وزارة التعليم العالي جامعة أم القرى

لدراسات اإلسالمية كلية الشريعة وا قسم الدراسات العليا الشرعية

تخصص فقه

شرح اجلامع الصغري ياإلمام فخر اإلسالم على البزدو: تأليف

)هـ٤٨٢(املتوفى سنة من أول كتاب الزكاة إىل نهاية كتاب احلج

دراسة وحتقيق الفقهرجة املاجستري يف لنيل دحبث مقدم

مي حممد صاحل ناقرو

احلسيني سليمان جاد

٢

٣

ملخص الرسالةاحلمد هللا رب العاملني محدا كثريا طيبا مباركا فيه كما ينبغي جلالل وجهه الكرمي وعظيم سلطانه ، والصالة والسالم

.. بعد أما. . أمجعنيله وصحبه آ واملرسلني سيدنا حممد املبعوث رمحة للعاملني ، وعلى األنبياء على سيد . لنيل درجة املاجسترياإلسالميةفهذه رسالة مقدمة لكلية الشريعة والدراسات

لزكـاة كتاب ا أول، من ) هـ٤٨٢( على البزدوي اإلسالم فخر لإلمام" شرح اجلامع الصغري : " عنوان الرسالة . وحتقيقا، دراسة كتاب احلجآخر إىل

: التاليةلألسباب، وذلك املتون يف الفقه احلنفيأهم، وهو شرح ملنت من ادة احلنفيةسوهذا الكتاب خمتص بفقه ال املـنت ، ومكانـة مـؤلفي الكتـابني املذهبيفحد كتب ظاهر الرواية اليت عليها التعويل أفهو " الصغرياجلامع " قيمة املنت

..والشرح . ، خطة البحـث اختيار املوضوع ، صعوبات التحقيق أسبابوقد اشتملت الرسالة على مقدمة وقسمني ، واحتوت املقدمة

:وجعلت : فصولأربعةلدراسة ، وتضمن ا: األولالقسم

. املنتبصاحبالتعريف : األولالفصل . التعريف بصاحب الشرح: الفصل الثاين . التعريف بالكتابني: ثالفصل الثال

. ، منهج التحقيق التحقيقيف املعتمدةوصف النسخ : الفصل الرابع . ، الصوم ، احلج ب الزكاةاكتتضمن النص احملقق ، وقد مشل : القسم الثاين

اعتمد عليها الشارح اليت األصلية من املصادر واألقوال، ووثقت النقول وقد وضعت عناوين للمسائل الفرعية ، مث زودت بـالواقع ، ربطت بعض املسائل الفقهية تعليق إىل حتتاج اليتت بالتعليق على املسائل ـقمكما قدر املستطاع ،

. حمتويات الرسالةإىل الرجوع أرادالرسالة مبفاتيح من املالحق والفهارس ، خدمة للكتاب وتسهيال ملن : النتائج والتوصيات

:أهم النتائج . من أهم شروح اجلامع لغزارة علم شارحه ومكانته العلمية - رمحه اهللا -مع الصغري للبزدوي شرح اجلايعترب -١ وآراء كبار فقهاء احلنفية - رمحه اهللا - عن اإلمام أيب حنيفة ة للفقه احلنفي ، إذ تضمن الروايات املتعدد أصيال يعترب مصدرا -٢

. .عية بني احلنفية والشافيعترب الكتاب من كتب فقه اخلالف -٣ . بالكثري من األدلة الشرعية اليت زادت من قيمة الكتاب العلميةفل الكتاب ح -٤ . يف جانب الفقه" اإلمام البزدوي "يعترب الكتاب من أوائل الكتب اليت تربز جهود -٥

: أهم التوصيات : التوصية بإنشاء هيئة تم -١

v ن الكتب اليت حققت، مع حصر عناوي حبصر املخطوطات يف العامل وأماكن تواجدها . v القيام بتسهيل إجراءات التبادل بني املكتبات واجلامعات لنسخ املخطوطات . v وضع آلية للتبادل بني اجلامعات للكتب الفقهية احملققة . v مع عدم السماح بنشر الكتب احملققة إال بعد احلصول على موافقة مـن وضع لوائح وتعليمات ألعمال التحقيق ،

. صاص واخلربة يف فن التحقيق الذين تضمهم اجلامعات املنتشرة يف ربوع العامل اإلسالميقبل أهل االخت املنبـع شـرح :، لوجود الكثري من املخطوطات اجلديرة بالدراسة والتحقيق مثل توجيه الباحثني والدارسني للتحقيق -٢

. ، غاية البيان ، الكايف ، املصفى شرح املستصفى امعن جيعله خالصا أ، و ، وقارئه ، وحمققه ينفع ذا العمل مؤلفه ، وشارحه أنلعظيم رب العرش العظيم اهللا ا أسأل

.له وصحبه وسلم آلوجهه الكرمي واحلمد هللا رب العاملني ، وصلى اهللا على خري خلقه حممد بن عبد اهللا وعلى عميد كلية الشريعة والدراسات اإلسالمية املشرف الطالبة

سعود بن إبراهيم الشرمي. د احلسيين بن سليمان جاد.د.أ صاحل ناقروبن د حممبنت مي

٤

Summary letter

Praise God, thank very much blessed by the good and the dignity and the Quran and a great power, and prayer and peace be upon the prophets and messengers Mr. Prophet Muhammad Envoy mercy to the worlds, and to his family and companions .. After ..This is a letter submitted to the Faculty of Sharia and Islamic Studies for a master's degree. Title: "to explain the small mosque," the pride of the Imam of Islam Albzdoi (482 e), from the first book to another book of Zakat Hajj, to study and investigation. The book is a competent gentlemen Hanafis jurisprudence, which is an explanation of the board of the most important narratives in the Hanafi jurisprudence, and for the following reasons: Value Matn "Little Mosque" is a novel written by the apparent reliability of the doctrine, and the place of the authors of books Matn and commentary. The letter included an introduction and two sections, and contained by the choice of subject, the difficulties the investigation, research plan. Made: Section I: the study and included four chapters: Chapter I: His definition of the text. Chapter II: His explanation of the definition. Chapter III: Definition Etapin. Chapter IV: Description of the approved copy in the investigation, the investigation method. Section II: the text to ensure the investigator has included books, Zakat, Fasting, Hajj. Have been developed to address the issues, the Sub-documented Alnicol and statements of the original sources, which was adopted by the commentator as far as possible, I also comment on the issues that need to comment, some of the issues linked Fiqhiyyah reality, and then provided with the letter keys and indexes of the annexes, to the benefit of writers and to facilitate those who wanted to refer to the the contents of the letter. Conclusions and recommendations: The most important results: 1 - The Whole explain the small-Bzdoi - may God have mercy on him - one

of the most important explanations for the combined wealth of knowledge of and position of scientific explanation.

2 - is an integral source of the Hanafi jurisprudence, which included multiple versions of the Imam Abu Hanifa - Allah's mercy - and the views of leading scholars of the tap.

3 - The book of the jurisprudence of the difference between the book and tap Shaafa'is.

4 - a book a lot of forensic evidence, which have increased the scientific value of the book.

5 - The book of the first books that highlight the efforts of the "Imam Albzdoi" on the side of doctrine.

The most important recommendations: 1 - to recommend the establishment of a body is:inventory ofϖ manuscripts

in the world and their locations, with countless titles that have achieved. procedures to facilitate the exchange between libraries andϖ universities to copy manuscripts. Develop a mechanism for exchange betweenϖ universities of books Fiqhiyyah achieved.the development of regulationsϖ and instructions of the investigative work, while not allowing the publication of books achieved only after obtaining prior approval from the people of competence and expertise in the art of the investigation who live scattered in universities throughout the Islamic world.

2 - guide researchers and scholars to investigate, there is a lot of manuscripts that deserve study and investigation, such as: the source to explain the complex, explaining the refinery Almstcefy, adequate, very statement. I ask God for the great throne, the great Lord of the benefit of this

work the author, and explaining, and verified, and the reader, and to make it pure and holy face of God, Praise the Lord of the Worlds, and blessings of Allaah created the best Muhammad ibn Abdullah and his family and companions and the peace. Requesting supervisor Dean of the Faculty of Sharia and Islamic Studies Mai bint Mohammed bin Saleh Nakaro a. D. Bin Suleiman Al-Husseini, Jad d. Saud bin Ibrahim Al-Shuraim

٥

إهداء :أهدي هذا اجلهد إىل

أمي الغالية اليت لو مل تقدم يل إال الدعاء بالتوفيق والنجاح ، لعجزت عـن رد •، أمد " وقل ريب ارمحهما كما ربياين صغريا " لك إال أن أقول مجيلها ، فال أم

.ة يف طاعته ، ال حرمين اهللا برهااهللا يف عمرها ، ومتعها مبوفور الصحة والعافي نعم السند ونعم - بعد اهللا عز وجل -زوجي احلبيب الغايل فلطاملا كنت يل •

.العون ، فجزاك اهللا عين خري اجلزاء

اطمة وحممد ، اللذين قصرت يف حقوقهما يف سبيل إجنـاز قرة عيين أبنائي ف • .رساليت ، أسأل اهللا أن حيفظهما وأن يوفقهما ملا حيبه ويرضاه

٦

شكر وتقديرالشكر أوال وأخريا هللا ، صاحب الفضل املوصول ، واملنن الوفرية ، فله احلمد على

الرسالة ، أمحده محدا يليـق جبـالل أن هداين لإلسالم ، وله احلمد أن وفقين إلمتام هذه .ه ، وعظيم سلطانه ـوجه

احلسيين جاد ، ملا لقيته منه من / مث الشكر واالمتنان ملشريف فضيلة األستاذ الدكتور توجيه وإرشاد ، ومتابعة جادة ، مغلفا باخللق الكرمي ، والتواضع اجلم ، فله من الثناء أوفره

ز وجل أن يبارك يف عمله ، وأهله وولده ، وأن يزيـده ومن الشكر أجزله ، سائلة اهللا ع .رفعة وقدرا

فهد حممد حريري ، / والشكر الوفري والعرفان باجلميل إىل زوجي العزيز املهندس الذي كان لدعمه أكرب األثر يف مسرييت العلمية منذ أن اقترنت به ، أسأل اهللا عز وجل أن

.ء وسرورا يبقيه مشعة تنري حيايت ، وتزيدها ا ، ملا بذاله من وقت وجهد يف سبيل إثراء بالشكر لعضوي جلنة املناقشةكما أتوجه

.هذا العمل فجزامها اهللا خري اجلزاء ونفع بعلمهما اإلسالم واملسلمني العون بفكـرة أو إعـارة أو يد أن أتوجه بالشكر إىل كل من مد يل وال يفوتين

.دة ، أو دعاء ـمساعاص لزمياليت يف حتقيق املخطوط ، إميان قبوس ، بثينة بـافرط ، وأقدم شكري اخل

.وثريا الصبحي ، ونادية اللحياين ، على الدعم املعنوي ، وروح األخوة يف البحث والشكر موصول إىل جامعة امللك عبد العزيز أن أتاحت الفرصـة يل إلكمـال

.دراسيت العليا ى هذا الصرح التعليمي العريق جامعة أم كما ال يفوتين أن أوجه الشكر للقائمني عل

.ذلوه ويبذلونه يف سبيل نشر العلمالقرى ، ولكلية الشريعة والقائمني عليها خاصة على ما ب .وصلى اهللا على سيدنا حممد وعلى آله وصحبه أمجعني

.سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسالم علي املرسلني واحلمد هللا رب العاملني

٧

: وتشتمل على

. أسباب اختيار البحث .١

. صعوبات البحث .٢

. خطة البحث .٣

٨

بسم اهللا الرمحن الرحيم املقدمة

احلمد هللا الذي بنعمته تتم الصاحلات ، وبفضله وكرمـه وتوفيقـه تتحقـق الرغبات ، والصالة والسالم األمتان األكمالن على سيدنا حممد ، الذي أنـزل عليـه

ا ، وعلى آله وأصحابه األبرار والتابعني األخيار ، ومن سار القرآن هدى وسراجا منري ..على هديه إىل يوم الدين

..أما بعد فإن علم الفقه يف الشريعة من أشرف العلوم ، حيث إن له فيه حظوة ومرتبـة

البن عباس رضـي - r -جديرة بأن تكون مما يدعى ا لإلنسان ؛ كما دعا النيب بل إن حيازة الفقه يف الدين من عالمـات . )١( " هم فقهه يف الدين الل : "اهللا عنهما

من يرد اهللا به : " قال - r -إرادة اهللا باخلري للمرء ، فقد ورد يف احلديث عن النيب . )٢( " خريا يفقهه يف الدين

وقد أدرك سلفنا الصاحل هذا الفضل العظيم ، فنذروا أنفسهم وأوقام يف سـبيل علم ، وحرصوا على حفظ علوم الدين بأساليب شىت من قضاء وإفتاء ، وكتابـة العلم والت

وإمالء ، وتسجيل وتدوين ، وتدريس ومدارسة ، فتكاثر فقه الـصحابة مث التـابعني مث السلف ، مث اشتهرت املذاهب األربعة ، فكان أسبقهم يف هذا الشأن اإلمام أبـو حنيفـة

مؤسس املذهب احلنفي ، مث أتى من بعـده ) هـ١٥٠ (- رمحه اهللا -النعمان بن ثابت الذي دون الفقـه احلنفـي ، ) هـ١٨٩(أصغر تالمذته اإلمام حممد بن احلسن الشيباين

ومجعه يف كتب من أشهرها كتب ظاهر الرواية ، وهي عماد النقل واملرجع األسـاس يف . الفقه احلنفي ، لذلك عين ا الفقهاء من القدمي

فضائل الصحابة ، بـاب : ؛ مسلم ) ١/٢٤٤الفتح (البخاري ، الوضوء ، باب وضع املاء عند اخلالء ) ١( ) .٤/١٩٢٧ (tابن عباس فضائل

) .١/١٦٤الفتح (البخاري ، كتاب العلم ، باب من يرد اهللا به خريا يفقهه يف الدين ) ٢(

٩

د كبري من األئمة والفقهـاء يف عـصور متالحقـة ، وشرح هذه الكتب عد رمحه -وخرجوا مسائلها وأصلوا أصوهلا وفرعوا عليها ، فكان منهم اإلمام البزدوي

وطالب العلم إذا جال ببصره فيما خلفه األوائل من الكنوز العلميـة ، وجـد -اهللا ان لزاما على أغلبها حبيسة يف خزائن املخطوطات ، دون أن يستفاد منها ، لذلك ك

طلبة العلم أن يشمروا عن ساعدهم للتنقيب يف جنبات املكتبات عن هـذه الكنـوز الدفينة ، ألن التواين والتساهل يف أداء هذا الواجب جيعل التراث العلمي عرضة للتلف

. والضياع ، وحيرم األمة من مثرات االجتهادات الشرعيةره من أفضل القربات ، ومن خري ومما ال شك فيه أن طلب العلم الشرعي ونش اهللا علي بفضله وهداين بتوفيقه ، فسلكت ما صرفت له اجلهود واألوقات ، ولقد من

طريق طلب العلم الشرعي ، وعزمت مستعينة باهللا على أن أتابع التحصيل العلمـي ، " شرح اجلـامع الـصغري "حىت وقع اختياري من بني هذا التراث الغايل على كتاب

. - رمحه اهللا -مام البزدوي لإلفتقدمت به إىل كلية الشريعة والدراسات اإلسالمية جبامعة أم القـرى مبكـة املكرمة لنيل درجة املاجستري يف الفقه اإلسالمي فتمت املوافقة ، وكان نـصييب مـن

. الكتاب من أول كتاب الزكاة إىل آخر كتاب احلج العون من اهللا ، مث مـن فـضيلة فاستخرت اهللا وأقدمت على العمل أستمد

احلسيين جاد ، الذي ذلل يل بفضل اهللا وتوفيقه الكثري من / أستاذي املشرف الدكتور الصعاب والعقبات سائلة اهللا أن يتقبل عملي هذا وأن جيعله خالصا لوجهه الكرمي إنه

. جواد كرمي : أسباب اختيار املخطوط للدراسة والتحقيق –أ

: تحقيق هذا الكتاب اجلليل أسباب عديدة أمهها ما يلي لقد دعاين لالتقرب إىل اهللا ذا العمل أمال فيما عنده ، وأن يكون صدقة جاريـة ملؤلفيـه - ١

مـصداقا حلـديث . اإلمام حممد بن احلسن ، واإلمام البزدوي ، ويل معهمـا

١٠

: ا ـذكر منه " إذا مات ابن آدم انقطع عمله إال من ثالث " - r -املصطفى . )١( " علم ينتفع به"

الرغبة يف املسامهة ، ولو جبهد املقل يف إخراج تراث سلفنا الصاحل إىل النـور ، - ٢وخدمة الفقه اإلسالمي وطالبه بإحياء كتب الفقهاء السابقني لالسـتفادة مـن

. علمهم وجهودهم

رات الرغبة يف تنمية قدرايت ، فإن حتقيق الكتب الفقهية يساعد على تنمية قـد - ٣الباحث العلمية ، مما يزيد يف حصيلته الفقيهة ، ويعوده على ضـبط عبـارات

. الفقهاء ، وفهم مسالكهم يف االستنباط ، وربط العلوم بعضها ببعض

التـاريخ : ما يتيحه جمال التحقيق من فرصة االطالع على املعارف املختلفة من - ٤ . والسري والتراجم ، وغري ذلك

ى املخطوطات وطبيعتها ، فأحببت أن أكتسب شيئا مـن رغبيت يف التعرف عل - ٥ . اخلربة والدراسة يف املنهج باملمارسة

: ما للكتاب من أمهية ، وتنبع أمهية الكتاب من النواحي التالية - ٦ مكانة مؤلفي الكتابني املنت والشرح ، يف املذهب احلنفي ، فصاحب املنت –أ

دون الرئيس للفقه احلنفي ، وتعترب هو اإلمام حممد بن احلسن الشيباين امل . كتبه من العوامل اليت أدت إىل منو املذهب احلنفي وتطوره وانتـشاره

شيخ احلنفية فيما وراء - رمحه اهللا -والشارح هو فخر اإلسالم البزدوي . النهر ، وأستاذ األئمة ، صاحب الطريقة يف املذهب

فهـو أحـد ) اجلامع الصغري ( علو مرتلة الكتاب الفقهية ، وقيمة املنت -بة ، املرجع األول واملصدر األساس للفقـه احلنفـي ـكتب ظاهر الرواي

الذي ال ميكن االستغناء عنه ، وإخراجه فيه إكمال وإمتام ملصادر املذهب .ألولية ا

).٣/١٢٥٥(صحيح البخاري كتاب الوصايا، باب ما يلحق اإلنسان من الثواب بعد وفاته : انظر ) ١(

١١

ما لكتاب شرح اجلامع من أمهية يف املذهب احلنفي ، حيث تربز هـذه -ج : األمهية من عدة جوانب

. الرواية املعول عليها يف املذهبنه شرحا ألحد كتب ظاهركو -اعتماد الفقهاء يف كتابام يف النقل من شرح اجلامع للبزدوي ، -

. مصرحني بذلك يف كثري من املواضع

ما امتاز به الشرح من اخلصائص والدقة يف حتريـر املـسائل - يف الفقهية ، واالهتمام بالتأصيل يف املسائل ، وذكر اخلـالف

. داخل املذهب وغريه من املذاهب

شروح اجلامع الصغري مع كثرا وتعددها مل يقم بتحقيقها إال - . )١(العدد القليل

الفقهيـة ومنهجـه - رمحه اهللا -إبراز جهود اإلمام البزدوي - حسب علمي -العلمي ؛ إذ مل تدرس كتبه يف اجلانب الفقهي

. أصالة إىل اآلن -

ين كتاب يظهر لإلمام البزدوي بعد كتابـه يف الكتاب يعترب ثا -فهو الكتاب الوحيد " أصول البزدوي " بـاألصول املعروف

اول بني أيدينا من مؤلفاته ، على الرغم من غزارة نتاجه ـاملتن . العلمي ، واهللا أعلم

ة ـيتبني بذلك أن الكتاب منوذج رائع للتراث الفقهي األصيل ، جدير بالدراسوإحياء هذا الكتاب ونشره بتحقيق علمي يسهم يف جمال الفقه اإلسالمي ، والتحقيق ،

. سائلة اهللا أن جيعله عمال صاحلا متقبال ، وعلما نافعا ، خالصا لوجهه الكرمي

.فيما اطلعت عليه والباقي خمطوط حقق شرح قاضي خان ، والصدر الشهيد ، والنافع الكبري ، ) ١(

١٢

: صعوبات التحقيق -ب، حبمد اهللا تعاىل وتوفيقه قد استفدت من حتقيق شرح اجلامع الشيء الكـثري

، فقد اطلعت على معارف خمتلفة ، وكتب ومراجع مل أطلع عليهـا وهللا الفضل واملنة . من قبل

إال أن التحقيق يف حد ذاته صعب ومتعب ، يتطلب جمهودات كـبرية جـدا تفوق ما يبذل يف التأليف أضعافا مضاعفة ، إذ أن التحقيق فيه إصالح خللل وقع من

لكتب ومعاجلتها مما قـد فقه تصحيح ا )١( غريك ، وما أحسن ما وصف به اجلاحظ لرمبا أراد مؤلف : " يكون أصاا من حتريف وأخطاء وسقط وحنو ذلك ، حيث قال

الكتاب أن يصلح تصحيفا ، أو كلمة ساقطة ، فيكون إنشاء عشر ورقات من حـر اللفظ وشريف املعاين أيسر عليه من إمتام ذلك النقص ، حىت يرده إىل مرجعـه مـن

يطيق ذلك املعارض املستأجر ، واحلكيم نفسه قد أعجزه هذا اتصال الكالم ، فكيف . )٢( " الباب

: ولعل أبرز الصعوبات اليت واجهتين ، العمل وكتابة النص وفق املنهج العلمي ، والنظر يف نـسخ املخطـوط - ١

. ومقابلتها مما استغرق وقتا طويال

إليهـا صعوبة توثيق بعض نصوص املخطوط ، إذ أن املصادر اليت عـزا - ٢الشارح منها ما هو مفقود ، ومنها ما هو خمطوط ، مما يـصعب علـى

. الباحث توثيق النصوص منها

أبو عثمان عمر بن حبر بن حمبوب اجلاحظ البصري ، مسي بذلك جلحوظ عينيـه ، روى : اجلاحظ هو ) ١(

عن يوسف القاضي ، صاحب التصانيف منها ، احليوان ، البخالء ، البيان والتبـيني ، مـات سـنة ؛ ) ٤/٤٧٣(؛ معجم األدبـاء ) ١٢/٢١٢(غداد تاريخ ب : انظر ترمجته يف . هـ يف خالفة املعتز ٢٥٥

) .٤/٣٥٥(؛ لسان امليزان ) ١١/١٩(؛ البداية والنهاية ) ٥/٢٠٠(ميزان االعتدال

) .١/٧٩(احليوان للجاحظ : انظر ) ٢(

١٣

عدم ترتيب املسائل حتت األبواب الفقهية املتعلقة ا ، األمر الذي جيعـل - ٣ . الباحث يستغرق وقتا طويال يف البحث عن املسألة

. أخريا كثرة اإلحاالت اليت أوردها اإلمام تقدميا وت - ٤

. عدم ترتيب املسائل يف املوضوع الواحد - ٥

. صعوبة قراءة بعض الكلمات ، وهذا قليل - ٦على الرغم من الصعوبات واملعوقات إال أن اهللا عز وجل قد مشلـين بلطفـه

-وإحسانه وجوده وكرمه فذللها يل بفضله وتوفيقه ، مث لتشجيع فـضيلة املـشرف . يق إىل األمام أثر كبري يف شق الطر-حفظه اهللا

، إذ وإن ما يسري عن النفس ويذهب عنها العناء أن العاقبة حلوة املذاق طيبة من مثارها إحياء لكتاب من طراز متميز خيرج إىل النور ، والقناعة بأن ما واجهته من صعوبات ال يوازي ما لكتاب اجلامع من األمهية يف نظر أهل العلم ، وقبل هذا وذاك

ل أن يتقبل اهللا عملي املتواضع بقبول حسن ، وجيعله يف صحيفة حسنايت الرجاء واألم . يوم ال ينفع مال وال بنون

: خطة البحث-د

:مقدمة ، وقسمني مها: اقتضي العمل يف حتقيق املخطوط تقسيمه إىل .الدراسة والتحقيق

: فقد احتوت على العناصر األساسية: أما املقدمة . طأسباب اختيار املخطو - أ

. صعوبات البحث - ب

. خطة البحث - ج

. النتائج والتوصيات - د

١٤

: فقد اشتملت على أربعة فصول) الدراسة ( : أما القسم األولاإلمام حممد بـن احلـسن " الترمجة ملؤلف منت اجلامع الصغري : الفصل األول

: وقد اشتمل على املباحث التالية- رمحه اهللا -" الشيباين . ، أصله ، كنيتهونسبه امسه : ملبحث األول ا

. مولده ونشأته: املبحث الثاين . طلبه للعلم ، رحالته يف طلب العلم: املبحث الثالث . شيوخه وتالميذه: املبحث الرابع

. مؤلفاته ، أهم األعمال العلمية اليت قام ا: املبحث اخلامس . وفاته ، ثناء العلماء عليه: املبحث السادس

ـ -" اإلمام فخر اإلسالم البزدوي " الترمجة للشارح : الفصل الثاين ه اهللا رمح : وقد اشتملت على املباحث التالية -

: عصر اإلمام البزدوي ، وفيه ثالثة مطالب: املبحث األول" اإلمام البزدوي " ة السياسية يف عصر ـاحلال: املطلب األول

.- رمحه اهللا -" اإلمام البزدوي " ة يف عصر احلالة االجتماعي : املطلب الثاين

.- رمحه اهللا- " اإلمام البزدوي " ة العلمية يف عصر ـاحلال: املطلب الثالث

.- رمحه اهللا- . امسه ونسبه ، كنيته ولقبه: املبحث الثاين

. مولده ، نشأته: املبحث الثالث . طلبه للعلم ، رحالته يف طلب العلم: املبحث الرابع

١٥

. شيوخه ، تالميذه: ساملبحث اخلام . مذهبه الفقهي: املبحث السادس . مصنفاته ، أهم األعمال العلمية اليت قام ا: املبحث السابع .وفاته ، ثناء العلماء عليه: املبحث الثامن

: ، وتشمل مبحثني" اجلامع الصغري وشرحه" دراسة عن : الفصل الثالث وفيـه " امع الصغري للشيباين اجل" دراسة عن كتاب : املبحث األول

: مخسة مطالب . اسم الكتاب ، ونسبته إىل املؤلف: املطلب األول . سبب التأليف والتسمية وتاريخ التأليف: املطلب الثاين

. أمهية الكتاب ومرتلته العلمية : املطلب الثالث . منهج املؤلف يف كتابه: املطلب الرابع

.لمية اليت بذلت يف خدمة الكتاباجلهود الع : املطلب اخلامسللبـزدوي وفيـه " شرح اجلامع الصغري " دراسة عن : املبحث الثاين

: بـمثانية مطال . اسم الكتاب ونسبته إىل املؤلف: املطلب األول . سبب التأليف وتاريخ التأليف: املطلب الثاين

. أمهية الكتاب ومرتلته العلمية: املطلب الثالث . أثر الكتاب فيمن بعده: بعاملطلب الرا

. مصادر املؤلف: املطلب اخلامس . مصطلحات املؤلف: املطلب السادس

. منهج املؤلف يف شرحه: املطلب السابع

١٦

. تقومي الكتاب: املطلب الثامن : بيان نسخ املخطوط ومنهج احملقق وفيه ثالثة مباحث: الفصل الرابع

.وصف نسخ املخطوط : املبحث األول .مناذج مصورة من املخطوط : املبحث الثاين

.منهج التحقيق : املبحث الثالث .التحقيق :القسم الثاين

يكـون أقرب مـا ى إخراج اجلزء احملقق من الكتاب والعمل فيه منصب عل .للصورة اليت تركها املؤلف

: وقد اشتمل التحقيق على الكتب الفقهية التالية .كتاب الزكاة .١ .صومكتاب ال .٢ .كتاب احلج .٣

هيسر اهللا بفضله ومن" شرح اجلامع الصغري للبزدوي" فهذا جزء من كتاب: وبعدفما كان فيه من صواب فمن ، اجلهد والوقت ويشهد اهللا أين قد استفرغت فيه ، ظهوره

كان فيه من خطأ فمين ومن الشيطان ، وعزائي يف ذلك أين بشر والقصور وما اهللا وحده ،، وال يعفو وميحـو الزلـل أن ىوهو القادر عل ، والكمال هللا وحده ي أمر جبلي ، البشر

. إال بهةقو حول لنا والويعذر يف وأقدم شكري ورجائي لكل مطلع على هذه الرسالة أن يستر العيوب ،

.يبخل بالنصح والتوجيه ، وأن ال النقص، وأن يرزقنا مـن كرمـه يرضاهسائلة اهللا العلي القدير أن يوفقنا مجيعا ملا حيبه و

.يبلغنا به جنته ، وأن جيعل أعمالنا خالصة لوجهه الكرمي وعفوه ما أشرف املرسـلني وآخر دعوانا أن احلمد هللا رب العاملني ، والصالة والسالم على

.وصحبه أمجعنيسيدنا حممد وآله ،،الباحثة

مي حممد صاحل ناقرو

١٧

– : أربعة فصول وفيه

v الترمجة ملؤلف مـنت اجلـامع : الفصل األول .الصغري

v الترمجة للشارح : الفصل الثاين.

v اجلامع الـصغري " دراسة عن : الفصل الثالث ".وشرحه

v نسخ املخطوط ومنهج التحقيق : الفصل الرابع.

١٨

ترمجة مؤلف املنت اإلمام حممد بن احلسن -الفصل األول :الشيباين

:، كنيته ، أصله امسه ونسبه - األول املبحث .امسه ونسبه : املطلب األول .كنيته وأصله : املطلب الثاين

:مولده ونشأته -املبحث الثاين .مولده: املطلب األول .نشأته: املطلب الثاين

:طلبه للعلم ، رحالته يف طلب العلم - املبحث الثالث .طلبه للعلم: املطلب األول

.رحالته يف طلب العلم: لب الثايناملط :شيوخه ، تالمذته - املبحث الرابع

.شيوخه: املطلب األول .تالمذته: املطلب الثاين

:مصنفاته ، األعمال العلمية اليت قام ا - املبحث اخلامس .مصنفاته: املطلب األول .األعمال العلمية اليت قام ا: املطلب الثاين

:وفاته ، ثناء العلماء عليه - ادساملبحث الس .وفاته: املطلب األول .ثناء العلماء عليه: املطلب الثاين

١٩

: )١( ترمجة مؤلف املنت اإلمام حممد بن احلسن الشيباين-الفصل األول : امسه ونسبه ، كنيته ، أصله - املبحث األول

: امسه ونسبه -املطلب األول . )٢( احملدث حممد بن احلسن بن فرقد الشيباينهو اإلمام اتهد الفقيه

نسبة إىل شيبان ، والذي عليه أغلب العلماء ، والذي تفيـده كتـب : نسبه . )٣(التراجم أنه منهم بالوالء

. )٤(ويرى البعض أنه ينتمي إىل شيبان نسبا : كنيته وأصله -املطلب الثاين

٥( بأيب عبد اهللا: كين( .

؛ االنتقاء ) ١٣٣-١٢٥ص(؛ أخبار أيب حنيفة وأصحابه ) ٧/٣٣٦(الطبقات الكربى : انظر ترمجته يف ) ١(

؛ طبقـات الفقهـاء ) ١٨٢-٢/١٧٢(؛ تاريخ بغـداد ) ١٧٥-٢/١٧٤(ئمة الفقهاء يف فضائل األ ؛ وفيات ) ١٧٥-٩/١٧٣(؛ املنتظم يف تاريخ امللوك واألمم ) ٤٨٥-٣/٤٨٣(؛ األنساب ) ١٤٢ص(

-١/٣٠٢(؛ العرب يف خرب من غـرب ) ١٣٦-٩/١٣٤(؛ سري أعالم النبالء ) ١٨٥-٤/١٨٤(األعيان ؛ لسان ) ٤٤-٢/٤٢(؛ اجلواهر املضيئة يف طبقات احلنفية ) ٢٠٣-١٠/٢٠٢(؛ البداية والنهاية ) ٣٠٣

؛ ) ٢٤٠-٢٣٧ص(؛ تـاج التـراجم ) ١٣١-٢/١٣٠(؛ النجوم الزاهـرة )١٢٢-٥/١٢١(امليزان ؛ اإلمام حممد بن احلسن الشيباين ) ١٦٣-١٦٢ص(؛ الفوائد البهية )٣٢٤-١/٣٢١(شذرات الذهب

.وأثره يف الفقه اإلسالمي بفتح الشني وسكون الياء وفتح الباء ، قبيلة كبرية عريقة سكنت العراق قبل اإلسالم ، تنسب : يباين الش ) ٢(

إىل شيبان بن ذهل بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل بن أسد بن ربيعة بن نزار بن اء من كل فن ، وبـرز معد بن عدنان ، ينسب إليه خلق كثري من الصحابة والتابعني ، واألمراء والعلم

اإلمام حممد بـن احلـسن : يف تاريخ الفقه اإلسالمي اثنان من األئمة العظام يف الفقه واحلديث ، مها ؛ معجم قبائل ) ٢/٢١٩(انظر اللباب يف ذيب األنساب . الشيباين ، واإلمام أمحد بن حنبل الشيباين

) .١٨٨(ف يف العراق ؛ معجم العامري للقبائل واألسر والطوائ) ٢/٦٢٢(العرب ؛ ) ٤١٩(؛ مناقب أيب حنيفة للكـردري ) ١٧٤(؛ االنتقاء ) ١٢٥(انظر أخبار أيب حنيفة وأصحابه ) ٣(

).٤ص(بلوغ األماين ) .٢/٢١٩(؛ اللباب يف ذيب األنساب ) ٢/١٧٢(انظر تاريخ بغداد ) ٤(؛ البدايـة والنهايـة ) ٢/١٨١(بغداد ؛ تاريخ ) ٢٨٧(؛ الفهرست ) ٧/٣٣٦(انظر الطبقات الكربى ) ٥(

)١٠/٢٠٢. (

٢٠

. )٣( )٢( من قرية تسمى حرستا )١( من دمشققيل: أصله ، فقـدم إىل )٥( ، وأن أباه كان يف جنـد الـشام )٤( وقيل أصله من اجلزيرة

)٦(واسط

مدينة من أقدم املدن اإلسالمية ، عاصمة الدولة األموية ، حاليا عاصمة اجلمهورية السورية ، : دمشق ) ١(هـ من ١٤دخلها اإلسالم عن طريق الفتوحات اإلسالمية على يد الصحايب أيب عبيدة بن اجلراح سنة

انظر . ها اجلامع األموي ، ومسيت ذا االسم ، ألم دمشقو بناءها أي أسرعوا أهم اآلثار اإلسالمية في ؛ موسوعة ) وما بعدها ٥٧(؛ موسوعة املدن العربية واإلسالمية ) وما بعدها ٢/٤٦٣(معجم البلدان

). وما بعدها٢٣٥( مدينة إسالمية ١٠٠

، من القرى املشهورة بغوطة دمـشق ، قرية كبرية يف وسط بساتني دمشق على طريق محص : حرستا ) ٢(بينها وبني دمشق أكثر من فرسخ ، ينسب هلا القاضي عبد الصمد بن حممد احلرستاين ، شيخ يـاقوت

) . وما بعدها٢/٢٤١(انظر معجم البلدان . احلموي

؛ معجـم املـؤلفني ) ٢/٤٢(؛ اجلواهر املـضيئة ) ٣/٤٨٣(؛ األنساب ) ٢/١٧٢(انظر تاريخ بغداد ) ٣()٩/٢٠٧. (

. إقليم أقور ، وهي منطقة واقعة بني ري دجلة والفرات ، ويعرف أيضا باسم ما بني النهرين : اجلزيرة ) ٤( ) .٣٩ص(؛ املوسوعة اجلغرافية لبلدان العامل ) ١٥٧ ، ١١٤(انظر بلدان اخلالفة الشرقية

، ومن جبلي طيء إىل حبر الروم وهو البحر بالد معروفة ، وهي من الفرات إىل العريش طوال : الشام ) ٥(وكان أول دخول اإلسـالم . والشام يف التاريخ يشمل سورية ، واألردن وفلسطني . املتوسط عرضا

. t يف غزوة مؤتة ، مث فتحت كل بالد الشام يف زمن عمر بن اخلطـاب rللشام يف زمن الرسول ؛ املعامل اجلغرافية الواردة يف الـسرية ) ٢٠٥ص(؛ آثار البالد ) ٣١٤-٣/٣١٢(انظر معجم البلـدان

) .١٦٧ص(النبوية

مدينة يف العراق بني البصرة والكوفة ، مسيت واسطا ألا متوسطة بني البصرة والكوفة إىل كل : واسط ) ٦(ـ ٨٦(، وفرغ منها يف سنة ) هـ٨٤(واحدة منهما مخسون فرسخا ، بناها احلجاج يف سنة ، ينـسب ) هـ

أطـراف أحاديـث صـحيحي " خلف بن حممد بن علي أبو حممد الواسطي احلافظ صاحب كتاب :إليها ).٤/١٣٦٣(؛ معجم ما استعجم ) ٣٥١-٥/٣٤٧(انظر معجم البلدان " . البخاري ومسلم

٢١

، )٥( )٤( بفلـسطني )٣( ، وقيل من قرية قرب الرملة )٢( وفيها ولد حممد ، )١( بالعراق .)٦(ول األول ـى القـوأكثر املترمجني عل

البلد اإلسالمي العريب املعروف ، ويف الوقت احلاضر حيده من الشمال تركيا وإيران ، ومـن : العراق ) ١(

وكان . ريا واألردن ، ومن اجلنوب اململكة العربية السعودية والكويت ، ومن الشرق إيران الغرب سو العراق مهد احلضارات السومرية واآلشورية والبابلية ، فتحه املسلمون يف السنوات األوىل من اهلجرة ،

انظر معجم . ا ويف العهد العباسي كانت بغداد مركز اخلالفة ، حىت جاء املغول فدخلوا بغداد ودمروه ؛ موسوعة املدن ) ٢٠٣-٢٠٢ص(؛ معجم املعامل اجلغرافية الواردة يف السرية النبوية ) ٤/٩٣(البلدان

) .٦٨ص(العربية واإلسالمية

) .٩/١٣٥(؛ سري أعالم النبالء ) ٢/١٧٢(؛ تاريخ بغداد ) ٧/٣٣٦(انظر الطبقات الكربى ) ٢(

ة عظيمة بفلسطني عريقة ، فتحها املسلمون بقيادة عمرو بن العاص واحدة الرمل ، وهي مدين : الرملة ) ٣(t رمحـه اهللا -، ويف العهد األموي أعاد تأسيسها اخلليفة سليمان بن عبد امللك ) هـ١٥( سنة - ،

وريتشارد قلب األسد الرومي سنة - رمحه اهللا -وفيها وقع صلح الرملة بني القائد صالح الدين األيويب ؛ ) ٩٩-٩٨ص(؛ موسوعة املدن العربيـة واإلسـالمية ) ٣/٦٩(ظر معجم البلدان ان) . هـ٥٨٨(

) .٢٥٦ص( مدينة إسالمية ١٠٠موسوعة

تقع جنوب غرب آسيا ، حتدها لبنان من الشمال ، وسورية من الشمال الشرقي ، واألردن : فلسطني ) ٤(لغرب ، فيها املسجد األقصى قبلة من الشرق ، ومصر من اجلنوب الغريب ، والبحر األبيض املتوسط من ا

؛ ) ٢٧٥-٤/٢٧٤(انظر معجم البلدان . املسلمني األوىل ، ومن أشهر مدا غزة ونابلس وأرحيا ويافا ؛ املوسوعة اجلغرافية العاملية املصورة لـدول العـامل ) ٤٢٢-٣٩٣(موسوعة العامل اإلسالمي امليسرة

) .٣٩٣-٣٧٧ص(

) .١٣٠ص(انظر أخبار أيب حنيفة ) ٥(

) .٩/١٣٥(؛ سري أعالم النبالء ) ٢/١٧٢(انظر تاريخ بغداد ) ٦(

٢٢

: مولده ونشأته - املبحث الثاين : مولده -املطلب األول

مولـده املكاين كان يف واسط بعد انتقال والده إليها ، وال خـالف بـني ، )٢()١٣١(ئة اسنة إحدى وثالثني وم: ، أما مولده الزماين فقيل )١(املترمجني يف هذا

أنه ولـد ، والذي عليه أكثر املترمجني )٣( )١٣٥(ئة ان وم ـسنة مخس وثالثي : وقيل .)٤( )١٣٢(ئة اسنة اثنتني وثالثني وم

: نشأته -املطلب الثاين ، ، وقد كان أبوه ثريا ، فنشأ حممد نشأة سعيدة )٥( نشأ اإلمام حممد بالكوفة

. )٦( وكان ذكيا ، قوي الذاكرة ، مجيل اخللق واخللق ، ذا صحة وقوةنه ما تيسر له حفظـه ، وبـدأ ومنذ أن بلغ سن التمييز تعلم القرآن وحفظ م

حيضر دروس اللغة العربية واحلديث يف الكوفة اليت كانت تزخر بكثري مـن العلـوم

) .٢٥٧(؛ الفهرست ) ٢/٤١٩(؛ مناقب أيب حنيفة ) ٢/١٧٢(انظر تاريخ بغداد ) ١(

) .١/٣٢٢(؛ شذرات الذهب ) ٤/١٨٥(؛ وفيات األعيان ) ١٧٤ص(انظر االنتقاء ) ٢(

: قال الكوثري ) . ١/٣٢٢(؛ شذرات الذهب ) ٤/١٨٥(يان ؛ وفيات األع ) ١٧٤ص(انظر االنتقاء ) ٣(ما حكاه ابن عبد الرب يف االنتقاء ونقله ابن خلكان يف وفيات األعيان من أنه ولد سنة مخس وثالثـني (

) .٨٩-٣(بلوغ األماين ) . ومائة فسهو حمض

.) ١/٣٢٢(؛ شذرات الذهب ) ٣/٤٨٤(؛ األنساب ) ٢/١٧٢(انظر تاريخ بغداد ) ٤(

مدينة مشهورة ، كانت تسمى أحد العراقني واآلخر البصرة ، مدينة أسسها املسلمون عند فتح : الكوفة ) ٥( اختـذ tللهجرة ، وملا توىل اخلالفة اإلمام علي ) ١٧( سنة tالعراق ، أسسها سعد بن أيب وقاص

داد ، ومن أشهر من كم من بغ ) ١٥٦(الكوفة عاصمة له ، تقع الكوفة على ر الفرات وعلى مسافة مسيت بالكوفة الستدارا ، من قـول . اإلمام أبو حنيفة ، واألصمعي ، والكسائي : ولـد بالكوفة

رأيت كوفانا للبقعة املستديرة ، وقيل مسيت بالكوفة الجتماع الناس ا ، من قوهلم تكـوف : العرب غرافيـة الـواردة يف الـسرية النبويـة ؛ املعامل اجل ) وما بعدها ٤/٤٩٠(انظر معجم البلدان . الرمل

) .٨٠ص(؛ موسوعة املدن العربية واإلسالمية ) ٢٦٨-٢٦٧ص(

) .٥ص(؛ بلوغ األماين ) ١٧(؛ طبقات الفقهاء لطاش كربى زاده ) ٢٣٧(انظر تاج التراجم ) ٦(

٢٣

، وكانت ملتقى كبار الفقهـاء واللغـويني )١( كاحلديث والفقه وعلوم اللغة العربية وغريهم ، فانصرف )٤( والكسائي )٣( والثوري )٢( والنحاة ، كأيب حنيفة وأيب يوسف

. م حممد للتعلم اإلماترك أيب ثالثـني : ( قال ومما ساعده على ذلك حال اليسار اليت كان فيها إذ

سة عشر ألفا على احلـديث ، ومخ فقت مخسة عشرا على النحو واللغة ، فأن ألف درهم . بدأت تتجلىيف هذا اجلو العلمي املثمر نشأ حممد بن احلسن ومواهبه .)٥( )والفقه

) .٥ص(انظر بلوغ األماين ) ١(، صاحب أيب حنيفـة ، ) هـ١١٣(، ولد سنة يعقوب بن إبراهيم بن حبيب األنصاري : أبو يوسف ) ٢(

املهدي واهلـادي والرشـيد ، : خترج به أئمة كمحمد بن احلسن وابن مساعة ، ويل القضاء لثالثة من اخللفاء وكان إليه تولية القضاء يف املشرق واملغرب ، وهو أول من وضع الكتب يف أصول الفقه على مذهب أيب حنيفة

األمايل ، واختالف األمصار ، والرد على مالك بن أنس ، وكتـاب : ه من الكتب وأملى املسائل ونشرها ، ول ؛ تـاريخ ) ١٧٣-١٧٢(االنتقـاء : انظر ترمجتـه يف . سنة ) ٦٩(وله ) هـ١٨٣(اخلراج ، تويف ببغداد سنة

) .٢٦٤-٣/٢٥٤(؛ أخبار القضاة ) ٥٠٣-١٢/٤٩٧(؛ تاريخ اإلسالم للذهيب ) ٤٨٧ص(جرجان د اهللا سفيان بن سعيد بن مسروق بن حبيب بن رافع الثوري الكويف ، إمام احلفاظ ، ولد سنة هو أبو عب ) ٣(

يف خالفة سليمان بن عبد امللك ، حدث عن أبيه وحبيب بن ثابت وغريمها ، روى عنه ابن ) هـ٩٧( يف سفيان أمـري املـؤمنني : املبارك وابن جريج وحممد بن احلسن وغريهم ، قال شعبة وحييي بن معني

طلبه املنصور مث املهدي ليلي احلكم فتوارى منهما سنني ، ومات بالبصرة مستخفيا يف خالفة . احلديث صـفة الـصفوة : انظر ترمجته يف . سنة ) ٦٣(، وقيل غري ذلك ، وهو ابن ) هـ١٦٠(املهدي سنة

؛ اجلـواهر ) ١٧٣-٩/١٥١(؛ تاريخ بغـداد ) ٢٠٧-١/٢٠٣(؛ تذكرة احلفاظ ) ١٥٢-٣/١٤٧( ) .٢٥١-١/٢٥٠(املضيئة

اإلمام أبو احلسن علي بن محزة الكسائي األسدي موالهم الكويف ، املقرئ النحوي ، ولد يف حدود سنة ) ٤(، مسع من األعمش وعاصم بن أيب النجود وغريمها ، وقرأ عليه أبو عمر الدوري وقتيبة بن ) هـ١٢٠(

كتـاب يف : مث ابنه األمني ، له من التصانيف مهران األصفهاين وغريمها ، كان مؤدب هارون الرشيد على الصحيح بالري ) هـ١٨٩(النحو ، وكتاب القراءات ، وكتاب معاين القرآن وغريها ، تويف سنة

؛ معجـم األدبـاء ) ٤٥٨-٨/٤٥٧(الثقات : انظر ترمجته يف . هو وحممد بن احلسن يف يوم واحد ؛ ) ٢٠٢-١٠/٢٠١( ؛ البدايـة والنهايـة )١٢٨-١٢٠ص(؛ معرفة القراء الكبار ) ١٥٠-٤/٨٧(

) .٢١ص(طبقات املفسرين لألدنوي

؛ ) ٥٤(؛ مناقب أيب حنيفة وصاحبيه ) ١/٣٠٣(؛ العرب يف خرب من غرب ) ١٢٩(انظر أخبار أيب حنيفة ) ٥( ) .١/٣٢٢(شذرات الذهب

٢٤

:ه للعلم ، رحالته يف طلب العلم طلب-املبحث الثالث : طلبه للعلم -املطلب األول

اعتىن والد اإلمام حممد بن احلسن عناية فائقة بتعليم ابنه منذ صغره ، فحملـه إىل أيب حنيفة فالزمه آخر حياته ، مث الزم أبا يوسف من بعده حىت أتقن الفقه وبرع

. )٢( ، ومسع اإلمام مالكا وغريه )١( فيه : رحالته يف طلب العلم -طلب الثاين امل

ام ، ـي الش ـف )٣( إىل األوزاعي –ه اهللا ـ رمح –د ـام حمم ـل اإلم ـرح )٥( اركــن املبـد اهللا بـي مكة ، وعبـف )٤( ةـن عيينـان بـى سفيـوإل

) .٤/١٨٤(انظر وفيات األعيان ) ١() . ٢/٤٢(؛ اجلواهر املـضيئة ) ٨٦ص( حنيفة وصاحبيه للذهيب ؛ مناقب أيب ) ١٧٤ص(انظر االنتقاء ) ٢(

.وقد أفردت املبحث الرابع لشيوخه ، نشأ ) هـ٨٨( هو أبو عمرو عبد اهللا بن عمرو بن حممد األوزاعي ، إمام فقيه حمدث مفسر ، ولد سنة ) ٣(

روى عنه ابن شهاب يتيما ، حدث عن عطاء بن أيب رباح ومكحول وقتادة وخلق كثري من التابعني ، توليه القضاء فأىب ، مث نزل بريوت مرابطا ، الزهري والثوري وحممد بن احلسن وغريهم ، أراد املنصور

؛ تـاريخ خليفـة ) ١٢٥-٢/١٢٤(التاريخ الـصغري : انظر ترمجته يف ) . هـ١٥٧(وتويف ا سنة ؛ طبقـات ) ٢٢٩-٣٥/١٤٧(؛ تاريخ مدينة دمـشق ) ١٤٩-٦/١٣٥(؛ حلية األولياء ) ٣١٥ص(

) .٨٦-٨٥ص(احلفاظ هو أبو حممد سفيان بن عيينة بن أيب عمران وامسه ميمون اهلاليل ، كان عاملا ناقدا وزاهدا عابدا ، ولد ) ٤(

حدث عن سلمة بن دينار والزهري وعمرو ) هـ١٠٧(بالكوفة ، مث انتقل إىل مكة ، وكان مولده سنة ؛ مـشاهري ) ٤/٩٤(التاريخ الكبري : انظر ترمجته يف ) . هـ١٩٨ (بن دينار وغريهم ، مات مبكة سنة

-٢/٣٩١(؛ وفيات األعيـان ) ٣٣١-١/٣٣٠(؛ رجال صحيح البخاري ) ١٤٩ص(علماء األمصار ) .٤٢ص(؛ الكواكب النريات ) ٣٩٣

ب أبا ، صح ) هـ١١٨(هو أبو عبد الرمحن عبد اهللا بن املبارك بن واضح املروزي احلنظلي ، ولد سنة ) ٥(ورع ، وكان ثقـة ـعر والزهد وال حنيفة ، وأخذ عنه علمه ، مجع الفقه واألدب والنحو واللغة والش

، أخذ عن شعبة واألوزاعي وغريمها ، وروى عنه مجاعة منهم حممد بن احلـسن ، تـويف سـنة حجةجال ؛ ر) ١٤٢-١٣٩ص(أخبار أيب حنيفة وأصحابه : انظر ترمجته يف . سنة ) ٦٣(، وله ) هـ١٨١(

؛ اجلواهر املضيئة ) ٦٣-٩/٥٨(؛ املنتظم ) ١٩٠-٨/١٦٢(؛ حلية األولياء ) ١/٣٨٩(صحيح مسلم )٢٨٢-١/٢٨١. (

٢٥

، ومن أهم رحالته كانت رحلته إىل اإلمام مالك يف املدينة ، حيـث )١( يف خراسان . )٤( )٣( ، فسمع منه املوطأ )٢( واتالزمه ثالث سن

بالد واسعة أول حدودها مما يلي العراق ، وآخر حدودها مما يلي اهلند ، من مدا نيسابور ، : خراسان ) ١(

: اليت دون ر جيحون ، ومن علمائها وهراة ، ومرو ، وبلخ ، وسرخس ، وما يتخلل ذلك من املدن انظر معجـم البلـدان . حممد بن إمساعيل البخاري ، ومسلم بن احلجاج ، والترمذي ، وغريهم كثري

)٣٥٤-٢/٣٥٠. (

انظر تاريخ بغـداد . أقمت على باب مالك ثالث سنني ، ومسعت منه سبعمائة حديث : وكان يقول ) ٢(؛ مناقب أيب حنيفة للكـردري ) ٢١٢ص(؛ الفوائد البهية ) ٩/١٣٥(؛ سري أعالم النبالء ) ٢/١٧٣( ) .٤٣٣ص(

قال عنـه ) هـ١٧٩(ث لإلمام مالك بن أنس األصبحي إمام دار اهلجرة املتوىف سنة ـاملوطأ يف احلدي ) ٣(كتاب قدمي مبارك قصد فيه مجع الصحيح ؛ لكن إمنا مجع الصحيح عنده ال علـى : ( ة ـحاجي خليف

-٢/١٩٠٧(انظر كشف الظنون ) . احلديث ؛ ألنه يرى املراسيل والبالغات صحيحة اصطالح أهل ١٩٠٨. (

) .١/٩(انظر مقدمة شرح السري الكبري ) ٤(

٢٦

:شيوخه ، تالمذته - املبحث الرابع : )١( شيوخه-املطلب األول

تفقه اإلمام حممد بن احلسن بأيب حنيفة يف آخر حياته ، مث بعد وفاته تفقه بأيب يوسف ، ومسع املوطأ من اإلمام مالك ، فهؤالء األئمة الثالثة هم أبرز شيوخ اإلمـام

، وقد تتلمذ اإلمام حممد على غريهم من أعالم - رمحهم اهللا مجيعا -مد بن احلسن حم : عصره أذكر بعضهم مرتبني حسب تاريخ وفام

) . هـ١٥٠ت( )٢( عبد امللك بن جريج املكي) ١ ) . هـ١٥٥ت( )٣( مسعر بن كدام اهلاليل) ٢ ) . هـ١٥٦ت( )٤( عمر بن ذر اهلمداين) ٣

؛ البدايـة ) ٩/١٣٤(؛ سري أعالم النبالء ) ٢/١٧٢(؛ تاريخ بغداد ) ٧/٣٣٦(انظر الطبقات الكربى ) ١(

) .١٣-١١ص(؛ بلوغ األماين ) ٢/٤٢(؛ اجلواهر املضيئة ) ١٠/٢٠٢(والنهاية

عبد امللك بن عبد العزيز بن جريج القرشي األموي ، اإلمـام - له كنيتان -هو أبو الوليد وأبو خالد ) ٢(عام اجلفاف ، حدث عن عطاء بن أيب رباح وعن نافع ) هـ٨٠(احلافظ ، شيخ احلرم ، ولد سنة مثانني

األوزاعي ، وسفيان بن عيينة ، وغريهـم ، : ث عنه موىل ابن عمر وعمرو بن دينار وغريهم ، وحد مـشاهري علمـاء األمـصار : انظر ترمجته يف ) . هـ١٥٠(وأخذ عنه حممد بن احلسن ، مات سنة

؛ ميزان االعتـدال ) ١٧١-١/١٦٩(؛ تذكرة احلفاظ ) ١٦٤-٣/١٦٣(؛ وفيات األعيان ) ١٤٥ص( ) .٣٥٩-٦/٣٥٧(؛ ذيب التهذيب ) ٤/٤٠٤(

وى عن عدي بن ثابت وقتادة مة مسعر بن كدام بن ظهري بن احلارث اهلاليل الكويف ، ثقة ، ر أبو سل ) ٣(، تـويف سـنة بن بشر ، وأخذ عنه حممد بـن احلـسن ، وروى عنه سفيان بن عيينة وحممد وغريهم

؛ سري أعالم ) ٢٨-٣/٢٧(؛ املعرفة والتاريخ ) ٨/١٣(التاريخ الكبري : انظر ترمجته يف ) . هـ١٥٥( .)٨٨ص(؛ طبقات احلفاظ ) ٣٧٤ص(مال؛ خالصة تذهيب ذيب الك)١٧٣-٧/١٦٣(بالء الن

هو عمر بن ذر بن عبد اهللا بن زرارة اهلمداين الكويف ، كان إماما ، زاهدا ، ثقة ، بليغا ، وثقه النسائي ) ٤(بن املبـارك وحدث عنه ا . والدار قطين وابن معني ، حدث عن أبيه وجماهد وسعيد بن جبري وغريهم

انظر ترمجتـه . ، وقيل غري ذلك ) هـ١٥٦(ووكيع وغريهم ، وأخذ عنه حممد بن احلسن ، تويف سنة -٦/٣٨٥(؛ سري أعالم النبالء ) ١٢٢-٥/١٠٨(؛ حلية األولياء ) ٦/١٠٧(اجلرح والتعديل : ي ـف

. )٥/٢٣٢(؛ ميزان االعتدال ) ٣٨٨

٢٧

. ، وأخذ عنه حممد فقه أهل الشام)هـ١٧٥ت(بن عمرو األوزاعي رمحن عبد ال) ٤ ) . هـ١٨١ت(عبد اهللا بن املبارك ) ٥ ) . هـ١٥٩ت( )١( مالك بن مغول) ٦ . )٣( )هـ١٦٠ت( )٢( داود بن نصري الطائي) ٧ ) . هـ١٦٠ت(سفيان الثوري ) ٨

شيوخه يف هؤالء أشهر أساتذة اإلمام حممد ، وليس من امليسور اإلحاطة جبميع ، " كتاب اآلثار "برواية اإلمام حممد و " املوطأ "ذه الرسالة ، والذي يطلع على ـهيظهر له وفرة شيوخ اإلمام حممـد الـشيباين ، " كتاب احلجة على أهل املدينة " و

. )٤(ومكانته يف احلديث إىل جانب مكانته يف الفقه واالجتهاد

بن غزية بن خرشة البجلي الكويف ، اإلمام الثقة احملـدث ، هو أبو عبد اهللا مالك بن مغول بن عاصم ) ١(

وروى عنه الثوري وابن املبـارك . حدث عن الشعيب وعطاء بن أيب رباح وعبد اهللا بن بريدة وغريهم الطبقات الكـربى : انظر ترمجته يف ) . هـ١٥٩(وغريمها ، وأخذ عنه حممد بن احلسن ، مات سنة

؛ ) ٥٨٣-٩/٥٨٢(؛ تاريخ اإلسـالم ) ٣/٥٦٩(؛ األنساب ) ٧/٣١٤(؛ التاريخ الكبري ) ٦/٣٦٥( ) .٢/١٥٠(اجلواهر املضيئة

ئة بسنوات يف الكوفة ، كان إماما ، عاملا ، اهو أبو سليمان داود بن نصري الطائي الكويف ، ولد بعد امل ) ٢(ريهم ، وحدث عنـه عابدا ، زاهدا ، روى عن عبد امللك بن عمري ومحيد الطويل وهشام بن عروة وغ ، وقيل غري ) هـ١٦٠(زافر بن سليمان ومصعب بن املقدام ، وأخذ عنه حممد بن احلسن ، تويف سنة

) ٣٦٧-٣٣٥/ ٧( ؛ حلية األولياء ) ١٢٣-١/١١٤(أخبار أيب حنيفة وأصحابه : انظر ترمجته يف . ذلك ) .٤٢٥-٧/٤٢٢(؛ سري أعالم النبالء ) ٣٥٥-٨/٣٤٧(؛ تاريخ بغداد

هذا غالم من بين شيبان : وبلغين أنه كان يسأل عين ، فقيل له : (- رمحه اهللا -قال حممد بن احلسن ) ٣(-١١٧ص(أخبار أيب حنيفـة ) . سيبلغ يف العلم يصف مرتبة عظيمة : م ، وكان يقول ـمن مواليه

) .١/٢٤٠(اجلواهر املضيئة : ؛ وانظر كذلك ) ١١٨

لوغ األماين يف سرية اإلمام حممد بن احلسن الشيباين أكثر من ستني شيخا ذكر زاهد الكوثري يف كتابه ب ) ٤(انظر بلوغ األماين . منهم الكويف ، والبصري واملدين ، والشامي ، وغريهم - رمحه اهللا -لإلمام حممد

)١٣-١١. (

٢٨

: )١( تالمذته-املطلب الثاين ذ على اإلمام حممد بن احلسن خلق كثري من األئمة األعالم ، أثرى ـم تتلم

: العلم وانتشر يف كل مكان ، أذكر بعضهم باختصار مرتبني حسب تاريخ وفام ) . هـ٢٠٤ت( )٢( اإلمام حممد بن إدريس الشافعي) ١ ) . هـ٢٠٠بعد سنة ت ( )٣( موسى بن سليمان اجلوزجاين) ٢ ) . هـ٢١١ت( )٤( املروزيإبراهيم بن رستم) ٣ ) .هـ٢١١ت( )٥( معلى بن منصور) ٤

؛ ) ٩/١٣٥(؛ سري أعالم النـبالء ) ٢/١٧٢(؛ تاريخ بغداد ) ١٦٢-١٦١ص(انظر أخبار أيب حنيفة ) ١(

) .٣/٤٣(اجلواهر املضيئة ما رأيت أحدا قط إذا تكلم رأيت القرآن نزل بلغته إال حممد بن احلسن ، فإنـه : (- رمحه اهللا -قال الشافعي ) ٢(

بلغين أنه حيمل ذكر ألنه : كان إذا تكلم رأيت القرآن نزل بلغته ، ولقد كتبت عنه محل بعري ذكر ؛ وإمنا قلت لقد كتبت عن حممد بن احلسن وقر بعري ذكر ، ولواله مـا : (وقال أيضا ) . ل األنثى ـأكثر مما حتم

فتق يل من العلم ما أنفتق ، فالناس كلهم يف الفقه عيال على أهل العراق ، وأهل العراق عيال على أهل ) .١٢٨ص(انظر أخبار أيب حنيفة ) . الكوفة ، وأهل الكوفة كلهم عيال على أيب حنيفة

هو أبو سليمان موسى بن سليمان اجلوزجاين ، مسع من عبد اهللا املبارك وأيب يوسف وحممد بن احلسن ) ٣(صاحيب أيب حنيفة ، وكان ورعا حمدثا فقيها بصريا بالرأي ، يذهب مذهب أهل الـسنة يف القـرآن ،

الـسري : ئتني ، من كتبه اويكفر القائلني خبلقه ، عرض عليه املأمون القضاء فاعتذر ، تويف بعد سنة م ؛ ) ١٣/٣٦(؛ تاريخ بغداد ) ٨/١٤٥(انظر اجلرح والعديل . الصغري ، والصالة ، والنوادر يف الفتاوى

) .٧/٣٢٣(؛ األعالم ) ٦/٤٧٧(؛ هدية العارفني ) ٢٨٤ص(الفوائد البهية ن معني ، تفقه على حممد بن هو أبو بكر إبراهيم بن رستم املروزي ، أحد األئمة األعالم ، وثقه حيىي ب ) ٤(

انظر ) . هـ٢١١(احلسن وروى عنه النوادر ، عرض عليه املأمون القضاء فامتنع ، مات بنيسابور سنة ؛ ) ٢٦٣ص(؛ الكامل يف الـضعفاء ) ٢٣٦-١٠/٢٣٥(؛ املنتظم ) ٦/٧٢(تاريخ بغداد : ترمجته يف

) .١٩٦-١/١٩٤(؛ الطبقات السنية ) ٣٨-١/٣٧(اجلواهر املضيئة ، من كبار أصحاب أيب يوسف وحممد، ) هـ١٥٠(هو أبو يعلى معلى بن منصور الرازي ، ولد يف حدود سنة ) ٥(

ومن ثقام يف النقل والرواية ، روى عنهما الكتب واألمايل ، عرض عليه املأمون القضاء فامتنع ، مـات سـنة ـ ) ٧/٣٤١(الطبقات الكربى : انظر ترمجته يف ) . هـ٢١١( ؛ ميـزان ) ١٩٠-١٣/١٨٨(داد ؛ تـاريخ بغ

) .٢٨٤ص(؛ الفوائد البهية ) ١/٥٤١(؛ تقريب التهذيب ) ٤٧٨-٦/٤٧٦(االعتدال

٢٩

) . هـ٢١٧ت( )١( أبو حفص الكبري) ٥ ) . هـ٢١٣ت( )٢( الفراتبن أسد ) ٦ ) . هـ٢٢١ت( )٣( عيسى بن أبان) ٧ ) . هـ٢٢١ت( )٤( هشام بن عبيد اهللا الرازي) ٨ ) . هـ٢١٨ت( )٥( علي بن معبد) ٩

، كان ثقة ، ورعـا ، ) هـ١٥٠(هو أبو حفص بن حفص ، املعروف بأيب حفص الكبري ، ولد سنة ) ١(

ة ببخـارى ، مـن زاهدا ، صاحب سنة ، أخذ الفقه عن حممد بن احلسن ، انتهت إليه رئاسة احلنفي سري أعـالم : انظر ترمجته يف ) . هـ٢١٧(كتاب األهواء ، والرد على اللفظية ، تويف سنة : تصانيفه ؛ الطبقـات الـسنية ) ١/٦٧(؛ اجلواهر املضيئة ) ٩٤ص(؛ تاج التراجم ) ١٥٨-١٠/١٥٧(النبالء

) .٢٥-٢٤ص(؛ الفوائد البهية ) ٣٤٣-١/٣٤٢(، وقيل غري ذلك ، مسع مـن ) هـ١٤٤( الفرات بن سنان احلراين ، ولد سنة هو أبو عبد اهللا أسد بن ) ٢(

مالك املوطأ مث ذهب إىل العراق فلقي أبا يوسف وحممد بن احلسن وتفقه ما ، ويل قضاء القـريوان ، واستعمله زيادة اهللا األغليب على جيشه لفتح جزيرة صقلية ، فدخلها فاحتا ، مـات بـصقلية سـنة

؛ ) ٦٩-١٥/٦٦(؛ تـاريخ اإلسـالم ) ١٠/٢٥٢(املنـتظم : انظر ترمجته يف . قيل غري ذلك ، و ) هـ٢١٣( ) .١/٦٢(؛ شجرة النور الزكية ) ٤/١٥٥٣(؛ بغية الطلب يف تاريخ حلب ) ٣/١٨٢(وفيات األعيان

هو أبو موسى عيسى بن أبان بن صدقة ، تفقه على حممد بن احلسن ولزمه ستة أشهر ، وصف بالذكاء ) ٣(إثبات القياس ، واجتهاد الرأي ، : والسخاء ، وسعة العلم ، ويل قضاء البصرة حىت مات ، من تصانيفه

؛ أخبار ) ١٧٢-٣/١٧٠(أخبار القضاة : انظر ترمجته يف ) . هـ٢٢١(واجلامع ، مات بالبصرة سنة ؛ سـري أعـالم النـبالء ) ١٦٠-١١/١٥٧(؛ تاريخ بغـداد ) ١٥٣-١٤٧ص(أيب حنيفة وأصحابه

).١/٤٠١(؛ اجلواهر املضيئة ) ١٠/٤٤٠(

هو هشام بن عبيد اهللا الرازي ، من أهل الري ، تفقه على أيب يوسف وحممد بن احلسن ، مات حممد بن ) ٤() . هـ٢٢١( صالة األثر ، والنوادر ، مات سنة : احلسن يف مرتله بالري ودفن يف مقربته ، من تصانيفه

؛ ذيب ) ٤٤١-١٦/٤٣٩(؛ تاريخ اإلسالم ) ١٦٢ص(ة وأصحابه أخبار أيب حنيف : انظر ترمجته يف ) .٢٩٤ص(؛ الفوائد البهية ) ٢٠٦-٢/٢٠٥(؛ اجلواهر املضيئة ) ١١/٥٤٣(التهذيب

زي األصل ، نزيل مصر ، كـان و علي بن معبد بن شداد العبدي ، مر- له كنيتان -هو أبو حممد وأبو احلسن ) ٥(صحاب حممد بن احلسن ، روى عنه اجلامع الكبري ، واجلامع الصغري ، تويف مبـصر حافظا ، فقيها ، ثقة ، من أ

-٢١/١٣٩(؛ ذيب الكمـال ) ٦٣٢-١٠/٦٣١(سري أعالم النبالء : انظر ترمجته يف ) . هـ٢١٨(ة ـسن ) .١٧٩(؛ الفوائد البهية ) ١/٣٧٩(؛ اجلواهر املضيئة ) ٧/٣٣٦(؛ ذيب التهذيب ) ١٤١

٣٠

) . هـ٢٣٣ت( )١( حممد بن مساعة) ١٠ ) . هـ٢٤١ت( )٢( أمحد بن حنبل) ١١

.وغريهم كثري ممن كان هلم أثر كبري يف نشر العلوم الدينية

، أخذ العلـم ) هـ١٣٠(هللا حممد بن مساعة بن عبيد اهللا بن هالل التميمي الكويف ، ولد هو أبو عبد ا ) ١(

عن أيب يوسف وحممد بن احلسن ، وهو من احلفاظ الثقات ، كتب النوادر عن أيب يوسـف وحممـد وروى األمايل ، وله كتاب أدب القاضي ، وكتاب احملاضر والسجالت ، ويل القضاء ببغداد للمأمون ،

انظـر . سـنني ) هـ١٠٣(وله ) هـ٢٣٣( ضعف بصره يف أيام املعتصم استعفى ، مات سنة فلما؛ اجلواهر ) ٣٢٥-٣٢٤/ ١٧( ؛ تاريخ اإلسالم ) ١٩٨-١١/١٩٧(؛ املنتظم ) ١٤٤ص(طبقات الفقهاء

) .٣٣٩ص(؛ خالصة تذهيب ذيب الكمال ) ٥٩-٢/٥٨(املضيئة

من كتـب : حنبل من أين لك هذه املسائل الدقيقة ؟ قال سألت أمحد بن : (قال إبراهيم بن احلريب ) ٢(؛ اجلـواهر ) ٩/١٣٦(؛ سري أعالم النـبالء ) ١٢٩ص(انظر أخبار أيب حنيفة ) . نـحممد بن احلس

) .٢/٤٣(املضيئة

٣١

:مصنفاته ، األعمال العلمية اليت قام ا - املبحث اخلامس : مصنفاته -املطلب األول

ـ -رمحه اهللا -إن كتب اإلمام حممد ول متثل املصادر األولية األساسية اليت يع . عليها يف املذهب احلنفي

ففقه أيب حنيفة خاصة ، وفقه العراقيني عامة مدين حملمد بن احلسن بكتبـه ، . )١( فهي اليت حفظته ، وجعلته منبعا يستقى منه

ومل يصل إلينا من أي عامل يف طبقته كتب يف الفقه قدر ما وصل من كتـب ، مدونة يف املذاهب األخـرى اد لكتب ل كانت مصدر إمد ـ، ب )٢( حممد ابن احلسن

حممد وكتـب كتبـه ألف قدميه وجديده بعد أن تفقه على - رمحه اهللا -فالشافعي .)٣( ، وأمحد بن حنبل كان جياوب يف املسائل من كتب حممدوحفظ منها ما حفظ

وكتب اإلمام حممد الفقهية ليست كلها يف درجة واحدة من حيث الثقة ا ، : هذه الناحية إىل قسمني بل يقسمها العلماء من

:ة ـ كتب ظاهر الرواي-القسم األول . )٥( ، وظاهر املذهب )٤( وتسمى أيضا مبسائل األصول

) .٢١٩ص(أبو حنيفة حياته وعصره ) ١(

؛ مقدمة ) ١/١٥٣(انظر الدر املختار . قيل إنه صنف يف العلوم الدينية تسعمائة وتسعة وتسعني كتابا ) ٢( ) .٣٦ص) ( النافع الكبري (شرح اجلامع الصغري

) .١/٢١(؛ مقدمة شرح السري الكبري بتحقيق صالح املنجد ) ٦٢(انظر بلوغ األماين ) ٣(

؛ مقدمة النافع الكـبري ) ١٦٣-١/١٢٤(؛ حاشية ابن عابدين ) ١٦ص(انظر شرح عقود رسم املفيت ) ٤(؛ ) ١/٢٦١(؛ املـذهب احلنفـي ) ٢/١٢٨١(؛ كشف الظنون ) ٤/٥٥٣(؛ درر احلكام ) ١٧ص(

) .١٠٥ص(مصطلحات املذاهب الفقهية

) .١/٣٥٩(انظر املذهب احلنفي ) ٥(

٣٢

ومسيت بظاهر الرواية ألا رويت عن حممد برواية الثقات ، فهي ثابتة عنـه ، . )١( إما متواترة أو مشهورة

: ذهب األوائل وهذه الكتب جتمع املسائل املروية عن أئمة امل، )٢( ف ، وحممد بن احلسن ، ويلحق ـم زفـر ـة ، وأيب يوس ـأيب حنيف . )٤( ولكن اإلطالق األول هو املشهور- رمحهم اهللا - )٣( واحلسن بن زياد

: وفيما يلي دراسة موجزة هلذه الكتب مرتبة حسب ترتيب الفقهاء هلا : )٥( كتاب األصل املعروف باملبسوط-١

؛ كـشف الظنـون ) ١٦٣-١/١٢٤(؛ حاشية ابن عابـدين ) ١٦ص(انظر شرح عقود رسم املفيت ) ١(

) .١٠٥ص(؛ مصطلحات املذاهب الفقهية ) ٢/١٢٨٢(

كان من حبور الفقه وأذكيـاء ) هـ١١٠(أبو اهلذيل زفر بن اهلذيل بن قيس العنربي ، ولد سنة : هو ) ٢(الوقت ، مجع بني العلم والعبادة والفقه واحلديث ، تفقه على اإلمام أيب حنيفة وجالسه مدة من الزمن ،

وفيات األعيـان : انظر ترمجته يف . )هـ١٨٥(من أكرب تالمذته ، ويل قضاء البصرة ، وا تويف سنة ؛ الطبقـات ) ١٧٠ص(؛ تاج التراجم ) ١٧٣ص(؛ االنتقاء ) ٨/٣٥(؛ سري أعالم النبالء ) ٢/٣١٩(

) .٣/٢٥٥(السنية

أبو علي احلسن بن زياد اللؤلؤي ، كويف األصل ، نزيل بغداد ، كان أحد البارعني يف الـرأي ، : هو ) ٣( مقدما يف السؤال والتفريع ، درس عند اإلمام أيب حنيفة مدة ، له كتاب ارد عاملا بروايات أيب حنيفة ،

أخبار أيب : انظر ترمجته يف ) . هـ٢٠٤(أليب حنيفة ، أدب القاضي ، النفقات ، اخلراج ، تويف سنة ؛ الفكـر الـسامي ) ٩/٥٤٣(؛ سري أعالم النـبالء ) ٧/٣١٤(؛ تاريخ بغداد ) ١٣٥ص(ة ـحنيف

) .١٥٠ص(اج التراجم ؛ ت) ١/٤٣٧(

؛ مقدمـة النـافع الكـبري ) ١/١٢٤(؛ حاشية ابن عابدين ) ١٦ص(رح عقود رسم املفيت ـانظر ش ) ٤( ) .١٠٥ص(؛ مصطلحات املذاهب الفقهية ) ١/٣٥٨(؛ املذهب احلنفي ) ١٨ص(

ألفغاين ، والقدر طبعت أجزاء من األصل وقد اعتىن بتصحيح الكتاب والتعليق عليه األستاذ أبو الوفاء ا ) ٥(املطبوع من كتاب األصل ال يبلغ أكثر من عشري الكتاب ، والباقي ال يزال خمطوطا غري متناول ألهل

مصورة ) ٤ ، ٣(العلم ، يوجد منه نسخة يف معهد البحوث العلمية وإحياء التراث اإلسالمي حتت رقم ـ ) ٣١٧ (وبرقم) ٦٩٧/٢ ، ٦٩٧/١(من مكتبة أمحد الثالث بتركيا حتت رقم ة ـمصورة مـن مكتب

) .٥٣٠٦(شستر بين ذات رقم

٣٣

وأوهلا قال ابـن - رمحه اهللا -ا وصل إلينا من كتب حممد بن احلسن أكرب م : عابدين

)١( تصنيفا كذا ة لسبقه الست وط باألصل وذاواشتهر املبس رمحـه -لكونه أول كتاب كتبه حممد بن احلسن " األصل "بـب تسميته ـوسب

. من كتب ظاهر الرواية -اهللا أخذ املواضيع الفقهية ، كل موضوع مستقال عن ومسي باملبسوط ألن اإلمام حممدا

، فأصدر كتبـا حبـسب اآلخر ، واعترب كل موضوع وحدة جامعة للمسائل املتفرعة منه الة ، الزكاة ، وحنو ذلك إىل عامة أبواب الفقه ، فلما مجعـت ـالص: املوضوعات الفقهية

. أطلق عليها اسم املبسوط تلك الكتب وضم بعضها إىل بعض ،روي هذا الكتاب من تالميذه بطرق عديدة ، أشـهرها روايـة أيب سـليمان و

. )٢(اجلوزجاين ، وهي اليت انتشرت وأصبحت متداولة بني أهل العلم ار عليه اإلمام حممد فقد أفصح عنه يف املقدمـة ـج الكتاب الذي س ـا منه ـأم

يكن فيه خالف فهـو قد بينت لكم قول أيب حنيفة وأيب يوسف وقويل ، وما مل : " قائال . )٣(" قولنا مجيعا

ومن أبرز مزاياه أنه يتناول املسائل الفقهية بعبارة سهلة ، مدعمة باألدلة يف كثري مـن املسائل ، وال يسرد األدلة إذا كانت األحاديث واآلثار الدالة على املسائل يف متناول مجهـور

، ويعد املبسوط من أوسع كتب )٤( أكثرهمالفقهاء ، إمنا يسردها يف مسائل تغرب أدلتها على . حممد وأغزرها مادة

) .١٨ص(انظر شرح عقود رسم املفيت ) ١(

) .٦٢ص(؛ بلوغ األماين ) ١٧ص(انظر شرح عقود رسم املفيت ) ٢(

) .١/٢(األصل ) ٣(

) .٦٣ص(انظر بلوغ األماين ) ٤(

٣٤

استحسنه وحفظه ، وأنه ألف كتابه - رمحه اهللا -ويروى أن اإلمام الشافعي . )١( األم على حماكاة األصل

: )٢( اجلامع الصغري-٢ بشرحه ، وقد أفردت لـه - رمحه اهللا -وهو املنت الذي قام اإلمام البزدوي

. األول من الفصل الثالث للتعريف به املبحث : )٣( اجلامع الكبري-٣

- رمحه اهللا -من أجل كتب ظاهر الرواية ، ومن أهم مصنفات اإلمام حممد وأعمقها فقها ، إذ احتوى على فروق فقهية دقيقة ، مع ظهور مسلك التعليل وضبط

ظتهم يف الفقه ، يقول اإلمام الفروع باألصول ، فكان معيارا الختبار الفقهاء ومبلغ يق . )٥( " ، فعليه بأميان اجلامع أراد امتحان املتبحرين يف الفقهمن":)٤( السرخسي

صنفه أوال فرواه عنه أصحابه ، مث : وصنف اإلمام حممد اجلامع الكبري مرتني أعاد النظر فيه ثانيا ، فزاد فيه أبوابا ومسائل كثرية ، وصاغ عباراته يف كـثري مـن

. املواضع حىت صار أحسن لفظا وأغزر معىن ، فرواه عنه أصحابه ثانيا

) .٦٢ص(؛ بلوغ األماين ) ١/١٠٧(انظر كشف الظنون ) ١(

الكتاب مطبوع ، وله طبعتان إحدامها يف إدارة القرآن والعلوم اإلسالمية بكراتشي باكستان ، واألخرى )٢( .بعامل الكتب بريوت

.الكتاب مطبوع طبعتني ، إحدامها بدار إحياء التراث العريب ، واألخرى بدار الكتب العلمية بريوت ) ٣(

سرخسي ، يلقب بشمس األئمة ، كان إماما ، عالمة ، حجة ، أبو بكر حممد بن أمحد بن سهل ال: هو ) ٤(فقيها ، أصوليا ، مناظرا ، جمتهدا يف املسائل ، الزم مشس األئمة احللواين حىت خترج به وصار أنظر أهل زمانه ، وسجن يف جب بأوزجند بسبب نصحه لبعض األمراء ، فأملى كتابه املبسوط من خاطره وهو

يف أعلى اجلب ، وله أيضا كتاب شرح السري الكبري ، وأصول الفقه ، مات سنة يف السجن وأصحابه ؛ ) ٢٣٥-٢٣٤ص(؛ تـاج التـراجم ) ٢٩-٢/٢٨(اجلواهر املضيئة : انظر ترمجته يف ) . هـ٤٩٠(

) .٥/٣١٥(؛ األعالم ) ١/٢٦٤( ني؛ الفتح املبني يف طبقات األصولي) ٢٠٧-٢٠٦ص(الفوائد البهية

) .١/٢٥٢(الكبري شرح السري ) ٥(

٣٥

واجلامع الكبري كاجلامع الصغري كالمها خال من االستدالل الفقهـي ، وقـد ، ومل تزل تلك الـشروح )١( - رمحه اهللا -تناوله الفقهاء بالشرح ، منهم البزدوي

. )٢( خمطوطات يف خزانات العامل : )٣( الزيادات-٤

تكاد تتفق كلمة الفقهاء من املتقدمني واملتأخرين ، ومؤلفي كتب الطبقـات من كتب ظاهر الرواية ، ألـا " الزيادات "واملصنفات وأصحاب التراجم على أن

. مروية عن اإلمام حممد روايات مشتهرة بطريق الثقات ية يعدونه مـن من النوادر ، ولكن األكثر " الزيادات "وبعض العلماء اعتربوا

يف )٥( ، وقد أشار إليها العالمـة ابـن عابـدين )٤( ر الرواية وهو الصحيح ـمظاه : ذه األبيات ) رسم املفيت (منظومته

اإلمـام : ، وقد فصل الدكتور أمحد الندوي يف التعريف بالكتاب فلرياجع ) ٢٣٨ص(انظر أبو حنيفة ) ١(

) .١٣٢-٩٤(حممد بن احلسن الشيباين نابغة الفقه اإلسالمي ) .٦٣ص(بلوغ األماين ) ٢( فقه حنفـي )١٢٤٢(ة حتت رقم الكتاب خمطوط ومل ينشر بعد ، توجد يف دار الكتب املصرية نسخ ) ٣(

، وال) ١٣٨٥(أيا صوفيا : ، وذكر بروكلمان أربع نسخ من مكتبات تركيا ) ٢٠٠٢(ميكروفيلم رقم انظـر تـاريخ األدب العـريب ) . ٢٩٥(، وجار اهللا ) ١٥٥٥(، وفاتح رقم ) ٩٤٦(له يل باستنبول

ذكر يف رسالته ) الزياداتشرح (ق ـذي قام بتحقيـولكن الباحث قاسم أشرف نور ال) . ٣/٢٦٧(منتخب (وإن مجيع النسخ هي ) الزيادات (أنه ليست يف واحد منها نسخة حقيقية لكتاب ) ١/١٠٦(

.لقاضي خان ) شرح الزيادات (لصدر الدين سليمان بن وهب ، وإما هي نسخ من ) شرح الزياداتانظـر مفتـاح الـسعادة . زهرة ، الكوثري منهم طاش كربى زاده ، العالمة اللكنوي ، األستاذ أبو ) ٤(

) .٦٥ص(؛ بلوغ األماين ) ٢١٥ص(؛ أبو حنيفة ) ٩٧ص(؛ النافع الكبري ) ٢/٢٦٣(، إمام احلنفيـة يف ) هـ١١٩٨(حممد أمني بن عمر بن عبد العزيز عابدين الدمشقي ، ولد سنة : هو ) ٥(

رد احملتار على : املذهب احلنفي ، من تصانيفه عصره ، وفقيه الديار الشامية ، كان شافعيا مث حتول إىل الدر املختار املعروف حباشية ابن عابدين ، والعقود الدرية يف تنقيح الفتاوى احلامدية ، منحة اخلالق على

؛ األعـالم ) ٣٦٨-٦/٣٦٧(هدية العارفني : انظر ترمجته يف ) . هـ١٢٥٢(البحر الرائق ، تويف سنة ؛ ) ٢٥٢-٢٤٩ص(لقرن الثالث عشر ونصف القرن الرابع عشر اهلجري ؛ أعيان دمشق يف ا ) ٦/٤٢(

) .٩/٧٧(؛ معجم املؤلفني ) ٣٩-٣٦ص(أعيان القرن الثالث عشر

٣٦

أيضا مسيت وباألصول ستا وكتـب ظاهر الرواية أتت رر فيها املذهب النعماينـح الشيبايند ـ حمم اـصنفه ر والصغريـــسري الكبيوال ـــع الصغري والكبرياجلام

)١(د املضبوطـتواترت بالسن ــم الزيادات مع املبسوطث : وسبب التأليف ذكر فيه العلماء عدة روايات

: ما روي أن اإلمام أبا يوسف ملا فرع فروعا دقيقة يف أحد جمالس إمالئه قـال -١" الزيادات"، ألف يشق تفريع هذه املسائل على حممد بن احلسن ، وملا بلغه ذلك

ـ ه ـلتكون حجة على أن أمثال تلك الفروع وما هو أدق منها ال يـشق علي . )٢(تفريعها

رمحه اهللا - كان ميلي تلك األمايل وكان حممد - رمحه اهللا - قيل أن أبا يوسف -٢ جيعل تلك األبواب أصال ويزيد عليه ما يتم به األبواب فسماه الزيادات ، أي -

وهلذا مل تقع أبوابه مرتبة ألن حممدا - رمحه اهللا -يب يوسف أنه زاد على كالم أ . تربك بأمايل أيب يوسف

ك ألنه زيادة على ما يف اجلامع الكبري لفروع مل يـذكرها ـل إمنا مسي بذل ـ وقي -٣ . )٤( ، وهو الراجح )٣( فيه

) .١٦ص(انظر رسم عقود املفيت ) ١(

) .٦٥ص(بلوغ األماين ) ٢(

نيء واألصـولي ؛ الفتح املبني يف تعريف مصطلحات الفقهـا ) ١/١١(انظر مقدمة شرح السري الكبري ) ٣( ) .٢٤٦ص(؛ نظرة عامة يف الفقه اإلسالمي ) ١/٤٥(؛ مقدمة كتاب اآلثار ) ٤٠ص(

الذي انتخبه صدر الدين سليمان " منتخب شرح الزيادات "خ ـت يف بعض نس ـد ذلك ما ثب ـيؤي ) ٤(جلامع الزيادات على ا : "لقاضي خان ، فجاء عنوان الكتاب كالتايل " شرح الزيادات "بن وهب من

انظر شرح . فقه حنفي ) ١٢٤٢(، حمفوظ يف قسم املخطوطات بدار الكتب املصرية حتت رقم " الكبري ) .١/١٠٣(الزيادات

٣٧

، )١( وألمهية الكتاب فقد قام بشرحه عدد من العلماء منهم اإلمـام العتـايب . )٢( واإلمام فخر اإلسالم البزدوي

: )٣( السري الصغري والسري الكبري-٦+٥ - عن اإلمام أيب حنيفة - املغازي -يف هذين الكتابني روى اإلمام حممد أحكام السري

فهو يف احلقيقة . خل إ.. ، والغنائم فبني فيهما مجيع األمور املتعلقة باجلهاد واملوادعة -رمحه اهللا . ن الدويل للمسلمني يف أمور احلربالقانو

، )٤( آخر تصنيف صنفه اإلمام حممد من كتب ظاهر الرواية " السري الكبري "وكتاب . )٥( أخربين الثقة : ومل يذكر اسم أيب يوسف يف شيء منه ، وكلما احتاج إىل رواية عنه قال

دثا وراوي فنراه يوثق كل وهذا الكتاب من مجلة الكتب اليت تربز فيها شخصية اإلمام حممد حم . قول بنصوص وآثار

نسبة إىل عتابية : والعتايب . هو اإلمام العالمة الزاهد أمحد بن حممد بن عمر زاهد الدين أبو نصر العتايب ) ١(

، كان ناة من فوق وبعد األلف باء موحدة مث ياء مثناة حتتية ، حملة ببخارى بفتح العني املهملة وتشديد التاء املث ، منهم شرح الزيادات ، رواها مجاعة عنه : من العلماء الزاهدين أوحد املتبحرين يف علوم الدين ، من تصانيفه

ـ : حافظ الدين النسفي ومشس األئمة الكردري ، قالوا ريه ، دقق فيه وحقق ، وأبدع ماال يوجد يف غوشرح اجلامع الكبري ، وشرح اجلامع الصغري ، وجوامع الفقه املعروف بالفتاوى العتابيـة ، وتفـسري

؛ الطبقـات الـسنية ) ٢٢٢ص(اجلواهر املـضيئة : انظر ترمجته يف . هـ ٥٨٦القرآن ، مات سنة ربى زاده ؛ طبقات الفقهاء لطاش ك ) ٨/٧٤(؛ الوايف بالوفيات ) ٣٦ص (؛ الفوائد البهية ) ٣٤٤ص( ، ١/٤٥٣(؛ كشف الظنون ) ٦ص(؛ طبقات املفسرين للسيوطي ) ٩ص( ؛ تاج التراجم )١٠٠ص(

٩٦٤ ، ٢/٩٦٣ ، ٦١١ ، ٥٦٨ ، ٥٦٧ ، ٥٦٣. (

؛ )٢/٢٣٦(؛ مفتاح الـسعادة ) ٦/٨(؛ هدية العارفني ) ٢/١٢٨٢) (٢/٩٦٢(انظر كشف الظنون ) ٢( ) .١/١٦٣(حاشية ابن عابدين

ر حممد الدسوقي يف كتابه اإلمام حممد بن احلسن الـشيباين وأثـره يف الفقـه اإلسـالمي قال الدكتو ) ٣(: أصل السري الصغري والكبري مل يصل إلينا ، وإمنا وصلتنا شروح كثرية هلمـا ، أمههـا ) : (١٥٩ص(

شرح اإلمام السرخسي ، وقد ورد شرح السري الصغري يف اجلزء العاشر من املبسوط ، وأما شرح السري يف أربعة أجزاء ، وأصدر منه معهد املخطوطات ) هـ١٣٣٦(الكبري فقد طبع باهلند يف حيدر أباد سنة

) . باجلامعة العربية مخسة أجزاء بتحقيق الدكتور صالح الدين املنجد ) .٦٥ص(؛ بلوغ األماين ) ٢/١٠١٣(؛ كشف الظنون ) ١/١٢٤(انظر حاشية ابن عابدين ) ٤( ) .٢/١٠١٣(كشف الظنون ) ٥(

٣٨

كان ضربا من املنافسة بني علماء العراق وعلماء الشام ، إذ يروى : )١( سبب تأليفه حملمـد : ملن هذا الكتاب ؟ فقيل : أن السري الصغري وقع بيد األوزاعي إمام أهل الشام فقال

الباب ؟ فإنه ال علم هلم بالسري ومغازي وما ألهل العراق والتصنيف يف هذا : فقال . العراقي . وأصحابه ، كانت من جانب الشام واحلجاز دون العراق ؛ فإا حمدثة فتحا rرسول اهللا

لوال : فبلغت مقالة األوزاعي حممدا فصنف السري الكبري ، فحكي أنه ملا نظر فيه األوزاعي قال د نفسه ، وإن اهللا عني جهـة إصـابة إنه يضع العلم من عن : ما ضمنه من األحاديث لقلت

. )٢(اجلواب يف رأيه ذا الكتاب عندما اطلع عليه ، وعـده مـن )٣( وقد احتفى هارون الرشيد

. )٥( )٤( مفاخر أيامه ، وأرسل ابنيه إىل اإلمام حممد يسمعه هلما

) .٢/١٠١٣(؛ كشف الظنون ) ١/١٢٥(انظر حاشية ابن عابدين ) ١(إن كون التأليف كان سببه استنكار األوزاعي ، وأن األوزاعي اطلع عليه ، فهذا كـالم : ( علق أبو زهرة بقوله ) ٢(

، وحممد ولـد سـنة )هـ١٥٧(مردود غري مقبول ؛ ألنه يناقض احلقائق التارخيية ؛ إذ أن األوزاعي مات سنة ، فلو قبلنا هذا الكالم ألدى بنا القول إىل أن حممدا قد صنف آخر كتـاب ) هـ١٨٩(ومات سنة ) هـ١٣٢(

سنة ، وغري معقول ) ٢٥(له وهو يف اخلامسة والعشرين من عمره على األكثر ؛ إذ بني والدته ووفاة األوزاعي ، بل املعقول أن يبتدئ التأليف بعد هذه الـسن ، مث لـو أن يكون آخر املؤلفات له يف سن اخلامسة والعشرين

إن حممدا قد مكث أكثر من اثنتني وثالثني سنة مل يكتب كتابا وهـذا : قبلنا هذه الرواية لكان علينا أن نقول ) .٢٤٢ص(أبو حنيفة حياته وعصره ) . غريب

بد اهللا بن بد اهللا بن حممد بن علي بن ع أبو جعفر هارون بن حممد املهدي بن املنصور أيب جعفر ع : هو ) ٣( عليهـا وعلـى ، خامس خلفاء الدولة العباسية ، ولد بالري ملا كان أبوه أمريا عباس اهلامشي العباسي

يف ، ازدهـرت الدولـة )هـ١٧(بعد وفاة أخيه اهلادي سنة ، بويع باخلالفة )هـ١٤٨(خراسان سنة : انظر ترمجتـه يف . )هـ١٩٣( العلماء ، مات سنة ، كان عاملا باألدب واحلديث والفقه ، حيب أيامه

؛ الذهب املـسبوك يف )٤٢-٣٦ص(تاريخ خلفاء بين العباس ؛ النرباس يف ) ١٤-٥/١٣(تاريخ بغداد ).٨/٦٢(؛ األعالم )٢٩٧-٢٨٣ص(؛ تاريخ اخللفاء ) ٥٨-٤٧ص(ذكر من حج من اخللفاء وامللوك

).١/١٤(؛ مقدمة شرح السري الكبري ) ٢٤٢ص(؛ أبو حنيفة حياته وعصره ) ٦٥ص(انظر بلوغ األماين ) ٤(كبريا يف عهد الدولة العثمانية فترجم إىل التركية بقلم الشيخ " السري الكبري "وقد كان االهتمام بكتاب ) ٥(

اهدين من قواد اجليوش يف الدولة على أحكام العتايب يف عهد السلطان حممود خان ، تسهيال الطالع امجعية الشيباين "اجلهاد ، ويف السنوات األخرية أسست يف غوتنجن بأملانيا مجعية احلقوق الدولية باسم

دف هذه اجلمعية إىل التعريف باإلمام حممد وإظهار آرائه ونشر مؤلفاته يف هـذا " للحقوق الدولية ) .١/١٤(؛ مقدمة شرح السري الكبري ) ٦٥ص( انظر بلوغ األماين. الباب

٣٩

يف كتـاب " كتب ظاهر الروايـة "وقد مجعت مؤلفات اإلمام حممد الستة .)٢( لحاكم الشهيدل )١( الكايف

. )٣( وقام مشس األئمة السرخسي بشرح كتاب الكايف يف كتاب املبسوط : قال ابن عابدين

م الشهيد فهو الكايفــللحاك وجيمــع الست كتاب الكايف مبسوط مشس األئمة السرخسي أقوى شروحه الذي كالشمس )٤(ه يعدلــه وليس عنـخبلف معتمـد النقــول ليس بعمل

، مجع فيه كتب ) هـ٣٣٤(الكايف يف فروع احلنفية للحاكم الشهيد حممد بن حممد احلنفي املتوىف سنة ) ١(رحه مجاعة مـن ـحممد بن احلسن املبسوط وما يف جوامعه ، وهو كتاب معتمد يف نقل املذهب ، وش

ي ، وهو املشهور مببسوط السرخسي ، وهو املـراد إذا أطلـق مشس األئمة السرخس : املشايخ منهم انظر . ) هـ٤٨٠(املبسوط يف شروح اهلداية وغريها ، وشرحه اإلمام أمحد بن منصور اإلسبيجاين املتوىف سنة

، آيـا ) ١٦٦٢(؛ وكتاب الكايف خمطوط ، ذكر بروكلمان وجوده يف برلني برقم ) ٢/١٣٧٨(كشف الظنون ، ) ١/٤٥٥(، القاهرة ثاين برقم ) ٣/١٠١(، القاهرة أول برقم ) ١٣٦٣-١٣٦٢(م صوفيا بتركيا برق

د يف ـ؛ ويوج) ٢٨٧، ٣/٢٦٦(ي ـانظر تاريخ األدب العرب) . ٩٢٣ – ٩٢٢(فيض اهللا بتركيا برقم حملمد بن حممد بن ) خمتصر الكايف (د البحوث العلمية وإحياء التراث اإلسالمي خمطوط بعنوان ـمعه

، مصور من مكتبة أمحد الثالث بتركيا رقـم )٤٠(برقم خاص ) هـ٣٣٤(وزي املتوىف سنة أمحد املر )٩٤٠. (

أبو الفضل حممد بن حممد بن أمحد بن عبد اهللا املروزي البخلي ، احلاكم الشهيد ، إمام ، فقيه ، : هو ) ٢(: من آثاره ) هـ٣٣٤(ويل قضاء خبارى ، كما ويل الوزارة لألمري احلميد صاحب خراسان ، قتل سنة

؛ تاج ) ٢/١١٢(؛ اجلواهر املضيئة ) ٣٤٣ص(األنساب : انظر ترمجته يف . املنتقى - الكايف -اإلثارة ) .ب/١١٠(؛ كتائب أعالم األخيار خمطوط ) ٢٤٣ص(التراجم

مبسوط السرخسي حنو مخسة عشر جملدا ، أماله من خاطره من غري مطالعة كتاب وهو يف الـسجن ) ٣(انظر . زجند بسبب كلمة كان فيها من الناصحني ، وذكر فيه حسب حاله يف آخر كل كتاب من الكتاب بأو

؛ والكتاب مطبوع ، ولـه ) ٥٢١-٢/٥١٨(؛ املذهب احلنفي ) ١٥٨١-٢/١٥٨٠(كشف الظنون مبسوط السرخسي : ( قال الطرطوسي يف مكانة كتاب مبسوط السرخسي . طبعة بدار املعرفة ببريوت

؛ شرح ) ١/١٦٦(حاشية ابن عابدين . ) مبا خيالفه ، وال يركن إال إليه ، وال يفىت وال يعول إال عليه ال يعمل ) .٢٠ص(عقود رسم املفيت

) .٢٠ص(انظر شرح عقود رسم املفيت ) ٤(

٤٠

ل مصنف حملمد بن احلسن وصف بالكبري فهو من روايته عن اإلمـام أيب وكحنيفة بال واسطة ، وما وصف بالصغري فهو من روايته عن أيب يوسف عن اإلمام أيب

. )١( حنيفةوهناك ثالثة كتب أخرى من مؤلفات اإلمام حممد ، ترتل مرتلة كتب ظـاهر

: )٢( هيالرواية لشهرا وأمهيتها واالعتماد عليها و : )٣( املوطأ-١

عدد من تالميذه ، منهم اإلمام حممـد - رمحه اهللا -روى موطأ اإلمام مالك ، وحيث إنه مل يقتصر - رمحهما اهللا -بن احلسن الشيباين صاحب اإلمام أيب حنيفة

، وإن كان هو األكثر ، وبني - رمحه اهللا -يف روايته على ما رواه عن اإلمام مالك ، جند أن روايته تنسب إليه كأا مـن - رمحه اهللا -يه ورأي شيخه أيب حنيفة فيه رأ

. )٥( والكتاب مرتب على أبواب الفقه. )٤( تأليفه ، فيقال موطأ حممد : )٦( احلجة على أهل املدينة-٢

واألخذ عن اإلمام مالك " املوطأ "قد كتبه بعد أن رحل إىل املدينة النبوية لسماع ا ثالث سنوات ومسع احلديث من اإلمام مالك وغريه وجالس علماءها وناقشهم ، ومكث

ـ اه ـوناظر علماء املدينة واحتج عليهم حبجاج حسان ومجع حججه يف كتابه الـذي أمس

؛ التعريـف بالفقـه اإلسـالمي ) ١١ص(؛ حاشية الطحطاوي ) ١/١٢٣(انظر حاشية ابن عابدين ) ١( ) .١٨٣ص(

) .٩٣ص(انظر اإلمام حممد بن احلسن الشيباين نابغة الفقه اإلسالمي )٢(

.الكتاب مطبوع طبعة دار القلم ببريوت حتقيق عبد الوهاب عبد اللطيف ) ٣(

ملا ذكر اإلمام حممد يف موطئه اآلثـار ) : (١/٢٤( يف أوجز املسالك - رمحه اهللا -قال الكاندهلوي ) ٤( ) . موطأ حممد: غري طريق مالك نسب إليه عرفا ؛ فيقال له والروايات والفروع من

؛ املذهب احلنفي ) ٩٣ص(؛ اإلمام حممد بن احلسن نابغة الفقه اإلسالمي ) ٦٦ص(انظر بلوغ األماين ) ٥()٢/٧٩٤. (

.مطبوع مبطبعة املعارف الشرقية ، حتقيق مهدي حسن الكيالين ) ٦(

٤١

خالهلا - رمحه اهللا -والكتاب حافل باملناقشات العلمية اليت تناول اإلمام حممد . )١( احلجةة ومالك وغريمها ، منتصرا ملذهبه ، مع ـأيب حنيف : ملدينة وشيخيه اآلراء واألقوال لعلماء ا

. )٢( سيما األحاديث واآلثارر له من أدلة العقل والنقل ؛ والالتوسع يف االستدالل مبا تيس : )٣( كتاب اآلثار-٣

، )٦( ومرسلة )٥( وموقوفة )٤( يروي فيه اإلمام حممد عن أيب حنيفة أحاديث مرفوعة علـى - يف غالبه -يه قليال عن غري أيب حنيفة حنو عشرين شيخا ، ورتب الكتاب ويروي ف

ترتيب كتب الفقه ، فبدأ بأبواب الطهارة ، مث الصالة ، مث الصوم ، مث الزكاة ، مث املناسك ، مث ، مث باب اإلميان ، باب الشفاعة ، باب التصديق بالقدر : ة أبواب تتعلق بالعقيدة ـذكر ثالث

.)٧( خلإ...أبواب النكاح أتى ب :غري ظاهر الرواية -والقسم الثاين

" النوادر "هي كتب اإلمام حممد يف الفقه مل ترو عنه برواية مشهورة وتسمى . )٨( لورود تلك الكتب بطريق اآلحاد دون الشهرة والتواتر" غري ظاهر الرواية"أو

.)١/٤٤(؛ مقدمة كتاب اآلثار حتقيق أمحد املعصراوي ) ١/١(ينة انظر احلجة على أهل املد ) ١( ) .٢/٤٥٧(انظر املذهب احلنفي ) ٢( .أيب الوفاء األفغاين: باكستان ، بتحقيق -كتاب اآلثار مطبوع ، وله طبعة يف الس العلمي بكراتشي ) ٣(أن يقول : ، أو تقرير ، أو صفة ، صورته من قول ، أو فعل rما أضيف إىل النيب : احلديث املرفوع ) ٤(

انظر . كذا r كذا ، أو فعل حبضرة النيب r كذا ، أو فعل رسول اهللا rقال رسول اهللا : الصحايب أو غريه ) .١٢٩ – ١٢٨ص(؛ تيسري مصطلح احلديث ) ١٢٣ص(نزهة النظر

: كأن يقول الـراوي : صورته . رير ما أضيف إىل الصحايب من قول أو فعل أو تق : احلديث املوقوف ) ٥( ) .١٣٠ص(؛ تيسري مصطلح احلديث ) ١٣٢ص(انظر نزهة النظر . قال ابن عمر كذا ، أو فعل كذا

سـواء -أن يقول التابعي : صورته . هو ما سقط من آخر إسناده من بعد التابعي : احلديث املرسل ) ٦(انظر نزهـة . أو فعل كذا ، أو فعل حبضرته كذا كذا ، rقال رسول اهللا : -كان كبريا أو صغريا

) .٧١ص(؛ تيسري مصطلح احلديث ) ٩٠-٨٩ص(النظر ) .٢/٧٩٣(؛ املذهب احلنفي ) ١٤٥ص(انظر اإلمام حممد بن احلسن الشيباين نابغة الفقه اإلسالمي ) ٧(

؛ اإلمام )١٧ص(الكبري ؛ مقدمة النافع ) ١٦٣-١/١٢٤(؛ حاشية ابن عابدين ) ٨/٣٧١(انظر العناية ) ٨( ) .١٤٥ص( حممد بن احلسن الشيباين نابغة الفقه اإلسالمي

٤٢

، أو أا منـسوبة )١( دوهي الكتب اليت مجعها حممد حني قضائه يف تلك البال : إىل أشخاص يف تلك البالد ، وهي

: اجلرجانيات -١ . )٣( )٢( هي املسائل اليت مجعها اإلمام حممد بن احلسن جبرجان

: الرقيات -٢، حني وردها مـع )٤( وهي املسائل اليت مجعها اإلمام حممد بن احلسن بالرقة

. )٥( هارون الرشيد قاضيا عليها : )٦( ادات الريادات زي-٣

وهو استدراك لبعض املسائل اليت مل يذكرها يف الزيادات ، وقد شرح كتاب . )٨( )٧( ) النكت (ومساه زيادات الزيادات اإلمام مشس األئمة السرخسي

؛ اإلمام حممد بن ) ١١ص(؛ أدب املفيت ) ٢/١٦٦٩(؛ كشف الظنون ) ٢/٢٣٦(انظر مفتاح السعادة ) ١(

) .١٤٩-١٤٨ص(احلسن الشيباين نابغة الفقه اإلسالمي رق إيران على مقربة من حبر قزوين ، وتبعد عـن مدينـة مدينة مشهورة يف أقصى مشال ش : جرجان ) ٢(

كم ، وقد دخلها اإلسالم يف خالفة معاوية ، ومن أعالم جرجان علي ) ٣٠٠(طهران العاصمة بنحو ؛ موسوعة املـدن العربيـة ) ٣٨٤ص(انظر آثار البالد . بن حممد اجلرجاين صاحب كتاب التعريفات

) .١٩٤ص(مدينة إسالمية ١٠٠؛ موسوعة ) ٢٦٣-٢٦٢ص(واإلسالمية ) .١١ص(؛ حاشية الطحطاوي على مراقي الفالح ) ٢/٦٢٣(انظر مفتاح السعادة ) ٣(الرقة األرض اللينـة التـراب ، : أصل الرقة كل أرض إىل جنب واد ينبسط عليها املاء ، وقيل : الرقة ) ٤(

وتبعد يف الدلتا الشمالية لنهر الفرات ، ، بني طر والرقة مدينة سورية معروفة تقع يف الشمال الشرقي منهاانظـر . بقيادة سعد بن أيب وقـاص ) هـ١٧(كم ، فتحها املسلمون صلحا سنة ) ٥٠٠(عن دمشق حبوايل

مدينـة ١٠٠؛ موسـوعة ) ٦١ص(؛ موسوعة املدن العربية واإلسالمية ) ٦٠-٣/٥٨(معجم البلدان ) .٢٥٥ص(إسالمية

؛ حاشية الطحطاوي ) ١/٩١١(؛ كشف الظنون ) ٢/٢٦٣(تاح السعادة ؛ مف ) ١/٣٤٢(انظر املغرب ) ٥( ) .١١ص(؛ أدب املفيت ) ١١ص(على مراقي الفالح

) .١٦٤ص(انظر اإلمام حممد بن احلسن الشيباين وأثره يف الفقه اإلسالمي . طبع يف حيدر أباد ) ٦(عامل الكتب : الوفا األفغاين ، دار النشر أيب: كتاب النكت مطبوع مع شرحه أليب نصر العتايب ، حتقيق ) ٧(

.هـ ١٤٠٦بريوت ، الطبعة األوىل عام ؛ اإلمام حممد بن احلسن نابغة ) ١٦٤ص(انظر اإلمام حممد بن احلسن الشيباين وأثره يف الفقه اإلسالمي ) ٨(

) .١٤٦ص(الفقه

٤٣

: )١( الكسب-٤أن أصحابه طلبوا منه أن يؤلف كتابا يف الورع والزهد ، فقال : سبب تأليفه

ت كتابا يف البيوع ، وهو يريد أن األخذ بأصول املعامالت سبيل الزهد إين ألف : هلم والورع ، وأن املرء إذا طاب مكسبه حسن عمله ، فلما أصروا على الطلب بـدأ يف

. )٢( إنه مات قبل أن يتمه: تأليف هذا الكتاب ، ويقال : )٣( الكيسانيات -٥

-عن اإلمام حممد بن احلـسن )٤( ي املسائل اليت رواها سليمان الكيساين ـه . )٥( -رمحهما اهللا

. )٧( )٦( هي املسائل اليت مجعها اإلمام حممد بن احلسن بكيسان: وقيل -هي كيانيات نسبة إىل رجل يسمى كيان صنف له حممد بن احلسن : وقيل

. )٨( هذه املسائل-رمحه اهللا

.عبد الفتاح أبو غدة : ت ، بتحقيق الكتاب مطبوع ، وله طبعة مبطبعة دار البشائر اإلسالمية ببريو ) ١( ) .٦٦ص(انظر بلوغ األماين ) ٢(طبعت قطعة منه بتحقيق أيب الوفاء األفغاين حبيدر أباد ، تشمل فروعا فقهية يف الغصب ، واملراحبـة ، ) ٣(

ذون لـه يف والبيوع والصرف ، والطالق ، والكفالة ، واحلوالة ، والشركة ، والدية ، والعبد املـأ والدعوى ، ؛ اإلمام حممد بن احلـسن ) ١٧٥ص(انظر اإلمام حممد بن احلسن الشيباين وأثره يف الفقه اإلسالمي . التجارة

).١٤٩ص(الشيباين نابغة الفقه اإلسالمي سليمان بن شعيب بن سليمان الكيساين ، من أصحاب اإلمام حممد بن احلسن الشيباين ، له النوادر عن ) ٤(

؛ ) ١٦٤ص(أخبار أيب حنيفـة وأصـحابه : انظر ترمجته يف ) . هـ٢٧٨( ، تويف سنة دـاإلمام حمم ) .١/٢٥٢(؛ اجلواهر املضيئة ) ١٤٥ص(طبقات الفقهاء

؛ املذهب احلنفي ) ١١ص(؛ حاشية الطحطاوي على مراقي الفالح ) ٢/١٥٢٥(انظر كشف الظنون ) ٥()١/٣٦٠. (

كم شرق احلدود مع اليونان ، ) ٤٠(ورويب من تركيا ، تبعد حوايل مدينة تركية يف القسم األ: كيسان ) ٦(ودخل اإلسالم القسم األورويب من تركيا بعد معركة القسطنطينية ، واملدينة اليوم من املدن التجاريـة

) .٤٢١ص( مدينة إسالمية ١٠٠انظر موسوعة . والصناعية يف تركيا ؛ ) ٢/٢٦٣(انظر مفتـاح الـسعادة ) . وهذا غري صحيح : (- رمحه اهللا -وقال طاش كربى زاده ) ٧(

) .٤٢ص(؛ الفتح املبني يف تعريف مصطلحات الفقهاء واألصوليني ) ١/٣٦٠(املذهب احلنفي

) .١/٣٦١(؛ املذهب احلنفي ) ١١ص( املفيت ؛ أدب) ٢/٢٦٣(انظر مفتاح السعادة ) ٨(

٤٤

: النوادر -٦بن رستم املروزي ، وهشام بن عبيد اهللا رواه عنه حممد بن مساعة ، وإبراهيم

. )٢( )١( الرازي ، ومعلى بن منصور : اهلارونيات -٧

. )٣(هي املسائل اليت مجعها حممد بن احلسن يف زمن هارون الرشيد . )٤(وقيل مجعها لرجل يسمى هارون

ا أن مسائلها تعد نوادر ـذه الكتب نوادر يف اخلزانات كم ـوقد أصبحت ه . )٥( هبي املذـف

: األعمال العلمية اليت قام ا -املطلب الثاين لقد تبوأ اإلمام حممد بن احلسن درجة رفيعة يف العلم ، ومكانة بـارزة بـني

ا جمتهدا يف الفقه اإلسالمي على منهج اإلمام أيب حنيفة ـان فقيه ـة ، فقد ك ـاألئم . - رمحه اهللا -

العلمية اليت قام ا اإلمام حممد بن وقد حفلت كتب التراجم بذكر النشاطات :أوجزها يف اآليت -رمحه اهللا -احلسن

، ) ٤٣(بحوث العلمية وإحياء التراث اإلسالمي برقم يوجد نسخة مصورة من نوادر املعلى يف معهد ال ) ١(

، وكلتا النسختني مصورة مـن مكتبـة ) ٩٧٢(ويف خمطوطات اجلامعة اإلسالمية باملدينة املنورة برقم ) .٤٣٥٢(جامعة استانبول بتركيا برقم

؛ ) ١/١٦٣(؛ حاشية ابـن عابـدين ) ٢/٢٦٣(؛ مفتاح السعادة ) ٢/١٢٨٢(انظر كشف الظنون ) ٢( ) .١٠٦ص(؛ مصطلحات املذاهب الفقهية ) ٣٦٣-١/٣٦٢(املذهب احلنفي

؛ اإلمام حممد بن احلسن الشيباين وأثره يف الفقه ) ١١ص(انظر حاشية الطحطاوي على مراقي الفالح ) ٣( ) .١٤٩ص(؛ اإلمام حممد بن احلسن الشيباين نابغة الفقه اإلسالمي ) ١٦٧ص(اإلسالمي

.)٤٢ص(؛ الفتح املبني يف تعريف مصطلحات الفقهاء واألصوليني )١/٣٦٣(حلنفي انظر املذهب ا ) ٤(

) .٦٦ص(انظر بلوغ األماين ) ٥(

٤٥

: التدريس -١ جانب التدريس ، إذ هو دأب - رمحه اهللا -مل يغفل اإلمام حممد بن احلسن

العلماء ، والوسيلة الفضلى لنشر املذهب واآلراء ، فكان له جملس يف الكوفة وهو ابن ام بالتدريس قبل أن ينقطع عن التلقي على أيدي العلماء ، وال ، أي ق )١( عشرين سنة

غرابة يف ذلك إذ اجتمع فيه ما مل جيتمع لغريه من أصحاب أيب حنيفة ، من خصائص فقه العراق وفقه احلجاز وفقه الشام ، فأخذ فقه العراق عن أيب حنيفة وأيب يوسف ،

. )٢(لشام وفقه احلجاز من اإلمام مالك ، ومن األوزاعي فقه ا : التدوين -٢

أنـه قـام بروايـة : - رمحه اهللا -من أبرز األعمال اليت قام ا اإلمام حممد ي ، إذ مل يكن يكتف - رمحهما اهللا -أيب حنيفة ، وأيب يوسف : وتدوين فقه شيخيه

، مما كان له أكرب األثـر )٣( بالسماع واملشاركة يف املسائل ، بل كان يدون ويسجل استحصد علمه بتدوين الفقه ، وإضافة اآلراء الفقهية ، والتصنيف بصورة غري بعد أن . مسبوقة

فظهرت لنا كتبه القيمة اليت عرفت يف املذهب احلنفي بكتب ظاهر الروايـة ، . )٤( وغريها من املؤلفات ، اليت يدور يف فلكها ما جاء من بعدها من مؤلفات املذهب

الفقه احلنفي ، وهذبه ، ورتبه ، ونقله ملـن ع يف هذه املؤلفات شتات ـفجم . )٥( " إمنا ظهر علم أيب حنيفة بتصانيف حممد : "بعده حىت قيل

. )٤٢٢ص(؛ مناقب أيب حنيفة للكردري ) ٣/٤٨٣(؛ األنساب ) ٢/١٧٤(انظر تاريخ بغداد ) ١(

.من هذا البحث ) ٢٦ص(انظر شيوخه ) ٢(

شف الظنون ك؛ ) ١٢ص( ؛ حسن التقاضي يف سرية اإلمام أيب يوسف )١٣/٤٠٢(انظر تاريخ بغداد ) ٣( .)٢/١٥٨١ص(

.)٣٧٠ص(؛ املدخل للفقه ) ١٨٣ص(؛ أبو حنيفة حياته وعصره ) ١/٤٣٥(انظر الفكر السامي ) ٤(

.)٣٦ص(مقدمة النافع الكبري ) ٥(

٤٦

: وحكي أن حكيما من الكفار أسلم بسبب مطالعته ملبسوط حممد ، وقـال . )١(هذا كتاب حممدكم األصغر ؛ فكيف كتاب حممدكم األكرب

)٢( فخر أهل البـصرة ( سن بن داود د البغداديني هو أبو علي احل ـال أح ـقلـه ، )٤( وكتاب احليـوان للجاحظ )٣( كتاب البيان والتبيني : ة كتب منها ـبأربع

، )٦)(٥(وكتــــــــــــــاب ســــــــــــــيبويه

) .٢/١٥٨١ص (؛ بلوغ األماين) ٢/١٥٨١(كشف الظنون ) ١(

تقع على الشاطئ الغريب لشط العرب قرب مصبه يف اخلليج العريب ، فتحت يف عهد عمر بن : البصرة ) ٢( ، كانت موطنا لكثري مـن الـصحابة والتـابعني والعلمـاء t بقيادة عتبة بن غزوان tاخلطاب داء إمنا مسيت البصرة ، ألن فيها حجارة سو : وقيل . راء ، ومنطلقا للجيوش اإلسالمية الفاحتة ـوالشع

منها إىل أماكن خمتلفـة ، شعبتألا تعريب بس راه ، ألا كانت ذات طرق كثرية ت : صلبة ، وقيل ؛ املعامل اجلغرافية الواردة يف السرية النبويـة ) وما بعدها١/٤٣٠(انظر معجم البلدان . وقيل غري ذلك

) .١١٤-١١٣ص( مدينة إسالمية ١٠٠؛ موسوعة ) ٤٤ص(

وهو كتـاب ) هـ٢٥٥(ني أليب عثمان عمرو بن حبر اجلاحظ البصري املعتزيل املتوىف سنة البيان والتبي ) ٣(: بتحقيق ، ، الكتاب مطبوع ، وله طبعة مبطبعة دار صعب ببريوت ) ١/٢٦٣(كبري ، كشف الظنون

.فوزي عطوي

: ه ـبري ، أول وهو ك ) هـ٢٥٥(كتاب احليوان أليب عثمان عمرو بن حبر اجلاحظ البصري املتوىف سنة ) ٤(الكتاب : قلت ) . ٦٩٥/ ١( ، كشف الظنون ) اخل... جنبك اهللا تعاىل الشبهة ، وعصمك من احلرية (

.عبد السالم هارون : مطبوع ، وله طبعة مبطبعة دار اجليل ببريوت ، بتحقيق

احلارث بن كعب ، أبو احلسن ، وامسه عمرو بن عثمان بن قنرب ، موىل بين : أبو بشر ، وقيل : سيبوبه ) ٥( وعن عيسى بن عمر وغريهم ، وأخذ اللغـات - وهو أستاذه -وسيبويه لقبه ، أخذ النحو عن اخلليل

، تـويف سـنة " كتاب اخليـل "و " الكتاب : "عن أيب اخلطاب األخفش ، وغريه ، من تصانيفه تـاريخ : ترمجته يف انظر. رائحة التفاح : وسيبويه فارسي ، ومعناه . ، وقيل غري ذلك ) هـ١٨٠(

؛ البلغة يف تراجم ) ٥٠٦-٤/٤٩٩(؛ معجم األدباء ) ٥٦-٩/٥٣(؛ املنتظم ) ١٩٨-١٢/١٩٥(بغداد ) .٢٤١ص(؛ أمساء الكتب ) ١٦٥-١٦٣ص(أئمة النحو واللغة

وعمل كتابه الذي مل يسبقه إىل مثله أحد قبله ومل : وذكر ابن الندمي يف حديثه عن كتاب سيبويه قوله ) ٦(ركبت البحر تعظيما : وكان املربد إذا أراد إنسان أن يقرأ عليه كتاب سيبويه يقول له . لحق به بعده ي

من أراد أن يعمل كتابا كبريا يف النحو بعد كتاب سيبويه : وكان املازين يقول . له واستعظاما ملا فيه ).٧٦ص(انظر الفهرست . فليستح

٤٧

، وحنن نفتخر بسبعة وعشرين ألف مسألة يف احلـالل )٢( يف العني )١( وكتاب اخلليل سن قياسية عقلية ال يـسع حممد بن احل: واحلرام عملها رجل من أهل الكوفة يقال له

. )٣ ()الناس جهلها : - رمحه اهللا - اإلفادة من فقه اإلمام مالك -٣

برحلة إىل املدينة وتلقى فقـه احلجـاز ، - رمحه اهللا -لقد قام اإلمام حممد . )٤( وضمه إىل الفقه العراقي

حلـديث مدة أخذ منه خالهلا الفقه وا -رمحه اهللا -د اإلمام مالك ـوأقام عن . )٥( ومسع املوطأ ، ورواه عنه برواية مشهورة متداولة

وال خيفى ما هلذه الرحالت من أثر بالغ يف تنمية الفقـه ، والتقريـب بـني . )٦( وجهات النظر ، بل واملزج بينها يف بعض األوقات

محد بن عمرو الفراهيدي البصري العروضي النحوي اللغوي ، ولد سنة هو أبو عبد الرمحن خليل بن أ ) ١(

و " الشواهد : "ه ـه ، من تصانيف ـ، هو الذي استنبط علم العروض ، وأخذ عنه سيبوي ) هـ١٠٠(معجم األدبـاء : انظر ترمجته يف . وقيل غري ذلك ) هـ١٧٠(، وتويف سنة " العروض " و" العني "-١٠/١٦١(؛ البداية والنهاية ) ٢٤٨-٢/٢٤٤(؛ وفيات األعيان ) ٩٩ص(؛ البلغة ) ٣٠٣-٣/٣٠٠(

) .٢/٣١٤(؛ األعالم ) ١٦٢

ـ ١٧٥(للخليل بن أمحد النحوي املتوىف سـنة : كتاب العني يف اللغة اختلف يف مؤلفه ، فقيل ) ٢( ، ) هـأوله إىل آخـر إمنا هو لليث بن نصري بن سيار اخلرساين ، وقيل عمل اخلليل قطعة من : وبعضهم قال

انظر كـشف الظنـون . حرف العني وكمله الليث ، وهلذا ال يشبه أوله آخره ، وهناك أقوال أخرى مهـدي : الكتاب مطبوع ، وله طبعة مبطبعة دار اهلالل ، بتحقيـق : قلت ) . ١٤٤٢-٢/١٤٤١(

.املخزومي وإبراهيم السامرائي

) .٤٣٣ص(دري ؛ مناقب أيب حنيفة للكر) ٢/١٧٧(تاريخ بغداد ) ٣(

. )١٣١ص(؛ املدخل يف الفقه ) ١٨٢ص(؛ أبو حنيفة حياته وعصره ) ١١ص(انظر بلوغ األماين ) ٤(

) .١/٤٣٥(؛ الفكر السامي ) ٣٥ص(انظر التعليق املمجد ) ٥(

؛ اإلمام حممد بن احلسن وأثره يف الفقه ) ١٣٢ص(؛ املدخل يف الفقه ) ٨٠ص(انظر الشريعة اإلسالمية ) ٦( ) .٨٢ص(

٤٨

: رئاسة املذهب يف عصره -٤ملـذهب احلنفـي يف رئاسة ا - رمحه اهللا -انتهت إىل اإلمام حممد بن احلسن

. )١( - رمحه اهللا -عصره بعد موت اإلمام أيب يوسف : القضاء -٥

توىل القضاء يف عهد هارون الرشيد ، حيث واله قضاء الرقة يف حياة اإلمـام وتويل القضاء أفـاده ، )٢( أيب يوسف فوافق مكرها ، مث أصبح القاضي األول للدولة

صور تاحية العلمية الواقعية ، وعدم االقتصار على ال علما وجتربة ، وقرب فقهه من الن . )٣( والنظر ارد

) .١/٣٢٢(الذهب ؛ شذرات ) ٢/١٣١(؛ النجوم الزاهرة ) ٣/٤٨٣(انظر األنساب ) ١(

؛ مناقب أيب حنيفـة ) ٤/١٨٥(؛ وفيات األعيان ) ٢/١٧٢(؛ تاريخ بغداد ) ١٧٥ص(انظر االنتقاء ) ٢( ).٨٨ص(للذهيب

) .١٨٢ص(انظر أبو حنيفة حياته وعصره ) ٣(

٤٩

:وفاته ، ثناء العلماء عليه -املبحث السادس : وفاته -املطلب األول

عندما خرج مع الرشيد )١( بالري – رمحه اهللا -تويف اإلمام حممد بن احلسن ئـة اسـبع ومثـانني وم سـنة : ، وقيل )٢( )هـ١٨٩(ئة اة تسع ومثانني وم ـسن، وكان بـصحبته الكـسائي ، )٤( ، وكان عمره مثان ومخسني سنة )٣( )هـ١٨٧(دفنت الفقه والعربية بـالري : (وم واحد بالري فقال الرشيد ـات كالمها يف ي ـوم

. )٥( ) اليوم : ثناء العلماء عليه -املطلب الثاين

ومكانته السامية أشاد كبار األئمة نظرا إىل مناقب اإلمام حممد العلمية واخللقية : بفضائله وأكثروا من الثناء عليه ، وأكتفي من ذلك مبا يلي

ميا ، أما اآلن فهي طهران عاصمة اجلمهورية اإلسالمية اإليرانية ، دخلها اإلسالم يف هذا امسها قد: الري ) ١(

تقع على سفوح جبال الربز ، وتبعد عن حبر قزوين حبوايل ) . هـ٢٠( سنة tعهد عمر بن اخلطاب ينسب إليها مجاعة من أهل . ، وهي أكرب مدن إيران ، وقد تعرضت للهدم على أيدي التتار ) كم١٢٠(، واإلمام فخر " اجلرح والتعديل "عبد الرمحن بن إدريس بن أيب حامت مصنف كتاب : لعلم ، منهم ا

انظر معجـم . وتشتهر طهران اليوم بتجارة احلرير والسجاد . الدين الرازي املفسر والفقيه والطبيب ) .٢٧٣-٢٧١ص(؛ موسوعة املدن العربية واإلسالمية ) ١٢٢-٣/١١٦(البلدان

؛ املنـتظم ) ٧/٣٣٦(؛ الطبقات الكربى ) ٤٥٨ص(انظر تاريخ خليفة . ا ما عليه أكثر املترمجني وهذ ) ٢(؛ العرب يف خـرب مـن غـرب ) ٩/١٣٦(؛ سري أعالم النبالء ) ٤/١٨٥(؛ وفيات األعيان ) ٩/١٧٥( ) .١/٣٢١(؛ شذرات الذهب ) ٢/١٣٠(؛ النجوم الزاهرة ) ١/٣٠٣(

) .١/٥٦١( ؛ كشف الظنون )١٤٢ص(انظر طبقات الفقهاء ) ٣(

؛ ) ١٢٥ص(؛ أخبار أيب حنيفـة وأصـحابه ) ٥٠٠ص(؛ املعارف ) ٧/٣٣٦(انظر الطبقات الكربى ) ٤( ) .٢/٤٤(؛ اجلواهر املضيئة ) ٣/٤٨٣(األنساب

؛ النجوم ) ١٠/٢٠٣(؛ البداية والنهاية ) ٩/١٧٥(؛ املنتظم ) ١٣٣ص(انظر أخبار أيب حنيفة وأصحابه ) ٥( ) .١/٣٢١(؛ شذرات الذهب ) ٢/١٣١(ة الزاهر

٥٠

ثناء بالغ يف حق شيخه حممـد الـشيباين ، -رمحه اهللا -روي عن الشافعي يل من العلم ما )٢( بعري ذكر ، ولواله ما فتق )١( لقد كتبت عن حممد وقر : (ال ـفق يف الفقه عيال على أهل العراق ، وأهل العراق عيال على أهـل نفتق ، فالناس كلهم أ

. )٣( ) الكوفة ، وأهل الكوفة عيال كلهم على أيب حنيفةكان أفصح الناس ، كان إذا تكلم خيل سامعه أن القرآن نـزل : (ال ـوق

. )٤() بلغتهلو أنصف الفقهاء لعلموا أم مل يروا مثل حممد بن احلـسن ، مـا : (وقال

جالست فقهيا قط أفقه منه ، وال فتق لساين بالفقه مثله ، لقد كان حيسن من الفقـه . )٥() وأسبابه شيئا يعجز عنه األكابر

. )٦() ما رأيت أحدا أعلم بالفتيا من حممد : (وقال . )٧( ) ما رأت عيناي مثل حممد بن احلسن ، ومل تلد النساء يف زمانه مثله (

رجال أعلم باحلرام واحلالل والعلل والناسخ واملنسوخ من ما رأيت : ( وقال . )٨( ) حممد بن احلسن

)١ ( انظر لسان العرب . ر الواو احلمل الثقيل ، ومجعه أوقار ـبكس: الوقر)؛ املصباح املـنري ) ١٥/٢٥٦

" . وقر "مادة ) ٢/٦٦٨(

)٢ ( قانظـر . فصيحه حديده : شقه ، ورجل فتيق اللسان : خالف الرتق ، فتقه يفتقه ويفتقه فتقا : الفت " . فتق "، مادة ) ٩١٦ص(؛ القاموس احمليط ) ١٢٣-١١/١٢٢(لسان العرب

.املرجع السابق ) ٣(

) .٢/٤٣(؛ اجلواهر املضيئة ) ١٧٤ص(؛ االنتقاء ) ١٢٩ص(أخبار أيب حنيفة وأصحابه ) ٤(

.املرجع السابق ) ٥(

) .٤٢٢ص(مناقب أيب حنيفة للكردري ) ٦(

.املرجع السابق ) ٧(

) .١٢٨ص(أخبار أيب حنيفة وأصحابه )٨(

٥١

ما سألت أحدا عن مسألة إال تبني يل تغري وجهه إال حممـد بـن : (ال ـوق .)١() احلسن

من : (من أين لك هذه املسائل الدقيقة ؟ فقال : وسئل اإلمام أمحد بن حنبل ) . كتب حممد بن احلسن

ت أحدا أعلم بكتاب اهللا من حممد بـن ـما رأي : ( )٢( دـ أبو عبي الـوق . )٣() احلسن

ومما يدل على علو مرتلته أن شيخه اإلمام أبا يوسف كان حيتفي بـه وحيـث وأبو -الناس على االستفادة منه ، فقد روي أن حممد بن احلسن كتب إليه من الكوفة

لزيارتك ، فلما ورد عليه كتاب حممد بن أما بعد فإين قادم عليك : -يوسف ببغداد إن الكوفة قد رمت إليكم بفلذ كبدها ، فهذا : احلسن خطب أبو يوسف ببغداد وقال

. )٤(حممد بن احلسن قادم عليكم ، فهيئوا له العلم

) .٢/٤٣(؛ اجلواهر املضيئة ) ٩/١٣٦(؛ سري أعالم النبالء ) ١٢٩ص(أخبار أيب حنيفة وأصحابه ) ١(

هو أبو عبيد القاسم بن سالم األنصاري موالهم البغدادي ، اإلمام أحد األعالم ، وذو التصانيف الكثرية ) ٢( واللغة والشعر ، أخذ العلم عن الكسائي وشريك القاضي وسفيان ابـن يف القراءات والفقه واحلديث

، تويف سنة " الناسخ واملنسوخ "و " غريب احلديث "و " األموال : "ن مصنفاته ـعيينة وغريهم ، م ؛ ) ٦٣-٤/٦٠(؛ وفيات األعيان ) ٨٣-٤٩/٨٢(تاريخ مدينة دمشق : انظر ترمجته يف ) . هـ٢٢٤(

).١٨٣-١/١٨٢(؛ طبقات احلفاظ ) ١٧٣-١/١٧٠(؛ معرفة القراء الكبار ) ٢/٤١٧(تذكرة احلفاظ

) .٢/٤٣(؛ اجلواهر املضيئة ) ١/٣٠٣(؛ العرب ) ١٢٨ص(أخبار أيب حنيفة وأصحابه ) ٣(

؛ اإلمام حممد بن احلسن الشيباين نابغة الفقه اإلسـالمي ) ٤٢٧ص(انظر مناقب أيب حنيفة للكردري ) ٤( ) .٢٣٧ص(

٥٢

: ترمجة الشارح اإلمام البزدوي -الفصل الثاين :ب عصر اإلمام البزدوي وفيه ثالثة مطال-املبحث األول

.احلالة السياسية : املطلب األول .احلالة االجتماعية : املطلب الثاين

.احلالة العلمية : املطلب الثالث : امسه ونسبه وكنيته ولقبه -املبحث الثاين

.امسه ونسبه : املطلب األول .كنيته ولقبه : املطلب الثاين

: مولده ونشأته -املبحث الثالث . ه مولد: املطلب األول . نشأته : املطلب الثاين

: طلبه للعلم ، رحالته يف طلب العلم -املبحث الرابع . طلبه للعلم : املطلب األول . رحالته يف طلب العلم : املطلب الثاين

شيوخه وتالمذته مصنفاته ، األعمال العلمية اليت قـام -املبحث اخلامس :ا

.شيوخه مصنفاته : املطلب األول .تالمذته ، األعمال العلمية اليت قام ا : لب الثاين املط

. مذهبه الفقهي -املبحث السادس : مؤلفاته و األعمال العلمية اليت قام ا -املبحث السابع

.مؤلفاته : املطلب األول .األعمال العلمية اليت قام ا : املطلب الثاين

: وفاته ، ثناء العلماء عليه-املبحث الثامن .وفاته : املطلب األول .ثناء العلماء عليه : املطلب الثاين

٥٣

: عصر اإلمام البزدوي وفيه ثالثة مطالب -املبحث األول : احلالة السياسية -املطلب األول

– ٤٠٠(عاش اإلمام البزدوي يف القـرن اخلـامس اهلجـري ، يف الفتـرة قـد عاصـر - رمحه اهللا -دوي ويف هذه الفترة الزمنية يكون اإلمام البز ) هـ٤٨٢

، وعاصـر )٢( ، وعاصر انتهاء حكم السالطني البـويهيني )١(حكم الدولة العباسية .)٣(وض دولة السالجقة

، وقد حكـم الدولـة rيت الدولة العباسية ذا االسم نسبة إىل العباس بن عبد املطلب عم النيب مس ) ١(

، وتوىل أبو العباس ) هـ١٣٢(العباسية العامل اإلسالمي مخسة قرون منذ سقوط الدولة األمويـة سنة . )هـ٦٥٦(م داد على أيدي التتار عا السفاح أول خلفاء العباسيني ، واستمرت الدولة إىل سقوط بغ

) .١٧ص(؛ التاريخ العباسي والفاطمي )وما بعدها٢/٢١(انظر تاريخ اإلسالم حلسن إبراهيم أسرة تعود أصوهلا إىل بالد فارس ، ورمبا كان أحد ملوك فارس القدماء مـن أجـدادهم ، وقـد : البويهيون ) ٢(

أبـو : عية العاديني ، وأول من برز منهم سكنت هذه األسرة بالد الديلم ، فعرفوا كأم منهم ، وكانوا من الر ما كان ( علي ، وحسن ، وأمحد ، وقد دخلوا كجنود عاديني يف جيش : شجاع بويه ، وله ثالثة أوالد ، هم

وأبدوا شيئا من الشجاعة ، فأصبحوا يف رتبة األمراء ، مث أصبحت سلطة علي بن بويه متتد من بالد ) بن كايل سيطر أمحد على بالد فارس اجلنوبية ، على حني أن مشال بالد فارس وقعـت حتـت الكرج حىت األهواز ، وي

معز الدولة ، كما : نفوذ أخيهما احلسن ، ولقد استقبل اخلليفة املستكفي يف بغداد أمحد بن بويه وأكرمه ولقبه ء اإلخوة الثالثـة لقب أخاه عليا عماد الدولة ، أما احلسن فقد لقبه ركن الدولة ، وهكذا أصبح لكل من هؤال

