الوادي -الشهيد حمه لخضر جامعة

العلوم االجتماعية واإلنسانية كلية

قسم العلوم اإلنسانية

شعبة العلوم اإلسالمية

نوازل زینة المرأة في الفقھ اإلسالمي -أحكام الشعر نموذجا -

مذكرة تخرج تدخل ضمن متطلبات الحصول على شھادة الماستر

.الفقھ وأصولھ: تخصص –في العلوم اإلسالمیة

:المشرف :ةالطالب

أحمد خويلدي. أ سامية هايشة

لجنة المناقشة

الصفة الجامعة الرتبة واللقب االسم رئيسا الوادي -لخضر حمه الشهيد جامعة أستاذ محاضر إبراهيم رحماني. د ومقررا مشرفا الوادي -لخضر حمه الشهيد جامعة )أ(أستاذ مساعد أحمد خويلدي. أ عضوا الوادي -لخضر حمه الشهيد جامعة )ب(أستاذ مساعد مصطفى بريشي. أ

م2015 -2014/ ه1436 -1435: السنة الجامعية

شكر وعرفان

:بعد حمد اهللا عز وجل على إحسانه، وشكره على توفيقه وامتنانه، أقول

يشـكر المـن اهللا ريشـك ال‹‹ : نبينا محمدوفاء للبر وعرفان بالجميل، وتأسيا بقول

.)1(››الناس

المشــــــرف علــــــى مــــــذكرتي أشــــــكر األســــــتاذ

أحمد خويلدي، والذي لـم : طيلة فترة البحث من ظروف دراسية وعملية يعلى صبره ل

سائلة المولى عز وجل أن يجعـل هـذا الجهـد . يبخل علي بالنصح والتوجيه واإلرشاد

.في ميزان حسناته المبذول

لي طريق العلم طوال مشواري الدراسي بالجامعـة نورواوالشكر موصول أيضا إلى من

كمـال : الـدكتور رشيد بوغزالة، : إبراهيم رحماني، الدكتور: الدكتور أساتذتي الفضالء

.علي خضرة: تون، واألستاذيخريف ز: ، األستاذعبد القادر مهاوات: األستاذ القدة،

.كما أشكر كل من ساعدني وقدم لي النصيحة والتوجيه

.)5/102(، 4811المعروف، رقم الحديث باب شكر ألدب،ا كتاب سننه، ف داود أبو :أخرجه -1

الملخصمـن كرة تتناول موضوع نوازل زينة المرأة المسلمة عموما وما يتعلق بهـا هذه المذ

أحكام وخصصت لمستجدات الشعر، فجاءت مبينة ألحكامه عند المذاهب الفقهية، واستندت في هذا البحث إلى فتاوى العلماء المتقدمين منهم والمتأخرين، ومن تلك المسائل المستجدة

مستجدات شعر الرأس مثل الباروكة وقص الشـعر وزرعـه : التي عالجتها المذكرة هيستجدات شعر الوجه مثل النمص وتشقير والرمـوش الصـناعية، والصبغات الحديثة، وم

. ومستجدات شعر البدن مثل إزالة الشعر من البدن، التقنيات الطبية الحديثة في إزالته

Abstract This note deals with the subject of the cataclysms of Muslim

Women's Accessories generally and related provisions and devoted to

developments in poetry, came outlined its provisions when all the

schools of Islamic jurisprudence, and based on this research to the

fatwas applicants scientists of them latecomers, and those emerging

issues addressed by the note are: developments in the hair, such as

Wig haircutting and planted by modern pigments, and developments

such as facial hair plucking the eyebrows and eyelashes Bleaching

industrial, and recent developments of body hair such as hair removal

from the body, modern medical techniques to remove.

أ

ةــــــمقدمأنفسنا ومن سيئات أعمالنا نستغفره ونعوذ باهللا من شرور إن الحمد هللا نحمده ونستعينه و

اهللا فال مضل له، ومن يضلل فال هادي له، وأشهد أن ال إلـه إال اهللا وحـده ال همن يهد :شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله

:أما بعدفي أحسن تقويم، فجعله في أفضل هيئة، وأكمـل صـورة، خلق اإلنسان فإن اهللا تعالى

معتدل القامة، كامل الخلقة، وأودع فيه غريزة حب التزين والتجمل، وحثا إليها عن طريق . / -" # $ % & ' ) ( * + , M :رسله وأنبيائه فقال تعالى

= < ; : 9 8 7 6 5 4 3 2 1 0> D C B A @ ?

H G F EI N M L K JL ] 32-31:سورة األعـراف اآليـة[. .)1(»إن اهللا جميل يحب الجمال «: وقال صلى اهللا عليه وسلم

ولكن اإلسالم لم يطلق العنان لتلك الغرائز والرغبات، بل دعا اإلنسان إلى ضبطها بمقتضى الهدى الرباني، فحدد له حدود ينبغي عليه عدم تعديها، وحرم عليه أشياء يجب عليه عدم انتهاكها، ولم تكن تلك الحدود تحكما في حياة البشر وال تسلطا عليهم، وإنما

ى حرصا على إنسانية اإلنسان، وكرما منه في أن يرعى بنفسه حددها سبحانه وتعال .مصلحة البشر، فشرع التشريعات، وأنزل الكتب وأرسل الرسل

لذلك أردت أن أبين في هذا البحث األحكام الشرعية التي تتعلق بزينة المرأة، ألن سائل التي المرأة في حاجة ماسة إلى من يعينها على معرفة حكم الشرع في كثير من الم

.تتعلق بزينتها، خاصة وقد تنوعت الزينة في الوقت الحاضر، واتسع نطاقها أهمية البحث

عصرنا هذا عصر التطور العلمي الذي أفرز عدة اختراعات جديدة، كما أن المرأة المسلمة اليوم تأثرت جليا بالمرأة الغربية لذلك مارست عدة سلوكات في زينتها ال تعلم

المشروع والممنوع من هذه السلوكات في تكمن أهمية البحث في معرفة حكمها، لذلك

).1/65(مسلم، الجامع الصحيح، كتاب اإليمان، باب تحريم الكبر وبيانه، : أخرجه -1

ب

عن طريق التأصيل الشرعي لها، وتحليلها لبيان حكمها في صورها المعاصرة الزينة .الشرعي، وألوفر على السائل عناء البحث للحصول على إجابة كافية في هذه األحكام

إشكالية البحث تناول البحث قضية زينة المرأة باعتبارها من أهم القضايا المهمة للطبيعة األنثوية،

والفتيات والشابات، بحيث انتشرت وسائل الزينة وهي من أكثر ميادين اهتمامات النساءالحديثة وعمت البالد اإلسالمية، فظهرت قضايا جديدة في هذا الموضوع لم تكن موجودة

.في السابق، وعدم وجود كتاب شامل يخص بحث الشعر لوحده ويبين الحكم الشرعي فيهي حرية التصرف في هل للمرأة الحق ف: ومن هذا المنطق يمكننا طرح األسئلة اآلتية

شعرها باإلزالة واإلضافة والصبغ وغير ذلك ؟ ما هي حدود الشرع في تصرف المرأة في شعرها؟ وإذا كان الشعر في مناطق تشوه جمالها فهل يكون ذلك نمص؟ وهل زرع الشعر في حاالت معينة يعتبر وصل؟ كل هذه األسئلة وغيرها أريد أن أجيب عنها من

.خالل هذا البحث :باب اختيار الموضوعسأقضية الزينة هي من أكثر القضايا حساسية في حياة اإلناث، مما قد يترتب عليه -1

اندفاع في سلوك بعضهن يخرجهن عن حد االعتدال، ولذلك يجب التعرف على أحكام . الزينة من منظور اإلسالم

تها، ألنها أصبحت في حاجة المرأة المسلمة لتعلم أحكام زينتها التي تزاولها في حيا -2 .عصر اختلط فيه الحابل بالنابل

ما أراه من مستجدات في باب الزينة يجعل األمر متحتم في تأصيل هذه المستجدات -3 .حسب الرؤية اإلسالمية

واقع نساء المسلمين السيئ؛ بسبب االنفتاح على العالم وشيوع المنكرات، وتخلي كثير -4 .ن اإلسالمية والتقليديةمن نساء المسلمين عن أخالقه

إال -جهل كثير من المسلمات بأحكام الزينة، ومواكبتها للجديد دون تحر أو سؤال -5 . -من رحم اهللا

الحاجة الماسة للمسلم عموما والمرأة على وجه الخصوص لمعرفة ما يجوز وما ال -6 . يجوز من حكم بعض الوسائل الحديثة

ج

ن تبعية عمياء، حتى صارت الزينة عبارة عن مظهر من ما يعيشه المسلمون اليوم م -7 .مظاهر العري وانسالخا من ثوب الحياء الذي أمر به ديننا الحنيف

أهداف البحثمعرفة حكم الشرع في األمور المتعلقة بتزين المرأة وتجملها فيما عرف من أمور -1

.الزينة في القديم، وما جد في الوقت الحاضر منهاحيوية الفقه اإلسالمي ومرونته وسماحة هذا الدين اإلسالمي وأنه دين يسر ال بيان -2

.دين عسر .إثراء المكتبة اإلسالمية لبحث الموضوع في األمور المتعلقة بالمرأة المسلمة -3

:الدراسات السابقةالكتب التي تناولت بعض أحكام بعض إن الدراسات الحديثة في الموضوع قد وجدت ة المرأة في الشريعة اإلسالمية، ومن أبرز هذه الكتب التي تناولت بعض مباحث هذا زين

:البحثأحكام شعر اإلنسان دراسة فقهية موازنة، رسالة ماجستير مقدمة من طرف الطالب : أوال

عوض بن حميدان بن نافع الحربي، تحت إشراف الدكتور ياسين بن ناصر الخطيب، كلية .هــ 1421إلسالمية، جامعة أم القرى، الشريعة و الدراسات ا

هذه الدراسة تناولت شعر اإلنسان بصفة عامة ذكرا كان أو أنثى، أما بحثي فأريد أن .أتناول فيه ما يخص المرأة فقط

نقاء عماد عبد اهللا ديك، وهو : أحكام زينة وجه المرأة في الفقه اإلسالمي، إعداد:اثانيالطالبة استكماال لمتطلبات الحصول على درجة الماجستير عبارة عن رسالة تقدمت بها

.في الفقه والتشريع بكلية الدراسات العليا في جامعة النجاح الوطنية في نابلس بفلسطين .م، وأجيزت13/12/2010: نوقشت هذه الرسالة - :تناولت الطالبة، هذا الموضوع في أربعة فصول منها-

.الزينة وحكمها، وضوابطها، ومفهوم الوجه وحدوده تكلمت فيه عن مفهوم: الفصل األولتناولت فيه تزيين الوجه باألصباغ والحلي، وقسمته إلى خمسة مباحث، : الفصل الثاني

الوشم وأحكامه، الكحل وأحكامه، حكم طالء الوجه بالمساحيق والصباغ، استخدام .المطعومات في تجميل الوجه، تزيين الوجه بالحلي

د

: تزيين الوجه بإزالة الشعر والتعديل، وقسمته إلى ستة مباحث منها :الفصل الثالثالنمص، أحكام تتعلق بالنمص، حف المرأة وجهها وحلقه، حكم إزالة شعر اللحية والشارب

.من وجه المرأةحكم بعض الوسائل الحديثة في تزيين الوجه، وقسمته إلى ستة مباحث :الفصل الرابع

:منها . عية، العمليات الجراحية التجميلية للوجهمفهوم الرموش الصنا

أحكام تجميل النساء في الشريعة اإلسالمية، للدكتورة ازدهار بنت محمود بن صابر :ثالثاالمدني، أصل الكتاب رسالة ماجستير تقدمت بها المؤلفة لكلية التربية بمكة المكرمة، قسم

اجستير في الفقه مقارن بتقدير ه، ومنحت الطالبة درجة الم27/01/1415: الفقه، بتاريخ .ممتاز

وتناولت الباحثة هذا الموضوع من خالل دراسة تمهيدية، وتضمنت دراسة مختصرة حول مقاصد الشارع من تشريع األحكام، ثم دراسة حول منهج اإلسالم في التحليل والتحريم، ثم

.تعريف موجز ألقسام الحكم التكليفي .لتزيين والتجميلموقف اإلسالم من ا :الفصل األول .في تجميل الرأس وأحكامه :الفصل الثاني .في تجميل باقي البدن وتزيين الملبس واألحكام المتعلقة بهما :الفصل الثالث . في التدخل الجراحي في التجميل :الفصل الرابع

.أحكام عامة في التجميل :الفصل الخامسهناك عدة كتب تعرضت ألحكام زينة المرأة بصفة عامة وليست خاصة : رابعــــا

بالشعر فقط هذا من جهة ومن جهة ثانية هي عبارة عن مؤلفات غير أكاديمية، وبحثي في . الموضوع يندرج ضمن الدراسات األكاديمية المحكمة

: هناك كتب أخرى تناولت موضوع هذا البحث، ولم تقع بين يدي، منها :خامسا .اللباس والزينة في الشريعة اإلسالمية، لمحمد عبد العزيز عمرو -أ

.أحكام الشعر في الفقه اإلسالمي، طه محمد فارس -ب . الرسالة األمنية في اللباس والزينة، لدرويش مصطفى حسن -ج . أحكام الشعر في السنة المطهرة، لجاد اهللا حسن - د

ه

:منهج البحثالتعريفات المنهج الوصفي التوضيحي في: منها مناهجعدة سأتبع في هذا البحث

راء ض المسائل المختلف فيها من خالل آالمنهج المقارن في عروالمنهج االستقرائي و .الفقهاء والترجيحات

:طريقة عملي في البحث :أما طريقة عملي في هذا البحث فقد كانت كالتالي

.السورة ورقم اآلية في المتنإلى سورها، وذلك يذكر عزو اآليات القرآنية . 1عزو األحاديث النبوية من مظانها عند أول موضع ترد فيه في النص، فما كان من . 2

الصحيحين أو في أحدهما أكتفي به، وإال أرجع إلى غيرهما من كتب السنة مع توضيح ه الحديث، درجة الحديث، وذلك بذكر المؤلف، ثم المؤلف، ثم الكتاب والباب الذي ورد في

. ثم ذكر رقم الحديث، ثم الجزء والصفحة .ذكر األقوال المنسوبة إلى قائليها، مع الحرص على أخذ األقوال من مصادرها. 3ذكر المعلومات الخاصة بالكتب عند أول استعمال لهم وذلك بذكر المؤلف ثم المؤلف . 4

ر، ومكان النشر، ثم رقم الجزء إن ثم التحقيق، ثم الطبعة، وتاريخ النشر، ثم دار النش . وجد، ثم الصفحة

يات ريخ وفوالمعاجم اللغوية في البحث حسب تواترتيب الكتب الفقهية واألصولية . 5 . بهاحاصأذكرت الكتاب ثم أعدت ذكره بعده مباشرة، أشير إليه بالمصدر أو المرجع نفسه، إذا. 6

.وفي حال الفصل بينه وبين إعادة ذكره بكتاب آخر أشير إليه بالمصدر أو المرجع السابقترجمة األعالم الوارد ذكرهم في البحث، مع الحرص على االختصار وعلى اخذ . 7

الصحابة والتابعين واألئمة األربعة فإني لم أترجم لهم ترجمتهم من الكتب المعتمدة، عدا .لشهرتهم كما إني لم أترجم لألعالم األحياء من المعاصرين

8 .شبيان معنى ما يمن كلمات والمصطلحات الواردة في البحث لك. :سلكت في المسائل الفقهية المذكورة في الفصل التطبيقي النحو التالي. 9 .المسألةبيان حقيقة -أ

.ذكر حكم المسألة، وذلك بذكر أقوال العلماء فيها -ب

و

.عرض األدلة مع ذكر مناقشتها إن وجدت -ج . الترجيح بين األقوال ما استطعت إلى ذلك سبيال - د

:تذييل البحث بمالحق وفهارس عامة قصد التسهيل على القارىء. 10 ).في المصحفمرتبة بحسب ترتيب السور ( فهرس اآليات القرآنية - أ

). مرتبة أبجديا( فهرس األحاديث النبوية - ب ). مرتب أبجديا( فهرس األعالم -ج ).حسب النوع( فهرس المراجع والمصادر - د . فهرس الموضوعات -ه

: خطة البحث .الفهارس العامةإضافة وخاتمة هذا البحث خطة تكونت من مقدمة و فصلين فياتبعت

التعريف بالبحث محل الدراسة وأهميته وإشكاليته وأسباب اختياره، تناولت فيهافالمقدمة .ثم الهدف من الدراسة والمنهج المتبع والدراسات السابقة

المبحث مقسم إلى مبحثين -مصطلحات ومفاهيم -النوازل والزينة: بعنوان الفصل األولو : الزينة (الثاني والمبحث )مفاهيم، وحكم، وضوابط، وأهمية: النوازل الفقهية (األول

)تعريفها، حكمها، أنواعها، ضوابطها الشرعية المبحث األول مقسم الى ثالثة مباحث؛ الشعر دراسة فقهية لنوازل :بعنون :الفصل الثانيوالقضايا الفقهية (المبحث الثاني) القضايا الفقهية المستجدة في شعر الرأس وأحكامها(

القضايا الفقهية المستجدة في شعر (المبحث الثالث) المستجدة في شعر الوجه وأحكامها ).الجسم وأحكامها

.فقد ذكرت فيها أهم النتائج المتوصل إليهاأما الخــاتـمـة اآليات، األحاديث، األعالم، ( والتي اشتملت على فهارس كل من :الفهارس العامة

).المصادر والمراجع، الموضوعاتونسأل اهللا تعالى التوفيق والسداد، واإلخالص، والرشاد، وأن يوفقنا للعلم النافع

والعمل الصالح، إنه ولي ذلك والقادر عليه، وصلى اهللا وسلم على سيدنا وحبيبنا محمد . وعلى آله وصحبه أجمعين، والحمد هللا رب العالمين

الفصل األول مصطلحات ومفاهيم :النوازل والزينة

:وفيه المبحثان اآلتيان

.مفاهيم، وحكم، وضوابط، وأهمية: النوازل الفقهية: المبحث األول

.تعريفها، حكمها، أنواعها، ضوابطها الشرعية: الزينة: المبحث الثاني

المبحث األول مفاهيم، وحكم، ضوابط، أهمية: الفقهيةالنوازل

: وفيه ثالثة مطالب

.تعريف النوازل الفقهية: المطلب األول

.حكم االجتهاد في النوازل وضوابطه: ثانيالمطلب ال

.أهمية االجتهاد في النوازل: المطلب الثالث

3

تعريف النوازل الفقهية: المطلب األول :تعريف النوازل لغة: أوال وأصلها ،)1(بالناس تنزل الدهر شدائد من الشديدة المصيبة: وهي نازلة، النوازل جمع .ووقع هبط: بمعنى "نزل" الفعل من ووقوعه، شيء هبوط على تدل صحيحة كلمة والالم والزاء النون" :)2(فارس ابن قال

الدهر شدائد من الشديدة: والنازلة نزوال، السماء من المطر ونزل دابته، عن ونزل .)3("تنزل تعريف الفقه: ثانياالمـتكلم مـن فهم غرض: األشياء الدقيقة، وقيلفهم : ، وقيلواإلدراك مطلق الفهم: لغة

.)4(كالمه .)5(فصيليةفهو العلم باألحكام الشرعية العملية المكتسبة من أدلتها الت: اصطالحا

ـ 1426مؤسسـة الرسـالة، : ؛ بيـروت 8:ط. (قاموس المحـيط ال مجد الدين محمد بن يعقوب الفيروزآبادي، 1- / هـ

أحمـد عبـد الغفـور : تحقيق. بيةالصحاح تاج اللغة وصحاح العرلجوهري، ؛ إسماعيل بن حماد ا1062، ص)م2005محمد بن مكرم ابن منظـور األفريقـي ؛1829، ص)م1984/ ه1404دار العلم للماليين،: ؛ بيروت4:ط( 5جعطار،

. المعجـم الوسـيط ؛ مجموعة من المؤلفين،659ص ،)ت.دار صادر، د: ط؛ بيروت.ال(11ج. لسان العربالمصري، ؛ محمد بن أبـي 915ص ،)م2004/هـ1425 ،مكتبة الشروق الدولية :مصر ؛4:ط( 2مجمع اللغة العربية، ج: يقتحق

.308، ص)م1986مكتبة لبنان،: ط؛ بيروت.ال( 1ج .مختار الصحاحبكر بن عبد القادر الرازي، لمالكي اللغوي، ولـد سـنة بن زكريا بن محمد بن الحبيب القزويني المعروف بالرازي افارس أبو الحسين أحمد بن -2

، امالكي افقيهو وشاعرا وكان أديبا ، كان إماما في رجال خراسان غلب عليه علم النحو، ولسان العرب، فشهر به،ه329أبـو : ينظر .ه395سنة توفي، "حلية الفقهاء"، و"المجمل في اللغة: "كان مقيم بهمذان ثم انتقل إلى الري، ومن مصنفاته

إحسـان . د: تحقيـق . ين أحمد بن محمد بن أبي بكر بن خلكان، وفيات األعيان وأنباء أبنـاء الزمـان العباس شمس الد؛ شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الـذهبي، سـير 118، ص)م1968دار صادر، : ط؛ بيروت. ال( 1عباس، ج

: ؛ بيـروت 1:ط( 17سـي، ج شعيب األرنؤوط ومحمد نعـيم العرقسو : حققه وخرج أحادثه وعلق عليه. أعالم النبالء؛ إبراهيم بن نور الدين المعروف بابن فرحون المالكي، الـديباج المـذهب 103، ص)م1983/ه1403مؤسسة الرسالة،

دار الكتب العلميـة، : ؛ بيروت1:ط( مأمون بن محيي الدين الجنان، : دراسة وتحقيق. في معرفة أعيان علماء المذهب . 94، ص)م1996/ه1417

دار الفكـر، : م.ط؛ ال.ال( 5ج عبد السالم محمد هـارون، : تحقيق. س اللغةمقاييمعجم فارس بن زكريا، أحمد بن -3 .417، ص)ت.د .1250مرجع سابق، ص ،القاموس المحيط ،الفيروز آبادي -4

ـ : تحقيق. سنوي، التمهيد في تخريج الفروع على األصولعبد الرحيم بن الحسن اآل 5- ؛1:ط ( 1و، جمحمد حسن هيت

4

تعريف النوازل الفقهية اصطالحا: ثالثاهي القضايا والوقائع التي يفصل فيها القضاة طبقا : ")1(عبد العزيز بن عبد اهللا عرفها

. )2("للفقه اإلسالميهي الوقائع والمسائل المستجدة، والحادثة المشهورة بلسان : ")3(وقال الشيخ بكر أبو زيد

.)4("الظواهرالعصر باسم النظريات وهي قضايا مستجدة يغلب على معظمهـا طـابع العصـر : "ةدوقال الشيخ سلمان العو

.)5("المتميز بالتعقيد والتشابكعلـم باألحكـام الشـرعية المتعلقـة بالقضـايا هي " :عبد الحق حميشوقال الدكتور

.)6("المعاصرةالمجتمع بسبب توسع هي المسائل أو المستجدات الطارئة على : "وعرفها وهبة الزحيلي

األعمال وتعقد المعامالت، والتي ال يوجد نص تشريعي مباشر أو اجتهاد فقهـي سـابق .)7("ينطبق عليها

.50، ص)م1980/هـ1400 ،مؤسسة الرسالة: بيروت

،الحـديث المغـرب هـ، عالم لغوي وموسوعي مغربي، يعد من أعـالم 1342هو عبد العزيز بنعبد اهللا، ولد سنة 1-: لمملكة المغربية، عضو المجامع اللغوية العربيـة والعالميـة المتعـددة، مـن مؤلفاتـه عضو من أعضاء آكاديمية اومن الشـبكة تأخذ: ينظر .ه1433، توفي سنة"معلمة الصحراء" ، و"الموسوعة المغربية لالعالم الحضارية و البشرية"

موقـع عبـد نشاطه العلمي –حياته –عبد العزيز بنعبد اهللا .12:30:الساعة. م19/05/2015:الثالثاء: العنكبوتية يوم http://www.abdelazizbenabdallah.org/cv-arabe.html :العزيز بن عبد اهللا

.18ص ،)م1983/هـ1403دار الغرب اإلسالمي، : ؛ بيروت1:ط. ( المالكيمعلمة الفقه ، عبد العزيز بن عبد اهللا -2بن محمد، ينتهـي بكر بن عثمان بن يحيى بن غيهب بن أبو) زيد الملقب بأبو(اهللا اهللا بن محمد بن عبد بكر بن عبد 3-

هـ من قبيلة بني زيد القضاعية، نشأ نشأة كريمة في بيـت صـالح وثـراء 1365نسبه إلى بني زيد األعلى ولد عام : له مشـاركة فـي التـأليف فـي ه1406عام ابطة العالم اإلسالمي، وكان عضوا في المجمع الفقهي بر ،وعراقة نسب

: ينظـر . ه1429، توفي سنة "موارده ،آثاره ،حياته: ابن القيم"، و"النظائر": ، منهاالحديث والفقه واللغة والمعارف العامة :ن عبد اهللا أبو زيدمن موقع الشيخ بكر ب .10:50:الساعة. م19/05/2015:الثالثاء: من الشبكة العنكبوتية يوم تأخذ

http://s.sunnahway.net/bakrabozaid/ .8، ص)م1996/هـ1416مؤسسة الرسالة، : ؛ بيروت1:ط( 1فقه النوازل، جبكر بن عبد اهللا أبو زيد، 4- .89ص ،)دون معلومات نشر.( العودة، ضوابط للدراسات الفقهية سلمان 5- .12ص ،)م2001/ه1432دار قرطبة، : ؛ الجزائر1:ط. (لعبد الحق حميش، مدخل إلى فقه النواز 6-دار : ؛ دمشـق 1:ط. (من النوازل والفتاوى والعمل الفقهي في التطبيقات المعاصـرة االستفادةوهبة الزحيلي، سبل 7-

.9، ص)م2001/هـ1421المكتبي،

5

:وتطلق النازلة عند الفقهاء عامة علىوهذا اإلطالق هو ضالتنا )1("المسألة الواقعة الجديدة، التي تتطلب اجتهادا أو بيان حكم"

.في هذا البحث :األئمة الواردة بهذا اإلطالق ومن كلمات

أدركت هذا البلد وما عندهم إال الكتاب والسنة فإذا نزلت نازلة جمع " :قول اإلمام مالك .)2("األمير لها من حضر من العلماء فما اتفقوا عليه أنفذه

وليست تنزل بأحد من أهل دين اهللا نازلة إال وفي كتاب اهللا الدليل : "وقول الشافعي كل حكم هللا أو لرسوله وجدت عليه داللة فيه أو " :أيضا ويقول )3("يل الهدى فيهاعلى سب

في غيره من أحكام اهللا أو رسوله بأنه حكم به لمعنى من المعاني، فنزلت نازلة ليس فيها .)4("حكم فيها حكم النازلة المحكوم فيها، إذا كانت في معناها: نص حكم

باب اجتهاد الرأي على األصول عند عدم النصوص في حين ": )5(وقول ابن عبد البر .)6("نزول النازلة

،)م2006/ه1427الجـوزي، دار ابن : ؛ المملكة العربية السعودية2:ط( 1ج.بن حسين الجيزاني، فقه النوازل محمد -1

.21ص 8عبد اهللا بن عبد المحسن التركي وآخرون، ج: تحقيق. محمد بن أحمد بن أبي بكر القرطبي، الجامع ألحكام القرآن -2 .232، ص )م2006/ هـ 1427مؤسسة الرسالة، : ؛ بيروت1:ط(، )ت. دار الكتب العلميـة؛ د : بيروتط؛ . ال(،أحمد محمد شاكر: تحقيق وشرح. محمد بن إدريس الشافعي، الرسالة -3

. 20ص .512المرجع نفسه، ص -4

بن عبد البر، شيخ علماء األندلس، كبير محدثيها في وقته، ولد سنة ثمان وستين وثالثمائة، من أهل أبو عمر يوسف 5-أخذ كثيـرا مـن قرطبة طلب بها وتفقه عند أبي عمر بن المكوى وكتب عن شيوخه والزم أبا الوليد بن الفرضي وعنه

ابن فرحون، : ينظر. ه463وغيرها، توفي بشاطبة في ربيع اآلخر سنة " االستيعاب" ، و"التمهيد: " علم الرجال، من كتبه . 440الديباج المذهب في معرفة أعيان علماء المذهب، مرجع سابق، ص

: ؛ المملكة العربية السـعودية 1:ط( 2ج أبو األشبال الزهيري،: تحقيق .يوسف بن عبد البر، جامع بيان العلم وفضله -6 . 844، ص)م1994/ ه1414دار ابن الجوزي،

6

األلفاظ ذات الصلة: رابعالقد أطلق الفقهاء على تلك المسائل التي استجدت بالناس في عصورهم المتتالية عدة

: ألفاظ ومصطلحات؛ ونذكر بعض المصطلحات المرادفة للنوازل في استعمال الفقهاء : الفتاوى -1

بفتح الفاء، وبالياء، فتضم وهي اسم من -بالواو–هي جمع فتوى : الفتوى في اللغة .)1(أفتى العالم إذا بين الحكم

إظهار األحكام الشرعية باالنتزاع من الكتاب والسنة واإلجماع هو: "وفي االصطالح ، وهناك من )3("ي إلزام أو إباحةهي اإلخبار عن حكم اهللا تعالى ف: "، وقيل)2("والقياس

.)4("اجتهاد وزيادة: "عرفها بأنهاولعل إطالق اسم الفتاوى على فقه النوازل هو األشهر واألكثر تداوال بين الناس، مـن

والفتـاوى ، والفتاوى الخانيـة، الهندية الفتاوىو )5(فتاوى شيخ اإلسالم ابن تيمية: أمثلتها البزازية،

وغيرهم كثير، كلها تضم أحكام المسائل المستجدة، وغير ،)6(الشاطبي وفتاوى اإلمام

، )م1987مكتبة لبنـان، : ط؛ بيروت. ال( خضر الجواد،. د: تحقيق. ، المصباح المنيريأحمد بن علي الفيومي المقر -1 . 175ص

3المختار بن الطـاهر التليلـي، ج . د: تحقيق. محمد بن أحمد بن أحمد بن رشد القرطبي المالكي، فتاوى ابن رشد -2 .1497، ص)م1987/هـ1407دار الغرب اإلسالمي، : ؛ بيروت1:ط(دار الغـرب : ؛ بيـروت 1:ط( 10محمـد بـوخبزة، ج : تحقيـق . شهاب الدين أحمد بن إدريس القرافي، الذخيرة -3

.121، ص)م1994اإلسالمي، ، مطبعـة النجـاح : الـدار البيضـاء ؛ 1:ط. ( كيفـي المـذهب المـال محمد رياض، أصول الفتـوى والقضـاء -4

. 190، ص)م1996/هـ1416أحمد بن عبد الحليم بن عبد السالم بن تيمية الحراني الدمشقي، تقي الدين، اإلمام شيخ اإلسالم، حنبلي، ولـد سـنة -5

داعية إصـالح فـي ه في حران وانتقل به أبوه إلى دمشق فنبغ واشتهر، سجن بمصر مرتين من أجل فتاواه، كان661نقـض " ، و"منهاج السنة"، و"السياسة الشرعية: " األصول، فصيح اللسان، من تصانيفهلدين، آية في التفسير والعقائد وا

لـم دار الع: ؛ بيـروت 5:ط( 1ج. خير الدين الزركلي، األعـالم : ينظر. ه728، توفى بقلعة دمشق معتقال سنة "المنطقن علي بن محمد الشهير بابن حجر العسقالني، الدرر الكامنة في أعيـان المائـة ؛ أحمد ب144، ص)م1980للماليين،

، البدايـة ؛ إسماعيل بن عمر بن كثيـر القرشـي 144، ص)م1993/ه1414دار الجيل، : ط؛ بيروت. ال( 1ج. الثامنة . 304-295، ص)م1998/ ه1419دار هجر، : م.؛ ال1:ط(18عبد اهللا بن عبد المحسن التركي، ج: تحقيق. والنهاية

إبراهيم بن موسى بن محمد بن محمد اللخمي الغرناطي المالكي، المشهور بأبي إسحاق الشـاطبي، محـدث، فقيـه، -6االتفاق فـي علـم : "أصولي، لغوي، مفسر، أخذ عن ابن الفخار األلبيري، وأبي عبد اهللا البلنس، وغيرهما، من مؤلفاته

7

.)1(المستجدة : الحوادث - 2

شبه : الحدث من أحداث الدهر" :رحمه اهللا )2(ومفردها حادثة قال األزهري .)3"(النازلة

:تاعقاالو - 3 لمجتهدون وهي مسائل استنبطها ا: الواقعات الفتاوى أو" :)4(وقال ابن عابدين

، أما في)6(والواقعات جمع واقعة وهي لغة بمعنى نزل )5("المتأخرون لما سئلوا عن ذلك فهي االصطالح

محمد بـن محمـد مخلـوف، : ينظر. ه790، توفي في شعبان "ول التكليفعنوان التعريف بأص"، و"االشتقاق االعتصام؛ عبد اهللا مصـطفى 231، ص)ه1349المطبعة السلفية، : ط؛ القاهرة.ال( 1ج .في طبقات المالكية شجرة النور الزكية

، )م1947/ه 1366مطبعة أنصار السـنة المحمديـة، : م. ط؛ ال. ال(2ج. المراغي، الفتح المبين في طبقات األصوليين .77، ص)ت. مؤسسة الرسالة، د: م.ط؛ ال.ال( 1ج. ؛ عمر رضا كحالة، معجم المؤلفين207-206ص

/هـ1420دار النفائس، : ؛ األردن1:ط. ( أسامة عمر سليمان األشقر، مستجدات فقهية في قضايا الزواج والطالق -1 .32، ص)م2000

أديب، لغوي، ولـد سـنة أبو منصور، ، الشافعيالهروي ريبن طلحة بن نوح بن األزه محمد بن أحمد بن األزهر -2، عني بالفقه فاشتهر به أوال، ثم غلب عليه التبحـر فـي العربيـة، )األزهر(بخراسان، نسبته إلى جده ة افي هر ه282

ـ " ، و"التقريب في التفسير: " من مصنفاته. فرحل في طلبها وتوسع في أخبارهم ووقع في إسار القرامطة اظ غريب األلفعمر رضا كحالة، معجم المؤلفين، مرجع سابق، : ينظر. هـ370، وتوفي سنة "تفسير القرآن" ، و"التي استعملها الفقهاء

. 311، ص5ج ، مرجع سابق،الزركلي، األعالم؛ 47، ص3ج، )ت.المصرية؛ دالدار : ط؛ القاهرة. ال( 4عبد الكريم العزباوي، ج: تحقيق. محمد بن أحمد األزهري، تهذيب اللغة -3

.405صولد بدمشق سنة محمد أمين بن عمر بن عبد العزيز عابدين الدمشقي، فقيه الديار الشامية، وإمام الحنفية في عصره، 4-

العقـود الدريـة فـي "، و"رفع األنظار عما أورده الحلبي على الدر المختار: "تصانيف عديدة منها م، له1784-ه1198 .42، ص6الزركلي، األعالم، مرجع سابق، ج: ينظر. م1836-ه1252وتوفي في دمشق سنة ،"تنقيح الفتاوى الحامدية

. 17، ص)ت. ن، د. ال: م.ط؛ ال.ال( 1ج. محمد أمين أفندي الشهير بابن عابدين، مجموعة رسائل بن عابدين -5 . 256صمرجع سابق، ، مي، المصباح المنيرالفيو -6

8

الحادثة التي تحتاج إلى استنباط حكم شرعي لها، وقيل هي الفتاوى المستنبطة للحوادث .)1(المستجدة

: المستجدات -4ود من قبل وهذه المسائل يكثر السؤال عن وهي المسائل الحادثة التي لم يكن لها وج

.)2(حكمها الشرعي .)3(ح المستجدات في النوازل المعاصرةوالمعاصرون يغلب عليهم استعمال مصطل

؛ 15ص ،)م2007/ه1427دار النفائس، : م.؛ ال6:ط. ( الية المعاصرة في الفقه اإلسالميمحمد عثمان شبير، المعامالت الم -1

.376ص ، )م1988/هـ1408دار النفائس،: ؛ بيروت2:ط. ( ، معجم لغة الفقهاءوحامد صادق قنيبي محمد رواس قلعه جي .25، صأسامة عمر سليمان األشقر، مستجدات فقهية في قضايا الزواج والطالق، مرجع سابق -2: م.ط؛ ال .ال( 2ج. بكر بن عبد اهللا أبو زيد، المدخل المفصل إلى فقه اإلمام أحمد بن حنبل وتخريجات األصـحاب -3

.919، ص)ت. دار العاصمة، د

9

حكم االجتهاد في النوازل وضوابطه: ثانيالمطلب الالجماعات هو على نازلة من النوازل المتعلقة باألفراد أو إن تعيين حكم شرعي

، فإن النصوص محصورة، والوقائع ليست كذلك، ولذلك كان البد )1(المقصود من االجتهاد .من فتح باب االجتهاد

حكم االجتهاد في النوازل: الفرع األول :قد اختلف العلماء في مدى جواز االجتهاد في النوازل على ثالثة أقوال

الفتوى بشأنها، وربما يتعين على بعض يجوز االجتهاد فيها، وإصدار :القول األول .)2(النوازل، فيصير النظر في النازلة ما واجبا عينيا في حق هؤالء

.)3(يها، بل يتوقف حتى يظفر فيها بقائلفتاء فال يجوز اإل :القول الثانييفرق في موضوع النازلة، فإن كانت في مسائل الفروع يجوز اإلفتاء فيها، :القول الثالث

.)4(نت في المسائل األصول فال يجوزوإن كا

محمد بن الحسن البدخشي، مناهج العقول شرح منهاج الوصول : ينظر". استفراغ الوسع في درك األحكام الشرعية" 1-

؛ جمال الدين عبد الرحيم بـن 191، ص)ت.مطبعة محمد علي صبيح وأوالده، د: ط؛ مصر.ال( 3ج .في علم األصول، )ت. عـالم الكتـب، د : م.ط؛ ال.ال( 4ج. الحسن اآلسنوي الشافعي، نهاية السول في شرح منهاج األصول للبيضاوي

دراسـة . حرير في أصول الفقـه ؛ عالء الدين أبي الحسن علي بن سليمان المرداوي الحنبلي، التحبير شرح الت524ص . 3865، ص)م2000/ه1421مكتبة الرشد، : ؛ الرياض1:ط(7أحمد بن محمد السراح، ج. د: وتحقيق

. د: تحقيـق . كوكـب المنيـر شرحمحمد بن أحمد بن عبد العزيز بن علي الفتوحي الحنبلي المعروف بابن النجار، -2النـووي، محيي الدين بن شـرف ؛ 526، ص)ت. مكتبة العبيكان، د :م. ط؛ ال.ال(4نزيه حماد، ج. محمد الزحيلي ود

: ط؛ جـدة .ال( 1، جمحمد نجيب المطيعـي : حققه وعلق عليه وأكمله بعد نقصانه. للشيرازي المجموع شرح المهذب .34، ص1؛ الجيزاني، فقه النوازل، مرجع سابق، ج79، ص)ت.مكتبة اإلرشاد، د

قرأه وقدم له وعلق عليه. ، إعالم الموقعين عن رب العالمينف بابن قيم الجوزيةمحمد بن أبي بكر بن أيوب المعرو -3دار ابن الجـوزي، : ؛ المملكة العربية السعودية1:ط( 6أبو عبيدة مشهور بن حسن آل سلمان، ج: وخرج أحاديثه وآثاره

.208، ص)ه1423مسفر بن علي بن محمـد ؛543، ص)ت.ن، د. ال: م.ط؛ ال.ال. (ثالثة من أئمة آل تيمية، المسودة في أصول الفقه -4

. د: ، رسالة دكتـوراه، إشـراف )دراسة تأصيلية تطبيقية( القحطاني، منهج استخراج األحكام الفقهية للنوازل المعاصرة .143م، ص2000/ه1421حمزة بن حسين الفعر، جامعة أم القرى ، المملكة العربية السعودية،

10

:والراجح منها مدى حجية هذه األدلةهو قول جمهور األئمة والفقهاء، وعليه العمل عند أكثر أهل العلم منذ : القول األول

إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم « :العصور األولى، ويحتجون بعموم قوله صلى اهللا عليه وسلمابان أصرأج فله رأج أخطأ فله ثم دتهفاج كمإذا ح1(»و(.

أن اجتهاد الحاكم إنما يكون في المسائل التي تعرض عليه :وجه الداللة من الحديث سواء جديدة لم تقع من قبل، أو وقعت وتكررت، وبذلك يكون االجتهاد شامال لمسألة لم

يكن .)2(ء السابقين فيها قول أو فتوىألحد من العلما

وكما ال يخفى أن هذا القول يؤيده واقع الحياة المتجدد المتغير، ففي كل يوم اكتشاف جديد أو مشكلة جديدة، أو اختراع مبتكر، أو ظرف حادث لم يسبق أن مر على الناس

صف الشريعة مثله، وهذا كله يستلزم النظر والبحث وإصدار األحكام والفتاوى حتى ال تو .)3(الكاملة المنزلة من عند اللطيف الخبير بالقصور وعدم االستيعاب

فألن الوقائع في الوجود ال تنحصـر، : "وفي هذا المقام يقول اإلمام الشاطبي رحمه اهللا فال يصح دخولها تحت األدلة المنحصرة، ولذلك احتيج إلى فتح باب االجتهاد من القيـاس

ث وقائع ال يكون منصوص على حكمها، وال يوجد لألولـين فيهـا وغيره، فالبد من حدواجتهاد، وعند ذلك، فإما أن يترك الناس فيها مع أهوائهم، أو ينظر فيهـا بغيـر اجتهـاد

. )4("شرعي، وهو أيضا اتباع للهوى وذلك كله فساد

محب الـدين : قام بشرحه وتصحيح تجاربه وتحقيقه. ، الجامع الصحيحاعيل البخاريمحمد بن إسم: أخرجه الشيخان -1

أجر الحاكم إذا اجتهد فأصـاب االعتصام بالسنة، باب ، كتاب)هـ1400المكتبة السلفية، : ؛ القاهرة1:ط( 4ج الخطيبـ مسلم القشيري النيسـابوري ومسلم بن الحجاج بن؛ 372، ص7352أو أخطأ، رقم الحديث ( 5ج. امع الصـحيح ، الج

.131كتاب األقضية، باب بيان أجر الحاكم إذا اجتهد فأصاب أو أخطأ، ص ،)ت. ، دن. ال: م.ط؛ ال.المنشور ضمن كتاب دراسـات فقهيـة فـي قضـايا طبيـة لمدخل إلى فقه النوازل، عبد الناصر أبو البصل، بحث ا -2

.605، ص)م2001/ه1421دار النفائس، : ؛ األردن1:ط. (معاصرة .143القحطاني، منهج استخراج األحكام الفقهية للنوازل المعاصرة، مرجع سابق، ص مسفر بن علي بن محمد -3أبو عبيدة : ضبط نصه وقدم له وعلق عليه وخرج أحاديثه. إبراهيم بن موسى بن محمد اللخمي الشاطبي، الموافقات -4

.39ـ38، ص)م1997/ه1417دار ابن عفان، : ية؛ المملكة العربية السعود1:ط( 5مشهور بن حسن آل سلمان، ج

11

تسع غاية ومن مباشرة لفتاوى الناس يعلم أن المنقول وإن ا: ")1(ويقول اإلمام ابن القيم االتساع فإنه ال يفي بوقائع العالم جميعا، وأنت إذا تأملت الوقائع رأيت مسائل كثيرة واقعة

. )2("وهي غير منقولة وال يعرف فيها كالم ألئمة المذاهب وال ألتباعهموالذي يقتضي بالمنع ويأمر بالتوقف في النازلة حتى يظفر فيها بقائل فهو : القول الثاني

إياك أن تتكلم في "أحمد بن حنبل رحمه اهللا الذي كان يقول لبعض أصحابه مما روي عن .)3("المسألة ليس لك فيها إمام

رحمه اهللا من الورع في الفتوى ويظهر من هذا القول ما عهد عن اإلمام أحمد والتشديد في الحكم بشرع اهللا عز وجل ولعله هو الحامل على ما قاله ألصحابه، ومن

التوقف أحيانا في الفتوى إذا اختلف رحمه اهللا كذلك أن منهج اإلمام أحمدالمعروف . )4(الصحابة في المسألة

في استنباط األحكام، والورع الشديد في إال أن هذا المنهج الذي اتبعه اإلمام أحمد يع المسائل المستجدة لم يسر عليه فقهاء المذهب من بعده، فقد رأينا في المذهب كثرة التفر

على المسائل، والبحث في عويص المشكالت بل إن من فقهاء المذهب الكبار من تصدي لمسائل مهمة جدا ولنوازل حديثة وقديمة بتجرد ونزاهة وقوة استدالل كشيخ اإلسالم ابن

.)5(وتلميذه ابن القيم وغيرهم تيمية

الفقيه، األصولي، المفسر، النحـوي، ،-ابن قيم الجوزية- الدمشقيثم محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد الزرعي -1سمع من القاضي تقي الدين سليمان وفاطمة بنت جوهر، وغيرهما، وتفقه في المـذهب وأفتـى والزم ه،691ولد سنة

عبد الرحمن بن : ينظر. ه751، توفي سنة"ب النبويالط"، و"الطرق الحكمية: " ين وأخذ عنه، من تصانيفهالشيخ تقي الدمكتبـة : ؛ الريـاض 1:ط(5عبد الرحمن سليمان العثيمين، ج: تحقيق وتعليق. أحمد بن رجب، الذيل على طبقات الحنابلة

لكامنة في أعيان المائة الثامنة، مرجع سابق، ؛ ابن حجر العسقالني، الدرر ا179-170، ص)م2005/ه1425العبيكان، . 400، ص3ج .208، ص6، مرجع سابق، جإعالم الموقعينقيم، الابن -2، مرجع سابق، إعالم الموقعينقيم، الابن ؛ 543ثالثة من أئمة آل تيمية، المسودة في أصول الفقه، مرجع سابق، ص -3 .526ص ،4، ججع سابق، مرالنجار، ،شرح كوكب المنير ؛ ابن208، ص6جعبد اهللا بن . د: صححه وقدم له وعلق عليه. مشقي، المدخل إلى مذهب اإلمام أحمد بن حنبلدعبد القادر بن بدران ال -4

؛ بكر أبو زيد، المدخل المفصل 46-44، ص)م1981/ ه1401مؤسسة الرسالة، : ؛ بيروت2:ط(عبد المحسن التركي، .261-260، ص1جإلى فقه اإلمام أحمد، مرجع سابق،

؛ عـالء الـدين أبـي 604-461، ص1بكر أبو زيد، المدخل المفصل إلى فقه اإلمام أحمد، مرجع سابق، ج: ينظر -5صـححه . الحسن علي بن سليمان المرداوى، اإلنصاف في معرفة الراجح من الخالف على مذهب اإلمام أحمد بن حنبل

12

فيجوز في الفروع والذي يقضي بالتفرقة بين مسائل األصول والفروع: القول الثالث وأمادون األصول فعمدته أن الفروع تتعلق بالعمل، وإذا تعلقت بالعمل فإن الحاجة تقتضي النظر فيها، وألن خطرها أقل من خطر مسائل األصول والتي ال تتعلق بالعمل غالبا؛

والحق أن التفرقة بين مسائل األصول والفروع ال داعي لها، وال دليل عليها في خصوص

.)2(، فالنازلة نازلة سواء أكانت متعلقة باألصول أم بالفروع)1(على األقل موضوعناوبعد إجالة النظر في هذه األقوال الثالثة، يترجح القول األول ولكن بشرطين كما

: ذكرهما ابن القيم .وجود حاجة داعية إلى بحث المسألة: الشرط األول .ال للنظر واالجتهادأن يكون المجتهد أو المفتي أه: الشرط الثاني

وفي حالة وجود هذين الشرطين ال نقول بالجواز فحسب بل باالستحباب أو الوجوب . )3(أحيانا إذا اقتضت الحاجة ذلك كما أسلفنا من قبل

ضوابط االجتهاد في النوازل: الفرع الثانيم في النازلة؛ تكمن فيما أهم الضوابط التي ينبغي أن يراعيها الناظر في النوازل قبل الحك :يلي التأكد من وقوعها: أوالاألصل في المسائل النازلة وقوعها وحدوثها في واقع األمر، وعندها ينبغي أن ينظـر

