وعن عبد االله بن عتبة بن مسعود ، قال -395 سمعت عمر بن الخطـاب : t يقـول ، :

ناسا كانوا يؤخذون بالوحي في عهد رسول االله إن r وإن الوحي قد انقطـع ، وإنـما نأخـذكم ، اه ، وليس لنـا مـن سريرتـه شيء ، ا خيرا أمناه وقربن ا من أعمالكم ، فمن أظهر لن الآن بما ظهر لن

ا سـوءا لم نأمنـه ولم نـصدقه وإن قـال االله يحاسبه في سريرته ، ومن أظهر لن إن سريرتـه حـسنة : . .رواه البخاري

باب الخوف-50

قال االله تعالى وإياي فارهبون (: ، وقال تعالى ] 40: البقرة [ ) إن بطش ربك (:

لشديد ، وقال تعالى ] 12: البروج [ ) وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن (: أخذه أليم شديد إن في ذلك لآية لمن خاف عذاب الآخرة ذلك يوم مجموع له ا لناس وذلك

يوم مشهود وما نؤخره إلا لأجل معدود يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه فمنهم شقي وسعيد فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق ال تعالى ، وق ] 106-102: هود [ ) :

) .2641 ( 3/221البخاري : أخرجه -395

184

ويحذركم االله نفسه ( ، وقال تعالى ] 28: آل عمران [ ) يوم يفر المرء من أخيه وأمه (: وأبيه وصاحبته وبنيه لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه ، وقال تع ] 37-34: عبس [ ) (: الى

يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذ اب

االله شديد ، وقال تعالى ]2-1: الحج [ ) ولمن خاف مقام ربه جنتان (: ، ] 46: الرحمان [ ) وقال تعالى وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون قالوا إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين ، فمن (:

علينا ووقانا عذاب السموم إنا كنا من قبل ندعوه إنه هو البر الرحيماالله ( والآيات في الباب كثيرة جدا معلومات والغرض الإشارة إلى بعضها وقد ] 28-25: الطور [

:حصل ها طرفا وبا وأما الأحاديث فكثيرة جدا فنذكر من :الله التوفيق

، قال t عن ابن مسعود -396 حدثنا رسول االله : r وهو الـصادق المـصدوق إن : (( أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعـين يومـا نطفـة ، ثـم يكـون علقـة مثـل ذلـك ، ثـم يكـون

مضغة مثل ذلك ، ثم ير سل الملك ، فينفخ فيه الروح ، ويؤمر بأربع كلـمات بكتـب رزقـه : وأجله وعمله وشقي أو سعيد فوالذي لا إله غيره إن أحدكم ليعمل بعمل أهـل الجنـة حتـى .

ما يكون بينه وبي نهـا إلا ذراع فيـسبق عليـه الكتـاب ، فيعمـل بعمـل أهـل النـار فيـدخلها ، وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع ، فيسبق عليه الكتاب فيعمل

بعمل أهل الجنة فيدخلها عليه )) متفق . وعنه ، قال -397 قال رسول االله : r )) : ، يؤتى بجهنم يومئذ لها سـبعون ألـف زمـام

مع كل زمام سبعون ألف ملك يجرونها .رواه مسلم ))

) .1 ) ( 2643 ( 8/44، ومسلم ) 7454 ( 9/165البخاري : أخرجه -396 ) .29 ) ( 2842 ( 8/149مسلم : أخرجه -397

185

االله عنهما ، قال وعن النعمان بن بشير رضي -398 سـمعت رسـول االله : r يقـول ، )) :إن أهون أهل النار عذابا يوم القيامة لرجـل يوضـع في أخمـص قدميـه جمرتـان يغـلي مـنهما

دماغه ما يرى أن أحدا أشد منه عذابا ، وأنه لأهونه. م عذابا عليه )) متفق . أن نبي االله : t وعن سمرة بن جندب -399 r قال ، مـنهم مـن تأخـذه النـار إلى : ((

كعبيه ، ومنهم من تأخذه إلى ركبتيه ، ومنهم من تأخذه إلى حجزتـه ، ومـنهم مـن تأخـذ ه إلى ترقوته .رواه مسلم ))

الحجزة(( معقد الإزار تحت السرة ، و )) : الترقوة(( هـي : بفتح التاء وضـم القـاف )) العظم الذي عند ثغرة النحر ، وللإنسان ترقوتان في جانبي النحر .

أن رسـول االله : االله عـنهما وعن ابن عمـر رضي -400 r قـال ، يقـوم النـاس لـرب : (( العالمين حتى يغيب أحدهم في رشحه إلى أنصاف أذنيه عليه )) متفق .

الرشح(( و العرق )) : . ، قال t وعن أنس -401 خطبنا رسول االله : rخطبة ما سـمع ت مثلهـا قـط ، فقـال :

لــو تعلمــون مــا أعلــم ، لــضحكتم قلــيلا ولبكيــتم كثــيرا(( فغطــى أصــحاب رســول االله )) r ين وجوههم ، ولهم خن عليه . متفق .

بلغ رسول االله : وفي رواية rعن أصحابه شيء فخط ب ، فقال عرضت علي الجنة : (( والنار ، فلم أر كاليوم في الخير والشر ، ولو تعلمون ما أعلم لـضحكتم قلـيلا ولبكيـتم كثـيرا

فما أتى على أصحاب رسول االله )) rيوم أشد منه ، غطوا ر ؤسهم ولهم خنين . الخنين(( هو البكاء مع غنة وانتشاق الصوت من الأنف : بالخاء المعجمة )) .

) .364( و )363 ) ( 213 ( 1/135، ومسلم ) 6562 ( 8/144البخاري : أخرجه -398 ) .33 ) ( 2845 ( 8/150مسلم : أخرجه -399 ) .60 ) ( 2862 ( 8/157، ومسلم ) 4938 ( 6/207البخاري : أخرجه -400 ) .134 ) ( 2359 ( 7/92، ومسلم ) 4621 ( 6/68البخاري : أخرجه -401

186

، قـال t وعن المقداد -402 سـمعت رسـول االله : r تـدنى الـشمس يـوم : (( ، يقـول القيامة من الخلق حتى تكون م نهم كمقدار ميل قال سليم بـن عـامر الـراوي عـن المقـداد )) :

فـواالله مـا أدري مـا يعنـي بالميـل ، أمـسافة الأرض أم الميـل الـذي تكتحـل بـه العـين ؟ قــال )) :فيكون الناس على قدر أعمالهم في العرق ، فمنه م من يكـون إلى كعبيـه ، ومـنهم مـن يكـون

إلى ركبتيه ، ومنهم من يكون إلى حقويـه ، ومـنهم مـن يلجمـه العـرق إلجامـا )1( قـال )) . :وأشار رسول االله r بيده إلى فيه .رواه مسلم .

أن رسول االله : t وعن أبي هريرة -403 r قال ، يعرق النـاس يـوم القيامـة حتـى : (( يذهب عرقهم في الأرض سبعين ذراعا ، ويلجمهم حتى يبلغ آذانهم عليه )) متفق .

يذهب في الأرض(( ومعنى .ينـزل ويغوص )) : وعنه ، قال -404 كنا م: ع رسول االله rفقـال ) 2( إذ سمع وجبة ، هـل تـدرون مـا : ((

هذا ؟ ا )) قلن االله ورسوله أعلم : قال . هذا حجر رمي به في النار منذ سبعين خريفا ، فهو : (( يهوي في النار الآن حتى انتهى إلى قعرها فس معتم وجبتها .رواه مسلم ))

، قـال t وعن عدي بـن حـاتم -405 قـال رسـول االله : r )) : مـا مـنكم مـن أحـد إلا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان ، فينظر أيمن منه فلا يرى إلا ما قدم ، وينظر أشأم منه فلا

يرى إلا ما قدم ، وينظر بين يديه فلا يرى إلا النار تلقاء وجهه ، فاتقوا النار ولو بـشق تمـرة (( عليه متفق .

. )62 ) ( 2864 ( 8/158مسلم : أخرجه -402

أي معقد الإزار ) 1( . 1/417النهاية . ) .61 ) ( 2863 ( 8/158، ومسلم ) 6532 ( 8/138البخاري : أخرجه -403 ) .2844 ( 8/150مسلم : أخرجه -404

.)) معناها السقطة (( ) : 2845( عقيب 9/154قال النووي في شرح صحيح مسلم ) 2( ) .139( انظر الحديث -405

187

، قــال t وعــن أبي ذر -406 قــال رســول االله : r )) : إني أرى مــ ا لا تــرون ، أطــت السماء وحق لها أن تئط ، ما فيها موضع أربع أصابع إلا وملك واضع جبهته ساجدا الله تعالى

واالله لو تعلمون ما أعلم ، لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا ، وما تلذ. ذتم بالنساء عـلى الفـرش ، ولخرجتم إلى الصعدات تجأرون إلى االله تعالى رواه الترمذي ، وقال )) حـديث حـسن : ((

. (( بفتح التاء وبعـدها همـزة مكـسورة ، )) تئط (( بفتح الهمزة وتشديد الطاء و )) أطت(( و

صــوت الرحــل : والأطــيط والقتــب وشــبههما ، ومعنــاه أن كثــرة مــن في الــسماء مــن الملائكــة : العابدين قد أثقلتها حتى أطت الصعدات(( و. الطرقـات : بضم الصاد والعـين )) : ومعنـى :

تجأرون (( تستغيثون : )) . براء ثم ز- وعن أبي برزة -407 نضلة بن عبيد الأسلمي -اي t قـال ، قـال رسـول :

لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن عمره فيم أفناه ؟ وعن : (( rاالله علمه فيم فعـل فيه ؟ وعن ماله من أيـن اكتـسبه ؟ وفـيم أنفقـه ؟ وعـن جـسمه فـيم أبـلاه ؟ رواه الترمـذي ، ))

وقال )) .حديث حسن صحيح : (( ، قــال t وعــن أبي هريــرة -408 قــرأ رســول االله : r : ) يومئــذ تحــدث أخبارهــا ( ]

ثم قـال ] 4: الزلزلة أتـدرون مـا أخبارهـا: (( االله ورسـوله أعلـ: ؟ قـالوا )) قـال . م فـإن : (( أخبارها أن تشهد على كل عبد أو أمة بما عمل على ظهرها تقول عملت كذا وكـذا في يـوم :

كذا وكذا فهذه أخبارها رواه الترمذي ، وقال )) )) .حديث حسن صحيح : ((

.)) حديث حسن غريب ((: وقال ) 2312( ، والترمذي ) 4190( ابن ماجه : خرجه أ-406 ) .2417( الترمذي : أخرجه -407 ((: وقــال الترمــذي عنــه ) 11693 ( " الكــبرى "، والنــسائي في ) 2429( الترمــذي : أخرجــه -408

. على أن سند الحديث ضعيف ))حديث حسن غريب صحيح

188

قال ،t وعن أبي سعيد الخدري -409 قال رسول االله : r )) : كيف أنعم وصاحب ! فينفخ القرن قد التقم القرن ، واستمع الإذن متى يؤمر بالنفخ فكأن ذلك ثقل على أصـحاب ))

فقــال لهــم rرســول االله قولــوا : (( حــسبنا االله ونعــم: الوكيــل رواه الترمــذي ، وقــال )) )) : )) .حديث حسن

القــرن(( هــو الــصور الــذي قــال االله تعــالى )) : ونفــخ في الــصور (: كــذا فــسره ) 1() رسول االله r.

، قال t وعن أبي هريرة -410 قال رسول االله : r )) : مـن خـاف أدلـج ، ومـن أدلـج ــغ المنــزل بل ــة. ــة ، ألا إن ســلعة االله الجن ألا إن ســلعة االله غالي رواه الترمــذي ، وقــال )) )) :

)) .حديث حسن أدلج(( و والمـراد التـشمير في الطاعـة ، . بإسكان الدال ومعنـاه سـار مـن أول الليـل )) :

.واالله أعلم ة رضي االله عنها ، قالت وعن عائش-411 سـمعت رسـول االله : r يحـشر : (( ، يقـول

الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا قلت )) ساء جميعا ينظر بعضهم : يا رسول االله ، الرجال والن إلى بعض ؟ قال ! يا عائشة ، الأمر أش: (( د من أن يهمهم ذلك . ((

الأمر أهم من أن ينظر بعضهم إلى بعض: (( وفي رواية عليه )) متفق . غرلا(( بضم الغين المعجمة ، أي )) غير مختونين : .

باب الرجاء-51

) .2431( لترمذي ا: أخرجه -409

.99: الكهف ) 1( .)) حديث حسن غريب ((: وقال ) 2450( الترمذي : أخرجه -410 ) .56 ) ( 2859 ( 8/156، ومسلم ) 6527 ( 8/136البخاري : أخرجه -411

189

قال االله تعالى قل يا عبادي ال (: ذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة االله إن االله

يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم ، وقـال تعـالى ] 53: الزمر [ ) وهـل نجـازي (: إلا الكفور ، وقال تعالى ] 17: سـبأ [ ) إنا قد أوحي إلينـا أن العـذاب عـلى مـن كـذب ( :

وتولى ، وقال تعالى ] 48: طـه [ ) ورحمتي وسعت كل شيء (: ] .156: الأعراف [ ) ، قال t وعن عبادة بن الصامت -412 قال رسول االله : r )) : من شهد أن لا إلـه إلا

االله وحده لا شريـك لـه ، وأن محمـدا عبـده ورسـوله ، وأن عيـسى عبـد االله ورسـوله وكلمتـه ألقاها إلى مريم وروح منه ، وأن الجنة حق ، والنار حق ، أدخله االله الجنـة عـلى مـا كـان مـن

العمل عليه )) متفق . مـن شـهد أن لا إلـه إلا االله وأن محمـدا رسـول االله ، حـرم االله عليـه : (( وفي رواية لمسلم

النار . (( ، قال t وعن أبي ذر -413 قال النبـي : r )) : يقـول االلهU : مـن جـاء بالحـسن ة فلـه

عشر أمثالها أو أزيد ، ومن جاء بالسيئة فجـزاء سـيئة سـيئة مثلهـا أو أغفـر ومـن تقـرب منـي . شبرا تقربت منه ذراعا ، ومن تقرب مني ذراعا تقربت منه باعا ، ومن أت اني يمشي أتيته هرولـة

، ومن لقيني بقراب الأرض خطيئة لا يشرك بي شيئا ، لقيته بمثلها مغفرة .رواه مسلم )) من تقرب: (( معنى الحديث إلي بطاعتي )) تقربـت(( إليـه برحمتـي وإن زاد زد )) (( ت

فإن أتاني يمشي وأسرع في طاعتي )) أتيته هرولة(( صببت عليه الرحمة وسبقته بها ولم : أي )) الكثير في الوصول إلى المقصود أحوجه إلى المشي وقـراب الأرض(( : بـضم القـاف ، ويقـال ))

ما يقارب ملأها ، واالله أعلم : الضم أصح وأشهر ومعناه بكسرها و .

). 47( )29(و )46( ) 28 ( 1/42 ، ومسلم) 3435 ( 4/201 البخاري : أخرجه-412 ) .22 ) ( 2687 ( 8/67مسلم : أخرجه -413

190

، قـــــــال t وعـــــــن جـــــــابر -414 ـــــــي : جـــــــاء أعـــــــرابي إلى النب r فقـــــــال ، : يا رسول االله ، ما الموجبتان ؟ قال ) 1( من مات لا يشرك باالله شيئا دخل الجنة ، ومن مات : ((

يشر ك به شيئا دخل النار .رواه مسلم )) ـــــس -415 ـــــي : t وعـــــن أن ومعـــــاذ رديفـــــه عـــــلى الرحـــــل ، قـــــال rأن النب :

يــا معــاذ(( قــال )) لبيــك يــا رســول االله وســعديك ، قــال : يــا معــاذ: (( قــال )) لبيــك : يا رسول االله وسعديك ، قال يا معاذ: (( قال )) لبيك يا رسول االله وسعديك ، ثلاثا ، قال : :

ما من عبد يشهد أن لا إله إلا االله ، وأن محمدا عبده ورسوله صـدقا مـن قلبـه إلا حرمـه االله (( على النار قال )) اس فيستبـشروا ؟ قـال : يـا رسـول االله ، أفـلا أخـبر بهـا النـ إذا يتكلـوا : (( ((

فأخبر بها معاذ عند موته تأثما عليه . متفق . تأثما: (( وقوله أي خوفا من الإثم في كتم هذا العلم )) .

أو أ- وعن أبي هريـرة-416 ولا - شـك الـراوي -بي سـعيد الخـدري رضي االله عـنهما يضر الشك في عين الصحابي ؛ لأنهم كلهم عدول قال – اس : لما كان غزوة تبـوك ، أصـاب النـ

مجاعة ، فقالوا ا: حرنـا نواضـحن يا رسـول االله ، لـو أذنـت لنـا فن ا)2( فأكلنـا وادهنـ ؟ فقـال ) 3( رسول االله r )) : افعلوا فجاء عمر )) t فقال ، يا رسول االله ، إن فعلت قل الظهر ، ولكـن :

) .151 ) ( 93 ( 1/65مسلم : أخرجه -414

ــب 1/299قــال النــووي في شرح صــحيح مــسلم ) 1( ــاه الخــصلة الموجبــة للجنــة ، (( ) : 94( عقي معن .))والخصلة الموجبة للنار

) .53 ) ( 32 ( 1/45، ومسلم ) 128 ( 1/44البخاري : أخرجه -415 ) .45 ) ( 27( 1/42مسلم : أخرجه -416

.)) أي الإبل التي يسقى عليها (( ) : 33 ( 1/204قال النووي في شرح صحيح مسلم ) 2( ليس مقصوده ما هو معـروف مـن الأدهـان (( ) : 33 ( 1/204قال النووي في شرح صحيح مسلم ) 3(

. ))اتخذنا دهنا من شحومها : وإنما معناه

191

ادعهم بفضل أزوادهم ، ثم ادع االله لهم عليها بالبركة ، لعل االله أن يجع ل في ذلك البركة فقـال . رسول االله r )) : نعم فدعا بنطع فبسطه ، ثم دعا بفضل أزوادهم ، فجعـل الرجـل يجـيء ))

تمر ويجيء الآخر بكسرة حتى اجتمع على النطع من ذلـك شيء ذرة ويجيء بكف بكف يـسير ، فدعا رسول االله r بالبركة ، ثم قال خـذوا في أوعيـتكم: (( فأخـذوا في أوعيـتهم حتـى مـا ))

تركوا في العسكر وعاء إلا ملأوه وأكلـوا حتـى شـبعوا وفـضل فـضلة فقـال رسـول االله r )) : أشهد أن لا إله إلا االله وأني رسول االله ، لا يلقى االله بهما عبد غير شاك فيحجب عن الجنـة (( .رواه مسلم وعن عتبان بن مالك -417 t وهو ممن شهد بدرا ، قال كنت أصلي لقومي بني سـالم :

، وكان يحول بيني وبي علي اجتيازه قبل مـسجدهم ، فجئـت هم واد إذا جاءت الأمطار ، فيشق ن فقلــت لــه rرســول االله إني أنكــرت بــصري وإن الــوادي الــذي بينــي وبــين قــومي يــسيل إذا :

علي اجتيازه ف جاءت الأمطار فيشق وددت أنك تأتي فتصلي في بيتي مكانا أتخـذه مـصلى ، فقـال رسول االله r )) : سأفعل فغدا رسول االله )) r وأبو بكـر t بعـد مـا اشـتد النهـار ، واسـتأذن رسول االله rفأذنت له ، فلم يجلس حتى قال أين تحب أن أصلي من بيتك ؟ : (( فـأشرت ))

له إلى المكان الذي أحب أن يصلي فيه ، فقام رسول االله r ا وراءه فـصلى ركعتـين فكـبر وصـففن ا حين سلم فحبسته على خ ثم سلم وسلمن زيرة تصنع له ، فسمع أهل الدار أن رسول االله r في

هم حتى كثر الرجال في البيت ، فقال رجل بيتي فثاب رجال من ما فعـل مالـك لا أراه : فقـال ! رجل لا يحب االله ورسوله ، فقال : افق ذلك من رسول االله r )) : لا تقل ذلـك ، ألا تـراه قـال :

لا إله إلا االله يبتغي بذلك وجه االله تعالى فقال )) االله ورسوله أعلـم أمـا نحـن فـواالله مـا نـرى : افقين وده ولا حديثه إلا إلى المن فقال رسول االله ! r )) : فإن االله قد حرم على النار من قـال لا : إله إلا االله يبتغي بذلك وجه االله عليه )) متفق .

) .263 ) ( 33 ( 2/126، ومسلم ) 425 ( 1/115البخاري : أخرجه -417

192

عتبـــان(( و بكـــسر العـــين المهملـــة وإســـكان التـــاء المثنـــاة فـــوق وبعـــدها بـــاء )) : الخزيــرة(( و. موحــدة بالخــاء المعجمـــة و )) يطــبخ بــشحم : الــزاي هــي دقيـــق : وقولـــه .

ثاب رجال(( بالثاء المثلثة )) أي جاؤوا واجتمعوا : . ، قال t وعن عمر بن الخطاب -418 قدم رسول االله : r بسبي فإذا امرأة مـن الـسبي

تسعى ، إذ وجدت صبيا في السبي أخ ذتـه فألزقتـه ببطنهـا فأرضـعته ، فقـال رسـول االله r )) : أترون هذه المرأة طارحة ولدها في النـار قلنـا )) ؟ لا واالله : فقـال . الله أرحـم بعبـاده مـن (( :

هذه بولدها عليه )) متفق . ، قال tبي هريرة وعن أ-419 قال رسول االله : r )) : لما خلق االله الخلـق كتـب في

كتاب ، فهو عنده فوق العرش إن رحمتي تغلب غضبي: . (( غلبت غضبي : (( وفي رواية سبقت غضبي: (( وفي رواية )) عليه )) متفق .

وعنــه ، قــال -420 ســمعت رســول االله : r جعــل االله الرحمــة مئــة جــزء، : (( ، يقــول فأمــسك عنــده تــسعة وتــسعين، وأنــزل في الأرض جــزءا واحــدا، فمــن ذلــك الجــزء يــتراحم

الخلائق، حتى ترفع الدابة حافرها عن ولدها خشية أن تصيبه . (( إن الله تعالى مئـة رحمـة ، أنـزل منهـا رحمـة واحـدة بـين الجـن والإنـس : (( وفي رواية

والبهائم والهوام ، فبها يتعاطفون ، وبها يتراحمون ، وبها تعطف الوحش على ولدها ، وأخر االله تعالى تسعا وتسعين رحمة يرحم بها عباده يوم القيامة عليه )) متفق .

) .22 ) ( 2754 ( 8/97، ومسلم ) 5999 ( 8/9البخاري : أخرجه -418، ومـــسلم ) 7422 ( 9/153و ) 7404 ( 9/147و ) 3194 ( 4/129البخـــاري : أخرجـــه -419 ) .15( و ) 14 ) ( 2751 ( 8/95 ) ( 2753( و ) 19( و ) 17 ) ( 2752 ( 8/96، ومـسلم ) 6000 ( 8/9البخـاري : أخرجه -420

) 21( و ) 20

193

ورواه مـــــــسلم أيـــــــضا مـــــــن روايـــــــة ســـــــلمان الفـــــــارسي t قـــــــال ، قـــــــال : رســول االله r )) : إن الله تعــالى مئــة رحمــة فمنهــا رحمــة يــتراحم بهــا الخلــق بيــنهم ، وتــسع

وتسعون ليوم القيامة . (( إن االله تعالى خلق يوم خلق السماوات والأرض مئـة رحمـة كـل رحمـة (( : وفي رواية

طباق ما بين السماء إلى الأرض ، فجعـل منهـ ا في الأرض رحمـة فبهـا تعطـف الوالـدة عـلى ولدها ، والوحش والطير بعضها على بعض ، فإذا كان يوم القيامة أكملها بهذه الرحمة . ((

فيما يحكي عن ربـه تبـارك وتعـالى ، قـال r وعنه ، عن النبي -421 أذنـب عبـد : (( ذنبا ، فقال اللهم اغفر لي ذنبي ، فقال االله تبارك وتعالى : أذنب عبدي ذنبا ، فعلـم أن لـه ربـا :

يغفر الذنب ، ويأخذ بالذنب ، ثم عاد فأذنـب ، فقـال أي رب اغفـر لي ذن: بـي ، فقـال تبـارك أذنب عبدي ذنبا ، فعلم أن له ربا ، يغفر الذنب ، ويأخذ بالذنب ، قد غفـرت لعبـدي : وتعالى

فليفعل ما شاء عليه )) متفق . وقوله تعالى فليفعل ما شاء: (( ما دام : أي )) يفعل هكذا ، يذنب ويتوب أغفر له ، فإن

التوبة تهدم ما قبلها . وعنه ، قال -422 قال رسول االله : r )) : والذي نفسي بيده ، لو لم تذنبوا ، لـذهب االله

بكم ، وجاء بقوم يذنبون ، فيستغفر ون االله تعالى ، فيغفر لهم .رواه مسلم )) ، قال t وعن أبي أيوب خالد بن زيد -423 سمعت رسـول االله : r لـولا : (( ، يقـول

أنكم تذنبون ، لخلق االله خلقا يذنبون ، فيستغفرون ، فيغفر لهم .رواه مسلم ))

) .29 ) (2758 ( 8/99، ومسلم ) 7507 ( 9/178البخاري : أخرجه -421 ) .11 ) ( 2749 ( 8/94مسلم : أخرجه -422 ) .9 ) ( 2748 ( 8/94مسلم : أخرجه -423

194

، قـال tعن أبي هريرة و-424 ا قعـودا مـع رسـول االله : كنـ r معنـا أبـو بكـر وعمـر ، رضي االله عنهما ، في نفر فقام رسول االله r ا ا أن يقتطع دونن ا فخشين من بين أظهرنا ، فأبطأ علين

ا فكنت أو ا فقمن ، ففزعن ل من فزع فخرجت أبتغي رسول االله r حتى أتيت حائطا للأنـصار ، وذكر الحديث بطوله إلى قوله ... فقال رسول االله : r )) : اذهب فمن لقيت وراء هذا الحائط

يشهد أن لا إله إلا االله ، مستيقنا بها قلبه فبشره بالجنة .رواه مسلم )) أن النبي : وعن عبد االله بن عمرو بن العاص رضي االله عنهما -425 r تلا قـول االله U رب إنهن أضللن كثيرا من الناس فمن تبعنـي فإنـه منـي ( : rفي إبراهيم ] 36: إبـراهيم [ )

لآية ، وقول عيسى ا r : ) إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنـت العزيـز الحكـيم فرفــع يديــه وقــال ] 118: المائــدة [ ) اللهــم أمتــي أمتــي(( : وبكــى ، فقــال االله )) U )) : يــا

جبريل ، اذه ب إلى محمد وربك أعلم - فسله ما- يبكيه فأتاه جبريـل ، فـأخبره رسـول )) ؟ ، بما قال rاالله وهو أعلم - فقال االله تعـالى - يـا جبريـل ، اذهـب إلى محمـد ، فقـل : (( إنـا :

سنرضيك في أمتك ولا نسوءك .رواه مسلم )) ، قال t وعن معاذ بن جبل -426 النبي : كنت ردف r على حمار ، فقال يا معاذ ، : ((

هل تدري ما حق االله على عباده ؟ وما حق العباد على االله قلت )) ؟ االله ورسوله أعلم : قـال . فإن حق االله على العباد أن يعبدوه ، ولا يشركوا به شيئا ، وحق العباد على االله أن لا يعذب ( : (

من لا يشرك به شيئا يا رسول االله ، أفلا أبشر الناس ؟ قال : فقلت )) لا تبشرهم فيتك: (( لـوا عليه )) متفق .

) .52 ) ( 31 ( 1/44مسلم : أخرجه -424 ) .346 ) ( 202( 1/132مسلم : أخرجه -425 ) .49 ) ( 30 ( 1/43، ومسلم ) 2856 ( 4/35البخاري : أخرجه -426

195

وعن البراء بن عازب رضي االله عنهما ، عن النبي -427 r قال ، المـسلم إذا سـئل : (( في القبر يشهد أن لا إله إلا االله ، وأن محمدا رسول االله ، فذلك قوله تعالى يثبت االله الذين (:

آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة عليه ] )) 27: إبراهيم [ ) متفق . ، عن رسول االله t وعن أنس -428 r قـال ، إن الكـافر إذا عمـل حـسنة ، أطعـم : ((

بها طعمة من الدنيا ، وأما المؤمن ف إن االله تعالى يدخر له حسناته في الآخرة ، ويعقبه رزقا في الدنيا على طاعته . (( إن االله لا يظلم مؤمنا حسنة يعطى بها في الدنيا ، ويجزى بها في الآخـرة : (( وفي رواية

وأما الكافر في. طعم بحسنات ما عمل الله تعـالى في الـدنيا ، حتـى إذا أفـضى إلى الآخـرة ، لم يكن له حسنة يجزى بها .رواه مسلم ))

، قال t وعن جابر -429 قال رسول االله : r )) : مثل الصلوات الخمس كمثل نهـر جار غ مر على باب أحدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات .رواه مسلم ))

الغمر(( الكثير )) : . وعن ابن عباس رضي االله عنهما ، قال -430 سمعت رسول االله : r ما مـن : (( ، يقول

رجل مسلم يموت ، فيقوم على جنازت ه أربعون رجلا لا يـشركون بـاالله شـيئا ، إلا شـفعهم االله فيه .رواه مسلم ))

، قال t وعن ابن مسعود -431 كنا مع رسول االله : rفي قبة نحـوا مـن أربعـين ، ) 1( فقال أترضون أن تكونوا ربع أهل الجنة: (( قلنـا )) ؟ نعـم : قـال . أترضـون أن تكونـوا : ((

) .73 ) ( 2871 ( 8/162، ومسلم ) 4699 ( 6/100البخاري : أخرجه -427 ) .57( و ) 56 ) ( 2808 ( 8/135مسلم : أخرجه -428 ) .284 ) ( 668 ( 2/132مسلم : أخرجه -429 ) .59 ) ( 948 ( 3/53سلم م: أخرجه -430 ) .377 ) ( 221 ( 1/138، ومسلم ) 6528 ( 8/136البخاري : أخرجه -431

196

ثلث أهل الجنة ا )) ؟ قلن نعم ، قال : والـذي نفـس محمـد بيـده ، إني لأرجـو أن تكونـوا : (( نصف أهل الجنة وذلك أن الجنة لا يدخلها إلا نفـس مـ سلمة ، ومـا أنـتم في أهـل الـشرك إلا

كالشعرة البيضاء في جلد الثور الأسود ، أو كالشعرة السوداء في جلد الثور الأحمر (( متفق عليه .

، قال t وعن أبي موسى الأشعري -432 قال رسول االله : r )) : إذا ك ان يـوم القيامـة دفع االله إلى كل مسلم يهوديا أو نصرانيا ، فيقول هذا فكاكك من النار: . ((

وفي رواية عنه ، عن النبي r قال ، يجيء يوم القيامة نـاس مـن المـسلمين بـذنوب : (( أمثال الجبا ل يغفرها االله لهم .رواه مسلم )) دفع إلى كل مسلم يهوديا أو نصرانيا ، فيقول : (( قوله هذا فكاكك من النار: معنـاه ))

ما جاء في حديث أبي هريرة t )) : لكل أحد منزل في الجنة ، ومنزل في الن ار ، فـالمؤمن إذا دخل الجنة خلفه الكافر في النار ؛ لأنه مستحق لذلك بكفره فكاكـك (( ومعنـى )) أنـك )) :

ار عـددا ي ار ، وهـذا فكاكـك ؛ لأن االله تعـالى ، قـدر للنـ كنت معرضا لـدخول النـ ملؤهـا ، فـإذا دخلها الكفار بذنوبهم وكفرهم ، صاروا في معنى الفكاك للمسلمين ، واالله أعلم .

وعن ابن عمر رضي االله عنهما ، قال -433 سمعت رسـول االله : r يـدنى : (( ، يقـول المؤمن يوم القيامة من ربه حت ى يضع كنفه عليه ، فيقرره بذنوبه ، فيقول أتعرف ذنب كـذا ؟ :

أتعرف ذنب كذا ؟ فيقول رب أعرف ، قال : فإني قد سترتها عليك في الدنيا ، وأنا أغفرهـا : لك اليوم ، فيعطى صحيفة حسنات عليه )) ه متفق .

كنفه(( ه ورحمته )) : ستر .

.4/3النهاية . أي بيت صغير مستدير وهو من بيوت العرب ) 1(

) .51( و ) 49 ) ( 2767 ( 8/104مسلم : أخرجه -432 ) .52 ) ( 2768 ( 8/105، ومسلم ) 4685 ( 6/93البخاري : أخرجه -433

197

أن رجلا أصاب من امرأة قبلـة ، فـأتى النبـي : t وعن ابن مسعود -434 r ، فـأخبره فأنزل االله تعالى وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من اللي (: ل إن الحسنات يذهبن الـسيئات (

فقال الرجل] 114: هود [ ألي هذا يا رسول االله ؟ قال : لجميع أمتي كلهم: (( عليـه )) متفق .

، قالt وعن أنس -435 جاء رجل إلى النبي : r فقال ، يا رسول االله، أصبت حد: ا ، فأقمه علي ، وحضرت الصلاة ، فصلى مع رسول االله r فلما قضى الـصلاة ، قـال ، يـا رسـول :

االله ، إني أصبت حدا فأقم في كتاب االله قال . هل حضرت معنا الصلاة: (( ؟ قال )) نعـم : .قال قد غفر لك: (( عليه )) متفق .

أصبت حدا: (( وقوله اه )) معن معصية توجـب التعزيـر ، ولـيس المـراد الحـد الـشرعي : الحقيقي كحد الزنا والخمر وغيرهما ، فـإن هـذه الحـدود لا تـسقط بالـصلاة ، ولا يجـوز للإمـام

تركها . وعنه ، قال -436 قال رسـول االله : r )) : ، إن االله لـيرضى عـن العبـد أن يأكـل الأكلـة

فيحمده عليها ، أو يشرب الشربة ، فيحمده عليها .رواه مسلم )) الأكلة(( هي المرة الواحدة من الأكل كالغدوة والعشوة ، واالله أعلم بفتح الهمزة و )) : .

، قــال r ، عــن النبــي t وعـن أبي موســى -437 إن االله تعــالى يبــسط يــده بالليــل : (( ليتوب مسيء النهار ، ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل ، ح تى تطلع الشمس من مغربهـا

.رواه مسلم ))

) .39 ) ( 2763 ( 8/101، ومسلم ) 526 ( 1/140البخاري : أخرجه -434 ) .44 ) ( 2764 ( 8/102، ومسلم ) 6823 ( 8/206البخاري : أخرجه -435 ) .140( انظر الحديث -436 ) .16( انظر الحديث -437

198

وعن أبي نجيح عمرو بن عبسة -438 السلمي - بفتح العين والباء - t قال ، كنـت : وأنا

في الجاهلية أظن أن الناس على ضلالة ، وأنهم ليسوا على شيء ، وهم يع بـدون الأوثـان ، فسمعت برجل بمكة يخبر أخبارا ، فقعدت عـلى راحلتـي ، فقـدمت عليـه ، فـإذا رسـول االله r

مستخفيا ، جرءاء عليه قومه ، فتلطفت حتى دخلت عليه بمكة ، فقلت له أنت ؟ قال ما : )) :أنا نبـي قلـت )) ومـا نبـي ؟ قـال : أرسـلني االله: (( قلـت )) وبـأي شيء أرسـلك ؟ قـال : )) :

أرسلني بصلة الأرحام ، وكسر الأوثان ، وأن يوحد االله لا يشرك به شيء قلت )) فمن معـك: على هذا ؟ قال حر وعبد: (( ومعه يومئذ أبو بكر وبلال رضي االله عنهما ، قلت )) إني متبعك :

، قال إنك لن تستطيع ذلك يومك هذا ، ألا ترى حالي وحال النـاس ؟ ولكـن ارجـع إلى : (( أهلك فإذا سمع ت بي قد ظهرت فأتني قال )) فـذهبت إلى أهـلي وقـدم رسـول االله : r المدينـة

حتى قدم نفر من أهلي المدينة ، فقلت ما فعل هذا الرجل الذي قدم المدينـة ؟ فقـالوا : اس : النـإليه سراع ، وقد أراد ق ومه قتله ، فلم يستطيعوا ذلك ، فقدمت المدينة ، فدخلت عليه ، فقلت :

يا رسول االله أتعرفني ؟ قال نعم ، أنت الذي لقيتني بمكة: (( قال )) يـا رسـول االله ، : فقلت : أخبرني عما علمك االله وأجه له ، أخبرني عن الصلاة ؟ قال ، ثـم اقـصر : (( صل صلاة الـصبح

، فإنها تطلع حين تطلع بين قرني شـيطان ، وحينئـذ عن الصلاة حتى ترتفع الشمس قيد رمح يسجد لها الكفار ، ثم صل ف إن الصلاة مشهودة ، ثـم ) 1( محضورة حتى يستقل الظل بالرمح

اقصر عن الصلاة ، فإنه حينئذ تسجر جهنم ، فإذا أقبل الفيء فصل ، فإن الـصلاة مـشهودة ) 2( محضورة حتى تصلي العصر ، ثم اقصر عن الصلاة حتى تغرب الـشمس ، فإنهـا تغـرب بـين

) .294 ) ( 832 ( 2/208مسلم : أخرجه -438

.2/513النهاية . الملائكة أي تشهدها ) 1(توقد عليها إيقادا بليغا : معناه (( ) : 832 ( 3/302قال النووي في شرح صحيح مسلم ) 2( (( .

199

قرني شيطان ، وحينئذ يسجد لها الكفار قال )) يا نبي االله ، فالوضوء حدثني عنـه ؟ : فقلت : فقال ما منكم رجل يقرب وضـوءه ، فيتمـضم: (( ض ويستنـشق فيـستنثر ، إلا خـرت خطايـا

وجهه من أطراف لحيته مع الماء ، ثم يغسل يديه إلى المرفقين ، إلا خـرت خطايـا يديـه مـن أنامله مع الماء ، ثم يمسح رأسه ، إلا خرت خطايا رأسـ ه مـن أطـراف شـعره مـع المـاء ، ثـم

يغسل قدميه إلى الكعبين ، إلا خرت خطايا رجليه من أنامله مع الماء ، فإن هـو قـام فـصلى ، فحمد االله تعالى ، وأثنى عليه ومجده بالذي هو له أهل ، وفرغ قلبه الله تعالى ، إلا انصرف من

خطيئته كهيئته يوم ولدته أمه . (( فحدث عمرو بن عبسة بهذا الحديث أبا أمامة صاحب رسول االله r فقال له أبو أمامـة ،

يا عمرو بن عبسة ، انظر ما تقول : في مقام واحد يعطى هذ! ا الرجل ؟ فقال عمـرو يـا أبـا : ب أجلي ، وما بي حاجة أن أكذب عـلى االله تعـالى أمامة ، لقد كبرت سني ، ورق عظمي ، واقتر

، ولا على رسول االله r لو لم أسمعه من رسول االله ، rإلا مرة أو مر ، تين أو ثلاثا حتـى عـد – سبع مرات ما حدثت أبدا به ، ولكني سمعته أكثر من ذلك – .رواه مسلم .

ـــه ـــه: (( قول ـــه قوم جـــرءاء علي ـــماء ، )) ـــد عـــلى وزن عل ـــضمومة وبالم ـــو بجـــيم م ه جاسرون مستطيلون غير هائبين ، هذ: أي ه الرواية المـشهورة ، ورواه الحميـدي وغـيره ) 1( ))

حراء بكسر الحاء المهملة ، وقال )) معناه غضاب ذوو غم وهم ، قد عيل صـبرهم بـه ، حتـى : أثر في أجسامهم ، من قولهم حرى جسمه يحرى ، إذا نقص من ألم أو غم : ونحوه ، والصحيح

أنه بالجيم . بين قرني شيطان : (( rقوله أي ناحيتي رأسه والمراد التمثيـل ، ومعنـاه )) أنـه حينئـذ :

يتحرك الشيطان وشيعته ، ويتسلطون .

) .3075 ( "الجمع بين الصحيحين"في كتابه ( ه488ت ( الإمام المحدث محمد بن فتوح ) 1(

200

يقرب وضوءه: (( وقوله معنـاه يحـضر المـاء الـذي يت )) وضـأ بـه ، وقولـه إلا خـرت : (( هو بالخاء المعجمة )) خطايا أي سقطت ، ورواه بعـضهم : جـرت(( بـالجيم ، والـصحيح ))

بالخاء وهو روايـة الجمهـور فينتثـر: (( وقولـه . ثـرة )) أي يـستخرج مـا في أنفـه مـن أذى والن : الأنف طرف .

، قال r ، عن النبي tأبي موسى الأشعري وعن -439 إذا أراد االله تعالى رحمـة أمـة ، : (( قبض نبيها قبلها ، فجعله لها فرطا وسلفا بين يديها ، وإذا أراد هلكة أمة ، عذبها ونبيها حي ،

فأهلكها وهو حي ينظ ر ، فأقر عينه بهلاكها حين كذبوه وعصوا أمره .رواه مسلم ))

باب فضل الرجاء-52

قال االله تعالى إخبارا عن العبد الـصالح وأفـوض أمـري إلى االله إن االله بـصير بالعبـاد [: فوقاه االله سيئات ما مكروا ] .45-44: غافر []

، أنه قـال r ، عن رسول االله t وعن أبي هريرة -440 قـال االله : (( U : أنـا عنـد ظـن عبدي بي ، وأنا معه حيث يذكرني ، واالله ، الله أفرح بتوبـة عبـده مـن أحـدكم يجـد ضـالته )1(

بالفلاة ، ومن ت قرب إلي شبرا ، تقربت إليه ذراعا ، ومن تقرب إلي ذراعا ، تقربت إليـه باعـا ،

) .24 ) ( 2288 ( 7/65مسلم : أخرجه -439 ) .1 ) ( 2675 ( 8/91، ومسلم ) 7405 ( 9/147البخاري : ه أخرج-440

.3/98النهاية . أي الضائعة من كل ما يقتنى من الحيوان وغيره ) 1(

201

وإذا أقبل إلي يمشي أقبلت إليـه أهـرول عليـه ، وهـذا لفـظ إحـدى روايـات مـسلم )) . متفـق ) .1(وتقدم شرحه في الباب قبله

وروي في الـــصحيحين بـــالنون ، وفي هـــذه الروايـــة )) وأنـــا معـــه حـــين يـــذكرني: (( .بالثاء وكلاهما صحيح )) حيث((

قبـل موتـه بثلاثـة rأنه سمع رسـول االله : وعن جابر بن عبد االله رضي االله عنهما -441 أيام ، يقول لا يموتن أحدكم إلا وهو يح: (( سن الظن باالله U (( رواه مسلم. ، قال t وعن أنس -442 قـال االله تعـالى : (( ، يقول rسمعت رسول االله : يـا ابـن :

آدم ، إنك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان منك ولا أبالي يا ابن آدم ، لو بلغـت . ذن وبك عنان السماء ، ثم استغفرتني غفرت لك ولا أبالي يا ابن آدم ، إنك لو أتيتنـي بقـراب .

الأرض خطايا ، ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا ، لأتيتك بقرابها مغفرة : رواه الترمذي ، وقال )) )) .ديث حسن ح((

عنان السماء(( ها ، أي : بفتح العين ، قيل )) هو ما عن لك من ظهر إذا رفعـت رأسـك : هو السحاب : ، وقيل قراب الأرض(( و. بكـسرها ، والـضم أصـح : بضم القاف ، وقيـل ))

وأشهر ، وهو ما يقارب ملأها ، واالله أعلم : .

باب الجمع بين الخوف والرجاء-53

.عن أبي ذر ) 413( انظر الحديث ) 1(

) .82 ) ( 2877 ( 8/165مسلم : أخرجه -441 .)) حديث حسن غريب ((: وقال ) 3540( الترمذي : أخرجه -442

202

اعلم أن المختار للعبد في حال صـحته أن يكـون خائفـا راجيـا ، ويكـون خوفـه ورجـاؤه سواء ، وفي حال المرض يمحض الرجاء ، وقواعد الشرع من نـصوص الكتـاب والـسنة وغـير

ذلك متظاهرة على ذلك . قال االله تعالى فلا يـأمن مكـر االله إلا القـوم الخـاسرون [: ، وقـال ] 99: الأعـراف [ ]

تعالى االله إلا القوم الكافرون [: إنه لا ييأس من روح ،وقـال تعـالى ] 87: يوسف [ ] يـو [: م تبيض وجوه وتسود وجوه ، وقال تعالى ]106: آل عمران [ ] إن ربك لسريع العقاب وإنه [:

لغفور رحـيم ، وقـال تعـالى ]166: الأعـراف [ ] إن الأبـرار لفـي نعـيم وإن الفجـار لفـي [: جحيم ، وقال تعالى ] 14-13: الانفطار [ ] فأما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضـية [:

وأما من خفت موازينه فأمه هاوية فيجتمع . والآيات في هذا المعنى كثيرة ] 9-6: القارعة [ ] نتين والرجاء في آيتين مقتر الخوف أو آيات أو آية .

، قال rأن رسول االله : t وعن أبي هريرة -443 لو يعلم المؤمن ما عنـد االله مـن : (( العقوبة ، ما طمع بجنته أحد ، ولو يعلم الكافر ما عند االله من الرحمة ، ما قنط مـن جنتـه أحـ د

.رواه مسلم )) وعن أبي سـعيد الخـدري -444 t : أن رسـول االله r قـال ، إذا وضـعت الجنـازة : ((

واحتملها الناس أو الرجال على أعناقهم ، فإن كانت صالحة ، قالت قدموني قدموني ، وإن : كانت غير صالحة ، يا ويلها : قالت أين تذهبون بها ؟ يسمع صوتها كل شيء إلا الإنسان ، !

ولو سمعه صعق .رواه البخاري )) ، قال t وعن ابن مسعود -445 قال رسول االله : r )) : الجنة أقرب إلى أحدكم من

شراك نعله ، والن ار مثل ذلك .رواه البخاري ))

) .23 ) ( 2755 ( 8/97مسلم : أخرجه -443 ) .1380 ( 2/124البخاري : أخرجه -444 ) .105( انظر الحديث -445

203

باب فضل البكاء من خشية االله تعالى وشوقا إليه-54

قال االله تعـالى ويخـرون للأذقـان يبكـون ويزيـدهم خـشوعا [: ، ] 109: الإسراء [ ]

وقال تعالى أفمن هذا الحديث تعجبون وت [: ضحكون ولا تبكون ] .59: النجم [ ] ، قال t وعن ابن مسعود -446 قال لي النبي : r )) : اقرأ علي القرآن يـا : قلـت ))

رسول االله ، أقرأ عليك ، وعليك أنزل ؟ قال ! إني أحب أن أسمعه مـن غـيري: (( فقـر )) أت ساء ، حتى جئت إلى هذه الآية عليه سورة الن فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنـا [:

بك عـلى هـؤلاء شـهيدا قـال ] 41: النـساء [ ] حـسبك الآن: (( فالتفـت إليـه فـإذا عينـاه )) تذرف عليه . ان متفق .

، قال t وعن أنس -447 خطبة ما سمعت مثلهـا قـط ، فقـال rخطب رسول االله : :لو تعلمون ما أعلم ، لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا(( قال )) فغطى أصـحاب رسـول االله : r

وجوههم ، ولهم خن عليه . ين متفق بيانه في باب الخوف . وسبق . ، قال t وعن أبي هريرة -448 قـال رسـول االله : r )) : لا يلـج النـار رجـل بكـى مـن

خشية االله حتى يعود اللبن في الضرع ، ولا يجتمع غبـار في سـبيل االله ودخـا ن جهـنم رواه )) حديث حسن صحيح : (( الترمذي ، وقال . ((

وعنه ، قال -449 قال رسول االله : r )) : سبعة يظلهم االله في ظله يوم لا ظل إلا ظله :إمام عادل ، وشاب نشأ في عبادة االله تعالى ، ورجل قلبـ ه معلـق بالمـساجد ، ورجـلان تحابـا

) .247 ) ( 800 ( 2/195، ومسلم ) 5050 ( 6/241البخاري : أخرجه -446 ) .401( انظر الحديث -447 . ورواية ابن ماجه اقتصرت على اللفظة الثانية من الحديث ) .1633( ، والترمذي ) 2774( ابن ماجه : أخرجه -448 ) .376( انظر الحديث -449

204

في االله اجتمعا عليه وتفرقا عليه ، ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمـال، فقـال إني أخـاف : االله، ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه ، ورجـل ذكـر االله خاليـا

ففاضت عيناه عليه )) متفق . وعن عبـد االله بـن الـشخير -450 t قـال ، أتيـت رسـول االله : r وهـو يـصلي ولجوفـه

أزيز كأزيز المرجل) 1( من البكاء ) 2( . . والترمذي في الشمائل بإسناد صحيح حديث صحيح رواه أبو داود

، قال t وعن أنس -451 قال رسول االله : r لأبي بن كعب t )) : إن االلهU أمـرني أن أقرأ عليك لم يكن الذين كفروا [: قال ]... وسماني ؟ قال : نعم: (( فبكى أبي )) . متفق

عليه . فجعل أبي يبكي : وفي رواية .

وعنـــــه ، قـــــال -452 قـــــال أبـــــو بكـــــر لعمـــــر ، رضي االله عـــــنهما ، بعـــــد وفـــــاة : ا إلى أم أيمن رضي االله عنها نزورها ، كـما كـان رسـول االله : rرسول االله بن انطلق r ، يزورهـا فلما انتهيا إلي ها بكت ، فقالا لها ما يبكيك ؟ أما تعلمين أن ما عند االله تعالى خير لرسول االله : r

ما أبكي أن لا أكون أعلم أن ما عند االله خير لرسول االله : قالت ! r ولكني أبكي أن الـوحي ، قد انقطع من الس ماء ؛ فهيجتهما على البكاء ، فجعلا يبكيـان معهـا رواه مـسلم ، وقـد سـبق في .

باب زيارة أهل الخير .

) . 545 ( " الكبرى "بتحقيقي ، والنسائي في ) 322 ( " الشمائل "، والترمذي في ) 904( أبو داود : أخرجه -450

. 1/45النهاية . صوت البكاء وهو أن يجيش جوفه ويغلي بالبكاء : أي ) 1( . 4/315النهاية . الإناء الذي يغلى فيه الماء : أي ) 2(

) 245 ) ( 799 ( 2/195، ومسلم ) 3809 ( 5/45البخاري : أخرجه -451 ) .246( و ) . 360( انظر الحديث -452

205

وعن ابن عمر رضي االله عنهما ، قال -453 لما اشتد برسـول االله : r وجعـه ، قيـل لـه في الصلاة ، فقال مروا أبا : (( بكر فليصل بالناس إن أبـا بكـر : فقالـت عائـشة رضي االله عنهـا ))

، إذا قرأ القرآن غلبه البكاء ، فقال رجل رقيق مروه فليصل: (( . (( إن أبا بكر إذا قام م: قلت : وفي رواية عن عائشة ، رضي االله عنها ، قالت قامك لم يسمع

الناس من البكاء عليه . متفق . أتي بطعام tأن عبد الرحمان بن عوف : وعن إبراهيم بن عبد الرحمان بن عوف -454

وكان صائما ، فقال قتل مصعب بن عمير : tوهو خير مني ، فلم يوجد له ما يكفـن فيـه ، إلا بردة إن غطي بها رأسه بدت رجـلاه ؛ وإن غطـي بهـا رجـلاه بـدا رأسـه ، ثـم بـسط لنـا مـن ) 1(

الدنيا ما بسط أو قال – ا : ا من الدنيا ما أعطين أعطين ا عج– اتن قد خشينا أن تكون حسن لت لنـا ، ثم جعل يبكي حتى ترك الطعام .رواه البخاري .

وعن أبي أمامة صدي بن عجلان الباهلي -455 t عن النبي ، r قال ، ليس شيء : (( أحب إلى االله تعالى من قطرتين وأثرين قطرة دمـوع مـن خـشية : االله ، وقطـرة دم تهـراق في

سبيل االله وأما الأثران . فأثر في سبيل االله تعـالى، وأثـر في فريـضة مـن فـرائض االله تعـالى: (( حديث حسن : (( رواه الترمذي ، وقال . ((

: وفي الباب أحاديث كثيرة منها ، قــال tة حــديث العربــاض بــن ســاري موعظــة وجلــت منهــا rوعظنــا رســول االله :

القلوب ، وذرفت منها العيون ) .2(وقد سبق في باب النهي عن البدع.

.عن ابن عمر ) 682 ( 1/173البخاري : أخرجه -453 .عن عائشة ) 94 ) ( 418 (2/22، ومسلم ) 679 ( 1/173البخاري : وأخرجه

) .1275 ( 2/98البخاري : أخرجه -454 . 1/116النهاية . كساء أسود مربع فيه صور ، تلبسه الأعراب : الشملة المخططة ، وقيل : أي ) 1(

.)) حديث حسن غريب ((: وقال ) 1669( الترمذي : أخرجه -455 .نة باب المحافظة على الس ) 157( انظر الحديث ) 2(

206

باب فضل الزهد في الدنيا والحث على التقلل منها– 55 وفضل الفقر

قال االله تعالى إنما مثل الحياة الدنيا ك [: ماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض

مما يأكل الناس والأنعام حتى إذا أخذت الأرض زخرفها وازينت وظن أهلهـا أنهـم قـادرون عليها أتاها أمرنا ليلا أو نهارا فج علناها حصيدا كأن لم تغـن بـالأمس كـذلك نفـصل الآيـات

لقوم يتفكرون ، وقال تعالى ] 24: يونس [ ] واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه [: من السماء فاختلط بـه نبـات الأرض فأصـ بح هـشيما تـذروه الريـاح وكـان االله عـلى كـل شيء

مقتدرا المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخـير أمـلا ، وقال تعالى ] 46-45: الكهف [ ] اعلمو [: ا أنما الحياة الدنيا لعب ولهـو وزينـة وتفـاخر

بينكم وتكاثر في الأموال والأولاد كمثل غيث أعجب الكفار نباته ثم يهيج فـتراه مـصفرا ثـم يكون حطاما وفي الآخرة عذاب شديد وم غفـرة مـن االله ورضـوان ومـا الحيـاة الـدنيا إلا متـاع

الغـــــــــــــــــــــــرور ، وقـــــــــــــــــــــــال تعـــــــــــــــــــــــالى ] 20: الحديـــــــــــــــــــــــد [ ] : زين للنـاس حـب الـشهوات مـن النـساء والبنـين والقنـاطير المقنطـرة مـن الـذهب والفـضة [

والخيل المسومة والأنعام والحرث ذلك متاع الحياة الـدنيا واالله عنـده حـسن المـآب آل [ ] ، وقال تعالى ] 14: عمران يا أيها الناس إن وعـد االله حـق فـلا تغـرنكم الحيـاة الـدنيا ولا [: يغرنكم باالله الغرور ، وقال تعالى ] 5: فاطر [ ] ألهاكم التكـاثر حتـى زرتـم المقـابر كـلا [:

سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون كلا لو تعلمون علم اليقين ، وقـال ] 5-1: التكـاثر [ ] تعــالى ومــا هــذ [: ه الحيــاة الــدنيا إلا لهــو ولعــب وإن الــدار الآخــرة لهــي الحيــوان لــو كــانوا

يعلمون .والآيات في الباب كثيرة مشهورة ] 64: العنكبوت [ ]

207

وأما الأحاديث فأكثر من أن تحصر فننبه بطرف منها على ما سواه . أن رسول االله : tعوف الأنصاري عن عمرو بن -456 r بعث أبا عبيدة بـن الجـراح

t ، إلى البحرين يأتي بجزيتها ، فقدم بمال من البحرين ، فـسمعت الأنـصار بقـدوم أبي عبيـدة فوافوا صلاة الفجر مع رسول االله r فلما ، صلى رسول االله r فتعرضوا له ، فتبسم ، ، انصرف

حين رآهم ، ثم قالrرسول االله أظنكم سمعتم أن أبا عبيدة قدم بشيء من البحـرين ؟: (( (( أبشروا وأملوا : (( أجل ، يا رسول االله، فقال : فقالوا ما يسركم، فواالله ما الفقر أخشى عليكم

، ولكني أخشى أن تبسط الـدنيا علـيكم كـما بـسطت عـلى مـن كـان قـبلكم ، فتنافـسوها كـما تنافسوها ، فتهلككم كما أهلكتهم عليه )) متفق .

، قـال tأبي سعيد الخدري وعن -457 ا rجلـس رسـول االله : عـلى المنـبر ، وجلـسن حوله ، فقال إن مما أخاف عليكم من بعدي ما يفتح عليكم مـن زهـرة الـدنيا وزينتهـا: (( ((

عليه متفق . ـــه-458 ـــاrأن رســـول االله : وعن ـــالى : (( ل، ق ـــوة خـــضرة وإن االله تع ـــدنيا حل إن ال

مستخلفكم فيها، فينظر كيف تعملون، فاتقوا الدنيا واتقوا النساء .رواه مسلم )) ، قالrأن النبي : t وعن أنس -459 اللهم لا عـيش إلا عـيش الآخـ: (( رة (( متفـق

عليه . ، قــال r وعنـه ، عـن رسـول االله -460 يتبـع الميـت ثلاثــة : (( أهلـه ومالـه وعملــه : :

فيرجع اثنان ، ويبقى واحد يرجع أهله وماله ويبقى عمله: عليه )) متفق .

) .6 ) ( 2961 ( 8/212، ومسلم ) 3158 ( 4/117البخاري : أخرجه -456 ) .123 ) ( 1052 ( 3/101، ومسلم ) 1465 ( 2/149البخاري : أخرجه-457 ) .70( انظر الحديث -458 ) .127 ) ( 1805 ( 5/188، ومسلم ) 6413 ( 8/109البخاري : أخرجه-459 ) .104( انظر الحديث -460

208

قال وعنه ، -461 قال رسول االله : r )) : يـؤتى بـأنعم أهـل الـدنيا مـن أهـل النـار يـوم القيامة ، فيصبغ في النار صبغة ، ثم يقال )1( يا ابن آدم ، هل رأيت خـيرا قـط ؟ هـل مـر بـك :

نعيم قط ؟ فيقول لا و: االله يا رب ، ويؤتى بأشد الناس بؤسا في الدنيا من أهل الجنة ، فيصبغ صبغة في الجنة ، فيقال له يا ابن آدم ، هل رأيت بؤسا قط ؟ هل مر بك شـدة قـط ؟ فيقـول : :

لا واالله ، ما مر بي بؤس قط ، ولا رأيت شدة قط .رواه مسلم )) وعن المستورد بن شداد -462 tقال ، قال رسول االله : r )) : ما الـدنيا في الآخـرة إلا

مثل ما يجعل أحدكم أصبعه في اليم ، فلينظر بم يرجع )2( .ه مسلمروا )) ! مر بالسوق والناس كنفتيه ، فمر بجدي أسـك rأن رسول االله : t وعن جابر -463

اوله فأخذ بأذنه ، ثم قال ميت ، فتن أيكم يحب أن يكـون هـذا لـه بـدرهم ؟ : (( مـا : فقـالوا )) نحب أنه ل ا بشيء وما نصنع به ؟ ثم قال ن أتحبون أنـه لكـم: (( قـالوا )) ؟ واالله لـو كـان حيـا :

وهو ميت كان عيبا ، إنه أسك فكيف فواالله للدنيا أهون على االله من هذا عليكم: (( فقال ! (( . مسلم رواه

كنفتيه: (( قوله الأسك(( و. عن جانبيه : أي )) .الصغير الأذن )) : ، قال t وعن أبي ذر -464 كنت أمشي مع النبي : rفي حرة ا ) 3( بالمدينة ، فاسـتقبلن أحد ، فقال يا أبا ذر: (( لبيك يا ر: قلت )) ما يسرني أن عندي مثل أحد : (( فقال . سول االله

هذا ذهبا تمضي علي ثلاثة أيام وعندي منه دينار ، إلا شيء أرصده لـدين ، إلا أن أقـول بـه في

) .55 ) ( 2807 ( 8/135مسلم : أخرجه -461

.3/10النهاية . يغمس كما يغمس الثوب في الصبغ : أي ) 1( ) .55 ) ( 2858 ( 8/56مسلم : أخرجه -462

.5/300النهاية . البحر : أي ) 2( ) .2 ) ( 2957 ( 8/210مسلم : أخرجه -463 ) .32 ) ( 94 ( 3/75سلم ، وم ) 6268 ( 8/74البخاري : أخرجه -464

. 1/394مراصد الاطلاع . كل أرض ذات حجارة سود : الحرة ) 3(

209

عباد االله هكذا وهكذا وهكذا عـن يمينـه وعـن )) شـماله ومـن خلفـه ، ثـم سـار ، فقـال إن : (( الأكثرين هم الأقلون يوم القيامة إلا من قال بالمال هكذا وهكـذا وهكـذا عـن يمينـه وعـن ))

شماله ومن خلفه وقليل ماهم(( ثم قال لي )) . مكان: (( ك لا تبرح حتى آتيك في )) ثم انطلق سواد الليل حتى توارى ، فسمعت صوتا ، قد ارتفع ، فتخوفت أن يكون أحد عرض للنبي r

، فأردت أن آتيه فذكرت قوله لا تبرح حتى آتيك: (( رح حتـى أتـاني ، فقلـت فلـم أبـ )) لقـد : سمعت صوتا تخوفت منه ، فذكرت له ، فقال وهـل سـمعته: (( نعـم ، قـال : قلـت )) ؟ )) :

ذاك جبريل أتاني من مات من أمتك لا يشرك باالله شـيئا دخـل الجنـ: فقال . وإن : ، قلـت )) ة زنى وإن سرق ؟ قال وإن زنى وإن سرق : (( عليه ، وهذا لفظ البخاري )) متفق .

، قـال r ، عن رسـول االله t وعن أبي هريرة -465 لـو كـان لي مثـل أحـد ذهبـا ، : (( لسرني أن لا تمر علي ثلاث ليال وعندي منه شيء إلا شيء أرصده لدين عليه )) متفق .

وعنه ، قال -466 قال رسول االله : r )) : انظروا إلى من هو أسـفل مـنكم ولا تنظـروا إلى من هو فوقكم ؛ فهو أجدر أن لا تزدروا نعمة االله عليكم عليه ، وهذا لفظ مسلم )) متفق .

إذا نظــر أحــدكم إلى مــن فــضل عليــه في المــال والخلــق ، : (( وفي روايــة البخــاري فلينظر إلى من هو أسفل منه . ((

، قـال r وعنه ، عن النبـي -467 تعـس عبـد الـدي: (( نار ، والـدرهم ، والقطيفـة )1( ، والخميصة ، إن أعطي رضي ، وإن لم يعط لم يرض .رواه البخاري ))

) .31 ) ( 991 ( 3/74، ومسلم ) 6445 ( 8/118البخاري : أخرجه -465 ). 9( و) 8 ) ( 2963 ( 8/213ومسلم ، )6490( 8/128البخاري : أخرجه-466 ) . 6435 ( 8/114البخاري : أخرجه -467

ثوب خز أو صوف معلم : كساء له خمل ، والخميصة : القطيفة ) 1( .4/84 و2/81النهاية .

210

، قال t وعنه -468 لقد رأيت سبعين من أهل الـصفة ، مـا مـنهم رجـل عليـه رداء : :إما إزار ، وإم هـا مـا يبلـغ الـساقين ، ومن هـا مـا يبلـغ نـصف اقهم ، فمن ا كساء ، قد ربطوا في أعن

الكعبين ، فيجمعه بيده كراهية أن ترى عورته .رواه البخاري . وعنه ، قال -469 قال رسول االله : r )) : الدنيا سجن المؤمن ، وجنـة الكـافر رواه ))

.مسلم وعن ابن عمر رضي االله عنهما ، قال -470 بمنكبي ، فقال rأخذ رسول االله : كـن : ((

في الدنيا كأنك غريب ، أو عابر سبيل . (( وكان ابن عمر رضي االله عنهما ، يقول إذا أمـسيت فـ: تظـر الـصباح ، وإذا أصـبحت لا تن

تظر المساء ، وخذ من صحتك لمرضك ، ومن حياتك لموتك فلا تن .رواه البخاري . قـالوا في شرح هــذا الحـديث معنــاه لا تـركن إلى الــدنيا ولا تتخـذها وطنــا ، ولا: تحــدث

بـه الغريـب في غـير هـا إلا بـما يتعلـق من اء بها ، ولا تتعلـق نفسك بطول البقاء فيها ، ولا بالاعتن وطنه ، ولا تشتغل فيها بما لا يشتغل به الغريب الذي يريد الذهاب إلى أهله ، وباالله التوفيق .

، قـال t وعن أبي العباس سهل بن سعد الـساعدي -471 جـاء رجـل إلى النبـي : r ، يا رسول االله ، دلني على عمل إذا عملته أحبني االله وأحبني الناس ، فقال : فقال ازهد في : ((

الدنيا يحب ك االله ، وازهد فـيما عنـد النـاس يحبـك النـاس حـديث حـسن رواه ابـن ماجـه )) .وغيره بأسانيد حسنة

) .442 ( 1/120البخاري : أخرجه -468 ) .1 ) ( 2956 ( 8/210مسلم : أخرجه -469 ) . 6416 ( 8/110البخاري : أخرجه -470 .4/313، والحاكم ) 4102( ابن ماجه : أخرجه -471

211

وعـن الـنعمان بـن بـشير رضي االله عـنهما ، قـال -472 ذكـر عمـر بـن الخطـاب : t مــا ، أصاب الناس من الدنيا ، فقال لقد رأيت: يظل اليوم يلتوي ما يجد من الدقل ما r رسول االله

يملأ به بطنه .رواه مسلم . الدقل(( رديء التمر : بفتح الدال المهملة والقاف )) .

، ومـا في بيتـي مـن شيء rتوفي رسـول االله : وعن عائشة رضي االله عنها ، قالت -473 لي ، فأكلت منه حتى طال علي ، فكلته ففني ي أكله ذو كبد إلا شطر شعير في رف عليه . متفق .

شطر شعير: (( قولها مذي : أي )) شيء من شعير ، ، كذا فسره التر )1.( وعن عمرو بن الحارث أخي جو-474 يرية بنت الحارث أم المؤمنين ، رضي االله عنهما ،

قال ما تـرك رسـول االله : r عنـد موتـه دينـارا ، ولا درهمـا ، ولا عبـدا ، ولا أمـة ، ولا شـيئا إلا بغلته البيضاء التي كان يركبها ، وسلاحه ، وأ رضا جعلها لابن السبيل صدقة رواه البخـاري .

. وعن خباب بـن الأرت -475 t قـال ، هاجرنـا مـع رسـول االله : r نلـتمس وجـه االله

تعالى ، فوقع أجرنا على االله ، فمنا من مات ولم يأكل من أجره شيئا ، من هم مـصعب بـن عمـير : t ا إذا غطينـا بهـا رأسـه ، بـدت رجـلاه ، وإذا غطينـا بهـا ، قتل يوم أحد ، وترك نمـرة ، فكنـ

رجليــه ، بــدا رأســه ، فأمرنــا رســول االله rأن نغطــي رأســه ، ونجعــل عــلى ، رجليــه شــيئا مــن الإذخر عت له ثمرته ، فهو يهدبها ) 2( ، ومنا من أين عليه . متفق .

) .36 ) ( 2978 ( 8/220مسلم : أخرجه -472 ) .27 ) ( 2973 ( 8/218، ومسلم ) 6451 ( 8/119البخاري : أخرجه -473

) .2467 ( " جامعه "في ) 1( ) .2739 ( 4/2البخاري : أخرجه -474 ) .44 ) ( 940 ( 3/48، ومسلم ) 3897 ( 8/71البخاري : أخرجه -475

.))وهو حشيش معروف طيب الرائحة ((): 941 ( 4/25 ح صحيح مسلمشر في قال النووي) 2(

212

النمرة(( كساء ملون من صـوف )) : وقولـه . أينعـت: (( نـضجت وأدركـت : أي )) .ـــــه وقول يهـــــدبها: (( ـــــ )) ـــــان ه ـــــسرها لغت ـــــدال وك ـــــاء وضـــــم ال ـــــتح الي و بف : أي :

يقطفها ويجتنيها ، وهذه استعارة لما فتح االله تعالى عليهم من الدنيا وتمكنوا فيها .

، قال t وعن سهل بن سعد الساعدي -476 قال رسول االله : r )) : لو كانت الـدنيا تعدل عنـد االله جنـ اح بعوضـة ، مـا سـقى كـافرا منهـا شربـة مـاء : (( رواه الترمـذي ، وقـال ))

)) .حديث حسن صحيح ، قال t وعن أبي هريرة -477 سمعت رسول االله : r ألا إن الدنيا ملعونة : (( ، يقول

، ملعون ما فيها ، إلا ذكر االله تعالى ، وما والاه ، وعالما ومتعلما : (( رواه الترمذي ، وقال )) )) .حديث حسن

ـــسعود -478 ـــن م ـــد االله ب ، قـــال t وعـــن عب قـــال رســـول االله : r )) : لا تتخـــذوا الضيعة فترغبوا في الدنيا)1( حديث حسن : (( رواه الترمذي ، وقال )) . ((

وعن عبد االله بن عمرو بن العاص رضي االله عنهما ، قال -479 ا رسول االله : مر علين r ونحن نعالج خصا ا ، فقال ) 2( لن ما هذا: (( ا )) ؟ فقلن حن نصلحه ، فقـال : قد وهى ، فن )) :

ما أرى الأمر إلا أعجل من ذلك ( . ( حـديث حـسن : (( رواه أبو داود والترمذي بإسناد البخـاري ومـسلم ، وقـال الترمـذي

)) .صحيح

.)) حديث صحيح غريب ((: ، وقال ) 2320( ، والترمذي ) 4110( ابن ماجه : أخرجه -476 .)) حديث حسن غريب ((: وقال ) 2322( ، والترمذي ) 4112( ابن ماجه : أخرجه -477 ) .2328( الترمذي : أخرجه -478

.3/108النهاية . الصنعة والتجارة والزراعة وغير ذلك : أي ) 1( ) .2335( ، والترمذي ) 4160( ، وابن ماجه ) 5236( أبو داود : أخرجه -479

بيتا يعمل من الخشب والقصب : أي ) 2( .2/37النهاية .

213

، قال t وعن كعب بن عياض -480 سمعت رسول االله : r إن لكل أمـة : (( ، يقول فتنة ، وفتنة أمتي المال : حديث حسن: (( رواه الترمذي ، وقال )) )) . صحيح

وعن أبي عمرو ، ويقال -481 أبو عبد االله ، ويقال : أن : tأبو ليلى عـثمان بـن عفـان : ، قال rالنبي ليس لابن آدم حق في سوى هذه الخـصال : (( بيـت يـسكنه ، وثـوب يـواري :

عورته ، وجلف الخبز والماء )) .حديث صحيح : (( ه الترمذي ، وقال روا )) قال الترمذي سـمعت أبـا داود سـليمان بـن سـالم البلخـي ، يقـول : ضر بـن : سـمعت النـ

شميل ، يقول : الجلف الخبز ليس معه إدام ، وقال غيره : هـو غلـيظ الخبـز : وقـال الهـرو. : ي ا وعاء الخبز ، كالجوالق المراد به هن والخرج ، واالله أعلم ) 1( .

وعن عبد االله بن الشخير -482 ، أنه قال t - بكسر الشين والخاء المعجمتين - أتيت : ، وهو يقرأ rالنبي ألهاكم التكاثر [: قال ] يقول: (( ابن آدم مالي ، مالي ، وهـل لـك يـا :

ابن آدم من مالك إلا ما أكلت فأفنيت ، أو لبـست فأبليـت ، أو تـصدقت فأمـضيت ؟ رواه )) ! .مسلم

ــــــن مغفــــــل -483 ــــــد االله ب وعــــــن عب t قــــــال ، ــــــي : قــــــال رجــــــل للنب r : يا رسول ا الله ، واالله إني لأحبك ، فقال انظر ماذا تقول: (( قال )) ؟ واالله إني لأحبك ، ثـلاث :

مرات ، فقال إن كنت تحبني فأعد للفقر تجفافـا ، فـإن الفقـر أسرع إلى مـن يحبنـي مـن : (( السيل إ لى منتهاه )) .حديث حسن : (( رواه الترمذي ، وقال ))

.)) حديث حسن صحيح غريب ((: وقال ) 2336( الترمذي : أخرجه -480 ." الجامع في العلل "، وهو حديث لا يصح بيانه في ) 2341( الترمذي : أخرجه -481

.84: الذيل على النهاية ) . معرب ( بفتح اللام وكسرها ، وعاء من الأوعية : الجوالق ) 1( ) .3 ) ( 2958 ( 8/211مسلم : أخرجه -482 .)) حديث حسن غريب ((: وقال ) 2350( الترمذي : أخرجه -483

214

بكسر التاء المثناة فوق وإسكان الجيم وبالفاء المكـررة )) التجفاف(( وهـو شيء يلبـسه : الفرس ، ليتقى به الأذى ، وقد يلبسه الإنسان .

قال رسول االله : ال ، قt وعن كعب بن مالك -484 r )) : ما ذئبـان جائعـان أرسـلا في غنم بأفسد لها من حرص المرء على المال والشرف لدينـه : (( رواه الترمـذي ، وقـال ))

)) .حديث حسن صحيح ، قال t وعن عبد االله بن مسعود -485 نام رسول االله : rعلى ح صير ، فقام وقـد أثـر

ا به ، قلن في جن يا رسول االله ، لو اتخذنا لك وطاء : فقال . ما لي وللدنيا ؟ مـا أنـا في الـدنيا : (( إلا كراكب استظل تحت شجرة ثم راح وتركها حـديث حـسن : (( ل رواه الترمـذي ، وقـا ))

)) .صحيح ، قــال t وعــن أبي هريــرة -486 قــال رســول االله : r )) : يــدخل الفقــراء الجنــة قبــل

الأغنياء بخمسمئة عام )) .حديث صحيح : (( رواه الترمذي ، وقال )) ــــاس وعمــــران بــــن الحــــصين -487 وعــــن ابــــن عب y ــــي قــــال ، r ، عــــن النب :

اطلعت(( في الجنة فرأيت أكثر أهلها الفقراء ، واطلعت في النار فرأيت أكثـر أهلهـا النـساء عليه من رواية ابن عباس ، ورواه البخاري أيضا من رواية عمران بن الحصين )) متفق .

) . 11136 ( " تحفة الأشراف "، والنسائي كما في )2376( الترمذي : أخرجه-484 ) .2377( ، والترمذي ) 4109( ابن ماجه : أخرجه -485 " الكبرى "، والنسائي في ) 2353( ، والترمذي ) 4122( ابن ماجه : أخرجه -486 .)) حديث حسن صحيح ((: وقال الترمذي ) 11348( .عن عمران بن حصين ) 3241 ( 4/142البخاري : أخرجه -487

.عن ابن عباس ) 94 ) ( 2737 ( 8/88مسلم : وأخرجه . عن ابن عباس معلقا ) 6449( عقيب 8/119ورواه البخاري

215

، قـال r االله عـنهما ، عـن النبـي وعن أسامة بن زيد رضي-488 قمـت عـلى بـاب : (( الجنة ، فكان عامة من دخلها المساكين ، وأصحاب الجد محبوسون ، غير أن أصحاب النار

قد أمر بهم إلى النار عليه )) متفق . الجد(( و الحظ )) : وقد سبق بيان هذا الحديث في باب فضل الضعفة. والغنى .

، قـال r ، عـن النبـي t وعن أبي هريرة -489 أصـدق كلمـة قالهـا شـاعر كلمـة : (( لبيد ألا كل شيء ما خلا االله باطل : )1( عليه )) متفق .

) .258( انظر الحديث -488 ) .3 ) ( 2256 ( 7/49، ومسلم ) 3841 ( 5/53البخاري : أخرجه -489

. وكل نعيم لا محالة زائل : هو لبيد بن ربيعة العامري ، وتمام البيت )1(

216

ة العيش باب فضل الجوع وخشون-56

والاقتصار على القليل من المأكول والمشروب والملبوس وغيرها من حظوظ النفس وترك الشهوات

قال االله تعالى فخلف من بعدهم خلـف أضـاعوا الـصلاة واتبعـوا الـشهوات فـسوف [:

يلقون غيا إلا من تاب وآمن وعمل صالحا فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيئا مريم [ ] ، وقال تعالى ] 59-60: فخرج على قومه في زينتـه قـال الـذين يريـدون الحيـاة الـدنيا يـا [:

ليت لنا مثل ما أوتي قارون إنه لذو حظ عظيم وقال الذين أوتوا العلـم ويلكـم ثـواب االله خـير لمن آمن وعمل صالحا ، وقال تعالى ]80-79: القصص [ ] ثم لتسألن يومئذ عن النعيم [:

، وقال تعالى ] 8: التكاثر [ ] من كان يريد العاج [: لة عجلنا له فيها مـا نـشاء لمـن نريـد ثـم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا والآيات في الباب كثيرة معلومة ]18: الإسراء [ ] .

ما شبع آل محمـد : وعن عائشة رضي االله عنها ، قالت -490 rمـن خبـز شـعير يـو مين متتابعين حتى قبض عليه . متفق .

ما شبع آل محمد : وفي رواية r منذ قـدم المدينـة مـن طعـام الـبر ثـلاث ليـال تباعـا حتـى قبض .

وعن عروة ، عن عائشة رضي االله عنها ، أنها كانت تقول -491 واالله ، يـا ابـ: ن أختـي ، إن كنا ننظر إلى الهلال ، ثم الهلال ثلاثة أهلة في شهرين ، وما أوقد في أبيات رسول االله : r نار

قلت . يا خالة ، فما كان يعيشكم ؟ قالت : الأسودان التمر والماء ، إلا أنه ق: د كان لرسـول االله

) 20 ) ( 2970 ( 8/217، ومسلم ) 5416 ( 7/97البخاري : أخرجه -490 ) .22( و ) .28 ) ( 2972 ( 8/218، ومسلم ) 2567 ( 3/201البخاري : أخرجه -491

217

rجيران من الأنصار ، وكانـت لهـم منـائح وكـانوا يرسـلون إلى رسـول االله ) 1( r مـن ألبانهـا ا فيسقين عليه . متفق .

وعن أبي سعيد المقبري ، عن أبي هريرة -492 t : أنه مر بقوم بين أيديهم شاة مصلية ، فدعوه فأبى أن يأكل من الـدنيا ولم يـشبع مـن خبـز الـشعير rخرج رسول االله : وقال . رواه .

.البخاري مصلية(( أي مشوية : بفتح الميم )) .

، قال t وعن أنس -493 لم يأكل النبي : rعلى خو حتى مات ، وما أكل خبـزا ) 2(ان مرققا حتى مات .رواه البخاري .

وفي رواية له ولا رأى شاة سميطا بعينه قط : . وعن النعمان بن بشير رضي االله عنهما ، قال -494 لقد رأيت نبـيكم : r ومـا يجـد مـن ،

الدقل ما يملأ به بطنه .رواه مسلم . الدقل(( تمر رديء )) : .

، قال t وعن سهل بن سعد -495 ما رأى رسـول االله : r النقـي مـن حـين ابتعثـه االله تعالى حتى قبضه االله تعالى فقيل له . هل كان لكـم في عهـد رسـول االله : r اخـل ؟ قـال من مـا :

منخلا من حين ابتعثه االله تعالى حتى قبضه االله تعالى ، فقيل لـه rرأى رسول االله كنـتم : كيـف تأكلون الشعير غير منخول ؟ قال كنا نطحنه وننفخه ، فيطير ما طار ، و: مـا بقـي ثرينـاه رواه .

.البخاري

.4/364النهاية . ينتفع بلبنها ويعيدها أن يعطيه ناقة أو شاة ،: المنحة والمنيحة ) 1( ) .5414 ( 7/97البخاري : أخرجه -492 ) .6450 ( 8/119و ) 5421 ( 7/98البخاري : أخرجه -493

. 2/89النهاية . ما يوضع عليه الطعام عند الأكل : الخوان ) 2( ) .472( انظر الحديث -494 ) .5413 ( 7/96البخاري : أخرجه -495

218

قوله النقي: (( هو بفتح النون وكـسر القـاف وتـشديد اليـاء )) وهـو الخبـز الحـوارى ، : وهو الدرمك : قوله . ثريناه: (( اة مـن تحـت )) هو بثاء مثلثة ، ثم راء مشددة ، ثـم يـاء مثنـ ثـم

اه وعجناه : نون ، أي بللن . ، قال t وعن أبي هريرة -496 خرج رسـول االله : r ذات يـوم أو ليلـة ، فـإذا هـو بـأبي

بكر وعمر رضي االله عنهما ، فقال ما أخرجكما من بيوتكما هذه الساعة: (( وع الجـ: قالا )) ؟ قال . يا رسول االله وأنا ، والذي نفسي بيده ، لأخرجنـي الـذي أخـرجكما ، قومـا: (( فقامـا ))

معه ، فأتى رجلا من الأنصار ، فإذا هو لـيس في بيتـه ، فلـما رأتـه المـرأة ، قالـت مرحبـا وأهـلا : ال لها رسول االله فق. r )): أين فلان ا الماء : قالت )) ؟ ذهب يستعذب لن إذ جاء الأنـصاري ، .

فنظر إلى رسول االله r وصاحبيه ، ثم قال : الحمد الله ، ما أحد اليوم أكرم أضيافا مني ، فانطلق فجاءهم بعذق فيه بسر وتمر ورطب ، فقال كلوا ، وأخـذ المديـة ، فقـال لـه رسـول االله : r )) :

إياك والحلوب فذبح لهـم ، فـأكلوا مـن الـشاة ومـن ذلـك العـذق وشربـوا )) فلـما أن شـبعوا . ورووا قال رسو لأبي بكر وعمر رضي االله عنهما rل االله والذي نفـسي بيـده ، لتـسألن عـن : ((

هذا النعيم يوم القيامة ، أخرجكم من بيوتكم الجوع ، ثم لم ترجعوا حتى أصابكم هذا النعيم .رواه مسلم ))

قولها يـستعذب: (( يطلـب المـاء العـذب ، وهـو الطيـب : أي )) العـذق(( و. بكـسر )) وهــو الكباســة ، وهــي الغــصن : العــين وإســكان الــذال المعجمــة المديــة(( و. بــضم المــيم ))

هي السكين : وكسرها الحلوب(( و. ذات اللبن )) : . عم لا سؤال توبيخ وتعذيب ، واالله أعلم والسؤال عن هذا النعيم سؤال تعديد الن .

) .140 ) ( 2038 ( 6/116مسلم : أخرجه -496

219

ــة ــا في رواي ــثم بــن التيهــان ، كــذا جــاء مبين ــوه هــو ، أبــو الهي وهــذا الأنــصاري الــذي أت .وغيره ) 1(الترمذي

د بن عمير العدوي ، قال وعن خال-497 خطبنـا عتبـة بـن غـزوان ، وكـان أمـيرا عـلى : البصرة ، فحمد االله وأثنى عليه ، ثم قال أما بعد ، فإن الدنيا قد آذنت بصرم ، وولـت حـذاء ، :

ها إ من ولم يبق ها إلى دار لا زوال لها تقلون من لا صبابة كصبابة الإناء يتصابها صاحبها ، وإنكم من ا أن الحجـر يلقـى مـن شـفير جهـنم فيهـوي ، فانتقلوا بخير ما بحضرتكم ، فإنه قد ذكر لن فيهـا

سبعين عاما ، لا يدرك لها قعرا ، واالله لتملأن أفعجبتم ؟ ا أن ما بين مصراعين من ! ولقد ذكر لن مصاريع الجنة مسيرة أربعين عاما ، وليأتين عليها يوم وهـو كظـيظ مـن الز حـام ، ولقـد رأيتنـي

سابع سبعة مع رسول االله r ا ، فالتقطـت ا طعام إلا ورق الشجر ، حتى قرحت أشـداقن ، ما لن بردة فشققتها بيني وبين سعد بن مالك ، فـاتزرت بنـصفها ، واتـزر سـعد بنـصفها ، فـما أصـبح

اليوم منا أحد إلا أصبح أميرا على مصر من الأمصار ، وإني أعوذ باالله أن أكون في نفسي عظيما ، وعند االله صغيرا .

.رواه مسلم قوله آذنت: (( هو بمد الألف ، أي )) أعل: مت وقوله . بصرم: (( هو بـضم الـصاد ))

ائهــا : ، أي بانقطاعهـا وفن وولــت حــذاء: (( وقولــه . هـو بحــاء مهملــة مفتوحــة ، ثــم ذال )) معجمة مشددة ، ثم ألف ممدودة ، أي الـصبابة (( و. سريعـة : : بـضم الـصاد المهملـة وهـي ))

البق ية اليسيرة وقوله . يتصابها: (( هو بتشديد الباء قبل الهاء ، أي )) الكظـيظ(( و. يجمعهـا : وقولـه . الكثير الممـتلىء )) : قرحـت: (( هـو بفـتح القـاف وكـسر الـراء ، أي صـارت فيهـا ))

.قروح

، والبيهقي في4/131 " المستدرك "، والحاكم في ) 2369 ( " جامعه "في ) 1( .عن أبي هريرة ) 4602 ( " شعب الإيمان " ) .14 ) ( 2967 ( 8/215مسلم : أخرجه -497

220

، قال t وعن أبي موسى الأشعري -498 أخرجت لنـا عائـشة رضي االله عنهـا كـساء : وإزارا غليظا ، قالت قبض رسول االله : r في هذين عليه . متفق .

، قال t وعن سعد بن أبي وقاص -499 إني لأول العرب رمى بـسهم في سـبيل االله ، : ولقد كنا نغزو مع رس ا طعام إلا ورق الحبلة ، وهذا السمر ، حتى إن كان أحدنا rول االله ما لن

ليضع كما تضع الشاة ما له خلط عليه . متفق . الحبلة (( بضم الحاء المهملة وإسكان الباء الموحدة )) وهي والسمر ، نوعان: معروفان

من شجر البادية . ، قال t وعن أبي هريرة -500 قال رسـول االله : r )) : اللهـم اجعـل رزق آل محمـد

قوتا عليه )) متفق . قال أهل اللغة والغريب معنى : قوتا (( : أي )) ما يسد الرمق .

، قال tن أبي هريرة وع-501 واالله الـذي لا إلـه إلا هـو ، إن كنـت لأعتمـد بكبـدي : على الأرض من الجوع ، وإن كنت لأشد الحجر على بطني من الجوع ولقد قعـدت يومـا عـلى .

رجون منه طريقهم الذي يخ ، فمر بي النبي r مـا في وجهـي ومـا في ، فتبسم حين رآني ، وعرف نفسي ، ثم قال أبا هر: (( قلت )) لبيـك يـا رسـول االله ، قـال : الحـق : (( ومـضى فاتبعتـه ، ))

فدخل فاستأذن ، فأذن لي فدخ ا في قدح ، فقال لت ، فوجد لبن من أين هذا اللبن ؟: (( قالوا )) أهداه لك فلان : أو فلانة – قال – أبا هر: (( لبيـك يـا رسـول االله ، قـال : قلت )) الحـق : ((

إلى أهل الصفة فادعهم لي قال )) الإسـلام ، لا يـأوون عـلى أهـل ولا : وأهل الصفة أضياف

عن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري ، ) 35 ) (2080 ( 6/145، ومسلم ) 5818 ( 7/190البخاري : أخرجه -498

. وليس عن أبيه ) .12 ) ( 2966 ( 8/215، ومسلم ) 6453 ( 8/121البخاري : أخرجه -499 ) .126 ) ( 1055 ( 3/102، ومسلم ) 6460 ( 8/122البخاري : أخرجه-500 ) .6452 ( 8/119البخاري : أخرجه -501

221

ها شـيئا ، وإذا أتتـه هديـة اول من مال ولا على أحد ، وكان إذا أتته صدقة بعث بها إليهم ، ولم يتن ها أرسل إليهم ، وأصاب من ، وأشركهم فيها فساءني ذلـك ، فقلـت . ومـا هـذا اللـبن في أهـل :

الصفة أن أصيب من هذا اللبن شربة أتقـوى بهـا ، فـإذا جـاءوا وأمـرني فكنـت أنـا ! كنت أحق أعطيهم ؛ وما عسى أن يبلغني م ن هذا اللبن ولم يكن من طاعة االله وطاعة رسول االله . r ، بـد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــأتيتهم ف فدعوتهم ، فأقبلوا واستأذنوا ، فأذن لهم وأخذوا مجالـسهم مـن البيـت ، قـال يـا أبـا هـر : (( ((

قلت لبيك يا ر: سول االله ، قال خـذ فـأعطهم: (( قـال )) فأخـذت القـدح ، فجعلـت أعطيـه : الرجل فيشرب حتى يروى ، ثم يرد علي القدح ، فأعطيه الرجل فيشرب حتى يروى ، ثـم يـرد

علي القدح ، فأعطي ه الرجل فيشرب حتى يروى ، ثم يرد علي القدح حتى انتهيـت إلى النبـي r ، وقد روي القوم كلهم ، فأخذ القدح فوضعه على يده ، فنظر إلي فتبسم ، فقال أبـا هـر: (( ((

قلت لبيك يا رسول االله ، قال : بقيت أنا وأنت: (( قلت )) صدقت يا رسـول االله ، قـال : )) :اقعد فاشرب فقعدت فشربت ، فقال )) اشرب(( فـشربت ، فـما زال يقـول )) اشرب: (( (( حتى قلت لا ، والذي بع: لا أجـد لـه مـسلكا ثك بالحق قـال! فـأرني: (( فأعطيتـه القـدح ، ))

فحمد االله تعالى ، وسمى وشرب الفضلة .رواه البخاري . ، قال t وعن محمد بن سيرين ، عن أبي هريرة -502 لقد رأيتني وإني لأخـر فـيما بـين:

منبر رسول االله r إلى حجرة عائشة رضي االله عنها مغشيا علي ، فيجيء الجـائي ، فيـضع رجلـه ون ، ما بي إلا الجوع ون وما بي من جن على عنقي ، ويرى أني مجن .رواه البخاري .

تــوفي رسـول االله : هـا ، قالـت وعـن عائـشة رضي االله عن-503 r ــد ودرعـه مرهونـة عن يهودي في ثلاثين صاعا من شعير متفق عليه . .

) .7324 ( 9/128البخاري : أخرجه -502 ) .125 ) ( 1603 ( 5/55، ومسلم )2916 ( 4/49البخاري : أخرجه -503

222

، قال t وعن أنس -504 رهن النبـي : r درعـه بـشعير ، ومـشيت إلى النبـي r بخبـز شعير وإهالة سـنخة ، و لقـد سـمعته يقـول مـا أصـبح لآل محمـد صـاع: (( ولا أمـسى)1( ((

وإنهم لتسعة أبيات .رواه البخاري . الإهالة(( الشحم الـذائب : بكسر الهمزة )) الـسنخة(( و. : بـالنون والخـاء المعجمـة ))

وهي المتغيرة . ، قال tعن أبي هريرة و-505 هم رجـل : لقد رأيـت سـبعين مـن أهـل الـصفة ، مـا مـن

هـا مـا الـساقين ، ومن ها ما يبلـغ نـصف اقهم من عليه رداء ، إما إزار وإما كساء ، قد ربطوا في أعن يبلغ الكعبين في جمعه بيده كراهية أن ترى عورته .رواه البخاري .

كان فراش رسول االله : وعن عائشة رضي االله عنها ، قالت -506 rمن أدم حشوه ) 2( .رواه البخاري . ليف

وعن ابن عمر رضي االله عنهما، قال -507 كنا جلوسا مع رسول االله : rذ جاء رجـل ، إ من الأنصار ، فسلم عليه ، ثم أدبر الأنصاري ، فقال رسول االله r )) : يا أخا الأنصار ، كيـف

أخي سعد بن عبادة ؟ فقال )) صـالح ، فقـال رسـول االله : r )) : مـن يعـوده مـنكم ؟ فقـام )) ، ولا قلانـسو ا معه ، ونحن بضعة عشر ، مـا علينـا نعـال ، ولا خفـاف قمن ، ولا قمـص ، ) 3(

اه ، فاستأخر قومه من حوله حتى دنا رسول االله نمشي في تلك السباخ ، حتى جئن r وأصحابه الذين معه .رواه مسلم .

) .2508 ( 3/186البخاري : أخرجه -504

.3/60النهاية . مكيال يسع أربعة أمداد : الصاع ) 1( ) .468( انظر الحديث -505 ) .6456 ( 8/121البخاري : أخرجه -506

. 11/203عون المعبود . غ الجلد المدبو: الأدم ) 2( ) .13 ) ( 925 ( 3/40مسلم : أخرجه -507

) .قلس ( 11/279اللسان . من ملابس الرؤوس : القلانس ) 3(

223

وعن عمران بن الحصين رضي االله عنهما ، عـن النبـي -508 r أنـه قـال ، خـيركم : (( قرني ، ثم الذين يلونهم ، ثم الذين يلونهم قال عمـران )) فـما أدري قـال النبـي : r مـرتين أو

ثلاثا ثم (( يكون بعدهم قوم يـشهدون ولا يستـشهدون ، ويخونـون ولا يؤتمنـون ، وينـذرون ولا يوفون ، ويظهر فيهم السمن عليه )) متفق .

وعــن أبي أمامــة -509 t قــال ، قــال رســول االله : r )) : ــ يــا ابــن آدم ، إن ك أن تبــذل الفــضل خــير لــك ، وأن تمــسكه شر لــك ، ولا تــلام عــلى كفــاف ، وابــدأ بمــن تعــول رواه ))

)) .حديث حسن صحيح : (( الترمذي ، وقال ـــــن محـــــصن الأنـــــصاري الخطمـــــي -510 وعـــــن عبيـــــد االله ب t قـــــال ، قـــــال : مـن أصـبح مـنكم آمنـا في سربـه ، معـافى في جـسده ، عنـده قـوت يومـه ، : (( rرسول االله

فكأنما حيزت له الدنيا بحذافيرها )) .حديث حسن : (( رواه الترمذي ، وقال ) )) 1(أي نفسه ، وقيل : بكسر السين المهملة )) : سربه(( .قومه :

وعن عبد االله بن عمرو بن العاص رضي االله عنهما -511 ، قـال rأن رسـول االله : )) :قد أفلح من أسلم ، وكان رزقه كفافا ، وقنعه االله بما آتاه .رواه مسلم ))

وعن أبي محمد فضالة بن عبيد الأنصاري -512 t : أنه سمع رسول االلهrقول ، ي )) :طوبى لمـن هـدي للإسـلام ، وكـان عيـشه كفافـا وقنـع حـديث : (( رواه الترمـذي ، وقـال ))

)) .حسن صحيح

) .214 ) ( 2535 ( 7/185، ومسلم ) 2651 ( 3/224البخاري : أخرجه-508 ) .2343( ، والترمذي ) 97 ) ( 1036 ( 3/94مسلم : أخرجه -509 .)) حديث حسن غريب ((: وقال ) 2346( ، والترمذي ) 4141( ابن ماجه : أخرجه -510

.1/356النهاية . أي فكأنما أعطي الدنيا بأسرها : حذفور : واحدها حذفار ، وقيل ) 1( ) . 125 ) ( 1054 ( 3/102مسلم : أخرجه -511 7/495 "الأشراف تحفة "، والنسائي كما في ) 2349( الترمذي : أخرجه -512 )11033. (

224

وعن ابن عباس رضي االله عنهما ، قال -513 كان رسـول االله : r يبيـت الليـالي المتتابعـة طاويا ، وأهله لا يجدو ن عشاء ، وكان أكثر خبزهم خبز الشعير .

)) .حديث حسن صحيح : (( رواه الترمذي ، وقال وعن فضالة بن عبيد -514 t : أن رسول االلهr كان إذا صلى بالناس ، يخر رجال مـن

قامتهم في الـصلاة مـن الخـصاصة وهـم – أصـحاب الـصفة حتـى يقـول الأعـراب – هـؤلاء : مجانين فإذا صلى رسول االله . r إليهم ، فقال انصرف لو تعلمون ما لكم عند االله تعـالى ، : ((

لأحببتم أن تزدادوا فاقة وحاجة )) .حديث صحيح (( :رواه الترمذي ، وقال )) الخصاصة(( الفاقة والجوع الشديد )) : .

وعن أبي كريمة المقدام بن معد يكرب -515 t قال ، سمعت رسول االله : r يقول ، :ما ملأ آدمي وعاء شرا من بطن ، بحسب ابن آدم أكلات يقمن صـلبه ،(( فـإن كـان لا محالـة

فثلث لطعامه ، وثلث لشرابه ، وثلث لنفسه )) .حديث حسن : (( رواه الترمذي ، وقال )) أكلات (( لقم : أي )) .

وعن أبي أمامـة إيـاس بـن ثعلبـة الأنـصاري الحـارثي -516 t قـال ، ذكـر أصـحاب : ــده الــدنيا ، فقــال رســول االله rرســول االله يومــا عن r )) : ألا تــسمعون ؟ ألا تــسمعون ؟ إن

البذاذة من الإيمان ، إن البذاذة من الإيمان يعني )) التقحل : رواه أبو داود . .

) .2360( ، والترمذي ) 3347( ابن ماجه : أخرجه -513 .)) حديث حسن صحيح ((: وقال ) 2368( الترمذي : أخرجه -514 ((: ، وقال الترمذي ) 6770 ( " الكبرى "، والنسائي في ) 2380( ، والترمذي ) 3349( ابن ماجه : أخرجه -515

.))ث حسن صحيح حدي ) .4118( ، وابن ماجه ) 4161( أبو داود : أخرجه -516

225

البذاذة(( بالباء الموحدة والذالين الم- )) وهي رثاثة الهيئة وترك فاخر اللباس -عجمتين وأما . لتقحلا(( قال أهل اللغة : فبالقاف والحاء )) المتقحـل هـو الرجـل اليـابس الجلـد مـن :

فه خشونة العيش وترك التر . جابر بن عبـد االله رضي االله عـنهما ، قـال وعن أبي عبد االله-517 بعثنـا رسـول االله : r ،

ا أبا عبيدة وأمر علين t ا غـيره ، فكـان أبـو ، نتلقى عيرا لقريش ، وزودنا جرابا من تمر لم يجد لن ا تمرة تمرة ، ف عبيدة يعطين عون بها ؟ قال : قيل تم تصن كن كيف نمصها كـما يمـص الـصبي ، ثـم :

ا الخـبط ، ثـم نبلـه بالمـاء ا نـضرب بعـصين نشرب عليها من الماء ، فتكفينـا يومنـا إلى الليـل ، وكنـ فنأكله قال . ا على ساحل البحر كهيئة الكثيب الضخم ، : ا على ساحل البحر ، فرفع لن وانطلقن

اه فإذا هي دابة تدعى العنبر فأتين ، فقـال أبـو عبيـدة ) 1( ميتـة ، ثـم قـال : لا ، بـل نحـن رسـل : رسول ا ا عليه شهرا ، ونحـن ثلاثمئـة حتـى rالله ، وفي سبيل االله وقد اضطررتم فكلوا ، فأقمن

من وقب عينـه بـالقلال الـدهن ونقطـع منـه الفـدر كـالثور أو كقـدر ف ا نغتر سمنا ، ولقد رأيتن الثو ر ، ولقد أخذ منا أبـو عبيـدة ثلاثـة عـشر رجـلا فأقعـدهم في وقـب عينـه وأخـذ ضـلعا مـن

، فلـما قـ ا فمر من تحتها وتزودنا من لحمه وشـائق أضلاعه فأقامها ثم رحل أعظم بعير معن ا دمن ا رسول االله المدينة أتين r فذكرنا ذلك له ، فقال هو رزق أخرجه االله لكم ، فهل معكم مـن : ((

لحمه شيء فتطعمونا ؟ ا إلى رسول االله )) فأرسلن r منه فأكله .رواه مسلم . الجراب(( ، وهـو بكـسر الجـيم وفتحهـا والكـسر أفـصح )) : وعاء من جلد معروف .

ــه قول نمــصها: (( ــيم ، و )) ــتح الم الخــبط(( بف ــل )) : ــه الإب ورق شــجر معــروف تأكل (( و. الكثيب التل من الرمل ، و )) : لوقب ا(( وإسكان القاف وبعـدها بـاء موحـدة بفتح الواو)) :

وهو نقرة العين القلال(( و. الفدر(( و. الجرار )) : بكسر الفـاء وفـتح الـدال )) القطـع : )) .

) .17 ) ( 1935 ( 6/61مسلم : أخرجه -517

.3/306النهاية . سمكة بحرية كبيرة ، يتخذ من جلدها الترس : العنبر ) 1(

226

رحــل البعــير ــف الحــاء )) أي جعــل عليــه الرحــل : بتخفي الوشــائق. (( ــشين المعجمــة )) بال اللحم الذي اقتطع ليقدد منه ، واالله أعلم : لقاف وا .

كان كـم قمـيص رسـول االله : وعن أسماء بنت يزيد رضي االله عنها ، قالت -518 r إلى الرصغ )) .حديث حسن : (( رواه أبو داود والترمذي ، وقال .

الرصغ(( بالصاد والرسغ بالس )) ين أيضا والساعد : هو المفصل بين الكف . ، قال t وعن جابر -519 إنا كنا يوم الخندق نحفر ، فعرضت كدية شديدة ، فجاؤوا :

إلى النبي r هذه كدية عرضت في الخندق : ، فقالوا فقـال . أنـا نـا: (( زل ثـم قـام ، وبطنـه )) ا ثلاثة أيام لا نذوق ذواقا فأخذ النبـي معصوب بحجر ، ولبثن r المعـول ، فـضرب فعـاد كثيبـا

أهيل أو أهيم ، فقلت يا رسول االله ، ائذن لي إلى البيت ، فقلت لامرأتي : رأيت: شيئا r بالنبي ما في ذلك صبر فعندك شيء ؟ فقالت عندي شـعير وعنـاق: ، فـذبحت العنـاق وطحنـت ) 1(

ا اللحم في البرمة ، ثم جئـت النبـي الشعير حتى جعلن rوالعجـين قـد انكـسر ، والبرمـة بـين ، الأثافي قد كادت تنضج ، فقلت طعيم لي ، فقم أنت يا رسـول االله ورجـل أو رجـلان ، قـال : :

كـم هــو(( ؟ فــذكرت لـه ، فقــال )) كثــير طيـب قــل لهــا لا تنـزع البرمــة ، ولا الخبــز مــن : (( التنورحتى آتي فقال )) قوموا: (( ، فقـام المهـاجرون والأنـصار ، فـدخلت عليهـا فقلـت )) :

ويحك قد جاء النبي r والمهاجرون والأنصار ومن معهم هل سألك ؟ قلت : قالت ! نعـم ، : قال ادخلوا ولا تضاغطوا: (( فج )) مـر البرمـة عل يكسر الخبز ، ويجعل عليه اللحـم ، ويخ )2 (

" الكبرى "، والنسائي في ) 1765( ، والترمذي ) 4027( أبو داود : أخرجه - 518 .)) حديث حسن غريب ((: وقال الترمذي ) 9666( ) .141 ) ( 2039 ( 6/117، ومسلم ) 4102 ( 5/139البخاري : أخرجه-519

ة : العناق ) 1( هي الأنثى من أولاد المعز ما لم يتم له سن .3/311النهاية . البرمة ) 2( القدر مطلقا ، وجمعها برام : .1/121النهاية .

227

حتـى شـبعوا ، ور إذا أخذ منه ، ويقرب إلى أصـحابه ثـم ينـزع ، فلـم يـزل يكـسر ويغـرف والتن وبقي منه ، فقال كلي هذا : (( وأهدي ، فإن الناس أصابتهم مجاعة عليه )) متفق .

وفي رواية قـال جـابر لمـا حفـر الخنـدق رأيـت بـالنبي : r ، خمـصا ، فانكفـأت إلى امـرأتي هل عندك شيء ؟ فإني رأيـت برسـول االله : فقلت rخمـصا شـديدا ، ف أخرجـت إلي جرابـا فيـه

ا بهيمة داجن فذبحتها ، وطحنت الشعير ، ففرغت إلى فراغـي ، وقطعتهـا صاع من شعير ، ولن في برمتها ، ثم وليت إلى رسول االله r لا تفضحني برسول االله : ، فقالت rومن معـ ه ، فجئتـه

فساررته ، فقلت ا ، وطحنت صاعا من شعير ، فتعال أنت ونفر : ا بهيمة لن يا رسول االله ، ذبحن معك ، فصاح رسول االله r فقال ، يا أهل الخندق : (( إن جابرا قد صنع سؤرا فحيهلا بك: م

فقال النبي )) r )) : لا تنـزلن بـرمتكم ولا تخبـزن عجيـنكم حتـى أجـيء فجئـت ، وجـاء )) يقدم الناس ، حتى جئت امرأتي ، فقالت rالنبي بك وبك : فقلت ! قد فعلت الذي قلـت : .

فأخرجت عجي وبارك، ثم قال فيه وبارك ، ثم عمد إلى برمتنا فبصق نا ، فبسق ادعي خـابزة : (( فلتخبز معك ، واقدحي مـن بـرمتكم ، ولا تنزلوهـا ، فأقـسم بـاالله لأكلـوا حتـى )) وهـم ألـف

تركوه وانحرف ا ليخبز كما هو ن ا لتغط كما هي ، وإن عجين وا ، وإن برمتن . قوله عرضت كدية: (( بضم الكاف وإسكان الدال وبالياء المثناة تحت ، وهـي قطعـة ))

غليظة صلبة من الأرض لا يعمل فيها الفأس ، و أصله تل الرمـل ، والمـراد هنـا )) يبالكث(( :صارت ترابا ناعما ، وهو معنى أهيل(( الأثافي(( و )) . الأحجار التي يكون عليها القدر )) :

تضاغطوا(( ، و تزاحموا )) : المجاعة(( و. الجوع ، وهو بفـتح )) : الخمـص(( و. المـيم : (( الجوع ، و: بفتح الخاء المعجمة والميم انكفأت(( انقلبت ورجعـت )) : البهيمـة(( و. بـضم ))

اق ، بفتح العين الباء ، تصغير بهمة وهي ، العن لداجنا(( و. هي التـي ألفـت البيـت )) : (( و: السؤر الطعام الذي يدعى الناس إليه ؛ وهو بالفارسـية )) حـيهلا(( و. أي تعـالوا )) وقولهـا .

بك وبك(( أي خاصمته وسبته ، لأنهـا اعتقـدت أن الـذي عنـدها لا يكفـيهم ، فاسـتحيت )) وخفي عل يها ما أكرم االله سبحانه وتعالى به نبيه r من هذه المعجزة الظاهرة والآية البـاهرة )) .

228

بسق ؛ ويقال أيضا : أي )) بصق بزق ، ثلاث لغـات : عمـد(( و. قـصد : بفـتح المـيم، أي )) .اقدحي(( و اغرفي ؛ والمقدحة : أي )) المغرفة : تغط(( و. لغليانها صـوت ، واالله أعلـم : أي )) .

، قال t وعن أنس -520 قال أبو طلحة لأم سليم : قد سمعت صوت رسول االله : r فيه الجوع ، فهل عندك من شيء ضعيفا أعرف ؟ فقالت نعم ، فأخرجت أقراصا مـن شـعير ، :

ثم أخذت خمارا لها ، فلفت الخبز ببعضه ، ثم دسته تحت ثوبي وردتني ببعضه ، ثم أرسـلتني إلى ، فذهبت به ، فوجدت رسول اrرسول االله اس، فقمـت rالله ، جالسا في المسجد ، ومعـه النـ

عليهم، فقال لي رسول االله r )) : أرسلك أبو طلحة ؟ نعم ، فقال : فقلت )) لطعام ؟ أ: (( ((نعم ، فقال رسول االله : فقلت r )) : قوموا فانطلقوا وانطلقت ب )) ين أيـديهم حتـى جئـت أبـا

طلحة فأخبرته ، فقال أبو طلحة يا أم سليم ، قد جاء رسـول االله : r اس ولـيس عنـدنا مـا بالنـ نطعمهــــــم ؟ فقالــــــت االله ورســــــوله أعلــــــم : أبــــــو طلحــــــة حتــــــى لقــــــي. فــــــانطلق

ــــــل رســــــول االله rرســــــول االله ، فأقب r ــــــى دخــــــلا ، فقــــــال رســــــول االله ــــــه حت مع r )) : هلمــي مــا عنــدك يــا أم ســليم فأتــت بــذلك الخبــز ، فــأمر بــه رســول االله )) r ، ففــت

وعصرت عليه أم سليم عكة فآدمته، ثم قال فيه رسول االله r ما شـاء االله أن يقـول ، ثـم قـال :ائذن لعشرة(( فأذن لهم فأكلوا حتى شبعوا ثم خرجوا ، ثم قـال )) ائـذن لعـشرة: (( فـأذن ))

لهم حتى أكل القوم كلهم وشبعوا والقوم سبع ون رجلا أو ثمانون عليه . متفق . هم أحد إلا دخـل ، فأكـل : وفي رواية من فما زال يدخل عشرة ، ويخرج عشرة حتى لم يبق

ها حتى شبع ، ثم هيأها فإذا هي مثلها حين أكلوا من . فأك: وفي رواية لوا عشرة عشرة ، حتى فعل ذلك بثمانـين رجـلا ، ثـم أكـل النبـي r بعـد

ذلك وأهل البيت ، وتركوا سؤرا .

( 120و ) 143 ) ( 2040 ( 119و ) 142 ) ( 2040 ( 6/118، ومسلم ) 6688 ( 8/174البخاري : أخرجه -5202040 ) ( 143. (

229

ثم أفضلوا ما بلغوا جيرانهم : وفي رواية . وفي رواية عن أنس ، قال جئت رسول االله : rيوما ، فوج دته جالسا مع أصحابه ، وقد

عصب بطنه ، بعصابة ، فقلت لـبعض أصـحابه لم عـصب رسـول االله : r بطنـه ؟ فقـالوا مـن : الجوع ، فذهبت إلى أبي طلحة ، وهو زوج أم سليم بنت ملحـان ، فقلـت يـا أبتـ: اه ، قـد رأيـت

عصب بطنه بعصابة ، فسألت بعض أصحابه ، فقالوا rرسول االله مـن الجـوع : فـدخل أبـو . طلحة على أمي ، فقال هل من شيء ؟ قالت : نعم ، عندي كسر من خبز وتمرات ، فإن جاءنـا :

هم rاالله رسول اه ، وإن جاء آخر معه قل عن وحده أشبعن وذكر تمام الحديث ... .

باب القناعة والعفاف والاقتصاد في المعيشة والإنفاق-57 وذم السؤال من غير ضرورة

قـــــــال االله تعـــــــالى ـــــــة في الأرض إلا عـــــــلى ا [: ـــــــن داب ومـــــــا م الله رزقهـــــــا [

، وقال تعـالى ] 6: هود [ للفقـراء الـذين أحـصروا في سـبيل االله لا يـستطيعون ضربـا في [: الأرض يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف تعرفهم بـسيماهم لا يـسألون النـاس إلحافـا [ ]

، وقال تعالى ] 273: البقرة والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قوامـا [: ، وقال تعالى ] 67: الفرقان [ ] وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ما أريـد مـنهم مـن [: زق وما أريد أنر يطعمون ] .57-56: الذاريات [ ]

وأما الأحاديث ، فتقدم معظمها في البابين السابقين ، ومما لم يتقدم :

230

، قال r ، عن النبي t عن أبي هريرة -521 ليس الغنى عن كثرة العرض ، ولكن : (( الغنى غنى النفس عليه )) متفق .

العرض(( هو المال : بفتح العين والراء )) . ، قال rأن رسول االله : وعن عبد االله بن عمرو رضي االله عنهما -522 قد أفلح من : ((

أسلم ، ورزق كفافا ، وقنعه االله بما آتاه .رواه مسلم )) ، قــال t وعــن حكــيم بــن حــزام-523 فأعطــاني ، ثــم ســألته rســألت رســول االله :

فأعطاني ، ثم سألته فأعطاني ، ثم قال يا حكيم ، إن هذا المـال خـضر حلـو ، فمـن أخـذه : (( بسخاوة نفس بورك له فيه ، ومن أخذه بإشراف نفس لم يبارك له فيه ، وكان كالذي يأكل ولا

يشبع ، واليد العليا خير من اليد السفلى قال حكيم )) يـا رسـول االله ، والـذي بعثـك : فقلت : لا أرزأ أحدا بعدك شيئا حتى أفارق الدنيا ، ف بالحق كان أبو بكر t يدعو حكيما ليعطيه العطاء

، فيأبى أن يقبل منه شيئا ، ثم إن عمر t دعاه ليعطيه فأبى أن يقبله يا معشر المسلمين : فقال . ، أشهدكم على حكيم أني أعرض عليه حقه الذي قسمه االله له في هذا الفيء فيـأبى أن يأخـذه .

فلم يرزأ حكيم أحدا من الناس بعد النبي r حتى توفي عليه . متفق . يــــرزأ(( بــــراء ثــــم زاي ثــــم همــــزة ؛ أي )) لم يأخــــذ مــــن أحــــد شــــيئا ، وأصــــ: ل

الـرزء النقــصان ، أي : ــه ، و: لم يــنقص أحــدا شــيئا بالأخــذ من إشراف الــنفس(( تطلعهــا )) : ــشيء وطمعهــا بال ســخاوة الــنفس(( و. ــشيء ، والطمــع فيــه ، )) : هــي عــدم الإشراف إلى ال

والمبالاة به وا لشره .

).120 ) ( 1051 ( 3/100، ومسلم ) 6446 ( 8/118البخاري : أخرجه-521 ) .511( انظر الحديث -522 ) . 96 ) ( 1035 ( 3/94، ومسلم ) 1472 ( 2/152البخاري : أخرجه -523

231

وعن أبي بردة ، عن أبي موسى الأشعري -524 t قال ، ا مع رسـول االله : خرجن r في ا بعير نعتقبه ، فنقبت ن غزاة ونحن ستة نفر بين ا ونقبت قـدمي ، وسـقطت أظفـاري ، ) 1( أقدامن

على أرجلنا الخ فكنا نلف ا من الخـرق رق ، فسميت غزوة ذات الرقاع لما كنا نعصب على أرجلن ، قال أبو بردة فحدث أبو موسى بهذا الحديث ، ثـم كـره ذلـك ، وقـال : مـا كنـت أصـنع بـأن :

أذكره قال ! كأنه كره أن: يكون شيئا من عمله أفشاه عليه . متفق . وعن عمرو بن تغلب -525 بفتح التـاء المثنـاة فـوق وإسـكان الغـين المعجمـة وكـسر –

أتي بمال أو سبي فقسمه ، فأعطى رجـالا ، وتـرك رجـالا ، فبلغـه rأن رسول االله : t -اللام الذين ترك عتبوا ، فحمد االله ، ثم أثنى عليه ، ثـم قـال أن أمـا بعـد ، فـواالله إني لأعطـي : ((

الرجل وأدع الرجل ، والذي أدع أحب إلي من الذي أعطي ، ولكنـي إنـما أعطـي أقوامـا لمـ ا أرى في قلـوبهم مـن الجـزع والهلـع ، وأكـل أقوامـا إلى مـا جعـل االله في قلـوبهم مـن الغنــى

والخير ، منهم عمرو بن تغلب قال عمرو بن تغلب )) فواالله ما أحب أن لي بكلمـة رسـول : حمر اrاالله .رواه البخاري . لنعم

الهلع(( هو أشد الجزع ، وقيل )) : الضجر : . أن النبــي : t وعــن حكــيم بــن حــزام -526 r قــال ، اليــد العليــا خــير مــن اليــد : ((

السفلى ، وابدأ بمن تعول ، وخير الصدقة مـا كـان عـن ظ هـر غنـى ، ومـن يـستعفف يعفـه االله ، ومن يستغن يغنه االله عليه )) متفق .

.وهذا لفظ البخاري ، ولفظ مسلم أخصر

) .149 ) ( 1816 ( 5/200، ومسلم ) 4128 ( 5/145البخاري : أخرجه-524

))هو بفتح النون وكسر القاف ، أي قرحت من الحفاء : فنقبت أقدامنا (( : 6/368قال المصنف في شرح صحيح مسلم ) 1(. ) .923 ( 2/13البخاري : أخرجه -525 ) .95 ) ( 1034 ( 3/94، ومسلم ) 1427 ( 2/139البخاري : أخرجه -526

232

، قال t وعن أبي عبد الرحمان معاوية بن أبي سفيان -527 قال رسـول االله : r )) : لاتلحفوا في المسألة ، فوا الله لا يسألني أحد منكم شـيئا ، فتخـرج لـه مـسألته منـي شـيئا وأنـا لـه

كاره ، فيبارك له فيما أعطيته .رواه مسلم )) وعن أبي عبد الرحمان عوف بن مالك الأشجعي -528 t قال ، ا عنـد رسـول االله : كنـ

rسعة أو ثمانية أو سبعة ، فقال ت ألا تبايعون رسـول االله : (( r (( ، ا حـديثي عهـد ببيعـة وكنـ ا فقلن اك يا رسول االله ، ثم قال : قد بايعن ألا تبايعون رسول االله: (( فبـسطنا أيـدينا ، وقلنـا )) :عناك فعـلام نبايعـك ؟ قـال قد باي عـلى أن تعبـدوا االله ولا تـشركوا بـه شـيئا ، والـصلوات : ((

الخمس وتطيعوا االله وأسر كلمة خفيفـة )) ولا تـسألوا النـاس شـيئا(( فلقـد رأيـت بعـض )) أولئك النفر ي اوله إياه سقط سوط أحدهم فما يسأل أحدا ين .رواه مسلم .

أن النبـي : وعن ابن عمر رضي االله عنهما-529 rقـال ، لا تـزال المـسألة بأحـدكم : (( حتى يلقى االله تعالى وليس في وجهه مزعة لحم علي )) متفق .ه

المزعة(( بضم الميم وإسكان الزاي وبالعين المهملة )) القطعة : . عن المـسألة rأن رسول االله : وعنه -530 قال وهو على المنبر ، وذكر الصدقة والتعفف

اليد العليا خير من اليد السفلى ، والي: (( د العليا هي المنفقة ، والسفلى هي السائلة (( متفـقعليه .

، قال t وعن أبي هريرة -531 قال رسول االله : r )) : مـن سـأل النـاس تكثـرا فـإنما يسأل جمرا ؛ فليستقل أو ليستكثر .رواه مسلم ))

) . 99 ) ( 1038 ( 3/95مسلم : أخرجه -527 ) .108 ) ( 1043 ( 3/97مسلم : أخرجه -528 ) .103 ) ( 1040 ( 3/96، ومسلم ) 1474 ( 2/153البخاري : أخرجه -529 ). 94 ) ( 1033 ( 3/94ومسلم ،) 1429 ( 140– 2/139البخاري : أخرجه-530 ) .105 ) ( 1041 ( 3/96مسلم : أخرجه -531

233

عن سمرة بن جندب و-532 t قال ، قـال رسـول االله : r )) : إن المـسألة كـد يكـد بها الرجل وجهه ، إلا أن يسأل الرجل سلطانا أو في أمر لا بد منـه : رواه الترمـذي ، وقـال ))

)) .حديث حسن صحيح (( الخ )) : الكد(( دش ونحوه .

، قـال t وعن ابـن مـسعود -533 قـال رسـول االله : r )) : مـن أصـابته فاقـة فأنزلهـا بالناس لم تسد فاقته ، ومن أنزلها باالله ، فيوشك االله له برزق عاجل أو آجـل رواه أبـو داود ))

)) .حديث حسن : (( والترمذي ، وقال يوشك(( أي يسرع : بكسر الشين )) .

، قال t وعن ثوبان -534 قال رسول االله : r )) : مـن تكفـل لي أن لا يـسأل النـاس شيئا ، وأتكفل له بالجنة أنـا ، فكـان لا يـسأل أحـدا شـيئا : فقلت )) ؟ واه أبـو داود بإسـناد ر.

.صحيح وعن أبي بشر قبيصة بن المخارق -535 t قال ، تحملـت حمالـة فأتيـت رسـول االله : r

أسأله فيها ، فقال أقم حتـى تأتينـا الـصدقة فنـأمر لـك بهـا: (( ثـم قـال )) يـا قبيـصة ،: (( إن المسألة لا تحل إلا لأحد ثلاثة رجل تحمل حمالة ، فحلت له المـسألة حتـى يـصيبها ، ثـم :

يمسك ، ورجل أصابته جائحة اجتاحت مالـه ، فحلـت لـه المـسألة حتـى يـصيب قوامـا مـن أو قال-عيش سدادا من عيش : ورجل أصابته فاقة ، حتـى يقـول ثلاثـة مـن ذوي الحجـى -

من قومه لقد أصابت فلانا فاقة : فحلت له المسألة حتى يصيب قوامـا مـن عـيش ، . أو قـال :

.5/100، والنسائي ) 681( ، والترمذي ) 1639( أبو داود : أخرجه -532 .)) حديث حسن صحيح غريب ((: وقال ) 2326( ، والترمذي ) 1645( أبو داود : أخرجه -533 ) .1643( أبو داود : أخرجه -534 ) .109 ) ( 1044 ( 3/98م مسل: أخرجه -535

234

سدادا من عيش ، فما سواهن من المسألة يا قبيـصة سـحت ، يأكلهـا صـاحبها سـحتا رواه )) .مسلم

الحمالة(( هم عـلى : بفتح الحاء )) أن يقع قتال ونحوه بين فريقين ، فيـصلح إنـسان بيـن مال يتحمله ويلتزمه على نفسه الجائحة (( و. الآفة تـصيب مـال الإنـسان )) القـوام(( و. ((

هو مـا يقـوم بـه أمـر الإنـسان مـن مـال ونحـوه : بكسر القاف وفتحها الـسداد (( و. بكـسر )) ما يسد حاجة المعوز ويكفيه ، و: السين الفاقة(( الفقر )) : الحجى(( و. العقل )) : .

، قـال rأن رسول االله : t وعن أبي هريرة -536 لـيس المـسكين الـذي يطـوف : (( على الناس ترده اللقمة واللقمتان ، والتمرة والتمرتان ، ولكـن المـسكين الـذي لا يجـ د غنـى

يغنيه ، ولا يفطن له فيتصدق عليه ، ولا يقوم فيسأل الناس عليه )) متفق .

باب جواز الأخذ من غير مسألة ولا تطلع إليه-58

، قـال y عن سالم بن عبد االله بن عمر ، عن أبيـه عبـد االله بـن عمـر ، عـن عمـر -537 :كان ر يعطيني العطاء ، فأقول rسول االله أعطه من هو أفقر إليه مني : فقـال . خـذه ، إذا : ((

جاءك من هذا المال شيء وأنت غير مشرف ولا سائل ، فخذه فتموله ، فإن شئت كلـه ، )1( وإن شئت تص دق به ، وما لا ، فلا تتبعه نفسك قال سالم )) فكان عبد االله لا يسأل أحدا شـيئا :

، ولا يرد شيئا أعطيه عليه . متفق . أي متطلع إليه : بالشين المعجمة ) : مشرف ( .

) .264( انظر الحديث -536 ). 110 ) (1045 ( 3/98، ومسلم )7163 ( 85– 9/84البخاري : أخرجه-537

.3/373النهاية . أي اجعله لك مالا ) 1(

235

باب الحث على الأكل من عمل يده-59 التعفف به عن السؤال والتعرض للإعطاءو

قال االله تعـالى فـإذا قـضيت الـصلاة فانتـشروا في الأرض وابتغـوا مـن فـضل االله [: [ ]

] .10: الجمعة وعن أبي عبد االله الزبير بن العوام -538 t قال ، قال رسـول االله : r )) : لأن يأخـذ

أحدكم أحبله ثم يأتي الجبل ، فيأتي بحزمة من حطـب عـلى ظهـره فيبيعهـا ، فيكـف االله بهـا وجهه ، خير له من أن يسأل الناس ، أعطوه أو منعوه .رواه البخاري ))

، قال t وعن أبي هريرة -539 لأن يحتطـب أحـدكم حزمـة : (( rل رسـول االله قا: على ظهره ، خير له من أن يسأل أحدا ، فيعطيه أو يمنعه عليه )) متفق .

، قال r وعنه ، عن النبي -540 كان داود : (( u لا يأكل إلا مـن عمـل يـده واه ر )) .البخاري

، قال rأن رسول االله : وعنه -541 كان زكريا : (( u نجارا .رواه مسلم )) وعن المقدام بن معد يكرب -542 t عن النبي ، r قال ، ما أكل أحد طعاما قـط : ((

خيرا من أن يأكل من عمل يده ، وإن نبي االله داود rكان يأكل من عمل يده رواه البخـاري )) .

) .1471 ( 2/152البخاري : أخرجه -538 ) .107 ( )1042 ( 3/97، ومسلم ) 1470 ( 2/152البخاري : أخرجه -539 ) .2073 ( 75-3/74البخاري : أخرجه -540 ) .169 ) ( 2379 ( 7/103مسلم : أخرجه -541 ) .2072 ( 3/74البخاري : أخرجه -542

236

باب الكرم والجود والإنفاق في وجوه الخير-60 ثقة باالله تعالى

قال االله تعالى وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه [: ، وقـال تعـالى ] 39: سـبأ [ ] ومـا [:

تنفقوا من خير فلأنفسكم وما تنفقون إلا ابتغاء وجه االله وما تنفقوا من خير يوف إلـيكم وأنـتم لا تظلمون ، وقال تعالى ] 272: البقرة [ ] وما تنفقوا من خير فإن االله به علـيم [: البقـرة [ ]

:273 . [ ، قال r ، عن النبي t وعن ابن مسعود -543 لا حسد إلا في اثنتين : (( رجل آتاه :

االله مالا ، فسلطه على هلكته في الحق ، ورجل آتاه االله حكمة ، فهـو يقـضي بهـا ويعلمهـا (( عليه متفق .

بغي أن لا يغبط أحد إلا على إحدى هاتين الخصلتين :ومعناه ين . وعنه ، قال -544 قال رسول االله : r )) : أيكم مال وارثـه أحـب إليـه مـن مالـه ؟ ((

يا رسول االله ، ما منا أحد إلا ماله أحب إليه: قالوا قال . فإن ماله ما قـدم ومـال وارثـه مـا : (( أخر .رواه البخاري ))

وعن عدي بن حاتم -545 t : أن رسول االلهr قال ، اتقوا النار ولو بـشق تمـرة: (( عليه )) متفق .

، قال t وعن جابر -546 ما سئل رسول : شيئا قط ، فقال rاالله عليه . لا : متفق .

) .268 ) ( 816 ( 2/201، ومسلم ) 73 ( 1/28البخاري : أخرجه -543 ) .6442 ( 8/116البخاري : أخرجه -544 ) .139( انظر الحديث -545

237

، قال t وعن أبي هريرة -547 قال رسول االله : r )) : ما من يوم يصبح العباد فيه إلا ملكان ينزلان ، فيقول أحدهما اللهم أعط منفقا خلفا ، ويقول الآخر : اللهـم أعـط ممـسكا :

تلفا عليه )) متفق . ، قال rأن رسول االله : وعنه -548 قال االله تعالى : (( أنفق يـا ابـن آدم ينفـق عليـك:

عليه )) متفق . أن رجلا سأل رسـ: وعن عبد االله بن عمرو بن العاص رضي االله عنهما -549 rول االله

أي الإسلام خير ؟ قال : تطعم الطعام ، وتقرأ السلام على من عرفت ومـن لم تعـرف: (( (( عليه متفق .

وعنه ، قال -550 قال رسول االله : r )) : أربعون خصلة أعلاها منيحة العنز ، ما من : عامل يعمل بخصلة منها ؛ رجاء ثوابها وتصديق موعودها ، إلا أدخله االله تعالى بها الجنة ((

وقد سبق بيان هذا الحديث في باب بيان كثرة طرق الخير . رواه البخاري . وعن أبي أمامة صدي بن عجلان-551 t قال ، قال رسول االله : r )) : ، يا ابـن آدم

إنك أن تبذل الفضل خير لك ، وأن تمسكه شر لك ، ولا تلام على كفاف ، وابدأ بمن تعول ، واليد العليا خير من اليد السفلى .رواه مسلم ))

، قال tن أنس وع-552 ما سئل رسول االله : r على الإسلام شيئا إلا أعطـاه ، ولقـد ما بـين جبلـين ، فرجـع إلى قومـه ، فقـال جاءه رجل ، فأعطاه غن يـا قـوم ، أسـلموا فـإن محمـدا :

) .56 ) ( 2311 ( 7/74، ومسلم ) 6034 ( 8/16البخاري : أخرجه -546 ) . 295( انظر الحديث -547 ) .36 ) ( 993 ( 3/77، ومسلم ) 4684 ( 6/92البخاري : أخرجه -548 ) .63 ) ( 39 ( 1/47، ومسلم ) 12 ( 1/10البخاري : أخرجه -549 ) .138( انظر الحديث -550 ) .509( انظر الحديث -551 ) .57 ) ( 2312 ( 7/74مسلم : أخرجه -552

238

يعطي عطاء من لا يخشى ا لفقر ، وإن كان الرجل ليسلم ما يريد إلا الدنيا ، فما يلبـث إلا يـسيرا حتى يكون الإسلام أحب إليه من الدنيا وما عليها .رواه مسلم .

