الوادي -الشهيد حمه لخضر جامعة العلوم االجتماعية واإلنسانية كلية

قسم العلوم اإلنسانية

شعبة العلوم اإلسالمية

العطور و أحكامھا في الفقھ اإلسالمي -دراسة فقھیة مقارنة -

ج تدخل ضمن متطلبات الحصول على شھادة الماستر مذكرة تخر الفقھ وأصولھ :تخصص -في العلوم اإلسالمیة

:المشرف :ةالطالب

نجيبة خنفور

أحمد خويلدي . أ

م2015 -2014/ ه1436 -1435: السنة الجامعية

سم هللا الرمحن الرحمي

شكر وعرفان

وبث في روح المثابرة والقدرة الحمد والشكر هللا الذي يسر لي سبيل العلم، وهيأ لي ذلك، .فله كل الحمد والشكر وسخر لي من يعينني برحمته تعالىعلى إتمام هذا البحث،

أتقدم بجزيل شكري ، فإني ]7:إبراهيم[﴾لئن شكرتم لأزيدنكمواستنادا إلى قوله عز وجل ﴿ :وعظيم امتناني وفائق تقديري

إلى األستاذ المعلم، الذي تولى إشراف هذا البحث، والذي قدم مالحظات قيمة، ونصائح .­األستاذ الفاضل أحمد خويلدي­ وتوجيهات صائبة ساهمت في إتمام هذا البحث

احب العلم الغزير، والعطاء ص ­عبد الكريم بالقط­ إلى اإلمام والمربي الداعية فضيلة الشيخ الكبير، الذي منحني من وقته وصوب مما بدا له من أخطاء وزالت في هذا البحث، فجزاه

.اهللا عنا كل الخير

.الذي لو ال دعمه لي وتشجيعه لما أتممت هذا البحث­ يحي خليل­ إلى زوجي الكريم

خبراته النيرة، وأعانني خير العون الذي منحني من ­ محمد الطيب صوادقية­ إلى األستاذ .على إنجاز هذا البحث

شكرا جزيال لمن وهبهم اهللا عز وجل لنا، وزودونا بعلمهم، وأناروا لنا سبيل العلم وبينوه إتمام هذا البحث، فجعلهم اهللا ذخرا لإلسالم الذين كان لهم أثر كبير في ­ أساتذتنا األعزاء­

.والمسلمين

....كل من ساعدني بنصح أو إرشاد أو توجيهوالشكر موصول ل

طلبة قسم العلوم اإلسالمية عموما، وطلبة سنة .... وحملة راية اإلسالم ...... إلى رواد العلم .ثانية ماستر خصوصا

Summary Letter By Arabic And English Languageالملخص باللغتين العربية واالنجليزية

ملخص البحثفي حياة اإلنسان ، أال وهو موضوع العطور وأحكامها في امهم اعالج هذا البحث جانب

موضوع العطور وبعض ع هذا البحث بين الجانب النظري لالفقه اإلسالمي، حيث جم .أحكامها المعاصرةاجتهادات الفقهاء في

ث حقيقة العطور من حي: أهمها اإلجابة على مجموعة إشكاالت كان وقد حاول هذا البحث .جانب العبادات والمعامالت للناسالطهارة والنجاسة، وأثرها في

تختلف حسب اأن للعطور أحكام: وقد انتهى البحث إلى بعض النتائج والتوصيات منها طبيعتها ومجال استعماالتها، هذا ما أدى إلى اختالف الفقهاء في حكمها الشرعي

.إضافة إلى نتائج أخرى مدونة ومؤصلة في ثنايا البحث

Summary of the Research

This research treated an important aspect of man's life which is the issue "the use of parfume " according to the Islamic legislation "fiqh

This research highlighted the theories related to the topic of perfume and some of the contemporary scholarsperspectives. This research tried to answer the most problematic questions suchas : The use of perfume in terms of man's perity and `impurity ` and its impact on man'sworship and his daily activities.

This research concluded with some results and recommendations such as : The legislation about perfume differs according to the nature of the perfume itself and its varied usage and as a result the Islamic scholars have made different teachings.

Also 'along this research` there are other results.

مقدمـــــــــــــــة

مقدمة

أ

الحمد هللا رب العالمين والصالة والسالم على نبيه وحبيبه محمد وعلى آله وصحبه و : إلى من تبعه بإحسان إلى يوم الدين، و أما بعد

وب أعمال العباد، يقول رسول اهللا إن الفقه اإلسالمي من أعظم العلوم وأشرفها، فبه تص:» شؤون البشر في كل ، فالفقه شامل لجميع 1»من يرد اهللا به خيرا يفقهه في الدين

فيها ناإلسالمي، وبي، كلها درسها الفقه ...)الت، آدابعبادات، معام(، ممجاالت حياتهتتسم بخاصية التكامل بين اإلسالميةالشريعة و ،...الحالل والحرام، والصحيح والفاسد

مقاصد الشرعية التي شملت كل األحكام حيث يظهر هذا التكامل في ،ها وأطرافهائأجزا بحي يلمج اهللا نإ« ولهذا نجد قوله ،هو محمود وجميل كل ما إلى ودعت ،الشريعة

الجفهي من ن،تعتبر من أهم كماليات وجماليات اإلنسا والعطور أحد األشياء التي 2»المالحكم استعمالها ال يخالفيجب أن وبموازاة ذلكاألمور المستحسنة والمرغوب فيها ،

واألحكام ،عطور أحكام يجب مراعاتها سواء في العبادات أو في العاداتلل، فالشرعي فيها .للرجل أو المرأة التي تقيد هذه الجمالية سواء هي

: ب تهليعالج هذا الجانب، وقد سمي إال هذا البحث وما جاء ­دراسة فقهية مقارنة ­وأحكامها في الفقه اإلسالمي العطور

:أهمية الموضوع: أوالأهميته في أنه من مسائل الفقه التي لها عالقة وطيدة بواقع الناس ومعامالتهم، تتجلى

وهي العطور والزينة التي تعتبر من أهم المكمالت التجميلية لإلنسان، والتي أوالها اهللا ن أحكام الزينة والعطور في عصرنا هذا سبحانه وتعالى اهتماما كبيرا، وال ريب في أ

من الناس، نتيجة انتشارها الواسع و اختالف أنواعها، مما أفضى إلى كثرة يجهلها كثير . التساؤالت حول نظرة اإلسالم للعطور وأحكامها

ال تزل طائفة من أمتي ظاهرين على الحق ال « ، كتاب اإلمارة، باب قوله 3مسلم، صحيح مسلم، ج: أخرجه 1

.1524، ص»يضرهم من خالفهم .93، ص91، كتاب اإليمان، باب تحريم الكبر وبيانه، رقم الحديث1ج مسلم، صحيح مسلم،: أخرجه2

مقدمة

ب

:أسباب اختيار الموضوع : ثانيابسبب معرفة الحكم العام ل من قبل العوام همتاألحكام الفرعية التي قد معرفة بعض ­

.للمسألةكما أن الحاجة الماسة لمعرفة بعض األحكام الشرعية في استعمال العطور تستدعي ­

فالطيب والتطيب مأمور به ،في الفقه اإلسالمي تهالة مما يدل على مكاندراسة هذه المسأتطور وصناعة العطور في اس فيه، كما أنب النب ويرغيتطي شرعا فقد كان النبي

من التطرق له عصرنا وتنوع مكوناتها واحتواء بعضها على مادة الكحول أمر البد .ومعرفة حكم الشرع فيه

على أدلة االعتماددون ،لعلملفتوى في هذا العصر ممن ليس بأهل العلى الجرأة أيضا ­ .ن الكتاب والسنة مشرعية

ي االنتشار الواسع لمادة العطور في زمننا هذا، وتعدد مجاالت استعماالتها، سواء ف ­ . الدراسة والبحث إلى ، وغيرها، وهذا أمر يحتاج...التعطر أو التداوي أو التجارة

:الدراسة إشكالية: ثالثاالتي تهتم بالجمال الروحي ، هيدراسة إعادة إلى لعل أهم المواضيع التي تحتاج

جعلوا له ف الطيبيسمى اخاص اباب والطيب في كتب علماء الفقه ، قد وضعوا له ،والبدنيفعليه ،خص المرأة والرجلي ما ، منهخرج عن الحكم الشرعي فيهيتخصه حتى ال اأحكام

جانب العبادات أو في يجب معرفة هذه األحكام التي تعالج مسألة العطور سواء كانتما حقيقة العطور؟ وما هي : معامالت، أو غيرها، ومن هذا نطرح اإلشكال اآلتيجانب ال

األحكام المترتبة عليها في العبادات والمعامالت؟ وتندرج تحت هذه اإلشكالية تساؤالت :فرعية منها

.ما هو حكم استنشاق الصائم للبخور والعطور في نهار رمضان؟ ­ .ضع الطيب للمحرم قبل إحرامه؟ما حكم و ­ . ما هي آراء الفقهاء في تداوي األمراض العضوية باألعشاب العطرية؟ ­

فبعد اإلطالع و البحث لم نظفر :أما عن الدراسات السابقة للموضوع :رابعا : ، وهذا ذكر ألهم الدراسات المتحصل عليهابدراسات أكاديمية كثيرة تخص الموضوع

مقدمة

ج

عيسى بن عبد اهللا بن محمد بن في طهارة العطور الممزوجة بالكحول،لباب النقول ­1، األصل في هذه الدراسة كتاب درس موضوع العطور من الجانب النظري مانع الحميري

والتطبيقي، وتطرق إلى ذكر أقوال العلماء وأدلتهم في الموضوع مع مناقشته، إال أنه .حكم العطور الطبيعية اقتصر في ذلك على العطور الكحولية، ولم يذكر

، مجلة ، عبد علي صالح­دراسة فقهية مقارنة­ حكم التطيب بالطيب والعطور الكحولية ­2 "نسخة ،2012، 8، العدد19جامعة تكريت للعلوم، كلية التربية، قسم علوم القرآن، مجلد

pdf" ما ، ما يتعلق وما يمكن قوله ت إلى حدبالعطور حول هذه الدراسة هو أنها قد ألم .من الناحية النظرية و التطبيقية

، أحمد ­رائحة زكية، عالج، وقاية، جمال فاتن­موسوعة العطور والعناية بالجمال ­3م، وقد تعرض صاحب الكتاب إلى 2000، األردن، دار أسامة، 1توفيق حجازي، ط،

وتطرق فيها إلى الجانب الصحي، أي أنه أحاط بالجانب دراسة العطور بشكل عام، . النظري فقط للموضوع

: منهج البحث: خامسا : المناهج العلمية اآلتية الدراسة اعتمدتولمعالجة هذا الموضوع

.التاريخي في دراسة الجانب النظري للموضوع و المنهج الوصفي ­ .دراسة المسائل الفقهية للعطورالتحليلي المقارن في االستقرائي المنهج ­ :منهجية البحث: سادسا

:اعتمدت في دراسة هذا الموضوع على المنهجية اآلتية .عزو اآليات القرآنية إلى سورها، وذلك بذكر السورة ورقم اآلية في المتن ­1، وذلك بذكر يج األحاديث النبوية من الصحيحين، أو غيرهما من كتب األحاديث، تخر ­2

.المؤلف ثم المؤلف ثم ذكر الجزء، ثم الكتاب والباب، ثم رقم الحديث، وأخيرا الصفحة له، وذلك بذكر المؤلف ثم المؤلف ذكر البيانات الكاملة للكتاب عند أول استعمال ­3

كر فالتحقيق إن وجد، ثم ذكر الجزء، ثم الطبعة والبلد، ثم ذكر دار النشر، ثم التاريخ، ثم ذ .الصفحة

مقدمة

د

في حال ذكر الكتاب مرتين على التوالي أشير إليه بالمصدر أو المرجع نفسه، وفي ­4أكتفي بذكر اسم المؤلف ثم المؤلف، وبين إعادة ذكره بكتاب غيره حال الفصل بينه

.والجزء إن وجد، ثم اإلشارة إليه بالمصدر أو المرجع السابق، ثم ذكر الصفحة .نسبة األقوال إلى أصحابها، وذكرها بين شولتين إن لم أتصرف فيها ­5ترجمة موجزة، مع الحرص على ترجمة بعض األعالم الوارد ذكرهم في البحث ­6

.ترجمتهم من الكتب المعتمدة .الوارد ذكرها في البحث بيان ما يبهم معناه من الكلمات والمصطلحات ­7 .تفريع المطالب في الفصل األول، وذلك حسب ما تقتضيه طبيعة المادة المدروسة ­8 :في المسائل الفقهية المدروسة في البحث فقد تطرقت إلى ذكر ­9 .تمهيد حول موضوع المسألة، مع طرح اإلشكال ­ .أقوال الفقهاء في المسألة ­ .عرض أدلة العلماء فيها ­ي المسألة، ثم ذكر الترجيح بين األقوال إن كانت المسألة ف مناقشة األقوال و األدلة ­

.خالفية :تذييل البحث بمالحق وفهارس عامة ­10

.فهرس اآليات مرتبة حسب ترتيبها في المصحف الشريف ­ . الترتيب األلفبائيفهرس األحاديث مرتبة حسب ­ .الترتيب األلفبائيفهرس األعالم المترجم لهم، أيضا مرتب حسب ­ .حسب الترتيب األبجديادر والمراجع مرتب فهرس المص ­ .وأخيرا فهرس الموضوعات ­

مقدمة

ه

:خطة البحث اقتضت طبيعة هذه الدراسة تقسيمها إلى مقدمة وفصلين

ته، ودوافع اختياره، وطرحأهميتعريف عام بالموضوع و واحتوت في طياتها :المقدمة، مع اإلشارة إلى الدراسات السابقة، ثم بينت المنهجية والمنهج المتبع في البحث، شكاليةاإل

. مع اإلشارة إلى الخطة الممنهجة لدراسة الموضوع من الناحية النظرية والتطبيقية لى مبحثين وأنواعها، وقد قسمته إ ماهية العطور تناولت فيه: الفصل األول

مطالب، ةالعطور بصفة عامة، وقد قسمته إلى ثالثماهية تكلمت فيه عن :المبحث األول .ويندرج تحت كل مطلب فروع

فقد خصصته ألنواع العطور، وقسم هذا المبحث إلى مطلبين اثنين، :المبحث الثاني . اويتضمن أيضا كل مبحث على فروع

وقد قسم هذا الفصل إلى ،مسائل فقهية في العطور وأحكامها ت فيهفقد درس :الفصل الثاني .مبحثين

.مسائل فقهية في العباداتل تناو :المبحث األول .فقد تناول مسائل فقهية في العادات والمعامالت :المبحث الثاني

.احتوت أهم النتائج المتوصل إليها، مع بعض التوصيات والخاتمة

ل األولالفص

ماهية العطور وأنواعها

:ويشتمل على مبحثين

ماهية العطور:المبحث األول

تصنيف العطور: المبحث الثاني

المبحث األول

ماهية العطور

:ويشتمل على ثالثة مطالب

.تعريف العطور :المطلب األول

.العطورأدلة إثبات : المطلب الثاني

.العطور في الحضارات القديمة: المطلب الثالث

ماھیة العطور و أنواعھا: الفصل األول

3

المطلب األول تعريف العطور .تعريف العطور في اللغة: الفرع األول

: في اللغة نجد من جملة تعاريف العطور بائعه : اروالعط ،اسم جامع للطيب والجمع عطور: عطروال ،روتعط رالعطر من عط -

،وعطيرةير عطرة ومعط امرأةو ،رعطاومر طر معطر وعورجل عاط، وحرفته العطارةومطع1يتعهدان أنفسهما بالطيب ويكثران منه: ةر. ذات رائحة على نباتات تي يتطيب بها لحسن رائحتها ويطلقسم جامع لألشياء الاوهو -

.2عطاروالجمع عطور واأل ،عطرة يستخرج منها عطر تعريف العطور في االصطالح: الفرع الثاني

العطر هو الشذى الناتج من الزيوت العطرية للنباتات من العطور الصناعية قديم من الروائح الطبيعية " ةخليط" االستعمال والعطور الحديثة وهي في العادة توليفية

مع مثبتات تزيدها وتساوي من تطاير مكوناتها وتركب هذه المكونات مع مصنعة وال 3.ومع القواعد الدهنية في كثير من مواد التزيين ،الكحول في صناعة العطور المائعة

:ن ويأتي ذلكعريف العطور في االصطالح له معنياأن ت: 4وجاء في الموسوعة الفقهيةه من ثوب أو جهد، ويظهر ريحه، أمثال ما يخفى أثره، أي تعلقه بما مس :المذكر -1

5.الرياحين والورد والياسمين

طبعة جديدة ومنقحة، القاهرة ( 35:خرون، دار المعارف، جآعبد اهللا علي الكبير و: ابن منظور، لسان العرب تحق­ 1

.2994باب العين، مادة عطرة ، ص) المعارف، د، تمصر، دار 1بد الحميد هنداوي العلمية، جع: أبو الحسن علي بن إسماعيل سيدة المرسي، المحكم والمحيط األعظم، تحق­ 2 .540، ص )م2000دار الكتب، ، ، بيروت1،ط(هـ ـ 1431المكتبة العصرية، ، بيروت،1ط،(4موسوعة العربية الميسرة مجالمجموعة من العلماء والمؤلفين، ­ 3

.2255حرف العين، مادة عطر، ص) م2010، فهو مشروع علمي مبتكر بالنسبة للفقه، وكان أول 2005ــــــ 1965مجموعة جهود العلماء ما بين : هي­ 4

هـ، نتج عنه الدعوة إلى تأليف موسوعة فقهية، وفق 1370م ــــ 1951شرارة لبروزها في مؤتمر باريس سنةويكبيديا، : ينظر. مختلفة األساليب الحديثة التي ظهرت في حلتها الموجودة حاليا في الكويت بطبعات

http://ar.wikipedia.org/wiki11:09: م، الساعة10/04/2015: ، تاريخ. .سيأتي التعريف بها الحقا في أنواع العطور­ 5

ماھیة العطور و أنواعھا: الفصل األول

4

هو ما يظهر لونه وأثره، أي تعلقه بما مسه تعلقا جسديا، أمثال المسك :المؤنث -2 1.والكافور والزعفران

سم جامع لمعاني العطور لفظ امن خالل التعريف اللغوي و االصطالحي يتبين أن .العطر بأنواعه

، ال، م، 2ط،( 12:اإلسالمية، جمجموعة من العلماء، الموسوعة الفقهية الكويتية، وزارة األوقاف والشؤون : ينظر­ 1

.173مادة تطيب، ص) م1988هـ ــــ 1408

ماھیة العطور و أنواعھا: الفصل األول

5

لعطور في الحضارات القديمةا: نيالمطلب الثاالعطور إلى تاريخ بداية اإلنسانية نفسها، حيث استخدم اإلنسان العطور يعود تاريخ

منذ قديم األزل، وكان استخدامه في البداية يقتصر ببساطة على استخدام الزهور واألعشاب ولحاء األشجار كمصدر للعطر ثم اكتشف بعد ذلك أن تعرض هذه المصادر

.1تركيزاأكثر رائحةة يعزز رائحتها ويجعلها تفرز للحرار :العصور الحجرية: الفرع األول

فكان يقطع األعشاب ، عرف اإلنسان البدائي العطر من استنشاقه للورود واألعشاب لألغراض الدينية ال االعطرية ويحرقها لتعطيه الروائح العطرة وكان ذلك غالبا مخصص

.2للزينة :الحضارة المصرية:الفرع الثاني

، وقد صنعوا من الزيوت األكبر في تأسيس صناعة العطوركان لمصر الدور : وكانت توجد طريقتان لصناعته 3العطرية قرابين آللهتهم تقديسا وتعظيما

سيدتانوهى وضع األزهار في لوحة كبيرة من ورق البردي له طرفان تمسك به _ 1ويوضع الورود مع قليل من الماء في داخل اللوح ثم تدور كل سيدة الطرف الذي تمسك به عكس اتجاه السيدة األخرى فيتم عصر الورود وكان يوضع تحتهما إناء كبيرة ليسع

وكان يصنع للملكات وفخارية خزفية الكمية المعصورة ثم بعد ذلك تحفظ في أواني .وكان للطبقات الغنية ال لباقي الشعب االحتفاالت وزوجات األمراء والكهنة للتزين به عند

وضع الورود في إناء فخاري صغير وحرقه إلعطاء رائحة عطرة للجو وكان يوه­ 2 هذا

ولم يكن ألغراض فىالمتوأو لتوديع لآللهة النوع من العطور جزء من القرابين المقدمة

عيسى بن عبد اهللا بن محمد بن مانع الحميري، لباب النقول في طهارة العطور الممزوجة بالكحول، مرجع سابق، ­1

.82ص، 1:ط"( وقاية، جمال فاتنرائحة زكية، عالج، " ، موسوعة العطور والعناية بالجمال، أحمد توفيق حجازي: ينظر­ 2

.22، ص)م2000عمان األردن، دار أسامة للنشر، .82عيسى الحميري، لباب النقول، المرجع السابق، ص: ينظر­ 3

ماھیة العطور و أنواعھا: الفصل األول

6

.، وفي استعماالتنا في منطقتنا اآلن يعرف بالبخور1الزينة

:رومانيةال الحضارة: الفرع الثالثورثت الكثير من الحضارات المختلفة لذا نجد أن رومانية عندما نشأت الحضارة ال

عهد حتى في2اركبي هكان اهتمامهم بو، رومانيصناعة العطور تنوعت في العصر الإذ كان سقف قاعة الدعوات يمطر رذاذا من العطور 3اإلمبراطور الروماني نيرون

واألزهار وفي ذلك الوقت كان الشرق أكبر مصدر للعطور واستهلك نيرون في جنازة 4...زوجته كل ما أمكن إنتاجه من عطر الجزيرة العربية في عشر سنوات

:العطور في اإلسالم: الفرع الرابعاإلغريقية، إال أنها زادت الحضارة اإلسالمية ورثت الكثير عن الحضارة أنمع

شهرة الروائح العطرية بانتشار العقيدة اإلسالمية التي اعتبرت التطيب بالعطور شيء مرغوب فيه والرغبة كبيرة التي عمت الشعوب اإلسالمية باستحسان وتذوق الروائح

ول من استخدم تاج الزهرة الستخراج ماء العرب هم أ، و5العطرية وخاصة المسكعام، ولم يستعمل العرب تاج األزهار كعطر فقط بل استعملوها كدواء 1300الزهور منذ

. أيضاوقد كان رائجا جدا لدي القبائل " عطر الورد"ولعل أقدم أنواع العطور في العالم يدعي

العربية، تعتبر األزهار مثل الياسمين والبنفسج وزهر الليمون والورد وغيرها، من

، مرجع سابق، " رائحة زكية، عالج، وقاية، جمال فاتن" ، موسوعة العناية بالجمالأحمد توفيق حجازي: ينظر­ 1

، 10/04/2015: ، تاريخ التصفح www.foreirfum.dlogsot .com،موقع الحضارة المصرية القديمة.29ص .15:44: الساعة

أحمد توفيق : وينظر، 82ص مرجع سابق لباب النقول في طهارة العطور الممزوجة بالكحول،عيسى الحميري، ­ 2 .35،موسوعة العناية بالجمال، مرجع سابق، صحجازي

خامس وآخر إمبراطور روماني في اإلمبراطورية الرومانية، من الساللة اليوليوكلودية، اإلمبراطور نيرون أو نيروا­ 3ويكبيديا، : ينظر". 54_68" طوريةاربكلوديوس بالتبني حيث حكم اإلم ابنوصل إلى العرش ألنه كان

wiki http://ar.wikipedia.org/ 16:09م، الساعة 2015/ 10/40: تاريخ التصفح. . 82عيسى الحميري، لباب النقول، مرجع السابق، ص­ 4

.58، موسوعة العناية بالجمال، مرجع سابق، صأحمد توفيق حجازي: ينظر­ 5

ماھیة العطور و أنواعھا: الفصل األول

7

المصادر المهمة الستخراج العطور عند العرب، ولكن جوهر العطر يستخرج من مصادر والسيما خشب األرز وخشب الصندل، ومن األوراق مثل أخرى غير األزهار، كالخشب

.1النعناع والغرنوق والخزامى، ومن جذور معينة مثل الزنجبيل ستقطار تيجان األزهار مع الماء، االطريقة العربية لصناعة العطور تكمن في إن

وتكون عبر وضع رقائق من الزجاج في إطارات خشبية حيث تغلف بدهن نقي وتغطي ويجري تبديل التيجان بين حين واآلخر إلى ، جان األزهار وتكدس الواحدة فوق األخرىبتي

، ولعل أفضل العلماء في صناعة أن يمتص الدهن النقي الكمية المطلوبة من العطر بن سيناا العطور هو

ج العطر من الورود والتي سميت فيما الذي اكتشف طريقة استخرا2 .3بالتقطير بعد

الذي ذكر في كتابه 4الكندي وأيضا من أبرز العلماء العرب في صناعة العطور هوغلب طرقه يستخدم المسك والعنبر قائمة طويلة لعطور مختلفة وكان في أ) كيمياء العطور(

5.كجزء أساسي في أغلب العطور

.58ص ، موسوعة العناية بالجمال، مرجع سابق،أحمد توفيق حجازي: ينظر­ 1الفيلسوف، الرئيس، صاحب : م، الملك980ه ـ 370الحسن بن عبد اهللا بن سينا، أبو علي شرف، ولد سنة : هو­ 2

قال فيه التصانيف في الطب، والمنطق، والطبيعيات، أصله من بلخ، ومولده في إحدى قرى بخارى، ونشأ وتعلم فيها،المعاد، : ومن تصانيفه. اكم، من القرامطة الباطنيينكان ابن سينا هو و أبوه من أهل دعوة الح: ابن قيم الجوزية

،لزركليا :ينظر. (م1037ه ـ 428السياسة، الشفاء، ورسالة حي بن يقضان، وغيرها، توفي في مدينة همذان سنة ). 242ـ 241، مرجع سابق، ص2، ج األعالم

: ينظر. هي عملية التقطير هي آخر العمليات التي تجعل النبات يستعد للعصر واستخالص الماء أو الزيت فيه­ 3، 2010رئيس مصلحة االتصال، دورة تكوينية، : النباتات العطرية والطبية حسب النمط البيولوجي، إعداد حاتم الشهيدي

.29صاألشعث بن ق بن الصباح بن عمران بن إسماعيل بن محمد بناأبو يوسف الكندي هو أبو يوسف يعقوب بن إسح:هو ­4

، برع فيمسلم عربي عالمة هـ185الكندي قيس، بعلم الكالم والمنطق الذي كان يعرف وعلم النفس والموسيقى والرياضيات والطب لفيزياءوا والكيمياء والفلسفة لفلكا

نانية بالفلسفة اليو المسلمين، كما اشتهر بجهوده في تعريف العرب والمسلمين لفالسفة المتجولينا ويعد الكندي أول .06:55: الساعة . 19/04/2015: ، تاريخhttp://ar.wikipedia.org/wikiويكيبيديا،: ينظر. القديمة

.2015/ 17/04: تاريخ، http://ar.wikipedia.org/wikiتاريخ صناعة العطور، ويكيبيديا، :ينظر ­5

ماھیة العطور و أنواعھا: الفصل األول

8

عاد االهتمام بقوة بالعطور في العصر اإلسالمي حيث ساهمت الحضارة اإلسالمية األول هو تطوير : كثيرا في تطور صناعة العطور الغربية وذلك في محورين أساسيين

تقنيات استخالص العطور من األزهار، فقد كان مصنعو العطور يعتمدون على سحب خالص العطر إلى أن اكتشف العالم العربي عصارة لحاء األشجار واألغصان الطرية الست

تقنية جديدة الستخالص العطر أال وهي التقطير والتي كانت بمثابة ثورة في " ابن سينا"مجال تصنيع العطور والصناعات الكيمياوية بصفة عامة، أما المحور الثاني فهو استخدام

اء في المنطقة العربية خامات جديدة لتصنيع العطور، فالتجار في الحضارة اإلسالمية سوأو الفارسية كانت لديهم قدرة أكبر على الوصول إلى أنواع جديدة من الزهور والتوابل

1.واألعشاب واألخشابكالتطيب عند الذهاب للمسجد على سبيل (وبما أن التعطر ارتبط بثقافة المسلمين

كلفة لتصنيع العطور لتكون فقد اجتهد العلماء كثيرا للتوصل لتقنيات جديدة أقل ت) المثالفي متناول جميع الطبقات حتى تمكن عالمان كبيران من اكتشاف تقنيات جديدة تعد حجر

3.الكندي إسحاقويعقوب بن 2األساس لصناعة العطور حتى اآلن وهما جابر بن حيانما فاألول اكتشف طرقا لفصل المواد الكيميائية مثل التقطير الخالص والتبخير والترشيح، أ

فقد أجرى تجارب مكثفة ناجحة ،المؤسس الحقيقي لصناعة العطور والذي يعد، الثاني .4لدمج عطور النباتات المختلفة مع مواد وخامات أخرى

:5الحديثة األوربيةالحضارات : الفرع الخامس

.82صمرجع سابق، النقول، عيسى الحميري، لباب: ينظر­ 1فيلسوف كيميائي، كان يعرف بالصوفي، من أهل كوفة، وأصله : جابر بن حيان بن عبد اهللا الكوفي أبو موسى: هو­ 2

من خراسان، كانت له شهرة كبيرة عند اإلفرنج بما نقلوه، وهو أول من اكتشف الصودا الكاوية، وأول من استحضر كتاب، ضاع منها الكثير، وترجم ما بقي منها إلى 500لكتابا، وقي 232:ماء الذهب، و له تصانيف عديدة قيل عددها

: ينظر(م815ه ـ200مجموع الرسائل، أسرار الكيمياء، علم الهيئة، وغيرها، توفي بطوس سنة : اللغة الالتينية، منها ).، مرجع سابق104، مرجع سابق، ص2، جالزركلي ، األعالم

.2015/ 17/04: ، تاريخhttp://ar.wikipedia.org/wikiتاريخ صناعة العطور، ويكيبيديا، : ينظر­ 3، دورة االتصالرئيس مصلحة : حاتم الشهيدي إعدادالنباتات العطرية والطبية حسب النمط البيولوجي، : ينظر­ 4

.29­30،ص2010تكوينية، .23:25م، الساعة 2015/ 18/04، تاريخ التصفح، http://perfumes-world.comالعطورات، عالم العود و­ 5

ماھیة العطور و أنواعھا: الفصل األول

9

،ويعتبر أول عطر يستخدم فيه مادة بإدخال العرب أغلب طرقها من أوروبا ورثت شيء عن طرقه وذلك لسرية مختبره، خالل ييعرف أأنواع جديدة من العطور ولكن لم

من السيادة في مجال صناعة العطور فقد كان يصنع في فرنسا عصور النهضة تمكنتت طائفة في فرنسا خالل جنوب فرنسا أهم العطور ومستحضرات التجميل العالمية، وعرف

والتي كان لها تأثير ضار في بعض الحاالت ) صناع العطور(القرن السابع عشر باسم حيث كانت تستخدم مواد سامة في صناعتها للعطور فعلى سبيل المثال توفيت إحدى األميرات الفرنسيات بسبب استخدامها للعطور في تجميل بشرتها والتي أثرت على سمعة

الثامن عشر كان الملك 1ة، واهتم ملوك فرنسا جميعا بالعطور فخالل القرنهذه الطائفجدا بالعطور فقد كانت عربته الملكية تدهن كل صباح امهتم 2لويس الخامس عشر

بالعطور وكان أثاثه يدهن يوميا بالعطور وكانت مالبسه تظل داخل إناء العطور لعدة أيام، ولم يهتم الملك لويس الخامس عشر بالعطور في حياته الخاصة فقط بل أمر بتحويل بعض

أنشأها لويس الخامس عشر جعلت المزارع إلى مزرعة للنباتات العطرية، النهضة التيمركزا مهما في صناعة العطور وزراعة النباتات العطرية، ومن الملوك باريس من

فقد اهتم الذي عرف عنه باالهتمام بالترف 3المهتمين بالعطور أيضا نابوليون بونبارت 60أيضا بدهن العربة الملكية بالعطور ويقال أنه في وقت من األوقات كان يستخدم

.23:25م، الساعة 2015/ 18/04التصفح، ، تاريخ world.com-http://perfumes العطورات عالم العود و­ 1وتوفي 1710 شباط 15 ولد في (Louis XV de France) بالفرنسية..لويس الخامس عشر: لويس الخامس عشر­ 2

ويكيبيديا، .1715 منذ األول من أيلول عام فرنسا وهو ملك 1774 عام أيار 10 فيhttp://ar.wikipedia.org/wiki15/04/2015: ، تاريخ.