في التحقق من وقوعها والتأكد من حدوثها، ومن ثم استنباط حكمها الشرعي، وقد المجتهد ع تكلفا من السائل وتعمقا منه في تخيالت يحصل أن يسأل الفقيه المجتهد عن مسألة لم تق

.18-3، ص)م1955/ه1374ن، . ال: م.؛ ال1:ط( 1محمد حامد الفقي، ج: وحققه

5محمد رشـاد سـالم، ج : تحقيق. أحمد بن عبد الحليم بن تيمية، منهاج السنة النبوية في نقض كالم الشيعة القدرية 1-. ؛ أحمد بن تيمية، مجموع فتاوى شيخ اإلسالم أحمد بـن تيميـة 88-87، ص)م1986/ه1406ن، . ال: م. ؛ ال1:ط(

/ ه1425مجمع الملك فهد، : ط؛ المملكة العربية السعودية. ال( 23محمد بن قاسم، ج عبد الرحمن بن: جمع و وترتيب القحطاني، منهج استخراج األحكام الفقهيـة للنـوازل المعاصـرة، مسفر بن علي بن محمد ؛ 347-346، ص)م2004

.145ص مرجع سابق، .المرجع نفسه 2-

، مرجع سـابق، إعالم الموقعين؛ ابن قيم، 543مرجع سابق، ص ثالثة من أئمة آل تيمية، المسودة في أصول الفقه، -3 .527-526، ص4ابن النجار، شرح كوكب المنير، مرجع سابق، ج ؛208، ص6ج

13

وتوقعات ال تفيد صاحبها وال تنفع عالما أو متعلمـا، وذلـك لبعـد وقوعهـا واسـتحالة .)1(حدوثها

وال يخفى أن التوغل في باب االجتهاد إنما هو للحاجة التي تنزل بالمكلف يحتاج فيهـا أو الخوض في مسائل الشريعة بغيـر إلى معرفة حكم الشرع وإال وقع في حرج والعنت

علم أو هدى، أما إذا كان االجتهاد مفتوحا من غير حادثة نزلت، فال شـك فـي كراهيـة ، ويؤيد ذلك ما جاء عن سلفنا الصالح مـن )2(النظر في مسائل لم تنزل أو يستعبد وقوعها

التشديد في ذلك كراهية السؤال عما لم يقع وامتناعهم عن اإلفتاء فيها، وبعضهم ذهب إلى .)3(والنهي عنه

مراعاة الظروف الزمانية والمكانية والعوائد واألعراف واألحوال: ثانياوهو أمر بالغ األهمية وبخاصة عند النظر في أحكام النوازل، لكونها في الغالب تنشـأ

أو تلبية لحاجات معنية لألفراد أو للمجتمعات، ويساهم في ظهورها غالبا الظروف الزمنيةالمكانية المحيطة، ولذا ينبغي للمجتهد فيها أن يكون مدركا لهذه العوامل بعد أن يتـيقن أن النازلة من جنس األحكام االجتهادية التي يمكن أن تتغير الفتوى فيها بسـبب الزمـان أو

. )5("ال ينكر تغير األحكام بتغير األزمان: " ، ومن القواعد الفقهية المشهورة قاعدة)4(المكان

نحو منهج علمـي أصـيل لدراسـة : مجلة". تصوير النازلة دراسة فقهية تطبيقية" محمد عبد اللطيف محمود البنا، 1-

جامعة محمد بن سعود اإلسالمية، مركز التميز البحثي فـي فقـه : عربية السعوديةالقضايا الفقهية المعاصرة، المملكة الالقحطاني، منهج استخراج األحكـام الفقهيـة مسفر بن علي بن محمد ؛1591م، ص2010/ه1431القضايا المعاصرة،

.335صللنوازل المعاصرة، مرجع سابق، ين محمد بن بهادر بـن عبـد اهللا الزركشـي، البحـر ؛ بدر الد579، ص4اآلسنوي، نهاية السول، مرجع سابق، ج 2-

، )م1992/ه1413دار الصـحوة، : ؛ الغردقة2:ط( 6عبد الستار أبو غدة، ج. د: قام بتحريره. المحيط في أصول الفقه. د: تحقيق ودراسـة وتعليـق . ؛ محمد بن أحمد بن جزي الكلبي الغرناطي، تقريب الوصول إلى علم األصول208ص

.422، ص)م2002/ ه1423ن، . ال: م. ؛ ال2:ط( بن الشيخ محمد األمين الشنقيطي، محمد المختار ، 6، ج، مرجع سابق، إعالم الموقعينابن قيم؛ 1065، ص2، ج، مرجع سابقفضلهبن عبد البر، جامع بيان العلم وا 3-ط؛ . ال. ( األحكـام غييـر ؛ حمود بن عبد اهللا بن حمود التويجري، تغليظ المالم على المتسرعين إلى الفتيا وت141ص .25-23، ص)م2009/ ه1430دار النوادر القيمة، : م.ال .41صه، 1428أحمد بن عبد اهللا بن محمد الضويحي، النوازل األصولية، كلية الشريعة، الرياض، -4ـ 2:ط(مصطفى أحمد الزرقا، : صححه وعلق عليها. أحمد بن شيخ محمد الزرقا، شرح القواعد الفقهية -5 دار : ق؛ دمش

.228، ص)م1989/ه1409القلم،

14

وقد ذكر ابن القيم في كتابه إعالم الموقعين جملة من النماذج والتطبيقات لهذه القاعدة، وبين أن اتصاف الشريعة بهذا راجع إلى كون المقصد األعظم منها هو تحقيق مصالح

.)1(العباد في المعاش والمعاداالجتهاديـة، ومـن كما ينبغي له مراعاة العوائد واألعراف فإن لها أثرا في األحكـام

، وقد أحال الشارع المكلفين إلى العـادة )2("العادة المحكمة: "القواعد الخمس الكبرى قاعدة . )3(الحرز، والقبض، والنفقة، وغير ذلك: في مسائل كثيرة منها

العوائد الجارية ضرورية االعتبار شرعا كانت شرعية في أصلها أو : " يقول الشاطبي .)4("غير شرعية

وينبغي عليه كذلك مراعاة أحوال المكلفين، فإن هذا من المعاني المعتبرة شرعا، وذلك ألن المقصود من التكليف هو االمتثال، ولو لم يكن حال المكلف مؤثرا فـي الحكـم ألدى

.)5(ذلك إلى التكليف بما ال يطاق، وهو غير جائز وال واقع غ النظر فيهاأن تكون النازلة من المسائل التي يسو: اثالثإذا قرر مبدأ النظر في الوقائع الحادثة للناس والمجتمعات؛ فللمجتهد بعد ذلك أن يعرف

ما يسوغ النظر من المسائل وما ال يسوغ؛ وهذا الضابط ال ينفك عن الذي قبله، فالمطلوب غلن نفسه من المجتهد أن يقتحم ميدان المفيد من القضايا التي فاقة األمة لها شديدة، وال يش

. )6(بسفاسف األمور

.337، ص4، مرجع سابق، جإعالم الموقعينقيم، الابن -1

: ؛ مكـة المكرمـة 2:ط( 1ج. جالل الدين عبد الرحمن السيوطي، األشباه والنظائر في قواعد وفروع فقه الشـافعية 2-ن نجـيم الحنفـي، األشـباه ف بابزين الدين إبراهيم المعرو؛ 148ص، )م1997/هـ1418مكتبة نزار مصطفى الباز،

.101، ص)م1999دار الفكر، : ط؛ دمشق.ال( محمد مطيع الحافظ، .د: تحقيق وتقديم .والنظائر؛ السيوطي، األشباه والنظائر في قواعـد وفـروع فقـه 41أحمد الضويحي، النوازل األصولية، مرجع سابق، ص -3

.149، ص1مرجع سابق، جالشافعية، .493، ص2افقات، مرجع سابق، جالشاطبي، المو -4 .495، ص2؛ الشاطبي، الموافقات، مرجع سابق، ج41أحمد الضويحي، النوازل األصولية، مرجع سابق، ص -5ماهر حامد محمد الحولي، ضوابط النظر واالجتهاد في القضايا والمستجدات المعاصرة، الجامعة اإلسالمية، غـزة، -6

محمد القحطاني، منهج استخراج األحكام الفقهية للنوازل المعاصرة، مرجـع ؛ مسفر بن علي بن 9م، ص2006/ه1427 . 338سابق، ص

15

على أنه ينبغي للناظر أن ال يقحم نفسه ويجتهد في المسائل التي ورد بهـا الـنص إذ .)1("ال مساغ لالجتهاد في مورد النص: "القاعدة فيها

رحمـه اهللا أن )2(ما قاله اإلمام الزركشي) على وجه اإلجمال(والمقصود بهذه القاعدة يقصد به العلـم لـيس فيـه دليـل )3(كل حكم شرعي عملي أو علمي المجتهد فيه وهو"

.)4("قطعيويمكن من خالل النقاط التالية إبراز ما يسوغ للمجتهد أن ينظر فيه من النوازل

:بإجمال .قاطع أو مجمع عليهاأن تكون هذه المسألة المجتهد فيها غير منصوص عليها بنص -1 .محتمال قابال للتأويل -إن ورد فيها نص –ه المسألة أن يكون نص الوارد في هذ -2أن تكون المسألة مترددة بين طرفين وضح في كل واحد منهما مقصد الشـارع فـي -3

.)5(اإلثبات في أحدهما والنفي في اآلخرأن ال تكون المسألة المجتهد فيها من مسائل أصول العقيدة والتوحيد أو في المتشـابه -4

.سنةمن القرآن والأن تكون المسألة المجتهد فيها من النوازل والوقائع أو مما يمكن وقوعها في الغالـب -5

.)6(والحاجة إليها ماسة

.147أحمد بن شيخ محمد الزرقا، شرح القواعد الفقهية، مرجع سابق، ص -1ه فـي 745محمد بن بهادر بن عبد اهللا بن عبد اهللا، أبو عبد اهللا، بدر الدين الزركشي، فقيه شافعي أصولي، ولد سنة -2

، تـوفي "إعالم الساجد بأحكام المساجد"، و"البحر المحيط: "ر، تركي األصل، له تصانيف كثيرة من عدة فنون، منهامصابن حجر العسقالني، الدرر الكامنة في أعيان ؛ 60، ص6ج ، مرجع سابق،الزركلي، األعالم: ينظر. ه794بمصر سنة

. 397، ص3المائة الثامنة، مرجع سابق، جالزركشي، البحر المحيط : ينظر". ما تضمنه علم األصول من المظنونات التي يستند العمل إليها: "مقصود بالعلميال -3

.227، ص6في أصول الفقه، مرجع سابق، ج .227، ص6الزركشي، البحر المحيط في أصول الفقه، مرجع سابق، ج -4

.118-114، ص5الموافقات، مرجع سابق، جالشاطبي، 5-: دراسة وتحقيق. ؛ أحمد بن علي الرازي الجصاص، الفصول في األصول560عي، الرسالة، مرجع سابق، صالشاف -6، بن عبد البر، جامع بيان العلم وفضـله ؛ ا13، ص)م1994/ه1414ن، . ال: م.؛ ال2:ط( 4عجيل جاسم النشمي، ج. د

عادل بـن يوسـف : تحقيق. والمتفقه ؛ أحمد بن علي بن ثابت بن الخطيب البغدادي، الفقيه844، ص2مرجع سابق، جالزركشـي، البحـر ؛504، ص)م1996/ه1417دار ابن الجـوزي، : ؛ المملكة العربية السعودية1:ط( 1العزازي، ج

ييـر ؛ التويجري، تغليظ المالم على المتسـرعين إلـى الفتيـا وتغ 227، ص6المحيط في أصول الفقه، مرجع سابق، ج

16

فهم النازلة فهما دقيقا: ثالثاال بد للفقيه المجتهد من فهم النازلة فهما دقيقا وتصورها تصورا صحيحا قبل البدء في

تصوره، وكم أتي الباحث أو العالم من جهـة بحث حكمها، والحكم على الشيء فرع عنجهله بحقيقة األمر الذي يتحدث فيه؟ فالناس في واقعهم يعيشون أمرا، والباحث يتصـور

. )1(أمرا آخر ويحكم عليهفالبد حينئذ من تفهم المسألة من جميع جوانبها والتعرف على جميع أبعادها وظروفهـا

.)2(ذلك مما له تأثير في الحكم فيها وأصولها وفروعها ومصطلحاتها وغير التثبت والتحري واستشارة أهل االختصاص : رابعاومما ينبغي للناظر أن يراعيه في النوازل زيادة التثبـت والتحـري للمسـألة وعـدم

االستعجال في الحكم عليها و التأني في نظره لها فقد يطرأ ما يغير واقع المسألة أو يصل قيقتها وما يلزم منها، فإذا أفتى أو حكم من خالل نظر قاصر أو قلة بحث إليه علم ينافي ح

.)3(وتثبيت وترو فقد يخطئ الصواب ويقع في محذور يزل فيه خلق كثيروقد جاء عن النبي صلى اهللا عليه وسلم ما يؤيد التثبت والتحري في الفتيا واالجتهـاد؛

. )4( »يا أجرأكم على النارؤكم على الفتأجر« :ومن ذلك قوله صلى اهللا عليه وسلم

دار الصحوة، : ؛ القاهرة1:ط. (القرضاوي، الفتوى بين االنضباط والتسيب ؛ يوسف29 -28األحكام، مرجع سابق، ص

.120، ص)م1998/= =ه1408 .341مسفر بن علي بن محمد القحطاني، منهج استخراج األحكام الفقهية للنوازل المعاصرة، مرجع سابق، ص -1وسـف القرضـاوي، الفتـوى بـين ؛ ي848، ص2، ج، مرجع سابقفضلهبن عبد البر، جامع بيان العلم وا :ينظر -2

مسفر بن علي بن محمد القحطاني، منهج استخراج األحكـام الفقهيـة ؛ 73 -72االنضباط والتسيب، مرجع سابق، ص .341للنوازل المعاصرة، مرجع سابق، ص

ت، ؛ الشـاطبي، الموافقـا 390، ص2أحمد بن علي بن ثابت بن الخطيب البغدادي، الفقيه والمتفقه، مرجع سابق، ج -3 324-323، ص5مرجع سابق، ج

نبيل بن هاشم بن عبـد اهللا : خدمه واعتنى به. عبد اهللا بن عبد الرحمن بن الفضل الدارمي، المسند الجامع: أخرجه -4، 132وما فيه من الشدة، ص، كتاب العلم، باب الفتيا )م2013/ه1434دار البشائر اإلسالمية، : ؛ بيروت1:ط(الغمري،

. محمد ناصر الدين األلباني، سلسلة األحاديث الضعيفة والموضوعية: ينظر". هذا إسناد ضعيف إلعضاله: " األلبانيقال .294، ص)م1992/ه1412مكتبة المعارف، : ؛ الرياض1:ط( 4ج

17

ومما ينبغي أن يراعيه الناظر في النوازل مـن التثبـت والتحـري استشـارة أهـل االختصاص، وخصوصا في النوازل المعاصرة المتعلقة بأبواب الطب واالقتصاد والفلـك

u t ] :بقوله تعالى )1(عمال وغير ذلك، والرجوع إلى علمهم في مثل تلك التخصصات y x w v zZ ]07:سورة األنبياء، اآلية .[

.345مسفر بن علي بن محمد القحطاني، منهج استخراج األحكام الفقهية للنوازل المعاصرة، مرجع سابق، ص -1

18

أهمية االجتهاد في النوازل: المطلب الثالث :للفتاوى في عصرنا الحالي فوائد جمة تلخص في النقاط التالية

.كانالتأكيد على صالحية الشريعة لكل زمان وم: أوالمن المعلوم من الدين بالضرورة أن شريعة اإلسالم جاءت شريعة عامة داعية جميع

البشر إلى اتباعها ألنها كانت خاتمة الشرائع وأنها هي الشريعة الخالدة الباقية، وأنها الكفيلة بتقديم الحلول الناجعة لكل المشكالت والمعضالت، خاصة في عصرنا هذا، وفي

واإلسالمية بالذات، بل ال يصلح التطبيق في هذه البالد إال الشريعة بلدنا العربية . )1(اإلسالمية

.مراعاته لحاجات ومصالح العباد: ثانياإن من أبرز الجوانب أهمية في بحث أحكام النوازل؛ مراعاته لحاجات الناس المتجددة

د معلمة متكاملة ومصالحهم المتغيرة أو المتطورة، والحاجة قائمة إلى ضرورة إيجا .)2(تستوعب قضايا العصر ومسائله المستجدة على هدي الشريعة اإلسالمية

.تفويت الفرصة على األخذ بالقوانين الوضعية: ثالثالقد حلت القوانين الوضعية المستوردة من الغرب محل الشريعة اإلسالمية في كثير من

واإلسالمية سواء في اإلجراءات، أو في نواحي الحياة التشريعية في بعض البالد العربية الموضوعات، وذلك لتقديمها مادة جاهزة ومبسطة ال تحتاج في استخراجها إلى مشقة وعناء، وكانت المسائل الجديدة التي لم تبحث وليست لها أحكام معلومة في الشريعة من

أحكام الجديد من أهم ما يتذرع به دعاة القوانين فإذا قام العلماء باالجتهاد والبحث في النوازل والوقائع لم يعد هناك مسوغ لألخذ بالقوانين المستوردة، وأدى ذلك إلى نمو وخصوبة الفقه اإلسالمي وتغطيته لكل المتطلبات واألوضاع الناشئة والظروف

.)3(المعاصرة

؛ يوسف القرضاوي، شريعة اإلسالم صالحة للتطبيـق فـي كـل 35، ص1الجيزاني، فقه النوازل، مرجع سابق، ج -1؛ مسفر بن علي بن محمد القحطاني، مـنهج اسـتخراج 79، ص)م1993دار الصحوة، : ؛ القاهرة2:ط.( زمان ومكان

.122األحكام الفقهية للنوازل المعاصرة، مرجع سابق، ص؛ مسفر بن علي بن محمد القحطاني، مـنهج اسـتخراج األحكـام 35، ص1ه النوازل، مرجع سابق، جالجيزاني، فق -2

.124الفقهية للنوازل المعاصرة، مرجع سابق، ص .126المرجع نفسه، ص -3

19

.تجديد الفقه اإلسالمي: رابعاكام التي تخص الحوادث التي إن المسلمين بعد عصر النبوة يحتاجون إلى بيان األح

تنزل بهم في عصر النبوة، فيتعين الرجوع إلى الوحي لمعرفة أحكام هذه النوازل والحوادث يجدون في الوحي لمعرفة أحكام اهللا فيما نزل بهم، ويتجدد الفقه في عصرهم

.)1(بحسب ما يعالج من وقائع نازلة باألفراد أو المجتمعالمستجدة في كل عصر أحكامها الشرعية المناسبة يدخل شك أن إعطاء النوازل وال

دخوال أوليا تحت مهمة التجديد لهذا الدين وتنمية الفقه في النفوس وفي واقع حياة .)2(الناس . ربط قوة األمة أو ضعفها بتقدم االجتهاد أو تأخره: خامسا

الحظ أن هناك عالقة تاريخ االجتهاد الفقهي في حياة األمة اإلسالمية ي إن من يستقرئ قوية بين ازدهار وتقدم األمة وقوتها، وأن ضعف األمة وتخلفها كان وراءه تخلف

.)3(االجتهاد وضعف النظر في الوقائع والمستجدات النازلة

.128مسفر بن علي بن محمد القحطاني، منهج استخراج األحكام الفقهية للنوازل المعاصرة، مرجع سابق، ص -1؛ مسفر بن علي بن محمد القحطاني، مـنهج اسـتخراج األحكـام 35، ص1فقه النوازل، مرجع سابق، ج الجيزاني، -2

.128الفقهية للنوازل المعاصرة، مرجع سابق، ص .129، صالمرجع نفسه 3-

20

المبحث الثاني تعريفها، حكمها، أنواعها، ضوابطها الشرعية: الزينة :وفيه ثالثة مطالب

.تعريف الزينة: طلب األولالم

.حكم الزينة و الحكمة من مشروعيته: المطلب الثاني

.أنـوع الـزينـة وضوابطها الشرعية: المطلب الثالث

21

ةــتعريف الزين: المطلب األول لغة الزينة: الفرع األول

زاء ــال": قال ابن فارس .)1(هــن بــزيـل ما يتـامع لكـاسم جالزينة هي .)2(فالزين نقيض الشين. "وتحسينهوالياء والنون أصل صحيح، يدل على حسن الشيء

وجهي زين، ووجهك شين؛ : ن بني عقيل يقول آلخرسمعت صبيا م": قال األزهري ، ووجهك ذو والتقدير وجهي ذو زين: ن اآلخر قبيحه، قالأأراد أنه صبيح الوجه، و

. )3("شين m l k j i h gZ] :وقوله عز وجل ،أي حسنت ات،وتزينت األرض بالنب

]. 31:سورة النور، اآلية [، والذي )7(، والسوار)6(، والدملج)5(، والخلخال)4(ال يبدين الزينة الباطنة كالمخنقة: معناه

.)8(يظهر هو الثياب والوجه ].79: سورة القصص، اآلية[ D C B A @Z] :وقوله عز وجل

؛ الطاهر أحمـد الـزاوي، ترتيـب 2132، ص5الجوهري، الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية، مرجع سابق، ج1-

: تحقيق. الصاحب إسماعيل بن عباد، المحيط في اللغة ؛500، ص)ت. دار الفكر، د: م.ال ؛3:ط( 2ج. القاموس المحيط، 13؛ ابن منظور، لسان العرب، مرجع سابق، ج94، ص)ت. عالم الكتب، د: م.ط؛ ال.ال( 9محمد حسن آل ياسين، ج

.202ص . 41، ص3ابن فارس، معجم مقاييس اللغة، مرجع سابق، ج2-

دار : ؛ بيـروت 1:ط( 1ج. ؛ الزمخشري، أساس البالغـة 201، ص13ظور، لسان العرب، مرجع سابق، جابن من -3 .430، ص)م1998/ هـ1419الكتب العلمية،

. 92ج، ص10ابن منظور، لسان العرب، مرجع سابق، :ينظر. وهي القالدة الواقعة على المخنق: المخنقة4- : دراسـة وتحقيـق . أحمد بن مصطفى اللبابيدي، معجم أسماء األشياء: ينظرسوار كبير من فضة للرجل، : الخلخال5-

.215، ص )ت.دار الفضيلة، د: م.ط؛ ال.ال(أحمد عبد التواب عوض،محمد رواس قلعه جي وحامد :ينظر. بضم الدال وسكون الميم وضم الالم، وهو السوار الذي يحيط بالعضد: الدملج 6-

. 292ج، ص3؛ ابن منظور، لسان العرب، مرجع سابق، 211ء، مرجع سابق، صصادق قنيبي، معجم لغة الفقها-7 اروفي ا :الس سة من الذهب مستديرة كالحلقة تلبليندحصم أو الزعالمعجم الوسيط، مجموعة من المؤلفين، :ينظر. لم

. 462مرجع سابق، ص. ؛ إبراهيم بن السري الزجاج، معـاني القـرآن وإعرابـه 202، ص13ابن منظور، لسان العرب، مرجع سابق، ج 8-

. 39، ص)م1988/ هـ1408عالم الكتب، : ؛ بيروت1:ط( 4عبد الجليل عبده شلبي، ج. د: تحقيق

22

جاء في التفسير أنه خرج هو : "في كتابه معاني القرآن وإعرابه )1(قال الزجاج كان عليهم وعلى خيلهم الديباج : ، وقيل)2(وأصحابه وعليهم وعلى الخيل األرجوان

.)4( ")3(األحمرالزينة الحقيقية ما ال يشين اإلنسان في شيء من أحواله ": )5(هانيوقال الراغب األصف

الزينة في حالة دون حالة فهو من وجه شين، وال في الدنيا وال في اآلخرة، أما ما يزينه زينة نفسية كالعلم و االعتقادات الحسنة، وزينة بدنية كالقوة وطول : بالقول المجمل ثالث

.)6("أمثلة الكل مذكورة في القرآنه، والجاارجية كالمال ووزينة خ وحسن الوسامة، القامة .)7(حينما يظهر الناس بأحسن مظهر هو يوم العيد: ويوم الزينة

ما يصنعونه من تزيين األسواق، والمنازل، والشوارع، في االحتفاالت : والزينة عند العامة .)8(الدينية والمدنية

اهللا ديك في مذكرتها أحكام زينة وجه المرأة في وقد خلصت األستاذة نقاء عماد عبد الفقه اإلسالمي إلى أن الزينة هي عبارة عن كل ما يتزين به لتحسين الهيئة، ويشمل ذلك

. )9(اإلنسان بزينته البدنية، والخارجية، والنفسية، وكل ما نراه ونحس بجماله وحسنه

ه، أقدم أصحاب المبـرد 311إبراهيم بن محمد بن السري بن سهل، أبو إسحاق، النحوي، اللغوي، المفسر، ولد سنة -1: عن المبرد وثعلب، وكان يخرط الزجاج ثم تركه، وأشتغل باألدب، فنسب إليه، مـن مصـنفاته قراءة عليه، أخذ األدب

عمر رضا كحالة، معجم المؤلفين، مرجع سابق، : ينظر. م923، توفي سنة "خلق اإلنسان " ، و"االشتقاق"، و"العروض" . 27، ص1جابن منظـور، لسـان العـرب، : ينظر. ديد الحمرةالثياب الحمر، وقال الزجاج األرجوان صبغ أحمر ش: األرجوان -2

.311، ص14مرجع سابق، ج .72صمرجع سابق، الفيومي، المصباح المنير،: ينظر. فارسي معرب) الحرير( ثوب سداه متخذ من االبريسم :الديباج 3-

.156، ص4الزجاج، معاني القرآن وإعرابه، مرجع سابق، ج -4سـكن بغـداد، " أصبهان" أبو القاسم األصفهاني، أديب لغوي، حكيم، مفسر من أهل الحسين بن محمد بن المفضل، 5-

" تحقيق البيان في تأويل القـرآن " ، "الذريعة إلى مكارم الشريعة: " واشتهر حتى كان يقرن باإلمام الغزالي، من تصانيفه ؛ الزركلي، األعالم، 642، ص1ق، جكحالة، معجم مؤلفين، مرجع ساب: ينظر". تفصيل النشأتين وتحصيل السعادتين" و

. 255، ص2مرجع سابق، جمكتبـة نـزار : م.ط؛ ال.ال(1ج. الحسين بن محمد المعروف بالراغب األصفهاني، المفردات في غريـب القـرآن 6-

.388، ص)ت .مصطفى الباز، د .202، ص13ابن منظور، لسان العرب، مرجع سابق، ج -7

.388، ص)م1987مكتبة لبنان، : ط؛ بيروت.ال( 2ج. حيطالمعلم بطرس البستاني، محيط الم 8-جمال محمد حسن . د: نقاء عماد عبد اهللا ديك، أحكام زينة وجه المرأة في الفقه اإلسالمي، رسالة ماجستير، إشراف -9

23

الزينة اصطالحا: الفرع الثانيإلى جعل تعريف اصطالحي محدد للزينة، نظرا ألن المقصود بها لم لم يعمد الفقهاء

، لكن من خــالل تتبع استخـــدامات الفقهاء )1(يخرج عن الداللة اللغوية للكلمة : للكلمة يمكن القول بأن الزينة هي

ء المباحة، الزينة ما يتزين به اإلنسان من ملبوس أو غيره من األشيا: )2(قال الشوكاني الملبوس خاصة، وال : وقيل. كالمعادن التي لم يرد نهي عن التزين بها، والجواهر ونحوها

. )3(وجه له، بل هو من جملة ما تشمله اآلية : في معنى الزينة قوالن: )4(وقال الرازي و ورة، وهـــس الذي تستر به العاللبا أن المراد من الزينة في هذه اآلية :القول األول

. سرينوكثير من المف هللا عنهمارضي ا بن عباساقول ، التزيينأنه يتناول جميع أنواع الزينة، فيدخل تحت الزينة جميع أنواع : القول الثانيو

. )5(ألن كل ذلك زينة ؛ن من جميع الوجوه، وكذلك المركوب، وأنواع الحليوتنظيف البد

.12م، ص2010فلسطين، -حشاش، جامعة النجاح الوطنية، كلية الدراسات العليا، نابلس( 11بدولة الكويـت، ج زارة األوقاف والشئون اإلسالميةو: تحقيق ونشر. الموسوعة الفقهية مجموعة من المؤلفين، 1- .264ص، )م1988/ ه1408، ذات السالسل :؛ الكويت2:طبهجـرة ه 1173سـنة أحمد بن محمد بن علي الشوكاني، فقيه مجتهد من كبار علماء اليمن، من أهل صنعاء، ولد 2-

إرشـاد " ، و"السـيل الجـرار : " هـ، ومات حاكم بها، من مصنفاته1229ها سنة شوكان، ونشأ بصنعاء وتولى قضاء؛ محمد بن علي الشـوكاني، 247-246، ص1عالم، مرجع سابق، جالزركلي، األ: ينظر. ه1250، توفي سنة "الفحول

.225- 214، ص)ت. دار الكتاب اإلسالمي، د: ط؛ القاهرة.ال(2ج. البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابعأحمد بن محمد بن علي الشـــوكاني، فتح القـديــر الجــامع بين فنـي الـروايــة والـدرايـــة مـن -3

.471، ص)م2007/هـ1428دار المعـــرفـــــة، : ؛ بيــــــــروت4:ط. (علــم التفسيـــره، برع في التفسير وعلـم 544 أبو عبد اهللا محمد بن عمر، فخر الدين الرازي، ابن خطيب الري الشافعي، ولد سنة -4

زين الدين الكشي، والقطب المصـري، : الكالم وغيرها من العلوم، أخذ عن والده، وأبي محمد البغوي، وغيرهما، وعنه: ينظـر . ه606سنة ي أصول الفقه، توفيمفاتيح الغيب في التفسير، والمحصول ف: وغيرهما، وله تصانيف كثيرة منها

: ط؛ بيـروت . ال( تزار رضـا، : تحقيق. ف بابن أبي أصيبعة، عيون األنباء في طبقات األطباءأحمد بن القاسم المعرو؛ 1:ط( 6إحسـان عبـاس، ج . د: تحقيق. ؛ ياقوت الحموي الرومي، معجم األدباء462، ص)ت. دار مكتبة الحياة، د

: تحقيـق . ات الشـافعية إسماعيل بن عمر بن كثير، طبق؛ 2587-2585، ص )م1993دار الغرب اإلسالمي، : بيروت . 721-716، ص)م2004دار المدار اإلسالمي،: ؛ بيروت1:ط( 2عبد الحفيظ منصور، ج

ـ 1401دار الفكـر، : ؛ بيروت1:ط( 14محمد الرازي فخر الدين، التفسير الكبير ومفاتيح الغيب، ج 5- ، )م1981/هـ .67ص

24

الثياب وكل ما يتجمل : بالزينة في اآلية المراد: ")2(واأللوسي )1(وقال الزمخشري

.)3("بهالزينة اسم يقع على محاسن الخلـــق التي خلقها اهللا تعالــى، : "وقال الرازي

.)4("وعلــى سائـــــر ما يتزين به اإلنسان من فضل لباس أو حلي وغير ذلك :)5(وهناك من يرى أن الزينة محصورة في أمور ثالثة األصباغ كالكحل، والخطاب بالوسمة في حاجبيها، والحمرة في خديها، والحناء : أحدها

.في كفيها وقدميها

ر اهللا، من أئمة العلم بالدين وتفسير واللغة واألدب، ، جاالزمخشري الخوارزميقاسم محمود بن عمر بن محمد بو الأ 1-

ه، وسافر إلى مكة فجاور بها زمنا فلقب بجار اهللا، وتنقل في البلدان، مـن 467من كبار المعتزلة، ولد في زمخشر سنةعمـر محمود بـن : ينظر. ه بجرجانية538، توفي سنة"المنهاج في األصول" ، و"النصائح" ، و"ربيع األبرار:" مصنفاته

اعتنى به و خرج أحاديثـه . تنزيل وعيون األقاويل في وجوه التأويل الزمخشري الخوارزمي، تفسير الكشاف عن حقائق؛ محمد بن أحمد بن عثمان 10-7، ص)م2009/ه1430دار المعرفة، : ؛ بيروت3:ط(وخليل مأمون شيحا، : علق عليه

؛ 1:ط( 20شعيب األرنؤوط ومحمد نعيم العوقسوسي، ج: يهحققه و خرج أحاديثه علق عل .الذهبي، سير أعالم النبالء . 156-151، ص)م1985/ ه1405دار المؤسسة، : بيروت

محمود بن عبد اهللا شهاب الدين، أبو الثناء الحسيني األلوسي، مفسر، محدث، فقيه، واعظ، أديب، ولد في بغداد سنة -2كشف الطرة :" ه، وعزل فانقطع للعلم، من مصنفاته1248بلده سنة ه، كان سلفي االعتقاد، مجتهد، تقلد اإلفتاء في1217

عمر رضا كحالة، :ينظر. ه ببغداد1270، توفي سنة "الخريدة الغيبية" ، و"بلوغ األرب في أحوال العرب" ، و"عن الغرة .176، ص7؛ الزركلي، األعالم، مرجع سابق، ج815، ص3معجم المؤلفين، مرجع سابق، ج

أبو الفضل؛ 362تنزيل وعيون األقاويل في وجوه التأويل، مرجع سابق، ص ي، تفسير الكشاف عن حقائقالزمخشر -3: ط؛ بيروت.ال( 8ج.ىسير القرآن العظيم والسبع المثان، روح المعاني في تفشهاب الدين السيد محمود األلوسي البغدادي

.111، ص)ت. دار إحياء التراث العربي، د . 205، ص23جمرجع سابق، ر، الكبيالتفسير ،الرازي 4-

. المرجع نفسه؛ نظام الدين الحسن بن محمد بن حسين القمي النيسابوري، تفسير غرائب القرآن ورغائـب الفرقـان -5 .181، ص)م1996/ه1416دار الكتب العلمية، : ؛ بيروت1:ط( 5زكريا عمبرات، ج: ضبطه وخرج آياته وأحاديثه

25

، )2(، والوشاح)1(الحلي كالخاتم، والسوار، والخلخال، والدملج، والقالئد، واإلكليل: ثانيها .)3(والقرط

. الثياب: ثالثها زينة يتبين أن الزينة تطلق على كل ما ومن خالل عرض أقوال المفسرين في معنى ال

يتزين به اإلنسان لتحسين الهيئة من لباس، وأدوات، ووسائل، ومواد يدهن بهـا الوجـه .)4(والشعر والجسم

ن بالجواهر وطاقة من الورود واألزهار على هيئة التاج تكلل الرأس أو تطوق العنق التاج وعصابة تزي: اإلكليل 1-

.23مرجع سابق، ص معجم الوسيط،مجموعة من المؤلفين، :ينظر .للتزييناللؤلؤ، تتوشح مرصعان بالجواهر و خيطان ينسجان من أديم، عريضان، معطوف أحدهما على اآلخر، و: الوشاح -2

مرجع ابن منظور، لسان العرب، : ينظر. ما بين الخاصرة والضلوع: ه بين عاتقيها وكشحيها، والكشحبه المرأة و تشد .632، ص2سابق، ج

مجد الدين أبي السعادات المبارك بن محمد الجزري ابن األثير، النهاية : ينظر. نوع من حلي األذن معروف :طرالق -3، )ت . د، إحياء التراث العربيدار : بيروت؛ ط.ال( 4لطناحي، جمحمود محمد ا: تحقيق .في غريب الحديث واألثر

.41ص .15نقاء عماد عبد اهللا ديك، أحكام زينة وجه المرأة في الفقه اإلسالمي، مرجع سابق، ص -4

26

و الحكمة من مشروعيته الزينة حكم: المطلب الثاني حكم الزينة:الفرع األول

منه مانع شرعي، وهذا هو الذي نص عليه األصل في التزين االستحباب، إذا لم يمنع . )4(والحنابلة )3(والشافعية )2(والمالكية )1(كل من الحنفية

، )5("إن جميع أنواع الزينة مباح مأذون في استعماله، إال ما خصه الدليل: "قال الرازي . منعه ونهى عنه: أيو إلى النظافة، والتزين في وعلى ذلك فالزينة مندوب إليها، واإلسالم دين الفطرة، يدع

جميع أحوال الناس وعامتهم، خاصة للمرأة المتزوجة في بيتها، وهذا ما نصت عليه اآليات القرآنية واألحاديث الشريفة، ومع ذلك فإن الشرع الحنيف قد قيد المرأة في بعض

. )6(األحكام الشرعية للزينة، والخروج فيها من بيتها، من باب العفة والمحافظة عليها : الزينة أدلة مشروعية

:وردت آيات وأحاديث كثيرة تتحدث عن الزينة وتؤكد مشروعيتها منها األدلة من القرآن الكريم : أوال : وردت آيات كريمة تدل على مشروعية الزينة منها سورة [ L K J I H G F E DM Q P O NZ] : قوله تعالى -1

].26: األعراف، اآلية

: علق عليه وخرج آياتـه وأحاديثـه . محمد بن عبد الواحد السيواسي المعروف بابن الهمام الحنفي، شرح فتح القدير -1

. 391، ص)م2003/ه1424دار الكتب العلمية، : ؛ بيروت1:ط( 6الرزاق غالب المهدي، جعبد ضبطه . مواهب الجليل لشرح مختصر خليلمحمد بن محمد بن عبد الرحمن المغربي المعروف بالحطاب الرعيني، -2

.535ص ،)ت. دار عالم الكتب، د: م. ط؛ ال.ال( 2الشيخ زكريا عميرات، ج: وخرج آياته وأحاديثهأبو بكر بن عثمان بن محمد شطا الدمياطي، إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين لشرح قرة العـين بمهمـات -3

.178، ص)ت. دار الفكر، د: ط؛ بيروت.ال(4ج. الدين ؛ مجموعـة مـن المـؤلفين، 125، ص22بن تيمية، مرجع سابق، ج ابن تيمية، مجموع فتاوى شيخ اإلسالم أحمد -4

.265، ص11، مرجع سابق، جوسوعة الفقهيةالم .206، ص23الرازي، التفسير الكبير، مرجع سابق، ج -5 .16نقاء عماد عبد اهللا ديك، أحكام زينة وجه المرأة في الفقه اإلسالمي، مرجع سابق، ص -6

27

: الداللة وجهيمتن اهللا سبحانه وتعالى على عباده بما جعل لهم من اللباس والريش، فاللباس ستر

من الضروريات، والريش من : هو ما يتجمل به ظاهرا، فاألول: للعورات والريش . )1(التكمالت والزيادات

نزلنا عليكم ه، أي أتفالريش لباس الزينة، استعير من لباس الطير؛ ألنه لباسه وزين ، )2(لباسا يواري سوءاتكم، ولباسا يزينكم، ألن الزينة غرض صحيح: لباسين µ ´Z ¶ ] 7 8، و]8: سورة النحل، اآلية[ 4Z 5] 7 8 كما

].6: سورة النحل، اآلية[ لهية وبذلك توحي اآلية الكريمة بأن ستر العورة وزينة التجمل من أهداف الحكمة اإل

. )3(في تمكين اإلنسان من مادة اللباس وصناعته، ومن طلب التقوى ومراعاة حق اهللا Z. / 0 1 -" # $ % & ' ) ( * + , ] : قوله تعالى -2 .]31:سورة األعراف، اآلية[

:وجه الداللةاس، وهو زينة اإلنسان عند مواقع عبادة هذه اآلية الكريمة أمر من اهللا تعالى بأخذ اللب في

، فالمسلم يأخذ أحسن هيئاته للصالة؛ ألن الصالة مناجاة الرب، فيستحب لها )4(اهللا تعالى ؛ فهذه اآلية مقررة لوجوب اتخاذ المالبس)5(التزين والتعطر كما يجب التستر والتطهر

/ه1431الحـديث، دار الكتـاب : ط؛ الجزائـر .ال(2ج. ، تفسير القرآن العظـيم يل بن عمر بن كثير القرشيإسماع 1-

.791، ص)م2010 . 235، ص19ج الرازي، التفسير الكبير، مرجع سابق، 2-

.36ص ،)م2004/ هـ1424دار الشروق، : ؛ القاهرة 12:ط( .محمود شلتوت، تفسير القرآن الكريم -3ج .رير والتنوير؛ محمد الطاهر بن عاشور، تفسير التح 207، ص2ابن كثير، تفسير القرآن العظيم، مرجع سابق،ج 4-؛ 4:ط( 1ج. ؛ محمد علي الصابوني، صفوة التفاسـير 93-92، ص )م 1984دار التونسية، : ط؛ تونس.ال( 8

.443، ص )م 1981/ هـ 1402دار القرآن الكريم، : بيروتيوسـف : أحاديثهحققه وخرج ). مدارك التنزيل وحقائق التأويل(النسفي ، تفسير يسفالن عبد اهللا بن أحمد بن محمود 5-

.564، ص)م1998/ه1419دار الكلم الطيب، : ؛ بيروت1:ط( 1علي بديوي، ج

28

يحفظ اإلنسان مكانته، ويتميز ، فبهذا)1(للستر ولزينة التجمل، وإظهار نعمة اهللا على عباده . ، وهذا يدل على مشروعية الزينة)2(عن سائر الحيوانات

B A @ ? >= < ; : 9 8 7 6 5 4 3 ] :قـــولــه تعالــى -3

N M L K J IH G F E D C Z ]32: سورة األعراف، اآلية.[ :وجه الداللة

س في الطواف بذريعة نجاسته، إال إن بالعرب في الجاهلية زينة اللحرمت قريش على ا ل الكتاب كثيـرا مـن الطيبـات وثنييـن وأهلن امكانت من لباس قريش، وحرم غيرهم

:والزينة كذلك، فجاء دين الفطرة ينكر هذا التحكم والظلم للنفس، فاالستفهام في قوله تعالى [ 5 4 3Z ]إنكاري، يدل على أن هذا التحريم من وساوس ] 32: سورة األعراف، اآلية

.)3(الشيطان ال مما أوحاه اهللا تعالى إلى من سبق من المرسلينفال حرج على من لبس الثياب الجيـدة غاليـة : " وقال الشوكاني في تفسير هذه اآلية

لهـا القيمة، إذا لم يكن مما حرمه اهللا، وال حرج على من تزين بشيء من األشياء التـي . )4("مدخل في الزينة، وال يمنع منها مانع شرعي

؛ فاألصل فـي المطـاعم، والمالبـس، )5(وأضيفت الزينة إلى اهللا ألنه هو الذي أباحه يفيـد إنكـار تحريمهـا علـى Z 3 4 5] وأنواع التجمالت اإلباحة؛ ألن االستفهام في

.)6(المطلق ].31:سورة النور، اآلية[ z y x w v u tZ ] :قوله تعالى -4

.380ص، )م1973الهيئة المصرية العامة للكتاب، و دار المنار: ؛ مصر1:ط( 8ج .المنار تفسيررضا، محمد رشيد 1- . 367ص مرجع سابق، ،تفسير القرآن الكريممحمود شلتوت، 2-

. 388 -387، ص8جمرجع سابق، فسير المنار، ت ،رضامحمد رشيد -3 . 471ص مرجع سابق،فتح القدير، ،الشوكاني -4عادل أحمد عبد الموجود، وعلي محمـد : تحقيق. ، تفسير البحر المحيطالشهير بأبي حيان األندلسي محمد بن يوسف -5

. 293ص ،)م1993/ه1413 ،دار الكتب العلمية: ؛ بيروت1:ط( 4، ج معوض .111، ص8ج مرجع سابق، روح المعاني، ،وسياألل -6

29

: وجه الداللةأمر اهللا سبحانه وتعالى النساء بأال يبدين زينتهم للناظرين، إال ما استثناه من الناظرين

. )2(، وفي هذا دليل على مشروعية الزينة للنساء)1(في باقي اآلية، وذلك لتجنب الفتنةسورة [ x w v u } | { z yZ ] :قـــــولــه تعالــــى -5

].18: الزخرف، اآلية :وجه الداللة

من ينشأ في الحلية هو من تجعل له الحلية من أول أوقات كونه وال لفارقة، فإن البنت . )3(تتخذ لها الحلية من أول عمرها، وتستصحب في سائر أطوارها

.)5(رخص للنساء في الذهب ثم قرأ هذه اآلية: )4(قال مجاهدفيه داللة على إباحة الحلي للنساء، واإلجماع منعقد عليه، : " )6(وقال الكيا الهراسي

.)7("واألخبار فيه ال تحصى

.112ص ،15، مرجع سابق، جالقرطبي، الجامع ألحكام القرآن -1

.19نقاء عماد عبد اهللا ديك، أحكام زينة وجه المرأة في الفقه اإلسالمي، مرجع سابق، ص 2- . 181، ص25جمرجع سابق، ير التحرير والتنوير، بن عاشور، تفسا -3أبو الحجاج المخزومي موالهم المكي، المقرئ، المفسر، الحافظ، مولى السائب بن أبي السائب اإلمام مجاهد بن جبر -4

كان . وأبي هريرة وعائشة وأم هاني وغيره المخزومي، شيخ القراء والمفسرين، روى عن عبد اهللا بن عمر وابن عباسدار : ط؛ بيـروت .ال( 1ج. ذهبي، تذكرة الحفـاظ شمس الدين محمد ال: ينظر. ه103أعلم التابعين بالتفسير، مات سنة

. 92، ص)ت. الكتب العلمية، دإحيـاء دار: ط؛ بيـروت .ال( 5جمحمد الصادق قمحاوي، :تحقيق .أحكام القرآن ،لجصاصا أحمد بن علي الرازي -5

، مرجـع سـابق، آنالجامع ألحكام القر ،القرطبي؛ 387، ص)م1992/ه1412ومؤسسة التاريخ العربي، العربي تراث .100، ص19جأصـله ،لهراسي، شيخ الشافعية ، في بغدادعماد الدين أبو الحسن علي بن محمد بن علي الطبري، المعروف بالكيا ا -6

ميذه بعد حتى برع، وهو أجل تالمن خراسان، فيها ولد ونشأ وتلقى علومه األولى، تفقه على إمام الحرمين الجويني مدة .أحكـام القـرآن ،سياالكيا الهر: ينظر. هـ504 سنة تدريس بالمدرسة النظامية ببغداد إلى أن توفيتولى الوالي، زالغه؛ عبد اهللا مصطفى المراغي، الفتح المبين في طبقـات ، ص)م1983/ه1403دار الكتب العلمية، : ؛ بيروت1:ط( 1ج

.7-6، ص2األصوليين، مرجع سابق، ج . 369، ص4ج ع سابق،، مرجأحكام القرآن ،سياالكيا الهر -7

30

األدلة من السنة النبوية :ثانيا : وردت في السنة النبوية عدة أحاديث شريفة تدل على مشروعية الزينة منها

:قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم: قالرضي اهللا عنه حديث عبد اهللا بن مسعود -1 .)1(»إن اهللا جميل يحب الجمال«

أن كل أمره اهللا سبحانه وتعالى حسن جميل وله األسماء الحسنى، وصفات الجمال ؛ ففي هذا الحديث الشريف داللة على مشروعية التزين و التجمل، ألن اهللا يحب )2(والكمال .)3(الجمال

خرج النبي صلى اهللا عليه «: رضي اهللا عنهما حيث قال بن عباس عبد اهللا حديث -2بالص نهرفأم ،اءأتى النس ثم ،دعال بل ول قبصي ن، لمتيكعلى رفص ،يدع موي لمسو ،قةد

.)6(»)5(وسخابها )4(صهابخر فجعلت المرأة تصدق : وجه الداللة

يدل الحديث الشريف على أن المرأة كانت تتزين وتتجمل بأنواع من الحلي في يـديها، ونحرها، وأذنها، ولم ينكر عليها رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ذلك، وهذا يـدل علـى

.)7(مشروعية الزينة المباحة للنساء

).1/65(مسلم، الجامع الصحيح، كتاب اإليمان، باب تحريم الكبر وبيانه، :أخرجه -1، )م1929/ ه1347المطبعـة المصـرية، : ؛ القاهرة1:ط( 2، جصحيح مسلمشرح بن شرف النووي، الدين ىحيم -2

. 90ص .21سالمي، مرجع سابق، صنقاء عماد عبد اهللا ديك، أحكام زينة وجه المرأة في الفقه اإل 3-

.169ص ،2مرجع سابق، ج ابن فارس، معجم مقاييس اللغة، :ينظر .حلقة من الذهب: الخرص -4ابـن منظـور، لسـان :ينظـر .قالدة تتخذ من قرنفل ومسك ومحلب ليس فيها من اللؤلؤ والجوهر شيء: السخاب -5

.461، ص1ج مرجع سابق، العرب، .)71-4/70(، 5881رقم الحديث باب القالئد والسخاب للنساء، ،، كتاب اللباسلبخاري، الجامع الصحيحا :أخرجه -6عبد العزيز بن عبد اهللا بن : تصحيح وتحقيق. أحمد بن علي بن حجر العسقالني، فتح الباري بشرح صحيح البخاري -7

. 330، ص)ت. دار المعرفة، د: ط؛ بيروت.ال(10باز، ج

31

حلة وسلم عليهصلى الله كساني النبي «: ي طالب رضي اهللا عنهحديث علي بن أب -3 . )2(»نسائي فشققتها بين وجههفي فرأيت الغضبيها فخرجت ف ،)1(سيراء

:وجه الداللةالثياب، ويعد الحرير في الحديث الشريف داللة على أن المرأة كانت تلبس الحرير من

.)3(من الزينة التي تتزين بها النساء، وهذا يدل على مشروعية الزينةالنبـي أن عبد الرحمن بن عوف جاء إلـى «: حديث أنس بن مالك رضي اهللا عنه -4

فأخبره ، صلى الله عليه وسلم اللهرسول فسأله ،)4(أثر صفرة وعليه الله عليه وسلم صلى . )5(»رالأنصامن أنه تزوج امرأة

: وجه الداللةفي الحديث الشريف داللة على أن المرأة كانت تستعمل األصباغ وتتزين بها، وفي هذا

. )6(داللة على مشروعية الزينة األثر :ثالثاإني أحب أن أتزين للمـرأة كمـا أحـب أن «:عن ابن عباس رضي اهللا عنهما قال -

ني7(» لي تتز(. : وجه الداللة

كل من الزوجين لآلخر؛ ألن في ذلك دواما للمحبة في هذا األثر داللة على استحباب تزين

1- اءريود يخالطه حرير: سرعلي : تحقيق. ديثلزمخشري، الفائق في غريب الحجار اهللا بن عمر ا: ينظر. نوع من الب؛ ابـن األثيـر، 214، ص)م1993/ه1414دار الفكر،: ط؛ بيروت.ال( 2محمد البجاوي، ومحمد أبو الفضل إبراهيم، ج

.433، ص2مرجع سابق، جة في غريب الحديث واألثر، النهايأحمـد بـن ؛ و)4/63(، 5849البخاري، الجامع الصحيح، كتاب اللباس، باب الحرير للنساء، رقم الحـديث :أخرجه-2سـة الرسـالة، مؤس: ؛ بيـروت 1:ط(8حسـن عبـد المـنعم شـلبي، ج : تحقيـق .الكبـرى سـنن العيب النسائي، ش

.392، ص9494حديث رقم الالنهي عن لبس السيراء، ، كتاب الزينة، باب)م2001/هـ1421 .22نقاء عماد عبد اهللا ديك، أحكام زينة وجه المرأة في الفقه اإلسالمي، مرجع سابق، ص 3-، 2الزمخشري، الفائق في غريب الحديث، مرجع سابق، ج: ينظر. نوع من الطيب مخلوط بزعفران أصفر: الصفرة 4- .110ص

).376/ 3(، 5153رقم حديث البخاري، الجامع الصحيح، كتاب النكاح، باب الصفرة للمتزوج، : أخرجه -5 .22نقاء عماد عبد اهللا ديك، أحكام زينة وجه المرأة في الفقه اإلسالمي، مرجع سابق، ص -6كمـال يوسـف الحـوت، : تحقيـق . عبد اهللا بن محمد بن أبي شيبة الكوفي العبسي، المصنف في األحاديث واآلثار -7 .196، ص19263ثر، رقم األ)م1989/هـ1409دار التاج، : ؛ بيروت1:ط(4ج

32

، وهذا )1(والمودة بينهما، ودواما المودة والمحبة بين الزوجين من مقاصد الشرع اإلسالمي .مما يؤكد على مشروعية الزينة

الحكمة من مشروعية الزينة :الفرع الثانيهي تميل إلى الظهور بأجمل النفس اإلنسانية تميل إلى الجميل من األشياء، وبالتالي ف

المظاهر، والمرأة بفطرتها تحب أن تظهر جمالها، واإلسالم دين الفطرة، فليس في أحكامه شيء يخالف الفطرة، فكل أحكامه وتشريعاته تالئم الفطرة السليمة وتناسبها، لذلك جاء

ة للمرأة أمر اهتمام اإلسالم بزينة المسلم ومظهره، خاصة زينة المرأة؛ ألن الزينة بالنسب . )2(أساسي، وتعتبرها من حاجياتها الفطرية، إذ بفواتها تقع المرأة في الحرج

الزينة حالل للمرأة تلبية لفطرتها، فكل أنثى مولعة بأن : ")3(يقول األستاذ سيد قطب تكون جميلة وأن تبدو جميلة، والزينة تختلف من عصر إلى عصر، ولكن أساسها في

هو الرغبة في تحصيل الجمال أو استكماله وتجليته للرجال، واإلسالم ال الفطرة واحديقاوم هذه الرغبة الفطرية، ولكنه ينظمها ويظبطها ويجعلها تتبلور في االتجاه بها إلى رجل واحد هو شريك الحياة، يطلع منها على ما ال يطلع أحد سواه، ويشترك معه في

ممن ال يثير شهواتهم ذلك )4(كورون في اآليةاإلطالع على بعضها المحارم المذ .)5("اإلطالع

ـ 1418الدار العربية للكتـاب، : م.؛ ال1:ط( 2ج. صالح عبد الغني محمد، الزواج والحياة الزوجية -1 ، )م1998/هـ

. 138ص .23نقاء عماد عبد اهللا ديك، أحكام زينة وجه المرأة في الفقه اإلسالمي، مرجع سابق، ص -2 ه،1353في أسيوط، تخرج بكلية دار العلوم بالقاهرة سـنة ه 1324سيد بن قطب بن إبراهيم، مفكر مصري، ولد سنة -3

عين مدرسا للعربية، فموظفا في ديون وزارة المعارف، فعكف على تأليف الكتب ونشرها وهو في سجنه، إلى أن صدر ، نفـذ "رآنمشاهد القيامة في الق"، و"العدالة اإلجتماعية في اإلسالم:" األمر بإعدامه، وكتبه كثيرة مطبوعة متداولة، منها

رتبه واعتنى . عبد العزيز بن عبد اهللا بن باز، تحفة اإلخوان بتراجم بعض األعيان: ينظر. ه1386فيه حكم اإلعدام سنة؛ 39، ص)م2009/ه1430دار أصالة الحاضر، : ؛ المملكة العربية السعودية1:ط(عبد العزيز بن إبراهيم بن قاسم، : به

.148-147، ص3الزركلي، األعالم، مرجع سابق، جــالى -4 ــه تع ــور، [ m l k j i h gn ... x w v u t ... Z] :قول ــورة الن س

]. 31:اآلية-5 س2512، ص)م2003/ه1423دار الشروق، : ؛ القاهرة وبيروت32:ط(4ج. د قطب، في ظالل القرآني .