، قـــــــال t وعـــــــن عمـــــــر -553 قـــــــسما ، فقلـــــــت rقـــــــسم رســـــــول االله : : هم ؟ فقـــال يـــ بـــه مـــن ا رســـول االله ، لغـــير هـــؤلاء كـــانوا أحـــق إنهـــم خـــيروني أن : ((

يسألوني بالفحش ، أو يبخلوني ، ولست بباخل .رواه مسلم )) ، قال t وعن جبير بن مطعم -554 ما هـو يـسير مـع النبـي : بيـن rمق فلـه مـن حنـين ،

النبي فعلقه الأعراب يسألونه ، حتى اضطروه إلى سمرة ، فخطفت رداءه ، فوقف r فقـال ، :أعطوني ردائي ، فلـو كـان لي عـدد هـذه العـضاه نعـما ، لقـسمته بيـنكم ، ثـم لا تجـ(( دوني

بخيلا ولا كذابا ولا جبانا .رواه البخاري )) مقفله(( حال رجوعـه : أي )) الـسمرة(( و. شـجرة )) : العـضاه(( و. شـجر لـه )) :

شوك . ، قال rأن رسول االله : t وعن أبي هريرة -555 ما نقصت صدقة: (( من مال ، ومـا

زاد االله عبدا بعفو إلا عزا ، وما تواضع أحد الله إلا رفعه االله U (( رواه مسلم. : (( ، يقـول rأنه سمع رسـول االله : t وعن أبي كبشة عمرو بن سعد الأنماري -556

ثلاثة أقسم عليهن ، وأحدثكم ح ديثا فاحفظوه ما نقص مال عبد من صـدقة: ، ولا ظلـم عبـد مظلمة صبر عليها إلا زاده االله عزا ، ولا فتح عبد باب مـسألة إلا فـتح االله عليـه بـاب فقـر أو -

كلمة نحوها وأحدثك - م حديثا فاحفظوه ، قال إنما الدنيا لأربعة نفر : (( عبد رزقه االله مالا : وعلما ، فهو يتقي فيه ربه ، ويصل فيه رحمه، ويعلم الله فيه حقا ، فهذا بأفضل المنازل وعبد .

) .127 ) ( 1056 ( 3/103مسلم : أخرجه -553 ) .2821 ( 4/27البخاري : أخرجه -554 ) .69 ) ( 2588 ( 8/21مسلم : أخرجه -555 ) .2325( الترمذي : أخرجه -556

239

رزقه االله علما، ولم يرزقه مالا ، فهو صادق النية ، يقول لو أن لي مالا لعملت بعمل فـلان ، : فهو بنيته ، فأجرهما سواء وعبد رزقه االله مالا ، ولم يرزقه علما ، فهـو يخـبط في مالـه بغـير.

علم ، لا يتقي فيه ربه ، ولا يصل فيه رحمـه ، ولا يعلـم الله فيـه حقـا ، فهـذا بأخبـث المنـازل .وعبد لم يرزقه االله مالا ولا علما ، فهو يقول لو أن لي مالا لعملت فيه بعمل فلا: ن ، فهو بنيته

، فوزرهما سواء )) .حديث حسن صحيح : (( رواه الترمذي ، وقال )) أنهم ذبحوا شاة ، فقال النبي : وعن عائشة رضي االله عنها -557 r )) : ما بقي منها

ها إلا كتفها : قالت )) ؟ ما بقي من قال . بقي كلها غير كتفها(( : : رواه الترمـذي ، وقـال )) )) .حديث صحيح ((

تصدقوا بها إلا كتفها : ومعناه فقال . ا في الآخرة إلا كتفها : بقيت لن . وعن أسماء بنت أبي بكر الصديق رضي االله عنهما ، قالت -558 قال لي رسو: : rل االله

لا توكي فيوكى عليك(( )1. (( ( ــة ــك ، ولا : (( وفي رواي ــضحي ، ولا تحــصي فيحــصي االله علي ــي أو انفحــي ، أو ان أنفق

توعي فيوعي االله عليك عليه )) متفق . انفحي(( و بالحاء المهملة ، وهو بمعنى )) )) .انضحي(( وكذلك )) أنفقي((

، يقول rأنه سمع رسول االله : t وعن أبي هريرة -559 مثل البخيـل والمنفـق ، : (( كمثل رجلين عليهما جنتان من حديد من ثديهما إلى تراقيهما ، فأما المنفق فلا ينفـق إلا )2(

) .2470( الترمذي : أخرجه -557 ) .88 ) ( 1029 ( 3/92، ومسلم ) 1433 ( 2/140البخاري : خرجه أ-558

) .وكي ( 15/390لسان العرب . أي لا تدخري وتشدي ما عندك وتمنعي ما في يدك فتنقطع مادة الرزق عنك ) 1( ). 75 ( ) 1021 (3/88، ومسلم )1443 ( 143-2/142البخاري : أخرجه-559

كذا في هذه الرواية بضم الجيم بعدها (( : 3/386قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري . ))تان جب((: في رواية البخاري ) 2(موحدة ، ومن رواه فيها بالنون فقد صحف ، والجنة في الأصل الحصن ، وسميت بها الدرع لأنها تجن صاحبها أي تحصنه

. ))، والجبة بالموحدة ثوب مخصوص ، ولا مانع من إطلاقه على الدرع

240

بغت س أو- وفرت على جلده حتى تخفي بنانه ، وتعفـو أثـره ، وأمـا البخيـل ، فـلا يريـد أن - ينفق شيئا إلا لزقت كل حلقة مكانها ، فهو يوسعها فلا تتسع عليه )) متفق .

الجنة(( و سـبغت ، وطالـت حتـى تجـر وراءه ، )) : كلـما أنفـق اه أن المنفق الدرع ؛ ومعن وتخفي رجليه وأثر مشيه وخطواته .

وعنه ، قال -560 قال رسول االله : r )) : من تصدق بعـدل تمـرة مـن كـسب طيـب ، ولا يقبل االله إلا الطيب ، فإن االله يقبلها بيمينـه ، ثـم يربيهـا لـصاحبها كـما يـربي أحـدكم فلـوه

حتى تكون مثل الجبل عليه )) متفق . الفلو(( بكـسر الفـاء وإسـكان : أيـضا بفتح الفاء وضم اللام وتشديد الواو ، ويقـال ))

وهو المهر : اللام وتخفيف الواو . ، قـــــال r وعنـــــه ، عـــــن النبـــــي -561 بيـــــنما رجـــــل يمـــــشي بفـــــلاة مـــــن : ((

الأرض ، فسمع صوتا في سحابة ، اسق حديقة فلان ، فتنحى ذلك الـسحاب فـأفرغ مـاء ه في قد استوعبت ذلك الماء كله ، فتتبع الماء ، فإذا رجل قائم حرة ، فإذا شرجة من تلك الشراج

في حديقته يحول الماء بمسحاته، فقال له يا عبد االله، ما اسمك ؟ قال : فـلان للاسـم الـذي : سم ع في السحابة ، فقال له يا عبد االله ، لم تسألني عن اسمي ؟ فقال : إني سمعت: صوتا في

السحاب الذي هذا ماؤه ، يقول اسق حديقة فلان لاسمك ، فما تـصنع: فيهـا ، فقـال أمـا إذ : قلت هذا ، فإني أنظر إلى ما يخرج منها ، فأتصدق بثلثه ، وآكل أنـا وعيـالي ثلثـا ، وأرد فيهـا

ثلثه .رواه مسلم )) الحــرة(( الأرض الملبــسة حجــارة ســوداء )) ــشرجة(( و. ال ــشين المعجمــة )) بفــتح ال

مسيل الماء هي: وإسكان الراء وبالجيم .

) .64 ) ( 1014 ( 3/85، ومسلم ) 1410 ( 2/134البخاري : أخرجه -560 ) .45 ) ( 2984 ( 8/222مسلم : أخرجه -561

241

باب النهي عن البخل والشح-61

قال االله تعالى وأما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى وما يغنـي [: عنه مالـه إذا تـردى ، وقـال تعـالى ] 11-8: الليـل [ ] ومـن يـوق شـح [: نفـسه فأولئـك هـم

المفلحون ] .16: التغابن [ ] ها في الباب السابق وأما الأحاديث فتقدمت جملة من .

، قـــــــال rأن رســـــــول االله : t وعـــــــن جـــــــابر -562 ـــــــم ؛ : (( ـــــــوا الظل اتق فــــإن الظلــــم ظلــــمات يــــوم القيامــــة واتقــــوا الــــشح ؛ فــــ. إن الــــشح أهلــــك مــــن كــــان

قبلكم ، حملهم على أن سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم .رواه مسلم ))

باب الإيثار والمواساة-62

قـــــال االله تعـــــالى ـــــو كـــــان بهـــــم خـــــصاصة [: ويـــــؤثرون عـــــلى أنفـــــسهم ول [ ، وقال تعالى ] 9: الحشر[ ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسـيرا [: : الـدهر [ ]8. [

ــرة -563 ــال t وعــن أبي هري ، ق ــي : جــاء رجــل إلى النب r فقــال ، ــود: إني مجه )1( ،فأرسل إلى بعض نسائه ، فقالت ما عندي إلا ماء، ثم أرسـل إلى أخـرى ، و: الذي بعثك بالحق

فقالت مثل ذلك ، حتى قلن كلهن مثل ذلك ما عنـدي إلا مـاء : لا والذي بعثك بالحق فقـال .

) .203( انظر الحديث -562 ).172) ( 2054 (6/127ومسلم ،) 3798 ( 43 – 5/42البخاري : أخرجه-563

. 1/320النهاية . أي وجد مشقة من الحاجة والجوع ) 1(

242

من يضيف هذا الليلة : (( rالنبي فقال رجل من الأنصار )) ؟ بـه : أنا يا رسول االله ، فانطلق إلى رحله ، فقال لامرأته رسول االله : أكرمي ضيف r .

وفي رواية قال لامرأته هل عندك شيء ؟ فقالت : لا ، إلا قوت صبياني : قال. فع: للـيهم ا فأطفئي السراج ، وأريه أنا نأكل وميهم ، وإذا دخل ضيفن بشيء وإذا أرادوا العشاء فن فقعدوا .

وباتـا طـاويين ، فلـما أصـبح غـدا عـلى النبـي وأكل الضيف r فقـال ، لقـد عجـب االله: (( مـن صنيعكما بضيفكما الليلة عليه )) متفق .

وعنه ، قال -564 قال رسول االله : r )) : طعام الاثنين كـافي الثلاثـة ، وطعـام الثلاثـة كافي الأربعة عليه )) متفق .

طعـام الواحـد يكفـي الاثنـين ، : (( ال ، قـr ، عن النبـي tوفي رواية لمسلم عن جابر وطعام الاثنين يكفي الأربعة ، وطعام الأربعة يكفي الثمانية . ((

، قال t وعن أبي سعيد الخدري -565 ما نحن في سفر مـع النبـي : بين r إذ جـاء رجـل على راحل بصره يمينا وشمالا ، فقال رسول االله ة له ، فجعل يصرف r )) : من كان معه فضل

ظهر فليعد به على من لا ظهر له ، ومن كان له فضل من زاد ، فليعـد بـه عـلى مـن لا زاد لـه (( فذكر من أص لأحد منا في فضل ا أنه لا حق اف المال ما ذكر حتى رأين ن .رواه مسلم .

أن أمــرأة جـاءت إلى رســول االله : t وعـن سـهل بــن سـعد -566 r ، ــسوجة بـبردة من فقالت نسجتها بيدي لأكسوكها ، فأخذها النبي : rمح تاجـا إليهـا ، فخـرج إلينـا وإنهـا إزاره ،

فقال فلان ها : اكسنيها ما أحـسن فقـال ! نعـم: (( فجلـس النبـي )) r في المجلـس ، ثـم رجـع فطواها ، ثم أرسل بها إليه فقال لـه القـوم : مـا أحـ: سنت لبـسها النبـي ! r محتاجـا إليهـا ، ثـم

) 178 ) ( 2058 ( 6/132، ومسلم ) 5392 ( 7/92البخاري : أخرجه -564 ) .179 ) ( 2059( و ) .18 ) ( 1728 ( 5/138مسلم : أخرجه -565 ) .6036 ( 8/16البخاري : أخرجه -566

243

سألته وعلمت أنه لا يرد سائلا ، فقال إني واالله ما سألته لألبـسها ، إنـما سـألته لتكـون كفنـي : .قال سهل فكانت كفنه : .رواه البخاري .

، قال tن أبي موسى وع-567 قال رسول االله : r )) : إن الأشـعريين إذا أرملـوا في الغزو ، أو قل طعام عيالهم بالمدينة ، جمعوا ما كـان عنـدهم في ثـوب واحـد ، ثـم اقتـسموه

بينهم في إناء واحد بالسوية فهم مني وأنا منهم عليه )) متفق . أرملوا(( فرغ زادهم أو قارب الفراغ )) : .

باب التنافس في أمور الآخرة والاستكثار مما يتبرك به-63

قال االله تعالى وفي ذلك فليتنافس المتنافسون [: ] .26: المطففين [ ]

وعن سهل بن سعد -568 t : أن رسول االلهr أتي بشراب ، فـشرب منـه وعـن يمينـه غلام ، وعن يساره الأشياخ ، فقال للغلام أتأذن لي أن أعطي هؤلاء ؟: (( فقـال الغـلام )) :

لا واالله يا رسول االله ، لا ك أحدا أوثر بنصيبـي من فتله رسول االله . r في يده عليه . متفق . تله(( أي وضعه : بالتاء المثناة فوق )) وهذا الغلام هو ابن عباس رضي االله عنهما . .

، قـال r ، عـن النبـي t وعن أبي هريرة -569 بينـا أيـو(( : يغتـسل عريانـا ، uب فخر عليه جراد من ذهب ، فجعل أيوب يحثي في ثوبه ، فناداه ربـه U : يـا أيـوب ، ألم أكـن

أغنيتك عما ترى ؟ قال ! بلى وعزتك ولكن لا غنى بي عن بركتك: .ري رواه البخا ))

) .167 ) ( 2500 ( 7/171، ومسلم )2486 ( 3/181البخاري : أخرجه-567 ).127 ) ( 2030 ( 6/113، ومسلم ) 2351 ( 3/144البخاري : أخرجه-568 ) .279 ( 1/78البخاري : أخرجه -569

244

باب فضل الغني الشاكر-64 وهو من أخذ المال من وجهه وصرفه في وجوهه المأمور بها

قال االله تعالى فأما من أعطى واتقى وصـدق بالحـسنى فسنيـسره لليـسرى[: : الليـل [ ]

، وقال تعالى ] 5-7 وسيجنبها الأتقى [: الذي يؤتي ماله يتزكـى ومـا لأحـد عنـده مـن نعمـة تجزى إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى ولسوف يـرضى ، وقـال تعـالى ] 21-17: الليـل [ ] إن [:

تبدوا الصدقات فـنعما هـي وإن تخفوهـا وتؤتوهـا الف قـراء فهـو خـير لكـم ويكفـر عـنكم مـن سيئاتكم واالله بما تعملون خبير ، وقال تعالى ] 271: البقرة [ ] لن تنالوا البر حتى تنفقـوا [:

ممـا تحبــون ومــا تنفقـوا مــن شيء فــإن االله بــه علـيم والآيــات في فــضل ] 92: آل عمــران [ ] الإنفاق في الطاعات كثيرة معلومة .

، قــال t وعــن عبــد االله بــن مــسعود -570 قــال رســول االله : r )) : لا حــسد إلا في اثنتين رجل آتاه االله مالا ، فسلطه على هلكته في الحق ، ورجل آت: اه االله حكمة فهو يقضي بها

ويعلمها عليه )) متفق .وتقدم شرحه قريبا . ، قال r وعن ابن عمر رضي االله عنهما ، عن النبي -571 لا حـسد إلا في اثنتـين : (( :

رجل آتاه االله القرآن ، فهو يقوم به آناء الليل وآنـاء النهـار ، ورجـل آتـاه مـالا ، فهـو ينفقـه آنـاء الليل وآناء النهار عليه )) متفق .

الساعات )) : الآناء(( . أن فقراء المهـاجرين أتـوا رسـول االله : t وعن أبي هريرة -572 r فقـالوا ، ذهـب :

أهل الدثور بالدرجات العـلى ، والنعـيم المقـيم ، فقـال ومـا ذاك(( : فقـالوا )) ؟ يـصلون كـما :

) .543( انظر الحديث -570 ) .266 ) ( 815 ( 2/201، ومسلم ) 5025 ( 6/236البخاري : أخرجه -571 ). 142 ) ( 595 (2/97، ومسلم )843 ( 214– 1/213البخاري : أخرجه-572

245

، فقـال رسـول االله نصلي ، ويصومون كما نصوم ، ويتصدقون ولا نتصدق ، ويعتقون ولا نعتق r )) : أفلا أ علمكم شيئا تدركون به من سبقكم ، وتسبقون به مـن بعـدكم ، ولا يكـون أحـد

أفضل منكم إلا من صنع مثل مـا صـنعتم ؟ بـلى يـا رسـول االله ، قـال : قـالوا )) تـسبحون : (( وتكبرون وتحمد ون ، دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين مرة فرجع فقراء المهاجرين إلى رسول االله ))

r ا ، ففعلوا مثله ؟ فقال رسول االله : ، فقالوا ا أهل الأموال بما فعلن سمع إخوانن r )) : ذلـك فضل االله يؤتيه من ي شاء عليه ، وهذا لفظ رواية مسلم )) متفق .

الدثور(( الأموال الكثيرة ، واالله أعلم )) : .

باب ذكر الموت وقصر الأمل-65

قال االله تعالى كل نفس ذائقة الموت وإنما توفون أجوركم يوم القيامة فمـ [: ن زحـزح ـــــدنيا إلا متـــــاع الغـــــرور عـــــن النـــــار وأدخـــــل الجنـــــة فقـــــد فـــــاز ومـــــا الحيـــــاة ال [

، وقال تعالى ] 185: آل عمران [ وما تدري نفس ماذا تكسب غدا ومـا تـدري نفـس بـأي [: أرض تمــوت ، وقــال تعــالى ] 34: لقــمان [ ] فــإذا جــاء أجلهــم لا يــستأخرون [: ســاعة ولا

يــستقدمون ، وقــال تعــالى ] 61: النحــل [ ] يــا أيهــا الــذين آمنــوا لا تلهكــم أمــوالكم ولا [ : أولادكم عن ذكر االله ومن يفعل ذلك فأولئ ك هم الخاسرون وأنفقوا مما رزقناكم من قبل أن

يأتي أحدكم الموت فيقول رب لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكـن مـن الـصالحين ولن يؤخر االله نفسا إذا جاء أجلها واالله خب ير بما تعملون ، وقال تعالى ] 11-9: المنافقون [ ]

حتى إذا جاء أحدهم الموت قال رب ارجعون لعلي أعمل صالحا فيما تركـت كـلا إنهـا [: كلمة هو قائلها ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعث ون فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ

ولا يتساءلون فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون ومـن خفـت موازينـه فأولئـك الـذين

246

خسروا أنفسهم في جهنم خالدون تلفح وجـو ههم النـار وهـم فيهـا كـالحون ألم تكـن آيـاتي تتلى عليكم فكنتم بها تكذبون إلى قوله تعالى ] كم لبثتم في الأرض عدد سـنين قـالوا … [:

لبثنا يوما أو بعض يوم فاسئل العادين قا ل إن لبثتم إلا قليلا لو أنكـم كنـتم تعلمـون أفحـسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون ، وقال تعالى ]115-99: المؤمنون [ ] ألم يـأن [:

للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم ل ذكر االله وما نزل من الحق ولا يكونـوا كالـذين أوتـوا الكتـاب من قبل فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون ، والآيـات ] 16: الحديـد [ ]

في الباب كثيرة معلومة . عنهما ، قال وعن ابن عمر رضي االله-573 بمنكبي ، فقال rأخذ رسول االله : كن : ((

في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل . (( وكان ابن عمر رضي االله عنهما ، يقول تظـر الـصباح ، وإذا أصـبحت : إذا أمـسيت فـلا تن

تظر المسا فلا تن ء ، وخذ من صحتك لمرضك ، ومن حياتك لموتك . .رواه البخاري

، قال rأن رسول االله : وعنه -574 مـا حـق امـرئ مـسلم ، لـه شيء يـوصي فيـه ، : (( يبيت ليلتين إلا ووصيته مكتوبة عنده (( عليه ، هذا لفظ البخاري متفق .

وفي رواية لمسلم يبيت ثلاث ليال: (( قال ابن عمر )) ما مرت عـلي ليلـة منـذ سـمعت : قال ذلك إلا وعندي وصيتي rرسول االله .

، قال t وعن أنس -575 خط النبـي : rخطوطـا ، ف قـال هـذا الإنـسان ، وهـذا : (( أجله ، فبينما هو كذلك إذ جاء الخط الأقرب .رواه البخاري ))

) .470( لحديث انظر ا-573 ) .4( و ) 1 ) ( 1627 ( 5/70، ومسلم ) 2738 ( 4/2البخاري : أخرجه -574 ) . 6418 ( 8/111البخاري : أخرجه -575

247

، قال t وعن ابن مسعود -576 خط النبي : r خطـا مربعـا ، وخـط خطـا في الوسـط خارجا منه ، وخط خططا ص غارا إلى هذا الذي في الوسط من جانبه الـذي في الوسـط ، فقـال :

هذا الإنسان ، وهذا أجله محيطا به (( أو – قد أحاط به وهذا الذي هو خارج أملـه ، وهـذه – الخطط الصغار الأعراض ، فإن أخطأ ه هذا ، نهشه هذا ، وإن أخطأه هذا ، نهشه هـذا رواه ))

وهذه صورته . البخاري : الأجل

الأعراض

، قـال rأن رسـول االله : t وعن أبي هريرة -577 بـادروا بـالأعمال سـبعا ، هـل : (( تنتظرون إلا فقرا من سيا ، أو غنى مطغيا ، أو مرضا مفسدا ، أو هرما مفندا ، أو موتا مجهزا ، أو

الدجال ، فشر غائب ينتظر ، أو الساعة والساعة أدهـى وأمـر ؟ : (( رواه الترمـذي ، وقـال )) ! )) .حديث حسن

) .6417 ( 111 – 8/110البخاري : أخرجه -576 ) .93( انظر الحديث -577

الأمل

248

، قال وعنه -578 قال رسول االله : r )) : أكثروا ذكر هاذم اللذات يعني )) المـوت : . )) .حديث حسن : (( رواه الترمذي ، وقال

ــــن أبي بــــن كعــــب -579 وع t : كــــان رســــول االله rإذا ذهــــب ثلــــث الليــــل قام ، فقال يا أيها الناس ،: (( اذكروا االله ، جاءت الراجفة ، تتبعها الرادفة ، جاء المـوت بـما

فيه ، جاء الموت بما فيه قلت )) يا رسول االله ، إني أكثر الصلاة عليك ، فكم أجعل لك مـن : صلاتي ؟ فقال ما شئت: (( قل )) الربع ، قال : ت ما شئت ، فإن زدت فهو خير لـك: (( ((

قلت فالنصف ؟ قال : ما شئت ، فإن زدت فهو خير لك: (( قلت )) فالثلثين ؟ قال : ما : (( شئت ، فإن زدت فهو خير لك قلت )) أجعل لك صلاتي كلها ؟ قال : إذا تكفى همـك ، : ((

ويغفر لك ذنبك )) .حديث حسن : (( رواه الترمذي ، وقال ))

وفي 4/4ي ، والنسائ ) 2307( ، والترمذي ) 4258( ابن ماجه : أخرجه -578 . )) حديث حسن غريب ((: ، وقال الترمذي ) 1950( ، له " الكبرى " ) .2457( الترمذي : أخرجه -579

249

باب استحباب زيارة القبور للرجال وما يقوله الزائر-66

عن بريـدة -580 t قـال ، قـال رسـول االله : r )) : كنـت نهيـت كم عـن زيـارة القبـور فزوروها .رواه مسلم ))

فمن أراد أن يزور القبور فليزر ؛ فإنها تذكرنا الآخرة: (( وفي رواية . (( كـان رسـول االله : وعن عائشة رضي االله عنها ، قالـت -581 r - كلـما كـان ليلتهـا مـن رج من آخر الليل إلى البقيع ، فيقول - rرسول االله يخ الـسلام علـيكم دار قـوم مـؤمنين ، : ((

وأتاكم ما توعدون ، غدا مؤجلون ، وإنـا إن شـاء االله بكـم لاحقـون ، اللهـم اغفـر لأهـل بقيـع الغرقد .رواه مسلم ) )) 1(

، قــال t وعــن بريــدة -582 كــان النبــي : r يعلمهــم إذا خرجــوا إلى المقــابر أن يقــول قــائلهم الــسلام علــيكم أهــل الــديار مــن المــؤمنين والمــسلمين ، وإنــا إن شــاء االله بكــم : ((

للاحقون ، أسأل االله لنا ولكم العافية .رواه مسلم )) وعن ابن عباس رضي االله عـنهما ، قـال -583 بقبـور بالمدينـة فأقبـل rمـر رسـول االله :

عليهم بوجهه ، فقال السلام عليكم يا أهل القبور ، يغفر االله لنا ولكم ، أنت: (( م سلفنا ونحن بالأثر )) .حديث حسن : (( رواه الترمذي ، وقال ))

باب كراهة تمني الموت بسبب ضر نزل به-67

) .106 ) ( 977 ( 3/65مسلم : أخرجه -580 ) .102 ) ( 974 ( 3/63مسلم : أخرجه -581

.1/146النهاية . موضع بظاهر المدينة فيه قبور أهلها ) 1( ) . 104 ) ( 975 ( 3/64مسلم : أخرجه-582 . ، وسنده ضعيف )) حديث غريب ((: وقال ) 1053( الترمذي : أخرجه -583

250

ولا بأس به لخوف الفتنة في الدين

، قـال rأن رسـول االله : t عن أبي هريرة -584 لا يـتمن: (( أحـدكم المـوت ، )1( إما مح سنا فلعله يزداد ، وإما مسيئا فلعله يستعتب عليه ، وهذا لفظ البخاري )) متفق .

، قــال r ، عــن رســول االله tوفي روايــة لمــسلم عــن أبي هريــرة لا يــتمن أحــدكم : (( الموت ، ولا يدع به من قبل أن يأتيه ؛ إنه إذا مات انقطع عمله ، وإنه لا يزيد المؤمن عمره إلا

خيرا . (( ، قال t وعن أنس -585 قـال رسـول االله : r )) : لا يتمنـين أحـدكم المـوت لـضر

أصابه ، فإن كان لا بد فـاعلا ، فليقـل اللهـم أحينـي مـا كانـت الحيـاة خـيرا لي ، وتـوفني إذا : كانت الوفاة خيرا لي عليه )) متفق .

وعن قيس بـن أبي حـازم ، قـال -586 دخلنـا عـلى خبـاب بـن الأرت : t نعـوده وقـد اكتوى سبع كيات ، فقال إن أ: ا ما ا الذين سلفوا مضوا ، ولم تنقصهم الدنيا ، وإنا أصبن صحابن

اب ولولا أن النبي لا نجد له موضعا إلا التر r نهانا أن ندعو بالموت لدعوت به اه مرة . ثم أتين أخرى وهو يبني حائطا له ، فقال إن المسلم ليؤجر في كل شيء ينفقه إلا في شيء يجعله في هذا :

اب التر عليه ، وهذا لفظ رواية البخاري . متفق .

باب الورع وترك الشبهات-68

) . 13 ) ( 2682 ( 8/65، ومسلم ) 7235 ( 9/104البخاري : أخرجه -584

) .7235( عقيب 272 / 13فتح الباري : انظر ) 1( ) .40( انظر الحديث -585 ) .12 ) ( 2681 ( 8/64، ومسلم ) 5672 ( 7/156بخاري ال: أخرجه -586

251

قال االله تعالى وتحسبونه هينا و [: هو عند االله عظيم ، وقـال تعـالى ] 15: النور [ ] :] إن ربك لبالمرصاد ] .14: الفجر [ ]

وعن النعمان بن بشير رضي االله عنهما ، قال -587 سـمعت رسـول االله : r يقـول ، )) :إن الحلال بين ، وإن الحرام بين ، وبين هما مشتبهات لا يعلمهن كثـير مـن النـاس ، فمـن اتقـى

الشبهات ، استبرأ لدينه وعرضه ، ومن وقـع في الـشبهات وقـع في الحـرام ، كـالراعي يرعـى حول الحمى يوشك أن يرتع فيه ، ألا وإن لك ل ملك حمى ، ألا وإن حمـى االله محارمـه ، ألا

وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صـلح الجـسد كلـه ، وإذا فـسدت فـسد الجـسد كلـه ، ألا وهي القلب عليه ، وروياه من طرق بألفاظ متقاربة )) متفق . أن النبي : t وعن أنس -588 r وجد تمرة في الطريق ، فقال لولا أني أخـاف أن : ((

تكون من الصدقة لأكلتها عليه )) متفق . واس بـن سـمعان -589 ، قـال r ، عـن النبـي t وعن النـ الـبر : (( حـسن الخلـق، :

والإث ما حاك في نفسك ، وكرهت أن يطلع عليه الناس: م .رواه مسلم )) حاك(( بالحاء المهملة والكاف )) أي تردد فيه : .

وعن وابصة بن معبد -590 tقال ، أتيت رسول االله : rفقـال ، جئـت تـسأل عـن : (( البر ؟ قلت )) نعم ، فقال : استفت قلبك ، البر : (( ما اطمأنـت إليـه الـنفس ، واطمـأن إليـه :

القلب ، والإثم ما حاك في النفس ، وتردد في الصدر ، وإن أفتاك النـاس وأفتـوك: حـديث )) ارمي في مسنديهما حسن ، رواه أحمد والد .

) .107 ) ( 1599 ( 5/50، ومسلم ) 52 ( 1/20البخاري : أخرجه -587 ) .165 ) ( 1071 ( 3/118، ومسلم ) 2055 ( 3/71البخاري : أخرجه -588 ) .15 ) ( 2553 ( 8/7مسلم : أخرجه -589 ) .2536( رمي ، والدا4/228أحمد : أخرجه -590

252

وعن أبي سروعة -591 عقبـة بـن الحـارث – بكسر الـسين المهملـة وفتحهـا – t : أنـه تزوج ابنة لأبي إهاب بن عزيز ، فأتته امرأة ، فقالت إني قد أرضعت عقبة والتي قد تزوج بهـا :

فق. ال لها عقبة ما أعلم أنك أرضعتني ولا أخبرتني ، فركب إلى رسول االله : r بالمدينة ، فسأله فقــال رســول االله : r )) : كيــف ؟ وقــد قيــل ففارقهــا عقبــة ونكحــت زوجــا غــيره )) رواه .

.البخاري إهاب(( عزيز(( بكسر الهمزة و)) .بفتح العين وبزاي مكررة ))

وعن الحسن بن علي رضي االله عنهما ، قال -592 حفظت من رسول االله : r )) : دع ما يريبك إلى ما لا يريبك )) .حديث حسن صحيح : (( رواه الترمذي ، وقال ))

اترك ما تشك فيه ، : معناه وخذ ما لا تشك فيه . كـان لأبي بكـر الـصديق : وعن عائشة رضي االله عنها ، قالت -593 t ـرج لـه غـلام يخ

الخراج ، وكان أبو بكر يأكل من خراجه ، فجاء يوما بشيء ، فأكل منه أبو بكر ، فقال له الغلام دري ما هذا ؟ فقال أبو بكر ت: ومـا هـو ؟ قـال : كنـت تكهنـت: لإنـسان في الجاهليـة ومـا ) 1(

أحسن الكهانة ، إلا أني خدعته ، فلقيني ، فأعطاني لذلك ، هذا الذي أكلـت منـه ، فأدخـل أبـو بكر يد ه فقاء كل شيء في بطنه .رواه البخاري .

الخراج(( شيء يجعله السيد على عبده يؤديه كل يوم ، وباقي كسبه يكون للعبد )) : .

) .88 ( 1/33البخاري : أخرجه -591 ) .55( انظر الحديث -592 ) .3842 ( 5/53البخاري : أخرجه -593

.4/214النهاية . الذي يتعاطى الخبر عن الكائنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الأسرار : الكاهن ) 1(

253

أن عمر بن الخطاب : وعن نافع -594 tكان فرض للمهاجرين الأو لين أربعـة الآف وفرض لابنه ثلاثة آلاف وخمسمئة ، فقيل له هو من المهاجرين فلم نقصته ؟ فقال : إنما هاجر :

به أبوه ليس هو كمن هاجر بنفسه : يقول . .رواه البخاري . وعن عطية بن عـ-595 روة الـسعدي الـصحابي t قـال ، قـال رسـول االله : r )) : لا

يبلغ العبد أن يكون من المتقين حتى يدع ما لا بأس به ، حذرا مما به بأس (( )) .حديث حسن : (( رواه الترمذي ، وقال

والزمان باب استحباب العزلة عند فساد الناس-69 أو الخوف من فتنة في الدين ووقوع في حرام وشبهات ونحوها

قال االله تعالى ففروا إلى االله إني لكم منه نذير مبين [: ].50: الذاريات [ ]

، قـال t وعن سعد بن أبي وقاص -596 سـمعت رسـول االله : r إن االله : (( ، يقـوليحب ا لعبد التقي الغني الخفي . رواه مسلم ))

والمراد بـ الغني(( في الحديث الصحيح )) غني النفس ، كما سبق . ، قال t وعن أبي سعيد الخدري -597 قال رجل : أي الناس أفضل يـا رسـول االله ؟ :

قال مؤمن مجا: (( هد بنفسه وماله في سبيل االله قال )) ثم من ؟ قال : ثم رجـل معتـزل : (( في شعب من الشعاب يعبد ربه . ((

يتقي االله ، ويدع الناس من شره: (( وفي رواية عليه )) متفق .

) .3912 ( 5/80البخاري : أخرجه -594 ، على أن في إسناده عبد االله بن )) حديث حسن غريب ((: وقال ) 2451( ، والترمذي ) 4215( ابن ماجه : جه أخر-595

. يزيد الدمشقي ضعيف ) .11 ) ( 2965 ( 8/214مسلم : أخرجه -596 ) . 123 ) ( 1888 ( 6/39، ومسلم ) 2786 ( 4/18البخاري : أخرجه -597

254

وعنه ، قال -598 قال رسول االله : r )) : يوشك أن يكون خير مال المسلم غنم يتبع بها شعف الجبال ، ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن .رواه البخاري ))

شعف الجبال(( و أعلاها )) : . ما بعـث االله نبيـا إلا رعـى الغـنم: (( ل ، قاr ، عن النبي t وعن أبي هريرة -599 ((

فقال أصحابه وأنـت ؟ قـال : نعـم ، كنـت أرعاهـا عـلى قـراريط: (( لأهـل مكـة)1( رواه )) .البخاري

، أنه قال r وعنه ، عن رسول االله -600 من خير معاش النا: (( س لهم رجل ممسك عنان فرسه في سبيل االله، يطير على متنه كلما سمع هيعة أو فزعة ، طار عليه يبتغي القتـل ، أو

الموت مظانه ، أو رجـل في غنيمـة في رأس شـعفة مـن هـذه الـشعف ، أو بطـن واد مـن هـذه الأودية ، يقيم الصلاة ، ويؤتي الزكاة ، ويعبد ربه حتـى يأتيـه اليقـين ، لـيس مـن النـاس إلا في

خير .رواه مسلم )) يطير(( أي يسرع )) : متنه(( و. ظهره )) : الهيعـة(( و. الـصوت للحـرب )) : (( و.

الفزعة مظان الـشيء(( و. نحوه )) : المواضـع التـي يظـن وجـوده فيهـا )) : الغنيمـة(( و. (( الشعفة(( و. تصغير الغنم : بضم الغين هي أعلى الجبل : بفتح الشين والعين )) .

حضور جمعهم وجماعاتهم ، باب فضل الاختلاط بالناس و-70

ومشاهد الخير ، ومجالس الذكر معهم ، وعيادة مريضهم ، وحضور جنائزهم ، ومواساة محتاجهم ، وإرشاد جاهلهم ، وغير ذلك من

) .19 ( 1/11البخاري : أخرجه -598 ) .2262 ( 3/115البخاري : أخرجه -599

.4/42النهاية . وهو جزء من أجزاء الدينار : مفردها قيراط ) 1( ) .125 ) ( 1889 ( 6/39مسلم : أخرجه -600

255

مصالحهم لمن قدر على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، وقمع نفسه عن الإيذاء وصبر على الأذى

اعلم أن الاختلاط با لناس على الوجه الذي ذكرته هو المختار الذي كان عليه رسـول االله

r وسائر الأنبياء صلوات االله وسلامه عليهم ، وكذلك الخلفاء الراشدون ، ومـن بعـدهم مـن الصحابة والتابعين ، ومن بعدهم من علماء المسلمين وأخيـ ارهم ، وهـو مـذهب أكثـر التـابعين ومن بعـدهم ، وبـه قـال الـشافعي وأحمـد وأكثـر الفقهـاء قـال االله . رضي االله عـنهم أجمعـين) 1(

تعــالى وتعــاونوا عــلى الــبر والتقــوى [: والآيــات في معنــى مــا ذكرتــه كثــيرة ] 20: المائــدة [ ] .معلومة

باب التواضع وخفض الجناح للمؤمنين-71

قال االله تعالى واخفض جناحك لمـن اتبعـك مـن المـؤمنين [: ، ] 215: الـشعراء [ ]

وقال تعالى يـا أيهـا الـذين آمنـوا مـن يرتـد مـنكم عـن دينـه فـسوف يـأتي االله بقـو [: م يحـبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين ، وقـال تعـالى ] 54: المائدة [ ] يـا أيهـا [:

الناس إنا خلقنـاكم مـن ذكـر وأنثـى وجعلنـاكم شـعوبا وقبائـل لتعـارفوا إن أكـرم كم عنـد االله أتقاكم ، وقـال تعـالى ] 12: الحجرات [ ] فـلا تزكـوا أنفـسكم هـو أعلـم بمـن اتقـى [: [ ] ، وقال تعالى ] 32: النجم ونادى أصحاب الأعراف رجالا يعرفونهم بـسيماهم قـالوا مـا [:

أغنى عن كم جمعكم وما كنتم تستكبرون أهؤلاء الذين أقسمتم لا ينـالهم االله برحمـة ادخلـوا الجنة لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون ] .49-48: الأعراف [ ]

.2/359إحياء علوم الدين : انظر ) 1(

256

وعن عيـاض بـن حمـار -601 t قـال ، قـال رسـول االله: r )) : إن االله أوحـى إلي أن تواضعوا حتى لا يفخر أحد على أحد ، ولا يبغي أحد على أحد .رواه مسلم ))

، قال rأن رسول االله : t وعن أبي هريرة -602 مـا نقـصت صـدقة مـن مال،ومـا : (( زاد االله عبدا بعفو إلا عزا، وما تواضع أحد الله إلا رفعه االله .رواه مسلم ))

أنه مر على صبيان ، فسلم عليهم ، وقال : t وعن أنس -603 كان النبـي : r يفعلـه . عليه متفق .

وعنه ، قال -604 إن كانت الأمة من إماء المدين: ة لتأخذ بيد النبي r به حيث ، فتنطلق شاءت .رواه البخاري .

وعن الأسود بن يزيد ، قال -605 سئلت عائشة رضي االله عنها ما كان النبي : r يصنع في بيته ؟ قالت كان يكون في مهنة أهله : خدمة: يعني – فإذا حضرت الـصلاة ، خـرج – أهله

إلى الصلاة .رواه البخاري . وعن أبي رفاعة تميم بن أسيد -606 t قال ، انتهيت إلى رسول االله : r ، وهـو يخطـب

يا رسول االله ، رجل غريب جاء يسأل عن دينه لا يدري ما دي: فقلت نه ؟ فأقبل علي رسول االله r وترك خطبته حتى انتهى إلي ، فأتي بكرسي ، فقعد عليه ، وجعل يعلمني مما علمه االله ، ثـم ،

أتى خطبته فأتم آخرها .رواه مسلم .

) .64 ) ( 2865 ( 8/160مسلم : أخرجه -601 . )555( انظر الحديث -602 ) .15 ) ( 2168 ( 7/6، ومسلم ) 6247 ( 8/68البخاري : أخرجه -603معلقا ) 6072 ( 8/24 رواه البخاري -604 . ) .676 ( 1/172البخاري : أخرجه -605 ) .60 ) ( 876 ( 3/15مسلم : أخرجه -606

257

أصابعه الثلاث r أن رسول االله : t وعن أنس -607 كان إذا أكل طعاما ، لعق قال . إذا سقطت لقمـة أحـدكم فلـيمط عنهـا الأذى ، وليأكلهـا ولا يـدعها للـشيطان: (( وقال : ((

وأمر أن تسلت القصعة ، قال ) 1( فإنكم لا تدرون في : (( أي طعامكم البركـة رواه مـسلم )) .

، قال r ، عن النبي t وعن أبي هريرة -608 ما بعـث االله نبيـا إلا رعـى: (( الغـنم (( قال أصحابه وأنت ؟ فقال : نعم ، كنت أرعاها على قراريط لأهل مكة: (( خاري رواه الب ))

. ، قال r وعنه ، عن النبي -609 لو دعيت إلى كراع أو ذراع لأجبت ، ولو أهدي : ((

إلي ذراع أو كراع لقبلت .رواه البخاري )) ، قـال t وعن أنس -610 كانـت ناقـة رسـول االله : rأو لا تكـا ، العـضباء لا تـسبق د

ذلك عـلى المـسلمين حتـى عرفـه ، فقـال ، فجاء أعرابي على قعود له ، فسبقها ، فشق تسبق )) :حق على االله أن لا يرتفع شيء من الدنيا إلا وضعه .رواه البخاري ))

اب باب تحريم الكبر والإعج-72

قال االله تعالى تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا [: ــين ــة للمتق والعاقب ــصص [ ] ــالى ] 83: الق ــال تع ــا [: ، وق ولا تمــش في الأرض مرح [ ]

) .136 ) ( 2034 ( 6/115مسلم : أخرجه -607

. 2/387النهاية . بقي فيها من طعام ، ونمسحها بالأصبع ونحوها نتتبع ما : تسلت القصعة ) 1( ) .599( انظر الحديث -608 ) .2568 ( 3/201البخاري : أخرجه -609 ) .6501 ( 8/131البخاري : أخرجه -610

258

، وقال تعالى ] 37: الإسراء ولا تصعر خدك للناس ولا تمش في الأرض مرحـا إن االله لا [: تال فخور يحب كل مخ ] .18: لقمان [ ]

تصعر خدك للناس(( ومعنى أي تميله وتعرض به عن الناس تكـبرا علـيهم )) : (( و.

المرح : (( التبختر وقال تعالى . إن قارون كـان مـن قـوم موسـى فبغـى علـيهم وآتينـاه مـن [: الكنــوز مــا إن مفاتحــه لتنــوء بالعــصبة أولي القــوة إذ قــال لــه قومــه لا تفــرح إن االله لا يحــب

الفرحين ، إلى قوله تعالى ] 76: القصص [ ] فخسفنا به وبداره الأرض [: . الآيات ] ، قال r ، عن النبي t وعن عبد االله بن مسعود -611 لا يـدخل الجنـة مـن كـان : ((

في قلبه مثقال ذرة مـن كـبر فقـال رجـل ! )) إن الرجـل يحـب أن يكـون ثوبـه حـسنا ، ونعلـه : حسنة ؟ قـال إن االله جميـل يحـب الجـمال ، الكـبر : (( بطـر الحـق وغمـط: النـاس رواه ))

.مسلم بطر الحق(( دفعه ورده على قائله ، و )) : مط الناسغ(( احتقارهم )) : .

أن رجلا أكل عند رسـول االله : t وعن سلمة بن الأكوع -612 r بـشماله ، فقـال )) :كل بيمينك قال )) لا أستطيع : قال ! لا استطعت : (( عه إلا الكبر )) ما من قـال . فـما رفعهـا :

إلى فيه .رواه مسلم . ــب -613 ــن وه ــة ب وعــن حارث t ــال ، ق ســمعت رســول االله : r ــول ألا : (( ، يق

أخبركم بأهل النار كل عتـل جـواظ مـستكبر: عليـه ، وتقـدم شرحـه في بـاب ضـعفة )) متفـق .المسلمين

) .147 ) ( 91 ( 1/65مسلم : أخرجه -611 ) .159( انظر الحديث -612 . ) 252( انظر الحديث -613

259

، قـال r ، عـن النبـي t وعن أبي سعيد الخدري -614 احتجـت الجنـة والنـار ، : (( فقالت النار في الجبـارون والمتكـبرون : وقالـت الجنـة . في ضـعفاء النـاس ومـساكينهم ، :

فقضى االله بينهما إنك الجنة رحمتي أرحم بك من أشاء ، وإنك النار عذابي: أعذب بـك مـن أشاء ، ولكليكما علي ملؤها .رواه مسلم ))

، قال rأن رسول االله : t وعن أبي هريرة -615 لا ينظر االله يوم القيامة: (( إلى مـن جر إزاره بطرا عليه )) متفق .

ــه ، قــال -616 وعن قــال رســو: ــة ، ولا : (( rل االله ــوم القيام ــة لا يكلمهــم االله ي ثلاث يزكيهم ، ولا ينظر إليهم ، ولهم عذاب أليم شيخ زان ، وملـك كـذاب ، وعائـل مـستكبر: ((

.رواه مسلم العائل(( الفقير )) : .

، قال وعنه-617 قال رسول االله : r )) : قال االله U : العز إزاري ، والكبرياء ردائـي ، فمن ينازعني في واحد منهما فقد عذبته .رواه مسلم ))

، قـال rأن رسـول االله : وعنـه -618 بيـنما رجــل يمـشي في حلـة تعجبـه نفــسه ،: (( مرجل رأسه ، يختال في مشيته ، إذ خسف االله به ، فهو يتجلجـل في الأرض إلى يـوم القيامـة

عليه )) متفق . مرجل رأسه(( أي ممشطه، )) : يتجلجل (( زل: بالجيمين )) أي يغوص وين .

سلمة بن الأكوع وعن -619 t قال ، قال رسول االله : r )) : لا يزال الرجل يـذهب بنفسه حتـى يكتـب في الجبـارين ، فيـصيبه مـا أصـابهم حـديث : (( رواه الترمـذي ، وقـال ))

)) .حسن

) .254( انظر الحديث -614 ) .48 ) ( 2087 ( 6/148، ومسلم ) 5788 ( 7/183البخاري : أخرجه -615 ) .172 ) ( 107 ( 1/72مسلم : أخرجه -616 ) .136 ) ( 2620 ( 8/35مسلم : أخرجه -617 ) .49 ) ( 2088 ( 6/148، ومسلم ) 5789 ( 7/183البخاري : أخرجه -618

260

يذهب بنفسه(( يرتفع ويتكبر: أي )) .

باب حسن الخلق-73

قال االله تعالى وإنك لعلى خلق عظيم [: ، وقال تعالى ] 4: ن [ ] والكاظمين الغيظ [: والعافين عن الناس .الآية ] 134: آل عمران [ ]

كان رسول االله : ، قال t وعن أنس -620 rأحسن الناس خلقا عليه . متفق . وعنه ، قـال -621 رسـول االله : مـا مسـست ديباجـا ولا حريـرا ألـين مـن كـف r ولا ،

شممت رائحة قط أطيب من رائحة رسول االله r ولقد خـدمت رسـول االله ، r ، عـشر سـنين فما قال لي قط ، ولا: أف قال لشيء فعلته لم فعلته ؟ ولا لشيء لم أفعله : : ألا فعلت كذا ؟ متفـق

عليه . وعن الصعب بن جثامة -622 t قال ، أهـديت رسـول االله : r حمـارا وحـشيا ، فـرده

علي ، فلما رأى ما في وجهي ، قال ا لم نرده عليك إلا لأنا حرمإن: (( عليه ) )) 1 ( متفق . وعن النواس بن سمعان -623 t قال ، سألت رسول االله : r عن البر والإثم ، فقـال

البر : (( حسن الخلق ، والإثم : ما حاك في صدرك ، وكرهت أن يطلع عليه الن: رواه )) اس .مسلم

. على أن في إسناده عمر بن راشد اليمامي ضعيف )) حديث حسن غريب ((: وقال ) 2000( الترمذي : جه أخر-619 ) .55 ) ( 2310 ( 7/74، ومسلم ) 6203 ( 8/55البخاري : أخرجه -620 ) .82 ) ( 2329 ( 7/81، ومسلم ) 3561 ( 4/230البخاري : أخرجه -621 ) .50 ) ( 1193 ( 4/13، ومسلم ) 1825 ( 3/16البخاري : أخرجه -622

.أي محرمون للحج ) 1( ) .589( انظر الحديث -623

261

عن عبد االله بن عمرو بـن العـاص رضي االله عـنهما ، قـال -624 لم يكـن رسـول االله : r فاحشا ولا متفحشا ، وكان يقول إن من خياركم أحسنكم أخلاقا: (( عليه )) متفق .

وعن أبي الدرداء -625 t : أن النبيrما مـن شيء أثقـل في ميـزان العبـد : (( ال ، ق المؤمن يوم القيامة من حسن الخلق ، وإن االله يبغض الفاحش البذي رواه الترمذي ، وقال ))

)) .حديث حسن صحيح : (( البذي(( هو الذي يتكلم بالفحش ورديء الكلا )) : .م

، قال t وعن أبي هريرة -626 سئل رسول االله : r ة ؟ اس الجنـ عن أكثر ما يدخل النـ قال تقوى االله وحسن الخلق: (( ار، فقـال )) ، وسئل عن أكثر ما يدخل الناس النـ الفـم : ((

والفرج )).حديث حسن صحيح : (( قال رواه الترمذي، و )) قــال رســول االله : وعنــه، قــال-627 r )) : ،ــا أحــسنهم خلقــا أكمــل المــؤمنين إيمان

وخياركم خياركم لنسائهم )) .حديث حسن صحيح : (( رواه الترمذي ، وقال )) ــا ، قالــت -628 ــشة رضي االله عنه ســمعت رســول االله: وعــن عائ r ــول إن : (( ، يق

المؤمن ليدرك بحسن خلقه درجة الصائم القائم رواه أبو داود ) 1 ))( . وعـن أبي أمامــة البــاهلي -629 t قــال ، قـال رســول االله : r )) : أنــا زعــيم ببيــت في ربض الجنة لمن ترك المراء ، وإن)2( كان محقا ، وببيت في وسط الجنة لمن ترك الكـذب

) .68 ) ( 2321 ( 7/78، ومسلم ) 3559 ( 4/230البخاري : أخرجه -624 ) . 2002( ، والترمذي ) 4799( أبو داود : أخرجه -625 .)) حديث صحيح غريب ((: وقال ) 2004( ، والترمذي ) 4246( ابن ماجه : أخرجه -626 ) .278( انظر الحديث -627 ) .4798( أبو داود : أخرجه -628

من يحسن خلقه مع الناس مع تباين طبائعهم وأخلاقهم فكأنه يجاهد نفوسا كثيرة فأدرك ما ((: قال ابن قيم الجوزية ) 1( . 13/154عون المعبود . ))أدركه الصائم القائم فاستويا في الدرجة بل ربما زاد

) .4800( أبو داود : أخرجه -629 . 2/185النهاية . ما حولها خارجا عنها : ربض الجنة ) 2(

262

، وإن كان مازحا ، وببيت في أعلى الجنـة لمـن حـسن خلقـه حـديث صـحيح ، رواه أبـو )) . .داود بإسناد صحيح

الزعيم(( الضامن )) : . ، قال rسول االله أن ر : t وعن جابر -630 إن من أحـبكم إلي ، وأقـربكم منـي : ((

ــة ، ــوم القيام ــي ي ــضكم إلي وأبعــدكم من ــا ، وإن أبغ ــوم القيامــة ، أحاســنكم أخلاق مجلــسا ي ــون ــشدقون والمتفيهق ــارون والمت الثرث ــ)) ــا : الوا ق ــد علمن ــول االله ، ق ــا رس ي ــارون (( الثرث

والمتشدقون ، فما المتفيهقـون ؟ قـال )) المتكـبرون: (( حـديث : (( رواه الترمـذي ، وقـال )) )) .حسن

الثرثار(( هو كثير الكلام تكلفا )) : المتشدق(( و. المتطاول على الناس بكلامه ، : )) ويتكلم بملء فيه تفاصحا وتعظيما لكلامه ، و المتفيهق(( أصله من الفهق وهو الامـتلاء )) :

، وهو الذي يملأ فمه بالكلام ويتوسع فيه ، ويغرب ب ه تكبرا وارتفاعا ، وإظهارا للفضيلة على غيره .

عن عبد االله بن المبارك رحمه االله في تفسير حسن الخلق ، قال ) 1(وروى الترمذي هو : (( الأذى طلاقة الوجه ، وبذل المعروف ، وكف . ((

باب الحلم والأناة والرفق-74

ال االله تعالى ق والكاظمين الغيظ والعافين عن النـاس واالله يحـب المحـسنين [: آل [ ]

ــالى ] 134: عمــران ، وقــال تع ــالعرف وأعــرض عــن الجــاهلين [: ــر ب خــذ العفــو وأم [ ] ، وقال تعالى ] 199: الأعراف ولا تست [: وي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي أحـسن فـإذا

.)) حديث حسن غريب ((: وقال ) 2018( الترمذي : أخرجه -630

.)) بسط الوجه ((: ، وعند الترمذي ) 2005( في جامعه ) 1(

263

الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم وما يلقاهـا إلا الـذين صـبروا ومـا يلقاهـا إلا ذو حـظ عظيم ، وقال تعالى ] 35-34: فصلت [ ] ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمـور [: [

] . 43: الشورى [ وعن ابن عباس رضي االله عنهما ، قال -631 قال رسول االله : r لأشج عبد القيس )) :

إن فيك خصلتين يحبهما االله الحلم والأناة: .سلم رواه م )) قال رسـول االله : وعن عائشة رضي االله عنها ، قالت -632 r )) : إن االله رفيـق يحـب

الرفق في الأمر كله عليه )) متفق . أن النبي : وعنها -633 r قال ، إن االله رفيق يحب الرفق ، ويعطـي عـلى الرفـق ، : ((

ما لا يعطي على العنف ، وما لا يعطي على ما سواه .رواه مسلم )) أن النبي : وعنها -634 r قال ، إن الرفق لا يكـون في شيء إلا زانـه ، ولا ينـزع : ((

من شيء إلا شانه .رواه مسلم )) قال ، t وعن أبي هريرة -635 اس إليـه ليقعـوا فيـه ، : بال أعرابي في المسجد ، فقام النـ فقال النبي r )) : دعوه وأريقوا عـلى بولـه سـجلا مـن مـاء ، أو ذنوبـا مـن مـاء ، فـإنما بعثـتم

ميسرين ولم تبعثوا معسرين .واه البخاري ر )) لسجلا(( وهـي الـدلو الممتلئـة مـاء ، وكـذلك : بفتح السين المهملة وإسـكان الجـيم )) الذنوب .

) .25 ) ( 17 ( 1/36مسلم : أخرجه -631 ) .10 ) ( 2165 ( 7/4، ومسلم ) 6927 ( 9/20البخاري : أخرجه -632 ) .77 ) ( 2593 ( 8/22مسلم : أخرجه -633 ) .78 ) ( 2594 ( 8/22مسلم : أخرجه -634 ) .220 ( 1/65البخاري : أخرجه -635

264

، قال r ، عن النبي t وعن أنس -636 يسروا ولا تعسروا ، وبشروا ولا تنفـروا: (( عليه )) متفق .

وعن جرير بن عبد االله -637 t قال ، سمعت رسول االله : r مـن يحـرم : (( ، يقـول الرفق ، يحرم الخير كله .رواه مسلم ))

أن رجلا قال للنبي : t وعن أبي هريرة -638 r : أوصني قال . لا تغـضب : (( (( ،فردد مرارا ، ق لا تغضب: (( ال .رواه البخاري ))

وعـن أبي يعــلى شــداد بــن أوس -639 t عــن رســول االله ، r قــال ، إن االله كتــب : (( الإحسان على كـل شيء فـإذا قتلـتم فأحـسنوا القتلـة ، وإذا ذبحـتم فأحـسنوا الذبحـة ، وليحـد

حدكم شفرته ، وليرح ذبيحتهأ .رواه مسلم )) ما خير رسول االله : وعن عائشة رضي االله عنها ، قالت -640 r بين أمرين قط إلا أخذ

أيسرهما ، ما لم يكن إثما ، فإن كان إثما ، كان أبعد الناس منه وما ان. تقم رسول االله r لنفـسه في تقم الله تعالى تهك حرمة االله ، فين شيء قط ، إلا أن تن عليه . متفق .

، قال t وعن ابن مسعود -641 قال رسول االله : r )) : ألا أخبركم بمن يحرم على أوالنار ؟ بمن تحرم عليه النار ؟ تحرم على كل قريب ، هين ، لين ، سهل رواه الترمـذي ، ))

)) .حديث حسن : (( وقال

) . 8 ) ( 1734 ( 5/141، ومسلم ) 69 ( 1/27البخاري : أخرجه -636 ) .75 ) ( 2592 ( 8/22مسلم : أخرجه -637 ) .48( انظر الحديث -638 ) .57 ) ( 1955 ( 6/72مسلم : أخرجه -639 ) .77 ) ( 2327 ( 7/80، ومسلم ) 3560 ( 4/230البخاري : أخرجه -640 .)) حديث حسن غريب ((: وقال ) 2488( الترمذي : أخرجه -641

265

باب العفو والإعراض عن الجاهلين-75

قال االله تعالى خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين [: ] 199: الأعراف [ ] ــالى ــال تع ، وق ــل [: ــصفح الجمي ال فاصــفح ــالى ] 85: الحجــر [ ] ــال تع ، وق ــوا [: وليعف

وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر االله لكم ، وقال تعالى ] 22: النور [ ] والعافين عن النـاس [: واالله يحب المحس ، وقـال تعـالى ] 134: آل عمـران [ ] نين ولمـن صـبر وغفـر إن ذلـك [:

لمن عزم الأمور .والآيات في الباب كثيرة معلومة ] 43: الشورى [ ] هل أتى عليـك يـوم كـان أشـد : rأنها قالت للنبي : وعن عائشة رضي االله عنها -642

من يو م أحد ؟ قـال لقـد لقيـت مـن قومـك ، وكـان أشـد مـا لقيـت مـنهم يـوم العقبـة ، إذ : (( عرضت نفسي على ابن عبد ياليل بن عبد كـلال ، فلـم يجبنـي إلى مـا أردت ، فانطلقـت وأنـا

مهموم على و جهي ، فلم أستفق إلا وأنا بقرن الثعالب ، فرفعـت رأسي ، وإذا أنـا بـسحابة )1( قد أظلتني ، فنظرت فإذا فيها جبريل u فناداني ، فقال ، إن االله تعالى قد سمع قول قومك :

لك ، وما رد وا عليك، وقد بعث إليـك ملـك الجبـال لتـأمره بـما شـئت فـيهم فنـاداني ملـك . الجبال ، فسلم علي ، ثم قال يا محمد إن االله قد سمع قول قومك لك ، وأنا ملـك الجبـال ، :

وقد بعثني ربي إليك لتأمرني بأمرك ، فما شئت ، إن شئت أطبقت عليهم الأخشبين فقال )) . بل أرجو أن يخرج االله من أصلابهم من يعبد االله وحده لا يشرك به شيئا : (( rالنبي (( متفقعليه .

شبانالأخ(( الجبلان المحيطان بمكة )) : والأخشب . هو الجبل الغليظ : .

) .111 ) ( 1795 ( 5/181، ومسلم ) 3231 ( 4/139ي البخار: أخرجه-642

هو قرن المنازل وهو ميقات أهل نجد ، على مرحلتين من : قرن الثعالب (( : 6/334قال المصنف في شرح صحيح مسلم ) 1( .))مكة

266

ما ضرب رسول االله : وعنها ، قالت -643 r شيئا قط بيده ، ولا امرأة ولا خادما ، إلا تق أن يجاهد في سبيل االله ، وما نيل منه شيء قط فين تهك شيء من محـارم م من صاحبه ، إلا أن ين

تقم الله تعالى االله تعالى ، فين .رواه مسلم . ، قـال t وعن أنس -644 كنـت أمـشي مـع رسـول االله : r وعليـه بـرد نجـراني غلـيظ

الحاشية ، فأدركه أعرابي فجب ذه بردائه جبذة شديدة ، فنظرت إلى صفحة عاتق النبـي r وقـد ، أثرت بها حاشية الرداء من شدة جبذته ، ثم قال يـا محمـد ، مـر لي مـن مـال االله الـذي عنـدك : .

فالتفت إليه ، فضحك ثم أمر له بعطاء عليه . متفق . ، قال t وعن ابن مسعود -645 كأني أنظر إلى رسول االله : r ، يحكي نبيا مـن الأنبيـاء

صلوات االله وسلامه عليهم ، ضربه قومه فأدموه ، وهو يمسح الـدم عـن وجهـه ، ويقـ : (( ول اللهم اغفر لقومي ؛ فإنهم لا يعلمون عليه )) متفق .

، قال rأن رسول االله : t وعن أبي هريرة -646 لـيس الـشديد بالـصرعة ، إنـما : (( الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب عليه )) متفق .

) .79 ) ( 2328 ( 7/80مسلم : أخرجه -643 ) .128 ) ( 1057( 3/103، ومسلم ) 5809 ( 7/188البخاري : أخرجه-644 ) .36( انظر الحديث -645 ) .45( انظر الحديث -646

267

باب احتمال الأذى-76

قال االله تعالى والكاظمين الغيظ والعافين عن النـاس واالله يحـب المحـسنين [: آل [ ] ، وقال تعالى ] 134: عمران ولمن صبر وغفر إن ذلك لمـن عـزم الأمـور [: : الـشورى [ ]

.الأحاديث السابقة في الباب قبله : اب وفي الب ] 43 وعن أبي هريرة رضي االله تعالى عنه-647 أن رجلا ، قال : يـا رسـول االله ، إن لي قرابـة :

أصلهم ويقطعوني ، وأحسن إليهم ويسيئون إلي ، وأحلم عنهم ويجهلون علي فقـال ! لـئن : (( كنت كما قلت ، فكأنما تسفهم المل ، ولا يزال معك من االله تعالى ظهير عليهم ما دمت على

ذلك .رواه مسلم )) شرحه في باب صلة الأرحام وقد سبق .

باب الغضب إذا انتهكت حرمات الشرع-77 ر لدين االله تعالىوالانتصا

قال االله تعالى ومن يعظم حرمات االله فهو خير لـه عنـد ربـه [: ، وقـال ] 30: الحـج [ ]

تعالى إن تنصروا االله ينصركم ويثبت أقدامكم [: ] .7: محمد [ ] ) .1(اب العفووفي الباب حديث عائشة السابق في ب

، قـال t وعن أبي مسعود عقبـة بـن عمـرو البـدري -648 جـاء رجـل إلى النبـي : r ، فقال ا : إني لأتأخر عن صلاة الصبح من أجل فلان مما يطيل بن فما رأيـت النبـي ! r غـضب في

) .318( انظر الحديث -647

) .643( انظر الحديث ) 1(

268

موعظة قط أشد ممـا غـ ضب يومئـذ ؛ فقـال يـا أيهـا النـاس ، إن مـنكم: (( منفـرين ، فـأيكم أم الناس فليوجز ؛ فإن من ورائه الكبير والصغير وذا الحاجة عليه )) متفق .

قدم رسـول ا: وعن عائشة رضي االله عنها ، قالت -649 ت rالله مـن سـفر ، وقـد سـتر سهوة لي بقرام فيه تماثيل، فلما رآه رسـول االله r هتكـه وتلـون وجهـه ، وقـال يـا عائـشة ، : ((

أشد الناس عذابا عند االله يوم القيامة الذين يضاهون بخلق االله عليه متف ! )) ق . السهوة(( كالصفة تكون بين يدي البيت )) : سـتر رقيـق : بكسر القاف )) القرام(( و.

هتكه(( ، و أفسد الصورة التي فيه )) : . أن قريشا أهمهم شأن المرأة المخزومية التـي سرقـت ، فقـا: وعنها -650 مـن يكلـم : لوا

فيها رسول االله r ئ عليـه إلا أسـامة بـن زيـد حـب رسـول االله : ؟ فقالوا من يجتر r ؟ فكلمـه أسامة ، فقال رسول االله r )) : أتشفع في حد من حدود االله تعـالى ؟ ثـم قـام فاختطـب ، )) !

ثم قال إنما أهلك من قبلكم أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه ، وإذا سرق فيهم : (( الضعيف أقاموا عليه الحد ، وايم االله ، لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها (( متفق

عل يه . أن النبي : t وعن أنس -651 r ذلك عليه حتـى رؤي في رأى نخامة في القبلة ، فشق

وجهه ؛ فقام فحكه بيده ، فقال إن أحدكم إذا قام في صلاته فإنه يناجي ربه ، وإن ربه بينه : (( ين القبلة ، فلا يبزقن أحدكم قبل القبلة ، ولكن عن يساره ، أو تحت قدمهوب (( ثم أخذ طرف

فيه ، ثم رد بعضه على بعض ، فقال ردائه فبصق أو يفعل هكذا: (( عليه )) متفق .

) .182 ) ( 466 ( 2/42، ومسلم ) 704 ( 1/180البخاري : أخرجه -648 . ) 92 ) ( 2107 ( 6/159، ومسلم ) 5954 ( 7/215البخاري : أخرجه -649 ) .8 ) ( 1688 ( 5/114، ومسلم ) 3475 ( 4/213البخاري : أخرجه -650 ) .54 ) ( 551 ( 2/76، ومسلم ) 417 ( 1/113البخاري : أخرجه -651

269

مر بالبصاق عن يساره أو تحت قدمه هو فيما إذا كان في غير المسجد ، فأما في المسجد والأ إلا في ثوبه فلا يبصق .

باب أمر ولاة الأمور بالرفق برعاياهم ونصيحتهم-78 والشفقة عليهم والنهي عن غشهم والتشديد عليهم وإهمال

هم والغفلة عنهم وعن حوائجهممصالح

قال االله تعالى واخفض جناحك لمـن اتبعـك مـن المـؤمنين [: ، ] 215: الـشعراء [ ] وقال تعالى إن االله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عـن الفحـشاء والم [: نكـر

يعظكم لعلكم تذكرون والبغي ] .90: النحل [ ] وعن ابن عمر رضي االله عنهما ، قال -652 سمعت رسـول االله : r كلكـم : (( ، يقـول

راع ، وكلكـم مـسؤول عـن رعيتـه الإمــام راع ومـسؤول عـن رعيتـه ، وا: لرجـل راع في أهلــه ومسؤول عن رعيته ، والمرأة راعية في بيت زوجها ومسؤولة عـن رعيتهـا ، والخـادم راع في

مال سيده ومسؤول عن رعيته ، وكلكم راع ومسؤول عن رعيته عل )) متفق يه . وعن أبي يعلى معقل بن يسار -653 t قـال ، سـمعت رسـول االله : r مـا : (( ، يقـول

من عبد يسترعيه االله رعية ، يموت يوم يموت وهو غاش لرعيتـه ، إلا حـرم االله عليـه الجنـة (( عليه .متفق

فلم يحطها بنصحه لم يجد رائحة الجنة: (( وفي رواية . ((

) .283( انظر الحديث -652 88و ) 227 ) ( 142 ( 1/87، ومسلم ) 7151 ( 9/80البخاري : أخرجه -653 )142 ) ( 229 . (

270

ما من أمير يلي أمور المسلمين ، ثم لا يجهد لهم وينـصح لهـم ، : (( وفي رواية لمسلم إلا لم يدخل معهم الجنة . ((

سمعت رسول االله : ت وعن عائشة رضي االله عنها ، قال-654 r يقول في بيتي هـذا ، :اللهم من ولي من أمر أمتي شيئا فشق عليهم ، فاشقق عليه ، ومن ولي من أمر أمتـي شـيئا ((

فرفق بهم ، فارفق به .رواه مسلم )) ، قال t وعن أبي هريرة -655 قال رسول االله : r )) : كانت بنو إسرائيـل تـسوسهم

الأنبياء ، كلما هلك نبي خلفه نبي ، وإنه لا نبي بعدي ، وسيكون بعدي خلفـاء فيكثـرون (( ،يا رسول االله ، فما تأمرنا ؟ قال : قالوا أوفوا ببيعة الأول فالأول ، ثم أعطـوهم حقهـم ، (( :

واسألوا االله الذي لكم ، فإن االله سائلهم عما استرعاهم عليه )) .متفقأنه دخل على عبيد االله بن زياد ، فقـال : t وعن عائذ بن عمرو -656 لـه أي بنـي ، :

إني سمعت رسول االله r إن شر الرعاء الحطمة: (( ، يقول هم )) فإياك أن تكـون مـن . متفـقعليه .

وعن أبي مريم الأزدي -657 t : أنه قال لمعاوية t : سمعت رسـول االله r يقـول ، :مــن ولاه االله(( ــرهم ، ــتهم وفق ــور المــسلمين ، فاحتجــب دون حــاجتهم وخل ــن أم شــيئا م

احتجب االله دون حاجته وخلته وفقره يوم القيامة اس )) فجعل معاوية رجلا على حوائج النـ .رواه أبو داود والترمذي .

الي العادل باب الو-79

) .19 ) ( 1828 ( 6/7مسلم : خرجه أ-654 ) .44 ) ( 1842 ( 6/17، ومسلم ) 3455 ( 4/206البخاري : أخرجه -655 .وهو عند مسلم فقط ) 192( انظر الحديث -656 ) .1332( ، والترمذي ) 2948( أبو داود : أخرجه -657

271

قال االله تعالى إن االله يأمر بالعدل والإحسان [: الآية ، وقال تعالى ] 90: النحل [ ] :]

وأقسطوا إن االله يحب المقسطين ] .9: الحجرات [ ] ، قال r ، عن النبي t وعن أبي هريرة -658 سبعة يظل: (( هم االله في ظله يوم لا ظل

إلا ظلـه إمـام عـادل ، وشـاب نـشأ في عبـادة االله تعـالى ، ورجـل قلبـه معلـق في المــساجد ، : ورجلان تحابا في االله اجتمعا عليه ، وتفرقا عليه ، ورجل دعتـه امـر أة ذات منـصب وجمـال ،

فقال إني أخاف االله ، ورجل تصدق بصدقة فأخفاهـا حتـى لا تعلـم شـماله مـا تنفـق يمينـه ، : ورجل ذكر االله خاليا ففاضت عيناه عليه )) متفق .

وعن عبد االله بن عمر-659 و بن العاص رضي االله عنهما ، قال قال رسول االله : r )) : إن المقسطين عند االله على منابر من نور الـذين يعـدلون في حكمهـم وأهلـيهم ومـا ولـوا : ((

.رواه مسلم وعــن عــوف بــن مالــك -660 t قــال ، ســمعت رســول االله: r ــار : (( ، يقــول خي

أئمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم ، وتصلون عليهم ويصلون عليكم وشرار أئمتكم الذين . ــونكم ــونهم ويلعن ــضونكم ، وتلعن ــضونهم ويبغ تبغ ، قــال ! )) ــا : قلن ــا رســول االله ، أفــلا : ي

ابذهم ؟ قال نن لا ، ما أقاموا فيكم الصلاة : (( لا ، ما أقاموا فيكم. الصلاة .رواه مسلم )) قوله تصلون عليهم: (( تدعون لهم )) : .

) .376( انظر الحديث -658 ) .18( ) 1827 ( 6/8مسلم : أخرجه -659 ) .65 ) ( 1855 ( 6/24مسلم : أخرجه -660

272

وعن عياض بن حمار -661 t قال ، سمعت رسـول االله : r أهـل الجنـة : (( ، يقـول ثلاثة ذو سلطان مقسط موفق ، ورجل رحيم رقيق القلب لكل ذي قربـى ومـسلم ، وعفيـف :

متعفف ذو عيال .رواه مسلم ))

باب وجوب طاعة ولاة الأمر في غير معصية-80 وتحريم طاعتهم في المعصية

ل االله تعالى قا يا أيها الذين آمنوا أطيعوا االله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر [: مـنكم [ ]

] .59: النساء ، قـال r وعن ابن عمـر رضي االله عـنهما ، عـن النبـي -662 عـلى المـرء المـسلم : ((

السمع والطاعة فيما أ حب وكره ، إلا أن يؤمر بمعصية ، فإذا أمر بمعصية فلا سـمع ولا طاعـة عليه )) متفق .

وعنه ، قال -663 ا رسول االله : كنا إذا بايعن r ا على السمع والطاعة ، يقول لن فيما : (( استطعتم عليه متف )) ق .

وعنه ، قال -664 سمعت رسول االله : r من خلع يـدا مـن طاعـة لقـي االله : (( ، يقول يوم القيامة ولا حجة له ، ومن مات وليس في عنقه بيعة ، مات ميتة جاهلية .رواه مسلم ))

وفي رواية له ومن مات وهو مفارق للجماعة ، فإنه يموت ميتة جاهلية (( : . ((

) .63 ) ( 2865 ( 8/159مسلم : أخرجه -661 ) .38 ) ( 1839 ( 6/15، ومسلم ) 7144 ( 9/78البخاري : أخرجه -662 ) .90 ) ( 1867 ( 6/29، ومسلم ) 7202 ( 9/96البخاري : أخرجه -663 .عن أبي هريرة ) 53 ) ( 1848 ( 6/20والرواية الثانية . عن ابن عمر ) 58( ) 1851 ( 6/22مسلم : أخرجه -664

273

الميتة(( .بكسر الميم )) ، قال t وعن أنس -665 قـال رسـول االله : r )) : اسـمعوا وأطيعـوا ، وإن اسـتعمل

عليكم عبد حبشي ، كأن رأسه زبيبة .رواه البخاري )) ، قـال t وعن أبي هريرة -666 قـال رسـول االله : r )) : عليـك الـسمع والطاعـة في

عسرك ويسرك ، ومنشطك ومكرهك ، وأثرة عليك .رواه مسلم )) وعن عبد االله بن عمرو رضي االله عـنهما ، قـال -667 كنـا مـع رسـول االله : r ، في سـفر

تضل ، ومنا من هو في جشره ، إذ نادى منـادي ا من ين زلا ، فمنا من يصلح خباءه ، ومن ا من زلن فن الصلاة جامعة : rرسول االله فاجتمعنـا إلى رسـول االله ). 1( r فقـال ، إنـه لم يكـن نبـي (( :

قبلي إلا كان حقا عليه أن يدل أمته على خير ما يعلمه لهم ، وينذرهم شر ما يعلمه لهم وإن . أمتكم هذه جعل عافيتها في أولها ، وسيصيب آخرهـا بـلاء وأمـور تنكرونهـا ، وتجـيء فتنـة

يرقق بعضها بعضا ، وتجـيء الفتنـة فيقـول المـؤمن هـذه مهلكتـي ، ثـم تنكـشف ، وتجـيء : الفتنة فيقول المؤمن هذه هذه : فمن أحب أن يزحزح عن النار، ويدخل الجنة، . فلتأتـه منيتـه

وهو يؤمن باالله واليوم الآخر ، وليأت إلى الناس الـذي يحـب أن يـؤتى إليـه ومـن بـايع إمامـا . فأعطاه صفقة يده ، وثمرة قلبه ، فليطعه إن استطاع ، فإن جاء آخر ينازعه فاضربوا عنق الآخر

.رواه مسلم )) قوله ينتضل: (( بالرمي بالنبل والنشاب : أي )) يسابق الجشر(( و. بفـتح الجـيم )) :

الدواب التي ترعى وتبيت مكانها : والشين المعجمة وبالراء ، وهي وقوله . يرقق: (( بعـضها

) .7142 ( 9/78البخاري : أخرجه -665 ) .35 ) ( 1836 ( 6/14مسلم : أخرجه -666 ) .46 ) ( 1844 ( 6/18مسلم : أخرجه -667

ب الصلاة على الإغراء ، وجامعة على الحال هو بنص(( ) : 1844( عقيب 6/399قال النووي في شرح صحيح مسلم ) 1(((.

274

بعضا يصير بعضها بعضا رقيقا : أي )) الأول : أي خفيفا لعظم ما بعده ، فالثاني يرقق وقيـل . اه يشوق بعضها إلى بعض بتحسينها وتسويلها ، وقيل معن يشبه بعضها بعضا : .

يدة وائل بن حجر وعن أبي -668 هن t قال ، سأل سلمة بن يزيد الجعفي رسـول االله : r فقال ، ا ، فما تأمرنـا : عونا حقن ا أمراء يسألونا حقهم ، ويمن يا نبي االله ، أرأيت إن قامت علين

؟ فأعرض عنه ، ثم سأله ، فقال رسول االله r )) : ، اسمعوا وأطيعوا ، فإنما عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم .رواه مسلم ))

، قال t وعن عبد االله بن مسعود -669 قال رسول االله : r )) : إنهـا سـتكون بعـدي أثرة وأمور تنكرونها)1( ا ذلـك ؟ قـال : قالوا )) ! تـأمر مـن أدرك منـ يا رسول االله ، كيف )) :

تؤدون الحق الذي عليكم ، وتسألون االله الذي لكم عليه )) متفق . ، قال t وعن أبي هريرة -670 قـال رسـول االله : r )) : مـن أطـاعني فقـد أطـاع االله ،

ومن عصاني فقد عصى االله ، ومن يطع الأمير فقد أطاعني ، ومن يعص الأمير فقد عـصاني (( عليه متفق .

، قال rأن رسول االله : وعن ابن عباس رضي االله عنهما -671 من كره من أمـيره : (( شيئا فلي صبر ، فإنه من خرج من السلطان شبرا مات ميتة جاهلية عليه )) متفق .

، قال t وعن أبي بكرة -672 سمعت رسول االله : r مـن أهـان الـسلطان : (( ، يقول أهانه االله )) .حديث حسن : (( رواه الترمذي ، وقال ))

وقد سبق بعضها في أبواب . أحاديث كثيرة في الصحيح وفي الباب .

) .49 ) ( 1846 ( 6/19مسلم : أخرجه -668 ) .51( انظر الحديث -669

. 6/398شرح صحيح مسلم للنووي . أي استئثار الأمراء بأموال بيت المال ) 1( ) . 32 ) ( 1835 ( 6/13، ومسلم ) 7137 ( 9/77البخاري : أخرجه -670 ) .55 ) ( 1849 ( 6/21، ومسلم ) 7053 ( 9/59البخاري : أخرجه -671 . على أن الحديث ضعيف )) حديث حسن غريب ((: وقال ) . 2224( الترمذي : أخرجه -672

275

باب النهي عن سؤال الإمارة واختيار ترك الولايات-81

إذا لم يتعين عليه أو تدع حاجة إليه

قال االله تعالى تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأر [: ض ولا فسادا والعاقبة للمتقين ] .83: القصص [ ]

وعن أبي سعيد عبد الرحمان بـن سـمرة -673 t قـال ، قـال لي رسـول االله : r )) : يـاعبد الرحمان بن سمرة ، لا تسأل الإمارة ؛ فإنك إن أعطيتها عن غير مسألة أعنت عليها ، وإن

أعطيتها عن مسألة وكلت إليها ، وإذا حلفت على يمين ، فرأيت غيرها خيرا منها ، فأت الذي هو خير وكفر عن يمينك عليه )) متفق .

وعــن أبي ذر -674 t قــال ، قــال رســ: ــا ذر ، إني أراك ضــعيفا ، : (( rول االله يــا أب وإني أحب لك ما أحب لنفسي لا تأمرن على اثنين ، ولا تولين مال يتيم. .رواه مسلم ))

وعنه ، قال -675 قلت : يا رسول االله ، ألا تستعملني ؟ فضر: ب بيده على منكبي ، ثـم قال يا أبا ذر ، إنك ضعيف ، وإنها أمانة ، وإنها يوم القيامة خزي وندامة ، إلا من أخـذها : ((

بحقها ، وأدى الذي عليه فيها .رواه مسلم )) ، قال rن رسول االله أ : t وعن أبي هريرة -676 إنكم ستحرصون على الإمـارة : ((

، وستكون ندامة يوم القيامة .رواه البخاري ))

) .19 ) ( 1652 ( 5/86، ومسلم ) 7146 ( 9/79البخاري : أخرجه -673 ) .17 ) ( 1826 ( 6/7مسلم : أخرجه -674 ) .16 ) ( 1825 ( 6/6مسلم : خرجه أ-675 ) .7148 ( 9/79البخاري : أخرجه -676

276

باب حث السلطان والقاضي وغيرهما-82من ولاة الأمور على اتخاذ وزير صالح وتحذيرهم من قرناء السوء والقبول منهم

قال االله تع الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين [: الى ] .67: الزخرف [ ]

وعن أبي سعيد وأبي هريرة رضي االله عنهما -677 أن رسول االله : r قال ، ما بعـث : (( االله من نبي ، ولا استخلف من خليفة إلا كان ت له بطانتـان بطانـة تـأمره بـالمعروف وتحـضه :

عليه ، وبطانة تأمره بالشر وتحضه عليه ، والمعصوم من عصم االله .رواه البخاري ))قـال رسـول االله : وعن عائشة رضي االله عنها ، قالت -678 r )) : إذا أرا د االله بـالأمير

خيرا ، جعل له وزير صدق ، إن نسي ذكره ، وإن ذكـر أعانـه ، وإذا أراد بـه غـير ذلـك جعـل لـه وزير سوء ، إن نسي لم يذكره ، وإن ذكر لم يعنه رواه أبو داود بإسناد جيد )) على شرط مسلم

.

باب النهي عن تولية الإمارة والقضاء وغيرهما-83من الولايات لمن سألها أو حرص عليها فعرض بها

) . 7198 ( 9/95البخاري : أخرجه -677 ) .8752 ( " الكبرى "، والنسائي في ) 2932( أبو داود : أخرجه -678

277

عن أبي موسى الأشعري -679 t قال ، دخلت على النبـي : r أنـا ورجـلان مـن بنـي عمي ، فقال أحدهما يا رسول االله ، أم: رنا على بعض ما ولاك االله U ، وقال الآخر مثل ذلك ،

فقال إنا واالله لا نولي هذا العمل أحدا سأله ، أو أحدا حرص عليه: (( عليه )) متفق .

) . 14 ) ( 1733 ( 6/6، ومسلم ) 7149 ( 9/80البخاري : أخرجه -679

278

كتاب الأدب-1

باب الحياء وفضله والحث على التخلق به-84

مر على رجـل مـن الأنـصار وهـو rأن رسول االله : عن ابن عمر رضي االله عنهما -680 يعظ أخاه في الحياء ، فقال رسول االله r )) : دعه ، فإن الحياء من الإيمان عليه )) متفق .

وعن عمران بن حصين رضي االله عنهما ، قال -681 ال رسول االله ق: r )) : الحيـاء لا يأتي إلا بخير عليه )) متفق .

الحياء خير كله: (( وفي رواية لمسلم أو قال )) الحياء كله خير: (( . (( ، قال rأن رسول االله : t وعن أبي هريرة -682 الإيمان بضع وسبع: (( أوون بـضع

وستون شعبة فأفضلها قول : لا إله إلا االله ، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق ، والحياء شعبة : من الإيمان عليه )) متفق .

البــــضع(( وهــــو مــــن الثلاثــــة إلى: بكــــسر البــــاء ويجــــوز فتحهــــا )) العــــشرة . الشعبة (( و القطعة والخصلة )) : الإماطة(( و. الإزالة )) : الأذى(( و. ما يـؤذي كحجـر )) :

وشوك وطين ورماد وقذر ونحو ذلك . وعن أبي سعيد الخدري -683 t قال ، كان رسول االله : r أشد حيـاء مـن العـذراء في

اه في وجهه خدرها ، فإذا رأى شيئا يكرهه عرفن عليه . متفق .

) .59 ) ( 36 ( 1/46، ومسلم ) 24 ( 1/12لبخاري ا: أخرجه -680 ) .60 ) ( 37 ( 1/46، ومسلم ) 6117 ( 8/35البخاري : أخرجه -681 ) .125( انظر الحديث -682 ) .67 ) ( 2320 ( 7/77، ومسلم ) 6119 ( 8/35البخاري : أخرجه -683

279

قال العلماء ذي : يبعث على ترك القبيح ، ويمنع مـن التقـصير في حـق حقيقة الحياء خلق ا عن أبي. الحق وروين يد رحمه االله ، قال القاسم الجن الحياء : رؤية الآلاء : عم – أي الـن ورؤيـة –

هما حالة تسمى حياء التقصير ، فيتولد بين .واالله أعلم ) . 1(

باب حفظ السر-85

قال االله تعالى وأوفوا بالعهد [: إن العهد كان مسؤولا ].34: الإسراء [ ] ، قال t وعن أبي سعيد الخدري -684 قال رسول االله : r )) : إن من أشر الناس عند

االله منزلة يوم القيامة الرجل يفضي إلى المرأة وتفضي إليه ، ثم ينشر سر .رواه مسلم )) هاأن عمر : وعن عبد االله بن عمر رضي االله عنهما -685 t ته حفصة ، قال حين تأيمت بن

لقيت عثمان بن عفان : t فعرضت عليه حفصة ، فقلـت ، إن شـئت أنكحتـك حفـصة بنـت : عمر ؟ قال أنظر في أمري س: فلبثت ليالي ثم لقيني ، فقال . قد بدا لي أن لا أتزوج يومي هذا : .

فلقيت أبا بكر t إن شئت أنكحتك حفصة بنت عمر ، فـصمت أبـو بكـر : ، فقلت t فلـم ، يرجع إلي شيئا فكنت عليه أوجد مني على عثمان ، فلبث ليالي ثم خطبها النبي ! r فأنكحتهـا ،

إياه فلقيني أبو بكر ، فقال . لعلك وجدت علي حين عرضـت عـلي حفـصة فلـم أرجـع إليـك : شيئا نعم ، قال : ؟ فقلت عني أن أرجع إليك فيما عرضت علي إلا أني كنت علمـت : فإنه لم يمن

.6/126ذي ، وتحفة الأحو1/221شرح صحيح مسلم للمصنف : انظر ) 1(

) .123 ) ( 1437 ( 4/157مسلم : أخرجه -684 ) .4005 ( 107 – 5/106البخاري : أخرجه -685

280

أن النبي r ذكرهـا ، فلـم أكـن لأفـشي سر رسـول االله r ولـو تركهـا النبـي ، r لقبلتهـا رواه . .البخاري تأيمت(( صارت بلا زوج ، وكان زوجها توفي : أي )) t )) . وجدت غضبت )) : .

كن أزواج النبي : وعن عائشة رضي االله عنها ، قالت -686 r عنـده ، فأقبلـت فاطمـة رضي االله عنها تمشي ، ما تخطئ مشيتها من مشية رسول االله r شيئا ، فلما رآها رحب بها ، وقال

مرحبا بابنتي: (( ، ثم أجلسها عن يمينه أو عن شماله ، ثم سارها فبكت بكاء شـديدا ، فلـما )) رأى جزعهــا ، ســارها الثانيــة فــضحكت ، فقلــت لهــا خــصك رســول االله : r مــن بــين نــسائه

بالسرار ، ثم أنت تبكين فلما قام رسول االله ! r سألتها ما قال لك رسول االله : r مـا : ؟ قالتكنت لأفشي على رسول االله r سره ، فلما توفي رسول االله rقل عزمت عليك بما لي عليـك : ت

، لما حدثتني ما قال لك رسول االله من الحق r عم ، أمـا حـين سـارني في : ؟ فقالت أمـا الآن فـن المرة الأولى فأخبرني أن جبريل كان يعارضـه القـرآن في كـل سـنة مـرة أو مـرتين ، وأنـه عارضـه

أنـا لـك ب ، فاتقي االله واصبري ، فإنه نعم السلف الآن مرتين ، وإني لا أرى الأجل إلا قد اقتر ، فبكيت بكائي الذي رأيت ، فلما رأى جزعي سارني الثاني ة ، فقال يا فاطمة ، أمـا ترضـين : ((

أن تكوني سيدة نـساء المـؤمنين ، أو سـيدة نـساء هـذه الأمـة فـضحكت ضـحكي الـذي )) ؟ رأيت عليه ، وهذا لفظ مسلم . متفق .

وعن ثابت ، عن أنس -687 t قال ، أتى علي: وأنا ألعب مـع الغلـمان ، r رسول االله ا ، فبعثني إلى حاجة ، فأبطأت على أمي فسلم علين فلما جئت ، قالـت . مـا حبـسك ؟ فقلـت : :

بعثني رسول االله r لحاجة ، قالت ما حاجته ؟ قلت : إنها سر : لا تخبرن بـسر رسـول : قالت .

) .98 ) ( 2450 ( 7/142، ومسلم ) 6586( و ) 6285 ( 8/79البخاري : أخرجه -686 ) .145 ) ( 2482 ( 7/160، ومسلم ) 6289 ( 8/80البخاري : أخرجه -687

281

أحدا ، قـال أنـس rاالله واالله لـو حـدثت بـه أحـدا لحـدثتك بـه يـا ثابـت : رواه مـسلم وروى . .البخاري بعضه مختصرا

باب الوفاء بالعهد وإنجاز الوعد-86

قال االله تعالى وأوفوا بالعهد إن ال [: عهد كان مسئولا ، وقـال تعـالى ]34: الإسراء [ ] :وأوفوا بعهد االله إذا عاهدتم [ ، وقال تعـالى ] 91: النحل [ ] يـا أيهـا الـذين آمنـوا أوفـوا [:

بالعقود ، وقال تعالى ] 1: المائدة [ ] يا أيها الذين آم [: نوا لم تقولون ما لا تفعلون كـبر مقتـا عند االله أن تقولوا ما لا تفعلون ] .3-2: الصف [ ]

، قال rأن رسول االله : t وعن أبي هريرة -688 آيـة المنـافق ثـلاث : (( إذا حـدث : كذب ، وإذا وعد أخلف ، وإ ذا اؤتمن خان عليه )) متفق .

زاد في رواية لمسلم وإن صام وصلى وزعم أنه مسلم: (( . (( ، قـال rأن رسـول االله : وعن عبد االله بن عمرو بن العاص رضي االله عنهما -689 )) :

أربع من كن فيه كان منافقا خالصا ، وم ن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة مـن النفـاق حتى يدعها إذا اؤتمن خان ، وإذا حدث كذب ، وإذا عاهد غدر ، وإذا خاصم فجر: (( متفـق

عليه . ، قال t وعن جابر -690 قـال لي النبـي : r )) : لـو قـد جـاء مـال البحـرين أعطيتـك

هكذا وهكذا وهكذا فلم يجئ مال البحرين حتى قبض النبي )) r فلما جاء مال البحرين أمر ،

) .199( ديث انظر الح-688 ) .106 ) ( 58 ( 1/56، ومسلم ) 34 ( 1/15البخاري : أخرجه -689 ) .60 ) ( 2314 ( 7/75، ومسلم ) 2296 ( 3/126البخاري : أخرجه -690

282

أبو بكر t ادى فن من كان له عنـد رسـول االله : rعـدة أو ديـن فليأتنـا ، فأتيتـه وقلـت لـه إن : قال لي كذا وكذا ، فحثى لي حثية فعددتها ، فإذا هي خمـسمئة ، فقـال لي rالنبي خـذ مثليهـا : .

عليه متفق .

باب المحافظة على ما اعتاده من الخير-87

قـــــال االله تعـــــالى ـــــسهم [: ـــــى يغـــــيروا مـــــا بأنف ـــــوم حت إن االله لا يغـــــير مـــــا بق [ ، وقـال تعــالى ] 11: الرعـد [ ولا تكونـوا كــالتي نقـضت غزلهــا مـن بعــد قـوة أنكاثــا [: [ ]

] .92: النحل الأنكاث (( و جمع نكث)) : ، وهو الغزل المنقوض .

وقال تعالى ولا يكونوا كالذين أوتـوا الكتـاب مـن قبـل فطـال علـيهم الأمـد فقـست [: قلوبهم ، وقال تعالى ] 16: الحديد [ ] فما رعوها حق رعايتها [: ] .27: الحديد [ ]

وعن عبد االله بن عمرو بن العاص رضي االله عنهما ، قال -691 قال لي رسـول االله : r : يا عبد االله ، لا تكن مثل فلان ، كان يقوم الليل فترك قيام الليل(( عليه )) متفق .

باب استحباب طيب الكلام وطلاقة الوجه عند اللقاء-88

قال االله تعالى واخفض جناحك للمؤمنين [: ، وقـال تعـالى ] 88: الحجـر [ ] ولـو [:

كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك ] .159: آل عمران [ ]

) .154( انظر الحديث -691

283

، قال t وعن عدي بن حاتم -692 قال رسول االله : r )) : اتقوا النار و لو بشق تمـرة فمن لم يجد فبكلمة طيبة عليه )) متفق .

أن النبي : t وعن أبي هريرة -693 r قال ، والكلمة الطيبة: (( صدقة عليـه )) متفـق ، وهو بعض حديث تقدم بطوله .

وعن أبي ذر -694 t قال ، لا تحقرن من المعروف شيئا ، : (( rل لي رسول االله قا: ولو أن تلقى أخاك بوجه طلق .رواه مسلم ))

باب استحباب بيان الكلام وإيضاحه للمخاطب-89

وتكريره ليفهم إذا لم يفهم إلا بذلك

أن النبي : t عن أنس -695 rكان إذا تك لـم بكلمـة أعادهـا ثلاثـا حتـى تفهـم عنـه ، وإذا أتى على قوم فسلم عليهم سلم عليهم ثلاثا .رواه البخاري .

كان كلام رسول االله : وعن عائشة رضي االله عنها ، قالت -696 r كلاما فصلا يفهمـه كل من ي سمعه رواه أبو داود . .

باب إصغاء الجليس لحديث جليسه الذي ليس بحرام-90

) .139( انظر الحديث -692 ) .122( انظر الحديث -693 ) .121( انظر الحديث -694 ) .95 ( 1/35البخاري : أخرجه -695 ) .4839( أبو داود : أخرجه -696

284

واستنصات العالم والواعظ حاضري مجلسه

، قــال t عــن جريــر بــن عبــد االله -697 قــال لي رســول االله : r في حجــة الــوداع )) :استنصت الناس ثم قال )) لا ترجع: (( وا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض (( متفـق

عليه .

باب الوعظ والاقتصاد فيه-91

قال االله تعالى ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة [: ] .125: النحل[ ] وعن أبي وائل شقيق بن سلمة -698 ، قال كان ابن مسعود : t ، يذكرنا في كل خميس

ــــــه رجــــــل ــــــال ل فق ــــــل : ــــــا ك ــــــك ذكرتن ــــــوددت أن ــــــد الرحمــــــان ، ل ــــــا عب ــــــا أب ي يـــــوم ، فقـــــال عنـــــي مـــــن ذلـــــك أني أكـــــره أن أملكـــــم ، وإني أتخـــــ: أمـــــا إنـــــه يمن ولكم

بالموعظة ، كما كان رسول االله r ا ا بها مخافة السآمة علين يتخولن عليه . متفق . يتخولنا(( يتعهدنا )) : .

وعن أبي اليقظان عمار بن ياسر رضي االله عـنهما ، قـال -699 سـمعت رسـول االله : r ، إن طول صلاة الرجل ، وقصر خطبتـه ، مئنـة مـن فقهـه ، فـأطيلوا الـصلاة وأقـصروا : ((يقول

الخطبة .رواه مسلم )) مئنة(( بميم مفتوحة ثم همزة مكسورة ثم نون مشددة ، أي )) علامة دالة على فقهه : .

) .118 ) ( 65 ( 1/58، ومسلم ) 121 ( 1/41البخاري : أخرجه -697 ) .83 ) ( 2821 ( 8/142، ومسلم ) 70 ( 1/27البخاري : أخرجه -698 ) .47 ) ( 869 ( 3/12مسلم : أخرجه -699

285

ــــن مع-700 ــــسلمي وع ــــن الحكــــم ال ــــة ب اوي t ــــال ، ق ــــع : ــــا أصــــلي م ــــا أن بين ، إذ عطــــس رجــــل مــــن القــــوم ، فقلــــت rرســــول االله ــــوم : يرحمــــك االله ، فرمــــاني الق

بأبصارهم فقلت ! واثكل أميـاه ، مـا شـأنكم تنظـرون إلي ؟: فجع! لـوا يـضربون بأيـديهم عـلى أفخاذهم فلما رأيتهم يصمتونني لكني سكت ، فلما صلى رسول االله ! r فبأبي هو وأمـي ، مـا ،

رأيت معلما قبله ولا بعده أحسن تعليما منه ، فواالله ما كهرني ، و لا ضربني ، ولا شتمني قال . :إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كـلام النـاس ، إنـما هـي التـسبيح والتكبـير ، وقـراءة ((

القرآن ، أو كما قال رسول االله )) r . يـا رسـول االله ، إني حـديث عهـ: قلـت د بجاهليـة ، وقـد ا رجالا يأتون الكهان ؟ قـال جاء االله بالإسلام ، وإن من فـلا تـأتهم: (( قلـت )) ومنـا رجـال :

يتطيرون ؟ قال ذاك شيء يجدونه في صدورهم فلا يصدنهم: (( .رواه مسلم )) الثكل(( بضم الثاء المثلثة )) المصيبة والفجيعة : ما كهرني. (( ما نهرني : أي )) .

وعن العرباض بن سارية -701 t قال ، ا رسـول االله : وعظن r هـا موعظـة وجلـت من ها العيون القلوب ، وذرفت من وذكر الح... بكماله في باب الأمر بالمحافظة عـلى ديث وقد سبق

مذي ، قال السنة ، وذكرنا أن التر )) .إنه حديث حسن صحيح : ((

باب الوقار والسكينة-92

ــالى قــال االله تع ــلى الأرض [: ــشون ع ــذين يم ــاد الرحمــان ال وعب ــا وإذا خــاطبهم هون الجاهلون قالوا سلاما ] .63: الفرقان [ ]

ــشة رضي االله عنهــا ، قالــت -702 مــا رأيــت رســول االله : وعــن عائ r مــستجمعا قــط ضاحكا حتى ترى منه لهواته ، إنما كان يتبسم عليه . متفق .

) .33 ) ( 537( 2/70مسلم : أخرجه -700 ) .157( انظر الحديث -701

286

هواتالل(( جمع لهاة )) وهي اللحمة التي في أقصى سقف الفم : .

باب الندب إلى إتيان الصلاة والعلم ونحوهما-93 من العبادات بالسكينة والوقار

قال االله تعالى ومن يعظم شعائر االله فإنها من تقوى القلوب [: ] .32: الحج [ ]

، قال t وعن أبي هريرة -703 سمعت رسول االله : r إذا أقيمـت الـصلاة : (( ، يقول ، فلا تأتوها وأنتم تسعون ، وأتوها وأنتم تمشون ، وعليكم السكينة ، فما أدركتم فصلوا ، وما

فاتكم فأتم عليه )) وا متفق . زاد مسلم في رواية له فإن أحدكم إذا كان يعمد إلى الصلاة فهو في صلاة: (( . ((

أنه دفع مع النبي : وعن ابن عباس رضي االله عنهما -704 r يوم عرفة فـسمع النبـي r وراءه زجرا شد يدا وضربا وصوتا للإبل ، فأشـار بـسوطه إلـيهم ، وقـال يـا أيهـا النـاس ، : ((

عليكم بالسكينة ، فإن البر ليس بالإيضاع .رواه البخاري ، وروى مسلم بعضه )) البر(( الطاعة )) : الإيضاع(( و. بضاد معجمـ )) ة قبلهـا يـاء وهمـزة مكـسورة ، وهـو :الإسراع .

) .16 ) ( 899 ( 3/26، ومسلم ) 4828 ( 6/167البخاري : أخرجه -702 ). 152( و ) 151 ) ( 602 ( 2/99ومسلم ، )908 ( 2/9البخاري : أخرجه-703 ) .268 ) ( 1282 ( 4/70، ومسلم ) 1671 ( 2/201البخاري : أخرجه -704

287

باب إكرام الضيف-94

قال االله تعالى هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما [: قال سلام قوم منكرون فـراغ إلى أهلـه فجـا ء بعجـل سـمين فقربـه إلـيهم قـال ألا تـأكلون [ ]

، وقال تعـالى ] 27-24: الذاريات وجـاءه قومـه يهرعـون إليـه ومـن قبـل كـانوا يعملـون [: السيئات قال يا قوم هؤلاء بناتي هن أطهر لكم فات قوا االله ولا تخزون في ضـيفي ألـيس مـنكم

رجل رشيد ] .78: هود [ ]أن النبـي : t وعن أبي هريرة -705 r قـال ، مـن كـان يـؤمن بـاالله واليـوم الآخـر : ((

فليكرم ضيفه ، ومن كان يؤمن باالله واليوم الآ خر ، فليصل رحمه ، ومن كان يؤمن باالله واليوم الآخر ، فليقل خيرا أو ليصمت عليه )) متفق .

وعن أبي شريح خويلد بـن عمـرو الخزاعـي -706 t قـال ، سـمعت رسـول االله : r ، ـــــول ـــــ: (( يق ـــــان يـــــؤمن ب ـــــن ك م ـــــرم ضـــــيفه جائزتـــــه ـــــوم الآخـــــر فليك االله والي ((

وما جائزته ؟ يا رسول االله ، قال : قالوا يومه وليلته ، والضيافة ثلاثة أيـام ، فـما كـان وراء : (( ذلك فهو صدقة عليه عليه )) متفق .

ية لمسلم وفي روا لا يحل لمسلم أن يقيم عند أخيه حتى يؤثمه: (( يـا رسـول : قـالوا )) يؤثمه ؟ قال االله ، وكيف يقيم عنده ولا شيء له يقريه به: (( . ((

باب استحباب التبشير والتهنئة بالخير-95

) .314( ظر الحديث ان-705 ).15( و ) 14 ) ( 48 ( 5/138، ومسلم )6019( 8/13البخاري : أخرجه-706

288

ــــالى ــــال االله تع ق ــــسنه [: ــــون أح ــــول فيتبع ــــستمعون الق ــــذين ي ــــاد ال ــــشر عب فب [

، وقال تعالى ] 18-17: الزمر [ يبشرهم ربهم برحمـة منـه ورضـوان وجنـات لهـم فيهـا [: نعيم مقيم ، وقال تعالى ] 21: التوبة [ ] وأبشر [: وا بالجنة التي كنتم توعدون : فصلت [ ]

، وقــال تعــالى ] 30 فبــشرناه بغــلام حلــيم [: ، وقــال تعــالى ] 101: الــصافات [ ] ولقــد [: جاءت رسلنا إبـراهيم بالبـشرى ، وقـال تعـالى ] 69: هـود [ ] وامرأتـه قائمـ [: ة فـضحكت

ــوب ــن وراء إســحاق يعق ــشرناها بإســحاق وم فب ــود [ ] ــالى ] 71: ه ــال تع ، وق ــه [: فنادت الملائكة وهو قائم يصلي في المحـراب أن االله يبـشرك بيحيـى ، وقـال ] 39: آل عمـران [ ]

تعـــالى إذ [: قالـــت الملائكـــة يـــا مـــريم إن االله يبـــشرك بكلمـــة منـــه اســـمه المــــسيح [ .الآية ، والآيات في الباب كثيرة معلومة ] 45: آل عمران [

ها وأما الأحاديث فكثيرة جدا وهي مشهورة في الصحيح ، من : أبـو مح: عن أبي إبراهيم ، ويقـال -707 أبـو معاويـة عبـد االله بـن أبي أوفى : مـد ، ويقـال

ة مـن قــصب ، لا rأن رسـول االله : رضي االله عـنهما بـشر خديجـة رضي االله عنهـا ببيـت في الجنـ صخب فيه ، ولا نصب عليه . متفق .

ــــصب(( الق : (( ــــؤ المجــــوف ــــا اللؤل هن ــــصخب ((و. ال ــــط )) : ــــصياح واللغ ال . النصب(( و التعب )) : .

أنـه توضـأ في بيتـه ، ثـم خـرج ، فقـال : t وعن أبي موسى الأشـعري -708 لألـزمن : ، ولأكونن معه يـومي هـذا ، فجـاء المـسجد ، فـسأل عـنrرسول االله ، فقـالوا وجـه r النبـي

ا، قال هاهن فخرجت على أثره أسأل عنه ، حتى دخل بئر أريـس، فجلـست عنـد البـاب حتـى :

) .72 ) ( 2433 ( 7/133، ومسلم ) 3819 ( 5/48البخاري : أخرجه -707 29( و ) 28 ) ( 2403 ( 119-7/118، ومــسلم ) 3674 ( 11-5/10البخــاري : أخرجــه -708

. (

289

حاجته وتوضأ ، فقمت إليه ، فإذا هو قد جلس على بئر أريس وتوسط قفها rقضى رسول االله عن ، وكشف سـاقيه ودلاهمـا في البئـر ، فـسلمت عليـه ثـم انـصرفت ، فجلـست عنـد البـاب ،

فقلت لأكونن بواب رسول االله : r اليوم ، فجاء أبو بكر t فدفع الباب ، فقلت مـن هـذا ؟ : فقال أبو بكر ، فقلت : على رسلك ، : ثم ذهبت ، فقلت يا رسول االله ، هذا أبو بكر يستأذن ، : فقال ائذن له وبشره بالجنة: (( فأقبلت حتى قلت لأبي بكر )) ادخل ورسول االله : r يبـشرك

بالجنة ، فدخل أبو بكر حتى جلس عن يمين النبي r ودلى رجليـه في البئـر كـما ، معه في القـف صنع رسول االله r عـن سـاقيه ، ثـم رجعـت وجلـست ، وقـد تركـت أخـي يتوضـأ ، وكـشف

ويلحقني ، فقلت إن يرد االله بفلان : يريد أخاه – خير– ا يـأت بـه فـإذا إنـسان يحـرك البـاب ، . من هذا ؟ فقال : فقلت عمر بن الخطاب ، فقلت : على رسلك ، ثم جئت إلى رسـول االله : r ،

فسلمت عليه وقلت هذا عمر يستأذن ؟ فقال : ائـذن لـه وبـشر: (( ه بالجنـة فجئـت عمـر ، )) أذن ويبــشرك رســول االله : فقلـت r ة ، فــدخل فجلــس مـع رســول االله بالجنـ r عــن في القــف

يساره ودلى رجليه في البئر ، ثم رجعت فجلست ، فقلت إن يرد االله بفلان خيرا: يعني أخـاه – يأت به ، فجاء إنسان فحرك الباب – فقلت . من هذا ؟ فقال : عثمان بن عفان : عـلى : فقلت .

رسلك ، وجئت النبي r فأخبرته ، فقال ائذن له وبشره بالجنة مع بلوى تصي: (( به فجئت )) ادخل ويبشرك رسول االله : ، فقلت r ، قد ملئ بالجنة مع بلوى تصيبك ، فدخل فوجد القف

الآخر فجلس وجاههم من الشق قال سعيد بن المسيب . فأولتها قبورهم : عليه . متفق . أن عثمان حين بشره حمـد االله : وفيها . بحفظ الباب rوأمرني رسول االله : وزاد في رواية

تعالى ، ثم قال االله المستعان : . وقوله وجه: (( بفتح الواو وتشديد الجيم )) توجه : أي . وقوله . بئر أريس: (( و هـ ))

بفتح الهمزة وكسر الراء وبعدها ياء مثناة من تحت ساكنة ثم سين مهملة وهو مصروف ومـنهم القف (( من منع صرفه ، و وهو المبني حـول البئـر : بضم القاف وتشديد الفاء )) وقولـه . )) :

على رسلك بكسر الراء على المشهور ، وقيل )) بفتحها : .ارفق : ، أي

290

، قال t وعن أبي هريرة -709 كنا قعودا حول رسول االله : r ا أبو بكـر وعمـر ، ومعن رضي االله عنهما في نفر ، فقام رسول االله r ا ا أن يقتطع دونن ا ، وخشين من بين أظهرنا فأبطأ علين

ــا ف وفزعن ــت أول مــن فــزع ، فخرجــت أبتغــي رســول االله ــا ، فكن قمن r ــى أتيــت حائطــا ، حت للأنصار لبني النجار ، فدرت به هل أجد له بابا ؟ فلم أجد فإذا ربيع يدخل في جـوف حـائط !

من بئر خارجه والر– بيع الجدول الصغير : فاحتفرت ، فدخلت عـلى رسـول االله – rفقـال ، :أبو هريرة(( نعم ، يا رسول االله ، قال : فقلت )) ؟ ما شأنك: (( قلت )) ؟ كنت بين أظهرنا :

ا أن ت ا ، فخشين فقمت فأبطأت علين قتطـع دوننـا ، ففزعنـا ، فكنـت أول مـن فـزع ، فأتيـت هـذا الحــائط ، فــاحتفرت كــما يحتفــر الثعلــب ، وهــؤلاء النــاس ورائــي فقــال . يــا أبــا هريــرة: (( ((

وأعطاني نعليه ، فقال اذهب بنعلي ها: (( تين ، فمن لقيت من وراء هـذا الحـائط يـشهد أن لا إله إلا االله مستيقنا بها قلبه ، فبشره بالجنة وذكر الحديث بطوله ، رواه مسلم )) ... .

الربيع(( النهر الصغير ، وهو الجدول )) : كما فسره في الحديث –م بفتح الجي– وقولـه . احتفرت: (( نـي : روي بـالراء وبـالزاي ، ومعنـاه بـالزاي )) تـضاممت وتـصاغرت حتـى أمكن

الدخول . وعن ابن شماسة ، قال -710 حـضرنا عمـرو بـن العـاص : t ، وهـو في سـياقة المـوت

فب كى طويلا ، وحول وجهه إلى الجدار ، فجعل ابنه ، يقول يا أبتاه ، أما بـشرك رسـول االله : r بكذا ؟ أما بشرك رسول االله r بكذا ؟ فأقبل بوجهه ، فقال إن أفضل ما نعد شهادة أن لا إلـه :

إلا االله ، وأن محمدا رسول االله ، إني قد كنت على أطباق ثلاث لقد رأيتني وما أحد أشد بغضا : مني ، ولا أحب إلي من أن أكون قد استمكنت منه فقتلتـه ، فلـو مـت عـلى تلـك rلرسول االله الحال ل ار ، فلـما جعـل االله الإسـلام في قلبـي أتيـت النبـي كنت من أهل النـ r فقلـت ، ابـسط :

) .52 ) ( 31 ( 1/44 مسلم: أخرجه -709 ) .192 ) ( 121 ( 1/78مسلم : أخرجه -710

291

ك فلأبايعك ، فبسط يمينه فقبضت يدي ، فقال يمين ما لك يا عمرو: (( أردت أن : قلت)) ؟ ط ، قال أشتر تشتر: (( قلت )) ؟ ط ماذا أن يغفر لي ، قال : أما علمت أن الإسلام يهدم ما : ((

كان قبله ، وأن الهجرة تهدم ما كان قبلها ، وأن الحج يهدم مـا كـان قبلـه ؟ ومـا كـان أحـد )) أحب إلي من رسول االله r ، أن أملأ عينـي منـه ؛ إجـلالا ولا أجل في عيني منه وما كنت أطيق

له ، ولو سئلت أن أصفه ما أطقـت ، لأني لم أكـن أمـلأ عينـي منـه ، ولـو مـت عـلى تلـك الحـال ة ، ثـم ولينـا أشـياء مـا أدري لرجوت أن أكون من أهل الجنـ مـا حـالي فيهـا ؟ فـإذا أنـا مـت فـلا

ا ، ثم أقيموا حول قبري قدر ما اب شن وا علي التر تموني ، فشن تصحبني نائحة ولا نار ، فإذا دفن حر جزور ، ويقسم لحمها ، حتى أستأنس بكم ، وأنظ تن ر ما أراجع به رسل ربي .رواه مسلم .

قوله شنوا: (( روي بالشين المعجمة والمهملة ، أي )) صبوه قليلا قليلا ، واالله سبحانه : .أعلم

باب وداع الصاحب ووصيته عند فراقه للسفر-96

وغيره والدعاء له وطلب الدعاء منه

قال االله تعالى ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب يا بني إن االله اصطفى لكـم الـدين فـلا [: تموتن إلا وأنتم مسلمون أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت إذ قال لبنيه ما تعبـدون مـن

بعدي قالو ا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق إلها واحدا ونحن له مسلمون ] .133-132: البقرة [ ]

:وأما الأحاديث فمنها

292

الذي سبق في بـاب إكـرام أهـل بيـت رسـول االله – t حديث زيد بن أرقم -711 r - قال قام رسول: ا خطيبا ، فحمد االله ، وأثنى عليه ، ووعـظ وذكـر ، ثـم قـال r االله فين أمـا : ((

بعد ، ألا أيها الناس ، إنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب ، وأنا تارك فيكم ثقلين ، أولهما كتاب االله ، فيه الهدى والنور ، فخذوا بكتـاب االله واستمـسكوا بـه: ، فحـث عـلى ))

كتاب االله ، ورغب فيه ، ثم قال وأهـل بيتـي ، أذكـركم االله في أهـل بيتـي: (( رواه مـسلم ، )) بطوله وقد سبق .

وعن أبي سليمان مالك بن الحويرث -712 t قال ، ا رسـول االله : أتين r ونحـن شـببة ، ا عنده عشرين ليلة، وكان رسول االله متقاربون، فأقمن r ا أهلنـا رحيما رفيقا ، فظن أنا قد اشتقن

ا عمـن ترك ، فسألن نـا مـن أهلنـا ، فأخبرنـاه ، فقـال ارجعـوا إلى أهلـيكم ، فـأقيموا فـيهم ، : (( وعلمــوهم ومــروهم ، وصــلوا صــلاة كــذا في حــين كــذا ، وصــلوا كــذا في حــين كــذا ، فــإذا

حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحد كم وليؤمكم أكبركم عليه )) متفق . زاد البخاري في رواية له وصلوا كما رأيتموني أصلي : (( . ((

وقوله رحيما رفيقا: (( روي بفاء وقاف ، وروي بقافين )) . ، قال t وعن عمر بن الخطاب -713 استأذنت ال: في العمـرة ، فـأذن ، وقـال rنبي :

لا تنسانا يا أخي من دعائك(( فقال كلمة ما يسرني أن لي بها الدنيا )) . وفي رواية قال أشركنا يا أخي في دعائـك: (( رواه أبـو داود والترمـذي ، وقـال )) )) : )) .يح حديث حسن صح

) .346( انظر الحديث -711 ) .292 ) ( 674 ( 2/134، ومسلم ) 631 ) ( 628 ( 1/162البخاري : أخرجه -712 ) .373( انظر الحديث -713

293

وعن سالم بن عبد االله بن عمر -714 أن عبد االله بن عمـر رضي االله عـنهما، كـان يقـول : للرجــل إذا أراد ســفرا ــي حتــى أودعــك كــما كــان رســول االله : ادن من r ــا ، فيقــول يودعن )) :

أستودع االله دينك ، وأما نتك ، وخـواتيم عملـك حـديث حـسن : (( رواه الترمـذي ، وقـال )) )) .صحيح

وعن عبد االله بن يزيد الخطمي الـصحابي -715 t قـال ، كـان رسـول االله : r إذا أراد أن يــودع الجــيش ، قــال أســتودع االله ديــنكم ، وأمــانتكم ، وخــ: (( واتيم أعمالكــم حــديث ))

صحيح ، رواه أبو داود وغيره بإسناد صحيح . ، قال t وعن أنس -716 جـاء رجـل إلى النبـي : r فقـال ، يـا رسـول االله ، إني أريـد :

سفرا ، فزودني ، فقال زودك االله التقوى: (( قال )) زدني قال : وغفر ذنبـك: (( قـال )) زدني : ، قال ويسر لك الخير حيثما كنت: (( )) .حديث حسن : (( رواه الترمذي ، وقال ))

باب الاستخارة والمشاورة-97

ــالى قــال االله تع ــر [: وشــاورهم في الأم ــالى ، وقــال االله ت ] 159: آل عمــران [ ] ع :] وأمرهم شورى بينهم هم فيه : أي ] 38: الشورى [ ] يتشاورون بين .

، قــال t وعــن جــابر -717 كــان رســول االله : r ــا الاســتخارة في الأمــور كلهــا يعلمن كالسورة من القرآن ، يقول إذا هم أحدك: (( م بالأمر ، فليركع ركعتين من غير الفريـضة ، ثـم

حـديث ((: وقـال الترمـذي ) 8805 ( " الكـبرى "، والنـسائي في ) 3443( الترمـذي : أخرجه -714

.))حسن صحيح غريب ) .10341 ( " الكبرى "، والنسائي في ) 2601( أبو داود : أخرجه -715 .)) حديث حسن غريب ((: وقال ) 3444( الترمذي : أخرجه -716 ) .1162 ( 2/70البخاري : أخرجه -717

294

اللهم إني أسـتخيرك بعلمـك ، وأسـتقدرك بقـدرتك ، وأسـألك مـن فـضلك العظـيم ، : ليقل فإنك تقدر ولا أقدر ، وتعلم ولا أعلـم ، وأنـت عـلام الغيـوب اللهـم إن كنـت تعلـم أن هـذا . الأمر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري أو قال )) عاجل أمري وآجلـه ، فاقـدره لي : ((

ويسره لي ، ثم بارك لي فيه وإن كنت تعلم أن ه. ذا الأمـر شر لي في دينـي ومعـاشي وعاقبـة أمــــري أو قــــال )) عاجــــل أمــــري وآجلــــه ؛ فاصرفــــه عنــــي ، واصرفنــــي عنــــه ، : ((

واقدر لي الخير حيث كان ، ثم أرضني به قال )) ويسمي حاجته: (( .ه البخاري روا ))

295

باب استحباب الذهاب إلى العيد وعيادة المريض-98 والحج والغزو والجنازة ونحوها من طريق ، والرجوع

من طريق آخر لتكثير مواضع العبادة

، قالt عن جابر -718 كان النبي : r الطريق إذا كان يوم عيد خالف . .رواه البخاري

قوله خال: (( ف الطريق ذهب في طريق ، ورجع في طريق آخر : يعني )) . وعن ابن عمر رضي االله عنهما -719 رج من طريـق الـشجرة ، rأن رسول االله : كان يخ

ويدخل من طريق المعرس ، وإذا دخل مكة ، دخل من الثنية) 1( رج مـن الثنيـة ال) 2( عليا ، ويخ السفلى عليه . متفق .

باب استحباب تقديم اليمين في كل ما هو من باب التكريم-99

والسراويل ودخـول المـسجد كالوضوء والغسل والتيمم ، ولبس الثوب والنعل والخف ، والسوا ك ، والاكتحال ، وتقليم الأظفار ، وقص الـشارب ، ونتـف الإبـط ، وحلـق الـرأس ،

والسلام من الصلاة ، والأكل ، والشرب ، والمصافحة ، واسـتلام الحجـر الأسـود ، والخـروج من الخلاء ، والأخذ والعطاء وغير ذلك مم ا هو في معناه ويستحب تقديم اليسار في ضد ذلك .

) .986 ( 2/29البخاري : أخرجه -718 ). 223 ) ( 1257 ( 4/62ومسلم ،) 1533 (167-2/166بخاري ال: أخرجه-719

فـتح : ، وانظـر 3/1288مراصـد الاطـلاع . مسجد ذي الحليفة على ستة أميال من المدينة : المعرس ) 1( ) .1533( الباري عقيب

. 1/300مراصد الاطلاع . الثنية في الأصل كل عقبة في جبل مسلوكة ) 2(

296

، كالامتخاط والبصاق عن اليـسار ، ودخـول الخـلاء ، والخـروج مـن المـسجد ، وخلـع الخـف جاء وفعل المستقذرات وأشباه ذلك والنعل والسراويل والثوب ، والاستن .

قـــال االله تعـــالى فأمـــا مـــن أوتي كتابـــه بيمينـــه فيقـــول هـــاؤم اقـــرأوا كتابيـــه [: [ الآيات ، وقال تعالى ] 19: الحاقة [ فأصـحاب الميمنـة مـا أصـحاب الميمنـة وأصـحاب [:

المشئمة ما أصحاب المشئمة ] .9-8: قعة الوا [ ] كـان رسـول االله : وعن عائشة رضي االله عنها ، قالـت -720 r يعجبـه التـيمن في شـأنه

كله عله : في طهوره ، وترجله ، وتن عليه . متفق . ــد رســول االله : وعنهــا ، قالــت -721 كانــت ي rــ ــى لطهــوره وطعام اليمن ه ، وكانــت

اليسرى لخلائه وما كان من أذى حديث صحيح ، رواه أبو داود وغيره بإسناد صحيح . . أن النبي : وعن أم عطية رضي االله عنها -722 r ته زينب رضي االله قال لهن في غسل ابن

ابدأن بميامنها ، ومواضع: (( عنها الوضوء منها عليه )) متفق . ، قال rأن رسول االله : t وعن أبي هريرة -723 إذا انتعل أحدكم فليبدأ باليمنى : ((

، وإذا نزع فليبدأ بالشمال لتكن اليمنى أولهما تنعل ، وآخرهما تنزع. عليه )) متفق . كان يجعـل يمينـه لطعامـه وشرابـه rأن رسول االله : وعن حفصة رضي االله عنها -724

وثيابه ، ويجعل يساره لما سوى ذلك رواه أبو داود والترمذي وغيره . . ــرة -725 وعــن أبي هري t : أن رســول االلهr ــال ، ق إذ: (( ــستم ، وإذا توضــأتم ، ا لب

فابدأوا بأيامنكم حديث صحيح ، رواه أبو داود والترمذي بإسناد صحيح )) .

) .66 ) ( 268 ( 1/155، ومسلم ) 168 ( 1/53 البخاري: أخرجه -720 . 1/113، والبيهقي ) 33( أبو داود : أخرجه -721 ) .42 ) ( 939 ( 3/48، ومسلم ) 167 ( 1/53البخاري : أخرجه -722 ) .67 ) ( 2097 ( 6/153، ومسلم ) 5855 ( 7/199البخاري : أخرجه -723 . ولم يذكره الترمذي 1/112 والبيهقي ، ) 32( أبو داود : أخرجه -724

297

زلـه rأن رسول االله : t وعن أنس -726 أتى منى ، فأتى الجمرة فرماهـا ، ثـم أتـى من بمنى ونحر ، ثم قال للحلاق خذ : (( وأشار إلى جانبه الأيمن ، ثم الأيسر ، ثم جعل يعطيه ))

عليه . الناس متفق . ، ناول الحلاق شقه الأيمن فحلقـه ، ثـم : وفي رواية لما رمى الجمرة ، ونحر نسكه وحلق

دعا أبا طل حة الأنصاري t الأيسر ، فقال ، فأعطاه إياه ، ثم ناوله الشق احلق: (( ، فحلقه )) فأعطاه أبا طلحة ، فقال اقسمه بين الناس: (( . ((

.الألفاظ مختلفة والمعنى واحد ) 1766( ، والترمذي )4141( أبو داود : أخرجه-725 .ولم يذكره البخاري ) . 326( و ) 323 ) ( 1305 ( 4/82مسلم : أخرجه -726

298

كتاب أدب الطعام-2

باب التسمية في أوله والحمد في آخره-100

وعن عمر بن أبي سلمة رضي االله عنهما ، قال -727 قال لي رسول االله : r )) : سـم االله ، وكل بيمينك ، وكل مما يليك عليه )) متفق .

قــال رســول االله : وعــن عائــشة رضي االله عنهــا ، قالــت -728 r )) : إذا أكــل أحــدكم فليذكر اسم ا الله تعالى، فإن نسي أن يذكر اسم االله تعالى في أوله، فليقل بسم االله أوله وآخـره :

رواه أبو داود والترمذي، وقال)) )).حديث حسن صحيح : (( ، قال t وعن جابر -729 سمعت رسول االله : r إذا دخـل الرجـل : (( ، يقول بيتـه ،

فذكر االله تعالى عند دخوله ، وعند طعامه ، قال الشيطان لأصحابه لا مبيت لكم ولا عشاء ، : وإذا دخل فلم يذكر االله تعالى عند دخوله ، قال الشيطان أدركتم المبيـت ؛ و: إذا لم يـذكر االله

تعالى عند طعامه ، قال أدركتم المبيت والعشاء: .رواه مسلم )) وعن حذيفة -730 t قال ، كنا إذا حضرنا مع رسـول االله : r ا طعامـا ، لم نـضع أيـدين

حتى يبدأ رسول االله rفيضع يده ، وإنا حضرنا معه مرة طعاما ، فجاءت جارية كأنهـا تـدفع ، فذهبت لتضع يدها في الطعام ، فأخذ رسول االله r بيدها ، ثم جاء أعـرابي كـأنما يـدفع ، فأخـذ

بيده ، فقال رسول االله r )) : ، إن الشيطان يـستحل الطعـام أن لا يـذكر اسـم االله تعـالى عليـه وإنه جاء بهـذه الجاريـة ليـستحل بهـا ، فأخـذت بيـدها ، فجـاء بهـذا الأعـرابي ليـستحل بـه ،

) .299( انظر الحديث -727 ) .1858( ، والترمذي ) 3264( ، وابن ماجه ) 3767( أبو داود : أخرجه -728 ) .103 ) ( 2018 ( 6/108مسلم : أخرجه -729 ) .102 ) ( 2017 ( 108-6/107مسلم : أخرجه -730

299

فأخذت بيده ، والذي نفسي بيد ه ، إن يده في يدي مع يديهما ثم ذك)) ر اسم االله تعـالى وأكـل . .رواه مسلم وعن أمية بن مخشي الصحابي -731 t قال ، كان رسول االله : r ،جالسا، ورجل يأكل

من طعام فلم يسم االله حتى لم يبق ه إلا لقمة ، فلما رفعها إلى فيه ، قـال بـسم االله أولـه وآخـره ، : فضحك النبي r ثم قال ، ما زال الشيطان يأكل معه ، فلـما ذكـر اسـم االله اسـتقاء مـا في : ((

بطنه رواه أبو داود والنسا )) .ئي كان رسول االله : وعن عائشة رضي االله عنها ، قالت -732 r يأكـل طعامـا في سـتة مـن

أصحابه ، فجاء أعرابي ، فأكله بلقمتين فقال رسول االله . r )) : أما إنـه لـو سـمى لكفـاكم (( )) .حيح حديث حسن ص: (( رواه الترمذي ، وقال

وعن أبي أمامة -733 t : أن النبي rكـان إذا رفـع مائدتـه، قـال الحمـد الله حمـدا : (( كثيرا طيبا مباركا فيه، غير مكفي ، ولا مودع ، ولا مستغنى عنه ربنا .رواه البخاري ))

، قال tن أنس وعن معاذ ب-734 قـال رسـول االله : r )) : مـن أكـل طعامـا، فقـال :الحمد الله الذي أطعمني هذا، ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة ، غفر له ما تقدم مـن ذنبـه ((

رواه أبو داود والترمذي ، وقال )) .سن حديث ح: ((

باب لا يعيب الطعام واستحباب مدحه-101

) .10113 ( " الكبرى "، والنسائي في ) 3768( أبو داود : أخرجه -731 ) . م 1858( ، والترمذي ) 3264( ابن ماجه : أخرجه -732 ) .5458 ( 7/106 البخاري : أخرجه -733 حـديث حـسن ((: ، وقال)3458(، والترمذي )3285(، وابن ماجه )4023(أبو داود : أخرجه-734

.))غريب

300

وعن أبي هريرة -735 t قال ، ما عاب رسول االله : r ، طعامـا قـط ، إن اشـتهاه أكلـه وإن كرهه تركه عليه . متفق .

أن النبي : t وعن جابر -736 rسأل أهله الأدم ، فق مـا عنـدنا إلا خـل ، فـدعا : الوا به ، فجعل يأكل ، ويقول نعم الأدم الخل ، نعم الأدم الخل: (( .رواه مسلم ))

باب ما يقوله من حضر الطعام وهو صائم إذا لم يفطر-102

، قال t وعن أبي هريرة -737 قال رسول االله : r )) : إذا دعي أحدكم فليجب، فإن كان صائما فليصل، وإن كان مفطرا فليطعم .رواه مسلم ))

قال العلماء فليصل(( معنى : فليدع ، ومعنى )) : فليطعم(( فليأكل )) : .

باب ما يقوله من دعي إلى-103 طعام فتبعه غيره

عن أبي مسعود البدري -738 t قال ، دعا رجـل النبـي : r لطعـام صـنعه لـه خـامس خمسة ، فتبعهم رجل ، فلما بلغ الباب ، قال النبي r )) : ، إن هذا تبعنا ، فإن شئت أن تأذن لـه

إن شئت رجعو قال )) بل آذن له يا رسول االله : عليه . متفق .

) .188( و ) 187 ) ( 2064 ( 6/134، ومسلم ) 5409 ( 7/96البخاري : أخرجه -735 ) .166 ) ( 2052 ( 6/125مسلم : أخرجه -736 ) . 106 ) ( 1431 ( 4/153مسلم : أخرجه -737

301

باب الأكل مما يليه ووعظه وتأديبه من يسيء أكله-104

عن عمر بن أبي سلمة رضي االله عنهما ، قال -739 كنت غلاما في حجر رسول االله : r ،

وكانت يدي تطيش في ال صحفة ، فقال لي رسول االله r )) : يـا غـلام ، سـم االله تعـالى ، وكـل بيمينك ، وكل مما يليك عليه )) متفق .

قوله تطيش: (( بكسر الطاء وبعدها يـاء مثنـاة مـن تحـت ، معنـاه )) تتحـرك وتمتـد إلى : نواحي الصحفة .

وعن سلمة بن الأكوع -740 t : أن رجلا أكل عند رسـول االله r بـشماله ، فقـال )) :كل بيمينك قال )) لا أستطيع : قال . لا استطعت: (( عـه إلا الكـبر )) ! ما من فـما رفعهـا إلى !

فيه .رواه مسلم .