ولد نابليون في الفرنسيين وإمبراطور إيطاليا وملك فرنسا ،قائد عسكري وحاكم نابليون بونابرت األول: نابليون هو­ 3، أي بعد عام من انتقال 1769 سنة أغسطس 15 ، بتاريخكورسيكا الواقعة بجزيرة أجاكسيو ي بلدةقصر آل بونابرت ف، المستعمرة البريطانية، حيث أمضى جزيرة القديسة هيالنة نفي إلى .فرنسا ، إلىجمهورية جنوة ملكية الجزيرة من

، على بسرطان المعدة كنتيجة إلصابته جثة نابليون أن وفاته جاءت تشريح أظهر. السنوات الست األخيرة من حياتهويكيبيديا، : ينظر .التسمم بالزرنيخ الرغم من أن كثيرا من العلماء يقولون بأن الوفاة جاءت بسبب

http://ar.wikipedia.org/wiki15/04/2015: ، تاريخ.

ماھیة العطور و أنواعھا: الفصل األول

10

زجاجة من عطر الياسمين في الشهر وكان أحب العطور إليه هو عطر الجوزفين 1.األصيل العربيالحتوائه على المسك

الملكة إنجلترا أدخل هذه الصناعة إلى يئا مهما،في إنجلترا لم تكن صناعة العطور ش لم تكن تستطيع تحمل أنهاهتمت كثيرا بصناعة العطور حيث يقال ا 2إليزابيث األولى

تأتي إلى بيت أي رائحة كريهة األمر الذي سبب لها مرض في لسانها، وكانت السيدات .الملكة إليزابيث للتنافس في أفضل العطور رائحة

وحدث التغيير الكبير عندما جاءت الكيمياء الحديثة فقد شهدت صناعة العطور تقدما عظيما بعد الثورة الصناعية الكبرى كما بدأ استخدام العطور بشكل شائع في كل طبقات

، قبل لندن دث مظاهرات فيالشعب بل وعندما كان سعر العطور يزيد تحكانت هناك وصفة شعبية تعتمد على مياه من 3تانيكالحديثة إلى األمري الكيمياء وصول

ثم يخلط مع قرنفل وقرفة صينية ) العتقادهم في جمال رائحته(نهر فلوريدا . الليمون وأوراق

. ذيبا نقيا يتم استخراجه من النفطوتطورت طريقة صناعة العطور لتصبح استخدام م أن يصبح مركزا بالعطر، ويتم فصل ىتيجان األزهار النضرة إل ىثم يدور هذا المذيب عل

وينقى العطر بالكحول ويكمن حاليا تركيب العطور من ، المذيب بواسطة عملية التقطيرالعطور لها شركات مواد كيميائية بحيث تبدو وكأنها روائح طبيعية وأصبحت صناعة

.4كبرى متخصصة في هذا المجال

.23:25م، الساعة 2015/ 18/04، تاريخ التصفح، world.com-eshttp://perfumالعطورات، عالم العود و­ 1كانت الملكة (م1603 ارسم 24- م1533 سبتمبر 7) إليزابيث األولىهي : إليزابيث األولى­ 2

: ينظر. العذراء بالملكة لقبت .وفاتها حتى م1558 نوفمبر17 من وأيرلندا ،إلنجلترا الحاكمة .06:12: الساعة . http://ar.wikipedia.org/wiki ،19/04/2015ويكيبيديا،

­البرازيل( وأمريكا الجنوبية )الواليات األمريكية المتحدة ­كندا( هما القارتان أمريكا الشمالية : تانكيياألمر­3 )الشيلي ­األرجنتين

.23:25م، الساعة 2015/ 18/04، تاريخ التصفح، world.com -http://perfumesالعطورات، عالم العود و­ 4

ماھیة العطور و أنواعھا: الفصل األول

11

العطور في الكتاب والسنة موارد :لثالمطلب الثا إن نه القرآناستعمال العطور وخصوصا الطاهرة أمر مستحب وقد ثبت في ذلك وبي

.النبوية ةوالسن الكريم لقرآنا في :الفرع األول

:أحد أنواع العطور في القرآن الكريم لقد ورد لفظ المسك الذي هو .]26:المطففين[﴾ ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ﴿:قال اهللا تعالى _1طيب الله لهم الخمر، فكان آخر شيء جعل فيها : 1خلطه مسك، وقال ابن عباس: بمعنى

ختامه ":3عن أبي الدرداء،2رابن جريعاقبته مسك، وقال : حسنمسك ختم بمسك، وقال الشراب أبيض مثل الفضة يختمون به شرابهم، ولو أن رجال من أهل الدنيا : قال "مسك

، ولقب بحبر األمة، وفقيه ، ولد قبل عام الهجرة بثالث سنين، وهو ابن عم الرسول هو عبد اهللا بن عباس ­1

العصر ). 3/331الذهبي، سير أعالم النبالء (هـ 68هـ أو 67حديثا، قيل توفي سنة 1660وإمام التفسير، روى عنه

هـ ـ 224مل طبرستان سنة محمد بن جرير بن يزيد الطبري، أبو جعفر، مؤرخ ومفسر وإمام، ولد في آ: هو ­2أخبار الرسل و الملوك، جامع البيان : م، واستوطن بغداد، وهو من ثقات المؤرخين، له كتب ومؤلفات كثيرة منها839

الزركلي ، ينظر ( (هـ 68هـ أو 67في تفسير القرآن، اختالف الفقهاء، وغيرها، توفي ببغداد .70ـ 69ص ،)م2002للماليين، ، ال، م، دار العلم15ط،( 6،ج)هـ1396:ت(،األعالم

بالل بن أبي الدرداء، األنصاري، حدث عن أبيه، وأم الدرداء، روى عنه خالد بن محمد الثقفي، وحميد بن : هو ­3، الزركلي ، األعالمينظر (كان أسن من أم الدرداء الصغرى : مسلم، وإبراهيم بن أبي عبلة، وغيرهم، قال أبو مسهر

).،164صمرجع سابق ،5ج

ماھیة العطور و أنواعھا: الفصل األول

12

، وقال ""أخرجه ابن جرير""أدخل أصبعه فيه ثم أخرجها، لم يبق ذو روح إال وجد طيبها 1.طيبه مسك، ختامه مسك :مجاهد

خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا يا بني آدم ﴿: قال سبحانه وتعالى_ 2ينرفسالم بحلا ي رفوا إنه31:األعراف[ ﴾تس[

ولهذه اآلية وما ورد في معناها من السنة يستحب التجمل عند الصالة، وال : محل الشاهد ه من تمام ذلك، ومن الزينة، والسواك ألنه من سيما يوم الجمعة، ويوم العيد، والطيب ألن

.2أفضل اللباس البياض السنة في: الفرع الثاني

حيث وردت ويحث الناس عليه و التعطر يحب الطيب كان الرسول الكريم :ذلك منهايرة تبين ثأحاديث ك

، عائشة عن ،أبيه ، عن3األسودد الرحمن بن اتفق عليه الشيخان من رواية عب ما_ 1 .5»الطيب في رأسه ولحيته4بأطيب ما يجد ، حتى أجد وبيص كنت أطيب النبي «قالت

.1»ال يرد الطيبكان رسول اهللا «: رضي اهللا عنه قال 6عن أنس _2

، الرياض 2ط،(8سامي بن محمد السالمة، السعودية، ج: إسماعيل بن عمر بن كثير، تفسير القرآن العظيم، تحق­1 353.ص) م1999/ هـ1420السعودية، دار طيبة،

.406، مصدر سابق، ص3ابن كثير، تفسير القرآن الكريم، ج­ 2النخعي، الكوفي، الفقيه، اإلمام بن اإلمام، حدث عن عبد الرحمن بن األسود بن يزيد النخعي بن قيس أبو حفص : هو­ 3

أبيه، وعمه، علقمة بن قيس، وعائشة، وابن الزبير، وغيرهم، وحدث عنه األعمش، وإسماعيل بن أبي خالد، وآخرون، ).،11ص ،مرجع سابق، 5، جالزركلي ، األعالم: ينظر(يقال توفي سنة ثمان أو تسعة وتسعين

: محمد بن علي بن محمد الشوكاني، تحق: ينظر. ويدل على وجود عين قائمة ال ريح فقطاللمع والبرق، : وبيص­ 4، الرياض السعودية، دار ابن القيم، القاهرة 1ط(6طارق عوض اهللا بن محمد، نيل األوطار من أسرار منتقى األخبار، ج

.60ص ،)م2005 ­ه1426مصر، دار ابن عفان، كتاب اللباس، باب الطيب ( 4محب الدين الخطيب، ج: الجامع لصحيح البخاري، تحقأبو عبد اهللا محمد البخاري، ­ 5

عبد : يح البخاري، تحق، أحمد بن حجر العسقالني، فتح الباري بشرح صح)77، ص5923: رقم، في الرأس واللحية .379، ص)م­2001هـ1421ط، الرياض، فهرسة مكتبة الملك فهد، ال،( 10ة الحمد، جالقادر شيب

هـ 93الحارث، مولده على األصح في عام هو إمام دار الهجرة أبو عبد اهللا مالك بن أنس بن مالك بن أبي عامر بن ­6 إذا ذكر العلماء: عن نافع والزهري وتأهل للفتيا وجلس لإلفتاء وله إحدى وعشرون سنة قال الشافعي أخذ

بيروت، مؤسسة 1ط، (، 8ار عواد معروف جبش: تحق. الذهبي، سير أعالم النبالء. (هـ179فمالك النجم توفي عام .48ص) م1996/هـ1417الرسالة،

ماھیة العطور و أنواعھا: الفصل األول

13

غسل يوم الجمعة على «:قال أن رسول 2 الرحمن بن أبي سعيد الخدري عبد عن_3

.3»كل محتلم وسواك ويمس من الطيب ما قدر عليهمن عرض عليه ريحان فال يرده فإنه خفيف «: قال رسول اهللا قال 4أبي هريرة عن-4

.5»المحمل طيب الريح

، 5585: ، رقم الحديث4البخاري، الجامع لصحيح البخاري، كتاب اللباس، باب ماال يرد من الهدية، ج: أخرجه­ 1

.77ص، صحابي كان 613ق هـ ـ 10 نان الخدري، األنصاري، الخزرجي، أبو سعيد، ولد سنةسعد بن مالك بن س: هو­ 2

ينظر (حديثا، وتوفي في المدينة 1170عشرة غزوة، وله ثنيا،وروى عنه أحاديث كثيرة، غزا من مالزمي النبي ). 87ص، مرجع سابق، 3، جالزركلي ، األعالم

، المسند الصحيح المختصر بنقل العدل عن العدل إلى )ه261:ت(النيسابوري مسلم بن الحجاج أبو الحسن القشيري ­ 3ال، ط، بيروت، دار إحياء التراث العربي، كتاب الجمعة، باب ( 2جعبد الباقي، فؤادمحمد : ، تحقرسول اهللا

.581، ص)846: الطيب والسواك يوم الجمعة، رقم الحديثه أسمه في الجاهلية عبد شمس، كنا ق هـ، كان 19هو الصحابي الجليل عبد الرحمن بن صخر الدوسي، ولد ­4

الذهبي، سير(هـ 57فن بالبقيع سنةبأبي هريرة، حمل عن النبي علما كثيرا، توفي بالمدينة المنورة ود الرسول .)578ص ­16جأعالم النبالء

استعمال المسك وأنه أطيب الطيب وكراهة رد الريحان كتاب الجمعة، باب ( 4مسلم، المسند الصحيح، ج: أخرجه ­5 .1766ص مصدر سابق، ،2253: رقم الحديث ،والطيب

ماھیة العطور و أنواعھا: الفصل األول

14

المبحث الثاني

تصنيف العطور

:ويشتمل على مطلبين

أنواع العطور :المطلب األول

العالج و التداوي بالعطور: المطلب الثاني

أنواعھا و العطور ماھیة: األول الفصل

15

العطور أنواع: المطلب األول :إلى أربعة أنواع وهي كاألتي وقد جاء تصنيف العطور

.العطور الحيوانية:الفرع األولهي عبارة عن التي و ".طيبال: " ىتسمو وهي التي يحصل عليها من الحيوانات

ددية تتألف من دهون وزيوت يتم الحصول عليها من أجسام الحيوانات منها إفرازات غ : على سبيل المثال العنبر والمسك

المسك: أوالنوع من الطيب يتكون من دم الحيوان كالغزال ويرد من الصين والصين حبوبا وهو

.1ي تضرب به األمثالأنواع العطور والطيب وأشرفها وهو الذ كلمسمراء، .2»أطيب الطيب المسك «:قال رسول اهللا

لبنة من فضة ولبنة من ذهب، مالطها «: ، واصفا الجنةوقد ذكر الرسول الكريم .3»مسك، وحصباؤها اللؤلؤ والياقوت، وترابها الزعفران

.يشبه الظبي الصغير 4اآليل يسمىويستخرج المسك من حيوان ، هناك مصادر حيوانية أخرى 5من سرته ويسمى بآيل المسك المسك ومكان استخراج

6.ثور المسك، ومسك السلحفاة، وقط الزباد وفأر المسك: للمسك وهي

، بيروت، 1، ط(12جمفيد قميحة، : ، تحقاألرب في فنون األدبنهاية شهاب الدين أحمد بن عبد الوهاب النويري، ­ 1عبد علي صالح، حكم و، 86­87عيسى الحميري، لباب النقول، صو، 3ص ،)م­2004هــ 1424دار الكتب العلمية،

.79­80أحمد حجازي، موسوعة الجمال، صو، 63الطيب والتطيب، صشعيب : ، مسند اإلمام أحمد بن حنبل، تحق)ه241:ت(أبو عبد اهللا أحمد بن محمد بن حنبل بن هالل بن أسد الشيباني ­ 2رقم ، مسند أبي سعيد الخدري،)م­2001ه 1421،ال، م، مؤسسة الرسالة، 1ط،(17، جوآخرونعادل مرشد ألرنؤوط،ا

). 415، ص11311الحديثاب المصنف في األحاديث و ، الكت)هـ235: ت(بن محمد بن خواستي العبسي أبو بكر بن أبي شيبة عبد اهللا­ 3

، كتاب الجنة، باب ما ذكر في الجنة وما )1409، الرياض، مكتبة الرشد، 1ط، (7كمال يوسف الحوت، ج:تحقاألثار، .28، ص)33955فيها مما أعد ألهلها، رقم الحديث

بقر الوحش، وقيل هو الكبس الجبلي، وقيل هو معز الجبل، وقيل هو اآليل هو ذكر األوعان، وأكثر أحواله شبيهة ب­ 4 .)5، ص، مصدر سابقنهاية األربالنويري، : ينظر(. حيوان كالمعز غزير الشعر طويل القرون

.4، مصدر سابق، ص12النويري، نهاية األرب،ج: ينظر­ 5 .80­81أحمد حجازي، موسوعة العناية بالجمال، مرجع سابق، ص: ينظر­ 6

أنواعھا و العطور ماھیة: األول الفصل

16

المسك آيلوجودة في المسك هو إفراز غدة بطنية م على أن": جاء في الموسوعة العربية .1...تسمى مسكونوأهم مركباته مادة ،وهو واحد من أعظم مثبتات العطور ،الذكر البالغ

:وله عدة أنواع أشهرها :أنواع المسك-أ 3.من بالد التبت" ذو سمت"هو أفضل األنواع ألنه يؤتى به من : 2المسك التبتي_1 4.وهو أقل منه بسبب مكوثه في البحر: المسك الصيني_2السواد، إلىوهو مسك رزين يميل 5يؤتى به من أرض طغزغز: المسك الطغزغزي_3

6.إال أنه ال يمكن سحقه إال بعد مدة وال يسلم من الخشونة 7.نسبة إلى أرض قصار بين الهند والصين: المسك القصارى_4 8.أضعف أنواع المسكنسبة إلى عصمار أرض في الصين، وهو : المسك العصماري_5

.وغيره من أنواع المسكلوجع الفؤاد، مقوي للقلب قاطع للدم المسك في طبعه حار لطيف غواص، جيد :فوائده-ب

،وينقي أوساخ الجروح في العين مع الكحل األطمن ،مد به الجرح، ينفع الدمعةضإذا أ 9.ويفيد للصداع أيضا

.3126ص، مرجع سابق، 6، ج الموسوعة العربية­ 1التبت منطقة أو مملكة متاخمة لمملكة الصين، ومتاخمة من جهة لبالد الهند، ومن جهة الشرق لبالد الهياطلة، ومن ­ 2

كان جهة الغرب بالد الترك، ولها مدن وعمائر كثيرة، وأهلها من البدو الرحل، وبدوهم من الترك معظمون؛ ألن الملك ،)م­1977 هـ1397ط، دار صادر، بيروت لبنان، ، ال(2قوت الحموي، معجم البلدان، جيا: ينظر(. فيهم قديما

.10ص .86لباب النقول، مرجع سابق، صعيسى الحميري، و. 8سابق، ص مصدر، نهاية األرب النويري،­ 3 .86، صسابقمرجع ، ، عيسى الحميري، لباب النقول6، صسابقمصدر نهاية األرب، النويري، ­ 4هي أرض في بالد الترك تقع فيما وراء النهر، وهي تعتبر مرتع األتراك في الزمن البعيد مثل ترمكستان : طغزغز­ 5

.86عيسى الحميري، لباب النقول، مرجع سابق، ص: ينظر. وغيرها، وهو جبل من الترك .86مرجع نفسه، ص­ 6 .87مرجع نفسه، ص­ 7 .78أحمد الحجازي، موسوعة الجمال، مرجع سابق، ص و، 87، صمرجع نفسه: نظري­ 8. 87عيسى الحميري، لباب النقول، مرجع سابق، ص: ينظرو، 15، ص12، جسابق مصدرالنويري، نهاية األرب، ­ 9 .82حجازي، موسوعة العناية بالجمال، مرجع سابق، صأحمد و

أنواعھا و العطور ماھیة: األول الفصل

17

العنبر: ثانيا :وله عدة أنواع وأشهرها ،1هو مادة صلبة تنبعث منها رائحة ذكية إذا أحرقت

3.ساحل الشحر من أرض اليمن إلىوهو ما يقذفه بحر الهند : 2العنبر الشحري_1يتطيب؟ اهللا عنها أكان رسول اهللا رضيسألت عائشة «: قال 4قال محمد بن علي .5»نعم بذكارة الطيب والمسك والعنبر: قالت

، يستقر في جوفها 6ويسمى المبلوع وهو ما تبلعه السمكة وتسمى بالبال: العنبر السمكي_2 7.فتموت فيستخرج من بطنها

العطور النباتية: الفرع الثاني :مثل يكونويحصل عليها من النباتات بشكل مباشر أو من الزيوت العطرية .8 نوع من أنواع الطيب يتبخر به: العود _1

عيسى الحميري، لباب النقول، مرجع سابق، و .10، مصدر سابق، ص12النويري، نهاية األرب ج: ينظر­ 1

.87­88صهو ما بين عدن وعمان وإليه ينسب العنبر : صقع على ساحل بحر الهند من ناحية اليمن قال األصمعي: الشحر­ 2

). 327، مصدر سابق، ص3ياقوت الحموي، معجم البلدان، ج: ينظر. (الشحري؛ ألنه في سواحله .87عيسى الحميري، لباب النقول، مرجع سابق، صو. 10األرب، مصدر سابق، ص النويري، نهاية: ينظر­ 3م، أول من قام ­681هـ 62محمد بن علي بن عبد اهللا بن عباس ابن عبد المطلب الهاشمي القرشي، ولد سنة: هو­ 4

، وكان مقامه بأرض الشراة، 120بالدعوة العباسية، ولي إمامة الهاشميين سرا في أواخر أيام الدولة األموية، بعد سنة : ينظر(م ­743هـ 125، وكانت دعوته للتنفير من بني أمية، والدعوة لبني العباس، توفي سنة100بدء دعوته سنة

).271، ص، مرجع سابق6األعالم للزركلي، جمن السنن السنن الصغرى ، المجتبي )ه303: ت(اني النسائي عبد الرحمان أحمد بن شعيب بن علي الخرس أبو­ 5

،)م1986ه ـــــ 1406، حلب، مكتب المطبوعات اإلسالمية، 2ط، ( 8عبد الفتاح أبو غدة، ج: للنسائي، تحق .150، ص5116: كتاب الزينة، باب العنبر، رقم الحديث

، 5ابن منظور، لسان العرب، ج: ينظر. حوت عظيم من حيتان البحر، وهو اسم غير عربي ويدعى جمل البحر: هو­ 6 .390 ،باب الباء، مادة بول، ص

، عبد علي صالح، حكم الطيب والتطيب، مرجع سابق، ص 11، مصدر سابق، ص12النويري، نهاية األرب، ج­ 763. .14ص ،12،جمرجع نفسه، : ينظر­8

أنواعھا و العطور ماھیة: األول الفصل

18

:أصله:أواليقال أنه شجر عظام بمواضع من أرض الهند وهي معادن له، وأن ما يجلب من أرض

، وقيل أنه ال تصير له رائحة إال بعد "جزيرة في الهند" كشمير الداخلة من أرض سرندين 1.كل ناحية إلىأن يعتق وينجز ويقشر فإذا نفى عنه القشرة وجفف حمل

: أنواعه:ثانياد )الهندي: (2المنديلي ­أ وأفضلها 3نسبة إلى معدنه ويجلب من ثالثة مواضع من الهن

.5وهو أغلى أنواع للعود، والسمندورمي ،4القاموري 6.في بالد الصين وهو من أجل العود وأبقاها في الثياب :الصنفي ­ب

يذكر الحواس، ويفرح القلب ويطيب الهواء، ويقوي المعدة وشمه مفيد :خواصه:ثالثا 7.للزكام والصداع

8.شجر هندي أبيض الزهر خشبه طيب الرائحة، يؤتى به من سفالة الهند: الصندل-2األصفر الدسم، الرزين العود، الذكي الرائحة وهو المقاصيري، الصندل : أنواعه-أ

األبيض،

عيسى و. 63، صسابق مرجع حكم الطيب والتطيب،و. 14سابق، ص مصدرالنويري، نهاية األرب، : ينظر­ 1 .88الحميري، لباب النقول، مرجع سابق، ص

لباب النقول، عيسى الحموي،و. )17النويري، نهاية األرب، ص: ينظر(. نسبة إلى مندل في بالد الهند: المندلي­ 2 .88ص مرجع سابق،

.206، مصدر سابق، ص5الحموي، معجم البلدان، جياقوت ­ 3نسبة من قمار آخر بالد الهند، يعرف منه العود النهاية في الجودة وزعموا أنه يختم عليه بالخاتم فيؤثر : القاموري­ 4

).396، مصدر سابق، ص4ياقوت الحموي، معجم البلدان، ج: ينظر. (فيهياقوت : ينظر. (وهي بلد بسفالة الهند، هي بالد آسيا وما جاورها من البالدويمكن ، هي آخر بالد الهند: السمندوري­ 5

).253، مصدر سابق، ص3الحموي، معجم البلدان، ج .89، عيسى الحميري، لباب النقول، مرجع سابق، ص18، مصدر سابق، ص 12النويري، نهاية األرب، ج: ينظر­ 6 .89، ص سابقمرجع عيسى الحميري، لباب النقول، ­ 7وأحمد حجازي، موسوعة العناية بالجمال، مرجع ساق، . 21النويري، نهاية األرب، مصدر سابق، ص: ينظر­ 8

.89عيسى الحميري، لباب النقول، مرجع سابق، ص. 126ص

أنواعھا و العطور ماھیة: األول الفصل

19

1.الصندل الجوري، وغيرها من األنواع :فوائده -ب

الحرارة، ويدخل في كثير من أنه يقوي المعدة، وينفع في مداواة الصداع العارض بسبب 2.الضمادات، ويحافظ على فساد األطعمة ويقوي البدن وغيرها من الفوائد

أصله شجرة متساقطة األوراق، تغطي سوقها أشواك حادة واألزهار مفردة : لوردا-3كبيرة الحجم، ولها ألوان عدة منها األحمر واألبيض، واألصفر والبنفسجي وأشهرها

3.بطيب الرائحة األبيض ويتميزيساعد على استرخاء الجسم، وعلى تهدئة اإلنسان وهو أيضا كمادة منكهة :فوائده-

4.للمأكوالت ومادة مطرية لأليدي، مفيد للسعال ومعالجة أمراض الحلق والفم المنفوخوهي صبغ أصفر زاهي اللون يضيف نكهة طيبة للطعام، ينتج الزعفران: الزعفران-4

، زعفران الخريف البنفسجي لنبات وجزء من األقالم الزهرة مياسم عن طريق تجفيفمن زهرة صغيرة يوجد يستخرج الزعفراني، الزعفران السوسن ا باسمالذي يعرف علمي

وبأيدي أشخاص ذو خبرة وفن في الزعفران ويتم استخراجها بدقة متناهية في قلبها خيوط التقاطها وتجميعها

:فوائدهعالج االكتئاب والربو واألرق، ولتصلب الشرايين، وهو : وله عدة فوائد نذكر منها

أيضا يعد من أغلى التوابل الغذائية، ويعالج عسر الهضم، وهو مفيد للبشرة والجمال 5.وغيرها

.21­22النويري، نهاية األرب، مصدر سابق، ص : ينظر. 89عيسى الحميري، لباب النقول، مرجع سابق، ص­ 1و عيسى الحميري، لباب النقول، مرجع . 126ي، موسوعة العناية بالجمال، مرجع سابق، صحجازأحمد : ينظر­ 2

.89سابق، ص .93مرجع نفسه، ص­ 3 .19:47: الساعة. مbiotag.com: http// 12/04/2015مركز التاج للعالج، موقع اإللكتروني، تاريخ التصفح­ 4 .90لباب النقول، مرجع سابق، صعيسى الحميري، ­ 5

أنواعھا و العطور ماھیة: األول الفصل

20

عبارة شجرة ي، فهاآلسيةلى الفصيلة إ "عود النوار"شجرة القرنفل يتمتن :1القرنفل - 5 يبلغ ،حة عطرية قويةلها رائ، جزاءزهارها رباعية األأ، يها شكل مخروطخضراء، ل

جزاء كثر األي أوه المسامير هوبذورها تشبمترا )12(ارتفاع أشجارها حوالي . 2استخداما

. حمر عندما تكون يابسةلى اللون األإحمر عند الظهور لتتحول أويكون لونها الطبية المتعددة هلى فوائدإضافة إلالبهارات الممتازة بانواع أويستخدم القرنفل كنوع من

. فهو معالج للجهاز التناسلي، تخفيض الضغط، معالجة األسنان اآلنما أوجنوب الفلبين دونيسيابإن للقرنفل نجد جزر مولوكا صلياألما عن الموطن أ

.غلب البلدانأ فييزرع القرنفل على نطاق واسع المزهرة الشجيرات من نوع 200يضم نحو نباتي جنس سمسق الفصيح: الياسمين-6

العالم ة منتنمو، بصورة أساسية، في المناطق المعتدل . الزيتونية الفصيلة التي تتبعة مداريالشبه ووالمناطق المدارية البحر المتوسط حوض وخصوصا منطقة القديم