33

والحكمة من استحباب الزينة للزوجة هو ألجل أن تحلو في عين زوجها، وتشعره بأنها تحبه ولهذا تتزين له، وفي ذلك دوام المحبة والمودة بين الزوجين، ودوام المودة والمحبة

. )1(بينهما من مقاصد الشرع اإلسالمي

مؤسسـة : بيـروت ؛1:ط(3ج. لمسلم في الشريعة اإلسـالمية عبد الكريم زيدان، المفصل في أحكام المرأة والبيت ا -1

.348، ص)م1993/ ه1413الرسالة،

34

وضوابطها الشرعية وع الزينةـأن :المطلب الثالث أنواع الزينة: الفرع األول

الزينة الخلقية والزينة المكتسبة والزينة الباطنة والزينـة : الزينة تنقسم إلى أربعة أنواع . الظاهرة

: الزينة الخلقية -1 .)1(الخلقة هي الوجه فإنه أصل الزينة والجمال

:المكتسبةالزينة -2كل زينة خارجة عن الجسم المزين بها، كالثياب، والحلي، والكحل، والخضاب، هي و

.)2(وغيره : الزينة الباطنة -3

بها السوار كالخلخال والدملج والقالدة واالكليل والوشاح فال يحل إبداؤها إال فيقصد v ] 7 8ي وردت في سورة النورلمن سماهم اهللا تعالى في اآلية الت u t

x wZ ]اآلية؛ ألن هذه الزينة واقعة على مواضع الجسد ] 31:سورة النور، اآليةال يحل لغير هؤالء النظر إليها وهي الذراع، والساق، والعضد، والعنق، والـرأس،

.)3(والصدر، فنهى عن الزينة ليعلم أن النظر لم يحل لمالمستها تلك المواقع

محمد عبد القـادر : راجع أصوله وخرج أحاديثه وعلق عليه .ابن العربي، أحكام القرآنمحمد بن عبد اهللا المعروف ب -1

، 15ألحكام القرآن، مرجع سابق، ج؛ القرطبي، الجامع 381ص ،)ت.د ،دار الكتب العلمية: ط؛ بيروت. ال( 3، جعطا . 214ص

، )م2009/ه1430ن، . ال: م.ط؛ ال.ال(4ج. محمد بن صابر المدني بن عبد اهللا التويجري، موسوعة الفقه اإلسالمي -2ـ 265، ص11، مرجع سابق، جالموسوعة الفقهية ؛ مجموعة من المؤلفين،87ص ابن ؛ محمد بن عبد اهللا المعـروف ب

. 214، ص15؛ القرطبي، الجامع ألحكام القرآن، مرجع سابق، ج381ص ،3، ج، مرجع سابقنالعربي، أحكام القرآعبد اهللا بـن . د: تحقيق. محمد بن جرير الطبري، تفسير الطبري من كتابه جامع البيان عن تأويل آي القرآن :ينظر -3

مـال الـدين أبـو الفـرج ؛ ج262-252، ص)م2001/ه1422دار هجر،: ؛ القاهرة1:ط(17عبد المحسن التركي، ج، )ه1422دار الكتاب العربـي، : ؛ بيروت1:ط(3عبد الرزاق المهدي، ج: تحقيق. الجوزي، زاد المسير في علم التفسير

مؤسسة مناهـل العرفـان؛ : ؛ بيروت3:ط(2ج. حكاموائع البيان في تفسير آيات األمحمد علي الصابوني، ر؛ 290ص .158ص ،)م1981/ه1401مكتبة الغزالي، : ودمشق

35

:الزينة الظاهرة -4هي الزينة التي ال بأس بظهورها للرجال األجانب كالخاتم وأطراف الثياب ولقد سومح

بالزينة الظاهرة، ألن سترها فيه حرج، فإن المرأة ال تجد بدا من مزاولة األشياء بيديها . )1(ومن الحاجة إلى كشف وجهها خصوصا في الشهادة والمحاكمة

ضوابط الزينة: الفرع الثانيلكن ضبط هذه الزينة بضوابط بحيث تكون أباح اإلسالم للمرأة أن تتجمل وتتزين،

:)2(ومن هذه الضوابط. مقبولة شرعا، وتلبي فطرة المرأة، وتناسب أنوثتها .أن ال تتعارض هذه الزينة مع نص شرعي -1

ل فيما خلق اهللا تعالى من ؛ فاألص)3(األصل في األشياء اإلباحة ما لم يرد دليل الحرمة .أشياء ومنافع هو اإلباحة، ال حرمة إال ما ورد فيه نص صحيح من الشارع بتحريمه

8 7 [ 1 0 / . - , + * ) ( ' & % $ # " !Z اهللا تعالى خلق هذه األشياء وسخرها لإلنسان وما حرم عليه إال ، ف]20:سورة لقمان، اآلية[

.)4(جزيئات منها لسبب وحكمة .أن ال يقصد بها التشبه بالنساء الكافرات -2

أن تتزين بزينة فيها تشبه بالكافرات، فقد ورد عن عبد اهللا بن عمر ال يجوز للمرأة من تشبه بقوم فهو « :يه وسلمقال رسول اهللا صلى اهللا عل: رضي اهللا عنهما قال

منه5(»م( .

؛ جمال الدين أبو الفرج الجوزي، زاد المسير في علم 262-252، ص17الطبري، تفسير الطبري، مرجع سابق، ج -1 .158، ص2؛ محمد علي الصابوني، روائع البيان، مرجع سابق، ج290، ص3التفسير، مرجع سابق، ج

، )م2006/هـ1427تبة وهبة،مك: ط؛ القاهرة.ال( 3ج .موسوعة األسرة تحت رعاية اإلسالمعطية صقر، 2- .287ص

.102، ص 1السيوطي، األشباه والنظائر في قواعد وفروع فقه الشافعية، مرجع سابق، ج -3 .24نقاء عماد عبد اهللا ديك، أحكام زينة وجه المرأة في الفقه اإلسالمي، مرجع سابق، ص -4عزت عبيد الدعاس وعادل السيد، : إعداد وتعليق .أبو داود سليمان بن األشعث السجستاني األزدي في سننه: أخرجه -5. 204، ص4031قم الحديث ، كتاب اللباس، باب لبس الشهرة، ر)م1997/ه1418،دار ابن حزم: ؛ بيروت1:ط( 4ج

الحديث فيه ضعيف وله شواهد عند جماعة من أئمة الحديث ": قال عنه الصنعاني: حكم الحديث. ، سكت عنهواللفظ لهمحمد بن إسماعيل األمير اليمني الصنعاني، سبل السالم شرح : ينظر. "حابة تخرجه عن الضعفالصعن جماعة من

مكتبة نزار مصطفى الباز، : ط؛ الرياض.ال( 4حازم علي بهجت القاضي، ج: تحقيق. بلوغ المرام من جمع أدلة األحكام

36

وعليه فإذا أرادت المرأة التزين عليها االبتعاد عن التشبه بالكافرات، خاصة وهم ` g f e d c b a ] 7 8 ، حيث)1(معادون للمسلمين، ويقاتلوننا في الدين

o n m l k j i hp s r q u t Z ] ،سورة الممتحنة ].9: اآليةفعلى المسلمة االبتعاد عن التشبه بالمعاديات للمسلمين، خاصة وأن غير المسلمين ال

يهمهم مراعاة أحكام الشريعة في استخدام مواد التجميل، فقد تكون مادة التجميل مصنوعة يد عبادة لغير اهللا، أو شتم من مادة نجسة كالخنزير، أو غيره، وكذلك قد يكون فيها تقل

للمسلمين أو غيرها، فينبغي للمسلمة أن تراعي عدم عدم تقليد الكافرات مع العلم أن صالون التجميل التي تقوم عليه مسلمة، تستطيع أن تميز بين المواد المباحة و المواد

. )2(المحرمة في استخدامها، من خالل سؤالها ألهل الذكر، أو مكان الصنع .ن ال يكون فيها تشبه بالرجالأ -3

على فطرة ارتضاه لهما، فال يجوز أن –الذكر واألنثى –لقد خلق اهللا تعالى اإلنسان .)3(تترجل المرأة وال أن يتخلى الرجل عن رجولته

لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم « : عن ابن عباس رضي اهللا عنهما قال الالمجبالر اءالنس نم اتهتشبالمو اءال بالنسجالر نم هين4( »تشب(. لعن النبي صلى اهللا عليه وسلم « : وعن ابن عباس رضي اهللا عنهما أيضا قال

ينخنث5(الم( النس نم التجترالمال، وجالر ناءم«)6( .

.2019، ص)م1995/ه1415الفنية، " التمثيل واأللعاب وعروض األزياء والجمال"ي مسابقات مهدي أمين موسى المبروك، أحكام مشاركة المرأة ف -1

. 127م، ص2008رسالة ماجستير في الفقه والتشريع، جامعة النجاح الوطنية في نابلس، فلسطين، .المرجع نفسه -2

. 25نقاء عماد عبد اهللا ديك، أحكام زينة وجه المرأة في الفقه اإلسالمي، مرجع سابق، ص 3-، 5885: ات بالرجال، رقملبخاري، الجامع الصحيح، كتاب اللباس، باب المتشبهين بالنساء والمتشبهأخرجه ا -4)4/71.(

المخنث الذي يفعل فعل : التثني والتكسر، واألنثى خنثة، والمخنث من ذلك للينه وتكسره، قيل االنخناث: المخنث 5- .145، ص2جع سابق، جابن منظور، لسان العرب، مر: ينظر .الخناثى

،5886 الحديث بالرجال، رقم البخاري، الجامع الصحيح، كتاب اللباس، باب المتشبهين بالنساء والمتشبهات: أخرجه 6-)4/71(.

37

.أن ال يكون فيها تغيير لخلق اهللا تعالى ومخالفة للفطرة - 4وره فأحسن صورته ـــويم، وصـــق اهللا تعالى اإلنسان في أحسن تقــخل

فمهما سعى اإلنسان في تجميل وتغيير صورته وهيئته، وجعلها أفضل من الهيئة التي خلقه وه هذه الخلقة التي هي غاية اإلتقان، قال بل سيجد أنه ش اهللا تعالى عليها فلن يستطيع،

Ý ] : ، وقال تعالى]4: سورة التين، اآلية[ Z + , - . / 0] : تعالى Ü Ûà ß ÞZ ]لذلك حرم اإلسالم أي عمل فيه تغيير لخلق اهللا ]88:سورة النمل، اآلية ،

.)1(تعالىسلم المغيرات لخلق اهللا بأمور تفعلها النساء زيادة وقد لعن رسول اهللا صلى اهللا عليه و

في الجمال وهن مغرورات بذلك، ألن ما يفعلن بأنفسهن ما هو إال تشويه للخلقة، واعتداء لعن الله « :، عن عبد اهللا بن مسعود رضي اهللا عنه قال)2(على خلقة اهللا المتقنة

اتماش3(الو( المو اتمشتوسالمواتصتنم)4( اتتفلجالمو)5( خلق الله اترغين المسللح«)6( . أن ال يكون فيها إسراف وتبذير - 5

إذا كانت المرأة المسلمة تأخذ المباح من الزينة فإنه ال يجوز لها اإلسراف في ذلك وأقبح من ذلك أن يبذل المال في وإضاعة المال بحيث يبذل في غير فائدة دينية أو دنيوية،

.ارتكاب المحرم إضاعة المال و: الزينة المحرمة، فترتكب المرأة في هذا محظورين ، )7(فعلى المسلم أن يحافظ على المال وأال يبذله إال فيما فيه مصلحة له دينية أو دنيوية

: يةسورة اإلسراء، اآل[ ﴾Ô Ó Ò Ñ ÐÏ Î Í Ì Ë﴿: قال تعالى27.[

دار المنار، : ؛ القاهرة2:ط(2محمد بكر إسماعيل، الفقه الواضح من الكتاب والسنة على المذاهب األربعة، ج 1-

. 445، ص)م1997/هـ1417 . 26نقاء عماد عبد اهللا ديك، أحكام زينة وجه المرأة في الفقه اإلسالمي، مرجع سابق، ص -2ابن األثير، النهاية في غريب : ينظر .أن يغرز الجلد بإبرة ثم يحشى بكحل أو نيل فيزرق أثره أو يخضر: الوشم -3

.974صمرجع سابق، الحديث، .سيأتي تعريفها الحقا 4-

.346، ص2مرجع سابق، جابن منظور، لسان العرب، : ينظر .اعد بين األسنانالتب: الفلج -5الجامع ؛ ومسلم، )4/78(، 5931: اب المتنمصات، رقمالبخاري، الجامع الصحيح، كتاب اللباس، ب: الشيخانأخرجه 6- )167-6/166(، ....والواشمة ، باب تحريم فعل الواصلة والمستوصلةوالزينة ، كتاب اللباسصحيح ال .27نقاء عماد عبد اهللا ديك، أحكام زينة وجه المرأة في الفقه اإلسالمي، مرجع سابق، ص -7

38

:أنه قال -صلى اهللا عليه وسلم -عن مغيرة بن شعبة رضي اهللا عنه عن النبي »لكم كرهو ،ناتالب أدوو ،اتها ونعمو ،اتهقوق األمع كمليع مرح الله قال، : إنيل وق

.)1(»وكثرة السؤال، وإضاعة المال .أن ال يكون في التجميل ضرر - 6

تحريم الخبائث وإباحـة تحدث القرآن الكريم عن أصل ثابت في شريعتنا اإلسالمية وهواألعراف، سورة [﴾ Z Y X W V U ﴿: المحرمات، قال اهللا تعالى

حيث يستقذرها الـذوق السـليم العـام ، والخبائث فيها ضرر لإلنسان محقق، ]157:اآليةفإذا أن يضر اإلنسان نفسه، فاهللا نهى ،)2(وإن استساغها أفراد منهم في مجموعهم، للناس

كان في مادة التجميل ضرر فيحرم على المسلم استخدامها،ألن اهللا يريد صالح اإلنسـان تسبب اإلضرار لإلنسان فإنها تكون أما إذا كانت من الطيبات التي ال وعدم اإلضرار به،

مرأة مادة تؤدي إلى زوال الشعر عن رأسها على المدى البعيد،أو أن مباحة، فقد تستخدم ال ر بجمالها، فال يسـمح لهـا شـرعا أن تؤذيه أو تضر جلدها وبشرتها، وغب هذا إضرا

.)3(تستخدمه

ة المال، رقم الحديث البخاري، الجامع الصحيح، كتاب االستقراض، باب ما ينهى عن إضاع: الشيخان أخرجه -1

). 5/131(، إلخ....ئلومسلم، الجامع الصحيح، كتاب األقضية، باب النهي عن كثرة المسا؛ )4/87(،5975 . 52، ص)م1997/ه1418مكتبة وهبة، : ؛ القاهرة22:ط. ( يوسف القرضاوي، الحالل والحرام في اإلسالم -2 .127مهدي أمين موسى المبروك، أحكام مشاركة المرأة في مسابقات، مرجع سابق، ص -3

39

وجاء الحديث الشريف بقاعدة عظيمة في هذا المجال، حيث قال النبي صلى اهللا عليه ، فما ثبت أنه خبيث بشهادة النقل والعقل، وما ثبت أنه )1(»رارلا ضرر ولا ض«: وسلم

.)2(ضرر بشهادة األطباء المختصين فإن الشرع يحرمه تجنب لباس الشهرة - 7

، ولباس الشهرة )3(فإن لباس الشهرة ال يجوز، وحكم شيخ اإلسالم ابن تيمية بأنه مكروه والمنخفض الخارج عن العادة، وقد كان بشكل عام يقصد به المترفع الخارج عن العادة،

. )4(السلف الصالح يكرهون لباس الشهرتين المرتفع والمنخفض

ينار البغدادي الدارقطني في سننه، حققه علي بن عمر بن أحمد بن مهدي بن مسعود بن النعمان بن د :أخرجه -1

، كتاب )م2004/ه1424مؤسسة الرسالة، : ؛ بيروت1:ط( 4شعيب األرنؤوط وآخرون، ج: وضبط نصه وعلق عليهحققه وخرج أحاديثه وعلق . ابن ماجة سنن، )ابن ماجة( محمد بن يزيد القزويني؛ و51، ص3079البيوع، رقم الحديث

، كتاب األحكام، باب من بنى في حقه )م1998/ ه1418دار الجيل، : ؛ بيروت1:ط( 4، جبشار عواد معروف. د: عليهصححه ورقمه وخرج أحاديثه . الموطأ في ؛ ومالك بن أنس رضي اهللا عنه27ص ،2340ما يضر بجاره، رقم الحديث

ضية، ، كتاب األق)م1985/ه1406دار إحياء التراث العربي، : ط؛ بيروت. ال(2محمد فؤاد عبد الباقي، ج: وعلق عليهعبد الرحمن بن شهاب الدين الشهير بابن رجب، جامع : ينظر. ، وهذا حديث حسن745باب القضاء في المرفق، ص

: بيروت -؛ دمشق1:ط(ماهر ياسين الفحل، . د: تعليق وتحقيق. العلوم والحكم في شرح خمسين حديث من جوامع الكلم .667، ص)م2008/ه1429دار ابن كثير،

. 127دي أمين موسى المبروك، أحكام مشاركة المرأة في مسابقات، مرجع سابق، صمه -2 .138، ص22ابن تيمية، مجموع فتاوى شيخ اإلسالم أحمد بن تيمية، مرجع سابق، ج -3دار الفضيلة، : ؛ الرياض1:ط( .ميل النساء في الشريعة اإلسالمية، أحكام تجالمدني ازدهار بنت محمود بن صابر -4

. 113ص، )م2002/ ه1422

40

الفصل الثاني النوازل الفقهية فيما يخص الشعر

:وفيه ثالثة مباحث .القضايا الفقهية المستجدة في شعر الرأس وأحكامها: المبحث األول .لقضايا الفقهية المستجدة في شعر الوجه وأحكامهاا: المبحث الثاني . القضايا الفقهية المستجدة في شعر الجسم وأحكامها: المبحث الثالث

41

المبحث األول القضايا الفقهية المستجدة في شعر الرأس وأحكامها

:وفيه ثالثة مطالب .حكم وصل الشعر والباروكة: المطلب األول

.زراعة الشعرو حكم قص المرأة لشعر رأسها: لثانيالمطلب ا .ن شعر الرأسيأحكام عامة في استخدام الصبغات الحديثة وتزي :المطلب الثالث

42

تعريف الشعر: أوالالشين والعين والراء أصالن معروفان، يدل أحدهما على ثبات " :قال ابن فارس

الذي يتنادى به : والباب اآلخر الشعار... معروف واألخر على علم وعلم فاألول الشعر . )1("القوم في الحرب ليعرف بعضهم بعضا

الشعر بفتح العين وتسكينها، ويجمع على شعور وأشعار وشعار والواحدة شعرة، وهو و .ما أنبته الجسم مما ليس بصوف وال وبر، لإلنسان وغيره

كني بالشيبة عن الجنس، يقال رأى فالن الشعرة إذا وقد يكنى بالشعرة عن الجمع كما يرأى الشيب في رأسه، ورجل أشعر وشعر وشعراني كثير شعر الرأس والجسد طويلة،

.وقوم شعر .فالن أشعر الرقبة شبه باألسد وإن لم يكن ثم شعر: ويقال للرجل الشديد

رتشعواس رالجنين في بطن أمه وشع رنبت عليه الشعر :وأشع. ما ولي شعر اإلنسان دون ما سواه من الثياب، والجمع أشعرة وشعر وفي : والشعار

. )2(هم الشعار دون الدثار: المثل فوائد الشعر: ثانيا

:)3(والشعر له فوائد كثيرة منها .يحمي الجسد من المؤثرات الخارجية مثل الصدمات التي تحدث للرأس :أواليمنع دخول األجسام الغريبة إلى فتحتي األنف، وكذلك صيانة العينين من األتربة :ثانيا

.وخالفهوجوده تحت اإلبطين يحمي الجلد من االحتكاك المستمر من األشعة المختلفة :ثالثا

.وحرارة الشمس .يحمي الجسم من األشعة المختلفة وحرارة الشمس :رابعا

.194 – 193، ص3ابن فارس، معجم المقاييس، مرجع سابق، ج 1-

؛ الفيروز آبادي، القاموس المحيط، مرجـع سـابق، 412 – 410، ص4ابن منظور، لسان العرب، مرجع سابق، ج -2 .120؛ الفيومي، المصباح المنير، مرجع سابق، ص 416ص

. حكم دخول الحائض المسجد -3وصل الشعر وحكم زراعته -2لنمص أحكام ا -1عادل بن مبارك المطيرات، -3 .74 -73، ص)م2008/ه1429مكتبة أهل األثر، : ؛ الكويت1:ط(

43

األشعة ويحميه من البرودة؛ وذلك عن طريق تبخير العرق في يحمي الجسم من :خامسا .فصل الصيف، وحفظ درجة حرارة الجسم في فصل الشتاء

له أهمية خاصة وعظيمة في الغريزة الجنسية؛ لما يحمله من غدد عرقية ذات :سادسا .إفرازات معينة، لها رائحة خاصة ومميزة وإحساس كبير بأي مؤثر خارجي

. )1(قيم كالما نفيسا عن منافع الشعر لآلدمي فأحببت ذكره تتميما للفائدةذكر ابن الو :فائدة شعر الرأس

وفي شعر الرأس منافع ومصالح منها وقايته عن الحر والبرد والمرض، ومنها الزينة .والحسن

:)2(فوائد شعر الحاجبينلعين مما ينحدر من الرأس، وأما شعر الحاجبين ففيه مع الحسن والزينة والجمال وقاية ا

وجعل على هذا المقدار؛ ألنه لو نقس عنه لزالت منفعة الجمال والوقاية ولو زاد عليها .لغطى العين وأضر بها، وحال بينها وبين ما تدركه

: )3(فائدة شعر الهدبولما كان األنفع واألصلح أن يكون شعر الهدب قاتما منتصبا، وأن يكون باقيا على حال يمتد في )4(احد في مقدار واحد جعل منبت هذا الشعر في جرم صلب شبيه بالغضروفو

لئال يطول وينمو، وهذا كما نشاهد النبات الذي ينبت في األرض الرخوة )5(طول الجفن

: ؛ مكة المكرمة1:ط.( شمس الدين أبو عبد اهللا الدمشقي الحنبلي المعروف بابن القيم، التبيان في أقسام القرآن -1

.115 -114، ص)هـ1321المطبعة الميرية، : الشعر النابت على العظم، ينظر: والحاجبان جمع حاجب، والحاجب. ستره: من حجبه حجبا وحجابا: الحاجب -2

. 72؛ الفيروزآبادي، القاموس المحيط، مرجع سابق، ص47الفيومي، المصباح المنير، مرجع سابق، صمثل قفل وأقفال، ورجل أهدب ما نبت من شعر على أشفار العينين، والجمع أهداب : بالضم، و بضمتين: الهدب -3

؛ الفيروزآبادي، القاموس المحيط، مرجع 243الفيومي، المصباح المنير، مرجع سابق، ص: ينظر. طويل األهداب . 143سابق، ص

مجموعة من المؤلفين، المعجم الوسيط، مرجع سابق، : ينظر.هو كل عظم لين في أي موضع كان: الغضروف-4 . 649ص

الفيومي، المصباح : ينظر. من أعلى وأسفل ويجمع على أجفن، وأجفان وجفون وهو مذكرغطاء العين : الجفن -5 .1186؛ الفيروزآبادي، القاموس المحيط، مرجع سابق، ص40المنير، مرجع سابق، ص

44

اللينة فإنه يطول ويزداد، والذي ينبت في األرض الصخرية الصلبة ال ينمو إال نموا يسير؛ .العانةة؛ فإنه سريع النمو كشعر الرأس واألعضاء اللينة الرطبفكذلك الشعر النابت في

: فائدة شعر العانة واإلبط واألنفوأما شعر العانة واإلبط واألنف فمنفعته تنقية البدن من الفضلة ولهذا إذا أزيل من هذا

الوضع وجد البدن خفة ونشاط، وإذا وفر وجد ثقال وكسال وغما؛ ولهذا جاءت الشريعة ق العانة ونتف اإلبط، وكان حلق العانة أولى من نتفها لصالبة الشعر وتأذي صاحبها بحل

بنتفه، وكان نتف اإلبط أولى من حلقه لضعف الشعر هناك وشدته وتعجل نباته بالحلق . فجاءت الشريعة باألنفع في هذا وهذا

:من الشعر )1(فائدة خلو الكفين والجبهة واألخمصينتعالى في كونه أخلى الكفين والجبهة واألخمصين من الشعر؛ فإن وتأمل حكمة الرب

الكفين حاكمان على الملموسات، فلو فصل الشعر فيهما ألخل بذلك، وخلقا للقبض وإلصاق اللحم على المقبوض أعون على جودته من التصاق الشعر به، وأيضا فإنهما آلة األخذ

ام هذه المنفعة، وأما األخمصان فلو نبت والعطاء واألكل، ووجود الشعر فيهما يخل بتمالشعر فيهما ألضر بالمشي، وأعاقه في المشي كثيرا مما يعلق بشعره مما على األرض،

.ويتعلق شعره بما عليها أيضاوأما الجبهة فلو نبت الشعر عليها لستر محاسنها وأظلم الوجه وتدلى على العين، وكان

والسبب المؤدي لذلك أن الذي تحت ينين من كمال اإلدراك،يحتاج إلى حلقه دائما ومنع الع .عظم الجبهة هو مقدم الدماغ

.286مجموعة من المؤلفين، المعجم الوسيط، مرجع سابق، ص: ينظر. هما باطن القدمين: األخمصان -1

45

.حكم وصل الشعر والباروكة: المطلب األول وصل الشعرحكم :األولالفرع

تعريف الوصل : أوال أصل واحد يدل على ضم شيء إلى ": الواو والصاد والالم كما يقول ابن فارس: لغة

.)1("يعلقه شيء حتىوالوصل من وصل الشيء بالشيء يصله وصال وصلة، والوصل ضد الهجران،

.االتصال، وكل ما اتصل بشيء فما بينهما وصلة: والوصلة .)2(معقد الحبل في الحبل، واألوصال المفاصل أو مجتمع العظام والموصل أي ،]51:ص، اآليةسورة القص[ Z" # $ % & ] وجاء في الكتاب العزيز

.وصلنا ذكر األنبياء وأقاصيص من مضى بعضها ببعض لعلهم يعتبرون: لم ينقطع، ووصل الشيء إلى الشيء وصوال وتوصل إليه: واتصل الشيء بالشيء

.أنهاه إليه وأبلغه إياه: انتهى إليه وبلغه، ووصله إليه وأوصله :ا ببعض، وجاء في الحديثوصل بعضه: وصل الحبال وغيرها توصيال: ويقال »ن3(لع( لةصتوسلة والماهللا الواص «)التي تصل شعرها بشعر فالواصلة من النساء ،)4

.)5(الطالبة لذلك، وهي التي يفعل بها ذلك: غيرها، والمستوصلة .)6(وصل فالن رحمه يصلها صلة، وبينهما وصلة، أي اتصال وذريعة: ويقال

.115، ص6س اللغة، مرجع سابق، جابن فارس، مقايي -1 .1068الفيروز آبادي، القاموس المحيط، مرجع سابق، ص -2

الفيروز آبـادي، ؛ 387، ص13ابن منظور، لسان العرب، مرجع سابق، ج: ينظر. الطرد واإلبعاد من الخير: اللعن 3- . 1231القاموس المحيط، مرجع سابق، ص

؛ ومسـلم، )4/79(، 5934يح، كتاب اللباس، وصل الشعر، رقم الحـديث البخاري، الجامع الصح: أخرجه الشيخان -4 ).6/166(،.....الجامع الصحيح، كتاب اللباس والزينة، باب تحريم فعل الواصلة والمستوصلة

؛ 1:ط( 31عبد العلـيم الطحـاوي، ج : تحقيق. محمد مرتضى الحسيني الزبيدي، تاج العروس من جواهر القاموس -5 .79 -78، ص)م2000/ه1421العربي، التراث : الكويت

. 727، ص11ابن منظور، لسان العرب، مرجع سابق، ج -6

46

سبق يتضح معنى الوصل في اللغة وهو يدور حول معنى االتصال وعدم مما .)1(االنقطاع، واالنتهاء إلى الشيء، وتبليغه إياه

اصطالحا: تعريف الوصل ال يخرج المعنى االصطالحي للوصل عن المعنى اللغوي حيث عرف الفقهاء وصل

.)2(الشعر بالزيادة فيه من غيره. )3(بها بشعر النساء، والمستوصلة المعمولالتي تصل الشعر وعرفوا الواصلة بأنها

:وهذه بعض عباراتهمالواصلة التي تصل الشعر بشعر الغير والتي يوصل شعرها : "قال ابن عابدين الحنفي

. )4("بشعر آخر زورا، والمستوصلة التي يوصل لها ذلك بطلبهاصل الشعر بشعر آخر لنفسها أو غيرها، أي التي ت: الواصلة: "المالكي )5(العدوي قالو

.)6("كان الموصول شعرها أو شعر غيرها

.68ص حكم دخول الحائض المسجد، مرجع سابق، -3وصل الشعر وحكم زراعته -2أحكام النمص -1عادل بن مبارك المطيرات، - 1

المكتب اإلسالمي، : ؛ بيروت2:ط(12ج شعيب األرناؤوط،: تحقيق وتعليق. الحسين بن مسعود البغوي، شرح السنة 2- .105، ص)م1983/ه1403

.257، ص4أبو داود، سنن أبي داود، كتاب الترجل، باب في صلة الشعر، ج -3عادل أحمد عبد : تحقيق. محمد أمين الشهير بابن عابدين، رد المحتار على الدر المختار شرح تنوير األبصار 4-

.535، ص)م2003/ه1423دار عالم الكتب،: ؛ الرياضط: ال( 9الموجود وعلي محمد معوض، جه في صعيد مصر، شيخ مشايخ اإلسالم، وعلم العلماء 1112علي بن أحمد بن مكرم الصعيدي العدوي، ولد سنة -5

حاشية على شرح الزرقاني : "األعالم، إمام المحققين، فقيه مالكي، أخذ عنه البناني والدردير، وغيرهما، من مصنفاتهمحمد مخلوف، شجرة النور الزكية، مرجع : ينظر. ه1189، توفي سنة"حاشية على شرح السلم" ، و"تصر خليلعلى مخ . 260، ص4؛ الزركلي، األعالم، مرجع سابق، ج341، ص1سابق، ج

يوسف الشيخ : تحقيق. علي بن أحمد بن مكرم الصعيدي العدوي، حاشية العدوي على شرح كفاية الطالب الرباني -6 .459، ص)م1994/هـ 1414دار الفكر،: ط؛ بيروت.ال(2البقاعي، جمحمد

47

التي تصل شعر المرأة بشعر آخر، والمستوصلة : الواصلة: "الشافعي )1(وقال النووي .)2("التي تطلب من يفعل بها ذلك، ويقال لها موصولة

: والمستوصلة فيه تأويالنتعريف الواصلة، وذكر أن الواصلة )3(وقد ذكر الماوردي .أنها التي تصل بين الرجال والنساء بالفاحشة: أحدهماأنها التي تصل شعرها بشعر نجس، ثم ذكر التي تصل شعرها بشعر طاهر وفيه : والثاني .)4(تفصيل

يحيى بن شرف بن مري بن حسن الحزامي الحوراني، النووي، الشافعي، أبو زكريا، محيي الدين، عالمـة بالفقـه 1-

السـنة ، له الزهد والقناعة، ومتابعة السالفين مـن أهـل )من قرى حوران، بسورية(ه في نورا 631والحديث، ولد سنةتاج الدين أبي نصر عبد الوهـاب : ينظر. ه676، توفي سنة"الدقائق" ، و"تهذيب األسماء واللغات: " والجماعة، من كتبهعبد الفتاح محمد الحلو ومحمـود محمـد الطنـاحي، : تحقيق. في السبكي، طبقات الشافعية الكبرىبن علي بن عبد الكا

؛ محمد بن 149، ص8؛ الزركلي، األعالم، مرجع سابق، ج395، ص)ت. دار إحياء الكتب العربية، د: م.ط؛ ال.ال(8ج؛ 1:ط( أحمد فريـد المزيـدي، : تحقيق. عبد الرحمن السخاوي، المنهل العذب الروي في ترجمة قطب األولياء النووي

. 11، ص)م2005/ه1426دار الكتب العلمية، : بيروت .103، ص14النووي، شرح صحيح مسلم، مرجع سابق، ج 2-

اإلمام العالمة، أقضى القضاة أبو الحسن علي بن محمد بن حبيب الماوردي البصري، الشافعي، الفقيه األصولي -3ه في البصرة، وانتقل إلى بغداد، وولي القضاء في بلدان كثيرة، تفقه على أبي القاسم 364المفسر اللغوي، ولد سنة

أبي إسحاق : ينظر. ه450، توفي سنة"أدب الدنيا والدين" ، و"كتالن: " الصميري بالبصرة، وله مصنفات كثيرة منها؛ 131، ص)ت. دار المؤيد العربي، د: ط؛ بيروت.ال(إحسان عباس، . د: حققه وقدم له. الشيرازي، طبقات الفقهاء

. 327، ص4؛ الزركلي، األعالم، مرجع سابق، ج65-64، ص18الذهبي، سير أعالم النبالء، مرجع سابق، جعلي محمد عوض وعادل أحمد عبد الموجود، : تحقيق وتعليق. بن محمد بن حبيب الماوردي، الحاوي الكبيرعلي -4 .256، ص)م1994/هـ1414دار الكتب العلمية، : ؛ بيروت1:ط(2ج

48

الواصلة هي التي تصل شعرها بغيره، أو شعر غيرها، : "الحنبلي )1(وقال ابن قدامة .)2("ة الموصول شعرها بأمرهاوالمستوصل

من هذه التعريفات يتضح لنا أن الفقهاء متفقون في الجملة في معنى الواصلة والمستوصلة، بأن الواصلة هي التي تصل شعرها بشعر آخر، والمستوصلة هي التي تطلب ذلك، وهذا عند جميع المذاهب إال في تفسير الماوردي الثاني للواصلة والمستوصلة

ذكر أن من معناه التي تصل بين الرجال والنساء بالفاحشة، وهو يقارب في هذا ما حيث ولكن تفسير ، )3(ذكره ابن األثير عن عائشة رضي اهللا عنها أنها فسرت الواصلة بالبغي

الواصلة بالتي تصل الشعر بالشعر والمستوصلة الطالبة ذلك هو القول المشهور عند نى اللغوي، والذي سار عليه فقهاء المذاهب في ذكرهم الفقهاء، وهو الذي يوافق المع .)4(لألحكام المتعلقة بوصل الشعر

مع وضوح أدلة تحريم وصل الشعر ولعن فاعلها إال أن الفقهاء اختلفوا في بعض األمور المتعلقة بوصل الشعر، فالبعض جعل التحريم في الوصل بالشعر، والبعض أباحه

:اآلتية تفريعاتي في غير الشعر، والتفصيل ف حكم وصل الشعر بمثله .1

:اختلف أهل العلم في حكم وصل الشعر بشعر مثله على ثالثة أقوال

، موفق الدين أبو محمد عبد اهللا بن أحمد بن محمد بن قدامة بن مقدام بن نصر بن عبد اهللا المقدسي الدمشقي الحنبلي -1

ه بجماعيل من قرى نابلس بفلسطين، خرج من بلده صغيرا مع عمه 541عالم، فقيه، مجتهد، من أعالم الحنابلة، ولد سنةعندما ابتليت بالصليبين؛ واستقر بدمشق، رحل في طلب العلم إلى بغداد أربع سنين ثم عاد إلى دمشـق، لـه المؤلفـات

ابن رجب، الذيل : ينظر. ه620، توفي سنة "الروضة في األصول"، و"الفقه المقنع في"، و"الكافي في الفقه:" النافعة، منها؛ عبد الحي بن أحمد بن محمد ابن العماد العكـري، شـذرات 139- 133، ص2على طبقات الحنابلة، مرجع سابق، ج

، )م1991/ه1412دار ابن كثير،: بيروت-؛ دمشق1:ط( 7عبد القادر األرناؤوط، ج: تحقيق. الذهب من أخبار من ذهب، 17؛ ابن كثير، البدايـة والنهايـة، مرجـع سـابق، ج 67، ص4؛ الزركلي، األعالم، مرجع سابق، ج163-155ص . 120-116ص

عبـد الفتـاح .عبد اهللا بن عبد المحسن التركي ود. د: تحقيق. عبد اهللا بن أحمد بن محمد بن قدامة المقدسي، المغني -2 .130، ص)ت.ن، د.ال: م.ط؛ ال. ال( 1محمد الحلو، ج

حكم دخول الحـائض المسـجد، -3وصل الشعر وحكم زراعته -2أحكام النمص -1عادل بن مبارك المطيرات، 3- .71 -70ص مرجع سابق،

.71ص المرجع نفسه، -4

49

وهو ، )3(والحنابلة، )2(والمالكية ،)1(التحريم وهو مذهب الجمهور من الحنفية: القول األول .)6(من الظاهرية )5(وابن حزم، )4(نووي من الشافعية اختيار ال

.دون شعر الحيوان إال أن الحنفية جعلوا الحرمة في شعر اآلدمي

علي محمد : تحقيق وتعليق. عالء الدين أبو بكر بن مسعود الكاساني الحنفي، بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع -1

؛ عبد اهللا بن 502، ص)م2003/ه1424دار الكتب العلمية، : ؛ بيروت2:ط( 6أحمد عبد الموجود، ج معوض وعادلالشيخ : ضبطه وخرج آياته وأحاديثه. أحمد بن محمود المعروف بحافظ الدين النسفي، البحر الرائق شرح كنز الدقائق

؛ ابن عابدين، رد المحتار، مرجع 133، ص)م1997/ه1418دار الكتب العلمية، : ؛ بيروت1:ط( 6زكريا عميرات، ج: ضبطه وصححه. ؛ الهمام موالنا الشيخ نظام وجماعة من علماء الهند األعالم، الفتاوى الهندية535، ص9سابق، ج

.438، ص)م2000/ ه1421دار الكتب العلمية،: ؛ بيروت1:ط( 5عبد اللطيف حسن عبد الرحمن، جمحمد أبو : حققه وقدم له وعلق عليه. في السنن واآلداب والمغازي والتاريخعبد اهللا بن أبي زيد القيرواني، الجامع -2

؛ عياض 207، ص)م1983/ه1403المكتبة العتيقة، : مؤسسة الرسالة، تونس: ؛ بيروت2:ط( األجفان وعثمان بطيخ،دار : ة؛ المنصور1:ط( 6يحي إسماعيل، ج. د: تحقيق. بن موسى بن عياض اليحصبى، إكمال المعلم بفوائد مسلم

.298، ص1؛ الحطاب الرعيني، مواهب الجليل، مرجع سابق، ج652، ص)م1998/ه1419الوفاء،. ؛ شمس الدين محمد بن مفلح المقدسي، الفروع130ــــ 129، ص1بن قدامة، المغني، مرجع سابق، ج -3

؛ منصور 159، ص)ت. د مؤسسة الرسالة ودار المؤيد،: م.ط؛ ال. ال( 1عبد اهللا بن عبد المحسن التركي، ج: تحقيق: ط؛ الرياض. ال( 1إبراهيم أحمد عبد الحميد، ج: تحقيق. بن يونس بن إدريس البهوتي، كشاف القناع عن متن اإلقناع

. 101، ص)م2003/ ه1423دار عالم الكتب، . 103، ص14النووي، شرح صحيح مسلم، مرجع سابق، ج 4-

الح بن خلف بن سفيان بن يزيد الفارسي األندلسي القرطبي، ولد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم بن غالب بن ص -5االلتباس فيما " ، و"الفصل بين األهواء والنحل: " ه، فقيه أديب، أصولي، محدث، حافظ، ومتكلم، ومن مصنفاته384سنة

عيان وأنباء ابن خلكان، وفيات األ: ينظر. ه456، وتوفي سنة "طوق الحمامة"، و"بين أصحاب الظاهر وأصحاب القياس-239، ص7؛ ابن عماد، شذرات الذهب من أخبار من ذهب، مرجع سابق، ج325، ص3أبناء زمان، مرجع سابق، ج

. 393، ص2؛ عمر رضا كحالة، معجم المؤلفين، مرجع سابق، ج242طباعة ال: م.ط؛ ال.ال( 4أحمد محمد شاكر القاضي الشرعي، ج: تحقيق. علي بن أحمد بن سعيد بن حزم، المحلى 6-

.78، ص)ه1348المنيرية،

50

:)1(التفصيل في ذلك :القول الثانيقطعا، سـواء كانـت متزوجـة بشعر آدمي حرم نجس أوإن وصلت المرأة شعرها بشعر . غيرهاأو

تكن ذات زوج، وال سيد حرم الوصل علـى ، فإن لمر اآلدميوأما الشعر الطاهر لغي .يكره: ، وعلى الثانيالصحيح

:وإن كانت ذات زوج أو سيد فثالثة أوجه إن وصلت بإذنه جاز وإال حرم، والثاني يحرم مطلقا، والثالث ال يحـرم وال : أصحهما

.يكره مطلقا وهو مذهب الشافعية، وإليه ذهب األحناف )2(، ويروى عن عائشة رضي اهللا عنهاجائز مطلقا أنه: القول الثالث

.)3(في شعر الحيوان األدلة

:أدلة القول األولاهللا لعـن «: قـال النبي صلى الله عليه وسـلم حديث أبي هريرة رضي اهللا عنه أن -1

.)4(»... الواصلة والمستوصلةلعن النبي صلى اهللا عليه وسـلم الواصـلة « :نهما قالحديث ابن عمر رضي اهللا ع -2

.)5(»... والمستوصلة

: ؛ بيـروت 3:ط( 1زهيـر الشـاويش، ج : إشراف. محيي الدين بن شرف النووي، روضة الطالبين وعمدة المفتين 1-؛ 104 -103، ص14؛ النووي، شرح صحيح مسلم، مرجع سـابق، ج 276، ص)م1991/ه1412المكتب اإلسالمي،

دار المعرفـة، : ؛ بيـروت 1:ط(1ج. فة معـاني ألفـاظ المنهـاج محمد بن الخطيب الشربيني، مغني المحتاج إلى معرأحمـد : حققه وعلـق عليـه . ؛ محمد بن محمد بن محمد الغزالي، الوسيط في المذهب294ص= =،)م1997/ه1418

. 170-169، ص)م1997/ ه1417دار السالم، : م.؛ ال1:ط( 2محمود إبراهيم، ج؛ النووي، شرح صحيح مسلم، مرجع سابق، 652، ص6رجع سابق، جالقاضي عياض، إكمال المعلم بفوائد مسلم، م 2-؛ ابن حجر، فتح الباري، 1373، ص3؛ الصنعاني، سبل السالم شرح بلوغ المرام، مرجع سابق، ج104، ص14ج

. 377، ص10مرجع سابق، ج؛ ابن 133، ص6؛ النسفي، البحر الرائق، مرجع سابق، ج502، ص6الكاساني، بدائع الصنائع، مرجع سابق، ج 3-

؛ الهمام موالنا الشيخ نظام وجماعة من علماء الهند األعالم، الفتاوى 535، ص9عابدين، رد المحتار، مرجع سابق، ج .438، ص5الهندية، مرجع سابق، ج

.45سبق تخريجه، ص -4ومسلم، ؛ )4/79(، 5937البخاري، الجامع الصحيح، كتاب اللباس، وصل الشعر، رقم الحديث : أخرجه الشيخان 5-

51

، وأنهـا مرضـت ،تزوجـت ،ن جارية من األنصارأحديث عائشة رضي اهللا عنها -3اهللا لعن «: فقال النبي صلى الله عليه وسلم ألوافس ،فأرادوا أن يصلوها ،شعرها )1(فتمعط

.)2(»... الواصلة والمستوصلةأن الوصل محرم، ألن اهللا تعالى لعن فاعله وكذلك النبي :وجه الداللة من هذه األحاديـث

. )3(صلى اهللا عليه وسلم وال تجوز اللعن إال على محرمالنبي صلى اهللا عليه وسلم أن تصل المرأة )4(زجر «: بر رضي اهللا عنه قالحديث جا -4

.)5(»برأسها شيئاوجه الداللة من الحديث أن النبي صلى اهللا عليه وسـلم زجـر عـن : وجه الداللة منه

.)6(محرمالوصل مطلقا فهو شامل لوصل الشعر، والزجر بمعنى النهي فهو )7(فخطبنا فأخرج كبة ،قال قدم معاوية المدينة آخر قدمة قدمها بسيسعيد بن الم حديث -5

مصلى اهللا عليه وسـل يفعل هذا غير اليهود، إن النبما كنت أرى أحدا ي « :من شعر قالورالز اهمس .لة فاصى الونعر يي8(»الشع( .

