العارف باهللا

ه١٤٠٧سنة

م١٩٨٧ -

شيخ الطريقة العزمية

نائب عام الطريقة العزمية

        

 

 

يتفق عليها مع اإلدارة

اإلعالنات

غـــايتـــنا

.إعادة اد الذى فقده املسلمون الذى لن يتحقق إال بعودة اخلالفة اإلسالمية

. الذى فقده املسلمون ونسعى لتجديدههذه هـى الضالة الىت ننشدها واد

دعوتنا

شعارنا

اإلسالم دين اهللا وفطرته :أوال.الىت فطر الناس عليها

اإلسـالم نسب يوصـل :ثانيا

.ص إىل رسول اهللا

اإلسالم وطن واملسلمون :ثالثا

.مجيعا أهله

االشتراكات

.ا خالصة رسوم الربيدا سنوي جنيه٥٥ر ـداخل مص

. دوالرا سنويا خالصة رسوم الربيد٥٠دول العامل باقى

اللــه معـبودنا

واجلهـاد خلقـنا

والرسول مقصودنا

واخلـالفـة غايتنا

والقـرآن حجتنا

وأبو العزائم إمامنا

 

..) ٤(الصوفية ماضيها وحاضرها ومستقبلها : االفتتاحية *

*

بقلم شيخ الطريقة العزمية السيد محمد عالء الدين ماضى أبى العزائم

٤

لإلمام المجدد السيد محمد ماضى أبى العزائم .. أسرار القرآن *

٨

) ..١ (حاجة المسلم إلى المرشد الكامل ..ا الطريقة العزمية؟لماذ*

لعزائم اأبوالدين ماضى السيد أحمد عالء بقلم نائب عام الطريقة العزمية

١٢

المرحوم الشيخ يوسف الدجوي العالم باألزهر الشريف.. ) ٣(التوسل واالستغاثة *

١٤

علي أبو الخير. د).. ٣(رمز وجرس الصوفية نغم و *

١٦

محمد اإلدريسى الحسنى. د) ..٧( وحقوقه على أمته معرفة النبي الخاتم *

١٨

..) ٩(البراهين الساطعة على صحة دخول ووجود رأس اإلمام الحسين بأرض مصر *

عادل سعد. عبد السميع وأ المستشار رجب

٢٠

إسماعيلبليغ حمدى. د.أ) .. ٢/٢(التجربة المربحة مع اهللا .. التصوف*

٢٢

جمال أمين. د .. )٣ (تأصيل مفهوم التعددية واحترام اآلخر في مراحل قبل التعليم الجامعي *

٢٤

وزى نبيل محمد ف. د ..اإلسالم وطن وجولة مع أخبار الوطن اإلسالمى *

٢٦

عزيز محمود الجندى. د..قول أنفذ من صول *

٢٩

٣٠  العزائم أبومحمد ماضىاإلمام .. ])٢(ولي اهللا وصفاته ووظيفته [حكم الدين *

 

األستاذة لبنى محمد الشعراوى..مستقبل األمة *

٣٢

نور الدين أبو لحية. د. أ.. ) ٢٥( حوارات حصرية مع قيادات عصرية*

٣٤

..!!]اآلثار األربعة للتعمق عند الخوارج[صواريخ مضادة *

الحسينى عبد الحليم العزمىالشريف

٣٦

أحمد محمود كريمة. د. أ).. ٢/٢(مواقف للمرجعيات السلفية .. أصول التطرف الديني*

٤٠

) ..٤٥(إعالم القاصى والدانى بأخطاء ذلك الوهم الكبير ابن تيمية الحرانى *

الجاويش بن عبد الهادى الشريف محمد

٤٢

أحمد محمد الشرنوبي. د.أ) .. ١٦(الدعوة إلى اهللا تعالى من خالل الشبكة الدولية اإلنترنت *

٤٤

محمد الشندويلى.. وصالح اإلرادة.. علو الهمة*

٤٦

هـ١٤٣٧أنشطة المركز العام للطريقة العزمية خالل شهر شوال *

٤٧

فاروق الدسوقى. د. أ .. )٤(الصالة والسالم على والدي خير األنام *

٤٨

محمد حسينى الحلفاوى. د.. ]٦٢) [مجلة التوحيد(وكالء الوهابية فى مصر صوت *

٥٠

سميح قنديل. أ.. )والستونالثانية الحكمة( لإلمام أبى العزائم شرح جوامع الكلم *

٥٢

قنديل عبد الهادى. أ) ..١٤٧(اة األمة ونماذج القدوة الحسنة أهل البيت نج *

٥٤

رفعت سيد أحمد. د..)١/٢( أمريكا اإلرهابي عبر التاريخ لسج*

٥٦

المجتمع العزمى*

٥٨

متأثرون بالطرق الصوفية، والسبب فـي واألمريكيين أكثر المسلمين األوربيين

:ذلك يعود إلى األمور اآلتية

، عن طريق أصحاب وأمريكا ة في أوربا قوة نشاط الطرق الصوفي :األمر األول

.تلك الطرق مباشرة، أو عن طريق الكتب المترجمة إلى اللغات األوربية

ا وقـسوة روحي ا وخواء ا نفسي قلق واألمريكيين أن عند األوربيين :األمر الثاني

قلبية، بسبب الضغوط المادية التي تحيط بهم في كل مكان، ولم يجدوا ما يمأل فراغ وال في األديان الوثنية، وعندما ،قبل إسالمهم بهم ويلينها في الطقوس المسيحيةقلو

ا ما يفدون مـن مـصر والـسودان يلتقون مشايخ الصوفية أو مريديهم الذين غالبوالمغرب وتركيا، بعد أن تعمل لهم دعاية في المناطق التي سيزورونها، فيجتمعون

ثم بعد عـدد مـن الجلـسات يـزداد .ةحول الشيخ أو المريد، فيما يسمى بالحضر ألنهم يشعرون بالراحة والطمأنينة بكثرة الذكر ؛تأثرهم، ويدخل بعضهم في اإلسالم

.، واألخالق الصوفية الفاضلةوالعبادة

وا في كتب المستشرقين الثناء على الطرق الـصوفية ءأنهم قد قر : األمر الثالث

لى، والشيخ محـى الـدين بـن عربـى، اإلمام الغزا: وبعلمائها أمثال واإلشادة بها .والشيخ جالل الدين الرومى

عملت الشعوب األوربية التي خضعت للدولة العثمانية علـى تـصفية الوجـود العثماني من أراضيها، وأسهمت معها دول أوربية لم يمتد إليها الحكـم العثمـاني،

االنتصار للمسيحية، والقضاء علـى اإلسـالم، ولكن جمعت بينها وحدة الهدف في .ودعم مصالحها االستعمارية بتوزيع الممتلكات العثمانية أسالبا بينها

فإن التحالفات الدولية ضد الدولة العثمانية : وتأسيسا على هذه النظرة األوربية

لتهـا روحالصوفية كانت في لحمتها وسداها تحالفات صـليبية ضـد اإلسـالم، أمبيـة تحـرض رصليبية، ووجهتها روح صليبية، وكانت حكومات بعض الدول األو

رعايا الدولة العثمانية المسيحيين على الثورة، وتمدهم باألسلحة والذخائر واألموال؛ إلجراء مذابح عامة بين رعايا الدولة المسلمين أصال، ورعاياها الـذين اعتنقـوا

ن هؤالء األخيرين؛ كي يعودوا إلـى المـسيحية، اإلسالم؛ لنشر الخوف والذعر بي تعطيهم المنح والهدايا والعطايا نظير قيامهم بهذه األعمال إذا وكانت هذه الحكومات

فشلت الثورات عن تحقيق أهدافها، وأطلقت الحكومات األوربيـة علـى الـسلطان ال يرجى المريض الذي "حينا، و " رجل أوربا المريض "العثماني شتى األوصاف، فهو

اإلجهاز عليه شفقة به، ورحمة عليه حتى المريض الذي يجب "حينا ثانيا، و " شفاؤه.)١(حينا ثالثا" يستريح ويريح

لن نذهب بعيدا ونتحدث عن نشأة الوهابية وخروجها على الخالفة العثمانيـة،

م وتكفيرها لحكامها، ومساعدة أوربا للقضاء عليها، بل سـنكتفى ببيـان أن الـدع المادى الكبير للفكر الوهابى التكفيرى

خاصة للصوفية وهم أغلب مسلمى الغرب -

- أثر سلبا على نشر الدعوة بين غير المسلمين، وقد سلك الوهابيـة عـدة مـسالك ساعدت االستعمار على تنفيذ مخططاته الرامية القتالع اإلسالم من الغرب، مما عاد

: تلك المسالك ما يلىا وأمريكا، ومنأورببالسلب على صوفية

١ ١

ـ روج الوهابيون بين مسلمى - ا أوربوأمريكا أنه ال ينبغى دعوة غير المـسلمين ما دام المسلمون بعيـدين عـن اإلسـالم،

.ويحتاجون هم إلى دعوة اهللا

٢

اتهموا الصوفية بأنهم دعـاة البـدع -والخرافات، وقد تصل خرافاتهم إلى الشرك

.باهللا

٣

ــالتف- ــابيون ب ــام الوه ــين ق ريق بالجماعات وإثارة الفتن والنزاع والعداوات، ومارس بعضهم النميمة والتجسس لحساب بعض الجهات، من أجل أن ينال شيئا مـن حطام الدنيا، وهؤالء هم أسوأ من يحـشر

.نفسه فى زمرة الدعاة

٤

نقلــوا الخالفــات الموجــودة بــين -ـ المسلمين فى بالدهم إلى ا وأمريكـا، أورب

نيـي ورباع بين المـسلمين األ فاحتدم الصر واألمريكيين فـى مـساجدهم ومدارسـهم ومراكزهم إلى درجة تقتضى تدخل أجهزة

.األمن بينهم

٥

ا وأمريكا بالد كفر، أورب أشاعوا أن -واستحلوا أموالهم وظهروا بصورة أخالقية منفرة، فنجد بعضهم يحتالون على القوانين الغربية بالكذب والغش، يتمارضون بـدون مرض، ويحاولون رشوة األطباء ليأخـذوا منهم تقارير تثبت ذلك، واشتهر ذلك عنـد الغربيين، وأصبحوا ال يثقون فى كثير مـن

.المسلمين

٦

لم يراعوا أن المصلحة تقتضى تقديم -األولويات، فقاموا ببنـاء مـساجد كبيـرة مزخرفة خالية مـن األئمـة والمدرسـين

خر، وأبناء األكفاء، وذلك بقصد التباهى والف المسلمين فى حاجة إلى التعليم وتبليغ ديـن اهللا، حتى أصبحت غاية وجود هذه المساجد أن تدرجها الدول الغربية فى أدلـة اآلثـار والمتاحف، ليزورها السائحون، وتنال تلك الدول مكاسب سياحية من تلـك المـساجد،

.كما تنال ذلك من المتاحف ونحوها

كومة الفنزويلية عندما قام أحد رؤساء الح

بزيارة للمملكة العربية السعودية ثار معـه نقاش حول حاجة الجالية المسلمة في بالده إلى مسجد ومركز إسـالمي ألداء العبـادة

تجـسدت . واالهتمام بشؤون الجالية الدينية الفكرة عندما وافقت الحكومـة الفنزويليـة

٥٠٠٠على منح قطعة أرض تبلغ مساحتها اصمة كراكاس إلقامة المركز متر مربع بالع

بدأت مؤسـسة إبـراهيم . اإلسالمي عليها البراهيم الخيرية ببنـاء المركـز

الـذي -يعرف بمسجد الشيخ إبراهيم

فـي عـام -.م١٩٩٣م، وافتتح في بدايات عام ١٩٨٩

٧

أراد الوهابيون فرض اللباس النجدى -) كالنقاب والجلباب القـصير (على الغرب

نطقة الخلـيج للزنـا وذهب بعض أثرياء م

ولعب القمار وشرب الخمر، مما أوجد حالة من التحدى لتلك المجتمعات الغربية فضاقت ذرعا بالوجود اإلسالمى بهـا، وظهـرت الرسوم المسيئة للصورة الوهابية النجديـة، لكن الوهابية أشاعوا أنها رسـوم خاصـة

كى يستعدوا العالم اإلسالمى بالرسول وبالتالى يتم القـضاء علـى على الغرب،

.اإلسالم فيه

الغربا في تلك هي الحالة الموجزة جد ،

، وهـذه هـي هوذلك هو وضع اإلسالم في ، الغـرب العقبات التي تعترض اإلسالم في

فأين نحن أيها المسلمون من تبليغ اإلسـالم ترضـنا فـي ونشره ودك العقبات التي تع

؟الغرب

: المسؤولية عامة

إنه سؤال ال ينبغي أن يجيب عنه واحـد من المسلمين، بل هو سؤال يجب أن يوجهه كل مسلم إلى نفسه بحسب موقعه وقدراتـه

ا منها من أجل إعالء التي يملكها، ليبذل شيئ كلمة اهللا فـي األرض، بالـدعوة إلـى اهللا

ـ م واألمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ثيجيب عن السؤال، ليرى أين هو؟

هل قاموا : أن يسألوا أنفسهم على العلماء

بالواجب الملقى على عاتقهم، من الـدعوة والتعليم والتربية والصدع بكلمة الحق، لكل الناس، من أجل إقامـة ديـن اهللا والقيـام ـ ا بالبالغ المبين الذي هم المسؤولون أساس

.عنه

هـذه وهل ربوا شباب المسلمين علـى

المعاني تربية إسـالمية يرضـى اهللا بهـا عنهم؟ وهل نصحوا والة أمور المـسلمين وأغنياء األمة اإلسالمية أن يقوم كل مـنهم

بواجبه في هذا المجال؟

وهل نـشروا الـوعي اإلسـالمي فـي الشعوب اإلسالمية نفـسها لتنطلـق منهـا الدعوة اإلسالمية إلى العالم، بعد أن تكـون

هت دين اهللا وطبقـت فـي هي نفسها قد فق حياتها لتكون قدوة حسنة لآلخرين؟

أن وعلى المؤسسات التعليمية اإلسالمية

هل بذلت أقصى جهدها الذي : تسأل نفسها كلفها اهللا إياه، في النهـوض بمؤسـساتها

مناهج مناسبة للعصر وتحدياتـه، : التعليميةوأساتذة أكفاء مخلصين يقومـون بـالتعليم

ا يجعلهم في دينهم، تفقيه الذي يفقه الطالب على مستوى مسؤولية العلمـاء فـي هـذا العصر، ويقومون بتربيتهم التربية اإليمانية التي تثمر العمل الصالح والجد في الـدعوة

إلى اهللا؟

وهل حاولت هذه المؤسسات اسـتيعاب أكبر عدد ممكن من أبناء المسلمين، ليتفقهوا

إلـيهم، في الدين وينذروا قومهم إذا رجعوا ا تناسب الـراغبين فـي وهل أعدت خطط

طلب العلم، كل حسب قدرته فـي المـنهج والمادة والكتاب والمدة؟

أن وعلى المؤسسات اإلسالمية الدعوية

هل أدت الواجب الذي تقـدر : تسأل نفسها عليه في اختيار الدعاة األكفـاء وتـدريبهم ومتابعتهم واختبار ما يرد منهم من تقارير،

دقة أم وراءها ما وراءها، فتفـرق أهي صا بذلك بين الغث والسمين وتضع كل واحـد

في مكانه؟

وهل هؤالء الدعاة يبذلون كل طاقتهم في

دعوة المسلمين وغير المسلمين؟

رئيس االتحاد العالمى للطرق الصوفية

شيخ الطريقة العزمية

بو العزائمالسيد محمد عالء الدين ماضى أ

وهل أعدت هذه المؤسـسات الوسـائل المتاحة لها إليصال اإلسالم واضحا إلى نا بي

عن طريق الكتاب والنشرة : الناس، بلغاتهم والجريدة واإلذاعة والتلفـاز والمحاضـرة والنادي، وغيرها مـن شـرائط الكاسـيت

ونحوها؟واالنترنت والفيديو

أن وعلى الجماعات اإلسالمية الـشعبية

هـل بـذلت ونخص الصوفية : تسأل نفسها هي كذلك جهدها في إعداد مناهجها الدعوية والتعليمية والتربوية والتثقيفية، لتخرج بذلك

ا شبابمتفقه ـ ا في الـدين مخلـص ا ا هللا قائمبواجب الدعوة إليه، ال يخاف فيـه لومـة

ا في مسيرة دعوته معاني األخوة الئم، محقق اإلسالمية مع رفيقه في الـدعوة إلـى اهللا،

ا عن أسباب التنازع والتصدع؟مبتعد

أن يسألوا وعلى أغنياء األمة اإلسالمية

اهللا هل أدوا حق اهللا ممـا أوجبـه : أنفسهمعليه من التعاون على البر والتقوى، وهـل ينفقون أموالهم فيما يرضـي اهللا أو فيمـا يسخطه، وهل سلكوا مسلك سلفهم الـصالح الذين كانوا يجاهدون بأموالهم وأنفسهم فـي سبيل اهللا، والذين قامت على أوقافهم أعمال

مؤسسات : عظيمة النفع لإلسالم والمسلمين اقتصادية وعبادية، هل تعليمية، واجتماعية و

يزور الغني الذي يذهب إلى بالد الغـرب إخوانه المسلمين ويتفقد أحوالهم، ويـزور مراكزهم اإلسالمية، للتعرف على ما تقوم به من عمل، ومـا تحتاجـه مـن دعـم، فيساعدها بما يستطيع لتؤدي به دورها في الدعوة والتعليم والتربيـة فـي صـفوف

المسلمين وغيرهم؟

المسلمين اليـوم رجل أعمال تدى هل اق

أمس، فكان قـدوة الصوفى بتاجر المسلمين حسنة للناس فدخلت شعوب بأكملهـا فـي اإلسالم بسبب سلوكه، أو هو فتنة للنـاس بسبب تصرفاته السيئة، مـن رواد أمـاكن اللهو والفجور، فينفق أمواله التي رزقه اهللا فيمــا ينفــع أعــداء اهللا، ويــضر نفــسه

والمسلمين؟

: أن يسألوا أنفسهم وعلى حكام المسلمين

أين هم من رعايـاهم الـذين ذابـوا فـي المجتمعات األوربية، فأصبح كثير منهم ال فرق بينه وبين الكـافر إال باالسـم، إال أن الكافر يحافظ علـى مركـزه االجتمـاعي والثقافي، وهو يضيع ذلك ويذل نفسه، فـال

.دنيا وال دين

ـ : الىهل عملوا بقول اهللا تع ذين إن ال

ة وآتـوا مكناهم في األرض أقاموا الـصال الزكاة وأمروا بـالمعروف ونهـوا عـن

؟)٤١: الحج (المنكر

وهل أولوا الدعوة إلى اهللا اهتمامهم كما أوالها سلفهم من قبل، وهل أعدوا شـباب

أو صرفوهم عنها بلدانهم للقيام بهذه الدعوة إلى سواها؟

وهل اختـاروا ممثلـيهم الدبلوماسـيين وغيرهم في البلدان األجنبية، على أساس أن يكونوا ممثلين لهذا الدين أو علـى أسـاس

آخر؟

ا عن االهتمـام بالـدعوة لقد ابتعدنا كثير

إلى اإلسالم، وصار هم كثير من المسلمين ا على مصالحهم الشخصية التي قـد قاصر

يظنونها مصالح، وقد يكـون كثيـر منهـا مفاسد، والواجب علينا إن أردنـا اسـتعادة مجدنا وعزنا أن نحاسب أنفسنا علـى مـا فرطنا في ذات اهللا، وأن نغتـنم الفـرص المتاحة واإلمكانات المتوافرة إلقامة دين اهللا في األرض، كل فيما يقدر عليه، وإال فـإن

لـدنيا اهللا سيعاقبنا علـى تقـصيرنا فـي ا خال عقاب الدنيا إال قد بـدأ أواآلخرة، وما

بما أصابنا من هوان وتفرق، ومن تـسليط أعدائه علينا من الشرق والغرب، والذي ال يقوم بالخالفة التي كلفـه اهللا إياهـا فـي األرض يستبدل اهللا به غيره، كما هي سنة

:وهنا يكون السؤال األهم.. .اهللا في خلقه

إن أبواب العمل اإلسالمي مفتحـة فـي

العالم

في الجملة -

للـدعوة إلـى اهللا، إذا -وجد الدعاة الحكماء الصادقون، ووجد المال الذي يعينهم على القيام بالدعوة إلى اهللا، وقد أنشئت كثير من المساجد والمـدارس فـي حدود طاقة المسلمين في فترة قصيرة، وإن

لشعوب يتربـصون حكام تلك ا بعض كان بالدعوة اإلسالمية الصحيحة وأهلها، حيث ال زال بعضهم على ما كان عـوده أبـوه

إلـى ،)الملحدين أو العلمانيين : أعني بأبيه (ا من البلـدان اإلسـالمية ال كثيرجانب أن

يزال حكامها يحاربون الدعوة إلى تطبيـق .شريعة اهللا

ولنذكر بعض تلك األبواب المفتحة للعمل

سالمي في بلدان الغرب، ليلج كل قـادر اإلعلى ذلك العمل، من الباب الـذي يناسـبه

.على الوجه الذي يقدر عليه

اإلكثار من المنح الدراسية ألبنـاء : أوال

ـ المسلمين في العالم، وبخاصة في ا،أوربوغيرها من دول الغرب، سواء أكان هؤالء المسلمون مـن األوربيـين أم مـن أبنـاء

سالمية الذين يجيدون لغات تلك الجاليات اإل ألنهم ولدوا ونشئوا فيها، ؛البلدان مثل أهلها

وجالياتهم في أمس الحاجة إلـى تعلـيمهم، ليعودوا إلى قـومهم مبـشرين ومنـذرين،

ويجب أن يعنى بتربيتهم

مـع تعلـيمهم -

- تربية ربانية إيمانية وعبادية وسلوكية، وإن

ألولى بتحقيق هذا المقـصد تصوفأهل ال وولوج هذا الباب، من غيرهم من الفـرق

الضالة والمبتدعة الذين يتخطفـون أبنـاء المسلمين ويغرونهم بالمنح الدراسـية فـي

أو في الجامعـات وأمريكا ا أوربجامعات الموجودة في بلدان تلك الفرق، لتعلم أولئك الطالب عقائدها وتربيهم عليها، ثم تجندهم

ـ ي تنفيـذ لنشرها بين أهليهم، وتستغلهم فمخططاتها وسياساتها التي تقصد من ورائها

وإفـساد عقيـدتهم المـسلمين شق صفوف .الصحيحة التي ال يجوز التفريط فيها

ولهذا الباب

تكثير المنح في الجامعات - اإلسالمية

أثره الفعال في نشر أي فكـر -.أو مبدأ، ومن أحق به منا

اثاني: ا لنشر الدعوة من أهم األبواب نفع

اختيـار طـالب الغـرب اإلسالمية فـي صالحين من البلدان اإلسالمية واعين، لديهم دراسات إسالمية جيدة واطالع على ثقافـة العصر، وبعثهم إلى جامعات تلك البلـدان، ، ليتلقوا فيها العلم الذي تحتاج إليه بلـدانهم

ويكون من أهم أهدافهم تعلم لغة القوم ونشر مسلمين فـي الدعوة في صفوف الطالب ال

تلك الجامعات، سواء كانوا مـن الوافـدين إليها من خارج البلد أو من أبناء الجاليـات

سالمية أو من أبناء البلد نفسه، واالتصال اإلبالجاليات اإلسالمية في المساجد والمراكز والمدارس الخاصة بهم، وكـذلك يقومـون بالدعوة في أوساط زمالئهـم مـن غيـر

ناسـبة، إن هـؤالء المسلمين بـالطرق الم الطالب الذين يختارون ويبتعثون إلى تلـك ؛الجامعات يكون لهم أثر طيب في الـدعوة

ألنهم يجيدون لغة أهل البلد ويدرسون فيه، ن الناس أكثر من غيرهم، ويـستفاد ويفيدو

منهم إذا رجعوا إلى بالدهم فـي ترجمـة بعض الكتب اإلسالمية إلى لغة تلك البلدان أو تأليفها ابتداء، إن كانوا قـادرين علـى ذلك، لتوزع على من يجيد تلك اللغة وتقام

. بها الحجة

والذي يرى نـشاط الطلبـة الـصالحين

عرف أهميـة وتأثيرهم النسبي في الناس، ي .هذا االقتراح وفائدته

حصر المراكز اإلسالمية الموجودة :اثالث

في الغرب، لمعرفة نشاط القائمين عليهـا، معرفة صـحيحة مبنيـة علـى االتـصال الشخصي أو التزكية الموثوق في أهلها، ثم إعانتها بالمال والعلماء والمراجع اإلسالمية

.وكل وسيلة ممكنة نافعة لنشر اإلسالم

نبغي العناية به، وهو أن يوهنا تنبيه مهم ال يوثق بمجرد النشرات التـي تـصدرها بعض الجماعات للتعريف بنفـسها، فـإن بعض الذين ينتسبون إلى الدعوة يبـالغون

ا، ويكثرون من الـصور في نشاطهم كثيرالفوتوغرافية لالجتماعات الجماهيرية التي

ل في بعض المناسـبات، ويـدعون تحصألنفسهم أكثر مما يعملون، ليجمعوا بـذلك األموال والمساعدات، وإذا فتـشت عـنهم للتأكد من دعواهم وجدت الدعايات أكثر من العمل، فقد تجد عندهم مباني فخمة ومساجد كبيرة ومرافق كثيـرة، ومكتبـات مليئـة بالمراجع اإلسالمية، عربية وغير عربيـة،

.اتسمع جعجعة وال ترى طحينولكنك

وترى عكس ذلك في بعض الجماعـات، حيث يؤثرون العمل على الكـالم، فتجـد

ا، ومقــر عملهـم صــغير عـددهم قلـيال ومسجدهم شقة صغيرة، وليس عندهم مـن المراجع ما يفي بحاجتهم، ومع ذلك تجـد

نشاطهم مؤتي ا مـا ينـال ا ثماره، وكثيـرول ويحـرم األموال والمساعدات القسم األ

ا من منها الثاني الذي ينفق على الدعوة غالبدخله الخاص، وإذا حصل علـى مـساعدة مالية حرص على االستفادة منها في نـشر

.اإلسالم

وإذا تبين لمن يريد فعل الخيـر صـدق بعض المسؤولين عن المركز اإلسالمي أو المدرسة اإلسالمية، فعليه أن يجـود مـن

لئـك المـسؤولين فضل ماله بما يساعد أو .ليؤدوا عملهم الذي اختاروه

وأفضل اإلعانات لهذه المراكـز إيجـاد مصدر مالي دائم ينفقون منه على مـصالح الدعوة دون انقطاع، وذلك بوقـف بعـض

ا إليها تـصرفه العقارات وجعل ريعها عائد... على وسائلها التي اتخذتها لنشر اإلسالم

ليـات إمداد تلك المراكـز والجا :ارابعمؤهلين فقهاء في اإلسـالم، صوفية بدعاة

ذوي تقوى وورع وخلق كـريم، ومعرفـة بلغة أهل البلد وبعـض لغـات الجاليـات اإلسالمية فيه، ومعرفـة بـأحوال النـاس وثقافاتهم، ليقوموا بتعليمهم ودعوتهم إلـى ــاء ــامتهم، وإلق ــائهم وإم ــالم وإفت اإلس

، وهـذا المحاضرات العامة والخاصة بينهم باب يحتاج إلى تعاون األغنياء مـع تلـك ال

المراكز بحيث يكفل الغني داعية أو أكثـر براتب شهري يفي بحاجاته، وقـد قامـت بعض الدول بتعيين دعاة في بعض بلـدان

من تلك الـدول مـصر (ا وفي غيرها أورب، وليبيـا عـن طريـق عن طريق األزهر

ولكن ... ) جمعية الدعوة اإلسالمية العالمية ن في حاجة إلى المزيـد، لكثـرتهم المسلمي

وقلة العلماء والدعاة بينهم، وإسهام األغنياء يكمل ذلك النقص، والمسؤولية عامة كمـا

.مضى

هولنـدا عندما حضر البابا إلى :اخامس

واحتشدت حوله جماهير النـصارى، قـال

ال تخافوا من المسلمين وال يـزعجنكم : لهم، ا، وال كثـرة مـساجدهم أوربوجودهم في

ا فأعطوهم مسجدين، وإذا طلبوا منكم مسجدولكن عليكم أن تجتهدوا في تربية أبنـائهم في مدارسكم على حضارتكم المسيحية، فهم بين أيديكم، فإذا فعلتم ذلك أصبح أبنـاؤهم أوربيين، أما آباؤهم فسينقرضون، وستصبح

لـذلك ؛مساجدهم متاحف ال تقدم وال تؤخر نشاء مـدارس إعانة المسلمين على إ يجب

كاملة، تجمع بين المنهج اإلسالمي ومـنهج الدولة التي تنشأ فيها المدرسة، لتضم أبناء المسلمين وتحفظهم من الذوبان في المجتمع

، بسبب دراستهم أيام األسبوع كلها األوربيفي مدارس الغرب، علـى أن تمـد تلـك المدارس بالمنـاهج اإلسـالمية والكتـب

. لمدرسين األكفاءالدراسية اإلسالمية وا

والباب مفتوح إلقامة مثل هذه المدارس، وقد حاول بعض المسلمين إنشاء مـدارس من هذا النوع ألبنائهم، ولكنهم قد يفشلون،

ألن الـدول ؛ قد فـشلوا إن لم يكونوا فعال تشترط في إنشاء مثل هذه المدارس الغربيةا معينة في قوة المباني وفـي سـعة شروط

ستوى تأثيثها، وفي مرافقها، فصولها وفي م وتمنح أهلها فرصة لمدة معينة تكون نفقات المدرسة على حساب منشئيها، فإذا مـضت المدة وهي مـستكملة الـشروط منحتهـا الترخيص واالستمرار، وقد تساعد الدولـة

بثمانين في المائة من نفقاتها، وقـد الغربيةتساعد بنفقاتها كلها بحسب النظام المتبع في

. دولةكل

ـ إنشاء دار للترجمة يختار لهـا :اسادس

العلماء األكفاء الذين عندهم فقه في الـدين وإجادة كاملة للغات األوربيـة المختلفـة، وتختار الكتب المفيدة للتعريف باإلسالم في

اإليمانيـة والعباديـة : كل الموضـوعات لتترجم وتطبـع ... والسلوكية والمعامالت

رهم، في البلـدان وتنشر بين المسلمين وغي األوربية، وكذلك تؤلف بعض الكتب ابتداء

.ممن عنده مقدرة على ذلك

وأهم ما تجب العناية به في هذا البـاب ترجمة معاني القرآن الكريم إلى لغات العالم المختلفة، فقد قام بعض المستـشرقين مـن اليهود والنصارى وبعض الفرق الكافرة أو

ـ ى اإلسـالم، المنحرفة من المنتـسبين إلبترجمة معاني القرآن الكريم إلـى بعـض اللغات ترجمات محرفة، دسوا فيهـا مـا يريدون من عقائـدهم ومبـادئهم ليـضلوا المسلمين الجهال وغيرهم، وقـد ال يوجـد غير ترجماتهم في بعض البلـدان، وذلـك يلجئ المسلمين ومن يريد التعـرف علـى

ما اإلسالم من غيرهم إلجاء إلى قراءتها مع .فيها من تحريف وضالل

وال شك أنه يجب على المسلمين القادرين القيام بهذا المشروع، سواء بالترجمة ابتداء، أو الحصول على ترجمـات قريبـة مـن السالمة وتصحيحها ونشرها، وإذا لم يفعلوا

ألن ذلك من فـروض الكفايـة ؛فهم آثمون التي ال تسقط عن كل قادر عليها إال إذا قام

.ن تحصل به الكفايةبها م

ا هذا، ويجب أن تكون الترجمـة تفـسير

لمعاني القرآن الكريم، بحيث يفهـم منهـا القارئ مراد اهللا منه، وليست ترجمة حرفية

ــتلط في ــاتخ ــة ه ــصطلحات القرآني المبالمصطلحات المضادة لهـا، أو المخالفـة

...لمعانيها

إعانة المراكز اإلسالمية بنـشر : اسابع

طريق وسائل اإلعالم كإنشاء اإلسالم، عن إذاعات محلية، أو استئجار أوقات معينـة من إذاعات قطرية أو إقليمية، أو ساعات معينة لبث مواد تلفزيونية، أو إيجاد جرائد ومجالت خاصة، أو نشر مقاالت إسـالمية

القوية االنتـشار الغربيةفي بعض الجرائد التي قد تتعاون مع المسلمين مـن أجـل

واستغالل شبكة االنترنـت المادي، الكسب ا ص وخـصو الدولية فى مخاطبـة الغـرب

ومخاطبة .المنصفين من كتابهم ومثقفيهم وهذا يحتاج إلـى المسلمين المقيمين فيه،

إعداد رجال إعالم مسلمين مثقفين ثقافـة إسالمية، ليبلغوا الناس دعوة اإلسالم، كما يحتاج إلى المال الذي يمكن المسلمين من

.كذل

فـالغرب :الغرب ليس وحـدة واحـدة

معـادي لإلسـالم والمـسلمين، السياسي خلـيط مـن منـصفين والغرب الثقـافي

هـو البيئـة والغرب االجتماعي ومعادين، .المناسبة للتواصل مع المسلمين

هذا وليعلم أن المصلحة تقتضي تقـديم

هم، فـإذا األولويات، بحيث يبدأ باألهم فالم كنا في حاجة

مثال –

إلى بنـاء مـسجد -يتسع لعدد معين من المصلين، وفـي ذات الوقت نحتاج إلى وسـيلة مـن الوسـائل لتعليم المسلمين، كمدرسـة، أو لتبلـيغهم وتبليغ غيرهم دعوة اهللا وعندنا من المال ما يكفي إلقامة مـسجد غيـر مزخـرف،

أن معه، فال يجوز ىوإيجاد الوسيلة األخر نؤخر تلك الوسيلة من أجل بنـاء مـسجد مزخرف ننفق فيه كل األموال للتباهي به، ،وأبناء المسلمين في حاجة إلـى التعلـيم

والمسلمون وغيرهم في حاجـة إلـى أن .يبلغوا دين اهللا

١٥املرجع قبل السابق ص ) ١(

– ١٦.