3.آسيا وجنوب شرق الهند في العطور المركبة :الفرع الثالث

تخمير مركبة تركيبا كيميائيا باسـتخدام التقطير والمزيج من العطور النباتية والحيوانية . ومضافا إليها بعض المثبتات

م العرب المسلمون في العصر العباسي العطور النباتية والحيوانية وبرعوا ولقد استخد والمياه غاصماأل في مزجها وتركيبها واستخلصوا منها أصنافا من الدهون والبخور و

،وهي التي تحضر من مزج العطرية التي لها روائح ذكية والتي لم تكن معروفة من قبل 4.أو خلط مواد عطرية عدة لتعطي عطور جديدة

العطور الكحولية :الفرع الرابع

.25­27، مصدر سابق، ص12النويري، نهاية األرب، ج: ينظر­ 1 .113حجازي، موسوعة العناية بالجمال، مرجع سابق، صأحمد : ينظر­ 2 .89عيسى الحميري، لباب النقول، مرجع سابق، ص: ينظر­ 3لعطور علي عبد صالح، حكم التطيب بالطيب وا، 79حجازي، موسوعة الجمال، مرجع سابق، صأحمد : ينظر­ 4

.66ص الكحولية، مرجع سابق،

أنواعھا و العطور ماھیة: األول الفصل

21

تعريف الكحول: أوال لفظة الكحول بحثوا عليها لم يجدوا ذلك اللفظ، بل وجدوا ما يقابلها وهو لفظ :لغة -1 .1وهو الذي يدل على مفهوم الكحول وأثره وهو روح الخمر وأثره" الغول"

. 2"واسبرت"له، وله رائحة خاصة ويسمى سائل طيار ملتهب ال لون: االصطالح -2هيدروكسيل، ثم ل المرتبطة بمجموعة الواألسماء العامة للكحول مشتقة من مجموعة األلكي

3ليه وتسمى عادة على أسماء البارفينانإضافة اسم الكحول إ .4"الميثانول" ومن العطور الشائعة االستعمال في العطور وهي الكحول المسماة

عبارة عن سلسلة من المركبات الكيماوية العضوية التي تشترك في وجود : الكحوالت هي، تشترك في بعض Hydroxylgroup.OH" أيد"كيميائية هي مجموعة األيدروسيل

الخواص األخرى سواء الطبيعية والكيميائية، فمجموعة األيدروكسيل هذه موجودة في ؛ ألنه مركب غير عضوي، فالتركيب 5كحوالتالماء ولكن الماء ال يقع ضمن مجموعة ال

6H.OH.أيد. ، أو طريقة أخرى يدHO2أ 2الكيميائي للماء هو يد :استعمال الكحول في صناعة العطور أو المواد العطرية ­ثانياايستخدم الكحول في تحضير جميع أنواع العطور مثل الكلو ، وماء الطيب 7ني

المواد العطرية مثل الصابون المعطر والمواد التي وغيرها،وأيضا يدخل في تركيب

.22، مصدر سابق، ص14لسان العرب،ج ابن منظور، ­ 1مكة المكرمة، العدد السادس مجلة المجمع الفقهي للرابطة، نزيه حماد، األدوية المشتملة على الكحول والمخدرات،­ 2

.579ص.م2003 -هـ1424عشر ،تستخلص من التقطير الجزئي لزيت البترول أو الفحم الحجري وتستخدم في صناعة الشموع مادة دهنية: البارفينان­ 3

. 65عبد علي صالح، حكم الطيب والتطيب، مرجع سابق، ص: والتي تشتق منها مادة الكحول مثال كحول اإليثيل، ينظر .66، صمرجع نفسه: ينظر­ 4 ،)الدعوة، د، ت ال، ط، القاهرة، دار( ،2مصطفى وآخرون مجمع اللغة العربية، المعجم الوسيط، ج براهيمإ: ينظر­ 5

.778باب الباء، مادة حكل، ص، )ه1403ال، ط الرياض، ال، ن، (فريد جالل المهتدي، تعريف الكحول، جامعة نايف العربية للعلوم األمنية، : ينظر­ 6

محمد عيد بن جاد اهللا : فتح الغفور في استعمال الكحول مع العطور، قدم لهمحمد بن قاسم غزال الضميري، ، و 7ص .12، ص)ه1431 ال، م، ال، ن، ،1،ط(العباسي،

الموسوعة العربية الميسرة، مرجع : الكلونيا هي العطر الممزوج الكحول نسبة إلى مدينة كولون في ألمانيا، ينظر­ 7 . 1513سابق، ص

أنواعھا و العطور ماھیة: األول الفصل

22

وتدخل فيها العطور االصطناعية 1.تستخدم للتجميل والزينة كمواد العناية البشرة وغيرها 2.التي يحضرها الكيميائي في المختبر أو المصنع بطرق صناعية كيميائية

العالج والتداوي بالعطور: نيالمطلب الثا :3استعمال الزيوت العطريةطرق : ولالفرع األ

الزيوت المستعملة طريقة االستعمال

زيت الورد، الريحان، الخزامى، : طريق الشم) 1 .الياسمين، الصندل

:االمتصاص عن طريق الجلد) 2 :الحمامات الساخنة/ أ

:الكمادات) ب

زيت الزنجبيل، المردقوش، الزعتر، .اليوكاليتوس

المردقوش، زيت الزعتر، المرمية، .الليمون

زيت الصندل، اللبان الذكر، زيت : التدليك) ج .الزعتر، المرمية، المردقوش

.النعناع، واليانسون، القرنفل، البابونج :االمتصاص عن طريق الفم) 3

العطور التي تسببها األمراض: نيالفرع الثااستعمل إذالجميع ولكن قد يصبح مضرا على الجهاز التنفسي اعنه يغنيستعطر ال ال الجهاز التنفسي تتهيج بمجرد استنشاق العطور أمراضاستنشق بطريقة خاطئة وبعض أو

وكيف يمكنك تجنبها ؟ أضرارهافما هي

تحتوي بعض العطور على مواد كيميائية سامة وضارة ومشتقات بترولية وهذه

، 7ي، تعريف الكحول، مرجع سابق، صفريد جالل المهتد: ينظر­ 1 .75أحمد الحجازي، موسوعة العناية بالجمال، مرجع سابق، ص : ينظر­ 2، أحمد حجازي، )8، ص5ج(م 2011: مهند محمد الجزار، العالج العطور، مجلة جامعة الخليل للبحوث، سنة­ 3

.84­85موسوعة العناية بالجمال، مرجع سابق، ص

أنواعھا و العطور ماھیة: األول الفصل

23

،والحساسية الصداع، ضيق التنفس :اآلتية األمراض لإلنسانسبب الرديئة قد ت األنواعكما تؤثر على ، التهاب الجيوب األنفية الغثيان ،ضعف التركيز ،األكزيما ،الطفح الجلدي 1.الرئتين وتؤثر على الدماغتتلف أنسجة ،الكبد والكلى الزيوت العطريةالعالج ب: الفرع الثالث

إن العالج بالزيوت العطرية هي نوع من أنواع الطب البديل والطب التقليدي،وهناك :2نماذج ألهم الزيوت المستخدمة في عالج األمراض المختلفة

الهضمي، وأالم الرأس يستخدم الريحان لعالج مشاكل الجهاز ): الحبق(الريحان _ 1 3".الجهاز العصبي" والجهاز العصبي، وأيضا يستخدم في معالجة صعوبة التنفس

يستخدم لعالج الجهاز الدوري والجهاز البولي وأيضا يستخدم لعالج : اللبان الجاوي_ 2 .الجهاز العصبي والجهاز التنفسي وأمراض الجلد

أمراض الجهاز البولي، والجهاز :يستخدم لعالج األمراض اآلتية: 4البرجموت _3 .6والبهاق 5العصبي واألمراض الجلدية مثل حب الشباب واإلكزيما والصدفية

هو زيت عطري يفيد في عالج الجروح، ومسكن لوجع ): العطرشية(غرنوق عطر _ 4 7...المفاصل، وموقفة لإلسهال، وموقفة للنزيف مضادة لداء السرطان

.16:26م الساعة 2016/ 03/ 5: التاريخ ، http://www.almrsal.com:، المرسال، االلكترونيالموقع ­ 1عبد علي صالح، حكم الطيب والتطيب، مرجع سابق، و. 76عيسى الحميري، لباب النقول، مرجع سابق، ص: ينظر­ 2

.62ص .89حجازي، موسوعة العناية بالجمال، مرجع سابق، ص أحمد : ينظر­ 3الموقع : ينظر. هو زيت يستخرج ويصنع من قشرة زهرة البرجموت وهو يعطي الشعور بالهدوء واالنتعاش­ 4

.21:23الساعة ، 2015/ 18/04: التصفح ، تاريخ http://forum.hwaml.comاإللكتروني، الطي، الموقع : ينظر... ات الجلدية المزمنة، والتي تظهر كطفح جلدي محمر اللونبطرهي إحدى اإلض: الصدفية ­5

.21:38، 2015/ 18/04: ، تاريخ .http://www.altabibi.com:اإللكترونيهو أحد األمراض الجلدية التي تصيب الجلد ويكون بزوال اللون الطبيعي عنها على شكل بقع لونية في الجلد، وقد ­ 6

: ، تاريخ //:ar.wikipedia.org/wiki/http:الموسوعة الحرة ويكبيديا، الموقع اإللكتروني... تكون في الجسم كامال06/05 /2015 ،18:28.

.147ص ،)م1997: ال، ط، ال، م، يوليو(، "مجموعة النباتات الطبية" عبد القادر حليمي، النباتات الطبية : ينظر­ 7

أنواعھا و العطور ماھیة: األول الفصل

24

.الج الجهاز الهضمي، والعضالت والمفاصل، والجهاز التنفسييستخدم لع:الكاجيبوت_ 51 يستخدم لمعالجة أمراض الجهاز الهضمي والبولي والتناسلي، وأيضا للجهاز :الورد_ 6

2.العصبي، واألرق، والصداع، ويستعمل كمرهم للعناية بالجلدويسكن هو حافظ لألطعمة وأيضا يقوي المعدة، ويحبس النزالت : خشب الصندل_ 7

3.الصداع، ويقوي الدن ويمنع اإلعياء ويسكن النقرس

/ 18/04: تاريخ :www.t7di.net.http//موقع تحدي اإلعاقة، الزيوت الطبية واستخداماتها في العالج، : ينظر­ 1

سريع : الخواص العطرية Myrtaceae : العائلةMelaleuca : االسم الالتينيCajeput: كاجيبوت. 21:23، 2015 http://www.4ph.netيستخرج الزيت من األوراق والبراعم: التطاير استخراج الزيت العطري

عيسى الحميري، لباب النقول، مرجع . 63­64عبد علي صالح، حكم الطيب والتطيب، مرجع سابق، ص :ينظر­ 2 .93سابق، ص

.126حجازي، موسوعة العناية بالجمال، مرجع السابق، صأحمد : ينظر­ 3

الثانيل الفص

مسائل فقهية في العطور و أحكامها

:ويشتمل على مبحثين

.مسائل في العبادات :المبحث األول

.مسائل في المعامالت: المبحث الثاني

المبحث األول

مسائل فقهية في العبادات

:مطالب أربعةويشتمل على

العطور من حيث الطهارة :المطلب األول .النجاسةو

حكم استعمال العطور في : المطلب الثاني .الصالة

.صائملل حكم العطور و البخور: المطلب الثالث

.حكم وضع الطيب قبل اإلحرام: المطلب الرابع

ة فقھیة مقارنة - مسائل فقھیة في العطور و أحكامھا: الفصل الثاني -دراس

27

العطور من حيث الطهارة والنجاسة: المطلب األول

:العطور الطبيعية :الفرع األول

، ...األصل في العطور الطبيعية كالمسك، والعود الهندي، والعنبر ،والريحان شارحا 2يقول أبو زكريا النووي 1الطهارة، وهذا قول أئمة المذاهب األربعة

والثوب، ويجوز أنه طاهر يجوز استعماله في البدن «: 3»والمسك أطيب الطيب«:لحديث .4»عه، وهذا كله مجمع عليهبي

وألن األصل في األشياء الطهارة، فجميع أجزاء األرض، وما يولد منها طاهر، سواء كان من الجماد ويشمل النباتات وهذه العطور منها ما هو مصدره من النبات كالعود

، أو ما كان خارجا من الحيوان، ومنه المسك ...والقرنفل الهندي والريحان، والزعفران،، أو كان من ما ميتته طاهرة كالسمك الذي يستخرج 6»والمسك طاهر حالل« 5و فأرته

من الحيوان يءوال يحل ش«: عن طهارة السمك "فتح الباري "، وجاء في 7منه العنبر

، كتاب الطهارة، باب )م2014ال، ط، ال، م، ال، ن، ( 22، جصهيب عبد الجبار، الجامع الصحيح للسنن و المسانيد­ 1

.427المسك والزباد و العنبر، صهـ ، كان إماما بارعا 631محي الدين أبو زكريا يحي بن شرف النووي، ولد في قرية حوران في سوريا سنة : هو­ 2

ذه تصنيفه واستوعبها، ومن هذه حافظا، أتقن علوم شتى، أفرضت ترجمته في رسائل عديدة، وقد عدد أحد تالميهـ 676المنهاج في شرح مسلم، وتيسير في مصطلح الحديث، ورياض الصالحين، وغيرها، توفي سنة : التصانيف

).150ـ 149، مرجع سابق، ص8، جالزركلي ، األعالم:ينظر(،وأنه أطيب الطيب كتاب األلفاظ من األدب وغيرها ، باب استعمال المسك ،4مسلم ،صحيح مسلم ، ج: أخرجه 3

. 1766،ص2252وكراهة رد الريحان والطيب ، رقم الحديث ، 2ط،(15، المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج، ج)هـ676:ت(أبو زكريا محيي الدين يحي بن شرف النووي­ 4

، 2252، كتاب السالم، باب استعمال المسك وأنه أطيب الطيب، رقم الحديث)م1392بيروت، دار إحياء التراث العربي، . 8ص

ال، ط ، بيروت، دار الكتب العلمية، د، (السادة المالكية ،محمد العربي القروي، الخالصة الفقهية على مذاهب :ينظر­ 5 .295، ص)ت، )ال، ط ،ال، م، دار إحياء الكتب العربية، د، ت(1محمد بن فرامرز بن علي، درر الحكام شرح غرر األحكام ،ج­ 6

.25ص .295صمحمد العربي القروي ،الخالصة الفقهية على مذاهب السادة المالكية، مرجع سابق، : ينظر­ 7

ة فقھیة مقارنة - مسائل فقھیة في العطور و أحكامھا: الفصل الثاني -دراس

28

حرمت عليكم الميتة والدم ولحم ﴿:لقوله تعالى 1»المأكول سوى السمك والجراد إال بذكاةقة ونخنالمو به ر اللهل لغيا أهمنزير والخ قوذة ووالم عبا أكل السمة ويحالنطة ويدترالم

. ]3:المائدة[﴾إلا ما ذكيتم وما ذبح على النصب

أن األعيان « :"الخالصة الفقهية على مذهب السادة المالكية"وقد جاء في كتاب منها الخارج بعد الموت مما ميتته طاهرة ،وميتة البحر، والمسك وفأرته : الطاهرة ثالثون

. 2»،والجماد

: وما جاء في القران الكريم ،والسنة النبوية يدل على طهارة هذه العطور،قال تعالى ﴿ونستنافتنافس المفلي ي ذلكفو كسم هتام26:المطففين[﴾خ.[

].12:الرحمن[﴾والحب ذو العصف والريحان ﴿:وقوله تعالى في الريحان

غزونا «: رضي اهللا عنه، يقول جابروما جاء في طهارة ماء البحر وميتته، حديث ، فجعنا جوعا شديدا، فألقى البحر حوتا ميتا لم ير مثله، يقال عبيدةأبو جيش الخبط، وأمر

.3»تحته له العنبر، فأكلنا منه نصف شهر، فأخذ أبو عبيدة عظما من عظامه، فمر الراكبقال رسول اهللا :وأيضا وردت أحاديث نبوية كثيرة في هذه العطور، فعن أبي هريرة قال

ريحان فال يرده، فإنه خفيف المحمل طيب من عرض عليه «: صلى اهللا عليه وسلم .4»الريح

، غير مطراة وبكافور،إذا استجمر استجمر باأللوة« ركان ابن عم: نافع، قال وحديث .5»يطرحه مع األلوة

.72، ص)ال، ط، ال، م ، دار الفكر، د، ت(9أبو زكريا محيي الدين بن شرف النووي، المجموع شرح المهذب ،ج­ 1 .295محمد العربي القروي، الخالصة الفقهية على مذاهب السادة المالكية، مرجع سابق، ص­ 2، 5493،رقم الحديث»ل لكم صيد البحرأح«، كتاب الصيد، باب قوله تعالى 7البخاري، صحيح البخاري، ج: أخرجه­ 3

.90مصدر سابق ص .، سبق تخريجه1766، ص2253، رقم الحديث4مسلم، صحيح مسلم ،ج: أخرجه­ 4، باب استعمال المسك وأنه أطيب الطيب وكراهة األلفاظ من األدب وغيرها، كتاب 4مسلم، صحيح مسلم ،ج: أخرجه­ 5

.1766سابق، ص ، مصدر2254رد الريحان والطيب ،رقم الحديث

ة فقھیة مقارنة - مسائل فقھیة في العطور و أحكامھا: الفصل الثاني -دراس

29

، مأخوذ من المجمر وهو البخور ،استعمال الطيب والتبخر به يعني االستجمار هناو كما هو مستحب ، ظهر ريحه وخفي لونه ما في هذا الحديث استحباب الطيب للرجالو

ويتأكد استحبابه ) بالنسبة لتطيب النساء سيأتي فيه التفصيل في مسألة تعطر المرأة( للنساءللرجال يوم الجمعة والعيد عند حضور مجامع المسلمين ومجالس الذكر والعلم وعند

. 1إرادته معاشرة زوجته ونحو ذلكوبعضها كصور عن مراعاة صورها، يا يخرج منه عفعن الذكاة فيم يالبحر عف هذا ألن

العنبر خارجة عن عادات السمك ولم يحرم : يقال لها التيالحيات، وكذلك صورة الدابة .2أكلها بعضومن هذا كله فإذا تقررت طهارة ميتة البحر، والنباتات التي هي أصل

أن كل ما يستخرج من هذا األعشاب العطرية، وما يستخرج من الحيوانات الطاهرة، ثبت .3طاهر،فبهذا تكون العطور الطبيعية طاهرة

أما بالنسبة للعطور الكحولية قد اختلف أهل العلم في :العطور الكحولية: الفرع الثاني ، ولدراسة هذه المسألة البد أن نعرض أقوال الفقهاء في النجاسة الحسية للخمرطهارتها،

ام الشرعية المتعلقة بالعطور المشتملة على مواد كحولية أوال ليتسنى لنا معرفة األحك .يكون أصلها من الخمر

لقد أجمع علماء األمة على حرمة الخمر بالكتاب والسنة واإلجماع، كما اتفقوا على نجاستها المعنوية كاألنصاب واألزالم والميسر، ولكن خالفهم في هذه المسألة كان حول

الخمر نجسة العين، أم طاهرة؟، وهذا ما اختلف فيه العلماء إلى ، فهل 4نجاستها الحسية :قولين

. 10، مصدر سابق، ص15أبو زكريا محيي الدين يحي بن شرف النووي، المنهاج شرح صحيح مسلم، ج­ 1أبو تميم ياسر بن : ابن بطال أبو الحسن علي بن خلف بن عبد الملك، شرح صحيح البخاري البن بطال، تحق­ 2

أحل لكم «كتاب الصيد والذبائح، باب قوله تعالى ، )م2003هـ ـ1423، الرياض، مكتبة الراشد،2ط،(، ،5إبراهيم، ج .401، ص»صيد البحر

الحيوانات الطاهرة والنجسة، فتوى منشورة على شبكة األنترنت، موقع إسالم ويب،رقم :ينظر­ 3 .18:41، الساعة3/4/2015، تاريخ التصفحfztwa.islamweb.net،102492الفتوى

. 50في طهارة العطور الممزوجة بالكحول، مرجع سابق،ص عيسى الحميري، لباب النقول:ينظر­ 4

ة فقھیة مقارنة - مسائل فقھیة في العطور و أحكامھا: الفصل الثاني -دراس

30

،1أن الخمر نجسة نجاسة حسية، وهذا قول الجمهور من الحنفية :القول األول

.5وهذا اختيار شيخ اإلسالم ابن تيمية. 4، ومذهب الحنابلة3والشافعية. 2والمالكية ،وذهب إلى هذا القول )الحسية(أن الخمر طاهرة وليست نجسة العين :القول الثاني

.7، والمزني صاحب الشافعي6ربيعة والليث بن سعد

هـ 1414ال، ط ، بيروت، دار المعرفة،(24محمد بن أحمد بن أبي سهل السرخسي، المبسوط ،ج: ينظر ­1 .2، ص)م1993ـهـ 1415، ال،م، دار الكتب العلمية،1ط(4مالك بن أنس بن عامر األصبحي المدني، المدونة ،ج: ينظر ­ 2 .523،ص)م1994ـهـ 1410ال،ط، بيروت ،دار المعرفة ،(6الشافعي أبو عبد اهللا بن عبد مناف القرشي المكي ،األم، ج: ينظر ­ 3 .193،ص)م1990ـهـ 1388ال،ط ،ال،م ،مكتبة القاهرة ،(9أبو محمد موفق الدين بن محمد بن قدامة ،المغني البن قدامة، ج: ينظر ­ 4 .159،ص)م1968ـعبد المجيد سليم، محمد حامد الفقي، مختصر :مد بن علي بن يعلى، أبو عبد اهللا بدر الدين البعلي، تحقمح: ينظر­ 5

هو أحمد بن عبد الحليم أبو : ابن تيمية.(498،ص)ال،ط ،ال،م،مطبعة السنة المحمدية،د،ت(الفتاوى المصرية البن تيمية ه، وتحول به أبوه إلى دمشق، فنبغ واشتهر، 661حران سنة العباس تقي الدين ابن تيمية، اإلمام شيخ اإلسالم، ولد في

وطلب إلى مصر من أجل فتوى أفتى بها، فقصدها فتعصب عليه جماعة من أهلها، فسجن مدة، ونقل إلى اإلسكندرية، الجوامع والسياسة الشرعية : ه،من أشهر مؤلفاته728ه، وأعتقل بها سنة 712ثم أطلق سراحه، فسافر إلى دمشق سنة

).144ـ143، ص1، جالزركلي ، األعالم: ينظر.(الفتاوىوإمام أهل مصر في عصره، حديثا ): م­713هـ 94بالوالء، أبو الحارث: الليث بن سعد عبد الرحمن الفهمي: هو­ 6

وفقها، كان كبير الديار المصرية ورئيسها و أمير من بها في عصره، بحيث أن القاضي والنائب من تحت أمره، ، ألعالمالزركلي ، ا: ينظر(م، ­791ه 175ومشورته، أصله من خرسان، ومولده في قلقشندة، ووفاته في القاهرة سنة

).248، مرجع سابق، ص5، ج15طأبو عبد اهللا محمد بن أحمد أبي بكر بن فرح شمس الدين القرطبي، الجامع ألحكام القران تفسير القرطبي، : ينظر ­7

. 288، ص)م1964هـ ـ1384، القاهرة، دار الكتب المصرية 2ط، (6أحمد البردوني، إبراهيم اطفيش ،ج: تحق

ة فقھیة مقارنة - مسائل فقھیة في العطور و أحكامھا: الفصل الثاني -دراس

31

.4والطاهر بن عاشور3،وابن العثيميين2، محمد رشيد رضا1ومن المتأخرين، الشوكاني :عرض أدلة األقوال

:استدل أصحاب هذا الرأي بأدلة يمكن إجمالها فيما يلي :أدلة القول األول :من الكتاب ­1

يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام ﴿:قوله تعالى :الدليل األول لكملع وهبتنطان فاجل الشيمع نم سرجونح90:المائدة[﴾ تفل.[

، ال، م، دار 1ط،(ن محمد بن عبد اهللا الشوكاني، السيل الجرار المتدفق على حدائق األزهار محمد بن علي ب: ينظر­ 1

، قاض من فضالء )هـ1281ـ1229(الشوكاني هو أحمد بن محمد بن علي الشوكاني ، .(35، ص)ابن حزم، د، تنيل األوطار ، السيل الجرار :اته اليمنيين ، من أهل صنعاء ،وهو ابن العالمة الشوكاني الكبير ،توفي باليمن ،ومن مؤلف

)247ــ 246، مرجع سابق، ص1، جالزركلي ، األعالم: ينظر(، الخ... ،كشف الريبة في الزجر عن الغيبةولد في قرية : محمد رشيد رضا.(1253، ص4صالح الدين المنجد، فتاوى اإلمام محمد رشيد رضا، ج: ينظر­ 2

م، كان أبوه شيخ وإمام لمسجدها، فعني بتربية ولده وتعليمه، وعني محمد رشيد 1865ه ـ1282بلبنان، سنة القلمونرضا بحفظ القرآن الكريم وحده، وسلك طريقه إلى التصوف على يد رجل من النقشبندية، ودرس على شيخه أبا

، توفي ...الرافعية، مجلة المنار، تفسير المنارالحكمة الشرعية في محاكمة القادرية و: المحاسن القوقجي، ومن مؤلفاته، تاريخ التصفح )www.alokah.net(مقال منشور على شبكة األنترنت للدكتور خالد النجار.(م1935سنة .20:56، الساعة22/4/2015

، جمع )ه1421ت(محمد بن صالح العثيميين، مجموع فتاوى ورسائل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيميين ­ 3ابن ( .250، ص)هـ1413الطبعة األخيرة ،ال، م، دار الوطن، (11فهد بن ناصر بن إبراهيم السليمان،ج: ترتيبو

عبد اهللا محمد بن صالح بن عثيمين، ولد بعنيزة إحدى مدن القصيم في المملكة العربية السعودية عام : العثيمين هومؤلفا،توفي 50مؤلفاته " تح البرية بتلخيص الحموية ف" هـ الفقيه المفسر الورع الزاهد، كان أول كتاب له 1347

.)www.ibnothaimeen.com(ه 1421سنةمحمد الطاهر بن محمد بن محمد الطاهر بن عاشور التونسي ،التحرير والتنوير ـ تحرير المعنى السديد : ينظر­ 4

ابن عاشور .(26، ص)م1984ال، ط، تونس، الدار التونسية، (،7الكتاب المجيد ـ ،جوتنوير العقل الجديد من تفسير م، بتونس، وهو رئيس المفتين المالكين بها، وشيخ جامع الزيتونة وفروعه 1879محمد الطاهر بن عاشور، ولد سنة :هو

ير والتنوير في تفسير مقاصد الشريعة اإلسالمية، التحر:م شيخا لإلسالم، له مصنفات من أبرزها1932عين عام ). 174، ص15، ط،6م ، جاألعالالزركلي ، :ينظر.(م1973القران، توفي سنة

ة فقھیة مقارنة - مسائل فقھیة في العطور و أحكامھا: الفصل الثاني -دراس

32

أن الخمر والميسر و األنصاب، إثم وسخط من عمل الشيطان، وال يرضاها اهللا والشاهد . 1سبحانه وتعالى للعباد، لذلك أمرهم بتركها واجتنابها

.]21:اإلنسان[﴾وسقاهم ربهم شرابا طهورا ﴿ :ال تعالىق :الدليل الثاني

ألن ،ليس برجس كخمر الدنياوجه االستدالل من هذه اآلية هو أن شراب أهل الجنة و 2أنه لم يعصر فتمسه األيدي الوضرةوال تكليف ثم ،كونها رجسا بالشرع ال بالعقل

3يقال ألهل الجنة إن هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا، وتدوسه األقدام الدنسة :من السنة -2

كنت ساقي القوم يوم حرمت الخمر في بيت أبي : عن أنس بن مالك، قال :الدليل األولاخرج فانظر، : البسر والتمر، فإذا مناد ينادي، فقال: ، وما شرابهم إال الفضيخ4طلحة

فجرت في سكك المدينة، فقال : ، قال»أال إن الخمر قد حرمت«: فخرجت، فإذا مناد يناديفالن، قتل فالن، قتل ­: أو قال بعضهم­ لوا فقااخرج فاهرقها، فهرقتها، : لي أبو طلحة

ليس ﴿: 5وجل ، فأنزل اهللا عز­فال أدري هو من حديث أنس: قال­ وهي في بطونهم، على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا إذا ما اتقوا وآمنوا وعملوا

اتالح93:المائدة[ ﴾الص.[

ط، ( 10أحمد محمد شاكر، ج: ، جامع البيان في تأويل القرآن، تحق)ه310:ت(محمد بن أبو جعفر الطبري، : ينظر­ 1 .564، ص)م2000هـ ــ1420، ال، م، مؤسسة الرسالة، 1وھو ما یرى من الزعفران ونحوه مما لھ لون ، واألثر من وھو الدرن والوسخ والدسم، أو غیره، ضرمن الو: الوضرة -2

).1039، باب الواو ، مرجع سابق، ص2ابراھیم مصطفى ، أحمد الزیات وآخرون ،ج( غیر الطیب وبقیة القطران ، تفسير النسفي مدارك التنزيل وحقائق )هـ710: ت(، أبو البركات عبد اهللا بن أحمد بن محمود حافظ الدين النسفي­ 3

. 581، ص)­1998هـ1419، بيروت، دار الكلم الطيب، 1ط، ( 3يوسف علي بديوي، ج: التأويل، تحق، صحابي من الشجعان )م 654 - 585هـ، 34 -ق هـ 36( زيد بن سهل بن األسود النجاري األنصاري: هو­ 4

واإلسالم، مولده في المدينة، ولما ظهر اإلسالم كان من كبار أنصاره، فشهد العقبة، الرماة المعدودين في الجاهليةفي خيبر، وتوفي في المدينة، وقيل ركب البحر غازيا فمات وبدرا، وأحدا، وسائر المشاهد، وكان ردف رسول اهللا