وجه الداللة من الحديث أن معاوية رضي اهللا عنـه جعـل :وجه الداللة من هذا الحديثوصل الشعر من التدليس والزور كما نقله عن النبي صلى اهللا عليـه وسـلم، والـزور

. )9(ل الشعر بالشعروالتدليس من األمور المحرمة، فلذلك يحرم وص

).6/166(، .....الجامع الصحيح، كتاب اللباس والزينة، باب تحريم فعل الواصلة والمستوصلة : ينظر. المد، كأنه مد إلى أن يقطع، ويطلق أيضا على من سقط شعره: أي خرج من أصله، وأصل المعط :تمعط 1-

.376، ص10ابن حجر، فتح الباري، مرجع سابق، ج . 45سبق تخريجه، ص 2-

.129، ص1ابن قدامة، المغني، مرجع سابق، ج -3 .399القاموس المحيط، مرجع سابق، ص الفيروز آبادي،: ينظر. المنع والنهي: الزجر 4- ).6/166(، ...مسلم، الجامع الصحيح، كتاب اللباس والزينة، باب تحريم فعل الواصلة والمستوصلة : أخرجه 5-

. 149، ص3النووي، المجموع، مرجع سابق، ج -6النووي، شرح صحيح مسلم، مرجع : ينظر.بضم الكاف وتشديد الباء وهي شعر مكفوف بعضه على بعض :كبة 7-

.108، ص14سابق، ج؛ ومسلم، )4/79(، 5938البخاري، الجامع الصحيح، كتاب اللباس، وصل الشعر، رقم الحديث : أخرجه الشيخان -8

حريم فعل الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة والنامصة الجامع الصحيح، كتاب اللباس والزينة، باب ت ).6/168(والمتنمصة والمتفلجات والمغيرات خلق اهللا،

حكم دخول الحائض المسجد، -3وصل الشعر وحكم زراعته -2أحكام النمص -1عادل بن مبارك المطيرات، 9-

52

.)2("فكرهه رسول اهللا من أجل ما فيه من تغيير الخلقة والتدليس ": )1(قال الباجي بن عبد الرحمن بن عوف أنه سمع معاوية رضي اهللا عنه عام حج وهو حديث حميد -6

؟علماؤكمأين :-)4(حرسيمن شعر كانت بيد )3(قصةوقد تناول -على المنبر وهو يقول ت النبيعمس هليع لى اللهص و هذثل هم ني عنهي لمسورائيل «: لوقينو إسلكت با هإنم

ماؤهسن هذاتخذ ه ين5(»ح(. هو إنكار معاوية رضي اهللا عنه على من فعل الوصل :وجه الداللة من هذا الحديث

وإهمال الناس إنكار هذا المنكر وغفلتهم عن تغييره، ومما يدل على تحريمه ما ذكره النبي صلى اهللا عليه وسلم من هالك بني إسرائيل حين استعملوا هذا الوصل فهلكوا بسببه، وهذا

.)6(يدل على أنه معصية ومحرم :أدلة الشافعية على تفصيلهم

:ر نجس محرمإن وصل المرأة شعرها بشع :قولهم: أوال .)7(لما على المصلى من اجتناب األنجاس -1

.85ص مرجع سابق،

ه في باجة باألندلس، من كبار المحدثين، ومن كبار فقهاء 403جي، ولد سنةسليمان بن خلف بن سعد، أبو الوليد البا -1سنة، ثم عاد إلى بالده ونشر الفقه والحديث، ولي القضاء في بعض أنحاء األندلس، من 13المالكية، رحل إلى المشرق

ابن فرحون، الديباج : ينظر. ه474، توفي بالمرية سنة"أحكام الفصول في أحكام األصول"، و"شرح المدونة: " تصانيفه .125، ص3؛ الزركلي، األعالم، مرجع سابق، ج197المذهب، مرجع سابق، ص

؛ 2:ط( 7ج. أبو الوليد سليمان بن خلف بن سعد بن أيوب بن وارث الباجي، المنتقى شرح الموطأ إمام مالك -2 .131، ص1؛ ابن قدامة، المغني، مرجع سابق، ج267، ص)ت.دار الكتاب اإلسالمي، د: القاهرة

، 10ابن حجر، فتح الباري، مرجع سابق، ج: ينظر. بضم القاف وتشديد المهملة الخصلة من الشعر: القصة -3شعر : هي شعر مقدم الرأس المقبل على الجبهة، وقيل: قصة من شعر، قال األصمعي وغيره: قوله :؛ وقال375ص

.108ص، 14النووي، شرح صحيح مسلم، مرجع سابق، ج: ينظر. الناصيةبفتح الحاء والراء وبالسين والمهمالت نسبة إلى الحرس، وهم خدم األمير الذي يحرسونه، ويقال للواحد : الحرسي -4

؛ ابن حجر، فتح الباري، مرجع 537القاموس المحيط، مرجع سابق، ص الفيروز آبادي،: ينظر. حرسي ألنه اسم جنس . 108، ص14سابق، ج ؛ النووي، شرح صحيح مسلم، مرجع375، ص10سابق، ج

؛ )79 -4/78(، 5932البخاري، الجامع الصحيح، كتاب اللباس، وصل الشعر، رقم الحديث : أخرجه الشيخان -5ومسلم، الجامع الصحيح، كتاب اللباس والزينة، باب تحريم فعل الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة والنامصة

).168 -6/167(هللا،والمتنمصة والمتفلجات والمغيرات خلق ا . 375، ص10؛ ابن حجر، فتح الباري، مرجع سابق، ج109 -108، ص14النووي، شرح صحيح مسلم، مرجع سابق، ج -6 .256، ص2الماوردي، الحاوي الكبير، مرجع سابق، ج -7

53

وألنه في غير الصالة يكون مستعمال للشيء النجس العين في بدنه استعمال اتصال، -2دهان بالشيء النجس، ولبس جلد الميتة والكلب حرام في أصح القولين، ونظيره اال وذلك

. )1(صحوالخنزير، واالمتشاط بمشط عاج، كل ذلك حرام على األ :وأما شعر اآلدمي فيحرم وصله لآلتي: قولهم: ثانيا

.)2(ألن من كرامته أن ال ينتفع بشيء منه بعد موته وانفصاله عنه، بل يدفن -1وألنه إن كان شعر رجل فيحرم على المرأة استصحابه والنظر إليه، وإن كان شعر -2

ير أن يكون شعر رجل أجنبي وهذا بتقد ،امرأة فيحرم على زوجها أو سيدها النظر إليهبتقدير أن العضو المبان يحرم النظر ،عنها، أو شعر امرأة أجنبية عن زوجها أو سيدها

.)3(إليه، ومسه فيه وجهان :فال تخلوا المرأة من حالتين) البهيمة(وأما شعر غير اآلدمي: ثالثا

ليها الوصل لألدلة أن ال يكون لها زوج وال سيد وفي هذه الحالة يحرم ع: الحالة األولى :اآلتية

. )6(وألنها تغر الطالب -3 .)5(ألنها تعرض نفسها للتهمة -2 .)4(للخبر -1 .أن تكون ذات زوج أو سيد: الحالة الثانية

.إن وصلت بإذن جاز، وإال حرم: أما دليل الوجه األول وهو التفصيل . )7(وجإنما جاز ذلك كسائر وجوه الزينة المحببة إلى الز

.)8(وأما في حالة عدم اإلذن فيحرم ذلك ألن فيه تغريرا له، وتلبيسا عليه

علي محمد : يقتحقيق وتعل. عبد الكريم بن محمد بن عبد الكريم الرافعي القزويني الشافعي، العزيز شرح الوجيز -1

.14، ص)م1997/هـ1417دار الكتب العلمية، : ؛ بيروت1:ط( 2عوض، وعادل أحمد عبد الموجود، ج؛ النووي، روضة الطالبين وعمدة المفتين، مرجع سابق، 14، ص2الرافعي، العزيز شرح الوجيز، مرجع سابق، ج 2-محمد صبحي بن حسن حالق، : تحقيق. ألخبار؛ محمد بن علي الشوكاني، نيل األوطار من أسرار منتقى ا276، ص1ج .288، ص)ه1427دار ابن الجوزي، : ؛ المملكة العربية السعودية1:ط( 12ج .14، ص2الرافعي، العزيز شرح الوجيز، مرجع سابق، ج -3 .المرجع نفسه -4

.14، ص2،ج؛ الرافعي، العزيز شرح الوجيز، مرجع سابق170، ص2الغزالي،الوسيط في المذهب،مرجع سابق،ج 5- .14، ص2الرافعي، العزيز شرح الوجيز، مرجع سابق، ج 6-

.15، ص2لعزيز شرح الوجيز، مرجع سابق، جالرافعي، ا -7 .المرجع نفسه -8

54

.هو أن الوصل محرم مطلقا: دليل الوجه الثاني .لعموم الحديث -1 .)1(وألن ذلك تصرف في الخلقة بالتغيير -2

.وهو الجواز مطلقا: ولم يذكر دليال للوجه الثالث :مناقشة تفصيل الشافعية وتعليالتهم

. )2(فليس عليها دليل، بل األحاديث قاضية بالتحريم مطلقا لوصل الشعر، واستيصاله . وأما قولهم إن لم تكن ذات زوج وال سيد، حرم الوصل به على الصحيح

: فيجاب عنه من وجهين .)3(عموم األدلة السابقة لم تفرق بين ذات زوج وغيرها -1، فإنه مصرح بأن الوصل فيه للعروس، ولم يجزه )4(يرد عليهم بحديث عائشة السابق -2

. )5(رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم :أدلة القول الثالث

ليست الواصلة «: استدل أصحاب هذا القول بما روي عن عائشة رضي اهللا عنها قالت فتصل قرنا من قرونها بصوف أسود بالتي تعنون، وال بأس أن تعرى المرأة عن الشعر

.)6(»وإنما الواصلة التي تكون بغيا في شبيبتها فإذا أسنت وصلتها بالقيادة

.170، ص2الغزالي، الوسيط في المذهب، مرجع سابق، ج 1- .1372، ص3الصنعاني، سبل السالم شرح بلوغ المرام، مرجع سابق، ج 2-نافع الحربي، أحكام شعر اإلنسان دراسة فقهية موازنة، كلية الشريعة والدراسات اإلسالمية، قسم عوض حميدان 3-

. 605ه، ص1421الفقه واألصول، جامعة أم القرى، .51سبق تخريجه، ص 4-

. 289، ص12الشوكاني، نيل األوطار، مرجع سابق، ج -5عبـد المعطـي أمـين .د: حققه ووثقه. ، الضعفاء الكبيرمحمد بن عمرو بن موسى بن حماد العقيلي المكي: أخرجه -6

وأورد هذه الروايـة ابـن األثيـر فـي ؛193، ص717: ، رقم)ت.العلمية، د دار الكتب: ؛ بيروت1:ط( 2قلعجي، ج؛ 192، ص5، النهاية في غريب الحديث واألثر، مرجع سابق، جابن األثير :ينظر". روي" بصيغة التمريض = =النهاية

وقد ).13/104(والنووي في شرح صحيح مسلم ) 10/377(ذه الرواية ابن حجر في فتح الباري ضعف ه

55

وجه الداللة ظاهر في أن عائشة رضي اهللا عنه لم تر بوصل الشعر بأسا وفسرت .)1(في األحاديث بالبغي، مما يدل على جواز وصل الشعر مطلقاالواصلة الواردة

:نوقش هذا االستدالل من وجهينأن هذا األثر عن عائشة رضي اهللا عنها ال يصح ولم يثبت فقد ضعفه ابن حجر :األول

.)5(وغيرهم )4(والقرطبي )3(والنووي والقاضي عياض )2(العسقالنية معارض باألدلة الصحيحة الصريحة القاضية أنه لو صح فهو قول صحابي :الثاني

.)6(بتحريم الوصل مطلقا .وأما تقييد الحنفية الجواز بشعر الحيوان فلم يعثر له على دليل

حكم دخول الحائض المسجد، -3وصل الشعر وحكم زراعته -2أحكام النمص -1عادل بن مبارك المطيرات، 1-

.86ص مرجع سابق،الشافعي، ويعرف بابن حجر، ولد سنة أحمد بن علي بن محمد، أبو الفضل شهاب الدين الكناني العسقالني المصري -2

ه بمصر درس على البلقيني وابن الملقن وأبي الفضل العرقي والفيروزآبادي وغيرهم ، وعليه أخذ السخاوي، 773الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة : "وكمال الدين بن الهمام وغيرهما، زادت تصانيفه على مائة وخمسين مصنفا منها

محمد بن عبد الرحمن السخاوي، الضوء الالمع : ينظر. ه852، توفي سنة"تلخيص الحبير"، و"بأبناء العمر وإنباء الغمر؛ محمد بن عبد الرحمن بن محمد السخاوي، 40- 36، ص)ت.دار الجيل، د: ط؛ بيروت.ال( 2ج. لألهل القرن التاسع

دار ابن : ؛ بيروت1:ط( 3عبد المجيد، ج إبراهيم ياجس: تحقيق. الجواهر والدر في ترجمة شيخ اإلسالم ابن حجر /ه1419حزم، . 1149، 1146، ص)م1999

ه، اإلمام العالمة كان 476أبو الفضل عياض بن موسى بن عياض بن عمرون اليحصبي المغربي المالكي، ولد سنة -3ترتيب " ، و"مشارق األنوار" :إماما في الحديث وعلومه عالما في التفسير والفقه واألصول والنحو واللغة، من تصانيفه

؛ 270ابن فرحون، الديباج المذهب، مرجع سابق، ص : ينظر. ه544، توفي بمراكش سنة "المدارك وتقريب المسالك .141-140، ص1محمد بن محمد مخلوف، شجرة النور الزكية، مرجع سابق، ج

اهللا القرطبي، عالم زاهد في الدنيا، يمشي محمد بن أحمد بن أبي كر بن فرح األنصاري الخزرجي المالكي، أبو عبد 4-األسنى في شرح أسماء اهللا "، و"قمع الحرص بالزهد والقناعة:" بثوب واحد، أوقاته معمورة بعمل اآلخرة، من مصنفاته

. محمد بن علي بن أحمد شمس الدين الداوودي، طبقات المفسرين للداوودي: ينظر. ه671، توفي سنة"الحسنى . 322، ص5؛ الزركلي، األعالم، مرجع سابق، ج70-69، ص)ت. دار الكتب العلمية، د :ط؛ بيروت.ال(2ج؛ 377، ص10؛ ابن حجر، فتح الباري، مرجع سابق، ج104، ص14النووي، شرح صحيح مسلم، مرجع سابق، ج 5-

قرآن، مرجع سابق، ؛ القرطبي، الجامع ألحكام ال652، ص6القاضي عياض، إكمال المعلم بفوائد مسلم، مرجع سابق، ج .147، ص7جحكم دخول الحائض المسجد، -3وصل الشعر وحكم زراعته -2أحكام النمص -1عادل بن مبارك المطيرات، 6-

.87ص مرجع سابق،

56

: الترجيحوهو تحريم وصل الشعر بشعر مثله، سواء كان شعر في هذه المسألة قول الجمهور الراجح

:إنسان أم حيوان، وذلك لآلتيفصل بين ذات الزوج أو السيد ومن ليس لها زوج أو سيد ليس عنده دليل صريح أن من -1

.)1(في هذا التفصيل، بل األدلة الصحيحة الصريحة تردهرضي اهللا عنه في إنكاره وصل الشعر )2(ولذلك قال ابن حجر بعد ذكره لحديث معاوية

ر سواء كان شعرا أم ال وهذا الحديث حجة للجمهور في منع وصل الشعر بشيء آخ": بالشعرأخرجه »شيئا شعرهاالنبي صلى اهللا عليه وسلم أن تصل المرأة ب زجر «: ويؤيده حديث جابر

.)4(")3(مسلموكذا النووي في شرحه لحديث عائشة السابق في االستئذان في وصل شعر المرأة المتزوجة

، )5("الحديث أن الوصل حرام سواء كان لمعذورة أو عروس أو غيرهما وفي هذا": حيث قال ،وهذه األحاديث صريحة في تحريم الوصل ولعن الواصلة والمستوصلة مطلقا": وقال أيضا

.)6("وهذا هو الظاهر المختاروفي هذين الرد يتبين لنا مدى حرص الفقهاء على اتباع الدليل، فهذان اإلمامان ابن حجر لنووي شافعيان، ومع ذلك لم يتبعا المذهب الشافعي في التفصيل في هذه المسألة بل اتبعا وا

.)7(الدليل الواضح الصريح، وهذا هو الواجب على كل محقق منصفأن األحاديث واآلثار الواردة في جواز الوصل ال ترتقي إلى درجة الحديث المقبول، بل هي -2

.)8(ة الصحيحة الصريحة في الصحيحين وغيرهماأحاديث وأثار ضعيفة معارضة باألدل

حكم دخول الحائض المسجد، -3وصل الشعر وحكم زراعته -2أحكام النمص -1عادل بن مبارك المطيرات، 1-

.91ص مرجع سابق، .51جه، صسبق تخري 2- .51سبق تخريجه، ص 3- .375، ص10ابن حجر، فتح الباري، مرجع سابق، ج 4- .106 -105، ص14النووي، شرح صحيح مسلم، مرجع سابق، ج 5- .103المرجع نفسه، ص 6-حكم دخول الحائض المسجد، -3وصل الشعر وحكم زراعته -2أحكام النمص -1عادل بن مبارك المطيرات، 7-

.92ص مرجع سابق، المرجع نفسه 8-

57

حكم وصل الشعر بغيره .2 :أهل العلم في هذه المسألة على ثالثة أقوال اختلف

وهو ،)2(، وبه قال القاضي عياض من المالكية)1(الجواز وهو مذهب الحنفية: القول األول . )4(وابن قدامة من الحنابلة ،)3(مذهب الشافعية

:يما يقع عليه الجوازعلى تفصيل لهم ف .فعائشة رضي اهللا عنها، وابن قدامة أجازوا ذلك مطلقا : وأما األحناف فوصل الشعر عندهم مرخص في شيئين

. فيما يتخذ من الوبر ليزيد في قرون النساء للتكثير -1 .فيما إذا عريت المرأة عن الشعر -2

فتصل قرنا من قرونها بصوف وال بأس أن تعرى المرأة من الشعر: "قال ابن عابدين .)5("أسودوأما القاضي عياض من المالكية، وكذلك الشافعية فقد أجازوا الوصل بخيوط الحرير

.)6(الملونة ونحوها مما ال يشبه الشعر، ورواية عن )7(أن وصل الشعر بغيره محرم مطلقا، وهو مذهب اإلمام مالك: القول الثاني . )9(لظاهريةوهو مذهب ا )8(اإلمام أحمد

؛ الهمام موالنا الشيخ نظام وجماعة من 535، ص9ابن عابدين، رد المحتار على الدر المختار، مرجع سابق، ج 1-

.438، ص5علماء الهند األعالم، الفتاوى الهندية، مرجع سابق، ج، 6د مسلم، مرجع سابق، ج؛ القاضي عياض، إكمال المعلم بفوائ207أبو زيد القيرواني، الجامع، مرجع سابق، ص 2- .305، ص1؛ الحطاب الرعيني، مواهب الجليل، مرجع سابق، ج652ص . 294، ص1؛ الشربيني، مغني المحتاج، مرجع سابق، ج149، ص3النووي، المجموع، مرجع سابق، ج 3- .131، ص1ابن قدامة، المغني، مرجع سابق، ج 4-

.536ص ،9ابن عابدين، رد المحتار، مرجع سابق، ج -5، 6؛ القاضي عياض، إكمال المعلم بفوائد مسلم، مرجع سابق، ج207أبو زيد القيرواني، الجامع، مرجع سابق، ص -6

، 3؛ النووي، المجموع، مرجع سابق، ج305، ص1؛ الحطاب الرعيني، مواهب الجليل، مرجع سابق، ج652ص . 149ص

.305، ص1الحطاب الرعيني، مواهب الجليل، مرجع سابق، ج -7 .131، ص1ابن قدامة، المغني، مرجع سابق، ج -8 .78، ص4ابن حزم، المحلى، مرجع سابق، ج -9

58

إن كان الوصل بقدر ما تشد به رأسها فال باس به، : إال أن الحنابلة لهم تفصيل كاآلتي . )1(وإن كان أكثر من ذلك، فروايتان إحداهما أنه محرم

. )2(الكراهة، وهو رواية عن احمد: القول الثالث :األدلـــــة

: تعليل القائلين بالجواز: أوالل الشعر بالشعر لما فيه من التدليس، واستعمال الشعر المنفصل عن أن المحرم وص -1

. )3(البدن المختلف في نجاسته وغير ذلك ال يحرم، لعدم هذه المعاني فيهاوألن هذا ؛ )4(أن في هذا الوصل مصلحة وهي تجمل المرأة لزوجها من غير مضرة-2

; > =3 4 5 ] :أيضا من الزينة التي قال اهللا تعالى فيها : 9 8 7 6 Z ].32:سورة األعراف، اآلية [

:أدلة من قال بالتحريم: ثانياصلى اهللا عليه وسلم أن تصل رسول الله نهى « :حديث جابر رضي اهللا عنه قال -1

. )5(»المرأة برأسها شيئااهللا لعن « :عن النبي صلى اهللا عليه وسلم قال حديث أبي هريرة رضي اهللا عنه -2

.)6(» الواصلة والمستوصلة .أن النهي عام يشمل وصل الشعر بمثله أو بغيره :وجه الداللة منه

: دليل الكراهة: ثالثايمكن جعل ذلك تفسيرا للفظ فابق في تخصيص التي تصله بالشعر، حديث معاوية الس

.)7(كراهة لعموم اللفظ في سائر األحاديثالعام، وبقيت ال

.131 - 130، ص1ابن قدامة، المغني، مرجع سابق، ج -1 .130المرجع نفسه، ص -2 .131المرجع نفسه، ص -3 . المرجع نفسه -4 »يه وسلم أن تصل المرأة برأسها شيئازجر النبي صلى اهللا عل« بلفظ . 51سبق تخريجه، ص -5 .50سبق تخريجه، ص -6 .131 - 130، ص1ابن قدامة، المغني، مرجع سابق، ج -7

59

ولعل مراد ابن قدامة بهذا الكالم أن األحاديث فيها نهي عن الوصل عموما، وأقل ما .)1(يدل عليه النهي هو الكراهة فلذلك حملت األحاديث عليها

: المناقشة : مناقشة أدلة أصحاب القول الثاني القائلين بالتحريم صوصة بحديث معاوية السابق في تخصيص التي تصله بالشعر، ثم إن بأنها عامة مخ

العلة التي من أجلها حرم وصل الشعر بشعر مثله هي التدليس، واستعمال الشعر المختلف في نجاسته وهي هنا منفية؛ ثم إن ربط الشعر بالخيوط وما شاكلها من غير الشعر ال

ون أحاديث الوصل منصبة على يسمى وصال ألن الوصل هو ربط الشيء بمثله، فتك .)2(الشعر ومما يستأنس به حديث معاوية السابق

:الترجيحالذي يترجح من أقوال العلماء في هذه المسألة، هو القول األول، القائل بالجواز مطلقا،

حيث إن الواصلة هي التي تصل شعرها بشعر آخر ، )3(لقوة أدلته، وألن اللغة توافق ذلك . )4(زورا

)5()الباروكة(حكم استعمال الشعر المستعار : رع الثانيالفمصطلح جديد لم يكن معروفا لدى األقدمين، إال أنه من خالل عرض أقوال الباروكة

شعرالالفقهاء نجد أن هناك ما يشابه الباروكة كان يستخدم في السابق، وهو وصل الشعر ب .أو غيره

ل الشعر المستعار نوعا من الوصل لكنه أشد لما كان استعما: تصوير المسألة - أ وأعظم، ووجه ذلك؛ أنه إذا كان وصل المرأة شعرها بما يطوله أو يكثره ويكبره حراما

.609عوض بن حميدان بن نافع الحربي، أحكام شعر اإلنسان، مرجع سابق، ص -1 .المرجع نفسه -2 .610المرجع نفسه، ص -3القاموس المحيط، مرجع الفيروز آبادي،؛ 192، ص5ية في غريب الحديث واألثر، مرجع سابق، ج، النهاابن األثير -4

.1068سابق، صهي كمية من الشعر المستعار الذي تضعه المرأة على رأسها إما ألن شعرها قليل وهي بحاجة إلى أن : الباروكة -5

مهدي أمين موسى : ينظر. ا طبيعيا أو صناعياتظهر بشعر كثيف، أو بهدف تجميل الشعر، وقد تكون الباروكة شعر . 130المبروك، أحكام مشاركة المرأة في مسابقات، مرجع سابق، ص

60

تستحق عليه اللعنة؛ لما في ذلك من الخداع والتدليس والزور، فاتخاذ رأس كامل مزور . )1(أشد في التدليس، وأعظم في الزور والخداع

: )2(ال يخلو من حالتين) الباروكة( شعر المستعاراستعمال ال - ب أن يكون الشعر المستعار معموال من الشعر الطبيعي سواء كان شعر : الحالة األولى

.إنسان أو حيوانأن يكون الشعر المستعار معموال من الشعر الصناعي وهو ما يصنع من : الحالة الثانية

. الصوف وأنواع األلياف األخرى : أن يكون الشعر المستعار معمول من الشعر الطبيعي فهو على أمرين: األولى أما الحالة

أن يكون الشعر المستعار معمول من شعر اإلنسان: األمر األولد اتفق الفقهاء على أن وصل الشعر قز استعماله ألنه نوع من الوصل، وفهذا ال يجو

)4(اح وضع الشعر على الرأسحيث أب ذلك إبراهيم النخعيفي وخالف ، )3(بمثله محرم .)6("توضع وضعا )5(ال بأس بالعقصة": فقال

وهذا من قول الشيخ ابن باز في جواب عن سؤال وجه له عن حكم اإلسالم في شعر الرأس الصناعي المسمى اليوم -1

جمع وترتيب . ن باز، مجموع فتاوى ومقاالت متنوعةعبد العزيز بن عبد اهللا بن عبد الرحمن ب: ينظر. الباروكة . 57-54، ص)هـ1420دار القاسم، : ؛ الرياض1:ط(10محمد بن سعد الشويعر، ج. د: وإشراف

.637عوض بن حميدان بن نافع الحربي، أحكام شعر اإلنسان، مرجع سابق، ص -2نا الشيخ نظام وجماعة من علماء الهند األعالم، ؛ الهمام موال503، ص6الكاساني، بدائع الصنائع، مرجع سابق، ج 3-

؛ العدوي، حاشية 207؛ أبي زيد القيرواني، الجامع، مرجع سابق، ص438، ص5الفتاوى الهندية، مرجع سابق، ج؛ النووي، روضة 169، ص2؛ الغزالي، الوسيط في المذهب، مرجع سابق، ج459، ص2العدوي، مرجع سابق، ج

؛ 130 -129، ص1؛ ابن قدامة، المغني، مرجع سابق، ج276، ص1ن، مرجع سابق، جالمفتي= =الطالبين وعمدة . 101، ص1البهوتي، كشاف القناع، مرجع سابق، ج

.652، ص6القاضي عياض، إكمال المعلم بفوائد مسلم، مرجع سابق، ج 4-: ينظر. عرها ضفرتهالعقيصة للمرأة الشعر الذي يلوى ويدخل أطرافه في أصوله، وعقصت المرأة ش: العقصة -5

.160الفيومي، المصباح المنير، مرجع سابق، صأبو محمد أسامة بن إبراهيم بن : تحقيق. عبد اهللا بن محمد بن إبراهيم أبي شيبة العبسي، المصنف البن أبي شيبة 6-

.356، ص25724، رقم األثر )م2008/هـ1429الفاروق الحديثة، : ؛ القاهرة1:ط(8 محمد، ج

61

:أدلة القول األول القائل بالحرمةأن اتخاذ الشعر : ووجه ذلك. استدلوا بعموم األحاديث الواردة في النهي عن الوصل -1

.المستعار نوع من الوصلعاوية بن أبي سفيان، عام حج وهو أنه سمع معبد الرحمن بن عوف، بن حديث حميد -2

كم على المنبر وتناول قصة من شعر كانت في يد حرسي يقول يا أهل المدينة أين علماؤيو هذثل هم نى عنهصلى اهللا عليه وسلم ي ول اللهست رعمنو «: قولسلكت با هإنم

ماؤهسن هذاتخذ ه ينائيل حر1(»إس(. وإن نبي ،إنكم قد أحدثتم زي سوء « :ذات يوم الة قياوعم نوعن سعيد بن المسيب أ

نى عنه لمسو هليع لى اللهص ور اللهقة، «: قال .»الزرا خهأسلى را عصل بعجر اءجو. )2(ما يكثر به النساء أشعارهن من الخرق: قال قتادة يعني. »ألا وهذا الزور: قال معاوية

دا كنت أرى أحما « :القو ، وأخرج كبة من شعرالمدينة، فخطبنامعاوية قدم وفي لفظ لهفعإال ي ،ودهالي لمسو هليع لى اللهص ول اللهسر إن ،لغهبورالز اهم3(»، فس( . ) الباروكة(في هذا الحديث داللة صريحة على تحريم اتخاذ الرأس الصناعي، المسمى

ديث الصحيح، في حكم الح ألن ما ذكره معاوية عن النبي صلى اهللا عليه وسلم في هذا، ينطبق عليه، بل هي أشد في التلبيس وأعظم في الزور، إن لم يكن هو عين القصة والكبة

. )4(ما ذكره النبي عن بني إسرائيل فليس دونه، بل هو أشد منه في الفتنة والتلبيس والزورهلكت بنو إنما « :أنه من موجبات العذاب والهالك، لقوله صلى اهللا عليه وسلم -3

ماؤهسن هذاتخذ ه ينائيل حر5(»إس(.

. 51جه، صسبق تخري -1 . 51سبق تخريجه، ص -2 . 51سبق تخريجه، ص -3

، 45أسامة بن الزهراء، العدد: الرئاسة العامة إلدارات البحوث العلمية واإلفتاء، مجلة البحوث اإلسالمية، اعتنى به4- .339 -338ه، ص1416

. 52سبق تخريجه، ص -5

62

من تشبه «: أنه قال ن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلمأنه تشبه باليهود، وقد ثبت ع -4منهم وم فه2)(1(»بقو( .

سيمتهن، فلبس فإنه بدأ في غير المسلمات، واشتهرن بلبسه والتزين به حتى صار من .)3(المرأة إياها، وتزينها بها ولو لزوجها فيه تشبه بالكافرات

. )4(أن اتخاذ الباروكة وسيلة للفتنة المحرمة -5 :القائل بالجواز: دليل القول الثاني

.)5(ألن النهي إنما جاء عن الوصل خاصة :المناقشةوهـذه " :مام القرطبي فقـال فقد رده اإل، الل بأن النهي ورد في الوصل خاصةأما االستد

.)6("ظاهرية محضة وإعراض عن المعنىبأنه إذا كان الوصل ممنوع لعلة وهي الخداع والتدليس فمن باب أولـى :عنه ردويمكن ال

.)7(أن يقع النهي عن اتخاذ الباروكة ألن العلة فيه أشد وأكد :الترجيح

بتحريم وصـل ول األول القائلالق هو الذي يترجح من قولي الفقهاء في هذه المسألة الشعر بشعر اإلنسان لعموم األدلة القاضية بتحريم الوصل مطلقا وبدون تفصـيل، ومـن

.أخصها حديث معاوية حينما جعل وصل الشعر بالشعر من الزور والتدليسوعلى هذا فال يجوز استعمال الباروكة إذا كانت معمولة من شعر إنسان لعموم األدلة،

.)8(اتخاذها وسيلة للفتنة المحرمة، والمرأة مأمورة بأن ال تظهر مفاتنها أمام الرجالثم إن

. 35سبق تخريجه، ص 1- .339، ص45العلمية واإلفتاء، مجلة البحوث اإلسالمية، مرجع سابق، العددالرئاسة العامة إلدارات البحوث -2 .639عوض بن حميدان بن نافع الحربي، أحكام شعر اإلنسان، مرجع سابق، ص -3 .339، ص45الرئاسة العامة إلدارات البحوث العلمية واإلفتاء، مجلة البحوث اإلسالمية، مرجع سابق، العدد -4؛ القاضي عياض، إكمال المعلم بفوائد مسلم، مرجع 146، ص7حكام القرآن، مرجع سابق، جالقرطبي، الجامع أل -5

.652، ص6سابق، ج .146، ص7القرطبي، الجامع ألحكام القرآن، مرجع سابق، ج -6 .640عوض بن حميدان بن نافع الحربي، أحكام شعر اإلنسان، مرجع سابق، ص -7، حكم دخول الحائض المسجد -3وصل الشعر وحكم زراعته -2النمص أحكام - 1عادل بن مبارك المطيرات، -8

.101مرجع سابق، ص

63

أن يكون شعر حيوان: األمر الثاني : وهذا اختلف فيه الفقهاء على قولين

. )3(، والحنابلة)2(والشافعية )1(وإليه ذهب المالكية. الحرمة: القول األول :يإال أن الشافعية قيدوا الحرمة بما يل

. أن يكون الشعر نجسا فهذا ال خالف فيه عندهم -أ أن يكون الشعر طاهرا، والمستوصلة ليست بذات زوج أو سـيد فحـرام علـى -ب

.الصحيح عندهم .)4(لهم ات زوج فهذا يحرم مطلقا، وهو قولأن يكون الشعر طاهرا، والمستوصلة ذ -ج

أنـه : ، وللشافعية قول آخر)6(وقول الشافعية ،)5(وإليه ذهب الحنفية. الجواز: القول الثاني .)7(يحل للمتزوجة، وهذا األصح عندهم

: األدلة ،ار إن كان مصنوعا من شعر الحيوانالقائل بحرمة لبس الشعر المستع :أدلة القول األول

.استدلوا بعموم األدلة التي جاءت في النهي عن وصل الشعران والحيوان، باإلضافة إلـى أن اتخـاذ الشـعر أنها عامة في شعر اإلنس: ووجه ذلك

.)8(المستعار أشد في الخداع والزور من وصل الشعر

؛ أبو زيد القيرواني، الجامع، مرجع سـابق، 652، ص6القاضي عياض، إكمال المعلم بفوائد مسلم، مرجع سابق، ج -1 .459، ص2؛ العدوي، حاشية العدوي، مرجع سابق، ج207ص؛ النووي، شرح صحيح مسلم، مرجع سـابق، 276، ص1لمفتين، مرجع سابق، جالنووي، روضة الطالبين وعمدة ا2- . 294، ص1؛ الشربيني، مغني المحتاج، مرجع سابق، ج103، ص14ج؛ البهوتي، كشـاف 159، ص1؛ ابن مفلح، الفروع، مرجع سابق، ج130، ص1ابن قدامة، المغني، مرجع سابق، ج 3-

. 101، ص1القناع، مرجع سابق، ج؛ النووي، صحيح مسلم بشرح النووي، مرجع 276، ص1ووي، روضة الطالبين وعمدة المفتين، مرجع سابق، جالن -4

. 294، ص1؛ الشربيني، مغني المحتاج، مرجع سابق، ج103، ص14سابق، ج 535، ص9؛ ابن عابدين، رد المحتـار، مرجـع سـابق، ج 503، ص6الكاساني، بدائع الصنائع، مرجع سابق، ج -5

.536ــــــ ؛ النووي، صحيح مسلم بشرح النووي، مرجع 276، ص1النووي، روضة الطالبين وعمدة المفتين، مرجع سابق، ج 6-

. 294، ص1؛ الشربيني، مغني المحتاج، مرجع سابق، ج103، ص14سابق، ج .المرجع نفسه 7-

.641عوض بن حميدان بن نافع الحربي، أحكام شعر اإلنسان، مرجع سابق، ص -8

64

.)1(وعلل الشافعية تحريم الوصل بالشعر النجس لحرمة استعمال النجس في الصالة وخارجها لنبي وهذا ما يشير إليه ا ،)2(أما منع غير المتزوجة؛ لما فيه من اإلغراء وتعريض نفسها للتهمة

صلى اهللا عليه وسلم بأنه كان سببا في هالك بني إسرائيل حين اتخذه نساؤهم، وكـن يغشـين . ما في حديث معاويةك )3(بزينتهن المجتمعات العامة

وهذا ما يفهم من حديث أسـماء ،)4(لما فيه من التدليس والتغرير بالزوج ةأما منع المتزوج صلى الله عليه وسلماهللا أن امرأة جاءت إلى رسول«بنت أبي بكر الصديق رضي اهللا عنهما

بها، أفأصل )6(رأسها، وزوجها يستحثني )5(قرإني أنكحت ابنتي، ثم أصابها شكوى، فتم :فقالت .)7(»الواصلة والمستوصلة عليه وسلملى اهللاصرأسها؟ فسب رسول اهللا

ق شعرها ربما ينصرف عنها زوجها فيطلقها أو يعدل عن زواجهـا، رفإن العروس التي تم فأرادت أمها أن تغطي هذا العيب حتى ال يشعر به الزوج، فنهاها النبي صلى اهللا عليه وسـلم

بها الزوجة، كالعيوب التي شرط الخلو منها، أو جرى عن ذلك، ومعروف أن هناك عيوبا ترد . )8(العرف على عدم وجودها

فلو كان الوصل بعلم الزوج وإذنه انتفى عامل التدليس وكان جائزا، والتدليس يفهم من وإذا كان هناك إذن وعلم بلبس الشعر المستعار، ، الواردة في حديث معاوية "الزور"لفظ

.)9(فال زور وال خداع

.14، ص2؛ الرافعي، العزيز شرح الوجيز، مرجع سابق، ج256، ص2لماوردي، الحاوي الكبير، مرجع سابق، جا -1، 2؛ الرافعي، العزيز شرح الـوجيز، مرجـع سـابق، ج 170، ص2الغزالي، الوسيط في المذهب، مرجع سابق، ج -2

.14صوزارة العـدل واألوقـاف : سالمي، الكويـت مجلة الوعي اإل). المرأة والشعر المستعار(عطية محمد صقر، الفتاوى -3

.105م، ص1976هـ، مارس1396، ربيع األول 135:، العدد12:والشئون اإلسالمية، السنة .15، ص2الرافعي، العزيز شرح الوجيز، مرجع سابق، ج -4، 14، جالنووي، صحيح مسلم بشـرح النـووي، مرجـع سـابق : ينظر. بالراء المهملة وهو بمعنى تساقط: تمرق -5

.103ص، 14النووي، صحيح مسـلم بشـرح النـووي، مرجـع سـابق، ج : ينظر. من الحث وهو سرعة الشيء: يستحثني -6

.105ص؛ ومسلم، الجـامع )4/79(، 5935البخاري، الجامع الصحيح، كتاب اللباس، باب المتنمصات، رقم الحديث : أخرجه -7

.واللفظ له) 6/166(، ....عل الواصلة والمستوصلة والواشمةالصحيح، كتاب اللباس والزينة، باب تحريم ف .104، ص135:، مجلة الوعي اإلسالمي، مرجع سابق، العدد"الفتاوى"عطية محمد صقر، -8 .105 -104المرجع نفسه، ص -9

65

. القائل بالجواز: تعليالت القول الثاني .)1(لعدم استعمال جزء اآلدمي -2 .لعدم التزوير -1

أما الشافعية فقد عللوا جواز الوصل بإذن الزوج؛ لما في ذلك من عدم التدليس، ولمـا .)2(فيه من انتفاء الغرر والخداع

:المناقشـــــة : لييمكن مناقشة المجيزين بما ي

أما تعليلهم بعدم التزوير فإن شعر غير اآلدمي ال يمكن أن يعرف وخاصـة بعـد أن .تطورت األجهزة المصنعة لهذا النوع من التجميل

.أما تعليلهم لعدم استعمال جزء اآلدميبأن هذا ينافي الحديث، وذلك ألن األحاديث عامة فـي النهـي عـن : عنه ردفيمكن ال

تب عليه من التزوير والخداع ونحو ذلك، ولم تقيده بشـعر اآلدمـي وصل الشعر لما يتر .)3(فتبقى على عمومها : الترجيــــــح

الذي يترجح من قولي الفقهاء في هذه المسألة هو القول بعـدم جـواز لـبس الشـعر المستعار إال إن أذن الزوج بذلك، ألنه حينئذ ينتفي الغرر والخداع، وتجتمع األحاديث، فإن

ألحاديث العامة في النهي عن الوصل تحمل على األحاديث التي بينت أن العلة في هـذا ا .)4(النهي هي التزوير والخداع

أن يكون شعرا صناعيا وهو ما يتخذه النساء اليوم وهو مـا يعمـل مـن : الحالة الثانية .الصوف وبعض األلياف األخرى

.536ـ 535، ص9ابن عابدين، رد المحتار، مرجع سابق، ج -1

. 14، ص2جالرافعي، العزيز شرح الوجيز، مرجع سابق، 2- .643عوض بن حميدان بن نافع الحربي، أحكام شعر اإلنسان، مرجع سابق، ص -3 .643عوض بن حميدان بن نافع الحربي، أحكام شعر اإلنسان، مرجع سابق، ص -4

66

:لفقد اختلف الفقهاء في مثل هذا على ثالثة أقوا، )3(مـال إليـه النـووي )2(وقول للشافعية )1(الحرمة، وهذا مذهب المالكية: القول األول

.)4(وإحدى الروايتين عن أحمد .)5(الكراهة، وهي رواية عن أحمد: القول الثاني. )8(، واستظهره ابن قدامـة )7(وقول للشافعية )6(الجواز، وإليه ذهب الحنفية: القول الثالث

.)9(وهو أنه يحل للمتزوجة الوصل بإذن الزوج، وهذا األصح عندهم: روللشافعية قول آخ :األدلة

: القائلين بالحرمة: أدلة القول األولديث جـابر رضـي اهللا ـومن أصرحها ح استدلوا بعموم األدلة التي نهت عن الوصل

فهو عام في )10(»لمرأة برأسها شيئاالنبي صلى اهللا عليه وسلم أن تصل ا زجر «: عنه قال .)11(الشعر وغيره

؛ أبي زيد القيرواني، الجامع، مرجع سـابق، 658، ص6القاضي عياض، إكمال المعلم بفوائد مسلم، مرجع سابق، ج -1

.305- 304، ص1الحطاب الرعيني، مواهب الجليل، مرجع سابق، ج؛ 207ص؛ النووي، روضة الطالبين وعمدة المفتين، 170 - 169، ص2محمد الغزالي، الوسيط في المذهب، مرجع سابق، ج -2

.104، ص14؛ النووي، شرح صحيح مسلم، مرجع سابق، ج276، ص1مرجع سابق، ج .104، ص14، جالنووي، شرح صحيح مسلم، مرجع سابق -3عبد اهللا بـن .د: دراسة وتحقيق. أحمد بن محمد الخالل، كتاب الترجل من كتاب الجامع لعلوم اإلمام أحمد بن حنبل -4

. 185، ص)م1996/ هـ1416مكتبة المعارف، : ؛ الرياض1:ط( محمد المطلق، .185ق، ص؛ الخالل، كتاب الترجل، مرجع ساب130، ص1ابن قدامة، المغني، مرجع سابق، ج 5-

؛ الهمام 536، ص9؛ ابن عابدين، رد المحتار، مرجع سابق،ج504، ص6الكاساني، بدائع الصنائع، مرجع سابق، ج -6 .438، ص5موالنا الشيخ نظام وجماعة من علماء الهند األعالم، الفتاوى الهندية، مرجع سابق، ج

؛ النـووي، روضـة الطـالبين وعمـدة 170 - 169، ص2محمد الغزالي، الوسيط في المذهب، مرجع سابق، ج -7 .104، ص14؛ النووي، شرح صحيح مسلم، مرجع سابق، ج276، ص1المفتين، مرجع سابق، ج

.130، ص1ابن قدامة، المغني، مرجع سابق، ج -8؛ الشربيني، مغني المحتاج، مرجـع سـابق، 276، ص1النووي، روضة الطالبين وعمدة المفتين، مرجع سابق، ج -9 .294، ص1ج .51سبق تخريجه، ص -10 .644عوض بن حميدان بن نافع الحربي، أحكام شعر اإلنسان، مرجع سابق، ص -11

67

:القائل بالكراهة: أدلة القول الثانيلحديث معاوية في تخصيص التي تصله بالشعر، فيمكن جعل ذلك تفسيرا للفظ العـام،

.)1(وبقيت الكراهة لعموم اللفظ في سائر األحاديث :زالقائل بالجوا: تعليل القول الثالث

.)2(لعدم التزوير-1 .)3(لعدم استعمال جزء اآلدمي-2

:المناقشةيمكن مناقشة االستدالل بعموم األدلة بأن العام إنما يستدل بعمومه إذا لـم يوجـد مـا

يخصصه، وهذا وجد ما يخصه وهي األحاديث التي بينت أن العلة هي الخداع و التدليس . الل بعموم األحاديث على الكراهة ال محل لهفيحمل العام على الخاص وعليه فاالستد

.)4(وهذا ما يمكن أن يكون جوابا عن استدالل القائل بالحرمة، والقائل بالكراهة :الترجيح

:الذي يترجح من أقوال الفقهاء في هذه المسألة هو التفصيل اآلتي :الشعر الصناعي ال يخلو من حالتين

ي مشابها للشعر الطبيعي حتى يظن النـاظر إليـه أن يكون الشعر الصناع: الحالة األولىألول وهلة أنه شعر طبيعي وأنه امتداد لشعر المرأة نفسه، وذلك كالشعر الصناعي المتخذ لوصل شعر النساء اليوم، فهذا يحرم قياسا على الوصل بالشعر الطبيعي لقيام علة التحريم

ث ليها في حديالمتقدم، كما نص ع وهذه العلة نص عليها حديث معاوية )التزوير(فيه وهي ، وهذه العلة منتفية في المتزوجة فيجـوز )5(»المغيرات خلق الله « :ابن مسعود في قوله

.)6(لها اتخاذ الشعر المستعار تجمال لوجها

.130، ص1ابن قدامة، المغني، مرجع سابق، ج -1 .536، ص 9ابن عابدين، رد المحتار، مرجع سابق، ج -2.536، ص 9ار، مرجع سابق،ج؛ ابن عابدين، رد المحت504، ص6الكاساني، بدائع الصنائع، مرجع سابق، ج -3 .645عوض بن حميدان بن نافع الحربي، أحكام شعر اإلنسان، مرجع سابق، ص -4 .37سبق تخريجه، ص -5وزارة العـدل واألوقـاف : الكويـت . ، مجلة الوعي اإلسـالمي "وصل المرأة شعرها بغيره"أحمد الحجي الكردي، -6

68

أن يكون الشعر الصناعي غير مشابه للشعر الطبيعي بحيث يعلم النـاظر : الحالة الثانية وهلة أنه ليس شعرا طبيعيا وأنه غريب عن المرأة وليس من شـعرها، وذلـك إليه ألول التي يصل بها نساء بعض القرى شعورهن وهي مصنوعة غالبا من الصوف )1(كالقرامل

و بعض األلياف األخرى، وهذا مباح لعدم تضمنه علة التحريم وهـي التزويـر، إال أن . )2(خص حديث جابرالتنزه عنه أولى، إلطالق النصوص الشرعية وباأل

، واستثنى الشيخ محمـد بـن )3(لعلماء المعاصرينجمع من ا وقد أفتى بحرمة الباروكة من حرمة الباروكة، استعمالها لستر عيب؛ ألن إزالة العيوب كما يـرى )4(صالح العثيمين

. )5(العثيمين أمر جائز

؛ عوض بن حميدان بـن نـافع 49، ص1988هـ، فبراير 1396فر ، ص146: ، العدد13: والشئون اإلسالمية، السنة

.643الحربي، أحكام شعر اإلنسان، مرجع سابق، صجمع قرمل وهو نبات طويل الفروع، لين، والمراد به خيوط من حرير أو صوف يعمل ضفائر تصل بـه : القرامل -1

؛ ابـن الحجـر، فـتح 79، ص31سابق، جالزبيدي، تاج العروس من جواهر القاموس، مرجع : ينظر. المرأة شعرها .375، ص10الباري، مرجع سابق، ج

؛ 50، ص146: ، مجلة الوعي اإلسالمي، مرجع سـابق، العـدد "وصل المرأة شعرها بغيره"أحمد الحجي الكردي، -2 .186الخالل، كتاب الترجل، مرجع سابق، ص

؛ محمد بن صالح العثيمـين، مجمـوع 57-54، ص10مرجع سابق، ج. ابن باز، مجموع فتاوى ومقاالت متنوعة -3؛ المملكـة 1:ط( 11فهد بن ناصر السـليمان، ج : جمع وترتيب. فتاوى ورسائل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين

؛ خالد بن عبد الرحمن الجريسي، الفتاوى الشـرعية فـي 137، ص)م1998/هـ1419دار الثريا، : العربية السعوديةـ 1420ن، . ال: ؛ المملكة العربيـة السـعودية 1:ط. ( علماء البلد الحرامالمسائل العصرية من فتاوى ، )م1999/ هـ

-450، ص)م2000/ه1421المكتب اإلسـالمي، : ؛ بيروت1:ط( 1ج. ؛ يوسف القرضاوي، فتاوى معاصرة1170ص452 .