منطقة يسيطر عليها ، ويتعاقب أبناؤه وأحفاده على حكمها، علما بأن أسرة البويهيني شيعية ، نصرت املذهب انظـر البدايـة .هــ ٤٤٧هـ، إىل سنة ٣٣٤الشيعي ودعت إليه ، ولقد امتد حكم هذه األسرة من سنة

وما ٣/٤٣(؛ تاريخ اإلسالم حلسن إبراهيم ) ٦/١٤٧(؛ التاريخ اإلسالمي حملمود شاكر ) ١١/١٧٣(والنهاية ) .٤٩٩ص(؛ العامل اإلسالمي يف العصر العباسي ) بعدها

وكانت منازهلم جتاور البالد اخلاضعة لنفوذ . الكبري ، تنسب إىل سلجوق بن دقاق من عشائر الغز : السالجقة ) ٣(عتناقهم اإلسالم على املذهب السين ، وقد يسر هلـم السامانيني واخلانيني والغزنويني ، فأدى جوارهم هذا إىل ا

يف املنازعات اليت تثور - أحيانا -اعتناقهم اإلسالم فرصة التقرب من حكام املسلمني ااورين هلم ، والتدخل بينهم ، واستفاد زعيمهم سلجوق من مساعدته للسامانيني ، فأذنوا له باملرور يف بالدهم ، واالستقرار بأتباعـه

لقرب من شاطئ ر سيحون ، وبدأ القرن اخلامس اهلجري والسالجقة يستقرون يف بالد ما وراء النهر ، مث باانتقلوا إىل خراسان ، ودارت بينهم وبني الغزنويني معارك ، انتصر فيها السالجقة يف بادئ األمر ، مث سحقهم

الغزنويني تـضعف، وكـان زعـيم هـ ، أخذت قوة ٤٢١اجليش الغزنوي ، وملا تويف حممود الغزنوي عام ، مما اضطر صل قتال بني الغزنويني والسالجقة، فانتصر السالجقة ، وح ، فكون جيشا قويا السالجقة طغرل بك

أمري الغزنويني إىل عقد صلح مع السالجقة ، مث تالحقت انتصارام حىت أزالوا ملك بين بويه ، ودخل طغرل خ اإلسالمي حمل)١٢/٤٨( والنهاية انظر البداية . هـ ٤٤٧بك بغداد سنة ؛ )٦/٢١٥(مـود شـاكر ؛ التارـي

) .٢٣/٢٥(؛ دولة السالجقة لعلي الصاليب ) ٣٩٢ص(الدولة العباسية للخضري بك

٥٤

عاصر البزدوي خالفة الدولة العباسية ، يف آخر العصر العباسي الثالث ، وأول . العصر العباسي الرابع

: )١(ملؤرخني املعاصرين إىل أربعة عصور فالدولة العباسية قسمت سياسيا عند ا . هـ ٢٣٢-١٣٢ويسمى بالعصر الذهيب وامتد من عام : العصر العباسي األول -١هـ ، ويعرف بعـصر نفـوذ ٣٣٤-٢٣٢وامتد من عام : العصر العباسي الثاين -٢

األتـراك ، إذ متت االستعانة م وأسند إليهم مناصب الدولة ، وكون منـهم د تأذى العامة منهم فرأى اخلليفة آنذاك أن بقاء هـؤالء األتـراك يف جيشا ، وق

. سامراء : بغداد فيه خطر عليهم فاختط هلم حاضرة جديدة وهي هـ ، وهـو عـصر نفـوذ ٤٤٧-٣٣٤امتد من سنة : العصر العباسي الثالث -٣

. - رمحه اهللا -البويهني ، وهو العصر الذي ولد فيه اإلمام البزدوي هـ ، وهـو عـصر نفـوذ ٦٥٦-٤٤٧وامتد من عام : صر العباسي الرابع الع -٤

. السالجقة : ثالثة من خلفاء الدولة العباسية ، وهم - رمحه اهللا -عاصر البزدوي

-٣٨١( ، وامتـدت خالفتـه مـن عـام )٢(القادر باهللا : اخلليفة األول -١ ). هـ٤٢٢

؛ الدولـة ) ٣/٧ ، ٢/٢٣(؛ تاريخ اإلسالم حلسن إبراهيم ) ٣٨ص(انظر التاريخ العباسي والفاطمي ) ١( ) .٤٥٧ص(العباسية للخضري بك

ـ ٣٣٦(أبو العباس أمحد بن إسحاق بن املقتدر بن املعتضد العباسي البغدادي ، ولد عام : هو ) ٢( ، ) هـطمع الديلم يف اخلالفة قبله ، فلما وليها أعاد هيبتها ، وألقى اهللا حبه وهيبته يف قلوب الناس فأطاعوه ،

كان دينـا عاملـا : ( هيب وقد عرف خبالل اخلري والصالح ، وكثرة العبادة والصدقات ، قال عنه الذ انظر ترمجته . سنة ٤١، وقد حكم ) هـ٤٢٢(، تويف عام ) متعبدا وقورا ، من جلة اخللفاء وأمثلهم

؛ البداية والنهايـة ) ٧/٣٥٤(؛ الكامل يف التاريخ ) ١٥/٢٢٠(املنتظم يف تاريخ امللـوك واألمم : يف ) .١٨/٣٠٧(نبالء ؛ سري أعالم ال) ٤١١ص(؛ تاريخ اخللفاء ) ١٢/٣١(

٥٥

-٤٢٢(امتدت خالفته مـن عـام ، و )١(القائم بأمر اهللا : اخلليفة الثاين -٢ ) . هـ٤٦٧-٤٦٧( ، وامتدت خالفته من عـام )٢(املقتدي بأمر اهللا : اخلليفة الثالث -٣

) . هـ٤٨٧متارس حقها يف الـسيادة ) هـ١٣٢(كانت الدولة العباسية منذ قيامها سنة

ـ ق السياسية والدينية ، ويتمتع خلفاؤها باحلقوق واالمتيازات الدالة عليها ومنـها حاخلليفة يف تعيني وزير يعاونه يف إدارة شؤون الدولة ، وتعيني األمراء والقضاة ، وأمراء احلج وخطباء املساجد ، واختيار أصحاب احلسبة ، وإقامة خطبة اجلمعة والدعاء لـه

. )٣(يف املساجد ، ونقش اسم اخلليفة العباسي على السكة يون بالسلطة ، فصرفوا أمور الدولة تغري احلال عما كان عليه حني استبد البويه

كما يشاؤون ، بل أصبح للبويهيني األمر يف أن يولوا اخلليفة ويعزلوه مـىت أرادوا ، واستولوا على أمالك اخلليفة ، وخصص له راتب مل يكن يصل بانتظام ، مث ما لبث أن

القائم بأمر اهللا ، أبو جعفر عبد اهللا بن القادر باهللا أمحد بن األمري إسحاق بن املقتدر باهللا العباسي : هو ) ١(

هـ ، كان عاملا ، ورعا ، دينا ، كثري الصدقة ، توىل اخلالفة بعـد مـوت ٣٩١البغدادي ، ولد سنة سنة ومثانية أشهر ، كان ملك بين بويـه يف ٤٥ خالفته أبيـه ، وكان ويل عهده يف حياته ، امتدت

؛ تـاريخ اإلسـالم ) ٩/٣٩٩(تاريخ بغداد : انظر ترمجته يف . هـ ٤٦٧خالفته ضعيفا ، تويف سنة ؛ تاريخ اخللفاء ) ١٢/١١٠(؛ البدايـة والنهاية ) ١٧/٣٥٥(؛ الكامل يف التاريخ ) ٣١/٢٦(للذهيب

.) ٥/٩٨(؛ النجوم الزاهرة ) ٤١٧ص(

املقتدي بأمر اهللا ، أبو القاسم ، عبد اهللا بن حممد بن القائم بأمر اهللا العباسي ، بويع باخلالفة بعد : هو ) ٢(وفاة جده ، فتسلم اخلالفة وهو ابن عشرين سنة سوى أشهـر ، كان دينا خريا ، عايل اهلمة وافـر

النهر واهلند والصني وغزنة واجلزيـرة احلرمة ، وفيه جنابة ، وقد خطب له يف الشرق بأسره وما وراء . هــ ٤٨٧والشام واليمن ، ظهر يف أيامه خريات كثرية ، وآثار حسنة يف البلدان ، تويف فجأة عام

؛ سري أعالم النبالء ) ١٢/١١٠(؛ البداية والنهاية ) ١٧/١٤(املنتظم يف تاريخ امللوك : انظر ترمجته يف ) .٣/٣٨٠(؛ شذرات الذهب ) ٥/١٣٩(؛ النجوم الزاهرة ) ١٨/٣٢٣(

انظر لسان العرب ، مادة . بكسر السني ، حديدة منقوشة ، تضرب عليها الدراهم والدنانري : السكة ) ٣( ) .٣٤٣ص(؛ حترير ألفاظ التنبيه ) ١٧٠ص(؛ املصباح املنري ) ٧/٢١٩(سكك

٥٦

أمـري ، كما جعلت وظيفة )٢( يعيش منها )١(قطع هذا الراتب ، وحدد له اقطاعات . األمراء وراثية يف بين بويه ، وظلت يف أيدي أحفادهم حىت سقوطهم

وقد عامل بنو بويه اخللفاء العباسيني بشيء من االزدراء واالستخفاف ، رغم الـذين ال )٣(التظاهر باحترامهم وطاعتهم ، وذلك ألن البويهيني من الشيعة الزيدية

نهم أبقوا على اخلالفة العباسية حينما أدركوا ولك. يعترفون بشرعية اخلالفـة العباسية . )٤(أن مصلحتهم تقتضي ذلك

انتهاء حكم السالطني البويهيني الـشيعة - رمحه اهللا -وقد عاصر البزدوي الذين كانت بيدهم السلطة العسكرية واملالية يف هذه الفترة ، حيث عاصر البـزدوي

: من سالطينهم

رم بعضها من بعـض فـصال ، مجع إقطاع ، يف األصل من القطع ، وهو إبانة أجزاء اجل : إقطاعات ) ١(

واإلقطاع إمنا يكون يف األراضي اليت ال مالك هلا ، وال عمارة ألحد فيها ، فهي املواضع اليت أقطعهـا ؛ لـسان العـرب ) ٨٩٣ص(انظر مقاييس اللغة ، مادة قطـع . اإلمـام من املواد قوما فيتملكوا

) .٢/١٨٦(؛ املغرب ) ٨/٢٧٦(

).٤٦ص(؛ احلياة العلمية يف العراق خالل العصر البويهي )١٧٨ص(الفة العباسية انظر البويهيون واخل ) ٢(

، الذين قالوا بإمامته tنسبة إىل زيد بن علي زين العابدين بن احلسني بن علي بن أيب طالب : الزيدية ) ٣( . tمـة أيام خروجه ، وذلك يف عهد هشام بن عبد امللك ، ومل جيوزوا اإلمامة يف غـري أوالد فاط

وهذه الفرقة توجد يف اليمن يف وقتنا احلايل ، وهي أكثر فرق الشيعة اعتداال ، إذ يقرون خبالفة أيب بكر ؛ امللـل ) ١٦/٢٥(انظر الفرق بني الفـرق . وعمر وال يلعنوما كما هو عند فرق الشيعة األخرى

؛ املوسوعة امليـسرة يف ) ها وما بعد٤/٧٦(؛ الفصل يف امللل واألهواء والنحل ) ١٥٤/١٦٢(والنحل ) . وما بعدها١/٧٦(األديان

) .٣٧ص(؛ دولة السالجقة ) ٣٩٣ص(انظر احلياة العلمية يف العراق ) ٤(

٥٧

هــ ، إىل ٣٧٩ بويـه ، الذي امتـدت سلطته من األمري اء الدولة بن -١ . )١(هـ ٤٠٣سنة

هـ إىل ٤٠٣ وامتدت سلطته من عام )٢( سلطان الدولة أبو شجاع بن بويه -٢ . هـ ٤١٥

. هـ ٤١٦هـ إىل ٤١٥ امتدت سلطته من عام )٣( مشرف الدولة بن بويه -٣هــ إىل ٤١٦ امتدت سلطته مـن عـام )٤( جالل الدولة بن اء الدولة -٤

. هـ ٤٣٥

أبو نصر بن شرف الدولة بن عضد الدولة بن ركن الدولة بن بويه ، وكان حني وفاتـه ملـك : هو ) ١(

، وقد تتابع عليـه )) ة ظاملا غشوما سفاكا للدماء كان اء الدول : (( العراق ، قال ابن تغري بردي سنة وتسعة أشهر ونصف ، وكانت مدة إمارته ٤٢هـ ، وكان عمره ٤٠٣مرض الصرع فتويف سنة

؛ النجـوم الزاهــرة ) ٣/٨٥(؛ العـرب ) ١٥/٩٥(املنتظم : انظر ترمجته يف . سنة وثالثة أيام ٢٤ ) .٣/٥٨(إلسالم ؛ تاريخ ا) ٣/١٦٦(؛ شذرات الذهب ) ٤/٣٣٣(

سلطان الدولة أبو شجاع ، فناخسروا بن امللك اء الدولة البويهي الديلمـي ، توىل احلكم بعد : هو ) ٢(: انظر ترمجته يف . سنة ٢٢وله من العمر ) هـ٤١٥(سنة تويف عام ) ١٢(أبيه ، وكانت مدة حكمه

؛ ) ٣/٦٣( ؛ تاريخ اإلسالم للـذهيب )١٧/٣٤٥(؛ سري أعالم النبالء ) ٨/١٤٤(الكامل يف التاريخ ) .٣/١٩٨(؛ شذرات الذهب ) ٤/٢٦١(النجوم الزاهرة

أبو علي بن اء الدولة ، أيب نصر بن عضد الدولة البويهي الديلمي ، حكم بغداد ملدة مخس سـنوات ) ٣( احلكـم أثناء حكم أخيه سلطان الدولة ، مث خرج على أخيه وقطع اخلطبة عنه ، مث اصطلحا ، وتوىل

كـان كـثري : (( ، وقال عنه ابن األثري )) فيه عدل يف اجلملة : (( بعد وفاة أخيه ، قال عنه الذهيب انظر . هـ ، وله ثالث وعشرون سنة ٤١٦، تويف سنة )) اخلري ، قليل الشر ، عادال ، حسن السرية

؛ البدايـة ) ٨/١٥١(لتـاريخ ؛ الكامل يف ا ) ١٥/١٧٤(املنتظم يف تاريخ امللوك واألمم : ترمجته يف ) .٤/٢٦٢(؛ النجوم الزاهرة ) ١٧/٤٠٨(؛ سري أعالم النبالء ) ١٥/٦٠٨(والنهاية

جالل الدولة بن اء الدولة فريوز بن عضد الدولة بويه بن ركن الدولة احلسن بن بويه الديلمي ، : هو ) ٤(، وقال )) ا كأهل بيته ، وفيه جنب كان جالل الدولة شيعي : (( هـ ، قال عنه الذهيب ٣٨٣ولد سنة

، تويف سنة )) كان ملكا حمببا للرعية ، حسن السرية ، وكان حيب الصاحلني : (( عنه ابن تغري بردي املنتظم يف تـاريخ : انظر ترمجته يف . شهرا ١١ سنة و ١٦هـ ، وكانت مدة واليته على بغداد ٤٣٥

؛ سـري أعـالم ) ٥/٣٩(؛ النجوم الزاهرة ) ١٥/٦٩١(ة ؛ البداية والنهاي ) ١٥/٢٩١(امللوك واألمم ) .١٧/٥٧٧(النبالء

٥٨

هــ إىل ٤٣٥ امتدت سـلطته مـن عـام )١( عماد الدولة أبو كاليجار -٥ . هـ٤٤٠

، وهو آخر ملوك بين بويـه ، )٢( أبو نصر خسروا املسمى بامللك الرحيم -٦ . هـ ٤٤٧انتهى ملكه باعتقاله وموته عام

اخلالفـات ويف آخر عهد بين بويه كانت السلطة البويهية يف بغداد تتداعى بسبب ، ذلك املنازعات بني أبناء كاليجـار ، ومن )٣(وانقسام البيت البويهي بني األمراء البويهيني،

، باإلضافة إىل ما كان مـن عفهم عن مواجهة خصومهم يف اخلارجاألمر الذي أدى إىل ض ومل يبق العراق، إذ ذاع صيته بني الناس، وعظمت هيبته يف النفوس، يف)٤(شأن البساسربي

. ملوك الدولة البويهية إال االسمالرحيم آخرللملك

املرزبان بن سلطان الدولة بن اء الدولة فريوز عضد الدولة بويه الـديلمي : السلطان أبو كاليجار هو ) ١(

هـ ، كان شجاعا فاتكا ، مرض وهو يف طريقه إىل كرمان ، تـويف سـنة ٣٩٩البويهي ، ولد سنة . سنة) ٢٥( كانت واليته على العراق أربع سنني وشهرين وأياما ، أما فارس واألهواز مدة ) ـه٤٤٠(

؛ ) ٦٣١/ ١٧( ؛ سري أعالم النبالء ) ٢٤/٢٣٦(؛ الوايف بالوفيات ) ١٥/٣١٧(املنتظم : انظر ترمجته يف ) .٣/٢٦٣(؛ شذرات الذهب ) ٥/٤٦(النجوم الزاهرة

أيب كاليجار املرزبان بن سلطان الدولة بن اء الدولة البويهي ، آخـر أبو نصر خسروا فريوز بن: هو ) ٢(هـ وخلع منه معتقال على يد السلطان طغرلبك عام ٤٤٠ملوك بين بويه ، تقلد احلكم بعد أبيه سنة

؛ سري أعالم ) ٨/٢٨٣(الكامل يف التاريخ : انظر ترمجته يف . وتويف ذات السنة اليت اعتقل فيها ٤٥٠ ) .٣/٢٨٧(؛ شذرات الذهب ) ٣/٢٢٦(؛ العرب ) ١٨/١٢٠ (النبالء

) .٥/٣٩(؛ النجوم الزاهرة ) ١٥/٣١٧(انظر املنتظم ) ٣(

هو أبو احلارث أرسالن بن عبد اهللا ، القائد التركي ، من مماليك بين بويه ، كان يلقب باملظفر ، كان ) ٤(أمر اهللا العباسي ، ال يقطع القائم أمرا دونه ، حىت يف مبدأ أمره مقدما على األتراك وخباصة عند القائم ب

جترب وطغى ، فجفاه القائم ، واستنصر بالسلطان طغرلبك السلجوقي عليه ، فصار يـسعى يف إزالـة اخلالفة عن بين العباس ، وخطب للمستنصر ، دام ملكا ببغداد حىت قتل على يـد طغرلبـك عـام

؛ النجـوم ) ١٨/١٣٢(؛ سري أعالم النبالء ) ١/١٩٢(ان وفيات األعي : انظر ترمجته يف . هـ ٤٥١ ) .٥/٦٦(الزاهرة

٥٩

ويبدو أن الطريق قد مهدت والدعوة قد وجهت للسالجقة لدخول بغداد من . قبل اخلليفة العباسي

مستنجدا به ، بعد )١(إذ أرسل اخلليفة العباسي للسلطان السلجوقي طغرلبك ، ومكاتبة اخلليفة املستنصر أن علم أن ألب أرسالن يريد نزع اخلالفة من بين العباس

، ليدخل يف طاعته وخيطب بامسه على منابر بغـداد ، فقـدم )٣( ، مبصر )٢(العلوي هـ إىل بغداد وهرب البساسربي من العراق وقـصد ٤٤٧السلطان السلجوقي سنة

الشام ، ودخل السطالن طغرلبك إىل عاصمة اخلالفة العباسية واستقبله اخلليفة العباسي أمر اهللا استقباال عظيما ، وأجلسه إىل جواره وأغدق عليه األلقاب ، وأمر أن القائم ب

ينقش اسم السلطان طغرل بك على العملة ، ويذكـر امسه يف اخلطبـة يف مـساجد بغداد ، ويف ذلك الوقت مت القبض على امللك الدمجل آخر ملوك بين بويه ، وبـذلك

أبو طالب حممد بن ميكائيل بن سلجوق بن دفان السلجوقي السلطان الكبري ، ركن الدولـة ، : هو ) ١(

اسم علم تركي مركب من طغرل وهو اسم لطائر معروف عند الترك ، وبـك معنـاه : وطغرلبك ، وحمبا للتصدق ، وك السالجقة ، كان حليما حمافظا على الصلوات يف اجلماعة األميـر ، وهو أول مل

سنة ، وكان وقتها حاكمـا علـى خـوارزم ٧٠هـ وله من العمر ٤٥٥، تويف سنة وبناء املساجد ؛ ) ٥/٦٣(؛ وفيات األعيان ) ١٦/٨٤(املنتظم : انظر ترمجته يف . ونيسابور وبغداد والري وأصبهان

؛ النجوم الزاهرة ) ٥/٧٠(؛ الوايف بالوفيات ) ١٢/٩٠(؛ البداية والنهاية ) ٣٠/٣٧٨(م تاريخ اإلسال )٥/٧٣. (

هو أبو متيم معد ، امللقب املستنصر باهللا إلعزاز دين اهللا ، ابن احلاكم بن العزيز بن املعـز لـدين اهللا ) ٢(، بويـع بعـد ) هـ٤٢٠(أ ، ولد سنة العبيدي الفاطمي الرافضي املغريب األصل املصري املولد واملنش

وله سبع سنني ، خامس خلفاء مصر من بين عبيد ، تويف سـنة ) هـ٤٢٧(موت والده الظاهر سنة وفيـات األعيـان : انظر ترمجتـه يف . ، وكانت مدة حكمه ستني سنة وأربعة أشهر ) هـ٤٨٧(؛ ) ٢٣-٥/١( الزاهـرة ؛ النجوم ) ١٢/١٤٨(؛ البداية والنهاية ) ٣/٣٢٠(؛ العرب ) ٢٣٠-٥/٢٢٩(

) .٣/٣٨٢(شذرات الذهب

وهـي اآلن yمصر بالد قدمية معروفة ، فتحت يف عهد عمر بن اخلطاب على يد عمرو بن العاص ) ٣(البالد اإلسالمية العربية املشهورة ، تقع يف الشمال الشرقي من قارة إفريقيا ، ويقع اجلزء اآلسيوي منها

انظـر . ، هلذا كانت مصر موقعا مهما استراتيجيا على مر األزمنـة يف جنوب غرب آسيا ) سيناء ( ؛ موسوعة العامل اإلسـالمي ) ٢٢٠ص(؛ املوسوعة اجلغرافية لبلدان العامل ) ٥/١٦٠(معجم البلدان

) .٥٥٣ص(امليسرة

٦٠

سبعا وعشرين سنة ، وقامت حملها الدولة سقطت الدولة البويهية وكانت مدا مائة و .)١(السلجوقية

هذا ما كان من حال السالجقة يف بغداد عاصمة اخلالفة العباسية ، أما بالد ما فقد استقر فيها السالجقة - رمحه اهللا - واليت عاش فيها اإلمام البزدوي )٢(وراء النهر

ظم األمر الـذي أثـار حفيظـة منذ بداية القرن اخلامس اهلجري وبدأت قوم تتعا ، ودارت بينهم وبني السالجقة معارك عديدة ، انتصر فيها الغزنويـون )٣(الغزنويني

، أخذت قوة الغزنـويني تـضعف ، )٤(يف البداية ، وبعد وفاة حممود بن سبكتكني ون جيـشا قويـا ، وتقابـل ـت طغرلبك ك ـة يف ذلك الوق ـم السالجق ـوزعي

)٥(يني وانتصر جيش السالجقة ومتكن من االستيالء على مـرو السالجقة مع الغزنو

؛ دولة ) ٥/٥٦(؛ النجوم الزاهرة ) ١٢/٦٦(؛ البداية والنهاية ) ٣٠/٢٠(انظر تاريخ اإلسالم للذهيب ) ١( ) .٦٦ص(السالجقة لعلي الصاليب

وهي بالد اهلياطلة ، ويف اإلسالم . بلخ –يقصد ا ما وراء ر جيحون وهو ر : بالد ما وراء النهر ) ٢(مسوهم ما وراء النهر ، وهذا اإلقليم من أخصب األقاليم وأكثرها خريا ، وهو حاليـا مـا يعـرف

) ٤٨٣ص(؛ تقومي البلـدان ) ٥/٤٥(انظر معجم البلدان . نستان بطاجكستان وأوزبكستان وتركما )٢، ١(انظر ملحق اخلرائط ، ص) ١١٨ص( مدينة إسالمية ١٠٠موسوعة

ملوك غزنة مدينة يف أفغانستان والبنجاب احلالية تقع غرب العاصـمة كـابول ، أوهلـم : الغزنويون ) ٣(ملك ، وقد زالت على يد شـهاب الـدين سبكتكني ، وأشهرهم حممود الغزنوي ، وآخرهم خسرو

، الدولة العباسية مـن ) وما بعدها ٣/٩٢(انظر تاريخ اإلسالم حلسن إبراهيم ) . هـ٥٨٣(الغوري ) . وما بعدها ٣٢(، دولة السالجقة لعلي الصاليب ) وما بعدها ٩٤(امليالد إىل السقوط

، صاحب بالد غزنـة ومـا ) هـ٣٦١(ولد سنة ميني الدولة حممود بن سبكتكني ، أبو القاسم : هو ) ٤(واالها ، فتح فتوحات كثرية يف بالد اهلند وغريها ، كان مكرما للعلماء ، معتنيا بالعلم وصنف فيـه عددا من الكتب منها كتاب التفريد على مذهب أيب حنيفة ، سار يف الرعية سرية عادلة تـويف سـنة

؛ البدايـة ) ١٧/٤٨٣(؛ سري أعالم النبالء ) ٥/١٧٥(يان وفيات األع : انظر ترمجته يف ) . هـ٤٢١( ) .٢/١٥٧(؛ اجلواهر املضيئة ) ١٢/٢٩(والنهاية

مدينة إسالمية تارخيية يف مجهورية تركمانستان ، دخلها اإلسالم يف القرن األول اهلجري ، تقع : مرو ) ٥(، تبعد عن ن من أصل تركي أهلها مسلمون سنيو ،وسط شرق البالد يف أقصى مشال ر مورجاب يف

انظـر معجـم البلـدان . بوب ، تشتهر حاليا بتجارة القطن واحل كم) ٢٠٠(حلدود اإليرانية حبوايل ا ).٤٤١ص(؛ موسوعة املدن العربية واإلسالمية ) ٤٥٧ص( مدينة إسالمية ١٠٠؛ موسوعة )٥/١١٢(

٦١

مث توالت فتوحات السالجقة وانتصارام حىت ) هـ٤٢٩( عام )٢( وبلخ )١(ونيسابور . )٣(صار الصراع بينهم وبني البويهيني

: من حكام الغزنويني - رمحه اهللا -وقد عاصر البزدوي . هـ ٤٢١هـ إىل ٣٨٨من حممود بن سبكتكني الذي امتد حكمه -١هــ إىل أن ٤٢١ توىل يف أواخر سنة )٤( مسعود بن حممود بن سبكتكني -٢

. هـ ٤٣٢خلعه اجليش وبايع أخاه حممدا بدال منه سنة هــ إىل ٤٣٢ توىل احلكم من سـنة )٥( حممد بن حممود بن سبكتكني -٣

. هـ ٤٣٣

اء ، عرفت مبدارسها النظامية ، اليت أسسها نظـام مدينة عظيمة ، عاصمة خراسان قدميا ، منبع العلم : نيسابور ) ١(امللك ، وخرا املغول ، وحاليا تقع يف إيران غرب مدينة مشهد يف أقصى الشمال الشرقي عن البالد ، خـرج

. منها عدد من العلماء منهم صاحب املستدرك على الصحيحني اإلمام حممد ابن عبد اهللا احلاكم النيـسابوري ؛ موسوعة املدن العربيـة واإلسـالمية ) ٢٥/٦٢٤(؛ املوسوعة العربية العاملية ) ٥/٣٣١(ان انظر معجم البلد

) .٢٨٦ص(

انظـر . تقع يف مشال البالد ، مير جبوارها ر جيحون - أفغانستان حاليا -مدينة قدمية من مدن خراسان : بلخ ) ٢( ) .١١٨ص( مدينة إسالمية ١٠٠؛ موسوعة ) ١/٤٧٩(معجم البلدان

؛ دولـة الـسالجقة ) ١٩٤ص(؛ أخبار الدولـة الـسلجوقية ) ٥٩-٤/١(انظر تاريخ اإلسالم حلسن إبراهيم ) ٣( ) .١٥٧-١٨١(؛ يف التاريخ العباسي والفاطمي ) ١٨ص(

مسعود بن سبكتكني ، توىل بعد أبيه احلكم على غزنة وما فتح من الديار الكافرة ، وبقي يف احلكم حـىت : هو ) ٤(هـ ، فأسكنه يف قلعة مع أهله ، مث قتله ابن أخيه أمحـد ٤٣٢كه أخوه حممد بالتعاون مع اجليش سنة أطاح مبل

إنـه كـان : هـ ، وكان شبيها بأبيه يف صفاته ، قال عنه الـذهيب ٤٣٣بن حممد على غري علم من أبيه سنة سـري أعـالم : انظر ترمجته يف )) . شديدا حازما ، كثري الرب ، ساد اجلواب ، رؤوفا بالرعية ، حمبا للعلم ((

) .٢/٢٥٣(؛ شذرات الذهب ) ٥/١٨١(؛ وفيات األعيان ) ١٢/٥٠(؛ البداية والنهاية ) ١٧/٤٥٩(النبالء

حممد بن حممود بن سبكتكني ، عهد إليه أبوه بامللك ، والنشغاله باللهو ، استاء القادة منه ، فدعوا أخـاه : هو ) ٥(هـ ، خلع اجليش بيعة مـسعود ٤٣٢بضوا على حممد ، واستقر امللك ملسعود ، ويف سنة مسعودا وبايعوه ، وق

وهو يف سفر ، وبايعوا أخاه حممدا ، مث خريه يف أن يقيم يف مكان مع أهله ، فاختار قلعة ، مث دبر ابنه أمحد قتله جيش عظـيم ، فقهـرهم لقتل عمه مسعود فقتله ، فنقم مودود بن مسعود على عمه وابنه ، فسار إليهم يف

؛ البدايـة والنهايـة ) ٨/٢٦(الكامـل يف التـاريخ : راجع . هـ ٤٣٣وأسرهم ، وقتل عمه وابنه يف سنة ) .٦/١٩٣(؛ التاريخ اإلسالمي حملمود شاكر ) ١٧/٤٩٧(؛ سري أعالم النبالء ) ١٢/٤٨(

٦٢

.هـ ٤٤٢إىل هـ ٤٣٣ توىل من سنة )١( مودود بن مسعود بن حممود -٤هــ إىل ٤٢٢ توىل مـن سـنة )٢( عبد الرشيد بن حممد بن سبكتكني -٥

. هـ حيث قتل على يد أحد قادته ٤٤٤ . هـ ٤٥١ توىل بعد وفاة عبد الرشيد واستمر حىت توىف سنة )٣( فرخ زاد -٦

. هـ ٤٩١هـ إىل ٤٥١ توىل من سنة )٤( إبراهيم بن مسعود -٧السالجقة على إثر انتهاء دولة بـين بويـه ، وقد عاصر البزدوي وض دولة

: فعاصر من سالطني السالجقة هـ إىل ٤٤٧أول ملوك السالجقة الذي امتد حكمه من عام : طغرلبك -١

. هـ٤٥٥

غزنة بعد مقتل أبيه ، قال أبو الفتح مودود بن مسعود بن حممود بن سبكتكني ، توىل احلكم يف : هو ) ١(، واستقر ملكه حىت تويف سنة )) أظهر العدل وحسن السرية ، وسلك سرية جده حممود : (( ابن األثري

؛ العـرب ) ١٧/٤٩٧(؛ سري أعالم النبالء ) ٨/٢٩٠(الكامل يف التاريخ : انظر ترمجته يف . هـ ٤٤٢ ) .٣/١٠٦( حلسن إبراهيم ؛ تاريخ اإلسالم) ١٢/٤٨(؛ البداية والنهاية ) ٣/٢٠٠(

مجـال : عبد الرشيد بن حممود بن سبكتكني ، امللقب بشمس دين اهللا سيف الدولـة ، وقيـل : هو ) ٢(الدولـة ، حني توىل مودود امللك بعد أبيه قام بسجنه ، فلما تويف دعا العسكر إىل طاعته فأجـابوه

؛ البداية والنهاية ) ٨/٣٠٥(امل يف التاريخ الك: راجع . هـ ٤٤٤وعادوا معه إىل غزنة ، مث قتل سنة ) .٦/٢٠٧(؛ التاريخ اإلسالمي حملمود شاكر ) ١٥/٧١٨(

فرخ زاد بن مسعود بن حممود ، الذي كان حمبوسا يف بعض القالع ، فأيت به بعد مقتـل عبـد : هو ) ٣(ه واتفقوا على قتلـه ، الرشيد فأجلس بدار اإلمارة حىت استقر ملكه ، وبقي فيه حىت ثارت عليه ممالك

هـ ، وبقي بعد جناته يكثر من ذكر املوت وحيتقر الدنيا ، حـىت ٤٥٠فنجا منهم ، وكان ذلك سنة ؛ والتاريخ اإلسـالمي ) ٨/٣٤٩(الكامل يف التاريخ : راجع . هـ ٤٥١أصابه مرض فمات منه سنة

) .٦/٢٠٨(حملمود شاكر

تكني ، توىل احلكم بعد فرخ زاد ، كان كثري الصيام ، وفتح إبراهيم بن مسعود بن حممود بن سبك: هو ) ٤(التـاريخ : راجـع . كثريا من احلصون اليت امتنعت على أبيه وجده ، وأجرى صلحا مع السالجقة

) .٣/١٠٨(؛ تاريخ اإلسالم حلسن إبراهيم ) ٦/٢٠٨(اإلسالمي حملمود شاكر

٦٣

، ومل يستقر )١( عهد طغرلبك بامللك من بعده البن أخيه سليمان بن داود -٢ : له امللك بل استقر امللك ألخيه ، وهو

هـ إىل أن قتل سـنة ٤٥٦ فحكم من سنة )٢(دولة ألب أرسالن عضد ال -٣ . هـ ٤٦٥

هــ إىل وفاتـه سـنة ٤٦٥ توىل من سنة )٣( ملكشاه بن عضد الدولة -٤ . هـ ٤٨٥

بعد أن استقر األمر للسالجقة وانتخب طغرل بك ملكا عليهم مجيعا ، بدأ يف : إدارة الدولة يف عهده األول ، فقام

سلجوقي ، أخذت له البيعة بعد عمه طغرلبك ، بعهد سليمان بن داود جفري بك بن ميكائيل ال : هو ) ١(

: انظر . من طغرلبك له ، غري أن اجليش كان مييل إىل أخيه ألب أرسالن ، فاستقر امللك ألخيه دونه ؛ تـاريخ ) ١٨/١١١(؛ سري أعالم النبالء ) ١٢/٨٩(؛ البداية والنهاية ) ٨/٣٦٢(الكامل يف التاريخ

.) ٤/٢٤(اإلسالم حلسن إبراهيم

عضد الدولة ألب أرسالن حممد بن داود جغري بك بن ميكائيل السلجوقي ، كـان صـاحب : هو ) ٢(خراسان حينما عهد طغرلبك بامللك البن أخيه سليمان ، غري أنه حصل على امللك ملـيالن اجلـيش

عـادال كان : (( والناس إليه ، ودامت مدة حكمه سبع سنني وستة أشهر وأياما ، قال عنه ابن كثري يسري يف الناس سرية حسنة ، كرميا رحيما ، شفوقا على الرعية ، رفيقا على الفقـراء ، بـارا بأهلـه

سنة ، على يد يوسـف ٤١هـ وعمره ٤٦٥، قتل سنة )) كثري الصدقات ... وأصحابه ومماليكه ، ايـة والنهايـة ؛ البد ) ٣/٢٦٠(؛ العـرب ) ٦٩-٥(وفيات األعيـان : انظر ترمجته يف . اخلوارزمي

؛ البداية ) ١٦/١٤٧(املنتظم يف تاريخ امللوك واألمم : راجع ) . ٥/٩٢(؛ النجوم الزاهرة ) ١٢/١٠٧(؛ وفيات األعيان ) ١٨/٤١٤(؛ سري أعالم النبالء ) ٨/١١٣(؛ الكامل يف التاريخ ) ١٢/٣٩(والنهاية

) .٥/٩٣(؛ النجوم الزاهرة ) ٥/٦٩(

ل الدولة أبو الفتح ملكشاه بن أيب شجاع ألب أرسالن بن داود بن ميكائيل السلطان الكبري جال : هو ) ٣(هـ ، ملك بغداد ، وامتد ملكه من أقصى بالد الترك إىل أقصى بالد اليمن ، ٣٤٧السلجوقي ولد سنة

كانت دولته صارمة ، والطرقات يف أيامه آمنة ، عمر العمارات اهلائلة ، وبىن القناطر ، وأسقط املكوس هـ ، ٤٨٥ضرائب ، وحفر األار وأصلح اخلراب ، وبىن مدرسة أيب حنيفة والسوق ، تويف سنة وال

؛ البدايـة والنهايـة ) ٣/٣١١(العـرب : انظر ترمجتـه يف . سنة وأشهرا ١٩وكانـت مدة ملكه ) .١٩٦ص(؛ أخبار الدولة السلجوقية ) ٥/١٣٤(؛ النجوم الزاهرة ) ١٢/١٤٢(

٦٤

، وعني على كل إقليم منها حاكما ، من أفراد )١(إىل أقاليم بتقسيم دولته -أ ، والرئيس األعلى للدولة بأمجعها يلقـب )٢(البيت السلجوقي أطلق عليه لقب شاه

بالسلطان ، وكانت كلمته نافذة يف أحناء الدولة ، وذا التنظيم ، يكون طغرل بك قد ه ، وترك هلم سلطة احلكم كاملة وطد سلطته يف كل البالد ، وضمن وحدة أفراد أسرت

إرضاء حلبهم للرئاسة واجلاه ، فلكل منهم جيشه اخلاص ووزيره ومعاونه يف احلكـم . واإلدارة ، مع مالحظة حرص السالجقة على تكرمي العلماء والشيوخ

بعد أن وطد دعائم دولته وأرسى دعائمها سعى طغرل بك إىل احلصول -باسي ليكتسب سلطة شرعية يف أعني املسلمني ، فأرسـل على اعتراف من اخلليفة العب

إىل اخلليفة القائم بأمر اهللا رسالة ، ضمنها والء السالجقة له ، وتأكيد متسكه باإلسالم واجلهاد ، وكان السالجقة حباجة إىل الدعم املعنوي من اخلليفة صاحب النفوذ علـى

ة العباسي حـىت سـر ـا ، العامل اإلسالمي السين ، وما أن وصلت الرسالة للخليف واعترف اخلليفة بالدولة السلجوقية ، األمر الذي كان له أكرب األثر يف توطيد العالقة

. )٣(بني السالجقة واخلليفة العباسي حينما توىل السالجقة احلكم مل تتغري األنظمة السياسية جتاه اخللفاء العباسيني

مر نظام اإلقطاعات املقـرر للخليفـة عما كانت عليـه يف عهد البويهيني ، إذ است العباسي ، وظل للخلفاء العباسيني ذكر أمسائهم يف اخلطبة ، واحلصول على موافقـة

.اخلليفة لكل سلطان كما أسلفنا أما من حيث املعاملة فاالختالف واضح بين بني النظـام البـويهي والنظـام

خلفـاء العباسـيني متميـزة السلجوقي جتاه اخللفـاء ، فكانت معاملة السالجقة لل

األرض أقسامها ، مفردها إقليم ، وهو جزء من األرض جتتمع فيه صـفات طبيعيـة أو أقاليم : أقاليم ) ١(؛ لـسان العـرب ) ١/٢٢" (قلـم " انظر املعجم الوسـيط مـادة . اجتماعية جتعله وحدة خاصة

)١٢/١٨٢.(

) .٨/١٦٨" (شوه " انظر لسان العرب مادة . يقصد به امللك : شاه ) ٢(

) .١٣٥ص(؛ دولة السالجقة لعبد املنعم ) ٤٦ص(لي الصاليب انظر دولة السالجقة لع ) ٣(

٦٥

باالحترام ، مع حرصهم على إعادة اهليبة واملكانة للخالفة العباسية ، واحلرص علـى . نصرة اخلليفة ، واملذهب السين

والعالقة احلسنة السائدة بني السالجقة واخللفاء العباسيني نابعة من عدة أمور : هي

. لفاء بين العباس كون السالجقة على املذهب السين مثلهم مثل خ-١ .)١( وجود رباط املصاهرة بني البيت السلجوقي والعباسي -٢

وبذلك تكون السالجقة أثرت تأثريا مهما يف التاريخ اإلسالمي ، من خـالل ، مع ما متيز )٢(مقاومة التغلغل الشيعي ، وصد خطر اهلجمات الصليبية على املسلمني

على الناس ، وحمبة الرعية للـسالطني ، إذ به عصر السالجقة من العدل ، والعطف . )٣(كان احلزن يعم البالد حينما يتوىف أحد السالطني

:ث اليت عاصرها البزدوي اأهم األحد أثر يف حياة اإلمـام هالماهلدف من احلديث عن احلالة السياسية هنا هو بيان

ميكـن إجيازهـا يف ن ذكر أهم األحداث اليت االبزدوي ، لذلك كان من األمهية مبك :اآليت

عدم استقرار احلكم لبعض اخللفاء وامللوك ، وقيام كثري من الفـنت ، -أوال . والصراع على السلطة بني امللوك واألمراء

ا اشتد املرض على اخلليفة القادر باهللا أرجف الناس مبوتـه ، سـنة ـحينم - ١ .- رمحه اهللا-وهي السنة اليت ولد فيها البزدوي ، )٤( )٤٠٠(

؛ البدايـة والنهايـة ) ١٩/٥٦(؛ سري أعالم النـبالء ) ٣٨٠-٣٠/٢٤(انظر تاريخ اإلسالم للذهيب ) ١(

) .٤/٢٣(؛ تاريخ اإلسالم حلسن إبراهيم ) ١٢/٦٧(

) .١٦/١٢٣(انظر املنتظم ) ٢(

) .٦/٢١٥( ؛ التاريخ اإلسالمي حملمود شاكر )١٢/٦٨(انظر البداية والنهاية ) ٣(

) .١١/٣٤٢ (والنهاية البداية ؛) ٨/٦٠ (التاريخ يف الكامل انظر ) ٤(

٦٦

عاثوا ث، حي) هـ٤٠٤(سنة ببالد الكوفة )١( الفتنة اليت أحدثها بنو خفاجة - ٢بإمخاد )٢(يف األرض فسادا وقتلوا طائفة من اجلند ، فأمر الوزير فخر امللك

.)٣( هذه الفتنة ، فقتل بعضهم وازم الباقون

وأخرجوا غداد ، فنهبوا البيوت ، وفتحوا السجون بب )٤( نيقيام حركة العيار - ٣ من ا سنوات بدء عدة منها رجاال ، واستهانوا بأمر السلطان وتكرر ذلك يف

.)٥( )٤٢٨(هـ وحىت ٤٠٨سنة فنهبوا دار ) هـ٤١٩(الفتنة اليت حدثت بني اجليش وبني جالل الدولة سنة - ٤

، مث )٦( ، مث أعـادوه وصـلح احلـال ارة واتفقوا على إخراجه من البلد الوز

بـن عامر بن ربيعة بن كعب بن عقيل بين بطون من قبيلة وهي ، عقيل بن عمرو بن خفاجة بنو هم ) ١(

ابن مضى بن عيالن قيس بن ةخصف بن عكرمة بن منصور بن هوزان بن بكر بن معاوية بن صعصعة أنساب مجهرة ؛) ٤٥٥ – ٤٥٤ ، ١/٣٦٣ (األنساب ذيب يف اللباب انظر . عدنان بن معد بن نزار

. )٣٥٢–١/٣٥١ (العرب قبائل ؛ معجم) ٤٦٩–٤٦٧ص (العرب

غالب أبو وكان ، واسط بديوان صريفيا أبوه كان ، الصرييف بن خلف بن علي بن حممد غالب أبو هو ) ٢( لبهاء وزيرا صار أن إىل األحوال به فتنقلت ، األعمال بعض ويل مث ، الصغري بالوزير يلقبونه صباه من

، التشيع إىل ميل فيه ، الصدقات كثري كرميا ، كان ، ببغداد عنه نائبا وبعثه ، الدولة عضد بن الدولة ترمجته انظر . )هـ٥٣ (عمره وكان) هـ٤٠٧ (سنة الدولة سلطان قتله أيامه ، يف العراق وعمـرت

؛) ٤/٢٤٢ (الزاهـرة النجوم ؛ )٦-١٢/٥ (والنهاية ؛ البداية ) ١٢٧–٥/١٢٤ (األعيان وفيات : يف . )٣/١٨٥(الذهب شذرات ؛) ٤/٨٨ (بالوفيات الوايف

. )١١/٣٥٢ (والنهاية البداية ؛) ٨/٨٠ (التاريخ يف الكامل انظر ) ٣(

الرجل عار ( : رجل عيار كثري ايء ، والذهاب يف األرض ، وقال ابن منظور مجع عيار ، و: العيارون ) ٤(نـشيط : غالم عيار : ( وقال ) ١٩٢-١٩١ص( معجم مقاييس اللغة انظر . )م ، مثل عاث يضر: يف القوم

. )١٠/٣٥٠(" عري " لسان العرب مادة :انظر .واملراد الذين يعيثون يف األرض فسادا) يف املعاصي

. )٤٠ ، ٣٩ ، ٣٧ ، ٣٥-١٢/١٨(البداية والنهاية ؛ ) ١٥٣ ، ٨/١٢١( الكامل يف التاريخ انظر ) ٥(

.)١٢/٢٤( البداية والنهاية؛) ١٦٦–٨/١٦٥( الكامل يف التاريخ ؛) ١٥/١٩٠( املنتظم انظر ) ٦(

٦٧

وقتل ) هـ٤٣١( و )٢( )هـ٤٢٨( و )١( )هـ٤٢٧ (تكررت الفتنة يف سنة . )٣( بينهم يف األخرية كثري من الناس وحصل بسبب ذلك فساد كبري

ـ ما - ٥ يب أر ، و ـوقع من خالف على السلطة بني جاللة الدولـة أيب الطاهف الدولة بن بويه صاحب العراق ، وذلك وذلك بعد وفاة مشر ، كاليجار . )٥() هـ٤٣٥(تمر الصراع إىل سنة ، واس )٤( )هـ٤١٦(يف سنة

لة اخلالفة من بين العبـاس وإعطائهـا اي وكان يهدف إىل إز اسريسفتنة الب - ٦ يك وهـرب إىل الـشام يف عـام بفر طللخليفة العلوي مبصر ، فتصدى له

.)٧( بقتله) هـ٤٥١(القضاء عليه سنة مت و )٦( )هـ٤٧٧( : سيطرة اجليش على اخلليفة العباسي -ثانيا حيقدون على خلفاء بـن كانوا ثيطر البويون الشيعة يف بادئ األمر ، حي س

ة فانتزعوا جقمث جاء السال ، نظرا لتشيعهم ، العباس وعلى العقيدة اإلسالمية الصافية . )٨(أيضا هيبته منهم السلطة ، وعلى الرغم من سيطرم إال أم أعادوا للخليفة

.)٨/٢١٩(الكامل يف التاريخ ؛ )١٥/٢٤٥( املنتظم انظر ) ١(

. )١٢/٤٠( البداية والنهاية؛) ٢٢٤-٨/٢٢٣( الكامل يف التاريخ ؛) ١٥/٢٥٦(م املنتظانظر ) ٢(

.)١٢/٤٧( البداية والنهاية؛) ٨/٢٣٥( الكامل يف التاريخ ؛) ١٥/٢٧٣( املنتظم انظر ) ٣(

. )٨/٢٣٧( الكامل يف التاريخ ؛)١٥/٦٠٦( املنتظم انظر ) ٤(

. املراجع السابقةانظر ) ٥(

النجـوم ؛ ) ١٢/٦٦(البداية والنهايـة ؛ ) ٢١-٣٠/٢٠( تاريخ اإلسالم ؛ ) ١٥/٣٤٨(ملنتظم ا انظر ) ٦( . )٥٧-٥/٥٦(الزاهرة

النجوم الزاهـرة ؛ ) ١٢/٨٣( البداية والنهاية ؛) ٣٠/٢٧٢( تاريخ اإلسالم ؛ ) ١٦/٥٦( املنتظم انظر ) ٧()٦٥-٥/٦٤( .

يف ا الـو ؛ )١٢/٦٦( البداية والنهاية ؛) ٣/٢١٤(عرب ال ؛) ٢١-٣٠/٢٠( تاريخ اإلسالم للذهيب انظر ) ٨( . )٥٧-٥/٥٦( النجوم الزاهرة ؛) ١٧/١٥(بالوفيات

٦٨

:) ٢)(١( السنة والروافضاشتعال الصراع بني أهل - ثالثاالئهم سدة احلكم قويـت تعا كان البويون على املذهب الشيعي ، وب ثحي

م بإظهار بدعهم ، األمر الذي أدى إىل قيـام املـصادمات وا هل سمحشوكة الشيعة ف قة وبوجودهم ضـعفت شـوكة جمث جاء السال ، والصراعات بينهم وبني أهل السنة

ما كانت عليه يف عهد عار بدعهم ، فقلت الصراعات ، الشيعة حني ألزموا بعدم إظه .)٣( بين بويه

: فتح بالد اهلند وما جاورها -رابعا يف عهد اخلليفة القادر باهللا مت فتح بالد اهلند على يد القائد ميني الدولة حممود

ويعترب فتح اهلند من أشهر فتوحات املـسلمني يف )٤( )هـ٤٠٤(كتكني سنة ببن س الفترة ، وقد تابع هذا القائد وأبناؤه من بعده فتح عدد من بالد اهلنـد ومـا ك ا ـتل

.)٥( جاورها

على اخلصوص ، وقـالوا بإمامتـه tون بالشيعة ألم شايعوا علي بن أيب طالب مويس: الروافض ) ١(ن اإلمامة ليـست إ: ا وخالفته نصا ووصاية ، واعتقدوا أن اإلمامة ال خترج عن أوالده ، وقالوا أيض

ة ، وهي ركـن ـقضية مصلحيه تناط باختيار العامة وينتصب اإلمام بنصبهم ، بل هي قضية أصولي ، ويـرجح العلمـاء سـبب إغفاله وإمهاله وتفويضه إىل العامة وإرسالهrالدين ، ال جيوز للرسول

زيد بن إمامة بعد رفضهم ماالسأطلق عليهم هذا قيل تسميتهم بالروافض لرفضهم إمامة الشيخني ، و امللـل والنحـل ؛) ٤/١٣٧( الفصل يف امللل ؛) ٢٢(الفرق بني الفرق : انظر . علي وتفرقهم عنه

. )٢/١٠٥٩(املوسوعة امليسرة يف األديان ؛ ) ١/٤٦( ، ١٥/٣٢٩(املنـتظم : انظر . يف هذه الفترة الزمنية وقعت صدامات متكررة بني أهل السنة والشيعة ) ٢(

، ٣١ ، ٦ ، ٢/ ١٢( البداية والنهاية ؛ )٣٠ ، ١٩، ١١ ، ٥/ ٣٠(خ اإلسالم للذهيب ـتاري ؛ )٣٤٠١٢٧ ، ٦٤ ، ٦٢ ، ٥٦ ، ٤٩( .

التاريخ اإلسالمي حملمـود شـاكر ؛ ) ١٢/٦٨( البداية والنهاية ؛ ) ٨/٣٥٥( الكامل يف التاريخ انظر ) ٣()٦/٢١٨( .

.)١١/٣٥٢( البداية والنهاية ؛) ٨/٨٠( الكامل يف التاريخ انظر ) ٤(

ـ ٤١٨(، ومعركته سنة ) هـ٤٠٩( املعركة اليت قادها حممود بن سبكتكني سنة ذلك ومن ) ٥( واليت ) هالبدايـة ؛ ) ١٢٥-٨/١٢٣( الكامل يف التاريخ انظر. )منات وبس( ر فيها الصنم املعظم املسمى سك

. )٢٢ ، ١٢/٧( والنهاية

٦٩

األمـر ، إفساد األعراب وقطعهم للطريق ، وإخافتهم للناس ة كثر -خامسا العراق : ى إىل عدم متكن الناس من احلج لعدة سنوات يف مناطق متعددة مثل دالذي أ

. )١( والشام وخراسان ومصر تعرض العامل اإلسالمي لغارات كافرة من قبل الروم ، حيث هجم -ا سادس

ملك الروم على الشام يف جيش قوامه ثالمثائة ألف ، إال أنه عاد خاسرا ، حيث أهلك جيشه باجلوع بعد أن قضى ا ستة عشر يوما مفـسدا يف الـبالد سـنة اهللا أغلب

.)٢( )هـ٤٦٢(اد عظيمة ، عازما على القـضاء علـى م عاود الكرة مرة أخرى يف أعد ـثي قوج أرسالن الـسل ألب، ولكن اهللا قيض له من يتصدى له فكان السلطان اإلسالم

.)٣( وجيشه له باملرصاد فهزموه وأسروه مث أعادوه إىل بالده

، ٢٣ ، ٢٥ ،٤٠ ، ٤٥ ، ١٢/٨( البداية والنهاية ؛) ٢١٧ ، ٦٦ ، ٨/١٦٩(ريخ الكامل يف التاانظر ) ١(

. )٤٤ ، ٥/٤٢( )٢٥٥ ، ٢٣٩ ، ٤/٢٢٨( النجوم الزاهرة ؛)٥٤ ، ١٩

. )١٢/٩٩( البداية والنهاية ؛) ٨/٣٨٤( الكامل يف التاريخ انظر ) ٢(

البداية والنهايـة ؛ )٤١٦-١٨/٤١٥ ( سري أعالم النبالء ؛ )٣٨٩-٨/٣٨٨( الكامل يف التاريخ انظر ) ٣( .)٥/٨٨( النجوم الزاهرة ؛ )١٠١-١٢/١٠٠(

٧٠

:ثر احلالة السياسية على فخر اإلسالم البزدوي أ - رمحه اهللا -ن البزدوي بالرغم من انتشار حالة االضطراب السياسي يف زم

ومـع . إال أا مل تكن لتؤثر سلبا على نتاجه العلمي ، بل كانت حافزا للعناية بـه انتشار بعض املعتقدات الباطلة نتيجة لسيطرة بعض القوى املنحرفة على مناطق مـن العامل اإلسالمي ، قام علماء الشريعة ومنهم اإلمام البزدوي بواجبهم جتاه الـشريعة

إلسالمية ، بنشر الدين وحفظه وتعليمه للناس ، فساهم بنشر العلم بـني النـاس ، ابالتدريس والتأليف وعقد املناظرات ، معتنيا بتأصيل الـشريعة ، وضـبط قواعـدها وتوضيح فروعها الفقهية ، وملا تولى القضاء قام بتطبيق الشريعة فأوقف الناس عنـد

. )١( ورد احلقوق ألصحاا حدود اهللا ، وأصلح بني املتخاصمني ،

) .١٨/٦٠٣(؛ سري أعالم النبالء ) ١٢٥ص(؛ الفوائد البهية ) ٤/١٥٣(انظر البحر الرائق ) ١(

٧١

:احلالة االجتماعية احلالة االجتماعية ترتبط ارتباطا وثيقا باحلالة السياسية ، فإذا كانـت احلالـة

فإن - رمحه اهللا -السياسية مضطربة وغري مستقرة كما هو يف عصر اإلمام البزدوي .احلالة االجتماعية تكون أسوأ حاال

الدولـة : يت عاشها اإلمام البزدوي متيزت بوجود دولتني مها ال ةوالفترة الزمني . ، ودولة السالجقة السنية ةالبويهية الشيعي

ومن الطبيعي أن تتصف كل واحدة منهما بظواهر اجتماعية سائدة يف اتمع ختتلف عن األخرى ، ويف املقابل هناك مالمح اجتماعية ، وظواهر اجتماعية عامـة

. ، أبدأ ا ، مث أنتقل لوصف احلياة االجتماعية لكل دولة على حدى لكلتا الدولتني : املالمح االجتماعية العامة يف دولة بين بويه والسالجقة -أوال

يف عصر البويهيني وأول عهد السالجقة اتسعت رقعة العامل اإلسـالمي ، - ١فدخلت أجناس متعددة يف الدين اإلسالمي ، وأصبح اتمع يتألف مـن

رب ، وفرس ، وترك ، وأكراد مما أدى إىل تبادل كثري مـن التقاليـد ع .)١(والعادات االجتماعية بني أفراد اتمع

يعد النصف الثاين من القرن اخلامس ، من أكثر الفترات اليت اشتدت فيها - ٢ ، وقد راجت املذاهب األربعـة يف كـل الـدول )٢(اخلالفات املذهبية

ذهب احلنفي والشافعي أكثر رواجا من غريمها ، اإلسالمية ، وإن كان امل فكان حكام السالجقة يعتنقون املذهب احلنفي ، بينما كان وزراؤهم مـا

. بني حنفي وشافعي

نتيجة جلور بعض العمال الذي كان يصل إىل حد القتل وهتك العرض ، - ٣قل عدد السكان يف البالد عامة واملدن الكربى خاصة ، إضافة إىل الزالزل

) .٢٠٦ص(انظر السالجقة يف التاريخ واحلضارة ) ١(

؛ ) ١٨/١١٣(؛ سري أعالم النبالء ) ٤/١٨٨(ذهب ؛ شذرات ال ) ١١/١١٣(انظر الكامل يف التاريخ ) ٢( ) .٢١٥ص(السالجقة يف التاريخ واحلضارة

٧٢

، وما يتبعها من جماعـات وجـدب ، )١(واخلراب ، واألمراض واألوبئة األمر الذي تسبب يف موت األلوف من الناس يف أماكن خمتلفة يف العـامل

.)٢(اإلسالمي

خلمـر ظهـر يف اتمع يف عصر البويهيني والسالجقة اون وشـرب ا - ٤فترة ، وما كان يف تلك ال )٣(ذا كثر الرقيق جهارا ، وعشق الغلمان ، وك

ذلك ليحدث إال نتيجة لضعف احلكم ، والوازع الـديين ، وإن كـان ما أمر بـه اخلليفـة : ، ومن ذلك )٤(اإلنكار حيدث بني احلني واآلخر

مر اهللا من إراقة اخلمور ، وكسر آالت املالهي ، وإخراج أهل أاملقتدي ب .)٥(الفساد من البالد

فنهبوا النـواحي ، وقطعـوا الطريـق ، كثر إفساد األعراب والعيارين ، - ٥ن احلج بـسبب قطـع عوأخافوا احلجيـج ، مما أدى إىل أن امتنع الناس

.)٦(الطريق : مالمح احلياة االجتماعية اخلاصة -ثانيا

: مالمح احلياة االجتماعية اخلاصة بالدولة البويهية –أ ن عامة النـاس كـانوا اشتد الرتاع املذهيب بني الشيعة ، والسنة ، نظرا أل - ١

يتبعون املذهب السين مثل حكامهم العباسيني ، ومبجيء البويهيني الشيعة ،

بالقصر واملد واهلمز ، الطاعون ، وقيل هو كل مرض عام ، ومجع املمـدود أوبئـة ، ومجـع : الوباء ) ١( ) .١٥/١٤١" (وبا " انظر لسان العرب مادة . املقصور أوباء

؛ ) وما بعدها٩٣ ، ٥٠ ، ١٢/٣٦(؛ البداية والنهاية ) وما بعدها ٣٠/٢٨/٢٩٢(انظر تاريخ اإلسالم ) ٢( ) .٣/١٠٤(؛ والعرب ) ٨/١٧٩(املنتظم

انظر . امللك والعبودية ، ومسي الرقيق رقيقا ؛ ألم يرقون ملالكهم ويذلون وخيضعون : الرق ، بالكسر ) ٣( ) .٦/٢٠٥" (رق " لسان العرب ، مادة

) .١٢/١٠٥(؛ البداية والنهاية ) ٢٥٥ ، ١٦/٢٨٤(املنتظم انظر ) ٤(

) .٥٩٢–٤/٥٨٧(؛ تاريخ اإلسالم حلسن إبراهيم ) ١٢/١٢٧(انظر البداية والنهاية ) ٥(

) . وما بعدها ٣٥ ، ١٢/١٨(انظر البداية والنهاية ) ٦(

٧٣

قويت شوكة الشيعة ، ومنا مذهبهم ، إذ وجدوا من سالطني بـين بويـه العون واملساعدة على إظهار شعائرهم ، األمر الذي أدى إىل قيام الفـنت

، ممـا عـرض اتمـع واملصادمات بني السنة والشيعة من حني آلخر .)١(اإلسالمي للتنازع والتفكك

وجود الرتاع بني الفرق املختلفة مهد السبيل أمام الصوفية فنشروا تعاليمهم - ٢ .)٣( )٢(بني الناس وقد شجع البويهيون اآلراء املنحرفة الضالة للصوفية

قام بنو بويه إبان حكمهم برعاية مصاحلهم الذاتيـة ، فتـسابقوا جلمـع - ٣وال عن طريق فرض الضرائب التعسفية ، واملـصادرات ممـا أدى إىل األم

.)٤(ارتفاع األسعار ، وشيوع النهب والسرقة

انشغل البويهيون باملنازعات واحلروب ، ومل يظهر من أمراء بن بويه مـن - ٤ واهتمامـه )٥(يهتم بتحسني أحوال البالد إال ما نقل عن عضد الدولـة

، ٤٩ ، ٣١ ، ٦، ٢/ ١٢(اية ؛ البداية والنه) ٣٢ ، ٢٧ ، ٥–٣٠(؛ تاريخ اإلسالم ) ٧/٢٦٥(الكامل ) ١(

) .١٥/٣٢٩(؛ املنتظم ) ٤١٤ص(؛ تاريخ اخللفاء ) ١٣٤ ، ١٢٧ ، ٦٤ ، ٦٢ ، ٥٦هي حركة دينية انتشرت يف العامل اإلسالمي ، عقب اتساع الفتوحات ، كرد فعل على االنغماس يف : الصوفية ) ٢(

ومسـوا . ضهم ارتفاع التكاليف عن الويل الترف ، وقد بدأت بالزهد ، مث كثرت فيها الشطحات ، كادعاء بع صـفة مـسجد : من الصفاء ، وقيل من الصفة ، أي : الصوفية نسبة إىل الصوف ؛ الشتهارهم بلبسه ، وقيل

احلارث احملاسيب ، وبشر بن احلارث : نسبة إىل الصف األول ، ومن رجال هذه الفرقة : ، وقيل rرسول اهللا ومـا ١١/٧(؛ جمموع الفتـاوى ) ٢٤٢(؛ الفرق بني الفرق ) ١٣/٤٣٨(سالمية مقاالت اإل : انظر . احلايف ) .٢٧٣ – ١/٢٤٩(؛ املوسوعة امليسرة يف األديان ) بعدها

) .١٢٨ص(انظر احلياة العلمية يف العراق ) ٣( .) ١٣٣ص(؛ أحسن التقاسيم ) ١٢/١٩(؛ البداية والنهاية ) ٣٠٨ ، ٢٢٧ ، ١٥/٢١٩(انظر املنتظم ) ٤(هـ ، كان شـجاعا ، ٣٢٥أبو شجاع فنا خسرو بن ركن الدولة ، احلسن بن بويه ، ولد عام : هو ) ٥(

مهيبا ، حنويا ، أديبا ، جبارا ، ويل سلطنة فارس بعد عمه عميد الدولة ، مث استوىل على العراق بعـد دا أظهر بالنجف منربا زعم أنه كان شيعيا جل : ( حماربة ابن عمه ، فدانت له األمم ، قال عنه الذهيب

تويف بعلة الصرع عـام ) منرب اإلمام علي ، وبىن عليه املشهد ، وأقام شعار الرفض ، ومأمت عاشوراء ؛ البدايـة ) ٢٥٢–١٦/٢٤٩(سري أعالم النبالء : انظر ترمجته يف . سنة ٤٨هـ وله من العمر ٣٧٢

؛ ) ٤/١٤٢(؛ النجوم الزاهـرة ) وما بعدها ٢٤/٦٤(؛ الوايف بالوفيات ) ٣٠١–١١/٢٩٩(والنهاية ) .٧٩-٣/٧٨(شذرات الذهب

٧٤

جد واملستشفيـات ، وأصلــح القنـوات بنهضة بالده ، إذ شيد املسا .)١(واآلبار ، لتحسني أحوال الزراعة

، نظرا لتعصبهم ألصـوهلم الفارسـية شجع البويهيون التقاليد الفارسية ، - ٥رسية رغم معرفتـهم باللغـة إضافة إىل إصرارهم على التحدث باللغة الفا

، فارسية يف اتمعليد واأللفاظ ال، مما أدى إىل شيوع الكثري من التقا العربية .)٢(كما ناصروا احلركات اهلدامة اليت تسعى إىل القضاء على اإلسالم

: مالمح احلياة االجتماعية اخلاصة بالدولة السلجوقية -ب ميكننا القول بأن عهد الدولة السلجوقية كان أفضل بكثري من عهد البـويهيني

: ويظهر ذلك جليا يف النقاط اآلتية كوين الدولة استقرت األوضاع نسبيا ، مث تعكر هذا االستقرار يف بداية ت - ١

.)٣(قليال فيما بعد بظهور الرتاع املذهيب

، وسلطام أكثر قـوة ومنعـة ، ملك الدولة السلجوقية أوسع رقعة كان - ٢اصة يف عهد ، وساد األمن والعدل وخب والسالطني أكثر عطفا على الرعية

، وعمل ، وحفر األار وأصلح اخلراب )٤(، فعمر الطرق والقناطر ملكشاه .)٧( يف كل البالد)٦(، وأسقط املكوس بطريق مكة)٥(املصانع

؛ شـذرات الـذهب ) ١١/٣٠٠(؛ البداية والنهاية ) وما بعدها ١٦/٢٥٠(انظر سري أعالم النبالء ) ١(

)٣/٧٨. ( ) . وما بعدها ٣٩٣(انظر احلياة العلمية يف العراق ) ٢( ) .١٨/١١٣(؛ سري أعالم النبالء ) ٢١٥ص(ة انظر السالجقة يف التاريخ واحلضار ) ٣(ما ارتفـع : جسر مقوس مبين فوق النهر يعرب عليه ، وقيل أن القنطرة : مجع القنطرة ، وهي : القناطر ) ٤(

) .٢/٧٦٢(؛ املعجم الوسيط ) ١٢/٢٠١(انظر لسان العرب مادة قنطر . من البنيان طر وحنوه ، ويطلق على ما يصنعه الناس من احلصون واآلبـار شبه احلياض جيمع فيها ماء امل : املصانع ) ٥(

) .٨/٢٩٢(؛ لسان العرب ) ٥٥٤ص(انظر مقاييس اللغة مادة صنع . للسقي مجع مكس ، وأصل املكس النقص والظلم ، ويطلق أيضا على الدراهم اليت تؤخذ من بائعي : املكوس ) ٦(

) .٩٥٧" (مكس " ر مقاييس اللغة ، مادة انظ. السلع ، فهي مبعىن الضريبة واجلباية ؛ الدولة ) ١٢/١٤٢(؛ البداية والنهاية ) ١٩/٥٦(؛ سري أعالم النبالء ) ٥/٢٨٤(انظر وفيات األعيان ) ٧(

) .٤٠٨ص(العباسية

٧٥

كسرت شوكة أهل التشيع والبدع عموما ، بعد زوال حكم البـويهيني - ٣الشيعة ، فقلت الصراعات بني الشيعة وأهل السنة ، مما نتج عنه اسـتقرار

.)١(اتمع نسبيا : قسما إىل طبقات وكان اتمع من

طبقة اخللفاء والسالطني وأصحاب املناصب العليـا ، وهـذه : الطبقة األوىل الطبقة كانت تعيش يف ترف وإسراف ، نظرا لكثرة موارد الدولة ، إضافة إىل أخـذ

.)٢(الضرائب من الناس ملا كان سالطني السالجقة غري مثقفني ، ورأوا أم يف حاجة : الطبقة الثانية

ماسة إىل كثري من املوظفني لالستعانة م يف األمور ، أصبحت هذه الطبقة من أهـم طبقات اتمع ، وصارت درجتها تلي طبقة السالطني واألمراء ، وهذه الطبقة تضم الوزراء واحلجاب ، والكتاب ، والعلماء ، والقضاة ، وهذه الطبقة كانت تعـيش يف

شاط اجتماعي خيدم طبقة السالطني ، عدا فتـرات يسار ؛ نظرا ملا يقومون به من ن . )٣(األزمات العامة اليت متر بالدولة ككل

–ومبا أن البزدوي من فئة العلماء والقضاة فيمكننا القول بأنه من الطبقة الثانية . -واهللا تعاىل أعلى وأعلم

وكان طبقة العامة وهم أصحاب احلرف والصناعات البسيطة ، : الطبقة الثالثة أصحاب هذه الطبقة يعانون من الضنك ، وضيق العيش الـشيء الكـثري ؛ لكثـرة الضرائب اليت كانت جتىب منهـم ، وقلة ما كان يعود عليهم من الكـسب ، وهـم

.)٤(خليط من العرب والفرس والترك وغريهم

) .٦/٢١٨(؛ التاريخ اإلسالمي ) وما بعدها ١٢/٦٨(انظر البداية والنهاية ) ١(

) .٤/٥٤٦(سن إبراهيم انظر تاريخ اإلسالم حل ) ٢(

؛ تـاريخ اإلسـالم ) ٢٠٦ص(؛ السالجقة يف التاريخ واحلـضارة ) ١٣٤ص(انظر دولة السالجقة ) ٣()٤/٥٨٦. (

.)٤/٥٨٦(يخ اإلسالم حلسن إبراهيم ؛ تار)١٢/١٩(؛ البداية والنهاية )١٥/٢٢٧(انظر املنتظم ) ٤(

٧٦

لقد كان هلذه الطبقة انتشار كـبري ، وكـان : طبقة الرقيق : الطبقة الرابعة ها يف اتمع السلجوقي أمرا عاديا ، لوجود أسواق الرقيق يف مسرقند ، وبالد ما وراء وجود

وكان السالطني واألمراء وكبار . النهر ؛ ولكثرة احلروب وما يتخلف عنها من األسارى وكان هلم ببغداد شارع . رجال الدولة يتخذون الرقيق ، ويستعينون م يف خمتلف األعمال

. )١(رع دار الرقيق ، وموضع آخر أطلق عليه باب النخاسني خاص يعرف بشا

طبقة أهل الذمة وهذه الطبقة كانت تضم النصارى واليهود : الطبقة اخلامسة ، ويف أوقات خمتلفة ألزم أهل )٢(حبيث جتري عليهم أحكام أهل الذمة يف ديار اإلسالم

. )٣(الذمة بلبس الغيار :مية احلالة العل-املطلب الثالث

بالرغم من الضعف السياسي الذي شهده عصر فخر اإلسالم البزدوي ، فـإن حركة التعليم ، وراية العلم كانت خفاقة وسوقه رائجة ، فقد اجتـه العلمـاء إىل العلـم

ـ ـىت نـواحي والتوسع يف مدركاته ، فزخر هذا العصر جبمهرة كبرية من العلماء يف شع الناس على طلب العلم ، مـع احتـرام العلمـاء ، وكان للحكام أثر يف تشجي املعرفـة

. وتقريبهم

) .٤/٥٨٧(انظر تاريخ اإلسالم حلسن إبراهيم ) ١(

؛ تاريخ اإلسالم حلـسن ) ١٣٧ ، ١٢/٦٩(؛ البداية والنهاية ) ٢٩/٤٠(انظر تاريخ اإلسالم للذهيب ) ٢( ) .٤/٥٨٨(إبراهيم

" غـري " انظر املغرب مـادة . عالمة أهم الذمة ، كالزنار للمجوس الذي يشده على وسطه : الغيار ) ٣(الغني ، وهو أن خييطوا على ثيام الظاهرة بكسر : والغيار ) . ٢/٦٦٨(؛ املعجم الوسيط ) ٢/١١٩(

ما خيالف لونه لوا ، ويشترط أن تكون اخلياطة يف موضع ال يعتاد ، وإلقاء منديل وحنوه يف موضـع : غري معتاد ، مث األوىل باليهود العسلي وهو األصفر ، وبالنصارى األزرق أو األكهب ، ويقال لـه

) .٣/١٢٨(؛ كشاف القناع للبهويت ) ١٠/٣٢٦(ي انظر روضة الطالبني للنوو. الرمادي

٧٧

وشحذ مهمهم بإنفاق املال ، ووقف األمالك ، فانصرفوا للعلم فأنتجوا وأمثروا يف مجع العلوم ، وقد تظافرت عدة أسباب أدت إىل ازدهار احلالة العلميـة يف هـذه

: الفترة الزمنية ، منها

: ة املتعددة وجود املؤسسات التعليمي-أوال

متيز هذا العصر بوجود عدد من الدور العلمية اليت كانت منبعا للعلم ، ومقرا . للعلماء ، وموردا عذبا لطلبة العلم

: ومن هذه الدور ما يأيت

استمرت املساجد يف أداء وظيفتها التعليمية ، فقد كانت مقرا : املساجد - ١ وتقام فيها حلق العلم ، اليت يتحلق للعلماء ، يدرسون فيها خمتلف العلوم ،

فيها الطلبة حول العامل ، يقـرؤون عليه عددا من الكتب ، مثـل ذلـك يف جامع املنصور ببغداد ، كما أحلقت )١(حلقة هبة اهللا بن سالمة الضرير

.)٢(باملساجد خزاين الكتب وانتشرت جبانبها حوانيت الوراقني

، وأوقفـت )٣(ويه دار للعلم يف الكرخ أنشئت يف عهد بين ب : دور العلم - ٢وكذلك دار العلم ، اليت بناها . )٤(على العلماء واشتريت هلا كتب كثرية

هو هبة اهللا بن سالمة ، أبو القاسم الضرير ، املقرئ ، املفسر ، النحوي ، من أحفظ النـاس لتفـسري ) ١(

. التفسري ، الناسخ واملنسوخ ، املسائل املنثورة يف النحو : هـ من مصنفاته ٤١٠القرآن والنحو ، تويف ) .٢/٣٤٧(؛ طبقات املفسرين للداوودي ) ١٢/٨(؛ البداية والنهاية ) ١٤/٧٠(انظر تاريخ بغداد

) .٢١٧ص(انظر احلياة العلمية يف العراق ) ٢(

وما أظنها عربية إمنا هي : " بفتح الكاف ، وسكون الراء وخاء معجمة ، قال ياقوت احلموي : الكرخ ) ٣(، تقع حاليا يف وسـط " يوجد فيهم سين البتة وأهل الكرخ كلهم شيعة إمامية ال : " وقال . نبطية ) .٨٢ص(؛ موسوعة املدن العربية واإلسالمية ) ٤/٤٤٧(انظر معجم البلدان . بغداد

) .٢٢٩ص(انظر احلياة العلمية يف العراق ) ٤(

٧٨

؛ ) هـ٤٠٠( صاحب مصر يف سنة )١(احلاكم بن العزيز بن املعز الفاطمي حيث أجلس فيها الفقهاء حبسب اختالف أغراضهم بني نسخ ومطالعـة

، لكنه بعد ثالث )٢(كتب العلوم شيئا كثريا وقراءة ، وقد جعل فيها من سنوات هدمها ، وقتل خلقا كثريا ممن كان فيها من الفقهـاء واحملـدثني

. )٣(وأهل اخلري والديانة

يف هذا العصر تزايد االهتمام باملدارس ، وخباصـة يف العهـد : املدارس -٣ حبيـث -آخر القرن اخلامس وأوائل القرن السادس : أي -السلجوقي

ميكن وصف هذه الفترة بأا من أهم عصور التمدن اإلسالمي من حيث كثرة املدارس ، ومن هذه املدارس مدرسة احلنفية بإزاء قـرب اإلمـام أيب

، اليت بناها أبو سعد املستويف امللقب بشرف )٤( مبرو – رمحه اهللا -حنيفة ونفيـسة ، ووقف فيها كتبا كـثرية ) هـ٤٥٩( وذلك يف سنة )٥(امللك

سـنة احلاكم بأمر اهللا أبو علي املنصور بن عبد العزيز العلوي الفاطمي العبيدي ، حاكم مصر ، ولد ) ١(

انظر ) . هـ٤١١(، كان كثري التلون يف األفعال واألقوال ، جائرا يف احلكم ، قتل سنة ) هـ٣٧٥( ) .٤/١٧٦(؛ النجوم الزاهرة ) ١٢/٩(؛ البداية والنهاية ) ٥/٢٩٢(وفيات األعيان : ترمجته يف

) .٧/٢٥٧(انظر الكامل ) ٢(

؛ والنجـوم الزاهـرة ) ١١/٣٤٢(؛ والبداية والنهاية ) ١٥/٧١(انظر املنتظم يف تاريخ امللوك واألمم ) ٣()٤/٢٢٢. (

احلجارة البيض اليت يقتـد : هي مدينة مرو العظمى ، أشهر مدن خراسان ، ومرو بالعربية تعين : مرو ) ٤(حبها ، وقد جاء يف حديث نبوي أن الذي بناها ذو القرنني ، وأن أارها جتري بالربكة ، وعلى كل

؛ ) ٥/١٢٢(انظر معجم البلدان . لك شاهر سيفه يدفع عن أهلها السوء إىل يوم القيامة نقب منها م ) .٢٥٠ص(واملعامل األثرية يف السنة والسرية

بـىن أربطـة يف : " تويف ، شرف امللك اخلوارزمي ، قال عنه ابن كثري ـحممد بن منصور ، أبو سعد املس : هو ) ٥(ربا ، وأحسنهم ملبسا وأكثرهم مـاال ، مث ـكان من أطيب الناس مأكال ومش املفاوز ، وعمل خريا كثريا ، و

ـ ٤٩٤(، وذلك سنة " رك العمالة بعد هذا كله ، وأقبل على العبادة واالشتغال بنفسه إىل أن مات ـت ) . هـ ؛) ١٩/١٨٨(؛ وسـري أعـالم النـبالء ) ١٢/١٦١(؛ والبداية والنهاية ) ٩/٤٤(ل يف التاريخ ـانظر الكام

) .٥/١٦٦(والنجوم الزاهرة

٧٩

وتعد املدرسة النظامية اليت شرع نظام . )١(وأنزل فيها املدرسني والفقهاء ، وعـني )٣(وأطلق عليها هذا االسم ) هـ٤٥٧( يف بنائها عام )٢(امللك

ومن ) . هـ٤٥٩( عام )٤(ملشيختها والتدريس فيها أبا إسحاق الشريازي ـدرسة اليت أنشأها األمري امل : )٥(أهـم املـدارس فـي عهـد السالجقـة

. )٧( على احلنفية مبشهد يونس بالكوفـة )٦( أمري احلـاج - أو قتلغ -ختلع أليب إسحـــاق)٨(املدرســة الــيت بناهــا أهــل نيــسابور

).٥/١٦٦(؛ والنجوم الزاهرة ) ٨/٣٨٠(؛ والكامل يف التاريخ ) ١٦/١٧٩(، ) ١٦/١٦١(انظر البداية والنهاية ) ١(

ـ ٤٠٨(احلسن بن علي بن إسحاق بن العباس الطوسي ، أبو علي الوزير ، نظام امللك ، ولد سنة : هو ) ٢( ، ) هـ، اشتغل " كان من خيار الوزراء : " سنة ، قال عنه ابن كثري ٢٩ وولده ملكشاه ووزر للملك ألب أرسالن ،

منذ صغره بالعلم ، فتعلم القراءات ، وتفقه على مذهب الشافعية ، ومسع احلديث واللغة والنحو ، وكان حمبـا األعيـان ؛ ووفيـات ) ١٦/١٢٥(البدايـة والنهايـة : انظر ) . هـ٤٨٥(للعلم وأهله وخدمته ، تويف سنة

) .١٩/٩٤(؛ وسري أعالم النبالء ) ٢/١٢٨(

) .٨/٣٧٨(؛ والكامل يف التاريخ ) ١٢/٩٢(انظر البداية والنهاية ) ٣(

إبراهيم بن علي بن يوسف بن عبد اهللا ، مجال الدين أبو إسحاق الشريازي ، الشافعي األصويل الفقيـه ، : هو ) ٤(د ، وكان يضرب به املثل يف الفصاحة واملنـاظرة ، تـويف سـنة ، مدرس النظامية ببغدا ) هـ٣٩٣(ولد سنة

املهذب يف الفقه ، والتبصرة ، واللمع وشرحه يف األصول ، والتبصرة ، واملعونـة ، : من آثاره ) . هـ٤٧٦(؛ وطبقات الـشافعية الكـربى البـن الـسبكي ) ٢/١٧٢(انظر ذيب األمساء واللغات . وطبقات الفقهاء

) .٥/١٦٦(؛ والنجوم الزاهرة ) ١٦/٩٥(؛ والبداية والنهاية ) ٣/٣٤٩(ت الذهب ؛ وشذرا) ٤/٢١٥(

؛ والكامـل يف التـاريخ ) ١٢/١٣٢(؛ والبدايـة والنهايـة ) ١٦/٢٦٢(انظر املنتظم يف تاريخ امللوك واألمم ) ٥()٨/٤٥٢. (

كان حسن السرية ، حمافظـا علـى : " كثري األمري ختلع أمري احلاج ، كان مقطعا الكوفة ، قال عنه ابن : هو ) ٦(الصلوات ، كثري التالوة ، وله آثار حسنة بطريق مكة يف إصالح املصانع واألماكن اليت يحتاج إليهـا ، وبـىن

انظر املنتظم يف تـاريخ امللـوك واألمـم ) . هـ٨٠(، وقيل سنة ) هـ٤٧٩(مسجدا يف بغداد ، تويف سنة ) .١٢/١٣٢(؛ والبداية والنهاية ) ٨/٤٥٢(ريخ ؛ والكامل يف التا) ١٦/٢٦٢(

) .١٢/١٣٢(انظر البداية والنهاية ) ٧(

بفتح أوله ، وهي من أشهر مدن خراسان ، مدينة عظيمة ، ذات فضائل جسيمة ، معـدن : نيسابور ) ٨(وبىن هـ صلحا ١٣ يف سنة tالفضالء ، ومنبع العلماء ، املسلمون فتحوها يف أيام عثمان بن عفان

على يد األحنف بن قيس ، وإمنا انتقـضت يف أيـام tإا فتحت يف أيام عمر : ا جامعا ، وقيل ) .٥/١٣١(انظر معجم البلدان . عثمان ، فأرسل إليها عبد اهللا ابن عامر ففتحها ثانية

٨٠

ومدرسـة أيب بكر . )٢( - رمحه اهللا - ولقد لزمها حىت تويف )١( اإلسفراييين . )٤( من العلوم ، وكثرت طلبته فيها ولقد أحيا اهللا به أنواعا )٣(بـن فورك

ظهور الورق يف زمن الدولة العباسية ، كان من أعظم : حوانيت الوراقني - ٤التسهيالت لنشر العلم وتدوينه ، والتوسع يف العلوم ، تارخيا ، وحـديثا ، وفقهـا ، وغريها ، فانتشرت حوانيت الوراقني ، وأصـبحت مراكـز

وطالب العلم ، وقد كان معظم الوراقني مـن لألحباث ، وملتقى العلماء . )٥(املثقفني الذين شاركوا يف البحث والتأليف

يف العصر العباسي نشطت حركة الترمجة والتـأليف ، فظهـرت : املكتبات -٥ـ افية ـاملكتبات اليت تزخر بالكتب ، وأصبحت املكتبات من أهم املراكز الثق

العالمة ، ركن الدين الفقيـه إبراهيم بن حممد بن إبراهيم اإلسفراييين ، إمام أهل خراسان ، الشيخ اإلمام : هو ) ١(جـامع : من آثـاره ) . هـ٤١٨(الشافعـي ، املتكلم األصويل ، صاحب التصانيف يف األصلني ، تويف سنة

؛ ) ١/٢٨(؛ ووفيات األعيـان ) ١٥/٦١٩(انظر البداية والنهاية . احللي يف أصول الدين والرد على امللحدين ) .٤/٢٧٠(؛ والنجوم الزاهرة ) ١/٦٠(شافعية لإلسنوي ؛ وطبقات ال) ١٧/٣٥٣(وسري أعالم النبالء

) .١/٦٠(انظر طبقات الشافعية لإلسنوي ) ٢(

حممد بن احلسن بن فورك ، أبو بكر األصبهاين ، متكلم وأصويل ، وأديب وحنوي وواعـظ ، أقـام ) ٣(ه أنواعا من العلـوم ، مث بالعراق مدة يدرس العلم ، مث توجه إىل الري ، مث إىل نيسابور ، فأحيا اهللا ب

توجه إىل غزنة فأقام ا عدة مناظرات ، مث عاد إىل نيسابور فمات يف طريقه إليها مسموما ، وذلك يف تفسري القرآن ، دقائق األسرار ، شرح أوائل األدلة للكعيب يف األصول ، : من آثاره ) . هـ٤٠٦(سنة

؛ وسـري أعـالم ) ٤/٢٧٢(؛ ووفيات األعيان ) ١٥/٥٨١(انظر البداية والنهاية . طبقات املتكلمني ؛ والنجـوم ) ٢/٦٠(؛ وهدية العارفني ) ٢/٢٦٦(؛ وطبقات الشافعية لإلسنوي ) ١٧/٢١٤(النبالء ) .٤/٢٤٠(الزاهرة

؛ وطبقـات الـشافعية لإلسـنوي ) ١٧/٢١٤(؛ وسري أعالم النبالء ) ٤/٢٧٢(انظر وفيات األعيان ) ٤()٢/٢٦٧. (

) .٢٢٨ص(؛ احلياة العلمية يف العراق ) ٣/١٦(الفكر السامي انظر ) ٥(

٨١

عمل اخللفاء العباسيون على إمداد هذه اليت يتزود فيها الطلبة من العلم ؛ وقد . )١(املكتبات بالكتب يف خمتلف العلوم

: ومن أشهر هذه املكتبات إن هارون الرشيد هو الذي وضع أساسه ، وظلت هذه : الذي قيل : بيت احلكمة -١

. )٢() هـ٦٥٦(اخلزانة قائمة حىت استوىل التتار على بغداد سنـة كانت عدمية املثل ، فيها من كل : خبراسان ، وقيل عنها )٣( مكتبة نوح الساماين -٢

. )٤(فن من الكتب املشهورة وقيل إا كانت عامرة بالكتب ، وإا كان ا عشر خزائن : مكتبات مدينة مرو -٣

. )٥(مل ير يف الدنيا مثلها كثرة وجودة ، وقـد )٧(مدينة فريوز أباد يف )٦( خزانة الكتب اليت أوقفها الوزير رام بن مافنة -٤

.)٨(اشتملت على سبعة آالف جملد

) .٤/٤٠٨(؛ تاريخ اإلسالم ) ١١/٣١٢(انظر البداية والنهاية ) ١(

) .٤/٤٠٨(انظر تاريخ اإلسالم حلسن إبراهيم ) ٢(

١٣وىل احلكم وعمـره هو نوح بن منصور بن نوح بن عبد امللك الساماين ، صاحب خراسان وغزنة وما وراء النهر ، ت ) ٣(؛ البدايـة والنهايـة ) ٣/٤٠(؛ العرب ) ٣/٢٠٢(انظر األنساب . سنة ) ٢٢(وكانت دولته ) هـ٣٨٧(سنة تويف سنة

) .١٢٧-٣/١٢٦(؛ شذرات الذهب ) ٤/١٩٨(؛ النجوم الزاهرة ) ٣٢٤-١١/٣٢٣(

) .٤/٤٠٨(؛ تاريخ اإلسالم حلسن إبراهيم ) ٢/١٥٨(انظر وفيات األعيان ) ٤(

) .٤/٤٠٨(انظر تاريخ اإلسالم حلسن إبراهيم ) ٥(

ـ ٣٦٦(هو أبو منصور رام بن مافنة ، الوزير أليب كاليجار البويهي ، امللقب بالعادل ، ولد سنة ) ٦( ، كـان ) هـ؛ الكامـل يف ) ١٥/٢٨٢(املنـتظم : انظر ترمجته يف ) . هـ٤٣٣(عفيفا نزيها ، عادال يف سريته ، تويف سنة

) .٥٠-١٢/٤٩(؛ البداية والنهاية ) ٨/٢٥٣(ريخ التا

بالكسر مث السكون وبعد الراء واو ساكنة مث زاي وألف وباء موحدة وآخره ذال معجمة ، مدينـة : فريوز آباد ) ٧( كم ، كان امسها جور فغريها عضد الدولـة ، ٢٠٠يف جنوب غرب إيران ، تقع جنوب مدينة شرياز حبوايل

، " القاموس احملـيط " ومشهورة ، إليها ينسب أبو طاهر حممد الفريوز آبادي صاحب وهـي مدينة عظيمـة كما يطلق امسها على قرى وقالع أخرى ؛ لكن العلماء املنسوبني إىل فريوز أباد إمنا ينسبون إىل هذه املدينة دون غريها

؛ ) ٣٦٣ص( مدينة إسـالمية ١٠٠وسوعة ؛ م ) ٤/٢٨٣(انظر معجم البلدان . أمت دولة : ومعىن فريوز آباد . لشهرا ) .٢٧٥-٢٧٤ص(موسوعة املدن العربية واإلسالمية

) .٥٠-١٢/٤٩(؛ البداية والنهاية ) ٨/٢٥٣(؛ الكامل يف التاريخ ) ١٥/٢٨٢(انظر املنتظم ) ٨(

٨٢

: اهتمام اخللفاء وامللوك بالعلم والعلماء وتشجيعهم -ثانيا كان الهتمام احلكام بالعلم وأهله أثرا بالغا يف دفع احلركة العلمية حنو النمـو

حبـهم للعلـم والتقدم ، فلم تشغل االضطرابات السياسية السالطني واخللفاء عـن وخدمته ، بل حفلت قصور اخللفاء والوزراء مبجالس العلم ، وتقريـب العلمـاء ، ومشاورم ، واألخذ عنهم ، ودعمهم يف طلب العلم ، ويتضح ذلك مـن النظـر والرجوع لسريهم ، وسري عدد من العلماء الذين حظوا بتكرمي الوالة ، ومن األمثلـة

: على ذلك ما يلي در باهللا طلب من أربعة من أئمة املسلمني يف املذاهب األربعة أن اخلليفة القا - ١

. )١(يصنف كل واحد منهم خمتصرا يف مذهبه

كما جاء يف وصف اخلليفة القائم باهللا العباسي أنه كان حمبا ألهل العلـم - ٢والدين والصالح ، يأمر باملعروف وينهى عن املنكر ، وكان على طريقـة

. )٢(وله يف ذلك مصنفات كانت تقرأ على الناس السلف يف االعتقاد ،

ميني الدولة حممود بن سبكتكني فاق عددا من احلكام يف زمنه من حيـث - ٣رعايته للعلم والعلماء ألنه كان ذا علم ومعرفة ، وصنف له كـثري مـن الكتب يف فنون العلوم ، وقصده العلماء من أقطار البالد فكرمهم وأحسن

.)٣(إليهم

ام امللك الذي أسس املدرسة النظامية ، كان حمبا للعلم وأخذ العلم أيضا نظ - ٤وأهله بنصيب وافر من وقته ، ووصف جملسه بأنه كان عـامرا بالفقهـاء

إن هؤالء قد : والعلماء ، وكان يقضي معهم عامة أوقاته ، حىت قيل لـه لـو هؤالء مجال الدنيا واآلخرة ، و : شغلوك عن كثري من املصاحل ، فقال

) .٤/٣١٥(انظر معجم األدباء ) ١(

) .١٢/٣١(انظر البداية والنهاية ) ٢(

) .١٧/٤٨٧(؛ سري أعالم النبالء ) ٧/٣٤٨(يف التاريخ انظر الكامل ) ٣(

٨٣

كمـا كـان لزيارتـه . )١(أجلستهم على رأسي ، ما استكثرت ذلك ملدرسته النظامية وقع يف نفوس العلماء القائمني عليها وذلـك يف سـنة

، ومل يكن زارها من قبل ، فاستحسنها واستحسن أهلها ومن ) هـ٤٧٩(ا من مجاعة ، ونزل خبزانة كتبها ، وأملى جزءا من مسموعاته فـسمعه

.)٢(ن احملدثو

، أنه كـان )٣(جاء يف ترمجة احلسن بن حامد أيب عبد اهللا الوراق احلنبلي - ٥ .)٤(معظما يف النفوس مقدما عند السلطان

.)٦( أنه كان معظما عند امللوك )٥(ويف ترمجة أيب بكر اخلوارزمي - ٦ : القوة العلمية لعدد من علماء هذا العصر -ثالثا

نية بربوز جمموعة من العلمـاء ، اتـسموا بالفطنـة متيزت هـذه احلقبة الزم والذكاء ، وقوة املناظرة ، وغزارة املعرفة وحسن التصنيف ، مع التدقيق والتحقيـق ، فحازت آثارهم مرتلة عالية يف نفوس حميب العلم وطالبيه ، وغدت مؤلفام جماال ملـن

التعليـق والتحقيـق ، إىل أتى بعدهم من طلبة العلم يتناولوا بالشرح واإليضاح ، و

) .١٩/٩٤(؛ سري أعالم النبالء ) ٢/١٢٨(؛ وفيات األعيان ) ١٦/١٢٦(انظر البداية والنهاية ) ١(

) .١٦/١٠٣(انظر البداية والنهاية ) ٢(

س أصـحاب أمحـد ، احلسن بن حامد بن علي بن مروان ، أبو عبد اهللا الوراق احلنبلي ، كان مدر ) ٣(له كتاب اجلامع يف اختالف العلماء ، وله يف أصول الدين . هـ ٤٠٣وفقيههم يف زمانه ، تويف سنة

؛ النجـوم الزاهـرة ) ١٧/٢٠٣(؛ سري أعـالم النـبالء ) ١٥/٥٤٦(انظر البداية والنهاية . والفقه )٤/٢٣٢. (

) .٤/٢٣٢(؛ النجوم الزاهرة ) ١٥/٥٤٧(انظر البداية والنهاية ) ٤(

حممد بن موسى بن حممد ، أبو بكر اخلوارزمي احلنفي ، إليه انتهت رئاسة احلنفية ببغداد ، وكان : هو ) ٥(ـ ٤٠٣(معظما عند امللوك ، حسن الفتوى والتدريس ، ثقة دينا على طريقة السلف تويف سنة ) . هـ

؛ اجلـواهر ) ١٧/٢٣٥(لنـبالء ؛ سري أعالم ا ) ٧/٢٦٨(؛ الكامل ) ١٥/٥٥٠(انظر البداية والنهاية ) .٢٠١ص(؛ الفوائد البهية ) ٣/٣٧٤(املضيئة

) .١٥/٥٥٠(؛ البداية والنهاية ) ١٥/٩٧(انظر املنتظم يف تاريخ امللوك واألمم ) ٦(

٨٤

ى منهج واحد يف التأليف والتدوين، فتارة ، ومل يكن العلماء يسريون عل رنا احلايل عص . ، أو متقدما ، أو معلقا يكون خمتصرا، ومرة كتابا مطوال، وأخرى شارحا لكتاب

ومن يراجع سري عدد من علماء هذا العصر وما تركوه من تراث علمي يتضح : اه آنفا جليا واضحا ، ومنهم على سبيل املثال له ما ذكرن

. )١( أبو بكر اخلوارزمي -١ . )٢( احلاكم النيسابوري -٢ . )٣( أبو جعفر النسفي -٣ . )٤( القفال املروزي -٤ . )٥( أبو احلسني القدوري -٥

.انظر الفقرة السابقة ) ١(

حلاكم الشافعي ، ولد سنة حممد بن عبد اهللا بن حممد ، أبو عبد اهللا بن البيع النيسابوري ، ملقب با: هو ) ٢(اإلمام احلافظ ، شيخ احملدثني ، صاحب التصانيف ، كان من حبور العلم ، : ، قال الذهيب ) هـ٣٢١(

مـن آثاره ، املستدرك على الصحيحني ، معرفة علوم احلديث ، فضائل الـشافعي ، تـويف سـنة ؛ وفيات األعيـان ) ١٥/٥٦٠(؛ البداية والنهاية ) ١٧/١٦٢(انظر سري أعالم النبالء ) . هـ٤٠٥( ) .٤/٢٣٨(؛ النجوم الزاهرة ) ٧/٢٧٥(؛ الكامل ) ٤/٢٨٠(

حممد بن أمحد ، أبو جعفر النسفي ، عامل احلنفية يف زمانه ، وله طريقة يف اخلالف ، كان ورعا : هو ) ٣(بدايـة والنهايـة انظـر ال ) . هـ٤١٤(له التعليقة يف اخلالف ، تويف سنة . زاهدا ، متفننا يف العلوم

) .٤/٢٥٩(؛ النجوم الزاهرة ) ٩/٣٣٤(؛ الكامل يف التاريخ ) ١٥/٦٠١(

أبو بكر عبد اهللا بن أمحد القفال املروزي ، أحد أئمة الشافعية الكبار ، علما ورشدا وحفظا وتـصنيفا ) ٤(ايـة والنهايـة انظر البد ) . هـ٤١٧(شرح التلخيص ، الفروع ، تويف سنة : وورعا ، من مصنفاته

؛ طبقـات الـشافعية ) ١٧/٤٠٥(؛ سري أعـالم النـبالء ) ٣/٤٦(؛ وفيات األعيان ) ١٥/٦١٤()٢/٢٩٩.(

أمحد بن حممد بن أمحد ، الفقيه احلنفي صاحب املصنف املختصر الذي حيفظ ، كان إماما بارعا عاملا ، ) ٥( ، التجريد ، شرح خمتصر الكرخي ، تويف سنة دينا مناظرا ، له خمتصر يف الفقه احلنفي يعرف بالكتاب

؛ سـري أعـالم النـبالء ) ١٥/٦١٩(؛ البداية والنهاية ) ٢/١٩(انظر الطبقات السنية ) . هـ٤٢٨()١٧/٥٧٤. (

٨٥

. )١( أبو زيد الدبوسي -٦ . )٢( أبو عبد اهللا الصيمري -٧

: دول يف أحناء العامل اإلسالمي قيام -رابعا حينما أصيبت الدولة العباسية بداء الضعف ، انقسم العامل اإلسالمي إىل عدة دول مما أثر على وحدة ومتاسك اتمع اإلسالمي ، إال أنه يف اجلانب اآلخـر كـان

.)٣(ذلك عامال مساعدا على ازدهار العلوم واحلضارة بكثرة العمران والثروات ظهور الكثري من الفرق اليت نشطت يف نشر مذاهبـها وأفكارهـا -سا خام

متخذة من العلم ومؤسساته وسيلة لذلك ، فكان لزاما على أهل العلم أن يكون هناك مقاومة فكرية تتصدى هلذه الفرق باحلجة والربهان ، األمر الـذي أدى إىل وجـود

ماء الفرق األخرى مـن جهـة املناقشات واجلدل بني علماء السنة من جهة وبني عل أخرى ، مما أثرى النهضة العلمية يف ذلك العصر ، كما تركت املناظرات اليت تـدور بني علماء أهل السنة يف املسائل االجتهادية أثرا بارزا يف تطور العلوم ومنوها يف تلـك

.)٤(الفترة

، فقيه أصويل ، من كبار علمـاء ) هـ٣٦٧(عبد اهللا بن عمر بن عباس الدبوسي البخاري ، ولد سنة ) ١(

تأسيس النظـر ، : خلالف ، من أذكياء األمة ، له مصنفات عدة منها احلنفية ، أول من وضع علم ا انظر سـري ) . هـ٤٣٢(وقيل ) هـ٤٣٠(األسرار يف األصول والفروع ، األمد األقصى ، تويف سنة

؛ البداية والنهاية ) ٤/١٧٧(؛ الطبقات السنية ) ٢/٤٩٩(؛ اجلواهر املضيئة ) ١٧/٥٢١(أعالم النبالء )١٥/٦٧٨. (

و احلسني بن علي بن حممد بن جعفر ، أبو عبد اهللا الصيمري ، أحد أئمة احلنفية ، ويل قضاء املدائن ، ه ) ٢(شرح : كان وافر العقل ، مجيل املعاشرة ، حسن العبارة ، صدوقا ، عارفا حبقوق العلماء ، من آثاره

سري أعـالم النـبالء ؛) ١٥/٦٩٣(انظر البداية والنهاية ) . هـ٤٣٦(خمتصر الطحاوي ، تويف سنة ) .١/٣٠٩(؛ هدية العارفني ) ٢/١١٦(؛ اجلواهر املضيئة ) ١٧/٦١٥(

انظر مقدمة ابن ) . إن العلوم إمنا تكثر حيث يكثر العمران وتعظم احلضارة : ( حيث قال ابن خلدون ) ٣( ) .٣/٣٣٩(؛ تاريخ اإلسالم حلسن إبراهيم ) ١/٤٣٤(خلدون

؛ دولة السالجقة ) ١٧٨ص(؛ التاريخ السياسي والفكري ) ٣/٣٣٩(حلسن إبراهيم انظر تاريخ اإلسالم ) ٤( ) .٣٠١ص(لعلي الصاليب

٨٦

ر التفكك ومبقدار اضطراب ميزان احلكم كانت استقامة ميزان العلم ، ومبقدا الذي أصاب الدولة الكربى كانت زيادة اإلنتاج العلمي ، وبفضل اهللا اتسعت آفـاق

.)١(الدراسات كلهـا ، والعلوم الشرعية من ضمنها أما الفقه يف هذا العصر يعترب يف حالة ركود ، حيث جنح فيه العلماء إىل تقليد

ا املتاخرون إىل عـصرنا وألفت فيه املختصرات وعكف عليه - رمحهم اهللا -األئمة .)٣)(٢(احلايل بالشرح واحلواشي

؛ تاريخ اإلسالم ) ٢٨١ص(؛ احلياة العلمية يف العراق ) ٣٧٨ص(انظر السالجقة يف التاريخ واحلضارة ) ١(

)٥٠٢-٤/٤١٦. (

) .١/٣٦(انظر الفكر السامي ) ٢(

خمتصر القدوري ، كتاب التجريد ، وشرح اجلامع الكـبري : ه احلنفي يف هذا العصر من مؤلفات الفق ) ٣( ) .١/١٤٦(انظر املذهب احلنفي . والصغري للبزدوي ، ومبسوط السرخسي وغريهم كثري

٨٧

:أثر احلالة العلمية على اإلمام البزدوي يف عصر تضافرت فيه اجلهود ، وتنوعـت فيـه - رمحه اهللا -عاش البزدوي

الوسائل للتقدم باحلركة العلمية ، وتوجه فيه العلماء والوجهاء لنشر العلـم ، األمـر جليا واضحا يف العامل اجلليل فخر اإلسالم البزدوي ، إضافة إىل توافر الذي ظهر أثره

ات الذاتية اليت متيز ا عاملنا اجلليل من نبوغ ، وقوة حفظ ، وقـدرة علـى ـالصف . املناظرة ، واحلرص على تعليم الدين ونشره

فظهر أثر النهضة العلمية على اإلمام فخر اإلسالم مـن حفـظ املـذهب ، ف ، فعكف البزدوي على تأليف الكتب يف العلوم الشرعية بفروعها املتعـددة والتألي

. )١(وهي إىل وقتنا احلايل حمل اهتمام من العلماء ، وطلبة العلم

؛ أعالم أصـول الفقـه اإلسـالمي ) ١٢٤ص(؛ والفوائد البهية ) ١٨/٦٠٣(انظر سري أعالم النبالء ) ١(

) .٣/٢٦٩(حممد مظهر البقا / ور ومصنفام للدكت

٨٨

: امسه ونسبه وكنيته ولقبه -املبحث الثاين : امسه ونسبه -املطلب األول

)٤( بن موسى )٣(كرمي بن عبد ال )٢( بن احلسني )١(هو علـي بن حممد : امسه . )٧( بن عبد اهللا البزدوي النسفي )٦( بن جماهد )٥(بن عيسى

هو جد فخر اإلسـالم ، )٨(وقد ذكرت بعض كتب التراجم أن عبد الكرمي . )٩(علي بن حممد بن عبد الكرمي : وبناء عليه ذكروا امسه هكذا

) .٦/٦٦٠(؛ وتاريخ األدب العريب لربوكلمان ) ٣/١١٧(انظر أجبد العلوم ) ١(

) .٢/٣٤(انظر إيضاح املكنون ) ٢(

؛ وأعالم أصول الفقه اإلسـالمي ) ٤/٣٢٨(؛ واألعالم للزركلي ) ١٨/٦٠٢(انظر سري أعالم النبالء ) ٣( ) .٣/٢٦٨(ومصنفام

) .١/٦٩٣(؛ وهدية العارفني ) ١٢٤ص(انظر الفوائد البهية ) ٤(

) .١/٣٣٩(انظر األنساب ) ٥(

؛ ومفتاح السعادة ومصباح الـسيادة ) ٢٠٥ص(؛ وتاج التراجم ) ٢/٥٤٩(اجلواهر املضيئة : راجع ) ٦(نـساب ؛ األ ) ١/٢٧٦(؛ والفتح املبني يف طبقات األصوليني ) ١/٤٠٩(؛ ومعجم البلدان ) ٢/١٦٤( ) .٢/٥٠١(؛ معجم املؤلفني ) ١/٣٣٩(

هذه أطول سلسلة نسب وجدا له ، وقد ذكرها جنم الدين عمر بن حممد النـسفي ، املتـوىف سـنة ) ٧(رأيته بنسف مرة ومل أرزق مساع حديــث : (( ، وهو ممن رآه ، وقد صرح ذا فقال ) هـ٥٣٧(

) .٤١٦ص(انظر القند يف ذكر علماء مسرقند )) . منـه

تفقه على أيب منصور املاتريدي ، مسع ، وحدث ، روى عنه أبـو ) هـ٣٩٠ت(عبد الكرمي البزدوي ) ٨(كان زاهدا : قال عنه صاحب الطبقات السنية . احلسن حممد بن احلسني ، والد فخر اإلسالم البزدوي

؛ الفوائد ) ٢/٤٥٨(ملضيئة ؛ اجلواهر ا) ٤١٦ص(القند يف ذكر علماء مسرقند : انظر ترمجته يف . مفتيا ) .٤/٣٧٨(؛ الطبقات السنية ) ١٠١ص(البهية للكنوي

) ١٢٤ص(، وتبعه اللكنوي يف الفوائد البهية ) ب ٢٣٢(كذا ذكره الكفوي يف كتائب أعالم األخيار ) ٩( .مث صحح امسه

٨٩

سـالم البـزدوي يف أن عبد الكرمي جد أبيه ، فقد ذكر فخر اإل : والصواب يف حديث رواه جدي : " ... حديثا رواه جده ، فقال " شرح اجلامع الصغري " كتابه

الشيخ اإلمام الزاهد أبو عبـد اهللا احلسني بـن عبد الكرمي ، عن والده الشيخ اإلمام . )١(... " أيب حممد عبد الكرمي بن موسى

هنا وكالمه يف ترمجة أمحد بن ها )٣(مث كالم الكفوي : " )٢(وقـال اللكنوي كل ذلك نص على أن عبد الكرمي ... وكالمه يف ترمجة عبد الكرمي ... )٤(أيب اليسر

جد لفخر اإلسالم وأخيه أيب اليسر صدر اإلسالم ، وهو خمالف ملا ساق غـريه ممـن .)٥(" يعتمد عليه ، مما يدل على أنه جد لوالد فخر اإلسالم

) .ج(من نسخة ) أ/٢(شرح اجلامع الصغري لفخر اإلسالم البزدوي ) ١(

حممد عبد احلي اهلندي ، أبو احلسنات ، حفظ القرآن يف سن العاشرة ، ) هـ١٣٠٤–١٢٦٤(نوي اللك ) ٢(: ثـم اشتغل بطلـب العلم ، فربز فيه ، مث اشتغل بالتأليف ، وألف ما يزيد على أربعني مؤلفا ، منها

: ظـر ترمجتـه يف ان" . الرفع والتكميل يف اجلرح والتعديل " و " الفوائد البهية يف تراجم احلنفية " ) .٣/٣٨٨(؛ معجم املؤلفني ) ٢٤٨ص(التعليقات السنية مع الفوائد البهية

أيوب بن موسى احلسيين ، القاضي ، التركي ، فقيه حنفي ، لغوي ، مـن ) هـ١٠٩٤ت(الكفوي ) ٣( يف يف الفقـه ، تـويف " حتفة الشاهان " يف املصطلحات والفروق اللغوية ، و " الكليات : " مصنفاته ؛ معجم املؤلفني ) ٢/٣٨٠(؛ إيضاح املكنون ) ١/٢٢٩(هدية العارفني : انظر ترمجته يف . استانبول

)١/٤١٨. (

البزدوي ، تفقه على والده صـدر اإلسـالم ، وويل القـضاء ) هـ٥٤٢-٤٨٢(أمحد بن أيب اليسر ) ٤(ـ . ، مناظرا ، تويف بـسرخس ، وكان إماما فاضال ، مفتيا " القاضي الصدر " ببخـارى ، يعرف ب

) .٣٩ص(؛ الفوائد البهية للكنوي ) ١/٣٠٩(اجلواهر املضيئة : انظر ترمجته يف

) .١٢٤ص(الفوائد البهية للكنوي ) ٥(

٩٠

دوي إىل بزدة ، بالفتح مث السكون وفتح الدال املهملة ، ويقال ينسب البز : نسبته )١(بزدي ، وبزدوي ، وهي قلعة حصينة على ستة فراسخ من نسف: بزدوة ، والنسبة إليها

.)٣( ، جنوب مسرقند وتقع اآلن يف مجهورية أوزبكستان )٢(على طريق خبارى : كنيته ولقبه -املطلب الثاين . أبو احلسن ، وهذه الكنية ذكرها كل من ترجم له :كنيته

. )٤(، لعسر تصانيفه " أيب العسر " ورمبا كين بـ . )٥(فخر اإلسالم ، وهو اللقب املعروف به : لقبه

وفخر اإلسالم لقب مجاعة ، وإذا أطلق عند الفقهاء واألصوليني فرياد به اإلمام . )٦(علي بن حممد البزدوي

. )٧(" سيف اإلسالم " بـ كما يلقب

بفتح أوله وثانيه مث فاء ، هي مدينة كبرية كثرية األهل والرستاق ، بني جيحون ومسرقند ، على : نسف ) ١(

وهلا ر واحد جيري يف وسط املدينة ، ولنسف قرى كثرية ونواح ، خرج منـها مدرج خبارا وبلخ ، ) .٥/٢٨٥(معجم البلدان : راجع . مجاعة كثرية من أهل العلم يف كل فن

بالضم من أعظم مدن ما وراء النهر وأجلها ، يعرب إليها من آمل الشط ، وبينها وبني جيحون : خبارى ) ٢(كانت ملك السامانية ، متيزت خبضرا وجودة عمارا ، حىت غدت مـترته يومان من هذا الوجه ، و

) .١/٤٠٩(معجم البلدان : راجع . بالد ما وراء النهر ؛ واجلواهر املـضيئة يف طبقـات احلنفيـة ) ١/٣٣٩(؛ واألنساب ) ١/٤٠٩(معجم البلدان : راجع ) ٣(

.ئط ؛ ملحق اخلرا) ١١٨/٤٢٦(؛ أطلس تاريخ اإلسالم ) ٢/٥٩٥(؛ ) ٤٣٨ص(؛ الفكر األصـويل ) ٢٣٥ص(؛ وانظر الفوائد البهية للكنوي ) ٢/١٦٥(مفتاح السعادة ) ٤(

) .٣/٢٦٨(؛ الفقه ) ١/٢٧٦(أعالم أصول الفتح املبني ، وهكذا جتده يف معظـم )) املعروف بفخر اإلسالم البزدوي ) : (( ٢/٥٩٤(قال يف اجلواهر املضيئة ) ٥(

.ل والتراجم كتب الفقه واألصو ) .٤/٤١٩(انظر اجلواهر املضيئة ) ٦( ) .١/٧٨(؛ أجبد العلوم ) ٢/١٣٩(انظر مقدمه ابن خلدون ) ٧(

٩١

: مولده ونشأته -املبحث الثالث : مولده –املطلب األول .)١() هـ٤٠٠(كان يف حدود سنة : مولده : نشأته –املطلب الثاين - رمحه اهللا -األسرة اليت نشأ يف ظلها اإلمام فخر اإلسالم البزدوي : نشأته

ذكرا حلالتها ، ولكن يظهر أا أسرة -يها اليت اطلعت عل -مل أجد يف كتب التاريخ : علم وصالح ؛ حيث وجدت يف كتـب التراجم الكثري من نشاطام العلميـة يف

عددا مـن - بفضل اهللا -التدريس ، واإلفتاء ، والتأليف ، وقد خرجت هذه األسرة : أجل علماء احلنفية

.)٢(البزدوي عبد الكرمي بن موسى بن عيسى ، أبو حممد : فجد أبيه - ١

. )٣(حممد بن احلسني البزدوي : وأبوه - ٢

. فخر اإلسالم البزدوي ، حمل الدراسة - ٣

؛ ) ١٢٤ص(؛ الفوائد البهيـة ) ٩٣ (٤٩٠-٤٨١؛ تاريخ اإلسالم ، وقبان ) ١٨/٦٠٣(انظر سري أعالم النبالء ) ١(؛ معجم املؤلفني ) ٤/٣٢٨(؛ األعالم ) ١/٢٧٦(ألصوليني ؛ الفتح املبني يف طبقات ا ) ١/٦٩٣(هدية العارفني

).٦/٦٦٠) (م١٠٠٩(؛ ويف تاريخ األدب العريب لربوكلمان يوافق )٣/٢٦٨(؛ أعالم أصول الفقه ) ٢/٥٠١(

.مما يف البحث ) ٨٨ص(انظر ) ٢(

ة وأئمتهم بـسمرقنـد ، حممد بن احلسني بن عبد الكرمي بن موسى البزدوي النسفي ، أحد فقهاء احلنفي : هو ) ٣(تتلمذ على جده اإلمام أيب حممد عبد الكرمي البزدوي ، ومسع منه حديثا مسندا ، وتتلمذ على يديه ابنه فخـر

) .٤١٦ص(انظر القند يف علماء مسرقند . اإلسالم

٩٢

. )١(اإلمام صدر اإلسالم حممد بن حممد البزدوي : أخوه - ٤

.)٢(أمحد بن حممد صدر اإلسالم البزدوي : ابن أخيه - ٥

. )٣(احلسن بن علي البزدوي : ابنه - ٦

الء العلماء املشاهري ، البد وأا أسرة علم ودين فال ريب أن أسرة أمثرت هؤ . - واهللا أعلم -وصالح

صدر ، وصدر اإلسالم ، حممد بن احلسني البزدوي ، املكىن بأيب اليسر ، ليسر تآليفه ، وامللقب بالقاضي ال : هو ) ١(

هـ ، الذي اعتلى إمامة احلنفية فيما وراء النهر بعد أخيه فخر اإلسالم أيب العسر ، وتوىل قـضاء ٤٢١املولود . هـ ٤٩٣مسرقند ، واشتغل بالتدريس ، وأملى احلديث ، وأكثر التصنيف يف الفروع واألصول ، وتويف سنة

الوقائع ، وشرح اجلامع الصغري حملمد بن احلسن ، وأمايل صـدر املبسوط يف الفروع ، وكتاب يف : من آثاره ؛ ) ١٨٨ص(؛ الفوائد البهيـة ) ٤/٩٨(؛ اجلواهر املضيئة ) ٢٧٥ص(تاج التراجم : راجع . اإلسالم البزدوي ، ) ١/١٦٥(؛ كـشف الظنـون ) ٢/١٦٥(؛ مفتاح السعادة ومصباح السيادة ) ١٩/٤٩(سري أعالم النبالء

) .٢/٧٧(؛ هدية العارفني ) ٢/١٥٨١(، ) ١/٥٦٣(

هـ ، وتفقه علـى ٤٨٢أمحد بن حممد بن حممد ، صدر األئمة ، أبو املعايل البزدوي ، ولد سنة : هو ) ٢(والده صدر اإلسالم حىت برع يف العلم ، وويل القضاء ببخارى مدة ومحدت سريته ، ويعرف بالقاضي

ـ ٥٤٢( مرضي األخالق ، تويف سنة الصدر ، وكان إماما فاضال ، مفتيا مناظرا ، . بـسرخس ) هـ ) .١/٣٣٩(؛ واألنساب ) ١/٣١٠(؛ واجلواهر املضيئة ) ٣٩ص(الفوائد البهية : راجع

هـ بسمرقند ، وملـا ٤٧٦احلسن بن فخر اإلسالم علي بن حممد ، أبو ثابت البزدوي ولد سنة : هو ) ٣(رى ، ورباه أحسن تربية ، ونشأ مع ولده ، وتفقه مات أبوه محله عمه صدر اإلسالم أبو اليسر إىل خبا

على عمه ، كان حسن الصمت ، وقورا الزما بيته ، حسن الصالة ، ويل القضاء ببخارى بعد وفاة ابن اجلـواهر : راجع ) . هـ٥٥٧(عمه أبو املعايل بن صدر اإلسالم ، وبقي على ذلك مدة ، وتويف سنة

؛ والفوائد البهيـة ) ٣/٩٦( والطبقات السنية يف تراجم احلنفية ؛) ٢/٧٦(املضيئة يف طبقات احلنفية ) .٦٣ص(

٩٣

: طلبه للعلم ، ورحالته يف طلب العلم -املبحث الرابع

: طلبه للعلم -املطلب األول سبق أن ذكرنا أن اإلمام البزدوي ترعرع يف أسرة عرفت بالعلم واملعرفـة ،

نا شطهم العلمية ، طلبا ، وتدريسا ، وإفتاء ، حيث ورد يف كتب التراجم الكثري من م ، ومجع )١(فقد طلب اإلمام البزدوي العلم يف سن مبكرة ، فسمع احلديث . وتأليفا

.)٢(بني أشتات العلوم

: رحالته يف طلب العلم -املطلب الثاين ، )٣(إذا نظرنا يف نشأة اإلمام فخر اإلسالم ، جند أنه تلقى العلم يف مسرقنـد

. ، وأخذ العلم من أهله )٤(حىت أتقن حفظ مذهب اإلمام أيب حنيفة

) .١/٣٣٩(األنساب ) ١(

) .١٢٥ص(؛ الفوائد البهية ) ١٨٦/٦٠٣( سيد أعالم النبالء ) ٢(

؛ والفتح املبني يف طبقـات األصـوليني ) ٣/٢٦٩(أعالم أصول الفقه اإلسالمي ومصنفام : راجع ) ٣()١/٢٦٧. (

؛ والفتح املبني يف طبقات األصوليني ) ١٢٤ص(؛ والفوائد البهية ) ١٨/٦٠٣(سري أعالم النبالء : راجع ) ٤( ) .١٢٥ص(؛ وأعالم أصول الفقه اإلسالمي ومصنفام ) ١/٢٧٦(

٩٤

: شيوخه وتالمذته -املبحث اخلامس : شيوخه –املطلب األول

: فتتلمذ على مشايخ كثر ، وكتب التراجم ذكرت منهم .)١(حممد بن احلسني البزدوي : والده - ١ .)٢(احلسن بن حممد الدربندي - ٢ . )٣(ز بن أمحد احللوائي عبد العزي - ٣ .)٤(عمر بن منصور اخلنبي - ٤

) .٤١٦ص(القند يف علماء مسرقند : راجع ) ١(

أبو الوليد احلسن بن حممد بن علي البلخي :والدربندي هو ) . ٣٣/٩٣(تاريخ اإلسالم للذهيب : راجع ) ٢(الدربندي ، اشتهر برحلته للعلم ، فقد ذهب إىل خبارى ، ودمشق ، ومصر ، ونيسابور ، وبغداد ، قال

هو مكثر صدوق ، : (( ، ونقل عن ابن النجار قوله )) الشيخ اإلمام احلافظ اجلوال : (( عنه الذهيب ، تويف )) ، مل يكن له كبري معرفة باحلديث ] رديء احلفظ : ويف طبقات احلفاظ [ لكنه رديء اخلط

؛ ) ١/٧٠(؛ ومشايخ بلـخ مـن احلنفيـة ) ١٨/٢٩٧(سري أعالم النبالء : راجع . هـ ٤٥٦سنة ) .٣/٣٠١(؛ شذرات الذهب ) ٤٥٦ص(وطبقات احلفاظ

أبو حممد : واحللوائي هو ) . ٣٣/٩٣(؛ وتاريخ اإلسالم للذهيب ) ١٨/١٧٧(سري أعالم النبالء : راجع ) ٣(عبد العزيز بن أمحد بن نصر بن صاحل البخاري احللوائي ، نسبة إىل بيع احللوى ، وبعـضهم نـسبه

رئيس : (( ، قال عنه الذهيب )) ويقال مز بدل النون : (( كاللكنوي مث قال )) احللواين : (( فقـال هـ ، وقيل ٤٥٦، تويف سنة )) رج به األعالم صنف التصانيف ، وخت... احلنفية ، مشس األئمة األكرب

اجلواهر املضيئة يف طبقـات : راجع . املبسوط : هـ ، من آثاره ٤٥٢هـ ، ٤٤٩هـ ، وقيل ٤٤٨؛ والفوائـد البهيـة ) ١٨/١٧٧(؛ وسري أعالم النبالء ) ١٨٩ص(؛ وتاج التراجم ) ٢/٤٢٩(احلنفية

) .٩٥ص(عمـر بـن : وابن خنب هـو ) . ٩٣ص(، ) ٤٩٠-٤٨٠(دث ووفيات تاريخ اإلسالم للذهيب ، حوا : راجع ) ٤(

اإلمام احلافظ ، العامل ، حمدث ما وراء النهر ، أبـو : " منصور بن أمحد بن حممد بن منصور ، قال عنه الذهيب ، حدث عنه مجـع مـن " شيخ عارف باحلديث ، مكثر منه : " ، وقال السمعاين " حفص البخاري ، البزاز

؛ ) ١٨/١٤٨(؛ وسري أعالم النـبالء ) ٢/٤٠٥(األنساب للسمعاين : راجع . هـ ٤٦٠يف سنة العلماء ، وتو ) .٣/١١٥٨(؛ وتذكرة احلفاظ ) ١/٧٤(واجلواهر املضيئة يف طبقات احلنفية

٩٥

التقرير ألصول فخـر " ، وذكر البابريت يف كتابه )٢)(١(امحد الطواويسي - ٥ .أن أمحد الطواويسي من مشايخ فخـر اإلسـالم " : اإلسالم البزدوي أي قبل ) هـ٣٣٤( وفاة الطواويسي جند أنه تويف يف خوبالرجوع إىل تاري

.عاما ٦٦ر اإلسالم البزدوي مبا يقارب والدة فخعن فخر االسالم البزدوي ( ... وذكر ابن عابدين يف حاشيته يف سلسلة سنده

.)٣() عن مشس االئمة السرخسي )٤( من هؤالء الشيوخ أشتات العلـوم - رمحه اهللا -فجمع فخـر اإلسالم

العلم ، حىت اسـتفاض ، مث نشـط يف نشر ما من اهللا عليه به من )٥(ومسع احلديث ، ولقب باأللقاب العلمية الـيت )٦(علمه فيما وراء النهر ، وعد شيخ احلنفية يف وقته

، )٩() الكبري ( )٨() اإلمام ( )٧() بالشيخ ( تدل على غزارة علمه ومعرفته ، فلقب

أمحد بن حممد بن حامد بن هاشم الطواويسي ، يروي عن حممد بن نـصر هو أبو بكر : الطواويسي ) ١(

ـ ٣٤٤(نصر بن حممد بن غريب الشاشي ، تويف يف مسرقند سنة املروزي ، وروى عنه انظـر ) . هـ؛ الطبقات السنية ) ٤١ص( ؛ الفوائد البهية ) ١/١٠٠(؛ اجلواهر املضيئة ) ٤/٧٨(األنساب : ترمجته يف

)٢/٤٢. (

.من قسم التحقيق ) ٢٧ص(انظر التقرير على أصول فخر اإلسالم البزدوي ) ٢(

) .١/٢٤( عابدين انظر حاشية ابن ) ٣(

) .١٢٤(الفوائد البهية : راجع ) ٤(

) .١/٣٣٩(انظر األنساب للسمعاين ) ٥(

) .١٨/٦٠٢(انظر سري أعالم النبالء ) ٦(

) .٢/٥٩٤(؛ واجلواهر املضيئة يف طبقات احلنفية ) ١٨/٦٠٢(سري أعالم النبالء : راجع ) ٧(

) .٤١٥ص(انظر القند يف ذكر علماء مسرقند ) ٨(

) .٣/٢٦٩(؛ وأعالم أصول الفقه اإلسالمي ومصنفام ) ١٢٤ص(انظر الفوائد البهية ) ٩(

٩٦

الفقيــه ( ، )٢() عامل ما وراء النهـر ( ، )١() إمام الدنيا يف الفروع واألصول ( و . )٥() إمام األصـحاب مبـا وراء النـهر ( و )٤() أستـاذ األئمة ( ، )٣() الكبري

اب العلمية إن دلت على شيء فإمنا تدل على إتقان هذا اإلمام للعلوم ـذه األلق ـوه - رمحـه اهللا -وعلى الرغم من حتصيل فخر اإلسـالم . الشرعية ، وحتصيله الدقيق

التفسري ، ولعـل - الفقه -األصول : اشتهر يف ثالثة علوم هي إال أنه )٦(لعلوم شىت .)٧(شهرته يف علم األصول من خالل كتابه ، جعلته يعرف ذا العلم أكثر من غريه

: تالميذه -املطلب الثاين : ، حىت غـدا كما يقول املؤرخون )٨(دريس يف مسرقند ـل البزدوي بالت ـاشتغ

، أخذ عنه اجلم الغفري ، )١٠(مام األصحاب مبا وراء النهر ، وإ )٩(شيخ احلنفية فيها "

) .٣/٢٦٩(؛ وأعالم أصول الفقه اإلسالمي ومصنفام ) ١٢٤ص(انظر الفوائد البهية ) ١(

) .١٢٥ص(انظر الفوائد البهية ) ٢(

؛ وتـاج ) ١/٣٣٩(األنساب للسمعاين : ؛ وراجع ) ٢/٥٩٤(انظر اجلواهر املضيئة يف طبقات احلنفية ) ٣(؛ وأعالم أصول الفقـه ) ١/٦٩٣(؛ وهدية العارفني ) ١٢٤ص(؛ والفوائد البهية ) ٢٠٥ص(التراجم

) .٣/٢٦٩(اإلسالمي ومصنفام

) .١٢٤ص(؛ والفوائد البهية ) ١/٣٣٩(انظر األنساب للسمعاين ) ٤(

) .١٢٥ص(؛ والفوائد البهية ) ١٨/٦٠٣(سري أعالم النبالء : راجع ) ٥(

) .١٢٤ص(الفوائد البهية : راجع ) ٦(

؛ والفوائـد ) ٢/٥٩٥(؛ واجلواهر املضيئة يف طبقات احلنفيـة ) ١٨/٦٠٣(سري أعالم النبالء : راجع ) ٧(؛ ) ٣٦١ص(؛ ومقدمة ابن خلدون ) ٢/١٦٥(؛ ومفتاح السعادة ومصباح السيادة ) ١٢٥ص(البهية

؛ ) ١/٥٦٨(، و) ١/٥٦٣(، و ) ١/٥٥٣(، و ) ١/٤٦٧(؛ وكشف الظنون ) ٣/١١٧(وم وأجبد العل ؛ ومعجـم املـؤلفني لعمـر كحالـة ) ٤/٣٢٨(؛ واألعالم للزركلي ) ١/٦٩٣(وهديـة العارفني

؛ وتاريخ ) ٣/٢٦٩(؛ وأعالم أصول الفقه اإلسالمي ومصنفام للدكتور حممد مظهر البقا ) ٢/٥٠١( ) .١٠ص(؛ وأصول الفقه للخضري ) ١٨ص(؛ وأصول الفقه أليب زهرة ) ٦/٦٦٠(األدب العريب

) .١٢٥ص(؛ والفوائد البهية ) ١٨/٦٠٣(انظر سري أعالم النبالء ) ٨(

) .٢/٥٩٤(؛ واجلواهر املضيئة يف طبقات احلنفية ) ١٨/٦٠٢(انظر سري أعالم النبالء ) ٩(

) .١٢٥ص(ئد البهية ؛ والفوا) ١٨/٦٠٣(انظر سري أعالم النبالء ) ١٠(

٩٧

مما يدل على أن له شأنا عظيمـا يف تعلـيم الطلبـة . )١(" وروى عنه اجلمع الكثري وخترجيهم ، وبعد البحث يف كتب التراجم ، وغريها من العلوم ذات الصلة ، اليت يظن

: يذه ، وهم أا قد تذكر معلومات عن تالميذه ، وجدت بعض تالم .)٣( ، روى عن اإلمام البزدوي )٢(أبو احملامد حممد الزايل البلخي - ١ .)٤(عمر بن حممد بن أمحد ، أبو حفص جنم الدين النسفي - ٢

وقد بلغتين رواية : (( )٥(" الكايف شرح أصول البزدوي " قال صاحب كتاب مع زيـادة )٧(" اهلداية النهايـة يف شرح " املذكورين يف )٦(هذا الكتاب باإلسنادين

.مخ ) ب/٢٣٢(كتائب أعالم األخبار ) ١(

هو حممد بن حممد بن احلسن ، أبو جعفر الزايل البلخي ، شيخ اإلسالم ، كان أحد علمـاء : والزايل ) ٢(الفقه والفتوى والنوازل ، وروى احلديث ، وتتلمذ على فخر اإلسالم بسمرقند ، وروى عنه حديثا ،

، ومشايخ بلخ من احلنفيـة ) ٤١٦ص(القند يف ذكر مشايخ مسرقند : راجع . هـ ٥١٧وتويف سنة )١/٧٣. (

) . ب٢٣٢(؛ كتائب أعالم األخيار ) ٤١٦ص(القند يف ذكر مشايخ مسرقند : راجع ) ٣(

إمام أصويل ، مفسر ، حمدث ، أصويل ، فقيه ، كان أحد األئمة املشهورين ) هـ٥٧٣-٦٤٢(النسفي ) ٤(يف " طلبة الطلبة : " الوافر ، والقبول التام عند اخلواص والعوام ، له مصنفات كثرية ، أشهرها باحلفظ

اجلواهر املـضيئة : انظر ترمجته يف " . العقائد " و " التيسري يف التفسري " االصطالحات الفقهية ، و ) .٢٠/١٢٦(؛ سري أعالم النبالء ) ١٤٩ص(؛ الفوائد البهية ) ٢/٦٥٧(

، ذكر أنه فرغ من تأليفه ) هـ٧١٠ت(حلسام الدين حسني السغناقي : كايف لشرح أصول البزدوي ال ) ٥(، والكتاب مطبوع يف دار الرشد ) ١/١١٢(انظر كشف الظنون . هـ ٧٠٤يف آخر مجاد األوىل سنة

.فخر الدين سيد حممد قانت : يف الرياض بتحقيق

، وفخر الدين حممد بن حممـد املـاميرغي ) هـ٦٩٣ت (حافظ الدين حممد بن حممد البخاري : مها ) ٦( ) .هـ٧٥١ت(

، أول من شرح كتاب اهلداية للمرغنـاين ) هـ٧١٠ت(النهاية يف شرح البداية حلسام الدين السغناقي ) ٧(، والكتاب خمطـوط ) ٢٠/٣٢(انظر كشف الظنون ) . هـ٧٠٠(فرغ منه يف شهر ربيع األول سنة

) .٢٦٢٨(، ) ٢٦٠٣( امللك عبد العزيز برقم توجد منه نسختان يف جامعة

٩٨

يرويه عن الشيخ اإلمام الزاهد احلافظ جنم الدين أيب حفـص " اهلداية " أن صاحب . )١()) -رمحه اهللا- حممد بن أمحد بن إمساعيل النسفي، وهو عن املصنفعمر بن

أصـول " سنده يف )٣(" كشف األسرار " يف مقدمة )٢(كما ذكر البخاري حدثنا إمام األئمة : قال ... حدثين ذا الكتاب : (( قال ،" فخر اإلسالم البزدوي

ومقتدى األمة جنم الدين أبو حفص عمر بن أمحد النسفي ، عن الشيخ اإلمام املصنف . )٤()) قدس اهللا روحه

. فهذان النصان يفيدان أن جنم الدين النسفي تتلمذ على فخر اإلسالم البزدوي

.)٥(مرقندي حممد بن أمحد ، عالء الدين الس - ٣

وقال أستاذي الشيخ اإلمام الزاهـد " : (( ميزان األصول " فقد قال يف كتابه .)٦()) بأن اإلضمار غري املقتضى - رمحه اهللا -علي بن حممد البزدوي

) .١/٨٦(الكايف للسغناقي ) ١(

عبد العزيز بن امحد بن حممد البخاري الفقيه األصويل احلنفي تفقه على حممد بـن حممـد : البخاري ) ٢( ، املاميرغي ، واخذ عنه قوام الدين الكاكي من مصنفاته كشف األسرار وشرح اهلداية إىل باب النكاح

).هـ٧٣٠(تويف سنة

كشف األسرار عن أصول فخر اإلسالم البزدوي لعالء الدين عبد العزيز بن أمحد البخاري ، من أعظم ) ٣( ) .١/١١٢(انظر كشف الظنون . الشروح وأكثرها إفادة ، والكتاب مطبوع

) .١/٢٠(كشف األسرار للبخاري ) ٤(

بن أمحد بن أيب أمحد ، الفقيه ، األصويل ، احلنفي ، مـن حممد) هـ٥٣٩ت(عالء الدين السمرقندي ) ٥(: انظـر ترمجتـه يف " . حتفة الفقهاء " و " ميزان األصول " و " اللباب يف أصول الفقه : " تصانيفه

) .١٥٨ص(؛ الفوائد البهية ) ٦٠ص(؛ تاج التراجم ) ٣/١٨(اجلواهر املضيئة

) .١/٥٧٣(ميزان األصول ) ٦(

٩٩

كذا قال أستاذ أسـتاذي " : (( بدائع الصنائع " قال يف )١(كما أن الكاساين . )٢()) مد البزدوي الشيخ اإلمام فخر اإلسالم علي بن حم

وأستاذه عالء الدين السمرقندي ، وقد صرح بذلك الكاساين يف موضع آخر وهو اختيار أستاذي الشيخ األجل الزاهد عالء : (( ، حيث قال " بدائع الصنائع " من

.)٣()) حممد بن أمحد السمرقندي - رئيس أهل السنة -الدين

. )٥( ، روى عن اإلمام البزدوي )٤(أبو املعايل حممد بن نصر اخلطيب - ٤

ابـن فخـر اإلسـالم -احلسن بن علي بن حممد ، أبو ثابت ، البزدوي - ٥ . )٦() روى عنه ( -البزدوي

أبو بكر بن مسعود بن أمحد عالء الدين ، امللقب مبلك العلماء ، فقيه حنفي ، ) هـ٥٨٧ت(ين الكاسا ) ١(

اجلـواهر : انظر ترمجتـه يف " . السلطان املبني يف أصول الدين " و " بدائع الصنائع : " من مؤلفاته ) .٥٣ص(؛ الفوائد البهية ) ٨٤ص(؛ تاج التراجم ) ٤/٢٥(املضيئة