).59، ص15، ط3، جالزركلي ، األعالم: ينظر.(فيهكتاب األشربة، باب تحريم الخمر، وبيان أنها تكون من عصير العنب، ومن التمر مسلم، صحيح مسلم، : أخرجه­ 5

.1570، ص1980، رقم الحديث3والبسر والزبيب، وغيرها مما يسكر، ج

ة فقھیة مقارنة - مسائل فقھیة في العطور و أحكامھا: الفصل الثاني -دراس

33

كل مسكر خمر، وكل مسكر حرام، ومن شرب الخمر في الدنيا « قوله :الدليل الثاني .1»فمات وهو يدمنها لم يشربها في اآلخرة

وجه االستدالل من هذه األحاديث، هو أن السكر حرمته :يثوجه الداللة من هذه األحاد

التحرز منه، ولذلك أمر كحرمة الخمر، حتى وإن كان اسمه غير اسم الخمر، فيجب . 2بإراقته في طرق المدينة النبي

:جاء أصحاب هذا القول بأدلة من السنة النبوية نذكر منها:أدلة القول الثاني-عن أنس رضي اهللا عنه، كنت ساقي القوم في منزل أبي طلحة، وكان :الدليل األول

أال إن الخمر «: خمرهم يومئذ الفضيخ، فأمر رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم مناديا ينادياخرج، فأهرقها، فخرجت فهرقتها، فجرت في سكك : فقال لي أبو طلحة: قال» قد حرمت

ليس على الذين ﴿: 3ي بطونهم، فأنزل اهللاقد قتل قوم وهي ف: المدينة، فقال بعض القوم .]93: المائدة[فيما طعموا﴾ آمنوا وعملوا الصالحات جناح

، من أهل مصر، أنه 5بائي، عن عبد الرحمن بن وعلة الس4عن زيد بن أسلم :الدليل الثانيإن رجال أهدى لرسول : سأل عبد اهللا بن عباس، عما يعصر من العنب، فقال ابن عباس

هل علمت «: اهللا صلى اهللا عليه وسلم راوية خمر، فقال له رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

: تحق..،الجامع الكبير ـ سنن الترمذي)هـ 279:ت (محمد بن عيسى بن سورة بن موسى بن الضحاك الترمذي­ 1

، كتاب األشربة، باب ما جاء في شارب الخمر، )م1998وت، دار الغرب اإلسالمي،ال، ط ،بير(3بشار عواد معروف،ج .354، ص1861رقم الحديث

.288، ص6، و شمس الدين القرطبي، الجامع ألحكام القرآن، ج6، ص24أبي سهل السرخسي، المبسوط، ج: ينظر­ 2، 2464الخمر في الطريق، رقم الحديث، كتاب المظالم والغصب، باب صب 3البخاري، صحيح البخاري،ج: أخرجه­ 3

.،132مصدر سابق، ص، فقيه مفسر من أهل )م 753 -هـ 136 (سامة، أو أبو عبد اهللا،موالهم،أبو أزيد بن أسلم العدوي العمري، : هو­ 4

إلى دمشق المدينة، كان مع عمر بن عبد العزيز، أيام خالفته، واستقدمه الوليد ابن يزيد، في جماعة من فقهاء المدينة، مستفتيا في أمر، وكان ثقة، كثير الحديث، له حلقة في المسجد النبوي، وله كتاب في التفسير، رواه عنه ولده، عبد

). ، مرجع سابق57ـ 56، ص3، جالزركلي ، األعالم: ينظر.(الرحمنتابعي، من رجال الحديث الثقات، ،)م 687 ­هـ 58( :عبد الرحمن بن اسميفع بن وعلة المصري السبائي: هو­ 5

: ينظر( كان شريفا بمصر، شهد فتحه مع أبيه، وله وفادة مع معاوية، وصار إلى افريقيا، وبها مسجده في القيروان، ).، مرجع سابق300، ص3، جالزركلي ، األعالم

ة فقھیة مقارنة - مسائل فقھیة في العطور و أحكامھا: الفصل الثاني -دراس

34

م ب«: ال، فسار إنسانا، فقال له رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم: قال» أن اهللا قد حرمها؟ففتح : ل، قا»إن الذي حرم شربها حرم بيعها«: أمرته ببيعها، فقال: ، فقال»ساررته؟

.1المزادة حتى ذهب ما فيهاوالحق أن األصل «:، جاء في سبل السالم2أن األصل في األعيان الطهارة :الدليل الثالث

ة، وكذا في األعيان الطهارة وأن التحريم ال يالزم النجاسة، فإن الحشيشة محرمة طاهر النجاسة فيالزمها التحريم، فكل المخدرات والسموم القاتلة، ال دليل على نجاستها؛ وأما

نجس محرم وال عكس، وذلك ألن الحكم في النجاسة هو المنع عن مالبستها على كل حال، فالحكم بنجاسة العين حكم بتحريمها بخالف الحكم بالتحريم، فإنه يحرم لبس الحرير

طاهران ضرورة شرعية وإجماعا، فإذا عرفت هذا فتحريم الحمر والخمر والذهب وهما الذي دلت عليه النصوص ال يلزم منه نجاستهما، بل ال بد من دليل آخر عليه وإال بقيتا

.3»على األصل المتفق عليه من الطهارةفلو كان مسمى ليس كل محرم نجس، وليس كل شراب مسكر، :وجه الداللة من األدلة

لما بادروا إلى إهراق ما كان ، ما كان سكرا من عصير العنب فقطفي اللغة الخمر . 4عندهم

:المناقشةقد اختلفوا في تفسير اآليات ) العلماء(من خالل أدلة العلماء في كل من القولين، يتبين أنهم

القرآنية، واألحاديث واآلثار الواردة في هذا الباب، فمنهم من حمل الخمر على معناه ، 5الذاتي والمعنوي، فاعتبر الخمر نجس العين، ومنهم من حمله على معناه المعنوي فقط

فالقائلين بنجاسة الخمر رأوا في معنى اآلية الكريمة نجاسة الخمر العينية والمعنوية، جاء

، مصدر سابق، 1579، باب تحريم بيع الخمر، رقم الحديثةكتاب المسافا، 3مسلم، صحيح مسلم،ج: أخرجه­ 1 .1206ص

، الغرر البهية في شرح )هـ926:ت(زكريا بن محمد بن أحمد بن زكريا األنصاري، زين الدين أبو يحي السنيكي­ 2 .38، ص)ال، ط، ال، م، المطبعة الميمنية، د، ت(1البهجة الوردية، ج

.49،ص)ال، م، دار الحديث، د، تال، ط، (،1محمد بن إسماعيل بن صالح الكحالني ثم الصنعاني، سبل السالم، ج­ 3ال، ط، ( 7، ج)تفسير المنار(، تفسير القرآن الحكيم )هـ1354: ت(محمد رشيد بن علي رضا القلموني الحسيني، ­ 4

.45، ص)م1990ال، م، الهيئة المصرية العامة للكتاب، .49سابق، صعيسى الحميري، لباب النقول في طهارة العطور الممزوجة بالكحول، مرجع : ينظر ­5

ة فقھیة مقارنة - مسائل فقھیة في العطور و أحكامھا: الفصل الثاني -دراس

35

والصحيح أنها محرمة فيه بالنص؛ ألن المحرم هو المنهي «:في كتاب المقدمات الممهداتوقد نهى اهللا عن الخمر في كتابه وأمر باجتنابها . اهللا عباده على استباحته عنه الذي توعد

إنما الخمر والميسر واألنصاب واألزالم رجس من عمل ﴿:وتوعد على استباحتها فقالونحتفل لكملع وهبتنطان فاجوقال] 90: المائدة[ ﴾الشي:﴿ نكميب عوقي أن طانالشي ريدا يإنم

ل أنتمفه الةن الصعو كر اللهذ نع كمدصير وسيالمر وي الخمف اءغضالبة واودالعوننته1»وهذا بالغ في الوعيد] 91: لمائدةا[ ﴾م.

دل على نجاستها، فإن هنا ي »الرجس«: األحكام القرآن أن في كتاب الجامع 2قال القرطبي نحكم بحكم إال حتى نجد فيه نصا لتعطلت الرجس في اللسان النجاسة، ثم لو التزمنا أال

العذرة والدم الشريعة، فإن النصوص فيها قليلة، فأي نص يوجد على تنجيس البول و .3األقيسة العمومات و والميتة وغير ذلك؟ وإنما هي الظواهر و

أن اهللا أمر باجتناب الخمر فال يجوز اقتناؤها وال يكون في بيت مسلم «: وقال ابن تيميةالمفسدة التي ألجلها حرم اهللا سبحانه وتعالى الخمر هي أنها «، وقال أيضا 4»خمر أصال

وهذا أمر تشترك فيه جميع . تصد عن ذكر اهللا وعن الصالة وتوقع العداوة والبغضاءواهللا سبحانه وتعالى حرم القليل؛ ألنه ، المسكرات؛ ال فرق في ذلك بين مسكر ومسكر

.5»يدعو إلى الكثير وهذا موجود في جميع المسكراتهم منه أن خمر الدنيا ليست يفووصف اهللا عز وجل شراب أهل الجنة بالطهور،

تعالى خمر اآلخرة منفية عن اهللا ومما يؤيد هذا أن كل األوصاف التي مدح بهاكذلك،لا يصدعون ﴿ : ، وكقوله ]47:الصافات[ ﴾لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون﴿خمر الدنيا،

هـ 1408، ال، م، دار الغرب اإلسالمي، 1ط،(1أبو الوليد محمد بن أحمد بن رشد القرطبي، المقدمات الممهدات،ج ­1 .440، ص)م1988ـالجامع ألحكام : هو محمد بن أحمد بن أبي بكر األنصاري، الخزرجي، يعد من أكابر علماء المالكية، من مؤلفاته­ 2

).217، مرجع سابق، ص5، جالزركلي ، األعالم:ينظر(هـ 671القرآن، توفي سنة .289، مصدر سابق، ص6القرطبي، الجامع ألحكام القران تفسير القرطبي، ج: ينظر­ 3عبد الرحمان بن : ، مجموع الفتاوى، تحق)هـ728ت(تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني،­ 4

.485، ص)م1995هـ ـ1416ودية، مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، ال، ط، السع(21محمد بن قاسم، ج .192ــــــ 191، ص 34مرجع نفسه، ج­ 5

ة فقھیة مقارنة - مسائل فقھیة في العطور و أحكامھا: الفصل الثاني -دراس

36

نزفونلا يا ونهوشراب . 1، بخالف خمر الدنيا ففيها غول يغتال العقول ]19:الواقعة[ ﴾عليس ، ]21:اإلنسان[ ﴾وسقاهم ربهم شرابا طهورا ﴿:يةأهل الجنة المقصود به في اآل

نه أو أل. برجس كخمر الدنيا، ألن كونها رجسا بالشرع ال بالعقل، وليست الدار دار تكليف، وتدوسه األقدام الدنسة، ولم يجعل في الدنان واألباريق الوضرة يلم يعصر فتمسه األيديئول إلى النجاسة ألنه يرشح عرقا من أبدانهم له ريح أو ألنه ال. التي لم يعن بتنظيفها

.2كريح المسك نها ال تعم الطرق، بل يمكن في حديث إراقة الخمر في الطرقات، أ 3وقال الشنقيطي

التحرز منها، ألن المدينة كانت واسعة، ولم تكن الخمر كثيرة جدا بحيث تكون نهرا أو .4في مواضع يسيرة يمكن التحرز منها سيال في الطرق يعمها كلها، وإنما أريقت

خبر ) رجس(ليست قذرة العين، والصواب أن قالوا أنها، فن بطهارة الخمر أما القائلو تبادر إلى الفهم من العبارة، ألنألن هذا هو الم ،عن الخمر والميسر واألنصاب واألزالم

ألزالم يوافق قوله عطف عليه، ألنه في األنصاب وا األصل في اإلخبار عن المبتدأ وماعن معنى حديث أنس رضي 6، ويقول ابن حجر5)فاجتنبوا الرجس من األوثان: (تعالى

أي المشتركة إذا تعين ذلك طريقا إلزالة مفسدة تكون أقوى من «، )ذكر قريبا(اهللا عنه

ال، ط، بيروت، دار (1محمد األمين بن محمد المحتار الشنقيطي، أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن،ج: ينظر­ 1

.426، ص)م1995هـ ـ1415الفكر،، بيروت، 3ط(4أبو القاسم محمود بن عمرو بن أحمد الزمخشري جار اهللا، الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل، ج­ 2

. 674، ص)هـ 1407دار الكتاب العربي، م، مفسر 1907هـ ـ 1325محمد األمين بن محمد المختار بن عبد القادر الجنكي الشنقيطي، ولد سنة : هو­ 3

م، واستقر مدرسا بالمدينة المنورة بالرياض، 1367، ولد وتعلم بها، وحج سنة)انيامورت(ومدرس، من علماء شنقيط أضواء البيان في تفسير القرآن بالقرآن، وآداب البحث والمناظرة، : م، وله كتب منها1973هـ ـ1393توفي بمكة سنة

).45ـ 44، مرجع سابق ، ص6، جالزركلي ، األعالمينظر ...(وألفية في المنطق .428تار الشنقيطي، أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن، مصدر سابق، صخد األمين بن محمد الممحم­ 4 .49، مرجع سابق، ص7، ج)تفسير المنار(، تفسير القرآن الحكيممحمد رشيد بن علي رضا القلموني الحسينيينظر، ­5ن ابن حجر العسقالني أحمد بن علي بن محمد الكناني العسقالني أبو الفضل شهاب الديهو ­ 6، من أئمة العلم والتاريخ ،أصله من عسقالن بفلسطين ،ولد وتوفي بالقاهرة ، من )م1449ـ1372/هـ852ـ773(

الزركلي ، ينظر (وغيرها ....الدرر الكامنة في أعيان المئة الثامنة، لسان الميزان، فتح الباري، ديوان شعر :مصنفاته ).178، مرجع سابق، ص1،ج األعالم

ة فقھیة مقارنة - مسائل فقھیة في العطور و أحكامھا: الفصل الثاني -دراس

37

ت الخمر في الطريق لإلعالن برفضها بإنما ص «:، وقال»المفسدة الحاصلة بصبها .1»تركها وذلك أرجح في المصلحة من التأذي بصبها في الطريقوليشهر

ولو : وقد استدل سعيد بن الحداد القروي على طهارتها بسفكها في طرق المدينة، قالعنه كما نهى كانت نجسة لما فعل ذلك الصحابة رضوان اهللا عليهم، ولنهى رسول اهللا

.2عن التخلي في الطرق والجواب، أن الصحابة فعلت ذلك، ألنه لم يكن «: ولكن أجاب القرطبي عن ذلك بقوله

وال آبار يريقونها فيها، إذ الغالب من أحوالهم أنهم لم يكن لهم كنف في ،لهم سروب وقالت عائشة رضي اهللا عنها إنهم كانوا يتقذرون من اتخاذ الكنف في البيوت، . بيوتهم

وأيضا . المدينة فيه كلفة ومشقة، ويلزم منه تأخير ما وجب على الفورونقلها إلى خارج فإنه يمكن التحرز منها، فإن طرق المدينة كانت واسعة، ولم تكن الخمر من الكثرة بحيث

.3»تصير نهرادليل على أن الخمر ليس نجسا نجاسة حسية، ولو كانت حسية و حديث زيد ابن أسلم،

.4عليه وسلم بغسل الراوية ونهاه عن إراقتها هناكألمره النبي صلى اهللا :الترجيح

يظهر مما سلف ذكره أن العلماء اتفقوا على حرمة الخمر، ونجاستها المعنوية، ألنها أم الخبائث، وما يترتب عليها من أضرار على العباد، ولكنهم اختلفوا في نجاستها

الحسية للخمر، من عدمها، يتبين أن أدلة الحسية، وبالرجوع إلى أدلة العلماء في النجاسة كال الفريقين وجيهة، وكل منهما لديه وجه من الصحة، فالذين رأوا نجاسة الخمر حملوا

من سورة المائدة على محمل التحريم وعدم االنتفاع بها بأي شكل من ] 90[معنى اآلية

ال، ط، بيروت، دار المعرفة، (5أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقالني، فتح الباري شرح صحيح البخاري، ج­ 1

.112، ص)1379 .288، مصدر سابق، ص6القرطبي، الجامع ألحكام القرآن، ج ­2 . 288، صنفسهمصدر ­3، مرجع 11محمد بن صالح العثيمين،ج محمد بن صالح بن محمد العثيمين، مجموع فتاوى ورسائل فضيلة الشيخ­ 4

.250سابق، ص

ة فقھیة مقارنة - مسائل فقھیة في العطور و أحكامھا: الفصل الثاني -دراس

38

الخمر، وشاربها، وساقيها، لعن اهللا«:األشكال، سواء كان بيعا أو تداويا أو غيره، لقوله .1»وبائعها، ومبتاعها، وعاصرها، ومعتصرها، وحاملها، والمحمولة إليه

ال يحرم منها وبالمقابل الذين رأوا طهارة الخمر حملوا معنى اآلية على أن الخمر ، وعلى هذا وأنه إنما يحرم القدر المسكر منه فقط ،قطعا إال ما كان من عصير العنب

القول األول على القول الثاني، وذلك لما في القول األول من ­واهللا أعلم­األساس يترجح مصلحة للناس وسد ذرائع أمام شبهات و مفاسد كثيرة قد يقع فيها الناس، خاصة في زمننا

.2هذا الذي كثرت فيه الفتن والمفاسدنيا و اإلسبرتو من مكوناتها تعد الكولووأما العطور الكحولية التي :العطور الكحولية •

من مادة الكحول التي مصدرها %98إلى %50األساسية، حيث تتراوح نسبتها ما بين : في 3، فقد وقع خالف بين العلماءالخمر، وبعد انتشار هذا النوع من العطور بين الناس

وقد تقدم (هل العطور الكحولية نجسة أم طاهرة؟، وذلك بناء على نجاسة أو طهارة الخمر،، وقد اختلف الفقهاء في ذلك إلى قولين، فمن قال بنجاسة الخمر، )الحديث في مسألة الخمر

قال بنجاسة العطور الكحولية أيضا، ومن قال بطهارة الخمر أقر بطهارة العطور : عرض ألقوال أهل العلم في هذه المسألةالكحولية، وهذا

شمس الدين القرطبي، : أن العطور الكحولية نجسة، ومن ذهب إلى هذا القول: القول األول . 4ابن تيمية، محمد األمين الشنقيطي

أبو زكريا : أن العطور الكحولية طاهرة وليست نجسة، ومن قال بهذا :القول الثاني . 1ين، محمد رشيد رضا، ابن العثيم5النووي الشوكاني

محمد محيي الدين عبد الحميد، : ، سنن أبي داود، تحق)هـ275:ت(أبو داود سليمان بن األشعث السجستاني، ­ 1 .326، ص3674، كتاب األشربة، باب العنب يعصر للخمر، رقم الحديث)ال، ط، بيروت، المكتبة العصرية، د، ت(3ج .47، مرجع سابق، ص7محمد رشيد بن علي رضا القلموني الحسيني، تفسير القرآن الحكيم، ج: ينظر­ 2عيسى بن عبد اهللا بن محمد بن مانع الحميري، لباب النقول في طهارة العطور الممزوجة بالكحول، مرجع : ينظر­ 3

.109سابق، ص، و القرطبي، الجامع 428، ص21لقرآن بالقرآن، جمحمد األمين الشنقيطي، أضواء البيان في إيضاح ا: ينظر­ 4

.481، ص21، وابن تيمية، مجموع الفتاوى، ج289،ص6ألحكام القرآن، ج، 11محمد بن صالح بن محمد العثيمين، مجموع فتاوى ورسائل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين،ج: ينظر­ 5

، و النووي، المجموع شرح المهذب، 1631، ص4رضا، ج، وصالح الدين المنجد، فتاوى اإلمام محمد رشيد 250ص .25، و الشوكاني، السيل الجرار، ص564، ص2ج

ة فقھیة مقارنة - مسائل فقھیة في العطور و أحكامھا: الفصل الثاني -دراس

39

جاءت أدلة كال الفريقين مرتبطة باألدلة التي استدلوا بها :عرض أدلة األقوال . في مسألة الخمر :استدل أصحاب هذا الرأي بأدلة يمكن إجمالها فيما يلي :أدلة القول األول

:من الكتاب*إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام يا أيها الذين آمنوا :قوله تعالى :الدليل األول

ونحتفل لكملع وهبتنطان فاجل الشيمع نم سرج ]90:المائدة.[ :من السنة

ألقى اهللا في «: عن ابن عمر أنه بلغه أن نساء يمتشطن بالخمر، فقال: الدليل الثاني .3»2رؤوسهن الحاصة

أن عائشة سئلت عن المرأة تمتشط بالعسلة فيها «عن أبي السفر عن امرأته :الدليل الثالث .4»الخمر، فنهت عن ذلك أشد النهي

. 6»تمتشط بالخمر؟ ال طيبها اهللا«: قال 5عن حذيفة :الدليل الرابع : يظهر من هذه األدلة أن :وجه الداللة من األدلة

.الخمر مادة من المواد التي تستعمل في الزينة والتعطر ­

هـ ، كان إماما بارعا 631محي الدين أبو زكريا يحي بن شرف النووي، ولد في قرية حوران في سوريا سنة : هو­ 1ميذه تصنيفه واستوعبها، ومن هذه حافظا، أتقن علوم شتى، أفرضت ترجمته في رسائل عديدة، وقد عدد أحد تال

هـ 676المنهاج في شرح مسلم، وتيسير في مصطلح الحديث، ورياض الصالحين، وغيرها، توفي سنة : التصانيف ).150ـ 149، مرجع سابق، ص8، جالزركلي ، األعالم:ينظر(د المهملة، حرف الهاء ، حرف الصا7ابن منظور، لسان العرب، ج.(هي العلة التي تحص الشعر وتذهبه: الحاصة­ 2

).13المهملة، مصدر سابق، صكمال :، الكتاب المصنف في األحاديث واآلثار، تقديم وضبط)ه235ت،(أبي بكر عبد اهللا بن محمد بن أبي شيبة­ 3

، كتاب األشربة، في الخمر وما جاء فيها، رقم )م­1989ه 1409، بيروت، دار التاج، 1ط،(5يوسف الحوت، ج .98، ص24074الحديث

، 24075كتاب األشربة، في الخمر وما جاء فيها، رقم الحديث أبي شيبة، الكتاب المصنف في األحاديث واآلثار،­ 4 .98مصدر سابق، ص

إسحاق بن بشير بن محمد بن عبد اهللا بن سالم الهاشمي بالوالء، أبو حذيفة البخاري، مؤرخ، ولد ببلخ، : هو ­5تقدمه هارون الرشيد إلى بغداد فحدث بها، وعاد إلى بخارى فتوفي فيها، سنة واستوطن بخارى، واشتغل بالحديث، اس

).249، مرجع سابق، ص1األعالم للركلي، ج: ينظر.(المبتدإ، وكتاب في الفتوح: م، وله كتاب821هـ ـ206: .98، مصدر سابق، ص24076أبي شيبة، الكتاب المصنف في األحاديث واآلثار، رقم الحديث ­6

ة فقھیة مقارنة - مسائل فقھیة في العطور و أحكامھا: الفصل الثاني -دراس

40

استعمال الخمر في اإلمتشاط والزينة الظاهرة قد وقع في زمن الصحابة، والتابعين ­ .رضوان اهللا عليهم

ومنه يفهم أن للعطور . نهي الصحابة رضي اهللا عنهم عن استعمال الخمر في الزينة ­ .الكحولية نفس المقاس في ذلك

:أدلة القول الثاني

:من الكتاب* ].29:البقرة[﴾هو الذي خلق لكم ما في األرض جميعا﴿:قوله تعالى :الدليل األولإن المآكل الشهية خلقت مع ، حيثن أصل األشياء التي ينتفع بها اإلباحةأ :وجه الداللة

وتلك المنفعة ال يصح رجوعها إلى . إمكان أال تخلق فلم تخلق عبثا، فال بد لها من منفعةفي نيل لذتها، أو في اجتنابها إما ةمنفعالو. للناسالستغنائه بذاته، فهي راجعة اهللا تعالى

.1وال يحصل شي من تلك األمور إال بذوقها، فلزم أن تكون مباحة بذلك، الناس ختبريل :من المعقول*

الكحول المستخدمة في العطور ليس من الكحول المستخرجة من الخمر، : الدليل الثاني .2وإنما يستخرج بطريق كيميائية، ومنها تحويل غاز اإليثان إلى الكحول اإليثيلي

الكحول المستعملة في العطور عبارة على غازات متطايرة، ال تستقر على :الدليل الثالث .3والبدن الثوب

:المناقشةمن خالل ما سبق يتبين أن خالف العلماء في نجاسة الخمر، أفضى ذلك إلى

اختالفهم في نجاسة أو طهارة العطور الكحولية، فأصحاب القول األول الذين رأوا نجاسة قولون أن علة نجاسة الخمر هي اإلسكار، وهذه العلة موجودة في العطور الكحولية، ي

. الكحول، وبالتالي فهي نجسة، وإذا كانت الكحول مسكرة، فتلك هي علة نجاسة الخمر

.251سابق، ص صدر، م1س الدين القرطبي، الجامع ألحكام القرآن، جشم: ينظر­ 1 .52ـ 51، ص)م1984هـ ـ 1404، جدة، الدار السعودية، 6ط،(محمد علي البار، الخمر بين الطب والفقه ­2هـ ـ 1416، جدة، دار المجتمع، 1ط، (1عبد المجيد محمود صالحين، أحكام النجاسات في الفقه اإلسالمي، ج­ 3

.254، ص)م1991

ة فقھیة مقارنة - مسائل فقھیة في العطور و أحكامھا: الفصل الثاني -دراس

41

فالتالزم بين الحكم والعلة غير منفك، والحكم يدور على العلل، ال على المسميات، ولذلك اسة الخمر، ألن العلة هي اإلسكار، فلو سميت بنج) أصحاب القول األول من العلماء(قالوا

: في اآلية، يقول الشنقيطي »الرجس«ولفظة . 1الخمر بغير اسمها فال يغير من الحكم شيئاطيب به وعلى هذا، فالمسكر الذي عمت البلوى اليوم بالت، يقتضي نجاسة العين في الكل «

نجس ال تجوز الصالة به، ويؤيده أن قوله تعالى "بالكوالنيا" المعروف في اللسان الدارجيقتضي االجتناب المطلق الذي ال ينتفع معه بشيء بوجه من «؛ »فاجتنبوه« 2»في المسكر

.3»الوجوه، ال بشرب وال بيع وال تخليل وال مداواة وال غير ذلكبن ا قصد تخليلها ال تطهر بحال كما ثبت ذلك عن عمرأن الخمر إذ: وقال ابن تيمية

الخطاب رضي اهللا عنه لما صح من نهي النبي صلى اهللا عليه وسلم عن تخليلها وألن . 4حبسها معصية والطهارة نعمة والمعصية ال تكون سببا للنعمة

قد نهى عن إمساك الخمر لتحويلها إلى مباح وهو الخل، فإن هذا يدل فإذا كان النبي نها، والتزين بها منهي عنه بقياس األولى، على أن إمساكها مع بقاء عينها، والتعطر م

ومما يؤكد أن الشرع لم يرخص في شيء من ذلك، أنه حرم التداوي بها، قال رسول اهللا »فالنهي عن استخدام الخمر في الدواء، يدل على النهي 5»إنه ليس بدواء، ولكنه داء ،

اك من العطور الطبيعية عن استعماله فيما ال حاجة فيه كالتعطر والتزين به خاصة وأن هن . 6التي أباحها اهللا سبحانه وتعالى

ماطر بن عبد اهللا آل غنيم األحمري، الخمر والكحول، بحث منشور على شبكة األنترنت : ينظر­ 1)www.alhanabila.com(00:11، الساعة 12/4/2015:، تاريخ التصفح. .228، مرجع سابق، ص1لقرآن، جمحمد األمين الشنقيطي، أضواء البيان في إيضاح القرآن با­ 2 .289، مرجع سابق، ص6القرطبي، الجامع ألحكام القرآن تفسير القرطبي، ج­ 3 . 481، مرجع سابق، ص21ابن تيمية، مجموع الفتاوى، ج­ 4، مصدر سابق 1984، كتاب األشربة، باب تحريم التداوي بالخمر، رقم الحديث3مسلم، صحيح مسلم، ج: أخرجه­ 5

.1573ص، تاريخ ) www.tbessa.net(فتوى منشورة على شبكة األنترنت، منتديات تبسة اإلسالمية :ينظر­ 6

. 9:24، الساعة18/4/2015:التصفح

ة فقھیة مقارنة - مسائل فقھیة في العطور و أحكامھا: الفصل الثاني -دراس

42

واستعمال الخمر في العطور والزينة، وغيرها من األمور التحسينية، قد وقع في زمن ويقاس ذلك على الكحول في زمننا هذا . الصحابة والتابعين رضوان اهللا عليهم، ونهوا عنه

.1التي تستخدم في أغلب أنواع العطور، ويسمون هذه في تحليل ما يحرم بتغيير اسمه ونيتحيلوفي عصرنا هذا أصبحوا

تى الحكم يدور مع العلة والعلة في تحريم الخمر اإلسكار فم العطور بأسماء أخرى، ولكنففرقوا بينهما بدعوى المغايرة في االسم ، وجد اإلسكار وجد التحريم ولو لم يستمر االسم

.2إن كل قدر في المتخذ من العنب يقدر في المتخذ من غيرهامع اتحاد العلة فيهما فهو أصل في أن األحكام إنما تتعلق بمعاني األسماء ال بألقابها ردا على :3بن العربياقال

.4من حمله على اللفظالتي هي المكون األساسي وبناء على ما سبق يظهر حرمة استعمال الكولونيا