باب النهي عن القران بين تمرتين ونحوهما -105 إذا أكل جماعة إلا بإذن رفقته

عن جبلة بن سحيم ، قال -741 ا عام سنة مـع ابـن الـزبير ؛ فرزقنـا تمـرا، وكـان : أصابن

عبد االله بن عمر رضي االله عنهما يمر بنا ونحن نأكل، فيقول لا تقارنوا ، فإن النبي : r نهى عن القران ، ثم يقول إلا أن يستأذن الرجل أخاه : عليه . متفق .

) .138 ) ( 2036 ( 6/115، ومسلم ) 2081 ( 3/76البخاري : أخرجه -738 ) .299( انظر الحديث -739 ) .159( انظر الحديث -740

302

باب ما يقوله ويفعله من يأكل ولا يشبع-106

ـــــن حـــــرب -742 عـــــن وحـــــشي ب t : أن أصـــــحاب رســـــول االله r قـــــالوا ، : ــا رســو ــشبع ؟ قــال ي ل االله ، إنــا نأكــل ولا ن فلعلكــم تفترقــون: (( نعــم : قــالوا )) قــال. )) :

فاجتمعوا على طعامكم، واذكروا اسم االله ، يبارك لكم فيه رواه أبو داود)) .

باب الأمر بالأكل من جانب القصعة-107 لنهي عن الأكل من وسطهاوا

فيه قوله : r )) : وكل مما يليك متفق عليه كما سبق ) 1))( .

، قـال r وعن ابن عبـاس رضي االله عـنهما ، عـن النبـي -743 البركـة تنـزل وسـط : (( الطعـام ؛ فكلـوا مـن حافتيـه ، ولا تـأكلوا مـن وسـطه رواه أبـو داود والترمـذي ، وقـال )) )) :

)) .حديث حسن صحيح

: قال ابـن الأثـير ) . 150 ) ( 2045 ( 6/122، ومسلم ) 5446 ( 7/104البخاري : أخرجه-741مرتين في الأكل ، وإنما نهى عنـه ؛ لأن فيـه شرهـا ، وذلـك يـزري بـصاحبه ؛ أو وهو أن يقرن بين الت((

. 4/52 النهاية ))…لأن فيه غبنا برفيقه ) . 3286( ، وابن ماجه ) 3764( أبو داود : أخرجه -742

) .299( انظر الحديث ) 1( "، والنــسائي في ) 1805( مــذي ، والتر ) 3277( ، وابــن ماجــه ) 3772( أبــو داود : أخرجــه -743

) .6762 ( "الكبرى

303

وعن عبد االله بن بسر -744 t قال ، كان للنبـي : r قـصعة يقـال لهـا الغـراء يحملهـا : أربعة رجال ؛ فلما أضحوا وسجدوا الضحى أتي بتلك القصعة ؛ يعن ي وقـد ثـرد فيهـا ، فـالتفوا

عليها ، فلما كثروا جثا رسول االله r . فقال أعرابي ما هذه الجلـسة ؟ فقـال رسـول االله : r )) : إن االله جعلني عبدا كريما ، ولم يجعلني جبارا عنيدا ، ثم قال رسول )) كلـوا مـن : (( rاالله

حواليها ، ودعوا ذروتها يبارك فيها رواه أبو داود بإسناد جيد )) . ذروتها(( أعلاها بكسر الذال وضمها )) : .

باب كراهية الأكل متكئا-108

ــــد االله -745 ــــن عب ــــة وهــــب ب عــــن أبي جحيف t قــــال ، قــــال رســــول : : rاالله

لا آكل متكئا (( .رواه البخاري )) قال الخطابي ا : المتكئ هاهن هو الجالس معتمدا على وطاء تحته ، قال : وأراد أنه لا يقعد :

على الوطاء والوسائد كفعل مـن يريـد الإكثـار مـن الطعـام ، بـل يقعـد مـستوفزا لا مـستوطئا ، ويأكل بلغة هذا كلام الخطابي. به ، واالله أعلـم ) 1( ، وأشار غيره إلى أن المتكئ هو المائل على جن

. ، قال t وعن أنس -746 رأيت رسول االله : rجالسا مقعيا يأكل تمرا .رواه مسلم .

المقعي(( أليتيه بالأرض ، وينصب ساقيه )) : هو الذي يلصق .

) .3263( ، وابن ماجه ) 3773( أبو داود : أخرجه -744 ) .5398 ( 7/93البخاري : أخرجه -745

.4/225معالم السنن : انظر ) 1( ) .148 ) ( 2044 ( 6/122مسلم : أخرجه -746

304

باب استحباب الأكل بثلاث أصابع-109

واستحباب لعق الأصابع ، وكراهة مسحها قبل لعقها واستحباب لعق القصعة وأخذ اللقمة التي تسقط منه وأكلها

الساعد والقدم وغيرهاومسحها بعد اللعق ب

عن ابن عباس رضي االله عنهما ، قـال -747 قـال رسـول االله : r )) : إذا أكـل أحـدكم طعاما ، فلا يمسح أصابعه حتى يلعقها أو يلعقها عليه )) متفق .

، قال t وعن كعب بن مالك -748 رأيت رسول االله : r يأكل بـثلاث أصـابع ، فـإذا فرغ لعقها .رواه مسلم .

إنكم : (( أمر بلعق الأصابع والصحفة ، وقال rأن رسول االله : t وعن جابر -749 لا تدرون في أي طعامكم البركة .رواه مسلم ))

، قال rأن رسول االله : وعنه -750 إذا و: (( قعت لقمة أحدكم ، فليأخذها فليمط ما كــان بهــا مــن أذى ، وليأكلهــا ، ولا يــدعها للــشيطان ، ولا يمــسح يــده بالمنــديل حتــى يلعــق

أصابعه ، فإنه لا يدري في أي طعامه البركة .رواه مسلم )) ، قال rأن رسول االله : وعنه -751 إن الشيطان يحضر أحدكم عند كل شيء من : ((

شأنه ، حتى يحضره عند طعامه ، فإذا سقطت لقمة أحدكم فليأخذها فليمط مـا كـان بهـا مـن

) .130( و ) 129 ) ( 2031 ( 6/113م ، ومسل ) 5456 ( 7/106البخاري : أخرجه -747 ) .132 ) ( 2032 ( 6/114مسلم : أخرجه -748 ) .133 ) ( 2033 ( 6/114مسلم : أخرجه -749 ) .134 ) ( 2033 ( 6/114مسلم : أخرجه -750 ) .164( انظر الحديث -751

305

أذى ، ثم ليأكل ها ولا يدعها للشيطان ، فإذا فرغ فليلعق أصابعه ، فإنـه لا يـدري في أي طعامـه البركة .رواه مسلم ))

، قال t وعن أنس -752 كان رسول االله : r ، أصـابعه الـثلاث إذا أكل طعاما ، لعـق إذا سقطت : (( وقال لقمـة أحـدكم فليأخـذها ، ولـيمط عنهـا الأذى ، وليأكلهـا ، ولا يـدعها

للشيطان وأمرنا أن نسلت القصعة ، وقال )) إنكـم لا تـدرون في أي طعـامكم البركـة: (( (( .رواه مسلم ار ، فقـال tجابرا أنه سأل : وعن سعيد بن الحارث -753 عن الوضوء مما مست النـ :

لا ، قد كنا زمن النبي r لا نجد مثل ذلك الطعـام إلا قلـيلا ، فـإذا نحـن وجـدناه ، لم يكـن لنـا ا ، ثم نصلي اديل إلا أكفنا ، وسواعدنا ، وأقدامن من ولا نتوضأ .رواه البخاري .

باب تكثير الأيدي على الطعام-110

، قـال t عن أبي هريرة -754 قـال رسـول االله : r )) : ، طعـام الاثنـين كـافي الثلاثـة

وطعام الثلاثة كافي الأربعة متفق عليه )) . ، قال t وعن جابر -755 سـمعت رسـول : طعـام الواحـد يكفـي : (( ، يقـول rاالله

الاثنين ، وطعام الاثنين يكفي الأربعة ، وطعام الأربعة يكفي الثمانية .رواه مسلم ))

) .607( انظر الحديث -752 ) .5457 ( 7/106البخاري : أخرجه -753 ) .564( انظر الحديث -754 ) .564( انظر الحديث -755

306

باب أدب الشرب واستحباب التنفس ثلاثا-111

خارج الإناء وكراهة التنفس في الإناء واستحب اب إدارةالإناء على الأيمن فالأيمن بعد المبتدئ

كان يتنفس في الشراب ثلاثا rأن رسول االله : t عن أنس -756 متفق عليه . . يتنفس خارج الإناء : يعني . وعن ابن عباس رضي االله عنهما ، قال -757 لا تشربوا واحـدا : (( rقال رسول االله :

كشرب البعير ، ولكن اشربوا مثنى وثلاث ، وسموا إذا أنتم شربتم ، واحمدوا إذا أنتم رفعتم )) .حديث حسن : (( رواه الترمذي ، وقال ))

وعن أبي قتادة -758 t : أن النبي r نهى أن يتنفس في الإناء تفق عليه م. . .يتنفس في نفس الإناء : يعني أتي بلـبن قـد شـيب بـماء ، وعـن يمينـه أعـرابي ، rأن رسول االله : t وعن أنس -759

وعن يساره أبو بكر t فشرب ، ثم أعطـى الأعـرابي ، وقـال ، الأيمـن فـالأيمن: (( متفـق )) ليه ع .

قوله خلط : أي )) شيب: (( .

) .123 ) ( 2028 ( 6/111، ومسلم ) 5631 ( 7/146البخاري : أخرجه-756 . ، وهو حديث ضعيف )) حديث غريب ((: وقال ) 1885( الترمذي : أخرجه -757 ) .65 ) ( 267 ( 1/155، ومسلم ) 5630 ( 7/146البخاري : أخرجه -758 ) .124 ) ( 2029 ( 6/112، ومسلم ) 2352 ( 3/144البخاري : أخرجه-759

307

وعن سهل بن سعد -760 t : أن رسول االلهr أتي بشراب ، فـشرب منـه وعـن يمينـه غلام ، وعن يساره أشياخ ، فقال للغلام أتأذن لي أن أعطي هؤلاء ؟: (( فقال الغـلام )) لا :

ك أحدا واالله ، لا أوثر بنصيبـي من فتله رسول االله . r في يده عليه . متفق . قوله تله: (( أي وضعه )) وهذا الغلام هو ابن عباس رضي االله عنهما . .

باب كراهة الشرب من فم القربة ونحوها-112 تحريموبيان أنه كراهة تنـزيه لا

عن أبي سعيد الخدري -761 t قال ، نهى رسول االله : r اث الأسقية عن اختن يعني .

ها : أن تكسر أفواهها ، ويشرب من متفق عليه . . ، قال t وعن أبي هريرة -762 نهى رسول االله : rأن يشرب من في السقاء أو ال قربة .متفق عليه .

وعن أم ثابت كبشة بنت ثابت أخت حسان بـن ثابـت رضي االله عـنهما ، قالـت -763 :دخل علي رسول االله r فشرب من في قربة معلقة قائما ، فقمت إلى فيها فقطعته رواه الترمذي .

)) .حسن صحيح حديث : (( ، وقال

) .568( انظر الحديث -760 ) .111 ) ( 2023 ( 6/110، ومسلم ) 2625 ( 7/145البخاري : أخرجه-761 ) .5627 ( 7/145البخاري : أخرجه -762 .)) حديث حسن صحيح غريب ((: وقال )1892( ، والترمذي ) 3423( ابن ماجه : أخرجه -763

308

وإنما قطعتها لتحفظ موضـع فـم رسـول االله : r وتتـبرك بـه ، وتـصونه عـن الابتـذال ، .وهذا الحديث محمول على بيـان الجـواز ، والحـديثان الـسابقان لبيـان الأفـضل والأكمـل ، واالله

.أعلم

باب كراهة النفخ في الشراب-113

أن النبي : tن أبي سعيد الخدري ع-764 r نهى عن النفخ في الشراب ، فقال رجل :القذاة أراها في الإناء ؟ فقال ) 1( قال )) . أهرقها: (( إني لا أروى مـن نفـس واحـد ؟ قـال : :

فأبن القدح إذا عن فيك(( )) .حديث حسن صحيح : (( ي ، وقال رواه الترمذ )) أن النبي : وعن ابن عباس رضي االله عنهما -765 r نهى أن يتنفس في الإناء أو ينفخ فيه

)) .حديث حسن صحيح : (( رواه الترمذي ، وقال .

باب بيان جواز الشرب قائما-114وبيان أن الأكمل والأفضل الشرب قاعدا

فيه ) .2( حديث كبشة السابق

) .1887( الترمذي : أخرجه -764

.4/30النهاية . تراب أو تبن أو وسخ : أي ) 1( ) .1888( ، والترمذي ) 3429( و ) 3428( ، وابن ماجه ) 3728( أبو داود : أخرجه -765

) .763( انظر الحديث ) 2(

309

وعن ابن عباس رضي االله عنهما ، قال -766 سقيت النبي : r من زمزم ، فـشرب وهـو قائم متفق عليه . .

وعن النزال بن سبرة -767 t قال ، أتى علي : t باب الرحبة ، فشرب قائما ، وقـال : رأيت رسول االله إني r فعل كما رأيتموني فعلت .رواه البخاري .

وعن ابن عمر رضي االله عنهما ، قال -768 ا عـلى عهـد رسـول االله : كنـ r نأكـل ونحـن نمشي ، ونشرب ونحن قيام )) .حديث حسن صحيح : (( رواه الترمذي ، وقال .

بـن شـعيب ، عـن أبيـه ، عـن جـده وعن عمرو-769 t قـال ، rرأيـت رسـول االله : يشرب قائما وقاعدا )) .صحيح حديث حسن: (( رواه الترمذي ، وقال .

أنه نهى أن يشرب الرجل قائما : r ، عن النبي t وعن أنس -770 قال قتـادة . فقلنـا : لأنس فالأكل ؟ : قال ذلك أشر : أو أخبث – وفي رواية له . رواه مسلم – أن النبـي : r زجـر

عن الشرب قائما . ، قال t وعن أبي هريرة -771 قال رسول االله : r )) : ، لا يـشربن أحـد مـنكم قـائما

فمن نسي فليستقيء .رواه مسلم ))

) .117 ) ( 2027 ( 6/111 ، ومسلم )1637 ( 2/191البخاري : أخرجه-766 ) .5615 ( 7/143البخاري : أخرجه -767 )) حديث حسن صحيح غريـب ((: وقال ) . 1880( ، والترمذي ) 3301( ابن ماجه : أخرجه -768.

. )) حديث حسن ((: وقال ) 1883( الترمذي : أخرجه - 769 ) . 113( و ) 112 ) ( 2024 ( 6/110مسلم : أخرجه -770 ) .116 ) ( 2026 ( 6/110مسلم : أخرجه -771

310

باب استحباب كون ساقي القوم آخرهم شربا-115

، قـال r ، عـن النبـي t عن أبي قتادة -772 سـاقي القـوم آخـرهم شربـا: (( رواه ))

)) .حديث حسن صحيح : (( الترمذي ، وقال

باب جواز الشرب-116 من جميع الأواني الطاهرة غير الذهب والفضة

وهو–وجواز الكرع – الشرب بالفم من النهر وغيره بغير إناء ولا يد وتحريم استعمال إناء الذهب والفضة في الشرب والأكل

والطهارة وسائر وجوه الاستعمال

، قال t وعن أنس -773 حضرت الصلاة فقام من كان قريب الدار إلى أهله ، وبقي : قوم ، فأتي رسول االله r بمخضب من حجارة ، فـصغر المخـضب أن يبـسط فيـه كفـه ، فتوضـأ

القوم كلهم تم ؟ قال : قالوا . كم كن ثمانين وزيادة : متفق عليه ، هذه رواية البخاري . .

( ، والترمـــذي ) 3434( مطـــولا ، وابـــن ماجـــه ) 311 ) ( 681 ( 2/140مـــسلم : أخرجـــه -772

) .6867 ( " الكبرى "، والنسائي في ) 1894 ) .4 ) ( 2279 ( 7/59، ومسلم ) 200 ( 61و ) 195 ( 1/60البخاري : أخرجه -773

311

وفي رواية له ولمسلم أن النبي : rدعا بإناء من ماء ، فأتي بقدح رحراح فيه شيء من ) 1( ماء ، فوضع أصابعه فيه قال أنس . بع من بين أصابعه ، فحزرت مـن : فجعلت أنظر إلى الماء ين

توضأ ما بين السبعين إلى الثمانين . ، قال tن زيد وعن عبد االله ب-774 أتانا النبي : r ا له مـاء في تـور مـن صـفر فأخرجن

فتوضأ .رواه البخاري . الصفر(( حـاس ، و )) : بضم الصاد ، ويجوز كسرها ، وهـو الن التـور(( كالقـدح ، )) :

وهو بالتاء المثناة من فوق . دخل على رجل من الأنصار ، ومعه صاحب له rسول االله أن ر : t وعن جابر -775

، فقال رسول االله r )) : إن كان عندك ماء بـات هـذه الليلـة في شـنة وإلا كرعنـا رواه )) )2( .البخاري .القربة )) : الشن((

، قال t وعن حذيفة -776 نهانا عن الحرير ، والديباج ، والشرب في آنية rنبي إن ال: الذهب والفضة ، وقال هي لهم في الدنيا ، وهي لكم في الآخرة: (( عليه )) متفق .

وعن أم سلمة رضي االله عنها -777 قـال rأن رسول االله : الـذي يـشرب في: (( آنيـة الفضة ، إنما يجرجر في بطنه نار جهنم عليه )) متفق .

إن الذي يأكل أو يشرب في آنية الفضة والذهب: (( وفي رواية لمسلم . ((

القريب القعر مع سعة فيه : الرحراح ) 1( .2/208النهاية . ) .197 ( 1/60البخاري : أخرجه -774 ) .5613 ( 7/142البخاري : أخرجه -775

. 4/164النهاية .تناول الماء بفيه من غير أن يشرب بكفه ولا بإناء : أي ) 2( ) .4 ) ( 2067 (6/136، ومسلم ) 5832 ( 7/193البخاري : أخرجه -776 ). 2 (و ) 1 ( ) 2065 ( 6/134 ، ومسلم )5634 (7/146البخاري : أخرجه-777

312

وفي رواية له من شرب في إناء من ذهب أو فضة ، فإن: (( ما يجرجر في بطنه نـارا مـن جهنم . ((

3

313

كتاب اللباس-

باب استحباب الثوب الأبيض ، وجواز الأحمر والأخضر-117 والأصفر والأسود ،

وجوازه من قطن وكتان وشعر وصوف وغيرها إلا الحرير

قال االله تعالى يا بني آدم قد أنزلنا [: عليكم لباسا يواري سوآتكم وريشا ولباس التقوى ذلك خير ، وقال تعالى ] 26: الأعراف [ ] وجعـل لكـم سرابيـل تقـيكم الحـر وسرابيـل [:

تقيكم بأسكم ] .81: النحل [ ]ـــــــاس رضي االله عـــــــنهما -778 ـــــــن عب ، قـــــــال rن رســـــــول االله أ: وعـــــــن اب :

البسوا من ثيابكم البياض ؛ فإنها من خير ثيـابكم ، وكفنـوا فيهـا موتـاكم(( رواه أبـو داود )) )) .حديث حسن صحيح : (( والترمذي ، وقال

وعــن ســمرة -779 t قــال ، قــال رســول االله : r )) : البــسو ا البيــاض ؛ فإنهــا أطهــر وأطيب ، وكفنوا فيها موتاكم )) .حديث صحيح : (( رواه النسائي والحاكم ، وقال ))

، قال t وعن البراء -780 كان رسول االله : rمربوعا ، ولقد رأيته في حلـة حمـراء ) 1( ما رأيت شيئا قط أ حسن منه عليه . متفق .

وعن أبي جحيفة وهب بن عبد االله -781 t قال ، رأيت النبي : r بمكة وهو بالأبطح في قبة له حمراء من أدم ، فخرج بلال بوضوئه ، فمن ناضح ونائل ، فخرج النبي rوعليه حل ة

) .994( ، والترمذي ) 3878( أبو داود : أخرجه -778 .355 – 1/354، والحاكم ) 9642 ( " الكبرى "، والنسائي في ) 2810( الترمذي : أخرجه -779 ) . 91 ) ( 2337 ( 7/83، ومسلم ) 5848 ( 7/197البخاري : أخرجه -780

. 2/190النهاية . بين الطويل والقصير : مربوع ) 1(

314

ا ، يقول ا وهاهن حمراء ، كأني أنظر إلى بياض ساقيه ، فتوضأ وأذن بلال ، فجعلت أتتبع فاه هاهن يمينا وشمالا حي على الصلاة ، حي على الفلاح ، ثم ركزت له عنزة ، فتقـدم : فـصلى يمـر بـين

يديه الكلب والحمار لا يمنع عليه . متفق . نحو العكازة : بفتح النون )) لعنزة ا(( .

ــي -782 ــة رفاعــة التيم وعــن أبي رمث t ــال ، ق رأيــت رســول االله : r ــان ــه ثوب وعليأخضران رواه أبو داود والترمذي . .بإسناد صحيح

دخل يوم فتح مكة وعليه عمامـة سـوداء rأن رسول االله : t وعن جابر -783 رواه . .مسلم

وعن أبي سعيد عمرو بن حريث -784 t قال ، كـأني أنظـر إلى رسـول االله : r وعليـه عمامة سوداء ، قد أرخى طرفيها ب ين كتفيه .رواه مسلم .

وفي رواية له خطب الناس ، وعليه عمامة سوداء rأن رسول االله : . كفـن رسـول االله : وعن عائشة رضي االله عنها ، قالـت -785 r في ثلاثـة أثـواب بـيض

سحولية من كرسف ، ليس فيها قميص ولا ع مامة عليه . متفق . السحولية(( ثيـاب تنـسب إلى سـحول : بفتح السين وضمها وضم الحاء المهملتـين )) :

قرية باليمن والكرسف(( القطن )) : .

لفـظ البخـاري مختـصر ) 249 ) ( 503 ( 2/56، ومسلم ) 633 ( 1/163البخاري : أخرجه -781.

.)) حديث حسن غريب ((: وقال ) 2812( ، والترمذي ) 4065( أبو داود : أخرجه -782 ) .451 ) ( 1358 ( 4/112مسلم : أخرجه -783 ) .453( و ) 452 ) ( 1359 ( 4/112مسلم : أخرجه -784 ) .45 ) ( 941 ( 3/49، ومسلم ) 1264 ( 2/95البخاري : أخرجه -785

315

ذات غـداة ، وعليـه مـرط مرحـل مـن شـعر rخرج رسـول االله : وعنها ، قالت -786 .رواه مسلم . ود أس

المرط(( وهـو كـساء و: بكسر المـيم )) المرحـل(( هـو الـذي فيـه : بالحـاء المهملـة )) صورة رحال الإبل ، وهي الأكوار .

وعن المغـيرة بـن شـعبة -787 t قـال ، كنـت مـع رسـول االله : r ، ذات ليلـة في مـسير فقال لي أمعك ماء: (( زل عن راحلته فمشى حتى توارى في سواد الليل ، : قلت )) ؟ نعم ، فن

ـرج ثم جاء فأفرغت عليه من الإداوة ، فغسل وجهه وعليه جبة من صوف ، فلم يـستطع أن يخ ذراعيه ها حتى أخرجهما من أسفل الجبة ، فغسل ذراعيه ومـسح برأسـه ، ثـم أهويـت لأنـزع من

خفيه ، فقال دعهما فإني أدخلتهما طاهرتين: (( ومسح عليهما )) عليه . متفق . وع: وفي رواية ليه جبة شامية ضيقة الكمين . أن هذه القضية كانت في غزوة تبوك : وفي رواية .

باب استحباب القميص-118

ــــــت -788 عــــــن أم ســــــلمة رضي االله عنهــــــا ، قال ــــــاب إلى : كــــــان أحــــــب الثي القميص rرسول االله رواه أبو داو. )) .حديث حسن : (( د والترمذي ، وقال

) .61 ) ( 2424 ( 7/130و ) 36 ) ( 2081 ( 6/145مسلم : أخرجه -786 ) .79 ) ( 274 ( 1/158، ومسلم ) 5799 ( 7/186البخاري : أخرجه -787 ) .1762( ، والترمذي ) 4025( أبو داود : أخرجه -788

316

والإزار)1( باب صفة طول القميص والكم -119 وطرف العمامة وتحريم إسبال شيء من ذلك على سبيل الخيلاء

وكراهته من غير خيلاء

عن أسماء بنت يزيد الأنصارية رضي االله عنها ، قالت -789 كـان كـم قمـيص رسـول : إلىrاالله الرسغ رواه أبو داود والترمذي ، وقال . )) .حديث حسن : ((

أن النبـي : وعن ابن عمر رضي االله عنهما -790 r قـال ، مـن جـر ثوبـه خـيلاء لم : (( ينظر االله إليه يوم القيامة فقال أبو بكر )) يا رسـول االله ، إن إزاري يـ: خي إلا أن أتعاهـده ، ستر

فقال له رسول االله r )) : إنك لست ممن يفعله خيلاء رواه البخاري وروى مسلم بعـضه )) .

، قال rأن رسول االله : t وعن أبي هريرة -791 لا ينظر االله يوم القيامة إلى مـن : (( جر إزا ره بطرا عليه )) متفق .

، قال r وعنه ، عن النبي -792 ما أسفل من الكعبين من الإزار ففي النار: (( رواه )) .البخاري

، قال r ، عن النبي t وعن أبي ذر -793 ثلاثة لا يكلمهـم االله يـوم القيامـة ، ولا : (( ينظر إليهم ، ولا يزكيهم ، ولهم عذاب أليم قال )) ثـلاث مـرار ، قـال rفقرأهـا رسـول االله :

. 4/200النهاية . ردن القميص : الكم ) 1(

) . 518( انظر الحديث -789 ) .44 ) ( 2085 ( 6/147، ومسلم ) 3665 ( 5/7البخاري : أخرجه -790 ) .615( انظر الحديث -791 ) .5787 ( 7/183البخاري : جه أخر-792 ) .171 ) ( 106 ( 1/71مسلم : أخرجه -793

317

أبــو ذر خــابوا وخــسروا : ــا رســول االله ؟ قــال ! مــن هــم ي المــسبل: (( ــان)1( ، والمن )2( ، والمنفق سلعته بالحلف الكاذ .رواه مسلم )) ب

وفي رواية له المسبل إزاره: (( . (( ، قـال r وعن ابـن عمـر رضي االله عـنهما ، عـن النبـي -794 الإسـبال في الإزار ، : ((

والقمــيص ، والعمامــة ، مــن جــر شــيئا خــيلاء لم ينظــر االله إليــه يــوم القيامــة اه أبــو داود رو )) .والنسائي بإسناد صحيح

وعن أبي جري جابر بن سليم -795 t قال ، رأيت رجلا يصدر الناس عن رأيه ، لا : يقول شيئا إلا صدروا عنه ، قلت من هذا ؟ قالوا : قلـت . rرسـول االله : عليـك الـسلام يـ: ا

قال – مرتين –رسول االله لا تقل : (( عليـك الـسلام ، عليـك الـسلام تحيـة المـوتى ، قـل : :السلام عليك قال )) قلت : أنت رسول االله ؟ قال : أنا رسـول االله الـذي إذا أصـابك ضر : ((

فدعوته كشفه عن ك ، وإذا أصابك عام سنة فدعوته أنبتها لـك ، وإذا كنـت بـأرض قفـر أو )3( فلاة فضلت راحلتك ، فدعوته ردها عليك قال )) قلت : اعهد إلي : قال . لا تسبن أحـدا: ((

قال )) فما: سببت بعده حرا ، ولا عبدا ، ولا بعيرا ، ولا شاة ، ولا تحقـرن مـن المعـروف (( شيئا ، وأن تكلم أخاك وأنت منبسط إليه وجهك ، إن ذلك من المعـروف ، وارفـع إزارك إلى

نصف الساق ، فإن أبيت فإلى الكعبين ، وإياك وإسبال الإزار فإنهـا مـن المخيلـة وإن االله لا . يحب المخيلة ؛ وإن امرؤ شتمك وعيرك بما يعلم فيك فلا تعـيره بـما تعلـم فيـه ، فـإنما وبـال

الذي يطول ثوبه ويرسله إلى الأرض إذا مشى ، وإنما يفعل ذلك كبرا واختيالا ) 1( . 2/339النهاية . ه وهو مذموم : المنان ) 2( الذي لا يعطي شيئا إلا من . 4/366النهاية .

، لــه " الكــبرى " وفي8/208، والنــسائي ) 3576(، وابــن ماجــه ) 4094(داود أبــو : أخرجــه -794)9720. (

) .2722( ، والترمذي ) 4087( أبو داود : أخرجه -795 .2/414النهاية . عام جدب : عام سنة ) 3(

318

ذلـك ع ليــه رواه أبـو داود والترمــذي بإســناد صـحيح ، وقــال الترمـذي )) حــديث حــسن : (( )) .صحيح

، قال t وعن أبي هريرة -796 بينما رجل يصلي مسبل إزاره ، قال لـه رسـول االله : r : اذهب فتوضأ(( فذهب فتوضأ ، ثم جاء ، فقال )) اذهب فتوضـأ : (( فقـال لـه رجـل )) يـا :

رسول االله ، ما لك أمرته أن يتوضأ ثم سكت عنه ؟ قال إنه كان يصلي وهو مسبل إزاره ، : (( وإن االله لا يقبل صلاة رجل مسبل رواه أبو داود بإسناد صح )) يح على شرط مسلم .

وعن قيس بن بشر التغلبي ، قال -797 أخبرني أبي : وكان جليسا لأبي الدرداء - قال - كان بدمشق رجل من أصحاب النبي : r يقال له سهل بن الحنظلية ، وكان رجلا متوحدا قلما

يجالس الن اس ، إنما هو صلاة ، فإذا فرغ فإنما هو تسبيح وتكبير حتى يأتي أهله ، فمر بنا ونحـن عند أبي الدرداء ، فقال له أبو الدرداء ا ولا تضرك : كلمة تنفعن قال . بعث رسول االله : r سرية

فق هم فجلس في المجلس الذي يجلس فيه رسول االله دمت ، فجاء رجل من r فقـال لرجـل إلى ، به جن ا حين التقينـا نحـن والعـدو ، فحمـل فـلان وطعـن ، فقـال : لو رأيتن ي ، وأنـا : خـذها منـ

الغلام ترى في قوله ؟ قـال الغفاري ، كيف مـا أراه إلا قـد بطـل أجـره : فـسمع بـذلك آخـر ، . فقال ازعا حتى سمع رسول االله : ما أرى بذلك بأسا ، فتن rفقال ، سـبحان االله ؟ لا بـأس : ((

أن يؤجر ويحمد فرأيت أبا الـدرداء سر بـذلك ، وجعـل يرفـع رأسـه إليـه ، ويقـول )) أأنـت : سمعت ذلك من رسول االله r نعم ، فما زال يعيد عليه حتى إني لأقول ليـبركن عـلى : ؟ فيقول

ركبتيه ، قال فمر بن: ا يوما آخر ، فقال له أبو الدرداء ا ولا تـضرك ، قـال : كلمة تنفعن قـال لنـا : ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــول االله : rرس

المنفق على الخيل ، كالباسط يده بالصدقة لا يقبضها(( ا يوما آخر ، فقال له أبو )) ، ثم مر بن

. على أن إسناده ضعيف لا كما قال النووي ) 638( أبو داود : أخرجه -796 .، وسنده ضعيف ) 4089( و داود أب: أخرجه -797

319

الدرداء ا ولا تضرك ، قال : كلمة تنفعن قال رسول االله : r )) : نعـم الرجـل خـريم الأسـدي !لولا طول جمته وإسبال إزاره فبلغ ذلك خريما فعجل، فأخذ شفرة فقطع بها جمته إلى أذن )) ! يه

، ورفع إزاره إلى أنصاف ساقيه ثم مر بنـا يومـا آخـر فقـال لـه أبـو الـدرداء . كلمـة تنفعنـا ولا : تضرك ، قال سـمعت رسـول االله : r إنكـم قـادمون عـلى إخـوانكم ، فأصـلحوا : (( ، يقـول

رحالك م ، وأصلحوا لباسكم حتى تكونوا كأنكم شامة في الناس ؛ فإن االله لا يحـب الفحـش ـــتفحش ولا ال ـــه )) ـــاختلفوا في توثيق ـــشر ف ـــن ب ـــو داود بإســـناد حـــسن ، إلا قـــيس ب رواه أب وتضعيفه ، وقد روى له مسلم) 1( )2. (

عـن أبي ســعيد الخــدري و-798 t قـال ، قــال رســول االله : r )) : إزرة المــسلم إلى نصف الساق ، ولا حرج أو– لا جناح فيما بينه وبين الكعبين ، فما كان أسفل من الكعبـين –

فهو في النار ، ومن جر إزاره بطرا لم ينظر االله إليه رواه أبو داود بإسناد صحيح )) . وعــن ابــن عمــر رضي االله عــنهما ، قــال -799 مــررت عــلى رســول االله : r وفي إزاري

استرخاء ، فقال يا عبد االله ، ارفع إزارك: (( فرفعتـه ثـم قـال )) زد: (( فـز )) دت ، فـما زلـت أتحراها بعد فقال بعض القوم . إلى أين ؟ فقال : إلى أنصاف الساقين : .رواه مسلم . وعنه ، قال -800 قال رسـول االله : r )) : مـن جـر ثوبـه خـيلاء لم ينظـر االله إليـه يـوم

القيامة فقالت أم سلمة ) ) ساء بذيولهن ؟ قـال : تصنع الن فكيف يـرخين شـبرا: (( : قالـت ))

ما أرى بحديثه بأسـا ، وذكـره ابـن : قيس بن بشر عن أبيه لا يعرفان ، وقال أبو حاتم : قال البخاري ) 1(

. حبان في الثقات .8/234، وتهذيب التهذيب ) 6906 ( 3/392 ، وميزان الاعتدال 7/125الجرح والتعديل : انظر

) . 5562( انظر التقريب . فقط ) د ( ورمز له ابن حجر . روى له لم يذكر أحد أن مسلما) 2( ) .9714 ( " الكبرى "، والنسائي في ) 3573( ، وابن ماجه ) 4093( أبو داود : أخرجه -798 ) .47 ) ( 2086 ( 6/148مسلم : أخرجه -799 ) .1731( بشطره الأول ، والترمذي ) 4085( أبو داود : أخرجه -800

320

أقدامهن إذا تنكشف قال . فيرخينه ذراعا لا يزدن: (( رواه أبو داود والترمذي ، وقال )) )) : )) .حديث حسن صحيح

باب استحباب ترك الترفع في اللباس تواضعا-120

بهذا الباب في باب فضل الجوع وخشونة العيش جمل تتعلق قد سبق . ، قـــــال rأن رســـــول االله : t وعـــــن معـــــاذ بـــــن أنـــــس -801 مـــــن تـــــرك : ((

اللباس تواضعا الله ، وهو يقدر عليه ، دعاه االله يوم القيامة عـلى رؤوس الخلائـق حتـى يخـيره من أي حلل الإيمان شاء يلبسها )) .حديث حسن : (( رواه الترمذي ، وقال ))

باب استحباب التوسط في اللباس-121

ولا يقتصر على ما يزري به لغير حاجة ولا مقصود شرع ي

عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده -802 tقـال ، قـال رسـول االله : r )) : إناالله يحب أن يرى أثر نعمته على عبده )) .حديث حسن : (( رواه الترمذي ، وقال ))

باب تحريم لباس الحرير على الرجال ، وتحريم جلوسهم-122

يعني ما يعطى أهل الإيـمان مـن حلـل : ومعنى حلل الإيمان ((: قال ) 2481( الترمذي : أخرجه -801

.))الجنة ) .2819( الترمذي : أخرجه -802

321

عليه واست نادهم إليه وجواز لبسه للنساء

عن عمر بن الخطاب -803 t قال ، قال رسول االله : r )) : لا تلبسوا الحريـر ؛ فـإن من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الآخرة عليه )) متفق .

وعنه ، قال -804 سمعت رسول االله : r إنما يلبس الحرير من لا خـلاق (( : ، يقول له عليه )) متفق .

من لا خلاق له في الآخرة: (( وفي رواية للبخاري . (( قوله من لا خلاق له: (( لا نصيب له : أي )) . ، قــال t وعــن أنــس -805 قــال رســول االله : r )) : مــن لــ بس الحريــر في الــدنيا لم

يلبسه في الآخرة عليه )) متفق . ، قال t وعن علي -806 رأيت رسول االله : r أخذ حريـرا ، فجعلـه في يمينـه ، وذهبـا

فجعله في شماله ، ثم قال إن هذين حرام على ذكور أم: (( رواه أبو داود بإسناد صـحيح )) تي .

وعن أبي موسى الأشعري -807 t : أن رسول االلهr قال ، حرم لبـاس الحريـر : (( والذهب على ذكور أمتي ، وأحل لإناثهم حديث حسن صـحيح : (( رواه الترمذي ، وقال ))

. ((

) .11 ) ( 2069 ( 6/139، ومسلم ) 5834 ( 7/194البخاري : أخرجه -803 ) 10 ) ( 2069 ( 6/139، ومـسلم ) 5835 ( 7/194و ) 948 ( 2/20البخـاري : أخرجه -804.

) .21 ) ( 2073 ( 6/142، ومسلم ) 5832 ( 7/193البخاري : أخرجه -805 ، لـه " الكـبرى " وفي 8/160، والنـسائي ) 3595( ، وابن ماجه ) 4057( أبو داود : أخرجه -806 ) .9447( و ) 9446( و ) 9445(

322

وعن حذيفة -808 t قال ، نهانا النبـي : r أن نـشرب في آنيـة الـذهب والفـضة ، وأن نأكل فيها ، وعن لبس الحرير والديباج ، وأن نجلس عليه .رواه البخاري .

باب جواز لبس الحرير لمن به حكة-123

، قال t عن أنس -809 رخص رسول: للزبير وعبد الرحمـان بـن عـوف رضي r االله

االله عنهما في لبس الحرير لحكة كانت بهما عليه . متفق .

باب النهي عن افتراش جلود النمور والركوب عليها-124

، قال t عن معاوية -810 قال رسول االله : r )) : لا تركبوا الخز ولا النمار)1( )2 (حديث حسن ، رواه أبو داود وغيره بإسناد حسن )) .

نهى عن جلود السباع rأن رسول االله : t وعن أبي المليح ، عن أبيه -811 رواه أبـو . داود والترمذي والنسائي بأسانيد صحاح .

ــه " الكــبرى " وفي 190 و8/161لنــسائي ، وا ) 1720( الترمــذي : أخرجــه -807 ( و ) 9449( ، ل

9450. ( ) .5837 ( 7/194البخاري : أخرجه -808 ) .25 ) ( 2076 ( 6/143، ومسلم ) 5839 ( 7/195البخاري : أخرجه -809 . 1/22، والبيهقي ) 4129( ، وأبو داود 4/93أحمد : أخرجه -810

وإبريسم ، والنهي عنها لأجل التشبه بـالعجم ، وإن أريـد بـالخز النـوع ثياب تنسج من صوف: الخز ) 1( .2/28النهاية . الآخر وهو المعروف الآن فهو حرام لأن جميعه معمول من الإبريسم

.5/117النهاية . جلود النمور : النمار ) 2(

323

نهى عن جلود ال: وفي رواية للترمذي ش سباع أن تفتر .

باب ما يقول إذا لبس ثوبا جديدا أو نعلا أو نحوه-125

عن أبي سعيد الخدري -812 t قال ، كان رسول االله : r إذا استجد ثوبا سـماه باسـمه عمامة ، أو قميصا ، أو رداء – اللهـم: (( يقـول – لـك الحمـد أنـت كـسوتنيه ، أسـألك خـيره

وخير ما صنع له ، وأعوذ بك من شره وشر ما صنع له رواه أبو داود والترمذي ، وقال )) )) : )) .حديث حسن

باب استحباب الابتداء باليمين في اللباس-126هذا الباب قد تقدم مقصوده وذكرنا الأحاديث الصحيحة فيه )1. (

ـــه -811 ـــو داود : أخرج ـــذي ) 4132( أب " وفي 7/176ي ، والنـــسائ ) 3 و م 2 م 1770( ، والترم

) .4579( ، له "الكبرى ) .1767( ، والترمذي ) 4020( أبو داود : أخرجه -812

) .726 – 720( انظر الأحاديث ) 1(

324

كتاب آداب النوم والاضطجاع-4 والقعود والمجلس والجليس والرؤيا

باب ما يقوله عند النوم-127

عن البراء بن عازب رضي االله عنهما ، قال -813 كان رسول االله : r إذا أوى إلى فراشه

نـام عــلى شــقه الأيمــن ، ثــم قــال اللهـم أســلمت نفــسي إليــك ، ووجهــت وجهــي إليــك ، : (( وفوضت أمري إليك ، وألجأت ظهري إليك ، رغبة ورهبة إليك ، لا ملجأ ولا منجا منك إلا

إليك ، آمنت بكت ابـك الـذي أنزلـت ، ونبيـك الـذي أرسـلت رواه البخـاري بهـذا اللفـظ في )) .كتاب الأدب من صحيحه

وعنــه ، قــال -814 قــال لي رســول االله : r )) : إذا أتيــت مــضجعك فتوضــأ وضــوءك للصلاة ، ثم اضطجع على شقك الأيمن ، وقل وذكر نحوه ، وفيه ...)) واجعلهن آخر ما : ((

تقول عليه )) متفق . كان النبي : وعن عائشة رضي االله عنها ، قالت -815 r يصلي من الليل إحـدى عـشرة

ركعة ، فإذا طلع الفجـر صـلى ركعتـين خفيفتـين ، ثـم اضـطجع عـلى شـقه الأيمـن حتـى يجـيء المؤذن فيؤذنه عليه . متفق .

وعن حذيفة -816 t قال ، كان النبي : r إذا أخذ مضجعه من الليل وضع يده تحـت خده ، ثم يقـول اللهـم باسـم: (( ك أمـوت وأحيـا وإذا اسـتيقظ قـال )) الحمـد الله الـذي : ((

أحيانا بعدما أماتنا وإليه النشور .رواه البخاري ))

) . 6315 ( 8/85البخاري : أخرجه -813 ) .56 ) ( 2710 ( 8/77، ومسلم ) 247 ( 1/71البخاري : أخرجه -814 ) .121 ) ( 736 ( 2/165، ومسلم ) 6310 (8/84البخاري : أخرجه -815

325

ــال -817 ــاري رضي االله عــنهما ، ق ــة الغف ــن طخف ــيش ب وعــن يع ــال أبي : ق ــا : ــنما أن بي مضطجع في المس جد على بطني إذا رجل يحركني برجله ، فقال إن هذه ضجعة يبغـضها االله: ((

، قال )) فنظرت ، فإذا رسول االله : r . رواه أبو داود بإسناد صحيح . ، قـال r ، عن رسـول االله t وعن أبي هريرة -818 مـن قعـد مقعـد: (( ا لم يـذكر االله

تعالى فيه ، كانت عليه مـن االله تعـالى تـرة ، ومـن اضـطجع مـضجعا لا يـذكر االله تعـالى فيـه ، كانت عليه من االله ترة رواه أبو داود بإسناد حسن )) .

الترة(( وق ، وهي بكسر التاء المثناة من ف )) : النقص ، وقيل : التبعة : .

باب جواز الاستلقاء على القفا-128 ووضع إحدى الرجلين على الأخرى إذا لم يخف انكشاف العورة

وجواز القعود متربعا ومحتبيا

أنه رأى رسول االله : عن عبد االله بن زيد رضي االله عنهما -819 rمـستلقيا في ا لمـسجد ، واضعا إحدى رجليه على الأخرى عليه . متفق .

وعن جابر بن سمرة -820 t قال ، كان النبي : r إذا صلى الفجر تربع في مجلسه حتى اء تطلع الشمس حسن حديث صحيح ، رواه أبو داود وغيره بأسانيد صحي. .حة

) .6314 ( 8/85البخاري : أخرجه -816 ) .5040( أبو داود : أخرجه -817 ) . 10237 ( " الكبرى "، والنسائي في ) 4856( أبو داود : أخرجه -818 ) .75 ) ( 2100 ( 6/154، ومسلم ) 475 ( 1/128البخاري : أخرجه -819 ) .4850( ، وأبو داود ) 287 ) ( 670 ( 2/132مسلم : أخرجه-820

326

وعن ابن عمـر رضي االله عـنهما ، قـال -821 بفنـاء الكعبـة محتبيـا rرأيـت رسـول االله : بيديه الاحتباء ، وهو القرفصاء بيديه هكذا ، ووصف .رواه البخاري ) . 1(

ــا ، قالــت -822 ــة رضي االله عنه ــت مخرم ــة بن وعــن قيل ــي رأيــت ال: وهــو قاعــد rنب القرفصاء ، فلما رأيت رسـول االله المتخـشع في الجلـسة أرعـدت مـن الفـرق رواه أبـو داود ) . 2(

.والترمذي وعن الشريد بن سويد -823 t قال ، مر بي رسول االله : r وأنـا جـالس هكـذا ، وقـد

وضــ ــدي ، فقــال ــة ي ظهــري ، واتكــأت عــلى ألي ــف ــسرى خل ــدي الي عت ي ــدة : (( أتقعــد قع المغضوب عليهم ؟ رواه أبو داود بإسناد صحيح )) ! .

باب في آداب المجلس والجليس-129

عن ابن عمـر رضي االله عـنهما ، قـال -824 قـال رسـول االله : r )) : لا يقـيمن أحـدكم

رجلا من مجلسه ثم يجلس فيه ، ولكن توسعوا وتفسحوا وكان ابن عمر إذا قام لـه رجـل )) من مجلسه لم يجلس فيه عليه . متفق .

قال ،rأن رسول االله : t وعن أبي هريرة -825 إذا قام أحدكم من مجلس ، ثـم : (( رجع إليه ، فهو أحق به .رواه مسلم ))

) .6272 ( 8/76البخاري : أخرجه -821

.4/47النهاية . هي جلسة المحتبي بيديه : القرفصاء ) 1( ) .2814(، والترمذي ) 4847( أبو داود : أخرجه -822

الفرق ) 2( .3/438النهاية . الخوف والفزع : ) .4848( و داود أب: أخرجه -823 ) .27 ) ( 2177 ( 7/9، ومسلم ) 6270 ( 8/75البخاري : أخرجه -824 ) .31 ) ( 2179 ( 7/10مسلم : أخرجه -825

327

وعن جابر بن سمرة رضي االله عنهما ، قال -826 ا النبـي : كنا إذا أتين r جلـس أحـدنا ، تهي حيث ين رواه أبو داود والترمذي . )) .حديث حسن : (( ، وقال وعـــــن أبي عبـــــد االله ســـــلمان الفـــــارسي -827 t قـــــال ، قـــــال رســـــول االله : r :

لا يغتسل رجل يوم الجمعة، ويتطهر ما استطاع من طهر ، ويدهن من دهنـه، أو يمـس مـن (( طيب بيته ، ثم يخ رج فلا يفرق بين اثنين ، ثم يصلي ما كتب له ، ثم ينـصت إذا تكلـم الإمـام ،

إلا غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى .رواه البخاري )) وعن عمرو بن شعيب، عن أبيـه، عـن جـده -828 t : االله أن رسـولr قـال ، لا : ((

يحل لرجـل أن يفـرق بـين اثنـين إلا بـإذنهما رواه أبـو داود والترمـذي ، وقـال )) حـديث : (( )) .حسن

لا يجلس بين رجلين إلا بإذنهما: (( وفي رواية لأبي داود . (( لعن من جلس وسـط الحلقـة r رسول االله أن : t وعن حذيفة بن اليمان -829 رواه .

أبو داود بإسناد حسن . وروى الترمذي عن أبي مجلز أن رجلا قعـد وسـط حلقـة ، فقـال حذيفـة : ملعـون عـلى :

لسان محمد r - أو لعن االله على لسان محمد r - من جلس وسط الحلقـة قـال الترمـذي . )) : )) .حديث حسن صحيح

وعــن أبي ســعيد الخــدري -830 t قــال ، ســمعت رســول االله : r خــير : (( ، يقــول المجالس أوسعها رواه أبو داود بإسناد صحيح على شرط البخاري )) .

" الكبرى "، والنسائي في ) 2725( ، والترمذي ) 4825( أبو داود : أخرجه -826 .)) حديث حسن غريب ((: وقال الترمذي ) 5899( ) .883 ( 2/4البخاري : ه أخرج-827 ) .2752( ، والترمذي ) 4845( و ) 4844( أبو داود : أخرجه -828 .))لاحق بن حميد : أبو مجلز اسمه ((: وقال ) 2753( ، والترمذي ) 4826( أبو داود : أخرجه -829 ) . 4820( أبو داود : أخرجه -830

328

، قالt وعن أبي هريرة -831 قال رسول االله : r )) : من جلس في مجلـس ، فكثـر فيه لغطه فقال قبل أن يقوم من مجلسه ذلك سبحانك اللهـم وبحمـدك ، أشـهد: أن لا إلـه إلا أنت ، أستغفرك وأتوب إليك ، إلا غفر له م ا كان في مجلسه ذلك : رواه الترمـذي ، وقـال ))

)) .حديث حسن صحيح (( وعن أبي برزة -832 t قـال ، كـان رسـول االله : r يقـول بـأخرة إذا أراد أن يقـوم مـن

المجلس سبحانك اللهم وبحمدك ، أشـهد أن لا إلـه إلا أ: (( نـت أسـتغفرك وأتـوب إليـك ((فقال رجل يا رسول االله ، إنك لتقول قولا ما كنت تقوله فيما مضى ؟ قال : ذلك كفارة لما : ((

يكون في المجلس رواه أبو داود ، ورواه الحـاكم أبـو عبـد االله في )) روايـة مـن" المـستدرك " )) .صحيح الإسناد : (( عائشة رضي االله عنها وقال

وعن ابن عمر رضي االله عـنهما ، قـال -833 قلـما كـان رسـول االله : r يقـوم مـن مجلـس حتى يدعو بهؤلاء الدعوات اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا و: (( بين معاصيك ،

ومن طاعتك ما تبلغنا بـه جنتـك ، ومـن اليقـين مـا تهـون علينـا مـصائب الـدنيا ، اللهـم متعنـا بأسماعنا ، وأبصارنا ، وقوتنا ما أحييتنا ، واجعله الوارث منا ، واجع ل ثأرنا على مـن ظلمنـا ،

وانصرنا على من عادانا ، ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ، ولا تجعل الدنيا أكبر همنا ، ولا مبلغ علمنا ، ولا تسلط علينا من لا يرحمنا )) .حديث حسن : (( رواه الترمذي ، وقال ))

، قال t وعن أبي هريرة -834 قال رسول االله : r )) : ما من قوم يقومون من مجلس لا يذكرون االله تعالى فيه ، إلا قاموا عن مثل جيفة حمار ، وكان لهم حـسرة رواه أبـو داود ))

.بإسناد صحيح

.)) حديث حسن صحيح غريب ((: وقال ) 3433( الترمذي : أخرجه -831 . عن أبي برزة ) 4859( أبو داود : أخرجه -832

. عن عائشة 497 – 1/496الحاكم : وأخرجه .)) حديث حسن غريب ((: وقال ) 3502( الترمذي : أخرجه -833 ) .4855( أبو داود : أخرجه -834

329

، قال r وعنه ، عن النبي -835 ما جلس قوم مجلسا لم يـذكروا االله تعـالى فيـه ، : (( ولم يصلوا على نبيهم فيه ، إلا كان عليهم ترة ؛ فإن شاء عذبهم ، وإن شاء غفـر لهـم رواه ))

)) .حديث حسن (( :الترمذي ، وقال ، قال r وعنه ، عن رسول االله -836 من قعد مقعدا لم يذكر االله تعالى فيـه كانـت : ((

عليه من االله ترة ، ومن اضطجع مضجعا لا يذكر االله تعالى فيه كانت عليه مـن االله تـرة رواه )) .بو داود أ

ا وقد سبق قريبا ، وشرحن الترة(( فيه )) .

باب الرؤيا وما يتعلق بها-130

قال االله تعالى ومن آياته منامكم بالليل والنهار [: ] .23: الروم [ ] ، قال t وعن أبي هريرة -837 سمعت رسول االله : r لم يبـق مـن النبـوة : (( ، يقـول

إلا المبشرات وما المبشرات ؟ قال : قالوا )) الرؤيا الصالحة: (( .رواه البخاري )) أن النبي : وعنه -838 r قال ، إذا اقترب الزمـان لم تكـد رؤيـا المـؤمن تكـذب ، : ((

ورؤ يا المؤمن جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة عليه )) متفق . أصدقكم رؤيا ، أصدقكم حديثا: (( وفي رواية . ((

وعنه ، قال -839 قال رسول االله : r )) : من رآني في المنام فسيراني في اليقظة أو – كأنما رآني في اليقظة لا يتمثل الشيطان بي– عليه ) )) 1( متفق .

) .3380( الترمذي : أخرجه -835 ) .818( انظر الحديث -836 ) .6990 ( 9/40البخاري : أخرجه -837 ) .6 ) ( 2263 ( 7/52، ومسلم ) 7017 ( 9/47البخاري : أخرجه -838

330

وعن أبي سعيد الخدري -840 t : أنه سمع النبي r إذا رأى أحدكم رؤيا : (( ، يقول يحبها ، فإنما هي من االله تعالى ، فليحمد االله عليها ، وليحدث بها فـلا يحـدث : وفي رواية –

بها إلا من يحب وإذا رأى غير ذلك مما يكره ، فإنما هي من الشيطان ، فليستعذ من شرها – ، ولا يذكرها لأحد ؛ فإنها لا تضره عليه ) ) متفق .

وعن أبي قتادة -841 t قال ، قال النبي : r )) : الرؤيا الصالحة الرؤيا : وفي رواية – الحسنة من االله ، والحلم من الشيطان ، فمـن رأى شـيئا يكرهـه فلينفـث عـن شـماله ثلاثـا ، –

ولي تعوذ من الشيطان ؛ فإنها لا تضره عليه )) متفق . النفث(( معه )) : لا ريق نفخ لطيف .

، قـال r ، عن رسـول االله t وعن جابر -842 إذا رأى أحـدكم الرؤيـا يكرههـا ، : (( فليبصق عن يساره ثلاثا ، و ليستعذ باالله من الشيطان ثلاثا ، وليتحول عن جنبه الذي كان عليـه

.رواه مسلم )) وعــــن أبي الأســــقع واثلــــة بــــن الأســــقع -843 t قــــال ، قــــال رســــول االله : r :

إن من أعظم الفرى أن يدعي الرجل إلى غير (( أبيه ، أو يري عينه ما لم تر ، أو يقول على )2( ما لم يقلrرسول االله .رواه البخاري ))

) .11 ) ( 2266 ( 7/54، ومسلم ) 6993 ( 9/42البخاري : أخرجه -839

ضغاث ، ولا من تشبيهات معناه أن رؤياه صحيحة ليست بأ(( ) : 2266 ( 8/23قال المصنف في شرح صحيح مسلم ) 1( . ))الشيطان

. ولم يروه مسلم عن أبي سعيد الخدري ) 6985 ( 9/39البخاري : أخرجه -840 ).3( و ) 2 ) ( 2261 ( 7/51، ومسلم ) 3292 ( 4/192البخاري : أخرجه-841 ) .5 ) ( 2262 ( 7/52مسلم : أخرجه -842 ) .3509 ( 4/219البخاري : أخرجه -843

أي يدعي أن عينيه رأتا في المنام شيئا ما رأتاه ((: قال ابن حجر ) 2( ) .3511( عقيب 6/662فتح الباري . ))

331

5

332

كتاب السلام-

باب فضل السلام والأمر بإفشائه-131

قــال االله تعــالى يــا أيهــا الــذين آمنــوا لا تــدخلوا بيوتــا غــير [: بيــوتكم حتــى تستأنــسوا وتسلموا على أهلها ، وقال تعالى ] 27: النور [ ] فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفـسكم [:

تحيـة مـن عنـد االله مباركـة طيبـة ، وقـال تعـالى ] 61: النـور [ ] وإذا حي [: يـتم بتحيـة فحيــوا بأحسن منها أو ردوها ، وقـال تعـالى ] 86: النـساء [ ] هـل أتـاك حـديث ضـيف إبـراهيم [:

المكرمين إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام ] .25-24: الذاريات [ ] أن رجلا سأل رسـول االله : ن عمرو بن العاص رضي االله عنهما وعن عبد االله ب-844 r

أي الإسلام خير ؟ قال : تطعم الطعام ، وتقرأ السلام على من عرفـت ومـن لم تعـرف: (( (( عليه متفق .

، قال r ، عن النبي t وعن أبي هريرة -845 ا خلـق االله آدم لم: (( r قـال ، اذهـب : فسلم على أولئك نفر من الملائكة جلوس – فاستمع ما يحيونـك ؛ فإنهـا تحيتـك وتحيـة –

ذريتك فقال . السلام عليكم ، فقالوا : الـسلام عليـك ورحمـة: االله ، فـزادوه ورحمـة االله: (( عليه متفق .

وعن أبي عمارة البراء بن عازب رضي االله عنهما ، قال -846 بـسبع rأمرنا رسول االله : بعيـادة المـريض ، واتبـاع الجنـائز ، وتــشميت العـاطس ، ونـصر الـضعيف ، وعـون: المظلــوم ،

وإفشاء السلام ، وإبرار المقسم عليه ، هذا لفظ إحدى روايات البخاري . متفق .

) .63 ) ( 39 ( 1/47، ومسلم ) 12 ( 1/10البخاري : أخرجه -844 ) .28 ) ( 2841 ( 8/149، ومسلم ) 3326 ( 4/159البخاري : أخرجه -845 ) .239( ، وانظر الحديث ) 3 ) ( 2066 ( 6/135، ومسلم ) 6235 ( 8/64ري البخا: أخرجه -846

333

، قال t وعن أبي هريرة -847 قال رسول االله : r )) : ، لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا ، أولا أد لكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم ؟ أفشوا الـسلام بيـنكم ((

.رواه مسلم ، قال t وعن أبي يوسف عبد االله بن سلام -848 سمعت رسول االله : r يا : (( ، يقول

أيها الناس ، أفشوا السلام ، وأطعموا الطعام ، وصل وا الأرحام ، وصلوا والناس نيام ، تدخلوا الجنة بسلام )) .حديث حسن صحيح : (( رواه الترمذي ، وقال )) وعن الطفيل بن أبي بن كعب -849 أنـه كـان يـأتي عبـد االله بـن عمـر ، فيغـدو معـه إلى :

السوق ، قال فإذا غدونا إ: لى السوق ، لم يمر عبـد االله عـلى سـقاط ولا صـاحب بيعـة ، ولا ) 1( مسكين ، ولا أحد إلا سلم عليه ، قال الطفيل فجئت عبـد االله بـن عمـر يومـا، فاسـتتبعني إلى :

السوق ، فقلت له ما تصن: عـلى البيـع ، ولا تـسأل عـن الـسلع ، ولا ع بالسوق ، وأنت لا تقف تسوم بها ، ولا تجلس في مجالس السوق ؟ وأقول ا نتحدث ، فقال : ا هاهن اجلس بن يا أبا بطن :

وكان الطفيل ذا بطن – إنما– نغدو من أجـل الـسلام ، فنـسلم عـلى مـن لقينـاه رواه مالـك في . الموطأ بإسناد صحيح .

باب كيفية السلام-132

) .93 ) ( 54 ( 1/53مسلم : أخرجه -847 .)) حديث صحيح ((: وقال ) 2485( ، والترمذي )1334( ابن ماجه : أخرجه-848 . برواية الليثي ) 2763 ( " الموطأ "مالك في : أخرجه -849

. 2/379النهاية . الذي يبيع سقط المتاع وهو رديئه وحقيره هو: السقاط ) 1(

334

يستحب أن يقول المبتدئ بالسلام الـسلام علـيكم ورحمـة االله وبركاتـه : فيـأت بـضمير . مع ، وإن كان المسلم عليه واحدا ، ويقول المجيـب الج وعلـيكم الـسلام ورحمـة االله وبركاتـه ، :

فيأتي بواو العطف في قوله وعليكم : . عن عمران بن الحصين رضي االله عنهما ، قـال -850 جـاء رجـل إلى الن: ، فقـال rبـي :

السلام عليكم ، فرد عليه ثم جلس ، فقال النبي r )) : عشر ثم جاء آخـر ، فقـال )) الـسلام : عليكم ورحمـة االله ، فـرد عليـه فجلـس ، فقـال عـشرون: (( ثـم جـاء آخـر ، ف )) قـال الـسلام :

عليكم ورحمة االله وبركاته ، فرد عليه فجلس ، فقال ثلاثـون: (( رواه أبـو داود والترمـذي ، )) )) .حديث حسن : (( وقال

قال لي رسـول االله : وعن عائشة رضي االله عنها ، قالت -851 r )) : هـذا جبريـل يقـرأ عليك السلام قلت : قالت )) وعليه السلام ورحمة االله وبركاته : عليه . متفق .

وبركاته: (( وهكذا وقع في بعض روايات الصحيحين وفي بعضها بحـذفها ، وزيـادة )) ) .1(الثقة مقبولةأن النبي : t وعن أنس -852 rكان إ ذا تكلم بكلمة أعادها ثلاثـا حتـى تفهـم عنـه ،

وإذا أتى على قوم فسلم عليهم سلم عليهم ثلاثا .رواه البخاري . وهذا محمول على ما إذا كان الجمع كثيرا .

وعن المقداد -853 tفي حديثه الطويل ، قال كنا نرفـع للنبـي : r ، نـصيبه مـن اللـبن فيجيء من الليل ، فيسلم تسليما لا يوقظ نائما ، ويسمع اليقظان ، فجاء النبي r فسلم كما كان

يسلم .رواه مسلم .

.)) حديث حسن غريب ((: وقال ) 2689( ، والترمذي ) 5195( أبو داود : أخرجه -850 ) .90 ) ( 2447 ( 7/138، ومسلم ) 3217 ( 4/136البخاري : أخرجه -851

.402-363: اختلاف الأسانيد والمتون في اختلاف الفقهاء أثر: هذا ليس على إطلاقه ، وانظر بلا بد كتابي ) 1( ) . 695( انظر الحديث -852

335

مـر في المــسجد يومــا ، rأن رســول االله : عنهـا وعـن أســماء بنـت يزيــد رضي االله-854 ساء قعود ، فألوى بيده بالتسليم وعصبة من الن )) .حديث حسن : (( رواه الترمذي ، وقال .

وهذا محمول على أنه rجمع بين اللفظ والإشارة ، ويؤيده أن في روا ، ية أبي داود فسلم : ا علين .

وعن أبي أمامة -855 t قال ، قال رسول االله : r )) : إن أولى الناس باالله مـن بـدأهم بالسلام رواه أبو داود بإسـناد جيـد ، ورواه الترمـذي بنحـوه وقـال )) )) . حـديث حـسن : ((

وقد ذكر بعده )1. ( وعن أبي جري الهجيمي -856 t قال ، عليـك الـسلام : ، فقلت rأتيت رسول االله :

قال . يا رسول االله لا تقل عليك السلام ؛ فإن عليك السلام تحية الموتى: (( رواه أبو داود )) ، وق)) حديث حسن صحيح : (( والترمذي ، وقال د سبق بطوله .

باب آداب السلام-133

، قـال rأن رسـول االله : t عـن أبي هريـرة -857 يـسلم الراكـب عـلى المــاشي ، : ((

والماشي على القاعد ، والقليل على الكثير عليه )) متفق . والصغير على الكبير: (( وفي رواية للبخاري . ((

) .174 ) ( 2055 ( 6/128مسلم : أخرجه -853 ) .2697( ، والترمذي ) 3701( ، وابن ماجه ) 5204( أبو داود : أخرجه -854 ) .2694( ، والترمذي ) 5197( أبو داود : أخرجه -855

) .858( انظر الحديث )1( ) .795( انظر الحديث -856 ) .1 ) ( 2160 ( 7/2، ومسلم ) 6232 ( 8/64البخاري : أخرجه -857

336

وعن أبي أمامة صدي بن عجلان البـاهلي -858 t قـال ، قـال رسـول االله : r )) : إنأولى الناس باالله من بدأهم بالسلام رواه أبو داود بإسناد جيد )) .

ورواه الترمــذي عــن أبي أمامــة t قيــل ، يــا رســول االله ، الــرجلان يل: تقيــان أيهــما يبــدأ بالسلام ؟ ، قال أولاهما باالله تعالى: (( قال الترمذي )) هذا حديث حسن : (( . ((

باب استحباب إعادة السلام-134على من تكرر لقاؤه على قرب

بأن دخل ثم خرجثم دخل في الحال ، أو حال بينهما شجرة ونحوهما

في حديث المسيء صلاته t عن أبي هريرة -859 أنه جاء فصلى ، ثم جاء إلى النبـي : r

، فسلم عليه ، فرد عليه السلام ، فقال ارجع فـصل فإنـك لم تـصل: (( فرجـع فـصلى ، ثـم )) جاء فسلم على ، حتى فعل ذلك ثلاث مرات rالنبي عليه . متفق .

، قـال r وعنه ، عن رسـول االله -860 إذا لقـي أحـدكم أخـاه فليـسلم عليـه ، فـإن : (( حالت بينهما شجرة ، أو جدار ، أو حجر ، ثم لقيه ، فليس لم عليه رواه أبو داود )) .

) .855( انظر الحديث -858 ) .45 ) ( 397 ( 2/10، ومسلم ) 757 ( 1/192البخاري : أخرجه -859 ) .5200( أبو داود : أخرجه -860

337

باب استحباب السلام إذا دخل بيته-135

قال االله تعالى فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم تحية من عند االله مباركة طيبة [: [ ] .61: النور [

، قال t وعن أنس -861 قال لي رسول االله : r )) : ، يا بني ، إذا دخلت عـلى أهلـك فــسلم ، يكــن بركــة عليــك ، وعــلى أهــل بيتــك حــديث حــسن : (( رواه الترمــذي ، وقــال ))

)) .صحيح

باب السلام على الصبيان-136

أنه مر على صبيان ، : t عن أنس -862 فسلم عليهم ، وقال كان رسول االله : r يفعله عليه . متفق .

باب سلام الرجل على زوجته والمرأة من محارمه-137

وعلى أجنبية وأجنبيات لا يخاف الفتنة بهن وسلامهن بهذا الشرط

ا امرأة : ، قال t عن سهل بن سعد -863 كانت فين كانت لنـا عجـوز : وفي رواية – – ا الجمعـة ، تأخذ من أصول السلق فتطرحه في القـدر ، وتكركـر حبـات مـن شـعير ، فـإذا صـلين

ا ا ، نسلم عليها ، فتقدمه إلين وانصرفن .رواه البخاري .

.)) حديث حسن غريب ((: وقال ) 2698( مذي التر: أخرجه -861 ) .603( انظر الحديث -862

338

قوله تكركر : (( تطحن : أي )) . وعن أم هانىء فاختة بنت أبي طالب رضي االله عنها ، قالت -864 يـوم rأتيت النبي :

ه بثوب ، فسلمت الفتح وهو يغتسل ، وفاطمة تستر وذكرت الحديث ... .رواه مسلم . وعن أسماء بنت يزيد رضي االله ع-865 بـي : نها ، قالت مر علينـا الن r في نـسوة فـسلم

ا علين رواه أبو داود والترمذي ، وقال . .، وهذا لفظ أبي داود )) حديث حسن : (( ساء قعود ، فـألوى rأن رسول االله : ولفظ الترمذي مر في المسجد يوما ، وعصبة من الن

يده بالتسليم ب .

باب تحريم ابتدائنا الكافر بالسلام وكيفية الرد عليهم-138واستحباب السلام على أهل مجلس فيهم مسلمون وكفار

، قـال rأن رسول االله : t وعن أبي هريرة -866 لا تبـدأوا اليهـود ولا النـصارى : ((

بالسلام ، فإذا لقيت م أحدهم في طريق فاضطروه إلى أضيقه .رواه مسلم ) )) 1( ، قال t وعن أنس -867 قال رسول االله : r )) : إذا سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا

وعليكم: عليه )) متفق . وعن أسامة -868 t : أن النبي rمر على مجلس فيه أخلاط من المـسلمين والمـشركين

عبدة الأوثان – واليهود فسلم عليهم النبي- r . عليه متفق .

) .6248 ( 8/68البخاري : أخرجه -863 ) .82 ) ( 336 ( 2/158، ومسلم ) 357 ( 1/100البخاري : أخرجه -864 ) .854( انظر الحديث -865 ) .13 ) ( 2167 ( 7/5مسلم : أخرجه -866

.)) أي لا يترك للذمي صدر الطريق (( : 7/327 شرح صحيح مسلم قال المصنف في) 1( ) . 6 ) ( 2163 ( 7/3، ومسلم ) 6258 ( 8/71البخاري : أخرجه -867

339

باب استحباب السلام إذا قام من المجلس-139

وفارق جلساءه أو جليسه

، قـــال t وعـــن أبي هريـــرة -869 قـــال رســـول: إذا انتهـــى أحـــدكم إلى : (( r االله المجلس فليسلم ، فإذا أراد أن يقوم فليسلم ، فليـست الأولى بـأحق مـن الآخـرة رواه أبـو ))

)) .حديث حسن : (( داود والترمذي ، وقال

باب الاستئذان وآدابه-140

قــال االله ت عــالى يــا أيهــا الــذين آمنــوا لا تــدخلوا بيوتــا غــير بيــوتكم حتــى تستأنــسوا [: ــا ــلى أهله ــسلموا ع وت ــور [ ] ــالى ] 27: الن ، وقــال تع ــم [: ــنكم الحل ــال م ــغ الأطف وإذا بل

فليستأذنوا كما استأذن ال ذين من قبلهم ] .59: النور [ ] ، قـال t عن أبي موسى الأشعري -870 قـال رسـول االله : r )) : ، الاسـتئذان ثـلاث

فإن أذن لك وإلا فارجع عليه )) متفق .

) .116 ) ( 1798 ( 5/182، ومسلم ) 5663 ( 7/153البخاري : أخرجه-868 ) . 10201 ( " الكبرى " ، والنسائي في ) 2706( ، والترمذي ) 5208( أبو داود : أخرجه -869

340

وعن سهل بن سعد -871 t قال ، قال رسول االله : r )) : إنما جعل الاسـتئذان مـن أجل البصر عليه )) متفق . وعن ربعي بن حراش ، قال -872 ا رجل من بني عامر أنه استأذن على النبي : حدثن r

وهو في بيت ، فقال أألج ؟ فقال رسول االله : r لخادمه أخرج إلى ه: (( ذا فعلمه الاسـتئذان ، فقل له قل : السلام عليكم ، أأدخل ؟: فسمعه الرجل ، فقال )) الـسلام علـيكم ، أأدخـل ؟ :

فأذن له النبي r رواه أبو داود بإسناد صحيح . فدخل . بل -873 عن كلدة بن الحن tأتيت النبـي : ال ، ق r فـدخلت عليـه ولم أسـلم ، فقـال ،

ارجع فقل : (( rالنبي الـسلام علـيكم ، أأدخـل ؟: رواه أبـو داود والترمـذي ، وقـال )) )) : )) .حديث حسن

باب بيان أن السنة إذا قيل للمستأذن -141 من أنت ؟: فلان ، فيسمي نفسه بما يعرف به من اسم أو كنية: يقول أن

ونحوها)) أنا : (( وكراهة قوله

في حديثـه المـشهور في الإسراء ، قـال t وعن أنس -874 قـال رسـول االله : r )) : ثـم صعد بي جبريل إلى السماء الدنيا فاستفتح ، فقيل من هذا ؟ ق: جبريل، قيل : ال ومن معك :

) .34 ) ( 2153 ( 6/177، ومسلم ) 6245 ( 8/67البخاري : أخرجه -870 ) .40 ) ( 2156 ( 6/180، ومسلم ) 6241 ( 8/66البخاري : أخرجه -871 ) . 10148 ( " الكبرى "، والنسائي في ) 5177( أبو داود : أخرجه -872 " الكبرى "، والنسائي في ) 2710( ، والترمذي ) 5176( أبو داود : أخرجه -873 )6735 . ( ) .259 ) ( 162 ( 1/99، ومسلم ) 3207 ( 4/133البخاري : أخرجه -874

341

؟ قال محمد ، ثم صعد إلى السماء الثانية فاستفتح ، قيل : من هـذا ؟ قـال : جبريـل ، قيـل : :ومن معك ؟ قال محمد: والثالثة والرابعة وسائرهن ويقـال في بـاب كـل سـماء مـن هـذا ؟ :

فيقول جبريل: عليه )) متفق . وعــن أبي ذر -875 t قــال ، ــإذا رســول االله : خرجــت ليلــة مــن الليــالي ، ف r يمــشي

وحده، فجعلت أمشي في ظل القمر، فالتفت فرآني ، فقـال مـن: (( هـذا أبـو ذر : فقلـت )) ؟ . عليه متفق .

وعــن أم هــانىء رضي االله عنهــا ، قالــت -876 أتيــت النبــي : r وهــو يغتــسل وفاطمــة ه ، فقال تستر من هذه ؟: (( أنا أم هانىء : فقلت )) عليه . متفق .

، قالt وعن جابر -877 أتيـت النبـي : r فـدققت البـاب ، فقـال مـن هـذا: (( )) ؟ فقلت أنا ، فقال : أنا ، أنا : (( كأنه كرهها! )) عليه ) . 1( متفق .

باب استحباب تشميت العاطس إذا حمد االله تعالى-142 وكراهة تشميته إذا لم يحمد االله تعالى

وبيان آداب التشميت والعطاس والتثاؤب

أن النبــي : t عــن أبي هريــرة -878 r قــال ، إن االله يحــب العطــاس ، ويكــره : (( التثاؤب ، فإذا عطس أحدكم وحمد االله تعالى كان حقا على كـل مـسلم سـمعه أن يقـول لـه :

) .33 ) ( 994 ( 3/76، ومسلم ) 6443 ( 8/116البخاري : أخرجه -875 ) .864( انظر الحديث -876 ) .38 ) ( 2155 ( 6/180، ومسلم ) 6250 ( 8/68البخاري : أخرجه -877

((: أنا ؛ لهذا الحديث ؛ ولأنه لم يحصل بقوله : من أنت ؟ أو من هذا ؟ كره أن يقول : إذا استأذن فقيل له ((: قال العلماء ) 1(و فلان ، أو القاضي فلان ، باسمه ، أو أنا فلان ، أو أنا أب: فائدة ، ولا زيادة ، بل الإبهام باق ، بل ينبغي أن يقول ))أنا

.7/316شرح صحيح مسلم . ))..فلان ، أو الشيخ فلان ، إذا لم يحصل التعريف بالاسم لخفائه

342

رحمك االله ، وأما التثاؤب فإنما هو من الشيطان ، فإذا تثاءب أحدكم فليرده ما استطاع ، فإن ي أحدكم إذا تثاءب ضحك منه الشيطان .رواه البخاري ))

ــــي -879 ، قــــال r وعنــــه ، عــــن النب إذا عطــــ: (( س أحــــدكم فليقــــل الحمــــد: الله ، وليقل له أخوه أو صاحبه يرحمك االله : فإذا قال له . يرحمك االله ، فليقـل : يهـديكم االله :

ويصلح بالكم .رواه البخاري )) ، قال t وعن أبي موسى -880 سمعت رسول االله: r إذا عطس أحدكم : (( ، يقول

فحمد االله فشمتوه ، فإن لم يحمد االله فلا تشمتوه)1( .رواه مسلم )) ، قال t وعن أنس -881 عطس رجلان عند النبي : r فشمت أحـدهما ولم يـشمت ،

الآخر ، فقال الذي لم يشمته عطس فلان فـشمته ، وعطـست فلـم تـشمتني ؟ فقـال : هـذا : (( حمد االله ، وإنك لم تحمد االله عليه )) متفق .

، قال t وعن أبي هريرة -882 كان رسول االله : rإذا عطس وضـع يـده أو ثوبـه عـلى فيه ، وخفض أو غض - بهـا صـوته - رواه أبـو داود والترمـذي ، وقـال . شـك الـراوي . )) :

)) .حديث حسن صحيح ، قال t وعن أبي موسى -883 كان اليهود يتعاطسون عنـد رسـول االله : r يرجـون ،

أن يقول لهم يرحمكم االله ، في: قول يهديكم االله ويصلح بالكم: (( رواه أبو داود والترمـذي )) )) .حديث حسن صحيح : (( ، وقال

) .6226 ( 8/61البخاري : أخرجه -878 ) .6224 ( 8/61البخاري : أخرجه -879 ) . 54 ) ( 2992 ( 8/225مسلم : أخرجه -880

.2/499النهاية . ة الدعاء بالخير والبرك: التشميت ) 1( ) .53 ) ( 2991 ( 8/225، ومسلم ) 6225 ( 8/61البخاري : أخرجه -881 ) .2745( ، والترمذي ) 5029( أبو داود : أخرجه -882

343

، قـال t وعن أبي سـعيد الخـدري -884 قـال رسـول االله : r )) : إذا تثـاءب أحـدكم فليمسك بيده على فيه ؛ فإن الشيطان يدخ .رواه مسلم )) ل

باب استحباب المصافحة عند اللقاء وبشاشة الوجه-143 وتقبيل يد الرجل الصالح وتقبيل ولده شفقة ومعانقة القادم من سفر وكراهية الانحناء

عن أبي الخطاب قتادة ، قال -885 قلت لأنس : أكانت المصافحة في أصحاب رسـول :

؟ قال rاالله نعم : .رواه البخاري . ، قالt وعن أنس -886 لما جاء أهل اليمن، قال رسول االله : r )) : قـد جـاءكم أهـل

اليمن وهم أول من جاء بالمصافحة)) رواه أبو داود بإسناد صحيح). 1( . ، قال t وعن البراء -887 قال رسول: ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان : (( r االله

إلا غفر لهما قبل أن يفترقا رواه أبو داود )) .

" الكبرى "، والنسائي في ) 2739( ، والترمذي ) 5038( أبو داود : أخرجه -883 )10061. ( ) .57 ) ( 2995 ( 8/226مسلم : أخرجه -884 ) .6263 ( 8/73البخاري : أخرجه -885 ) .5213( أبو داود : أخرجه -886

.3/251هذا قول أنس كما عند أحمد ) 1( ) .2727( ، والترمذي ) 3703( ، وابن ماجه ) 5212( أبو داود : أخرجه -887

344

، قــال t وعـن أنــس -888 قــال رجــل : يــا رســول االله ، الرجــل منــا يلقــى أخــاه، أو : صديقه، أينحني له ؟ ق قال )) . لا: (( ال أفيلتزمه ويقبله ؟ قال : قـال )) لا: (( فيأخـذ بيـده :

ويصافحه ؟ قال نعم: (( )) .حديث حسن : (( رواه الترمذي ، وقال )) وعن صفوان بن عسال -889 t قال ، قال يهودي لصاحبه : ا إلى هذا النبي اذ: هب بن

، فأتيا رسول االله r فـسألاه عـن تـسع آيـات بينـات ، فـذكر الحـديث إلى قولـه ... فقـبلا يـده : ورجله ، وقالا نشهد أنك نبي : .رواه الترمذي وغيره بأسانيد صحيحة .

االله عنهما قصة ، قال فيها وعن ابن عمر رضي-890 فدنونا من النبـي : r فقبلنـا يـده .رواه أبو داود .

قدم زيد بن حارثة المدينة ورسـول االله : وعن عائشة رضي االله عنها ، قالت -891 r في بيتي ، فأتاه فقرع الباب ، فقام إليه يجر ثوبه ، فاعتنقه وقبلـه rالنبي : رواه الترمـذي ، وقـال .

)) .حديث حسن (( وعن أبي ذر -892 t قال ، قال لي رسول االله : r )) : ، لا تحقرن من المعروف شيئا

ولو أن تلقى أخاك بوجه طلق .رواه مسلم ) )) 1(

) .2728( ، والترمذي ) 3702( ابن ماجه : أخرجه -888 " الكبرى "، والنسائي في ) 2733( ، والترمذي ) 3705( ابن ماجه : رجه أخ-889 .، وسند الحديث ضعيف ) 3541( .، وسنده ضعيف ) 3704( ، وابن ماجه ) 5223( أبو داود : أخرجه -890 ، وسنده )) حديث حسن غريب ((: وقال ) 2732( الترمذي : أخرجه -891

. ضعيف ) .121( ث انظر الحدي-892

.8/349شرح مسلم . )) معناه سهل منبسط ((: قال النووي ) 1(

345

، قال t وعن أبي هريرة -893 قبل النبي : r الحـسن بـن عـلي رضي االله عـنهما ، فقـال الأقرع بن حابس هم أحدا : إن لي عشرة من الولد ما قبلت من فقال رسـول االله . r )) : مـن لا

يرحم لا يرحم عليه )) ! متفق .

) .225( انظر الحديث -893

346

كتاب عيادة المريض وتشييع الميت-6 والصلاة عليه وحضور دفنه والمكث عند قبره بعد دفنه

باب عيادة المريض-144

عن البراء بن عازب رضي االله عنهما ، قال -894 أمرنا رسول االله : r ، بعيـادة المـريض

ازة ، وت واتباع الجن شميت العاطس ، وإبرار المقسم ، ونصر المظلوم ، وإجابة الـداعي ، وإفـشاء السلام عليه . متفق .

، قــال rأن رســول االله : t وعــن أبي هريــرة -895 حــق المــسلم عــلى المــسلم : (( خمس رد السلام ، وعياد: ة المريض ، واتباع الجنائز ، وإجابة الـدعوة ، وتـشميت العـاطس

عليه )) متفق . وعنه ، قال -896 قـال رسـول االله : r )) : إن االلهU يقـول يـوم القيامـة يـا ابـن آدم ، :

مرضت فلم تعدني قال ! يا رب: ، كيف أعودك وأنت رب العالمين ؟ قال ! أمـا علمـت أن : ــا مــرض فلــم تعــده عبــدي فلان ــه لوجــدتني عنــده ! ــك لــو عدت أمــا علمــت أن يــا ابــن آدم ، !

استطعمتك فلم تطعمني قـال ! يـا رب ، كيـف: أطعمـك وأنـت رب العـالمين ؟ قـال ! أمـا : علمت أنه استطعمك عبدي فلان فلـم تطعمـه أمـا علمـت أنـك لـو أطعمتـه لوجـدت ذلـك !

عندي يا ابن آدم ، استسقيتك فلم تسقني ! قال ! يا رب: ، كيف أسقيك وأنت رب العـالمين قال !؟ استسقاك عبدي فلان فلم تسقه : أما علمت أنك لو سقيته لوجدت ذلك عنـدي ! ! ((

.رواه مسلم

) .239( انظر الحديث -894 ) .238( انظر الحديث -895 ) .43 ) ( 2569 ( 8/13مسلم : أخرجه -896

347

، قال t وعن أبي موسى -897 قال رسـول االله : r )) : ، عـودوا المـريض وأطعمـوا الجائع ، وفكوا العاني .رواه البخاري ))

العاني(( .الأسير )) : ، قال r ، عن النبي t وعن ثوبان -898 إن المـسلم إذا عـاد أخـاه المـسلم ، لم : ((

يزل في خرفة الجنة حتى يرجع قيل )) يا رسول االله: ة ؟ قـال ، وما خرفـة الجنـ جناهـا: (( (( .رواه مسلم ، قال t وعن علي -899 سمعت رسول االله : r يقول ، ما من مسلم يعود مسلما : ((

غدوة إلا صلى عليه سبعون ألف ملك حتى يمـسي ، وإن عـاده عـشية إلا صـلى عليـه سـبعون ألف ملك حتى يصبح ، وكان له خريف في الجنة حديث حسن : (( رواه الترمذي ، وقال ))

. (( الخريف(( ، أي )) : الثمر المخروف المجتنى : .

، قال t وعن أنس -900 كان غلام يهودي يخ: دم النبي r فمرض ، فأتـاه النبـي ، r يعوده ، فقعد عنـد رأسـه ، فقـال لـه أسـلم: (( فنظـر إلى أبيـه وهـو عنـده ؟ فقـال )) أطـع أبـا :

القاسم ، فأسلم ، فخرج النبـي r وهـو يقـول ، الحمـ(( : د الله الـذي أنقـذه مـن النـار رواه )) .البخاري

باب ما يدعى به للمريض-145

) . 5649 ( 7/150البخاري : أخرجه -897 ) .42 ) ( 2568 ( 8/13مسلم : أخرجه -898 .)) حديث حسن غريب ((: وقال ) 969( ، والترمذي ) 1442( ، وابن ماجه ) 3098( أبو داود : أخرجه -899 ) . 1356 ( 2/118البخاري : أخرجه -900

348

أن النبي : عن عائشة رضي االله عنها -901 r كان إذا اشتكى الإنسان الشيء منـه ، أو ، كانت به قرحة أو جرح ، قال النبي rبأصبع ه هكذا ووضع سفيان بن عيينة الراوي سـبابته –

بالأرض ثم رفعها بسم االله ، تربة أرضنا ، بريقة بعضنا ، يـشفى بـه سـقيمنا ، بـإذن : (( وقال – ربنا عليه ) )) 1( متفق .

أن النبي : وعنها -902 r كان يعود بعض أهله يمسح بيده اليمنى ، ويقول اللهم : (( رب الناس ، أذهب البأس ، اشف أنت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك ، شـفاء لا يغـادر سـقما ((

عليه متفق . أنه قال لثابت رحمه t وعن أنس -903 ألا أرقيك برقية رسول االله : االله r ؟ قال بلى :

، قال اللهم رب الناس ، مذهب البأس ، اشف أنت الشافي ، لا شافي إلا أنت ، شـفاء لا : (( يغادر سقما .رواه البخاري )) وعن سعد بن أبي وقاص -904 tقال ، عادني رسول االله : r فقال ، اللهم اشف : ((

سعدا ، اللهم اشف سعدا ، اللهم اشف سعدا .رواه مسلم )) وعن أبي عبد االله عثمان بـن أبي العـاص -905 t : أنـه شـكا إلى رسـول االله r ، وجعـا

يجده في جسده ، فقال له ضع يدك على الذي يـألم مـن جـسدك وقـل : (( r رسول االله بـسم : االله ثلاثا ، وقل سبع مرات أعوذ بعزة االله وقدرته من شر ما أجد وأحاذر: .رواه مسلم ))

) . 54 ) ( 2194 ( 7/17، ومسلم ) 5745 ( 7/172البخاري : أخرجه -901

معنى الحديث أنه يأخذ من ريق نفسه على أصبعه السبابة ثم يضعها على التراب (( ) : 2195 ( 7/358قال النووي ) 1( .))فيعلق بها منه شيء ، فيمسح به على الموضع العليل أو الجريح قائلا الكلام

) .46 ) ( 2191 ( 7/15، ومسلم ) 5743 ( 7/172البخاري : أخرجه -902 ) . 5742 ( 7/171البخاري : أخرجه -903 ) .8 ) ( 1628 ( 5/71مسلم : أخرجه -904 ) .67 ) ( 2202 ( 7/20مسلم : أخرجه -905

349

وعن ابـن عبـاس رضي االله عـنهما ، عـن النبـي -906 rمـن عـاد مريـضا لم : (( ال ، قـ يحضره أجله ، فقال عنده سبع مرات أسأل االله العظيم ، رب العرش العظـيم ، أن يـشفيك ، :

إلا عافاه االله من ذلك المرض رواه أبو داود والترمذي ، وقال )) ل ، وقا)) حديث حسن : (( حديث صحيح على شرط البخاري : (( الحاكم . ((

دخل على أعرابي يعوده ، وكان إذا دخل على من يعوده ، قـال rأن النبي : وعنه -907 لا بأس ؛ طهور إن شاء االله: (( .رواه البخاري ))

ل أتى النبي أن جبري : t وعن أبي سعيد الخدري -908 r فقال ، يا محمد ، اشتكيت : ؟ قال نعم: (( قـال )) بـسم االله أرقيـك ، مـن كـل شيء يؤذيـك ، مـن شر كـل نفـس أو عـين :

حاسد ، االله يشفيك ، بسم االله أرقيك .رواه مسلم . أنهـما شـهدا عـلى رسـول االله : سعيد الخدري وأبي هريرة رضي االله عنهما وعن أبي-909

r أنه قال ، من قال : (( لا إله إلا االله واالله أكبر ، صدقه ربه ، فقال : لا إله إلا أنا وأنـا أكـبر : .وإذا قال لا إله إلا االله وح: ده لا شريك له ، قال لا إله إلا أنا وحـدي لا شريـك لي : يقول : .وإذا قال لا إله إلا االله له الملك وله الحمد ، قال : لا إله إلا أنا لي الملك ولي الحمد : وإذا .

قال لا إله إلا االله ولا: حول ولا قوة إلا باالله ، قـال لا إلـه: إلا أنـا ولا حـول ولا قـوة إلا بي (( ـــول ـــان يق وك ـــار: (( ـــه الن ـــات لم تطعم ـــم م ـــن قالهـــا في مرضـــه ث م ـــذي ، )) رواه الترم

)) .حديث حسن : (( وقال

)) حديث حسن غريب ((: وقال الترمذي . 1/342، والحاكم ) 2083( ، والترمذي ) 3106( أبو داود : أخرجه -906. ) .5656 ( 7/152البخاري : أخرجه -907 ) .40) ( 2186 ( 7/13مسلم : أخرجه -908 ) .3430( ، والترمذي ) 3794( ابن ماجه : أخرجه -909

350

أهل المريض عن حاله باب استحباب سؤال-146

أن علي بن أبي طالب : عن ابن عباس رضي االله عنهما -910 t خرج من عند رسـول ،

، في وجعه الذي توفي فيه ، فقال الناس rاالله أصبح رسول االله : يا أبا الحسن ، كيف r ؟ قال أصبح بحمد االله: بارئا .رواه البخاري .

باب ما يقوله من أيس من حياته-147

سمعت النبي : عن عائشة رضي االله عنها ، قالت -911 r وهو مستند إلي ، يقـول )) :

اللهم اغفر لي وارحمني ، وألحقني بالرفيق الأعلى عليه )) متفق . رأيـت رسـول االله : وعنها ، قالت -912 r وهـو بـالموت ، عنـده قـدح فيـه مـاء ، وهـو

يدخل يده في القدح ، ثم يمسح وجهه بالماء ، ثم يقول اللهم أعني عـلى غمـرات المـوت: (( أو سكرات الموت .لترمذي رواه ا ))

باب استحباب وصية أهل المريض-148ومن يخدمه بالإحسان إليه واحتماله والصبر على ما يشق من أمره وكذا الوصية بمن قرب سبب موته بحد أو قصاص ونحوهما

) .4447 ( 15 – 6/14البخاري : أخرجه -910 ) .85 ) ( 2444 ( 7/137، ومسلم ) 4440 ( 6/13البخاري : أخرجه -911 .، وهو حديث ضعيف ) 978( ، والترمذي ) 1623( ابن ماجه : أخرجه -912

351

عن عمران بن الحصين رضي االله عنهما -913 أن أمرأة من جهينة أتت النبـي : rهـي و

حبلى من الزنا ، فقالت يا رسول االله ، أصبت حـدا فأقمـه عـلي ، فـدعا رسـول االله : r ، وليهـا فقال أحسن إليها ، فإذا وضعت فأتني بهـا: (( ففعـل ، فـأمر بهـا النبـي )) r فـشدت عليهـا ، ثي ابها ، ثم أمر بها فرجمت ، ثم صلى عليها .رواه مسلم .

أنا وجع ، أو شديد الوجع: باب جواز قول المريض -149 أو موعوك أو وارأساه ونحو ذلك وبيان أنه لا كراهة في ذلك.

إذا لم يكن على سبيل التسخط وإظهار الجزع

، قال tبن مسعود عن ا-914 دخلت على النبي : r وهو يوعك ، فمسسته ، فقلت :إنك لتوعك وعكا شديدا ، فقال أجل ، إني أوعـك كـما يوعـك رجـلان مـنكم: (( (( متفـق

عليه . وعن سعد بن أبي وقاص -915 t قال ، يعودني مr رسول االله جاءني: ن وجع اشتد بي ، فقلت تي : بلغ بي ما ترى ، وأنا ذو مال ، ولا يرثني إلا ابن عليه . وذكر الحديث . . متفق .

وعن القاسم بن محمد، قال -916 وارأساه : قالت عائشة رضي االله عنها : فقال الن! بي r )) : بل أنا ، وارأساه .رواه البخاري . وذكر الحديث )) ... !

) .22( ث انظر الحدي-913 ) .45 ) ( 2571 ( 8/14، ومسلم ) 5667 ( 7/155البخاري : أخرجه -914 ) .6( انظر الحديث -915 ) .5666 ( 7/155البخاري : أخرجه -916

352

لا إله إلا االله: باب تلقين المحتضر -150

، قـال t عن معاذ -917 قـال رسـول االله : r )) : مـن كـان آخـر كلامـه لا إلـه إلا االله دخل الجنة رواه أبو داود )) )) .صحيح الإسناد : (( والحاكم ، وقال ، قال t وعن أبي سعيد الخدري -918 قال رسول االله : r )) : لقنوا موتاكم لا إله إلا

.رواه مسلم )) االله

باب ما يقوله بعد تغميض الميت-151

دخل رسول االله : عن أم سلمة رضي االله عنها ، قالت -919 r على أبي سلمة وقد شـق بصره ، فأغمضه ، ثم قال إن الروح إذا قبض ، تبعه البصر: (( فضج ناس من أهله ، فقال )) :

لا تدعوا على أنفسكم إلا بخـير ، فـإن الملائكـة يؤمنـون عـلى مـ(( ا تقولـون ثـم قـال )) : ))اللهم اغفر لأبي سلمة ، وارفع درجته في المهديين ، واخلفـه في عقبـه في الغـابرين ، واغفـر

لنا وله يا رب العالمين ، وافسح له في قبره ، ونور له فيه . مسلم رواه ))

.1/351، والحاكم ) 3118( أبو داود : أخرجه -917 ) .1 ) ( 916 ( 3/37مسلم : أخرجه -918 ) .7 ) ( 920 ( 3/38مسلم : أخرجه -919

353

باب ما يقال عند الميت وما يقوله من مات له ميت-152

عـــن أم ســـلمة رضي االله عنهـــا ، قالـــت -920 قـــال رســـول االله : r )) : إذا حـــضرتم

المريض الميت ، فقولوا خيرا ، فإن الملائكة يؤمنون على ما تقولونأو فلما مات : ، قالت )) أبو سلمة، أتيت النبي r يا رسول االله ، إن أبا سلمة قد مات، قال : ، فقلت قولي: (( اللهـم :

اغفر لي وله، وأعقبني منه عقبى حسنة فقلت ، فأعقبني االله من هو خير لي منه )) محمـ: . rدا إذا حــضرتم المــريض ، : (( رواه مــسلم هكــذا الميــتأو ، عــلى الــشك ، ورواه أبــو داود ))

بلا شك )) الميت: (( وغيره . سمعت رسـول االله : وعنها ، قالت -921 r مـا مـن عبـد تـصيبه مـصيبة ، : (( ، يقـول

فيقول إنا الله و: إنا إليه راجعون ، اللهم أجرني في مصيبتي واخلف لي خـيرا منهـا ، إلا أجـره االله تعالى في مصيبته وأخلف له خيرا منها فلما توفي أبو سلمة قلت كما أمرني رسول : قالت ))

rاالله ، فأخلف االله لي خيرا منه رسول االله r . رواه مسلم. ، قـال rأن رسـول االله : t وعن أبي موسى -922 إذا مـات ولـد العبـد ، قـال االله : ((

تعالى لملائكته قبضتم ولد عبدي ؟ فيقولون : نعم : قبضتم ثمرة فـؤاد: فيقول . ه ؟ فيقولـون نعــم : مــاذا قــال عبــدي ؟ فيقولــون : فيقــول . حمــدك واســترجع : فيقــول االله تعــالى . ابنــوا :

لعبدي بيتا في الجنة ، وسموه بيت الحمد )) .حديث حسن : (( رواه الترمذي ، وقال ))

، وابن ماجه ) 3115( ، وأبو داود ) 6 ) ( 919 ( 3/38مسلم : أخرجه -920 . 5 – 4/4، والنسائي ) 977( ، والترمذي ) 1447( ) .4 ) ( 918 ( 3/37مسلم : أخرجه -921 . )) حديث حسن غريب ((: وقال ) 1021( الترمذي : أخرجه -922

354

، قــال rول االله ، أن رســt وعــن أبي هريــرة -923 يقــول االله تعــالى : (( مــا لعبــدي : المؤمن عندي جزاء إذا قبضت صفيه من أهل الدنيا ، ثم احتسبه إلا الجنة .رواه البخاري ))

وعن أسامة بن زيد رضي االله عنهما ، قـال -924 أرسـلت إحـدى ب: نـات النبـي r إليـه تدعوه وتخبره أن صبيا لها أو ابنا – في الموت فقال للرسول – ارجع إليهـا ، فأخبرهـا أن : ((

الله تعالى ما أخذ وله ما أعطى ، وكل شيء عنده بأجل مسمى ، فمره ا ، فلتصبر ولتحتسب (( عليه . وذكر تمام الحديث ... متفق .

باب جواز البكاء على الميت بغير ندب ولا نياحة-153

ياحة فحـرام وسـيأتي فيهـا بـاب في كتـاب النهـي ، إن شـاء االله تعـالى أما الن وأمـا البكـاء . فج اءت أحاديث بالنهي عنه ، وأن الميت يعذب ببكـاء أهلـه ، وهـي متأولـة ومحمولـة عـلى مـن

أوصى به ، والنهي إنما هو عن البكاء الذي فيه ندب ، أو نياحة ، والدليل على جواز البكاء بغير ها ندب ولا نياحة أحاديث كثيرة ، من :

عاد سـعد بـنrأن رسول االله : عن ابن عمر رضي االله عنهما -925 عبـادة، ومعـه عبـد الرحمان بن عوف، وسعد بن أبي وقاص، وعبد االله بن مـسعود yفبكـى رسـول ا ، ، فلـما rالله

رأى القوم بكاء رسول االله r بكوا ، فقـال ألا تـسمعون ؟ إن االله لا يعـذب بـدمع العـين ، : (( ولا بحزن القلب ، ولكن يعذب بهذا أو يرحم وأشار إلى لسانه )) عليه . متفق .

. ) 32( انظر الحديث -923 ) . 29( انظر الحديث -924 ). 12 ) ( 924 (3/40، ومسلم ) 1304 (106 – 2/105البخاري : أخرجه-925

355

أسامة بن زيد رضي االله عنهما وعن-926 تـه وهـو في rأن رسول االله : رفع إليه ابـن ابن ا رسـول االله الموت ، ففاضت عين r فقـال لـه سـعد ، مـا هـذا يـا رسـول االله ؟: قـال ! هـذه : ((

رحمة جعلها االله تعالى في قلوب عبا ده ، وإنما يرحم االله من عباده الرحماء عليه )) متفق . دخل على ابنه إبراهيم rأن رسول االله : t وعن أنس -927 t ، وهـو يجـود بنفـسه ،

ا رسول االله فجعلت عين r تذرفان فقال له عبد الرحمان بـن عـو. وأنـت يـا رسـول االله ؟: ف !فقال يا ابن عوف إنها رحمـة: (( ثـم أتبعهـا بـأخرى ، فقـال )) إن العـين تـدمع والقلـب : ((

يحزن ، ولا نقول إلا ما يرضي ربنا ، وإنـا لفراقـك يـا إبـراهيم لمحزونـون واه البخـاري ، ر )) .والأحاديث في الباب كثيرة في الصحيح مشهورة ، واالله أعلم . وروى مسلم بعضه

باب الكف عن ما يرى من الميت من مكروه-154

، قـال rأن رسـول االله : r وعن أبي رافع أسلم مولى رسول االله -928 مـن غـسل : ((

ميتا فكتم عليه ، غفر االله له أربعين مرة صحيح على شرط مسلم : رواه الحاكم ، وقال )) .

باب الصلاة على الميت وتشييعه وحضور دفنه-155 وكراهة اتباع النساء الجنائز

فضل التشييع وقد سبق .

) .29( انظر الحديث -926 ) . 62 ) ( 2315 ( 7/76، ومسلم ) 1303 ( 2/105البخاري : أخرجه -927 .3/395يهقي ، والب1/354، والحاكم ) 929 ( "الكبير"الطبراني في : أخرجه-928

356

، قال t عن أبي هريرة -929 قال رسول االله : r )) : من شـهد الجنـا زة حتـى يـصلى عليها ، فله قيراط ، ومن شهدها حتى تدفن ، فله قيراطان قيـل )) ومـا القيراطـان ؟ قـال : )) :

مثل الجبلين العظيمين عليه )) متفق . أن رسول االله : وعنه -930 r قال ، من اتبع: (( جنازة مسلم إيمانا واحتـسابا ، وكـان

معه حتى يصلى عليها ويفرغ من دفنها ، فإنه يرجع من الأجر بقيراطين كل قيراط مثـل أحـد ، ومن صلى عليها ، ثم رجع قبل أن تدفن ، فإنه يرجع بقيراط .رواه البخاري ))

ا عـن اتبـاع الجنـائز ، ولم يعـزم علينـا : وعن أم عطية رضي االله عنها ، قالت -931 نهين . عليه متفق .

ولم يشدد في النهي كما يشدد في المحرمات : ومعناه .

تكثير المصلين على الجنازة باب استحباب -156 وجعل صفوفهم ثلاثة فأكثر

قـال رسـول االله : عن عائشة رضي االله عنها ، قالـت -932 r )) : مـا مـن ميـت يـصلي

عليه أمة من المسلمين يبلغون مئة كلهم يشفعون له إلا شفعوا فيه .رواه مسلم ))

) .52 ) ( 945 ( 3/51، ومسلم ) 1325 ( 2/110البخاري : أخرجه -929 ) .47 ( 19 – 1/18البخاري : أخرجه -930 ) .34 ) ( 938 ( 3/46، ومسلم ) 1278 ( 2/99البخاري : أخرجه -931 ) .58 ) ( 947 ( 3/52مسلم : أخرجه -932

357

وعن ابن عباس رضي االله عنهما ، قال -933 سمعت رسول االله : r ما مـن : (( ، يقول رجل مسلم يموت ، فيقوم على جنازته أربعون رجلا لا يـشركون بـاالله شـيئا ، إلا شـفعهم االله

فيه .رواه مسلم )) عبد االله اليزني ، قال وعن مرثد بن-934 كان مالك بن هبيرة : t ازة إذا صلى على الجن

، فتقال الناس عليها ، جزأهم عليها ثلاثة أجزاء ، ثم قـال قـال رسـول االله : r )) : مـن صـلى عليه ثلاثة صفوف فقد أوج رواه أبو داود والترمذي ، وقال )) ب )) .حديث حسن : ((

باب ما يقرأ في صلاة الجنازة-157

يكبر أربع تكبيرات ، يتعوذ بعـد الأولى ، ثـم يقـرأ فاتحـة الكتـاب ، ثـم يكـبر الثانيـة ، ثـم يصلي على النبي r اللهم صل على محمد ، وعلى آل محمد : ، فيقول والأفضل أن يتممه بقوله .

كما صليت على إبراهيم : إلى قوله – إنك حميد مجيد – ولا يقول ما يفعله كثير مـن العـوام مـن . قــراءتهم االله وملائكتــه يــصلون عــلى النبــيإن [: الآيــة ، فإنــه لا تــصح ] 56: الأحــزاب [ ]

صلاته إذا اقتصر عليه ، ثم يكبر الثالثة ، ويدعو للميت وللمسلمين بما سنذكره من الأحاديث إن شاء االله تعالى ، ث م يكبر الرابعة ويدعو ومن أحسنه . ا : (( اللهـم لا تحرمنـا أجـره ، ولا تفتنـ

ا وله بعده ، واغفر لن اس ، )) . مـا يعتـاده أكثـر النـ والمختار أنه يطول الدعاء في الرابعة خـلاف أبي أوفى الذي سنذكره إن شاء االله تعالى لحديث ابن .

وأما الأدعية المأثورة بعد التكبيرة الثالثة ، فمنها :

) .430( انظر الحديث -933 ) .1028( ، والترمذي ) 1490( ، وابن ماجه ) 3166( أبو داود : أخرجه -934

358

، قال t عن أبي عبد الرحمان عوف بن مالك -935 صلى رسول االله : r ، عـلى جنـازة فحفظت من دعائه ، وهو يقول اللهم اغفر له وارحمه ، وعافه واعف عنه ، وأكرم نزلـه ، : ((

والبرد ، ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب الأبيض من ووسع مدخله ، واغسله بالماء والثلج الدنس ، وأبدله دارا خ يرا من داره ، وأهلا خيرا من أهلـه ، وزوجـا خـيرا مـن زوجـه ، وأدخلـه

الجنة ، وأعذه من عذاب القبر ، ومن عذاب النار حتى تمنيت أن أكون أنا ذلك الميت )) رواه . .مسلم

وأبـوه صـحابي –أبي قتادة وأبي إبراهيم الأشـهلي ، عـن أبيـه وعن أبي هريرة و– 936 – y عن النبي ، r : ازة ، فقال أنه صلى على جن اللهم اغفر لحينا وميتنا ، وصغيرنا وكبيرنـا : ((

، وذكرنا وأنثانا ، وشاهدنا وغائبنا ، الله م من أحييته منا فأحيه على الإسلام ، ومن توفيتـه منـا فتوفه على الإيمان ، اللهـم لا تحرمنـا أجـره ، ولا تفتنـا بعـده رواه الترمـذي مـن روايـة أبي ))

ورواه أبو داود من رواية أبي هري. هريرة والأشهلي قال الحـاكم . رة وأبي قتادة حـديث أبي : (( هريــرة صــحيح عــلى شرط البخــاري ومــسلم ، قــال الترمــذي )) قــال البخــاري : (( أصــح :

روايات هذا الحديث رواية الأشهلي ، قال البخاري وأصح شيء في هذا الباب حديث عـوف : ابن مالك . ((

، قـال t وعن أبي هريـرة-937 سـمعت رسـول االله : r إذا صـليتم عـلى : (( ، يقـول الميت ، فأخلصوا له الدعاء رواه أبو داود )) .

) . 85 ) ( 963 ( 3/59مسلم : أخرجه -935 "، والنسائي في ) 1024( ، والترمذي عقب ) 1498( ، وابن ماجه ) 3201( أبو داود : حديث أبي هريرة أخرجه -936

. 1/358، والحاكم ) 10923 ( "الكبرى .308 و5/299أحمد : حديث أبي قتادة أخرجه

، والنسائي في ) 1024( الترمذي : حديث أبي إبراهيم الأشهلي ، عن أبيه أخرجه ) . 2113 ( " الكبرى " ) .1497( ، وابن ماجه ) 3199( أبو داود : أخرجه -937

359

ازة r وعنه ، عن النبي -938 في الصلاة على الجن اللهم أنت ربها ، وأنت خلقتها ، : (( وأنت هديت ها للإسلام ، وأنت قبضت روحهـا ، وأنـت أعلـم بـسرها وعلانيتهـا ، وقـد جئنـاك

شفعاء له ، فاغفر له رواه أبو داود )) . وعن واثلة بن الأسقع -939 t قال ، ا رسول االله : صلى بن rعلى رجل مـن المـسلم ين

، فسمعته يقول اللهم إن فلان ابن فلان في ذمتك وحبل جوارك ، فقه فتنة القبر ، وعذاب : (( النار ، وأنت أهل الوفاء والحمد ؛ اللهم فاغفر له وارحمه ، إنك أنت الغفور الـرحيم رواه ))

أبو داود . وعــن عبــد االله بــن أبي أوفى رضي االله عــنهما -940 ــة لــه أربــع : ــازة ابن أنــه كــبر عــلى جن

تكبيرات ، فقام بعد الرابعة كقدر ما بين التكبيرتين يستغفر لها ويـدعو ، ثـم قـال ن رسـول كـا: يصنع هكذا rاالله .

نـت أنـه سـيكبر خمـسا ، ثـم سـلم عـن يمينـه : وفي رواية كبر أربعا فمكث ساعة حتى ظن وعن شماله ا له . قلن فلما انصرف ما هذا ؟ فقال : إني لا أزيـدكم عـلى مـ: ا رأيـت رسـول االله r يصنع ، أو هكذا صنع رسول االله : r . حديث صحيح : (( رواه الحاكم ، وقال. ((

باب الإسراع بالجنازة-158

، قال r ، عن النبي t عن أبي هريرة -941 أسرعوا بالجنازة ، فإن تك صالحة ، : ((

فخير تقدمونها إليه ، وإن تك سوى ذلك ، فشر تضعونه عن رقابكم عليه )) متفق .

) .10917 ( " الكبرى "، والنسائي في ) 3200( أبو داود : أخرجه -938 ) . 1499( ، وابن ماجه ) 3202( أبو داود : أخرجه -939 .1/360، والحاكم ) 1503( ابن ماجه : أخرجه -940 ) .50 ) ( 944 ( 3/50، ومسلم ) 1315 ( 2/108البخاري : أخرجه -941

360

وفي رواية لمسلم فخير تقدمونها عليه: (( . (( ، قال t وعن أبي سعيد الخدري -942 كان النبي : r يقول ، إذا وضعت الجنازة : ((

، فاح تملها الرجال عـلى أعنـاقهم ، فـإن كانـت صـالحة ، قالـت قـدموني ، وإن كانـت غـير : صالحة ، قالت لأهلها يا ويلها أين تذهبون بها ؟ يسمع صوتها كل شيء إلا الإنـسان ، ولـو :

سمع الإنسا ن لصعق .رواه البخاري ))

باب تعجيل قضاء الدين عن الميت-159والمبادرة إلى تجهيزه إلا أن يموت فجأة فيترك حتى يتيقن موته

، قــال r ، عــن النبــي t عــن أبي هريــرة -943 نفــس المــؤمن معلقــة بدينــه حتــى : (( يقضى عنه )) .حديث حسن : (( واه الترمذي ، وقال ر ))

وعــن حــصين بــن وحــوح -944 t : أن طلحــة بــن الــبراء بــن عــازب رضي االله عــنهما مرض ، فأتاه النبي r يعوده ، فقال إني لا أرى طلحة إلا قد حدث فيه الموت ، فآذنوني : ((

به وعجلوا به ، فإنه لا ينبغي لجيفة مسلم أن تحبس بين ظهراني أهله رواه أبو داود )) .

باب الموعظة عند القبر-160

) .444( انظر الحديث -942 ) . 1079( و ) 1078( ، والترمذي ) 2413( ابن ماجه : أخرجه -943 .، وهو حديث ضعيف الإسناد ) 3159( أبو داود : أخرجه -944

361

عن علي -945 t قال ، ا في جنـازة في بقيـع الغرقـد ، فأتانـا رسـول االله : كنـ r ، فقعـد وقعدنا حوله ومعه مخصرة فنكس وجعل ينكت بمخصرته ، ثم قال ) 1( ما منكم من أحد : ((

إلا وقد كتب مقعده من النار ومقعده من الجنة يا رسول االله ، أفلا نتكل على ك: فقالوا )) تابنـا ؟ فقال اعملوا ؛ فكل ميسر لما خلق له : (( وذكر تمام الحديث )) ... عليه . متفق .

باب الدعاء للميت بعد دفنه والقعود عند قبره-161ساعة للدعاء له والاستغفار والقراءة

أبو عبد االله ، وقيل : وقيل - وعن أبي عمرو -946 ، t عـثمان بـن عفـان -بـو لـيلى أ:

قال كان النبي : r عليه ، وقال إذا فرغ من دفن الميت وقف استغفروا لأخيكم وسـلوا لـه : (( التثبيت ، فإنه الآن يسأل رواه أبو داود )) .

، قـال t وعن عمرو بن العاص -947 إذا دف: تمـوني ، فـأقيموا حـول قـبري قـدر مـا ن حر جزور ، ويقسم لحمها حتى أستأنس بكم ، وأعلم ماذا أراجع به رسـل ربي تن رواه مـسلم .

وقد سبق بطوله . . قال الشافعي رحمه االله ويـستحب أن يقـ: رأ عنـده شيء مـن القـرآن ، وإن ختمـوا القـرآن

ا عنده كان حسن )2. (

) .6 ) ( 2647 ( 8/47، ومسلم ) 4949 ( 6/212البخاري : أخرجه -945

.2/36النهاية ... ما يختصره الإنسان بيده فيمسكه من عصا ، أو عكازة : المخصرة ) 1( ) .3221( أبو داود : أخرجه -946 ) .710( ظر الحديث ان-947

.5/185المجموع : انظر . هذا الكلام ليس للشافعي بل لأصحابه ) 2(

362

باب الصدقة عن الميت والدعاء له-162

قال االله تعالى والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقون [: ا بالإيمان ] .10: الحشر [ ]

أن رجــلا قـال للنبــي : وعـن عائــشة رضي االله عنهــا -948 r : إن أمــي افتلتــت نفــسها ها ؟ قال وأراها لو تكلمت تصدقت ، فهل لها أجر إن تصدقت عن نعم: (( عليه )) متفق .

، قال rأن رسول االله : t وعن أبي هريرة -949 إذا مـات الإنـسان انقطـع عملـه : (( إلا من ثلاث يدعو له: صدقة جارية ، أو علم ينتفع به ، أو ولد صالح .رواه مسلم ))

باب ثناء الناس على الميت-163

، قال tنس عن أ-950 وا عليها خيرا ، فقال النبي : ازة ، فأثن مروا بجن r )) : وجبت وا عليها شرا ، فقال النبي )) ثم مروا بأخرى ، فأثن r )) : وجبت ، فقال عمـر بـن الخطـاب )) t : ما وجبت ؟ فقال هذا أ: (( ثنيتم عليه خيرا ، فوجبت له الجنة ، وهـذا أثنيـتم عليـه شرا ،

فوجبت له النار ، أنتم شهداء االله في الأرض عليه )) متفق .

) .51 ) ( 1004 ( 3/81، ومسلم ) 1388 ( 2/127البخاري : أخرجه -948 ) .14 ) ( 1631 / ( 5/73مسلم : أخرجه -949 . )60 ) ( 949 ( 3/53، ومسلم ) 1367 ( 2/121البخاري : أخرجه -950

363

وعــن أبي الأســود ، قــال -951 ــة ، فجلــست إلى عمــر : قــدمت المدين بــن الخطــاب t ازة ، فأثني على صاحبها خيرا ، فقال عمر فمرت بهم جن وجبت ، ثـم مـر بـأخرى فـأثني عـلى :

صاحبها خيرا ، فقال عمر وجبت ، ثم مـر بالثالثـة ، فـأثني عـلى صـاحبها شر: ا ، فقـال عمـر :وجبت ، قال أبو الأسود وما وجبت يا أمير المؤمنين ؟ قال : فقلت : قلت كما قال النبـي : r :

أيما مسلم شهد له أربعة بخير ، أدخله االله الجنة(( ا )) فقلن وثلاثة ؟ قال : ثلاثةو: (( فقلنا )) ان ؟ قال : واثن واثنان: (( ثم لم نسأله عن الواحد )) .رواه البخاري .

باب فضل من مات له أولاد صغار-164

، قال t وعن أنس -952 قـال رسـول االله : r )) : مـا مـن مـسلم يمـوت لـه ثلاثـة لم يبلغوا الح نث إلا أدخله االله الجنة بفضل رحمته إياهم عليه )) متفق .

، قال t وعن أبي هريرة -953 قال رسول االله : r )) : لا يموت لأحد من المسلمين ثلاثة من الولد لا تمسه النار إلا تحلة القسم عليه ) ) متفق .

تحلة القسم(( و قول االله تعالى )) وإن منكم إلا واردها [: والورود ] هو العبور عـلى : ها الصراط ، وهو جسر منصوب على ظهر جهنم ، عافانا االله من .

جـاءت امـرأة إلى رسـول االله : ال ، قt وعن أبي سعيد الخدري -954 r فقالـت ، يـا : ا من نفسك يوما نأتيك فيـه تعلمنـا ممـا علمـك رسول االله ، ذهب الرجال بحديثك ، فاجعل لن

) .1368 ( 122 – 2/121البخاري : أخرجه -951 . ولم يخرجه مسلم عن أنس ) 1381 ( 2/125البخاري : أخرجه -952 ) .150 ) ( 2632 ( 8/39، ومسلم ) 1251 ( 2/93البخاري : أخرجه -953 ) . 152 ) ( 2633 ( 8/39، ومسلم ) 101 ( 1/36البخاري : أخرجه -954

364

االله ، قال اجتمعن يوم كذا وكذا: (( فاجتمعن ، )) فأتاهن النبي r فعلمهن مما علمه االله ، ثـم قال ما منكن من امرأة تقدم ثلاثة من الولد إلا كانوا لها حجابا من النار: (( فقالت امـرأة )) :

ين ؟ فقال رسول االله واثن r )) : واثنين عليه )) متفق .

باب البكاء والخوف عند المرور بقبور الظالمين-165 ومصارعهم وإظهار الافتقار إلى االله تعالى

والتحذير من الغفلة عن ذلك

قال لأصحابه rأن رسول االله : عن ابن عمر رضي االله عنهما -955 يعني لما وصـلوا - الحجر ديـ- ار ثمـود لا تـدخلوا عـلى هـؤلاء المعـذبين إلا أن تكونـوا بـاكين ، فـإن لم : (( -

تكونوا باكين ، فلا تدخلوا عليهم ، لا يصيبكم ما أصابهم عليه )) متفق . وفي رواية قال لما مر رسول االله : rالحجر ، قال ب لا تـدخلوا مـساكن الـذين ظلمـوا : ((

أنفسهم ، أن يصيبكم ما أصابهم ، إلا أن تكونوا باكين ثم قنع رسول االله )) r رأسه وأسرع ، السير حتى أجاز الوادي .

) 2980 ( 8/220، ومسلم ) 4420( و ) 4419 ( 6/9لبخاري ا: أخرجه -955 ) . 39( و ) 38(

365

كتاب آداب السفر-7 النهار باب استحباب الخروج يوم الخميس ، واستحبابه أول-166

أن النبي : t عن كعب بن مالك -956 r خرج في غزوة تبـوك يـوم الخمـيس ، وكـان

رج يوم الخميس يحب أن يخ عليه . متفق . لقلما كان رسول االله : وفي رواية في الصحيحين r رج إلا في يوم الخميس يخ .

وعن صخر بن وداعة الغامدي الصحابي -957 t : أن رسول االله r قال ، اللهم : (( بارك لأمتي في بكورها وكـان إذا بعـث سريـة أو جيـشا بعـثهم مـن أول النهـار ) )) 1( وكـان.

صخر تاجرا ، وكان يبعث تجارته أول النهـار ، فـأثرى وكثـر مالـه رواه أبـو داود والترمـذي ، . )) .حديث حسن : (( وقال

باب استحباب طلب الرفقة-167

وتأميرهم على أنفسهم واحدا يطيعونه

عن ابن عمر رضي االله عنهما ، قال -958 قال رسول االله : r )) : لو أن الناس يعلمون من الوحدة ما أعلم، ما سار راكب بليل وحده .رواه البخاري )) !

، ولم نجده عند مسلم وكذا لم يعزه لمسلم المزي في تحفة الأشراف ) 2950( و ) 2949 ( 4/59البخاري : أخرجه -956

7/566 ) 11147. ( ) . 8833 ( " الكبرى "، والنسائي في ) 1212( ذي ، والترم ) 2236( ، وابن ماجه ) 2606( أبو داود : أخرجه -957

. 1/469اللسان . الغدوة ، والخروج في ذلك الوقت : البكرة ) 1( ) .2998 ( 4/70البخاري : أخرجه -958

366

وعن عمرو بن شـعيب، عـن أبيـه، عـن جـده -959 t قـال ، قـال رسـول االله : r )) : الراكب شيطان ، والراكب ان شـيطانان ، والثلاثـة ركـب رواه أبـو داود والترمـذي والنـسائي ))

)) .حديث حسن : (( بأسانيد صحيحة ، وقال الترمذي وعــــــن أبي ســــــعيد وأبي هريــــــرة رضي االله تعــــــالى عــــــنهما، قــــــالا -960 قــــــال : إذا خرج ثلاثة في سفر فليؤ : (( rرسول االله مروا أحدهم حـديث حـسن ، رواه أبـو داود ))

.بإسناد حسن وعن ابـن عبـاس رضي االله عـنهما ، عـن النبـي -961 r قـال ، خـير الـصحابة: (( )1(

أربعة ، وخير السرايا أربعمئة ، وخير الجيوش أربعة آلاف ، ولن يغلب )2( اثنا عشر ألفا مـن قلة رواه أبو داود والترمذي، وقال )) )).حديث حسن : ((

باب آداب السير والنـزول والمبيت-168

والنوم في السفر واستحباب السرى والرفق بالدواب ومراعاة مصلحتها وأمر من قصر في حقها بالقيام بحقها

وجواز الإرداف على الدابة إذا ك انت تطيق ذلك

عــن أبي هريــرة -962 t قــال ، قــال رســول االله : r )) : ، إذا ســافرتم في الخــصب فأعطوا الإبل حظها من الأرض ، وإذا سافرتم في الجدب ، فأسرعوا عليهـا الـسير ، وبـادروا

) .8849 ( " الكبرى "، والنسائي في ) 1674( ، والترمذي ) 2607( أبو داود : أخرجه -959 ) . 2608( أبو داود : أخرجه -960 ، وهو حديث معلول بيانه في )) حديث حسن غريب ((: وقال ) 1555( ، والترمذي ) 2611( أبو داود : أخرجه -961

. " الجامع في العلل "كتابي .3/12النهاية . جمع صاحب ، الأصحاب : الصحابة ) 1( . 2/363النهاية . هي طائفة من الجيش : السرية ) 2(

367

بها نقيها ، وإذا عر ستم ، فاجتنبوا الطريق ؛ فإنها طرق الدواب ، ومأوى الهوام بالليل رواه )) .مسلم

أعطوا الإبـل حظهـا مـن الأرض(( معنى عـى في حـال : أي )) ارفقـوا بهـا في الـسير لتر سيرها ، وقوله نقيها: (( هو بكسر النون وإسكان القاف وبالياء المثناة من تحت وهو ) ) المـخ :

ك الـسير : ، معناه أسرعوا بها حتى تصلوا المقصد قبل أن يذهب مخها مـن ضـن التعـريس(( و. النزول في الليل )) : .

، قــال t وعــن أبي قتــادة -963 كــان رســول االله : r إذا كــان في ســفر ، فعــرس بليــل اضطجع على يمينه ، وإذا عـرس قبيـل الـصبح نـصب ذراعـه ، ووضـع رأسـه عـلى كفـه رواه .

.مسلم قال العلماء إنما نصب ذراعه لئلا يستغرق في ا: لنوم ، فتفوت صلاة الصبح عن وقتها أو

عن أول وقتها . ، قــال t وعــن أنــس -964 قــال رســول االله : r )) : علــيكم بالدلجــة ، فــإن الأرض

تطوى بالليل رواه أبو داود بإسناد حسن )) . الدلجة(( السير )) : في الليل .

وعن أبي ثعلبة الخشني -965 t قال ، زلا تفرقـوا في الـشعاب : كان الناس إذا نزلوا من والأوديــة فقــال رســول االله . r : )) إن تفــرقكم في هــذه الــشعاب والأوديــة إنــما ذلكــم مــن

الشيط زلوا بعد ذلـك منـزلا إلا انـضم بعـضهم إلى بعـض ! )) ان فلم ين رواه أبـو داود بإسـناد . .حسن

) . 178 ) ( 1926 ( 6/54مسلم : أخرجه-962 ) . 313 ) ( 683 ( 2/142مسلم : أخرجه -963 ) .2571( أبو داود : أخرجه -964 ) .8856 ( " الكبرى "، والنسائي في ) 2628( أبو داود : أخرجه -965

368

سهل بن الربيـع بـن عمـرو الأنـصاري المعـروف : وقيل – وعن سهل بن عمرو -966بابن الحنظلية ، وهو من أهل بيعة الرضوان t قال ، ر رسـول االله م: r ظهـره ببعـير قـد لحـق

ببطنه ، فقال اتقوا االله في هذه البهائم المعجمة ، فاركبوها صالحة ، وكلوها صـالحة: (( (( رواه أبو داود بإسناد صحيح .

قـال وعن أبي جعفر عبد االله بن جعفر رضي االله عـنهما ،-967 rأردفنـي رسـول االله : به رسـول ذات يوم خلفه ، وأسر إلي حديثا لا أحدث به أحدا من الناس ، وكان أحب ما استتر

أو حائش نخل rاالله لحاجته هدف يعني . حائط نخل : رواه مسلم هكذا مختصرا. . وزاد فيه البرقاني بإسناد مسلم بعـد قولـه - حـائش نخـل : فـدخل حائطـا لرجـل مـن -

الأنصار ، فإذا فيه جمل ، فلما رأى رسول االله r جرجر وذرفـت عينـاه ، فأتـاه النبـي r فمـسح سراته امه : أي - سن ذفراه فسكن ، فقال و- من رب هذا الجمـل ؟ لمـن هـذا الجمـل: (( ؟

فجاء فتى من الأنصار ، فقال )) هذا لي يا رسول االله : قال . أفلا تتقي االله في هذه البهيمة : (( التي ملكك االله إياها ؟ فإن ه يشكو إلي أنك تجيعه وتدئبه رواه أبو داود كرواية البرقاني )) .

قوله ذفراه(( هو بكسر الذال المعجمة وإسكان الفاء ، وهو لفظ مفرد مؤنث )) : قـال . الذفرى : أهل اللغة الموضع الذي يعرق من البعـير خلـف الأذن ،: تدئبـه : (( وقولـه : أي ))

.تتعبه ، قال t وعن أنس -968 زلا ، لا نسبح حتى نحل الرحال : ا من كنا إذا نزلن رواه أبـو .

داود بإسناد على شرط مسلم . وقوله لا نسبح: (( أي لا نصلي النافلة ، ومعناه )) : ا عـلى الـصلاة -أنا : مع حرصـن -

لا نقدمها على حط الرحال وإراحة الدواب .

) . 2548( أبو داود : أخرجه -966 ) . 2549( داود ، وأبو ) 79 ) ( 342 ( 1/184مسلم : أخرجه -967 ) .2551( أبو داود : أخرجه -968

369

باب إعانة الرفيق-169

:في الباب أحاديث كثيرة تقدمت كحديث واالله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه(( كـل معـروف : (( وحـديث ) . 1 ))(

صدقة وأشباههما ) 2 ))( . ، قال t وعن أبي سعيد الخدري -969 ما نحن في سفر إذ جاء رجل على راحلة لـه : بين

بصره يمينا وشمالا ، فقال رسول االله ، فجعل يصرف r )) : من كان معـه فـضل ظهـ ر فليعـد به على من لا ظهر له ، ومن كان له فضل زاد فليعد به على من لا زاد له اف )) ، فذكر من أصـن

لأحد منا في فضل ا ، أنه لا حق المال ما ذكره ، حتى رأين .رواه مسلم . أنــه أراد أن يغــزو ، فقــال : r ، عــن رســول االله t جــابر وعــن-970 ــشر : (( ــا مع ي

المهاجرين والأنصار ، إن من إخوانكم قوما ليس لهم مال ، ولا عشيرة ، فليضم أحدكم إليه الـرجلين أو الثلاثـة ، فـما لأحـ دنا مـن ظهـر يحملـه إلا عقبـة كعقبـة يعنـي أحـدهم ، قـال )) :

ين أو ثلاثة ما لي إلا عقبة كعقبة أحدهم من جملي فضممت إلي اثن رواه أبو داود . . ــه ، قــال -971 وعن كــان رســول االله : rــ في الم ــف يتخل سير ، فيزجــي ــضعيف ، ) 3( ال

ويدعو له ويردف رواه أبو داود بإسناد حسن . .

.عن أبي هريرة ) 245( انظر الحديث ) 1( .عن جابر وحذيفة ) 134( انظر الحديث ) 2(

) .565( انظر الحديث -969 ) . 2534( أبو داود : أخرجه -970 ) .2639( أبو داود : أخرجه -971

.))أزجيت المطية إذا حثثتها في السوق : يزجي ، أي يسوق بهم ، يقال : قوله (( : 2/233قال الخطابي في معالم السنن ) 3(

370

باب ما يقول إذا ركب دابة للسفر-170

قال االله تعالى وجعل لكم من الفلك والأنعـام مـا تركبـون لتـستووا عـلى ظهـوره ثـم [:

تذك روا نعمة ربكم إذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون ] .13-12: الزخرف [ ]

كــان إذrأن رســول االله : وعــن ابــن عمــر رضي االله عــنهما -972 ا اســتوى عــلى بعــيره خارجا إلى سفر ، كبر ثلاثا ، ثم قال سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا لـه مقـرنين ، وإنـا : ((

إلى ربنا لمنقلبون اللهم إنا نسألك في سـفرنا هـذا الـبر والتقـوى ، ومـن ال. عمـل مـا تـرضى ، اللهم هون علينا سفرنا هذا ، واطو عنا بعده اللهم أنت الـصاحب في الـسفر ، والخليفـة في .

الأهل اللهم إني أعوذ بـك مـن وعثـاء الـسفر ، وكآبـة المنظـر ، وسـوء المنقلـب . في المـال والأهل والولد وإذا رجع قالهن وزاد فيهن )) آيبون ، تائبون ، عابدون ، لربنا حامدون: (( ((

.رواه مسلم معنى مقرنين(( مطيقين )) : الوعثاء(( و. بفتح الواو وإسكان العين المهملة )) وبالثاء

المثلثة وبالمد وهي الشدة : الكآبة(( و. بالمـد ، وهـي )) تغـير الـنفس مـن حـزن ونحـوه : (( و. المنقلب المرجع )) : .

وعن عبد االله بن سرجس -973 t قال ، كان رسول االله : r إذا سافر يتعوذ من وعثاء السفر ، وكآبة المنقلب ، والحور بعد الكون ، ودعوة المظلوم ، وسـوء المنظـر في الأهـل والمـال .