) .٢/٨٨(، ) ٤/١٠٨(صنائع انظر بدائع ال ) ٢(

) .٢/٨٨(، ) ٤/١٠٨(انظر بدائع الصنائع ) ٣(

حممد بن نصر بن منصور بن علي ، اخلطيب العامري املديين احلنفي ، ولد يف حدود : وأبو املعايل هو ) ٤(فخر اإلسالم البزدوي بسمرقند ، وصدر اإلسـالم : هـ ، تتلمذ على عدد من العلماء ، منهم ٤٥٠، وقــال )) كان إماما وعمر حىت مات أقرانـه : (( بن حممد البزدوي ، قال عنه اللكنوي حممد

اجلواهر : انظر ترمجته يف . هـ ٥٥٠، تويف سنة )) كان شيخا مسنا كبريا جليل القدر : (( السمعاين ) .٥/٢٣٩(؛ واألنساب ) ٢٠٢ص(؛ والفوائد البهية ) ٣/٣٧٨(املضيئة يف طبقات احلنفية

؛ والفوائـد البهيـة ) ٢٠٦ص(؛ وتاج التراجم ) ٣/٣٧٨(اجلواهر املضيئة يف طبقات احلنفية : راجع ) ٥(؛ وسري أعـالم النـبالء ) ١/٤٠٩(؛ ومعجم البلدان ) ١/٣٣٩(؛ واألنساب للسمعاين ) ١٢٥ص(؛ وأعالم أصول الفقـه اإلسـالمي ومـصنفام ) ٣٣/٩٣(؛ وتاريخ اإلسالم للذهيب ) ١٨/٦٠٢()٣/٢٦٩. (

) .١/٤٠٩(انظر معجم البلدان ) ٦(

١٠٠

. )٢( ، روى عن اإلمام البزدوي )١(أبو املعايل زياد بن إلياس - ٦ذكر ابن عابدين يف حاشيته يف سلسلة سنده أن برهان الدين علي بن أبو بكر

.)٤( اخذ عن فخر اإلسالم البزدوي )٣(غيناين املر

زياد بن إلياس ، أبو املعايل ، ظهري الدين ، أحد تالمذة فخر اإلسالم البزدوي ، كان مـع : وزياد هو ) ١(

غزارة العلم ، ووفور الفضل ، متواضعا ، جوادا ، حسن اخللق ، مالطفا ألصحابه ، وكان من كبار اختلفت إليه بعد وفاة جدي ، وقرأت عليه أشياء من الفقـه : صاحب اهلداية املشايخ بفرغانة ، قال

؛ والطبقات السنية يف تراجم ) ٢/٣١٢(اجلواهر املضيئة يف طبقات احلنفية : انظر ترمجته يف . واخلالف ) .٩١ص(؛ وطبقات الفقهاء لكربي زاده ) ٣/٢٦٧(احلنفية

؛ ) ٣/٢٦٧(؛ والطبقات السنية يف تراجم احلنفية ) ٢/٣١٢(نفية اجلواهر املضيئة يف طبقات احل : راجع ) ٢( ) .٢٣٢ص(كتائب أعالم األخيار

) .١٤١ص(؛ الفوائد البهية ) ٢٠٦ص(تاج التراجم : انظر ترمجته يف ) ٣(

) .١/٢٣(انظر حاشية ابن عابدين ) ٤(

١٠١

: مذهبه الفقهي -املبحث السادس يعد اإلمام فخر اإلسالم البزدوي من أئمة الفقه احلنفي يف عصره ، وهناك عدة

: أمور تؤيد ذلك ، منها إىل أنه من أصحاب اإلمام أيب - رمحه اهللا -أشار فخر اإلسالم البزدوي - ١

وكان على : (( ... يف مقدمة كتابه األصول فقال - رمحه اهللا -حنيفة رمحهم -ذلك سلفنا أعين أبا حنيفة وأبا يوسف وحممد وعامة أصحام

. )١( )) -اهللا وأصحابنا هم السابقون يف هذا البـاب ، وهلـم : (( ويف موضع آخر يقول

علم الكتاب والسنة الرتبة العليا والدرجة القصوى يف علم الشريعة ، وهم الربانيون يف ومالزمة القدوة ، وهـم أصحاب احلديـث واملعاين ، أما املعاين فقد سـلم هلـم

. )٢(...)) العلماء حىت مسوهم أصحاب الرأي تصريـح كل من ترجـم لإلمام فخر اإلسالم البـزدوي بأنـه حنفـي - ٢

، وعـرف بقـوة )٤( ، بل لقب بشيخ احلنفية مبا وراء النهر )٣(املذهب . )٥(ه ملذهب احلنفية ، حىت ضرب به املثل حفظ

) .١/٣٤(انظر أصول البزدوي مع كشف األسرار ) ١(

) .٥٧-١/٤٥(البزدوي مع كشف األسرار انظر أصول ) ٢(

؛ واجلواهر ) ٦٣١ص(؛ ومقدمة ابن خلدون ) ١/٤٠٩(؛ ومعجم البلدان ) ١/٣٣٩(األنساب : راجع ) ٣(؛ وسري أعـالم النـبالء ) ١/١٦(؛ وكشف األسرار للبخاري ) ٢/٥٩٤(املضيئة يف طبقات احلنفية

؛ وكـشف ) ٢٠٥ص(؛ وتاج التراجم ) ٢/١٦٤(؛ ومفتاح السعادة ومصباح السيادة ) ١٨/٦٠٢(؛ وإيـضاح املكنـون ) ١/٦٩٣(؛ وهدية العارفني ) ١٢٤ص(؛ والفوائد البهية ) ١/١١٢(الظنون

؛ وأعالم أصـول الفقـه اإلسـالمي ) ١/٢٧٦(؛ والفتح املبني ) ٣/١١٧(؛ وأجبد العلوم ) ١/٣٤( .ضمن تراجم احلنفية ) ٤/٢٠٧(؛ الفكر السامي ) ٣/٢٦٩(ومصنفام

) .١٨/٦٠٢(سري أعالم النبالء : راجع ) ٤(

؛ والفتح املبني يف طبقات األصوليني ) ١٢٤ص(؛ والفوائد البهية ) ١٨/٦٠٣(سري أعالم النبالء : راجع ) ٥( ) .٣/٢٦٩(؛ وأعالم أصول الفقه اإلسالمي ومصنفام ) ١/٢٧٦(

١٠٢

ومتيـز فخر اإلسالم بطريقة عرف ا يف املذهب حىت لقب بصاحب الطريقة .)١(يف املذهب

وأما طريقة احلنفية فكتبوا فيها كثريا ، وكان : " وذكر ابن خلدون يف مقدمته ن كتابة املتـأخرين من أحسن كتابة فيها للمتقدمني تأليف أيب زيد الدبوسي ، وأحس . )٢(" فيها تأليف سيف اإلسالم البزدوي من أئمتهم ، وهو مستوعب

عنـد )٣(ويعد فخر اإلسالم البزدوي من الطبقة الثالثة من طبقات الفقهـاء احلنفية ؛ وهي طبقة اتهدين يف املسائل اليت ال نص فيها عن صـاحب املـذهب ،

يف األصول وال يف الفروع ، لكنـهم يـستنبطون والذين ال يقدرون على املخالفة ال . )٤(األحكام يف املسائل اليت ال نص فيها على حسب األصول والقواعد

؛ وأعـالم ) ١٢٤ص(؛ الفوائد البهية ) ١٨/٦٠٢(؛ وسري أعالم النبالء ) ١/٣٣٩(األنساب : راجع ) ١(

) .٢/٥٩٤(؛ اجلواهر املضيئة ) ٣/٢٦٩(أصول الفقه اإلسالمي ) .١/٧٨(؛ أجبد العلوم ) ٢/١٣٩(مقدمة ابن خلدون ) ٢( : إذ أن طبقات الفقهاء عند احلنفية سبع ، أوردها ابن عابدين ، وهي بإجياز ) ٣(

؛ كاألئمة األربعة رمحهم اهللا أمجعني ، ومن سـلك مـسلكهم يف طبقة اتهدين يف الشرع : األوىل . تأسيس قواعد األصول

. طبقة اتهدين يف املذهب ؛ كأيب يوسف وحممد : والثانية . اليت هي طبقة البزدوي وقد مت بياا : والثالثة . طبقة أصحاب التخريج من املقلدين ؛ كالرازي اجلصاص : والرابعة

. طبقة أصحاب الترجيح من املقلدين ؛ كأيب احلسن القدوري :واخلامسة طبقة املقلدين القادرين على التمييز بني األقوى والقوي والضعيف وظاهر املذهب والرواية : والسادسة

. النادرة ؛ كأصحاب املتون املعتربة ، مثل حافظ الدين النسفي صاحب كرت الدقائق . ن ال يقدرون على ما ذكر طبقة املقلدين الذي: والسابعة

).٧ص(؛ والفوائد البهية ) ١/١٧٥(؛ ومشايخ بلخ من احلنفية )١/١٨١(حاشية ابن عابدين : راجع اخلصاف ، وأبو جعفر الطحاوي ، وأبو احلسن الكرخي ، ومشس األئمة احللواين ، : ومن هذه الطبقة ) ٤(

؛ ومشايخ ) ٧ص(؛ والفوائد البهية ) ١/١٨١(حاشية ابن عابدين : راجع . ومشس األئمة السرخسي ؛ وقد جعلها اللكنوي ست طبقات ؛ نظرا لنسبتها إىل األصـحاب مـن ) ١/١٧٥(بلخ من احلنفية

احلنفية ، فلم يذكر الطبقة األوىل ، ولذلك عد البزدوي من الطبقة الثانية ، اليت هي الثالثة عند ابـن .عابدين رمحهم اهللا أمجعني

١٠٣

ويقصد م )٢(" مشاخينا " ، )١(" أصحابنا " يف كثري من املواضع يقول - ٣ .احلنفية

اهتمام البزدوي بكتب األئمة احلنفية ، ويظهر ذلك جليا يف قيامه بشرحها - ٤ . )٣(الكتاب موضع الدراسة مثال على ذلك و

) .٢٤٩ ، ١٦٦ ، ٤/٥٤(أيضا كشف األسرار . من البحث ) ٢٣٩، ٢٢٩، ٢٠٩ص (انظر ) ١(

) .١٢٨ ، ٤/٥٤(املرجع نفسه ) ٢(

.من هذا البحث ) ١٠٤ص(انظر ) ٣(

١٠٤

: مؤلفاته واألعمال العلمية اليت قام ا -املبحث السابع : مؤلفاته –املطلب األول

عدة آثار علمية ، والكـثري مـن - رمحه اهللا -ترك فخر اإلسالم البزدوي . )١(املؤلفات وصفها السمعاين باجلليلة

: ظاا وجدت منها ما يلي وعند البحث عن مؤلفاته يف م . )٢(أمايل - ١ . )٣(رسالة يف قراءات املصلي وما يتعلق ا - ٢ . )٤(زلة القارئ - ٣ . )٥(سرية املذهب يف صفة األدب - ٤شـرح تقومي األدلة يف األصول للقاضي أيب زيد عبـد اهللا بـن عمـر - ٥

.)٦(الدبوسي . )٧(شرح اجلامع الصحيح لإلمام البخاري - ٦

سقط هذا الوصف من كتاب األنساب للسمعاين وقد أشار حمققه إىل وجود هذا السقط ، ونقله عنـه ) ١(

؛ ) ١٨/٦٠٣(؛ وسري أعـالم النـبالء ) ١/٣٣٩(األنساب : اجع ر. الذهيب واللكنوي ونسباه إليه ) .٩٣ص) (هـ٤٩٠-٤٨١(؛ تاريخ اإلسالم وفيات سنة ) ١٢٥(والفوائد البهية

) .١/٦٩٣(هدية العارفني : راجع ) ٢(

) .٦/٦٦٢(تاريخ األدب العريب لربوكلمان : راجع ) ٣(

) .٦/٦٦٢(تاريخ األدب العريب لربوكلمان : راجع ) ٤(

) .١/٦٩٣(؛ وهدية العارفني ) ٢/٣٤(؛ وإيضاح املكنون ) ٢/١٠١٦(كشف الظنون : راجع ) ٥(

؛ وهديـة العـارفني )) شرح اعتربه علمـاء احلنفيـة (( وفيه أنه ) ١/٤٦٧(كشف الظنون : راجع ) ٦( ) . ٣/٢٧١(؛ وأعالم أصول الفقه اإلسالمي ومصنفام ) ١/٦٩٣(

؛ ومعجم ) ١/٦٩٣(؛ وهدية العارفني )) شرح خمتصر (( وفيه أنه ) ١/٥٥٣(الظنون كشف : راجع ) ٧( ) .٢/٥٠١(املؤلفني

١٠٥

وهو موضوع الدراسة . )١( الصغري حملمد بن احلسن الشيباين شرح اجلامع - ٧ . والتحقيق

. )٢(شرح اجلامع الكبري حملمد بن احلسن الشيباين يف فروع الفقه احلنفي - ٨ . )٣(شرح زيادة الزيادات حملمد بن احلسن الشيباين - ٩

. )٤( - رمحه اهللا -شرح الفقه األكرب لإلمام أيب حنيفة -١٠ . )٥(وري شرح خمتصر القد -١١ . )٦(غناء الفقهاء يف الفقه -١٢

؛ ومفتاح ) ٢/٥٩٥(؛ واجلواهر املضيئة ) ١٢٤ص(؛ والفوائد البهية ) ٢٠٦ص(تاج التراجم : راجع ) ١(

يف (( ليفـه وفيه أنه فرغ مـن تأ ) ١/٥٦٣(؛ وكشف الظنون ) ٢/١٦٥(السعادة ومصباح السيادة ؛ وأعالم أصـول الفقـه اإلسـالمي ) ١/٦٩٣(؛ وهدية العارفني )) هـ ٤٧٧مجادى اآلخرة سنة

) .٦/٦٦٢(؛ وتاريخ األدب العريب لربوكلمان ) ٣/٢٦٩(ومصنفام ؛ ) ٢/١٦٥(؛ ومفتاح السعادة ومصباح السيادة ) ٢/٥٩٥(اجلواهر املضيئة يف طبقات احلنفية : راجع ) ٢(

؛ وهدية العارفني ) ١/٥٦٨(؛ وكشف الظنون ) ١٢٤ص(؛ والفوائد البهية ) ٢٠٦ص(اجم وتاج التر ؛ وأعالم ) ٢٧٦/ ١( ؛ والفتح املبني ) ٣/١١٧(؛ وأجبد العلوم ) ٢/٥٠١(؛ ومعجم املؤلفني ) ١/٦٩٣(

) .٣/٢٦٩(أصول الفقه اإلسالمي ومصنفام

) .١/٦٩٣(هدية العارفني : راجع ) ٣(

، وهو خمطوط توجد منه نسخة يف جامعة امللك عبد ) ٦/٦٦٢(ريخ األدب العريب لربوكلمان تا: راجع ) ٤(القسم الدراسي من حتقيق الكايف للسغناقي : ورقة ، وراجع ٥٦، ويقع يف ) ١٣٧٩(العزيز جبدة برقم

) .٣٩٠٥(، وتوجد منه نسخة يف مركز مجعة املاجد بديب رقمه ) ١/٣٠(شرح أصول البزدوي

؛ وتوجد نسخة منه يف داماد زاده ، باسـتانبول ، ) ٣/٢٧٠(ذكره بروكلمان يف تاريخ األدب العريب ) ٥( ) .٩٠٢(برقم

؛ والفتح ) ٣٢٩/ ٤(؛ واألعالم للزركلي ) ١٢٤ص(؛ والفوائد البهية ) ١/٦٩٣(هدية العارفني : راجع ) ٦(، هكذا نسب إليه ؛ لكن أخاه ) ٣/٢٦٩(؛ وأعالم أصول الفقه اإلسالمي ومصنفام ) ١/٢٧٦(املبني

فقط ، فقد قال يف معرفة احلجج الشرعية يف ) الغنا ( صدر اإلسالم البزدوي صرح بنسبته إليه باسم ما بينا يف على : (( ، وقال أيضا ) ١٧٨)) (على ما عرف يف كتاب الغنا : (( إحدى اإلحاالت إليه

، ولرمبا أنه كتاب آخر املنسوب إىل فخر اإلسالم خطأ اب، فرمبا كان هذا الكت )١١٤)) (كتاب الغنا .، واهللا أعلم حد لصدر اإلسالم فيما اطلعت عليهمناظر له يف االسم ، علما بأنه مل ينسبه أ

١٠٦

جزءا ، كل جزء يف حجـم ١٢٠كشف األستار يف التفسري ، ويقع يف -١٣ . )١(املصحـف

. )٢(كتاب يف أصول الفقه موسع -١٤ .)٣(كرت الوصول إىل معرفة األصول ، املشهور بأصول البزدوي املختصر -١٥ . )٤(املبسوط يف أحد عشر جملدا -١٦ . )٥(األدلة للدبوسي خمتصر تقومي -١٧ . )٦(امليسر يف الكالم -١٨

؛ واألعالم ) ٢/٥٠١(؛ ومعجم املؤلفني ) ١٢٤ص(؛ والفوائد البهية ) ١/٦٩٣(هدية العارفني : راجع ) ١(

).٣/٢٦٩(؛ وأعالم أصول الفقه اإلسالمي ومصنفام ) ١/٢٧٦(تح املبني ؛ والف) ٤/٣٢٩(للزركلي

قد صنف الشيخ يف أصول : (( أشار إليه عبد العزيز البخاري يف شرحه ألصول البزدوي املختصر فقال ) ٢()). فوعد أن هذا التصنيف أوجز منه... الفقه كتابا أطول من هذا الكتاب ، وبسط فيه الكالم بسطا ،

) .٤٣٩ص(؛ والفكر األصويل لعبد الوهاب أبو سليمان ) ١/٦٢(انظر كشف األسرار

؛ ) ١٢٤ص(؛ والفوائـد البهيـة ) ٢/٥٩٥(؛ اجلواهر املضيئة ) ٣٦١ص(مقدمة بن خلدون : راجع ) ٣(؛ وإيـضاح املكنـون ) ٣/١١٧(؛ وأجبد العلـوم ) ٢/١٦٥(ومفتـاح السعادة ومصباح السيادة

؛ ) ١/٢٧٦(؛ والفتح املبني ) ٢/٥٠١(؛ ومعجم املؤلفني ) ٤/٣٢٨(م للزركلي ؛ واألعال ) ٢/٣٨٨(؛ ومنه نسخة مصورة يف جامعة امللك سـعود ) ٣/٢٦٩(وأعالم أصول الفقه اإلسالمي ومصنفام

) .١/٢١٦(بالرياض برقم

ـ ) ١٢٤ص(؛ والفوائد البهيـة ) ٢/١٦٥(مفتاح السعادة ومصباح السيادة : راجع ) ٤( د العلـوم ؛ وأجب؛ وأصول الفقه اإلسـالمي ) ٤/٣٢٨(؛ واألعالم للزركلي ) ١/٦٩٣(؛ وهدية العارفني ) ٣/١١٧(

) .٦/٦٦٢(؛ وتاريخ األدب العريب لربوكلمان ) ٣/٢٦٩(ومصنفام

) .٣/٢٧٠(أعالم أصول الفقه اإلسالمي ومصنفام : راجع ) ٥(

و خمطوط توجد منه نسخة على شكل مايكرو فـيلم يف ، وه ) ٦/٦٦٢(تاريخ األدب العريب : راجع ) ٦(القـسم : ، وراجع ) ٢٥٧٨(، وجامعة امللك سعود بالرياض برقم ) ١٥١٩(اجلامعة اإلسالمية برقم

) .١/٣٠(الدراسي من حتقيق الكايف شرح أصول البزدوي للسغناقي

١٠٧

: األعمال العلمية اليت قام ا -املطلب الثاين . طلبة العلم هناك )٢(فقد درس فخر اإلسالم بسمرقند : )١( التدريس –أوال

التأليف ، برع البزدوي يف تأليف الكتب النافعة ، يف الفنون املختلفة ، –ثانيا حديث ، وعقيدة ، وفقه ، وأصوله ، وكانت حمل التقدير واإلجالل من من تفسري ، و

. )٣(أهل العلم وطلبته . )٤( إمامة أصحاب اإلمام أيب حنيفة مبا وراء النهر -ثالثا

فقد توىل القضاء فترة من الزمن ، وقد كان جديرا بذلك ، : القضاء -رابعا . )٥(لغزارة علمه ، وسعة جتربته

كان فخر اإلسالم من فحول املناظرين ، كمـا ورد يف : املناظرة - خامسا . )١(الفوائد البهية

القند يف ذكر علمـاء مسرقنـد ؛) ١٢٥ص(؛ والفوائد البهية ) ١٨/٦٠٣(سري أعالم النبالء : راجع ) ١(

) .٩٣ص(؛ تاريخ اإلسالم ) ٤١٦ص(

إنه : مسران ، وهي بلد معروف مشهور خبراسان ، قيل : بفتح أوله وثانية ، ويقال هلا بالعربية : مسرقند ) ٢(هـ من جهة معاوية ٥٥من أبنية ذي القرنني مبا وراء النهر ، وملا ويل سعيد بن عثمان خراسان يف سنة

عرب النهر ونزل على مسرقند حماصرا هلا ، وحلف ال يربح حىت يـدخل املدينـة ، t أيب سفيان بنهـ عرب قتيبة بن مسلم النهر وغزا خبارى ٧٨فدخلها وأخذ منهم رهانا وانصرف ، فلما كانت سنة

) .٣/٢٤٦(معجم البلدان : راجع . والشاش ونزل على مسرقند

؛ واجلواهر املضيئة يف ) ١٨/٦٠٣(؛ وسري أعالم النبالء ) ٤١٦ص(اء مسرقند القند يف ذكر علم: راجع ) ٣(؛ ومفتاح الـسعادة ومـصباح الـسيادة ) ١٢٥ص(؛ والفوائد البهية ) ٢/٥٩٥(طبقـات احلنفية

، ) ٤٦٧/ ١( ؛ وكشف الظنون ) ٣/١١٧(؛ وأجبد العلوم ) ٣٦١ص(؛ ومقدمة ابن خلدون ) ٢/١٦٥( ) .٣/٢٦٩(م أصول الفقه اإلسالمي ؛ أعال) ١/٥٦٣(، و ) ١/٥٥٣(و

؛ وسـري أعـالم النـبالء ) ١/٣٣٩(؛ واألنـساب ) ٤١٥ص(القند يف ذكر علماء مسرقند : راجع ) ٤(؛ وأعالم أصول الفقه اإلسالمي ) ٣/١١٧(؛ وأجبد العلوم ) ١٢٥ص(؛ والفوائد البهية ) ١٨/٦٠٣()٣/٢٦٩. (

) .٤/١٥٣(انظر البحر الرائق ) ٥(

١٠٨

أن فخر اإلسالم البزدوي ، نـاظر إمـام : " كمـا ورد يف كشف األسرار إن املعاين تيسرت ألصحاب أيب : وأفحمه ، فلما تفرقوا قال إمام احلرمني )٢(احلرمني . )٣(" حنيفة

عند حديثه عن علم )٥( ، ذكرها ابن خلدون )٤( يف اجلدل وكانت له طريقة وهي طريقتان ، طريقة البزدوي وهي خاصة باألدلة الشرعية مـن الـنص : " اجلدل

. )٦(" واإلمجاع واالستدالل صـاحب الطريقـة علـى : ولعل هذا األمر الذي جعل املترمجني له يقولون

. )٧(مذهب أيب حنيفة

) .١٢٥ص(نظر الفوائد البهية ا ) ١(عبد امللك بن عبد اهللا بن يوسف بن عبد اهللا بن يوسف ، الشهري بإمام احلـرمني ، أيب املعـايل : هو ) ٢(

: هـ ، قرأ على والده ، ومسع منه ، وتفنن يف علوم شىت ، منـها ٤١٩اجلويين الشافعي ، ولد سنة من . هـ ٤٧٨ة يف مكان التدريس مبكرا ، وتويف سنة األصول والفقه واألدب وغريها ، وأقعده األئم

انظر . الربهان يف أصول الفقه ، والتلخيص يف األصول أيضا ، وغياث األمم يف التياث الظلم : آثاره ؛ وسـري أعـالم النـبالء ) ١/٤٠٩(؛ وطبقات الشافعية لإلسـنوي ) ٣/١٦٧(وفيـات األعيان

) .٥/١١٩(؛ والنجوم الزاهرة ) ١٦/٩٥(؛ البداية والنهاية ) ١٨/٤٦٨( ) .١/٥٦(انظر كشف األسرار ) ٣(هو علم باحث عن الطرق اليت يقتدر ا على إبرام أي وضع أريد ، ونقض أي وضـع : علم اجلدل ) ٤(

وهو من فروع علم النظر ، ومبين لعلم اخلالف ، مأخوذ من اجلدل الذي هو أحد أجزاء مباحث . كان؛ مفتاح السعادة لطاش كربى ) ٢/١٤٠(انظر مقدمة ابن خلدون . العلوم الدينية املنطق ، لكنه خص ب

) .٢/٢٠٨(؛ أجبد العلوم ) ٢/٥٥٥(عبد الرمحن بن حممد بن حممد ، أبو زيد ، ويل الدين ، احلـضرمي ، ) هـ٨٠٨-٧٣٢(ابن خلدون ) ٥(

ان فصيحا ، صادق اللهجة ، طاحما اإلشبيلي ، املؤرخ ، ويل قضاء املالكية مبصر ، وعزل ، مث أعيد ، كوأوله " العرب ديوان املبتدأ واخلرب يف تاريخ العرب والعجم والرببر : " للمراتب العالية ، من مصنفاتـه

؛ الـضوء الالمـع ) ٤/٤١٤(نفخ الطيـب : انظر ترمجته يف " . رسالة يف املنطق " و " املقدمة " ) .١/٢٧٨(؛ كشف الظنون ) ٤/١٤٥(للسخاوي

) .١٤١-٢/١٤٠(مقدمة ابن خلدون ) ٦( ) .١٢٥ص(؛ الفوائد البهية ) ٢/٥٩٤(اجلواهر املضيئة ) ٧(

١٠٩

:فاته وثناء العلماء عليه و-املبحث الثامن

: وفاته –املطلب األول يف يوم اخلميس من شهر رجب سنة - رمحه اهللا -تويف فخر اإلسالم البزدوي

، ومحل تابوته إىل مسرقند ، ودفن ا علـى بـاب )٢( ، مبدينة كس )١() هـ٤٨٢( . )٤( جباكرديزه )٣(املشهد

؛ وسري ) ٩٩٧/ ٢( ؛ واجلواهر املضيئة يف طبقات احلنفية ) ٤١٦ص(القند يف ذكر علماء مسرقند : راجع ) ١(؛ ومفتاح السعادة ) ١٢٤ص(؛ والفوائد البهية ) ٢٠٥ص(؛ وتاج التراجم ) ١٨/٦٠٣(أعالم النبالء

؛ وإيـضاح ) ١/٤٦٧(؛ وكشف الظنـون ) ٣/١١٧(؛ وأجبد العلوم ) ٢/١٦٤(ومصباح السيادة ؛ ) ١/٢٧٦(؛ والفتح املبني يف طبقـات األصـوليني ) ١/٦٩٣(؛ وهدية العارفني ) ٢/٣٤(املكنون

الفقه ومصنفام ؛ وأعالم أصول ) ٢/٥٠١(؛ ومعجم املؤلفني لكحالة ) ٤/٣٢٨(واألعالم للزركلي )٣/٢٦٨. (

)٢ ( سبكسر الكاف ، وتشديد السني املهملة ، وقيل بفتح الكاف ، مدينة تقارب مسرقند ، وتصفحت : كقرية على ثالثة فراسخ : ، واألخري بالفتح والشني املعجمة ) كش ( يف الفوائد البهية والفتح املبني إىل

؛ ) ١٢٥ص(؛ والفوائـد البهيـة ) ٤٦٢ ، ٤/٤٦٠(ن معجم البلدا : راجع . من جرجان على جبل ) .١/٢٧٦(والفتح املبني يف طبقات األصوليني

؛ كتائب أعـالم األخيـار ) ٢/٥٩٤(؛ اجلواهر املضيئة ) ٤١٦ص(انظر القند يف ذكر علماء مسرقند ) ٣(رت بعض التراجم أنه دفن على باب املسجد ، والـصواب مـا ذكـره ـوذك) . أ٢٣٣-ب٢٣٢(

مسجد " إىل " مشهد " القند يف ذكر علماء مسرقند ، وهو الذي أثبته ، ولعله صحفت كلمة صاحبأصل يدل على حـضور وعلـم " الشني واهلاء والدال " يف اللغة محضر الناس ، فـ : واملشهد " .

) . ٣/٢٤١(؛ لـسان العـرب ) ٥٣٩ص(ة ـاملقاييس يف اللغ : يف " شهد " ر مادة ـانظ. وإعالم لق املشهد أوال على البنايات اليت شيدت على قبور أهل البيت ، وأول ما أطلق على مشهد احلسني وأط

تشهد فيه ، مث أصبحوا يبنون على قبور األئمة واملشاهري ـ حيث دفن يف املكان الذي اس yبن علي يـة يف العـصر انظر معجم األلفاظ التارخي . مباين دعيت أيضا باملشاهد ، كمشهد اإلمام أيب حنيفة

).١٤٠-١٣٩(اململوكي

بفتح الكاف وسكون الراء وكسر الدال : وجاكرديزه ) . ٤١٦ص(انظر القند يف ذكر علماء مسرقند ) ٤( ) .٢/٩٥(انظر معجم البلدان . املهملة وياء ساكنة وزاي ، حملة كبرية بسمرقند

١١٠

: ثناء العلماء عليه -املطلب الثاين مكانة مرموقة بـني علمـاء - رمحه اهللا -لقد تبوأ فخر اإلسالم البزدوي و

ومـا ذاك إال . إىل زماننا هـذا - وخباصة علماء احلنفية -عصره ومن جاء بعدهم نتيجة ما بذله فخر اإلسالم يف حياته العلمية ، من خدمة ألصول الشريعـة اإلسالمية

د العلماء واملؤرخون هلذا العامل اجلليل ، يف وعلومها تفسريا وفقها وأصوال ، وقد شه . العلم باإلمامة واألستاذية فيه ، ويف السلوك بالزهد والفضل واجلاللة

)١(الشيخ اإلمام : " يصفه قائال - أحد تالمذته -فهذا أبو احملامد حممد الزايل . )٢(" األجل الزاهد األستاذ أبو احلسن

عند ترمجته للبـزدوي - )٣( بن حممد النسفي ومن معاصريه جنم الدين عمر رأيته بنسف مـرة ، ومل أرزق مسـاع ... الشيخ اإلمام الزاهد أبو احلسن : " يقول

. )٤(" حديث منه

)) . من أئمتـهم (( ن املتأخرين ، ولكن وممن نص على إمامته ابن خلدون يف مقدمته ؛ حيث عده م ) ١( ) .٣٦١ص(انظر مقدمة ابن خلدون

) .٤١٦ص(انظر القند يف ذكر علماء مسرقند ) ٢(

عمر بن حممد بن أمحد بن إمساعيل النسفي احلنفي ، اإلمام ، الزاهد ، جنم الدين ، أبو حفـص ، : هو ) ٣(رف باملذهب واألدب ، صنف التصانيف يف هـ ، وهو فقيه فاضل ، عا ٤٦٢هـ ، أو ٤٦١ولد سنة

. هـ ٥٣٧التفسري ، واحلديث ، والشروط ، حىت قاربت مائة مصنف ، وله شعر حسن ، تويف سنة تعداد الشيوخ : طلبة الطلبة على ألفاظ فقه احلنفية ، ونظم اجلامع الصغري ، وكتاب امسه : من آثاره

قند يف ذكر علماء مسرقند ، وتطويل األسـفار لتحـصيل لعمر مستطرف على احلروف مستطر ، وال ؛ وسـري ) ٢١٩ص(؛ وتاج التراجم ) ٢/٦٥٧(اجلواهر املضيئة يف طبقات احلنفية : راجع . األخبار

) .٢٠/١٢٦(أعالم النبالء

) .٤١٦ص(انظر القند يف ذكر علماء مسرقند ) ٤(

١١١

البزدوي شيخ احلنفية ، عامل ما وراء : " يف سري أعالم النبالء )١(وقال الذهيب . )٢(" صاحب الطريقة يف املذهب ... النهر ،

البزدوي فقيه ما وراء النهر ، : " يلقبه باأللقاب العلمية فيقول )٣(وهذا السمعاين أمــا . )٤( " - رمحـه اهللا -وأستاذ األئمة ، وصاحب الطريقة على مذهب أيب حنيفة

اإلمام املعظم ، واحلرب اهلمام املكرم ، : " شارح أصول البزدوي عبد العزيز البخاري فيقول الرباين ، مؤيد املذهب النعماين ، قدوة احملققني ، أسوة املدققني ، صاحـب العامل العامل

.)٥(" املقامات العلية ، والكرامات السنية ، مفخر األنام ، فخر اإلسالم

ن عثمان التركماين ، الفارقي ، مث الدمشقي املعـروف مشس الدين ، أبو عبد اهللا حممد بن أمحد ب : هو ) ١(

مهـر يف فـن ... احلافظ ، : " هـ ، قال عنه ابن حجر ٦٧٣بالذهيب ، حافـظ زمانه ، ولد سنة ورغب الناس يف ... احلديث ، ومجع فيه ااميع املفيدة الكثرية ، حىت كان أكثر أهل عصره تصنيفا ،

: من آثـاره . هـ ٧٤٨، تويف سنة " وتداولوها قراءة ونسخا ومساعا تواليفه ، ورحلوا إليه بسببها، : راجع . تاريخ اإلسالم ، وميزان االعتدال ، وسري أعالم النبالء ، وطبقات احلفاظ ، وطبقات القراء

؛ وطبقـات ) ١/٥٥٨(؛ وطبقات الشافعية لإلسنوي ) ٣/٣٣٦(الدرر الكامنة يف أعيان املائة الثامنة ) .٢/١١٠(؛ والبدر الطالع مبحاسن ما بعد القرن السابع ) ٤/٢٠٨(البن قاضي شهبة الشافعية

) .١٨/٦٠٢(انظر سري أعالم النبالء ) ٢(

هـ ، مسع الكـثري ، ٥٠٦عبد الكرمي بن حممد بن منصور السمعاين املروزي الشافعي ، ولد سنة : هو ) ٣(ان إماما عاملا ، فقيها ، حمدثا ، أديبا ، مجيل الـسرية ، ك: " ورحل إىل البلدان ، قال عنه اإلسنوي

؛ ) ٢/٣٤٤(طبقات الشافعية البن قاضـي شـهبة : راجع . هـ ٥٦٢، تويف سنة " لطيف املزاج ) .١٨/١٧٩(؛ واملنتظم يف تاريخ امللوك واألمم )٢/٥٥(وطبقات الشافعية لإلسنوي

) .١٢٥ص(هية ؛ والفوائد الب) ١/٣٣٩(انظر األنساب ) ٤( ) .١/١٦(انظر كشف األسرار ) ٥(

١١٢

الفقيه الكبري مبا وراء النهر ، صاحب : " بقوله )١(وصفه عبد القادر القرشي . )٢(" الطريقة على مذهب أيب حنيفة

اإلمـام : " يصفه بقوله )٣(حب الفوائد البهية يف تراجم احلنفية اللكنوي وصا . )٤(" الكبري ، اجلامع بني أشتات العلوم ، إمام الدنيا يف الفروع واألصول

فقيه أصويل من أكـابر : " قائال )٥(ن املعاصرين فترجم له الزركلي ـأما م . )١(" احلنفية

عبد القادر بن حممد بن حممد بن أيب الوفاء ، أبو حممد ، حميي الدين القرشي احلنفي ، ولد سـنة : هو ) ١(عين بالفقه حىت مهـر ، ودرس ، : " هـ ، قـال عنـه تقي الدين الداري يف الطبقات السنية ٦٩٦

شـرح : من آثاره . هـ ٧٧٥، تويف سنة " وعين بالطلب ، وكتب الكثري ومجع كثريا، ... وأفىت ، العناية ، وشرح معاين اآلثار للطحاوي ، والوفيات ، واجلواهر املـضيئة يف طبقـات : اهلداية وامسه

؛ والطبقات السنية يف تـراجم ) ٢/٣٩٢(انظر الدرر الكامنة . احلنفيـة ، وخمتصر يف علوم احلديث ) .٩٩ص(؛ والفوائد البهية ) ٤/٣٦٦(احلنفية

) .١/٣٧٢(انظر اجلواهر املضيئة ) ٢(حممد بن عبد احلي املولوي حممد اللكنوي اهلندي ، أبو احلسنات ، قال عنه إمساعيل باشا يف هدية : هو ) ٣(

ـ : " ، وقال عنه عمر رضا كحالة " الفقيه احلنفي : " العارفني ، تـويف سـنة " دث ، أصـويل حمالرفع والتكميل يف اجلرح والتعديل ، والفوائد البهية يف تراجم احلنفية ، وإمام : من آثاره . هـ١٣٠٤

هدية العارفني : راجع . الكالم فيما يتعلق بالقراءة خلف اإلمام ، وحل املغلق يف حبث اهول واملطلق ) .٣/٣٨٨(؛ ومعجم املؤلفني ) ٢/٢٠٤(؛ وإيضاح املكنون ) ٦/٣٨٥(

) .١٢٤ص( الفوائد البهية انظر ) ٤(

هـ ، وقال عنه عمر رضـا ١٣١٠خري الدين بن حممود بن حممد الزركلي الدمشقي ، ولد سنة : هو ) ٥(كان امع العلمي العريب بدمشق قد ضمه ... أديب ، شاعر ، مؤرخ ، من رجال السياسة : " كحالة

لغة العربية مبصر ، وامع العلمـي العراقـي إىل أعضائه املراسلني ، وكان عضوا مراسال يف جممع ال ، وقد عمل وزيرا وسفريا مفوضا للمملكة العربية السعودية يف القاهرة واملغرب ، وتـويف " ببغـداد

ديوان شعر ، وشبه جزيرة العرب يف عهد امللك عبد العزيز ، وصفحة : من آثاره . هـ ١٣٩٦سنة األعالم قاموس تراجم ألشهر الرجال والنساء من العرب : به جمهولة من تاريخ سورية ، ومن أشهر كت

؛ ومعجم الكتاب واملؤلفني يف اململكة ) ١/٦٩٣(معجم املؤلفني : راجع . واملستعربني واملستشرقني ؛ ) ١/٤١٨(؛ وموسوعة األدباء والكتاب السعوديني خالل ستني عامـا ) ٦٥ص(العربية السعودية

.) ٨/٢٦٧(واألعالم للزركلي

١١٣

فخر اإلسالم فقيه أصـويل ، حمـدث : " وله ذكره بق )٢(وعمر رضا كحالة . )٣(" مفسر

ومن األمور اليت تدل على علو مكانة البزدوي اهتمام العلماء بكتبه ، فنقلـوا . )٤(آراءه واعتمدوا عليها يف كتبهم

رحم اهللا اإلمام فخر اإلسالم رمحة واسعة وجزاه اهللا عن اإلسالم واملـسلمني .خري اجلزاء

) .٣٢٨ص(انظر األعالم ) ١(هــ ، اشـتغل ١٣٢٣عمر بن رضا بن حممد راغب كحالة الدمشقي ، مؤرخ حباثة ، ولد سنة : هو ) ٢(

بالتدريس والتجارة ، مث صار مدير دار الكتب الظاهرية ، وانتخب عضوا يف امع العلمي العراقي ، عية ، ومعهد التراث العلمي حبلب ، واجلمعية املصرية والس األعلى للفنون واآلداب والعلوم االجتما

: من آثاره . هـ ١٤٠٨للدراسات التارخيية ، والس األعلى للشؤون اإلسالمية مبصر ، وتويف سنة األدب العريب يف اجلاهلية واإلسالم ، وأعالم النساء ، والعلوم البحتة يف العصور اإلسالمية ، ومعجـم

؛ ) ١٨٩ص(نزار أباظة ، وحممد رياض املاحل : إمتام األعالم تأليف : راجع . يه املؤلفني واملستدرك عل ؛ وذيل األعالم ألمحد العالونة ) ١/٣٩٣(حممد خري رمضان يوسف : وتتمة األعالم للزركلي تأليف

) .١٢٤ص(

) .٢/٥٠١(انظر معجم املؤلفني ) ٣(

.)٦/٩٩، ٣/١٠٧، ١٤١، ١/٤٧(ائق ر؛ البحر ال)٥/١٠٨ ، ١/١٧٤(ر بدائع الصنائع انظ ) ٤(

١١٤

" اجلامع الصغري وشرحه " دراسة عن -لثالث الفصل ا

:وتشتمل على مبحثني " :اجلامع الصغري للشيباين " دراسـة عن كتاب –املبحث األول

.اسم الكتاب ، ونسبته إىل املؤلف : املطلب األول .سبب التأليف والتسمية وتاريخ التأليف : املطلب الثاين

.ته العلمية أمهية الكتاب ومرتل: املطلب الثالث .منهج املؤلف يف كتابه : املطلب الرابع

.اجلهود العلمية اليت بذلت يف خدمة الكتاب : املطلب اخلامس

:للبزدوي " شرح اجلامع الصغري " دراسـة عن –املبحث الثاين

.اسم الكتاب ونسبته إىل املؤلف : املطلب األول .سبب التأليف وتاريخ التأليف: املطلب الثاين

.أمهية الكتاب ومرتلته العلمية : املطلب الثالث .اثر الكتاب فيمن بعده : املطلب الرابع

.مصادر املؤلف : املطلب اخلامس .مصطلحات املؤلف : املطلب السادس .منهج املؤلف يف شرحه : املطلب السابع .تقومي الكتاب : املطلب الثامن

١١٥

" :امع الصغري للشيباين اجل" دراسـة عن كتاب –املبحث األول : عنوان الكتاب ، ونسبته إىل املؤلف -املطلب األول

" . اجلامع الصغري " هو : عنوان الكتاب ) أ : نسبة الكتاب إىل املؤلف ) ب

هو مـن تـأليف أيب : ، فقال بعضهم " اجلامع الصغري " اختلفوا يف مصنف . يوسف وحممد

" املبسوط " ، فإنه حني فرغ من تصنيف هو من تأليف حممد : وقال بعضهم والصحيح نسبته لإلمام حممد لألدلة . )١(أمره أبو يوسف أن يصنف كتابا يرويه عنه

: اآلتية لإلمام احلافظ اتهد الرباين أيب عبد اهللا حممد " اجلامع الصغري " نسبة الكتاب -١

. )٢(بن احلسن الشيباين املوجودة على صفحة الغالف حممد عن يعقوب ( السند الذي ذكر يف كل باب من أبواب هذا اجلامع بعبارة -٢

) . عن أيب حنيفة ، - رمحه اهللا - ما ذكر يف كتب املترمجني الذين ترمجوا لإلمام حممد بن احلسن -٣

، ومل يـذكر )٣(" اجلـامع الـصغري " حيث ذكروا أن له كتابا يف الفقه امسه .)٤(" اجلامع الصغري" يوسف أن له كتابا بعنوان املترمجون لإلمام أيب

أسد اهللا حممد حنيف ؛ كـشف الظنـون : ، حتقيق ) ٥٦ص(انظر شرح اجلامع الصغري لقاضي خان ) ١(

) .٣/٢٧٢(؛ تاريخ األدب العريب ) ٣٣ص(؛ مقدمة النافع الكبري ) ١/٥٦٢(

.انظر صفحة الغالف للجامع الصغري لإلمام حممد بن احلسن الشيباين ) ٢(

) .١٩ص(انظر املراجع اليت ترمجت لإلمام حممد بن احلسن يف الفصل األول ) ٣(

) .٢٣ص(انظر املراجع اليت ترمجت لإلمام أيب يوسف يف الفصل األول ) ٤(

١١٦

النقول اليت اعتمدها بعض العلماء يف كتبهم ، من اجلامع الصغري واليت تدل على -٤ .)١(قال حممد يف اجلامع : نسبته لإلمام حممد مثل قوهلم

يف سبب تأليف اجلامع الصغري أنه مـن - رمحهم اهللا - ما ذكره علماء احلنفية -٥ .)٢( - رمحه اهللا -أليف اإلمام حممد بن احلسن ت

سبب تأليف الكتاب ، وسبب تسميته ذا االسم ، وتاريخ تأليف -املطلب الثاين : الكتاب

: سبب تأليف الكتاب ) أ كـان : ( )٣( يف شرحه للجامع الصغري - رمحه اهللا -قال اإلمام السرخسي

رمحـة اهللا -لكتب طلب منه أبو يوسـف أنه ملا فرغ من تصنيف ا : سبـب تأليفه رمحه - ، أن يؤلف كتابا جيمع فيه ما حفظ عنه مما رواه له عن أيب حنيفة -عليهما

نعم حفظ عين أبـو : فجمع له هذا الكتاب مث عرضه على أيب يوسف ، فقال -اهللا أنا ما أخطـأت ؛ ولكنـك : فقال حممد . إال أنه أخطأ يف ثالث مسائل ! عبد اهللا

.)٤() نسيت الرواية يف شـرحه للجـامع - رمحه اهللا -وقـال اإلمـام فخر اإلسالم البزدوي

أن يـروي - رمحه اهللا - يتوقع من حممد - رمحه اهللا -كان أبو يوسف : ( الصغري عنه كتابا بسنده عن أيب يوسف عن أيب حنيفة ، فصنف حممد هذا الكتاب ، فلمـا

؛ حاشية ابـن ) ٤٥٠ ، ١/٢٠٠(؛ جممع األر ) ٢/٦٦(؛ البحر الرائق ) ٣/٤٢(انظر بدائع الصنائع ) ١(

) .٣/٢٩(اوى اهلندية ؛ الفت) ٧/٥٤٧(عابدين

.انظر املطلب التايل ) ٢(

شرح اجلامع الصغري لإلمام مشس األئمة أيب بكر حممد بن أمحد بن أيب بكر سهل السرخسي احلنفـي ) ٣(، توجد نسخة من املخطوط يف املكتبة املركزية ) ١/٥٦١(انظر كشف الظنون ) . هـ٤٩٠(املتوىف سنة

) .٤٣٦٠(لم جبامعة أم القرى ، رقم الفي

، وذكر قول السرخسي صاحب كشف الظنـون ) أ/١(انظر شرح اجلامع الصغري للسرخسي اللوح ) ٤( ) .٣٢ص(؛ ويف مقدمة النافع الكبري ) ١/٥٦١(

١١٧

حفظ أبو عبد اهللا إال مـسائل خطـأه يف : وقال عرضه على أيب يوسف استحسنه .)١() بل حفظتها ونسي هو : روايتها عنه ، فلما بلغ ذلك حممدا قال

: سبب تسميته ذا االسم ) بسبـب تسميته بالصغري ، ألنه يرويه من رواية أيب يوسف عـن اإلمـام أيب

.)٢(حنيفة ده كتابا مبسوطا وهو مسـاه صغريا ، لصغـر حجمـه ، وصنف بع : وقيل

.)٣(" اجلامع الكبري " : تاريخ تأليف الكتاب ) ج

مل يذكر املترمجون تاريخ تأليف الكتاب ، وال تاريخ االنتهاء منه ، والـذي .)٤( ألفه بعد كتابه املبسوط - رمحه اهللا -ذكر هو أن اإلمام حممد بن احلسن

: ية أمهية الكتاب وقيمته العلم-املطلب الثالث يف أن مسائله تأيت يف الطبقة األوىل مـن " اجلامع الصغري " تربز أمهية كتاب

: طبقات مسائل احلنفية ، وذلك أن مسائل احلنفية على ثالث طبقات مسائل األصول ، وتسمى ظاهر الرواية أيضا ، وهي كتـب : الطبقة األوىل

.)٥(حممد الستة

) .ج(من نسخة ) أ/٣(انظر شرح اجلامع الصغري لإلمام البزدوي لوح ) ١(

) .١١ص(ي على مراقي الفالح ؛ حاشية الطحاو) ١/١٢٣(انظر حاشية ابن عابدين ) ٢(

) .٦٧ص(انظر حتقيق النافع الكبري ) ٣(

؛ مقدمة النـافع ) ١/١٠٧(؛ كشف الظنون ) ١٦٣ص(؛ الفوائد البهية ) ١/١١٨(انظر البحر الرائق ) ٤( ) .٣٣ص(الكبري

) .١٣ص(سبق ذكرها يف ) ٥(

١١٨

وتسمى ظاهر الرواية أيضا ، كالكيسانيات ، مسائل النوادر ، : الطبقة الثانية .)١(واهلارونيات ، واجلرجانيات ، والرقيات

مسائل النوازل ، وتسمى أيضا الواقعات ، وهي املسائل الـيت : الطبقة الثالثة استنبطها اتهدون املتأخرون ومل جيدوا فيها رواية ، وهـم أصـحاب أيب يوسـف

ا سئلوا عنها ومل جيدوا رواية عن املتقدمني وهـم وحممـد ، وأصحاب أصحاما مل .)٢(ابن رستم ، وحممد بن مساعة ، وأيب سليمان اجلرجاين : كثريون ، مثل

وصفاته اجلليلـة ، ومزايـاه " اجلامع الصغري " وقـد ذكر العلمـاء فضائل إال قسم ال يوجد هلا روايـة : مسائل هذا الكتاب تنقسم إىل ثالثة أقسام : ( فقالوا

هاهنا ، وقسم يوجد ذكرها يف الكتب ؛ ولكن مل ينص فيها أن اجلـواب قـول أيب حنيفة أم غريه ، وقد نص هاهنا يف جواب كل فصل على قول أيب حنيفة ، وقـسم أعاده هاهنا بلفظ آخر ، واستفيد من تغيري اللفظ فائدة مل تكن مـستفادة بـاللفظ

.)٣() املذكور يف الكتب إن هـذا الكتـاب أحـسن : ( - رمحه اهللا -الم البزدوي وقال فخر اإلس

تصانيف العلماء رمسا ، وأعالها نظما ، وأوجزها عبارة ، وأعمها إشارة ، وأثبتـها حجة ، وأبينها حمجة ، كل مسألة منها مسندة إسناد السنن واألحاديث ، أسـندها

)٥(مام هو أحفظ األئمة يف معرفة املعاين وأصول الشرع وفروعه إىل إ )٤(أسبق األئمة

) .٤١ص(سبق ذكرها يف ) ١(

؛ مقدمة النافع الكـبري ) ١٦٤، ١/١٢٤(؛ حاشية ابن عابدين ) ٤٩ص( انظر شرح عقود رسم املفيت ) ٢( ) .١٠٧ص(؛ مصطلحات املذاهب الفقهية ) ١/٣٦٤(؛ املذهب احلنفي ) ١٩-١٨ص(

؛ كـشف الظنـون ) ج(من نسخة ) أ/٣(انظر شرح اجلامع الصغري لفخر اإلسالم البزدوي اللوحة ) ٣( ) .٣٢ص(؛ مقدمة النافع الكبري ) ٥٦٢-١/٥٦١(

.- رمحه اهللا -املراد به اإلمام حممد بن احلسن الشيباين ) ٤(

.- رمحه اهللا -املراد به اإلمام أبو يوسف ) ٥(

١١٩

ملعامل السنن واآلثار ، وأقومهم يف موضع االحتجاج واالنتصار ، مث إىل إمام األئمـة . )١( - رمحه اهللا -وسراج األمة أيب حنيفة

كتاب فيه نفـع : ( - رمحه اهللا - )٢(وقال أبو املفاخر عبد الغفور الكردري بنا بـالتعظيم ، والحظـوه بـاإلجالل كبري ، وخري كثري ، وهلذا تلقاه خيار أصحا

والتفخيم ، ألنه جيمع أمهات املسائل وعيوا ، وأنواع النوازل وفنوا ، وقـالوا ال ينبغي ألحد أن يتقلد القضاء ما مل حيفظ مبانيه ، ويعرف معانيه ، فمن حفظ مبانيه ،

ال للقضاء وعرف معانيه ، اخنرط يف سلك القضاء ، وعد من مجلة الفضالء ، وصار أه .)٣() والفتيا

فإن مشاخينا كانوا يعظمون هـذا : ( - رمحه اهللا - )٤(وقال الصدر الشهيد ال ينبغـي : الكتاب تعظيما ، ويقدمونه على سائر الكتب تقدميا ، وكانوا يقولـون

ألحد أن يتقلد القضاء والفتوى ما مل حيفظ مسائل هذا الكتاب ، فإن مـسائله مـن أصحابنا وعيوا وكثري من الواقعات وفنوا ، فمن حوى معانيهـا ، أمهات مسائل

) .ج(من نسخة ) ب/٢( شرح اجلامع الصغري لإلمام البزدوي ، اللوح ) ١(

ردري ، إمام احلنفية يف زمنه ، عبد الغفار ، ابن لقمان بن حممد الك: هو أبو املفاخر عبد الغفور ، وقيل ) ٢(تفقه على أيب الفضل عبد الرمحن الكرماين ، كان يف غاية الزهد ، توىل قضاء حلب يف عهد السلطان نور

، " كتاب يف أصول الفقه " و " شرح اجلامع الصغري " و " شرح التجريد : " الدين زنكي ، من مصنفاته ؛ تـاج التـراجم ) ٣٢٣-١/٣٢٢(اجلواهر املـضيئة : انظر ترمجته يف ) . هـ٥٦٢(تويف حبلب سنة

، إيـضاح املكنـون ) ١٢٨-١٢٧ص(؛ الفوائد البهية ) ٤/٣٥٨(؛ الطبقات السنية ) ١٩٤-١٩٤ص()٣/٤٢٥. (

) .ب/١(شرح اجلامع الصغري للكردري اللوح ) ٣(

دين ، والصدر الشهيد ، هو أبو حممد عمر بن عبد العزيز بن عمر بن مازه البخاري ، امللقب حبسام ال ) ٤(كان إماما يف الفروع واألصول ، أخذ العلم عن أبيه أيب املفاخر ، وعلى بن خدام ، وأخذ عنه ابنه مشس

و " الفتاوى : " الديـن أبـو جعفـر حممد بن عمر ، وأخوه تاج الدين أمحد ، وغريهم ، من مصنفاته : انظر ترمجته يف ) . هـ٥٣٦(، قتل سنة " شرح اجلامع الصغري " و " شرح أدب القاضي للخصاف "

؛ الفوائد ) ٢٦٩-٥/٢٦٨(؛ النجوم الزاهرة ) ٢/٤٠٧(؛ اجلواهر املضيئة ) ٢٠/٩٧(سري أعالم النبالء ) .٥/١٠٨٥(؛ األعالم ) ١٩٣ص(البهية

١٢٠

ووعى مبانيها صار من جلة الفقهاء ، ومن زمرة الفضالء ، وصـار أهـال للفتـوى .)١() والقضاء

وهو كتاب قدمي مبارك مـشتمل : ( - رمحه اهللا - )٢(وقال حاجي خليفة .)٣() على ألف ومخسمائة واثنتني وثالثني مسألة

مل يزل كتاب حممد هذا مطمحـا ألنظـار : ( - رمحه اهللا -وقال اللكنوي الفقهاء ، ومنظرا ألفكار الفضالء ، فال يدري كم من شارح له وحمـش ، ومرتـب

.)٤() ومنظم من فهم هذا الكتاب فهو أفهم أصحابنا ، ومن حفظ كان : ( وقيل فيه أيضا

املشايخ كانوا ال يقلدون أحـدا القـضاء حـىت أحفظ أصحابنا ، وإن املتقدمني من .)٥() ميتحنوه ، فإن حفظه قلدوه القضاء ، وإال أمروه حبفظه

إن أبا يوسف مع جاللة قدره كان ال يفارق هـذا الكتـاب ال يف : ( وقيل .)٦() حضر وال يف سفر

: منهج املؤلف يف كتابه -املطلب الرابع " اجلامع الـصغري " يف كتابه - رمحه اهللا -ن تناول اإلمام حممد بن احلس -١

أربعني كتابا من أبواب الفقه ، ومل يبوب األبواب لكل كتاب كما فعـل

) .٥٨ص(شرح اجلامع الصغري لصدر الشهيد ) ١(

الشهري حباجي خليفة ، وكاتب حليب ، أديب فاضل ، من هو مصطفى بن عبد اهللا بن حممد القسطنطيين ) ٢(كشف الظنون عن أسـامي الكتـب " و " سلم الوصول إىل طبقات الفحول : " احلنفية ، من مؤلفاته

، هديـة ) ١٩ص(التعليقات السنية للكنـوي : انظر ترمجته يف ) . هـ١٠٦٧(، تويف سنة " والفنون ) .٤٤١-٦/٤٤٠(العارفني

) .١/٥٦١(نون كشف الظ ) ٣(

) .٤٦ص(مقدمة النافع الكبري ) ٤(

) .٣٢ص(مقدمة النافع الكبري ) ٥(

) .٣٢ص(؛ مقدمة النافع الكبري ) ١/٥٦١(كشف الظنون ) ٦(

١٢١

مسائل : ؛ بل إنه مجع مسائل متفرقة يف كل كتاب ، مثال " املبسوط " يف الصالة يف كتاب الصالة ، ومسائل الصوم يف كتاب الصوم ، ومل يفصل

بوبـه )١(ب ، مث إن القاضي اإلمام أبا طاهر الدباس األبواب حتت كل كتا .)٢(ورتبه ، ليسهـل على املتعلمني حفظه ودراسته

.)٣() حممد عن يعقوب عن أيب حنيفة : ( ذكر السند يف كتابه ؛ وهو قوله -٢ بذكر رأيه ورأي شيخيه أيب حنيفـة وأيب - رمحه اهللا - عين اإلمام حممد -٣

.)٤(خلالف بينهم دون ذكر الدليل يوسف يف أكثر مسائل ا " : اجلامع الصغري " املؤلفات اليت ألفت يف خدمة كتاب -املطلب اخلامس

وأولوه عناية فائقـة ، " اجلامع الصغري " اهتم علماء احلنفية منذ القدم بكتاب من الشارحني والناظمني واملرتبني - رمحهما اهللا -فقد ذكر حاجي خليفة واللكنوي

.)٥(قرابة األربعني مابني شارح وناظم ومرتب " جامع الصغري لل" وسأذكر بعضا من الشارحني واملرتبني والناظمني للجامع الـصغري مـرتبني

: حسب تاريخ وفام ، وهم

هو أبو طاهر حممد بن حممد بن سفيان الدباس ، فقيه إمام أهل الرأي بالعراق ، كان من أهل الـسنة ) ١(

ي أيب حازم عبد احلميد عن عيسى بن أبان عن حممد ، كان من أقران عبد اهللا واجلماعة ، أخذ عن القاض اجلـواهر : انظر ترمجته يف ) . هـ٣٢٢(الكرخي ، ويل القضاء بالشام ، خرج إىل مكة فمات ا سنة

؛ الفوائـد البهيـة ) ٣٣٦ص(؛ تاج التـراجم ) ١/١٣٧(؛ الوايف بالوفيات ) ١١٧-٢/١١٦(املضيئة ) .٢٤٥ص(

) .٦٨-٦٧ص(انظر النافع الكبري ) ٢(

ذكر السند حممد عن يعقوب وهو اسم أيب يوسف لدفع وهم التسوية يف التعظيم بني الشيخني ، فالكنية ) ٣( ) .٣٣ص(انظر النافع الكبري . للتعظيم

) .٢/٤٥٣(؛ املذهب احلنفي ) ٢٠٠ص(تاريخ التشريع للخضري ) ٤(

؛ اإلمـام ) ٥٦٣-١/٥٦١(كشف الظنون : ؛ وانظر كذلك ) ٥٩-٤٦ص (انظر مقدمة النافع الكبري ) ٥( ) .١٣٧ص(حممد بن احلسن الشيباين نابغة الفقه اإلسالمي

١٢٢

: شراح اجلامع الصغري -أوال .)٢() هـ٣٢١ت ()١(اإلمام أبو جعفر أمحد بن حممد الطحاوي - ١ .)٤() هـ٣٧٣ت ()٣(نصر بن حممد السمرقندي اإلمام أبو الليث - ٢ـ ٤٨٢ت(فخر اإلسـالم أبو احلسن علـي بن حممد البـزدوي - ٣ ، ) هـ

، وهـو )٥() اخل ... احلمد هللا الذي ال يؤدي حقه اتهدون : ( وأوله .الكتاب موضع التحقيق

: ، وأوله ) هـ٤٩٠ت(مشس األئمـة أبو بكر حممد بن أمحد السرخسي - ٤ـ ( خ اإلمـام األجل الزاهـد أبو بكر حممد بـن أيب سـهل قال الشي

ـ ٢٢٩(هو أبو جعفر أمحد بن حممد بن سالمة األزدي املصري الطحاوي احلنفي ، ولد سـنة ) ١( ، ) هـ

وهو إمام جليـل القـدر ، . عيد مصر بفتح الطاء واحلاء نسبة إىل طحية أو طحا قرية بص : والطحاوي مشهور يف اآلفاق ، انتهت إليه رئاسة أصحاب أيب حنيفة مبصر ، كان شافعيا يقرأ على خاله أيب إبراهيم

! واهللا ال جييء منك شـيء : املزين ، وكان الطحاوي يكثر النظر يف كتب احلنفية ، فقال له املزين يوما ىل ابن عمران وتفقه يف مذهب أيب حنيفة وصار إماما ، فلما صنف فغضب أبو جعفر من ذلك ، وانتقل إ

شـرح : " من تصانيفه ! لو كان حيا لكفر عن ميينه - يعين املزين -رحم اهللا أبا إبراهيم : خمتصره قال األنساب : انظر ترمجته يف ) . هـ٣٢١(، تويف سنة " معاين اآلثار " و " املختصر " و " اجلامع الصغري

، ) ١١/١٧٤(؛ البداية والنهايـة ) ٢/٢٨١(؛ مرآة اجلنان ) ٧٢-١/٧١(؛ وفيات األعيان ) ١/١٢٠( ) .٣٣٩ص(طبقات احلفاظ

.مل أقف على الكتاب ) ٢(

هو أبو الليث نصر بن حممد بن أمحد بن إبراهيم السمرقندي ، أخذ عن أيب جعفر اهلنـدواين عـن أيب ) ٣(شرح " و " تفسري القرآن : " بن مساعة عن أيب يوسف ، من تصانيفه القاسم الصفار عن حيىي عن حممد

؛ ) ٣٢٣-١٦/٣٢٢(سري أعـالم النـبالء : انظر ترمجته يف ) . هـ٣٧٣(، تويف سنة " اجلامع الصغري ؛ طبقـات املفـسرين ) ٢٩١ص(؛ الفوائد البهية ) ٣١٠ص(؛ تاج التراجم ) ٢/١٩٦(اجلواهر املضيئة

) .٩٢-٩١ص(لألدنه وي

.مل أقف على الكتاب ) ٤(

) .أ/١اللوح ( انظر شرح اجلامع الصغري للبزدوي ) ٥(

١٢٣

اعلـم أن اجلامـع الصغري مـن تأليف : - رمحة اهللا عليه -السرخسي . )١(... ) حممد بن احلسن ، وكان سبب تأليف

.)٣() هـ٥٠٠ت ()٢(اإلمام أبو نصر أمحد بن منصور األسبيجايب - ٥ـ ٥٣٦ت( مـازة الصدر الشهيد أبو حممد عمر بن عبد العزيز بن - ٦ ، ) هـ

قال الشيخ اإلمام األجل حـسام ... احلمد هللا رب العاملني : ( وأولـه أما بعـد ، فـإن : - رمحهما اهللا -الدين عمر بن عبد العزيز البخاري

.)٤() خل إ... مشاخينا ، حنا ) هـ٥٦٢ت(تاج الدين أبو املفاخر عبد الغفور بن لقمان الكردري - ٧

الكبري ؛ يذكر لكل باب أصال مث خيرج عليـه فيه منحـى شرح اجلامع قال القاضي تاج الدين أبو املفاخر عبد الغفـور : ( ، أولـه )٥(املسائل

وبعد فإن اجلامع الصغري فيـه نفـع ... لقمـان بـن حممـد الكردري .)٦() خل إ... كبري ،

) .أ/٢اللوح ( انظر شرح اجلامع الصغري للسرخسي ) ١(

: هـو أبو نصـر أمحد بن منصور اإلسبيجايب ، القاضي ، الفقيه املتبحر ، مفيت مسرقند ، من تصانيفه ) ٢(انظر ) . هـ٥٠٠(تويف سنة " شرح الكايف " و " ح خمتصر الطحاوي شر" و " شرح اجلامع الصغري "

؛ ) ٢/١١١(؛ الطبقات السنية ) ١٢٧-١٢٦ص(؛ تاج التراجم ) ١/١٢٧(اجلواهر املضيئة : ترمجته يف ) .٢/١٨٣(؛ معجم املؤلفني ) ٥٥ص(الفوائد البهية

.مل أقف على الكتاب ) ٣(

الكتاب حقق يف رسـائل جامعيـة يف اجلامعـة ) . ٥٨ص(شهيد انظر شرح اجلامع الصغري لصدر ال ) ٤( .اإلسالمية باملدينة املنورة

) .١/٥٦٢(كشف الظنون ) ٥(

والكتاب خمطوط يف معهد البحوث العلمية وإحياء ) . أ/٢اللوح ( انظر شرح اجلامع الصغري للكردري ) ٦( ) .٧٢٨(تبة أمحد الثالث بتركيا برقم مصور من مك) ٢٠(، برقم التراث اإلسالمي جبامعة أم القرى

١٢٤

د احلم: ( ، أوله ) هـ٥٨٦ت ()١(اإلمام أبو نصر أمحد بن حممد العتايب - ٨ .)٢() خل إ... هللا املوجود بذاته

، ) هـ٥٩٢ت()٣(اإلمـام قاضي خـان احلسن بن منصور األوزجندي - ٩إن هذا الكتـاب ... احلمـد هللا رب العاملني ، والعاقبة للمتقني ، ( أوله

.)٤() خل إ... أصل جليل يف الفقه ـ ٦٠٠ت ()٥(ظهري الدين أمحد بن إمساعيل التمرتاشي اخلوارزمي -١٠ ، ) هـ

وبعد ، فإين ملـا ... قال التمرتاشي ... احلمد هللا رب العاملني : ( وأوله .)٦() خل إ.. وجدت أبناء هذا الزمان

أخذ الفقـه أبو القاسم ، أمحد بن حممد بن عمر العتايب البخاري ، اإلمام العالمة الزاهد ، : هو أبو نصر ، وقيل ) ١(

، تويف سنة " شرح اجلامع الصغري " و " شرح الزيادات : " عن مشس األئمة الكردري تلميذ صاحب اهلداية ، من تصانيفه ؛ طبقـات املفـسرين للـسيوطي ) ١٠٣ص(؛ تاج التراجم ) ١/١١٤(اجلواهر املضيئة : انظر ترمجته يف ) . هـ٥٨٠( ) .٢/١٤٩(؛ معجم املؤلفني ) ٤٨ص(؛ الفوائد البهية ) ٣٣-٣٢ص(

الكتاب خمطوط ، وتوجـد منـه ) . ١/٥٦٣(؛ كشف الظنون ) أ/٢اللوح ( انظر شرح اجلامع الصغري للعتايب ) ٢(مصورة من مكتبة ) ١٩( كاملة يف معهد البحوث العلمية وإحياء التراث اإلسالمي جبامعة أم القرى ، برقم نسخة

، ) ٨٢٢-٨٢١(، وذكر بروكلمان وجود نسخة منه يف بـاريس أول بـرقم ) ٧٢٩(أمحد الثالث بتركيا برقم ) .٣/٢٧٣(، انظر تاريخ األدب العريب ) ٧٣ : ٣(القاهرة أول برقم

احلسن بن منصور بن حممود بن عبد العزيز األوزجندي الفرغاين ، فخر الدين أبو املفاخر ، املعروف بقاضي هو ) ٣(مشـس األئمـة خان ، تفقه على اإلمام أيب إسحاق إبراهيم الصفاري ، وأيب احلسن علي املرغيناين ، وتفقه عليه

، تـويف " الفتاوى اخلانية "و " اجلامع الصغـري شرح " و " شرح أدب القاضي للخصاف : " الكـردري ، من تصانيفه ؛ شذرات الـذهب ) ١٥٢ – ١٥١ص(؛ تاج التراجـم ) ١/٢٠٥(اجلواهر املضيئة : انظر ترمجته يف ) . هـ٥٩٢(سنة

) .٢/٢٢٤(؛ األعالم ) ٨٤ص(؛ الفوائد البهية ) ٤/٣٠٨(حقق يف رسائل جامعيـة يف . حممد حنيف أسد اهللا : ، حتقيق ) ٥٦ص(انظر شرح اجلامع الصغري لقاضي خان ) ٤(

.جامعة أم القرى : هو أبو العباس أمحد بن إمساعيل ظهري الدين التمرتاشي اخلوارزمي ، فقيه حنفي ، مفيت خوارزم ، من مصنفاته ) ٥(

، ومل أقـف علـى ) هـ٦٠٠(، تويف يف حدود سنة " كتاب التراويح والفرائض " و " شرح اجلامع الصغري " ؛ معجـم املـؤلفني ) ٢١ص(؛ الفوائـد البهيـة ) ١/٦١(اجلواهر املضيئة : انظر ترمجته يف . خه وتالميذه شيو

)١/١٦٧. ( والكتاب خمطوط ، وتوجد نسخة منه يف مكتبـة ) . ا/٢اللوح ( انظر شرح اجلامع الصغري للتمرتاشي ) ٦(

لبحوث العلمية وإحياء التـراث ، ونسخة يف معهد ا ) ٢٧٤/١٣٨(عارف حكمت باملدينة املنورة برقم .مصورة من نسخة عارف حكمت ) ٤٦٩(اإلسالمي جبامعة أم القرى ، برقم

١٢٥

الصدر برهان الدين حممود بن الصدر السعيد تاج الدين أمحد بن الـصدر -١١ ) . هـ٦١٦ت ()١(برهان الدين الكبري

.)٣() هـ٦٣٠ت()٢(يب مجال الدين عبيد اهللا بن أمحد بن عبد امللك احملبو -١٢

: مرتبو اجلامع الصغري -ثانيا .)٤() هـ٣٢٢ت(اإلمام أبو طاهر حممد بن حممد الدباس - ١

.)٦() هـ٣٤٠ت ()٥(اإلمام أبو احلسني عبيد اهللا بن حسني الكرخي - ٢

هو حممود بن أمحد بن عبد العزيز بن عمر بن مازه البخاري املرغيناين احلنفي ، امللقب بربهان الدين ، ) ١(الشهيد حسام الـدين ، مـن ، أخذ العلم عن أبيه الصدر السعيد ، وعمه الصدر ) هـ٥٥١(ولد سنة ) . هـ٦١٦(، تويف سنة " احمليط الربهاين " و " شرح اجلامع الصغري " و " ذخرية الفتاوى : " تصانيفه

؛ هديـة العـارفني ) ١٢/١٤٧(؛ معجم املـؤلفني ) ٨/٣٦(؛ األعالم ) ٢٦٩ص(انظر الفوائد البهية )٦/٤٠٤. (

أمحد بن عبد امللك بن عمر احملبويب العبادي البخاري ، شـيخ هو أبو الفضل عبيد اهللا بن إبراهيم بن ) ٢(، أخذ العلم عن إمام زاده حممد بن أيب بكر ) هـ٥٤٦(احلنفية ، املعروف بأيب حنيفة الثاين ، ولد سنة

ابنه مشس الدين أمحد ، أمحد البلخي ، وحـافظ : الواعظ ، وحسن بن منصور قاضي خان ، تفقه عليه ، تويف سنة " الفروق " و " شرح اجلامع الصغري : " البخاري ، وغريهم ، من تصانيفه الدين الكبري حممد

؛ ) ١٢٠/ ٥( ؛ العرب ) ٣٤٦-٢٢/٣٤٥(سري أعالم النبالء : انظر ترمجته يف . سنة ) ٨٤(وله ) هـ٦٣٠( ) .٥/١٣٧(؛ شذرات الذهب ) ١٣٩ص(؛ الفوائد البهية ) ١/٣٣٦(اجلواهر املضيئة

. الكتاب مل أقف على ) ٣(

.مل أقف على الكتاب ) ٤(

، انتـهت إليـه رئاسـة ) هـ٢٦٠(هو أبو احلسن عبيد اهللا بن احلسن بن دالل الكرخي ، ولد سنة ) ٥(احلنفيـة ، تفقه عليه أبو بكر الرازي اجلصاص ، كان كثري الصوم والصالة ، صـبورا علـى الفقـر ،

شرح اجلـامع " و " شرح اجلامع الصغري : " من تصانيفه واسـع العلم ، أصابه الفاجل يف آخر عمره ، ؛ ) ٢٢٥-٢٢٤/ ١١( البداية والنهاية : انظر ترمجته يف ) . هـ٣٤٠(، تويف سنة " املختصر " و " الكبري

) .٢/٣٥٨(؛ شذرات الذهب ) ٤/٩٨(؛ لسان امليزان ) ١/٥٢١(اللباب يف ذيب األنساب

.مل أقف على الكتاب ) ٦(

١٢٦

.)٢() هـ٣٦٢ت ()١(اإلمام أبو جعفر حممد بن عبد اهللا اهلندواين - ٣

.)٣() هـ٤٤٨ت ( د بن نصر احللواين مشس األئمة عبد العزيز بن أمح - ٤

: ، أوله ) هـ٤٩٣ت(صـدر اإلسالم أبو اليسر حممد بن حممد البزدوي - ٥ . )٤() اخل... احلمد هللا الذي هدانا إىل امتثال أمره (

.)٦() هـ٥٠٨ت ()٥(أبو املعني ميمون بن حممد بن حممد النسفي - ٦ : ناظمو اجلامع الصغري -ثالثا

: ، أوله ) هـ٥٣٧ت(بو حفـص عمر بن حممد النسفي جنـم الديـن أ - ١ .)١() اخل ... احلمد هللا القدمي الباري (

نـسبة إىل : و أبو جعفر حممد بن عبد اهللا بن حممد بن عمر اهلندواين البلخي احلنفي ، واهلندواين قيل ه ) ١(

باب اهلندوين ، يرتل فيها الغلمان واجلواري اليت من اهلند ، فلعله ولد : هندوان وهي حملة ببلخ يقال هلا كر األعمش ، حدث باحلديث ، وأفىت يطلق عليه أبو حنيفة الصغري ، تفقه على أيب ب . هناك فنسب إليها

ـ ٣٦٢(باملشكالت ، وشرح املعضالت ، وتفقه عليه أبو الليث ومجاعة ، تويف ببخارى سـنة ، ) هـ" . الفوائد الفقهية والفتاوى " و " شرح أدب القاضي أليب يوسف : " سنة ، من تصانيفه ) ٦٢(وعمره

؛ ) ٢/٣٣٤(؛ العـرب ) ١٦/١٣١(عالم النبالء ؛ سري أ ) ٣٩٤-٣/٣٩٣(انظر اللباب يف ذيب األمساء ) .٦/٤٧(؛ هدية العارفني ) ٣/٢٧٨(الوايف بالوفيات

.مل أقف على الكتاب ) ٢(

.مل أقف على الكتاب ) ٣(

) .٦٦١(الكتاب خمطوط يف متحف جار اهللا بتركيا برقم ) ٤(

، الفقيه األصـويل ) هـ٤١٨( ولد سنة هو أبو املعني ميمون بن حممد بن حممد بن مكحول النسفي ، ) ٥(" تبصرة األدلة : " املتكلـم احلنفـي ، تتلمذ عليه أبو بكر عالء الدين حممد السمرقندي ، من مصنفاته

تـاج : انظر ترمجته يف ) . هـ٥٠٨(، تويف سنة " شرح اجلامع الكبري " و " متهيد قواعد التوحيد " و ).١٣/٦٦(؛ معجم املؤلفني ) ٨/٣٤١(؛ األعالم ) ٢١٧-٢١٦ص(؛ الفوائد البهية ) ٣٠٨ص (التراجم

.مل أقف على الكتاب ) ٦(

١٢٧

: املتوىف يف حـدود ( )٢(أبو نصر بدر الدين حممود بن أيب بكر الفراهي - ٢احلمد هللا مزكي الـشمس : ( ، أوله )٣(" ملعة البدر " مساه ) هـ ٦٤٠

، أمته يف مجادى اآلخـرة )٤() ر وآيل الربية ذي األقدار والقد .. والقمر ) . ١٢٣٤(، وعدد أبياته ) هـ٦١٧(سنة سبع عشرة وستمائة

، والكتاب خمطوط ، ذكر بروكلمان وجود نسخة منـه يف القـاهرة أول ) ١/٥٦٣(كشف الظنون ) ١(

) .٣/٢٧٣(انظر تاريخ األدب العريب ) . ١٤٣ ، ٣/١٢٣(

ملعـة : " السنجري الفراهي ، فقيه حنفي ، من مصنفاته هو أبو نصر مسعود بن أيب بكر بن احلسني ) ٢(انظـر ) . هـ٦٤٠(يف اللغة ، تويف يف حدود سنة " نصاب الصبيان " و " البدر يف نظم اجلامع الصغري

) .٦/٤٢٩(؛ هدية العارفني ) ٢/١٧٢(اجلواهر املضيئة : ترمجته يف

، والقاهر أول برقم ) ٨٢٣( باريس أول برقم والكتاب خمطوط ، ذكر بروكلمان وجود نسخة منه يف ) ٣(وتوجد منه نسخة يف معهد البحوث العلمية وإحياء التراث اإلسالمي مبكة املكرمة مصورة من ) ٣/١٠٧(

.فقه حنفي ) ٩٤(مكتبة مكة املكرمة جبوار احلرم املكي الشريف برقم

) .ا/٢اللوح ( ملعة البدر ) ٤(

١٢٨

:للبزدوي " شرح اجلامع الصغري " دراسة عن –املبحث الثاين

: عنوان الكتاب ونسبته إىل املؤلف -املطلب األول : عنوان الكتاب ) أ

.)١( " شرح اجلامع الصغري لفخر اإلسالم البزدوي" هو : نسبة الكتاب إىل املؤلف ) ب

إىل اإلمام فخر اإلسالم علي البزدوي " شرح اجلامع الصغري " إن نسبة كتاب : من القواطع اليت ال جمال للشك فيها ، وهذا متحقق باألمور التالية - رمحه اهللا -

. ما جاء يف غالف نسخ املخطوط من نسبته لإلمام فخر اإلسالم البزدوي - ١

جاء يف كتب املترمجني الذين ترمجوا لفخر اإلسالم البزدوي ، حيـث ما - ٢ . ذكروا أن له شرحا على اجلامع الصغري

رمحهم اهللا -ما ورد يف مصادر الفقه احلنفي ممن أتى بعد اإلمام البزدوي - ٣ ؛ حيث يشريون إىل شرح اجلامع لفخر اإلسالم البزدوي يف توثيق -مجيعا

أكثر من موضع على وجه يورث الـيقني بأنـه مـن أقواهلم وآرائهم يف . )٢(مؤلفات فخر اإلسالم البزدوي

) . أ(هكذا يف غالف النسخة ) ١(

" . شرح اجلامع الصغري أليب العسر أخي أيب اليسر الفقيه األصويل ) " ز(ويف النسخة

شرح اجلامع الصغري تأليف اإلمام األجل الزاهد الورع بقية السلف أستاذ اخللـف ) " هـ(ويف النسخة مثواه وكرم صاحب األصول والفروع فخر اإلسالم أيب احلسن علي بن حممد بن احلسن البزدوي برد اهللا

" . يف القرب مثواه

يف - رمحه اهللا -شرح اجلامع الصغري من تأليف الشيخ اإلمام الزاهد علي البزدوي ) " ج(ويف النسخة " .الفقه

-١٣١ص(اعتماد الفقهاء على شرح اجلامع الصغري لفخر اإلسـالم البـزدوي : انظر املطلب الرابع ) ٢(١٣٢.(

١٢٩

: سبب تأليف الكتاب ، وتاريخ تأليفه -املطلب الثاين : سبب تأليف الكتاب ) أ

تتوقف معرفة سبب وتاريخ تأليف أي كتاب على مقدمة الكتاب وخامتته ، إذ .دعاهم إىل تأليف كتبهم ، وتارخيه يذكر فيها كثري من املؤلفني السبب الذي

وبالعودة إىل مقدمة الكتاب والتأمل فيها تبني يل أن سـبب تأليفـه كـان : لألسباب اآلتية

طلب الرضا واألجر والثواب من اهللا تعاىل ، وإظهار مكانة العامل واملتعلم -١لك واإلمام قدوة ، واملتعلم صفوة ، ومها يف األجر أسوة ، كذ : ( ... إذ قال

M c ، وقـال اهللا تعـاىل )٢( r عن رسول اهللا )١(رواه أبو أمامة الباهلي m l k j i h g f e dnL)٤())٣(.

احلـض على طلب العلم ، ونشره وتعليمه ، إذ بني فضل طلـب العلـم - ٢فطوىب للصادقني من اخللف السالكني منهج السلف ، ال يفترون : ( بقوله

: وقال ...) وهت أطنابـه ، واختلـت أسبابـه ، عن طلب العلم وإن

وهب بن عمرو الباهلي ، صحايب جليل ، سكن مصر مث انتقل منها إىل محص هو أبو إمامة صدي بن ) ١(

، وروي أنه بايع حتت الـشجرة ، rفسكنها ومات ا ، وكان من املكثرين يف الرواية عن رسول اهللا ، يف خالفة عبد امللك بن مروان ، وعمره ) هـ٨١(، وقيل ) هـ٨٦(وممن حضر حجة الوداع ، تويف

الطبقـات : انظر ترمجته يف . rهو آخر من مات بالشام من أصحاب رسول اهللا : ل سنة ، وقي ) ٦١(-١٣/١٥٨(؛ ذيب الكمال ) ٤/١٦٠٢(؛ االستيعاب ) ٤/٣٢٦(؛ التاريخ الكبري ) ٧/٤١١(الكربى

) .٣٦٢-٣/٣٥٩(؛ سري أعالم النبالء ) ١٦٣

عن عبد اهللا بن مسعود : ة الباهلي ، ونصه احلديث برواية عبد اهللا بن مسعود ، وليس برواية أيب أمام ) ٢(عامل ومتعلم ، مها يف األجر سواء ، وال خري فيما بينهما من : الناس رجالن : ( rقال رسول اهللا : قال

) .٧٥٧٥رقم /٧/٣٠٧(املعجم األوسط ) . الناس

.٣٠آية : سورة الكهف ) ٣(

) .ج(من نسخة ) ب/٢(انظر شرح اجلامع الصغري للبزدوي لوحة ) ٤(

١٣٠

فاستبشروا معاشر إخواين مث تشمروا ملا قصدتكم به من شرح اجلـامع ( .)١(...) الصغري ، وجدوا يف معرفة ذلك ، بصدق االمتثال

إيضاح أصول مسائل اجلامع الصغري باحلجج من الكتاب والسنة والقياس - ٣ -املنتهي ، وقد صرح بذلك اإلمام البزدوي على وجه ينتفع به املبتدي و

وغرضنا من هذا الكتاب إيضاح أصول مسائل : ( حيث قال -رمحه اهللا هذا الكتاب باحلجج من الكتاب والسنة والقياس الصحيح ومجيع ما يتصل ا من املسائل على وجه ينتفع به املبتدي واملنتهي ، فيكون مـدخال إىل

إن شاء - إىل الفتـوى ، وإرشادا إىل النظر سائر الكتـب ، ومدرجـا .)٢( ) -اهللا

: تاريخ تأليف الكتاب ) ب تاريخ االنتهاء منه ، وذلك يوم الثالثـاء ، - رمحه اهللا -ذكر اإلمام البزدوي

الثامن عشر ، من مجادى اآلخرة ، من الـسنة الـسابعة والـسبعني واألربعمائـة .)٣() هـ١٨/٦/٤٧٧(

: أمهية الكتاب وقيمته العلمية -لث املطلب الثا : تنبع أمهية هذا الكتاب وقيمته العلمية من عدة أمور

. كونه شرحا ألحد كتب ظاهر الرواية املعول عليها يف املذهب احلنفي - ١

مكانـة الشارح العلمية فهو إمام بارز من أئمة احلنفية ، فقيـه مـا وراء - ٢ة على مذهب أيب حنيفة ، وممـن النهر ، وأستاذ األئمة ، وصاحب الطريق

. يضرب به املثل يف حفظ املذهب

: علو مرتلة الكتاب العلمية والفقهية فقد اهتم الشارح - ٣

) .ج(نسخة ) ب/٢(انظر شرح اجلامع الصغري للبزدوي لوحة ) ١(

) .ج(نسخة ) ب/٢(انظر شرح اجلامع الصغري للبزدوي لوحة ) ٢(

) .أ(نسخة ) ب/٣٤٧(انظر شرح اجلامع الصغري للبزدوي لوحة ) ٣(

١٣١

. باالستدالل مبا تيسر له من القرآن والسنة واآلثار والقياس واالستحسان ) أ اهتم بذكر اخلالف يف املسائل اخلالفية حيث يقارن بني آراء اإلمـام أيب ) ب

حنيفة والشافعي ، مع العناية ببيان اخلالف بني أئمة املذهب ، واإلشـارة لذلك كان مـن كتـب . إىل اختالف الروايات عنهم يف بعض األحيان

. الفقه املقارن اليت يعتمد عليها االعتماد على املصادر األصلية يف نقل آراء واختيارات الفقهاء املتقدمني يف ) ج

. املذهب اعتماد كثري من علماء احلنفيـة يف : ى أمهية الكتاب وقيمته ومما يدل عل - ٤

. األخذ من الكتاب يف مصنفام الفقهية وقـد دقق وأبدع اإلمام البزدوي يف شرحه مما جعله شرحا قيمـا يف الفقـه

. احلنفي ، والفقه املقارن : أثر الكتاب فيمن بعده -املطلب الرابع

بشرحه على اجلامع الصغري يف إثراء الفقـه - رمحه اهللا -لقد أسهم البزدوي احلنفي من خالل تعدد مصادره وتنوعها فيه ، ومبا ضمنه من آراء لكبار فقهاء احلنفية املتقدمني ، وقد أدرك فقهاء احلنفية ما للكتاب من قيمة وأمهية علمية ، فاستفادوا منه

على بعض تلك النقـول ، يف مصنفام ونقلوا عنه يف كتبهم ، وقد تيسر يل الوقوف : أذكر بعضها على سبيل املثال ال احلصر واالستقصاء

: ) ١( ورديف كتاب تبيني احلقائق -١لو أسلم الكافر أو بلغ الصيب عند طلوع الفجر يلزمـه صـومه وإن مل ( ...

. ) ٢( ) - رمحه اهللا -يدرك الليل وهذا اختيار علي البزدوي

، وهـو ) هـ٧٤٣(الزيلعي املتوىف سنة لإلمام فخر الدين أيب حممد عثمان بن علي " تبيني احلقائق " ) ١(شرح لكرت الدقائق لإلمام أيب الربكات عبد اهللا بن أمحد املعروف حبافظ الدين النـسفي املتـوىف سـنة

، ) اخل ... احلمد هللا الذي شرح قلوب العارفني بنـور هدايتـه : ( ، وأول كتاب التبيني ) هـ٧١٠( ) .٢/١٥١٥(كشف الظنون

) .١/٣١٣(قائق انظر تبيني احل ) ٢(

١٣٢

: ) ١( ورد يف كتاب الكفاية -٢ويف األصل ال يعشرمها ألما أمر بالتجارة ذكره فخر اإلسالم يف اجلامع ( ...

. ) ٢() الصغري ــال فخــر اإلســالم ( ... ــي - رمحــه اهللا -وق ألصــحابنا أن األداء يالق

. ) ٣() الفقري

: )٤( ورد يف العناية -٣كذا قـال والصحيح أن الرجوع يف املضارب رجوع يف العبد املأذون ( ... . )٥() فخر اإلسالم

: )٦( ورد يف البناية -٤ . )٧() والصاع العراقي أربعة أمداد كذا ذكره فخر اإلسالم ( ...

احلمد هللا الذي ( أحد شروح اهلداية ، أوله ) هـ٧٦٧(جلالل الدين اخلوارزمي الكرالين ، تويف سنة " الكفاية " ) ١(

) .٢/٢٠٣٤(؛ كشف الظنون ) ٢/٣٠٨(انظر مفتاح السعادة ) . اخل ... أسس على قواعد الكتاب

) .٢/١٧٨(انظر الكفاية ) ٢(

) .٢/٢١٧ (الكفاية انظر ) ٣(

، ذكر أنه روى ) هـ٧٨٦(للشيخ أكمل الدين حممد بن حممود البابريت احلنفي املتوىف سنة " العناية " ) ٤(احلمد هللا الذي : ( اهلداية عن شيخه قوام الدين الكاكي ، وهو شرح جليل معترب يف البالد الرومية ، أوله

ه العناية ، حلصوله بعون اهللا سبحانه وتعاىل ، وعليه تعليقة ، ومسا ) اخل ... هدانا يف البداية معرفة اهلداية ) .٢/٢٠٣٥(انظر كشف الظنون ) . هـ٩٤٥(للموىل احملقق سعد اهللا بن عيسى املفيت املتوىف سنة

) .٢/٢٣٢(انظر العناية ) ٥(

شرح على اهلداية ) ـه٨٥٥(للقاضي بدر الدين حممود بن حممد املعروف بالعيين املتوىف سنة " البناية " ) ٦(انظـر كـشف الظنـون . وله من العمر تسعون سـنة ) هـ٨٥٠(للمرغيناين ، أمته يف القاهرة سنة

)٢/٢٠٣٥. (

) .٣/٤٩٩(انظر البناية ) ٧(

١٣٣

: )١( ورد يف فتح القدير -٥ . )٢() والصحيح قول أيب حنيفة ذكره فخر اإلسالم ( ...

: )٣( ورد يف النهر الفائق -٦ . )٤() قع عن رمضان اختاره فخر اإلسالم ولو نوى واجبا آخر و( ... . )٥() وجعل فخر اإلسالم األول عن الشافعي والثاين عن أئمتنا ( ...

: وقال ابن عابدين -٧هـو ما لو أحرم على ظن أن عليه احلج مث ظهـر عدمـه : واملظنون ( ...

. )٦() فأحصر ، وصرح البزدوي أنه ال قضاء عليه قول ما هي إال قطرة يف حبر االستفادة من كتب ، علم اإلمام وبعد فإن هذه الن

. ، وجزاه عن اإلسالم واملسلمني خري اجلزاء - رمحه اهللا رمحة واسعة -لبزدوي ا : مصادر اإلمام البزدوي يف شرحه -املطلب اخلامس

على مصادر الفقه احلنفـي - رمحه اهللا -اعتمد اإلمام فخر اإلسالم البزدوي ؛ فأحيانا يصرح باسم الكتاب الذي نقل عنه ، وأحيانا يذكر رأي فقيه مـن األصيلة

للشيخ اإلمام كمال الدين حممد بن عبد الواحد السيواسي املعروف بابن " فتح القدير للعاجز الفقري " ) ١(

انظر كشف الظنون . ، شرح فيه كتاب اهلداية إىل كتاب الوكالة ) هـ٨٦١(ملتوىف سنة اهلمام احلنفي ا )٢/٢٠٣٤. (

) .٢/٢٦٢(انظر فتح القدير ) ٢(وهو شرح ملنت ) هـ١٠٥(لسراج الدين عمر بن جنيم املتوىف سنة " النهر الفائق بشرح كرت الدقائق " ) ٣(

أودع فيه ) . اخل ... أمحدك يا من أظهر ما شاء ملن شاء ( ، أوله ) ٧١٠(كرت الدقائق للحافظ النسفي . آراء املتقدمني وفوائد أفكار املتأخرين ، ملا وصل فيه إىل فصل احلبس من كتاب القضاء حبس عن إمتامه

) .٢/١٥١٦(انظر كشف الظنون

) .١/٣٩١(انظر النهر الفائق ) ٤(

) .٢/٢٩١(انظر النهر الفائق ) ٥(

) .٤/٩(ر حاشية ابن عابدين انظ ) ٦(

١٣٤

غري أن يصرح بذكر اسم الكتاب الذي اقتبس منه ، اعتمادا على إحاطته ومعرفته ذه الكتب فكانت هذه األقوال معروفة للعلماء يف ذلك الوقت ؛ مع مالحظة أن اإلمـام

العلمية شأنه يف ذلك شأن الفقهاء والعلمـاء ، اتسم باألمانة - رمحه اهللا -البزدوي .وهذا إن دل على شيء إمنا يدل على ورعه وتقواه ، وعمق معرفته

مع وفيما يلي أذكر املصادر اليت ورد ذكرها يف هذا اجلزء احملقق من الشرح ، : - إن شاء اهللا تعاىل -التعريف ا

.)١() هـ١٨٩ت(ين ، لإلمام حممد بن احلسن الشيبا املبسوط-األصل - ١ .)٢(اجلامع الكبري ، لإلمام حممد بن احلسن الشيباين - ٢ .)٣(الزيادات ، لإلمام حممد بن احلسن الشيباين - ٣ .)٤(النوادر ، لإلمام حممد بن احلسن الشيباين - ٤ .)٥(كتاب املناسك ، لإلمام حممد بن احلسن الشيباين - ٥ .)٦( كتاب اآلثار ، لإلمام حممد بن احلسن الشيباين - ٦

قد طبع أجزاء من األصل اعتىن بتصحيح الكتاب والتعليق عليه األسـتاذ أبـو الوفـاء ) ٣٢ص(انظر ) ١(

.األفغاين، وجزء من خمطوط .الكتاب مطبوع ) ٣٤٦، ٣٤ص(انظر ) ٢( .الكتاب خمطوط ) ٢١٤، ٣٥ص(انظر ) ٣( .تاب خمطوط الك) ٣٤٩ ، ٣٣٦، ٣٢٣ ، ٤١ص(انظر ) ٤(لإلمام حممد بن احلسن الشيباين ، قد شـرحه : كتاب املناسك . مل أقف على الكتاب ) ٣٢ص(انظر ) ٥(

أن : اإلمام اجلصاص ، شارح خمتصر الطحاوي كما ذكر يف أول كتاب احلج ، وذكر يف كشف الظنون م حممد بتـأليف كتـاب حيث قام اإلما – األصل –كتاب املناسك ما هو إال جزء من كتاب املبسوط

إخل وهكذا حىت بقية الكتب ، مث مجعت فصارت املبسوط ، وجزء كتاب ... الصالة ، كتاب البيوع ، املناسك من املبسوط ، مفقود كما ورد يف مقدمة كتاب املبسوط ، وأضيف عوضا عنه كتاب املناسك

، ٢/١٥٨١( كشف الظنـون :انظر . من كتاب املختصر الكايف للحاكم الشهيد حىت يكمل الكتاب ) .٢٨٧(؛ الفهرست ) ١/١٥(؛ األصل ) ١٨٣٠

.الكتاب مطبوع ) ٤١ص(انظر ) ٦(

١٣٥

.)١(السري الكبري ، لإلمام حممد بن احلسن الشيباين - ٧ .)٢( )هـ٣٢١ت(شرح اآلثار لإلمام أبو جعفر امحد بن حممد الطحاوي - ٨ .)٣() هـ٣٣٣ت(شرح اجلامع الصغري ، أليب منصور املاتريدي - ٩

.)٤( )هـ٣٣٤ت(املنتقى يف فروع احلنفية ، للحاكم الشهيد املروزي -١٠ .)٥() هـ٢٧٥ت(ليمان بن األشعث سنن أيب داوود ، س -١١

) .٣٧ص(انظر ) ١(من أهم مؤلفات كتب أحاديث األحكام ، ذكر فيه أنـه : شرح معاين اآلثار . الكتاب مطبوع ) ٤١ص(انظر ) ٢(

يف األحكام اليت يتوهم أهل اإلحلاد والـضغعة - r -ول اهللا سأل بعض أصحابه تأليفه يف اآلثار املأثورة عن رس أن بعضها ينقض بعض ، لقلة علمهم بناسخها ومنسوخها ، فجعل أبوابا ذكر يف كل منها ما فيه مـن الناسـخ

ولإلمام العيين كتـاب يف . واملنسوخ ، وتأويل العلماء وإقامة احلجة على الصحيح ، وقد رتبه على أبواب الفقه . معاين اآلثار أمساه مغاين األخيار يف رجال معاين اآلثار وله غريه من العلماء كتب أخرى على معاين اآلثار شرح ). ١/١١(؛ شرح معاين اآلثار ) ٢/١٧٢٨(كشف الظنون : انظر

.مل أقف على الكتاب ) ٤٣٠ص(انظر ) ٣( . مل أقف على الكتاب ) ٤٤٦ص(انظر ) ٤(

ية للحاكم الشهيد ، قال نظرت يف ثالمثائة جزء من األمايل والنوادر حىت انتقيـت كتـاب املنتقى يف فروع احلنف ) .٢/١٨٥١(كشف الظنون : انظر . هذا الكتاب ال يوجد يف هذه األعصار : املنتقى ، وقال بعض العلماء

مـري احلميـد صـاحب احلاكم الشهيد ، املروزي ، إمام ، فقيه ، ويل القضاء يف خبارى ، كما وىل الوزارة لأل .هـ ٣٣٤خراسان ، قتل سنة

؛ كتائـب أعـالم األخيـار ) ٢٧٢(تاج التـراجم : انظر ترمجته يف . املنتقى ، اإلشارات ، الكايف : من آثاره ) .ب/١١٠(

.والكتاب مطبوع ) ٤٤٦ص(انظر ) ٥(ذاته ولغريه ، واحلسن لذاتـه ركز فيه على أحاديث األحكام وخرج يف كتابه احلديث الصحيح ل : سنن أيب داود

وغريه ، والضعيف الشديد الوهن ، واحملتمل ، فإن كان يف احلديث وهن شديد نبه عليه ، وشرطه أن ال خيـرج كـشف الظنـون : انظـر . حـديث ) ٤٨٠٠(عن رجل أمجع النقاد على تركه ، ويبلغ عدد األحاديث فيه

؛ حبوث يف تـاريخ ) ١/٦١(كر الصحاح الستة ، رسالة أيب داود ألهل مكة ، احلطة يف ذ ) ٢/١٠٠٤( ) .٣٢٩(السنة

هـ، ٢٧٥هـ ، وتويف بالبصرة سنة ٢٠٢سليمان بن األشعث األزدي السجستاين ، ولد سنة : أبو داود حمدث، فقيه ، حافظ ، رحل ومجع وصنف ، مسع الكثري من تاريخ الـشام ، والعـراق ، واجلزيـرة ،

؛ ) ٩/١٤٥(سري أعالم النـبالء : انظر ترمجته يف . اب السنن وغريه كت: وخراسان ، له من التصانيف ) .٩/٥٥(؛ تاريخ بغداد ) ٢/١٨٠(صفة الصفوة

١٣٦

منـها ومل يـصرح - رمحه اهللا -وهناك كتب أخرى استمد اإلمام البزدوي ؛ ككتب املذهب الشافعي اليت استمد األقوال منها يف املسائل اليت وقع فيهـا بذلك

اخلالف بني الشافعية واألحناف ، وكالنقل عن فقهاء احلنفية الذين مل يـذكر أمسـاء . كتبهم

: مصطلحات اإلمام البزدوي يف شرحه -املطلب السادس املثل ، واجلمـع أشـباه ، : شبه الشبه والشبيه : األشبه يف اللغة : األشبه - ١

. ماثله : وأشبه الشيء بالشيء يستعمل هذا اللفظ عند تعدد األقوال يف حكـم : األشبه يف اصطالح احلنفية

: ى غريها ، وتـذيل العبـارة بقوهلــم مسألة معينة ؛ حيث يرجح أحد األقوال عل .)١(واألشبه ، أي األشبه باملنصوص رواية ، والراجح دراية ، فيكون عليه الفتوى

: األصل - ٢ .)٢(أسفل كل شيء وأساسه ، ومجعه أصول : األصل يف اللغة يقال على الراجح ، واملستصحب ، والقاعـدة الكليـة ، : ويف االصطالح

.)٤(الدليل ) وأصله : ( اد به يف عبارة اإلمام البزدوي واملر . )٣(والدليل .)٥(املرشد والكاشف وما يستدل به ، ومجعه أدلة : والدليل يف اللغة هو الذي ميكن أن يتوصل لصحيح النظر فيه إىل مطلـوب : ويف االصطالح

.)٦(خربي

) ٤٤٩ص) (٤/١٥٤(؛ غمز عيون البصائر شرح األشباه والنظائر ) ١/١٧٢(انظر حاشية ابن عابدين ) ١( .من البحث

" .أصل " ، مادة ) ١/١٦(؛ املصباح املنري ) ١/١١٤(انظر لسان العرب ) ٢(

) .١٦-١٥ص(؛ أصول الفقه امليسر ) ١/٤٦(انظر إرشاد الفحول ) ٣(

.من البحث ) ٤١٤، ٣٠٧، ٢٨٣، ٢٠٧ص(انظر ) ٤(

" .دلل " ، مادة ) ١/١٩٩(؛ املصباح املنري ) ٥/٢٩١(انظر لسان العرب ) ٥(

) .٣٤٠ص(انظر التعاريف ) ٦(

١٣٧

: أصحابنا - ٣نيفـة ، وأيب يوسـف أيب ح : املشهور إطالق هذا اللفظ على األئمة الثالثة

.)١( - رمحهم اهللا -وحممد ابن احلسن - رمحهما اهللا -أيب يوسف ، وحممد بن احلسن : وقد يطلق على الصاحبني

.)٢(فقط .)٣(وقد يطلق أيضا على علماء املذهب عموما

: أصحابنا املتقدمون - ٤ يوسـف أيب: هذا املصطلح عند احلنفية يطلق على تالمذة أيب حنيفة ، حنـو

وحممد ، وزفر ، وغريهم ، الذين كانوا جيتهدون يف املذهب ويستخرجون األحكـام من األدلة األربعة على مقتضى القواعد اليت قررها أستاذهم ، فإم وإن خـالفوه يف

. )٤(بعض الفروع لكنهم قلدوه يف األصول هم الذين : أبو حنيفة وتالمذته بال واسطة ، واملتأخرون : املتقدمون : وقيل

.)٥(بعدهم من اتهدين يف املذهب : هم الذي أدركوا األئمة الثالثـة : املراد باملتقدمني من فقهاء احلنفية : وقيل

.)٦( - رمحهم اهللا -أبا حنيفة ، وأبا يوسف ، وحممد بن احلسن احلد الفاصل بني املتقدمني واملتأخرين رأس القـرن الثالـث ؛ وهـو : وقيل

.)٧(ائة ، فاملتقدمون من قبله ، واملتأخرون من بعده الثالمث

) ١/٣١٣(؛ املـذهب احلنفـي ) ١/٧٣(؛ الفقه اإلسالمي وأدلته ) ١/٢٧(انظر غمز عيون البصائر ) ١( .من البحث ) ٢٧٣، ٢٣٢ص(

.من البحث ) ٣١٣ص) (١/٣١٣(انظر املذهب احلنفي ) ٢( .من البحث ) ٢٦١، ٣١٥ص) (٣١٤-١/٣١٣(انظر املذهب احلنفي ) ٣( ) .٨ص(انظر مقدمة النافع الكبري ) ٤( ) .٥١١ص(انظر الكليات ) ٥( ) .١/٣٢٧(انظر املذهب احلنفي ) ٦( .انظر املرجع السابق ) ٧(

١٣٨

: اخلواص - ٥ واملراد ـا - رمحه اهللا -وردت هذه الكلمة كثريا يف كالم اإلمام البزدوي

علـى " اجلامع الصغري " ، وقد سبق أن ذكرنا أن مسائل " اجلامع الصغري " خواص : ثالثة أقسام

. "اجلامع الصغري"، وهو املراد خبواصية إال هاهنا قسم ال يوجد له روا-١ قسم يوجد ذكره يف الكتب ؛ ولكن مل ينص فيه أن اجلواب قول أيب حنيفة -٢

. أو غريه ، وقد نص ها هنا يف جواب كل فصل على قول أيب حنيفة قسم أعاده هاهنا بلفظ آخر ، واستفيد من تغيري اللفـظ فائـدة مل تكـن -٣

.)١(الكتب مستفادة باللفظ املذكور يف : ، األصح الصحيح - ٦

احلق ، وهـو خـالف : ضد السقيم ، والصحيح أيضا : الصحيح يف اللغة .)٢(الباطل

يدلنا على أن ) وهو الصحيح ( تذييل العبارة بلفظ : ويف االصطالح احلنفي بقية األقوال ضعيفة ؛ ألن الصحيح مقابل للضعيف ، فيتعني العمل واإلفتاء بالصحيح

، وذهب العلماء إىل أن األصح أقوى من الصحيح الشـتماله )٣( بقية األقوال وتتركعلى زيادة معىن يف الصحة ألنه على صيغة التفضيل ، وهو املشهور عند اجلمهـور ،

. )٤(وكذلك لفظ األحوط واألوجه وأشباههما

؛ ) ١/٥٦٢(؛ كشف الظنـون ) أ /١اللوح( غري لفخر اإلسالم البزدوي ــانظر شرح اجلامع الص ) ١() ٣٧٦، ٣٤٤، ٣١٦، ٢٦٤، ٢٣١، ٢٠٦ص(؛ انظر على سبيل املثال ) ٣٢ص(مقدمة النافع الكبري

.من هذا البحث

؛ انظر املـصباح املـنري ) ١٥٠ص" (صحح " ؛ خمتار الصحاح ، مادة ) ٢/٥٠٧(انظر لسان العرب )٢()٣٣٣. (

) .١١٤ص(؛ مصطلحات املذاهب الفقهية ) ١٧٤-١/١٧٣(انظر حاشية ابن عابدين ) ٣( .من البحث) ٤٤٢، ٤٣٧، ٣٤٢، ٣٠٥، ٢٨٠، ٢٦٠، ٢١١، ٢٠٥ص(: انظر ) ٤(

١٣٩

: الظاهر - ٧: نـه قيـل برز بعد اخلفاء ، وم: ظهر الشيء يظهر ظهورا : الظاهر يف اللغة

اطلعت ، فالظاهر خالف : ظهر يل رأي إذا علمت ما مل تكن تعلمه ، وظهرت عليه .)١(الباطن

الظاهر ما دل على معىن داللة راجحة ؛ حبيث يظهر منـه : ويف االصطالح .)٢(املراد للسامع بنفس الصيغة ويكون حمتمال للتأويل والتخصيص

: ظاهر الرواية - ٨كتب ظاهر الرواية ، وتسمى أيضا مبسائل األصـول ، : ح املراد ذا املصطل

األصل ، واجلامع الصغري والكبري ، والسري : وبظاهر املذهب ، وهي كتب حممد الستة .)٤)(٣(الصغري والكبري ، والزيادات

. أي عند علماء احلنفية : عندنا - ٩ : عندمها -١٠

وحممد إذا مل يـسبق يف الفقه احلنفي يرجع إىل أيب يوسف ) عندمها ( ضمري أو أبو حنيفة وحممد إذا سبق لثالثهما )٥(مرجعه ، وقد يراد به أبو حنيفة وأبو يوسف عند حممد كذا ، وعندمها كذا ؛ يراد به : ذكر يف خمالف ذلك احلكم ، مثال إذا قالوا

عند أيب يوسف كذا ، وعندمها كذا ؛ يراد بـه : أبو حنيفة وأبو يوسف ، وإذا قالوا . و حنيفة وحممد أب

.)٧( )٦() هلما ( و ) قاال ( وكذلك ضمري

" .ظهر " مادة ) ٢/٣٧٨(؛ املصباح املنري ) ٩/٢٠٠(انظر لسان العرب ) ١( ) .٤٨٩ص(؛ التعاريف ) ١٨٥ص(؛ التعريفات ) ١/١٢٣(انظر أصول البزدوي ) ٢(؛ ) ٣٥٩-١/٣٥٨(؛ املـذهب احلنفـي ) ١٧ص(؛ النافع الكبري ) ١/١٦٣(انظر حاشية ابن عابدين ) ٣(

) .١٠٥ص(مصطلحات املذاهب الفقهية ) .......ص( ظاهر الرواية يف املسألة انظر مصطلح ) ٤( ) .٢٣١، ٢٤٥، ٢٤٤ص(انظر استعمال مصطلح عندمها ) ٥( ) .٤١٣، ١٩٦، ١٨٧ص(انظر هذا املصطلح يف ) ٦( ) .١/٣٢٤(؛ املذهب احلنفي ) ١/٧٣(انظر الفقه اإلسالمي وأدلته ) ٧(

١٤٠

: الفصل -١١ .)١( ، واملسافة بني الشيئني ، واحلاجز بينهمااملسألةيأيت الفصل مبعىن الفرع ، و

)٢( املسألةيراد به ) الفصل ( والذي ظهر يل أن استعمال اإلمام البزدوي للفظ . - واهللا أعلم -

: املشايخ -١٢ - رمحـه اهللا -يف اصطالح احلنفية من مل يدرك اإلمام أبا حنيفة ) خ املشاي(

.)٣(من علماء مذهبه : مشاخينا -١٣

فإنه يريد به علماء ما وراء ) مشاخينا : ( - رمحه اهللا -قول اإلمام البزدوي .)٤(النهر من خبارى ومسرقند

: النص -١٤ سوق الكالم ألجل ذلك ما ازداد وضوحا على الظاهر ملعىن يف املتكلم ، وهو

. ما ال حيتمل إال معىن واحدا : املعىن ، وقيل أيضا .)٥(ما ال حيتمل التأويل : وقيل

) .٢/٦٩١(وسيط ؛ املعجم ال) ١١/١٨٨" (فصل " انظر لسان العرب ، مادة ) ١(

) .٣٢٤، ١٧٩.ص(انظر ) ٢(

) .١/٣٢٨(؛ املذهب احلنفي ) ١/٧٣(انظر الفقه اإلسالمي وأدلته ) ٣(

أي علماء ما وراء النهر مـن خبـارى ) مشاخينا : ( - رمحه اهللا -قول صاحب اهلداية : قال النقيب ) ٤( . )٣٠٤، ٢٨٩، ٢٠٥ص ()١/٣٢٨(انظر املذهب احلنفي . ومسرقند

قوله : - أي النص –ومثاله : ( يف أصوله - رمحه اهللا -قال اإلمام البزدوي ) . ٣٠٩ص(التعريفات ) ٥( فإن هذا ظاهر - ٣: سورة النساء آية - M b a ` _ ^ ] \ [ Z Lتعاىل

ى األول بأن قصد يف اإلطالق ، نص يف بيان العدد ؛ ألنه سيق الكالم للعدد وقصد به ؛ فازداد ظهورا عل ) .١٢٦-١/١٢٥(انظر تعريف النص وبيان حكمه وأمثلته يف أصول البزدوي ) . به وسيق له

١٤١

، وورد أيضا مبعىن النص من الكتـاب )١(وقد ورد هذا املصطلح ذه املعاين .)٣( ، وورد مبعىن نص اإلمام حممد الشيباين )٢(والسنة : االستحسان -١٥

. اس ، واألخذ مبا هو أرفق للناس هو ترك القيهو اسم لدليل من األدلة األربعة يعارض القياس اجللي ، ويعمل : واصطالحا

. به إذا كان أقوى من القياس اجللي ، فيكون قياسا مستحسنا

: روايتان -١٦

.)٤( املسألةاحلكم املروي عن اإلمام يف : املروية ، وهي : الرواية مبعىن

) : هر املذهب ظا: ( قوله -١٧

ما قاله أو دل عليه مبا جيري جمرى القول من تنبيه أو غريه ، : مذهب اإلنسان . )٥(فإن عدم ذلك ، مل جتز إضافته إليه

.)٦(البائن الذي ليس خبفي أنه املشهور يف املذهب : والظاهر

فيه ولعل الفارق بني ظاهر الرواية وظاهر املذهب هو أن ظاهر الرواية ما اتفق الثالثة ، خبالف ظاهر املذهب فهو ما يكون فيه خالف عن اإلمام أو عن صاحبيه ،

. واهللا أعلم

.من البحث ) ٢١٩ص(انظر ) ١(

.من البحث ) ٣٢٧ص(انظر ) ٢(

.من البحث ) ٢٣٩ص(انظر ) ٣(

.من البحث) ٤٨٩، ٣٨٢، ٤٦٠ص(انظر املطلع على أبواب املقنع ) ٤(

) .١٣٧ص(املدخل إىل مذهب اإلمام أمحد البن بدران انظر ) ٥(

) .٤٦١ص(انظر املطلع ) ٦(

١٤٢

) : ويف بعض النسخ : ( قوله -١٨الكتاب املنقول ، واجلمع نسخ مثل غرفة وغرف ، والفـرق بـني : النسخة

الكتب والنسخ ، أن النسخ نقل معاين الكتاب ، والكتب قد يكون نقـال وغـريه ، .)١(وكل نسخ كتب ، وليس كل كتب نسخا

. )٢(ولعل مراد املؤلف بذلك هو الكتب : قلت ) : اإلمجاع : ( قوله -١٩

يظهر من خالل االستقراء لكتابه هذا أنه يريد باإلمجاع مفهوما أوسـع مـن اإلمجاع عند األصوليني ، فهو يذكره تارة ويريد به اإلمجاع احلقيقي ، وتارة يريد به

. )٣(فاق بني األربعة ، وتارة يريد به قول اجلمهور ، وتارة يريد به إمجاع احلنفية االت : منهج البزدوي يف شرحه للجامع -املطلب السابع

مل - رمحـه اهللا -من خالل معايشيت لشرح اجلامع الصغري لإلمام البـزدوي : املقدمة كقوله أجده مصرحا مبنهجه ، وإمنا أكتفي بذكر بعض اإلشارات البسيطة يف

إيضاح أصول مسائل هذا الكتاب باحلجج من الكتاب والسنة والقياس الصحيح ، ( ) . وربط املسائل بأجناسها وأشباهها

مل يلتزم فيه منهجا واحدا حبيث مل حيد عنـه ، بـل - رمحه اهللا -والبزدوي ، وتـأخري ، تصرف فيه مبا يراه مناسبا بكل موضع ، من تفصيل ، وإمجال ، وتقدمي

. وتصريح وإشارة ة والنظر يف القسم الذي قمت بتحقيقه جتلى منهج املؤلـف ــد الدراس ــوبع

: فيما يلي

" .نسخ " مادة ) ٣/٦١(؛ لسان العرب ) ٦٠٣ص(؛ املصباح املنري ) ٢٤٠ص(انظر الفروق اللغوية ) ١(

).٣٣٧، ٣٣٠ص( انظر املسألة ) ٢(

) .٣.٧٧، ٢٧٨ص( انظر املسألة ) ٣(

١٤٣

: املالمح الرئيسية يف عرض الكتاب -أوال من - رمحه اهللا - على منهج اإلمام حممد - رمحه اهللا -سار اإلمام البزدوي -١

بعرض املسائل واألقوال ، ابتـداء مـن حيث ترتيبه الفقهي للكتب ، مث يبدأ كتاب الصالة وانتهاء بكتاب الوصايا إال أنه مل يبوب لكل كتـاب كمـا يف

. اجلامع

انـدماجا ، " اجلامع الصغري : " إن هذا الشرح اندمج مع أصل الكتاب - ٢لدرجة يصعب فيها ، )١(كغريه من الشروح األخرى لكتب ظاهر الرواية

. وشرحه التمييز بني املنت كل مسألة من املسائل بذكر سند - رمحه اهللا -صـدر اإلمـام البزدوي - ٣

حممد : " بقوله - رمحه اهللا -الذي ذكره اإلمام حممد " اجلامع الصغري " " . - رمحهم اهللا -عن يعقوب عن أيب حنيفة

ليعطي القارئ تصورا ذهنيـا أوليـا ، مث ينتقـل املسألةيبدأ باإلمجال يف - ٤ . تفصيل يف األقوال واألدلة لل

" اجلامع الصغري " يف ترتيب مسائل - رمحه اهللا -تصرف اإلمام البزدوي - ٥داخل الكتب واألبواب الفقهية ، ومل يكن هو وحده من فعل ذلك ، بل

. )٢(كان ذلك دأب القدماء يف شروحهم

، وأيب اليسر البزدوي ، والتمرتاشي ، يف شرح اجلامع الصغري ، وقاضي خان ، مثل شرح قاضي خان ) ١(

.والعتايب يف شرح الزيادات

وأكثر : " - رمحه اهللا - حينما ذكر شروح اجلامع الصغري للشيباين - رمحه اهللا -قال حاجي خليفة ) ٢(ب ، أو زيادة ، كمـا هـو دأب هذه الشروح املذكورة تصرفات على األصل بنوع من تغيري ، أو ترتي

) .١/٥٦٣(انظر كشف الظنون " . القدماء يف شروحهم

١٤٤

: طريقته يف تناول املسائل الفقهية -ثانيا : األسلوب - ١

أن تكون مؤلفاته متسمة بصعوبة - رمحه اهللا - مؤلفات اإلمام البزدوي ةعطبيارة ، ومن مث اشتهر بكنيته أيب العسر ، حىت عد األستاذ عبـد الوهـاب أبـو ـالعب

هذه السمة يف مصنفات البزدوي من املسلمات عند علماء - وفقه اهللا - )١(سليمان فقهاء واألصوليني األحناف متيز أسـلوب من القضايا املسلمة عند ال : " احلنفية فقال

فخر اإلسالم البزدوي يف مؤلفاته األصولية والفقهية بصعوبة العبـارة الـيت تـستلزم . )٢(" غموض املعىن

: العرض - ٢. ت باب واحد ـة حت ـع املسائل الفقهي ـ مل يعنون للمسائل ، ومل جيم -١

- اإلمام أيب حنيفة مما اختلف فيها بدأ يف ذلك مبذهب املسألةإذا كانت عموما ، مث ذكر اخلالف يف ذلك بني صاحبيه أو أحدمها ، -رمحه اهللا

مث يورد من خالفه من أئمة املذاهب مقتـصرا - )٣( إن وجد -أو زفر يف الغالب وال يذكر غريه إال نادرا ، - رمحه اهللا -على قول الشافعي

أكثر من قول للشافعي يف وإذا كان هناك . مع عدم اإلشارة إىل املصدر . )٤(بعض املسائل يورده أحيانا

هـ يف مكة املكرمة ، أسـتاذ الفقـه ١٣٥٦عبد الوهاب بن إبراهيم بن حممد أبو سليمان ، ولد سنة ) ١(

ململكة والدراسات اإلسالمية بكلية الشريعة جبامعة أم القرى ، يشغل منصب عضو يف هيئة كبار العلماء باهـ ، من مصنفاته ترتيب موضوعات الفقه اإلسـالمي ومناسـباته يف ١٤١٣العربية السعودية منذ عام

.انظر املوسوعة احلرة . املذاهب األربعة ، الفكر األصويل ، كتابة البحث العلمي وغريها كثري

) .٤٣٨ص(انظر الفكر األصويل ) ٢(

. )٢١١ص(انظر املسألة ) ٣(

) .٢٣٧ ، ٢١٧ص(املسألة انظر ) ٤(

١٤٥

رواية أخرى ذكر املسألة يف - رمحه اهللا - إن كان عن اإلمام أيب حنيفة -٢ مع - رمحهما اهللا -ذلك ، كذلك عن أصحابه ، حممد ، وأيب يوسف

. )١(ذكر ناقل الرواية أحيانا األصحاب ، ذكر ذلك مع ذكـر قد اختلف فيها بني املسألة إذا كانت -٣

الدليل والتوجيـه ، فإن كان اخلالف مع الصاحبني ذكر دليلهما بقوله وجه : ( ، وإن كان املخالف أحدمها ذكر توجيه قوله ) وجه قوهلما (

، مث يذكر ) وجه قول حممد ( ، أو ) وجه قول أيب يوسف ( أو ) قوله ، ) أليب حنيفـة ( أو ) ة وجه قول أيب حنيف : ( دليل أيب حنيفة بقوله

)٢() وأليب حنيفة وأيب يوسـف ( وإن كان أحد الصاحبني معه بقوله .وحنو ذلك من العبارات

: يف املسائل اخلالفية سلـك مسلـك الترجيح عند تعدد الروايات بقوله -٤، ) األحوط ) ( األقيس ) ( األصـح ( أو ) لكن الفتوى على هـذا ( .)٣(وحنو ذلك من العبارات ) ا الصحيح يف ذلك كذ(

إذا ذكر اخلالف مع الشافعي ، ذكر له ما استدل به ، مث يرجح بعد ذلك -٥مذهبه بتأويل الدليل أو تعليله ، وال يكاد خيالف مذهبه كما هي عـادة أكثر علماء املذاهب ، وإن كان يف بعض األحيان يورد اخلالف دون أن

. )٤(يرجح وه الفرق بني املسائل املتشاة ، فيفرق بني مسألتني ويوجه اعتىن ببيان وج -٦

.)٥() وجه الفرق ( أو ) والفرق : ( قائال

.)٣٤٢ص) (٣٢٦ص() ٢١٨ص(، ) ٢١٤ص(، ) ٢١٢ص(، ) ٢٠٢ص(انظر املسألة ) ١(

) .٤٧٧، ٤١٩، ٣٧٨ ، ٢٤٩ص (انظر املسألة ) ٢(

) .٤٤٩، ٤٧٣، ٣٠٥، ٢٩٣ص(انظر املسألة ) ٣(

) .٤٧٨، ٤١٨، ٢٣٧، ٢٢٩ص(انظر املسألة ) ٤(

) .٤٦٢، ٤١٥، ٢٤٧ص(انظر املسألة ) ٥(

١٤٦

من كافة جوانبها ، ويضم إليهـا النظـائر يف الكتـب املسألة يوضـح -٧ . )١(األخرى

. )٢( يذكر أحيانا فائدة اخلالف أو مثرته -٨ .)٣(عارضة حماولة التوفيق بني األقوال املت-٩

يف بعض املواضع يذكر رأي مشاخيه ، وكبار الفقهـاء ، واختيـارام -١٠الفقهية ، كالطحاوي والكرخي واجلصاص ، واحللواين وغريهـم مـن

. )٤(كبار الفقهاء اتهدين : بقوله يهتم بالتأصيل يف أغلب املسائل بذكر األصل الذي بنيت عليه املسألة -١١

. )٥(وحنوها من العبارات ) األصل فيه ( و ) ذلك أصل( و ) وأصله ( يربط األحكام باألدلة الشرعية ، ويوجه هلا عن طريـق االستـشهاد -١٢

باآليات الكرمية ، واألحاديث النبوية ، أو آثار الصحابة ، أو اإلمجاع ، . )٦(أو القياس ، أو االستحسان

. )٧(ه ذلك ، فإنه يورده أحيانا إذا كان هناك زيادة قيد أو شرط أو ما أشب-١٣ـ يذكر املسائل اليت انفرد ا اجلامع الصغري ع -١٤ ب ظـاهر ن غريه من كت

.)٨() مسالة كذا من اخلواص(، أو)صهذه من اخلوا: (الرواية بقوله

) .٤٤٨، ٣٨٩، ٢٥٠، ٣٤٩، ٢٤٢ص (انظر املسألة ) ١(

) .٢٩٢، ٢٠٠ص(انظر املسألة ) ٢(

) .٤٨٢، ٤٤٥، ٢٧٤، ٢٣٨، ١٩٠ص(انظر املسألة ) ٣(

) .٤٧٣، ٤٥٧، ٤٤٣، ٣٠٣، ٣٢٠، ٣٨٠، ٣٧٦، ٢٦٦ص (انظر املسألة ) ٤(

) .٣٦٨، ٣٦٠، ٣٥٢، ٣٤٨، ٣٠٧، ٢٧١ص(انظر املسألة ) ٥(

) .٤١٨، ٤٣٤، ٣٢٦، ٣٠٣، ٢٤٥، ٢٣٢ص(انظر املسألة ) ٦(

) .٤٧٠، ٤٥٨، ٣١٦ص(انظر املسألة ) ٧(

) .٤٧٤، ٣١١، ٢٦٤ص(انظر املسألة ) ٨(

١٤٧

.)١( يذكر الفروق بني نسخته وغريها من النسخ األخرى أحيانا -١٥ : منهجه يف عرض األدلة

يقـدم األدلـة - رمحه اهللا - األدلة فإن اإلمام البزدوي من حيث ترتيب - ١ . )٢(النقلية من الكتاب والسنة مث اإلمجاع ، مث الدليل من املعقول

يف االستدالل باآليات القرآنية يكتفي بذكر الشاهد من اآلية فحـسب ، - ٢وال يذكر اسم السورة ، ويبني أحيانا وجه االستشهاد بتفسري املفسرين ،

ض أقوال الفقهاء ، أو من اللغة ، ورمبا استغىن عـن ذكـر وجـه أو بع .)٣(االستشهاد لظهوره عنده

وأما االستدالل باألحاديث فإنه ال يتقيد فيه بالنص إال قليال ، واألغلب أنه - ٣ ، وكذا ال يذكر من أخرج دائمايورده باملعىن ، وال يذكر راوي احلديث

. )٤(احلديث

. )٥(ثـار فإنه يورد األثر دون ذكر خمرجه ورمبا حكاه مبعناهويف االستدالل باآل -٤

، أو )إمجاع املسلمني : ( لبزدوي بقوله فقد استدل ا : االستدالل باإلمجاع - ٥ .)٦() اتفاق السلف(، أو )الصحابةإمجاع (، أو )إمجاع األمة(

) .٤٨٩، ٣٧٧، ٣٣٠ص(انظر املسألة ) ١(

) .٢٦١، ٢٦٦، ٢٤٥، ٢٣٢ص(انظر املسألة ) ٢(

) .٤٥٣، ٢٣٢، ٢٦٥، ٢٩٣ص(انظر املسألة ) ٣(

) .٣٥٧، ٣٥٣، ٣١٥، ٢١٦ص(ظر املسألة ان ) ٤(

) .٢٥٢، ٢٣٠، ٢٧٧(انظر املسألة ) ٥(

.)٤٧٩، ٤٣٤، ٣٨٣، ٣٥٣، ٢٥٢، ٢٠٧ص(انظر املسألة ) ٦(

١٤٨

يضيف البزدوي على ما سبق من األدلة أدلة أخرى يعزز ا مـا يريـد - ٦، فهو وال غرابة يف ذلك )١(املسائل األصولية والقواعد الفقهية ، ك رهـتقري

. عامل يف علم األصول وكتابه يف األصول عمدة يف املذهب احلنفي : العناية بتوضيح بعض املصطلحات

أمـا . يف بعض املواضع بشرح بعض الكلمـات - رمحه اهللا -قام البزدوي . )٢( ببيان املعىن اللغوي للكلمة - رمحه اهللا -التعريفات فقد اعتىن البزدوي

:- رمحه اهللا -بعد الدراسة وجدت أن اإلمام البزدوي : التوثيق واإلحالة مل يتخذ منهجا موحدا يف توثيق األقوال والنصوص ؛ فتارة يصرح باسـم - ١

املصدر مع مؤلفـه ، وتـارة باسم املؤلف دون املصدر ، وأحيانـا جاء بعـض ( أو ) بعـض النـاس ( ، أو ) بعضهم ( مبهمـا ، كقوله قال

. )٣() مشاخينا . )٤( املسألةكثريا ما ينبه بقوله كما قلنا دون حتديد املوضع أو - ٢

على اجلانب الفقهي - رمحه اهللا -مل يقتصر الشارح : الربط بالعلوم األخرى رى يف بعض املسائل وتوضيح املسائل الفقهية ومناقشتها ، بل اهتم أيضا بالعلوم األخ

كعلوم اللغة ، وحتديد املعامل اجلغرافية ، كما يف حتديد جزيرة العـرب ، واملكاييـل .)٥(واملوازين

) .٢٥٠، ٢٣٣، ١٩١ص(انظر املسألة ) ١(

) .٤٣٤، ٤٠٣، ٣٥٧، ٣٠٠، ٢٨٩، ٢٤١، ٢٤٠، ٢١٩ص(انظر املسألة ) ٢(

) .٤٧٣، ٤٥٨، ٤٤٥، ٣٢٣، ٣٢٠، ٣٠٣، ٢٧٤، ٢٣٦، ٢١٤ ،٢٠٥، ١٩٩ص(انظر املسألة ) ٣(

) .٤٤٧، ٣٩٦، ٢٣١ص(انظر املسألة ) ٤(

) .٤٠٣، ٣٥٧، ٣٧٧، ١٩٣، ١٨٢(انظر املسألة ) ٥(

١٤٩

: تقومي الكتاب -املطلب الثامن : مزايا الكتاب -أوال

الكتاب الذي بني أيدينا حافل بالنفائس ، متميز خبصائص علمية ، كونـت يف إظهـار - متواضعة -لفقهي ، وما أقوم به ما هو إال حماولة ثروة مثينة يف التراث ا

: أبرز حماسنه ومميزاته ، ومنها يف هذا الشرح أسلوبا علميا مركزا من - رمحه اهللا -ج اإلمام البزدوي - ١

ترتيبا منطقيا ، فبدأ باإلمجال مث انتقل للتفصيل ، وبدأ املسألةحيث ترتيب لصاحبني ، وغريمها كزفر ، مث املخالف من املذاهب بقول إمام املذهب مث ا

. األخرى كالشافعي ، مع ذكر الدليل لكل فريق

. االهتمام بالتأصيل ، من خالل بيان األصول اليت بنيت عليها املسائل - ٢

يعتين ببيان الفرق بني املسائل املتشاة ، وهذا عنوان دقة فقهـه وعمـق - ٣ملسائل ال يـستطيعه إال النـوادر مـن مداركه ، ألن إظهار الفروق بني ا

. الفقهاء

اهتم بالفكرة الفقهية ، واتسمت مناقشاته بالروح العلمية متجنبا التجريح - ٤والتنقيد يف ذوات العلماء وشخصيام عند عرض املسائل ، وعند التعقيب

. على قائليها

خالف مع االلتزام باألمانة العلمية ، وظهر ذلك جليا يف عرضه للمذهب امل - ٥ . احلرص على عرض أدلته ، وبيان وجه االستدالل

اهتمامه بالترجيح والتصحيح عند اختالف الرواية عن أئمة املذهب ، ويف - ٦هذا ظهور لشخصية الشارح ، مع مالحظة أن تصحيحه وترجيحه معتمد ومقبول يف اجلملة لدى فقهاء املذهب ، وبذلك أسس ملنهج علمي يدعو

قتصار على حجته دون غريه ، بل يكون مبنيا على النظر لعدم اجلمود واال . والتأمل يف األقوال ، حىت يصل اتهد للحق الذي يظهر له

١٥٠

: استخلص املادة العلمية الغزيرة من مؤلفات الـرواد الـسابقني أمثـال - ٧الطحاوي والكرخي واجلصاص واحللواين ، مع األخذ من الكتب املعتمدة

ظاهر الرواية ، مما جعل الكتاب متميزا مبا تضمنه يف املذهب ، مثل كتب .من تراث فقهي عريق

. االهتمام باالستدالل النقلي والعقلي - ٨

. نسبة األقوال ألصحاا يف الغالب - ٩

. الربط يف بعض املسائل بني الفقه وأصول الفقه -١٠

االعتماد على قول املختصني يف كل فن يف حال املسائل املتعلقة بـالعلوم -١١خرى ، كأهل اللغة ، والتفسري ، وهذا التوثيق العلمي يعطي القـارئ األ

. الطمأنينة والثقة يف املنقول

يعرض الفرق يف بعض املسائل بني رواية اجلامع ورواية األصل ، مما جيعل -١٢ . الكتاب متميزا بتراث فقهي أصيل

رمحه -بزدوي االهتمام باللغة ، مما يدل على امللكة اللغوية اليت متيز ا ال -١٣ . من خالل توضيحه ملعاين الكلمات -اهللا

اعتىن اإلمام بذكر اخلالف الفقهي يف كثري من املسائل ، مما جعل الشرح -١٤ .كتابا فقهيا مقارنا ، وما ذاك إال لوجود امللكة الفقهية لديه

: املالحظات على الكتاب -ثانيا خيلو من اخلطأ والزلل وال من ال شك أن عمل اإلنسان مهما حاول إتقانه ال

أن يعتريه النقص ، فالكمال هللا تعاىل وحده ، ولكتابه العزيز ، الذي ال يأتيه الباطـل من بني يديه وال من خلفه ، والعصمة من اهللا تعاىل ألنبيائه ورسله علـيهم الـصالة

صانيفهم هو من مجلة الفقهاء الذين جيتهدون يف ت - رمحه اهللا -والبزدوي . والسالم أن أذكـر - طلب العلـم -قدر الوسع والطاقة ، ومن الصعوبة مبكان وأنا يف مقام

املآخذ على العامل اجلليل يف شرحه ، وهو من ؟ فخر اإلسالم ، أستاذ األئمة ، غري أنه

١٥١

قد ظهر يل أثناء دراسيت هلذا الكتاب بعض املالحظات ، وإن كانت هذه املالحظات الكتاب إطالقا ، وال تقلل من أمهيته العلمية ، فإنه ال يكاد خيلو يف احلقيقة ال تقدح يف

رمحه -كتاب من هذه املآخذ ، وال تنال هذه املآخذ من قيمة ومكانة وعلم الشارح . بل هي وجهات النظر ال أكثر -اهللا

خلو مقدمة الكتـاب من املنهج الذي وضعه الشارح نـصب عينيـه يف - ١ . يف كتابه أصول البزدوي كتابه ، خبالف ما فعله

، املسألةصعوبة العبارة اليت تستلزم غموض املعىن ، مما يؤدي إىل عدم فهم - ٢ واضحة ، ولذلك عرف بـأيب املسألةمث بالرجوع لكتب املذهب تبـدأ

العسر ، لعسر تصانيفه ، وعند االطالع على شروح اجلامع الصغري جنـد . الفرق واضحا يف األسلوب سهولة وصعوبة

منتظما يف ترتيب املسائل حتت أبواب - رمحه اهللا تعاىل -مل يكن : ترتيبه - ٣فقهية ، فلم يعنت بتقسيم الكتاب إىل أبواب ، بل اكتفـى بالتقـسيم إىل

. كتب ، ومسائل

أكثر من اإلحاالت يف الكتاب مع اإلام يف موضع اإلحالة نظـرا لعـدم - ٤ .ترتيب املسائل حتت أبواب فقهية

يسلك منهجا موحدا يف نسبة األقوال إىل أصحاا فتارة يصرح باسـم مل - ٥وحنو ذلك " من الناس " أو " قال بعض مشاخينا : " القائل ، وتارة يقول

.من العبارات

عدم ذكر املصادر اليت استقى منها أقوال العلماء ، وهذا هـو الغالـب ، - ٦إىل صعوبة التعـرف وأحيانا يذكر اسم الكتاب دون املؤلف ، مما يؤدي

على املؤلف ، خباصة إذا كان هناك أكثر من كتاب باسم واحد ، كما يف ولعـل . كتاب النوادر ، هل هي نوادر املعلى بن منصور ، أو ابن هشام

هذا منهج لكثري من املصنفني املتقدمني ، اعتمادا على إحاطتهم ومتكنـهم .من هذه الكتب وكوا معروفة بني أيديهم

١٥٢

. التقيد بنص احلديث ، فقد ذكره باملعىن عدم - ٧

. مل يتكلم عن احلديث من حيث الصحة والضعف - ٨

. مل يذكر من أخرج احلديث - ٩

.مل يذكر راوي احلديث الذي هو الصحايب غالبا إال يف بعض املواضع -١٠

تأويله أو إنكاره لبعض األمور اليت خالف فيها بعض النصوص أو الراجح -١١ . )١(من املذهب

.من البحث ) ٤٠٠ص(انظر ) ١(

١٥٣

: بيان نسخ املخطوط ومنهج التحقيق -الفصل الرابع

. وصف نسخ املخطوط -املبحث األول

. مناذج مصورة من املخطوط -املبحث الثاين

. منهج التحقيق - املبحث الثالث

١٥٤

. وصف نسخ املخطوط -املبحث األول اإلسـالم شرح اجلامع الصغري لإلمام فخـر "لقد اعتمدت يف حتقيقي لكتاب

: على سبع نسخ على أقراص الليزر ، وفيما يلي وصف هلذه النسخ " البزدويمكان وجود النسخ