م4236أغسطس - ـه 3657 (565( العدد )53السنة ) .. وطن اإلسالم

فلنا جاءهه احلق تعاىل: الق هقق ا مقق نققاقا قققانا ذ

قققال مىقق * سققر م قق لرققم نققا جققاء نه أتقن نقق

وال أىر ه ا يفلح اساح وقققا لفقققا ننقققا * ققققانا أج

كننقا وجاقا نليه آباءقا وتكنوما قر اك ذياء في األرضذ

- 67)يقققق : كننقققا بنقققيم 68.)

ن ل قف حل ا ه ه ء ا ج ا

ا ن د ن ع ن م

ني ب م س ح س ل ا ر ه ن إ ا ل ا ق

ل ق ت أ س م ل ا ا ق ن ل ق ح ل ل ن

ه ك ء ا ج

ا ر ه س ح س أ

م4236أغسطس -ـ ه 3657 (565( العدد )53السنة ) .. ...وطناإلسالم

ال ن س ح ا س ل ا ح ل ف

ا ن ع ا ن ت ف ل ت ل ا ن ت ئ ج أ ا ل ا ا ق ن د ج

ا ن ء ا ب آ ى ل ا ع ن ل ل ن ل ت

ء ا س ب ل ل ض ا ز أل ا ف

ني ن م ؤ ن ب ا ن ل ل ن ح ن ا م

وقققال مىقق قققال تعققاىل: ربا ذقك آتيت ف نق ومق

وأماال فقي احليقا اقا قيا زذيةربا يضقلوا نق ىق يلك ربقا

اطن نل أمقاذه واشقاا ح نل قنلن ذه فال ييم ب

ققال ققا * ي وا اع اب األقيه نتكننققا فاىقققينا وال أنجي ققت

م ىقققق يي اقققق ي ال ت عققققا وجاوزققققا ب قققي * يعلنققق

ه ف ن ذى ائيي ا ر فأت ع ا اونقاو ابغي وج حق ذ

ر ه اغ ق ققال آمقت أققه ال أقق ذققه ذال اقق آمققت بققه ب

نسقلن ذى ائيي * وأقا مق ا

و نقت وقا نصيت ق ي آآلنفساي 88)يقق : م ا

– 91.)

س م ل ا ق

ن ع س ف ت ت آ م ن إ ا ن ب ي ز أل م

ن ا ش ن د ل ا ا حل ا ف ال ا م أ

م ل ب س ن ع ا ل ض ل ا ن ب ز

اتباعىدونىاآلباءىوالخوفىمنىزوالىالملكىوالدلطانىهمااىىاألمرانىاللذانىومنطانىجموعىاألقوامىمنىاتباعىاألنبواءى

ىوالمصلحونىفيىكلىزمان.

م4236أغسطس -ـ ه 3657 (565( العدد )53السنة ) .. ...وطنن

ه و ل ا م أ ل ع س ن ط ا ا ن ب ز

ه و ب ل ق ل ع د د ش ا

ب ا ر ع ل ا ا س ت ح ا ن م ؤ ال ف

ه ل أل ا

ا ن ل ت ع د ت ب ج أ د ق ل ا ق

ا ن ق ت س ا ف

ال ن ن ل ع ال ن ر ل ا ل ب س ن ا ع ب ت ت

س ح ب ل ا ل ئ ا س س إ ن ب ب ا ن ش ا ج

ن ع س ف ه و ع ب ت أ ي ف د ن ج غ اب

د ع ا

م4236أغسطس -ـ ه 3657 (565( العدد )53السنة ) .. ...وطناإلسالم

ق س غ ل ا ى ك ز د أ ا ذ إ ت ح

ق ر ل ا ال إ ى ل إ ال ى ن أ ت ن م آ ل ا

ل ئ ا س س إ ن ب ى ب ت ن م آ

ني ن ل س مل ا ن م ا ن أ

ن آل ل آ ب ق ت ص ع د ق ن م ت ن ك

ن د س ف مل ا

ىألنىانوماانىبادونىىىىىىىى لمىوقبلىإوماانىفرواونىونادىهرقان ى،ىوقباالقىفكواافىوقباالىوقاادىصااارىىى انداا مىمااعىإمكاناان

ىمطنىىلقبولن ىألننىانفطالى،ىفطلىلصاحبن.ىاضطراراى،

في الوقت الذي يواجه فيه

ا ا فكريــالمجتمــع تطرفـــ وشذوذ ا باسـم ا أخالقيالدين

والدين منه براء -

؛ وأصبح المجتمع فـي -حاجة ماسـة إلـى دعـم مبادئ األخالق والـسمو بالمجتمع بأسمى مفـاهيم الدين؛ والتي تدعو إلـى التواضع مـع المـسلمين والتسامح مـع شـركاء الوطن، وفي ذات الوقـت

ـ تكسب الفرد ذوق ا ا رفيعقة، ا جليلة وعقيدة ح ميوق

وقد اهتم منهج التـصوف ــاء الفــرد وتقويمــه ببنباعتباره مـصدر القـوة

ا؛ للمجتمع إذا كان صـالحــصوف أصــبح إال أن الت

ا عن النـاس، فـال غريبيفهم الكثير ماهيته وأصله وفصله ونشأته وأهميتـه ــذا ــي ه ــه، وف ورجالالموضــوع ســنعرض التـصوف بكــل جوانبــه ليتضح للفرد المسلم مـا

عليه عقيدة يجب أن يكون ا، وعبادة ومعاملة وأخالق

ليصح السلوك إلى ملـك .الملوك سبحانه

*

*

*

لما كان الفرد المسلم هـو اللبنـة األساسية للمجتمع المـسلم؛ فـإن صالحه صالح للمجتمع، وهو ما اهتم به أئمة الصوفية رضوان اهللا عليهم ؛ فتجد الولي المرشد يهذب تالميذه، ويزكي نفوسهم ويعـالج

، ويطهــر أرواحهــم هاأمراضــ، ويشغلهم بالذكر، ويغذيها بغذائها

ويأمرهم بالفكر، ويـدلهم علـى طريق المعرفة بربهم كمـا قـال

الرحمن فاسأل به خبيرا: تعالى).٥٩ :الفرقان(

وقد تعرضنا فيما سبق لبيان شيء مـن مـنهج

العـزائم ياإلمام المجدد السيد محمد ماضي أب زكية النفس وبيان أمراضـها وعالجهـا، في ت

وبيان أنواع النفوس، وغير ذلك ممـا يحتـاج المريد فيه إلى عبارة الولي المرشد وإشـارته ومالحظته، إذ هـو الخبيـر بربـه، العـارف

.بالنفوس وطرق تزكيتها

والصوفية ال خالف بينهم في أن بدايتهم هـي تزكية النفـوس من أدرانها، واالتصال بالمرشد الكامل الـذي يتلقـون عنـه العقيـدة الحقـة، ويتشبهون به في األعمال الـسنية، واألخـالق المرضية، والمعامالت المقربة إلى اهللا تعـالى؛

، ورسول اهللا ألن المرشد وارث رسول اهللا ا وال وسالمه عليه لم يورث درهم صلوات اهللا

ولكنه ادينار ، ى، وحكمـة ورث نوردا وه الكما أرسلنا فيكم رسو : ا، قال اهللا تعالى وبيان

الكتاب كملمعيو كيكمزياتنا وآي كمليتلوا عي منكم :البقرة( ونوا تعلمون والحكمة ويعلمكم ما لم تك

، فهذه الخيرات هي ميراث سيدنا رسول )١٥١

التي يورثها اهللا بفـضله اهللا .من شاء من عباده

ومن معاني ما ذكره اإلمام المجدد أبو العزائم نبين هنا الحكمة مـن التهذيب على يـد المرشـد ، وأن التهذيب على غيـر يـد المرشـد

ط في التوازن يضعف الحالة الوس بين القوى اإلنسانية، وأن الـسالك

المرشد فـي التزكيـة، ىيحتاج إل ووجوب البحث عن المرشد الخبير القرآني وتحصيل العلـم والعمـل

ه ـافه وحالـبصحبته، وبيان أوص

:وآداب تلك الصحبة

:

اقتضت الحكمة اإللهية أن يخلـق اهللا اإلنـسان

ا بين العالمين، وأن يخفي عنـه مـا بـه وسطسعادته الروحانية، وأن يلهمه ما بـه سـعادته

من بطون والله أخرجكم: الدنيوية، قال سبحانه وجعـل لكـم الـسمع تعلمون شيئا أمهاتكم ال

:النحـل ( فئدة لعلكم تـشكرون واألبصار واأل ، ومعلوم أن السمع واألبـصار واألفئـدة )٧٨

آالت لتحصيل العلم باهللا وبأيام اهللا وبأحكام اهللا، فاألذن تصغى للحكمة، والعـين تـشهد أنـواع

.اآليات في الكائنات، والقلب يفقه تلك العلوم

ولما كانت العلوم واألعمـال التـي بهـا نيـل

إال مراضي اهللا ومحابه ليس للعقل أن يحصلها بمرشد

ألن العلم بالتعلم -

؛ وأننا مطـالبون -بتحصيل الخير للنفس والجسم، وخيـر الـنفس تحصيل العلم النافع، وخير الجسم العمل بالعلم؛ فالواجب علينا تحصيل العلم والعمل، وال سبيل إلى ذلك إال بصحبة العالم العامل، الذي نتلقـى

من يهد الله فهو المهتـد : منه العلم قوال، والعمل فعال، قال تعالى

).١٧ :الكهف( ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا

ولما كان ما جاء به الرسل صلوات اهللا وسالمه عليهم قد يخفى

ـ ضل اهللا فهمه على أكثر الناس بعد رفعهم إلى الرفيق األعلـى؛ تف

تعالى فأناب عنهم أبداال لهم، يقيمون حججه، ويوضحون محاجـه،

ثـم إن علينـا بيانـه : ويبينون للناس سبله سبحانه، قال تعالى

فهو المبين سبحانه، ولكن يتفضل تنزال فيبـين لكـل )١٩ :القيامة(

لـو و: مرتبة من المراتب على قدر ما تطيقه القلوب، قال تعالى

، وقـال عليـه الـصالة )٩ :األنعـام ( ه ملكا لجعلناه رجال جعلنا

: ، وقال صـلوات اهللا عليـه وسـالمه )رحم اهللا خلفائي : (والسالم

).يبعث اهللا على رأس كل مائة عام من يجدد لهذه األمة أمر دينها(

تعالى إذا لم يؤسس سيره على ومعلوم أن السالك في طريق اهللا

وحب الخيـر لخاصـة المـسلمين محبة اهللا ومحبة رسوله

هللا ا، والسالك الذي ال يقوم بـإخالص عـامال وعامتهم لم ينل خير

. قل أن يصل إلى مقصودهعلى هدى رسول اهللا

ولما كانت محبة اهللا تعالى ال يظفر بها السالك إال بسماع ما له

من النعم، وفهم أنوار جماله، وأسرار بهائه، وعظمة علينا سبحانه

جالله، وسواطع أنواره، وإدراك مراتب الوجـود، ونـسبته فـي

مرتبته، وما تفضل اهللا به عليه من خلقه بيديه، ومن نفخه فيه مـن

روحه، وسر سجود المالئكة آلدم، وحكمة جعله خليفة عنـه فـي

له ما ال عين رأت وال األرض، وعنايته سبحانه باإلنسان حتى أعد

أذن سمعت في جوار قدسه، ومنازل األطهار مـن خيـرة خلقـه،

وبذلك يحصل له الحب الجذاب إلى حضرة القرب من اهللا تعـالى،

وكان كل ذلك ال يناله السالك إال بصحبة المرشد القائم مقام رسول

.بد لكل سالك من مرشد ؛ كان الاهللا

ول اهللا صـلوات اهللا عليـه فالمرشد في الحقيقة هو صورة رس

المجملة بجماله المحمدي، إال أنه ال يوحى إليه، انطوت النبوة بـين

ألنه ممد من روح العصمة، فهو النجم ؛جنبيه، حفظ اهللا قلبه ولسانه

.المضيء ألهل عصره

والمرشد ينوع األفكار، ويقوى اليقين الحق، وتزكو به النفوس،

المرشدين في مقام التمكين ل وتنشط األبدان للعبادة، وقد جع

وددت لو رأيت إخواني الذين لمـا : ( له في الحديث الطويل اإخوان

ه صلوات اهللا ، فأنزلهم من "بسند مالك بن أنس في موطئه ) "يأتوا بعد

ألن اهللا تعالى أكرمهم بـأن جعلهـم ورثـة ؛عليه منزلة اإلخوان

.أنبيائه

، تنكـشف بـه باس من مشكاة رسـول اهللا وللمرشد اقت

غياهب البدع وظلمات الفتن في كل زمان، فهو حجـة اهللا تعـالى

القائم للحي القيوم، وهو اإلنسان المجمل بجمال الـصديقين قـوال

الولي) : ا وعبادة ومعاملة وعقيدة، كما قال ا وخلق وعلم وعمال

االولي إذا دخـل بلـد : (ا، وقال أيض )يتهمن إذا رؤي ذكر اهللا لرؤ

).كمل إيمان أهلها

فكل مسلم ال يتربى على يد مرشد ال يذوق لذة اإليمان، وال لذة

التقوى، وربما اغتر بأعماله فأفسد إبليس عليه حاله، وكـم سـالك

زلت به قدمه، وواصل ارتد على وجهـه، وال أمـان لمكـر اهللا،

ى يد المرشد في حصون األمن من وسوسـة الـشيطان فالسالك عل

وخدع النفس، وبه ينال الرقي إلى مقامـات اليقـين مـن التوبـة،

والخوف، والرجاء، والمحبة، والتوكـل، والمـشاهدة، والرضـا،

والصبر، وغيرها، حتى يبلغ مقام المقربين، ويكون مع الذين أنعـم

.لصالحيناهللا عليهم من النبيين والصديقين والشهداء وا

إذا يتعين على كل مسلم أن يتلقى تلك األسـرار، وأن يقتـدي

، وكـل بالمرشد في األعمال ليكون أشبه الناس برسـول اهللا

مسلم لم يتلق العلم من العالم الرباني ولم يقتد بالمرشد الكامل يخشى

عليه من الشرك الخفي أو األخفى، من الغرور بـالنفس والعمـل

نسأل اهللا السالمة من اآلفات في الهجرة إلـى اهللا والنسب والجاه،

.تعالى

ونستغيث به فى حياته وبعد إنه ال بأس أن نتوسل بالنبى

مماته؛ ألن التوسل إنما هو بمنزلته عند اهللا، وهى ثابتة له فى الدنيا واآلخرة، والمطلوب منه هو اهللا تعالى، على أنا لو طلبنا من النبى أن يتشفع لنا عنده تعالى لصح عقال ونقال، فإنه يمكنه وهـو فـى

.لبرزخ أن يسأل اهللا لنا كما كان يسأله فى حياتها

إن األرواح بعد الموت باقية فاهمة مدركة، بل نقلنـا : وقد قلنا

عن إمامهم ابن القيم أن للروح بعد مفارقة الجسد أعماال تعملها فى هذا العالم لم يكن يمكنها أن تعملها حال اتصالها بالبدن، إلى آخر ما

.نقلنا عنه

جدا، فإن األرواح لم تستمد قوتها من األشباح حتى وهو معقول

تذهب قواها وخصائصها بمفارقتها، بل األشباح هى التـى تـستمد حياتها وأفاعيلها من األرواح، فما هذا االشتباه الذى أدى إلى قلـب

.الحقائق ومصادمة المعقول والمنقول

على أن تخصيص الجواز بالحى دون الميت أقرب إلى إيقـاع

ناس فى الشرك، فإنه يوهم أن للحى فعال يستقل به دون الميـت، ال! إن الفعل فى الحقيقة هللا ال للحى وال للميـت؟ : فأين هذا من قولنا

ومن أمعن النظر فى كالمهم لم يفهـم إال مـذهب المعتزلـة فـى .األحياء، ومذهب الذين يئسوا من أصحاب القبور فى األموات

اعل الحقيقى، وتخيل أن الفاعـل وعلى كل حال فالغفلة عن الف

غيره أظهر فى األحياء منه فى األموات، وقـد نقلنـا لـك كـالم الشوكانى

وهو من أئمتهم -

أيضا فى التوسل ورده على العز بن -

إنـه ال : وقـال عبد السالم فى تخصيصه جواز ذلك بالنبى .فرق بينه وبين غيره

طع النزاع بيننـا ولنقل كما قال على سبيل التنزل عسى أن ينق

لماذا ال تجعلون التوسل بالولى أو النبـى توسـال بعملـه : وبينهمالصالح، فإنك تتوسل بالولى من حيث هو ولـى مقـرب إلـى اهللا تعالى، وما تقرب إليه إال بما أحبه من صالح األعمال، وسؤال اهللا

وستسمعون أكثر ! باألعمال الصالحة مجمع على جوازه منا ومنكم؟ ، ولنذكر لكم اليوم عبارة ابن قدامة وهو من كبار الحنابلـة من هذا

إنه لم يدخل الـشام : الذين أنتم على مذهبهم، وقد قال فيه ابن تيمية بعد األوزاعى أفضل منه، فلعله يحرك منكم اإلنصاف أو يـذكركم

.بمذهبكم إن كان لكم مذهب كما تدعون

الشوكانى وابـن نريد أن نحاكمكم إلى العقل تارة، وإلى ما قاله

.القيم وأئمة الحنابلة تارة أخرى

بكل تداوينا فلم يشف ما ! [وليت شعرى هل يفيد شىء من هذا؟

: وقد قال اهللا فى حق قوم أشربوا فى قلوبهم التعصب والعنـاد ] بنا تشد ال يبيل الرا سورإن يا وؤمنوا بهة ال يا كل آيورإن يو خذوه

، )١٤٦: األعـراف (سبيال وإن يروا سبيل الغي يتخذوه سـبيال وسر ذلك كما بين اهللا أنهم كانوا يتكبرون فى األرض بغير الحـق، وأى تكبر أعظم من تكبر من يحتقر جميع المسلمين، ويعتقـد أن ال

يـه مـن ، ولكنا نكتب لغير جهلة الوهـابيين كـى نق !ناجى غيره .عدواهم، وللمنصفين منهم كى يرجعوا إلى الحق إذا تبين

الذى هو من أجل كتب ) مغنيه(أما عبارة ابن قدامة الحنبلى فى

قال فى صفة زيارتـه : الحنابلة أو أجلها على اإلطالق فهاك نصها

تـأتى القبـر فتـولى : من الجزء الثالث٥٩٠ فى الصفحةالسالم عليك أيهـا النبـى : ولظهرك القبلة، وتستقبل وسطه وتق

ورحمة اهللا وبركاته، السالم عليك يا نبى اهللا وخيرته من خلقه، ، اللهم أجز عنا نبينا أفضل ما جازيت به أحـدا مـن : إلى أن قال

النبيين والمرسلين، وابعثه المقام المحمود الذى وعدته يغبطه بـه : لـك الحـق اللهم إنك قلت وقو : األولون واآلخرون، إلى أن قال

مهوا أنفسإذ ظلم مأنه لووا اهللا وتغفرفاس آؤوكل ج تغفراسو ـمه ابوا اهللا تودجول لوسالر حيماا ر) وقـد أتيتـك )٦٤: النـساء ،

.مستغفرا من ذنوبى مستشفعا بك إلى ربى

ذى يحرمه الوهابيون فانظر إلى استشفاعه به وهو فى قبره ال

، وأظن أنهم ال يجرءون على التفرقة بين االستـشفاع )!الحنابلة(والتوسل، وإن كنا ال نستبعد منهم ما يعقل وما ال يعقل، كما نعتقد أنهم ال يفهمون إال ما يفهمه الناس من أن الزائر يستغفر والرسول

.اآليةيستغفر أيضا وهو فى البرزخ، وإال فال معنى إليراد هذه

بعد موته، فقد ورد فى الحـديث وال بعد فى استغفاره

ـ : تعرض على أعمالكم، أى : (الصحيح دت بعد الموت، فـإن وج ا حمدت اهللا، وإن وجدت شروقـد أطـال )ا استغفرت لكـم خير ،

المناوى وغيره فى تصحيح هذا الحـديث، فأنـت تـراه أثبـت .االستغفار لنا بعد وفاته بنص الحديث

شرح المقنع المطبوع مع المغنى على نفقة جاللة الملـك وفى

مثلـه ٤٩٥ابن سعود وبتصحيح األستاذ رشيد رضا فى الصفحة روى الدارقطنى عن : حرفا بحرف، وفيه زيادة على ذلك ما نصه

من حج فزار قبـرى : (قال رسول اهللا : قالابن عمر زار قبـرى من : (وفى رواية ) بعد وفاتى فكأنما زارنى فى حياتى

، والدارقطنى من أعظم المحـدثين تحريـا ه.أ) وجبت له شفاعتى وأكثرهم تشددا فى الحديث، ولكنه وافق على حديث الزيارة كغيره

بما ال مزيـد ) شفاء السقام (من الحفاظ النقاد كما بينه السبكى فى .عليه

فهذا كالم الحنابلة األول المتبعـين لمـذهب اإلمـام أحمـد،

. ومحبته كسائر علماء المذاهبن بسنة النبى المتمسكي

ولنذكر لك بعد ذلك ما وعدنا به من أدلة التوسل مـن الـسنة

: الصحيحة فنقول

:شىء من أدلة التوسل

جواز التوسل وحسنه معلوم لكل ذى دين، وكأنه مركوز فـى الفطر اإلنسانية أن يتوسل إلى اهللا بأنبيائه وأصـفيائه والمقـربين

ولذلك يذهب الناس يوم القيامة لألنبياء كـى يـشفعوا لهـم لديه،

لمنزلتهم عنده، وإن كان اهللا أقرب إليهم من حبل الوريد، وأتبـاع .كل نبى كانوا يتوسلون إلى اهللا بذلك النبى

قبل وجوده، وبعد وجوده فى الدنيا، وقد ثبت التوسل به

.قيامةوبعد موته فى مدة البرزخ، وبعد البعث فى عرصات ال

فيدل له ما أخرجـه الحـاكم :أما التوسل به قبل وجوده ) ١(

وصححه، ولم يتعقبه الذهبى فى كتابه الذى تعقب به الحـاكم فـى .مستدركه

وقد صح عن مالك

فـى ض أيضا على ما رواه القاضى عيا-) الشفاء(

أن آدم لما اقترف الخطيئة توسل إلى اهللا بمحمد -وجـدت اسـمه : حمدا ولم أخلقه؟، فقال من أين عرفت م : فقال له

إنـه : مكتوبا بجنب اسمك فعلمت أنه أحب الخلق إليك، فقـال اهللا .ألحب الخلق إلى وإذ توسلت به فقد غفرت لك

يا أبا عبد اهللا أأسـتقبل القبلـة : وقال مالك للمنصور وقد سأله

ولم تـصرف : ؟ فقال له اإلمام مالك وأدعو أم أستقبل النبى يشير إلى ذلك . نه وهو وسيلتك إلى اهللا ووسيلة أبيك آدم وجهك ع

وكـانوا مـن قبـل : الحديث، وقال المفسرون فى قوله تعـالى إن قريظة والنـضير ): ٨٩: البقرة (يستفتحون على الذين كفروا

كانوا إذا حاربوا مشركى العرب استنصروا عليهم بالنبى المبعوث مان، فينتصرون عليهم، وهو مروى عن ابن عبـاس فى آخر الز

.وقتادة وغيرهما، فأنت تراهم سألوا اهللا به قبل وجوده

)٣(

على يد ابن عربـي بلغـت الفلـسفة

ن لم تخفـت النغمـة إو، الصوفية أوجها الذي جـاء باإليحـاء هالصوفية في شعر

، واإلشارة أكثر من التصريح واإلعـالن شراقة الـصوفية إلولكن في شعره نرى ا

يقول ، سفة تعلن عن نفسها من خالل الفل :)١(ابن عربي

أدين بدين الحب أنى توجهت

ديني وإيمانيركائبه فالحب

ابن عربي حريص على الرمزية في ه حب

شأنه في ذلك شـأن غيـره مـن -ــصوفية ال

ــح - ــاني رص ــى المع ا عل للقداسـة والروحانيـة ا وصون ،واألسرار

ا من فنون نه لم يترك فن إثم ، التي أدركها في مـدح ، اعرفيه ش ال وكتب إالتصوف

وفي الدعوة إلـى األخـالق النبي والبن ، على األولى ةخرآلوالزهد وإيثار ا

عربــي قــصيدة شــعرية تعينــه علــى فقد حدثوا أنه قال مـرة هـذا ، االرتجال

:)٢(البيت

يا من يراني وال أراه

كم ذا أراه وال يراني :فأنكر عليه أحد تالمذته ذلك وقال له

فأنشد ابن ،ه وال يراك نك ترا إ :كيف تقول :عربي على الفور مرتجال

ايا من يراني مجرم

اــذـوال أراه آخ

ـاكم ذا أراه منعم

اوال يراني الئــذ

أبدع ابن عربي وفاق الكثيـر مـن مثله مثل ابن سبعين وأبـي ، أهل الطريق

فينظر ابن عربي إلى أثر ، يزيد البسطامى :)٣( في نفسه فينشدرسول اهللا

مدحت المصطفي فمدحت نفسي

ا جاوزت قسميـولى قسم وم

هـى منـلـالي ترد عـفأعم

ىـولـو أرمى فعيني منه أرم

تـ منه توالةوهــذى رحم

لدى بـهــا يعود على سهمي

ـ إ هنه حريص على الرمزية فـي حبومن أجل ، للنبي وحبه هللا سبحانه وتعالى

هذا الحب الخطر الـذي ال يهـدأ قلـب نـه أل ؛ ينال في طريقه راحة صاحبه وال

فلم يكن لديه سوى ، حب محفوف بالخطر اللجوء إلى الرمزية للتعبير عن الحقيقـة

فذاق من معارضيه الكثير من ، السرمدية وألننـا ، التهم التي تصل إلى حد التفكير

ننا فقط إف، لسنا في معرض نقد التصوف الصوفية مـن ةبراز ما في الكلم إنحاول

.ا من إشراق ووصفوما فيه، نغم

الحديث عن الشطحات الصوفية ال إن

ولكنا نكتب ، يعنى أننا ندين هذه الشطحات بعضها يظهر فيها بعض النغم الذي يتميز

ن إ .به التراث الـصوفي علـى إطالقـه ، الوجـد ةظاهرة الشطح تحتاج إلى شـد

، وأن يكون الصوفي فـي حالـه الـسكر واالنفعال ، متاز باالضطراب والحركة وت

ويأتي الكالم من الـصوفي فـي ، الجامححالة سكره بأصوات تخرج عن الرمـز

فال يكون ألكثـره معـان ةشاروعن اإل وهـو ، مع العقول تستقيم مع الشريعة أو

وهـو مـا ، الذي يسمى الشطح الصوفي يصدر عن الذين يفنون أو يتفانون عـن

. كما يرونأنفسهم في أثناء التواجد

ليست هناك قاعدة بين القوم للـشطح الصوفي حتى يزنوه على ميزان القاعـدة

، ولكنه أمر فردى يخص صاحبه ، وقياسهاولكن تأتى الكثير من األصوات والكلمات

.أثناء السكر وفي الشطح مليئة بالنغم

وسنرى بعض هذه الشطحات عند أبي يزيد البسطامى والشيخ إبراهيم الدسـوقي

يقول أبو ، ي النون المصري وغيرهم وذ:يزيد البسطامى كما روى عنه

رفعنـي -، يا أبا يزيـد :مرة فأقامنى بين يديه وقال

زيني : )٤(فقلت، ن خلقي يحبون أن يروك إرفعنى إلى او، لبسنى أنانيتك أبوحدانيتك و

:حتى إذا رآنـى خلقـك قـالوا ، أحديتكوال أكون أنـا ، فتكون أنت ذاك ، رأيناك

وعندما اتهم الفقهاء أبا يزيد بكالمه ، "هنا بـي أحاول الجنيد أن يفسر شـطح ، هذا

هذا كالم من لم يلبسه حقـائق :يزيد فقال فيكون ، كمال حق التوحيد وجد التفريد في

بما ألبسه عن كون ما سألهامستغني .