.رواه مسلم

) .425 ) ( 1342 ( 4/104مسلم : أخرجه -972 8/372، والنسائي ) 3439( ، والترمذي ) 3888( ، وابن ماجه ) 426 ) ( 1343 ( 4/104مسلم : أخرجه -973 .373و

371

هكـذا هــو في صـحيح مــسلم الحــور بعـد الكــون: (( بـالنون ، وكــذا رواه الترمــذي )) والنسائي ، قال ويروى : الترمذي الكور(( بالراء ، وكلاهما له وجه )) .

قال العلماء ومعناه بالنون والراء جميعا : الرجوع من الاستقامة أو الزيـادة إلى الـنقص : .ورواية الراء مأخوذة من تكوير العمامة وهو لف: قالوا ها وجمعها ورواية النون ، مـن الكـون ، .

مصدر كان يكون كونا إذا وجد واستقر : . وعن علي بن ربيعة ، قال -974 شهدت علي بن أبي طالب : t أتي بدابة ليركبها ، فلما ،

وضع رجله في الركاب ، قال بسم االله ، فلما استوى على ظهرها ، قال : الحمد الله الذي سـخر : ا لمنقلبون ، ثم قال ا هذا وما كنا له مقرنين ، وإنا إلى ربن لن الحمد الله ، ثلاث مـرات ، ثـم قـال : :

االله أكـــبر ، ثـــلاث مـــرات ، ثـــم قـــال ســـبحانك إني ظلمـــت نفـــسي فـــاغفر لي إنـــه لا يغفـــر : الذنوب إلا أنت ، ثم ضحك ، فقيل يا أمير المؤمنين ، مـن أي شيء ضـحكت ؟ قـال : رأيـت :

فعل كما فعلت ثم ضحrالنبي ك ، فقلت يا رسول االله ، مـن أي شيء ضـحكت ؟ قـال : )) :إن ربك تعالى يعجب من عبده إذا قال اغفر لي ذنوبي ، يعلم أنه لا يغفر الـذنوب غـيري: ((

رواه أبو داود والترمذي ، وقال )) حسن صـحيح : (( في بعض النسخ، و))حديث حسن : (( .وهذا لفظ أبي داود .

باب تكبير المسافر إذا صعد الثنايا وشبهها-171

وتسبيحه إذا هبط الأودية ونحوها والنهي عن المبالغة برفع الصوت بالتكبير ونحوه

" الكبرى "، والنسائي في ) 3446( ، والترمذي ) 2602( أبو داود : أخرجه -974 )8800. (

372

، قال t عن جابر -975 كنا إذا صعدنا كبرنا ، وإذا نزل: ا ا سبحن ن .رواه البخاري . وعن ابـن عمـر رضي االله عـنهما ، قـال -976 كـان النبـي : r ايـا وجيوشـه إذا علـوا الثن

كبروا ، وإذا هبطوا سبحوا رواه أبو داود بإسناد صحيح . . وعنه ، قال -977 كان النبي : rإذا قفـل مـن الحـ ج أو العمـرة ، كلـما أوفى عـلى ثنيـة أو

فدفد كبر ثلاثا ، ثم قال لا إله إلا االله وحده لا شريك لـه ، لـه الملـك ولـه: (( الحمـد ، وهـو على كل شيء قدير آيبون ، تائبون ، عابد. ون ، ساجدون ، لربنا حامدون ، صـدق االله وعـده ،

ونصر عبده ، وهزم الأحزاب وحده عليه )) متفق . إذا قفل من الجيوش أو السرايا أو الحج أو العمرة : وفي رواية لمسلم .

قوله أوفى: (( ارتفع ، وقوله : أي )) فدفد: (( هو بفـتح الفـائين بيـنهما دال مهملـة )) ساكنة ، وآخره دال أخرى وهو الغليظ المرتفع من الأرض: (( . ((

أن رجلا قال : t وعن أبي هريرة -978 يا رسول االله ، إني أريد أن أسافر فأوصـني ، : قال عليك بتقوى االله ، والتكبير على كل شرف : (( فلما ولى الرجل ، قـال )) اللهـم اطـو : ((

له البعد ، وهون عليه السفر )) .حديث حسن : (( رواه الترمذي ، وقال )) وعن أبي موسى الأشعري -979 t قال ، ا مع النبي ك: ن r ا إذا أشرفنـا في سـفر ، فكنـ

ا ، فقـال النبـي على واد هللنـا وكبرنـا وارتفعـت أصـواتن r )) : ، يـا أيهـا النـاس اربعـوا عـلى أنفسكم ، فإنكم لا تدعون أصم ولا غائبا ، إنه مع كم ، إنه سميع قريب عليه )) متفق .

اربعوا(( بفتح الباء الموحدة أي )) ارفقوا بأنفسكم : .

) .2993 ( 4/69البخاري : أخرجه -975 ) .2599( أبو داود : أخرجه -976 ) .428 ) ( 1344 ( 4/105، ومسلم )6385 ( 8/102البخاري : أخرجه-977 ) .3445( ، والترمذي ) 2771( ابن ماجه : أخرجه -978 ). 44 ( ) 2704 ( 8/73 ومسلم ،) 6384 ( 102 – 8/101البخاري : أخرجه-979

373

باب استحباب الدعاء في السفر-172

، قال t وعن أبي هريرة -980 قال رسول االله : r )) : ثلاث دعـوات مـستجابات لا

شـك فـ يهن دعـوة المظلـوم ، ودعـوة المــسافر ، ودعـوة الوالـد عـلى ولـده: رواه أبــو داود )) على ولده: (( وليس في رواية أبي داود )) . حديث حسن : (( والترمذي ، وقال . ((

باب ما يدعو به إذا خاف ناسا أو غيرهم-173

ن أبي موسـى الأشــعري عـ-981 t : أن رسـول االله r قومـا، قــال كـان إذا خــاف )) :

اللهم إنا نجعلك في نحورهم ، ونعوذ بـك مـن شرورهـم رواه أبـو داود والنـسائي بإسـناد )) .صحيح

باب ما يقول إذا نزل منزلا-174

ت حكيم رضي االله عنها، قالت عن خولة بن-982 سمعت رسـول االله : r يقـول ، )) :

من نزل منـزلا ثـم قـال أعـوذ بكلـمات االله التامـات مـن شر مـا خلـق ، لم يـضره شيء حتـى : يرتحل من منزله ذلك .رواه مسلم ))

) .3448( و ) 1905( ، والترمذي ) 3862( ، وابن ماجه ) 1536( أبو داود : أخرجه -980 ) .10437( و ) 8631 ( "الكبرى"، والنسائي في )1537( أبو داود : أخرجه-981 ) . 54) ( 2708 ( 8/76مسلم : أخرجه -982

374

ابن عمر رضي االله عنهما ، قال وعن-983 كان رسـول االله : r ،إذا سـافر فأقبـل الليـل قال يا أرض، ربي وربك االله ، أعوذ باالله مـن شرك وشر مـا فيـك ، وشر مـا خلـق فيـك ، : ((

وشر ما يدب عليك ، وأعوذ بك م ن شر أسد وأسـود ، ومـن الحيـة والعقـرب ، ومـن سـاكن البلد ، ومن والد وما ولد رواه أبو داود )) .

الأسود(( و الشخص ، قال الخطـابي )) : سـاكن البلـد(( و: هـم الجـن الـذين هـم )) : سكان ا لأرض قال . والبلد من الأرض : ازل : اء ومن ما كان مأوى الحيوان ، وإن لم يكن فيه بن

قال . ويحتمل أن المراد : بالوالد: (( وما ولد: (( إبليس )) الشياطين )) : )1. (

باب استحباب تعجيل المسافر-175الرجوع إلى أهله إذا قضى حاجته

، قال rأن رسول االله : t عن أبي هريرة -984 السفر قطعـة مـن العـذاب، يمنـع : ((

أحدكم طعامه وشرابه ونومه، فإذا قضى أحدكم نهمته من سفره ، فليعجل إلى أهله ( ( متفـقعليه .

نهمته(( مقصوده )) : .

باب استحباب القدوم على أهله نهارا-176 وكراهته في الليل لغير حاجة

) .2603( أبو داود : أخرجه -983 .2/224معالم السنن : انظر ) 1(

) .179 ) ( 1927 ( 6/55، ومسلم ) 3001 ( 4/71البخاري : أخرجه -984

375

أن رسول االله : t عن جابر -985 r قـال ، إذا أطـال أحـدكم الغيبـة فـلا يطـرقن : (( أهله ليلا . ((

نهى أن يطرق الرجل أهله ليلا rن رسول االله أ: وفي رواية عليه . متفق . ، قال t وعن أنس -986 كان رسول االله : r لا يطرق أهله ليلا ، وكان يأتيهم غـدوة

أو عشية عليه . متفق . الطروق(( المجيء في اللي )) : .ل

باب ما يقول إذا رجع وإذا رأى بلدته-177

فيه حديث ابن عمر ايا ) 1( في باب تكبير المسافر إذا صعد الثن السابق .

، قـال t وعن أنس -987 أقبلنـا مـع النبـي : r ا بظهـر المدينـة ، قـال حتـى إذا كنـ )) :آيبون ، تائبون ، عابدون ، لربنا حامدون ا المدينة )) فلم يزل يقول ذلك حتى قدمن رواه مسلم .

.

باب استحباب ابتداء القادم بالمسجد-178 الذي في جواره وصلاته فيه ركعتين

) 715 ( 6/55، ومسلم ) 5244( و ) 5243 ( 7/50البخاري : أخرجه -985 ) .184( و ) 183( ) .180 ) ( 1928 ( 6/55، ومسلم ) 1800 ( 3/9البخاري : أخرجه -986

) .976( انظر الحديث ) 1( ) .429 ) ( 1345 ( 4/105مسلم : أخرجه -987

376

أن رسول االله : t عن كعب بن مالك -988 rكان إذا قـ دم مـن سـفر ، بـدأ بالمـسجد فركع فيه ركعتين عليه . متفق .

باب تحريم سفر المرأة وحدها-179

، قالt عن أبي هريرة -989 قال رسول االله : r )) : لا يحل لامرأة تؤمن بـاالله واليـوم

الآخر تسافر مسيرة يو م وليلة إلا مع ذي محرم عليها عليه )) متفق . أنه سمع النبي : وعن ابن عباس رضي االله عنهما -990 r لا يخلون رجل (( : ، يقول

بامرأة إلا ومعها ذو محرم ، ولا تسافر المرأة إلا مع ذي محر فقال له رجل )) م يا رسول االله : ، إن امــرأتي خرجــت حاجــة ، وإني اكتتبــت في غــزوة كــذا وكــذا ؟ قــال انطلــق فحــج مــع : ((

امرأتك عليه )) متفق .

كتاب الفضائل-8

باب فضل قراءة القرآن-180

) .74 ) ( 716 ( 2/156، ومسلم ) 3088 ( 4/94البخاري : أخرجه -988 ) .419 ) ( 1339 ( 4/103، ومسلم ) 1088 ( 2/54البخاري : أخرجه -989 ) .424 ) ( 1341 ( 4/104، ومسلم ) 3006 ( 4/72لبخاري ا: أخرجه -990

377

أمامة عن أبي-991 t قال ، سمعت رسول االله : r اقرؤوا القـرآن ؛ فإنـه : (( ، يقول يأتي يوم القيامة شفيعا لأصحابه .رواه مسلم ))

وعن النواس بن سمعان -992 t قال ، سمعت رسول االله : r يؤتى يوم : (( ، يقول يامــة بــالقرآن وأهلــه الــذين كــانوا يعملــون بــه في الــدنيا تقدمــه ســورة البقــرة وآل عمــران ، الق

تحاجان عن صاحبهما .رواه مسلم )) ، قال t وعن عثمان بن عفان -993 قال رسول االله : r )) : خيركم من تعلـم القـ رآن

وعلمه .رواه البخاري )) قـال رسـول االله : وعن عائشة رضي االله عنها ، قالـت -994 r )) : الـذي يقـرأ القـرآن وهو ماهر به مع السفرة الكرام البررة ، والذي يقرأ القرآن ويتتعتع)1( فيه وهو علي)2( ه شـاق له أجران عليه )) متفق .

، قال t وعن أبي موسى الأشعري -995 قال رسول االله : r )) : مثل المؤمن الـذي يقرأ القرآن مثل الأترجة ريحها طيب وطعمها طيـب ، ومثـل المـؤمن الـذي لا يقـرأ: القـرآن

كمثل التمرة لا ريح لها وطعمها حلو ، ومثل المنـافق الـذي يقـرأ القـرآن كمثـل الريحانـة : :ريحها طيب وطعمها مر ، ومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة لـيس لهـ: ا ريـح

وطعمها مر عليه )) متفق .

) .252 ) ( 804 ( 2/197مسلم : أخرجه -991 ) .253 ) ( 805 ( 2/197مسلم : أخرجه -992 ) .5027 ( 6/236البخاري : أخرجه -993 ) .244 ) ( 798 ( 2/195، ومسلم ) 4937 ( 6/206البخاري : أخرجه -994

.4/374النهاية . الملائكة : الحاذق بالقراءة ، والسفرة :الماهر ) 1( .1/190النهاية . أي يتردد في قراءته ويتبلد فيها لسانه ) 2(

) 797 ( 2/194، ومسلم ) 5427 ( 100 – 7/99البخاري : أخرجه -995 )243. (

378

أن النبـي : t وعن عمر بـن الخطـاب -996 r قـال ، إن االله يرفـع بهـذا الكتـاب : (( أقواما ويضع به آخرين .رواه مسلم ))

، قال r وعن ابن عمر رضي االله عنهما ، عن النبي -997 حـسد إلا في اثنتـين لا : (( :رجل آتاه االله القرآن ، فهو يقوم به آناء الليل وآناء النهار ، ورجل آتاه االله مالا ، فهو ينفقـه آنـاء

الليل وآناء النهار عليه )) متفق . والآناء(( الساعات )) : .

وعن البراء بن عازب رضي االله عـنهما ، قـال -998 كـان رجـل يقـرأ سـورة الكهـف ، : هـا ، فلـما ين ، فتغشته سحابة فجعلـت تـدنو ، وجعـل فرسـه ينفـر من وعنده فرس مربوط بشطن

أصبح أتى النبي r فذكر ذلك له ، فقال تلك السكينة تنزلت للقرآن: (( عليه )) متفق . الشطن(( بفتح الشين المعجمة والطاء المهملة )) الحبل : .

، قال t وعن ابن مسعود -999 قال رسول االله : r )) : من قرأ حرفـا مـن كتـاب االله فله حسنة ، والحـسنة بعـشر أمثالهـا ، لا أقـول حـرف ، ولكـن )1(ألم: ألـف حـرف ، ولام :

حرف ، وميم حرف )) .حديث حسن صحيح : (( رواه الترمذي ، وقال )) وعن ابن عباس رضي االله عنهما ، قال -1000 قال رسـول االله : r: )) إن الـذي لـيس

في جوفه شيء من القرآن كالبيت الخرب حديث حسن صحيح : (( رواه الترمذي ، وقال )) . ((

) .269 ) ( 817 ( 2/200مسلم : أخرجه -996 . )571( انظر الحديث -997 ) .240 ) ( 795 ( 2/193، ومسلم ) 5011 ( 6/232البخاري : أخرجه -998 .)) حديث حسن صحيح غريب ((: وقال ) 2910( الترمذي : أخرجه -999

.ألف ، لام ، ميم ) 1( .، وفي سنده قابوس بن أبي ظبيان ضعيف ) 2913( الترمذي : أخرجه -1000

379

، قـال r وعن عبد االله بن عمرو بـن العـاص رضي االله عـنهما ، عـن النبـي -1001 )) :يقال لصاحب القرآن اقرأ وارتق : ورتل كما كنت ترتل في الدنيا ، فإن منزلتك عنـد آخـر آيـة

تقرؤها رواه أبو داود والترمذي ، وقال )) )) .حديث حسن صحيح : ((

باب الأمر بتعهد القرآن والتحذير عن تعريضه للنسيان-181

، قـالr، عـن النبــي t عـن أبي موســى -1002 تعاهــدوا هـذا القــرآن ، فوالــذي : (( نفس محمد بيده لهو أشد تفلتا من الإبل في عقلها عليه )) متفق .

ــــنهما -1003 ــــر رضي االله ع ــــن عم ــــن اب ــــال rأن رســــول االله : وع ، ق ــــما : (( إن

مثل صاحب القرآن كمثل الإ بـل المعقلـة ، إن عاهـد عليهـا أمـسكها ، وإن أطلقهـا ذهبـت (( عليه متفق .

باب استحباب تحسين الصوت بالقرآن-182

وطلب القراءة من حسن الصوت والاستماع لها

) .2914( ، والترمذي )1464( أبو داود : أخرجه -1001 ) . 231 ) ( 791 ( 2/192، ومسلم ) 5033 ( 6/238البخاري : أخرجه-1002 ) 789 ( 2/190، ومسلم ) 5031 ( 238 – 6/237البخاري : أخرجه -1003

)226. (

380

، قال t وعن أبي هريرة -1004 سمعت رسول االله : r ما أ: (( ، يقول ذن االله لـشيء ما أذن لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن يجهر به عليه )) متفق .

معنى أذن االله(( أي استمع ، وهو إشارة إلى الرضا والقبول )) : . ــــــعري -1005 ــــــى الأش ــــــن أبي موس وع t : ــــــول االله أن رس rــــــ ــــــه ، ق ال ل :

لقد أوتيت مزمارا(( من مزامير آل داود)1( عليه )) متفق . ، قال له rأن رسول االله : وفي رواية لمسلم لو رأيتني وأنا أستمع لقراءتك البارحة: ((

. (( وعن البراء بن عازب رضي االله عنه-1006 ما ، قال سـمعت النبـي : r قـرأ في العـشاء

بالتين والزيتون ، فما سمعت أحدا أحسن صوتا منه عليه . متفق . وعن أبي لبابة بـشير بـن عبـد المنـذر -1007 t : أن النبـي r قـال ، مـن لم يـتغن : ((

بالقرآن ف ليس منا رواه أبو داود بإسناد جيد )) . يتغنى(( معنى يحسن صوته بالقرآن )) : .

، قال t وعن ابن مسعود -1008 قال لي النبي : r )) : اقرأ علي القرآن : ، فقلت )) يــا رســول االله ، أقــرأ عليــك ، وعليــك أ نــزل ؟ قــال ! إني أحــب أن أســمعه مــن غــيري: (( ((

ساء ، حتى جئت إلى هـذه الآيـة فقرأت عليه سورة الن فكيـف إذا جئنـا مـن كـل أمـة بـشهيد [:

) .233 ) ( 792 ( 2/192، ومسلم ) 7544 ( 9/193البخاري : أخرجه-1004 ) 235 ) ( 793 ( 2/192، ومسلم ) 5048 ( 6/241ي البخار: أخرجه -1005 ) . 236( و

.2/312النهاية . الآلة التي يزمر بها : المزمار ) 1( ) .177 ) ( 464 ( 2/41، ومسلم ) 7546 ( 9/194البخاري : أخرجه -1006 ) .1471( أبو داود : أخرجه -1007 ) .446( انظر الحديث -1008

381

وجئنا بك على هؤلاء شـهيدا قـال ] حـسبك :(( فالتفـت إليـه ، فـإذا عينـاه تـذرفان )) الآن . عليه متفق .

باب الحث على سور وآيات مخصوصة-183

عن أبي سعيد رافع بن المعلى -1009 t قال ، قـال لي رسـول االله : r )) : ألا أعلمـك

أعظم سورة في القرآن قب ل أن تخرج من المـسجد ؟ فأخـذ بيـدي ، فلـما أردنـا أن نخـرج ، )) قلت يا رسول االله ، إنك قلت : لأعلمنك أعظم سورة في القرآن ؟ قـال : الحمـد الله رب : ((

العالمين ، هي السبع المثاني و القرآن العظيم الذي أوتيته .رواه البخاري )) ، قال في rأن رسول االله : t وعن أبي سعيد الخدري -1010 قل هو االله أحـد [: [ :

والذي نفسي بيده إنها لتعدل ثلث القرآن(( . (( ، قال rأن رسول االله : وفي رواية لأصحابه أيعجز أحـدكم أن يقـرأ بثلـث القـرآن : ((

في ليلة ذلك عليهم ، وقالوا )) فشق ذلك يا رسول االله ؟ فقـال : ا يطيق أين قـل هـو االله [: (( أحد االله الصمد ثلث القرآن : ] .خاري رواه الب ))

أن رجلا سمع رجلا يقرأ : وعنه -1011 قـل هـو االله أحـد: (( يرددهـا فلـما أصـبح )) جاء إلى رسول االله rفذكر ذلك له وكان الرجل يتقالهـا ، فقـال رسـول االله ) 1( r )) : والـذي

نفسي بيده ، إنها لتعدل ثلث القرآن .رواه البخاري ))

) . 4647 ( 6/77البخاري : أخرجه -1009 ) .5015( و ) 5013 ( 6/233البخاري : أخرجه -1010 . انظر الحديث السابق -1011

. )) يتقالها بتشديد اللام وأصله يتقاللها أي يعتقد أنها قليلة (( : 9/75قال ابن حجر في فتح الباري ) 1(

382

وعن أبي هريرة -1012 t : أن رسول االله r قال في ، قـل هـو االله أحـد [: إنهـا (( ] تعدل ثلث القرآن .رواه مسلم ))

أن رجلا قال : t وعن أنس -1013 يا رسـول االله: ، إني أحـب هـذه الـسورة قـل [: هو االله أحد قال ] إن حبها أدخلك الجنة: (( )) حـديث حـسن : (( رواه الترمذي ، وقال ))

ورواه البخاري في صحيحه تعليقا . . ، قال rأن رسول االله : t وعن عقبة بن عامر -1014 ألم تر آ: (( يات أنزلـت هـذه

الليلة لم ير مثلهن قط ؟ قل أعوذ برب الفلق [ قل أعوذ برب الناس [ و] .رواه مسلم )) ] وعن أبي سعيد الخدري -1015 t قال ، كان رسول االله : r يتعوذ من الجـان ، وعـين

سان ، حتى نزلت المعوذتان ، فلما نزلتا ، أخذ بهما وترك ما سواهما الإن : رواه الترمذي ، وقال . )) .حديث حسن ((

، قال rأن رسول االله : t وعن أبي هريرة -1016 من القرآن سـورة ثلاثـون آيـة : (( شــفعت لرجــل ــه ــر ل ــى غف حت ــي ، وه ــك [ : ــده المل ــذي بي ــارك ال تب ــو داود )) ] رواه أب

)) .حديث حسن : (( والترمذي ، وقال تشفع: (( وفي رواية أبي داود . ((

وعن أبي مسعود البدري -1017 t عن النبي ، r قال ، من قرأ بالآيتين: (( من آخر سورة البقرة في ليلة كفتاه عليه )) متفق .

) . 262 ) ( 812 ( 2/200مسلم : أخرجه -1012 حديث حسن غريب ((: وقال الترمذي . معلقا ) 774 ( 2/196، ورواه البخاري ) 2910( الترمذي : أخرجه -1013((.

) .264 ) ( 814 ( 2/200مسلم : أخرجه -1014 وفي 8/271، والنسائي ) 2058( ، والترمذي ) 3511( ابن ماجه : أخرجه -1015 . )) حديث حسن غريب (( : وقال الترمذي ) 7930( ، له " الكبرى "

) .11612 ( " الكبرى "والنسائي في ) 2891( ، والترمذي ) 3786( ، وابن ماجه ) 1400( أبو داود : أخرجه -1016

383

قيل كفتاه المكروه تلك الليلة ، وقيل : كفتاه من قيام الليل : . ، قال rأن رسول االله : t وعن أبي هريرة -1018 لا تجعلوا بيوتكم مقـا: (( بر ، إن

الشيطان ينفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة .رواه مسلم )) وعن أبي بن كعب -1019 t قال ، قال رسول االله : r )) : يا أبا المنذر ، أتـدري أي

آية من كتاب االله معك أعظم قلت)) ؟ االله لا إله إلا هو الحي القيوم [ : فضرب في صدري ] ليهنك العلم أبا المنذر: (( ، وقال .رواه مسلم ))

، قال t وعن أبي هريرة -1020 وكلني رسـول االله : r بحفـظ زكـاة رمـضان، فأتـاني آت فجعل يحث و مـن الطعـام، فأخذتـه فقلـت ك إلى رسـول االله : لأرفعنـ r قـال ، إني محتـاج ، :

وعلي عيال ، وبي حاجـة شـديدة ، فخليـت عنـه ، فأصـبحت ، فقـال رسـول االله r )) : يـا أبـا هريرة ، ما فعل أسيرك البارحة قلت )) ؟ يا رسول االله ، شكا حاجة وعيالا ، فرحمته فخليـت :

سـبيله فقــال . أمــا إنــه قـد كــذبك وســيعود: (( فعرفــت أنـه ســيعود ، لقــول رســول االله )) r فرصدته ، فجاء يحثو من الطعام ، فقلت رفعنك إلى رسول االله لأ: r قال ، دعني فإني محتـاج :

، وعلي عيال لا أعود ، فرحمته فخليـت سـبيله ، فأصـبحت فقـال لي رسـول االله r )) : يـا أبـا هريرة ، ما فعل أسيرك البارحة قلت )) ؟ ، شكا حاجة وعيالا ، فرحمته فخليـت يا رسول االله:

سبيله فقال . إنه قد كذبك وسيعود: (( فرصدته الثالثة ، فجاء يحثو من الطعـام فأخذتـه ، )) فقلت لأرفعنك إلى رسول االله : rوهذا آخر ثلاث مر ، ات أنك تزعم أنـك لا تعـود فقـال ! :

دعني فإني أعلمك كلمات ينفعك االله بها ، قلت ما هن ؟ قال : إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية : الكــرسي ، فإنــه لــن يــزال عليــك مــن االله حــافظ ، و لا يقربــك شــيطان حتــى تــصبح ، فخليــت

) .256 ) ( 808 ( 2/198، ومسلم ) 4008 ( 5/107البخاري : أخرجه-1017 ) .212 ) ( 780 ( 2/188مسلم : أخرجه -1018 ) .258 ) ( 810 ( 2/199مسلم : أخرجه-1019 ) .2311 ( 133 – 3/132البخاري : أخرجه -1020

384

سبيله ، فأصبحت ، فقال لي رسول االله r )) : ما فعل أسـيرك البارحـة قلـت )) ؟ يـا رسـول : االله ، زعم أنه يعلمني كلمات ينفعني االله بها ، فخليـت سـبي له ، قـال مـا هـي: (( قلـت )) ؟ :

قال لي إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي من أولها حتى تخـتم الآيـة : االله لا إلـه إلا هـو [: الحي القيوم لا يزال عليك من االله حافظ ،: وقال لي ] ولن يقربك شيطان حتى تصبح فقال .

أما إنه قد صدقك وهو كذوب ، تعلم من تخاطب منذ ثـلاث يـا أبـا هريـرة : (( rالنبي )) ؟ قلت قال . لا : ذاك شيطان: (( .رواه البخاري ))

، قـال rأن رسول االله : tلدرداء وعن أبي ا-1021 مـن حفـظ عـشر آيـات مـن : (( أول سورة الكهف ، عصم من الدجال . ((

من آخر سورة الكهف: (( وفي رواية .رواهما مسلم )) وعن ابن عباس رضي االله عنهما -1022 ما جبريـل : بيـن uعـد عنـد النبـي قا r سـمع

نقيضا من فوقه ، فرفع رأسه ، فقال هذا باب من الـسماء فـتح اليـوم ولم يفـتح قـط إلا اليـوم ، : زل منه ملك ، فقـال فن هـذا ملـك نـزل إلى الأرض لم ينـزل قـط إلا اليـوم فـسلم وقـ: أبـشر : ال

ورين أوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك بن فاتحة الكتاب ، وخـواتيم سـورة البقـرة ، لـن تقـرأ بحـرف : ها إلا أعطيته من .رواه مسلم .

النقيض(( الصوت )) : .

باب استحباب الاجتماع على-184 القراءة

) .257 ) ( 809 ( 2/199مسلم : أخرجه -1021 ) .254 ) ( 806 ( 2/198مسلم : أخرجه -1022

385

، قال t وعن أبي هريرة -1023 قال رسول االله : r )) : وما اجتمع قوم في بيت مـن بيوت االله يتلون كتاب االله ، ويتدارسونه بينهم ، إلا نزلت عليهم السكينة وغـشيتهم الرحمـة ،

وحفتهم الم لائكة ، وذكرهم االله فيمن عنده . رواه مسلم ))

باب فضل الوضوء-185

قال االله تعالى يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم [: إلى قولـه ] تعالى ما يريد االله ليجعل [: ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكـم عليكم من حرج

تشكرون ] .6: المائدة [ ] ، قال t وعن أبي هريرة -1024 سمعت رسول االله : r إن أمتـي يـدعون : (( ، يقول

يوم القيامة غرا مح)1( جلين من آثار الوضوء ، فمن استطاع منكم أن يطيل غرته فليفعل)2( عليه )) متفق .

وعنه ، قال -1025 سمعت خلـيلي : r تبلـغ الحليـة مـن المـؤمن حيـث : (( ، يقـول يبلغ الوضوء .رواه مسلم )) ، قـال tعثمان بـن عفـان وعن -1026 قـال رسـول االله : r )) : مـن توضـأ فأحـسن

الوضوء ، خرجت خطاياه من جسده حتى تخرج من تحت أظفاره .رواه مسلم ))

) .38 ) ( 2699 ( 8/71مسلم : أخرجه -1023 ) . 34 ) ( 246 ( 1/149، ومسلم ) 136 ( 1/46البخاري : أخرجه -1024

.3/354النهاية . بياض الوجه ، يريد بياض وجوههم بنور الوضوء يوم القيامة : من الغرة : جمع الأغر : الغر ) 1( .1/346النهاية . أي بيض مواضع الوضوء من الأيدي والوجه والأقدام ) 2(

) .40 ) ( 250 ( 1/151مسلم : أخرجه -1025 ) .33 ) ( 245 ( 1/149مسلم : أخرجه -1026

386

وعنــــه ، قــــال -1027 رأيــــت رســــول االله : r توضــــأ مثــــل وضــــوئي هــــذا ، ثــــم من توضأ هكذا ، غفر له ما تقدم من ذنبه ، وكانت صلاته ومشيه إلى المـسجد نافلـة: (( ال ق

.رواه مسلم )) ، قال rأن رسول االله : t وعن أبي هريرة -1028 إذا توضأ العبد المـسلم : (( أو-

المؤمن فغسل وجهه ، خرج من وجهه كل خطيئة نظر إليها بعينيـه مـع المـاء ، - أو مـع آخـر قطر الماء ، فإذا غسل يديه ، خرج من يديه كل خطيئة كان بطشتها يداه مع الماء ، مع آخر أو

طر الماء ، فإذا غسل رجليه ، خرجت كل خطيئة مشتها رجلاه مع المـاء ، ق مـع آخـر قطـر أو الماء ، حتى يخرج نقيا من الذنوب .رواه مسلم ))

أتى المقبرة ، فقال rأن رسول االله : وعنه -1029 السلا: (( م عليكم دار قـوم مـؤمنين ، وإنا إن شاء االله بكم لاحقون ، وددت أنا قد رأينا إخواننا ا إخوانك يا رسول : قالوا )) أولسن

االله ؟ قال أنتم أصحابي ، وإخواننا الذين لم يأتوا بعد: (( مـن لم يـأت : الوا ق )) تعـرف كيف بعد من أمتك يا رسول االله ؟ فقال أرأيت لو أن رجلا له: (( خيل غر محجلة بين ظهري

خيل دهم بهم)1( ، ألا يعرف خيله)2( بلى يا رسول االله: قالوا )) ؟ ، قال فـإنهم يـأتون : (( غرا محجلين من الوضوء ، وأنا فرطهم على الحوض .رواه مسلم ))

، قال rأن رسول االله : وعنه -1030 ألا أدلكم عـلى مـا يمحـو االله بـه الخطايـا ، : (( ويرفع به الدرجات بلى يـا رسـول االله ، قـال : لوا قا)) ؟ إسـباغ الوضـوء عـلى المكـاره ، : ((

) .8 ) ( 229 ( 1/142مسلم : أخرجه -1027 ) .129( انظر الحديث -1028 ) .39 ) ( 249 ( 1/150مسلم : أخرجه -1029

) .دهم ( 4/430اللسان . الدهمة ، السواد : دهم ) 1( . 1/167النهاية . وهو الذي لا يخالط لونه لون سواه : جمع بهيم : بهم ) 2(

) .131( انظر الحديث -1030

387

وكثرة الخطا إلى المساجد ، وانتظار الصلاة بعد الصلاة ؛ فذلكم الربـاط ؛ فـذلكم الربـاط (( .رواه مسلم

قــال رســول االله : ال ، قــt وعـن أبي مالــك الأشــعري -1031 r )) : الطهــور شــطر الإيمان .رواه مسلم ))

وقد سبق بطوله في باب الصبر وفي الباب حـديث عمـرو بـن عبـسة . tفي ) 1( الـسابقآخر باب الرجاء ، وهو حديث عظيم ؛ مشتمل على جمل من الخيرات .

، قال rلنبي ، عن اt وعن عمر بن الخطاب -1032 ما مـنكم مـن أحـد يتوضـأ : (( فيبلغ أو– فيسبغ الوضوء ، ثم يقول – أشهد أن لا إله إلا االله وحده لا شريك له ، وأشهد أن :

محمدا عبده ورسوله ؛ إلا فتحت له أبواب الج نة الثمانية يدخل من أيها شاء .رواه مسلم )) اللهم اجعلني من التوابين ، واجعلني من المتطهرين: (( وزاد الترمذي . ((

باب فضل الأذان-186

، قـال rأن رسول االله : t عن أبي هريرة -1033 لـو يع: (( لـم النـاس مـا في النـداء

والــصف الأول ، ثــم لم يجــدوا إلا أن يــستهموا عليــه لاســتهموا عليــه ، ولــو يعلمــون مــا في التهجير لاستبقوا إليه ، ولو يعلمون مـا في العتمـة لأتوهمـا)2( والـصبح ولـو حبـوا (( متفـق

عليه .

) .25( انظر الحديث -1031 ) .438( انظر الحديث ) 1(

) .55( ، والترمذي ) 17 ) ( 234 ( 1/144مسلم : أخرجه -1032 ) 437 ( 2/31، ومسلم ) 615 ( 160 – 1/159البخاري : أخرجه -1033

)129 . ( ) .عتم ( 9/41 العرب لسان. وقت صلاة العشاء الأخيرة : العتمة ) 2(

388

الاستهام(( الاقتراع ، و )) : التهجير(( التبكير إلى الصلاة )) : . ـــــــة -1034 ـــــــن معاوي ـــــــال t وع ، ق ـــــــول االله : ـــــــمعت رس س r ـــــــول : ، يق

المؤذنون أطول الناس أعناقا يوم القيامة(( .واه مسلم ر )) وعن عبد االله بن عبد الرحمان بن أبي صعصعة -1035 أن أبا سعيد الخدري : t قـال ،

له إني أراك تحب الغنم والبادية فـإذا كنـت في غنمـك: (( أو - باديتـك فأذنـت للـصلاة ، - فارفع صوتك بالنـدا ء ، فإنـه لا يـسمع مـدى صـوت المـؤذن جـن ، ولا إنـس ، ولا شيء ، إلا شهد له يوم القيامة قال أبو سعيد )) سمعته من رسول االله : r . رواه البخاري.

، قـال t وعن أبي هريـرة -1036 قـال رسـول االله : r )) : إذا نـو دي بالـصلاة ، أدبـر الشيطان ، وله ضراط حتى لا يسمع التأذين ، فإذا قـضي النـداء أقبـل ، حتـى إذا ثـوب للـصلاة

أدبر ، حتى إذا قضي التثويب أقبل ، حتى يخطر بين المـرء ونفـسه ، ي قـول اذكـر كـذا واذكـر : كذا لما لم يذكر من قبل – حتى يظل الرجل ما يدري كم صلى– عليه )) متفق .

التثويب(( الإقامة )) : . ، rأنـه سـمع رسـول االله : وعن عبد االله بن عمرو بن العـاص رضي االله عـنهما -1037

إذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول ، ثم صلوا عـلي ؛ فإنـه مـن صـلى عـلي صـلاة (( : يقول صلى االله عليه بها عشرا ، ثم سلوا االله لي الوسيلة ؛ فإنها منزلة في الجنة لا تنبغي إلا لعب د من

عباد االله وأرجو أن أكون أنا هو ، فمن سأل لي الوسيلة حلت له الشفاعة .رواه مسلم )) ، قـال rأن رسـول االله : t وعن أبي سعيد الخدري -1038 إذا سـمعتم النـداء ، : ((

فقولوا كما يقول المؤذن عليه مت )) فق .

) .14 ) ( 387 ( 2/5مسلم : أخرجه -1034 ) . 609 ( 1/158البخاري : أخرجه -1035 ) . 19 ) ( 389 ( 2/6، ومسلم ) 608 ( 1/158البخاري : أخرجه -1036 ) .11 ) ( 384 ( 2/4مسلم : أخرجه -1037 ) .10 ) ( 383 (2/4، ومسلم ) 611 ( 1/159البخاري : أخرجه -1038

389

، قال rأن رسول االله : t وعن جابر -1039 من قال حين يسمع النداء : (( اللهـم : رب هذه الـدعوة التامـة ، والـصلاة القائمـة ، آت محمـدا الوسـيلة ، والفـضيلة ، وابعثـه مقامـا

محمود ا الذي وعدته ، حلت له شفاعتي يوم القيامة .رواه البخاري )) وعن سعد بن أبي وقاص -1040 t عن النبي ، r أنه قال ، من قال حين يـسمع : ((

المؤذن أشهد أن لا إله إلا االله وحده لا شريك له ، وأ: ن محمدا عبده ورسوله ، رضيت بـاالله ربا ، وبمحمد رسولا ، وبالإسلام دينا ، غفر له ذنبه .رواه مسلم ))

، قال t وعن أنس -1041 قال رسول االله : r )) : الدعاء لا يرد بين الأذان والإقامة رواه أبو داود والترمذي ، وقال )) )) .حديث حسن : ((

باب فضل الصلوات-187

قال االله تعالى إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر [: ] .45: العنكبوت [ ]

، قــــــال t وعــــــن أبي هريــــــرة -1042 ســــــمعت رســــــول االله : r يقــــــول ، : أرأيتم ل(( و أن نهرا بباب أحدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات ، هل يبقـى مـن درنـه )1(

شيء لا يبقى من درنه شيء ، قال : قالوا )) ؟ فـذلك مثـل الـصلوات الخمـس يمحـو االله : (( بهن الخطايا (( عليه متفق .

) .614 ( 1/159البخاري : أخرجه -1039 ) .13 ) ( 386 ( 2/4مسلم : أخرجه -1040 ) .212( ، والترمذي ) 521( أبو داود : أخرجه -1041 ) .283 ) ( 667 ( 2/131، ومسلم ) 528 ( 1/141البخاري : أخرجه -1042

.2/115النهاية . الوسخ : الدرن ) 1(

390

، قال t وعن جابر -1043 قال رسول االله : r )) : مثـل الـصلوات الخمـس كمثـل نهر جار غمر على باب أحدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات .رواه مسلم ))

الغمر(( .الكثير : بفتح الغين المعجمة )) أن رجلا أصاب من امرأة قبلـة ، فـأتى النبـي : t وعن ابن مسعود -1044 r فـأخبره

فأنزل االله تعالى أقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ، إن الحسنات يذهبن الـسيئات [: [ فقال ال ] 114: هود [ رجل ألي هذا ؟ قال لجميع أمتي كلهم: (( عليه )) متفق .

ـــرة -1045 ، قـــال rأن رســـول االله : t وعـــن أبي هري ـــصلوات الخمـــس ، : (( ال والجمعة إلى الجمعة ، كفارة لما بينهن ، ما لم تغش الكبائر .رواه مسلم ))

، قال t وعن عثمان بن عفان -1046 سمعت رسول االله : r ما من امرئ : (( ، يقول مسلم تحضره صلاة مكتوبة فيحسن وضوءها ؛ وخشوعها، وركوعها ، إلا كانت كفارة لمـا

قبلها من الذنوب ما لم ت ؤت كبيرة ، وذلك الدهر كله .رواه مسلم ))

باب فضل صلاة الصبح والعصر-188

، قال rأن رسول االله : t عن أبي موسى -1047 من صلى البردين دخـل الجنـة: (( عليه )) متفق .

) .284 ) ( 668 ( 2/132مسلم : أخرجه -1043 ) .434( انظر الحديث -1044 ) .14 ) ( 233 ( 1/144مسلم : أخرجه -1045 ) . 7 ) ( 228 ( 1/142مسلم : أخرجه -1046 ) . 132( انظر الحديث -1047

391

البردان(( الصبح والعصر )) : . ن أبي زهير عمارة بن رؤيبة وع-1048 tقال ، سمعت رسول االله : r لـن : (( ، يقول

يلج النار أحد صلى قبل طلوع الشمس وقبل غروبها الفجر والعصر : يعني )) .رواه مسلم . وعن جندب بن سـفيان -1049 t قـال ، قـال رسـول االله : r )) : مـن صـلى الـصبح

فهو في ذمة االله ، فانظر يا ابن آدم ، لا يطلبنك االله من ذمته بشيء . رواه مسلم )) ، قال t وعن أبي هريرة -1050 قال رسول االله : r )) : يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل

، وم وصلاة العصر ، ثم يعرج الذين باتوا فـيكم ، لائكة بالنهار ، ويجتمعون في صلاة الصبح فيسألهم االله وهو أعلـم بهـم - كيـف تـركتم عبـادي ؟ فيقولـون - تركنـاهم وهـم يـصلون ، :

وأتي ناهم وهم يصلون عليه )) متفق . وعن جرير بن عبد االله البجلي -1051 t قال ، كنا عند النبي : r فنظر إلى القمـر ليلـة

البــدر ، فقــال إنكــم ســترون ربكــم كــما تــرون هــذا القمــر ، لا تــضامون في : (( رؤيتــه ، فــإن استطعتم أن لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ، فافعلوا عليه )) متفق .

فنظر إلى القمر ليلة أربع عشرة: (( وفي رواية . (( وعن بريدة -1052 t قال ، قال رسول: من ترك صلاة العصر فقـد حـبط : (( r االله

عمله .رواه البخاري ))

باب فضل المشي إلى المساجد- 189

) .213 ) ( 634 ( 5/114مسلم : أخرجه -1048 ) . 261 ) ( 657 ( 2/125مسلم : أخرجه -1049 ). 210 ( ) 632 ( 2/113 ومسلم ،) 555 ( 146 –1/145البخاري : أخرجه-1050 ) .211 ) ( 633 ( 2/113، ومسلم ) 554 ( 1/145البخاري : أخرجه -1051 ) .553 ( 1/145البخاري : أخرجه -1052

392

أن النبي : t عن أبي هريرة - 1053 r قال ، من غدا إلى المسجد أو راح ، أعـد : ((

االله له في الجنة نزلا كلما غدا أو راح عليه )) متفق . أن النبي : وعنه -1054 r قال ، من تطهر في بيته ، ثم مـضى إلى بيـت مـن بيـوت : ((

االله ، ليقضي فريضة من فرائض االله ، كانت خطواته ، إحـداها تحـط خطيئـة ، والأ خـرى ترفـع درجة .رواه مسلم ))

وعن أبي بن كعب - 1055 t قال ، كان رجل من الأنـصار لا أعلـم أحـدا أبعـد مـن :

ــه ، وكانــت لا تخطئــه صــلاة ، فقيــل لــه المــسجد من كبــه في الظلــ: يت حمــارا لتر لــو اشــتر ماء وفي الرمضاء ، قال ) 1( مـا يـسرني أن منـزلي إلى جنـب المـسجد ، إني أريـد أن يكتـب لي ممـشاي إلى :

المسجد ، ورجوعي إذا رجعت إلى أهلي فقال رسول االله . r )) : قد جمع االله لك ذلك كله ((رواه مسلم .

، قال t وعن جابر - 1056 تقلـوا : و سـلمة أن ين خلت البقاع حول المسجد ، فأراد بن قــرب المــسجد ، فبلــغ ذلــك النبــي r فقــال لهــم ، بلغنــي أنكــم تريــدون أن تنتقلــوا قــرب : ((

المسجد نعم ، يا رسول االله ، قد أردنا ذلك : وا قال )) ؟ فقال . بني سلمة ديـاركم تكتـب : ((

) .123( انظر الحديث -1053 ) .282 ) ( 666 ( 2/131مسلم : أخرجه -1054

) .137( انظر الحديث -1055شدة الحر : الرمضاء ) 1( ) .رمض ( 5/315لسان العرب .

) .136( انظر الحديث -1056

393

آثاركم ، دياركم تكتب آثاركم ا تحولنـا : فقـالوا )) )1( مـا يـسرنا أنـا كنـ رواه مـسلم ، وروى . .البخاري معناه من رواية أنس

، قال tوعن أبي موسى - 1057 قال رسـول االله : r )) : إن أعظـم النـاس أجـرا في الصلاة أبعدهم إليها ممشى ، فأبعدهم ، والذي ينتظر الصلاة حتى يـصليها مـع الإمـام أعظـم

أجرا من الذي يصليها ثم ين عليه )) ام متفق . ــدة -1058 وعــن بري t ــي ، قــال r ، عــن النب ــم إلى : (( ــشروا المــشائين في الظل ب

المساجد بالنور التام يوم القيامة مذي )) رواه أبو داود والتر . أن رسول االله : t وعن أبي هريرة - 1059 rقال ، ألا أدلكم عـلى مـا يمحـو االله : ((

به الخطايا ، ويرفع به الدرجات ؟ قالوا )) بلى يا رسول االله ؟ قال : إسـباغ الوضـوء عـلى : (( المكاره ، وكثرة الخطا إلى المساجد ، وانتظار الصلاة بعد الصلا ة ، فذلكم الربـاط ، فـذلكم

الرباط .رواه مسلم )) ، قـال r ، عـن النبـي t وعن أبي سعيد الخدري - 1060 إذا رأيـتم الرجـل يعتـاد : ((

المساجد فاشهدوا له بالإيمان إنـما يعمـر مـساجد االله مـن [ : U قـال االله ، آمـن بـاالله واليـوم الآخر )).حديث حسن : (( رواه الترمذي، وقال)) الآية ]

بني سـلمة ديـاركم تكتـب آثـاركم (( ) : 665( عقيب 3/146قال النووي في شرح صحيح مسلم ) 1(

. )) الكثيرة إلى المسجد الزموا دياركم فإنكم إذا لزمتموها كتبت آثاركم وخطاكم: معناه ) .277 ) ( 662 ( 2/130، ومسلم ) 651 ( 1/166البخاري : أخرجه -1057 ) .223( ، والترمذي ) 561( أبو داود : أخرجه -1058 ) .131( انظر الحديث -1059أن عـلى )) حـديث حـسن غريـب ((: وقـال ) 3093( ، والترمذي ) 802( ابن ماجه : أخرجه -1060

.سند الحديث ضعيف فهو من رواية دراج عن أبي السمح ، وهي ضعيفة

394

باب فضل انتظار الصلاة- 190

أن رسول االله : t وعن أبي هريرة - 1061 r قال ، لا يزال أحدكم في (( : صـلاة مـا دامت الصلاة تحبسه ، لا يمنعه أن ينقلب إلى أهله إلا الصلاة عليه )) متفق .

أن رسول االله : t وعنه - 1062 r قال ، الملائكة تصلي على أحدكم ما دام في : (( مصلاه الذي صلى فيه، م ا لم يحدث، تقول اللهم اغفر له ، اللهم ارحمه: رواه البخاري )) .

أن رسـول االله : t وعن أنس - 1063 r أخـر ليلـة صـلاة العـشاء إلى شـطر الليـل ثـم ا بوجهـه بعـدما صـلى ، فقـال أقبل علين صـلى النـاس ورقـدوا ، ولم تزالـوا في صـلاة منـذ : ((

انتظرتموها رواه البخاري )) .

باب فضل صلاة الجماعة- 191

أن رســول االله : عــن ابــن عمــر رضي االله عــنهما - 1064 r قــال ، صــلاة الجماعــة : (( أفضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة عليه )) متفق .

، قـال t وعن أبي هريرة - 1065 قـال رسـول االله : r )) : صـلاة الرجـل في جماعـة تضعف على صلاته في بيته وفي سوقه خمسا وعشرين ضعفا ، وذلك أنـه إذا توضـأ فأحـس ن

) .275 ) ( 649 ( 2/129، ومسلم ) 659 ( 1/168البخاري : أخرجه -1061 ) .445 ( 1/121البخاري : أخرجه -1062 ) .661 ( 1/168البخاري : أخرجه -1063 ) .249 ) ( 650 ( 2/122، ومسلم ) 645 ( 1/165البخاري : أخرجه -1064 ) . 245 ) ( 649 ( 2/121، ومسلم ) 647 ( 1/166البخاري : أخرجه -1065

395

الوضوء ، ثم خرج إلى المسجد ، لا يخرجه إلا الصلاة ، لم يخـط خطـوة إلا رفعـت لـه بهـا درجة ، وحطت عنه بها خطيئة ، فإذا صلى لم تزل الملائكة تصلي عليه ما دام في مصلاه ، ما

لم يحدث ، تقول اللهم صل عليه ، اللهم ارحمه ، ولا يـزال في صـلاة مـا انتظـر الـصلاة: (( عليه ، وهذا لفظ البخاري متفق .

وعنه ، قال – 1066 أتى النبي : r رجل أعمـى ، فقـال يـا رسـول االله ، لـيس لي قائـ: د يقودني إلى المسجد ، فسأل رسول االله r أن يرخص لـه فيـصلي في بيتـه ، فـرخص لـه ، فلـما ولى

دعاه ، فقال له هل تسمع النداء بالصلاة: (( قال )) ؟ نعم : قال . فأجب: (( رواه مسلم )) . عمرو بن قيس : وقيل – وعن عبد االله - 1067 المعـروف بـابن أم مكتـوم المـؤذن - t

أنه قال يا رسول االله ، إن المدينة كثـيرة الهـوام والـسباع : فقـال رسـول االله . r )) : تـسمع حـي ، فحيهلا على الصلاة حي على الفلاح رواه أبو داود بإسناد حسن )) .

حيهلا(( ومعنى .تعال ) )) : 1(أن رســول االله : t وعــن أبي هريــرة - 1068 r قــال ، والــذي نفــسي بيــده ، لقــد : ((

هممت أن آمر بحطب فيحتطب ، ثم آمر بالصلاة فيؤذن لها ، ث م آمر رجلا فيـؤم النـاس ، ثـم أخالف إلى رجال فأحرق عليهم بيوتهم عليه )) متفق .

، قال t وعن ابن مسعود - 1069 من سره أن يلقى االله تعالى غدا مـسلما ، فليحـافظ : على هؤلاء الصلوات حي بيكم ادى بهن ، فإن االله شرع لن ث ين r ن ن الهدى ، وإنهن مـن سـن سن

) .255 ) ( 653 ( 2/124مسلم : أخرجه -1066 .2/110، والنسائي ) 553( أبو داود : أخرجه -1067

حـث : وهـلا . ت وفيهـا لغـا. أي ابـدأ بهـا واعجـل ، وهمـا كلمتـان جعلتـا كلمـة واحـدة : حي هلا ) 1( .5/472النهاية . واستعجال

) .251 ) ( 651 ( 2/123، ومسلم ) 644 ( 1/165البخاري : أخرجه -1068 ) . 257( و ) 256 ) ( 654 ( 2/124مسلم : أخرجه -1069

396

كـتم سـنة نبـيكم ، ولـو في بيتـه لتر الهدى ، ولو أنكم صليتم في بيوتكم كما يصلي هـذا المتخلـف تركتم سنة ن معلـوم النفـاق ، ولقـد كـان افق ها إلا من عن ا وما يتخلف بيكم لضللتم ، ولقد رأيتن

الرجل يؤتى به ، يهادى )1 ( بين الرجلين حتى يقام في الصف رواه مسلم . . وفي رواية له قال إن رس: ن الهـدى الـصلاة في rول االله ن الهدى ؛ وإن من سـن ا سن علمن المسجد الذي يؤذن فيه .

سمعت رسول االله : ، قال t وعن أبي الدرداء - 1070 r ما من ثلاثة في : (( ، يقول قرية ، ولا بدو ، لا تقام فيهم الـصلا ة إلا قـد اسـتحوذ علـيهم الـشيطان فعلـيكم بالجماعـة ، . فإنما يأكل الذئب من الغنم القاصية رواه أبو داود بإسناد حسن ) )) 2( .

باب الحث على حضور الجماعة في الصبح والعشاء- 192

سـمعت رسـول االله : ال ، قـt عن عثمان بن عفان - 1071 r مـن صـلى : (( ، يقـول

العشاء في جماعة ، فكأنما قام نصف الليل ، ومن صـلى الـصبح في جماعـة ، فكـأنما صـلى الليل كله رواه مسلم )) .

ــــان ــــن عف ــــذي عــــن عــــثمان ب ــــة الترم ، قــــال tوفي رواي قــــال رســــول االله : r : من شهد العشاء في جماعة كان له قيام نصف ليلة ، ومن صلى العشاء والفجر في جماعة ((

، كان له كقيام ليلة قال الترمذي )) )) .حديث حسن صحيح : ((

معنى يهـادى ، أن يمـسكه رجـلان (( ) : 655( عقيب 3/135قال النووي في شرح صحيح مسلم ) 1( .))ه بعضديه يعتمد عليهما من جانبي

.107 – 2/106، والنسائي ) 547( أبو داود : أخرجه -1070 .4/75النهاية . المنفردة عن القطيع البعيدة عنه : القاصية ) 2(

) .221( ، والترمذي ) 260 ) ( 656 ( 2/125مسلم : أخرجه -1071

397

أن رسـول : t وعن أبي هريرة - 1072 ، قـال r االله ولـو يعلمـون مـا في العتمـة : (( لأتوهما ولو حبوا والصبح عليه )) متفق وقد سبق بطوله . .

وعنه ، قال – 1073 قال رسول االله : r )) : ليس صلاة أثقل على المنافقين من صلاة الفجر والع شاء ، ولو يعلمون ما فيهما لأتوهما ولو حبوا عليه )) متفق .

باب الأمر بالمحافظة على الصلوات المكتوبات- 193 والنهي الأكيد والوعيد الشديد في تركهن

قال االله تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسـطى [: ، وقـال ] 238: البقـرة [ ]

فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم [: تعالى ] .5: التوبة [ ] سألت رسول االله : ، قال t وعن ابن مسعود - 1074 r أي الأعـمال أفـضل ؟ قـال :

الصلاة عـلى وقتهـا(( م أي ؟ قـال ثـ: قلـت )) بـر الوالـدين: (( ثـم أي ؟ قـال : قلـت )) )) :الجهاد في سبيل االله عليه )) متفق .

وعن ابن عمر رضي االله عنهما ، قال – 1075 قال رسول االله : r )) : بني الإسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا االله: ، وأن محمدا رسول االله ، وإقام الصلاة ، وإيتاء الزكاة ، وحج

البيت ، وصوم رمضان عليه )) متفق .

) .1033( انظر الحديث -1072 ) .252 ) ( 651 ( 2/123، ومسلم ) 657 ( 1/167 البخاري: أخرجه -1073 ) .312( انظر الحديث -1074 ) .21 ) ( 16 ( 1/34، ومسلم ) 8 ( 1/9البخاري : أخرجه -1075

398

وعنه ، قال -1076 قال رسول االله : r )) : أمرت أن أقاتل الناس حتـى يـشهدوا أن لا إلــه إلا ــك ، ــإذا فعلــوا ذل االله ، وأن محمــدا رســول االله ، ويقيمــوا الــصلاة ، ويؤتــوا الزكــاة ، ف

عصموا مني دماءهم وأموالهم ، إلا بحق الإسلام ، وحسابهم على االله عليه )) متفق . ـــــي رســـــول االله : ل ، قـــــاt وعـــــن معـــــاذ - 1077 بعثن r إلى الـــــيمن ، فقـــــال :

إنك تأتي قوما من أهل الكتـاب ، فـادعهم إلى شـهادة أن لا إلـه إلا االله ، وأني رسـول االله ، (( فإن هم أطاعوا لذلك ، فـأعلمهم أن االله تعـالى افـترض علـ يهم خمـس صـلوات في كـل يـوم

وليلة ، فإن هم أطاعوا لذلك ، فأعلمهم أن االله تعالى افترض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم ، فإن هم أطاعوا لذلك ، فإياك وكرائ م أموالهم ، واتق دعوة المظلوم ، فإنه

ليس بينها وبين االله حجاب عليه )) متفق . سمعت رسول االله : ، قال t وعن جابر - 1078 r إن بـين الرجـل وبـين : (( ، يقول

الشرك والكفر ، ترك الصلاة رواه مسلم )) . وعن بريدة - 1079 t عـن النبـي ، r قـال ، العهـد الـذي بيننـا وبيـنهم الـصلاة ، : ((

فمن تركها فقد كفر مذي ، وقال )) رواه التر حديث حسن صحيح : (( . (( بن عبد االله التابعي المتفـق عـلى) 1( وعن شقيق- 1080 جلالتـه رحمـه االله ، قـال كـان :

أصحاب محمد r لا يرون شيئا من الأعمال تركـه كفـر غـير الـصلاة مـذي في كتـاب . رواه التر الإيمان بإسناد صحيح .

) .390( انظر الحديث -1076 ) . 208( انظر الحديث -1077 ) .134 ) ( 82 ( 62 – 1/61مسلم : أخرجه -1078 وفي 1/231، والنـــــــسائي ) 261( ، والترمـــــــذي ) 1079( ماجـــــــه ابـــــــن: أخرجـــــــه -1079

.)) حديث حسن صحيح غريب ((: وقال الترمذي ) 325( ، له " الكبرى " ) .2622( الترمذي : أخرجه -1080

399

، قال t وعن أبي هريرة - 1081 قال رسول االله : r )) : إن أو ل ما يحاسب به العبـد يوم القيامة من عملـه صـلاته ، فـإن صـلحت ، فقـد أفلـح وأنجـح ، وإن فـسدت ، فقـد خـاب

وخسر ، فإن انتقص من فريضته شيء ، قال الرب U : انظروا هل لعبدي من تطـوع ، فيكمـل منها ما انتقص من الفريضة ؟ ثم تكون سـائر أعمالـه عـلى هـذا مـذي ، وقـال )) رواه التر )) :

حديث حسن . ((

باب فضل الصف الأول- 194والأمر بإتمام الصفوف الأول وتسويتها والتراص فيها

سمرة رضي االله عنهما ، قال عن جابر بن - 1082 خـرج علينـا رسـول االله : rفقـال ، :

ألا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها(( ا )) ؟ فقلن الملائكة : تصف يا رسول االله ، وكيف عند ربها ؟ قال يتمون الصفوف الأو: (( ل ، ويتراصون في الصف رواه مسلم )) .

أن رسول االله : t وعن أبي هريرة -1083 r قال ، لو يعلـم النـاس مـا في النـداء : (( والصف الأول ، ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه لاستهموا)2( علي )) متفق .ه

) : 3321 ( 2/162، وتهـــــذيب الكـــــمال ) 15610( في جـــــامع الترمـــــذي وتحفـــــة الأشراف ) 1(

. )) عبد االله بن شقيق ((: قـال الترمـذي ) . 325( ، له "الكبرى" وفي 1/232، والنسائي ) 413( الترمذي : أخرجه -1081

. )) حديث حسن غريب (( ) .119 ) ( 430 ( 2/29مسلم : أخرجه -1082 ) . 1033( انظر الحديث -1083

.2/429النهاية . أي يقترعوا : يستهموا ) 2(

400

وعنــه ، قــال -1084 قــال رســول االله : r )) : خــير صــفوف الرجــال أولهــا ، وشرهــا آخرها ، وخير صفوف النساء آخرها ، وشرها أولها رواه مسلم )) .

وعن أبي سعيد الخـدري -1085 t : أن رسـول االله rرأى في أصـحابه تـأخرا ، فقـال لهم تقدموا فأتموا بي ، وليأتم بكم من بعدكم ، لا يزال قـوم يتـأخرون حتـى يـؤخرهم االله: (( رواه مسلم )) .

كـان رسـول االله : ، قـال t وعن أبي مـسعود -1086 r اكبنـا في ، يمـسح من الـصلاة ، ويقول استووا ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم ، ليليني منكم أولو الأحلام والنهى: (( ، ثم )1(

الذين يلونهم ، ثم الذين يلونهم رواه مسلم )) . ، قــال t وعـن أنـس -1087 قـال رســول االله: r )) : سـووا صــفوفكم ؛ فـإن تــسوية

الصف من تمام الصلاة عليه )) متفق . فإن تسوية الصفوف من إقامة الصلاة: (( وفي رواية للبخاري . ((

وعنــه ، قــال -1088 ــا رســول االله: أقيمــت الــصلاة فأقبــل علين r بوجهــه ، فقــال )) :أقيموا صفوفكم وتراصوا ؛ فـإني أراكـم مـن وراء ظهـري رواه البخـاري بلفظـه ، ومـسلم ))

.بمعناه وكان أحدنا يلزق منكبه بمنكب صاحبه وقدمه بقدمه: وفي رواية للبخاري .

) .132 ) ( 440 ( 2/32مسلم : أخرجه -1084 ) .130 ) ( 438 ( 2/31مسلم : أخرجه -1085 ) . 349( انظر الحديث -1086

. 5/139النهاية . أصحاب العقول والألباب ) 1( ) .124 ) ( 433 ( 2/30، ومسلم ) 723 ( 1/184البخاري : أخرجه -1087 ) .125 ) ( 434( 2/30، ومسلم ) 725( و ) 719 ( 1/184البخاري : أخرجه -1088

401

وعن النعمان بن بشير رضي االله عنهما ، قال -1089 سمعت رسول االله : r يقول ، )) :لتسون صفوفكم ، أو ليخالفن االله بين وجوهكم عليه )) متفق .

ــة لمــسلم ــول االله : وفي رواي أن رس rــأنما يــس ا ، حتــى ك كــان يــسوي صــفوفن وي بهــا القداح ا عنه ، ثم خرج يوما فقام حتى كاد يكـبر ، فـرأى رجـلا باديـا ) 1( حتى رأى أنا قد عقلن

، فقال صدره من الصف عباد االله ، لتسون صفوفكم ، أو ليخالفن االله بين و: (( جوهكم . (( وعن البراء بن عازب رضي االله عنهما ، قال -1090 كان رسول االله : r يتخلل الـصف

اكبنـا ، ويقـول من ناحية إلى ناحية ، يمسح صدورنا ومن لا تختلفـوا فتختلـف قلـوبكم(( : (( وكان يقول إن االله وملائكته يصلون على الصفوف الأول : (( رواه أبو داود بإسناد حسن )) .

وعن ابن عمر رضي االله عنهما -1091 أن رسول االله : r قال ، أقيمـوا الـصفوف ، : (( وحاذوا بين المناكب ، وسدوا الخلل ، ولينوا ب أيدي إخوانكم ، ولا تذروا فرجـات للـشيطان

، ومن وصل صفا وصله االله ، ومن قطع صفا قطعه االله رواه أبو داود بإسناد صحيح )) . أن رسول االله : t وعن أنس -1092 r قال ، رصوا صـفوفكم ، وقـاربوا : (( بينهـا ،

وحاذوا بالأعناق ؛ فوالذي نفسي بيده إني لأرى الشيطان يدخل من خلل الصف ، كأنهـا )1( الحذف حديث صحيح رواه أبو داود بإسناد على شرط مسلم )) .

) .160( انظر الحديث -1089

.4/20النهاية . أي يجعلنا مثل السهم أو سطر الكتابة ) 1( ) .664( أبو داود : أخرجه -1090إذا جـاء رجـل إلى . ومعنـى ولينـوا بأيـدي إخـوانكم ((: وقال عقبه ) 666( أبو داود : أخرجه -1091

.))لين له كل رجل منكبيه حتى يدخل في الصف الصف فذهب يدخل فيه فينبغي أن ي ) .889( ، له " الكبرى " وفي 2/92، والنسائي ) 667( أبو داود : أخرجه -1092

402

الحذف(( بحاء مهملة وذال معجمة مفتوحتين ث )) م سود صغار تكون : م فاء وهي غن باليمن .

ـــــه -1093 أن رســـــول االله : وعن r قـــــال ، ـــــم : (( ـــــدم ، ث ـــــصف المق أتمـــــوا ال الذي يليه ، فما كان من نقص فليكن في الصف المؤخر رواه أبو داود بإسناد حسن )) .

وعن عائشة رضي االله عنهـا ، قالـت -1094 قـال رسـول االله : r )) : إن االله وملائكتـه يصلون على ميامن الصفوف في )) رواه أبو داود بإسناد على شرط مسلم ، وفيه رجـل مختلـف

توثيقه . ، قال t وعن البراء -1095 كنا إذا صل: رسول االله ا خلف ين r أحببنـا أن نكـون عـن

ا بوجهه ، فسمعته يقول يمينه ، يقبل علين رب قني عذابك يوم تبعث : (( تجمع أو - عبادك - رواه مسلم )) .

، قــالt وعــن أبي هريــرة -1096 قــال رســول االله : r )) : وســطوا الإمــام ، وســدوا الخلل رواه أبو داود )) .

باب فضل السنن الراتبة مع الفرائض- 195

وبيان أقلها وأكملها وما بينهما

حذوت النعل بالنعل إذا حاذيته به ، وحـذاء : أن يكون عنق كل منكم على سمت عنق الآخر ، يقال ) 1( عبرة بالأعناق أنفسها إذ ليس على الطويـل ولا لـهالشيء إزاؤه يعني لا يرتفع بعضكم على بعض ولا

). 4375 (4/7فيض القدير .عنقه عنق القصير الذي بجنبه حتى يحاذي أن ينحني ) .892( ، له " الكبرى " وفي 2/93، والنسائي ) 671( أبو داود : أخرجه -1093 ) . 1005( ، وابن ماجه ) 676( أبو داود : أخرجه -1094 ) .62 ) ( 709 ( 2/153مسلم : أخرجه -1095 ) .681( أبو داود : أخرجه -1096

403

ــت -1097 ــنهما ، قال ــت أبي ســفيان رضي االله ع ــة بن ــة رمل ــؤمنين أم حبيب وعــن أم الم :

سمعت رسول االله r ما من عبد مسلم يصلي الله تعالى كل يوم ثنتي عـشرة: (( ، يقول ركعـة تطوعا غير الفريضة ، إلا بنى االله له بيتا في الجنة ، إلا بني له بيت في الجنةأو رواه مسلم )) .

ر رضي االله عنهما ، قال وعن ابن عم-1098 صليت مع رسـول االله : r ركعتـين قبـل ، الظهر، وركعتين بعدها، وركعتين بعد الجمعة ، وركعتين بعد المغرب ، وركعتين بعد العـشاء .

عليه متفق . بن مغفل وعن عبد االله-1099 t قال ، قال رسول االله : r )) : بين كل أذانين صـلاة

، بين كل أذانين صلاة ، بين كل أذانين صلاة قال في الثالثة )) لمن شاء : (( عليه )) متفق . المراد بالأذانين الأذان والإقامة : .

باب تأكيد ركعتي سنة الصبح- 196

عن عائشة رضي االله عنها -1100 أن النبي : r كان لا يدع أربعا قبل الظهر ، وركعتين

قبل الغداة رواه البخاري . . لم يكن النبـي : وعنها ، قالت -1101 rعـلى شيء مـن النوا فـل أشـد تعاهـدا منـه عـلى

ركعتي الفجر عليه . متفق .

) .103 ) ( 728 ( 2/162مسلم : أخرجه -1097 ) .104 ) ( 729 ( 2/162، ومسلم ) 1172 ( 2/72البخاري : أخرجه -1098 ) .304 ) ( 838 ( 2/212، ومسلم ) 627 ( 1/161البخاري : أخرجه -1099 ) .1182 ( 2/74البخاري : رجه أخ-1100 ) .94 ) ( 724 ( 2/160، ومسلم ) 1169 ( 2/71البخاري : أخرجه -1101

404

، قال r وعنها ، عن النبي -1102 ركعتا الفجر خـير مـن الـدنيا ومـا فيهـا: (( رواه )) مسلم لهما أحب إلي من الدنيا جميعا: (( وفي رواية . . ((

ن أبي عبد االله بلال بن رباح وع-1103 t مؤذن رسـول االله ، r : أنـه أتـى رسـول االله r ليؤذنه بصلاة الغداة ، فشغلت عائشة بلالا بأمر سألته عنه ، حتى أصبح جدا، فقـام بـلال ،

فآذنه بالصلاة، وتابع أذ ـرج رسـول االله انـه ، فلـم يخ r اس ، فـأخبره أن ، فلـما خـرج صـلى بالنـ عائشة شغلته بأمر سألته عنه حتى أصبح جدا ، وأنه أبطأ عليه بـالخروج ، فقـال يعنـي النبـي -

r - )) : إني كنت ركعت ركعتي الفجر يا رسول االله ، إنك أصبحت جدا ؟ فقـال : فقال )) لو أصبحت أكثر ممـا أصـبحت ، لـركعتهما ، وأحـسنتهما وأجملـتهما: (( رواه أبـو داود ))

.بإسناد حسن

باب تخفيف ركعتي الفجر- 197 بيان ما يقرأ فيهما وبيان وقتهماو

عن عائشة رضي االله عنها - 1104 أن رسول االله : r كان يـصلي ركعتـين خفيفتـين بـين

النداء والإقامة من صلاة الصبح عليه . متفق . وفي رواية لهما يصلي ركعتي الفجر ، ف: يخففهما حتى أقول هل قرأ فيهما بأم القرآن : .

ففهما : وفي رواية لمسلم كان يصلي ركعتي الفجر إذا سمع الأذان ويخ . إذا طلع الفجر : وفي رواية .

) . 97( و ) 96 ) ( 725 ( 2/160مسلم : أخرجه -1102 ) .1257( أبو داود : أخرجه -1103 ) . 93( و ) 92( و ) 91 ) ( 724 ( 2/160، ومسلم ) 619 ( 1/160البخاري : أخرجه -1104

405

وعن حفصة رضي االله عنها -1105 أن رسول االله : rن إذا أذن المؤذن للصبح وبـدا كا الصبح ، صلى ركعتين خفيفتين عليه . متفق .

كان رسول االله : وفي رواية لمسلم r إذا طلع الفجر لا يصلي إلا ركعتين خفيفتين ، . وعن ابن عمر رضي االله عنه-1106 ما ، قال كان رسول االله : r يصلي مـن الليـل مثنـى

مثنى ، ويوتر بركعة من آخر الليل ، ويصلي الركعتين قبل صلاة الغـداة ، وكـأن الأذان بأذنيـه . عليه متفق .

أن رسول االله : وعن ابن عباس رضي االله عنهما -1107 r كان يقـرأ في ركعتـي الفجـر هما في الأولى من قولوا آمنا باالله وما أنزل إلينا [: هما ] الآية التـي في البقـرة ، وفي الآخـرة مـن :]

آمنا باالله واشهد بأنا مسلمون [. خـرة التـي في آل عمـران وفي الآ: وفي رواية تعـالوا إلى كلمـة سـواء بيننـا وبيـنكم [: [

.رواه مسلم ــــــرة -1108 ــــــن أبي هري ــــــول االله : t وع أن رس r ــــــر ــــــي الفج ــــــرأ في ركعت ق

قل يا أيها الكافرون [: قل هو االله أحد [ و] رواه مسلم] . وعن ابن عمر رضي االله عـنهما ، قـال -1109 رمقـت النبـي : r شـهرا فكـان يقـرأ في ،

الركعتين قبل الفجر قل يا أيها الكافرون [: قل هو االله أحـد [ و] مـذي ، وقـال ] رواه التر :حديث حسن (( . ((

) . 88( و ) 87 ) ( 723 ( 2/159، ومسلم ) 618 ( 1/160البخاري : أخرجه -1105 ) .157 ) ( 749 ( 2/174، ومسلم ) 995 ( 2/31البخاري : أخرجه -1106 ) . 100( و ) 99 ) ( 727 ( 2/161مسلم : أخرجه -1107 ) .98 ) ( 726 ( 2/161مسلم : أخرجه -1108 ، لــه " الكــبرى " وفي 2/170، والنـسائي ) 417(، والترمــذي ) 1149(ابــن ماجـه : جـه أخر-1109

)1064. (

406

باب استحباب الاضطجاع بعد ركعتي الفجر- 198

على جنبه الأيمن والحث عليه سواء كان تهجد بالليل أم لا

عــن عائــشة رضي االله عنهــا ، قالــت -1110 كــان النبــي : r ، إذا صــلى ركعتــي الفجــر

اضطجع على شقه الأيمن رواه البخاري . . كـان النبـي : وعنها ، قالـت -1111 r يـصلي فـيما بـين أن يفـرغ مـن صـلاة العـشاء إلى

الفجر إحدى عشرة ركعة ، يسلم بـين كـل ركعتـين ، ويـوتر بواحـدة ، فـإذا سـكت المـؤذن مـن صلاة الفجر ، وتبين له الفجر ، وجاءه المؤذن ، قام فركع ركعتين خفيفتين ، ثـم اضـطجع عـلى

شقه الأيمن ، هكذا حتى يأتيه المؤذن للإقامة رواه مسلم . . قولها يسلم بين كل ركعتين: (( هكذا )) بعد كل ركعتين : هو في مسلم ومعناه .

، قـال t وعن أبي هريـرة -1112 قـال رسـول االله : r )) : إذا صـلى أحـدكم ركعتـي الفجر ، فليضطجع على يمينه مذي بأسانيد صـحيحة ، قـال الترمـذي )) رواه أبو داود والتر :

)) .سن صحيح حديث ح((

) .1160 ( 2/69البخاري : أخرجه -1110 ) .122 ) ( 736 ( 2/165مسلم : أخرجه -1111 ، )) حديث حسن صـحيح غريـب ((: وقال ) 420( ، والترمذي ) 1261( أبو داود : أخرجه -1112

، ومن قبله الترمذي ، وابن خزيمة ، وابن حبـان )) بأسانيد صحيحة ((: طأ المصنف حينما قال وقد أخ، وابن حزم ؛ إذ إن هذا اللفظ معلول أخطأ فيه عبد الواحد بن زياد ، وغـيره مـن الثقـات جعلـوه مـن

) .1120( وهو المحفوظ ، وقد بينت ذلك بإسهاب في تعليقي على مختصر المختصر rفعل النبي

407

باب سنة الظهر- 199

عن ابـن عمـر رضي االله عـنهما ، قـال -1113 صـليت مـع رسـول االله : r ركعتـين قبـل الظهر وركعتين بعدها عليه . متفق .

وعن عائشة رضي االله عنها -1114 أن النبي : rكـان لا يـدع أربعـا قبـل الظهـر رواه . البخاري .

كان النبي : وعنها ، قالت -1115 r رج ، فيصلي يصلي في بيتي قبل الظهر أربعا ، ثم يخ بالناس ، ثم يدخل فيصلي ركعتين وكان يصلي بالناس المغ. رب ، ثـم يـدخل فيـصلي ركعتـين ،

ويصلي بالناس العشاء ، ويدخل بيتي فيصلي ركعتين رواه مسلم . . وعن أم حبيبة رضي االله عنها ، قالت -1116 قال رسول االله : r )) : مـن حـافظ عـلى أربع ركعات قبل الظهـر ، وأربـع بعـدها ، حرمـه االله عـلى النـار مـذي ، )) رواه أبـو داود والتر

وقال حديث حسن صحيح : (( . (( أن رسول االله : t وعن عبد االله بن السائب -1117 r كان يصلي أربعا بعـد أن تـزول

الشم س قبل الظهر ، وقال إنها ساعة تفتح فيها أبواب السماء ، فأحب أن يصعد لي فيها : (( عمل صالح مذي، وقال )) رواه التر حديث حسن : (( . ((

) .104 ) ( 729 ( 2/162، ومسلم ) 1172 ( 2/72البخاري : أخرجه -1113 ) .1182 ( 2/74البخاري : أخرجه -1114 ) .105 ) ( 730 ( 2/162مسلم : أخرجه -1115 حـديث ((: وقـال ) 427( ، والترمـذي ) 1160( ، وابـن ماجـه ) 1269( أبو داود : أخرجه -1116

.))حسن غريب ــسائي في ) 478( الترمــذي : أخرجــه -1117 ــبرى "، والن ــال ) 331 ( " الك حــديث حــسن ((: ، وق

.))غريب

408

وعن عائشة رضي االله عنهـا -1118 أن النبـي : rكـان إذا لم يـصل أربعـا قبـل الظهـر ، صلاهن بعدها مذي ، وقال . رواه التر حديث حسن : (( . ((

باب سنة العصر- 200

، قال t عن علي بن أبي طالب -1119 كان النبي : r يصلي قبل العصر أربع ركعـات ه ، يفـصل بيــن ن بالتــسليم عـلى الملائكــة المقــربين ، ومــن تـبعهم مــن المــسلمين والمــؤمنين رواه .

مذي ، وقال التر حديث حسن : (( . (( عن ابن عمر رضي االله عنهما ، عن النبي -1120 r قال ، رحم االله امرءا : (( صلى قبل العصر أربعا مذي، وقال)) رواه أبو داود والتر حديث حسن : (( .(( أن النبي : t وعن علي بن أبي طالب -1121 r كان يصلي قبل العصر ركعتـين رواه .

أبو داود بإسناد صحيح .

قبلها باب سنة المغرب بعدها و- 201

.)) حديث حسن غريب ((: وقال ) 426( ، والترمذي ) 1158( ابن ماجه : أخرجه -1118 ) .429( الترمذي : أخرجه -1119 .)) حديث حسن غريب ((: وقال ) 430( ، والترمذي ) 1271( أبو داود : أخرجه -1120 ) .1272( أبو داود : أخرجه -1121

409

أن النبـي : ، وهما صحيحان ) 1(تقدم في هذه الأبواب حديث ابن عمر وحديث عائشة r كان يصلي بعد المغرب ركعتين .

وعن عبد االله بن مغفل -1122 t عن النبي ، r قال ، صلوا قبل المغرب: (( قال )) في الثالثة لمن: (( شاء رواه البخاري )) .

ــس -1123 ، قــال t وعــن أن ــار أصــحاب رســول االله : لقــد رأيــت كب r يبتــدرون ، السواري عند المغرب ) 2( رواه البخاري . .

وعنه ، قال -1124 كنا نصلي على عهد رسول االله : rركعتين بعد غروب الشمس قبل المغرب ، فقيل أكان رسول االله : r صلاهما ؟ قال هنـا : كـان يرانـا نـصليهما فلـم يأمرنـا ولم ين .

.رواه مسلم وعنه ، قال -1125 كنا بالمدينة فإذا أذن المـؤذن لـصلاة المغـرب: ، ابتـدروا الـسواري ،

فركعوا ركعتين ، حتى إن الرجل الغريب ليدخل المسجد فيحسب أن الصلاة قـد صـليت مـن كثرة من يصليهما .رواه مسلم .

باب سنة العشاء بعدها وقبلها-202

) . 1115( و ) 1098( انظر الحديثين ) 1(

) .1183 ( 2/74البخاري : أخرجه -1122 ) .503 ( 1/134البخاري : أخرجه -1123

سـارية ، كـأن يبتـدرون أي يـستبقون ، والـسواري جمـع(( : 2/141قال ابـن حجـر في فـتح البـاري ) 2( . ))غرضهم بالاستباق إليها الاستتار بها ممن يمر بين أيديهم لكونهم يصلون فرادى

) .302 ) ( 836 ( 2/211مسلم : أخرجه -1124 ) .303 ) ( 837 ( 2/212مسلم : أخرجه -1125

410

فيه حديث ابن عمر السا صليت مع النبـي : بق r ركعتـين بعـد العـشاء ، وحـديث عبـد االله بن مغفل بين كل أذانين صلاة: (( متفق عليه )) ) .1(كما سبق.

باب سنة الجمعة-203

فيه حديث ابن عمر السابق أنه صلى مع النبي ) 2( rركعتين بعد الجمعة عليه . متفق . ، قال t عن أبي هريرة -1126 قـال رسـول االله : r )) : ، إذا صـلى أحـدكم الجمعـة

فليصل بعدها أربعا .رواه مسلم )) أن النبـي : وعن ابن عمـر رضي االله عـنهما -1127 rكـان لا يـصلي بعـد الجم عـة حتـى

، فيصلي ركعتين في بيته ينصرف .رواه مسلم .

باب استحباب جعل النوافل في البيت-204 سواء الراتبة وغيرها والأمر بالتحول للنافلة من موضع

الفريضة أو الفصل بينهما بكلام

) .1099( و ) 1098( انظر الحديثين ) 1( ) . 1098( انظر الحديث ) 2(

) . 67 ) ( 881 ( 3/16مسلم : ه أخرج-1126 ) .71 ) ( 882 ( 3/17مسلم : أخرجه -1127

411

أن النبي : t عن زيد بن ثابت -1128 r قـال ، صـل: (( وا أيهـا النـاس في بيـوتكم ، فإن أفضل الصلاة صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة عليه )) متفق .

، قـال r وعن ابن عمر رضي االله عنهما ، عن النبي -1129 اجعلـوا مـن صـلاتكم : (( في بيوتكم ، ولا ت)1( تخذوها قبورا عليه )) متفق .

، قــال t وعــن جــابر -1130 قــال رســول االله : r )) : ــضى أحــدكم صــلاته في إذا ق مسجده فليجعل لبيته نصيبا من صلاته ؛ فإن االله جاعل في بيته من صلاته خيرا رواه مـسلم ))

. أن نافع بن جبير أرسله إلى السائب ابن أخت نمـر يـسأله : وعن عمر بن عطاء -1131

عن شيء رآه منه معاوية في الصلاة ، فقال نعم ، صليت معه الجمعة في المقـصورة ، فلـما سـلم : الإمام ، قمت في مقامي ، فصليت ، فلما دخل أرسل إلي ، فقال لا تعـد لمـا فعلـت: إذا صـليت .

الجمعة فلا تصلها بصلاة حتى تتكلم أو تخرج ؛ فإن رسول االله r أمرنـا بـذلك ، أن لا نوصـل صلاة ب صلاة حتى نتكلم أو نخرج .رواه مسلم .

باب الحث على صلاة الوتر-205 وبيان أنه سنة مؤكدة وبيان وقته

) .213 ) ( 781 ( 2/188، ومسلم ) 731 ( 1/186البخاري : أخرجه -1128 ) .208 ) ( 777 ( 2/187، ومسلم ) 432 ( 1/118البخاري : أخرجه -1129

.3/260صحيح مسلم انظر شرح النووي ل. المراد بها صلاة النافلة ) 1( ) .210 ) ( 778 ( 2/187مسلم : أخرجه -1130 ) .73 ) ( 883 ( 3/17مسلم : أخرجه -1131

412

، قال t عن علي -1132 الوتر ليس بحتم كصلاة المكتوبـة ، ولكـن سـن رسـول االله : r قال ، إن االله وتـر يحـ: (( ب الـوتر ، فـأوتروا يـا أهـل القـرآن رواه أبـو داود والترمـذي ، ))

)) .حديث حسن : (( وقال من كل الليل قد أوتر رسـول االله : وعن عائشة رضي االله عنها ، قالت -1133 r مـن ،

أول الليل، ومن أوسطه، ومن آخره، وان تهى وتره إلى السحر عليه . متفق . ، قال r وعن ابن عمر رضي االله عنهما ، عن النبي -1134 اجعلـوا آخـر صـلاتكم : ((

بالليل وترا عليه )) متفق . أن النبي : t وعن أبي سعيد الخدري -1135 r قال ، أوتروا قب: (( ل أن تـصبحوا ((

.رواه مسلم أن النبــي : وعــن عائــشة رضي االله عنهــا-1136 r كــان يــصلي صــلاته بالليــل ، وهــي

ضة بين يديه ، فإذا بقي الوتر ، أيقظها فأوترت معتر .رواه مسلم . وفي رواية له فإذا بقي الوت: ر ، قال قومي فأوتري يا عائشة: (( . ((

أن النبي : وعن ابن عمر رضي االله عنهما -1137 r قال ، بادروا الصبح بـالوتر: (( (( رواه أبو داود والترمذي ، وقال )) .حديث حسن صحيح : ((

ـــو داود : أخرجـــه -1132 ـــن ماجـــه ) 1416( أب ـــسائي ) 453( ، والترمـــذي ) 1169( ، واب ، والن

.229 و3/228 ) .137 ) (745 ( 2/168، ومسلم ) 996 ( 2/31البخاري : أخرجه -1133 ) .151 ) ( 751 ( 2/173، ومسلم ) 998 ( 2/31البخاري : أخرجه -1134 ) .160 ) ( 754 ( 2/174مسلم : أخرجه -1135 ) .135( و ) 134 ) ( 744 ( 2/168مسلم : أخرجه -1136 ) .467( ، والترمذي ) 1436( ، وأبو داود ) 149 ) ( 750 ( 2/173مسلم : أخرجه -1137

413

، قال t وعن جابر -1138 قـال رسـول االله : r)) : مـن خـاف أن لا يقـوم مـن آخـر الليل ، فليوتر أوله ، ومن طمع أن يقوم آخره فليوتر آخر الليل ، فإن صلاة آخر الليل مشهودة

، وذلك أفضل)1( .رواه مسلم )) باب فضل صلاة الضحى-206

رها وأوسطها ، والحث على المحافظة عليهاوبيان أقلها وأكث

، قال t عن أبي هريرة -1139 أوصاني خلـيلي : r ، بـصيام ثلاثـة أيـام مـن كـل شـهر وركعتي الضحى ، وأن أوتر قبل أن أرقد عليه . متفق .

والإيتار قبل النوم إنما ، فـآخر الليـل بالاستيقاظ آخر الليل فإن وثـق يستحب لمن لا يثق أفضل .

وعــن أبي ذر -1140 t عــن النبــي ، r قــال ، يــصبح عــلى كــل ســلامى: (( مــن )2( أحدكم صدقة فكل تسبيحة صدقة ، وكل: تحميدة صدقة ، وكل تهليلة صدقة ، وكل تكبيرة

) .162 ) ( 755 ( 2/174مسلم : أخرجه -1138

وذلك أفـضل أن يـشهدها ملائكـة (( ) : 755( عقيب 3/232قال النووي في شرح صحيح مسلم ) 1( . ))الرحمة ، وفيه دليلان صريحان على تفضيل صلاة الوتر وغيرها آخر الليل

) .85 ) ( 721 ( 2/158، ومسلم ) 1981 ( 3/53البخاري : أخرجه -1139 ) .118( انظر الحديث -1140

هـو بـضم الـسين وتخفيـف الـلام (( ) : 722( عقيـب 3/202قال النووي في شرح صـحيح مـسلم ) 2( .))وأصله عظام الأصابع وسائر الكف ، ثم استعمل في جميع عظام البدن ومفاصله

414

صدقة ، وأمر بالمعروف صدقة ، ونهي عن المنكر صدقة ، ويجزىء مـن ذلـك ركعتـان )1( يركعهما من الضحى .رواه مسلم ))

كان رسول االله : االله عنها ، قالت وعن عائشة رضي-1141 r ، يصلي الـضحى أربعـا ويزيد ما شاء االله .رواه مسلم .

وعن أم هانىء فاختة بنت أبي طالب رضي االله عنها ، قالت -1142 ذهبت إلى رسول : ، عام الفتح فوجدته يغتسل ، فلماrاالله فرغ من غسله ، صـلى ثـماني ركعـات، وذلـك ضـحى .

عليه متفق وهذا مختصر لفظ إحدى روايات مسلم. .

باب تجويز صلاة الضحى من ارتفاع-207الشمس إلى زوالها والأفضل أن تصلى عند

اشتداد الحر وارتفاع الضحى

عن زيد بـن أرقـم-1143 t : أنـه رأى قومـا يـصلون مـن الـضحى ، فقـال أمـا لقـد : علموا أن الصلاة في غير هذه الساعة أفضل ، إن رسـول االله r قـال ، صـلاة الأوابـين: (( )1(

حين ترمض الفصال .رواه مسلم ))

ناه ضــــــبط(( ) : 722( عقيــــــب 203 - 3/202قــــــال النــــــووي في شرح صــــــحيح مــــــسلم ) 1(

بفتح أوله وضمه ، فالضم من الأجـزاء والفـتح مـن جـزى يجـزي أي كفـى ، ومنـه قولـه )) ويجزي ((لا تجزي نفس ((: تعالى وفيـه دليـل عـلى عظـم فـضل ))لا يجزي عن أحـد بعـدك ((: وفي الحديث ))

. ))الضحى وكبير موقعها ، وأنها تصح ركعتين ) .79 ) ( 719 ( 2/157مسلم : أخرجه -1141 ). 71 ( )336 ( 183 -1/182 ومسلم ، )357( 1/100البخاري : أخرجه-1142 ) .143 ) ( 748 ( 2/171مسلم : أخرجه -1143

415

ــــرمض (( ت ــــي بفــــتح ال)) ــــيم وبالــــضاد المعجمــــة ، يعن . شــــدة الحــــر : تــــاء والمالفصال (( و جمع فصيل وهو )) الصغير من الإبل : .

باب الحث على صلاة تحية المسجد بركعتين-208 وكراهة الجلوس قبل أن يصلي ركعتين في أي وقت دخل

وسواء صلى ركعتين بنية التحية أو صلاة فريضة أو سنة راتبة أو غيرها

، قال t عن أبي قتادة -1144 قال رسول االله : r )) : إذا دخل أحدكم المسجد ، فلا يجلس حتى يصلي ركعتين عليه )) متفق .

ــــابر -1145 ــــن ج ــــال t وع ، ق ــــي : ــــت النب أتي rــــسجد ــــو في الم وه ــــال ، فق : صل ركعتين(( عليه )) متفق .

باب استحباب ركعتين بعد الوضوء-209

الراجـع : المطيـع ، وقيـل : الأواب (( ) : 748( عقيب 3/227قال النووي في شرح صحيح مسلم ) 1(

. ))إلى الطاعة ) .70 ) ( 714 ( 2/155، ومسلم ) 444 ( 1/120البخاري : أخرجه -1144 ).71 ) ( 715 ( 156–2/155ومسلم ، )443( 1/120 البخاري: أخرجه-1145

416

قال لـبلال rأن رسول االله : t عن أبي هريرة -1146 يـا بـلال ، حـدثني بـأرجى : (( عمل عملته في الإسلام ، فإني سمعت دف نعل يـك بـين يـدي في الجنـة قـال )) مـا عملـت :

عملا أرجى عندي من أني لم أتطهر طهورا في ساعة من ليل أو نهـار إلا صـليت بـذلك الطهـور ما كتب لي أن أصلي عليه ، وهذا لفظ البخار) . 1( متفق .ي

الدف(( صوت النعل وحركته على الأرض ، واالله أعلم : بالفاء )) .

باب فضل يوم الجمعة ووجوبها والاغتسال لها-210والطيب والتبكير إليها والدعاء يوم الجمعة والصلاة

على النبي rوفيه بيان ساعة الإجابة تعالى بعد الجمعةواستحباب إكثار ذكر االله

قــال االله تعــالى فــإذا قــضيت الــصلاة فانتــشروا في الأرض ، وابتغــوا مــن فــضل االله ، [:

واذكروا االله كثيرا لعلكم تفلحون ] .10: الجمعة [ ] ــرة -1147 ، قــال t وعــن أبي هري قــال رســول االله : r) : ) ــه ــت علي ــوم طلع خــير ي

الشمس يوم الجمعة فيه خلق آدم ، وفيه أدخل الجنة ، وفيه أخرج منها: .رواه مسلم ))

) .108 ) ( 2458 ( 7/146، ومسلم ) 1149 ( 2/67البخاري : أخرجه-1146

ة فــضيلة الــصلا: في الحــديث (( ) : 2458( عقيــب 8/205قــال النــووي في شرح صــحيح مــسلم ) 1(عقب الوضوء ، وأنها سنة ، وأنهـا تبـاح في أوقـات النهـي عنـد طلـوع الـشمس واسـتوائها وغروبهـا ،

. ))وبعد صلاة الصبح والعصر ؛ لأنها ذات سبب وهذا مذهبنا ) .17 ) ( 854 ( 3/6مسلم : أخرجه -1147

417

وعنه ، قال -1148 قال رسول االله : r )) : من توضأ فأحسن الوضوء ثم أتى الجمعة فاستمع وأنصت ، غفر له ما بينه وبين الجمعة وزيادة ثلاثة أيام ، ومن مس الحصى ، فقد لغا،

.رواه مسلم )) ، قال r وعنه ، عن النبي -1149 الـصلوات الخمـس ، والجمعـة إلى الجمعـة ، : ((

ورمضان إلى رمضان ، مكفرات ما بينهن إذا اجتنبت الكبائر .رواه مسلم )) أنهما سمعا رسول االله : y وعنه ، وعن ابن عمر -1150 r يقول عـلى أعـواد منـبره ، :

لينتهــين أقــوام عــن ودعهــم(( الجمعــات أو ليخــتم)1( ن االله عــلى قلــوبهم ثــم ليكــونن مــن الغافلين .رواه مسلم ))

، قـال rأن رسـول االله : وعن ابن عمـر رضي االله عـنهما -1151 إذا جـاء أحـدكم : (( الجمعة فليغتسل عليه )) متفق .

، قـال rل االله أن رسـو : t وعن أبي سعيد الخـدري -1152 غـسل يـوم الجمعـة : ((

واجب على كل محتلم عليه )) متفق . المراد بالمحتلم البالغ : والمراد بالواجب . وجوب اختيار ، كقـول الرجـل لـصاحبه : :

حقك واجب علي .واالله أعلم .

) .27 ) ( 857 ( 3/8مسلم : أخرجه -1148 ) .16 ) ( 233 ( 1/144مسلم : أخرجه -1149 ) .40 ) ( 865 ( 3/10مسلم : أخرجه -1150

ودعهم أي تركهم ، ومعنـى الخـتم (( ) : 865( عقيب 3/334قال النووي في شرح صحيح مسلم ) 1(ختم االله على قلوبهم [:الطبع والتغطية قالوا في قول االله تعالى . )) أي طبع ]

) . 2 ) ( 844 ( 3/2، ومسلم ) 877 ( 2/2البخاري : أخرجه -1151 ) .5) (846 (3/3، ومسلم ) 879 (2/3البخاري : أخرجه -1152

418

عـن سـمرة و-1153 t قـال ، قـال رسـول االله : r )) : مـن توضـأ يـوم الجمعـة فبهـا ونعمــت ومــن اغتــسل فالغــسل أفــضل)1( رواه أبــو داود والترمــذي ، وقــال )) حــديث : ((

)) .حسن وعن سلمان -1154 t قال ، قال رسول االله : r )) : لا يغتـس ل رجـل يـوم الجمعـة ،

ويتطهر ما استطاع من طهر ، ويدهن من دهنه ، أو يمس من طيب بيته ، ثـم يخـرج فـلا يفـرق بين اثنين ، ثم يصلي ما كتب له ، ثم ينصت إذا تكلم الإمام ، إلا غفر له ما بينـه وبـين الجمعـة

الأخرى .رواه البخاري )) ، قال rأن رسول االله : t وعن أبي هريرة -1155 من اغتسل يوم الجمعة غـسل : ((

الجنابــة ، ثــم راح في الــساعة الأولى فكــأنما قــرب بدنــة ، ومــ)2 ( ن راح في الــساعة الثانيــة ، فكــأنما قــرب بقــرة ، ومــن راح في الــساعة الثالثــة ، فكــأنما قــرب كبــشا أقــرن ، ومــن راح في

.3/94، والنسائي ) 497(، والترمذي ) 354(أبو داود : أخرجه -1153

: معنـاه فبالـسنة أخـذ ، وقولـه : فبها ، قـال الأصـمعي : قوله (( : 1/95قال الخطابي في معالم السنن ) 1(، يريد ونعمت الخصلة ونعمت الفعلـة أو نحـو ذلـك ، وإنـما ظهـرت التـاء التـي هـي علامـة ونعمت

التأنيـث لإظهـار الـسنة أو الخــصلة أو الفعلـة ، وفيـه البيـان الواضــح أن الوضـوء كـاف للجمعــة وأن .))الغسل لها فضيلة لا فريضة

) . 827( انظر الحديث -1154 ) .10) (850(3/4ومسلم ، ) 881(2/3البخاري : أخرجه -1155

وأما البدنة فقال جمهور أهل اللغـة (( ) : 850( عقيب 3/319قال النووي في شرح صحيح مسلم ) 2( =يقع على الواحدة من الإبل والبقر والغنم، سميت بذلك لعظم: وجماعة من الفقهاء

والبدنــة . لأحاديــث بــذلك بــدنها ، وخــصها جماعــة بالإبــل ، والمــراد هنــا الإبــل بالاتفــاق ، لتــصريح ا= والبقرة يقعان على الذكر والأنثى باتفاقهم ، والهاء فيها للواحدة كقمحة وشـعيرة ونحوهمـا مـن أفـراد

. ))الجنس

419

الساعة الرابعة ، فكأنما قرب دجاجة ، ومن راح في الـساعة الخامـس ة ، فكـأنما قـرب بيـضة ، فإذا خرج الإمام ، حضرت الملائكة يستمعون الذكر عليه )) متفق .

قوله غسل الجنابة: (( ابة في الصفة )) أي غسلا كغسل الجن . ذكر يوم الجمr وعنه أن رسول االله -1156 عة ، فقال فيهـا سـاعة لا يوافقهـا عبـد : ((

مسلم ، وهو قائم يصلي يسأل االله شيئا ، إلا أعطاه إياه وأشار بيده يقللها )) عليه ) . 1( متفق . وعن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري -1157 t قال ، ال عبـد االله بـن عمـر رضي قـ:

أسمعت أباك يحدث عن رسول االله : االله عنهما r في شأن ساعة الجمعة ؟ قال ، قلت : نعـم ، : سمعته يقول سمعت رسول االله : r هي مـا بـين أن يجلـس الإمـام إلى أن تقـضى : (( ، يقول

الصلاة .رواه مسلم )) ، قال t وعن أوس بن أوس -1158 قـال رسـول االله: r )) : إن مـن أفـضل أيـامكم

يوم الجمعة ، فأكثروا عـلي مـن الـصلاة فيـه ؛ فـإن صـلاتكم معروضـة عـلي رواه أبـو داود )) .بإسناد صحيح

ب سجود الشكر باب استحبا-211

) .13) (852(3/5، ومسلم ) 935(2/16 أخرجه البخاري -1156

الإشارة لتقليلها ، هـو : قال الزين بن المنير (() : 935( عقيب 2/535قال ابن حجر في فتح الباري ) 1( . ))الترغيب فيها والحض عليها ؛ ليسارة وقتها وغزارة فضلها

) .16) (853 (3/6مسلم : أخرجه -1157 ، لــه " الكــبرى " وفي 3/91، والنــسائي ) 1636(، وابــن ماجــه ) 1531(أبــو داود : أخرجــه -1158

)1666. (

420

عند حصول نعمة ظاهرة أو اندفاع بلية ظاهرة

، قـال t عن سعد بن أبي وقـاص -1159 خرجنـا مـع رسـول االله : r مـن مكـة نريـد المدينة ، فلما كنا قريبـا مـن عـزوراء نـزل ثـم رفـع يديـه فـدعا االله سـاعة ، ثـ) 1( م خـر سـاجدا ،

فمكث طويلا ، ثم قام فرفع يديه ساعة ، ثم خر ساجدا فعله ثلاثا - إني سـألت : (( وقـال - ربي ، وشفعت لأمتي ، فأعطاني ثلث أمتي ، فخررت ساجدا لربي شكرا ، ثم فعت رأسي ، ر

فسألت ربي لأمتي ، فأعطاني ثلث أمتي، فخـررت سـاجدا لـربي شـكرا ، ثـم رفعـت رأسي ، فسألت ربي لأمتي ، فأعطاني الثلث الآخر ، فخررت ساجدا لربي رواه أبو داود )) .

فضل قيام الليل باب-212

قال االله تعالى ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا [: [ ]

، وقال تعالى ] 79: الإسراء تتجافى جنوبهم عـن المـضاجع [: الآيـة ، ] 16: الـسجدة [ ] وقال تعالى كانوا قليلا من الليل ما يهجعون [: ] .17: الذاريات [ ]

كان النبي : وعن عائشة رضي االله عنها ، قالت -1160 r يقوم من الليـل حتـى تتفطـر قدماه ، فقلت له لم تصنع هذا ، يا رسول االله ، وقد غفر ل: ك مـا تقـدم مـن ذنبـك ومـا تـأخر ؟

قال أفلا أكون عبدا شكورا: (( عليه )) ! متفق .

. ضعيف ، وسند الحديث) 2775(أبو داود : أخرجه -1159 عــزور ثنيــة الجحفــة عليهــا الطريــق بــين مكــة (( : 6/325قــال يــاقوت الحمــوي في معجــم البلــدان ) 1(

. ))والمدينة عن عائـشة ) 81 ) ( 2820( 142-8/141، ومسلم ) 4837 ( 6/169البخاري : أخرجه -1160

.

421

عليه وعن المغيرة بن شعبة نحوه متفق . أن النبـي : t وعن عـلي -1161 r طرقـه وفاطمـة لـيلا ، فقـال ألا تـصلي: (( )) ان ؟

عليه متفق . طرقه(( أتاه ليلا )) : .

، عــــن أبيــــه y وعــــن ســــالم بــــن عبــــد االله بــــن عمــــر بــــن الخطــــاب -1162 أن : ، قال rرسول االله نعم الرجل عبد االله ، لو كان يصلي من الليل: (( قال سالم )) فكـان عبـد :

عد ذلك لا ينام من الليل إلا قليلا االله ب عليه . متفق . وعن عبد االله بن عمرو بن العاص رضي االله عنهما ، قال -1163 قـال رسـول االله : r :

يا عبد االله ، لا تكن مثل فلان ؛ كان يقوم الليل فترك قيام الليل(( عليه )) متفق . ، قال t وعن ابن مسعود -1164 ذكر عند النبي : r رجل نام ليلة حتى أصبح ، قال

ذاك رجل بال الشيطان في أذنيه : (( أو- قال في أذنه : عليه )) - متفق . ، قــال rالله أن رســول ا : t وعــن أبي هريــرة -1165 يعقــد الــشيطان عــلى قافيــة : ((

رأس أحدكم ، إذا هو نام ، ثلاث عقد ، يضرب على كل عقدة عليك ليل طويل فارقد، فـإن : استيقظ ، فذكر االله تعالى انحلت عقدة ، فإن توضأ ، ا نحلت عقدة ، فإن صلى ، انحلت عقده

كلها ، فأصبح نشيطا طيب النفس ، وإلا أصبح خبيث النفس كسلان عليه )) متفق . آخره )) : قافية الرأس(( .

.عن المغيرة ) 80 ) (79 ) ( 2819 ( 8/141، ومسلم ) 4836 ( 6/169البخاري : وأخرجه

) .206 ) ( 775 ( 2/187، ومسلم ) 1127 ( 2/62البخاري : أخرجه -1161 ) .140 ) ( 2479 ( 159-7/158، ومسلم ) 1122 ( 2/61البخاري : أخرجه -1162 ) .154( انظر الحديث -1163 ) .205 ) ( 774 ( 2/187، ومسلم ) 1144 ( 2/66البخاري : أخرجه -1164 ) .207 ) ( 776 ( 2/187، ومسلم ) 1142 ( 2/65البخاري : أخرجه -1165

422

أن النبي : t وعن عبد االله بن سلام -1166 r قال ، أيها الناس : (( أفشوا السلام ، : وأطعموا الطعام ، وصلوا بالليل والناس نيام ، تدخلوا الجنة بسلام : رواه الترمذي ، وقال ))

)) .حديث حسن صحيح (( ، قال t وعن أبي هريرة -1167 قال رسول االله : r )) : أفضل الص يام بعد رمـضان :

شهر االله المحرم ، وأفضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل : .رواه مسلم )) أن النبي : وعن ابن عمر رضي االله عنهما -1168 r قال ، صلاة الليل مثنى مثنى ، : ((

فإذا خفت الصبح فأوت ر بواحدة عليه )) متفق . وعنه ، قال -1169 كان النبي : r يصلي مـن الليـل مثنـى مثنـى ، ويـوتر بركعـة . متفـق

عليه . ، قــال t وعـن أنــس -1170 كــان رســول االله : r يفطـر مــن الــشهر حتــى نظــن أن لا

يصوم منه ، ويصوم حتى نظن أن لا يفطر منه شيئا ، وكان لا تشاء أن تراه من الليل مـصليا إلا رأيته ، ولا نائما إلا رأيته .رواه البخاري .

كان يصليrأن رسول االله : وعن عائشة رضي االله عنها -1171 إحدى عشرة ركعة – تعني في الليل يسجد السجدة من ذلك قدر ما يقرأ أحدكم خمسين آيـة قبـل أن يرفـع رأسـه ، –

هذا حديث صـحيح ((: ، وقال الترمذي ) 2485( ، والترمذي ) 1334( ابن ماجه : أخرجه -1166

((. ) .202 ) ( 1163 ( 3/169مسلم : أخرجه -1167 ) .147 ) ( 749 ( 2/172، ومسلم ) 1137 ( 2/64البخاري : أخرجه -1168 ) .1106( انظر الحديث -1169 ) .1141 ( 2/65البخاري : أخرجه -1170 ) .1123 ( 2/61البخاري : أخرجه -1171

423

ويركع ركعتين قبل صلاة الفجر ، ثم يضطجع على شقه الأيمـن حتـ ى يأتيـه المنـادي للـصلاة . .رواه البخاري

مـا كـان رسـول االله : وعنها ، قالت -1172 r يزيـد في رمـضان ولا في غـيره - عـلى - إحدى عشرة ركعة يصلي أربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ، ثم يصلي أربعا : فلا تسأل عن

حسنهن وطولهن، ثم يصلي ثلاثا فقلت. ام قبل أن توتر؟ فقال: يا رسول االله ، أتن يا عائشة، : (( إن عيني تنامان ولا ينام قلبي عليه))) 1( متفق .

أن النبي : وعنها -1173 rكان ي ام أول الليل ، ويقوم آخره فيصلي ن عليه . متفق . ، قـال t وعن ابن مسعود -1174 صـليت مـع النبـي : r ليلـة ، فلـم يـزل قـائما حتـى

هممت بأمر سوء ما هممت ؟ قال : قيل ! هممت أن أجلس وأدعه : عليه . متفق ، قالt وعن حذيفة -1175 صليت مع النبي : r ذات ليلـة فـافتتح البقـرة ، فقلـت :

يركع عند المئة ، ثم مضى ، فقلت يـصلي بهـا في ركعـة فمـضى ، فقلـت : يركـع بهـا ، ثـم افتـتح : ساء الن سلا فقرأها ، ثم افتتح آل عمران فقرأها ، يقرأ متر إذا مر بآية فيهـا تـسبيح سـبح ، وإذا :

مر بسؤال سأل ، وإذا مـر بتعـوذ تعـوذ ، ثـم ركـع ، فجعـل يقـول سـبحان ربي العظـيم: (( (( فكان ركوعه نحوا من قيامه ، ثم قال سمع االله لمن حمـده ، ربنـا لـك الحمـد: (( ثـم قـام ))

طويلا قريبا مما ركع ، ثم سـجد ، فقـال سـبحان ربي الأعـلى: (( فكـان سـجوده قريبـا مـن )) يامهق .رواه مسلم.

) .125 ) ( 738 ( 2/166، ومسلم ) 1147 ( 2/66البخاري : أخرجه -1172

ــسلم ) 1( ــووي في شرح صــحيح م ــال الن ــب 3/221ق ــن خــصائص(( ) : 745( عقي ــذا م ــاء ه الأنبي . ))صلوات االله وسلامه عليهم

) .129) (739 (2/167، ومسلم ) 1146 (2/66البخاري : أخرجه -1173 ) .103( انظر الحديث -1174 ) .102( انظر الحديث -1175

424

، قـــــال t وعـــــن جـــــابر -1176 ســـــئل رســـــول االله : r أي الـــــصلاة أفـــــضل ؟ قال طول القنوت: (( .رواه مسلم ))

.القيام )) : القنوت (( المراد بـ ، قال rأن رسول االله : وعن عبد االله بن عمرو بن العاص رضي االله عنهما -1177 )) :

حب الصلاة إلى االله صلاة داود ، وأحب الصيام إلى االله صـيام داود ، كـان ينـام نـصف الليـل أ ويقوم ثلثه وينام سدسه ويصوم يوما ويفطر يوما عليه )) متفق .

، قال t وعن جابر -1178 سمعت ر: إن في الليـل لـساعة، : (( ، يقـول rسول االله لا يوافقها رجل مسلم يسأل االله تعالى خيرا من أمر الدنيا والآخرة، إلا أعطاه إياه ، وذلك كل

ليلة .رواه مسلم )) أن النبي : t وعن أبي هريرة -1179 r قال ، )) : إذا قام أحـدكم مـن الليـل فليفتـتح

الصلاة بركعتين خفيفتين .رواه مسلم )) كان رسول االله : وعن عائشة رضي االله عنها ، قالت -1180 r إذا قام من الليـل افتـتح

صلاته بركعتين خفيفتين .واه مسلم ر. كان رسول االله : وعنها رضي االله عنها ، قالت -1181 r إذا فاتته الصلاة من الليل من

تي عشرة ركعة وجع أو غيره ، صلى من النهار ثن .رواه مسلم .

) .165) (756 (2/175مسلم : أخرجه -1176 ) .189) (1195 (3/165، ومسلم ) 3420 (4/195البخاري : أخرجه -1177 ) .166) (757 (2/175مسلم : أخرجه -1178 ) .198) (768(2/184مسلم : أخرجه -1179 ) .197) (767 (2/184مسلم : أخرجه -1180 ) .155( انظر الحديث -1181

425

، قال t وعن عمر بن الخطاب -1182 قال رسول االله : r )) : ن نام عن حزبـه ، أو م عن شيء منه ، فقرأه فيما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر ، كتب له كأنما قرأه من الليل رواه ))

.مسلم ، قال t وعن أبي هريرة -1183 قال رسول االله : r )) : رحم االله رجلا قام من الليـل

، فصلى وأيقظ امرأته ، فإن أبت نـضح في وجههـا المـاء ، رحـم االله امـرأة قامـت مـن الليـل ، فصلت وأيقظت زوجها ، فإن أبى نضحت في وجهه الماء رواه أبو داود بإسناد صحيح )) .

ن أبي سعيد رضي االله عـنهما ، قـالا وعنه وع-1184 قـال رسـول االله : r )) : إذا أيقـظ الرجل أهله من الليل فـصليا أو صـلى ركعتـين جميعـا ، كتبـا في الـذاكرين والـذاكرات - ((رواه أبو داود بإسناد صحيح .

ــشة رضي االله-1185 ــا وعــن عائ ــي : عنه أن النب r ــال ، ق إذا نعــس أحــدكم في : (( الصلاة ، فليرقـد حتـى يـذهب عنـه النـوم ، فـإن أحـدكم إذا صـلى وهـو نـاعس ، لعلـه يـذهب

يستغفر فيسب نفسه)1( عليه )) متفق . ، قال tبي هريرة وعن أ-1186 قال رسـول االله : r )) : ، إذا قـام أحـدكم مـن الليـل

فاستعجم القرآن على لسانه ، فلم يدر ما يقول ، فليضطجع)1( .رواه مسلم ))

) .153( انظر الحديث -1182 .3/205، والنسائي ) 1336( ، وابن ماجه ) 1450( و ) 1308( أبو داود : أخرجه -1183 ) .1309(أبو داود : أخرجه -1184 ) .147( انظر الحديث -1185

: معنـى يـستغفر هنـا : قال القاضي (( ) : 787( عقيب 3/265قال النووي في شرح صحيح مسلم ) 1( . ))يدعو

) .223 ) ( 787 ( 2/190مسلم : أخرجه -1186

426

باب استحباب قيام رمضان وهو التراويح-213

ـــرة -1187 ، قـــال rن رســـول االله أt عـــن أبي هري ـــا : (( ـــضان إيمان ـــام رم ـــن ق م

واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه)2( عليه )) متفق . ، قال t وعنه -1188 كان رسول االله : r يرغب في قيام رمضان من غـير أن يـأمرهم فيه بعزيمة من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفـر لـه مـا تقـدم مـن ذنبـه (( : ، فيقول ) 3( رواه ))

.مسلم

باب فضل قيام ليلة القدر وبيان أرجى لياليها-214

قال االله تعالى إنا أنزلناه في ليلة القدر [: إلى آخر ] 1: القدر [ ] السورة ، وقال تعـالى :إنا أنزلناه في ليلة مباركة [ .الآيات ] 3: الدخان [ ]

أي استغلق ولم ينطلق به لسانه لغلبـة (():787( عقيب 3/266قال النووي في شرح صحيح مسلم ) 1(

. ))النعاس ) .173 ) ( 759 ( 2/176، ومسلم ) 37 ( 1/16البخاري : أخرجه -1187

أن يريد االله تعالى : ومعنى احتسابا (( ) : 762( عقيب 3/237قال النووي في شرح صحيح مسلم ) 2( .))الإخلاص وحده لا يقصد رؤية الناس ، ولا غير ذلك مما يخالف

) .174 ) ( 759 ( 2/177مسلم : أخرجه -1188لا يأمرهم أمر إيجاب : معناه (( ) : 762( عقيب 3/238قال النووي في شرح صحيح مسلم ) 3(

. ))وتحتيم ، بل أمر ندب وترغيب

427

، قال r ، عن النبي t وعن أبي هريرة -1189 من قام ليلة القدر إيمانا واحتـسابا (( : غفر له ما تقدم من ذنبه عل )) متفق يه .

أن رجــالا مــن أصــحاب النبــي : وعــن ابــن عمــر رضي االله عــنهما -1190 r أروا ليلــة ام في السبع الأواخـر ، فقـال رسـول االله القدر في المن r )) : أرى رؤيـاكم قـد تواطـأت في )1(

السبع الأواخر ، فمن كان متحريه ا فليتحرها في السبع الأواخر عليه )) متفق . ــت -1191 ــا ، قال ــشة رضي االله عنه ــول االله : وعــن عائ ــان رس ك r ــشر يجــاور في الع

الأواخر من رمضان ، ويقول تحروا ليلة القـدر في العـشر الأواخـر مـن رمـضان: (( (( متفـقعل يه .

أن رسول االله : وعنها رضي االله عنها -1192 r قال ، تحروا ليلة القـدر في الـوتر (( : من العشر الأواخر من رمضان .رواه البخاري ))

كان رسول االله : وعنها ، رضي االله عنها ، قالت -1193 r إذا دخل العشر الأواخر من رمضان ، أحيا الليل ، وأيقظ أهله ، وجد وشد المئزر عليه ) . 2( متفق .

) .175) (760 (2/177، ومسلم ) 1901 (3/33 أخرجه البخاري -1189 ) .205) (1165 (3/170، ومسلم ) 2015 (3/59 أخرجه البخاري -1190

. ))توافقت : أي (() : 1170( عقيب 4/275قال النووي في شرح صحيح مسلم ) 1( ) .219) (1169 (3/173، ومسلم ) 2020 (3/61البخاري : أخرجه -1191 ) . 2017 (3/60البخاري : أخرجه -1192 ) .99( انظر الحديث -1193

اختلف العلماء في معنى (() : 1175( عقيب 4/282شرح صحيح مسلم قال النووي في ) 2(التشمير : معناه : في غيره ، وقيل rهو الاجتهاد في العبادات زيادة على عادته : فقيل ) شد المئزر (

هو كناية عن : تشمرت له وتفرغت ، وقيل : شددت لهذا الأمر مئزري ، أي : في العبادات ، يقال . )) للاشتغال بالعبادات اعتزال النساء

428

كان رسول االله : وعنها ، قالت -1194 r يجتهد في رمضان مـا لا يجتهـد في غـيره ، وفي العشر الأواخر منه ما لا يجتهد في غيره .رواه مسلم .

قلت : وعنها ، قالت -1195 يا رسول االله ، أرأيت إن علمت أي ليلـة ليلـة القـدر مـا : أقول فيها ؟ قال قولي : (( اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني: رواه الترمذي ، وقـال ))

)) .حيح حديث حسن ص: ((

باب فضل السواك وخصال الفطرة-215

، قـال rأن رسول االله : t عن أبي هريرة -1196 لـولا أن أشـق عـلى أمتـي : (( أو- على الناس لأمرتهم بالسواك مع كل صلاة- عليه )) متفق .

وعــن حذيفــة -1197 t قــال ، ــ: ــشوص فــاه rان رســول االله ك ــوم ي إذا قــام مــن الن بالسواك عليه . متفق . الشوص(( الدلك )) : .

كنا نعد لرسـول االله : وعن عائشة رضي االله عنها ، قالت -1198 r ، سـواكه وطهـوره فيبعثه االله ما شاء أن يبعثه م ن الليل ، فيتسوك ، ويتوضأ ويصلي .رواه مسلم .

، قـال t وعن أنـس -1199 قـال رسـول االله : r : )) أكثـرت علـيكم في الـسواك (( .رواه البخاري

) .8) (1175 (3/176مسلم : أخرجه -1194 ) .3513(، والترمذي ) 3850(ابن ماجه : أخرجه -1195 ) . 42) (252 (1/151، ومسلم ) 887 (2/5البخاري : أخرجه -1196 ) . 47(و) 46) (255 (1/151، ومسلم ) 245 (1/70البخاري : أخرجه -1197 ) .139) (746 (170-2/169سلم م: أخرجه -1198

429

وعن شريح بن هانىء ، قال -1200 بأي شيء كان ي: قلت لعائشة رضي االله عنها : بـدأ النبي r إذا دخل بيته ؟ قالت بالسواك : .رواه مسلم .

، قـال t وعن أبي موسى الأشـعري -1201 دخلـت عـلى النبـي : r الـسواك وطـرف على لسانه عليه ، وهذا لفظ مسلم . متفق .

ــا -1202 ــشة رضي االله عنه ــي أن الن: وعــن عائ ، قــال rب ــم (( : ــسواك مطهــرة للف ال مرضاة للرب رواه النسائي وابن خزيمة في صحيحه بأسانيد صحيحة )) . ، قـال r ، عن النبـي t وعن أبي هريرة -1203 الفطـرة خمـس ، : (( أو خمـس مـن

الفطرة الختان ، والاست : )1( حداد ، وتقليم الأظفار ، ونتف الإبط ، وقص الـشارب (( متفـقعليه .

الاستحداد(( الشعر الذي حول الفرج )) : العانة ، وهو حلق حلق . قال رسول االله : وعن عائشة رضي االله عنها ، قالت -1204 r )) : عشر مـن ال فطـرة :

ــص الأظفــار ، وغــسل ــشاق المــاء ، وق ــة ، والــسواك ، واستن ــشارب ، وإعفــاء اللحي ــص ال ق البراجم ، ونتف الإبط ، وحلق العانة ، وانتقاص الماء قـال الـراوي )) ونـسيت العـاشرة إلا :

) . 888 (2/5البخاري : أخرجه -1199 ) .43) (253 (1/152مسلم : أخرجه -1200 ) .45) (254 (1/152، ومسلم ) 244 (1/70البخاري : أخرجه -1201 ) . 135(، وابن خزيمة ) 4( ، له " الكبرى " وفي 1/10النسائي : أخرجه -1202 ) .49) (257 (153-1/152، ومسلم ) 5889 (7/206البخاري : أخرجه -1203

النهاية . أي من السنة ، يعني سنن الأنبياء عليهم السلام التي أمرنا أن نقتدي بهم فيها : الفطرة ) 1(3/457 .

) . 56) (261 (154-1/153مسلم : أخرجه -1204

430

أن تك ون المضمضة قال وكيع . وهـو أحـد رواتـه - انتقـاص المـاء - جاء : يعنـي الاسـتن رواه . .مسلم

البراجم(( بالباء الموحدة والجيم )) وهي عقد الأصابع ، و: إعفاء اللحيـة(( معنـاه )) :ها شيئا لا يقص من .

، قـال r وعن ابن عمر رضي االله عنهما ، عن النبـي -1205 أحفـوا(( : الـشوارب )1( وأعفوا اللحى عليه )) متفق .

باب تأكيد وجوب الزكاة وبيان فضلها وما يتعلق بها-216

قال االله تعالى وأقيموا الصلاة وآتـوا الزكـاة [: ، وقـال تعـالى ] 43: قـرة الب [ ] ومـا [: لصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة أمروا إلا ليعبدوا االله مخ

، وقال تعالى ] 5:البينة [ ] خـذ مـن أمـوالهم صـدقة تطهـره [: م وتـزكيهم بهـا : التوبـة [ ] 103. [

، قال rأن رسول االله : وعن ابن عمر رضي االله عنهما -1206 بنـي الإسـلام عـلى : (( خمس شهادة أن لا إله إلا االله ، وأن محمدا عبده ورسوله ، وإقـام الـصلاة ، وإيتـاء ال: زكـاة ،

وحج البيت ، وصوم رمضان عليه )) متفق .

) .52) (259 (1/153، ومسلم ) 5893 (7/206البخاري : أخرجه -1205

.1/410النهاية . يبالغ في قصها : أي ) 1( ) .1075( انظر الحديث -1206

431

وعن طلحة بن عبيد االله -1207 t قال ، جاء رجل إلى رسول االله : r مـن أهـل نجـد ثائر الرأس نسمع دوي صوته) 1( ، ولا نفقه ما يقول ، حتـى دنـا) 2( مـن رسـول االله r فـإذا ،

هو يسأل عن الإسلام ، فقال رسول االله r )) : خمس صلوات في اليوم والليلة قال )) هل : علي غيرهن ؟ قال لا ، إلا أن تطوع: (( فقال رسول االله )) r )) : وصيام شهر رمضان قال ) )

هل علي غيره ؟ قال : لا ، إلا أن تطوع: (( قال )) وذكر له رسول االله : r الزكاة ، فقال هـل : علي غيرها ؟ قال لا ، إلا أن تطوع: (( فأدبر الرجل وهو يقول )) واالله لا أزيـد: عـلى هـذا ولا

أنقص منه ، فقال رسول االله r )) : أفلح إن صدق عليه )) متفق . ـــــاس -1208 ـــــن عب ـــــي : t وعـــــن اب أن النب r ـــــاذا ـــــث مع بع t ، ـــــيمن إلى ال

ــال فق ــه إلا االله وأني رســول االله ، : (( ــم إلى شــهادة أن لا إل ادعه ــذلك ، ــإن هــم أطــاعوا ل ف ــــــوم ــــــل ي ــــــيهم خمــــــس صــــــلوات في ك ــــــترض عل ــــــالى ، اف ــــــأعلمهم أن االله تع ف وليلة ، فإن هم أطاعوا لـذلك ، فـأعلمهم أن االله افـترض علـيهم صـدقة تؤخـذ مـن أغنيـائهم ،

وترد ع لى فقرائهم عليه )) متفق . وعــــــن ابــــــن عمــــــر رضي االله عــــــنهما ، قــــــال -1209 قــــــال رســــــول االله : r :

أمـرت أن أقاتــل النــاس حتــى يــشهدوا أن لا إلــه إلا االله، وأن محمــدا رســول االله ، ويقيمــوا ((

) .8) (11 (1/31، ومسلم ) 46 (1/18البخاري : أخرجه -1207

معنى ثائر الرأس قائم شعره منتفشه (() : 11( عقيب 1/152قال النووي في شرح صحيح مسلم ) 1((( .

بعده في الهواء ومعناه شدة صوت لا (() : 11( عقيب 1/152قال النووي في شرح صحيح مسلم ) 2( . ))يفهم

) . 30) (19 (38- 1/37، ومسلم ) 1395 (2/130البخاري : أخرجه -1208 ) .36) (22 (1/39، ومسلم ) 25 (1/12البخاري : أخرجه -1209

432

الصلاة ، ويؤتوا الزكاة ، فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دمـاءهم وأمـوالهم ، إلا بحـق الإسـلام ، وحسابهم على االله عليه )) متفق .

، قال t وعن أبي هريرة -1210 لما توفي رسول االله : r - وكان أبـو بكـر t - وكفـر من كفر من العرب ، فقال عمر t : تقاتل الناس وقد قـال رسـول االله كيف r )) : أمـرت أن

أقاتل الناس حتـى يقولـوا لا إلـه إلا االله ، فمـن قالهـا فقـد عـصم منـي مالـه ونفـسه إلا بحقـه ، وحسابه على االله فقال أبو بكر )) : واالله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة ، فإن الزكاة حـق

المال عوني عقالا كانوا يؤدونه إلى رسول االله . واالله لو من r عه ، لقاتلتهم على من قـال عمـر . t فواالله: ما هو إلا أن رأيت االله قد شرح صدر أبي بكر للقتال ، فعرفت أنه الحق عليه . متفق .

وعن أبي أيوب -1211 t : أن رجلا قال للنبي r : أخبرني بعمل يدخلني الجنة ، قال تعبد االله ، ولا ت: (( شرك به شيئا ، وتقيم الصلاة ، وتؤتي الزكاة ، وتصل الرحم عليـه )) متفق

. أن أعرابيا أتى النبي : t وعن أبي هريرة -1212 r فقال ، يـا رسـول االله، دلنـي عـلى :

عمل إذا عملته ، دخلت الجنة تعبـد االله لا تـشرك بـه شـيئا ، وتقـيم الـصلاة ، وتـؤتي : (( ال ق. الزكاة المفروضة ، وتصوم رمضان قال )) والذي نفسي بيده ، لا أزيـد عـلى هـذا ، فلـما ولى ، :

قال النبي r )) : من سره أن ينظر إ لى رجل من أهل الجنة فلينظر إلى هذا عليه )) متفق . ، قال t وعن جرير بن عبد االله -1213 بايعـت النبـي : r عـلى إقـام الـصلاة ، وإيتـاء

الزكاة ، والنصح لكل مسلم عليه . متفق .

) .32) (20 (1/38، ومسلم )1400(و) 1399 (2/131البخاري : أخرجه-1210 ) .331( نظر الحديث ا-1211 ) . 15) (14 (1/33، ومسلم ) 1397 (2/130البخاري : أخرجه -1212 ) .97) (56 (1/54، ومسلم ) 57(1/22البخاري : أخرجه -1213

433

قال ، t وعن أبي هريرة -1214 قال رسول االله : r )) : مـا مـن صـاحب ذهـب ، ولا فضة ، لا يؤدي منها حقها إلا إذا كان يوم القيامة صفحت له صفائح مـن نـار، فـأحمي عليهـا

في نار جهنم ، فيكوى بها جنبه، وجبينه ، وظهره، كلما بردت أعيدت له في يوم كـان مقـداره خمسين ألف سنة ، حتى يقضى بين العباد فيرى سبيله ، إما إلى الجنة ، وإما إلى النار قيـل ))

يا رسول االله ، فالإبل ؟ قال : ولا صاحب(( : إبل لا يؤدي منها حقها ، ومن حقها حلبها يوم وردها ، إلا إذا كان يوم القيامة بطح لها بقاع قرقـر أوفـر مـا كانـت ، لا يفقـد منهـا فـصيلا )1(

واحدا ، تطؤه بأخفافها ، وتعضه بأف واهها ، كلما مر عليـه أولاهـا ، رد عليـه أخراهـا ، في يـوم كان مقداره خمسين ألف سنة ، حتى يقضى بين العبـاد ، فـيرى سـبيله ، إمـا إلى الجنـة ، وإمـا

إلى النار قيل )) يا رسول االله : م ؟ قال ، فالبقر والغن ولا صـاحب بقـر ولا غـنم لا يـؤدي : (( منها حقهـا ، إلا إذا كـان يـوم القيامـة ، بطـح لهـا بقـاع قرقـر ، لا يفقـد منهـا شـيئا ، لـيس فيهـا

عقصاء ، ولا جلحاء ، ولا)2( عضباء ، تنطحه بقرونها ، وتطؤه بأظلافها ، كلما مر عليـه )3( أولاها ، رد عليه أخراها ، في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة حتى يقضى بين العباد ، فيرى

سبيله ، إما إلى الجنة ، و إما إلى النار يا رسول االله فالخيل ؟ قـال : قيل )) الخيـل ثلاثـة : (( :هي لرجل وزر ، وهي لرجل ستر ، وهي لرجل أجر فأما التي هي له وزر فرجل ربطهـا ريـاء .

وفخرا ونواء على أهل الإسلا)4( م ، فهي له وزر ، وأما التي هي لـه سـتر ، فرجـل ربطهـا )1(

) . 24) (987 (71-3/70، ومسلم ) 1402(2/132البخاري : أخرجه -1214

. 132 و4/48النهاية . المكان المستوي الواسع : القاع القرقر ) 1(التي : والجلحاء . ملتوية القرن : العقصاء (() : 988 (4/79قال النووي في شرح صحيح مسلم ) 2(

. ))والعضباء التي انكسر قرنها الداخل . لا قرن لها الظلف للبقر والغنم والظباء ، وهو (() : 988( عقيب 4/80قال النووي في شرح صحيح مسلم ) 3(

. )) والخف للبعير ، والقدم للآدمي ، والحافر للفرس والبغل والحمار المنشق من القوائم ،هو بكسر النون وبالمد ، أي مناوأة ومعاداة ) : نواء ) ( 4( .