. لبعض العطورات الكحولية، واالنتفاع بها بأي وجه من الوجوه، لحرمة االنتفاع بالخمروأي مركب يثبت علميا بأنه يسكر فإنه يلحق بالكولونيا في حرمة االنتفاع، والحكم

.5بالنجاسةمسكر، بل هي وأما القائلين بطهارة العطور الكحولية، فهم ال ينكرون أن الكحول

علة اإلسكار في الخمور، ولكنهم يفصلون العلة عن الحكم، ويرون أن كون الكحول مسكر يقول اإلمام النووي موضحا . 6شيء، وكونه نجسا شيء أخر، وال تالزم بين الحكمين

وال يظهر من اآلية داللة ظاهرة ألن الرجس عند أهل «داللة أية الخمر في سورة المائدة 7»قذر وال يلزم من ذلك النجاسة وكذا األمر باالجتناب ال يلزم منه النجاسةاللغة ال

.ماطر بن عبد اهللا آل غنيم األحمري، الخمر والكحول، مرجع سابق­ 1 .40ع سابق، ص، مرج10ابن حجر العسقالني، فتح الباري، ج­ 2 هو اإلمام العالمة الحافظ القاضي أبو بكر محمد بن عبد اهللا بن محمد بن عبد اهللا المعروف بابن العربي األندلسي­ 3

كوكب"هـ، فسر القرآن المجيد، فأتى بكل بديع، وله كتاب 468اإلشبيلي المالكي، صاحب التصانيف، ولد سنة هـ بفاس543في الفقه، وكتاب أمهات المسائل وغير ذلك وتوفي سنة "األصناف"وكتاب "الحديث والمسلسالت

).197، مرجع سابق، ص20الذهبي، سير أعالم النبالء، ج: ينظر( .56سابق، ص صدر، م10ابن حجر العسقالني، فتح الباري، ج: ينظر­ 4 .255ص، مرجع سابق، 1عبد المجيد محمود صالحين، أحكام النجاسات في الفقه اإلسالمي، ج­ 5 .52محمد علي البار، الخمر بين الطب والفقه، مرجع سابق ص: ينظر­ 6 .564، مرجع سابق، ص2النووي، المجموع شرح المهذب، ج­ 7

ة فقھیة مقارنة - مسائل فقھیة في العطور و أحكامھا: الفصل الثاني -دراس

43

هو الذي ﴿ : قوله تعالى 1واألصل في األعيان الطهارة؛ ألنها خلقت لمنافع العباد بدليل .]29: البقرة[ ﴾خلق لكم ما في الأرض جميعا

وبما أن الكحول سائل سرعان ما يتطاير، ويتحول إلى غاز، فإن هذا الغاز أو البخار يعتبر طاهرا، والكحول يتكون في كثير من المأكوالت، وجميع ما يخمر كالخمير،

، وهو 2، بل أن الكحول يتكون داخل أمعاء اإلنسان بفعل البكتيريا...والبسكويتوالخبز، ات، خاصة الفواكه وأكثرها في قشر البرتقال والليمون، وهو يوجد في جميع أنواع النبات

، وهذا يدل على أن 3أقوى المطهرات فإنه يزيل النجاسات التي يتعسر إزالتها بالماءالكحول غير نجسة، وإن علة تحريم الكحول وهي اإلسكار فحسب، وإذا كانت الكولونيا

، بل تستخرج غالبا من الخشب، 4المستعملة في العطور الكحولية، ال تستخرج من الخمر، ويصنع أيضا بطرق كيماوية، منها تحويل غاز اإليثان إلى 5وجذور القصب وأليافه

ومن . وعلى هذا فمصدر الكحول المستخدمة في العطور ليس من الخمر. الكحول اإليثيلييست يقول أن الخمر نجسة، فإن الكحول المستخدم في العطور، والروائح، و البرفانات ل

.6مستخرجا من الخمر، بل هو مصنوع بطرق مغايرة، ومن مواد ليست نجسةفالنسبة القليلة في «:وأما عن نسبة الكولونيا في العطور الكحولية، فيقول ابن العثيمين

الكولونيا وغيرها إذا كانت ال تؤدي إلى اإلسكار ولو أكثر اإلنسان مثال من شربه، فإنه كم الخمر، كما أنه لو سقطت قطرة من بول في ماء، ولم يتغير ليس بخمر وال يثبت له ح

بها، فإنه يكون طاهرا، فكذلك إذا سقطت قطرة من خمر في شيء لم يتأثر بها، فإنه ال .7»يكون خمرا

زكريا بن محمد بن أحمد بن زكريا األنصاري، زين الدين أبو يحي السنيكي، الغرر البهية في شرح البهجة الوردية، ­ 1 .38، مرجع سابق، ص1ج .52علي البار، الخمر بين الطب والفقه، مرجع سابق، صمحمد ­ 2 .1630، مرجع سابق، ص4صالح الدين المنجد، فتاوى اإلمام محمد رشيد رضا، ج­ 3 .52محمد علي البار، الخمر بين الطب والفقه، ، مرجع سابق، ص­ 4 .1629، مرجع سابق، ص4صالح الدين المنجد، فتاوى اإلمام محمد رشيد رضا، ج­ 5 .52محمد علي البار، الخمر بين الطب والفقه، مرجع سابق ص­ 6، مرجع 11محمد بن صالح بن محمد العثيمين، مجموع فتاوى ورسائل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين،ج ­ 7

.253سابق، ص

ة فقھیة مقارنة - مسائل فقھیة في العطور و أحكامھا: الفصل الثاني -دراس

44

أن الكحول مادة طاهرة مطهرة، وركن من أركان : وفي هذا كله يقول محمد رشيد رضاالمختلفة، ولها منافع كثيرة، فهي من المطهرات الصيدلة، والعالج الطبي، والصناعات

الطبية للجروح، كما تستعمل عالجا، و إسعافا في أمراض متعددة، و ال يلحق منها . 1ضرر، وهذا ما يكفي لعدم تحريم استعمالها، ومنها طهارة العطور الكحولية

:الترجيح

مسألة اجتهادية بعد عرض أقوال العلماء وأدلتهم في هذه المسألة، يظهر أنهادرسها كثير من الفقهاء، ومن خالل أقوالهم يتبين اتفاقهم في طهارة األعشاب العطرية

، أما العطور الكحولية فقد اختلف العلماء ...الطبيعية مما يبيح استعمالها تطيبا، أو تداوياال، فالذين في طهارتها، وهذا الختالفهم في تفسير اآليات واألحاديث الواردة في هذا المج

قالوا بنجاسة الخمر قالوا بنجاسة العطور الكحولية، وأمروا بتركها من باب االحتياط والتنفير من استعمال ما نهى عنه الشارع، ومع وجاهة رأي المانعين وقوة أدلتهم، أيضا رأي المجيزين فيه شيء من الصواب، وذلك من حيث أن الكحول المستعملة في العطور

الخمر، وكونها مستحالة إلى مادة أخرى طاهرة، وهذا ال يمنع استعمالها و ليس مصدرها . االنتفاع بها

ومن هذا يظهر ــ واهللا أعلم ــ رجحان الرأي األول وذلك لقوة ما جاءوا به من أدلة، اإلمام عبد هذا وقد سألنا.إضافة إلى أن تجنب األمور المشتبه فيها أبرأ و أحوط للمسلم

:عن هاته المسألة فكان جوابه كاألتي 2الكريم بالقطأعتبر أن الكحول المستخدمة في بعض العطور طاهرة، وخاصة الكحول المستخرجة «

عن طريق االستعمال الكيميائي، ورأي من رأي مجمع البحوث اإلسالمية باألزهر القائلة يؤخذ على بطهارة الكحول، وأدلتي من أدلتهم، وهذا األمر ينطبق على صحة الصالة، وما

.1631ـــ 1630، مرجع سابق، ص4صالح الدين المنجد، فتاوى اإلمام محمد رشيد رضا، ج: ينظر­ 1م بالوادي، تحصل على شهادة الليسانس في الشريعة اإلسالمية باألزهر 30/3/1951ولد عبد الكريم بالقط في ­ 2

وغيرهم، اشتغل بالتعليم ... الشريف، ومن مشايخه الدكتور أحمد حسن، أحمد ادريس األثيوبي األصل، عطية صقر . ة سابقا، واآلن متطوع في مجال الدعوةواإلمامة، والتفتيش، كان رئيس المجلس العلمي للشؤون الديني

ة فقھیة مقارنة - مسائل فقھیة في العطور و أحكامھا: الفصل الثاني -دراس

45

السادة المالكية أنهم قالوا بنجاسة الخمر، ومع هذا يقولوا إذا جمدت الخمر تعتبر طاهرة، . »وأيضا إذا طبخ وتبخر ثلثاه أزيلت المادة المسكرة أصبح طاهرا

حكم استعمال العطور في الصالة: المطلب الثانيلقد سبق دراسة طبيعة العطور من حيث الطهارة والنجاسة، في المسألة األولى، فتبين أن العطور الطبيعية طاهرة، وال حرج في استعمالها، أما العطور الكحولية فهناك

القرطبي، ابن تيمية، : من قال بأنها نجسة ال تجوز الصالة بها، ومنهم على سبيل التذكيرذلك بأدلة منها أن العطور الكحولية تحتوي على مواد مصدرها و الشنقيطي، مستدلين في

يا أيها الذين آمنوا إنما ﴿:الخمر، و الخمر نجسة يجب اجتنابها مطلقا، لعموم قوله تعالىوهبتنطان فاجل الشيمع نم سرج لامالأزو ابالأنصو رسيالمو رالخم لكملع

ونح90:المائدة[﴾تفل.[ الشوكاني، وابن العثيمين، و محمد : منهمفن بطهارة العطور الكحولية، وأما القائلو

رشيد رضا، وغيرهم، مبررين قولهم بأن الكحول التي تحتويها العطور، إنما استحالت و .عولجت كيميائيا، وتحولت إلى مادة طاهرة

والدراسة لوحظ أن العلماء لم يفرقوا بين استعمال العطور الكحولية، ومن خالل البحث مسألة العطور من حيث الطهارة (وحكم الصالة بها، لذلك اكتفت الدراسة بما تقدم

.، وذلك تجنبا للتكرار )والنجاسة وما يجب التنبيه إليه هو أن الذين قالوا بصحة صالة حامل العطور الكحولية سواء

أو بدنه، نبهوا إلى عدم التضمخ بها، وأال تستعمل قبل وقت الصالة بمدة قصيرة، في ثوبه يؤكد هذا،حيث يقول صاحب "أحكام النجاسات في الفقه اإلسالمي"وما جاء في كتاب

وبناء على أن الغول في العطر عبارة على غازات متطايرة، فإنا ال نقول بأن «: الكتاب

ة فقھیة مقارنة - مسائل فقھیة في العطور و أحكامھا: الفصل الثاني -دراس

46

كميات مسكرة من الغول ال تجوز معه الصالة كغيره من المتعطر بالعطر الموجود بها .»﴾ فاجتنبوه ﴿لقوله تعالى 1النجاسات، بل له حكم خاص وهو حرمة التضمخ به، نظرا

ولكن األولى للمسلم أن يتجنب استعمالها خروجا من خالف الفقهاء، وذلك أحوط .2له، وأسلم لدينه، وتأكيد صحة صالته

للصائم البخور حكم العطور و: الثالثالمطلب الصوم فريضة شرعها اهللا سبحانه وتعالى في شرائع الدين اإلسالمي، وكلف به

في نهار شهر ،من غير عذر كل مسلم قادر عاقل، وحرم عليه تناول كل ما يفطر رضي اهللا عنه أن رسول اهللا ؛ لما روى أبو هريرةخصوصا، والصوم عموما رمضان ا من رمضان من غير رخصة وال مرض لم يقضه صومه الدهر «: قالن أفطر يومم

. 3»كله إن صامهحتى يتبين لكم «: ب بعد طلوع الفجر؛ لقوله تعالىيحرم على الصائم األكل والشر اوم

يوا الصمأت ر ثمالفج نم دواألس طالخي نم ضيط األبلالخيإلى اللي 187:البقرة[ »ام[ ،وهذه أشياء جاءت فيها أحكام شرعية ، ...والجماع ،القيء عمدا :نذكر ومن مفطراته

. صريحة تنص على تحريمها تي هي محل الدراسة عندنا ور والخوالب والعطور والدخان، وأما االكتحال والتداوي

. لم يأت فيها نص شرعي قاطع في حكمها بالجواز أو عدمه ،)والدخان خوروالب العطور( بل

ما هو رأي العلماء في مسألة شم واستنشاق : اجتهد فقهاء األمة في دراستها، وعليه نقول الصائم للبخور والعطور في نهار رمضان؟

.255، مرجع سابق، ص1عبد المجيد محمود صالحين، أحكام النجاسات في الفقه اإلسالمي، ج­ 1 .45مسألة العطور من حيث الطهارة والنجاسة، ص: ينظر­ 2طار متعمدا، رقم الحديث ، كتاب الصوم، باب ما جاء في اإلف2،ج الترمذيالجامع الكبير ـ سنن ،الترمذي: أخرجه­ 3

.93، ص723

ة فقھیة مقارنة - مسائل فقھیة في العطور و أحكامھا: الفصل الثاني -دراس

47

لم وصولها أنها تفطر إذا عو عدم حرمتها، ب معظم فقهاء المذاهب األربعة قال قدو 1»وبالغ في االستنشاق إال أن تكون صائما«: للقيط بن صبرة الجوف والحلق؛ لقوله

وهذا يدل على أنه يفسد الصوم إذا بالغ في استنشاقه، بحيث يدخل إلى خاشيمه أو دماغه،قيس عليه ما وصل إلى جوفه، وروى أبو داود ف وهذا مخافة أن يقع اإلنسان في محظور،

: ليتقه الصائم، وقيل: أنه أمر باإلثمد المتروح، وقال عن النبي » تاريخه«والبخاري في وأما ،إن هذه ال تفطر؛ ألنه لم يرد فيها دليل صحيح وال هي في معنى األكل والشرب

فطر بشيء من ذلك؛ فإن وما أشبه ذلك، فاألظهر أنه ال ي ...والحقنة والبخور لعطوراالصيام من دين المسلمين الذي يحتاج إلى معرفته الخاص والعام، فلو كانت هذه األمور

ويفسد الصوم بها لكان هذا مما يجب على الرسول ،مما حرمها اهللا ورسوله في الصيامفلما لم ينقل أحد ، غوه األمة كما بلغوا سائر شرعهولو ذكر ذلك لعلمه الصحابة وبل ،بيانه

ذلك حديثا صحيحا وال ضعيفا وال مسندا وال مرسال علم أن لم من أهل العلم عن النبي .يذكر شيئا من ذلك

.2الصائم البخور قصدا فسد صومه إذا استنشق عند الحنفيةف - بأي صورة كان اإلدخال، حتى أنه لو أدخل حلقه الدخان :جاء في كتاب رد المحتار فقد

وهذا مما ،لو تبخر ببخور وآواه إلى نفسه واشتمه ذاكرا لصومه أفطر إلمكان التحرز عنهيغفل عنه كثير من الناس، وال يتوهم أنه كشم الورد ومائه والمسك لوضوح الفرق بين

الكالم فمن هذا ،هواء تطيب بريح المسك وشبهه وبين جوهر دخان وصل إلى جوفه بفعلهي3أما إن كان بغير قصد فال يفسد الصوم ،استنشاق البخور بقصد يبطل الصوم أن تشفس ،

ال تفسد الصوم حتى في ) الروائح والعطور(ولكن هذه األخيرة فكذلك الروائح والعطورما وصل بغير «:أنه الذين قالوا ما نص عليه المالكية الرأي قريب إلى وهذا .حال القصد

ال،ط (،1محمد فؤاد عبد الباقي ،ج: ، سنن ابن ماجة، تحق)هـ273ت(ابن ماجة أبو عبد اهللا محمد بن يزيد القزويني،­ 1

، كتاب الطهارة وسننها، باب المبالغة في االستنشاق واإلستنثار، رقم الحديث )،ال، م، دار إحياء الكتب العربية، د، ت .142ص ،407

ال، ( 2أبو محمد عبد العزيز بن محمد بن عبد الرحمن بن عبد المحسن السلمان، األسئلة واألجوبة الفقهية ،ج: ينظر­ 2 . 149ـ 148، ص)ط،ال، م، ال، ن، د، ت

ابن عابدين، محمد أمين بن عمر بن عبد العزيز عابدين الدمشقي الحنفي، رد المحتار على الدر : ينظر­ ـ3 . 395، ص)م1992هـ ـــ1412، بيروت، دار الفكر ، 2ط(2المختار،ج

ة فقھیة مقارنة - مسائل فقھیة في العطور و أحكامھا: الفصل الثاني -دراس

48

طيبة ال كالمسك والعنبر وما له رائحة رائحة غير البخورأن أي ،ائم ال يفطراختيار الص . 1قاوهو كذلك اتفا ،تفطر

جاء في كتاب ،البخور استنشاقالذين يقولون بكراهة أيضا وهذا ما ذهب إليه الحنابلة يجذب : شمه أن يجذبه، أي من شم ما ال يؤمن) الصائم(كره له « :مطالب أولي النهي

وبخور ونحو عود خشية ،جرم نفس لحلق شام كسحيق مسك، و سحيق كافور، دهنوال بخالف شم الورد أو عنبر، أو مسك فإنه ال يكره ، .».وصوله مع نفسه إلى جوفه

.2»يبطل الصومولكن يجب على الصائم أن ال يتعمد شم البخور ويبالغ في استنشاقه، وإذا تعمد ذلك

. فسد صومهوإن كان قصدا فهم حتى وأما الشافعية فال يرون بأسا في استنشاق الصائم للبخور،

ممسكا ألن فاعل ذلك ال يسمى إلى ما يسمى جوفا اإلمساك عن وصول العينيقرون بأن الجوف وإن إلى مثل البخور ومثله وصول دخان، والريح بالشم األثر كالطعم وصول بخالف

.3ذلكاستنشاق تعمدوهو أنه ،فمن خالل ما سبق يظهر اتفاق الحنفية والمالكية والحنابلة في حكم هذه المسألة

، وعند الشافعية ال شيء في ذلك حتى عمدا يستنشقهإن لم ،والعطور البخور شمالشيء في .وإن كان متعمدا

إال أن هناك قلة من علماء الشافعية ندبوا ترك مثل هذه األشياء واعتبرها من الشهوات ، أي شهوات ال تبطل الصوم كشم الرياحين، والنظر إليها ولمسها ندب ترك تشهي :قالوا

ال، ط، (2، شرح مختصر خليل للخرشي ،ج)1101: ت(ـمحمد بن عبد اهللا الخرشي المالكي أبو عبد اهللا، :ينظر­ 1

. 249، ص)بيروت، دار الفكر، د، تم، ،ال، 2ط،(2، مطالب أولي النهي في شرح غاية المنتهي ،ج)1243:ت(مصطفى بن سعد بن عبده السيوطي، ­ 2

.203، ص)م1994هـ ـــ1415،المكتب اإلسالميال ،ط، (3أحمد بن محمد بن علي حجر الهيتمي، تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي ،ج­ 3

. ­401 400، ص)م­1983 هـ 1357مصر، المكتبة التجارية،

ة فقھیة مقارنة - مسائل فقھیة في العطور و أحكامھا: الفصل الثاني -دراس

49

ه الذي اليوذلك بكف الجوارح عنها لما في ارتكابها من الترف ،...واستنشاق البخور . 1يناسب حكمة الصوم

وأقوى ما ،وإنما ذكروا ذلك بما رأوه من القياس لم يكن معهم حجة عن النبي لكن والذي نفسي بيده لخلوف فم الصائم أطيب عند اهللا تعالى من ريح «: احتجوا به قوله

والحسنة بعشر الصيام لي، وأنا أجزي به ترك طعامه وشرابه وشهوته من أجليالمسك ي، أن المراد بالشهوات في هذا الحديث، شهوة "فتح الباري"، ولكن جاء في كتاب 2»أمثالها

الجماع لعطفها على الطعام والشراب، وأما غير الطعام والشراب والجماع، فال يأخذ حكم . 3هذه المتروكات في الصيام

.4الصوم بمثل هذه األقيسةجز إفساد تاألقيسة ونحوها لم وإذا كان عمدتهم هذه سواء كان متعمدا أو غير متعمد يباح شم الريحان والطيبوخالصة ما سبق أنه

ألن له جرم مع اجتناب استنشاقه قصدا، و البخار فيباح خورالبألن ليس له جرم، أما واألصل في كل هذا استصحاب البراءة األصلية، ولم يرد نص في يصل إلى المعدة،

.5ريم ذلك من كتاب أو سنةتح

، مرجع سابق، 2زكريا بن محمد بن أحمد بن زكريا األنصاري، الغرر البهية في شرح البهجة الوردية ،ج­ 1

. 221ص . 24، كتاب الصوم، باب فضل الصوم، مصدر سابق ، ص3البخاري، صحيح البخاري ،ج: أخرجه­ 2 .107سابق، ص، مرجع 4ابن حجر العسقالني، فتح الباري، ج­ 3 . 149ـ 148مرجع سابق، ص 2أبو محمد المحسن السلمان، األسئلة واألجوبة الفقهية ،ج: ينظر­ 4،عمان، 1ط،(،3حسين بن عودة العوايشة ، الموسوعة الفقهية الميسرة في فقه الكتاب والسنة المطهرة ،ج:ـينظر­ 5

.305، ص)هـ1423،1429المكتبة اإلسالمية،

ة فقھیة مقارنة - مسائل فقھیة في العطور و أحكامھا: الفصل الثاني -دراس

50

وضع الطيب قبل اإلحرامحكم :المطلب الرابعوذلك وفق شروط سميت ركن من أركان الحج يجب على المحرم تأديته، 1اإلحرام

ومن وهي الممنوعات التي يحرم على المحرم فعلها، ،اإلحرام محظورات أو ،بالمحرمات اإلحرام حيث اتفق العلماء على سننوالذي هو أحد الطيب للمحرم، هذه المحظورات نجد

وأصل واختلفوا في حكمه قبل اإلحرام، ،للرجل والمرأة تحريمه للمحرم بعد إحرامه ،ب به قبل اإلحرامالخالف الفقهي في هذه المسألة هو استمرار المحرم على طيب قد تطي

يجوز للمحرم أن يتعطر قبل إحرامه مع هل: ، فمن هنا نقول2عند إحرامه ثم لم يغسلهوماذا عليه لو فعله ناسيا، أو جاهال؟ وعلى هذا فقد اختلف الفقهاء إلى بقاء أثر الطيب؟

:قولين

شمس الدين .(عتقاد بالقلب للدخول في الحج والعمرة، واالعتقادات النيات وال ينوب فيها أحد عن أحداإلحرام هو اال­ 1، ال، م، دار الفكر، 3ط، (2، مواهب الجليل في شرح مختصر خليل، ج)هــ954:ت(أبو عبد اهللا محمد الطرابلسي،

.481، ص)م1992هـ ــ 1412 .316ار المتدفق على حدائق األزهار، مرجع سابق، ص محمد بن علي الشوكاني، السيل الجرينظر ­ 2

ة فقھیة مقارنة - مسائل فقھیة في العطور و أحكامھا: الفصل الثاني -دراس

51

جواز تطيب البدن والثوب قبل اإلحرام حتى ولو بقي أثره بعد اإلحرام،: القول األول . 4وداود 3وأحمد ، والثوري2، والشافعي 1وذهب إلى هذا القول أبو حنيفة

ذهب أصحاب هذا القول إلى كراهة تطيب البدن والثوب قبل اإلحرام وهو :القول الثاني . 5اإلمام مالك ورواه عن عمر بن الخطاب وهو قول عثمان وبن عمر

:عرض أدلة القولين :استدل أصحاب هذا القول بعدة أحاديث نبوية نذكر منها :أدلة القول األول

كأني أنظر إلى وبيص الطيب في «: عن عائشة رضي اهللا عنها، قالت :األولالدليل 6»هللا صلى اهللا عليه وسلم وهو محرممفارق رسول ا

كنت أطيب رسول اهللا صلى اهللا عليه «: عن عائشة رضي اهللا عنها، قالت: الدليل الثاني .1»أقدر عليه، قبل أن يحرم، ثم يحرموسلم بأطيب ما

هـ في حياة صغار 80هو اإلمام فقيه الملة، عالم العراق، أبو حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي، ولد سنة ­ 1

الذهبي،(هـ 150الناس في الفقه عيال على أبي حنيفة توفي سنة : الصحابة، اعتنى بطلب األثر، قال الشافعي ..) 390، مرجع سابق، ص6سير أعالم النبالء،ج نشأ يتيما في حجر أمه، 150محمد بن إدريس بن شافع المطلبي القرشي، اإلمام الفقيه، ولد بغزة عام : هو­ 2 هـ204الرسالة، األم، توفي سنة : أقبل على العربية ثم حبب إليه الفقه، وإليه ينسب الشافعية، من مصنفاته ). 5، مرجع سابق، ص10سير أعالم النبالء جالذهبي، ( هـ، طلب العلم صغيرا وتفرغ له، وامتحن 164هو اإلمام أبو عبد اهللا أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني، ولد عام ­ 3

الذهبي، سير أعالم : ينظر. (هـ241توفي سنة . وإليه ينسب الحنابلة. المسند، كتاب الزهد: فصبر، من مصنفاته ).177، مرجع سابق، ص 11النبالء، ج

م 844هـ ــ 230ولد سنة: عبد اهللا بن سليمان بن األشعث األزدي السجستاني، أبو بكر بن أبي داود: هو­ 4بسجستان، من كبار حفاظ الحديث، كان إمام أهل العراق، وعمي في أخر عمره، ورحل مع أبيه رحلة طويلة، بين

المصاحف، والمسند، و السنن، و الناسخ والمنسوخ، وغيرها، : انيف منهامصر و الشام وغيرها، واستقر ببغداد، له تص ).91، مرجع سابق، ص4، جالزركلي ، األعالم: ينظر. (م ببغداد929ه ــ 316وتوفي سنة

، ال، م، دار 6ط،(1ج.محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن رشد القرطبي، بداية المجتهد ونهاية المقتصد­ 5 . 328، ص)م­1982هـ 1402المعرفة،

، كتاب الحج ، باب الطيب عند اإلحرام وما يلبس إذا أراد أن يحرم 2البخاري، صحيح البخاري، ج : أخرجه ­6 . ، سبق تخريجه 136، مصدر سابق، ص1537ويترجل ويدهن، رقم الحديث

ة فقھیة مقارنة - مسائل فقھیة في العطور و أحكامھا: الفصل الثاني -دراس

52

كنت أطيب رسول اهللا صلى اهللا «: عن عائشة رضي اهللا عنها، أنها قالت :الدليل الثالث .2»يحرم، ولحله قبل أن يطوف بالبيت عليه وسلم إلحرامه قبل أن

فهذه اآلحايث تبين استحباب التطيب عند اإلحرام ، ولو بقيت رائحته ، فال يضر الواقع قبل أنه يجوز االستمرار على الطيب : وجاء في كتاب السيل الجرار ،3بقاء أثرهال استدامته ،من الطيب هو ابتداؤه بعد اإلحرام، وإنما الممنوع وال يجب غسله ،اإلحرام

. 4واالستمرار عليه إذا وقع قبل اإلحرامفي بدن المحرم إال أن الحنابلة والشافعية فرقوا في حكمه في الثوب والبدن فاستحبوه ­

فال شيء ، أو الذي لم يبقى له أثر،طيب الذي بقي له أثر بعد اإلحرامعند إحرامه سواء الوفي هذا قال اإلمام النووي في ،سواء للرجل أو المرأة في بقائه والصواب استحبابه مطلقا

لو انتقل الطيب من موضع إلى موضع بالعرق وجهان أصحهما ال شيء «: المجموع .»ألنه تولد من مباح عليه

اتفق «: ال استحبابه وفي ذلك قال اإلمام النووي أما في الثوب فقد أباحه الشافعية،أصحابنا على أنه ال يستحب تطيب ثوب المحرم ، وفي جواز تطيبه طريقان أصحهما

ويتطيب يعني في «:في اإلنصاف 6، وكرهه الحنابلة لقول اإلمام المرداوي 5»جوازه . 7»، فأما تطيب ثوبه فالصحيح من المذهب أنه مكروهاء كان له جرم أوالبدنه، وسو

، مصدر 1189، كتاب الحج ، باب الطيب للمحرم عند اإلحرام ، رقم الحديث 2مسلم، صحيح مسلم، ج : أخرجه­ 1

. 847سابق، ص . 847، ص 1189مصدر نفسه، كتاب الحج، باب الطيب للمحرم عند اإلحرام، رقم الحديث ­ 2ألخبار ، تحق، أبو معاذ طارق بن عوض اهللا بن محمد بن علي بن محمد الشوكاني ، نيل األوطار من أسرار منتقى ا­ 3

. 60، ص)م­2005 هـ 1426، السعودية ، دار ابن القيم، 1ط، ( 6محمد، مج .316محمد بن علي بن محمد الشوكاني، السيل الجرار المتدفق على حدائق األزهار، مرجع سابق، ص ­ 4 . 228، مرجع سابق، ص7أبي زكريا محي الدين بن شرف النووي، المجموع شرح المهذب للشيرازي، ج ­5علي بن سليمان بن أحمد المرداوي، ثم الدمشقي، فقيه حنبلي، ومن العلماء، ولد في مرد قرب نابلس سنة : هو­ 6

ف في معرفة الراجح من الخالف، اإلنصا: هـ، من كتبه885هـ، وانتقل في كبره إلى دمشق فتوفي بها سنة 817 ).293، مرجع سابق، ص4األعلم للزركلي، ج: ينظر. (وتحرير المنقول والتحرير في شرح التحرير