ا أنه قـال وذكر عن أبى يزيد أيض:

- زلت أطير فما ةأشرفت على ميدان الليسي

ه عشر سنين حتى صرت من ليس في فيثم أشرفت علـى التـضييع ، ليس بليس

فلم أزل أطير بليس ، وهو ميدان التوحيد في التضييع حتى ضعت فـي الـضياع

وضعت فضعت عـن التـضييع ، اضياعثـم ، بليس في ليس في ضياعه التضييع

أشرفت على التوحيد في غيبوبة الخلـق وغيبوبـة العـارف عـن ، عن العارف

.)٥("لخلق ا

ويشرح الجنيد هذا الشطح البسطامى أن هذا كله وما جانسه فـي علـم :فيقول

التوحيد عن الغيبوبة في استدراك الشاهد الفناء بتغييب الفناء عـن وفيها معان عن

ومعنى قوله أشرفت على ميـدان ، الفناءالليسية حتى صرت من ليس فـي لـيس فذاك أول النـزول فـي حقيقـة الفنـاء

، هاب عن كل ما يري وما ال يـرى والذ ."وفي أول وقوع الفناء وانطماس آثارها

بهام إرغم ما في أقوال البسطامى من

هوتغييب اال أننا نلمس أثر النغم في حديث فهو في شـطحه ، حتى الغير مفهوم منه

يستخدم اصـطالحات صـوفية تـوحى باألسرار المطلسمة التي ال يريد ألحد أن

رفعنى او، لبسنى أنانيتك أ يطلع عليها مثل ، والــضياع والتــضييع، حــدتيكألــى إ

وميـدان ، والعارف والخلـق والغيبوبهكها توحى بـالتمييز الروحـانى ، ليسيةلا

الغامض عند حقيقة التجلى كمـا يراهـا .طالقهمإالصوفيه على

وفي الحزب الكبير للـشيخ ابـراهيم الدسوقي يقول بعد الحمد والصاله علـى

:رسول اهللا

-

ثم لـووا ،ووا عما نووا أآلم نووا ف "

فوقع ، فعموا وصموا عما نووا ،عما نووا اللهم آمنا من ، ...القول عليهم بما ظلموا

كد كد كـردد كل خوف وهم وغم وكرب اهللا رب ،كردد كرده كـرده ده ده ده ده

.)٦(... ".سمه على كل شيءاالعزة كتب

ورغم أن هذا الحـزب الكبيـر مـن

عاء الذي تميـز بـه الدسـوقي ضمن الد والدسوقيون اال أن فيه بعـض شـطحات

لـى إ.. .أهل التصوف مثل كد كد كردد ولكنه يشمل نغمات متوالية يـشعر ، آخره

ووا أنووا ف ، و المريد مباشرة أبها السامع ففيهـا . . ثم لووا عمـا نـووا ،عما نووا ايضأونقرأ ، الطباق الغير متكلف السجع و

للدسـوقي هذه الصالة على النبي ح وفيهـا فهي صاله فيها نغم وفيها شـط

مـن قراءتنـا ادراكه جميع إتواجد يمكن :لها

، على الـذات المطلـسم لهم صل لا(

الهوت ، والكمال المتمم ،والغيث المطمطم ، طالعه الحق ، وناسوت الوصال ،الجمال

في نشر مـن لـم ،كنز عن إنسان األزل فـي ،ت به نواسيت الفراق من أقم ،يزل

لى طريق إقرب األ ،قاب ناسوت الوصال .)٧() اللهم به منه عليه وسلم فصل،الحق

لـى ذوق إ رمزية تحتـاج ةنها صال إ

بالغ الرفاهية ليدرك مقاصـدها ويحقـق ـ ،طرائفها ـ وربما كـان ذوق ا ال ا خاص

يدركها أحـد ال القليل أو ال إيشاركه فيها فيهـا الموسـيقي وجميعها تتمثل ، سواه

.سرار الحافلة باألةالناغم

عن الدسوقي أقـوال كثيـرة ىويرو

: مثلهقصيرة تعبرعن شطح

ناجيتـه ال " و، وأفنانى عن فنـاى " .)٨("فهو المراد وأنا المريد" و " ئى باصغا

ةوجميع هذه الشطحات القصيرة معبر

. سكرةعن ذات صاحبها في حال

لمناجاة ويالحظ كما أن كلمة الفناء وا

ا ما تأتى متناغمـة أثنـاء الـشطح دومالصوفي يقول أبو الحسين النـورى فـي

اللهم قد سبق في علمك : (حدى شطحاته إومشيئتك وقدرتك عقوبه أهل النار الـذين

ن يكن قد سبق في مشيئتك إ اللهم ف ،خلقتهمتخلف أن تمأل النار مـن النـاس التى ال نك قادر على أن تمألها بـي إف، أجمعين

ـ وحد ا الـى ى وأن تـذهب بهـم جميع.)٩()الجنة

وهذا القول ليس فيه من باب الجـود

ولكنهـا ، يثار والسخاء بمعنى الكلمة واإلنانية العاشق الولهـان أ، أنانية في الحقيقة

هذي يريد القرب من محبوب ال

– ا وحيد

– ويعبرون عن هذا ، حتى ولو في العذاب

ا العشق بمثل هذه الكلمات التـى نجـده مستقاة مـن سـكرهم وتوحيـدهم فـي

.محبوبهم

وعند ما سئل ذو النون المصري عن

أن : ( نس في حاله وجده وهيامه قـال األوكـل صـوت ، تأنس بكل وجه صبيح

واهللا تبارك وتعالى فيمـا بينـك ، فصيح .)١٠()وبين ذلك

، ذا سكت هلك إحب مال(ويقول الشبلي

وهذا يعنـى ) ن لم يسكت هلك إوالعارف ، بد له من الـشكوى حب الواله ال ملأن ا

ويهيج من المحبة حتى ليكاد أن يحتـرق وال يـستطيع الـصبر ، لو لم يبد ما عنده

لذلك قال اهللا في حق ، على غيبة محبوبه لقائـه فـي الـيم إ عند أم موسى

إن كادت لتبدي به لوال أن وغيبته عنها ولـو ) ١٠: القصص( ربطنا على قلبها

وكذلك ، عليه اكان بين يديها لكتمته حرصذا وصل الى المعرفة بمحبوبـه إالعارف

ا على البقاء في حـضرته كتم سره حرصوأدب ا فـي حـضرته ا من هيبته وخشوع ،

ابات في حضره الفنا المطلق مترقي وألنه في األسرار العلية فال ينظر ما سواه وقد

ان السر أغناه عن طلب غيره وتلذذ بسري .فيه

بي أيروى أن يحيى بن معاذ كتب الى

سكرت من كثرة " :يزيد البسطامى قائال

بو أليه إفكتب ، ما شربت من كأس محبته غيرك شـرب بحـور الـسماوات :يزيدويقـول هـل ، رض وما روى بعـد واأل

.)١١(مزيد؟

سالمى إن التصوف اإل

كما يـري – ":زكي مبارك

له نثر شعر يمتاز بميزة -وإنمـا ، لفاظجيبة هى أنه ال يشغلك باأل ع

نـه يخفـي داللتـه إ، يشغلك بالمعـاني يجابية المستمرة على الرغم من مظهره اإل

السلبي الخادع وطابع تشاؤمه الموغل في .الحزن

كـان هعذلك أن هذا األدب في مجمو

هروب مـن الواقـع اا من الحياة وانسحاب ولكـن ، المثقل باألسى والظلم والتخلـف

صوفية عرفوا كيف يضفون على هـذا الا تتجـاوز مجـرد الـشكوى بعادأالهرب وحزن الضعف والتوانى عندما ، واألنات

لى الطبقات العليـا مـن إهربوا بفكرهم أجواء الروح المتعالية والنفس المتـسامية

.)١٢("والخيال الحر الطليق

النغم في الكلمـة الـصوفية عـامر

وفـرح بنغمات الوجد وحرارة المعانـاة وهى دليـل علـى ، المعاينة واالنكشاف

امتداد خيوط التجربة الصوفية في العشق وكيف أن التألق في التعبير عنها ، لهىاإل

رهن بتوافر الـصدق الـشعورى الـذي يتوهج من خالل قيم التعبير لتكتمل لهـذه التجربة أبعادها فـي الحـس والتـذوق

ولـسوف ، وآثارها في القلب والوجـدان ه الخيوط والروافـد مـستمرة تستمر هذ

وممتدة في رحلة أهل التصوف مع الكون .والحب اإللهي

عبد الحفيظ القرني ) ١(

سلطان العارفين –

مكتبـة –األسرة

١٩٩٧ مصر –

.١٥٥ صـ–

نفسه ) ٢(

.١٠٤ صـ–

هنفس) ٣(

.١٠٧ صـ–

التصوف اإلسالمي) ٤(

ابق مرجع س–

.٣١٥ صـ–

نفسه ) ٥(

.٣٤ صـ–

إبراهيم الرفاعى ) ٦(

الحزب الكبيـر والـصغير –لسيدي إبراهيم الدسوقي

دار الرفـاعى –

قنـا –

– مصر

– ١٩٩٣

. باختصار–

هنفس) ٧(

.٣٤ صـ–

ف عريسان الت ل) ٨(

ـ – ـ ومـا ١٩٩ مرجع سابق ص.بعدها

التصوف اإلسالمي) ٩(

مرجع سابق –

.٢٧٠ صـ–

صيدة في الحب اإللهـي ق ٢٠حلى أ) ١٠(

مرجـع –سابق

.٢٤ صـ–

هنفس) ١١(

.٣٣ صـ–

نفسه ) ١٢(

.٦٠ صـ–

من أهم حقوق النبي ال شك أن حب آل بيت رسول اهللا

وقـد ، وأن حب آل البيت من ركائز اإليمان األساسية ،على أمته :ورد في ذلك أحاديث كثيرة نورد منها اآلتي

إني أوشك أن أدعى : (قال روى اإلمام أحمد في مسنده

اهللا حبل ممدود مـن األرض الثقلين كتاب وإني تارك فيكم فأجيب إن اللطيف الخبير أخبرني أنهما لن ،وعترتي آل بيتي السماء ىإل

فانظروا بما تخلفـوني يفترقا حتى يردا علي الحوض يوم القيامة فـي لفـظ وقال عمر بن الخطاب للحسين الـسبط ).فيهما

وروى . ؟هل أنبت الشعر في الرأس بعد اهللا إال أنـتم : الدارقطنياهللا أحب. حسين منى وأنا من حسين ( :ري ومسلم قال البخا

قال وروي الهيثمي بإسناد جيد .)امن أحب حسين

في حق - آل البيت

وروي . ) ووال مـن واالهـم ،اللهم عاد من عاداهم : (-ينقطع يوم القيامة كل سبب : (الطبراني برجال الصحيح قال

هـم : (ل قـا وروى اإلمام أحمد . )ونسب إال سببي ونسبى وروى اإلمام .]يقصد آل البيت) [إذا هلكوا هلك الناس صلب الناس

ما بال رجال يقولون أن رحم رسول اهللا ال تنفع ( :قال أحمد. )بلى واهللا إن رحمي لموصولة في الـدنيا واآلخـرة ، يوم القيامة

ال يبغـضن أهـل ( :الحاكم على شرط الشيخين قال وروى وروى الترمذي قال .) النار أدخله اهللا البيت أحد إال

فـي - حق سيدنا الحسن وسيدنا الحسين

من أحبني وأحـب هـذين : (–: وأخرج البزار .)درجتي يوم القيامة وأمهما كان معي في وأباهما

ومـن مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركبها نجـا ( :قال أحبو اهللا لما يغـذوكم : (: قال وأخرج البزار .)تركها غرق

وأخـرج .)بيتي لحبي وأحبوا أهل ، وأحبوني لحب اهللا ه، نعم منما بال أقوام يـؤذونني فـي نـسبى وذوي : (الطبراني قال

ومن أذاني فقد آذى ،فقد آذاني أال من آذى نسبى ورحمي .رحميما بال رجال يـؤذونني فـي ( :قال وأخرج ابن حبان .)اهللا

وال يحبني ، يحبني والذي نفسي بيده ال يؤمن عبد حتى ،أهل بيتي

).حتى يحـب ذريتـي ،وروى أحمد في مسنده

كل ولـد ( :قال فإن عصبتهم ألبيهم أبخال ولد فاطمة فإني ما

وأخـرج .)أنا أبوهمـا الطبراني عن ابن عمر

قال آخر ما تكلم: اهللا به رسـول

اخلفــوني فــي أهــل ( وأخرج الحـاكم .)بيتي

ــال ــذي : ( ق وال نفس محمد بيده ال يدخل قلب رجل اإليمان حتى

.)رســولهيحــبكم هللا وفي وأخرج اإلمام أحمد

من (: مسنده قال فــعلى كنت مـواله

: وفي متن آخر )مواله ،اللهم وال مـن وااله (

ــن عــاداه .)وعــاد موأخرج ابـن إسـحاق ــال ــد ق ــال أحم برج

) : ـ ا من آذى عليوأخـرج .)فقد آذانـي

لسيدنا قال مسلمأما ترضـى أن (: على

ــة تكــون منــى بمنزلموسـى إال هارون من

.)أنـه ال نبـي بعــدى

*

*

*

*

*

ا رجـال ألعطين الراية غد : ( قال يوم خيبر نه أوروي مسلم ثم أعطاها لعلي كـرم اهللا .)ورسوله ويحبه اهللا ،يحب اهللا ورسوله

تعالوا ندع أبناءنـا :هذه اآلية وروي مسلم أنه لما نزلت .وجههكمناءأبنا واءنسو كماءنسنا وأنفسو كمأنفسو) ٦١: آل عمـران(،

: ثم قال اا وحسين ا وفاطمة وحسن علي دعى رسول اهللا وأخرج الترمذي قال .)اللهم هؤالء أهلي (

في حق سـيدنا - الحسن وسيدنا الحسين

وأخـرج .)أنهما سيدا شباب أهل الجنة ( –بعثني رسول اهللا إلى علي بن أبي :قال أحمد عن ابن عباس

من أحبك ،الدنيا أنت سيد في اآلخرة أنت سيد في : (طالب وقال له .عدوي وعدوى عـدو اهللا وعدوك .وحبيبي حبيب اهللا ،فقد أحبني

.)الويل لمن أبغضك

جلـل أن رسول اهللاالترمذي عن أم سلمة وأخرج

اللهم هؤالء أهل بيتي (: وقال الحسين وفاطمة كساء والحسن و اعليكـان إذا وأخرج أحمد والترمذي أن رسول اهللا .)وخاصتي

، الصالة يا أهل البيت ( :خرج لصالة الفجر يمر بباب فاطمة ويقول اإنما يريد اهللا ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيـر .(

.)أذكركم اهللا في أهل بيتي: ( قالوأخرج مسلم أن رسول اهللا قال : قال بن عباس االترمذي والطبراني والبيهقي أن وأخرج

ن اهللا قسم الخلق قسمين فجعلني في خيرهمـا إ( : رسول اهللا فأنـا مـن ]أصحاب اليمين وأصحاب الـشمال [ :فذلك قوله اقسم

ـ ، أصحاب اليمين أصحاب اليمين وأنا خير ا ثم جعل القسمين أثالثفأصحاب الميمنة ما أصحاب : فجعلني في خيرها ثلثا فذلك قوله

والـسابقون * وأصحاب المشأمة ما أصحاب المـشأمة *الميمنةابقونالس )٨: الواقعة

.فأنا من السابقين وأنا خير السابقين ) ١٠ -: ثم جعل األثالث قبائل فجعلني في خيرهـا قبيلـة وذلـك قولـه

جو وبشع لناكماع اللـه أتقـاكم عند كممأكر فوا إنارائل لتعقبو تعـالى وال وأنا أتقى ولد آدم وأكرمهم علـى اهللا ) ١٣: الحجرات(

إنما :ا فذلك قوله ا فجعلني في خيرها بيت ثم جعل القبائل بيوت ،فخر نكمع ذهبلي الله ريدت ييل البأه سجالر تطهير كمرطهيو فأنـا

ومن الثابت عنـد الكثيـر مـن .)وأهل بيتي مطهرون من الذنوب يوفـون بالنـذر : العلماء وإن خالفهم البعض أن ما ورد في اآلية

على حبـه ويطعمون الطعام * ويخافون يوما كان شره مستطيرا ٧: اإلنسان( وأسيرا ويتيما مسكينا

.نزلت في أهل البيـت ) ٨ - وأبـو ، وأبو أحمد الفرضي ، وابن أبي شيبة ،مسدد: وأخرج الحفاظ

، وأبو القاسم الطبراني ، وأبو يعلى الموصلي ،عمرو بن أبي عرزة ن مـن وآخرو ، وابن عساكر ، والمحب الطبري ،والحكيم الترمذي

وأهل ،النجوم أمان ألهل السماء (: اطريق سلمة بن األكوع مرفوع أراد بأهـل بيتـه : قال العزيزي في الـسراج .)بيتي أمان ألمتي

ــاءهم ــل ،علم ويحتم ألن اهللا تعالى ؛اإلطالق

لما خلق الدنيا ألجلـه ــا ــل دوامه جع

وأخرج .بدوام أهل بيته ا من طريـق أحمد أيض

علي كـرم اهللا وجهـه أمان النجوم(: امرفوع

وأهـل ،ألهل الـسماء ــل ــان أله ــي أم بيت

فإذا ذهب أهل ،األرضــل ــب أه ــي ذه بيت

وأخــــرج .)األرضالحاكم من طريق ابـن

النجوم (: اعباس مرفوعأمان ألهل األرض من

وأهل بيتي أمان ،الغرق .)ألمتي من االختالف

وقد صـححه الحـاكم ،وذكره جمع آخذين منه .وأقروا تصحيحه إيـاه

د الحافظ ابن حجـر وعفــي الــصواعق مــن اآليات النازلة في أهل : البيــت قولــه تعــالى

مهذبعلي الله ا كانمو أنت فيهمو ) األنفـال :

أشار :فقال) ٣٣إلى وجود ذلك المعنى

وأنهـم ،في أهل بيتـه أمان ألهل األرض كما

ـ كان هـو ا أمان وكفي قول الحـق .لهم

لي في سورة تبارك وتع إنما يريـد :األحزاب

ــنكم ع ــذهب لي ــه الل الرجس أهـل البيـت

تطهير كمرطهيو.

المستشار األستاذ

٢١

نداء اإلمـام :فردريك جيمس -الحسين وأى بطل شهيد آخر هو أن فى هذا العالم مبادئ ثابتـة فـى العدالـة والرحمة والمودة ال تغيير لها، ويؤكـد لنا أنه كلما ظهر شخص للدفاع عن هذه

فات ودعا الناس إلى التمسك بهـا، الصكتب لهـذه القـيم والمبـادئ الثبـات

.والديمومة

٢٢

من طبيعة اإلنسان :بويد. م.ل -أنه يحب الجرأة والـشجاعة واإلقـدام

وهذا ما . وعلو الروح والهمة والشهامة ميدفع الحرية والعدالة االستـسالم أمـا

وهنا تكمن مـروءة . قوى الظلم والفساد وأنـه لمـن . م الحـسين وعظمة اإلما

دواعى سرورى أن أكون ممن يثنى من

كل أعماقه على هذه التضحية الكبرى، سنة على ١٣٠٠على الرغم من مرور

.وقوعها

٢٣

أنـا :غاندي محـرر الهنـد –هندوسى بالوالدة، ومـع ذلـك فلـست أعرف كثيرا من الهندوسية، وأنى أعزم أن أقوم بدراسة دقيقة لـديانتى نفـسها

. اسة سائر األديان على قدر طاقتى وبدرلقد تناقشت مع بعض األصـدقاء : وقال

المسلمين وشعرت بأننى كنت أطمـع ــون ــى أن أك فصــديقا صــدوقا

وبعـد .. للمسلمينــة ــة عميق دراســان ــسائر األدي لعــرف اإلســالم بشخصية اإلمـام الحسين وخاطـب الــشعب الهنــدى

: بالقول المـأثور ــد إذا ــى الهن عل

صر أرادت أن تنت

وهكذا .. فعليها أن تقتدى باإلمام الحسين تأثر محرر الهنـد بشخـصية اإلمـام الحسين تأثرا حقيقيا وعرف أن اإلمـام الحسين مدرسة الحياة الكريمة ورمـز المسلم القرآنى وقدوة األخالق اإلنسانية

وقد ركز غاندى .. وقيمها ومقياس الحق الحـسين اإلمامفى قوله على مظلومية

تعلمت من الحسين كيف أن أكون : بقولها فانتصرمظلوم.

٢٤

:المؤرخ االنجليزى جيبـون -الكتب المؤلفة فى مقتل الحسين تعبـر عن عواطف وانفعاالت طالما خبرتهـا بنفس العنف أجيال من الناس قبل ذلـك

أن وقعة كـربالء ذات .. بقرون عديدة أهمية كونية، فلقـد أثـرت الـصورة

ين، الرجل النبيـل المحزنة لمقتل الحس ا لم تبلغه أية الشجاع فى المسلمين تأثير

.شخصية مسلمة أخرى

٢٥

مريكـــى المستـــشرق األ -إن اإلمام الحسين :غوستاف غرونييـام

وعصبته القليلة المؤمنة عزمـوا علـى الكفاح حتى الموت، وقـاتلوا ببطولـة

وإكبارنـا إعجابناوبسالة ظلت تتحدى

..عبر القرون حتى يومنا هذا

٢٦

الكاتب المؤرخ االنجليـزى - أصـبحت لقـد : السيد برسى سايكس

ا للمأساة األليمـة التـى كربالء مسرح.سفرت عن مصرع الحسينأ

٢٧

ــر - ــة ج ــة االنجليزي الباحثبالرغم من القضاء على ثورة : ترودبل

ن الستشهاده معنى إا، ف الحسين عسكري فعـاال فـى كبيرا فى مثاليته، وأثـرا

ر عطف كثير من المسلمين على استدرا.آل البيت

٢٨

لمانى يوليوس المستشرق األ -دلت صفوف الـزوار التـى : فلهاوزن

ترحل إلى مشهد الحسين فـى كـربالء والعواطف التى ما تزال تؤججها فـى

سـالمى العاشر من محرم فى العالم اإل كل هذه المظاهر استمرت لتدل ،بأسره

أكثر مـن على أن الموت ينفع القديسين .أيام حياتهم مجتمعة

٢٩

. ج.المستشرق االنجليزى د -ن مأساة مصرع الحسين بن إ: هوكارت

على ف المـسرحيات الا آل تشكل أساس.الفاجعة

٣٠

روبولـــوجى ثنالعـــالم األ -حـدثت فـى :مريكى كارلتون كون األ

واقعة كربالء فظائع ومآسـى صـارت ا لحزن عميق فى اليـوم فيما بعد أساس

.. عاشر من شهر محرم من كل عـام الحاط األعداء فى المعركة بالحسين أفلقد

تباعه، وكان بوسع الحسين أن يعـود أوالمدينة لو لم يدفعه إيمانه الشديد بقضية

ففى الليلة التـى سـبقت .. إلى الصمود ة بلغ األمر بأصحابه القالئل حدا المعرك

فأتوا بقصب وحطب إلى مكـان امؤلم ،من ورائهم فحضروه فى سـاعة مـن

لقوا فيه ذلك أالليل، وجعلوه كالخندق ثم ضرموا فيه النـار أالحطب والقصب و

وفى صـباح .. لئال يهاجموا من الخلف ه إلـى اليوم التالى قاد الحسين أصـحاب وباليـد الموت، وهو يمسك بيده سـيفا

ل األخرى القرآن، فما كان مـن رجـا وصوبوا نبالهم يزيد إال أن وقفوا بعيدا

فأمطروهم بها فـسقطوا الواحـد بعـد .. اآلخر، ولم يبق غير الحسين وحـده

واشترك ثالثة وثالثون من رجال بنـى مية بضربة سيف أو سهم فـى قتلـه أ

.ووطأ أعداؤه جسده وقطعوا رأسه

٣١

ثارى االنجليزى سـتيفن األ -كـل مأساة الحسين تتغلغل فـى : لويد

حتى تصل إلى األسس وهى مـن يءشستطيع قراءتها أالقصص القليلة التى ال

..ن ينتابنى البكاءأقط من دون

٣٢

ــا - ــة فري ــة االنجليزي الكاتبصبح اليوم الـذى قتـل فيـه أ: ستارك

وهو العاشر من محرم الحسين بن على ففـى .. يوم حداد ونواح عند المسلمين مأسـاة مثل هذا اليوم من كل عام تمثل

النضال الباسل والحدث المفجع الـذى وقع لإلمام الشهيد وغدت كربالء مـن

صبح يوم أماكن المقدسة من العالم، و األر الحسين صيحة االسـتنفار أكربالء وث

.فى مناهضة الظلم

٣٣

مريكى فليـب المستشرق األ -الحق أن ميتة الشهداء التى ماتها :حتى

ـ الحسين بن على ور قد عجل فى التط وجعلت من ضريح الدينى لحزب على ،

.قدس محجةأالحسين فى كربالء

٣٤

لمانى كـارل المستشرق األ -بلغ أ لقد قدم الحسين بن على : بروكلمان

شهادة فى تـاريخ اإلنـسانية وارتفـع .بمأساته إلى مستوى البطولة الفذة

٣٥

اآلثـارى االنجليـزى ولــيم - ه مصير قخذ الحسين على عات أ: لوفتس

الروح اإلسالمية، وقتل فى سبيل العدل .بكربالء

٣٦

المستشرق الفرنسى لـويس -على مقربـة مـن مدينـة : ماسينيون

كربالء حاصر هراطقة يزيد بن معاوية ومنعـوا عنـه وجنده الحسين بن على

نها أفجع مآسى إجهزوا عليه، أالماء ثم جاء الحسين إلى العراق .. اإلسالم طرا

ومعه منظومة زاهـرة عبر الصحراء كان .. من أهل البيت وبعض مناصريه

أعداء الحسين كثـرة، وقطعـوا عليـه واستشهد .. وعلى مناصريه مورد الماء

الحسين ومن معه فى مشهد كـربالء، صبح منذ ذلك اليـوم مبكـى القـوم أو

وموطن الذكرى المؤلمة كمـا غـدت وتنسب الروايات المتواترة ، تربته مقدمة

لذا تـصب ؛ قتل الحسين إلى أن الشمر ا وعلى كل مـن قـاد عليه اللعنات دوم

.. القوات األموية ضد شهداء كـربالء فـى اإلثـم فالشمر صـنو الـشيطان

.والعدوان من غير منازع

كيف حدث ذلك إذن؟ وجد التـصوف نفسه في موقف المبرر والمدافع عن الـتهم التي وجهت للحسين بن منصور الحـالج

ثم بالخروج على التقاليـد ،واتهامه بالفسق فكانـت ،ا بالكفر واألعراف الدينية وأخير

ثمة ضرورة في توضيح موقف التـصوف ي لجأ إلى االسـتناد علـى مـصدري الذ

فكانـت ، والسنة الشريفة ، القرآن :الشريعةكل النصوص والطروحـات الـصوفية ال

ورد كل فكرة وحال ،تخرج عن المصدرين ن إلـى ي وهذا دفـع الكثيـر ،ومقام إليهما

االعتراف بأن التصوف ال يخرج عن الدين .وال عن القيم واألخالق اإلسالمية الرشيدة

ا تحول المهـاجمون إلـى وسرعان م

منسجمين مع الطرح الصوفي انسجاماا تام، وتستحضر تلك السطور ما قاله اإلمام أبـو

من دعا إلى اهللا تعـالى " :الحسن الشاذلي صلى اهللا عليه ( بغير ما دعا به رسول اهللا

إذا لـم " : وقولـه ،"فهو بـدعي ) وسلم يواظب الفقير علـى حـضور الـصلوات

واإلمـام ."اعة فال تعبأ به الخمس في جم ا علـى الـصلة الوثيقـة الجنيد يؤكد دوم

والعالقة المتينة بين التـصوف والـشريعة ،الطرق كلها مسدودة على الخلـق " :فقال

سول صـلى اهللا رإال على من اقتفى أثر ال ." ولزم طريقه ، واتبع سنته،عليه وسلم

أمــا البوابــة الــسحرية التــي عبــر

جادوا وأبدعوا من خاللها الصوفيون منها وأ فهي األدب الصوفي إن صلحت التـسمية

واألدب الصوفي لم يقتصر بالطبع ،وجازت بل تعدى ليشمل الشعر ،على النص النثري

واألبرز في هذا اإلنتاج االسـتثنائي ،اأيض أنه حمل أغراض ا ا تعليمية تربويـة تأكيـد

،على الدور التنموي والتربوي للتـصوف كد أكبر مستـشرقي التـصوف وفي هذا يؤ

اإلسالمي جوزيبي سكاتولين على أن هـذه الحقبة التاريخية التي دافع فيها التـصوف

ا مهمعن وجوده وتبريره لكنهه مثلت انتقاال

ا من مرحلة اإلبداع المحـض فـي وخطير وانتقل التصوف ،الخبرة والتجربة الصوفية

من مرحلـة التجميـع لألقـوال والحكـم .وتدوينها إلى مرحلة إبداع خاصوتنظيمها

كما أن هذه الفترة التاريخية اشـتهرت وهي ،بظهور ما يعرف بالرسائل الصوفية

تصنيفات فريدة من نوعها تلخص التصوف ، فهي قطع مـن الحكمـة ،وتوضح حقيقته

والتجـارة ،وخالصة التجربـة الروحيـة لعبـادة ا : عـن طريـق ،المربحة مع اهللا

، وإلزام النفس بأوامر اهللا ونواهيه ،الخالصة ،والحرص الشديد على الطاعات وتأديتهـا

ويمكن توجيـه الـضوء وتـسليطه علـى شخصيتين صوفيتين كبيرتي المقام والمكانة

الحكيم الترمذي الذي سنفرد السطور :هما ،القادمة للحديث عنه وعن مصنفاته الرائدة

الجبار النفـري والشخصية الثانية هو عبد صاحب المخاطبات والمواقف الذي حيـر

،باب والعقول المـستنيرة لبتصنيفه أولي األ وهو ما يحتاج منا إلى وقت كاف ومساحات

.عريضة لتناول تلك المواقف

تخبرنا كتب التراجم الذاتية أن الحكـيم علي بن الترمذي هو أبو عبد اهللا محمد بن

الحسن من ترمذ بمدينة خراسان عاش بهـا شك أن دراسته للحـديث وال ،وفيها توفي

والفقه السيما الفقه الحنفي قد مكنتـه مـن ورغم هذا نال ما ،التحدث في أمور العقيدة

ناله سابقوه من اتهام بخروج عـن الـدين من يءولصقت به البدعة في الكالم لكنه بر

عبـد الـرحمن أبـو قـال ،اكل هذا تماموشهدوا ،ترمذ من الحكيم أخرجوا :السلمي

" : وذلك بسبب تصنيفه كتـاب ،عليه بالكفر ،"علـل الـشريعة " وكتاب " ختم الوالية

ـ : إنـه يقـول :وقالوا ا إن لألوليـاء خاتم وإنه يفضل الوالية على .كاألنبياء لهم خاتم

يغـبطهم النبيـون : واحتج بحديث ،النبوة فقبلوه لموافقته لهم في ،خبل فقدم ،والشهداء والحكيم الترمـذي تجـده أكثـر .المذهب في أنـه رفـض ،اا عن سابقيه أيض اختالف

م وإدخال العقل في أمور الـدين بـل وقـا ورغم ذلك ،التيارات الفلسفية مقاومة شرسة

اتسم بتوجه أساسي ميز مذهبه في التصوف وهو إدراك الحقائق الدينية عـن طريـق

فة العرفانية الحدسية المختبئة الذوق والمعر والحكيم الترمذي هو أول ،وراء النصوص

من تكلم عن الوالية واألولياء وله في ذلك ."ختم األولياء " كتاب عنوانه

يبدو أن الحكيم الترمذي وعبد الجبـار النفري قد اتفقا في طريقة عرض رسائلهما

حيث اعتمدا على الموقف وطرح ،ةالصوفي ومن ،السؤال الذي بالضرورة يثير الدهشة

ثم اقتناص الوعي واالنتباه واإلدراك لـدى وهذا ما فعله النفـري فـي ،المتلقي المريد

وما اعتمده الحكيم الترمذي فـي ،المواقفختم األولياء من إثارة األسئلة مـن مثـل

صف لنا شـأن الـذين : قال له قائل :قوله فوقفوا في مراتبهم على شـريطة ،وصلوا

؟ ومـا سـبب اللـزوم ؛لزوم حفظ المرتبة وصف لنا شأن الذين وصلوا فرفعت عنهم

ومن ولى . وفوضت إليهم األمور ،الشريطةإن الواصل : قال. ومن ولي اهللا؟ ؟حق اهللا

إلى مكان القربة، رتب له محل، فحل بقلبه تلك الهنات باقية، فإنه هناك، مع نفس فيها

ألنه إذا توجه إلى عمـل ؛إنما ألزم المرتبة من أعمال البر، ينال في موضع القربـة،

مازجه الهوى ومحبة ،ليعتق من رق النفس فعمله . محمدة الناس، وخوف سقوط المنزلة

.ال يخلو مـن التـزين والريـاء، وإن دق أفيطمع أن يترك قلبه مـع دنـس الريـاء

:بل يقـال لـه ل محل القربة؟ والتزين فيح يشترط عليك، مع العتق مـن رق الـنفس، الثبات ههنا، فال تصدر إلى عمـل بـدون

فإن أذنا لك، أصدرناك مع الحـراس، . إذن ووكلنا الحق شاهد ا لـك؛ ا عليـك ومؤيـد

وما تلك : قال له قائل .والحرس يذبون عنك أنوار العصمة موكلة بـه؛ : قال .الحرس؟

. فس ونواجم ما انكمن منها تحرق هنات الن وكل ما ينجم من مكامن النفس، مـن تلـك الهنات أحرقته تلك األنوار حتى يرجع إلى