434

في سبيل االله ، ثم لم ينس حق االله في ظهورها ، ولا رقابها ، فهي له سـتر ، وأمـا التـي هـي لـه أجر ، فرجل ربطها في سبيل االله لأهل ا ، أو روضة فما أكلت من ذلك المرج لإسلام في مرج

أو الروضـة مــن شيء إلا كتــب لـه عــدد مــا أكلـت حــسنات وكتــب لـه عــدد أرواثهــا وأبوالهــا حسنات ، ولا تقطع طولها فاستنت)2( شرفا)3( أو شرفين إلا كتب االله له عدد آثارها ، )4(

وأرواثها حسنات ، ولا مر بها صاحبها على نهر ، فشربت منه ، ولا يريد أن يـسقيها إلا كتـب االله له عدد ما شربت حسنات قيل )) ل االله فالحمر ؟ قال يا رسو: ما أنزل علي في الحمر : ((

شيء إلا هذه الآية الفاذة الجامعة فمن يعمـل مثقـال ذرة خـيرا يـره ومـن يعمـل مثقـال ذرة [ : شرا يره عليه ، وهذا لفظ مسلم )) ] متفق .

باب وجوب صوم رمضان-217وبيان فضل الصيام وما يتعلق به

قال االله تعالى يا أيهـا الـذين آمنـوا كتـب علـيكم الـصيام كـما كتـب عـلى الـذين مـن [:

قبلكم إلى قوله تعالى ] شهر رمضان الذي أنزل فيه الق [: رآن هدى للناس وبينات من الهدى

أي أعدها للجهاد ، وأصله من الربط ، ومنه الرباط ، وهو حبس الرجل نفسه في الثغر ) : ربطها ) ( 1(

. وإعداده الأهبة لذلك بالياء ، كذا جاء في الموطأ ، والطول ) طيلها : ( هو بكسر الطاء وفتح الواو ، ويقال ) : طولها ) ( 2(

. الحبل الذي تربط فيه : والطيل . أي جرت ) : استنت ) ( 3(المراد هنا طلقا أو : الشرف بفتح الشين المعجمة والراء وهو العالي من الأرض ، وقيل ) : الشرف ) ( 4(

. طلقين

435

والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخـر [ ] ] .185-183: البقرة

وأما الأحاديث فقد تقدمت في الباب الذي قبله . ، قال tوعن أبي هريرة -1215 قال رسول االله : r )) : قـال االله U : كـل عمـل ابـن

آدم له إلا الصيام ، فإنه لي وأنا أجزي به ، والصيام جنة ، فإذا كان يـوم صـوم أحـدكم فـلا )1( يرفث ولا يصخب)2( فإن ساب)3( ه أحـد أو قاتلـه فليقـل إني صـائم : والـذي نفـس محمـد .

بيده لخلوف المسك )4( فم الصائم أطيب عند االله من ريح للصائم فرحتـان يفـرحهما . إذا : أفطر فرح بفطره ، وإذا لقي ربه فرح بصومه عليه ، وهذا لفظ رواية البخاري )) متفق .

وفي رواية له يترك طعامه ، وشرابه ، وشهوته من أجلي ، الصيام لي وأنا أجزي به ، : (( والحسنة بعشر أمثالها . (( كل عمـل ابـ: (( وفي رواية لمسلم ن آدم يـضاعف ، الحـسنة بعـشر أمثالهـا إلى سـبعمئة

ضعف قال االله تعالى . إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي بـه ؛ يـدع شـهوته وطعامـه مـن أجـلي : .للصائم فرحتان فرحة عند فطره ، وفرحة : عند لقـاء ربـه ولخلـوف فيـه أطيـب عنـد االله مـن . المسك ريح . ((

) 1151 (158-3/157، ومسلم) 1904 (34و) 1894 (3/31البخاري : خرجه أ-1215

) .164(و) 163( . 1/308النهاية . الوقاية : أي يقي صاحبه ما يؤذيه من الشهوات ، والجنة ) 1( .2/241النهاية . كلمة جامعة لكل ما يريده الرجل من المرأة : الرفث ) 2(النهاية . وفعول وفعال للمبالغة . الأصوات للخصام الضجة ، واضطراب: الصخب والسخب ) 3(

3/140. .2/67النهاية . تغير رائحة الفم ) 4(

436

، قال rأن رسول االله : وعنه -1216 من أنفق زوجين: (( في سبيل االله نودي من )1( أبواب الجنة ، يا عبد االله هذا خير ، فمن كان م ن أهل الصلاة دعي من باب الصلاة ، ومن كان

من أهل الجهاد دعي من باب الجهاد ، ومن كان من أهل الصيام دعي من باب الريـان ، ومـن كان من أهل الصدقة دعي من باب الصدقة قال )) أبو بكر t : بأبي أنت وأمي يا رسـول االله !

ما على من دعي من تلك الأبواب من ضرورة ، فهل يدعى أحد من تلك الأبواب كلها ؟ فقال نعم ، وأرجو أن تكون منهم: (( عليه )) متفق .

، قـال r ، عن النبـي t سعد وعن سهل بن-1217 إن في الجنـة بابـا يقـال لـه : (( :الريان ، يدخل منه الصائمون يوم القيامة ، لا يدخل منه أحد غيرهم ، يقال أين الـصائمون ؟ :

فيقومون لا يدخل منه أحد غيرهم ، فإذا دخلوا أغلق فلم يدخل منه أحد عليه )) متفق . ، قـال t وعن أبي سعيد الخدري -1218 قـال رسـول االله : r )) : مـا مـن عبـد يـصوم

يوما في سبيل االله إلا باعد االله بذلك اليوم وجهه عن النار سبعين خريفا عليه ) )) 2( متفق .

) . 85) (1027 (3/91، ومسلم ) 1897 (3/32البخاري : أخرجه -1216

: قيل ((: في تفسير هذا الحديث (() : 1028( عقيب 4/121قال النووي في شرح صحيح مسلم ) 1(كل شئ قرن بصاحبه فهو زوج ، : وقال ابن عرفة . فرسان أو عبدان أو بعيران : قال وما زوجان ؟

والزوج : قال. درهم ودينار ، أو درهم وثوب: زوجت بين الإبل إذا قرنت بعيرا ببعير ، وقيل : يقال أيضا إنما يقع على الواحد إذا كان معه آخر، ويقع الزوج : يقع على الاثنين ويقع على الواحد، وقيل

وكنتم أزواجا ثلاثة [: على الصنف، وفسر بقوله تعالى يحتمل أن يكون هذا الحديث في : ، وقيل] جميع أعمال البر من صلاتين أو صيام يومين ، والمطلوب تشفيع صدقة بأخرى، والتنبيه على فضل

. ))الصدقة والنفقة في الطاعة والاستكثار منها ) . 166) (1152 (159- 3/158، ومسلم )1896 (3/32ري البخا: أخرجه-1217 ) .167) (1153 (3/159، ومسلم ) 2840 (4/31البخاري : أخرجه - 1218

سبعين : والمراد . السنة : الخريف (() : 1153( عقيب 4/251قال النووي في شرح صحيح مسلم ) 2( . ))سنة

437

، قال r ، عن النبي t وعن أبي هريرة -1219 من صام رمضان إيمانا واحتسابا ، : (( غفر له ما تقدم من ذنبه عليه )) متفق .

، قال rأن رسول االله : t وعنه -1220 إذا جاء رمض: (( ان ، فتحت أبواب الجنـة ، وغلقت أبواب النار ، وصفدت الشياطين)1( عليه )) متفق .

، قـالrأن رسول االله : وعنه-1221 صـوموا لرؤيتـه، وأفطـروا لرؤيتـه، فـإن غبـي : (( عليكم ، فأكملوا عدة شعبان ثلاثين عليه ، وهذا لفظ البخاري )) متفق .

فإن غم عليكم فصوموا ثلاثين يوما: (( وفي رواية لمسلم . ((

باب الجود وفعل المعروف والإكثار من الخير-218في شهر رمضان والزيادة من ذلك في العشر الأواخر منه

الله عنهما ، قال وعن ابن عباس رضي ا-1222 كان رسول االله : r أجود الناس ، وكان

أجود ما يكـون في رمـضان حـين يلقـاه جبريـل ، وكـان جبريـل يلقـاه في كـل ليلـة مـن رمـضان

) .175( 2/177، ومسلم ) 38 (1/16البخاري : أخرجه -1219 ) . 1) (1079 (3/121، ومسلم ) 1899 (3/32البخاري : أخرجه -1220

والصفد . غللت : معنى صفدت (() : 1079( عقيب 4/181قال النووي في شرح صحيح مسلم ) 1( . ))بضم الغين ) الغل ( بفتح الفاء :

) .17) (1081 (3/124، ومسلم ) 1909 (3/34البخاري : أخرجه -1221 ) . 50) (2308 (7/73، ومسلم ) 6 (1/4البخاري : أخرجه -1222

438

فيدارسه القرآن ، فلرسـول االله rحـين يلقـاه جبريـ ، ل أجـود بـالخير مـن الـريح المرسـلة )1 . ( عليه متفق .

كـان رسـول االله : وعن عائشة رضي االله عنها ، قالت -1223 r إذا دخـل العـشر أحيـا الليل ، وأيقظ أهله ، وشد المئزر عليه . متفق .

وم بعد نصف باب النهي عن تقدم رمضان بص-219

شعبان إلا لمن وصله بما قبله أو وافق عادة له بأن كان عادته صوم الإثنين والخميس فوافقه

، قال r ، عن النبي t عن أبي هريرة -1224 لا يتقـدمن أحـدكم رمـضان بـصوم : ((

يوم أو يومين ، إلا أن يكون رجل ك ان يصوم صومه ، فليصم ذلك اليوم عليه )) متفق . وعن ابن عباس رضي االله عنهما ، قال -1225 قال رسول االله : r )) : لا تصوموا قبـل

رمضان ، صوموا لرؤيته ، وأفطروا لرؤيته ، فإن حالت دونه غياية فأكمل وا ثلاثين يوما رواه )) )) .حديث حسن صحيح : (( الترمذي ، وقال

الغياية(( بالغين المعجمة وبالياء المثناة من تحت المكررة ، وهي )) .السحابة :

بفتح السين ، والمراد كالريح في (() : 2308( عقيب 8/62قال النووي في شرح صحيح مسلم ) 1(

، واستحباب إكثار الجود في rبيان عظم جوده : منها : وفي هذا الحديث فوائد . إسراعها وعمومها عند ملاقاة الصالحين وعقب فراقهم للتأثر بلقائهم واستحباب رمضان ، وزيادة الجود والخير

. ))مدارسة القرآن ) .99( انظر الحديث -1223 ) .21) (1082 (3/125، ومسلم ) 1914 (3/35البخاري : أخرجه -1224 ) .688(، والترمذي ) 2327(أبو داود : أخرجه -1225

439

، قال t وعن أبي هريرة -1226 قال رسول االله : r )) : إذا بقي نصف من شعبان فلا تص )) .حديث حسن صحيح : (( رواه الترمذي ، وقال )) وموا

وعن أبي اليقظان عمار بن يـاسر رضي االله عـنهما ، قـال -1227 مـن صـام اليـوم الـذي : يـشك فيــه ، فقــد عــصى أبــا القاسـم r . رواه أبــو داود والترمــذي ، وقــال حــديث حــسن : ((

)) .صحيح

باب ما يقال عند رؤية الهلال-220

أن النبـــــي : t عـــــن طلحـــــة بـــــن عبيـــــد االله -1228 r ، كـــــان إذا رأى الهـــــلال قال اللهم أهله علينا بالأمن والإيمان ، والسلامة والإسلام ، ربي وربك االله ، هلال رشـد : ((

وخير )) .حديث حسن : (( اه الترمذي ، وقال رو ))

باب فضل السحور وتأخيره-221ما لم يخش طلوع الفجر

، وهذا الحديث باطل ) 738(، والترمذي ) 1651(، وابن ماجه ) 2337(أبو داود : أخرجه -1226 أثر اختلاف الأسانيد "لا يصح ومن صححه فقد جانب الصواب ، وقد بينت ذلك مفصلا في كتابي

. 110-107 : "والمتون في اختلاف الفقهاء ) . 686(،والترمذي ) 1645(، وابن ماجه ) 2334(أبو داود : أخرجه -1227 .)) حديث حسن غريب ((: وقال ) 3451 (الترمذي: أخرجه -1228

440

، قال t عن أنس -1229 قال رسول االله : r )) : تسحروا ؛ فإن في السحور بركة (( عليه متفق .

وعن زيد بن ثابت -1230 t قال ، تسحرنا م: ع رسول االله r ا إلى الـصلاة ، ثم قمن .قيل كم كان بينهما ؟ قال : قدر خمسين آية : عليه . متفق .

وعن ابن عمر رضي االله عنهما ، قال -1231 كان لرسول االله : r مؤذنـان بـلال وابـن : أم مكتوم ، فقال رسـول االله r )) : إن بـلالا يـؤذن بليـل ، فكلـوا واشربـوا حتـى يـؤذن ابـن أم

مكتوم قال )) زل هذا ويرقى هذا: هما إلا أن ين ولم يكن بين عليه ) . 1( متفق . ، قال rأن رسول االله : t وعن عمرو بن العاص -1232 فـصل مـا بـين صـيامنا (( :

وصيام أهل الكتاب ، أكلة السحر .رواه مسلم )) )2(

) .45) (1095 (3/130، ومسلم ) 1923 (3/37البخاري : أخرجه -1229 ) .47) (1097 (3/131، ومسلم ) 575 (1/151البخاري : أخرجه -1230 ) .38) (1092 (3/129، ومسلم ) 617 (1/160البخاري : أخرجه -1231

ولم يكن بينهما إلا أن ((: قوله (() : 1094( عقيب 4/196قال النووي في شرح صحيح مسلم ) 1(معناه أن بلالا كان يؤذن قبل الفجر ، ويتربص بعد أذانه للدعاء : قال العلماء ))ينزل هذا ويرقى هذا

ونحوه ، ثم يرقب الفجر فإذا قارب طلوعه نزل فأخبر ابن أم مكتوم فيتأهب ابن أم مكتوم بالطهارة . ))واالله أعلم . قى ويشرع في الأذان مع أول طلوع الفجر وغيرها ، ثم ير

) .46) (1096 (131-3/130مسلم : أخرجه -1232الفارق والمميز بين صيامنا : معناه (() : 1099( عقيب 4/198قال النووي في شرح صحيح مسلم ) 2(

ر هي السحور ، وصيامهم السحور ؛ فإنهم لا يتسحرون ونحن يستحب لنا السحور ، وأكلة السحوهي بفتح الهمزة ، هكذا ضبطناه ، وهكذا ضبطه الجمهور ، وهو المشهور في روايات بلادنا ، وهي

بالضم )) الأكلة ((وأما . عبارة عن المرة الواحدة من الأكل كالغدوة والعشوة ، وإن كثر المأكول فيها . ))فهي اللقمة

441

باب فضل تعجيل الفطر-222وما يفطر عليه ، وما يقوله بعد الإفطار

، قـال rأن رسـول االله : t عن سهل بـن سـعد -1233 لا يـزال النـاس بخـير مـ: (( ا عجلوا الفطر عليه )) متفق . وعن أبي عطية ، قال -1234 دخلت أنا ومسروق على عائشة رضي االله عنها ، فقال لها :

مسروق رجلان من أصحاب محمد : rكلاهمـا لا يـألو عـن الخـير ؛ أحـدهما يعجـل المغـر ، ب والإفطار ، والآخر يؤخر المغرب والإفطار ؟ فقالت من يعجل المغرب والإفطار ؟ قال : عبد :

فقالت -ابن مسعود : يعني -االله هكذا كان رسول االله يصنع : .رواه مسلم . قوله لا يألو: (( لا ي: أي )) قصر في الخير .

، قال t وعن أبي هريرة -1235 قـال رسـول االله : r : )) قـال االله U : أحـب عبـادي إلي أعجلهم فطرا )) . حديث حسن : (( رواه الترمذي ، وقال ))

، قـال t وعن عمر بن الخطـاب -1236 قـال رسـول االله : r)) : إذا أقبـل ا لليـل مـن هاهنا ، وأدبر النهار من هاهنا ، وغربت الشمس ، فقد أفطر الصائم عليه )) متفق .

) .48) (1098 (3/131لم ، ومس) 1957 (3/47البخاري : أخرجه -1233 ) .50) (1099 (132-3/131مسلم : أخرجه -1234 على أن سند الحديث )) هذا حديث حسن غريب ((: قال الترمذي ) 700(الترمذي : أخرجه -1235

.ضعيف ) .51) (1100 (3/132، ومسلم ) 1954 (3/46البخاري : أخرجه -1236

442

وعن أبي إبراهيم عبد االله بن أبي أوفى رضي االله عنهما ، قـال -1237 سرنـا مـع رسـول : ، وهو صائم ، فلما غرrاالله بت الشمس ، قال لبعض القوم يا فلان انزل فاجـدح لنـا (( : (( ،

فقال يا رسول االله ، لو أمسيت ؟ قال : انزل فاجدح لنا: (( قال )) إن عليك نهارا: ، قال ) 1( :نزل فاجدح لناا(( قال )) ز: فن ل فجدح لهم فشرب رسول االله r ثم قال ، إذا رأيتم الليل : ((

قد أقبل من هاهنا ، فقد أفطر الصائم وأشار بيده قبل المشرق )) عليه . متفق . قوله اجدح: (( بجيم ثم دال ثم حاء مهملتين، )) بالماء : أي اخلط السويق .

وعن سلمان بن عامر الضبي الـصحابي -1238 t عـن النبـي ، r قـال ، إذا أفطـر (( : أحدكم ، فليفطر على تمـر ، فـإن لم يجـد ، فليفطـر عـلى مـاء ؛ فإنـه طهـور رواه أبـو داود ))

)) .حديث حسن صحيح : (( ، وقال والترمذي ، قال t وعن أنس -1239 كان رسول االله : r يفطر قبل أن يصلي على رطبات ، فـإن

لم تكن رطبات فتميرات ، فإن لم تكن تميرات حسا حسوات من ماء رواه أبو داود والترمـذي . )) .حديث حسن : (( ل ، وقا

باب أمر الصائم بحفظ لسانه وجوارحه-223 عن المخالفات والمشاتمة ونحوها

) .53) (1101 (3/132 ومسلم ،) 1941 (3/43البخاري : أخرجه -1237

لتوهمه )) إن عليك نهارا ((: قوله (() : 1101( عقيب 4/200قال النووي في شرح صحيح مسلم ) 1( . ))أن ذلك الضوء من النهار الذي يجب صومه

) .332( انظر الحديث -1238 هذا حديث حسن غريب ((: ، وقال الترمذي ) 696(، والترمذي ) 2356(أبو داود : أخرجه -1239

((.

443

، قال t عن أبي هريرة -1240 قال رسـول االله : r )) : ، إذا كـان يـوم صـوم أحـدكم

فلا يرفث ولا يصخب ، فإن سابه أحد أو قاتله ، فليقل إني صائم: عليه )) متفق . وعنه ، قال -1241 قـال النبـي : r)) : مـن لم يـدع قـول الـزور والعمـل بـه فلـيس الله

حاجة في أن يدع طعامه وشرابه .رواه البخاري ))

باب في مسائل من الصوم-224

، قال r ، عن النبي tبي هريرة عن أ-1242 إذا نسي أحدكم ، فأكـل ، أو شرب : (( ، فليتم صومه ، فإنما أطعمه االله وسقاه عليه )) متفق .

وعن لقيط بن صبرة -1243 t قال ، قلت : يـا رسـول االله ، أخـبرني عـن الوضـ: وء ؟ قال أسبغ الوضوء ، وخلل بين الأصابع ، وبالغ في الاستنـشاق ، إلا أن تكـون صـائما : (( ((

رواه أبو داود والترمذي، وقال )).حديث حسن صحيح : (( وعـن عائـشة رضي االله عنهـا ، قالـت -1244 كــان رسـول االله : rيدركـه ال فجـر وهــو

جنب من أهله ، ثم يغتسل ويصوم عليه . متفق . كان رسـول االله : وعن عائشة وأم سلمة رضي االله عنهما ، قالتا -1245 r بـا يـصبح جن

من غير حلم ، ثم يصوم عليه . متفق .

) . 1215( انظر الحديث -1240 ) .1903 (3/33البخاري : أخرجه -1241 ) . 171) (1155 (3/160،ومسلم ) 1933 (3/40البخاري : أخرجه -1242 ) . 788(، والترمذي ) 142(أبو داود : أخرجه -1243 ). 76( )1109(3/137، ومسلم )1926(و) 1925 (3/38 البخاري : أخرجه-1244

444

ن والأشهر الحرم وشعبا)1( باب فضل صوم المحرم-225

ــــرة -1246 ــــن أبي هري ــــال t وع ، ق ــــال رســــول االله : ق r )) : ــــصيام ــــضل ال أف

بعد رمضان شهر االله المحرم ، وأفضل الصلاة بعد الفريضة : صلاة الليل: .رواه مسلم )) عن عائشة رضي االله عنها ، قالت -1247 لم: يـصوم مـن شـهر أكثـر مـن r يكن النبـي

شعبان ، فإنه كان يصوم شعبان كله . كان يصوم شعبان إلا قليلا : وفي رواية عليه . متفق .

).78) (1109( 3/138ومسلم ، )1932(و )1931( 3/40 البخاري : أخرجه-1245

شهر االله ، سمته العرب بهذا الاسم ؛ لأنهم كانوا لا يستحلون فيه القتال ، وأضيف إلى االله : المحرم ) 1( ) .حرم (3/138اللسان . تعالى إعظاما له كما قيل للكعبة بيت االله

اللسان . شهر ، سمي بذلك لتشعبهم فيه أي تفرقهم في طلب المياه ، وقيل في الغارات اسم لل: شعبان ) .شعب (7/129

ثلاثة سرد أي متتابعة وواحد فرد، فالسرد ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ، والفرد : الأشهر الحرم أربعة ) حرم (3/137اللسان . رجب

) .1167( انظر الحديث -1246 ) .176) (1156 (3/161، ومسلم ) 1970 (3/50لبخاري ا: أخرجه -1247

445

وعن مجيبة الباهلية ، عن أبيها أو عمها -1248 فأتـاه ،rأنه أتى رسول االله : ثم انطلق بعد سنة وقد تغيرت حاله وهيئته – فقال – يا رسول االله ، أما تعرفنـي ؟ قـال : ومـن أنـت: ((

؟ قال )) أنا الباهلي الذي جئتك عام الأول : قال . فما غيرك ، وقـد كنـت: (( حـسن الهيئـة !قال )) ما أكلت طعاما منذ فارقتك إلا بليل : فقال رسول االله . r )) : عذبت نفـسك ثـم ! ))

قال صم شهر الـصبر ، ويومـا مـن كـل شـهر: (( قـال )) زدني ، فـإن بي قـوة ، قـال : صـم (( : يومين قال )) زدني ، قال : صم ثلاثة أيام: (( قال )) زدني ، قال : صم من الحرم واتـرك ، : ((

صم من الحرم واترك ، صم من الحرم واترك وقال بأصابعه الثلاث فضمها ، ثـم أرسـلها )) .رواه أب .و داود شهر الصبر(( و رمضان )) : )1. (

)3( من ذي الحجة)2( باب فضل الصوم وغيره في العشر الأول-226

وعن ابن عباس رضي االله عـنهما ، قـال -1249 قـال رسـول االله : r )) : ، مـا مـن أيـام العمل الصالح فيها أحب إلى االله من هذه الأي يـا رسـول االله ، : قـالوا . يعنـي أيـام العـشر )) ام

، ) 2743 (" الكبرى "، والنسائي في ) 1741(، وابن ماجه ) 2428(أبو داود : أخرجه -1248

.وسند الحديث ضعيف ( 5/316اللسان . شهر رمضان مأخوذ من رمض الصائم يرمض إذا حر جوفه من شدة العطش ) 1(

) . رمض والفجر وليال عشر [: عالى وفيها قوله ت) 2( ، 15/211تفسير الطبري : انظر ] . 2 و1: الفجر []

. 9/103وزاد المسير ) .حجج (3/53اللسان . شهر الحج ، سمي بذلك للحج فيه ، والجمع ذوات الحجة : ذو الحجة ) 3(

) .969(2/24البخاري : أخرجه -1249

446

ولا الجهاد في سبيل االله ؟ قال ولا الجهاد في سبيل االله ، إلا رجل خرج بنفسه وماله ، فلم : (( يرجع من ذلك بشيء .رواه البخاري ))

وعاشوراء وتاسوعاء)1( باب فضل صوم يوم عرفة-227

، قال t وعن أبي قتادة -1250 سـئل رسـول االله : r عـن صـوم يـوم عرفـة ، قـال )) :

يكفر السنة الماضية والباقية .رواه مسلم )) أن رسـول االله : وعن ابن عباس رضي االله عـنهما -1251 r صـام يـوم عاشـوراء وأمـر

بصيامه عليه . متفق . سئل عن صـيام يـوم عاشـوراء، فقـال rأن رسول االله : t وعن أبي قتادة -1252 )) :

يكفر السنة الماضية .رواه مسلم )) وعن ابن عباس رضي االله عنهما ، قال -1253 قال رسـول االله : r )) : لـئن بقيـت إلى

قابل لأصومن التاسع .رواه مسلم ))

)1( باب استحباب صوم ستة أيام من شوال-228

) . عرف (9/157اللسان . ة لأن الناس يتعارفون به موضع بمكة ، سمي عرف: عرفة ) 1(

) . 197) (1162 (3/167مسلم : أخرجه -1250 ) .128) (1130 (3/150، ومسلم ) 2004 (3/57البخاري : أخرجه -1251 ) . 197) (1162 (3/167مسلم : أخرجه -1252 ) .134) (1134 (3/151مسلم : أخرجه -1253

447

أن رسول االله : t عن أبي أيوب -1254 r قال ، من صام رمـضان ثـم أتبعـه سـتا : ((

من شوال ، كان كصيام الدهر .رواه مسلم ))

ستحباب صوم الإثنين والخميس باب ا-229

سـئل عـن صـوم يـوم الإثنـين ، فقـال rأن رسـول االله : t عن أبي قتـادة -1255 )) :ذلك يوم ولدت فيه ، ويوم بعثت ، أو أنزل علي فيه .رواه مسلم ))

تعرض الأعمال يوم الإثنـين : (( ال ، قr ، عن رسول االله t وعن أبي هريرة -1256 والخميس ، فأحب أن يعرض عملي وأنا صائم حـديث حـسن : (( رواه الترمـذي ، وقـال ))

.، ورواه مسلم بغير ذكر الصوم )) وعن عائشة رضي االله عنها ، قالت -1257 كان رسـول االله : rيتحـرى صـو م الإثنـين

والخميس )) .حديث حسن : (( رواه الترمذي ، وقال .

ذي يلي شهر رمضان ، وهو أول أشهر الحج ، قيل سمي بتشويل لبن الإبل اسم الشهر ال: شوال ) 1(

) . شول (7/243اللسان . وهو توليه وإدباره ، وكذلك حال الإبل في اشتداد الحر وانقطاع الرطب ) . 204) (1164 (3/169مسلم : أخرجه -1254 ) .197) (1162 (3/167مسلم : أخرجه -1255 )) حديث حسن غريب ((: وقال ) 747(، والترمذي ) 36) (2565 (8/11مسلم : أخرجه -1256

. وقال ) 2497 (" الكبرى "، والنسائي في ) 745(، والترمذي ) 1739(ابن ماجه : أخرجه -1257

. )) حديث حسن غريب ((: الترمذي

448

باب استحباب صوم ثلاثة أيام من كل شهر-230

وهي الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر ، ) 1(والأفضل صومها في الأيام البيض الثاني عشر ، والثالث عشر ، والرابع عشر ، والصحيح المشهور: وقيل هو الأول .

، قال t وعن أبي هريرة -1258 أوصاني خليلي : r بثلاث صيام ثلاثة أيام مـن كـل : شهر ، وركعتي الضحى ، وأن أوتر قبل أن أنام عليه . متفق .

وعن أبي الدرداء -1259 t قال ، أوصاني حبيبـي : rبثلا ث لـن أدعهـن مـا عـشت :بصيام ثلاثة أيام من كل شهر ، وصلاة الضحى ، وبأن لا أنام حتى أوتر .رواه مسلم .

وعن عبد االله بن عمرو بن العاص رضي االله عنهما ، قال -1260 قـال رسـول االله : r : صوم ثلاثة أيام م(( ن كل شهر صوم الدهر كله عليه )) متفق .

أنهـا سـألت عائـشة رضي االله عنهـا : وعن معاذة العدوية -1261 أكـان رسـول االله : r يصوم من كل شهر ثلاثة أيام ؟ قالت نعم : مـن أي الـشهر كـان يـصوم ؟ قالـت : فقلـت . لم :

يكن يبالي من أي الشهر يصوم .رواه مسلم .

ر يطلع فيها من هذا على حذف المضاف يريد أيام الليالي البيض ، وسميت لياليها بيضا ؛ لأن القم) 1(

أولها إلى آخرها ، وأكثر ما تجيء الرواية الأيام البيض ، والصواب أن يقال أيام البيض بالإضافة ؛ .1/173النهاية . لأن البيض من صفة الليالي

) . 85) (721 (2/158، ومسلم ) 1981 (3/53البخاري : أخرجه -1258 ) .86) (722 (2/159مسلم : أخرجه -1259 ) .187) (1159 (3/164، ومسلم ) 1979 (3/52البخاري : أخرجه -1260 ) . 194) (1160 (3/166مسلم : أخرجه -1261

449

، قــال t وعــن أبي ذر -1262 قــال رســول االله : r )) : ،إذا صــمت مــن الــشهر ثلاثــا فصم ثلاث عشرة، وأربع عشرة ، وخمس عشرة حـديث حـسن : (( رواه الترمذي ، وقال ))

(. ( وعن قتادة بن ملحان -1263 t قال ، كان رسول االله : r يأمرنا بصيام أيام البـيض :

ثلاث عشرة ، وأربع عشرة ، وخمس عشرة رواه أبو داود . . وعن ابن عباس رضي االله عنهما ، قال -1264 كان رسول االله : r لا يفطر أيام البـيض

في حضر ولا سفر .رواه النسائي بإسناد حسن .

باب فضل من فطر صائما وفضل الصائم-231 الذي يؤكل عنده ودعاء الآكل للمأكول عنده

عن زيد بن خالد الجهني -1265 t عن النبي ، r قال ، من فطر صائما ، كان لـه : ((

مثل أج ره ، غير أنه لا ينقص من أجر الصائم شيء حديث حـسن : (( رواه الترمذي ، وقال )) )) .صحيح

وعن أم عمارة الأنـصارية رضي االله عنهـا -1266 أن النبـي : r دخـل عليهـا ، فقـدمت إليه طعاما ، فقال كلي: (( فقالت )) إني صائمة ، فقال رسول االله : r )) : إن الـصائم تـصلي

) . 761(الترمذي : أخرجه -1262 ) .م 1707( ، وابن ماجه ) 2449(أبو داود : أخرجه -1263 ) . 2654 (" الكبرى "النسائي في : أخرجه -1264 ) . 3331 (" الكبرى "، والنسائي في ) 807(، والترمذي ) 1746(ابن ماجه : أخرجه -1265وقال ) 3267 (" الكبرى "، والنسائي في ) 785(، والترمذي ) 1748(ابن ماجه : أخرجه -1266

. على أن سند الحديث ضعيف)) حديث حسن صحيح ((: الترمذي

450

عليه الملائكة إذا أكل عنده حتـى يفرغـوا وربـما قـال )) حتـى يـشبعوا : (( رواه الترمـذي ، )) )) .حديث حسن : (( وقال

جـاء إلى سـعد بـن عبـادة rبي أن الن : t وعن أنس -1267 t ، فجـاء بخبـز وزيـت فأكل ، ثم قال النبي r )) : أفطر عندكم الصائمون ؛ وأكل طعامكم الأبرار ، وصلت عليكم

الملائكة رواه أبو داود بإسناد صحيح )) .

) .3854(أبو داود : أخرجه -1267

451

كتاب الاعتكاف-9

في رمضان)1( باب الاعتكاف-232

عن ابن عمر رضي االله عنهما ، قال -1268 كان رسول االله : r العشر الأواخر يعتكف من رمضان عليه . متفق .

وعــن عائــشة رضي االله عنهــا -1269 أن النبــي : r العــشر الأواخــر مــن كــان يعتكــف رم أزواجه من بعده ضان ، حتى توفاه االله تعالى ، ثم اعتكف عليه . متفق .

، قال t وعن أبي هريرة -1270 كان النبي : r ، في كـل رمـضان عـشرة أيـام يعتكـف فلما كان العام الذي قبض فيه اعتكف عشرين يوما .رواه البخاري .

لى الشيء وبالمكان ولزومهما ، ومنه قيل لمن لازم المسجد وأقام على العبـادة هو الإقامة ع: الاعتكاف ) 1(

. 3/284النهاية . عاكف ومعتكف : فيه ) .1) (1171 (3/174، ومسلم ) 2025 (3/62البخاري : أخرجه -1268 ) . 5) (1172 (3/175، ومسلم ) 2026 (3/62البخاري : أخرجه -1269 ) . 2044 (3/67البخاري : أخرجه -1270

452

كتاب الحج-10

باب وجوب الحج وفضله-233

قال االله تعالى والله على الناس حج البيت من اسـتطاع إليـه سـبيلا ومـن كفـر فـإن االله [: غني عن العالمين ] .97: آل عمران [ ]

، قال rأن رسول االله : وعن ابن عمر رضي االله عنهما -1271 بنـي الإسـلام عـلى : (( خمس شهادة أن لا إله إلا االله ، وأن محمدا رسول االله ، وإقام الصلاة ، وإيتاء الزكاة ، وحج :

البيت ، وصوم رمضان عل )) متفق يه . ، قال t وعن أبي هريرة -1272 خطبنـا رسـول االله : r فقـال ، أيهـا النـاس ، قـد : ((

فرض االله عليكم الحج فحجوا فقال رجل )) أكل عام يا رسـول االله ؟ فـسكت ، حتـى قالهـا : ثلاثا فقال رسول االله . r: )) لو قلت نعم لوجبت ، ولما استطعتم ثم قال )) ذروني مـا : ((

تركتكم ؛ فإنما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم ، واختلافهم على أنبيـائهم ، فـإذا أمـرتكم بشيء فأتوا منه ما اس تطعتم ، وإذا نهيتكم عن شيء فدعوه .رواه مسلم ))

وعنه ، قال -1273 سئل النبي : r أي العمل أفضل ؟ قال إيمان باالله ورسـوله (( : ((ثم ماذا ؟ قال : قيل الجهاد في سبيل االله: (( قيل )) ثم ماذا: ؟ قال حج مـبرور : (( (( متفـق

عليه . هو )) المبرور(( الذي لا يرتكب صاحبه فيه معصية : .

) .1075( انظر الحديث -1271 ) . 131) (1337 (7/91مسلم : أخرجه -1272 ) .135) (83 (1/62، ومسلم ) 26 (1/13البخاري : أخرجه -1273

453

وعنه ، قال -1274 سمعت رسول االله : r من حج ، فلم يرفث: (( ، يقول ، ولم )1( يفسق ، رجع كيوم ولدته أمه عليه ) ) متفق .

ــنهما ، : (( ، قــال rأن رســول االله : وعنــه -1275 العمــرة إلى العمــرة كفــارة لمــا بي والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة عليه )) متفق .

وعن عائشة رضي االله عنها ، قالت -1276 قلت : رسول االله ، نـرى الجهـاد أفـضل يا : العمل ، أفلا نجاهد ؟ فقال لكن أفضل الجهاد : (( حج مبرور: .رواه البخاري ))

أن رسول االله : وعنها -1277 r قال ، ما من يوم أكثر من أن يعتق االله فيه عبدا من : (( ار من يوم عرفةالن .رواه مسلم ))

أن النبــي : وعــن ابــن عبــاس رضي االله عــنهما -1278 r قــال ، عمــرة في رمــضان (( : تعدل حجة أو– حجة معي عليه )) متفق .

يــا رســول االله ، إن فريــضة االله عــلى: أن امــرأة قالــت : وعنــه -1279 عبــاده في الحــج ، أدركت أبي شيخا كبيرا ، لا يثبت على الراحلة أفأحج عنه ؟ قال نعم: (( عليه )) متفق .

أنــه أتــى النبــي : t وعــن لقــيط بــن عــامر -1280 r فقــال ، إن أبي شــيخ كبــير ، لا : يستطيع الح ج ، ولا العمرة ، ولا الظعـن ؟ قـال حـج عـن أبيـك واعتمـر: (( رواه أبـو داود ))

)) .حديث حسن صحيح : (( والترمذي ، وقال

) . 438) (1350 (4/107، ومسلم ) 1521 (2/164البخاري : أخرجه -1274

.2/241 النهاية .كلمة جامعة لكل ما يريده الرجل من المرأة : الرفث ) 1( ) . 437) (1349 (4/107، ومسلم ) 1773 (3/2البخاري : أخرجه -1275 ) .1520 (2/164البخاري : أخرجه -1276 ) . 436) (1348 (4/107مسلم : أخرجه -1277 ) . 222) (1256 (4/61، ومسلم ) 1863 (3/24البخاري : أخرجه -1278 ) .407) (1334(4/101، ومسلم ) 1513 (2/163البخاري : أخرجه -1279

454

، قال t وعن السائب بن يزيد -1281 حج بي مع رسول االله : r ، في حجـة الـوداع ، وأنا ابن سبع سنين .رواه البخاري .

أن النبي : وعن ابن عباس رضي االله عنهما -1282 r لقـي ركبـا بالروحـاء ، فقـال )) :من القوم المسلمون : قالوا)) ؟ من أنت ؟ قال : قالوا . فرفعت امرأة صـبيا )) . رسول االله: (( ، فقالت ألهذا حج: ؟ قال نعم ، ولك أجر: (( .رواه مسلم ))

ــس -1283 ــهrأن رســول االله : t عــن أن ــت زاملت حــج عــلى رحــل وكان رواه ) . 1( .البخاري

وعـن ابـن عبــاس رضي االله عـنهما ، قـال -1284 ة ، وذو المجــاز : كانــت عكـاظ ، ومجنـ أسواقا في الجاه زلـت لية ، فتأثموا أن يتجروا في المواسم ، فن لـيس علـيكم جنـاح أن تبتغـوا [: فضلا من ربكم في مواسم الحج ] 198: البقرة [ ] .رواه البخاري .

كتاب الجهاد-11

) . 930(، والترمذي ) 1810(أبو داود : أخرجه -1280 ) . 1858 (3/24البخاري : أخرجه -1281 ) . 179( انظر الحديث -1282 ) . 1517 (2/163البخاري : أخرجه -1283

والمـراد أنـه لم تكـن معـه البعير الذي يحمل عليه الطعـام والمتـاع ، مـن الزمـل وهـو الحمـل ، : الزاملة ) 1(فـتح . زاملة تحمل طعامه ومتاعه بل كان ذلك محمولا معه على راحلته وكانت هي الراحلـة والزاملـة

. 3/480الباري ) .4519 (6/34البخاري : أخرجه -1284

455

باب وجوب الجهاد وفضل الغدوة والروحة-234

قــال االله تعــالى وقــاتلوا المــشركين كافــة كــما يقــاتلونكم كافــة واعلمــوا أن االله مــع [: المتقـين ، وقـال تعــالى ] 36: التوبــة [ ] كتــب علـيكم القتــال وهــو كـره لكــم وعــسى أن [:

تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم واالله يعلم وأنتم لا تعلمـون [ ، وقال تعالى ] 216: البقرة [ انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سـبيل [: ، وقال تعالى ] 41: التوبة [ ] االله إن االله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بـأن لهـم [:

الجنة يقاتلون في سبيل االله فيقتلون ويقتلـون وعـدا عليـه حقـا في التـوراة والإنجيـل والقـرآن ومــن أوفى بع ــك هــو الفــوز العظــيم هــده مــن االله فاستبــشروا ببــيعكم الــذي بــايعتم بــه وذل [

، وقـال االله تعـالى ] 111: التوبة [ لا يـستوي القاعـدون مـن المـؤمنين غـير أولي الـضرر [: والمجاهدون في سبيل االله ب أموالهم وأنفسهم فضل االله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم عـلى

القاعدين درجة وكلا وعد االله الحسنى وفـضل االله المجاهـدين عـلى القاعـدين أجـرا عظـيما درجات منه ومغفرة ورحمة و كان االله غفورا رحيما ، وقـال تعـالى ] 96-95: النساء [ ] :]

يا أيها الـذين آمنـوا هـل أدلكـم عـلى تجـارة تنجـيكم مـن عـذاب ألـيم تؤمنـون بـاالله ورسـوله وتجاهـدون في ســبيل االله بــأموالكم وأنفـس كم ذلكــم خــير لكــم إن كنـتم تعلمــون يغفــر لكــم

ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفـوز العظيم وأخرى تحبونها نصر من االله وفتح قريب وبشر المـؤمنين ] . 13 -10: الـصف [ ]

والآيات في الباب كثيرة مشهورة . :وأما الأحاديث في فضل الجهاد فأكثر من أن تحصر ، فمن ذلك

456

، قـال t عن أبي هريـرة -1285 سـئل رسـول االله : r : أي العمـل أفـضل ؟ قـال )) :إيمان باالله ورسوله ثم ماذا ؟ قال : قيل )) الجهاد في سبيل االله: (( قيل )) ثـم مـاذا ؟ قـال : :

حج مبرور(( عليه )) متفق . ، قـال t وعن ابـن مـسعود -1286 قلـت : يـا رسـول االله ، أي العمـل أحـب إلى االله :

تعالى ؟ قال الصلا: (( ة على وقتها قلت )) ثم أي ؟ قال : بر الوالدين: (( ثـم أي ؟ : قلـت )) قال الجهاد في سبيل االله: (( عليه )) متفق .

وعــن أبي ذر -1287 t قــال ، قلــت : يــا رســول االله ، أي العمــل أفــضل ؟ قــال : )) :الإيمان باالله ، والجهاد في سبيله عليه )) متفق .

، قـال rأن رسـول االله : t وعن أنس -1288 لغـدوة في سـبيل االله ، أو روحـة ، (( : خير من الدنيا وما فيها عليه )) متفق .

وعن أبي سعيد الخدري -1289 t قال ، أتى رجل: ، فقال r رسول االله اس : أي النـ أفضل ؟ قال مؤمن يجاهد بنفسه وماله في سبيل االله: (( قال )) ثم من ؟ قال : مؤمن في : ((

شعب من الشعاب يعبد االله ، ويدع الناس من شره عليه )) متفق . ، قـال rأن رسـول االله : t وعن سهل بن سعد -1290 ربـاط يـوم في سـبيل االله : ((

خـير مـن الـدنيا ومـا عليهـا ، وموضـع سـوط أحـدكم مـن الجنـة خـير مـن الـدنيا ومـا عليهــا ،

) . 1273( انظر الحديث -1285 ) .312( انظر الحديث -1286 ) .117( انظر الحديث -1287 ) . 112) (1880 (6/35، ومسلم ) 2792 (4/20البخاري : جه أخر-1288 ) . 597( انظر الحديث -1289 ) .114(و) 113) (1881 (6/36، ومسلم ) 2892 (4/43البخاري : أخرجه - 1290

457

والروحة يروحها العبد في سبيل االله تعـالى ، أو الغـدوة ، خـير مـن الـدنيا ومـا عليهـا (( متفـقعليه .

وعن سلمان -1291 t قال ، سمعت رسول االله : r رباط يوم وليلة خـير : (( ، يقول من صيام شهر وقيامه ، وإن مات جرى عليـه ع ملـه الـذي كـان يعمـل ، وأجـري عليـه رزقـه ،

وأمن الفتان .رواه مسلم ) 1 )) ( وعن فضالة بن عبيـد -1292 t : أن رسـول االلهr قـال ، كـل ميـت يخـتم عـلى : ((

عمله إلا المرابط في سبيل االله ، فإنه ين مى له عمله إلى يوم القيامة ، ويؤمن فتنة القـبر رواه )) أبو داود والترمذي ، وقال )) .حديث حسن صحيح : ((

، قال t وعن عثمان -1293 سمعت رسول االله : r ربـاط يـوم في سـبيل : (( ، يقول االله ، خير من ألف يـوم فـيما سـواه مـن المنـازل حـديث حـسن : (( رواه الترمـذي ، وقـال ))

)) .صحيح

) .163) (1913 (6/50مسلم : أخرجه -1291

موافق لقـول )) عليه رزقهوأجري ((: قوله (() : 1913 (7/55قال النووي في شرح صحيح مسلم ) 1(أحياء عند ربهم يرزقـون [: االله تعالى في الشهداء وفي الأحاديـث أن أرواح الـشهداء تأكـل مـن ثـمار ]

.الجنة بفتح الهمزة وكـسر المـيم مـن غـير ) أمن : ( أحدهما : بوجهين ) أمن( ضبطوا )) أمن الفتان ((: وقوله

.بضم الهمزة وبواو ) أومن ( :والثاني . واو وروايـة الطـبري بـالفتح ، : قال . رواية الأكثرين بضم الفاء جمع فاتن : فقال القاضي ) : الفتان( وأما

. )) )) أومن من فتاني القبر ((وفي رواية أبي داود في سننه ) .1621(، والترمذي ) 2500(أبو داود : أخرجه -1292) 4377( ، لــــه " الكــــبرى " وفي 40 و6/39، والنــــسائي ) 1667(ي الترمــــذ: أخرجــــه -1293 . )) حديث حسن غريب ((: وقال الترمذي ) 4378(و

458

، قـال tوعن أبي هريـرة -1294 قـال رسـول االله : r )) : تـضمن االله لمـن خـرج في سبيله ، لا يخرجه إلا جهاد في سبيلي ، وإيمان بي ، وتصديق برسـلي ، ف هـو عـلي ضـامن أن

أدخله الجنة ، أو أرجعه إلى منزله الذي خرج منه بما نال من أجـر ، أو غنيمـة والـذي نفـس . محمد بيده ، ما من كلم يكلم في سبيل االله ، إلا جاء يوم القيامة كهيئته يوم كلم ؛ لونه لون دم

، وريحه ريح مـسك والـذي نفـس محمـد بيـده ، لـولا أن يـشق عـلى المـسلمين مـا قعـدت . خلاف سرية تغزو في سبيل االله أبدا ، ولكن لا أجد سعة فأحملهم و لا يجدون سعة ، ويـشق

عليهم أن يتخلفوا عني والذي نفس محمد بيده ، لوددت أن أغزو في سبيل االله ، فأقتل ، ثـم . أغزو فأقتل ، ثم أغزو فأقتل .رواه مسلم ، وروى البخاري بعضه ))

لمالك(( الجرح )) : . وعنه ، قال -1295 قال رسول االله : r )) : ما من مكلوم يكلـم في سـبيل االله إلا جـاء

يوم القيامة ، وكلمه يدمي اللون لون دم ، والريح ريح مسك: عليه )) متفق . قال r ، عن النبيt وعن معاذ -1296 من قاتل في سـبيل االله مـن رجـل مـسلم : ((

فواق ناقة ، وجبت له الجنة ، ومن جرح جرحا في سبيل االله أو نكـب نكبـة فإنهـا تجـيء يـوم القيامة كأغزر ما كانت لونهـا الزعفـران ، و: ريحهـا كالمـسك رواه أبـو داود والترمـذي ، ))

)) .حديث حسن : (( وقال ، قـال t وعن أبي هريرة -1297 مـر رجـل مـن أصـحاب رسـول االله : r بـشعب فيـه

عيينة من ماء عذبة ، فأعجبته ، فقال لو اعتزلت الناس فأقمت في هـ: ذا الـشعب ، ولـن أفعـل

) . 36 (1/15، ورواية البخاري ) 103) (1876 (6/33مسلم : أخرجه -1294 ) .105) (1876 (6/34، ومسلم ) 5533 (7/125البخاري : أخرجه -1295 . )) حديث حسن صحيح ((: وقال ) 1657(، والترمذي ) 2541(أبو داود : أخرجه -1296 ) . 1650(الترمذي : أخرجه -1297

459

حتى أستأذن رسول االله r فذكر ذلك لرسول االله ، r فقال ، لا تفعل؛ فـإن مقـام أحـدكم : (( في سبيل االله أفضل من صلاته في بيته سبعين عاما، ألا تحبون أن يغفـر االله لكـم ، ويـدخلكم

ــة الجنــة ؟ أغــزوا في ســبيل االله ، مــن قاتــل في ســبيل االله فــواق ناقــة وجبــت لــه الجن رواه )) )) .حديث حسن : (( الترمذي ، وقال

الفواق(( و ما بين الحلبتين )) : . وعنه ، قال -1298 يا رسـول االله: قيل : ، مـا يعـدل الجهـاد في سـبيل االله ؟ قـال لا : ((

تستطيعونه فأعادوا عليه مرتين أو ثلاثا كل ذلك يقول )) لا تـستطيعونه: (( ثـم قـال )) ! )) :مثل المجاهد في سبيل االله كمثل الصائم القائم القانت بآيات االله لا يفتر من صيام ، ولا صلاة

، حتى يرجع المجاهد في سبيل االله عليه ، وهذا لفظ مسلم )) متفق . أن رجلا قال : وفي رواية البخاري يا رسول االله ، دلني على عمل يعدل الجهاد ؟ قـال : :

لا أجده( ( ثم قال )) هل تستطيع إذا خرج المجاهد أن تدخل مسجدك فتقوم ولا تفـتر ، : (( وتصوم ولا تفطر ؟ فقال )) ومن يستطيع ذلك ؟: . !

، قال rأن رسول االله : وعنه -1299 من خير معا: (( ش الناس لهم ، رجـل ممـسك عنان فرسه في سبيل االله ، يطير على متنه ، كلما سمع هيعة أو فزعة طار عليه يبتغي القتل )1(

والمــوت مظانــه أو رجــل في غنيمــة في رأس شــعفة مــن هــذا الــ)2( شعف ، أو بطــن واد مــن الأودية ، يقيم الصلاة ، ويؤتي الزكاة ، ويعبد ربه حتـى يأتيـه اليقـين ، لـيس مـن النـاس إلا في

خير .رواه مسلم ))

) . 110) (1878 (6/35، ومسلم ) 2785 (4/18البخاري : أخرجه -1298 ) .125) (1889 (6/39مسلم : أخرجه -1299

.5/288النهاية . الصوت الذي تفزع منه وتخافه من عدو : الهيعة ) 1( .2/481النهاية . شعفة كل شيء أعلاه ، يريد به رأس جبل من الجبال ) 2(

460

ـــه -1300 ـــال rأن رســـول االله : وعن ، ق ـــة: (( ـــة مئ إن في الجن ـــدها االله ـــة أع درج للمجاهدين في سبيل االله ما بين الدرجتين كما بين السماء والأرض .رواه البخاري ))

أن رسـول االله : t وعن أبي سعيد الخدري -1301 r قـال ، مـن رضي بـاالله ربـا ، : (( وبالإسلام دينا ، و بمحمد رسولا ، وجبت له الجنة ، فعجب لها أبو سـعيد ، فقـال )) أعـدها :

علي يا رسول االله ، فأعادها عليه ، ثم قال وأخرى يرفع االله بها العبد مئة درجة في الجنة ، : (( ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض قال )) وما هي يا رسول االله ؟ قال : الجهاد : ((

في سبيل االله ، الجهاد في سبيل االله .رواه مسلم )) وعن أبي بكر بن أبي موسى الأشـعري ، قـال -1302 سـمعت أبي : t وهـو بحـضرة ،

دو ، يقول الع قال رسول االله : r )) : إن أبواب الجنة تحت ظلال السيوف فقام رجل رث )) الهيئة ، فقال يا أبـا موسـى أأنـت سـمعت رسـول االله : r يقـول هـذا ؟ قـال نعـم ، فرجـع إلى :

أصحابه ، فقال أقر: أ علـيكم الـسلام ، ثـم كـسر جفـن سـيفه فألقـاه ، ثـم مـشى بـسيفه إلى ) 1( العدو فضرب به حتى قتل .رواه مسلم .

وعــــن أبي عــــبس عبــــد الرحمــــان بــــن جــــبر -1303 t قــــال ، قــــال رســــول االله : r )) : ما اغبرت قدما عبد في سبيل االله فتمسه النار .رواه البخاري ))

، قال t وعن أبي هريرة -1304 قال رسول االله : r )) : لا يلج النـار رجـل بكـى مـن خشية االله حتى يعود اللبن في الضرع ، ولا يجتمع على عبد غبار في سبيل االله ودخـان جهـنم

)) .حديث حسن صحيح : (( رواه الترمذي ، وقال ))

) . 2790 (4/19البخاري : أخرجه -1300 ) .116) (1884 (6/37مسلم : أخرجه -1301 ) .146) (1902 (6/45مسلم : أخرجه -1302

.1/280النهاية . أغمادها ، واحدها جفن : جفون السيوف ) 1( ) .2811 (4/25بخاري ال: أخرجه -1303

461

وعــن ابــن عبــاس رضي االله عــنهما ، قــال -1305 ســمعت رســول االله : r يقــول ، )) :عينان لا تمسهما النار عين بكت من خشية االله ، وعين باتـت تحـرس في سـبيل: رواه )) االله

)) .حديث حسن : (( الترمذي ، وقال أن رسول االله : t وعن زيد بن خالد -1306 r قال ، مـن جهـز غازيـا في سـبيل : ((

االله فقد غزا، ومن خلف غازيا في أهله بخير فقد غزا عليه )) متفق . وعن أبي أمامة -1307 t قال ، قال رسول االله : r )) : أفضل الصدقات ظل فسطاط

في سـبيل االله ومنيحــة خـادم في ســبيل االله ، أو طروقـة فحــل في سـبيل االله رواه الترمــذي ، )) )) .حديث حسن صحيح : (( وقال

أن فتى من أسلم ، ق : t وعن أنس -1308 يا رسول االله ، إني أريـد الغـزو ولـيس : ال معي ما أتجهز به ، قال ائت فلانا فإنه قد كان تجهز فمرض: (( فأتاه، فقـال )) إن رسـول االله :

r يقرئك السلام ، ويقـول أعطنـي الـذي تجهـزت بـه: قـال . يـا فلانـة ، أعطيـه الـذي كنـت : تجهزت به ، ولا تحبسي عنه شيئا ، فواالله لا تحبسي منه شيئا فيبارك لك فيه .رواه مسلم .

بعـث إلى بنـي لحيـان،rأن رسول االله : t وعن أبي سعيد الخدري -1309 فقـال )) :لينبعث من كل رجلين أحدهما ، والأجر بينهما .رواه مسلم ))

وفي روايـة لــه ليخــرج مـن كــل رجلــين رجـل: (( ثــم قــال للقاعـد )) أيكــم خلــف : (( الخارج في أهله وماله بخير كان له مث ل نصف أجر الخارج . ((

) . 448( انظر الحديث -1304 ) . 1639(الترمذي : أخرجه -1305 ) .177( انظر الحديث -1306 .)) حديث حسن صحيح غريب ((: ، وقال ) 1627(الترمذي : أخرجه -1307 ) .176( انظر الحديث -1308 ) .138(و) 137) (1896 (6/42مسلم : أخرجه -1309

462

وعن البراء -1310 t قال ، أتى النبي : r رجل مقنع بالحديد ، فقال يا رسول االله ، : أقاتل أو أسلم ؟ قال أسلم ، ثم قاتل: (( فأسلم ، ثم قاتل فقتل )) . فقال رسـول االله. r )) : عمل قليلا وأجر كثيرا عليه )) متفق .وهذا لفظ البخاري .

أن النبي : t وعن أنس -1311 r قال ، مـا أحـد يـدخل الجنـة يحـب أن يرجـع : (( إلى الدنيا وله ما على الأرض من شيء إلا الشهيد ، يت منى أن يرجـع إلى الـدنيا ، فيقتـل عـشر

مرات ؛ لما يرى من الكرامة . (( لما يرى من فضل الشهادة: (( وفي رواية عليه )) متفق .

أن رسول االله : وعن عبد االله بن عمرو بن العاص رضي االله عنهما -1312 r قال ، : )) يغفر االله للشهيد كل شيء إلا الدين .رواه مسلم )) .

القتل في سبيل االله يكفر كل شيء إلا الدين: (( وفي رواية له . (( أن رسول االله : t وعن أبي قتادة -1313 rقـام فـيهم فـذكر أن الجهـاد في سـبيل االله ،

والإيمان باالله ، أفضل الأعمال ، فقام رجل ، فقال يا رسول االله ، أرأيت إن قتلت في سبيل االله : ، أتكفر عني خطاياي ؟ فقال له رسول االله r )) : نعـم ، إن قتلـت في سـبيل االله وأنـت صـابر

محتسب ، مقبل غـير مـدبر ، ثـم قـال رسـول االله )) r )) : كيـف قلـت ؟ قـال )) أرأيـت إن : قتلت في سبيل االله ، أتكفر عني خطاياي ؟ فقال رسول االله r )) : نعم ، وأنت صابر محتسب

، مقبل غير مدبر ، إلا ال دين فإن جبريل uقال لي ذلك .رواه مسلم ))

) .144) (1900 (6/43، ومسلم ) 2808 (4/24البخاري : رجه أخ-1310 ) .109(و) 108) (1877 (6/35، ومسلم ) 2817 (4/26البخاري : أخرجه -1311 ) .120(و) 119) (1886 (6/38مسلم : أخرجه -1312 ) .217( انظر الحديث -1313

463

، قال t وعن جابر -1314 قال رجل : أين أنا يا رسول االله إن قتلت ؟ قـال : في : (( الجنة فألقى تمرات كن في يده ، ثم قاتل حتى قتل )) .رواه مسلم .

، قال t أنس وعن-1315 رسول االله : انطلق r وأصحابه حتى سـبقوا المـشركين إلى بدر ، وجاء المشركون ، فقال رسول االله r )) : لا يقدمن أحد منكم إلى شيء حتـى أكـون أنـا

دونه فدنا المشركون ، فقال )) . قوموا إلى جنة عرضها السماوات والأرض : (( r رسول االله قال )) يقول عمير بن الحمام الأنصاري : t : يا رسول االله ، جنة عرضها السماوات والأرض

؟ قال نعم: (( قال )) بخ بخ: ؟ فقال رسول االله) 1( r )) : ؟ بـخ ما يحملك على قولك بخ قال )) لا واالله يا رسول االله إلا رجاء أن أكون من أهلها ، قال : فإنك من أهلها: (( فأخرج ))

هن ، ثم قال تمرات من قرنه ، فجعل يأكل من لئن: أنا حييـت حتـى آكـل تمـراتي هـذه إنهـا لحيـاة طويلة ، فرمى بما كان معه من التمر ، ثم قاتلهم حتى قتل .رواه مسلم .

القرن(( هو جعبة النشاب : بفتح القاف والراء )) . وعنه ، قال -1316 جاء ناس : إلى النبي r ا رجالا يعلمونا القرآن والسنة أن ابعث معن

، فبعث إليهم سبعين رجلا من الأنصار يقال لهم القراء ، فيهم خالي حرام ، يقرؤون القرآن ، : ويتدارسون بالليل يتعلمو ن ، وكانوا بالنهـار يجيئـون بالمـاء، فيـضعونه في المـسجد ، ويحتطبـون

ون بــه الطعــام لأهــل الــصفة ، وللفقــراء ، فبعــثهم النبــي فيبيعونــه ، ويــشتر r فعرضــوا لهــم ، فقتلوهم قبل أن يبل غوا المكان ، فقالوا ك ورضيت : ا عن اك فرضين ا أنا قد لقين اللهم بلغ عنا نبين

عنا ، وأتى رجل حراما خال أنس من خلفـه ، فطعنـه بـرمح حتـى أنفـذه ، فقـال حـرام فـزت :

) .89( انظر الحديث -1314 ) .145) (1901 (6/44مسلم : أخرجه -1315

هــي كلمــة تقــال عنــد المــدح والرضــا بالــشيء ، وتكــرر للمبالغــة ،ومعناهــا تعظــيم الأمــر : بــخ بــخ ) 1( .1/101النهاية . وتفخيمه

) .297) (677 (2/135، ومسلم ) 4091(و) 4090 (5/134البخاري : أخرجه -1316

464

ورب الكعبة ، فقال رسول االله r )) : إن إخوانكم قد قتلوا وإنهم قالوا اللهم بلـغ عنـا نبينـا : أنا قد لقيناك فرضينا عنك ورضيت عنا عليه ، وهذا لفظ مسلم )) متفق .

وعنه ، قال -1317 غاب عمي أنس بن ال: نضر t عن قتال بدر ، فقال يا رسول االله : ، غبت عن أول قتال قاتلت المشركين ، لئن االله أشهدني قتال المشركين ليرين االله ما أصنع فلما .

المــسلمون فقــال كــان يــوم أحــد انكــشف هــم إني اعتــذر إليــك ممــا صــنع هــؤلاء الل: : يعنــي -أصحابه وأبرأ إليك مما صنع هؤلاء - يعني - المشركين : ثـم تقـدم فاسـتقبله سـعد بـن معـاذ -

فقال يا سعد بن معاذ ، الجنة ورب النضر ،: إني أجـد ريحهـا مـن دون أحـد فقـال سـعد ! فـما : استطعت يا رسول االله ما صنع قال أنس ! فوجدنا به بضعا وثمانين ضربة بالسيف ، أو طعنـة :

برمح أو رمية بسهم ، ووجدناه قد قتل ومثل انـه به المشركون ، فما عرفه أحد إلا أخته ببن قـال . كنــا نــرى : أنــس أو نظــن - أن هــذه الآيــة نزلــت فيــه وفي أشــباهه - مــن المــؤمنين رجــال [:

صدقوا ما عاهدوا االله عليه فمنهم من قضى نحب إلى آخرها ] 23: الأحزاب [ ]ه عليـه . متفـق ، وقد سبق في باب المجاهدة .

وعن سمرة -1318 t قـال ، قـال رسـول االله : r )) : ، رأيـت الليلـة رجلـين أتيـاني فصعدا بي الشجرة فأدخلاني دارا هي أحسن وأفضل ، لم أر قط أحسن منها ، قالا أما هـذه :

الدار فدار الشهداء رواه البخاري ، وهـو بعـض مـن حـديث طويـل فيـه أنـواع مـن العلـم )) . سيأتي في باب تحريم الكذب إن شاء االله تعالى .

أن أم الربيع بنت البراء وهي أم حار : t وعن أنس -1319 ثة بن سراقـة ، أتـت النبـي r فقالت ، يا رسول االله ، ألا تحدثني عن حارثة : وكـان قتـل يـوم بـدر - ة - فـإن كـان في الجنـ

) . 109( انظر الحديث -1317 ) . 2791 (4/20البخاري : أخرجه -1318 ) .2809 (4/24البخاري : أخرجه -1319

465

صبرت ، وإن كان غير ذلك اجتهـدت عليـه في البكـاء ، فقـال يـا أم حار: (( ثـة إنهـا جنـان في الجنة ، وإن ابنك أصاب الفردوس الأعلى .رواه البخاري ))

وعن جابر بن عبد االله رضي االله عنهما ، قال -1320 جيء بأبي إلى النبـي : r قـد مثـل ، عن به ، فوضع بين يديه ؛ فذهبت أكشف هـاني قـومي ، فقـال النبـي وجهه فن r )) : مـا زالـت

الملائكة تظله بأجنحتها عليه )) متفق . ــف -1321 قــال rأن رســول االله : t وعــن ســهل بــن حني مــن ســأل االله تعــالى : ((

الشهادة بصدق بلغه االله منازل الش هداء ، وإن مات على فراشه .رواه مسلم )) ، قال t وعن أنس -1322 قال رسول االله : r )) : من طلب الشهادة صـادقا أعطيهـا ولو لم تصبه .رواه مسلم )) ، قـال t وعن أبي هريرة -1323 قـال رسـول االله : r )) : مـا يجـد الـش هيد مـن مـس

القتــل إلا كــما يجــد أحــدكم مــن مــس القرصــة حــديث حــسن : (( رواه الترمــذي ، وقــال )) )) .صحيح

وعن عبد االله بن أبي أوفى رضي االله عنهما -1324 أن رسول االله : r في بعض أيامه التي لقي فيها العدو انتظر حتى مالت الشمس ، ثم قام في الناس فقال أيهـا النـاس ، لا تتمنـوا : ((

لقاء العـدو، واسـألوا االله العافيـة، فـإذا لقيتمـوهم فاصـبروا ؛ واعلمـوا أن الجنـة تحـت ظـلال السيوف ثم قال )) اللهم منزل الكتاب ، ومجري السحاب ، وهازم الأحـزاب ، أهـزمهم (( :

وانصرنا عليهم عليه )) متفق .

) .129) (2471 (7/151، ومسلم ) 2816 (4/26البخاري : أخرجه -1320 ) .157) (1909 (6/48مسلم : أخرجه -1321 ) . 156) (1908 (6/48مسلم : أخرجه -1322 .)) حديث حسن صحيح غريب ((: ، وقال ) 1668(الترمذي : أخرجه -1323 ) .20) (1742 (5/143، ومسلم ) 2966(و) 2965 (4/22البخاري : أخرجه -1324

466

، قال t وعن سهل بن سعد -1325 قال رسول االله : r )) : ثنتـان لا تـردان، أو قلـما تردان الـدعاء ع: نـد النـداء وعنـد البـأس حـين يلحـم بعـضهم بعـضا رواه أبـو داود بإسـناد ))

.صحيح ، قال t وعن أنس -1326 كان رسول االله : r إذا غزا ، قال اللهم أنـت عـضدي (( :

ونـصيري ، بـك أحـول ، وبــك أصـول ، وبـك أقاتــل رواه أبـو داود والترمـذي ، وقــال )) )) : )) .حديث حسن ـــــي : t وعـــــن أبي موســـــى -1327 أن النب r ـــــال ـــــا ، ق قوم ـــــان إذا خـــــاف ك :

اللهم إنا نجعلك في نحورهم ، ونعوذ بك من شرورهم (( رواه أبو داود بإسناد صحيح )) . أن رسـول االله : عمـر رضي االله عـنهما وعن ابن-1328 r قـال الخيـل معقـود في : ((

نواصيها الخير إلى يوم القيامة عليه )) متفق . وعن عروة البارقي -1329 t : أن النبي r قال الخيل معقود في نواصيها الخير : (( إلى يوم القيام الأجر ، والمغنم : ة عليه )) متفق . ، قال t وعن أبي هريرة -1330 قال رسول االله : r )) : من احتـبس فرسـا في سـبيل

االله ، إيمانا باالله ، وتصديقا بوعده ، فإن شبعه ، وريـه وروثـه ، وبولـه في ميزا نـه يـوم القيامـة (( .رواه البخاري

) .2540(أبو داود : أخرجه -1325 .)) حديث حسن غريب ((: ، وقال ) 3584(، والترمذي ) 2632(أبو داود : أخرجه -1326 ) .981( انظر الحديث -1327 ) .96) (1871 (6/31، ومسلم ) 3644 (4/252البخاري : أخرجه -1328 ) .98) (1873 (6/32، ومسلم ) 2852 (4/34البخاري : أخرجه -1329 ) .2853 (4/34البخاري : أخرجه -1330

467

، قال t وعن أبي مسعود -1331 جاء رجل إلى النبـي : r اقـة مخطومـة فقـال بن هـذه : في سبيل االله ، فقال رسول االله r )) : طومـة لك بها يوم القيامة سبعمئة ناقـة كلهـا مخ رواه ) )

.مسلم وعن أبي حمـاد -1332 أبـو سـعاد ، ويقـال : ويقـال - أبـو أسـد ، ويقـال : أبـو عـامر ، :

أبو عمرو ، ويقال : ويقال أبو الأسود ، ويقال : أبو عبس : عقبة بن عامر الجهني - t قال ، :سمعت رسول االله rوهو على المنبر ، يقو وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة [: (( ل ألا إن ، ]

القوة الرمي ، ألا إن القوة الرمي ، ألا إن القوة الرمي .رواه مسلم )) وعنــه ، قــال -1333 ســمعت رســول االله : r ســتفتح علــيكم أرضــ(( : ، يقــول ون ،

ويكفيكم االله ، فلا يعجز أحدكم أن يلهو بأسهمه .رواه مسلم )) أنه قال : وعنه-1334 قال رسول االله : r )) : من علم الرمي ، ثم تركـه ، فلـيس منـا ،

أو فقد عصى .رواه مسلم )) ــه -1335 ــالt وعن ، ق ســمعت رســول االله : r ــول ــسهم (( : ، يق ــدخل بال إن االله ي

ـــــة ـــــد ثلاثـــــة نفـــــر الجن الواح صـــــانعه يحتـــــسب في صـــــنعته الخـــــير ، والرامـــــي : به ، ومنبله وارموا واركبوا ، وأن ترموا أحـب إلي مـن أن تر. كبـوا ومـن تـرك الرمـي بعـد مـا .

علمه رغبة عنه فإنها نعمة تركها أو قال )) كفرها: (( رواه أبو داود )) .

) .132) (1892 (6/41مسلم : أخرجه -1331 ) .167) (1917 (6/52مسلم : أخرجه -1332 ) .168) (1918 (6/52مسلم : أخرجه -1333 ) .169) (1919 (6/52مسلم : أخرجه -1334ــــو داود : أخرجــــه -1335 ــــسائي ) 2513(أب ــــبرى " وفي 222 و6/28،والن ــــه " الك ) 4354( ، ل ) .4420(و

468

وعن سلمة بن الأكوع -1336 t قال ، مر النبي : rتـضلون على نفر ين ، فقـال ) 1( :موا بني إسمعيل فإن أباكم كان رامياار(( .رواه البخاري ))

، قــــال t وعــــن عمــــرو بــــن عبــــسة -1337 ســــمعت رســــول االله : r يقــــول ، :

من رمى بسهم في سبيل االله فهو له عدل محـررة(( رواه أبـو داود والترمـذي ، وقـال ) )) 2( : )) .حسن صحيح حديث ((

ــــك -1338 ــــن فات ــــريم ب ــــى خ ــــن أبي يحي وع t ــــال ، ق ــــول االله : ــــال رس ق r : ـــه ســـبعمئة ضـــعف(( ـــب ل ـــق نفقـــة في ســـبيل االله كت مـــن أنف : رواه الترمـــذي ، وقـــال )) )) .حديث حسن ((

، قال t وعن أبي سعيد -1339 قال رسـول االله : r )) : مـا مـن عبـد يـصوم يومـا في سبيل االله إلا باعد االله بذلك اليوم وجهه عن النار سبعين خريفا عليه )) متفق .

وعن أبي أمامة -1340 t عن النبي ، r قال ، من صـام يومـا في سـبيل االله جعـل : (( االله بين ه وبين النار خندقا كما بين السماء والأرض حديث حسن : (( رواه الترمذي ، وقال ))

)) .صحيح

) .2899 (4/45البخاري : أخرجه -1336 .5/72النهاية . يرتمون بالسهام : ينتضلون ) 1(

ــو داود : أخرجــه -1337 ــسائي ) 1638(، والترمــذي ) 3965(أب ــه " الكــبرى " وفي 6/26، والن ، ل)4315. (

.1/362النهاية . الذي جعل من العبيد حرا فأعتق : أجر معتق ، المحرر : أي ) 2( ) . 11027(و) 4395( ، له " الكبرى " وفي 6/49، والنسائي ) 1625(الترمذي : أخرجه -1338 ) .1218( انظر الحديث -1339 .)) حديث غريب ((: ، وقال ) 1624(الترمذي : أخرجه -1340

469

، قــال t وعــن أبي هريــرة -1341 قــال رســول االله : r )) : مــن مــات ولم يغــز ، ولم يحدث نفسه بالغزو ، مات على شعبة من النفاق .رواه مسلم ))

، قالt وعن جابر -1342 كنا مع النبي : rفي غزاة فقال ، إن بالمدينة لرجـالا مـا : (( سرتم مسيرا ، ولا قطعتم واديا إلا كانوا معكم، حبسهم المرض . ((

حبسهم العذر: (( وفي رواية . (( إلا شركوكم في الأجر: (( وفي رواية رواه البخاري من روايـة أنـس ، ورواه مـسلم ))

من رواية جابر واللفظ له . أن أعرابيــا أتــى النبــي : t وعــن أبي موســى -1343 rفقــال ، يــا رســول االله، الرجــل :

م ، والرجل يقاتل يقاتل للمغن ليذكر ، والرجل يقاتل ليرى مكانه ؟ يقاتل شجاعة ، ويقاتل حمية: وفي رواية )1. ( يقاتل غضبا ، فمن في سبيل االله ؟ فقال رسول االله : وفي رواية من قاتل لتكون كلمة : ((

االله هي العليا ، فهو في سبيل االله عليه )) متفق . وعن عبد االله بن عمرو بن العاص رضي االله عنهما ، قال -1344 قـال رسـول االله : r :

ما من غازية ، أو سرية تغزو ، فتغنم وتسلم ، إلا كانوا قد تعجلوا ثلثي أجورهم ، ومـا مـن (( ازية أو سرية تخفق وتصاب إلا تم لهم أجورهمغ .رواه مسلم ))

وعن أبي أمامة -1345 t : أن رجلا ، قال يا رسـول االله ، ائـذن لي في الـسياحة فقـال : إن سياحة أمتي الجهاد في سبيل االله : (( rالنبي U( ( رواه أبو داود بإسناد جيد .

) .158) (1910 (6/49مسلم : رجه أخ-1341 ) .4( انظر الحديث -1342 ) .8( انظر الحديث -1343

.1/447النهاية . الأنفة والغيرة : الحمية ) 1( ) .154) (1906 (6/48مسلم : أخرجه -1344

470

، قـال r وعن عبد االله بن عمرو بـن العـاص رضي االله عـنهما ، عـن النبـي -1346 )) :قفلة كغزوة رواه أبو داود بإسناد جيد )) .

القفلة(( الرجوع ، والمراد )) : الرجوع مـن الغـزو بعـد فراغـه ؛ ومعنـ: أنـه يثـاب في : اه رجوعه بعد فراغه من الغزو )1. (

، قال t وعن السائب بن يزيد -1347 لما قدم النبي : r ، من غزوة تبوك تلقاه الناس فتلقيته مع الصبيان على ثنية الوداع ) 2( رواه أبو داود بإسناد صحي. .ح بهذا اللفظ ورواه البخاري قال ذهبنا نتلقى رسول االله : rمع الصبيان إلى ثنية الوداع ، .

وعن أبي أمامة -1348 t عن النبي ، r قال ، مـن لم يغـز ، أو يجهـز غازيـا ، أو : (( يخلف غازيا في أهله بخير ، أصابه االله بقارعـة قبـل يـوم القيامـة)3( رواه أبـو داود بإسـناد ))

.صحيح أن النبي : t وعن أنس -1349 r قال ، جاهدوا المشركين بأموالكم وأنفـسكم (( :

وألسنتكم رواه أبو داود بإسناد صحيح )) .

) .2486(أبو داود : أخرجه -1345 ) .2487(أبو داود : أخرجه -1346

.2/205بي معالم السنن للخطا: انظر ) 1( ) .2779(، وأبو داود ) 2083 (4/93البخاري : أخرجه -1347

.1/301مراصد الاطلاع . وهو اسم موضع ثنية مشرفة على المدينة يطؤها من يريد مكة ) 2( ) . 2503( أبو داود : أخرجه -1348

.7/182 عون المعبود ))أي بداهية مهلكة : بقارعة ((: قال ابن قيم الجوزية ) 3( ) . 4304( ، له " الكبرى " وفي 6/7، والنسائي ) 2504(أبو داود : أخرجه -1349

471

أبـو حكـيم : ويقـال -عمرو وعن أبي -1350 عمان بـن مقـرن - الـن t قـال شـهدت : ، إذا لم يقاتل مـن أول النهـار أخـر القتـال حتـى تـزول الـشمس، وتهـب الريـاح، rرسول االله

صر زل الن وين رواه أبو داود والترمذي، وقال . )) .حديث حسن صحيح : (( ــرة -1351 ، قــال t وعــن أبي هري ــال رســول االله : ق r )) : ، ــدو ــاء الع ــوا لق لا تتمن

واسألوا االله العافية ، فإذا لقيتموهم فاصبروا عليه )) متفق . أن النبـي : وعنه وعـن جـابر رضي االله عـنهما -1352 rالحـرب خدعـة : (( ل ، قـا ((

عليه متفق .

باب بيان جماعة من الشهداء في ثواب الآخرة-235 يغسلون ويصلى عليهم بخلاف القتيل في حرب الكفار

، قال t وعن أبي هريرة -1353 قال رسول االله : r )) : الشهداء خمـسة المطعـون :

والمبطون، والغري ق، وصاحب الهدم، والشهيد في سبيل االله عليه ) )) 1( متفق .

) .8637 (" الكبرى "، والنسائي في ) 1613(، والترمذي ) 2655(أبو داود : أخرجه -1350 ) .19) (1741 (5/143، ومسلم ) 3026 (4/77البخاري : أخرجه -1351 ) .17) (1739 (5/143، ومسلم ) 3030(و) 3029 (4/77البخاري : أخرجه -1352

معنـاه إباحـة الخـداع في الحـرب )) الحرب خدعة ((: قوله (( : 2/233 " معالم السنن "قال الخطابي في خدعـة بفـتح الخـاء : وإن كان محظورا في غيرهـا مـن الأمـور ، وهـذا الحـرف يـروى عـلى ثلاثـة أوجـه

وسكون الدال ، وخدعة بضم الخاء وسكون الدال ، وخدعـة الخـاء مـضمومة والـدال منـصوبة أي ( ، وأصوبها خدعة بفتح الخاء )مفتوحة ((.

) .164) (1914 (6/51، ومسلم ) 653 (1/167البخاري : أخرجه -1353ــسلم ) 1( ــووي في شرح صــحيح م ــال الن ــذي يمــوت في الطــاعون ، (( : 57-7/56ق ــو ال ــون ه المطع

، ) أي تحـت الهـدم والأنقـاض ( ، وصـاحب الهـدم مـن يمـوت تحتـه والمبطون هو صاحب داء الـبطن

472

وعنه قـال -1354 قـال رسـول االله : r )) : مـا تعـدون الـشهداء فـيكم يـا : قـالوا )) ؟ رسول االله ، من قتل في سبيل االله فهـو شـهيد قـال . إن شـهداء : (( أمتـي إذا لقليـل : قـالوا )) !

فمن هم يا رسول االله ؟ قال من قتل في سبيل االله فهو شهيد ، ومن مات في سبيل االله فهو : (( شهيد ، ومن مات في الطاعون فهو شهيد ، ومن مات في البطن فهـو شـهيد ، وال غريـق شـهيد

.رواه مسلم )) وعن عبد االله بن عمرو بن العاص رضي االله عنهما ، قال -1355 قـال رسـول االله : r :

من قتل دون ماله فهو شهيد(( عليه )) متفق . وعن أبي الأعور سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيـل ، أحـد العـشرة المـ-1356 شهود لهـم

بالجنة yقال ، سمعت رسول االله : rمن قتل دون ماله فهو شـهيد ، ومـن قتـل دون : (( يقول دمه فهو شهيد ، ومن قتل دون دينه فهو شهيد ، ومن قتل دون أهله فهو شهيد رواه أبو دا )) ود

)) .حديث حسن صحيح : (( والترمذي ، وقال

وإنـما كانـت هـذه الموتـات شـهادة بتفـضل : ومن مات في سبيل االله معناه بأي صفة مات ، قال العلماء

المراد بـشهادة هـؤلاء كلهـم غـير المقتـول في سـبيل االله : االله تعالى بسبب شدتها وكثرة ألمها ، قال العلماء ن لهم في الآخرة ثواب الشهداء وأما في الدنيا فيغسلون ويـصلى علـيهم ، وأن الـشهداء ثلاثـة أنهم يكو

: =أقسام شهيد في الدنيا والآخـرة ، وهـو المقتـول في حـرب الكفـار ، وشـهيد الآخـرة دون أحكـام الـدنيا وهـم =

. ))تل مدبرا وهو من غل في الغنيمة أو ق وشهيد الدنيا دون الآخرة، هؤلاء المذكورون هنا، ) .165) (1915 (6/51مسلم : أخرجه -1354 ) .226) (141 (1/87، ومسلم ) 2480 (3/179البخاري : أخرجه -1355 ) .1421(، والترمذي ) 4772(أبو داود : أخرجه -1356

473

قـال t وعن أبي هريرة -1357 جـاء رجـل إلى رسـول االله : r فقـال يـا رسـول االله ، : أرأيت إن جاء رجل يريد أخذ مالي ؟ قال فلا تعطه مالك: (( قال )) أرأيت إن قاتلني ؟ قال:

قاتله : (( قال )) أرأيت إن قتلني ؟ قال : فأنت شهيد: (( قال )) أرأيت إن قتلتـه ؟ قـال : )) :هو في النار .رواه مسلم ))

باب فضل العتق-236

قال االله تعالى فلا اقتحم العقبة وما أدراك ما ا [: لعقبة فك رقبة .]13 -11: البلد[ ]

قال t وعن أبي هريرة -1358 قال لي رسول االله : r )) : من أعتق رقبة مسلمة أعتـق االله بكل عضو منه ، عضوا منه في النار ، حتى فرجه بفرجه عليه )) متفق .

وعــن أبي ذر -1359 t قــال قلــت : يــا رســول االله ، أي الأعــمال أفــضل ؟ قــال : )) :الإيمان باالله ، والجهاد في سبيل االله قال )) قلت : أي الرقاب أفضل ؟ قال : أنفسها عنـد : ((

أهلها ، وأكثرها ثمنا عليه )) متفق .

باب فضل الإحسان إلى المملوك-237

) .225) (140 (1/87مسلم : أخرجه -1357 ) .23(و) 22) (1509 (4/217، ومسلم ) 6715 (8/181البخاري : أخرجه -1358 ) .117( انظر الحديث -1359

474

قـال االله تعـالى واعبــدوا االله ولا تـشركوا بــه شـيئا وبالوالـدين إحــسانا وبـذي القربــى [: واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب و ابن السبيل وما

ملكت أيمانكم ] .36: النساء [ ] وعن المعرور بن سويد ، قال -1360 رأيت أبا ذر : t ،وعليه حلة وعلى غلامه مثلها ،

فسألته عن ذلك، فذكر أنه قد ساب رجلا على عهد ، فعيره بأمه ، فقال النبي rرسول االله r : إنك امرؤ فيك جاهلية هم إخوانكم وخولكم جعلهم االله تحت أيديكم ، فمـن كـان أخـوه ((

ــسه ممــا يلــبس ــده ، فليطعمــه ممــا يأكــل ، وليلب تحــت ي ــإن ــبهم ، ف ، ولا تكلفــوهم مــا يغل كلفتموهم فأعينوهم عليه )) متفق .

قال r ، عن النبي t وعن أبي هريرة -1361 إذا أتى أحدكم خادمه بطعامه ، فإن (( : لم يجلسه معـه ، فليناولـه لقمـة أو لقمتـين أو أكلـة أو أكلتـين ؛ فإنـه ولي علاجـه رواه ) )) 1(

.البخاري الأكلة(( وهي اللقمة : بضم الهمزة )) .

باب فضل المملوك الذي يؤدي حق االله وحق مواليه-238

) .40(و) 38) (1661 (5/92، ومسلم ) 30 (1/14البخاري : أخرجه -1360 ) .42) (1663 (5/94، ومسلم ) 2557 (3/197البخاري : أخرجه -1361

في هــذا الحــديث الحــث عــلى مكــارم الأخــلاق ، ((: 6/120قــال النــووي في شرح صــحيح مــسلم ) 1(اساة في الطعام ، لا سيما في حق من صنعه أو حمله ؛ لأنـه ولي حـره ودخانـه ، وتعلقـت بـه نفـسه ، والمو

. ))وشم رائحته ، وهذا كله محمول على الاستحباب

475

إن العبــد إذا نــصح : (( ال قــrأن رسـول االله : عـن ابــن عمــر رضي االله عــنهما -1362 لسيده ، وأحسن عبادة االله ، فله أجره مرتين عليه )) متفق .

قــال t وعــن أبي هريــرة -1363 قــال رســول االله : r )) : للعبــد المملــوك المــصلح أجران ، والذي نفس أبي هري)) رة بيده لولا الجهاد في سبيل االله والحج ، وبر أمي ، لأحببت أن

أموت وأنا مملوك عليه . متفق . قــال t عــن أبي موســى الأشــعري -1364 قــال رســول االله : r )) : المملــوك الــذي

يحسن عبادة ربه ، ويؤد ي إلى سيده الذي عليه من الحق ، والنـصيحة ، والطاعـة ، لـه أجـران .رواه البخاري ))

وعنه ، قال -1365 قال رسول االله : r )) : ثلاثة لهم أجران رجل من أهـل الكتـاب : آمن بنبيه ، وآمن بمحمد ، والعبد المملوك إذا أدى حق االله ، وحق مواليه ، ورجـل كانـت لـه

أمة فأدبها فأحسن تأديبها ، وعلمها فأحسن تعليمها ، ثم أعتقها فتزوجها ؛ فله أجران (( متفقعليه .

)1( فضل العبادة في الهرج باب-239

وهو الاختلاط والفتن ونحوها:

) .43) (1664 (5/94، ومسلم ) 2546 (3/195البخاري : أخرجه -1362 ) .44) (1665 (5/94، ومسلم ) 2548 (3/195البخاري : أخرجه -1363 ) .2551 (3/196البخاري : أخرجه -1364 ) .241) (154 (1/93، ومسلم ) 97 (1/35البخاري : أخرجه -1365

.5/257النهاية . قتال واختلاط : الهرج ) 1(

476

عن معقل بن يسار -1366 t قال قال رسول االله : r : )) كهجـرة العبادة في الهـرج .رواه مسلم )) إلي

باب فضل السماحة في البيع والشراء-240 المكيال والميزانوالأخذ والعطاء وحسن القضاء والتقاضي وإرجاح

والنهي عن التطفيف وفضل إنظار الموسر المعسر والوضع عنه

قال االله تعالى وما تفعلوا من خير فإن االله به عليم [: ، وقال تعـالى ]215: البقرة [] :] ويا قوم أوفوا المكيال والميزان بالقس ط ولا تبخسوا الناس أشياءهم ، وقـال ] 85: هود [ ]

تعــالى ويــل للمطففــين الــذين إذا اكتــالوا عــلى النــاس يــستوفون وإذا كــالوهم أو وزنــوهم [: يخـسرون ألا يظـن أولئــك أنهـم مبعوثـون ليــو م عظـيم يـوم يقــوم النـاس لـرب العــالمين [ ]

] .6-1: المطففين ــرة -1367 ــي : t وعــن أبي هري ــى النب أن رجــلا أت r ــه ــه ، فهــم ب ــأغلظ ل يتقاضــاه ف

أصحابه ، فقال رسول االله r )) : دعوه ، فإن لصاحب الحق مق ثم قال )) الا أعطوه سـنا : (( مثل سنه يا رسـول االله ، لا نجـد إلا أمثـل مـن سـنه ، قـال : قالوا )) أعطـوه ، فـإن خـيركم : ((

أحسنكم قضاء عليه )) متفق . قال rأن رسول االله : t وعن جابر -1368 رح(( : م االله رجلا سمحا إذا بـاع ، وإذا

اشترى ، وإذا اقتضى .رواه البخاري ))

) .130) (2948 (8/208مسلم : أخرجه -1366 ) .120) (1601 (5/54، ومسلم ) 2306 (3/130البخاري : أخرجه -1367 ) .2076 (3/75البخاري : جه أخر-1368

477

قال t وعن أبي قتادة -1369 سمعت رسول االله : r من سره أن ينجيـه االله (( : يقول من كرب يوم القيامة، فلينفس عن معسر أو يضع عنه .رواه مسلم ))

أن رسول االله : t وعن أبي هريرة -1370 r قال كان رجل يداين النـاس، وكـان : (( يقول لفتاه إذا أتيت معسرا فتجاوز عنه ، لعـل االله أن يتجـاوز عنـا ، فلقـي االله فتجـاوز ع: نـه (( عليه متفق .

وعن أبي مسعود البدري -1371 t قال قال رسول االله : r )) : حوسب رجـل ممـن كان قبلكم ، فلم يوجد له من الخير شيء ، إلا أنـه كـان يخـالط النـاس وكـان مـوسرا ، وكـان

يأمر غلمان ه أن يتجاوزوا عن المعسر قال االله . U : نحن أحـق بـذلك منـه ؛ تجـاوزوا عنـه (( .رواه مسلم

قال t وعن حذيفة -1372 أتي االله تعالى بعبد من عباده آتاه االله مالا ، فقال له : مـاذا : عملت في الدنيا ؟ قال ولا يكتمون االله حديثا: (( قال )) يا رب آتيتني مالـك ، فكنـت أبـايع :

الناس ، وكان من خلقي الجواز ، فكنت أتيسر على الموسر، وأنظر المعسر فقـال االله تعـالى . )) :أنا أحق بذ ا منك تجاوزوا عن عبدي فقال عقبة بـن عـامر ، وأبـو مـسعود الأنـصاري رضي ))

اه من في رسول االله : االله عنهما هكذا سمعن r . رواه مسلم. قالt وعن أبي هريرة -1373 قال رسول االله : r )) : من أنظر معسرا ، أو وضع لـه ،

أظله االله يوم القيامة تحت ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله حـديث : (( رواه الترمذي ، وقـال )) )) .حسن صحيح

) .32) (1563 (5/33مسلم : أخرجه -1369 ) .31) (1562 (5/33، ومسلم ) 3480 (4/214البخاري : أخرجه -1370 ) .30) (1561 (5/33مسلم : أخرجه -1371 ) .29) (1560 (5/33مسلم : أخرجه -1372 . ))ح غريب حديث حسن صحي((: ، وقال ) 1306(الترمذي : أخرجه -1373

478

أن النبي : t وعن جابر -1374 r ى منه بعيرا، فوزن له فأرجح ، اشتر عليه . متفق . وعن أبي ص-1375 فوان سويد بن قيس t قال جلبت أنا ومخرمة العبدي بزا: )1 (

من هجر ، فجاءنا النبي r ا بسراويل ، وعندي وزان يزن بالأجر ، فقال النبي ، فساومن r للوزان زن وأرجح: (( رواه أبو داود ، )) )) .حديث حسن صحيح : (( والترمذي وقال

كتاب العلم-12

باب فضل العلم تعلما وتعليما الله-241

قال االله تعالى وقل رب زدني علما [: ، وقال تعالى ] 114: طه [ ] قل هل يستوي [: الذين يعلمون والذين لا يعلمو ، وقال تعالى ] 9: الزمر [ ] ن يرفع االله الـذين آمنـوا مـنكم [: والذين أوتوا العلم درجات ، وقـال تعـالى ] 11: المجادلة [ ] إنـما يخـشى االله مـن عبـاده [:

العلماء ] .28: فاطر [ ] قـال t وعن معاوية -1376 مـن يـرد االله بـه خـيرا يفقهـه في : (( rال رسـول االله قـ:

الدين عليه )) . متفق .

) .115) (715 (5/53، ومسلم ) 2604 (3/211البخاري : أخرجه -1374 ((: ، وقـال الترمـذي ) 1305(، والترمذي ) 2220(، وابن ماجه ) 3336(أبو داود : أخرجه -1375

.))وأهل العلم يستحبون الرجحان في الوزن .9/185عون المعبود . ثيابا : بزا ) 1(

) .98) (1037 (3/94، ومسلم ) 71 (1/27 البخاري : أخرجه -1376

479

، قـال t وعن ابن مـسعود -1377 قـال رسـول االله : r )) : لا حـسد إلا في اثنتـين :رجل آتاه االله مالا ، فسلطه على هلكته في الحـق ، ورجـل آتـاه االله الحكمـة ، فهـو يقـضي بهـا

ويعلمها عليه )) . متفق . الغبطة ، وهو أن يتمنى مثله : والمراد بالحسد .

، قال t وعن أبي موسى -1378 قال النبي : r )) : مثل مـا بعثنـي االله بـه مـن الهـدى العلــم كمثــل غيــث أصــاب أرضــا ؛ فكانــت منهــا طائفــة طيبــة قبلــت المــاء فأنبتــت الكــلأ ، و

والعشب الكثير ، وكان منها أجادب أمسكت الماء ، فنفع االله بها الناس ، فشربوا منها وسقوا وزرعو ا، وأصاب طائفة منها أخرى إنما هي قيعان ؛ لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ ، فذلك مثل

من فقه في دين االله ، ونفعه ما بعثني االله به ، فعلم وعلم ، ومثل من لم يرفع بذلك رأسـا ، ولم يقبل هدى االله الذي أرسلت به عليه )) . متفق .

أن رســـــول االله : t وعـــــن ســـــهل بـــــن ســـــعد -1379 r قـــــال لعـــــلي ، t : فواالله لأن يهدي االله بك رجلا واحدا خير لك من أن يكون لك حمر النعم (( ع)) . ليـه متفـق

. أن النبـي : وعن عبـد االله بـن عمـرو بـن العـاص رضي االله عـنهما -1380 r قـال ، )) :

بلغوا عني ولو آية ، وحدثوا عـن بنـي إسرائيـل ولا حـرج ، ومـن كـذب عـلي متعمـدا فليتبـوأ مقعده من النار .اه البخاري رو )) .

) .570(و) 543( انظر الحديثين -1377 ) .162( انظر الحديث -1378 ) . 175( انظر الحديث -1379 ) . 3461 (4/207البخاري : أخرجه -1380

480

، قال rأن رسول االله : t وعن أبي هريرة -1381 ومن سلك طريقا يلتمس فيـه : (( علما ، سهل االله له طريقا إلى الجنة .رواه مسلم )) .

وعنـه أيــضا -1382 t : أن رسـول االلهr قــال ، مــن دعـا إلى هــدى كـ: (( ان لــه مــن الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا .رواه مسلم )) .

وعنه قال -1383 قال رسول االله : r )) : إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثـلاث :صدقة جارية ، أو علم ين يدعو له تفع به ، أو ولد صالح .رواه مسلم )) .

وعنه ، قال -1384 سمعت رسول االله : r الدنيا ملعونة ، ملعـون مـا فيهـا ، : (( يقول إلا ذكــر االله تعــالى ، ومــا والاه ، وعالمــا ، أو مــتعلما حــديث : (( مــذي ، وقــال رواه التر )) .

)) .حسن قوله وما والاه : (( أي طاعة االله )) : .

قال t وعن أنس -1385 قال رسول االله : r )) : من خرج في طلـب العلـم فهـو في سبيل االله حتى يرجع )) .حديث حسن : (( رواه الترمذي ، وقال )).

، قال r، عن رسول االله tعيد الخدري وعن أبي س-1386 لـن يـشبع مـؤمن مـن : (( خير حتى يكون منتهاه الجنة )).حديث حسن : (( رواه الترمذي، وقال )).

وعــن أبي أمامــة -1387 t : أن رســول االلهr قــال ، ــد (( : ــضل العــالم عــلى العاب ف كفضلي على أدناكم ثم قال رسول االله )) r )) : إن االله وملائكته وأهـل الـسماوات والأرض

.وهذا جزء منه ) 245( انظر الحديث -1381 ) .174( انظر الحديث -1382 ) .949( انظر الحديث -1383 ) .477( انظر الحديث -1384 . )) حديث حسن غريب ((: ، وقال ) 2647(الترمذي : أخرجه -1385 . على أن سنده ضعيف )) حديث حسن غريب ((: ، وقال ) 2686(الترمذي : أخرجه -1386

481

حتى النملة في جحرها وحتى الحوت ليصلون على معلمي الناس الخـير رواه الترمـذي )) . )) .حديث حسن : (( ، وقال

ــــــدرداء و-1388 ، قــــــال tعــــــن أبي ال ســــــمعت رســــــول االله : r ــــــول : ، يقمن سلك طريقا يبتغي فيه علما سهل االله له طريقا إلى الجنة، وإن الملائكة لتضع أجنحتها((

لطالب العلم رضا بما يصنع ، وإن العالم لي ستغفر له من في السماوات ومن في الأرض حتى الحيتان في الماء ، وفضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب ، وإن العلماء

ورثة الأنبياء ، وإن الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وإنـما ورثـوا العلـم ، فمـن أخـذه أخـذ بحظ وافر رواه أبو داود والترمذي )) . .

قـــــال t وعـــــن ابــــــن مــــــسعود -1389 ســــــمعت رســــــول االله : r يقــــــول ، : نــــضر االله امــــرأ ســــمع منــــا شــــيئا ، فبلغــــه كــــما ســــمع(( ه ، فــــرب مبلــــغ أوعــــى مــــن

سامع )) .حديث حسن صحيح : (( رواه الترمذي ، وقال )) . قال t وعن أبي هريرة -1390 قـال رسـول االله : r )) : ، مـن سـئل عـن علـم فكتمـه

ـــــار ـــــن ن ـــــة بلجـــــام م ـــــوم القيام ألجـــــم ي ـــــو داود والتر)) . رواه أب ـــــال ـــــذي ، وق : م )) .حديث حسن ((

وعنه ، قال -1391 قال رسول االله : r )) : من تعلم علما مما يبتغى به وجه االله U لا يتعلمه إلا ليصيب به عرضا من الدنيا ، لم يجد عرف الجنة يوم القيامة)1( عني ي )) ريحهـا : .

رواه أبو داود بإسناد صحيح .

.)) حديث حسن صحيح غريب ((: ، وقال ) 2685(الترمذي : أخرجه -1387 ) . 2682(، والترمذي ) 223(، وابن ماجه ) 3641( داود أبو: أخرجه -1388 ) .2657(، والترمذي ) 232(ابن ماجه : أخرجه -1389 ) .2649(، والترمذي ) 261(، وابن ماجه ) 3658(أبو داود : أخرجه -1390 ) .252(، وابن ماجه ) 3664(أبو داود : أخرجه -1391

482

وعن عبد االله بن عمرو بن العاص رضي االله عنهما ، قـال -1392 سـمعت رسـول االله : rإن االله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس،ولكن يقبض العلم بقبض العلما: (( يقول ء

، حتــى إذا لم يبــق عالمــا ، اتخــذ النــاس رؤوســا جهــالا ، فــسئلوا فــأفتوا بغــير علــم ، فــضلوا وأضلوا عليه )) . متفق .

كتاب حمد االله تعالى وشكره-13

باب وجوب الشكر-242

قــال االله تعــالى فــاذكروني [: أذكــركم واشــكروا لي ولا تكفــرون ] 152: البقــرة [ ] وقال تعالى لئن شكرتم لأزيـدنكم [: وقـال تعـالى ] 7: إبـراهيم [ ] وقـل الحمـد الله [: [ ]

وقال تعالى ] 111: الإسراء وآخر دعواهم أن الحمد الله رب [: العالمين ] 10: يـونس [ ] .

أن النبي : t وعن أبي هريرة -1393 r ، أتي ليلـة أسري بـه بقـدحين مـن خمـر ولـبن ، فنظــر إلــيهما فأخــذ اللــبن فقــال جبريــل . الحمــد الله الــذي هــداك للفطــرة لــو أخــذت الخ: مــر

غوت أمتك ) 2( .رواه مسلم .

نة ، بفتح عين مهملة وسكون راء مهملة ، الرائحة ، مبالغة في عرف الج((: قال ابن قيم الجوزية ) 1(

.10/98عون المعبود . ))تحريم الجنة لأن من لم يجد ريح الشيء لا يتناوله قطعا ) .13) (2673 (8/60، ومسلم ) 100 (1/36البخاري : أخرجه -1392 ) .272) (168 (1/106، ومسلم ) 4709 (6/104البخاري : أخرجه -1393

.3/397النهاية . ضلت : غوت ) 2(

483

قال r وعنه ، عن رسول االله -1394 كل أمر ذي بال لا يبـدأ فيـه بالحمـد الله فهـو : (( أقطع حديث حسن ، رواه أبو داود وغيره )) . .

، قال rأن رسول االله : t وعن أبي موسى الأشعري -1395 ذا مات ولد العبد إ: (( قال االله تعالى لملائكته قبضتم ولد عبدي ؟ فيقولون : نعم ، فيقـول : قبـضتم ثمـرة فـؤاده ؟ :

نعم ، فيقول : فيقولون ماذا قال عبدي ؟ فيقولـون : حمـدك واسـترجع ، فيقـول االله تعـالى : :ابنوا لعبدي بيتا في الجنة ، وسموه بيت الحمد حـديث حـسن : (( رواه الترمذي ، وقال )) .

. (( ، قـال t وعن أنس -1396 قـال رسـول االله : r )) : إن االله لـيرضى عـن العبـد يأكـل

الأكلة ، فيحمده عليها ، ويشرب الشر بة ، فيحمده عليها .رواه مسلم ))

كتاب الصلاة على رسول االله -14 r

باب الأمر بالصلاة عليه وفضلها وبعض صيغها-243

قال االله تعالى إن االله وملائكتـه يـصلون عـلى النبـي يـا أيهـا الـذين آمنـوا صـلوا ع [: ليـه وسلموا تسليما ] .56: الأحزاب [ ]

" عمل اليوم والليلة "،والنسائي في ) 1894(، وابن ماجه ) 2840(أبو داود : أخرجه -1394

." الجامع في العلل "، والحديث ضعيف بيانه في ) 496(و) 495(و) 494( ) .922( انظر الحديث -1395 ) .140( انظر الحديث -1396

484

، rأنه سمع رسول االله : وعن عبد االله بن عمرو بن العاص ، رضي االله عنهما -1397 من صلى علي صلاة ، صلى االله عليه بها عشرا: (( يقول .رواه مسلم )) .

قـال rول االله أن رس : t وعن ابن مسعود -1398 أولى النـاس بي يـوم القيامـة (( : أكثرهم علي صلاة )) .حديث حسن : (( رواه الترمذي ، وقال )) .

، قال t وعن أوس بن أوس -1399 قال رسـول االله : r )) : إن مـن أفـضل أيـامكم يوم الجمعة ، فأكثروا علي من الصلاة فيه ، فإن صلاتكم معروضة عـلي قـال )) . يـا : قـالوا :

ا عليك وقـد أرمـت ؟ تعرض صلاتن رسول االله ، وكيف قـال ! يقـول بليـت : قـال . إن االله : (( حرم على الأرض أجساد الأنبياء اه أبو داود بإسناد صحيح رو )) . .

، قـال t وعـن أبي هريـرة -1400 قـال رسـول االله : r )) : رغـم أنـف رجـل ذكـرت عنده فلم يصل علي )) .حديث حسن : (( رواه الترمذي ، وقال )) .

، قال t وعنه -1401 قال رسول االله : r )) : لا تجعلوا قبر ي عيدا ، وصلوا عـلي ، فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم رواه أبو داود بإسناد صحيح )) . .

، قــال rأن رســول االله : وعنــه -1402 مــا مــن أحــد يــسلم عــلي إلا رد االله عــلي (( : روحي حتى أرد عليه الس لام رواه أبو داود بإسناد صحيح )) . .

، قال t وعن علي -1403 قـال رسـول االله : r )) : البخيـل مـن ذكـرت عنـده ، فلـم يصل علي )) .حديث حسن صحيح : (( رواه الترمذي ، وقال )) .

) .11) (384 (2/4م مسل: أخرجه -1397 .)) حديث حسن غريب ((: ، وقال ) 484(الترمذي : أخرجه -1398 ) .1158( انظر الحديث -1399 .)) حديث حسن غريب ((: ، وقال ) 3545(الترمذي : أخرجه -1400 ) .2042(أبو داود : أخرجه -1401 ) .2041(أبو داود : أخرجه -1402

485

وعن فضالة بن عبيد -1404 t قال ، سمع: رسول االله r رجلا يدعو في صلاته لم ، يمجـــــــــد االله تعــــــــــالى ، ولم يــــــــــصل عــــــــــلى النبــــــــــي rفقــــــــــال رســــــــــول االله ،

r )) : عجل هذا ثم دعاه فقال له )) أو لغيره - إذا صـلى أحـدكم فليبـدأ بتحميـد : (( - ربـه سبحانه ، والثناء عليه ، ثم يـصلي عـلى النبـي rثـم يـدعو بعـد بـما شـاء ، رواه أبـو داود )) .

)) .حديث حسن صحيح : (( والترمذي ، وقال وعن أبي محمد كعب بـن عجـرة -1405 t قـال ، خـرج علينـا النبـي : rقلنـا ، ف يـا :

ـــــك ؟ قـــــال ـــــصلي علي ن ـــــف ـــــك ، فكي ـــــسلم علي ن ـــــف ـــــا كي رســـــول االله قـــــد علمن : قولوا (( اللهم صل عـلى محمـد ، وعـلى آل محمـد ، كـما صـليت عـلى آل إبـراهيم ، إنـك :

،وابن ) 32 (r، وإسماعيل القاضي في فضل الصلاة على النبي ) 3546(الترمذي : أخرجه -1403

عمل اليوم "وفي ) 8100 (" الكبرى "،والنسائي في ) 432 (" الآحاد والمثاني "أبي عاصم في ، وابن ) 2885(، والطبراني ) 909(، وابن حبان ) 6776(، وأبو يعلى ) 56(و) 55( ، له "والليلة

" شعب الإيمان " ، والبيهقي في 1/549، والحاكم ) 382 ("ليلة عمل اليوم وال"السني في حديث حسن صحيح ((: ابن علي بن أبي طالب ، قال الترمذي عن الحسين) 1568(و) 1567(

. ))غريب عن ((: الذي عندي أن رواية سليمان لا تخالف رواية يحيى بن موسى ؛ لأن يحيى قال ((: قال ابن حجر

ولم يسمه ، فاحتمل أن يريد جده الأدنى وهو الحسين ، واحتمل الأعلى وهو علي ، ))أبيه عن جده . )) فصرحت رواية يحيى بن موسى بالاحتمال الثاني

وعزاه إلى الترمذي ، وأورده في مسند ) 10072( في مسند علي " تحفة الأشراف "وأورده المزي في ) .3412 (2/684تحفة الأشراف : انظر . ولم يذكر الترمذي ) 3412(الحسين بن علي أيضا

) .3477(، والترمذي ) 1481(أبو داود : أخرجه -1404 ) .66) (406 (2/16، ومسلم ) 6357 (8/95البخاري : أخرجه -1405

486

حميد مجيد اللهم ب. ارك على محمد ، وعلى آل محمد ، كما باركت على آل إبراهيم ، إنك حميد مجيد عليه )) . متفق .

وعن أبي مسعود البدري -1406 t قال ، أتانا رسول االله : r ونحن في مجلس سعد ، بن عبادة t فقال له ، بشير بن سعد : أمرنـا االله تعـالى أن نـصلي عليـك يـا رسـول االله ، فكيـف

نصلي عليك ؟ فسكت رسول االله r ا أنه لم يسأله ، ثم قال رسول االله ، حتى تمنين r )) : قولـوا اللهـم صـل عـلى محمــ: د ، وعـلى آل محمـد ، كـما صــليت عـلى آل إبـراهيم ، وبـارك عــلى

محمد وعلى آل محمد ، كما باركت على آل إبراهيم ، إنك حميد مجيد ، والـسلام كـما قـد علمتم .رواه مسلم )) . وعن أبي حمي-1407 د الساعدي t قال ، نـصلي عليـك ؟ : قالوا : يا رسول االله كيـف

قال قولوا : (( اللهم صل على محمد ، وعلى أزواجه وذريته ، كما صليت على آل إبـراهيم : ، وبارك على محمد ، وعلى أزواج ه وذريته ، كما باركت على آل إبراهيم إنـك حميـد مجيـد

عليه )) . متفق .

) .65) (405 (2/16مسلم : أخرجه -1406 ) .69) (407 (2/16، ومسلم ) 3369 (4/178البخاري : أخرجه -1407

487

كتاب الأذكار-15

باب فضل الذكر والحث عليه-244

قـال االله تعــالى ولــذكر االله أكــبر [: ، وقــال تعــالى ] 45: العنكبـوت [ ] فــاذ [: كروني أذكـركم ، وقـال تعـالى ] 152: البقـرة [ ] واذكـر ربـك في نفـسك تـضرعا وخيفــة ودون [:

الجهر من القول بالغدو والآصال ولا تكن من الغافلين ، وقال تعـالى ] 205: الأعراف [ ] :ــروا االله ك [ واذك ــم تفلحــون ــيرا لعلك ث ــة [ ] ــالى ] 10: الجمع ــال تع ، وق إن المــسلمين [:

والمـسلمات إلى قولــه تعـالى … ] والــذاكرين االله كثـيرا والــذاكرات أعـد االله لهــم مغفــرة [: وأجرا عظيما قال تعالى ، و ] 35: الأحزاب [ ] يا أيها الذين آمنوا اذكـروا االله ذكـرا كثـيرا [:

وسبحوه بكرة وأصيلا والآيات في الباب كثيرة معلومة . الآية ] 42 -41: الأحزاب [ ] . قال t وعن أبي هريرة -1408 قال رسول االله : r )) : كلمتان خفيفت ان على اللـسان

، ثقيلتان في الميزان ، حبيبتان إلى الرحمان سبحان االله وبحمـده ، سـبحان االله العظـيم: . (( عليه متفق .

قال t وعنه -1409 قال رسـول االله : r )) : لأن أقـول سـبحان االله ؛ والحمـد الله: ؛ ولا إله إلا االله ، واالله أكبر ، أحب إلي مما طلعت عليه الشمس .رواه مسلم )) .

أن رسول االله : وعنه -1410 r قال من قال لا إله إلا االله وحده لا شريك لـه ، لـه : (( الملك وله الحمد ؛ وهو على كل شيء قـدير ، في يـوم مئـة مـرة كانـت لـه عـدل عـشر رقـاب

) .31) (2694 (8/70، ومسلم ) 6406 (8/107 البخاري : أخرجه -1408 ) .32) (2695 (8/70مسلم : أخرجه -1409 ) .28) (2691 (8/69، ومسلم ) 6405 (8/107و) 3293 (4/153البخاري : أخرجه -1410

488

وكتبت له مئة حسنة ، ومحيت عنه مئة سيئة ، وكانت له حرزا مـن الـشيطان يومـه ذلـك حتـى يمسي ، ولم يأت أحد ب أفضل مما جاء به إلا رجل عمل أكثر منه . ((

من قال سبحان االله وبحمده ، في يوم مئـة مـرة ، حطـت خطايـاه ، وإن كانـت : (( وقال مثل زبد البحر عليه )) . متفق .

وعن أبي أيوب الأنصاري-1411 t عن النبي ، r قـال ، مـن قـال لا إلـه إلا االله : (( وحده لا شريك له، له الملك ؛ وله الحمـد ، وهـو عـلى كـل شيء قـدير ، عـشر مـرات كـان .

كمن أعتق أربعة أنفس من ولد إسماعيل ع)) . ليه متفق . وعن أبي ذر -1412 t قال قال رسول االله : r : )) ألا أخبرك بأحب الكـلام إلى االله

؟ إن أحب الكلام إلى االله سبحان االله وبحمده: .رواه مسلم )) . قــال t وعــن أبي مالــك الأشــعري -1413 قــال رســول االله : r )) : الطهــور شــطر

الإيــمان ، والحمــد الله تمــلأ الميــزان ، وســبحان االله والحمــد الله تمــلآن أو تمــلأ – مــا بــين – السماوات والأرض .رواه مسلم )) .

وعــن ســعد بــن أبي وقــاص -1414 tقــال جــاء أعــرابي إلى رســول االله: r فقــال ، :علمني كلاما أقوله قال . قل لا إله إلا االله وحده لا شريك له ، االله أكبر كبيرا ، والحمد الله : ((

كثيرا ، وسبحان االله رب العالمين ، ولا حول ولا قوة إلا باالله العزيز الحك قال )) يم فهـؤلاء : لربي ، فما لي ؟ قال قل : (( اللهم اغفر لي ، وارحمني واهدني ، وارزقني: .رواه مسلم )) .

) .30) (2693 (8/69، ومسلم ) 6404 (8/106البخاري : أخرجه -1411 ) .85() 2731 (8/85مسلم : أخرجه -1412 ) .25( انظر الحديث -1413 ) .33) (2696 (8/70مسلم : أخرجه -1414

489

وعن ثوبان -1415 t قال كان رسول االله : r ، من صلاته استغفر ثلاثـا إذا انصرف وقا اللهم أنت السلام ، ومنك السلام ، تباركت ياذا الجلال والإكرام : (( ل قيل للأوزاعي ))

وهو أحد رواة الحديث - الاستغفار ؟ قال : - كيف أسـتغفر االله ، أسـتغفر االله : يقول : رواه . .مسلم كان إذا فرغ مـن الـصلاة وسـلم ، rأن رسول االله : t المغيرة بن شعبة وعن-1416

قال لا إله إلا االله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد ، وهـو عـلى كـل: (( شيء قـدير ، اللهم لا مانع لما أعطيت ، ولا معطي لما منعت ، ولا ينفع ذا الجد منك الجد)1( . (( متفق

عليه . وعن عبد االله بن الزبير رضي االله تعـالى عـنهما أنـه كـان يقـول دبـر كـل صـلاة ، -1417

حين يسلم لا إله إلا االله وحده لا: (( شريك له، له الملـك ولـه الحمـد، وهـو عـلى كـل شيء قدير لا حول ولا قوة إلا باالله ، لا إله إلا االله ، ولا نعبـد إلا إيـاه ، لـه النعمـة ولـه الفـضل ولـه .

الثناء الحسن ، لا إله إلا لصين له الدين ولو كره الكـافرون االله مخ قـال ابـن الـزبير )) وكـان : رسول االله r يهلل بهن دبر كل صلاة ، .رواه مسلم .

أن فقـراء المهـاجرين أتـوا رسـول االله : t وعن أبي هريرة -1418 r ذهـب : ، فقـالوا أهل الدثور بالدرجات العلى ، والنعيم المقيم ، يصلون كما نصلي ، ويصومون كما نصوم، ولهـم

فضل من أموال ، يحجون ، ويعتمرون ، ويجاهدون ، ويتصدقون فقال . ألا أعلم: (( كم شيئا تدركون به من سبقكم ، وتسبقون به من بعدكم ، ولا يكـون أحـد أفـضل مـنكم إلا مـن صـنع

) .135) (591 (2/94مسلم : أخرجه -1415 ) .137) (593 (2/95، ومسلم ) 6330 (8/90البخاري : أخرجه -1416

.1/244النهاية . أي لا ينفع ذا الغنى منك غناه : ولا ينفع ذا الجد منك الجد ) 1( ) . 139) (594 (2/96مسلم : أخرجه -1417 ) .142) (595 (2/97، ومسلم ) 843 (1/213البخاري : أخرجه -1418

490

مثل ما صـنعتم ؟ بـلى يـا رسـول االله ، قـال : قـالوا )) تـسبحون ، وتحمـدون ، وتكـبرون ، : (( خلف كل صلاة ثلاثا وثلاثين قال أبو صـالح الـراوي عـن أبي هريـرة ، لمـا سـئل عـن كيفيـة ))

ذكرهن قال سبحان االله ، والحمد الله واالله أكبر ، حتى يكون منهن كلهن ثلاثا وثلاثين : يقول : ع. ليه متفق .

فرجع فقراء المهاجرين إلى رسول االله : وزاد مسلم في روايته r سـمع إخواننـا : ، فقالوا ا ففعلوا مثله ؟ فقال رسول االله أهل الأموال بما فعلن r : ))ذلك فضل االله يؤتيه من يشاء . ((

الدثور(( جمع دثر )) وهو - بفتح الدال وإسكان الثاء المثلثة - .المال الكثير : ، قــال r وعنــه ، عــن رســول االله -1419 مــن ســبح االله في دبــر كــل صــلاة ثلاثــا : ((

وثلاثين ، وحمد االله ثلاثا وثلاثين ، وكبر االله ثلاثا وثلاثـين ، و قـال تمـام المئـة لا إلـه: إلا االله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمـد ، وهـو عـلى كـل شيء قـدير ، غفـرت خطايـاه وإن

كانت مثل زبد البحر .رواه مسلم )) . ـــــــن عجـــــــرة -1420 وعـــــــن كعـــــــب ب tعـــــــن رســـــــول االله ، r قـــــــال ، :

معقبــات(( لا يخيــب قــائلهن )1( أو – فــاعلهن دبــر كــل صــلاة مكتوبــة– ثــلاث وثلاثــون : تسبيحة وثلاث وثلاثون تحميدة ، وأربع وثلاثون تكبيرة. .رواه مسلم )) . أن رســول االله : t وعـن سـعد بـن أبي وقـاص -1421 r كـان يتعـوذ دبـر الــصلوات

بهؤلاء الكلمات اللهم إني أعوذ بك من الجبن والبخل ، وأعوذ بك مـن أن أرد إلى أرذل : (( العمر ، وأعوذ بك من فتنة الدنيا ، وأعوذ بك م ن فتنة القبر .رواه البخاري )) .

) .146) (597 (2/98مسلم : أخرجه -1419 ) .144) (596 (2/98مسلم : أخرجه -1420

بعد سميت معقبات لأنها تفعل مرة: وقال أبو الهشيم . تسبيحات تفعل أعقاب الصلاة : معقبات ) 1( .3/82شرح النووي . أخرى

) .2822 (4/27البخاري : أخرجه -1421

491

أن رســــــــول االله : t وعــــــــن معــــــــاذ -1422 r أخــــــــذ بيــــــــده ، وقــــــــال ، : يا معاذ ، واالله إني لأحبك(( فقال )) أوصيك يا معاذ لا تدعن في دبر كـل صـلاة تقـول : (( :

اللهم أعني على ذك رك ، وشكرك، وحسن عبادتك رواه أبو داود بإسناد صحيح )) . . أن رسـول االله : t وعن أبي هريرة -1423 r قـال ، إذا تـشهد أحـدكم فليـستعذ : ((

باالله من أربع ، يقول اللهم إني أعوذ بك مـن عـذاب جهـن: م ، ومـن عـذاب القـبر ، ومـن فتنـة الدجال المحيا والممات ، ومن شر فتنة المسيح .رواه مسلم )) .

، قال t وعن علي -1424 كان رسول االله : r إذا قام إلى الصلاة يكون من آخـر مـا ، يقول بين الت شهد والتسليم اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت ، وما أسررت وما أعلنت : ((

، وما أسرفت ، وما أنت أعلم به مني ، أنت المقدم ، وأنت المؤخر ، لا إله إلا أنت رواه )) . .مسلم وعن عائشة رضي االله عنها ، قالـت -1425 كـان النبـي : r يكثـر أن يقـول في ركوعـه

وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك ، اللهم اغفر لي: (( عليه )) متفق . كــــــان يقــــــول في ركوعــــــه وســــــrأن رســــــول االله : وعنهــــــا -1426 جوده :

)) سبوح قدوس رب الملائكة والروح .رواه مسلم )) . ــــــنهما -1427 ــــــاس رضي االله ع ــــــن عب ــــــن اب ــــــول االله : وع أن رس r قــــــال ، :

فأما الركـوع فعظمـوا فيـه الـرب (( Uوأمـا الـسجود فاجتهـدوا في الـدعاء ، فقمـن ، أن )1(يستجاب لكم .رواه مسلم )) .

) .384( انظر الحديث -1422 ) .128) (588 (2/93مسلم : أخرجه -1423 ) .201) (771 (2/185مسلم : أخرجه -1424 ) .217) (484 (2/50، ومسلم ) 817 (1/207البخاري : أخرجه -1425 ) .223) (487( 2/51مسلم : أخرجه -1426

492

، قال rأن رسول االله : t وعن أبي هريرة -1428 أقرب ما يكون العبد مـن ربـه : (( وهو ساجد ، فأكثروا الدعاء .رواه مسلم )) .

أن رسول االله : وعنه -1429 rكان يقول في سجوده اللهم اغفـر لي ذنبـي كلـه : (( :دقه وجله ، وأوله وآخره ، وعلانيته وسره)2( .رواه مسلم )) .

وعن عائشة رضي االله عنها، قالت -1430 افتقدت النبي : r ذات ليلة ، فتحسـست ، ، فإذا هو راكع أو ساجد – سـبحانك وبحمـدك ، لا إلـه إلا أنـت : (( يقـول – : وفي روايـة ))

فوقعت يدي على بطن قدميه ، وهـو في المـسجد وهمـا منـصوبتان ، وهـو يقـول اللهـم إني : (( أعوذ برضاك من سخطك ، وبم عافاتك من عقوبتك، وأعوذ بك منك، لا أحـصي ثنـاء عليـك

أنت كما أثنيت على نفسك .رواه مسلم )). وعـــــن ســـــعد بـــــن أبي وقـــــاص -1431 t قـــــال ـــــد رســـــول االله : كنـــــا عن r ،

فقال أيعجز أحدكم أن يكسب في كل يـوم ألـ: (( ف حـسنة فـسأله سـائل مـن جلـسائه )) ! : حسنة ؟ قال يكسب ألف كيف يسبح مئة تسبيحة فيكتـب لـه ألـف حـسنة ، أو يحـط عنـه : ((

ألف خطيئة .رواه مسلم )) .

) .207) (479 (2/48مسلم : أخرجه -1427

.4/111النهاية . بفتح الميم وكسرها خليق أو جدير : قمن ) 1( ) .215) (482 (2/49مسلم : أخرجه -1428 ) .216) (483 (2/50مسلم : أخرجه -1429

يره ، وفيه توكيد هو بكسر أولها أي قليله وكث(( : 2/371قال النووي في شرح صحيح مسلم ) 2( .))الدعاء وتكثير ألفاظه ، وإن أغنى بعضها عن بعض

) .222) (486(و) 221) (485 (2/51مسلم : أخرجه -1430 ) .37) (2698 (8/71مسلم : أخرجه -1431

493

قال الحميدي كذا هو في كتاب م) : 1( أو يحط: (( سلم قـال البرقـاني )) ورواه شـعبة : وأبو عوانة ، ويحيى القطان ، عن موسى الذي رواه مسلم من جهته فقالوا بغـير )) ويحط: ((

ألف . أن رســول االله : t وعــن أبي ذر -1432 r قــال ، يــصبح عــلى كــل ســلامى مــن : ((

حدكم صدقة أ فكل تسبيحة صدقة ، وكل تحميدة صدقة ، وكل تهليلة صدقة ، وكل تكبيرة : صــدقة ، وأمــر بــالمعروف صــدقة ، ونهــي عــن المنكــر صــدقة ، ويجــزئ مــن ذلــك ركعتــان

يركعهما من الضحى .رواه مسلم )) وعن أم المؤمنين جويرية بنت الحارث رضي االله عنهـا-1433 أن النبـي : r خـرج مـن

عندها بكرة حين صلى الصبح وهي في مسجدها ، ثم رجع بعد أن أضحى وهي جالسة ، فقال ما زلت ع: (( لى الحال التي فارقتك عليها ؟ نعـم ، فقـال النبـي : قالت )) r )) : لقـد قلـت

بعدك أربع كلمات ثلاث مرات ، لو وزنت بما قلت منذ اليوم لوزنتهن سبحان االله وبحمـده : عدد خلقه ، ور ضا نفسه ، وزنة عرشه ، ومداد كلماته .رواه مسلم )) .

وفي رواية له سبحان االله عدد خلقه ، سبحان االله رضا نفسه ، سبحان االله زنـة عرشـه : (( ، سبحان االله مداد كلماته . (( لا أعلمك كلمات تقولينها؟ سبحان االله عدد خلقه؛ سبحان االله أ: (( وفي رواية الترمذي

عدد خلقه ، سبحان االله عدد خلقه ، سبحان االله رضا نفسه ، سـبحان االله رضـا نفـسه ، سـبحان االله رضا نفسه ، سبحان االله زنة ع رشه ، سبحان االله زنة عرشه ، سبحان االله زنة عرشه ، سبحان

االله مداد كلماته ، سبحان االله مداد كلماته ، سبحان االله مداد كلماته . ((

) .215 ( 1/199الجمع بين الصحيحين ) 1(

) .118( انظر الحديث -1432 ) .3555( ، والترمذي )79) (2726 (8/83مسلم : أخرجه -1433

494

، قـال r ، عن النبي t وعن أبي موسى الأشعري -1434 مثـل الـ: (( ذي يـذكر ربـه والذي لا يذكره مثل الحي والميت .رواه البخاري )) .

ورواه مسلم فقال مثل البيت الذي يـذكر االله فيـه ، والبيـت الـذي لا يـذكر االله فيـه ، : (( مثل الحي والميت . ((

أن رســــــــول االله : t هريــــــــرة وعــــــــن أبي-1435 r قــــــــال ، يقــــــــول االله : (( تعالى أنا عند ظن عبدي بي ، وأنا معه إذا ذكرني ، فإن ذكرني في نفسه ، ذكرتـه في نفـسي ، :

وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم متفق عليه )) . وعنه قال -1436 قال رسول االله : r )) : سبق المفردون وما المفردون ؟ يا : قالوا ))

رسول االله قال الذاكرون االله كثيرا والذاكرات: (( .رواه مسلم )) . وروي المفردون: (( بتشديد الراء وتخفيفها والمشهور الذي )) قاله الجمهور التـشديد :

. قال t وعن جابر -1437 سمعت رسول االله : r أفـضل الـذكر : (( ، يقـول لا إلـه : إلا االله )) .حديث حسن : (( رواه الترمذي ، وقال )) .

أن رجلا قال : t وعن عبد االله بن بسر -1438 يا رسول االله ، إن شر: ائع الإسلام قد كثرت علي ، فـأخبرني بـشيء أتـشبث بـه قـال لا يـزال لـسانك رطبـا مـن ذكـر االله : (( رواه )) .

)) .حديث حسن : (( الترمذي ، وقال

) .211) (779 (2/188، ومسلم ) 6407 (8/107البخاري : أخرجه -1434 ) .2) (2675 (8/62، ومسلم ) 7405 (9/147البخاري : أخرجه -1435 ) .4) (2676 (8/63مسلم : أخرجه -1436 .)) حديث حسن غريب ((: ، وقال ) 3383(، والترمذي ) 3800(ابن ماجه : أخرجه -1437 .)) حديث حسن غريب ((: ، وقال ) 3375( ، والترمذي ) 3793( ابن ماجه : أخرجه -1438

495

، قــال r ، عــن النبــي t وعــن جــابر -1439 مــن قــال : (( ســبحان االله وبحمــده ،: غرست له نخلة في الجنة )).حديث حسن : (( رواه الترمذي، وقال )) .

قال t وعن ابن مسعود -1440 قـال رسـول االله : r )) : لقيـت إبـراهيم ليلـة أسري بي ، فقال يا محمد أقرىء أمتك مني السلام ، وأخبرهم أ: ن الجنة طيبة التربة ، عذبة المـاء ،

وأنهــا قيعــان وأن غراســها ــبر: ــه إلا االله ، واالله أك ســبحان االله ، والحمــد الله ، ولا إل رواه )) . )) .حديث حسن : (( الترمذي ، وقال

وعن أبي الدرداء -1441 t قال ، قال : رسول االله r )) : ، ألا أنبئكم بخير أعمالكم وأزكاها عند مليككم ، وأرفعها في درجاتكم ، وخير لكم من إنفاق الذهب والفـضة ، وخـير

لكم من أن تلقوا عدوكم فتضربوا أعناقهم ويضرب وا أعناقكم ؟ قالوا )) بـلى ، قـال : ذكـر : (( االله تعالى رواه الترمذي ، قال الحاكم أبو عبد االله )) . )) .إسناده صحيح : ((

، أنـه دخـل مـع رسـول االله t وعن سعد بن أبي وقاص -1442 r عـلى امـرأة وبـين ، يديها نوى أو حصى – تسبح به فقال – أخبرك بما هو أيسر عليك من هـذا : (( أو أفـضل - -

فقال )) سبحان االله عـدد مـا خلـق في الـسماء ، وسـبحان االله عـدد مـا خلـق في الأرض ، : (( وسبحان االله عدد ما بين ذلك ، وسبحان االله عدد ما هز خالق ، واالله أكبر مثل ذلـك ، والحمـد

الله مثل ذلك ؛ ولا إله إلا االله مثل ذلك ، ولا حول ولا قوة إلا باالله مثل ذلك رواه الترمذي )) . )) .حديث حسن : (( ، وقال

) .3465( و ) 3464( الترمذي : أخرجه -1439 .)) حديث حسن غريب ((: ، وقال ) 3462(الترمذي : أخرجه -1440 .1/496، والحاكم ) 3377(، والترمذي ) 3790(ابن ماجه : أخرجه -1441 على أن )) حديث حسن غريب ((: ، وقال ) 3568(، والترمذي ) 1500(أبو داود : أخرجه -1442

.إسناده ضعيف

496

قـال t وعن أبي موسى -1443 قـال لي رسـول االله : r )) : ألا أدلـك عـلى كنـز مـن كنوز الجنة ؟ بلى يا رسول االله قال : فقلت )) لا حول ولا قوة إلا باالله: (( متفق عليه )) .

باب ذكر االله تعالى قائما أو قاعدا ومضطجعا-245

ومحدثا وجنبا وح ائضا إلا القرآن فلا يحل لجنب ولا حائض

قال االله تعالى إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي [: الألباب الذين يذكرون االله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ] .191 ، 190: آل عمران [ ]

وعــن عائــشة رضي االله عنهــا ، قالــت -1444 كــان رســول االله : r يــذكر االله عــلى كــل أحيانه .رواه مسلم . ، قال r ، عن النبي t وعن ابن عباس -1445 لو أن أحدكم إذا أتى أهله قـال : (( :

بسم االله ، اللهم جنبنا الشيطان ، وجنب الشيطان ما رزقتنا ، فقضي بينهما ولد ، لم يـضره . ((متفق عليه .

باب ما يقوله عند نومه واستيقاظه-246

) .47) (2704 (8/74، ومسلم ) 6409 (8/108البخاري : أخرجه -1443 ) .117) (373 (1/194مسلم : أخرجه -1444

.معلقا ) 633( عقيب 1/163وذكره البخاري ) .116) (1434 (4/155، ومسلم ) 141 (1/48البخاري : أخرجه -1445

497

عــن حذيفــة ، وأبي ذر رضي االله عــنهما ، قــالا -1446 كــان رســول االله : r إذا أوى إلى فراشــــــه ، قــــــال باســــــمك اللهــــــم أحيــــــا: (( وأمــــــوت وإذا اســــــتيقظ قــــــال )) :

الحمد الله الذي أحيانا بعد ما أماتنا وإليه النشور(( .رواه البخاري )) .