رمز النسخة

عدد ألواح النسخة

عدد ألواح اجلزء احملقق

عدد األسطر

عدد الكلمات يف السطر الواحد

اسم الناسخ

تاريخ النسخ

من أوصاف النسخة

نسخة متحف

جار () اهللا

حتت رقم

)٦٦٢ (على قرص ليزر

رمزت هلا

باحلرف )أ (

٣٤٧ لوحا

٤٦ لوحا

٢٥ سطرا

تتراوح ما ) ١٢(بني ) ١٤(إىل

كلمة تقريبا

يف سنة مل يذكر هـ ٨٦١

. ممتاز بوضوح اخلط - ١ . نسخ : نوع اخلط - ٢ كثرة احلواشي ؛ من استدركات ، وتصحيحات ، - ٣

. وتعليقات . يف ترتيب األلواح يوجد تقدمي وتأخري- ٤ملكها العبد الفقري : األوىل من الغالف ة جاء يف الصفح- ٥

وقف هذا : ويوجد ختم كتب فيه . حيىي الشهاوي احلنفي الكتاب أبو عبد اهللا ويل الدين جار اهللا بشرط أن ال خيرج

. ١١٤٧سلطان حممد القسطنطينية سنة ....... من خزانة اخلط موحد إال يف آخر هذه النسخة كاملة ، و- ٦

إىل آخر ) ٣٣١(املخطوط؛ حيث تغري اخلط من ظهر اللوح ، إضافة إىل ذلك مل تكتب احلواشي )٣٤٧(املخطوط اللوح

كتب حاشية واحدة ) ٣٣٦(يف هذه األلواح إال يف اللوح خبط عريض، وكلمة ) مسألة(فقط ، العناوين وكلمة

، وأحيانا تكتب مع بداية كل مسألة خبط عريض) مسألة(تكتب باللون األمحر ، يذكر لفظ الترحم كثريا عند ذكر األعالم ، ورقة الغالف موجودة ، ومكتوب عليها خبط كبري

كتاب شرح اجلامع الصغري لإلمام حممد تأليف فخر اإلسالم " . ، يوجد فهرس للعناوين يف أول املخطوط " البزدوي

نسخة متحف

مراد () مال

حتت رقم

)٨٥١ (لى ع

قرص ليزر

رمزت هلا

باحلرف ) ب(

٢٦٨ لوحا

٣٤ لوحا

من )٢٥ (

إىل )٢٨ (

سطرا

تتراوح ما بني

)١٢ ( )١٥(إىل

كلمة تقريبا

علي بن أمحد

الالربدي

وقت الضحوة

٢٤/٨/ هـ ٧٥٧

. عدم وضوح اخلط يف كثري من الكلمات - ١ من استدركات ، وتصحيحات ،؛ كثرة اهلوامش- ٢

. وتعليقات وقف : يوجد ختم يف اللوم الثاين واألخري كتب فيه- ٣

لوجه اهللا تعاىل فقري الورى أبو اخلري أمحد الشهري بداماد زاده . هـ ١١٣٧عفا اهللا عنه وعن أسالفه وأخالفه سنة

نسخة كاملة ، اخلط يف كامل املخطوط موحد باستثناء - ٤ مع بداية املسائل تكتب) مسألة(العناوين خبط عريض، كلمة

بلون أمحر، ال يذكر لفظ الترحم، ورقة الغالف غري . موجودة، يوجد فهرس للعناوين يف أول املخطوط

١٥٥

مكان وجود النسخ

رمز النسخة

عدد ألواح النسخة

عدد ألواح اجلزء احملقق

عدد األسطر

عدد الكلمات

يف السطر الواحد

اسم الناسخ

تاريخ النسخ

ةمن أوصاف النسخ

نسخة من مكتبة أمحد

الثالث يف تركيا

حتت رقم )٧٢٧ (

على قرص ليزر

رمزت هلا

بالرمز )ج(

٤١٢ لوحا

٥٣ لوحا

٢٢ سطرا

تتراوح ما بني

)١٠ ( إىل

)١٣ ( كلمة تقريبا

حممود بن

كركشار التركي احلنفي

يف يوم الثالثاء

٢٤/١/ هـ٥٢١

.داخل بني بعض الكلمات عدم وضوح اخلط ، وهناك ت- ١ . نسخ : نوع اخلط - ٢ نسخة كاملة ، العناوين كتبت خبط عريض ، اخلط يف - ٣

كامل املخطوط موحد باستثناء العناوين ، ال يذكر كلمة عند بداية املسائل ، ورقة الغالف موجودة ومكتوب ) مسألة(

، وخبط صغري " كتاب شرح اجلامع الصغري"عليها خبط كبري ليف الشيخ اإلمام الزاهد علي البزدوي رمحه اهللا يف من تأ"

" . الفقهوعليها اسم املالك إذ كتب صاحب هذا الكتاب العبد املذنب احملتاج إىل رمحة اهللا عز وجل عبد الواحد حممد بن عبد اهللا

. اخلوارزمي

نسخة خزانة

فيض اهللا (أفندي ) بإسطنبول

حتت رقم )٧٥٣ (

على قرص ليزر

ا رمز هل باحلرف

) د(

٣٩٥ لوحا

٣٧ لوحا

ما بني )٢١ (

إىل )٢٦ (

سطرا

تتراوح ما بني

)١٢ ( إىل

)١٤ ( كلمة تقريبا

حممد بن جنيب عمر

يف سنة هـ ٦٥٢

. متتاز بوضوح اخلط - ١ . نسخ : نوع اخلط - ٢ كثرة اهلوامش ، من استدراكات ، وتصحيحات ، - ٣

. وتعليقات ملة ا آثار رطوبة ، العناوين كتبت خبط أكرب ، نسخة كا- ٤

مسألة عند بداية املسائل ، اخلط ليس موحدا (ال يذكر كلمة يف مجيع املخطوط ، يذكر الترحم كثريا عند ذكر األعالم ،

شرح اجلامع "ورقة الغالف موجودة ومكتوب عليها خبط كبري زاهد الورع تأليف اإلمام األجل ال"، وخبط أصغر منه " الصغري

بقية السلف أستاذ اخللف صاحب األصول والفروع فخر اإلسالم أيب احلسن علي بن حممد بن احلسن البزدوي برد اهللا

" . مثواه وكرم يف القرب مثواهكثرة السقط فيها ، ويوجد ا طمس : من عيوب هذه النسخة

. وسواد وبياض يف بعض اللوحات

١٥٦

مكان وجود النسخ

رمز ةالنسخ

عدد ألواح النسخة

عدد ألواح اجلزء احملقق

عدد األسطر

عدد الكلمات يف السطر الواحد

اسم الناسخ

تاريخ النسخ

من أوصاف النسخة

نسخة متحف

جار () اهللا

حتت رقم

)٦٠٥ (على قرص ليزر

رمزت هلا

باحلرف )هـ(

٣٠٨ لوحا

٧٤ لوحا

من )١٧ (

إىل )١٩ (

سطرا

تتراوح ما ) ١١(بني ) ١٥(إىل

كلمة تقريبا

عبد اهللا بن علي

بن أمحد

سعرايل

وقت الصحوة

يوم اجلمعة مجاد األول سنة

هـ ٦٦٠

. تاز بوضوح اخلط مت - ١ . نسخ : نوع اخلط - ٢ .ليست بالكثرية . اهلوامش ؛ من تعليقات واستدراكات - ٣ : جاء يف صفحة الغالف - ٤

لصغري تأليف الشيخ اإلمام الدفتر األول من شرح اجلامع ااألجل العامل الورع بقية السلف أستاذ اخللف صاحب األصول والفروع فخر اإلسالم أيب احلسن علي بن حممد بن احلسني

. البزدوي رحم اهللا مثواه وكرم يف القرب ماواه وقف هذا : كتب فيه )ب /١١٢( يوجد ختم يف اللوح

هللا بشرط أن ال خيرج من الكتاب أبو عبد اهللا ويل الدين جار ا . خزانة حممد القسطنطينية

يوجد تقدمي وتأخري يف ترتيب األلواح ، النسخة ا آثار - ٥ . رطوبة

هذه النسخة كاملة ، اخلط فيها موحد إال يف لوح - ٦ . حدث تغيري يف اخلط ) . أ/١٢٢أ ، /١٠٦ب ، /١٠٥(

. العناوين كتبت خبط أسود كبري عند بداية املسائل يذكر الترحم عند ) ألةمس(ال يذكر كلمة

. ذكر األعالم . يوجد ا عناوين للكتب واألبواب - ٧

مكتبة ملي رقم ٥٨٢ على قرص ليزر

رمزت هلا

بالرمز ) و(

٢٧٣ لوحا

٤٧ لوحا

تتراوح ما بني

إىل ٢٥٢٦

سطرا

تتراوح ما ١١بني

إىل ١٦

كلمة

ال يوجد

. نوع اخلط نسخ - ١ ال يوجد النسخة غري كاملة ا سقط بعد جزء من صفحة الغالف، - ٢

ا آثار رطوبة ، جزء الغالف كتب عليه كتاب شرح اجلامع الصغري يف فقه أيب حنيفة النعمان ، يف بعض األلواح يوجد

. ختم الوقف اخلط موحد من أول املخطوط إىل آخره ، العناوين - ٢

. خبط أسود كبري للكتب واألبواب كتبت . يوجد تقدمي وتأخري يف ترتيب األلواح - ٣ اهلوامش ؛ من استدراكات ، وتصحيحات ال تكاد تكون - ٤

. موجودة إال يف مواضع قليلة . ال يذكر كلمة املسألة وال السند عند بداية املسألة - ٥ . يذكر لفظ الترحم عند ذكر األعالم - ٦

١٥٧

مكان وجود النسخ

رمز النسخة

عدد ألواح النسخة

عدد ألواح اجلزء احملقق

عدد األسطر

عدد الكلمات

يف السطر الواحد

اسم الناسخ

تاريخ النسخ

من أوصاف النسخة

نسخة مكتبة أمحد الثالث بتركيا حتت رقم

)٧٢٦ (على قرص ليزر

رمزت هلا

باحلرف ) ز(

)٢٧٦ ( لوحا

٣٨ لوحا

٢٥ سطرا

تتراوح ني ما ب

)١١ ( إىل

)١٣ ( كلمة تقريبا

مل يذكر

يف القرن التاسع تقريبا

. نسخ : متتاز بوضوح اخلط ، ونوع اخلط - ١ميلكها املذنب الفقري إىل اهللا : كتب عليها يف اللوح الثاين - ٢

. الصمد أمحد القاضي من الشام عفا اهللا عنه ول ، وسقط النسخة غري كاملة ، يوجد سقط يف اللوح األ- ٣

وبعد : (يف آخر املخطوط حيث انتهاء املخطوط عند قوله ) . الضمان ال يطيب

اخلط يف كامل املخطوط موحد ، العناوين خبط عريض - ٤نسبيا، يذكر لفظ الترحم بعد ذكر السند حممد عن يعقوب عن أيب حنيفة رمحهم اهللا ، وال يذكره يف غري هذا املوضع إال نادرا ،

عند بداية كل مسألة ، ورقة ) مسألة(ذكر كلمة ال ي- ٥شرح اجلامع الصغري أليب "الغالف موجودة ومكتوب عليها

، يوجد فهرس " العسر البزدوي أخي أيب اليسر الفقيه األصويل . للعناوين يف أول املخطوط

١٥٨

: مناذج مصورة من املخطوط -املبحث الثاين

) د ، هـ ، و ، ز أ ، ب ، ج ،( صور للمخطوطات

١٥٩

١٦٠

١٦١

١٦٢

١٦٣

١٦٤

١٦٥

١٦٦

١٦٧

١٦٨

١٦٩

١٧٠

١٧١

١٧٢

١٧٣

.منهج التحقيق: املبحث الثالث : اتبعت املنهج اآليت يف التحقيق

وقفت هلذا الكتاب على سبع نسخ خطية مصورة كما مر ذكرها يف وصـف .١نـهج بناء على امل ، النسخ ، وجعلت االعتماد فيها على طريقة النص املختار

. املعتمد من كلية الشريعة والدراسات اإلسالمية جبامعة أم القرى

قمت بنسخ الكتاب ملتزمة بالرسم اإلمالئي املعاصر ، ومراعيـة عالمـات .٢ . الترقيم

. أثبت الفروق بني النسخ يف اهلامش .٣

. عنونت للمسائل الواردة يف الكتاب على اليسار من صفحات الرسالة .٤

/ اية الوجه من اللوح ، وذلك جبعل خط مائل هكـذا قمت باإلشارة إىل .٥ويقابلها يف اهلامش األيسر رمز املخطوط مث خط مائل يليه رقم اللوح مث ذكر

. الوجه وكل ذلك بني معكوفتني

من املصادر األصلية ، فإن مل أجد– قدر االستطاعة –وثقت النقول واألقوال .٦ .فمن الكتب املعتمدة من املذهب

دت طريقة التوثيق املختصر بذكر اسم الكتـاب فقـط ، إال يف بعـض اعتم .٧ . املراجع املتشاة يف أمسائها فأذكرها مقرونة باسم املؤلف

. عزوت اآليات إىل السور مع ذكر رقم اآلية .٨

خرجت األحاديث الواردة يف النص حسب ورودها األول ، فإن كان احلديث .٩به ، وإن كان يف غريمها اجتهـدت يف يف الصحيحني أو يف أحدمها اكتفيت

. احلكم عليه من أصحاب الشأن

عزوت اآلثار إىل خمرجيها يف الكتب اخلاصة ا ، فإن مل أقف على ذلك فإين . ١٠ . أشري إىل كتب الفقه اليت ذكرت األثر

١٧٤

. علقت على بعض املسائل اليت وجدت أا حتتاج إىل تعليق . ١١

، وجعلـت الكتاب عند أول ذكر هلم فيه م يف ترمجت لألعالم الواردة أمساؤه . ١٢الترمجة موجزة ، مث إن ورد ذكره مرة أخرى فإنين ال أترجم لـه، ليكـون

ومل أتـرجم . االعتماد يف ذلك على الفهرس الذي سأثبته يف آخر الرسـالة . للمشهورين ؛ مثل أمهات املؤمنني واخللفاء األربعة ، واألئمة األربعة

. ان مع حماولة بيان ما هي عليه يف الوقت احلايل عرفت باألماكن والبلد . ١٣

. وضحت املصطلحات الفقهية واألصولية . ١٤

وضحت األلفاظ الغريبة عند أول ورود هلا ، فإن تكررت فإنين ال أشـرحها . ١٥ . مرة أخرى اعتمادا على الفهرس يف آخر الرسالة

. بينت املكاييل واملوازين باملفاهيم العصرية . ١٦

رات والطيور واحليوانـات حـسب ورودهـا األول يف عرفت ببعض احلش . ١٧ . املخطوط

. زودت الكتاب مبلحق للخرائط خدمة للكتاب . ١٨

: قمت بعمل فهارس شاملة كاآليت . ١٩ . فهرس اآليات القرآنية )١

. فهرس األحاديث النبوية )٢

. فهرس اآلثار واألقوال )٣

. فهرس األعالم )٤

. فهرس القبائل والطوائف )٥

.، واملصطلحات املشروحة ريبة فهرس األلفاظ الغ )٦

.فهرس األماكن والبلدان )٧

١٧٥

.فهرس احليوان والطيور واحلشرات )٨

.فهرس أصول مسائل اجلامع الصغري )٩

.فهرس القواعد الفقهية واألصولية والضوابط الفقهية )١٠

.فهرس الكتب )١١

.فهرس املصادر واملراجع )١٢

.فهرس املوضوعات )١٣

١٧٦

-

١٧٧

١٧٨

)١(تاب الزكاة كـ –ة ـي حنيف ـن أب ـوب ع ـن يعق ـد ع ـحمم ـ –م اهللا ـ رمحه ه ـ أن

)٤( والقصب )٣( ، إال احلطب )٢( ه العشرـه األرض فيـل شيء أخرجتـك: ال ـق

) و(كمـا يف ) هـ(بدل املسألة ويف " باب يف خراج رؤوس أهل الذمة ، وخراج األرضني ) " و(يف ) ١(

. مل ترد فيها " خراج األرضني"ن كلمة لكزكا الزرع يزكو أي منا ، وهي الطهارة أيضا ، ومسيت الزكاة زكاة ؛ : النماء ، يقال : الزكاة يف اللغة

؛ ) ٣٨/٢٢٠" (زكـى " انظر تاج العروس مادة . ألنه يزكو ا املال بالربكة ، ويطهر ا املرء باملغفرة ) . ١/٣٦٠(؛ املغرب ) ٩١ص(ة الطلبة ؛ طلب) ٤٣٦(مقاييس اللغة

. هو املال املخرج : والثاين . هو نفس الفعل أو اإلخراج : األول : وفـي االصطالح تطلق على معنيني انظر العنايـة . إيتاء جزء مقدر من النصاب احلويل إىل الفقري الغري هامشي : وعلى اإلطالق األول تعرف

وقد فرضت الزكاة يف ) وما بعدها ١/٢٢٢(؛ النهر الفائق ) دها وما بع ٣/٢٨٧(؛ البناية ) ٢/١٥٣(أما الكتاب فقولـه . السنة الثانية من اهلجرة ، والدليل على فرضيتها الكتاب والسنة واإلمجاع واملعقول

M n m l k j وقوله عز وجـل . ٢٧٧: البقرة آية M i h Lتعاىل p oL شهادة : بين اإلسالم على مخس " له عليه الصالة والسالم قو: والسنة . ١٠٣: التوبة آية

ج البيت مـن ، وإيتاء الزكاة ، وصوم رمضان ، وحه إال اهللا وأن حممدا رسول اهللا، وإقام الصالة أن ال إل .)١/١١(ن وقول النيب بين اإلسالم ، باب اإلمياصحيح البخاري، كتاب اإلميان". استطاع إليه سبيال

أن أداء الزكاة من باب إعانـة الـضعيف : واملعقول. يتها فألن األمة أمجعت على فرض :وأما اإلمجاع ، والزكاة تطهري لنفس املؤدي من رذيلة الشح ى أداء املفروض عليه من العبادات والعاجز حىت يتقوى عل

عمة فرض عقال وتزكية ألخالقه وماله ، والزكاة فيها شكر للنعمة اليت أنعم اهللا ا على األغنياء وشكر الن زكاة : وسبب وجوا هو املال ألا وجبت شكرا لنعمة املال ، لذلك تضاف إىل املال فيقال . وشرعا

) . وما بعدها ٣/٢٨٨(؛ البناية ) وما بعدها٢/٣(ظر بدائع الصنائع ان. املال ، واإلضافة للسببية. عاشر سواء كان عشرا لغويا أو ربعه أو نصفه والعشر صار علما ملا يأخذه ال. جزء من عشرة : العشر ) ٢(

؛ ) ٢٢٤/ ٢( ؛ حاشية السعدي ) ٢٤٤ص(؛ املصباح املنري ) ٢١٦ص" (عشر " انظر خمتار الصحاح مادة ) .٣/٣٩٠(؛ البناية ) ١/٣٠٤(النهر الفائق

" حطب"مادة انظر املعجم الوسيط . كل ما جف من زرع وشجر توقد به النار ، أي الوقود : احلطب ) ٣( ) .١/٣٢١(؛ لسان العرب ) ٢٥٣ص(؛ مقاييس اللغة ) ١/١٨٢(

واملراد به القصب الفارسي وهو الذي يدخل يف األبنية . كل نبات كان ساقه أنابيب وكعوبا : القصب ) ٤(انظر لسان العرب . رة أما قصب السكر فيجب فيه العشر ، وكذلك قصب الذري . ويتخذ منه األقالم

؛ البنايـة )٣/٥(؛ املبسوط )٢/١٧٩(؛ املغرب )٢/٧٣٧(عجم الوسيط ؛ امل )١/٦٧٤"(قصب" مادة )٣/٤١٨. (

وجوب العشر يف كل ما أخرجته

األرض

١٧٩

. )٢( فإنه ال عشر فيه )١( واحلشيشكل شيء أخرجته األرض مما فيه العشر فإنه ال - رمحه اهللا -وقال أبو حنيفة

. )٣( البقر ، ويف ذلك كله العشرةحيتسب فيه أجر العمال ونفق

ليس يف شيء مما أخرجته األرض : - رمحهما اهللا -وقال أبو يوسف وحممد – r –بصاع رسول اهللا )٥( والوسق ستون صاعا. )٤( العشر حىت يبلغ مخسة أوسق

والزبيب واحلنطة والشعري ، وما أشبه ذلك من السمـسم واحلبـوب وهذا يف التمر ، وكذلك الفاكهة اليت ليس هلا متـرة )٦( واألرز ، وأما اخلضر كلها فليس فيها عشر

. )٧( باقية ، مثل البطيخ وحنوه

: هذه مجلة اشتملت على فصول ) : )٨( ال اإلمام األجل الزاهدـق ( -

" حـشش " انظر لسان العـرب مـادة . ما يبس من الكأل ، وال يقال له رطبا حشيش : احلشيش ) ١( ) .١/٢٠٤(؛ املغرب ) ٧٧ص(؛ خمتار الصحاح ) ٦/٢٨٣(

؛ بدايـة املبتـدي ) ٤٦ص(؛ خمتصر الطحاوي ) ٢/١٣٩(صل ؛ األ ) ١٣٠ص(انظر اجلامع الصغري ) ٢( ) .٣/٦(؛ املبسوط ) ٣٦ص(

؛ الفتـاوى ) ١/٣٢٠(؛ جممع األر ) ١/١٦٥(؛ املختار ) ٢/٩١(؛ البدائع ) ٢/٢١٥ح(انظر اهلداية ) ٣( ) .١/٢٣٧(اهلندية

.)٧ص(انظر ملحق املكاييل: الوسق ) ٤(

.)٣ص(يل انظر ملحق املكاي: الصاع ) ٥(

" .عندمها ) : " ز(زيد بعده يف ) ٦(

؛ ) ١/٣٢٢(؛ حتفة الفقهـاء ) ١/٤٥٣(؛ خمتصر اختالف العلماء ) وما بعدها ٢/١٢٢(انظر األصل ) ٧( ) .٢/٢٤٢(؛ فتح القدير ) ١/٣٥٢(الفقه النافع

" .اإلمام الشيخ ) : " ب(ويف ) . ز(و ) هـ(و ) د(و ) ج(ما بني القوسني مل يرد يف ) ٨(

شروط الزكاة عند الصاحبان

١٨٠

ومن الناس من قال بأنه منسوخ ؛ . )٣( عندنا )٢( شر ليس مبنسوخ أنه الع : )١( األول . )٤( " نسخت الزكاة كل صدقة قبلها : "- t -لقول علي

)٥( M ¨ § ¦ ¥ L: قول اهللا تعاىل : وقال عامة العلماء ) . )٧( قول )٦( يف (نزل يف العشر

.من الفصول ) ١(

رفع : يف االصطالح . اإلزالة والنقل ، ومنه نسخت الشمس الظل ، ونسخت الكتاب : النسخ يف اللغة ) ٢(؛ املصباح املنري ) ٩٨٩ص" (نسخ " انظر معجم مقاييس اللغة مادة . حكم شرعي بدليل شرعي متراخ

؛ ) ٢/٧٦(؛ التوضيح ملنت التنقيح ) ٣/١٥٥(؛ كشف األسرار ) ٢/٥٤(؛ أصول السرخسي ) ٣٥٧ص( ) .٢/٧٦(التلويح على التوضيح

؛ شرح قاضي خان ) ٤٦ص(؛ خمتصر الطحاوي ) ٢/١٣٩(؛ األصل ) ١٣٠ص(انظر اجلامع الصغري ) ٣()١/٤٠٣. (

نـسخت : - r -قال رسول اهللا : " بلفظ - t -أخرجه الدار قطين والبيهقي من حديث علي ) ٤(انظر سنن الدار قطين ، كتاب األشربة ، باب الصيد والذبائح واألطعمة " . كل صدقة يف القرآن الزكاة

؛ وورد يف ختريج األحاديث الضعاف من سنن الدار قطين أن املسيب بن شـريك متـروك ) ٣/٥٣٥(املسيب بن واضح واملسيب بن شريك كالمها ضعيف ، واملسيب بن شريك : وقال البيهقي ) . ١/٣١٦(

وأخرجه عبد الرزاق موقوفا على علي ، مصنف ) . ٩/٢٦١(متروك ، السنن الكربى ، كتاب الضحايا ) .٢/٢١٤(إنه ضعيف ، الدراية : قال ابن حجر ) . ٧/٥٠٥(عبد الرزاق ، باب املتعة

.١٤١: األنعام آية ) ٥(

) .ج(ما بني القوسني مل يرد يف ) ٦(

: احلق اختلف العلماء يف تفسري ) ٧(

. هو الزكاة املفروضة العشر ونصف العشر –أ

. هو حق يف املال سوى الزكاة أمر اهللا به ندبا ، إذ حضر املساكني وقت احلصاد -ب

انظر تفـسري . القول الثالث وهو منسوخ بالزكاة ألن السورة مكية وآية الزكاة مل ترتل إال باملدينة -ج ومـا ٨/٥٢(؛ تفسري الطربي ) وما بعدها ٢/١٣٥(سري البغـوي ؛ تف ) وما بعدها ٤/٩٩(القرطيب ) .بعدها

١٨١

. )١( "ما سقته السماء ففيه العشر : " - r –وقال النيب . )٣( )٢( )ومل يزل املسلمون على ذلك (

أنواع األراضي . )٦( ، وخراجية )٥( عشرية: أن األراضي نوعان : )٤( والثاين . ، إال أا بصفة النماء صارت سببا )٨( للحقني )٧( واألرض سبب

روى ) : التحقيق ( أقرب األحاديث إىل هذا النص ما نقله احلافظ الزيلعي عن ابن اجلوزي يف كتاب ) ١(

- r - عن أبان بن أيب عباس عن رجل عن رسول اهللا - t -أبـو مطيـع البلخي عـن أيب حنيفة " . ما سقت السماء العشر ، وفيما سقي بنضح ، أو غرب نصف العشر يف قليله وكثريه في: قال "

لـيس : وهذا اإلسناد ال يساوي شيئا ، أما أبو مطيع فقال ابن معـني : " وعلق عليه ابن اجلوزي بقوله فضعيف وأما أبان . تركوا حديثه : ي أن يروى عنه ، وقال أبو داود ال ينبغ : - t -وقال أمحد . بشيء

وقد أخـرج البخـاري ) . ٢/٣٦(؛ التحقيق ) ٢/٣٨٥(انظر نصب الراية . انتهى " جدا ضعفه شعبة صحيح البخاري ، كتاب الزكاة ، باب العشر فيما يسقى مـن مـاء الـسماء : راجع . ومسلم مبعناه

) .٢/٦٧٥(؛ صحيح مسلم ، كتاب الزكاة ، باب ما فيه العشر أو نصف العشر ) ٢/٥٤٠(

" .على هذا ) " ب(، ويف ) ج(ما بني القوسني مل يرد يف )٢(

) .٤/١٦٤(؛ املغين ) ٢/٩٩(؛ بداية اتهد ) وما بعدها ٥/٤٢٢(؛ اموع ) ٢/٨٠(انظر البدائع ) ٣(

.من الفصول ) ٤(

.اليت وجب فيها العشر : عشرية ) ٥(

أدى فالن خـراج : أخذه السلطان خراجا ، يقـال ما خيرج من غلة األرض ، مث مسي ما ي : اخلراج ) ٦(؛ املصباح ) ١/٢٤٩" (خرج " انظر املغرب مادة . أرضه ، وأدى أهل الذمة خراج رؤوسهم يعين اجلزية

) .١٨٥ص(؛ أنيس الفقهاء ) وما بعدها ٦/٣١(؛ فتح القدير ) ١٠٢ص(املنري

, & ' ) ( * +Mقال تعـاىل احلبل وكل شيء يتوصل به إىل غريه ، : السبب لغة ) ٧( -L ؛ خمتـار الـصحاح ) ١/٤٠٠" (سبب " انظر املعجم الوسيط مادة . ٨٥-٨٤: الكهف آية

ما يلزم من وجوده الوجود ، ويلزم من عدمه العـدم : شرعا ) . ١٥٩ص(؛ املصباح املنري ) ١/١٤٥(أليب ) ٥٤ص(؛ أصول الفقه ) وما بعدها ٢/٢٩٣(؛ التلويح ) ١/٤٤٥(انظر الكوكب املنري . لذاتـه

.زهرة

.أي أن األرض سبب لوجوب العشر ، واخلراج ، واحلكم يضاف للسبب ) ٨(

١٨٢

. حقيقي يف العشر باخلارج ، وللخارج شـبه باألسـباب : والنماء نوعان ، حىت إذا عطل أرضا وجب اخلـراج ، وإن كانـت )٣( )٢( يف اخلراج )١( يوحكم

. )٥( ال جيمع بينهما: )٤( ) قلنا (خراجية وال جيب العشر ، وهلذا )٨( ) أقـصى (وهي مـن . )٧( أن العشرية أرض العرب كلها : )٦( والثالث

. ، هذا يف الطول )١٠( إىل ريف العراق )٩( عدن أبني

.اخلارج : النماء احلكمي يكون بالتمكن من االنتفاع والزراعة ، والنماء احلقيقي هو ) ١(

وهو ما يقتضيه السياق ، ) ب( ، واملثبت من " يف اخلارج) " أ(ويف " للخراج ) : " ز(و ) د(و ) ج(يف ) ٢( .واهللا أعلم

؛ ) وما بعدها ٩٤٦ ، ٢/٧٩٩(؛ الوايف يف أصول الفقه ) وما بعدها ٢/٣٥٤(انظر كشف األسرار ) ٣( ) . وما بعدها ٢/٣٠٤(التلويح

) .د(ما بني القوسني ساقط من ) ٤(

؛ ) ١/٣٢٢(؛ حتفة الفقهـاء ) وما بعدها ١/٤٤٣(ماء ؛ خمتصر اختالف العل ) ١/١٤١(انظر األصل ) ٥( ) .٧/٢٣٥(؛ البناية ) وما بعدها ٣/١٢٩٢(التجريد

.من الفصول ) ٦(

.)٣ص(انظر ملحق اخلرائط ) ٧(

) .د(و ) ج(ساقط من ) ٨(

وهلا ، ألن عـدن إقليم واسع يف الزاوية اجلنوبية الغربية من اليمن ، أي منطقة حلج وعدن وما ح : أبني ) ٩(إن : لشهرة أبني ووقوع عدن فيه أو جبواره ، يقول السيد هادون العطـاس " عدن أبني " كانت تدعى

انظر معجم املعامل اجلغرافيـة يف الـسرية النبويـة . أبني منطقـة زراعية إىل الشمال الشرقي من عدن ) .١/١٥٤(؛ غريب احلديث البن اجلوزي ) ٤/٨٩(؛ معجم البلدان ) ١٥ص(

مأخوذ من منابت الشجر ، فكأنه مجع عرق ، وقبل سميت العراق عراقا لقرا من البحر ، : العراق ) ١٠(وها من جبـال ، وقيل مسي عراقا الستواء أرضه وخل ن ما كان قريبا من البحر عراقا وأهل احلجاز يسمو ا أسـفل أرض رية فسميت بذلك أل، وقيل إن العراق هو اخلرز الذي يف أسفل الق تعلو وأودية تنخفض

معجم البلدان انظر. فدين، والعراقان الكوفة والبصرة، بالد الراعراق البالد املعروفة، أرض بابل، والالعرب غريب احلديث ؛) ٣/١٠١٢(؛ غريب احلديث للحريب ) ٣/٢٣٦(؛ ذيب األمساء ) وما بعدها ٤/٩٣(

.)٢٦ص(م املعامل اجلغرافية ؛ معج)٢٦٣ص(؛ أطلس احلديث النبوي )٢/٨٩(البن اجلوزي

أقسام األراضي العشرية

١٨٣

هـذا قـول . وما واالها إىل أطراف الـشام )١( العرض فمن جدة وأما يف . )٣( )٢(األصمعي

ن ،ــإىل أقصى اليم )٥( أما الطول فمن حفر أيب موسى: )٤( قال أبو عبيدة

اجلد بالضم ساحل البحر ، ومنه مسيت جدة لكوا حاضرة البحر ، واجلدة من البحر والنهر ما : جدة ) ١(ويل الرب ، وهي بلدة على ساحل حبر اليمن ، قريبة من مكة ، وهي اآلن مدينة مشهورة علـى سـاحل

انظر . السعودية ، مرسى السفن الواردة من مصر واهلند واليمن وغريها البحر األمحر يف اململكة العربية ؛ معجم ما ) ٢/١١٤(؛ معجم البلدان ) ٧/٤٧٥(؛ تاج العروس ) ٣/١٠٨" (جدد " لسان العرب مادة

) .١/١٣٩(؛ نزهة املشتاق ) ١/٣٧١(استعجم

سعيد ، من أهل البصرة ، إمـام هو عبد امللك بن قريب بن علي بن أصمع الباهلي ، أبو : األصمعي ) ٢(: زمانه يف اللغة ، روى عن مسعر بن كدام ، وعون ، ونافع ، وابن أيب نعيم وخلق ، قال عنه ابن معني

ـ ٢١٥(مل يكن يكذب وكان من أعلم الناس يف فنه ، روى له أبو داوود وقال صدق ، مات سنة ) هـانظـر . ة العرب ، األضداد ، وغريب احلـديث وقيل يف السنة اليت بعدها ، له كتاب األجناس ، جزير

؛ الثقات ) ٧/٥٠٤(؛ لسان امليزان ) ١٩/١٢٦(؛ الوايف بالوفيات ) ١٠/٤١٠(تاريخ بغداد : ترمجته يف ) .٥/٣٦٣(؛ اجلرح والتعديل ) ٥/٤٢٨(؛ التاريخ الكبري ) ٨/٣٩٨(

؛ غريب احلـديث للحـريب )٢/٦٧(؛ غريب احلديث البن اجلوزي ) ٢/١٣٨(انظر معجم البلدان ) ٣( ) .جزر(مادة ) ٦٣ص(؛ املصباح املنري ) ١/١١٥٤(

يف ) هـ١١٠(هو معمر بن املثىن التيمي ، موالهم البصري ، النحوي ، اللغوي ، ولد سنة : أبو عبيدة ) ٤(الليلة اليت تويف فيها احلسن البصري ، صدوق ، رمي برأي اخلوارج ، روى عن هشام بن عـروة ، وأيب

مرو بن العالء وطائفة ، وروى عنه أبو عبيد القاسم بن سالم ، قدم بغداد أيام الرشيد وقرأ عليه بعض عمل يكن يف األرض خارجي وال إمجاعي أعلم جبميع العلوم من أيب عبيدة ، تويف بعد : كتبه ، قال اجلاحظ

سري : انظر ترمجته يف . ، له كتاب إعجاز القران ، إعراب القران وغريمها ) هـ٢٠٨(وقيل ) هـ٢١٠(؛ تـاريخ بغـداد ) ١/٥٤١(؛ ـذيب التهـذيب ) ٢/٢٨٢(؛ الكاشف ) ٩/٤٤٦(أعـالم النبالء

) .١٠/٢٠٦(، املنتظم ) ٥/٥٠٩(؛ معجم األدباء ) ١٣/٢٥٢(

موضع بالبصرة ، على مخس مراحل منها ، وهي واحدة من األحفار املعروفة يف بالد : حفر أيب موسى ) ٥(؛ تـاج العـروس ) ٤/٢٠٧(؛ لسان العرب مادة حفـر ) ١/٤٥٧( انظر معجم ما استعجم .العرب

)١١/٦٦. (

١٨٤

.)٤)(٣)(٢(إىل منقطع السماوة )١( أما يف العرض فمن رمل يربينـ ا ال جزي ــم كم ــي أراضيه ــراج ف ــال خ ـ )٥( ةــ ى ـعل

)١٠( اــة أمصارنــرب مبرتلـوأرض الع )٩)(٨)(٧( مــمشركيه )٦( مجاجم

انظر تاج العـروس . هي قرية ذات خنل وعيون عذبة حبذاء األحساء يف ديار بين سعد من متيم : يربين ) ١(

) .٤/١٣٨٧(عجم ؛ معجم واست) ١/٧١(؛ معجم البلدان ) ٣٣ص(؛ خمتـار الصحاح ) ٣٤/٢٤٣" (برن " مادة من عدن أبني ) : " ز(و ) هـ(و ) ج(بسياق خمتلف يف " إىل السماوة ... عدن أبني : " من بعد قوله ) ٢(

مل " أقـصى " وكلمة " . إىل عذيب من قبل العراق ، وإىل أقصى مهرة باليمن ، وإىل أول حدود الشام ) .ز(ترد يف

: وقال األستاذ محد اجلاسـر . فة والشام ، وقيل بني املوصل والشام مفازة بني الكو : منقطع السماوة ) ٣(ويظهر من أقوال املتقدمني أن السماوة يطلق على مشال اجلزيرة العربية من رمال الـدهناء جنوبـا إىل "

بقرب تيماء غربا إىل سواد العراق شرقا ؛ فيـدخل ) اجلهراء ( حدود الشام مشاال ، ومن أرض اجلناب انظر معجم مـا اسـتعجم . ا بالد اجلوف ووادي سرحان ، وأودية كلب تعرف اآلن بوديان عرتة فيه ) .٢/٦٨٩(؛ املعجم اجلغرايف للبالد العربية السعودية ) ٣/٢٤٥(؛ معجم البلدان ) ٣/٧٥٤(

اب ؛ فتح ب ) ٧/٢٥٨(؛ البناية ) ٦٣ص(؛ املصباح املنري ) ٦٠ص" (جزر " انظر خمتار الصحاح مادة ) ٤( ) .١/٥٢٥(العناية

. جزى عنه جزاء مبعىن قضى ، ومنه اجلزية ألا جتزي عن الذمي أي تقضي وتكفي عن القتل : اجلزية ) ٥(انظر معجـم . هي ما يؤخذ من أهل الذمة جراء تأمينهم ، واجلمع جزى كلحية وحلى : يف االصطالح

؛ املطلـع ) ١٨٢ص(؛ أنـيس الفقهـاء ) ١/١٤٢(؛ املغرب ) ١٩٨ص" (جزي " مقاييس اللغة مادة ) .١/٢٤٣(؛ التعاريف ) ١/١٤٠(

" .رؤوس ) " ج(يف ) ٦( ) . وما بعدها ٤/١٤٥(؛ تبيني احلقائق ) وما بعدها ٤/٣٠٣(؛ اهلداية ) ٣/١٠(انظر املبسوط ) ٧(رب ، وألن اخلـراج ألن النيب عليه الصالة والسالم واخللفاء من بعده مل يأخذوا اخلراج من أرض الع ) ٨(

مبرتلة الفيء من حيث إنه ال يبتدئه املسلم ، فال يثبت يف أراضيهم ، كما ال يثبت يف رقام ، ألن اخلراج انظر فتح . من شرطه أن يقر أهلها على الكفر ، ومشركوا العرب ال يقبل منهم إال اإلسالم أو السيف

) .٧/٢٢١(؛ البناية ) ٥/١٧٦(؛ البحر الرائق ) ٦/٣٢(القدير .وإن ) : د(و ) أ(يف ) ٩(كل موضع فيه أمري وقاضي وتنفـد فيـه : املصر ما ال يسع أكرب مساجده أهله ، وقال أبو يوسف : أمصارنا ) ١٠(

) .١١٣ص(؛ النافع الكبري ) ٢٧٧ص(انظر التعريفات . األحكام وتقام فيه احلدود فهو مصر جامع

١٨٥

وال محلها من الكفار ، وال يترك )٣( وال خرتير )٢( ال يترك فيها بيع مخر )١( ) حىت ( /)٥(أهلها ، وكذلك كل أرض أسلم )٤( الكافر فيها إال جمتازا

نا ، وهي تسقى مباء العيون جعلها بستا و، )٧( مسلم )٦( وكذلك أرض أحياها . )٨( أو ماء السماء أو ماء البئر

وكذلك كافر أحيا أرضا ، )١٠( فأرضها خراجية )٩( وكل بلدة فتحت عنوة

) .ز(و ) هـ(و ) د(و ) ج(ما بني القوسني مل يرد يف ) ١(هي الينء من ماء العنب إذا غلى واشتد وقدف بالزبد ، وتطلق عند اجلمهور على كل ما يسكر : اخلمر ) ٢(

" مخـر " انظر املغرب مـادة . ولو من غري العنب ، ومسيت بذلك ألا ختمر العقل أي تغطيه وتستره ) .٣٥٧ص(، املوسوعة الفقهية ) ٤١٤ص(؛ الكليات ) ١/٢٧١(

معروف وهو من الوحش العادي ، حيوان خبيث ، يقال إنه حرم على لسان كل نيب ، واجلمع : خرتير ) ٣( ) .١/٤٢٣(؛ حياة احليوان ) ١٥٦/ ١١(؛ تاج العروس ) ١٠٣ص" (خرز " انظر املصباح املنري مادة . خنازير

٧/٢٥٦(؛ البناية ) وما بعدها ٦/٥٧(ير ؛ فتح القد ) وما بعدها ٤/١٥٣١(انظر شرح السري الكبري ) ٤( ) .٣/٢٨٥(؛ احمليط الربهاين ) وما بعدها

؛ اهلدايـة ) ١/٣١٩(؛ حتفة الفقهـاء ) وما بعدها ٢/١٤٥(؛ األصل ) ٣١١ص(انظر اجلامع الصغري ) ٥()٤/٣٠٢.(

لك هلا منتفعا ا بوجـه مـن واملراد جعل األرض امليتة اليت ال ما . يف اللغة احلياة ضد املوت : أحياها ) ٦(؛ خمتـار ) ٢٧١ص" (حـي " انظر معجم مقاييس اللغة مادة . ء وجوه االنتفاع كالغرس والزرع والبنا

) .٤٨ص(؛ معجم لغة الفقهاء ) ١٠/٦٨(؛ تكملة فتح القدير ) ٩٠ص(الصحاح ت من حيز أرض العشر فهي إن كان : ما أحياه املسلم واألرض امليتة بإذن اإلمام عند اإلمام أيب يوسف ) ٧(

عشرية ، وإن كانت من حيز أرض اخلراج فهي خراجية ، ألن حيز الشيء يف حكم ذلك الشيء ألنه من توابعه ، ) . وما بعدها ٧/٢٢٤(؛ البناية ) ٢/٨٦(انظر البدائع . كحرمي الدار من توابع الدار حىت جيوز االنتفاع به

؛ ) وما بعدها ٣/٢٨٦(؛ احمليط الربهاين ) وما بعدها ٤/١٧٤(قائق ؛ تبيني احل ) ٢/٨٦(انظر البدائع ) ٨( ) .١/٢٠٢(الفتاوى الولواجلية

ويف حديث الفتح ورد أن الرسول عليه الصالة . أي قهرا وغلبة ، من عنا يعنو إذا ذل وخضع : عنوة ) ٩(؛ معجم مقاييس ) ١٥/١٠١ ("عنا " انظر لسان العرب مادة . والسالم دخل مكة عنوة أي قهرا وغلبة

) .٣/٣١٥(؛ النهاية يف غريب احلديث واألثر ) ٦٧٨ص(اللغة مة فتحت عنوة ، وأقـر أهلـها ، ومكة املكر قر أهلها عليها ، أي بال إسالمهم ، أو أ سواء قسمت بني الغامنني ) ١٠(

وبقيـت r، فخصت بفعلـه ، إال أنه عليه الصالة والسالم مل يوظف على أراضيها اخلراج وترك ألهلها عليها ) . وما بعدها ٦/٣٢(؛ فتح القدير )٧/٢٢٣(؛ البناية ) وما بعدها ٤/٣٠٤(انظر اهلداية . عشرية

]أ-٥٤/أ[

أقسام األراضي اخلراجية

١٨٦

وكذلك كل أرض تسقى مباء اخلراج ، وهي هذه األـار . بستانا )١( أو جعل داره ، )٤)(٣( على سبيل الغنيمـة اليت صارت يف أيدي املسلمني )٢(الصغار يف بالد العجم

: وقال حممـد . يوسف أيبفكذلك عند )٧( لةجوالد )٦( والفرات )٥( السيحون فأما . )٩(األيدي تقع عليه نه مما ال؛ أل عشري )٨( هذا

ب يف قليل اخلارج وكثريه عند أيب حنيفة ، ـر واجـأن العش: )١٠( والرابع

اسم لساحة أدير عليها احلدود وتشتمل على بيوت ومنازل وصحن غري مسقف وعلو ، وهـي : الدار ) ١( ) .٧/٤١(دير ؛ فتح الق) ٢١٧ص(انظر أنيس الفقهاء . أعم من البيت واملرتل

؛ ) ٦/٣٤(؛ فتح القـدير ) ٤/١٤٦(انظر تبني احلقائق . األار الصغار يف بالد العجم كنهر يزدجر ) ٢( ) .١/٣٥٦(شرح الوقاية

الغنم هو الفوز بالشيء من غري مشقة ، والغنيمة واملغنم امسان للمال من أموال أهل عنوة وغلبة واحلرب ) ٣(؛ ) ١٨٤/ ٢( ؛ املغرب ) ٢/٦٦٤(؛ املعجم الوسيط ) ١٢/٤٤٦" (غنم " مادة انظر لسان العرب. قائمة

) .٥/٤٦٩(؛ فتح القدير ) ١٨٨ص(طلبة الطلبة

) .١/٣٢(؛ حتفة الفقهاء ) ٣/٢٩٤(؛ احمليط الربهاين ) ٢٣٦ص(انظر خمتصر القدوري ) ٤(

يف الشتاء ، وهو يف حدود بالد ر كبري مشهور قرب خجندة بعد مسرقند جيمد) : سرداريا ( سيحون ) ٥(انظر األقليات املـسلمة يف آسـيا واسـتراليا . الترك وجيري القسم األكرب منه يف مجهورية قازاخستان

) .٣/٢٩٤(؛ معجم البلدان ) ٣١٥ص(

ينبع من منطقة جبلية يف شرق تركيا وجيري . كلم ٢ ,٧٣٦أطول ر يف قارة أسيا يبلغ طوله : الفرات ) ٦( البالد إىل سوريا ، ومن سوريا وعند مدينة البوكمال يتجه الفرات إيل العراق حيث يتصل بنـهر خالل

) .١٧/٢٥٥(انظر املوسوعة العربية العاملية . دجلة مكونا شط العرب مث يصب يف اخلليج العريب

تركيا ويتدفق إىل كلم ينبع من جبال األناضول ب ١.٩٠٠من أشهر أار قارة أسيا ، يبلغ طول : دجلة ) ٧(اجلنوب الشرقي منها حىت احلدود بني تركيا وسوريا وجيري إىل العراق ويلتقي بالفرات فيكونان شـط

انظر معجم املعامل اجلغرافية يف السرية النبوية . وعلى ضفيت دجلة تقع مدينة بغداد عاصمة العراق . العرب .) ١٠/٢٧٥(؛ املوسوعة العربية العاملية ) ١٢٧ ، ١٢٦(

" .هذا " بدل " عندي ) : ز(و ) د(يف ) ٨(

) .١/٥٢٤(؛ فتح باب العناية ) ٣/٤٤٠(؛ البناية ) ١/٥٢٤(؛ النقاية ) ٢/٢١٨(انظر اهلداية ) ٩(

.من الفصول ) ١٠(

١٨٧

واحتجا حبـديث أيب سـعيد . )٢( صدقةليس فيما دون مخسة أوسق : )١( االـوق: قال u، أن النيب )٥( )اـوغريمه( – رضي اهللا عنهما – )٤( جابر و )٣( اخلدري

.)٦( " ليس فيما دون مخسة أوسق صدقة" . )٨)(٧( وألن فيه معىن الزكاة فال جيب من غري نصاب

" .قال أبو يوسف وحممد ) : " هـ(و ) ج(يف ) ١(

؛ خمتصر ) وما بعدها ١/٤٩٧(؛ احلجة ) ٢/١٣٥(؛ األصل ) وما بعدها ١٣٠(انظر اجلامع الصغري ) ٢( ) .٥٨ص(؛ خمتصر القدوري ) ٤٦ص(الطحاوي

امسه سعد بن مالك بن سنان بن عبيد األنـصاري ، مـشهور بامسـه : - t -أبو سعيد اخلدري ) ٣(وكنيتـه، صحايب جليل من فقهاء الصحابة ، استصغر يوم أحد ، شهد اخلندق وما بعدها ، روى الكثري

هـ وقيـل ٧٤حاديث ، كان من جنباء الصحابة وفضالئهم وعلمائهم ، تويف باملدينة املنورة سنة من األ ؛ االستيعاب ) وما بعدها ٩/٣(؛ البداية والنهاية ) ١/٢٣٢(انظر تقريب التهذيب . قبلها بعشر سنوات

ابـة ؛ أسـد الغ ) ٣/٧٨(؛ اإلصـابة ) ١/٢٣٢(؛ رجال مسلم ) ١/٤٤(؛ تذكرة احلفاظ ) ٢/٦٠٢()٢/٢٦٥. (

جابر بن عبد اهللا بن عمرو بن حرام بن كعب بن سلمة األنصاري السلمي ، يكىن أبا عبد اهللا ، صحايب ) ٤( شهد العقبة وهو صغري السن ، غزا تسع عشرة غزوة ، من - r -ابن صحايب أحد املكثرين عن النيب

بوي يؤخذ عنه العلـم ، تـويف سـنة ، كان له حلقة يف املسجد الن - r -الذين أردفهم رسول اهللا ؛ االسـتيعاب ) ١/١٣٦(؛ تقريـب التهـذيب ) ١/٤٣٤(انظر اإلصابة ) . هـ٧٧(وقيل ) هـ٧٣( ) .١/٥٩(؛ خالصة تذهيب ذيب الكمال ) ١/٧٥ (- r -؛ معرفة أمساء ارداف النيب ) ١/٢١٩(

) .ج(ما بني القوسني مل يرد يف ) ٥(

انظر صـحيح " . أوسق من التمر " - t - وزاد مسلم يف حديث جابر أخرجه البخاري ومسلم ، ) ٦( ٢/٦٧٣(؛ صحيح مسلم ، كتاب الزكاة ، ) ٢/٥٢٤(البخاري ، كتاب الزكاة ، باب زكاة الورق ،

) .وما بعدها

انظر . هو كل مال ال جيب فيما دونه الزكاة : شرعا . األصل ، واجلمع نصب وأنصبة : النصاب لغة ) ٧(؛ معجم لغة ) ٩١ص(؛ طلبة الطلبة ) ٣٦٠ص(؛ املصباح املنري ) ١/٧٦١" (نصب " ان العرب مادة لس

) .٣/٢٨٨(؛ البناية ) ٤٨١ص(الفقهاء

؛ ) ٢/٢٤٣(؛ فتح القدير ) ١/١٦٤(؛ االختيار ) ١/٣٥١(؛ الفقه النافع ) ١/٣٢٢(انظر حتفة الفقهاء ) ٨( ) .١/١٢١(اللباب يف شرح الكتاب

١٨٨

ه العشر ، وما ما سقته السماء ففي : " )١( واحتج أبو حنيفة باحلديث املشهور . ومل يفصل " )٥( ففيه نصف العشر )٤( ةني، أو سا )٣( أو دالية )٢( سقي بغرب

)٨( أهال للوجـوب )٧)(٦ () الواجب (صري الذي عليه يوألن النصاب يشترط ل

أال ترى أنه جيب يف أرض )١٠( ، وال حاجة إليه يف العشر ؛ ألنه مبعىن املؤنة )٩( نابالغ ،

. إذا أعلنته وأظهرته ، ومسـي بـذلك لظهـوره " من شهرت " اسم مفعول : ديث املشهور لغة احل ) ١(

. ما مل يبلغ حد التواتر ، وهو أحد أقسام خرب اآلحاد - يف كل طبقة -ما رواه ثالثة فأكثر : اصطالحا ؛ ) ١٩٢(ر ؛ شرح خنبة الفك) ٥١٨(؛ معجم مقاييس اللغة ) ٤/٤٣٢" (شهر " انظر لسان العرب مادة ) .٢٢ص(تيسري مصطلح احلديث

)٢ ( برانظـر النهايـة يف . بسكون الراء ، الدلو العظيمة اليت تتخذ من جلد الثور ، ومجعه غروب : الغ؛ ) ٣/٤٥٦(؛ تاج العروس ) ١/٦٤٢" (غرب " ؛ لسان العرب مادة ) ٣/٣٤٩(غريب احلديث واألثر

) .٣٠٨ص(طلبة الطلبة انظر املغرب مادة . جـذع يركـب تركيب مداق األرز وفـي رأسه مغرفة كبرية يستقى ا :الدالية ) ٣(

) .٣٠٨ص(؛ طلبة الطلبة ) ١٤/٢٦٦" (ديل " ؛ لسان العرب مادة ) ١/٢٩٣" (ديل " اجلمــع أيضا ، و) سانية ( البعري يسىن عليه أي يستقى من البئر ، ويقال للغرب مع أدواته : السأنية ) ٤(

١/٤١٩(؛ املغرب ) ١٤/٤٠٤" (سنا " انظر لسان العرب مادة . سوان. ( .سبق خترجيه ) ٥( ) .ز(و ) هـ(و ) د(و ) ج(ما بني القوسني مل يرد يف ) ٦(ما يكون الزم األداء شرعا ، والزم التـرك : شرعا . يدل على سقوط الشيء ووقوعه : الواجب لغة ) ٧(

انظر معجم مقاييس اللغة مادة . احلل واحلرمة ، من غري أن يكون دليله موجبا للعلم قطعا فيما يرجع إىل ) .١٢ص(؛ مذكرة يف أصول الفقه ) ١/١١١(؛ أصول السرخسي ) ١٠٤٥ص" (وجب "

انظـر التوضـيح . صالحية اإلنسان ألن تثبت له حقوق ، وجتب عليه واجبـات : أهلية الوجوب ) ٨( ) .٢٩٩ص(؛ أصول الفقه ) وما بعدها ٢/٣٣٩(؛ التلويح ) ها وما بعد٢/٣٣٩(

الغىن حيصل باملال الفاضل عن احلاجة األصلية ، وما دون النصاب ال يفضل عن احلاجة األصلية فـال ) ٩( ) .٢/٢٣(انظر البدائع . يصري الشخص غنيا به

ضة ، فمعىن العبادة لكون الواجب جزءا ألن يف العشر مؤنة األرض أي أجرا فالعشر ليس بعبادة حم ) ١٠(من النماء فيه معىن العبادة كالزكاة ، وباعتبار أصل األرض هو مؤنة ألن متلك األرض سبب لوجـوب

٣/٦(؛ املبسوط ) ١/١٠٨(؛ أصول السرخسي ) ٤/١٤٩٩(انظر الكايف شرح السغناقي . مئونة شرعا ) .٣/٣١٣(ة ابن عابدين ؛ حاشي) ٣/٢٧٩(؛ احمليط الربهاين ) وما بعدها

١٨٩

. )٣( ، فال جيوز أن يتوقف على الغىن )٢( والوقف )١( املكاتب

)٥( شرط حىت يكون الواجب قليال عن كثري ، فـال يوجـب )٤( وألن النصاب فال يقع به )٧( ) وجوبه (برب املال بتكرار الواجب ، وهذا حق ال يتكرر )٦( اإلجحاف

والنـصاب ال ، وهذا وصف الـسبب ، )٨( اف حبال ، وألن السبب هو األرض حاإلج . )١٠)(٩( يشترط يف األوصاف باإلمجاع

واملكاتب هو العبد الذي يكاتب على نفـسه . اسم مفعول من كاتب عبده مكاتبة وكتابة : املكاتب ) ١(

؛ أنيس ) ٣١٢ص(؛ املصباح املنري ) ٢/٢٠٦" (كتب " انظر املغرب مادة . بثمنه ، فإن سعى وأداه عتق ) .٤٥٥ص(؛ معجم لفة الفقهاء ) ١٧٠ص(الفقهاء

حبس العني على ملك الواقف والتصدق باملنفعة على الفقراء ، وعندها : شرعا . احلبس : الوقف لغة ) ٢(؛ فـتح القـدير ) ٣٩٧ص" (وقـف " انظر املصباح املنري مادة . حبـس العني على حكم ملك اهللا

) .٢٤٨ص(؛ التعريفات ) ١٩٧ص(؛ أنيس الفقهاء ) ٦/٢٠٣(، أنه جيب يف أرض املكاتب ، والوقـف لك يف باب العشر غري معترب ، بدليل الغىن صفة املالك ، واملا ) ٣(

فكيف تعترب صفته ، إذا الصفة بدون املوصوف مما يستحيل ، والزكاة والفطرة حقوق قدرت بأنفـسها فاعترب يف وجوا مالكها ، والعشر حق يتقدر مبا يؤخذ منه كخمس الغنيمة والركاز فال خيتلف باملكاتب

؛ الكفاية )١/١٦٥(؛ االختيار ) وما بعدها ٢/٢١٠(؛ اهلداية ) وما بعدها ٣/٦( انظر املبسوط .ه أو غري ) .٣/١٢٩١(؛ التجريد ) وما بعدها ٢/٨٣(؛ البدائع ) ٢/٢٤٣(؛ العناية ) ٢/١٨٨(

ـ : شرعا . العالمة ومجعه أشراط ، وشروط : الشرط لغة ) ٤( وده ما يلزم من عدمه العدم وال يلزم من وج؛ ) ٣/٣٠٣(؛ أصول السرخـسي ) ١٨٦ص" (شرط " انظر املصباح املنري مادة . وجود وال عدم لذاته

) .١/٢٥(؛ إرشاد الفحول ) وما بعدها ١/٤٥٩(الكوكب املنري " .يوجب " بدل " يؤدي إىل ) " ج(يف ) ٥(كانـت ذات قحـط أجحف السيل بالشيء إجحافا ذهب به ، وأجحفت الـسنة إذا : اإلجحاف ) ٦(

انظر املصباح . وأجحف بعبده كلفه ما ال يطيق ، مث استعري اإلجحاف يف النقص الفاحش . وجـدب ) .١٨٧ص" (أجحف " ؛ معجم مقاييس اللغة مادة ) ٥٩ص" (جحف " املنري مادة

) .ز(و ) هـ(و ) د(و ) ج(ما بني القوسني مل يرد يف ) ٧( ) .أ(ضرب عليها يف " النماء " لكن كلمة " األرض والنماء ) " د(يف ) ٨(انظـر . هو اتفاق اتهدين من أمة حممد عليه الصالة والسالم يف عصر على حكم شرعي : اإلمجاع ) ٩(

) .١/٣٧٥(؛ روضة الناظر ) ٤٥ص(؛ علم أصول الفقه ) ٢/٩٨(؛ التلويح ) ٢/٩٨(التوضيح ؛ املغين ) ٣/١٥(؛ أحكام القرآن ) ٣/٤٢١(البناية ؛ ) ١٢٨٤ ، ١٢٧٢ ، ٣/١٢٦٥(انظر التجريد ) ١٠(

) .١/١٠٨(؛ أصول السرخسي ) وما بعدها ٢/٥٨٢(؛ خمتلف الرواية ) ٤/١٦٩(

١٩٠

ما على ما قلنـا ، نـسخه دإن كان متق )١( مـث الذي رواه اخلص ـواحلدي . )٤( وذلك خاص )٣( ؛ فإنه عام )٢( فأروينا

، )٧( ب اخلصوصــأوج )٦( راــرواه متأخ )٥( ذيــان الــوإن ك

ليس فيما دون مخـسة : " إشارة إىل احلديث الذي احتج به الصاحبان ، ومعهم مجهور الفقهاء وهو ) ١(

" .أوسق صدقة ) .ز(واملثبت من " ا نسخه مبا روينا وروين) : " د(و ) ب(و ) أ(يف ) ٢(: اصطالحا . تام ، وعم الشيء يعم عموما ، مشل اجلماعة : اجلمع ، وشيء عميم أي : العام يف اللغة ) ٣(

؛ ) ٦٢٦ص" (عمـم " معجم مقاييس اللغة مادة : انظر . كل لفظ ينتظم مجعا من األمساء لفظا ومعىن ) .١/٣٣(؛ كشف األسرار ) ١/١٢٥( ؛ أصول السرخسي )١٢/٢٤٢٦(لسان العرب

: يف االصـطالح . من اخلصوص ، وهو االنفراد ، يقال خصه بالشيء إذا أفرده به دون غريه : خاص ) ٤(انظـر . اللفظ الذي وضع ملعىن واحد على سبيل االنفراد ، وكل اسم وضع ملسمى معلوم على االنفراد

؛ كشف ) ١/٢٤(؛ أصول السرخسي ) ٩٥ص(؛ الصحاح ) ٧/٢٢٤ ("خصص " لسان العرب مادة ) .١٤٦ص(؛ أصول الفقه ) ١/٣٠(األسرار

) .ز(، واملثبت من " اخلاص ) : " د(و ) أ(خاصا ، ويف ) ب(يف ) ٥(، "نسخه العام وإن تأخر أوجب اخلـصوص واحلديث الذي رواه اخلصم إن تقدم فقد ) : " هـ(و ) ج(سياق ) ٦(

.أيضا ملحقة ولعله إشارة إىل أا وردت بالصيغتني ، واهللا أعلم ) ب(و ) أ(اجلملة كتبت يف وهذه إن العام يف إجياب احلكم مثل اخلاص ، فإذا ورد يف حادثة وعرف تارخيهما - رمحه اهللا -عند اإلمام أبو حنيفة ) ٧(

وإن مل يعلم تارخيهمـا جيعـل العـام آخـر كان الثاين ناسخا إن كان هو العام وخمصصا إن كان هو اخلاص ، عمل باحلديث العام دون اخلـاص يف - رمحه اهللا -لالحتياط وفيما حنن فيه كذلك ، وذكر بعضهم أن أبا حنيفة

هذه املسألة ألن األصل عنده أن العام املتفق على قبوله أوىل من اخلاص املختلف يف قبوله ، ألما ملا تساويا يرجح متفق عليه ألما عمال بـه فيمـا وراء ... " ما سقته السماء " u متفقا عليه على اخلاص فقوله العام بكونه

اخلمسة األوسق وحكما بتفاوت الواجب عند قلة املؤونة وكثرا فأوجبا العشر فيما سقته السماء ونصف العشر مل يعمـل - رمحـه اهللا -و حنيفـة فيما سقي بدالية عمال ذا احلديث وجعال احلديث اخلاص خمصصا له ، وأب

باحلديث اخلاص أصال ، فكان املتفق عليه أوىل من املختلف فيه ، والعمل بالعام وإجراؤه على عمومه أوىل مـن التخصيص ألن يف التخصيص إخراج بعض ما تناوله اللفظ العام أن يكون مرادا ، وفيه احلكم على املتكلم بأنـه

؛ كـشف ) ١/٥٩(انظر أصول البـزدوي . هذا نوع جماز ، وااز خالف األصل أطلق الكل وأراد البعض ، و وما ٩/١٠٤(؛ عمدة القاري ) وما بعدها ٢/٦٥٩(؛ الكايف شرح السغناقي ) وما بعدهـا ١/٢٩١(األسرار شــرح ؛) وما بعدها ٢/٨٧(؛ شرح معاين اآلثار ) ٢/٣٨٥(؛ نصب الراية ) وما بعدها ١/٣٦٤(اللباب ؛ ) بعدها

) . وما بعدها ٣/١٢٦٩(؛ التجريد ) ٢/٢٤٣(؛ فتح القدير ) وما بعدها ٢/٥٢٩(خمتصر الطحاوي

١٩١

. )٢( الوجهان بطل العمل به )١( فلما تعارض )٤( معنا ؛ ألن العشر خمالف للزكـاة ، وألن املـراد بالـصدقة )٣( والقياس

واملـراد . )٦)(٥( Mn m l k jL : اة ؛ قال اهللا تعـاىل ـالزك. )٨( ؛ ألم كانوا يتبـايعون باألوسـاق )٧( باألوساق تقدير النصاب مبائيت درهم

. عرض يل كذا ، أي استقبلين فمنعين مما قـصدته : املمانعة على سبيل املقابلة ، يقال : املعارضة لغة ) ١(

؛ املغـىن للخبـازي ) ٣١٩ص(يـزان انظر امل . تقابل الدليلني على سبيل املمانعة واملدافعة : اصطالحا ) .٤/٦٠٥(؛ الكوكب املنري ) ٢/١٢(؛ أصول السرخسي ) ٢٢٤ص(

إذا وقع بني السنتني ومل يعرف التاريخ ، تعذر العمل باملتعارضني ، وجيعل احلكم يف ذلك كاملعـدوم ) ٢( ) . وما بعدها ٣/١١٤٧(؛ الوايف ) ٣/٤(؛ التقرير والتحبري ) ٢/١٣(انظر أصول السرخسي . أصال

انتقـل . محل فرع على أصل يف حكم جبامع بينهما : اصطالحا . التقدير واملساواة : القياس يف اللغة ) ٣(للقياس نظرا ألنه عند التعارض ومل يعلم التاريخ ، ينتقل للقياس وأقوال الصحابة كما ذكر فخر اإلسالم ،

ن ذلك انعدم بالتعارض فلم يبق حكما ، بل املراد بـه وليس املراد القياس على حكم أحد النصني ، فإ ؛ املـصباح ) ٦/١٨٧" (قيس " انظر لسان العرب مادة . حكم آخر من جنسه اتفقوا على ذلك احلكم

؛ مذكرة يف أصـول الفقـه ) ٢٧٤ص(؛ تقومي األدلة ) ٢/١٤٣(؛ أصول السرخسي ) ٣١٠ص(املنري ) .٣/١٤٤٨(؛ الوايف ) ١٣٣ص( الشرعية ؛ احلجج) ٣/٤(؛ التقرير والتحبري ) ٢٩١ص(

هي العطية اليت ا تبتغى املثوبة من اهللا تعاىل ، ويقال تصدق على املـساكني أي أعطـاهم : الصدقة ) ٤(الصدقة زكاة ، والزكـاة : " الصدقة ، والزكاة الشرعية تسمى يف القرآن والسنة صدقة ، قال املاوردي

؛ خمتـار الـصحاح ) ١/٤٦٩" (صـدق " انظر املغرب مادة " . ىن صدقة ، يفترق االسم ويتفق املع ) .٢/٨٦(؛ تفسري السمرقندي ) ١٤٥ص(؛ األحكام السلطانية ) ١٨١ص(

.١٠٣: التوبة آية ) ٥( " .اخل ... وألن املراد : " تقدمي اآلية على قول ) ز(و ) د(و ) أ(يف ) ٦(انظـر . جـم ٢.٩٧معرب يعترب وحدة وزن مقدارها اسم للمضروب من الفضة ، وهو : الدرهم ) ٧(

) .٦١ص(؛ املقادير الشرعية ) ٤٤٩ص(؛ معجم لغة الفقهاء ) ٧٣ص" (دره " املصباح املنري مادة ) .٣/٢٧٥(؛ احمليط الربهاين ) ٣/٤٢١(؛ البناية ) ٢/٨٩(؛ البدائع ) ٣/١٢٦٧(انظر التجريد ) ٨(

١٩٢

خلصم ؛ ألن اخلراج جيب قـل ظري اخلراج ، واالعتبار باخلراج حجة على ا نوالعشر . )١( اخلارج أو كثر

، كل صاع أربعـة )٤( ، وهو ستون صاعا )٣( تفسري الوسق : )٢( واخلامس هذا قـول ،، فيكون مائتني وأربعني منا ، واخلمسة األوساق ألف ومائتان )٥( أمناء

. )٦( أهل الكوفةيف كـالم )٧( سق محل الـبعري الوسق ثالمثائة من ، والو : وقال أهل البصرة

. )١١( ، وهو الغالب )١٠( هو الوسط فيه )٩( )قلنا ( ، وهذا الذي )٨( العرب) ١( ، وهو أربعة أمداد )١٣( معرفة الصاع ، وهو مثانية أرطال : )١٢( والسادس

. )٢( عندنا ، وهو صاع العراق

) .٣/١٢٨١(التجريد ؛ ) ٢/١٠٢(انظر تبيني احلقائق ) ١(

.من الفصول ) ٢(

)٧( املكاييلانظر ملحق ) ٣(

)٣( املكاييلانظر ملحق ) ٤(

) .٧( املكاييلانظر ملحق ) ٥(

) .٢/٢٤٢(؛ فتح القدير ) ٢/٢٤٢(؛ العناية ) ٣/٤١٩(انظر البناية ) ٦(

اإلنسان من الناس ، ويقال لـه بعـريا إذا هو اسم يطلق على الذكر واألنثى من اإلبل ، مبرتلة : البعري ) ٧( ) .١/١٩٣(انظر حياة احليوان . أجذع

؛ معجـم ) ١/٦٧٥" (وسـق " ؛ أساس البالغة مادة ) ١٠/٣٧٨" (وسق " انظر لسان العرب مادة ) ٨( ) .١٠٥٢" (وسق " مقاييس اللغة مادة

) .هـ(ما بني القوسني ساقط من ) ٩(

" .الوسط " بدل " ر املشهو) : " جـ(يف ) ١٠(

) .٣/٤١٩(؛ البناية ) ٢/٢٤٢(؛ العناية ) ٢/٢٤٢(انظر فتح القدير ) ١١(

.من الفصول ) ١٢(

).١ص(انظر ملحق املكاييل واملوازين ) ١٣(

تفسري الوسق

١٩٣

. )٤( مخسة أرطال وثلث رطل )٣( احلجاز/ وعند أهل حـىت )٥( ، كان فقد فطلبه احلجـاج - t –لعراق صاع عمر اع ا ـوص

يا أهل العراق والشقاق : به على أهل العراق ، فيقول يف خطبته يمنوجده ، فكان ! والنفاق ومساوي األخالق

وقـد – r –؟ وصاع عمر صاع رسول اهللا )٦( ألم أخرج لكم صاع عمر . )٧( - u -أمجع عليه أصحاب النيب

، )٩( عن أيب يوسف أنه رجع باملدينة إىل مذهبهم )٨( ) روي ( و

).٦ص(انظر ملحق املكاييل واملوازين ) ١(

حتفـة الفقهــاء ؛ ) ٣/١٤٣١(؛ التجريـد ) ٦١ص(؛ خمتصر القـدوري ) ٢/٢٧٦(انظر األصل ) ٢( ) .١/١٧٨(؛ االختيار ) ٢/٢٣٨(؛ اهلداية ) ١/٣٣٨(

اليت تبدأ جنوبا من اليمن ومتتد مشاال إىل قرب الـشام تهي يف األصل سلسلة جبال السر وا : احلجاز ) ٣(وللحجاز مكانة خاصة يف قلوب املسلمني لوجود مكة . ومسيت حجازا ألا حتجز امة والغور عن جند

واحلجاز يف العصر احلايل يدخل ضمن التقسيم اإلداري ملناطق اململكة العربية السعودية وهو . نة املنورة فيه واملديواقع يف املقام األول ضمن منطقيت مكة املكرمة واملدينة ، ويشمل إىل جانب املدينتني املقدستني مدنا كـربى

.)٤(؛ ملحق اخلرائط) ٨٣ ، ٩/٨٢( العاملية انظر املوسوعة العربية. مثل جده والطائف وينبع ورابغ

) .١/٣٦٦(؛ شرح الوقاية ) ١/٦٢٣(؛ األموال ) ١/٤٨٦" (صوع " انظر املغرب مادة ) ٤(

احلجاج بن يوسف بن أيب عقيل الثقفي ، عامل عبد امللك بن مروان على العراق وخراسان ، وملا تويف ) ٥(قال عنه ابن حجر يف . بيده ، كان مهيبا داهية مفوها سفاكا للدماء عبد امللك وتوىل الوليد أبقاه على ما

األمري املشهور الظامل املبري ، وقع ذكره يف الصحيحني وغريمها وليس بأهل بـأن ) : ١/١٥٣(التقريب . هـ وعمره ثالث وقيل أربع ومخسون سـنة ٩٥ويل إمرة العراق عشرين سنة ومات سنة . يروى عنه

) .٦/٣٣٦(؛ املنتظم ) ٩/١٢٠(؛ البداية والنهاية ) ١/١١٢(العرب : انظر ترمجته يف

؛ شرح خمتصر الطحاوي ) ١/٣٧٣(؛ األسرار ) ٢/١٠٥(؛ شرح معاين اآلثار ) ٣/٥٠٢(انظر البناية ) ٦( ) .١/٦٢٢(؛ األموال ) ٣/١٤٣٢(؛ التجريد ) ٢/٥٧٨(

) .٢/٥٧٨(انظر شرح خمتصر الطحاوي ) ٧(

" .يروى " ) :ز(و يف ) ج(قوسني مل يرد يف لما بني ا ) ٨(

؛ املستجمع ) ٦٩٣/ ٢( ؛ املختلف يف الفقه ) ١/٣٧٠(؛ األسرار )٢/٥٧٦(انظر شرح خمتصر الطحاوي ) ٩(كتاب الزكاة ، السنن الكربى للبيهقي ، : وقد ورد تفصيل األثر يف ). ١/٣٧٤(؛ النهر الفائق ) ٢/٨٩٢(

مقدار الصاع ]ب–٥٤/أ[

١٩٤

. )١( وليس ذلك بثابت عندناجرت السنة من : " أا قالت – رضي اهللا عنها –عن عائشة )٢( ) روي ( و

. )٣( االغتسال بصاع من ماء ، والصاع مثانية أرطال– r –رسول اهللا يف (مثل القطن وغريه فإن أبا يوسف اعترب )٥( أن ما ال يوسق : )٤( والسابع

)٨() أعدادمخسة (، واعترب حممد يف ذلك )٧( قيمة مخسة أوسق من أدىن ما يوسق )٦()ذلك )٣( باألمناءأو )٢( أو باألفراق- )١( كما يف القطن- )٩( مما يتبايع به الناس باألمحال

؛ خمتصر خالفيات البيهقـي ) ٤/١٧١( كان عياره مخسة أرطال وثلث - r -باب ما دل على أن صاع النيب

واها البيهقـي ملالك مع أيب يوسف فيه قصة مشهورة ر : وقال احلافظ ابن حجر يف تلخيص احلبري ) . ٢/٤٩٨(؛ ) وما بعـدها ٢/١٠٤(؛ شرح معاين اآلثار، كتاب الزكاة، باب وزن الصاع كم هو ؟ )٢/٤٠٢(بإسناد جيد

) .١/١١٠(؛ أحسن التقاسيم )٢/٢١١(؛ شرح الزرقاين ) ٣/٣٠٢ ( للباجياملنتقى

(.....) اختلف يف ثبوت خمالفة اإلمام أيب يوسف للطرفني ، فهناك من أثبت اخلالف كما يف الينـابيع ) ١(فإذا وهناك من قال بعدم اخلالف ألن الثاين قدره برطل املدينة ، وهو ثالثون استارا ، والعراقي عشرون ،

قابلت مثانية بالعراقي خبمسة وثلث باملديين وجدنامها سواء ، وهذا هو األشبه ألن حممدا مل يذكر خالف ؛ النهر الفـائق ) وما بعدها ٢/٢٩٧(انظر فتح القدير . أيب يوسف ولو كان لذكره ألنه أعرف مبذهبه

) . وما بعدها ٣/٣٧٣(؛ حاشية ابن عابدين ) ١/٣٧٥( ) .ز(و ) ج(لقوسني مل يرد يف ما بني ا ) ٢(، عن طريق منصور عن إبراهيم عن األسود ) ٢/١٥٣(أخرجه الدار قطين يف سننه ، كتاب زكاة الفطر ) ٣(

مل يروه عن منصور غري صاحل وهو ضعيف احلديث ، والبيهقـي : وقال - رضي اهللا عنها -عن عائشة كان عبارة عن مخسة - r -على أن صاع النيب يف السنن الكربى ، كتاب صدقة الفطر ، باب ما دل

) .٢/٤٣٠(انظر نصب الراية ) . ٤/١٧١(أرطال وثلث ، وقد ضعفه .من الفصول ) ٤( " .أي ال يكال كيل الوسق ) : " ز(زيد يف ) ٥( ) .ب(مل ترد يف ) يف(، و ) د(و ) أ(ما بني القوسني مل يرد يف ) ٦( ) .٣/٤٢٦(؛ البناية ) ٢/١٠٤(؛ تبني احلقائق ) ٢٠٨(انظر خمتصر القدوري ) ٧(؛ وفـتح القـدير ) ٢/٢١٢(موافق ملا يف اهلداية ) ز(، واملثبت من ) ز(ما بني القوسني مل يرد يف غري ) ٨(

) .١/٤٠٥(؛ شرح قاضي خان ) ٢/٢٤٦( ).٩(ملحق املكاييل انظر ) ٩(

إذا كان اخلارج مما ال يدخل حتت الوسق

١٩٥

. )٧( ين ، واعترب حممد الصور، واعترب أبو يوسف املعا )٦)(٥)(٤(أو باألرطال

أن ما له مثرة باقية ، أو ليس له مثرة باقية من اخلضر سواء عنـد : )٨( والثامن، حـىت جيـب يف عـشر )٩( ه العشر ، قليال كان أو كـثريا ـ، ويف كل ةـأيب حنيف

)١( من احلنطة )١٢(جة واحدة ، ويف عشر حفناتتسد )١١(لـمن البق )١٠(ستجاتد

) ٢/٢١٢(والشطر األول موافق ملا يف اهلداية " وبالقرب كل محل ثالمثائة من ، ) : " ز(زيد بعده يف ) ١(

.وهي زيادة مفسرة ).٨(ملحق املكاييل انظر ) ٢( ).٧(انظر ملحق املكاييل ) ٣( .) .١ص(انظر ملحق املكاييل ) ٤( ."كما يف العسل ، فيه ثالث روايات ، ويف السكر والزعفران هو باألمناء ) : " ز(زيد بعده يف ) ٥(؛ تبيني ) وما بعدها ٢/٦٠٣(؛ خمتلف الرواية ) ٢٠٨ص(؛ خمتصر القدوري ) ٢/١٤٠(انظر األصل ) ٦(

) .٢/١٠٤(احلقائق األصل عند أيب يوسف اعتبار الوسق ألن النص ورد به ، فإذا أمكن اعتباره صورة ومعىن ، يعترب ، وإن ) ٧(

التقدير باألدىن ، ألن الغالب عنده يف العـشر معـىن مل ميكن اعترب معىن وهو قيمة املوسوق ، وأخذ يف وجه قـول . العبادة ، واستدل عليه بصرفه يف مصارف الزكاة ، فكان االحتياط يف ذلك بأخذ األدىن

حممد أن التقدير بالوسق يف املوسوقات لكونه أقصى ما يقدر به يف بابه ، وأقصى ما يقدر بـه يف غـري ره ، فأخذ باألعلى ألن الغالب يف العشر عنده معىن املؤنـة ، واسـتدل املوسوق ما ذكرنا فوجب تقدي

بوجوب الزكاة يف مال انون واملكاتب وغريهم ، فال يبىن على االحتياط باألدىن بالشك ، واألصل براءة ) .٢/١٠٤(؛ تبني احلقائق ) ٢/٦٠٣(انظر خمتلف الرواية . الذمة

.من الفصول ) ٨(؛ ) ٢/٥٨٢(؛ خمتلف الرواية ) وما بعدها ٢/١٣٩(؛ األصل ) وما بعدها ١٣٠( الصغري انظر اجلامع ) ٩(

) .١/٦٤(؛ االختيار ) ٥٨ص(خمتصر القدوري انظر تاج العروس . احلزمة والضغث ، تعريب رستة : الدستجة ، بفتح الدال وسكون السني املهملة ) ١٠(

) .١/٢٤١(اموس احمليط ؛ الق) ١/٢٨٧(؛ املغرب ) ٥/٥٦٦" (دستج " مادة ؛ خمتار الصحاح ) ٨٣/ ١" ( بقل " انظر املغرب مادة . كل نبات اخضرت له األرض فهو بقل : البقل ) ١١(

) . وما بعدها ٣٩(؛ معجم مقاييس اللغة ) ٨١ص" (حفن " انظر خمتار الصحاح مادة . ملء الكفني من الطعام : احلفنة ) ١٢(

) .٢٥٤ص(

العشر واجب يف كل رج سواء بقي أو خا

ال يبقى قل أو كثر

١٩٦

، فكل ما يسترتل به األرض فهذا حكمها ، وإمنا استثين احلطـب واحلـشيش حفنة به األرض حىت لو كان يف أرض يـسترتل فحكمـه )٢( ب ألنه ال يسترتل ـوالقص . )٣( كذلك

ال عشر إال فيما له مثرة باقية ، مثل احلبوب كلها ، والتمر والزبيب ، : وقاال . )٤( تكلفوإمنا يراد به ماله مثرة باقية بال

لـيس يف اخلـضروات : " أنه قـال – r –مبا روي عن النيب )٥( واحتجا . )١( وألنه صدقة من وجه فال جيب يف كل مال: قاال " )٦( ةـصدق

؛ املصباح املـنري ) ٨٧ص" (حنط " انظر خمتار الصحاح مادة . لرب والقمح ، واجلمع حنط ا: احلنطة ) ١(

) .٩٥ص(

) .١١/٦٥٩(؛ لسان العرب ) ٣٥٦ص" (نزل " انظر املصباح املنري مادة . املراد تستنمى به األرض ) ٢(

ـ ) : " ... ج(عبارة ) ٣( ترتل األرض بالقـصب حفنة ، وهذا يف شيء تسترتل به األرض ، حىت لـو اس " .واحلشيش جيب عنده

؛ ) ٣/٤٢٩(انظر البنايـة . أي أن يبقى سنة يف الغالب من غري معاجلة كثرية ، وينتفع به انتفاعا عاما ) ٤( ) .٢/٢٠٩(حاشية اللكنوي

" .احتجا " بدل " واحتج ) : " ج(ويف " وجه قوهلما ) " ب(يف ) ٥(

) . وما بعدها ٢/٩٤(السنن ، كتاب الزكاة ، باب ليس يف اخلضروات صدقة أخرجه الدار قطين يف ) ٦( ويف - y -روي من حديث معاذ ، وطلحة ، وعلي ، وحممد بن عبد اهللا بن جحش ، وعائشة وأنس

فأخرجه الترمذي ، كتاب الزكاة ، بـاب مـا جـاء يف زكــاة : أما حديث معاذ . أسانيده كالم إسناد هذا احلديث ليس بصحيح ، وليس يصح يف هذا الباب : أبو عيسى وقال) . ٣/٣٠(اخلضروات ،

مرسال ، واحلسن بن - r - شيء ، وإمنا يروي هذا عن موسى بن طلحة عن النيب - u -عن النيب مبعنـاه ، " املستدرك " رواه احلاكم يف : وطريق آخر . عمارة ضعفه شعبة ، وغريه ، وتركه ابن املبارك

مث قال " . - r -القثاء ، والبطيخ ، والرمان ، والقصب ، واخلضر ، فعفا عنه رسول اهللا وأما " بلفظ حديـث صحيح اإلسناد ، ومل خيرجاه ، ووافقه الذهيب يف تلخيصه ، املـستدرك ، كتـاب الزكـاة

ويف تصحيح احلاكم هلذا احلديث نظر ، فإنه حديث : قال صاحب التنقيح : وقال الزيلعي ) . ١/٥٥٨(

العشر واجب يف كل خارج سواء

بقي أو ال يبقى قل أو كثر

رأي الصاحبان

١٩٧

مـن غـري )٢( "ما سقته السماء ففيه العشر : " واحتج أبو حنيفة مبا روينا . تفصيل

كان يأخذ العشر من اخلضر ، أنه " – رضي اهللا عنهما – )٣( وعن ابن عباس . )٤( "من كل عشر باقات باقة

بـه األرض ىا قلنا إن السبب هو األرض النامية باخلارج ، وكل ما تستنم ومل، وقد بينا أن يف العشر معـىن املؤنـة )٥( فهو من صفات النماء ، واالستنماء بغريها غالبا

؛ تلخـيص احلـبري ) وما بعدها ١/٢٦٣(؛ الدراية ) وما بعدها ٢/٣٨٦(انظر نصب الراية . عيف ض ) . وما بعدها ٤/١٤٢(؛ نيل األوطار ) وما بعدها ٢/٣٦٤(

ألن ما كان تافها عادة يتيسر وجوده على الغين والفقري فال جيب فيه حق هللا تعاىل ، إمنا جيب فيما يعز ) ١(األغنياء دون الفقراء ، وما له مثرة باقية يعز وجوده ، أما اخلضروات والريـاحني فتافهـة وجوده ويناله

) .٣/١٢٨٥(؛ التجريد ) ٣/٦(انظر املبسوط . عـادة

.سبق خترجيه ) ٢(

عبد اهللا بن العباس بن عبد املطلب بن هاشم بن عبد مناف القرشي اهلامشي أبو العباس ، ابن عم رسول ) ٣( ولد وبنو هاشم بالشعب قبل اهلجرة بثالث وقيل خبمس واألول أثبت ، ودعى له الرسـول - r -اهللا

اللهم فقهه يف الدين وعلمه التأويل ، فكان حرب األمة وفقيه العصر وإمام التفسري ، أحد العبادلة " بقوله ، مات بالطائف من فقهاء الصحابة ، صحب النيب عليه الصالة والسالم وروى عنه مجلة من األحاديث

؛ ) ٣٣٧/ ٣(؛ سري أعالم النبالء ) وما بعدها ٤/١٤١(انظر اإلصابة . سنة مثان وستني وقيل سنة سبعني ) .٣/٢٠٧(؛ الثقات ) ١/٣٠٩(تقريب التهذيب

من ( أما أثر ) . ٢/٣٧٣(أخرج ابن أيب شبية يف املصنف ، كتاب الزكاة ، يف الزيتون فيه الزكاة أم ال ) ٤(؛ ) ٣/١٢٨٣(انظر التجريـد . فقد وجدته يف كتب الفقه منسوبا البن عباس ) باقات باقة كل عشر ؛ ويف كتب اآلثار ورد يف مصنف ابن أيب شيبة يف حديث ) ٣/١٠(؛ أحكام القرآن ) ٣/٢٦(املبسوط

) .٢/٣٨٦(؛ نصب الراية ) ٢/٣٧١(النخعي ، كتاب الزكاة يف كل شيء أخرجت األرض زكاة

) .١/٤٠٤(؛ شرح اجلامع لقاضي خان ) ٣/٤٢٤(؛ البناية ) ٢/٨٨(ر البدائع انظ ) ٥(

١٩٨

والزكاة اليت هـي . خيتص مبا له مثرة باقية ، وهو نظري اخلراج ، واخلراج ال )١(باإلمجاع ، )٣( ، وإذا صح النماء ، يف أي مال كان ، وجبت الزكاة )٢( عبادة خالصة ال ختتص مبال

. )٧)(٦( ) جتب (كانت نصابا )٥( ) و (، )٤( حىت إن اخلضر إذا كانت للتجارةزكـاة ، وأراد أن املراد بالصدقة ال )٨( )واجلواب عن احتجاجهم باحلديث (

بل يدفع بنفـسه (حىت إذا مر ا على العاشر مل تؤخذ ، )١٠( أن ال تؤخذ )٩( هـب يف حديث معاذ )١٢( "ال تؤخذ من اخلضراوات صدقة : " ، ويف بعض الروايات )١١())١٣( - t -وبذلك يقول أبو حنيفة )رمحه اهللا - )١ -.

.من البحث ) ١٨٨ص(انظر ) ١(

انظر لسان . ما مييل إليه الطبع وميكن ادخاره لوقت احلاجة : وشرعا . ما ملكته من كل شيء : املال ) ٢( ) .٤/٥٣٤(بن عابدين ؛ حاشية ا) ٣٠/٤٢٧(؛ تاج العروس ) ١١/٦٣٥" (مول " العرب مادة

) .٣/١٢٨١(؛ التجريد ) ٣/٤٢٤(؛ البناية ) ٣/٦(؛ املبسوط ) وما بعدها ٢/٢١٠(اهلداية ) ٣(

جترا وجتارة أي مارس البيع والشراء ، فيقال جترا يف كذا ، والتجارة ما يتجر فيه وتقليب املال لفـرض ) ٤(؛ تـاج ) ١/٨٢(؛ املعجم الوسـيط ) ٤/٨٩" (جتر " انظر لسان العرب مادة . الربح ، وحرفته التاجر

) .١٠/٢٧٨(العروس

) .ب(الواو مل ترد يف غري ) ٥(

) .ب(و ) أ(ما بني القوسني مل يرد يف غري ) ٦(

) .٢/٨٨(؛ البدائع ) ٩/١٠٧(عمدة القارئ ) ٧(

مل " باحلـديث " كما أن كلمة . "واملراد بالصدقة يف اخلرب : " ، بل فيها ) ج(ما بني القوسني مل يرد ) ٨( .من البحث .....) ص(، انظر " واجلواب عن احلديث ) " ب(ويف ) ب(ترد يف غري

" .أراد به " بدل " فائدته ) : " ج(يف ) ٩(

" .أنه ال تؤخذ منه ) : " هـ(يف ) ١٠(

) .ز(و ) ج(ما بني القوسني ساقط من ) ١١(

.سبق خترجيه ) ١٢(

ن جبل بن عمرو بن أوس بن عابد بن عدي بن كعب األنصاري اخلزرجي أبو عبد الـرمحن معاذ ب ) ١٣( بينه وبني ابـن - r -املدين صحايب جليل كبري القدر ، شهد العقبة وملا هاجر الناس آخى رسول اهللا

١٩٩

، مثـل أجـر العمـال و / لعشر ا )٤( يف )٣( أنه ال ترفع املؤن : )٢( والتاسعاألار ، وغري ذلك ، بل جيب العـشر يف كـل )٧( رة وكرى ـالبق )٦)(٥( )ةـنفق(

. )٨( اخلارجـ ـدر قيم ـى ق ـر إل ـينظ: ال ـن ق ـاس م ـن الن ـوم ؤن مـن ـة امل

م يعشر الباقي ؛ ألن قدر املؤن ـر ، ث ـال عش ـب )٩( ) هـل (م ـارج ، فيسل ـاخل )٢( كأنه اشتراه ؛ أال ترى أن من زرع يف أرض مغصوبة )١( ضعوبمبرتلة السامل

، - r -مسعود شهد بدرا وما بعدها ، كان أحد األربعة من اخلزرج الذين مجعوا القرآن يف حياة النيب

بعثه الرسول إىل اليمن ليعلم الناس القرآن وشرائع اإلسالم ، . وكان من أعلم الصحابة باحلالل واحلرام انتقل إىل الشام ومات يف طاعون عمـواس - r -وقاضيـا ، روى الكثري من األحاديث عن الرسول

٣/٣٦٨(؛ الثقات ) بعدها وما ٧/٩٤(انظر البداية والنهاية . - t -سنة مثان عشرة يف خالفة عمر وما ٣/١٤٠٢(؛ االستيعاب ) ١/٣٧(؛ فضائل الصحابة ) وما بعدها ٦/١٣٦(؛ اإلصابة ) وما بعدها

) .بعدها

) .٢/١٠٣(؛ تبيني احلقائق ) ٣/٤٢٤(؛ البناية ) وما بعدها ٢/٥٨٣(انظر خمتلف الرواية ) ١(

.من الفصول ) ٢(

واملراد هنا هو الكلفة اليت . ميوم مونا ومئونة ، كفاهم وأنفق عليهم وعاهلم مان الرجل أهله : املؤن ) ٣(؛ البنايـة ) ٣٦/٢١٨(؛ تاج العروس ) ١٣/٤٢٥" (مون " انظر لسان العرب مادة . دفعها يف الزراعة

)٣/٤٢٦. (

" .من ) : " هـ(و ) ج(يف ) ٤(

) .ز(و ) ج(و ) د(ما بني القوسني مل يرد يف ) ٥(

. مشتقة من النفوق الذي هو اهلالك ، وهي اسم مبعىن اإلنفاق وما ينفق من الدراهم وحنوهـا : النفقة ) ٦( ) .١٦٨ص(؛ أنيس الفقهاء ) ٣٦٧ص(؛ املصباح املنري ) ٢/٩٤٢" (نفق " انظر املعجم الوسيط مادة

؛ املـصبـاح املـنري ) ١٥/٢٢١" (كـرى " انظر لسان العرب مادة . حفر األار : كرى األار ) ٧( ) .٢/٢١٨(؛ املغرب ) ٣١٦ص(

؛ شرح اجلامع لقاضـي ) ١/٣٣٠(؛ النهر الفائق ) ٢/٢١٤(؛ اهلداية ) ١٣١ص(انظر اجلامع الصغري ) ٨( ) .١/٧٦(؛ رمز احلقائق ) ١/٤٠٨(خان

) .هـ(ما بني القوسني مل يرد يف ) ٩(

]أ-٥٥/أ[عدم رفع املؤن

يف العشر

٢٠٠

. )٤(وطاب له ، كأنه اشتراه )٣(سلم له من اخلارج بقدر ما غرم

ما سقته السماء ففيـه : " أنه قال - r -ما روينا عن النيب : ووجه قولنا لتفاوت فحكم با " . )٥( ة ففيه نصف العشر نيالعشر ، وما سقي بغرب أو دالية أو سا

يف الباب ، وال )٦( بتفاوت املؤن ، فلو رفعت املؤن لصار الواجب متفقا ، فهذا نص إن هذا حق مل يشرع متكررا باعتبار خارج احـد : ، وقد قلنا )٨)(٧( مع النص قياس

" انظر املصبـاح املنيـر مادة . بيع واألخذ والعطاء بادلته البدل ، عاوضت فالنا بعوض يف ال: العوض ) ١(

).٧/١٩٢(؛ لسان العرب ) ١/٢٥٢(؛ معجم األفعال املتعدية حبرف ، مادة عاض ) ٢٦٠ص" (عوض

أخذ مال متقوم حمرم بغري إذن مالكه على وجه يزيل يده : شرعا . أخذ الشيء ظلما وقهرا : الغصب ) ٢(؛ أنـيس الفقهـاء ) ٢٦٦ص(؛ املصباح املـنري ) ٢/١٠٥(ظر املغرب مادة غصب ان. إن كان يف يده

؛ البـدائع ) ١١/١٨١(يرجع يف تفصيل أحكام الغصب إىل البناية ) ٢١٤ص(؛ طلبة الطلبة ) ٢٦٩ص()٧/٢١١. (

؛ املعجم ) ٢٦٥ص" (غرم " انظر املصباح املنري مادة . غرم يف جتارته مثل خسر خالف الربح : غرم ) ٣( ) .٢/٦٥١" (غرم " الوسيط مادة

؛ ) وما بعـدها ٢/٢٥٠(؛ فتح القدير ) ٢/٢٥٠(؛ العناية ) وما بعدها ٢/١٠٦(انظر تبيني احلقائق ) ٤( ) . وما بعدها ٢/١٠٦(حاشية الشليب

.سبق خترجيه ) ٥(

ما ال حيتمل : اصطالحا . هو الكشف والظهور ، ويعرب به لغة عن الدفع إىل غاية ما يتبقى: النص لغة ) ٦(انظر لسان العرب . إال معىن واحدا ، وقيل ما ال حيتمل التأويل ، ويطلق ويراد به الكتاب والسنة أيضا

؛ معجـم مـصطلح ) ١٧٨ص(؛ امليزان يف األصول ) ٢٣٧ص(؛ التعريفات ) ٧/٩٧" (نصص " مادة ) .٣٣٧ص(األصول

؛ حاشية ابـن ) وما بعدها ٣/٤٣١(؛ البناية ) ٢/٤١٦(بحر الرائق ؛ ال ) ٢/٩٣(انظر بدائع الصنائع ) ٧( ) .٣/٣١٧(عابدين

أي القدر الذي يقابل املؤنة ال يعشر ويعشر الباقي ، فمثال لو كان اخلارج أربعون قفيزا فمـا سـقته ) ٨(ة اعتبار اموع السماء ، واستحق قيمة قفيزين للعمال وغريه ، فإن الواجب على قول العامة أربعة أقفز

اخلارج ، وعلى القول اآلخر قفيزان ألن ما يقابل املؤنة من اخلارج ال جيب يف قدر مقابلة شيء ، ولـو

٢٠١

ي ففدفع املؤن ؛ أال ترى أن املؤن ال ترفع يف نصاب الزكاة ، بفلم يعترب فيه يسر زائد . ، وهذا الفصل من اخلواص )١( هذا أوىل

وحنوها مما ال جيـب )٣( أن احلطب واحلشيش والقصب والطرفاء : )٢( العاشرسد ا ، فكيف يصلح مناء لألراضي ؟ حىت لو اسـتنمى ففيه العشر ؛ ألن األرض ت

وما أشبه ذلك ، أو باحلشيش أو القـصب فكـان )٤( رجل أرضا له بقوائم اخلالف ، كذلك ذكره الفقيه أبو )٧)(٦( ، كان فيه العشر عند أيب حنيفة )٥( يقطع ذلك ويبيعه

. -+ )٨( جعفر

فرض إخراج أربعني قفيزا فيما سقي بدالية أو غرب ، فإن الواجب فيه قفيزان حبكم الشرع فيلزم احتـاد

؛ ) ٢/٢٥١(انظر فتح القـدير . الشرع الواجب فيما سقي بغرب ، وفيما سقته السماء ، وهو خالف ) .٢/٢٥١(العناية

) .٣/١٢٧٢(انظر التجريد ) ١(

.من الفصول ) ٢(

انظر . الطرفاء واحد ومجع : شجر الواحدة طرفة ، وا مسي طرفة بن العبد ، وقال سيبويه : الطرفاء ) ٣( ) .٣/١٧٥(؛ ذيب األمساء ) ١٩٦ص" (طرف " خمتار الصحاح مادة

انظر خمتـار الصحـاح مـادة . هو شجر الصفصاف ، وقيل صنف من الصفصاف : قوائم اخلالف ) ٤( ) .١١٠(؛ املصباح املنري ) ٩٩ص" (خلف "

أو بالقصب الـذرة والـدرة ، أي قـصب ) : " ز(ويف " فكان ذلك بقطعه وبيعه ) : " د(و ) أ(يف ) ٥( " . جيب فيه العشر الفارسـي ، وكان يقطع ذلك خضر ويبيعه ،

؛ احملـيط الربهـاين ) ٣/١٢٨٠(؛ التجريـد ) ٢/٨٨(؛ البدائع ) وما بعدها ٢/٢١٠(انظر اهلداية ) ٦()٣/٢٧٢. (

أن يكون اخلارج من األرض ممـا - رمحه اهللا -شرط وجوب الزكاة يف اخلارج عند اإلمام أيب حنيفة ) ٧( ) .٣/٤٢٤(؛ البناية ) ٢/٨٨( البدائع انظر. يقصد بزراعته مناء األرض وتستغل به

) .١/٤٠٥(؛ شرح اجلامع لقاضي خان ) وما بعدها ٢/٥٢٧(انظر شرح خمتصر الطحاوي ) ٨(

وجوب العشر يف كل ما تستنمى به األرض

زكاة ما يوجد يف اجلبال

٢٠٢

ار ـن الثم ـال م ـي اجلب ـد ف ـا يوج ــم: )١( رــادي عش ــواحل ، )٣( اـر فيهـالعش )٢( بـذا الكتاب يوجـواب هـالق جـإن إطـف

)٧( ) بن زياد (عن أيب يوسف واحلسن )٦( ) و (، )٥)(٤( وهي رواية أسد بن عمرو . أنه ال شيء فيه

ووجه . )٨( ألنه إمنا جيب بسبب ملك األرض ، ومل يوجد ملك األرض : قاال . )٩( إطالق الكتاب أن املقصود من السبب قد حصل فوجب العشر

.من الفصول ) ١(

فجــواب ) " ز(ويف " فـإن ظاهـر اجلواب من الكتاب يدل على وجوب العشر فيه ) : " ج(يف ) ٢( ... " .هـذا

؛ الفتـاوى التاتارخانيـة ) ومـا بعـدها ٢/٢٤٩(؛ فتح القدير ) وما بعدها ٢/٢١٣(انظر اهلداية ) ٣()٢/٢٤٦. (

أسد بن عمرو بن عامر بن عبد اهللا بن عمرو بن عامر البجلي الكويف ، صـاحب اإلمـام ، وأحـد ) ٤(كتب أيب األعـالم ، مسع أبا حنيفة ، وتفقه عليه ، وروى عنه اإلمام أمحد ، وثقه حيي ، أول من كتب

. هـ ١٩٠هـ وقيل ١٨٨حنيفة ، ويل القضاء بواسط ، وويل قضاء بغداد بعد أيب يوسف ، مات عام ) .٤٤ص(؛ الفوائد البهية ) ٧/١٦(؛ تاريخ بغداد ) ١/٣٧٦(اجلواهر املضيئة : انظر ترمجته يف

) .٣/٤٣١(؛ البناية ) ١/٤٠٧(انظر شرح اجلامع لقاضي خان ) ٥(

" .أسد بن عمرو عن : " ، بل فيها ) هـ(و ) ج(و ) أ(رد يف الواو مل ت ) ٦(

) .د(ما بني القوسني مل يرد يف ) ٧(

) .٣/٤٣١(؛ البناية ) ١/٤٠٧(؛ شرح اجلامع لقاضي خان ) ٢/٩٣(انظر البدائع ) ٨(

عشر ، إال وجه قول أيب يوسف أن هذا مباح غري مملوك فال جيب فيه العشر ، وأليب حنيفة عمومات ال ) ٩(أن ملك اخلارج شرط ، وملا أخذه فقد صار ملكه كما لو كان يف أرضه ، وألن املقصود من امللك النماء

) .٣/٣١٣(؛ حاشية ابن عابدين ) ٢/٩٣(انظر البدائع . وقد حصل

٢٠٣

: )١( مسألة : - رمحهم اهللا -حممد عن يعقوب عن أيب حنيفة

، )٤( م رجل مبال فيعشره عاشـرهم ، فيمر عليه )٣( يظهرون )٢( يف اخلوارج احلق بعد وجود محاية سلطان أهل يع قال تثىن عليه الصدقة ؛ وذلك ألنه هو الذي ض

. )٥( العدل ، فكان عليه وباله : مسألة

يأخذون يف اخلوارج يظهرون ف : - رمحهم اهللا -حممد عن يعقوب عن أيب حنيفة مـر أصـحاب آ، إال أين ال يثنى عليهم : الصدقة اإلبل والبقر والغنم، واخلراج، ق

؛ ووجه ذلك أن )٧( )٦( الصدقة وأفتيهم فيما بينهم وبني اهللا تعاىل أن يعيدوا صدقام

.ومل ترد يف غريها من مجيع مواضع الكتاب ) د(، وكذا يف أوائل ) ب(، ) أ(كلمة املسألة وردت يف ) ١( واستحلوا دمه ودم أصحابه ، وهم الـذين – t –هم احلرورية الذين خرجوا عن علي : اخلوارج ) ٢(

يكفرون أصحاب الكبائر ، ويستحلون قتل اإلمام الغري العادل ، فكل من خرج عن اإلمام احلق الـذي ، ) ١١٤/ ١( والنحل امللل : انظر. اتفقت اجلماعة عليه يسمى خارجيا ، سواء يف عهد الصحابة أو بعده

) .٢/٦٣(، معجم املصطلحات الفقهية ) ٣/٣٥٩(، البناية ) ١/٣٧٨(املطلع على أبواب املقنع .وهي زيادة موضحة " على األرض ويغلبون ) : " ز(زيد بعده يف ) ٣(هو من نصبه اإلمام على الطريق ليأخذ الصدقات من التجار ، مأخوذ من عـشرت القـوم : العاشر ) ٤(

. عشرهم إذا أخذت عشر أمواهلم ، وينصب العاشر ليأمن التجار مبقامه يف الطريق من شر اللـصوص أ، أحباث فقهية يف قضايا الزكـاة املعاصـرة ) ٢/٨٣(، تبيني احلقائق ) ٣/٢٥٣(احمليط الربهاين : انظر

)١/١٢٩. ( بطريق االستحالل ، ال بطريق الصدقة ، تثىن عليه الصدقة ومل جيزئه عن الزكاة ؛ ألم يأخذون أموالنا ) ٥(

وال يصرفوا يف مصارف الصدقة ، وصاحب احلق عرض ماله لألخذ باملرور عليه ، فال يسقط حـق ، املبـسوط ) ٢/٩٦( األصـل ،) ١٢٩(اجلـامع الـصغري : انظر . عاشر أهل العدل يف األخذ منه

) .٢/٢٥٨ (، احمليط الربهاين) وما بعدها٢/٢٠٢(، اهلداية ، )٢/٢٠٨(وهو موافق للمطبوع مـن " أفىت أهل الصدقات اإلعادة فيما بينهم وبني اهللا تعاىل ) : "... ج(فـي ) ٦(

.اجلامـع الصغري ، واملعىن واحد ، واهللا أعلم ، النـهر ) وما بعدها٢/١٩٨(، العناية ) ٧١ ، ٥٣ ، ٢/٣١(، األصل ) ١٢٥(اجلامع الصغري : انظر ) ٧(

) .١/٣١٥(الفائق

إذا مر الرجل مبال على عاشر اخلوارج

يف اخلوارج يأخذون ة اإلبل والبقر صدق

والغنم

٢٠٤

بسبب )٢( ، وإمنا الوالية )١( هنا هو الذي ضيعهم ومل حيمهم عن أهل البغي ااإلمام ه . )٣( احلماية ، فبطل حق األخذ

، فصح أخذهم ، فإن ضيعوا فوبـال ذلـك إمرة وأهل البغي مسلمون ، هلم .)٤(عليهم

، )٦(جتب اإلعادة ؛ ألنا نعلم أم ال يصرفوا إىل الفقـراء )٥( )الصدقة(ولكنه يف .)٧(خبالف اخلراج ؛ ألن أهل البغي يقاتلون أهل احلرب واخلراج حق املقاتلة

املطلع على أبواب : انظر . قوم مسلمون خرجوا عن طاعة اإلمام احلق بتأويل وهلم شوكة : أهل البغي ) ١( ) .٨/١٣٠(، املوسوعة الفقهية ) ٣/٢٥٦(، حاشية ابن عابدين ) ١/٣٧٧(املقنع

قيام به أو عليه ، نقول ويل مصدر يرد مبعىن تويل األمر وال : من الويل وهو القرب ، ويف اللغة : الواليه ) ٢(هذا الشيء وويل عليه والية إذا ملك أمره ، وكان له القيام عليه أو القيام به ، ويف اصطالح الفقهـاء

واليـة ) أ: (ات ، وهي قسمان عبارة عن سلطة شرعية حتصل ملن ثبتت له القدرة على إنشاء التصرف وهي سلطة : والية خاصة ) ب. (وتصريف شئون الناس وهي سلطة تدبري املصاحل العامة لألمة ، : عامة

متكن صاحبها من مباشرة شؤون أشخاص معينني ، والوالية إن كانت متعلقة مبن قام ا مسيت واليـة ، خمتـار ) ٤٠٠(املصباح املنري ، مـادة ويل : انظر . قاصرة ، وإن كانت متعلقة بغريه مسيت متعدية

، معجم املصطلحات واأللفـاظ ) ٧/٢٠٥(، املوسوعة الفقهية ) ٢٤٩(، التعريفات ) ٣٥٤(الصحاح ) .١٤٨(، أنيس الفقهاء ) ٣/٥٠٠(الفقهية

) .٢/٥٣(، بدائع الصنائع ) ٢/١٨٥(، حاشية اللكنوي ) ٣/٣٦٠(، البناية ) ٢/١٨٥(اهلداية : انظر ) ٣(

، ) وما بعدها ١/٣٨٨(ايخ بلخ ، مش ) وما بعدها ٢/٣٢٤(، التجنيس ) ٢/٥٣(بدائع الصنائع : انظر ) ٤( ) .١/١٨٠(الفتاوى الولواجلية

) .ز(ما بني القوسني مل يرد يف غري ) ٥(

.سيأيت معناه مفصال يف مصارف الزكاة من هذا البحث ) ٦(

مصرف اخلراج املقاتلة ، وأهل البغي واخلوارج مقاتلة ، ألم يقاتلون أهل احلرب ويذبون عن حـرمي ) ٧(، حاشية ابن عابدين ) وما بعدها٢/١٩٩(، فتح القدير ) وما بعدها٢/١٨٥(املبسوط : انظر . ماإلسال

) .٢/١٩٩(، العناية ) ١/٣٩١(، شرح قاضي خان ) وما بعدها٣/٢٥٥(

٢٠٥

الصدقة عليهم ، عند أخذ اخلوارج جيب أن ينوي: )١( وقد قال بعض مشاخينا الـصدقات إىل أرباـا )٢( وكذلك كل سلطان ظامل ال يؤدي مـا يأخـذ مـن

.)٦)(٥( ، وذلك ألن هؤالء لو حسب ما هلم مبا عليهم لكانوا فقراء)٤)(٣(ومصارفها

من يأخذ مبا يأخذ شـرط ، )٧(/ هذا ال جيزيهم ؛ ألن علم : وقال بعضهم . )٨( فاألحوط أن يعاد

، املبـسوط ) ٢/٣٨٨(مـشايخ بلـخ : انظـر . منهم مشايخ بلخ ، والسرخسي ، حممد بن سلمة ) ١(

)٢/١١٦.(

. اخلراج والصدقات من) ز(يف ) ٢(

فإنه ينوي عند أخـذ الـصدقات والسلطان إذا كان ظاملا " : حق املقاتلة : " بعد قوله ) ج(وقع يف ) ٣( أعـين –؛ ألنه رمبا ال يؤديه إىل املستحق ، وكذلك ينوي عند أخذ اخلوارج ؛ وذلك ألن هؤالء عليهم

..." . لو حوسب ما عليهم –السالطني ظلمـا

مجع مصارف ، وهي اجلهات اليت تصرف فيها األشـياء ، ومنـه مـصارف الزكـاة أي : صرف امل ) ٤( ) .١/٤٠٦(، املطلع على أبواب املقنع ) ٤٣٤(معجم لغة الفقهاء : انظر . املستحقون هلا

ـ ) ٥( ة ألن األموال اليت يف أيديهم أموال الناس ، ولو ردت إىل أرباا مل يبق يف أيديهم شيء ، فهـم مبرتلجيوز أخذ الصدقة لعلي بن ماهان وايل خرسان ، وكان أمريا ببلخ : الفقراء ، حىت قال حممد بن سلمة

إم يقولون يل مـا : وجبت عليه كفارة ميني فسـأل فأفتوهم بالصيام ، فجعل يبكي ويقول حلشمه املبـسوط : انظـر . عليك من التبعات فوق مالك من املال ، فكفارتك كفارة ميني من ال ميلك شيئا

) .٢/٢٠٠(، حاشية سعدي جليب ) ٣/٣٦٠(، البناية ) وما بعدها١/١٥٤(، االختيار ) ٢/١٨٦(

، تبيني ) وما بعدها ١/٣٩٠(، شرح قاضي خان ) ١٤٠(، فتاوى النوازل ) ٢/١٨٦(املبسوط : انظر ) ٦( ) . وما بعدها٢/١٩٨(، فتح القدير ) وما بعدها٢/٦٥(احلقائق

" .من " بدل " ما ) : " هـ(و ) د(و ) ج (يف ) ٧(

أي اإلفتاء باإلعادة ؛ ألن يف ذلك خروجا عن عهدة الزكاة بيقني ، واألصح أنه يسقط ذلك عن أرباب ) ٨( ومـا ٣/٢٢٣(، احمليط الربهاين ) ٢/١٨٦(املبسوط : انظر . األموال إذا نووا بالدفع التصدق عليهم

) . وما بعدها٣/٢٥٦(، حاشية ابن عابدين ) ٢/٢٠٠(فتح القدير ، ) ٢/٢٠٠(، العناية ) بعدها

]ب-٥٥/أ[

٢٠٦

وأنه ال يؤمر فيه باإلعادة من اخلواص ، وكذلك )١( اخلراج أنه ال يثىن وفصل . األمر باإلعادة يف الصدقة

: مسألة يف املسلم له الدار أصلها : - رمحهم اهللا -د عن يعقوب عن أيب حنيفة ـحمم

، وأصـل )٥( )وهذه من اخلواص ( )٤( قال فيه العشر . )٣( فجعلها بستانا )٢( ةـخطأن املؤنة تدور على املاء ، فإن كانت تسقى ببئر أو عني فهـي عـشرية ، وإن هذا

، وإن كانت تـسقى بالـسيحون )٦( ةـكانت تسقى بأار األعاجم فهي خراجي ا فكانت تسقى من هذا ـ، وإن تعارض )٧( فعلى ما حكينا . والفرات ودجلة وحنوها

.)٩)(٨( ملا فيه من شبه العبادةمرة ، ومن هذا مرة ، فالعشر أحق باملسلم ،

.ال يثىن عليه ) : ب(يف ) ١(

، حاشية اللكنـوي ) ٢/٢٥٤(العناية : انظر . ما خطه اإلمام بالتمليك عند فتح دار احلرب : خطة ) ٢()٢/٢١٧.(

به ألنه لو مل جيعلها بستانا وفيهـا كل أرض حيوطها حائط وفيها خنل متفرقة وأشجار ، وقيد : بستانا ) ٣( ).٢٥٤/ ٢(، العناية) ٣/٤٣٦(البناية : انظر . خنل تغل اكرارا ال شيء فيها

، فـتح القـدير ) ١/٤١١(، شرح قاضي خـان ) ٢/١٤٣(، األصل ) ١٣٢(اجلامع الصغري : انظر ) ٤( ) .٢/٢٥٤(، العناية )٢/٢٥٥(

) .ج(ما بني القوسني مل يرد يف ) ٥(

هذه املسألة تبني أن احلكم األصلي يتغري بتغري صفته ، فلو بقيت دارا كما كانت ال شيء فيها ، أما إذا ) ٦(توظيف اخلراج علـى املـسلم جعلها بستانا وجب العشر أو اخلراج على ما ذكر ، واإلشكال يقع يف

ه فيجوز ، وقد اختاره هنا حيث سقاه ، ويزال بأن املمنوع وضع اخلراج ابتداء جربا ، أما باختيار ابتداء ) .٣/٣٢٠(، حاشية ابن عابدين ) ٢/٢٥٥(، العناية ) ٣/١١(املبسوط : انظر . مباء اخلراج

.من هذا البحث (.....) ص: انظر ) ٧(

فيه شبه من العبادة كون الواجب جزء من النماء كالزكاة تتعلق باملال النامي ، و يصرف إىل مصارف ) ٨( ) .٤/١٤٩٩(، الوايف يف أصول الفقه ) ٢/٣٥٣(أصول البزدوي : انظر . ةالزكا

، حاشية ابن عابـدين ) ٢/٤١٧(، البحر الرائق ) ٣/٢٨٦(، احمليط الربهاين ) ٢/٢١٧(اهلداية : انظر ) ٩()٣/٣٢٠.(

يف الدار ملسلم فجعلها بستانا

٢٠٧

: مسألة ليس علـى اوسـي : قال - رمحهم اهللا -حممد عن يعقوب عن أيب حنيفة

. )٣( وإن جعلها بستانا فعليه اخلراج. يف داره خراج )٢)(١(وأصل ذلك أن الدور قد وقع فيها التسليم على أن ال مؤنة فيها باتفاق اآلثار

. )٥)(٤( وإمجاع املسلمنيـ أال ترى أن هذا احلق إمنا وجب يف الشرع ري بأرض نامية ، وهـذه أرض غ

وكذلك لو كانت فيها شجرة أو ما أشبه ذلك مما ال تستنمى به األراضي ، وال . ناميةاألرض ، وهـي )٦(يراد به االستنماء ، مل جيب يف مثرها شيء ، ملا قلنا أن األصل هو

. )٧(ليست بنامية

أهل الكتاب لذا مفرد اوس منسوب إىل اوسية وهي حنلة ، وعلى قول األكثرين ليسوا من: اوسي ) ١(

، املغرب ) ٣٥٨/ ٣(، ذيب األمساء ) ١/٢٢٢(املطلع : انظر . ال تنكح نساؤهم وال تؤكل ذبائحهم ) .٢/٥٩) (جمس(مادة

واحلكم يف النصراين واليهودي كذلك ، إمنا خص اوسي بالذكر ، ألنه أبعد من اإلسالم بسبب حرمة ) ٢( ) .٢/٤١٧(، البحر الرائق ) ٢/٢١٧(للكنوى على اهلداية حاشية ا: انظر . نسائهم وذبائحهـم

) .٢/٢١٧(، اهلداية ) ٢/١٤٣(، األصل ) ١٣٢(اجلامع الصغري : انظر ) ٣(

جعل اخلراج على (tأن عمر ) : ١/٩٢(غريب ، والذي ذكره أبو عبيدة يف األموال : قال الزيلعي ) ٤( تصلح للغلة ، وعطل من ذلك املساكن والدور اليت هي األرضني اليت تعمل من ذوات احلب والثمار اليت

، ) ١/٢٦٥٠: (، الدراية ) ٢/٣٩٤(نصب الراية : انظر . ذكره بغري سند ) منازهلم ومل جيعل فيها شياء ) .١/٩٢(األموال

، ) ٢/٤١٧(، البحر الرائـق ) ١/٣٢٣(، جممع األر ) ١/١٧٨(اإلفصاح عن معاين الصحاح : انظر ) ٥( ) .١/٤١٢(، شرح قاضي خان ) ٢/٢١٧(اية اهلد

" .هي ) : " ز(يف غري ) ٦(

) .٣/٤٣٧(البناية : انظر ) ٧(

ليس على اوسي يف داره

شيء

٢٠٨

، )٢( سائمة )١( ية ، مبرتلة ما إذا جعل العلوفة مبستانا فقد صارت نا فإذا جعلها وأما . ( )٤(ا ادة ، والكفر ينافيه ب؛ ألن يف العشر معىن الع )٣( وعليه اخلراج بكل حال ـ ، واإلسالم ال ينايف العقوبة )٦( ) )٥( اخلراج ففيه معىن العقوبة ف ـفاسـتقام توظي

.)٧( ه باعتبار املاءـاخلراج علي : مسالة

ةـل مير ببضاع ـيف الرج : - رمحهم اهللا -ةد عن يعقوب عن أيب حنيف ـحممر مبـائيت درهـم مرها ، وكذلك إذا ـال يعش : قال. على عاشر ) ٩( مائيت درهم )٨(

أطعمها العلف ، والعلوفة بالفتح الناقة أو الشاة تعلفها وال : من علف الدابة يف املعلف ، علفا : العلوفة ) ١(

، طلبـة ) وما بعـدها ٢/٧٨(، املغرب ) ١/١٨٩(خمتار الصحاح مادة علف : انظر . ترسلها فترعى ) .٩١(الطلبة

هي اليت ترعى بنفسها ، من سامت املاشية سوما ، أي رعت بنفـسها ، ويتعـدى : السائمة يف اللغة ) ٢(، ) ١٧٨(املصباح املنري مادة سوم : انظر . باهلمزة فيقال أسامها راعيها فهي سائمـة ، واجلمع سوائم

) .٩١(، طلبة الطلبة ) ٣٢/٤٣١(تاج العروس

: انظر . أي عليه اخلراج ، سواء سقاها مباء اخلراج أو مباء العشر ، فال عربة باملاء ، واخلراج أليق حباله ) ٣( ) .١/٣٢٢(، جممع األر ) ٢/٤١٧(، البحر الرائق ) ٣/٤٣٧(البناية

" .ينافيه ) : " ز(يف غري ) ٤( ) .ز(ساقط من ) ٥(

وهو التمكن من طلب النماء بالزراعة ، ألن االشتغال بالزراعة : ىن العقوبة يف اخلراج باعتبار الوصف مع ) ٦(أصـول البـزدوي : انظر . وعمارة الدنيا أعراض عن اجلهاد فيصبح سببا للمذلة اليت هي نوع عقوبة

) .٢/٣٥٥(، كشف األسرار )٢/٣٥٤(، شرح اجلامع الصغري لقاضـي خـان ) ٢/٢٥٥(، العناية ) وما بعدها ٢/٢٥٥(فتح القدير : انظر ) ٧(

) .٣/٣١٩(، حاشية ابن عابدين )١/٤١٢(ما يدفعه املالك إلنسان يبيع فيه ويتجر ، ليكـون : شرعا . قطعة من املال جتعل يف التجارة : البضاعة ) ٨(

، معجم مقاييس اللغـة ) ١/٧٦(املغرب ، مادة بضع : انظر . الربح كله للمالك وال شيء منه للعامل ) .٢/٤٠٧(، البحر الرائق ) ١/٣٠٤(، منت اللغة ) ١١٩(

: انظـر . جم ٩٧.٢اسم للمضروب من الفضة ، وهو معرب ، يعترب وحدة وزن مقدارها : الدرهم ) ٩( ) .٦١(، املقادير الشرعية ) ٤٤٩(، معجم لغة الفقهاء ) ٧٣(املصباح املنري ، مادة دره

إذا مر على العاشر مبائيت درهم بضاعة أو مضاربة

٢٠٩

، مث مرة يقول يعـشرها - رمحه اهللا -ة ـوكان أبو حنيف . (اـمل يعشره )١( مضاربة . )٣)(٢( )ال يعشرها: رجع فقال له يف التجـارة ميـر )٤( يف العبد املأذون - رمحه اهللا -ال عن أيب حنيفة وق

ال : وقال أبو يوسـف . يعشرها: ، قال )٧( دين )٦( مبائيت درهم ، وليس عليه )٥()عليه(

M J : مشتقة من الضرب يف األرض ، وهو السري فيها ، قال تعاىل ( على وزن مفاعلة :مضاربة ) ١(

M L KL ] ومسيت مضاربة ألن املضارب يسري يف األرض غالبا طلبا ] ٢٠:املزمل ، آية ،املصباح : انظر . إعـارة املال إىل مـن يتصرف فيه ليكون الربح بينهما على ما شرطا : شرعا . للربح

، تبيني احلقائق ) ٤٢/ ١٠( ، البناية ) ٢/٦(، املغرب ) ١٩٠(، خمتار الصحاح ) ٢١٤(املنري، مادة ضرب ) .٢٤٧(، أنيس الفقهاء ) ٣٠١(، طلبة الطلبة ) ٥/٥١٤(

) .ز(ما بني القوسني ساقط من ) ٢(

، املبـسوط ) ٢/٢٠١ (، اهلداية) وما بعدها٢/٩٤(، األصل ) وما بعدها١٢٩(اجلامع الصغري : انظر ) ٣()٢/٢٠٧. (

فك احلجر عن احملجـور عليـه ، : شرعا . اإلعالم ، وأذنت لك يف الشيء إذنا ، أحبته لك : اإلذن ) ٤(، معجم مقـاييس ) ١/١١(املعجم الوسيط ، مادة أذن : انظر . واإلذن له بالتصرف يف املال والعقود

) .١١/١٣١(، البناية ) ٦/٢٧٨(، تبيني احلقائق ) ٢٥/٥(، املبسوط ) ١/٣٠(، األفعال ) ٥١(اللغة

) .ب(واملثبت من " عليهم) "أ(ويف ) . ز(و ) هـ(، و) د(و ) جـ(ما بني القوسني مل يرد يف ) ٥(

ما ثبت من املال يف الذمة بعقد ، أو استهالك ، أو : شرعا . واحد الديون ، ودانه أي أقرضه : الدين ) ٦(، معجم لغة الفقهاء ) ١١٤(، خمتار الصحاح ) ١٢٤(املصباح املنري ، مادة دين : انظر. استقـراض

) .٢٨/٢١٥(، املوسوعة الفقهية ) ٢/٩٣(، معجم املصطلحات واأللفاظ الفقهية ) ٢١٢(

قيد ذا القيد ألن العبد إذا كان عليه دين حييط مباله فانه ال يؤخذ منه شيء ، سواء كان معه مواله أو ) ٧(فـتح القـدير : انظـر . مل يكن ؛ النعدام امللك عند أيب حنيفة ، وللشغل بالدين عندمها فهو مـانع

) .٢/٢٣٢(، العناية ) ٢/٢٣٢(

يف العبد املأذون إذا مر على

. العاشر

٢١٠

وهو قول أيب ، أن ال يعشرها : وقياس قوله الثاين يف املضاربة .)١( أعلمه رجع عن هذا .)٢( يوسف وحممد رمحهما اهللا

، بأداء الزكاةاا صاحب البضاعة فمأمور بالتصرف وليس مبالك ، وال مأمور أم . )٣( فلم يصح األخذ منه

حىت لو باع من رب املال صح ، فأخذ )٤( ا املضارب فإنه مبرتلة املالك ـوأمال يؤخذ منه ؛ ألن املضارب يف حكم الزكاة : ، مث رجع عن هذا فقال )٥( منه بادابه . )٦( كـغري مال

. )٧( أما املأذون ، فإن كان مثل املضارب فالوجه فيه ما قلنا

ال أدري أن : وقال أبو يوسـف " عند مراجعة املسألة يف املطبوع من الكتب السادة احلنفية وجدت ، ) ١(

، والعبارة هنا قد يفهم منها اجلزم بعدم الرجوع ، واهللا " رجع عن هذا أم ال ؟– رمحه اهللا –أبا حنيفة ) .٣/٤٠١(، البناية ) ٢/٥٥(، البدائع ) ٢/٢٠٧(املبسوط : انظر . اعلم

، شرح اجلـامع لقاضـي خـان ) وما بعدها ١/٣١٥(، حتفة الفقهاء ) ١٣٠(اجلامع الصغري : انظر ) ٢( ) . وما بعدها١/٣٩٨(

، الفتاوى اهلنديـة ) ٣/٢٩٨(، حاشية ابن عابدين ) ٢/٩١(، تبيني احلقائق ) ٢/٢٠١(اهلداية : انظر ) ٣()١/٢٣١.(

وهي ... " حىت لو كان املال عرضا ، واه عن التصرف املالك مل يصح ، وحىت ) : " ز(زيد هنا يف ) ٤( ) .٢/٢٠٧(، املبسوط ) ٣/٤٠١(البناية : زيادة توضح املعىن ، وموافقة للمطبوع من

لكن بدون مد ) ز(و ) جـ(، وكذا يف " بادآبه ) : " هـ(ورمست يف ) أ(هكذا رمست هذه الكلمة يف ) ٥( .، واهللا أعلم " بأدائه " ، ولعله ) د(و ) ب(، وهي غري منقوطة يف

، الفتـاوى ) ٢/٤٠٧(، البحـر الرائـق ) وما بعدها ٢/٥٥(، البدائع ) ٢/٢٣١(فتح القدير : انظر ) ٦( ) .٢/٢٢٥(ارخانية التات

أي ال يؤخذ منه ألن رب املال أذن للمضارب بالتصرف يف املال ، ومل يأمره بأداء الزكـاة ، وامللـك شـرط ) ٧(البـدائع : انظـر . الوجوب وال ملك له فيه ، والنية شرط ومل توجد ، والعبد املأذون كاملضارب يف هذا املعىن

) . وما بعدها٣/٢٥٧(يط الربهاين ، احمل) ١/٣١٥(، النهر الفائق ) ٢/٥٥(

٢١١

مبرتلة املالك ؛ أال ترى أنه ال يرجـع / وإن كان بينهما فرق ، فألن املأذون أنه ال يؤخذ من هؤالء )٢( ، وقد ذكر يف كتاب الزكاة )١( بالعهدة، خبالف املضارب

. )٤)(٣( أذون أيضامجيعا ، وهو حاصل اجلواب ، وهو الصحيح يف امل

: )٥( مسألة

)٦( ليس يف احلمـالن : قال – رمحهم اهللا –حممد عن يعقوب عن أيب حنيفة فيها الزكاة : وقال أبو يوسف . زكاة ، وهو قول حممد )٨( والعجاجيل )٧( والفصالن

. )٩( اـمنه

وجه الفرق أن العبد املأذون يتصرف بنفسه جبهة األصالة ألن اإلذن فك احلجر ، وهلذا كان اإلذن يف النوع إذنا ) ١(

يف األنواع كلها ، خبالف املضارب ؛ ألنه متصرف على وجه النيابة ، هلذا قلنا إن املضارب يف نـوع ال ميلـك ). ٢/٢٠٢(، اهلداية ) ١/٣٩٩(، شرح اجلامع لقاضي خان ) ٢/٢٠٧(املبسوط : انظر . خر التصرف يف نوع آ

، تبـيني احلقـائق ) ١١/١٣١(، البنايـة ) ٢٥/٥(أحكام املأذون واملضارب بتوسع يف املبـسوط : ويراجع ) .٥/٥١٤(، تبيني احلقائق ) ١٠/٤٢(، البناية ) ٦/٢٧٨(

) .٢/٩٤(كتاب الزكاة من كتاب األصل ) ٢(

.يف هذا املوضع ) جـ(هناك اضطراب يف ) ٣(

) . وما بعدها٣/٢٩١(، حاشية ابن عابدين ) ٢/٢٣٢(العناية : انظر ) ٤(

" .مسألة " بدل " باب صدقة السوائم ) : " و(و ) هـ(يف ) ٥(

، املغرب ، مادة ) ١/٣٧٥(يوان حياة احل : انظر . ولد الضأن يف السنة األوىل : مجع احلمل ، واحلمل : احلمالن ) ٦( ) .٩٤(، املصباح املنري ، مادة محل ) ١/٢٥٥(محل

، ) ٢/٣٠٤(حيـاة احليـوان : انظر . ولد الناقة إذا فصل عن رضاع أمه : مجع فصيل ، والفصيل : الفصالن ) ٧( ) .٢٤٧(، خمتار الصحاح ) ٢٨٢(املصباح املنري ، مادة فصل

، املـصباح ) ٢/١٥٢(حياة احليـوان : انظر . ولد البقر ما دام له شهر : ل ، والعجل مجع العج : العجاجيل ) ٨( ) .٢/٤٤(، املغرب ) ٢٣٥(املنيـر ، مادة عجل

). وما بعدها١/٣٤١(، الفقه النافع )٥٥(، خمتصر القدوري )٢/٨(ل ، األص)١٢٥(اجلامع الصغري : انظر ) ٩(

]أ-٥٦/أ[

السوائم حكم صغارال زكاة يف أو

احلمالن والفصالن والعجاجيل

٢١٢

- فرو قول ز ـفيها ما يف الكبار ، وه : )١( ة يقول أوال ـان أبو حنيف ـوكومل يفصل ، )٢( " يف مخس من اإلبل شاة : " قال – u – ، ألن النيب -رمحه اهللا

وألن الشاة جتب يف أربعة فصالن وواحدة كبرية ، وال جيب كلها يف الكبرية ، فثبت .)٣( أن الكبار والصغار سواء

؛ )٦(والشافعي )٥( ، وهو قول أيب يوسف )٤(جتب فيها بقسطها : مث رجع فقال ، وهذا )٧(ن ما حيتسب عند االختالط صلح نصابا ملا يليق به عند االنفراد كاملهازيل أل

، )٩(ال شيء فيها : وقال –رمحه اهللا –مث رجع أبو حنيفة )٨(هو النظر يف الطرفني مجيعا

" .يقول أوال " بدل "يذهب قدميا إىل أن ) : "جـ(يف ) ١(كتاب . ، والترمذي ) ٤/٣٠٦(باب زكاة السائمة ، عون املعبود : أخرجه أبو داود ، كتاب الزكاة ) ٢(

حديث حسن ، والعمـل : " ، وقال أبو عيسى الترمذي ) ٢٨٣(.../باب زكاة اإلبل والغنم : الزكاةه ، عمدة القارئ ، كتاب الزكاة ، باب ، وأخرج البخاري بنحو" على هذا احلديث عند كافة الفقهاء

) .٩/٢٤(زكاة الغنم ، اهلداية ) ١/٧١(، رمز احلقائق ) ١/٤١٩(، خمتصر اختالف العلماء ) ٢/٦١١(خمتلف الرواية : انظر ) ٣(

) . وما بعدها٢/١٧٩( .القول الثاين أليب حنيفة ) ٤(، شرح الزيادات لقاضـي ) وما بعدها ٣/١١٧٩(د ، التجري ) وما بعدها ٢/١٨٩(فتح القدير : انظر ) ٥(

) .١/٢٧٥(خان ، ) ومـا بعـدها ٥/٣٧٧(، اموع ) وما بعدها ١/١٤٨(، املهذب ) ٢٥١(روضة الطالبني : انظر ) ٦(

) . وما بعدها١/٥٠٩(، مغين احملتاج ) وما بعدها٣/١١٩(احلاوي معجم مقاييس : انظر . ف السمن ، واجلمع مها زيل اهلزل يدل على الضعف ، واهلزال خال : املهازيل ) ٧(

) .٢/٣٨٤(، املغرب ) ٩٧(، طلبة الطلبة ) ٣٧٩(، املصباح املنري ) ١٠٣١) (هزل(اللغة، مادة أي أن الزكاة بنيت على مراعاة النظر من اجلانبني ، جانب املالك ، وجانب الفقراء ، لذلك الواجب هو ) ٨(

ويف إجياب املسنة إضرار باملالك ، ألن قيمتها قد تزيد على قيمة النـصاب ، الوسط مراعاة للجانبني ، وفيه إجحاف برب املال ، ويف نفي الوجوب رأسا إضرار بالفقراء فكان العدل يف إجياب واحدة منـها

ن ووجه التشبيه هو وجوب الواحد من نصاب اإلبل أو البقر أو الغنم املهزولة حتقيقا للنظر م. كاملهازيل يل جتب حبساا فكذلك اجلانبني ، فنقصان الوصف ال يسقط الزكاة أصال ، حىت أن يف العجاف واملهاز

، حاشـية اللكنـوى ) ٣/٣٤٥(، البناية ) ١/١٦٠(، االختيار ) ٢/٤٦(البدائع : انظر . نقصان السن )٢/١٨٠. (

.الرواية الثالثة أليب حنيفة ) ٩(

٢١٣

ألن الزكاة جتب بالنص دون القياس ، فإن أمكن إجياا – رمحه اهللا –وهو قول حممد باملقايسة فال ، وبيان ذلك أن الزكـاة مل تـشرع إال )١( التغيريبوصفها صح ، فأما

ال حيتمل ذلك ، فصار تغيريا للمـشروع بأسنان مرتبة ونصب متفاوتة ، وهذا املال . )٢( باملقايسة

. فمستغن عن البيان – رمحه اهللا –أما قول زفر احلول هل ا أن فإن صورة قوهلم – رمحهما اهللا –وأما طريق أيب حنيفة وحممد

؟ ومن كانت له مخس من اإلبل ، فلما مضى عليها عـشرة ينعقد على الصغار أم ال ال شيء فيها ، ف ولدن أوالدا، مث هلكت األمهات، ومت ذلك احلول على األوالد أشهر

. )٤)(٣(ول األصلحب وعند أيب يوسف جيب – رمحهما اهللا–عند أيب حنيفة وحممدالن إذا بلغت مخسا وعـشرين ففيهـا ـأن الفص )٥( وتفسري قول أيب يوسف

واحدة منها ، مث ال شيء يف الزيادة حىت تبلغ ستا وسبعني ، فإذا بلغت ففيها ثنتـان منها ، فاحتملت فضل العدد ومل حتتمل فضل السن ، ألن فضل السن بفضل سن يف

. )٧( ومل يوجد )٦( النصاب متعلق

، ) ٢/٥١(، وتبيني احلقائق ) ١/١٨٠(، وما يف اهلداية " تغيريا .... التغيري " كذا رسم يف مجيع النسخ ) ١( .واهللا أعلم " تقديرا ..... التقدير " يفيد بأن

) . وما بعدها٢/٣٧٩(، البحر الرائق ) ٢/١٨٨(، العناية ) ١/١٦٠(االختيار : انظر ) ٢(

.األصل املراد به األمهات ) ٣(

٣٤٣/ ٢( ، البناية ) وما بعدها١/٢٩٨(، جممع األر ) وما بعدها٣/٢٤٥( ابن عابدين حاشية: انظر ) ٤( ) .وما بعدها

. الزكاة عن الفصالن على ما سيأيت يف كيفية أداء– رمحه اهللا –اختلفت الرواية عن أيب يوسف ) ٥(