إلى أن تأخـذ مرتبته ولم تجد النفس سبيال تـه فيرجع إلى مرتب . بحظها من ذلك العمل

ا كما صدر؛ لم يتدنس بأدناس النفس طاهر :من التزين والتصنع، والركون إلى موقـع

فهذا المغرور، لما وجد . ر عند الخلق األموقوة المحل، ونور القربة، وطهارته، ظـن أنه استولى، ونظر إلى نفسه فلم يجد فيهـا

وال يعلـم أن . ا في الظـاهر يتحـرك شيئ ."المكامن مشحونة بالعجائب

وتنبغي اإلشارة إلى ما ذكـره الحكـيم قـق بهـا الترمذي من خصال عـشر تتح

وهو الحديث الذي ألحقه بكالم عن ،الواليةولي اهللا الذي وصفه برجل ثبت في مرتبته

ا بالشروط كما وفي بالصدق في سيره وافي، ، واضـطراره ،وبالصبر في عمل الطاعة

،فأدى الفرائض وحفظ الحدود ولزم المرتبة حتى قوم وهذب ونقي وأدب وطهر وطيب

.ووسع وزكى وشجع وعوذ

الة خصال الوالية العشر تـستحق ورس

ألن بهـا مـن الطاعـات ؛النشر بأكملها يقـول ،واآلداب ما يؤثر النفس ويطهرهـا

اعلم أن اهللا ـ سبحانه ـ :الحكيم الترمذي ولكل ، ولكل اسم ملك ،عرف العباد أسماءه

وفي كل ملك مجلس ونجـوى ملك سلطان وجعل اهللا لقلوب خاصـته، . وهدايا ألهلها

أولئك " يعني " لياء، هناك مقامات، من األو .األولياء الذين تخطوا من المكان إلى الملك

فرب ولي مقامه في أول ملك، ولـه مـن ورب ولـي مقامـه . أسمائه ذلك االسـم

فكلمـا . التخطي إلى ملك ثان وثالث ورابع تخطى إلى ملك أعطى ذلك االسـم؛ حتـى يكون الذي يتخطى جميع ذلك إلـى ملـك

لفردانية هو الذي يأخـذ بجميـع الوحدانية ا وهو محظـوظ مـن . حظوظه من األسماء

ربه، وهو سيد األولياء؛ وله ختم الوالية من فإذا بلغ المنتهى من أسمائه؛ فإلى أين .ربه

يذهب؟ وقد صار إلى الباطن الذي انقطعت .عنه الصفات

رحم اهللا إمامنا حجة اإلسالم أبا حامـد :"إحياء علوم الدين "في كتابه الغزالي القائل

ومحـو الـصفات ،الطريق تقديم المجاهدة واإلقبـال ، وقطع العالئق كلهـا ،المذمومة

ومهما حـصل ،بكنه الهمة على اهللا تعالى والمتكفـل ،ذلك كان اهللا المتولي لقلب عبده

ويـضيف حجـة ،"له بتنويره بأنوار العلم اإلسالم الغزالي فـي كتابـه الـذي أمتـع

يين من مريديه والباحثين عـن سـبل المالوإذا تولى اهللا أمر القلب " وطرائق الوصل

وأشرق النـور فـي ،فاضت عليه الرحمة وانكشف لـه سـر ،القلب وانشرح الصدر

وانقشع عن وجه القلب حجـاب ،الملكوت."الغرة بلطف الرحمة

 مفهـوم     مفهـوم   تأصيل تأصيلالتعدديـــــــــــة التعدديـــــــــــة واحتــرام اآلخــر واحتــرام اآلخــر فـــي مراحـــل  فـــي مراحـــل  ــيم   ــل التعلـ ــيم  قبـ ــل التعلـ قبـالجــــــــــامعيالجــــــــــامعي

) ) ۳۳((

يميز الذي هو فهذا التربوي اإلعداد أما

له يكون نأو ،وبذلك ،غيره عن المعلم

السلوكية المهارات في تتمثل تربوية معرفة

ويكون الطالب على للتأثير يمتلكها التي

.القول قبل بالعمل ذلك

في ةالجميل القصة هذه سرد ذلك ومن

:بالقدوة التعليم بيان

السري ويسمى العارفين حدأ مجلس في

الجنيد منهم تالميذه بمجلسه وكان السقطي

الصوفي

سنوات تسع عنده وكان -

لأفس -

بنائيأ يا: قال لتالميذه اموجه سؤاال المعلم

يا: قال الطالب هذا فأجاب الشكر؟ معنى ما

معصيته في اهللا نعم نستخدم أال معناه موالنا

طاعته في بل

بذلك؟ أعلمك وما: فقال

أستاذي يا أنت: قال

؟ وكيف: قال

اهللا نعمأ نعمة يناأر ما أنت: التلميذ قال

اهللا طاعة في واستخدمتها إال عليك بها

رسوله

.بتلميذه األستاذ ففرح

هئأبنا في يؤصل الكفء المعلم وكذلك

رضي عثمان سيدنا قال كما بالقدوة التعلم

ال الفع خليفة إلى تحتاجون نتمأ: عنه اهللا

القو.

أوالدنا نعلم كيف التربوية المفاهيم وفي

تأصيل على تساعد وهي الجمالية القيمة

خراآل وحب التعددي المفهوم

اهللا آيات عن المعلم يحدثهم عندما

واآلفاق النفس في الكائنة

اقسنريهم آياتنا في اآلف: تعالى قال

وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق

.)٥٣ :فصلت(

الجمال تعدد الطالب يتعلم حينما

قابلية لديه تتكون الكون في ومظاهره

والمنعم ،الجمال في الجميل فيرى ،التعدد

: الحديث في مثال ذلك ومن النعمة في

،والخضرة ،الماء :الحزن يذهبن ثالث((

.الطبراني رواه)) الحسن جهوالو

إلى إشارة والخضرة ،الحياة سر الماء

جمالي مظهر وهي والصفات األسماء تنوع

من ال يستحي مـن : (قال رسول اهللا ).الناس، ال يستحي من اهللا تعالى

رواه الطبراني في الكبير -

-

: سبحانه المحسن وجه الحسن والوجه

لوا فثما تونمالله فأي هجو) ١١٥: البقرة.(

على ةدالل والمظاهر األفكار تعدد إن

هذه في التعدد نأو ،العليم الواسع وسعة

على الطالب يساعد وفهمها الكونية المظاهر

،ربانية آيات باعتبارها المظاهر هذه تقبل

.للفرقة وليس للتواصل هنا االختالف نأو

اهللا قول أنقر االختالف دائرة وفي

إال من رحم يزالون مختلفين وال: تعالى

كبر مخلقه لذلكو )١١٩ ،١١٨ :هود(.

واآلراء األلوان في كونية سنة فاالختالف

ولذلك خلقهم قوله وفي واالتجاهات

في وقدره اهللا بقضاء والرضا بينهم للتراحم

.عباده

الفلسفية المواد وفي

رأي خصأو -

المجتمع قضايا في الفالسفة

يؤصل دليل -

من كثير في. خراآل وقبول التعددية فكر

أو الكونيات في الفالسفة لدى اآلراء

وهو. والحرب السلم في المجتمع مشكالت

مفهوم في به سأب ال الطالب لدى يكون ما

.التعددية

مقبولة التعددية أن هامة لةأمس وهناك

األصول في وليس الفروع في

ال الثابتة الدينية والقضايا فاألخالق

فيها خالف

الفقه هلأ العلماء بين خالف ليس :مثال

في والصيام خمس الصلوات أن في

السرقة وحرمة رمضان

الكذب –

الزنا –

الخ......

الفرعيات في يأتي قد الخالف وإنما

. الفقه لوسعة فقط

الفرعية المسائل في الفقهاء يختلف فقد

الشرع ومقاصد ،وسعته الدين هذا لمرونة

الدين حفظ :الشريف

سفالن –

المال –

–

النسب

.العقل –

تبدأ أن يجب التعددية في المفاهيم وهذه

بداية لألوالد التعليم في األولى السنوات في

التعليم قبل ما لىإ الحضانة دور من

.الجامعي

تأصيل أي. لذلك الوحيد السبيل ولكن

االهتمام. أوالدنا لدى التعددية مفهوم

النسق هذا على وتربيتها بالشخصية

دور وكذلك ،اآلخر واحترام وفهمه التعددي

سرد في كثيرة أهمية له الدينية التربية معلم

قبول في السلف وكالم حاديثواأل ياتاآل

.لديهم وبيانها التعددية

:اشعر ذلك ومن

مرائي والشئون المظاهر تلك

أسمائي صفوا لمن تلوح فيها

تنزلي سر يرون فونارـفالع

الئيآ رادهمـم ونـوالجاهل

مشاهد القلوب ولىأل ظاهر ناأ

األمناء صفوة من الصفا ألولى

ومرادهم بقلوبهم معي فهمو

رضائي نيل بعد لوجهي انظر

ادائم بي سرورهم العبيد وفهم

ءخفا غيرب لهم القريب اـنوأ

عرفت مكة المكرمة بالبلد اآلمن وأم القرى وحاضنة البيت العتيـق،

مثابة للنـاس وأمنـا ليجعله بيت اهللا الحرام الذي اختصه المولى

ومطافا لهم، وإليه تهوي أفئدتهم وقلوبهم حبا وتشوقا وتلبية لنـداء أبـي

وتكفـل ، الذي أمره رب العزة بالنداء األنبياء سيدنا إبراهيم الخليل

: سبحانه بتوصيله للناس كافة، فيذكر لنا كتاب ربنا الكريم قولـه تعـالى

جأذن في الناس بالحو) ٢٧: الحج.(

وكلنا درس وقرأ وسمع قصة أصحاب الفيل والتي سـجلها القـرآن

الكريم في إحدى سوره والتي سميت باسم الفيل، وتشرح التفاسير كيـف

حين قال فـي مواجهـة المعتـدين جد سيدنا رسول اهللا ) لب بن هاشم طعبد الم (حرام، وقد اوضح ذلك موقف سيد قريش آنذاك بيته ال حمى اهللا

وهي إحدى جنوده سبحانه ورغم صغرها وضعفها مقارنة بالجيوش الجـرارة سـحقت ، للبيت رب يحميه، فأرسل اهللا تعالى طير األبابيل :أصحاب الفيل

.وزواره إلى يوم الدينبيت الحرام أمنا أمانا ألهله الومحقت المعتدين ليظل

ة قدسية ومنزلة عند المولى تعالى ومن خلفه المسلمين، فحين يأتي اليوم نفـر فقـدوا مبمكة المكر قبل اإلسالم ) يثرب(وارتبطت المدينة المنورة أو

قعة المباركة فسادا وإفسادا وتخريبا وتفجيرا، فال شـك أنهـم يـضعون أنفـسهم عقولهم وخرجوا عن كل قيم ومعاني الدين واإلنسانية ليعيثوا في هذه الب

اء ما ارتكبوا ر شيء آخر، وأولئك يستحقون أشد أنواع الجزاء والعقاب ج يموضع الهالك والعداء هللا تعالى وليس العداء أو المعارضة لنظام أو حكم أو أ

لقد وقعت عدة تفجيرات أو عمليات انتحارية كما يسمونها في مناطق مختلفة بالمملكة العربية السعودية، كما عند اهللا وعند البشر جميعا، من جرم عظيم،

وقعت وتقع العديد من دول العالم وخصوصا العربي واإلسالمي، ووقف العالم كله يدينها، لكن أن يصل الجرم والقبح بأولئك المجرمين الكفـرة لمحاولـة

الـشريفة، كمـا تـشرفت ي ذكره الحق باألمن واألمان، أو األرض التي أضاءت وأنارت بدخول سيدنا رسول اهللا إليها في هجرتـه النيل من المكان الذ

عتقـد أن أولئـك باحتواء أشرف وأطهر جسد لخير خلق اهللا سيدنا رسول اهللا، فهذا ما ال يمكن التهاون في شأنه أو في مواجهته بكل حـزم وحـسم، فأ

وإن شاء اهللا سينالهم ذات العقـاب، وأنـا شخـصيا ال ،المجرمين قد تجاوزوا حد الحرابة واإلفساد في األرض إلى جرم لم يسبقهم إليه إال أصحاب الفيل

وزواره، ليس هـذا ته وإقرار أمنه وأمن أهله ألن اهللا تعالى هو المتكفل بحماي ؛ا جريمة أو محاولة االعتداء على البلد اآلمن والمدينة المنورة رتشغلني كثي

، لكن هذا مشروط ومتوقف )٤: قريش (وآمنهم من خوف الذي أطعمهم من جوع : فحسب، بل أيضا تكفل بتوفير أمنهم الغذائي واالقتصادي فهو القائل

، فما علينا إال العبادة الحقة هللا سبحانه، وقد ذكرها واضحة صريحة حين قال )٣: قريش (لبيتفليعبدوا رب هذا ا : على أمر سبق اإلطعام واألمان وهو

:ا خلقت الجنمون ودبعإال لي اإلنسو) ٥٦: الذاريات(.

ن ويفقدهم مجرد تقليب األمور ومحاولـة دراسـتها والذي يحرك أولئك النفر المجرمي ،أما الذي يشغلني حقا فهو الفكر، إن جاز أن نطلق عليه فكرا

من أيـن أتـى ! بتأن، فهل يعقل أن أنصر دين اهللا بهدم بنيانه األعظم وهو اإلنسان، قبل بنيان بيته الحرام وبيوته في األرض جميعا، أو المسجد النبوي؟

وكيف يقع ! توجه إليهم أحقادهم وضغائنهم إال في بالد وأهل اإلسالم والمسلمين؟ ال أماكن ووأال يوجد كفرة ! بهذا الفكر والتوجه المخرب والمدمر؟ أولئك

!.في فخ دعمهم نفر كنا نظنهم من العلماء والمفكرين؟

. )م١٢/٧/٢٠١٦ عقيدتي(. آمين.. اللهم ألهمنا الرشد واتباع دينك كما ارتضيت لنا غير مفتونين

يبدو أن كابوس داعش في طريقة لالنقشاع عن صدورنا نحن العرب الذين دمرت بالدنا باسم محاربة هذا التنظيم الذي تم تصنيعه في معامل الغرب وجـاءوا بـه إلينـا

.إلعادة بالدنا للقرون الوسطى

ـ ي داعش يتساقط بسرعة مذهلة في الفلوجة وفي الموصل وفي ديـر الـزور وف

ا على المواجهة أو حتى القيام بعمليات انتحاريـة سرت الليبية ولم يعد هذا البعبع قادرأو تفجير سيارات ملغمة، قد شلت قدرات التنظيم؛ ألنه فشل في قراءة التـاريخ الـذي

العالم فمـا بالنـا يقول أنه يستحيل على دولة واحدة أو حتى مجموعة دول أن تتحدى ختراقها وإعادة تخليقها من جديد لصالح مشروع دولي لتدمير بتنظيمات صغيرة أمكن ا

ويقول التاريخ إنه يستحيل أيضا أن تقوم ! في شكل دويالت؟ وتقسيم المنطقة إلى شظايا وتقاتله مع عدوك ثم تنتصر، كما أن درس التاريخ األهم الذي غفل عنـه بتكفير شعبك

.لك وتفشل أنت حتى في صيانتهبسالح ينتجه عدوك الدواعش أنه يستحيل أن تحارب

الضربات على داعش والمالحقات التي يشارك فيها كل العالم تقريبـا ومع اشتداد

وسـائل أنفاسه األخيرة؛ ألنه يتحدى العالم، بـدأت ومع تأكيدات خبراء أن داعش يلفظ .اإلعالم ومراكز األبحاث الغربية تطرح السؤال األهم، ماذا بعد سقوط داعش؟

مريكان يبالغون في تضخيم قوته وأن الحرب ضد هذا التنظيم لـن تنتهـي كان األ

اقريبا وسوف تستمر ألجيال قادمة، أو على األقل لمدة عشرين عام.

يملك قدرات مالية وتنظيمية وعسكرية وتعبوية هائلـة ويتبنـى ن التنظيم إ :وقالوا

مبدأ التوغل واالنـسحاب استراتيجيات حربية وإعالمية لم يعتد الغرب عليها، مستخدما ونقل ميادين المعارك وقدرات تشبه قدرات أعتى نظم االستخبارات العالميـة تنظيمـا

أو بعبارة أدق سنقتلكم بأبنائكم، كانوا يصدرون لنا الرعـب وهو المحاربة من الداخل ظـيم نعليكم أن تقبلوا تدمير بالدكم حتى نخلصكم من هـذا الت : والفزع، وكان الهدف

.طورياألس

.وهم اليوم يسخرون عقولهم البحثية لصنع مبررات أخرى لحروبهم ضد بالدنا

والمصيبة أن بعض السكارى بلبن األم األمريكية من قيادات ونخب عربية، بـدأوا مبكرا التبشير بظهور دواعش بنسخ جديدة وكأنهم يريدون لبالدنا االحتالل إلى األبـد؛

األسـبوع ( .التي ال يمكن أن تعيش إال في المـراحيض ألنهم مثل الصراصير العفنة . )م٢٧/٦/٢٠١٦

حث القادة المسلمون في أمريكا أفـراد الجاليـة علـى محاربة شعورهم بالخوف والقلق في ظل انتشار الخطـاب

.السياسي المعادي لهم في البالد

لب قادة مجلـس العالقـات األمريكيـة اإلسـالمية طاو

الشرطة األمريكية بتعزيز الحماية والدوريات أمام المساجد بعد تسجيل عدة اعتداءات متفرقة على مسلمين أثناء ذهابهم

.أو خروجهم من المساجد خالل شهر رمضان المنصرم

وقال مصطفى كارول، المدير التنفيذي لفـرع المجلـس

إن األفراد يعيشون في حالة قلق وخـوف :بوالية هيوستن شبه مزمنة، فاألسباب قد تعددت واألعمال المعادية لإلسالم

وخطـاب الكراهيـة . تفاقمت على المستوى الوطني بأكمله آخذ في الترسخ والتجذر بالواليات األمريكية المتحدة، ولـم

رس جيعد يقتصر على فئات المجتمع بل طال حتـى الكـون .األمريكي

ف كارول وأضا

) هوستن برس (وفق ما نشر في موقع - األمريكي

مة بوالية هيوستن قـد سـجل أن مكتب المنظ :-ارتفاع نـصري في عدد شكاوى التعـرض لعمـل ع اا حاد

فـي حـين كانـت " أنه اخاصة في أماكن العمل، موضح حالة على مدار الـسنة، سـجلت ٨٠المنظمة تستقبل قرابة

.لة حا٢٠٠هذه السنة أزيد من

وعلى المستوى السياسي، أشار كارول إلى أن المسؤولين عن حملة التواصل للمرشح الجمهوري المحتمـل للرئاسـة

ففي اآلونـة . األمريكية، دونالد ترامب، يزيدون الطين بلة ، ذكر أحد مستشاريه بوالية هيوستن أنه منع دخول ةاألخير

رجل مسلم إلى مؤتمر انتخابي خاص بالحزب الجمهـوري .علـى حـد قولـه " وطرد ألنه مسلم "بسبب هويته الدينية،

).م١٢/٧/٢٠١٦ عقيدتي(

الصعوبات التي يعاني منها مواطنو المدينة في االلتـزام أوجدت إدارة العاصمة اإلندونيسية جاكرتا طريقة لتجاوز

.بمواعيد الصالة بسبب أزمة االختناق المروري المستشرية

يق مشروع وضعته مؤسسة مساجد إندونيسيا ويتمثل بما أطلق عليـه االسـم غيـر وقامت السلطات المحلية بتطب

.، التي تعد عبارة عن شاحنات صغيرة تم تعديلها لتصبح أماكن صالة"المساجد المتنقلة"الرسمي

وزع وفي أوقات الصالة، تفتح األبواب الجانبية للمركبة لتقام عليها منصة صغيرة ليلقي اإلمام خطبته منها، كما ت

.مالبس خاصة للنساء

مصل، كـذلك فـي ١٠٠وأمام الشاحنة الصغيرة، يفرش سجاد الصالة على مساحة يمكنها استقبال ما يصل الى

.إمكان البعض الصالة في داخل المركبة المجهزة بمغاسل للوضوء

األمر الذي ١٩,٠٠ إلى الساعة ١٥,٠٠ مساجد من هذا النوع، تعمل من الساعة ٤ا وتجوب شوارع جاكرتا حالي ،

.)م١٢/٧/٢٠١٦عقيدتي ( .يسمح ألتباع اإلسالم اإلندونيسيين بأداء فريضتي صالة من أصل خمس

مجددا العديد من نقاط التفتيش عند مداخل الطرق أكياب في خطوة تصعيدية ضد األهالي الروهنغيين المسلمين، زرعت السلطات الميانمارية بمدينة

. على األهالي الروهنغيين، والحد من حرية الحركة والتنقلالرئيسة في المدينة؛ بهدف فرض المزيد من التضييق

بعد توقيـع مـا أراكان كيدية، تم رفعها إلى الحاكم العام لوالية وأفاد مراقبون محليون أن هذا اإلجراء يأتي استجابة لعريضة شكوى وصفت بأنها

م، مطـالبين ٢٠١٢منذ أكياب الدخالء من مجهولي الهوية يستوطنون مدينة شخص بوذي عليها، وقد ادعوا فيها أن عددا كبيرا من ٧٠٠يقرب من .في عريضتهم بإخراج الدخالء وتطهير المدينة منهم

أن هذه الخطوة الكيدية طاهر وصرح الناشط الروهنغي المهندس

من قبل بوذيين متطرفين من سكان المدينة -

تأتي في سياق التخطيط إلخـراج -.يين من المدينة، والتخلص منهم بحجة كونهم دخالء عليها، وليسوا من السكان األصليين، على حد زعمهماألهالي الروهنغ

م، ٢٠١٢شهدت واحدة من أكبر المحارق العنصرية التي وقعت في القرن الحادي والعشرين بأيدي متطرفين بوذيين عام أكياب يشار إلى أن مدينة

هالي الروهنغيين، حين أجبر عشرات اآلالف منهم على مغادرة مساكنهم المحترقة، والتوجه إلـى مخيمـات ونتج عنها حركة نزوح ضخمة بين األ .النازحين للعيش فيها بطريقة بدائية، ال تتوفر فيها أدنى مقومات الحياة اإلنسانية

طالب رئيس مجلس الكنـائس البروتـستانتية فـي ألمانيـا،

هاينريش بيدفورد

شتروم، بتعميم تدريس حصص شاملة عن -.سالمي في كافة المدارس بألمانيا لفائدة أبناء المسلمينالدين اإل

وقال بيدفورد

) جنـوب ( شتروم ، وهو أسقف مدينة ميونيخ - ٢٧ (األلمانية الصادرة" نر شتيما هايلبرو"في تصريح لصحيفة

هذه أفضل طريقة لتحصين الشباب المسلم " ، إن )م٢٠١٦مايو يحـصل كـل وذكر أنه يتعـين أن ، من إغراءات المتطرفين

:التالميذ المسلمين على فرصة لإلطالع أكثر على دينهم، وقال ا مـن إدراك أمـور جديـدة عـن ذلك سـيمكنهم أيـض "إن

اإلسالم،

.تحت مظلة الدستور األلماني

ودعا بيدفورد

شتروم إلى أن تتولى المؤسسات اإلسالمية -في ألمانيا مسؤولية تعليم حـصص الـدين اإلسـالمي فـي

مثلما هو الحال بالنسبة للكنائس فيما يتعلق بحصص المدارس، .الدين المسيحي

يـنظم المـسلمون أنفـسهم "وأمل المسؤول عن المجلس أن

.بصورة تجعلهم شركاء حوار للدولة

، "هايلبرونر شتيما "وذكرت صحيفة

ا إلـى بيانـات اسـتنادمؤتمر وزراء التعليم األلمان، أن مـدارس بواليـات بـادن

- بافاريا وهيسن وسكسونيا السفلى وشمال الراين فورتمبرغ و

- ويستفاليا وراينالند

- ا في تعلـيم الـدين بفالتس، تقدم حصصا تجريبيـة لتعلـيم وفي والية زارالند تقدم حصص . اإلسالمي

.الدين اإلسالمي في المراحل التعليمية األولى

أكدت بعض وسائل اإلعالم الهندية

) شافي آرمر (ل اإلرهابي الهندي مقتذراع داعش بالهند، والمسئول األول عن استقطاب وتجنيد الشباب الهندي لتنظيم داعش اإلرهابي، باإلضـافة لدوره البارز في تسهيل مهمة داعش

ذو الـ ) آرمر(للسيطرة على الهند، عاما كان على عالقة وثيقة بأبو ٢٦

بكر البغدادي زعيم تنظـيم داعـش رهابي وهـو الـشقيق األكبـر اإل

لسلطان آرمر والذي كـان يتـزعم تنظيم داعـش بالهنـد فـي العـام

) آرمـر (الماضي، جدير بالذكر أن كان قد طالب أتباعه بالهند بوقـف جميع أنشطتهم على شبكة اإلنترنت ــاعي ــل االجتم ــائل التواص ووسوخاصة نشاط الوحدة المسئولة عن

ـ ن استقطاب وتجنيد الشباب خوفا مالحمالت األمنية التي تقوم بها قوات األمن الهندية بناء على طلـب مـن

.التنظيم األم بسوريا

أشــارت التقــارير إلــى تضاعف عـدد المـسلمين الذين يعيشون في إقليمـي قشتالة وليـون اإلسـبانيين ــنوات ــشر س ــالل الع خاألخيرة، حيث وصل إلـى

وهو العدد الـذي ٣٧٧٠٠من جملة % ١,٥يمثل نسبة

اإلقليم، وذلك وفقـا سكان للدراسة التي أجراها اتحاد الجمعيات اإلسـالمية فـي ــع ــاون م ــبانيا بالتع إسالمرصد األندلسي، وبحسب اإلحصائية تقـع مقاطعـة قطلونية في المركز األول من حيث عدد السكان حيث

ــا ــيش به آالف ٥١٠يعمسلم، يليها إقليم أنـدلوثيا

ــد ٣٠٠٤٦٠ ومدريـــــية ٩٧٦٢٧٨ ومرســـــة ٩٥٣٨٧ ٨٩١٢٨ومالق

.٨٥٢٦٢ثم ألمرية

) سادهفي براتشي (حرضت الهندوسية المتطرفة

زعيمة منظمة -الهندوسية ) فيشو هندوس بريسد (

الهندوس علـى القـضاء علـى - دينـة الهند، وجاء ذلك في مؤتمر هندوسي بم المسلمين واإلسالم من

.الهندية) أوتاراخند (بوالية) هري دوار(

أن الهنـدوس خـائفون مـن المـسلمين، وأن ) براتشي (زعمت

، وأن لهذا السبب سوف تـساعد )الهند (المسلمين ينشرون الخوف في الهندوس، وتقوم ببـدء حملـة جديـدة ) فيشو هندوس بريسد (منظمة

).الهند (للقضاء على المسلمين واإلسالم من

إن المنظمة سـتقوم ببـدء : المتطرفة مع الصحفيين قائلة وتحدثت

، داعية الهندوس )أوتاراخند (، و )أتر برديش (الحملة أوال في واليتي .إلى المشاركة بعدد كبير

الجدير بالذكر أن تلك المرأة دأبت على إصدار بيانات عنـصرية مسيئة لإلسالم والمسلمين وتحريضية ضدهم، ومع ذلك فإن الحكومة ال تقوم باتخاذ أي إجراءات ضدها، وكذلك الـشرطة ال تكتـب أيـة

.دعاوى قضائية ضدها

بجهود المسلمين في إغاثة ) بوجيتا جايا سوندارا (أشاد المفتش العام للشرطة

في ) سريالنكا (المتضررين من الفيضانات واالنهيارات األرضية التي ضربت اآلونة األخيرة، مشيرا إلى أنهم قـدموا مـساعدات إغاثيـة عاجلـة لكافـة

المجتمعات المحلية

البوذية، والهندوسية، والنصرانية -

من غير نظر إلـى -.المسلمون في العمليات اإلغاثيةأديانهم، وقد شارك علماء الدين

جاءت تصريحات المفتش العام للشرطة أثناء كلمته في مـشروع اإلفطـار

، هذا المشروع الذي تنـسقه يونيو ١٣ين يوم االثنين الموافق السادس للصائم .مديرية الشرطة سنويا

إن شهر رمضان ليس فقط للصوم، بل إنه يربي المسلمين : وقد أضاف قائال

الوئام والتسامح الديني، كما أثنى على قيام ضـباط الـشرطة المـسلمين على بصيام رمضان أثناء أداء مهامهم؛ حيث أصبحوا قدوة حسنة لكافـة زمالئهـم

.من غير المسلمين

وقد شارك في هذه المناسبة عدد من الوزراء وأعضاء البرلمان المـسلمين،

ن األجانـب، والـصحفيين وضباط الشرطة المسلمين، والعلماء والدبلوماسـيي .المسلمين، وغيرهم

:بن أبى طالب علىقال اإلمام

.ال تشتغل بالرزق المضمون عن العمل المفروض -

إذا أكرمك الناس لمال أو سلطان فال يعجبنك ذاك، -

فإن زوال الكرامة بزوالهما، ولكن ليعجبـك إن أكرمـك

.الناس لدين أو أدب

ن تكـرم ينبغي لمن لم يكرم وجهه عن مـسألتك أ -

هوجهك عن رد.

في تفسير قول اهللا روي عن مجاهد وابن عباس

أولم يروا أنا نأتي األرض ننقصها من أطرافها : تعالى

، أن نقصانها يكون بموت علمائها وفقهائها، )٤١: الرعد(

.وأهل الخير والصالح

:ل الشاعراق

ا عـاش عالمـهااألرض تحيا إذا م

وإن يـمـت عالم يمــت طرف

كاألرض تحيا إذا ما الغيث حل بها

وإن أبـى عـاد فـي أكنافها التلف

كان عراك بن مالك إذا صلى الجمعة انصرف فوقف

اللهم إني أجبت دعوتك، وصليت : على باب المسجد فقال

فـضلك فريضتك، وانتشرت كما أمرتني، فارزقني مـن

.وأنت خير الرازقين

وقف بعض الفقراء على باب نحوي، فقرعه، فقـال

من بالباب؟: النحوي

: أي(اسمي أحمد : فقال. ينصرف: سائل، فقال : فقال

أعط سيبويه : ، فقال النحوي لغالمه )ممنوع من الصرف

.كسرة

قال اإلمام المجدد السيد محمد ماضى أبـو العـزائم

:رضوان اهللا عليه

.م ٱلغيوبحت ٱلقلوب، واجهت عالمتي صل -

عقوبة ٱلقلوب أشد ٱلعقوبـات، ومقامهـا أعلـى -

ذكرات، وقامبـذ ٱلمف ٱألذكار، وا أشرـ ه ستجلب كرها ت

ٱألنوار، وعليها وقع ٱلخطاب، وهي ٱلمخصوصة بٱلتنبيه

.وٱلعقاب

- ،ا لكامأس إكرٱلرة ويٱللح رشع وهو دوٱألس ضيب

الال لهإج ٱلقلب وهو ضيٱألب له دوفال تس.