عالء الدين أبي علي بن سليمان المرداوي، اإلنصاف في معرفة الراجح من الخالف على مذهب اإلمام أحمد بن ­ 7 .432، ص)م ­1955 هـ 1374م، ال، ن، ، ال،1ط،( 3حنبل، تحق، محمد حامد الفقي ، ج

ة فقھیة مقارنة - مسائل فقھیة في العطور و أحكامھا: الفصل الثاني -دراس

53

عليه طيبت رسول اهللا صلى اهللا« : واستدلوا بحديث عائشة رضي اهللا عنها أنها قالت . 1»أحرم، ولحله قبل أن يطوف بالبيت وسلم لحرمه حين

:ويعود سبب هذا التفريق إلى علتين هما . 2أنه طيب مالبس إحرامه لم يثبت عن النبي : أولهااستدامة المحرم لبس ثوبه الذي عليه طيب ما لم ينزعه ،فإن نزعه لم يكن له أن : ثانيا

. 3يعيد لبسه ، فإن لبسه بعد افتدى ،ألن اإلحرام يمنع ابتداء الطيب : أدلة القول الثاني-ب

جاء رجل إلى النبي : ة حيث قال استدل المالكية بحديث أبو أمي عليه 4وهو بالجعرانة ، كيف تأمرني أن أصنع في عمرتي؟: فقال ­أو قال أثر صفرة ­ 5جبة وعليها خلوق

وددت : وأنزل على النبي صلى اهللا عليه وسلم الوحي، فستر بثوب، وكان يعلى يقول: قالوقد رك أن تنظر إلى النبي سأي: وقد نزل عليه الوحي، قال فقال أني أرى النبي

قال وأحسبه ­طرف الثوب، فنظرت إليه له غطيط،فرفع عمر : أنزل عليه الوحي؟ قالأين السائل عن العمرة؟ اغسل عنك أثر «: عنه قال ئلكغطيط البكر، قال فلما س­ قالصنع في عمرتك ما أنت صانع في واخلع عنك جبتك، وا ­أو قال أثر الخلوق ­صفرة ال

.6»حجك

، مصدر سابق، 1189، كتاب الحج، باب الطيب للمحرم عند اإلحرام، رقم الحديث2مسلم، صحيح مسلم، ج: أخرجه­ 1

. 846صهـ ، ص 1421،) رسالة ماجستير .(عبد العزيز بن عيضة الحارثي، محظورات اإلحرام دراسة فقهية مقارنة ­ 2

157 . .80، مرجع سابق، ص 5ة ، المغني ، جبن قدام­ 3رم بها، وله فيها مسجد، لما قسم غنائم هوزان، وأح هي ماء بين الطائف ومكة، وهي إلى مكة أقرب، نزلها النبي ­ 4

، حرف الجيم، باب الجيم و العين وما يليهما، مصدر 2ياقوت الحموي، معجم البلدان، ج. (متقاربة آبارمسجد، وبها ). 142سابق، ص

).80ابن قدامة، المغني، ص.(هو ضرب من الطيب أعظم أجزائه من الزعفران:الخلوق ­ 5، كتاب الحج ، باب ما يباح للمحرم بحج أو عمرة وما ال يباح وبيان تحريم الطيب 2صحيح مسلم، جمسلم، : أخرجه­ 6

. 836، مصدر سابق، ص 1180الطيب عليه، رقم الحديث

ة فقھیة مقارنة - مسائل فقھیة في العطور و أحكامھا: الفصل الثاني -دراس

54

وذلك لكراهة ،ية وضع الطيب في بدن وثوب المحرمالمالك فاستنادا على هذا كره وكثرة استعمال الطيب قبل اإلحرام قد ،1ونه بمنزلة الثوب المزعفر المورسالخلوق لك

ي فيكون ذلك بمنزلة التطيب ابتداء بعد اإلحرام ف ،تنتقل على بدنه من موضع إلى موضع .2كان محظورا ألن أصل فعله ،فتجب عليه الكفارة ،الموضع الثاني

.3»كل شيء يبقى ريحه فال يعجبني...«:قال اإلمام مالك ألعضاء قبل ومن هنا يقر أصحاب المذهب المالكي بعدم تطيب الثوب أو أي عضو من ا

4وإن سقطت الفدية ألن ذهاب ريح الطيب ال يسقط حرمة مسه، ،اإلحرام ولو ذهب ريحه . 4الفدية

فدية عليه هذا وكان جاهال أو ناسيا فال ،ثوبا مطيباب المحرم بدنه ولبس أما إذا طي واتفق عليه األصحاب إال المزني ، فأوجبها تلزمه المبادرة بإزالة ،نص عليه الشافعي

، وكذا ال فدية إذا جهل 5الطيب واللباس وله نزع الثوب من قبل رأسه، وال يكلف شقهمس طيبا يظنه يابسا ال يعلق منه كون المستعمل طيبا، واألظهر عدم وجوب الفدية لو

.6شيء فكان رطبا :مناقشةال

يرى أن االختالف الفقهي ،العلماء والفقهاء في هذه المسألةإن الناظر إلى أقوال ، إضافة إلى تعارض 7بين أهل العلم يدور حول استدامة التطيب وليس الطيب في حد ذاته

اللطخ، يخرج على الرمث، بين آخر الصيف وأول الشتاء، وهو من من الورس وهو شيء أصفر مثل: المورس­ 1

، حرف السين المهملة، 6ابن منظور، لسان العرب، ج: ينظر.(النوادر، يقال ورست الثوب توريسا أي صبغته بالورس ). 254فصل الواو، مصدر سابق، ص

. 4، مرجع سابق، ص4،ج 4شمس الدين السرخسي، المبسوط ، مج­ 2 . 395، مصدر سابق، ص1ك بن أنس بن مالك بن عامر األصبحي المدني، المدونة ،جمال­ 3 . 147،ص)م2007هـ ،1428، بيروت ، مؤسسة المعارف،5ط، ( 1الحبيب بن طاهر، الفقه المالكي وأدلته ،ج 4 . 362­363النووي، المجموع ، مرجع سابق، ص 5 . 237، ص)م 1985هـ،1405، دمشق، دار الفكر،2ط، ( 3وهبة الزحيلي، الفقه اإلسالمي وأدلته ،ج­ 6 . 316سابق، ص صدرينظر، محمد الشوكاني، السيل الجرار، م­ 7

ة فقھیة مقارنة - مسائل فقھیة في العطور و أحكامھا: الفصل الثاني -دراس

55

ارتأوا جواز ) الجمهور(أصحاب القول األول ف 1تعارض اآلثار في أحكام هذه المسألةوقولهم في ظاهره يتعارض أو يتناقض مع ما استدل به المالكية ،التطيب قبل اإلحرام

ر ذك(بجبة متضمخة بالطيب قبل إحرامه وهو حديث األعرابي الذي جاء إلى النبي عليه جبة بها أثر :ألفاظهحديثهم في بعض « :2ففي هذا قال ابن قدامة ،)الحديث سابقا

وهذه األلفاظ تدل على أن طيب الرجل كان ،من زعفران 3وفي بعضها عليها ردع ،خلوقوقد روى ،ففيه أولى لرجال في غير اإلحرام،كان من الزعفران وهو منهي عنه ل

، وأيضا 5»الرجال 4نهى النبي صلى اهللا عليه وسلم أن يتزعفر«:الالبخاري عن أنس قأن قصة األعرابي صاحب الجبة كانت عام حنين سنة ثمان، : المغنيورد في كتاب

وحديث عائشة رضي اهللا عنها في حجة الوداع سنة عشر، فمعنى هذا أن حديث عائشة .6رضي اهللا عنها الذي استدل به الجمهور ناسخ لحديث األعرابي الذي استدل به المالكية

قد انعقد على أن كل ما ال يجوز للمحرم أنه لما كان اإلجماع : وقال اإلمام الشوكاني استصحابه وهو ال يجوز له... وقتل الصيد ،)المخيط(وهو محرم كلبس الثياب ،ابتداؤه . 7، لوجب أن يكون الطيب كذالكمحرم

عبد اهللا بن سألت «:ولكن المالكية أكدوا بما جاءوا به بما روي عن أبي المنتشر قال عن الرجل يتطيب ثم يصبح محرما؟ فقال ما أحب أن أصبح ،عمر رضي اهللا عنهما

فدخلت على عائشة .أن أفعل ذلكمحرما أنضخ طيبا ألن أطلي بقطران أحب إلي من

. 329سابق، ص صدرينظر ، ابن رشد القرطبي، بداية المجتهد ونهاية المقتصد، م­ 1أحمد بن محمد بن قدامة بن مقدام بن نصر المقدسي الجماعيلي ثم الدمشقي هو موفق الدين أبو محمد عبد اهللا بن­ 2

، من ...هـ، كان إمام في التفسير والحديث، والفقه، والنحو541الصالحي الحنبلي، ولد بجماعيل بنابلس في شعبان سنةلمقنع، وغيرها، توفي المغني، الكافي، ا: أبي المكارم بن هالل، أبي الفضل الطوسي، وله مؤلفات منها: مشايخه

). 161ــ 160، مرجع سابق، ص22الذهبي، سير أعالم النبالء، ج: ينظر.(هـ 620سنة، كتاب العين 8لسان العرب، ج: ينظر.(أي شيء يسير من الزعفران في مواضع شتى من الجسد أو الثوب: ردع­ 3

). 121المهملة، فصل الراء، مصدر سابق، ص ).59ابن قدامة، المغني، ص.(ن يصبغ الرجل جسده أو ثيابه بالزعفران بمعنى أ: يتزعفر الرجال­ 4، مصدر 5846صحيح البخاري، كتاب اللباس، باب النهي عن التزعفر للرجال، رقم الحديث البخاري، : أخرجه­ 5

. 153سابق، ص . 59ابن قدامة، المغني، مرجع سابق، ص: ينظر ­6 . 329ية المقتصد، مرجع سابق، صمحمد الشوكاني، بداية المجتهد ونها­ 7

ة فقھیة مقارنة - مسائل فقھیة في العطور و أحكامھا: الفصل الثاني -دراس

56

ما أحب أن أصبح محرما أنضخ طيبا ألن : فأخبرتها أن ابن عمر قال ،رضي اهللا عنها صلى اهللا يبت رسول اهللاأنا ط :فقالت عائشة .أطلي بقطران أحب إلي من أن أفعل ذلك

1»ثم طاف في نسائه ثم أصبح محرما ،عليه وسلم عند إحرامه : الترجيحيمكننا القول أنه إذا ومناقشتها ،ال وأدلة العلماء في هذه المسألةبعد عرض أقو

كانت العطور خالية من الكحول فحكمها حكم من يقول بالجواز، وأما إذا كانت ممزوجة . رأي من يقول بنجاستها فال تجوز سواء قبل أو بعد اإلحرامبالكحول فعلى

ن أجازوا الذي) أصحاب القول األول(يظهر رجحان قول الجمهور ومن ما سبق ذكره وما ،المسألة دلة التي أوردوها في هذهوذلك بناء على قوة األ ،تطيب المحرم قبل إحرامه

كنا نخرج مع رسول اهللا « :حديث عائشة رضي اهللا عنها أنها قالت يثبت أدلتهم تأكيدافإذا عرقت باهنا بالمسك المطيب عند اإلحرامد جصلى اهللا عليه وسلم إلى مكة فنضم ،

.­اهللا أعلمهذا و­ 2»إحدانا سال على وجهها فيراه النبي صلى اهللا عليه وسلم فال ينهانا

، مصدر سابق، 1192صحيح مسلم، كتاب الحج، باب الطيب للمحرم عند اإلحرام، رقم الحديث مسلم، : أخرجه­ 1

.533ص، مصدر سابق، 1830، كتاب المناسك، باب ما يلبس المحرم، رقم الحديث2أبي داود، سنن أبي داود، ج: أخرجه­ 2

. 166ص

:المبحث الثاني

مسائل فقهية في المعامالت

:ويشتمل على ثالثة مطالب

.حكم تجارة العطور :المطلب األول

حكم معالجة األمراض العضوية : المطلب الثاني .باألعشاب العطرية

.حكم خروج المرأة متعطرة: المطلب الثالث

مسائل فقھیة في العطور و أحكامھا: الفصل الثاني

57

العطور بيعحكم :المطلب األول

بمختلف أصنافها وأنواعها سواء كانت طبيعية ،لقد عرفت العطور في عصرنا هذاوهذا راجع إلى تفوق نسبة استهالكها ،الميدان التجاريرواجا كبيرا في 1غير طبيعيةأو

أو استخدامها في أغراض أخرى كالتداوي مثال، األمر الذي ،التعطر والتطيب من حيث .ساهم في زيادة المعامالت التجارية فيها

والرواج في األسواق التجارية ، واالنتشار بين أوساط الناس ،وفي ظل هذا التنوعل العلم بين كثرت فيها التساؤالت، واختلفت فيها أقوال أهعامة، والنساء خاصة، وهذا ما

.العطور؟بيع وتجارة حكمفي فما هو رأي الفقهاء :وانطالقا من هنا محلل ومحرم،يل وال يحرم إال ما أتى دل ،نى عليهبوهذا أصل ي ،صل حل البيع بكل أشكاله وأنواعهاأل

لكن الوسائل ا،وقد تكون بعض المسائل مما يشتبه به ،من الكتاب أو السنة على حرمتهوقوله أيضا ] 275:البقرة[﴾ لقوله تعالى﴿وأحل الله البيع وحرم الربا ،المقاصد تأخذ حكم

يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن في سورة النساء﴿نكماض مفهذا داللة على أن األصل في كل البيوع أو المعامالت المالية ،]29:النساء[﴾تر

. 2الحليع بن المرك: ومن هذه األركان ،ية أركان تقوم عليها عملية البيعوللمعامالت المال

والعطور الطبيعية ،3ومن شروطه أن يكون طاهرا منتفعا به ،وهو الشيء المعقود عليهمن األشياء الطاهرة وغيرها العود الهندي والعنبر وماء األزهارواألطياب كالمسك و

ما لم تثبت نجاستها بدليل ،ألن األصل في األشياء الطهارة ،فهي طاهرة، والمنتفع بهاويتداوى به ،ويأخذه هدية كان يستعمل الطيب للتعطر، إضافة إلى أن النبي ،4شرعي . 5»فإنه خفيف المحمل طيب الريحمن عرض عليه ريحان فال يرده، «: لقوله

.28العطور من حيث الطهارة والنجاسة، في نفس الفصل، ص: ينظر ­1 .2، ص)الشاملةمنشور في المكتبة (،3محمد حسين عبد الغفار، فقه المعامالت المعاصرة، ج ­2 . 29، ص)م1997­1998ال، ط ،ال، م، مكتبة الرسالة الدولية ،(1عبد العزيز محمد عزام، فقه المعامالت ،ج­ 3دار الكتب ، بيروت، 2ط ،(،1عبد الرحمان بن محمد عوض الجزيري، الفقه على المذاهب األربعة ،ج: ينظر­ 4

.9، ص)م­2003ه1424،العلمية .، سبق تخريجه766، مصدر سابق، ص2253رقم الحديث ،4ج مسلم،صحيح مسلم، : أخرجه­ 5

مسائل فقھیة في العطور و أحكامھا: الفصل الثاني

58

، ويلد به 2يستعط به من العذرة: ، فإن فيه سبعة أشفية1عليكم بهذا العود الهندي«: وقوله .4»3من ذات الجنب

واألشياء الطاهرة المنتفع بها في المأكل والمشرب يجوز بيعها التفاق أهل 5بيع كل ما كان طاهرااألمصار في جميع األعصار على بيعها من غير إنكار على صحة

أنه طاهر يجوز استعماله في البدن «: كما سبق وذكرنا أن اإلمام النووي قال في المسك .6»والثوب،ويجوز يبعه، وهذا كله مجمع عليه

القول بأنه ال حرج في بيع أو التجارة بالعطور يمكن إذن وبناء على ما سبق، .إذا لم تستخدم فيما ال يرضي اهللا عز وجل الطبيعية

: العطور الكحوليةفبما أنها تحتوي على ،لعطور وهي العطور الكحوليةأما بالنسبة لتجارة النوع الثاني من ا

فمن قال بالطهارة ،اختلف الفقهاء في حكمها ،بة من الكحول المستخلصة من الخمرنسوبالتالي طهارة العطور دمة في العطور،الحسية للخمر أقر بطهارة الكحول المستخ

ومنه نجاسة ومن قال بنجاسة الخمر قال بنجاسة الكحول المستعملة في العطور، الكحولية،العطور الكحولية، ولهذا وبعد اإلطالع في ما تيسر من المراجع حول الموضوع نجد

:قولين ألهل العلم في المسألة

ابن حجر، .(العود الهندي هو خشب طيب الرائحة يؤتى به من الهند قابض فيه مرارة يسيرة وقشره كأنه جلد موشى ­1

).148، ص10فتح الباري، جبين الحلق واألنف، يتعرض له العذرة هي وجع في الحلق يهيج من الدم وقيل هي قرحة تخرج في الحزم الذي ­2

).553، حرف الراء، فصل العين المهملة، مصدر سابق، ص4ابن منظور، لسان العرب، ج: ينظر.(الصبيان ).281، حرف الباء، فصل الجيم، ص1مصدر نفسه، ج(.هي قرحة تصيب اإلنسان داخل جنبه: ذات الجنب ­3 .، سبق تخريجه124، ص5692، رقم الحديث7صحيح البخاري،جالبخاري، : أخرجه ­4 .29ص، مرجع سابق، عبد العزيز محمد عزام، فقه المعامالت ­5، كتاب السالم، باب استعمال المسك وأنه أطيب الطيب، رقم 15النووي، المنهاج شرح صحيح مسلم، ج ­6

. 8، مصدر سابق، ص2252الحديث

مسائل فقھیة في العطور و أحكامھا: الفصل الثاني

59

أبو زكريا :ذهب إلى هذا القول ،بالعطور الكحولية التجارةال بأس في أنه : القول األول .1، الشوكاني، ابن العثيمين، محمد رشيد رضا النووي

:وذلك من وجهين ، تجوز التجارة بالعطور الكحوليةال: القول الثاني، واهللا سبحانه وتعالى وصف الخمر ا تحتوي على مواد مسكرة من الخمرأنه :الوجه األول

، وهذا الوصف ينطبق أيضا على العطور الكحولية التي ، ولعنها رسول اهللا »بالرجس« .2تحتوي على مسكر

التبرج في لتجنب انتشار الفتنة و ،بيعها من باب سد الذرائعال يجوز :الوجه الثانيشمس الدين القرطبي، محمد األمين : والقائلون بهذا الرأي ،المجتمع وخاصة النساء

.3تيميةالشنقيطي، ابن :أدلة األقوالعرض

واستدل أصحاب هذا الرأي بما استدلوا به في مسألة العطور من حيث :األول القول أدلة .4الطهارة والنجاسة

:الثاني القولأدلة :يمكن إجمال أدلة أصحاب هذا القول في ما يلي

:من الكتاب*والتقوى ولا تعاونوا على الإثم البر على ﴿وتعاونوا :قال تعالى :الدليل األول .]2:المائدة[والعدوان﴾

البر و التقوى لفظان بمعنى واحد، إذ كل بر تقوى، وكل تقوى بر، وقد :وجه الداللةقرنها اهللا عز وجل ببعضها، ألن في التقوى رضا اهللا سبحانه وتعالى، وفي البر رضا

، 11فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين،جمحمد بن صالح بن محمد العثيمين، مجموع فتاوى ورسائل : ينظر ­1

النووي، المجموع شرح المهذب، ، و 1631، ص4، وصالح الدين المنجد، فتاوى اإلمام محمد رشيد رضا، ج250ص .25ص ،رالجرا، و الشوكاني، السيل 564ص،2جحكم العطورات الكحولية، بحث منشور في مكتبة صيد الفوائد ،مد الفهدناصر بن ح: ينظر ­2

.19:23، الساعة 25/4/2015:، تاريخ التصفح)www.saaid.net:(اإلسالمية، و القرطبي، الجامع 428، ص21محمد األمين الشنقيطي، أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن، ج: ينظر ­3

.481، ص21، وابن تيمية، مجموع الفتاوى، ج289، ص6ألحكام القرآن، ج مسألة العطور من حيث الطهارة والنجاسة ، ص: ينظر 4

مسائل فقھیة في العطور و أحكامھا: الفصل الثاني

60

، وفي احداث الفتنة الحكم الالحق عن الجرائم وظلم الناسالناس،واإلثم والعدوان هو . 1بالتعطر تعاون على اإلثم والعدوان

يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام ﴿:قوله تعالى :الدليل الثاني ].90:المائدة[فاجتنبوه لعلكم تفلحون﴾رجس من عمل الشيطان

:من السنة*ما تركت بعدي «:قال حديث أسامة بن زيد رضي اهللا عنهما، عن النبي :الدليل األول

.2»فتنة أضر على الرجال من النساءلعن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم في الخمر «: قال أنس بن مالك عن :الدليل الثاني

مولة له، وبائعها، وعاصرها، ومعتصرها، والمعصورة له، وحاملها، والمح: عشرة .3»وساقيها، والمستقاة له، حتى عد عشرة، من هذا الضرب المبيوعة له،

:من القواعد الفقهيةاألصل اعتبار الغالب، وتقديمه على النادر وهو « :في كتابه الفروق 4قول القرافيي ­

السفر، يقدم الغالب في طهارة المياه وعقود المسلمين، ويقصر فيشأن الشريعة كما ألن الغالب األعداء والخصوم ويفطر بناء على غالب الحال، وهو المشقة، ويمنع شهادة

منهم الحيف، وهو كثير في الشريعة ال يحصى كثرة، وقد يلغي الشرع الغالب رحمة .5»بالعباد

.47، مرجع سابق، ص6شمس الدين القرطبي، الجامع ألحكام القرآن، ج: ينظر 1، مصدر 5096، كتاب النكاح، باب ما يتقى من شؤم المرأة، رقم الحديث7صحيح البخاري ،جالبخاري، : أخرجه ­2

.8سابق، ص، 3381، كتاب األشربة، باب لعنت الخمر على عشرة أوجه، رقم الحديث 2ابن ماجة، سنن ابن ماجة ،ج: أخرجه ­3

.1122مصدر سابق ص، مصري المولد والمنشأ والوفاة، وهو )م­1285هـ684(أحمد بن ادريس بن عبد الرحمن الصنهاجي القرافي،: هو ­4

الذخيرة ، : ، وله مؤلفات عديدة في الفقه وأصوله منها)من برابرة المغرب( من علماء المالكية، نسبة إلى قبيلة صنهاج، ).95، مرجع سابق، ص1األعالم للزركلي ،ج: ينظر.(وغيرها.....شرح تنقيح الفصول، الخصائص، الفروق

ال، ط (4وق،جالفروق أنوار البروق في أنواء الفر ،حمد بن ادريس عبد الرحمن المالكيأبو العباس شهاب الدين أ ­5 .104، ص)،ال، م، عالم الكتب، د، ت

مسائل فقھیة في العطور و أحكامھا: الفصل الثاني

61

األدلة حرمة بيع جميع النجاسات التي ليست فيها يظهر من هذه :وجه الداللة من األدلة .1منفعة مباحة و مقصودة

:مناقشةال خصوصا بعد انتشار التجارة فيها، ،هذه المسألة، يرى مدى حداثتهافي ر إن الناظ

فأصحاب القول ،رم في مسألة النجاسة الحسية للخموخالف الفقهاء فيها قام على خالفههارة الكحول المستخدمة في بناء على ط ،بالعطور الكحوليةا جواز التجارة األول رأو

والكحول المستعملة في هذه العطور مستخرجة عن ،في عين الخمرألن النجاسة ،العطورمنع يوبالتالي ال نجاسة فيها حتى واستحالتها إلى مادة أخرى، ،ميائيةطريق المعالجة الكي

بعدم الذين أقروا ،جاء به أصحاب القول الثانيمع ما وقولهم هذا يتناقض .2االنتفاع بهاالتي وصفها اهللا سبحانه وتعالى ،اسة الخمربناء على نج ،جواز تجارة العطور الكحولية

فال يسوغ لمسلم أن ينتفع بالرجس، فما وصفه اهللا عز وجل بالرجس، ولعنه رسول اهللا خاصة إذا علم ،3واجتنابا لنواهيه ، امتثاال ألوامر الشارعواألولى تركهاببيعها وتجارتها،

من ) العطور الكحولية(وهنا تكون تجارتها ،المشتري سيستعملها فيما حرم اهللالبائع أن ، يقول ابن القيم في كتابه إعالم 4والوسائل تأخذ حكم المقاصد ،الوسائل المؤدية إلى الحرام

ي إليه فإنه يحرمها ويمنع فإذا حرم الرب تعالى شيئا وله طرق ووسائل تفض «:الموقعينمنها، تحقيقا لتحريمه، وتثبيتا له، ومنعا أن يقرب حماه، ولو أباح الوسائل والذرائع

يأبى ذلك وحكمته تعالى وعلمهالمفضية إليه لكان ذلك نقضا للتحريم، وإغراء للنفوس به، رعيته أو أهل بيته بل سياسة ملوك الدنيا تأبى ذلك؛ فإن أحدهم إذا منع جنده أو كل اإلباء،

من شيء ثم أباح لهم الطرق واألسباب والذرائع الموصلة إليه لعد متناقضا، ولحصل من ألن في ذلك إعانة له ،وما يوصل إلى الحرام يكون مثله .5»مقصوده رعيته وجنده ضد

.3، مرجع سابق، ص11النووي، المنهاج شرح صحيح مسلم، ج: ينظر ­1عيسى بن عبد اهللا بن محمد بن مانع الحميري، لباب النقول في طهارة العطور الممزوجة بالكحول ، مرجع : ينظر ­2

.110صسابق، .، مرجع سابقورات الكحوليةحكم العط ،ناصر بن حمد الفهد: ينظر ­3 .3صمحمد حسن عبد الغفار، فقه المعامالت المعاصرة، مرجع سابق، ­4إعالم الموقعين عن رب ،)هـ751 :ت( محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد شمس الدين ابن قيم الجوزية ­5

. 109، ص)م­1991هـ 1411بيروت، دار الكتب العلمية، ،1ط، ( 3محمد عبد السالم إبراهيم،ج: تحقالعالمين،

مسائل فقھیة في العطور و أحكامھا: الفصل الثاني

62

تعاونوا على الإثم ﴿وتعاونوا على البر والتقوى ولا : واهللا عز وجل يقول ،1على ما حرم ].2:المائدة[والعدوان﴾

2»إن الذي حرم شربها حرم بيعها« ويقول رسول اهللا كونها نجسة أو ليس فيها منفعة مباحة ، تحريم بيع الخمر وهو مجمع عليهففي هذا الحديث

.3مقصودة فيلحق بها جميع النجاساتأنه ال يحل شربه فال يحل بيعه وال )أنواع المسكر( وكل ما ذكرنا «: قال ابن حزم

. 4»فقد عصى اهللا عز وجل هلإمساكه، وال االنتفاع به، فمن خلوعلى هذا يتوجب ــ واهللا أعلم ــ على كل من يمتهن تجارة هذا النوع من العطور

من يشتري أن يتركها،خاصة إذا كان أكثر زبائنه من النساء، وعلم أو غلب على ظنه أنستتخذها فيما ال يرضي اهللا، هنا تدخل المنفعة من هذه ) خاصة النساء(هذه العطور

فالحاصل «قال اإلمام الشوكاني في كتابه السيل الجرار قد والعطور في المنفعة المحرمة، أنه إذا كان الغالب في االنتفاع بالمبيع هو المنفعة المحرمة فال يجوز بيعه، وكانت هذه

إال تلك المنفعة ،بشرائه لتلك العينة توجب حصول الظن للبائع بأن المشتري ما أراد الغلب .5».المحرمة

:الترجيح رأي أصحاب القول الثاني ­واهللا أعلم­بعد عرض أقوال الفقهاء في هذه المسألة، يترجح

لقوة أدلتهم، إضافة إلى أنه يمكن تعويض تجارة العطور الكحولية بتجارة األعشاب

موقع فتوى منشورة على شبكة األنترنيت،حكم العمل في محل بيع العطور، ،خالد عبد المنعم الرفاعي :ينظر ­1

.15:14، الساعة 25/4/2015، تاريخ التصفح www.alukah.net:األلوكة اإلسالمي ، مصدر 1579رقم الحديث، كتاب األشربة، باب تحريم بيع الخمر، 3مسلم، صحيح مسلم، ج: أخرجه ­2

.1206صسابق، .3، مصدر سابق، ص11النووي، المنهاج شرح صحيح مسلم، ج ­3ال، ط، بيروت، دار الفكر، د، (6، المحلى باآلثار، ج)هـ456: ت(أبو محمد علي بن حزم األندلسي القرطبي، ­4

.225ص،)ت .486الشوكاني، السيل الجرار المتدفق على حدائق األزهار، مرجع سابق، ص ­5

مسائل فقھیة في العطور و أحكامھا: الفصل الثاني

63

العطرية،المتفق على طهارتها، وهذا أحوط لدين التاجر، واتقاء له من الشبهات، لقوله .1»فمن اتقى المشبهات استبرأ لدينه وعرضه«صلى اهللا عليه وسلم في هذا

، مصدر 52، رقم الحديث 1البخاري، صحيح البخاري، كتاب اإليمان، باب فضل من استبرأ لدينه، ج: أخرجه ­1

.20ص،سابق

مسائل فقھیة في العطور و أحكامھا: الفصل الثاني

64

باألعشاب العطرية معالجة األمراض العضويةحكم : انيثالمطلب الجاءت فيه نصوص قرآنية منها ما ورد في سورة لما كان التداوي أمر مشروع فقد

وكذلك تعددت التوجيهات ]69:النحل[﴾فيه شفاء للناس﴿ :عز وجل عن العسل هقول النحلعن :واألحاديث النبوية التي تحث على التداوي من األمراض كما جاء في سنن الترمذي

نعم، يا عباد اهللا : يا رسول اهللا، أال نتداوى؟ قال: قالت األعراب: أسامة بن شريك، قاليا : دواء إال داء واحدا قالوا: تداووا، فإن اهللا لم يضع داء إال وضع له شفاء، أو قال

وذلك لما فيه من حفظ للنفس والذي هو أحد أهم ،1»الهرم: رسول اهللا، وما هو؟ قالالشريعة اإلسالمية التي جعلها اهللا سبحانه وتعالى شريعة ومنهاجا للناس كافة ،هذا مقاصد

وقد تختلف طرق التداوي من عصرا آلخر فالتطبيب باألعشاب يعود إلى عصور قديمة ) م19(جدا،ولكن مع ظهور الثورة الصناعية وازدهار الكيمياء في القرن التاسع عشر

له التداوي باألدوية الكيميائية، ولكن هذه األخيرة لها تراجع التداوي باألعشاب وحل مح،وانتشار األمراض والسموم الناتجة عن المركبات الكيماوية بكافة أشكالها، وهذا آثار سلبية

األمر الذي استدعى الرجوع ،2ما تنبه عليه منظمات الصحة العالمية في عصرنا الحاضربموازاة ذا حيث تزايد استعمالها طبيا،للتداوي باألعشاب العطرية خاصة في عصرنا ه

ما :وانطالقا من هذا نقول ذلك تزايدت التساؤالت عن حكم استعمالها من الجانب الفقهي، .هو حكم معالجة األمراض العضوية باألعشاب العطرية؟

الشيخ محمد صالح وابن حجر ،3جواز التداوي باألعشاب العطريةب ينلئقاالمن وــ ـ 4المنجد

، 2038رقم الحديث عليه،باب ما جاء في الدواء والحث كتاب الطب، ،4الترمذي، سنن الترمذي، ج: أخرجه­ 1

في هذا الباب عن ابن مسعود، وأبي هريرة، وأبي خزامة، عن أبيه، وابن عباس، هذا حديث .383ص ،مصدر سابق .حسن صحيح

.9، ص)هـ1413، ال، م، ال، ن، 1ط، (فيصل بن محمد عراقي، األعشاب دواء لكل داء : ينظر ­2 .148بق، ص، مرجع سا10ابن حجر، فتح الباري، ج: ينظر ­3نشأ في الرياض م،1960/هـ1380ولد سنة فقيه وداعية وعالم في الدين اإلسالمي، :محمد صالح المنجد: هو­ 4

ظاهرة :ومن مؤلفاته ، ...الشيخ األلباني وابن العثيمين ومن مشايخه الشيخ عبد العزيز بن باز و وتعلم في السعودية، wikipedia.org:ينظر موسوعة ويكبيديا . (ضعف اإليمان ،األساليب النبوية في التعامل مع أخطاء الناس وغيرها

http// 14:23،الساعة 21/4/2015تاريخ التصفح .محمد صالح المنجد.