" .فضل السن يتعلق بفضل سن يف النصاب ) : " جـ(يف ) ٦(

؛ املصفى ) وما بعدها ٢/١٨٩(، العناية ) وما بعدها ٢/٤٩(، تبيني احلقائق ) ب/١٩٣(بع املن: انظر ) ٧( ) .أ/١٠٣(

ملسألة صورة ا

٢١٤

وعشرين ، فقـد روي عـن أيب ومن كانت له مخس من الفصالن إىل مخس . )١( يوسف أنه ال شيء فيها حىت تبلغ مخسا وعشرين

يف اخلمس مخس فصيل ، ويف العشر مخسا فصيل ، ويف : وروي عنه أنه قال . )٢( مخس عشرة ثالثة أمخاس فصيل ، ويف عشرين أربعة أمخاس فصيل

ة وسـط ، وإىل عنه أن ينظر يف اخلمس إىل شا )٣( )زياد(وروى احلسن بن )٤( فصيل أفضلها فيجب أقلهما ، ويف عشر إىل شاتني وسطني وإىل فصيل أفـضلها

أفـضلهما فيجـب / ا ، ويف مخس عشرة إىل ثالث شياه وإىل فصيل ـفيجب أقلهم . )٦)(٥( )شياه وإىل فصيل أفضلها فيجب أقلهما(أقلهما ، ويف العشرين إىل أربع

، سف، وهو قياس قوهلم يف املهازيلوال أليب يوق )٨(يف الزيادات )٧( وذكر حممد )١( و أن ينظر إىل قيمة فصيل أفضلها وإىل قيمة شاة وسط وإىل قيمة بنت خماضـوه

) .٢/١٨٩(، العناية ) وما بعدها١/٣٨٨(، شرح اجلامع لقاضي خان ) وما بعدها٢/٤٥(البدائع : انظر ) ١(

.املراجع السابقة : انظر ) ٢(

وما ورد يف املبسوط والبناية يفيد أا رواية احلسن بن مالك وليس ) . ب(ما بني القوسني مل يرد يف غري ) ٣( ) .٣/٣٤٦(، ) ٢/١٦٧(احلسن بن زياد

يف : ويف روايـة قـال : " وما يف البدائع واهلداية " وإىل فصيل أفضلها : " كذا وقع يف مجيع املواضع ) ٤(قلهما ، ويف العشر ينظر إىل قيمة شاتني اخلمس ينظر إىل قيمة شاة وسط وإىل قيمة مخس فصيل فيجب أ

) .٢/١٨١(، ) ٢/٤٦" (اخل ... وإىل قيمة مخسي فصيل فيجب أقلهما

) .هـ(ما بني القوسني ساقط من ) ٥(

ومـا ٣/١٧٥(، احمليط الربهـاين ) وما بعدها ٢/٤٥(، البدائع ) وما بعدها ٢/١٨٠(اهلداية : انظر ) ٦( ).٢/١٨٩(، العناية ) بعدها

.حممد بن احلسن الشيباين ) ٧(

؛ ) ١/٢٧٤(مل أقف على كتاب الزيادات ولكن ما يف شرح الزيـادات لقاضـي خـان : الزيادات ) ٨( .نقال عن الزيادات يؤيد هذه الرواية ) ٢/١٦٦(؛ واملبسوط ) .....(والزيادات للعتايب

]ب-٥٦/أ[

٢١٥

، وقيمة بنـت )٢( )وقيمة الشاة عشرين (وسط ، فإن كانت قيمة أفضلها مخسني ، شـاة لو كان يف املال بنت خماض وسط لوجب فيهـا : املخاض الوسط مائة ، قلنا

وسط ، وقيمة الشاة الوسط عشرون ، فإذا كان فيها فصيل يعدل نصف بنت املخاض .)٤)(٣(وجبت فيها شاة تعدل نصف تلك الشاة ، وهي شاة قيمتها عشرة

: مسألة ـ : - رمحهـم اهللا -حممد عن يعقوب عن أيب حنيفة أو )٥( رييف عـني الق

ر فليس فيها عشر ، وإن ـشل ، فإن كانت أرض ع ـتكون يف أرض الرج )٦(النفط . )٨)(٧( كانت يف أرض خراج فعليه اخلراج

. د آخر يت ا ألن أمها صارت حامال بول هي اليت استكملت سنة ودخلت يف الثانية ، مس : بنت خماض ) ١( ) .٧/٢٢٩(، لسان العرب )١/٨٤٣) (خمض(موس احمليط، مادة ، القا)٩١(طلبة الطلبة : انظر

) .ز(و ) د(ما بني القوسني مل يرد يف غري ) ٢(

ـ ) وما بعدها ٢/١٦٦(، املبسوط ) وما بعدها ١/٢٧٤(شرح الزيادات لقاضي خان ) ٣( اين ، احمليط الربه ) . وما بعدها٢/١٧٠(، الفتاوى التاتارخانية ) وما بعدهـا٣/١٧٥(

ألن الواجب مخس بنت خماض ، فإذا كانت قيمتها مائة ، تكون قيمة الشاة عشرين ، وإذا كان الفصيل ) ٤( ) .٢/١٦٧(املبسوط : انظر . يعدل نصف بنت خماض ، أي مخسني ، وجب فيها شاة قيمتها عشرة

: انظر. بالكسر ، هو شيء أسود تطلي به اإلبل والسفن ، مينع املاء أن يدخل ، وقيل هو الزفت : القري ) ٥() زفـت (، ذيب اللغـة ، مـادة ) ٢/٧٦٩(، املعجم الوسيط ) ٥/١٢٤) (قري(لسان العرب ، مادة

) .١٤٠(، خمتار الصحاح )١٣/١٢٨(

زيت البترول اخلام ، أو قطران الفحم احلجري ، مزيج من اهليدروكربونات حيصل عليها بتقطري: النفط ) ٦(، ) ٢/٩٤١) (نفط(املعجم الوسيط ، مادة : انظر . وهو سريع االشتعال ، وأكثر ما يستعمل يف الوقود

) .٤٨٥(معجم لغة الفقهاء

.يف هذا املوضع ) ز(هناك اضطراب يف عبارة ) ٧(

، امـع ) ٢/٢١٩(، اهلدايـة ) ١/٣٧(، بداية املبتـدئ ) ٢/١١٩(، األصل ) ١٣٣(اجلامع الصغري : انظر ) ٨()٢/٨٥٨. (

زكاة القرب أو النفط

٢١٦

وأصله ما قلنا إن العشر يتعلق بأرض نامية حبقيقة اخلارج ، ومل يوجـد ؛ ألن

وأما اخلراج فإمنا جيب بالتمكن الذي يثبت به . األراضي )٢( من أنزال )١( )ليس(هذا ذا كان وراء موضع العني أرض فارغة د هاهنا إ ـرا وحكما ، وقد وج ـاء تقدي نمال

.)٣( تصلح للزراعةأو فضة أو حديد أو رصاص أو )٦( )ذهب( )٥( دنـوإذا كان مع : )٤( الـق

. )٨( ففيه اخلمس )٧( صفر

) .ز(ما بني القوسني ساقط من ) ١(

نزل األرض ريعها ومناؤها ، وهو ما حيصل منها ، وعني ا األرزاق كاحلنطة وحنوها ، : أنزال األراضي ) ٢(، املصباح ) ٢/٢٩٧) (نزل(غرب ، مادة امل: انظر . واجلمع منه نزل بضم النون وسكون الزاء املعجمة

) .٢/٢١٩(، حاشية اللكنوي ) ٣/٤٤١(، البناية ) ٣٥٦(املنري

تبـيني ) ٢/٥٥٤(، شرح خمتصر الطحاوي ) وما بعدها ٢/٢١٦(، املبسوط ) ٢/٢١٩(اهلداية : انظر ) ٣( ) .٢/٢١٩(، حاشية اللكنوي ) ٢/٨٥٨(، املستجمع )٢/١١١(احلقائق

" .باب يف املعدن والركاز " يف موضع آخر ، حتت عنوان ) و(و ) هـ(سائل التالية وردت يف هذه امل ) ٤(

عدن فالن يعدن عدونا إذا أقام ، ومنه جنات عدن ، ومركز كل شيء معدنه ، ومسي الذهب : معدن ) ٥(فاملعدن خاص ملا والفضة معدنا إلثبات اهللا فيه جوهرمها ، وإثباته إياه يف األرض حىت عدن أي ثبت ،

، ) ٢/١٢٩(، ذيب اللغة ) ١٣/٢٧٩) (عدن(لسان العرب ، مادة : انظر . يكون يف األرض خلقه ) .٢٣٧(املصباح املنري

) .هـ(مل ترد يف ) ذهب(كلمة ) ٦(

ولعلهما مل يردا يف باقي النـسخ ؛ ألن " شبه ) : هـ(ويف " أو حناس) : " ب(و ) أ(زيد بعد ذلك يف ) ٧() صـفر (خمتار الصحاح ، مـادة : انظر . لصفر هو النحاس ، كما أن الشبه أيضا ضرب من النحاس اوهذه الزيادة موافقة " يف أرض عشر أو خراج ) : " ز(وزيد بعده يف ) . ١٦٧) (شبه(، مادة ) ١٨٣(

نـة أن ، وهي زيادة موضحة ومبي ) ٢/٢٠٣(، واهلداية ) وما بعدها ١٣٣(للمطبوع من اجلامع الصغري .احلق ليس له تعلق باألرض، أو لالحتراز عن الدار

فتح ) وما بعدها ١/٣٢٩(، حتفة الفقهاء ) ٢/١١٢(، األصل ) وما بعدها ١٣٣(اجلامع الصغري : انظر ) ٨( ).٢/٢٣٢(القدير

زكاة املعدن

٢١٧

ال شيء يف املعدن إال أنه إذا استخرج من الذهب : )١( وقال الشافعي يف قول . )٢( من بعد ، كان عليه الزكاةأو الفضة ما يكون نصابا ، وحال عليه احلول

. )٣( جيب فيها ربع العشر حني تستخرج: وقال يف قول وجه )٦)(٥( )والذهب(مثل الفضة )٤(وعلى هذا القول الصفر واحلديد والرصاص

" )٩(القبلية املعادن )٨(ن احلارث ـبالل ب )٧(عـ أقط – r –إن النيب " ما روي : هـقول

٠القول األول للشافعي ) ١(، ، ألن احلول يراد لكمال النماءلني ال يعتربيف اعتبار احلول قوالن عند السادة الشافعية ، ويف أظهر القو ) ٢(

، ايـة ) ٦/٧٠(اموع : انظر . وبالوجود يصل إىل النماء ، فاملستخرج مناء يف نفسه فأشبه الثمار ) .٢/٤١(، كرت الراغبني ) ٣/٣٣٨(، البيان ) ١/٢٢٥(، اإلقناع ) وما بعدها٣/٩٦(احملتاج

، الوسـيط ) ٣/٣٣٥(، احلاوي ) وما بعدها ٦/٧١(اموع : ،انظر وهذا هو القول الثاين للشافعي ) ٣( ) .١/٦٠(، التنبيه ) ٢/٤٩٠(

" .والنحاس ) : " ب(و ) أ(زيد بعدها يف ) ٤( ) .ب(و ) أ(ما بني القوسني من ) ٥( وجوب يف كتب السادة الشافعية وجوب الزكاة يف الذهب والفضة فقط ، وهناك رواية شاذة ورد فيها ) ٦(

) .١/٥٣٤(، مغين احملتاج ) ٢/٤٩٠(، الوسيط ) ٦/٦٨(اموع : انظر . الزكاة يف كل مستخرج هي املواضع اليت اقطعها : واالقطاعات . مأخوذ من القطع وهو إبانة بعض أجزاء اجلرم من بعض فصال : أقطع ) ٧(

).٢٦٥(، املصباح املنري ) ٢/١٨٦) ( قطع(املغرب ، مادة : انظر . اإلمام من املوات قوما فيتملكوا ، املزين املدين ، وفد إىل النيب rهو بالل بن احلارث بن عاصم ، أبو عبد الرمحن ، صاحب رسول اهللا ) ٨(

r أقطعه رسول اهللا . مع قومه سنة مخس من اهلجرة ، وكان صاحب لواء مزينة يوم الفتحr املعادن ، ) ٢٤٢/ ١/ ٤٩١( أسد الغابة : انظر. الفة معاوية رضي اهللا عنهما هـ يف آخر خ٦٠القبلية ، تويف سنة

) .٧٣٤/١/٣٢٦(، اإلصابة ) ٢١٥/١/١٨٣(االستيعاب . املدينة مسرية مخسة أيام قدميانسبة إىل قبل وهي ناحية من ساحل البحر األمحر ، بينهـا وبني: القبلية ) ٩(

ة وخنلة ، هذا هو احملفوظ يف احلديث كما قال ابـن وقيل هي من ناحية الفرع ، وهو موضع بني املدين وقيل القبلية سراة بني املدينة وينبع ، ما سال منها إىل ينبع مسـي . وقيل هي موضع بني املدينة وينبـع . األثري

، ) ٤/١٠(، النهايـة ) ٤/٣٠٧(معجم البلـدان : انظر . سال منها ألودية املدينة مسي بالقبليـة وما بالغور، ، ملحـق ) ٢٢٢(، املعامل األثرية ) ٢٣٦(، معجم املعامل اجلغرافية يف السرية النبوية ) ١/٤٢٣(وال األم

) .٥(اخلرائط

٢١٨

.وكان يؤخذ منها ربع العشر ") ٢(وغوريها ) ١(جلسيها

ـ جيب وهذا ليس بغنيمة )٣( وألن اخلمس يف املغامن دي ـ؛ ألنه مل يكن يف أي . )٥(، ولكن جتب الزكاة ابتداء فيما يصلح نصابا )٤( الكفار قط ، خبالف الكرت

هذا من أنزال األرض ؛ ألنه ينمـو يف األرض فـصار : قال )٧)(٦( ويف قول تفاوت بني ماء السماء يتفاوت يف األنزال بتفاوت املؤنة كما يل ، واحلق كسائر األنزا

والدوايل ، وهاهنا املؤنة تتضاعف على مؤنـة ينوماء األار ، وبني ماء اآلبار والسوا

لسان العرب ، مـادة : انظر . اجللس كل مرتفع من األرض ، يقال جبل جلس أي شرف : جلسيها ) ١(

، غريب احلديث ) ١/٢٨٦(ة ، النهاي ) ٢٠٥) (جلس(، معجم مقاييس اللغة ، مادة ) ٦/٤٢(.....) (املعجم الوسيط ، مادة . ما اخنفض من األرض ، وغور كل شيء عمقه وبعده : غوريها ) . ١/٢٦٥(، غريب ) ٣٩٣/ ٣(، النهاية ) ١٣/٢٦٩(، تاج العروس ) ١/٥٨١(، القاموس احمليط ) ٢/٦٦٦) (غار(

) .٢/١٦٦(احلديث البن اجلوزي وأبو داود يف كتاب اخلـراج ) ١/٢٤٨( الزكاة ، باب الزكاة يف املعادن رواه مالك يف املوطأ ، كتاب ) ٢(

: ورواه احلاكم يف املستدرك ، وقال ) . وما بعدها٣/١٧٣(واإلمارة والفيء ، باب يف إقطاع األرضني وروى ) ٢/٤٣(ورواه الشافعي يف األم وضـعفه ) ١/٥٦١(، كتاب الزكاة " هذا حديث صحيح ومل خيرجاه "

ورواه أبو عبيد يف األمـوال ) ٣/٣٠٧(حنوه يف معرفة السنن واآلثار ، كتاب الزكاة ، باب زكاة املعدن البيهقي هو يف املوطأ عن مجيع الرواة مرسال ، ومل خيتلف فيه عن ) ٣/٢٣٦(، وقال ابن عبد الرب يف التمهيد ) ١/٤٣٣(

" .على ضعفه مث ذكر رواية متصلة وضعفه بكثري بن عبد اهللا ، ألنه جممع " مالك والغنيمة واملغنم امسان للمال املأخوذ من أموال أهل الشرك عنـوة وغلبـة . الغنم الفوز بالشيء من غري مشقة ) ٣(

، املغـرب ) ٢/٦٦٤( ، املعجـم الوسـيط ) ١٢/٤٤٦) (غـنم (لسان العرب ، مادة : انظر . واحلرب قائمة .) ٥/٤٦٩(، فتح القدير ) ١٨٨(، طلبة الطلبة ) ٢/١٨٤(

يف األصل املال املدفون حتت األرض ، مأخوذ من كرت املال أي مجعه ، وأيضا يأيت مبعىن ركز الـرمح يف : الكرت ) ٤(، لسان العرب، مادة ) ٤/٢٠٣(النهاية يف غريب احلديث : انظر . األرض ، يقال كرتت الرمح كرتا إذا ركزته

) .١/٣٢٧(، حتفة الفقهاء ) ٢/٨٥٦ (، املستجمع) ٣٢٢(، املصباح املنري ) ٥/٤٠١) (كرت( ).١/٢٢٥(، اإلقناع للشربيين ) ١/١٦٢(، املهذب ) ٢/٤٩١(الوسيط : انظر ) ٥( " .وقال يف قول ) : " ج(ويف " ويف قول من ) : " ب(يف ) ٦( ٠القول الثالث للشافعي ) ٧(

٢١٩

رق ، حيتاج إىل حفر املوضع ومجع ما فيـه ـالسقي من اآلبار ؛ ألن ما يف املعدن متف . ) ١( الربعوختليصه ، فحططنا من النصف إىل

، وهـو اسـم )٣( اخلمس )٢( ويف الركاز " : - r –وألصحابنا قول النيب ملا سئل عما يوجد يف rا ، أال ترى أن النيب ـ، وهو املراد ها هن )٤( للمعدن حقيقة

دليل على أنه أراد به / ، فالعطف " )٥( فيه ويف الركاز اخلمس : " الكرت لعادي قال . )٦(فيه اخلمس ، فصار احلديث نصااملعدن ، وقد أوجب

مؤونة ، فاخلمس ، وإال فربـع العـشر ، على هذا القول الواجب يرتبط باملؤونة ، فإن ناله بال تعب و ) ١(والضابط يف الفرق ، احلاجـة إىل الطحن ، واملعاجلة بالنار ، واالستغناء عنهما ، فما احتاج إليهمـا ،

، حتفة ) ٦/٧٢(، اموع ) ٣٠٢(روضة الطالبني : انظر . فربع العشر ، وما استغىن عنهما ، فاخلمس ) .٢٤٠(../، حاشية الشرقاوي ) ١/٤٧١(احملتاج

كالمها ؛ ألن ) الكرت(هو املعدن ، واملال املدفون : اختلف يف معىن الركاز ، فقال أهل العراق : الركاز ) ٢(كل واحد منهما مركوز يف األرض ، إال أنه حقيقة للمعدن ؛ ألنه خلق فيها مركبا ، واستعماله للكرت

هو املال املدفون خاصة وفيه اخلمس ، أمـا : وقال أهل احلجاز . جماز ، ويف كل واحد منهما اخلمس ، تبـيني احلقـائق ) ٢/٩٨(، البدائع ) ١/٤٢٢(األمـوال : انظر . املعدن فليس بركاز وفيه الزكاة

٠) ١/٩٣(، حاشية الشليب ) ١/٩٣(

) .٢/٥٤٥(باب يف الركاز اخلمس / متفق عليه ، رواه البخاري يف كتاب الزكاة ) ٣(

، أصـول الـسرخس ) ١/٦١(أصول البزدوي : انظر . اسم لكل لفظ أريد به ما وضع له : احلقيقة ) ٤( ) .١٢(، امليزان يف أصول الفقه ) ١/١٧٠(

، والبيهقـي يف الـسنن ) ٢/٧٤(رواه احلاكم يف املستدرك يف البيوع ، باب النهي عن لقطة احلاجة ) ٥(، ) ٢/٤٣(، وأخرجه الـشافعي يف األم ) ٦/١٩٠(الكربى يف كتاب اللقطـة ، باب ما جيوز له أخذه

، والنسائي يف كتاب اللقطة ، باب ما وجد من اللقطة يف القرية )٢/١٣٦(وأبو داود يف كتاب اللقطة ، وأبو عبيد يف األموال ، كتاب اخلمس ، باب اخلمس يف املعادن ) ٣/٢٣٤(غري العامرة وال املسكونة

مرفوعا tن شعيب عن أبيه عن جده عبد اهللا بن عمرو ، كلهم من طريق عمرو ب )١/٤٢١(والركاز ) .٢/٣٩٦(، تلخيص احلبري ) ٢/١٣٧(، سبل السالم ) ٢/٣٨٠(نصب الراية : انظر . وإسناده حسن

.)٢/٢١٦(، املبسوط )٢/٩٤(، تبيني احلقائق )٢/٢٣٤( ، العناية)٢/٢٣٤(فتح القدير : انظر ) ٦(

أدلة السادة احلنفية

]أ -٥٧/ أ [

٢٢٠

)٢)(١( )أي أثبتـه : (ركز رحمه : وألنه أخذ من الركز ، وهو اإلثبات ، يقال باـاوزة ، )٣( وهذا املعىن يف املعدن حقيقة ؛ ألنه خلق فيه مركبا ، ويف الكرت جماز

ن ال ختلـو عـن وألن هذه غنيمة ؛ ألن املعاد )٥)(٤( )واحلقيقة أوىل بالعمل من ااز (أيدي امللوك ، مث وقعت يف أيدي املسلمني بالقهر والغلبة ، فصار غنيمة ، وإذا ثبت أنه

والذهب والفـضة وال )٦( ر واحلديد والنحاس والرصاص ـوى فيه الصف ـغنيمة است . )٧( فيها ال تستنمى به األرضقجيوز أن يكون غلة األراضي ؛ ألنه خملو

فيها ربـع )٨( لة منه ألنه ال مؤنة فيها ، فيوجب ت بالك وألن معىن املؤنة يبطل . )٩( العشر أيضا عنده

.ومل يرد يف سائر النسخ " غررزه وأثبته ) : " و(ويف ) . ب (و) أ(ما بني القوسني من ) ١(

٠)٥/٣٥٥(، لسان العرب ) ١/٣٤٤) (ركز(املغرب ، مادة : انظر ) ٢(

اسم لكل لفظ هو مستعار لشيء غري ما وضع له ، ومسي جمازا لتعديه عن املوضع الذي وضـع : ااز ) ٣(، امليـزان يف ) ١/١٧٠(، أصول السرخسي ) ١/٦٢(وي أصول البزد : انظر . يف األصل له إىل غريه

) .١٢(أصول الفقه

ومل يـرد يف ) أ(ويف حاشية ) ب(ورد يف منت " بالعمل من ااز " و) . ج(ما بني القوسني ساقط من ) ٤( .غريه

) .٣/٤٠٦(، البناية ) ١/١٧٢(، أصول السرخسي ) ١/٧٥(أصول البزدوي : انظر ) ٥(

" .بالذهب) "هـ(يف ) ٦(

، ) وما بعدها ٢/١٠٠(، البدائع ) وما بعدها ١/٤٢٨(، احلجة ) وما بعدها ٢/٢١٦(املبسوط : انظر ) ٧( ).١/١٧٠(، االختيار) وما بعدها٢/٢٣٢(العناية

" .ووجب ) : " ز(و ) هـ(يف ) ٨(

) . وما بعدها٢/٥٥٢(شرح خمتصر الطحاوي : انظر ) ٩(

٢٢١

: مسألة فيمن وجد يف داره معـدن –هللا رمحهم ا –حممد عن يعقوب عن أيب حنيفة

لــه ، فإن كان ركازا فالركاز للذي اخـتط )١( ليس عليه فيه شيء : ، قال ذهب . )٤(حممد يف الركاز ، وفيه اخلمس ، وهو قول )٣)(٢(

. )٥( الركاز ملن وجده: وقال أبو يوسف . )٦( فيه اخلمس: وقال أبو يوسف وحممد يف املعدن يوجد يف الدار

واتفقوا يف الكرت أن اخلمس فيه واجب ، واختلفوا يف أربعة أمخاسه ملن تكون . )٧(لصاحب اخلطة : فقال أبو حنيفة وحممد :

. )٨( لواجد من كانل: وقال أبو يوسف . )٩(واتفقوا يف أربعة أمخاس املعدن أا ملالك الرقبة

، ) ٢/٥٨٤(، خمتلف الرواية ) وما بعدها ٢/١١٦(، األصل ) وما بعدها ١٣٤( الصغري اجلامع: انظر ) ١(

) .١/٣٣١(حتفة الفقهاء

) .د(مل ترد يف غري " له " كلمة ) ٢(

صاحب اخلطة هو الذي أصاب هذه البقعة بالقسمة حني افتتحت البلدة فسمي صـاحب اخلطـة ألن ) ٣(، احملـيط الربهـاين ) ٢/٢١٩(املبـسوط : انظر . حيزا يكون له اإلمام خيط لكل واحد من الغامنني

)٣/٣٢٩. (

).٢/٢٣٦(، فتح القدير ) ١٠١/ ٢(، البدائع ) ٢/٥٥٦(شرح خمتصر الطحاوي : انظر ) ٤(

) .٢/٢٥٧(، الفتاوى التاتارخانية ) وما بعدها٣/٤٠٨(، البناية ) ٢/٢٠٦(اهلداية : انظر ) ٥(

) .٤٩(، خمتصر الطحاوي ) وما بعدها٢/١١٥(، األصل ) وما بعدها١٣٤( الصغري اجلامع: انظر ) ٦( ).٣/٤٠٩(، البناية ) ٢/٥٥٦(شرح خمتصر الطحاوي : انظر ) ٧(، احمليط الربهاين ) ١/٤٢٢(، شرح قاضي خان ) وما بعدها ٢/٢٣٧(، فتح القدير ) ٢/٢١٩(املبسوط : انظر ) ٨(

) . وما بعدها٣/٣٥٨( ).٢/٤١٠(، البحر الرائق) ٢/٢٣٧(فتح القدير: انظر ) ٩(

حكم الركاز واملعدن يوجد

يف الدار

٢٢٢

ال جيب فيه اخلمس إن : - رمحه اهللا -واختلفوا يف اخلمس ، فقال أبو حنيفة . )٢)(١( جيب فيه اخلمس: كان يف الدار وجد ، وقاال

ويف كتاب وأما يف األرض ، فقد فصل أبو حنيفة هاهنا بني األرض والدار ، . )٣( الزكاة مل يفصل

وأراد بالركاز يف هذا الفصل الكرت ؛ ألنه مىت عطف علـى املعـدن كـان عن الكرت ، ومىت عطف على الكرت كان حقيقة للمعدن ، ومىت أطلق كان ) ٤(مستعارا

. )٥( املراد به املعدن عندنا

، وقد ارن دفني الكف فإنه فيه اخلمس ؛ ألنه غنيمة ؛ ألنه م : أما الكالم يف الكرت ، فصار ، فبطل حقهم قد هلكوا قبل إحرازه ني مناغ، إال أن ال نيمناغوقع أصله يف أيدي ال

) .٢/١٠١(وهذه الزيادة يؤيدها ما يف البدائع ) فيما يذاب) : (ز(، ) د(زيد بعده يف ) ١(

، حاشية ابن ) وما بعدها ١/٣١٨(، النهر الفائق ) ٢/١٠١(، البدائع ) ٢/٤١٠(البحر الرائق : انظر ) ٢( ).٣/٣٠٥(عابدين

أنه ال جيب فيه شيء ، وسوى بني املوجود يف : " ملراد كتاب الزكاة من كتاب األصل ، فقد ورد فيه ا ) ٣(، وفرق على هذه الرواية بني " أن فيه اخلمس : " أما يف اجلامع الصغري " األرض وبني املوجود يف الدار

، اجلامع ) ٢/١١٦(األصل . املوجود يف األرض وبني املوجود يف الدار ، وسيأيت تفصيل املسألة الحقا ) . وما بعدها١٣٤(، النافع الكبري ) وما بعدها١٣٤(الصغري

هي ادعاء معىن احلقيقة يف الشيء للمبالغة يف التشبيه ، مع طرح ذكر املشبه من الـبني ، : االستعارة ) ٤(. رة على اـاز قون االستعا لقيت أسدا ، وأنت تعين به الرجل الشجاع ، واألصوليون يطل : كقولك، الكليـات ) ٢٤(، التعريفـات ) ١/١٧٨ (ي، أصـول السرخـس ) ١/٧٨(أصول البزدوي : انظر

)٠) ١/١٠٠

، منحة اخلالق ) ٢/٢١٦(، املبسوط ) ٢/٢٣٦(، العناية ) ١/٤٢٢(شرح اجلامع لقاضي خان : انظر ) ٥()٢/٤٠٨. (

٢٢٣

، )١( ه ، ملا كان ابتداء أخذه جهاداـرز ، فكان أحق ب ـهذا الذي استخرجه أول حم . )٢( وإن مل يكن إحراز هذا احملرز جهادا

-خلطة عند أيب حنيفة حممـد ب ا ـا لصاح ـا األربعة األمخاس ، فإ ـوأم .)٣( للواجد من كان ؛ ألن يده سبقت إليه- رمحه اهللا - ، وقال أبو يوسف -رمحهما اهللا

حبكم القهـر ووجه قول أيب حنيفة وحممد أن صاحب اخلطة إمنا متلك الرقبة مث ما كان موضوعا فيها من الكرت ، )٤( ، واإلمام اختط له ذا املعىن ، فيملك والغلبة، ملكهـا مـع )٦( مل يزل عن ملكه ، كمن اصطاد مسكة ، يف بطنها درة ) ٥(بالبيع . )٨( )٧( مل تدخل الدرة يف البيع ، فبقى ذلك كله على ملكه/ ، فإن باعها الدرة

ـ : اجلهاد ) ١( ل اجلهد ، أو بذل كل منكما جهده أي طاقته يف مصدر جاهدت العدو ، إذا قابلته يف حتم

، طلبة ) ١/١٧٠(املغرب مادة جهد : انظر . دفع صاحبه ، مث غلب يف اإلسالم على قتال الكفار وحنوه ) .١٨١(، أنيس الفقهاء ) ٥/٤٣٤(، فتح القدير ) ١٨٦(الطلبة

) .١/٣٤٩(وقاية ، ال) ١/٥١٧(، فتح باب العناية ) ٢/٩٧(تبيني احلقائق : انظر ) ٢(

) .٣/٤٠٩(، البناية ) ٢/٢٠٦(اهلداية : انظر ) ٣(

.اخل ... " فبهذا املعىن ملك ) " ز(يف ) ٤(

متليك مال : شرعا . مصدر وهو من االضداد ، فيطلق على البيع والشراء ، وهو مطلق املبادلة : البيع ) ٥(، املصباح املنري ) ٤٥) (بيع(تار الصحاح ، مادة خم: انظر . مبال عن تراض ، وركناه اإلجياب والقبول

) .١١٣(، معجم الفقهاء ) ٥٢(، التعريفات ) ٢٦٦(، طلبة الطلبة ) ٤٦(

، املصباح املنري ) ١١/٢٨٢) (درر(تاج العروس ، مادة : انظر . الدرة بالضم ، اللؤلؤة العظيمة : درة ) ٦()١١٧. (

، ) ٥٥٦/ ٢( ، شرح خمتصر الطحاوي ) ٢/٢١٩(، املبسوط ) ما بعدها و٢/٥٩٤(خمتلف الرواية : انظر ) ٧( ) .٣/٣٢٩(احمليط الربهاين

ألن اإلمام ملك صاحب اخلطة األرض مبا وجد منه و من سائر الغامنني من االستيالء ، واالستيالء ورد ) ٨(؛ ألن البيع يوجـب على ظاهـر األرض ، وورد على ما فيها فملك ما فيها ، وبالبيع ال يزول ما فيها

زوال ما ورد عليه البيع ، والبيع ورد على ظاهر األرض ال على ما فيها وإذا مل يكن ما فيها تبعا هلـا ، ) .٢/٢٠٧(، اهلداية ) وما بعدها٢/٩٨(البدائع : انظر . يبقى على ملك صاحب اخلطة

]٥٧–ب/ أ [

٢٢٤

ا مركبة يف األرضـوأما املعادن فإن أربعة أمخاسها للمالك بال خالف ؛ أل ، وانتقلت بالبيع ؛ مبرتلة الشجر يدخل يف البيع من مبرتلة الشجر ، فدخلت يف اخلطة ،

. )١( غري شرط فصار املالك هلا أحق ا ، خبالف الكرتفأما اخلمس فال جيب عند أيب حنيفة يف الدار ؛ ألن اإلمام ملا سلم له الـدار

مبا كان من أجزاء الدار وله حق التـسليم ، )٢( على أن ال حق عليه فيها صار مسلما ، خبالف الكرت ، فـإن )٣( البعض ، فسلم له بغري شيء ني بتخصيص مناغحق ال وقطع

ئها ، فلم يتبع ر مل يكن تسليما للخمس الذي فيه ؛ ألن ذلك ليس من أجزاوتسليم الده فكيف يقصده ؟ خبالف أربعة ـ، ومل يثبت قصدا ؛ ألنه مل يعلم األرض يف التسليم

، وصار صاحب اخلطة حمرزا هلـا بطريـق مأمخاس الكرت ؛ ألنه مصاب بطريق العمو ؛ ألنه سلمها حبق )٥( ، خبالف األرض يف هذه الرواية )٤( اخلصوص ، فصار أحق ا

. )٦( مؤنة جتب فيها ، فوجب يف كل شيء ما يليق بهال جتب ؛ ألنه سلمها علـى أن ال حـق عليـه وراء العـشر : ويف رواية

. )٧(واخلراج

) .١/٤٢١(اجلامع لقاضي خان ، شرح ) ٢/٥٥٧(، شرح خمتصر الطحاوي ) ٢/١٠١(البدائع : انظر ) ١(

" .فقد صار هذا مسلما أيضا ) " ب(يف ) ٢(

) .٢/٢٣٧(، العناية ) ٢/٢٣٧(فتح القدير : انظر ) ٣(

) .٢/٢٣٥(، العناية ) ٢/٢٣٥(، فتح القدير ) وما بعدها٢/٢٠٥(اهلداية : انظر ) ٤(

ها بني األرض والدار ؛ ألن الدار ال مؤونـة فيهـا ، اليت فرق في ) ١٣٤(املقصود رواية اجلامع الصغري ) ٥( .واألرض فيها املؤونة أما العشر أو اخلراج ، فكذا يف أجزائه ؛ إذا اجلزء ال خيالف الكل

، ) ٤٢١/ ١( ، شرح اجلامع لقاضي خان ) ٢/١٠٢(، البدائع ) ٢/٥٥٧(شرح خمتصر الطحاوي : انظر ) ٦( ) .١/٢١٠(اجلية ، الفتاوى الولو) ١٣٤(النافع الكبري

.ال مخس فيها : اليت ساوى فيها بني األرض والدار ، وقال ) ٢/١١٦(املقصود رواية األصل ) ٧(

٢٢٥

: مسألة فـيمن دخـل دار : - رمحهـم اهللا –ن يعقوب عن أيب حنيفـة ـحممد ع

م رده عليه ، وإن وجده ـإن وجده يف دار بعضه : قال . )٢( فوجد ركازا )١(احلربأما ما يوجد يف الدار ففي يد صاحب الدار ، . )٣( يف الصحراء فهو له ، وال شيء فيه

م ، ومن الغدر أن يتعرض ملـا يف أن ال يغدر )٥( بعقد األمان )٤( وقد التزم الداخل )٦( ، فال يعد التعرض هلا وصـوأما الذي يف الصحراء فليس عليها يد خص . أيديهم

.)٨)(٧( دـيانة وغدرا ، وال شيء فيه ؛ ألنه مبرتلة املتلصص غري جماهخ

هي الدار اليت تكون فيها أحكام الكفر ظاهرة وإن كان جل أهلها من املسلمني ، وقـال : دار احلرب ) ١(

، لغة ) ٤٥١/ ١( الكليات : انظر . واملالك هلا إن الدار إمنا تنسب للغالب عليها واحلاكم فيها : ابن حزم ).١/٢٦٦(، أهل الذمة ) ٢٠٥(الفقهاء

.سواء كان معدنا أو كرتا ) ٢(

إن وجده يف الصحراء ال مخس فيه وهو للواجد ، ألنه مال مل يأخذ على سبيل القهر والغلبة النعـدام ) ٣(، األصل ) ١٣٥(اجلامع الصغري : انظر . مخس غلبة أهل اإلسالم على ذلك املوضع فلم يكن غنيمة فال

) . وما بعدها٢/٢٣٨(، فتح القدير ) ٢/٩٩(، بدائع الصنائع ) ٤٦(، خمتصر الطحـاوي ) ٢/١١٦(

.للداخل ) : ج(يف ) ٤(

لغـة : انظر . يقصد به العهد للمحارب بعدم االعتداء على نفسه وماله وعرضه ودينه : عقد األمان ) ٥( ) .٨٨(الفقهاء

" .له) : "ج(يف ) ٦(

وليس ) جماهر( هكذا رمست يف مجيع نسخ املخطوط ، وبعد االطالع على كتب املذهب وجدت الكلمة ) ٧(وهي مناسبة للسياق ، ألن املتلصص الذي يتلصص ويتستر أي يأخذ األشياء خفية من غـري ) جماهد(

وما ١/٤٢٩(، شرح قاضي خان ) وما بعدها ٢/٢١٩(املبسوط : انظر . استيالء وهو معىن غري جماهر ) .٢/٩٩(، البدائع ) بعدها

، شرح قاضـي ) وما بعدها ٢/٢١٩(، املبسوط ) وما بعدها ٢/٥٥٨(شرح خمتصر الطحاوي : انظر ) ٨( ) . وما بعدها٣/٤١١(، البناية ) وما بعدها٢/٢٠٧(، اهلداية ) وما بعدها١/٤٢٩(خان

املسلم يدخل دار احلرب بأمان فيجد

ركازا

٢٢٦

: مسألة لـيس يف : أنـه قـال – رمحهـم اهللا –حممد عن يعقوب عن أيب حنيفة

شيء ، وهـو قـول )٤( والعنرب )٣( ، وال يف اللؤلؤ )٢( يوجد يف اجلبال )١(الفيروزج . )٥(حممد

.)٧(تخرج من البحر اخلمس )٦( يف اللؤلؤ والعنرب وكل حلية : يوسفوقال أبو ال يكون غنيمة ـه ، فـعلي )٨( أما الفريوزج فإنه من أجزاء األرض حىت يصح التيمم

املعجم الوسيط ، مادة : انظر . غري شفاف معروف بلونه األزرق ، يتحلى به حجر كرمي : الفريوزج ) ١(

) .٦/١٥٠(، تاج العروس ) ٢/٧٠٨) (فريوزج(احترازا عما يوجد يف خزائن الكفار فأصيب قهرا ، فإنه خيمس باالتفاق ، ألنه مال الغنيمة " يف اجلبال : " قوله ) ٢(

).٢/٢٠٨(، حاشية اللكنوي ) ٣/٤١٢(، البناية ) ٢/٢٣٩(ر فتح القدي: انظر . كسائر األموال )٣ ( لومسي به لضوئه وملعانه ، واحدة لؤلؤة ، وهو يتكون يف األصداف من رواسب أو جوامد : اللؤ رالد

وقيل هو مطر الربيع يقـع يف . صلبة، ملاعة مستديرة فـي بعض احليوانات املائية الدنيا من الرخويات ) لؤلـؤ (املعجم الوسيط ، مادة : انظر . فيصري لؤلؤا ، فعلى هذا أصله ماء وال شيء يف املاء الصدف

) .٣/٤١٣(، البناية ) ١/٤١١(، تاج العروس ) ٢/٨١٠(، فإذا استقر يف بطنه لفظه ملرارتههو الطيب املعروف ، وقيل هو نبت يف قعر البحر يبتلعه احلوت : العنرب ) ٤(

بحر وما صفي منه ينعقد عنربا مث يتجمد فيقذفه إىل الساحل ، وال مخس يف املاء والزبد وقيل إنه زبد ال ، البنايـة ) ٣/٣٠٦(، النهاية يف غريب احلديث ) ٤/٦٠٣) (عنرب(لسان العرب ، مادة : انظر . منه

)٣/٤١٣. (

٠) ١/٣٣٢(الفقهاء ، حتفة ) ٤٩(، خمتصر الطحاوي ) ٢/١١٣(، األصل ) ١٣٥(انظر اجلامع الصغري ) ٥(

، معجـم ) ١٤/١٩٥) (حـال (لسان العرب ، مادة : انظر . ما يتزين به من الذهب والفضة : احللية ) ٦( ) .٨٤(، خمتار الصحاح ) ٢٦٠(مقاييس اللغة

، اهلدايـة ) ١/٣٦(، بدايـة املبتـدئ ) وما بعدها ٢/١١٣(، األصل ) ١٣٥(اجلامع الصغري : انظر ) ٧()٢/٢٠٨. (

أي ] . ٤٣: النساء ، آيـة [ M ¾ ½ ¼ Lمبعىن القصد ، قال تعاىل : التيمم يف اللغة )٨(. اقصدوا الصعيد ، مث كثر استعماهلم هلذه الكلمة حىت صار التيمم مسح الوجـه واليـدين بـالتراب

حكم زكاة الفريوزج واللؤلؤ

والعنرب

٢٢٧

، خبالف الذهب والفضة واحلديد وحنو ذلك ؛ )١( ء األرض مفردة ، مبرتلة سائر أجزا وخبالف الفريوزج يوجد . )٢( ألما غري األرض ، أال ترى أن التيمم عليها ال يصح

. )٣( يف الكرت ؛ ألنه صار كسائر األموال بإحراز الكفار وكرتهاث فقد احتج يف مسألة العنرب واللؤلؤ حبـدي – رمحه اهللا –ف ـفأما أبو يوس

. )٤( " أنه أخذ اخلمس من العنرب" – t –عمر . )٥( وألنه مما حتويه أيدي امللوك فصار كاملعادن

، مادة تاج العروس : انظر . قصد الصعيد الطاهر واستعماله بصفة خمصوصة إلزالة احلدث : اصطالحا

) .٥٧(، أنيس الفقهاء ) ١/٢٥٢(، دستور العلماء ) ١/٥٠٩(، البناية ) ٣٤/١٤٠) (ميم(

د ال يذوب بالذوب وال ينطبع بالطبع كالتراب ، وليس يف التراب شيء ، فكل ما ـألن الفريوزج جام ) ١(اضـي خـان ، شرح اجلامع الـصغري لق ) ٢/٢١٨(املبسوط : انظر . ه شيء ـيف معناه ال يكون في

)١/٤٢٤. (

املذهب أن ما كان من جنس األرض فالتيمم به جائز وما ال فال ، فال جيوز التيمم بالذهب والفضة ؛ ) ٢(ألما جوهران مودعان يف األرض ليس من جنسها حىت يذوب بالذوب ، واحلد الفاصل بني جـنس

شيش ، أو ما ينطبع ويلني كاحلديـد األرض وغريها أن كل ما حيترق بالنار فيصري رمادا كالشجر واحل ، ) ١/١١٣(املبـسوط : انظر . والصفر ، وعني الذهب والفضة والزجاج ، فليس من جنس األرض

، أحكـام القـرآن ) ٢/٣٨٦(، أحكام القران للبـصاص ) ١/٤١(، حتفة الفقهاء ) ١/١٧٦(اهلداية ) .١/١٧٧(، حاشية اللكنوي ) ٤/٣٠(

، احملـيط الربهـاين ) ١/٣٢٣(، النهر الفائق ) ٣/٤١٢(، البحر الرائق ) ١/٣١٦(جممع األر : انظر ) ٣()٣/٣٣٠. (

. ، إمنا هو عن عمر بن عبد العزيزغريب عن عمر بن اخلطاب) : ٢/٣٨٣(قال الزيلعي يف نصب الراية ) ٤(ـ عـن ، إمنـا هو tمل أجده عن عمر بن اخلـطاب ) : ١/٢٦١(وقال ابن حجر يف الدراية . أ ه

أن عمر " مصنفه"، وابن أيب شيبة يف " مصنفه"وقد روى عبد الرزاق يف . أ هـ . عمر بن عبد العزيز ، ) ٤/٦٤(مصنف عبد الرزاق كتاب الزكاة باب العنرب : انظر . بن عبد العزيز أخذ اخلمس من العنرب

) .٢/٣٧٤(مصنف ابن أيب شيبه كتاب الزكاة ، من قال ليس يف العنرب زكاة

، البحر الرائق ) وما بعدها ٢/٢١٧(، املبسوط ) ٢/١٠٢(، البدائع ) ٢/٥٩٣(خمتلف الرواية : انظر ) ٥()٢/٤١٢.(

٢٢٨

: أنه سئل عن العنرب ، فقال - رضي اهللا عنهما -حديث ابن عباس اـوهلم

ـ ، وألن باطن البحر ال يرد / )٢( البحر ال مخس فيه )١( هو شيء دسره " ه قهـر عليوحديث عمر فيما وجد يف ساحل البحـر ، فكـان . )٤)(٣( ة، فلم يكن غنيم أحد

.)٥(مأخوذا من أيدي الكفار : مسألة

يكون يف أرض )٦( يف النحل – رمحهم اهللا –حممد عن يعقوب عن أيب حنيفة إن كان يف أرض العشر ففيه العشر ، وإن كان يف أرض اخلـراج : ال ـق. ل ـرج

. )٧( وهذا عندنا. العسل وأراد بالنحل . فليس فيه شيء

النهايـة يف غريـب : انظر . الدسر هو الدفع الشديد ، مبعىن دفعه املوج وألقاه على الشاطئ : دسره ) ١( ) .٤/٢٨٤(سان العرب ، ل) ١/٢٨٧) (دسر(، املغرب ، مادة ) ٢/١١٦(احلديث واألثر

، وذكره تعليقـا ) مع الفتح٣/٣٦٢(أخرجه البخاري يف كتاب الزكاة ، باب ما يستخرج من البحر ) ٢(، ) ٢/٤٢(ووصله الـشافعي يف األم ) . ٣/٣٥(بصيغة اجلزم ، وقد وصله ابن حجر يف تغليق التعليق

ليس يف العنرب : بلفظ ) ١/٤٣٣( البحر وأبو عبيد يف األموال ، كتاب اخلمس ، باب اخلمس فيما خيرج ليس يف العنـرب : " أنه قال : وأخرجه ابن أيب شيبـة والبيهقي ، ولفظهما . مخس ؛ إمنا ألقاه البحـر

، الـسنن ) ٢/٣٧٤(، كتاب الزكاة ، من قال ليس يف العنرب زكاة " زكاة إمنا هو شيء دسره البحر ) .٤/١٤٦(فيه مما أخذ من البحر ، الكربى ، كتاب الزكاة ، باب ما ال زكاة

) ٢/١٠٢(، والبدائع ) ٢/٢٠٨(لكن هذه الزيادة مل ترد يف اهلداية " . كالصيد ) : " ز(زيد بعده يف ) ٣( .واهللا أعلم

) .٣/٤١٤(، البناية ) ٢/١٠٢(، البدائع ) ٢/٢٠٨(اهلداية : انظر ) ٤(، التنبيه على مشكالت اهلداية ) ٣/٤١٥(، البناية ) ٢/٢٤١(، العناية ) ٢/١٠٠(تبيني احلقائق : انظر ) ٥(

)٢/٨٦٢. ( هو دباب العسل ، ومجع حنلة كنخل وخنلة ، وقال الزجاج مسيت حنال ألن اهللا تعاىل حنل الناس : النحل ) ٦(

وهو حيوان فهيم له معرفـة بفصول السنة وأوقات املطر . العسل الذي خيرج منها ، إذ النحل العطية ) .٢/٤٦٣(حياة احليوان : انظر . وتدبري املرتع واملطعم

، االختيـار ) ٥٨(، خمتصر القـدوري ) وما بعدها ٢/١١٦(، األصل ) ١٣٣(اجلامع الصغري : انظر ) ٧( ) .٢/٤١٤(، البحر الرائق ) ١/١٦٦(

وجوب العشر يف العسل

٢٢٩

؛ ألنه متولد ، وهو القياس )١( هـال شيء في( : - اهللا ه رمح-وقال الشافعي لوال فرق ؛ ألن هذه تأك )٣)(٢( من حيوان ، وليس من أنزال األرض فأشبه قز الدود

)٤()من أوراق األشجار وتلك من األوراد ، ومل يعترب األصل يف أحدمها ، فكذلك هذا . )٥( ) اـر أيضـعلى أنه ليس يف األصل عش(

ن يل إ: ، فقال– r –أتى النيب )٦( يقال له أبو سيارة–ا أن رجالـوألصحابن .)٨("له )٧( ، فحماامحها يل يا رسول اهللا: ، فقال الرجلأد عشرها: " حنال ، فقال

ومـا ٥/٤١٢ (، امـوع ) ٣/٢٣١(، البيان ) ١/١٥٤(، املهذب ) وما بعدها ٢/٤١(األم : انظر ) ١(

) . وما بعدها٣/٢٣٦(، احلاوي ) ١/٥١٨(، مغين احملتاج ) بعدهاأيضا ، واملثبت من سائر النسخ ، ولعلـه ) أ(، وصححت كذلك يف حاشية " دود القز ) : " ب(يف ) ٢(

.الصواب؛ ألن املراد تشبيه القز بالعسل ، وليس تشبيه الدود بالنحل ، واهللا أعلم يكون أوال يزر من قدر حب التني مث خيرج الدود عند فصل الربيع ، وإذا خرج اطعم ورق : ز دود الق ) ٣(

يكرب مث يأخذ يف النسج على نفسه مبا خيرجه من فيه ، وإن أريد احلرير ترك يف لالتوت األبيض ، وال يزا ) .١/٤٧٥(حياة احليوان : انظر . الشمس بعد فراغه من النسج

" .هذا " بدل " اآلخر ) : " ج(، ويف " ل أص) : " ب(يف ) ٤( " .وإىل هذا ذهب الشافعي " ، ووقع فيها بدل ذلك ) ج(ما بني القوسني مل يرد يف ) ٥(أبو سيارة املتعي القيسي ، امسه عمرية ، وقيل عامر بن هالل ، صحايب وله رواية ، كان حليفا لـبين ) ٦(

، الكـىن واألمسـاء ) ١/٦٤٧(، تقريب التهـذيب ) ٧/٤١٨ (اإلصابة: ترمجته يف : انظر . جبالـة )١/١٠٨. (

. لكن هذه الزيادة غري موجودة يف الرواية ) أ(، وأحلق أيضا باألصل يف " وأخذ عشرها ) " أ(زيد يف ) ٧( ) .٢/٣٩١(نصب الراية : انظر

يهقي يف السنن الكـربى ، كتـاب ، والب ) ١/٥٨٤(أخرجه ابـن ماجه يف كتاب الزكاة ، باب زكاة العسل ) ٨(، مصنف عبد الرزاق يف كتاب الزكاة ، بـاب صـدقة العـسل ) ٤/١٢٦(الزكاة ، بـاب ما ورد يف العسل

، وأمحـد يف مـسنده ، ) ٢/٣٧٣(، وابن أيب شيبة ، يف كتاب الزكاة ، يف العسل هل فيـه زكـاة ) ٤/٦٣(هذا أصح ما ورد فيـه : املتعي ، وقال البيهقي كلهم من طريق سليمان بن موسى عن أيب سيـارة ) ٤/٢٣٦(

مرسل ألن سليمان مل يـدرك أحـدا مـن : سألت حممدا عنه فقال : " وهو منقطع ، وقال الترمذي يف العلل ما قال فيه البيهقي والترمـذي مـن : ، وقال صاحب إعالء السنن "الصحابة وال يصح يف زكاة العسل شيء

املرسل ، أو ضر عندنا ، وقولـه ال يصح يف زكاة العسل شيء ، مراده احلديث املسند ال االنقطاع واإلرسال فهو غري م ، تلخـيص ) ١/٢٦٤(، الدراية ) ٢/٣٩٢(نصب الراية : انظر . املراد نفي الصحة ال احلسن ، فال يضر أيضا

) . وما بعدها٢/٢٠٣(، تنقيح أحاديث التعليق ) ٩/٧٧(، إعالء السنن ) ٢/٣٧٠(اخلبري

٢٣٠

وروي عن )٢( يب إليه العشر منها، فكان جي )١( خاليا بين سنينة uومحى رسول اهللا . )٤( "قربة )٣( أنه كان يأخذ من العسل العشر ، من كل عشرة قرب: " tعمر

كـان )٥( أنه حني كان واليا بالبـصرة – t –وروى ذلك عن ابن عباس . )٧( العشر )٦(يأخذ منها

ألنـه إمنـا لقز وألن األراضي تعد لذلك عادة ، فأشبه أنزال األرض خبالف ا ، خبالف اخلراج ؛ ألن العسل أحلـق بـاألنزال يف الـشرع يتخذ يف الدور والبيوت

.)١(يف حكم ال ختتص به )٩(ا مبا ختتص به األنزال فال جيوز أن يلحق )٨( )فيختص(

كما أفاد الزيلعـي يف نـصب الرايـة " بين شبابة " لكن صواا " بين سنينة : " كذا ضبطت هذه الكلمة هنا ) ١(عـسل : ، وهو قوم من بين خثعم بالطائف ، كانوا يتخذون النحل ، حىت نسب إليه العسل فيقـال )٢/٣٩٢(

، ـذيب ) ٣/٩٨(تاج العروس ، ) ١/٤٨٣(، لسان العرب ) ١/٤٣٠(املغرب ، مادة شبب : انظر . شبايب ) .٢/٢١٣(، حاشية اللكنوي ) ٣/٤٢٩(، البناية ) ٢/٣٩٥(، األنساب ) ١١/١٩٨(اللغة

) .٧/٦٧(رواه الطرباين يف معجمه الكبري ) ٢(

" .فرق ) " هـ(يف ) ٣(

ى الطرباين وغـريه ورو" فإن عليكم يف كل عشرة أفراق فرقا : " روى عبد الرزاق عن عمر بن اخلطاب بلفظ ) ٤(وروى ابن ماجه " . يف العسل العشر ويف كل عشر قرب قربة وليس فيما دون ذلك شيء " عن ابن عمر بلفظ

، سنن الترمـذي ، كتـاب ) ١/٥٨٤(سنن ابن ماجه ، كتاب الزكاة ، باب زكاة العسل ، : انظر . والترمذي مبعناه وما ٤/٦٢(نف عبد الرزاق ، كتاب الزكاة ، باب صدقة العسل ، ، مص) ٣/٢٤(، باب ما جاء يف زكاة العسل ، الزكاة ) .١/٢٦٤(، الدراية ) ٢/٣٩٣(، نصب الراية ، كتاب الزكاة ، ) ٤/٣٤٠(، املعجم األوسط ) بعدها

عـة مدينة اختطها املسلمون عند فتح العراق ، والبصرة هي احلجارة الرخوة اليت تضرب للبياض ، وأرضها الواق : البصرة ) ٥(وهي حاليا ميناء العراق ، تقع على الشاطئ الغريب لشط العرب قرب مـصبه يف . بني العقيق وأعلى املربد حجارة رخوة

).١/٤٣٠(، معجم البلدان ) ٤٤(، معجم املعامل اجلغرافية ) ١/٢٥٤(معجم ، ما استعجم : انظر . اخلليج

.ويؤنث وكالمها جائز ألن العسل يذكر " منه ) : " ز(يف ) ٦(

) .٢/٩٢(بدائع الصنائع : انظر ) ٧(

.فقط ) هـ(ما بني القوسني من ) ٨(

" .يلحق ) : " ز(، ويف غري ) هـ(ساقط من " يف " حرف ) ٩(

٢٣١

. )٢( واملقدار فيه عند أيب حنيفة غري معترب ، على ما قلناإذا كـان يبـاع : ة أوسـق ، ومعنـاه فأما عندمها ففي كتاب الزكاة مخس

مخسة أفراق ؛ ألا تباع باألفراق ، ويف رواية – يف رواية –باألوساق ، وعن حممد .)٤( ا روينا مل)٣( وعن أيب يوسف عشرة أرطال ، ويف رواية عشر قرب .مخس قرب

: )٥( مسألة )٦( كزكـاة يف الصدقات ، – رمحهم اهللا –حممد عن يعقوب عن أيب حنيفة

وهـذا . ا إن أعطيت منها أهل الذمة أجزأك ، إال الزكاة املفروضة ـوغريه )٧(الفطر . )٨( وهذا عندنا. العموم من اخلواص

٢/٢٤٦(، العنايـة ) ٣/٢٧٣(، احمليط الربهاين ) ٢/١٠٥(، تبيني احلقائق ) وما بعدها ٢/٩٢(البدائع : انظر ) ١( ) .٢/٤١٤(، البحر الرائق ) ٣/٤٢٩(بناية ، ال) وما بعدها

، ) ٢/٢١٣(من هذا البحث ، اهلدايـة ) ١٨٦(ص: انظر . لعدم اعتبار النصاب عند اإلمام أيب حنيفة ) ٢( ) .٣/٤٢٩(، البناية ) ٢/٤١٤(، البحر الرائق ) ٢/٤١٣(كرت الدقائق

، ) وما بعـدها ٢/١٠٤(، تبيني احلقائق ) وما بعدها ٢/٩١(، البدائع ) ٥٨(خمتصر القدوري : انظر ) ٣( ) .٢/٤١٤(البحر الرائق

.من هذا البحث ) ٢٣٠(املقصود احلديث واألثر عن عمر وابن عباس ، راجع ص ) ٤(

.يف غري هذا املوضع ) هـ(هذه املسألة وقعت يف ) ٥( " .زكاة ) : " ج(يف غري ) ٦(هي العطية اليت ـا : ل إضافة الشيء إىل الشرط ، فالصدقة من قبي ) : صدقة الفطر : ( زكاة الفطر ) ٧(

. اسم من افطر الصائم ، ورجل فطر ، وقوم فطر أي مفطـرون : الفطر . تبتغي املثوبة من اهللا تعاىل املغـرب مـادة : انظر . هي الزكاة اليت جيب دفعها ليلة العيد وهي مقدار صاع لكل شخص : شرعا

، حاشية بـن ) ١٣٤(، أنيس الفقهاء ) ٢٤٨) (فطر( لصحاح ، مادة ، خمتـار ا ) ١/٤٦٩) (صدق( ) .٢٧٢(، معجم لغة الفقهاء ) ١٥٩(، القاموس الفقهي ) ٣/٣٦١(عابدين

، ) ٥٢( ، خمتصر الطحاوي ) ١/٣٠٣(اء ، حتفة الفقه) ٢/٢٢٢(، األصل ) ١٢٣(اجلامع الصغري : انظر ) ٨( .) أ/٦٧(؛ شرح أيب اليسر ) ٣/١١٢(املبسوط

صدقة صرف الفطر للذمي

املقدار الواجب فيه الزكاة

٢٣٢

ال جيوز أن يعطى الكافر شيئا من الصدقات الواجبة، : )٢(والشافعي)١(وقال زفر

ز صرفها إىل الكفار وروى ذلك عن أيب يوسف ؛ ألا صدقة واجبة هللا تعاىل فال جيو . )٣(كالزكاة

: أن صاحب احلق أطلقـه يف هـذا ، قـال تعـاىل – رمحهم اهللا –ألصحابنا M ³ ² ± °L )ــاىل . )٤ ــال تعـ M w v: وقـ

xL)٥( .

).١/٣٢٨(، جممع األر ) ٣/٤٦١(، البناية ) ٢/٧٣(البدائع : انظر ) ١(

.)١/٢٧٤(، إرشاد الفقيه ) ٣/٤٤١ (، البيان) وما بعدها٣/١٦٩(، حلية العلماء ) ٦/٢١٨(اموع ) ٢(

: ثالث روايات – رمحه اهللا –عن أيب يوسف ) ٣(

إىل أهل الذمة ، فعلى هذه الرواية جيوز دفع صدقة كل صدقة مذكورة يف القرآن ال جيوز دفعها –أ .الفطر إليهم

كل صدقة واجبة بإجياب الشرع ابتداء من غري سبب من العبد ال جيوز دفعها إىل أهل الذمة ، -ب .فعلى هذا ال جيوز دفع صدقة الفطر إليهم ، وجيوز دفع الكفارات والنذور إليهم

ليهم ، فعلى هذا ال جيوز دفع الكفارات وإمنـا جيـوز دفـع كل صدقة واجبة ال جيوز دفعها إ -ج: انظر . واألصح عند أيب يوسف أنه ال جيوز صرف صدقة ما إليهم إال التطوع . التطوعات، شرح خمتصر الطحاوي ) ٢/٢٢٣(، اهلداية ) ١/٣٠٣(، حتفة الفقهاء ) ٣/١١٢(املبسوط

) .ب-٢٣٤(، املنبع ) ٣/٣٥٣(، حاشية ابن عابدين ) ٢/٥٩٣(

£ ¤ ¥ ¦ § ¨ © M ° ¯® ¬ « ª : قال تعـاىل ) ٤(  Á À ¿¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ±

Ô Ó Ò Ñ Ð ÏÎ Í ÌË Ê É È Ç ÆÅ Ä Ã Ö ÕL] ٨٩: املائدة ، آية. [

Mo n m l k j i h w v u t s rq p : قال تعـاىل ) ٥( ¦ ¥ ¤ £¢ ¡ � ~} | { z yxL ] ادلة ، آية٤: ا[ .

٢٣٣

" . )٢)(١() حنطة(حر وعبد نصف صاع من أدوا عن كل : "uوقال خبـالف الزكـاة ؛ ألنـه )٤( ، فوجب العمل بإطالقه باإلميان )٣( ومل يقيد

." )٦( خذها من أغنيائهم وردها يف فقرائهم : " u، فقال )٥(قيدها . )٩(، على ما عرفيف التحرير مع كفارة القتل )٨( اليمني )٧( ونظري هذا كفارة

) .ز(، ) هـ(، ) د(ما بني القوسني ساقط من ) ١(

، والدار قطين بنحـوه يف ) ٢/١١٤(أخرجه أبو داود يف كتاب الزكاة ، باب من روى نصف صاع من قمح ، ) ٢(وهو حديث مضطرب اإلسناد واملنت وقد تكلم فيه . من حديث ثعلبة عن أبيه ) ٢/١٤٧(كتاب زكاة الفطر ،

، نصب الراية ) ٢/٢٣٠(، تنقيح التحقيق ) ٤/٢٨٧(املغين : انظر . اإلمام أمحد، وابن املنذر وغريمها وضعفوه ) .٢/٨٧٧(، التنبيه على مشكالت اهلداية ) وما بعدها٢/٤٠٧(

كـشف األسـرار : انظـر . اصطالحا هو اللفظ الدال على مدلول املطلق بصفة زائدة .ضد املطلق : املقيد ) ٣( )٤٣٨(، معجم مصطلحات أصول الفقه ) ٣/٣٩٣(، الكوكب املنري ) ٢/٣٨٦(

: انظر . اللفظ الدال على مدلول شائع يف جنسه : يف االصطالح . مأخوذ من معىن االنفكاك من القيد : املطلق ) ٤(، معجـم )٣/٣٩٣(، الكوكب املنري ) ٢/٢٨٦(، كشف األسرار ) ٥٩٩) (طلق( اللغة ، مادة معجم مقاييس

) .٣٠٢(مصطلح األصول

ومـا ٢/١١٩(، تبيني احلقـائق ) وما بعدها ٣/١٤٢٩(، التجريد ) ٢/٥٩٣(شرح خمتصر الطحاوي : انظر ) ٥( ) .بعدها

، صحيح مسلم ، كتاب اإلميان ، باب الـدعاء ) ٢/٥٠٥(رواه البخاري ، كتاب الزكاة ، باب وجوب الزكاة ) ٦( ) .١/٥٠(إىل الشهادتني وشرائع اإلسالم

جزاء مقدر من الشرع حملـو الـذنب، : اصطالحا . الستر ، والكفارة منه ألا تكفر الذنب : يف اللغة : الكفر ) ٧(: انظـر ) . ٢/٢٢٤(، املغـرب ) ١٤/٦٢(تاج العروس ، مادة كفر : انظر . كاإلعتاق والصيام وغري ذلك

) .٣/١٤٨(، معجم املصطلحات الفقهية ) ١٢/٢٥٤(، املوسوعة الفقهية ) ٣٨٢(معجم لغة الفقهاء

تأكيد األمر وحتقيقه بذكر اسم اهللا ، أو بصفة من صفاته عـز : ويف عـرف الفقهاء . القوة : اليمني يف اللغة ) ٨(: انظـر . اليمني فيه ، فكانوا إذا حتالفوا تصافحوا باألميان تأكيدا ملا عقدوا ومسي القسم ميينا الستعمال . وجل

) .١٧١(، أنيس الفقهاء ) ١٦٧(، طلبة الطلبة ) ٤٠٥( ، املصباح املنري ) ٢/٣٩٩) (مين(املغرب ، مادة

إلميان زيادة ، والزيادة علـى املنصوص عليه الرقبة ، وال يوجد يف النص ما يبني صفة اإلميان والكفر ، والتقييد با ) ٩(النص نسـخ ، فال يثبت خبرب الواحد وال بالقياس ، وقياس املنصوص على املنصوص باطل عندنا ، السـتلزامه

٢٣٤

. )١( فقراء املسلمني أحب إيل ، ملا فيه من االستعداد للطاعة: وقال يف األصل : )٢( مسألة

يف رجل مر علـى عاشـر – رمحهم اهللا –عن يعقوب عن أيب حنيفة حممد قد أديـت : إمنا أصبته منذ أشهر ، أو قال : ، أو قال )٤(علي دين : ، فقال )٣(مبال

إذا حلف على شيء مـن ذلـك : قال . أديتها أنا : الزكاة إىل عاشر آخر ، أو قال . )٥(صدقه

أصبتها منـذ : علي دين أو قال : الغنم ، فإن قال فأما زكاة اإلبل والبقر و ( .)٧(أيضا ) )٦(أشهر وحلف على ذلك صدقه

أخذها مصدق آخر مل يصدقه إال أن يعلم : أديت زكاا ، أو قال : وإن قال أنه كان يف هذه السنة مصدق آخر قبله ، فإذا علم وحلف له أنه صدق ماله صـدقه

.)١)(٨(ه براءة ، وإن مل تكن معفيما قال اعتقاد النقص فيما توىل اهللا بيانه ، وذلـك ال جيوز ، وال حيمل املطلق على املقيد ؛ ألن يف ذلك ابطال حكـم

، ) ٣/٤٢٥(، أحكام القرآن للجـصاص ) ٣/١٣٤٠(يف الكايف يف أصول الفقه تفصيل املسألة : انظر . املطلق ) .٢/١٥٠(، فتح باب العناية ) ٦/١٣٤(، البنايـة ) ٥/١٦٤(، البدائع ) ٧/٦(املبسوط

) .٣/٧٥(األصل ) ١( " .باب فيمن مير على العاشر ) " هـ(يف ) ٢(طنة ، ألن األموال الظاهرة وهي السوائم ال حيتاج العاشـر أي إذا مر على العاشر مبال من األموال البا ) ٣(

فيها إىل مرور صاحب املال عليه يف ثبوت والية األخذ له ، فإن له أن يأخذ عشر األموال الظاهرة منه ، وإن مل مير عليه ، أما األموال الباطنة فأداؤها لصاحب املال لكونه غري حمتاج للحماية ، فإذا أخرجها إىل

، حاشية اللكنوي ) ٣/٣٩٠(، البناية ) ٢/٢٢٤(العناية : انظر . ة احتاج إليها فصارت كالسوائم املفاز)٢/١٩٥. (

.يعين دينا مستغرقا ، له مطالب من جهة العباد ) ٤(، ) وما بعدها٢/١٩٥(، اهلداية ) وما بعدها٢/٤٠(، األصل ) وما بعدها١٢٦(اجلامع الصغري : انظر ) ٥(

) .أ/١٥٥(، غاية البيان ) وما بعدها٢/٢٢٤(، العناية ) ١/١٦٨(، املختار ) ٢/٢٠٦ (املبسوط ) .ب(و ) أ(ما بني القوسني ساقط من ) ٦( .املراجع السابقة : انظر ) ٧( واملراد به هنا العالمة اليت . اسم خلط اإلبراء، من برئ من الدين والعيب براءة واجلمع براءات : الرباءة ) ٨(

) .٣/٣٩٣(، البناية ) ١/٦٤(املغرب مادة برأ : انظر . جيب إبرازها لصدق دعواه

مير على فيمن العاشر مبال

٢٣٥

فمعناه إذا مر مبال التجارة ، فإذا ادعى شيئا فقد أنكـر )٢(أما الفصل األول . )٣(وجوب احلق عليه ، وفيما أنكره حق العباد ، وهو مطالبة الساعي ، فوجب حتليفه

، ويف السوائم كذلك ملا قلنا ، )٥( ؛ ألن إليه األداء )٤(وكذلك يف قوله أديتها . )٧( عندنا )٦(أديتها ، فإنه إن ادعى ذلك بنفسه مل يصدق ، وهو ضامن : وله إال يف ق

القول قوله ؛ ألنه أوصل احلق إىل مستحقه ، : - رمحه اهللا –وقال الشافعي إن حق األخذ للـسلطان ، فـإذا أراد : وألصحابنا . )١(وأسقط عن الساعي املؤنة

. )٢(صاحـب املال إبطاله مل يقدر

، ) وما بعدها٣١٠/ ١( ، جممع األر ) ٢/٨٤(، تبيني احلقائق ) وما بعدها٢/٤٠٣(البحر الرائق : انظر ) ١(

) .أ/٢٤(، شرح العتايب ) ٢/٥٢(، البدائع ) وما بعدها١/٣١٠(ملتقى األحبر

: سألة تشتمل على أربعة فصول امل ) ٢(

.أديت الزكاة إىل عاشر آخر : قوله -٣. أصبته منذ أشهر : قوله -٢. علي دين : قوله -١

.أديتها أنا أي أديت بنفسي إىل الفقراء : قوله -٤

ن تعلق ألن القول للمنكر مع ميينه ، فيصدق مع ميينه ، والعبادات وإن كان يصدق فيها بال حتليف ؛ لك ) ٣(اهلدايـة : انظر . به هاهنا حق العبـد ، وهو العاشر يف األخذ ، فهو يدعى عليه معىن لو أقر به لزمه

) .٢/١٩٥(، حاشية اللكنوي ) وما بعدها٣/٣٩١(، البناية )٢/١٩٥(

" .أديتها إليه ) " ز(يف ) ٤(

ملطالبة لإلمام بعد اإلخراج إىل املفاوز واملرور ألن أداء زكاة األموال الباطنة مفوض إىل أرباا ، ووالية ا ) ٥(، ) ٢/١٩٦(، اهلداية ) ١/٣٩٣(شرح اجلامع لقاضي خان : انظر . على الساعي لدخوله حتت احلماية

) .٢/٨٥٣(، املستجمع ) ٣/٣٩٢(البناية

. ه عنه مثل غرمه االلتزام ، ضمن الشيء ضمانا كفل به ، وضمنه الشيء تضمينا فتضمن : الضمان لغة ) ٦(عبارة عن رد مثل اهلالك إن كان مثليا أو قيمته إن كان قيميا ، : يأيت بعدة معان واملراد : اصطالحـا

.والضمان أعم من الكفالة ، ألن من الضمان ما ال يكون كفالة

) .١/٣٠٨(ق ، النهر الفائ) ٢/٨٤(، تبيني احلقائق ) ١/٣٩٤(شرح اجلامع لقاضي خان : انظر ) ٧(

٢٣٦

الزكاة هو الذي أداه بنفسه ، أال ترى أنه لـو خفـي علـى : عضهم وقال ب . )٣(الساعي مكان ماله كان أداء صاحب املال صحيحا ، وإمنا الثاين سياسة ماليـة

، وهذا الـذي أخـذه الـساعي يكـون )٤(بل األول ينقلب نفال : وقال بعضهم .)٦)(٥(فريضة

يكن يف ذلك العام مصدق فقد أديتهـا إىل مصدق آخر ، فإن مل : فإن قال ، قبل قوله مع ميينه ؛ ألنه أخرب عما سلط عليـه ، وهـو )٧(ظهر كذبه ، وإن كان

. )١(األداء إىل املصدق

ومـا ٦/١٤٥(، اموع ) وما بعدها ٣/٣٨٩(، البيان ) ١/٦٢(، التنبيه ) ١/١٦٨(املهذب : انظر ) ١( ).بعدها

) .٢/٤٠٤(، البحر الرائق ) ٢/٨٥٣(، املستجمع ) ٢/٢٢٥(فتح القدير : انظر ) ٢(

يسوس الرعية سياسة ، أي يلــي يقال الرجل يسوس الدواب ، إذا قام عليها وراضها ، ومنه الوايل ) ٣() . ١/٤٢١) (سـوس (، املغـرب ، مـادة ) ٦/١٠٨) (سوس(لسان العرب ، مادة : انظر . أمرهم

وهذا املعىن يتفق مع احلكم الذي ورد يف املـسألة . حياطة الرعية مبا يصلحها لطفا وعنفا : اصطالحا ذلك مرة أخرى ، وزجرا لغريه عن اإلقدام على ما حيث يأخذ الساعي منه ثانيا زجرا له حىت ال يفعل

، تقريرات ) ٢/٢٢٥(، حاشية سعدي جليب ) ٣/٣٩٢(، البناية ) ٣٣٢(طلبة الطلبة : انظر . ليس له ) .٣/٢٩٢(الرافعي

الفضل والزيادة ، لذلك مسيت الغنمية نفال ؛ ألا زيادة على املقصود وهو إعالء كلمة : النفل يف اللغة ) ٤(. اسم ملا شرع زيادة على الفرائض والواجبات وهو املسمى باملندوب واملستحب والتطوع : شرعا . اهللا

، دستور ) ٢٤١(التعريفات : انظر ) . ١٠٠١(، مقاييس اللغة ) ٢/٣١٩) (نفل(املغرب ، مادة : انظر ) .١/٧٠٧(، التعاريف ) ٣/٢٨٧(العلماء

التقدير ، ويف الشرع ما ثبت بدليل قطعـي كالكتـاب : هو يف اللغة فعيلة من الفرض ، و : الفريضة ) ٥() فرض(املصباح املنري ، مادة : انظر . والسنة واإلمجاع ، واستحق الذم على تركه مطلقا من غري عذر

، التوضـيح ) ١/١١٠(، أصول السرخسي ) ٢/٣٠٢(، كشف األسرار ) ١٦٧(، التعريفات ) ٢٨٧( ) .٣/٢٦٧(على التنقيح

، حاشية ابن عابـدين ) ١/٥١٢(، فتح باب العناية ) ٢/٢٢٥(، العناية ) ٢/٢٢٥(فتح القدير : انظر ) ٦()٣/٢٩٢.(

.وهي زيادة توضح املعىن ، واهللا أعلم " يف ذلك العام مصدق آخر ) : " ز(زيد بعده يف ) ٧(

٢٣٧

؛ ألن ذلك عالمة صدقه فيما أخرب ، )٣( يف األصل خط الرباءة )٢(وقد شرط

.)٤(تزوير يدخله ويف هذه الرواية مل جيعلها شرطا ؛ ألن اخلط يشبه اخلط ، وال : )٥(مسألة

نصف : يف صدقة الفطر، قال – رمحهم اهللا –حممد عن يعقوب عن أيب حنيفة . أو صاع من متر أو شعري . أو زبيب )٦(صاع من بر أو سويق

. الزبيب مثل الشعري : وقال أبو يوسف وحممد . )٧(وأما من احلنطة فنصف صاع عندنا

أنـه )٩(، حلديث أيب سعيد اخلدري )٨(صاع : -ه اهللا رمح–وقال الشافعي . )١( " – r –رسول اهللا / كنت أؤدي ذلك على عهد : " قـال

) .٢/٤٠٤(، البحر الرائق ) ٢/١٩٥(، اهلداية ) ٢/٥٤(البدائع : انظر ) ١(

. اضطرابا ) ز(كما أن يف سياق ) ذكر ) : ( ز(يف غري ) ٢( .، وهي رواية احلسن عن أيب حنيفة ) ٤١ ، ٢/٣٤(األصل ) ٣( ٣/٣٩٣(، البناية ) ٢/٢٢٦(، العناية ) ١/٣٩٤(، شرح اجلامع لقاضي خان ) ٢/١٩٧(اهلداية : انظر ) ٤(

) .أ/٧٥(امع أليب اليسر ، شرح اجل) ١/٣١١(، جممع األر ) وما بعدها .باب صدقة الفطر ) هـ ، و(يف ) ٥(وقال البهوين يف . ما يعمل ويتخذ من احلنطة والشعري ، وهو الناعم من دقيق احلنطة والشعري : السويق ) ٦(

، ) ١٠/١٧٠) (سوق(لسان العرب ، مادة : انظر . وهو ما حيمص ويطحن ) ١/٣٩٢(الروض املربع ) .١٧٨(نري املصباح امل

، التجريـد ) ١/٣٣٧(، حتفـة الفقهـاء ) ٥١(، خمتصر الطحـاوي ) ١٣٦(اجلامع الصغري : انظر ) ٧( ) .هـ٣/١٤٠٧(

) .٣/١٢٩(، حلية العلماء ) ١/١٦٥(، املهذب ) ٥٥(، خمتصر املزين ) ٢/٦٨(األم : انظر ) ٨(يته ، له وألبيه صحبة ، من املكثرين من هو سعد بن مالك بن سنان األنصاري اخلزرجي ، مشهور بكن ) ٩(

انظر . هـ ٦٥هـ وقيل ٧٤ تويف باملدينة سنة – r –الرواية ، شهد اثنيت عشرة غزوة مع رسول اهللا ، تغريب التهذيب ) ٣/٤٧٩(، ذيب التهذيب ) ٢/٣٦٥(، أسد الغابة ) ٣/٧٨(اإلصابة : ترمجته يف

) .٤/١٦٧١(، االستيعاب ) ١/٢٣٢(

مقدار الواجب يف زكاة الفطر

] أ– ٥٩/أ [

٢٣٨

: أنه قال – t – )٣( العذري )٢() صعير(ولنا حديث عبد اهللا بن ثعلبة بن أدوا عن كل حر وعبد نصف صاع من بـر أو : " فقال – r -خطبنا رسول اهللا

. )٤(" صاعا من متر أو صاعا من شعري وألن التعديل بني هذه األموال من طريق املعىن فيما قلنا ؛ ألن احلنطة يف الغذاء

تؤكل كلها ، خبالف الشعري والتمر، فصار ما قلنـا )٥(ضعف التمر والشعري ؛ ألا . )٦(وما قاله الشافعي تعديل يف الصورة . تعديال يف املعىن

أما من الزبيب فصاع عندمها ، وقد روي ذلك يف بعض الروايات مرفوعا إىل و ، وألنـه مثل التمر، بل أنقص ؛ ألنه ليس بغذاء لكنه فاكهة - )٧( r –رسول اهللا

. )٨(من وجه ، فصار التقدير منه بصاع أوىل

ومـسلم يف ) . ٢/٥٤٨(ـه البخاري يف كتاب الزكاة ، باب صدقة الفطر صاعا من طعـام ، أخرج ) ١(

) .٢/٦٧٩(كتاب الزكاة ، باب زكاة الفطر على املسلمني من التمر والشعري ) .ز(ما بني القوسني مل يرد يف ) ٢(بو حممد ، ولد قبل اهلجرة بأربع عبد اهللا بن ثعلبة بن صعري ، العذري ، حليف بين زهرة ، يقال كنيته أ ) ٣(

وجهه ورأسه زمن الفتح ودعا له ، مات سنة تسع ومثانني ، وقيل غري – r –سنني، مسح رسول اهللا ، ) ٤/٢٧٧(، تكملـة اإلكمـال ) ٣/٢٤٦(، الثقات ) ٥/٢٥٣(اإلصابة : انظر ترمجتـه يف . ذلك

) .٣/٨٦(، أسد الغابة ) ٥/١٤٥(ذيب التهذيب ، والدار قطـين ) ٢/١١٤( أبو داود يف كتاب الزكاة ، باب من روى نصف صاع من قمح ، أخرجه ) ٤(

الدراية ، كتـاب : انظر . من حديث ثعلبة عن أبيه وإسناده ضعيف ) ٢/١٤٧(يف كتاب زكاة الفطر ).١/٢٦٩(الزكاة ، باب صدقة الفطر

" .ألنه ال يؤكل كله ) : " ز(ويف " ه ألنه يؤكل كل) : " هـ(و ) ج(ويف " ألنه ) : " ب(يف غري ) ٥( ) .٣/٤٩٧(، البناية ) ١٧٦/أ(، غاية البيان ) ١١١/أ(الكايف : انظر ) ٦( ٣/٣٧٢(يشري إىل ما ورد يف الصحيحني ، البخاري مع الفتح ، كتاب الزكاة ، باب صاع من زبيب ) ٧(

عن ) . ٢/٦٧٨(لفطر على املسلمني ، ومسلم بشرح النووي ، كتاب الزكاة ، باب زكاة ا ) وما بعدها كنا خنرج زكاة الفطر صاعا من طعام أو صاعا من شعري أو صاعا من متر أو صاعا (( أيب سعيد اخلدري

)) .من أقط أو صاعا من زبيب ، جممـع ) ٣/٤٩٧(، البناية ) ٢/٢٩٤(، العناية ) ٢/١٣٨(، تبيني احلقائق ) ٢/٢٣٦(اهلداية : انظر ) ٨(

) .١/٣٣٨(األر

٢٣٩

حلنطة ، إن الزبيب يؤكل جبميع أجزائه مبرتلة ا : - رمحه اهللا –وقال أبو حنيفة

.)٢(، فأحلق الزبيب باحلنطة )١(تؤكل جبميع أجزائها ، خبالف التمر فإنه ال يؤكل نواه

. )٣(وقد روي عنه مثل قوهلما اعتمادا على احلديث مقدر بنصف صاع من )٥(ها هنا ، وكذلك الدقيق )٤(وأما السويق فقد نصه

، وقـد )٦(ار النص دون املعىن دقيق احلنطة ، أو صاع من دقيق الشعري ، وذلك باعتب . )١(ذكر الدقيق والسويق يف كتاب اإلميان

" .نواها ) : " هـ(يف ) ١(

، البنايـة ) ١/١٧٨(، االختيار ) وما بعدها ١/٤٦٢(، شرح قاضي خان ) ٣/١١٥(املبسوط : انظر ) ٢()٣/٤٩٧.(

، وهي مقدرة بنصف صـاع ، ) ١٣٦(رواية اجلامع الصغري : عن اإلمام أيب حنيفة روايتان يف الزبيب ) ٣(أن قيمة الزبيب تزيد على قيمة احلنطة يف العادة ، مث اكتفى : ه هذه الرواية وهي الرواية املشهورة ، ووج

وهي رواية أسد بن عمرو واحلسن عن : والرواية األخرى . من احلنطة بنصف صاع فمن الزبيب أوىل سبق " أو صاع من زبيب " - t -مقدرة بصاع ؛ ملا روي يف حديث أيب سعيد اخلدري . أيب حنيفة وميكن التوفيق بني القولني بأن جيعل الواجب فيه بطريق القيمة ، فكانت قيمته يف .....) . (خترجيه، ص

عصر أيب حنيفة مثل قيمة احلنطة ، ويف عصرمها كانت قيمته مثل قيمة الشعري والتمر ، وعلى هذا حيمل ئع ، بـدائع الـصنا ) ٢/٥٧٠(شرح خمتـصر الطحـاوي : انظر . اختالف الروايتني عن أيب حنيفة

).٢٣٣/أ(، املنبع )٢/١٠٩(

" .نص ) : " ز(يف ) ٤(

ـ : انظـر . الدقيق ضد اجلليل ، ودقيق احلنطة وغريها هو الطحني ) ٥( ) دقـق (سان العـرب ، مـادة ل ) .١١٠(، خمتار الصحاح ) ١٢٠(، املصباح املنري )١٠/١٠٠(

أدوا قبل اخلروج زكـاة : " أنه قال – r – الذي رواه أبو هريرة عن النيب rاملراد حديث الرسول ) ٦(ذكـره احلنفية يف كتبهم ومل أقـف عليـه يف " . الفطر فإن علـى كل مسلم مدا من قمح أو دقيق

، ) ب/١٥٥(، الذخرية الربهانية ) ب/٧٢(شرح اجلامع للكردري : انظر . مصادر حديثية ، فاهللا أعلم .)٣/٤٩٨(، البناية ) وما بعدها٢/١٠٨(البدائع

٢٤٠

واعترب فيهما املقدار دون القيمة ؛ ألن الصدقة إمنا شرعت لإلغناء ، والطحن والسويق حيقق املقصود مع قيام القدر ، خبالف اخلبز ، فإنه حيقق املقصود مع فـوات

. )٣(فصار جوازه باعتبار القيمة )٢(القدر : مسألة

يف رجل يـشتري اجلاريـة – رمحهم اهللا –حممد عن يعقوب عن أيب حنيفة وتكـون ( ، وهي تساوي مائيت درهم ، فرييد أن تكون لغري التجـارة )٤()للتجارة(

نعم ، فإن نوى بعد ذلك أن تكون للتجارة مل : أتبطل عنها الزكاة ؟ قال )٥()للخدمة .)٦(كون يف الثمن زكاة مع ماله تكن فيها زكاة حىت يبيعها ، فت

عمل فتركها تـرك العمـل ، والنيـة عملـها يف ( وأصل ذلك أن التجارة .)٨() ، واإلخالص فال بد من مصادفتها ما تعمل فيه ، والتجارة )٧(التمييز

) .٣/١٧٤(األصل ) ١(

" .التقدير ) " هـ(يف ) ٢(

مل يرد اخلبز يف النصوص ، وهو نظري احلنطة يف معىن القوت ، وليس مبعناه يف القدر ، ألن احلنطة مكيلة ) ٣(، ) وما بعدها٣/١٤٢٣(، التجريد ) ٣٦١(األسرار : انظر . واخلبز موزون فال جيوز إال باعتبار القيمة

) . وما بعدها٣/٣٧٢(، حاشية ابن عابدين ) ٢/٤٤٣(، البحر الرائق ) وما بعدها٢/١٠٨(ئع البدا

) .هـ(ما بني القوسني ساقط من ) ٤(

) .ز(ما بني القوسني ساقط من ) ٥(

، ) ٢/٢٠٤(، املبـسوط ) ٥٠(، خمتصر الطحاوي ) ٢/٨٦(، األصل ) ١٢٢(اجلامع الصغري : انظر ) ٦( ) .أ/٦٦(؛ شرح أيب اليسر ) أ/٦٠(، شرح الكردري ) ٢/١٦٩(اهلداية

.للتمييز ) ب(يف ) ٧( ) .هـ(ما بني القوسني ساقط من ) ٨(

التجارة نية معتربة

يف الزكاة

تعريف التجارة

٢٤١

ونـوى )٣( أو ملكه أجـرة )٢( ، فإذا اشترى شيئا )١(اسم ملبادلة املال باملال لـه أو )٦(، وإن وهـب )٥( ، فإن ورثه مل تصح نيته )٤(ته ملا قلنا التجارة صحت ني

يأو صـدقة مل )١٠( خلع أو صلح عن قـود )٩( بنكاح أو )٨( له به أو ملك )٧(أوص لعدم التجارة ، وصـحت عنـد أيب – رمحه اهللا –تصح فيه نية التجارة عند حممد

.)١١( - رمحه اهللا -يوسف

، ) ١/١٦٠(، التعـاريف ) ١/٨٢(، املعجـم الوسـيط ) ٤/٨٩) (جتر(لسان العرب ، مادة : انظر ) ١(

) .٣/٣٧(، ذيب األمساء ) ١/١٨٨(، دستور العلماء ) ١/٧٣(التعريفات املراد ما تصح فيه نية التجارة ال عموم شيء ، فإنه لو اشترى أرضا خراجية أو عشرية بنية التجارة فإنه ) ٢(

ال جتب فيها زكاة التجارة ، ألن نية التجارة ال تصح فيها ؛ ألا لو صحت الجتمع فيها احلقان بسبب ) .٢/٢٩(، حاشية الشليب ) ٣/٣١٠(، البناية ) ٢/١٢٥(الكفاية : انظر . واحد وهو األرض

، ) ١٤٤/ أ( ، غاية البيان ) ٢/١٧(البدائع : انظر . مثال من أجر داره بعبد يريد به التجارة فهو للتجارة ) ٣( ) .٢/٢٩(حاشية الشليب

) .٢/٨٨(، األصل ) ٢/١٦٩(، فتح القدير ) ٢/١٧(بدائع الصنائع : انظر ) ٤(

.وهي زيادة توضح املعىن واهللا أعلم " تالق حملها ألا مل) : " د(زيد يف ) ٥(

) وهـب (املصباح املنري ، مادة : انظر . متليك العني بال عوض : التربع ، ويف الشرع : اهلبة يف اللغة ) ٦( ) .٢٣٣(، طلبة الطلبة ) ٣/٣٢٦(، دستور العلماء ) ٢٥١(، التعريفات )٤٠٠(

متليك مضاف إىل ما بعد املوت بطريق التربع ، سواء كان عينا أو اسـم مبعىن املصدر وهي : الوصية ) ٧( ) .٣٣٥(، طلبة الطلبة ) ٢٤٧(، التعريفات ) ٧/٣٧٥(تبيني احلقائق : انظر . منفعة

) .٣/٣١٠(البناية : انظر . املراد به املهر الذي كان دينا : ملك بنكاح ) ٨(

معجم مقاييس : انظر . إزالة ملك النكاح ببدل بلفظ اخللع : رعا القلع واإلزالة ، وش : اخللع يف اللغة ) ٩( ) .٤/٢١٠(، العناية ) ٣/١٩٠(، االختيار ) ٣٠٩) (خلع(اللغة ، مادة

. عبارة عن عقد وضع لدفع املنازعة بالتراضي : فالصلح هو . أي صلح عن قصاص : صلح عن قود ) ١٠(واملراد أن ينتقل من القصاص إىل الدية عن طريق . ا فعل هو القصاص ، أي يفعل بالفاعل مثل م: والقود

، البنايـة ) ٣٢٧(، طلبة الطلبـة ) ٢٩٢ ، ٢٤٥(، أنيس الفقهاء ) ٢/١٨٢(املغرب : انظر . الصلح )١٣/١١٩. (

) .٢/٣٧٨(، البناية )٢/١٧(بدائع الصنائع : انظر. تأخرين من ذكر اخلالف على القلبمن امل ) ١١(

٢٤٢

فصح ، أال / ، وليس بعمل )١( نيته ؛ ألنه نوى الترك فإذا نوى اخلدمة صحت ترى أن نية اإلقامة صحيحة من املصلي ، ونية السفر منه باطلة ، حـىت إن راكـب السفينة إذا كان يصلي ، وقد عزم على ما دون السفر ، فلما جاوز أبيـات املـصر

ا فرغ صار مسافرا ، السفر ، وهو يف صالته ، مل تصح ، حىت إنه يكمل ، فإذ )٢(نوىوكذلك رجل خرج مسافرا من مصره فافتتح الظهر مث سبقه حدث ، فعزم علـى أن

صار مقيمـا ، فإن أصاب ماء فتوضأ ، مث أقبل على سفره )٣(يعود إىل مصره ليتوضأ .)٥( ملا قلنا إن السفر فعل واإلقامة ترك )٤(مل يعد مسافرا ، حىت إنه يكمل الصـالة

صحت نيته هاهنا للخدمة ؛ ألن ذلك ترك للفعل ، ومل تصح نيته من فكذلك بعد للتجارة لعدم فعل التجارة ، فإذا باعها فقد وجد فعل التجارة بعد الـزوال عـن

.)٧)(٦(ملكـه ، فيزكي مثنها مع ماله ، إن كان دراهم أو دنانري

.يؤدي إىل الترك : )ز(يف ) ١(

.ونوى ) : د(، و ) ب(و ) أ(يف ) ٢(

: انظر. الغسل واملسح ألعضاء خمصوصة : شرعا . لغة الوضاءة وهو احلسن والنظافة والنقاوة : الوضوء ) ٣(، حاشـية اللكنـوي ) ٤٩(، أنيس الفقهاء ) ٧١(، طلبة الطلبة ) ٢/٣٥٨) (وضأ(املغـرب ، مادة

)١/٩٨. (

: انظر . األفعال املخصوصة املفتتحة بالتكبري واملختتمة بالتسليم : شرعا . يف اللغة هي الدعاء : صالة ال ) ٤( ) .١/٤٧(، االختيار ) ١٣٧(، التعريفات ) ٢٠٨) (صلى(املصباح املنري ، مادة

، ) ٣/٢٩(ية ، البنا ) ٢/١٠٥(، اهلداية ) ٢/٢٠٤(تفصيل املسالة يف كتاب الصالة يف املبسوط : انظر ) ٥( ) .٢/١٠٥(حاشية اللكنوي

) .٢١٢(معجم لغة الفقهاء : انظر . جمم ٤.٢٥نوع من النقود ، زنة الواحد منه : دينار ) ٦(

ومـا ٣/٣١٠(، البنايـة ) وما بعدها ٢/٥٦٣(، شرح خمتصر الطحاوي ) ٢/٢٠٤(املبسوط : انظر ) ٧( ) . وما بعدها١/٢٣٨(لفائق ، النهر ا) وما بعدها٢/١٦٨(، العناية ) بعدها

] ب-٥٩/أ[

٢٤٣

: مسألة يعطى الرجل من زكاة : قال – رمحهم اهللا –حممد عن يعقوب عن أيب حنيفة

. )٢)(١(ماله كل فقري ، إال امرأته ، ووالديه ، وولده ، وولد االبن وولد البنت ، وال يعطى )٣(وال يعطى من الزكاة ذميا ، ويعطى ما سوى ذلك من الصدقة

. )٧)(٦( وال أم ولده )٥( وال عبدا له قد أعتق بعضه وال مدبره )٤(الصدقة مكاتبه

يعطى العبد الذي قد أعتق بعضه ؛ : - رمحهما اهللا –ال أبو يوسف وحممد وق . )٨(ألنه حر كله

. ال تعطي املرأة زوجها من زكاة ماهلا – رمحه اهللا –وقال أبو حنيفة

ولـد " لكن فيها ) هـ(ووالده وولده ، ومن الوالدين ابن البنت ، وكذا يف ) : د(و ) ب(و ) أ(يف ) ١(

وهو موافق مبعناه ملا ) ز(، ومن الوالدين ابن البنت ، واملثبت من " ووالده ووالدته ) : "و(، ويف "البنت .يف املطبوع من الكتاب

، ) ١/٣٥٩(، الفقه النافع ) ٥٩(، خمتصر القدوري ) ٢/١٢٨(، األصل ) ١٢٢(اجلامع الصغري : انظر ) ٢( ) .ب/٣٩(، الفوائد الظهريية ) ١٣١(حتفة امللوك

.من هذا البحث ) ٢٣١(ص: تقدمت املسالة انظر ) ٣(

أنـيس الفقهـاء : انظر . هو العبد الذي يكاتب على نفسه بثمنه ، فإن سعى وأداه أعتق : املكاتب ) ٤( ).٣/٨٣(، دستور العلماء ) ١٧٠(

، ) ٤/٢٥٢(، االختيـار ) ١٥٩(طلبة الطلبة : انظر . الذي أعتق عن دبر ، أي موت املوىل : املدبر ) ٥( ).١٧٠(أنيس الفقهاء

) .٤/٢٥٥(االختيار : انظر . كل مملوكة ثبت نسب ولدها من مالك هلا أو لبعضها فهي أم ولد له ) ٦(

، البحر الرائق ) ٢/٤٢٦(، كرت الدقائق ) ٢/٢٢٥(، اهلداية ) وما بعدها ١٢٢(اجلامع الصغري : انظر ) ٧()٢/٤٢٦.(

، النـهر ) وما بعدها ٣/٤٦٩(، البناية ) ٢/٢٧١(، فتح القدير ) ١/٣٧٨(شرح قاضي خان : انظر ) ٨( ) .١/٣٥١(الفائق

من ال جيوز دفع الزكاة إليهم

٢٤٤

واألصل فيه أن الزكاة عبادة خالصة هللا . )١(تعطيه : وقال أبو يوسف وحممد

، واإلخالص ، والقطع عن حقوق املؤدي شرط لـصحة أداء املال )٢(تعاىل ، ركنها األداء قربة ليخلص هللا تعاىل ، واألداء إىل املرأة ال خيلص ؛ ألا مملوكته ، وال ينقطع

والولد ، ملا قلنا ، وولد البنت )٥(وكذلك إذا أدى إىل الوالد . )٤( عن املؤدي حقه )٣(وكـذلك . ة ، وبالبعضية يقع اخللل يف األداء فيه مثل ولد االبن ؛ ألن البعضية جامع

اجلد ، وإن عال ، من قبل اآلباء واألمهات ، وكذلك املكاتـب ؛ ألنـه مملوكـه ، – رمحه اهللا – ، وكذلك معتق البعض مثله عند أيب حنيفة )٦(وللموىل حق يف كسبه . )١)(٨( ، وقد مر فصل الذمي )٧(وعندمها هو حر كله

، زبدة ) ٢/٤٢٥(، البحر الرائق ) ١/٣٠٤(، حتفة الفقهاء ) ١/٤٨٠(خمتصر اختالف العلماء : انظر ) ١(

).١٣٣(األحكام

: هود ، آية [ M Ê É È Ç Æ Lالعز واملنعة والقوة ، وبه فسر قوله تعاىل : الركن يف اللغة ) ٢( ما يلزم من وجوده وجود الشيء ، ويلزم من عدمه عدم الشيء ويكون داخال يف ماهية : شرعا ] . ٨٠

، ) ٢٢٣(، معجم مصطلحات أصول الفقه ) ٣٥/١٠٩) (ركن(تاج العروس ، مادة : انظر . الشيء ) .٣/١١٩(، ذيب األمساء ) ١١٥(، التعريفات ) ١٥٧(معجم مصطلح األصول

" .فال ينقطع) : "ز(و ) د(يف ) ٣(

" .والديه) : "ز(يف ) ٤(

، فتح باب ) ٣/٢١٢(، احمليط الربهاين ) ٣/١٥(املبسوط ، ) ١/٤٨٠(خمتصر اختالف العلماء : انظر ) ٥( ) .١٢٣(، النافع الكبري ) ١/٥٣٦(العناية

، فتح ) وما بعدها٢/١٢٢(، تبيني احلقائق ) ٣/٢١٢(، احمليط الربهاين ) ٢/٥٩(بدائع الصنائع : انظر ) ٦( ) . وما بعدها٢/٢٦٩(القدير

ندمها ، فإذا أعتق بعض عبده عتق جميعه ، فيدفع مواله الزكاة إليه ، بناء على جتزئ العتق عنده ، ال ع ) ٧(، )٢/٨٧٠(، املستجمع ) ٢/١٢٣(قائق ، تبيني احل) ٢/٢٢٥(اهلداية : انظر . ألنه حينئذ ليس مبملوكه

) .١/٥٣٧(، فتح باب العناية ) وما بعدها٢/٢١٠(الكفاية

.ختتلف يف الترتيب عن غريها ) هـ(، وذلك ألن " وسيجيئ) : "هـ(يف ) ٨(

٢٤٥

امرأة عبـد اهللا بـن )٢(ء إىل الزوج فجائز عندمها ، حلديث زينب وأما األدا أي : فاستأذنت عليه ، فقـال – r –أا أتت رسول اهللا : " - t – )٣(مسعود

يـا : الزيانب هي ؟ فقيل امرأة عبد اهللا بن مسعود ، فأذن هلا ، فدخلت ، فقالـت أجر الصلة وأجـر : لك أجران : uرسول اهللا ، إني أتصدق على زوجي ، فقال

. )٧( وألنه ال ملك هلا عليه )٦( هي الزكاة )٥() املطلقة(والصدقة . )٤("الصدقة االتصال بينهما من طريق الزوجية سواء ، فال : - رمحه اهللا –وقال أبو حنيفة

كل واحـد منـهما لـصاحبه )٨(يتم األداء من الطرفني مجيعا ، أال ترى أن شهادة )١(بطلت

) .٢٣١(من هذا البحث ص: انظر ) ١(

– r –هي زينب بنت عبد اهللا بن معاوية الثقفية وقيل امسها ريطة ، صحابية جليلة من املبايعات للنيب ) ٢(انظـر . وعن زوجها عبد اهللا وعن عمر ، وعنها ابنها – r –كانت امرأة صناعا ، روت عن النيب

، اإلصـابة ) ١/٧٤٨(، تقريب التهذيب ) ٦/٣٤(، أسد الغابة ) ٤/١٨٥٦(االستيعاب : ترمجتها يف ) .٢/٣٤٦(، ذيب األمساء واللغات ) ٨/٢٩٠(، الطبقات الكربى ) ٧/٦٨٠(

هو أبو عبد الرمحن ، عبد اهللا بن مسعود بن غافل بن حبيب اهلذيل ، من السابقني لإلسـالم ، كـان ) ٣(أسلم ، هاجر اهلجرتني وشهد بدرا واملشاهد بعدها ، الزم النيب وكان من أقرم له ، فكان خادمـه سادس من

وصاحب نعله ، وصاحب سره ورفيقه يف احلل والترحال ، روى الكثري من األحاديث ، توىل بيت مال الكوفة ، ، معرفة الثقـات ) ٤/٣٣٣(صابة ترمجته يف اإل : انظر . تويف يف خالفة عثمان وله من العمر بضع وستون سنة

) .١/٤٦١(، سري أعالم النبالء ) ٧/١٦٢(، البداية والنهاية ) ١/٣٣٣(، تغريب التهذيب ) ٢/٥٩(

، ومسلم ) ٢/٥٢٣(أخرجه البخاري يف كتاب الزكاة ، باب الزكاة على الـزوج واأليتام يف احلجر ) ٤( ) .٢/٦٩٤(يف كتاب الزكاة ، باب فضل النفقة على األقربني

) .و(و ) ز(ما بني القوسني مل يرد يف غري ) ٥(

) .١/٣٧٩(، شرح قاضي خان ) ٢/٥٦(البدائع : انظر ) ٦(

، االختيـار ) ١/٣٧٩(، شرح قاضي خان ) ٨/٤٢١٩(، التجريد ) ٢/٥٨٦(خمتلف الرواية : انظر ) ٧( .) أ/٦٧(؛ شرح أيب اليسر ) ١/١٧٩(، الفتاوى الولواجلية ) ١/١٧٣(

اإلخبار عن أمر حضره الشهود وشاهدوه إما معاينة كاألفعال ، حنـو القتـل ، أو مساعـا : الشهادة ) ٨( ) .١٣٢(، التعريفات ) ٥/١٨٦(االختيار : انظر . كاإلقرار

٢٤٦

، واحلديث حممول على التطوع ؛ ألا )٣( كأنه شهد لنفسه ، فكذلك هذا )٢()ألنه( اليدين تعمل للناس وتأخذ منهم ، فأما أن تكون موسـرة تلزمهـا )٤(كانت صنعة

.)٥(الزكاة فال : مسألة

إذا مر الذمي على : أنه قال – رمحهم اهللا –حممد عن يعقوب عن أيب حنيفة . )٧(واخلنازير عشر اخلمر ومل يعشر اخلنازير )٦(العاشر باخلمر

أي ينظر إىل قيمتها فيأخذ منـه نـصف عـشر : عشر اخلمر : ومعىن قوله . إذا مر ما : إذا مر ذا أو ذا ، وذكر هاهنا )٩(، وإمنا ذكر يف األصل )٨(قيمتها

" .ال تقبل) : "هـ(يف ) ١(

) .أ(ما بني القوسني مل يرد يف غري ) ٢(

) . وما بعدها٢/٢٧٠(، العناية ) ٢/٣٥٩(، الفقه النافع ) ٢/٦٠١(شرح خمتصر الطحاوي : انظر ) ٣(

" .صناع) : "أ(يف ) ٤(

، البناية ) وما بعدها ١/٣٨٠(، اللباب يف شرح الكتاب ) وما بعدها ٢/٧٢(شرح معاين اآلثار : انظر ) ٥( ) .٢/٨٦٩(، املستجمع ) وما بعدها٣/٤٦٨(

" .باخلمور) : "ب(و ) أ(يف ) ٦(

، ) ٤٠٧/ ٢( ، كرت الدقائق ) ١/١٣٥(ي ، بداية املبتد) ٢/١٠٠(، األصل ) ١٣٠(اجلامع الصغري : انظر ) ٧( ).١/٣١٣(النهر الفائق

ونفيا لظاهر مـا . يأخذ من عني اخلمر : فإنه يقول – رمحه اهللا –فسر ذا احترازا عن قول مسروق ) ٨(فـتح القـدير : انظـر . املسلم منهي عن اقتراـا يفهم فإن السامع يفهم منه أنه يعشر عني اخلمر و

) .٣/٣٩٨(، البناية ) ٢/٢٣٠(، العناية ) ٢/٢٣٠(

األصـل : انظـر . إذا مر خبنازير أو خبمر قد اشتراها للتجارة ، وهي تساوي مائيت درهم أو أكثـر ) ٩()٢/١٠٠. (

إذا مر الذمي باخلمر واخلنازير على العاشر

٢٤٧

. )١( ال يعشر واحدا منهما – رمحه اهللا –وقال الشافعي

. )٢(يعشرمها مجيعا كيف ما كان : - رمحه اهللا –وقال زفر إن مر بكل واحد منهما بانفراده فكما ذكر هاهنـا ، وإن : وقال أبو يوسف

. )٣(مر ما مجلة عشر اخلنازير أيضا فقد مر على أصله أن ال مالية وال قيمة لواحد – رمحه اهللا – )٤(أما الشافعي

رتلـة اخلرتير يف املالية والتقوم يف حق أهل الذمة مب : - رمحه اهللا – وقال زفر .منهما ، كمـا ، والشراء باخلمر واخلرتير سواء ، واملسلم إذا أتلف خرتير الذمي ضمنه اخلمر

. )٦(، فإذا عشر أحدمها عشر اآلخر أيضا )٥(إذا أتلف مخره حلمايـة ، يأخـذه بـسبب ا أن الذي يأخذه اإلمام )٧(ووجه الفرق لعلمائنا

محاية اخلرتير على أهـل الذمـة )١() والية(، وليس للمسلم واحلماية بالوالية تكون

: ما ورد يف كتب السادة األحناف مثل يف عدم تعشريمها ، إال– رمحه اهللا –مل أعثر على نص للشافعي ) ١(وما ) . ٣٤لوح(، عيون املذاهب ) ٢/٢٣٠(، فتح القدير ) ١/٤٠٠(شرح اجلامع الصغري لقاضي خان

إن احلكم مبين على أصله يف عدم : - رمحه اهللا –وجدته يف كتب الشافعية يتفق مع ما ذكره البزدوي ، حتفة ) ٨٠٧(، روضة الطالبني ) ٢/٢٣١(األم : انظر . ا مالية اخلمر واخلرتير إذ ال ضمان على متلفه

).٢/٣٩٥(احملتاج

، املستجمع ) ٢/٢٠٠(، اهلداية ) ١/٤٠٠(، شرح اجلامع لقاضي خان ) ٢/٥٧(بدائع الصنائع : انظر ) ٢()٢/٨٥٤. (

) .٢/٥٧(، بدائع الصنائع ) ٢/٢١١(، املبسوط ) وما بعدها٢/٥٩٦(خمتلف الرواية : انظر ) ٣(

.فيها مزيد إيضاح " وجه قول الشافعي) : "ب(يف ) ٤(

، البنايـة ) ومـا بعـدها ٦/٣٣٩(، تبـيني احلقـائق ) ٦/٥١٦(أحكام الغصب يف اهلداية : راجع ) ٥()١١/٢٥٢(.

) .١/١٦٩(، االختيار ) ١/٤٠٠(، شرح اجلامع لقاضي خان ) ٢/٥٧(بدائع الصنائع : انظر ) ٦(

فرق على ظاهر الرواية أن اخلرتير ال يعشر عندمها ، سواء مر ما ، أو على االنفراد ، وبني أي وجه ال ) ٧( .اخلمر حيث يعشرها

٢٤٨

، مث )٢(خبالف اخلمر ، وذلك ملا عرف أن األصل يف الواليات والية املرء على نفسه واملسلم ميلك محاية اخلمر على نفـسه . )٣(تعدى إىل غريه عند وجود شرط التعدي

عند وجود شـرط التعـدي ، )٤(ا ، أو يتخلل بنفسها فملك ذلك على غريه ليخلله إذا أسلم النصراين وله خنازير مل ميلك محايتها لنفسه ، فال يتعدى إىل غـريه )٥(حىت

وهذا احلكم يف )٧(مل جتب الكفاية )٦(عند وجود شرط التعدي ، فإذا مل تصح احلماية إىل عماله أن ولوهم بيعها ، وخذوا نصف أنه كتب – t –اخلمر مروي عن عمر

. يريد به أهل الذمة يف مخورهم )٨(" العشر من أمثاا

) .هـ(ما بني القوسني ساقط من ) ١(

.ولكن غري مصحح ) أ(يف هذا املوضع ، وهو موجود أيضا يف حاشية ) ب(هناك اضطراب يف منت ) ٢(

. كما ذكرنا يف التعريف . سلطنة ، أي وجود الوالية العامة اليت ميلكها السلطان ال: شرط التعدي هو ) ٣( ) .٣/٤٠٠(، البناية ) ٣/٢٥٩(احمليط الربهاين : انظر

" .فملك ذلك على غريه ، فتتعدى الوالية إىل غريه عند وجود شرط التعدي) : "ز(يف ) ٤(

وهذا " حىت"لكنه صوب يف احلاشية إىل ) ب( يف منت وكذلك" إذا"و ) : ز(و ) و(و ) هـ(و ) ج(يف ) ٥( .واهللا أعلم ) النافع الكبري(موافق ملا يف املطبوع من شرح اجلامع الصغري

املقصـود أن العشر الذي يؤخذ من الذمي مقابل محاية جتارته من اللصوص وقطاع الطريق واملسلم ال ) ٦( ) .٢/٨٥١( على مشكالت اهلداية التنبيه: انظر . حيمي مخرا وال خرتيرا

املسلم ليس له والية محاية خرتير نفسه ، ولو أسلم النصراين وله خنازير عليه أن يسيبها ومل حيمها ، فال ) ٧(يكون له والية احلماية علـى غريه ، وإذا مل تكن له والية احلماية مل يكن له والية األخذ ؛ ألن والية األخـذ

ومـا ٢/٢٠٠(، اهلدايـة ) ١/٤٠٠(، شرح اجلامع لقاضي خان ) ٢/٢١١(املبسوط : ر انظ. بسبب احلماية ).١٢٩(، النافع الكبري ) وما بعدها٣/٣٩٩(، البناية ) ٣/٢٥٩(، احمليط الربهاين ) بعدها

أن املمالـك – t –إن بالال قال لعمر بن اخلطاب : "رواه أبو عبيد عن طريق سويد بن غفلة بلفظ ) ٨(ال تأخذوا منهم ، ولكن ولوهم بيعها وخذوا أنتم مـن : "ن اخلمر واخلنازير يف اخلراج ، فقال يأخذوورواه عبد الرزاق يف مصنفه ) . ١/٦٢(األموال ، باب أخذ اجلزية من اخلمر واخلرتير : انظر " . الثمن

ناشدهم ثالثا ، بلغ عمر بن اخلطـاب أن عماله يأخذون اجلزية من اخلمر ف : "عن سويد ابن غفلة قال فال تفعلوا ولكن ولوهم بيعها ، فإن اليهود حرمـت علـيهم : إم ليفعلون ذلك ، قال : فقال بالل

مصنف عبد الرزاق يف كتاب أهل الكتاب ، أخذ اجلزية من : انظر " . الشحوم فباعوها وأكلوا أمثاا

٢٤٩

أما إذا اجتمعا كان اخلرتير تبعا للخمر ، وذلك مثل : ووجه قول أيب يوسف قول أيب حنيفة أن العبيد ال يقسمون ، فإذا انضم إىل العبيد سائر األموال يف التركـه

. )١(ق القسمة ، فكذلك هذا كان للقاضي حبتابع لآلخر ، وليس أحدمها / أن التبعية باطلة ، ليس أحدمها : )٢(واجلواب

قسمة – رمحه اهللا –ويف مسألة القسمة إمنا أىب أبو حنيفة . )٣(بذلك أحق من اآلخر ـ وال العبيد للتفاوت ، فإذا انضم إليهم سائر األموال أمكنه حتقيق التسوية بسائر األم

.)٤(بضمها إىل موضع التفاوت فلذلك صح ال للتبعية : مسألة

أرض خراج فعطلها يف رجل له –رمحهم اهللا –حممد عن يعقوب عن أيب حنيفة ؛ ملا )٨)(٧(فال خراج عليه )٦(اصطلمته )٥(، وإن زرعها فأصابت زرعها آفة فعليه اخلراج

، الفوائد ) ٣٦٩/ ١٠( من اخلمر وغريه ، ويف كتاب أهل الكتابني ، باب متام أخذ اجلزية ) ٦/٢٣(اخلمر

) .ب/٤٤(الظهريية

، املـستجمع ) ومـا بعـدها ٣/٣٩٨(، البناية ) ٢/٢٣٠(، العناية ) ٢/٥٩٧(خمتلف الرواية : انظر ) ١( ) .٢/٩٠(، حاشية الشليب )٢/٨٥٤(

" .وأما اجلواب) : "هـ(يف ) ٢(، شـرح الوقايـة ) أ/٣٤(، عيون املذاهب ) ٣/٢٩٧(، حاشية ابن عابدين ) ٣/٣٩٨(البناية : انظر ) ٣(

)٣٤٤. ( ) .١١/٤٢٢(، البناية ) ٦/٤١١(تبيني احلقائق : راجع تفصيل املسألة يف كتاب القسمة يف كل من ) ٤(، ) ٦/٢٩٧(، الدر املختار ) ٦/٣٩(العناية : انظر . أي احلر الشديد أو الربد الشديد أو الغرق وحنوه ) ٥(

) .٤/٣١٠(نوي حاشية اللك، مقاييس اللغة: انظر . االستئصال صلم ، الصاد والالم وامليم أصل واحد يدل على القطع و: اصطلمته ) ٦(

) .١٨٥(، خمتار الصحاح ) ٢٠٧(، املصباح املنري ) ٥٤٩) (صلم(مادة ومـا ٤/٣٠٩(ية ، اهلدا ) ٢/٨١(، بدائع الصنائع ) ٣/٤٩(، املبسوط ) ١٣٢(اجلامع الصغري : انظر ) ٧(

).بعدهاإن سقوط اخلراج حممول على إذا مل يبق من السنة مقدار ما ميكنـه أن يـزرع : من العلماء من قال ) ٨(

األرض ثانيا ، وقدر بثالثة أشهر ، وإذا كانت اآلفة غري مساوية وميكن االحتراز عنها كأكـل القـردة تبـيني احلقـائق : انظـر . واألول أصح . قط والسباع واألنعام ال يسقط اخلراج ، وقال بعضهم يس

] ب – ٩٠/ أ [

يف الرجل يعطل ارض اخلراج

٢٥٠

، قائما مقـام بالتمكن )١(ي أو مقدر قلنا إن اخلراج إمنا جيب بأرض نامية بنماء حقيق النماء احلقيقي ، فإذا مل يزرعها وقد متكن من زراعتها فحصل النماء يف التقدير ، فأما إذا زرعها فخرج الزرع ، فقد وجد األصل الذي كان التمكن يقوم مقامه فـسقط

، وذلك مثل )٢(اخللف ، وتعلق احلكم باألصل ، فإذا هلك األصل بطل ما تعلق به اعتبار من شهوة أنه يعمل عمل الوطء عند عدمه ، فإذا جاء الوطء سـقط اعتبـار )٣(املس . )٤(املس

فإذا )٩( والعدة )٨( املهر )٧() حق وجوب ( ترتل مرتلة الوطء يف )٦)(٥(واخللوة . اخللوة )١٠(وجد الوطء سقط اعتبار

، الفتاوى ) وما بعدها ٦/٢٩٧(، حاشية ابن عابدين ) ٥/١٨٣(، البحر الرائق ) وما بعدها ٤/١٥١(

) .٢/٣١٣(اهلندية " .تقديري) : "هـ(يف ) ١( ) . وما بعدها٧/٢٣٢(، البناية ) ٣/٣٠٧(، احمليط الربهاين ) ٣/٤٩(املبسوط : انظر ) ٢(املصباح املنري ، : انظر . اإلفضاء إىل الشيء من غري حائل ، ومتاسا مسح كل واحد منهما اآلخر : املس ) ٣(

) .٦٥٦(، التوقيف ) ٣٤٠) (مسس(مادة ) . وما بعدها٥/٣٦(، البناية ) ٣/١٦(اهلداية : انظر تفصيل املسألة يف ) ٤( " .وكذلك اخللوة) : "ز(يف ) ٥(وجود املرأة مع الرجل يف مكان ال ميكن أن يطلع عليهما فيه أحد ، كغرفة أغلقـت أبواـا : اخللوة ) ٦(

، ) ١٠٥( ، التعريفات ) ٢/٦٤(دستور العلماء : انظر . وأرخيت ستورها ، مع عدم وجود مانع للوطء ) .٢٠٠(معجم لغة الفقهاء

، ومل يرد يف بقية النسخ ، كما أنه مل ترد يف يف اهلامش ) أ(، وأحلق ) ب(ما بني القوسني ورد يف منت ) ٧( .أيضا " املهر"كلمة ) ز(

معجم : انظر . ما جيعل للمرأة يف عقد النكاح أو بعده مما يباح شرعا من املال معجال أو مؤجال : املهر ) ٨( ) .٢٩/١٤٥(املوسوعة الفقهية ) ٤٦٦(لغة الفقهاء

تربص يلزم املرأة عند زوال : شرعا . عددت الشيء أي أحصيته : ال هي اإلحصاء ، يق : لغة : العدة ) ٩( عليها وتنتظر الفرج املوعـود الن املرأة حتصي األيام املضروبة " عدة"النكاح أو شبهته ، ومسي التربص

، أنيس ) ٢٠٨/ ٣( ، االختيار ) ٢٣٦(، املصباح املنري ) ٣/٢٨١) (عدد(لسان العرب ، مادة : انظر . هلا ) .٢/٧٧(، اللباب يف شرح الكتاب ) ١٦٧(ء الفقها

) .٥/١٤٧(، البناية ) ٣/٧٠(اهلداية : انظر تفصيل املسالة يف ) ١٠(

٢٥١

عليه ، فإذا وجد احلدث بطل ، إذا صلح دليال )٢( يقوم مقام احلدث )١(والنوم ، حلقيقة أشبه العشر يف هـذه احلالـة ، فكذلك هاهنا ، وملا تعلق با )٣(حكم النـوم

. )٤(فبطل الك اخلارج ، وسلم بسالمته : مسألة

)٥( يف املسلم أو الـذمي أو – رمحهم اهللا –حممد عن يعقوب عن أيب حنيفة . مائيت درهم مير على العاشر مبا يساوي)٦(احلريب

مي نصف العشر ، ومن احلـريب يأخذ من املسلم ربع العشر ، ومن الذ : قال ، فإن مر احلريب خبمسني درمها مل يأخذ منه شيئا إال أن يكونوا هم يأخذون منا العشر

. )٧(من مثلها ، فنأخذ منهم من مثلها

فترة طبيعية حتدث يف اإلنسان بال اختيار : يف االصطالح . يدل على اجلمود وسكون احلركة : النوم ) ١(، واستعمال الفعل مع قيامه ، فيعجز العبد عن منه ومتنع احلواس الظاهرة والباطنة عن العمل مع سالمتها

، معجم ) ٤/٢٧٧(، كشف األسرار ) ٩٦٨) (نام(معجم مقاييس اللغة ، مادة : انظر . أداء احلقوق ) .٣/٤٤١(األلفاظ الفقهية

، التعريفات ) ١/١٥(الروض املربع : انظر . هو النجاسة احلكميه املانعة من الصالة وغريها : احلدث ) ٢( ) .٦٢٥(، كشاف اصطالحات الفنون )٨٨(

) . وما بعدها١/٢٠٤(، احمليط الربهاين ) ١/١١٤(اهلداية : انظر تفصيل املسألة يف ) ٣(

) .٦/٣٩(، العناية ) ٦/٣٩(، فتح القدير ) ٤/٣١٠(اهلداية : انظر ) ٤(

" .أو"بدل " و) : "ز(يف ) ٥(

املطلـع علـى أبـواب املقنـع : انظر . التباعد والتباغض منسوب للحرب ، وهو القتال و : احلريب ) ٦( ) .١٧٨(، معجم لغة الفقهاء )١/٢٢٦(

، كـرت ) ٢/١٩٨(، اهلدايـة ) ٢/٥٠٢(، املبسوط ) ٢/٩٠(، األصل ) ١٢٨(اجلامع الصغري : انظر ) ٧( ) .ب/٣١(، الكايف للمروزي ) أ/٢١(، شرح اجلامع للعتايب ) ٢/٤٠٥(الدقائق

يف املسلم أو الذمي مير على أو احلريب

العاشر مبا يساوي نصاب

٢٥٢

وإمجـاع الـصحابة علـى ذلـك – t –وهذا احلكم ثابت بقضية عمر وروي (– t – )٣( ، كذلك أمر عمـر )٢( أنه يؤخذ على هذا الترتيب )١()نعقدا(

)٥(فـإن أعيـاكم : قـال . يؤخذ منه ما يأخذون منا : " أنه قال يف احلريب )٤() عنه، إال أن هذا املال ملا )٨(أما الذي يؤخذ من املسلم فزكاة .)٧(وذا نقول " )٦(فالعشر

مل يكن للسلطان عليه سبيل ، وملا خرج ا صاحبها )٩(كان حمفوظا بالبيوت واألكنة صارت حمفوظة بالسلطان فأشبه السوائم واألراضي الـيت تنمـو )١١( إىل املفازة )١٠(

حبماية السلطان ، فثبت للسلطان حق األخذ ليصرفها إىل أهلها ، فإن كان يف اجلنـد .)١٢(من هو أهل لذلك أعطاه ، بقدر حاجته

) .أ(وأحلق باملنت يف ) ب( القوسني مل يرد إال يف منت ما بني ) ١(

) .٢/٢٢٧(، العناية ) ٣/٣٩٦(، البناية ) ٢/٥٧(بدائع الصنائع : انظر ) ٢(الرزاق يف ، وعبد ) ٢/٣٣٩(أخرجه اإلمام حممد بن احلسن يف اآلثار ، كتاب الزكاة ، باب زكاة الزرع والعشر ) ٣(

، واهليثمي يف جممع الزوائد، باب فيمـا ) ٠٦/٩٥(هل الكتاب ، باب صدقة أهل الكتاب مصنف عبد الرزاق ، كتاب أ رجاله ثقات ، وابن أيب شيبة يف مصنفه ، كتاب الزكاة ، نصارى بين تغلب ما يؤخذ : ، وقال ) ٣/٧٠(جتب فيه الزكاة

) .١/٨٧(، وأخرجه أبو عبيد القاسم بن سالم يف األموال ) ٢/٤١٦(منهم ) .ب(ا بني القوسني ساقط من م ) ٤(الفائق للزخمـشري : انظر . عي باألمر يعيا عيا إذا مل يهتد له : مأخوذة من العي ، وهو اجلهل ، يقال : أعياكم ) ٥(

)١/٢٨٧.( ، الدراية ) ٣٧٩/ ٢( نصب الراية ، كتاب الزكاة : انظر . قال الزيلعي غريب ، وقال ابن حجر مل أجده ) ٦(

) .١/٢٦١(من مير على العاشر ، باب في ) .١/٣١٠(، النهر الفائق ) ٢/٤٠٦(، البحر الرائق ) ١/٣٣٩(اآلثار : انظر ) ٧( " .فالزكاة) : "ز(، ويف " زكاة) : "ج(يف غري ) ٨(الكن بالكسر وقاء كل شيء وستره ، والكنان الغطاء واجلمع أكنة ، والكن البيـت أيـضا : األكنة ) ٩(

) .٣٢٢(، املصباح املنري ) ١٣/٣٦٠) (كنن(لسان العرب ، مادة : انظر . كنان وأكنة واجلمع أ " .خرج به صاحبه) : "ز(يف ) ١٠(بالتشديد إذا مات ؛ ألا مظنة املوت ، وقيل من فاز إذا جنا ) فوز(املوضع املهلك مأخوذ من : املفازة ) ١١(

، املـصباح املـنري ) ٥/٣٩٢) (فـوز (سان العرب ، مادة ل: انظر . وسلم ومسيت به تفاؤال بالسالمة )٢٨٧. (

، ) وما بعدها١/٣٩٥(، شرح قاضي خان ) وما بعدها ٢/٥٢(، البدائع ) ٢/٢٠٥(املبسوط : انظر ) ١٢( ) .١/٣٠٩(، جممع األر ) ٢/٨٨(تبيني احلقائق

٢٥٣

اة عليه ، لكن السلطان ملا محى ماله استوجب الكفايـة يف فأما الذمي فال زك وجب تضعيف ما على املسلم عليه اعتبـارا بـبين )١() منه(ماله ، وملا وجب األخذ

. )٣( وحتقيقا لصغار الكفر )٢(تغلب وملا وجب أن يؤخذ من احلريب ذه العلة وجب أن يضعف عليه ما يؤخذ من

مثل الذمي من املسلم يف احلكم ؛ أال ترى أنه / )٥( من الذمي ؛ ألن احلريب )٤(الذمي املذلة والصغار ؛ ألنه حـريب ، وألن )٦() لفضل(تقبل شهادة احلريب على الذمي حتقيقا ال

، فإذا علم )٩( ملاله لوال األمان )٨(باحلماية ضعف رفق الذمي ؛ ألنه ال عصمة )٧(رفقه

) .هـ(و ) ج(ما بني القوسني ساقط من ) ١(

حي من وائل من ربيع من العدنانية وهم بنو تغلب بن وائل بن -ح التاء وكسر الالم بفت-: بنو تغلب ) ٢(قاسط بن نزار ابن معد بن عدنان ، وكانت النصرانية غالبة عليهم اورة الروم ، ولذلك عوملوا معاملة

، ) ١٧٥(اية األرب يف معرفة أنساب العـرب : انظر . خاصة ، ووضع الفقهاء هلم أحكاما خاصة ) .٩٧(، طلبة الطلبة ) ٢٣٥(، خمتار الصحاح ) ١/٦٥٢(لسان العرب

.الكفرة ) : ز(يف ) ٣(

) .٢/٨٨(، تبيني احلقائق ) ١/٣٩٦(، شرح قاضي خان ) ٢/١٩٨(اهلداية : انظر ) ٤(

.الذمي من احلريب ، ولعل ما أثبتناه الصواب واهللا أعلم ) : هـ(و ) ج(و ) ب(يف ) ٥(

واملثبت موافق ملا يف الكـايف للنـسفي . وحتقيقا ) : ز(و ) هـ(ويف ) . ج( بني القوسني مل يرد يف ما ) ٦( .ولعله الصواب واهللا أعلم ) ب/١٠٣(

فاملراد أن انتفاعه واحتياجه للحماية ضعف . رفق به وترفق أي تلطف به ، وارتفق به أي انتفع : رفقه ) ٧( ) .١/٣٣٩(، املغرب ) ١٠/١١٨) (رفق(لسان العرب ، مادة : نظر ا. الذمي ؛ ألنه ال عصمة ملاله

. العصمة يف كالم العرب مبعىن املنع ، والعاصم املانع احلامي ، فاملراد أن ال حرمة ملاله لوال عهد األمان ) ٨( ) .٣/٢٤٩(، النهاية يف غريب احلديث ) ٧٥١) (عصم(معجم مقاييس اللغة ، مادة : انظر

هو رفع استباحة دم احلريب ورقه وماله حني قتاله ، أو العزم عليه مع استقراره حتـت حكـم : األمان ) ٩( ) .٨٨(، لغة الفقهاء ) ١/٢٢٤(شرح حدود ابن عرفه : انظر . اإلسالم مدة ما

] أ – ٦١/ أ [

٢٥٤

؛ ألنـه أقـرب إىل )١( ذلك الرسم حتقيقا للمجـازاة ما يأخذون منا وجب مراعاة . )٢(اإلنصاف ، فإن اختلف ، أو مل يعرف فالعشر هو احلكم

فإذا مر خبمسني مل يؤخذ منها شيء ملا قلنا أن احلكم األصلي هو تضعيف ما يؤخذ من الذمي ، ويف حق الذمي تضعيف ما يؤخذ من املـسلم ، ومـن ضـرورة

. احلق يف نفسه وراء التضعيف ما أمكن التضعيف أن ال يتبدلوالنصـاب شرط يف األصـل فكذلك يف موضع التضعيف ، وألن املال غري

، فـإذا أخذوا من مثلها أخذنا من مثلها ؛ ملا قلنا أن ال عـصمة )٣(مقصود باحلماية .)٤(يف األصل ألمواهلم ، فإذا قلنا باازاة كان يف غاية اإلنصاف

: مسألة ي ميـر ـي الذم ـ ف – رمحهم اهللا –وب عن أيب حنيفة ـن يعق ـد ع ـمحمل ـوك. يصدقه : ال ـق. ن ويحلف ـعلي دي : ول ـال ، فيق ـر مب ـعلى العاش

احلريب ال يصدق )٧() و ( ، )٦(ه الذمي ـ صدق في )٥() ه املسلم ـيصدق في (شيء . )٩(ت أوالدي ، فيصدق هؤالء أمهـا: فيقول )٨(إال أن مير باجلواري

)جزى(معجم مقاييس اللغة ، مادة : انظر . املكافأة ، وقد تكون باخلري ، وقد تكون بالشر : اازاة ) ١(

)١٩٨. ( ) .ب/١٥٥(، غاية البيان ) ٢/٢٢٨(، فتح القدير ) ٣/٣٩٥(، البناية ) ٢/٢٢٧(العناية : انظر ) ٢( .وهذا وجب جزاءه باحلماية : بعده ) ز(زيد يف ) ٣(، ) ٢/٢٢٨(، فـتح القـدير ) ب/١٠٣(، الكايف للنسفي ) ١/٤٦٢(خمتصر اختالف العلماء : انظر ) ٤(

) .ب/١٣٥(ب الرهبان الربهان شرح مواه ) .هـ(و) ب(ما بني القوسني ساقط من ) ٥(، بدايـة ) ١/٣١٧(، حتفة الفقهـاء ) ٢/٢٠٦(، املبسوط ) وما بعدها ١٢٧(اجلامع الصغري : انظر ) ٦(

) .١/٣٥(املبتدي ) .ب(الواو ساقطة من ) ٧(ها يف البحر ، ومنه قيل لألمة جارية على مجع جارية ، وأصلها السفينة ، مسيت بذلك جلري : اجلواري ) ٨(

التشبيه جلريها مسخرة يف أشغال مواليها ، واألصل فيها الشابة خلفتها مث توسعوا حىت مسوا كـل أمـة ) .٦٣) (جرى(املصباح املنري ، مادة : انظر . جارية

) .أ/٤٣(، الفوائد الظهرييه ) ١/٣١٧(، حتفة الفقهاء ) ٢/٢٠٦(املبسوط : انظر ) ٩(

إذا مر الذمي أو احلريب

على العاشر مبال

٢٥٥

مل حيل عليه احلول ، : علي دين ، أو قال : إذا قال )١(ومجلة ذلك أن الذمي

هذه بضاعة عندي صدق يف ذلـك كلـه ، وال : ليس للتجارة ، أو قال : أو قـال

. )٢(يصدق احلريب يف شيء من ذلك

تمد عليه يف هذا إمنا وجب ذلك جمازاة هلم ، وهذا مما ال يع : من قال )٣(منهم

الفصل ؛ ألنه مل يفصل يف الكتاب شيء يف هذا الباب ، ولو كان كذلك لكـان يف

. )٤(فصل االستيالد

وجب تضعيفه على الذمي وجـب أن ال )٥(وإمنا الوجه يف ذلك أن احلق ملا

.)٨)(٧(-ما قلنا يف التضعيف على بين تغلب ك- شيء منه فيما وراء التضعيف)٦(يتبدل

لكن صحح يف اهلامش ولعلـه الـصواب ؛ ألن ) أ(، وكذا يف منت " املسلم) : "د(و ) ج(و ) ب(يف ) ١(

.واهللا أعلم " وال يصدق احلريب: "السياق يف الذمي ، ولقوله بعد

ائق ، رمز احلق) ٢٣٣/ ٢( ، الفتاوى التاتارخانية ) ٢/١٩٧(، اهلداية ) أ/٢١(شرح اجلامع للعتايب : انظر ) ٢(

)١/٧٤. (

.والواو مل ترد يف غريها " ومنهم) "ب(يف ) ٣(

) .٣/٢٥٥(، االختيار ) ١٦١(طلبة الطلبة : انظر . طلب الولد من األمة : االستيالد ) ٤(

.إمنا ) : هـ(يف ) ٥(

.يتضاعف شيء منها ) : ج(يف ) ٦(

.من هذا البحث ) ٢٥٩(ص: انظر ) ٧(

) .٢/٢٢٦(، فتح القدير ) ٣/٣٩٤(، البناية ) ٢/٢٢٦(العناية : انظر ) ٨(

٢٥٦

أهـل )١(أما احلريب فإنه إذا ادعى الدين مل يلتفت إليه ؛ ألنه ال عربة بديون و

احلرب ؛ أال ترى أن قاضيا ال ينظر يف خصومتهم فيما داين بعضهم بعضا ، وديـن . )٢(أهل الذمة معترب حمكوم به

مل حيل عليه احلول مل يلتفت إليه ؛ ألن احلول إمنا اعتـرب يف حـق : وإذا قال . به )٣(الذمي لتمام احلماية ، وليصري مرتفقا

ألن الذمي منتفع مباله ، وإمنا يفتقر إىل احلماية الستنماء ماله ، ومدة االستنماء وأما احلريب فقد استفاد أثر احلماية بنفس األمان ، ولـوال هـو . احلول شرعا وعادة

بيفبطل )٥(ملقام يف دار اإلسالم حوال وألن احلريب ال ميكن من ا . هو وأمواله )٤(لس ، .)٦(؛ ملا فيه من املناقضة اعتبار احلول

" .بدون) "أ(يف ) ١(

) .٣/٣٩٤(، البناية ) ٢/٢٢٧(، العناية ) ١/١٦٩(، االختيار ) ١/٣٩٥(شرح قاضي خان : انظر ) ٢(

يعـود " ا"على أنه اسم الفاعل ، وأن الضمري " مرتفقا ) : " ز(وقد ضبطت يف " به) : "د(و ) أ(يف ) ٣( .على احلمايـة ، واهللا أعلم

، معجم مقاييس اللغة : انظر. السبي والسباء األسر ، ويطلق على أخذ شيء من بلد إىل بلد آخر كرها ) ٤( ) .١٤٧(، املصباح املنري ) ٤٨٢) (سيب(مادة

) .٧/٢٠٧(، البناية ) وما بعدها٤/٢٩٢(تفصيل املسألة يف اهلداية : انظر ) ٥( ومـا ٢/٢٢٧(، فتح القدير ) ٢/٢٢٧(، العناية ) ٢/٨٧(، تبيني احلقائق ) ١/١٦٩(االختيار : انظر ) ٦(

).بعدها

٢٥٧

ليس للتجارة فإن القول قول الذمي ؛ ملا قلنا إن املعترب يف حقه : وأما إذا قال عـصمة ) وهي/ العصمة (منفعة االستنماء ، فإذا أنكر مل تثبت واملعترب يف حق احلريب

. )١(أصل املال وقد حصلت

فلـم يكذبـه )٢(وألن الذمي من أهل دارنا فيحتمل أن مير مبا ليس للتجارة للتجارة ، فكان الظاهر مكـذبا الظاهر ، واحلريب ال يتكلف االنتقال إىل دار غريه إال

. )٣(، ولذلك بطل قوله يف دعوى البضاعة ؛ ملا قلنا من تكذيب الظاهر له

، كونه حربيا ال ينايف االستيالده ألن فأما يف أمهات األوالد فإمنا وجب تصديق . )٤(هؤالء أوالدي ؛ ملا قلنا : وكذلك لو قال لغلمان يف يده