وظيفتهم معالجة النفوس الجامحـة :يابنيإلى الغواية، وتزكيتها من أدران األخـالق الفاسدة، مما ألم بها من فـساد الـوهم، أو اختالل الخيال، أو الهبوط إلى أفق البهيمية لعدم تناسب األعـضاء، أو اإلخـالد إلـى األرض بسبب ما اكتـسبته النفـوس مـن

ـ المجت ا مع الذي نشأت بينه، فتـراهم دائم، ويألفون أهـل ييميلون إلى أهل المعاص

األخالق التي ليست على الوسط، بما وهب اهللا تعالى لهم من الحكمة والعلم بـأمراض النفوس، ولذلك فقد قال سيدنا عيسى عليـه السالم عندما أنكر عليـه اليهـود صـحبة

ـ نإ و يببا ط نا أ منإ(: األشرار له م يـل ما ي وكذلك العلماء بـاهللا )ىضرملٱى ل إ يببلطٱ

. تعالى هم أطباء النفوس

ومن وظائفهم أنهم يبينون للنفوس سبيل اهللا

ألنهم سرج الدنيا ومصابيح اآلخرة، ؛تعالىفهم النور الذي تستبين به محجـة المنـافع وطرق المواصالت لنيـل الخيـرات مـن

.مارة وغير ذلكزراعة وتجارة وإ

فكذلك أهل المعرفة باهللا شموس تنبعث منها األنوار التي تستبين بها طرق اهللا تعـالى،

وهـم أنفـع . ويظهر بها الصراط المستقيم ؛للمجتمع من شمس النهار المشرقة ضحوة

نون يألن الشمس تبين طرق األرض وهم يب يطرق اهللا تعالى الموصلة إلى الخير الحقيق

.ائمةوالسعادة الد

وشتان بين الشمس التي توصل إلى القصود التي نهايتها الموت، وبين شمس توصل إلى المقصد األعظم الذي هو رضوان اهللا تعالى والفوز بجواره في مقعد صدق عند مليـك

.مقتدر

ولما كانت هذه الوظيفة هي أعظم وأجـل وأنفع الوظائف للمجتمع كان لهؤالء القـوم

ة اإلسالمجسماحة موالنا اإلمام المجدد ح

والمسلمين فى هذا الزمان السيد محمد ماضى أبو العزائم

، ونفعنا اهللا بكم ، قدس اهللا سركم -افعوجعلكم وليا مرشدا لطالب العلم الن

يقول - إن أولياء الله ال خوف عليهم أال: اهللا تعالى

، وقد بينتم لنا فيمـا سـبق هم يحزنون والمعنى الـولي وأنواعـه، وصـفاته الظـاهرة والباطنة، فنرجو من سماحتكم بيان وظيفتـه،

.حتى يحسن اقتداؤنا به

:فأجاب سماحته قائال

ة، ويخضع لهـم ذو في القلوب محبة وهيب . جالل ويهابهم السلطان، ويحبهم المؤمنون

ويتوسل بهم العامة، كل ذلك لما جملهم اهللا تعالى به من األخالق الجميلـة والرحمـة والرأفة ولين الجانب، ولما أطلق به ألسنتهم من الحكمـة والموعظـة الحـسنة، وألن النفوس لها ميل إلـى القـوة التـي فـوق

ت على التقرب إلـى اهللا األسباب، وقد فطر تعالى بأهل التقوى، فترى جميـع النفـوس

ا الميالين للعزلة عن تحب المتقين وخصوصالناس المتهترين بذكر اهللا تعالى، الزاهدين

الناس من أهل الصفا واإلقبال يفيما في أيد معترض يعلى اهللا بالكلية، وال يعترض عل

إن رسل اهللا صلوات اهللا وسـالمه : فيقولعليهم عاداهم أهل الكفر باهللا تعالى، فأجيبه أن رسل اهللا صلوات اهللا عليهم تحدوا الناس بدين اهللا تعالى وأقاموا الحجة على الخلـق بما جاءوا به من عند اهللا تعالى، وعرضوا أنفسهم على العالم وبينوا للناس عاقبة ما هم عليه من الضالل والكفر باهللا تعالى، فكـان

ا لمعاداتهم ذلك موجب

أما أهل الصفا من -، يأولياء اهللا تعالى فإنهم لم يكلفوا بالتحـد

ولم يطالبوا بدعوة الناس إلى الحق لفرارهم من الخلق، وإقبالهم على العبادة والتنـسك، ولكن الناس يألفونهم ويتقربـون إلـيهم، ال فرق بين المسلم والكافر ال لطلب العلم فقط

بل ألغراض أخرى

ون أن اهللا تعالى يعتقد -ييسرها لهم ببركتهم وباجتماع الناس عليهم، يشرح اهللا صدورهم لما يسمعونه من العلوم

النفوس إلى االستقامة أو إلـى يالتي تزك اإلسالم، وكم أسلم مشرك على أيديهم، وكم استقام عاص واهتدى فاسق، وال عجب فإن

محبة منه على من اجتبـاهم ياهللا تعالى يلق ده بقدر ما يوفقهم له من القربـات، من عبا

ومن إقبالهم بظاهرهم وبـاطنهم علـى اهللا تعالى، فإذا منحهم اهللا تعالى لـسان البيـان

والحكمة وبلغ أحدهم من المقامات ما صار كان من التمكين به وارثا لرسول اهللا

بحال به يحبه أهل اإليمان والتقوى، وكـان ـ ضه أهـل ممن قدر اهللا لهم السعادة، فيبغ

النفاق والكفر

فيكون لهم قسط وافر مـن -سر األنبياء وسيرهم صلوات اهللا وسـالمه على نبينا وعليهم، وهم خلفاء رسـول اهللا

،وأمناء اهللا تعالى علـى شـريعته ،والعلماء الربانيون، والراسخون في العلـم، وهم النور المشرق لمناهج القرآن وأحوال

ـ رسول اهللا الى لهـم ، يكشف اهللا تعغوامض أسرار القرآن، ويمنحهم الحكمـة والبيان، ويلهمهم الصواب في القول والعمل والحكم، ويمـدهم بروحانيـة رسـول اهللا

وهم الذين اشتاق إليهم رسـول اهللا ، في الحديث الطويل، واشتاق إلـيهم

طالب كرم اهللا وجهه في ي بن أب يسيدنا عل ـ إ اهقوشا و(: حديث كميل في قوله ، )مهيل

وهم الذين أثنى اهللا عليهم وأخبر أنهم أولو ولو ردوه إلى :األمر من المسلمين بقوله

الذين هلملع مر منهلي األمإلى أوول وسالرممنه تنبطونهسي) ٨٣: النساء(.

ولو كانوا مجهولين أخفياء ال يعرفهم أحـد

األعلى، معروفون هللا، معروفون للمإل فإنهم ألهل السماء يءوكل واحد منهم شمس يض

الشمس ألهـل األرض، وهـم يءكما تض العرائس ضنائن اهللا تعالى في أرضـه، ال يوصل اهللا تعالى إليهم إال من سبقت لهـم

الحسنى، وقدر اهللا لهم الوصول إليـه باتصاله بهؤالء األخيار، أولئك واهللا األئمة الهداة، يرحم اهللا بهم، وينظر إلى من شـاء من عباده في قلوبهم، ذرة من أعمال قلوبهم

.خير من أعمال الجوارح الدهر كله

وهم الذين أكرمهم اهللا تعالى فكـان معهـم

يوجعلهم معه سبحانه، أرضاهم عنه ورض عنهم، ال تفي عباراتنا بأحوالهم، وال تكشف

قال هم شهودهم في وجود يءإشاراتنا مباد تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة فال: تعالى

لونمعا كانوا ياء بمزن جيأع) الـسجدة :١٧.(

ومن صفاتهم إخفاء حالهم وستر مقامـاتهم، فال يقهرهم وال يشغلهم مقام، وال يغـضبهم مؤلم، يغضبون هللا، ويرضون هللا، تـراهم

المؤانـسة، وخـائفين منقبضين على بساط أولئك لهم األمـن وهـم وهم في حصن

ونتدهم) ٨٢: األنعام.(

وفي خشية وهم على موائد إكرام اهللا تعالى

ثعش أ بر :)لهـم باالستجابة، قال رواه أحمـد [ )هرب أل هللاٱى ل ع مسق أ و ل ربغأ

كمـل واهللا .]ومسلم والحاكم وأبـو نعـيم ا، فأفردوا مـوالهم بـالعزة توحيدهم شهود

والجالل والعظمة والكبريـاء واإلعطـاء والمنع والضر والنفع، فذلوا للحق وألهـل

للحق، وعزوا على الباطل وعلى الحق ذال ـ ةأهل الباطل كراه ا لمـا لما كره اهللا وحب

أحب اهللا، ذلوا للمؤمنين كما أمر اهللا تعالى، ا للحـق، الكـافرين إعـزاز وعزوا على

صغرت الدنيا في أعينهم عن أن تـشغلهم ا، فكيف تـشغلهم عـن اهللا عن اآلخرة نفس

إذا رءوا ذكر اهللا، مجالستهم تجذب !تعالى؟النفوس إلى حـضرة القـدوس، ومحبـتهم تحبب في اهللا، والقرب منهم تقريب من اهللا

ـ ح كلأس أ ين إ مهللٱ(: قال . تعالى بك وحبم نح بهي حبفينب ١()يك(.

هـذا يـوقظ قلـوب وكالم رسول

المؤمنين إلى محبة أهل المعرفة باهللا تعالى، المقبلين على اهللا تعالى بكليتهم، وهم الحياة ألهل عصرهم، والنور لمن واالهم، والنجاة

.لمن اقتدى بهم

٣٦/٤٢٣مسند اإلمام أحمـد بـن حنبـل ) ١(.٢٢١٠٩ح

٣٢

اح محمد نجيب إسراء جابر أبو الزين محمد محمود عبد الرءوف محمد عبد الباسط محمود سم

أبيس

إسكندرية كفر الشيخ هورين–

بركة السبع رشيد-

د عبد اهللا محمد نجيب عمار ياسر عبد اهللا أحمد عبد الحكيم النحاس الحسن على دياب حما

هورين

تطون بركة السبع –

بان العلم وم الشهداء الفي-

المنيا -

قل منها حظه أن ييأس ليس وإن تفاضلت األذهان، وتفاوتت الفطن ينبغي لمن :ابني مستقبل األمة

مراتب التخصيص؛ ألن الماء إلى أدنى من نيل القليل، وإدراك اليسير الذي يخرج به من حد الجهالة ، ال شهي، وطالب خلـي في صم الصخور، فكيف ال يؤثر العلم الزكي في نفس راغب مع لينه يؤثر

.)إن المالئكة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضا بما يطلب: (قال . سيما وطالب العلم معان

ربما منع ذا السفاهة من طلب العلم أن يصور في نفـسه حرفـة أهلـه، :عزيزي مستقبل األمة

تطيـر محبرة رأى وتضايق األمور مع االشتغال به، حتى يسمهم باإلدبار، ويتوسمهم بالحرمان، فإن

ر عالما مقبال وجـاهال منها، وإن وجد كتابا أعرض عنه، وإن رأى متحليا بالعلم هرب منه، كأنه لم ي .وهذه الطبقة ممن ال يرجى لها صالح، وال يؤمل لها فالح. مدبرا

١٦. كتاب أدب الدنيا والدين، ألبى الحسن الماوردى ط[

].٢٨ص القاهرة –

٣٣

بالهنا

والشفا

ل إلى المدينة، فكان الواحد منهم يسلم، فإن ولدت امراته غالما ونتجت خيلـه، اقدم رج :قال

. إن اإلسالم دين صالح-

:وإن لم تلد له امراته ذكرا، ولم تنتج خيله ذم دين اإلسالم؛ وقال

. هذا دين سوء-

:فأنزل اهللا تعالى قوله

لى حع الله دبعن يالناس م منبهو أناطم رخي هابأص ف فإنر فتنة انقلب تهابأص إنو

.)١١: الحج (واآلخرة ذلك هو الخسران المبين وجهه خسر الدنيا على

.])٢/٣٨٧(راجع تفسير السمرقندي [

كشفت دراسة حديثة أعـدتها جامعـة جويلـف الكنديـة، أن

زيـادة االستخدام المكثف للشبكات االجتماعية يـساعد علـى ا على طبيعـة العالقـة الزوجيـة، مشاعر الغيرة والتأثير سلب

وقالت الدراسة التي استندت في نتائجها إلـى اسـتطالع رأي إن قضاء أحد أطراف العالقـة : عةشمل عددا من طالب الجام

طويلة على المواقع االجتماعية وتحديدا موقـع االزوجية أوقات من شأنه أن يثير حفيظة الطرف اآلخر، وبالتـالي ) فيس بوك (

تغذية مشاعر الشك والبحث عن معلومات قـد تقنـع األخيـر وأوحت الدراسة أنه في الوقت نفـسه . بخيانة الطرف اآلخر له

ز فيه المواقع االجتماعيـة الـروابط بـين شـخص التي تعز وأصدقائه، فإنها تسهم في زرع مشاعر الغيرة التي قد تـؤدي

.بالتالي إلى تدمير العالقة الزوجية

. ربع فنجان من زيت الزيتون -

. بصلة كبيرة مفرومة–

. فص ثوم مفروم٢ –

. فنجان من العدس المغسول-

. جراما من صلصة الطماطم٢٢٠ –

.لدجاج أكواب من مرق ا٤ –

. فنجان من المكرونة االسطوانية المطهية٢ –

. كوب من األرز الطويل المطهو٢ –

. ملعقة كبيرة من البقدونس الطازج المفروم–

. ليمون للتزيين–

. ملح–

.للنكهة فلفل–

.سخني الزيت في مقالة واسعة -

.أضيفي البصل والثوم -

.اقلي المواد حتى يحمر البصل ويلين -

.أضيفي العدس واقليه لمدة دقيقة -

.اخلطي صلصة الطماطم معها واطهيها لمدة دقيقة لتمتزج النكهات -

.دعيها تغلي. أضيفي المرق أو الماء -

.حرارة وغطي الموادانقصي درجة ال -

.دقيقة أو حتى يستوي العدس) ٤٠(تابعي الطهو على نار معتدلة -

.اخلطي معها المكرونة المطهوة واألزر والملح والفلفل -

. دعي المواد تستوي مع التحريك المستمر من وقت آلخر-

. زيني الطبق بالبقدونس والليمون-

–

األستاذ الدكتور

نور الدين أبو حلية

ية اجلزائريةاجلمهور

اإلسالميوناإلسالميوناإلسالميون

)))٢٢٢///١١١ ( ( (وصناعة اإلسالمفوبياوصناعة اإلسالمفوبياوصناعة اإلسالمفوبيا

من الصناعات الكبرى التـي يجيـدها

بعض الدعاة أو أكثر الدعاة إلـى الدرجـة

التي لـم يفلـح الـصينيون واألمريكيـون

واأللمان في تقليدهم فيها صناعة الفوبيا من

.اإلسالم

لقد صارت الفوبيا شعار ا رسمي ا ا خاص

ألجالف الغالظ أصحاب األشـداق بأولئك ا

الذين تتسابق .. العريضة واأللسن الطويلة

القنوات الفضائية فـي اسـتقبالهم لتتمتـع

التـوحش إدارةبغبائهم، وبقـدرتهم علـى

والعنف، أو إلعطاء صورة لإلنسان البدائي

.المتأثر بأخالق النمور والحمير والسباع

ا في هـذا، وليتنـي كنـت لست متجني

وسأقص عليكم قصة ال أعتبرها .. امتجني

ولكنها شاهد بسيط من .. على ما أقول دليال

آالف الشواهد على مدى اإلجـرام الـذي

.يمارسه أولئك الدجالون باسم اإلسالم

كنت قبل سنوات أسـير فـي بعـض

الشوارع األوربية الجميلة والنظيفـة، مـع

صديق لي من أهلها ممن تستهويهم اللغـة

ويهم أدبها، ويستهويهم قبـل العربية، ويسته

ذلك القرآن الكريم لبالغته المعجزة، وللقيم

.السامية التي يحملها

لست أدري كيف قلت له من حيـث ال

أراك تعظم القرآن الكريم، وتبهرك : أشعر

القيم النبيلة التي يدعو إليها إلى الدرجة التي

.تفضله فيها على كتابك المقدس

تعدو الواقع أنت لم .. هذا صحيح : قال

.الذي أعيشه

ولكن ما الذي يمنعك من اإلسالم؟: قلت

لـسبب : أطرق إطراقة طويلة، ثم قال

أنـا .. هو أني أخاف من اإلسالم .. بسيط

مــصاب كــسائر النــاس الــذين تــراهم

.باإلسالمفوبيا

يمكن لسائر الناس أن يصاب بهذا : قلت

.. فأنت تعرف القـرآن .. المرض ما عداك

يستحيل علـى مـن عـرف و.. بل تعشقه

.القرآن أن يصاب باإلسالمفوبيا

ولكني .. لست أدري ما أقول لك : قال

ا للمسلمين الذين أراهـم ال أرى القرآن كتاب

ا اسمع جيـد .. هم أبعد الناس عن القرآن ..

كيف يصف القرآن المسلم عند ذكره لعبـاد

ا إنهم يمشون على األرض هون .. الرحمن

..إنهم .. جميع بالسالم إنهم يخاطبون ال..

وهكذا المسلمون؟: قاطعته

..لست أدري ما أقول لك: قال

ما وصلنا من حديثنا إلى هذا الموضـع

حتى مررنا على مركز إسـالمي، ورأينـا

الناس يقصدونه لسماع محاضـرة يلقيهـا

بعض المشايخ الكبار الذين قدموا من البالد

..التي يسمونها بالد الحرمين

د تتقـاطر علـى المركـز كانت الوفو

لسماع ذلك الداعية الكبير الذي جـاء مـن

األرض التي نزلت فيهـا آخـر رسـائل

.السماء

ألححت على صاحبي أن يدخل معـي

فلم يجد إال أن يفعل، وليته ما .. لنستمع لها

.فعل

ورحنـا .. جلسنا في الصف األخيـر

:نتابع ما يحدث

تقدم بعضهم، وأظنه رئـيس المركـز،

د تشرف مركزنا اليـوم بزيـارة لق: وقال

الداعية الكبير الذي ولد في بالد الحرمين،

ونهل من مناهلها العذبة الصافية التي لـم

.. تتكدر بما تكدرت بـه سـائر المناهـل

محاضرنا الكبير لم يتخرج على يديه الدعاة

بل تخرج الكثير من المجاهدين في .. فقط

خفاقـة سبيل اهللا الذين رفعوا راية اإلسالم

لن أطيل عليكم .. في جميع أنحاء األرض

وقبل ذلك نفتتح بـدعوة .. سيتقدم بالحديث

بعض من هداهم اهللا من أهل هذه البالد إلى

..اإلسالم لينطقوا بالشهادة بين يديه

بعد انتهاء تقديمه تقدمت بعض الوجوه

الشابة ذوي المالمح األوربية، وصـافحوه

واحد وبمجرد .. الشهادةا، وهو يلقنهم ا واحد

أن ينطقوا بها يسألهم عن أسمائهم ثم يغيرها

وبقدرة قادر تحول .. ألسماء وكنى عربية

وتحول أندرو إلى .. جورج إلى أبي القعقاع

وتحول ديفيد إلى أبي سـليمان .. أبي الوليد

عين ةفوهكذا استطاع أن يسلبهم في طر ..

أسماءهم التي ولدوا بها، وعرفهم الناس من

.خاللها

بعد أن قام بكل ذلك في أوساط تكبيرات

عالية كانت تضج بها القاعة كل حين بـدأ

.وليته ما بدأ.. المحاضر الكبير محاضرته

حملق في وجوه الحاضـرين بنظـرة

: ممتلئة بالكبريـاء والعـزة، وراح يقـول

تذكرت رجال بمجرد دخولي إلى هذه البالد

ـ كبير ها من رجال اإلسالم استطاعت خيول

وجيوشه أن تطأ هذه األرض وأن تمألهـا

إنـه .. بدماء المسيحيين الصليبيين الكافرين

ذلك الذي حاول الكفرة تـشويه شخـصيته

.. فحولوه من البطل الهمام إلى زير نساء

إنـه الـسلطان .. إنكم ال شك تعرفونـه

.. لقــانوني العثمــاني العظــيم ســليمان ا

سـأذكر .. سأحدثكم في هذه المحاضرة عنه

القـصة الحقيقيـة [لكم في هذه المحاضرة

للسلطان العثماني سليمان وليس كما حرفها

الكفار وجعلوا مسلسل حريم السلطان هـي

..)١(]الرواية

ا إنه أكثر سـالطين المـسلمين جهـاد

حيث وصلت جيـوش .. في أوربا اوغزو

قلب أوربـا عنـد المسلمين في عهده الى

!! أسوار فيينا مرتين

إنه مجدد جهـاد األمـة فـى القـرن

فقد أقام السنة، وأحيا الملة، وقمع .. العاشر

..البدعة والروافض

إنه صاحب انتـصار المـسلمين فـي

معركة موهاكس التى كانت مـن أيـام اهللا

الخالدة، وتعد غرة المعارك اإلسالمية فـى

.طينيةشرق أوربا بعد فتح القسطن

إنه أعظم سالطين الدولـة العثمانيـة

وأكثرهم هيبة ورهبة فى قلوب النـصارى

وكان مـن خيـار .. ا عليهم وأشدهم خطر

!!ملوك األرض

لقد حكم المسلمين قرابة ثمانية وأربعين

سنة وامتدت دولة الخالفة االسـالمية فـي

وأصـبحت القـوة ،عهده في ثالث قارات

منازع وتمتلك العظمى في العالم بأسره بال

أعتى الجيوش واألسلحة وصاحبة الـسيادة

!!في البحار والمحيطات

: لقد قال المؤرخ األلماني هالمر عنـه

ا علينـا مـن كان هذا السلطان أشد خطـر

!!صالح الدين نفسه

إن : وقال المؤرخ االنجليزي هارولـد

!!يوم موته كان من أيام أعياد النصارى

)١ (

هذا هو عنوان

مقال

ب

شبكة

الدفاع

عن

السنة

عىل

:الرابط

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=

١٦١٦٠٢

ذوره، منق وجمة التعابق على طبيعقال السفنا في المرتع أن بعد

ت أخطارصاديث التي أحاألح ظ أنآثاره، فإنا نلح نث عدنتح ناسب أنالم

.ت آثار التعمق الضارةهي في الحقيقة قد صور) المتنسك(الجاهل

أخبر بهالك أمته على يد أن النبي : ونقرأ في هذه األحاديث

اليالغز ذكر ال، فقدهاد الجبار، والعاء الفجلمالعرعبد الب قال وابن

) :فاجر المتي عأم الكاهلهج ابد١()، وع( . رهذا الخب دسوقد تج

ؤمنينام أمير المة اإلمكومام حفي أي ئذ، قالموي واتخذ شكله ،

ره ابن حجر الهيتمي ما ذك-

-] : ،تكتهم المري عظه مقص

وينفر الناس بتهتكه، وهذا يضل الناس وجاهل متنسك، هذا يفتي

.)٢(]بتنسكه

قيقة، وأنهته في الحكومشكلة حبم ذكراته هذه يبكلم اماإلم نا أنظ هونلح

ن شريحتين، وهاتان يلفتنا إلى أن حكومته قد تلقت ضربتين قاصمتين م

:الشريحتان هما

وهم الذين قسطوا ونكثوا وأوقدوا فتنة ): المتهتكونالعلماء( األولى -

ل وصفينمالج.

الذين واجهوا اإلمام في ): الجهال العابدون( والشريحة الثانية -

ورالنهقهمموح لهممن جه نطلقينين مم الدوباس ،اهديناء الزان بسيم.

على يد هذه الشريحة الثانية، فدل وال غرو أن تختم حياة اإلمام

.واقع التاريخ على أن خطر العباد الجاهلين أشد وأنكى

يصف الخوارج حين دخل عليهم ر ابن الجوزي قول ابن عباس ذك

تهمناظرة : [لمقرح مهاها، جبادتهاج ممنه قط أشد أر م لمخلت على قود

أي ،ا ثفنكأنه ماديهود، وأيجالس ة، اإلب: منكبر صقم همل، وعلي

ة، أيضحرر: مهالس من مهوهجة ومهسم ،رينشمولة، مغسوعن . )٣(]م

ديب األزندبن أبي طالب، : قالج ليع مع نارج ونحلنا إلى الخوا عدلم

.ي كدوي النحل من قراءة القرآنفانتهينا إلى معسكرهم، فإذا لهم دو

انتبفاس

– إذن

أن أمر ثمرة وأضرها لشجرة التعمق الخبيثة –

–

الضاربة بجذورها في الجهل وحب الدنيا، والمرتدية لباس الدين

هو –

ظام اإلسالمي، وتهديد أمن وسلم األمة اإلسالمية، بل تقويض أركان الن

.واإلنسانية أجمع

ء منق الخبيثة بشيمة التعرة لشجعبان األرعلى األغص جرواآلن نع

:التوضيح، فنقول

العجب، والزهو، والتعظم، كل ذلك يمثل أول غصن للتعمق، والتطـرف، والتنـسك

.الجاهل

وقد مني القراء بهـذه األدواء الوبيلـة،

هم، ونظرهم إلى إلفراطهم في تعبدهم وتنسك وزعمـوا . هذا المرض على أنه قيمة مهمة

بفعل هذا المرض –

أن ليس في النـاس –مل منههو أفض نم.

أحـدهم ومن هنا سأل رسول اهللا

،هامعه أمضوو ،له اطنه الخفية كشف بغيبأقلت في نفسك حين وقفـت علـى : (قالف

: قـال ) ليس في القوم خير مني؟ : المجلس: نعم، ثم ولى، ودخل المسجد، فقـال

فقام سـيدنا أبـو بكـر ) من يقتل الرجل؟ ( عمـر فوجده يصلي فتركه، ثم قام سـيدنا

لـينا عدـيس قام ثم ،كهلي فترصي هدجفو: فوجده قد خرج من المسجد، فقـال

أما واهللا لو قتله، لكان أولهم وآخرهم، وما (.)٤()اختلف في أمتي اثنان

ادوأر ته بابعلى إص ههنبي اء أند

إن : (الزهو والعجب، فقال فيه وفي نظائره فيكم قوما يدأبون ويعملون حتـى يعجبـوا

مهأنفس مهجبوتع ٥()الناس(.

ومن ثم، فـإن العجـب مـن أخطـر األمراض األخالقية، فإذا استفحل عند أحد غدا عضاال، وأودى بصاحبه إلى الهـالك،

من أعجب بنفسه هلك، : [قال اإلمام الصادق ى بـنعيـس وإن ،أيه هلكجب برومن أع

داويت المرضى فشفيتهم بـإذن : (مريم قال اهللا، اهللا، وأبرأت األكمه واألبـرص بـإذن

وعالجــت المــوتى فــأحييتهم بــإذن اهللا، !) وعالجت األحمق، فلم أقدر على إصالحه

: يا روح اهللا، ومـا األحمـق؟ قـال : فقيلالمعجب برأيه ونفسه، الذي يرى الفـضل (

ـ سه، كله له ال عليه، ويوجب الحق كله لنفوال يوجب عليها حقا، فذاك األحمق الذي ال

.)٦()]حيلة في مداواته

وقال اإلمام المجدد السيد محمد ماضـي

:أبو العزائم

القنـوط، والعجـب، : الهالك في اثنين [

قـانط ال يطلـب وإنما جمعنا بينهما؛ ألن ال عالس بجعالمة لقنوطه، واد طلبال ي ا ألنـهه.)٧(]ر بهاظف

وإذا ترسخ هذا الداء في نفس أحد، فـال ينفعه عندئذ أي عمل من أعماله في نجاتـه

إبليس قال : [وتكامله، قال اإلمام الصادق

– لعنة اهللا عليه

إذا استمكنت مـن : لجنوده – مـل؛ فإنـهال ما عأب في ثالث، لم من آداب

ول منهقبم رغي : ونـسي ،لهعم تكثرإذا اسبجالع خلهود ،ه٨(]ذنب(.

الحقيقـة إن داء العجب في :لذلك نقول

يحول دون استمتاع المرء ببركات أعمالـه الصالحة من جهة، ويفضي إلى ضـروب . االنحرافات األخالقية من جهـة أخـرى

وهكذا ينبغي أن نؤكد أن سائر آثار التعمق هإلي نشيرهـذه التي س شف مـنا الحقا تر

.الرذيلة

إن استدامة الجهل تمثل الغصن الثـاني من أغصان شجرة التعمق الخبيثة، ولها في العجب جذور على نحو ما، فحينما يفـرط

مفي ع انقـل، اإلنسنطلق فيه بال تعله، ويويرى نفسه أفضل من اآلخرين مـن دون منازع؛ فإنه ال يعيد النظر في فكره وعمله، بـيسظل حفيه، وي لجله، ويهى في جعسوي

ليع امنا قال اإلمه الته، ومنبـادي حاله :العجب صارف عن طلب العلم، داع إلـى [

.)٩(]التخبط في الجهل

انلقي اإلنسب يجالع اءد اقع أنوفي الو

في الجهل المركب حقا، والمتعمق

كمـا –قلنا

– ل، فلـمهو األفض لهما يفع ى أنري .أمل وإعادة النظر فيه إذن؟الت

وتحدث القرآن الكريم عن أمثـال هـذا . النموذج بنحو يدعو إلى االعتبار واالتعاظ

:قال جل من قائل

ـاالمأع رينئكم باألخـسل ننبقل ه *

مهيعل سض ا الذيننياة الـديفي الح ـمهو ـنعص سنونحي مأنه ونبسحاي) الكهـف :

وحين تليـت هـذه اآليـة ). ١٠٤، ١٠٣أهـل : [ قـال الكريمة عند اإلمـام

ممنه اءورر١٠(]ح(.

وهكذا يأسر العجب اإلنسان في الجهل،

بهذا الج فتونـاهال والمج هى نفسل ال يره.أبدا، وال ينفك من هذا القيد بتاتا

وقد عرف اإلمام أبو العـزائم الجاهـل

:فقال

] هودع غرتصن اساهل ماهـل [، ]الجالج

، ]عدو نفسه فكيف يكـون صـديقا لغيـره دو نفسه، فإنه ينكر الحق الجلي؛ ع: الجاهل[

من جهل نفسه؛ جهـل [، ]لعمى عيون قلبه ، ]طرق الخير لها، وعادى أحـب األشـياء

األمين العام والمتحدث الرسمي

لالتحاد العالمى للطرق الصوفية

ى الحسينىملعز اعبد الحليمالشريف

دوام مـا يـزول أن تعتقـد : كمال الجهل [رصهفتحلي١١(] ع(.

ل ثم بيهكات الجائم درو العزأب اماإلم ن

ما أجهل من خسر الرجال ليكتـسب : [فقال خاصمال ليالم خسر نم ل منههأجال، والم كتسبلي دينه خسر نا مممنه شرال، وجالر

باقل يالعا، ونيالد ،انـهإخو كتسبلي الهذل مدينه كتسبلي هذل نفسبي١٢(]و(.

ثم كشف اإلمام أبو العزائم الخصال التي

رعاهل فقـال يا الجال سـت : [ف بهخـص الغضب من غير شيء، : يعرف بها الجاهل

ن غير نفع، والعفـة فـي غيـر والكالم م موضعها، وإفشاء السر، والثقة بكل أحـد،

.)١٣(]ه يعرف صديقه من عدوومن ال

ليام عاإلم ؤمنينأمير الم وكالم

ل في هذا الشأن معبر ناطق بليغ، حيث قـا :في وصية البنه اإلمام الحسن

] هنفس دع ناهل مالج إن

– هل منا جبم معرفة العلم

عالما، وبرأيه مكتفيا؛ فمـا – ـنا، ولماريز هما، وعلياعدباء ملمال للعزي

ا لمخطئا، ولمم ـور خالفهاألم رف منعيمضلال، فإذا ورد عليه من األمور مـا لـم

مـا : يعرفه أنكره وكذب به وقال بجهالتـه أن ومـا أظـن ،كان اهرف هذا، وما أرأع

وذلك لثقته برأيه، وقلة ! يكون، وأنى كان؟ هرفته بجعالتهم . ا ينفكفم

بما يرى ممـا –يلتبس عليه رأيه مما ال يعرف

للجهـل –مستفيدا، وللحق منكـرا، وفـي الجهالـة

].متحيرا، وعن طلب العلم مستكبرا

التكفير الثالث إن نثل الغصمي امواالته

من أغصان شجرة التعمق الخبيثة، وإحدى نطلق منف المة للتطرضرة المرار المالثم ـبش الخـاوي، وحاط الهل، واإلفرهالج

خـرين التمحور المنبثـق منـه اتهـام اآل

.بالخروج من الدين

ــون اهالز ونــر جتحالم ونطحيــس فالبأنفسهم، العادون سلوكهم معيـارا للحـق

وال أساس، يحكمون على اآلخرين بال أناة رظه ونقصموي مهتفكيـر فكرال ي كل من

وهكذا كان الخوارج، فهـم . لتكفيربعصا ا الذين كانوا قد فرضوا التحكيم على اإلمـام

ليع بـالتفكير ألنفسهم آذنين غير ، ولو قلـيال، ثـم وهعتدل فيما ابفيه، والتأم

ـاموا اإلما التكفير وكفرصلوا عحم ،و الذي كـان كيـان اإليمـان الماثـل، وه

وصورة الحق المتجسد، ومظهر األخـالق يـر، تكفيرهم بتكف الرفيعة، ولم يقابل

، فقد روى عبد الرزاق، وابن أبـي شـيبة كنـت : والبيهقي عن طارق بن شهاب قال

ع عند ـمان أهوـرـل النهأه نئل عفس لي: ، قيل )١٤(]من الشرك فروا : [مشركون؟ قال

إن المنافقين ال يذكرون : [فمنافقون هم؟ قال قـوم : [فما هم؟ قال : ، قيل له ]اهللا إال قليال

.)١٥(]بغوا علينا

قوم أصابتهم : ابن حجر قال وفي رواية

.)١٦(فتنة فعموا فيها وصموا

ا قولهأم] : نـاا عليغـواننا بإخو [

ابـحأص ل وليسماب الجحفقيلت في أص.النهروان

والعجب أن الخوارج قد أفتوا بقتل كـل

بع تقدعال ي نمتهمقيد، وا علـى ذلـكموأقد بيل، مـنا في هذا السا، فقتلوا أشخاصليمع تـهجوـاب وزخب اهللا بـن عبـد لتهممج

وواصـلوا . وآخرون، وقصتهم مـشهورة ،وا التكفيرعال، وشرعلى هذا المنو مهجنه

ـ مفر كل من يرتكب الكبيـرة، وقالوا بك ا م لمينـسـاء المالل دمـتحه اسعلي تبيتر الم داراإلس دار وأن ،اضهمروأع الهمووأم

!!.حرب، ودارهم هي دار اإليمان

هنا، لما سئل أحد قـادتهم؛ وهـو نوم ارك قطريعى المدة، في إحاءالفج هل : بن

مزفع كرتداس بالنفي، ثم ابال؟ فأج تقاتل أم هنـدعلى القتال، فقال ج : وكفـر كـذب .