مسائل فقھیة في العطور و أحكامھا: الفصل الثاني

65

ة النبوية في مستدلين في ذلك بما جاءت به السن، 1الذي قال بأنها من جملة المباحات أيضا :نذكر منها ،مجال الطب والتداوي

يستعط به من : فإن فيه سبعة أشفية ،عليكم بهذا العود الهندي« :النبي قول :الدليل األول 2 »ويلد به من ذات الجنب ،العذرة

على ما تدغرن أوالدكن بهذا العالق، عليكن بهذا العود «:قال رسول اهللا :الدليل الثاني 3 »يسعط من العذرة، ويلد من ذات الجنب: الهندي، فإن فيه سبعة أشفية، منها ذات الجنب

أمرنا رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أن « :قال 4زيد بن أرقمحديث :الدليل الثالث 5.»بالقسط البحري والزيتنتداوى من ذات الجنب

»عليكم«:حيث يقول ابن حجر في كتابه فتح الباري شارحا ألفاظ الحديث الشريف منها فهذا يوحي إلى . جمع شفاء أي دواء:»أشفية«أيضا لفظة ،اسم فاعل بمعمى خذوا والزموا

لبعض أن هناك أمر باتخاذ الدواء أو التداوي بالعود الهندي، فكذلك األمر بالنسبة .األعشاب العطرية األخرى

خصائص ذاتية ) األعشاب العطرية(واهللا سبحانه وتعالى قد جعل لهذه األدوية الطبيعية في العالج ومكافحة ،ا أو اختلطت بغيرها كالعسل مثالربانية سواء استعملت بآحاده

. 6نتفاع بهاالفال مانع من ا ،الشفاء منه أمر ثابت شرعا وطبااألمراض البدنية، و

تاريخ//broonzyah.net www.، httpموقع البرونزية :الفتاوى العامة البن العثيميين وابن باز ­1

.23:41الساعة ،20/4/2015:التصفح ،5692رقم الحديث كتاب الطب، باب السعوط بالقسط الهندي والبحري، ،7صحيح البخاري،ج ،البخاري: أخرجه ­2

.124ص ،مصدر سابق .127ص ،5713رقم الحديث باب اللدود، كتاب الطب،، 7ج ،مصدر نفسه ­3ير الصحابة شهد غزوة وهو من مشاه ولد بالكوفة، ،النعمان بن مالك األغر أبو عمرو زيد ابن أرقم بن قيس بن :هو ­4

وآخرون،توفي ،وطاووس ،وأبو عمرو الشيباني ،عبد الرحمن بن أبي ليلى :فحدث عنهوله عدة أحاديث ،مؤتة وغيرهامرجع سابق، ،3لذهبي سير أعالم النبالء ،جا :ينظر.(بالكوفة سنة ست وستين ،وهناك من قال ثمان وستين

). 165­168صمصدر ،2079رقم الحديث باب ما جاء في دواء ذات الجنب، كتاب الطب، ،4ج، سنن الترمذي، الترمذي :أخرجه ­5

. 407سابق ص،تاريخ .www. ferkous.comصنف فتاوى طبية ، ،المعز محمد علي فركوسالموقع الرسمي للشيخ ابن ­6

.22:48م،الساعة 21/4/2015:التصفح

مسائل فقھیة في العطور و أحكامھا: الفصل الثاني

66

مراض العضوية إذن ومن خالل ما سبق يتبين أنه ال ضرر وال بأس في عالج األ .واالنتفاع بها ألن في ذلك حفظ لنفس وصحة اإلنسان ،باألعشاب العطرية

مسائل فقھیة في العطور و أحكامھا: الفصل الثاني

67

ةمتعطرحكم خروج المرأة : الثالث طلبالم

ا إلى أنواع الزينة نجد أن هناك وإذا جئنمن فطرة المرأة أنها تهتم بجمالها وزينتها، الحناء والخاتم والخلخال، وهذه ظاهرة : زينة مكتسبة وزينة خلقية، ومن الزينة المكتسبة

وليست لها رائحة، بينما نجد العطر من الزينة المكتسبة له رائحة وغير ظاهر والسنة حتها ومن ثم ينطبق نهت عنه عند خروج المرأة من بيتها، وعليه فإن ظهورها في رائ

، وطيب المرأة قال فيه ]31:النور[ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن عليها قوله عز وجل .1»وطيب النساء ما ظهر لونه وخفي ريحه...« النبي

عن حاالت خروج المرأة متعطرة وله " الزواجر" وقد أشار ابن حجر الهيتمي في كتابه :حاالتثالث

أن تعلم وتتحقق أنها إن خرجت متعطرة ومرت برجال وافتتنوا بها :الحالة األولى .فخروجها هنا يكون من كبائر الذنوب

أن يغلب على ظنها أنها ستمر برجال ويفتتنون بها، فيكون خروجها في : لحالة الثانيةا .هذه الحالة محرما، وليس بكبيرة

وهي الحالة التي اختلف فيها الفقهاء، وهي أن يكون األمر مجرد خشية أن :الحالة الثالثةتمر برجال يجدون ريحها والغالب على ظنها غير ذلك، فيكون خروجها مكروها وليس

سنذكرها في (وقد قال ابن حجر بعد أن سرد جملة من األحاديث في هذا الباب . محرماعلى ما إذا تحققت الفتنة، أما مع مجرد خشيتها فهو وينبغي حمله ليوافق قواعدنا «) األدلة

.2»مكروه أو مع ظنها فهو حرام غير كبيرة كما هو ظاهر

، 2787، رقم الحديث4الترمذي، سنن الترمذي، أبواب األدب، باب ما جاء في طيب الرجال والنساء، ج: أخرجه ­1

. 404مصدر سابق، صما حكم تعطر المرأة وخروجها من المنزل، فتوى منشورة على شبكة األنترنت، منتديات الطريق إلى : ينظر ­2

وأحمد بن محمد بن علي بن . 15:18، الساعة24/4/2015: ، تاريخ التصفحhttb://forums.way2allah.comاهللا، .72، ص)م1987 ­هـ 1407، ال،م، دار الفكر، 1ط،(2، الزواجر عن اقتراف الكبائر، ج)974:ت(حجر الهيتمي

مسائل فقھیة في العطور و أحكامھا: الفصل الثاني

68

كراهة هوقد اختلف الفقهاء كما قلنا في الحالة الثالثة، إلى قولين فمنهم من كره :تنزيهية، ومنهم من كرهه كراهة تحريمية، وهذا ذكر للقولين

، هم الشافعية، والمالكية، تنزيهية كراهةأن خروج المرأة متعطرة مكروه :األول القول .1والحنابلة

.2الحنفية قال بههذا ما متعطرة مكروه كراهة تحريمية، أن خروج المرأة :القول الثاني :عرض أدلة األقوال

فسرها استدل أصحاب القولين تقريبا بنفس األدلة، إال أنهم اختلفوا في تفسيرها، فكل منهم :وفق ما يرى، ونذكر من بين هذه األدلة ما يلي

كل عين زانية، والمرأة إذا استعطرت فمرت بالمجلس « قال رسول اهللا: الدليل األول .3»فهي كذا وكذا يعني زانية

أيما امرأة استعطرت، فمرت على قوم ليجدوا ريحها « قال رسول اهللا : الدليل الثاني .4»فهي زانيةال تمنعوا إماء اهللا مساجد اهللا «: قال عن أبي هريرة، عن النبي : ثالثالدليل ال

.1»5تالفوليخرجن إذا خرجن ت

غيرها، باب استعمال المسك وأنه أطيب ، كتاب األلفاظ من األدب و15النووي، شرح النووي على مسلم، ج: ينظر ­1

د القرطبي، البيان والتحصيل والشرح والتوجيه والتعليل لمسائل المستخرجة، شوابن ر. 10سابق، صالطيب، مصدر و . 625ـ 624، ص)م1988هـ ـ1408، بيروت، دار الغرب اإلسالمي، 2ط،(17محمد حي وأخرون، ج: تحق

ال،ط، ال،م، دار الكتب (1، كشاف القناع عن متن اإلقناع، ج)هـ1051:ت(منصور بن يونس بن ادريس البهوتي . 82، ص)العلمية، د،ت

.269ـ268، مرجع سابق، ص1عبد الرحمن الجزيري، الفقه على المذاهب األربعة، ج: ينظر ­2، أبواب األدب، باب ما جاء في كراهية خروج المرأة متعطرة، رقم 4الترمذي، سنن الترمذي، ج: أخرجه ­3

. ، وفي هذا الباب عن أبي هريرة هذا حديث حسن صحيح408، مصدر سابق، ص2786الحديثن عبد المنعم حس: ، السنن الكبرى، تحق)هـ303:ت(أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب بن علي الخرساني الشيباني ­4

، كتاب الزينة، باب ما يكره للنساء من الطيب، رقم )م2001هـ ـ1421، بيروت، مؤسسة الرسالة، 1ط،(8شلبي، ج .،حسنه األلباني349، ص 9361الحديث

، حرف الالم، فصل التاء المثناة فوقها، مصدر سابق، 11ابن منظور، لسان العرب، ج.(أي تاركات للطيب: تفالت ­5 ).77ص

مسائل فقھیة في العطور و أحكامھا: الفصل الثاني

69

: مرت بأبي هريرة امرأة وريحها تعصف، فقال لها: عن أبي هريرة قال :رابعالدليل الفارجعي : نعم قال: تطيبت؟ قالت: إلى المسجد قال: إلى أين تريدين يا أمة الجبار؟ قالت

ال يقبل اهللا من امرأة صالة «: فاغتسلي، فإني سمعت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يقول . 2»ى ترجع فتغتسلخرجت إلى المسجد وريحها تعصف حت

، أن عائشة أم المؤمنين رضي اهللا عنها حدثتها، 3عن عائشة بنت طلحة :خامسالدليل الكنا نخرج مع النبي صلى اهللا عليه وسلم إلى مكة فنضمد جباهنا بالسك المطيب «: قالت

عند اإلحرام، فإذا عرقت إحدانا سال على وجهها فيراه النبي صلى اهللا عليه وسلم فال .4»اهاينه

.5»ال تمنعوا نساءكم المساجد بالليل«: قال عن ابن عمر، عن النبي :الدليل السادسلو أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم رأى «: قالت عائشة زوج النبي : الدليل السابع

أنساء : فقلت لعمرة: قال» ما أحدث النساء لمنعهن المسجد كما منعت نساء بني إسرائيل .6»نعم«: بني إسرائيل منعن المسجد؟ قالت

، كتاب اإلمامة في الصالة وما فيها من السنن مختصر من كتاب 3ابن خزيمة، صحيح ابن خزيمة، ج: خرجهأ ­1

، قال األعظمي إسناده 90، مصدر نفسه، ص1679المسند، باب األمر بخروج النساء إلى المساجد تفالت، رقم الحديث .حسن

من السنن مختصر من كتاب الصالة وما فيها، كتاب اإلمامة في 3ابن خزيمة، صحيح ابن خزيمة، ج: أخرجه ­2باب إيجاب الغسل على المتطيبة للخروج إلى المسجد ونفي قبول صالتها إن صلت قبل أن تغتسل، رقم المسند، .92، مصدر سابق، ص1682الحديث

أم كلثوم بنت أديبة، عالمة بأخبار العرب، فصيحة، أمها: هي عائشة بنت طلحة بن عبيد اهللا ، من بني تيم بن مرة ­3هـ، 82أبي بكر الصديق، وزوجها مصعب بن الزبير، وقتل عنها، فتزوجها عمر بن عبيد اهللا التيمي، ومات عنها سنة

هـ 101فيت سنةفتأيمت بعده، وكانت تقيم بمكة سنة، وبالمدينة سنة، وتخرج إلى الطائف تتفقد أموالها، تو ).240سابق، ص، مرجع 3م للزركلي، جالاألع: ينظر.(م719ــ

، مصدر سابق، 1830، كتاب المناسك، باب ما يلبس المحرم، رقم الحديث2أبي داود، سنن أبي داود، ج: أخرجه ­4 .سبق تخريجه، 166ص

، كتاب اإلمامة في الصالة وما فيها من السنن مختصر من كتاب 3صحيح ابن خزيمة، جابن خزيمة، : أخرجه ­5 .90، مصدر سابق، ص1678رقم الحديث ،ء الخروج إلى المساجد بالليلالمسند، باب النهي عن منع النسا

، كتاب الصالة، باب خروج النساء إلى المساجد إذا لم يترتب عليه فتنة، وأنها ال 1مسلم، صحيح مسلم، ج: أخرجه ­6 .328، مصدر سابق، ص445مطيبة، رقم الحديثتخرج

مسائل فقھیة في العطور و أحكامھا: الفصل الثاني

70

يتبين من هذه األحاديث كراهة خروج المرأة من بيتها وهي :وجه الداللة من األحاديث .1ينة، وهذا ما قال به العلماءمتطيبة و متز

:المناقشة

اختلف الفقهاء في تفسير ما ورد في هذا الباب، فالقائلين بالكراهة التنزيهية، حملوا معنى الزبد في "بعض هذه األحاديث على هذا المحمل، قال علي بن رسالن الشافعي في كتابه

وحديث النبي . 2»يكف المتثال يثب بل إن... وفاعل المكروه لم يعذب « " الفقه الشافعي »أي لكي يجدوا؛ أي بقصد ذلك » ليجدوا«مقيد بلفظة » ...أيما امرأت استعطرت

ففسروا الالم العاقبة، وهذه الالم هي التي يكون ما بعدها نقيضا لمقتضى ما قبلها، كالتي ، أي فكانت ]8:القصص[﴾ ا وحزنافالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدو في قوله تعالى﴿

ا بعدها مناقض العاقبة أن كان سيدنا موسى عليه السالم عدوا لهم وحزنا، فهذه الالم مألن ءال فرعون إنما التقطوا سيدنا موسى عليه السالم من اليم ليكون لمقتضى ما قبلها،

.3لهم عونا وينصرهم، ولكن العاقبة أنه كان عدوا لهم وحزناالعجوز تخرج إلى المسجد ، والمالكية برخصة الخروج للعجائز دون الشواب وقال

وال تكثر التردد، والشابة تخرج مرة بعد مرة، ورخصوا فيه للجمع، إذا أمنت الفتنة، سواء .وال يمنع النساء من الخروج إلى المسجدفي الليل أو النهار في كل الصلوات،

وال فتنه، فحملوا النهي على ن في خروجهن ضرر يكره منعهن إذا لم يك: وقالوا .الكراهة

.4ظاهر الحديث يمنعه من منعها: منهم) المغني(وقال صاحب

.161ع سابق، ص، مرج4، جالمنهاج شرح صحيح مسلم النووي،: ينظر 1ال، ط، بيروت، (، الزبد في الفقه الشافعي، )هـ844:ت(شهاب الدين أبو العباس أحمد بن حسين بن رسالن الشافعي ­2

. 24، ص)دار المعرفة، د، تبيان قول اإلمام الحبشي في مسألة خروج المرأة متعطرة، فتوى منشورة على شبكة األنترنت : ينظر ­3،httb//www.a.7bach.com18:24، الساعة18/4/2015: ، تاريخ التصفح. ، فتح الباري شرح )هـ795:ت(زين الدين عبد الرحمن بن أحمد بن رجب بن الحسن السالمي البغدادي،: ينظر ­4

، المدينة المنورة، مكتبة الغرباء 1ط،( 8خرون، جوآمحمود بن شعبان بن عبد المقصود :تحق ،صحيح البخاري .55ــ 42، ص)م1996هـ ــ 1417األثرياء،

مسائل فقھیة في العطور و أحكامھا: الفصل الثاني

71

رأى ما لو أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم «وحديث عائشة رضي اهللا عنها األخير،ط لم فيه نظر إذ ال يترتب على ذلك تغير الحكم ألنها علقته على شر، »...أحدث النساء

يوجد بناء على ظن ظنته فقالت لو رأى لمنع فيقال عليه لم ير، ولم يمنع فاستمر الحكم بالمنع وإن كان كالمها يشعر بأنها كانت ترى المنع، وأيضا فقد حتى أن عائشة لم تصرح

علم اهللا سبحانه ما سيحدثن فما أوحى إلى نبيه بمنعهن ولو كان ما أحدثن يستلزم منعهن لكان منعهن من غيرها كاألسواق أولى وأيضا فاإلحداث إنما وقع من بعض من المساجد

النساء ال من جميعهن فإن تعين المنع فليكن لمن أحدثت واألولى أن ينظر إلى ما يخشى .1)كل هذا عندما تكون متعطرة طبعا( منه الفساد فيجتنب

المتعطرة بالزانية، وفي هذا قال الكراهة التحريمية، فقد شبهوا المرأة ب ونوأما القائل يوجد ريحها وتسمية فاعلها باب التغليظ في تعطر المرأة عند الخروج ل «:2ابن خزيمة

والدليل على أن اسم الزاني قد يقع على من يفعل فعال ال يوجب ذلك الفعل جلدا وال زانية،اشتبهت العلتان ال رجما، مع الدليل على أن التشبيه الذي يوجب ذلك الفعل إنما يكون إذا

الجتماع االسم، إذ المتعطرة التي تخرج ليوجد ريحها قد سماها النبي صلى اهللا عليه وسلم زانية، وهذا الفعل ال يوجب جلدا وال رجما، ولو كان التشبيه بكون االسم على االسم،

لة لكانت الزانية بالتعطر يجب عليها ما يجب على الزانية بالفرج، ولكن لما كانت العالموجبة للحد في الزنا الوطء بالفرج لم يجز أن يحكم لمن يقع عليه اسم زان، وزانية بغير

.3»جماع ، ولم يكن يرخص لهن في شيء من ».ال يخرجن إال للعيدين خاصة«:قال أبي حنيفة

.349، مرجع سابق، ص2ابن حجر العسقالني، فتح الباري شرح صحيح البخاري، ج:ينظر ­1في م بنيسابور، وهو إمام نيسابور838هـ ــ223هو محمد بن إسحاق بن خزيمة السلمي، أب بكر، ولد سنة ­2

كتاب، منها التوحيد وإثبات صفة الرب، صحيح ابن 140عصره، كان فقيها، مجتهدا، عالما بالحديث،تزيد مصنفاته على ).29، مرجع سابق، ص6األعالم للزركلي، ج: ينظر.(م بنيسابور924هـ ــ311خزيمة، توفي سنة

لصالة وما فيها من السنن مختصر من كتاب ، كتاب اإلمامة في ا3ابن خزيمة النيسابوري، صحيح ابن خزيمة، ج ­3، مصدر سابق، »...أيما امرأة استعطرت«المسند، باب النهي عن منع النساء الخروج إلى المساجد بالليل شرح حديث

.91ص

مسائل فقھیة في العطور و أحكامھا: الفصل الثاني

72

صالة العشاء (الخروج إال في العيدين، وقد رخصوا خروجهن إلى المساجد في الليل فقط : ، وهؤالء استدلوا باألحاديث المقيدة بالليل، وقالوا)ة التراويح في رمضانوالفجر وصال

النهار يكثر انتشار الفساق فيه، فأما الليل فظلمته مع االستتار تمنع النظر غالبا، فهو أستر رجل صالة من النهار، وروي عن أحمد ما يدل على أنه يكره للمرأة أن تصلي خلف

.1وهذا عكس قولهم برخصة خروج المرأة إلى المسجد بالليل دون النهار جهريةتحريم الفعل لترتب اللعن والزجر فيها، إذا كانت وفي األحاديث الواردة دليل على

ويجب أن يضرب بين الرجال والنساء ،منعت) أي متعطرة(المرأة ال تخرج إال كذلك ساد ويجب منع النساء من حضور المساجد حائل يمنع من النظر، فإن ذلك أيضا مظنة الف

للصالة ولمجالس العلم والذكر إذا خيفت الفتنة بهن، فقد منعتهن عائشة رضي اهللا عنها ما أحدثن ما منعهن من الجماعات فقالت لو علم رسول اهللا فقيل لها إن رسول اهللا

الشهوة كحسن الملبس والحلي ألن سبب المنع منه ما فيه من تحريك داعية ، 2بعده لمنعهنالذي يظهر والزينة الفاخرة وكذا االختالط بالرجال كلها مدعاة إلحداث الفتنة واتساع

. 3دائرة التبرج والسفور :الترجيح

بعد ذكر أقوال العلماء وما استندوا عليه فيما جاءوا به في مسألة تعطر المرأة حال اإلسالمي الحنيف في هذا فقهتأويل ما جاء به الخروجها من بيتها، يظهر أنهم اختلفوا في

البن رجب أنه منهم من حمل معنى بعض " فتح الباري"الباب، كما جاء في كتاب منهم من حمله على كراهة منعهن إذا لم فقط وهم الحنفية، على الخروج للعيديناألحاديث

.4وهم المالكية، والشافعية، والحنابلة وال فتنه، يكن في خروجهن ضرر

.44سابق، ص صدر، م8زين الدين عبد الرحمن بن أحمد بن رجب، فتح الباري شرح صحيح البخاري، ج ­1ال، ط، ال، م، (1، الفتاوى الفقهية الكبرى، ج)هـ974:ت(بن حجر الهيتمي أبو العباس، أحمد بن محمد بن علي ­2

.201، ص)المكتبة اإلسالمية، د، ت .349سابق، ص صدر، م2ابن حجر العسقالني، فتح الباري شرح صحيح البخاري، ج: ينظر ­3 .55ــ 45سابق، ص صدر، م8ي، جزين الدين عبد الرحمن بن أحمد بن رجب، فتح الباري شرح صحيح البخار ­4

مسائل فقھیة في العطور و أحكامھا: الفصل الثاني

73

ـــةــخاتم

خاتمــــة

74

:وإحسانه، أما بعد الحمد هللا على توفيقه وامتنانه، والشكر له على جزيل إنعامه

إلى نتائج وتوصيات، تصلالبحث والدراسة في مجال العطور وما يتعلق بها، فقد خ فعقب :كان من أهمها

:أبرز النتائج المتوصل إليها ­أوال

.الحضارات القديمة استخدامها في ، حيث عرفاعريق اأن للعطور تاريخ ­1

تعدد واختالف أنواع العطور حسب مصادرها، وطبيعة مكوناتها، ولكل منها فوائد في ­2 .مجال معين

.، فلها أيضا أضرار قد تترتب على استعمالها منافع ينتفع بها أن للعطوركما ­3

المعامالت، وهذا اختالف الفقهاء في األحكام الشرعية للعطور، سواء في العبادات أو ­4 .درهاحسب طبيعتها ومص

أن األعشاب الطبيعية طاهرة، ويجوز استعمالها بأي حال من األحوال، يقول اإلمام ­5أنه طاهر يجوز استعماله في البدن والثوب، ويجوز يبعه، وهذا كله «:النووي عن المسك

.»مجمع عليه

بناء على أن األصل وهذا اختلف الفقهاء في طهارة الخمر، فمنهم من قال بطهارتها ­6نجاستها، ومنهم من ب يقضي شرعي صفي األشياء الطهارة، إضافة إلى أنه لم يرد فيها ن

من سورة المائدة تقتضي 90في اآلية »فاجتنبوه«ا مبررين قولهم بأن لفظ قال بنجاسته .يمكن االنتفاع بها بأي شكل من األشكالاالجتناب المطلق، وال

في طهارة الخمر، فقد اختلفوا في طهارة العطور الكحولية ) الفقهاء(فهم بناء على اختال ­7 .فمن قال بطهارة الخمر قال بطهارتها، ومن قال بنجاسة الخمر أقر بنجاسة هذه العطور

خاتمــــة

75

تختلف حسب طبيعتها ومصدرها فقهية للعطور في العبادات والمعامالت أن األحكام ال ­8 .ومجال استعمالها

:التوصيات: ثانيا

أكثر من دارسي الشريعة، ومواصلة البحث في هذا الموضوع االهتمامضرورة ­1 .خاصة من الجانب الفقهي

أحكام ضرورة تفعيل دور المجامع الفقهية في إبراز حقيقة العطور، وما يتعلق بها من ­2 .شرعية

د أصحاب مصانع العطور بآخر ما توصلت إليه المجامع الفقهية في هذا تقيضرورة ­3 .المجال

ضرورة الثقافة في مجال الكيمياء للمفتي، والرجوع للدراسات العلمية إلصدار الحكم ­4 .الشرعي الصحيح فيها

ضروري، رعاية مقاصد الشريعة في تحقيق المصالح، ودرء المفاسد، ورعاية ما هو ­5 .أو حاجي، أو من المحسنات في مجال العطور

أوصي أصحاب القرار في الدولة بضرورة مراقبة كل ما يستورد من مواد ومركبات ­6 .تدخل في تركيب هذه العطور

ضرورة تقيد التجار وأصحاب محالت العطور بالضوابط واألحكام الشرعية المتعلقة -7 . بها

خاتمــــة

76

وما .والتوصيات التي توصلت إليها من خالل هذا البحثكانت هذه أبرز النتائج كان من صواب فمن اهللا وحده ومن كان من خطأ أو سهو أو نسيان فمن نفسي والشيطان

.واهللا ورسوله منه براء

رس االفه

اآلياتفهرس

فهرس األحاديث

المترجم لهم فهرس األعالم

فهرس المصادر و المراجع

فهرس الموضوعات

فــــــــــــھرس اآلیـــــــــــات القرآنیــــــــة

77

اآلية أو شطرها رقم اآلية رقم الصفحة

]2[سورة البقرة ﴾هو الذي خلق لكم ما في األرض جميعا﴿ 29 1443 188 ل إلا أناطبالب نكميب الكمونوا لا تأكلوا أمآم ينا الذها أيي﴿

﴾نكماض متر نة عارجت تكون »األسود الخيط من األبيض الخيط لكم تبينحتى ي« 187 47 ﴿وأحل الله البيع وحرم الربا﴾ 275 58

سورة المائدة60-63

2 البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم على ﴿وتعاونوا والعدوان﴾

29 3

ر اللهل لغيا أهمنزير والخ ملحو مالدتة ويالم كمليت عمرح﴿به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع إلا

ما ذكيتم وما ذبح على النصب﴾32-61-33-35-40-46

90 لامالأزو ابالأنصو رسيالمو را الخمنوا إنمآم ينا الذها أيي﴿﴾ونحتفل لكملع وهبتنطان فاجل الشيمع نم سرج

36 91

والبغضاء في ﴿ إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة ل أنتمفه الةن الصعو كر اللهذ نع كمدصير وسيالمر والخم

﴾وننتهم ﴿ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا 93 33-34

الصالحات﴾إذا ما اتقوا وآمنوا وعملوا سورة االعراف

يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا ﴿ 31 11ينرفسالم بحلا ي رفوا إنهتس﴾ ة النحلسور