: مسألة

يف الصيب من بـين تغلـب – رمحهم اهللا –حممد عن يعقوب عن أيب حنيفة . )٥(ليس عليه فيهما شيء : قال . تكون له اإلبل السائمة أو البقر أو الغنم

: من بين تغلب تكون هلا اإلبل السائمة أو البقر أو الغنم ، قـال وفـي املرأة . )٦(عليها الزكاة ، وهي يف ذلك مبرتلة الرجل

) .ب/١٥٥(، غاية البيان ) ٢/٥٥(البدائع : انظر ) ١( " .مبال للتجارة) : "ز(يف ) ٢( .) وما بعدها٣/٣٩٤(، البناية ) ٢/٢٢٧(، العناية ) ٢/٨٧(، تبيني احلقائق ) ٢/٢٠٦(املبسوط : انظر ) ٣(، جممـع ) وما بعدها ٢/٤٠٥(، البحر الرائق ) ١/٢٩٥(، شرح قاضي خان ) ٢/٥٥(البدائع : انظر ) ٤(

) . وما بعدها١/٣١١(األر ، الدر ) ٢/١٨٦(، اهلداية ) ٢٣٨(، خمتصر القدوري ) ٢/٧١(، األصل ) ١٢٥(اجلامع الصغري : انظر ) ٥(

).٣/٢٦٥(املختار

، ) ٢/١٨٦(، اهلداية ) ١/٣٩١(، شرح قاضي خان ) ٢/٢٩(، األصل ) ١٢٥(اجلامع الصغري : انظر ) ٦( ) .ب/٤٢(، الفوائد الظهرييه ) ١/٣٣٦(، شرح الوقاية ) ٥/١٩٦(كرت الدقائق

] ب-٦١/أ[

ال شيء يف مال الصيب التغليب

دون املرأة

٢٥٨

. وأراد بالزكاة تضعيف الزكاة لكنه توسع يف العبارة

. )١(مها سواء ، وال شيء على املرأة أيضا : وقال زفر

ت هلم قوة وشوكة ، وأصل ذلك أن بين تغلب قوم من نصارى العرب ، وكان )٢() يلحقـوا ( أن – t – باجلزية ، فأبوا ، وخاف عمـر – t –فطالبهم عمر

بالروم فيصري عونا هلم ، وطلبوا أن يؤخذ منهم ما يؤخذ من املسلمني فأىب ذلك عمر – t – أو كردوس بن داود – )٣( فكلم فيما بينه وبينهم داود بن كردوس التغليب

على أن يضاعف عليهم ما يؤخذ من املسلمني من الصدقات ( لح فوقع الص –التغليب رضـوان – عليهم ، وذلك مبحضر من الصحابة )٤ ()الواجبة فعقد عمر عقد الصلح

.)٦)(٥(اهللا عليهم أمجعني )٢(هو واجب بـشرائط : فقال أصحابنا )١)(٧ ()يف هذا الواجب (مث اختلفوا

. )٤(اج يف حق اآلخذين وخر)٣ ()منهم(الزكاة يف حق املأخوذ

بنايـة ، ال ) ٤/١٦٨(قـائق تبـيني احل : انظـر . - رمحهما اهللا -وهي رواية احلسن عن أيب حنيفة ) ١(

) .٢/٢٠١(، فتح القدير )٣/٣٦١(

) .ز(ما بني القوسني ساقط من ) ٢(

ذيب : انظر ترمجته يف . هو كردوس بن عباس الثعليب ، ويقال ابن هاىنء الثعليب : داود بن كردوس ) ٣( ).٤/٥٩٠(التهذيب

) .ب(و ) أ(مل ترد يف غري " الواجبة"وكلمة ) ز(ما بني القوسني ساقط من ) ٤(

، ) ٢/٤١٦(أخرجه ابن أيب شيبة يف مصنفه ، كتاب الزكاة ، باب نصارى بين تغلب ما يؤخذ منهم ) ٥( ) .٩/٢١٦(والبيهقي يف السنن الكربى ، كتاب اجلزية ، باب نصارى العرب تضعف عليهم الصدقة

بة والفقهاء من بعدهم فلزم أول األمة وآخرهم ، وأمجع الصحا tومل يتعرض هلذا الصلح بعده عثمان ) ٦( ) .٢/٢٠١(، العناية ) ٧/٢٦٢(، البناية ) ٤/١٦٩(تبيني احلقائق : انظر . على هذا

) .ب(ما بني القوسني ساقط من ) ٧(

٢٥٩

هو جزية ، واحتج بأن اجلزية كانت مستحقة عليهم – رمحه اهللا –وقال زفر بالكتاب ، فإذا صوحلوا على شيء جعل واقعا مما استحق عليهم ؛ أال ترى أن ذلك ال

إنه ال يؤخـذ : جيب على صبيام ، ولو كان خراجا لوجب عليهم ، وهلذا قال زفر .)٥(من نسائهم

إن الصلح وقع على تضعيف الزكاة ، ومن قضية التضعيف أن ال : وألصحابنا يتبدل أصل احلق ما أمكن ، وال ضرورة يف تبديل شروطه وأسبابه ، فجعل الواجـب يف حقهم بشرائط الزكاة وأسباا ، ومن صفة الزكاة أا ال جتـب علـى الـصبيان

، وهو )٦( ألن األنوثة ال تنايف الزكاة واانني ، فكذلك هذا ، ووجبت على النساء ؛ خراج يف حقنا ، ال جزيـة ؛ ألنه حق متعلق باملال ، واملتعلق باملال هـو اخلـراج كخراج األراضي ، فأما اجلزية فإمنا تتعلق بالرؤوس واجلماجم فصار واجبـا ـذين

، احلـاوي ) ٤/٢٨٢(األم : انظـر . إشارة للخالف مع اإلمام الشافعي ، إذ اتفق قوله مع قول زفر ) ١(

، حاشية ) ٤/٣٩٥(، كرت الراغبني ) ٤/٣١٧(، مغىن احملتاج ) ٤/٣١٦(، منهاج الطالبني ) ١٤/٢٨٢( ) .٤/٣٥٥(القليويب

.بشرط ) هـ(يف ) ٢(

) .ب(ما بني القوسني ساقط من ) ٣(

) .١٢/٦٢٥٦(، التجريد ) وما بعدها٢/٥٦(، البدائع ) وما بعدها٢/٨٤(املبسوط : انظر ) ٤(

، التجريـد ) ٢/٢٠١(، فـتح القـدير ) ٤/١٣٢٧(اهلداية ، ) ١/٣٩١(شرح قاضي خان : انظر ) ٥()١٢/٦٢٥٦.(

أي تراعى الشروط من احلول والنصاب والفراغ من الدين ، ألنه يف معىن الزكاة ، والتضعيف يتحقق ) ٦(فتح القـدير : انظر . إذا كان الشيء املضعف على أوصاف املضعف عليه وإال كان تبديال ال تضعيفا

) .٢/٢٢٧(عناية ، ال)٢/٢٢٦(

]أ-٦٢/أ[

٢٦٠

الوصفني ، وكيف تكون جزية والصلح موضوع للحط ، فتضمن حط وصف اجلزية / .)١(ىل اخلراج وأحكام الصدقة ، وهلذا صرف إىل مصارف اخلراج إ

، فـتح القـدير ) ١٢/٦٢٥٦(، التجريد ) وما بعدها ٢/١٨٤(، املبسوط ) ٤/٣٢٧(اهلداية : انظر ) ١(

، حاشية ابـن عابـدين ) وما بعدها ٧/٢٦٢(، البناية ) ٩٥ ، ٦/٩٤(، العناية ) وما بعدها ٦/٩٤()٦/٣٣٥. (

٢٦١

: مسألة يف خـراج رؤوس أهـل – رمحهـم اهللا –حممد عن يعقوب عن أيب حنيفة

فعليه اثنا عشر )٢ (ليس اخلراج إال على الذي يعتمل ، فإن كان معسرا : قال . )١(الذمةوعشرون درمها ، وإن كان موسرا فعليه مثانيـة درمها ، وإن كان وسطا فعليه أربعة

.)٣(وأربعون درمها ذكر يف هذا الكتاب املعتمل دون احملترف ، واملعتمل الذي يقدر على العمل ،

. )٥( ، وهذا أصح ، وهو مذهبنا)٤ (وإن مل حيسن حرفةل اجلزية أربعة دنانري على أهل الذهب ، وأربعون درمها على أه : وقال مالك

.)٦(الورق من غري تفاوت .)٧(دينار أو اثنا عشر درمها ، من غري تفاوت أيضا : وقال الشافعي

، شرح الكـردري ) خرج(صباح املنري ، مادة امل: انظر . خراج رؤوس أهل الذمـة يقصد به اجلزية ) ١(

) .٦/٣١(، فتح القدير ) ب/٦٧(

لسان : انظر . فاملعسر نقيض املوسر . اإلعسار مصدر أعسر إذا افتقر ، والعسرة قلة ذات اليد : معسرا ) ٢( ) .٢/٦١(، املغرب ) ٤/٥٦٤) (عسر(العرب ، مادة

٧٥/ ١٠( ، املبسوط ) ١٢/٦٢٣٦(، التجريد ) ٢٣٦(القدوري ، خمتصر ) ١٣٣(اجلامع الصغري : انظر ) ٣( ) .أ/٨٥(، شرح التمرتاشي ) ٣/٣٠٧(، حتفة الفقهاء ) وما بعدها

) .٣٠/٥٦(، تاج العروس ) ٦٧٧) (عمل(معجم مقاييس اللغة ، مادة : انظر ) ٤(

، حاشـية الـشليب ) ٧/٢٣٩(، البناية ) ٣/٣١٤(، احمليط الربهاين ) ب/٦٧(شرح الكردري : انظر ) ٥( ) .٥/١٨٧(، البحر الرائق ) ٤/١٥٧(

، جامع األمهات ) ١٠٤(، القوانني الفقهية ) ٢/٢٠١(، الشرح الكبري ) ١/٣٢١(الثمر الداين : انظر ) ٦()١/٢٤٨. (

عند الشافعية أقل اجلزية دينار أو ما قيمته دينار ، ويستحب لإلمام مماكسة حىت يأخذ مـن متوسـط ) ٧(جتعل اجلزية على ثالث طبقات ، على الفقري املعتمـل : نارين ، ومن غين أربعة دنانري ، ويف املهذب دي

، منهاج الطـالبني ) ٤/١٧٩(األم : انظر . دينارا ، وعلى املتوسط دينارين ، وعلى الغين أربعة دنانري ) .٤/٣١١(، مغين احملتاج ) ٢/٥٧٠(، اإلقناع للشربيين ) ٢/٢٥١(، املهذب ) ٤/٣١١(

مراتب اجلزية

تعريف املعتمل

٢٦٢

. )٢( – t – عن عمر )١() ذلك(أما مالك فقد روى أنه قال ملعـاذ حـني وجهـه إىل uج الشافعي مبا روى عن النيب ـواحت

.)٧ ( ")٦( معافر )٥( دينارا أو عدله )٤(خذ من كل حامل : "- )٣(اليمن فإن الصحيح املشهور عنـه يف عامـة – t –واحتج أصحابنا بقضية عمر

، وبعث حذيفـة ابـن )٨(الروايات أنه جعل اجلزية على مراتب ثالث ، كما ذكرنا

) .د(و ) ب(ما بني القوسني ساقط من ) ١( ) .٢/٢٠٠(، بلغة السالك ) ٣/٤٥١(الذخرية : انظر ) ٢(اليمن يقع يف الزاوية اجلنوبية الغربية جلزيرة العرب ، كان نبع احلضارات القدمية ، وظل اليمن على مر ) ٣(

إحدامها اليمن الشمايل ، وعاصمتها صنعاء، واليمن : ني التاريخ يتوحد ويتفرق ، حاليا مكون من دولتني سابقت . اجلنويب وعاصمة عدن ، والعرب من القدمي تطلق على كل ما هو جنوب مينا ، وما هو من الـشمال الـشام

).٣٨١(، أطلس احلديث النبوي ) ٣٣٩(معجم املعامل اجلغرافية يف السرية النبوية : انظرالنهاية يف غريـب : انظر . جرى عليه حكم الرجال ، سواء احتلم أو مل حيتلم من بلغ احللم و : احلامل ) ٤(

) .١/٤٣٤(احلديث واألثر بكسر العني وفتحها مبعىن املثل ، وقيل هو بالفتح ما عادله من جنسـه ، وبالكسر ما ليس من : العدل ) ٥(

) .٣/١٩١(النهاية يف غريب احلديث واألثر : انظر . جنسه ، وقيل بالعكس النهايـة يف غريـب : انظر . برود مينية منسوبة إىل معافر ، وهي قبيلة باليمن ، وامليم زائدة : معافر ) ٦(

) .٢/٣١١(، غريب احلديث البن قتيبة ) ٣/٢٦٢(احلديث واألثر ، وأبو داود ، كتاب الزكاة ، باب يف زكـاة ) ٥/٢٣٣(جزء من حديث رواه اإلمام أمحد يف مسنده ) ٧(

، ) ومـا بعـدها ٢/١١(، والنسائي ، كتاب الزكاة ، باب زكاة البقر ) وما بعدها ٢/١١(لسائمة اوقال حديث حـسن ، والبيهقـي يف ) ٣/٢٠(الترمذي ، كتاب الزكاة ، باب ما جاء يف زكاة البقر

س ، والدار قطين ، كتاب الزكاة ، باب لي ) ٩/١٩٣(السنن الكربى ، كتاب اجلزية ، باب كم اجلزية صحيح : ، وقال ) ١/٥٥٥(، واحلاكم يف مستدركه ، كتاب الزكاة ) ٢/١٠٢(يف اخلضروات زكاة

، وابن خزمية ، كتاب ) ١١/٢٤٤(على شرط الشيخني ومل خيرجاه ، وابن حبان ، باب الذمي واجلزية هيـد متصل صحيح ثابت ، التم : ، وقال ابن عبد الرب عن إسناده ) ٤/١٩(الزكاة ، باب صدقة البقر

) .٣/٢٦٩(، واحلديث تكلم األلباين على طرقه مث حكم بصحته ، إرواء الغليل ) ٢/٢٧٥(

من هـذا ) ٢٦٠(وص) ١٢٢(، النتف يف الفتاوى ) ٤/٣٠٨(، اهلداية ) ١٢/٦٢٣٦(التجريد : انظر ) ٨( .البحث

٢٦٣

يف توظيف اجلزية واخلراج ، فأوجب أعلى الـدرجات )٢(وعثمان بن حنيف )١(اليمان درمهني يف كل شهر ، وأدناها يف كـل شـهر يف كل شهر أربعة دراهم ، وأوسطها

بل تركنا هلم : لعلكما محلتما أهل األرض ما ال يطيقون ، فقاال : درمها ، فقال هلما .)٣(الفضول

وهذه الروايات املفسرة أحق ، والقياس يشهد هلا ؛ ألن الـذمي يـستوجب كن إثباته يف كل عقوبة على كفره مبال يؤخذ منه ليكون كفاية للمقاتلة ، وأدىن ما مي

شهر درهم ؛ ألن الدرهم هو أدىن مطلق املال ، وليس ملا دونه قدر متناه ، مث وجب تضعيفه على من تضاعف غناه ، مث تضعيفه وجب على من تضاعف غناه أيضا ، ومل

كسائر احلقـوق املاليـة – وهو حق مايل –جيز التقدير حبد واحد مع تفاوت الغىن .)٤(ات يتفاوت بتفاوت الطبق

وتفسري الطبقات أن من ملك ما دون املائتني ، أو ال ميلك شيئا لكنه معتمل ، رة آالف ، وهو معتمـل ـفعليه اثنا عشر درمها ، ومن ملك مائيت درهم فصاعدا إىل عش

اعدا إىل مـا ال ـرون درمها ، ومن ملك عـشرة آالف فـص ـأيضا ، فعليه أربعة وعش

أبو عبد اهللا ، حليف حذيفة بن اليمان ، واسم اليمان حسل ويقال حسيل ابن جابر العبسي اليماين ، ) ١(

روى الكثري من – r –األنصار ، من كبار الصحابة ، شهد أحدا واخلندق ، صاحب سر رسول اهللا األحاديث عن رسول اهللا استعمله عمر على املدائن ومات ا ، قبل اجلمل وبعد قتل عثمان بـأربعني

، سري أعالم النبالء ) ١/٣٣٤(عاب ، االستي ) ٢/٤٤(اإلصابة : انظر ترمجته يف ) . هـ٣٦(يوما سنة ) .٧/٣١٧(، طبقات ابن سعد ) ١/٢٨٩(، معرفة الثقات ) ٢/٣٦١(

هو عثمان بن حنيف بن واهب بن احلكيم األنصاري األوسي ، يكىن أبا عمرو ، وقيل أبا عبـد اهللا ، ) ٢(لى أهلـها ، وواله شهد أحدا واملشاهد بعدها ، واله عمر مساحة السواد ، فضرب اجلزية واخلراج ع

، سري ) ٣/١٠٣٣(االستيعاب : انظر ترمجته يف . علي على البصرة قبل اجلمل ، مات يف خالقة معاوية ) .١/١٨٠(، تاريخ بغداد ) ٤/٤٤٩(، اإلصابة ) ٢/٣٢٠(أعالم النبالء

، ) ٩/١٩٦(ح أخرجه البيهقي يف السنن الكربى ، باب كم اجلزيـة ، باب الزيادة على الدينار بالصل ) ٣( ) .١/٥٠(وأبو عبيد يف األموال ، كتاب سنن الفيء واخلمس ، باب فرض اجلزية ومبلغها

، البنايـة ) ٣/٣١٤(، احملـيط الربهـاين ) وما بعدها ٤/٣١٤(، اهلداية ) وما بعدها ١/٧٥(املبسوط : انظر ) ٤( ) . وما بعدها٦/٤٦(، فتح القدير ) وما بعدها٧/٢٤١(

تفسري الطبقاتأو مراتب اجلزية

٢٦٤

ضا ، فعليه مثانية وأربعون ، والغىن تتفاوت حـدوده بتفـاوت يتناهـى ، وهو معتمل أي .)١(األمصار

وإمنا شرط املعتمل ألن اجلزية عقوبة ، فإمنا جتب على من كان من أهل القتال حىت .)٣( منهم جزية ، وإن كان مفرطا يف اليسار ، كما ال جتب على املرأة)٢(ال تلزم الزمن

على أدىن الدرجات ، أو على ما وقع الصلح حممول – t –وحديث معاذ وال / )٤("خذ من كل حامل وحاملة دينـارا : "- يف رواية –عليه ، أال ترى أنه قال

. )٥(جيب على النساء إال مال الصلح

، البحر ) ٣/٣١٥(، احمليط الربهاين ) ١/٤١٧(، شرح قاضي خان ) أ/١٨١(للحاكم املروزي الكايف ) ١(

) .١٢/٣٠٧(، حاشية ابن عابدين ) ١٢/٣٠٧(، الدر املختار ) ٥/١٨٦(الرائق

زمن الشخص زمنا وزمانة فهو زمن ، من باب تعب ، وهو مرض يدوم طويال ، وال خيـرج : الزمن ) ٢(، الـنظم ) ١٥٥) (زمن(املصباح املنري ، مادة : انظر . ذا اللفظ عن املعىن اللغوي استعمال الفقهاء هل

) .٢٤/١٠(، املوسوعة الفقهية )١/١٨٥(املستعذب

، بـدائع الـصنائع ) ب/١٦٨(، شرح الزيادات للعتـايب ) أ/١٨١(الكايف للحاكم الشهيد : انظر ) ٣( ) . وما بعدها٥/١٨٨(، البحر الرائق ) ٧/٢٣٩(، البناية ) ٧/١٦٥(

ورواه . منقطع : وقال ) ٩/١٩٣(أخرجه البيهقي يف السنن الكربى ، كتاب اجلزية ، باب كم اجلزية ) ٤(، ورواه ) ١/١٣٤(أبو داود يف املراسيـل ، كتاب الزكاة ، باب ما جاء يف صدقة السائمة يف الزكاة

هذا غلط ، : ، وقال معمر ) ٦/٨٩(زية عبد الرزاق يف مصنفه مرسال ، كتاب أهل الكتاب ، ذكر اجل مل نسمع أن علـى ) : ٧٢(وقال حيي بن آدم يف كتاب اخلراج . حاملة ، ليس على النساء شيء : قوله

الصواب أن ذكـر ) : ١/٤٥(وقال ابن القيم يف أحكام أهل الذمة . النساء جزية إال يف هذا احلديث .احلاملة يف احلديث غري حمفوظ

، تبيني احلقائق ) وما بعدها ٤/٣٨٤(، االختيار ) ١٠/١٧٦(، املبسوط ) ١٢/٦٢٣٨( التجريد :انظر ) ٥( ) .٦/٤٧(، العناية ) وما بعدها٤/١٥٦(

] ب–٦٢/أ[

٢٦٥

: مسألة فيما مرت به املرأة أو الصيب – رمحهم اهللا –حممد عن يعقوب عن أيب حنيفة

ليس على الصيب شيء ، وعلى املرأة مثل ، ما علي : قال . جارة للت )١(من بين تغلب . )٢(الرجل

أن الصلح قد وقع على أن يضاعف علـى : ووجه ذلك . وهذه من اخلواص بين تغلب ما يؤخذ من املسلمني ، وإمنا يؤخذ من املسلمني ربع العشر ، فـصار مـا

بشرائط الزكـاة يف حـق أنه جيب )٣(يؤخذ من بين تغلب نصف العشر ، وقد بينا املأخوذ منه ، وبصفة اخلراج يف حق اآلخذ ، فلم يصح إجياا على الـصيب بأحـد

. )٥)(٤ ()معا(الوصفني ، وصح إجياا على املرأة قائما بالوصفني : مسألة

يف أرض الـصبي أو املـرأة – رمحهم اهللا –حممد عن يعقوب عن أيب حنيفة يريد بـه العـشر املـضاعف ؛ ألن . )٧(عليهما ما على الرجل : ل قا . )٦(التغلبيني

قيده ببين تغلب ؛ ألن الصيب من أهل احلرب املار على العاشر يظن أا مال التجارة يؤخذ منه العشر ؛ ) ١(

كاة ، واملأخوذ من احلريب على وجه اازاة ؛ ألنـه عـوض ألن املأخـوذ من بين تغلب له حكم الز .احلماية

، ) ٢٠١/ ٢( ، اهلداية ) وما بعدها٢/٥٦(، البدائع ) ٢/١٨٥(، املبسوط ) ١٢٦(اجلامع الصغري : انظر ) ٢( ) .ب/٢٠(، شرح العتايب ) ١/٣٣٦(، شرح الوقاية ) ٣/٤٠٠(البنايـة

) .٢٥٨(دة ، صتقدم بيانه يف املسألة الوار ) ٣(

) .د(ما بني القوسني ساقط من ) ٤(

) .١٢٦(، النافع الكبري ) ١/٣٩٧(شرح قاضي خان : انظر ) ٥(

" .التغلبية) "ج(، ويف " التغليب) "أ(يف ) ٦(

.املراد به الرجل التغليب ) ٧(

إذا مر صيب أو امرأة من بين تغلب مبال على

العاشر

يف ارض الصيب واملرأة التغلبيني

٢٦٦

ليست بزكاة وال عقوبة ؛ أال ترى أنه مركـب مـن )١ ()و(الواجب ها هنا مؤنة ، . )٢(خراج وعشر ، والصيب أهل هلما

: مسألة : يف العاملني عليهـا ، قـال – رمحه اهللا –حممد عن يعقوب عن أيب حذيفة

.)٣(له الثمن ، ال يلتفت إليه ويعطى ما يسعه وأعوانه : فإذا قيل . قة عمالته يف الصد

العاملون على الصدقات هم الذين يعينهم اإلمام ليجمعوا الصدقات ، وهـي )٦ (M v u L: ، لقوله تعاىل )٥( ، وهلم سهم منها )٤(الزكوات والعشور

. )٧(وأمجعوا أن سهمهم حيل للغين

) .ز(و ) هـ(الواو مل ترد يف ) ١(

– t –عشرية ، واخلراج الواحد يف اخلراجية ، ألن صلح عمر وجوب العشر املضاعف يف األرض ال ) ٢(قد جرى على تضعيف ما جيب على املسلمني من العبادة أو ما فيه معناها ، دون املؤنة احملضة اخلالية عن العبادة وهو اخلراج ، وال تعترب أهلية املالك يف العشر واخلراج خبالف الزكاة ، واملرأة والصيب إذا كانا

، ) ١٣٢(اجلامع الـصغري : انظر . عليهما العشر ، فكذلك يؤخذ من الصيب التغليب مضاعفا مسلمني ) . وما بعدها٣/٤٤٠(، البناية ) ٢/٢٥٨(، العناية ) ٢/٢١٨(، اهلداية ) ١/٤١٢(شرح قاضي خان

، ) ٣/١٢(، املبـسوط ) ٣٧(، بداية املبتدي ) ٥٢(، خمتصر الطحاوي ) ١٣٤(اجلامع الصغري : انظر ) ٣( ) .١/٣٥٦(الفقه النافع

) .١/٣٢٤(، جممع األر ) ٣/٢٠٩(احمليط الربهاين : انظر ) ٤(

) .أ(وهذه الزيادة ضرب عليها يف " بينهم) : "د(زيد بعده يف ) ٥(

M z y x w v u t s r q: قال تعـاىل ) ٦( © ¨ § ¦¥ ¤ £ ¢¡ � ~ } | {L ]بة ، التو

] .٦٠: آية

، ) ١/١٨٤(، اإلفصاح عن املعاين الـصحاح ) ٧٣(، اإلمجاع البن هبرية ) ١٤(اإلمجاع البن املنذر ) ٧( ) .٢/١٢١(، بداية اتهد ) ٩/١٩٩(، االستذكار ) ٢/٦٩٨(اإلقناع يف مسائل اإلمجاع

مقدار ما يأخذ العامل من الزكاة

تعريف العاملون

٢٦٧

، كذلك ذكره الكرخي والطحاوي واجلـصاص )٢(عندنا )١(وال حيل للهامشي

. ، رمحهم اهللا )٣(وغريهمحيل للهامشي ، فهو أجرة عنده ؛ ألنه أجـرة : - رمحه اهللا –وقال الشافعي

واحـتج . )٥( أنه حل للغين )٤(وجبت بعمل هؤالء ، واملقابل بالعمل أجر ، أال ترى )٦(" مصدقا على اليمن وفـرض لـه – t – أنه بعث عليا – r –حبديث النيب

بن )٧(أرقم : أنه استعمل – r - مبا روي عن النيب – رمحهم اهللا -واحتج أصحابنا . r موىل النيب )٩( على الصدقة ، فاستتبع أبا رافع)٨(أرقم

وزوج rعبد مناف ، ابن عم رسول اهللا آل علي بن أيب طالب بن هاشم بن : أي هاشم بن عبد مناف ، وهم ) ١(

وآل العباس بن عبد املطلب بن هاشم بن عبد مناف ، وهو ) . ٢/٥٠(اإلصابة : انظر . السيدة فاطمة الزهراء وآل جعفر بن أيب طالب بن هاشم بن عبد مناف ، شقيق علي بـن أيب ) . ٣/٦٣١(اإلصابة . rعم الرسول

اإلصـابة . ن أيب طالب بن هاشم بن عبد منـاف ، أخو جعفر وعلي وعقيل ب ) . ١/٢٣٩(اإلصابة . طالب ، الـسرية ) ٤/٩٠(اإلصـابة . rواحلارث بن عبد املطلب بن هاشم بن عبد مناف ، عم النيب ) . ٢/٤٨٧(

) .١/١٥١(النبوية ، شـرح ) ١/٣٦٢(، وقاية الروايـة ) ١/١٧١(، االختيار ) أ/٧٧(شرح خمتصر الطحاوي لالسبيجايب : انظر ) ٢(

) .٢/٨٧٣(، جممع البحرين ) ١/٣٦٢(الوقاية ، شـرح خمتـصر ) ٢/٥٩٥(، شرح خمتصر الطحاوي ) وما بعدها ٣/١٣٣(أحكام القرآن للجصاص : انظر ) ٣(

) .٢/٢٠٢(، الفتاوى التاتارخانية ) ٣/٢١٠(، احمليط الربهاين ) أ/٧٧(الطحاوي لألسبيجايب ألنه أوجب بعمـل ) : ز(و ) هـ(و ) ب(فهو أجرة عنده يف : " النسخ بعد قوله هناك اختالف يسري يف سياق ) ٤(

ألنه واجب بعمل هؤالء ، فالظاهر أنه فرض له ممـا ) : د(و ) أ(ويف " . هؤالء ، واملقابل بالعمل أجر ، أال ترى .ولعله األوضح ، واهللا أعلم ) ج(واملثبت من " . يأخذ بالعمل أجر ، أال ترى

) .٦/١٥٢(، اموع ) ١/١٦٨(املهذب : انظر ) ٥(من دون لفظ " وبعث عليا إىل جنران ليجمع صدقام ويقوم جبزيتهم "رواه ابن هشام ، وابن القيم اجلوزية بلفظ ) ٦(

) .٣/٥٠٩(، زاد املعاد ) ٢/٦٠٠(السرية النبوية البن هشام : انظر . وفرض له شيئـا .رقم وليس أرقم اسم الصحايب الصحيح هو األ ) ٧(األرقم بن أيب األرقم قرشي خمزومي من السابقني األولني ، وكانت داره يف أسفل الصفا مبكة املكرمة مقر دعوة ) ٨(

ـ ٥٥( ، وحمل استخفائه حىت كملوا أربعني رجال آخرهم عمر ابن اخلطاب ، تويف زمن معاوية rالنيب ) . هـ ) .١/٢٨(اإلصابة : انظر

و رافع القبطي موىل رسول اهللا كان للعباس فوهبه للرسول وأعتقه الرسول ملا بشره بإسـالم العبـاس ، أب: هو ) ٩(. يقال امسه إبراهيم ، أسلم قبل بدر ومل يشهدها وشهد ما بعدها ، تويف باملدينة بعد عثمان بيسري وقيـل قبلـه

٢٦٨

. )١(" إن الصدقة ال حتل حملمد وال آلل حممد ، وإن موىل القوم منهم " uفقال ليـستعملهما علـى – r – ابنيه إىل رسول اهللا )٢(احلارثوبعث نوفل بن

)٤( وكذلك قال للعباس )٣("ال حتل لكما الصدقة ، وال غسالة الناس : "الصدقة ، فقال . )٥(والفضل

، ذيب التهـذيب ) ١/٦٣٩(التهذيب ، تقريب ) ١/٢٣١(، املقتىن يف سرد الكىن ) ٤/٦٧(اإلصابـة : انظر

)١٢/١٠٠. (

. هذا حديث حسن صحيح : وقال الترمذي . رواه أبو داود ، الترمذي ، واحلاكم عن أيب رافع مبعناه ) ١(رواه أيب داود ، كتاب الزكاة ، . هذا حديث صحيح على شرط الشيخني ومل خيرجاه : وقال احلاكم

، والترمذي ، كتاب الزكاة ، باب ما جاء يف كراهية الصدقة ) ٢/٩٨(باب الصدقة على بين هاشم ، ، واملستدرك ، كتاب الزكاة ، باب ) ٣/٤٦" (حديث حسن صحيح : " للنيب وأهل بيته ومواليه وقال ، شرح ) ٢/٧(وهذا حديث صحيح على شرط الشيخني ومل خيرجاه : " الصدقة على بين هاشم وقال

) .٢/٧(معاين اآلثار

نوفل بن احلارث بن عبد املطلب بن هاشم بن عبد مناف القرشي اهلامشي ، ابن عم رسول اهللا ، كان ) ٢(أسن من أسلم من بين هاشم ، أسر يوم بدر وفداه العباس وقيل فدى نفسه برماح له ، مث أسلم وهاجر

ات يف خالفـة قيل م. أيام اخلندق ، آخى الرسول بينه وبني العباس ، شهد فتح مكة وحنني والطائف ، طبقات ابن سعد ) ٦/٤٧٩(اإلصابة : انظر ترمجته يف . عمر ، وقيل يف أيام عثمان ومشى يف جنازته

، فتح الباب يف الكـىن واأللقـاب ) ٤/١٥١٢(، االستيعاب ) ٨/٤٨٧(، اجلرح والتعديل ) ٤/٤٤()١/٢٤٦. (

) .٢/٧٥٢(لى الصدقة أخرجه مسلم يف كتاب الزكاة ، باب ترك استعمال آل النيب ع ) ٣(

، أبو الفضل ، من أبنائه عبد اهللا حرب األمة ، ولد قبـل rالعباس بن عبد املطلب بن هاشم عم النيب ) ٤( بسنتني ، كانت له السقاية والعمارة يف اجلاهلية ، حضر بيعة العقبة مع األنصار قبـل أن rالرسول

لفتح بقليل ، وشهد الفتح ، ثبت يـوم حـنني ، يسلم ، حضر بدرا وأسر مث فدى نفسه ، هاجر قبل ا حدث عن رسول اهللا وروى عنه أوالده ، كان من أعظم الناس عند رسول اهللا ، والصحابة يعترفـون

تقريب التهذيب : انظر ترمجته يف ) . هـ٣٢(بفضله ، مات باملدينة قيل يف رجب وقيل يف رمضان سنة ).١/٩(، مشاهري األمصار ) ٤/٦(عد ، طبقات ابن س) ٣/٦٣١(، اإلصابة ) ١/٢٩٣(

أبو عبد اهللا ويقال أبـو العبــاس ، – r –الفضل بن العباس بن عبد املطلب بن هاشم ، ابن عم رسول اهللا ) ٥(ويقال أبو أمحد ، أردفه النيب يف حجة الوداع ، روى عن الرسول وعنه أخوه عبـد اهللا ، حضر غسل رسـول

انظر ترمجته يف . هـ ١٨يل مات بالريموك ، وقيل مات بطاعون عمواس سنة ، وحضر حنني ومكة ، ق rاهللا

٢٦٩

)٢( الصدقات يعمل هللا تعاىل ، واشتغاله ذا من أسباب )١(وألن العامل يف مجع رفا ، ويعمل للفقراء من وجـه ؛ احلاجة ، فاستوجب سهما من الصدقة ، وصار مص

عليهم ، فصار ما اسـتحقه )٣ (ألن يده مبرتلة أيديهم بعد الوجوب ، فاستوجب أجرا . )٤(صدقة من وجه وأجرة من وجه

يف حقهم مثل احلقيقة ، ترتيها لرسول )٥(ال حيل للهامشي ؛ ألن الشبهة : فقيل )٦( )حقهم(شبهات ؛ ألن حترمي الشبهة يف وحل للغين ألنه ال حترم عليه ال – r –اهللا

اهلامشي )٧(وحترميها على الغين ليس بكرامة ؛ أال ترى أا حترم على موىل / ثبت كرامة . )٨(وال حترم على موىل الغين

، معرفـة أسـامي أرداف الـنيب ) ٥/٣٧٦(، اإلصـابة ) ١/٤٤٦(، تغريب التهذيب ) ٢/١٢٢(الكاشف : ) .٨/٢٥١(، ذيب التهذيب ) ٢/١٣١(، رجال صحيح مسلم ) ١/٣٠(

" .مجع"بدل " مجيع) : "هـ(يف ) ١(

.من باب أسباب ) : هـ(و ) د( و )أ(يف ) ٢(

معجـم : انظـر . األجر جزاء العمل : األجر ، واألجرة هي الكراء على العمل ، وكان اخلليل يقول ) ٣( ) .٦/٧٧(، تبني احلقائق ) ١/٢٨(، املغرب ) ٤٦) (اجر(مقاييس اللغة ، مادة

، البنايـة ) ٢/١١٥( ، تبيني احلقائق )١/١٥٤(، اللباب يف شرح الكتاب ) ١/١٧١(االختيار : انظر ) ٤( ) .أ/١٦٥ب ، /١٦٤(، غاية البيان ) ٢/١١٥(، حاشية الشليب ) ٣/٤٥٠(

. اشتبهت األمور وتشات ، التبست فلم تتميز ومل تظهـر : االلتباس والشك ، ومنه : لغة : الشبهة ) ٥(املصباح : انظر . هو أم حرام هو مال التبس أمره وخفيت حقيقته وشك فيه ، فال يدري حالل: شرعا

، الفقـه ) ٢٤٣(، معجم مصطلحات أصول الفقـه ) ١٢٧(، التعريفات ) ١٨٣) (شبه(املنري ، مادة ) .٦/٣٠(اإلسالمي

) .هـ(ما بني القوسني مل يرد يف غري ) ٦(

حاصلة من العتـق أو هو العبد املعتق ، مأخوذ من املوىل ، وهو القرب ، فالوالء قرابة حكمية : املوىل ) ٧(، ) ٢٦١(، أنـيس الفقهـاء ) ٢/٣٧١(، املغرب ) ويل(معجم مقاييس اللغة ، مادة : انظر . املواالة

).٧/٢١٨(تكملة شرح فتح القدير

، احمليط ) ١/٣٢٦(، جممع األر ) ٣/٤٥٠(، البناية ) ٢/٢٦٣(، فتح القدير ) ٢/٢٦٢(العناية : انظر ) ٨( ).٣/٢١٠(الربهاين

] أ – ٦٣/ أ [

٢٧٠

، وهو غين من وجـه )١(وأال ترى أن ابن السبيل جعل مصرفا للصدقة بالنص ببلده ، ومع ذلك ال حترم عليه الصدقة ـذه حىت تلزمه الزكاة فيما خلفه من أمواله

. )٢(الشبهة وال حجة يف حديث علي– t - ؛ ألنه ليس فيه أنه فـرض لــه مـن

ال من ( )٣(الصدقات ، وقد كان فوض إليه أمر احلرب ، فإمنا كان فرض له من الفيء . هذا الكتاب من خواص " له الثمن مل يلتفت إليه : إذا قيل : " وقوله )٥)(٤ ()الصدقات

لكن هذا باطـل عنـدنا ؛ ألن . )٦(له الثمن ؛ ألنه ثامن مثانية : ومن الناس من قال )٨( ، وهذا املأخوذ من حيث إنه )٧(هؤالء ذكروا لبيان أسباب احلاجة دون االستحقاق

صدقة ال يوجب التقدير ، ومن حيث إنه رزق ، وأجرة يوجب التقدير بالكفايـة ، أمريا على العراق ، )١٠ ( بعث عمارا – t – ؛ أال ترى أن عمر )٩(فأوجبنا الكفاية

التوبة، [ M ¥ ¤ £ ¢¡ � Lإىل قوله تعاىل Ms r q L قوله تعاىل ) ١( ] .٦٠: آية

) .٣/٢١١(، احمليط الربهاين ) ٢/٢٦٥(، فتح القدير ) ٢/٢٦٤(العناية : انظر ) ٢(يفات ، التعر ) ١٨٨(طلبة الطلبة : انظر . ما يرجع إىل املسلمني من الغنيمة من أموال الكفار : الفيء ) ٣(

)١٧١. ( ) .ز(ما بني القوسني مل يرد يف ) ٤( ) .٣/٤٥١(، البناية ) ١/٣٨٥(شرح قاضي خان : انظر ) ٥( ) .١/١٧١(، املهذب ) ٦٣(التنبيه : انظر . وهو رأي اإلمام الشافعي ) ٦( .من البحث ) ٢٩٧(ستأيت مفصلة يف ص ) ٧( وإمنا يعترب يف الباب ، من حيث إن املأخوذ صـدفة ، رأي " :االستحقاق: "بعد قوله ) : ج(يف غري ) ٨(

... اإلمام يف التقدير ، ومن حيث إنه أجرة جزاء لعمله ، وجانب الصدقة ال يوجب التقدير ، وجانب الـرزق .واهللا أعلم ) ٣/٤٥٠(؛ ألنه أوضح وموافق ملا يف البناية ) ج(واملثبت من ) . ز(وهناك اضطراب يف " اخل

) .أ/٣٥(، عيون املذاهب ) أ/٢٠(، شرح العتايب ) أ/١٦٥(، غاية البيان ) ٣/٤٥٠(البناية : ر انظ ) ٩(عمار بن ياسر بن عامر بن مالك بن كنانة بن مالك العنسي ، أبو اليقظان حليف بين خمـزوم ، أسـرته مـن ) ١٠(

آل ياسر موعدكم اجلنة ، اختلف يف السابقني األولني ، وكانوا ممن يعذب يف اهللا فكان الرسول يقول هلم صربا هجرته للحبشة وهاجر إىل املدينة وشهد املشاهد كلها مث شهد اليمامة ، واستعمله عمر على الكوفة ، كان أحد

، االستيعاب ) ٤/٥٧٥(اإلصابة : انظر ترمجته يف ) . هـ٣٧(السبعة األوائل الذين أظهروا إسالمهم ، قتل سنة ).١/١٣٩(، حلية األولياء ) ٧/٣٥٨ (، ذيب التهذيب) ٣/١١٣٥(

٢٧١

خازنا ، وبعث حذيفة بن اليمان وعثمـان بـن – t -وبعث عبد اهللا بن مسعود ليمسحا سواد العراق ، وفرض هلم كـل يـوم شـاة – رضي اهللا عنهما –حنيف إن قربـة : "قـال من دقيق ، نصفه لعمار وأعوانه ، ونصفه لسائرهم ، مث )١(وجرابا

، وكان يومئذ بالكوفة )٢(" يؤخذ منها كل يوم شاة وجراب من دقيق لسريع خراا . أربعون ألف مسجد

وألن الثمن لو وجب لوجب لكل فريق كذلك ، فيصري استحقاقا هلم ، وذلك ـ )٣(باطل جلهالتهم ، ويؤدي استحقاق العامل للثمن رب إىل اإلجحاف بغريه ، وإمنا يعت

يف الكفاية الوسط ال الشهوة ، وال يعترب ما هو كفاية العمال اليوم ؛ فإنـه إسـراف ، وذكر )٤(حمض ، وعلى اإلمام أن يبعث من يرضى بالوسط من غري إسراف وال تقتري

. )٥() أيضا(الكفاية من اخلواص : مسألة

ى العاشـر يف احلريب مير عل – رمحهم اهللا –حممد عن يعقوب عن أيب حنيفة حىت حيول )٦(ال يعشره ما دام يف أرض اإلسالم : قال . فيعشره مث مير عليه مرة أخرى

) جـرب (لسان العـرب ، مـادة : انظر . هو وعاء حيفظ فيه الزاد وحنوه ، ومجعه أجربة : اجلراب ) ١( ) .١/١١٤(، املعجم الوسيط ) ١/٢٦١(

) .أ/١٦٥(، غاية البيان ) ٤/٢٣٥(، كرت العمال ) ٣٦(اخلراج أليب يوسف : انظر ) ٢(

.استحقاق الثمن للعامل ، ولعل ما أثبتناه األصوب : ) ب(يف غري ) ٣(

، حاشية ابـن ) أ/١٦٥(، غاية البيان ) ٢/١١٤(، تبيني احلقائق ) ١/٣٨٤(شرح قاضي خان : انظر ) ٤( ) .٣٥(عابدين

" .أيضا"بدل " هذا كتاب) : "ز(ويف ) . ج(و ) ب(و ) أ(ما بني القوسني مل يرد يف ) ٥(

وقـال . هي اليت تكون فيها أحكام اإلسالم ظاهرة وإن كان جل أهلها مـن الكفـار : م دار اإلسال ) ٦(: انظر . ال خالف بني أصحابنا أن دار الكفر بصري دار إسالم بظهور أحكام اإلسالم فيها : الكاساين

، أحكام أهـل الذمـة ) ٤/٥٧٥(، السيل اجلرار ) ١١/٢٠٠(، احمللى ) وما بعدها ٧/١٩٣(البدائع )١/٢٦٦. (

حريب مر علي العاشر فعشره مث مر عليه ثانيا

٢٧٢

عليه احلول ، فإن مر بعد ما حال عليه احلول عشره ، فإن عشره أول مرة مث رجع إىل . )١(دار احلرب ، مث عاد فمر به يف يومه عشره

فيما مير به بكمال احلول أو بتجدد العهد ، أما وأصل هذا أن العشر إمنا يتكرر ، فوجب ا الكفايـة ، وال يتـرك ) ٢(إذا مت احلول فقد جتددت محاية أخرى ومتت

احلريب حوال يف دار اإلسالم ، لكنه جيعل ذميا ، فإن مل يفعل حىت مر ثانيا بعد احلول ـ )٣(عشره كالذمي دد األمـان أوجـب جتـدد ، وإن رجع مث عاد عشره ، ألن جت

واحلماية مبرتلة جتدد احلول وزيادة ، وإذا مل يوجد شـيء مـن ذلـك مل )٤(العصمةفعشره ، مث / – t – ؛ ملا روي أن نصرانيا مر بفرس له على عاشر عمر )٥(يعشره

ـ ! كلما مررت بك عشرتين : مر به ثانيا فهم أن يعشره ، فقال النصراين ذهب إذا يفرسي كله ، فترك الفرس عنده ، وذهب إىل عمر ، فلما دخل املدينة أتى املـسجد

يا أمري املؤمنني ، أنا الشيخ النصراين ، قـال : فوضع يديـه على عتبيت الباب ، فقال أتـاك الغـوث ، مث : أنا الشيخ احلنيفي ، فقص النصراين القصة ، فقال عمر : عمر

أنه استخف بظالمته ، فرجع كاخلائب ، فلما انتهى إىل نكس رأسه ، فظن النصراين وألن احلمايـة )٧( )٦("فرسه وجد كتاب عمر قد سبقه إىل عاشره أن خل عن فرسه

) . وما بعدها٢/٨٩(، تبيني احلقائق ) ٢/١٩٩(، اهلداية ) ٢/٩٢(، األصل ) ١٢٨(اجلامع الصغري : انظر ) ١( .وهي زيادة موضحة واهللا أعلم " األوىل) : "ز(زيد بعده يف ) ٢( ) .١/٥١٣(، فتح باب العناية ) ٢/٤٠٧(، البحر الرائق ) ٢/٥٦(البدائع : انظر ) ٣(معجم مقاييس اللغة ، مادة : انظر . يف كالم العرب مبعىن املنع ، والعاصم هو املانع احلامي : العصمة ) ٤(

) .٣/٢٤٩(، النهاية يف غريب احلديث واألثر ) ٧٥١) (عصم(، النـهر ) وما بعدها ٢/٢٢٩(، فتح القدير ) وما بعدها ٣/٣٩٧(، البناية ) ٢/٢٢٩(العناية : انظر ) ٥(

) .١/٣١١(الفائق أنا على دين عمر ، : وروي أنه ملا سبق كتاب عمر ، ورأى النصراين ذلك ، فقال ) : "ز(زيد بعده يف ) ٦(

، وهذه الزيادة مبعناه أخرجها أبو يوسف - r -أشهد أن ال إله إال اهللا ، وأشهد أن حممدا رسول اهللا ) . وما بعدها١٣٥(يف كتابه اخلراج

األموال ، باب ما يأخذ العاشر مـن : انظر . القاسم بن سالم وابن أيب شيبة بنحوه أخرجه أبو عبيد ) ٧(، مصنف ابن أيب شيبة ، كتاب الزكاة ، باب ) ١/٦٤٦(صدقة املسلمني وعشور أهل الذمة واحلرب ،

) .٢/٤١٧(من ال يرى العشور يف السنة إال مرة ،

] أ – ٦٣/ أ [

٢٧٣

أنا نأخذ منهم ما )١(واحدة فال تتجدد الكفاية ، وذكر عن أيب حنيفة يف أهل احلرب إنـا بـالرب : م شيئا ؛ ملا قلنـا يأخذون منا ، فإن مل يأخذوا منا مل نأخذ من جتاره

. )٢(واإلحسان أحق : مسألة

ال حتل الزكاة ملن لـه : قال – رمحهم اهللا –حممد عن يعقوب عن أيب حنيفة ، وقد اختلـف )٣(مائتا درهم فصاعدا ، وال بأس أن يأخذ من له أقل من مائيت درهم

. الناس يف هذا غداء وعشاء ، ملا روي عن سـهل بـن ال حتل الزكاة ملن له : فقال بعضهم

من سأل الناس عن ظهر غىن فإمنا يستكثر من مجر : " قال – r – أن النيب )٤(حنظلية . )٥("أن يكون عنده غداء وعشاء : وما ظهر الغىن ؟ قال : قيل . جهنم

" .أهل دار احلرب) "ز(يف ) ١(

) .٣/٣٩٧(، البناية ) وما بعدها٣/٢٥٦(، احمليط الربهاين ) ٢/١٩٩(هلداية ا: انظر ) ٢(

، بـدائع الـصنائع ) ٦٠(، خمتصر القدوري ) ٥٢(، خمتصر الطحاوي ) ١٢٣(اجلامع الصغري : انظر ) ٣( ) . وما بعدها٢/٧١(

سي األنصاري ، صحايب سهل بن احلنظلية واسم أبيه الربيع وقيل عقيب ، واألشهر عمرو بن عدي األو ) ٤( حتت الشجر ، وشـهد أحـدا ، واخلنـدق rأنصاري من األوس ، واحلنظلية أمه ، بايع رسول اهللا

مث حتول إىل الشام فرتل دمشق حىت مات ا يف خالفة معاوية روى . rواملشاهد كلها مع رسول اهللا ، ) ١/٤٦٩(الكاشـف : يف انظر ترمجته . ، وروى عنه أبو كيشه السلويل والقاسم rعن الرسول

، طبقـات ابـن سـعد ) ٣/١٧٠(، الثقات ) ٤/٩٨(، التاريخ الكبري ) ١/٢٥٧(تقريب التهذيب ) .٣/١٩٦(، اإلصابة ) ٧/٤٠١(

أخرجه ابن حبان يف صحيحه ، ذكر البيان بأن مسألة املستغين مبا عنده إمنا هي االستكثار من نار جهنم ) ٥( يف السنن كتاب الزكاة ، باب من يعطى من الـصدقة وحـد الغـىن وأخرجه أبو داود ) . ٨/١٨٧(، وأخرجه الطحاوي يف شرح معاين اآلثار ، كتاب الزكاة ، باب ذي املرة السوي الفقـري ) ٢/١١٧(

) .٢/٦٨(هل حيل له الصدقة

ال حتل الزكاة ملن

له مائتا درهم

٢٧٤

ال حتل الصدقة لغين وال : "uال حتل لصحيح البدن ؛ لقوله : وقال بعضهم ةرلذي موي١(" س( .

ال حتل الصدقة : "uال حتل ملن ملك أربعني درمها ، لقوله : وقال بعضهم . وهي أربعون درمها )٢(" ملن ملك أوقية فصاعدا من سأل الناس : "uلقوله : ال حتل ملن ملك مخسني درمها : وقال بعضهم

؟ قـال مائتـا درهـم أو ه وما الذي يغني : وقيل )٣(وعنده ما يغنيه فقد سأل إحلافا . )٤("عدلها

من : " أنه قال uحتل ملن ملك دون املائتني ؛ ملا روى عن النيب : وقال أصحابنا . )٥("قيل وما الذي يغنيه ؟ قال مائتا درهم أو عدهلا. سأل وله ما يغنيه فقد سأل إحلافا

لنماء للوجوب وهذا هو احلد يف الغىن شرعا لوجوب الصدقة ، إال أنا شرطنا ا قدر املائتني مما يفضل عن حاجته )٦( )ملك(تيسريا ، فال يشترط ذلك للحرمان ، فإذا

. )٧(حرمت الزكاة عليه

من حديث حسن ، كتاب الزكاة ، باب ما جاء: أخرجه الترمذي من حديث عبد اهللا بن عمرو وقال ) ١(

، من حـديث أيب ) ١/٥٦٥(، ورواه احلاكم يف املستدرك ، كتاب الزكاة ) ٣/٤٢(ال حتل له الصدقة .هذا حديث على شرط الشيخني ومل خيرجاه : هريرة وقال

، والنسائي ) ٢/١١٦(أخرجه أبو داود يف السنن ، كتاب الزكاة ، باب من يعطي الصدقة وحد الغىن ) ٢(، والطحـاوي يف ) ٥/٩٨(الزكاة ، باب إذا مل يكن عنده دراهم وكان له عدهلا ، كتاب ) اتىب(يف

) .٢/٦٩(شرح معاين اآلثار ، كتاب الزكاة ، باب ذي املرة السوي الفقري ، املصباح ) ٩١٥) (حلف(معجم مقاييس اللغة ، مادة : انظر . أي أحل : احلف السائل إحلافا : إحلافا ) ٣(

) .٣٢٧(املنري والطحاوي يف شرح معاين اآلثار ، كتاب الزيادات ، باب املقدار ) . ٤/١٣٨(أخرجه أمحد يف املسند ) ٤(

) .٤/٢٠٣(الذي حيرم الصدقة على مالكه .سبق خترجيه ) ٥( ) .هـ(ما بني القوسني ساقط من ) ٦( ومـا ٢/٧١(لـصنائع ، بدائع ا ) أ/٦٢(، شرح الكردري ) ٢/٥٩٧(شرح خمتصر الطحاوي : انظر ) ٧(

) .٢/٢٨٧(، العناية ) ١/٣٨١(، شرح قاضي خان ) بعدها

٢٧٥

أن ما روينا ناسخ – رمحه اهللا – ما ذكر الطحاوي )١ ()عن األحاديث (واجلواب : ، لقوله تعـاىل هو الناسخ )٢(والظاهر أن اليسر (لسائر األحاديث ؛ ألن ما روينا أيسر ،

M , + * ) ( ' & % $ # " L )ــى . )٣ ــل عل أو حيم -األفضل ، وما روينا الواجب ؛ أال ترى أن الـنيب : فيكون تأويل ما رووه )٤ ()التوفيق(r – أنا يا رسـول اهللا ، : )٥(من يضمن يل خصلة أضمن له اجلنة ؟ فقال ثوبان : " قال

فكان ثوبان إذا سقط سوطه نزل عن دابته ، ومل يسأل . / )٦(ئاأال تسأل أحدا شي : فقال . ، واهللا أعلم )٨( للتحريض على الكسب ال حترمي الزكاة )٧(فكانت تلك األحاديث . أحدا

: مسألة

أنه يكره أن تعطي إنسانا من – رمحهم اهللا –حممد عن يعقوب عن أيب حنيفة يته أجزأك ، وال بأس بأن تعطيه أقل من مـائيت الزكاة مائيت درهم فصاعدا ، وإن أعط

. )١(أما إعطاء املائتني فجائز عندنا. ا إنسانا أحب إيلأن يغين: )١٠( ، وقال)٩(درهم

.وهي زيادة موضحة ) ز(ما بني القوسني مل يرد يف غري ) ١( .ولعلها األكثر إشراقا يف املعىن . األيسر ) : ز(يف ) ٢( .١٠٦: سورة البقرة ، آية ) ٣( ) .ج(ما بني القوسني ساقط من ) ٤( يكىن بأيب عبد اهللا ، صحايب مشهور ، يقال أنه من العـرب – r –وبان بن جبدد موىل رسول اهللا ث ) ٥(

فخدمه إىل أن مات – r -حكمي من حكم بن سعد محري وقيل من السراة اشتراه مث أعتقه رسول اهللا اإلصـابة : يف انظر ترمجته . مث حتول إىل الرملة مث محص ومات ا سنة أربع ومخسني يف والية معاوية

) .٣/٤٨(، الثقات ) ١/٢١٨(، االستيعاب ) ١/١١٢(، رجال مسلم ) ١/٤١٣(، وأبو داود يف كتاب الزكـاة ، ) ١/٥٨٨(أخرجه ابن ماجه يف كتاب الزكاة ، باب كراهية املسألة ) ٦(

) .٥/٢٧٧(، وأمحد يف مسنده ) ٢/١٢١(باب كراهية املسألة .فذلك احلديث ) : ز(يف ) ٧( ) .١/٤٢٧(شرح مشكل اآلثار : انظر ) ٨(، اهلدايـة ) ١/٣٨١(، شـرح قاضـي خـان ) ٣٨(، بداية املبتدي ) ١٢٣(اجلامع الصغري : انظر ) ٩(

) .ب/٢٢٤(، املنبع )٢/٢٢٩( .املراد بالقائل حممد بن احلسن ) ١٠(

كراهية إعطاء ما قيمته نصابا من

الزكاة

] أ – ٦٤/ أ [

٢٧٦

من األخـذ )٢(هو باطل ؛ ألن ملك املائتني مانع : - رمحه اهللا –وقال زفر . )٣(فصار مانعا من األداء للتنايف

، وإمنا يثبــت الغنــى )٤(اء يف تالقـي الفقيـر أن األد : وألصحابنـا حبكمـه ، وحكم الشيء ال يصلـح مانعا له ؛ ألن املانـع ما يسبقه ال ما يلحقه ،

؛ ألن البقـاء يستغين عن الفقـر ، وإمنا كره ألنـه )٥(واجلـواز ال حيتمل البطالن ىل اسم غـريه يف الـذبح ، ومثاله ما قلنا فيمن قرن إىل اسم اهللا تعا )٦(جاور املفسد

أوجب التحرمي ، فإن ذكر عنده مقطوعا عنه مل يحرمه لكنه يكره ، ملا قلنا من جماورة . ، فكذلك ها هنا )٧(احلرام

) .٢/١٣٢( احلقائق ، تبيني) ١/٣٨٢(، شرح قاضي خان ) ٣/٢١٩(احمليط الربهاين : انظر ) ١(

الكوكب : انظر . ما يلزم من وجوده عدم احلكم ، وال يلزم من عدمه وجود احلكم وال عدمه : املانع ) ٢( ) .٢٧١(، معجم مصطلح األصول ) ١٣٩(، أصول الفقه للزخيلي ) ١/٤٥٦(املنري

، ) ٢٧٩/ ٢( ، العناية ) وما بعدها ٣/٢١٩(، احمليط الربهاين ) ٢/٧٢(، بدائع الصنائع ) ٢/٢٢٩(اهلداية ) ٣(؛ شـرح أيب اليـسر ) أ/٤٠(، الفوائد الظهرييـه ) ٢/٨٦٧(، املستجمع ) ١/٥٤٢(فتح باب العناية

) .أ/٦٨(

) و(بدل الفقري ، ويف " الفقر) : "ج(على الوجهني ، كما أنه يف ) د(و ) ج(و ) ب(وتقرأ يف " يالقي" ) ٤( " .ف الفقريصادق ك) "ز(ويف " يالقي كف الفقري"

يرى احلنفية أن الفاسد والباطل مبعـىن : اصطالحا . يف اللغة يعين الفساد أو سقوط احلكم : البطالن ) ٥(واحد يف العبادات يف أنه ال يترتب عليه أثره وال يسقط الواجب ، والتفريق يف املعامالت أي العقود ،

كان مشروعا بأصـله دون وصـفه ، أي فالفاسد ما . صحيح ، فاسد ، وباطـل : فالقسمة ثالثية : والباطل . وجدت األركان والشروط دون األوصاف املعتربة الغري الذاتيـة ، كالبيع باخلمر واخلرتير

املصباح : انظر . ما مل يشرع بأصله وال وصفه أي انتفى فيه شيء من األركان والشروط كبيع املعدوم ، مـرآة ) ٢/٣١٨(، التلويح على التوضـيح ) ١/٢٥٨ (، كشف األسرار ) ٣٦) (بطل(املنري ، مادة

) .١٤٠(، أصول الفقه للزحيلي ) ٢/٤٤٦(األصول

، الكفايـة ) ٣/٢٢٠(، احملـيط الربهـاين ) ٢/٤٣٥(، البحر الرائق ) ٢/١٣٠(تبيني احلقائق : انظر ) ٦( ) .ب/٢٢٤(نبع ، امل) ب/١٤٠(، الربهان شرح مواهب الدمحان ) ٢/٧٢(، بدائع الصنائع ) ٢/٢١٧(

ومـا ٧/١٢٤(، اهلدايـة ) وما بعدها ١١/٥٤٥(البناية ، كتاب الذبائح : راجع تفصيل املسألة يف ) ٧( ).بعدها

٢٧٧

احلرمان ، وإغنـاء واحـد )١(وال بأس مبا دون املائتني ملا قلنا إنه ال يوجب عن املسألة يف مثل هـذا أغنوهم : "uأفضـل ؛ ألن أداء الزكاة لإلغناء ؛ لقوله

إن من أراد أن يتصدق بدرهم : وهلذا قلنا – t – ، ويروى ذلك عن عمر )٢("اليوم ففرقها ، فقد قصر يف أمر الصدقة ؛ ألن اجلمع كان أوىل به من )٣(فاشترى به فلوسا

. )٤(التفريق : مسألة

على عاشـر مر )٥( يف رجل – رمحهم اهللا –حممد عن يعقوب عن أيب حنيفة مبائة درهم ، وأخربه أن له يف مرتله مائة درهم أخرى ، وقد حـال عليهـا احلـول

. )٦(ال ينبغي للعاشر أن يزكي هذه املائة اليت مر ا : ووجبت فيها الزكاة ، قال ووجه ذلك أن حق األخذ للحماية يكون ، وإمنا جيب األخذ باحلماية إذا كثر

وهذا . والشريعة ، وأدىن ذلك نصاب الزكاة )٧( يف العادة املال الذي يقصد باحلماية

" .إن هذا يوجب) : "ب(إا ال توجب ويف ) : ز(و ) هـ(و ) ج(يف ) ١(

معشر عن نافع بن عمر ، ، عن أيب) ١٥٢(سننه ، كتاب زكاة الفطر أخرجه ذا اللفظ الدار قطين يف ) ٢(" أغنوهم عن الطواف يف هذا اليوم " ، وأعله بأيب معشر ، بلفظ ) ٧/٥٥(ورواه ابن عدى يف الكامل

.غريب ) ٢/٤٣٢(وقال الزيلعي يف نصب الراية

: انظـر . مجع فلس ، وهو نوع النقود املضروبة من غري الذهب والفضة قيمتها سدس درهم :فلوسا ) ٣(، معجـم لغـة الفقهـاء ) ٢٧٠(، معجم املصطلحات االقتصادية ) ٢٨٦(املنري ، مادة فلس املصباح

)٣٥٠. (

، املنبع ) ٣/٤٧٩(، البناية ) ١/٣٣٣(، جممع األر ) ٢/٤٣٧(، البحر الرائق ) ٢/٢٧٩(العناية : انظر ) ٤( ) .أ/٢٢٥(

) .٣/٤٠٠(، البناية ) ٢/٢٣١(العناية : انظر . سواء كان املار رجال مسلما أو ذميا ) ٥(

) .١/٣١٠(، ملتقى األحبر ) ٢/٢٠١(، اهلداية ) ١/٣٥(، بداية املبتدي ) ١٢٩(اجلامع الصغري : انظر ) ٦(

" .العادات) : "ز(و ) هـ(و ) ج(يف ) ٧(

يف الرجل مير على عاشر مبائة درهم

ن له يف املرتل أواخربه خرىأمائة

٢٧٨

الذي مر به ال يستحق حبماية شيء ، والذي يف بيته عدم يف حق محايته ، فلم يثبـت . )١(سبب األخذ

: مسألة يف النصراين التغليب ، يكون – رمحهم اهللا –حممد عن يعقوب عن أيب حنيفة

عليه العشر مضاعفا ، وكذلك : قال . فيشتريها منه مسلم يف أرضه العشر مضاعفا ، يم٢(إذا اشتراها منه نصراين ذ( .

العشر واخلـراج : )٤ ()أشياء( ثالثة )٣ ()يف األرض (واجلملة فيه أن الواجب . )٥(مسلم ، وكافر ذمي ، وتغليب: واملالك ثالثة . والتضعيف

، كذلك روي عـن )٦(م بقيت خراجية أما األرض اخلراجية إذا اشتراها مسل )٧(احلسن ابن علي

ين ، احمليط الربهـا ) ٢/٩١(، تبيني احلقائق ) ١/٣٩٨(، شرح قاضي خان ) ٣/٤٥(املبسوط : انظر ) ١(

) .٣/٤٠٠(، البناية ) ٣/٢٥٣( ) .١/٤١٥(، كرت الدقائق ) ٢/٢١٥(، اهلداية ) ١/٣٦(، بداية املبتدي ) ١٣١(اجلامع الصغري : انظر ) ٢( ) .ز(ما بني القوسني ساقط من ) ٣( " .أنواع) : "ج(، ويف ) ب(ما بني القوسني مل يرد يف غري ) ٤(، املنبـع ) ٣/٣١٨(، حاشية ابـن عابـدين ) ٢/٤١٦( ، البحر الرائق )٢/٢٥١(فتح القدير : انظر ) ٥(

).ب/٢١٤(، شـرح قاضـي خـان ) ٢/٨٢(، البدائع ) وما بعدها ٣/٨(، املبسوط ) ٢/١٤١(األصل : انظر ) ٦(

) .٢/٢٥٠(، الفتاوى التاتارخانية ) ٢/٢٥٢(، العناية ) ١/٤٠٩( ورحيانته من الدنيا وأحد سـيدي شـباب rامشي ، سبط رسول اهللا احلسن بن علي بن أىب طالب أبو حممد اهل ) ٧(

أهل اجلنة ، ولد يف النصف من رمضان يف السنة الثالثة من اهلجرة ، مساه الرسول وعق عنه يوم سابعه ، كـان ة ، كان حليما ورعا ، دعاه ورعه لترك امللك ؛ إذ بايعه أكثر من أربعني ألف بعد وفا rأكثر شبها برسول اهللا

والده فبقي أربعة أشهر خليفة بالعراق وما وراءها من خرسان مث سلم اخلالفة ملعاوية ورأى أن يف ذلك خـريا من إراقة الدماء ، روى عن النيب أحاديث فروت عنه السيدة عائشة وابنه احلسن وخاليق مـن التـابعني مثـل

، بعد ٥٠ ، وقيل ٤٩ ، وقيل ٤٥قيل سنة ف: اختلف يف وفاته . الشعيب وابن سريين وأخرج له أصحاب السنن ، ) ١/٣٨٣(، االسـتيعاب ) ٢/٦٨(إلصابة : انظر ترمجته يف . أمارة معاوية بعشر سنني ودفن يف بقيع الغرقد

) .١/١٨٧(، تاريخ اخللفاء ) ٣/٢٤٥(، نبالء ) ٦/٢٢٠(ذيب الكمال

أرض العشر أو اخلراج

إذا انتقل امللك فيها

إذا اشترى املسلم األرض اخلراجية

٢٧٩

أراضي مـن / أم اشتروا – رضوان اهللا عليهم – وغريهم )٢( وأنس )١(وأيب هريرة . )٤( ، فكانوا يؤدون عنها اخلراج )٣(سواد العراق

العقوبة ، واإلسالم ال ينايف العقوبة ، فوجب القـول )٥(وألنه مؤنة فيها شبه .)٦(قاء بالب

وأما إذا كانت األرض عشرية فاشتراها كافر تغليب ضوعف عليه باإلمجـاع ؛ . )٧( - t -ملا قلنا من قضية عمر

هو من األزد مث من دوس ، كين بأيب هريرة الصحايب اجلليل امسه عبد الرمحن بن صخر ، و : أبو هريرة ) ١(

ومل يفارقه يف حضر وال سفر ، كان أحرص rهلرة كان حيملها ، من حفاظ الصحابة ، لزم الرسول اللهم حبب عبيدك هذا وأمه : بقوله rما يكون على مساع احلديث منه ، وتفقه عنه ، دعا له الرسول

: انظر ترمجتـه يف . ٥٧ السابعة من اهلجرة ، وتويف سنة إىل عبادك وحببهم إليهمـا ، أسلم يف السنة ) .١/٣٢(، تذكرة احلفاظ ) ٣/٢٨٤(، الثقات ) ٨/١٠٣(، البداية والنهاية ) ٦٨٠(تقريب التهذيب

، خدمه عـشر rأنس بن مالك بن النضر األنصاري اخلزرجي ، الصحايب اجلليل ، خادم رسول اهللا ) ٢(محزة ، الزم الرسول مالزمة شديدة وشهد معه مثاين غزوات ، وصلى معه إىل سنني ، كناه الرسول بأىب

القبلتني ، دعا له الرسول عليه الصالة والسالم ، أقام بعد النيب يف املدينة وشهد الفتوح ، مث انتقـل إىل نه البصرة ، وكان آخر من مات من الصحابة ا ، استعمله أبو بكر على السعاية يف البحرين ، روى ع

تقريـب : انظر ترمجته يف . ، وكان عمره مائة عام ٧٣ وقيل ٧٢الزهري وقتادة وغريهم ، تويف سنة ، ) ٢/٢٨٦(، اجلـرح والتعـديل ) ١/١٢٦(، اإلصابة ) ٢/٢٧(، التاريخ الكبري ) ١١٥(التهذيب

) .١/٣٧(مشاهري علماء األمصار العرب تسمي األخضر أسود ؛ ألن لونه يـرى مسي بذلك خلضرة أشجاره وزروعه ، ف : سواد العراق ) ٣(

كذلك على بعد ، وحده طوال من املوصل إىل عبدان ، وعرضا من العذيب إىل حلوان ، وهو الذي فتح ) .١٧٧(، املصباح املنري ) ٤٩١) (سود(املغرب مادة : انظر . tيف عهد عمر

) .٣/٩(املبسوط : انظر ) ٤(بدل " شبهة: "يف هذا املوضع واملوضعني التاليني ) أ(وكذا يف منت ) و (و) ز(و ) هـ(و ) د(رسم يف ) ٥(

) . ٢/٢٥٢(العنايـة " . مؤند فيها معىن العقوبة " أي أنه " شبه"إىل ) أ(لكنه صحح يف حاشية " شبه" .واهللا أعلم

حلقـائق ، تبـيني ا ) وما بعـدها ١/٣٢٠(، حتفة الفقهاء ) ١/٤٤٨(خمتصر اختالف العلماء : انظر ) ٦()٢/١٠٧. (

.من البحث ) ٢٥٨(وردت يف املسألة السابقة ص ) ٧(

] ب– ٦٤/أ[

٢٨٠

رمحه –وإذا اشتراها كافر ذمي وضع عليه اخلراج وبطل العشر عند أيب حنيفة . )١( -اهللا

يضاعف عليـه العـشر ويوضـع موضـع – رمحه اهللا –وقال أبو يوسف . )٢(جاخلرا

: وعنه روايتان يف صرف العـشر . تبقى عشرية : - رمحه اهللا –وقال حممد .)٣(يف رواية يصرف إىل مصارف اخلراج ، ويف رواية يصرف إىل مصارف الصدقات

أن العشر مؤنة فيها شبه العبادة فال جيب على الكفار ابتداء : وجه قول حممد خلراج ملا كان مؤنة فيها شبه من العقوبة مل بالشك ، وال يبطل عنه انتهاء بالشك ، كا

جيب على املسلم ابتداء بالشك ، وبقي عليه ومل يبطل عنه انتهاء بالشك ، وليس بني . )٥( عند التحقيق)٤ ()فرق(األمرين

ال سبيل إىل إبقائه ؛ ألنه مبعىن العبادة، وال : - رمحه اهللا –وقال أبو يوسف ، ألن ذلك مشروع عند الـضرورة )٦ ()التضعيف( فوجب سبيل إىل التبديل كرها ،

. )٧(كما شرع يف حق بين تغلب

، حاشية ابن ) ٢/٢١٥(، اهلداية ) ١/٣٢٠(، حتفة الفقهاء ) ١/٤٤٨(خمتصر اختالف العلماء : انظر ) ١(

) .٣/٣١٨(عابديـن ، جممـع األـر ) ٢/٤١٦(، البحر الرائق ) ١/١٠٧(، تبيني احلقائق ) ١/٣٢٠(حتفة الفقهاء : انظر ) ٢(

)١/٣٢١. ( ، ) ١/٤٠٩(، شرح قاضي خـان ) وما بعدها ٢/٢١٥(، اهلداية ) وما بعدها ٢/٨٢(البدائع : انظر ) ٣(

) .ب/٢١٤(، املنبع ) وما بعدها٣/٤٣٤(، البناية ) ٢/٢٥٣(العناية " .حتقيق فرق) "هـ(، ويف ) ز(ما بني القوسني ساقط من ) ٤( ) . وما بعدها٣/٤٣٤(، البناية ) وما بعدها٢/٨٢(، البدائع ) ٢/٦٠١(ف الرواية خمتل: انظر ) ٥( ) .ز(ما بني القوسني ساقط من ) ٦(ألن األصل أن مؤنة األرض ال تتغري بتبدل املالك إال لضرورة ، ويف حق الذمي إذا اشترى من مـسلم ) ٧(

ومـا ١/٣٢٠(حتفة الفقهـاء : انظر .أرض عشر ضرورة ؛ ألن الكافر ليس من أهل وجوب العشر ، فـتح بـاب العنايـة ) ٣/٤٣٤(، البناية ) ١/٤١٠(، شرح قاضي خان ) ٢/١٢(، البدائع ) بعدها

) .٢/٦٠٨(، خمتلف الرواية ) ١/٥٢٨(

٢٨١

أن يف العشر معىن العبادة ، والكفر ينايف أداء العبـادة – رمحه اهللا –وأليب حنيفة من كل وجه ، خبالف اخلراج ؛ ألن اإلسالم ال ينايف إقامة العقوبة ، وإذا كان كذلك بطل

. )٢)(١ (خالية عن احلق ، فصار كمجوسي جعل داره بستاناالعشر فصارت األرض بقي على مصرفه الذي كان عنده يف – رمحه اهللا –وملا بقي العشر عند حممد

فيبقـى علـى أنـه )٤( بقي الحتمال أن يكون اخلراج مقامسة )٣ (رواية ، ويف رواية . -رمحه اهللا - ، واألقيس قول أيب حنيفة )٥(خـراج ، ومل يصح تبديله بالشك

فأما التغليب إذا كانت له أرض عليه العشر مضاعفا فيها ، فإن أسلم أو اشتراها منه مسلم بقي كذلك ، سواء كانت أرضا أصلية يف حكم التضعيف ورثها عن آبائه كذلك ،

. )٧)(٦(أو تداولته األيدي يف الشراء كذلك ، أو كان تضعيف العشر فيها حادثا. واحد )٨(يسقط التضعيف ويعود إىل عشر : - رمحه اهللا – وقال أبو يوسف

إن كان ذلك أصليا بقي ؛ ألنه صار كاخلراج ، وإن كان : - رمحه اهللا –وقال حممد . )٩(عارضيا رد إىل األصل عند زوال العارض

.من هذا البحث ) ٢٠٧(وردت املسألة يف ص ) ١( ) .٣/٤٣٤(، البناية ) ٢/٨٢(البدائع : انظر ) ٢( " .عشرا بقي") : ز(يف ) ٣(ألن الواجب ملا . ولعله األصح ، واهللا أعلم " خراج مقامسة : "وفيها ) و(كذا رسم يف مجيع النسخ غري ) ٤(

ويف رواية بصرف مصارف اخلراج ، ألن ما . مل يتغري عنده مصرفه أيضا ألن حق الفقراء كان متعلقا به .رفه يؤخذ من الكافر ليس بصدقة بل هو خراج ، فيصرف مصا

الفتـاوى ) ٣/٢٨١(، احمليط الربهـاين ) ٢/١٠٨(، تبيني احلقائق ) ٢/٦٠٨(خمتلف الرواية : انظر ) ٥( ) .٢٥٣(، العناية ) ٢/٢٥٠(التاتارخانية

.أي عارضا ، بأن اشتراها التغليب من مسلم : املقصود حبادثا ) ٦(، ) ٣/٤٣٣(، البنايـة ) ٢/١٠٧( ، تبيني احلقائق )٢/٢١٥(، اهلداية ) ٢/٨٣(بدائع الصنائع : انظر ) ٧(

).١/٣٢١(جممع األر .املراجع السابقة : انظر ) ٨(وإن كان عارضا فكما قال . عند اإلمام حممد إن كانت أصلية فاجلواب كما قال أبو حنيفة رمحه اهللا ) ٩(

) .٣/٤٣٤(، البناية ) ١/٤٠٨(، شرح قاضي خان ) ٢/٢١٥(اهلداية : انظر . أبو يوسف رمحه اهللا

٢٨٢

والصحيح أن عند حممد التغليب إذا اشترى أرضا عشرية بقي العشر كـذلك ، . )١(يف عارضافال يتصور التضع

أن التضعيف ليس بأصـل يف أحكـام – رمحه اهللا –وجه قول أيب يوسف . )٢(الشرع ، فوجب رده كيف ما كان

التضعيف يف العشر مبرتلة اخلراج ؛ أال تـرى : - رمحه اهللا –وقال أبو حنيفة .)٤)(٣(فوجب تقديره كاخلراج/ أن خراج املقامسة على هذا الوجه يكون

– رمحـه اهللا –ا اشتراها نصراين ذمي بقي التضعيف عند أيب حنيفة وأما إذ يصح ، كما قلنا )٥(وينبغي أن ال يبطل عندمها أيضا ؛ ألن التضعيف على كل كافر

وهذا خبالف تضعيف زكاة اإلبل أنـه يـسقط . )٦(يف الذمي الذي مير على العاشر الزكاة يف حق املؤدي ، فإن أسلم باإلسالم ، وبالبيع من املسلم ؛ ألن ذلك خلف عن

ويف حق اآلخذ مبرتلة اخلراج ، وقد وجب أخذ . فقد قدر على األصل ، فبطل البدل . )٧(الزكاة فبطل غريه

لعدم تغري الوظيفة ، فإذا استقرت ال تتغري – رمحه اهللا –التضعيف احلادث ال يتحقق عند اإلمام حممد ) ١( ) .٣/٤٣٤(، البناية ) ٣/١٠(املبسوط : انظر . من وصف إىل وصف

، ) ٣٢١/ ١(، الدر املنتقى ) ١/٣٢١(، جممع األر ) ٢/٢١٥(، اهلداية ) ٢/٨٣(بدائع الصنائع : انظر ) ٢( ) .٢/٨٤٩(املستجمع

) .أ(لكن صحح يف حاشية " تقدير اخلراج) : "د(وكذلك يف ) أ(وقع يف منت ) ٣(

.املراجع السابقة : انظر ) ٤(

" .قد يصح ) : " ز(و ) هـ(و ) ج(و ) ب(يف ) ٥(

) .٢/١٠٨(، تبيني احلقائق ) ٢/٢١٥(، اهلداية ) ٣/٤٣٣(البناية ) ٦(

) .١/٤٠٩(، شرح قاضي خان ) ٣/١٠(املبسوط : انظر ) ٧(

]أ-٦٥/أ[

٢٨٣

رمحهما –وإذا اشتراها تغليب فضوعف عليه العشر عند أيب حنيفة وأيب يوسف تضعيف ، وكذلك إن حتولت إليه الصفقة فبطل ال )١( مث أخذها مسلم بالشفعة –اهللا

. ردها على املسلم لفساد البيع إذا اشـتراها – رمحه اهللا –وكذلك اخلراج الذي وظف عليه عند أيب حنيفة

ومسألة شراء النصراين الـذمي مـن . )٢(نصراين يبطل بالرد ، وأخذ الشفيع املسلم . التغليب من اخلواص

: مسألة يف أرض )٣( يف البـستان –هـم اهللا رمح –حممد عن يعقوب عن أيب حنيفة

. )٥( اخلراج بقدر ما يطيق )٤(قال يوضع عليه . اخلراج

هي متلك شرعي لعقار على من أخذه بعوض مايل جربا شرعيا مبثـل : شرعا . الضم : لغة : الشفعة ) ١(

، املبسوط ) ١٣١( ، التعريفات ) ٢٥٣(، طلبة الطلبة ) ١٢١(املصباح املنري ، مادة شفع : انظر . مثنـه ) .٢٧١( ، أنيس الفقهاء )١٤/٨٧(

، البنايـة ) ١/٤١١(، شرح قاضـي خـان ) وما بعدها ٢/٨٢(، البدائع ) ٢/٢١٦(اهلداية : انظر ) ٢( ) .١/٢٣٦(، الفتاوى اهلندية ) ١/٣٣٣(، النهر الفائق ) ٣/٤٣٥(

" .يف"بدل " من) : "ز(و ) هـ(و ) ج(يف ) ٣(

.من اخلراج ) : ب(و ) أ(يف غري ) ٤(

، حتفـة ) أ/١٨١(، الكايف للحاكم املروزي ) ٢٣٦(، خمتصر القدوري ) ١٣٢(اجلامع الصغري : انظر )٥( ) .ب/٤٧٩(، شرح أيب اليسر ) ٤/٣٠٨(، اهلداية ) ١/٣٢٤(الفقهاء

يف مقدار اخلراج

الذي يوظف األرض على

٢٨٤

بعث حذيفة بن اليمان وعثمان بـن حنيـف – t –وأصل ذلك أن عمر لعلكما محلتماهـا ، : فلما رجعا ، قال هلما )١(ليمسحا سواد العراق ويوظفا اخلراج

. ما تطيق ، ولو زدنا ألطاقت بل محلناها: ما ال تطيق ، فقاال ودرمها ، وعلى كـل )٥( قفيزا )٤( من احملاقل )٣( على كل جريب )٢(فوظفا

عشرة ، )٦(جريب من الكرم

: اخلراج نوعان ) ١(

) .اجلزية( خراج الرؤوس -١

: خراج األراضي وهو نوعان -٢

يفتح اإلمام بلدة من بالد أهل احلرب عنوة ، ومين عليهم برقام أن: خراج وظيفة ، وصورته ) أ وأراضيهم ، ويوظف على األراضي مقدارا معلوما من الدراهم والدنانري ، أو أقفزة معلومـة مـن

. وهو املذكور يف املسألة – t –الطعـام ، وال يزيد على النصف ، وهذا عرف بقضاء عمر

أن يفتح اإلمام من بالد أهل احلرب بلدة عنوة وقهرا ، ومين عليهم :خراج مقامسة ، وصورته ) ببرقام ، وأراضيهم ، ويقامسهم يف زروع أراضيهم على النصف ، أو الثلث ، أو الربع ، وقد عرف

حتفـة الفقهـاء : انظـر . ملا فتح خيرب وناصفهم يف زروع ما من عليهم – r –بفعل الرسول ) .١/٢٠٥(، الفتاوى الولواجلية ) ٣/٢٩٢(، احمليط الربهاين ) ٤/٣٩٣(، االختيار ) ١/٣٢٤(

فوظفنا ، واملثبت من د ، ب ، ز وهو موافق ملـا يف بـدائع ) : هـ(فوظفوا ، ويف ) : ح(و ) أ(يف ) ٢( ) .٢/٩٤(الصنائع

اليت طوهلا مقدار معلوم من الطعام واألرض ، ومجعه أجربة وجربان ، واجلريب من األرض : اجلريب ) ٣(ستون ذراعا ، وعرضها ستون ذراعا ، وقيل هو عشرة أقفزة لكل قفيز منها عشرة أعشراء ، فالعـشري

تاج العروس مادة جرب : انظر . جزء من مائة جزء من اجلريب ، ومن الطعام مكيال قدره أربعة أقفزة .)٧/٢٢٧(، البناية ) ١١/٣٧(، ذيب اللغة ) ١/١٣٧(، املغرب ) ٢/١٤٧(

، ) ١/١٩٤(غريب احلديث البن قتيبة : انظر . هي املزارع ، واحدا حمقلة من احلقل الزرع : احملاقل ) ٤( ) .٢٨/٣١٣(، تاج العروس ) ١١/١٦٠) (حقل(لسان العرب ، مادة

.)٩ص(ملحق املكاييل واملوازين: انظر : قفيز ) ٥(

)٦ ( مخمتار الصحاح ، مادة : انظر . ه وصف بكرم شجرته ومثرته هو شجر العنب ، ومسي كرما ألن : الكر ) .١٠/١٣٢(، ذيب اللغة ) ١٢/٥١٤(، لسان العرب ) ٢٧٦) (كرم(

٢٨٥

)٣( مخسة ، وإمنا كـان هـذا رمسـا وضـعه )٢)(١(وعلى كل جريب يصلح للرطبة .)٥ ( فصار حكما شرعيا)٤(كسرى

وهـو – على الطاقة ، فحيث مل يرد النص وثبت ذه اجلملة أن اخلراج مبين وجب أن يوضع بقدر طاقة األرض ، وإمنا تتنـاهى الطاقـة إىل نـصف –اإلمجاع

الكـبري يف أرض مل ( ؛ أال ترى أنه قال يف كتاب العشر واخلراج يف السري )٦(اخلارج أن خراجها قفيز ودرهم ، – وهي جريب –خترج من الغلة إال قدر قفيزين ودرمهني

. )٧() هذا ألنا ملاو

/ ٢(للحنطة ، واملثبت من بقية النسخ ، وهو موافق ملا يف بدائع الـصنائع : للرطب ، ويف ج ) : أ(يف ) ١(

) .٧/٢٢٧(، البناية ) ٩٤

، ) ١/٣٢٢) (رطـب (املغرب ، مادة : انظر . القثاء والبطيخ والباذجنان وما جيرى جمراه هو: الرطبة ) ٢( ) .٢٢٣(معجم لغة الفقهاء

والذي يف بدائع الصنائع والبناية أن املراد بالرسم هنا مقدار اجلريب الذي وضعه . وضعفه ) : هـ(يف ) ٣( ) .٧/٢٢٧(بناية ، ال) ٢/٩٤(بدائع الصنائع : انظر . كسرى واهللا أعلم

هو آخر األكاسرة مطلقا ، امسه يزد جرد بن شهريار بن برويز اوسي الفارسي ، ازم من : كسرى ) ٤(جيش عمر فاستولوا على العراق وازم إىل مرو ، مث ثار عليه أمراء دولته وقتلوه سنة ثالثني ، وقيل بل

سري أعـالم : انظر . فغدر به صاحب البيت وقتله بيته الترك وقتلوا خواصه وهرب هو واختبأ يف بيت ) .٢/١٠٩( النبالء

) ٧/٢٢٧(، البناية ) ٤/٣٩٣(، االختيار ) ٤/٣٩٣(، املختار ) ٢/٩٤(، البدائع ) ٣٨(اخلراج : انظر ) ٥( ) .١٢/٢٩٢(الدر املختار

لرطبة والكـرم ، ووضع فيه اخلراج على جريب الزرع وا – t –أي أن النص الذي ورد عن عمر ) ٦(واألنواع اليت مل يرد . من غري نكري منهم فكان إمجاعا – رضي اهللا عنهم –وكان مبحضر من الصحابة

فيها نص يف توظيف اخلراج ، يكون حبسب الطاقة ، واية الطاقة أن يبلغ الواجب نصف اخلـارج ال ، ) ٢٢٩/ ٧( ، البناية ) ٣/٢٩٩(الربهاين ، احمليط ) وما بعدها٤/١٤٨(تبيني احلقائق : انظر . يزاد عليه

) .ب/٦٧(، شرح الكردري ) ٥/١٨٢(البحر الرائق

) .هـ(ما بني القوسني ساقط من ) ٧(

٢٨٦

ظفرنا م وسعنا أن نسترقهم ونقسم أمواهلم ، فإذا مننا علـيهم وقاطعنـاهم والبـستان كـل أرض . )٢( هو اإلنصاف بعينه )١ (]التنصيف[بنصف اخلارج كان

.)٤ ()واهللا أعلم ()٣(حيوطها حائط ، وقيل خنيل متفرقة وأشجار : مسألة

: قـال – )٥( يف الزعفـران – رمحهم اهللا –حنيفة حممد عن يعقوب عن أيب وهذا ملا ذكرنا أنه مل يرد فيه النص فاعتربنا فيه . )٦(يوضع عليه من اخلراج ما يطيق

. )٧(ما قلنا فيمن له أرض الزعفران فزرع فيها احلبـوب – رمحهم اهللا –وعن أصحابنا

ألنه هو الذي ضـيع / ان وترك الزعفران من غري عذر أنه يوضع عليه خراج الزعفر من انتفل إىل أخس األمـرين )٨ ()كل(ذلك ، فصار كالذمي عطل أرضه ، وكذلك

يف مجيع النسخ التضعيف وهو تصحيف ؛ ألن السياق يدل على التنصيف ، ويؤيد ذلـك مـا ورد يف ) ١(

.، واهللا أعلم ) ٦/٢٩٣(ورد يف الدر املختار ، وما ) ٧/٢٣٠(البناية نصا عن فخر اإلسالم البزدوي

) .٦/٢٩٣(، حاشية ابن عابدين ) ٧/٢٣٠(، البناية ) ٦/٣٨(، العناية ) ٦/٣٨(فتح القدير : انظر ) ٢(

) .٣/٥٩(، ذيب األمساء واللغات ) ٧/٢٣١(، البناية ) ١٠/٣٩(لسان العرب : انظر ) ٣(

) .د(و ) أ(ما بني القوسني مل يرد يف غري ) ٤(

نوع من الطيب ، معروف ، ترجع زراعته إىل عهد اإلغريق ، والعـربانيني ، وقدمــاء : الزعفران ) ٥(: املصريني ، وال تزال قائمة يف أسبانيا وإيران ، وهو مادة نفيسة الثمن ونادرة ، وله عدة أمساء منـها

، منـافع ) ٣٥٢(جـم األعـشاب ، مع) ٣/٣٠٢(املخصص : انظر . الكركم ، اخللوف ، الدقان ) .١٦٢ (– r –، نباتات يف أحاديث الرسول ) ١١٠(األعشاب

، ) ٤/١٥٠(، تبيني احلقائق ) ٤/٣٠٨(، اهلداية ) ٢/٩٤(، بدائع الصنائع ) ٤٧(اجلامع الصغري : انظر ) ٦( ) .٦/٣٨(فتح القدير

) .٢٨٤(راجع املسألة السابقة ص ) ٧(

) .د( يرد يف غري ما بني القوسني مل ) ٨(

تعريف البستان

] ب – ٦٥/ أ [

يف خراج أرض الزعفران

٢٨٧

وهذا مما يعرف وال يفىت به حـىت ال يتجـرأ الظلمـة يف أمـوال . )١(من غري عذر .)٣)(٢(الناس

: مسألة ضع يو: يف موىل التغليب قال – رمحهم اهللا –حممد عن يعقوب عن أيب حنيفة

. )٥(وهذا عندنا . ، وهو مبرتلة موىل القرشي )٤(عليه اخلراج مـوىل : "uموىل التغليب يضاعف عليه ؛ لقوله : - رمحه اهللا –وقال زفر . )٧(، وكما قلنا يف موىل اهلامشي أنه حترم عليه الصدقة )٦(" القوم من أنفسهم

أال ترى أن اإلسالم ؛ )٨(أن املوىل ال يلحق باألصل يف حكم التخفيف : ولنا أعلى أسباب التخفيف ، ولو كان للمسلم موىل نـصراين وضـعت عليـه )٩ ()من(

من زرع الشعري يف أرض صاحلة لزراعة األعلى وهو الزعفران ، وجب عليه خراج األعلى : مثال ذلك ) ١(

وهو الزعفران ؛ ألنه هو الذي ضيع الزيادة ، مثله مثل من عطل أرضه ، عليه اخلراج ؛ ألن التمكن كان ثابتـا ، تبيني احلقـائق ) ٣/٣١٢(، احمليط الربهاين ) ١/٤١٤(ان شـرح اجلامع لقاضي خ : انظر . وهو الذي فوته

) .ب/١٤٧(، الذخرية الربهانية ) وما بعدها٦/٣٩(، العناية ) ٧/٢٣٣(، البناية ) وما بعدها١٥٢(../ .أموال املسلمني ) : هـ(يف ) ٢( كانت هذه األرض قبـل :أي كيال يتجرأ الظلمة على أخذ أموال الناس بالدعاوى الباطلة بأن يقولوا ) ٣(

فـتح : انظر . هذا كيت وكيت ، لشيء هو أحسن مما فيها ، فنسد هذا حىت ال ينفتح هلم باب الظلم ) .١٢/٣٠٠(، حاشية ابن عابدين ) ٦/٤٠(القدير

، ) ١/٤١٧(شرح قاضي خان : انظر . ، وخراج األرض - خراج الرؤوس -أي يوضع عليه اجلزية ) ٤( ) .٧/٢٦٣(، البناية ) ٤/٣٢٨(اهلداية

) .٦/٣٣٥(، الدر املختار ) ٤/٣٢٨(، اهلداية ) ٢/١٨٥(، املبسوط ) ١٣٣(اجلامع : انظر ) ٥(أبو داود يف كتاب الزكاة ، باب الصدقة على بين هاشم : مرفوعا - t -رواه من حديث أيب رافع ) ٦(

ه الصدقة مـن الغـارمني وغريهـم ، والترمذي يف كتاب الزكاة ، باب ما جاء من حتل ل ) ٢/١٢٣(: وقـال ) ١/٥٦١(حديث حسن صحيح ، واحلاكم يف املستدرك ، كتاب الزكـاة : وقال ) ٣/٤٦(

.حديث صحيح على شرط الشيخني ومل خيرجاه ) .٦/٦٥(، العناية ) ٦/٦٥(، فتح القدير ) ٧/٢٦٣(، البناية ) ١/٤١٧(شرح قاضي خان : انظر ) ٧( .عفا يعترب ختفيفا ، إذ مل يكن فيه وصف الصغار والذلة ، خبالف اجلزية أخذ الزكاة مضا ) ٨( ) .٦/٦٥(والعناية ) ٦/٦٥(وهو املوافق ملا يف فتح القدير ) د(و ) ج(و ) ز(و ) هـ(مل يرد يف ) من(حرف ) ٩(

يف موىل التغليب يوضع عليه اخلراج

٢٨٨

اجلزيـة ، فإذا مل يتعد التخفيف الثابت حبكم اإلسالم فألن ال يتعدى الثابـت للـتغليب . )١(أوىل

لكنه حترم)٢ ()أيضا(فأما موىل القرشي فإنه فارق أصله حىت توضع عليه اجلزية . )٤(ال حترم عليه ، واعتربه مبوىل الغين: ومن الناس من قال . )٣(عليه الصدقة

ي بـبين واجلواب أن حرمان الصدقة ثبت بالشبهـات ، فأحلق فيه موىل اهلـامش ، خبالف الغين ؛ فإن موىل الغين ال يلحق به ، ألن الغين أهل هلذه الصدقة لكن الغىن هاشم

وقد روينا يف حديث أيب رافع حترمي الصدقة على موىل بين . مانع، وال مانع يف حق املوىل ) . واهللا أعلم ()٦)(٥(هاشم

: )٧(مسألة يف رجل له على رجل ألف – رمحهم اهللا –حممد عن يعقوب عن أيب حنيفة

. )١(ال يزكيها ملا مضى : )١٠()قال. (ا )٩(سنني ، مث أقام عليه البينة)٨(درهم فجحدها

، ) ٢/٤٨٤(ى ، الدر املنتق ) ٢/٤٨٤(، جممع األر ) ٤/٣٩٠(، االختيار ) ٢/١٨٥(املبسوط : انظر ) ١(

) .٦/٣٣٥(حاشية ابن عابدين ) .د(و ) أ(ما بني القوسني مل يرد يف ) ٢( ) .٦/٣٣٥(، حاشية ابن عابدين ) ٢/٤٨٤(، جممع األر ) ٤/٣٩٠(، االختيار ) ٢/١٨٥(انظر املبسوط ) ٣( .واهللا أعلم واملثبت هو املوافق ملا بعده من السياق ، . التغليب ) : ج(و ) ب(و ) أ(يف ) ٤( .من هذا البحث ) ٢٦٦(انظر املسألة ص ) ٥(، ) ومـا بعدهــا ٦/٦٥(، العناية ) وما بعدها ٤/١٦٩(، تبيني احلقائق ) وما بعدها ٤/٣٢٨(اهلداية : انظر ) ٦(

) .١/٤١٨(، شرح قاضي خان ) وما بعدها٦/٩٥(، فتح القدير ) وما بعدها٧/٢٦٣(البناية " .مسألة"كتاب الزكاة بدل ) : و(و ) هـ(يف ) ٧(. جحده حقه ، أي أنكره ، وهو ضد اإلقرار ، وال يكون إال مع علم اجلاحد به انه صـحيح : جحد ) ٨(

) .١٨٦(، معجم مقاييس اللغة ) ٥٩) (جحد(املباح املنري ، مادة : انظر ه غائبني فحضروا بعد سنني ، أو أي مل يكن له بينة بالدين مث صارت بأن أقر املديون ، أو كان شهود ) ٩(

. ألنه إذا كانت له بينة جتب عليه الزكـاة - مث أقام عليه البينة -تذكروا بعد ما نسـوا ، وقيد بقوله ) .٣/٢٥١(، احمليط الربهاين ) ٣/٣٠٤(البناية : انظر

) .هـ(ما بني القوسني ساقط من ) ١٠(

ال زكاة يف مال الضمار

٢٨٩

نـام )٣ ()مـال ( نصاب عندنا ؛ ألنه باعتبار عاقبته )٢(الدينوأصل هذا أن – ، وقال زفـر والـشافعي )٤(كسائر األعيان ، والدين احود ليس بنصاب عندنا

)٧(والعبد الضال )٦(وكذلك املال املنظور والعبد اآلبق . )٥(هو نصاب : -رمحهما اهللا . )٩(اب قائم حقيقة، مىت وجده زكاه ؛ ألن ملك النص)٨(نصاب عندمها

ال زكاة يف : " أنه قال – t – ما روي عن علي – رمحهم اهللا –وألصحابنا . )١٠("املال الضمار

، ) ٢/١٧٨(، املبـسوط ) ٣/١١١٩(، التجريد ) ٢/١٠٥(، األصل ) ١٢٢(اجلامع الصغري : انظر ) ١(

) .٢/١٦٦(اهلداية ، ) ٢١٢(معجم لغـة الفقهـاء : انظر . كل ما يثبت يف الذمة من مال بسبب يقتضي ثبوته : الدين ) ٢(

) .٢٨/٢١٥(، املوسوعة الفقهية ) ٣٤٤(التوقيف .مابني القوسني ساقط من هـ ) ٣( ) .٢/١٦٦(، العناية ) ٣/٢٥١(، احمليط الربهاين ) ٢/١٦٦(اهلداية : انظر ) ٤(، ) ١/٤٨٨(، حتفة احملتـاج ) ٢٣(، منهاج الطالبني ) ٢/١٧٨(، املبسوط ) ٢/١٦٧(اهلداية : انظر ) ٥(

) .٣/١٢٩(، اية احملتاج ) ١/٥٥٣(مغين احملتاج اململوك الذي يهرب : ، والعبد اآلبق هو أي هرب ، فاإلباق يف اللغة الفرار واهلرب مطلقا : آبق العبد ) ٦(

، ) ٢١٠(، طلبة الطلبة ) ١/٢٣(، املغرب ) ٧) (آبق(املصباح املنري ، مادة : انظر . من مالكه قصدا ) .١٨٩(أنيس الفقهاء

، أنـيس ) ٢١٧) (ضلل(املصباح املنري ، مادة : انظر . هو الذي ضل الطريق إىل مرتله : العبد الضال ) ٧( ).١٨٩(اء الفقه

أيضا ، مث صوب اىل عندهم ، لكن الـضمري ) أ(، وكذلك يف ) عندمها(ويف غريها ) عندهم) (ب(يف ) ٨( .يعود على زفر والشافعي ، فاألنسب عندمها واهللا اعلم

، عيـون ) وما بعـدها ٢/٢٧(، تبيني احلقائق ) ١/١٥٠(، االختيار ) ٢/١٣(بدائع الصنائع : انظر ) ٩( ) .ب/٣٢(املذاهب

مل ) : ١/٢٤٩(غريب ، وقال احلافظ بن حجر يف الدراية ) : ٢٣/٣٤٤(قال الزيلعي يف نصب الراية ) ١٠(، وأخرجـه ) ٤/١٥٠(وأخرجه البيهقي يف سننه ، كتاب الزكاة باب زكاة الدين . tأجده عن علي

ض الوالة ظلما يأمر برده إن عمر بن عبد العزيز كتب يف مال قبضه بع ( مالك يف املوطأ من طريق أيوب أن ال يؤخذ منه إال زكاة واحدة : إىل أهله ، ويأخذ زكاته ملا مضى من السنني مث عقب بعد ذلك بكتاب

وأخرجه ) . ٥/٦٥٤(أوجز املسالك ملوطأ مالك ، كتاب الزكاة ، باب الزكاة يف الدين ) فانه كان ضمارا

٢٩٠

، والتوى يـضاد النمـاء ، )٢(وألن هذا املال تاو . اسم ملا قلنا )١(والضمار . )٣(وبالنماء يصري نصابا ، فإذا وجد التوى مل يبق نصابا

ا يف املفازة مل يكن نصابا ، إذا نسي موضعه مث وجده ، ولو كان املال مدفون أو )٥( ، وإن كـان يف أرض )٤(وإن كان يف البيت دفينا كان نصابا ؛ ألن طلبه متيسر

. )٦(كرم فقد اختلف فيه مشاخينا ، فإن ذلك نصاب )٧(فإن مل يكن جمحودا ولكن الذي عليه الدين كان مفلسا

لـيس : - رمحـه اهللا – وقال حممـد – رمحهما اهللا –يوسف عند أيب حنيفة وأيب

أىب وابن ) . ١/٥٢١(والديون وما جيب منها وماال جيب أبو عبيدة يف األموال باب الصدقة يف التجارات .)٤٢٠( له املال السنني مث جيده ويزكيه، باب قالوا يف الرجل يذهب، كتاب الزكاةشيبة يف مصنفه

الغائب الذي ال يرجى ، فإذا رجى فليس بضمار ، عن أيب عبيـدة ، : املال الضمار : ورد يف املغرب ) ١() اهلزيل( ار وهو التغيب واالختفاء ، ومنه أضمر يف قلبه شيئا ، واشتقاقه من البعري الضامر وأصله من اإلضم

: مال الضمار : ويف البدائع والعناية ) . ٢/١٢(املغرب : انظر . وكل شيء لست منه على ثقة فهو ضمار املال املفقود ، والدين هو كل مال غري مقدور االنتفاع به مع قيام أصل امللك ، كالعبد اآلبق والضال ، و

) .٢/١٦٤(، العناية ) ٢/١٣(بدائع الصنائع : انظر . احود إذا مل يكن عليه بينة ) .٤٩(، خمتـار الصحاح ) ١/١١٠) (توي(املغرب ، مادة : انظر . هالك املال وذهابه : التوى مقصورا ) ٢(لى التصرف وال قدرة على مال الضمار، وقـد والنماء يكون بالقدرة ع . النماء شرط لوجوب الزكاة ) ٣(

يكون النماء حتقيقا كما يف عروض التجارة أو تقديرا كما يف النقدين ، واملال الذي ال يرجى عوده ، ال ، ) ٣/٣٠٦(، البنايـة ) ٣/١٦٦(، العناية ) ٢/١٣(بدائع الصنائع : انظر . يتصور حتقق االستنماء فيه

) .٣٣٦(غرة املنيفة ، ال) ٢/١٦٨(حاشية اللكنوي ).٢/٧٩٠(، املستجمع ) ٢/١٦٦(، العناية ) ٢/٣٦٣(، البحر الرائق ) وما بعدها٢/١٣(بدائع الصنائع : انظر ) ٤( .أراد باألرض هنا األرض اململوكة ؛ ألن حكم املدفون يف املفازة قد علم قبل هذا ) ٥( : سألة يف هذه امل– رمحهم اهللا –اختلف مشايخ خبارى ) ٦(

. وجه من قال بالوجوب أن حفر مجيع األرض ممكن فال يتعذر الوصول إليه فيصري مبرتلة البيت . أ: انظـر . ووجه من قال بعدم الوجوب أن حفر مجيعها إن مل يتعذر يتعسر ، واحلرج مرفوع . ب

، ) ١/٢٨٨(ع األـر ، جمم ) ٢/٣٦٣(، البحر الرائق ) ٣/٣٠٧(، البناية ) وما بعدها ٢/١٦٦(العناية ) .٣/٢١٨(حاشية ابن عابدين

صار مفلـسا ، إذا : الذي فلسه احلاكم ، أي ناداه بإفالسه ، وقيل مفلس من أفلس الرجل : مفلسا ) ٧(أن يكون الدين الذي على الشخص أكثر من ماله ، والفرق بينه وبني : اصطالحا . صارت درامهه فلوسا

: انظـر . س ال ينفك عن دين ، أما اإلعسار فقد يكون عن دين أو قلة ذات اليـد أن اإلفال : اإلعسار

٢٩١

أبو حنيفة مر علـى . )٢( هذا االختالف – رمحه اهللا –ذكر الطحاوي . )١(بنصاب يف – رمحه اهللا –أبو يوسف / أصله يف اإلفالس ، وحممد مر على أصله ، واستحسن

. )٣(حكم الزكاة احتياطا بـسبب اآلبـق والـضال )٤(ا ال جتـب وكذلك احلكم يف صدقة الفطر أ

.)٦)(٥(واملفقود : مسألة

)٧(يقسم اخلمس : أنه قال – رمحهم اهللا –حممد عن يعقوب عن أيب حنيفة ، وتقسم الصدقات على مثانية )٩( واملساكني وأبناء السبيل)٨(لليتامى: على ثالثة أسهم

، املوسـوعة الفقهيـة ) ٢٨٩(، طلبة الطلبة ) ٣/٣٠٨(، البناية ) ٢٨٦) ( فلس(املصباح املنري ، مادة

)٥/٢٤٦. ( ، ملتقى ) وما بعدها ٢/٢٨(، تبيني احلقائق ) وما بعدها ٢/١٦٨(، اهلداية ) ١/٣٧٦(شرح قاضي خان : انظر ) ١(

) .١/٢٨٨(األحبر ) .٢/٥٦٧(شرح خمتصر الطحاوي ) ٢(أبو حنيفة مر على أصله ألن اإلفالس عنده ال يتحقق يف حال احلياة والقضاء به باطل ، وأبو يوسـف وإن كـان يـرى ) ٣(

يف اجلملة ، فكان أثر التفليس يف تأخري التفليس لكن املفلس قادر يف اجلملة بواسطة االكتساب فصار الدين مقدور االنتفاع املطالبة إىل وقت اليسار فكان كالدين املؤجل فتجب الزكاة فيه ، فهو مع اإلمام حممد يف حتقق اإلفالس ومـع اإلمـام أيب

اب حنيفة يف حكم الزكاة رعاية جلانب الفقراء ، واإلمام حممد اإلفالس عنده يتحقق ويوجب زيادة عجز ؛ ألنه يسد عليه ب ، البـدائع ) ٢/٥٦٧(شرح خمتصر الطحـاوي : انظر . التصرف فالناس ال يعاملونه خبالف الذي مل يقض عليه باإلفالس

) .٣٧٦/ ١(، شرح قاضى خان ) ٢/١٦٨(، فتح القدير ) ٣/٣٠٨(، البناية ) ٢/١٤( .إىل ما أثبت واهللا أعلم ) أ(، لكن صحح يف " أنه ال جيب) : " ب(يف غري ) ٤(، ) ١/١٦٧(لكن املغصوب هو الوارد يف اهلدايـة " املفقود"مث صوبت إىل " املغصوب"أوال ) ب(و) أ(وقعت يف )٥(

) .١٢٢(، النافع الكبري ) ٣/٣٠٦(البناية ) .٢/٢٨٧(، فتح القدير) ٢/١٣٥(، تبني احلقائق ) ٣٨٦/ ٣(احمليط الربهاين : انظر ) ٦(ين ، جزء من مخسة أجزاء من الشيء واملراد مخس الغنيمة ، أي حصة الدولة من الغنـائم بضمتني وإسكان الثا : اخلمس ) ٧(

" # $ % & ' ) ( * + , - M: احلربية ، واألصل فيـه قولـه تعـاىل 0 / .L ] ٤/١٥٨(، اهلداية )١١١) (مخس(املصباح املنري ، مادة : انظر ] . ٤١: األنفال ، آية( ،

) .٢٠١(، معجم لغة الفقهاء )١٢٤(، النافع الكبري ) ٥/٤٩٢ (فتح القديرمجع يتيم ويتيمة ، واليتم يف الناس من قبل األب ، ويف سائر احليوان من جهة األم ، ويقولـون لكـل : اليتامى ) ٨(

) .٢/٣٩٤(، املغرب ) ١٠٧٠) (يتم(معجم مقايس اللغة ، مادة : انظر . منفرد يتيم ، االختيـار ) ٤/٣٧٧(، املختـار ) ٧/١٨٥(، البدائع ) ٢/٨٦١(، الفقه النافع ) ١٢٤(امع الصغري اجل: انظر ) ٩(

)٤/٣٧٧. (

] أ ٦٦/أ [

مصارف اخلمس والصدقات

٢٩٢

ى العاملون عليها ما يكفـيهم ، وإن ، ويعط)٢( قد ذهبوا)١(أسهم إال أن املؤلفة قلوم . )٣(كان أقل من الثمن أو أكثر ، وإن أعطيت الصدقات يف صنف واحد أجزأك

وقـد ذهـب – r –أمـا اخلمس ، فإن سهما من ذلك كان لرسول اهللا . )٤(بوفاته ؛ ألن أحدا مل يرتل مرتلته يف الرسالة

حلـق كـان مـستحقا وسهم ذوي القرىب ساقط عندنا أيضا ؛ ألن ذلـك ا )٧( أعطى بين املطلب - r - ، أال ترى أن النيب )٦( ، فذهب بذهاب العلة )٥(بالنصرة

. )١(خاصة دون بين عبد مشس وبين نوفل وعلل بالنصرة ، وقد ذهبت العلة

إي آنست به وأحببتـه ، : املستمالة باإلحسان واملودة ، تقول ألفته إلفا من باب علم : املؤلفة قلوم ) ١(

املصباح املنري مادة ألـف : انظر . الجتماع واالسم األلفة بالضم ، واأللفة من االئتالف وهو االلتمام وا ) .١/٨٣(، لسان العرب ) ١٧(

) .٣/٣٣٧(، حاشية بن عابدين ) ٥٢(، خمتصر الطحاوي ) ٢/٦٧(بدائع الصنائع : انظر ) ٢(، بدايـة ) وما بعدها ١/٣٥٦(، الفقه النافع ) ٥٩(، خمتصر القدوري ) ١٢٤(اجلامع الصغري : انظر ) ٣(

) . وما بعدها٢/٨٦٣(، املستجمع ) ٣٧(املبتدي ، االختيـار ) ١/٣٨٣(، شرح قاضـي خـان ) ٢/٨٦١(، الفقه النافع ) ١٠/١٢(املبسوط : انظر ) ٤(

) .١٢٤(، النافع الكبري ) ٥/١٥٣(، كرت الدقائق ) وما بعدها٤/٣٧٧(ناس ، إذ تعاقدت قريش علـى أن ال املراد بالنصرة نصرة االجتماع يف الشعب ، ومؤانسته يف حال ما هجره ال ) ٥(

ليقتلوه ، وتعاقد بنو هاشم بينهم على نـصرة – r –جيالسوا بين هاشم وال يكلموهم حىت يدفعوا إليها بالرسول الرسول ، ودخل بنو نوفل وبنو عبد مشس يف عهد قريش ، ودخل بنو عبد املطلب يف عهد بين هاشم حىت دخلوا

، ) ٤/١٦(، تبيني احلقـائق ) ١٠/١٥(املبسوط : انظر . - r -ع رسول اهللا الشعب فكانوا فيه ثالث سنني م ) .٤/٢٦٩(، حاشية اللكنوي ) وما بعدها٥٠٥(العناية

، ) ٣٥٧(، ميـزان األصـول ) ٣/٣٤٤(أصول البزدوي : انظر . ما يضاف إليه وجوب احلكم ابتداء : العلة ) ٦( ) .٦٣(، أصول الفقه خلالف ) ٤/١٥٣٠(، الوايف يف أصول الفقه ) ٢/١٤٥(التوضيح

، له ثالثة إخوة ، هاشم جد rنسبة إيل املطلب بن عبد مناف بن قصي عم عبد املطلب جد النيب : بنو املطلب ) ٧( ، وعبد مشس ، وأمهما عاتكة بنت مرة ، ونوفل بن عبد مناف ، أخوهم ألب ، أمه واقدة بنـت عمـر rالنيب

صرف هلم من اخلمس ، وبنو هاشم ال حتل هلم الزكاة ، وبنو نوفل وعبد مشس حتـل هلـم بنو املطلب ي . املازنية ، املطلع ) ٦/٢٤٤(، فتح الباري ) ١/٢٣٤(السرية النبوية البن هشام : انظر . الزكاة وال يصرف هلم من اخلمس

) .٥/٥٠٣(، فتح القدير ) ٧/١٧٢(، البناية ) ١/٤٥٦(

٢٩٣

– r –وتبني أيضا أم إمنا استحقوا ذلك علـى أن ذلـك لرسـول اهللا لنصرة اليت هي من املكاسب ، والطاعات اليت فاستحقوه من جهته ، وكان التعليل با

القياس من اعتبار اخللقة ، وهي القرابـة اعتبـارا )٢(تقوم بااهـدة أقرب إىل وجه . بنظريه ، وهو الفقر واحلاجة

لالستحقاق من جهتـه أقـرب إىل – r –واعتبـار ما يتصل برسول اهللا . )٣(ا من هذه الوجوهاملقايسة ، فصح االستدالل بنفس العلة وبنظريه

: ؛ لقوله تعـاىل )٤(وأما الصدقات فإن أصلها مثانية نفر صرفا ، ال استحقاقا M t s r qL )٥( .

وعن أيب يوسف أما صنف واحد ، حىت قال فيمن أوىل بثلث ماله لفـالن نف والفقراء واملساكني أن لفالن نصف الثلث ، وللفريقني مجيعا النصف ، كأما ص

. )١(واحد

، حاشـية ابـن ) وما بعدها ٥/٥٠٥(، العناية ) وما بعدها ٧/١٧٤(، البناية ) ٤/١١٦(تبيني احلقائق : انظر ) ١(

) . وما بعدها٦/٢٣٨(عابدين " .وجوه) : "د(و ) أ(يف غري ) ٢( فصار االستحقاق ثابتـا – r –ثبت بالكتاب أن االستحقاق بالقرابة ، واالستحقاق بالنصرة ببيان رسول اهللا ) ٣(

القرابة والنصرة ، وقد انعدم أحد الوصفني بعد وفاته ، فال يبقى االستحقاق ، كما انعدم أحد : بعلة ذات وصفني الوصفني يف حق بين نوفل ، وعبد مشس يف حياته فلم يعطهم شيئا ، فبنو هاشم وبنو املطلب بعد وفاته مبرتلة بـين

قربة – r -؛ ألن القياس بنصرة رسول اهللا نوفل وبين عبد مشس يف حياتـه ، والتعليق بالنصرة أوىل منه بالقرابة وطاعة ، ومال اهللا جيوز أن يستحق بعمل هو قربة وال جيوز أن يستحق بنفس القرابة ، ألن قرابة الرجـل سـبب

. الستحقاق ماله ومال اهللا ال يستحق بالقرابة ، وقرابة الرسول أعلى من أن جتعل علة الستحقاق شيء من الـدنيا ) .٧/١٧٤(، البناية ) ١٠/١٦(املبسوط : انظر

، ) ٢/٢٦٥(، العنايـة ) ٢/٢٦٥(، فتح القدير ) أ/٤٥(، خمتارات النوازل ) ٢/٢٢٣(اهلداية : انظر ) ٤( ) .ب/١٤٠(الربهان بشرح مواهب الرمحن

M z y x w v u t s r q: قوله تعاىل ) ٥(¡ � ~ } | {¢¥ ¤ £ ¦ © ¨ § L ] ،التوبة

] .٦٠: آية

٢٩٤

، فجعلهما صنفني وهو )٢(لفالن ثلث الثلث : - رمحه اهللا –وقال أبو حنيفة الفقري الذي : - رمحه اهللا –وقد كثر فيه االختالف ، فقال أبو حنيفة . )٣(الصحيح

. ال يسأل ؛ ألن عنده ما يكفيه للحال

» ¬ ® M :واملسكني الذي يسأل ، ألنه ال جيد شيئا ، قال اهللا تعـاىل ¯L )بـه أي ال ثوب له فاحتفر لنفسه ، فجعل التراب إزارا لنفسه فلصق . )٤ .