المحقق، الفقيه المفسر، العالم، محمد بن صالح بن محمد بن سليمان بن عبد الرحمن آل عثيمين من الوهبة من بني تميم -4حفظ القرآن الكريم عن ظهر قلب ولم يتجاوز ، )في المملكة العربية السعودية(ه1347الورع الزاهد، ولد في عنيزة سنة

وكان العلمي الرصين، ولقد اهتم بالتأليف وتحرير الفتاوى واألجوبة التي تميزت بالتأصيل الرابعة عشرة من عمره،أخذت من الشبكة : ينظر .ه1421هـ إلى وفاته سنة 1407ر العلماء في المملكة العربية السعودية من عام عضوا في هيئة كبا

=:االثنين: العنكبوتية يوم: من موقع محمد بن صالح العثيمين. 22:30:الساعة. م18/05/2015 =

http://www.ibnothaimeen.com/all/Shaikh.shtml .137، ص11ئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين، مرجع سابق، جابن عثيمين، مجموع فتاوى ورسا -5

69

ى واألحوط أن تنزعهـا، وأن وأما بالنسبة للمسح على تلك الباروكة في الوضوء فاألول يمسح الرأس مباشرة، وإن كان المسح عليها جائزا، فقد مسح صلى اهللا عليه وسلم رأسـه

. الملبد، ومسح على عمامته . )1( وأما في الغسل فيجب نزعها؛ لوجوب إيصال الماء إلى جميع البشرة

زراعة الشعرو حكم قص المرأة لشعر رأسها: ثانيالمطلب ال حكم قص المرأة لشعر رأسها :الفرع األول

من المظاهر التي انتشرت بين أوساط النساء في وقتنا الحاضر مظهر قـص النسـاء : لشعورهن، وقد اختلف الفقهاء في حكم قص المرأة شعرها على ثالثة أقوال

.)3(عيةوالنووي من الشاف ،)2(وإليه ذهب القاضي عياض من المالكية ،الجواز :القول األول .)4(الكراهة، وهي مذهب الحنفية :القول الثاني . )6(، وإليه مال الشيخ محمد األمين الشنقيطي)5(الحرمة، وهو قول للحنابلة :القول الثالث

:األدلة :أدلة القول األول القائل بالجواز

لى اهللا عليـه ان أزواج النبي صك «: استدلوا بحديث أبي سلمة بن عبد الرحمن قال :أوالةفركالو تى تكونح هنوسءر نم أخذني لمس1(»)7(و(.

: مـن موقـع اإلسـالم سـؤال وجـواب 17:00:الساعة. م17/05/2015: األحد: أخذ من الشبكة العنكبوتية يوم -1

http://islamqa.info/ar/141074 .163، ص2القاضي عياض، إكمال المعلم بفوائد مسلم، مرجع سابق، ج -2 . 5، ص4ي، شرح صحيح مسلم، مرجع سابق، جالنوو -3؛ المرداوي، اإلنصاف في معرفة الراجح من الخالف على مـذهب 155، ص1ابن مفلح، الفروع، مرجع سابق، ج -4

؛ منصور بن يونس بن إدريس البهـوتي، شـرح منتهـى اإلرادات، 123، ص1اإلمام أحمد بن حنبل، مرجع سابق، ج . 45، ص)م1993/ه1414عالم الكتب، : ؛ بيروت1:ط(1ج؛ محمد بن أحمد بن عبد العزيز الفتوحي الحنبلي، معونـة أولـي 123، ص1المرداوي، اإلنصاف، مرجع سابق، ج -5

، )م2008/ه1429مكتبـة األسـدي، : ؛ مكـة المكرمـة 5:ط(1عبد الملك بن عبد اهللا دهيش، ج. د. أ: النهى، تحقيق .236ص

بكر بن عبد اهللا : إشراف. الشنقيطي، أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن محمد األمين بن محمد المختار الجكي -6 .654 – 641، ص)ت. دار عالم الفوائد، د: م. ط؛ ال.ال(5أبو زيد، ج

الزاوي، ترتيـب : ينظر. الشعر المجتمع على الرأس، أو ما سال على األذنين منه، أو ما جاوز شحمة األذن: الوفرة 7- . 636، ص4مرجع سابق، جالقاموس المحيط،

70

. )2(وهذا يدل على جواز تخفيف الشعور للنساء :استدلوا باألحاديث الواردة في النهي عن حلق الرأس :ثانيا

عليـه اللـه صلى الله رسول ىهن «: حديث علي بن أبي طالب رضي اهللا عنه قال -1لمسأ وت نأة لقحرا المهأس3(»ر( .

ليس على « :اهللا عليه وسلم قال ىحديث ابن عباس رضي اهللا عنه أن رسول اهللا صل -2 .)4(»إنما على النساء التقصير ،النساء حلق

هو التقصير لم بين أن المشروع في حق النساء اهللا عليه وس ىأنه صل :وجه الداللة منهما . )5(دون الحلق

.)7)(6(»فهو رد عليه أمرنا عملا ليس عمل من «أنه ليس من عملنا، -3 .)8(ألن ذلك معتاد من الرجال دون النساء ؛المرأة رأسها تشبها بالرجالأن في حلق -4رأسها مثلة، ألن شعر رأسها يعد من جمالها، وحلقه تقبيح لها، وتشويه أن حلق المرأة -5

لخلقتها كما يدركه الحسن السليم، وعامة الذين يذكرون محاسن النسـاء فـي أشـعارهم

مسلم، الجامع الصحيح، كتاب الحيض، باب القدر المستحب من الماء في غسل الجنابـة وغسـل الرجـل : أخرجه -1

).1/176(والمرأة في إناء واحد في حالة واحدة وغسل أحدهما بفضل اآلخر، م بفوائد مسلم، مرجـع سـابق، ؛ القاضي عياض، إكمال المعل5، ص4النووي، شرح صحيح مسلم، مرجع سابق، ج -2 . 163، ص2جدار الغـرب : ؛ بيروت1:ط( 2بشار عواد معروف، ج. د: تحقيق. محمد بن عيسى الترمذي، الجامع الكبير: أخرجه-3

، قـال عنـه 246، ص 914، في أبواب الحج، باب ما جاء في كراهية الحلق للنساء، حديث رقم )م1996اإلسالمي، ترمذي وقال فيه اضطراب، وال داللة في هذا لضعفه، لكن يستدل بعموم قوله صـلى اهللا عليـه رواه ال: "اإلمام النووي

رواه مسلم، وبالحديث الصحيح السابق مرات في نهي النساء من التشبه »من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد« وسلم . 188، ص8النووي، المجموع، مرجع سابق، ج: ينظر". بالرجال

، واللفظ له، قـال )2/344(، 1984أبو داود، سنن أبي داود، كتاب المناسك، باب الحلق أو التقصير، رقم : أخرجه -4 . 183، ص8النووي، المجموع، مرجع سابق، ج: ينظر". رواه أبو داود باسناد حسن: "عنه اإلمام النووي

. 359، مرجع سابق، صعوض حميدان نافع الحربي، أحكام شعر اإلنسان -5؛ ومسلم، الجامع الصحيح، كتاب األقضية، )2/100(البخاري، الجامع الصحيح، كتاب البيوع، باب النجش، : أخرجه -6

. ، واللفظ له)5/132(باب نقض األحكام، .649، ص5الشنقيطي، أضواء البيان، مرجع سابق، ج -7 .650– 649المرجع نفسه، ص -8

71

وكالمهم مطبقون على أن شعر المرأة األسود حتى يخرج األبيض من أحسن زينتهـا، ال . )1(نزاع في ذلك بينهم في جميع طبقاتهم

.)2(قد دلت هذه األحاديث على أن الحرمة قاصرة على الحلق وما عداه جائزف : أما القول الثاني القائل بالكراهة

. دليلعن لهم يعثرفلم : دليل القول الثالث القائل بالحرمة

. )3(ألنه فيه تشبيه بالكافرات -2 . ألن فعل ذلك مثلة -1 :المناقشة

: بالجواز: لقائلمناقشة أدلة القول األول اان أزواج النبي صلى اهللا عليـه وسـلم ك « :ث أبي سلمة بن عبد الرحمن قالنوقش حدي

ةفركالو تى تكونح هنوسءر نم أخذن4(» ي(. يـه اهللا عل ىاهللا عليه وسلم إنما قصرن رؤوسهن بعد وفاته صل ىبأن أزواج النبي صل

ىشعورهن، أما بعد وفاته صـل لن له في حياته، ومن أجمل زينتهنوسلم؛ ألنهن كن يتجماهللا عليه وسلم فلهن حكم خاص بهن ال تشاركهن فيه امرأة واحدة من نساء جميـع أهـل األرض وهو انقطاع أملهن انقطاعا كليا من التزويج، ويأسهن منه اليأس الكامل الـذي ال

اهللا عليـه وسـلم إلـى ىفهن كالمعتدات المحبوسات بسببه صـل يمكن أن يخالطه طمع، . )5(الموت

8 7 [ Ñ Ð Ï Î Í ÌË Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾

ÒZ ]53:سورة األحزاب، اآلية.[ واليأس من الرجال بالكلية قد يكون سببا للترخيص في اإلخالل بأشياء من الزينة ال

.)6(حل لغير ذلك السببت

. 650، ص5البيان، مرجع سابق، ج الشنقيطي، أضواء -1 . 592عوض حميدان نافع الحربي، أحكام شعر اإلنسان، مرجع سابق، ص 2-

.651-650، ص 5الشنقيطي، أضواء البيان، مرجع سابق، ج -3 . 69سبق تخريجه، ص 4-

. 653، ص 5الشنقيطي، أضواء البيان، مرجع سابق، ج -5 .المرجع نفسه -6

72

:الرد عن هذه المناقشةالسـتحالل الحـرام أو تحـريم وال مسوغا بأن انقطاعهن ويأسهن من الزواج ليس مبررا

الحالل، وهذا إن دل على شيء فإنما يدل على جواز التقصير للنساء من شعورهن، ألن أزواج . )1(م في حياته ثم يقدمون عليهاهللا عليه وسلم ال يمكن أن يعلمن أنه محر ىالنبي صل

:بالتحريم: مناقشة أدلة القول الثالث القائلاهللا عليه وسـلم ىأما استداللهم بأنه مثلة فهو معارض بالنص، فإن أزواج النبي صل

. كن يأخذن من رؤوسهن، ولو كان مثلة لما فعلنههذا القول إذا كانت المـرأة أما استداللهم بأنه تشبه بالكافرات فهو معارض بأنه يصح

تقص مثل قصهن اقتداء بهن، وإال فمجرد القص فقد رخص فيه األثر السابق عن نسـاء . )2(اهللا عليه وسلم ىالنبي صل : الترجيح

الذي يترجح من أقوال الفقهاء في هذه المسألة هو القول األول القائل بالجواز وذلك لما . )3(ذكر من أدلة ومناقشة

لكن بشرط أن يخلوا من التشبه بالرجال، وكذلك يخلوا من التشـبه بالكـافرات، ألن ، )4(»لعن اهللا المتشبهات من النساء بالرجال «: النبي صلى اهللا عليه وسلم نهى عنهما فقال

.)6)(5(»من تشبه بقوم فهو منهم «: وقال :جواز مايليومما يؤيد القول بال

ـ اهللا عليه وسلم نهى عن الحلق وسكت عن غيره ولو كان محرم ل ىأن النبي صل -1 ا م .سكت عنه

. 593شعر اإلنسان، مرجع سابق، ص عوض حميدان، أحكام -1

. 593عوض حميدان، أحكام شعر اإلنسان، مرجع سابق، ص 2- .المرجع نفسه -3 .36سبق تخريجه، ص -4 .35سبق تخريجه، ص -5؛ 1:ط(4ج. محمد عز الدين عباسي، تحفة السالك إلى خير المسالك فتاوى وإرشادات في رحـاب الـدين والحيـاة -6

؛ محمد بن صالح العثيمين، مجموع فتاوى ورسائل فضيلة الشيخ محمد بـن 141، ص)م2008زوار، مطبعة م: الوادي . 135، ص11صالح العثيمين، مرجع سابق، ج

73

أن في هذا الفعل نوعا من الجمال قد يستحسنه الزوج فكان جائزا تتميمـا للعشـرة، -2 .)1(وتحببا للزوج زراعة الشعر :الفرع الثاني

عة الشعر أو غرس الشعر فـي الـرأس، من المسائل المستجدة في عصرنا مسألة زرا . وهي عملية جراحية تجميلية حديثة لم تعرف من قبل

أنـواع زراعة وغرس الشعر: أوالغرس الشعر أو زراعته هو نوع من أنواع الغرس، حيث إن الغـرس ينقسـم إلـى

: قسمينسـتغناء الغرس الحاجي وهو كل غرس ذاتي تستدعيه الحاجة، فهو مما يمكـن اال :األول

غرس الجلد، وغرس العظام، : عنه مع بقاء الحياة، ولكن مع المشقة والحرج، ومن أمثلته .)2(وغرس األعصاب، وغرس األوتار وغيرها كثير

وهو كل غرس ذاتي تتطلبه مصـلحة تحسـينية أو : الغرس التحسيني أو التكميلي :الثانيمن مكارم األخالق، أو من محاسن تكميلية، وهي ال تتحرج الحياة بتركها، ولكن مراعاتها

. العادات، فهي من قبيل استكمال ما يليق، والتنزه عما اليليقوعليه فإن الغرس الذاتي التحسيني لألعضاء تبقى الحياة من دونـه بـال اخـتالل وال

حرج، ولكن يعمد إليه من باب استكمال ما يليق والتنزه عما ال يليـق، كاالعتـدال فـي و الظهور أمام الناس بمظهر حسن ومقبول بما ال يبعث على الغرابـة ولفـت المظاهر، أ

.النظر، وهذا النوع يدخل في نطاق عمليات الجراحة التجميليةإصالح سطح الوجه بعد الحروق، وإصالح األنوف البـارزة : ومن أمثلة هذا النوع

رع شعر الـرأس أو والمنخفضة والملتوية، وترقيع الشفة المشقوقة بلحم فخذ صاحبها، وز .)3(اللحية في الرجل بحيث يكون ناميا، وغيرها كثير

.594عوض بن حميدان بن نافع الحربي، أحكام شعر اإلنسان، مرجع سابق، ص -1، ص )م2001/ه1422دار الخير،: م.؛ ال1:ط.( كمال الدين جمعة بكرو، حكم االنتفاع باألعضاء البشرية والحيوانية 2-

حكم دخول الحائض -3وصل الشعر وحكم زراعته -2أحكام النمص -1؛ عادل بن مبارك المطيرات، 179-186 .116المسجد، مرجع سابق، ص

.191 -188كمال الدين جمعة بكرو، حكم االنتفاع باألعضاء البشرية والحيوانية، مرجع سابق، ص -3

74

.عية العمليات الجراحية التجميليةمشرو: ثانياإن فكرة الجمال في اإلسالم معتبرة إذا لم تؤدي إلى مفسدة، فالجمال يميل إليه اإلنسان

كذلك المناظر الجميلـة، بفطرته الجمال بفطرة، والمستلذات والطيبات لها أثر في نفسه، وq p ] :باإلضافة إلى أن اهللا عز وجل خلق اإلنسان وأحسن تصـويره فقـال

rZ ]ن فقـال ]64:سورة غافر، اآليةل والتـزيوحث على التجم ، : [ $ # "

( ' & %Z ]وقد حث النبي صلى اهللا عليـه وسـلم ]31:سورة األعراف، اآلية ،ل والعناية بالمظهر فقال لرجلعلى التجم :» هرشع به نكسا يذا مه جدا ي2)(1(» أم(.

ولذا فإنا نقول بأن الطريق إلى الجمال عن طريق الجراحة الطبية جائز ومشروع فـي :الجملة ألدلة كثيرة منها

سـورة [ Z 6 7 8 9 : ;] :قوله سبحانه في النفس البشـرية -1، فاهللا سبحانه مدح من يسعى إلحياء النفس، والجراحة الطبية في الغالب ]32:لمائدة، اآليةا

.)3(تحقق هذا الهدف الممدوح، فتكون مشروعة لذلكعموم ما جاء في السنة من أنواع التداوي ومداواة الجرحى، كما في حـديث جـابر -2

بن كعب طبيبا فقطع منه عرقا رضي اهللا عنه أن النبي صلى اهللا عليه وسلم بعث إلى أبي . )5(؛ وهو نوع من العالج الجراحي)4(ثم كواه عليه

؛ 4/216، 4062أبو داود، سنن أبي داود، كتاب اللباس، باب في غسل الثوب وفي الخلقان، رقم الحـديث : أخرجه -1

: ينظـر . ، هذا حديث صحيح)8/315(، 9261والنسائي، السنن الكبرى، كتاب الزينة، باب تسكين الشعر، رقم الحديث .394، ص)م1998/ه1419كتبة المعارف، م: ؛ الرياض1:ط( 3ج. محمد ناصر الدين األلباني، صحيح سنن النسائي

دار البشـائر، : ؛ بيـروت 2:ط.(علي محيي الدين القره داغي وعلي يوسف المحمدي، فقه القضايا الطبية المعاصرة -2 .531، ص)م2006/ه1427

حكم دخول الحـائض المسـجد، -3وصل الشعر وحكم زراعته -2أحكام النمص -1عادل بن مبارك المطيرات، -3 .118- 117بق، صمرجع سا

؛ وأبو عبد اهللا محمد )7/22(مسلم، الجامع الصحيح، كتاب السالم، باب لكل داء دواء واستحباب التداوي، : أخرجه -4بشار عواد معروف، كتاب الطب، بـاب مـن اكتـوى، رقـم . د: حققه وعلق عليه. بن يزيد القزويني، سنن ابن ماجة

).4/128(،3864نه، كتاب الطب، باب في قطع العرق، رقم الحديث؛ وأبي داود في سن)5/151(، 3493الحديث حكم دخول الحـائض المسـجد، -3وصل الشعر وحكم زراعته -2أحكام النمص -1عادل بن مبارك المطيرات، -5

.118مرجع سابق، ص

75

أن الهدف من العمليات الجراحية التجميلية وإن كان ظاهره التحسين والتجميل إال أنه -3قد تتوافر فيه دوافع توجب القول بالترخص بفعله لفوائده الجسمية والنفسية، فقـد يوقـع

اإلحراج، أو يصعب أمامه بعض الوظائف، أو يعرضـه لالسـتهزاء العيب صاحبه في واألمراض النفسية، لذا فإن الجراحة التجميلية ترقى إلى مقام الجراحة العالجية، ويشرع لهؤالء المرضى العمل على إزالة هذه العيوب بالجراحة لما تحويه من الضـرر الحسـي

.)1(والمعنويوالجراحة التجميلية جائزة إجماال، ولكن بشـروط ": هيةوجاء في الموسوعة الطبية الفق

:وهي )2(تضاف إلى الشروط العامة التي ذكرناها في الجراحةالجراحات التجميلية التي تستهدف عالج المرض الخلقي أو المرض الحـادث بعـد -1

ضا الوالدة بقصد إعادة شكل أو وظيفة العضو السوية المعهودة له جائزة شرعا، ومثلها أي .إصالح العيب أو الدمامة التي تسبب للشخص أذى عضويا أو نفسيا

الجراحة التجميلية التي تستهدف تغيير شكل أو وظيفة العضو السوية المعهودة حرام -2 : حيث قال) 3(ال يجوز إجراؤها، وذلك لنهي النبي صلى اهللا عليه وسلم عن مثل هذا الفعل

ت والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسـن المغيـرات خلـق لعن الله الواشما « . )4(»اللهالجراحات التجميلية التي يقصد بها التنكر للفرار من العدالة أو التدليس على النـاس -3

. حرام ال يجوز إجراؤها

.533علي محيي الدين القره داغي وعلي يوسف المحمدي، فقه القضايا الطبية المعاصرة، مرجع سابق، ص 1-

أن تكون الجراحة مشروعة تتفق مع قواعد الشرع، وتشهد النصوص بجوازها، وأن يكون المريض محتاجـا : وهي -2إليها حاجة ضرورية أو حاجية، وأن يأذن المريض بفعلها، وأن تتوافر األهلية في الجراح ومساعديه، وأن يغلـب

عالج بديل أخف ضررا من الجراحـة، وأن تكـون الجراحـة على ظن الجراح نجاح العملية الجراحية، وأن ال يوجدأحمد محمد كنعـان، : ينظر. لمصلحة راجحة، وأن ال يترتب على فعلها ضرر أكبر من ضرر المرض الداعي للجراحة

.236 –235، ص)م2000/ه1420دار النفائس، : ؛ بيروت1:ط( محمد هيثم الخياط،: تقديم. الموسوعة الطبية الفقهيةا النهي لمن يقصد تغيير خلق اهللا، وال يشمل ما كان الهدف منه إزالة الضرر سواء الحسـي أو المعنـي، وهـو هذ -3

-3وصل الشعر وحكم زراعته -2أحكام النمص -1عادل بن مبارك المطيرات، : ينظر .المراد من الجراحة التجميلية .117حكم دخول الحائض المسجد، مرجع سابق، ص

. 37سبق تخريجه، ص -4

76

اتباع الهوى وتحصيل المزيد من الحسن حرام الجراحات التجميلية التي تجرى لمجرد -4والمتفلجـات « :ال يجوز إجراؤها لقول النبي صلى اهللا عليه وسلم في الحديث المتقـدم

.)1("»....للحسن :من وضع شروطا عامة ينبغي مراعاتها في تجميل الشعر وهي) 2(ومن الباحثين .أن ال يكون فيه تدليس وغش وخداع - 1 .ال يكون فيه تغيير للخلقة األصلية أن - 2 .أن ال تستعمل فيه مادة نجسة - 3 .أال يكون بقصد تشبه أحد الجنسين باآلخر - 4 .أن ال يكون بقصد التشبه بالكافرين أو أهل الشر والفجور - 5 .أن ال يترتب عليه ضرر أكبر - 6

.236 –235أحمد محمد كنعان، الموسوعة الطبية الفقهية، مرجع سابق، ص 1-

محمد عثمان شبير، أحكام جراحة التجميل في الفقه اإلسالمي، كلية الشريعة والدراسات اإلسالمية، جامعة الكويت، -2 .22ص

77

حكم زراعة الشعر :ثالثا رسه، وقبل ذكر الخالف يجـب اختلف الفقهاء المعاصرون في حكم زراعة الشعر وغ

:التنبيه إلى أن المسألة ال تخلو من أمور ثالثةوهـذا ،ير آدمي سواء كان طاهرا أم نجساأن يكون الشعر المزروع من غ: األمر األول

.األمر حكمه عدم الجواز، ألنه نوع من الوصل المنهي عنهال يجوز، ألن ر؛ وهذا أيضامأخوذا من آدمي آخ أن يكون الشعر المزروع: األمر الثاني

م إن مثل هذا يرفضـه شعر اآلدمي أو جزء منه ال يحل االنتفاع به لكرامته ال لنجاسته؛ ثفائدة منها، بل ربما يفسد شعر ومادام الحال كذلك فإن زراعة هذا الشعر ال ،الجسم غالبا

.الشخص المأخوذ منه، وتضرر الشخص نفسه، والضرر اليجوزفهذا قد وقع فيه االخـتالف . )1(أن يكون الشعر المزروع من اإلنسان نفسه :األمر الثالث

:بين الفقهاء المعاصرين ممن بحثوا هذه المسألة على قولينات التجميل التي يراد عدم جواز هذا النوع من العمليات وغيرها من عملي: القول األول

والـدكتور عبـد السـالم ،)2(وممن رأى هذا القول الدكتور شوقي السـاهي ،بها الزينة .)5(، والدكتور محمد بن محمد الشنقيطي)4(، والشيخ علي الطنطاوي)3(السكري

:أدلة أصحاب هذا القول : استدل أصحاب هذا القول بأدلة منها .]119:سورة النساء، اآلية[ ª © ¨ §Z] :قوله تعالى عن إبليس -1

حكم دخول الحـائض المسـجد، -3وصل الشعر وحكم زراعته -2أحكام النمص -1عادل بن مبارك المطيرات، -1

. 124مرجع سابق، ص- 1عادل بن مبارك المطيـرات، : نقال عن. ( 136شوقي الساهي، الفكر اإلسالمي والقضايا الطبية المعاصرة، ص -2

)124حكم دخول الحائض المسجد، مرجع سابق، ص -3وصل الشعر وحكم زراعته -2أحكام النمص عادل بـن مبـارك : نقال عن. ( 242األعضاء اآلدمية من منظور إسالمي، صعبد السالم السكري، نقل وزراعة -3

)124حكم دخول الحائض المسجد، مرجع سابق، ص -3وصل الشعر وحكم زراعته -2أحكام النمص -1المطيرات، ـ 1405دار المنـارة، : ؛ جدة1:ط( حفيده مجاهد ديرانية، : جمعها ورتبها. علي الطنطاوي، فتاوى -4 ، )م1985/هـ

.167صمكتبـة الصـحابة، : ؛ جـدة 2:ط.( أحكام الجراحة الطبية واآلثار المترتبة عليهامحمد بن محمد المختار الشنقيطي، -5

.193، ص)م1994/هـ1415

78

سياق بيان المحرمات التي يزين الشيطان فعلهـا وجه الداللة من اآلية أنها وردت في وهذا النـوع مـن ،ذي هو محرم، ألنه من عمل الشيطانللناس، ومنها تغيير خلق اهللا ال

.)1(العمليات الجراحية التجميلية، إنما هو تغيير لخلق اهللا فال تجوزوالمستوشـمات ماتالواش الله لعن «: اهللا بن مسعود رضي اهللا عنه قال حديث عبد -2

اتصتنمالمو اتجتفلالمن وسللح اترغيخلق الم الى اللهتع نالي لا ألعم نم ـنلع النبـي ورة س[ w v u t s r q p Z] الله كتاب في وهو وسلمالله عليه صلى

.)2(» ]7:الحشر، اآليةوجه الداللة من الحديث أن فاعل األمور المذكورة ملعون، ألنه مغير لمـا خلـق اهللا،

واللعنة ال تكون إال على أمر محرم، وهذه العمليات التجميلية ما هي إال تغيير لخلـق اهللا .)3(فال تجوز

:نوقش االستدالل باآلية والحديث من ثالثة أوجهأن هذا النوع من العمليات التي فيها التغيير دعت إليه الحاجـة، فيكـون :األول الوجه

ـ . مستثنى من النصوص الموجبة لتحريم تغيير خلق اهللا ي شـرحه ولذلك يقول النووي ففمعناه يفعلـن ذلـك طلبـا »المتفلجات للحسن «وأما قوله ": لحديث ابن مسعود السابق

لى أن الحرام هو المفعول لطلب الحسن، أما لو احتاجت إليه لعـالج للحسن، وفيه إشارة إ .)4("أو عيب في السن ونحوه فال بأس

فبين رحمه اهللا أن المحرم ما كان المقصود منه التجمل والزيادة في الحسن، وأما مـا .)5(وجدت فيه الحاجة الداعية إلى فعله فإنه ال يشمله النهي والتحريم

أن هذا من باب رد ما خلق اهللا عز وجل، ومن باب إزالة العيب، وليس :يالوجه الثان هو من باب التجمل أو الزيادة على ما خلق اهللا عز وجل، وبالتالي ال يدخل ضمن تغييـر

-1عادل بن مبارك المطيـرات، ؛ 194، مرجع سابق، صأحكام الجراحة الطبية واآلثار المترتبة عليهاالشنقيطي، -1

. 125حكم دخول الحائض المسجد، مرجع سابق، ص -3شعر وحكم زراعتهوصل ال -2أحكام النمص ؛ )3/305(، 4886رقم الحـديث ، باب وما آتاكم الرسول فخذوهأخرجه البخاري، الجامع الصحيح، كتاب التفسير، -2

).167-6/166(، ....ومسلم، الجامع صحيح، كتاب اللباس والزينة، باب تحريم فعل الواصلة والمستوصلة .194، مرجع سابق، صأحكام الجراحة الطبية واآلثار المترتبة عليهاالشنقيطي، -3 .107، ص14النووي، شرح صحيح مسلم، مرجع سابق، ج -4 .186، مرجع سابق، صأحكام الجراحة الطبية واآلثار المترتبة عليهاالشنقيطي، -5

79

األبـرص واألقـرع : ومما يمكن االستدالل به ما جاء في حديث الثالثة ،خلق اهللا سبحانهأي شيء :أتى الأقرع فقالف « :ل فبعث إليهم ملكا وفيهواألعمى الذين ابتالهم اهللا عز وج

كإلي بقال ،أح: نسح رقـال ،شع ي الناسنرقذ ذا قدني هع بذهيو: بفـذه هـحسفم .)2)(1(»وأعطي شعرا حسنا

لى تغيير الخلقة قصدا، ألن األصل فيـه أنـه أن هذا النوع ال يشمل ع :الوجه الثالث .)3(يقصد منه إزالة الضرر، والتجمل والحسن جاء تبعا

:إن هذا النوع من الجراحة ال يتم دون ارتكاب محظور أو أكثر ومنه - 3الغش والتدليس المحرم شرعا، ففيها إعادة صورة الشباب للكهل، والحسن في جسده، -أ

المحظور من غش األزواج من قبل النساء الآلتي يفعلـن ذلـك، وذلك مفض للوقوع في .وغش الزوجات من قبل الرجال الذين يفعلون ذلك

يمكن إجراء هذا النوع من الجراحة دون تخدير المـريض تخـديرا إذ ال: التخدير -ب عاما أو موضعيا، والتخدير في األصل محرم وفعله في هذا النوع لم يأذن به الشرع لفقد

.األسباب الموجبة للترخيص واإلذن بهقيام األطباء بالعمليات للنساء والعكس، فتحصل محظورات كثيرة كاللمس والنظـر -ج

للعورة والخلوة باألجنبية، وكل هذه المحظورات لم يثبت شرعا الرخصة بها في هذا النوع .)4(التحريممن العمليات النتفاء األسباب الموجبة للترخيص فتبقى على األصل وهو

أبرص وأعمى وأقرع في بني إسرائيل، رقم الحـديث أخرجه البخاري، الجامع الصحيح، كتاب األنبياء، باب حديث -1

.)214–213/ 8(كتاب الزهد والرقائق، ؛ ومسلم، الجامع الصحيح، )2/494(،3464؛ 1:ط( 4محمد بن عبد العزيز المسند، ج: جمع وترتيب. عبد العزيز بن عبد اهللا بن باز وآخرون، فتاوى إسالمية -2

. 414، ص)هـ1415دار الوطن، : الرياض . 187، مرجع سابق، صأحكام الجراحة الطبية واآلثار المترتبة عليهاالشنقيطي، -3 .196 - 195المرجع نفسه، ص -4

80

:)1(نوقش هذا االستدالل من وجوه ثالثةأنه ليس في هذا النوع من الجراحة التجميلية أي غش أو تدليس، إذ أنـه :الوجه األول

إذا تمت العملية فإن الشعر سيعود إلى وضعه الطبيعي الذي خلقه اهللا سبحانه، فال يحصل .بذلك غش وال تدليس

لتخدير في مثل هذه العمليات الجراحية له ما يبرره كما ذكرنا مـن أن ا :الوجه الثاني قبل، فالحاجة داعية إليه لما في نفس الشخص التي تجرى عليه العملية من ضرر نفسـي

.ومعنوي وأحيانا حسي، وهذا الضرر مما يجوز الترخيص به لعمل هذا التخديريات دون أن يقوم به األطباء الذكور أنه يمكن إجراء هذا النوع من العمل :الوجه الثالث

قيام الذكور مـن األطبـاء بهـذه –وهذا متوفر غالبا –للنساء والعكس، بل من الممكن .العمليات للذكور، وقيام الطبيبات للنساء فينتفي المحذور الشرعي

إن هذه العمليات الجراحية التجميلية ال تخلو من وجود أضرار ومضـاعفات تنشـأ -4 .)2(لشرع جاء لمنع الضرر ودفعه فلهذا ال يجوز فعلهاعنها، وا

:نوقش هذا االستدالليستطيع عمل هذه –بعد فضل اهللا سبحانه –بأن الطب الحديث وبفضل التقنية الحديثة

العمليات الجراحية التجميلية دون ضرر يذكر كما بينا في ما سبق فانتفى المحذور منهـا .)3(وهو وجود الضرر فجاز فعلها

،يجوز عمل مثل هذه العمليات الجراحية التجميلية، فال حرج من زراعة الشـعر : القول الثاني ، )5(، والدكتور محمد عثمان شبير)4(وممن رأى هذا الرأي الدكتور محمود السرطاوي

حكم دخول الحائض المسجد، -3وصل الشعر وحكم زراعته -2أحكام النمص -1عادل بن مبارك المطيرات، -1

.128 - 127مرجع سابق، ص . 196، مرجع سابق، صاآلثار المترتبة عليهاأحكام الجراحة الطبية والشنقيطي، -2حكم دخول الحائض المسجد، -3وصل الشعر وحكم زراعته -2أحكام النمص -1عادل بن مبارك المطيرات، -3

.128مرجع سابق، صعادل بن مبارك : نقال عن( .147محمود السرطاوي، حكم التشريح وجراحة التجميل في الشريعة اإلسالمية، ص -4

)128حكم دخول الحائض المسجد، مرجع سابق، ص -3وصل الشعر وحكم زراعته -2أحكام النمص -1ات، المطير .22محمد عثمان شبير، أحكام جراحة التجميل في الفقه اإلسالمي، مرجع سابق، ص -5

81

، لكنهم اشترطوا )2(، والدكتور علي القره داغي والدكتور علي المحمدي)1(والدكتور حسين العلي :ز مثل هذه العمليات شروطا وهيلجوا

.أن ال يستعمل فيها مادة نجسة -1 .أن ال يكون فيها تدليس وغش وخداع -2 .أن ال يؤدي إلى تغيير خلقة اهللا -3أن ال يؤدي إلى ضرر أكبر أو مماثل ويرجـع فـي تقـدير هـذا إلـى رأي أهـل -4

.االختصاص .أن ال يكون بقصد تشبه أحد الجنسين باآلخر -5 .أن ال يكون بقصد التشبه بالكافرين أو أهل الشر والفجور -6

:أدلة أصحاب هذا القول :استدل أصحاب هذا القول بأدلة منها أن الصلع يعتبر عيبا يشتمل على ضرر حسي ومعنوي، فالحسي مـا يجـده مـن آالم -1

دراء فـي وصداع ونحوها بسبب فقد الشعر، والمعنوي ما يشعر به من نقص في خلقته وازوهذا النقص ال شك بأن فيه ضررا نفسيا بالغا لألصلع وخصوصـا بالنسـبة ،قلوب الناس

فالصلع لدى المرأة عيب خلقي يحدث ألما نفسيا، ، للمرأة، وكذلك يعتبر نقصا بالنسبة للرجلكما ينتج عنه ضررا اجتماعيا، وذلك ألن الشعر زينة المرأة وهو جزء من جمالها، كما أن

.)3(شار الصلع بين النساء أمر نادر الوقوع مما يزيد األلم النفسي الناتج عنهانتوهذا موجب للترخيص بفعل الجراحة التجميلية ألنه يعتبر حاجة، فتنزل منزلة الضـرورة،

الحاجة تنزل منزلة الضـرورة "إعماال للقاعدة الفقهية التي تنص على أن )4(ويرخص بفعلها .)5("عامة كانت أو خاصة

م أحكـا -1عادل بن مبـارك المطيـرات، : نقال عن( . 289حسين العلي، خصال الفطرة في الفقه اإلسالمي، ص -1

)128حكم دخول الحائض المسجد، مرجع سابق، ص -3وصل الشعر وحكم زراعته -2النمص .535علي محيي الدين القره داغي وعلي يوسف المحمدي، فقه القضايا الطبية المعاصرة، مرجع سابق، ص -2أحكـام -1ت، عادل بن مبارك المطيـرا : نقال عن( . 183طه محمد فارس، أحكام الشعر في الفقه اإلسالمي، ص -3

)130 -129حكم دخول الحائض المسجد، مرجع سابق، ص -3وصل الشعر وحكم زراعته -2النمص حكم دخول الحـائض المسـجد، -3وصل الشعر وحكم زراعته -2أحكام النمص -1عادل بن مبارك المطيرات، -4

.130مرجع سابق، ص .147، ص1السيوطي، األشباه والنظائر، مرجع سابق، ج 5-

82

أن عملية زراعة الشعر ليس فيها تغيير لخلق اهللا، بل هي من باب رد ما خلـق اهللا، -2ومن باب إزالة العيب، وليس هو من باب التجميل أو الزيادة على ما خلق اهللا عز وجل،

. )1(فال يكون من باب تغيير خلق اهللا، بل هو من باب رد ما نقص، وإزالة العيب :الترجيح

حان القول الثاني القاضي بجواز زراعة الشـعر عـن طريـق الجراحـة الظاهر رج :)2(التجميلية بالشروط السابقة لما يلي

أن اهللا سبحانه جميل يحب الجمال وأباح التجمل والتزين لإلنسان في حدود ما أبـاح -1 .سبحانه، وهذا النوع من العمليات الجراحية ال يخرج عن هذه اإلباحة

ن جراحة التجميل بزراعة الشعر يجوز وال تدليس فيه وال تغيير فيـه أن هذا النوع م -2لخلق اهللا، بل هو معالجة للشعر للرجوع إلى الخلقة القديمة التـي جبـل عليهـا الرجـل

.والمرأةأن إزالة الضرر عن اإلنسان أصل شرعي معتبر، وال شك بأن من يطلب هذه العملية -3

لظاهر، فيكون هذا النوع من العالج استثناء مـن يصيبه ضرر نفسي كبير بسبب الصلع اومما . النهي عن تغيير خلق اهللا لوجود الحاجة إليه ووجود الضرر النفسي على المريض

يؤكد ذلك ما ثبت في السنة أن النبي صلى اهللا عليه وسلم كان يغير بعض األسماء لما فيها ب الطارئة كالصلع وتسـاقط ، وإزالة العيو)3(من الضرر الحسي والمعنوي على صاحبها

.)4(الشعر يجوز من باب أولى

.1185لجريسي، الفتاوى الشرعية في المسائل العصرية من فتاوى علماء البلد الحرام، مرجع سابق، صا -1حكم دخول الحائض المسجد، -3وصل الشعر وحكم زراعته -2أحكام النمص -1عادل بن مبارك المطيرات، -2

.131-130مرجع سابق، صلة، وبرة إلى جويرية وزينب، كما ثبت ذلك في صحيح مسلم قد غير النبي صلى اهللا عليه وسلم اسم عاصية إلى جمي -3

؛ وغير اسم حزن إلى سـهل كمـا فـي صـحيح )6/173(كتاب اآلداب، باب استحباب تغيير االسم القبيح إلى حسن،؛ و سنن أبي داود، كتاب )4/127(، 6193البخاري، كتاب األدب، باب تحويل االسم إلى اسم أحسن منه، رقم الحديث

). 5/150(، 4952ب، باب في تغيير االسم القبيح، رقم الحديث األدــــ 532علي محيي الدين القره داغي وعلي يوسف المحمدي، فقه القضايا الطبية المعاصرة، مرجع سابق، ص -4

533.

83

أن الشريعة جاءت لرفع الحرج عن الناس ودفع المشقة عنهم ولذلك قعد العلماء قواعد -4، )2("رفع الحرج"، وقاعدة )1("المشقة تجلب التيسير"كثيرة تؤكد هذا األصل العظيم كقاعدة

ومدفوع، وأن التيسير مطلوب حيث وجـدت وغيرها كثير، وكلها تؤكد أن الحرج مرفوع .المشقة حسية كانت أم معنوية

والشك بأن من يحتاج إلى هذه العملية كالمصاب بالصلع أو تساقط الشعر يشعر بمشقة وحرج نفسي واجتماعي كبير، فالبد من إعمال هذه القواعد في حقه، رفعا للحـرج عنـه

سـورة الحـج، [ z Z } | { ~ � ¡ ] :، واهللا سـبحانه يقـول )3(وتيسيرا عليه . ]78:اآليةوعلى هذا فالقول جواز زراعة شعر اإلنسان من شعر نفسه هو قول جمهـور فقهـاء

العصر لكن بشروط وضوابط سبقت اإلشارة إليها، وممن لخصها األستاذ كمـال الـدين اتي وأنـه يتفـق جمعة حيث ذكر شروط الغرس التحسيني بعد أن بين جواز الغرس الـذ

ولكـن البـد لحكـم : ، قال)4(والقاعدة التي تقول بارتكاب أخف الضررين تفاديا ألشدها :اإلباحة من شروط منها

أن يكون التشوه الخلقي في مكان ظاهر من البدن، وعلى شكل يلفت أنظـار النـاس -1 .ويولد في النفس آالما تبعث على الحرج والمشقة

.في نقل العضو، أو جزئة، وكذلك في غرسهأن يكون الخطر مأمونا -2 .أن يشتهر القول بنجاح هذا الغرس عند أغلب األطباء المختصين -3أن يغلب على ظن الطبيب نجاح هذه العملية، وأن لم يكن متيقنا بذلك، كـأن يجـري -4

.الغرس في ظرف تتوافر فيه كل أسباب النجاح

.147، ص1السيوطي، األشباه والنظائر في قواعد وفروع فقه الشافعية، مرجع سابق، ج -1مكتبـة الرشـد، : ؛ الريـاض 4:ط.( اب الباحسـين، رفـع الحـرج فـي الشـريعة اإلسـالمية يعقوب عبد الوه -2

. 49، ص)م2001/ه1422حكم دخول الحـائض المسـجد، -3وصل الشعر وحكم زراعته -2أحكام النمص -1عادل بن مبارك المطيرات، -3

.132 -131مرجع سابق، ص. د الرحمن بن أحمد بن رجب، تقرير القواعد وتحرير الفوائـد ؛ عب98ابن نجيم، األشباه والنظائر، مرجع سابق، ص -4

: م.ط؛ ال.ال( 2أبو عبيدة مشهور بن حسن آل سلمان، ج: ضبط نصه وعلق عليه ووثق نصوصه وخرج أحاديثه وآثاره . 463، ص)ت. دار عفان، د

84

ة البدن، خروجا من خالف الفقهاء، إال إذا أن ال يقتطع الجزء المراد غرسه من عور -5

.)1(تعين ذلك، فيجوز بعد تغيير معالمه، إذا كان يعرف أنه من العورةثم بين تناول القانون الوضعي لعمليات الجراحة التجميلة عموما وأنه فـارق الشـريعة

يـات الجراحيـة اإلسالمية حينما توسع في دائرة اإلباحة، فهذا القانون قد أباح كافة العملبهدف الجمال، ما لم يترتب على ذلك ضرر بالبدن، أما الشريعة اإلسالمية فإنها فرقـت

نوع تجميلي تدعو إليه الضرورة أو الحاجة الشديدة، فهـذا جـائز ومبـاح، : بين نوعينويدخل تحت إطار مشروعية التداوي، ونوع بقصد المبالغة في مقاييس الجمـال، وغـش

.فهذا محرم وال يجوز عمله اآلخرين وخداعهم، :وهما رات شرطينيطوأضاف الدكتور عادل بن مبارك الم أن يجري هذه العملية طبيب للرجال، وطبيبة للنساء، أما عمل العملية مـن الرجـال -1

للنساء والعكس فال يجوز لما فيه من محذورات شرعية كاللمس والنظـر إلـى العـورة .وأحيانا الخلوة المحرمة

ن يعود الشعر إلى وضعه الطبيعي فينمو كالشعر السابق، فإن كـان الغـرض مـن أ -2الزراعة هو وضع الشعر وإلصاقه دون نماء فهذا ال يجوز ألنه يكون تحت حكم الوصل

. )2(المحرم الذي سبق التفصيل فيه

.203 -202ص كمال الدين جمعة بكرو، حكم االنتفاع باألعضاء البشرية والحيوانية، مرجع سابق، 1-

حكم دخول الحائض المسجد، -3وصل الشعر وحكم زراعته -2أحكام النمص -1عادل بن مبارك المطيرات، -2 .134مرجع سابق، ص

85

أحكام عامة في استخدام الصبغات الحديثة وتزيين شعر الرأس: المطلب الثالث حكم استخدام الصبغات الحديثة: فرع األولال

لقد استجد في هذا العصر نوع من األصباغ لم تكن من قبل وهذا بناء على ما استحدث .من مواد كيميائية كان لها األثر الجلي في تركيبة المواد المستعملة في زينة المرأة

الشرعية الجواز؛ وذلك فاألصل في الصبغات المستعملة لتزين شعر المرأة من الناحية ألن المرأة مطلوب منها التزين لبعلها، لكن يخرج بعض هذه الصبغات عن هذا األصـل؛

. )1(لما استجد عليها من أشياء تخالف الشرع :بعض الفتاوى حول الصبغة لعلمائنا المعاصرين

:وفي سؤال عن حكم صبغ المرأة لشعر رأسها بغير األسود، كان الجواب -1في هذا الجواز، إال أن يصل إلى درجة تشـبه رءوس الكـافرات والعـاهرات األصل "

.)2("والفاجرات، فإن ذلك حرام، بل مسـتحب تغيير الشيب بصبغ شعر الرأس واللحية بالحناء والكتم ونحوها جائز" -2

وتغييره بالصبغ األسود ال يجوز، وقد ورد بهذا األحاديث الصحيحة عن النبي صـلى اهللا .)3(...."لمعليه وس

وفي سؤال عن حكم صبغ أجزاء من الشعر فقط كاألطراف أو أعـاله فقـط، كـان -3 : الجواب

وورد في ذلك ... صبغ الشعر إذا كان بالسواد، فإن النبي صلى اهللا عليه وسلم نهى عنه " أيضا وعيد على من فعل هذا، وهو يدل على تحريم تغيير الشعر بالسواد، أما بغير مـن

.709عوض بن حميدان بن نافع الحربي، أحكام شعر اإلنسان، مرجع سابق، ص -1، 11ن صالح العثيمـين، مرجـع سـابق، ج محمد بن صالح العثيمين، مجموع فتاوى ورسائل فضيلة الشيخ محمد ب -2

أشرف بن عبـد المقصـود، : اعتنى بها ورتبها. ؛ محمد بن إبراهيم آل الشيخ وآخرون، فتاوى المرأة المسلمة120ص . 521، ص)م1995/ه1415مكتبة دار طبرية،: ؛ الرياض1:ط(2جللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء، والشيخ عبد العزيز بن عبد اهللا بن باز رئيس ا: إجابة أصحاب الفضيلة العلماء -3

اللجنة الدائمـة للبحـوث : ينظر. عبد اهللا بن قعود والشيخ عبد اهللا بن غديان والشيخ عبد الرزاق عفيفي، أعضاء اللجنة؛ 1:ط( 5، جأحمد بن عبد الرزاق الدويش: جمع وترتيب. العلمية واإلفتاء، فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء

.165، ص)م2003/ ه1424دار المؤيد، : الرياض

86

شكل نساء الكافرات أو الفاجرات فيحرم مـن ن فاألصل الجواز، إال أن يكون على األلوا .)1(..."هذه الناحية

وهو موضة أتت مـن الغـرب " بالميش"ومما يلحق بحكم األصباغ المتقدمة ما يعرف وتقبلها نساؤنا، وهي صبغ خصل متفرقة من الشعر بلون مخالف للون الشعر إما أبـيض

ي، حتى يصبح الشعر ملونا أجزاء طبيعية وأجزاء مصـبوغة، ويختلـف أو أحمر أو ذهب، وقد يكسب الشعر جرما دقيقا عازال، يحول )2(عن األصباغ السابقة بأن مدته تدوم أطول

بين المرأة وبين الطهارة الكاملة، ومتى ما اكتسب الشعر جرما عـازال فإنـه ال تصـح . )3(الطهارة، إال بإزالته، وإال حرم اتخاذه

: وعلى ذلك فجواز استعمال الصبغات المستحدثة يخضع للقيود اآلتية ـ ، )4(عدم وجود الضرر في هذه الصبغات، فإن وجد الضرر كانت محرمـة :أوال ك وذل

لا ضـرر «: مال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلق: قال رضي اهللا عنهما لحديث ابن عباساررلا ض5(»و(.