وا به قائلينضة اهللا : (وعرابد( همعلي كمفح ،.)١٧(بالكفر

الو ءالشي ارج لكنلوك الخوفي س اضح

هو معاملتهم للمسلمين بقسوة وشدة وعنف، بينما يعاملون الكفار بلين ولطف وموادعة، بينما ندبت الشريعة إلى الشدة على الكفار،

قال تع ،ؤمنينأفة بالمالىوإلى الر : دمحموالذين معه أشداء على الكفـار رسول الله

منهيب اءمحر) وقال تعـالى )٢٩: الفتح ، : ن دينهع منكم تدرن ينوا مآم ا الذينها أيي

مهحبم يبقو أتي اللهف يوفس ونهحبيأذلـة و وناهدجي لى الكافرينة عأعز ؤمنينلى المع

يخـافون لومـة الئـم وال في سبيل الله ،، فعكس الخـوارج اآليـات )٥٤: المائدة(

فأرهبوا المسلمين وروعوهم، بينما تركـوا عادالم وواإلس اءدأعموه.

الم ذكربرلام في الك د : اصل بـنو أن

ـ ف في ر لب أق ةفيذاء أبا ح عط ـ ةق فأح ،وا س هذا إن: ةقف الر ل أله لاص و ال، فق جاروالخليم س كنأ شنملزت، فاعوا ودونعي وإياهم

- بطى الع وا عل فر أش دوا ق وكان

ـ - : واال فقـ جرفخ. كنأش ـ مهي إل ـ : واال، فق ـ م تا أن

وأصحابـ : قال؟ ك كرشمـ ون مجتسيرون ليسموا ك عويف اهللا الم ،هم وا حدودـ . ه : واالفق

قد أجاكنرقال م ، :لفعاونم .فجلع وا يلعونمه كأحامهم وج ،ق: ول يق لعـ تلب ق د ـ أن ا ومن ف: واالي، ق عمامـ ض وا مباحصك، فـإن ينم

كارب ت اهللا ، قال مك ل ذلك سيل: قال! انانوإخىالوتع : كارتجاس شركينالم من دأح إنو

لغـهأب اللـه ثـم كـالم عمستى يح هفأجر نهأمم ونغل، فأب أا مظفن. اننمر ب عضهى إل م

بث ضع ،ذ: واال ق مك ل اكم فس ،اروا بجـ عم مه.نمأ المموهغى بلحت

ـ ن أبي ح ام اإلم مع ةصضا ق أي مهول ةيف

ةوفكى ال عل جاروالخ رظه الم هأن: انمعالنـ تب: واالفق ةيفنح وا أبا ذأخ ـ خي يا ش ن م .رفك لك نم اهللا إلى بائأنا ت : فقال .رفالك ن م اب ت هإن: مه ل يلى ق لا و مفل. هنوا ع لفخـ عا ي م، وإن رفالك ـ ن ـ هي ب ـ م ـ عل متا أن هي تفاسرجعالفق. وه أ رسهيا ش : مإن خي ا ت متب

ـ نع، وت رف الك نم ـ هي ب ـ ا ن م حـ عل ن ؟ هيـ بع هـذا أم ول تق نظأب: ةيفنح وأب الفق ؟ مل

: ةيفــنح وأبــ الفقــ. نبظــ لبــ: فقــالاهللا إن التع ولقى ي : نـواآم ا الـذينها أيي

ا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم اجتنبو، رف ك كدن ع ةيئط خ ل، وك كن م ةيئط خ وهذه

يـا تقدص: الفق. رف الك ن م ال أو ت أن بفت.)١٨(رف الكن مبائا ت أنخيش

التعصب الغصن الرابع من إن اللجاج و

من اجق الخبيثة، واللجمة التعران شجأغص آخر ازى إفرماألع بصل، والتعهي الجحو ينيف الـدة للتطـرات الخطرازاإلفر من

ثق منهنبب المجوالع.

لق، ولمـا اتـصف بـه من هذا المنط

ليع اماإلم مهخاطب ،ارجالخو قائال :أيتها العصابة التي أخرجتها عداوة المراء [

حى، وطموق الها عن الحهدة، وصاجواللجخفة في كل أمر وعجلة في : بها النزق، أي

حمق، وأصبحت في اللبس والخطب جهل و .)١٩(]العظيم

وهكذا فالمتعمقون والمتعـصبون أولـو اللجاجة لم ينظروا فيما يعتقدون به قط، ولم يحتملوا فيه الخطأ فيرونه بحاجة إلى إعادة

نا صموا عن سماع ومن ه . نظر وتمحيص توجيهات اإلمام الناصحة الـشفيقة، ولـم

ابن مهراوح حين اقفهموفي م وا النظرعيديعباس وغيره من رسـل اإلمـام حـوارا استدالليا واعيا، بل إنهم قد تـصاموا عـن

. يسمعوه فيؤثر فيهمالكالم، لئال

لمسم ذكر داوو دوأب ، : اهللا بـن عبد أن

وهب

قائد الخوارج يوم النهروان –

قال –ألقوا الرماح، وسلوا سيوفكم من : وهو يقاتل

جفونها؛ فإني أخـاف أن يناشـدوكم كمـا ناشداءوررح موي ٢٠(وكم(.

ريالطب خوا : وذكرـرص ارجالخو أن

مهمع ليام عة اإلمناظرم ان بعدورالنه مويقائلين :موهوال تكلم موه٢١(ال تخاطب(.

دربالم وا : وذكرـمعا سلم ارجالخو أن

اجتجوقـد أغلـق اح ،صيناس الربابن ععليهم منافذ التـذرع والتـشبث، مـستهديا

ال تجعلوا احتجاج : بالقرآن الكريم، صاحوا قريش حجة عليكم؛ فإن هذا من القوم الذين

نبل هم قوم خصمو : فيهم قال اهللا ، وحين سـمعوا أجوبتـه )٥٨: الزخرف(

القوية في حوار آخـر وعيـوا عـن رده، ـاهإي خـاطبينهـه مجبو متهوا عقيررفع

لهمأي : بقو ،بعنا غر سكأم : انكة، لسحد فصيح،: يا ابن عباس؛ فإنه طلق ذلق، أي

.)٢٢(!غواص على موضع الحجة

ـارقونالم ارجوعلى هـذا فـالخو

– وبعنوان آخر القراء، وأخيرا المتعمقون في الدين، وفيما نـتج عـنهم مـن اإلفـراط،

والتطرف والجهل، واللجاجة

قـد ظلـوا –ـ على فكره ي م، وصـاروا مـصدرا للغ

.والضياع في المجتمع اإلسالمي حتى اليوم

أن يكشف لقلوبنا حقيقة تعالى نسأل اهللا

الذى به ننجذب بكليتنا إلى ،الجمال الربانى .الرضوان األكبر

وصلى اهللا وسلم وبارك علـى سـيدنا

.وموالنا محمد وعلى آله أجمعين

، وابن عبد البر ١٦٧الغزالي في اإلحياء ح ) ١(.٧٧٧في الجامع في بيان العلم وفضله ح

ابن حجر الهيتمي في الصواعق المحرقـة ) ٢(

.١٣٠ص

.٩٣، ٩١تلبيس إبليس صابن الجوزي في ) ٣(

ابن حجر فـي المطالـب العاليـة بزوائـد ) ٤( عن أنس بن مالك في ٤٥٩٧المسانيد الثمانية ح

.الحديث المرفوع

ابن حجر العـسقالني فـي فـتح البـاري ) ٥(

١٢/٢٨٩.

.٣٥ ح٧٢/٣٢٠وار المجلسي في بحار األن) ٦(

مام المجدد السيد محمـد ماضـي أبـو اإل) ٧(

الحكمـة ٣٠٥ص )جوامع الكلـم (في العزائم )٢٦٦٦.(

)٨ ( لسيج١٥ ح٧٢/٣١٥في بحار األنوار الم.

.٢٧ ح٧٢/١٩٩المجلسي في بحار األنوار ) ٩(

)١٠ ( رتدـسفي الم اكم٣٣٤٢ ح ٢/٣٨٣ك الح ،

.١٤٤٣ ح٢٧٨واإلمام أحمد في مسنده ص

) جوامع الكلـم (اإلمام أبو العزائم في كتابه ) ١١(

ــم ٢٩٨ص ،٢٥٨٢، ٢٥٧٩، ٢٥٧٨ الحكــ٢٥٨٦، ٢٥٨٣.

)جوامع الكلـم (اإلمام أبو العزائم في كتابه ) ١٢(

.٢٥٨٩ حكمة

)جوامع الكلـم (بو العزائم في كتابه اإلمام أ ) ١٣(

.٢٥٩٠ حكمة

: ٤/٢٧٢في رواية ابن أعثم في الفتـوح ) ١٤(

].من الكفر هربوا: [أكفار هم؟ قال

، وابـن ١٠/١٥٠عبد الرزاق في مصنفه ) ١٥(

، والبيهقـي ٦٢ ح ٨/٧٤٣أبي شيبة في مصنفه نن الكبى في الس١٦٧٢٢ ح٨/٣٠٢ر.

.١٢/٣٠٠ابن حجر في فتح الباري ) ١٦(

.٣/١٣٣٤المبرد في الكامل ) ١٧(

.١٥١مناقب أبي حنيفة صالذهبي في ) ١٨(

.٣/١٢٠الطبري في تاريخه ) ١٩(

، وأبـو ١٥٦ ح ٢/٧٤٨مسلم في صحيحه ) ٢٠(

.٤٧٦٨ ح٤/٢٤٥داود في سننه

.٣/١٢١طبري في تاريخه ال) ٢١(

.١١٦٢ و٣/١٠٧٩المبرد في الكامل ) ٢٢(

الدكتور

ون بعدة أمور تعد عراقيل أمـام يتواص

األزهر الـشريف فـي أعمالـه العلميـة فمما يتواصون به فـي الـبالد ،والدعوية:المصرية

الطعن في الثقافة األشعرية العقائدية - والحكم عليها بالزيغ والفساد ومؤداه ،السنية

.الكفر لعدم تجرؤ اإليمان

. بواحا تكفير الصوفية كفرا-

تكفير الشيعة اإلمامية والزيدية كفرا -.بواحا

تنـسب لإلسـالم الطعن في تيارات -.مثل اإلخوان وجماعة التبليغ

: الطعن في كبار علماء األزهر أمثال -العلماء الشيوخ عبد الحليم محمود، محمـد متولي الشعراوي، عبد المنعم النمر، أحمـد

، محمد سيد حسن الباقوري، عبد اهللا شحاتة طنطاوي، علـى جمعـة، وكاتـب هـذه

.السطور

اشتغالهم بإخراج الجان من أجـساد -.بني آدم

عدم الخروج على الحكام الجـائرين -.الظالمين

. تحريم الدستور-

. تحريم التصوير الساكن باألدلة-

. إمكانية زواج اإلنس بالجن وعكسه-

. القول بحل لحوم الجن-

األضواء القرآنية ( إصدارهم الكتاب -في اكتساح األحاديث اإلسرائيلية وتطهيـر

.)١( للسيد صالح أبو بكر)البخاري منها

.الديمقراطية كفر -

الدعوة للدولة والحكومة الدينية وعدم -.مدنية الدولة

. تكفير حقوق اإلنسان-

. تحريم العالقات الدولية-

ــصرية - ــضة الم ــر رواد النه تكفي.والرموز الوطنية

. هدم المواطنة-

. عداوة أهل الكتاب-

. تحريم السياحة-

.)٢( الدعوة لهدم اآلثار الفرعونية-

موثقـة لإلعـالم وإليك عينات أخرى

بالعدوان السلفي على األحكام الشرعية في من آراء هذه األخالط :قلت ،السطور التالية

في أمور عقائدية فروعية وتماثلها عمليـة، أئمـة عن إجمـاع وأخرى سلوكية خارجة

باإلضافة لخلوها مـن المـصادر أو ،العلماألصول التشريعية المعتمدة، وبعضها يستند إلى استدالالت فاسدة، ومعلـوم أن معظـم أشياخ السلفية ال حظ لهم من دراسات فقهية أصيلة، وإن وجد ال تخرج عن بعض آراء في الفقه الحنبلي وإهدار ما سواه مخالفـة

:للمنهج العلمي

ال ينكر المختلف فيه بـل المجمـع -.عليه

كالمي صواب يحتمل الخطأ، وكالم -.المخالف خطأ يحتمل الصواب

الترجيح -

في المسائل الخالفيـة –

– .لقوة الدليل وتحقيقه مصلحة ودفعه مفسدة

الرجال يعرفون بالحق، وال يعـرف -.الحق بالرجال

س يؤخـذ ويـرد عليـه إال ا كل الن - إلى وأشار اإلمام مالك ،صاحب القبر

.قبر سيدنا وموالنا النبي محمد

أما السلفية فالتعصب المذهبي لألشياخ، وللطائفية المجتمعية أسباب تناثر آراء جلها

!!.الحظر والمنع

آراء وفتواى ومواقف للمتسلفة، خارجة عن الرواية المقبولة، والدراية المعقولة، من

:مرجعياتهم أهمها

.)٣( األرض ثابتة ال تدور-

مـن التوسل بجاه النبي محمد -.)٤(وسائل الشرك

.)٥( الذبح عند األضرحة شرك-

.)٦( سب الدهر شرك أكبر-

.)٧(تسخط المصاب بمصيبة كفر -

االستواء العلـو واالرتفـاع فـوق -.)٨(العرش

القول بعدم تكفير اليهود والنـصارى -.)٩(كفر

في حياته وبعد التوسل بالنبي -.)١٠(مماته بدعي ال يجوز

تعظيم السالم أو العلم الوطني ذريعة -.)١١(إلى الشرك

تحية الجندي المصري لرؤسـائه ال -.)١٢(يجوز

-

الحكم بغير ما أنزل اهللا تعالى مع -.)١٣(اعتقاد مشروعيته كفر أصغر

.)١٤( ال عذر في الجهل بالشركيات-

.)١٥(الجنين دعوى كاذبةتحديد نوع -

ال يجــوز الــسفر خــارج الــدول -.)١٦(اإلسالمية

.)١٧(ال تجوز اإلقامة في بالد الكفار -

.)١٨( تهنئة الكفار حرام-

)١٩( ال يجوز السالم على الكـافر -

– ولو كتابيا من اليهود والنصارى

-.

.)٢٠( والء المؤمنين وبغض الكافرين-

ح ال الذهاب للكنيسة إلظهار التـسام -.)٢١(يجوز

.)٢٢( دخول الكنيسة ال يجوز-

يجب نبش القبور ونقل رفاتها مـن -المساجد، ويجب هدم القبور القديمة وإزالة

.)٢٣(المسجد ألنه شرك

الصالة في المسجد الذي فيـه قبـر -.)٢٤(باطلة

.)٢٥(وجوب أداء الصالة في الجماعة -

.)٢٦( عيد األم حرام وبدعة-

.)٢٧(عيد الميالد بدعة -

.)٢٨(المولد النبوي حرام -

ــراج - ــراء والمع ــال باإلس االحتف.)٢٩(حرام

.)٣٠(ال أصل) صدق اهللا العظيم( قول -

ال يجوز قصد زيـارة قبـر النبـي -)٣١(.

.)٣٢(المصافحة عقب الصالة بدعة -

ال يجوز ركوب المرأة السيارة مـع -.)٣٣(غير محرم

.)٣٤(النقاب للنساء فرض -

ال تجوز الدراسـة فـي جامعـات -.)٣٥(مختلطة

.)٣٦( ال يجوز للمرأة قيادة السيارة-

.)٣٧(األصل تعدد الزوجات -

.)٣٨( حفلة الخطوبة محرمة-

.)٣٩( تحريم اتخاذ الصور-

.)٤٠(تحريم التصوير باآللة -

تحريم إطالة الثياب للرجـال ولـو -.)٤١(بحكم العادة

إزالة الشعر من جسد المرأة حـرام -.)٤٢(ولو من الحاجبين

.)٤٣( تحريم صبغ الشعر بالسواد-

تصوير المحاضرات بالفيـديو فيـه -.)٤٤(توقف واألولى تركه

ال يجوز العمـل فـي البنـوك وال -.)٤٥(معاملتها

محمد صفوت نور ) السلفيون(شريط : انظر) ١(الدين، نقال عن كتاب فتاوى داعش وبوكو حرام

دكتور محمد الحلفـاوي جولة في العقل السلفي . وما بعدها١١ص

راجع إصـدارات الـسلفية مثـل مجـالت ) ٢(، مواقـع )الفرقان(، )الهدي النبوي (، )التوحيد(

اتصاالت اإللكترونية لألشياخ المتـسلفين وهـم أخالط من مهنيين وحرفيين وتخصصات لـيس

!.من بينها الشريعة اإلسالمية

كتبـة كتاب األرض ثابتة ال تدور، نـشر م ) ٣(

.النهضة المصرية

.٥/٣٢٢مجموع فتاوى ومقاالت البن باز ) ٤(

.٥/٤٢٣المرجع السابق ) ٥(

مجموع فتـاوى ورسـائل البـن عثيمـين ) ٦(١/١٩٧.

.٢/١٠٩المرجع السابق ) ٧(

.١/١٣٢المرجع السابق ) ٨(

.٣/١٨المرجع السابق ) ٩(

.٢٧٧فتاوى العقيدة البن عثيمين ص) ١٠(

فتاوى اللجنة الدائمـة للبحـوث واإلفتـاء )١١(

.١٤٩ص

.١٥٠المرجع السابق ص) ١٢(

، وفتاوى ابن ٤٥٠فتاوى اللجنة الدائمة ص ) ١٣(

.جبرين

اللؤلؤ المكين مـن فتـاوى ابـن جبـرين ) ١٤(

.٥٦ص

.١/٣٧فتاوى إسالمية لعلماء السعودية ) ١٥(

.١/٤٩المجموع الثمين البن عثيمين ) ١٦(

.المرجع السابق) ١٧(

.فتاوى ابن عثيمين) ١٨(

المرجع السابق، والمجموع الثمـين البـن ) ١٩(

.٢/٩٧عثيمين

مجموع فتاوى ومقاالت متنوعة للشيخ ابن ) ٢٠(

جموع دروس فتـاوى الحـرم م، و ٥/٢٤٦باز .٣/٣٥٧المكي البن عثيمين

.٢/٧٥فتاوى اللجنة الدائمة ) ٢١(

.٢/٧٦المرجع السابق ) ٢٢(

عثيمـين مجموع فتـاوى ورسـائل ابـن ) ٢٣(٢/٢٣٤.

فتاوى مهمة تتعلق بالـصالة البـن بـاز ) ٢٤(

.١٧ص

.٥٣تبصرة وذكرى البن باز ص) ٢٥(

.٣٤نور على الدرب البن عثيمين ص) ٢٦(

.٤/٨١مجموع فتاوى ومقاالت البن باز ) ٢٧(

. البن عثيمين٢٢مجلة المجاهد العدد ) ٢٨(

.٢٣التحذير من البدع البن جبرين ص) ٢٩(

.٧/٣٢٩قاالت متنوعة مجموع فتاوى وم) ٣٠(

.٢٣فتاوى في التوحيد البن جبرين ص) ٣١(

.١٧٩فتاوى إسالمية البن باز ص) ٣٢(

.فتاوى البن عثيمين) ٣٣(

.المرجع السابق) ٣٤(

دروس وفتاوى في الحـرم المكـي البـن ) ٣٥(

.٣١٥عثيمين ص

.٣مجموع الفتاوى البن باز ج) ٣٦(

. البن باز١٠١٥مجلة البالغ العدد ) ٣٧(

.وى البن عثيمينفتا) ٣٨(

.١٨كتاب الدعوة البن باز ص) ٣٩(

.فتاوى البن عثيمين) ٤٠(

، ورسالة صـفة ١٢٨الدعوة البن باز ص ) ٤١(

.٣٢ البن عثيمين صصالة النبي

، ٤٧نور على الدرب البـن عثيمـين ص ) ٤٢(

.٢/٨٣٠وفتاوى ابن عثيمين

. البن باز٢٧مجلة البحوث ج) ٤٣(

البـن ١٦١ ص ٤٢المرجع السابق عـدد ) ٤٤(

.باز

كتاب الدعوة البن باز، وفتاوى ابن عثيمين ) ٤٥(.٢ج

سـوى اهللا تعـالى مـن عن كل مـا عبارة [:معنى العالم *

الموجودات، وسي بذلك ألنه يعلم به اهللا تعالى من حيث أسـمائه م

وصفاته، أي أنه عالمة ودليل على وجود صانعه

جل ثناؤه –

-.[

حدوثـه أنه موجود بعد عدم، أي أن [:العالمحدوث معنى و*

كل (أنه يجب للعالم : [، وبعبارة أخرى ]غير مشكوك فيه لمن تأمل

الحدوث، كما يجب لمحدثه ) ما سوى اهللا تعالى

جـل ثنـاؤه –

-

].القدم

حدوث العالم دليل علـى وجـود اهللا إن :دليل حدوث العالم *

تعالى، فالمحدث

وهو اهللا جل ثناؤه –

م مـن هو المخرج للعـال –

:ونزيدك إيضاحا فنقول. العدم إلى الوجود

١

لو كان اهللا -

جل ثناؤه –

ا الفتقر ث غير قديم، بأن كان حاد –

إلى محدث، فيلزم الدور أن التسلسل، وهما محاالن، فيكون حدوثه

.محاال، فثبت قدمه وهو المطلوب

٢

أي تـرجح أن العالم لو لم يكن له محدث بل حدث بنفسه، -

وجوده على عدمه من غير مرجح، لزم أن يكون أحـد األمـرين

المتساويين في العقل مساويا لصاحبه راجحا عليه بال سبب مرجح،

.وهذا محال ألنه جمع بين النقيضين

٣

: كما ثبت كون العالم حادثا بما يلي-

مـة، كالحركة بعد السكون، والضوء بعـد الظل :بالمشاهدة) أ(

والسواد بعد البياض، والحرارة بعد البـرودة، إلـى غيـر ذلـك،

.والعكس

ما شوهد سكونه فإن :بالبرهان) ب(

مثال –

علـى الـدوام –

كالجبال، أو حركته على الدوام كالكواكب جاز أن يثبت له العكـس

وهو عدم الحركة، أو عدم السكون، إذ ال فرق بين جرم وجرم، وإذ

استحال قدمها؛ ألن ما ثبت عدمه استحال قدمه فتكـون جاز عدمها

حادثة، فحينئذ تكون جميع األعراض حادثة، ويلزم مـن حـدوثها

حدوث جميع األجرام والجواهر؛ لعدم انفكاكها عـن األعـراض

الحادثة، وكل ما ال ينفك عن الحادث فهو حادث، فظهر أن جميع

دث، أي موجود بعد أن أعراضه وأجرامه وجواهره حا العالم من

.)١(لم يكن

ج

:ناطقة، هكذام عند الاس بطريق القي-

].مقدمة صغرى [م حادثالعال*

].مقدمة كبـرى[حادث مفتقر إلى محدث كل

].نـتـيـجـة[العالم مفتقر إلى محدث : إذن

].مقدمة صغرى[العالم قام به المتغير *

].مقدمة كبـرى[م به المتغير حادث كل ما قا

.)٢(]نـتـيـجـة[العالم حادث : إذن

١

وأين في القرآن امتنـاع حـوادث ال أول (: قال ابن تيمية -

.)٣()لها

٢

له، فإن األزلي الالزم هذا من نمط الذي قب : (قلت [: وقوله -

لو كانت حادثة في األزل : (قوله) هو نوع الحادث ال عين الحادث

ال : قلنـا ) لكان الحادث اليومي موقوفا على انقضاء ما ال نهاية له

.ه.أ].)٤(نسلم، بل يكون الحادث اليومي مسبوقا بحوادث ال أول لها

٣

وما أكثر أهل الحديث ومـن وافقهـم فـإنهم ال (: وقوله -

ويفرقـون بـين حـدوث النـوع، بل قديما، يجعلون النوع حادثا

وحدوث الفرد من أفراده كما يفرق جمهور العقالء بين دوام النوع

.ه.أ). )٥(ودوام الواحد من أنواعه

هذا الكالم من عجائب ابن تيمية الدالة على سـخافة :قلت*

عقله قوله بقدم العالم النوعي

نـه أراد أن فرد معين من أفراد العالم، بـل إ كل مع حدوث

وهذا افتراء على !! يجعل كالمه هذا هو منطوق كالم أهل الحديث

علماء الحديث، وافتئات على الشريعة اإلسالمية، فـسبحان قاسـم

!!.العقول وكاسر من ادعى أنه من الفحول

٤

ع النوع من لوازم الواجب، امتن وإذا كان : ( قال ابن تيمية -

بنفسه بدون النوع، ونوع الحوادث ممكـن بنفـسه وجوب الواجب

دث صادرا عن الواجـب اليس فيه واجب بنفسه، فيكون نوع الحو

فال يجب قدم شيء معين من أجزاء العـالم، ال الفلـك وال بنفسه،

.ه.أ).)٦(غيره، وهو نقيض قولهم

اهللا في مسألة قدم العالم في أن يتابع ابن تيمية الفالسفة :قلت*

تعالى عما يقولون ويعتقدون –

موجب بالذات، ال فاعل باإلرادة، –

فهو موجب بذاته لشخص العالم، عند الفالسفة، وهو موجب بذاتـه

لنوع العالم عند ابن تيمية، وفي كال القولين نفي إلرادة اهللا تعـالى،

وهو كفر صريح عند علماء األمة اإلسالمية، وأما ادعاؤه أن قوله

قول الفالسفة فادعاء باطل غير صحيح؛ ألنه ال يفتـرق نقيض هذا

يلزم من وجـوده تعـالى وجـود : أي(عنهم إال بأنه أوجب النوع

: أي(، وهم أوجبوا الشخص هنـا )تسلسل الحوادث إلى غير بداية

مع أنه قائل بقدم العالم نوعا وفردا مـن ) قائلون بقدم العالم بالفرد

.!!قبل ومن بعد

.ة العدد القادم إن شاء اهللا تعالىوالبقي

 

 

].اجلسد: اجلرم[و] املتحيز بتبعيته للجوهر: العرض[و] ما قام بنفسه: اجلوهر) [١(

١٣٨ص[لـسيدي أمحـد الـدردير، ] شرح اخلريدة البهية : [انظر) ٢(

. ١، ط ]١٤٣ -م، دار البصائر ٢٠١٠

م، خاصـة ٢٠١٤. ٣مصطفى أبو زيـد، وط / القاهرة، حتقيق د - ١/٥٧(باملعاهد األزهرية

ذيب واختصار [و. فتحي أمحد عبد الرازق / د.حتقيق أ ) ٦٢ – ١٢٠ص] شروح السندسية

/ م، دار املصطفى، اختصار وـذيب د ٢٠٠٥. ١، ط ١٢٥ – .عمر عبد اهللا كامل

موافقـة صـحيح املنقـول [واملسمى أيضا ] درء تعارض العقل والنقل [كذا يف كتابه ) ٣(ار الكتب العلمية م، د ١٩٩٧. ط) ١/١١٨] (لصحيح املعقول

عبـد : بريوت، حتقيـق –.اللطيف عبد الرمحن

).١/٣٨٨(املرجع السابق ) ٤(

).٢/١٤٨(املرجع السابق ) ٥(

).٢/١٥١(املرجع السابق ) ٦(

ش ثورة يشهد العصر الحالي تغيرات وتطورات متالحقة، ويعي علمية ومعرفية هائلة، كان من أهم منجزاتها شبكة المعلومات

، والتي أضحى العالم من خاللهـا )اإلنترنت(ب الدولية المسماة .قرية صغيرة يمكن لإلنسان الوصول إليها

ومن ثم فإن أبناء اإلسالم مطالبون اليوم باالستفادة من هـذا

سالم والتعريـف اإلنجاز العلمي الضخم وتسخيره في خدمة اإل .به، ونشر رايته في العالمين