، وأيب العباس ثعلـب )٦(وهو اختيار يونس البصري ( ، )٥(وذلك قول عامة السلف .)٩)(٨)(٧() الكويف

، شرح اجلامع لقاضـي ) ٢/٢١٩(، اهلداية ) ١/٣٥٦(، الفقه النافع ) ١/٢٩٩(حتفة الفقهاء : انظر ) ١( ) .٢/٤١٩(، البحر الرائق ) ب/١٣٩(، الربهان بشرح مواهب الرمحن ) ١/٣٨٣(خان

.، واملثبت هو الصواب واهللا أعلم " ثلث املال) : "ز(يف ) ٢(

، البحـر ) وما بعدها ٣/٤٤٨(، البناية ) ٢/٢٦٢(، فتح القدير ) ١/٣٨٦(شرح قاضي خان : ظر ان ) ٣( ) . وما بعدها٢/٦٤(، بدائع الصنائع ) ٢/٤١٩(الرائق

.١٦: سورة البلد ، آية ) ٤(

.إيل السلف ) أ(املشايخ ، لكنها صححت يف ) د(وكذا يف ) أ(يف منت ) ٥(

بصري ، الضيب بالوالء ، أبو عبد الرمحان ، املعروف بالنحوي كان إمام حنـاة هو يونس بن حبيب ال ) ٦(هـ ، لـه عـدة ١٨٢هـ ، وتويف ٩٤البصرة ، شيخ سيبويه ، والكسائي ، والفراء وغريهم ، ولد سنة

) .٨/٢٦١(، األعالم ) ٩/٢٣٧(اجلرح والتعديل : انظر . كتب منها معاين القرآن ، اللغات ، النوادر

هو العالمة احملدث ، إمام النحو أبو العباس أمحد بن حيي بن يزيد الشيباين ، موالهم البغدادي ، امللقب ) ٧(بثعلب ، إمام الكوفيني يف النحو ، صاحب الفصيح ، واختالف النحويني ، ومعاين القرآن ، ولـد سـنة

البدايـة : رمجته يف انظر ت . هـ ، كان ثقة حجة ، مشهورا بالصدق واحلفظ ٢٩١هـ وتويف سنة ٢٠٠ ) .١١/١٠٩(، سري أعالم النبالء ) ١/٨٣(، طبقات احلنابلة ) ١١/٩٨(والنهاية

) .و(و ) ج(ما بني القوسني مل يرد يف ) ٨(

، التجريـد ) أ/٤١(، الفوائد الظهرييـة ) ٢/١٣٦(، تفسري الثعاليب ) ٨/١٦٩(تفسري القرطيب : انظر ) ٩()٨/٤١٩٨. (

٢٩٥

)٢ (L)١() Mf e d c) i h g وأما قوله تعاىل .)٦)(٥(وقد ذكرنا العاملني . )٤(دهم عن)٣(كانت عارية: فقد قيل

)٧( ليسلموا – r –نوع كان يتألفهم رسول اهللا : واملؤلفة قلوم ثالثة أنواع . ويسلم قومهم بإسالمهم

. لضعفهم )٨ ()على اإلسالم(تقريرهم / وقسم منهم أسلموا فرييد ية أن إمنا أعطيتـهم خـش : " u ، كما قال )٩(وصنف منهم يدفع شرهم

عيينـة بـن حـصن : ، وهـم مثـل )١٠("يكبهم اهللا على وجوههم يف نار جهنم ، )١١(الفزاري

) .د(، ) ج(، ) ب(، ) أ(قوسني مل يرد يف ما بني ال ) ١(

.٧٩: سورة الكهف ، آية ) ٢(

، شرح حدود ابـن ) ٣/٦٨(، االختيار ) ٦/٢٢٨(اهلداية : انظر . متليك املنافع بغري عوض : العارية ) ٣( ) .٢٥١(، أنيس الفقهاء ) ٢/٤٥٩(عرفة

، حاشـية الـشليب ) ٣/٣٣٤(اشية ابن عابدين ، ح) ٢/٢٦١(، فتح القدير ) ٣/٤٤٨(البناية : انظر ) ٤()٢/١١٤. (

تقدميا وتأخري ) هـ(وهذا ألن يف نسخة " . وسنذكر العاملني بعد هذا الباب إن شاء اهللا ) : " هـ(يف ) ٥( .على ما سبق التنبيه عليه

.من البحث ) ٢٦٥(انظر ص ) ٦(

" .و"أو بدل ) : ب(و ) أ(يف ) ٧(

.فقط ) ج(سني من ما بني القو ) ٨(

، ) وما بعـدها ١/٣٣٩(، النهر الفائق ) ٢/١١٧(، تبيني احلقائق ) وما بعدها ٢/٦٦(البدائع : انظر ) ٩( ) .٣/٤٤٣(، البناية ) ٢/٤١٩(البحر الرائق

، ومسلم يف كتاب ) ١/١٨(رواه البخاري يف كتاب اإلميان ، باب إذا مل يكن اإلسالم على احلقيقة ) ١٠( ) .١٣٢/ ١(ن باب تالف من خياف على إميانه لضعفه اإلميا

– t –عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر الفزاري ، له صحبة ، وكان قد ارتد يف خالفة أيب بكر ) ١١(، املقتىن يف سـرد الكـىن ) ٣/٢٤٧(اإلصابة : انظر ترمجته يف . مث عاد إىل اإلسالم ، من املؤلفة قلوم

)٢/٦٠. (

أقسام املؤلفة قلوم

] أ ٦٦/ أ [

٢٩٦

والعبـاس بـن ، )٣( وصفوان بن أمية ، )٢( ، وعلقمة بن عالثة )١(واألقرع بن حابس ومل يكـن . ، وكان هؤالء رؤساء قـريش )٧( وأقرام )٦)(٥( وزيد اخليل )٤(مرداس

يعطيهم خوفا منهم ؛ ألن األنبياء ال خيافون من أحد سـوى اهللا - r -رسول اهللا تعاىل ، وإمنا أعطاهم خشية أن يكبهم اهللا على وجوههم يف نار جهنم ، على ما أشار

يف احلديث املذكور ، مث صار منسوخا - r -إليه

وشهد فتح مكة r بن حابس بن عقال بن حممد بن سفيان التميمي ااشعي ، وفد على النيب األقرع ) ١(

وقد حسن إسالمه وقد كان شريفا يف اجلاهلية واإلسالم ، قيل . وحنني والطائف ، هو من املؤلفة قلوم ) .١/١٠٣(، االستيعاب ) ١/١٠١(اإلصابة : انظر ترمجته يف . أنه قتل بالريموك

علقمة بن عالثة بن عوف بن األحوص بن جعفر بن كالب بن ربيعة بن عامر بن صعمة الكندي من ) ٢( ) .٣/١٠٨٨(االستيعاب : انظر ترمجته يف . املؤلفة قلوم كان سيدا يف قومه حليما

أبو أمية صفوان بن أمية بن خلف بن وهب اجلمحي القرشي املكي ، صحايب مـن : صفوان بن أمية ) ٣(أشراف قريش يف اجلاهلية واإلسالم ، فصيح جواد ، أسلم بعد أن شهد حنينا وكان من املؤلفة قلـوم ،

هـ ، وقيل يف ٤٢شهد الريموك ، روى عنه ابنه عبد اهللا وابن املسيب وعطاء وطاووس ، توىف مبكة سنة ، سري أعالم النـبالء )٣/٤٣٢(يف اإلصابة : انظر ترمجته . هـ ٣٦خالفة عثمان ، وقيل عام اجلمل سنة

) .٢٣٧(، ذيب األمساء ) ٣/٢٩٦(

العباس بن مرداس بن أيب عامر بن حارثة السلمي ، من بين احلارث ، يكـىن أبـا : عباس بن مرداس ) ٤(الفضل وقيل أبو اهليثم ، كان ممن حرم اخلمر يف اجلاهلية ، أسلم قبل فتح مكة بسنتني وحسن إسـالمه ،

لوم يوم حنني ، لقي الرسول يف املشلل وهو متوجه لفتح مكة وكان مع العباس سبعمائة كان من املؤلفة ق، ) ٣/٦٣٣(اإلصابة : انظر ترمجته يف . على بين سليم rمن قومهم فشهد م الفتح ، استعمله الرسول

) .١/٢٤٥(، ذيب األمساء ) ٤/٢٧١(، طبقات ابن سعد ) ٢/٨١٧(االستيعاب

.وهو حتريف " زيد اخلليل " ) : أ(يف ) ٥(

زيد اخليل بن مهلهل بن زيد بن منهب بن طي الطائي ، يكىن أبا مكنف ، وفد على الرسـول سـنة ) ٦(: لزيد اخليل rقال الرسول : تسـع ، وروى البخاري ومسلم أنه من املؤلفة قلوم وقال ابن إسحاق

رأيته دون الصفة غريك ، ومساه زيدا اخلري ، كان شاعرا ما وصف يل أحد يف اجلاهلية فرأيته يف اإلسالم إال وكتب له بذلك ، قيل مات منصرفه من عند رسول اهللا ، وقيل rخطيبا شجاعا كرميا ، أقطعه الرسول

) .٣/٥٧٦(، اجلرح والتعديل ) ٢/٦٢٢(اإلصابة : انظر ترمجته . بل مات يف خالفة عمر

. تصحيف ، وهو" أقربائهم ) : " ب(يف ) ٧(

٢٩٧

.)٢)(١( ملعرفتهم بزوال الداعي– t –بإمجاع الصحابة يف خالفة أيب بكر . )٣(املكاتبون : الرقاب ويف

. )٤(احلج واجلهاد: ويف سبيل اهللا . )٦(الغريب : )٥(وابن السبيل

" .ملعرفتهم بالداعي إليه أمجعوا عند زوال الداعي ) : " و(يف غري ) ١(انقطع هذا الصنف بعـز : اختلف العلماء يف بقاء املؤلفة قلوم ، فقال عمر واحلسن والشعيب وغريهم ) ٢(

إذا احتاج : شهور اإلسالم وظهوره ، وهو مذهب اإلمام أيب حنيفة ، واملشهور عند اإلمام مالك ، وغري امليصرف لكافريهم ومسلميهم ألن املعين : وعن الشافعي يف قول . اإلمام إىل عوم ونصرم يصرف إليهم

الذي أعطاهم رسول اهللا قد يوجد بعده ، والقول الثاين ال يعطون ألن اخللفاء بعد رسول اهللا مل يعطوا ، ينسخ ، ومىت وجد اإلمام قوما من املشركني وخاف الضرر أن حكم املؤلفة باق ومل : وعن امخد روايتان إحدامها

وميكن اجلمع بني األقوال بأنه . منهم ويعلم بإسالمهم مصلحة جاز أن يتألفهم ، والرواية الثانية حكمهم منسوخ يف معونتـهم يف حالة االستغناء عنهم ال يعطون شيئا ، أما إذا كانت احلاجة إليهم قائمة فأم يعطون تألفا هلم ألن

ويف وقتنا احلايل حنتاج إىل هذا السهم ألن املسلمني حاليا تتداعى األمم علـيهم ويعـانون مـن . نصرة لإلسالم الضعف ويف بقاء هذا السهم وسيلة من وسائل الدعوة للدين اإلسالمي واستمالة القلوب لإلسالم ، إضـافة إىل أن

دون من احلكومات من يساندهم فيعطون من هذا السهم حـىت هنالك مجاعات يدخلون يف دين اهللا كل عام ال جي ال تتم استمالتهم من اجلماعات التبشريية والذي له حق التأليف والصرف وتقدير احلالة وىل أمر املسلمني ولـيس

نائع بدائع الـص : انظر تفصيل هذه املسالة يف . األفراد دون الدولة وهذا ما فيه مصلحة الدين واألمة ، واهللا اعلم ، جـامع األمهـات ) ٣/٣٣٨(، حاشية بن عابدين ) أ/٣٥(، عيون املذاهب ) ٢/٢٥٩(، فتح القدير ) ٢/٦٦(، البيـان ) ١/٦٣(، التنبيه ) ١٧٢(، املهذب ) ١/١٧١(، التلقيني ) ١/١١٤(، الكايف البن عبد الرب ) ١/١٦٥(، فقـه الزكــاة ) ٢/٢٧٨(القناع ، كشاف ) ١/٣٣٤(، الكايف البن قدامة ) ١/١٨٥(، اإلفصاح ) ٣/٤١٥( ) .٢/٦٨٨(، أحباث فقهية يف قضايا الزكاة املعاصرة ) ١/٦٠٦(

، البنايـة ) ٢/٢١٢(اهلدايـة : انظـر . مجع رقبة واملراد أن يعان املكاتبون يف فك رقام : الرقاب ) ٣( ) .٢١٠(، املعتصر الضروري ) ٣/٤٥١(

، اهلدايـة ) ٣/١٣(املبـسوط : انظـر . عند حممد منقطع احلـج عند أيب يوسف منقطع الغرارة ، و ) ٤( ) .٢/٣٥٩(، الوقاية ) ٢/٢٢٢(

) .١٦١) (سبل(املصباح املنري ، مادة : انظر . الطريق ، وقيل للمسافر ابن السبيل لتلبسه به : السبيل ) ٥(، املـستجمع ) ٢/٢٦٥(لقدير فتح ا: انظر . الغريب ، وإن كان له مال يف وطنه ال يقدر عليه للحال ) ٦(

) .٢/٣٥٩(، شرح الوقاية ) ٢/٨٦٦(

٢٩٨

الذين عليهم الدين ال وفاء عندهم بذلك ، هذا حقيقـة هـذا : والغارمون . )١(االسم

. )٢(وإن أعطيته يف صنف واحد أجزأك ، وهم سبعة نفر ، ال بد من أن تصرف إليهم : - رمحه اهللا –وقال الشافعي

. )٣(من كل قسم ثالثة ، وهو أدىن اجلمع ، فذلك واحد وعشرون مثل عمر وعلي وابن – r –وقد روي مذهبنا عن مجاعة من أصحاب النيب

.)٤( – رضي اهللا عنهم –مسعود وحذيفة وغريهم وألن هؤالء إمنا ذكروا لبيان أسباب احلاجة ؛ ألن اهول ال يصلح مستحقا ؛

. )٥( M > = < ; : L: أال ترى أنه قال يف آية أخرى

. )٦("خذها من أغنيائهم وردها يف فقرائهم: "uوقال فأوجب الصرف إىل احملتاجني ، مث بين ذا النص أسباب احلاجة ، فـصاروا صنفا واحدا يف التحقيق ، واسم اجلمع مستعار عن اجلنس ، على ما عرف فيتنـاول

.)٧(واحدال

) .٣/٢١٠(، احمليط الربهاين ) ١/١٧٢(، االختيار ) ٣/١٣(املبسوط : انظر ) ١( ومـا ٢/٦٦(، بـدائع الـصنائع ) ٨/٤١٨٦(، التجريد ) ٢/١٤٧(، األصل ) ١٢٤(اجلامع : انظر ) ٢(

) .١/١٢٤( اللباب يف شرح الكتاب ،) وما بعدها٢/٢٢٢(، اهلداية ) بعدهـا، امـوع ) وما بعدها٣/٤٢٩(، البيان ) وما بعدها١/٧١(، اإلقناع للماوردي ) ١/١٧٣(املهذب ) ٣(

) . وما بعدها٦/٢٠٥(، شـرح ) ٢/٦٦(، بدائع الصنائع ) ٨/٤١٨٧(، التجريد ) ٢/٥٨٩(شرح خمتصر الطحاوي : انظر ) ٤(

) .٣/٤٥٢(اية ، البن) ١/٣٨٥(قاضي خان .٢٧١: سورة البقرة ، آية ) ٥( .متفق عليه ) ٦(

وما ٣/٤٥٨(، البناية ) وما بعدها ٢/١١٨(، تبيني احلقائق ) ٣/١٣٦٠(الوايف يف أصول الفقه : انظر ) ٧( ).٢/٧٠(، البدائع )٣/١٤(، املبسوط)٣/٢١٢(، احمليط الربهاين )٢/٦٣١(لرواية ، خمتلف ا) بعدها

دفع الزكاة لصنف واحد

٢٩٩

٣٠٠

)١(كتاب الصوم ال يصام اليوم الذي : أنه قال – رمحهم اهللا –حممد عن يعقوب عن أيب حنيفة

. )٣( )٢(يشك فيه من رمضان إال تطوعاودل . هذه املسألة ذه العبارة من اخلواص ، ال يوجد هذا العموم إال هاهنـا

. )٤(ره إال هذه اجلهة على أن الوجوه كلها يك

. الكف واإلمساك : الصوم لغة ) ١(

معجم : انظر . إمساك خمصوص من شخص خمصوص يف وقت خمصوص بصفة خمصوصة : ويف الشرع ؛ أنـيس ) ٩٩(؛ طلبة الطلبة ) ٣/٥٧(؛ املبسوط ) ١/٤٨٧(؛ املغرب ) ٥٥٨(مقاييس اللغة مادة صوم

) . ١٣٧(الفقهاء

M ; : 9 8 7 6تعاىل والدليل على فرضية صوم رمضان ثبت بالكتاب لقوله @ ? > = <L إىل قوله تعاىلM y x w v u L البقـرة

)١٨٥-١٨٣. (

بين اإلسالم على مخس شهادة أن ال إله إال اهللا وأن حممدا عبده ورسوله وإقام الصالة " rقوله : والسنة ) .١/٤٥(سالم مسلم ، باب أركان اإل" وإيتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان

. أمجعت األمة على فرضية شهر رمضان وال جيحدها إال كافر : واإلمجاع

الصوم وسيلة لشكر النعمة إذ هو كف النفس من شهوة البطن والفرج ، واالمتناع عنها زمانا : واملعقول فمـن األوىل أن والصوم وسيلة للتقوى فإذا امتنع عن احلالل طاعة هللا . معتربا يعرف قدرها فيشكر اهللا

.ينقاد للطاعة باالمتناع عن احلرام ، وفيه كسر لشهوة النفس وقهر للطبع

وكان وقت الصوم يف االبتداء من حني يصلي العشاء أو ينام ، وهكذا كان يف شريعة من قبلنا مث خفف ؛ ) ٣/٥٧(املبسوط : انظر . اهللا على األمة وجعل أول الوقت من حيث يطلع الفجر إىل غروب الشمس

) .٢/١١٣(بدائع الصنائع

اسم ملا شرع زيادة على الفرائض والواجبات ، ويرادف النقـل ، : وشرعا . التطوع بالشيء التربع به ) ٢(، التوقيف ) ٦٥(، التعريفات ) ٢٠٠(املصباح املنري ، مادة طوع : انظر . واملندوب واملستحب والسنة

)١/٨٢ . (

) .٢/٤٦٠(، كرت الدقائق ) ٢/٢٤٥(، اهلداية ) ٣/١٤٥٧(، التجريد ) ١٣٧(صغري اجلامع ال: انظر ) ٣(

) .١/١٨٦(، املختار ) ١/٣٤٣(، حتفة الفقهاء ) ٣/٦٦(املبسوط : انظر ) ٤(

صوم يوم الشك

٣٠١

ويوم الشك هو اآلخر من شعبان الذي حيتمل أنـه أول رمـضان أو آخـر . )٣(أو التردد والتضجيع )٢(، وال خيلو إما أن توجد العزمية )١(شعبان

أما إذا عزم الرجل على الصوم فيه ، فال خيلو إما أن ينوي صيام رمـضان أو .واجبا آخر ، أو التطوع

من صام يوم الشك : " u نوى صيام رمضان فإن ذلك معصية لقوله أما إذا وألن فيه تشبها بأهل الكتاب ، فـإم زادوا يف مـدة . )٤(" فقد عصى أبا القاسم

. الصوم

: أن يستوي طرف العلم وطرف اجلهل بالشيء ، وإمنا يقع الشك من وجهني : يوم الشك ) ١(

. يف انه اليوم الثالثون منه أو احلادي والثالثون إن غم هالل شعبان فوقع الشك–أ

املبـسوط : انظر . أو غم هالل رمضان فوقع الشك يف اليوم الثالثني انه من شعبان أو من رمضان -ب ) .٢/٤٣١(، شرح قاضي خان ) ٢/٥٢٤(، الينابيع ) ٣/٦٣(

ما عقد عليه القلب من أمر أنت فاعلـه ، العزم: العزم يدل على العزمية والقطع ، قال اخلليل : العزمية ) ٢(أي متيقنه ، ويقال ما لفالن عزمية ، أي ما يعزم عليه ، كأنه ال ميكنه أن يعزم األمر ، بل خيـتلط فيـه

) .٢٤٣(املصباح املنري ) . ٧٤٢(معجم مقاييس اللغة ، مادة عزم : انظر . ويتردد

: انظر . يف األمر إذا وهن فيه وقصر ) ضجع ( يبتها ، من هو التردد فيها وأن ال : التضجيع يف النية ) ٣( ) .٤/٢٥(، البناية ) ١/٤٠٥(، تاج العروس ) ٢/٤(املغرب ، مادة ضجع

أخرجه بلفظه البيهقي يف السنن الكربي يف كتاب الصوم ، باب النهي عن استقبال شـهر رمـضان ) ٤(، والترمذي يف كتاب الصوم ، باب ) ٢/٣٠٠(، أبو داوود ، باب كراهية صوم يوم الشك ) ٤/٢٠٦(

حديث حسن صـحيح ، النـسائي يف الـسنن : ، وقال ) ٣/٧٠(ما جاء يف كراهية صوم يوم الشك ، ) ٥٢٧/ ١( ، وابن ماجه ، باب ما جاء يف صيام يوم الشك ) ٢/٨٥(الكبـرى ، باب صيام يوم الشك

ة اجلزم عن صلة عن عمار ، كتاب الصوم ، وأخرجه البخاري تعليقا بصيغtكلهم عن صلة عن عمار عمـدة : انظر ) . ٢/٦٧٤" . (إذا رأيتم اهلالل فصوموا وإذا رأيتموه فأفطروا " r باب قول النيب –

) .٣/١٣٩(، تغليق التعليق ) ٢/٩٠٢(، التنبيه على مشكالت اهلداية ) ١٠/٣٩٩(القارئ

تعريف يوم الشك

يوم وجوه صوم الشك

٣٠٢

. فإن ظهر أنه من رمضان أجزأه ، وإن ظهر أنه من شعبان كان صومه تطوعا . )١(وإن أفطر مل يقضه ؛ ألنه مبعىن املظنون

بداللة عموم هذا اجلواب ، ألنـه حيتمـل / فإن صام عن واجب آخره كره . )٢(وهذا دون األول يف الكراهة . الوقوع يف رمضان لذلك كره

، وإن ظهر أنه من شعبان كان )٣(فإن ظهر أنه من رمضان وقع عن رمضان ـ . صائما عن النفل ، وإن أفطر فال قضاء عليه ربوه كذلك قال بعض مـشاخينا واعت

لكراهية ملا فيه من التشبه بأهل الكتاب ألجـل هذا الوجه األول من وجوه صوم يوم الشك وحكمه ا ) ١(

جميئ صومهم يف أيام احلر أخروه وزادوا فيه ، وفيه أيضا تشبه بالروافض فإم يصومون يوما قبل رمضان وال قضاء عليه ألنه مبعىن املضنون ، ومل يقل مضنون ؛ الن حقيقته تتوقف . ويفطرون يوما قبل يوم الفطر

مث الشك يف إسقاطه وعدمه ، وهو منتفى ، لكن هذا يف معناه حيث ضن أن عليه على تيقن الوجوب ، ، اهلدايـة ) ٢/١١٧(، بدائع الـصنائع ) ١/٩٩(، فتاوي قاضي خان ) ٤/١٨(البناية : انظر . صومه

) .٢/٣١٧(، فتح القدير ) ١٥٧ ، ٢/١٥٦(، تبيني احلقائق ) ٢/٢٤٥(

ما مدح : وقيل من الكريهة وهي الشدة يف احلر ، شرعا ةمن الكراه لغة ضد احملمود ، أخدا : املكروه ) ٢( : تاركه ومل يذم فاعله ويذهب احلنفية خالف للجمهور إيل تقسيم املكروه إيل قسمني

ما طلب الشارع تركه على وجه أحلتم واإللزام وثبت الطلب بدليل ضـين كأخبـار : املكره حترميا -أطبة الغري ، وحكمه أن فعله يستوجب العقاب كفعل احلرام ولكنه اقل من اآلحاد ، ومثاله اخلطبة على خ

.العقاب املستحق على فعل احلرام

ما طلب الشارع تركه على وجه احتم والالزم كأكل الثـوم ، وحكمـه أن ال : املكروه ترتيال -ب احلنفية إمنا هـو يستوجب العقاب ولكنه خالف األوىل ، وبدلك يتبني أن اخلالف بني اجلمهور وعلماء

فيما طلب الشارع تركه على وجه احلتم واإللزام بدليل ضين مثل اخلطبة على خطبة الغري ، فـاجلمهور املصباح املنري ، مادة : انظر . جيعلونه من قبيل احلرام ، واحلنفية جيلونه قسم مستقال يعرف باملكروه حترميا

، فواتح ) ٢٦٧/ ٢( ، التيسري شرح التحرير ) ٢/٢٧٢(، التلويح ) ١/٣٤(، إرشاد الفحول ) ٣١٦(كره ) .١/٨٥(الرمحوت

وهو دون األول يف الكراهية ، فاألول كره حترميا وهذا الوجه كره ترتيها ، لعدم التشبه : الوجه الثاين ) ٣(، البنايـة ) ٢/١٥٧(تبيني احلقـائق : انظر . بأهل الكتاب ؛ وجيزئه عن رمضان لوجود أصل النيـة

، النـهر الفـائق ) ١/٣٧٧(، الوقايـة ) ١/٢٣١(، الفتاوى الولواجلية ) ١/٥٦٣(، العناية ) ٤/١٩()١/٣٩٧. (

] أ– ٦٧/أ[

٣٠٣

، )١(والصواب أنه جيزئه عن الذي نواه ؛ ألنه قد أدى الواجب يف شعبان . بصوم العيد فإن مل يتبني مل جيزئه عن الواجب الحتمال أن يقع يف رمضان ، فإن أفطر مل يقـض

. )٢(شيئا ، والواجب عليه كما كان ؛ )٤(، وهو اختيار صاحب الطعن )٣(وإن نوى التطوع كره عند بعض الناس

. )٥(ألن النهى عام : قال

: وإن ظهر أنه من شعبان اختلف فيه املشايخ ) ١(

) مثل النذر والكفـارات ( يكون صومه تطوعا ؛ ألنه منهي عنه فال يتأذى صوم الواجب الكامل –أ . بالناقص فيقع تطوعا

" جيزئه عن الواجب ، ألن املنهي عنه هو التقدم على رمضان حلديث الرسول عليه الصالة والسالم -بمتفق عليه ، أخرجه البخاري ، يف كتاب الصيام ، باب " ال تقدموا رمضان بصوم يوم وال بصوم يومني

تقدموا رمـضان ، ومسلم ، كتاب الصيام ، باب ال ) ٢/٦٧٦(ال يتقدمن رمضان بصوم يوم أو يومني ) . ٢/٧٦٢(بصوم يوم وال يومني من حديث أيب هريرة مرفوعا

والوقت وقت الصوم واإلنسان ال ينهى عن الصوم يف وقته ، إمنا النهي من أجل الزيادة على ما شرع اهللا، وصيام رمضان يف شعبان ، وهذا ليس بصوم رمضان ، ولكنه مثله يف الفريضة ، ولعموم قوله عليه الصالة

والسالم أثبتنا الكراهة ، فال يؤثر الصوم بالنقصان ، فيصلح إلسقاط ما وجب عليه كالصالة يف األرض املغصوبة ، فال يؤثر كراهيتها يف إسقاط القضاء ، خبالف يوم العيد فإن النهي ألجل ترك إجابة دعوة اهللا

، حاشية ابن عابدين ) ٤/١٨ (البناية: انظر . تعاىل وهو يالزم كل صوم من تطوع أو قضاء أو كفارة ).٢/١٥٧(، تبني احلقائق ) ١/٥٦٣(، فتح باب العناية ) ٣/٤٠٠(

) .٢/٢٩٦(، الفتاوى التاتارخانية ) ٣/٣٦٤(احمليط الربهاين : انظر ) ٢( .هذا هو الوجه الثالث من وجوه صوم يوم الشك ، ويعين بعض الناس اإلمام الشافعي ) ٣(، أبو حممـد ) ١٥٩(هو حيي بن أكثم بن حممد بن قطن التميمي املروزي ، ولد عام : صاحب الطعن ) ٤(

فقيه أصويل ، جمتهد من القضاة ، واله املأمون قضاء البصرة مث قضاء القضاة ببغداد ، وملا ويل املعتـصم راجعـا ، عزله ، مث رده املتوكل مث عزله ، فعزم بااورة مبكة مث بلغه أن املتوكل صفى عليه فانقلـب

، من آثاره التنبيه يف الفقه وإجياب التمـسك بأحكـام ) ٢٤٢(فمرض بالربدة وتويف ا ودفن ا عام سري أعـالم النـبالء : انظر ترمجته ) . ز(، ) ج(القـرآن ، ورد ذكره يف مقدمة املخطوط يف نسخيت

. )٤/٨٨(ؤلفني ، معجم امل)٩/١٦٧(، األعالم للزركلي ) ١١/٧٩(، ذيب التهذيب ) ٨/١٤٨(ق يوم كان يصومه عند األمام الشافعي إذا صام يوم الشك عن التطوع كره إال أن يصله مبا قبله أو يواف ) ٥(

. )٦/٤٢٧(، اموع )٣/٥٥٨(، البيان )١/١٨٨(، املهذب )٣/٤٠٩(احلاوي : انظر. فال يكره

٣٠٤

، كذلك روى عن عائشة )١( كان يصوم شعبان كله - r -أن النيب : ولنا )٢(" كان يكثر الصوم فيه ورمبا صامه كله - r -أن النيب : " - رضي اهللا عنها -

. فيكون قد صام آخره عن التطوع لذي يشك فيه من ال يصام اليوم ا : " قال - r -وروى ذا اللفظ أن النيب

. - رمحه اهللا - )٥)(٤()احللواين(كذلك ذكره الشيخ اإلمام )٣(" رمضان إال تطوعا

أما إذا كان يوافق صوما كان يصومه فإن الصوم أفضل : واختلفوا يف األفضل ال تقدموا رمضان بصوم يوم وال يـومني إال أن : " - r -، لقول النيب )٦( إمجاعا

. )٧(" ن يصومه أحدكم ، صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته يوافق صوما كا

، ) ٢/١١٨(، بدائع الضائع ) ٢/١٥٧ (، تبيني احلقائق ) ٣/٦٦(، املبسوط ) ١/٤٠٣(احلجة : انظر ) ١( ) .٣/٣٦٥(احمليط الربهاين

، ومسلم ، كتاب الصوم ، باب صوم ) ٢/٦٩٥(أخرجه البخاري يف كتاب الصوم ، باب صوم شعبان ) ٢( ) .٢/٨١١(النيب يف غري رمضان

ابن اهلمام مل يعرف قبل : ابن حجر ، مل أجده ذا اللفظ ، وقال : الزيلعي غريب جدا ، وقال : قال ) ٣(، التنبيـه علـى ) ٢/٣١٦: (، فتح القـدير ) ٢/٤٤٠(نصب الراية : انظر . واهللا أعلم . وال أصل له

) .٢/٨٩٩(مشكالت اهلداية

) .ز(ما بني القوسني ساقط من ) ٤(

.مل أقف على هذه الرواية ) ٥(

، اإلفصاح ) ١/١٨٧(، االختبار ) ٢/١٥٧( احلقائق ، تبيني) ٢/٢٤٧(، اهلداية ) ٧/٢٣(احمللى : انظر ) ٦( ) .٢/٧٢٤(، اإلقناع يف مسائل اإلمجاع ) ٣/٤(، املغين ) ١/١٩٦(

) .٣٠٢(ص: انظر ) ٧(

٣٠٥

أن يعتاد صيام يوم اجلمعة أو اخلميس أو االثنني فيوافقه ، فال يكون : وتفسريه ، وكذلك إن صام نصفه أو عشرة )١() ملا روينا : وكذلك إن صامه كله ( به بأس ،

. )٣( فصاعدا )٢(من آخره ، أو ثالثة بصوم التطوع ، فإن مشاخينا اختلفوا فيه ، فقال بعضهم الصوم فأما إذا أفرده

. )٤(أفضل ، وقال بعضهم الفطر أفضل . )٥(أما من جعل الفطر أفضل فلالحتراز عن ظاهر النهي - رضـي اهللا عنـهما -وأما وجه القول اآلخر ، ما روى عن علي وعائشة

. )٦( عن وقوع الفطر يف رمضان أما كانا يصومان يوم الشك عن شعبان ، احترازا

.، ويقصد به حديث عائشة رضي اهللا عنها السابق ) ز(ما بني القوسني ساقط من ) ١(

ثالثة أيام فصاعدا مـن آخـر " ه ما ورد يف الكتب ، ويؤيد ) أ(، واملثبت من " وثلثه ) : " هـ(يف ) ٢( ) .١/٢٥٤(، الفتاوى اهلندية ) ١/٥٦١(، فتح باب العناية ) ٢/٢٤٧: (اهلداية : انظر ". الشهـر

، الينـابيع ) ١/٢٥٤(، الفتـاوى اهلنديـة ) ١/٥٦١(، فتح باب العناية ) ٢/٢٤٧: (اهلداية : انظر ) ٣()٢/٥٢٣.(

) .٢/٢٣٠(، الفتاوى الولواجلية ) ٢/٣١٨(، العناية ) ٣/٤٠٠(ة ابن عابدين حاشي: انظر ) ٤(

هو ما دل على طلب االقتناع عن الفعل وتركه وهذا الطلب قد يكون بصيغة النهي املعروفة وقد : النهي ) ٥( .يكون بصيغة األمر الدال على االقتناع عن الفعل وقد يكون بلفظ التحرمي أو نفي احلل

نظر عن اختالف علماء األصول يف داللة النهي ارد عن القرائن فان الظاهر من أنواع اللفـظ وبغض ال اللفظ الذي يدل على معناه داللة واضحة حبيث ال يتوقف فهم املراد منه على قريبـة : عند احلنفية هو

ي مـن سـوق خارجية مع احتمال التأويل والتخصيص ومل يكن احلكم املستفاد منه هو املقصود األصل : انظـر . وحكم الظاهر انه جيب العمل مبعناه الظاهر حىت يقوم الدليل على خالفه -الكالم واإلتيان به

) .١/٢٥٦(كشف األسرار

) .١/١٨٧(، االختيار ) ٢/٣١٩(، فتح القدير ) ٢/١١٩(بدائع الضائع : انظر ) ٦(

٣٠٦

، كـذلك روى )٣(ويفيت العامة بالفطر )٢(أن يصوم املرء بنفسه )١(واملختار أتيت باب الرشيد فأقبل أبو يوسف : " أنه قال - رمحه اهللا - )٤(عن أسد بن عمرو

القاضي ، وعليه عمامة سوداء ، ومدرعة سوداء ، وخف أسود ، وهو راكب فرسـا عليه سرج أسود ولبد أسود ، وما عليه شيء أبيض إال حليته البيضاء ، وهـو أسود ،

، فدنوت " أدن إيل " أمفطر أنت ؟ قال : يوم الشك ، فأفىت الناس بالفطر ، فقلت له . )٥(أنا صائم : منه ، فقال يف أذين

" : أنه قـال uزمانا ؛ ملا روى عن النيب )٦(وإمنا يفىت بالفطر بعد التلوم . )٧(" يوم الشك مفطرين متلومني / أصبحوا

فأما إذا أضجع النية ، فإن خطر بقلبه أنه صائم ، إن كان غدا من رمـضان ، كما ( ومفطر إن كان من شعبان مل يصر صائما حبال ؛ ألن العزمية مل توجد ، وهذا

جيده أصـبح فمن خطر بقلبه أنه إن وجد سحورا أصبح صائما ، وإن مل . )٨() قلنا

" .واألحوط ) : " جـ(يف ) ١(

" .تطوع عن ال) " د(زيد يف ) ٢(

كل من يتمكن من ضبط نفسه من تـضجيع النيـة : اخلاصة : احلد الفاصل بني العامة واخلاصة هو ) ٣(، مراقـي الفـالح ) ١/١٨٧(املختـار : انظر . ومالحظة كونه من الفرض أن كان غدا من رمضان

) .٣١٩(، فتح القدير ) ٦٥٠(، حاشية الطحطاوي )٦٥٠(

البجلي الكويف صاحب أيب حنيفة ، تفقه عليه ابن معني ، وروى عنه امحد بن القاضي : أسد بن عمر ) ٤(حنبل ، وقال الصيمري أنه أول من كتب كتب أيب حنيفة ، وويل قضاء بغداد بعد أيب يوسف للرشيد ،

، طبقات ابن ) ٣٧٦(، اجلوهر املضيئة ) ٥٨(الفوائد البهية : انظر . هـ ١٩٠هـ وقيل ١٨٨تويف سنة ) .٧/١٦(، تاريخ بغداد ) ٤/٧٤(سعد

) .٣/٣٦٥(، احمليط الربهاين ) ١/١٧٥(، الفتاوى السراجية ) ٤/٢٢(البناية : انظر ) ٥(مبعىن االنتظار ، أي منتضر غري أكل وال عازم على الصوم إىل أن يظهر انه مـن شـعبان أو : التلوم ) ٦(

) .١٠٣(، طلبة الطلبة ) ١/٢٥(املغرب : انظر . رمضانمل أقف على هذا احلديث فيما تيسر يل يف كتب احلديث ، مع ذكره يف كتب الفقه ، مثـل بـدائع ) ٧(

) .٢/١١٩(الصنائع ) .ز(ما بني القوسني مل يرد يف ) ٨(

]ب-٦٧/أ [

التضجيع يف أصل النية

٣٠٧

)١(مفطرا ، أو إن وجد الغداء أصبح مفطرا ، وإن مل جيده كان صـائما ، مل جيـزه . )٢(ملا قلنا . الصوم حبال

أنـه إن صـلى أربـع - وقد نسيها -فيمن ترك صالة واحدة : وهلذا قلنا الصلوات وينوي ما عليه مل جيز ؛ ألن )٣() والرابعة ( ركعات يقعد يف الثانية والثالثة

. )٤(خمتلفة ومل يعزم على شيء منها فلم تصح الصالة إن كان من رمضان فأنا صائم منه ، وإن كان شعبان فمن واجب : وإن نوى

يف ذمته ، فإنه إن ظهر أنه من رمضان أجزأه الصوم ها هنا ؛ ألنه مل يتردد يف أصـل صار به صائما ، ولو ظهر أنه العزمية ، وإمنا تردد يف اجلهة ، فيبقى األصل صحيحا ، ف

من شعبان مل جيزه عن الواجب ، ألن اجلهة قد بطلت بالتضجيع ، فال جيزئـه عـن وهذا مكـروه . )٥(الواجب ولكنه يبقى صائما ، فإن أفطر مل يقضه ؛ ألنه مل يلتزمه

. )٦(لتردده بني أمرين مكروهني

" .مل جيز ) : "ب(و ) أ(يف غري ) ١(ف النية ، والتردد يف أصل التردد يف وص : وهو التردد والتضجيع يف النية ويشتمل على : الوجه الرابع ) ٢(

البحر الرائق : انظر . النية كما يف املسالة هنا ، وحكمه ال يصري صائما لعدم وجود اجلزم والقطع يف النية ) .١٤٣/أ (، خالصة الفتاوى ) ٦٤٨(، مرامن الفالح ) ٤/٢٣(، البناية ) ٢/٤٦٢(

ـ ) أ(يف " ال " ا لكن عليه) د(و ) ب(و ) أ(وردت يف " والرابعة " كلمة ) ٣( ) د(، كما أا أحلقـت بـ .واهللا أعلم ) ٨٧(ومل ترد يف باقي النسخ ، لكنها وردت يف النتف يف الفتاوي . مصححه

) .٨٧(النتف يف الفتاوي : انظر ) ٤(

" .مل يلزمه) "و(مل يلتزم ، ويف ) : جـ(و ) ب(يف ) ٥(

، وهو مكروه لتردده بـني أمـرين ) أي اجلهة ( النية هذه الصورة األوىل من صور التردد يف وصف ) ٦(صوم رمضان وصوم واجب آخر ، وكراهة نية صوم رمضان أشد من اآلخر ، وجيزئه : مكروهني ومها

الصوم عن رمضان ، ألن أصل النية موجود ويتأدى صوم رمضان بأصل النية ، أما صوم الواجـب يف فال يتأدى بدونه ، وال قضاء عليه إن أفطر ؛ ألنه مل يشرع فيه شرط فيه) التعيني ( الذمة فاجلزم بالوصف

: انظر . ملتزما بصيام النفل إمنا شرع فيه إسقاطا لفرض الصوم ، فلما لغا ذكر الفرض وقع الصيام نفال ، ) ٢/٤٣٤(، شرح اجلامع قاضي خان ) ١/٥٦٤(، فتح باب العناية ) ٣٦٥ ، ٣/٣٦٤(احمليط الربهاين

) .أ/١١٤(، الكايف للنسفي ) ٢/٣٢٠(العناية

التضحيع يف وصف النية

٣٠٨

وع إن كـان مـن وإن نوى أنه صائم عن رمضان إن كان منه ، وعن التط شعبان كان صائما عن رمضان إن ظهر أن ذلك اليوم من رمضان ؛ ألنه ال تـردد يف

، وجيب أن )١( وإن ظهر أنه من شعبان كان صائما أيضا . أصل النية ، وذلك كاف ال يقضـي إذا أفسده ؛ ملا قلنا إنه مل يوجد االلتزام ملا دخل اإلسقاط يف عزميته مـن

. )٢(وجه : ة مسأل

أنه قــال يف الرجـل - رمحهم اهللا -حممد عن يعقـوب عن أيب حنيفـة إن كـان قبـل : الذي يصبح يف اليوم الذي يشك فيه من رمضان فينوي صومه قال

نصف النهار أجزأه ، وإن مل ينو حىت تزول الشمس فإنه ال يأكـل بقية يومه وعليـه . )٣(قضاؤه

؛ )٥(النية توجد بعد الصبح عنـدنا ب )٤(وأصل ذلك أن صوم رمضان صحيح

ــاىل ــه تع M Z Y X W V UT S R Q P: لقول

" .أيضا عن النفل ) : " ب(ويف " عن النفل : " ويف حاشيتها ) أ(مضروب عليها يف " أيضا " كلمة ) ١(

هذه هي الصورة الثانية من التردد يف وصف النية ، احلكم فيها الكراهية ، لتردده بني مكروه وهو النية ) ٢(، ) ٢/٤٦٣(، البحر الرائـق ) ١/٣٤٧(جممع األر : انظر . نية النفل عن رمضان ، وغري مكروه وهو

) .١/٢٥٤(الفتاوى اهلندية ) ٣/٤٠٤(حاشية ابن عابدين

، خمتصر ) ٢/١٧١(، األصل ) ب/١٣٨(، الربهان شرح مواهب الرمحن ) ١٣٧(اجلامع الصغري : انظر ) ٣( ) .١٣٦ ، ١٣٥(، حتفة امللوك ) ٥٣(الطحاوي

" .صح ) " ز(و ) أ( يف ) ٤(

بان النية جتزىء بعد الفجر يف الصيام املتعلق وجوبه بوقت معني مثل رمضان : يذهب احلنفية إىل القول ) ٥( . ونذر أيام حمدودة وكذلك يف النافلة وال جتزىء يف الواجب يف الذمة

يوم يا عائشة هـل ذات rقال رسول اهللا : قالت " واصل ذلك عندهم حديث عائشة رضي اهللا عنها " .فاين صائم : يا رسول اهللا ما عندنا شيء ، قال : عندكم شيء ؟ قالت

، وغري ذلك من األصول تراجع ) ٢/٣٢٩(سنن أيب داوود ، كتاب الصوم ، باب النية يف الصوم : انظر ) .٢/٦١١(، شرح خمتصر الطحاوي ) ٢/١٢٩(، بدائع الصنائع ) ٣/١٤٣٧(التجريد : يف

يف الرجل ينوي الفطر يوم الشك

٣٠٩

[L )بناء على إباحة الفطر إىل الصبح ، وحقيقة اإلمتام إمنـا تقـع علـى )١الـدوام ، فصار الواجب بالنص حتقيق العزمية يف دوام الصوم ، وثبت جواز التقـدمي

. بالسنةالنهار فال يثبت بالسنة ؛ ألن السنة حديث تكلم الناس فيه ، فأما نسخ اجلواز ب

ال صيام ملن مل يعزم الصيام مـن : " - r -فلـم يصح النسخ به ، أعين قول النيب ، )٣( جوز صوم عاشوراء بنية من النهار - u -أن النيب " ، وملا روى )٢(" الليل

. وذلك كان فرضا يومئذ متعلقا بوقت بعينه أن أعرابيا شهد الل رمضان بعد الصبح ، " )٤(ى حممد يف االستحسان ورو

، وألن حقيقة الـصوم يف )٥(" شهادته وأمر الناس بالصوم - r -فقبل رسول اهللا

) .١٨٧(ورة البقرة س ) ١(

، الترمذي ، كتاب الصوم ، باب ما ) ٢/٣٢٩(أخرجه أبو داود ، كتاب الصوم ، باب النية يف الصيام ) ٢(، النسائي يف كتاب الصيام ، باب ذكر اختالف النـاقلني ) ٣/١٠٨(جاء ال صيام ملن مل يعزم من الليل

، الدار ) ٤/٢٠٢(الدخول يف الصيام بالنية ، البيهقي يف كتاب الصيام ، باب ) ٢/١١٦(لذكر حفصة ) . ٦/٢٨٧(، أمحد يف املسند ) ٢/١٧٢(قطين يف كتاب الصيام ، باب تبيت النية من الليل

هذا احلديث ال يرفعه احلفاظ الذين يروونه عن ابن شهاب ، وخيتلفون عنه فيه اختالفا : قال الطحاوي نصب الراية : انظر . ري يف العلل حديث فيه اضطراب البخا: يوجب اضطراب احلديث مبا دونه وقال

) .٢/٤٠٨(، تلخيص اجلبري ) ٢/١٠٨(، شرح معاين اآلثار ) ٢/٤٣٤(

، ومسلم يف كتاب الـصيام ، ) ٢/٧٠٥(أخرجه البخاري يف كتاب الصوم ، باب صيام يوم عاشوراء ) ٣( ) .٢/٧٩٨(باب من أكل يف عاشوراء فليكف بقية يومه

) .٣/٨٣(ل األص ) ٤(

، ) ٢/٣٠٢(أخرجه أبو داود يف كتاب الصوم ، باب يف شهادة الواحد على رؤية هـالل رمـضان ) ٥(، ) ٢/٦٨(النسائي يف كتاب الصوم ، باب قبول شهادة الرجل الواحد على هـالل شـهر رمـضان

، شرح ) ٥٢٩/ ١( ، ابن ماجه ، باب الشهادة على رؤية اهلالل ) ٣/٧٤(الترمذي، باب الصوم بالشهادة ) .١/٤٢٣(مشكل اآلثار

٣١٠

، وإمنا تشترط حقيقة العزمية حينئذ ، فأما من أول النهار فـإن )١(الكف عن الغذاء . )٥)(٤(األكثر مقام الكل كافيته )٣( ، فإقامة )٢(التقدير / العزمية من طريق

ألنا إمنا نعترب األكثـر مـن )٧(عند الضحوة الكربى )٦() النية ( وإمنا تصح ، ال من حني طلوع الشمس ، وإذا نوى بعد الزوال )٨(النصف من حني طلوع الفجر

نـه فقد نوى بعد انقضاء األكثر ، فبطلت نيته ومل يصح صومه ، وعليه اإلمساك ؛ أل فيلزمه ما شرع خلفا عنه ، قضاء حلق -عجز عن حقيقة الصوم مع كونه أهال للصوم

. )١٠( وهو اإلمساك )٩() شرع له ( الوقت الذي

، ) ٢/١٢٩(، واملثبت هو املوافق للوارد يف كتـاب البـدائع " الفذاء ) : " ز(و ) جـ(و ) ب(يف ) ١(

) .٣/٦٥(املبسوط

" .التقدمي ) " ب(يف ) ٢(

.على الوجهني ) هـ(و ) جـ(وتقرأ يف " بإقامة ) : " ز(يف ) ٣(

" .كاف " ) :ب(و ) أ(يف غري ) ٤(

، ) ٢/١٢٩(بـدائع الـضائع : انظر . ألن الشرط وجود النية يف أكثر وقت األداء ليقام مقام الكل ) ٥( ) .ب/٥٠(، الفوائد الظهريية ) ٣/١٤٣٩(، التجريد ) ٣/٦٤(املبسوط

) .ز(ما بني القوسني ساقط من ) ٦(

فجر إىل الغروب واملطلوب توافر النية قبـل هي منتصف النهار الشرعي وهو من ال : الضحوة الكربى ) ٧(نصف النهار الشرعي ، ال من حني طلوع الشمس إىل غروا ، وهو النهار اللغوي ، لذلك لو نوى بعد

، ) ٢٨٢(معجم لغة الفقهاء : انظر . الزوال مل توجد النية يف أكثر وقت األداء فتبطل وال يصح صومه ) .ب/٥٠( الظهريية ، الفوائد) ١/٥٥٨(فتح باب العناية

" .الشمس ) " ز(يف ) ٨(

) .هـ(ما بني القوسني ساقط من ) ٩(

) .٢/١٥٥(، بدائع الصنائع )٢/٢٤٢(، اهلداية )١/١٣٠(، اللباب )١/١٨٣(االختيار : انظر ) ١٠(

]أ-٦٨/ أ[

٣١١

: مسألة ال بـأس بالكحـل : قال - رمحهم اهللا -حممد عن يعقوب عن أيب حنيفة

. )١( للصائم ودهن الشاربمن أكتحل باإلمثد يـوم : " أنه قال - r -أما الكحل فلما روى عن النيب

. )٢(" عاشوراء مل ترمد عيناه أبدا خرج يوم عاشوراء من بيت " - r -وروى أنه )٣(مع أنه ندب إىل صومه . )٤(" أم سلمة وعيناه مملوئتان كحال

وإطالق الكحل يف الكتـاب . وألن الكحل ال ينايف الصوم صورة وال معىن بالكحل األسود إذا كان غرضه التداوي ، فأما للزينة )٥( بأس للرجل دليل على أنه ال

طيب الرجال ريح ال لون له ، وطيـب : " قال - r -؛ ملا روى أن النيب )٦(فال

لصنائع ، بدائع ا ) ٢/١٢(، خمتصر اختالف العلماء ) ٢/١٧٤(، األصل ) ١٤١(اجلامع الصغري : انظر ) ١( ) .٦٥٩(، حاشية الطحطاوي ) ١/١٩٠(، االختيار ) ٢/١٦٠(

حديث موضوع ، فلم يصح : إسناده ضعيف ، وقال احلاكم : رواه البيهقي يف شعب اإلميان ، وقال ) ٢(، ) ٢/٤٥٥(نـصب الرايـة : انظـر . عن الرسول عليه الصالة والسالم يف يوم عاشورا غري صومه

، املقاصد ) ٢/٩٣(، الآليلء املصنوعة ) ٢/٣٠٦(، كشف اخلفاء ) ٢/٢٠٤ (املوضوعات البن اجلوزي ) .١/٦٣٣(احلسنة

أحاديث صوم يوم عاشوراء منها ما رواه البخاري مع الفتح يف كتاب الصوم ، باب صوم يوم عاشوراء ) ٣( ) .٢/٧٩٢(، ومسلم يف كتاب الصوم ، باب صوم يوم عاشوراء ) ٤/٢٤٦(

tحجر يف املطالب العالية كتاب الصوم ، باب الكحل ال يفطر الصائم عن نافع عن عمر أورده ابن ) ٤(، كرت العمال يف كتاب الزينة ، باب أنواع الزينة ) ٦/٧٧(والرواية فيها يف رمضان وليس يوم عاشوراء

ناده يف إس : ، وقال ) ٦/٣٢٦(، والنووي يف اموع ) ١/٣٢٠(، وابن حبان يف اروحني ) ٦/٢٨٨( ) .٥/٦٦٨(البدر املنري : انظر . من اختلف يف توثيقه

" .بأن يكتحل بالكحل األسود ) : " ز(يف ) ٥(

حىت ال يكون هناك افتخار وتكرب وهو حرام ، أما إذا كان الغرض اجلمال ودفع املشني وإظهار النعمة ) ٦(، تبـيني ) ٣/٤٥٦(ة ابن عابـدين حاشي: انظر . وشكرها ، مث حصلت الزينة ضمن املقصود فال يضر

).٤/٧١(، البناية ) ١٨٦ ، ٢/١٨٥(احلقائق

احلكم الفقهيالكتحال الصائم ودهن شاربه

٣١٢

ألن الريح تعدو فتهيج الشهوة ، ومل يذكر إباحة الكحل . )١(" النساء لون ال ريح له . الصوم )٢() كتاب ( يف

وأصل ذلك ما قلناه إن الصوم كف عـن . ب فمن اخلواص وأما دهن الشار الشهوات ، وليس يف دهن الشارب شهوة صورة وال معىن ، فلـم يكـن حمظـورا

، خبـالف )٤(، وال جيب به الـشعث )٣(بالصـوم ، وليس حيرم بالصوم االرتفاق لغـري ( حيرم به دهن الشارب ، ودل هذا على أنـه يستحـسن )٥(اإلحرام ، فإنه

وأنه يعمـل - )٧( r -دهن شعر الوجه ، وبذلك جاءت السنة عن النيب )٦()لصائما . )٨(عمل اخلضاب

حديث حسن غريـب ، : ، وقال ) ٥/١٠٧(أخرج الترمذي ، باب ما جاء يف طيب الرجال والنساء ) ١(صحيح على شرط الشيخني ومل خيرجـاه ، : ، وقال ) ٤/٢١١(واحلاكم يف املستدرك يف كتاب اللباس

، ) ٢/٢٥٤(تاب النكاح ، باب ما يكره من ذكر الرجل ما يكون من إصـابته أهلـه أبو داوود يف ك املغين عن : انظر ) . ٥/٤٢٨(والنسائي يف كتاب الزينة ، باب الفصل بني طيب الرجال وطيب النساء

) .١/١٣٣(محل األسفار

) .ب(و ) أ(ما بني القوسني مل يرد يف غري ) ٢(

: انظر. انتفع ، واملقصود به هنا إزالة االلتفث : رفق أي تلطف به ، وارتفق به أي رفق به وت: االرتفاق ) ٣( ) .١/٣٣٩(املغرب ، مادة رفق

، املعجم الوسيط ) ١/٤٤٤(املغرب ، مادة سعث : انظر . انتشار الشعر وتغريه لقلة التعهد : الشعث ) ٤()١/٥٠٣. (

" .فإنه" بدل " فلم ) : " ب(و ) أ(يف غري ) ٥(

، ومل يرد ذلك أيضا يف فتح القـدير " لغريه ) : " ز(ويف ) . ب(و ) أ(ما بني القوسني مل يرد يف غري ) ٦( . ، واهللا أعلم ٢/٣٤٧

، وما ) ٤/٢٨٥(من هذه األحاديث ما رواه الترميدي يف طعام األطعمة ، باب ما جاء يف أكل الزيت ) ٧( ) .٤/٣٩٢(التداوي باحلناء رواه يف كتاب الطب ، باب ما جاء يف

، حاشية ابن عابـدين ) ٢/٢٨٨(، الفتاوى التاتارخانية ) ١٤٦(، حتفة امللوك ) ٤/٧٢(البناية : انظر ) ٨()٣/٤٥٦. (

٣١٣

: مسألة ال بأس بالـسواك : أنه قال - رمحهم اهللا -حممد عن يعقوب عن أيب حنيفة

. )٣( )٢(والعشي )١(الرطب باملاء للصائم يف الفريضة ، بالغداة

w v u : سالم ، قال اهللا تعاىل أما السواك فإنه من سنن اإل z y x)وهي عشر خصال ، مخس يف الـرأس ، ومخـس يف )٤

السواك مطهـرة للفـم : " - r -وقال النيب . )٥(البدن ، منها يف الرأس السواك . )٧( )٦(" مرضاة للرب

هي الضحوة وهي مؤنثة ، ولو محلها حامل على معىن أول النهار جاز التـذكري والتأنيـث ، : الغداة ) ١(

، معجم لغة ) ٢٦٤(املصباح املنري ، مادة غدى : انظر . وطلوع الشمس ما بني صالة الصبح : والغدوة ) .٣٢٩(الفقهاء

، أنـيس ) ٢١٧(خمتار الصحاح ، مادة عـشى : انظر . آخر النهار من الزوال إيل الغروب : العشي ) ٢( ) .٣١٣(، معجم لغة الفقهاء ) ٧٤(الفقهاء

، خمتصر اختالف العلماء ) ٥٦(، خمتصر الطحاوي ) ٢/٢١٠(، األصل ) ١٤١(اجلامع الصغري : انظر ) ٣()٢/١١. (

.١٢٤سورة البقرة آية ) ٤(

) .١/٦٩(، تفسري النسفي ) ٢/٩٨(، تفسري القرطيب ) ١/٦٦(أ حكام القرآن للجساس : انظر ) ٥(

" .الرب " لكن صوب إىل ) أ(وكذلك كان يف " للرمحن ) : " ز(و ) و(يف ) ٦(

باب سواك الرطب : جه البخاري تعليقا جمزوما ، من حديث عائشة رضي اهللا عنها ، كتاب الصيام أخر ) ٧(، وصله من طريق عبد الرمحن بن عبد اهللا ابن أيب عتيق حممد بن عبد الرمحن ) ٢/٦٨٢(واليابس للصائم

كر إثبات رضى ابن حبان يف صحيحه ، كتاب الطهارة ، ذ: بن أيب بكر الصديق عن أبيه عنها ، كل من ، وابن خزمية يف كتاب الوضوء ، باب فضل السواك وتطهري الفم به ) ٣/٣٤٨(اهللا عز وجل للمتسوك

، والبيهقـي يف ) ١/٦٤(، والنسائي يف الكربى ،كتاب الطهارة ، باب الترغيب يف الـسواك ) ١/٧٠(تغليق التعليق : انظر . )١/٣(، وامحد يف مسندة ) ١/٣٤(الكربى ، كتاب الطهارة ، باب فضل السواك

) .٦٨٤(، البدر املنري ) ١/٨١(، املغين عن محل األسفار ) ٣/١٦٥(

حكم السواك للصائم

٣١٤

. )٢(" فإا طرق القرآن )١() بالسواك ( نظفوا أفواهكم : " وقال بني سحري - r -قبض رسول اهللا : " - رضي اهللا عنها -لت عائشة وقا

وحنري وريقي يف فمه ، وذلك أنه دخل أخي وبيده سواك ، فنظر إيل فعلمـت أنـه ، وكان السواك آخر عمله ، )٣(ينبغي السواك ، فأخذته فبللته بريقي فوضعته يف فيه

-وقـال . آخر كالمه )٤( "الصالة وما ملكت أميانكم : " - r -كما كان قوله u - " : ٥(" صالة بسواك تعدل سبعني صالة بغري سواك( .

له حرارة ومرارة ليطيب نكهة الفم ويـشد األسـنان ، / وإمنا يستاك بعرق فلضعف أسنان وإلبقاء مجاهلن أقيم ( ويقوي املعدة ، وهذا للرجال ، وأما النساء

.، واإلثبات أفضل وهو موافق لرواية احلديث يف سنن ابن ماجه ) ز(ما بني القوسني مل يرد يف غري ) ١(

) .١/١٠٦(أخرجه ابن ماجه يف كتاب الطهارة ، باب السواك ) ٢(

) .٤/١٦١٦(لبخاري يف كتاب املغازي ، باب مرض النيب ووفاته أخرجه ا ) ٣(

، ويف كتاب الوصايا ، باب هل ) ١/٥١٩(أخرجه ابن ماجه ، باب ما جاء يف ذكر مرض رسول اهللا ) ٤(، والنسائي ، كتاب الوفاة ، باب ذكر ما كان يقـول الـنيب يف مرضـه ) ٢/٩١١(أوصى رسول اهللا

)٤/٢٥٩. (

ن خزمية ، واحلاكم ، والبيهقي ، من طريق حممد بن إسحاق عن الزهري عن عروة عن عائشة أخرجه اب ) ٥(صحيح على شـرط مـسلم ومل : ، وقال ) ١/٣٤٤(رضي اهللا عنها ، يف املستدرك ، كتاب الطهارة

، وابن خزمية يف كتاب الوضـوء ، ) ١/٣٣٥(خيرجـاه ، ووافقه الذهيب ، وضعفه النووي يف اموع استثنيت صحة هذا اخلرب ألين خائف أن يكون حممد : ، وقال ) ١/٧١(ل الصالة اليت يستاك هلا باب فض

بن إسحاق مل يسمع عن حممد بن مسلم ولكن دلسه ، والبيهقي يف الكربى ، كتاب الطهـارة ، بـاب ت هذا احلديث احد ما خياف أن يكون من تدليـسا : ، وقال ) ١/٣٨(تأكيد السواك عن القيام للصالة

، تلخـيص احلـبري ) ٢/١٣(، البدر املنري ) ١/٨٠(املغين عن محل األسفار : انظر . حممد بن إسحاق )٢/٢٤١.(

٣١٥

يف اخللـوة )٢( )ذلك كره العلـك للرجـال ، إال مقام السواك فيهن ، ول )١(العلك . )٤(ويستوي عندنا إن كان يف أول النهار أو يف آخره . )٣(لعذر

، ألن النيب )٥(يكره السواك للصائم يف العشي : - رمحه اهللا -وقال الشافعي - r - ى الصائم عن السواك بالعشي " روى عنه وروى عنـه " )٦(أنه- r - الصوم يل وأنا أجزي به ، وخللوف فم الـصائم : " أنه قال - )٧() ربه حاكيا عن (

واألثر احملمود يف الشرع يكره إزالتـه كـدم )٨(" أطيب عنـد اهللا من ريح املسك . )٩(الشهيد

بفتح العني مصدر علك يعلك أي املضغ ، ومسى العلك علكا ألنه ميضغ ، وهو ضرب مـن : العلك ) ١(

اللغـة ، مـادة علـك معجم مقاييس : انظر . ميضغ فال ينماع ، واجلمع علوك نصمغ الشجر كاللبا ، معجـم املـصطلحات واأللفـاظ الفقهيـة ) ١٤٩(، املطلع ) ١/١٢٦(، حترير ألفاظ التنبيه )٦٧٢()٢/٥٣٢. (

) .هـ(ما بني القوسني ساقط من ) ٢(

) .٣/٤٥٤(حاشية ابن عابدين : انظر . كان يكون يف فمه خبر ) ٣(

، النـهر الفـائق ) ٢/٢٦٦(، اهلدايـة ) ب/٥٣(نوازل ، خمتارات ال ) ١/٣٦٧(حتفة الفقهاء : انظر ) ٤()٢/٤٣٧.(

" .العشاء ) : " ز(و ) أ(يف ) ٥(

، والبيهقي ) ٢/٢٠٤(أخرجه الدارقطين يف السنن ، عن خباب عن رسول اهللا ، باب السواك للصائم ) ٦(، ) ٢٧٤/ ٤( لصائم يستحب من خلوف فم ايف الكربى ، باب من كره السواك بالعشي إذا كان صائما ملا

، التحقيق يف أحاديث اخلالف ) ٤٦١ ، ٢/٤٦٠(نصب الراية : انظر ) . ٦/٨٣(وضعفاه ، مسند البزار )٢/٨٩. (

.، واهللا أعلم ) ب(مل يرد إال يف حاشية " عن ربه " ، و ) هـ(و ) جـ(ما بني القوسني ساقط من ) ٧(

اب الصوم ، باب هل يقول إين صائم إذا شـتم أخرجه البخاري يف كتtجزء من حديث أيب هريرة ) ٨( ) .٢/٨٠٧(، ومسلم يف كتاب الصوم ، باب فضل الصيام ) ٢/٦٧٣(

، ) ٢/١١١(؛ األم ) ٣٣٨(، روضة الطالبني ) ٢/٥٣٧(، الوسيط ) ٤٦٧ ، ٣/٤٦٦(احلاوي : انظر ) ٩( ) .١/٥٩(خمتصر املزين

٣١٦

خري خالل الصائم : " أنه قال - u -واحتج أصحابنا مبا روى عن النيب وألنه لتطهري الفم وحـال الـصوم . أوىل وسائر خالله دائيمه ، فهذه )١(" السواك

، فإن صح فإمنا ذلـك يف )٣(ال يعتمد عليه )٢(فأما احلديث فغريب . بالتطهري أحق حق من استكثر السواك مع قلة الطعام فخيف عليه ، ألن السواك يزيد من اجلـوع ،

ي شفقة ٤( فكان ذلك( . مـن ريـح ( أطيب عند اهللا " : أراد بقوله )٥(وأمـا احلديث اآلخر فإمنـا

الترغيب يف حمادثة الصوام ، فمن الناس من يكره ذلك لنكهة أفواههم ، )٦ () "املسك والصائم مأمور بإزالة ما أمكن صيانة للنـاس . وهذه عادة أبناء الدنيا فنهوا عن ذلك

ـ ه عن الكراهة فيهلكوا ، وصيانة للطاعة من الرياء والعجب خصوصا يف الصوم ؛ ألنأخفى العبادات عن البشر ، وهو خيالف دم الشهيد ؛ ألن ذلك أثر الظلم وال بـأس

)M + * ) ( ' & % $ # " L )٧: بإبدائه ؛ قال اهللا تعاىل . )٨( وال رياء بعد املوت

، والبيهقـي يف ) ٢/٢٠٣(م ، باب الـسواك للـصائم أخرجه الدارقطين يف السنن ، يف كتاب الصيا ) ١(

، وابن ماجه ، باب ما جاء يف الـسواك والكحـل للـصائم ) ٤/٢٧٢(الكربى، باب السواك للصائم ختريج األحاديث الضعيفة : انظر . إسناده ضعيف : ، والذي خرج أحاديث الدارقطين قال ) ١/٥٣٦(

) .١/٢٥٣(من سنن الدارقطين

، تيـسري مـصطلح ) ٢٣٢(نزهة النظر : انظر . هو ما ينفرد بروايته راوي واحد : غريب احلديث ال ) ٢( ).٢٧(احلديث

وال نعلم يروى هذا الكالم عن خباب عن النيب إال من هذا الوجه : قوله ) ٦/٨٣(ورد يف مسند البزار ) ٣( .ذا اإلسناد

) .٦٨٧ ، ٢/٦٨٦(الرواية ، خمتلف ) ٦٥١ ، ١/٦٥٠(شرح خمتصر الطحاوي : انظر ) ٤( " .فإمنا " بدل " قلنا ) : " ز(يف ) ٥( ) .جـ(، ) أ(ما بني القوسني مل يرد يف ) ٦( .١٤٨سورة النساء آية ) ٧(، املبـسوط ) ٢/١٨٨(، تـبني احلقـائق ) ٢٢٤(، األسرار ) ١٥٥٢ ، ٣/١٥٤٩(التجريد : انظر ) ٨(

) .١/٤٠٦(والكتاب ، اللباب يف اجلمع بني السنة )٣/٩٩(

٣١٧

. من اخلواص )٢() مفسرا ( )١(" الرطب باملاء : " وقوله . يعا من اخلواص مج" بالغداة والعشي : " وقوله يريد به صوم الفريضة ، من اخلواص أيضا وإمنا ذكره " يف الفريضة : " وقوله

الفـرض عــن )٣(تنبيها على غريه ؛ ألنه ملا صح ذلك وحل يف الفرض ، مع ترتيه . )٥(، فالنفل بذلك أحق )٤(الزوائد : مسألة

. كان يكره العلك للصائم أنه - رمحهم اهللا -حممد عن يعقوب عن أيب حنيفة وألنه عرض العبادة للنقض ؛ ألنه ال يـأمن . وإمنـا كره ملا فيـه من التشبه بالفطر

. )٦(ذلك إنه أراد به إذا أعلك مرة فأمـا إذا : ومل يفصل بني وجوه العلك ، وقد قيل

وإن كـان . كان مل يعلك فينبغي أن يقضى ؛ ألنه ال يؤمن أن يدخل يف جوفه ماؤه ألنه متفتت ال يؤمن أن يدخل منه -ود قالوا ينبغي أن يقضى ، وإن كان معلوكا أس

. )٧(يف اجلوف شيء

ذكر الرطب باملاء مفسرا حىت ال يقع إشكال من كراهية أن يكون رطبا باملاء ، وال يعترب مبا قاله أبـو ) ١(يوسف من أنه يكره باملبلول ملا فيه من إدخال املاء يف الفم ، ألن ما يبقى من الرطوبة بعد املضمضة أكثر

، مـا شـبه ابـن عابـدين ) ٤/٧٣(الثابة : انظر . األخضر مما يبقى بعد السواك ، وال يكره الرطب ) .٢/١٦٠(، بدائع الصنائع ) ٣/٣٥٧(، احمليط الربهاين ) ٣/٤٥٨(

" .مفسر ) " د(يف ) ٢(

" .مرتلة ) : " د(يف ) ٣(

) .أ(وحنوه يف حاشية " الزيادة ) : " ب(يف ) ٤(

" .أوىل ) : " ب(و ) أ(يف غري ) ٥(

، الفتـاوى الوالواجليـة ) ٢/٣٤٥(، فتح القدير ) ٢/٢١٠(، األصل ) ١٤١(اجلامع الصغري : انظر ) ٦()٢/٢٢٨. (

، حتفـة ) ٣/٤٥٤(، حاشية ابن عابدين ) ٢/٣٤٥(، حاشية سعدى جليب ) ٢/٣٤٥(العناية : انظر ) ٧( ) .٢/٥٣٨(، الينابيع ) ١٤٤(امللوك

كراهية العلك للصائم

٣١٨

إشارة إىل أنه ال يكره العلك لغري الصائم ، ولكنه مـستحب )١(وعموم هذا قـائم مقـام - لضعف أسـنان -للنساء )٢(للرجال تركه ؛ إال من عذر ، وذلك

. )٣(السواك للرجال : لة مسأ

رمـضان )٤( يف الرجل يجن - رمحهم اهللا -حممد عن يعقوب عن أيب حنيفة . )٦(شيئا منه قضاه كله )٥(ليس عليه قضاؤه ، وإن أفاق : قال / كله

ولو أغمي عليه بعد مـا -عليه رمضان كله فإنه يقضيه )٧(ولو أغمي : قال . )٨(وم تلك الليلة ، فإنه جيزئه يدخل أول ليلة منه قضى ما بقي من الشهر غري ي

" .وهذه إشارة ) : " ز(يف ) ١(

" .لكن ) : " د(يف ) ٢(

، اهلدايـة ) ٢/١٨٥(، تبيني احلقـائق ) ٣/٤٥٤(، حاشية ابن عابدين ) ١/٣٦٤(جممع األر : انظر ) ٣( ) .٢/٢٨٨(، الفتاوى التاتارخانية ) ٢/٢٦٥(

زوال العقل أو اختالله حبيث مينع جريان األفعال واألقوال على ج العقل إال نادرا ، وإن كان : اجلنون ) ٤(، كشف األسرار ) ١/١٦٦(املغرب ، مادة جن : انظر . حاصال أكثر السنة فمطبق وما دونه غري مطبق

، التعريفات ) ١٠٩(، معجم مصطلحات األصول ) ٢/٥٤٢(، معجم املصطلحات الفقهية ) ٤/٢٧٧()٨٣. (

. والقوة بعد املرض الصحو ، وهي رجوع الفهم إىل اإلنسان بعد سكر أو جنون أو إغماء ، : اإلفاقة ) ٥( ) .٧٩(، معجم لغة الفقهاء ) ٧٩(، التوقيف ) ١٠٥(طلبة الطلبة : انظر

، بـدائع الـصنائع ) ٥٥(، خمتصر الطحـاوي ) ٢/١٩٦( ، األصل ) ١٣٨(اجلامع الصغري : انظر ) ٦()٢/٢٣٣.(

النهى عن استعماله مع قيامه اخلفاء ، هو فتور غري طبيعي يزيل القوى ويعجز به ذو : اإلغماء يف اللغة ) ٧( ) .٢٦(، التعريفات ) ٤/٢٨٠(، أصول البزدوي ) ٢/٤٤١(مرآة الوصول : انظر . حقيقة

، ) ٣٩١٧/ ١( ، الفقه النافع ) ٦٤(، خمتصر القدوري ) ٢/١٩٦(، األصل ) ١٣٨(اجلامع الصغري : انظر ) ٨( ) .٢/٦٨٥(خمتلف الرواية

يف صوم من جن أو أغمي عليه يف

رمضان

]أ-٦٩/أ[

٣١٩

إذا أفاق يف شيء منه جيـب أن ال : هذا ، فقال )١( طعن صاحب الطعن يف )٣( )٢(يلزمه قضاءه ، إال أن يفيق يف يوم أو أيام فيلزمه ذلك القدر ، وهو قول زفـر

: عن ذلك ، فقال )٦( )٥( وأجاب أبو عبد اهللا الثلجي - رمحهما اهللا - )٤(والشافعي ال لوقت الصوم، )٨ ()و ( نوع منها غري ممتد لوقت الصالة : )٧(األعذار أربعة أنواع

ونوع منها حيتمل . وليلة يف العادات وال ميتد شهرا )١٠ (فإنه ال ميتد يوما )٩(وهو النوم االمتداد يف وقت الصلوات وال حيتمله يف وقت الصوم غالبا ، وهو اإلغماء ، فإنه قد

. ياما وال يكون شهرا يكون أ

" .ذه املسألة طعن بعضهم يف ه) : " جـ(يف ) ١(هـ ، كان من حبور الفقه ، مجع بني العلم والعبادة ، ١١٠زفر بن اهلذيل بن قيس العنربي ، ولد سنة ) ٢(

ووصف بأنه من أدق أصحاب اإلمـام نظـرا ، – رمحه اهللا –والفقه واحلديث ، تفقه على يد اإلمام أيب حنيفة سري أعالم النـبالء : انظر . هـ ٢٥٨صرة وهو قاض ا سنة خلف شيخه أبا حنيفة يف حلقة درسه ، تويف يف الب

).١٩(، طبقات الفقهاء ) ٣/٢٥٥(، الطبقات السنية ) ٢/٢٠٨(، اجلواهر املضيئة ) ٨/٣٥(، وسائل األسالف إىل مسائل اخلالف ) ٢/٢٠٦(، تبيني احلقائق ) وما بعدها ٣/٨٨(املبسوط : انظر ) ٣(

).٢/١٣٣(، اهلداية ) ١٠١(، ) ومـا بعـدها ١/٥٨٣(، مغين احملتاج ) وما بعدها٣/٤٦٣(، احلاوي ) ٦/٢٥١(اموع : انظر )٤(

) .٣/٥٢٩(البيان " .البلخي ) : " ز(يف ) ٥(هو حممد بن شجاع الثلجي ويقال البلخي ، أبو عبد اهللا البغدادي احلنفي الفقيه احلافظ املتكلم ، فقيه ) ٦(

تفقه على احلسن بن زياد وغريه من علماء عصره ، وذكر مبعرفة احلديث ، نـصر أهل العراق يف زمنه ، مذهب أيب حنيفة واحتج له وقواه باحلديث ، له كتاب املناسك والنوادر وغريمها ، مات ساجدا سـنة

ومـا ٢٤٢(، تاج التراجم ) وما بعدها ١٧١(الفوائد البهية : انظر ترمجته يف ) . ٢٦٥(وقيل ) ٢٦٦( ) .١٠/١٣٢(، املنتظم ) ٧/٣٦١(، لسان امليزان ) ١٢/٣٧٩( ، سري أعالم النبالء )بعدها

، ) ٣٠٠/ ٢(، الفتاوى التاتارخانية ) ١/٣٤٠(، تبيني احلقائق ) ٤/١٦٥٤(الوايف يف أصول الفقه : انظر ) ٧( ) .ب/١١٩(الكايف للنسفي

) .ز(الواو ساقطة من ) ٨( .ون احلركة يدل على اجلمود وسك: النوم ) ٩(

فترة طبيعية حتدث يف اإلنسان بال اختيار منه ومتنع احلواس الظاهرة والباطنة عن العمـل : يف االصطالح معجم مقاييس اللغة ، : انظر . مع سالمتها ، واستعمال العقل مع قيامه ، فيعجز العبد عن أداء احلقوق

، معجم ) ٤/١٦٥٤( يف يف أصول الفقه ، الوا ) وما بعدها ٤/٢٧٧(، كشف األسرار ) ٩٦٨(مادة نوم ) .٣/٤٤١(األلفاظ الفقهية

" .يوما وال ليلة ) : " ز(و ) ب(يف ) ١٠(

يف الصوم وارض وع

األهلية

٣٢٠

والنوع الثالث ، حيتمل االمتداد يف وقت الصوم والصالة مجيعـا ، وحيتمـل . االقتصار يف كل ذلك االحتمال على سواء ، وهو اجلنون

. )١(والنوع الرابع هو ممتد خلقة يف كل باب ، وهو الصبا إنه ال يـسقط ف - وهو النوم ، وهو عكس الصبا -فأما الذي ال ميتد أصال

ومشقة ، ولذلك مل جتب ألحد الوالية )٢ (شيئا من العبادات ؛ ألنه ال يوجب حرجا . )٣(عليه بسببه

وأما الثاين فإنه جعل يف الصلوات عذرا إذا امتد ، ألنه يف حق الصلوات غالب ج ملا إذا امتد زيادة على اليوم والليلة مل جتب الصلوات ، دفعا للحر : الوجود ، فقيل

كان غالبا ، ومل جيعل عذرا يف حق الصوم ؛ ألنه ملا كان امتداده إىل كل وقت الصوم نادرا مل يكن يف إجياب القضاء حرج ؛ أال ترى أن املغمى عليه ال يأكل وال يشرب ،

؟ وال حرج يف النـوادر فلـم )٤(فكيـف متتد حياتـه على خالف العادة إال نادرا . )٥(يسقطه

جلنون فإنه حيتمل االمتداد يف حق الصلوات ويف حق الصيام مجيعا فـإذا أما ا امتدت أسقطها مجيعا ، وذلك أن يزيد على يوم وليلة ، وإذا امتد حىت استغرق وقت

. بالكسر يطلق ويراد به الصغر واحلداثة : الصبا ) ١(

. أحوال اآلدمي من وقت الوالدة إىل وقت البلوغ : واملراد بالصبا هنا

، معجم املصطلحات الفقهيـة ) ٢٠٠(، املصباح املنري ) ٥٦٢( معجم مقاييس اللغة ، مادة صىب : انظر ) .٢/٣٥٢(، التوضيح ) ٤/١٦٣٨(الوايف يف أصول الفقه ) ٢/٣٥٣(

يطلق على كل ما تسبب يف الضيق ، سواء كان واقعا على : احلرج يف اللغة مبعىن الضيق ، وعند الفقهاء ) ٢(، املغرب ، مـادة حـرج ) ٢٨/١٩٢(املوسوعة الفقهية : انظر . البدن أم على النفس أو عليهما معا

) .٧٠(، احلدود األنيقة ) ٧٣(، خمتار الصحاح ) ١٩٢(

).٤/١٦٥٤(الوايف يف أصول الفقه ) ٤٤٩(، تقومي األدلة ) وما بعدها٤/٢٧٨(كشف األسرار : انظر ) ٣( .أن يتغذى باملغذيات الطبية ال خيفى أن ذلك يف زمنهم ، أما اليوم فإن املغمى عليه ميكن ) ٤( ) . وما بعدها٥/٢٢٢٢(، الكايف للسغناقي ) وما بعدها٤/٢٨٠(أصول البزدوي : انظر ) ٥(

٣٢١

الصيام أسقطه أيضا ؛ ألن ذلك ليس بنادر فيوجب احلرج ، وإذا مل ميتد وقصر عـن . )١(الشهر اعترب باإلغماء فال يسقط

مـن أول )٢( الرابع فمسقط بكل حال ؛ ألنه خلق ممتـدا ملـا سـبقه وأما . )٣(الوجود

، وإىل هذا الفرق )٥(، وهو اختيار أيب عبد اهللا البلخي )٤(هذا شرح كالم الثلجي فثبت أن )٨()أيضا( )٧(يف شرح هذا الكتاب )٦(والتعليل ذهب الشيخ أبو منصور املاتريدي

. )٩(جوب ، وإمنا وقع ذلك يف دليل السقوطاالختالف مل يقع يف الو

) .٢/٢٧٤(، اهلداية ) ٤/١٦٣٥(، الوايف يف أصول الفقه ) ٤/٢٦٣(أصول البزدوي : انظر ) ١(

" .مبا سبقه ) : " هـ(و ) ب(يف ) ٢(

الـصالة أن ف باختالف أحوال العبادات ، فحد االمتداد يف الصوم أن يستوعب الشهر ، ويف حد االمتداد خيتل ) ٣(يزيد على يوم وليلة ، عندمها أي أيب حنيفة وأيب يوسف ، وعند حممد بصريورة الصلوات الفوائت ستا ، خبـروج وقـت

د التكرار وهو إمنا يكون خبـروج وقـت يف ح . السادسة ألن احلرج إمنا ينشأ من الوجوب عند كثرا وكثرا بدخوهلا الوايف يف أصول ) ٢/٢٦٢(، تيسري التحرير ) ٢/٣٥٠(، التوضيح ) وما بعدها ٤/٢٦٦(أصول البزدوي : انظر . السادسة

) .٤/٢٦٧(، كشف األسرار ) ١٦٣٦(الفقه

.هنا وفيما يليه " البلخي ) : " ز(يف ) ٤( .من البحث ) ٤١٨(انظر ص ) ٥(حممد بن حممد بن حممود ، أبو املنصور املاتريدي ، نسبة إىل ماتريد من أعمال مسرقنـد ، : و منصور املاتريدي أب ) ٦(

من كبار العلماء وإمام املتكلمني ، وعرف بإمام اهلدى عند احلنفية ، كان قوي احلجة مفحما للخصوم ، تفقـه السمرقندي ، وعبد الكرمي بن موسى البزدوي ، له على أيب بكر أمحد اجلوزجاين ، وتفقه عليه إسحاق بن حممد

أبـو ( حممد الفيومي يف رسالته .عدة مؤلفات ، وقد ورد أن كتبه مل تظل إىل وقتنا احلايل ، كما ذكر الباحث د ، معجم ) ٧/١٩(، األعالم ) ٥٩(تاج التراجم : انظر . ١٩٥ص ) منصور املاتريدي شيخ أهل السنة واجلماعة

). وما بعدها٣/٣٦٠(؛ اجلواهر املضيئة ) ١١/٣٠٠(املؤلفني .مل أقف على هذا الشرح ) ٧( ) .هـ(و ) أ(ما بني القوسني مل يرد يف ) ٨( My x w v u Lإن سبب الوجوب هو شهود الشهر وقد وجد لقولـه تعـاىل ) ٩(

قط للوجوب هو احلرج واملشقة ، ، واملراد بعض الشهر ، واألهلية بالذمة ، وإمنا املس] ١٨٥البقرة ، آية [خبالف قول اإلمام زفر والشافعي ال قضاء عليه لعدم وجوب األداء بناء على انعدام األهلية ، أما عنـد

، بـدائع الـصنائع ) ١/١٥٧(األسـرار : انظر . األحناف فالقضاء جيب للترك طاملا ال حرج ومشقة ) .٢/٢٧٥(، اهلداية ) ٢/١٣٣(

٣٢٢

وأما إذا أغمي عليه بعد ما مضى جزء من الليلة األوىل من رمضان ، فإن صام املسلم ال خيلو عن عزمية الـصوم يف )١(يومها جيزئه ، ألن النية قد حصلت منه ؛ إذ

. )٢(ليايل رمضان : مسألة

يف الغالم يبلغ يف النـصف - رمحهم اهللا -يعقوب عن أيب حنيفة / حممد عن ال يأكل بقية يومه ، وليس عليه قضاء ما مـضى : قال . من رمضان يف نصف النهار

فيه مل يكن عليه )٣(وإن كان أكل يف يومه الذي أدرك . من رمضان ، ويصوم ما بقي . )٤(قضاؤه

. )٥(وقال يف النصراين يسلم أنه مبرتلة الصيب يبلغ سواء )٦(ا بقي فال شبهة أما لزوم م

.) الن) (أ(يف ) ١( ).٢/٢٧٣(، اهلداية ) ٢/٦٨٥(، خمتلف الرواية ) وما بعدها٤/٩٦(البناية : انظر ) ٢(أدرك : الدال والراء والكاف أصل واحد يدل على حلوق الشيء بالشيء ووصله إليه ، ويقـال : درك ) ٣(

) .١٠٨(حاح ، خمتار الص) ٣٣٣(معجم مقاييس اللغة ، مادة درك : انظر . الغالم واجلارية إذا بلغا ، ) ٦٤(، القـدوري ) ٥٥(، خمتصر الطحـاوي ) ٢/٢٠٠(، األصل ) ١٣٩(اجلامع الصغري : انظر ) ٤(

) . وما بعدها٢/١٥(خمتصر اختالف العلماء ، فتـاوى ) ٢/٤٣٨(، شرح قاضي خان ) ٢/١٣١(، بدائع الصنائع ) ٥٥(خمتصر الطحاوي : انظر ) ٥(

) .١/١٨٨( للصدر الشهيد ، الشرح الصغري) ١/٩٦(قاضي خان . االلتباس ، والشك : الشبهة ) ٦(

وهو ما التبس أمره ، وخفيت حقيقته ، وشك فيه ، فال يدري أحالل هو أم حرام ، وحق هو أو باطل : وهي على أنواع

. ما وجد فيه الفعل صورة ال حقيقة ، كالزواج بغري شهود : شبهة العقد –أ . أن يظن احلرام حالال فيأتيه ، مثل من ظن حل وطء أمة أبويه : به اشتباه شبهة الفعل وتسمى ش-ب شبهة احملل وتسمى الشبهة احلكمية ، وهي أن يظن احملل حمال فإذا هو ليس كذلك ، كمـن وطء -ج

. امرأة يف فراشه ظانا أا امرأته فإذا هي أجنبية األمة املشتركة ، أو تكون له فيه شبه ملك ، كسرقة أن ميلك من الشيء جزءا ، كوطء : شبهة امللك -د

، معجم لغة الفقهـاء ) ١٢٧(التعريفات : انظر . مال االبن ، والتصرف صادر عن ظنه امللك واإلباحة ) . وما بعدها٦/٣٠(، الفقه اإلسالمي وأدلته ) ٢٤٣(، معجم مصطلحات أصول الفقه ) ٢٥٧(

يف الغالم يبلغ يف رمضان والنصراين يسلم

]ب -٦٩/أ[

٣٢٣

. )٢(وقيام دليل الوجوب )١(فيه لوجود األهلية أما ما مضى فال جيب على الكافر لعدم األهلية ، وعلى الصيب لعـدم أهليـة

. )٥(، أو ألن الصبا عذر مسقط على ما ذكرنـا )٤(لعدم حكمه )٣ ()ال ( الوجوب )٦ ()هذا( فيه الصيب ؛ ألن صوم وال جيب عليه قضاء هذا اليوم الذي أسلم فيه أو بلغ

اليوم ال يصلح أن جيب بعضه ، فإذا بطل ما مضى منه قبل أن يبلغ مل يصح تكليف ما مل يصح صومه ذلك اليوم ملا - وقد بلغ قبل انتصاف النهار -بقي وإن كان مل يأكل

الصيب خبالف النفل ، فإن . )٧(وكذلك الكافر . قلنا إنه مل يلزمه ، وال جيب قضاؤه

وااللتزام ، مبعىن أن يكون صاحلا ألن تلزمه حقوق لغريه ، وتثبت له صالحية الشخص لإللزام: األهلية ) ١( : وهي أنواع . حقوق على غريه ، وصاحلا ألن يلتزم ذه احلقوق

هي صالحية الشخص لإللزام وااللتزام ، ومناطها اإلنسانية ويعرب عنها بالذمة ، وهي : أهلية وجوب -١ . ص جتعله أهال لثبوت احلقوق له وعليه صفة اعتبارية اعتربها الشارع يف الشخ

صالحية الشخص ملمارسة األعمال اليت يتوقف اعتبارها الشرعي على الفعل ، ومناط : أهلية األداء -٢هذه األهلية هو التميز والعقل والعوارض اليت تعدم األهلية هي النوم واإلغماء واجلنون باالتفاق ، والسكر

قصها ، والسفه والغفلة والدين ال تؤثر فيها إال أا توجب احلد من تصرفات على اخلالف ، أما العته فين . صاحبها ملصلحته كما يف السفه والغفلة ، أو ملصلحة غرية كما يف الدين ومرض املوت

، أصـول ) وما بعدها ٢/٧٨٣(، املدخل الفقهي ) وما بعدها ٤/١٦٠٤(الوايف يف أصول الفقه : انظر ) . وما بعدها٢٩٩(الفقهاليب زهرة

دليل الوجوب هو شهود الشهر ، ولزوم ما بقي لتحقق السبب وهو شهود الشهر وتـوافر األهليـة ) ٢( ) .٢/٣٤٩(، كشف األسرار ) ٢/٣٤٩(أصول البزدوي : انظر . باإلسالم والبلوغ

) .ب(و ) أ(ساقط من غري ) ال(حرف ) ٣(

" .وهو األداء ) : " ز(زيد بعده يف ) ٤(

.ورد ذلك يف املسألة السابقة ) ٥(

) .د(ما بني القوسني مل يرد يف ) ٦(

أما قضاء ما مضى فال جيب على الكافر ألن صحة صومه متعلقة بتقدمي اإلميان عليه ، أما الصيب فغـري ) ٧( ،) وما بعدها ٢/١٣١(وما بعدها ، بدائع الصنائع ) ٢/٦٤١(شرح خمتصر الطحاوي : انظر . خماطب

). وما بعدها٢/٣٦٣(فتح القدير

٣٢٤

إذا بلغ يف غري رمضان قبل انتصاف النهار ، ومل يأكل ، فنوى النفل صح ؛ ألنه أهل . )١(له قبل البلوغ وبعده

وأما احلائض والنفساء فال يصح منهما صوم النفل ها هنا لعدم أهلية األداء يف . )٢(أول النهار

، والذي )٣(ح وأما الكافر فقد ذكر يف النوادر أن صومه يف ذلك اليوم صحي وأما اإلمساك يف )٤(كان عليه مشاخينا أن ال يصح ؛ لعدم أهلية األداء يف أول النهار

وكذلك النفساء إذا طهرت واحلائض إذا طهـرت ، وكـذلك . بقية النهار فمذهبنا . )٥(الكافر إذا أسلم وانون إذا أفاق ، واملسافر إذا أقام

. )٦(ال جيب اإلمساك : هذا كله يف - رمحه اهللا -وقال الشافعي . )٧(وأمجعوا يف حالة احليض والنفاس أنه ال جيب اإلمساك . )٨(وأمجعوا فيمن أفطر عمدا أو خطأ أن اإلمساك يلزمه

الفرق بني الصيب والكافر يف هذه الصورة ، أن التطوع يصلح من الصيب قبل البلوغ ألنه أهل له ، أمـا ) ١(

، اهلدايـة ) ومـا بعـدها ٢/٤٥٠(النهر الفـائق : انظر . الكافر فلعدم األهلية ال يصح التطوع منه ) .٢/٣٠٢(تاتارخانية ؛ الفتاوى ال) ٤/٩٣(، البناية )٢/٢٧٢(

).٢/٢٠٤(، حاشية الشليب ) ٢/٢٠٥(، تبني احلقائق ) ٤/١٠٠(البناية : انظر ) ٢( ) .٢/٣٠٢(مل ترد يف نوادر املعال ، ولكن وردت يف الفتاوى التاتارخانية ) ٣(ر الطحـاوي ، شرح خمتـص ) وما بعدها ٣/٣٦٩(، احمليط الربهاين ) وما بعدها ٤/٩١(البناية : انظر ) ٤(

)٢/٦٤١. ( ، الفتاوى التاتارخانية ) وما بعدها ٢/٥٠٤(، البحر الرائق ) وما بعدها ١/٣٦٤(حتفة الفقهاء : انظر ) ٥(

)٢/٣٠١. ( ).٦/٢٥٤(، اموع ) ٣/٤٦٥(، البيان ) ٣/١٧٥(حلية العلماء : انظر ) ٦(، اإلقنـاع يف مـسائل )١٤٤( األحكام ، زبدة ) ٣٩(، مراتب اإلمجاع ) ١/١٩٤(اإلفصاح : انظر ) ٧(

) .٣/٣٨(، املغين ) ٢/٧٠٦(اإلمجاع

، ) ١/١٨٦(، أحكام القران للجـصاص ) ١/٣١٢(اآلثار : انظر . املراد إمجاع أئمة املذهب احلنفي ) ٨( ) .٣/١٥١٥(التجريد

٣٢٥

احتج الشافعي بأن هذا شخص ال يلزمه الصوم ، ال ظاهرا وال باطنا ، فـال . )١(يلزمه اإلمساك ، كما يف حالة احليض

أمر باإلمساك يف يوم عاشوراء فثبت به أنه من عجز عن uصحابنا أنه وأل أنـه - وقد صار حبيث لو كان كذلك يف أول النهار لزمه الـصوم -حقيقة الصوم

وألن هذا شخص عجز عن حقيقة الصوم ، مع . ( يلزمه اإلمساك قضاء حلق الوقت كالذي أفطر : )٢ ()ذي شرع كونه أهال للصوم ، فيلزمه اإلمساك قضاء حلق الوقت ال

. )٣ (عامدا أو ساهيا : مسألة

فيمن أصـبح يف رمـضان - رمحهم اهللا -حممد عن يعقوب عن أيب حنيفة ، فظن أن ذلك يفطره ، فأكل بعد ذلك )٤ (صائما ، مث أكل أو شرب أو جامع ناسيا

. )٥(عليه القضاء ، وال كفارة عليه : قال . متعمدا : صل على ثالثة أوجه وهذا الف .أنه ال كفارة عليه ، بلغه احلديث أو مل يبلغه / هذا الفصل : أحدها

) . وما بعدها٣/٢٤٥(، حلية العلماء ) وما بعدها٦/٢٥٥(اموع : انظر ) ١(

شرع ( زيد فيها ) ز(كما أن ) هـ(و ) ج(مل يرد يف ) الذي شرع ( و ) ز(ما بني القوسني ساقط من ) ٢( ) .فيه

، البحـر الرائـق ) وما بعـدها ٢/٢٠٣(، تبيني احلقائق ) وما بعدها ٢/١٥٤(بدائع الصنائع : انظر ) ٣( ) .٢/٣٠١(تارخانية ، الفتاوى التا) وما بعدها٣/١٥١٥(، التجريد ) وما بعدها٢/٥٠٤(

.الغفلة عن معلوم يف غري حالة السنة ، فال ينايف الوجوب ، وال وجوب األداء : النسيان ) ٤(

، ) ٢٣٧(التعريفـات : انظـر . وعرف أيضا بأنه ترك الشيء عن ذهول وغفلة وهو خالف التـذكر ) .٣٥٨(املصباح املنري ، مادة نسو

عيون املسائل ) ٥٧(، خمتصر الطحاوي ) وما بعدها ٢/٢٠١(، األصل ) ١٤١(اجلامع الصغري : انظر ) ٥( ) .٣/٩٣٦(، املستجمع ) ٣٨(

اثر الشبهة يف إسقاط الكفارة

]أ-٧٠/أ[

٣٢٦

فإن بلغه . مث أفطر ، وهو يظن أنه صار مفطرا باحلجامة )١(إذا احتجم : الثاين )٢(واعتمده مل تلزمه الكفارة ، وإن مل يبلغه ، أو بلغه وعرف تأويلـه حديث احلجامة . )٣(لزمته الكفارة

فظن أنه يفطره ، مث أفطر متعمدا فعليه الكفارة كيف مـا )٤(إذا اغتاب : والثالث . كان

يف القياس ، وهو )٦(بفعل النسيان )٥(أما الفصل األول فألن الصوم قد فسد . قياس غري مهجور فقلنا إنه يصري شبهة يف االستحسان

أي مصه ، ومن هنا مسي احلجام بذلك ألنـه : حجم الصيب ثدي أمه : املص ، يقال : احلجم يف اللغة ) ١(

. ميص اجلرح ، وفعل املص يسمى احلجامة

، خمتـار ) ٢/٦٨(املوسوعة الفقهية : انظر . هذا املعىن اللغوي وال خيرج استعمال الفقهاء للكلمة عن ) .١٧٥(، معجم لغة الفقهاء ) ١٧١(الصحاح ، مادة حجم

M / . - , L : تأويل الكالم ، هو عاقبته وما يؤول إليه ومن ذلك قوله تعاىل : التأويل ) ٢( . ، ويأيت مبعىن التفسري ] ٥٣األعراف ، آية [

صرف اللفظ عن معناه الظاهر ، إىل معىن مرجوح ، حيتمله على سبيل الظن لدليل دل على : ا واصطالح، معجم لغـة ) ١١٦(، معجم مصطلحات أصول الفقه ) ٨٢(مقاييس اللغة ، مادة أول : انظر . ذلك

).٣/٤٦١(، شرح الكوكب املنري ) ١/٤٤(، كشف األسرار ) ١١٩(الفقهاء

).٢/٥١٢(، البحر الرائق ) ٣/٣٧٦ (فتح القدير: انظر ) ٣(

اغتاب الرجل صاحبه اغتيابا إذا وقع فيه ، وهو أن يتكلم خلف إنسان مستور بسوء أو مبا يغمه لو مسعه ) ٤(لـسان : انظـر . وإن كان فيه ، فإنه إن كان صادقا فهو غيبة ، وإن كان كذبا فهو البهت والبهتان

) .١٦٥(، التعريفات ) ٢٧٢(اح املنري ، املصب) ١/٦٥٦(العرب، مادة غيب

. الفساد والبطالن يف العبادات مبعىن واحد ، وهو عدم الصحة ) ٥(

البحـر الرائـق : انظـر . فعلى ذلك يكون املعىن هو الفعل الذي ال يترتب عليه األثر املقصود منـه ) .٣/٣١(، معجم املصطلحات واأللفاظ الفقهية )٢/٤٧٢(

" .بالفعل ناسيا ، وهو القياس ) : " و(ويف " الناسي ) : "هـ(يف ) ٦(

الصوم واثر احلجامة

٣٢٧

إن : أنه قال - رمحهما اهللا - عن أيب حنيفة )٢( )١ ()احلسن بن زياد ( وروى . )٣(بلغه احلديث لزمته الكفارة ، ألنه علم أن القياس متروك

يف هـذا - t -أن العلماء اختلفوا يف العمل حبديث أيب هريرة : واجلواب مت على صومك : " قال للذي أفطر ناسيا - u -الباب ، وهو الذي روى أن النيب

. )٥(" طعمك اهللا وسقاك فإمنا أ) )٤(أو أمت صومك ( . )٧(، فصار شبهة )٦(عملنا به حنن ومل يعمل به مالك

.أيضا غري مصحح ومل يرد يف غريها ) أ(، وأحلق باملنت من ) ب(ما بني القوسني ورد يف منت ) ١(هو أبو علي احلسن بن زياد اللؤلؤي ، الكويف األصل ، نزيل بغداد ، كان أحد البـارعني يف : احلسن بن زياد ) ٢(

، عاملا بروايات أيب حنيفة ، مقدما يف السؤال والتفريع ، درس مدة عند اإلمام أيب حنيفة مث اختلف إىل زفر الرأي ؛ ) ٣/٥٩(؛ الطبقات السنية ) ٩/٥٤٣(سري أعالم النبالء : انظر . هـ ٢٠٤وأيب يوسف بعد وفاته ، تويف سنة

) .١٣٣( حنيفة وأصحابه ؛ أخبار أيب) ٢/٥٦(؛ اجلواهر املضيئة ) ٧/٣١٧(تاريخ بغداد ذكر أن لإلمام والصاحبني رأيا يف وجوب الكفارة إذا علم بتأويل احلديث ، النتفاء الشبهة ، واألصح ) ٣(

، البنايـة ) ٢/٦٤٩(خمتلف الروايـة : انظر . عدم وجوب الكفارة وسيأيت شرح ذلك مفصال الحقا ) .٥٣٣(، الينابيع ) ٢/٢٩٨(تاتارخانية ، الفتاوى ال) ١/١٠٤(، فتاوى قاضي خان ) ٤/١٠٨(

) .هـ(ما بني القوسني ساقط من ) ٤( أخرجه البخاري مـع - t -احلديث رواه األئمة الستة من حديث حممد بن سريين عن أيب هريرة ) ٥(

، ومسلم يف كتاب الـصوم ، ) ٤/١٥٥(الفتح يف كتاب الصوم ، باب الصائم إذا أكل أو شرب ناسيا ) .٢/٨٠٩(ل الناسي وشربه ال يفطر باب أك

مفردات املذهب املالكي ) ١/٢٨(، املدونة ) ١/١٨٩(، شرح الزرقاين ) ١/٥٢٥(الشرح الكبري : انظر ) ٦( ).٢/٦٤٨(يف العبادات

االشتباه استند إىل القياس ، ألن القياس الصحيح يفترض أن ال يبقى الصوم بانتفاء الركن يف حال األكل ) ٧(ا ، فإذا أكل بعده عامدا مل يالق فعله الصوم فال جتب عليه الكفارة ، وإن بلغه احلديث وعلمه ففيه ناسي

توجب وكـذا : ال توجب الكفارة وصححها قاضي خان ، والثانية : روايتان عن أيب حنيفة ، األوىل . تروك ال يورث شبهة عنهما ، وجه الثانية النتفاء الشبهة إذ علم احلديث وعلم أن القياس متروك وامل

. أما األوىل فاستندت إىل وجود الشبهة احلكمية نظرا لوجود الدليل النايف للحرمة وهو القياس . والصحيح عدم وجوب الكفارة يف احلالتني لوجود الشبهة املستندة إىل اخلالف بني األئمة يف العمل باحلـديث

ومـا ٢/٤٧٤(، شرح اجلامع الصغري قاضي خان ) ٢/٦٥٣(، شرح خمتصر الطحاوي ) ٣/٨١(املبسوط : انظر ) .١/١٠٢(فتاوى قاضي خان ) ٢/٦٤٩(خمتلف الرواية ) وما بعدها٢/٣٧٥(، العناية ) بعدها

٣٢٨

يف القيـاس ، فـإن بلغـه )١(فإن احلجامة ال تفطر : وأما يف فصل احلجامة ، فاعتمده صار شبهة ، )٢(" أفطر احلاجم واحملجوم " - u وهو قوله -احلديث

. )٣(وإال فال يصري شبهة اعتبارا بالقياس . وفصل النسيان عكسه ؛ ألنه فطر يف القياس

- u -أما الغيبة فليست بفطر يف القياس ، واحلديث الوارد فيه أن الـنيب .باإلمجاع )٥(مؤول . )٤(" الغيبة تفطر الصائم : " قال

" .ليست بفطر ) : " أ ، د ، هـ ، و ، ز ( ويف " تفطر الصوم ) : " ب(يف ) ١(

رافع بن خديج ابن حبان ، باب حجامة الصائم رواه ابن حبان واحلاكم و الترمذي وامحد ، من طريق ) ٢(، وقال صحيح على شرط الـشيخني ، ) ١/٥٩١(، واحلاكم يف املستدرك يف كتاب الصوم ) ٨/٣٠٦(

حـديث : وقال الترمذي بعده ) . ٣/١٤٤(والترمذي يف كتاب الصوم ، باب كراهية احلجامة للصائم أصح حديث يف الباب حديث رافع بن : وقال ) .٣/٦٦(حسن صحيح ، ورواه اإلمام أمحد يف املسند

نـصب الرايـة : انظـر . خديج ، وللحديث طرق أخرى وروايات أخرى ذكرت يف كتب التخريج ) . وما بعدها١١/٤٩(عمدة القاري ) وما بعدها٢/٤٧٢(

إمنـا ألن احلجامة ال تنايف ركن الصوم وهو اإلمساك ، والقياس ال يقتضي ثبوت الفطر مما خـرج ، و ) ٣( . الفطر مما يدخل

فإن بلغه احلديث واعتمده على ظاهره غري عامل بتأويله فال كفارة عليه عند اإلمام حممد كـذلك ، ألن قول الرسول عليه الصالة والسالم ال يرتل عن قول املفيت ، وقول املفيت يورث الشبهة املسقطة ، وقـول

العامي االقتداء بالفقهاء لعدم علمه باألحاديث ، وعن أيب يوسف ال يسقطها ، ألن على . الرسول أوىل ، بدائع الـصنائع ) وما بعدها ٢/٣٧٦(فتح القدير : انظر . فقد يكون منسوخا أو مصروفا عن ظاهره

، ) ١/٣٥٥(، جممع األر ) وما بعدها ٢/٣٧٦(العناية ) وما بعدها ٢/٥١٢(، البحر الرائق ) ٢/١٥١( ) .٢/٦٧٦(املختلف يف الفقه ، ) ١/٢٦١(الفتاوى اهلندية

... الكذب والنميمة والغيبة : مخس يفطرن الصائم وينقضن الوضوء ( أخرجه ابن اجلوزي يف املوضوعات بلفظ ) ٤( .هذا حديث موضوع : مث قال ) إخل

ومـا ١/٣٨١(؛ الدراية ) وما بعدها ٢/١٩٥(انظر املوضوعات . وقال ابن حجر حديث الغيبة إسناده ضعيف ) .بعدها

. املقصود ذهاب الثواب فيصري كمن مل يصم ، وليس املراد يف احلديث حقيقة اإلفطار ، فلم يصر ذلك شـبهة ) ٥( ) .٢/١٥١(، بدائع الصنائع ) ٢/٣٧٩(العناية : انظر

٣٢٩

: مسألة يف النائمة وانونة إذا كانتا - رمحهم اهللا -حممد عن يعقوب عن أيب حنيفة

. )١(عليهما القضاء وال كفارة عليهما : قال . تني فجامعهما زوجهما صائمعذرمها فوق عذر الناسي فينبغي أن ال يلزمهما شيء ، : قال صاحب الطعن

؟ )٢(وكيف يلزم انونة قضاء ، والنائم ليس )٣(أن الصوم مل يفسد بفعل الناسي استحسانا باألثر : واجلواب

ن الواقعة يف حال النوم من غري أن تنتبه النائمة أمر مهجور قلمـا يف معىن الناسي ، أل . )٥ () )٤(أمر واقع غالب الوجود ( يوجد فال يعترب شبهة ، والنسيان

فتأويلها أن تفيق انونة وال يستوعب جنوا الشهر ، )٦(وأما مسألة اجلنون ال يبطل القضاء ملا ذكرنا أنه ، ف )٧(فيصري مبرتلة النوم واإلغماء ، على ما سبق ذكره

. )٨(ال يوجب احلرج ، خبالف النسيان ، ألنه يوجب احلرج

؛ ) ١٤٣(، حتفـة امللـوك ) ١/٣٥٤(، حتفة الفقهاء ) ١٤١(، اجلامـع الصغري ) ٢/٤٦٠(النهر الفائق : انظر ) ١( ) .أ/٩٤(شرح أيب اليسر

. ألن الناسي له قصد يف حال الفطر أما النائمة وانونة فال قصد هلما أصال فلذلك عذرمها فوق عذر الناسـي ) ٢( .)٢/٦٦٩(، خمتلف الرواية ) ١/٥٨٠(، مغين احملتاج ) ٣/٤٣٠(، احلاوي ) وما بعدها٦/٣٣٥(اموع : انظر

يلزم انونة قضاء ؟ أما جواب كيف ) ٣(

إن اجلنون ال ينايف الصوم إمنا ينايف شرطه أي النية وهي قد وجدت يف هذه املسألة عدم فساد صوم الناسي مـع ومـا ٣/٤٣٥(حاشية ابن عابدين : انظر . ، سبق خترجيه ) ٠٠مت على صومك ( فوات ركنه استنادا للحديث

) .بعدها

) .ب(و ) أ(واملثبت من " واقع غالبا ) : " ز(، ويف " غالب ) : " هـ(، ويف " واقع غالب) : " د(و ) ج(يف ) ٤(

) .٣/١٣٩(، املبسوط ) ٢/٤٦٥(، شرح قاضي خان ) ٢/٢٨٢(اهلداية : انظر ) ٥(

" .انونة ) " د(و ) هـ(يف ) ٦(

.انظر تفصيل املسألة السابقة ) ٧(

فظن الكاتب أا جمنونة ولكن أمكن تأويلها كمـا ذكـر " جمبورة " يرد كثريا يف الكتب بأن األصل ) ٨(. الشارح، ومثلها نوت الصوم مث جنت يف بعض النهار ونامت مث جامعها زوجها وأفاقت فعليها القضاء

) .٣/٤٣٥(، حاشية ابن عابدين ) ٢/٣٨٠(، فتح القدير ) ٤/١١١(البناية : انظر

اثر مجاع النائمة وانونة إذا كانتا

صائمتني

٣٣٠

: مسألة يف الصائم يف شهر رمـضان - رمحهم اهللا -حممد عن يعقوب عن أيب حنيفة

، ولوال قول النـاس )١(ليس عليه شيء : قال . يأكل ويشرب ناسيا أو جيامع ناسيا . وهذه على هذا الوجه من اخلواص . يقضي :لقلت ) )٢(وروايتهم(

. قول الناس هو قول األئمة ، وروايتهم حديث أيب هريـرة : وقال بعضهم . لوال السنة لقلت بالقياس ، فترك القياس بالسنة اليت رويناها : أي

اإلنسان ، وأنه ينبعث من نفس العبادة ها هنا ، / وألن النسيان أمر جبل عليه ، فيجعل ما ينسب إليه مضافا إىل صاحب احلق فال يوجب عهدة وال ويغلب وجوده

. )٣(يوجد ذلك يف غري الصوم : مسألة

يف الصائم يف رمضان ينظـر - رمحهم اهللا -حممد عن يعقوب عن أيب حنيفة مـن )٤(ال قضاء عليه وال كفارة ، وإن ملسها : قال . إىل فرج املرأة من شهوة فيمين

. )٥(عليه القضاء وال كفارة عليه : قال . يف رمضان فأمىن -ائم وهو ص-شهوة

، خمتـصر ) ٥٤(، خمتصر الطحـاوي ) ٢/١٧٣(، األصل ) ا بعدها وم ١٣٩(اجلامع الصغري : انظر ) ١(

) .١/٣٨٢(، الفقه النافع ) ١٦٢(القدوري ) .ز(و ) ب(ساقط من ) ٢(القياس أن يفطر لوجود ما يضاد الصوم ، ووجود مضاد الشيء معدم له الستحالة اجلمع بني الضدين ، ) ٣(

السالم ، وأتباع السنة أوىل ، وألن النسيان أمر غالب ووجه االستحسان حديث املصطفى عليه الصالة و الوجود ، وال ميكن دفعه إال حبرج ، فالصوم ال يوجد له هيئة مذكرة كاإلحرام ، والشارع جعل الفعل

، ) ٣/٦٧(املبـسوط : انظـر . منسوبا هللا عز وجل ، والفعل معدوم معه من العبد فال ينعدم اإلمساك ، جممـع األـر ) ١/١٣٢(، اللباب ) وما بعدها ٢/٣٢٧(، فتح القدير ) دها وما بع ٢/١٣٥(البدائع

) . وما بعدها٤/١٦٤٧(، الوايف يف أصول الفقه) ٥/٢٤٢٧(، الكايف للسغناقي ) ١/٣٥٩( ) .٩٥٤(، معجم مقاييس اللغة ) ٢٩٣(خمتار الصحاح : انظر . املس باليد : اللمس ) ٤( فإن مسها وراء الثياب فأمىن فإذا وجد حرارة جلدها فـسد ، وإال فـال ، املراد باللمس بال حائل ، ) ٥(

ووجوب القضاء لوجود ما ينايف الصوم ، وال جتب الكفارة لتمكن النقصان يف قضاء الشهوة ، واالحتياط ١٤٠(اجلامع الـصغري : انظر . يف الصوم اإلجياب لكونه عبادة ، ويف الكفارات الدرء ألا من احلدود

، البحـر الرائـق ) ١/١٨٩(، املختار ) وما بعدها ٣/٧٢(، املبسوط ) ٢/٢٠٤(، األصل ) بعدها وما ).١/١٣٣(، اللباب ) ١/١٨٩(،االختيار ) وما بعدها٢/٤٧٤(

ما يوجب القضاء دون الكفارة

اثر النسيان يف الصوم

]ب-٧٠/ أ[

٣٣١

. )١(وليس يف كتاب الصوم النظر إىل الفرج إال يف بعض النسخ وليس مبشهور ) ٢( أما النظر إىل سائر األعضاء فإنه يفارق املس ؛ ألن الصوم إمنا يفسد مبعىن املواقعة

اع بالنساء ، فأما النظـر فلـيس باسـتمتاع وصورا أو بأحدمها ، واإلنزال باملس استمت . )٣(بالنساء لكن بنفسه فلم يفسد الصوم ، ومل جتب الكفارة باملس لعدم صورة املواقعة

)٤(فأما النظر إىل الفرج فإنه مبرتلة مس سائر األعـضاء يف حرمـة املـصاهرة بنيت على والفرق بينهما أن حرمة املصاهرة . ، وكذلك املس بغري إنزال )٥(والرجعةباملسبب ، ولـذلك )٧(فتعدت من احلقيقة إىل الشبهات ، وللسبب شبه )٦(االحتياط

الغالب يف كتب السادة األحناف إطالق النظر دون حتديد جزء وإن وجد يف بعضها التحديـد كمـا يف هـذا ) ١(، ملتقى األحبر )٢/١٣٧(، بدائع الصنائع ) ٣/٣١٥(، احمليط الربهاين ) ٢/١٦٨(ني احلقائق تبي: : انظر . الكتاب

)١/٣٦٠. (

. وقع الشيء على األرض وقوعا ووقع بالعدو وأوقع م يف احلرب ) ٢(

) .٢/٣٦٥(انظر املغرب . واملواقعة والوقاع من كنايات اجلماع

) .٢/٤٦٣( شرح قاضي خان ،) ٢/١٤١(بدائع الصنائع : انظر ) ٣(

الصاد واهلاء والراء يدل على القرىب ، فالصهر هو اخلنت ، ويقال ألهل بيت املرأة أصهار وألهل : صهر ) ٤(، ) ١٨٧( خمتار الصحاح ، مادة صهر : انظر . بيت الرجل أختان ، ومن العرب من جيعلهم أصهارا كلهم

) .٢/٣٩٤( واأللفاظ الفقهية ، معجم املصطلحات) ٥٥٥(معجم مقاييس اللغة

اسم من رجع رجوعا ورجعة وله على امرأته رجعة ورجعة بكسر الراء وفتحها والفتح أفصح، : الرجعة ) ٥(: انظر . وهي استدامة القائم يف العدة أي إبقاء النكاح على ما كان ما دامت يف العدة فإن النكاح قائم

).١١٢(، التعريفات ) ١٥٩(، أنيس الفقهاء ) ١٥١(، طلبة الطلبة ) ١/٣٢٢(املغرب

وما . يقال أحاطت اخليل بفالن ، واحتاطت به أحدقت به . مصدر من الفعل احتاط حيتاط : االحتياط ) ٦( . ذكره اللغويون عن معىن االحتياط يدور حول احلفظ ، واملنع ، واألخذ يف األمور باحلزم والثقة

الـصحاح ، مـادة : انظـر . يف منهي أو ترك مأمور عند االشتباه االحتراز عن الوقوع : اصطالحا ) .٤٨(، العمل باالحتياط ) ٧/٢٧٩(، لسان العرب ) ٣/١١٢١(حوط

" .والسبب شبيه باملسبب ) : " ز(يف ) ٧(

٣٣٢

تعدى إىل عقد النكاح ، فكذلك تعدى إىل املس لعلة السببية ، وذلك بصفة الـشهوة . من غري إنزال ؛ ألنه بذلك يصري سببا للوطء

خبالف النظـر إىل يصلح سببا إذا كان عن شهوة ، )١(والنظر إىل الفرج بعينه معىن املواقعة دون الـسببية ؛ ألن )٢(سائر األعضاء ، فأما ها هنا فإن الفساد لوجود

. )٣(الفساد ها هنا باملناقضة يكونأال ترى أن النكاح ال يفسد الصوم ، وليس للمس عن شهوة بغري إنزال معىن

فرج وإن اتصل به اإلنزال املواقعة وال صورا فلم تثبت املناقضة ، وكذلك النظر إىل ال فليس فيه معىن املواقعة ، ملا قلنا إنه ليس باستمتاع باملرأة ، وذلك كاالستمناء أنـه ال

. )٤(يوجب الفطر ملا قلنا : مسألة

حممد عن يعقوب عن أيب حنيفة يف املسافر يدخل املصر قبل انتصاف النهار ، . مل يكن أكل قال جيزئه إن . وقد نوى الفطر مث ينوي الصوم

وهذا واضح ؛ ألن املسافر أهل للصوم ، وقد حلقه وجوب الـصوم ، وإمنـا أداؤه ؛ أال ترى أنه يصح أداؤه يف السفر ، فإذا سقط السفر ووقت العزميـة )٥(تراخى

. )٦(باق لزمه خطاب األداء ، فصح أداؤه

" .لعينه ) : " أ(يف ) ١(ائر النـسخ تقـرأ علـى ويف س) . ج(وحنوه يف " بوجود ) : " هـ(ويف " لوجود ) : " ز(و ) د(يف ) ٢(

.الوجهني، العنايـة ) وما بعدها ٣/٢٢٣ ، ٢/٣٣١(، فتح القدير ) وما بعدها ٢/٣٨٧(بدائع الصنائع : انظر ) ٣(

)٣/٢٢٣. ( .املراجع السابقة : انظر ) ٤( معجـم مـصطلحات : انظر . التراخي أي التمهل ، وامتداد الزمان ، واإلبطاء والتأخر وترك العجلة ) ٥(

) .٨٠(، معجم مصطلحات األصول ) ١/٤٥٣(الفقهية لو نوى املسافر قبل انتصاف النهار أي وقت النية أجزأه ، ألن السفر ال ينايف أهلية الوجوب واألداء ، ) ٦(

، شرح قاضـي ) ٢/٢٧٣(اهلداية : انظر . وإمنا هو مرخص ، فإذا زال أصبح كاملقيم النعدام املرخص ).٢/٤٥٣(، النهر الفائق ) ٢/٢٠٥( احلقائق ، تبيني) ٣/٤٤٢(خان

يف املسافر ينوي خل الفطر فيد املصر

٣٣٣

: مسألة هللا علي أن : قال يف الرجل - رمحهم اهللا -حممد عن يعقوب عن أيب حنيفة

وإن كان أراد ميينا فعليه ميني ، وكذلك . يفطره ويقضيه : قال . )١(أصوم يوم النحر . هللا علي أن أصوم هذه السنة : إذا قال

مث يقضيها ، وعليه ميني )٣(ويوم النحر وأيام التشريق )٢(يفطر يوم العيد : / قال )٦(، والقياس أن ال يصح النذر )٥(لمائنا ، وهذا استحسان من ع )٤(إن كان أراد ميينا

وكذلك الشروع ال يصح ؛ ألن هذه األيام وقت تعني املفطر شرعا ، فال -بصومها . )٧( تبقى وقتا للصوم ، كالليل

معجم : انظر . هو يوم العاشر من ذي احلجة وهو اليوم الذي تنحر فيه اهلدايا والضحايا : يوم النحر ) ١( ) .٤٧٦(لغة الفقهاء

" .يوم الفطر ) : " ز(و ) هـ(، ) د(يف ) ٢(

، مسيت بذلك ، ألم كانوا يـشرقون فيهـا حلـوم معروفة ثالثة أيام بعد يوم النحر : أيام التشريق ) ٣(دستور : انظر . األضاحي وهو نشرها يف الشمس لتجف ، وقيل ألن اهلدي ال ينحر حىت تشرق الشمس

) .٧/٣٢٦(، املوسوعة الفقهية ) ١٤٥(، فتح الباري ) ٢١٤(العلماء

٢/٢٨٤(، اهلداية ) وما بعدها ٣/٩٦(، املبسوط ) ٢/٢٠٧(، األصول ) ١٤٢(اجلامع الصغري : انظر ) ٤( ).٤٢(، بداية املبتدى ) وما بعدها

، التنبيه على مـشكالت اهلدايـة ) وما بعدها ٣/١٥٧٩(، التجريد ) ٢/٦٨٧(خمتلف الرواية : انظر ) ٥( ) . وما بعدها٢/٩٦٣(

، ) ٣/٣٧٥(املربـع الـروض : انظـر . إجياب عني الفعل املباح على نفسه تعظيما هللا تعاىل : النذر ) ٦( ) .٣/٤٠٨(، معجم املصطلحات واأللفاظ الفقهية ) ٢٣٦(التعريفات

اإلفـصاح ) ٩/٢٢(، املغـين ) ١/٤٤٧(، اإلشـراف ) ٦/٤٤٠(، اموع ) ٢/٦٨٧(خمتلف الرواية : انظر ) ٧()١/٢١٢. (

ما يوجبه املرء على نفسه من الصوم نذرا أو

ميينا

]أ-٧١/أ[

٣٣٤

أال ال تصوموا يف هذه األيام فإا أيام أكـل : " rوداللة ما قلنا قول النيب . )٢(" )١ ()وبعال ( وشرب

نا أن النيب عليه الصالة والسالم ى عن صيام هذه األيام ، والنـهي وألصحاب . يدل على حتقق املنهي عنه ال حمالة

ملعىن يف غري الصوم ، لكن يف وصفه ؛ ألن هذه األيام )٣(أن النهي ورد: وبيانه للفقراء واملـساكني فـصار )٥(بالقرابني ، ويوم الفطر يوم أكل موافقة )٤(أيام ضيافة

كل قربة بوصفه ، وهو شهوة بأصله ، فصار الكف عنه قربة بأصله معصية بوصفه األ، وذلك كالصالة عند الطلوع والغروب أا مشروعة مـع كوـا )٦(فيبقى مشروعا

) .هـ(وضرب عليه يف ) ب(ما بني القوسني مل يرد يف ) ١(

) . ٢٠٩(، التعريفات الفقهية ) ١/١٤١(النهاية : انظر . املباشرة : واملباعلة . اح ومالعبة الرجل أهله النك: البعال ) ٢(أمرين " قال t، من حديث سعد بن أيب وقاص ) ٢/٢٤٤(وهـذا اللفظ رواه الطحاوي يف شرح معاين اآلثار

ضا روى من حديث أم خلدة األنـصارية ، وأي " أن أنادي أيام مىن ، أا أيام أكل وشرب وبعال rرسول اهللا ال تصوموا يف هذه : " يف أوسط أيام التشريق ينادي يف الناس t علي بن أيب طالب rبعث رسول اهللا : قالت

، من حـديث أيب ) ٤/٢٨٣(، والدار قطين يف السنن ) ٤/٢٩٨(ورواه البيهقي " األيام فإا أكل وشرب وبعال أال إن : " ديل من ورقاء اخلزاعي على مجل أو رق يصيح يف فجـاج مـىن بعث ب r أن رسول اهللا tهريرة

: وقال الزيلعي " . الزكاة يف احللق واللبة ، أال وال تعجلوا األنفس أن تزهق ، وأيام مىن أيام أكل وشرب وبعال لفظ بعـال إن: وقال املنذري -متروك : يف إسناده سعيد بن سالم العطار رماه أمحد بالكذب وقال ابن حجر

) . وما بعدها٢/١٩٦(، تلخيص اجلبري ) ٢/٢٨٧(، الدراية ) وما بعدها٢/٤٨٤(نصب الراية : انظر . غريب " .وقع ) : " ب(و ) أ(يف غري ) ٣( " .اهللا تعاىل ) : " د(زيد بعدها يف ) ٤( " .مرافعة " ، " مواقعة ) : " أ(تقرأ يف ) ٥( . قسم ما هو قبيح لذاته كالكفر وبيع احلر : ان املنهي عن احلنفية قسم ) ٦(

ما كان قبيحا ملعىن يف غريه وصفا ، أي لصفة لغريه ، حبيث يكون الزما للمنهي عنه وال : القسم الثاين يقبل االنفكاك مثل ما هو يف مسألتنا من صوم يوم النحر ، فصوم يوم النحر مشروع بأصـله ، وهـو

قبيح بوصفه وهو اإلعراض عن الضيافة ، ورد ضيافة اهللا باعتبار أنه يوم عيد ، اإلمساك هللا تعاىل ، لكنه فيكون بذلك طاعة انضم إليها وصف هو معصية ، وكذلك الصالة وقت طلوع الـشمس ودلوكهـا مشروعة بأصلها ، والنهي لغري الصالة وهو التشبه مبن يعبد الشمس ، وهذا يكون النهي عـن الفعـل

: انظـر . ي عنه إذا كان النهي لغريه ومل يكن من األفعال احلسية فإنه يقتضي الفساد مبقتضى صحة املنه ومـا ٨٨(، احلجج الشرعية ) وما بعدها ١١٦(، ضوء األنوار ) وما بعدها ٢/٦٢٣(الكايف للسغناقي

) . وما بعدها١/٨٥(أصول السرخي ) ٩٥/٦٢(تقومي األدلة ) بعدها

٣٣٥

، ولكن يفطره ؛ ألنه ال ينفك عن وقـوع املعـصية )١(منهيا عنها ، فكذلك ها هنا . )٢(؛ ألنه كذلك التزمه) صح ( صامه فإن. وذلك حرام عليه ، فأمر بصوم يوم آخر

. )٤(اليمني صار ميينا )٣(وأما إذا أراد به -إذا نوى اليمني كان نذرا وميينا عند أيب حنيفة وحممد : وهذه أربعة فصول

. )٥( هو ميني ال نذر- رمحه اهللا - ، وعند أيب يوسف -رمحه اهللا هـو - رمحه اهللا -وقال أبو يوسف . إن نوامها كانا مجيعا عندها : والثاين

. )٦(نذر . )٧(أن ينوي النذر: والثالث . )٨(أن ال تكون له نية ، وهو نذر باإلمجاع: والرابع

واحلاصل أن أبا يوسف أىب اجلمع بينهما ؛ ألن أحدمها حقيقة ، واآلخر جماز . )٩(فال جيتمعان

).٦٣(، تقومي األدلة ) ما بعدها و٩٢(انظر احلجج الشرعية ) ١(

) . وما بعدها٢/٣٨١(، العناية ) وما بعدها٣/٩٦(، املبسوط ) ٣/١٥٨٠(التجريد : انظر ) ٢(

" .به " بدل " منه ) : " أ(يف ) ٣(

، فـتح بـاب ) وما بعدها ٤/٤٨١(، حاشية ابن عابدين ) وما بعدها ٢/٢١٥(تبيني احلقائق : انظر ) ٤( ) . وما بعدها١/٥٨٨(العناية

، غاية البيان ) ٢/٢١٦(، تبني احلقائق ) ٢/٦٥٤(، خمتلف الرواية ) ٢/٦٩٨(املختلف يف الفقه : انظر ) ٥( ) .أ/٢١٠(

.املراجع السابقة : انظر ) ٦(

، الفتـاوى الوالواجليـة ) وما بعدها ١/٣٧٤(، الدر املنتقى ) وما بعدها ١/٣٧٤(جممع األر : انظر ) ٧( ) .٤/١١٤(، البناية ) ٣/٩٤٨(، املستجمع ) ١/٢٢٣(

.املراجع السابقة : انظر ) ٨(

) .١/٨٧(، التوضيح يف حل غواص التنقيح ) ١/٨٧(التلويح إىل كشف حقائق التنقيح : انظر ) ٩(

أقسام صوم النذر واليمني

٣٣٦

ة الكالم نذر ، وإمنا صار ميينا أن صيغ : - رمحهما اهللا -وأليب حنيفة وحممد وهذا نظـري . )٣(املباح مبرتلة حترمي احلالل )٢(؛ ألن إجياب )١(حبكمه ، وهو الوجوب

. )٤(فكذلك ها هنا. شراء القريب أنه متلك بصيغة الشراء وإعتاق حبكمه والنذر بصوم سنة بعينها يتناول هذه األيام ال حمالة ، فإن صامها خرج عنه ،

. )٥(ىل أن يفطر فيها ويقضيهاواألو

علقه به ، هو صفة الفعل اليت هي أثر اخلطاب ، أي أثر اخلطاب الذي يثبت يف الفعل نتيجة لت: الوجوب ) ١( .أي أنه هو الوصف الثابت للفعل وهو كونه مطلوبا جازما

. هو اخلطاب الدال على طلب الفعل طلبا جازما : واإلجياب ) ٢(

هو الفعل الذي تعلق به اخلطاب ، فاإلجياب والوجوب متحدان ، ألما معىن الفعل القائم بذاتـه : والواجب التقرير والتحبري : انظر . ار ؛ ألنه باعتبار القيام إجياب ، وباعتبار الفعل وجوب املتعلق بالفعل ، خمتلف باالعتب

) .١/٤٥(، أصول الفقه للزحيلي ) ٢/١٠٦(

! " # $ % & ' )( * M ميني عند احلنفية استدالال بقوله تعاىل ) املباح ( حترمي احلالل ) ٣( 1 0 / . -, + 5 4 3 2 ? > = < ;: 9 87 6 L ]

) . وما بعدها٥٠٤(، أسباب الرتول ) وما بعدها٣/٤٦٤(أحكام القرآن : انظر ] . ٢-١: التحرمي ، آية

وثبوت حكم النذر واليمني ليس جبمع بني احلقيقة وااز ، بل هو نذر بصيغة ال غري ولكنه ميني باعتبار ) ٤(جب النذر لزوم املنذور ال حمالة ، فإذا لزم املنذور بالنذر صار تركه الـذي موجب حكمه ، وهو أن مو

كان مباحا حراما به ، وصار النذر حترمي املباح بواسطة حكمه ، هو لزوم املنذور ، وحترمي املباح ميـني نـه عندنا ، ومثل ذلك شراء القريب مسي إعتاقا يف الشرع ويستحيل أن يكون إثبات امللك إزالتـه لك

بصيغته إثبات امللك وامللك يف القريب إذا كان ذا رحم حمرم منه كاألب أو االبن يعتق عليـه ، فكـان ، ) وما بعدها ٢/٥٨(كشف األسرار : انظر . الشراء إعتاقا بواسطة حكمه وهو ثبوت امللك ال بصيغته

، شـرح الوقايـة ) دها وما بع٢/٧٧٥(، الكايف للسغناقي ) وما بعدها ١/٣٩٦(الوايف يف أصول الفقه ).ب/٢١٠(، غاية البيان ) ٢/٢١٦(، تبيني احلقائق ) وما بعدها٢/٣٩٥(

النهر الفـائق ) ٢/٢١٧(تبيني احلقائق ) وما بعدها ٢/٣٨٤(، فتح القدير ) وما بعدها ٤/١١٤(البناية ) ٥()٢/٤٦٥. (

٣٣٧

: مسألة يف الرجل يصبح يوم النحـر - رمحهم اهللا -حممد عن يعقوب عن أيب حنيفة

. )١(ال قضاء عليه: قال . ينوي الصوم ، مث يفطر ، )٢( يف النوادر أن القـضاء جيـب - رمحهما اهللا -وعن أيب يوسف وحممد

وع يف الصالة عند الطلـوع والغـروب أنـه واعتربا الشروع بالنذر واعترباه بالشر . )٣(مضمون، فكذلك ها هنا ؛ وذلك ألنه شرع يف القربة مبتدئا

فـصار )٥ ()للمعصية ( أن الشارع يف الصوم مباشر )٤(اجلواب/ ووجه ظاهر .مأمورا بقطعها من قبل صاحب احلق ، فاستحال أن تلزمه عهدته

، وإمنا العـصيان مـن )٧ ()هللا تعاىل ( اخلالصة التزم القربة )٦(فأما الناذر فإنه )٨ ()بـه ( ضرورات املباشرة ، ال من ضرورات إجياب املباشرة ، فلذلك صح النذر

وليس كالصالة ؛ ألن الشارع فيها غري مباشر للعصيان لكنـه حيتمـل الوقـوع يف ونا عليه ؛ فقبل أن يقع بقي مضم )٩ ()بأن يقيد بالسجدة حىت يصري صالة ( العصيان

وهذا ألن الشروع يف الصالة ليس بصالة ، وإمنا يتم فعل الصالة بالركوع والسجود ، ولذلك قلنا فيمن حلف أن ال يصلي فشرع ، ما أنه ال حينث ، خبالف الصوم ، وملـا

) .٢/٢٠٨(، األصل ) ١٤٣(اجلامع الصغري : انظر ) ١(

) .١/٢٢٩(؛ الفتاوى الوالوجلية ) ب/٥٨(ملعال نوادر ا ) ٢(

) .٢/٢١٩(، تبيني احلقائق ) ١٤٣(، النافع الكبري ) ٢/٢٠٨(األصل : انظر ) ٣(

) . وما بعدها٢/٥١٦(، النهر الفائق ) ومابعدها٢/٦٢٨(الكايف للسغناقي : انظر ) ٤(

) .ز(ما بني القوسني ساقط من ) ٥(

" .فإمنا) : " د(يف ) ٦(

) .ب(و ) أ(ما بني القوسني مل يرد يف غري ) ٧(

) .ب(و ) أ(ما بني القوسني مل يرد يف غري ) ٨(

) .ز(و ) ب(و ) أ(ما بني القوسني مل يرد يف غري ) ٩(

حكم إذا نوى صوم

يوم النحر مث افطر

] ب-٧١/أ [

٣٣٨

إذا : صار مضمونا مل يسقط هذا احلق عنه بالسجود ، وقد صار به عاصيا ، فقيـل . )١(ها أيضاقطعها بعدما سجد ضمن

: مسألة يف الرجل يـصوم يف شـهر - رمحهم اهللا -حممد عن يعقوب عن أيب حنيفة

. رمضان مث يأكل متعمدا أو يشرب أو جيامع . )٢(عليه القضاء والكفارة: قال

فعليـه القـضاء دون - وهو ذاكـر لـصومه -وإن أكل حجرا أو حصاة . )٣(الكفارة

. )٤(، وهو ذاكر لصومه فال قضاء عليه وال كفارةوإن دخل ذباب يف حلقه - r -عن رسـول اهللا )٦(، وفيها ورد النص )٥(فأما املواقعة فعليها اإلمجاع

. أنه أوجب الكفارة على الذي سأله عن املواقعة

. ألن الصوم ركنه واحد وهو اإلمساك ، أما الصالة ذات أركان متعددة من تكبري وقراءة وركوع وسجــود ) ١( ) . وما بعدها٤/١١٨(، البناية ) وما بعدها ٤/٢٨٧(، اهلداية ) وما بعدها ٢/٨٩١(الكايف للسغناقي : انظر

).١/٣٨٦(، الفقه النافع ) ٢٢٣(، خمتصر القدوري ) ٢/١٧٧(، األصل ) ١٤٠(اجلامع الصغري : انظر ) ٢( ) .٢/٤٨١(، البحر الرائق ) ٢/٤٧٩(، كرت الدقائق ) ٢/٢٥٩(، اهلداية ) ٣/٧٦(املبسوط : انظر ) ٣(، الفتـاوى ) ٢/٤٤٤(، شرح قاضي خان ) ١/٣٦١(، ملتقى األحبر ) ١/٣٦(بدائع الصنائع : انظر ) ٤(

) .١/٢١٨(الوالواجلية ، إرشاد ) وما بعدها ٢/٧٣٣(، اإلقناع ) وما بعدها ١/٢٠٤(، اإلفصاح ) ١٥(زبدة األحكام : انظر ) ٥(

) .١/٢٧٩(املسترشد مالك ؟ : يا رسول اهللا هلكت ، قال : إذ جاءه رجل فقال rبينما حنن جلوس عند النيب : " tقال أبو هريرة ) ٦(

فهل تستطيع : ال ، قال : هل جتد رقبة تعتقها ؟ قال : rوقعت على امرأيت وأنا صائم ، فقال رسول اهللا : قال rفمكث الـنيب : ال ، قال : عام ستني مسكينا ؟ قال فهل جتد إط: ال، فقال : أن تصوم شهرين متتابعني ؟ قال

خـذها : أنا ، قـال : أين السائل ؟ فقال : بعرق فيه متر والعرق املكتل ، قال rفبينما حنن على ذلك أتى النيب أهل بيت أفقر من - يريد احلرتني -الرجل أعلي أفقر مين يا رسول اهللا فواهللا ما بني البتيها : فتصدق به ، فقال

" .أطعمه أهلك : حىت بدت أنيابه ، مث قال rأهل بييت ، فضحك النيب احلديث أخرجه البخاري ومسلم واللفظ للبخاري كتاب الصوم ، باب إذا جامع يف رمضان ومل يكن له شيء *

).٢/٧٨١(، ومسلم يف كتاب الصيام، باب تغليظ حترمي اجلماع يف ار رمضان ) ٢/٦٨٤(فتصدق عليه فليكفر

حكم من أتى باملفطر متعمدا

٣٣٩

-وأما األكل والشرب فإن الفطر ما أيضا يوجـب الكفارة عندنا لقولـه u - : ٢ (" )١(عمدا فعليه ما على املظاهرمن أفطر يف رمضان مت( .

. فنجعلـه سـببا )٣(بل نعمل باملطلق . أطلق الفطر فال يصح تقييده باملواقعة . )٦(سببا )٥(فنجعله )٤(وباملقيد

)٧( ؛ ألن - t -وألنه ثبت أن الفطر هو العلة ، ويروى ذلك عـن علـي ، واألكل والـشرب يف نقـض الفطر تفسريه نقض الصوم بفعل ما يضاد املأمور به

الصوم فوق املواقعة ؛ ألن ذلك هو املقصود بالفطر ، ولذلك كان الثواب منه أكثر ، . )٨(وإمنا احلظر حظر املناقضة ، ولذلك صح إحلاق املواقعة به حال النسيان

قال الزيلعي حديث غريب ذا اللفظ ، واحلديث مل أجده ، وقال ابن حجر يف الدراية مل أجده هكذا ، ) ١(

: انظـر . هذا احلديث منكر : واملعروف يف ذلك قصة الذي جامع يف رمضان ، وقال صاحب التنبيه ) .٢/٩٢٤(، التنبيه ) ١/٢٧٩(، الرواية ) وما بعدها٢/٤٤٩(نصب الراية

هو الشخص الـذي : واملظاهر . أنت علي كظهر أمي : هو حترمي الرجل امرأته عليه بقوله : الظهار ) ٢(كـشاف : انظـر . صدر منه لفظ املظاهرة ، والظهار من فرق النكاح والفرقة فيه باتة على الـراجح

) .١٠٥(، طلبة الطلبة ) ١٦٢(، أنيس الفقهاء ) ١٤٧(، التعريفات ) ١١٥٥(اصطالحات الفنون . مأخوذ من اإلطالق يف اللغة ، وهو اإلرسال والشيوع : املطلق ) ٣(

، معجم ) ٣٠٢(معجم مصطلح األصول : انظر . اللفظ الدال على مدلول شائع يف جنسه : واصطالحا ) .٧٨(، احلدود األنيقة ) ٢٤(، بيان كشف األلفاظ ) ٤١٦(مصطلحات أصول الفقه

، ميـزان ) ٢٤(بيان كشف األلفـاظ : انظر . لق ، فهو ما قيد ببعض صفاته هو عكس املط : املقيد ) ٤( ) .٧٨(، احلدود األنيقة ) ٣٩٦(األصول

. األمر الظاهر املضبوط الذي جعله الشارع أمارة لوجود احلكم : السبب ) ٥( ] . ١٨٥البقـرة [ M y x w v u Lمثل شهود رمضان سبب لوجوب الصيام

) . وما بعدها١٣٥(، الوجيز يف أصول الفقه ) ٥٤(الفقه أصول : انظر .سببا عنه ) ز(زيد بعده يف ) ٦( " .وألن ) : " ب(يف ) ٧(، التجريـد ) ومـا بعـدها ٢/٦١٦(، شرح خمتصر الطحاوي ) وما بعدها ٣/٧٤(املبسوط : انظر ) ٨(

) .٣٥( احلجج الشرعية ، معرفة) وما بعدها٣٤١(، الغرة املنيفه ) وما بعدها٣/١٤٩٨(

٣٤٠

أما إذا أكل احلصاة والنواة فجعل فطرا ، وإن مل يكن حمظورا لوجود صورته ، بوجود ما ينتقض الصوم صورة ومعىن ، ويقصر بوجود أحـدمها ، )١(ملوالفطر يتكا

حيتاط فيه فانتقض مبا ينتقض ركنه صـورة ، )٢(والقضاء مما حيتاط فيه فكذلك األداء كما انتقض مبا ينقضه معىن ؛ ألنا مل نعرف وجوده إال بصورته ومعنـاه مـا يبقـى

؛ ألنه لو وجد املعىن دون )٣(عليهالوصف أيضا ، فمىت فات أحدمها بطل ، وال كفارة / مل جتب الكفارة به ، فألن ال جتب بالـصورة - وهو اإلنزال عند املس -الصورة

. )٤(املفردة أوىل مثـل روأما إذا دخل الذباب يف حلقه فألنه مغلوب من طريق اخللقة ، فصا

-ا قال مـشاخينا وهلذ )٥( صورة الفطر وال معناه هالنسيان وزيادة ؛ وألنه مل توجد في أمـا . إن من خاض املاء فدخل املاء يف أذنه مل يفطره ملا قلنا : بأسرهم –رمحهم اهللا

املعىن ، وهو دجيب القضاء ؛ لوجو : قالوا دإذا دخل الدهن يف أذنه من غري فعله ، فق . )٦ ()يف أذنه ( إذا صبه بنفسه اصالح البدن ، كم

.إمنا يتكامل ) د(يف ) ١(

ما فعل بعد وقت األداء استدراكا ملا سبق : القيام بالواجب يف الوقت املعني له شرعا ، والقضاء : األداء ) ٢(، معجـم ) ١٠٤(، الوجيز يف أصـول الفقـه ) ٦٣ ، ٦٢(ميزان األصول : انظر . له وجوب مطلق

) . وما بعدها١/١٦٢(الفقهية املصطلحات واأللفاظ

) . ٢/٣٣٦(، فتح القدير ) ٣/٤٣١(، حاشية ابن عابدين ) ٢/٢٥٩(اهلداية : انظر ) ٣(

واجلناية هنـا . املقصود بصورة الفطر االبتالع ، أما املعىن هو وصل ما فيه صالح البدن ونفعه للجوف .قاصرة فأوجبت القضاء فقط دون الكفارة

.)٣٢٩(سألة سبق ذكر امل ) ٤(

وهو دخول ما فيه صالح مل يكن فيه شي ألنه مل يوجد صورة الفطر وهي املضغ واالبتالع ، وال معىن ) ٥(البدن ، وال يستطيع الصائم أن ميتنع عن التحدث مع الناس فال بد من أن يفتح فمه وما ال ميكن التحرز

ـ ) ١٤٠(اجلامع الصغري : انظر . عنه فهو عفو ـ ) ٢/٢٠٥ (ل، األص ، املبـسوط ) ٢/٢٥٦ (ة، اهلداي ) .٢/٣٥٣(، البدائع ) ٣/٩٤(

) .ب(و ) أ(ما بني القوسني مل يرد يف غري ) ٦(

]أ -٧٢/ أ[

٣٤١

عند بعض مـشاخينا ، دنه فإن الصوم ال يفس وأما إذا صب املاء بنفسه يف أذ به الكفارة ب أنه ال جت ى فيه ، أال تر ةوهو الصحيح ؛ ألن هذا وجه معنوي ال صور

له أصال مل يفسد به الصوم ، وقد عدم املعـىن ، ة صور عد م املعىن ، وال احبال ، فإذ . )١(هع املاء يضره وال ينفنهاهنا ، أل

: مسألة أقل مـن )٢( يف الصائم يقيء - رمحهم اهللا -ن أيب حنيفة حممد عن يعقوب ع

، )٣(ليس عليه قضاء وال كفـارة : قال . مأل فيه ، فيعود بعضه ، وهو ذاكر لصومه عمد ، وما يغلبه من غري عمد ، وكل وجه من : والعود من اخلواص ، فالقيء ضربان

. إىل جوفه أو يعيده ملء الفم وما دونه ، وال خيلو إما أن يعود شيء: )٤(وجهني، ملا روي عن النيب )٥(أما إذا قاء فال يفسد صومه ، ملء الفم كان أو أقل منه

- r - ومل يفصل " عليه )٦(من قاء فال قضاء: " أنه قال.