فــــــــــــھرس اآلیـــــــــــات القرآنیــــــــة

78

فيه شفاء للناس﴾﴿ 69 65 سورة النور

68 31 يندبلا يوهنولتعإلا لب نزينته] سورة القصص

﴿فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا ﴾ 8 71 سورة الصافات

33 47 ﴾فوننزا ينهع ملا هل وا غويهلا ف﴿ سورة الرحمان

29 12 فصذو الع بالحو﴿﴾انحيالرو] سورة الواقعة

36 19 ﴾نزفونلا يا ونهع ونعدصلا ي﴿ سورة اإلنسان

﴿وسقاهم ربهم شرابا طهورا﴾ 33-36 سورة المطففين

11 26 ﴾ونستنافتنافس المفلي ي ذلكفو كسم هتامخ﴿

فـــــــــــهرس األحــــاديث النبويــــة

79

أو األثر طرف الحديث رقم الصفحة

..."طيب الله لهم الخمر" 11 "شراب أبيض مثل الفضة... " 1112 " النبي بكنت أطي جدا يب مبأطي"... »ال يرد الطيبكان رسول اهللا « 12 ..."غسل يوم الجمعة على كل محتلم" 12 ..."من عرض عليه ريحان فال يرده" 13 »أطيب الطيب المسك« 15

"لبنة من فضة ولبنة من ذهب..." 15

..."يتطيب؟ سألت عائشة رضي اهللا عنها أكان رسول اهللا" 17 »...والمسك أطيب الطيب«: 28 ..."أبو عبيدةغزونا جيش الخبط، وأمر " 29

..."من عرض عليه ريحان فال يرده" 29 ..."باأللوةإذا استجمر استجمر " 29

..."كنت ساقي القوم يوم حرمت الخمر" 33 ..."كل مسكر خمر، وكل مسكر حرام" 33 ... "إن رجال أهدى لرسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم راوية خمر" 34 ... "لعن اهللا الخمر، وشاربها، وساقيها" 38

»ألقى اهللا في رؤوسهن الحاصة« 40

... "المرأة تمتشط بالعسلةأن عائشة سئلت عن " 40

فـــــــــــهرس األحــــاديث النبويــــة

80

»....تمتشطبالخمر؟الطيبهااهللا« 40

»...إنه ليس بدواء، ولكنه داء« 42

... "من أفطر يوما من رمضان من غير رخصة" 47

»....وبالغ في االستنشاق إال أن تكون صائما« 47

... "أنه أمر باإلثمد المتروح" 47 ... "الصائم أطيبوالذي نفسي بيده لخلوف فم " 49 ... "كأني أنظر إلى وبيص الطيب في مفارق" 52 ... "كنت أطيب رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم بأطيب" 52 ... "كنت أطيب رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم إلحرامه" 52 ... "أحرم طيبت رسول اهللا صلى اللهعليه وسلم لحرمه حين" 53 ... "أصنع في عمرتيكيف تأمرني أن " 54 ... "وأنزل على النبي صلى اهللا عليه وسلم الوحي" 54 »...نهى النبي صلى اهللا عليه وسلم أن يتزعفرالرجال«: 55 ..."عبد اهللا بن عمر رضي اهللا عنهماسألت " 56 ... "كنا نخرج مع رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم" 56 ..."فإن فيه سبعة أشفيةعليكم بهذا العود الهندي، " 59 »ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء« 61 ... "لعن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم في الخمر عشرة" 61 »...إن الذي حرم شربها حرم بيعها« 63 »...فمن اتقى المشبهات استبرأ لدينه وعرضه« 63 ... "نتداوى؟يا رسول اهللا، أال : قالت األعراب" 65 ..."على ما تدغرن أوالدكن بهذا العالق" 66

فـــــــــــهرس األحــــاديث النبويــــة

81

... "أمرنا رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أن" 66 »وطيب النساء ما ظهر لونه وخفي ريحه...« 68 ... "أيما امرأة استعطرت، فمرت على قوم" 69 ... "ال تمنعوا إماء اهللا مساجد اهللا" 69 ... "امرأة وريحها تعصفمرت بأبي هريرة " 70 »ال تمنعوا نساءكم المساجد بالليل« 70 ... "لو أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم رأى ما أحدث النساء" 70

فــــــــهرس األعـــــــــالم المترجـــــــم لهــم

82

سماال رقم الصفحة

هـ68هـ أو 67 ابن عباس 11 هـ68هـ أو 67 ابن جرير 11 أبي الدرداء 11 هـ99أو 98ت عبد الرحمن بن األسود 12 ه179بن مالك أنس 12 سعيد الخدري 13 اإلمبراطور نيرون 06 بن سيناا 07 الكنديأبو يوسف 07 ه200 جابر بن حيان 08 ه1774 الملك لويس الخامس عشر 09

نابوليون بونبارت 09 الملكة إليزابيث األولى 09 محمد بن علي 17 أبو زكريا النووي 28 ابن تيمية 31 الليث بن سعد 31 والطاهر بن عاشور 32

أبي طلحة 33 زيد بن أسلم 34 وعلة السبائيعبد الرحمن بن 34

فــــــــهرس األعـــــــــالم المترجـــــــم لهــم

83

القرطبي أبي بكر األنصاري، الخزرجي 36 م1973هـ ـ1393محمد األمين الشنقيطي 37 العسقالني ابن حجر 37 أبو حذيفة البخاري 40 ابن العربي 43 عبد الكريم بالقط 45 م­743هـ 125محمد بن علي بن عبد اهللا بن عباس سنة 17 ه676أبو زكريا بن يحي بن شرف النووي 28 م­791ه 175سنة الليث بن سعد عبد الرحمن 31 هـ204محمد بن إدريس بن شافع المطلبي القرشي 51 هـ ـ206إسحاق بن بشير بن محمد بن عبد اهللا بن سالم الهاشمي 40 م929ه ــ 316سنة عبد اهللا بن سليمان بن األشعث 51 هـ620قدامةموفق الدين أبو محمد عبد اهللا بن أحمد بن محمد بن 55 ه66زيد ابن أرقم بن قيس بن النعمان بن مالك األغر أبو عمرو 66 هـ101عائشة بنت طلحة بن عبيد اهللا 70 ه311محمد بن إسحاق بن خزيمة السلمي 72 هـ150أبو حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي 51 هـ241اإلمام أبو عبد اهللا أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني 51 صالح المنجد محمد 65 هـ311محمد بن إسحاق بن خزيمة السلمي 72 محمد بن أحمد بن أبي بكر األنصاري 36 عبد اهللا بن سليمان بن األشعث األزدي السجستاني 51 علي بن سليمان بن أحمد المرداوي 53

فــــــــهرس األعـــــــــالم المترجـــــــم لهــم

84

أحمد بن ادريس الصنهاجي القرافي 61 م1935 محمد رشيد رضا 32 ه1421صالح بن العثيمين 32

المـــوضوعــــــــاتفـــــهرس

93

الموضوع رقم الصفحة

ملخص البحث باللغتين العربية واإلنجليزية - شكر وعرفان -

مقدمة - ه - أ ماهية العطور وأنواعها: الفصل األول - 1 ماهية العطور: المبحث األول - 2 المطلب األول تعريف العطور - 3 .تعريف العطور في اللغة: الفرع األول - 3 تعريف العطور في االصطالح: الثانيالفرع - 3 العطور في الحضارات القديمة: المطلب الثاني - 5 العصور الحجرية: الفرع األول - 5 :الحضارة المصرية:الفرع الثاني- 5 :الحضارة الرومانية: الفرع الثالث - 6 :العطور في اإلسالم: الفرع الرابع - 6 األوربية الحديثةالحضارات : الفرع الخامس - 8

أدلة إثبات العطور في الكتاب والسنة: المطلب الثالث - 11 أدلة إثباتها من القرآن: الفرع األول - 11 من السنة هاأدلة إثبات: الفرع الثاني - 12 صنيف العطورت: المبحث الثاني - 15 أنواع العطور: المطلب األول- 15 الحيوانيةالعطور :الفرع األول - 15 العطور النباتية: الفرع الثاني - 17 العطور المركبة :الفرع الثالث - 20

المـــوضوعــــــــاتفـــــهرس

94

العطور الكحولية: الفرع الرابع - 20 العالج والتداوي بالعطور: المطلب الثاني - 22 طرق استعمال الزيوت العطرية: الفرع األول - 22 األمراض التي تسببها العطور: الفرع الثاني - 22

العالج بالزيوت العطرية: الفرع الثالث - 23

28 دراسة فقهية –مسائل فقهية في العطور وأحكامها : الفصل الثاني -

مقارنة .مسائل في العبادات: المبحث األول - 28 العطور من حيث الطهارة والنجاسة: المطلب األول - 28 حكم استعمال العطور في الصالة: المطلب الثاني - 46 حكم العطور و البخور للصائم: المطلب الثالث - 47 حكم وضع الطيب قبل اإلحرام: المطلب الرابع - 51 مسائل في المعامالت: المبحث الثاني - 58 حكم بيع العطور: المطلب األول - 58 حكم معالجة األمراض العضوية باألعشاب العطرية: المطلب الثاني - 65 حكم خروج المرأة متعطرة: الثالث المطلب - 68 خاتمة 75 ياتفهرس اآل 46 فهرس األحاديث 47 المترجم لهم فهرس األعالم 49 قائمة المصادر والمراجع 50 فهرس الموضوعات 56 مالحق

المـــوضوعــــــــاتفـــــهرس

95

الفھارس

85

فهرس المصادر والمراجع القرآن الكريم برواية ورش عن نافع: أوال الكتب: ثانيا

شمس الدين ابن القيم محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد: ابن القيم الجوزية_ 1محمد عبد السالم : حق، إعالم الموقعين عن رب العالمين، ت)هـ751ت،( الجوزية

.م1991هـ ـ1411العلمية، بيروت، دار الكتب ،1ط، ، 3إبراهيم،جال،ط بن قدامة ،المغني البن قدامة، أبو محمد موفق الدين بن محمد: ابن قدامة_ 2

.م­1968هـ 1388،مكتبة القاهرة ،م،ال،ي بن محمد سام: إسماعيل بن عمر بن كثير، تفسير القرآن العظيم، تحق:ابن كثير_ 3

.م­1999ه1420طيبة،، الرياض السعودية، دار 2ط،السالمة، السعودية،، سنن ابن )هـ273ت(ابن ماجة أبو عبد اهللا محمد بن يزيد القزويني، :ابن ماجة_ 4

.دار إحياء الكتب العربية، د، تال،ط ،ال، م، ،1محمد فؤاد عبد الباقي ،ج: حقماجة، ت، دار عبد اهللا علي الكبير وآخرون: ابن منظور، لسان العرب تحق: ابن منظور_ 5

.ت طبعة جديدة ومنقحة، القاهرة، دار المعارف، د، المعارف،، سنن أبي داود، )هـ275:ت(أبو داود سليمان بن األشعث السجستاني، :أبو داود _ 5

.ال، ط، بيروت، المكتبة العصرية، د، ت(3محمد محيي الدين عبد الحميد، ج: تحقة زكية، عالج، رائح" موسوعة العطور والعناية بالجمال، : أحمد توفيق الحجازي_ 6

.م2000، عمان األردن، دار أسامة للنشر، 1:ط ،"وقاية، جمال فاتنأبو عبد اهللا محمد البخاري، الجامع المسند الصحيح المختصر من أمور : البخاري_ 7

محمد زهير بن : رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وسننه وأيامه، صحيح البخاري، تحق .ه1422، دار طوق النجاة، ال، م، 1ط، ناصر الناصر،

عبد المجيد سليم:محمد بن علي بن يعلى، أبو عبد اهللا بدر الدين البعلي، تحق: البعلي_ 8ال،ط ،ال،م،مطبعة السنة تصر الفتاوى المصرية البن تيمية محمد حامد الفقي، مخ

.تالمحمدية،د،

الفھارس

86

، )هـ235 :ت(بن أبي شيبة عبد اهللا بن محمد بن خواستي العبسي:بن أبي شيبة_ 9، الرياض، مكتبة 1كمال يوسف الحوت،ط، :الكتاب المصنف في األحاديث و األثار، تحق

.م1409الرشد، ، كشاف القناع عن )هـ1051:ت(منصور بن يونس بن ادريس البهوتي:البهوتي_ 10

.ط، ال،م، دار الكتب العلمية، د،تال،(1متن اإلقناع، جابن بطال أبو الحسن علي بن خلف بن عبد الملك، شرح صحيح البخاري : ابن بطال_ 11

هـ 1423، الرياض، مكتبة الراشد،2ط،أبو تميم ياسر بن إبراهيم،: البن بطال، تحق .م­2003

ـمحمد بن عيسى بن سورة بن موسى بن الضحاك الترمذي :الترمذي_ 12ال، ط (3اد معروف،جبشار عو: تحق..،الجامع الكبير ـ سنن الترمذي)هـ 279ت،(،

.م1998،بيروت، دار الغرب اإلسالمي،الفقه على المذاهب األربعة عبد الرحمان بن محمد عوض الجزيري،: الجزيري_ 13 .م2003هـ ،1424لمية ،، بيروت، دار الكتب الع2ط ،،1،جحاتم إعدادالنباتات العطرية والطبية حسب النمط البيولوجي، : حاتم الشهيدي_ 14

2010رئيس مصلحة اإلتصال، دورة تكوينية، : الشهيدي، بيروت ، 5ط، ، 1طاهر، الفقه المالكي وأدلته ،جالحبيب بن : الحبيب بن طاهر_ 23

. م2007هـ ،1428مؤسسة المعارف،فقه الكتاب والسنة الموسوعة الفقهية الميسرة في: حسين بن عودة العوايشة _ 15

.هـ1423،1429المكتبة اإلسالمية، ،عمان،1ط،،3المطهرة ،جه 1397ط، بيروت دار صادر، ­الياقوت الحموي، معجم البلدان،: الحموي_ 16

.م1977ـــــة العطور الممزوجة عيسى بن عبد اهللا الحميري، لباب النقول في طهار: الحميري_ 17

.م1998، دبي، دار القلم، 1 بالكحول، ط،اهللا الخرشي المالكي أبو عبد اهللا، شرح مختصر خليل ـمحمد بن عبد : الخرشي _ 18

.ال، ط، بيروت، دار الفكر ،د، ت، 2للخرشي ،جبيروت، 1ط، ، بشار عواد معروف: تحق. بالءالذهبي، سير أعالم الن: الذهبي_ 18

الفھارس

87

.م1996/هـ1417مؤسسة الرسالة،كشاف اهللا، الأبو القاسم محمود بن عمرو بن أحمد الزمخشري جار : الزمخشري_ 19

.هـ1407، بيروت، دار الكتاب العربي، 3طعن حقائق غوامض التنزيل، تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن تيمية :بن تيمية ا_ 20

ال، (21عبد الرحمان بن محمد بن قاسم، ج: ، مجموع الفتاوى، تحق)هـ728ت(الحراني، .م1995/هـ1416الشريف، ط، السعودية، مجمع الملك فهد لطباعة المصحف

ال، ط ، بيروت، دار ن أبي سهل السرخسي، المبسوط ،محمد بن أحمد ب: السرخسي_ 21 .م­1993هـ1414المعرفة،

زكريا بن محمد بن أحمد بن زكريا األنصاري، زين الدين أبو يحي : السنيكي_ 22م، المطبعة ط، ال، : ، الغرر البهية في شرح البهجة الوردية، ال)هـ926:ت(السنيكي

.الميمنية، د،تـمصطفى بن سعد بن عبده السيوطي ، مطالب أولي النهي في شرح : السيوطي _ 23

.م1994هـ ـــ1415،ال، م، المكتب اإلسالمي ، 2ط،، 2غاية المنتهي ،جدار ،ط، بيروتال،عبد مناف القرشي المكي،األم،الشافعي أبو عبد اهللا بن : الشافعي _ 24

.م­1990 هـ1410المعرفة ،بيان في إيضاح محمد األمين بن محمد المحتار الشنقيطي، أضواء ال: الشنقيطي_ 25

.م­1995هـ 1415ال، ط، بيروت، دار الفكر،القرآن بالقرآن،محمد بن علي بن محمد الشوكاني ، نيل األوطار من أسرار منتقى : الشوكاني_ 26

، السعودية ، دار 1ط، 6األخبار ، تحق، أبو معاذ طارق بن عوض اهللا بن محمد ، مج .م2005هـ ،1426ابن القيم ،

محمد بن علي بن محمد بن عبد اهللا الشوكاني، السيل الجرار المتدفق : الشوكاني_27 .، ال، م، دار ابن حزم، د، ت1ط،، على حدائق األزهار

محمد بن إسماعيل بن صالح الكحالني ثم الصنعاني، سبل السالم، : الصنعاني_ 28 .،ال، ط، ال، م، دار الحديث، د، ت1ج

ال، ط، ع الصحيح للسنن و المسانيد،صهيب عبد الجبار، الجام: صهيب عبد الجبار_ 29 .م2014ال، م، ال، ن،

الفھارس

88

بن قاسم غزال الضميري، فتح الغفور في استعمال الكحول مع محمد : الضميري_ 30 .ه1431 ،1طمحمد عيد بن جاد اهللا العباسي، :العطور، قدم له

، المحلى )هـ456: ت(،أبو محمد علي بن حزم األندلسي القرطبي: ابن حزم_ 31 .ال، ط، بيروت، دار الفكر، د، ت، 6باآلثار، ج

، جامع البيان في تأويل القرآن، )ه310:ت(محمد بن أبو جعفر الطبري، : الطبري_ 32 .م2000هـ ــ1420، ال، م، مؤسسة الرسالة، 1ط، ،أحمد محمد شاكر: تحقعبد العزيز بن عيضة الحارثي، محظورات : عبد العزيز بن عيضة الحارثي_ 33

.هـ1421،) رسالة ماجستير .(اإلحرام دراسة فقهية مقارنة أبو محمد عبد العزيز بن محمد بن عبد الرحمن : بد العزيز عبد المحسن السلمانع_ 34

.ال،ط ،ال،م، ال، ن، د،ت، 2بن عبد المحسن السلمان، األسئلة واألجوبة الفقهية ،جال، ط ،ال، ، 1عبد العزيز محمد عزام، فقه المعامالت ،ج: عبد العزيز محمد عزام_ 35

.م1997،1998،م، مكتبة الرسالة الدولية عبد المجيد محمود صالحين، أحكام النجاسات في الفقه اإلسالمي، :عبد المجيد_ 36 .م1991هـ ـ 1416، جدة، دار المجتمع، 1ط، ، 1ج

جامعة تكريت، مجلة، حكم التطيب بالطيب والعطور الكحولية، : عبد علي صالح_ 37 .كلية التربية، قسم علوم القرآن

: قبن حجر العسقالني، فتح الباري بشرح صحيح البخاري، تحأحمد : العسقالني_ 38ه ــــ 1421بة الملك فهد، ال، ط، الرياض، فهرسة مكتعبد القادر شيبتة الحمد،

.م2001أبو الحسن علي بن إسماعيل سيدة المرسي، المحكم والمحيط : علي بن إسماعيل _ 39

.م2000دار الكتب، ، روت، بي1طعبد الحميد هنداوي العلمية، :األعظم، تحقالموقع الرسمي للشيخ ابن المعز محمد علي فركوس، صنف فتاوى : علي فركوس_ 40

.www. ferkous.comطبية تعريف الكحول، فريد جالل المهتدي، جامعة نايف العربية : فريد جالل المهتدي_ 41

.هـ1403: ط، تاريخ­الرياض، ال(للعلوم األمنية،

الفھارس

89

زين الدين عبد الرحمن بن أحمد بن رجب بن الحسن السالمي : ابن رجب_ 42محمود بن شعبان بن :، فتح الباري شرح صحيح البخاري تحق)هـ795:ت(البغدادي،

هـ 1417، المدينة المنورة، مكتبة الغرباء األثرياء، 1ط،، 8عبد المقصود وأخرون، ج .م1996ــ ، 1ط، (ألعشاب دواء لكل داء فيصل بن محمد عراقي، ا: فيصل بن محمد عراقي_ 43

.هـ1413ال، م، ال، ن، )ه684:ت( أبو العباس شهاب الدين أحمد بن ادريس عبد الرحمن المالكي: القرافي _ 44

.،ال، ط ،ال، م، عالم الكتب، د، ت4،الفروق أنوار البروق في أنواء الفروق ،جشمس الدين القرطبي، أبو عبد اهللا محمد بن أحمد أبي بكر بن فرح : القرطبي_ 45

، 2ط، ، حمد البردوني، إبراهيم اطفيشأ: الجامع ألحكام القران تفسير القرطبي، تحق .م­1964هـ 1384القاهرة، دار الكتب المصرية

ماطر بن عبد اهللا آل غنيم األحمري، الخمر : ماطر بن عبد اهللا آل غنيم األحمري_ 46الكحول، بحث منشورعلى شبكة و

.)www.alhanabila.com(،)www.tbessa.net(األنترنتدار الكتب ، ال،م، 1طامر األصبحي المدني، المدونة ،مالك بن أنس بن ع: مالك _ 47

.م­1994هـ 1415العلمية،بن محمد الطاهر بن عاشور محمد الطاهر بن محمد: محمد الطاهر بن عاشور_ 48

د من تفسير الكتاب التونسي ،التحرير والتنوير ـ تحرير المعنى السديد وتنوير العقل الجدي .م1984ال، ط، تونس، الدار التونسية، ، المجيد

هية على مذاهب السادة محمد العربي القروي، الخالصة الفق: محمد العربي القروي_ 49 .ار الكتب العلمية، د، تال، ط ، بيروت، دالمالكية ،

محمد بن صالح العثيميين، مجموع فتاوى ورسائل : محمد بن صالح العثيميين_ 50فهد بن ناصر بن : ، جمع وترتيب)ه1421ت(فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيميين

.هـ1413الوطن، الطبعة األخيرة ،ال، م، دار ، 11إبراهيم السليمان،جال، ط ،ال، م، دار ، درر الحكام شرح غرر األحكام: محمد بن فرامرز بن علي_ 51

.إحياء الكتب العربية، د، ت

الفھارس

90

محمد حسين عبد الغفار، فقه المعامالت المعاصرة، : محمد حسين عبد الغفار_ 52 ).منشور في المكتبة الشاملة(،3ج

شهاب الدين أبو العباس أحمد بن حسين بن رسالن : ابن رسالن_ 53 .الزبد في الفقه الشافعي، ال، ط، بيروت، دار المعرفة، د، ت، )هـ844:ت(الشافعي

: ت(محمد رشيد بن علي رضا القلموني الحسيني، : محمد رشيد بن علي _ 54ال، ط، ال، م، الهيئة المصرية العامة ، )تفسير المنار(قرآن الحكيم ، تفسير ال)هـ1354

.م1990للكتاب، ليمان المرداوي ، اإلنصاف في معرفة عالء الدين أبي علي بن س: المرداوي_ 55

، 3نبل ، تحق، محمد حامد الفقي ، جالراجح من الخالف على مذهب اإلمام أحمد بن ح .م 1955هـ ، 1374، ال، م، ال، ن، 1ط،، المسند )ه261:ت(مسلم بن الحجاج أبو الحسن القشيري النيسابوري :مسلم_ 56

محمد فؤاد عبد الباقي،: ، تحقالصحيح المختصر بنقل العدل عن العدل إلى رسول اهللا .، د، تال، ط، بيروت، دار إحياء التراث العربي

مهند محمد الجزار،العالج العطور، مجلة جامعة الخليل: مهند محمد الجزار_ 57 .م2011: للبحوث، سنة

، بيروت، المكتبة 1ط،، فينمجموعة من العلماء والمؤل: موسوعة العربية الميسرة_ 58 .م­2010هـ 1431العصرية،

ألوقاف والشؤون مجموعة من العلماء، وزارة ا: الموسوعة الفقهية الكويتية_ 59 . م1988هـ ــــ 1408، ال، م، 2ط،اإلسالمية،

حكم العطورات الكحولية، بحث منشور في مكتبة صيد الفوائد : الفهدناصر بن حمد _ 60 .)www.saaid.net:(اإلسالمية

مجلة المجمع الفقهي ، األدوية المشتملة على الكحول والمخدرات،نزيه حماد - 61 .م2003 -هـ1424للرابطة، مكة المكرمة، العدد السادس عشر ،

، )ه303: ت(أبوعبد الرحمان أحمد بن شعيب بن علي الخرساني النسائي: النسائي_ 62، حلب، 2ط، عبد الفتاح أبو غدة،: ي، تحقالمجتبي من السنن السنن الصغرى للنسائ

.م1986ه ـــــ 1406مكتب المطبوعات اإلسالمية،

الفھارس

91

الشيباني أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب بن علي الخرساني : النسائي_ 63ت، مؤسسة ، بيرو1:ط، 8حسن عبد المنعم شلبي، ج: ، السنن الكبرى، تحق)هـ303:ت(

.م2001هـ ـ1421الرسالة، : ت(أبو البركات عبد اهللا بن أحمد بن محمود حافظ الدين النسفي، : النسفي_ 64

ط، يوسف علي بديوي،: أويل، تحق، تفسير النسفي مدارك التنزيل وحقائق الت)هـ710 .م1998هـ ـ1419بيروت، دار الكلم الطيب، ، 1

ابن رشد القرطبي، البيان والتحصيل والشرح والتوجيه والتعليل لمسائل : ابن رشد_ 65، بيروت، دار الغرب اإلسالمي، 2ط،، 17محمد حي وأخرون، ج: المستخرجة، تحق

. م1988هـ ـ1408، المنهاج شرح )هـ676:ت(أبو زكريا محيي الدين يحي بن شرف النووي: النووي_ 66

.م1392، بيروت، دار إحياء التراث العربي،2ط،صحيح مسلم، ال، ط، النووي، المجموع شرح المهذب ، أبو زكريا محيي الدين بن شرف: النووي_ 67

.ال، م ، دار الفكر، د، ت، نهاية األرب في فنون األدبشهاب الدين أحمد بن عبد الوهاب النويري، : النويري_ 68 .م­2004هــ 1424، بيروت، دار الكتب العلمية، 1ط، مفيد قميحة: تحق، )هـ974:ت(أحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي أبو العباس، : الهيتمي_ 69

.ال، م، المكتبة اإلسالمية، د، ت ط، :ال، 1الفتاوى الفقهية الكبرى، جهـ ، 1407دار الفكر، ال،م، ، 1ط،، 2الزواجر عن اقتراف الكبائر، ج: الهيتمي_ 70

.م1987، ال، 3تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي ،جـ: الهيتمي_ 71

.م1983هـ ،1357ط، مصر، المكتبة التجارية ،، هـ1405الفكر،، دمشق، دار2:ط، 3مي وأدلته ،جالفقه اإلسال: يوهبة الزحيل_ 72

.م1985، 1أحمد بن رشد القرطبي، المقدمات الممهدات،جأبو الوليد محمد بن : ابن رشد_ 73 .م1988هـ ـ1408ر الغرب اإلسالمي، ، ال، م، دا1ط،

الفھارس

92

محمد أمين بن عمر بن عبد العزيز عابدين الدمشقي الحنفي، رد :ابن عابدين_ 74 .م1992هـ ـــ1412، بيروت، دار الفكر ، 2ط(2المحتار على الدر المختار،ج

75-http://www.almrsal.com 76-http://www.t7di.net5 ،http://forum.hwaml.coml. 78-world.com-http://perfumes.

ـقـمـــالح

مــــــــــالحق

96

)1(ملحق رقم : مقابلة مع مدير مصلحة الجودة في شركة الورود

مدير الجودة في شركة " إسماعيل العانز"للتعريف أكثر بالعطور أجريت مقابلة مع السيد الورود للروائح والعطور، طرحت عليه تساؤالت حول مادة العطور فكانت إجابته

:كاآلتي نبذة تاريخية لشركة الورود؟ :السؤال األول م، في الجزائر من طرف 1963سنة " ورود للروائح و العطور"تأسست شركة : الجواب

م تم إنشاء 1987الحاج سالم الجديدي، وكان أول مقر لها في الجزائر العاصمة، وفي سنة فرع لها في والية الوادي، حيث تولى إدارتها هنا محمد البشير جديدي، وكانت شركةورود من بين الشركات التجارية الرائدة في استعمال التقنيات المتطورة، حيث أخذت

.تتطور شيئا فشيئا حتى أصبحت تنافس أكبر العالمات التجارية العالمية للعطور ما هي أهم مكونات العطور؟: السؤال الثاني

يد، مرطب، ، بروبان، كحول، بكتريس)غاز(بوتان : أغلب العطور تتكون من: الجواب .عطر، ماء

هل تستخدم األعشاب العطرية الطبيعية في تركيب العطور؟: السؤال الثالثمادة ) 40(في بعض الحاالت تستخدم المواد العطرية الطبيعية، بما يفوق :الجواب

MISS: ، تستعمل في عطر مثال...أحيانا، مثل مسك الليل، الورد، الزعفران، الياسمين،DE WOUROUD WOUROUD DE WOUROUD SIXIEME SENS.

نعلم أن أغلب العطور تحتوي على مقدار من مادة الكحول، فهل :السؤال الرابع تستخدمونها أنتم في تركيب العطور؟، وأن كانت تستخدم فكم نسبتها في العطر؟

أة نعم تستعمل هذه المادة في تركيب بعض أنواع العطور خاصة الروائح المعب :الجواب ، هذا ألن المادة %80أما عن نسبتها قد تصل .F'EMININفي زجاجات، مثل عطر

.العطرية ال تتحلل في مادة أخرى من غير الكحول هل تستحال مادة الكحول قبل استخدامها في العطر؟: السؤال الخامس

مــــــــــالحق

97

فنستخدمها بما أن الدول العربية ال تنتج هذه المادة، فإننا نستوردها معالجة ، :الجواب .مباشرة في العطور

من أين تستورد مكونات العطور التي تنتيجوها؟: السؤال السادس أغلب مكونات العطور نستوردها من أوروبا خاصة فرنسا و اسبانيا، ألن أكبر : الجواب

. مصانع العطور المركزة موجودة في فرنسا

98

صــورة البـاحثة في مقابلة مع مدیر مصلحـة الجودة في شركــة الورود

صــورة مـــــن غرفــــــة تعبئـــة القـــــارورات

99

صـــــــــــورة زھــــــــــرة الیـــــاسمـــــــــین

زھــــــــرة المســــــــــك الرومــــــــــــــــي