:سبل الوقاية من هذه املخاطر

٤

الحذر من الخلوة التامة عند استخدام -:الشبكة الدولية

ائل التي تحمي من مخاطر من الوس

الشبكة الدولية عدم الخلوة بالنفس عنـد

استخدامها، حيث تكون الفرصة مهيـأة

إلغراءات النفس ووساوس الـشيطان،

ومــن ثــم يمنــع وضــع الحاســوب

فـي مكـان ينقطـع فيـه ) الكمبيوتر(

المستخدم عمن حولـه، فتقـع الخلـوة

إلى المواقع السيئة الباعثة على االنحدار

جر إلـى الـويالت والمهالـك، التي ت

ذا هوهنالك بدائل يمكن اللجوء إليها في

:الجانب منها

أ

مـن خـالل : التصفح الجماعي -

اشتراك مستخدم الشبكة مع أحد إخوانه

ــد التــصفح، أو مجموعــة مــنهم عن

فالشيطان أقرب إلى الواحد وهو عـن

.الجماعة أبعد

ب

وضع الحاسوب في مكان عام -

مستخدم الشبكة أنه فيشعر :داخل المنزل

ليس بمعزل عن اآلخرين، فال ينـساق

إلى المواقع المشبوهة خشية ان يلحظه

.أحد

ج

مشاركة ولي األمر أبناءه فـي -

يقــوم األب أو األم فعنــدما :التــصفح

مواقـع بمشاركة األوالد فـي تـصفح

الشبكة يؤدي ذلك إلى قطـع الخلـوة،

الشبكة، وتقـديم وتعليمهم كيفية استخدام

نصائح التربوية الالزمة كلمـا دعـت ال

الحاجة، فضال عن تقوية العالقة بـين

.اآلباء واألبناء بفضل هذه المشاركة

الدكتور

أحمد محمد أحمد الشرنوبي

أستاذ الدعوة والثقافة اإلسالمية املساعد

بكلية أصول الدين

-

جامعة األ

زهر

٥

تنصيب البرامج التي ترشد اسـتخدام -:الشبكة الدولية

إجراء في غاية األهمية ينبغي وذلك

اتخاذه للحماية مـن مخـاطر الـشبكة

الدولية التي أصبحت تهدد األمـة فـي

ا وأخالقهــا، وتنــذر بــضياع عقيـدته

مستقبلها من خالل استهدافها ألطفالهـا

وشبابها، وقد قامت بعض الدول العربية

بمحاولة التصدي لهذه المخاطر المحدقة

اسـتخدام من خالل تنظـيم وترشـيد

يـدة، فالشبكة، بإتاحة المواقع النافعة الم

وحجب المواقع الضارة الخطرة، وهذا

لعربيــة حاصــل اآلن فــي المملكــة ا

السعودية ودولـة اإلمـارات العربيـة

المتحدة وبعض الشركات المتفرقة فـي

الدول العربية وحتـى بعـض الـدول

األجنبية، ولكن تبقى الـسيطرة علـى

الشبكة الدولية من الـصعوبة بمكـان؛

حيث إن عدد الصفحات الجديدة يوميـا

يتجاوز المليون صفحة، وتشير بعـض

نترنـت الدراسات إلى أن محتـوى اإل

.)١(تضاعف في كل شهرين تقريباي

ومن ثم كان ال بد من محاولة إيجاد

وسائل إضافية لتفادي األثـر الـسلبي

للشبكة الدولية، من هذه الوسـائل مـا

:يأتي

أ

تقوم وهي برامج : برامج الحجب -

م للـشبكة الدوليـة مـن بمنع المستخد

الدخول إلى مواقع موجودة في قـوائم

معدة مسبقا من قبل الـشركة المنتجـة

للبرامج، كما أن الشركة تقوم بإعطـاء

تحديثات دورية لهذه القائمـة لمتابعـة

الجديد، وميزة هذه الوسيلة أنها ال تقبل

التحايل عليها، ولكنها تحتاج إلى عمـل

المرغوبـة مستمر إلضافة المواقع غير

.إلى القائمة

ب

وهي بـرامج : برامج المراقبة -

تقوم بتسجيل كافة التحركات التي قـام

مـن حيـث بها الطفل أو المـستخدم،

المواقع التي زارها أثنـاء اسـتخدامه

للشبكة الدولية، وأوقات دخوله عليهـا

ــافة ــيل باإلض ــض التفاص ــى بع إل

.)٢(األخرى

ومن ثم يستطيع ولي األمر مالحظة

الده عن بعد، ومتابعتهم أثناء دخولهم أو

إلى الشبكة الدولية، مع إشعارهم بالثقـة

الكاملة فيهم، وهو أسـلوب هـام مـن

األساليب التربوية التي ال ينبغي لـولي

.األمر إغفالها

إذا فهم أبناء المجتمع الشبكة الدولية

علــى جوانــب وطبيعتهــا، وتعرفــوا

الخطورة التي تكتنفها، وتنبهـوا إلـى

الوسائل والتدابير الالزمة لمواجهتهـا،

وقاية أنفسنا ومجتمعنا وأمتنا من أمكننا

سلبياتها، واالنطالق باتجـاه االسـتفادة

اإليجابية مـن مواقعهـا وصـفحاتها،

ومواكبة العالم في استخدام هذا اإلنجاز

.العلمي المذهل واإلفادة منه

كيف خندم اإلسالم مـن خـالل اإلنترنـت : انظر) ١(.٢٠٦ص

، ٢٠٧املرجع السابق ص : انظر يف تفاصيل هذه الربامج ) ٢(. ما بعدهاو

 

 

 

                                                              

 

 

 

 

  

 

 

في قـراءة القـرآن كم أجد نفسي

الكريم، ومجالسة الصالحين والعلمـاء،

نفسي كم أجد نفسي عند الدعاء، كم أجد

األمـر الحقيقة أن .. عند دعاء الوالدين

يتطلب منا أن نلمس أسالك النورانيـة،

إن أردت الصدق في : فيقول الصالحون

إنا أنزلنـاه : القول فداوم على قراءة

ال يريـد ومـن منـا . في ليلة القدر

فـداوم الرزق كالمطر، فإذا أردت ذلك

، ب الفلـق قل أعوذ بر : على قراءة

ومن منا ال يريد جلب الرزق والخيـر

والبركة فإذا أردت ذلـك فـداوم علـى

بسم اهللا الرحمن الرحيم، الملـك : (قراءة

الحق المبين، هو نعـم المـولى ونعـم

ءة سورة الواقعة وسـورة اوقر) النصير

وبعض ،يس، فإنه يأتيك الرزق كالمطر

أنـه هـو الناس تقف عند المال فقـط

، فالرزق واسع، فقد يريد اهللا بك الرزق

ا فيرزقك العلم؛ ألنك أقرب إلى العلم خير

مـا اللهم علمنا .فيهبك ربك برزق العلم

ومـن منـا ال . ينقصنا يا اهللا، وانفع بنا

يريد أن يفرج اهللا الكرب العظيمة، فـإذا

أردت أن يجعل اهللا لك من كل هم فرجا

ومن كل ضيق مخرجا ويرزقـك مـن

.تحتسب فالزم االستغفارحيث ال

ومن منا ال يريد أن يأمن من الفزع

أعـوذ (: والتخويف، فإذا أردت ذلك فقل

بكلمات اهللا التامات من غضبه وعقابـه

ومن شر عباده، ومن همزات الشياطين،

).وأن يحضرون

ومن منا ال يريد أن يـستجاب لـه

الدعاء، فكلنا يرفـع أكـف الـضراعة

ستجاب لدعائك، بالدعاء، فإذا أردت أن ي

فلبي نداء الحق في األوقـات الخمـس

من نزل به كرب : (لوقتها، ففي الحديث

، والمنادي هـو )أو شدة فليجب المنادي

المؤذن يقول اهللا أكبر حتى ينتهي المؤذن

بقول ال إله إال اهللا، ساعتها ادع وتقرب

.إلى ربك وتضرع إليه فهو المجيب

أن ينجو من أمـر ومن منا ال يريد

ق اإلنسان ويحيره وينغص عليه لشديد يق

فإذا أردت أن تسلم من أمر يكربك ،حياته

توكلت على الحي الـذي ال يمـوت : (فقل

، والحمد هللا الذي لم يتخذ ولدا، ولم يكن أبدا

مـن له شريك في الملك، ولم يكن له ولي

االذل وكبره تكبير.(

ومن منا ال يريد أن ينجو من الهمـوم واألضرار والمخاوف، فإن أردت النجـاة

اللهم إني عبدك وابن عبـدك وابـن : (فقل حكمـك، ماض فـي ، ناصيتي بيدك ،أمتك

قضاؤك، أسألك بكل اسم هو لـك عدل في ميت به نفسك أو أنزلته فـي كتابـك، أو س

فـي علمته أحدا من خلقك، أو استأثرت به يب عندك أن تجعل القرآن العظـيم علم الغ

ربيع قلبي، ونور صدري، وجالء حزني، همـك ، فيذهب عنك )وذهاب همي وغمي

.وحزنك

ومن منا ال يريد أن يتـداوى مـن اهللا

فإذا أردت أن يداويك اهللا من تـسعة ،وتسعين داء أيسرها الهم فقل ما ورد فـي

ال حول وال قوة إال باهللا العلـي : (الحديث.)العظيم

ن يؤجر من مصيبته، أومن منا ال يريد ـ : (فإذا أردت ذلك فقل ـ إن ا إليـه ا هللا وإن

راجعون، اللهم عندك احتـسبت مـصيبتي : ومنـه ) فأجرني فيها، وأبدلني خيرا منها

حسبنا اهللا ونعم الوكيل، توكلنا علـى اهللا ().وعلى اهللا توكلنا

ومن منا ال يريد أن يوفق في الخشوع،

.ترك فضول النظراذلك ففإذا أردت

الحكمة فاترك في وإذا أردت أن توفق

.فضول الكالم

وجهك فـداوم اهللا وإذا أردت أن ينور

.على قيام الليل

–

–

الـسيد سماحة قامت مشيخة الطريقة العزمية تحت رعاية العزمية محمد عالء الدين ماضى أبى العزائم شيخ الطريقة

ا، تأكيـد ه١٤٣٧ عدة محاضرات خـالل شــهر :بصير األمة بالواجب المطلوب منهالدورها الكبير فى ت

، الموافــق ه١٤٣٧ ١٠جمعــة الفــى يــوم

بقاعة نوتسعالة و خامسال أهل البيت ت ليلة م أقي م١٥/٧/٢٠١٦اإلمام المجدد السيـد محمد ماضى أبى العزائم حيث حـضرها عدد من أساتذة الجامعات والمراكز العلمية، ورجال الـصحافة واإلعالم، وعدد من أبناء اإلمام أبى العزائم، وأبنـاء الطريقـة

.العزمية من مختلف المحافظات

إلـى آل العزائم خ الطريقة العزمية فيها سماحة شي ادعوقد

٢٠إرسال أوالدهم من سن

الجتمـاع بمقـر المـشيخة ٤٠ –م لـسماع ٢٠١٦العزمية بالقاهرة آخر خميس فـي أغـسطس

.اقتراحاتهم واإلجابة عن تساؤالتهم

ووجه سماحته دعاة الطريقة العزمية إلـى الحـديث عـن

يكرهنا حتى الجنة، واالهتمام بنشر األخالق، واإلحسان إلى من

.يغير موقفه تجاهنا

وليالي أهـل البيـت إن الليالي المحمدية : وأضاف سماحته

عاما تقريبا، وال بد مـن دعـوة ١٧نجحت نجاحا كبيرا لمدة .الناس لحضورها

وأكد سماحته أن السلفية هم صـهاينة األمـة اإلسـالمية،

ا بضرورة إنـشاء ق ويحرنـاة مون الدعاء على إسرائيل، مطالب.فضائية صوفية

الشريف عبد الحليم العزمي الحسيني حديثه حـول وواصل

معاوية قادها التي خامسة الغارة ال بيانب سيرة أهل البيت وما ترتب ،الدولة العلوية أطراف للعدوان على ابن أبي سفيان

إلى معاويةعليها من تحول بعض أتباع اإلمام علي .

ومعاويـة واستتبع ذلك إرسال رجلين من قبل اإلمام علـي

ألداء فريضة الحج وقيادة الناس، لكنهما اختلفا واتفقا على تولي .شيبة بن عثمان الحج بالناس

سر بن أرطأة علـى المدينـة ثم فصل الحديث عن غارة ب

بقتل وحرق ثالثين ألفا من أتبـاع فيها قام والتي ومكة واليمن، األتبـاع تمنـى وبسبب هذه الغارة وخذالن ، علي اإلمام

الشهادةاإلمام علي .

من مواجيد اإلمـام أبـي جادكامل الشيخ دوشارك باإلنشا

.العزائم

بينا يف اللقاء املاضي أن احلكم علـى كـل مـن مـات بالـشرك،

رد أنه عاش يف جمتمع شركي غري صحيح وال عادل، إذ ال بد

أن يكون لدى من يت

همه بذلك من األدلة والبينات ما يثبت

تهمتــه، فــإذا انعــدمت األدلــة فهــو إذا مــن الــذين ال خــوف

:عليهم وال هم حيزنون، ويف هذا املقال نواصل احلديث فنقول

أهل الفترة هم الذين عاشوا وماتوا على

وألن هذا الحكم لهم : فترة من الرسل حين

يخص مصير أبيه المذكور فـي الحـديث

،ه يوم الـدين ثبرزخيا أي من موته إلى بع

. وأخرويا، أي مصيره األبدي في اآلخـرة

وكذلك الحال بالنسبة إلى أمه المذكورة في

االستغفار النبي منع اهللا حديث

لها، مع السماح له بزيارة قبرها، فقد أوجب

.علينا المنهج الصحيح العلم بهذا الحكم

للرجـل علـى فماذا يعني قوله

.؟)أبي وأبوك في النار: (فرض صحته

! هل هذا التعبير يفيد الخلود في النـار؟

ومن ثم يكون هذا إفادة بأنه مات مـشركا؟

ر برزخية أو أخروية مؤقتة؟ فمن أم أنها نا

، هي التي الواضح أن رحمة الرسول

بعد أن ولـى إلى أن يستدعي الرجل دفعته

مدبرا حزينا على مصير أبيه، وذلك لكـي

يخفف عنه حزنه، فقال له ما معناه أبي في

ا عنه، فلم النار كما أن أباك في النار، تخفيف

ا يتكلم عن مصير هذ يكن رسول اهللا

األب المنسوب له في هذا الخبر من غيـر

فهـل مـات هـذا األب . سبب أو داعـي

.مشركا؟

ليس بالضرورة أن كل من مـات فـي

، أن قبل بعـث المـصطفى الجاهلية

ن المـؤرخين ، حيث إ قد مات مشركا يكون

قد ذكروا عددا من الحنفاء الـذين عاشـوا

توحيدا فطريا حنيفا على موحدين اهللا

ومعلوم أن الذي يموت ، إبراهيم ملة

إما أن يكون مؤمنا صالحا فيدخل الجنة، أو

ا فيكون من المخلدين في النـار كافرا ملحد

أن يكون موحدا باهللا تعالى، والثالثة والعياذ

لكنـه مرتكـب للمعاصـي سـواء مسلما

بالتقصير في العبادات أو بارتكاب بعـض

يكـون ى له، الكبائر، وإن لم يغفر اهللا تعال

مصيره العذاب المؤقت الذي تطول مدته أو

، ثم يخرج من العذاب تقصر على قدر آثامه

ما دام قد مات على التوحيد، فليس كل من

في النار بعد موته مخلدا فيها، وكـذا فـإن

مـن االسـتغفار لـألم منع النبـي

المذكورة في الحديث مع اإلذن بزيارة القبر

لشرك أو الكفر؛ ألن اهللا ال يسمح بوصفها با

نهى رسول اهللا أن يقف علـى

المنافق أو الفاسـق والـصالة عليـه قبر

هذه والدعاء له، ومن ثم فاإلذن بزيارة قبر

األم، له داللته على نفي الـشرك والكفـر

أما المنع من االستغفار لهـا، فلعلـه عنها،

ت لحين قضاء العقوبة المناسبة لها في قمؤ

هذه العقوبـات الجلـوس أو البرزخ، ومن

التواجد على األعراف منعا من دخول جنة

المأوى البرزخية والنجاة من دخـول نـار

تـصل وال: قال تعالى البرزخ البرهوتية

تقم على قبـره وال اى أحد منهم مات أبد عل

وهـم ومـاتوا ورسـوله إنهم كفروا بالله

فاسقون) ٨٤: التوبة(.

والخالصة أن الذي يقال عنه أنه فـي

النار بعد موته ليس بالضرورة مشركا، كما

يـستأذن فـي ل لـم يكـن أن النبي

، سبها لـه ناالستغفار لهذه األم التي

إن : لو علم أنها ماتت مشركة لقوله تعالى

يغفـر مـا دون و الله ال يغفر أن يشرك به

شاءن يلم بالله ذلك شركن يمى وفقد افتر

ظيماإثما ع) ولقوله تعـالى )٤٨: النساء ،

إن الله ال يغفـر أن يـشرك بـه : أيضا

شاءن يلم ذلك ونا دم غفريو ـشركن يمو

: النـساء (ال ضـالال بعيـد ه فقد ض بالل

١١٦(.

على حين فتـرة فما مصير الذين ماتوا

من الرسل؟ أي الذين نشأوا ومـاتوا فـي

لم يكن فيهـا مجتمعات وحضارات وبيئات

رسالة سماوية صحيحة، أينما كانوا وفـي

.أي زمان كانوا

ومعلوم أن العرب بعامة وقريش وأهل

مكة بخاصة لم يبعث فيهم نبي بعد إسماعيل

ن ديـن النـصرانية كما أ ، وإبراهيم

ودين اليهودية لـم يكونـا خالـصين مـن

التحريف والفساد الذي أصابهما، فلم تكـن

النصرانية على التوحيد الـذي جـاء بـه

اإلنجيل الصحيح، كما لم تكـن اليهوديـة

توراة صحيحة العقيـدة بحـسب وكتابها ال

ومن ، وحيد الذي نزل على موسى تال

ثم كان أهل هذا الزمـان محـرومين مـن

رسالة في الهدي السماوي الخالص، ممـا

هل يحاسـب اهللا :يبرز لنا هذا السؤال

أهل هذه الفترة أو أهل البيئة أو أهل هـذه

الحضارة يوم القيامة كما يحاسـب الـذين

.بعث إليهم الرسل؟

ويمكن صياغة هذا السؤال بصيغة أعم

:وأشمل وأدق وهي

ما هو مصير الناس الذين مـاتوا ولـم

!.تبلغهم رسالة اإلسالم السماوية الصحيحة؟

ومحور اإلجابة على هذا السؤال حقيقة

وسـنة إنسانية هامة فـي كتـاب اهللا

. وهي الفطرةرسوله

وجهك للدين حنيفـا فأقم: قال تعالى

فطرة الله التي فطر الناس عليها ال تبـديل

القيم الدين الناس لخلق الله ذلك أكثر لكنو

ونلمعال ي) ٣٠: الروم(.

، فطرة الشيء هي طبيعته في أول خلقه

ومن ثم ففطرة اإلنسان هي طبيعته األولى

التي يولد بها، وقبل أن تتبدل وتتغير، فاآلية

يخلق اإلنـسان موحـدا تثبت أن اهللا

بمقتضى الطبيعة والخلقة والجبلـة، أي أن

طبيعته األولى أو فطرته

لو سلمت مـن –

التحريف والتبديل

فإنها تدله وتهديه، دون –

مـن أحـد مـن علم مكتسب ودون إرشاد

الخلق، تهديه إلى حقيقة التوحيد اإلسـالمية

النازلة من السماء بالوحي على سيدنا محمد

وعلى كل األنبياء والرسل من قبله .

ومن ثم فالتوحيد الذي نزل من السماء

عن طريق الوحي له مثيل في نفـس كـل

إنسان لم تتبدل فطرته، وال فـرق بينهمـا،

الفطرية إجمالية معرفة اهللا أن اللهم إال

.كلية، ومعرفته سبحانه بالوحي تفصيلية

وقد ورد من األحاديث الصحيحة مـا

يفسر هذا المعنى ففي الحديث القدسي الذي

: قال عن ربه يرويه رسول اهللا

إني خلقت عبادي حنفـاء : يقول اهللا تعالى (

كلهم، وإنهم أتتهم الشياطين فاجتالتهم عـن

أحللـت لهـم، وحرمت عليهم مـا ،دينهم

وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم أنـزل بـه

.)١()سلطانا

أخرجه مسلم يف صحيحه، كتاب اجلنة وصفة نعيمها ) ١(

وأهلها، باب الصفات اليت يعرف ا يف الدنيا أهل اجلنـة ).٥١٠٩(وأهل النار ح

١

فـي بـاب ١٦ ص ١ فى العـدد -الفتاوى الذي يجيب عليه محمد علي عبـد

:الرحيم الرئيس العام جاء فيه

سؤال عن جلـوس العـريس مـع -العروسة المزينة في الشارع ليلة الزفـاف

.أمام الناس

إن هـذا :فكانت اإلجابة

من أهل العمل ال يصدر إال وعلـى ،االنحالل في الدين

من أسلم قلبـه إلـى اهللا أال وينكر ،يشارك في هذا الحفل

. وأن هذا حفل بذيء،على أهله هذا الصنيع

.سبحةمسؤال عن حكم ال -

المسبحة من البدع التي راجت : اإلجابة

وتغض المجلة الطرف .في محيط الصوفية .أن الصحابة كانوا يسبحون بالحصى

ل عن حكم مـصافحة الرجـل سؤا -.المرأة األجنبية بدون قصد الشهوة

مصافحة المرأة األجنبية محرم : اإلجابة

.١٨سواء قصد الشهوة أم لم يقصدها ص

سألنا كثير من القـراء عـن حكـم -ـ ا اإلسالم فيمن يدخلون مجلس الشعب نواب

.فيه

اإلسالم يـدعو إلـى الـدين : واإلجابة

كـان النبي و ،الحنيف في كل المجالس يغتنم فرصة اجتماع كفار قـريش حـول الكعبة فيذهب إليهم ويقرأ القرآن ويدعوهم

١٩ص . إلى اإلسالم

هذا اعتراف ضمني منه بكفر : التعليقالمجلس وكفر الدولة ولذلك قاسها علـى

.كفار قريش

. سؤال عن ختان اإلناث -

ختان البنت مكرمة لها ولـيس : اإلجابة .٢١بواجب ص

ؤال هل يحـرم علـى المـرأة أن س -واإلجابـة نعـم . تنكشف على أخ زوجها

.يحرم

٢

وتحــت ٤١ ص ١وفــي العــدد -صفوة " تنبيهات هامة على كتاب : عنوان

للصابوني بقلم محمد جميل زينو " التفاسير :وصالح الفوزان جاء فيه

ينكر محمد جميل زينو رؤية النبي

وينتقـد ،لربه سبحانه وتعالى ليلة المعراج قول الصابوني أن مذهب أهـل الـسنة أن

ـ النبي ه ليلـة المعـراج فـي رأى رب.السماوات العال

٣

" تحت عنوان ٤٨ ص ١وفي العدد -علـي : بقلـم " دفاع عن السنة المطهـرة

إن أحاديث زيارة قبـر : جاء فيه .حشيش . كلها ضعيفة أو موضوعة الرسول

٤

وفي بـاب ١٢ ص ٢ وفي العدد -ى لمحمد علي عبد الـرحيم الـرئيس الفتاو

:العام جاء فيه

.سؤال عن حكم ختان اإلناث -

الختان للمرأة مكرمة للنـساء :واإلجابة

وذلك ،أي فيه تكريم وصيانة ألخالق البنات أن النساء في البالد الباردة تقل رغبتهن إلى

وفي البالد الحارة تشتد رغبـتهن ،الرجال أنه لم ل فمن حكمة الرسو ،إلى الرجال

يوجب علينا ختان اإلناث والحكم كما قلنـا .١٢واهللا أعلم ص

عبادة لـم . قراءة القرآن على الميت - يشرعها اإلسالم ولم ترد عن الرسـول

وال عن أصحابه الكرام ويأثم فاعلهـا ص ١٣.

ويحرم ،التصوير حرام بكل أنواعه -تعليق الصور في البيوت ويدخل في هـذا

حلفاوىمحمد حسينى ال. د

.١٥لصور التذكارية صالتحريم ا

٥

وفي بـاب أسـئلة القـراء علـى -.األحاديث لعلي حشيش

فـي ينكر إمكانية رؤية النبـي -مـن (: يقـول اليقظة مع أن الرسول

رواه )رآني في المنام فسيراني في اليقظـة .مسلم

يجب األخذ بأحاديث اآلحاد فـي :يقول

ويستشهد بأقوال لأللباني ومحمـد ،العقيدة .الحاجيأمان

مع أن رأي جماهير العلماء المعتبرين ،أن أحاديث اآلحاد تفيد الظن وليس اليقين ،والعقيدة تبنى على اليقين ولـيس الظـن

ولذلك فعقيدة المسلم تؤخذ من القـرآن أو .األحاديث المتواترة

٦

وتحــت ٥٢ ص ٢وفــي العــدد -تنبيهات هامة على كتاب صـفوة " عنوان

محمد بن جميـل : قلم التفاسير للصابوني ب :زينو جاء فيه

ينتقــد الــشيخ الــصابوني لتأويلــه - أى أن اهللا يجازيهم على : بقوله ،االستهزاء

.استهزائهم باإلهمال ثم بالنكال

وأن من فسر االسـتواء باالسـتيالء - من يفعل مثل اليهود الذي قالوا حنطة بدال

.حطة

٧

وفـي بـاب ٦ ص ٣وفي العدد -ي عبد الرحيم الرئيس العام السنة لمحمد عل

النهـي " تحت عنـوان للجماعة كتب مقاال :جاء فيه " عن إطراء النبي

وعلـى تكفير كل من مدح النبي -وقع " : فقال عنه ،رأسهم اإلمام البوصيري من فتنوا به ما في شركيات أضلت كثير."

ــشحونة " - ــيري م ــردة البوص ب" بالشركيات واألباطيل

من أبيات هذه البردة يصطدم كثير " - وينتقد أمير الشعراء فـي ،بالقرآن العزيز

العصر الحديث أحمد شوقي وذلك لمجاراته ا النبـي للبوصيري وتأليفه نهج البردة مادح

ثم يقول :

كل المدائح التـي يتلوهـا أصـحاب "

التواشيح في المـساجد المـشهورة وفيهـا ". فالنبي منها برئإطراء لرسول اهللا

وينتقد رئيس التحرير أحمد فهمـي -أحمد الهيئـة المـصرية للكتـاب وذلـك

ا باسم البردة يحتوي علـى إلصدارها كتاب.ترجمة إنجليزية شعرية لبردة البوصيري

٨

وفي بـاب ١٤ ص ٣وفي العدد -:الفتاوى لمحمد علي عبد الرحيم جاء فيه

سئل عن شـرعية قـراءة الفاتحـة أو

.الميتسورة من القرآن على

الرسول لم يشرع ذلك ولكـن : فأجاب

".شرعه أهل اآلراء بال دليل

عقـب سئل هل الصالة على النبي

اآلذان تكون سراا أم جهر.

الجاهر بهذا مبتدع ولو ادعى : فأجاب

. فحبه كاذبأنه محب لرسول اهللا

من السنة أداء أذانين في الفجـر : يقول

حيث كان بالل يؤذن بليل قبل طلوع الفجر بمقدار ما يتسحر الصائم ثم يؤذن ابـن أم مكتوم عند طلوع الفجر وهذه هـي الـسنة

.التي ينبغي إحياؤها

هذا فيه تبديع لكل المـساجد : التعليق

فى مصر ما عدا مساجد أنـصار الـسنة

المساجد تـؤذن حيث إن جميع ،المحمدية

.ا واحداذانأللفجر

ـ اوهم في صالة الجمعة يؤذنون آذان

ويخالفون جميع المـساجد الـذين اواحد

يؤذنون أذانين اقتداء بسنة الخليفة الثالث

أي أنهـم يتعمـدون ..!!! عثمان بن عفان

.مخالفة المسلمين

يفتي بتحريم زيارة القبور على النـساء

مـن الـسنة وهذا مخالف لألدلة الواضحة

المطهرة ويستدل بأحاديث ضـعيفة مثـل

..."ارات القبور لعن اهللا زو" حديث

٩

وتحت عنوان ٤٤ ص ٤وفي العدد -

تكلم أحمد طه نصر " إهداء الثواب "

ال يقبل وال يجوز إهداء : يقول الكاتب

.ثواب القراءة للميت

١٠

وتحـت ٢٦ ص ٥وفي العـدد -

: جاء فيه " إعجاز علمي في السواك"عنوان

وتعليقنا على ذلك : تقول المجلة

يقـصد –

فوائد السواك

نقدمه للـذين يقولـون أن –

يقصد باستعمال المسواك أن رسول اهللا

ا فلـو اسـتعملت الفرشـاة يكون الفم نظيف

: فنقول لهم . والمعجون لكان فيهما الكفاية

ال فليس هناك دليل فيما نعلم على صـحة

هو استعمال لك وإنما الذي سنه النبي ذ

المسواك الذي أصبح سنة مهملة عند كثيـر

".من المسلمين

هذا خلط من الوهابيـة بـين : التعليق

الغاية والوسيلة، فالغايـة التـي يريـدها

، هي نظافة الفم واألسـنان الرسول

ــان ــاختالف الزم ــف ب ــيلة تختل والوس

والسواك كان هو المتـوفر فـي ،والمكان

عالوة على أن هنـاك ،عهد النبي

مرضى ال يستطيعون استخدامه لحساسية

.لثتهم وأسنانهم

حكم عاليـة، ودرر غاليـة، أفيضت من الكتاب المسطور، والبحر المسجور، ونطق بها لسان الرق المنشور، أخـذا

سعد من . لبيت المعمور من ا فهم هذه الحكـم علمـا، أو تمتع بها ذوقا، أو سار على هديها سلوكا؛ ألن عباراتهـا من بحر عرفان ونور بيـان

.مجدد هذا الزمان

حكــم هـذه ال ىحـد إنقـدم

قــ تعليايمة يعقبهــالعظ

ى نيلـ نسترشد به ف

.المجد اإلسالمى

األستاذ

قنـديلمحمود سميـح

شـهى وأشـهية : اسـم، الجمـع : الشهوة .وشهوات

.الرغبة الشديدة: الشهوة

.ما يشتهى من الملذات المادية: الشهوة

ه : اشتهى الشيءت رغبته فيه وحرصاشتدولكم فيها مـا : عليه، وتمنته نفسه، قال تعالى

كمتشتهي أنفس.