باب فضل حلق الذكر-247 والندب إلى ملازمتها والنهي عن مفارقتها لغير عذر

قال االله تعالى واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغـداة والعـشي يريـدون وجهـه [: ولا تعد عيناك عنهم ] .28: الكهف [ ]

، قال t وعن أبي هريرة -1447 قال رسول االله : r )) : تعالى ملائكة يطوفون إن الله في الطــرق يلتمــسون أهــل الــذكر ، فــإذا وجــدوا قومــا يــذكرون االله U تنــادوا ، هلمــوا إلى : حاجتكم ، فيحفونهم بأجنحتهم إلى السماء الدنيا ، فيسألهم ربهم وه– و أعلم ما يقـول : -

عبادي ؟ قال يسبحونك ، ويكبرونك ، ويحمدونك ، ويمجـدونك ، فيقـول : يقولون : هـل : رأوني ؟ فيقولـون لا واالله مــا رأوك : كيــف لــو رأوني ؟: فيقـول . قـال ! يقولــون : لــو رأوك :

كانوا أشد لك عبادة ، وأشد لك تمجيدا ، وأكثر لك تسبيحا فيقول . فماذا يـسألون ؟ قـال : :يقولون يسألونك الجنة : قال . وهل رأوها ؟ قال : يقول : لا واالله يا رب ما رأوهـا : يقولون :

قال . كيف لو رأوها ؟ قال ف: يقول : لـو أنهـم رأوهـا كـانوا أشـد عليهـا حرصـا ، : يقولـون : وأشد لها طلبا ، وأعظم فيها رغبة قال . فمم يتعوذون ؟ قال : يتعوذون مـن النـار ؛ : يقولون :

قال وهل رأو: فيقول : ها ؟ قال لا واالله ما رأوها : يقولون : كيف لو رأوها ؟: فيقول . قال ! :

.عن أبي ذر ) 6325 ( 8/88عن حذيفة ، و) 6312 (8/84البخاري : أخرجه -1446 ) .25) (2689 (8/68، ومسلم ) 6408 (8/107البخاري : أخرجه -1447

498

افة : يقولون لو رأوها كانوا أشد منها فرارا ، وأشد لها مخ قال . فأشـهدكم أني قـد : فيقول : غفرت لهم ، قال يقول ملك من : الملائكة فيهم فلان ليس منهم ، إنما جاء لحاجة ، قـال : :

هم الجلساء لا يشقى بهم جليسهم متفق عليه )) . . وفي رواية لمسلم عن أبي هريرة t عن النبي ، r قال إن الله ملائكة سيارة: (( فضلا )1(

يتت بعون مجالس الذكر ، فإذا وجدوا مجلسا فيه ذكـر ، قعـدوا معهـم ، وحـف بعـضهم بعـضا بأجنحتهم حتى يملؤوا ما بينهم وبين السماء الدنيا ، فإذا تفرقوا عرجوا وصعدوا إلى الـسماء

فيـسألهم االله ، U - وهـو أعلـم مـن أيـن جئــتم ؟ فيقولـون : - جئنـا مـن عنـد عبـاد لــك في : الأرض ــسألونك : ــك ، ويحمــدونك ، وي ــك ، ويهللون يــسبحونك ، ويكبرون قــال . ومــاذا :

يــسألوني ؟ قــالوا يــس: ألونك جنتــك قــال . وهــل رأوا جنتــي ؟ قــالوا : لا ، أي رب : قــال . :فكيف لو رأوا جنتي ؟ قال . ويستجيرونك : قالوا ! ومم يـستجيروني ؟ قـالوا : مـن نـارك يـا :

رب قال . وهل رأوا ناري ؟ قالوا : لا ، قال: فكيف لو رأوا ناري ؟ : ويستغفرونك ؟ : قالوا ! قد غفرت لهم ، وأعطيتهم: فيقول ما سألوا ، وأجرتهم مما استجاروا قال . رب : فيقولون :

فيهم فلان عبد خطاء إنما مر ، فجلس معهم وله غفـرت ، هـم القـوم لا يـشقى بهـم : ل فيقو. جليسهم . ((

فضبطوه : ضلا سياحون في الأرض ، وأما ف: سيارة (( : 9/14قال النووي في شرح صحيح مسلم ) 1(

بضم الفاء وإسكان الضاد ، : والثانية . أرجحها وأشهرها بضم الفاء والضاد : على أوجه أحدها =فضل ، بضم الفاء والضاد : والرابعة . بفتح الفاء وإسكان الضاد : والثالثة

معناه : العلماء قال . جمع فاضل : فضلاء ، بالمد : والخامسة . ورفع اللام على أنه خبر مبتدأ محذوف = أنهم ملائكة زائدون على الحفظة وغيرهم من المرتبين مع الخلائق ، فهؤلاء : على جميع الروايات

.))السيارة لا وظيفة لهم ، وإنما مقصودهم حلق الذكر

499

وعنه وعن أبي سعيد رضي االله عـنهما ، قـالا -1448 قـال رسـول االله : r )) : لا يقعـد قوم يذكرون االله Uإلا حفتهم الملائكة وغشيتهم الرحمة ونزلت علي هم السكينة ؛ وذكـرهم االله فيمن عنده .رواه مسلم )) .

وعـن أبي واقـد الحــارث بـن عــوف -1449 t : أن رسـول االله r ما هـو جــالس في بيــن ــــاس معــــــه ، إذ أقبـــــل ثلاثـــــة نفــــــر ، فأقبـــــل اثنـــــان إلى رســــــول االله المـــــسجد ، والنـ

r وذهب واحد ؛ فوقفا على رسول االله ، r . ، فأما أحدهما فرأى فرجة في الحلقة فجلس فيها وأما الآخر فجلس خلفهم ، وأما الثالـث فـأدبر ذاهبـا فلـما فـرغ رسـول االله . r قـال ، ألا : ((

أخبركم ع ن النفـر الثلاثـة أمـا أحـدهم فـأوى إلى االله فـآواه االله إليـه : وأمـا الآخـر فاسـتحيى . فاستحيى االله منه ، وأما الآخر ، فأعرض ، فأعرض االله عنه عليه )) . متفق .

قـالt وعن أبي سـعيد الخـدري -1450 عـلى حلقـة في المـسجد ، tخـرج معاويـة : فقـال مــا أجلـسكم ؟ قــالوا : ا نـذكر االله : جلــسن قــال . آالله مــا أجلـسكم إلا ذاك ؟ قــالوا : مــا :

ا إلا ذاك ، قال أجلسن أما إني لم استحلفكم تهمة لكم ، وما ك: زلتـي مـن رسـول االله ان أحـد بمن r أقل عنه حديثا مني إن رسول االله : r خرج على حلقة من أصحابه فقال ما أجلسكم ؟: (( ا نذكر االله ونحمده عـلى مـا هـدانا للإسـلام ؛ ومـن بـه : قالوا )) جلسن علينـا قـال . آالله مـا : ((

أجلسكم إلا ذاك ؟ ا إلا ذاك : قالوا )) واالله ما أجلسن قـال . أمـا إني لم أسـتحلفكم تهمـة : (( لكم ، ولكنه أتاني جبريل فأخبرني أن االله يباهي بكم الملائكة .اه مسلم رو )) .

باب الذكر عند الصباح والمساء-248

) .39) (2700 (8/72مسلم : أخرجه -1448 ) .26) (2176 (7/9، ومسلم ) 66 (1/26البخاري : أخرجه -1449 ) .40) (2701 (8/72مسلم : أخرجه -1450

500

قال االله تعالى واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر مـن القـول بالغـدو [:

والآصال ولا تكن من الغافلين قـال أهـل اللغـة ] 205: الأعراف [ ] الآصـال : (( جمـع )) : أصيل ، وهو ما بين العصر والمغرب وقال تعالى . وسبح بحمد ربـك قبـل طلـوع الـشمس [:

وقبل غروبها وسبح بحمد ربك بالعشي والأبكار [: وقال تعالى ] . 130: طه [] :غـافر [ ]، قال أهل اللغة ] 55 العشي (( ما بين زوال الشمس وغروبها )) : وقال تعـالى . في بيـوت [:

أذن االله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصـال رجـال لا تلهـيهم تجـارة ولا يع عن ذكر االله ب وقال تعالى ] . 37 -36: النور [ الآية ] إنا سـخرنا الجبـال معـه يـسبحن [:

بالعشي والإشراق ] .18: ص [ ] قال t وعن أبي هريرة -1451 قال رسـول االله : r )) : مـن قـال حـين يـصبح وحـين يمسي بحان االله وبحمده ، مئة مرة ، لم يأت أحد يوم القيامة بأفضل مما جاء بـه ، إلا أحـد س:

قال مثل ما قال أو زاد .رواه مسلم )) . وعنه ، قال -1452 جاء رجل إلى النبي : r فقال ، يا رسول االله ما: لقيت من عقـرب

لدغتني البارحة قال ! أما لو قلت حين أمـسيت : (( أعـوذ بكلـمات االله التامـات مـن شر مـا : خلق لم تضرك: .رواه مسلم )) .

، أنه كان يقول إذا أصبح r وعنه ، عن النبي -1453 للهـم بـك أصـبحنا ، وبـك ا: (( أمسينا ، وبك نحيا ، وبك نموت ، وإليك النشور وإذا أمسى قال )) . اللهم بـك أمـسينا ، : ((

) .29) (2692 (8/69مسلم : أخرجه -1451 ) .2709 (8/76مسلم : أخرجه -1452 ) .3391(،والترمذي ) 5068( أبو داود : أخرجه -1453

501

وبك نحيا ، وبك نمـوت وإليـك النـشور. رواه أبـو داود والترمـذي ، وقـال )) . ديث حـ: (( )) .حسن أن أبا بكـر الـصديق : وعنه -1454 t قـال يـا رسـول االله مـرني بكلـمات أقـولهن إذا :

أصبحت وإذا أمسيت ، قال قل : (( اللهم فاطر السماوات والأرض عالم الغيب والشهادة ؛ : رب كــل شيء وملي كــه ، أشــهد أن لا إلــه إلا أنــت ، أعــوذ بــك مــن شر نفــسي وشر الــشيطان

وشركـه قـال )) قلهـا إذا أصـبحت ، وإذا أمـسيت ، وإذا أخـذت مـضجعك : (( رواه أبــو )) . )) .حديث حسن صحيح : (( داود والترمذي ، وقال

قـــــال t وعـــــن ابـــــن مـــــسعود -1455 ـــــي االله : كـــــان نب r إذا أمـــــسى قـــــال : أمسينا وأمسى الملك الله ، والحمد الله ، لا إله إلا االله وحده لا شريـك لـه(( قـال الـراوي )) :

أراه قال فيهن له الملك وله الحمد وهـو عـ: (( لى كـل شيء قـدير ، رب أسـألك خـير مـا في هذه الليلة وخير ما بعدها ، وأعوذ بك من شر ما في هذه الليلة وشر ما بعدها ، رب أعوذ بك

من الكسل ، وسوء الكبر ، رب أعوذ بك من عذا)1( ب في النار ، وعذاب في القـبر ، وإذا )) أصبح قال ذلك أيضا أصبحنا وأصبح الملك الله(( .رواه مسلم )) .

وعن عبد االله بن خبيب -1456 قال t - بضم الخاء المعجمة - قال لي رسول االله : r اقرأ : (( قل هو االله أحد ،: والمعوذتين حين تمسي وحين تصبح ، ثـلاث مـرات تكفيـك مـن

كل شيء رواه أبو داود والترمذي ، وقال )) . )) . حديث حسن صحيح : ((

) .3392(، والترمذي ) 5067(أبو داود : أخرجه -1454 ) .75) (2723 (8/82مسلم : أخرجه -1455

روي بإسكان الباء وفتحها ، فالإسكان : الكبر (( : 9/38ي في شرح صحيح مسلم قال النوو) 1( .))بمعنى التعاظم على الناس ، والفتح بمعنى الهرم والخرف والرد إلى أرذل العمر

.)) حديث حسن صحيح غريب ((: ، وقال ) 3575(، والترمذي ) 5082(أبو داود : أخرجه -1456

502

قـال t وعن عثمان بن عفـان -1457 قـال رسـول االله : r )) : مـا مـن عبـد يقـول في كل صباح يـوم ومـساء كـل ليلـة بـسم االله الـذي لا يـضر مـع اسـمه شيء في الأرض ولا في :

السماء وهو السميع العليم ، ثلاث مرات ، إلا لم يـضره شيء رواه أبـو داود والترمـذي ، )) . )) .حديث حسن صحيح : (( وقال

باب ما يقوله عند النوم-249

قال االله تعالى إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي [:

الألبــاب الــذين يــذكرون االله قيامــا وقعــودا وعــلى جنــوبهم ويتفكــرون في خلــق ا لــسماوات والأرض .الآيات ] 191 - 190: آل عمران [ ]

وعـــن حذيفـــة ، وأبي ذر رضي االله عـــنهما -1458 أن رســـول االله : r كـــان إذا أوى إلى فراشه ، قال باسمك اللهم أحيا وأموت: (( .رواه البخاري )) .

قال له ولفاطمة رضي االله عنهما r رسول االله أن : t وعن علي -1459 إذا أويتما : (( إلى فراشكما أو إذا أخذتما مـضاجعكما – فكـبرا ثلاثـا وثلاثـين ، وسـبحا ثلاثـا وثلاثـين ، –

ــا وثلاثــين واحمــدا ثلاث ــة )) التــسب: وفي رواي ــة يح أربعــا وثلاثــين ، وفي رواي التكبــير أربعــا : وثلاثين متفق عليه . .

: ، وقال ) 3388(، والترمذي ) 3869(، وابن ماجه ) 5089(و) 5088 (أبو داود: أخرجه -1457

.)) حديث حسن صحيح غريب (( ) . 1446( انظر الحديث -1458 8/84، ومسلم )5362(و) 5361 (7/84و) 3113 (4/103البخاري : أخرجه-1459

)2727 ) (80.(

503

قـال t وعن أبي هريرة -1460 قـال رسـول االله : r )) : إذا أوى أحـدكم إلى فراشـه فلينفض فراشه بداخلة إزاره فإنه لا يدري ما خلف)1( ه عليه ، ثم يقول باسمك ربي وضعت :

جنبي ، وبـك أرفعـه ، إن أمـسكت نفـسي فارحمهـا ، وإن أرسـلتها ، فاحفظهـا بـما تحفـظ بـه عبادك الصالحين متفق عليه )) .

وعن عائشة رضي االله عنها -1461 أن رسول االله : r كان إذا أخذ مـضجعه نفـث في ،

يديه ، وقرأ بالمعوذات ، ومسح بهما جسده متفق عليه . . أن النبي : وفي رواية لهما rكان إذا أوى إلى فراشه كل ليلة جمع كفيه ، ثم نفث في هما فقرأ

قل هو االله أحد ، وقل أعوذ برب الفلق ، وقل أعوذ برب الناس: (( فيهما ثـم مـسح بهـما مـا )) استطاع من جسده ، يبدأ بهما عـلى رأسـه ووجهـه ، ومـا أقبـل مـن جـسده ، يفعـل ذلـك ثـلا ث

مرات متفق عليه . . قال أهل اللغة النفث: (( بلا ريق )) نفخ لطيف .

وعن البراء بن عازب رضي االله عنهما ، قال -1462 قـال رسـول االله : r )) : إذا أتيـت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة ، ثم اضطجع على شـقك الأيمـن ، وقـل اللهـم أسـلمت :

نفسي إليك، ووجهت وجهي إليـك، وفوضـت أمـري إليـك ، وألجـأت ظهـري إليـك ، رغبـة

) .64) (2714 (8/79، ومسلم ) 6320 (8/87البخاري : أخرجه -1460

.2/107النهاية . طرفه وحاشيته من الداخل : داخلة إزاره ) 1( ) .51) (2192 (7/16، ومسلم ) 6319 (8/87و) 5017 (6/233البخاري : أخرجه -1461

أن النبي (( و)) … إذا مرض أحد من أهله r كان رسول االله ((: روايتا مسلم r كان إذا اشتكى يقرأ تحفة : انظر . وجعلهما المزي في تحفة الأشراف حديثين منفصلين . )) …على نفسه بالمعوذات

) .16964 (524و) 16537 (11/388الأشراف ) . 80( انظر الحديث -1462

504

ورهبة إليك ، لا ملجأ ولا منجا منك إلا إليـك ، آمنـت بكتابـك الـذي أنزلـت، وبنبيـك الـذي أرسلت، فإن مت مت على الفطرة ، واجعلهن آخر ما تقول متفق عليه )) .

أن النبـــــــي : t وعـــــــن أنـــــــس -1463 r كـــــــان إذا أوى إلى فراشـــــــه قـــــــال : الحمد الله الذي أطعمنا وسقان(( ا ، وكفانا وآوانا ، فكم ممن لا كـافي لـه ولا مـؤوي )1 . (( (

.رواه مسلم أن رسول االله : t وعن حذيفة -1464 r كـان إذا أراد أن يرقـد ، وضـع يـده اليمنـى

تحت خده، ثم يقول اللهم قني عذابك يـوم: (( تبعـث عبـادك : (( رواه الترمـذي ، وقـال )) . )) .حديث حسن

ورواه أبو داود ؛ من رواية حفصة رضي االله عنها ، وفيه أنه كان يقوله ثلاث مرات .

) . 65) (2715 (8/79مسلم : أخرجه -1463

: فكم ممن لا راحم ولا عاطف عليه ، وقيل : أي (( : 9/32قال النووي في شرح صحيح مسلم ) 1( . ))معناه لا وطن له ولا سكن يأوي إليه

.عن حفصة ) 5045(أبو داود : أخرجه -1464 . )) حديث حسن صحيح ((: عن حذيفة ، وقال ) 3398(الترمذي : وأخرجه

505

كتاب الدعوات-16

rباب الأمر بالدعاء وفضله وبيان جمل من أدعيته -250

قال االله تعالى وقال [: ربكم ادعوني أستجب لكـم ، وقـال تعـالى ] 60: غـافر [ ] :] ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين ] .55: الأعراف [ ]

وقال تعالى وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع [: إذا دعان [ الآية ]، وقال تعالى ] 186: البقرة أمن يجيـب المـضطر إذا دعـاه ويكـشف الـسوء [: : النمـل [ ]

62. [ وعـــــن الـــــنعمان بـــــن بـــــشير رضي االله عـــــنهما ، عـــــن النبـــــي -1465 r قـــــال ، :

الدعاء هو العبادة(( رواه أبو د )) . )) .حديث حسن صحيح : (( اود والترمذي ، وقال وعن عائشة رضي االله عنها ، قالت -1466 كان رسول االله : r يـستحب الجوامـع مـن الدعاء ، ويدع ما سوى ذلك ) 1( رواه أبو داود بإسناد جيد . . قال t وعن أنس -1467 كان أكثر دعاء ال: اللهم آتنـا في الـدنيا حـسنة ، : (( rنبي

وفي الآخرة حسنة ، وقنا عذاب النار عليه )) متفق .

) 3247(و) 2969(، والترمذي ) 3828(، وابن ماجه ) 1479(أبو داود : أخرجه -1465 ) . 3372(و

) . 1482 (أبو داود: أخرجه -1466هي التي تجمع الأغراض الصالحة والمقاصد الصحيحة ، أو تجمع الثناء على : الجوامع من الدعاء ) 1(

..1/295النهاية . االله تعالى وآداب المسألة ) . 26) (2690 (8/68، ومسلم ) 6389 (8/102البخاري : أخرجه -1467

506

زاد مسلم في روايته قال وكان أنس إذا أراد أن يدعو بدعوة دعا بها ، وإذا أراد أن يدعو : بدعاء دعا بها فيه .

أن النبي : t وعن ابن مسعود -1468 r كان يقول اللهم إني أسـألك الهـدى ، : (( والتقى ، والعفاف ، والغنى .رواه مسلم ) )) . 1(

وعن طارق بن أشيم -1469 t قال كان الرجل إذا أسلم علمه النبي : r الصلاة ثم أمره أن يدعو بهؤلاء الكلمات اللهم اغفر لي ، وارحمني ، واهدني ، وعـافني ، وارزقنـي: ((

.رواه مسلم )) . أنه سمع النبي : وفي رواية له عن طارق r وأتاه رجل فقال ، أق: يا رسول االله ، كيف ول

حين أسأل ربي ؟ قال قل : (( اللهم اغفر لي ، وارحمني ، وعـافني ، وارزقنـي ، فـإن هـؤلاء : تجمع لك دنياك وآخرتك . ((

وعن عبد االله بن عمرو بن العاص رضي االله عنهما ، قال -1470 قال رسـول االله : r : للهم مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك ا(( .رواه مسلم )) .

، قـال r ، عـن النبـي t وعن أبي هريرة -1471 تعـوذوا بـاالله مـن جهـد الـبلاء ، : (( ودرك الشقاء ، وسوء القضاء ، وشماتة الأعداء ليه متفق ع) )) 2( .

) . 71( انظر الحديث -1468

التنـزه عما يباح والكف عنه ، : العفاف والعفة (( : 9/38ح صحيح مسلم قال النووي في شر) 1( .))والغنى هنا غنى النفس ، والاستغناء عن الناس ، وعما في أيديهم

) . 36(و) 35) (2697 (8/71مسلم : أخرجه -1469 ) . 17) (2654 (8/51مسلم : أخرجه -1470 ) . 53) (2707 (8/76سلم ، وم) 6616 (8/157البخاري : أخرجه -1471

فالمشهور فيه فتح الراء ، ) درك الشقاء ( أما (( : 9/28قال النووي في شرح صحيح مسلم ) 2( .بفتح الجيم وضمها ، والفتح أشهر وأفصح ) جهد البلاء (و. وبالسكون لغة

507

وفي رواية قال سفيان ها : أشك أني زدت واحدة من . وعنه ، قال -1472 كـان رسـول االله : r اللهـم أصـلح لي دينـي الـذي هـو : (( يقـول

عصمة أمري ، وأصلح لي دنياي التي فيها معـاشي ، وأصـلح لي آخـرتي ال تـي فيهـا معـادي ، واجعل الحياة زيادة لي في كل خير ، واجعل الموت راحة لي من كل شر .رواه مسلم )) .

قالt وعن علي -1473 قال لي رسول االله : r )) : قل اللهم اهدني ، وسددني: )1 (. ((

هم إني أسألك الهدى والسدادالل: (( وفي رواية .رواه مسلم )) . قـال t وعن أنـس -1474 كـان رسـول االله : r اللهـم إني أعـوذ بـك مـن : (( يقـول

العجز ، والكسل ، والجبن ، والهرم ، والبخل ، وأعوذ بك من عذاب القبر ، وأعـوذ بـك مـن فتنة المحيا والممات )1. (( (

ن والمال والأهل ، فأما الاستعاذة من سوء القضاء ، فيدخل فيها سوء القضاء في الدين والدنيا ، والبد

.وقد يكون ذلك في الخاتمة .أعوذ بك أن يدركني شقاء : وأما درك الشقاء ، فيكون في أمور الآخرة والدنيا ، ومعناه

شمت بكسر الميم ، وشمت بفتحها ، فهو : هي فرح العدو ببلية تنزل بعدوه ، يقال منه : وشماتة الأعداء ء ، فروي عن ابن عمر أنه فسره بقلة المال وكثرة العيال ، شامت وأشمته غيره ، وأما جهد البلا

.))الحال الشاقة : وقيل ) . 71) (2720 (8/81مسلم : أخرجه -1472 ) . 78) (2725 (8/83مسلم : أخرجه -1473

وفقني واجعلني منتصبا في جميع أموري مستقيما : سددني ((: قال النووي ) 1( شرح صحيح مسلم . ))9/38.

) . 50) (2706 (8/75، ومسلم ) 6367 (98و) 6363 (8/97البخاري : أخرجه -1474

508

وضلع الدين ، وغلبة الرجال: (( وفي رواية .رواه مسلم ) )) . 2(أنه قال لرسـول االله : t وعن أبي بكر الصديق -1475 r : علمنـي دعـاء أدعـو بـه في

صـلاتي ، قـال قـل : (( اللهــم: إني ظلمـت نفـسي ظلـما كثــيرا ، ولا يغفـر الـذنوب إلا أنــت ، فاغفر لي مغفرة من عندك ، وارحمني ، إنك أنت الغفور الرحيم متفق عليه )) .

وروي )) وفي بيتي: (( وفي رواية ظلما كثـيرا: (( وروي )) بالثـاء المثلثـة )) كبـيرا : (( كثيرا كبيرا : وبالباء الموحدة ؛ فينبغي أن يجمع بينهما فيقال .

أنه كان يدعو بهذا الدعاء : r ، عن النبي t وعن أبي موسى -1476 اللهم اغفـر : (( لي خطيئتي وجهـلي ، وإسرافي في أمـري ، ومـا أنـت أعلـم بـه منـي ، اللهـم اغفـر لي جـدي

وهزلي ؛ وخطئي وعمدي ؛ وكل ذلك عندي ، اللهـم اغفـر لي مـا قـدمت ومـا أخـرت ، ومـا

هو عدم انبعاث النفس للخير وقلة الرغبة : الكسل (( : 9/26قال النووي في شرح صحيح مسلم ) 1(

.مع إمكانه ستحب هو ترك ما يجب فعله ، والتسويف به ، وكلاهما ت: فعدم القدرة عليه ، وقيل : وأما العجز

وأما استعاذته من الهرم فالمراد به الاستعاذة من الرد إلى أرذل العمر ، وسبب ذلك ما . الإعاذة منه وأما استعاذته من الجبن والبخل ، فلما فيهما …فيه من الخرف واختلال العقل والحواس والضبط

وبالسلامة من البخل … من التقصير عن أداء الواجبات ، والقيام بحقوق االله تعالى وإزالة المنكر . ))يقوم بحقوق المال وينبعث للإنفاق والجود ولمكارم الأخلاق

الضلع هو الاعوجاج والمراد به هنا ثقل الدين (( : 11/207قال الحافظ ابن حجر في الفتح ) 2(أي شدة تسلطهم كاستيلاء الرعاع هرجا ومرجا : وشدته ، وغلبة الرجال (( .

8/74، ومسلم )7388(و) 7387 (9/144و) 6326 (8/89البخاري : أخرجه -1475)2705) (48 . (

) . 70) (2719 (8/80، ومسلم ) 6399 (8/105البخاري : أخرجه -1476

509

أسررت وما أعلنت ، وما أنت أعلم به مني ، أنت المقدم ، وأن ت المـؤخر ، وأنـت عـلى كـل شيء قدير متفق عليه )) .

ــــا -1477 ــــشة رضي االله عنه وعــــن عائ ــــي: أن النب r ــــه ــــول في دعائ ــــان يق ك : اللهم إني أعوذ بك من شر ما عملت ومن شر ما لم أعمل(( .رواه مسلم )) .

وعن ابن عمر رضي االله عنهما ، قال -1478 كان مـن دعـاء رسـول االله : r )) : اللهـم إني أعوذ بك من زوال نعمتـك، وتحـول عافيتـك، وفجـاءة نقمتـك ، وجميـع سـخطك . ((

.رواه مسلم ـــــن أرقـــــم -1479 ـــــد ب ، قـــــال t وعـــــن زي ـــــان رســـــول: ك ـــــول r االله : ، يق

اللهم إني أعوذ بك من العجز والكسل ، والبخل والهرم ، وعذاب القبر ، اللهم آت نفـسي (( تقواها ، وزكها أنت خير من زكاها ، أنت وليهـا ومولاهـا ، اللهـم إني أعـوذ بـ ك مـن علـم لا

ينفع؛ ومن قلب لا يخشع ، ومن نفس لا تشبع ؛ ومن دعوة لا يستجاب لها .رواه مسلم )) .أن رسول االله : وعن ابن عباس رضي االله عنهما -1480 r كـان يقـول اللهـم لـك : ((

أسلمت ، وبك آمنت ، و عليك توكلت ، وإليك أنبت ، وبـك خاصـمت ، وإليـك حاكمـت .فاغفر لي ما قدمت ، وما أخرت ، وما أسررت ، وما أعلنت ، أنت المقدم ، وأنت المـؤخر ،

لا إله إلا أنت . (( زاد بعض الرواة ولا حول ولا قوة إلا باالله : (( متفق عليه )) .

) . 66) (2716 (8/79مسلم : أخرجه -1477 ) . 96) (2739 (8/88مسلم : أخرجه -1478 ) . 73) (2722 (8/81مسلم : أخرجه -1479 75( ، وانظر الحديث ) 199) (769 (2/184، ومسلم ) 1120 (2/60البخاري : خرجه أ-1480 . (

510

وعن عائشة رضي االله عنها -1481 أن النبي : r كان يدعو بهؤلاء الكلمات اللهم : (( ــى وا ــار ، ومــن شر الغن ــار ، وعــذاب الن ــة الن ــك مــن فتن إني أعــوذ ب لفقــر ــو داود )) . رواه أب

.؛ وهذا لفظ أبي داود )) حديث حسن صحيح : (( والترمذي ، وقال وعن زياد بن علاقة عن عمه ، وهو قطبة بن مالـك -1482 t قـال ، كـان النبـي : r ــول ــلاق ، والأ: (( يق ــرات الأخ ــن منك ــك م ــوذ ب ــم إني أع الله ــواء ــمال ، والأه ع رواه )) .

)) .حديث حسن : (( الترمذي ، وقال وعن شكل بن حميد -1483 t قال يا رسول االله ، علمني دعاء ، قال : قلت : قل : ((

اللهم إني أعوذ بك من شر سمعي ، ومن شر بصري ، ومـن شر لـساني: ، ومـن شر قلبـي ، ومن شر منيي رواه أبو داود والترمذي ، وقال ) )) . 1( )) .حديث حسن : ((

أن النبي : t وعن أنس -1484 r كان يقول اللهم إني أعوذ بـك مـن الـبرص ، : (( والجنون ، والجذام ، وسييء الأسقام)2( رواه أبو داود بإسناد صحيح )) . .

) . 3495(، والترمذي ) 1543(أبو داود : أخرجه -1481 .)) حديث حسن غريب ((: ، وقال ) 3591(الترمذي : أخرجه -1482 267 و260 و259 و8/255، والنسائي ) 3492(، والترمذي ) 1551(أبو داود : أخرجه -1483

. )) حديث حسن غريب ((: ، وقال الترمذي ) 7891(و) 7877 (–) 7875( ، له " الكبرى "وفي .)) يعني فرجه ((: قال الترمذي ) 1(

) . 1554(أبو داود : أخرجه -1484 وتبقي استعاذ من هذه الأسقام ؛ لأنها عاهات تفسد الخلقة(( : 1/258قال الخطابي في معالم السنن ) 2(

الشين وبعضا يؤثر في العقل وليست كسائر الأمراض التي إنما هي أعراض لا تدوم كالحمى . ))والصداع وسائر الأمراض التي لا تجري مجرى العاهات وإنما هي كفارات وليست بعقوبات

511

قال t وعن أبي هريرة -1485 كان رسول االله : r اللهم إني أعوذ بك من : (( يقول الجوع ، فإنه بئس الضجيع ، وأعوذ بك من الخيانة ، فإنها بئـست البطانـة رواه أبـو داود )) .

.اد صحيح بإسنأن مكاتبا جاءه فقال : t وعن علي -1486 إني عجزت عـن كتـابتي فـأعني ، قـال : :

ألا أعلمك كلمات علمنيهن رسول االله r لو كان عليك مثل جبل دينا أداه االله عنـك ؟ قـل ، :اللهم اك(( فني بحلالك عن حرامك ، وأغنني بفضلك عمن سواك رواه الترمذي ، وقال )) .

)) .حديث حسن : (( وعن عمران بن الحصين رضي االله عنهما -1487 أن النبي : r علم أباه حصينا كلمتين

يدعو بهما اللهم ألهمن: (( ي رشدي ، وأعـذني مـن شر نفـسي : (( رواه الترمـذي ، وقـال )) . )) .حديث حسن

ـــــب -1488 ـــــد المطل ـــــن عب ـــــاس ب قـــــال t وعـــــن أبي الفـــــضل العب ـــــت : قل : يا رسول االله علمني شيئا أسأله االله تعالى، قال سلوا االله العافية: (( فمكثت أي )) اما، ثم جئـت

فقلت يا رسول االله علمني شيئا أسأله االله تعالى ، قـال لي : يـا عبـاس ، يـا عـم رسـول االله ، : (( سلوا االله العافية في الدنيا والآخرة )) .حديث حسن صحيح : (( رواه الترمذي ، وقال )) .

وفي 8/263، والنسائي ) 3354(، وابن ماجه ) 1547(أبو داود : أخرجه -1485

) . 7903(ه ، ل" الكبرى " .)) حديث حسن غريب ((: ، وقال ) 3563(الترمذي : أخرجه -1486 . ، وهو حديث ضعيف )) حديث غريب ((: ، وقال ) 3483(الترمذي : أخرجه -1487 . )) حديث صحيح ((: ، وقال ) 3514(الترمذي : أخرجه -1488

512

وعن شهر ب-1489 ن حوشب ، قال قلت لأم سلمة رضي االله عنها ، يا أم المـؤمنين ، : ما كان أكثر دعاء رسول االله r إذا كان عندك ؟ قالت ، كان أكثر دعائه : يا مقلب القلوب : ((

ثبت قلبي على دينك )) .حديث حسن : (( قال رواه الترمذي ، و )) . وعــــن أبي الــــدرداء -1490 t قــــال قــــال رســــول االله : r )) : كــــان مــــن دعــــاء

داود اللهم إني أسألك حبك ، وحب من يحبك ، والعمل الذي يبلغني حبك ، اللهم اجعـل : حبك أحب إلي من نفسي ، وأهلي ، ومن الماء البارد حـديث : (( رواه الترمذي ، وقـال )) .

)) .حسن قال tوعن أنس -1491 قال رسول االله : r )) : ألظوا بــ يـاذا الجـلال والإكـرام ( (

رواه الترمــذي ، ورواه النــسائي مــن روايــة ربيعــة بــن عــامر الــصحابي ، قــا)) . : (( ل الحــاكم )) .حديث صحيح الإسناد

ألظوا (( الزمـوا هـذه الـدعوة وأكثـروا : بكسر اللام وتشديد الظاء المعجمـة ، معنـاه )): ها من .

وعن أبي أمامة -1492 t قال دعا رسول االله : r بدعاء كثير ، لم نحفـظ منـه شـيئا ؛ ، ا قلن يا رسول االله ، دعوت بدعاء كثير لم نحفظ منه شيئا ، فقال : ألا أدلكم على ما يجمـع : ((

ذلك كله ؟ تقول اللهم إني أسألك من خير ما سألك منه نبيك محمـد: r ؛ وأعـوذ بـك مـن شر ما است عاذ منه نبيك محمد r وأنت المـستعان ، وعليـك الـبلاغ ، ولا حـول ولا قـوة إلا ،

)) .حديث حسن : (( رواه الترمذي ، وقال )) . باالله

) . 3522(الترمذي : أخرجه -1489 . )) حديث حسن غريب ((: ، وقال ) 3490(الترمذي : أخرجه -1490 . عن أنس ) 3525(الترمذي : أخرجه -1491

. عن ربيعة 499-1/498، والحاكم ) 7716 ("الكبرى"النسائي في : وأخرجه . على أن الحديث ضعيف )) حديث حسن غريب ((: ، وقال ) 3521(الترمذي : أخرجه -1492

513

قال t وعن ابن مسعود -1493 كان من دعاء رسول االله : r )) : اللهم إني أسـألك وجبات رحمتك، وعزائم مغفرتك، والسلامة مـن كـل إثـم، والغنيمـة مـن كـل بـر ، والفـوز م

بالجنة ، والنجاة من النار رواه الحاكم أبو عبد االله ، وقال )) . حـديث صـحيح عـلى شرط : (( )) .مسلم

ظهر الغيب باب فضل الدعاء ب-251

قال تعالى والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنـا اغفـر لنـا ولإخواننـا الـذين سـبقونا [: ــالإيمان ب ــشر[ ] ــالى]10:الح ــال تع ، وق ــات [: ــؤمنين والمؤمن ــذنبك وللم ــتغفر ل واس [ ]، وقال تع ] 19:محمد الى إخبـارا عـن إبـراهيم r : ] ربنـا اغفـر لي ولوالـدي وللمـؤمنين يـوم

يقوم الحساب ] .41: إبراهيم [ ] أنـه سـمع رسـول االله : t وعن أبي الـدرداء -1494 r مـا مـن عبـد مـسلم : (( يقـول

يدعو لأخيه بظهر الغيب إ لا قال الملك ولك بمثل : .رواه مسلم )) . أن رســول االله : وعنــه -1495 r كــان يقــول دعــوة المــرء المــسلم لأخيــه بظهــر : ((

الغيب مستجابة ، عند رأسه ملك موكل كلما دعا لأخيه بخير قال الملك الموكل به آمين ، : ولك بمثل .رواه مسلم )) .

باب في مسائل من الدعاء-252

.، وهو حديث ضعيف 1/525الحاكم : أخرجه -1493 ) .86) (2732 (8/86مسلم : أخرجه -1494 ) .87) (2732 (8/86مسلم : أخرجه -1495

514

وعن أسامة بن زيد رضي االله عـنهما ، قـال -1496 قـال رسـول االله : r )) : مـن صـنع

إليه معروف، فقال لفاعله جزاك االله خيرا ، فقد أبلغ : في الثناء : (( رواه الترمذي ، وقـال )) . )) .حديث حسن صحيح

قــال t وعــن جــابر -1497 قــال رســول االله : r )) : لا تــدعوا عــلى أنفــسكم ؛ ولا تدعوا على أولادكم ، ولا تـدعوا عـلى أمـوالكم ، لا توافقـوا مـن االله سـاعة يـسأل فيهـا عطـاء

فيستجيب لكم .رواه مسلم )) . أن رسول االله : t وعن أبي هريرة -1498 r قال أقرب ما يكـون العبـد مـن ربـه (( :

وهو ساجد ، فأكثروا الدعاء .رواه مسلم )) ــــــه -1499 ــــــول االله : وعن أن رس r ــــــال ق ــــــستج: (( ي ــــــا لم ــــــدكم م اب لأح يعجل يقول : قد دعوت ربي ، فلم يستجب لي: متفق عليه )) .

وفي رواية لمسلم لا يزال يستجاب للعبـد مـا لم يـدع بـإثم ، أو قطيعـة رحـم ، مـا لم : (( يستعجل يا رسول االله : قيل )) ما الاستعجال ؟ قـال قـد دعـوت ، وقـد دعـوت ، : يقـول : ((

فلم أر يستجب لي ، فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء )1. (( (

.)) حديث جيد غريب ((: ، وقال ) 2035(الترمذي : أخرجه -1496 ) .3009 (8/233مسلم : أخرجه -1497 ) .1428( انظر الحديث -1498 ) .92(و) 91(و) 90) (2735 (8/87لم ، ومس) 6340 (8/92البخاري : أخرجه -1499

في الحديث أنه ينبغي إدامة الدعاء ، ولا يستبطئ (( : 9/46قال النووي في شرح صحيح مسلم ) 1( . ))الإجابة

515

قـال t وعـن أبي أمامــة -1500 قيــل لرســول االله : r : أي الـدعاء أســمع ؟ قــال )) :جوف الليل الآخر ، ودبر الصلوات المكتوبات حـديث حـسن : (( وقال رواه الترمذي ، . ))

. (( وعن عبادة بن الصامت -1501 t : أن رسول االله r قال ما على الأرض مسلم : ((

يدعو االله تعالى بدعوة إلا آتاه االله إياها ، أو صرف عنه من السوء مثلها ، مـا لم يـدع بـإثم ، أو قطيعة رحم ، فقال رجل من القوم )) إذا نكثر قال : االله أكثر : (( : رواه الترمـذي ، وقـال )) .

)) .حديث حسن صحيح (( ورواه الحاكم من رواية أبي سعيد وزاد فيه و يدخر له من الأجر مثلهاأ: (( . ((

أن رسول االله : وعن ابن عباس رضي االله عنهما -1502 r كان يقول عند الكرب )) :لا إله إلا االله العظيم الحليم ، لا إله إلا االله رب العرش العظيم ، لا إله إلا االله رب الـسما وات،

ورب الأرض، ورب العرش الكريم متفق عليه )) .

باب كرامات الأولياء وفضلهم-253

قال االله تعالى ألا إن أولياء االله لا خوف عليهم ولا هم يحزنـون الـذين آمنـوا وكـانوا [: يتقون لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة لا تبديل لكلمات االله ذلك هو الفـوز العظـيم

، وقال تعالى ] 64 -62: يونس [ ] وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليـك رطبـا جنيـا [:

) .3499(الترمذي : أخرجه -1500 " ، ورواية الحاكم في )) حديث حسن صحيح غريب ((: ، وقال ) 3573(الترمذي : أخرجه -1501 .1/493 "تدرك المس ) .83) (2730 (8/85، ومسلم ) 6346 (8/93البخاري : أخرجه -1502

516

فكلي واشربي قـال تعـالى ، و ] 26 ، 25: مريم [ ] كلـما دخـل عليهـا زكريـا المحـراب [: وجد عندها رزقا قال يا مريم أنى لك هذا قالت هـو مـن عنـد االله إن االله يـرزق مـن يـشاء بغـير

حساب ، وقال تعالى ] 37: آل عمران [ ] وإذ اع [: تزلتموهم وما يعبـدون إلا االله فـأووا إلى الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته ويهييء لكم من أمركم مرفقا وتـرى الـشمس إذا طلعـت

تزاور عن كهفهم ذات اليمين وإذا غربت تقر ضهم ذات الشمال ] .17-16: الكهف [ ] وعن أبي محمد عبد الرحمان بن أبي بكر الصديق رضي االله عنهما -1503 أن أصـحاب :

الصفة كانوا أناسا فقراء وأن النبي r قال مرة من كان عنده طعام اثنين ، فليذه: (( ب بثالث ، ومن كان عنده طعام أربعة ، فليذهب بخامس بسادس أو كما قـال ، وأن أبـا بكـر )) t جـاء ،

النبي بثلاثة ، وانطلق r بعشرة ، وأن أبا بكر تعشى عند النبي rثم لبث حتى صـلى ال ، عـشاء ، ثم رجع ، فجاء بعد ما مضى من الليل ما شاء االله قالت امرأته . ما حبـسك عـن أضـيافك ؟ :

قال أوما عشيتهم ؟ قالت: أبوا حتى تجيء وقد عرضوا عليهم ، قال : فذهبت أنا فاختبأت ،: فقال يا غنثر ، فجدع وسب ، وقال : كلوا لا هنيئا: واالله لا أطعمه أبدا ، قال ) 1( وايم االله مـا :

كنا نأخذ من لقمة إلا ربا من أسفلها أكثر منها حتى شبعوا ، وصارت أكثر مما كانت قبل ذلـك كر فقال لامرأته ، فنظر إليها أبو ب يا أخت بني فراس : لا وقرة: ما هذا ؟ قالت ) 2( عينـي ) 3(

لهي الآن أكثر منها قبل ذلـك بـثلاث مـرات إنـما كـان ذلـك مـن : فأكـل منهـا أبـو بكـر وقـال !

، ومسلم ) 6141(41و) 6140 (8/40و) 602 (157- 1/156البخاري : أخرجه -1503 ) . 177(و) 176) (2057 (6/130-131

ظ بتركهم إنما قاله لما حصل له من الحرج والغي(( : 7/215قال النووي في شرح صحيح مسلم ) 1( .))لم تتهنئوا به في وقته : إنه ليس بدعاء إنما أخبر ، أي : العشاء بسببه ، وقيل

.)) هذا خطاب من أبي بكر لامرأته أم رومان ((: 7/216قال النووي في شرح صحيح مسلم ) 2(النهاية . سرورها ، وحقيقة أبرد االله دمعة عينيه ؛ كأن دمعة الفرح والسرور باردة : قرة العين ) 3(

4/38.

517

ثم أكل منها لقمة ، ثم حملها إلى النبي . يمينه : الشيطان ، يعني rأصبحت عنده ف نـا . وكان بين هم أنـاس ، االله أعلـم ا اثني عشر رجلا ، مع كل رجل من وبين قوم عهد، فمضى الأجل ، فتفرقن

ها أجمعون كم مع كل رجل فأكلوا من . وفي رواية أ: فحلف الـضيف بو بكر لا يطعمه ، فحلفت المرأة لا تطعمه ، فحلف أو -.

الأضياف أن لا يطعمه أو يطعموه حتى يطعمه - فقال أبو بكـر . هـذه مـن الـشيطان : فـدعا ! بالطعام فأكل وأكلوا ، فجعل ها ، فقال وا لا يرفعون لقمة إلا ربت من أسفلها أكثر من يا أخت : بني فراس ، ما هذا ؟ فقالت ها قبـل أن نأكـل ، فـأكلوا ، وبعـث : وقرة عيني إنها الآن لأكثر من

بها إلى النبي rها ، ف ذكر أنه أكل من . وفي رواية إن أبا بكر قال لعبد الرحمـان : إلى النبـي : دونـك أضـيافك ، فـإني منطلـق r ،

عبـد الرحمـان ، فأتـاهم بـما عنـده ، ف فافرغ من قراهم قبل أن أجـيء ، فـانطلق قـال اطعمـوا ؛ : أين رب منزلنا ؟ قال : فقالوا اطعموا ، قالوا : ما نحن باكلين حتى يجيء رب منزلنـا ، قـال : :

ا قراكم ، فإنه إن جاء ولم تطعموا ، لنلقين منه فأبوا ، فعرفت أنـ اقبلوا عن ه يجـد عـلي ، فلـما جـاء حيت عنه ، فقال تن عتم ؟ فأخبروه ، فقال : ما صن يا عبد الرحمان ، فسكت : ثم قـال : يـا عبـد :

الرحمان ، فسكت ، فقال يا غنثر أقسمت عليك إن كنت تسمع: صوتي لمـا جئـت فخرجـت ، ! فقلت سل أضيافك ، فقالوا : صدق ، أتانا به ، فقال : إنما انتظرتمـوني واالله لا أطعمـه الليلـة : .

فقال الآخرون واالله لا نطعمه حتى تطعمه فقال : ويلكم ما ل: كم لا تقبلون عنا قراكم ؟ هات طعامك ، فجاء به ، فوضع يده فقـال بـسم االله ، الأولى مـن الـشيطان ، فأكـل وأكلـوا : متفـق .

عليه . قوله غنثر: (( بغين معجمة مضمومة ثم نون ساكنة ثم ثا )) ء مثلثة وهو الغبي الجاهل :

وقوله . فجدع: (( أي شتمه ، والجدع القطع )) يجد علي(( قوله . هـو بكـسر الجـيم )) أي : يغضب .

518

قال t وعن أبي هريرة -1504 قال رسول االله : r )) : لقد كان فيما قبلكم من الأ مم ناس محدثون، فإن يك في أمتي أحد فإنه عمر .رواه البخاري)) .

.ورواه مسلم من رواية عائشة وفي روايتهما قال ابن وهب محدثون : (( أي ملهمون )) .

وعن جابر بن سمرة رضي االله عنهما ، قال -1505 شكا أهل الكوفة: سعدا يعني ابن : ، إلى عمر بن الخطاب tأبي وقاص t فعزله ، واستعمل عليهم عمارا ، فـشكوا حتـى ذكـروا

أنه لا يحسن يصلي ، فأرسل إليه ، فقال يا أبا إسحاق ، إن هؤلاء يزعمون أنك لا تحس: ن تصلي ، فقـال أمـا أنـا واالله فــإني كنـت أصـلي بهـم صــلاة رسـول االله : rلا أخـرم ، هـا ، أصــلي ) 1( عن

في الأخريين صلاتي العشاء فأركد في الأوليين ، وأخف . قال ذلك الظن بك يا أبا إسحاق: ، وأرسل معه رجلا أو رجـالا - إلى الكوفـة يـسأل -

عنه أهل الكوفة ، فلم يدع مسجدا إلا سأل عنه ، ويثنـون معروفـا ، حتـى دخـل مـسجدا لبنـي هم ، يقال له أسامة عبس ، فقام رجل من بن قتادة ، يكنى أبـا سـعدة، فقـال ا فـإن : أمـا إذ نـشدتن

سعدا كان لا يـسير بالـسرية ولا يقـسم بالـسوية ، ولا يعـدل في القـضية قـال سـعد . أمـا واالله : لأدعون بثلاث اللهم إن كان : عبدك هذا كاذبا ، قام رياء ، وسمعة ، فأطل عمره ، وأطل فقره

، وعرضه للفتن وكان بعد ذلك إذا سئل يقول . شيخ كبير مفتون ، أصابتني دعوة سعد : . قال عبد الملك بن عمير الر اوي عن جابر بن سمرة فأنا رأيته بعد قد سقط حاجباه على :

يه من الكبر ، وإنه ليتعرض للجواري في الطرق فيغمزهن عين متفق عليه . .

) .3469 (4/211البخاري : أخرجه -1504

) .23) (2398 (7/115مسلم : وأخرجه ) .158) (453 (2/38، ومسلم ) 755 (1/192البخاري : أخرجه -1505

.)) أي لا أنقص (( : 2/349قال النووي في شرح صحيح مسلم ) 1(

519

أن سـعيد بـن زيـد بـن عمـرو بـن نفيـل : وعن عروة بن الـزبير -1506 t خاصـمته ، أروى بنت أوس إلى مروان بن الحكم ، وادعت أنـه أخـذ شـيئا مـن أرضـها ، فقـال سـعيد أنـا :

كنت آخذ شيئا من أرضـها بعـد الـذي سـمعت مـن رسـول االله r! ؟ قـال مـاذا سـمعت مـن : رسول االله r ؟ قال سمعت رسول االله : r من أخذ شبرا من الأرض ظلما ، طوقـه : (( يقول

إلى سبع أرضين فقال له مروان )) لا أسألك بينـة بعـد هـذا ، فقـال سـعيد : اللهـم إن كانـت : كاذبة ، فأعم بصرها ، واقت لها في أرضها ، قال ما هـي تمـشي : فما ماتت حتى ذهب بصرها ، وبين

في أرضها إذ وقعت في حفرة فماتت متفق عليه . . اه ، وأنه رآهـا عميـاء تلـتمس وفي رواية لمسلم عن محمد بن زيد بن عبد االله بن عمر بمعن

الجدر تقول أصابتني دعوة سعيد ، وأنها مرت على بئر في الدار التي خاصمته فيهـا ، فوقعـت : فيها ، وكانت قبرها .

وعن جابر بن عبد االله رضي االله عنهما ، قال -1507 لما حـضرت أحـد دعـاني أبي مـن : الليل فق ما أراني إلا مقتولا في أول من يقتل مـن أصـحاب النبـي : ال r وإني لا أتـرك بعـدي ،

ك غـير نفـس رسـول االله أعز علي من r ، وإن عـلي دينـا فـاقض ، واسـتوص بأخواتـك خـيرا ، ا ، فكان أ فأصبحن ول قتيل ، ودفنت معه آخر في قـبره ، ثـم لم تطـب نفـسي أن أتركـه مـع آخـر ،

فاستخرجته بعد ستة أشهر ، فإذا هو كيوم وضعته غير أذنـه ، فجعلتـه في قـبر عـلى حـدة رواه . .البخاري

) .138) (1610 (5/58، ومسلم ) 3198 (4/130البخاري : أخرجه -1506 ) .1351 (2/116البخاري : أخرجه -1507

520

أن رجلين من أصحاب النبي : t وعن أنس -1508 r خرجـا مـن عنـد النبـي ، r ، في ليلة مظلمة ومعهما مثل المصباحين بين أيديهما هما واحـد . قا ، صار مع كل واحـد مـن فلما افتر

حتى أتى أهله . البخاري من طرق ؛ وفي بعضها أن الرجلين أسيد بن حضير ، وعباد بن بـشر رضي رواه

.االله عنهما قـال t وعن أبي هريرة -1509 عـشرة رهـط عينـا سريـة، وأمـر rبعـث رسـول االله :

عليها عاصم بن ثابت الأنصاري tلقوا حتـى إذا كـانوا بالهـدأة ؛ بـين عـسفان ومكـة ؛ ، فانط ذكروا لحي من هذيل يقال لهم و لحيـان ، فنفـروا لهـم بقريـب مـن مئـة رجـل رام ، فاقتـصوا : بن

آثارهم ، فلما أحـس بهـم عاصـم وأصـحابه ، لجـ أوا إلى موضـع ، فأحـاط بهـم القـوم ، فقـالوا :انزلوا فأعطوا بأيديكم ولكم العهد والميثاق أن لا نقتل منكم أحـدا فقـال عاصـم بـن ثابـت . :

أيها القوم ، أما أنا ، فلا أنزل على ذمة كا فر ا نبيـك : اللهم أخبر عنـ r بـل فقتلـوا ، فرمـوهم بالن هم خبيب، وزيد بـن الدثنـة ورجـل آخـر عاصما ، ونزل إليهم ثلاثة نفر على العهد والميثاق، من .

هم أطلقوا وا من فلما استمكن أوتار قسيهم ، فربطوهم بها قال الرجل الثالث . هـذا أول الغـدر : واالله لا أصـحبكم إن لي بهــؤلاء أســوة ، يريــد القــتلى ، فجــروه وعــالجوه ، فــأبى أن يــصحبهم ،

فقتلوه ، وانطلقوا بخبيب ، وز يد بن الدثنة ، حتى باعوهمـا بمكـة بعـد وقعـة بـدر ؛ فابتـاع بنـو اف خبيبا ، وكان خبيب هو قتل الحارث يوم بـدر الحارث بن عامر بن نوفل بن عبد من فلبـث .

خبيب عندهم أسيرا حتى أجمعوا على قتله ، فاستعار من بعض بنـات الحـارث موسـى يـستحد بها فأعارته ، فدرج بني لها وهي غافلة حتى أتاه ، فوجدتـه مجلـسه عـلى فخـذه والموسـى بيـده ،

ففزعت فزعة عرفها خبيب قال ف. أتخشين أن أقتلـه مـا كنـت لأفعـل ذلـك : واالله مـا : قالـت !

) .3805 (5/44و) 465 (1/125البخاري : أخرجه -1508 ) .3989 (5/100البخاري : أخرجه -1509

521

رأيت أسيرا خيرا من خبيب ، فواالله لقد وجدته يوما يأكـل قطفـا مـن عنـب في يـده وإنـه لموثـق بالحديد وما بمكة من ثمرة ، وك انت تقول إنه لرزق رزقه االله خبيبا : فلما خرجوا به من الحرم . ليقتلوه في الحل، قال لهم خبيب كـوه ، فركـع ركعتـين فقـال : دعوني أصلي ركعتـين ، فتر واالله :

لولا أن تحسبوا أن ما بي جزع لزدت هم أحدا : اللهم أحصهم عددا ، واقتلهم بددا ، ولا تبق من :وقال .

فلست أبـالي حـين أقتـل مـسلما

ــصرعي ــب كــان الله م عــلى أي جن

وذلــك في ذات الإلــه وإن يــشأ

بارك على أوصال شـلو ممـزعي )1(

وكــان خبيــب هــو ســن لكــل مــسلم قتــل صــبرا الــصلاة وأخــبر . - rالنبــي : يعنــي -أصحابه يوم أصيبوا خبرهم ، وبعث ناس من قريش إلى عاصم بن ثابت حين حـدثوا أنـه قتـل

، وكان قتل رجلا من عظمائهـم ، فبعـث االله لعاصـم مثـل الظلـة مـن أن يؤتوا بشيء منه يعرف الدبر فحمته من رسلهم ، فلم يقدروا أن يقطعوا منه شيئا ) 2( .رواه البخاري .

الأوصال جمع وصل وهو العضو ، والشلو بكسر (( : 7/479قال الحافظ ابن حجر في الفتح ) 1(

لعضو ولكن المراد به هنا الجسد ، والممزع المقطع ومعنى الكلام المعجمة الجسد ، وقد يطلق على ا .))أعضاء جسد يقطع

وفي الحديث أن للأسير أن : الظلة السحابة والدبر الزنابير ، قال (( : 7/479قال الحافظ ابن حجر ) 2( وهذا إذا يمتنع من قبول الأمان ولا يمكن من نفسه ولو قتل ، أنفة من أنه يجري عليه حكم كافر ،

.))أراد الأخذ بالشدة ، فإن أراد الأخذ بالرخصة له أن يستأمن

522

قوله الهدأة: (( موضع ، )) : والظلة(( السحاب )) : والدبر. (( النحل )) : وقولـه . :اقتلهم بددا(( بكسر الباء وفتحها ، فمن كسر قال هو جمـع بـدة بكـسر البـاء وهـي النـصيب ))

اقتلهم حصصا منق: ومعناه هم نصيب ، ومن فتح قـال معنـاه سمة لكل واحد من متفـرقين في : القتل واحدا بعد واحد من التبديد .

هـا حـديث وفي الباب أحاديث كثيرة صحيحة سبقت في مواضعها من هـذا الكتـاب ، من الغلام الذي كـان يـأتي هـا حـديث جـريج ، وحـديث أصـحاب الغـار الراهـب والـساحر ، ومن

الذين أطبقت عليهم الصخرة ، وحديث الرجل الذي سمع صـوتا في الـسحاب يقـول اسـق : حديقة فلان ، وغير ذلك والدلائل في الباب كثيرة مش) . 1( هورة ، وباالله التوفيق .

وعن ابن عمر رضي االله عنهما ، قال -1510 ما سمعت عمر : t يقول لشيء قط إني : لأظنه كذا ، إلا كان كما يظن .رواه البخاري .

) .967(و) 560(و) 259(و) 30(و) 12: (انظر الأحاديث ) 1(

) .3866 (5/61البخاري : أخرجه -1510

523

كتاب الأمور المنهي عنها-17

للسان باب تحريم الغيبة والأمر بحفظ ا-254

قـال االله تعـالى ولا يغتــب بعـضكم بعـضا أيحــب أحـدكم أن يأكـل لحــم أخيـه ميتــا [: فكرهتموه واتقوا االله إن االله تواب رحيم ، وقـال تعـالى ] 12: الحجـرات [ ] ولا تقـف مـا [:

ليس لك به ع لم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كـان عنـه مـسئولا ، ] 36: الإسراء [ ] وقال تعالى ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد [: ] .18: ق [ ]

بغـي لكـل مكلـف أن يحفـظ لــسانه اعلـم أنـه ين عـن جميـع الكـلام إلا كلامـا ظهـرت فيــه جـر المصلحة ، ومتـى اسـتوى الكـلام وتركـه في المـصلحة ، فالـسنة الإمـساك عنـه ، لأنـه قـد ين

الكلام المباح إلى حرام أو مكروه ، وذلك كثير في العا دة ، والسلامة لا يعدلها شيء . قال r ، عن النبي t وعن أبي هريرة -1511 من كـان يـؤمن بـاالله واليـوم الآخـر : ((

فليقل خيرا أو ليصمت متفق عليه )) . بغـي أن لا يـتكلم إلا إ وهذا صريـح في أنـه ين ذا كـان الكـلام خـيرا ، وهـو الـذي ظهـرت

مصلحته ، ومتى شك في ظهور المصلحة ، فلا يتكلم . قال t وعن أبي موسى -1512 قلت : يا رسول االله أي المسلمين أفـضل ؟ قـال : )) :

من سلم المسلمون من لس انه ويده متفق عليه )) . وعن سهل بن سعد ، قال -1513 قال رسول االله : r )) : من يضمن لي ما بين لحييه

وما بين رجليه أضمن له الجنة متفق عليه )) .

) .74) (47 (1/49، ومسلم ) 6475 (8/125البخاري : أخرجه -1511 ) .66) (42 (1/48مسلم ، و) 11 (1/10البخاري : أخرجه -1512

524

أنه سمع النبي : t وعن أبي هريرة -1514 r ن العبد ليتكلم بالكلمـة مـا إ: (( يقول يتبين فيها يزل بها إلى النار أبعد مما بين المشرق والمغرب متفق عليه )) .

يتبين: (( ومعنى يفكر أنها خير أم لا )) . قال r وعنه ، عن النبي -1515 لعبد ليتكلم بالكلمة من رضوان االله تعالى ما إن ا: ((

يلقي لها بالا يرفعه االله بها درجات ، وإن العبد ليتكلم بالكلمة من سـخط االله تعـالى لا يلقـي لها بالا يهوي بها في جهنم .خاري رواه الب )) .

وعن أبي عبد الرحمان بلال بن الحـارث المـزني -1516 t : أن رسـول االلهr قـال )) :إن الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان االله تعالى ما كان يظن أن تبلغ ما بلغت يكتب االله له بها

رضوانه إلى يوم يلقاه ، وإن الرجـل ليـتكلم بالكلمـة مـن سـخط االله مـا كـان يظـن أن تبلـغ مـا بلغت يكتب االله له بها سخطه إلى يوم يلقاه رواه مالك في الموطأ ، والترمـذي ، وقـال )). )) :

)) .حديث حسن صحيح قال t وعن سفيان بن عبد االله -1517 قلت : يا رسول االله حدثني بـأمر أعتـصم بـه :

قال ربي االله ثـم اسـتقم: قل : (( قلـت )) عـلي ؟ فأخـذ : مـا تخـاف يـا رسـول االله ، مـا أخـوف بلسان نفسه ، ثم قال هذا: (( )) .حديث حسن صحيح : (( رواه الترمذي ، وقال . ))

وعن ابن عمر رضي االله عنهما ، قال -1518 قال رسول االله : r )) : لا تكثروا الكـلام بغير ذكر االله؛ فـإن كثـرة الكـلام بغـير ذكـر االله تعـالى قـسوة للقلـب وإن أبعـد النـ! اس مـن االله

القلب القاسي .رواه الترمذي )) .

.، ولم أجده في مسلم ) 6474 (8/125البخاري : أخرجه -1513 ) .50) (2988 (8/223، ومسلم ) 6477 (8/125البخاري : أخرجه -1514 ) .6478 (8/125البخاري : أخرجه -1515 ) .2319(برواية الليثي ، والترمذي ) 2818 (" الموطأ "مالك في : أخرجه -1516 ) .2410(، والترمذي ) 3972(ابن ماجه : أخرجه -1517

525

قال t وعن أبي هريرة -1519 قال رسول االله : r )) : من وقاه االله شر ما بين لحييـه ، وشر ما بين رجليه دخل الجنة )) .حديث حسن : (( رواه الترمذي ، وقال )) .

قـــال t وعـــن عقبـــة بـــن عـــامر -1520 قلـــت : يـــا رســـول االله مـــا النجـــاة ؟ : قال أمسك عليك لـسانك ، وليـسعك بيتـك ، وابـك عـلى خطيئتـك: (( رواه الترمـذي ، )) .

)) .حديث حسن : (( وقال قـالr ، عـن النبـي t وعن أبي سعيد الخدري -1521 إذا أصـبح ابـن آدم ، فـإن : ((

الأعضاء كلها تكفر اللسان ، تقول اتق االله فينا ، فإنما نحن بك ؛ فإن استقمت استقمنا ، وإن : اعوججت اعوججنا .رواه الترمذي )) .

تكفر اللسان: (( معنى تذل وتخضع له أي )) : . وعــن معــاذ -1522 t قــال قلــت : ــة : ــا رســول االله ، أخــبرني بعمــل يــدخلني الجن ي

ويباعدني من النار ؟ قال لقد سألت عن عظيم ، وإنه ليسير على من يسره االله تعالى عليه: (( :تعبد االله لا تشرك به شيئا ، وتقيم الصلاة ، وتؤتي الزكاة ، وتصوم رمـضان ، وتحـج البيـت ((

ثم قال ألا أدلك على أبواب الخير ؟ الصوم جنة ، والـصدقة تطفـئ الخطيئـة كـما يطفـئ (( : لماء النار ، وصلاة الرجل من جوف الليلا ثم تلا )) تتجـافى جنـوبهم عـن المـضاجع [: [

حتى بلغ يعملون [ ثم قـال ] 16: النور [ ] ألا أخـبرك بـرأس الأمـر ، وعمـوده ، وذروة : (( سنامه لت ق )) بلى يـا رسـول االله ، قـال : رأس الأمـر الإسـلام ، وعمـوده الـصلاة ، وذروة : ((

سنامه الجهاد ثم قال )) ألا أخبرك بملاك ذلك كله : (( قلت )) ! بـلى يـا رسـول االله ، فأخـذ :

.، وهو حديث ضعيف ) 2411(الترمذي : أخرجه -1518 .)) حديث حسن غريب ((: ، وقال ) 2409(الترمذي : أخرجه -1519 ) .2406(الترمذي : أخرجه -1520 ) .2407(الترمذي : أخرجه -1521 ) .2616(، والترمذي ) 3973(ابن ماجه : أخرجه -1522

526

بلسانه وقال كف ع: (( ليك هذا قلت )) يا رسول االله وإنا لمؤاخذون بـما نـتكلم بـه ؟ فقـال : :ثكلتك أمك (( وهل يكب الناس في النار عـلى وجـوههم إلا حـصائد ألـسنتهم ؟! رواه )) .

، وق)) حديث حسن صحيح : (( الترمذي ، وقال د سبق شرحه في باب قبل هذا )1. ( أن رسول االله : t وعن أبي هريرة -1523 r قال ، أتدرون ما الغيبة ؟ : (( : قـالوا ))

االله ورسوله أعلم ، قال ذكرك أخاك بما يكره: (( قيل )) أفرأيت إن كان في أخي مـا أقـول ؟ : إن كان فيه ما تقول ، فقد اغتبته ، وإن لم يكن فيه ما تقول فقد بهته: (( ال ق .رواه مسلم ))

وعن أبي بكرة -1524 t : أن رسول االله r قال في خطبته يـوم النحـر بمنـى في حجـة الــوداع إن دمــاءكم: (( ، وأمــوالكم ، وأعراضــكم ، حــرام علــيكم كحرمــة يــومكم هــذا، في

شهركم هذا، في بلدكم هذا، ألا هل بلغت متفق عليه )) . وعن عائشة رضي االله عنها ، قالت -1525 قلت للنبـي : r : حـسبك مـن صـفية كـذا

كذا و قال بعض الـرواة . تعنـي قـصيرة ، فقـال : لقـد قلـت كلمـة لـو مزجـت بـماء البحـر : (( لمزجته وحكيت له إنسانا فقال : قالت )) ! ما أحب أني حكيت: (( إنسانا وإن لي كـذا )2(

وكذا رواه أبو )) . )) .حديث حسن صحيح : (( داود والترمذي ، وقال مزجته: (( ومعنى خالطته مخالطة يتغير بها طعمه أو ريحه لشدة نتنها وقبحهـا )) وهـذا .

الحديث من أبلغ الزواجر عن الغيبة ، قال االله تعالى وما ين [: طق عن الهـوى إن هـو إلا وحـي يوحى [) 3.(

.لم يرد فيما سبق من الكتاب ) 1(

) .70) (2589 (8/21مسلم : أخرجه -1523 ) .30) (1679 (5/108، ومسلم ) 105 (1/37البخاري : أخرجه -1524 ) .2502(، والترمذي ) 4875(أبو داود : أخرجه -1525

.1/421النهاية . فعلت مثل فعله : أي ) 2( .4-3: النجم ) 3(

527

قـال t وعن أنس -1526 قـال رسـول االله : r )) : لمـا عـرج بي مـررت بقـوم لهـم أظفار من نحاس يخمشون وجوههم وصدورهم فقلت من هؤلاء يا جبريل ؟ قال : ء هـؤلا:

الذين يأكلون لحوم الناس ، ويقعون في أعراضهم رواه أبو داود )) . ! . أن رســول االله : t وعــن أبي هريــرة -1527 r قــال كــل المــسلم عــلى المــسلم : (( حرام دمه وعرضه وماله : .رواه مسلم )) .

م سماع الغيبة باب تحري-255

وأمر من سمع غيبة محرمة بردها والإنكار على قائلها فإن عجز أو لم يقبل منه فارق ذلك المجلس إن أمكنه

قال االله تعالى وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه [: ، وقـال تعـالى ] 55: القـصص [ ] :]

والذين هم عن ا للغو معرضون ، وقال تعالى ] 3: المؤمنون [ ] إن السمع والبصر والفـؤاد [: كل أولئك كان عنه مسؤولا ، وقال تعالى ] 36: الإسراء [ ] وإذا رأيت الـذين يخوضـون [:

في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخ وضوا في حديث غيره وإما ينسينك الـشيطان فـلا تقعـد بعـد الذكرى مع القوم الظالمين ] .68: الأنعام [ ]

قـال r ، عن النبي t وعن أبي الدرداء -1528 مـن رد عـن عـرض أخيـه ، رد االله (( : عن وجهه الن ار يوم القيامة )) .حديث حسن : (( رواه الترمذي ، وقال )) .

) .4879(و) 4878(أبو داود : خرجه أ-1526 ) .32) (2564 (8/10مسلم : أخرجه -1527

) .1931(الترمذي : أخرجه -1528

528

وعــن عتبــان بــن مالــك -1529 t في حديثــه الطويــل المــشهور الــذي تقــدم في بــاب ، الرجاء قال يصلي فقال rقام النبي : أين مالك بن الدخشم ؟: (( فقال رجل )) ذلك: افق من

لا يحب االله ولا رسوله ، فقال النبي r )) : لا تقـل ذلـك ألا تـراه قـد قـال لا إلـه إلا االله يريـد : بذلك وجه االله وإن االله قد حرم على النار مـن قـال ! لا إلـه إلا االله يبتغـي بـذلك وجـه: )) . االله

متفق عليه . وعتبان(( بكسر العين على المشهور وحكي ضمها وبعدها تاء مثناة مـن فـوق ثـم بـاء ))

الدخشم(( و. موحدة .بضم الدال وإسكان الخاء وضم الشين المعجمتين )) في حديثـه الطويـل في قـصة توبتـه وقـt وعن كعب بن مالـك -1530 د سـبق في بـاب

التوبة قال . قال النبي : r وهو جالس في القوم بتبوك ما فعل كعـب بـن مالـك ؟: (( فقـال )) رجل من بني سلمة يا رسول االله ، حبسه برداه والنظر في عطفيه : فقال له معاذ بن جبـل . t :

بئس ما قلت ، واالله يا رسول االله ما علمنا عليه إلا خيرا ، فسكت رسول االله r . عليه متفق . عطفاه (( جانباه ، وهو إشارة إلى إعجابه بنفسه )) : .

باب ما يباح من الغيبة-256

اعلم أن الغيبة تبـاح لغـرض صـحيح شر عـي لا يمكـن الوصـول إليـه إلا بهـا ، وهـو سـتة

أسباب : الأول التظلم ، فيجوز للمظلوم أن يتظلم إلى السلطان والقاضي وغيرهما ممن لـه ولايـة :

، أو قدرة على إنصافه من ظالمه ظلمني فلان بكذا : ، فيقول .

) .417( انظر الحديث -1529 ) .21( انظر الحديث -1530

529

الاستعانة على تغيير المنكر ، ورد العاصي إلى الصواب ، فيقول لمن يرجـو قدرتـه : الثاني على إزالة المنكر فلان يعمل كذا ، فازجره عنه ونحو ذلك ويكون مقصوده: التوصل إلى إزالـة

المنكر ، فإن لم يقصد ذلك كان حراما . الثالث الاستفتاء ، فيقول للمفتي : ظلمني أبي أو أخي ، أو زوجي ، أو فلان بكذا فهل :

له ذلك ؟ وما طريقي في الخلاص منـه ، وتحـصيل حقـي ، ودفـع الظلـم ؟ ونحـو ذلـك ، فهـذا جائز للحاجة ، ولكن الأحوط والأفضل أن يقول مـا تقـول في رجـل أو شـخص ، أو زوج ، :

كان من أمره كذا ؟ فإنـه يحـصل بـه الغـرض مـن غـير تعيـين ، ومـع ذلـك ، فـالتعيين جـائز كـما سنذكره في حديث هند إن شاء االله تعالى ) 1( .

الرابع تحذير المسلمين من الشر ونصيحتهم ، وذلك من وجوه : : ها جرح المجروحين من الرواة والـشهود وذلـك جـائز بإجمـاع من المـسلمين ، بـل واجـب

للحاجة . المشاورة في مصاهرة إنسان أو مشاركته ، أو إيداعه ، أو معاملته ، أو غـير ذلـك ، : ومنها

في حاله ، بل يذكر المساوئ ا أو مجاورته ، ويجب على المشاور أن لا يخ لتي فيه بنية النصيحة . أن يتـضرر : ومنها دد إلى مبتدع ، أو فاسق يأخـذ عنـه العلـم ، وخـاف إذا رأى متفقها يتر

المتفقه بذلك ، فعليه نصيحته ببيان حاله ، بشرط أن يقصد النص يحة ، وهذا مما يغلط فيه وقد . يـل إليـه أنـه نـ يحمل المتكلم بذلك الحسد ، ويلـبس الـشيطان عليـه ذلـك ، ويخ صيحة فليـتفطن

لذلك . ومنها أن يكون له ولاية لا يقوم بها على وجهها : ا بأن لا يكون صالحا لها ، وإما بأن إم:

يكون فاسقا ، أو مغفلا ، ونحو ذلك فيجب ذكر ذلك لمن له عليه ولاية عامة ليزيله ، ويولي

) .1535(انظر الحديث ) 1(

530

من يصلح ، أو يعلم ذلك منه ليعامله بمقتضى حاله به ، وأن يسعى في أن يحثه ، ولا يغتر على الاستقامة أو يستبدل به .

الخامس اس ، : أن يكون مجاهرا بفسقه أو بدعته كالمجاهر بشرب الخمر ، ومصادرة النـ وأخذ المكس ، وجباية الأ) 1( موال ظلما ، وتولي الأمور الباطلـة ، فيجـوز ذكـره بـما يجـاهر بـه ،

ويحرم ذكره بغيره من العيوب ، إلا أن يكون لجوازه سبب آخر مما ذكرناه . السادس ، فإذا كان الإنسان معرو : التعريف فا بلقب ، كالأعمش ، والأعرج ، والأصم

، والأعمى ، والأحول ، وغيرهم جاز تعريفهم بـذلك ، ويحـرم إطلاقـه عـلى جهـة التنقـيص ، ولو أمكن تعريفه بغير ذلك كان أولى ، فهذه ستة أسباب ذكرها العلـماء وأكثرهـا مجمـع عليـه ،

ودلائلها من الأحاديث الصحيحة مشهورة فمن ذلك . : عن عائشة رضي االله عنها -1531 أن رجلا استأذن على النبي : r فقال ، ائذنوا لـه : ((

، بئس أخو العشيرة ؟ متفق عليه )) . . احتج به البخاري في جواز غيبة أهل الفساد وأهل الريب .

قال رسول االله : وعنها ، قالت -1532 r )) : مـا أظـن فلانـا وفلانـا يعرفـان مـن ديننـا شيئا قال . رواه البخاري )) . قال الليث بن سعد أحـد رواة هـذا الحـديث : ن هـذان الـرجلا:

كانا من المنافقين . وعن فاطمة بنت قيس رضي االله عنها ، قالت -1533 إن أبـا : ، فقلـت rأتيت النبي :

الجهم ومعاوية خطباني ؟ فقال رسول االله r )) : أما معاوية ، فـصعلوك لا مـال لـه ، وأمـا )1( أبو الجهم ، فلا يضع العصا عن عاتقه متفق عليه )) .

.4/349النهاية . الضريبة التي يأخذها الماكس : المكس ) 1(

) .73) (2591 (8/21، ومسلم ) 6054 (8/20ي البخار: أخرجه -1531 ) .6068 (8/24و) 6067 (8/23البخاري : أخرجه -1532

531

وأمـــا أبـــو الجهـــم فـــضراب للنـــساء: (( وفي روايــة لمـــسلم وهـــو تفـــسير لروايـــة )) : لا يضع العصا عن عاتقه (( كثير الأسفار : معناه : وقيل )) .

قال t وعن زيد بن أرقم -1534 خرجنا مع: رسول االله r في سفر أصاب الناس فيه شدة ، فقال عبد االله بن أبي لا تنفقوا على من عنـد رسـول االله : r حتـى ينفـضوا ، وقـال لـئن :

ها الأذل ، فأتيت رسـ ا إلى المدينة ليخرجن الأعز من رجعن ، فأخبرتـه بـذلك ، فأرسـل rول االله إلى عبد االله بن أبي ، فاجتهد يمينه ما فعل ، فقالوا : كذب زيد رسول االله : r فوقـع في نفـسي ،

مما قالوه شدة حتـى أنـزل االله تعـالى تـصديقي إذا جـاءك المنـ [: افقون ثـم دعـاهم النبـي ] r ليستغفر لهم فلووا رؤوسهم متفق عليه . .

وعن عائشة رضي االله عنها ، قالت -1535 قالت هند امـرأة أبي سـفيان للنبـي : r : إنأبا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني ما يكفي ني وولـدي إلا مـا أخـذت منـه، وهـو لا يعلـم ؟

قال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف: (( متفق عليه )) . .

باب تحريم النميمة-257وهي نقل الكلام بين الناس على جهة الإفساد

) . 47) (1480 (4/198و) 36) (1480 (4/195مسلم : أخرجه -1533

. ولم أقف على تخريج البخاري لهذا الحديث ) .صعل ( لسان العرب . الفقير الذي لا مال له : الصعلوك ) 1(

) .1) (2772 (8/119، ومسلم ) 4903 (6/190البخاري : أخرجه -1534 ) .7) (1714 (5/129، ومسلم ) 5364 (7/85البخاري : أخرجه -1535

532

قال االله تعالى هماز مشاء بنمي [: وقال تعـالى ] 11: ن [ ] م مـا يلفـظ مـن قـول إلا [: لديه رقيب عتيد ] .18: ق [ ]

وعن حذيفة -1536 t قال قال رسول االله : r )) : لا يدخل الجنة نمام متفق .) ))1(عليه .

ـــــن عبـــــاس رضي االله عـــــنهما -1537 مـــــر بقـــــبرين rرســـــول االله أن : وعـــــن اب فقال إنهما يعـذبان ، ومـا يعـذبان في كبـير : (( بـلى إنـه كبـير ! أمـا أحـدهما ، فكـان يمـشي :

بالنميمة ، وأما الآخر فكـان لا يـستتر مـن بولـه متفـق عليـه )) . فـظ إحـدى روايـات وهـذا ل. .البخاري

قال العلماء معنى وما يعذبان في كبير: (( كبـير في زعمهـما : أي )) وقيـل . كبـير تركـه : عليهما .

قال rأن النبي : t وعن ابن مسعود -1538 ألا أنبئكم ما العضه ؟ هي النميمـة : (( الة بين الناس؛ الق .رواه مسلم )) .

العضه(( بفتح العين المهملة ، وإسكان الضاد المعجمـة ، وبالهـاء عـلى وزن الوجـه ، )) : وروي العــــــضة(( بكــــــسر العــــــين وفــــــتح الــــــضاد المعجمــــــة عــــــلى وزن العــــــدة ، ))

الكذب والبهتان ، وعلى الرواية الأولى : وهي العضه : عضهه عضها، أي : مصدر يقال رمـاه : بالعضه .

) .167) (105 (1/70، ومسلم ) 6056 (8/21البخاري : أخرجه -1536 .)) لا يدخل الجنة قتات ((: لفظ البخاري ) 1(

) .111) (292 (1/165، ومسلم ) 218 (1/65البخاري : أخرجه -1537 ) .102) (2606 (8/28مسلم : أخرجه -1538

533

باب النهي عن نقل الحديث وكلام الناس-258إلى ولاة الأمور إذا لم تدع إليه حاجة كخوف مفسدة ونحوه

قـــال االله تعـــالى ولا تعـــاونوا عـــلى الإثـــم والعـــدوان [: البـــاب وفي ] . 2: المائـــدة [ ]

.الأحاديث السابقة في الباب قبله قال t وعن ابن مسعود -1539 قال رسول االله : r )) : لا يبلغني أحد من أصـحابي

عن أحد شيئا ، فإني أحب أن أخرج إليكم وأنا سليم الصدر رواه أبو داود والترمذي )) . .

اب ذم ذي الوجهين ب-259

قال االله تعالى يستخفون من الناس ولا يستخفون من االله وهو معهـم إذ يبيتـون مـا لا [: يرضى من القول وكان االله بما يعملون محيطا ].108: النساء . []

ــرة -1540 قــالt وعــن أبي هري ــال رســول االله : ق r )) : ــادن ــاس مع تجــدون الن :خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهـوا ، وتجـدون خيـار النـاس في هـذا الـشأن

أشدهم كراهية له ، وتجدون شر الناس ذا الوجهين ، الذ ي يأتي هؤلاء بوجه ، وهؤلاء بوجه متفق عليه )) . .

أن ناسا قالوا لجده عبـد االله بـن عمـر رضي االله عـنهما : وعن محمد بن زيد -1541 إنـا : ا من ع ا فنقول لهم بخلاف ما نتكلم إذا خرجن ندخل على سلاطينن نـدهم قـال . ا نعـد هـذا : كنـ

نفاقا على عهد رسول االله r . رواه البخاري.

.، وهو حديث ضعيف ) 3897(و) 3896(، والترمذي ) 4860(أبو داود : أخرجه -1539 ) .199) (2526 (7/181، ومسلم ) 3493 (4/216البخاري : أخرجه -1540 ) .7178 (9/89البخاري : أخرجه -1541

534

باب تحريم الكذب-260

قال االله تعالى ولا تقف ما ليس لك به علـم [: وقـال تعـالى ] . 36: الإسراء [ ] مـا [: يلفظ من قول إلا لد يه رقيب عتيد ] .18: ق [ ]

، قال t وعن ابن مسعود -1542 قال رسول االله : r )) : إن الصدق يهدي إلى الـبر ، وإن البر يهدي إلى الجنة ، وإن الرجل ليصدق حتـى يكتـب عنـد االله صـديقا وإن الكـذب .

دي إلى الفجور ، وإن الفجور يهدي إلى النار ، وإن الرجـل ليكـذب حتـى يكتـب عنـد االله يه كذابا عليه )) متفق .

قـال rأن النبي : وعن عبد االله بن عمرو بن العاص رضي االله عنهما -1543 أربـع : (( من كن فيه ، كان منافقا خالصا ، ومن كانت فيـه خـصلة مـنهن ، كانـت فيـه خـصلة مـن نفـاق حتى يدعها إذا أؤتمـن خـان ، وإذا حـدث كـذب ، وإذا عاهـد غـدر ، وإذا خاصـم فجـر: . ((

متفق عليه . وقد سبق بيا نه مع حديث أبي هريرة بنحوه في باب الوفاء بالعهد (( . ((

قال r وعن ابن عباس رضي االله عنهما ، عن النبي -1544 من تحلم بحلم لم يره : (( ، كلف أن يعقد بين شعيرتين ولـن يفعـل ، ومـن اسـتمع إلى حـديث قـوم و هـم لـه كـارهون ،

) .54( لحديث انظر ا-1542 ) .689( انظر الحديث -1543 ) .7042 (9/54البخاري : أخرجه -1544

535

صب في أذنيه الآنك يوم القيامة ، ومن صور صورة عذب وكلف أن ينفخ فيها الـروح ولـيس .رواه البخاري )) . بنافخ

ــــم(( ــــاذب )) : تحل ــــذا ، وهــــو ك ــــذا وك ــــه ورأى ك ــــم في نوم ــــه حل أي قــــال إن . وهو الرصاص المذاب : بالمد وضم النون وتخفيف الكاف )) الآنك ((و .

وعن ابن عمر رضي االله عـنهما ، قـال -1545 قـال النبـي : r )) : أفـرى الفـرى أن )1(يري الرجل عينيه ما لم تريا .رواه البخاري )) .

رأيت ، فيما لم: يقول : ومعناه يره . وعن سمرة بن جندب -1546 t قال كان رسول االله : r مما يكثر أن يقول لأصـحابه

هل رأى أحد منكم من رؤيا ؟: (( فيقص عليـه مـن شـاء االله أن يقـص، وإنـه قـال لنـا ذات )) غداة إنه : (( أتاني الليلة آتيان ، وإنهـما قـالا لي انطلـق ، وإني انطلقـت معهـما ، وإنـا أتينـا :

على رجل مضطجع ، وإذا آخر قائم عليه بـصخرة ، وإذا هـو يهـوي بالـصخرة لرأسـه ، فيثلـغ رأسه ، في تدهده الحجر ها هنا ، فيتبع الحجر فيأخذه فلا يرجع إليه حتى يصح رأسه كما كان

، ثم يعود عليه ، فيفعل به مثل ما فعل المرة الأولى قال )) ! قلت لهما : (( سـبحان االله : مـا ! هذ انطلق انطلق ، فانطلقنا ، فأتينا على رجل مستلق لقفاه ، وإذا آخر قائم عليـه : ان ؟ قالا لي

بكلوب من حديد ، وإذا هو يأتي أحد شقي وجهه فيشرشر شدقه إلى قفاه ، ومنخره )2( إلى قفاه ، وعينه إلى قفاه ، ثم يتحول إلى الجانب الآخر ، فيفعل به مثل ما فعل بالجانب الأول ،

فما يفرغ من ذلك الجانب حتى يصح ذلك الجانب كما كان ، ثم يعـود عليـه فيفعـل مثـل مـا

) .7043 ( 9/54البخاري : أخرجه -1545أي أعظم الكذبات قال ابن : أفرى الفرى (( ) : 7043 (12/537قال ابن حجر في فتح الباري ) 1(

.))الفرية الكذبة العظيمة التي يتعجب منها : بطال ) .7047 ( 58 – 9/56و ) 1386 ( 127 – 2/125البخاري : أخرجه -1546

.4/195النهاية . بالتشديد ، حديدة معوجة الرأس : الكلوب ) 2(

536

فعل في المرة الأولى قـال )) قلـت : (( سـبحان االله : مـا هـذان ؟ قـالا لي ! انطلـق انطلـق ، : فانطلقنا ، فأتينا على مثل التنور فأحسب أنه قال )) فإذا فيه لغط ، وأصوات ، فاطلعنا فيه: ((

فإذا فيه رجال ونساء عراة ، وإذا هم يأتيهم لهـب مـن أسـفل مـنهم ، فـإذا أتـاهم ذلـك اللهـب ضوضوا قلت . ما هؤلاء ؟ قالا لي : انطلق انطلق ، فانطلقنا ، فأتينا على نهر: حسبت أنه ))

ان يقول ك أحمر مثل الدم ، وإذا في النهر رجل سابح يسبح ، وإذا على شـط النهـر رجـل : (( قد جمع عنده حجارة كثيرة ، وإذا ذلك الـسابح يـسبح ، مـا يـسبح ، ثـم يـأتي ذلـك الـذي قـد

جمع عنده الحجارة ، فيفغر له فاه، فيلقمه حجرا، فينطلق فيسبح ، ثم يرجع إليه، كلما رجـع إليه ، فغر له فاه ، فألقمه حجرا ، قلت لهما ما هـذان ؟ قـالا لي : انطلـق انطلـق ، فانطل: قنـا ،

فأتينا على رجل كريه المرآة ، أو كأكره ما أنت راء رجـلا مـرأى ، فـإذا هـو عنـده نـار يحـشها ويسعى حولها قلت لهما . ما هذا ؟ قالا لي : انطلق انطلـق ، فانطلقنـا ، فأتينـا عـلى رو: ضـة

معتمة فيها من كل نور الربيع ، وإذا بين ظهري الروضة رجل طويل لا أكـاد أرى رأسـه طـولا في السماء ، وإذا حول الرجل من أكثر ولدان رأيتهم قط ، قلت ما هذا ؟ ومـا هـؤلاء ؟ قـالا:

انطلق انطلق ، فانطلقنا ، فأتينا إلى دوحة: لي عظيمة لم أر دوحة قط أعظم منها ، ولا أحسن ارق فيها ، فارتقينا فيها إلى مدينة مبنية بلبن ذهب ولبن فضة ، فأتينا بـ: قالا لي ! اب المدينـة

فاستفتحنا ، ففتح لنا فدخلناها ، فتلقانا رجال شطر من خلقهم كأحسن ما أنـت راء وشـطر ! ما أنت راء منهم كأقبح قالا لهم ! اذهبوا فقعوا في ذلك النهر ، وإذا هو نهر م: عترض يجري

كأن ماءه المحض في البياض ، فذهبوا فوقعوا فيـه ثـم رجعـوا إلينـا قـد ذهـب ذلـك الـسوء . عنهم ، فصاروا في أحسن صورة قال )) هذه جنة عدن ، وهذاك منزلك ، فسما : قالا لي : ((

بصري صعدا ، فإذا قصر مثل الربابة البيضاء ، قالا لي هذاك منزلك ؟ قلت لهما : بـارك االله : فيكما ، فذراني فأدخله أما الآن فلا ، وأنت داخله ، قلت لهـما : قالا لي . فـإني رأيـت منـذ : الليلة عجبا ؟ فما هذا الذ أما إنا سنخبرك : ي رأيت ؟ قالا لي أما الرجـل الأول الـذي أتيـت :

537

عليه يثلغ رأسه بالحجر ، فإنه الرجل يأخذ القرآن فيرفضه ، وينام عن الصلاة المكتوبـة )1( .وأما الرجل الذي أتيت عل يه يشرشر شدقه إلى قفاه ، ومنخره إلى قفاه ، وعينه إلى قفاه ، فإنه

الرجل يغدو من بيته فيكذب الكذبة تبلغ الآفاق وأما الرجـال والنـساء العـراة الـذين هـم في . مثل بناء التنور ، فإنهم الزناة والزواني ، وأما الرجل الذي أتيت عليه يسبح في النهر ، ويلقـم

الحجارة ، فإنه آكل الربا ، وأمـا الرجـل الكريـه الـذي عنـد النـار يحـشها ويـسعى المـرآة)2( حولها ، فإنه مالك خازن جهنم ، و أما الرجـل الطويـل الـذي في الروضـة ، فإنـه إبـراهيم r ،

وأما الولدان الذين حوله ، فكل مولود مات على الفطرة وفي روايـة البرقـاني )) ولـد عـلى : (( الفطــرة فقــال بعــض المــسلمين )) يــا رســول االله ، وأولاد المــ: شركين فقــال رســول االله r )) :

وأولاد المشركين وأما القوم الذين كانوا شطر منهم حسن ، وشطر منهم قبيح ، فـإنهم قـوم ، خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا ، تجاوز االله عنهم .رواه البخاري )) .

وفي رواية له رأي: (( ت الليلة رجلين أتياني فأخرجاني إلى أرض مقدسـة ثـم ذكـره )) فانطلقنا إلى نقب مثل التنور ، أعلاه ضيق وأسفله واسـع ؛ يتوقـد تحتـه نـارا ، فـإذا : (( وقال

ارتفعت ارتفعوا حتى كادوا أن يخرجوا ، وإذا خمـدت رجعـوا فيهـا ، وفيهـا رجـال ونـساء ! حتى أتينا على نهر من دم: (( وفيها )) . عراة فيه رجل قائم على وسـط النهـر (( ولم يشك ))

وعلى شط النهر رجل ، وبين يديه حجارة ، فأقبل الرجل الذي في النهر ، فـإذا أراد أن يخـرج رمى الرجل بحجر في فيه ، فرده حيث كان ، فجعـل كلـما جـاء ليخـرج جعـل يرمـي في فيـه

بحجر ، فيرجع كما كان فصعدا بي الشجرة ، فأدخلاني: (( وفيها )) . دارا لم أر قط أحـسن منها ، فيها رجال شـيوخ وشـباب الـذي رأيتـه يـشق شـدقه فكـذاب ، يحـدث : (( وفيهـا )) .

بالكذبة فتحمل عنه حتى تبلغ الآفاق ، فيصنع به ما رأيت إلى يوم القيام ، وفيها )) ة الذي : ((

رفض القرآن بعد حفظه جناية عظيمة ؛ لأنه يوهم أنه رأى فيه ما ((: قال الحافظ ابن حجر في الفتح ) 1(

.))رآن عوقب في أشرف أعضائه وهو الرأس يوجب رفضه فلما رفض أشرف الأشياء وهو الق .)) إنما كان كريه الرؤية ؛ لأن في ذلك زيادة في عذاب أهل النار ((: قال الحافظ في الفتح ) 2(

538

رأيته يشدخ رأسه فرجل علمه االله القرآن ، فنام عنه بالليل ، ولم يعمل فيه بالنهـار ، فيفعـل بـه إلى يوم القيامة ، والدار الأولى التي دخلت دار عامة المؤم نين ، وأما هذه الدار فدار الشهداء

، وأنا جبريل ، وهذا ميكائيل ، فارفع رأسك ، فرفعت رأسي ، فإذا فوقي مثل السحاب ، قالا :ذاك منزلك ، قلت دعاني أدخل منزلي ، قالا : إنه بقي لك عمر : لم تستكمله ، فلو استكملته

أتيت منزلك .رواه البخاري )) . قوله يثلغ رأسه: (( هو بالثاء المثلثة والغين المعجمة، أي )) يـشدخه ويـشقه: : (( قولـه.

يتدهده يتدحرج: أي )) الكلوب(( و. وضم اللام المـشددة ، وهـو معـروف بفتح الكاف )) .ــه قول ــشرشر: (( في يقطــع : أي )) : ــه . قول ضوضــوا: (( ــين )) ــضادين معجمت وهــو ب أي :

قوله . صاحوا فيفغر: (( هو بالفاء والغين المعجمة، أي )) قوله . يفتح : هو بفتح )) المرآة(( قوله . لمنظر ا: الميم ، أي يحشها: (( هو بفتح الياء وضـم الحـاء المهملـة والـشين المعجمـة ، ))

يوقدها : أي قوله . روضة معتمة: (( هو بضم الميم وإسكان العين وفتح التاء وتشديد الميم )) وافيـة النبــات طويلتــه : ، أي قولــه . دوحــة: (( تح الــدال وإســكان الــواو وبالحــاء وهـي بفــ )) وهي الشجرة الكبيرة : المهملة قوله . المحـض : (( هـو بفـتح المـيم وإسـكان الحـاء المهملـة ))

وبالضاد المعجمة ، وهو اللـبن : قولـه . فـسما بـصري(( ارتفـع : أي )) صـعدا(( و. بـضم )) ــا : الــصاد والعــين، أي مرتفع ــة(( و. الرباب ــي )) ــاء الموحــدة مكــررة ، وه ــراء وبالب ــتح ال بف :

السحابة .

باب بيان ما يجوز من الكذب-261

ــد ــشروط ق ــض الأحــوال ب ــا ، فيجــوز في بع ــان أصــله محرم ــم أن الكــذب ، وإن ك اعل أوضحتها في كتاب الأذ": كار ، ومختصر ذلـك ) 1 (" أن الكـلام وسـيلة إلى المقاصـد ، فكـل :

)1 : (515-516.

539

مقــصود محمــود يمكــن تحــصيله بغــير الكــذب يحــرم الكــذب فيــه ، وإن لم يمكــن تحــصيله إلا بالكذب ، جاز الكذب ثم إن كان تح. صيل ذلك المقصود مباحا كان الكذب مباحا ، وإن كـان

واجبا ، كان الكذب واجبا فإذا اختفى مسلم من ظالم يريد قتلـه ، أو أخـذ مالـه وأخفـى مالـه . وسئل إنسان عنه ، وجب الكذب بإخفائه كـان عنـده وديعـة ، وأراد ظـالم أخـذها ، وكـذا لـو.

وجب الكذب بإخفائها والأحوط في هذا كله أن يوري . ومعنى التوريـة . أن يقـصد بعبارتـه : سبة إليه ، وإن كان كاذبا في ظاهر مقصودا صحيحا ليس هو كاذبا بالن سبة إلى مـا اللفـظ ، وبالنـ

عبارة الكذب ، فليس بحرام في هذا الحال يفهمه المخاطب ، ولو ترك التورية وأطلق . واســتدل العلــماء بجــواز الكــذب في هــذا الحــال بحــديث أم كلثــوم رضي االله ع نهــا، أنهــا

سمعت رسول االله r ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس ، فينمي خيرا أو يقول : (( ، يقول خيرا متفق عليه ) . 1)) ( .

قالت أم كلثوم : زاد مسلم في رواية ولم أسمعه يرخص في شيء مما يقول ال: ناس إلا في

ثلاث، تعني الحرب ، والإصلاح بين الناس ، وحديث الرجل امرأته ، وحديث المرأة :

زوجها .

باب الحث على التثبت فيما يقوله ويحكيه-262

) .101) (2605 (8/28، ومسلم ) 2692 (3/240البخاري : أخرجه ) 1(

540

قال االله تعالى ولا تقف ما لـيس لـك بـه علـم [: وقـال تعـالى ] 36: الإسراء [ ] مـا [: يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد )1 ] . (18: ق [ ]

أن النبي : t وعن أبي هريرة -1547 r قال كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما : (( سمع .رواه مسلم )) .

وعن سمرة -1548 t قال قال رسول االله : r )) : من حدث عني بحـديث يـرى أنـه كذب فهو أحد الكاذبين .رواه مسلم )) .

وعن أسماء رضي االله عنها -1549 أن امرأة قالت : يا رسول االله ، إن لي ضرة فهل علي : ــــــن ــــــشبعت م ــــــاح إن ت جن ــــــي ــــــال النب ــــــي ؟ فق ــــــذي يعطين زوجــــــي غــــــير ال r :

المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور (( متفق عليه )) . . والمتــــشبع(( هــــو الــــذي يظهــــر الــــشبع ولــــيس بــــشبعان )) : ــــا . ومعنــــاه هن أن :

يظهــــر أنــــه حــــ صل لــــه فــــضيلة وليــــست حاصــــلة ولابــــس ثــــوبي زور. (( ذي : أي )) ــــم ــــد أو العل ــــل الزه ــــزي أه ــــى ب ــــأن يتزي ــــاس ، ب ــــلى الن ــــزور ع ــــذي ي ــــو ال زور ، وه

ــــك ا ــــو بتل ــــيس ه ــــاس ول ــــه الن ب ــــتر ــــروة ، ليغ أو الث ــــصفة ل ــــك واالله . ــــل غــــير ذل وقي أعلم .

باب بيان غلظ تحريم شهادة الزور-263

يا أيها الذين آ [: وفيه قوله تعالى ) 1( منوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين ] .6: الحجرات [ ]

) .5) (5 (1/8 " صحيحه "مسلم في مقدمة : أخرجه -1547 .1/7 " صحيحه "مسلم في مقدمة : أخرجه -1548 ) .127) (2130 (6/169، ومسلم ) 5219 (7/44البخاري : رجه أخ-1549

541

قال االله تعالى واجتنبوا قـول الـزور [: ، وقـال تعـالى ] 30: الحـج [ ] ولا تقـف مـا [: ليس لك به علم ، وقال تعالى ] 36: الإسراء [ ] ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد [ : [ ]

، وقال تعالى ] 18: ق إن ربك لبالمرصاد [: ، وقـال تعـالى ] 16: الفجر [ ] والـذين لا [: يشهدون الزور ] .72: الفرقان [ ]

وعن أبي بكرة -1550 t قال قـال ر: سـول االله r )) : ألا أنبـئكم بـأكبر الكبـائر ؟ (( ا قلن بلى يا رسول االله : قـال . الإشراك بـاالله ، وعقـوق الوالـدين: (( وكـان متكئـا فجلـس ، ))

فقال ألا وقول الزور: (( فما زال يكررها حتى قلنا )) يته سكتل: متفق عليه ) . 1( .

باب تحريم لعن إنسان بعينه أو دابة-264

عن أبي زيد ثابت بن الضحاك الأنصاري -1551 t ، وهو من أهـل بيعـة الرضـوان ، قال قال رسول االله : r )) : من حلف على يمين بملة غير الإسـلام كاذبـا متعمـدا ، فهـو كـما

قال ، ومن قتل نفسه بشيء ، عذب به يوم القيامة ، وليس على رجل نذر فيما لا يملكه ، ولعن المؤمن كقتله متفق عليه )) . .

) .336( انظر الحديث -1550

لاهتمامه بهذا الأمر ، وهو يفيد تأكيد r جلوسه (( : 1/292قال النووي في شرح صحيح مسلم ) 1( .)). وكراهة لما يزعجه ويغضبه rتحريمه ، وعظم قبحه ، وإنما قالوه وتمنوه شفقة على رسول االله

شفقة عليه وكراهية لما يزعجه ، وفيه ما كانوا عليه : أي (( : 5/324وقال الحافظ ابن حجر في الفتح . )) والمحبة له والشفقة عليه rمن كثرة الأدب معه

) .176) (110 (1/72، ومسلم ) 6047 (8/19البخاري : أخرجه -1551

542

أن رسول االله : t وعن أبي هريرة -1552 r قال لا ينبغي لصديق أن يكون لعانـا: (( .رواه مسلم )) .

وعن أبي الدرداء -1553 t قال قال رسـول االله : r )) : ، لا يكـون اللعـانون شـفعاء ولا شهداء يوم القيامة .رواه مسلم ) )) . 1 (

وعن سمرة بن جن-1554 دب t قال ، قال رسول االله : r )) : ، لا تلاعنوا بلعنـة االله ولا بغضبه ، ولا بالنار رواه أبو داود والترمذي ، وقال )) )) .حديث حسن صحيح : ((

، قال t وعن ابن مسعود -1555 قال رسول االله : r )) : ليس المؤمن بالطعـ )2(ان، ولا اللعان ، ولا الفاحش ، ولا البذي )) .حديث حسن : (( رواه الترمذي ، وقال ))

قــال t وعــن أبي الــدرداء -1556 قــال رســول االله : r )) : ، إن العبــد إذا لعــن شــيئا صـعدت اللعنــة إلى الــسماء ، فتغلــق أبــواب الـسماء دونهــا ، ثــم تهــبط إلى الأرض ، فتغلــق

) .84) (2597 (8/23مسلم : أخرجه -1552 ) .85) (2598 (8/24مسلم : رجه أخ-1553

لا يشفعون يوم القيامة حين يشفع المؤمنون : معناه (( : 8/324قال النووي في شرح صحيح مسلم ) 1(لا يكونون : أصحها وأشهرها : فيه ثلاثة أقوال ) ولا شهداء. ( في إخوانهم الذين استوجبوا النار

لا يكونون شهداء في الدنيا ، : والثاني . يهم الرسالات شهداء يوم القيامة على الأمم بتبليغ رسلهم إلوإنما : قال . لا يرزقون الشهادة وهي القتل في سبيل االله : والثالث . لا تقبل شهادتهم لفسقهم : أي لعانا ولعانون بصيغة التكثير ؛ لأن هذا الذم في الحديث هو لمن كثر منه اللعن لا لمرة ونحوها rقال

رج منه أيضا اللعن المباح وهو الذي ورد به الشرع وهو لعنة االله على الظالمين ، ولعن االله ؛ ولأنه يخ . )) …اليهود والنصارى ولعن االله الواصلة والواشمة

) .1976(، والترمذي ) 4906(أبو داود : أخرجه -1554 .)) حديث حسن غريب ((: وقال ) . 1977(الترمذي : أخرجه -1555

. 3/127النهاية . وقاعا في أعراض الناس بالذم والغيبة والطعن في النسب : أي ) 2(

543

أبوابها دونها ، ثم تأخذ يمينا وشمالا ، فإذا لم تجد مساغا رجعت إلى الذي لعن ، فـإن كـان أهلا لذلك ، وإلا رجعت إلى قائلها رواه أبو )) . .داود

وعن عمران بن الحـصين رضي االله عـنهما ، قـال -1557 ما رسـول االله : بيـن r في بعـض تها ، فـسمع ذلـك رسـول االله أسفاره ، وامرأة من الأنصار على ناقة ، فضجرت فلعن r فقـال :

خذوا ما عليها ودعوها ؛ ف(( إنها ملعونة قال عمران )) اس مـا : فكأني أراها الآن تمـشي في النـ يعرض لها أحد .رواه مسلم .

وعن أبي برزة نضلة بن عبيد الأسـلمي -1558 t قـال ما جاريـة عـلى ناقـة عليهـا : بيـن بعض متاع الق وم إذ بصرت بالنبي . r بهم الجبل فقالت ، وتضايق ها: حل ، اللهم العن فقال .

النبي r )) : لا تصاحبنا ناقة عليها لعنة .رواه مسلم )) . قوله حل: (( بفتح الحاء المهملة وإسكان اللام )) وه: ي كلمة لزجر الإبل .

ــي أن ــراد النه ــل الم ــه ، ب ــاه ، ولا إشــكال في ــشكل معن واعلــم أن هــذا الحــديث قــد يست تصاحبهم تلك الناقة ، وليس فيه نهي عن بيعها وذبحها وركوبها في غير صحب ة النبـي r بـل ،

كل ذلك وما سواه من التصرفات جائز لا منع منـه ، إلا مـن مـصاحبة النبـي r بهـا ؛ لأن هـذه ها ، فبقي الباقي على ما كان ، وا التصرفات كلها كانت جائزة فمنع بعض من .الله أعلم

باب جواز لعن أصحاب المعاصي غير المعينين-265

) .4905(أبو داود : أخرجه -1556 ) .80) (2595 (8/23مسلم : أخرجه -1557 ) .80) (2596 (8/23مسلم : أخرجه -1558

544

قـــــال االله تعــــــالى ألا لعنـــــة االله عــــــلى الظـــــالمين [: ، وقــــــال ] 18: هــــــود [ ] تعالى فأذن مؤذن بينهم أن لعنة االله على الظالمين [: ] .44: الأعراف [ ]

وث بــت في الــصحيح أن رســول االله r قــال لعــن االله الواصــلة والمــستوصلة: (( )1 (( (وأنه قال )2( لعن االله آكل الربا: (( وأنه لعن المصورين) 3 )) ( ، وأنه قال ) 4( لعن االله مـن : ((

غير منار الأرض أي حدودها ، وأنه قال ) 5) ( ) لعن االله الـسارق يـسرق البيـضة: (( ) (( 6 ( ،وأنه قال لعن االله من لعن والديه: (( لعن االله مـن ذبـح لغـير االله(( و )) ، وأنـه قـال )) مـن : ((

أحدث فيها حدثا أو آو ى محدثا فعليه لعنة االله والملائكة والناس أجمعين ، وأنه قـال )7 )) ( اللهم العن رعلا ، وذكوان، وعصية : (( عصوا االله ورسـوله: وهـذه ثـلاث قبائـل مـن ) 8 )) (

العــرب وأنــه قــال . لعــن االله: (( اليهــود اتخــذوا قبــور أنبيــائهم مــساجد لعــن (( وأنــه ) 9 )) ( المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال ) ((10. (

لمرأة بشعر الواصلة هي التي تصل شعر ا(( : 7/290قال الإمام النووي في شرح صحيح مسلم ) 1(

. ))آخر ، والمستوصلة التي تطلب من يفعل بها ذلك ) . 1642(انظر الحديث ) 2( . من حديث عبد االله بن مسعود 402 و1/393أحمد : أخرجه ) 3( . من حديث أبي جحيفة ) 2238 (111- 3/110البخاري : أخرجه ) 4( . الب من حديث علي بن أبي ط) 43) (1978 (6/84مسلم : أخرجه ) 5( . من حديث أبي هريرة) 7) (1687 (5/113، ومسلم )6783 (8/198البخاري : أخرجه) 6( . أجزاء من حديث علي السابق الذي أخرجه مسلم ) 7( . من حديث أبي هريرة ) 294) (675 (2/134مسلم : أخرجه ) 8( . ة من حديث عائش) 19) (529 (2/67، ومسلم ) 1330 (2/111البخاري : أخرجه ) 9( . من حديث ابن عباس ) 5885 (7/205البخاري : أخرجه ) 10(

545

وجميع هذه الألفاظ في الصحيح ؛ بعـضها في صـحيحي البخـاري ومـسلم ، وبعـضه ا في أحدهما ، وإنما قصدت الاختصار بالإشارة إليهما ، وسأذكر معظمها في أبوابها من هذا الكتاب

، إن شاء االله تعالى .

باب تحريم سب المسلم بغير حق-266

قال االله تعالى والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغـير مـا اكتـ [: سبوا ، فقـد احتملـوا بهتانا وإثما مبينا ] .58: الأحزاب [ ]

قـال t وعن ابـن مـسعود -1559 قـال رسـول االله : r )) : ، سـباب المـسلم فـسوق وقتاله كفر متفق عليه )) . .

وعــن أبي ذر -1560 t : ــه ســمع رســول االله أن r ــول ــلا (( : يق ــي رجــل رج لا يرم بالفسق أو الكفر ، إلا ارتدت عليه ، إن لم يكن صاحبه كذلك .رواه البخاري )) .

أن رسول االله : t وعن أبي هريرة -1561 r قال المتسابان ما قالا فعـلى البـادي : (( منهما حتى ي عتدي المظلوم .رواه مسلم ) . 1 )) (

) .116) (64 (1/57، ومسلم ) 48 (1/19البخاري : أخرجه -1559 ) .6045 (8/18البخاري : أخرجه -1560 ) .68) (2587 (8/20مسلم : أخرجه -1561

لواقع من اثنين مختص معناه أن إثم السباب ا(( : 8/315قال النووي في شرح صحيح مسلم ) 1(بالبادئ منهما كله إلا أن يتجاوز الثاني قدر الانتصار ، فيقول للبادئ أكثر مما قال له ، وفي هذا جواز

.))الانتصار ، ومع هذا فالصبر والعفو أفضل

546

وعنه، قال -1562 أتي النبي : r برجل قد شرب قال ، قال أبـو هريـرة )) اضربوه: (( عله ، والضارب بثوبه : فمنا الضارب بيده ، والضارب بن ، قـال بعـض. فلـما انـصرف القـوم :

أخزاك االله قال ! لا تقولوا هذا ، لا تعينوا عليه الشيطان: (( .رواه البخاري )) . وعنه ، قال -1563 سمعت رسول االله : r مـن قـذف مملوكـه بـالزنى يقـام : (( يقول

عليه الحد يوم القيامة ، إلا أن يكون كما قال متفق عليه )) . .

باب تحريم سب الأموات بغير حق ومصلحة شرعية-267

وهي التحذير من الاقتداء به في بدعته ، وفسقه ، ونحـو ذلـك ، وفيـه الآيـة والأحاديـث السابقة في الباب قبله .

ئشة رضي االله عنها ، قالت وعن عا-1564 قال رسول االله : r )) : ، لا تسبوا الأموات فإنهم قد أفضوا إلى ما قدموا .رواه البخاري )) .

باب النهي عن الإيذاء-268

قال االله تعالى والذين يـؤذون المـؤمنين والمؤمنـات بغـير [: مـا اكتـسبوا فقـد احتملـوا

بهتانا وإثما مبينا ] .58: الأحزاب [ ]

) .6777 (8/196البخاري : أخرجه -1562 ) .37) (1660 (5/92، ومسلم ) 6858 (8/218البخاري : أخرجه -1563 ) .1393 (2/129البخاري : أخرجه -1564

547

وعــــن عبــــد االله بــــن عمــــرو بــــن العــــاص رضي االله عــــنهما ، قــــال -1565 قــــال : المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده ، والمهاجر مـن : (( rرسول االله هجـر مـا نهـى

االله عنه متفق عليه )) . . ــــه ، قــــال -1566 وعن ــــال رســــول االله : ق r )) : ــــزح عــــن ــــن أحــــب أن يزح م

النار ، ويدخل الجنة ، فلتأته منيتـه وهـو يـؤمن بـاالله واليـوم الآخـر ، وليـأت إلى النـ اس الـذي يحب أن يؤتى إليه .رواه مسلم )) .

وهو بعض حديث طويل سبق في باب طاعة ولاة الأمور .

باب النهي عن التباغض والتقاطع والتدابر-269

قال االله تعالى إنما المؤمنون إخوة [: ، وقال تعـالى ] 10: الحجرات [ ] أذلـة عـلى [: المؤمنين أعزة على الكافرين ، وقـال تعـالى ] 54: المائـدة [ ] محمـد رسـول االله والـذين [:

معه أشداء على الكفار رحماء بينهم ] .29: الفتح [ ] أن النبي : t وعن أنس -1567 r قال لا ت: (( باغضوا ، ولا تحاسدوا ، ولا تـدابروا

، ولا تقاطعوا ، وكونوا عباد االله إخوانا ، ولا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث متفق )). عليه .

) .64) (40 (1/47، ومسلم ) 6484 (8/127البخاري : أخرجه -1565 ) .667( انظر الحديث -1566 ) .23) (2559 (8/8، ومسلم ) 6065 (8/23البخاري : أخرجه -1567

548

أن رسول االله : t وعن أبي هريرة -1568 r قال تفتح أبو: (( اب الجنة يـوم الإثنـين ويوم الخميس ، فيغفر لكل عبد لا يشرك باالله شيئا ، إلا رجلا كانت بينـه وبـين أخيـه شـحناء

فيقال أنظروا هذين حتى يصطلحا : أنظروا هذين حتى يصطلحا ! .رواه مسلم )) . !وفي رواية له تعرض الأعمال في كل يوم خميس وإثنين: (( وذكر نحوه )) .

باب تحريم الحسد-270

وهو تمني زوال النعمة عن صاحبها ، سواء كانت نعمة دين أو دنيا قـال االله تعـالى أم [:

يحسدون الناس على ما آتاهم االله من فضله وفيـه حـديث أنـس الـسابق في ] 54: النـساء [ ] الباب قبله )1. (

أن النبي : t وعن أبي هريرة -1569 r قال إياكم والحـسد ؛ فـإن الحـسد يأكـل : (( الحسنات كما تأكل النار الحطب أو ق )) العشب : (( ال رواه أبو داود )) . .

باب النهي عن التجسس-271 والتسمع لكلام من يكره استماعه

) .36(و) 35) (2565 (8/11مسلم : أخرجه -1568

) . 1567(انظر الحديث ) 1( لا ((: ، وهو حديث ضعيف لجهالة أحد رواته ، وقال البخاري ) 4903(أبو داود : أخرجه -1569

.))يصح

549

قــــــال االله تعــــــالى ولا تجســــــسوا [: ، وقــــــال تعــــــالى ] 12: الحجــــــرات [ ] : والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير مـا [ اكتـسبوا فقـد احتملـوا بهتانـا وإثـما مبينـا [ ]

] .58: الأحزاب أن رسول االله : t وعن أبي هريرة -1570 r قال إياكم والظن ، فإن الظن أكذب : ((

الحديث ، ولا تحسـسوا ولا تجسـسوا ولا تنافـسوا)1( ، ولا)2( تحاسـدوا ، ولا تباغـضوا ، ولا تــدابروا ، وكونــوا عبــاد االله إخوانــا كــما أمــركم المــسلم أخــو المــسلم ، لا يظلمــه ، ولا .

يخذله ولا يحقره ، التقوى هاهنا التقوى هاهنا )3( ويشير إلى صدر)) بحسب امرىء من (( ه الشر أن يحقر أخاه المسلم ، كل المسلم على المسلم حرام دمه ، وعرضـه ، ومالـه : إن االله .

لا ينظر إلى أجسادكم ، ولا إلى صوركم ، ولكن ينظر إلى قلوبكم و أعمالكم . (( وفي روايــــة لا تحاســــدوا، ولا تباغــــضوا ، ولا تجســــسوا ، ولا تحســــسوا ، ولا : ((

تناجشوا وكونوا عباد االله إخوانا)4( . ((

) .235( انظر الحديث -1570

صاحب سر : والجاسوس . التفتيش عن بواطن الأمور وأكثر ما يقال في الشر : التجسس بالجيم ) 1( . الشر

النهاية …يم أن يطلبه لغيره ، وبالحاء أن يطلبه لنفسه بالج: صاحب سر الخير ، وقيل : والناموس 1/272 .

. 5/95النهاية . التنافس من المنافسة وهي الرغبة في الشيء والانفراد به ) 2( . 2/16النهاية . ترك الإغاثة والنصرة : الخذل ) 3(. ريد شراءها ، ليقع غيره فيها أن يمدح السلعة لينفقها ويروجها أو يزيد في ثمنها وهو لا ي: النجش ) 4(

. 5/21النهاية

550

لا تقـاطعوا ، ولا تـدابروا ، ولا تباغـضوا ، ولا تحاسـ: (( وفي رواية دوا ، وكونـوا عبـاد االله إخوانا وفي رواية )) ولا تهاجروا ولا يبع بعضكم على بيع بعض : (( رواه مسلم بكل )) .

هذه الروايات ، وروى البخاري أكثرها . قال t وعن معاوية -1571 سمعت رسول االله : r إنك : (( يقول إن اتبعت عورات

ــسدهم ــسدتهم ، أو كــدت أن تف المــسلمين أف ــو داود بإســناد )) . حــديث صــحيح ، رواه أب .صحيح

أنـــه أتي برجــــل فقيـــل لـــه : t وعـــن ابـــن مـــسعود -1572 هـــذا فـــلان تقطــــر : لحيتــه خمــرا ، فقــال إنــا قــد: نهينــا عــن التجــسس، ولكــن إن يظهــر لنــا شيء، نأخــذ بــه .

حديث حسن صحيح ، رواه أبو داود بإسناد على شرط البخاري ومسلم .

باب النهي عن سوء الظن بالمسلمين من غير ضرورة-272

قال االله تعالى يـا أيهـا الـذين آمنـوا [: اجتنبـوا كثـيرا مـن الظـن إن بعـض الظـن إثـم [ ]

] .12: الحجرات قال rأن رسول االله : t وعن أبي هريرة -1573 إياكم والظن ، فإن الظن أكذب : ((

الحديث متفق عليه )) . .

) .4888(أبو داود : أخرجه -1571 ) .4890(أبو داود : أخرجه -1572 ) .1570( انظر الحديث -1573

551

باب تحريم احتقار المسلمين-273

قال االله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قـوم عـسى أن يكونـوا خـيرا مـنهم [: ولا نساء من نساء عسى أن يكن خـيرا مـنهن ولا تلمـزوا أنفـسكم ولا تنـابزوا بالألقـاب بـئس

الاسم ال فسوق بعد الإيمان ومن لم يتب فأولئـك هـم الظـالمون وقـال ] 11: الحجـرات [ ] تعالى ويل لكل همزة لمزة [: ] .1: الهمزة [ ]

أن رســول االله : t وعــن أبي هريــرة -1574 r قــال بحــسب امــرئ مــن الــشر أن : (( قر أخاه المسلم يح رواه مسلم ، وقد سبق قريبا بطوله )) . .

، قـال r ، عـن النبـي t وعن ابن مـسعود -1575 لا يـدخل الجنـة مـن كـان في : (( قلبه مثقال ذرة من كبر فقال رجل )) ! إن الرجل يحب أن يكون ثوب: ه حـسنا ، ونعلـه حـسنة ،

فقال إن االله جميل يحب الجمال ، الكبر : (( بطر الحق ، وغمط الناس: .رواه مسلم )) . بطر الحق(( ومعنى دفعه ، )) وغمطهم(( بيانه أوضـح )) : احتقارهم ، وقد سبق مـن

هذا في باب الكبر . وعن جندب بن عبد االله -1576 t قال قـال رسـول االله : r )) : قـال رجـل واالله لا :

يغفر االله لفلان ، فقال االله U : من ذا الذي يتألى علي أن لا أغفر لفلان )1( فإني قـد غفـرت ! له ، واحبطت عملك .رواه مسلم )) .

) .1570( انظر الحديث -1574 ) .611( انظر الحديث -1575 ) .137) (2621 (8/36مسلم : أخرجه -1576

552

باب النهي عن إظهار الشماتة بالمسلم-274

قال االله تعالى إنـما المؤمنـون إخـوة [: وقـال تعـالى ] 10: الحجـرات [ ] إن الـذين [:

يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذا ب أليم في الدنيا والآخـرة ] 19: النـور [ ] .

وعــن وائلــة بــن الأســقع -1577 t قــال قــال رســول االله : r )) : ــشماتة لا تظهــر ال لأخيك فيرحمه االله ويبتليك )) .حديث حسن : (( رواه الترمذي ، وقال )) .

لسابق في بـاب التجـسس وفي الباب حديث أبي هريرة ا كـل المـسلم عـلى المـسلم : (( حرام ) .2(الحديث )) …

باب تحريم الطعن في الأنساب الثابتة في ظاهر الشرع-275

قال االله تعالى والذين يـؤذون المـؤمنين والمؤمنـات بغـير مـا اكتـسبوا فقـد احتم [: لـوا بهتانا وإثما مبينا ] .58: الأحزاب [ ]

، قال t وعن أبي هريرة -1578 قال رسـول االله : r )) : اثنتـان في النـاس همـا بهـم كفر الطعن في النسب ، والنياحة على الميت: .رواه مسلم ) . 3 )) (

. 1/62النهاية . اليمين : ة يحلف ، والألي: يتألى ) 1(

.)) حديث حسن غريب ((: ، وقال ) 2506(الترمذي : أخرجه -1577 ) . 1570(انظر الحديث ) 2(

) .121) (67 (1/58مسلم : أخرجه -1578أن معناه هما من أعمال الكفار : أصحها : فيه أقوال (( : 1/265قال النووي في شرح صحيح مسلم ) 3(

. ))وفي الحديث تغليظ تحريم الطعن في النسب والنياحة ، واالله أعلم . اهلية وأخلاق الج

553

داع باب النهي عن الغش والخ-276

قال االله تعالى والذين يـؤذون المـؤمنين والمؤمنـات بغـير مـا اكتـسبوا فقـد احتملـوا [: بهتانا وإثما مبينا ] .58: الأحزاب [ ]

قال rأن رسول االله : t وعن أبي هريرة -1579 من حمل علينـا الـسلاح: (( فلـيس منا ، ومن غشنا فليس منا .رواه مسلم )) .

وفي رواية له الت أصابعه بللا rأن رسول االله : ، مر على صبرة طعام فأدخل يده فيها فن ، فقال ما هذا يا صاحب الطعـام ؟: (( قـال )) أصـابته : الـسماء يـا رسـول االله قـال . أفـلا : ((

جعلته فوق الطعام حتى يراه الناس من غشنا فليس منا! . (( قال rأن رسول االله : وعنه -1580 لا تناجشوا: (( متفق عليه )) . أن النبي: وعن ابن عمر رضي االله عنهما -1581 r نهى عن النجش ، متفق عليه . . وعنه ، قال -1582 ذكر رجل لرسول االله : r : ـدع في البيـوع ؟ فقـال رسـول االله أنه يخ

r )) : من بايعت ، فقل لا خلابة: متفق عليه )) . . الخلابة(( بخاء معجمة مكسورة وباء )) .الخديعة : موحدة ، وهي

) .102 (1/69و) 164) (101 (1/69مسلم : أخرجه -1579 ) .235( انظر الحديث -1580 ) .13) (1516 (5/5، ومسلم ) 2142 (3/90البخاري : أخرجه -1581 ) .48) (1533 (5/11 ، ومسلم) 2117 (86-3/85البخاري : أخرجه -1582

554

قـال t وعن أبي هريرة -1583 قـال رسـول االله : r )) : مـن خبـب زوجـة امـرئ ، أو مملوكه ، فليس منا رواه أبو داود )) . .

بخاء معجمة ، ثم باء موحدة مكررة )) خبب(( أي أفسده وخدعه : .

الغدر باب تحريم -227

قال االله تعالى يا أيهـا الـذين آمنـوا أوفـوا بـالعقود [: ، وقـال تعـالى ] 1: المائـدة [ ] :] وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسئولا ] .34: الإسراء [ ]

، قال r االله أن رسول: وعن عبد االله بن عمرو بن العاص رضي االله عنهما -1584 )) :أربع من كن فيه كان منافقا خالصا ، ومن كانت فيه خصلة منهن كـان فيـه خـصلة مـن النفـاق

حتى يدعها إذا اؤتمـن خـان ، وإذا حـدث كـذب ، وإذا عاهـد غـدر ، وإذا خاصـم: فجـر . (( متفق عليه .

ــــي : قــــالوا y وعــــن ابــــن مــــسعود ، وابــــن عمــــر ، وأنــــس -1585 قــــال النب r لكل غادر لواء يوم القيامة ، يقال : (( هذه غدرة فلان : متفق عليه )) . .

وعن أبي سعيد الخدري -1586 t : أن النبي r قال ، لكل غادر لـواء عنـد اسـته ( : ( يوم القيامة يرفع له بقدر غدره ، ألا ولا غادر أعظم غدرا من أمير عامة .رواه مسلم )) .

) . 5170(أبو داود : أخرجه -1583 ) .689( انظر الحديث -1584 5/142، ومسلم ) 3186 (4/127البخاري : أخرجه : حديث عبد االله بن مسعود-1585

)1736) (12. ( ) .11) (1735 (5/141، ومسلم ) 3188 (4/127البخاري : أخرجه : حديث ابن عمر

) .14) (1737 (5/142، ومسلم ) 3187 (4/127 البخاري :أخرجه : حديث أنس

555

قال r ، عن النبي t وعن أبي هريرة -1587 قال االله تعالى : (( ثلاثـة أنـا خـصمه: م يوم القيامة رجل أعطى بي ثم غدر ، ورجل بـاع حـرا فأكـل ثمنـه ، ورجـل اسـتأجر أجـيرا ، :

فاستوفى منه ، ولم يعطه أجره .رواه البخاري )) .

باب النهي عن المن بالعطية ونحوها-278

ـــالى ـــال االله تع ق ـــالمن والأذى [ : ـــوا صـــدقاتكم ب ـــوا لا تبطل ـــذين آمن ـــا ال ـــا أيه ي [ ، وقال تعالى ] 264: البقرة [ الذين ينفقون أموالهم في سبيل االله ثم لا يتبعـون مـا أنفقـوا [:

منا ولا أذى ] .262: البقرة [ ] وعن أبي ذر -1588 t عن النبي ، r قال ثلاثـة لا يكلمهـم االله يـوم القيامـة ، ولا : ((

ينظر إليهم ، ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم قال )) فقرأها رسول االله : r ثلاث مرار قال أبـو : خابوا وخـسرو: ذر ا مـن هـم يـا رسـول االله ؟ قـال المـسبل ، والمنـان ، والمنفـق سـلعته : ((

بالحلف الكاذب .رواه مسلم )) . وفي رواية له المسبل إزاره: (( يعني )) المسبل إزاره وثوبه أسفل من الكعبين للخيلاء :

.

باب النهي عن الافتخار والبغي-279

) .16) (15) (1738 (5/142مسلم : أخرجه -1586 ) .2227 (3/108البخاري : أخرجه -1587 ) .171) (106 (1/71مسلم : أخرجه -1588

556

قال االله تعالى فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى [: ، وقـال تعـالى ]32: الـنجم [ ] :إنما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الأرض بغـير الحـق أولئـك لهـ [ م عـذاب

أليم ] .42: الشورى [ ] وعن عياض بن حمار -1589 t قال قال رسول االله : r )) : إن االله تعالى أوحى إلي

أن تواضعوا حتى لا يبغي أحد على أحد ، ولا يفخر أحد على أحد .رواه مسلم )) . قال أهل ال التعدي والاستطالة: البغي : لغة )1. (

، قال rأن رسول االله : t وعن أبي هريرة -1590 إذا قال الرجل : (( هلك الناس ، : فهو أهلكهم .رواه مسلم )) .

أهلكهم: (( والرواية المشهورة برفع الكاف وروي بنـصبها )) هـي: وذلـك الن لمـن قـال ذلك عجبا بنفسه ، وتصاغرا للناس ، وارتفاعا عليهم ، فهذا هو الحرام ، وأما من قاله لما يـرى

في الناس من نقص في أمر دينهم ، وقاله تحزنا عليهم ، وعلى الدين ، فلا بأس به هكـذا فـسره . ــه مــن الأئمــة الأعــلام ــصلوه ، وممــن قال ــماء وف العل ــس: ــن أن مالــك ب ، والخطــابي) 2( )3 ( ،

والحميدي ، وقد أوضحته في كتاب)5(وآخرون) 4( ) .6 (" الأذكار ":

) .64) (2865 (8/160مسلم : أخرجه -1589

) .بغي ( 6/2281الصحاح : انظر ) 1( ) .139) (2623 (8/36 مسلم : أخرجه -1590

.21/242التمهيد ) 2( .4/122معالم السنن ) 3( ) .2652 (3/287الجمع بين الصحيحين ) 4( ) .3565(، والبغوي ) 356 (" الآداب "البيهقي في ) 5()6 : (489.

557

باب تحريم الهجران بين المسلمين فوق ثلاثة أيام-280لا لبدعة في المهجور ، أو تظاهر بفسق أو نحو ذلكإ

قال االله تعالى إنـما المؤمنـون إخـوة فأصـلحوا بـين أخـويكم [: ، ] 10: الحجـرات [ ]

وقال تعالى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان [: ] .2: المائدة [ ] ــس وعــ-1591 قــال tن أن قــال رســول االله : r )) : ــدابروا ، ولا لا تقــاطعوا ، ولا ت

تباغضوا ، ولا تحاسـدوا ، وكونـوا عبـاد االله إخوانـا ، ولا يحـل لمـسلم أن يهجـر أخـاه فـوق ثلاث متفق عليه )) . .

وعن أبي أيوب -1592 t : أن رسول االلهr قال لا يحل لمسلم أن يهجـر أخـاه : (( فوق ثلاث ليال يلتقيان ، فيعرض هـذا ، ويعـرض هـذا ، وخيرهمـا الـذي يبـدأ بالـسلام : . ((

متفق عليه . قال t وعن أبي هريرة -1593 قال رس: تعرض الأعمال في كل اثنـين : (( rول االله

وخميس ، فيغفر االله لكل امرئ لا يشرك باالله شيئا ، إلا امرءا كانت بينـه وبـين أخيـه شـحناء ، فيقول اتركوا هذين حتى يصطلحا: .رواه مسلم )) .