، كـأن تكـون هـذه )6(كون في هذه الصبغات ما يظهر التشبه بأهل الكفـر أن ال ي :ثانياالصبغات على طريقة معينة يتصفون بها ويحبذونها وتجري بها عاداتهم، أو تكون علـى هيئة يتخذونها عبادة لهم ويعظمونها في أنفسهم فإن كانت هذه الصبغات على هذه الصفات

:فإنها تكون من المحرمات، وذلك لما يلي .)7(»من تشبه بقوم فهو منهم « :لقوله صلى اهللا عليه وسلم - أ

، 11محمد بن صالح العثيمين، مجموع فتاوى ورسائل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمـين، مرجـع سـابق، ج -1 . 522، ص2؛ محمد بن إبراهيم آل الشيخ وآخرون، فتاوى المرأة المسلمة، مرجع سابق، ج120ص

. 520، ص2لشيخ وآخرون، فتاوى المرأة المسلمة، مرجع سابق، جمحمد بن إبراهيم آل ا -2 .715عوض بن حميدان بن نافع الحربي، أحكام شعر اإلنسان، مرجع سابق، ص -3؛ مهـدي أمـين 179ازدهار بنت محمود بن صابر، أحكام تجميل النساء في الشريعة اإلسالمية، مرجع سابق، ص -4

. 127أة في مسابقات، مرجع سابق، صموسى المبروك، أحكام مشاركة المر .38سبق تخريجه، ص -5، 11محمد بن صالح العثيمين، مجموع فتاوى ورسائل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمـين، مرجـع سـابق، ج -6

. 521، ص2؛ محمد بن إبراهيم آل الشيخ وآخرون، فتاوى المرأة المسلمة، مرجع سابق، ج119ص .35سبق تخريجه، ص -7

87

.)1(وألن العبادة ذل وخضوع فال يجوز أن تصرف إال هللا، وعلى وفق شرعه -بأن ال يكون في اتخاذ هذه الصبغات كلفة باهظة وإضاعة للمال فإن صلى اهللا عليـه :ثالثا .)2(»النهى عن إضاعة الم « وسلمإذا كان من يقوم بهذه الصبغات رجاال أجانب كما في بعض البلدان فإنـه ال يحـل :رابعا

. )3(الذهاب إليهم، لما في ذلك من كشف العوراتأن تكون المادة التي يصبغ بها الشعر طاهرة، وال تكون نجسة، إذ الصبغ بالنجس : خامسا ، يدل على ذلك حـديث ر بالتنزه عن األنجاسليه وسلم أمالنبي صلى اهللا ع ألن؛ )4(حرام

فهـذا دليـل ، )5(»بـول الأما هذا فكان لا يستنزه من : إنهما يعذبان وما يعذبان في كبير« . )6(واضح على حرمة استعمال النجاسة بأي هيئة كانت

.من التدليس والخداع أن ال يكون في اتخاذ هذه الصبغات نوع :سادسا :منها )7(وصور التدليس كثيرة

أخرى فتتخـذ وج ، وأثر في جمال شعر تقدم السن، أو عواملأن تكون امرأة لم تتز -أ .، ويظهر حسنها ولمعان شعرهاحلية حتى يرغب فيها األزواج هذه الصبغات

خـذت هـذه فات ،في شعر رأسها مبكرا، فأذهب جمالـه أو تكون امرأة اختط الشيب -ب .الصبغات وسيلة إلزالة هذا العوار

.وحينئذ تكون محرمة الشتمالها على الخداع والزور .أن ال تكون هذه الصبغات سوادا بحتا فإن الصبغ بالسود محرم :اابعس

.710عوض بن حميدان بن نافع الحربي، أحكام شعر اإلنسان، مرجع سابق، ص -1 . 38سبق تخريجه، ص -2 .711عوض بن حميدان بن نافع الحربي، أحكام شعر اإلنسان، مرجع سابق، ص -3: ةمن الصفحة التالي 18:00:الساعة. م12/05/2015: الثالثاء: أخذ هذا الضابط من الشبكة العنكبوتية يوم -4

http://www.jameataleman.org/main/articles.aspx?article_no=1371 ؛ ومسلم، )1/418(، 1361البخاري، الجامع الصحيح، كتاب الجنائز، باب الجريدة على القبر، رقم الحديث: أخرجه -5

اب الطهارة، باب ؛ وأبو داود في سننه، كت)1/166(الجامع الصحيح، كتاب الطهارة، باب الدليل على نجاسة البول، . ، واللفظ له)1/25(، 20االستبراء من البول، رقم الحديث

.711عوض بن حميدان بن نافع الحربي، أحكام شعر اإلنسان، مرجع سابق، ص -6 .المرجع نفسه -7

88

ر، مواد عازلة تمنع وصول الماء إلى الشععلى أن ال تكون هذه الصبغات مشتملة :امناثحال الوضوء أو الغسل، حتى يمكـن أن فإنه البد من إزالتهافإن كانت مشتملة على ذلك

.)1(الغسل غير مجزئوإال كان الوضوء و ،اء إلى الشعريصل الم الرأس شعرأحكام عامة في تزين : الفرع الثاني

:وفيه ثالثة مسائل تعلية الشعر فوق الرأس: األولى المسألة

لى عهد رسول صلى اهللا عليه وسلم في ومن األمور التي استجدت حديثا، ولم تعرف ع وانتشرت، وأصبحت زينـة مميـزة زينة المرأة تعليتها لشعرها فوق رأسها، وقد شاعت

المسـلمة أن تتعـرف علـى حكـم ب ، فيجدرللعروس خاصة، ولغيرها من النساء عامة .الشرعي لها قبل أن تفعلها

لنبوة عن صنفين لم يرهما، وقد أخبرنا الحبيب المصطفى في حديث هو من معجزات ا صنفان من أهل النار لم أرهما، «: فقال صلى اهللا عليه وسلم، فيما يرويه عنه أبو هريرة

ت، قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس، ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلاردوجا ليهريح إنا، وهريح نجدلا ينة، والج خلندلا ي ،ائلةالم ختالب ةمنكأس نهوسء نم

.)2(»مسيرة كذا وكذافإن المشطة المائلة التـي وردت " : جاء في شرح الحديث تفسير صفات أولئك النسوة

–حيث ورد في تفسير مائالت أنهن يمشطن المشطة المائلـة –الحديث اإلشارة إليها في . )3("هي مشطة البغايا، وهي معروفة لديهن

والمشطة المائلة قد تكون ضفر الغدائر، وشدها إلى فوق، وجمعها في وسط الـرأس، فتصير كأسمنت البخت، وهذا يدل على أن المراد بتشبيه الرؤوس بأسمنة البخـت كـان

. 711عوض بن حميدان بن نافع الحربي، أحكام شعر اإلنسان، مرجع سابق، ص -1كتاب اللباس والزينة، باب النسـاء الكاسـيات العاريـات المـائالت الممـيالت، مسلم، الجامع الصحيح،: أخرجه -2 ).8/155(؛ وكتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها، باب النار يدخلها الجبارون والجنة يدخلها الضعفاء، )6/168( ).14/110(؛ و191، ص17النووي، شرح صحيح مسلم، مرجع سابق، ج -3

89

اع الغدائر فوق الرأس، وجمع العقائص هناك وتكثيرها بما يضفر حتى تميـل إلـى الرتف . )1(ناحية من جوانب الرأس كما يميل السنام

هذا المعنى للمشطة المائلة يتبين فيه حكم تعلية المرأة لشعرها فوق رأسها، إذا أن هذا و عليه وسلم كما يتضح مـن داخل في النهي، والتحذير الوارد في حديث الرسول صلى اهللا

. )2(سياق الحديث وشرحه :وقد وردت من العلماء المعاصرين بعض الفتاوى حول هذا الشأن

جمـع ": في أعلى الرأس، كانـت اإلجابـة إلى فوق ع الشعرفي سؤال عن حكم جم -1 « :فـي قولـه ها في أعلى رأسها ال يجوز لتحذير النبي صلى اهللا عليه وسلمشعر المرأة

رأسـها حتـى يصـير ، وكذا جمع المرأة شعرها أو لفه حول»...فان من أهل النارصن .)3(..."كعمامة الرجل ال يجوز لما فيه من التشبه بالرجال

الشعر إذا كان على الرأس على فوق، فإن هذا عند أهـل العلـم " : وفي إجابة أخرى -2فإن كان الشعر »...نفان من أهل النارص «داخل في النهي أو التحذير الوارد في الحديث

فوق ففيه نهي، أما إذا كان على الرقبة مثال، فإن هذا ال بأس بـه إال إذا كانـت المـرأة ستخرج إلى السوق، فإنه في هذه الحال يكون من التبرج، ألنه سيكون له عالمة من وراء

.)4("الفتنة فال يجوز العباءة تظهر، ويكون هذا من باب التبرج، ومن أسباب المشطة المائلة: المسألة الثانية

:قد سبق معنا جزء من تفسير شراح الحديث لمعنى المشطة المائلة، فهي على ثالثة معان .أنها مشطة البغايا، وهي مشطة معروفة عندهن :أحدهما .ما ورد أنها بمعنى تعلية الشعر فوق الرأس :ثانيها .الشعر من أحد جانبي الرأس قد يقصد بها فرق :ثالثها

ناقة ميالء، إذا كان سنامها يميل إلـى أحـد : قال ابن دريد، يقال: زري ثم قال في آخرهنسب النووي القول إلى الما -1

. 191، ص17النووي، شرح صحيح مسلم، مرجع سابق، ج: ينظر. شقيهاأنهن يعظمـن رؤوسـهن » رءوسهن كأسنمة البخت« : وقد فسر من شرح الحديث معنى قوله صلى اهللا عليه وسلم -2

وهـذا المشـهور فـي : ر والعمائم والعصائب التي تلف على الرأس حتى تشبه أسمنة اإلبل البخت، وقال النوويبالخم ).14/110(؛ و191، ص17النووي، شرح صحيح مسلم، مرجع سابق، ج: ينظر. تفسيره

. 185، ص5رجع سابق، جاللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء، فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء، م -3 . 527، ص2محمد بن إبراهيم آل الشيخ وآخرون، فتاوى المرأة المسلمة، مرجع سابق، ج -4

90

نخوض فلكي نتعرف عليه: أما الثالثالكالم عنهما، و سبقأما المعنيان األول والثاني، فقد « :ه، روى ابن عباس رضي اهللا عنهمـا أوال في موضوع فرق شعر الرأس، وما ورد في

لمسو هليع لى اللهص ول اللهسر ل ش أندسي كانهرع، قونفري شركونالم كانومهوسءر ،، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب موافقـة وسهمءكتاب يسدلون روكان أهل ال

ءبشي يهف رؤمي ا لميمتاب فل الكأه ،ق رفر ثمدعب لمسو هليع لى اللهص ول الله1( »س(. أي إرساله علـى : قال العلماء: هو ترك شعر الناصية على الجبهة، قال النووي: السدلو

.)2(الجبين وأتخاذه كالقصةلـى جـانبي ، وهو إلقاء شعر الـرأس إ )3(القسمة في الفرق، وهو وسط الرأس: والفرق

.)4(على الجبهة ءه شيالرأس، فال يترك منففي هذا الحديث داللة على أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم كان يفرق إذا إنه في بداية األمر كان يسدل؛ ألن أهل الكتاب كانوا مسدلين وكان أهل األوثان يفرقون، وهم أبعد عن

أسـلم اإليمان من أهل الكتاب، إذا أن أهل الكتاب يتمسكون بشريعة في الجملـة، فلمـا .)5(المشركون انحصرت المخالفة في أهل الكتاب

: وقد اختلف العلماء في حكم الفرقيستحب فرق الشعر؛ ألن النبي صلى اهللا عليه وسلم فرق شعره، : قال بعض الحنابلة -1

أال يفرقوا شعورهم لئال بتشـبهوا بالمسـلمين، وقـال : وفي شروط عمر على أهل الذمة .)6(لذي استقر عليه الحالإنه سنة؛ ألنه ا: آخرون

.)7(قوم آخرون منعوا السدل، واتخاذ الناصية -2

البخاري، الجامع الصحيح، كتاب مناقب األنصار، باب إتيان اليهود النبي صلى اهللا عليه وسلم حـين قـدم : أخرجه -1

).4/76(،5917ب الفرق، رقم الحديث، وكتاب اللباس، با)3/80(، 3944المدينة، رقم الحديث . 215، ص8ابن حجر، فتح الباري، مرجع سابق، ج -2 .361، ص10المرجع نفسه، ج -3 .215، ص8المرجع نفسه، ج -4 . 362-361، ص10المرجع نفسه، ج -5ابن ، ونسبه 362، ص10؛ ابن حجر، فتح الباري، مرجع سابق، ج108، ص 1ابن قدامة، المغني، مرجع سابق،ج -6

.حجر إلى القاضي عياض .362، ص10ابن حجر، فتح الباري، مرجع سابق، ج -7

91

،)1(والفـرق أفضـل : بجواز الفرق والسدل، ومنهم النووي، وقـال : وقوم آخرون قالوا -3 .فاالختالف دائر بين السنية والمنع والجواز

تها للتزين والتجمل، أما بالنسبة للمرأة فإن حاجتها إلى فرق شعرها إنما تأتي من جهة حاج والسدل ال يتأتى للمرأة إال إن كان شعرها مقصوصا من األمام، وهذا وإن كان جائز بشروط إال أن األصل في شعر المرأة هو اإلعفاء، وعلى العموم، فإن فرق الشعر بالنسـبة للمـرأة

ـ نة فـي متأت سواء كان شعرها معفى أو كان مقصوصا من األمام، إال أنه يالحظ أن الس .)2(على الجنب، فإنه خالف المشروع هقرالفرق هو أن يكون في وسط الرأس، أما ف

: وقد وردت في هذا األمر الفتوى التالية إجابة عن حكم المشطة المائلةالمشطة المائلة إن كان المقصود منها فرق الرأس من جانب واحد، فإن ذلك خالف السنة،

الوسط، ويكون الشعر من الجانبين على السواء من جانـب والسنة أن يكون فرق الرأس من اليمين، ومن جانب الشمال، هذا ما ينبغي أن تفعله المرأة، ألن الشعر له اتجاهات إلى األمام و إلى الخلف وإلى اليمين وإلى الشمال، والمشروع أن يكون في وسط الرأس والفرق علـى

ن يقتضي التشبه بغير المسلمات فإنه يكـون الجانب غير مشروع، وال ينبغي السيما إن كالـم صنفان من أهل النـار «: حراما، وقد يكون داخال في قول النبي صلى اهللا عليه وسلم

ألن من العلماء من فسر المائالت المميالت بأنهن من يمشطن المشطة المائلـة، » ....أرهمامن كن مائالت عما يجـب : واب أن المراد بهنويمشطن غيرهن تلك المشطة، غير أن الص

.)3(عليهن من الحياء والدين، مميالت لغيرهن عن ذلك واهللا أعلم تجعيد وتصفيف الشعر: المسألة الثالثة

يباح للمـرأة " :فأجاب هالشعرالمرأة )4(ديسئل فضيلة الشيخ صالح الفوزان عن حكم تجع كافرات وال تظهره للرجال غير المحارم وتتـولى تجعيد شعرها على وجه ليس فيه تشبه بال

هي تجعيده أو تتواله امرأة من نسائها سواء كان تجعيدا لفترة يسيرة أو طويلة وسواء كـان

.362، ص10؛ ابن حجر، فتح الباري، مرجع سابق، ج90، ص15النووي، شرح صحيح مسلم، مرجع سابق، ج -1 . 185ازدهار بنت محمود بن صابر، أحكام تجميل النساء في الشريعة اإلسالمية، مرجع سابق، ص -2، 11بن صالح العثيمين، مجموع فتاوى ورسائل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمـين، مرجـع سـابق، ج محمد -3

.136صمحمد بن إبراهيم آل الشـيخ وآخـرون، فتـاوى : ينظر. التجعيد هو جعل الشعر مجعدا مدرجا بدل أن يكون سائحا -4

. 526، ص2المرأة المسلمة، مرجع سابق، ج

92

بوضع مادة مباحة عليه أو بغير ذلك، وال تذهب إلى الكوافيرات لفعل ذلك ألن في خروجها قائمات على هذه المحالت إما نسـاء من منزلها تعرضا للفتنة والوقوع في المحذور وألن ال

.)1("غير ملتزمات أو رجال يحرم عليها أن تظهر شعرها لهمالـذي ": فأجـاب بالطريقة العصرية شعرالف يتصفحكم فيوسئل الشيخ ابن عثيمين

بلغني عن تصفيف الشعر أنه يكون بأجرة باهظة كثيرة قد تصفها بأنها إضاعة مال والذي يتجنبن هذا الترف والمرأة تتجمل لزوجها على وجه ال يضـيع بـه أنصح به نساءنا أن

وأما لو ذهبت ، »نهى عن إضاعة المال«المال هذا الضياع فإن النبي صلى اهللا عليه وسلم .)2("للتجمل لزوجها فإن هذا ال بأس به ةلى ماشطة تمشطها بأجرة سهلة يسيرإ

. 526، ص2ل الشيخ وآخرون، فتاوى المرأة المسلمة، مرجع سابق، جمحمد بن إبراهيم آ -1 . 136، ص11ابن عثيمين، مجموع فتاوى، مرجع سابق، ج -2

93

نيالمبحث الثا .القضايا الفقهية المستجدة في شعر الوجه وأحكامها

:وفيه مطلبان

.النمص ومسائل متفرقة: المطلب األول

.الرموش الصناعية: المطلب الثاني

94

.النمص ومسائل متفرقة: المطلب األول النمص : الفرع األول

تعريف النمص: أوالوالميم والصاد أصيل يدل على رقة شعر، أو نتف له، النون: نمص: "قال ابن فارس: لغة

صر: فالنم1("رقة الشع(. هي التي تنتـف الشـعر مـن : النامصة: "في غريب الحديث واألثر في النهايةجاء و

.)2("وجهها .)3("نتف الشعر: النمص: "وقال الزمخشري في الفائق : وجهها نمص شبه الزغب، ونمصته الماشطة بالمنماصفي : " وقال في أساس البالغة

.)4("نتفتهرقة الشعر حتى تراه كالزغب، وامرأة نمصاء، وهـي تتـنمص : النمص: "في العينو .)5("تأخذه عنها بخيط فتنتفه: تأمر نامصة، فتنمص شعر وجهها نمصا؛ أي: أينتـف : كالزغب، والـنمص رقة الشعر ودقته، حتى تراه: النمص": في لسان العربو

التـي : النامصـة : )6(أخذت شعر جبينها بخيط لتنتفه، قال الفراء: الشعر، تنمصت المرأة .)7("تنتف الشعر من الوجه

.481، ص5ابن فارس، مقاييس اللغة، مرجع سابق، ج -1

. 943ابن األثير، النهاية في غريب الحديث واألثر، مرجع سابق، ص 2- .26، ص4ب الحديث، مرجع سابق، جالزمخشري، الفائق في غري 3- . 305، ص2الزمخشري، أساس البالغة، مرجع سابق، ج 4-ن، .ال:م.ط؛ال. ال( 7إبراهيم السامرائي، ج. زومي، ودمهدي المخ. د: تحقيق .الخليل بن أحمد الفراهيدي، العين 5- .138ص، )ت.دء، إمام أهل الكوفة وأعلمهم بالنحو واللغة وفنون يحي بن زياد بن عبد اهللا بن منظور الديلمي، المعروف بالفرا -6

أمير المؤمنين في النحو، كان فقيها، متكلما، عالما بأيام العرب وأخبارها، والنجوم، والطب، مياال : األدب، يقال عنهابق، الزركلي، األعالم، مرجع س: ينظر. هـ207معاني القرآن، مات عام : لالعتزال، له العديد من المؤلفات، منها

.146 -145، ص8ج . 101، ص7ابن منظور، لسان العرب، مرجع سابق، ج -7

95

أمرت النامصة أن تنتف شعر وجهها، ونتفت شعر : انتمصت المرأة: "وفي المعجم الوسيط دقيق مؤخرهما مما يلي : أنمص الحاجبين. نتفت شعر جبينها بخيط: تنمصت المرأة. وجهها .)2(")1(العذار

أنمص الحاجب، وربما كان أنمص الجبين، إذا رق مؤخرهما، كمـا : "وفي تاج العروس تأخذه عنه : امرأة نمصاء تأمر نامصة فتنمص شعر وجهها نمصا؛ أي: ، وقيل"األساس"في

.)3("بخيط أن النمص لغة لم يرد إال بمعنى النتف، ولم يرد بمعنى الحلق تبينيالتعريفات هذه منو

. أو الحف اصطالحا

معنى النمص في االصطالح ال يختلف عن معنى النمص في اللغة، إال في تحديد موضع النمص، حيث إن بعض الفقهاء خصص موضع النمص بنتف الشعر من الحاجبين،

فـي )7(، وقول أبي داود)6(، وقول للشافعية)5(لمالكيةهب اهو مذ، و)4(به قال بعض الحنفيةو :، فقالوا)1(سننه

مواهـب الحطـاب الرعينـي، :ينظـر . العارض والعارض صفحة الخدبالذال المعجمة الشعر النابت على : العذار -1

.298، ص1، مرجع سابق، جالجليل . 955ص مرجع سابق، ،المعجم الوسيطمجموعة من المؤلفين، -2 .194 -192، ص18، ج، مرجع سابقروس من جواهر القاموسبيدي، تاج العالز -3 .133ص ،6، مرجع سابق، جفي، البحر الرائقالنس -4المكتبة الثقافية، : تط؛ بيرو.ال.(الداني شرح رسالة ابن أبي زيد القيرواني صالح عبد السميع اآلبي األزهري، الثمر -5ضـبط .على رسالة ابن أبي زيد القيروانياني و، الفواكه الدهنا النفراوين غنيم بن سالم بن مأحمد ب؛ 578، ص)ت.د

.508، ص)م1997/ه1418دار الكتب العلمية، : ؛ بيروت1:ط( 2عبد الوارث محمد علي، ج: وتصحيح .149، ص3النووي، المجموع، مرجع سابق، ج -6من أئمة الحديث، رحل في طلبه، واختار فـي كتابـه ه، كان 202سليمان بن األشعث بن بشير أزدي من سجستان، ولد سنة -7

، انتقل إلى البصرة "المسائل" حديث من نصف مليون حديث يرويها، معدود من كبار أصحاب اإلمام أحمد، وروى عنه 4800 أحمد بن علي: ينظر. ه بالبصرة275، وتوفي سنة"البعث" ، و"المراسيل : " لكي ينشر بها الحديث، ومن مصنفاته أيضا

حققـه . تاريخ مدينة السالم وأخبار محدثيها وذكر قطانها العلماء من غير أهلها ووارديهـا بن ثابت الخطيب البغدادي، ، )م2001/ه1422دار الغـرب اإلسـالمي، : ؛ بيـروت 1:ط(10بشار عواد معروف، ج. د: وضبط نصه وعلق عليه

؛ الزركلي، األعالم، مرجع سـابق، 404، ص2بق، ج؛ ابن خلكان، وفيات األعيان وأنباء أبناء زمان، مرجع سا75ص

96

. دقيقاي التي تنتف شعر الحاجب حتى يصير ه: هو نتف شعر الحاجب، والنامصة: النمصبه قـال وبعض الفقهاء عممه بنتف شعر الوجه ولم يقصروه على إزالة شعر الحاجب، و

، ومذهب )4(لمالكيةمن ا )3(لقاضي عياض، وابن جزيإليه ذهب ا، و)2(حنفيةال بعض .)7(، والظاهرية)6(، ومذهب الحنابلة)5(الشافعية

.النامصة هي التي تنتف شعر الوجه، والمتنمصة هي التي تطلب أن يفعل بها ذلك: فقالوافالذي يظهر من خالل تعريفات الفقهاء للنمص عدم اتفاقهم في معناه، وهذا يبين سـبب .الفهم في المراد من النمص المحرم، كما سيأتياخت

.122، ص3ج ).4/257(، 4170رقم الحديث الترجل، باب في صلة الشعر،سنن أبي داود، كتاب أبو داود، -1 . .536، ص 9عابدين، رد المحتار، مرجع سابق، جابن -2

هـ 693قاسم من أهل غرناطة، ولد سنة محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن جزي الكلبي الغرناطي، يكنى أبا ال 3-من بيت علم وعدالة وفضل وجاللة، كان فقيه محدثا مفسرا أصوليا، أخذ عن والده وانتفع به وبعض معاصري والده،

بن عاصم وغيره، تولى الكتابة السلطانية وقضاء غرناطة والخطابة بجامعها، توفي شهيدا في واقعة وعنه أبو بكر ". تقريب األصول إلى علم األصول" و" وسيلة المسلم في تهذيب صحيح مسلم : " ن مؤلفاتههـ، م741بطريف سنة

؛ محمد بن محمد مخلوف، شجرة النور الزكية، مرجع 388ابن فرحون، الديباج المذهب، مرجع سابق، ص: ينظر . 213، ص1سابق، ج

؛ 143، ص7م القرآن، مرجع سابق، جالقرطبي، جامع ألحكا؛ 459، ص2العدوي، حاشية العدوي، مرجع سابق، ج -4سالمي، دار الغرب اإل: ؛ بيروت1:ط( 13محمد حجي، ج. د: تحقيق. شهاب الدين أحمد بن إدريس القرافي، الذخيرة

محمد بن سيدي محمد . د.أ: تحقيق. ، القوانين الفقهيةد بن جزي الكلبي الغرناطيمحمد بن أحم ؛314، ص)م1994 . 657، ص)ت.ن، د.ال: م.ط؛ ال.ال(موالي

محمد بن أبي العباس أحمد بن حمزة ابن شهاب الدين ؛ 106، ص14، مرجع سابق، جصحيح مسلمشرح النووي، -5ابن ؛ 25، ص)م2003/هـ1424تب العلمية،دار الك: ؛ بيروت3ط( 2ج .إلى شرح المنهاج ي، نهاية المحتاجالرمل

، 12ج ،، مرجع سلبقالبغوي، شرح السنةعود الحسين بن مس؛ 377، ص10جر، فتح الباري، مرجع سابق، جح .105ص ، )م1999/ه1419مؤسسة الرسالة، : ؛ بيروت1ط( 1ج. تقي الدين محمد بن أحمد الفتوحي، منتهى اإلرادات -6

؛عبد القادر بن موسى بن عبد اهللا الجيالني، الغنية لطالبي 101، ص1؛ البهوتي، كشاف القناع، مرجع سابق، ج42ص؛ عبد اهللا محمد ابن مفلح 39، ص)م1996/ه1416دار إحياء التراث العربي، : ؛ بيروت1:ط( 1ج. طريق الحق

مؤسسة الرسالة، : ؛ بيروت3:ط( 3شعيب األرنؤوط، وعمر القيام، ج: تحقيق. المقدسي، اآلداب الشرعية .337، ص)م1999/ه1419

. 218، ص2جمرجع سابق، ابن حزم، المحلى، -7

97

حكم النمص : ثانيا :للفقهاء في حكم النمص ثالثة أقوال هيو

. تحريم النمص، وهذا قول جمهور الفقهاء: القول األولإن إزالة الشعر من الوجه حرام، : " يقول ابن عابدين في حاشيته: وهذه بعض عباراتهم

. )1("ة أو شوارب فال يحرم بل يستحبإال إذا نبت للمرأة لحيال يحل للمرأة التدليس بتغيير خلق اهللا تعالى، ومنه أن تصل شعرها : " وقال ابن جزي

.)2("القصير بشعر آخر طويل، وأن تشم وجهها و يديها، وان تنشر أسنانها، وأن تتنمصمن الوجه، والمتنمصة وأما النامصة فهي التي تزيل الشعر: " أما اإلمام النووي فقال

.)3("التي تطلب فعل ذلك بها، وهذا الفعل حرام . )5("ويحرم نمص، وهو نتف الشعر من الوجه: " )4(ويقول البهوتي وال يحل لها أن تفلج أسنانها، وال أن تنتف الشعر من وجهها، وال أن : " وقال ابن حزم

. )6"(ن فعلت فهي ملعونةتشم بالنقش والكحل أو غيره شيئا من جسدها، فإال يجوز للمرأة تغيير شيء من خلقتها التي خلفها اهللا عليها : " )7(ويقول اإلمام الطبري

بزيادة أو نقص، التماس الحسن ال للزوج وال لغيره، كمن تكون مقرونة الحاجبين فتزيل . )2("أو عكسه، لما فيه من تغيير الخلقة )1(ما بينهما، توهم البلج

؛ العيني، عمدة القاري شرح صحيح البخاري، 377، ص10ني، فتح الباري، مرجع سابق، جابن الحجر العسقال -1

، ررد المحتا؛ ابن عابدين، 145، ص5؛ القرطبي، الجامع ألحكام القرآن، مرجع سابق، ج273، ص20مرجع سابق، ج .536، ص9مرجع سابق، ج

.657ابن جزي، القوانين الفقهية، مرجع سابق، ص -2 .106، ص14صحيح مسلم، مرجع سابق، ج النووي، شرح -3

ه، فقيه حنبلي، شيخ الحنابلة بمصر في 1000ولد عام منصور بن يونس بن صالح الدين بن حسن إدريس البهوتي، 4-عمدة "، و"الروض المربع في شرح زاد المستنقع: "عهده ، نسبته إلى بهوت في الغربية بمصر، له عدة مصنفات منها

عمر رضا كحالة، ؛ 307، ص 7الزركلي، األعالم، مرجع سابق، ج: ينظر. م1051، توفي سنة "الطالب لنيل المآرب . 920، ص3معجم المؤلفين، مرجع سابق، ج

.101، ص1البهوتي، كشاف القناع، مرجع سابق، ج -5 . 75، ص10ابن حزم، المحلى، مرجع سابق، ج -6آمل طبرستان، اإلمام العلم المجتهد عالم عصره، أكثر ه، من أهل 224محمد بن جرير يزيد الطبري، ولد سنة -7

الترحال ولقي نبالء الرجال، سمع محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب، وإسحاق بن أبي إسرائيل، وغيرهما، وحدث . ه310، توفي سنة"التأريخ" ، و"جامع البيان: "عنه أحمد بن كامل القاضي ومحمد بن عبد اهللا الشافعي، ومن مصنفاته

98

.الكراهة، وهذا قول لبعض الحنابلة: ول الثانيالقإن كان النمص أشهر شعار للفواجر امتنع، وإال : قال بعض الحنابلة" : يقول ابن حجر

.)3("فيكون تنزيها .)4("كره وصل الشعر والنمص والتفلج: " في شرح العمدة ويقول ابن تيمية

.ابلةوبعض الحن فيةا قول لبعض الحنالجواز، وهذ: القول الثالثوال تمنع األدوية التي تزيل : " )5(ممن قال بجواز النمص بعض الحنفية، يقول العيني

. )6("الكلف وتحسن الوجه للزوج، وكذا أخذ الشعر منهوأما األدوية التي تزيل الكلف وتحسن الوجه للزوج فـال أرى : " )7(قال ابن الجوزيو

الوجه للتحسن للزوج، ويكون حديث النامصـة محمـوال بها بأسا، وكذلك أخذ الشعر من

، مرجع الذهبي، سير أعالم النبالء؛ 548، ص2، مرجع سابق، جلسالمتاريخ مدينة االبغدادي، = الخطيب : ينظر

.267،ص14ج سابق،: ط؛ بيروت.ال.( ، فقه اللغة وسر العربيةالثعالبي عبد المالك بن محمد: ينظر. أن تكون بين الحاجبين فرجة: البلج -1

.126، ص)ت. دار الجيل، د؛ بدر الدين أبو محمد محمود بن أحمد العيني، عمدة القاري 377، ص10ابن الحجر، فتح الباري، مرجع سابق، ج -2

كام ؛ القرطبي، الجامع ألح273، ص)م2001/ه1421دار الكتب العلمية، : ؛ بيروت1:ط( 20شرح صحيح البخاري، جمحمد بن حامد بن : جمع وترتيب. النساء األلباني، أحكام محمد ناصر الدين؛ 145، ص5القرآن، مرجع سابق، ج

.182، ص)م2007/ه1428دار العلوم، : ؛ مصر1:ط(عبد الوهاب، . 378، ص10ابن حجر، فتح الباري، مرجع سابق، ج -3

؛ 1:ط( 1سعود بن صالح العطيشان، ج. د: تحقيق ودراسة. أحمد بن عبد الحليم بن تيمية، شرح العمدة في الفقه 4- .238، ص)م1993/ه1413ة العبيكان، مكتب: الرياض

ه في 762محمود بن أحمد موسى، أبو ثناء وأبو محمد، قاضي القضاة بدر الدين العيني، أصله من حلب، ولد سنة -5عينتاب وإليها نسبته، فقيه حنفي، ومؤرخ من كبار المحدثين، تفقه على والده، برع في الفقه والتفسير والحديث والتاريخ

الزركلي، : ينظر. ه855، توفي سنة"رمز الحقائق" ، و"البناية في شرح الهداية: " علوم، من مصنفاتهوغيرها من ال؛ 418، ص9ابن عماد، شذرات الذهب من أخبار من ذهب، مرجع سابق، ج ؛163، ص7األعالم، مرجع سابق، ج

. 131، ص10ج ، مرجع سابق،الالمعالسخاوي، الضوء .273، ص20يح البخاري، مرجع سابق، جالعيني، عمدة القاري شرح صح -6ه، من أهل 508عبد الرحمن بن علي بن محمد الجوزي، أبو الفرج، نسبته إلى محلة الجوز بالبصرة، ولد سنة -7

بغداد، حنبلي، عالمة عصره في الفقه والتاريخ والحديث واألدب، اشتهر بوعظه المؤثر وكان الخليفة يحضر مجالسه، ابن رجب، الذيل على : ينظر. ه597، توفي سنة"الضعفاء والمتروكين" ، و"تلبيس ابليس: " امكثر من التصنيف منه

.710-706، ص16جمرجع سابق، ،، البداية والنهاية؛ ابن كثير500 - 457، ص2طبقات الحنابلة، مرجع سابق، ج

99

أي إذا كان النمص شـعار الفـاجرات، أو إذا : ، المقصود بالوجهين)1("على أحد الوجهين .كان مفعوال للتدليس

بعد عرض آراء وأقوال الفقهاء السابقة في حكم النمص يترجح صحة مـا قـال بـه ذي نهى عن النمص، لكن الفقهاء اختلفوا في جمهور الفقهاء من تحريم النمص، للحديث ال

.)2(المراد بالنمص المحرم المراد بالنمص المحرمأقوال الفقهاء في : ثالثابعد أن اتفقوا على حرمته في الجملة، وفيما اختلف الفقهاء في المراد بالنمص المحرم،

: يلي مذاهب الفقهاء في هذه المسألة : المذهب الحنفي -1

حنفية إلى أن النمص المحرم هو نتف شعر الوجه للتبرج والتـزين لألجانـب، ذهب ال .وكذلك إذا فعلته المرأة بال ضرورة وال حاجة

ولعله محمول على ما إذا فعلته لتتزين لألجانـب، وإال : " قال ابن عابدين عن النمص مطلوبة للتحسين، فلو كان في وجهها شعر ينفر زوجها عنها بسببه بعد، ألن الزينة للنساء

.)3( "إال أن يحمل على ما ال ضرورة إليه لما في نتفه بالمنماص من اإليذاء :المذهب المالكي -2

: لفقهاء المالكية في المراد من النمص المحرم قوالن النمص المحرم هو نتف الشعر من الوجه، لما فيه من التلبس بتغيير خلق اهللا : القول األول

. )4(ز للمرأة أن تقلع الشعر من وجهها بالمنماصتعالى، فال يجو .)5(النمص المحرم هو نتف شعر الحاجب حتى يصير دقيقا: القول الثاني

.120-119ابن الجوزي، أحكام النساء، مرجع سابق، ص -1 . 65حكام زينة وجه المرأة في الفقه اإلسالمي، مرجع سابق، صنقاء عماد عبد اهللا ديك، أ -2 .536، ص9ابن عابدين، حاشية ابن عابدين، مرجع سابق، ج -3 .657ابن جزي، القوانين الفقهية، مرجع سابق، ص -4 .599، ص2العدوي، حاشية العدوي، مرجع سابق، ج. 578اآلبي، الثمر الداني، مرجع سابق، ص -5

100

:المذهب الشافعي -3أن الشعر المحرم : منهم )1(وفقهاء هذا المذهب قد انقسموا أيضا إلى فرقين، فيرى فريق

من تأخذ من :"د عرف النووي النامصة بأنهاإزالته هو شعر الحاجبين وأطراف الوجه، فق . )2("شعر الحاجب وترققه ليصير حسنا، والمتنمصة التي تأمر من يفعل بها ذلك

يقال إن النماص يختص بإزالة شعر " :وممن ذهب إلى هذا المعنى ابن حجر فقال .)3("الحاجبين لترقيقهما أو تسويتهما

حرم إضافة إلى األخذ من شعر الحاجب للحسن، خر يرى أن النمص الموالفريق اآل . )4(فهو أيضا األخذ من شعر الوجه

:المذهب الحنبلي -4 : ذهب الحنابلة إلى أن النمص المحرم هو نتف شعر الوجه، وذلك في حالتين

. إذا فعلته المرأة قبل أن يراها زوجها: الحالة األولىإذا أخذت المرأة الشعر من وجهها ألجل " :)5(األنماطي المباركقال عبد الوهاب بن

. )6("زوجها بعد رؤيته إياها فال بأس به، وإنما يذم إذا فعلته قبل أن يراها ألن فيه تدليسا .ما تفعله المرأة على وجه التدليس، أو بقصد التشبه بالفاجرات: الحالة الثانية

ل تحريم األشياء التي قد نهى عنها في حديث ابن ويحتمل أن يحم: "قال ابن الجوزي إما أن يكون ذلك شعار الفاجرات فيكن المقصودات به أو أن : مسعود على ثالثة أشياء

. 149، ص3؛ النووي، المجموع، مرجع سابق، ج526، ص3سابق، ج عاج، مرجغني المحتالشربيني، م -1 . 149، ص3النووي، المجموع، مرجع سابق، ج -2 .377، ص10، مرجع سابق، ججر، فتح الباريابن ح -3سابق، ؛ ابن شهاب الدين الرملي، نهاية المحتاج، مرجع 106، ص14النووي، شرح صحيح مسلم، مرجع سابق، ج -4 . 25، ص2جه، محدث بغداد في عصره، وسمع 462عبد الوهاب بن المبارك بن أحمد، أبو البركات األنماطي، ولد في بغداد سنة -5

الكثير من أبي محمد الصريفيني، وأبي الحسين بن النقور وغيرهما، وكان ال يجيز الرواية باإلجازة عن اإلجازة، وجمع - 454، ص1ابن رجب، الذيل على طبقات الحنابلة، مرجع سابق، ج :ينظر. ببغداده 538في ذلك تأليفا، توفي سنة

.185ص ،4عالم، مرجع سابق، جالزركلي، األ؛ 456 .120، مرجع سابق، صءابن الجوزي، أحكام النسا -6

101

يكون مفعوال للتدليس على الرجل فهذا ال يجوز، أو أن يكون يتضمن تغيير خلق اهللا .)1("تعالى

د بالنمص المحرم، يبدو أن الراجح بعد عرض آراء فقهاء المذاهب في المرا: الراجح الشافعية الذي يرى أن النمص المحرم هو األخذ من شعر المالكية ومنها هو رأي

الحاجبين لترقيقهما حتى يصيرا كالقوس أو الهالل، بقصد الحسن والتجمل، ألن هذا الفعل : النامصة":، ويؤيد ذلك ما جاء في سنن أبي داود حيث قال)2(فيه تغيير لخلق اهللا تعالى

. )3("التي تنقش الحاجب حتى ترقهوبناء على ذلك يجوز للمرأة إزالة الشعر الزائد من الحاجب إذا كان كثيفا وكبيرا

، وليس تهبشكل غير معتاد، وكذا ما كان بين الحاجين، ألن هذا من األذى الذي تجوز إزالعلى الخلق، أما إذا كان والتدليس ،الذي يتعمد تغير خلق اهللا تعالى من النمص المحرم

.)4(فهذا هو النمص المحرم في نظر صاحبته، وتريد أن تجمله بترقيقه جميلالحاجب غير األدلة الواردة في النمص: رابعا الكريم من القرآن: أوال :سورة النساء، اآلية [ ª © ¨ § Z] :في قوله تعالى )5(قال ابن العربي

119[. المستوشمة، والنامصة والتنمصة، اهللا عليه وسلم الواشمة و ىاهللا صللعن رسول "

هي ناتفة : والنامصة.... الواشرة والمستوشرة، والمتفلجات للحسن، المغيرات لخلق اهللا و .)1( "وهذا كله تبديل للخلقة، وتغيير للهيئة وهو حرام.... الشعر تتحسن به

. 119ص ، مرجع سابق،ءابن الجوزي، أحكام النسا 1- . 67في الفقه اإلسالمي، مرجع سابق، ص نقاء عماد عبد اهللا ديك، أحكام زينة وجه المرأة 2-

).4/257( ،4170رقم الحديث ،كتاب الترجل، باب صلة الشعر، ، سنن أبي داودأبو داود -3 .67نقاء عماد عبد اهللا ديك، أحكام زينة وجه المرأة في الفقه اإلسالمي، مرجع سابق، ص 4-

أبو المعروف بابن العربي ي األندلسي اإلشبيلي المالكي المعافرمحمد بن عبد اهللا أحمد بن محمد بن عبد اهللا بن -5سنة بإشبيلية ، ولد عالم مشارك في الحديث والفقه واألصول وعلوم القرآن واألدب والنحو والتاريخ وغير ذلك ، بكر

لي ه، التقى باإلمام الغزالي برباط أبي سعيد بإزاء المدرسة النظامية فالزمه وأخذ عنه، و469وقيل سنة هـ468توفي ، "العواصم من القواصم"و، "األصناف"و ،"كوكب الحديث والمسلسالت " :من تصانيفه القضاء في إشبيلية،

الذهبي، ؛ 297-296، ص4ابن خلكان، وفيات األعيان وأنباء أبناء زمان، مرجع سابق، ج :ينظر. هـ بفاس543سنة . 197، ص20ج ، مرجع سابق،سير أعالم النبالء

102

وهذا يتناول الخلقة الظاهرة بالوشم والوشر والنمص ": في تفسير اآلية نفسها )2(وقال السعدي .)3("...والتفليج للحسن، ونحو ذلك مما أغواهم به الشيطان فيغيروا خلقة الرحمن

من السنة: ثانيالعن الله الواشمات «: عبد اهللا بن مسعود رضي اهللا عنه قال حديث -1

: ، قال»لمغيرات خلق الله، والمتفلجات للحسن اوالمتنمصاتنامصات والمستوشمات، والما حديث : لقرآن فأتته، فقالتفبلغ ذلك امرأة من بني أسد يقال لها أم يعقوب، وكانت تقرأ ا

أنك نكي علغننت ال بلعاتمشتوسالمو اتماشو ،اتصتنمالمن وسللح اتتفلجالمو ، اترغيالمالله دبفقال ع ،خلق الله : هليع لى اللهص ول اللهسر نلع نم نا لي لا ألعمو

وهو لمستابوي كأة فرالم فقالت ،الله :حلو نيا بأت مقر لقد ،تهدجا وفم فحصي المv u t s r q p ] :، قال الله عز وجلقرأتيه لقد وجدتيهلئن كنت : فقال

wZ ] أ ]7ية اآل: سورة الحشررالم ةفقالت :الآن كأترلى امذا عه نئا مى شيفإني أر ،ما : فقالت، ه فلم تر شيئا، فجاءت إليهفدخلت على امرأة عبد الل: اذهبي فانظري، قال: قال

. )4(امعهاأما لو كان ذلك لم نج: رأيت شيئا، فقاللعن الله «: اهللا عليه وسلم قال ىابن مسعود رضي اهللا عنه أن النبي صل حديث -2

لمغيرات خلق ، والمتفلجات للحسن انامصات والمتنمصاتالواشمات والمستوشمات، وال5(»الله(.

.631- 630، ص1أحكام القرآن، مرجع سابق، جابن العربي، 1-

سنة القصيمفي عنيزةأبو عبد اهللا عبد الرحمن بن ناصر بن عبد اهللا بن ناصر السعدي من آل سعدي، ولد في بلدة -2كان ذا معرفة تامة في الفقه، أصوله وفروعه، ومن هـ، العالمة الورع الزاهد، الفقيه األصولي المحقق المدقق، 1307

عبد : ينظر. ه1376ي سنة، توف"القول السديد في مقاصد التوحيد "، و"الدرة المختصرة في محاسن اإلسالم: " مصنفاتهدار : ؛ المملكة العربية السعودية2:ط(3اهللا بن عبد الرحمن بن صالح آل بسام، علماء نجد خالل ثمانية قرون، ج

ن، .ال: م.ط؛ ال.ال. ( ؛ محمد بن إبراهيم الحمد الزلفي، تراجم لتسعة من األعالم218، ص)ه1419العاصمة، . 342، ص)ه1427

؛ 1:ط(، عبد الرحمن بن معال: تحقيق. السعدي، تيسير الكريم الرحمن في تفسير كالم المنان رناصعبد الرحمن بن -3 .204، ص)ه1420مؤسسة الرسالة، : بيروت

الجامع ؛ ومسلم، 4/79، 5939 البخاري، الجامع الصحيح، كتاب اللباس، باب المتنمصات، رقم الحديث :أخرجه -4 ).167 -6/166(،......شمةيم فعل الواصلة والمستوصلة والوا، كتاب اللباس والزينة، باب تحرحصحيال

. 37سبق تخريجه، ص5-

103

والنامصة والمستوصلة الواصلة عنتل « :اس رضي اهللا عنهما قالابن عب حديث -3 . )1(»غير داء من والمستوشمة والمتنمصة والواشمة

عليه صلى الله رسول الله نهى « :أبي ريحانة رضي اهللا عنه قال وقد ورد عن -4 سولم النتفشم والوشر والو نشر عع ن2(»... ع( .