من الشهوات التـي انواعوقد ذكر اهللا لنا أ

جبلت النفوس على محبتهـا، وذلك فـى قولـه زين للناس حب الشهوات من النـساء :تعالى

والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفـضة ـ اع والخيل المسومة والأنعام والحرث ذلـك مت

آل (الحياة الدنيا والله عنـده حـسن المـآب ففي اآليـة ذكـر أنـواع مـن ) ١٤ :عمران

النساء، والبنـين، واألمـوال، : الشهوات، وهي .والحيوان، والحرث

قدم اهللا أشد الشهوات وأقوى الفـتن وهـي النساء، فإن فتنتهن أعظم فتن الدنيا، ثـم ذكـر

ن من النساء، ثـم ذكـر شـهوة البنين المتولدي ألنها تقصد لغيرها، فـشهوتها شـهوة ؛األموال

الوسائل، وقدم أشرف أنواعها وهو الذهب ثـم الفضة بعده، ثم ذكر الشهوة المتعلقة بـالحيوان الذي ال يعاشر عشرة النساء واألوالد، فالـشهوة المتعلقة به دون الشهوة المتعلقـة بهـم، وقـدم

الخيـل، فقـدمها علـى أشرف هذا النوع وهو األنعام التي هي اإلبل والبقر والغنم، ثـم ذكـر

ألن الجمـال بهـا ؛األنعام وقدمها على الحرث أظهر وأكثـر مـن الحـرث، ومـن واالنتفاع

الشهوات أعراض قلبية مركـوزة فـي الـنفس ــشرية ــر : الب ــيالء، والقه ــب والخ كالعج

واالستعالء، والغضب وحب الثنـاء والمـدح، ل إلى النوم، واإلخالد إلـى الراحـة، وحب المي

حب الرئاسة فإنه الشهوة الخفية، كما قال : ومنهايا بغايا العرب إن أخـوف : شداد بن أوس

ما أخاف عليكم الرياء والشهوة الخفيـة، وقيـل حـب : ما الـشهوة الخفيـة؟ قـال : ألبى داود

.الرئاسة

: فى كتابـه العزائم ويقول اإلمام أبو

: فى معنى قول اهللا تعالى فى آية " أسرار القرآن "...): زين للناس حب الشهوات (

قبل أن نتكلم على هـذه اآليـة الـشريفة،

ا يستبين لك به أن الخالف بـين أكشف لك سر. اآليات الشريفةهالعلماء لفظى فى مثل هذ

زيـن للنـاس حـب : يقول اهللا تعـالى

معنى هذا التـزيين أن اهللا خلـق ، و الشهوتا من حقائق مختلفـة تـدعو إلـى اإلنسان مكون

ا كثيـرة ال ضروريات وكماليات، وخلق أنواعغنى لتلك الحقائق عنها، فاإلنسان مضطر إليها

اضطرار ا، وهذا عندى هـو التـزيين، ا طبيعيوالذى زين هذا هو اهللا تعالى، وقد أباح لنا مـا

ان لحم الميتة، وأباح للضيف نضطر إليه ولو ك إذا نزل محلة قوم ومنعوا القرى عنه حتى دعته

ا من أمتعتهم ليقتات به، ال الضرورة فأخذ متاعيكون عليه حرج فى ذلك، ألن الضرورة قضت

إال ما اضـطررتم إليـه : عليه، قال تعالى ، وذلك ألن اهللا تعالى زين تلـك )١١٥: األنعام(

واع التى خلقها لإلنسان لتنكـشف أسـرار األناآليات لمن يستعملها، فإن اإلنسان إذا تناول مـا خلقه اهللا وكان له نظر ثاقب، شهد مـن آيـات البديع وأسرار القادر وحكمة الحكيم ما يجعـل قلبه يطمئن بذكر اهللا، ويندفع بعامل نيل شهواته المباحة إلى شكر اهللا، وذلك هو المقصود مـن

وما خلقـت الجـن : الخلق، قال تعالى إيجاد.)٥٦: الذاريات (واإلنس إال ليعبدون

ا فاهللا هو الذى زين حب الشهوات للناس، إذ

ولكنه سبحانه حظر عليهم استعمال ما حرمـه األجسام ويفسد العقول، كالمـسكرات مما يضر

والمخدرات، وما يفسد األخـالق ويوقـع فـى ــشحن ــاال ــا، وم ــه اء كالرب ال ضــرورة إلي

كالمغصوب والمسروق، وأباح لنا ما عدا ذلـك مما تدعو إليه الضرورة من طعـام وشـراب وملبس يقى الحر والبرد، ومأوى يحفظ اإلنسان من ضرر اللصوص والوحوش وسلطان البـرد والحر، وعلى ذلك فالذى زيـن للنـاس حـب الشهوات المباحة، وجعل اإلنسان يصرف أنفس أوقاته فى طلبها، هو اهللا تعالى، لحكمة عاليـة اقتضتها صحته الروحانية وصحته الجـسمانية، فإذا تعدى اإلنسان إلى حـب الـشهوات التـى حظرها اهللا عليه، وأمره أن ال يقع فيها، كـان ذلك سببه الشيطان الذى وسوس إليه فزينها له،

.وإن كان ذلك كله بإرادة اهللا تعالى وتقديره

أى حب النساء ) ن للناس حب الشهوات زي(

وما بعدها، ولكنـه ذكـر الـشهوات بمعنـى ألن الشهوة بمعنى المشتهاة، والحب ؛المشتهيات

قد يكون للشهوة ولكن العبد يكره أن يقع فيهـا، فال يدعوه ذلك الحب إلى الوقوع فى الـشهوة، وقد يحب الوقوع، والنـوع األول هـم عامـة

ا، ولكـن لشهوات مطلق المسلمين الذين يحبون ا ا بالدين يكرهون الوقوع فيها، وأما الـذين تمسك

يحبون الشهوات والوقوع فيها فهـم المنـافقون والمشركون باهللا تعالى، وأما أهل اإليمان الكامل فإنهم ال يحبون الشهوات ولكن يحبـون المـنعم بالنعمة، فإذا استعملوا الشهوات فيما أباحـه اهللا

شهدوا المنعم جل جاللـه، : نلهم شهدوا مشهديوشهدوا األمر باستعمالها ليـذكروه ويـشكروه، فكان محبوبهم المنعم جل جاللـه، ومـن أمـر ونهى سبحانه ال الـشهوات مـن حيـث هـى

ألن الحكمة فى تزيين اهللا الـشهوات ؛مشتهياتبينتها لك، والقوم أقرب مشهد لهم شهود الحكمة

.فيما يرون أنفسهم فى حاجة إليه

والشهوات تستبد بالحواس، وتحجب العقل، وتذهب اللب، وتؤدى إلى حالة غفلـة، وبـذلك

يحجب الوعى، وتحدث إغماءة عقليـة، يقـول أنت عبد لما تشتهى، وعبد مـن : الخواص

تخاف، وعبد من تطمع فيه، فمن ارتقـى فـوق اإلشتهاء والخوف والطمع أصبح عبدا هللا، وقال

أتحب أن تكـون : لرجل إبراهيم بن أدهم ال ترغـب فـى : نعم، قال : ا هللا تعالى؟ قال ولي من الدنيا واآلخرة، وفرغ نفسك هللا تعالى، يءش

وأقبل بوجهك وكليتك عليه ليقبل عليك ويواليك، إنى ألدخل السوق واألشياء كلها : وقال بعضهم

تشتاق إلى وأنا غنى عنها، وعلى ذلـك تكـون . والشهوة آفة العبادةالشبهة آفة التصديق،

ومن عجيب قدرة اهللا تعالى أنه خلق الخلق

قال :من حيث وجود الشهوة على ثالثة أصناف بـال خلق اهللا سبحانه المالئكـة عقـوال : قتادة

شهوات، وخلق البهائم شهوات بال عقول، وخلق وشهوة، فمن غلب عقله اإلنسان وجعل له عقال

بـت شـهوته شهوته فهو مع المالئكة، ومن غل عقلـــه فهو كالبهائم، وهناك حكم من تركيب الشهوة فى اإلنسان قد نعرف بعـضها ونجهـل

التكاثر والحفـاظ : الكثير منها، ومن هذه الحكم على النسل

االبتالء واالمتحان -

اإلقبال على -نكسار بين يديه اهللا واال

التشويق إلـى ثـواب -ـ ؛اآلخرة والرغبة فيه ين ثـواب ألنه ال نسبة ب

.اآلخرة الباقية وشهوات الدنيا الفانية

وهناك عواقب وخيمة تنـتج مـن اتبـاع

:الشهوات منها

الذى قال فيه الحق تبارك : مرض القلب ) ١يا نساء النبي لستن كأحد من النـساء : وتعالى

تخضعن بالقول فيطمع الذي فـي إن اتقيتن فال ضرقلبه م )٣٢: األحزاب.(

:الضالل عن الحق بسبب سكر الشهوة ) ٢

لعمرك إنهـم لفـي : قال تعالى في قوم لوط ونهمعي تهمكرس) وهذا السكر )٧٢: الحجر ،

أشد من سكر الخمر، فإن سكر الخمـر يكـون ايوم ا من يـوم، وأمـا سـكر الـشهوة أو قريب

.والمحبة فإنه يدوم طويال

.الشهوة بريد الكفر والخروج عن الدين) ٣

فإن العبد : الحجب عن الرب جل وعال ) ٤

إذا قدم شهوته على مراد ربه، عـرض نفـسه .للحجب والجفاء بينه وبين اهللا

كمـا : إدمان الشهوة وتعلق القلب بهـا ) ٥

الشهوات يصيرون إلى حالة ال نرى أن مدمنى يلتذون بها، وهم مع ذلك ال يستطيعون تركهـا، ونرى مدمن الخمر والجماع ال يلتذ بـه عـشر

.معشار التلذذ بمــن يفعله في بعض األحيان

ألن العبد : الغفلة عن ذكر اهللا والصالة ) ٦

إذا قهر شهوته وهواه، قوي قلبه على الـصالة من قهرته الـشهوة والخشوع فيها، وهذا بخالف

ا، فإنه ال وأسره الهوى، ووجد الشيطان فيه مقعديمكن أن يـتخلص مـن الوسـاوس واألفكـار

.الرديئة

فيـا حـسرة : الشقاء والحسرة في الدنيا ) ٧

المحب الذي باع نفسه لغير الحبيب األول بثمن بخس وشهوة عاجلة، ذهبت لذتها وبقيت تبعتهـا

:وصدق من قال

قى من محبوما في األرض أش

وى حلو المذاقـد الهـوإن وج

نـيـل حـي كـا فاكيـتراه ب

ياقـتـة أو الشـرقـمخافة ف

همـا إليوقـأوا شـفيبكي إن ن

وا حذر الفراقـكي إن دنـويب

العقوبة عند المـوت وفـى البـرزخ، ) ٨

.والعذاب في النار

ولالنتصار على الشهوة عدة ثمـرات فـي

ة القلب من األمراض سالم: الدنيا واآلخرة منها

علو النفس وااللتحاق بـالمأل األعلـى وهـم -المالئكة األبرار

النجاة من عـذاب اهللا فـى -الدنيا واآلخرة

وأما : دخول الجنة قال تعالى - *ونهى النفس عن الهـوى من خاف مقام ربه

٤٠: النازعـات ( فإن الجنة هي المـأوى

– ، كمال اإليمان ولذة األنس بـاهللا والـشوق )٤١.إليه

وهناك وسائل لمدافعة الـشهوة والتغلـب

:عليها ومن ذلك

.حسم مادة الشهوة وتضييق مجاريها) ١

.قطع األسباب المهيجة للشهوة) ٢

التسلي عـن الـشهوة بجنـسها مـن ) ٣

.المباحات

ال أسـتطيع أن : الصبر وقد يقول قائل ) ٤

الـصبر عـن : صعب، فنقـول أصبر، الصبر الشهوة أسهل من الصبر على ما توجبه الشهوة

.من تبعات

تعبد اهللا تعالى بأسمائه وصفاته وكثـرة ) ٥

.ذكره سبحانه

استشعار فوات وصف اإليمان الكامـل، ) ٦

ال يزنـى : ( أنه قال كما صح عن النبي ).الزانى حين يزنى وهو مؤمن

هللا ايئن ترك ش فإن م : استشعار العوض ) ٧

منهاأبدله اهللا خير .

.تذكر الموت والدار اآلخرة) ٨

.تدبر القرآن والعمل به) ٩

التفكر في مقابح الصورة التى تـدعوه ) ١٠

نفسه اليها، فإن كانت المرأة تفجر معـه ومـع غيره، فليعز نفسه أن يشرب من حوض تـرده

.الكالب والذئاب

.الدعاء واالنكسار بين يدي اهللا) ١١

ومعلوم مما سبق بيانه أن اتباع الـشهوات يوقع اإلنسان فى كثير مما يكرهه، من مـرض وضالل وحجب وغفلـة وعـذاب فـى الـدنيا : واآلخرة، وصدق اإلمام حين قال فى الحكمـة

ا مما يشتهى، وقع فـى كثيـر من لم يترك كثير.مما يكره

قنديل عبد الهادى. أ

اإلمام يفتي بكفر مـن يبيـع أرضـه :لليهود في فلسطين

نبه اإلمام منذ أواخر القرن التاسع عشر وحتى انتقاله إلى جوار ربه إلـى خطـر االستعمار وتحالفه مع الصهيونية العالمية،

ـ ف وعلى وجوب وحدة عربية وإسالمية تق.في وجه ذلك العدو الخارجي

ولما قامت ثورتان في فلسطين عـامى

م، خاطب اإلمـام زعمـاء ١٩٢١، ١٩٢٠العرب وزعماء الدول اإلسالمية وطـالبهم ــسطيني ــشعب الفل ــوار ال ــالوقوف بج ب

.ومساندته

وعندما علم أن بعض أبنـاء الـشعب الفلسطينى، أغرتهم األسعار الخيالية التـي

ا لألراضي الفلـسطينية؛ يقدمها اليهود ثمن أصدر فتواه الشهيرة التي تم نشرها علـى صفحات الجرائد القومية والوطنية، وبعث بها إلى قادة الفكر والزعمـاء الـسياسيين،

: ومؤداها ما يلي

ا يملكـه مـن أرض إن من باع شـبر

فلسطين لليهود فقد خرج بذلك عـن ديـن اإلسالم ودخل في دين الكفـار، مـع مـا

لى ذلك من آثار أسرية واجتماعية يترتب ع .وقانونية

وكان لهذه الفتـوى دوي شـديد فـي األوساط الشعبية والرسمية، ولعل من المفيد

أن نذكر هنا نص االستفتاء الذي وجه إلـى اإلمام، ونص الفتوى التي أفتاها فـي هـذا

:الشأن

:نص االستفتاء

حضرة صاحب الفضيلة موالنا الـشيخ

العزائم، نفع اهللا اإلسـالم محمد ماضي أبو والمسلمين بعلمه وفـضله، مـا حكـم اهللا ورسوله في اليهود الصهيونيين الذين احتلوا أرض فلسطين بالقوة القاهرة وخدعوا أهلها فابتاعوا عقـارهم مـنهم ليجلـوهم عنهـا

ا قوميا لهم؟، وما حكم مـن ويجعلوها وطن ن واالهم ووادهم ببيع عقاره لهم؟، وحكم م

أعانهم على شراء هذا العقار بواسـطة أو ترغيب أو ترهيب؟، وحكم من يتودد إليهم بمعاملة أو مجالـسة أو مؤانـسة؟، ومـا الواجب على أهل فلسطين حيـال هـذا؟، أفيدونا الجـواب، ولكـم مـن اهللا األجـر

.والثواب

أيوب صبري

نص الفتوى الـشرعية لإلمـام أبـي

:العزائم

رحمن الرحيمبسم اهللا ال

الحمد هللا الذي لم يفرط في الكتاب من شيء، سبحانه وتعالى أكمل لنا ديننا الـذي ارتضاه لنا، والصالة والسالم علـى مـن

أرسله اهللا تعالى بشير ا ونذير ا إلـى ا وداعياهللا بإذنه وسراجا وآله وورثته، وبعد،ا منير

فهذا جواب سؤالك أيهـا األخ الغيـور

ه، أيدني اهللا وإياك بروح منه، لدينه وإخوان واهللا سبحانه وتعالى ولي التوفيق، أسأله أن يلهمنا الصواب في القـول والعمـل، وأن

:يهدينا الصراط المستقيم

إن حكم اهللا ورسوله على اليهود الذين وفدوا ويفدون على فلسطين ألجـل إنـشاء وطن قومي يهودي فيها؛ هو ما بينه العلماء

ى قوم احتلـوا محلـة قـوم من الحكم عل مسلمين عنوة، والمتعين علـى المـسلمين وأهل ذمـتهم مـن نـصارى العـرب أن

يعاملوهم معاملة المغتـصبين، وقـد بـين العلماء تلك المعاملة بالتفصيل، وفلـسطين وطن لنصارى العرب قبل الفتح اإلسالمي، وكانت محتلة بالروم، فأجالهم المـسلمون

منين عمـر بـن عنها، وعاهد أمير المـؤ ا يحتم علـى الخطاب نصارى فلسطين عهد

النصارى أن ال يسكن معهم يهودي، وهـذا :نص العهد

روى اإلمام ابن جرير الطبري بـسنده

حاصر أبو عبيدة بيت المقدس، فطلب : فقالمن أهله أن يصالحهم على صلح أهل مدن الشام، وأن يكون المتولي للعهد عمر بـن

لك فقدم، وهـذا مـا الخطاب، فكتب إليه بذ :عاهدهم عليه بنصه

بسم اهللا الرحمن الرحيم

: هذا ما أعطى عبد اهللا

عمر -

أمير -ا المؤمنين أهل إيليا من األمان، أعطاهم أمان

ألنفسهم وأموالهم، ولكنائسهم وصـلبانهم، وسقيمها وبريئها وسائر ملتها، أن ال تسكن كنائسهم وال تهدم وال ينتقص منها وال مـن غيرها وال من صليبهم وال من شيء مـن أموالهم، وال يكرهـون علـى ديـنهم، وال يضار أحد منهم، وال يسكن بإيلياء معهـم أحد من اليهود، وعلى أهل إيلياء أن يعطوا الجزية كما تعطى أهل المدائن، وعليهم أن يخرجوا منها الروم واللصوص، فمن خرج

تى يبلغوا منهم فإنه آمن على نفسه وماله ح مأمنهم، ومن أقام منهم فهو آمن وعليه مثل ما على أهل إيلياء من الجزية، ومن أحـب من أهل إيلياء أن يسير بنفسه ومالـه مـع الروم ويخلي بيعهم وصلبهم حتـى يبلغـوا مأمنهم، ومن كان بها من أهل األرض قبل مقتل فالن فمن شاء منهم قعد وعليه مثـل

الجزية، ومن شاء الذي على أهل إيلياء من سار مع الروم، ومن شاء رجع مـع أهلـه فإنهم ال يؤخذ منهم شـيء حتـى يحـصد حصادهم، وعلى ما في هذا الكتاب عهد اهللا وذمة رسوله وذمة الخلفاء وذمة المـؤمنين

.إذا أعطوا الذي عليهم من الجزية

شهد على ذلك خالد بن الوليد، وعمرو بن العاص، وعبد الـرحمن بـن عـوف، ا

ومعاوية بن أبي سفيان، وكتب وحضر سنة . خمسة عشر هجرية

وبصريح هذا العهد يكون كل نصراني من عرب فلسطين بتودده لليهود أو مواالته

ـ ا لهم خائن لهم أو بيعه أرض ا ا للعهد خارجعن الذمة، يجب على المسلمين عند التمكين أن يجلوه عن فلسطين لخيانته، ويكون كـل

هيونيين أو تودد إليهم مرتدا مسلم والى الص عن اإلسالم؛ وبذلك تحرم عليـه زوجتـه لكفره، ووجب علينا أن ال ندفنه في قبـور المسلمين، وال نصلي عليـه، وكـل مـن يتوسط في بيع العقـار مـن المـسلمين أو نصارى العرب لليهود يكون حكمه كحكـم

.البائع

ثم بين اإلمام في فتواه أدلة ذلـك مـن

.لسنةالكتاب وا

يذكر اإلمام المجتمع المصري بما كان بين المـسلمين والنـصارى منـذ الفـتح اإلسالمي لمصر، محاوال إخماد نار الفتنـة بين المسلمين والنصارى، فيقول في صدر

: هجرية١٣٥٠إحدى مقوالته عام

فتحت مصر في السنة العشرين مـن "

الهجرة فمضى على فتحها ألف وثالثمائـة وثالثون سنة، وال فرق بين المسلم والقبطي في األمور االجتماعية، وإنما كان الفـرق بينهم في وقت العبادة، فكان المسلم في دار تسمى المسجد، والقبطي فـي دار تـسمى الكنيسة، فإذا خرج كل واحد منهم من دار عبادته تبادلوا الصفاء والوفـاء والمنـافع

. العامة

وقف القبطي أمام اإلمام األعظم يشكو ابن أمير مصر، فاقتص له بأن أمر القبطيبلطم ابن أمير مصر وقال له مثل ما قـال،

حتى أمر أمير المؤمنين عمر بن الخطـاب ا من عظماء الصحابة يسمى مـسلمة عظيم

وكان من الفاتحين لمـصر -

أن يهـدم -دورا أعلى بناه فوق داره محافظـة علـى أعراض األقباط أن ينظر إليهم من نوافـذه

بوصايا النبي صلى اهللا عليه وسـلم، عمال...ورحمة بمن والهم اهللا أمورهم

فكان القبطـي والمـسلم : إلى أن يقول

سواء في المعاملة محافظة علـى وصـايا لى أيـام القرآن المجيد، ودام األمر كذلك إ

نابليون حيث شذ بعض األقباط فاتحدوا مع الفرنسيين، والتاريخ أنبأنـا عـن مظـالم نابليون، والقوي القهار ال ينام، فندم األقباط بعد هزيمة نابليون ورجعوا إلى ما كـانوا عليه معتقدين أن األمة ال تزول، وأن الظلم

. مرتعه وخيم

وكان أحرص الناس على الصفاء بـين

" لسرأنبـاك "ط والمسلمين هو البطرك األقبا ا طويال، وكم الذي عمر في البطركية عمر

دعاه اإلنجليز أن يدخل تحت حمايتهم فأبى، حتى خالفه أبناؤه، ونفته الحكومة إلى الدير، ولكن حرصه على خير طائفته أرجعه إلى كرسيه، ومات وهو على تلك العقيدة، حتى

إال اهللا نواياه تولى البطرك الجديد، وال يعلم . لطائفته

مضى على األقباط أكثر من ألف سـنة وهم يتقاضون فـي أمـورهم الشخـصية ومعامالتهم الزمنية أمام القاضي الشرعي، مطمئنة قلوبهم بالحق حتـى فـي زمـان

. االحتالل

...".وقاتل اهللا السياسة

وإلى هنا نكتفي بهذا القدر ممـا بينـه

ك تذكره لألمة اإلمام، عسى أن يكون في ذل المصرية مسلميها ومـسيحييها، حتـى ال نسمح للسياسة العوجاء أن تفسد ما بين أبناء مصرنا الحبيبة في الحاضر؛ كما أفـسدت

.بينهم في الماضي

سجل أمريكا اإلرهابى عرب التاريخ

/

وبالدنا العربية يبدو أن مصر

قد دخلـت

فبعـد ،عنهـا ) عدم الرضا األمريكى (مرحلة

التقارب المصرى

والمـصرى ، الروسـى –

–

الح وتنوع مـصادر اسـتيراد الـس ،الصينى

وأمريكـا ال ) صفقة رافال الفرنسية نموذجـا (

ـ ،تكف عن اللعب مع مـصر بعـضها ،ا ألعاب

ـ ئكما يتم عبر عمال ) دموى( ارات ها مـن التي

التكفيرية بقيادة داعش فـى سـيناء أو تلـك

عبر دفع بعض دول الخليج ) سياسى(وبعضها ،الموجودة فى ليبيا

النتقاد مصر عندما تصدت لقطر فى جامعة الدول واصفة إياهـا

ا هو الحقيقة المرة التى لم تجرؤ مصر على قولها منذ بدء وصف

دما وصـفها عن ، وخطف اإلخوان وقطر لها م٢٠١١ثورة يناير

وبعض ،داعمة لإلرهاب فى المنطقة ) واألصح دويلة (بأنها دولة

األخير من اللعب األمريكى يتم هذه األيام باسم حقوق اإلنسان عبر

منظمات ودكاكين حقوق اإلنسان فى مصر المنتشرة كالفطر فـى

.عمالة للغرب نادرة المثال

ائمهـا ونسيت جر ،وأمريكا التى فعلت كل هذا نسيت تاريخها

لعـل . والبشرية ككل ،ليس مع مصر فحسب ولكن مع المسلمين

جريج (اطن األمريكى القاتل جريمة حماية السلطات األمريكية للمو

شايل (فى ) م١٠/٢/٢٠١٥يوم ( الذى قتل عائلة مسلمة ،)هيكس

سنة ٢٣ضياء بركات (عائلة ) هيل بوالية كارولينا

وزوجتـه –

سنة ٢١يسرا محمد

هـى أحـدث ) سـنة ١٩ان وأختها راز -

الجرائم العنصرية التى حمت فيها اإلدارة األمريكية القاتل باسم أن

. وهو لم يكن كذلك،األمر كان مشاجرة عادية

إن التاريخ األمريكى المجرم تجـاه العـالم

عيب (عض وقائعه يقول ألمريكا والذى سنذكر ب

أن تتهمى مصر بانتهاك حقوق اإلنـسان ) جدا

وكمـا ،مجرم فى التاريخ اإلنسانى وأنت أكبر

) إن كنت ناسى أفكرك (تقول األغنية المصرية

.؟وها نحن نذكرهم ببعض تاريخهم األسود

٣٣٤في الحرب العالمية الثانية، دمـرت

ميال مربعا من ١٦طائرة أمريكية ما مساحته

ص في يوم طوكيو، بإسقاط القنابل الحارقة، وقتلت مائة ألف شخ

واحد، وشردت مليون نسمة، والحظ أحد كبار الجنراالت بارتياح،

أن الرجال والنساء واألطفال اليابانيين قد أحرقوا، وتـم غلـيهم

ن المـاء أا، حتى وخبزهم حتى الموت، وكانت الحرارة شديدة جد

قد وصل في القنوات درجة الغليان، وذابت الهياكـل المعدنيـة،

ي ألسنة من اللهب، وتعرضت أثناء الحرب حوالي وتفجر الناس ف

مدينة يابانية للقنابل، واستعملوا ضدهم األسـلحة النوويـة، ٦٤

وألقـت .ولذلك فإن اليابان ال تزال حتى اليوم تعاني من آثارهـا

قنبلتين نوويتين فوق مدينتي هيروشيما ونجازاكي، وقال بعـدها

ي ضـميره الثقافـة الرئيس األمريكي هاري ترومان، وهو يكن ف

".العالم اآلن في متناول أيدينا: "األمريكية

ات ذبحت الواليات المتحدة في تقـدير معتـدل يوفى الخمسين

زهاء عشرة ماليين صيني وكوري وفيتنامي وكمبودي، وتـشير

إحدى الوثائق العالمية المهمة إلى مقتل مليوني كوري شمالي في

الحرائـق العاصـفة فـي الحرب الكورية، وكثير منهم قتلوا في

.ومدن رئيسة أخرى" بيونج يانج"

ات سببت حـرب فيتنـام يوفي الستين

ألـف ١٦٠التى شنتها أمريكا فى مقتـل

ألـف ٧٠٠شخص، وتعـذيب وتـشويه

ألـف امـرأة، ٣١شخص، واغتـصاب

ونزعت أحشاء ثالثة آالف شخص وهـم

أحياء، وأحرق أربعة آالف حتى المـوت،

قرية بـالمواد الكيماويـة ٤٦ وهوجمت

.السامة

هذه هي أمريكا التى تدافع اليوم عـن

إرهاب الجماعات المسلحة وعن سياسات

قادة اإلخوان المسلمين فى مصر وسوريا

.وليبيا وهذه بعض أفعالها لمن يجهلها

أن القــصف يحــدثنا التــاريخ أيــضا*

في فترة أعياد الميالد، " لهانوي"األمريكي

ألـف طفـل ٣٠ى إصابة أكثر من أدى إل

وقتل الجـيش األمريكـي . بالصمم الدائم

ألف ١٥٠أكثر من " غواتيماال"المدرب في

.فالح

وقاموا بإبادة ماليين الهنود الحمر، *

يصل عددهم في بعض اإلحصائيات إلـى

أكثر من مائة مليون، وأصدرت بعد ذلـك

ـ اكنهم إلـى قانونا بإزاحة الهنود من أم

غربي الواليات المتحدة؛ وذلـك إلعطـاء

ين، وكان ذلك منذ قرابة أراضيهم للمهاجر

وهجر إلى المناطق الجديـدة ، عاما ١٩٠

ألف هندي، فمات كثير ٧٠,٠٠٠أكثر من

الطويل، وعرفت منهم في الطريق الشاق

برحلة الدموع: اهذه الرحلة تاريخي.

وفي عـام *

م١٧٦٣

أمـر قائـد

ريكي برمي بطانيات كانت تستخدم أم

في

مصحات عالج الجدري إلى الهنود الحمر؛

بهدف نشر المرض بينهم، مما أدى إلـى

انتشار

الوباء الـذي نـتج عنـه مـوت

الماليين، ونتج عن ذلك شبه فناء للسكان

إنها حرب . األصليين في القارة األمريكية

جرثومية بكل ما في الكلمة مـن معنـى،

الحادثة هي أول وأكبر استخدام فكانت هذه

ألسلحة

الدمار الشامل ضد الهنود الحمر،

.كما سبق وأشرنا

يزعم مؤيدوا بعض الثورات المزيفة *

أن أمريكا تـساند الثـورات ،في المنطقة

وبالتالى ينبغى ،العربية هى وحلف الناتو

أن نشكرها ونسى هـؤالء المـضللون أن

د العرب والمسلمين يندى جرائم أمريكا ض

: وإليكم بعض األمثلة،لها جبين اإلنسانية

قتل أكثر من مليـون طفـل عراقـي،

بسبب قصف الطائرات األمريكية للعـراق،

وحصارها الظالم له خالل أكثر من عـشر

،م٢٠٠٣سنوات قبل االحـتالل المباشـر

ماليين ٥وبعد االحتالل وصل عددهم إلى

األطفال الرضـع وأصيب اآلالف من ،قتيل

في العراق بالعمى لقلة األنسولين، وهـبط

سنة للرجـال، ٢٠متوسط عمر العراقيين

ــسبب الحــصار ١١و ــساء، ب ســنة للن

والقصف األمريكي، وأكثـر مـن نـصف

وقـد . مليون حالة وفاة بالقتل اإلشعاعي

رفع أحد المحامين األمريكيين دعوى على

الرئيس األمريكي جورج بوش ـ األب ـ

الب فيها بمحاكمته علـى أنـه مجـرم يط

حرب، بسبب ما أحدثه في العراق من قتل

وارتكـب األمريكـان المجـازر ،وتدمير

البشعة، في حرب الخلـيج الثانيـة ضـد

العراق، فقد استخدمت أمريكـا متفجـرات

١٥٠٠الضغط الحراري، وهو سالح زنته

وكان مقدار ما ألقي على العراق من . رطل

ا، وألقي من عين طن ب أرب اليورانيوم المنض

ألـف ٨٠ إلى ٦٠القنابل الحارقة ما بين

وقتل . ألف عراقي ٢٨قنبلة، قتل بسببها

اآلالف من الـشيوخ والنـساء واألطفـال

وقتـل . الفلسطينيين بالـسالح األمريكـي

اآلالف مـــن اللبنـــانيين والالجئـــين

الفلسطينيين في المجازر التي قامت بهـا

ة أمريكيـة علـى إسرائيل بحماية ومبارك

حروب أحدثها حـرب غـزة فـى ٩مدار

والتى دمر فيها عـشرين ألـف م٢٠١٤

آالف ٧منزل وقتـل فيهـا قرابـة الــ

.!!فلسطينى

ــل ــات بالجميـ ــي آي منبئـ فـ

ــي ــا الح ل ــمي إذا م ســي ر كعبت

ــي ــح ل ــا ص م إذا مــس ــة الج بكع

ظـــاهر قـــاموح مللـــر فـــي

ــي ــواطع ف ــل س ــور الجمي ن ــن م

ــه هجوو ،ــي ــدس العل ــي الق كعبت

ــفا مي إن صــس ــة ج ــة قبل بك

ــة بــي كع ــدس لروح ــضرة الق ح

ــوجهتي ــل ب ــي فالجمي جــال ح ح

ــي ــه، وهجرت ــي إلي ــي من رحلت

ــا بمــاكنــت قبــل الحــج محجو ب

غبت عني صـح لـي الحـج الـذي

ــا بيــت الخليــل له ــتيالب ــمي سر

غيبــه يجلــى لروحــي فــي الــسبيل

ــل ــت للخلي يــالم ب اإلس دهــش م

ــدليل ــح ال ــا ص س بهــد ــة الق فخن

ــا مث له ســي ــه ول ــرقت في ــلأش ي

ــل ــروح مقي ــالون لل ــي، ع قبلت

فــي صــالتي، والمنيــب بهــا نزيــل

!كيف أرضى عن ضيا القـدس أميـل؟

ــل ــامي والرحي ــي مق ــي ف ــاهر ل ظ

من وجودي، وهو لـي نعـم الوكيـل

ــل ــشفى العلي ا يهــد عــي ب من ــي ف

ــل ك ــة الجمي هاجوم ــوه جأر ــت ن

تـهــانــى

لعزمي لحصول كريمتـه األخ الفاضل الدكتور عبد الحليم ا *

نظـم (اآلنسة الشيماء علـى بكـالوريوس تجـارة خارجيـة

بتقدير عام جيد جدا ) ومعلومات

.بالقاهرة.. جامعة حلوان–

االبن البار محمود سيد أحمد *

م ٢٠١٦عتمان األول على دفعة

بكلية العلوم

جامعة األزهـر –

بتقدير ممتاز مع مرتبة الشرف،

ج سـيد ابن األخ الفاضل الحـا

بكفر بني هـالل .. أحمد عتمان

. دمنهور–

ماضي طلبة لحصول نجله األخ الفاضل األستاذ أبو العزائم*

ببـان .. عالء على المركز األول بمدرسة بان العلم اإلعدادية

العلم

. المنيا–

.. األخ الفاضل الدكتور الحسين فتوح لعج بالمولودة بتـول *

بسجين الكوم

. غربية–

حاج حسني األسمر بحيري بزفاف نجلـه األسـتاذ األخ ال *

، والحـاج )مدرسـة (محمد بالسياحة على اآلنسة علياء عمر

حلمي محمد حلمي حبيب بزفاف نجله األستاذ أحمـد مـدرس

بأوليلـة ).. مدرسة(بالثانوي على اآلنسة إسراء مختار البقري

مركز ميت غمر –

. دقهلية–

األخ األستاذ محمد عبد العزيز هندام بعقد قران نجلة شقيقته *

بالعـصافرة .. عبير السيد هندام لألستاذ محمد مجدي هندام

–

مركز المطرية

. دقهلية–

األستاذ الدكتور عبد الهادي والـي عميـد كليـة اآلداب * جامعة طنطا األسبق ابن عم األخ الفاضل األستاذ عبد الحليم

بأورين .. ناصر

. شبراخيت–

الحاج سليمان حسين موسى والمرحومة حـسنية حـسين *

بكفـر .. موسى أخ وأخت األخ الفاضل أحمد حسين موسى .الشيخ

الحاج ممدوح سيد أحمد هـالل واألسـتاذ الحاجة والدة *

بإسحاقة .. صالح سيد أحمد هالل

. كفر الشيخ–

السيدة الفاضلة والدة حرم العميد رأفت النجار مأمور قسم *

.بدسوق.. شرطة رشيد

المغفور له الحاج أحمد عبد الباسط شقيق األخ الفاضـل *

.. والمربي الكبير الحاج محمد عبد الباسط نائب آل العزائم .بمحافظة أسوان