قال t وعن جابر -1594 سمعت رسول االله : r إن الـشيطان قـد يـئس أن : (( يقول يعبده المصلون في جزيرة العرب ، ولكن في التحريش بينهم .رواه مسلم )) .

التحريش(( الإفساد وتغيير قلوبهم وتقاطعه )) : .م

) .1567( انظر الحديث -1591 .)25) (2560 (8/8، ومسلم ) 6077 (8/26البخاري : أخرجه -1592 ) .36) (2565 (8/12مسلم : أخرجه -1593 ) .65) (2812 (8/138مسلم : أخرجه -1594

558

قال t وعن أبي هريرة -1595 قال رسول االله : r )) : لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث ، فمن هجر فوق ثـلاث فـمات ، دخـل النـار رواه أبـو داود بإسـناد عـلى شرط )) .

.البخاري ومسلم وعن أبي خراش حدرد-1596 بن أبي حدرد الأسلمي السلمي الصحابي : ويقال . t

أنه سمع النبي : r من هجر أخاه سنة فهو كسفك دمـه: (( ، يقول رواه أبـو داود بإسـناد )) . .صحيح

، قــال r أن رســول االله : t وعــن أبي هريــرة -1597 لا يحــل لمــؤم: (( ن أن يهجــر مؤمنا فوق ثلاث ، فإن مرت به ثلاث ، فليلقه فليسلم عليه ، فإن رد عليه الـسلام فقـد اشـتركا

في الأجر ، وإن لم يرد عليه فقد باء بـالإثم ، وخـرج المـسلم مـن الهجـر رواه أبـو داود )) . ة قال أبو داود . بإسناد حسن إذا كانت الهجرة الله تعالى فليس من هذا في شيء : (( ) ((1. (

باب النهي عن تناجي اثنين دون الثالث بغير إذنه-281

إلا لحاجة وهو أن يتحدثا سرا بحيث لا يسمعهما وفي معناه ما إ ذا تحدثا بلسان لا يفهمه

قال االله تعالى إنما النجوى من الشيطان [: ] 10: المجادلة [ ]

) .4914( ، وأبو داود 2/392أحمد : أخرجه -1595 ) .4915( ، وأبو داود 4/220أحمد : أخرجه -1596 ) .4912(، وأبو داود ) 414 (" الأدب المفرد "البخاري في : أخرجه -1597

) .4916(عقب انظر السنن ) 1(

559

أن رسول االله : وعن ابن عمر رضي االله عنهما -1598 r قال إذا كانوا ثلاثة ، فـلا : (( يتناجى اثنان دون الثالث)1( ليه متفق ع )) . .

ورواه أبو داود وزاد قال أبو صالح : قلت لابن عمر : فأربعة ؟ قال : لا يضرك: )2. ( عن عبد االله بن دينار ، قال ) : 3("الموطأ"ورواه مالك في كنت أنا وابـن عمـر عنـد دار :

خالد بن عقبة التي في السوق ، ف اجيه ، وليس مع ابـن عمـر أحـد غـيري ، جاء رجل يريد أن ين فدعا ابن عمر رجلا آخر حتى كنا أربعة ، فقال لي وللرجل الثالث الذي دعا استأخرا شـيئا ، :

فإني سمعت رسول االله r يقول لا يتناجى اثنان دون واحد (( : . (( قـال rأن رسول االله : t وعن ابن مسعود -1599 إذا كنـتم ثلاثـة ، فـلا يتنـاجى : ((

اثنان دون الآخر حتى تختلطوا بالناس ، من أجل أن ذلك يحزنه متفق عليه )) . .

باب النهي عن تعذيب العبد والدابة-282والمرأة والولد بغير سبب شرعي أو زائد على قدر الأدب

) .36) (2183 (7/12، ومسلم ) 6288 (8/80البخاري : أخرجه -1598

.5/25النهاية . لا يتسارران منفردين عنه : أي ) 1( ) .4852(سنن أبي داود عقب ) 2( .برواية الليثي ) 2826) (3(

) .38) (2184 (7/12، ومسلم ) 6290 (8/80البخاري : أخرجه -1599

560

قال االله تعالى وبالوالـدين إحـسانا وبـذي القربـى واليتـامى والمـساكين والجـار ذي [: القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكـت أيمانكـم إن االله لا يحـب

تالا فخورا من كان مخ ] .36: النساء الآية [ ] ـــــــن عمـــــــر رضي االله عـــــــنهما -1600 ، قـــــــال rأن رســـــــول االله : وعـــــــن اب :

عذبت امرأة في هرة سجنتها حتى ماتت ، فدخل(( ت فيها النار ، لا هي أطعمتها وسـقتها ، إذ حبستها ، ولا هي تركتها تأكل من خشاش الأرض متفق عليه )) . .

خشاش الأرض(( بفتح الخـاء المعجمـة وبالـشين المعجمـة المكـررة ، وهـي )) هوامهـا : وحشراتها .

وعنه -1601 أنه مـر بفتيـان مـن قـريش قـد نـصبوا طـيرا وهـم يرمونـه ، وقـد جعلـوا : لصاحب الطير كل خاطئة من نبلهم ، فلما رأوا ابن عمر تفرقوا ، فقال ابن عمر من فعل هـذا :

؟ لعن االله من فعل هذا ، إن رسول االله r لعن من اتخذ شيئا فيه الروح غرضا متفق عليه . . لغرضا(( والشيء الذي يرمى إليه )) بفتح الغين المعجمة والراء وهو الهدف .

قال t وعن أنس -1602 نهى رسول االله : r أن تصبر البهائم متفق عليه . . تحبس للقتل : ومعناه . وعن أبي علي سويد بن مقرن -1603 t قال لقد رأيتني سابع سبعة من بني مقرن مـا :

ا خادم إلا واحدة لطمها أصغرنا فأمرنا رسول االله لن r أن نعتقها .رواه مسلم . سابع إخوة لي: (( وفي رواية . ((

) .151) (2242 (7/43، ومسلم ) 2365 (3/147البخاري : أخرجه -1600 ) .59) (1958 (6/73، ومسلم ) 5515 (7/122البخاري : أخرجه -1601 ) .58) (1956 (6/72، ومسلم ) 5513 (7/121البخاري : أخرجه -1602 ) .33(و) 32) (1658 (5/91مسلم : أخرجه -1603

561

وعن أبي مسعود البدري -1604 tقـال كنـت أضرب غلامـا لي بالـسوط، فـسمعت : صوتا من خلفي اعلم أبا مسعود: (( فلم أفهم الصوت من الغض )) ي إذا هـو ب ، فلـما دنـا منـ

، فإذا هو يقول rرسول االله اعلم أبا مسعود أن االله أقدر عليك منك على هذا الغلام: (( . (( فقلت لا أضرب مملوكا بعده أبدا : .

وفي رواية فسقط السوط من يدي: من هيبته . فقلت : وفي رواية يا رسول االله ، هو حر لوجه االله تعالى ، فقـال : أمـا لـو لم تفعـل ، : ((

للفحتك النار ، أو لمستك النار .رواه مسلم بهذه الروايات )) . ، قال rالنبي أن : وعن ابن عمر رضي االله عنهما -1605 من ضرب غلاما له حدا : ((

لم يأته ، أو لطمه ، فإن كفارته أن يعتقه .رواه مسلم )) . وعن هشام بن حكيم بن حزام رضي االله عنهما -1606 أنه مر بالـشام عـلى أنـاس مـن :

الأنبــاط ، وقــد أ قيمــوا في الــشمس ، وصــب عــلى رؤوســهم الزيــت فقــال ! مــا هــذا ؟ قيــل : :يعذبون في الخراج حبسوا في الجزية : وفي رواية - فقال هشام - أشهد لسمعت رسول االله : r

إن االله يعذب الذين يعذب: (( ، يقول ون الناس في الدنيا فدخل على الأمير ، فحدثه ، فأمر )) . بهم فخلوا .رواه مسلم .

الفلاحون من العجم )) الأنباط(( .

) .35(و) 34) (1659 (5/91مسلم : أخرجه -1604 ) .30) (1657 (5/90مسلم : أخرجه -1605 ) .118(و) 117) (2613 (8/31مسلم : أخرجه -1606

562

وعن ابن عباس رضي االله عنهما ، قال -1607 حمارا موسوم الوجه rرأى رسول االله : ، فأنكر ذل ك ؟ فقـال واالله لا أسـمه إلا أقـصى شيء مـن الوجـه: (( وأمـر بحـماره فكـوي في ))

جاعرتيه ، فهو أول من كوى الجاعرتين .رواه مسلم . الجاعرتان(( ناحية الوركين حول الدبر )) : .

ــــه -1608 ــــي أ: وعن ن النب r ــــال ــــه ، فق ــــد وســــم في وجه ــــه حمــــار ق ــــر علي م : لعن االله الذي وسمه(( .رواه مسلم )) .

ــضا ــسلم أي ــة لم وفي رواي ــى رســول االله : ــضرب في الوجــه ، وعــن الوســم في rنه عــن ال الوجه )1. (

باب تحريم التعذيب بالنار-283

في كل حيوان حتى النملة ونحوها

عن أبي هريرة -1609 t قال في بعث، فقال rبعثنا رسول االله : إن وجدتم فلانا : (( وفلانا لرجلين من قريش سماهما )) فأحرقوهما بالنار(( ثم قـال رسـول االله )) rحـين أردنـ ا

) .108) (2118 (6/163مسلم : أخرجه -1607من حديث جابر وليس من حديث ) 107) (2117 (6/163 " صحيح مسلم " الذي في -1608

.عبد االله بن عباس . حديث جابر بن عبد االله من) 106) (2116 (6/163صحيح مسلم ) 1(

) .3016 (4/74البخاري : أخرجه -1609

563

الخروج إني كنت أمرتكم أن تحرقوا فلانـا وفلانـا ، وإن النـار لا يعـذب بهـا إلا االله ، فـإن : (( وجدتموهما فاقتلوهما .رواه البخاري) . 1 )) (

قـال t وعن ابن مسعود -1610 ا مـع رسـول االله : كنـ rفي سـفر ، فـانطل لحاجتـه ، ق ا حمرة معها فرخان ، فأخذنا فرخيها ، فجاءت الحمرة فجعلت تعرش فرأين فجاء النبـي ) 2( r

فقال من فجع هذه بولدها ؟ ، ردوا ولدها إليها: (( ورأى قرية نمل قد حر )) . اها ، فقـال قن :من حرق هذه ؟(( ا )) قلن نحن قال : إنه لا ينبغي أن يعذب بالنـار إلا رب النـار: (( رواه )) .

أبو داود بإسناد صحيح )3. ( قوله قرية نمل: (( اه )) معن موضع النمل مع النمل: .

هذا إنما يكره إذا كان الكافر أسيرا قد ظفر به ، وحصل في (( : 2/245قال الخطابي في معالم السنن ) 1(

اغز على أبنا : أن تضرم النار على الكفار في الحرب، وقال لأسامةrالكف وقد أباح رسول االله ورخص سفيان الثوري والشافعي في أن يرمى أهل الحصون بالنيران إلا أنه . رق صباحا وح

يستحب أن لا يرموا بالنار ما داموا يطاقون إلا أن يخافوا من ناحيتهم الغلبة فيجوز حينئذ أن يقذفوا .))بالنار

) .2675(أبو داود : أخرجه -1610 .صرا على الجزء الأول من الحديث مقت) 382 (" الأدب المفرد "البخاري في : وأخرجه

. 2/245معالم السنن : انظر . ترفرف بأجنحتها : أي ) 2( : النمل على ضربين ) 3(

مؤذ ضرار فدفع عاديته جائز ، والضرب الآخر لا ضرر فيه وهو الطوال الأرجل لا يجوز قتله : أحدهما .2/246قاله الخطابي في معالم السنن .

564

باب تحريم مطل الغني بحق طلبه صاحبه-284

قال االله تعالى إن االله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها [: ، وقـال ] 58: النـساء [ ]تعالى فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته [: ] .283: ة البقر [ ]

، قـال rأن رسـول االله : t وعن أبي هريرة -1611 مطـل الغنـي ظلـم، وإذا أتبـع : (( أحدكم على مليء فليتبع متفق عليه )) . .

أحيل )) : أتبع(( معنى )1. (

باب كراهة عود الإنسان في هبة لم يسلمها-285 إلى الم وهوب له وفي هبة وهبها لولده وسلمها أو لم يسلمها

وكراهة شرائه شيئا تصدق به من الذي تصدق عليه أو أخرجه عن زكاة أو كفارة ونحوها

ولا بأس بشرائه من شخص آخر قد انتقل إليه

ـــــــاس رضي االله عـــــــنهما -1612 ـــــــن عب ، قـــــــالrأن رســـــــول االله : وعـــــــن اب الذي يعود في هبته كالكلب يرجع في قيئه: (( متفق عليه )) . .

) .33) (1564 (5/34، ومسلم ) 2287 (3/123بخاري ال: أخرجه -1611

إذا اتبع بتشديد التاء وهو غلط وصوابه اتبع ساكنة : أصحاب الحديث يقولون ((: قال الخطابي ) 1( . وانظر بلا بد بقية كلامه 3/56 معالم السنن ))التاء على وزن افعل

) .8(و) 5) (1622 (5/63، ومسلم ) 2622(و) 2621 (3/215البخاري : أخرجه -1612

565

مثـل الـذي يرجـع في صـدقته ، كمثـل الكلـب يقـيء ، ثـم يعـود في قيئـه : (( وفي رواية فيأكله . ((

العائد في هبته كالع: (( وفي رواية ائد في قيئه . (( قال t وعن عمر بن الخطاب -1613 حملت على فـرس في سـبيل االله فأضـاعه الـذي :

نـت أنـه يبيعـه بـرخص ، فـسألت النبـي يه ، وظن كان عنده ، فأردت أن أشـتر r فقـال ، لا : (( تشتره ولا تعد في صدقتك وإن أعطاكه بدرهم ؛ فإن العائـد في صـدقته كالعائـد في قيئـه . ((

متفق عليه . قوله حملت على فرس في سبيل االله: (( اه )) معن تصدقت به على بعض المجاهدين : .

تحريم مال اليتيم باب تأكيد-286

قال االله تعالى إن الذين يـأكلون أمـوال اليتـامى ظلـما إنـما يـأكلون في بطـونهم نـارا [: وسيــصلون ســعيرا ، وقــال تعــالى ] 10: النــساء [ ] ولا تقربــوا مــال اليتــيم إلا بــالتي هــي [:

سنأح ، وقال تعالى ] 152: الأنعام [ ] ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خـير وإن [: تخالطوهم فإخوانكم واالله يعلم المفسد من المصلح ] .220: البقرة [ ]

، قـال r ، عـن النبــي t وعـن أبي هريـرة -1614 اجتنبـوا الـسبع الموبقــات : (( ! (( يا رسول االله ، وما هن ؟ قال : قالوا الشرك باالله ، والسحر ، وقتل النفس التي حـرم االله إلا : ((

) .2(و) 1) (1620 (5/62، ومسلم ) 1490 (2/157البخاري : أخرجه -1613 ) .145) (89 (1/63، ومسلم ) 2766 (4/12البخاري : أخرجه -1614

566

بالحق ، وأكل الربا ، وأكل مال اليتيم ، والتولي يوم الزحف ، وقذف المحصنات المؤمنات الغافلات متفق عليه )) . . الموبقات(( المهلكات )) : .

باب تغليظ تحريم الربا-287

قال االله تعالى الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيط [: ان مـن

المس ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا وأحل االله البيع وحرم الربا فمن جـاءه موعظـة مـن ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى االله ومن عاد فأولئك أصحاب النار هم ف يها خالدون يمحق

االله الربا ويربي الصدقات إلى قوله تعالى - ] يا أيها الذين آمنوا اتقوا االله وذروا ما بقي مـن [: الربا ] .278 -275: البقرة [ ]

ها حـديث أبي وأما الأحاديث فكثيرة في الصحيح مشهورة ، من هريـرة الـسابق في البـاب ) .1(قبله

قالt وعن ابن مسعود -1615 لعن رسول االله : r آكل الربا وموكلـه رواه مـسلم ، . وشاهديه وكاتبه : زاد الترمذي وغيره .

باب تحريم الرياء-288

) .1614(انظر الحديث ) 1(

، ) 2277(، وابن ماجه ) 3333(، وأبو داود ) 105) (1597 (5/50مسلم : أخرجه -1615 ) .1206(ذي والترم

567

قــــال االله تعــــالى ــــدوا االله [: ــــا أمــــروا إلا ليعب وم ــــاء ــــه الــــدين حنف لــــصين ل مخ [ ، وقال تعالى ] 5: البينة [ لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى كالذي ينفق ماله رئاء الناس [: ، وقال تعالى ] 264: البقرة [ ] يراءون الناس ولا يذكرون االله إلا [: قليلا 142: النساء [ ]

. [ قال t وعن أبي هريرة -1616 سمعت رسول االله : r قـال االله تعـالى : (( يقول أنـا :

أغنى الشركاء عن الـشرك ، مـن عمـل عمـلا أشرك فيـه معـي غـيري تركتـه وشركـه رواه )) . .مسلم

، قال وعنه -1617 سمعت رسول االله : r إن أول الناس يقضى يوم القيامـة : (( يقول عليه رجل استشهد ، فأتي به ، فعرفه نعمته ، فعرفها ، قال فـما عملـت فيهـا ؟ قـال : قاتلـت :

فيك حتى استشهدت قال. كذبت ، ولكنك قاتلت لأن يقال : جريء : فقد قيل ، ثم أمـر بـه ! فسحب على وجهه حتى ألقي في النار ورجل تعلـم العلـم وعلمـه ، وقـرأ القـرآن ، فـأتي بـه .

فعرفه نعمه فعرفها قال . فما عملت فيها ؟ قال : تعلمت العلم وعلمته ، وقرأت فيك القرآن : ، قال كذبت ، ولكنك تعلمت ليقال : عالم : وقرأت القرآن ليقال ! هو قارئ ؛ فقد قيل ، ثم :

أمر به فسح ب على وجهه حتى ألقي في النار ورجـل وسـع االله عليـه ، وأعطـاه مـن أصـناف . المال ، فأتي به فعرفه نعمه ، فعرفها قال . فما عملت فيها ؟ قال: ما تركت من سبيل تحب :

أن ينفق فيه ا إلا أنفقت فيها لك قال . كذبت ، ولكنك فعلت ليقـال : جـواد : فقـد قيـل ، ثـم ! أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار .رواه مسلم )) .

جريء(( أي شجاع حاذ: بفتح الجيم وكسر الراء والمد )) .ق

) .46) (2985 (8/223مسلم : أخرجه -1616 ) .152) (1905 (6/47مسلم : أخرجه -1617

568

أن ناسـا قـالوا لـه : وعن ابن عمـر رضي االله عـنهما -1618 ا : إنـا نـدخل عـلى سـلاطينن ـــــن عمـــــر ـــــد هم ؟ قـــــال اب ـــــا مـــــن عن ـــــتكلم إذا خرجن ـــــول لهـــــم بخـــــلاف مـــــا ن فنق

كنا نعد هذا نفاقا على عهد رس: رضي االله عنهما .رواه البخاري . rول االله قال t وعن جندب بن عبد االله بن سفيان -1619 قال النبي : r )) : من سمع سـمع

االله به ، ومن يرائي يرائي االله به متفق عليه )) . . ورواه مسلم أيضا من رواية ابن عباس رضي االله عنهما .

سمع(( أظهـر عملـه للنـاس ريـاء : د المـيم ، ومعنـاه بتـشدي )) سـمع االله بـه. (( : أي )) فضحه يوم القيامة مـن راءى: (( ومعنـى . اس العمـل الـصالح لـيعظم : أي )) مـن أظهـر للنـ

عندهم راءى االله به. (( أظهر سريرته على: أي )) رؤوس الخلائق . ، قال t وعن أبي هريرة -1620 قال رسول االله : r )) : من تعلم علما مما يبتغـى بـه

وجه االله U لا يتعلمه إلا ليصيب به عرضـا مـن الـدنيا ، لم يجـد عـرف الجنـة يـوم القيامـة ((عني ي ريحها : رواه أبو داود بإسناد صحيح والأحاديث في الباب كثيرة مشهورة . .

باب ما يتوهم أنه رياء وليس هو رياء-289

وعن أبي ذر -1621 t قال قيل لرسول االله : r : أرأيت الرجـل الـذي يعمـل العمـل

من الخير ، ويحمد ه الناس عليه ؟ قال تلك عاجل بشرى المؤمن: (( .رواه مسلم ) . 1 )) (

.)) r على عهد رسول االله ((: من دون ) 7178 (9/89البخاري : أخرجه -1618 ) .48) (2987 (8/223، ومسلم ) 6499 (8/130البخاري : أخرجه -1619

.من حديث ابن عباس ) 47 ( )2986 ( 8/223مسلم : وأخرجه ) .1391( انظر الحديث -1620 ) .166) (2642 (8/44مسلم : أخرجه -1621

569

باب تحريم النظر إلى المرأة الأجنبية والأمرد الحسن-290 لغير حاجة شرعية

قال االله تعالى قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم [: وقـال تعـالى ، ] 30: النـور [ ] :]

إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كـان عنـه مـسئولا ، وقـال تعـالى ] 36: الإسراء [ ] :] يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور ، وقال تعالى ] 19: غافر [ ] إن ربـك لبالمرصـاد [:

] .14: فجر ال [ ]أن النبي : t وعن أبي هريرة -1622 r قال ، كتب على ابن آدم نـصيبه مـن الزنـا : ((

مـدرك ذلـك لا محالـة العينــان زناهمـا النظـر ، والأذنـان زناهمــا الاسـتماع ، واللـسان زنــاه : الكلام ، وال يد زناها البطش ، والرجل زناها الخطا ، والقلب يهـوى ويتمنـى ، ويـصدق ذلـك

الفرج أو يكذبه متفق عليه )) . هذا لفظ مسلم ، ورواية البخاري مختصرة . . وعـن أبي ســعيد الخـدري -1623 t عــن النبــي ، r قـال ، إيــاكم والجلــوس في (( :

الطرقات ا بد ، نتحدث فيها : قالوا )) ! ا من مجالسن يا رسول االله ، ما لن فقـال رسـول االله . r : فإذا أبيتم إلا المجلس ، فأعطوا الطريق حقه(( قالوا )) الطريق ي: وما حق ا رسول االله ؟ قال

معناه هذه البشرى المعجلة له بالخير ، وهي دليل (( : 8/359قال النووي في شرح صحيح مسلم ) 1(

.)) …على رضاء االله تعالى عنه ، ومحبته له ) .21) (2657 (8/52، ومسلم ) 6243 (8/67البخاري : أخرجه -1622 ) . 190( انظر الحديث -1623

570

غض البصر ، وكف الأذى ، ورد السلام ، والأمر بالمعروف ، والنهي عن المنكر: (( ) (( 1 (متفق عليه .

قـال t وعن أبي طلحة زيد بـن سـهل -1624 ا قعـودا بالأفنيـة: كنـ نتحـدث فيهـا ) 2( فجاء ر ا ، فقـال rسول االله فقام علين مـا لكـم ولمجـالس الـصعدات ؟ اجتنبـوا مجـالس : ((

الصعدات ا )) فقلن إنما قعدنا لغير ما بأس ، قعدنا نتذاكر ، ونتحـدث : قـال . إمـا لا فـأدوا : (( حقها ض البصر ، ورد السلام ، وحسن الكلامغ: .رواه مسلم )) .

الصعدات(( أي الطرقات : بضم الصاد والعين )) . قال t وعن جرير -1625 عـن نظـر الفجـأة فقـال rسألت رسـول االله : اصرف : ((

بصرك .رواه مسلم )) . وعن أم سل-1626 مة رضي االله عنها ، قالت كنت عند رسول االله : r وعنده ميمونة ،

، فأقبل ابن أم مكتوم ، وذلك بعد أن أمرنا بالحجاب فقال النبي r )) : احتجبا منـه فقلنـا )) :

هذا الحديث كثير الفوائد ، وهو من الأحاديث (( : 7/287قال المصنف في شرح صحيح مسلم ) 1(

الجامعة ، وأحكامه ظاهرة ، وينبغي أن يجتنب الجلوس في الطرقات لهذا الحديث ، ويدخل في كف ن السوء ، واحتقار بعض المارين ، وتضييق الطريق ، وكذا إذا كان الأذى اجتناب الغيبة، وظ

القاعدون ممن يهابهم المارون ، أو يخافون منهم ، ويمتنعون من المرور في أشغالهم بسبب ذلك لكونهم .))لا يجدون طريقا إلا ذلك الموضع

) .2) (2161 (7/2مسلم : أخرجه -1624 . 3/477النهاية . لمتسع أمام الدار جمع فناء ، وهو ا: الأفنية ) 2(

) .45) (2159 (182-6/181مسلم : أخرجه -1625، والحديث ضعيف لجهالة نبهان مولى أم ) 2778(، والترمذي ) 4112(أبو داود : أخرجه -1626

إذا كان ((: يعني هذا الحديث وحديث - نبهان روى حديثين عجيبين ((: سلمة ، وقال الإمام أحمد .6/563 المغني لابن قدامة )) )) داكن مكاتب فلتحتجب منهلإح

571

يا رسول االله ، أليس هو أعمى لا يب! ا ؟ فقـال النبـي صرنا ، ولا يعرفن r )) : أفعميـاوان أنـتما ألستما تبصرانه رواه أبو داود والترمذي، وقال )) . ؟! )) .حديث حسن صحيح : ((

، قــال rأن رســول االله : t وعــن أبي ســعيد -1627 لا ينظــر الرجــل إلى عــور: (( ة الرجل ، ولا المرأة إلى عورة المرأة ، ولا يفضي الرجل إلى الرجل في ثوب واحـد ، ولا )1(

تفضي المرأة إلى المرأة في الثوب الواحد .رواه مسلم )) .

باب تحريم الخلوة بالأجنبية-291

قـــــال االله تعـــــالى وإذا ســـــألتموهن متاعـــــا فاســـــألوهن مـــــن وراء حجـــــاب [ : [ ] .53: الأحزاب [

أن رسـول االله : t وعن عقبـة بـن عـامر -1628 r قـال ، إيـاكم والـدخول عـلى : (( النساء فقال رجل من الأنـصار )) ! أفرأيـت الحمـو ؟ قـ: الحمـو المـوت : (( ال متفـق )) . !

عليه . الحمو (( قريب الزوج كأخيه ، وابن أخيه ، وابن عمه )) : .

ولا ينظر إلى عرية الرجل ((: ، وجاء في رواية أخرى ) 74) (338 (1/183مسلم : أخرجه -1627

.)) عورة الرجل وعورة المرأة (( بدل )) وعرية المرأةإذا لم يكن بينهما حائل ، فهو نهي تحريم (( : 227-2/226قال المصنف في شرحه لصحيح مسلم ) 1(

وفيه دليل على تحريم لمس عورة غيره بأي موضع من بدنه كان ، وهذا متفق عليه ، وهذا مما تعم به البلوى ، ويتساهل فيه كثير من الناس باجتماع الناس في الحمام ، فيجب على الحاضر فيه أن يصون

. ))صر غيره ويد غيره من قيم وغيره بصره ويده وغيرها عن عورة غيره ، وأن يصون عورته عن ب ) . 20) (2172 (7/7، ومسلم ) 5232 (7/48البخاري : أخرجه -1628

572

أن رسول االله : وعن ابن عباس رضي االله عنهما -1629 r قال لا يخلون أحدكم : (( بامرأة إلا مع ذي محرم متفق عليه )) . .

وعـن بريــدة -1630 t قــال قـال رســول االله : r )) : حرمــة نـساء المجاهــدين عــلى القاعدين كحرمة أمهاتهم ، ما من رجل من القاعدين يخلف رجلا من المجاهدين في أهله ،

فيخونه فيهم إلا وقف له يوم القيامة ، فيأخذ من حسناته ما شاء حتى يرضى ثم التفت إلينـا )) فقالrرسول االله ما ظنكم ؟: (( .رواه مسلم )).

باب تحريم تشبه الرجال بالنساء-292

لكوتشبه النساء بالرجال في لباس وحركة وغير ذ

عن ابن عباس رضي االله عنهما ، قال -1631 لعن رسول االله : r ، ثين من الرجال المخن ساء جلات من الن والمتر .

لعن رسول االله : وفي رواية rساء ساء ، والمتـشبهات مـن النـ المتشبهين مـن الرجـال بالنـ بالرجال .رواه البخاري .

قال t وعن أبي هريرة -1632 لعن رسول االله : r الرجل يلبس لبـسة المـرأة ، والمـرأة تلبس لبسة الرجل رواه أبو داود بإسناد صحيح . .

) .424) (1341 (4/104، ومسلم ) 3006 (4/72البخاري : أخرجه -1629 ) .140) (1897 (6/43و) 139) (1897 (6/42مسلم : أخرجه -1630 ) .5886(و) 5885 (7/205البخاري : أخرجه -1631 ) .9253 (" الكبرى "، والنسائي في ) 4098(أبو داود : أخرجه -1632

573

وعنه ، قـال -1633 قـال رسـول االله : r )) : صـنفان مـن أ هـل النـار لم أرهمـا قـوم : معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس ، ونساء كاسـيات عاريـات ممـيلات مـائلات ،

رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنـة ، ولا يجـدن ريحهـا ، وإن ريحهـا ليوجـد من مسيرة كذا وكذا .رواه مسلم ) . 1)) (

كاسيات(( معنى من نعمة االله : أي )) عاريات(( مـن شـكرها )) وقيـل معنـاه . : تـستر بعضه إظهارا لجمالها ونحوه بعض بدنها ، وتكشف وقيل . لون بـدنها : تلبس ثوبا رقيقا يصف

ومعنى . مائلات (( ، قيل )) عن طاعة االله ومـا يلـزمهن حفظـه : ممـيلات(( يعلمـن : أي )) غــيرهن فعلهــن المــذموم وقيــل . مــائلات يمــشين متب: خــترات ، ممــيلات لأكتــافهن ، وقيــل :

مائلات يمتشطن المشطة الميلاء وهي مشطة البغايا ، و: ممـيلات(( يمـشطن غـيرهن تلـك )) المــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــشطة .

رؤوسهن كأسنمة البخت(( ها بل: أي )) يكبرنها ويعظمن عمامة أو عصابة أو نحوها ف .

) .125) (2128 (6/168مسلم : أخرجه -1633

هذا الحديث من معجزات النبوة ، فقد وقع (( : 7/293قال المصنف في شرحه لصحيح مسلم ) 1( . ))هذان الصنفان ، وهما موجودان

. زمنه فماذا يقول لو رأى مجتمعاتنا ، لا حول ولا قوة إلا باالله رحم االله المصنف قال هذا فيوللشيخ ابن عثيمين رحمه االله تعليق في هذا الموضع على مسألة خافية على الناس قد أبانها في شرحه

وهنا مسألة تشكل على بعض النساء وعلى بعض الناس ((: وآثرت نقلها لما فيها من فائدة ، فقال إن التشبه صورة : أنا ما نويت ، أنا لم أنو التشبه ، فيقال : لإنسان ما فيه التشبه ويقول أيضا بفعل ا

فمتى ظهر أن هذا تشبه ويشبه الكافرات . غالبة متى وجدت حذر التشبه سواء بنية أو بغير نية ه فهو ويشبه الفاجرات والعاريات ، أو يشبه الرجال من المرأة أو المرأة من الرجل متى ظهر التشبيجب : حرام سواء كان بقصد أو بغير قصد ؛ لكن إذا كان بقصد فهو أشد وإن كان بغير قصد قلنا

. 252-4/251 شرح رياض الصالحين ))عليك أن تغيير ما تشبهت به حتى تبتعد عن التشبه

574

باب النهي عن التشبه بالشيطان والكفار-293

قال t عن جابر -1634 قـال رسـول االله : r )) : لا تـأكلوا بالـشمال ، فـإن الـشيطان

يأكل ويشرب بالشمال .رواه مسلم )) . أن رسـول االله : االله عنهما وعن ابن عمر رضي-1635 r قـال ، لا يـأكلن أحـدكم : ((

بشماله ، ولا يشربن بها ، فإن الشيطان يأكل بشماله ويشرب بها)1( .رواه مسلم )) . أن رســول االله : t وعــن أبي هريــرة -1636 r قــال ، ليهــود والنــصارى لا إن ا: ((

يصبغون ، فخالفوهم متفق عليه )) . . المراد هي عنه : خضاب شعر اللحية والرأس الأبيض بصفرة أو حمرة ؛ وأما السواد ، فمن

كما سنذكره في الباب بعده ، إن شاء االله تعالى .

باب نهي الرجل والمرأة عن خضاب شعرهما بسواد-294

قال t عن جابر -1637 أتي بأبي قحافة والد أبي بكر الـصديق رضي االله عـنهما ، يـوم : فـــــــتح مكـــــــة ورأســـــــه ولحيتـــــــه كالثغامـــــــة بياضـــــــا ) 1( فقـــــــال رســـــــول االله . r :

غيروا هذا واجتنبوا السواد (( .رواه مسلم )) .

) .104) (2019 (6/108مسلم : أخرجه -1634 ) .106) (2020 (6/109مسلم : أخرجه -1635

. )) أحد منكم ((: في صحيح مسلم ) 1( ) .80) (2103 (6/155، ومسلم ) 3462 (4/207البخاري : أخرجه -1636 ) .79) (2102 (6/155مسلم : أخرجه -1637

575

باب النهي عن القزع وهو حلق بعض الرأس-295

، وإباحة حلقه كله للرجل دون المرأة)2(دون بعض

عـــــن ابـــــن عمـــــر رضي االله عـــــنهما ، قـــــال -1638 نهـــــى رســـــول االله : r عـــــن القزع متفق عليه. .

وعنه ، قال -1639 رأى رسول االله : r ، بعض شعر رأسه وترك بعـضه صبيا قد حلق هاهم عن ذلك ، وقال فن احلقوه كلـه ، أو اتركـوه كلـه: (( رواه أبـو داود بإسـناد صـحيح )) .

على شرط البخاري ومسلم . أن النبي : ن عبد االله بن جعفر رضي االله عنهما وع-1640 r أمهل آل جعفر ثلاثا ثـم ،

أتاهم فقال لا تبكوا على أخي بعد اليوم: (( ثم قال )) ادعوا لي بنـي أخـي (( : فجـيء بنـا )) ــا أفــرخ فقــال كأنن ادعــوا لي : (( الحــلاق ا )) رؤوســن فــأمره ، فحلــق رواه أبــو داود بإســناد .

صحيح على شرط البخاري ومسلم .

نوع من النبات أبيض الزهر والثمر يشبه به الشيب ، وقيل هي شجرة تبيض كأنها الثلج ، : الثغامة ) 1(

، وشرح رياض الصالحين 1/214انظر النهاية . )) تسمى العوسج ((: وقال العلامة ابن عثيمين 4/254 .

سواء كان الحلق من جانب واحدا ومن كل الجوانب ، أو من فوق ومن يمين ومن شمال ، ومن ) 2( . rوراء ومن أمام ، المهم أنه إذا حلق بعض الرأس وترك بعضه فهذا قزع ، وقد نهى عنه النبي

. 4/255صالحين رياض الشرح ) .113) (2120 (6/164، ومسلم ) 5920 (7/210البخاري : أخرجه -1638 .8/130، والنسائي ) 4195(أبو داود : أخرجه -1639 ) .4192(أبو داود : أخرجه -1640

576

قال t وعن علي -1641 نهى رسول االله : r المرأة رأسها أن تحلق .رواه النسائي .

)1( باب تحريم وصل الشعر والوشم-296 نوالوشر وهو تحديد الأسنا

إن يدعون من دونـه إلا إناثـا وإن يـدعون إلا شـيطانا مريـدا لعنـه االله وقـال [: قال تعالى

لأتخـذن مـن عبـادك نـصيبا مفروضـا ولأضـلنهم ولأمنيـنهم ولآمـرنهم فليبـتكن آذان الأن عــام ولآمرنهم فليغيرن خلق االله ] .119-117: النساء [ ]

ـــــي : وعـــــن أســـــماء رضي االله عنهـــــا -1642 أن امـــــرأة ســـــألت النب r فقالـــــت :

تي أصابتها الحصبة يا رسول االله إن ابن ، فتمرق شعرها ، وإني زوج) 2( تها ، أفأصل فيه ؟ فقال لعن االله الواصلة والموصولة: (( .متفق عليه )) .

الواصلة ، والمستوصلة: (( وفي رواية . ((

.، وهو حديث ضعيف ) 914( ، والترمذي 8/130النسائي : أخرجه -1641

. 5/189النهاية . ، ثم يحشى بكحل أو نيل ، فيزرق أثره أو يخضر أن يغرز الجلد بإبرة : الوشم ) 1() 115) (2122 (6/165، ومسلم ) 5941(و) 5935 (213-7/212البخاري : أخرجه -1642

. . عن عائشة ) 118(و) 117) (2123 (6/166، ومسلم ) 5934 (7/212البخاري : وأخرجه

بفتح الصاد وكسرها ثلاث لغات : هملتين ، ويقال أيضا بفتح الحاء وإسكان الصاد الم: الحصبة ) 2(من حصب جلده بكسر الصاد : حكاهن جماعة ، والإسكان أشهر ، وهي بثر تخرج في الجلد يقول

. 7/290شرح صحيح مسلم . يحصب

577

قولهــا فتمــرق: (( هــو بــالراء ومعنــاه )) انتثــر وســقط : والواصــلة. (( التــي تــصل )) : شــــع رها ، أو شــــعر غيرهــــا بــــشعر آخــــر والموصــــولة. (( التــــي يوصــــل شــــعرها )) : .

والمستوصلة(( التي تسأل من يفعل لها ذلك )) : . وعن عائشة رضي االله عنها نحوه .متفق عليه .

وعن حميد بن عبد الرحمان -1643 أنه سمع م: عاوية t عام حج عـلى المنـبر وتنـاول ، ــــــال ــــــد حــــــرسي فق ــــــت في ي ــــــن شــــــعر كان قــــــصة م ــــــن : ــــــة أي ــــــل المدين ــــــا أه ي

علماؤكم ؟ سمعت النبي ! r هى عن مثل هذه ، ويقول ، ين إنما هلكت بنوإسرائيـل حـين: (( اتخذها نساؤهم .متفق عليه )) .

أن رسـول االله : وعن ابن عمر رضي االله عنهما -1644 r ، لعـن الواصـلة والمـستوصلة والواشمة والمستوشمة .متفق عليه .

لعـن االله الواشـمات والمـستوشمات والم: قـال t وعن ابـن مـسعود -1645 مـصات ، تن االله ، فقالت له امرأة في ذلـك فقـال والمتفلجات للحسن ، المغيرات خلق ومـا لي لا ألعـن مـن :

لعنـه رسـول االله r وهــو في كتـاب االله ؟ قــال االله تعـالى ، ومــا آتـاكم الرســول فخـذو [: ه ومــا نهاكم عنه فانتهوا .متفق عليه ] . 7: سورة الحشر [ ]

المتفلجة(( ها : هي )) انها ليتباعـد بعـضها عـن بعـض قلـيلا ، وتحـسن التي تبرد من أسن وهو الوشر والنامصة. (( التي تأخذ من )) : شعر حاجب غيرهـا ، وترققـه ليـصير حـسنا )) .والمتنمصة التي تأمر من يفعل بها ذلك )) : .

باب النهي عن نتف الشيب من اللحية-297

والرأس وغيرهما ، وعن نتف الأمرد شعر لحيته عند أول طلوعه

) . 122) (2127 (9/167، ومسلم ) 5932 (7/212البخاري : أخرجه -1643 ) .199) (2124 (6/166، ومسلم ) 5937 (7/213البخاري : أخرجه -1644 ) .120) (2125 (6/166، ومسلم ) 4886 (6/184البخاري : أخرجه -1645

578

ه ، عـن جـده عن عمرو بـن شـعيب ، عـن أبيـ-1646 t عـن النبـي ، r لا : (( ، قـال

تنتفوا الشيب ؛ فإنـه نـور المـسلم يـوم القيامـة حـديث حـسن ، رواه أبـو داود، والترمـذي، )) )) .هو حديث حسن : (( والنسائي بأسانيد حسنة ، قال الترمذي

مـن عمـل عمـلا : (( rل رسـول االله قـا: وعن عائشة رضي االله عنهـا ، قالـت -1647 ليس عليه أمرنا فهو رد .رواه مسلم )) .

باليمين)1( باب كراهة الاستنجاء-298

ومس الفرج باليمين من غير عذر

إذا بال أحدكم ، فـلا يأخـذن ذكـره: (( ، قال r ، عن النبي t وعن أبي قتادة -1648 بيمينه ، ولا يتنفس في الإناء بيمينه ، ولا يستنج .متفق عليه )) .

.وفي الباب أحاديث كثيرة صحيحة

باب كراهة المشي في نعل واحدة أو خف واحد-299 لغير عذر وكراهة لبس النعل والخف قائما لغير عذر

) .9285( ، له " الكبرى " وفي 8/136، والنسائي ) 2821(، والترمذي ) 4202(أبو داود : أخرجه -1646 ) .169( انظر الحديث -1647

النهايـة : انظـر . أو الدبر ، وإزالة النجاسة عنهما ويكـون بالمـاء والحجـارة أو مـا ينـوب عنهـا هو تطهير القبل : الاستنجاء ) 1( .4/256 ، وشرح رياض الصالحين 5/26

) .65(و) 64(و) 63) (267 (1/155، ومسلم ) 154 (1/50البخاري : أخرجه -1648

579

أن رسول : t عن أبي هريرة -1649 لايمش أحدكم في نعل واحدة : (( ، قال rاالله ، لينعلهما جميعا ، أو ليخلعهما جميعا . ((

أو ليحفهما جميعا: (( وفي رواية .متفق عليه )) . ــه ، قــال -1650 إذا انقطــع شــسع: (( ، يقــول rســمعت رســول االله : وعن نعــل)1(

أحدكم ، فلا يمش في الأخرى حتى يصلحها .رواه مسلم )) . أن رسـول االله : t وعن جـابر -1651 r تعـل الرجـل قـائما نهـى أن ين رواه أبـو داود . .بإسناد حسن

باب النهي عن ترك النار في البيت عند النوم-300 ج أو غيرهونحوه سواء كانت في سرا

لا تتركــــوا : (( ، قــــال r عــــن ابــــن عمــــر رضي االله عــــنهما ، عــــن النبــــي -1652

) .68) (2097 (6/153، ومسلم ) 5856 (7/199البخاري : أخرجه -1649 ) .69) (2098 (6/153مسلم : أخرجه -1650

أحد سيور النعل ، وهو الذي يدخل بين الأصبعين ، ويدخل طرفه في الثقـب الـذي في صـدر النعـل المـشدود في : الشسع ) 1( .والزمام السير الذي يعقد فيه الشسع . الزمام

خـرى ، ويكـون سـببا للعثـار ، ويقـبح في المنظـر ، وإنما نهي عن المشي في نعل واحدة لئلا تكـون إحـدى الـرجلين أرفـع مـن الأ .2/472النهاية . ويعاب فاعله

) .4135(أبو داود : أخرجه -1651

580

النار في بيوتكم حين تنامون .متفق عليه ) . 1 )) (

ق بيت بالمدينة على أهله من الليـل ، : ، قال t وعن أبي موسى الأشعري -1653 احتر فلما حدث رسول االله r بشأنهم ، قال إن هذه النار عـدو لكـم ، فـإذا نمـتم ، فأطفئوهـا: (( ((

.متفق عليه غطـوا الإنـاء ، وأوكئـوا الـسقاء ، : (( ، قال r ، عن رسول االله t وعن جابر -1654

وأغلقوا الأبواب وأط. فئوا السراج ، فإن الشيطان لا يحل سقاء ، ولا يفتح بابا ، ولا يكـشف إناء فإن لم يجـد أحـدكم إلا أن يعـرض عـلى إنائـه عـودا ، ويـذكر اسـم االله ، فليفعـل ، فـإن .

الفويسقة تضرم على أ هل البيت بيتهم .رواه مسلم )) . الفويسقة(( الفأرة ، )) : وتضرم(( تحرق )) : .

باب النهي عن التكلف-301

وهو فعل وقول ما لا مصلحة فيه بمشقة

ـــالى ـــن المتك [: قـــال االله تع ـــا م ـــا أن ـــن أجـــر وم ـــه م ـــا أســـألكم علي ـــل م ق ـــين لف [ ] .86: ص [

) .100) (2015 (6/107، ومسلم ) 6293 (8/80البخاري : أخرجه -1652

القناديـل المعلقـة في هـذا عـام تـدخل فيـه نـار الـسراج وغيرهـا ، وأمـا (( : 7/163قال النـووي في شرح صـحيح مـسلم ) 1(المساجد وغيرها فإن خيف حريق بسببها دخلت في الأمر بالإطفاء ، وإن أمن ذلك كما هو الغالب فالظاهر أنه لا بـأس بهـا

. )) …لانتفاء العلة ) .161( انظر الحديث -1653 ) .96) (2012 (6/105مسلم : أخرجه -1654

581

ا عن التكلف : قال t وعن عمر -1655 نهين .رواه البخاري . ــــا عــــلى عبــــد االله بــــن مــــسعود : وعــــن مــــسروق ، قــــال -1656 دخلن t فقــــال :

يا أيها الناس ، من علم شيئا فليقل به ، ومن لم يعلم ، فليق االله أعلم ، فإن من العلم أن يقول : ل لما لا يعلم االله أعلم : بيـه . قـال االله تعـالى لن r : ] قـل مـا أسـألكم عليـه مـن أجـر ومـا أنـا مـن المتكلفين .رواه البخاري . ]

الميت ولطم الخد وشق الجيب باب تحريم النياحة على-302 ونتف الشعر وحلقه والدعاء بالويل والثبور

قـال النبـي : قال t عن عمر بن الخطاب -1657 r )) : الميـت يعـذب في قـبره بـما

نيح عليه . (( وفي رواية ما نيح عليه: (( .متفق عليه )) .

ليس منا من ضرب الخدود : (( rقال رسول االله : ال قt وعن ابن مسعود -1658 ، وشق الجيوب ، ودعا بدعوى الجاهلية .متفق عليه )) .

وعن أبي بردة ، قال -1659 وجع أبو موسى ، فغشي عليه ، ورأسه في حجر امرأة من : أهله ، ف أقبلت تصيح برنة فلم يستطع أن يرد عليها شـيئا ، فلـما أفـاق قـال ) 1( أنـا بـريء ممـن :

برىء منه رسول االله r إن رسول االله r بريء من الصالقة ، والحالقة ، والشاقة .متفق عليه .

( 1/132الجمـع بـين الـصحيحين : حديث عمر بـن الخطـاب ، وانظـر من ) 7293 (9/118البخاري : أخرجه -1655 ) .10413 ( 7/188، وتحفة الأشراف ) 61

) .4809 (6/156البخاري : أخرجه -1656 ) .17) (927 (3/41، ومسلم ) 1292 (2/102البخاري : أخرجه -1657 ) .166) (103 (1/69، ومسلم ) 1294 (2/102البخاري : أخرجه -1658

582

القة الص(( ياحة والندب )) : التي ترفع صوتها بالن والحالقة . (( رأسـها )) : التي تحلق عند المصيبة والشاقة. (( ثوبها )) : التي تشق .

سمعت رسول االله : قال t وعن المغيرة بن شعبة -1660 r من: (( يقول نيح عليه ، فإنه يعذب بما نيح عليه يوم القيامة .متفق عليه )) .

وعن أم عطيـة نـسيبة -1661 بـضم النـون وفتحهـا – أخـذ : رضي االله عنهـا ، قالـت – ا رسول االله علين r وح عند البيعة أن لا نن .متفق عليه .

أغمي على عبد االله بن رواحـة : وعن النعمان بن بشير رضي االله عنهما ، قال -1662 t ، فجعلت أخته تبكي، وتقول واجبلاه ، واكذا ، واكـذا : تعـدد عليـه : فقـال حـين أفـاق . مـا :

قلت شيئا إلا قيل لي أنت كذلك ؟ .رواه البخاري ! . اشـتكى سـعد بـن عبـادة : وعن ابن عمـر رضي االله عـنهما ، قـال -1663 t ، شـكوى

فأتاه رسول االله r يعوده مع عبد الرحمان بـن عـوف ، وسـعد بـن أبي وقـاص ، وعبـد االله بـن ، فلما دخل علي . yمسعود ه ، وجده في غشية فقال ) 2( أقضى ؟: (( لا يا رسول االله ، : قالوا ))

فبكى رسول االله r فلـما رأى القـوم بكـاء النبـي ، r بكـوا ، قـال ألا تـسمعون ؟ إن االله لا : ((

) .167) (104 (1/70، ومسلم ) 1296 (2/103البخاري : أخرجه -1659

.2/271النهاية . الصوت ) 1( ) .28) (933 (3/45، ومسلم ) 1291 (2/102البخاري : أخرجه -1660 ) .31) (936 (3/46، ومسلم ) 1306 (2/106البخاري : أخرجه -1661 ) .4267 (5/183البخاري : أخرجه -1662 ) .925( ظر الحديث ان-1663

الـــــذين يغـــــشونه للخدمـــــة وغيرهـــــا ، وســـــقط لفـــــظ : أي ) في غاشـــــية أهلـــــه ( ((: قـــــال ابـــــن حجـــــر ) 2( من أكثر الروايات وعليه شرح الخطابي ، فيجوز أن يكون المراد بالغاشية الغشية من الكرب ويؤيده مـا وقـع مـن )) أهله ((

اشية هي الداهيـة مـن شر أو مـرض أو مـن مكـروه ، والمـراد مـا يتغـشاه مـن الغ: رواية مسلم في غشيته ، وقال التوربشتي . 3/224فتح الباري . ))كرب من الوجع الذي هو فيه لا الموت لأنه أفاق من تلك المرضة وعاش بعدها زمانا

583

يعذب بدمع العين ، ولا بحزن القلب، و لكن يعذب بهذا وأشار إلى لسانه - )) أو يـرحم - (( .متفق عليه.

النائحـة إذا لم تتـب : (( rقال رسـول االله : قال t وعن أبي مالك الأشعري -1664 قبل موتهـا تقـام يـوم القيامـة وعليهـا سربـال مـن قطـران ، ود)1( رع مـن جـرب)2( رواه )) .

.مسلم وعن أسيد بن أبي أسيد التابعي ، عن امرأة من المبايعات ، قالت -1665 كان فيما أخذ :

ا رسول االله علين r ا أن لا نعصيه فيه ، في المعروف الذي أخذ علين أن لا نخمـش وجهـا: ، ولا جيبا ، وأن لا ننشر شعرا ندعو ويلا ، ولا نشق .رواه أبو داود بإسناد حسن .

أن رسـول االله : t وعن أبي موسى -1666 r مـا مـن ميـت يمـوت فيقـوم : (( ، قـال باكيهم فيقول واجبلاه: ، واسيداه ، أو ن)3( حو ذلك إلا وكل به ملكان يلهزانه أهكذا كنـت :

)) .حديث حسن : (( رواه الترمذي ، وقال )) . ؟اللهز(( الدفع بجمع اليد في الصدر )) : .

اثنتـان في النـاس همـ : (( rقال رسـول االله : ، قال t وعن أبي هريرة -1667 ا بهـم كفر الطعن في النسب ، والنياحة على الميت: .رواه مسلم ) . 1 )) (

) .29) (934 (3/45مسلم : أخرجه -1664

. 2/357النهاية . القميص أو الثوب : السربال ) 1( . 4/266شرح رياض الصالحين . هو ما كان لاصقا بالبدن : لدرع ا) 2(

) .3131(أبو داود : أخرجه -1665 .)) حديث حسن غريب ((: وقال ) . 1003(، والترمذي ) 1594(ابن ماجه : أخرجه -1666

. 2/267رياض الصالحين شرح . أن هذا الميت كان مثل الجبل ، ملجأ لي وقد فقدته ، فهو عبارة ندب مع مدح : أي ) 3( ) .1578( انظر الحديث -1667

584

باب النهي عن إتيان الكهان والمنجمين-303

والعراف وأصحاب الرمل والطوارق بالحصى وبالشعير ونحو ذلك

سأل رسول ا: عن عائشة رضي االله عنها ، قالت -1668 أناس عن الكهان، فقال rالله ليسوا بشيء: (( فقالوا )) يا رسول االله إنهم يحدثونا أحيانا بشيء، فيكون حقا ؟ فقال رسـول : تلك الكلمة من الحق يخطفها الجني فيقرهـا في أذن : (( rاالله وليـه ، فيخلطـون معهـا مئـة

كذبة .متفق عليه )) . أنها سمعت رسـول االله : وفي رواية للبخاري عن عائشة رضي االله عنها r إن : (( يقـول

الملائكة تنزل في العنان وهو السحاب - فتذكر الأمر قضي في السماء ، - فيسترق الـشيطان السمع ، فيسمعه ، فيوحيه إلى الكهان ، فيكذبون معها مئة كذبة من عند أنفسهم . ((

ــــه قول ــــا: (( فيقره ــــراء ، أي )) ــــاف وال ــــاء وضــــم الق ــــتح الي ــــو بف ــــا ، : ه يلقيه والعنان(( .بفتح العين ))

وعن صفية بنت أبي عبيد ، عن بعض أزواج النبي -1669 r ورضي االله عنها ، عـن ، من أتى عرافا فسأله عن شيء فصدقه ، لم تقبل له صـلاة أربعـين يومـا : (( ، قال rالنبي . ((

.رواه مسلم

إن البكاء الذي يأتي بمجرد الطبيعة لا بأس به ، وأما النوح والندب ولطم الخد ، وشق الثـوب ((: قال الشيخ ابن عثيمين ) 1(

شرح ريـاض الـصالحين . )) ، واالله الموفـق r، ونتف الشعر ، أو حلقه أو نفشه فكـل هـذا حـرام وهـو ممـا بـرئ منـه النبـي 4/267 .

) .123) (2228 (7/36، ومسلم ) 3210 (4/135البخاري : أخرجه -1668 ) .125) (2230 (7/37البخاري : أخرجه -1669

585

وعــــن قبيــــصة-1670 بــــن المخــــارق t ســــمعت رســــول االله : قــــال r يقــــول : ــــت(( ــــن الجب ــــرق ، م ــــيرة ، والط ــــة ، والط العياف ــــسن )) . ــــناد ح ــــو داود بإس . رواه أب

الطرق: (( وقال هو الزجر )) أي زجر الطير وهو أن يتيمن أو يتشاءم بطيران: ه ، فإن طـار إلى جهــــــة اليمــــــين ، تــــــيمن ، وإن طــــــار إلى جهــــــة اليــــــسار ، تــــــشاءم قــــــال أبــــــو .

والعيافة: (( داود الخط )) : . قال الجوهري في الصحاح م والكاهن والـساحر ونحـو ) : 1( الجبت كلمة تقع على الصن

لك ذ . ـــــال -1671 ـــــنهما ، ق ـــــاس رضي االله ع ـــــن عب ـــــن اب ـــــول االله : وع ـــــال رس : rق

من اقتبس علـما مـن النجـوم(( ، اقتـبس شـعبة مـن الـسحر زاد مـا زاد)2( رواه أبـو داود )) . .بإسناد صحيح

وعن معاوية بن الحكم -1672 t يا رسول: قلت : قال االله إني حديث عهد بالجاهلية ، وقد جاء االله تعالى بالإسلام ، وإن منا رجالا يـأتون الكهـان ؟ قـال فـلا تـأتهم : (( قلـت )) :

ومنا رجال يتطيرون ؟ قال ذلك شيء يجدونه في صدورهم ، فلا: (( يصدهم قلت )) ومنا : رجال يخطون ؟ قال كان نبي من الأنبياء يخط ، فمن وافق خطه ، فذاك : (( .رواه مسلم )) .

.، وهو حديث ضعيف ) 3907( ، وأبو داود 3/477أحمد : أخرجه -1670

) . جبت ( 1/245الصحاح ) 1( ) . 3905(أبو داود : أخرجه -1671

) .3726(، وابن ماجه ) 714( ، وعبد بن حميد 311 و1/227أحمد : وأخرجه علـم النجـوم المنهـي عنـه هـو مـا يدعيـه أهـل التنجـيم مـن علـم الكـوائن (( : 4/212 " معـالم الـسنن "قـال الخطـابي في ) 2(

طر وظهور الحر والـبرد وتغـير والحوادث التي لم تقع وستقع في مستقبل الزمان كإخبارهم بأوقات هبوب الرياح ومجيء المفأمـا علـم : ، ثـم قـال …الأسعار وما كان في معانيها من الأمور يزعمون أنهم يدركون معرفتها بسير الكواكب في مجاريهـا

))النجوم الذي يدرك من طريق المشاهدة والحس الذي يعرف به الزوال ويعلم به جهة القبلة فإنه غير داخل فيما نهـي عنـه .

) .121) (537 (7/35مسلم : خرجه أ-1672

586

وعـن أبي مــسعود البــدري -1673 t : أن رســول االله rنهــى عــن ثمــن الكلــب )1 ( ،ومهر البغي ، وحلوان الكاهن) 2( متفق عليه ) . 3( .

باب النهي عن التطير-304

فيه الأحاديث السابقة في الباب قبله )4. (

ــــس -1674 ــــن أن ــــال t وع ق ــــال رســــول االله : ق r )) : ، ــــدوى ولا طــــيرة لا ع ويعجبني الفأل وما الفأ: قالوا )) ل ؟ قال كلمة طيبة: (( متفق عليه )) . .

وعـن ابـن عمـر رضي االله عـنهما ، قـال -1675 قـال رسـول االله : r )) : لا عـدوى ولا طيرة وإن كان الشؤم في شيء ففي الدار ، والمرأة ، والفرس. متفق عليه ) )) . 5( .

) .39) (1567 (5/35، ومسلم ) 2237 (3/110البخاري : أخرجه -1673

أما الكلب فمعروف واقتناؤه حرام ، لا يجوز للإنسان أن يقتني الكلب ، ويجعلـه عنـده في بيتـه ((: قال الشيخ ابن عثيمين ) 1( : حالات ، سواء بيت الطين أو المسلح أو الشعر إلا في ثلاث

كلـب -3. إنسان عنده غـنم أو إبـل أو بقـر يتخـذ الكلـب ليحرسـها : وكلب الماشية يعني -2 كلب الحرث ، يعني الزرع -1انتهـت حاجـة : لكـن إذا انتهـى منـه ، أي …الصيد يصيد عليه الإنسان ؛ لأن الكلـب إذا تعلـم وصـاد شـيئا فإنـه حـلال

ولا يحل له أن يبيعه؛ لأن النبي الكلب عنده ، يعطيه أحدا يحتاج له ، r شرح ريـاض الـصالحين . )) نهى عن ثمـن الكلـب4/271-272 .

. أجرة الزانية ، والعياذ باالله : يعني ) 2( . 1/435النهاية . هو ما يعطاه من الأجر والرشوة على كهانته ) 3( ) . 1672(و) 1670(انظر الحديثين ) 4(

) .112) (2224 (7/33، ومسلم ) 5776 (7/180البخاري : أخرجه -1674 ) .116) (2225 (7/34، ومسلم ) 5753 (7/174البخاري : أخرجه -1675

المعنى أن هذه الثلاثة هي أكثر ما يكون مرافقة للإنسان المرأة زوجه ، والدار بيته ، والفرس مركوبـه ، ((: قال ابن عثيمين ) 5(ن فيها شؤم ، أحيانا تدخل المرأة على الإنسان يتزوجها ولا يجـد إلا النكـد والتعـب منهـا ، وهذه الأشياء الثلاثة أحيانا يكو

587

بريدة وعن -1676 t : أن النبي r كان لا يتطير رواه أبو داود بإسناد صحيح . . ذكـرت الطـيرة عنـد رسـول االله : قـال t وعن عروة بـن عـامر -1677 r فقـال ، )) :

أحسنها الفأل ولا ترد مسلما فإذا رأى أحدكم ما يكره ، فليقـل. اللهـم لا يـأتي بالحـسنات : إلا أنت ، ولا يدفع السيئات إلا أنت ، ولا حول ولا قوة إلا بـك حـديث صـحيح رواه أبـو ))

.داود بإسناد صحيح

والدار يكون فيها شؤم يضيق صدره ولا يتسع ويمل منها ، والفرس الآن ليس مركوبنا ولكـن مركوبنـا الـسيارات بعـض

.4/274ح رياض الصالحين شر)) …السيارات يكون فيها شؤم تكثر حوادثها وخرابها ويسأم الإنسان منها ) .3920( ، وأبو داود 5/347أحمد : أخرجه -1676 . ، وفي إسناده مقال 8/139، والبيهقي ) 3919(أبو داود : أخرجه -1677

588

باب تحريم تصوير الحيوان في بساط-305 وسادة وغير ذلكأو حجر أو ثوب أو درهم أو مخدة أو دينار أو

وتحريم اتخاذ الصور في حائط وسقف وستر وعمامة وثوب ونحوها )1(والأمر بإتلاف الصورة

أن رسول االله : عن ابن عمر رضي االله عنهما -1678 r إن الذين يصنعون هذه : (( قال

الصور يعذبون يوم القيامة ، يقال لهم أحي: وا ما خلقتم .متفق عليه )) . قدم رسول االله : وعن عائشة رضي االله عنها ، قالت -1679 r ت من سفر ، وقـد سـتر

سهوة لي بقرام فيه تماثيل ، فلما رآه رسول االله rتلون وجهه، وقال يا عائشة ، أشـد النـاس(( : عذابا عند االله يوم القيامة الذين يضاهون بخلق االله قالت )) ! ا منـه وسـادة أو : اه فجعلن فقطعن

وسادتين .متفق عليه . القـــرام(( : بكـــسر القـــاف هـــو )) الـــستر والـــسهوة. (( بفـــتح الـــسين المهملـــة ))

الصفة تكون بين يدي البيت ، وقيل :وهي هي الطاق النافذ في الحائط : .

ا فليس بتصوير أصلا حتى نقول إنه جائز ، ونحن يجب علين: أما التصوير بالآلة الفوتغرافية ((: قال ابن عثيمين رحمه االله ) 1(

أن نتأمل أولا بدلالة النص ، ثم في الحكم الـذي يقتـضيه الـنص وإذا تأملنـا وجـدنا أن هـذا لـيس بتـصوير ، ولا يـدخل في النهي ، ولا في اللعن ؛ ولكن يبقى مباحا ثم ينظر في الغرض الذي من أجله يصور إن كان غرضا مباحا فالتـصوير مبـاح ،

وإن كان غرضا محرما فهو محرم ، واالله . 4/278شرح رياض الصالحين . )) الموفق ) .97) (2108 (6/160، ومسلم ) 5951 (7/215البخاري : أخرجه -1678 ) .649( انظر الحديث -1679

589

سـمعت رسـول االله : وعن ابن عباس رضي االله عنهما ، قال -1680 r كـل : (( يقـول مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفس فيعذبه في جهنم فإن : قال ابن عباس )) .

كنت لا بد فاعلا ، فاصنع الشجر وما لا روح فيه .متفق عليه. سمعت رسـول االله : وعنه ، قال -1681 r مـن صـور صـورة في الـدنيا ، : (( ، يقـول

كلف أن ينفخ فيها الروح يوم الق يامة وليس بنافخ .متفق عليه )) . سـمعت رسـول االله : قـال t وعن ابن مـسعود -1682 r إن أشـد النـاس : (( يقـول

عذابا يوم القيامة المصورون .متفق عليه )) . سمعت رسول االله : قال t وعن أبي هريرة -1683 r عالى قال االله ت: (( يقول ومن :

أظلم ممـن ذهـب يخلـق كخلقـي ؟ فليخلقـوا ذرة أو ليخلقـوا حبـة ، أو ليخلقـوا شـعيرة . (( .متفق عليه

أن رسـول االله : t وعن أبي طلحة -1684 r لا تـدخل الملائكـة بيتـا فيـه : (( ، قـال كلب و لا صورة .متفق عليه )) .

وعـد رسـول االله : وعن ابـن عمـر رضي االله عـنهما ، قـال -1685 r ، جبريـل أن يأتيـه فراث عليه حتى اشتد على رسول االله r فخرج فلقيه جبريل فشكا إليه ، فقال ، إنا لا نـدخل :

بيتا فيه كلب ولا صورة رواه البخاري . . أبطأ ، وهو بالثاء المثلثة )) : راث(( .

) .99) (2110 (6/161، ومسلم ) 2225 (3/108البخاري : أخرجه -1680 .)100) (2110 (6/162، ومسلم ) 7042 (9/54البخاري : أخرجه -1681 ) .98) (2109 (6/161، ومسلم ) 5950 (7/215البخاري : أخرجه -1682 ) .101) (2111 (6/162، ومسلم ) 5953 (7/215البخاري : أخرجه -1683 ) .83) (2106 (6/156، ومسلم ) 3225 (4/138البخاري : أخرجه -1684 ) .2960 (7/216البخاري : أخرجه -1685

590

واعد رسول االله: وعن عائشة رضي االله عنها ، قالت -1686 r ، جبريل عليه السلام ، في ساعة أن يأتيه ، فجاءت تلك الساعة ولم يأته قالت ! وكـان بيـده عـصا، فطرحهـا مـن يـده :

وهو يقول ما يخلف االله وعده ولا رسله: (( ثم التفت ، فإذا جرو كلب تحت سريره )) فقال . متى دخل هذا الكلب ؟: (( فقلت )) واالله ما دريت به ، فأم: ر به فأخرج ، فجاءه جبريل u

، فقال رسول االله r )) : وعـدتني، فجلـست لـك ولم تـأتني عنـي الكلـب الـذي : فقـال )) من كان في بيتك ، إنا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة .رواه مسلم .

يـاج حيـان بـن حـصين ، قـال وعن أبي اله-1687 قـال لي عـلي بـن أبي طالـب : t : ألاأبعثك على ما بعثني عليه رسول االله r؟ أن لا تدع صـورة إلا طمـستها ، ولا قـبرا مـشرفا ) 1(

إلا سويته .رواه مسلم .

لب إلا لصيد أو ماشية أو زرع باب تحريم اتخاذ الك-306

ســـمعت رســـول االله : عـــن ابـــن عمـــر رضي االله عـــنهما، قـــال -1688 r يقـــول ،

) .81) (2104 (6/155مسلم : أخرجه -1686 ) .93) (969 (3/61مسلم : أخرجه -1687

القبر المشرف يعنـي المتميـز عـن القبـور سـواء كـان بارتفاعـه أو ارتفـاع النـصائب التـي عليـه ، يعنـي ((: قال ابن عثيمين ) 1(ات مـن القـرآن أو مـا ولهذا يجب الحذر مما يفعله بعض الناس الآن يصبون صبة ، وربما كتبوا عليها آي. الأحجار التي عليه

هذه لا يجوز إقرارها ؛ لأنها من القبور المشرفة ومن رآها جزاه االله خيرا فليحفر لهـا وينــزلها ويجعـل الكتابـة في . أشبه ذلك الأسفل حتى تندفن بالتراب ؛ لأن القبور المشرفة هذه ربما يغالى بها في المستقبل ، بل تكون القبور كلهـا عـلى وتـيرة واحـدة

. 4/281شرح رياض الصالحين . )) … فيها شئ يدل على التعظيم ليس ) .53(و) 51) (1574 (5/37، ومسلم ) 5481 (8/112البخاري : أخرجه-1688

591

مــــن اقتنــــى كلبــــا إلا كلــــب صــــيد أو ماشــــية فإنــــه يــــنقص مــــن أجــــره كــــل يــــوم : (( قيراطان .متفق عليه )) .

قيراط: (( وفي رواية . (( من أمـسك كلبـا، فإنـه يـنقص : (( rقال رسول االله : قال t وعن أبي هريرة -1689

من عمله كل يوم قيراط إلا كلب حرث أو ماشية .متفق عليه )) . من اقتنى كلبا ليس بكلب صيد، ولا م: (( وفي رواية لمسلم اشية ولا أرض، فإنه يـنقص

من أجره قيراطان كل يوم . ((

باب كراهية تعليق الجرس في البعير وغيره من الدواب-307 وكراهية استصحاب الكلب والجرس في السفر

قال رسول االله : قال t عن أبي هريرة -1690 r )) : لا تصحب الملائكة ر فقـة فيهـا

كلب أو جرس .رواه مسلم )) . أن النبي : وعنه -1691 r الجرس مزامير الشيطان: (( ، قال .رواه مسلم )) .

) .59(و) 57) (1575 (5/38، ومسلم ) 2322 (3/135البخاري : أخرجه-1689 ) .103) (2113 (6/162مسلم : أخرجه -1690 ) .2556(، وأبو داود ) 104) (2114 (6/163مسلم : أخرجه -1691

592

باب كراهة ركوب الجلالة-308

وهي البعير أو الناقة التي تأكل العذرة فإن أكلت علفا طاهرا فطاب لحمها ، زا لت الكراهة

نهـــــى رســـــول االله : وعــــن ابـــــن عمـــــر رضي االله عـــــنهما ، قــــال -1692 r عـــــن الجلالة في الإبل أن يركب عليها .رواه أبو داود بإسناد صحيح .

باب النهي عن البصاق في المسجد-309

والأمر بإزالته منه إذا وجد فيه والأمر بتنـزيه المسجد عن الأقذار

أن رســول االله : t عــن أنـــس -1693 r البــصاق في المـــسجد خطيئـــة ، : (( قـــال

وكفارتها دفنها .متفق عليه )) . والمــراد بــدفنها إذا كــان المــسجد ترابــا أو رمــلا ونحــوه ، فيواريهــا تحــت ترابــه قــال أبــو .

المحاســن الر ويــاني مــن أصــحابنا في كتابــه ) 1( وقيــل " البحــر " المــراد بــدفنها إخراجهــا مــن : المسجد ، أما إذا كان المسجد مبلطا أو مجصصا ، فدلكها عليه بمداسه أو بغـيره كـما يفعلـه كثـير

) .2558(أبو داود : أخرجه -1692 ) .55) (552 (2/77، ومسلم ) 415 (1/113البخاري : أخرجه -1693

وتـوفي ه415هو عبد الواحد بن إسماعيل بن أحمد الطبري الشافعي الروياني،كان من رؤوس الأئمة الأفاضل، ولد سنة ) 1( مناصـيص " وهو مـن أطـول كتـب الـشافعية وكتـاب "البحر في المذهب" له الكثير من المصنفات منها ه502شهيدا سنة

. )) لو احترقت كتب الشافعي لأمليتها من حفظي ((: ، وكان رحمه االله يقول " حلية المؤمن " ، وكتاب "الشافعي . 262-19/260 ، وسير أعلام النبلاء 2/334الأنساب : انظر

593

من الجهال ، فليس ذلك بدفن ، بل زيادة في الخطيئة وتكثير للقذر في المسجد ، وعـلى مـن فعـل ذلك أن يمسحه بعد ذلك بثوبه أو بيده أو غيره أو يغسله .

وعن عائشة رضي االله عنها -1694 أن رسـول: رأى في جـدار القبلـة مخاطـا ، أو r االله بزاقا ، أو نخامة ، فحكه متفق عليه . .

أن رسول االله : t وعن أنس -1695 r قال ، إن هذه المساجد لا تـصلح لـشيء : (( من هذا البول ولا القذر ، إنما هي لذك ر االله تعالى ، وقراءة القرآن أو كما قـال رسـول االله )) r

.رواه مسلم .

باب كراهة الخصومة في المسجد ورفع الصوت فيه-310 ونشد الضالة والبيع والشراء والإجارة ونحوها من المعاملات

أنه سمع رسول االله : t وعن أبي هريرة -1696 rمن سمع رجـلا ينـشد : (( ، يقول

ضالة في المسجد فليقل )1( لا ردها االله عليك ، فإن المساجد لم تبن لهذا: رواه مسلم )) . .

أن رسول االله : وعنه -1697 r قـال ، إذا رأيـتم مـن يبيـع أو يبتـاع في المـسج: (( د ، فقولوا لا أربح االله تجارتك ، وإذا رأيتم من ينشد ضالة فقولوا : لا ردها االله عليك: رواه )) .

)) .حديث حسن : (( الترمذي ، وقال

) .549 (2/76، ومسلم ) 407 (1/112البخاري : رجه أخ-1694 ) .100) (285 (1/163مسلم : أخرجه -1695 ) .79) (568 (2/82مسلم : أخرجه -1696

انظـر . نشدت الضالة إذا طلبتها ، وأنشدتها إذا عرفتها ، والضالة هي الضائعة من كل ما يقتنى من الحيوان وغـيره : يقال ) 1( . 48-3/47لمصنف شرح صحيح مسلم ل:

594

وعن بريدة -1698 t : أن رجلا نشد في المسجد فقال مـن دعـا إلى: الجمـل الأحمـر ؟ فقال رسول االله r )) : لا وجدت ؛ إنما بنيت الم ساجد لما بنيت له .رواه مسلم )) .

وعن عمرو بن شعيب ، عـن أبيـه ، عـن جـده -1699 t : أن رسـول االله r نهـى عـن الشراء والبيع في المسجد ، وأن تن شد فيه ضالة ؛ أو ينشد فيه شـعر رواه أبـو داود والترمـذي ، .

)) .حديث حسن : (( وقال قال t وعن السائب بن يزيد الصحابي -1700 كنت في المسجد فحصبني: رجـل ) 1(

، فنظرت فإذا عمر بن الخطاب t فقال اذهب فأت: ني بهذين ، فجئته بهما ، فقال من أين أنتما : ؟ فقالا من أهل الطائف ، فقال : تما من أهل البلـد ، لأوجعـتكما ، ترفعـان أصـواتكما في : لو كن

مسجد رسول االله r ! رواه البخاري.

ن أكل ثوما أو بصلا باب نهي م-311 أو كراثا أو غيره مما له رائحة كريهة عن

دخول المسجد قبل زوال رائحته إلا لضرورة

أن النبي : عن ابن عمر رضي االله عنهما -1701 r قال ، من أكل من هذه الـشجرة : (( الثوم : يعني - فلا يقربن مسجد- متفق عليه )) . نا .

.)) حديث حسن غريب ((: ، وقال ) 1321(الترمذي : أخرجه -1697 ) .80) (569 (2/82مسلم : أخرجه -1698 ) .322(، والترمذي ) 1079(أبو داود : أخرجه -1699 ) .470 (1/127البخاري : أخرجه -1700

. 1/725فتح الباري . رماني بالحصباء : أي ) 1( ) .69(و) 68(و) 561 (2/79، ومسلم ) 853 (1/216البخاري : أخرجه-1701

595

)) .مساجدنا: (( وفي رواية لمسلم ، قال t وعن أنس -1702 قال النبي : r )) : ، من أكل من هـذه الـشجرة فـلا يقربنـا

ولا يصلين معنا متفق عليه )) . . ، قال t وعن جابر -1703 قال النبي : r )) : من أكـل ثومـا أو بـصلا فليعتزلنـا ، أو

فليعتزل مسجدنا متفق عليه )) . . من أكـل البـصل ، والثـوم ، والكـراث ، فـلا يقـربن مـسجدنا ، فـإن : (( وفي رواية لمسلم

الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو آدم . (( ــــن عمــــر بــــن الخطــــاب -1704 أنــــه خطــــب يــــوم الجمعــــة فقــــال في : t وع

ثم إنكم أيها الناس تـأكلون شـجرتين مـا أراهمـا إلا خبيثتـين : خطبته البـصل ، والثـوم : لقـد . رأيت رسول االله rإذا وج ، د ريحهما من الرجل في المسجد أمـر بـه ، فـأخرج إلى البقيـع ، فمـن

أكلهما ، فليمتهما طبخا .رواه مسلم ) . 1(

باب كراهة الاحتباء يوم الجمعة والإمام يخطب-312 لأنه يجلب النوم فيفوت استماع الخطبة ويخاف انتقاض الوضوء

) .70) (562 (2/79، ومسلم ) 856 (1/217البخاري : أخرجه -1702 ) .74(و) 73) (564 (2/80، ومسلم ) 855 (1/216البخاري : أخرجه -1703 ) .78) (567 (2/81مسلم : أخرجه -1704

البصل والثوم ليسا حراما ، يجوز للإنسان أن يأكلها ، لكن إذا أكلهـا فـلا يـدخل المـسجد إن((: قال ابن عثيمين رحمه االله ) 1(-4/291شرح رياض الـصالحين . ))ولا يصلي مع جماعة ، ولا يحضر درس علم ؛ لأن الملائكة تتأذى منه برائحته الخبيثة

292 .

596

عن معاذ بن أنـس الجهنـي -1705 t : أن النبـي rنهـى عـن الحبـوة يـوم الجمعـة ) 1( والإمام يخطب رواه أبو داود والترمذي ، وقالا . )) .حديث حسن : ((

باب نهي من دخل عليه عشر ذي الحجة-313

وأراد أن يضحي عن أخذ شيء من شعره أو أظفاره حتى يضحي

عن أم سلمة رضي االله عنها ، قالت -1706 قـال رسـول االله : r )) : مـن كـان لـه ذبـح يذبحه ، فإذا أهل هلال ذي الحجة ، فلا يأخذن من شعره ولا من أظفاره شيئا حتى يضحي ((

.رواه مسلم.

بمخلوق)2( باب النهي عن الحلف-314 كالنبي والكعبة والملائكة والسماء والآباء والحياة والروح

والرأس وحياة السلطان ونعمة السلطان وتربة فلان والأمانة ، وهي من أشدها نهيا

) .514(، والترمذي ) 1110(أبو داود : أخرجه -1705

باء هو أن يضم الإنسان رجليه إلى بطنه بثوب يجمعهما به مع ظهره ، ويشده عليها ، ونهى عنهـا لأن الاحتبـاء يجلـب الاحت) 1( . 336-1/335النهاية . النوم فلا يسمع الخطبة ، ويعرض طهارته للانتقاض

) .42) (1977 (6/83مسلم : أخرجه -1706بقدر عظمة هـذا : ظم ، والإنسان لا يحلف بشيء إلا لأنه عظم في نفسه فكأنه يقول تأكيد الشيء بذكر مع: الحلف معناه (() 2(

. 4/294قاله ابن عثيمين رحمه االله في شرح رياض الصالحين . ))المحلوف به إني صادق ، ولهذا كان الحلف باالله عزوجل

597

، قال r عن ابن عمر رضي االله عنهما ، عن النبي -1707 إن االله تعالى ين: (( هاكم أن تحلفوا بآبائكم ، فمن كان حالفا ، فليحلف باالله ، أو ليصمت متفق عليه )) . .

فمن كان حالفا فلا يحلف إلا باالله ، أو ليسكت : (( وفي رواية في الصحيح . (( وعــن عبــد الرحمــان بــن ســمرة-1708 t قــال قــال رســول االله : r )) : لا تحلفــوا

بالطواغي ، ولا بآبائكم .رواه مسلم )) . الطواغي(( ام )) : جمع طاغية ، وهـي الأصـن ومنـه الحـديث . هـذه طاغيـة دوس : (( ((

مهم ومعبودهم : أي ) 1( صن وروي. بالطواغيـت: (( في غير مسلم جمـع طـاغوت ، وهـو )) م الشيطان والصن .

وعن بريدة -1709 t : أن رسول االله r قال ، من حلـف بالأمانـة فلـيس منـا: (( (( حديث صحيح ، رواه أبو داود بإسناد صحيح .

وعنه ، قال -1710 قال: من حلف فقال : (( r رسول االله إني بريء من الإسـلام ، : فإن كان كاذبا ، فهو كما قال ، وإن كان صادقا ، فلن يرجع إلى الإسلام سـالما رواه ) . 2)) (

أبو داود .

).4(و) 3) ( م 1646 (5/80، ومسلم ) 6108 (8/33البخاري : أخرجه -1707 ) .4697( ، له " الكبرى " وفي 7/7، والنسائي ) 6) (1648 (5/82مسلم : أخرجه -1708

. ذكر طاغية دوس ) 7116 (9/73لم أقف عليه بهذا اللفظ ، لكن ورد في البخاري ) 1( ) .3253(أبو داود : أخرجه -1709 .7/6، والنسائي ) 2100(، وابن ماجه ) 3258( أبو داود : أخرجه -1710

فيه دليل على أن مـن حلـف بـالبراءة مـن الإسـلام إنـه يـأثم ولا يلزمـه الكفـارة ، وذلـك لأنـه إنـما جعـل ((: قال الخطابي ) 2( . 4/43معالم السنن . ))عقوبتها في دينه ولم يجعل في ماله شيئا

598

أنه سمع : وعن ابن عمر رضي االله عنهما-1711 رجـلا يقـول لا والكعبـة، فقـال ابـن : عمر بغير االله ، فإني سمعت رسول االله : لا تحلف r من حلف بغير االله ، فقـد كفـر : (( ، يقول

أو أشرك )) .حديث حسن : (( رواه الترمذي ، وقال )) . وفسر بعض العلماء قو له كفر أو أشرك: (( على التغليظ ، كما روي أن النبي )) r قال :

الرياء شرك(( ) (( 1. (

باب تغليظ اليمين الكاذبة عمدا-315 أن النبي : t عن ابن مسعود -1712 r قال ، من حلف عـلى مـال امـرئ مـسلم : ((

بغير حقه ، لقي االله وهو عليه غضبان قال )) ا رسول االله : ثم قرأ علين r مـصداقه مـن كتـاب ، إن الذين يشترون بعهد االله وأيمانهم ثمنا قليلا [ : Uاالله إلى آخر الآيـة ] ] 77: آل عمـران [

فق عليه مت. .

) .1535(، والترمذي ) 3251(أبو داود : أخرجه -1711

. من حديث معاذ بن جبل 4/328 والحاكم ،) 3989(ابن ماجه : أخرجه ) 1( ) .222) (138 (1/86، ومسلم ) 2357(و) 2356 (3/145البخاري : أخرجه -1712

599

وعن أبي أمامة إياس بـن ثعلبـة الحـارثي -1713 t : أن رسـول االله r قـال ، مـن : (( اقتطع حق امرىء مسلم بيمينه ، فقد أوجب االله له النار وحرم عليه الجنة. فقال له رجـل )) :

وإن كان شي ئا يسيرا يا رسول االله ؟ قال وإن كان قضيبا من أراك: (( .رواه مسلم )) وعن عبد االله بن عمرو بـن العـاص رضي االله عـنهما، عـن النبـي -1714 r قـال ، )) :

ــائر الكب ــل الــنفس ، وال: ــوق الوالــدين ، وقت الإشراك بــاالله ، وعق ــين الغمــوس يم رواه )) . .البخاري

وفي رواية له أن أعرابيا جاء إلى النبـي : r فقـال ، يـا رسـول االله مـا الكبـائر ؟ قـال : )) :الإشراك باالله قال )) ثم ماذا ؟ قال : اليمـين الغمـوس: (( ومـا اليمـين الغمـ: قلـت )) وس ؟

قال الذي يقتطع مال امرئ مسلم : (( يعني بيمين هو فيها كاذب )) ! .

باب ندب من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها-316 أن يفعل ذلك المحلوف عليه ثم يكفر عن يمينه

عـــــن عبـــــد الرحمـــــان بـــــن ســـــمرة -1715 tقـــــال لي رســـــول االله : ال قـــــ r :

وإذا حلفت على يمين ، فرأيت غيرها خيرا منها ، فأت الذي هو خير وكفر عن يمينك (( . ((متفق عليه .

أن رسول االله : t وعن أبي هريرة -1716 r قال ، من حلف على : (( يمـين ، فـرأى غيرها خيرا منها ، فليكفر عن يمينه ، وليفعل الذي هو خير .رواه مسلم )) .

) .214( انظر الحديث -1713 ) .337( ، وانظر الحديث ) 6920 (9/17و) 6675 (8/171البخاري : أخرجه -1714 ) .19) (1652 (5/86، ومسلم ) 6722 (8/183البخاري : أخرجه -1715

600

أن رسول االله : t وعن أبي موسى -1717 r قال إني واالله إن شاء االله لا أحلف : (( على يمين ، ثم أرى خيرا م نها إلا كفرت عن يميني ، وأتيت الذي هو خير متفق عليه )) . .

قال t وعن أبي هريرة -1718 قال رسول االله : r )) : لأن يلج أحدكم في يمينه في ــــــ ــــــي كفارت ــــــن أن يعط ــــــالى م ــــــد االله تع ــــــه عن ــــــم ل ــــــه آث أهل ــــــرض االله ــــــي ف ه الت

عليه متفق عليه ) . 1 )) ( .

قوله يلج: (( يتمادى فيها ، ولا يكفر ، وقوله : بفتح اللام وتشديد الجيم أي )) آثـم: (( هو بالثاء المثلثة ، أي )) أكثر إثما : .

باب العفو عن لغو اليمين-317ه لا كفارة فيه ، وهو ما يجري على اللسان بغيروأن

قصد اليمين كقوله على العادة لا واالله ، وبلى واالله ، ونحو ذلك:

قــال االله تعــالى ــدتم [: ــاللغو في أيمانكــم ولكــن يؤاخــذكم بــما عق لا يؤاخــذكم االله ب الأيمان فكفا رته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمـون أهلـيكم أو كـسوتهم أو تحريـر

رقبة فمن لم يجد فـصيام ثلاثـة أيـام ذلـك كفـارة أيمانكـم إذا حلفـتم واحفظـوا أيمانكـم [ ] ] .89: المائدة

) .14(و) 13) (1650 (5/85مسلم : أخرجه -1716 ) .7) (1649 (5/82، ومسلم ) 3133 (4/109البخاري : أخرجه -1717 ) .26) (1655 (5/88، ومسلم ) 6625 (8/160البخاري : أخرجه -1718

عليه كان أدخل في الوزر وأفضى إلى الإثـم مـن المراد أن الرجل إذا حلف على شيء يتعلق بأهله وأصر ((: قال البيضاوي ) 1( .11/633 نقله ابن حجر في فتح الباري ))الحنث ؛ لأنه جعل االله عرضة ليمينه وقد نهي عن ذلك

601

وعن عائـشة رضي االله عنهـا ، قالـت -1719 أنزلـت هـذه الآيـة : لا يؤاخـذكم االله [: باللغو في أيمانكم في قول الرجل ] لا واالله ، وبلى واالله : .رواه البخاري .

باب كراهة الحلف في البيع وإن كان صادقا-318

ــرة عــن أبي-1720 ــال t هري ســمعت رســول االله : ق r ــول ــة : (( يق ــف منفق الحل

للسلعة ، ممحقة للكسب .متفق عليه )) . أنه سمع رسول االله : t وعن أبي قتادة -1721 r إيـاكم وكثـرة الحلـف : (( ، يقـول

في البيع ، فإنه ينفق ثم يمحق .رواه مسلم )) .

U باب كراهة أن يسأل الإنسان بوجه االله -319 غير الجنة ، وكراهة منع من سأل باالله تعالى وتشفع به

قـال رسـول االله : قـال t عن جـابر -1722 r )) : لا يـسأل بوجـه االله الا الجنـة . ((

.رواه أبو داود قال رسول االله : ضي االله عنهما ، قال وعن ابن عمر ر-1723 r )) : ، من استعاذ بـاالله فأعيذوه ، ومن سأل باالله ، فـأعطوه ، ومـن دعـاكم ، فـأجيبوه ، ومـن صـنع إلـيكم معروفـا )1(

) .4613 (6/66البخاري : أخرجه -1719 ) .131) (1606 (5/56، ومسلم ) 2087 (3/78البخاري : أخرجه -1720 ) .132) (1607 (5/56مسلم : أخرجه -1721 .، وإسناده ضعيف لضعف أحد رواته ) 1671(أبو داود : أخرجه -1722

602

فكافئوه ، فإن لم تجدوا ما تكافئونه به فـا دعوا لـه حتـى تـروا أنكـم قـد كافـأتموه حـديث )) . .صحيح رواه أبو داود والنسائي بأسانيد الصحيحين

شاهنشاه للسلطان وغيره: باب تحريم قوله -320

لأن معناه ملك الملوك ، ولا يوصف بذلك غير االله سبحانه وتعالى إن أخنع: (( قال r ، عن النبي t وعن أبي هريرة -1724 اسم عند االله )2( U رجل

تسمى ملك الأملاك .متفق عليه )) . قال سفيان بن عيينة ملك الأملاك: (( مثل )) شاهن شاه : .

باب النهي عن مخاطبة الفاسق -321والمبتدع ونحوهما بسيد ونحوه

بريدة عن-1725 t قال رسول االله : قال r )) : لا تقولوا للمنافق سيد، فإنه إن يك

سيدا فقد أسخطتم ربكم U . ((رواه أبو داود بإسناد صحيح.

) .2348( ، له " الكبرى " وفي 5/82، والنسائي ) 5109(و) 1672(أبو داود : أخرجه -1723ن مطلوبـا لـك ، فـسألته فإذا استعاذ أحد باالله منك فأعذه ، إلا إذا استعاذ عن حق واجب ، فإن االله لا يعيذه ، لو أنه كـا(() 1(

أعوذ باالله منك ، فهنـا لا تعـذه ؛ لأن االله تعـالى لا يعيـذ عاصـيا ، لكـن إذا كـان الأمـر : أعطني حقي ، فقال : حقك ، قلت ليس محرما ، فاستعاذ باالله منك ، فأعذه تعظيما الله عزوجل 4/302قاله الشيخ ابن عثيمين في شرح ريـاض الـصالحين . ))

. ) .20) (2143 (6/174، ومسلم ) 6206 (8/56البخاري : رجه أخ-1724

. 2/84النهاية . أي أذلها وأوضعها : أخنع ) 2(

603

باب كراهة سب الحمى -322 أن رسول االله : t عن جابر -1726 rدخل على أم ا لسائب ، أو أم المسيب فقال )) :

ما لك يا أم السائب يا أم المسيب أو– تزفزفين ؟– قالت )) الحمى لا بارك االله فيها : فقـال ! لا تسبي الحمى فإنها تذهب خطايا بنـي آدم كـما يـذه: (( ب الكـير خبـث الحديـد رواه )) .

.مسلم تزفزفين(( أي تتحركين حركة سريعة ، ومعنـاه )) ترتعـد : وهـو بـضم التـاء وبـالزاي .

المكررة والفاء المكررة ، وروي أيضا بالراء المكررة والقافين .

، وبيان ما يقال عند هبوبها باب النهي عن سب الريح -323 عن أبي المنذر أبي بن كعب -1727 t قـال رسـول االله : قال r )) : ، لا تـسبوا الـريح

فإذا رأيتم ما تكرهون ، فقولوا وخـير مـا فيهـا وخـير مـا: اللهم إنا نسألك من خير هذه الـريح أمرت به وشر ما فيهـا وشر مـا أمـرت بـه. ونعوذ بك من شر هذه الريح رواه الترمـذي ، )) .

)) .حديث حسن صحيح : (( وقال

) .10073 (" الكبرى "، والنسائي في ) 4977(أبو داود : أخرجه -1725 ) .53) (2575 (8/15مسلم : أخرجه -1726 ) .2252( ، والترمذي 5/123أحمد : أخرجه -1727

604

سمعت رسول االله : قال tوعن أبي هريرة -1728 r االله ، : (( يقول الريح مـن روح تأتي بالرحم ة ، وتأتي بالعذاب ، فإذا رأيتموها فلا تـسبوها ، وسـلوا االله خيرهـا ، واسـتعيذوا

باالله من شرها .رواه أبو داود بإسناد حسن )) . االله : (( rقوله من روح أي رحمته بعباده : هو بفتح الراء )) .

كان النبي : ائشة رضي االله عنها ، قالت وعن ع-1729 r إذا عصفت الـريح قـال )) :اللهم إني أسألك خيرها وخير ما فيها وخير ما أرسلت به ، وأعوذ بك من شرها وشر ما فيها

وشر ما أرسلت به .رواه مسلم )) .

باب كراهة سب الديك-324 عن زيد بن خالد الجهني -1730 t قال رسول االله : قال r )) : لا تسبوا الديك فإنـه

يوقظ للصلاة .رواه أبو داود بإسناد صحيح )) . مطرنا بنوء كذا : باب النهي عن قول الإنسان -325

صلى بنـا رسـول االله : قالt عن زيد بن خالد -1731 r صـلاة الـصبح بالحديبيـة في

أقبل على الناس ، فقال إثر سماء كانت من الليل ، فلما انصرف هل تدرون ماذا قـال ربكـم : (( االله ورسوله أعلم : قالوا )) ؟ صبح من عبادي مـؤمن بي ، وكـافر ، فأمـا مـن أ: قال : (( قال .

) .3727(، وابن ماجه ) 5097(أبو داود : رجه أخ-1728 ) .15) (899 (3/26مسلم : أخرجه -1729 ) .10782(و) 10781 ("الكبرى"، والنسائي في ) 5101(أبو داود : أخرجه-1730 ) .125) (71 (1/59، ومسلم ) 846 (1/214البخاري : أخرجه -1731

605

قال مطرنا بفضل االله ورحمته ، فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب ، وأما مـن قـال مطرنـا بنـوء : كذا وكذا ، فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب .عليه متفق )) .

ا والسماء هن المطر : .

يا كافر : باب تحريم قوله لمسلم -326 قـال رسـول االله : عن ابـن عمـر رضي االله عـنهما ، قـال -1732 r )) : إذا قـال الرجـل لأخيه يا كافر ، فقد باء بها أحدهما ، فإن كان كما قال وإلا رج: عت عليه .متفق عليه )) أنه سمع رسول االله : t وعن أبي ذر -1733 r من دعا رجلا بالكفر ، أو : (( ، يقول

عدو االله ، وليس كذلك إلا حار عليه : قال .متفق عليه )) . حار (( رجع )) : .

اء اللسان باب النهي عن الفحش وبذ-327

قال رسول االله : ، قال t عن ابن مسعود -1734 r )) : ليس المؤمن بالطعان ، ولا

اللعان ، ولا الفاحش ، ولا البذي )) .حديث حسن : (( رواه الترمذي ، وقال )) قال رسول االله : قال t وعن أنس -1735 r )) : ما كان الف حش في شيء إلا شانه ،

وما كان الحياء في شيء إلا زانه )) .حديث حسن : (( رواه الترمذي ، وقال )) .

) .111) (60 (1/56، ومسلم ) 6104 (8/32البخاري : أخرجه -1732 ) .112) (61 (1/57، ومسلم ) 6045 (8/18البخاري : أخرجه -1733 ) .1555( انظر الحديث -1734

606

باب كراهة التقعير في الكلام -328

والتشدق فيه وتكلف الفصاحة واستعمال وحشي اللغة ودقائق الإعراب في مخاطبة العوام ونحوهم

أن النبي : tعن ابن مسعود -1736 r هلـك المتنطعـون: (( ، قال قالهـا ثلاثـا )) .

.رواه مسلم المتنطعون (( المبالغون في الأمور )) : .

ـــنهما -1737 ـــاص رضي االله ع ـــن الع ـــرو ب ـــن عم ـــد االله ب ـــن عب ـــول االله: وع أن رس r إن االله يب: (( قال غض البليغ من الرجـال الـذي يتخلـل بلـسانه كـما تتخلـل البقـرة )1 . (( (

)) .حديث حسن : (( رواه أبو داود والترمذي ، وقال أن رســول االله : وعـن جـابر بــن عبـد االله رضي االله عـنهما -1738 r إن مــن : (( ، قـال

أحــبكم إلي ، وأ قــربكم منــي مجلــسا يــوم القيامــة ، أحاســنكم أخلاقــا ، وإن أبغــضكم إلي ، وأبعدكم مني يوم القيامة ، الثرثارون والمتشدقون والمتفيهقـون : رواه الترمـذي ، وقـال )) .

باب حسن الخلق وقد سبق شرحه في)) . حديث حسن (( .

.)) حديث حسن غريب ((: ، وقال ) 1974(، والترمذي ) 4185(ابن ماجه : أخرجه -1735 ) .144( انظر الحديث -1736 .)) حديث حسن غريب ((: ، وقال ) 2853(، والترمذي ) 5005(أبو داود : أخرجه -1737

.2/73النهاية . يتشدق في الكلام ويفخم به لسانه ويلفه كما تلف البقرة الكلأ بلسانها لفا : أي ) 1( ) .630( انظر الحديث -1738

607

خبثت نفسي: باب كراهة قوله -329 لا يقولن أحـدكم : (( ، قال r عن عائشة رضي االله عنها ، عن النبي -1739 خبثـت :

نفسي ، ولكن ليقل لقست نفسي : .متفق عليه )) قال العلماء معنى ) : 1( خبثت(( غثت ، وهو معنى )) : لقست: (( ولكـن كـره لفـظ ))

الخبث )2. (

باب كراهة تسمية العنب كرما -330

لا تسموا العنب الكـرم ، فـإن : (( rقال رسول االله : ، قال t عن أبي هريرة -1740

الكرم المسلم .لفظ مسلم متفق عليه ، وهذا )) فـــإنما الكـــرم قلـــب المـــؤمن: (( وفي روايـــة : وفي روايـــة للبخـــاري ومـــسلم )) .

يقولون الكرم ، إنما الكرم قلب المؤمن(( . (( وعن وائل بن حجر -1741 t عـن النبـي ، r لا تقولـوا : (( ، قـال الكـرم ، ولكـن :

قول العنب ، والحبلة: وا .رواه مسلم ) . 1 )) (

) .16) (2250 (7/47، ومسلم ) 6179 (8/51البخاري : أخرجه -1739

.4/121معالم السنن : وانظر . 10/692لك ابن حجر في فتح الباري كما نقل ذ. قاله أبو عبيد والخطابي ) 1(نقلـه ابـن حجـر في فـتح . ويؤخذ من الحديث استحباب مجانبة الألفاظ القبيحـة والأسـماء ، والعـدول إلى مـا لا قـبح فيـه ) 2(

. عن ابن أبي جمرة 10/692الباري ) .9(و) 8) (2247 (7/46، ومسلم ) 6183(و) 6182 (8/51البخاري : أخرجه -1740 ) .12) (2248 (7/46مسلم : أخرجه -1741

608

الحبلة(( .بفتح الحاء والباء ، ويقال أيضا بإسكان الباء ) 2 )) (

باب النهي عن وصف محاسن المرأة لرجل-331 إلا أن يحتاج إلى ذلك لغرض شرعي كنكاحها ونحوه

تباشر لا( : (rقال رسول االله : ، قال t عن ابن مسعود -1742 المرأة المرأة ، )3(

فتصفها لزوجها كأنه ينظر إليها .متفق عليه )) .

اللهم اغفر لي إن شئت : باب كراهة قول الإنسان -332 بل يجزم بالطلب

لا يقــو: (( ، قــال rأن رســول االله : t وعــن أبي هريــرة -1743 لن أحــدكم اللهــم :

اغفر لي إن شئت اللهم ارحمني إن شئت ، ليعزم المسألة ، فإنـه لا مكـره لـه: متفـق ) )) . 1( .عليه

الكرم وصف محبوب يوصف به المؤمن ولا سـيما إذا كـان جـوادا (( : 4/312قال ابن عثيمين في شرح رياض الصالحين ) 1(

وأمـا أن . العنـب : و يقـال الحبلـة ، أ: وإنـما يقـال . باذلا للخير بجاهه أو بماله أو علمه فإنه أحق بهذا الوصف من العنـب أن هذا العنب قد يتخذ شرابا خبيثا محرما ؛ لأن العنب ربما يتخذ منـه : وهذا واالله أعلم له سبب وهو . تسميه كرما فهذا لا

أن يسمى العنب كرما ، وما يوجد في بعض الكتـب المؤلفـة في الزراعـة rبهذا نهى النبي . الخمر نسأل االله العافية ونحوهـا .))…يقال شجر الكرم أو الكروم داخل في هذا النهي

.1/334النهاية . الأصل أو القضيب من شجر الأعناب : الحبلة ) 2( .، ولم أجده في المطبوع من صحيح مسلم ) 5240 (7/49البخاري : أخرجه -1742

. هي المخالطة والملامسة من لمس البشرة لبشرة : المباشرة ) 3( ) .9(و) 8) (2679 (8/64، ومسلم ) 6339 (8/92البخاري : خرجه أ-1743

609

ولكن ليعزم وليعظم الرغبة فإن االله تعـالى لا يت: (( وفي رواية لمسلم عاظمـه شيء أعطـاه . ((

إذا دعا أحـدكم فليعـزم المـسألة ، : (( rقال رسول االله : قال t وعن أنس -1744 ولا يقولن اللهم إن شئت ، فأعطني ، فإنه لا مستكره له: .متفق عليه )) .

اء االله وشاء فلانما ش: باب كراهة قول -333

عن حذيفة بن اليمان -1745 t عن النبي ، r لا تقولوا : (( ، قال ما شاء االله وشـاء :

فلان ؛ ولكن قولوا ما شاء االله ، ثم شاء فلان : .رواه أبو داود بإسناد صحيح )) .

خرة باب كراهة الحديث بعد العشاء الآ-334

والمراد به الحـديث الـذي يكـون مباحـا في غـير هـذا الوقـت، وفعلـه وتركـه سـواء فأمـا . الحديث المحرم أو المكروه في غير هذا الوقت ، فهـو في هـذا الوقـت أشـد تحـريما وكراهـة ) 2( .وأما الحديث في الخير كمذا كرة العلم وحكايات الصالحين ، ومكارم الأخلاق ، والحديث مـع

في الحديث أنه ينبغي للداعي أن يجتهد في الدعاء ويكون على رجـاء الإجابـة ولا يقـنط مـن الرحمـة فإنـه ((: قال ابن بطال ) 1(

فإن االله قد أجـاب دعـاء شر - من تقصير يعني-لا يمنعن أحدا الدعاء ما يعلم في نفسه : وقد قال ابن عيينة . يدعو كريما رب فأنظرني إلى يوم يبعثون [: خلقه وهو إبليس حين قال . 11/168فتح الباري : انظر . )) ]

) .7) (2678 (8/63، ومسلم ) 6338 (8/92البخاري : أخرجه -1744 ) .10821 ("برى الك"، والنسائي في ) 4980(أبو داود : أخرجه -1745

شرح ريـاض الـصالحين . مثل الحديث في الغيبـة والنميمـة والاسـتماع إلى اللهـو والغنـاء ومـشاهدة مـا لا يحـل مـشاهدته ) 2(4/318 .

610

الضيف ، ومع طالب حاجة ، ونحو ذلك ، فلا كراهة فيه ، بـل هـو مـستحب ، وكـذا الحـديث لعذر وعارض لا كراهة فيه وقد تظاهرت الأحاديث الصحيحة على. كل ما ذكرته .

عــن أبي بــرزة -1746 t : أن رســول االله r كــان يكــره النــوم قبــل العــشاء والحــديث بعدها عليه . .متفقأن رسـول االله : عن ابن عمر رضي االله عنهما -1747 r ، صـلى العـشاء في آخـر حياتـه

فلما سلم قال أرأيتكم ليلتكم هذه ؟ فإن على رأس مئة سنة لا يبقـى ممـن هـو عـلى ظهـر : (( الأرض اليوم أحد .متفق عليه )) .

أنهم انتظروا النبي : t وعن أنس -1748 r فجاءهم قريبـا مـن شـطر الليـل فـصلى ، بهم يعني- العشاء : ثم خطبنـا فقـال - ألا إن النـاس قـد صـلوا ، ثـم رقـدوا ، وإنكـم لـن : ((

تزالوا في صلاة ما انتظرتم الصلاة .رواه البخاري )) .

باب تحريم امتناع المرأة من فراش زوجها-335إذا دعاها ولم يكن لها عذر شرعي

، قـال t عـن أبي هريـرة -1749 قــال رسـول االله : r )) : إذا دعـا الرجـل امرأتــه إلى

فراشه فأبت ، فبات غضبان عليها ، لعنتها الملائكة حتى تصبح متفق عليه )) . حتى ترجع: (( وفي رواية . ((

) .237(و) 236(و) 235) (647 (2/119، ومسلم ) 568 (1/149البخاري : أخرجه -1746 ) .217) (2537 (7/186، ومسلم ) 116 (1/40البخاري : أخرجه -1747 ) .600 (1/155البخاري : أخرجه -1748 ) .281( انظر الحديث -1749

611

م صوم المرأة تطوعا وزوجها حاضر إلا بإذنه باب تحري-336

أن رســول االله : t وعــن أبي هريــرة -1750 r قــال ، لا يحــل للمــرأة أن تــصوم : ((

وزوجها شاهد إلا بإذنه ، ولا تأذن في بيته إلا بإذنه متفق عليه )) . يم رفع المأموم رأسه من الركوع باب تحر-337

أو السجود قبل الإمام أن النبي : t عن أبي هريرة -1751 r قال ، أمـا يخـشى أحـدكم إذا رفـع رأسـه : ((

قبل الإمام أن يجعل االله رأسه رأس حمار أو يجعل االله صورته صورة حما! متفق عليه )) ر .

باب كراهة وضع اليد على الخاصرة في الصلاة-338 أن رسول االله : tعن أبي هريرة -1752 r نهى عن الخصر في الصلاة متفق عليه . .

باب كراهة الصلاة بحضرة الطعام ونفسه تتوق إليه -339 أو مع مدافعة الأخبثين البول والغائطوهما : )1(

) .282( انظر الحديث -1750 ) .115(و) 114) (427 (2/28، ومسلم ) 691 (1/177البخاري : أخرجه-1751 ) .46) (545 (2/74، ومسلم ) 1219 (2/84البخاري : أخرجه -1752

ــــــصنف ) 1( ــــــال الم ــــــمال و((: ق ــــــذهب ك ــــــب وي ــــــشغل القل ــــــاه ممــــــا ي ــــــان في معن ــــــا ك ــــــذا م ــــــق في ه يلح . 3/40شرح صحيح مسلم . ))الخشوع

612

عن عائشة رضي االله عنها ، قالت -1753 سمعت رسـول االله : r لا صـلاة : (( يقـول

بحضرة طعام ، ولا وهو يدافعه الأخبثان .رواه مسلم )) .

باب النهي عن رفع البصر إلى السماء في الصلاة-340 قـال t عـن أنــس بـن مالــك -1754 قــال رسـول االله : r )) : مــا بـال أقــوام يرفعــون

أبـــــصارهم إلى الـــــسماء في صــــــلاتهم فاشـــــتد قولـــــه في ذلــــــك حتـــــى قــــــال )) ! : لينتهن عن ذلك ، أو لتخطفن أبصارهم (( .رواه البخاري )) . !

هة الالتفات في الصلاة لغير عذر باب كرا-341

عــن عائــشة رضي االله عنهــا ، قالــت -1755 ســألت رســول االله : r عــن الالتفــات في

الصلاة ، فقال هو اختلاس: (( يختلسه الشيطان من صلاة العبد)1( .رواه البخاري )) . قال t وعن أنس -1756 قال: إياك والالتفـات في الـصلاة ، فـإن : (( r رسول االله

الالتفات في الصلاة هلكة ، فإن كان لا بد ، ففي التطـوع لا في الفريـضة رواه الترمـذي ، )) . )) .حديث حسن صحيح : (( وقال

) .67) (560 (2/78مسلم : أخرجه -1753 ) .750 (1/191البخاري : أخرجه -1754 ) .751 (1/191البخاري : أخرجه -1755

. 4/325شرح رياض الصالحين : انظر . هو أخذ الشيء بخفية ) 1( .)) حديث حسن غريب ((: ، وقال ) 589(الترمذي : أخرجه -1756

613

باب النهي عن الصلاة إلى القبور-342 عن أبي مرثد كناز بـن الحـصين -1757 t قـال سـمعت رسـول االله : r لا : (( يقـول

تصلوا إلى القبور ، ولا تجلسوا عليها .رواه مسلم ) . 1 )) (

باب تحريم المرور بين يدي المصلي -343 عن أبي الجهيم عبد االله بن الح-1758 ارث بن الصمة الأنصاري t قال قـال رسـول :

لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه لكان أن يقف أربعين خيرا له من أن يمر : (( rاالله بين يديه قال الراوي )) لا أدري قال : أربعين ي: وما ، أو أربعين شه را ، أو أربعين سـنة متفـق .

عليه .

باب كراهة شروع المأموم في نافلة-344 بعد شروع المؤذن في إقامة الصلاة

سواء كانت النافلة سنة تلك الصلاة أو غيرها

) .98) (972 (3/62مسلم : أخرجه -1757

. )) وأكره أن يعظم مخلوق حتى يجعل قبره مسجدا مخافة الفتنة عليه وعلى من بعده مـن النـاس ((: قال الشافعي رحمه االله ) 1( . 4/52نقله المصنف في شرحه لصحيح مسلم

) .261) (507 (2/58، ومسلم ) 510 (1/136البخاري : أخرجه -1758

614

قــال r ، عـن النبـي t عـن أبي هريـرة -1759 إذا أقيمـت: (( الـصلاة فـلا صــلاة إلا

المكتوبة .رواه مسلم )) .

أو ليلته بصلاة من بين الليالي )1( باب كراهة تخصيص يوم الجمعة بصيام-345 ، قال r ، عن النبي t عن أبي هريرة -1760 لا تخصوا ليلـة الجمعـة بقيـام مـن : ((

بين الليالي ، ولا تخصوا يوم الجمعة بصيام مـن بـين الأيـام ، إلا أن يكـون في صـوم يـصومه أحدكم .رواه مسلم )) . ــال -1761 ــه ، ق وعن ســمعت رســول االله : r ــول ــوم : (( ، يق ــصومن أحــدكم ي لا ي

الجمعة إلا يوما ق بله أو بعده متفق عليه )) . . وعن محمد بن عباد ، قال -1762 سألت جابرا : t : أنهى النبي r عن صوم الجمعـة ؟ قال نعم : متفق عليه . .

) .63) (710 (2/153مسلم : أخرجه -1759

يوم الجمعة هو عيد الأسبوع ، ويتكرر في كل سبعة أيام يومـا وهـو الثـامن ، ولمـا كـان عيـدا ((: قال ابن عثيمين رحمه االله ) 1 ( شرح ريـاض الـصالحين . ))يم ؛ لأنـه يتكـرر كـل عـام أكثـر مـن خمـسين مـرة عن صومه ، لكنه ليس نهي تحرrنهى النبي

4/326 . ) .148) (1144 (3/154مسلم : أخرجه -1760 ) .147) (1144 (3/154، ومسلم ) 1985 (3/54البخاري : أخرجه -1761 ) .146) (1143 (3/153، ومسلم ) 1984 (3/54البخاري : أخرجه -1762

615

وعن أم المؤمنين جويرية بنت الحارث رضي االله عنها -1763 دخل عليها rبي أن الن: يــوم الجمعــة وهــي صــائمة ، فقــال أصــمت أمــس ؟: (( ــدين أن : (( لا ، قــال: قالــت )) تري

تصومي غدا ؟ قال . لا : قالت )) فأفطري: (( .رواه البخاري )) .

باب تحريم الوصال في الصوم -346وهو أن يصوم يومين أو أكثر ولا يأكل ولا يشرب بينهما

أن النبي : عن أبي هريرة وعائشة رضي االله عنهما -1764 r نهـى عـن الوصـال متفـق .عليه .

وعن ابن عمر رضي االله عنهما ، قال -1765 نهى رسول االله : r عن الوصال : قـالوا . إنك تواصل ؟ قـال إني لـست مـثلكم ، إني أطعـم وأسـقى: (( متفـق عليـه )) . وهـذا لفـظ .

.البخاري باب تحريم الجلوس على قبر-347

قــال t عــن أبي هريــرة -1766 قــال رســول االله : r )) : لأن يجلــس أحــدكم عــلى

جمرة ، فتحرق ثيابه فتخلص إلى جلده خير له من أن يجلس على قبر .رواه مسلم ) )) . 1(

) .1986 (3/54لبخاري ا: أخرجه -1763 ) .61) (1105 (134و) 57) (1103 (3/133، ومسلم ) 1685(و) 1964 (3/48البخاري : أخرجه -1764 ) .55) (1102 (3/133، ومسلم ) 1962 (3/48البخاري : أخرجه -1765 ) .96) (971 (3/62مسلم : أخرجه -1766

قاله ابن عثيمين رحمه االله في شرح رياض الـصالحين . لوسك عليه إهانة له لأن القبر فيه إنسان مسلم محترم في الغالب وج) 1(4/329 .

616

باب النهي عن تجصيص القبر والبناء عليه-348 قال t عن جابر -1767 نهى رسول االله : r أن يجصص القبر ، وأن يقعد عليـه ، وأن

يبنى عليه .رواه مسلم .

من سيده)1( باب تغليظ تحريم إباق العبد-349 قال t عن جرير -1768 قال رسول االله : r )) : أيما عبد أبق ، فقد برئت منه الذمـة

.رواه مسلم )) . إذا أبق العبد ، لم تقبل له صلاة : (( r وعنه ، عن النبي -1769 .رواه مسلم . ))

فقد كفر: (( وفي رواية . ((

باب تحريم الشفاعة في الحدود -350

قال االله تعالى الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مئة جلـدة ولا تأخـذكم بهـما [: رأفة في دين االله إن كنتم تؤم نون باالله واليوم الآخر ] .2: النور [ ]

) .94) (970 (3/61مسلم : أخرجه -1767

هروب العبد من سيده ، والتشديد في الوعيد ؛ لأن العبد ملك لـسيده بذاتـه ومنافعـه ، فلـيس لـه الهـرب مـن : إباق العبد ) 1( .4/330 ، وشرح رياض الصالحين 1/266 وشرح صحيح مسلم ،1/15النهاية : انظر . سيده

) .123) (69 (1/59مسلم : أخرجه -1768 ) .124) (70 (1/59و) 122) (68 (1/58مسلم : أخرجه -1769

617

ــشة رضي االله عنهــا -1770 وعــن عائ ــي : ــشا أهمهــم شــأن المــرأة المخزوميــة الت أن قري سرقت ، فقالوا من يكلم فيها رسول االله : r ئ عليـه إ: ؟ فقالوا ومن يجتر لا أسـامة بـن زيـد ،

حـب رســول االله r . فكلمــه أســامة ، فقــال رسـول االله r )) : أتــشفع في حــد مــن حــدود االله تعالى ؟ ثم قام فاختطب )) ! ، ثم قال ) 1( إنما أهلك الـذين قـبلكم أنهـم كـانو: (( ا إذا سرق

فيهم الشريف تركوه ، وإذا سرق فيهم الضعيف ، أقـاموا عليـه الحـد ، وايـم االله لـو أن فاطمـة بنت محمد سرقت لقطعت يدها متفق عليه )) . .

فتلون وجـه رسـول االله : وفي رواية r فقـال ، أتـشفع في حـد مـن حـدود االله : (( )) ؟ !فقال أسامة استغفر لي يا رسول االله : قال . ثم أمر بتلك المرأة فقطعت يدها : .

باب النهي عن التغوط في طريق الناس-351 وظلهم وموارد الماء ونحوها

قال االله تعالى والذين يـؤذون المـؤمنين والمؤمنـات بغـير مـا اكتـسبوا فقـد احتملـوا [:

بهتانا وإثما مبينا ] . 58: الأحزاب [ ]أن رسول االله : t وعن أبي هريرة -1771 r قـال اتقـوا اللاعنـين: (( ومـا : قـالوا ))

ان ؟ قال اللاعن الذي يتخلى: (( في طريق الناس أو في ظلهم)2( .رواه مسلم )) .

) .650( انظر الحديث -1770

. خطب خطبة بليغة : أي ) 1( ) .68) (269 (1/156مسلم : أخرجه -1771

معناه يتغوط في موضع يمر به الناس ، وما نهى عنه في الظل والطريق لما (( : 2/140 صحيح مسلم قال النووي في شرح) 2( . ))فيه من إيذاء المسلمين بتنجيس من يمر به ونتنه واستقذاره

618

باب النهي عن البول ونحوه في الماء الراكد-352 أن رسول االله : t عن جابر -1772 r نهى أن يبال في الماء الراكد .رواه مسلم .

باب كراهة تفضيل الوالد بعض أولاده -353 على بعض في الهبة

أن أبـاه أتـى بـه رسـول االله : عن النعمان بن بشير رضي االله عنهما -1773 r إني : فقـال

نحلت ابني هذا غلاما كان لي ، فقال رسول االله r )) : أكل ولدك نحلته مثل هذا ؟ : ال فقـ )) لا ، فقال رسول االله r )) : فأرجعه . (( أفعلـت هـذا بولـدك كلهـم ؟ : (( rفقال رسـول االله : وفي رواية : (( لا ، قـال : قـال ))

اتقوا االله واعدلوا في أولادكم فرجع أبي ، فرد تلك الصدقة )) . يا بشير ألك ولد سوى هذا ؟ : (( rسول االله فقال ر: وفي رواية نعـم ، قـال : فقال )) :

أكلهم وهبت له مثل هذا ؟(( فلا تشهدني إذا فإني لا أشهد على جـور: (( لا ، قال : قال )) . ((

لا تشهدني على جور: (( وفي رواية (( . أشهد على هذا غيري : (( وفي رواية ثم قـال )) ! أيـسرك أن يكونـوا إليـك في الـبر (( :

سواء ؟ بلى ، قال : قال )) .متفق عليه )) . ا فلا إذ: ((

) .94) (281 (1/162مسلم : أخرجه -1772) 14) (1623 (66و) 13(و) 9) (1623 (5/65، ومـــسلم )2587(و) 2586 (3/206البخـــاري : أخرجـــه-1773 ) .17(و) 16(و

619

المرأة على ميت فوق ثلاثة أيام )1( باب تحريم إحداد-354 أيامإلا على زوجها أربعة أشهر وعشرة

دخلت عـلى أم حبيبـة رضي : عن زينب بنت أبي سلمة رضي االله عنهما ، قالت -1774

االله عنها ، زوج النبي r حين توفي أبوها أبو سفيان بن حرب ، t فدعت بطيـب فيـه صـفرة ، خلوق أو غيره ، فدهنت منه جار ية ، ثم مست بعارضيها ، ثم قالـت واالله مـا لي بالطيـب مـن :

حاجة ، غير أني سمعت رسول االله r يقول عـلى المنـبر لا يحـل لامـرأة تـؤمن بـاالله واليـوم : (( الآخر أن تحد على ميت فوق ثلاث أربعة أشهر وعشرا ليال ، إلا على زوج . ((

قالت زينب ثـم دخلـت عـلى زينـب بنـت جحـش رضي االله عنهـا حـين تـوفي أخوهـا ، : فدعت بطيب فمست منه ثم قالت أما واالله ما لي بالطيب من حاجة: ، غير أني سمعت رسـول

يقول على المنبر rاالله لا يحل لامرأة تـؤمن بـاالله واليـوم الآخـر أن تحـد عـلى ميـت فـوق : (( أربعة أشهر وعشرا ثلاث، إلا على زوج .متفق عليه )).

للبادي وتلقي الركبان باب تحريم بيع الحاضر -355

: الإحداد أن تجتنب المرأة الأشياء التالية ((: 4/341قال ابن عثيمين في شرح رياض الصالحين ) 1( … لباس الزينة ، لا تلبس ثوبا يعد ثوب زينة ، أما الثياب العادية فلها أن تلبسها بأي لون كان أصفر ، أحمر ، أخضر -1 …أنواعه الطيب بجميع -2 … الحلي بجميع أنواعه -3 ألا تخرج من البيت أبدا إلا لضرورة أو حاجة -4 … وما اشتهر عنـد العـوام أن المـرأة تغتـسل مـن الجمعـة إلى الجمعـة ، فهـذا لا … التجميل والتكحل بالكحل وما أشبه ذلك -5

.))ارمها ، فهذا غلط أيضا ، تكلم من شاءت وكذلك ما اشتهر عند العوام أنها لا تكلم أحدا إلا من مح. أصل له ) .1487(و) 58) (1486 (4/202، ومسلم ) 1282(و) 1281 (2/99البخاري : أخرجه -1774

620

والبيع على بيع أخيه والخطبة على خطبته إلا أن يأذن أو يرد نهى رسول االله : ، قال t عن أنس -1775 rأن يبيع حاضر لبـاد وإن كـان أخـاه ) 1(

لأبيه وأمه .متفق عليه . لا تتلقـوا الـسلع : (( rول االله قال رسـ: وعن ابن عمر رضي االله عنهما ، قال -1776

حتى يهبط بها إلى الأسواق .متفق عليه )) . قـال رسـول االله : وعن ابن عباس رضي االله عـنهما ، قـال -1777 r )) : لا تتلقـوا )2(

الركبان ، ولا يبع حاضر لباد فقال له طاووس )) لا يبيع حاضر لباد ؟ قال : ا م: لا يكون لـه : سمسارا .متفق عليه .

نهـــى رســـول االله : قـــال t وعـــن أبي هريـــرة -1778 r أن يبيـــع حـــاضر لبـــاد ، ولا اجشوا تن ولا يبيع الرجـل عـلى بيـع أخيـه ، ولا يخطـب عـلى خطبـة) 1( أخيـه ، ولا تـسأل المـرأة

طلاق أختها لتكفأ ما في إنائها )2. (

) .21 ) (1523 ( 5/6، ومسلم ) 2161 (3/94البخاري : أخرجه -1775

: ، فيأتي الإنسان إليه وهو من أهـل البلـد ويقـول ليبيعه في السوق …هو أن يأتي إنسان من البادية بغنمه أو إبله أو سمنه ) 1( لأن البدوي ربما يريد البيع بـرخص لأنـه يريـد أن يرجـع إلى أهلـه ، وأيـضا إذا بـاع …يا فلان ، أنا أبيع لك ، هذا لا يجوز

.4/342 شرح رياض الصالحين …البدوي فالعادة أن الحضري ينقده الثمن ولا يؤخره ) .14) (1517 (5/5، ومسلم ) 2165 (3/95البخاري : أخرجه -1776 ) .19) (1521 (5/5، ومسلم ) 2163 (3/95البخاري : أخرجه -1777

كانوا يعرفون أن البادية تأتي بالسلع مـثلا في أول النهـار فتجـد بعـض النـاس يخـرج مـن البلـد إلى قريـب منـه ، ثـم يتلقـى ) 2( شرح ريــاض … إلى الــسوق ، فيقطــع الـرزق عــلى أهــل البلــد ويغــبن الركبــان الركبـان ، ويــشتري مــنهم قبــل أن يــصلوا

. 4/343الصالحين ـــسلم ) 2727 (3/250و) 2140 (3/90البخـــاري : أخرجـــه -1778 ) 1515 (5/4و) 51) (1413 (4/138، وم

)12. (

621

نهى رسول االله : وفي رواية قال r ط عن التلقي، وأن يبتاع المهاجر للأعرابي ، وأن تـشتر المرأة طلاق أختها ، وأن يستام الر جل على سوم أخيه ، ونهى عن النجش والتصرية متفق ) . 3(

.عليه أن رسول االله : وعن ابن عمر رضي االله عنهما -1779 r لا يبع بعضكم عـلى : (( قال

بيع بعض ، ولا يخطب على خطبة أخيه إلا أن يأذن له .ق عليه ، وهذا لفظ مسلم متف )) . أن رسول االله : t وعن عقبة بن عامر -1780 r المؤمن أخو المؤمن ، فلا : (( قال

يحل لمؤمن أن يبتاع على بيع أخيه ولا يخطب على خطبة أخيه حتى يذر .رواه مسلم )) .

إضاعة المال في غير وجوهه باب النهي عن -356 التي أذن الشرع فيها

إن االله تعالى يرضى لكم ثلاثا ، : (( rقال رسول االله : قال t عن أبي هريرة -1781

ويكره لكـم ثلاثـا فـيرضى لكـم أن تعبـدوه ، ولا تـشركوا بـه شـيئا ، وأن تعتـصموا ب: حبـل االله

ه ، فالنـاجش يغـر المـشتري بمدحـه هو مـدح الـشيء وإطـراؤ: هو الزيادة في ثمن السلعة ليغر غيره فقط ، وقيل : النجش ) 1(

. 4/367المفهم : انظر . ليزيد في الثمن .لتفوز بالخير من زوجها لوحدها وتحرم غيرها وهذا من الأنانية التي نهى الإسلام عنها ) 2(: انظـر . كثرة اللـبن هو جمع اللبن في الضرع لمدة يومين أو ثلاثة أيام حتى يكبر ويعظم فيظن المشتري أن ذلك ل: التصرية ) 3(

. 4/369المفهم ) .8) (1412 (5/3، ومسلم ) 2139 (3/90البخاري : أخرجه -1779 ) .56) (1414 (4/139مسلم : أخرجه -1780 ) .10) (1715 (5/130مسلم : أخرجه -1781

622

جميعا ولا تفرقوا ، ويكره لكم قيل وقال ، وكثرة السؤال ، وإضاعة المال : رواه مسلم ، )) . ) .1(وتقدم شرحه

وعن وراد كاتب المغيرة، قال -1782 أملى علي المغيرة بـن شـعبة في كتـاب إلى معاو: يـة t : أن النبي r كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة لا إله إلا االله وحده لا شريك لـه ، لـه : ((

الملك وله الحمد ، وهو على كل شيء قـدير ، اللهـم لا مـانع لمـا أعطيـت ، ولا معطـي لمـا منعت ، ولا ينفع ذا الجد منك الجد هى عن قيل وقال ، وإضاعة المال )) وكتب إليه أنه كان ين

ات ، ومنع وهات هى عن عقوق الأمهات ، ووأد البن ، وكثرة السؤال ، وكان ين عليـه ، متفـق. ) . 2(وسبق شرحه

باب النهي عن الإشارة إلى مسلم بسلاح ونحوه -357

سواء كان جادا أو مازحا ، والنهي عن تعاطي السيف مسلولا ــرة -1783 ــه : (( قــال r ، عــن رســول االله t عــن أبي هري ــشر أحــدكم إلى أخي لا ي

، فإنه لا يدري لعل بالسلاح الشيطان ينزع في يده ، فيقع في حفرة من النار .متفق عليه )) . من أشار إلى أخيه بحديدة ، فإن الملائكة : (( rقال أبو القاسم : وفي رواية لمسلم قال

تلعنه حتى ينزع ، وإن كان أخاه لأبيه وأمه ) ((1. (

. عن المغيرة بن شعبة ) 340(انظر الحديث رقم ) 1(

) .1416( انظر الحديث -1782 . نظر الحديث قبله ا) 2(

) .126) (2617 (8/34و) 125) (2616 (8/33، ومسلم ) 7072 (9/62البخاري : أخرجه -1783

623

ينزع : (( rقوله ضبط بالعين المهملة مع كسر الزاي ، وبالغين المعجمـة مـع فتحهـا، )) ومعناهما متقـارب، ومعنـاه بالمهملـة يرمـي ، وبالمعجمـة أيـضا يرمـي ويفـسد زع . وأصـل النـ :

الطعن والفساد . مـسلولا r رسول االله نهى: قال t وعن جابر -1784 أن يتعاطى الـسيف رواه أبـو .

)) .حديث حسن : (( داود والترمذي ، وقال

باب كراهة الخروج من المسجد بعد الأذان -358 إلا لعذر حتى يصلي المكتوبة

عن أبي الشعثاء ، قال -1785 كنا قعودا مع أبي هريرة : tفي المسجد ، فـأذن المـؤذن ،

فقام رجل من المسجد يمشي ، فأتبعه أبو هريرة بصره حتى خرج من المسجد ، فقال أبو هريـرة أما هذا فقد عصى أبا القاسم : r . رواه مسلم.

لغير عذر)2( باب كراهة رد الريحان-359

لا يشير إلى أحد بسلاح أو حديدة أو حجر أو ما أشبه ذلك كأنه يريد أن يرميه به ، وكذلك ما يفعله بعض السفهاء ، يـأتي ) 1(

بالسيارة مسرعا نحو شخص واقف أو جالس ، وكذلك أن يغـري الكلـب بإنـسان ، المهـم أن جميـع أسـباب الهـلاك ينهـى الإنسان أن يفعلها سواء أكان جادا أم هازلا . 4/349 شرح رياض الصالحين …

.)) حديث حسن غريب ((: ، وقال ) 2163(، والترمذي ) 2588(أبو داود : أخرجه -1784 .) 258) (655 (2/124مسلم : أخرجه -1785

. 2/288النهاية . هو كل نبت طيب الريح من أنواع المشموم ) 2(

624

من عـرض عليـه ريحـان ، فـلا : (( rقال رسول االله : قال tن أبي هريرة ع-1786

يرده ، فإنه خفيف المحمل ، طيب الريح .رواه مسلم )) . أن النبي : t وعن أنس بن مالك -1787 r كان لا يرد الطيب .رواه البخاري .

كراهة المدح في الوجه لمن خيف عليه مفسدة باب -360من إعجاب ونحوه ، وجوازه لمن أمن ذلك في حقه

ســمع النبـي : قـال t وعـن أبي موسـى الأشـعري -1788 r رجـلا يثنـي عـلى رجــل

ويطريه في المدحة ، فقال أهلكتم : (( قطعتم أو– ظهر الرجل– .متفق عليه )) . والإطراء(( المبالغة في المدح )) : .

أن رجلا ذكر عند النبي : t وعن أبي بكرة -1789 r فأثنى عليه رجل خيرا ، فقال ، ويحـك : (( rالنبي قطعـت عنـق صـاحبك! يقولـه مـرارا )) إن كـان أ: (( حـدكم مادحـا لا

محالة فليقل أحسب كذا وكذا إن كان يرى أنه كذلك وحسيبه االله ، ولا يزكى على االله أحـد: .متفق عليه )) .