:وجه الداللةاهللا عليه ىصل لم هذه األفعال التي ذكرها الرسوهذه األحاديث الشريف تبين تحري

ومنها النمص، بدليل اللعن في كل منها لمن فعلت ذلك، واللعن ال يكون إال على وسالم. )3(اللعن على أن النمص من الكبائر فعل محرم كما يدل

النمص من الكبائر في كتابه الزواجر عن اقتراف )4(ولهذا عد اإلمام ابن حجر الهيتمي .)5(الكبائر

مسائل متفرقة في النمص: الفرع الثاني :الحاجبين كليا وإعادة رسمهما إزالة -1

تقوم بعض النساء بإزالة كامل حاجبيهما تماما إما عن طريق النتف، أو الحلق، أو الليزر، واالستعاضة عنها بحواجب اصطناعية، أو برسم خط مكان الحاجب باستخدام

.)6(أقالم الحواجب

ابن : ينظر. ، حسنه ابن حجر)4/257( ،4170رقم الحديث كتاب الترجل، باب صلة الشعر، أخرجه أبو داود، 1-

.376، ص10ج مرجع سابق، فتح الباري، حجر،السنن الكبرى، النسائي،و ؛)4/211(، 4049من كرهه، رقم الحديث ، كتاب اللباس، بابفي سننه أبو داود :أخرجه 2-

ضعيف محمد ناصر الدين األلباني،: ينظر. ضعفه األلباني ،)8/332(، 9313رقم الحديث كتاب الزينة، باب النتف، .171، كتاب الزينة، باب النتف، ص)م1998/ه1419؛ الرياض، مكتبة المعارف، 1:ط. (النسائي سنن

، 7؛ القرطبي، الجامع ألحكام القرآن، مرجع سابق، ج377، ص10جر، فتح الباري، مرجع سابق، جابن ح -3 . 106، ص14مرجع سابق، ج ؛ النووي، شرح صحيح مسلم،144ص

ه بمصر، ونشأ 909أحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي السعدي األنصاري، شهاب الدين أبو العباس، ولد سنة -4تحفة المحتاج شرح : "فعي، تلقى العلم باألزهر، وانتقل إلى مكة وصنف بها كتبه، من تصانيفهوتعلم بها، فقيه شا

محمد بن علي الشوكاني، البدر الطالع بمحاسن من بعد : ينظر. ه973، وتوفي بمكة سنة"الصواعق المحرقة" ، و"المنهاج .234، ص1؛ الزركلي، األعالم، مرجع سابق، ج109، ص1القرن السابع، مرجع سابق، ج

.148ابن حجر الهيتمي، الزواجر عن اقتراف الكبائر، مرجع سابق، ص -5 .77نقاء عماد عبد اهللا ديك، أحكام زينة وجه المرأة في الفقه اإلسالمي، مرجع سابق، ص -6

104

فإزالة الحاجب بأي وسيلة كانت هو من النمص المحرم، حيث اتفق الفقهاء على تحريم . ؛ ألن إزالة الحاجبين داخل في تغيير خلق اهللا المنهي عنه، وهو من كبائر الذنوب)1(ذلككذلك لم يحرم اهللا سبحانه وتعالى شيئا إال لحكمة، ففي إزالة شعر الحاجبين آثار على

. )2(الجلد، كما بين األطباء ذلكزالة شعر الحواجب إن إ):"كلية طب جامعة اإلسكندرية(يقول الدكتور وهبة أحمد حسن

بالوسائل المختلفة ثم أقالم الحواجب وغيرها من مكياج الجلد، لها تأثيرها أيضا، فهي مصنوعة من مركبات معادن ثقيلة، مثل الرصاص والزئبق تذاب في مركبات دهنية مثل زيت الكاكاو، كما أن كل المواد الملونة تدخل فيها بعض المشتقات البرولية، وكلها

مختلفة تضر بالجلد، وإن امتصاص المسام الجلدية لهذه المواد يحدث التهابات أكسيدات والحساسية، أما لو استمر استخدام هذه الماكياجات فإن له تأثيرا ضارا على األنسجة المكونة للدم والكبد والكلى، فهذه المواد الداخلية في تركيب الماكياجات لها خاصية

منها الجسم بسرعة، إن إزالة شعر الحواجب بالوسائل الترسب المتكامل فال يتخلص المختلفة ينشط الحلمات الجلدية فتتكاثر خاليا الجلد، وفي حالة توقف اإلزالة ينمو شعر الحواجب بكثافة ملحوظة، وإن كنا نالحظ أن الحواجب األصلية تالئم الشعر والجبهة

. )3"(واستدارة الوجه :حكم صبغ شعر الحاجبين -2

في زينة المرأة المسلمة، أن تصبغ شعر الحاجبين حتى يكون ومن المسائل المستحدثة أشقر، وهو ما يسمى بالتشقير، فتصبح هيئة الحاجبين ال تبدو فيها زوائد شعر الحاجب،

وذلك تجنب للنمص المحرم، فهل هذا جائز أم أنه داخل في النمص المحرم؟

النووي، ؛657الفقهية، مرجع سابق، ص ؛ ابن جزي، القوانين536، ص9، مرجع سابق، جابن عابدين، رد المحتار -1

ابن حزم، المحلى، مرجع ؛ 129، ص1ابن قدامة، المغني، مرجع سابق، ج؛ 149، ص3، مرجع سابق، جالمجموع . 75، ص10سابق، ج

.77نقاء عماد عبد اهللا ديك، أحكام زينة وجه المرأة في الفقه اإلسالمي، مرجع سابق، ص -2 . 66، ص)ت. دار االعتصام، د: م. ط؛ ال.ال. ( أنور الجندي، المرأة المسلمة في وجه التحديات -3

105

الكيفية أو الطريقة التي يتم فعلها، فتشقير الحاجب ويتوقف حكم تشقير الحاجبين على :منها )1(له عدة طرق

صبغ جميع شعر الحاجب بلون غير لونه األصلي، فهذا جائز، وهو داخل في .1مسألة صبغ الشعر بلون غير لونه الطبيعي، بشرط أن اليصبغ باللون األسود، وفي هذه

ة ضرر، فإن كان فيها ضرر المسألة خالف معروف، وأن ال يكون في هذه الصبغ . حرمت

أن تصبغ طرفي الحاجب السفلي والعلوي، بلون موافق للون البشرة، بحيث يظهر .2 .الحاجب رقيقا ودقيقا

أن تصبغ الحاجب كله بلون موافق للون البشرة، ثم يرسم عليه بالقلم حاجب رقيق .3 . ودقيق

رى حرمة التشقير بتلك وهاتان الطريقتان فيهما خالف بين أهل العلم، فمنهم من ي . )3(، وبعض العلماء يبيح ذلك)2(الطريقتين

أن مسألة التشقير ترتبط بمسائل متعددة تقتضي التحريم، : الذين قالوا بالتحريم يرون : )4(فمن هذه المسائل

أن التشقير بمعنى النمص؛ ألن المقصود من النمص إظهار الحاجب أدق مما هو .1 .التشقيرعليه بالواقع، وهذا حاصل ب

ألن المرأة بصبغ شيء من شعر حاجبيها . أن التشقير فيه تغيير لخلق اهللا تعالى .2بلون موافق للون البشرة، قد غيرت صورة وجهها عما خلقه اهللا عليه، فأصبحت بما

دار ابن : ؛ المملكة العربية السعودية2:ط. ( أحمد بن محمد الخليل، من أحكام النمص والتشقير في الفقه اإلسالمي -1

؛ نقاء عماد عبد اهللا ديك، أحكام زينة وجه المرأة في الفقه اإلسالمي، مرجع 35، ص)م2008/هـ1429الجوزي، .79صسابق،

أرى أن هذه األصباغ وتغيير األلوان لشعر الحواجب ال تجوز فقد لعن : " ل فضيلة العالمة عبد اهللا بن جبرينقا 2-الجريسي، الفتاوى الشرعية : ينظر....." . النامصات و المتنمصات والمغيرات خلق اهللا –النبي صلى اهللا عليه وسلم

. 1203رجع سابق، صفي المسائل العصرية من فتاوى علماء البلد الحرام، م. م10/05/2015: األحد: أخذ من الشبكة العنكبوتية يوم. بهذا القول أخذ الشيخ محمد العثيمين رحمه اهللا -3

www.ibnothaimeen.com: من الصفحة التالية 21:00:الساعة؛ نقاء عماد عبد 42 -37ص مرجع سابق، ،إلسالميشقير في الفقه اأحمد بن محمد الخليل، من أحكام النمص والت -4

.80 - 79صاهللا ديك، أحكام زينة وجه المرأة في الفقه اإلسالمي، مرجع سابق،

106

يرى الناظر إليها من بعد أنها رقيقة الحاجب، ففي ذلك تظاهر بالنمص وهو متضمن .لتغيير خلق اهللا تعالى

التشقير فيه ضرر، ألن األصباغ الحديثة التي تستعمل في التشقير ال تخلو من أن .3مواد كيماوية، وقد أكد األطباء وأهل االختصاص ضرر استعمالها على الجلد والضرر

.علهال يجوز فأن التشقير تشبه بالفاسقات، ألن المرأة بهذا التشقير تبدو للناظر إليها من بعد أنها .4ه النامصة، التي جاءت النصوص بلعنها، وقد ن شعر حاجبها، فهي تشبالت شيئا مأز

مضت اإلشارة إلى أن النمص شعار الفاجرات، فيكون التشقير تشبها بأهل الفسق، .)1(والمسلمة منهية عن ذلك

: )2(إال أن الذين قالوا بالجواز أجابوا عنها بما يليعن تلوين لبعض الحاجب بلون أن التشقير مغاير للنمص، إذ أن التشقير عبارة .1

موافق للون البشرة، بينما النمص عبارة عن إزالة لبعض شعر الحاجب أو كله، وليس .في التشقير أي إزالة

ليس في التشقير تغيير لخلق اهللا تعالى؛ ألن الذي يظهر للمتأمل أن خلقة اهللا باقية .2عر المصبوغ بكامل لم تتغير بهذا الصبغ، ومن ينظر من قرب يستطيع أن يرى الش

.هيئته، وبهذا ال نستطيع أن نلحق من تفعل التشقير بالمتنمصاتوجود الضرر في التشقير، هو احتمال ليس غالبا، وليس كبير فأكثر أحواله أن .3

يكون مكروها؛ ألن احتمال وقوع الضرر إن كان نادرا يكون الحكم بالكراهية، وإن .كون الحكم بالتحريمكان احتمال وقوع الضرر غالبا وكبيرا ي

اعتبار التشقير تشبها بالفاسقات يرتبط بالقصد، فالحكم في هذه المسألة يختلف .4 .باختالف قصد فاعله

:هي)3(والذي يظهر مما سبق جواز التشقير بضوابط

. 180ازدهار بنت محمود بن صابر، أحكام تجميل النساء في الشريعة اإلسالمية، مرجع سابق، ص 1-

.44والتشقير في الفقه اإلسالمي، مرجع سابق، صأحمد بن محمد الخليل، من أحكام النمص -2 .81صنقاء عماد عبد اهللا ديك، أحكام زينة وجه المرأة في الفقه اإلسالمي، مرجع سابق، -3

107

.أن يكون شعر الحاجب فاحشا ومشوها للخلقة .1 .ساء الظن بهاعدم المبالغة في تشقير الحاجب بحيث يصبح رقيقا دقيقا حتى ال ي .2 .أن ال يكون في التشقير تشبه بالكافرات وأهل الفسق .3 .أن ال تتزين بالتشقير لمن ال يجوز له النظر إليها .4 .أن ال يترتب على التشقير ضرر .5 .التزين للزوج: أن يكون الغرض من التشقير مقصدا مشروعا، مثل .6

108

الرموش الصناعية :المطلب الثاني مفهوم الرموش الصناعية :أوالهي عبارة عن شعيرات رقيقة، تصنع من بعض المواد البالستيكية، وتلصق على

. )1(الجفن بواسطة مادة الصقةوهي نوع من أنواع الزينة المستخدمة تلصقها المرأة فوق الجفن على رموشها

نرى هل استخدامها الطبيعية، لتبدو رموشها غزيرة وطويلة، ولنتعرف على حكم المسألة مضر أم ال ؟

حكم استخدام الرموش الصناعية: ثانيامادة تثبيت الرموش الصناعية تؤثر على : "قال الطبيب أبو بكر عبد الغني عبد العزيز

الرموش الطبيعية، ونموها الطبيعي، كما تؤدي إلى حساسية مزمنة بالجلد والعين ولذلك .)2("ستخدامها على اإلطالقننصح وينصح أطباء الرمد بعدم ا

سئلت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء في المملكة العربية السعودية عن حكم و ال يجوز استخدام األظافر : "لبس الرموش الصناعية فوق الرموش األصلية فأجابت

ا من الصناعية، والرموش المستعارة، والعدسات الملونة؛ لما فيها من الضرر على محاله .) 3("الجسم، ولما فيها أيضا من الغش والخداع وتغيير خلق اهللا

عن حكم تركيب رموش صناعية وسئل فضيلة الشيخ عبد اهللا بن عبد الرحمن الجبرين الرموش هي األهداب، أي :" على كامل الجفن لمن كانت رموش عينيها قصيرة، فأجاب

الى لحماية العينين من التربة واألقذار، ولذلك الشعر النابت على األجفان، وقد خلقه اهللا تعيوجد في العين منذ الوالدة، كما يوجد في أغلب الدواب، وهو شعر ثابت ال يطول وال يقصر، وإذا نتف فإنه ينبت، لكن بعض الناس قد تتألم أجفانه فيحتاج إلى نتف الشعر منها

الرموش على العينين، لدخوله ليخف األلم، وإذا كان كذلك فأرى أنه ال يجوز تركيب هذه

مكتبة الملك : ؛ الرياض1:ط.(مركز التميز البحثي، الموسوعة الميسرة في فقه القضايا المعاصرة قسم فقه األسرة -1 .270، ص)م2014/ه1435فهد الوطنية،

دار الفضيلة : ؛ الرياض1:ط( ازدهار بنت محمود بن صابر المدني، أحكام تجميل النساء في الشريعة اإلسالمية -2 .192، ص)م2002/هـ1422للنشر والتوزيع،

، 17ج ، مرجع سابق،وث العلمية واإلفتاء، فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاءاللجنة الدائمة للبح 3- . 134 -133ص

109

الواصلة نعل «في وصل الشعر، فقد ثبت أن النبي صلى اهللا عليه وسلم ، فإذا نهي عن وصل شعر الرأس بغيره، فكذلك رمش العين، ال يجوز )1(»والمستوصلة

وصله، وال تركيب الرموش لقصر األهداب األصلية، بل على المرأة أن ترضى بما قدر اهللا، وال تفعل ما فيه تدليس أو جمال مستعار، فالمتشبع بما لم يعط كالبس ثوب زور،

. )2("وصلى اهللا على محمد وعلى آله وصحبه وسلم :وعليه فال يجوز وضع الرموش الصناعية ألمور

ألنه من الوصل المحرم، وقد دلت األحاديث الصحيحة الصريحة على تحريم -1 .يق بين شعر الرأس وغيرهالوصل مطلقا دون تفر

أن فيه فتنة إن وضعته المرأة، والمرأة مأمورة بعدم فتنة الرجال، والنبي صلى اهللا -2 .)3(»النساء من الرجال على ما تركت بعدي فتنة أضر «: عليه وسلم يقول

G ] : ال سبحانه وتعالىكما ق) 4(كما أنه من التبرج، و المرأة مأمورة بعدم التبرج F

M L K J I H Z ]33:سورة األحزاب، اآلية.[ أن الرموش الصناعية، ومواد تثبيتها كالهما مضر بالجفن والجلد المحيط -3

. )5(بالعينوالضرر مرفوع ومدفوع شرعا، فال يجوز لإلنسان أن يفعل شيئا في بدنه يتسبب في . )7)(6(»لا ضرر ولا ضرار«: ضرار نفسه، والنبي صلى اهللا عليه وسلم يقولإ

.45، صسبق تخريجه1- ، الفتاوى الشرعية في المسائل العصرية من فتاوى علماء البلد الحرام، وآخرونعبد العزيز بن عبد اهللا بن باز 2-

.1210مرجع سابق، ص . )3/361(، 5096أخرجه البخاري، الجامع الصحيح، كتاب النكاح، باب ما يتقى من شؤم المرأة، رقم الحديث 3-

، حكم دخول الحائض المسجد -3وصل الشعر وحكم زراعته -2أحكام النمص - 1عادل بن مبارك المطيرات، -4 .110 -109مرجع سابق، ص

رابطة العالم : دعوة حق، مكة المكرمة. بين اإلباحة والتحريم خفاجي، زينة المرأة محمد علي عثمان حياة -5؛ ازدهار بنت محمود بن صابر المدني، أحكام تجميل 155، صم1990/ه1410، 111اإلسالمي، السنة التاسعة، العدد

.192النساء في الشريعة اإلسالمية، مرجع سابق، ص .38، ص سبق تخريجه -6

، حكم دخول الحائض المسجد -3وصل الشعر وحكم زراعته -2أحكام النمص - 1عادل بن مبارك المطيرات، 7- .110مرجع سابق، ص

110

المبحث الثالث .القضايا الفقهية المستجدة في شعر الجسم وأحكامها

:وفيه مطلبان .إزالة الشعر من البدن :المطلب األول

. إزالة الشعر بالتقنيات الطبية الحديثة :المطلب الثاني

111

.إزالة الشعر من البدن :المطلب األولكما أن الزينة تكون في ظاهر الجسد كذلك تكون في باطنه، فإن الشعر يزيد الجسم

جماال، لكن قد يشذ فيكون عيبا، أو يكون وجوده مذهبا للجمال فتكون إزالته مطلوبة ألجل .الحسن، أو إزالة للعيب

:)1(الكالم فيها إلى ثالثة أقسامقسم شعر البدن ينوإزالة اإلبط والعانة، واألمر فيهما على سبيل شعرورد فيه األمر باإلزالة وهو : القسم األول

.المسنون .ورد فيه النهي عن اإلزالة، وهو نمص الشعر من الحاجبين :القسم الثاني .إزالة الشعر من باقي البدن، وهو موضوع هذا المطلب :القسم الثالث

وإزالة الشعر من جميع البدن يعد اليوم من أبرز مظاهر الزينة، وتنقسم وسائل اإلزالة :إلى القسمين

تستخدم فيها الشفرة الحادة، أو النتف أو آالت اإلزالة طريقة الوهذه :مؤقتةإزالة -أ .بالنتف أو المساحيق ودهون

الفترة األخيرة، وهي غالبـا مـا وهذه اإلزالة ظهرت وسائلها في: إزالة دائمة -ب تكون مواد مصنعة على شكل دهون، وغالبا ما تؤدي إلى ضعف في نمو الشعر وتـأخر في ظهوره في المرات األولى الستعماله، ثم يقل الشعر شيئا فشيئا حتى ال يعود للظهـور

.مرة أخرىحلق المرأة لشـعر على جواز )2(وقد نص كثير من الفقهاء وخصوصا فقهاء المالكية

علم مما قررنا إزالـة : ")3(جسدها عدا ما ذكر، بل قالوا بوجوب ذلك عليها، قال النفراوي

. 214صابر، أحكام تجميل النساء في الشريعة اإلسالمية، مرجع سابق، صازدهار بنت محمود بن -1؛ العدوي، 573الداني، مرجع سابق، ص؛ اآلبي، الثمر496، ص2جع سابق، جالنفراوي، الفواكه الدواني، مر -2

.444، ص2حاشية العدوي، مرجع سابق، جه، المالكي الفقيه العالم 1043مدينة نفرة، ولد سنة أحمد بن غنيم بن سالم بن مهنا أبو عباس النفراوي، نسبة إلى -3

، توفي سنة "رسالة على البسملة" ، و"شرح على األجرومية: " العمدة المحقق المطلع المؤلف القدوة، من مصنفاته؛ إسماعيل باشا البغدادي، هدية 318، ص1محمد مخلوف، شجرة النور الزكية، مرجع سابق، ج: ينظر. ه1125

.169، ص)ت. دار إحياء التراث العربي، د: ط؛ بيروت.ال( 1ج. ماء المؤلفين وآثار المصنفينالعارفين أس

112

تشترك فيه الرجال والنساء، وأما شعر بقية الجسد فـال بـأس )1(شعر العانة والجناحينبإزالته في حق الرجال فقط، وأما النساء فيجب عليهن إزالـة مـا فـي إزالتـه جمـال

: ، وقال...."..لهامن شعر الجسد كشعر اليدين والرجلين ونحوهما مـن ) أي غير العانة(وال بأس بحالق"

. )2(..."بقية الجسدوحقيقة األمر أن الفقهاء المعاصرين قد اختلفوا في حكم هذه المسألة على قولين فـي

:حالة كون الشعر عاديا غير مشوه، وهذان القوالن هما ز، والمنع، فمن قال بالجواز ذهب إلى أنه مسكوت عن حكمه بخالف القسمين الجوا

إن هذا الشعر : الباقيين وما سكت عنه فهو من قبيل المعفو عنه، ومن ذهب إلى المنع قالمن خلق اهللا عز وجل، وإزالته من تغيير خلق اهللا، ولم يأمر اهللا عز وجـل وال رسـوله

.)3(ذا الشعر، فاألصل أنه محرم ال يزالصلى اهللا عليه وسلم بإزالة هأحكام تجميل النساء في كتابها ازدهار بنت محمود بن صابر والذي مالت إليه الدكتورة

من الذراعين والساقين، والفخذ و (إلى أن إزالة المرأة لهذا الشعر في الشريعة اإلسالميةسيما إن كان فاحشا كثيرا، وكان ال حرج فيه إذ ال دليل على التحريم، فال بأس به) البطن

إزالته تجمال للزوج، فإن الشرع لم يرد بحكم هذه اإلزالة كما ورد في شأن غيره من بقية وما حرم ،فهو حالل كتابهفي ما أحل الله «: ، وقد جاء عن أبي الدرداء مرفوعا)4(الشعر

امرح وا ،فهمكت ون سعة هيافع ولو ،فهافاقب نم الله تهيافع، فإن الله لم كنا يينس، تال ثم هذة هاآلي: [ ë ê é èZ ]5(»] 64:سورة مريم، اآلية(.

.496ص ،2ج اني، مرجع سابق،و، الفواكه الدالنفراوي: ينظر. يعني اإلبطين -1 .496، ص2النفراوي، الفواكه الدواني، مرجع سابق، ج -2 .134، ص11، مرجع سابق، جعثيمين، مجموع فتاوىابن -3 . 215ازدهار بنت محمود بن صابر، أحكام تجميل النساء في الشريعة اإلسالمية، مرجع سابق، ص -4دار : ط؛ بيروت. ال(2يوسف عبد الرحمن المرعشلي، ج: إشراف. الحاكم، المستدرك على الصحيحين: أخرجه -5

الذهبي، التلخيص : ينظر. ذهبيصحيح اإلسناد ولم يخرجاه، ووافقه ال: ، وقال الحاكم375، ص)ت. المعرفة، د . 375، ص)ت. دار المعرفة، د: ط؛ بيروت. ال(2يوسف عبد الرحمن المرعشلي، ج: إشراف. المطبوع على المستدرك

113

: ومن فتاوى بعض العلماء المعاصرين في هذه المسألةوما سكت عنه، فإنه عفو ألنه لو ... الته، ألنه مشوه إن كان كثيرا، فال بأس من إز" -1

كان مما ال يريد اهللا تعالى وجوده ألمر بإزالته، ولو كان مما يريد اهللا بقاءه ألمر بإبقائـه، .)1("فلما سكت عنه كان هذا راجعا إلى اختيار اإلنسان، إن شاء أزاله، وإن شاء أبقاه

كشعر الساقين والذراعين والصدر أن ال يـزال األولى في هذا القسم المسكوت عنه" -2الشعر، اللهم إال أن يكون كثيرا تقبح به المرأة، فال بأس من تخفيفه، بل إن تخفيفه إن كان

. )2("تجميال للزوج وتحببا إليه أولى من إبقائه، وتركه يقبح المرأة ويكرهها إلى زوجهادا شعر الحاجب والرأس فال يجـوز لهـا أن ماع) إزالة شعر جسمها(يجوز لها ذلك" -3

.)3(..."تزيلهاوعلى هذا فيجوز للمرأة إزالة شعر البدن سواء بالحلق أو بالنتف أو القص أو بالدهون

التي تعمل على اإلزالة الدائمة أو اإلزالة المؤقتة، المهم أن ما جاز إزالته مـن الشـعر، ضرا بالبدن، فإن كان مضرا بالبـدن منـع فتجوز إزالته بأي شكل كان شرط أال يكون م

. )4(ألجل الضرر، ال لإلزالة ذاتها

، 11، مرجع سابق، جصالح العثيمينبن محمدفضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين، مجموع فتاوى ورسائل -1

. 134ص. م10/05/2015: األحد: أخذ من الشبكة العنكبوتية يوم. عثيمين رحمه اهللا في ركن الفتاوىقول الشيخ محمد ال -2

www.ibnothaimeen.com: من الصفحة التالية 21:00:الساعة . 194، ص17ة واإلفتاء، مرجع سابق، ج، فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلميوث العلمية واإلفتاءاللجنة الدائمة للبح 3-

عادل بن مبارك ؛215ازدهار بنت محمود بن صابر، أحكام تجميل النساء في الشريعة اإلسالمية، مرجع سابق، ص -4 .51ص ، مرجع سابق،حكم دخول الحائض المسجد -3وصل الشعر وحكم زراعته -2أحكام النمص - 1المطيرات،

114

إزالة الشعر بالتقنيات الطبية الحديثة: المطلب الثانييعتبر الشعر زينة وجمال لإلنسان إال أن وجوده أو كثافته في بعض مناطق الجسم قد

رأة، كما أنه قد يكون وكرا لتجمع يشوه المنظر ويذهب بالبهاء والحسن خاصة عند الماألوساخ و القذر في مواضع معينة من الجسم، ولهذا فقد تعددت طرق إزالة الشعر، وقد وجد لدى الناس من قديم الزمان طرق تقليدية إلزالته، ويوجد في الوقت الحاضر تقنيات

. طبية حديثة إلزالة الشعر :)1(ة الشعروأبرز التقنيات الطبية الحديثة إلزال :التحليل الكهربائي-1

قوم المبدأ األساسي لهذه الطريقة على إدخال تيار كهربائي عبر قناة الشعرة لحرق ي الجزر، فال تنمو الشعرة بعد ذلك، ويتم ذلك عن طريق توصيل إبرة بتيار الكهربائي ثم

رار هذا اإلجراء غرسها في بصيلة الشعر فإذا وصل التيار في البصيلة أضعفها، ومع تكفإن البصيلة ال تصبح قادرة على النمو أي أن هذه الطريقة تقضي على البصيلة المستهدفة

.نهائيا وتسهم في إزالة الشعر بشكل دائم :إزالة الشعر بالليزر-2

بتوليد حزمة قوية مركزة من أشعة الضوء يتم توجيهها بشكل دقيق إلى يقوم الليزر قادرة على إحداث آثار مختلفة، وفي إزالة الشعر يتم تسليط ضوء هدف معين بحيث تكون

في ) الميالنين(الليزر على الجلد الذي يحوي بصيالت الشعر، فنقوم الخاليا الصبغية البصيالت بامتصاص الضوء وتحويله إلى حرارة مما ينتج عنه تلف البصيلة، وبرغم ذلك

.ي طويلة األمدفإن إزالة الشعر بالليزر ليست دائمة وإنما ه :إزالة الشعر بالضوء-3

ال تختلف طريقة إزالة الشعر بالضوء كثيرا عن طريقة إزالته بالليزر، إذ تقوم فكـرة إزالة الشعر بالضوء على استعمال ضوء ذي طولي موجي معين يتم امتصاصه بواسـطة

سعد بـن تركـي : نقال عن( 65؛ الزائدي، الجراحة التجميلية، ص197والشعر، صشيدلر هاربي، مشاكل الجلد -1

ه1427، الرياض، "العمليلت التجميلية بين الشرع والطب"الخثالن، أحكام زراعة الشعر وإزالته، بحث مقدم إلى ندوة مسـاعد . د. ه، إشراف أ؛ صالح بن محمد الفوزان، الجراحة التجميلية دراسة فقهية، رسالة الدكتورا)19م، ص2006/

.155-152ه، ص1427بن قاسم الفالح، جامعة اإلمام محمد بن سعود اإلسالمية، المملكة العربية السعودية،

115

قـة حراريـة صبغة الميالنين الموجودة في جذور الشعر فتتحول الطاقة الضوئية إلى طاتدمر جذور الشعر ورغم تشابه الليزر والضوء في العمل إال أن هناك فرقا مـن ناحيـة

.الفعالية والمضاعفات ويفضل كثير من المختصين الليزر على الضوء الحكم الفقهي لالستخدام التقنيات الطبية الحديثة

ع علـى تحـريم إزالتـه أما حكم إزالة الشعر بالتقنيات الطبية والحديثة فما نص الشر . )1(فيحرم إزالته بأي مزيل كان بالتقنيات الطبية الحديثة أو بغيرها، وذلك كشعر الحاجبين

:وأما ما نص الشرع على طلب إزالته ففيه تفصيل يجوز إزالة شعر اإلبط بالتقنيات الطبية الحديثة من الليزر وضوء والتحليل الكهربـائي *

عر اإلبط بأي مزيل، وإزالته بالتقنيات الطبية الحديثة يحقـق هـذا ألن المقصود إزالة ش .المقصود

وأما شعر العانة فال يجوز إزالته بالتقنيات الطبية الحديثة، ألن ذلك البد أن يقترن بكشف *العورة المغلظة، وليس هناك ضرورة أو حاجة لكشفها، فباإلمكان أن يزيل اإلنسان شـعر

مقرر عن العلماء أن كشف العورة ال يجوز إال لضرورةومن ال، ةعانته بالطرق التقليدي .)2(ذلك ىضحاجة تقتأو وأما ما سكت عنه الشرع كشعر اليدين والساقين والفخذين والبطن والظهر ونحوها فقـد *

سبق تقرير القول بجواز إزالتة، وبناء على ذلك يجوز إزالتة بالتقنيات الطبيـة الحديثـة الكهربائي والضوء، على أن جميع ما ذكر من جـواز إزالـة الشـعر كالليزر والتحليل

، أما ما كان فيه ضرر فـال )3(بالتقنيات الطبية الحديثة مقيد بما ال ضرر فيه على اإلنسان )4(يجوز استخدامه خاصة مع وجود البدائل الكثيرة والمتنوعة من المزيالت

عوض بن حميدان بن نـافع الحربـي، ؛ 20سعد بن تركي الخثالن، أحكام زراعة الشعر وإزالته، مرجع سابق، ص -1

.677أحكام شعر اإلنسان، مرجع سابق، ص .174-173لح بن محمد الفوزان، الجراحة التجميلية دراسة فقهية، مرجع سابق، صصا -2 .176-175المرجع نفسه، ص -3، مجلة العلوم الشـرعية، جامعـة القصـيم، "دراسة فقهية مقارنة"، حكم إزالة الشعر بالليزرعادل مبارك المطيرات -4

؛ سعد بن تركـي الخـثالن، أحكـام 145-142م، ص2011/ه1434، )1(، العدد)6(المملكة العربية السعودية، المجلدعوض بن حميدان بن نافع الحربي، أحكام شعر اإلنسان، مرجع سـابق، ؛ 20زراعة الشعر وإزالته، مرجع سابق، ص

.678ص

116

الخاتمـةفيه، وفقت قد أكون أن تعالى اهللا أسألام هذا البحث وحمد اهللا تعالى الذي وفقني إلى إتمأ

:النتائج وهي من جملة إلى وقد خلصت فالزينـة االصطالحي، بالمعنى بآخر أو بوجه عالقة له للزينة اللغوي المعنى إن .1

ووسـائل، وأدوات، لباس، من الهيئة لتحسين اإلنسان به يتزين ما كل تطلق على .والجسم والشعر بها الوجه يدهن ومواد

اإلنسان يحب الجمال بطبعه واإلسالم دين فطرة لذا جعل الزينـة مسـتحبة بكـل .2 تكـون بحيـث ضوابط الزينة لهذه جعل أنه إال وسائلها وأدواتها لفوائدها الجمة،

أنوثتها وتناسب المرأة، فطرة شرعا، وتلبي مقبولةفقهية لكثرة الوقـائع التطور العلمي الحديث أدى إلى جواز االجتهاد في النوازل ال .3

: وقلة النصوص لكن بتوفر شرطين .أن يكون المفتى أهل لإلفتاء -أ .وجود دافع قوي لإلفتاء -ب

. كما يجب مراعاة الضوابط عند االفتاء .خلق اهللا الشعر في مناطق عديدة من جسم اإلنسان لحكم ربانية متنوعة .4 :م سلوكات منهامارست نساؤنا اليو .5

قص الشعر، النمص، الوصل، إستعمال الشعر المستعار، تلصيق الرموش الصـناعية .وكلها ناتجة من تأثر المرأة المسلمة بالنساء الغربيات

فقص الشعر جائز لكن باتباع شروط منها عدم التشبه بالرجال، والنمص هو إزالـة -أ .شعر الحاجب وتغير الخلقة فهو محرم

أما الشعر المستعار فال يجوز ألنه نوع من الغش والخداع، إال إذا كـان إلزالـة -ب .عيب خلقي

117

كما أثبتت البحوث الطبية المضرة التي تحدثها الرموش الصـناعية لـذلك فهـي -ج .محرمة عند جمهور العلماء؛ ألنها مظهر من مظاهر الوصل

راحية التجميلية وذلك ألدلة عديدة وأسباب أجازت الشريعة اإلسالمية العمليات الج -د .منها إزالة العلة مثل غرس الشعر

جواز إزالة شعر الجسم الذي سكت عنه الشرع كشعر اليدين والساقين والفخذين - ـه والبطن والظهر ونحوها بالتقنيات الطبية الحديثة مقيد بما ال ضرر فيه على اإلنسان، أمـا

استخدامه خاصة مع وجود البدائل الكثيرة والمتنوعـة مـن ما كان فيه ضرر فال يجوز المزيالت :التوصيات

من إال تستفتي فال الفتوى، أخذ التحري إلى من إستطاع في المسلمة المرأة أوصي .1 .بأحكام الشرع ودراية علم لهكما أن بحثي هذا يفتح آفاقا وتساؤالت أخرى عديدة جديرة بأن تكن بحوث مستقلة .2

.رد بالنمص وأحكامه، والعمليات التجميلية الحديثة، وشعر كل منطقة من الجسممنها الف .المسلمة بالمرأة تتعلق معاصرة مواضيع في بالبحث الشرعي العلم طلبة أوصي .3

وهذا البحث قد اجتهدت فيه واستفرغت طاقتي رغم األعباء العائلية والعمل وحاولـت ج بعضها لصعوبة البحث فيها والوقت القصير ال استقصاء جميع النوازل إال أنني لم أدر

. يكفي فيمكن لمن أراد البحث في الموضوع أن يتمه والحمد هللا رب العالمين

118

الفهارس العامة

فهرس اآليات القرآنية - 1

فهرس األحاديث النبوية واآلثار - 2

فهرس األعالم المترجم لهم - 3

فهرس المصادر والمراجع -4 فهرس الموضوعات -5

119

فهرس اآليات القرآنية

اآلية أو شطرها السورة ورقم اآلية رقم الصفحة

© ª] 119:سورة النساء، اآلية 103- 93- 79 §Z

Z 6 7 8 9 : ;] 32:سورة المائدة، اآلية 76

H G F E D ..... ..Q P O Z] 26:سورة األعراف، اآلية 26

- أ - 27

74 - 76

Z. / 0 1 ..... " # $ % ] 31:سورة األعراف، اآلية

- 28 - أ

59 Z ....3 4 5 6 7 8 9 : ;] 32:سورة األعراف، اآلية

: سورة األعراف، اآلية 38

157 بائث﴾ ﴿ ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخ

37 27: سورة اإلسراء، اآلية

.......إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين ﴿

كفورا﴾

ë ê é èZ ] 64:سورة مريم، اآلية 114- 102

y x w v u tZ ] 07:سورة األنبياء، اآلية 14

Z | { ~ � ¡ z } ] 78:سورة الحج، اآلية 84

µ Z ¶ ] 6:سورة النحل، اآلية 27

120

Z 4 5] 8:سورة النحل، اآلية 27

m l k j i h g Z] 31:سورة النور، اآلية 34- 28- 21

à ß Þ Ý Ü Û Z] 88: سورة النمل، اآلية 37

A @D C B Z ] 79:سورة القصص، اآلية 22

Z" # $ % & ] 51:سورة القصص، اآلية 45

1Z ....! " # $ % & ' ) ( ] 20:سورة لقمان، اآلية 35100 -111

33:سورة األحزاب، اآلية [ L K J I H G F

M Z

73

53:سورة األحزاب، اآلية [ ¿ ¾ Â Á À Æ Å Ä Ã

È Ç ..... Ò Ñ Ð Ï ÎZ

r q pZ ] 64:سورة غافر، اآلية 76

w v u t s r q p Z] 7:سورة الحشر، اآلية 94- 79

e d c b a Z ] 9: سورة الممتحنة، اآلية 36

: سورة الزخرف، اآلية 29

18 [ x w v u } | { z yZ

Z+ , - . / 0 ] 4: سورة التين، اآلية 37

121

ë ê é èZ ] 64:سورة مريم، اآلية 114- 102

y x w v u tZ ] 07:سورة األنبياء، اآلية 14

z Z } | { ~ � ¡] 78:سورة الحج، اآلية 84

µ Z ¶ ] 6:يةسورة النحل، اآل 27

Z 4 5] 8:سورة النحل، اآلية 27

m l k j i h g Z] 31:سورة النور، اآلية 34- 28- 21

à ß Þ Ý Ü Û Z] 88: سورة النمل، اآلية 37

122

فهرس األحاديث النبوية واآلثار

طرف الحديث واألثر رقم الصفحة

»أجرؤكم على الفتيا أجرأكم على النار« 17

10 » ابأص ثم دتهفاج ماكالح كمإذا ح .......رأج أخطأ فله ثم دتهفاج«

76 » هرشع به نكسا يذا مه جدا يأم « »إن اهللا جميل يحب الجمال « 24

38 -88 » لكم كرهو ،ناتالب أدوو ،اتها ونعمو ،اتهقوق األمع كمليع مرح الله يل : إنق

»وقال، وكثرة السؤال، وإضاعة المال »...... كان يسدل شعره ه عليه وسلمأن رسول الله صلى الل « 91

31 ، أثر صفرةوعليه صلى الله عليه وسلمالنبي أن عبد الرحمن بن عوف جاء إلى «

»رالأنصامن ........ ه فأخبر، صلى الله عليه وسلم اللهفسأله رسول

51 -62 » ثتمدأح قد ور ،...إنكمالز نى عنه لمسو هليع لى اللهص الله نبي إنو«

-52-62 » ماؤهسن هذاتخذ ه ينرائيل حنو إسلكت با هإنم«

»بولالأما هذا فكان لا يستنزه من : بان وما يعذبان في كبيرإنهما يعذ « 67

» إني أحب أن أتزين للمرأة كما أحب أن تتزين لي « 31

51 -57-59- »مرأة برأسها شيئاالنبي صلى اهللا عليه وسلم أن تصل ال زجر « 67

»...........صنفان من أهل النار لم أرهما « 90- 89 »........ شعر حسن :قال ،أي شيء أحب إليك :أتى الأقرع فقالف « 80

»كالوفرة... م يأخذن من رءوسهن ان أزواج النبي صلى اهللا عليه وسلك « 73- 71

31 » ي النبيانكس هليع لى اللهص لمساء، وريلة سح......... نيا بائي فشققتهسن« »لعن الله المتشبهات من النساء بالرجال « 74- 36

104 » نلع اتماشالو الله ...نالي لا ألعم نلىمص النبي نلع لمسو هليع الله« »غير داء من والمستوشمة....... عنت الواصلة والمستوصلة والنامصة ل« 105

37 -69-77 » اتماشالو الله نلع ............... اتتفلجالمو خلق الله اترغين المسللح«

123

36 »ينخنثالم لمسو هليلى اهللا عص النبي ناء لعالنس نم التجترالمال، وجالر نم«

51 -100 » و هليلى اهللا عص النبي نلةلعصتوسالملة واصالو لمس ...«

30 »م اتهتشبالمو اءال بالنسجالر نم هينتشبالم لمسو هليع لى اللهص ول اللهسر نلع ن

»النساء بالرجال

»ى النساء التقصيرإنما عل ،ليس على النساء حلق « 72

55 » ننا مل قرر فتصن الشعأة عرى المرتع أن أسال بو ،نوني تعلة بالتاصالو تسلي

»أسنت وصلتها بالقيادة .....قرونها بصوف أسود وإنما الواصلة

».......كتابه فهو حاللفي أحل اللهما « 102

»النساءمن ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال « 100

42 صلى اهللا عليه وسلم سماه يما كنت أرى أحدا يفعل هذا غير اليهود، إن النب «

ورالز .نعيلة فاصر يى الوالشع«

51 -62 » لمسو هليع لى اللهص ول اللهسر إن ،ودهإال الي ،لهفعا يدى أحا كنت أرم.«

35 -62-74 » منهم وم فهبقو هتشب نم«

»فهو ردمن عمل عملا ليس عليه أمرنا « 72

»رأسها المرأة لقحت نأ رسول الله صلى الله عليه وسلمى هن « 72

»..نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عشر عن الوشر والوشم « 105 »نهى عن إضاعة المال « 72- 66

»ألا وهذا الزور: وجاء رجل بعصا على رأسها خرقة، قال معاوية « 53

38 -87-111 »اررلا ضو ررلا ض«

45 -50- 59 » نلة لعصتوسلة والماهللا الواص .........«

30 » ي لمسو هليلى اهللا عص النبي جن،خرتيكعلى رفص ،يدع مو...................... لتعفج

»وسخابها المرأة تصدق بخرصها

124

فهرس األعالم المترجم لهم

رقم الصفحة العلم سما 96 .ه597ت جمال الدين أبو الفرج :الجوزيابن

100 هـ543ت محمد أحمد بن محمد بن عبد اهللا بن :ابن العربي

6 .ه1433ت لعزيز بن عبد اهللاعبد ا :ابن باز

8 728 ت د الحليمبأحمد بن ع :بن تيميةا

94 هـ،741ت محمد بن أحمد الكلبي :بن جزيا

54 .ه852 ت أحمد بن علي :العسقالني ابن حجر

102 .ه973تأحمد بن محمد بن علي : ابن حجر

49 .ه456ت علي بن أحمد بن سعيد :بن حزما

9 .م1836-ه1252ت محمد أمين :ابن عابدين

7 .ه463ت يوسف: بن عبد البرا

67 .ه1421ت الصالح بن محمد :عثيمينبن ا

5 .ه395ت أحمد بن زكريا :ابن فارس

47 .ه620ت عبد اهللا بن أحمد بن محمد :بن قدامةا

12 .ه751سنة محمد بن أبي بكر: ابن قيم الجوزية

92 .هـ207ت محمد بن مكرم: ابن منظور

23 .م923ت إبراهيم بن محمد بن السري بن سهل : قأبو إسحا

93 ه275ت ان بن األشعث السجستاني األزديسليم :أبو داود

6 .ه1429ت بكر بن عبد اهللا :أبو زيد

108 .ه1125تأحمد بن غنيم بن سالم بن مهنا : أبوعباس

125

9 .هـ370 ت محمد بن أحمد :األزهري

23 .الحسين بن محمد :األصفهاني

25 .ه1270ت أبو الفضل شهاب الدين :لوسياأل

98 ه538ت عبد الوهاب بن المبارك :األنماطي

51 .ه474ت أبو الوليد سليمان بن خلف بن سعد :الباجي

24 .ه606ت محمد فخر الدين :الرازي

16 .ه794ت حمد بن بهادر بن عبد اهللام :الزركشي

25 .ه538ت محمود بن عمر :الزمخشري

100 ه1376ت عبد الرحمن بن ناصرأبو عبد اهللا :السعدي

33 .ه1386ت بن إبراهيم: السيد قطب

8 .ه790ت إبراهيم بن موسى بن محمد :الشاطبي

24 .ه1250ت أحمد بن محمد بن علي :الشـــوكاني

95 .ه310ت محمد بن جرير :الطبري

46 .ه1189ت علي بن أحمد بن مكرم :العدوي

96 .ه855ت حمدمحمود بن أ :العيني

54 .ه544ت بو الفضل عياض بن موسىأ :عياضالقاضي

54 .ه671ت محمد بن أحمد بن أبي بكر :القرطبي

30 .هـ504ت عماد الدين أبو الحسن علي: الكيا الهراسي

47 .ه450ت علي بن محمد بن حبيب :الماوردي

30 ه103تأبو الحجاج اإلماممجاهد بن جبر : المخزومي

46 .ه676ت الدين بن شرف محي :يالنوو

126

قائمة المصادر والمراجع القرآن الكريم برواية حفص* القرآن وعلومه:أوال

: راجع أصوله وخرج أحاديثه وعلق عليه. محمد بن عبد اهللا، أحكام القرآن: ابن العربي .1 .ت.مية، ددار الكتب العل: ط؛ بيروت. محمد عبد القادر عطا، ال

: ؛ مكـة المكرمـة 1:ط. شمس الدين أبو عبد اهللا، التبيان في أقسام القـرآن : ابن القيم .2 . هـ1321المطبعة الميرية،

دار التونسـية، : ط؛ تـونس .ال. محمد الطاهر، تفسير التحرير والتنـوير : ابن عاشور .3 .م1984

دار الكتاب الحديث، :ط؛ الجزائر.ال. إسماعيل بن عمر، تفسير القرآن العظيم: ابن كثير .4 .م2010/ه1431

عادل أحمـد عبـد : تحقيق. محمد بن يوسف، تفسير البحر المحيط :األندلسي أبو حيان .5 . م1993/ه1413دار الكتب العلمية، : ؛ بيروت1:الموجود، وعلي محمد معوض، ط

مكتبـة نـزار : م.ط؛ ال.ال.الحسين بن محمد، المفردات في غريب القرآن: األصفهاني .6 .ت.ى الباز، دمصطف

أبو الفضل شهاب الدين السيد محمود، روح المعاني في تفسير القرآن العظيم : األلوسي .7 . ت. دار إحياء التراث العربي، د: ط؛ بيروت.ال. والسبع المثانى

ط؛ .محمد الصادق قمحاوي، ال: تحقيق. أحمد بن علي الرازي، أحكام القرآن: الجصاص .8 .م1992/ه1412ومؤسسة التاريخ العربي، دار إحياء تراث العربي: بيروت

عبـد الـرزاق : تحقيـق . جمال الدين أبو الفرج، زاد المسير في علم التفسير: الجوزي .9 .ه1422دار الكتاب العربي، : ؛ بيروت1:المهدي، ط

دار الفكـر، : ؛ بيروت1:محمد فخر الدين، التفسير الكبير ومفاتيح الغيب، ط: الرازي .10 .م1981/هـ1401

دار المنار والهيئة المصـرية العامـة : ؛ مصر1:محمد رشيد، تفسير المنار، ط :رضا .11 .م1973للكتاب،

عبد الجليل عبده شلبي، . د: تحقيق. إبراهيم بن السري، معاني القرآن وإعرابه: الزجاج .12 .م1988/ هـ1408عالم الكتب، : ؛ بيروت1:ط

127

ل وعيون األقاويل في محمود بن عمر، تفسير الكشاف عن حقائق تنزي: الزمخشـري .13؛ 3:وخليل مـأمون شـيحا، ط : اعتنى به و خرج أحاديثه علق عليه. وجوه التأويل

.م2009/ه1430دار المعرفة، : بيروت. عبد الرحمن بن ناصر، تيسير الكريم الرحمن في تفسـير كـالم المنـان : السعدي .14

.ه1420مؤسسة الرسالة، : ؛ بيروت1:عبد الرحمن بن معال، ط: تحقيقـ 1424دار الشروق، : ؛ القاهرة 12:ط. محمود، تفسير القرآن الكريم: توتشل .15 / هـ

.م2004محمد األمين بن محمد المختار، أضواء البيـان فـي إيضـاح القـرآن :الشنقيطي .16

.ت. دار عالم الفوائد، د: م. ط؛ ال.بكر بن عبد اهللا أبو زيد، ال: إشراف. بالقرآنفتح القـديــر الجـــامع بـين فنـي أحمد بن محمد بن علي،: الشـــوكاني .17

ــ ــم التفس ــن عل ـــة م ـــة والدراي ــروت4:ط. ريالرواي ــة، : ؛ بي دار المعرف .م2007/هـ1428

مؤسسة : ؛ بيروت3:ط. محمد علي، روائع البيان في تفسير آيات األحكام :الصابوني .18 .م1981/ه1401مكتبة الغزالي، : مناهل العرفان؛ ودمشق

هـ 1402دار القرآن الكريم، : ؛ بيروت4:ط. لتفاسيرمحمد علي، صفوة ا: الصابوني .19 .م1981/

. محمد بن جرير، تفسير الطبري من كتابه جامع البيان عن تأويل آي القرآن: الطبري .20ــق ــي، ط . د: تحقي ــن الترك ــد المحس ــن عب ــد اهللا ب ــاهرة1:عب دار : ؛ الق

.م2001/ه1422هجر،عبد اهللا بن عبد : تحقيق. القرآنمحمد بن أحمد بن أبي بكر، الجامع ألحكام : القرطبي .21

.م2006/ هـ1427مؤسسة الرسالة، : ؛ بيروت1:المحسن التركي وآخرون، طدار الشـروق، : ؛ القـاهرة وبيـروت 32:ط. سـيد، فـي ظـالل القـرآن :قطب .22

.م2003/ه1423 . م1983/ه1403دار الكتب العلمية، : ؛ بيروت1:ط. أحكام القرآن: الكيا الهراسي .23مـدارك التنزيـل وحقـائق (عبد اهللا بن أحمد بن محمود ، تفسير النسفي : النسفي .24

دار الكلم الطيب، : ؛ بيروت1:يوسف علي بديوي، ط: حققه وخرج أحاديثه). التأويل .م1998/ه1419

128

نظام الدين الحسن بن محمد بن حسين القمي، تفسير غرائـب القـرآن : النيسابوري .25دار : ؛ بيروت1:زكريا عمبرات، ط: أحاديثهضبطه وخرج آياته و. ورغائب الفرقان .م1996/ه1416الكتب العلمية،

الحديث وعلومه:ثانياأبو محمد عبد اهللا، الجامع في السـنن واآلداب والمغـازي : ابن أبي زيد القيرواني .26

: ؛ بيروت2:محمد أبو األجفان وعثمان بطيخ، ط: حققه وقدم له وعلق عليه. والتاريخ .م1983/ه1403المكتبة العتيقة، : نسمؤسسة الرسالة، تو

أبو محمد أسامة : تحقيق. عبد اهللا بن محمد، المصنف البن أبي شيبة :ابن أبي شيبة .27 .م2008/هـ1429الفاروق الحديثة، : ؛ القاهرة1:بن إبراهيم بن محمد، ط

: تحقيـق . المبارك بن محمد الجزري، النهاية في غريب الحديث واألثر: ابن األثير .28 .ت. دار إحياء التراث العربي، د: ط؛ بيروت.حمد الطناحي، المحمود م

محمد فؤاد عبد : صححه ورقمه وخرج أحاديثه وعلق عليه. مالك، الموطأ: ابن أنس .29 .م1985/ه1406دار إحياء التراث العربي، : ط؛ بيروت. الباقي، ال

. عة القدريـة أحمد بن عبد الحليم، منهاج السنة النبوية في نقض كالم الشي: ابن تيمية .30 .م1986/ه1406ن، . ال: م. ؛ ال1:محمد رشاد سالم، ط: تحقيق

عبد الرحمن بن شهاب الدين، جامع العلوم والحكم فـي شـرح خمسـين :ابن رجب .31 -؛ دمشـق 1:ماهر ياسـين الفحـل، ط . د: تعليق وتحقيق. حديث من جوامع الكلم

.م2008/ه 1429دار ابن كثير،: بيروتبشار عواد . د: حققه وعلق عليه. د القزويني، سنن ابن ماجةمحمد بن يزي :ابن ماجة .32

.م1998/ه 1418دار الجيل،: ؛ بيروت1:معروف، ط: إعـداد وتعليـق . سليمان بن األشعث السجستاني األزدي، سنن أبي داود: أبو داود .33

.م1997/ه1418دار ابن حزم، : ؛ بيروت1:عزت عبيد الدعاس وعادل السيد، طعبـد .د: حققه ووثقه. مرو بن موسى بن حماد، الضعفاء الكبيرمحمد بن ع: العقيلي .34

.ت.دار الكتب العلمية، د: ؛ بيروت1:المعطي أمين قلعجي، ط: ؛ الرياض1:ط. محمد ناصر الدين، سلسلة األحاديث الضعيفة والموضوعية :األلباني .35

.م1992/ه1412مكتبة المعارف،

129

المكتب : ؛ بيروت3:ط. ير وزيادتهمحمد ناصر الدين، صحيح الجامع الصغ :األلباني .36 .م1988/ه1408اإلسالمي،

مكتبة المعارف، : ؛ الرياض1:ط. محمد ناصر الدين، صحيح سنن النسائي :األلباني .37 .م1998/ه1419

أبو الوليد سليمان بن خلف بن سعد بن أيوب بن وارث، المنتقى شرح الموطأ : الباجي .38 . ت.المي، ددار الكتاب اإلس: ؛ القاهرة2:إمام مالك، ط

قام بشـرحه وتصـحيح تجاربـه . محمد بن إسماعيل ، صحيح البخاري: البخاري .39 .هـ1400المكتبة السلفية، : ؛ القاهرة1:محب الدين الخطيب، ط: وتحقيقه

؛ 2:شعيب األرنـاؤوط، ط : تحقيق وتعليق. الحسين بن مسعود، شرح السنة :البغوي .40 .م1983/ه1403المكتب اإلسالمي، : بيروت

؛ 1:بشار عواد معـروف، ط . د: تحقيق. محمد بن عيسى، الجامع الكبير: ذيالترم .41 . م1996دار الغرب اإلسالمي، : بيروت

ط؛ . يوسف عبد الرحمن المرعشلي، ال: إشراف. ، المستدرك على الصحيحينالحاكم .42 .ت. دار المعرفة، د: بيروت

نبيل : مه واعتنى بهخد. عبد اهللا بن عبد الرحمن بن الفضل، المسند الجامع :الدارمي .43دار البشــائر اإلســالمية، : ؛ بيــروت1:بــن هاشــم بــن عبــد اهللا الغمــري، ط

. م2013/ه1434علـي محمـد : تحقيـق . جار اهللا بن عمر، الفائق في غريب الحـديث : الزمخشري .44

.م1993/ه1414دار الفكر،: ط؛ بيروت.البجاوي، ومحمد أبو الفضل إبراهيم، المحمـد : تحقيـق . يل األوطار من أسرار منتقى األخبارمحمد بن علي، ن: الشوكاني .45

.ه1427دار ابن الجوزي، : ؛ المملكة العربية السعودية1:صبحي بن حسن حالق، طمحمد بن إسماعيل األمير اليمني، سبل السالم شرح بلوغ المرام من جمع :الصنعاني .46

نـزار مكتبـة : ط؛ الريـاض .حازم علي بهجت القاضـي، ال : تحقيق. أدلة األحكام .م1995/ه1415مصطفى الباز،

تصـحيح . أحمد بن علي بن حجر، فتح الباري بشرح صحيح البخـاري : العسقالني .47 . ت. دار المعرفة، د: ط؛ بيروت.عبد العزيز بن عبد اهللا بن باز، ال: وتحقيق

130

عبـد .د: حققه ووثقه. محمد بن عمرو بن موسى بن حماد، الضعفاء الكبير: العقيلي .48 .ت.دار الكتب العلمية، د: ؛ بيروت1:قلعجي، طالمعطي أمين

دار : ؛ بيـروت 1:محمود بن أحمد، عمدة القاري شرح صحيح البخاري، ط: العيني .49 .م2001/ه1421الكتب العلمية،

. د: تحقيق. أبو الفضل عياض بن موسى، إكمال المعلم بفوائد مسلم: القاضي عياض .50 .م1998/ه1419دار الوفاء،: ؛ المنصورة1:يحي إسماعيل، ط

. ال: م.ط؛ ال.ال. بن الحجاج بن مسلم القشيري النيسابوري، الجامع الصـحيح :مسلم .51 .ن

؛ 1:حسن عبد المـنعم شـلبي، ط : أحمد بن شعيب، السنن الكبرى، تحقيق :النسائي .52 .م2001/هـ1421مؤسسة الرسالة، : بيروت

زهيـر : إشـراف . محي الدين بن شرف، روضة الطالبين وعمدة المفتـين : النووي .53 .م1991/ه1412المكتب اإلسالمي، : ؛ بيروت3:الشاويش، ط

المطبعـة : ؛ القـاهرة 1:ط. محي الدين بن شرف، شرح صـحيح مسـلم :النووي .54 . م1929/ه1347المصرية،

المعاجم وكتب اللغة: ثالثا: م.ط؛ ال.محمد حسن آل ياسـين، ال : تحقيق. إسماعيل، المحيط في اللغة: بن عبادا .55

.ت .عالم الكتب، دعبد السالم محمد هارون، : تحقيق. أحمد بن زكريا، معجم مقاييس اللغة: ابن فارس .56

.ت.دار الفكر، د: م.ط؛ ال.ال .ت.دار صادر، د: ط؛ بيروت.ال. محمد بن مكرم، لسان العرب: ابن منظور .57ط؛ . عبـد الكـريم العزبـاوي، ال : تحقيق. محمد بن أحمد، تهذيب اللغة: األزهري .58

.ت.المصرية؛ د الدار: القاهرة .م1987مكتبة لبنان، : ط؛ بيروت.ال. المعلم بطرس، محيط المحيط: البستاني .59. دار الجيل، د: ط؛ بيروت.ال. عبد المالك بن محمد، فقه اللغة وسر العربية: الثعالبي .60

.تأحمد عبد : تحقيق. إسماعيل بن حماد، الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية: الجوهري .61

.م1984/ ه1404دار العلم للماليين، : ؛ بيروت4:طالغفور عطار،

131

مكتبـة : ط؛ بيروت.ال. محمد بن أبي بكر بن عبد القادر، مختار الصحاح: الرازي .62 .م1986لبنان،

دار : ؛ بيروت1:إحسان عباس، ط. د: تحقيق. ياقوت الحموي، معجم األدباء: الرومي .63 .م1993الغرب اإلسالمي،

.ت. دار الفكر، د: م.؛ ال3:ط. القاموس المحيطالطاهر أحمد، ترتيب : الزاوي .64عبـد : تحقيق. محمد مرتضى الحسيني، تاج العروس من جواهر القاموس: الزبيدي .65

. م2000/ه1421التراث العربي، : ؛ الكويت1:العليم الطحاوي، ط .م1998/ هـ1419دار الكتب العلمية، : ؛ بيروت1:ط. أساس البالغة: الزمخشري .66مؤسسة : ؛ بيروت8:ط. مجد الدين محمد بن يعقوب، القاموس المحيط: الفيروزآبادي .67

. م2005/ هـ1426الرسالة، : ط؛ بيروت. خضر الجواد، ال. د: تحقيق. أحمد بن علي، المصباح المنير: الفيومي .68

.م1987مكتبة لبنان، دار : ؛ بيروت2:ط. حامد صادق، معجم لغة الفقهاء :قنيبي محمد رواس،: قلعه جي .69

. م1988/هـ 1408س، النفائ .ت. مؤسسة الرسالة، د: م.ط؛ ال.ال. عمر رضا، معجم المؤلفين :كحالة .70

أحمد عبد التواب : دراسة وتحقيق. أحمد بن مصطفى، معجم أسماء األشياء: اللبابيدي .71 .ت.دار الفضيلة، د: م.ط؛ ال.عوض،ال

: ؛ مصـر 4:طمجمع اللغة العربية، : تحقيق. المعجم الوسيط :مجموعة من المؤلفين .72 .م2004/هـ1425مكتبة الشروق الدولية،

التراجم: رابعاتـزار : تحقيق. أحمد بن القاسم، عيون األنباء في طبقات األطباء :ابن أبي أصيبعة .73

.ت. دار مكتبة الحياة، د: ط؛ بيروت. رضا، ال .ه1327ن، .ال: م.؛ ال1:ط. أحمد بن علي، تهذيب التهذيب: ابن حجر العسقالني .74. عبد الحي بن أحمد بن محمد، شذرات الذهب من أخبـار مـن ذهـب : لعمادابن ا .75

ه 1412دار ابـن كثيـر، : بيـروت -؛ دمشـق 1:عبد القادر األرناؤوط، ط: تحقيق .م1991/

132

رتبه واعتنى . عبد العزيز بن عبد اهللا، تحفة اإلخوان بتراجم بعض األعيان: ابن باز .76دار أصـالة : مملكة العربية السـعودية ؛ ال1:عبد العزيز بن إبراهيم بن قاسم، ط: به

.م2009/ه1430الحاضر، ط؛ . ال. أحمد بن علي، الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة :ابن حجر العسقالني .77

. م1993/ه1414دار الجيل، : بيروتأبو العباس شمس الدين أحمد بن محمد بن أبي بكر، وفيـات األعيـان : بن خلكانا .78

. م1968دار صادر، : ط؛ بيروت. إحسان عباس، ال. د: تحقيق. وأنباء أبناء زمانعبـد : تحقيق وتعليق. عبد الرحمن بن أحمد، الذيل على طبقات الحنابلة: ابن رجب .79

. م2005/ه1425مكتبة العبيكان، : ؛ الرياض1:الرحمن سليمان العثيمين، طفة أعيان علماء إبراهيم بن نور الدين، الديباج المذهب في معر: ابن فرحون المالكي .80

دار الكتـب : ؛ بيروت1:مأمون بن محيي الدين الجنان، ط: دراسة وتحقيق. المذهب . م1996/ه1417العلمية،

عبـد اهللا بـن عبـد : تحقيق. إسماعيل بن عمر، البداية والنهاية: الدمشقي ابن كثير .81 . م1998/ ه1419دار هجر، : م.؛ ال1:المحسن التركي، ط

؛ 1:عبد الحفيظ منصـور، ط : تحقيق. بن عمر، طبقات الشافعيةإسماعيل : ابن كثير .82 . م2004دار المدار اإلسالمي،: بيروت

ط؛ .ال. إسماعيل باشا، هدية العارفين أسماء المؤلفين وآثـار المصـنفين :البغـدادي .83 .ت. دار إحياء التراث العربي، د: بيروت

الم وأخبار محدثيها وذكر تاريخ مدينة السأحمد بن علي بن ثابت، :الخطيب البغدادي .84بشـار . د: حققه وضبط نصه وعلق عليـه . قطانها العلماء من غير أهلها ووارديها

.م2001/ه1422 دار الغرب اإلسالمي،: ؛ بيروت1:عواد معروف، طط؛ .ال. محمد بن علي بن أحمد شمس الدين، طبقات المفسرين للـداوودي : الداوودي .85

.ت. دار الكتب العلمية، د: بيروت .ت. دار الكتب العلمية، د: ط؛ بيروت.ال. شمس الدين محمد، تذكرة الحفاظ: الذهبي .86حققه وخرج أحادثـه وعلـق . محمد بن أحمد بن عثمان، سير أعالم النبالء: الذهبي .87

مؤسسة الرسـالة، : ؛ بيروت1:شعيب األرنؤوط ومحمد نعيم العرقسوسي، ط: عليه .م1983/ه1403

133

. م1980دار العلم للماليين، : ؛ بيروت5:ط. المخير الدين، األع: الزركلي .88عبد الفتـاح محمـد : تحقيق. ، طبقات الشافعية الكبرىعبد الوهاب بن علي :السبكي .89

.ت. دار إحياء الكتب العربية، د: م.ط؛ ال.الحلو ومحمود محمد الطناحي، ال. م ابن حجرمحمد بن عبد الرحمن، الجواهر والدر في ترجمة شيخ اإلسال: السخاوي .90

. م1999/ه1419دار ابن حزم، : ؛ بيروت1:إبراهيم ياجس عبد المجيد، ط: تحقيق: ط؛ بيروت.ال. محمد بن عبد الرحمن، الضوء الالمع لألهل القرن التاسع: السخاوي .91

.ت.دار الجيل، دمحمد بن عبد الرحمن، المنهل العذب الروي في ترجمة قطـب األوليـاء :السخاوي .92

دار الكتـب العلميـة، : ؛ بيـروت 1:أحمـد فريـد المزيـدي، ط : يقتحق. النووي .م2005/ه1426

ط؛ .ال. محمد بن علي، البدر الطالع بمحاسن مـن بعـد القـرن السـابع :الشوكاني .93 .ت. دار الكتاب اإلسالمي، د: القاهرة

ط؛ .إحسـان عبـاس، ال . د: حققه وقدم له. أبي إسحاق، طبقات الفقهاء :الشيرازي .94 .ت. لمؤيد العربي، ددار ا: بيروت

: ط؛ القـاهرة .ال. محمد بن محمد، شجرة النور الزكية في طبقات المالكية: مخلوف .95 .ه1349المطبعة السلفية،

كتب أصول الفقه: خامسا. محمد بن أحمد الكلبي الغرناطي، تقريب الوصول إلى علـم األصـول :ابن جزي .96

. ؛ ال2:د األمين الشنقيطي، طمحمد المختار بن الشيخ محم. د: تحقيق ودراسة وتعليق .م2002/ ه1423ن، . ال: م

قرأه وقدم له . ، إعالم الموقعين عن رب العالمينمحمد بن أبي بكر بن أيوب: ابن قيم .97؛ 1:أبو عبيدة مشهور بن حسـن آل سـلمان، ط : وعلق عليه وخرج أحاديثه وآثاره

.ه1423دار ابن الجوزي، : المملكة العربية السعوديةجمال الدين أبو محمد عبد الرحيم بن الحسن، التمهيد في تخريج الفـروع :اآلسنوي .98

مؤسسـة الرسـالة، : ؛ بيـروت 1:محمد حسـن هيتـو، ط : تحقيق. على األصول .م1980/هـ1400

134

جمال الدين عبد الرحيم بن الحسن، نهاية السول في شرح منهاج األصول : اآلسنوي .99 .ت. عالم الكتب، د: م.ط؛ ال.ال. للبيضاوي

. محمد بن الحسن، مناهج العقول شرح منهاج الوصول في علم األصـول : بدخشيال .100 .ت.مطبعة محمد علي صبيح وأوالده، د: ط؛ مصر.ال

. ت.ن، د. ال: م.ط؛ ال.ال. المسودة في أصول الفقه: ثالثة من أئمة آل تيمية .101عجيـل . د: دراسة وتحقيق. أحمد بن علي الرازي، الفصول في األصول: الجصاص .102

.م1994/ه1414ن، . ال: م.؛ ال2:النشمي، ط جاسم: قام بتحريره. محمد بن بهادر بن عبد اهللا، البحر المحيط في أصول الفقه: الزركشي .103

. م1992/ ه1413دار الصحوة، : ؛ الغردقة2:عبد الستار أبو غدة، ط. دضبط نصه وقدم له وعلق عليـه . إبراهيم بن موسى بن محمد، الموافقات: الشاطبي .104

؛ المملكـة العربيـة 1:أبو عبيدة مشهور بن حسـن آل سـلمان، ط : رج أحاديثهوخ .م1997/ه1417دار ابن عفان، : السعودية

: دراسة وتحقيق. علي بن سليمان، التحبير شرح التحرير في أصول الفقه: المرداوي .105 .م2000/ه1421مكتبة الرشد، : ؛ الرياض1:أحمد بن محمد السراح، ط. د

فقهكتب ال: سادسا. د.أ: محمد بن أحمد بن عبد العزيز الفتوحي، معونة أولي النهى، تحقيق :ابن النجار .106

. م2008/ه1429مكتبة األسدي، : ؛ مكة مكرمة5:عبد الملك بن عبد اهللا دهيش، ط. محمد بن أحمد بن عبد العزيز بن علي الفتوحي، شرح كوكب المنيـر :ابن النجار .107

.ت. مكتبة العبيكان، د: م.ط؛ ال.يه حماد، النز. محمد الزحيلي ود. د: تحقيقعلق عليه وخرج آياته . محمد بن عبد الواحد السيواسي، شرح فتح القدير: ابن الهمام .108

دار الكتـب العلميـة، : ؛ بيـروت 1:عبد الـرزاق غالـب المهـدي، ط : وأحاديثه .م2003/ه1424

صححه وقدم لـه . عبد القادر، المدخل إلى مذهب اإلمام أحمد بن حنبل: ابن بدران .109مؤسسة الرسـالة، : ؛ بيروت2:عبد اهللا بن عبد المحسن التركي، ط. د: وعلق عليه

.م1981/ ه1401سعود بن . د: تحقيق ودراسة. أحمد بن عبد الحليم، شرح العمدة في الفقه :ابن تيمية .110

.م1993/ه1413مكتبة العبيكان، : ؛ الرياض1:صالح العطيشان، ط

135

محمد بن . د.أ: تحقيق. الكلبي الغرناطي، القوانين الفقهية محمد بن أحمد :ابن جزي .111 .ت.ن، د.ال: م.ط؛ ال.ال سيدي محمد موالي

أحمد محمـد شـاكر القاضـي : تحقيق. المحلىعلي بن أحمد بن سعيد، : ابن حزم .112 .ه1348الطباعة المنيرية، : م.ط؛ ال.الشرعي، ال

ضبط نصه وعلق . الفوائد عبد الرحمن بن أحمد، تقرير القواعد وتحرير: ابن رجب .113أبو عبيدة مشهور بن حسن آل سـلمان، : عليه ووثق نصوصه وخرج أحاديثه وآثاره

. ت. دار عفان، د: م.ط؛ ال.ال. محمد أمين، الدر المحتار على الدر المختار شرح تنـوير األبصـار :ابن عابدين .114

دار عـالم : ط؛ الرياض. عادل أحمد عبد الموجود، وعلي محمد معوض، ال: تحقيق .م2003/ه1423الكتب،

. ت. ن، د. ال: م.ط؛ ال.ال. محمد أمين، مجموعة رسائل بن عابدين: ابن عابدين .115؛ 1:أبو األشبال الزهيري، ط: تحقيق. يوسف، جامع بيان العلم وفضله: ابن عبد البر .116

. م1994/ ه1414دار ابن الجوزي، : المملكة العربية السعوديةدار الغرب اإلسالمي، : ؛ بيروت1:ط. العزيز، معلمة الفقه المالكي عبد: ابن عبد اهللا .117

.م1983/هـ1403عبد اهللا بن عبد . د: تحقيق. عبد اهللا بن أحمد بن محمد المقدسي، المغني: ابن قدامة .118

.ت.ن، د.ال: م.ط؛ ال. عبد الفتاح محمد الحلو، ال.المحسن التركي ودعبد اهللا بن عبد المحسـن : تحقيق. فروعشمس الدين محمد، ال: ابن مفلح المقدسـي .119

.ت.مؤسسة الرسالة ودار المؤيد، د: م.ط؛ ال.التركي، الشـعيب األرنـؤوط، : تحقيق. عبد اهللا محمد، اآلداب الشرعية :ابن مفلح المقدسي .120

.م1999/ه1419مؤسسة الرسالة، : ؛ بيروت3:وعمر القيام، طالدكتور محمد مطيع : ر، تحقيق وتقديمزين الدين إبراهيم، األشباه والنظائ: ابن نجيم .121

.م1999دار الفكر، : ط؛ دمشق.الحافظ، المنشور ضمن كتاب دراسات . عبد الناصر، بحث المدخل إلى فقه النوازل: أبو البصل .122

.م2001/ه1421دار النفائس، : ؛ األردن1:ط. فقهية في قضايا طبية معاصرةمؤسسـة الرسـالة، : ؛ بيـروت 1:فقـه النـوازل، ط بكر بن عبـد اهللا ، : أبو زيد .123

.م1996/هـ1416

136

بكر بن عبد اهللا، المدخل المفصل إلى فقه اإلمام أحمد بن حنبل وتخريجات : أبو زيد .124 .ت. دار العاصمة، د: م.ط؛ ال. ال. األصحاب

ط؛ .ال.صالح عبد السميع، الثمر الداني شرح رسالة ابن أبي زيـد القيروانـي :اآلبي .125 .ت.دالمكتبة الثقافية، : بيروت

. بنت محمود بن صابر المدني، أحكام تجميل النساء في الشريعة اإلسـالمية :ازدهار .126 . م2002/هـ1422دار الفضيلة للنشر والتوزيع، : ؛ الرياض1:ط

؛ 2:محمد بكر، الفقه الواضح من الكتاب والسنة على المذاهب األربعة، ط: إسماعيل .127 . م1997/هـ1417دار المنار، : القاهرة

؛ 1:ط. سامة عمر سليمان، مستجدات فقهية في قضايا الـزواج والطـالق أ: األشقر .128 . م2000/هـ1420دار النفائس، : األردن

محمد بن حامد بن عبـد : جمع وترتيب. محمد ناصر الدين، أحكام النساء :األلبـاني .129 . م2007/ه1428دار العلوم، : ؛ مصر1:الوهاب، ط

: ؛ الرياض4:ط. لشريعة اإلسالميةيعقوب عبد الوهاب، رفع الحرج في ا: الباحسين .130 . م2001/ه1422مكتبة الرشد،

: م.؛ ال1:ط. كمال الدين جمعة، حكم االنتفاع باألعضاء البشرية والحيوانيـة : بكرو .131 .م2001/ه 1422دار الخير،

عالم : ؛ بيروت1:منصور بن يونس بن إدريس، شرح منتهى اإلرادات، ط: البهوتي .132 .م1993/ه1414الكتب،

: تحقيـق . منصور بن يونس بن إدريس، كشاف القناع عن مـتن اإلقنـاع :البهوتي .133 . م2003/ه1423دار عالم الكتب، : ط؛ الرياض. إبراهيم أحمد عبد الحميد، ال

حمود بن عبد اهللا بن حمود ، تغليظ المالم على المتسرعين إلـى الفتيـا : التويجري .134 .م2009/ه1430القيمة، دار النوادر: م. ط؛ ال. ال. وتغيير األحكام

: م.ط؛ ال.ال. محمد بن صابر المدني بن عبد اهللا، موسوعة الفقه اإلسالمي: التويجري .135 . م2009/ه1430ن، . ال

. دار االعتصـام، د : م. ط؛ ال.ال. أنور، المرأة المسلمة في وجه التحديات :الجندي .136 . ت

137

دار ابـن : بية السعودية؛ المملكة العر2:ط. محمد بن حسين ، فقه النوازل: الجيزاني .137 .م2006/ه1427الجوزي،

؛ 1:ط. عبد القادر بن موسى بن عبد اهللا، الغنية لطـالبي طريـق الحـق :الجيالني .138 .. م1996/ه1416دار إحياء التراث العربي، : بيروت

محمد بن محمد بن عبد الرحمن، مواهب الجليل لشرح مختصـر :الحطاب الرعيني .139دار عالم الكتب، : م. ط؛ ال.زكريا عميرات، ال: اديثهضبطه وخرج آياته وأح. خليل

.ت. ددار قرطبـة، : ؛ الجزائـر 1:ط. عبد الحق، المدخل إلـى فقـه النـوازل : حمـيش .140

.م2011/ه1432ماهر حامد محمد ، ضوابط النظر واالجتهاد فـي القضـايا والمسـتجدات : الحولي .141

.م2006/ه1427المعاصرة، الجامعة اإلسالمية، غزة، العمليلت "سعد بن تركي، أحكام زراعة الشعر وإزالته، بحث مقدم إلى ندوة :نالخثال .142

.م2006/ه1427، الرياض، "التجميلية بين الشرع والطبعادل بن يوسـف : تحقيق. أحمد بن علي بن ثابت، الفقيه والمتفقه: الخطيب البغدادي .143

.م1996/ه1417دار ابن الجوزي،: ؛ المملكة العربية السعودية1:العزازي، طدعوة حق، مكة . حياة محمد علي عثمان، زينة المرأة بين اإلباحة والتحريم :خفاجي .144

.م1990/ه1410، 111رابطة العالم اإلسالمي، السنة التاسعة، العدد: المكرمة. أحمد بن محمد، كتاب الترجل من كتاب الجامع لعلوم اإلمام أحمد بن حنبل: الخالل .145

مكتبـة المعـارف، : ؛ الريـاض 1:محمد المطلق، طعبد اهللا بن .د: دراسة وتحقيق . م1996/ هـ1416

؛ المملكة 2:ط. أحمد بن محمد، من أحكام النمص والتشقير في الفقه اإلسالمي :الخليل .146 .م2008/هـ1429دار ابن الجوزي، : العربية السعودية

أبو بكر بن عثمان بن محمد شطا، إعانة الطالبين على حل ألفـاظ فـتح : الدمياطي .147 . ت. دار الفكر، د: ط؛ بيروت.ال. لمعين لشرح قرة العين بمهمات الدينا

ن، .ال: م.؛ ال1:ط. محمد، أصول الفتوى والقضاء فـي المـذهب المـالكي :رياض .148 . م1996/هـ1416

138

وهبة، سبل االستفادة من النوازل والفتاوى والعمل الفقهي فـي التطبيقـات : الزحيلي .149 .م2001/هـ1421بي، دار المكت: ؛ دمشق1:ط. المعاصرة

مصطفى : صححه وعلق عليها. أحمد بن شيخ محمد ، شرح القواعد الفقهية: الزرقا .150 .م1989/ه1409دار القلم، : ؛ دمشق2:أحمد الزرقا، ط

. عبد الكريم، المفصل في أحكام المرأة والبيت المسلم في الشريعة اإلسـالمية : زيدان .151 .م1993/ ه1413مؤسسة الرسالة، : ؛بيروت1:ط

. جالل الدين عبد الرحمن، األشباه والنظائر في قواعد وفروع فقه الشافعية: لسيوطيا .152 . م1997/هـ1418مكتبة نزار مصطفى الباز، : ؛ مكة المكرمة2:ط

ط؛ . أحمـد محمـد شـاكر،ال : تحقيق وشرح. محمد بن إدريس، الرسالة :الشافعي .153 .ت. دار الكتب العلمية؛ د: بيروت

: م.؛ ال6:ط. امالت المالية المعاصرة في الفقه اإلسـالمي محمد عثمان، المع: شبير .154 .م2007/ه1427دار النفائس،

؛ 1:ط. محمد بن الخطيب، مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج: الشربيني .155 .م1997/هـ 1418دار المعرفة، : بيروت

. بة عليهـا أحكام الجراحة الطبية واآلثار المترتمحمد بن محمد المختار، : الشنقيطي .156 .م1994/هـ1415مكتبة الصحابة، : ؛ جدة2:ط

أحمد بن عبد اهللا بن محمد ، النوازل األصولية، كلية الشريعة، الرياض، : الضويحي .157 .ه1428

دار : ؛ جـدة 1:حفيده مجاهـد ديرانيـة،ط :جمعها ورتبها. علي، فتاوى: الطنطاوي .158 . م1985/هـ1405المنارة،

. شية العدوي على شرح كفاية الطالب الربـاني علي بن أحمد بن مكرم، حا :العدوي .159 .م1994/هـ 1414دار الفكر،: ط؛ بيروت.يوسف الشيخ محمد البقاعي، ال: تحقيق

.ت. ن، د. ال: م.ط؛ ال.ال. سلمان، ضوابط للدراسات الفقهية :العودة .160أحمـد : حققه وعلق عليـه . محمد بن محمد بن محمد، الوسيط في المذهب: الغزالي .161

. م1997/ ه1417دار السالم، : م. ؛ ال1:مود إبراهيم، طمح

139

مؤسسة الرسالة، : ؛ بيروت1ط. تقي الدين محمد بن أحمد، منتهى اإلرادات :الفتوحي .162 .م1999/ه1419

إبـراهيم . مهـدي المخزومـي، ود . د: الخليل بن أحمد، العين، تحقيق: الفراهيدي .163 .ت.ن، د.ال: م.ط؛ ال. السامرائي، ال

مسفر بن علي بن محمد، منهج اسـتخراج األحكـام الفقهيـة للنـوازل : القحطاني .164حمزة بـن حسـين . د: المعاصرة دراسة تأصيلية تطبيقية، رسالة دكتوراه، إشراف

.م2000/ه1421الفعر، جامعة أم القرى، المملكة العربية السعودية، ؛ 1:طمحمـد بـوخبزة، : تحقيـق . شهاب الدين أحمد بن إدريس، الذخيرة: القرافي .165

. م1994دار الغرب اإلسالمي، : بيروتعلـي يوسـف، فقـه القضـايا الطبيـة : المحمديعلي محيي الدين، : القرة داغي .166

.م2006/ه1427دار البشائر، : ؛ بيروت2:ط. المعاصرةمكتبـة وهبـة، : ؛ القـاهرة 22:ط. يوسف، الحالل والحرام في اإلسالم: القرضاوي .167

. م1997/ه1418دار الصـحوة، : ؛ القـاهرة 1:ط. توى بين االنضباط والتسيبيوسف، الف:القرضاوي .168

.م1998/ه1408؛ 2:ط. يوسف، شريعة اإلسالم صالحة للتطبيق في كل زمـان ومكـان : القرضاوي .169

.م1993دار الصحوة، : القاهرةتحقيق . عبد الكريم بن محمد بن عبد الكريم الرافعي، العزيز شرح الوجيز: القزويني .170

دار الكتـب : ؛ بيـروت 1:ض وعادل أحمد عبد الموجود، طعلي محمد عو: وتعليق .م1997/هـ1417العلمية،

تحقيق . عالء الدين أبو بكر بن مسعود، بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع: الكاساني .171دار الكتـب : ؛ بيروت2:علي محمد معوض وعادل أحمد عبد الموجود، ط: وتعليق

.م2003/ه1424العلمية، ؛ 1:محمـد هيـثم الخيـاط، ط : تقديم. الموسوعة الطبية الفقهيةأحمد محمد، : كنعان .172

.م2000/ه1420دار النفائس، : بيروت

140

علـي محمـد : تحقيق وتعليق. علي بن محمد بن حبيب، الحاوي الكبير: الماوردي .173دار الكتـب العلميـة، : ؛ بيـروت 1:عـوض وعـادل أحمـد عبـد الموجـود، ط

.م1994/هـ1414وزارة األوقـاف والشـئون : تحقيـق . وسوعة الفقهيـة الم مجموعة من المؤلفين، .174

.م1988/ ه1408ذات السالسل، : ؛ الكويت2:اإلسالمية، طالدار العربية للكتاب، : م.؛ ال1:ط. صالح عبد الغني، الزواج والحياة الزوجية: محمد .175

.م1998/هـ1418: م .ط؛ ال. ال. عبد اهللا مصطفى، الفتح المبين فـي طبقـات األصـوليين : المراغي .176

.م1947/ه 1366مطبعة أنصار السنة المحمدية، عالء الدين أبي الحسن علي بن سليمان، اإلنصاف في معرفة الراجح من : المرداوى .177

؛ 1:محمد حامد الفقي، ط: صححه وحققه. الخالف على مذهب اإلمام أحمد بن حنبل .م1955/ه1374ن، . ال: م.ال

ة الراجح من الخالف على مـذهب علي بن سليمان، اإلنصاف في معرف: المرداوي .178ن، . ال: م.؛ ال1:محمـد حامـد الفقـي، ط : صححه وحققـه . اإلمام أحمد بن حنبل

. م1955/ه1374. ، الموسوعة الميسرة في فقه القضايا المعاصرة قسم فقه األسرةمركز التميز البحثي .179

.م2014/ه1435مكتبة الملك فهد الوطنية،: ؛ الرياض1:طعبد اهللا بن أحمد بن محمود المعروف بحافظ الـدين، البحـر أبو البركات: النسفي .180

الشيخ زكريـا عميـرات، : ضبطه وخرج آياته وأحاديثه. الرائق شرح كنز الدقائق .م1997/ه1418دار الكتب العلمية، : ؛ بيروت1:ط

. الهمام موالنا الشيخ نظام وجماعة من علماء الهند األعالم، الفتاوى الهنديـة :نظام .181دار الكتـب : ؛ بيـروت 1:عبد اللطيف حسن عبـد الـرحمن، ط : هضبطه وصحح

.م2000/ ه1421العلمية،أحمد بن غنيم بن سالم بن مهنا، الفواكه الدواني على رسالة ابن أبي زيـد النفراوي .182

دار الكتـب : ؛ بيـروت 1:عبد الوارث محمد علـي، ط : القيرواني، ضبط وتصحيح .م1997/ه1418العلمية،

141

حققه وعلق عليه . بن شرف ، المجموع شرح المهذب للشيرازي محي الدين: النووي .183 .ت.مكتبة اإلرشاد، د: ط؛ جدة.محمد نجيب المطيعي، ال: وأكمله بعد نقصانه

كتب الفتاوى: سابعا

. عبد العزيز بن عبد اهللا بن عبد الرحمن، مجموع فتاوى ومقاالت متنوعـة :ابن باز .184دار القاسـم، : ؛ الريـاض 1:ويعر، طمحمد بن سعد الش. د: جمع وترتيب وإشراف

.هـ1420محمد بن : جمع وترتيب. عبد العزيز بن عبد اهللا، وآخرون، فتاوى إسالمية :ابن باز .185

. هـ1415دار الوطن، : ؛ الرياض1:عبد العزيز المسند، طجمع و . أحمد بن عبد الحليم، مجموع فتاوى شيخ اإلسالم أحمد بن تيمية: ابن تيمية .186

مجمـع : ط؛ المملكة العربية السعودية. الرحمن بن محمد بن قاسم، العبد : وترتيب . م2004/ه1425الملك فهد،

المختار بن . د: تحقيق. محمد بن أحمد بن أحمد، فتاوى ابن رشد :ابن رشد القرطبي .187 .م1987/هـ1407دار الغرب اإلسالمي، : ؛ بيروت1:الطاهر التليلي، ط

: لشيخ محمد الصالح العثيمين، جمع وترتيـب مجموع فتاوى ورسائل ل: ابن عثيمين .188دار الثريــا، : ؛ المملكــة العربيــة الســعودية1:فهــد بــن ناصــر الســليمان، ط

.م1998/هـ1419: اعتنى بها ورتبهـا . محمد بن إبراهيم، وآخرون، فتاوى المرأة المسلمة :آل الشيخ .189

. م1995/ه1415مكتبة دار طبرية،: ؛ الرياض1:أشرف بن عبد المقصود، طخالد بن عبد الرحمن، الفتاوى الشرعية في المسائل العصرية من فتـاوى : الجريسي .190

.م1999/ هـ1420ن، . ال: ؛ المملكة العربية السعودية1:ط. علماء البلد الحراممحمد عز الدين، تحفة السالك إلى خير المسالك فتاوى وإرشادات في رحاب :عباسي .191

. م2008مزوار، مطبعة: ؛ الوادي1:ط. الدين والحياةالمكتـــب : ؛ بيـــروت1:ط. يوســـف، فتـــاوى معاصـــرة :القرضـــاوي .192

. م2000/ه1421اإلسالمي،

142

، فتاوى اللجنـة الدائمـة للبحـوث العلميـة اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء .193دار المؤيـد، : ؛ الرياض5:أحمد بن عبد الرزاق الدويش، ط: جمع وترتيب. واإلفتاء .م2003/ ه1424

البحوث والمجالت العلمية: ثامنانحـو مـنهج . محمد عبد اللطيف محمود، تصوير النازلة دراسة فقهية تطبيقية: البنا .194

علمي أصيل لدراسة القضايا الفقهية المعاصرة، جامعة محمد بن سعود اإلسـالمية، مركز التميز البحثي في فقه القضـايا المعاصـرة، المملكـة العربيـة السـعودية،

.م2010/ه1431عوض حميدان نافع، أحكام شعر اإلنسان دراسة فقهية موازنة، كلية الشريعة : الحربي .195

ه1421والدراسات اإلسالمية، قسم الفقه واألصول، جامعة أم القرى، نقاء عماد عبد اهللا، أحكام زينة وجه المرأة في الفقه اإلسالمي، رسالة ماجستير، : ديك .196

ة النجاح الوطنية، كلية الدراسات العليا، جمال محمد حسن حشاش، جامع. د: إشراف .م2010فلسطين، -نابلس

: اعتنى به. ، مجلة البحوث اإلسالميةالرئاسة العامة إلدارات البحوث العلمية واإلفتاء .197 . 45أسامة بن الزهراء، العدد

مجلـة الـوعي اإلسـالمي، ". المرأة والشعر المستعار"عطية محمد، الفتاوى :قرص .198، ربيـع 135:، العدد12: العدل واألوقاف والشئون اإلسالمية، السنة وزارة: الكويت .105م، ص1976هـ، مارس1396األول

مكتبـة : ط؛ القـاهرة .عطية محمد، موسوعة األسرة تحت رعاية اإلسالم، ال: صقر .199 .م2006/هـ1427وهبة،

صالح بن محمد، الجراحة التجميلية دراسـة فقهيـة، رسـالة الـدكتوراه، :الفوزان .200مساعد بن قاسم الفالح، جامعة اإلمام محمد بـن سـعود اإلسـالمية، . د. أ: افإشر

. ه1427المملكة العربية السعودية، : الكويت. ، مجلة الوعي اإلسالمي"وصل المرأة شعرها بغيره"أحمد الحجي، :الكردي .201

، صـفر 146: ، العـدد 13: وزارة العدل واألوقاف والشـئون اإلسـالمية، السـنة .م1988اير هـ، فبر1396

143

التمثيل واأللعـاب "مهدي أمين موسى، أحكام مشاركة المرأة في مسابقات : المبروك .202الفنية، رسالة ماجستير في الفقه والتشريع، جامعة النجاح " وعروض األزياء والجمال

.م2008الوطنية في نابلس، فلسطين، -3تـه وصل الشعر وحكم زراع -2أحكام النمص -1عادل بن مبارك، :المطيرات .203

.م2008/ه1429مكتبة أهل األثر، : ؛ الكويت1:ط. حكم دخول الحائض المسجد، مجلة العلوم "دراسة فقهية مقارنة"، حكم إزالة الشعر بالليزرعادل مبارك :المطيرات .204

، )1(، العـدد )6(الشرعية، جامعة القصيم، المملكـة العربيـة السـعودية، المجلـد .م2011/ه1434

.ترونيةالمواقع االلك: تاسعا www.ibnothaimeen.com: ابن عثيمين، موقع ركن الفتاوى .205: حكم صبغ الشعر، موقع جامعة اإليمان، الصفحة التالية .206

no=1371 icles.aspx?articlehttp://www.jameataleman.org/main/art : موقع عبد العزيز بن عبد اهللا نشاطه العلمي –حياته –عبد العزيز بنعبد اهللا .207

http://www.abdelazizbenabdallah.org/cv-arabe.html /http://s.sunnahway.net/bakrabozaid :موقع الشيخ بكر بن عبد اهللا أبو زيد .208: موقع محمد بن صالح العثيمين .209

http://www.ibnothaimeen.com/all/Shaikh.shtml http://ar.wikipedia.org/wiki/: الموسوعة الحرة ويكيبيديا موقع .210

144

الموضوعاتفهرس

الموضوع رقم الصفحة

نجليزيةملخص البحث باللغتين العربية واإل* -

شكر وتقدير* -

...................................................................المقدمة - أ -

.......................................................البحثأهمية -أ -

....................................................بحثاشكالية ال -ب -

............................................أسباب اختيار الموضوع -ب -

.....................................................أهداف البحث - ج -

...................................................الدراسات السابقة - ج -

.......................................................البحث منهج - د -

............................................طريقة العمل في البحث - ه -

.......................................................خطة البحث - ه -

مصطلحات ومفاهيم: النوازل والزينة: الفصل األول ....مفاهيم، وحكم، وضوابط، وأهمية: النوازل الفقهية: المبحث األول - 2- ...............................تعريف النوازل الفقهية: المطلب األول - 3-

...........................................تعريف النوازل لغة: أوال - 3-

145

.................................................تعريف الفقه: ثانيا - 3-

..............................تعريف النوازل الفقهية اصطالحا: ثالثا - 4- ..........................................األلفاظ ذات الصلة: رابعا - 6- .................حكم االجتهاد في النوازل وضوابطه: ثانيالمطلب ال - 9- .................................حكم االجتهاد في النوازل: لالفرع األو - 9-

.........................ضوابط االجتهاد في النوازل: الفرع الثاني -12- .........................أهمية االجتهاد في النوازل: المطلب الثالث -18- .ضوابطها الشرعية حكمها، أنواعها،تعريفها، : الزينة: المبحث الثاني -20- ......................................تعريف الزينة: المطلب األول -21- .............................................الزينة لغة: الفرع األول -21- ......................................الزينة اصطالحا: الفرع الثاني -32- ................. الحكمة من مشروعيتهحكم الزينة و: يالمطلب الثان -26-

......................................... حكم الزينة :الفرع األول -26-

........................... الحكمة من مشروعية الزينة :الفرع الثاني -32-

أنـــــــوع الــزينــــة وضوابطها: المطلب الثالث -34- ...................الشرعية

...........................................أنواع الزينة: الفرع األول -34-

.....................................ضوابط الزينة: الفرع الثاني -35-

146

دراسة فقهية لنوازل الشعر: الفصل الثاني ...دة في شعر الرأس وأحكامهاالقضايا الفقهية المستج: المبحث األول -41- ................................................تعريف الشعر :أوال -42-

................................................فوائد الشعر :ثانيا -42-

..................وكةحكم وصل الشعر والبار: المطلب األول -45- .............................وصل الشعرحكم : الفرع األول -45-

..............)الباروكة(حكم استعمال الشعر المستعار : الفرع الثاني -60-

زراعة و حكم قص المرأة لشعر رأسها :المطلب الثاني -71- ....الشعر

.......................رأسها حكم قص المرأة لشعر: الفرع األول -71-

-75- زراعة : الفرع الثاني

........................................الشعر

.................................أنواع زراعة وغرس الشعر: أوال -75- ........................مشروعية العمليات الجراحية التجميلية: ثانيا -75- .......................................حكم زراعة الشعر :ثالثا -78-

ين يأحكام عامة في استخدام الصبغات الحديثة وتز :طلب الثالثمال -86- .....................................................شعر الرأس

.......................حكم استخدام الصبغات الحديثة: الفرع األول -86-

147

....................أحكام عامة في تزيين شعر الرأس :الفرع الثاني -89- ...القضايا الفقهية المستجدة في شعر الوجه وأحكامها: المبحث الثاني -94- ..............................النمص ومسائل متفرقة: المطلب األول -95- ... ............................................النمص :لفرع األولا -95- ........................................تعريف النمص :أوال -95- .................................................حكم النمص :ثانيا -98-

.......................أقوال الفقهاء في المراد بالنمص المحرم :ثالثا - 100- .....................................ة الواردة في النمصاألدل :رابعا - 103-

........................................مسائل متفرقة: الفرع الثاني - 105-

...........................الحاجبين كليا وإعادة رسمهما إزالة .1 -105-

...............................حكم صبغ شعر الحاجبين .2 -106-

.................................الرموش الصناعية :المطلب الثاني -110-

......................................مفهوم الرموش الصناعية :أوال - 110-

...............................حكم استخدام الرموش الصناعيةثانيا - 110-

......لمستجدة في شعر الرأس وأحكامهاالقضايا الفقهية ا: المبحث الثالث - 112-

...............................إزالة الشعر من البدن :المطلب األول -113-

.................إزالة الشعر بالتقنيات الطبية الحديثة: المطلب الثاني -116-

148

............................................................الخاتمة - 118-

العامة الفهارس .............................................القرآنية فهرس اآليات - 121-

............................................النبوية فهرس األحاديث - 124-

.....................................................مفهرس األعال - 126-

..........................................ادر والمراجعفهرس المص - 128-

................................................فهرس الموضوعات - 146-