وعن همام بـن الحـارث ، عـن المقـداد -1790 t : أن رجـلا جعـل يمـدح عـثمان t، فعمد المقداد ، فجثا على ركبتيه ، فجعل يحثو في وجهه الحصباء فقال له عثمان ) . 1( ما شـأنك :

) .20) (2253 (7/48مسلم : أخرجه -1786 ) .2582 (3/205البخاري : أخرجه -1787 ) .67) (3001 (8/228، ومسلم ) 2663 (3/231البخاري : أخرجه -1788 ) .65() 3000 (8/227، ومسلم ) 6061 (8/22البخاري : أخرجه -1789 ) .69) (3002 (8/228مسلم : أخرجه -1790

625

إن رسول االله : ؟ فقال r إذا رأيتم المداحين ، فاحثوا في وجوههم التراب : (( قال رواه )) . .مسلم هي ، وجاء في الإباحة أحاديث كثيرة صحيحة ف .هذه الأحاديث في الن

وطريق الجمع بين الأحاديث أن يقال : قال العلماء إن كـان الممـدوح عنـده كـمال إيـمان : ويقين ، ورياضة نفس ، ومعرفة تامة بحيث لا يفتتن ، ولا يغـتر بـذلك ، ولا تلعـب بـه نفـسه ،

عليه شيء من هذه الأمور ، كـره مدحـه في وجهـه كراهـة فليس بحرام ولا مكروه ، وإن خيف زل الأحاديث المختلفة في ذلك شديدة ، وعلى هذا التفصيل تن .

ومم ا جاء في الإباحة قوله r لأبي بكر t )) : أرجو أن تكون منهم أي من الذين ) )) 2 ( يدعون من جميع أبواب الجنة لدخولها .

وفي الحديث الآخر لست منهم: (( أي لست من الذين يسبلون أزر) )) : 3 ( هم خـيلاء .

وقال r لعمر t )) : ما رآك الشيطان سالكا فجا إلا سلك فجا غير فجك )4. (( ( والأحاديث في الإباحة كثيرة ، وقد ذكرت جملة من أطرافها في كتاب ) .5 (" الأذكار"

اء باب كراهة الخروج من بلد وقع فيها الوب-361

فرارا منه وكراهة القدوم عليه

.يعني الحصى الصغيرة ) 1( ) .1216( انظر الحديث ) 2( ) .791( انظر الحديث ) 3( .، من حديث سعد ابن أبي وقاص ) 22) (2396 (7/114، ومسلم ) 3294 (4/153البخاري : أخرجه ) 4( .378: انظر باب المدح ) 5(

626

مـشيدة [: قال االله تعالى أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بـروج : النـساء [ ] ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة [: وقال تعالى ] . 78 ] .195: البقرة [ ]

أن عمر بن الخطاب : س رضي االله عنهما وعن ابن عبا-1791 t خرج إلى الشام حتى إذا كان بسرغ اد ) 1( لقيه أمراء الأجن أبو عبيدة بن الجراح وأصحابه - فأخبروه أن الوباء قـد -

وقع بالشام ادع لي: فقال لي عمر : قال ابن عباس . المهاجرين الأولين ، فدعوتهم فاستشارهم وأخبرهم أن الوباء قد وقع بالـشام ، فـاختلفوا ، فقـال بعـضهم خرجـت لأمـر ، ولا نـرى أن :

ترجع عنه وقال بعضهم . معك بقية الناس وأصـح: اب رسـول االله r ولا نـرى أن تقـدمهم ، على هذا الوباء ي : فقـال . ارتفعـوا عنـ ثـم قـال . ادع لي الأنـصار ، فـدعوتهم ، فاستـشارهم ، :

فسلكوا سبيل المهاجرين ، واختلفوا كاختلافهم ، فقال ارتفعـ: ي ثـم قـال . وا عنـ ادع لي مـن : هم رجـلان ، عليـه مـن تلف ا من مشيخة قريش من مهاجرة الفتح ، فدعوتهم ، فلم يخ كان هاهن

فقالوا نرى أن ترجع بالناس ، ولا تقدمهم على هـذا الوبـاء: ، فنـادى عمـر t اس إني : في النـمصبح على ظهر ، فأصبحوا عليه ، فقال أبو عبيدة بن الجراح t : أفـرارا مـن قـدر االله ؟ فقـال

عمر t : لو غيرك قالها يا أبا عبيدة وكان عمر يكـره خلافـه –! نعـم ، نفـر مـن– قـدر االله إلى قدر االله ، أرأيت لو كان لك إبل ، فهبطت واديا له عدوتان ، إحداهما خصبة ، والأخرى جدبة

، أليس إن رعيت الخصبة رعيتها بقدر االله ، وإن رعيت الجدبة رعيتهـا بقـدر االله ؟ قـال فجـاء : عبد الرحمان بن عوف t وكان متغيبـا في بعـض حاجتـه ، فقـال ، إن عنـدي مـن هـذا علـما ، :

سمعت رسول االله r إذا سمعتم به بأرض فلا تقدموا عليه ، وإذا وقع بأرض وأنـت: (( يقول م بها فلا تخرجوا فرارا منه فحمد االله تعالى عمر )) t وانصرف متفق عليه . .

العدوة(( و جانب الوادي )) : .

) .98) (2219 (7/29، ومسلم ) 5729 (7/168خاري الب: أخرجه -1791: انظـر . بفتح أوله وسكون ثانيه ثم غين معجمة وفي روايـة مهملـة ، وهـي أول الحجـاز وآخـر الـشام بـين المغيثـة وتبـوك ) 1(

.5/39معجم البلدان

627

، قـال r ، عــن النبـي t وعـن أسـامة بـن زيـد -1792 إذا سـمعتم الطــاعون: (( )1( بأرض ، فلا تدخلوها ، و إذا وقع بأرض ، وأنتم فيها ، فلا تخرجوا منها متفق عليه )) . .

باب التغليظ في تحريم السحر-362

قال االله تعالى وما كفر سليمان ولكـن الـشياطين كفـروا يعلمـون النـاس الـسحر [: [ ]

] .102: البقرة ، قـال r ، عــن النبــي t وعـن أبي هريــرة -1793 اجتنبــوا الــسبع الموبقــات: (( . ((

يا رسول االله ، وما هن ؟ قال : قالوا الشرك باالله ، والسحر ، وقتل النفس التي حـرم االله إلا : (( بالحق ، وأكل الربا ، وأ كل مال اليتيم ، والتولي يوم الزحف ؛ وقذف المحصنات المؤمنات

الغافلات متفق عليه )) . .

باب النهي عن المسافرة بالمصحف إلى بلاد الكفار-363 إذا خيف وقوعه بأيدي العدو

عن ابن عمر رضي االله عـنهما ، قـال -1794 نهـ: أن يـسافر بـالقرآن إلى rى رسـول االله أرض العدو متفق عليه . .

) .92) (2218 (7/26، ومسلم ) 3473 (4/212البخاري : أخرجه -1792

إنه نوع خاص من الوباء ، وإنه عبارة عن تقرحات في البدن تصيب الإنسان وتجري جريان السيل : لم قال بعض أهل الع) 1( إن الطـاعون اسـم لكـل وبـاء عـام : إن الطاعون وخز في البطن يصيب الإنسان فيموت ، وقيـل : حتى نقضي عليه ، وقيل

4/355 ابن عثيمين في شرح رياض الصالحين قاله الشيخ. ينتشر بسرعة ، كالكوليرا وغيرها ، وهذا أقرب ) .145) (89 (1/64، ومسلم ) 2766 (4/12البخاري : أخرجه -1793 ) .92) (1869 (6/30، ومسلم ) 2990 (4/68البخاري : أخرجه -1794

628

باب تحريم استعمال إناء الذهب وإناء الفضة-364

في الأكل والشرب والطهارة وسائر وجوه الاستعمال

عن أم سلمة رضي االله عنها -1795 أن رسول االله : r قـال الـذي يـ: (( شرب في آنيـة الفضة ، إنما يجرجر في بطنه نار جهنم)1( متفق عليه )) .

إن الذي يأكل أو يشرب في آنية الفضة والذهب: (( وفي رواية لمسلم . (( وعن حذيفة -1796 t قال ، إن النبي : rنهانا عن الحريـ ر ، والـديباج ، والـشرب في

آنية الذهب والفضة ، وقال هن لهم في الدنيا ، وهي لكم في الآخرة: (( متفق عليه )) . . وفي رواية في الصحيحين عـن حذيفـة t : سـمعت رسـول االله r لا تلبـسوا : (( يقـول

الحرير و لا الديباج ، ولا تشربوا في آنية الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحافها . (( وعــن أنــس بــن ســيرين ، قــال -1797 كنــت مــع أنــس بــن مالــك : t ــد نفــر مــن ، عن

المجوس ؛ فجيء بفالوذج على إناء من فضة ، فلم ي) 2( أكله ، فقيل له حوله ، فحوله على إناء : ج وجيء به فأكله من خلن .رواه البيهقي بإسناد حسن .

) .777( انظر الحديث -1795

االله يسقى من نار جهـنم نـسأل هي صوت الماء إذا جرى في الحلق ، فهذا الرجل ، والعياذ ب: الجرجرة ) 1(قالـه الــشيخ ابــن عثيمــين في شرح . االله العافيـة ، حتــى يجرجــر الــصوت في بطنـه كــما جرجــر في الــدنيا

. 4/366رياض الصالحين ــــسلم ) 5632( و) 5426 (146-7/99البخــــاري : أخرجــــه -1796 ) 4) (2067 (6/136، وم ) .776( ، وانظر الحديث ) 5(و

.1/28لبيهقي ا: أخرجه -1797 .نوع من الحلوى ) 2(

629

الخلنج(( الجفنة )) : )1. (

باب تحريم لبس الرجل ثوبا مزعفرا-365

قال t عن أنس -1798 نهى النبي : rأن يتزعفر متفق عليه . الرجل ) 2( . وعن عبد االله بن عمرو بن العـاص رضي االله عـنهما ، قـال -1799 عـلي rرأى النبـي :

ثوبين معصفرين ، فقال أمك أمرتك بهذا ؟: (( أغسلهما ؟ قال: قلت)3 )) ( بل أحرقهما : (( . ((

، فقال وفي رواية إن هذا من ثياب الكفار فلا تلبسها: (( .رواه مسلم )) .

باب النهي عن صمت يوم إلى الليل-366

قــال t عــن عــلي -1800 حفظــت عــن رســول االله : r )) : لا يــتم بعــد احــتلام ، ولا صمات يوم إلى الليل رواه أبو داود بإسناد حسن )) . .

.2/310اللسان . أعظم ما يكون من القصاع : الجفنة ) 1(

) .77) (2101 (6/155، ومسلم ) 5846 (7/197البخاري : أخرجه -1798 . وهو أن يصبغ الرجل ثيابه أو جسده بالزعفران ) 2(

) .28(و) 27) (2077 (6/144مسلم : أخرجه -1799 معناه أن هذا مـن )) ؟ أمك أمرتك بهذا (( : r قوله (( : 7/246وي في شرح صحيح مسلم قال النو) 3(

هـو عقوبـة وتغلـيظ لزجـره وزجـر غـيره : لباس النساء وزيهن وأخلاقهن وأما الأمر بإحراقهما فقيـل .))عن مثل هذا الفعل

) .2873(أبو داود : أخرجه -1800

630

قال الخطابي في تفـسير هـذا الحـديث ) 1( كـان مـن نـسك الجاهليـة الـصمات : هـوا في . فن الإسلام عن ذلك وأمروا بالذكر والحديث بالخير .

وعن قيس بن أبي حازم ، قال -1801 دخل أبو بكر: الصديق t على امرأة من أحمـس يقال لها زينب ، فرآها لا تتكلم : فقال . ما لها لا تتكلم ؟ فقالوا : حجت مصمتة ، فقال لهـا : :

تكلمي ، فإن هذا لا يحل ، هذا من عمل الجاهلية ، فتكلمت . رواه البخاري .

باب تحريم انتساب الإنسان-367إلى غير أبيه وتوليه إلى غير مواليه

أن النبـي : t عن سعد بـن أبي وقـاص -1802 r قـال ، مـن ادعـى إلى غـير أبيـه : ((

وهو يعلم أنه غير أبيه ، فالجنة عليه حرام متفق عليه ) . 2 )) ( . ، قال r ، عن النبي t وعن أبي هريرة -1803 لا ترغبوا عن آبائكم ، فمن رغب : ((

عن أبيه ، فهو كفر متفق عليه )) . .

. 4/81معالم السنن : انظر ) 1(

) .3834 (5/52البخاري : أخرجه -1801 ) .115) (63 (1/57، ومسلم ) 6766 (8/194البخاري : أخرجه -1802

ومـا أشـبه ذلـك ، ولا يحـل لـه أن …أبيه ، جـده ، جـد أبيـه : الإنسان يجب عليه أن ينتسب إلى أهله ) 2(القبيلة الفلانيـة ، ورأى أن هـذه إذا كان أبوه من : ينتسب إلى غير أبيه وهو يعلم أنه ليس بأبيه ، فمثلا

القبيلة فيها نقص عن القبيلة الأخرى ، فانتمى إلى قبيلة ثانية أعـلى حـسبا ؛ لأجـل أن يزيـل عـن نفـسه ملعون، عليه لعنـة االله والملائكـة والنـاس أجمعـين ، لا يقبـل االله - والعياذ باالله –عيب قبيلته، فإن هذا

منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا . 4/370شرح رياض الصالحين . ) .113) (62 (1/57، ومسلم ) 6768 (8/194البخاري : أخرجه -1803

631

وعـن يزيـد بـن شريـك بـن طــارق ، قـال -1804 رأيـت عليـا : t ، عـلى المنـبر يخطــب فسمعته يقول لا واالله ما عندنا من كتـاب نقـرؤه إلا كتـاب االله ، ومـا في هـذه الـصحيفة: )1 ( ،

ان الإبل ، وأشياء من الجراحات ، وفيها فنشرها فإذا فيها أسن قال رسول االله : r )) : المدينـة حرم ما بين عير إلى ثور ، فمن أحدث فيها حدثا ، أو آوى محدثا ، فعليه لعنـة االله والملائكـة

والناس أجمعين ، لا يقبل االله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا ذمة المسلمين واحدة ، . يسعى بها أدناهم ، فمن أخفر مسلما ، فعليه لعنة االله والملائكة والنـاس أجمعـين ، لا يقبـل االله منـه

يوم القيامة صرفا ولا عدلا ومن ادعى إلى غير أبيه ، أو انتمى إلى غير موا. ليه ، فعليه لعنة االله والملائكة والناس أجمعين ؛ لا يقبل االله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا متفق عليه )) . .

ذمــــة المــــسلمين(( عهــــدهم وأمــــانتهم : أي )) وأخفــــره. (( نقــــض عهــــده )) : . والصرف(( التوبة ، وقيل الحيلة )) : والعدل. (( الفداء )) : .

وعن أبي ذر -1805 t : أنه سمع رسول االله r ليس من رجل ادعى لغـير : (( ، يقول أبيه وهو يعلمه إلا كفر ، ومن ادعى ما ليس له ، فليس منا ، وليتبوأ مقعده من النار ، ومن دعـا

رجلا بالكفر ، أو قال عدو االله ، وليس كذلك إلا حار: عليه)2( متفق عليـه ، وهـذا لفـظ )) . .رواية مسلم

) .467) (1370 (4/115، ومسلم ) 1870 (3/26البخاري : أخرجه -1804

هذا تصريح من عـلي رضي االله تعـالى (( : 5/121قال المصنف رحمه االله تعالى في شرح صحيح مسلم ) 1(إن عليـا رضي االله تعـالى عنـه أوصى : ا تزعمه الرافضة والـشيعة ، ويخترعونـه مـن قـولهم عنه بإبطال م

خـص أهـل البيـت r بأمور كثيرة من أسرار العلم وقواعد الدين وكنوز الشريعة ، وأنـه rإليه النبي قـول بما لم يطلع عليه غيرهم ، وهذه دعاوى باطلة واختراعات فاسدة ، لا أصل لها ويكفي في إبطالهـا

.)) هذا tعلي ) .112) (61 (1/57، ومسلم ) 3508 (4/219البخاري : أخرجه -1805

.رجع عليه : أي ) 2(

632

رتكاب باب التحذير من ا-368 عنهr أو رسوله Uما نهى االله

فليحذر الذين يخالفون عن أمـره أن تـصيبهم فتنـة أو يـصيبهم عـذاب [: قال االله تعالى

أليم ويحذركم االله نفسه [: ، وقال تعالى ] 63: النور [ ] عالى ، وقال ت ] 30: آل عمران [ ] إن بطش ربـك لـشديد [: وكـذلك أخـذ ربـك إذا أخـذ [: ، وقـال تعـالى ] 12: الـبروج [ ]

القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد ] .102: هود [ ) أن النبي : t وعن أبي هريرة -1806 r إن االله تعـالى ي: (( قـال غـار ، وغـيرة االله ، أن

يأتي المرء ما حرم االله عليه .متفق عليه )) .

باب ما يقوله ويفعله من ارتكب منهيا عنه-369

وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ باالله [: قال االله تعالى ، وقـال ] 36: فصلت [ ] إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون [: تعالى : الأعراف [ ] والــذين إذا فعلــوا فاحــشة أو ظلمــوا أنفــسهم ذكــروا االله فاســتغفروا [: ، وقــال تعــالى ] 201

لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا االله ولم يصروا على مـا فعلـوا وهـم يعلمـون أولئـك جـزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتهـا الأنهـار خالـدين فيهـا ونعـم أجـر العـاملين آل [ ]

ــالى ، ] 136 - 135: عمــران ــال تع ــم [: وق ــون لعلك ــا أيهــا المؤمن ــوا إلى االله جميع وتوب تفلحون ] .31: النور [ ]

) .64( انظر الحديث -1806

633

من حلف فقـال في حلفـه : (( قالr ، عن النبي t وعن أبي هريرة -1807 بـاللات : والعزى ، فليقل )1( لا إله إلا االله ، و: من قال لصاحبه تعال أقامرك فليتصدق: متفق عليه . ))

.

18- كتاب المنثورات والملح )2(

باب أحاديث الدجال وأشراط الساعة وغيرها-370

ذكــر رســول االله : قــال t عــن النــواس بــن ســمعان -1808 r ، الــدجال ذات غــداة فخفض ف خل ناه في طائفة الن يه ورفع حتى ظن ذلك فينـا ، فقـال . ا إليه ، عرف فلما رحن مـا : (( شأنكم ؟ ا )) قلن اه : نـ يا رسول االله ، ذكرت الدجال الغداة ، فخفضت فيـه ورفعـت ، حتـى ظن في طا خل ، فقال ئفة الن غير الدجال أخوفني عليكم ، إن يخرج وأنا فـيكم ، فأنـا حجيجـه : ((

دونكم ؛ وإن يخرج ولست فيكم ، فامرؤ حجـيج نفـسه ، واالله خليفتـي عـلى كـل مـسلم إنـه . شاب قطط ع ينه طافية ، كأني أشبهه بعبد العزى بن قطن ، فمن أدركه منكم ، فليقرأ عليه )3(

فواتح سورة الكهف ؛ إنه خارج خلة بين الشام والعراق ، فعاث يمينا وعـاث شـمالا ، يـا )4(

) .5) (1647 (5/81، ومسلم ) 4860 (6/176البخاري : أخرجه -1807 .وهذا يشمل كل حلف بغير االله جل ذكره ) 1( .4/379شرح رياض الصالحين . ويستعذب جمع ملحة وهو ما يستملح) 2(

) .110) (2937 (8/196مسلم : أخرجه -1808 . يعني لا يبصر بها كأنه عنبة طافية فهو أعور خبيث : يعني مجتمع الخلق ، عينه طافية : قطط ) 3(أن النبي : كما ورد في صحيح مسلم عن أبي الدرداء ) 4( r ل سـورة من حفظ عـشر آيـات مـن أو ((: قال

. )) الكهف ، عصم من الدجال

634

عباد االله فاثبتوا ا )) قلن يا رسول االله ، وما لبثه في الأرض ؟ قال : أربعون يوما : (( يوم كـسنة : ، ويوم كشهر ، ويوم كجمعة ، وسائر أيامه كأيامكم ا )) قلن يا رسول االله ، فذلك اليوم الذي :

ا فيه صلاة يوم ؟ قالك سنة أتكفين لا ، اقدروا له قدره : (( . (( ا قلن يا رسول االله ، وما إسراعه في الأرض ؟: كالغيث استدبرته الريح ، فيأتي على القوم ، فيدعوهم فيؤمنون به ويستج: (( قال يبون

له ، فيأمر السماء فتمطر ، والأرض فتنبـت ، فـتروح علـيهم سـارحتهم أطـول مـا كانـت ذرى وأسبغه ضروعا ، وأمده خواصر ، ثم يأتي القـوم فيـدعوهم ، فـيردون عليـه قولـه ، فينـصر ف

عـنهم ، فيـصبحون ممحلـين لـيس بأيـديهم شيء مـن أمـوالهم ، ويمـر بالخربـة فيقـول لهــا :أخرجـي كنـوزك ، فتتبعـه كنوزهـا كيعاسـيب النحـل، ثـم يـدعو رجـلا ممتلئـا شـبابا فيـضربه

لسيف، فيقطعه جزلتين رمية الغرض، ثم يدعوه ، فيقبل ، ويتهلل وجهه يضحك ، فبينما هو با كذلك إذ بعث االله تعالى المسيح ابن مريم rفينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمـش ، ق بـين

مهرودتين ، واضـعا كفيـه عـلى أجنحـة ملكـين ، إذا طأطـأ رأسـه قطـر ، وإذا رفعـه تحـدر منـه جمان كاللؤلؤ ، فلا يحل لكافر يجـد ريـح نفـسه إلا مـات ، ونفـسه ينتهـي إلى حيـث ين تهـي

طرفه ، فيطلبه حتى يدركه بباب لد فيقتله ، ثم يأتي عيسى )1( r ، قوما قد عصمهم االله منـه ، فيمسح عن وجوههم ويحدثهم بدرجاتهم في الجنة ، فبينما هـو كـذلك إذ أوحـى االله تعـالى

إلى عيسى r : أني قد أخرجت عبادا لي لا يدان لأحد بقتالهم ، فحـرز عبـادي إلى الطـور .ويبعث االله يأجوج ومأجوج وهم من كـل حـدب ينـسلون ، فيمـر أوائلهـم عـلى بحـيرة طبريـة

يشربون ما فيها ، ويمر آخرهم فيقولون ف لقد كان بهذه مرة ماء ، ويحصر نبـي االله عيـسى : r وأصحابه حتى يكون رأس الثور لأحدهم خيرا من مئة دينار لأحدكم اليوم ، فيرغـب نبـي االله

مراصــد . قريــة قــرب بيــت المقــدس ، مــن نــواحي فلــسطين ، يقتــل عيــسى بــن مــريم الــدجال ببابهــا ) 1(

.3/1202الاطلاع

635

عيـــسى r وأصـــحابه y ،إلى االله تعـــالى ، فيرســـل االله تعـــالى علـــيهم النغـــف في رقـــابهم فيصبحون فرسى كموت نفس واحدة ، ثم يهبط نبي االله عيسى r وأصحابه ، y إلى الأرض

، فلا يجـدون في الأرض موضـع شـبر إلا مـلأه زهمهـم ونتـنهم ، فيرغـب نبـي االله عيـسى r وأصحابه y إلى االله تعالى ، فيرسل االله تعالى طيرا كأعناق البخـت ، فـتحملهم ، فتطـرحهم

حيث شاء االله ، ثم يرسل االله U مطرا لا يكن منـه بيـت مـدر ولا وبـر ، فيغـسل الأرض حتـى يتركها كالزلقة ، ثم يقال للأرض أنبتي ثمرتك ، وردي بركتك ، فيومئـذ تأكـل العـصابة مـن :

الرمانة ، ويستظلون بقحفه ا ، ويبارك في الرسل حتى أن اللقحة مـن الإبـل لتكفـي الفئـام مـن الناس ؛ واللقحة من البقر لتكفـي القبيلـة مـن النـاس ، واللقحـة مـن الغـنم لتكفـي الفخـذ مـن

الناس ؛ فبينما هم كذل ك إذ بعث االله تعالى ريحا طيبة فتأخذهم تحـت آبـاطهم فتقـبض روح كل مؤمن وكـل مـسلم ؛ ويبقـى شرار النـاس يتهـارجون فيهـا تهـارج الحمـر ، فعلـيهم تقـوم

الساعة .رواه مسلم )) . خلــة بــين الــشام والعــراق : ((قولــه هما )) : أي طريقــا بيــن وقولــه . عــاث: (( بــالعين ))

المهملة والثاء المثلثة ، والعيث أشد الفساد : والذرى . (( بضم الذال المعجمـة وهـو أعـالي )) : الأسنمة وهو جمع ذروة بضم الذال وكسرها ليعاسيبوا(( ذكور النحل )) : وجزلتين . (( ((

أي قطعتـين ، : والغـرض(( شاب ، أي )) : الـذي يرمـى إليـه بالنـ الهـدف يرميـه رميـة كرميـة : شاب إلى الهدف الن والمهرودة. (( الثوب المصبوغ: هي بالدال المهملة والمعجمة ، و )) قوله . :

لا يدان (( أي لا طاقة)) : والنغف . (( دود )) : وفرسـى. (( جمـع فـريس، وهـو القتيـل )) : .الزلقة (( و بفتح الزاي واللام وبالقاف، وروي)) : الزلفة بضم الزاي وإسكان اللام وبالفـاء :

وهي المـرآة والعـصابة . (( الجماعـة )): والرسـل. (( اللـبن : بكـسر الـراء )) واللقحـة. (( : (( اللبون والفئام. (( والفخـذ. (( الجماعـة : بكسر الفاء وبعدها همزة ممـدودة )) اس )) مـن النـ :

دون القبيلة .

636

وعن ربع-1809 ي بن حراش ، قال انطلقت مع أبي مسعود الأنصاري إلى حذيفة بن : حدثني ما سمعت من رسول االله : ، فقال له أبو مسعود yاليمان r في الدجال ، قال ، إن : ((

الدجال يخرج ، وإن معه ماء ونارا ، فأما الذي يراه النـاس مـاء فنـار تحـرق، وأمـا الـذي يـراه الناس نارا ، فماء بارد عذب فمن أدركه منكم ، فليقـع في الـذي يـراه نـارا، فإنـه مـاء عـذب .

طيب وأنا قد سمعته : فقال أبو مسعود )) .متفق عليه . قــــال : وعــــن عبــــد االله بــــن عمــــرو بــــن العــــاص رضي االله عــــنهما ، قــــال -1810

يخرج الدجال في أمتي فيمكث أربعـين ، لا أدري أربعـين يومـا أو أربعـين : (( rرسول االله شهرا ، أو أربعين عاما ، فيبعث االله تعالى عيـسى ابـن مـريم r فيطلبـه فيهلكـه ، ثـم يمكـث ،

الناس سبع سنين ليس بين اثنين عداوة ، ثم يرسل االله U ريحـا بـاردة مـن قبـل الـشام ، فـلا ، يبقى عـلى وجـه الأرض أحـد في قلبـه مثقـال ذرة مـن خـير أو إيـمان إلا قبـضته ، حتـى لـو أن

أحدكم دخل في كبد جبل ، لدخلته عليه حتى تقبـضه ، فيبقـى شرار النـاس في خفـة الطـير ، وأحلام السباع ، لا يعرفون معروفا ، ولا ينكرون منكرا ، فيت مثل لهـم الـشيطان ، فيقـول ألا :

تستجيبون ؟ فيقولون فما تأمرنا ؟ فيأمرهم بعبادة الأوثان ، وهم في ذلك دار رزقهم ، حسن : عيشهم ، ثم ينفخ في الصور ، فلا يسمعه أحـد إلا أصـغى ل يتـا ورفـع ليتـا ، وأول مـن يـسمعه

رجل يلوط حوض إبله فيصعق ويصعق الناس حوله ، ثم يرسل االله )1( ينـزل االله : قالأو - - مطرا كأنه الطل أو الظل ، فتنبت منه أجساد الناس ، ثم ين فخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون ،

ثم يقال يا أيها الناس هلم إلى ربكم ، وقفـوهم إنهـم مـسئولون ، ثـم يقـال : أخرجـوا بعـث : النار فيقـال مـن كـم ؟ فيقـال : مـن كـل ألـف تـسعمئ: ة وتـسعة وتـسعين ؛ فـذلك يـوم يجعـل

الولدان شيبا ، وذلك يوم يكشف عن ساق .رواه مسلم )) .

) .107) (2934 (8/195، ومسلم ) 3450 (4/205البخاري : أخرجه -1809 ) .116) (2940 (8/201مسلم : أخرجه -1810

.4/277النهاية . ينه ويصلحه أي يط: يلوط ) 1(

637

الليت(( صفحة العنق )) : اه يضع صفحة عنقه ويرفع صفحته الأخرى . ومعن . ليس من بلد إلا سيطؤه الدجال إلا : (( rل رسول االله قا: قال t وعن أنس -1811

ــزل ــه الملائكــة صــافين تحرســهما ، فين ــب مــن أنقــابهما إلا علي ــة ؛ ولــيس نق مكــة والمدين بالسبخة ، فترجف المدينة ثلاث رجفـات )1( ، يخـرج االله منهـا كـل كـافر ومنـافق رواه )) .

.مسلم ــه -1812 أن رســول االله : t وعن r ــدجال مــن يهــود أصــبهان: (( قــال ــع ال يتب )2(

سبعون ألفا عليهم الطيالسة .رواه مسلم )) . ا سمعت النبي أنه: وعن أم شريك رضي االله عنها -1813 r لينفرن الناس : (( ، يقول

من الدجال في الجبال .رواه مسلم )) . وعن عمران بن حصين رضي االله عنهما، قال -1814 سمعت رسول االله : r يقول )) :

ما بين خلق آدم إلى قيام الساعة أمر أكبر من الد جال .رواه مسلم )) . يخرج الدجال فيتوجه قبله : (( قال r ، عن النبي t وعن أبي سعيد الخدري -1815

رجل من المؤمنين فيتلقاه المسالح مسالح الدجال : فيقولـون لـه . إلى أيـن تعمـد فيقـول : :أعمد إلى هذا الذي خرج فيقولون له . أوما تؤمن بربنا ؟ فيقول : ما بربنا خفاء : فيقولـون ! :

اقتلوه فيقول بعضهم لبعض . أليس قد نهاكم ربكم أن تقتلوا أحدا دونه ، فينطلقـون بـه إلى:

) .123) (2943 (8/206مسلم : أخرجه -1811

. 2/333النهاية . هي الأرض التي تعلوها الملوحة ولا تكاد تنبت إلا بعض الشجر ) 1( ) .124) (2944 (8/207مسلم : أخرجه -1812

.وهي معروفة من مدن إيران ) 2( .)125) (2945 (8/207مسلم : أخرجه -1813 ) .127) (2946 (8/207مسلم : أخرجه -1814 ) .113) (2938 (8/199، ومسلم ) 1882 (3/28البخاري : أخرجه -1815

638

الدجال ، فإذا رآه المؤمن قال يا أيها الناس ، إن هذا الدجال الذي ذكر رسول االله : r ؛ فيأمر الدجال به فيشبح ؛ فيقول خذوه وشجوه : فيوسع ظهره وبطنه ضربـا ، فيقـول . أومـا تـ: ؤمن

بي ؟ فيقول أنت المسيح الكذاب : فيؤمر به ، فيؤشر بالمنشار مـن مفرقـه حتـى يفـرق بـين ! رجليه ثم يمشي الدجال بين القطعتين ثم يقول له . قم ، فيستوي قائما : ثم ي. قول له أتـؤمن :

بي ؟ فيقول ما ازددت فيك إلا بصيرة : ثم يقول . يا أيها الناس إنه لا يفعل بعدي بأحـد مـن : الناس ؛ فيأخذه الدجال ليذبحه ، فيجعل االله ما بين رقبته إلى ت رقوته نحاسا، فلا يـستطيع إليـه

سبيلا، فيأخذه بيديه ورجليه فيقذف به ، فيحسب الناس أنـه قذفـه إلى النـار ، وإنـما ألقـي في الجنة فقال رسول االله )) . r )) : هذا أعظم الناس شهادة عند رب العالمين رواه مـسلم )) .

.وروى البخاري بعضه بمعناه . هم الخفراء والطلائع )) : المسالح(( .

ما سأل أحد رسول االله : قال t وعن المغيرة بن شعبة -1816 r عن الدجال أكثر ممـا سألته ؛ وإنه قال لي ما يضر: (( قلت )) ك إنهم يقولون : إن معه جبل خبـز ونهـر مـاء : : قـال .

هو أهون على االله من ذلك(( .متفق عليه )) . ما من نبي إلا وقد أنذر أمته الأعور : (( rقال رسول االله : قال t وعن أنس -1817

الكذ اب ، ألا إنه أعور ، وإن ربكم U ليس بأعور ، مكتوب بين عينيه ك ف ر متفـق ) )) . 1( .عليه

) .115(و) 114) (2939 (8/200، ومسلم ) 7122 (9/74البخاري : أخرجه -1816 ) .101) (2933 (8/195، ومسلم ) 7131 (9/75البخاري : أخرجه -1817

الـصحيح الـذي عليـه المحققـون أن هـذه (( : 9/229ه االله في شرح صحيح مـسلم قال المصنف رحم) 1(الكتابة على ظاهرها ، وأنها كتابة حقيقـة جعلهـا االله آيـة وعلامـة مـن جملـة العلامـات القاطعـة بكفـره وكذبه وإبطالها ، ويظهرها االله تعالى لكل مسلم كاتب وغير كاتب ، ويخفيها عمن أراد شقاوته وفتنتـه

هي كتابة حقيقيـة كـما ذكرنـا ، ومـنهم : منهم من قال : ولا امتناع في ذلك ، وذكر القاضي فيه خلافا ،

639

ــرة -1818 وعــن أبي هري t ــال ــال رســول االله : ق ق r : )) ألا أحــدثكم حــديثا عــن الدجال ما حدث به نبي قومه إنه أعور ، و! إنه يجيء معـه بمثـال الجنـة والنـار ، فـالتي يقـول

إنها الجنة هي النار عليه )) . . متفقأن رسـول االله : وعـن ابــن عمــر رضي االله عــنهما -1819 r ذكــر الــدجال بــين ظهــراني

ـــــاس ، فقـــــال الن ـــــأعور ، أ: (( ـــــيس ب إن االله ل ـــــين ـــــدجال أعـــــور الع لا إن المـــــسيح ال

اليمنى ، كأن عينه عنبة طافية .متفق عليه ) )) . 1(أن رسـول االله : t وعـن أبي هريـرة -1820 r لا تقـوم الـساعة حــتى يقاتــل : (( قـال

المسلمون اليهود ، حتى يختبئ ا ليهودي من وراء الحجر والشجر فيقول الحجر والشجر . :يا مسلم هذا يهودي خلفي تعال فاقتله ؛ إلا الغرقد فإنه من شجر اليهود .متفق عليه ) . 2 )) (

يقـرأه كـل مـؤمن كاتـب وغـير ((: هي مجاز وإشارة إلى سمات الحدوث عليه ، واحتج بقوله : من قال

. )) وهذا مذهب ضعيف ))كاتب ) .109) (2936 (8/196، ومسلم ) 3338 (4/163البخاري : أخرجه -1818 ) .274) (169 (1/107، ومسلم ) 3439 (4/202البخاري : أخرجه -1819

رويت بالهمز والترك وكلاهما صحيح ، فالمهموز هـي التـي ذهـب نورهـا وغـير المهمـوز التـي نتـأت ) 1( .9/229قاله المصنف في شرح صحيح مسلم . وطفت مرتفعة وفيها ضوء

) .82) (2922 (8/188، ومسلم ) 2926 (4/51البخاري : أخرجه -1820يقتتل المـسلمون واليهـود فينتـصر المـسلمون علـيهم نـصرا عزيـزا ، حتـى إن ) المسلمين ( تأمل كلمة ) 2(

يـا مـسلم هـذا : اليهودي يختبىء خلـف الحجـر والـشجر ، فينطـق الحجـر والـشجر بـأمر االله فيقـولان . يهودي تحتي فاقتله لماذا ؟ لأن القتال بين المسلمين واليهود ، أما بين العرب واليهود ، فهذا االله أعلـم : أحجار تنطق وأشجار

ولا يمكـن Uمن ينتصر ؟ لأن الذي يقاتل اليهود من أجل العروبة فقد قاتل حميـة وعـصبية لـيس الله ن إذا أن ينتــصر مــا دام قتالــه مــن أجــل العروبــة ، لا مــن أجــل الــدين والإســلام إلا أن يــشاء االله ، لكــ

640

قال رسول االله : قال t وعنه -1821 r )) : والذ ي نفسي بيده لا تـذهب الـدنيا حتـى يمر الرجل على القبر ، فيتمرغ عليه ويقول ياليتني كنت مكان صاحب هذا القبر ، وليس بـه :

الدين ، ما به إلا البلاء .متفق عليه )) . ـــه -1822 ـــال t وعن ـــ: ق ـــول االله ق ـــى يحـــسر : (( rال رس ـــساعة حت ـــوم ال لا تق

الفرات عن جبل من ذهب يقتتل عليه ، فيقتل من كل مئة تـسعة وتـسعون ، فيقـول كـل رجـل منهم لعلي أن أكون أنا أنجو: . ((

يوشك أن يحسر الفرات عن كنز من ذهب ، فمن حضره فـلا يأخـذ منـه : (( وفي رواية شيئا .متفق عليه )) .

سمعت رسـول االله : وعنه ، قال -1823 r يتركـون المدينـة عـلى خـير مـا : (( يقـول كانت ، لا يغشاها إلا العوافي عـوافي الـسباع والطـير-يد ير وآخـر مـن يحـشر راعيـان مـن -

مزينة يريدان المدينة ينعقان بغنمهما فيجدانها وحوشا ، حتى إذا بلغـا ثنيـة الـوداع خـرا عـلى وجوههما .متفق عليه )) .

أن النبي : tسعيد الخدري وعن أبي -1824 r يكون خليفـة مـن خلفـائكم : (( قال في آخر الزمان يحثو المال ولا يعده .رواه مسلم )) .

شرح ريــاض …قاتلنــاهم مــن أجــل الإســلام ونحــن عــلى الإســلام حقيقــة فإننــا غــالبون بــإذن االله

. 4/389الصالحين ) .54) (157 (8/182، ومسلم ) 7115 (9/73البخاري : أخرجه -1821 ) .30(و) 29) (2894 (8/174، ومسلم ) 7119 (9/73البخاري : أخرجه -1822 ) .499) (1389 (4/123، ومسلم ) 1874 (3/27البخاري : أخرجه -1823 ) .69(و) 68) (2914 (8/184مسلم : أخرجه -1824

641

أن النبي : t وعن أبي موسى الأشعري -1825 r ليأتين عـلى النـاس زمـان : (( قال يطوف الرجل فيه بالصدقة من الذهب فلا يجد أحدا يأخذها منه ، ويرى الرجل الواحد يتبعه

أربعون امرأة يلذن به من قلة الرجال وكثرة النساء )1( .رواه مسلم )) . اشـترى رجـل مـن رجـل عقـارا ، : (( ل ، قاr ، عن النبي t وعن أبي هريرة -1826

فوجد الذي اشترى العقار في عقاره جرة فيها ذهب ، فقال له الذي اشترى العقار خذ ذهبك : ، إنما اشتريت منك الأرض ولم أشتر الذهب ، وقـال الـذي لـه الأرض إنـما بعتـك الأرض :

وما فيها ، فتحاكما إلى رجل ، فقال الذي تحاكما إليه ألكما ولد ؟ قال أحدهما : لي غلام : ، وقال الآخر لي جارية قال : أنكحا الغلام الجارية ، وأنفقا على: أنفسهما منـه وتـصدقا . ((

.متفق عليه أنه سمع رسـول االله : t وعنه -1827 r كانـت امرأتـان معهـما ابناهمـا ، : (( يقـول

جاء الذئب فذهب بابن إحداهما فقالت لصاحبتها . إنما ذهـب بابنـك ، وقالـت الأخـر: : ى إنما ذهب بابنك ، فتحاكما إلى داود r فقضى به للكبرى ، فخرجتا على سـليمان بـن داود r

فأخبرتاه فقال . ائتوني بالسكين أشقه بينهما : فقالت الصغرى . لا تفعل : رحمك االله ! ، هو ابنها فقضى به للصغرى. .متفق عليه )) .

) .59) (1012 (3/84مسلم : أخرجه -1825

ينتمين إليه ، ليقوم بحوائجهن ويذب عنهن كقبيلة بقي من رجالها واحد فقط وبقيـت نـساؤها : أي ) 1(هن ولا يطمـع فـيهن أحـد بـسببه ، وأمـا سـبب قلـة ، فيلذن بذلك الرجل ليذب عنهن ويقوم بحوائج

الرجال وكثرة النساء فهو الحرب والقتال الذي يقع في آخر الزمان وتراكم الملاحـم ، قالـه المـصنف في . 4/104شرح صحيح مسلم

) .21) (1721 (5/133، ومسلم ) 3472 (4/212البخاري : أخرجه -1826 ) .20) (1720 (5/133، ومسلم ) 3427 (4/198البخاري : أخرجه -1827

642

يـذهب الـصالحون الأول : (( rقـال النبـي : قال t وعن مرداس الأسلمي -1828 فالأول ، ويبقى حثالة كحثالة الشعير أو التمر لا يباليهم االله بالة)1( .اه البخاري رو )) .

وعن رفاعة بن رافع الزرقي -1829 t جاء جبريل إلى النبي : قالr ما تعدون : قال أهل بدر فيكم ؟ قال من أفضل المسلمين: (( أو كلمة نحوهـا )) وكـذلك مـن شـهد : قـال .

بدرا من الملائكة .ي رواه البخار. إذا أنزل االله تعالى : (( rقال رسول االله : وعن ابن عمر رضي االله عنهما ، قال -1830

بقوم عذابا ، أصاب العذاب من كان فيهم ، ثم بعثوا على أعمالهم .متفق عليه )) . كـان جـذع يقـوم إليـه: قال t وعن جابر -1831 يعنـي في الخطبـة - r النبـي فلـما –

ا للجذع مثل صوت العشار ، حتى نزل النبي وضع المنبر سمعن r فوضع يده عليه فسكن ، . وفي رواية فلما كان يوم الجمعة قعـد النبـي : rعـلى المنـبر خلـة التـي كـان ، فـصاحت الن

يخطب عندها حتى كادت أن تنشق . زل النبي : وفي رواية فصاحت صياح الصبي، فن r حتى أخذها فضمها إليه ، فجعلت ،

تئن أنين الصبي الذي يسكت حتى است قرت ، قال بكت على ما كانـت تـسمع مـن الـذكر : (( .رواه البخاري )) .

ــــاشر -1832 ــــن ن ــــوم ب ــــة الخــــشني جرث وعــــن أبي ثعلب t عــــن رســــول االله ، r إن االله تعالى فرض فرائض فلا تضيعوها ، وحد حدودا فـلا تعتـد: (( قال وها ، وحـرم أشـياء

) .6434 (8/114البخاري : أخرجه -1828

.)) يقال حفالة وحثالة ((: قال البخاري عقب تخريجه الحديث ) 1( ) .3992 (5/103البخاري : أخرجه -1829 ) .84) (2879 (8/165، ومسلم ) 7108 (9/71البخاري : أخرجه -1830 ) .3585(و) 3584 (4/237و) 918 (2/11البخاري : أخرجه -1831

643

فلا تنتهكوها ، وسكت عن أشياء رحمة لكم غير نسيان فلا تبحثـوا عنهـا . حـديث حـسن )) .رواه الدارقطني وغيره

وعـــــن عبـــــد االله بـــــن أبي أوفى رضي االله عـــــنهما ، قـــــال -1833 غزونـــــا مــــــع : رسول االله r سبع غزوات نأكل الجراد .

وفي رواية نأكل معه الجراد : .متفق عليه . أن النبـي : t وعن أبي هريرة -1834 r لا يلـدغ المـؤمن مـن جحـر واحـد : (( قـال

مرتين .متفق عليه )) . ثلاثة لا يكلمهم االله يـوم القيامـة، ولا ينظـر (( : rقال رسول االله : وعنه، قال -1835

إليهم ، ولا يزكيهم ، ولهم عذاب أليم رجل على فضل ماء بالفلاة يمنعـه مـن ابـن الـسبيل ، : ورجل بايع رجلا سلعة بعد العصر فحلف باالله لأخذها بكذا وكذا فصدقه وهو على غير )1 (

ذلك ، ورجل بايع إماما لا يبايعه إلا لدنيا فإن أعطاه منها وفى وإن لم يعطه منهـا لم يـف . (( .متفق عليه

، وهـو حـديث ضـعيف 10/12 ، والبيهقي 4/115 ، والحاكم 4/183الدارقطني : أخرجه -1832

. ) .52) (1952 (6/70، ومسلم ) 5495 (7/117البخاري : أخرجه -1833 ) .63) (2998 (8/227، ومسلم ) 6133 (8/38البخاري : أخرجه -1834 ) .173) (108 (1/72، ومسلم ) 2358 (3/145البخاري : أخرجه -1835

وإن كانت اليمين الفاجرة محرمة في كل وقـت . خص وقت العصر بتعظيم الإثم فيه ((: قال الخطابي ) 1(؛ لأن االله عظم شأن هذا الوقت بأن جعل الملائكة تجتمع فيه وهو وقـت ختـام الأعـمال ، وقـال ابـن ))

فـتح البـاري . ))شرفه بـسبب اجـتماع ملائكـة الليـل والنهـار وخص بعد العـصر بـالحلف لـ((: حجر 13/250-251.

644

بـين النفختـين أربعـون (( : قـال r وعنـه ، عـن النبـي -1836 يـا أبـا هريـرة : قـالوا )) أربعون يوما ؟ قال أبيت ، قالوا : أربعون سنة ؟ قال : أبيت : أربعـون شـهرا ؟ قـال : قـالوا . :

أبيت ويبلى كل شيء من الإنسان إلا عجب ا. (( لذنب ، فيه يركب الخلق ، ثـم ينـزل االله )1( من السماء ماء فينبتون كما ينبت البقل .متفق عليه )) .

ما النبـي : وعنه ، قال -1837 بيـن r في مجلـس يحـدث القـوم ، جـاء أعـرابي فقـال متـى : الساع ة ؟ فمضى رسول االله r يحدث ، فقال بعض القوم سمع ما قـال فكـره مـا قـال ، وقـال :

بعضهم بل لم يسمع ، حتى إذا قضى حديثه قال : أين السائل عن الساعة : هـا أنـا يـا : قال )) ؟ رسول االله إذا ضيعت الأمانة فانتظر الساعة(( : قال . إضـاعتها ؟ قـال : قـال )) كيـف إذا : ((

وسد الأمر إلى غير أهله فانتظر الساعة .رواه البخاري )) . ــه -1838 أن رســول االله : وعن r ــال ــإن أصــابوا فل: (( ق ــصلون لكــم، ف ي كــم ، وإن

أخطئوا فلكم وعليهم .رواه البخاري ) . 2)) (

) .141) (2955 (8/209، ومسلم ) 4814 (6/158البخاري : أخرجه -1836

شرح صـحيح . )) العظم اللطيف الـذي في أسـفل الـصلب ، وهـو رأس العـصعص ((: قال النووي ) 1( .9/251مسلم

) .59 (1/23البخاري : أخرجه -1837 ) .694 (1/178البخاري : أخرجه -1838

فـإن أحـسنوا في الـصلاة وأتـوا ) يصلون لكم. ( وهذا وإن كان في الأمراء يشمل أيضا أئمة المساجد ) 2(يعني ليس علـيكم أنـتم مـن إسـاءتهم . بها على ما ينبغي فذلك لكم ولهم ، وإن أساءوا فلكم وعليهم

ــ وإن أســاءوا في الــصلاة ، وإن لم -ه يجــب الــصبر عــلى ولاة الأمــر مــن شيء ، وفي هــذا إشــارة إلى أن فإن الواجب أن لا نشذ عنهم ، وأن نؤخر الـصلاة كـما يـؤخرون وحينئـذ يكـون -يصلوها على وقتها

تأخيرنا للصلاة عن أول وقتها يكون تأخيرا بعـذر ؛ لأجـل موافقـة الجماعـة وعـدم الـشذوذ ، ويكـون . 4/404شرح رياض الصالحين . ينا في أول الوقت بالنسبة لنا كأننا صل

645

كنـتم خـير أمـة أخرجـت للنـاس [ : t وعنه -1839 خـير : قـال ] 110: البقـرة [ ] اقهم حتى يدخلوا في الإس الناس للناس يأتون بهم في السلاسل في أعن لام .

ــي -1840 ــه ، عــن النب عجــب االله : (( قــال r وعن U ــة في ــدخلون الجن ــوم ي ــن ق م السلاسل .رواهما البخاري ))

يؤسرون ويقيدون ثم يسلمون فيدخلون الجنة : معناه . أحب البلاد: (( قال r وعنه ، عن النبي -1841 إلى االله مـساجدها ، وأبغـض الـبلاد

إلى االله أسواقها .رواه مسلم )) . لا تكونن إن استطعت أول من يـدخل : من قوله قال t وعن سلمان الفارسي -1842

ها ، فإنها معركة الشيط رج من السوق ، ولا آخر من يخ ان ، وبها ينصب رايته رواه مسلم هكـذا . .

لا تكـن أول مـن : (( rقـال رسـول االله : ورواه البرقاني في صحيحه عـن سـلمان ، قـال يدخل السوق ، ولا آخر من يخرج منها فيها باض الشيطان وفرخ . . ((

حــــول ، عــــن عبــــد االله بــــن سرجــــس وعــــن عاصــــم الأ-1843 t قلــــت : قــــال لرســول االله r : يــا رســول االله ، غفــر االله لــك ، قــال ولــك: (( فقلــت لــه : قــال عاصــم )) . :

) .4557 (6/47البخاري : أخرجه -1839 ) .3010 (4/73البخاري : أخرجه -1840 ) .288) (671 (2/132مسلم : أخرجه -1841 ) .100) (2451 (7/144مسلم : أخرجه -1842

، وهـي 14/420 " تاريخـه "لخطيـب في ، وا) 6118 (" الكبـير "الطـبراني في : ورواية البرقاني أخرجها .رواية منكرة ، والصحيح هو الوقف

) .112) (2346 (7/86مسلم : أخرجه -1843

646

أستغفر لك رسول االله r نعم ولك ، ثم تلا هذه الآية : ؟ قال واستغفر لذن [: بك وللمؤمنين والمؤمنات .رواه مسلم ] . 19: محمد [ ]

إن مما أدرك الناس من : (( rقال النبي : قال t وعن أبي مسعود الأنصاري -1844 كلام النبوة الأولى فاصنع ما شئت: إذا لم تستح .رواه البخاري )) .

قال رسول االله : قال tوعن ابن مسعود -1845 r )) : أول ما يقضى بين الناس يـوم القيامة في الدماء .متفق عليه )) .

خلقـت الملائكـة : (( rقال رسـول االله : وعن عائشة رضي االله عنها ، قالت -1846 من نور ، وخلق الجان من ما من نار رج ، وخلق آدم مما وصف لكم)1( .رواه مسلم )) .

نبـي االله : وعنها رضي االله عنهـا ، قالـت -1847 كـان خلـق r القـرآن رواه مـسلم في . .جملة حديث طويل

قال رسول االله : وعنها ، قالت -1848 r )) : من أحب لقاء االله أحب االله لقاءه ، ومن كره لقاء االله كره االله لقاءه ا نكره الموت ؟ قـال : فقلت )) يا رسول االله ، أكراهية الموت ، فكلن :

ليس كذلك ، ولكن المؤمن إذا بشر برحمة االله ورضوانه وجنته أحـب لقـ(( اء االله فأحـب االله لقاءه ، وإن الكافر إذا بشر بعذاب االله وسخطه كره لقاء االله وكره االله لقاءه .رواه مسلم )) .

) .3483 (4/215البخاري : أخرجه -1844 ) .28) (1678 (5/107، ومسلم ) 6533 (8/138البخاري : أخرجه -1845 ) .60 ) ( 2996 ( 226/ 8مسلم : أخرجه -1846

. 4/315النهاية . لهبها المختلط بسوادها : ج النار مار) 1( ) .139 ) ( 746 ( 169-2/168مسلم : أخرجه -1847 ) .15 ) ( 2684 ( 8/65مسلم : أخرجه -1848

647

وعـــن أم المـــؤمنين صـــفية بنـــت حيـــي رضي االله عنهـــا ، قالـــت -1849 كـــان النبـــي : rمع تكفا ، فأتيته أزوره ليلا ، فحدثته ثم قمت لأنقلب فقام معي ليقلبني ، فمـر رجـلان مـن

الأنصار رضي االله عنهما ، فلما رأيا النبي r أسرعا عـلى رسـلكما ، إنهـا صـفية : (( rفقـال . بنــت حيــي فقــالا )) ســبحان االله يــا رســول االله ، فقــال : إن الــشيطان يجــري مــن ابــن آدم : ((

مجرى الدم ، وإني خشيت أن يقذف في قلوبكما شرا أو قال - شيئا : .متفق عليه )) . -شــــهدت مــــع : قــــال tس بــــن عبــــد المطلــــب وعــــن أبي الفــــضل العبــــا-1850

رسول االله rين يوم حن ، فلزمت أنا وأبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب رسـول االله ) 1( r ، فلم نفارقـه ، ورسـول االله rعـلى بغلـة لـه بيـضاء ، فلـما التقـى المـسلمون والمـشر ، كون ، ولى

رسـول االله المسلمون مدبرين ، فطفق r يـركض بغلتـه قبـل الكفـار ، وأنـا آخـذ بلجـام بغلـة ، رسول االله r أكفها إرادة أن لا تسرع ، وأبو سفيان آخذ بركاب رسول االله ، rفقـال رسـ ، ول

أي عباس ، ناد أصحاب السمرة : (( rاالله قال العباس ) )) . 2( وكان رجلا صيتا - فقلت - بأعلى صوتي أين أصحاب السمرة ، فواالله لكأن عطفتهم حين سمعوا صوتي عطفة البقر عـلى :

أولا دها ، فقالوا يا لبيك يا لبيك ، فاقتتلوا هـم والكفـار ، والـدعوة في الأنـصار يقولـون : يـا :

) .24 ) ( 2175 ( 7/8، ومسلم ) 2035 ( 3/64البخاري : أخرجه -1849 ).76 ) ( 1775 ( 5/166مسلم : أخرجه -1850

أنه يجب عـلى الإنـسان ألا يعجـب بقوتـه : ثقيفا ، وفي الحديث rهي اسم مكان غزا به النبي : حنين) 1(والغالب أن الإنسان إذا أعجب فإنه يهزم بـإذن . ولا بكثرته ولا بعلمه ولا بماله ولا بذكائه ولا بعقله

4/413لـصالحين شرح ريـاض ا. وفوض الأمر إليه حتى يتم لك ما تريـد U بل استعن باالله …االله .

وهم فـروا - في الحديبية على ألا يفروا rهي الشجرة التي بايع الصحابة عندها رسول االله : السمرة ) 2(لقـد رضي االله عـن [: يا أصحاب السمرة يذكرهم بهذه المبايعة ، وفيها يقـول االله تعـالى : فقال -الآن

المؤمنين إذ يبايعونك تح ت الشجرة ] . 18: الفتح [ ]

648

معشر الأنصار ، يا معشر الأنصار ، ثم قصرت الـدعوة عـلى بنـي الحـارث بـن الخـزرج ، فنظـر رسو ، وهو على بغلته كالمتطاول عليها إلى قتالهم ، فقال rل االله هذا حين حمي الـوطيس: ((

، ثم أخذ رسول االله )) r حـصيات فرمـى بهـن وجـوه الكفـار ، ثـم قـال ، انهزمـوا ورب : (( محمد ، فذهبت أنظر فإذا القتال على هيئته فيما أرى ، فواالله ما هو إلا أن رماهم بحـصياته ، ))

فما زلت أرى حدهم كليلا وأمرهم مدبرا .رواه مسلم . الوطيس(( ور ، ومعناه )) التن اشتدت الحرب: حدهم : (( وقوله . هو بالحاء المهملة ))

أي بأسهم : . أيهـا النـاس ، إن االله طيـب لا : (( rقال رسـول االله : قال t وعن أبي هريرة -1851

ــــلين ــــه المرس ــــر ب ــــما أم ــــر المــــؤمنين ب ــــا ، وإن االله أم ــــل إلا طيب يقب ــــال ت . ــــالى فق :عيا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا [ يـا [: وقـال تعـالى ، ] 51: المؤمنـون [ ]

أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم ثم ذكر الرجل يطيل الـسفر ] . 172: البقرة [ ] أشعث أغبر يمد يديه إلى السماء يا رب يا رب ، ومطعمه حرام، ومشربه حرام، وملبسه حرام :

، وغذي بالحرام ، فأنى يستجاب لذلك ؟ رواه مسلم . ثلاثـة لا يك : (( rقال رسول االله : ، قال t وعنه -1852 لمهـم االله يـوم القيامـة ، ولا

يزكيهم ، ولا ينظر إليهم ، ولهم عذاب أليم شيخ زان ، وملك كذاب ، وعائـل مـستكبر : . (( .رواه مسلم

لعائلا(( الفقير )) : . سـيحان وجيحـان: (( rقال رسـول االله : قال t وعنه -1853 والفـرات والنيـل )1(

كل من أنهار الجنة .رواه مسلم ) . 1)) (

) .65) (1015 (3/85مسلم : أخرجه -1851 ) .616( انظر الحديث -1852 ) .26) (2839 (8/149مسلم : أخرجه -1853

.1/323النهاية . هما نهران بالشام عند المصيصة وطرطوس : سيحان وجيحان ) 1(

649

أخذ رسول االله : وعنه ، قال -1854 r بيدي فقـال خلـق االله التربـة يـوم الـسبت ، : (( وخلق فيها الجبال يوم الأحد ، وخلـق الـشجر يـوم الإثنـين ، وخلـق المكـروه يـوم الثلاثـاء ،

وخلق النور يوم الأربعاء ، وبث فيها الدواب يوم الخميس ، وخلـق آدم r بعـد العـصر مـن ، يوم الجمعة في آخر الخلق في آخر ساعة من ا لنهار فيما بين العصر إلى الليـل رواه ) . 2 )) (

.مسلم قال t وعن أبي سليمان خالد بن الوليد -1855 لقد انقطعت في يدي يوم مؤتة تسعة :

أسياف ، فما بقي في يدي إلا صفيحة يمانية .رواه البخاري . أنــه ســمع رســول االله : tوعــن عمــرو بــن العــاص -1856 r إذا حكــم : (( ، يقــول

الحاكم فاجتهد ، ثم أصاب ، فله أجران ، وإذا حكم واجتهد ، فأخطأ ، فله أجر متفق عليه )) .

وعن عائـشة رضي االله عنهـا -1857 أن النبـي : r قـال ، جهـنم : (( الحمـى مـن فـيح فأبردوها بالماء متفق عليه )) .

: بأنها من أنهار الجنة ، للعلماء فيها تأويلان r هذه أربعة أنهار في الدنيا وصفها النبي) 1( . أنها من أنهار الجنة حقيقة لكن لما نزلت إلى الأرض صار لها حكم أنهار الدنيا -1 هـذا الوصـف لهـا مـن r أنها ليست من أنهار الجنة حقيقة لكنها أطيب الأنهار وأفـضلها فـذكر النبـي -2

. 4/415شرح رياض الصالحين . r أعلم بما أراد رسول االله باب رفع شأنها والثناء عليها ، واالله ) .27) (2789 (8/126مسلم : أخرجه -1854

وهذا الحديث من غرائـب صـحيح مـسلم ، وقـد تكلـم عليـه (( : 1/92 " تفسيره "قال ابن كثير في ) 2(أبـا هريـرة إنـما علي بن المديني والبخاري وغـير واحـد مـن الحفـاظ ، وجعلـوه مـن كـلام كعـب ، وأن

سمعه من كـلام كعـب الأحبـار ، وإنـما اشـتبه عـلى بعـض الـرواة فجعلـوه مرفوعـا ، وقـد حـرر ذلـك . ))البيهقي

) .4265 (5/183البخاري : أخرجه -1855 ) . 15) (1716 (5/131، ومسلم ) 7352 (9/132البخاري : أخرجه -1856

650

وعنها رضي االله عنها، عن النبي -1858 r قال ، من مات وعليه صوم، صـام عنـه : (( وليه متفق عليه )) .

والمختار جواز الصوم عمن مات وعليه صوم لهذا الحديث ، والمراد بالولي القريب وارثا :

كان أو غير وارث .

وعن عوف بن مالك بن الطفيـل -1859 أن عائـشة رضي االله عنهـا ، حـدثت أن عبـد : االله بن الزبير رضي االله عـنهما ، قـال في بيـع أو عطـاء أعطتـه عائـشة رضي االله تعـالى عنهـا واالله :

تهين عائشة أو لأحجرن عليها، قالت لتن أهو قال هذا : نعم : قالوا ! قالت . هـو الله عـلي نـذر : أن لا أكلم ابن الزبير أبدا ، فاست شفع ابن الزبير إليها حين طالت الهجرة فقالـت . لا ، واالله لا :

أشفع فيه أبدا ، ولا أتحنث إلى نذري فلما طال ذلـك عـلى ابـن الـزبير كلـم المـسور بـن مخرمـة ، . وعبد الرحمان ابن ا لأسود بن عبد يغوث وقال لهما أنشدكما االله لما أدخلتماني على عائـشة رضي :

االله عنها ، فإنها لا يحل لها أن تنذر قطيعتي ، فأقبل به المسور ، وعبد الرحمان حتـى اسـتأذنا عـلى عائش ة فقالا السلام عليك ورحمة االله وبركاته ، أندخل ؟ قالت عائشة : ادخلوا : كلنـا : قالوا .

نعـم ادخلـوا كلكـم ، ولا تعلـم أن معهـما ابـن الـزبير ، فلـما دخلـوا دخـل ابـن الـزبير : ؟ قالت المسور ، وعبد الرحمان ا اشدها ويبكي ، وطفق ين عائشة رضي االله عنها ، وطفق لحجاب فاعتنق

اشدانها إلا كلمته وقبلت منه ، ويقولان ين إن النبي : rنهـى عـما قـد علمـت مـن الهجـرة ؛ ولا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث ليـال ، فلـما أكثـروا عـلى عائـشة مـن التـذكرة والتحـريج ،

) .81) (2210 (7/23 ، ومسلم) 3263 (4/147البخاري : أخرجه -1857 ) .153) (1147 (3/155، ومسلم ) 1952 (3/45البخاري : أخرجه -1858 ) .6075(و) 6074(و) 6073 (8/25البخاري : أخرجه -1859

651

طفقت تذكرهما وتبكي ، وتقول ذر شـديد ، فلـم يـزالا بهـا حتـى: إني نذرت والنـ كلمـت ابـن الزبير ، وأعتقت في نذرها ذلك أربعين رقبة ، وكانت تذكر نذرها بعد ذلـك فتبكـي حتـى تبـل

دموعها خمارها .رواه البخاري . وعن عقبة بن عامر -1860 t : أن رسول االله r خـرج إلى قـتلى أحـد ، فـصلى علـيهم

بعد ثمان سنين كالمودع للأحياء والأموات ، ثم طلع إلى المنبر، فقال إني بين أيـديكم فـرط : (( وأنا شهيد عليكم وإن موعدكم الحوض ، وإني لأنظر إلي ه مـن مقـامي هـذا ، ألا وإني لـست

أخشى عليكم أن تشركوا ، ولكن أخشى عليكم الدنيا أن تنافسوها قال )) فكانت آخر نظرة : نظرتها إلى رسول االله r . متفق عليه .

ولكني أخ: (( وفي رواية شى عليكم الدنيا أن تنافسوا فيها ، وتقتتلوا فتهلكوا كما هلك من كان قبلكم قال عقبة )) . فكان آخر ما رأيت رسول االله : r على المنبر .

وفي رواية قال إني فرط لكم وأنا شهيد علي: (( كم وإني واالله لأنظر إلى حـوضي الآن، ــت مفــاتيح خــزائن الأرض، أو مفــاتيح الأرض، وإني واالله مــا أخــاف علــيكم أن وإني أعطي

تشركوا بعدي، ولكن أخاف عليكم أن تنافسوا فيها . (( والمراد بال صلاة على قتلى أحد الدعاء لهم ، لا الصلاة المعروفة : .

وعن أبي زيد عمـرو بـن أخطـب الأنـصاري -1861 t قـال صـلى بنـا رسـول االله : r ا حتى حضرت الظهر ، فنزل فصلى الفجر ، وصعد المنبر ، فخطبن ا حتى ، ثم صعد المنبر فخطبن

ا حتى غربت الشمس ، فأخبرنا بما كـان حضرت العصر ، ثم نزل فصلى ، ثم صعد المنبر فخطبن ا ا أحفظن وبما هو كائن ، فأعلمن .رواه مسلم .

) .31(و) 301) (2296 (7/67، ومسلم ) 4042 (5/120و) 1344 (2/114البخاري : أخرجه -1860 ) .25) (2892 (8/173مسلم : أخرجه -1861

652

ائشة رضي االله عنهـا ، قالـت وعن ع-1862 قـال النبـي : r )) : مـن نـذر أن يطيـع االله فليطعه ، ومن نذر أن يعصي االله فلا يعصه .رواه البخاري )) .

وعن أم شريك رضي االله عنها -1863 أن رسـول االله : rأمرهـا بقتـل الأوزاغ : وقـال كان ينفخ على إبراهيم(( متفق عليه )) .

قال t وعن أبي هريرة -1864 قال رسول االله : r )) : من قتـل وزغـة في أول ضربـة فله كذا وكذا حـسنة ، ومـن قتلهـا في الـضربة الثانيـة فلـه كـذا وكـ ذا حـسنة دون الأولى ، وإن

قتلها في الضربة الثالثة فله كذا وكذا حسنة . (( من قتل وزغا في أول ضربة كتب له مئة حسنة ، وفي الثانيـة دون ذلـك ، : (( وفي رواية

وفي الثالثة دون ذلك .رواه مسلم )) . قال أهل اللغة الوزغ: (( العظام من سام أبرص )) .

أن رسـول االله t وعن أبي هريرة -1865 r قـال قـال رجـل لأتـصدقن بـصدقة ، : (( فخرج بصدقته فوضعها في يـد سـارق ، فأصـبحوا يتحـد ثون تـصدق عـلى سـارق : فقـال ! :

ــة ؛ فأصــبحوا ــك الحمــد لأتــصدقن بــصدقة ، فخــرج بــصدقته فوضــعها في يــد زاني اللهــم ل يتحدثون تصدق الليلة على زانية : فقال ! اللهم لك الحمد: على زانية لأتـصدقن بـصدقة ، !

فخرج بصدقته فوضعها في يد غني ، فأصبحوا يتحدثون تصدق عـلى غنـي ؟ فقـال : اللهـم : لك الحمد على سارق وعلى زانية وعلى غني فأتي فقيل له ! أما صدقتك على سارق فلعله :

) .6696 (8/177البخاري : أخرجه -1862 ) .142) (2237 (7/41، ومسلم ) 3359 (4/171البخاري : أخرجه -1863 ) .147(و) 146) (2240 (7/42مسلم : أخرجه -1864 ) .78) (1022 (3/89، ومسلم ) 1421 (2/137البخاري : أخرجه -1865

653

أن يستعف عن سرقته ، وأما الزانيـة فلعلهـا تـستعف عـن زناهـا ، وأمـا الغنـي فلعلـه أن يعتـبر فينفق مما أعطاه االله .رواه البخاري بلفظه ومسلم بمعناه )) .

وعنه ، قال -1866 كنا مع رسول االله : r في دعوة ، فرفع إليه الذراع ، وكانت تعجبـه ها نهسة وقـال هس من ، فن أنـا سـيد النـاس يـوم القيامـة ، هـل تـدرون مـم ذاك ؟ يجمـع االله : ((

الأولــين والآخــ ــصرهم النــاظر، ويــسمعهم الــداعي ، وتــدنو مــنهم رين في صــعيد واحــد، فيب الشمس ، فيبلغ الناس من الغم والكرب ما لا يطيقون ولا يحتملون ، فيقول الناس ألا ترون :

ما أنتم فيه إلى م ا بلغكم ، ألا تنظرون من يشفع لكم إلى ربكم ؟ فيقول بعض الناس لبعض :أبوكم آدم ، فيأتونه فيقولون يا آدم أنت أبو البشر، خلقـك االله بيـده، ونفـخ فيـك مـن روحـه، :

وأمر الملائك ة فسجدوا لك ، وأسكنك الجنة ، ألا تشفع لنا إلى ربك ؟ ألا ترى إلى ما نحـن فيه وما بلغنا ؟ فقال إن ربي غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ، ولا يغضب بعده مثلـه :

، وإنه نه ، اني عن الشجرة فعصيت ، نفسي نفسي نفسي ، اذهبوا إلى غيري ، اذهبـوا إلى نـوح فيـأتون نوحـا فيقولـون يــا نـوح ، أنـت أول الرسـل إلى أهــل الأرض ، وقـد سـماك االله عبــدا :

شكورا ، ألا ترى إ لى ما نحن فيه ، ألا ترى إلى ما بلغنا ، ألا تشفع لنا إلى ربك ؟ فيقـول إن : ربي غضب اليوم غضبا لم يغضب قبلـه مثلـه ، ولـن يغـضب بعـده مثلـه ، وإنـه قـد كانـت لي

دعوة دعوت به ا عـلى قـومي، نفـسي نفـسي نفـسي ، اذهبـوا إلى غـيري ، اذهبـوا إلى إبـراهيم ، فيأتون إبراهيم فيقولون يا إبراهيم ، أنـت نبـي االله وخليلـه مـن أهـل الأرض ، اشـفع لنـا إلى :

ربك، ألا ترى إلى م ا نحن فيه ؟ فيقول لهم إن ربي قد غضب اليوم غـضبا لم يغـضب قبلـه : مثله ، ولن يغضب بعـده مثلـه ، وإني كنـت كـذبت ثـلاث كـذبات ؛ نفـسي نفـسي نفـسي ، )1(

) .327) (194 (128-1/127، ومسلم ) 4712 (6/105و) 3340 (4/163البخاري : أخرجه -1866

إني سقيم [: الكذبات الثلاثة هي قوله ) 1( . وهو ليس بسقيم ، لكنه قال متحديا لقومه الذين يعبدون الكواكب ] . زوجته ليسلم من شره ، وهي ليست كذلك : يعني )) هذه أختي ((: قوله للملك الكافر : والثانية بل فعله كبيرهم هذا [: قوله : والثالثة .4/431شرح رياض الصالحين . الأصنام : أي ]

654

اذهبوا إلى غيري ، اذهبوا إلى موسى ، فيأتون موسـى فيقولـون يـا موسـى أنـت رسـول االله ، : فضلك االله برسالاته وبكلامه على الناس ، اشـفع لنـا إلى ربـك ، ألا تـرى إلى مـا نحـن فيـه ؟

فيقول إن ربي قد غضب اليوم غضبا لم: يغضب قبله مثله ، ولن يغضب بعده مثله ، وإني قد قتلت نفسا لم أومر بقتلها ، نفسي نفسي نفسي ، اذهبوا إلى غيري ؛ اذهبوا إلى عيسى فيأتون .

عيسى فيقولون يا عيـسى ، أنـت ر: سـول االله وكلمتـه ألقاهـا إلى مـريم وروح منـه ، وكلمـت الناس في المهد ، اشفع لنا إلى ربك ، ألا ترى إلى ما نحـن فيـه ؟ فيقـول عيـسى إن ربي قـد :

غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ، ولن يغضب بعده مثله، ولم يذكر ذنبـا، نفـسي نفـسي نفسي ، اذهبوا إلى غيري ، اذهبوا إلى محمد r (( .

فيأتوني فيقولون : (( وفي رواية يا محمد أنت رسول االله وخاتم الأنبياء ، وقد غ: فر االله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر ، اشفع لنا إلى ربك ، ألا ترى إلى ما نحن فيه ؟ فأنطلق فـآتي

تحت العرش فأقع ساجدا لربي ، ثم يفتح االله علي من محامده ، وحسن الثنـ اء عليـه شـيئا لم يفتحه على أحد قبلي ، ثم يقال يا محمد ارفع رأسـك ، سـل تعطـه ، واشـفع تـشفع ، فـأرفع :

رأسي ، فأقول أمتي يا رب ، أمتي يا رب ، أمتي يا رب ، فيقال : يـا مح: مـد أدخـل مـن أمتـك من لا حساب عليهم من الباب الأيمن من أبواب الجنة ، وهم شركاء الناس فيما سوى ذلك

من الأبواب ثم قال )) . والذي نفسي بيده ، إن ما بين المصراعين م: (( ن مصاريع الجنة كما بين مكة وهجر ، أو كما بين مكة وبصرى متفق عليه ) . 1 )) ( .

وعن ابن عباس رضي االله عـنهما، قـال-1867 جـاء إبـراهيم : r بـأم إسـماعيل وبابنهـا إسماعيل وهي ترضعه ، حتى وضـعها ع نـد البيـت ، عنـد دوحـة فـوق زمـزم في أعـلى المـسجد،

هجر ) 1( .بفتح الهاء والجيم ، مدينة هي قاعدة البحرين :

3/1452 و1/201مراصد الاطلاع . للتجارة ، وهي مشهورة عند العرب rموضع بالشام ، وصل إليها النبي : وبصرى .

) .3365 (175و) 3364 (4/172اري البخ: أخرجه -1867

655

وليس بمكة يومئذ أحد ، ولـيس بهـا مـاء ، فوضـعهما هنـاك ، ووضـع عنـدهما جرابـا فيـه تمـر ، وسقاء فيه ماء ، ثم قفى إبراهيم منط لقا ، فتبعته أم إسماعيل فقالـت يـا إبـراهيم ، أيـن تـذهب :

ا بهذا الوادي الذي ليس فيه أنيس ولا شيء ؟ فقالت له ذلـك مـرارا ، وجعـل لا يلتفـت كن وتتر إليها ، قالت لـه آالله أمـرك: بهـذا ؟ قـال نعـم ، قالـت : : ا ؛ ثـم رجعـت ، فـانطلق إذا لا يـضيعن

إبراهيم r حتى إذا كان عند الثنية حيث لا يرونـه ، اسـتقبل بوجهـه البيـت ، ثـم دعـا بهـؤلاء ، الدعوات ، فرفع يدي ه فقال رب إني أسكنت من ذريتي بـواد غـير ذي زرع [: حتـى بلـغ ] ]

يشكرون وجعلت أم إسماعيل ترضع إسماعيل وتـشرب مـن ذلـك المـاء ، ] . 37: إبراهيم [ ] حتى إذا نفد ما في السقاء ع ها ، وجعلت تنظر إليه يتلوى طشت ، وعطش ابن أو قال يتلبط - -

فانطلقت كراهية أن تنظر إليه ، فوجدت الصفا أقرب جبل في الأرض يليها ، فقامت عليه ، ثم استقبلت الوادي تن ظـر هـل تـرى أحـدا ؟ فلـم تـر أحـدا فهبطـت مـن الـصفا حتـى إذا بلغـت .

درعها ، ثم سعت سعي الإنسان المجهـود حتـى جـاوزت الـوادي ، ثـم الوادي ، رفعت طرف أتت المروة فقامت عليها ، فنظرت هل ترى أحدا ؟ فلم تر أحدا ، ففعلـت ذلـك سـبع مـرات .

قال ابن عباس رضي االله عنهما قال النبي : r )) : فلذلك سعي الناس بينهما ، فلما أشرفـت )) على المروة سمعت صوتا ، فقالت صه : تريد– نفسها ثم تسمعت ، فسمعت أيضا ، فقالـت –

قد أسمعت إن كان عندك غواث ، فإذا هي بالملك عند موضع زمزم ، فبحث بعقبه : أو قال – احه بجن حتى ظهر الماء ، فجعلت تحوضه و– مـن المـاء في تقول بيدها هكذا ، وجعلـت تغـرف

سقائها وهو يفور بعد ما تغرف : وفي رواية . بقدر ما تغرف قال ابن عباس رضي االله عـنهما . :قال النبي r )) : رحم االله أم إسماعيل لـو تركـت زمـزم أو قـال – لـو لم تغـرف مـن المـاء -

لكانت زمزم عينا معينـا قـال )) فـشربت وأرضـعت ولـدها ، فقـال لهـا الملـك : لا تخـافوا : الضيعة فإن هاهنا بيتا الله يبنيه هذا الغلام وأبوه ، وإن االله لا يـضيع أهلـه ، وكـان البيـت مرتفعـا

من الأرض كالرابية ، تأتيه السيول ، فتأخذ عن يمينه وعن شماله ، فكانت كذلك حتـى مـرت بهم رفقة من جرهم ، أو أهل بيت من جرهم مقبلين من طريق كداء ، فنزلوا في أسفل مكـة ؛

656

فرأوا طائرا عائفا ، فقالوا إن هذا الطائر ليدور على مـاء، لعهـدنا بهـذا الـوادي ومـا فيـه مـاء: .فأرسلوا جريا أو جريين ، فإذا هـم بالمـاء فرجعـ. وا فـأخبروهم ؛ فـأقبلوا وأم إسـماعيل عنـد

الماء ، فقالوا أتأذنين لنا أن ننزل عندك ؟ قالت : نعم، ولكن لا حق لكـم في المـاء، قـالوا : :نعم قال ابـن عبـاس . قـال النبـي : r )) : فـألفى ذلـك أم إسـماعيل ، وهـي تحـب الأنـس ((

فنزلوا ، فأرسلوا إلى أهلهم فنزلوا معهم ، حتى إذا كانوا بها أهل أبيات وشب الغـلام وتعلـم العربية مـنهم ، وأنفـسهم وأعجـبهم حـين شـب ، فلـما أدر ك زوجـوه امـرأة مـنهم وماتـت أم :

إسماعيل ، فجاء إبراهيم بعدما تزوج إسـماعيل يطـالع تركتـه ، فلـم يجـد إسـماعيل ؛ فـسأل امرأته عنه فقالت خرج يبتغي لنا : يصيد لنا: وفي رواية - ثم سألها عن عيـشهم وهيئـتهم ، -

فقالت نحن بشر ، نحن في ضيق وشدة ؛ وشكت إليه ، قال : فإذا جـاء زوجـك اقرئـي عليـه : السلام ، وقولي له يغير عتبة بابه فلما جاء إسماع. يل كأنه آنس شيئا ، فقال هل جاءكم مـن :

أحد ؟ قالت نعم ، جاءنا شيخ كذا وكـذا ، فـسألنا عنـك فأخبرتـه ، فـسألني : كيـف عيـشنا ، : فأخبرته أنا في جهد وشدة قال . فهل أوصاك بـ: شيء ؟ قالـت نعـم ، أمـرني أن أقـرأ عليـك :

السلام ، ويقول غير عتبـة بابـك ، قـال : ذاك أبي وقـد أمـرني أن أفارقـك : الحقـي بأهلـك ! .فطلقها وتزوج منهم أخـرى ، فلبـث عـنهم إبـرا هيم مـا شـاء االله ، ثـم أتـاهم بعـد فلـم يجـده ،

فدخل على امرأته فسأل عنه قالت . خرج يبتغي لنا قال : كيف أنـتم ؟ وسـألها عـن عيـشهم : وهيئتهم ، فقالت نحن بخير وسعة ، وأثن: ت على االله فقال . ما طعـامكم ؟ قالـت : اللحـم ، :

قال فما شرابكم ؟ قالت : الماء ، قال : اللهم بارك لهم في اللحـم والمـاء: قـال النبـي. r : ولم يكن لهم يومئذ حب ولو كان لهم دعا له م فيه ، قال لو عليهما أحـد بغـير مكـة : فهما لا يخ

إلا لم يوافقاه . وفي رواية فجاء فقال : أين إسماعيل ؟ فقالت امرأته : ذهـب يـصيد ؛ فقالـت امرأتـه : :

ألا تنزل ، فتطعم وتشرب ؟ ق وما طعامكم وما شرابكم ؟ قالت : ال طعامنا اللحم وشرابنـا : الماء، قال اللهم بارك لهم في طعامهم وشرابهم : قال . فقال أبـو القاسـم : r : بركـة دعـوة

657

إبراهيم قال . فإذا جاء زوجك : فاقرئي عليه السلام ومريه يثبت عتبة بابه فلما جاء إسماعيل . قال هل أتاكم من أحد ؟ قالت : نعم ، أتانا شيخ حسن الهيئة ، وأثنـت عليـه ، فـسألني عنـك :

فأخبرته ، فسألني كيف عيشنا فأخبرته أنا بخير قـال . فأوصـاك بـشيء ؟ قالـت : نعـم ، يقـرأ : عليك السلام ويأمرك أن تثبت عتبة بابك قال . ذاك أبي ، وأنت العتبة ، أمرني أن أمـسكك : .

ثم لبث عنهم م ا شاء االله ، ثم جاء بعد ذلك وإسـماعيل يـبري نـبلا لـه تحـت دوحـة قريبـا مـن زمزم ، فلما رآه قام إليه ، فصنعا كما يصنع الوالد بالولد والولد بالوالد قـال . يـا إسـماعيل ، :

إن االله أم رني بأمر ، قال فاصنع ما أمرك ربك ؟ قال : وتعينني ، قال : وأعينك ، قال : فإن االله : أمرني أن أبني بيتا هاهنا ، وأشار إلى أكمة مرتفعة على ما حولهـا ، فعنـد ذلـك رفـع القواعـد

ن البيت ، فجعل إسماعيل يأتي بالحجارة وإبراهيم يبني حتـى إذا ارتفـع البنـاء ، جـاء بهـذا م الحجر فوضعه له فقام عليه ، وهو يبنـي وإسـماعيل يناولـه الحجـارة وهمـا يقـولان ربنـا [ :

تقب ل منا إنك أنت السميع العليم ] .127: البقرة [ ] إن إبراهيم خرج بإسماعيل وأم إسماعيل، معهم شنة فيها ماء ، فجعلـت أم : وفي رواية

إسماعيل تشرب من الشنة فيدر لبنها على صبي ها ، حتى قدم مكة ، فوضعها تحت دوحة ، ثم رجع إبراهيم إلى أهله ، فاتبعته أم إسماعيل حتى لما بلغوا كداء نادته من ورائـه يـا إبـراهيم :

إلى من تتركنا ؟ قـال إلى االله ، ق: الـت رضـيت بـاالله ، فرجعـت وجعلـت تـشرب مـن الـشنة : ويدر لبنها على صبيها ، حتى لما فني الماء قالت لو ذهبت فنظرت لعلي أحس أحدا : قـال .

فذهبت فصعدت الصفا ، فنظرت : ونظرت هل تحس أحدا ، فلم تحس أحـدا ، فلـما بلغـت الوادي سعت ، وأتت المروة ، وفعلت ذلك أشواطا ، ثم قالـت لـو ذهبـت فنظـرت مـا فعـل :

الصبي، فذهبت فنظرت فإذا هو على حاله ، كأنه ينشغ للموت ، فلم تقرها نفسها فقالت لو : ذهبت فنظرت لعلي أحس أحدا ، فذهبت فصعدت الصفا ، فنظرت ونظرت فلم تحس أحدا

، حتى أتمت سبعا ، ثم قالت لو ذهبت: فنظرت ما فعل ، فإذا هي بصوت ، فقالت أغث إن : كان عندك خـير ، فـإذا جبريـل فقـال بعقبـه هكـذا ، وغمـز بعقبـه عـلى الأرض ، فـانبثق المـاء

658

ــن ــت تحف ــشت أم إســماعيل ، فجعل فده ــر… وذك ــذه ــه ، رواه البخــاري به الحــديث بطول .الروايات كلها

الدوحة (( الشجرة الكبيرة )) قوله . قفى: (( ولى : أي )) : والجـري. (( الرسـول )) : وألفى. (( معناه وجد )) : قوله . ينشغ: (( : أي )) : يشهق .

قـــــال tوعـــــن ســـــعيد بـــــن زيـــــد -1868 ســـــمعت رســـــول االله : r يقـــــول : الكمأة من المن ، وماؤها شفاء للعين(( متفق عليه ) )) 1( .

كتاب الاستغفار-19

باب الأمر بالاستغفار وفضله-371

واستغفر لذنبك وللمؤمنين [: قال االله تعالى والمؤمنات : ، وقال تعالى ]19: محمد [ ]

واستغفر االله إن االله كان غفـورا رحـيما [ ، وقـال تعـالى ] 106: النـساء [ ] فـسبح بحمـد [: ربك واستغفره إنه كان توابا للذين [: ، وقال تعالى ] 3: النصر [ ] اتقوا عند ربهم جنـات [

إلى قوله U : ] والمستغفرين بالأسـحار ومـن [: ، وقـال تعـالى ] 17 -15: آل عمـران [ ] يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يـستغفر االله يجـد االله غفـورا رحـيما قـال ، و ] 110:النـساء [ ]

ـــــا كـــــان االله معـــــذبهم وهـــــم [: تعـــــالى ـــــيهم وم ـــــت ف ـــــذبهم وأن ـــــا كـــــان االله ليع وم

) .158) (2049 (6/124، ومسلم ) 4478 (6/22البخاري : أخرجه -1868

: فيه ثلاثة أقوال )) وماؤها شفاء للعين ((: قول ) 1( . أن ماءها يخلط في الأدوية التي يعالج بها العين : أحدها

.أنه يستعمل بحتا بعد شيها ، واستقطار مائها : الثاني . 4/334 زاد المعاد …أن المراد بمائها الماء الذي يحدث به من المطر وهو أول قطر ينزل إلى الأرض : الثالث

659

يستغفرون والـذين إذا فعلـوا فاحـشة أو ظلمـوا أنفـسهم [: ، وقـال تعـالى ] 33: الأنفال [ ] ذكــروا االله فاســتغفروا لــذ نوبهم ومــن يغفــر الــذنوب إلا االله ولم يــصروا عــلى مــا فعلــوا وهــم

يعلمون .والآيات في الباب كثيرة معلومة ] 135: آل عمران [ ] وعن الأغر المـزني -1869 t : أن رسـول االله r إنـه ليغـان : (( قـال عـلى قلبـي ، )1(

لأستغفر االله في اليوم مئة مرةوإني .رواه مسلم )) . ســــــمعت رســــــول االله : ، قــــــال t وعــــــن أبي هريــــــرة -1870 r يقــــــول ، :

ـــــوم أكثـــــر مـــــن ســـــبعين مـــــرة(( ـــــه في الي ـــــوب إلي واالله إني لأســـــتغفر االله وأت رواه )) .البخاري

والذي نفسي بيده لو لم تذنبوا ، لذهب : (( rقال رسول االله : ، قال t وعنه-1871 االله تعالى بكم ، ولجاء بقوم يذنبون ، فيستغفرون االله تعالى ، فيغفر لهم .رواه مسلم ))

وعن ابن عمر رضي االله عنهما ، قا-1872 كنا نعد لرسول االله : ل r في المجلس الواحد مئة مرة رب اغفر لي وتب علي إنك أنت التواب الـرحيم: (( رواه أبـو داود والترمـذي ، )) .

)) .حديث حسن صحيح غريب : (( وقال ــال -1873 ــنهما ، ق ــاس رضي االله ع ــن عب ــال : وعــن اب ــزم : (( rرســول االله ق ــن ل م

رجــا ، ومـن كـل هــم فرجـا ، ورزقــه مـن حيــث لا الاسـتغفار جعـل االله لــه مـن كــل ضـيق مخ يحتسب .رواه أبو داود )) .

) .41) (2702 (8/72مسلم : أخرجه -1869

ن المراد الفترات والغفلات عن الذكر الذي كا: وقال القاضي عياض . وهو ما يتغشى القلب : من الغين ((: قال النووي ) 1( ) .2703( عقيب 9/22شرح صحيح مسلم . ))شأنه الدوام عليه

) .13( انظر الحديث -1870 ) .422( انظر الحديث -1871 ) .10292 (" الكبرى "، والنسائي في ) 3434(، والترمذي ) 3814(، وابن ماجه ) 1516( أبو داود : أخرجه -1872

660

من قال : (( rقال رسول االله : قال t وعن ابن مسعود -1874 أستغفر االله: الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه ، غفرت ذنوبه ، وإن كان قد فـر مـن الزحـف رواه أبـو )) .

)) .حديث صحيح على شرط البخاري ومسلم : (( داود والترمذي والحاكم ، وقال وعن شـداد بـن أوس -1875 t عـن النبـي ، r سـيد الاسـتغفار أن يقـول : (( ، قـال

العبــد اللهــم أنــت ربي لا إلــه إلا أنــت خلقتنــي وأنــا عبــدك ، وأنــا عــلى عهــدك ووعــدك مــا : استطعت ، أعوذ بك من شر ما صنعت ، أبوء لك بنعمتك عـلي ، وأبـوء بـذنبي ، فـاغفر لي ،

فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت من قالها من النهار موقنا بها ، فمات من يومـه. قبـل أن يمـسي ، فهو من أهل الجنة ، ومن قالها من الليل ، وهو مـوقن بهـ ا ، فـمات قبـل أن يـصبح ، فهـو مـن

أهل الجنة .رواه البخاري )) . بباء مضمومة ثم واو وهمزة ممدودة ومعناه )) أبوء (( : ف أقر وأعتر .

كـان رسـول االله : قال t وعن ثوبان -1876 rمـن صـلاته، اسـتغفر االله إذا انـصرف ثلاثا وقال اللهم أنـت الـسلام ، ومنـك الـسلام ، تباركـت يـاذا الجـلال والإكـرام: (( قيـل )) للأوزاعي وهو أحد رواته – الاسـتغفار ؟ قـال : - كيف يقـول : أسـتغفر االله ، أسـتغفر االله : . .م رواه مسل

.، وهو حديث ضعيف ) 10290 (" الكبرى "، والنسائي في ) 3819 (، وابن ماجه) 1518(أبو داود : أخرجه -1873 .118-2/117 و1/511الحاكم : أخرجه -1874

. عن ابن مسعود ) 13115 (10/438 كما في إتحاف المهرة " التوكل "ابن خزيمة في : وأخرجه . ا مرفوعrفعن زيد مولى النبي ) 3577(، والترمذي ) 1517( أما روايتا أبي داود

) .6306 (8/83البخاري : أخرجه -1875 ) .1415( انظر الحديث -1876

661

كان رسول االله : وعن عائشة رضي االله عنها ، قالت -1877 r يكثر أن يقول قبل موته سبحان االله وبحمده ، أستغفر االله ، وأتوب إليه : (( .متفق عليه ))

سمعت رسول االله : قال t وعن أنس -1878 r قال االله تع: (( يقول يا ابن آدم، : الى إنك ما دعوتني ورجوتني غفرت لـك عـلى مـا كـان منـك ولا أبـالي ، يـا ابـن آدم ، لـو بلغـت

ذنوبك عنان السماء ، ثم استغفرتني ، غفرت لك ولا أبالي ، يا ابن آدم ، إنك لو أتيتني بقراب الأرض خطايا ، ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا ، لأتيتك بقرابها مغفرة رواه الترمذي ، وقال )) .

)) .حديث حسن : (( عنان السماء(( قيل هـو الـسحاب ، وقيـل : بفتح العين )) هـو مـا عـن : هـا ، أي لـك من

ظهر وقراب الأرض. (( بـضم القـاف، وروي بكـسرها، والـضم أشـهر )) وهـو مـا يقـارب . ملأها .

أن النبي : وعن ابن عمر رضي االله عنهما -1879 r يا معشر النساء تـصدقن : (( ، قال ، وأكثرن من الاستغفار ؛ فإني رأيتكن أكثر أهل النار هن )) قالت امرأة من مـا لنـا أكثـر أهـل :

النار ؟ قال تكثرن اللعن: (( ، وتكفرن العـشير)1( ، مـا رأيـت مـن ناقـصات عقـل وديـن )2( أغلب لـذي لـب مـنكن)3( مـا نقـصان العقـل والـدين ؟ قـال : قالـت )) شـهادة امـرأتين : ((

بشهادة رجل، وتمكث الأيام لا تصلي .رواه مسلم )).

.باختلاف يسير ) 220) (484 (2/50، ومسلم ) 817 (2/207البخاري : أخرجه -1877 .)) حديث حسن غريب ((: ، وقال ) 3540(الترمذي : أخرجه -1878 ) .132) (79 (1/61مسلم : أخرجه -1879

.4/255النهاية . االله الطرد والإبعاد ، ومن الخلق السب والدعاء من: اللعن ) 1( .3/240النهاية . الزوج : العشير ) 2( 4/223النهاية . العقل : اللب ) 3(

662

باب بيان ما أعد االله تعالى للمؤمنين في الجنة-372

قال االله تعـالى إن المتقـين في جنـات [: وعيـون ادخلوهـا بـسلام آمنـين ونزعنـا مـا في

صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين لا يمسهم فيها نصب وما هم منهـا بمخـرجين [ ] .48 -45: الحجر [

وقال تعالى يا عباد لا خوف عليكم [: اليوم ولا أنتم تحزنون الذين آمنوا بآياتنا وكانوا مسلمين ادخلوا الجنة أنتم وأزواجكم تحبرون يطـاف علـيهم بـصحاف مـن ذهـب وأكـواب

وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين وأنتم فيها خالدون وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون لكم فيها فاكهة كثيرة منها تأكلون ] .73 – 68: الزخرف [ ]

ــالى ــون [: وقــال تع ــات وعي ــين في جن ــام أم ــين في مق إن المتق ــسون مــن ســندس يلب وإستبرق متقابلين كذلك وزوجناهم بحور عين يدعون فيها بكل فاكهة آمنين لا يذوقون فيها

الموت إلا الموتة الأولى ووقاهم عذاب الجحيم فضلا من ربك ذلك هو الفـوز العظـيم [ ] ] .57 – 51: الدخان

إن الأبرار لفي نعيم عـلى الأرائـك ينظـرون تعـرف في وجـوههم نـضرة [: وقال تعالى توم ختامـه مـسك وفي ذلـك فليتنـافس الم النعيم يسقون من رحيق مخ تنافـسون ومزاجـه مـن

تسنيم عينا يشرب بها المقربون .والآيات في الباب كثيرة معلومة ] 28 – 22: المطففين [ ] قــــال t وعــــن جــــابر -1880 قــــال رســــول االله : r )) : يأكــــل أهــــل الجنــــة

فيها ، ويشربون ، ولا يتغوط ون ، ولا يمتخطون ، ولا يبولون ، ولكن طعامهم ذلك جشاء )1( المسك ، يلهمون التسبيح والتكبير ، كما يلهمون النفس كرشح .رواه مسلم )) .

) .19) (2835 (8/147مسلم : أخرجه -1880

663

ــرة -1881 قــال t وعــن أبي هري قــال رســول االله : r )) : قــال ا الله تعــالى أعــددت : لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ، ولا أذن سمعت ، ولا خطر على قلـب بـشر ، واقـرؤوا إن

شئتم فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين [: جزاء بما كانوا يعمل 17: السجدة [ ] ونمتفق عليه ] )) . .

وعنـه ، قــال -1882 قــال رســول االله : r )) : أول زمـرة يــدخلون الجنــة عــلى صــورة القمر ليلة البدر ، ثم الذين يلونهم على أشد كوكب دري في السماء إضاءة ، لا يبولون ، ولا

يتغوطون ، ولا يتفلون ، ولا يمتخطون أمشاطهم الذهب ، ورشحهم المسك ، ومجـامرهم . الألوة عود الطيب – أزواجهم الحور العين ، على خلق رجل واحد ، على صورة أب– يهم آدم

ستون ذراعا في السماء متفق عليه )) . آنيتهم فيها الذهب ، ورشحهم المسك : (( وفي رواية البخاري ومسلم ولكـل واحـد .

منهم زوجتان يرى مخ ساقهما من وراء اللحم من الحسن ، لا اخـ تلاف بيـنهم، ولا تبـاغض، قلوبهم قلب واحد ، يسبحون االله بكرة وعشيا . ((

على خلق رجل: (( قوله رواه بعضهم بفتح الخـاء وإسـكان الـلام وبعـضهم )) . واحد .بضمهما وكلاهما صحيح

، عن رسول اt وعن المغيرة بن شعبة -1883 سأل موسى : (( ، قال rالله r ربه ما : أدنى أهل الجنة منزلة ؟ قال هو رجل يجيء بعـد مـا أدخـل أهـل الجنـة الجنـة ،: فيقـال لـه :

ادخل الجنة فيقول . أي رب ، كيف وقد نزل الناس منازله: م ، وأخذوا أخذاتهم ؟ فيقال لـه أترضى أن يكون لك مثل ملك ملك من ملوك الدنيا ؟ فيقـول : رضـيت رب ، فيقـول : لـك :

) .جشأ (2/285لسان العرب . هو تنفس المعدة عند الامتلاء : التجشؤ ) 1(

) .2) (2824 (8/143، ومسلم ) 3244 (4/143لبخاري ا: أخرجه -1881 ) .17(و) 15) (2834 (8/146، ومسلم ) 3246(و) 3245 (4/143البخاري : أخرجه -1882 ) .312) (189 (1/120مسلم : أخرجه -1883

664

ذلك ومثله ومثله ومثله ومثله، فيقول في الخامسة رضـيت رب. ، فيقـول هـذا لـك وعـشرة : أمثاله، ولك ما اشتهت نفـسك ، ولـذت عينـك فيقـول . رضـيت رب : قـال . رب فـأعلاهم :

منزلة ؟ قال أولئك الذين أردت ؛ غرست كرامتهم بيدي ، وختمت علي: ها، فلم تر عين، ولم تسمع أذن، ولم يخطر على قلب بشر .رواه مسلم )) .

إني لأعلـم آخـر أهـل النـار : (( rقال رسـول االله : قال t وعن ابن مسعود -1884 خروجا منها ، وآخر أهل الجنة دخولا الجنة رجل يخرج من النار حبوا ، فيقول االله . U له :

اذهب فادخل الجنة ، فيأتيها ، فيخيل إليه أنها ملأى ، فيرجع، فيقول يا رب وجدتها مـلأى : فيقول االله ! Uاذهب فادخل الجنة ، فيأت: له يها ، فيخيل إليه أنها ملأى ، فيرجع فيقول . يـا :

رب وجدتها ملأى ، فيقـول االله U لـه اذهـب فادخـل الجنـة : فـإن لـك مثـل الـدنيا وعـشرة . أمثالها ؛ أو إن لك مثل عشرة أمثال الدنيا ، فيقول أتسخر بي ، أو تضحك بي وأنت الملك :

(( فلقد رأيت رسول االله : قال r ضحك حتى بـدت نواجـذه فكـان يقـول ذلـك أدنـى أهـل : ((

الجنة منزلة .متفق عليه )) أن النبـي : t وعن أبي موسى -1885 r إن ل: (( قـال لمـؤمن في الجنـة لخيمـة مـن

لؤلـؤة واحــدة مجوفــة طولهــا في الــسماء ســتون مـيلا للمــؤمن فيهــا أهلــون يطــوف علــيهم . المؤمن فلا يرى بعضهم بعضا .متفق عليه ))

الميل (( ستة آلاف ذراع )) : . إن في الجنة شجرة يـسير : (( ، قال r ، عن النبي t وعن أبي سعيد الخدري -1886

الراكب الجواد المضمر السريع مئة سنة ما يقطعها )1( .متفق عليه ))

) .308) (186 (1/118، ومسلم ) 6571 (8/146البخاري : أخرجه -1884 ) .23) (2838 (8/148، ومسلم ) 4879 (6/181البخاري : أخرجه -1885 ) .2828 (8/144، ومسلم ) 6553 (8/142البخاري : أخرجه -1886

. عن أبي هريرة ) 6) (2826 (8/144،ومسلم ) 4881 (6/183البخاري : وأخرجه .3/99النهاية . هو أن يظاهر عليها العلف حتى تسمن ، ثم لا تعلف إلا قوتا لتخف : وتضمير الخيل ) 1(

665

يسير الراكب في ظل: (( قال tوروياه في الصحيحين أيضا من رواية أبي هريرة ها مئـة سنة ما يقطعها . (( إن أهـل الجنــة ليـتراءون أهــل الغـرف مــن : (( قــال r، عــن النبـي ) 1( وعنـه-1887

فوقهم كما تراءون الكوكب الدري الغابر في الأفق من المشرق أو المغرب لتفاضل ما بين هم ازل الأنبياء لا يبلغها غيرهم قال : قالوا )) يا رسول االله ؛ تلك من بلى والذي نفـسي بيـده ، : ((

رجال آمنوا باالله وصدقوا المرسلين .متفق عليه )) . أن رسول االله : t وعن أبي هريرة -1888 r لقاب: (( قال قوس في الجنة خـير )2(

مما تطلع عليه الشمس أو تغرب .متفق عليه )) ــس -1889 إن في الجنــة ســوقا يأتونهــا كــل : (( قــال rأن رســول االله : t وعــن أن

جمعــة ــابهم ،. ــو في وجــوههم وثي ــشمال ، فتحث ــح ال ــب ري فته ــزدادون حــسنا وجمــالا في فيرجعون إلى أهليهم ، وقد ازدادوا حسنا وجمـالا ، فيقـول لهـم أهلـوهم واالله لقـد ازددتـم :

حسنا وجمالا فيقولون ! وأنتم واالله لقد ازددتم بعدنا حسنا وجمالا: .رواه مسلم )) . ! إن أهـل الجنـة ليـتراءون : (( قـال rأن رسـول االله : t وعن سهل بن سـعد -1890

الغرف في الجنة كما تتراءون الكوكب في السماء .متفق عليه )) شهدت من النبي : ، قال t وعنه -1891 rفيه ا مجلسا وصف لجنة حتـى انتهـى ، ثـم

قال في آخر حديثه فيها ما لا عين رأت ، ولا أذن سمعت ، ولا خطر: (( على قلب بشر ثم ))

) .11) (2831 (8/145، ومسلم ) 3256 (4/145البخاري : أخرجه -1887 . tأبي سعيد الخدري : أي ) 1(

) .2793 (4/20البخاري : أخرجه -1888بيني وبينه قاب رمح وقاب قوس : بمعنى القدر ، يقال : القاب ) 2( . 4/118النهاية . أي مقدارهما :

) .13) (2833 (8/145مسلم : أخرجه -1889 ) .10) (2830 (8/144، ومسلم ) 6555 (8/143البخاري : أخرجه -1890

666

قرأ تتجافى جنوبهم عن المضاجع [: فلا تعلم نفس ما أ [: إلى قوله تعالى ] خفـي لهـم مـن قرة أعين .رواه البخاري ] . 17 - 16: السجدة [ ]

أن رســـــــول االله : وعـــــــن أبي ســـــــعيد وأبي هريـــــــرة رضي االله عـــــــنهما -1892 r إذا دخل أهل الجنة الجنة ينادي مناد : (( قال إن لكم أن تحيوا ، فلا تموتوا أب: دا ، وإن لكـم

أن تصحوا ، فلا تسقموا أبدا ، وإن لكم أن تشبوا فلا تهرمـوا أبـدا ، وإن لكـم أن تنعمـوا ، فـلا تبأسوا أبدا .رواه مسلم )) .

أن رسول االله : t وعن أبي هريرة -1893 r إن أدنى مقعد أح: (( قال دكم من الجنة أن يقول له تمن ، فيتمنى ويتمنى فيقول له : هل تمنيت ؟ فيقول : نعم ، فيقول له : فـإن لـك :

ما تمنيت ومثله معه .رواه مسلم )) . يقـول لأهـل Uإن االله : (( قـال rأن رسول االله : t وعن أبي سعيد الخدري -1894

الجنة يـا أهـل الجنـة ، فيقولـون : لبيـك ربنـا وسـعديك ، والخـير في يـديك ، فيقـول : هـل : رضيتم ؟ فيقولون وما لنا لا نرضى يا ربنا وقد أعطيتنا ما لم تعط أحدا: من خلقك ، فيقـول :

ألا أعطيكم أفضل من ذلك ؟ فيقولون وأي شيء أفـضل مـن ذلـك ؟ فيقـول : أحـل علـيكم : رضواني فلا أسخط عليكم بعده أبدا . متفق عليه )) .

ا: ، قـالt وعن جرير بن عبد االله -1895 عنـد رسـول االله كنـ rفنظـر إلى القمـر ليلـة البدر، وقال إنكم سترون ربكم عيانا كما ترون هذا القمر ، لا تضامون في رؤيته : (( متفق ))

.عليه

) .5) (2825 (8/143مسلم : أخرجه -1891

.فعن أبي هريرة ) 3244 (4/143أما رواية البخاري ) .22) (2837 (8/148مسلم : أخرجه -1892 ) .301) (182 (1/114مسلم : أخرجه -1893 ) .9) (2829 (8/144، ومسلم ) 6549 (8/142ري البخا: أخرجه -1894 ) .1051( انظر الحديث -1895

667

إذا دخل أهل ا: (( قال rأن رسول االله : t وعن صهيب -1896 لجنـة الجنـة يقـول االله تبارك وتعالى تريدون شيئا أزيدكم ؟ فيقولون : ألم تبيض وجوهنا ؟ ألم تـدخلنا الجنـة :

وتنجنا مـن النـار ؟ فيكـشف الحجـاب ، فـما أعطـوا شـيئا أحـب إلـيهم مـن ا لنظـر إلى ربهـم .رواه مسلم .))

إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم تجري مـن [: قال االله تعالى تحتهم الأنهار في جنـات النعـيم دعـواهم فيهـا سـبحانك اللهـم وتحيـتهم فيهـا سـلام وآخـر

دعواهم أن الحمد الله رب العالمين ] .10 - 9: يونس [ ] هتدي لولا أن هدانا االله الحمد الله الذي هدانا لهذا وما كنا لن اللهم صل على محمد عبدك .

ورسولك النبي ا لأمي ، وعلى آل محمد وأزواجـه وذريتـه ، كـما صـليت عـلى إبـراهيم وعـلى آل إبراهيم ، وبارك على محمد النبـي الأمـي ، وعـلى آل محمـد وأزواجـه وذريتـه ، كـما باركـت عـلى

إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد .

قال مؤلفه :

فرغت منه يوم الإثنين رابع شهر رمضان سنة سبعين وستمئة بدمشق

) .297) (181 (1/112مسلم : أخرجه -1896

668

فهرس الموضوعاتباب في النهي عن البدع ومحدثات مقدمة التحقيق

الأمور

باب فيمن سن سنة حسنة أو سيئة مقدمة المؤلفباب في الدلالة على خير والدعاء إلى باب الإخلاص وإحضار النية

هدى أو ضلالة

باب في التعاون على البر والتقوى باب التوبة باب في النصيحة باب الصبر

باب في الأمر بالمعروف والنهي عـن باب الصدق المنكر

يظ عقوبة من أمر بمعـروف باب تغل باب المراقبة أو نهى عن منكر وخالف قوله فعله

باب الأمر بأداء الأمانة باب في التقوى باب تحريم الظلم والأمر برد المظالم باب في اليقين والتوكل

باب تعظيم حرمات المسلمين وبيان باب في الاستقامة حقوقهم والشفقة عليهم ورحمتهم

يم مخلوقـات االله باب في التفكر في عظـ تعالى

باب ستر عورات المـسلمين والنهـي عن إشاعتها لغير ضرورة

باب قضاء حوائج المسلمين باب في المبادرة إلى الخيرات باب الشفاعة باب في المجاهدة

باب الإصلاح بين الناس باب الحث على الازديـاد مـن الخـير في

669

أواخر العمرباب فضل ضعفة المسلمين والفقراء رق الخيرباب في بيان كثرة ط

والخاملين

... باب ملاطفة اليتيم والبنات باب في الاقتصاد في العبادة باب الوصية بالنساء باب في المحافظة على الأعمال

ــسنة بــاب في الأمــر بالمحافظــة عــلى ال وآدابها

باب حق الزوج على المرأة

باب النفقة على العيال ... كم االله باب في وجوب الانقياد لح

670

ــث باب الإنفاق مما يحب ومن الجيد ــدنيا والح ــد في ال ــضل الزه ــاب ف ب على التقلل منها

بـــاب وجـــوب أمـــره أهلـــه وأولاده ...المميزين

باب فضل الجـوع وخـشونة العـيش ...

بــاب القناعــة والعفــاف والاقتــصاد باب حق الجار والوصية بهشة والإنفاق وذم السؤال من في المعي

غير ضرورة

... باب جواز الأخذ من غير مسألة باب بر الوالدين وصلة الأرحامباب الحث على الأكل من عمل يـده باب تحريم العقوق وقطيعة الرحم

...

ــر أصــدقاء الأب والأم ــضل ب ــاب ف ب ...والأقارب

... باب الكرم والجود

rرســول االله بــاب إكــرام أهــل بيــت وبيان فضلهم

باب النهي عن البخل والشح

بــاب تــوقير العلـــماء والكبــار وأهـــل ...الفضل

باب الإيثار والمواساة

بــاب زيــارة أهــل الخــير ومجالــستهم وصـحبتهم ومحبـتهم وطلـب زيــارتهم

...والدعاء منهم

بــــاب التنــــافس في أمــــور الآخــــرة والاستكثار مما يتبرك به

الحـب في االله والحـث عليـه باب فضل وإعلام الرجل من يحبه أنه يحبه ومـاذا

يقول له إذا أعلمه

باب فـضل الغنـي الـشاكر وهـو مـن أخــذ المــال مــن وجهــه وصرفــه في

وجوهه المأمور بها

671

بــاب علامــات حــب االله تعــالى للعبــد باب ذكر الموت وقصر الأمل والحــث عــلى التخلــق بهــا والــسعي في

تحصيلها

باب استحباب زيارة القبور للرجال

...

ــذاء الــصالحين ــذير مــن إي ــاب التح ب ...والضعفة

... باب كراهة تمني الموت

باب إجراء أحكام الناس على الظـاهر وسرائرهم إلى االله تعالى

باب الورع وترك الشبهات

ــساد باب الخوف ــة عنــد ف بــاب اســتحباب العزل ...الناس

بــــاب فــــضل الاخــــتلاط بالنــــاس باب الرجاء ... وحضور جمعهم وجماعاتهم

ـــاح باب فضل الرجاء ـــض الجن ـــاب التواضـــع وخف ب للمؤمنين

باب تحريم الكبر والإعجاب باب الجمع بين الخوف والرجاءباب فضل البكاء من خـشية االله تعـالى

هوشوقا إلي باب حسن الخلق

... حباب بيان الكلام باب است باب الحلم والأناة والرفقباب إصغاء الجليس لحديث جليـسه باب العفو والإعراض عن الجاهلين

...

باب الوعظ والاقتصاد فيه باب احتمال الأذىــات ــاب الغــضب إذا انتهكــت حرم ب

الشرع والانتصار لدين االله تعالى باب الوقار والسكينة

672

باب أمر ولاة الأمور بالرفق برعاياهم ... ونصيحتهم والشفقة عليهم

باب الندب إلى إتيان الصلاة والعلم ــسكينة ــادات بال ــن العب ونحوهمــا م

والوقار

باب إكرام الضيف باب الوالي العادلباب وجوب طاعة ولاة الأمـر في غـير

معصية وتحريم طاعتهم في المعصية بـــاب اســـتحباب التبـــشير والتهنئـــة

بالخير

سؤال الإمارة واختيار باب النهي عنتــرك الولايــات إذا لم يتعــين عليــه أو

تدعو حاجة إليه

بـاب وداع الــصاحب ووصــيته عنــد ... فراقه للسفر وغيره والدعاء له

باب حث السلطان والقاضي وغيرهما من ولاة الأمور على اتخاذ وزير صالح وتحذيرهم مـن قرنـاء الـسوء والقبـول

منهم

لمشاورةباب الاستخارة وا

باب النهي عن تولية الإمارة والقضاء وغيرهمــا مــن الولايــات لمــن ســألها أو

... حرص عليها

بــاب اســتحباب الــذهاب إلى العيــد والرجــوع مــن .. وعيــادة المــريض

... طريق آخر

باب استحباب تقديم اليمين في كـل كتاب الأدب ما هو من باب التكريم

ـــضله والحـــث ـــاء وف ـــاب الحي عـــلى ب التخلق به

كتاب أدب الطعام

بـــاب التـــسمية في أولـــه والحمـــد في باب حفظ السر آخره

673

ــب الطعــام واســتحباب باب الوفاء بالعهد وإنجاز الوعد بــاب لا يعي مدحه

باب ما يقوله من حضر الطعام وهو باب المحافظة على ما اعتاده من الخير صائم إذا لم يفطر

بــاب مــا يقولــه مــن دعــي إلى طعــام فتبعه غيره

طيب الكـلام وطلاقـة باب استحباب الوجه عند اللقاء

.. .باب الأكل مما يليه باب النهي عن القران بين تمرتين

ونحوهما إذا أكل جماعة إلا بإذن رفقتهباب النهي عن افتراش جلود

النمور والركوب عليها

باب ما يقول إذا لبس ثوبا جديدا ...

باب ما يقوله ويفعله من يأكل ولا يشبع

باب استحباب الابتداء باليمين في اللباس

باب الأمر بالأكل من جانب القصعة ...

... كتاب آداب النوم والاضطجاع

باب ما يقوله عند النوم باب كراهية الأكل متكئاباب استحباب الأكـل بـثلاث أصـابع

... ... الاستلقاء على القفا باب جواز

باب في آداب المجلس والجليس باب تكثير الأيدي على الطعامباب أدب الشرب واستحباب التنفس باب الرؤيا وما يتعلق بها

... ثلاثا خارج الإناء

كتاب السلامــة ــشرب مــن فــم القرب باب فضل السلام والأمر بإفشائه بــاب كراهــة ال

674

... ونحوها باب كيفية السلام باب كراهة النفخ في الشراب باب آداب السلام ... باب بيان جواز الشرب قائما

ــوم ــاقي الق ــون س ــتحباب ك ــاب اس ب آخرهم شربا

بــاب اســتحباب إعــادة الــسلام عــلى من تكرر لقاؤه على قرب بـأن دخـل

... ثم خرج

باب جـواز الـشرب مـن جميـع الأواني ... لذهب والفضة الطاهرة غير ا

باب استحباب السلام إذا دخل بيته

باب السلام على الصبيان كتاب اللباسبــــاب اســــتحباب الثــــوب الأبــــيض وجــواز الأحمــر والأخــضر والأصــفر

... والأسود

بـــاب ســـلام الرجـــل عـــلى زوجتـــه والمـــرأة مـــن محارمـــه وعـــلى أجنبيـــة

... وأجنبيات

ريم ابتـدائنا الكـافر بالـسلام باب تحـ باب استحباب القميص ...

بـــاب صـــفة طـــول القمـــيص والكـــم ... والإزار

باب اسـتحباب الـسلام إذا قـام مـن ... المجلس

باب استحباب ترك الترفع في اللبـاس تواضعا

باب الاستئذان وآدابه

باب تحريم لباس الحرير عـلى الرجـال ــتنادهم ــه واس وتحــريم جلوســهم علي

... إليه

ـــــل ـــــسنة إذا قي ـــــان أن ال بـــــاب بيفـلان : للمستأذن من أنت أن يقـول

... فيسمي نفسه

ــشميت العــاطس باب جواز لبس الحرير لمن به حكة بــاب اســتحباب ت

675

...

676

باب استحباب المـصافحة عنـد اللقـاء ...

ت كتاب عيادة المريض وتشييع الميـ ...

ــرور ــد الم ــاء والخــوف عن ــاب البك ب ... بقبور الظالمين

باب عيادة المريض باب ما يدعى به للمريض

كتاب آداب السفر

بــاب اســتحباب ســؤال أهــل المــريض عن حاله

باب استحباب الخروج يوم ...الخميس

...باب استحباب طلب الرفقة باب ما يقوله من أيس من حياتهبــاب اســتحباب وصــية أهــل المــريض

... والنــزول والمبيـت باب آداب الـسير

...

باب إعانة الرفيق ... أنا وجع : باب جواز قول المريض لا إلــه إلا االله (( بــاب تلقــين المحتــضر

(( باب ما يقول إذا ركب دابة للسفر

بـاب تكبـير المـسافر إذا صـعد الثنايـا باب ما يقوله بعد تغميض الميت...

استحباب الدعاء في السفرباب ... باب ما يقال عند الميت باب جواز البكاء على الميت بغير ندب

ولا نياحةباب مـا يـدعو بـه إذا خـاف ناسـا أو

غيرهم

بــاب الكــف عــما يــرى مــن الميــت مــن مكروه

باب ما يقول إذا نزل منـزلا

677

بـــاب الـــصلاة عـــلى الميـــت وتـــشييعه وحــضور دفنــه وكراهــة اتبــاع النــساء

الجنائز

ـــاب اســـتحب ـــسافر ب ـــل الم اب تعجي الرجوع إلى أهله إذا قضى حاجته

ــير المــصلين عــلى بــاب اســتحباب تكث ... الجنازة

بــاب اســتحباب القــدوم عــلى أهلــه نهارا وكراهته في الليل لغير حاجة

باب ما يقول إذا رجع وإذا رأى باب ما يقرأ في صلاة الجنازة بلدته

ب ابتداء القادم باب استحبا باب الإسراع بالجنازة ... بالمسجد

باب تعجيـل قـضاء الـدين عـن الميـت ...

باب تحريم سفر المرأة وحدها

كتاب الفضائل باب الموعظة عند القبر باب فضل قراءة القرآن ... باب الدعاء للميت بعد دفنه

... باب الأمر بتعهد القرآن باب الصدقة عن الميت والدعاء له

بـــاب اســـتحباب تحـــسين الـــصوت ثناء الناس على الميت باب .بالقرآن

باب فضل من مات له أولاد صغار باب سنة المغرب بعدها وقبلها باب الحث على سور وآيات مخصوصة باب سنة العشاء بعدها وقبلها باب استحباب الاجتماع على القراءة

باب سنة الجمعة باب فضل الوضوء

678

بــاب اســتحباب جعــل النوافــل في ضل الأذانباب ف ... البيت سواء الراتبة وغيرها

... باب الحث على صلاة الوتر باب فضل الصلواتــان باب فضل صلاة الصبح والعصر بــاب فــضل صــلاة الــضحى وبي

... أقلها وأكثرها وأوسطها

بـــاب تجـــويز صـــلاة الـــضحى مـــن باب فضل المشي إلى المساجد ... ع الشمس إلى زوالها ارتفا

باب الحث على صـلاة تحيـة المـسجد باب فضل انتظار الصلاة ...

باب استحباب ركعتين بعد الوضوء باب فضل صلاة الجماعةــاب الحــث عــلى حــضور الجماعــة في ب

الصبح والعشاء بــاب فــضل يــوم الجمعــة ووجوبهــا

... والاغتسال لها والطيب

فظـة عـلى الـصلوات باب الأمـر بالمحاــد ــد والوعي ــي الأكي ــات والنه المكتوب

الشديد في تركهن

باب استحباب سـجود الـشكر عنـد حصول نعمة ظاهرة أو انـدفاع بليـة

ظاهرة

باب فضل قيام الليل ...باب فضل الصف الأول باب فضل السنن الراتبة مع الفـرائض

وبيان أقلها وأكملها وما بينهما قيــام رمــضان وهــو بــاب اســتحباب

التراويح

... باب فضل قيام ليلة القدر باب تأكيد ركعتي سنة الصبحباب تخفيـف ركعتـي الفجـر وبيـان مـا

...يقرأ فيهما باب فضل السواك وخصال الفطرة

ـــد ـــتحباب الاضـــطجاع بع ـــاب اس ــان ب ــاة وبي ــد وجــوب الزك ــاب تأكي ب

679

فضلها وما يتعلق بها ...ركعتي الفجر ... باب وجوب صوم رمضان ب سنة الظهربا

... باب الجود وفعل المعروف باب سنة العصرباب النهي عـن تقـدم رمـضان بـصوم ... باب فضل العبادة في الهرج

... بعد نصف شعبان

باب فضل السماحة في البيع والشراء ...

كتاب العلم باب ما يقال عند رؤية الهلال باب فضل العلم تعلما وتعليما الله ... السحور وتأخيره باب فضل

بـاب فــضل تعجيــل الفطـر ومــا يفطــر ... عليه

كتاب حمد االله تعالى وشكره

بـــاب أمـــر الـــصائم بحفـــظ لــــسانه ... وجوارحه

باب وجوب الشكر

rكتاب الصلاة على رسول االله باب في مسائل من الصوم وشــعبان بــاب فــضل صــوم المحــرم

والأشهر الحرم اب الأمر بالصلاة عليه وفضلها ب

بــاب فــضل الــصوم وغــيره في العــشر كتاب الأذكار الأول من ذي الحجة

باب فضل الذكر والحث عليه

باب فضل صوم يوم عرفة وعاشوراء وتاسوعاء

باب ذكر االله تعالى قائما أو قاعدا ...

مــن بــاب اســتحباب صــوم ســتة أيــام شوال

باب ما يقوله عند نومه واستيقاظه

... باب فضل حلق الذكر بـــــاب اســـــتحباب صـــــوم الاثنـــــين

680

والخميسباب اسـتحباب صـوم ثلاثـة أيـام مـن

كل شهر باب الذكر عند الصباح والمساء

باب ما يقوله عند النوم ...باب فضل من فطر صائما كتاب الدعوات كتاب الاعتكاف

... باب الأمر بالدعاء وفضله الاعتكاف في رمضان باب باب فضل الدعاء بظهر الغيب كتاب الحج

باب في مسائل من الدعاء باب وجوب الحج وفضله باب كرامات الأولياء وفضلهم كتاب الجهاد

بــاب وجــوب الجهــاد وفــضل الغــدوة والروحة

كتاب الأمور المنهي عنها

عة من الشهداء في ثـواب باب بيان جما ... الآخرة يغسلون ويصلى عليهم

ــظ ــر بحف ــة والأم ــاب تحــريم الغيب ب اللسان

... باب تحريم سماع الغيبة باب فضل العتق باب ما يباح من الغيبة باب فضل الإحسان إلى المملوك

باب فضل المملـوك الـذي يـؤدي حـق ... االله

... باب تحريم النميمة

اب النهـي عـن نقـل الحـديث وكـلام بالناس إلى ولاة الأمـور إذا لم تـدع إليـه

... حاجة

بــاب تحــريم الهجــران بــين المــسلمين ــــام إلا لبدعــــة في ــــلاث أي ــــوق ث ف

... المهجور

بــاب النهــي عــن تنــاجي اثنــين دون باب ذم ذي الوجهين ... ثالث بغير إذنه

681

ـــذي باب تحريم الكذب ـــي عـــن تع ـــاب النه ـــد ب ب العب ... والدابة

... باب تحريم التعذيب بالنار باب بيان ما يجوز من الكذبــه ــيما يقول ــاب الحــث عــلى التثبــت ف ب

ويحكيهباب تحريم مطـل الغنـي بحـق طلبـه

صاحبة

... باب كراهة عود الإنسان في هبة باب بيان غلظ تحريم شهادة الزور باب تأكيد تحريم مال اليتيم دابةباب تحريم لعن إنسان بعينه أو

باب جواز لعن أصحاب المعاصي غير المعينين

باب تغليظ تحريم الربا

باب تحريم الرياء باب تحريم سب المسلم بغير حقباب تحـريم سـب الأمـوات بغـير حـق

... باب مـا يتـوهم أنـه ريـاء ولـيس هـو

رياء

ر إلى المـرأة الأجنبيـة باب تحريم النظـ باب النهي عن الإيذاء ...

بــاب النهــي عــن التبــاغض والتقــاطع والتدابر

باب تحريم الخلوة بالأجنبية

... باب تحريم تشبه الرجال بالنساء باب تحريم الحسدبــاب النهــي عــن التجــسس والتــسمع

لكلام من يكره استماعهــشيطان ــشبه بال ــي عــن الت ــاب النه ب

والكافر

سـوء الظـن بالمـسلمين باب النهي عن من غير ضرورة

باب نهي الرجل والمرأة عن خضاب شعرهما بسواد

... باب النهي عن القزع باب تحريم احتقار المسلمين

682

بــاب تحــريم وصــل الــشعر والوشــم باب النهي عن إظهار الشماتة بالمسلم ... والوشر

ــشيب مــن بــاب النهــي عــن ... باب تحريم الطعن في الأنساب ــف ال نت اللحية

...باب كراهة الاستنجاء باليمين باب النهي عن الغش والخداع ... باب كراهة المشي في نعل واحدة باب تحريم الغدر

باب النهي عـن تـرك النـار في البيـت باب النهي عن المن بالعطية ونحوها ...

... تكلف باب النهي عن ال تخار والبغيباب النهي عن الافباب تحـريم النياحـة عـلى الميـت ولطـم ـــشعر ـــف ال ـــب ونت الخـــد وشـــق الجي

... وحلقه

بـــاب النهـــي عـــن مخاطبـــة الفاســـق والمبتدع ونحوهما بسيد ونحوه

باب كراهة سب الحمى ... النهي عن إتيان الكهان والمنجمين ... باب النهي عن سب الريح النهي عن التطيرصوير الحيـوان في بـساط باب تحريم تـ ... أو حجر

باب كراهة سب الديك

باب تحريم اتخـاذ الكلـب إلا لـصيد أو ... ماشية

باب النهي عن قول الإنـسان مطرنـا بنوء كذا

بــاب كراهــة تعليــق الجــرس في البعــير ...

باب تحريم قوله لمسلم يا كافر

بـــاب كراهـــة ركـــوب الجلالـــة وهـــي ... البعير

النهـــي عـــن الفحـــش وبـــذاء بـــاب اللسان

683

... باب كراهة التقعير في الكلام ... باب النهي عن البصاق في المسجد خبثت نفسي: باب كراهة قوله ... باب كراهة الخصومة في المسجد

بــاب نهــي مــن أكــل ثومــا أو بــصلا أو ... كراثا أو غيره

باب كراهة تسمية العنب كرما

باب النهي عن وصف محاسن المـرأة ... هة الاحتباء يوم الجمعة باب كرا ...لرجل

ــه عــشر ذي بــاب نهــي مــن دخــل عليالحجة وأراد أن يضحي عن أخذ شيء

... من شعره

اللهــم : بــاب كراهــة قــول الإنــسان اغفر لي إن شئت بل يجزم بالطلب

االله وشـاء باب كراهـة قـول مـا شـاء ... باب النهي عن الحلف بمخلوق فلان

ــشاء باب تغليظ اليمين الكاذبة عمدا ــد الع ــة الحــديث بع ــاب كراه ب الآخرة

باب ندب من حلف عـلى يمـين فـرأى غيرهـــا خـــيرا منهـــا أن يفعـــل ذلـــك

...المحلوف عليه ثم يكفر

باب تحـريم امتنـاع المـرأة مـن فـراش زوجها إذا دعاهـا ولم يكـن لهـا عـذر

شرعي

لغــو اليمــين وأنــه لا بــاب العفــو عــنكفارة فيه وهو مـا يجـري عـلى اللـسان

... بغير قصد اليمين

بـــاب تحـــريم صـــوم المـــرأة تطوعـــا وزوجها حاضر إلا بإذنه

باب كراهة الحلـف في البيـع وإن كـان صادقا

بــاب تحــريم رفــع المــأموم رأســه مــن الركوع أو السجود قبل الإمام

باب كراهة وضع اليد على الخـاصرة جــه بــاب كراهــة أن يــسأل الإنــسان بو

684

غير الجنة وكراهة منع من سأل Uاالله ... باالله تعالى

في الصلاة

شاهنـشاه للــسلطان بـاب تحـريم قولـه ... وغيره

باب كراهة الصلاة بحـضرة الطعـام ...

باب النهي عن رفـع البـصر إلى الـسماء في الصلاة

بــاب النهــي عــن الإشــارة إلى مــسلم ...لاح ونحوه بس

باب كراهة الالتفـات في الـصلاة لغـير عذر

باب كراهة الخروج من المسجد بعـد الأذان

باب كراهة رد الريحان لغير عذر باب النهي عن الصلاة إلى القبوربـــاب كراهـــة المـــدح في الوجـــه لمـــن باب تحريم المرور بين يدي المصلي

... خيف عليه مفسدة

ع المأموم في نافلة بعد باب كراهة شرو ... شروع المؤذن في إقامة الصلاة

بــاب كراهــة الخــروج مــن بلــد وقــع فيها الوباء فرارا منه وكراهة القـدوم

عليه

ــاب كراهــة تخــصيص يــوم الجمعــة ب بصيام أو ليلته بصلاة من بين الليالي

باب التغليظ في تحريم السحر

لنهي عـن المـسافرة بالمـصحف باب ا باب تحريم الوصال في الصومإلى بــلاد الكفــار إذا خيــف وقوعــه

بأيدي العدو

... باب تحريم استعمال إناء الذهب باب تحريم الجلوس على القبرباب النهي عن تجصيص القبر والبنـاء

عليه بــاب تحــريم لــبس الرجــل الثــوب

مزعفرا

685

عن صمت يوم إلى الليلباب النهي باب تغليظ تحريم إباق العبد من سيدهباب تحريم انتساب الإنسان إلى غـير باب تحريم الشفاعة في الحدود

أبيه وتوليه إلى غير مواليه

بــاب النهـــي عــن التغـــوط في طريـــق الناس وظلهم وموارد الماء ونحوها

بـاب التحـذير مـن ارتكـاب مـا نهــى عنه r أو رسوله Uاالله

المـاء باب النهي عـن البـول ونحـوه في الراكد

بــاب مــا يقولــه ويفعلــه مــن ارتكــب منهيا عنه

ــض أولاده كتاب المنثورات والملح ــد بع ــضيل الوال ــة تف كراه على بعض في الهبة

أحاديث الدجال وأشراط باب

الساعة

باب تحريم إحداد المرأة على ميت فوق الاستغفاركتاب ثلاثة أيام إلا على زوجها أربعـة أشـهر

وعشرة أيام

باب الأمر بالاستغفار وفضله

باب تحريم بيع الحاضر للبادي وتلقـي ...الركبان

باب ما أعـده االله تعـالى للمـؤمنين في الجنة

النهي عن إضاعة المال في غير وجوهه ...

فهرس الموضوعات