، فتـاوى النـوازل ) ١٤٤(، حتفة امللوك ) ٣/٤٢٢(، حاشية ابن عابدين ) ٢/٢٦٣(اهلداية : انظر ) ١( ) .٢/٢١٨(، الفتاوى الوالواجلية )١٩(

: انظر . تكلف ذلك ) استقاء وتقيأ ( غريه ، و ) قيأه ( إذا ألقاه ، و ) : يقيء قيئا ( ما أكل ) قاء ( ) ٢( ) .٢٧١(، خمتار الصحاح ) ٢/٢٠١(املغرب ، مادة قيأ

) .٥٦(خمتصر الطحاوي ) ٢/١٦٦(، األصل ) ١٤٠(اجلامع الصغري : انظر ) ٣( " .ل وجه على نوعني وك) : " ز(، ويف " وكل ضرب على وجهني ) : " ج(يف ) ٤( ) .١/١٣٣(، اللباب ) ٦٢(، خمتصر القدوري ) ١/٣٥٦(حتفة الفقهاء : انظر ) ٥(والترمذي ) ٢/٣١٠( باب الصائم يستقيء عامدا -أخرجه أصحاب السنن األربعة أبو داود يف الصيام ) ٦(

يام باب ما جاء يف الصائم ، وابن ماجه يف الص ) ٣٢٠(يف كتاب الصوم باب ما جاء فيمن استقاء عمدا بـاب يف الـصائم يتقيـأ – كتاب الصيام –، والنسائي يف السنن الكربى ) ٥٣٧ ، ١/٥٣٥(يقيء

، وقال أبو )) من ذرعه القيء فال قضاء عليه : (( مرفوعا بلفظ t، من حديث أيب هريرة ) ٢/٢١٥(يريد أن احلديث غري حمفـوظ ، : ليس من ذا شيء ، قال اخلطايب : مسعت أمحد بن حنبل يقول : داود

. ال أراه حمفوظا: حديث حسن غريب ، وقال حممد يعين البخاري . وقال الترمذي واحلديث مع ضعفه فإن العمل عليه عند أهل العلم أن من ذرعه القيء فال قضاء عليه ومن تعمد فعليـه

ومعامل ) ١٥(مجاع البن املنذر ، اإل ) ٢/٤١٠(، تلخيص احلبري ) ٤/٤٤٨(نصب الراية : انظر . القضاء ) .٢/١١٢(السنن

اثر القيء يف الصوم

٣٤٢

ومن استقاء : " uوأما إذا استقاء عمدا فعليه القضاء يف ملء الفم ، لقوله ، وإن كان قليال فكذلك - t - عن علي ، وكذلك روي " فعليه القضاء )١(عمدا

؛ ألن النص مل يوجب الفصل وإمنا اعترب الفعل ، أال ترى أن - رمحه اهللا -عند حممد . )٢( )أيضا(الذي خيرج من غري عمد ال يفسد ، وفيه صالح البدن

؛ ألن القليل منـه غـري )٣( )بالقليل ( ال يفسد صومه : " وقال أبو يوسف . )٤(قدير حىت ال جيعل حدثا ، فكذلك مل جيعل فطراخارج يف الت

إنكم مل توجبوا الكفارة ، وفيه صالح البـدن : واحتج الشافعي ذه املسألة . )٥(كالدواء

واجلواب أن صالح البدن قد وجد ، ولكن مل يوجد فعل الفطـر ، إال أن هـذا ن صالح البدن بفراغـه عـن يدخل عليه إذا مل يتعمد ، والصحيح أن املعىن مل يوجد ؛ أل

الذي خيرج ، ال باخلروج ، بل اخلروج عبارة عن زوال املانع ، خبالف الـدواء ؛ ألنـه خبالف )٦( )الفطر ( موجود جيوز أن ينسب إليه صالح البدن قبل االستفراغ ، وإمنا يثبت

. القياس

فسد الصوم فإن قاء ملء الفم مث عاد بنفسه : أما يف القيء : وأما فصل العود ألن ملء الفم خارج ، وعوده مبرتلة صب الطعـام يف - رمحه اهللا -عند أيب يوسف

ال يفسد ، وهو الصحيح ؛ ألن فعل الفطـر مل : - رمحه اهللا -وقال حممد / . جوفه .توجد صورته ، وال وجد معناه أيضا ؛ ألن ما قاء ال يصلح غذاء وال يتغذى به عادة

) .ز(ما بني القوسني مل يرد يف ) ١(

) .ز(ما بني القوسني مل يرد يف غري ) ٢(

) .ز(ما بني القوسني مل يرد يف غري ) ٣(

، شرح قاضي خـان ) ٣/٤٥١(، تنوير اإلبصار ) ٢/٦٦١(، خمتلف الرواية ) ٢/٢٥٩(اهلداية : انظر ) ٤( ) .٢/٢٧٥(؛ الفتاوى التاتارخانية ) ١/٤٤٦(

).٦/٣٣٩(، اموع ) وما بعدها٢/١٠٠(األم : انظر ) ٥(

) .ز(ما بني القوسني مل يرد يف غري ) ٦(

] ب-٧٢/ أ [

٣٤٣

صومه عندهم مجيعا ؛ ألنه صار خارجا ، وصارت اإلعادة وأما إذا أعاده فسد . )١(فطرا ، كما إذا مجع ريقه يف كفه مث ابتلعهمل يفسد صومه باإلمجاع ؛ ألن )٢ ()بنفسه ( وإن قاء أقل من ملء الفم مث عاد

. )٣(ذلك ليس خبارج ، وإن أعاده فكذلك عند أيب يوسف ملا قلنا. يفسد ، لوجود الفعل ، والنص اعتـرب الفعـل : - رمحه اهللا -وقال حممد

.)٤(والصحيح قول أيب يوسف ؛ ألن هذا غري الفعل الذي اعتربه النصوإن تقيأ أقل من ملء الفم . )٥(وإن تقيأ ملء الفم فسد صومه ، عاد أو أعاده

. عاد أو أعاده ، ال خيتلف – رمحه اهللا -فسد صومه عند حممد ال يفسد ، وهو قياس قوله ؛ : )٦(يف رواية : ففيه روايتان وأما عند أيب يوسف

يفسد ؛ ألن الفعل األول صار مؤكدا بالثاين ، فـصار : ويف رواية . ألنه ليس خبارج . )٧(مثل ملء الفم

) . وما بعـدها ٤/٤٩(، البناية ) وما بعدها٣/٤٥٠(، املختار ) ٣/٦٠(، املبسوط ) ٢/٢٥٨(اهلداية ) ١(

) .١/٢١٩(الفتاوى الولواجلية

) .ب(و ) أ(ما بني القوسني مل يرد يف غري ) ٢(

١/٣٥٦(، حتفة الفقهاء ) وما بعدها ٢/٤٧٩(، البحر الرائق ) وما بعدها ٢/٣٣٤(فتح القدير : انظر ) ٣( ) .وما بعدها

) . وما بعدها٤/٥٠(، البناية ) وما بعدها٢/١٧٤(تبيني احلقائق : انظر ) ٤(

" .اد ألو مل يعده ع) : " ز(يف ) ٥(

" .يف هذه الرواية ) : " ز(يف ) ٦(

أن حممد يعترب الفعل يف حق فساد الصوم ، واإلعادة فعل ، كالتقيؤ ، وأبو يوسف : اخلالف يف املسألة ) ٧(خمتلـف : انظر . يعترب اخلروج ؛ ألن الفطر يتعلق باإلدخال بعد اخلروج ، وذلك إمنا يتحقق مبلء الفم

).٢/١٣٩(، البدائع ) ٣/٦٥(، املبسوط ) وما بعدها٢/٦٦١ (الرواية

٣٤٤

: مسألة يف الصائم يكون يف أسـنانه - رمحهم اهللا -حممد عن يعقوب عن أيب حنيفة

قال ليس عليه قضاء وال كفارة ، وإمنا معناه أنه ابتلعه ، أما . فيأكله متعمدا )١(اللحم . )٢(إذا استخرجه فأخذه بيده مث ابتلعه فأكله جيب أن يفسد صومه

. )٣(إما أن يدخل جوفه أو يدخله: واملسألة على وجهني . وإما أن يكون قليال أو كثريا

يوجد منـه فعـل الفطـر أما إذا دخل مل يفسد صومه بكل حال ؛ ألنه مل ال يتغذى به البدن بوجه ، وليس من جـنس )٥(وال معناه أيضا ؛ ألن هذا )٤()صورة(

. )٧(الذباب )٦(وألنه مغلوب من كل وجه خلقة فأشبه. ذلك رمحه -زفر : وأما إذا ابتلعه ؛ فإن كان قليال مل يفسد به الصوم عندنا ، وقال

أن : ووجـه قولنـا . )٩(ار كما لو أخرجه مث أكله ، فص )٨( يفسد ؛ ألنه أكل -اهللا القليل تابع ألسنانه ، فصار مبعىن الريق وأما إذا كثر فليس بتابع يف العادات ، فوجب

" .شيء من حلم أو غريه ) : " و(يف ) ١(

) . وما بعدها٣/٩٤(، املبسوط ) ٢/٢٠٥(، األصل ) ١٤٠(اجلامع الصغري : انظر ) ٢(

، "يدخله ")أ(لكنها ضبطت يف حاشية " مل يدخله " إىل ) : ب(و ) أ(صححت هذه الكلمة يف حاشية ) ٣( .والصواب ما يف املنت كما يدل عليه ما يليه واهللا أعلم

) .ز(و ) د(و ) هـ(ما بني القوسني مل يرد يف ) ٤(

" .مما ال يتغذى ) : " د(يف ) ٥(

" .أشبه " بدل " كما يف ) : " هـ(و ) د(يف ) ٦(

) .٣٣٧(سبق ذكر املسألة مفصلة ص ) ٧(

" .أكله ) : " و(، ) هـ(، ) د(يف ) ٨(

) .٢/٣٣٢(، العناية ) وما بعدها٢/٦٦٨(، خمتلف الرواية ) ٣/٢٥٧(اهلداية : انظر ) ٩(

حكم أكل مابني األسنان

٣٤٥

أن يفسد به الصوم ، وال جتب الكفارة ، ملا قلنا أنه ال يتغذى به والفاصل بينهما مـا . )٢( )١(يكون يف األسنان يف العادات ، وأدناه مثل احلمصة

يف الصائم إذا ابتلع مسسمة يف أسنانه مل يفسد بـه - رمحه اهللا -وعن حممد ، وإن أخذ مسسمة ابتداء فابتلعها فسد صومه ومل توجب الكفارة ؛ ألنـه )٣(الصومومسألة أكل . )٥(لكنا احتطنا يف إجياب القضاء ، ولو مضغها مل يفسد صومه )٤(ناقض

.ب ما يف األسنان من خواص الكتا : مسألة

يف الرجل يكون يف رمضان - رمحهم اهللا -حممد عن يعقوب عن أيب حنيفة ، وهذه من خواص هذا الكتاب )٦(عليه قضاؤه: قال . كله ال ينوي الصوم وال الفطر

املصباح املنري كتـاب احلـاء : انظر . حب معروف بكسر احلاء وتشديد امليم ) احلمص : ( احلمصة ) ١(

)٩٣.(

دوا فهو قليل ، واحلمصة فصاعدا كثري ، جعل الفاصل بني الكثري والقليل مقدار احلمصة ، فإن كان ) ٢(ومن املشايخ من جعل الفاصل كون ذلك مما حيتاج يف ابتالعه إىل االستعانة بالريق أو ال ، األول قليل ، والثاين كثري ، وهو حسن ؛ ألن املانع من احلكم باإلفطار بعد حتقق الوصول كونـه ال يسهل االحتراز

. ه مع الريق إىل اجلوف ال فيما يتعمد يف إدخاله ؛ ألنه غري مـضطر فيـه عنه ، وذلك فيما جيري بنفس ، فتح ) ٣٣٣/ ٢( العناية ) . ١٤١(، حتفة امللوك ) وما بعدها٣/٩٤(، املبسوط ) ٢/١٣٦(البدائع : انظر

) .٤/٤٨(، البناية ) ٢/٣٣٣(القدير

" .فسد صومه ) " أ(يف ) ٣(

" .ناقص ) : " ب(يف غري ) ٤(

. ومل يفسد الصوم يف حال مضغ السمسمة ألا تتالشى وتلزق بأسنانه فال تصل إىل جوفه ) ٥(

ويف الكايف ، ورد إن مضغها ال يفسد إال أن جيد طعمه يف حلقه وهذا حسن حىت يكون األصل يف كل ) ١/٥٧٦(، فتح باب العنايـة ) ١/٣٦٢(، ملتقى األحبر ) ٢/١٧٣(تبيني احلقائق : انظر . قليل مضغه

، ) ٢/٣٣٣(فـتح القـدير ) ١١٦/أ(، الكايف ) ١٥١(، فتاوى النوازل ) ١/١٠١(فتاوى قاضي خان ) .٢/٥٣٢(الينابيع

) .٢/٣٦٩(، اهلداية ) ٢/٤٣٨(، شرح قاضي خان ) ١٣٨(اجلامع الصغري : انظر ) ٦(

يف غياب نية الفطر يف الصوم و

رمضان

٣٤٦

وقد ذكرنا أن من أغمي عليه بعدما غربت الشمس من الليلة األوىل مـن )١ ()أيضا( يومها ، ومل يعرف منه نية الصوم وال الفطر ، لكنا محلنا أنه يصري صائما يف / رمضان

. فلم يكن بد من التأويل يف هذه املسألة . )٢(أمره على النية بناء على ظاهر حالهأن يكون مسافرا أو مريضا ال ينوي شيئا ، وذلك مطلق له ، فـال : وتأويلها

اعتاد الفطر يف رمضان ، فإن حـال يصلح حاله دليال على العزمية ، أو رجال متهتكا . )٣(مثله ال يدل على عزمية الصوم وال يصري صائما إال أن ينوي

يصري صائما بغري نية ، ألنه متعني بأصله ووصـفه : - رمحه اهللا -وقال زفر مجيعا ومل يلزمه تعيني وصفه ، فكذلك أصله ، كمن وهب نصاب الزكاة من فقري أن

. )٤(اة ، ملا قلنا فكذلك هذا ذلك جيزئه من الزك

. )٥(M o n m l k j i hL : وألصحابنا قول اهللا تعاىل

. )١(" األعمال بالنيات : " - r -وقول النيب

) أ(كما أن يف ) . د(و ) ب(ري مل يرد يف غ " هذا الكتاب " و ) . و(و ) ج(ما بني القوسني مل يرد يف ) ١(

" .هذه " بدل " هذا ) : " ب(و

.)٣٢٠ص(سبق ذكر املسألة ) ٢(

).١/٤٣٨(، شرح قاضي خان ) ٢/٣٦٩(، فتح القدير ) ٢/٣٦٩(انظر العناية ) ٣(

ىل يرى اإلمام زفر أن النية شرط للتعيني ، وزمان رمضان متعني لصوم رمضان بتعيني اهللا فال حاجـة إ ) ٤(النية، وإذا مل يلزم تعيني الوصف ، فكذلك مل يلزم تعيني األصل ، ويرد بأن الوصف متعني ولكن حنتاج إىل تعيني األصل ألنه متردد بني أن يكون اإلمساك عادة أو محية وبني أن يكون هللا تعاىل فال بد من النية

ا هللا ، واالختيار واإلخالص ال يتحققان بدون ليصري هللا تعاىل ، والعبادة اسم ملا يأتيه العبد باختياره خالص، البنايـة ) وما بعـدها ٢/٦٠٦(، شرح خمتصر الطحاوي ) وما بعدها ٢/١٢٥(البدائع : انظر . النية

) .٢/٦٨٥(، املختلف يف الفقه ) وما بعدها٤/٩٨(

) .٥(سورة البينة آية ) ٥(

]أ -٧٣/ أ[

٣٤٧

وألن الصوم عبادة خالصة ، فإذا حصلت من غري اختيار حـصلت جـربا ، . )٢(وذلك ينايف معىن العبادة

، ال علـى أن التعـيني )٣(وز عندنا على أنه تعيني وأما إذا أطلق النية فإنه جي . موضوع ، وأنه حاصل جربا )٤()عنه(

فقد - )٥( كما ذكر يف اجلامع الكبري -وأما مسألة الزكاة ، فإن نوى الصدقة . كما يف مسألتنا -أتى بأصل النية ، فصار إطالقه تعيينا

تحسانا ؛ ألن اهلبة مـن وإن نوى اهلبة أو ذكرها ، صح ودفع عن الزكاة اس فأما ها هنا فعدم . الفقري مستعار عن الصدقة بداللة الظاهر ، واللفظ حيتمل االستعارة

. )٧( )٦( )حبال ( ملا عليه ، والعدم ال يصلح مستعارا عن الوجود : مسألة

يف الصائم خياف إن مل يفطر - رمحهم اهللا -حممد عن يعقوب عن أيب حنيفة . )١(أفطر) : )٨(قال. ( عيناه وجعا ، أو محاه شدة أن يزداد

، ومسلم يف كتـاب ) ١/٣ (rحي إىل رسول اهللا متفق عليه ، رواه البخاري يف باب كيف بدأ الو ) ١(

).٣/١٥١٥(اإلمارة ، باب قوله عليه الصالة والسالم إمنا األعمال بالنيات

، ) ٤٣٨/ ٢( شرح قاضي خان ) وما بعدها٢/٢٧٥(، اهلداية ) وما بعدها٢/٦٦٧(انظر خمتلف الرواية ) ٢( ).٢/٥٥٧(، الكايف للسغناقي ) ٢/٢٠٨(تبيني احلقائق

" .تعيني عنه ) : " ز(يف ) ٣(

) .د(و ) ج(ما بني القوسني ساقط من ) ٤(

).١٩(اجلامع الكبري ) ٥(

وأعاد مسألة السواك ، والـذي يـشبه ) " ز(و ) ج(وزيد بعده يف ) . ج(ما بني القوسني مل يرد يف ) ٦( " .السواك غسل الفم على ما مر

، تبيني احلقائق ) ٤٣٨/ ٢( ، شرح قاضي خان ) ١٩(، اجلامع الكبري ) وما بعدها٢/٥٩(البدائع : انظر ) ٧( ) .أ/١٢٠(، الكايف للنسفي ) ١/٢١٥(، الفتاوى اهلندية ) ٢/٣١(

" .فإنه يفطر : " ويف املطبوع من اجلامع الصغري ) ب(مل ترد يف غري ) قال ( كلمة ) ٨(

الفطر ملن خاف زيادة املرض

٣٤٨

احلاجـة )٢(أن املرض ال يوجب إباحة الفطر بنفسه ، بل بعلة : وحاصل ذلك والفرق أن العلة األصلية هي املشقة . )٣(خبالف السفر ، فإنه يوجبه بنفسه . واملشقة وجب مشقة يف حكـم املشقة ومنها ماال ي بواملرض أنواع ، منها مايو ج . واحلرج

، فلم يصح موجبا على اإلطالق ، كالنوم مل جيعل )٥(خري له )٤ ()الكف ( الفطر ، بل فأما السفر فيوجب املشقة بكل حـال فلـذلك مل . ، ملا قلنا )٦(حدثا على اإلطالق

. )٨(الفصل )٧(جيب )٩(إذا خاف املريض التلف ، أو ذهاب عضو ، لزمـه : وإذا ثبت هذا ، قلنا

مر برجل ظل عليه يف السفر ، فـسأل عنـه ، - u -الفطر ؛ ملا روينا أن النيب . )١(" / ليس من الرب الصيام يف السفر : " إنه صائم ، فقال : فقيـل

، التجنـيس ) ٦٣(، خمتـصر القـدوري ) ٥٥(، خمتصر الطحـاوي ) ١٤١(اجلامع الصغري : انظر ) ١(

) .١/١٩٢(، املختار )٢/٤٠٦(

، امليـزان يف ) ١٥٦(التعريفات : انظر . هي ما يتوقف عليه وجود الشيء ويكون خارجا عنه : العلة ) ٢( ) .٦٣(، أصول الفقه خلالف ) ٢٤/١٤٦(، املوسوعة الفقهية ) ٣٥٧(األصول

).٥/٢٠٧٧(، الكايف للسغناقي ) ٢١٨(أصول الفقه أليب زهرة ) ٣(

) .ز(ساقط من ) ٤(

أكد فريق من األطباء على أن الصوم له القدرة على املسامهة بشكل فعال يف عالج العديد من اإلمراض، ) ٥( .مثل أمراض اجلهاز اهلضمي ، ارتفاع ضغط الدم ، السكر ، أمراض الكبد

: انظر . إمنا حدثا يف حال النوم الذي يتيقن به خروج شيء عادة مل جيعل النوم حدثا على اإلطالق ، و ) ٦( ) .١/١١٤(، اهلداية ) وما بعدها/ ٢٢(حتفة الفقهاء

.يوجب ) : أ(يف ) ٧(

، الكايف للنسفي ) ٢/٢٦٧(، اهلداية ) وما بعدها ٢/٦٤٠(، خمتصر الطحاوي ) ٤/٧٦(البناية : انظر ) ٨( ).ب/١١٨(

اف منه اهلالك يوجب اإلفطار بعد أن كان اإلفطار مباحا ، حىت ال يلقى اإلنسان بنفسه املرض الذي خي ) ٩(، ) ٢/٥٤٠(، الينـابيع ) وما بعـدها ٤/٧٦(، البناية ) ٢/١٤٢(بدائع الصنائع : انظر . إىل التهلكة

) .١/٢٦٣(الفتاوي اهلندية

]ب -٧٣/ أ [

٣٤٩

فأما إذا مل خيف ذهاب عضو ، لكنه خاف زيادة املرض وامتداده ، فإنه يفطر . )٢(أيضا عندنا

. )٣( يفطرال : - رمحه اهللا -وقال الشافعي ، يباح عندنا ملن خاف أن يطول مرضه بإصابة املـاء ؛ ألن )٤(وأصله التيمم - رمحه اهللا -، واعترب الشافعي )٦(إىل النفس ) )٥(وصول التلف ( زيادة املرض سبب

بالـصوم )٨(، فأما الصائم إذا جهـد )٧(هالك النفس أو ذهاب العضو ، فكذلك هذا

؛ ومسلم ) ٢/٦٨٧(لل عليه واشتد احلر ، ملن ظ rرواه البخاري ، يف كتاب الصوم ، باب قول النيب ) ١( ) .٢/٧٨٦(يف كتاب الصوم ، باب جواز الفطر والصوم للمسافر

) .٣/٤٦٣(، حاشية ابن عابدين ) ١/٣٦٦(، جممع األر ) ١/٣٨٩(الفقه النافع : انظر ) ٢( ) .٣/٤١(، أسىن املطالب ) ١/٣٦٩(، الوسيط ) ١٤٧(روضة الطالبني : انظر ) ٣(قصد الصعيد الطاهر ، واستعماله بصفة خمصوصة إلزالة : مطلق القصد ، ويف الشرع : يف اللغة : التيمم ) ٤(

، البنايـة ) ١٥٢(، معجـم لغـة الفقهـاء ) ٥٧(، أنيس الفقهاء ) ٧٥(التعريفات : انظر . احلدث )١/٥١٠.(

) .ج(ما بني القوسني ساقط من ) ٥(، خمتلـف ) وما بعـدها ١/١١٦(، املبسوط ) ١٥(، خمتصر القدوري ) ١/٣٨(حتفة الفقهاء : انظر ) ٦(

) .١/٣٨٩(الرواية : املرض أقسام ) ٧(

. أن ال يكون يستضر باستعمال املاء فيه كاليسري من احلمى فال جيوز له أن يتيمم –أ مال املاء فجاز أن خياف التلف من استعمال املاء ، فيجوز له أن يتيمم ، ألنه مريض خياف من استع -ب

. له أن يتيمم : أن خياف من استعمال املاء فيه شدة األمل وتطاول الربء ويأمن التلف فيه قوالن -ج . نص عليه يف القدمي جبواز التيمم وبذلك يوافق رأي السادة األحناف يف قوهلم -١ . ال يتيمم ؛ ألنه قادر على املاء وال خياف التلف -٢ .مال املاء ويأمن التلف وشدة األمل ، فحكمه على القولني يف القسم الثالث أن خياف من استع -د

اموع : انظر . وعلى هذا جند أن اخلالف ظاهري مع األحناف ، ألن الراجح يف مذهب الشافعية جواز التيمم ت اخلالفيـا ) وما بعدها ١/٢٧٠(، احلاوي ) وما بعدها ١/١٣١(، مغين احملتاج ) وما بعدها ٢/٣٠٨(

) .١/١١٧(، حتفة احملتاج ) ١/٣٦١(للبيهقي ، ) ١/١٧١(املغرب ، مادة جهد : انظر . املشقة ) : اهود(و ) اجلهد(محله فوق طاقته ، و : جهده ) ٨(

) .٢١٠(معجم مقاييس اللغة

٣٥٠

ماء بارد ليربد به كبده ، أو أخذ بفيه مث جمه ، فقـد )٢(اضةكبده فدخل خم )١(فحرث أن ذلك مكروه ؛ ألنه منتفع به ، - رمحة اهللا عليه -عن أيب حنيفة )٣(ذكر يف النوادر

. واهللا أعلم . )٦(املنتقى )٥(، ذكره يف )٤(وإن مل يكن فطرا

ل الشيء ، أن يهز: اجلمع والكسب ، واآلخر : أحدمها : احلاء والراء والثاء أصالن متفاوتان : فحرث ) ١( ) .٢٤٠(معجم مقاييس اللغة ، مادة حرث : انظر . هزهلا : ومنه حرث ناقته

" .حماضة ) : " ب(يف غري ) ٢(

) .١/٢٥٣(؛ والفتاوى اهلندية ) ٢/٢٨٩(مل أقف عليه يف النوادر ووجد يف الفتاوى التاتارخانية ) ٣(

، ) ٣/٣٥٧(، احملـيط الربهـاين ) ٢/٤٩٠( الرائق ، البحر ) وما بعدها ٢/٤٠٩(النهر الفائق : انظر ) ٤( ) .٢/٢٨٩(الفتاوى التاتارخانية

" .- كذا -وروى عن أيب يوسف كاهلجود ) : " ز(زيد بعده يف ) ٥(

).٣/٣٥٧(ورد يف احمليط الربهاين ، نقال عن املنتقى ) ٦(

٣٥١

٣٥٢

)١(كتاب احلج

: لة مسأ يف الرجل يدخل مكة بغـري – رمحهم اهللا –حممد عن يعقوب عن أيب حنيفة

قال جيزئـه مـن . فيحرم حبجة عليه )٣(، مث خيرج من عامة ذلك إىل الوقت )٢(إحرام . )٤(دخوله مكة بغري إحرام

. ارة بفتح احلاء وكسرها لغتان وهو القصد ، وقيل الزي: احلج لغة ) ١(

. قصد موضع خمصوص ، وهو البيت ، بصفة خمصوصة ، يف وقت خمصوص ، بشرائط خمصوصة : شرعا ، تبيني احلقائق ) ١٩٨/ ١(، االختيار ) ١/٣٠٣(، الصحاح ) ٣/٢٥٠(ذيب اللغة ، مادة حجج : انظر

)٢/٢٣٤ . (

، والـسنة ، ] ٩٧: آل عمران [ M ¡ � ~ } |L ثبتت فرضيته بالكتاب لقوله تعاىل اخل رواه مسلم يف كتاب " .. أيها الناس قد فرض اهللا عليكم احلج فحجوا : " فقال عليه الصالة والسالم

) . ٢/٩٧٥(احلج ، باب فرض احلج مرة يف العمر

أمجعت األمة على وجوب احلج على املستطيع يف العمر مرة وقد فرض : واإلمجاع حيث قال ابن قدامة ) .٩(، احلج والعمرة ) ٣/٨٥(، املغىن ) ٢/٢٣٦(تبيني احلقائق : انظر . دسة للهجرة يف السنة السا

. مصدر أحرم إذا دخل يف حرمة ال تنتهك : اإلحرام لغة ) ٢(

أي التلبية أو ما يقوم مقامها من . الدخول يف حرمات خمصوصة ، بالنية مع الذكر أو اخلصوصية : شرعا ، ) ٣/٥٥٥(حاشية ابن عابدين ) ١/١٦٩(املعجم الوسيط مادة حرم : انظر . سوق اهلدي وتقليد البدن

) .١/٧١(النهر الفائق

، ) ٢/٣٦٤(املغرب مادة وقـت : انظر . أي امليقات املكاين ، وهو خيتلف باختالف الناس : الوقت ) ٣( ) .٣/١٠٩(العناية

، بدايـة ) ٢/٧٧٥(، املختلف يف الفقـه ) ٢/٤٣٤الكايف ( ، األصل ) ١٤٧(اجلامع الصغري : انظر ) ٤( ) .٢/٣٥٧(، الفتاوى التاتارخانية ) ٥٤(املبتدئ

يف الرجل يدخل

مكة بغري إحرام

٣٥٣

وإن حتولت السنة فخرج فأحرم حبجة كانت عليه مل جيزئه من دخوله مكة ( . )٣(وإما حجة )٢(ووجب عليه لدخول مكة بغري إحرام إما عمرة )١ ()بغري إحرام

أن من أراد دخول مكة حلاجة لزمه أن يدخلها حمرمـا : وأصل هذه املسألة . )٥)(٤ (كما إذا دخلها زائرا

ليس عليه شيء ؛ ألن الدخول دون السكىن ، : -رمحه اهللا -وقال الشافعي ، فألن ال يلزم الداخل فيه أوىل ، وإمنـا شـرع وليس على ساكين مكة إحرام أبدا

ال يلزمهم اإلحـرام ، )٦(فإذا نوى ذلك لزمه ، واحلطابون . اإلحرام للحج والعمرة . )٧(وكذلك من كان مرتله وراء امليقات حل له دخول مكة بغري إحرام

.، وهو موجود أيضا يف املطبوع من اجلامع الصغري ) أ(ما بني القوسني ساقط من ) ١(

وجـه اسم من االعتمار وأصلها القصد إىل مكان عامر ، مث غلب على الزيارة على : العمرة يف اللغة ) ٢( . خمصوص

، طلبة الطلبة ) ٢٥٥(، املصباح املنري ) ٢/٨٣(املغرب مادة عمر : انظر . اسم لزيارة خمصوصة : شرعا ) .١٤١(، أنيس الفقهاء ) ١١٢(

) .أ/٢٥٠(، املنبع ) ٣/٨٨(، البحر الرائق ) ٢/٣٩٨(، تبيني احلقائق ) ٢/٢٤٩(البدائع : انظر ) ٣(

.عندنا ) : ز(زيد يف ) ٤(

، الفتـاوى الوالواجليـة ) ٢/٣٠٥(، اهلداية ) ١/٤٠٦(، الفقه النافع ) ٦٦(خمتصر القدوري : انظر ) ٥()١/٢٦٦. (

يقال للذي حيتطب احلطب فيبيعه حطاب واجلمع حطابون ، واحلطب ما أعد من الـشجر : احلطابون ) ٦( ) .٢/٢٩٠(تاج العروس مادة حطب : شبوبا للنار ، انظر

لإلمام الشافعي قوالن فيمن أراد دخول مكة حلاجة تتكرر ، كتجارة ، أو كان مكيا مسافرا يستحب له ) ٧(وإذا قالوا جيب عليه إذا دخل مكـة بغـري إحـرام . جيب عليه : الثاين . أن حيرم وال جيب عليه شيء

، اموع ) ٣/٢٧٢(ء ، حلية العلما ) ١/٣٦٦(احلاوي : انظر . فالصحيح من املذهب أنه ال قضاء عليه )٧/١٠. (

٣٥٤

ال حيل دخول مكة : " قال - r - أن النيب – t –ولنا حديث ابن عباس " . ) ١(حرام بغري إ

أال تـرى أن : ال تـسقط حرمتـها حبـال )٢(وألن هذه بقعـة معظمـة إمنا )٤(بأا : )٣(اعتذر يوم فتح مكة حني دخلها وعلى رأسه مغفر " – u –النيب

.)٥("أحلت يل ساعة من ار مث عادت حراما إىل يوم القيامة الزما هلا ال حيتمـل أن وملا كان تعظيمها . وإمنا شرع تعظيمها حبج أو عمرة . )٨(وهذا استدالل باإلمجاع . )٧(أيضا )٦(يسقط ، كان ما يقع به قضاء حقها الزما

، ) ٣/٤١١(أخرجه ابن أيب شيبه مبعناه يف كتاب احلج ، باب من قال ال جياوز أحد الوقت إال حمرما ) ١(

) . ٢/١٣٨(، وأخرجه الشافعي يف األم ) ١١/٤٣٥(والطرباين يف معجمه الكبري

اين من حديث ابن عباس مرفوعا ، وفيه أخرجه ابن أيب شيبة ، والطرب) : ٢/٦(وقال ابن حجر يف الدراية .خصيب ، والشافعي عن ابن عباس بإسناد صحيح لكنه موقوف

.عظيمة ) أ(يف ) ٢(

زرد من الدرع ينسج على قدر الرأس يلبس حتت القلنسوة ، وقيل هي حلق جيعلها الرجل أسفل : مغفر ) ٣( ) .١٣/٢٤٨(، تاج العروس ) ٥/٢٥( مادة غفر لسان العرب: انظر . البيضة تسبغ على العنق فتقيه

أيضا ، واملثبت من سائر النسخ وهو موافق لروايـة ) أ(وكذلك صحح يف . يا أيها الناس ) : ب(يف ) ٤( .احلديث

، كتاب احلج ، باب " دخل عام الفتح وعلى رأسه املغفر rأن النيب : " حديث املغفر رواه البخاري ) ٥( ) . ٢/٦٥١(ة بغري إحرام دخول احلرم ومك

فقد رواه البخاري يف كتاب احلج ، باب ال حيل القتال مبكة " إمنا أحلت يل ساعة من ار " أما حديث )٢/٦٥١. (

" .ما كان يقع ) : " ز(و ) أ(فما كان يقع به قضاء حقها كان الزما ، وكذا يف حاشية ) : ب(يف ) ٦(

، فتح القدير ) ٤/١٦٤(، املبسوط ) ٢/٧٢٩(، خمتلف الرواية ) ٢/٦٥(ء خمتصر اختالف العلما: انظر ) ٧()٣/١١٢. (

) .١٣/٣٥٠(، االستذكار ) ٢/٦٧(خمتصر اختالف العلماء : انظر ) ٨(

٣٥٥

ـذا ( هلذا البيت ، فصاروا )١(وليس كذلك أهل مكة ، ألم جعلوا رصدا معظمني هلذا البيت ، وكذلك من كان مرتله وراء امليقات ؛ ألم رصـد )٢ ()املعىن

. )٣( للحرم ، فصار ذلك حظهم من التعظيم ، وصاروا كأم منهأيضا وتبع؛ أال ترى إىل قوله / فعليه تعظيمه أيضا ، وذلك حبج أو عمرة )٤(فأما اآلفاقي

. )٥(M . - , + * ) L: تعاىل

فإذا ثبت أن ذلك . )٧(وغريهم ممن يسكن وراء امليقات )٦(وأراد به بين مدجل . )٨(لذلك حبجة أو عمرة أجزأهواجب فإن أحرم

غريه ، فإن )١٠(أو )٩(فإن خرج إىل امليقات فأحرم حبجة عليه ، حجة اإلسالم ذلك جيزئه عما لزمه بسبب دخول مكة ؛ ألن الواجب عليه تعظـيم هـذه البقعـة

: انظـر . هم القوم الذين يرصدون كاحلرس واخلدم ، مأخوذ من الراصد للشيء الراقب له : رصدا ) ١(

) .١٢٨(، خمتار الصحاح ) ٣/١٧٧(لسان العرب مادة رصد

) .أ(ما بني القوسني مل يرد يف ) ٢(

، غاية ) ٢/٥٢٤(، شرح قاضي خان ) ٢/٢٤٧(، بدائع الصنائع ) ٢/٣٤٢(شرح معاين اآلثار : انظر ) ٣( ) .ب/٢٢٢(البيان

ألفق واحـد والصواب أفقي ، وا . من هو خارج املواقيت ، كأهل البصرة والكوفة وغريهم : اآلفاقي ) ٤(، ) ٢٤٦/ ٢( ، البدائع ) ١/٢٤١(املغرب مادة أفق : انظر . آفاق ويقال آفاق السماء واألرض أي نواحيها

) .١٥٢(، التعريفات الفقهية ) ب/٢٢٢(غاية البيان

) .٧(سورة التوبة ) ٥(

اللبـاب يف ،) ٢/٥٦٥(ذيب األمسـاء : انظر . هم بطن من خزاعة وقيل من بين أسد : بين مدجل ) ٦( ) .٣/١٨٣(ذيب األنساب

) .٣/٤٠(، تفسري السمرقندي ) ١/٣٦١(أحكام القرآن للجصاص : انظر ) ٧(

) .٣/١٠١٢(، املستجمع ) ٣/١١٠(، العناية ) ٢/٢٤٩(بدائع الصنائع : انظر ) ٨(

تبعا للنص الـذي حجة اإلسالم املراد ا احلجة اليت جتب يف أصل الشرع على املكلف ومسيت كذلك ) ٩( ) .٦٩(القاموس الفقهي : انظر. دل على أن احلج احد أركان اإلسالم

.و ) : ب(يف ) ١٠(

] أ – ٧٤/ أ [

إذا خرج إىل امليقات

فأحرم حبجة عليه

٣٥٦

حمرما مبا عليه من حج )١(باإلحرام ال قصده باإلحرام ؛ أال ترى أنه يف االبتداء لو أتاه . )٢(سالم مل يلزمه غريه فكذلك هذااإل

وهذا كمن نذر أن يعتكف يف شهر رمضان أجزأه عنه صوم رمضان عن صيام ، ال أن )٣(االعتكاف ؛ ملا قلنا إن الواجب عليه أن يصوم شرطا لصحة االعتكـاف

. )٤(يقصده بالصوم ، فكذلك هذازئه عما لزمـه فإن حتولت السنة فحج حجة عليه من الوقت ، فإن ذلك ال جي

من دخول مكة بغري إحرام ؛ ألنه ملا مل يقض حق البقعة حىت حتولت السنة صــار مفوتا ، فصار بالتفويت دينا عليه مقصودا ، فلم يتأد إال بإحرام له مقصود ، كما لو

. ) ٥(نذر أن يعتكف شهر رمضان فصامه ومل يعتكفرمضان عما لزمه مل جيزئه ، ملا قلنا مث أراد أن يعتكف يف العام القابل يف شهر

لالعتكاف بالتفويت ، فلـم )٦(إنه بالتفويت صار مضمونا عليه ، فلزمه صوم مقصود . )٧(جيزه صيام شهر رمضان ، كما إذا أطلق النذر باالعتكاف فكذلك هذا

" .أتى ) : " أ(يف ) ١(

، البحر ) ٣/٤١٤(، احمليط الربهاين ) ٨٢(، املنسك املتوسط ) ٢/٤٦١(، اهلداية ) ٨٨(تأسيس النظر ) ٢( ) .٢/٤٦٠(، حاشية اللكنوي ) ٢/٣٩٦(، حاشية الشليب ) ٣/٨٨(الرائق

اللبث يف : افتعال من عكف ، وهو متعد ، مصدره العكف مبعىن احلبس واملنع ، شرعا : االعتكاف لغة ) ٣( ).١/١٣٩(، اللباب ) ٤/١٢١(، البناية ) ٢٢٣(خمتار الصحاح مادة عكف : انظر . املسجد مع النية

، الـدر املنتقـى ) ٣/١١١(، فـتح القـدير ) ٢/٢٤٩(ائع ، بدائع الصن ) ٤/١٦٧(املبسوط : انظر ) ٤()١/٤٤٩.(

، جممع األر ) ٢/٣٥٨(، الفتاوى التاتارخانية ) ٢/٢٤٩(، بدائع الصنائع ) ٤/٢٠٢٢(التجريد : انظر ) ٥()١/٤٤٩. (

" .فلزم صومه مقصودا ) : " ب(يف ) ٦(

، حاشـية ) ٤/٤٢٤(، البناية ) ٢/٣٩٨( احلقائق ، تبيني ) ٢/٤٥٨(، اهلداية ) ١٤٥(األسرار : انظر ) ٧( ) .٢/٤٥٨(اللكنوي

٣٥٧

: )١( مسألة الطواف )٢( يف رجل يطوف – رمحهم اهللا –حممد عن يعقوب عن أيب حنيفة

إن كان مبكة فليعد الطواف ، وإن أعاد على احلجر : قال . لواجب يف جوف احلجر اوأصل هذا أن الطـواف يف . )٣(وإن كان قد رجع إىل أهله فعليه دم وجيزئه . أجزأه

طواف التحية ، ويقال له طواف القدوم ، وطواف اللقـاء ، وطـواف :احلج ثالثة . )٤(إحداث العهد بالبيت . )٥( الزيارة ، وطواف اإلفاضة وطواف يوم النحروالثاين طواف

. )٦(طواف الوداع وطواف الصدر: والثالث . )١١( ، والثالث واجب)١٠( )٩( ، والثاين فرض)٨( )٧(األول سنة

.باب يف الطواف والسعي بدل املسألة ) : و(و ) هـ(يف ) ١(املصباح املنري مادة : انظر . الدوران حول البيت احلرام : شرعا . الدوران حول الشيء : الطواف لغة ) ٢(

) .٢٣٩(، معجم لغة الفقهاء ) ٣٦٥(، التعريفات الفقهية ) ١٥٠(، حترير ألفاظ التنبيه ) ٢٢٧(طوف ، ) ١٩٩/ ٢( ، بدائع الصنائع ) ١٦٦(، بداية املبتدى ) ٤/٤٦(، املبسوط ) ١٦٠(اجلامع الصغري : انظر ) ٣(

) .٢/٣٧٢(، تبيني احلقائق ) ١/٢٠٩(االختيار ) .٢/٢٧٥(، حاشية الشليب ) ٢/٢٧٥(تبيني احلقائق : انظر ) ٤( ) .١/١٥٠(، اللباب ) ١/٢٠٥(النهر الفائق ) ٥( ) .١/٢٢٢(، النهر الفائق ) ١/٢٠٩(االختيار ) ٦(هو ما طلب الشارع فعله من املكلف طلبا غري حتم ، ويعرف عند األصـوليني : السنة يف االصطالح ) ٧(

، ) ١/٤٠٢( املـنري ، شرح الكوكب ) ٢/٣١١(كشف األسرار : انظر . باملندوب أو السنة أو النفل ) .١٢٩(الوجيز يف أصول الفقه

) .٤/٣٥٦(، البناية ) ٢/٢٧٥(، تبيني احلقائق ) ٢/٣٢٩(اهلداية : انظر ) ٨(ما ثبت بدليل قطعي ال شبهة فيه ، والفرض والواجب عند اجلمهور مترادفان ، أما عند احلنفية : الفرض ) ٩(

يراجع بتوسع . كصدقة الفطر ثبتت بدليل ظين وهو خرب الواحد فالواجب ما ثبت بدليل ظين فيه شبهة ، ) .٢/٢٦٧(، التوضيح ) ٢/٣٠٣(، كشف األسرار ) ١/١١٠(أصول السرخي : يف كل من

) .٢/٢٠٥(، النهر الفائق ) ٢/٣٥٣(اهلداية : انظر ) ١٠( ) .٢/٢١٥(، بدائع الصنائع ) ٢/٣٦٠(اهلداية : انظر ) ١١(

إذا طاف طواف الواجب يف جوف احلجر

أنواع الطواف

٣٥٨

وإمنا الطواف حول البيت سبعة أشواط ، يبدأ من احلجر األسود فيستلمه ، مث . )١(ن احلجر األسود إىل احلجر األسوديأخذ عن ميينه على باب الكعبة ، كل شوط م

وذلك عن يسار الكعبة ، وهو مـن – وهو احلجر –ويطوف وراء احلطيم نذرت أن تصلي يف البيت ، فأمرها " – رضي اهللا عنها –البيت ؛ ملا روي أن عائشة

إنه من البيـت إال أن قومـك : ، وقال " أن تصلي يف احلطيم – r –رسول اهللا . )٢( " u النفقة فأخرجوه عن قواعد إبراهيم قصرت م

. )٣(ومسي حجرا ملا منع من البيت ، واحلجر املنع، وإمنـا يتـصور أن )٥)(٤(ألنه كسر من البيت واحلطم الكسر / ومسي حطيما

يدع الطواف على احلطيم أن يتسور احلائط أو تكون الكعبة تبىن فيطـوف حـول . دون احلطيم )٦(موضعه

و ) ب(مل يرد يف " إىل احلجر األسود " و " . من احلجر إىل احلجر ) : " و(و ) هـ( و )د(و ) أ(يف ) ١(

) .ج(، واملثبت من ) أ(وعليه عالمة الزيادة يف ) ز(وقال احلافظ ابن حجـر يف ) ٢/٥٨١(، ويف شرح قاضي خان ) ٤/١٤(ورد بلفظ النذر يف املبسوط ) ٢(

كنت أحب أن أدخـل : " نذر ، وورد يف السنن عنها قالت مل أره بلفظ ال ) : ٢/٥٣١(تلخيص احلبري ، الترمـذي ، ) ٢/٢١٤(أبو داود ، كتاب املناسك ، باب يف احلجر : انظر ... " . البيت فأصلي فيه

. حديث حسن صـحيح : ، وقال الترمذي ) ٣/٢٢٥(كتاب احلج ، باب ما جاء يف الصالة يف احلجر وأخرجه أيضا ابن خزمية يف كتاب ) . ٥/٢١٩( باب الصالة يف احلجر ، كتاب احلج ،" اتيب " النسائي

) .٤/٣٣٥(املناسك ، باب استحباب الصالة يف احلجر ) .٦/٣٧٩(فتح الباري : انظر ) . ٧٦(، املصباح املنري ) ٢٧٨(مقاييس اللغة مادة حجر : انظر ) ٣( " . موالكسر احلط "ويف أ " واحلطيم الكسري ) : "د(يف ) ٤()٥ ( ميهو احلجر املخرج منها ، مسي به ألن البيت رفع وترك هـو : هو ما بني الركن والباب وقيل : احلط

. حمطوما احلجر ، وأبعد من قال املراد ما بني الركن واملقام أو بني ... احلطيم ) : ٧/٢٠٤(وقال احلافظ يف الفتح

، ) ١/٤٠٣(، النهاية يف غريب احلديث ) ١٢/١٣٧(طم لسان العرب ، مادة ح : انظر . زمزم واحلجر ) .٢/٢٧٣(، معجم البلدان ) ٢/٢٣(، أخبار مكة لألزرقي ) ٦/٣٧٩(فتح الباري

.موضعها .. وتكون الكعبة ) : ز(يف ) ٦(

صفة الطواف

] ب– ٧٤/أ[

٣٥٩

وإمنا أعاده عمال خبـرب . واألمر باإلعادة من اخلواص . فليعد الطواف : وقال ، فإذا تركه فقد تغيـر )١(الواحد ، ومبا هو السنة ؛ ألن احلطيم من البيت خبرب الواحد

فإن أعاد على احلجر أجزأه ألنـه هـو : كل شوط منه ، فلذلك أمر باإلعادة ، قال . )٢(املتروك

أن يتسور احلائط ، فيطوف حول احلطيم خاصـة سـبعة : عادة وتفسري اإل . أشواط ، هذا وجه

وإن شاء أخذ من اجلانب الشرقي من احلطيم فيبدأ به حىت ينتهي إىل اجلانب الغريب منه ، فهذا شوط ، مث يعود إىل اجلانب الشرقي ، وال يعد هذا العود شـوطا ؛

اجلانب الشرقي منه إىل اجلانب الغريب منـه ، فهـو ، مث يعود من )٤( )٣(ألنه منكوس . )٥(الشوط الثاين ، فال يزال كذلك يفعل حىت يتم سبعة أشواط

. ما يرويه شخص واحد : خرب الواحد يف اللغة ) ١(

، ) ١٠١(، التعريفات ) ١/٢٠٩(رح خنبة الفكر ش: انظر . ما مل جيمع شروط املتواتر : صطالح يف اال ) .١٤٧(، قواعد التحديث ) ٢١(تيسري مصطلح احلديث

، املـسالك يف املناسـك ) ٢/٤١٥(، اهلدايـة ) ٢/٥٨١(بدائع الصنائع ، شرح قاضي خان : انظر ) ٢( ) .٣/٥٨٠(، حاشية ابن عابدين ) ٣/٤٥(، احمليط الربهاين ) ١/٤٤٥(

والطواف املنكوس أن يستلم احلجر . قلب الشيء على رأسه ، نكسه ينكسه نكسا : اللغة النكس يف ) ٣(لسان العرب مادة : انظر . األسود مث يأخذ عن يساره مسي بذلك ؛ ألنه نكس ، أي قلب عما هو السنة

) .٢/٣٢٨(، املغرب ) ٦/٢٤١(نكس

، حاشـية الـشليب ) ٢/٢٧١(يني احلقائق ، تب) ٤/١٨٦١(يراجع حكم الطواف املنكوس يف التجريد ) ٤()٢/٢٧١. (

، البحر ) ٢/٣٨٦(، الفتاوى التاتارخانية ) ٢/٢٧٠(، تبيني احلقائق ) ٣/٤٥٠(احمليط الربهاين : انظر ) ٥( ) .٢/٥٧٤(الرائق

الوجه األول

جه الثاينالو

٣٦٠

فيه رمل فـإذا قـضاه )٢(، إن كان طواف )١(وينبغي أن يقضي حقه من الرمل . )٣(فليس عليه شيء

أو)٤(وإمنا الرمل يف طواف العمرة ويف طواف التحية للحج ؛ إن كان مفـردا للحج أيضا ، ورمل وسعى ، )٧(فإن شاء طاف طواف التحية )٦(وإن كان متمتعا )٥(قارنا

. فإذا رمل مرة مل يرمل بعده يف ذلك احلج فإن مل يطف املتمتع طواف التحية استقام أيضا ، لكنه يرمل يف طواف الزيارة

. )٨(وإمنا الرمل يف كل طواف بعده سعي.مث يسعى بعده وجيزئه ؛ ألن الذي )٩( أهله قبل أن يصنع شيئا مما قلنا فعليه دم فإن رجع إىل

تركه إمنا ثبت وجوبه خبرب الواحد أنه من البيت ، فال يبطل به حكم الكتاب ، فوقع

ملراد أن وا. يقال رمل يرمل رمال ورمالنا إذا أسرع ، أو هرول ، فاهلرولة أسرع من املشي ودون العدو ) ١(

النهايـة : انظـر . يسرع ، ويقارب اخلطوتني ، وحيرك يف مشيه الكتفني كاملبارز يتبختر بني الصفني ) .١/٦٤٣(، فتح باب العناية ) ١/٢٠٩(، االختيار ) ١٤٦(، املصباح املنري مادة رمل ) ٢/٢٦٥(

" .الطواف ) : " هـ(طوافا ، ويف ) : ج(يف ) ٢( ) . وما بعدها١/٦٤٢(، فتح باب العناية ) ٢/٥٧٤(رائق البحر ال: انظر ) ٣(. اإلحرام بنية احلج : شرعا . مصدر أفرد ، والفرد ما كان وحده وأفردته جعلته واحدا : اإلفراد لغة ) ٤(

) .٣/٣٩٧(، احمليط الربهاين ) ٢٧٧(املصباح املنري مادة فرد : انظر اجلمع بـني : اصطالحا . ىن مجع ، وقرنت الشيء بالشيء وصلته اسم مصدر من قرن مبع : القران لغة ) ٥(

، املصباح املـنري ) ٢٦١(خمتار الصحاح مادة قرن : انظر . العمرة واحلج بإحرام واحد يف سفرة واحدة ) .٤/٢٨٧(، البناية ) ١/٢٢٥(، االختيار ) ٢٩٧(

الترفق بأداء النسكني يف سفر واحـد : وشرعا . من املتاع أو املتعة وهو االنتفاع أو النفع : التمتع لغة ) ٦(، املـصباح املـنري ) ٢٩٧(خمتار الصحاح مادة متع : انظر . من غري أن يلم بأهله بينهما إملاما صحيحا

.من هذا البحث ) ٣٦٦ص(، وانظر ) ٢/٢٧٩(، النهر الفائق ) ٢/٣٧٨(، اهلداية )٣٣٤( .تحية للحج طاف لل) : ز(و ) هـ(و ) د(و ) ج(يف ) ٧(، تبيني ) ١/٤٢٢(، املسالك يف املناسك ) ٢/٣٨٠(، اهلداية ) ٢/٦٩٩(شرح خمتصر الطحاوي : انظر ) ٨(

) .٢/٢٨٣(احلقائق " .وهو ) : " ب(يف ) ٩(

٣٦١

، وهذا املتروك أقل اجلملة أيضا ، فوجب جربه بالدم كـشوط أو )١(الطواف معتدا به . )٢(شوطني : مسألة

يف رجل طاف طواف الزيارة – رمحهم اهللا – أيب حنيفة حممد عن يعقوب عن. )٤(عليه الدم وجيزئـه : قال . وطاف طواف الصدر يف آخر أيام التشريق )٣ ()حمدثا(

دم لتأخريه طواف الزيارة ، ودم : وإن كان طاف طواف الزيارة جنبا كان عليه دمان وليس عليـه بتـأخريه وعليه يف قول أيب يوسف وحممد دم واحد ، . لطواف الصدر

. )٥(شيء .)٦(وأصل ذلك أن الطهارة يف الطواف واجبة عندنا وليست بفريضة

، ]٢٩: سورة احلـج [M ¤ £ ¢ Lما ثبت من حكم الكتاب يف قوله تعاىل ) ١( حبكم الكتاب فظهر ثبوته يف حق العمل فيأمر بالطواف حـول واحلجر من البيت ثبت خبرب الواحد ، ال

احلجر ويلزم باإلعادة إذا ترك ، أما يف حق العلم فال ، بل يبقى حول البيت الثابت بيقني فيخرج عـن ، ) ٢/٥٨٢(، شرح قاضي خـان ) ٤٠٣(األسرار : انظر . عهدة أصل الفرض بالطواف حول البيت

) .٢/٤١٩(، شرح الوقاية ) ١/٤٤٥(املسالك يف املناسك

) .٤/٣٦٠(، البناية ) ٤/١٨٥٩(، التجريد ) ٢/١٩٩(بدائع الصنائع : انظر ) ٢(

) .ز(ساقط من ) ٣(

، ) وما بعدها٤/٤٦٣(، التجريد ) ٣/٢٤٠(، أحكام القرآن للجصاص ) ١٦٠(اجلامع الصغري : انظر ) ٤( ) .ب/٨٢(، شرح الكردري ) ٢/٤١٦(اهلداية

، ) ٢٩١/ ١(، الفتاوى الوالواجلية ) ٤/٤٢(، املبسوط ) ٣٩٨(، األسرار ) ١٦١(اجلامع الصغري : انظر ) ٥( ) .٣/٤٥١(احمليط الربهاين

) .١/٣٩١(، حتفة الفقهاء ) ٢/٧٧٣(، خمتلف الرواية ) ٢/٧٠٤(شرح خمتصر الطحاوي : انظر ) ٦(

وجوب الدم بالطواف على غري طهارة

٣٦٢

فريضة ، حىت ال يعترب الطواف عنـده مـن : -رمحه اهللا –وقال الشافعي أال ال يطوفن ذا البيت مشرك وال : " قال – r – النيب )٢( ؛ ألن )١(احملدث واجلنب

. )٤("حمدث وال عريان " ة ويف رواي)٣(" عريان . )٥("الطواف صالة إال أن اهللا تعاىل أباح فيه الكالم : " وقال

وليطوفـوا ) : " )٧(أن اهللا تعاىل قـال : ( -رمحهم اهللا -/ )٦(وألصحابنا . )٨("بالبيت العتيق

والطهارة زيادة عليه وذلك نسخ ، وألن خرب الواحد جيب العمل به على وجه سخ الكتاب ، والكتاب أوجب الطواف ، وإجياب الطهارة مينع العمل بالكتاب ، ال ين

، امـوع ) ٣٨٨(، روضة الطـالبني ) ٢/٣١٨(، االصطالم يف اخلالف ) ٢/٦٤٢(الوسيط : انظر ) ١(

) .٣/٩١٦(، هداية السالك ) ٨/١٦(

" .ملا روي أن ) : " هـ(و ) ب(يف ) ٢(

" . ال حيج بعد العام مشرك وال يطوف بالبيت عريان : " بلفظ - t -أخرجه من حديث أيب هريرة ) ٣( ) . ٢/٥٨٦.... (كتاب احلج باب ال يطوف بالبيت عريان : البخاري

).٢/٩٨٢(ومسلم يف كتاب احلج ، باب ال حيج البيت مشرك

.مل أقف عليه ذا اللفظ ) ٤(

روي هذا احلديث عن ابن عباس : ، وقال " الطواف حول البيت مثل الصالة : " رواه الترمذي بلفظ ) ٥( . موقوفا ، ال نعرفه مرفوعا إال من حديث عطاء بن السائب

. ن حديث ابن عباس وسكت عنه ، ورواه ابن حيان يف صحيحه ورواه احلاكم م

، املـستدرك ، ) ٣/٢٩٣(سنن الترمذي ، كتاب احلج ، باب ما جاء يف الكالم يف الطـواف : راجع ، اإلحسان بترتيب صحيح ابن حيان ، باب ذكر األخبار عن إباحة الكالم ) ١/٦٣٠(كتاب املناسك ،

) .٣/٥٧(، نصب الراية ) ٢/١٨(لدراية ا: انظر ) . ٩/١٤٣... (للطائف

.أيضا وكالمها يفيد رأي املذهب ) أ(وكذلك صححت يف حاشية " ولنا ) : " ب(يف ) ٦(

) .ز(ما بني القوسني ساقط من ) ٧(

.٢٩سورة احلج آية ) ٨(

] أ – ٧٥/ أ [

٣٦٣

أن جتعل سنة واجبة ، ال : فوجب أن حتمل السنة على تكميل حكم الكتاب ، وهو . دوا )١(مينع االجتزاء بالطواف

ألن الطواف يتعلق بالبيت ال يصح إال به ، لكنه يؤدى منحرفا عنه ، )٢ ()و( الكالم فأشبه الصالة من وجه وفارقها من وجه ، فجعلنا الطهـارة مـن وال يبطله . )٤( دون فرائضها)٣(واجباا

إن طاف طواف الزيارة حمدثا أعاده ما دام مبكة استحبابا : فإذا ثبت هذا قلنا فإن أعاده فال شيء عليه ، وإن رجع إىل أهله . ال وجوبا ؛ ألن نقصان احلدث أيسر

؛ ألن النقصان ملا خف أشبه ترك شـوط )٥( وجيب عليه دم جتزئه منه شاة فقد حتلل ، . )٦(أو شوطني من الطواف الواجب

وإن طاف جنبا لزمته اإلعادة ؛ ألن طواف اجلنب أعظم نقصانا ، فألزمنـاه اإلعادة ، وصار كاملوجود من وجه دون وجه ، فإن أعاده يف أيام النحر فال شـيء

" .ال ميتنع إجزاء الطواف ) : " و(يف ) ١( ) .أ(ا أيضا يف ، وضرب عليه) ب(الواو مل ترد يف ) ٢(لكـن مـا يف . غري مـصحح ) أ(وكذلك يف حاشية " احتياطا " " واجباا " بعد ) ب(زيد يف منت ) ٣(

) .٢/١٩٥(، ) ٤/٣٨(املبسوط، والبدائع ال يدل على وجود هذه الكلمة ن العمل ، أصل الطواف ركن ثابت بالنص ، والطهارة فيه ثبتت خبرب الواحد ، فيكون موجب العمل دو ) ٤(

فلم تصر الطهارة ركنا ، ولكنها واجبة ، والدم يقوم مقام الواجبات يف احلج ، والصحيح من املذهب أن الطهارة يف الطواف واجبة ، وتشبيه الطواف بالصالة غري مؤثر يف الطواف ، وأن الطواف يتأدى باملشي،

هارة كسائر األركان ، ومن حيث واملشي مفسد للصالة ، والطواف من حيث إنه ركن ال يستدعي الط إنه متعلق بالبيت يستدعي الطهارة كالصالة ، وما يتردد بني أصلني فيوفر حظه عليهما ، فلشبهه بالصالة

شرح خمتـصر : انظر . تكون الطهارة فيه واجبة ، ولكونه ركنا يف احلج يعتد به إذا حصل بغري طهارة ٤/١٨٥٢(، التجريد ) وما بعدها٤/٣٨(، املبسوط ) ا وما بعده٤٠٠(، األسرار ) ٢/٧٠٤(الطحاوي ) .٢/٥٨٣(، شرح قاضي خان ) وما بعدها

، البحـر ) ٣/٤٥١(، احمليط الربهاين ) وما بعدها ٢/١٩٥(، بدائع الصنائع ) ٢/٤١٢(اهلداية : انظر ) ٥( ) . وما بعدها١/٦٩٤(، فتح باب العناية ) ٣/٣١(الرائق

، فـتح بـاب العنايـة ) وما بعدها ٢/٤١٤(اهلداية : ترك أقل طواف الفرض يف انظر تفصيل مسألة ) ٦( ) .٢/٣٨١(، النهر الفائق ) ١/٦٩٦(

٣٦٤

؛ ألنه مبعـىن - رمحه اهللا - بعد أيام النحر لزمه الدم عند أيب حنيفة عليه ، وإن أعاده عن أيام النحر ، فإنه ينبغـي أن )١(التأخري عن وقته ، خبالف احملدث إذا أخر إعادته

. )٣( ؛ ألنه بعد اإلعادة ال يبقى إال شبهة نقصان)٢(تلزمه صدقةيف آخر أيام التشريق فإن طاف طواف الزيارة حمدثا ، مث طاف طواف الصدر

هذا واجب وإعـادة ذلـك غـري )٤(طاهرا ، مل ينقل هذا إىل طواف الزيارة ؛ ألن . )٦(، فإذا مل ينقل إليه كان عليه دم واحد لنقصان احلدث يف طواف الزيارة)٥(واجبة

، آخر أيام التشريق طاهرا يف )٧(وإن طاف طواف الزيارة جنبا مث طاف للصدر صدر إىل طواف الزيارة ؛ ألن اإلعادة كانت واجبة وقد حصلت وجب نقل طواف ال

شرعت ، فبطلـت )٩( يف ابتداء اإلحرام ، ليصري األفعال على الترتيب الذي )٨(العزمية

) .أ(وكذلك صوبت يف " اإلعادة ) : " ب(يف ) ١(، النهر الفـائق ) ٢/٤٤٩(، شرح الوقاية ) ٤/٣٢٧(البناية : انظر . نصف صاع من بر لكل شوط ) ٢(

)٢/٣٧٤. ( ، ) وما بعـدها ٢/٣٦٨(، تبيني احلقائق ) وما بعدها ٢/٤١٣(، اهلداية ) ٢/٥٨٤(ح قاضي خان شر ) ٣(

) . وما بعدها٢/٢٧٤(، النهر الفائق ) وما بعدها٤/٣٥٧(البناية " .وألن ) : " ب(يف ) ٤( .اف حمدثا أي أن طواف الصدر واجب وإعادة طواف الزيارة غري واجبة بل يعد استحبابا يف حال الطو ) ٥(، النهر الفـائق ) ١/١٦٣(، االختيار ) ٢/٣٧٠(، تبيني احلقائق ) ٢/٥٨٤(شرح قاضي خان : انظر ) ٦(

) .٢/٣٧٠(، حاشية الشليب ) ١/٤٣٦(، جممع األر ) ٢/٣٨٣( .طواف الصدر ) : ب(يف ) ٧( . القصد املؤكد : العزمية لغة ) ٨(

ية ابتداء لتكون قانونا عاما لكل املكلفني يف مجيـع األحـوال ، هي ما شرع من األحكام الكل : شرعا كالصالة والزكاة ، وتتنوع للواجب واملندوب واحلرام واملكروه واملباح ، ويدخل حتتها ما دعت املصلحة

، ) ١/١١٧(، أصول السرخي ) ٢/٢٩٨(كشف األسرار : انظر . العامة إىل تشريعه كالبيع واإلجارة ) .١٤١(ول الفقه الوجيز يف أص

.اليت ) : ج(و ) ب(يف ) ٩(

٣٦٥

)١(نيته على خالف ذلك ، ووجب صرفه إىل ما عليه ، فإذا صرف إليه صار مـؤخرا . فة بسبب التأخري طواف الزيارة عن أيام النحر ، فلزمه دم عند أيب حني

. )٢(ال شيء عليه بسبب التأخري: وقاال " ارم وال حـرج : " سئل عمن ذبح قبل أن يرمي ، فقال - r -ألن النيب

. )٤(" افعل وال حرج : " عن شيء قدم على شيء إال قال )٣ ( )يومئذ( وما سئل أال : )٥(ق بالترك إن التأخري يف حكم الضمان ملح – رمحه اهللا –وأليب حنيفة

. )٧( كتـرك الواجـب )٦(ترى أن تأخري الواجب يف الصالة يضمن بسجديت السهو وهذا ألن تفويـت الوقـت / ، فكذلك هذا )٨(وكذلك التأخري عن املكان مضمون

نقصان ال حمالة ، فوجب جربه ، وبالدم جيرب النقصان يف هـذا ؛ ألن هـذه عبـادة الئد ، كما بنيت الصالة على السجود وما يـشبهها ، بنيت على اهلدايا والق )٩(زيارة

.مؤخرا عن ) : ج(يف ) ١(

، الفتاوى ) ١/١٢٢(، وفتاوى قاضي خان ) ٢/٥٨٤(، شرح قاضي خان ) ٤/٤٢(املبسوط : انظر ) ٢( ) .١/٣١٤(اهلندية

) .ز(ما بني القوسني ساقط من ) ٣(

صحيح البخاري ، كتاب احلج ، باب الفتيا وهـو : نظر ا. متفق عليه من حديث عبد اهللا بن عمرو ) ٤(، صحيح مسلم ، كتاب احلج ، باب جواز تقدمي الذبح على الرمي واحللق ) ١/٤٣(واقف على الدابة ،

)٢/٩٤٨. (

) .١٤(تأسيس النظر : انظر ) ٥(

ن كسجود الـصالة سجدتا: نسيان الشيء والغفلة عنه ، وعند الفقهاء : السهو لغة : سجود السهو ) ٦(: انظـر . تؤديان يف آخر الصالة جلرب خلل ، بترك بعض مأمور به أو فعل بعض منهي عنه دون تعمد

، املوسوعة الفقهية ) ٢٤٢(، معجم لغة الفقهاء ) ١/١١١(، االختيار ) ١٦٢(خمتار الصحاح مادة سها )٢٤/٢٣٤. (

) .١/٤٧٠(، تبيني احلقائق ) ٢/٧٠(أحكام سجود السهو يف كل من اهلداية : انظر ) ٧(

) .١٤(تأسيس النظر : انظر ) ٨(

" .زيادة ) : " ز(و ) ب(، ويف " ألن هذه العبادات بنيت ) : " و(يف ) ٩(

] ب– ٧٥/أ[

٣٦٦

، فإن استفىت مبكة أمر )١(وملا نقل طواف الصدر إىل األول صار متروكا ، وهو واجببأدائه ، وإن كان رجع إىل أهله مل يؤمر بالعود ؛ ألن التحلل قد مت ملا صح طـواف

مقامه ألنه ليس بـركن ، فـصار الزيارة ، فأمر جبربه بالدم ، وإمنا صح أن يقام الدم . )٢(كاألقل من الطواف الذي هو ركن

هذا إذا أعاد طواف الزيارة ، فأما إذا مل يعد ومل يطف للصدر حىت رجع فعليه ورزوعليه شاة للصدر ؛ ألن اجلناية أفحش من احلـدث ، )٣(دم للجناية ، وذلك ج ،

ا باجلزور ، وهذا ملا مـر أنـه فلما وجب جرب نقصان احلدث بالشاة وجب جرب هذ .)٤(إنه يقع التحلل به : مؤدى من وجه دون وجه ، فقيل

وإذا أعاد أعاد بذلك اإلحرام ، فإذا مل يعد صح االجتزاء به ، وعليه اجلـزاء .)٥(الكامل

وهذا خبالف من طاف للعمرة جنبا ، مث عاد إىل أهله ، أنه تلزمه شـاة ؛ ألن . ) ٧( دونه يف احلج)٦(ضة ، فكان النقصان الفاحش فيهاالعمرة ليست بفري

) .٣/٤٥١(، احمليط الربهاين ) ٢/٤١٦(، اهلداية ) ٢/٥٨٥(شرح قاضي خان : انظر ) ١(

) .١/٦١٤(، فتح باب العناية ) ٢/٥٧(، فتح القدير ) ٢/٤١٧(اهلداية : انظر ) ٢(

اسم ملا جيزرمن اإلبل خاصة ، يقع على الذكر واألنثى ، واصل اجلز القطع ، ومنه اجلزيـرة : اجلزور ) ٣(، طلبة الطلبة ) ٦٣(، املصباح املنري ) ٦٠(خمتار الصحاح مادة جزر : انظر . لنقطاعها عن معظم االرض

)١١٩. (

، الفتـاوى ) ٣/٤٥٢(، احملـيط الربهـاين ) ٢/٤١٣(، اهلداية ) ٢/٥٨٥(خان شرح قاضي : انظر ) ٤( ) .٢/٣٧١(، حاشية الشليب ) ٢/٣٨٦(التاتارخانية

) .٤/٣٥٨(، البناية ) ٢/٤١٤(اهلداية : انظر ) ٥(

.واملثبت من النسخ األخرى " فيه ) : " ز(و ) و(و ) ج(و ) ب(يف ) ٦(

، الفتـاوى ) ٣/٤٥٣(، احملـيط الربهـاين ) ٢/٤١٧(، اهلداية ) ٢/٥٨٥(شرح قاضي خان : انظر ) ٧( ) .٢/٣٩٠(التاتارخانية

٣٦٧

: مسألة : يف القارن يطوف طوافني – رمحهم اهللا –حممد عن يعقوب عن أيب حنيفة

.)١(جيزئه ، وقد أساء : قال . لعمرته وحجته ، مث يسعى سعيني لقـارن املفرد باحلج ، واملفرد بالعمرة ، وا : واجلملـة فيه أن احملرمني أربعة

.بينهما ، واملتمتع . )٣( بالتلبية واألفعال)٢(أما املفرد بكل واحد منهما فيفردمها

وإن لبى بالعمرة مث باحلج قبل أن يطوف للعمـرة . وأما القارن فإنه يليب ما كان قارنا أيضا ، فيقدم أفعال العمرة على أفعال احلـج ، فيطـوف )٤(أربعة أشواط

. )٥(يطوف للحجة ويسعىللعمرة ويسعى ، مث . )٦(واملتمتع أن يعتمر يف أشهر احلج ، مث حيج من عامه ذلك يف سفر واحد

.طاف القارن طوافني معا ، مث سعى سعيني معا أجزأه ) ٧(فإذاال جيزئه ؛ ألنه ترك الترتيب املشروع فيبطل ، كتقدمي : وقال صاحب الطعن

. )٨(السعي على الطواف

، تبـيني احلقـائق ) ٢/٣٧٣(، اهلدايـة ) ٢/٢٢٦(، بدائع الـصنائع ) ١٦١(اجلامع الصغري : انظر ) ١( ) .١/٢٦٨(، النهر الفائق ) ٢/٣٣٤(

. بكل واحد منهما فيفردها ) : د(و ) ج(ويف . مها بكل واحدة منهما فيفرد) : ز(و ) هـ(و ) ب(يف ) ٢( .واهللا أعلم ) أ(واملثبت من . فاملفرد بكل واحد منهما يفرد ) : هـ(ويف

) .٢/٦٢٥(، البحر الرائق ) ٣/٣٩٧(احمليط الربهاين : انظر ) ٣(

" .وكان ) " أ(تقرأ يف ) ٤(

) .٢/٦٢٥(، البحر الرائق ) ٢/٣٧١(اهلداية : انظر ) ٥(

) .٢/٦٢٥(، البحر الرائق ) ٣/٤(العناية : انظر ) ٦(

" .فأما إذا ) " أ(يف ) ٧(

) .١/٦٤٢(، املسالك يف املناسك ) ٢/٥٨٦(شرح قاضي خان : انظر ) ٨(

إذا طاف القارن طوافني لعمرته وحجته مث سعى

.سعيني

أنواع احملرمني

من هو املفرد ؟

من هو القارن ؟

من هو املتمتع ؟

٣٦٨

ن االشتغال بطواف احلجة ال يبطل سعي العمرة ؛ ألن وصـل أ: ووجه قولنا غري واجب ، بل جيوز أن تتخللهما أعمال ال حتصى ، فكذلك إذا )١(السعي بالطواف احلجة على سعي العمرة ال يبطل )٣ ()طواف ( ، وتقدمي )٢ ()بينهما ( ختلل الطواف

العمرة ؛ ألن الـسعي طواف احلجة أيضا ؛ ألن طواف احلجة غري مرتب على سعي ويصح طواف احلجة مع ذلك ، فثبت أنه مرتب . واجب ، لو ترك مل تبطل به العمرة

السعي ملا كان تابعا للطواف جـاء الترتيـب )٥( ، لكن )٤(على الطواف دون السعي فـال يـصح / فأما تقدمي السعي على الطواف فباطل ؛ ألنه تابع له . ضرورة التبعية

ا جعلناه مسيئا ألنه ترك السنة املتوارثة ، لكنه غري واجب فلم يلزمـه ، وإمن )٦(تقدميه . )٧(دم

" .بطواف العمرة ) : " ز(باحلج ويف ) : أ(يف ) ١(

.ختللهما الطواف إذا ) : هـ(ويف ) . و(ما بني القوسني مل يرد يف غري ) ٢(

) .هـ(ما بني القوسني ساقط من ) ٣(

، البنايـة ) أ/٣٥٧(، غاية البيـان ) ٢/٣٣٤(، حاشية الشليب ) ١/٦٤٢(املسالك يف املناسك : انظر ) ٤( ) .٢/٦٣٠(، البحر الرائق ) ٤/٢٩٢(

.ألن ) ز(يف ) ٥(

) .٢/١٣٣٤(، حاشية الشليب ) ٢/٥٨٦(شرح قاضي خان : انظر ) ٦(

السنة املتوارثة يف حق القارن أن يطوف ويسعى لعمرته مث يطوف ويسعى حلجته ، وملـا مجـع بـني ) ٧(الطوافني والسعيني ترك السنة ، وال دم عليه عندمها ألن التأخري والتقدمي يف املناسك ال يوجـب الـدم

والسعي بتأخريه واالشـتغال عندمها ، وعنده طواف التحية سنة ، وتركه ال يوجب الدم فتقدميه أوىل ، ، البنايـة ) ٢/٣٣٤(تبيني احلقـائق : انظر . بعمل آخر ال يوجب الدم ، فكذلك االشتغال بالطواف

) .٣/٦٣٦(، حاشية ابن عابدين ) ١/٤٢٥(، جممع األر ) ٤/٢٩٢(

] أ – ٧٦/ أ [

٣٦٩

: )١(مسألة )٣ ()يف احلـج ( )٢(يف احملصر – رمحهم اهللا –حممد عن يعقوب عن أيب حنيفة

، مث يقـدر علـى يف أول يوم من العـشر )٤(بيعت دي فيواعدهم أن ينحروا عنه . يبلغ اهلدي حىت يذبح ، وهو يقدر على أن يدرك احلج ، وال يقدر على أن الذهاب

. )٥(جيزئه أن حيل: قال ، )٦(ال ينحر عنه اهلدي وال جيزئه دون يوم النحـر : وقال أبو يوسف وحممد . )٨( قبل يوم النحر إن شاء)٧ () ينحر فيه (وإن كان مهال بعمرة واعد يوما

يكون باملرض عندنا ، كما يكـون معرفة اإلحصار ، وهو قد : واألصل فيه . )٩(بالعدو

.باب اإلحصار ) : و(و ) هـ(يف ) ١(هو الذي أحرم وأهل حبجة أو عمرة مث : نعه ، واحملصر لغة املنع واحلبس ، من حصره اذا م : االحصار ) ٢(

. منع من الوصول إىل البيت ، وقبل اإلحرام ال يكون حمصرا املغرب مـادة حـصر : انظر . هو املمنوع عن البيت وعرفة ، ال املمنوع عن واحد منهما : ويف احلج

، البنايـة ) ٢/٩٣٩( املناسـك ، املـسالك يف ) ١/٢٣٥(، االختيار ) ٨٦(، املصباح املنري ) ١/٢٠٦()٤/٤٣٦. (

) .ز(ساقطة من ) ٣(، واملثبت موافق ملا يف املطبوع من اجلـامع " ينحرو ) : " و(ويف " ينحروه ) " هـ(و ) د(و ) ج(يف ) ٤(

.الصغري دايـة ، ب ) وما بعدها ١/٤١٦(، حتفة الفقهاء ) ٧٥(، خمتصر القدوري ) ١٥٦(اجلامع الصغري : انظر ) ٥(

) .٥٥(املبتدى .املراجع السابقة : انظر ) ٦( ) .هـ(و ) ج(و ) ب(ساقط من ) ٧(، البحر الرائـق ) ٤/١٠٧(، املبسوط ) ٢/٨٣٧(، شرح خمتصر الطحاوي ) ٢/١٩٣(احلجة : انظر ) ٨(

)٣/٩٨. ( ، الفقه ) ٤/١٠٦(ط ، املبسو ) ٢/١٨٧(، خمتصر اختالف العلماء ) ٢/٣٨٦) (الكايف(األصل : انظر ) ٩(

) .٢/٤٧٠(، اهلداية ) ٢/٤٨١(النافع

اإلحصار يف احلج والعمرة

٣٧٠

ال يكون إال بالعدو ؛ ألن املراد باإلحصار يف كتاب اهللا تعاىل : وقال الشافعي ، واألمان إمنا يطلق يف األمـان مـن )٢("فإذا أمنتم : " ؛ أال ترى أنه قال )١(بالعدو )٣(أحـصروا إمنـا – رضوان اهللا علـيهم – وأصحابه – r –وألن النيب . العدو . )٤(بالعدو

. وألن احلال ال تزول باإلحالل فال يثبت التحلل كالذي ضل الطريق أن احلال هي املرض ، واإلحالل ال يوجب النجاة منه ، خبالف : )٥(وتفسريه

العدو إذا استقبله ؛ ألنه باإلحالل ينجو منهم ، ولذلك شرع التحلل ، فـال يثبـت . حيث ال يفيد مقصوده

وألنه قد حيتال . ا أحاط العدو به حىت ال ينجو بالتحلل ينبغي أن ال يتحلل وإذ .)٧( )٦(فينفلت

" .هو العدو ) : " ز(، ويف " العدو ) : " أ(يف ) ١(

)٢ ( M¥ ¤ £ ¢¦¬ « ª © ¨ § ®µ ´ ³ ² ± ° ¯ ¶ ¹ ¸ Ç Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » ºÈ Ï Î Í Ì Ë Ê É Ð

Ó Ò ÑÔß Þ Ý Ü Û Ú Ù Ø × Ö Õ àã â á ä è ç æ å ì ë ê éí ô ó ò ñ ð ï î L] ١٩٦: سورة البقرة.[

) .حصروا ) ( أ(يف ) ٣(

) . وما بعدها٨/٢٣٣(، اموع ) وما بعدها٤/٣٨٥(، البيان ) وما بعدها١/٢٣٤(املهذب : انظر ) ٤(

.وتفسري احلال هي ) : ب(يف ) ٥(

.فينفلط ) : هـ(يف ) ٦(

، روضة الطالبني ) وما بعدها ٢/٣٦٣(، االصطالم يف اخلالف ) وما بعدها ٢/١١٠٢(احلاوي : انظر ) ٧(، حاشـيتا قليـويب وعمـرية ) ٤/١٤٤٠(، هداية الـسالك ) وما بعدها ٨/٢٣٣(، اموع ) ٤٢٥()٢/٢٣٦. (

٣٧١

إن احلـصر : ، كذلك قال أهل اللغة )١(أن املراد باآلية املرض : وألصحابنا . )٢(بالعدو واإلحصار باملرض

:- r –فإن ذلك سائغ يف املرض ، وقال النيب " فإذا أمنتم : " ه ـفأما قول باحلمد أمـن مـن )٥( من سبق العاطس : " وقال )٤ (" )٣(الزكام أمان من اجلذام "

.)٩(" )٨( والعلوص)٧( واللوص)٦(الشوص

) .٤/٤٤٤(، البناية ) ٢/٤٠٥(، تبيني احلقائق ) ٢/٤٧١(داية اهل: انظر ) ١(

معجم مقاييس اللغة، : انظر . وغريهم " الفراء ، والكسائي وأبو عبيدة وابن السكيت " من علماء اللغة ) ٢(، أحكـام القـرآن للجـصاص ) ٧٨(، خمتار الصحاح ) ٤/١٩٥(، لسان العرب ) ٢٥٠(مادة حصر

) .٢/٤٠٦(، تبيني احلقائق ) ٢/٥٦١(خان ، شرح قاضي ) ١/٢٦٨(

يقال رجل أجذم وجمذوم إذا افـت . علة تعفن األعضاء وتشنجها وتعوجها وتبح الصوت : اجلذام ) ٣(، اجلذام داء يعترض يف ) ٢/٤٣٠(قال احلريب يف غريب احلديث . أطرافه من اجلذام وهو الداء املعروف

، املغرب ، مـادة جـذم ) ١/٢٥١(نهاية يف غريب احلديث واألثر ال: انظر . الرأس يتشوه منه الوجه )١/١٣٧. (

الكامل يف ضعفاء الرجال يف ترمجة حيي بـن : انظر . هذا حديث موضوع : قال ابن اجلوزي وغريه ) ٤(، ترتيب املوضـوعات البـن ) ٣/٢٠٤(، املوضوعات باب فائدة الرمد والزكام ) ٩/١١٠٢(زهدم ،

، ) ٢/٤٠٢(، الآليل املصنوعة يف األحاديث املوضوعة ، كتاب املرض ) ٩٢(رضي ، اجلوزي كتاب امل ، تذكرة املوضـوعات ، ) ٢/٣٥٦(ترتيه الشريعة املرفوعة من األحاديث الشنيعة كتاب املرض والطب

) . ٢٠٧(باب املرض من احلمى

.احلامد ) ج(يف ) ٥(

) .١٢٠(طلبة الطلبة : انظر . وجع السن : الشوص ) ٦(

) .١٢٠(طلبة الطلبة : انظر . وجع األذن : اللوص ) ٧(

) .١٢٠(طلبة الطلبة : انظر . وجع البطن : العلوص ) ٨(

النهاية يف : انظر . وهو ضعيف : ، وقال العجلوين ) كشف اخلفاء ( و ) النهاية ( ورد هذا احلديث يف ) ٩( ) .٢/٣٣٠(اخلفاء ، كشف ) ٣/٢٨٧ ، ٢/٥٠٩(غريب احلديث واألثر

٣٧٢

من كسر أو عرج فقد حل ، وعليه احلـج مـن " – u -ال النيب ـوق " . )١(قابل

ه ـدي ابعثوا عن : " يف الذي لدغ ، قال – t –وعن عبد اهللا بن مسعود وألنه ممنوع عن البيت كالذي منـع )٣(" ، فإذا ذبح فقد حل )٢(واجعلوا له يوم أمارة

دو ، وهذا أوىل ؛ ألنه مساوي حمض فهو أحق بأن يكون عذرا ، وإمنا أبيح لـه ـبالع اإلحرام فيلحقه حرج زائد ، واملرض ذا )٥ ()عليه ( ؛ ألنه قد ميتد )٤ ( )خيرج( أن

أعظم األمور ، )٦ ()من ( ألنه ليس بيده دفعه حبال ، وحتمل اإلحرام معه املعىن أوىل ؛ . ) ٧(فكان أوىل بالعذر

، وابن ماجـه يف سـننه بـاب احملـصر ) ٢/٣٨٠(رواه النسائي يف سننه ، باب فيمن أحصر بعدو ) ١(

، ) ٤/٨(، والترمذي يف سننه مع حتفة األحوذي ، باب ما جاء يف الذي يهل باحلج فيكسر ) ٢/١٠٢٨( واحلاكم يف املستدرك على ،) ٣/٤٥٠(هذا حديث حسن صحيح ، ورواه اإلمام أمحد يف مسنده : وقال

صحيح على شرط البخاري ومل خيرجـه ، ووافقـه : ، وقال ) ١/٦٤٢(الصحيحني ، كتاب املناسك .الذهيب يف تلخيصه

وهو املوافق ) هـ(و ) ج(واملثبت يف " لوم أمار ) " د(ويف " يوم أمار ) : " و(و ) د(و ) ب(و ) أ(يف ) ٢( ) .٢/٣٣٣(ح معاين اآلثار ملا يف رواية األثر ، كما يف شر

، والطحاوي يف شـرح ) ٢/٢٢٢(، وابن جرير يف تفسريه ) ٢/١٨٧(أخرجه حممد يف كتاب احلجة ) ٣(، والبيهقي يف الكربى ، كتاب احلج ، باب من رأى ) ٢/٣٣٣(معاين اآلثار ، باب حكم احملصر باحلج

) .٥/٢٢١(اإلحالل باإلحصار باملرض

–باخلـاء " خيرج ) : " ز(و ) هـ( ، ويف - باحلاء املهملة –" حيرج ) : " أ(ت يف هذه الكلمة رمس ) ٤( ، وحتتمل الوجهني يف بقية النسخ ، وما يف مصادر احلنفية يدل على أا مبعىن يتحلل وخيرج -املعجمة

) .٢/٢٦٤(، بدائع الصنائع ) ٤/٢١٥٠(التجريد : انظر . من اإلحرام ، واهللا أعلم

) .ز(، ) و(، ) هـ(، ) د(بني القوسني مل يرد يف ما ) ٥(

) .ز(، ) و) (هـ) (ج(حرف من مل يرد يف ) ٦(

) .٢/٢٦٤(، بدائع الصنائع ) ٤/١١٥٠(، التجريد ) ٤٩٩(األسرار : انظر ) ٧(

٣٧٣

؛ ألن )٢( فإمنا ثبت بداللة النص )١( باحلديبية – r –وأما حكم أصحاب النيب . )٤( وتعد ذلك إىل العدو بداللة النص)٣ ()بصفته ( النص تناول املرض

يتحلل بدم يبعثه ليذبح عنه ، وذلك موقت بـاحلرم فإذا ثبت اإلحصار فإمنا = M/ جيوز يف غري احلرم ، واحتج بقولـه تعـاىل : وقال الشافعي . )٥(عندنا

A @ ? >L )م أحصروا باحلديبية . )٦وألن .وهي مـن احلـل . وأل . )٨( وختفيفا ويف التوقف على احلرم ما يبطل التخفيف)٧(التحلل ثبت رخصة

جد خمففة ، وكثري من احملدثني يشددوا ، كانت قرية صغرية ، مسيت ببئر هناك عند مـس : احلديبية ) ١(

بيعة الرضوان ، سنة ست ، وهي غرب مكة على طريق جدة rالشجرة ، وعندها بايع الصحابة النيب ، ) ١/٣٤٩(النهاية البن األثري : انظر . من مكة ، وهي االن تسمى بالشميسي ) كيلو تقريبا ٢٢( حنو

) .١/٣٠٢(ب ، لسان العرب مادة حد) ٣/٧٧(، ذيب األمساء واللغات ) ٢/٢٢٩(معجم البلدان

داللة اللفظ على ثبوت حكم املنطوق به للمسكوت عنه الشتراكهما يف معىن يدرك كل : داللة النص ) ٢(عارف باللغة أنه مناط احلكم من غري حاجة إىل نظر واجتهاد ، سواء كان املسكوت أوىل باحلكم مـن

: انظـر . قة ، أو فحوى اخلطاب املنطوق أو مساويا ، ويعرف عند بعض علماء األصول مبفهوم املواف ، التلويح على ) ١/٤٨٦(، الوايف يف أصول الفقه ) ١/٢٤١(، اصول السرخي ) ١/٧٣(أصول البزدوي

) .١/٢٧٦(التوضيح

.باملنت مصححا ، وبـ أ غري مصحح ، ومل يرد يف بقية النسخ ) ب(ما بني القوسني أحلق يف ) ٣(

، خمتصر اخـتالف العلمـاء ) وما بعدها ١/٢٦٨(كام القرآن للجصاص أح: انظر املسألة بتوسع يف ) ٤(، بدائع الـصنائع ) وما بعدها٤٨٤(، األسرار ) وما بعدها ٤/٢١٥٠(، التجريد ) وما بعدها ٢/١٨٧()٢/٢٦٣. (

، الـدر ) ٢/٤٧١(، اهلداية ) وما بعدها ٢/١٨٧(، خمتصر اختالف العلماء ) ٢/١٩٥(احلجة : انظر ) ٥( ) .٤/٧(، الدر املختار ) ١٧٥(، حتفة امللوك ) ٤/٧(ار املخت

.٢٥سورة الفتح آية ) ٦(

. اليسر والسهولة : الرخصة يف اللغة ) ٧(

، أصـول ) ١٣٦(املصباح املنري ، مادة رخـص : انظر . ما استبيح لعذر مع بقاء الدليل احملرم : شرعا ) .٢/٢٩٨(، كشف األسرار ) ١/١١٧(السرخي

) .٨/٢٤٨(، اموع ) ٤/٣٩٣(، البيان ) ٢/١٠٨٧(احلاوي : انظر ) ٨(

موضع ذبح هدي اإلحصار

] ب– ٧٦/أ[

٣٧٤

. )١ (M µ ´ ³ ² ± ° ¯ L: قوله تعـاىل : صحابنا وألوألن . مشتق من النقـل )٢(واسم اهلدي . واحملل هو املكان ، فثبت أنه خمتص باحلرم

. )٣(الدم ال يعرف قربة إال مبكان أو زمان

فإمنا أراد به حمله املعتـاد ، )٤ (M A @ ? > = L: فأما قوله احلديبية فإن بعضها يف احلل ، وبعضها يف احلرم ، وكان مـضرب ما ، وأ )٥(وهو منى

. )٦(وإمنا حنرت اهلدايا يف احلرم. يف احلل ، ومصاله يف احلرم – r –النيب :مسألة

بـل جيـوز – رمحه اهللا –وهذا الدم غري موقت بيوم النحر عند أيب حنيفة ، هو موقت به ؛ ألنه دم حتلل– اهللا رمحهما– )٧ ()وحممد ( وقال أبو يوسف . تقدميه

أن هـذا – رمحه اهللا –وأليب حنيفة . )٨(فصار موقتا بيوم النحر كدم القران واملتعة الدم إمنا شرع لتعجيل اإلحالل ، فال يكون موقتا بيوم النحر كالـدم الـذي جيـب

.١٩٦البقرة آية ) ١()٢ ( ياملغرب مادة هدي : انظر . ما يهدى إىل احلرم من النعم من شاة أو بقر أو بعري : اهلد)٢/٣٨١ ( ،

) .١٤٠(، أنيس الفقهاء ) ٤/٤٨٣(البناية ) .٤/٣٤٦(، البناية ) ٢/٤٧١(، اهلداية ) ٤/٢١٣١(لتجريد ، ا) ٥١١: (األسرار : انظر ) ٣( ) .٢٥(سورة الفتح آية ) ٤(موضع بينه وبني مكة ثالثة أميال ، ومسي مىن ملا ميىن به من الدماء أي تراق وتصب وهذا هـو : مىن ) ٥(

أمتـىن : ىن ، قال مت: قال له – u –املشهور ، وقيل إمنا مسيت بذلك ألن آدم ملا أراد مفارقة جربيل ) .٣٤٦(، املصباح املنري مادة منا ) ٣/٣٣٣(ذيب األمساء : انظر . اجلنة

احملل يف هـذه : منشأ اخلالف بني اإلمام الشافعي وأيب حنيفة يف تفسري اآلية املذكورة، فقال الشافعي ) ٦(كان ، إضافة لألدلـة األخـرى اآلية اسم للزمان الذي حيصل فيه التحلل ، وقال أبو حنيفة أنه اسم للم

، ) ١/٢٦٨(، أحكام القرآن للجـصاص ) ٥/١٢٧(تفسري الرازي : انظر املسألة مفصلة يف . املذكورة ) .٢/٣٧٩(، تفسري القرطيب ) ٢/٣٢٢(شرح معاين اآلثار

) .أ(ما بني القوسني مل يرد يف ) ٧(، املبـسوط ) ٧٥(، خمتـصر القـدوري ) ٧٢(، خمتصر الطحـاوي ) ١٥٧(اجلامع الصغري : انظر ) ٨(

) .٣/١١٥٩(، املستجمع ) ١/٢٣٦(، االختيار )٤/١٠٨(

ھل بتوقیت دم اإلحصار بیوم

النحر؟

٣٧٥

يف أوانه ، وقبل : نوعان )٣( ، وهذا ألن التحليل )٢( )١ () بعرفة (باجلماع قبل الوقوف . أوانه

أما يف أوانه فال بد من التوقيت بيوم النحر ؛ ألن الركن األصلي هو الوقوف ، .وإمنا تنتهي مدة الوقوف بطلوع الفجر يوم النحر ، فال بد من أن يقع يف يوم النحر

فأما إذا وقع التحلل يف غري أوانه فال يتوقف على أداء أفعال هو ا مؤد للحج .)٤( يوم النحر ، فال يتوقف الدم على يوم النحر ؛ لعدم الضرورة اليت ذكرنا إىل

أن يزول العذر فيدرك – رمحه اهللا –فإذا ثبت هذا فقد تصور عند أيب حنيفة يف أول يوم من العشر ، فإذا )٥ ( )أن ينحر ( احلج وال يدرك اهلدي ، بأن كان امليعاد

: وعندمها . ا حنر عنه حتلل فال ميكنه املضي يف احلج كان كذلك كان عذرا ؛ ألنه إذ ي٦(مىت أدرك احلج أدرك اهلدي ال حمالة ، وال عذر له ، فعليه املض(.

. )٧(وإن كان مهال بعمرة واعد يوما ينحر فيه قبل يوم النحر إن شاء

) .د(و ) أ(ما بني القوسني مل يرد يف غري ) ١( ) .٤/٤٥١(، البناية ) ٢/٤٠٩(، تبيني احلقائق ) ٢/٤٧٣(اهلداية : انظر ) ٢( .التحلل ) : ز(و ) هـ(يف ) ٣(، ) ٢/٢٧١(، بدائع الصنائع ) ٤/١٠٨(، املبسوط ) ٥١٦(، األسرار ) ٢/٧٢٠ (خمتلف الرواية: انظر ) ٤(

) .١/٢٣٦(االختيار ) .ب(ما بني القوسني ساقط من ) ٥(يلزمه أن يتوجه وليس له أن يتحلـل ، ألن : القياس يف هذه املسألة على قول أيب حنيفة وهو قول زفر ) ٦(

ل اإلحصار ، وحكم البدل يسقط اعتباره إذا قدر على األصـل ، العجز عن أداء األعمال قد ارتفع بزوا له أن يتحلل باهلدي ، ألنه لو توجه ضاع ماله فإن اهلدي ملكه جعله ملقصود هو : ولكنه استحسن فقال

التحلل ، فإن كان ال يدركه وال يتحلل به يضيع ماله وحرمة املال كحرمة النفس ، ولو خاف على نفسه فكذلك اخلوف على ماله ، واألفضل أن يتوجه ، ألنه األقرب للوفاء مبا وعد وهو أداء ما ال يلزمه التوجه

، بـدائع ) ٢/٤٧٦(، اهلدايـة ) ٢/٥٦٧(، شرح قاضي خان ) ٤/١٠٨(املبسوط : انظر . شرع فيه ) .١/١٧٢(، اللباب ) ١/٤٥٤(، الدر املنتقى ) ٤/٤٥٥(، البناية ) ٢/٢٧٥(الصنائع

، حتفة الفقهـاء ) ١/٢٢٢(، الشرح الصغريللصدر الشهيد ) ٢/٧٣٨( خمتصر الطحاوي شرح: انظر ) ٧( ) .١/١٧١(، اللباب ) ١/٤٥٣(، جممع األر ) ١/٤١٧(

٣٧٦

إحصار ال: وقال بعضهم . أن العمرة واحلج يف اإلحصار سواء : وأصل ذلك – r –واحتج عامة الفقهـاء بـأن الـنيب . )١(يف العمرة ؛ ألنه ال خياف الفوت

عمرته – r – باحلديبية ، وكانوا عمارا ، حىت قضى رسول اهللا )٢(وأصحابه حصروا . )٤( تسمى عمرة القضاء)٣(فكانت

اقـد ، فإذا لزم الع )٥(وألن التحليل ثبت المتداد اإلحرام فوق ما اقتضاه العقد أـا )٧( واإلجارات )٦(فوق ما اقتضاه العقد من الضرر ، كان له دفعه كما يف البيوع

والعمرة أدىن من احلج ، فلما صـح رفـع . واألعذار ، فكذلك هذا )٨(ترد بالعيوب . )٩(األعلى فاألدىن به أوىل

، تفسري القـرطيب ) ١/٢٧١(أحكام القرآن للجصاص : انظر . ال إحصار يف العمرة : قال ابن سريين ) ١(

)٢/٣٧٧ . ( " .أحصروا ) : " د(يف ) ٢( .فكان ) : و(يف مجيع النسخ ما عدا ) ٣(، كتاب الصلح ، باب الصلح مع املشركني ) ٢/٦٤٠( رواه البخاري يف ابواب االحصار وجزاء الصيد ) ٤(

)٢/٩٦١. ( ربـط : وشرعا . الربط والشد ، والتوثيق والضمان والعهد ، واجلمع بني أطراف الشيء : العقد لغة ) ٥(

، ) ١٥٥(، التعريفات ) ٢٥٠(املصباح املنري مادة عقد : انظر . اإلجياب والقبول شرعا أجزاء التصرف ب ) .٣١٧(معجم لغة الفقهاء

. أخذ شيء وإعطاء شي آخر ، وهو من األضداد ، يقال باع الشيء إذا اشراه أو اشتراه : البيع يف اللغة ) ٦(، ) ٤٥( ، خمتار الصحاح ) ٩٦/ ١(املغرب مادة بيع : انظر . مبادلة مال مبال على وجه التراضي : وشرعا

) .٨/٣(، البناية ) ٢٣٦(طلبة الطلبة . مجع إجارة على وزن فعالة ، ومادة الكلمة تستعمل ملعاين التعويض : اإلجارات ) ٧(

ـ ) ٢٦١(، طلبـة الطلبـة ) ٩(املصباح املنري مادة أجر : انظر . متليك املنافع بعوض : شرعا ة ، البناي ) .٢٥٩(، أنيس الفقهاء ) ١٠/٢٢١(

" .فإما يرد ) : " ز(ويف " عيب ) : " و(يف غري ) ٨(

، ) ٢/٤١١(، تبيني احلقـائق ) ٢/٢٦٤(، بدائع الصنائع ) ٢/٤٧٥(، اهلداية ) ٥٠٦(األسرار : انظر ) ٩( ) .٤/٤٥٢(البناية

هل يتحقق اإلحصار يف

إحرام العمرة ؟

٣٧٧

ودم اإلحصار يف هذا مؤقت باحلرم غري مؤقت بيوم النحر باإلمجـاع ؛ ألن بيـوم )١(أداؤها يف أيام النحر ، فكيف تتوقت / ة غري خمصوصة بوقت ، ويكره العمر ! ؟)٢(النحر

له أن يـذبح هـدي : - رمحه اهللا – يف املحصر عن أيب حنيفة )٣(قال هاهنا يف أول : وذكر قبل هـذا – رمحه اهللا –اإلحصار قبل يوم النحر يف قول أيب حنيفة

، فصار الذي ذكره هاهنا من خـواص )٤( األصل يوم من العشر ، وكذلك ذكره يف الكتاب ، ودل ذلك على أن تقدميه مطلقا جائز ، فإذا لو أحرم باحلج قبل أشهر احلج

كذلك ذكره الفقيه أبـو . مث أحصر أنه جيوز أن يذبح اهلدي قبل أشهر احلج فيحل . )٥(- رمحه اهللا –جعفر

نه قد التزم االمتداد يف اإلحرام إىل يـوم جيب أن ال يصح ذلك ؛ أل : فإن قيل )٦(إمنا التزمه لألداء ، فإذا امتد بال أداء كان ضررا حمضا غري ما التزم : قيل له . النحر

.)٧( - على ما سبق -فغري موقت وأما دم اإلحصار بالعمرةإذا صح وقدر على أن يدرك اهلدي ، فليس : وقال يف احملصر باحلج أو العمرة

. وإن مل يقدر أن يدركه أجزأه . اهلدي )٨ ( )عن( مبحصر ، وال جيزيه

.توقت ) أ(يف ) ١(

، البنايـة ) ٢/٤١٠(، تبـيني احلقـائق ) ٢/٤٧٣( اهلدايـة ،) ٢/٥٦٧(شرح قاضي خان : انظر ) ٢()٤/٤٥٠.(

.اخل.. مث قال يف احملصر ) : هـ(يف ) ٣(

مل أقف على رواية األصل لعدم وجود نسخ مطبوعه من كتاب املناسك منه ، ولكن ما هو موجود يف ) ٤(يف أول يوم مـن : " قوله يؤيد ما ذكره ب ) ٤/١٠٨(، واملبسوط ) ٢/٣٨٦(الكافـي للحاكم الشهيد

" .العشر

. فيما تيسر يل من مراجع – رمحه اهللا –مل أقف على كالم ايب جعفر ) ٥(

.واهللا أعلم ) : ز(ولكن غري مصحح ، ويف ) أ(، وكذلك زيد يف " وباهللا التوفيق ) : " ب(زيد هنا يف ) ٦(

.من هذا البحث ) ٣٧٤(ص: انظر ) ٧(

) .ز(ن حرف عن ساقط م ) ٨(

] أ – ٧٧/ أ [

]ب–٨٣/أ[

٣٧٨

. فأما إذا قدر على أن يدركه ، فال عذر له يف التحلـل . إذا مل يقدر )١ (وقد بينا ويف احلج على االخـتالف ، علـى مـا )٢(وهذا يف العمرة بال خالف . فعليه املضي ،

.)٣(ذكرنا : )٤(مسألة

يف حمرم حلـق مواضـع – رمحهم اهللا –عقـوب عن أيب حنيفة حممد عن ي . )٥(عليه دم: قال . احملاجم

. )٦(عليه صدقة : - رمحهما اهللا –وقال أبو يوسف وحممد مواضع احملاجم ، ومها : موضع احملاجم ، ويف بعضها : ذكر يف بعض النسخ

) ٨( ما على الكاهل)٧(: وهي . خمتلفان ، هذا يقع على الفرد ، وهذا يقع على اجلماعة . )٩(واألخدعين

.أنه إذا ) : هـ(يف ) ١(

، العنايـة ) ٢٦١(، املنسك املتوسط ) ٢/١٨٧(، خمتصر اختالف العلماء ) ٤/١٠٨(املبسوط : انظر ) ٢( ) .١/٤٥٣(، جممع األر ) ١/٤٥٣(، ملتقى األحبر ) ٣/١٣٣(

يف آخر مسألة حج ) د(و ) ج (و) ب(و ) أ(قال هاهنا يف احملصر إىل اية املسألة ، وقع يف : من قوله ) ٣(يف هذا املوضع ، والظاهر أن مايف النسخ األخرى ) هـ(، ووقع يف ) و(الصيب وحج العبد ، ومل يرد يف

. من فعل النساخ واهللا أعلم

.لق شعره أو ينظر بشهوة أو ميسأو حي: )و(وزيد بعده يف "ا قلم أظافرهباب احملرم إذ: )هـ(يف ) ٤(

، خمتصر القدوري ) ٦٩(، خمتصر الطحاوي ) ٢/٣٦٢الكايف (، األصل ) ١٥٤(اجلامع الصغري : انظر ) ٥( ) .١/٤٣٢(، الدر املنتقى ) ١/٤٣١(، ملتقى األحبر ) ٧٢(

.املراجع السابقة : انظر ) ٦(

" .ما " يدل " مما ) : " د(يف ) ٧(

: انظـر . لمة كهل يدل على قوة يف الشيء ما بني الكتفني ، ومسي بذلك لقوته ، فأصل ك : الكاهل ) ٨( ) .٨٧٩(معجم مقاييس اللغة مادة كهل

).١٠٢(املصباح املنري ، مادة خدع : انظر . عرقان يف جانيب العنق : األخدعان ) ٩(

حمرم حلق مواضع

احملاجم

حتديد مواضع احلجامة

٣٧٩

. )٢( )١(" احتجم وهو صائم حمرم بالقاحة – u -أن النيب" :وجه قوهلماوما كان ليباشر ما يوجب عليه الدم ، وألن موضع احلجامة تبع يف احللق غري

. )٥( والعانة)٤( ، خبالف اإلبط)٣(مقصود فصار كالشارب حلق هذا املوضع ملن حيتجم مقصود ؛ أال ترى –محه اهللا ر –وقال أبو حنيفة

أنه يحلق مع الرأس عادة ، وإمنا حيلق للحجامة قصدا ، فصار مبرتلة حلق الرقبة ونتف ؛ أال ترى أنه ال يباشر ما يوجب )٦(واحلديث حممول على العذر . اإلبط وحلق العانة

مواضع احملاجم فذلك أظهر أليب حنيفة ، فإن كانت الرواية )٧(الصدقة بغري عذر أيضا . - رمحه اهللا -

مدينة على ثالث مراحل من املدينة ، قبل السقيا بنحو ميل ، وهو موضع بني اجلحفة وقديد ، : القاحة ) ١(

أن القاحة يف ثافل األصغر ، وهو جبل دوار يف جوفه ، يقال له القاحة ، وفيها بئـران عـذبتان : وقيل .)٧ص(، انظر ملحق اخلرائط) ٢٩٨(، أطلس احلديث النبوي ) ٢/٧١(معجم البلدان . غزيرتان

حـرم رواه البخاري عن ابن عباس ، أن النيب احتجم وهو حمرم ، كتاب احلـج بـاب احلجامـة للم ) ٢(، رواه مسلم بلفظ البخاري عن ابن عباس ، ورواه عن ابن حبينة أن النيب احتجم بطريق مكه، ) ٢/٦٥٢(

) .٢/٨٦٢(وهو حمرم ، وسط رأسه ، كتاب احلج ، باب جواز احلجامة للمحرم

واجلمع الشعر الذي يسيل على الفم، او ما ينبت على الشفة العليا من الشعر وطرفاه شاربان : الشارب ) ٣( ) .١/٤٧٧(، املعجم الوسيط ) ١٨٥(املصباح املنري ، ماده شرب : انظر . شوارب

خمتار الصحاح مادة : انظر . ما حتت اجلناح ، واجلمع آباط ، وتأبط الشيء جعله حتت إبطه : اإلبط ) ٤( ) .٧(، املصباح املنري ) ١٣(أبط

، ) ٢/٥٥٤(، شرح قاضي خان ) ٢/٧١٦(الرواية ، خمتلف ) ٢/٧٢٧(شرح خمتصر الطحاوي : انظر ) ٥( ) .٣/٤٣٣(احمليط الربهاين

" .العلة ) : " د(يف ) ٦(

خمتلف الرواية : انظر . أليب حنيفة أن ذلك القدر يبلغ ربع الرأس ، وقد يقصد حلق ذلك فيجرب بالدم ) ٧(، النهر ) ٢/٧٥٥(يف املناسك ، املسالك ) ٢/٤٠٠(، اهلداية ) ٤/٧٣(، املبسوط ) وما بعدها ٢/٧١٦(

) .٢/٣٤٥(الفائق

٣٨٠

: )١(مسألة يف رجلني أمرين كل واحـد –رمحهم اهللا -حممد عن يعقوب عن أيب حنيفة

. منهما أن أحرم عنه حبجة ، فأحرمت حبجة أنويهما مجيعا . )٢(احلجة عن احلاج ، وهو ضامن للنفقة: قال

، مث ختم بغريه ، وذلك سائغ يف اللغة ، تفاوت وضع املسألة يف نفسه تواضعا

M G F E D C B A ؛ قال اهللا تعـاىل )٣(الكالم مبخاطبة ومغايبة I HL) ٤( .

: واملسألة على وجهني وفيه فصل آخر ؛ أن يطلق من . ، أو عنهما )٥(إما أن حيرم عن أحدمها مبهما

. )٦(غري تعيني ، وال نص فيهـ أما إذا نوى عنهما فقد خالفهما ؛ ألن احلج املؤدى حبق األمر ر يف يقع لآلم . حق قطع املسافة وتعيني النفقة ، حىت ال جيزئ احلاج عن حجة اإلسالم

.باب الرجل حيج عن آخر ) : هـ(يف ) ١(

، كرت الـدقائق ) أ/١٥٨(، الكايف للنسفي ) ٢/٤٢٢الكايف (، األصل ) ١٦٦(اجلامع الصغري : انظر ) ٢()٣/١١١. (

ة إىل اخلطاب ومن اخلطاب إىل هذا األسلوب يسمى أسلوب االلتفات يف علم البيان وقد يكون من الغيب ) ٣(الكـشاف : انظـر . الغببة ومن الغببة إىل التكلم ، والغرض منه أن يكـون الـسامع أكثـر إصـغاء

).٢/٣٤٩(، تفسري البغوي ) ٤/٣٣٤(، تفسري القرطيب ) ١/٣٥٣،٥٦(

) .٢٢(سورة يونس آية ) ٤(

فاملراد أنه مل يعني ومل حيدد عن أي . ذا أمر مبهم أن يبقى الشيء ال يعرف املأيت إليه ، يقال ه : اإلام ) ٥( ).٤٤(، املصباح املنري ) ٤٢(، خمتار الصحاح )١٤١(معجم مقاييس اللغة مادة م : انظر. واحد منهما

) .٤/٣٠(، حاشية ابن عابدين ) ٢/٤٢٥(، تبيني احلقائق ) أ/١٥٨(الكايف للنسفي ) ٦(

احلكم فيما لو أمره رجالن أن حيج عنهما فأحرم حبجة ينوي عنهما

. مجيعا

٣٨١

)٢( منهما كما لزمـه )١(فإذا نوى عنهما فقد خالفهما ؛ ألنه مل خيلص لواحد . )٤(ضمن ما هلما ، فصار خمالفا و)٣() فلزمه ( حبق األمر

أن لـه )٥(وهذا خبالف الذي حيج عن األبوين ؛ فإنه ذكر يف رواية أيب حفص لكنه جيعل ثوابه لغريه ، فـصارت )٦(أن جيعله عن أحدمها ؛ ألنه غري فاعل حبق األمر

الفعل لغوا من كل وجه ، وقد سـبق سـبب )٨( تعيني )٧ () حق (عزميته عنهما يف . )٩(ياره يف صرف الثوابوجوب الثواب ، فبقي خ

وأما . )١٠(وأما إذا نوى عن أحدمها ، فإن مضى كذلك صار خمالفا باإلمجاع –إذا عين أحدمها قبل املضي فإن ذلك صحيح استحسانا عند أيب حنيفـة وحممـد

.)١١( -رمحهما اهللا

" .بالواحد ) : " أ(يف ) ١( " .التزمه ) : " ز(، ويف " لزمه ) : " هـ(و ) د(و ) ج(و ) ب(و ) أ(كذا وقع يف ) ٢(، وهـو األنـسب ) ز(، ومل يرد يف " ولزمه ) : " د(، و ) أ(فلزمه يف ) ب،ج،هـ،و(زيد بعده يف ) ٣(

.للسياق ، اهلدايـة ) ١/٢٨٧(، الفتـاوى الوالواجليـة ) ٢/٣٢١(، بدائع الصنائع ) ٤/١٥٤(املبسوط : انظر ) ٤(

) .٣/٤٧٦(، احمليط الربهاين ) ٢/٤٨٤( ) .أ/٢٧٤(، املنبع )٤(فقرة ) ٩٤ص(أيب حفص يراجع القسم الدراسي ، ) ٥( ) .٢/٤٨٤(، واهلداية ) ٢/٢٣٢١(اآلمر ويؤيده ما يف البدائع ) أ(يف ) ٦( ) .د(ما بني القوسني ساقط من ) ٧( .، وعدم وجوده هو الصواب " نفس) : " هـ(زيد بعده يف ) ٨(، الدر املنتقـى ) ٢/٤٢٥(، حاشية الشليب ) ٣/١١٢(، البحر الرائق ) ٢/٤٢٥(تبيني احلقائق : انظر ) ٩(

) .٣/١٢٢(، منحة اخلالق ) ١/٤٥٨(

خمتلـف الروايـة : انظـر . - رمحهـم اهللا -أي إمجاع األئمة الثالثة أيب حنيفة ويعقوب وحممد ) ١٠( ) .٢/٤٢٦(، تبيني احلقائق ) أ/١٥٨(، الكايف للنسفي ) ٢/٤٨٤(اهلداية ، )٢/٧٣٤(

، ) ٢/٤٠٩(، الفتـاوى التاتارخانيـة ) ٣/٤٧٦(، احمليط الربهاين ) ٢/٣٢٢(بدائع الصنائع : انظر ) ١١( ) .ب/١٧١(الربهان شرح مواهب الرمحان

٣٨٢

وقع ذلك عنه من غري توقـف وال خيـار : - رمحه اهللا -وقال أبو يوسف . اقياس

لكـل / وجه القياس أن كل واحد منهما أمره بالتعيني ، فإذا أم صار خمالفا .)١(واحد منهما ، فلزمه ، كما إذا نوى عنهما

والدليل على اخلالف أنه لو مضى على هذه العزمية صار خمالفا ، ولو كـان وهـذا . االلتـزام اإلحرام حمتمال ملا بطل االحتمال باملضي ؛ ألن اإلمضاء ال خيالف

كالذي أمر رجال بشراء عبد ، وأمره آخر بـه ، فاشترى عن أحدمها ، أنـه يلـزم وال يلزم إذا أحرم رجل مبهما من غري تعيني حج وال عمرة ؛ فإنه يـصح ؛ . املأمور

، وهاهنا الذي له احلق جمهـول . جمهول )٣( ، وإمنا امللتزم )٢(ألن ثمة التزم احلق ملعلوم وبينهما تفاوت ؛ أال ترى أن من أقر حبق جمهول ملعلوم صح ، وإذا التـزم معلومـا

وال يلزم إذا أحرم عن أحد أبويه أنه صحيح ، وله اخليار ؛ ألنه غري . هول مل يصح .)٤(مأمور ليراعي شرط االمتثال ، على ما قلنا

مينع صحة االلتزام ، كما ووجه االستحسان أن هذا إام ال ينايف التعيني ، فال إذا أحرم مبهما من غري تعيني حج وال عمرة ؛ وهذا ألن اإلحرام عندنا شرع وسيلة ال مقصودا ، ولذلك صح تقدميه على وقت األداء ، وهو أشهر احلج ، وملا كان غري مقصود شرط فيه ما يتمكن به املرء من األداء ، واملبهم الذي حيتمل التعيني يـصلح

اء بواسطة التعيني ، فاكتفي به شرطا ، فكذلك يف مسألتنا ، خبالف األداء ؛ ألنه لألدهو املقصود ، فأخذ فيه بالتكميل ؛ أال ترى أن الذي أحـرم مبـهما إذا شـرع يف

، ) ١/١١١(، رمـز احلقـائق ) أ/١٣٧(، حقائق املنظومة ) ٤/١٥٦(، املبسوط ) ٢/٤٢٤(األصل ) ١(

) .١/٣٣٠(الفتاوى اهلندية

).٢/٤٢٦(وهو اهللا تعاىل ، وهو موافق للموجود يف تبيني احلقائق ) : ز(زيد بعده يف ) ٢(

.باحلجة أو العمرة ) : هـ(فسر يف ) ٣(

) .٣/١٥١(، العناية ) ٤/٤٧٥(، البناية ) ٢/٤٢٦(تبيني احلقائق : انظر ) ٤(

] ب– ٧٧/أ[

٣٨٣

الطواف قبل التعيني أنه يتعني ، فيصري عمرة ؛ ألنه يقع فرضا ، من وجه ، أو سـنة ، . )٣( أدنامها ، فكذلك يف هذه املسألة)٢(وألا. )١(فالفرض أوىل

وأما مسألة الوكالة فال رواية فيها ، وإمنا الرواية فيما إذا أطلق الشراء ، أنـه . )٤(وأما إذا أم فيحتمل أن يصري خمالفا ألنه مبرتلة األداء هاهنـا . يتعني حبكم العقد

. )٥(هنا باإلمجاعوال نص يف مسألتنا يف اإلطالق ، وجيب أن يصح التعيني ها : مسألة

يف رجل أمر رجال أن يقرن – رمحهم اهللا –حممد عن يعقوب عن أيب حنيفة . )٧(الدم على الذي أحرم: قال . حجة وعمرة )٦ ()عنه (

: والدماء ثالثة أنواع . ما جيب جزاء على جناية

. وما جيب نسكا . وما جيب مؤنة

والظاهر أن الناسخ " فالعمرة أوىل " ، ويف األصل ) ز(ملحقة باملنت يف حاشية " فالفرض أوىل " مجلة ) ١(

.فاته أن يضرب عليها

.واملثبت أصح واهللا أعلم " ألنه " ويف باقي النسخ " : وألا ) : " ز(يف ) ٢(

، ) ٢/٦٠٥(، شرح قاضي خـان ) ١/٢٨٦(، الفتاوى الوالواجلية ) ٧٣٤/ ٢(خمتلف الرواية : انظر ) ٣( ) .ب/١٧١(، الربهان شرح مواهب الرمحان ) ب/١٥٨(الكايف للنسفي

) .ب/٧٠(الفوائد الظهريية ) ٢/٦٠٥(شرح قاضي خان : انظر ) ٤(

) .٤/٣٠(، حاشية ابن عابدين ) ٢/٤٢٦(، تبيني احلقائق ) ب/١٥٨(الكايف للنسفي : انظر ) ٥(

: رجل أمر رجال ليحج عنه قارنا وعبارة الكتاب ) : " و(، وعبارة ) د(ساقط من غري ما بني القوسني ) ٦(رجل أمر رجال : " ويعين بالكتاب اجلامع الصغري حيث جاء فيه . اهـ " رجل أمر رجال أن يقرن عنه

نـه ، وأمره آخر أن يعتمر ع. وكذلك إن أمره رجل أن حيج عنه . أن يقرن عنه فالدم على الذي أحرم .اهـ " وأذنا له يف القرن ، فالدم عليه

) .٣/١٥٢(، فتح القدير ) ٤/٤٧٦(، البناية ) ٢/٤٨٥(، اهلداية ) ١٦٦(اجلامع الصغري : انظر ) ٧(

رجل أمر رجال أن يقرن عنه آلمرفالدم على ا .ام املأمور

٣٨٤

اء الصيد ، وما جيب حبلق أو تطييب أو بلبس خميط ، فمثل جز : )١(أما األول . )٢(فذلك على املأمور ؛ ألنه هو اجلاين ، فعليه جزاؤه

مثل دم القران واملتعة ألنه وجب شكرا ملا أنعم عليه من إطـالق : )٣(والثاينالعمرة يف أشهر احلج ووفقه للجمع بينهما ، فصار عبادة ، ولذلك حل التناول منـه

.)٤(لة األضاحي ، وما كان من أفعال املناسك فعلى املأمور ، فكذلك هذا مبرت

–دم اإلحصار ، وذلك على احملجوج عنه عند أيب حنيفة وحممد : )٥(والثالثالنفقة باإلمجاع ، وهذا من / ؛ ألنه هو الذي أدخله يف العهدة ، وعليه -رمحهما اهللا

. )٧( )٦ ( )فصار عليه أيضا( جنس املؤنة والنفقة

جيب على الفاعل ؛ ألنه للتحلـل فـصار كـدم املتعـة : وقال أبو يوسف . )٩(والعمرة يف فائت احلج )٨()والقران(

.من أنواع الدماء ) ١(

) .٤/٣٦(، حاشية ابن عابدين ) ٣/٤٧٦(، احمليط الربهاين ) وما بعدها٢/٤٨٦(اهلداية : انظر ) ٢(

.من أنواع الدماء ) ٣(

، فتح باب العنايـة ) ٢/٥٤٥(، النهر الفائق ) ٣/٤٧٦(، احمليط الربهاين ) ٤/١٥٣(املبسوط : انظر ) ٤()١/٧٣٤. (

.من أنواع الدماء ) ٥(

) .أ(ما بني القوسني ساقط من ) ٦(

، فـتح بـاب ) ٣/٤٧٦( ، احمليط الربهاين) ٢/٦٠٦(، شرح قاضي خان ) ٤/١٥٣(املبسوط : انظر ) ٧( ) .١/٧٣٤(العناية

) .د(و ) أ(ساقط من ) ٨(

، البنايـة ) ٢/٤٠٩(، الفتاوى التاتارخانية ) وما بعدها ٢/٤٨٥(، اهلداية ) ٤/١٥٣(املبسوط : انظر ) ٩( ) .١٦٦(، النافع الكبري )٤/٤٧٧(

] أ – ٧٨/ أ [

فائت احلج إذا أحرم بعمرة أو حجة أخرى

٣٨٥

: مسألة يف الذي حيرم باحلج فيفوته – رمحهم اهللا –حممد عن يعقوب عن أيب حنيفة

.)٢( ، وإن أحرم حبجة رفضها أيضا )١(يرفضها: قال . احلج فيحرم بعمرة وأصل هذا أن احلج إمنا يتم بالوقوف بعرفة ، ووقته من زوال الشمس من يوم عرفة إىل أن يطلع الفجر من يوم النحر ، فإن مل يقدر على الوقوف يف شيء منه فقد

، وال دم عليـه )٣(فاته احلج ، وعليه أن يتحلل بأعمال العمرة ، كذلك جاءت السنة . )٥( اعتبارا باملحصر–ه اهللا رمح–وأوجبه الشافعي . )٤(عندنا

إنه ملا صـار معتمرا حتلل باحللق ، فأما الدم فإمنـا شـرع لتعجيـل : وقلنا اإلحالل ؛ ألن احملصر فائت احلج أيضا ، وكان سبيله أن يتحلل باحللق بعد أعمـال

ال : وهلذا قلنـا . العمرة ، فلما تعجل اإلحالل لزمه الدم للتعجيل فصار بالدم يتحلل يقضي من العام القابل : وهلذا قلنا – رمحهما اهللا –حلق عليه عند أيب حنيفة وحممد

وهاهنا . )٦(حجة وعمرة ؛ ألن العمرة لزمته للتحلل ومل يفعلها ، ومل ينب الدم عنها

، لـسان ) ٧/٢٩(العني : انظر . رفض الشيء رفضه رفضا إذا تركه ورمى به . ترك الشيء : الرفض ) ١(

) .٧/١٥٦(العرب مادة رفض

).ب/٣٣(، شرح العتايب ) ٢/٤٧٠(، اهلداية ) ٢/٤٣٧الكايف( ، األصل ) ١٦٥(اجلامع الصغري : انظر ) ٢(

من فاته عرفة بليل فقد فاته احلج ، فليحل بعمرة وعليه احلج من " من ذلك قوله عليه الصالة والسالم ) ٣(يف كتاب احلج ، باب املواقيـت . ، أخرجه الدار قطين يف سننه وغريه عن ابن عمر وابن عباس "قابل

) .٣/١٤٥(، نصب الراية ) ٢/٣١(الدراية : راجع ) . ٢/٢٤١(

، ) ٢/٤٧٨(، اهلداية ) ٢/١٩٣(، خمتصر اختالف العلماء ) ٢/٧٣٨(شرح خمتصر الطحاوي : انظر ) ٤( ) .٢/٤٠٤(تبيني احلقائق ، ) ٣/٤٦٨(احمليط الربهاين

) .٢/٧٩(، حتفة احملتاج ) ٤٤(، منهاج الطالبني ) ٨٠(، التنبيه ) ١/٧٠(خمتصر املزين : انظر ) ٥(

.من هذا البحث ) ٣٦٨(يراجع أحكام اإلحصار يف املسألة ص ) ٦(

تعريف الفوات

٣٨٦

قد أدى أفعال العمرة للتحلل ، فلو لزمه الدم لصار فضال عن ضمان العدوان ، وهـو .)١( وهلذا قلنا عليه حج من قابل ال غري ال حيتمل الفضل ،

إذا أحرم بعمرة قبل التحلل ، أو حبجة ، رفض ذلـك : فإذا ثبت هذا ، قلنا كله ؛ ألن اجلمع بني إحرامي احلج أو إحرامي العمرة أداء ، غري مشروع ، وملا فاتـه

حلج بأعمال إحرام ا )٢ ( )أفعال( يتحلل عن : احلج بقي يف إحرام احلجة ، وهلذا قلنا العمـرة )٣(العمرة ، ووقع يف أعمال العمرة ، فرفع بإحرام حجا آخر ، ورفع إحرام

وهذا حجة على . )٤(عمرة أخرى ، فأمر برفض كل واحد منهما بعد صحة االلتزام وإذا لزمـاه مل . حممد يف الذي حيرم حبجتني أو بعمرتني أما يلزمانه ، خالفـا لـه

. )٥( خالفا أليب يوسف – رمحه اهللا – رفض عند أيب حنيفة يرتفض أحدمها من غري ( الدم للتحلل عن ذلك ، وعليه يف العمرة قضاؤها ، وعليـه يف )٦ ()وإذا رفض لزمه

. )٧(احلجة عمرة وحجة من قابل ، كما قلنا يف احملصر

، بدائع الصنائع )٤٢٩(، األسرار ) وما بعدها ٤/٢٠١٢(، التجريد ) ٢/٨٠٧(خمتلف الرواية : انظر ) ١(

) . وما بعدها٤/٤٥٩(، البناية ) ٢/٣٣٠(

) .ز(و ) د(و ) أ(ما بني القوسني مل يرد يف غري ) ٢(

" .إحرام " بدل " فعل : " ، ويف سائر النسخ ) أ(وكذلك صحح يف حاشية ) ب(كذا يف ) ٣(

) .٣/١٠١(، البحر الرائق ) عدها وما ب٣/٤٦٨(، احمليط الربهاين ) ٢/٣٣٠(بدائع الصنائع : انظر ) ٤(

له أن اإلحرام عقد على األداء ، فال ينعقد إال لتصور األداء ، وأداء عمرتني ، أو حجتني معا ال يصح ، ) ٥(فال ينعقد عليهما ، وهلما أن اإلحرام باحلج التزام حمض ، يف الذمة ، وهلذا يصح منفصال عن األداء ، حىت

إال أن أبا حنيفة يرى أنه ال يكون رافضا إلحدى احلجتني أو . ، فيصح حبجتني يصح يف غري أشهر احلج يصري رافضا : العمرتني حىت يسري يف إحدامها إىل مكة ، وقيل حىت يشرع يف الطواف ، وعند أيب يوسف

٢/٤٠١(، تبيني احلقائق ) ١/٦٧٣(، املسالك يف املناسك ) ٢/٧٣٧(خمتلف الرواية : انظر . إلحدامها ) . وما بعدها٣/٩١(، البحر الرائق ) وما بعدها

) .ز(ساقط من ) ٦(

، النهر الفـائق ) ٤/٤٣٤(، البناية ) وما بعدها ٢/٤١٥(، تبيني احلقائق ) ٤/١٧١(املبسوط : انظر ) ٧()٢/٥٢٦. (

٣٨٧

:مسألة يف كويف أتى بـستان بـين – رمحهم اهللا –حممد عن يعقوب عن أيب حنيفة

، فلبى منها بطل عنه دم الوقت )٢(إن أتى ذات عرق : قال . فأحرم منه بعمرة )١(عامروإن رجع إىل ذات عرق فلم يلب منها حىت دخل مكة فطاف لعمرتـه ، فعليـه دم

. )٣(الوقتإذا رجع إىل ذات عرق حمرمـا ، : - رمحهما اهللا –وقال أبو يوسف وحممد

لبى أو مل يومسألة كتاب املناسك يف احلجة ، فهذه غـري . ( )٤( فال شيء عليه فلب .)٦)(٥ ()تلك

بين املواقيت ملن أراد دخول احلرم ، فقال يف / - u –وأصل هذا أن النيب ، )٧( ألهل املدينة ذا احلليفـة – r –وقت رسول اهللا : " - t -حديث ابن عمر

ل ، والزمية وهي سولة وهي لبين سعد بطن من هذي : هو وادي خنلة اليمانية ، ومنها : بستان بين عامر ) ١(

: انظر . ويبعد حاليا عن مكة أربعة وعشرين ميال " بستان بين عامر "قرية بوادي خنلة ، ويطلق على خنلة ) .١/٤١٤(، معجم البلدان ) ٢/٢٩٢(أخبار مكة لألزرقي

حاليا تبعد . ميقات أهل العراق ، وهي احلد بني جند وامة ، وهي على مرحلتني من مكة : ذات عرق ) ٢( كم ، تقع يف الشمال الشرقي ملكة ، وتسمى اآلن الضريبة ، والعرق هو اجلبل املشرف على ٩٤عن مكة

، ) ٣/١٠٨(، ذيب األمسـاء ) ٤/١٠٧( معجم البلدان : انظر . ذات عرق ومسيت بذلك نسبة إليه ) .١٨٣(، معامل مكة التارخيية ) ٤٠٥(املصباح املنري

، شرح قاضـي خـان ) ٢/٤٣٣الكايف (، األصل ) ٦٢(، خمتصر الطحاوي ) ١٤٥(اجلامع : انظر ) ٣( ) .ب/٢٧(، شرح العتايب ) ٢/٤٥٨(، اهلداية ) ٢/٥٢٥(

.املراجع السابقة : انظر ) ٤( ) .ج(ما بني القوسني مل يرد يف ) ٥( ) .٢/٤٣٢الكايف (األصل : انظر ) ٦( ا حني يعتمر ، ويف حجته ، حتت rهي الشجرة ، كان يرتل النيب كأنه تصغري حلفة ، و: ذو احلليفة ) ٧(

أبيار علي وهي اليوم بلدة عامرة ، تقع : شجرة يف موضع املسجد بذي احلليفة ، وتعرف اليوم عند العامة كيلو متـر ) ٤٣٥( ثالثة عشر كيلو متر تقريبا ، ومن مكة rغرب املدينة بينها وبني مسجد الرسول

، املفهوم اجلغرايف ملعىن ) ١/٢٢١(، مشارق األنوار ) وما بعدها ٤٢٥(املناسك للحريب : نظر ا. تقريبا ) .١٩(حماذاة امليقات املكاين للحج

كويف أتى بستان

بين عامر فأحرم منه بعمرة

٣٨٨

، )٤( قرن )٣( وألهل جند – أو ألملم – )٢(ل اليمن يلملم ، وأله )١(وألهل الشام اجلحفة ألهلن وملن مر ن من غري أهلهن ممن أراد احلـج والعمـرة إىل يـوم )٥(هن: وقال – أن الـنيب – رضي اهللا عنها –وروى أبو داود يف سنته عن عائشة . )٦("ة ـالقيامu – وى عن ابن عباس أن النيب ور . )٧(" وقت ألهل العراق ذات عرق– r –

. وهو اسم ذات عرق أيضا )٩ ( ")٨(وقت ألهل املشرق العقيق

هي قرية كبرية كانت عامرة ، ذات منرب ، على طريق املدينة إىل مكة ، وكانت تسمى قدميا مهيعـة ، : اجلحفة ) ١(

ها ومحلت أهلها ، بينها وبني البحر ستة أميال ، توجد آثارها اليـوم شـرق ومسيت اجلحفة ألن السيول أجحفت مدينة رابغ ، إذا خرجت من رابغ تؤم مكة ، كانت إىل يسارك حوز السهل من اجلبل ، وقد بنـت احلكومـة

مراصد االطـالع : انظر . السعودية مسجدا هناك ، يزوره احلجاج وهي ميقات أهل الشام ، ومصر ، واملغرب ) .٧٩(، معجم املعامل اجلغرافية ) ٤/١١٧٤(، وفاء الوفاء ) ٤٥٧(، املناسك للحريب ) ١/١٣٥(

، وهو جبل مـن ) أمللم ( يلملم بفتح املثناه التحتية وتكرار الالم وامليم ، ورمبا أبدلوا الياء مهزة فيقال ) ٢(هل اليمن ، ويعرف اليوم بالـسعدية جبال امة ، وأهله كنانة ، تنحدر أوديته يف البحر ، وهو ميقات أ

، ) ١/٢٤٦(معجـم البلـدان : انظر . نسبة إىل بئر حفرها الشريف سعد ، أحد والة مكة يف السابق ) .٣٥(، احلرم املكي الشريف واألعالم احمليطة به ) ٣/١٤٨٢(مراصد االطالع

ورماال ، والعرب تطلق اسم جند علـى إقليم من جزيرة العرب ، وهو أوسعها وأكثرها صحاري وفجاجا : جند ) ٣(كل ما عال من األرض ، وجند العلم فهو قلب اجلزيرة العربية ، تتوسطه مدينة الرياض عاصمة اململكـة العربيـة السعودية ، ويشمل أقاليم كثرية منها القصيم وسدير واألفالج وغريها ، وهو يتصل باحلجاز غربا وباليمن جنوبا

) .٣١٢(معجم املعامل اجلغرافية يف السرية النبوية : انظر . ء شرقا ، وببادية العرب مشاال ، وبإقليم األحساهو قرن املنازل ، وقرن الثعالب ، ويسمى اليوم السيل الكبري وهو على طريق الطائف ، من مكة : قرن ) ٤(

، معجم املعـامل ) ٣/١٠٨٢(مراصد االطالع : انظر . كيال ) ٧٣(املار بنخلة اليمانية ، يبعد عن مكة ) .٥(مسافات الطرق يف اململكة العربية السعودية ) ٢٥٤(اجلغرافية يف السرية النبوية

.وهو موافق ملا يف الرواية " هن ) " و(و ) هـ(و ) د(ويف " هي ) : " ج(و ) ب(و ) أ(يف ) ٥(، ) ٢/٥٥٤(هلون قبل ذي احلليفـة أخرجه البخاري يف كتاب احلج ، باب ميقات أهل املدينة وال ي ) ٦(

) .٨٤٠-٢/٨٣٩(ومسلم يف كتاب احلج ، باب مواقيت احلج والعمرة ) .٢/١٤٣(أخرجه أبو داود ، كتاب املناسك ، باب يف املواقيت ) ٧(هو اسم لكل مسيل ماء شقه السيل يف األرض فأره ووسعه ، واملـراد عقيـق : ذات عرق ، والعقيق : العقيق ) ٨(

لطائف الذي يستحب اإلحرام منه ويسمى عقيق عشرية ، وهو من ديار بين عتيبة اليوم ، وهو كثري اآلبار ، بـه ااملصباح املنري مـادة : انظر . على الضفة الشرقية لوادي العقيق ا حمطة للحاج العراقي ) وجرة ( موضع يسمى

) .٣٤(غرايف ملعىن حماذاة امليقات املكاين للحجاج ، املفهوم اجل) ٢١٤(، معجم املعامل اجلغرافية ) ٢٥١(عقق ) .٢/١٤٣(أخرجه أبو داود ، كتاب املناسك ، باب يف املواقيت ) ٩(

٣٨٩

وقت – u –أن النيب : " )٢( السهمي )١ ()عمرو ( وروى عن احلارث بن . )٣("ألهل العراق ذات عرق

) ٥( ومن دون)٤(أهل األوقات: إن احملرمني ثالثة أصناف : وإذا ثبت هذا ، قلنا . املواقيت من غري أهل احلرم ، وأهل احلرم

أما أهـل األوقات فإمنا حيرمون من امليقات ، ال حيل هلم أن جيـاوزوه بغـري . )٦(إحرام ؛ ملا قلنا

وأهل ما وراء امليقات إمنا حيرمون من أوطام من أدىن احلل للحج والعمرة ، . وال جياوزون احلرم بغري إحرام

احلرم ، وللعمرة من أدىن احلل ، وهو )٧(رمون باحلج من جوف وأهل احلرم حي ، وأحـرم معتمـرا الوداع ة يف حج – r – رسول اهللا دخلكذلك . )٩( )٨(التنعيم

)د(ما بني القوسني ساقط من ) ١(

احلارث بن عمرو بن احلارث بن إياس السهمي الباهلي ، يكىن أبو مسقبة وقيل أبو سفينة له صحبة ، ) ٢(: انظر. حجة الوداع ، من أهل البصرة ، روى عنه ابنه عبد اهللا وحفيده زرارة r شهد مع رسول اهللا ٠)٥/١٦٣(، ذيب الكمال )١/١٤٧(، تقريب التهذيب)٣/٧٥(، الثقات )١/٥٨٨(ترمجته يف االصابة

) .٢/٣٥٥(أخرجه أبو داود ، كتاب املناسك ، باب يف املواقيت ) ٣(

.اآلفاقي ) : ز(أهل اآلفاق ويف ) : و(يف ) ٤(

" .وراء) : "ز(يف ) ٥(

" .روينا"لكن صحح إىل ) أ(ملا روينا وكذلك يف منت ) : ج ، هـ ، د ، و(يف ) ٦(

.خوف ) : د(و ) أ(رسم يف ) ٧(

أربعة ، مسي بذلك : هو عند طرف حرم مكة من جهة املدينة والشام على ثالثة أميال وقيل : التنعيم ) ٨(ناعم والوادي نعمان وهو يبعد عن مـسجد : ه جبال يقال له نعيم وعن مشاله جبال يقال له ألن عن ميين

، أخبار مكـة للفـاكهي ) ٢/٤٣(ذيب األمساء واللغات : انظر ) . كيلو متر تقريبا ٧(الكفيه حوايل ) .٣/٤٩(، معجم البلدان ) ٥/٥٨(

) .٣/٤١٤(ربهاين ، احمليط ال) ٢٤٨-٢/٢٤٦(بدائع الصنائع : انظر ) ٩(

٣٩٠

وألن )٢( بالعمرة – رضي اهللا عنها –عائشة rالنيب ، وأمر )١(باحلج خارجا من مكة تها يف احلرم حىت ال ختلو عن ضرب العمرة طواف وسعي فكانت بدايتها يف احلل واي

واحلج إمنا يتأدى بالوقوف ، وهو خارج من احلرم ، ويبتدأ يف احلـرم . سفر وهجرة . )٣(حتقيقا للسفر

فاآلفاقي إذا أتى بستان بين عامر يقصده ال جياوزه ، مث بداله أن حيرم أحرم منه . )٤(كأنه من البستان

ه خرج على عزمية احلج ، مث انتهى إىل البـستان مث فأما إذا كان يف ابتداء أمر على حق امليقات فلزمه جزاؤه ، وهو الدم ، فإن عاد إليه مل يسقط )٥(أحرم فقد جىن

غري حمرم ، وهـذه اجلنايـة مل تـسقط )٦(عنه الدم عند زفر ؛ ألنه إمنا لزمه بااوزة دو٧(بالع( .

يقات ، فصار تاركا ال جانيا ، فإذا حق امل - إن مل يقض -أن جنايته : ولنا عاد إليه محرما فقد تدارك حق امليقات يف أوانه ، وذلك قبل شروع يف األفعال فسقط

. عنه

، ومسلم يف كتاب ) ٢/٥٥٩(أخرجه البخاري ، كتاب احلج ، باب اإلهالل عند مسجد ذي احلليفة ) ١(

) .٢/٨٤٣(احلج ، باب أمر أهل املدينة باإلحرام ومسلم يف كتاب احلج ، باب بيـان ) ٢/٥٩٠(أخرجه البخاري ، كتاب احلج ، باب طواف القارن ) ٢(

) .٢/٨٧١(وجوه اإلحرام ) .١/١٤٣(، اللباب ) ٢/٤٢٨(، فتح القدير ) ٢/٢٤٨(، تبيني احلقائق ) ٢/٣٠٩(اهلداية : انظر ) ٣( )٢/٣٩٧(، تبيني احلقائق ) ٢/٤٦٠(، اهلداية ) ٤/١٦٥(، املبسوط ) ٢/٢٥٠(بدائع الصنائع : انظر ) ٤(ن جىن عليه شرا ،وهو عام إال أنه خص مبـا ما جينيه من شر أي حيدثه، تسمية باملصدر م : اجلناية لغة ) ٥(

حيرم من الفعل ، وعند الفقهاء يكون يف النفوس واألطراف واملراد به هنا ما تكون حرمته بسبب اإلحرام ، النهر ) ٢٩١(، أنيس الفقهاء ) ٢/٣٥٣(، تبيني احلقائق ) ١/١٦٦(املغرب ،مادة جىن : انظر . واحلرم ) .٢/٣١٩(الفائق

.بااوز ) أ(يف ) ٦(،شرح خمتـصر الطحـاوي ) ٤/١٦٦(، املبسوط ) ١٤٧(، األسرار ) ٢/٧٥٤(خمتلف الرواية : انظر ) ٧(

) .٢/٢٤٨(، بدائع الصنائع )٩١/أ(لالسبيجايب

٣٩١

حمرما ؛ أال ترى أنه لو لـىب مـن )٢(إن حق امليقات يف جماوزته : قاال )١ ()و( . )٣(ك هذادويرة أهله مث مر بامليقات حمرما أنه ال شيء عليه ، فكذل

أن أصل امليقات يف حق اآلفاقي أن حيـرم مـن : - رمحه اهللا -وأليب حنيفة اآلفاق تعظيما لبيت اهللا عز وجل ، إال أن الشرع رخص له يف التحلل إىل ما يليه من

؛ أال ترى أن إحرام الرجل من دويرة أهلـه / املواقيت ، فصار امليقات آخر الغايات . دويرة أهله فقد أخذ بالعزمية ، فصار احلق مقضيا أفضل ، فإذا أحرم من

فأما إذا أخر فقد صار آخر الغايات هو املتعني ، وحقه يف األصل اإلحـرام ، فإذا عـاد إىل امليقـات ( مزية قضاء للميقات ، )٤(والتلبية ليس هلا يف نفس االبتداء

إال ابتـداء اإلحـرام ، صار قاضيا حق امليقات على ما فاته ؛ إذ ليس يفوت )٥()فقد . وليس لالبتداء مزية يف القضاء

فأما إذا مل يلب فلم يقضه كما فات ، بل هو دونه ، والتلبية من شعائر احلج فإن دخل مكة فطاف لعمرته فقد فات وقت . )٦(ومعامل الدين ، فامتنع التدارك بتركه

) .ب(و ) أ(الواو مل ترد يف غري ) ١(

.جماورته ) : هـ(يقرأ يف غري ) ٢(

، البنايـة ) ٣/٤١٤(، احمليط الربهاين ) ٢/٥٢٥(ح قاضي خان ، شر ) ٢/٧٢٨(خمتلف الرواية : انظر ) ٣()٤/٤٢٠. (

اإلحرام وله التلبية ليس ) : "د(ويف " . اإلحرام والتلبية ، وليس يف نفس االبتداء مزية ) : "ز(و ) ج(يف ) ٤(وحقه ) : " و ( ويف" . اإلحرام والتلبية ، ليس يف نفس االبتداء مزية) : "هـ(ويف " . يف نفس االبتداء مزية

يف األصل هو اإلحرام والتلبية ، فإذا عاد إليه ذه الصفة فقد قضى حقه ، إال أنه مل يبتدئ اإلحرام منه ، .وهذه العبارة األخرية أوضح ، واهللا أعلم . اهـ " وليس لنفس االبتداء مزية

" .اتفصار عند جتديد التلبية قاضيا حق امليق) : "ز(ويف ) . ج(ساقط من ) ٥(

، احمليط الربهـاين ) ٢/٥٢٧(، شرح قاضي خان ) ١٤٧(، األسرار ) ٢/٧٢٨(خمتلف الرواية : انظر ) ٦( ) .١٥٣/أ(، الكايف للنسفي ) ٣/٤١٤(

] أ – ٧٩/ أ [

٣٩٢

د مل يصلح قـضاء ألمـر املقصو التدارك ؛ ألن اإلحرام إمنا شرع لألداء ، فإذا حصل . )٢( ولىب مل يسقط عنه الدم)١ ()إىل امليقات ( ، حىت إذا عاد آخر

: )٣( مسألة حيرم بعمـرة ، )٤( يف املكي – رمحهم اهللا –حممد عن يعقوب عن أيب حنيفة

وعليه لرفضه )٥ ()احلج ( يرفض : قال . فيطوف هلا شوطا أو شوطني مث حيرم حبجة وإن مضى عليهما أجزأه وكان عليه لجمعـه . حجة وعمرة مكان احلج دم ، وعليه ٦(بينهما دم(.

أن يرفض العمرة أحب إلينا وعليه : - رمحهما اهللا -وقال أبو يوسف وحممد ٧(قضاؤها ، وميضي يف احلج ، وعليه لرفضها دم( .

وذكـر الدم للرفض منـه اخلصائص ، وكذلك ذكـر املـضي عليهمـا ، . من اخلصائص أيضا " أحب إلينا " وقوهلما

وأصل هذا أن من كان يف احلرم أو وراء امليقات يف احلل فليس هلم حق التمتع M ê é è ç æ å : - بعد ذكـر التمتـع -والقران ، لقوله تعاىل

) .ز(و ) هـ(و ) ج(ما بني القوسني ساقط من ) ١(

، جممـع األـر ) ٤/٤٢٢(، البنايـة ) ٢/٣٥٦(، الفتاوى التاتارخانيـة ) ٢/٤٥٩(اهلداية : انظر ) ٢()١/٤٤٨.(

" .باب الرجل يضيف إىل إحرامه إحراما ) : " هـ ، و(يف ) ٣(

قيد باملكي ألن اآلفاقي إذا أهل بالعمرة أوال فطاف هلا شوطا مث أهل باحلج مضى فيها وال يرفض احلج ) ٤(، ) ٢/٣٩٩(ة الـشليب حاشي: انظر . ألن بناء أعمال احلج على أعمال العمرة صحيح يف حق اآلفاقي

) .٤/٤٢٧(البناية

) .هـ(ساقط من ) ٥(

، بـدائع الـصنائع )٢٦/أ(، حقـايق املنظومـة ) ٤/١٧٨(، املبسوط ) ١٦٢(اجلامع الصغري : انظر ) ٦( ) .٢٢/أ(، املصفى)٢/٣٩٩(، تبيني احلقائق ) ٢/٤٦٣(، اهلداية)٢/٢٥٤(

.انظر املراجع السابقة ) ٧(

يف املكي حيرم بعمرة فيطوف هلا شوطا أو

شوطني مث حيرم حبجة

٣٩٣

ì ëL)ومن كان داخل امليقات فهو من احلاضرين ، ممن جعل رصدا )١ ،

/ ( * + , - .M: ترى إىل قوله تعـاىل للكعبة ، أال 4 3 2 1 0L) وذلك نزل يف بـين مـدجل ، والـذين )٢ ،

وفقـه . )٣( احلرم دون امليقات ؛ ألن مكة كانت فتحت يومئذ مساكنهم خارجة من يف عامة أوقات السنة ، وأشهر احلـج جعلـت بـاحلج )٤( ذلك أن العمرة مشروعة

دون العمرة فيها من أكرب الكبائر ، فرخص اهللا تعاىل فيها ألهل ة ، وكانوا يع ـخاصاآلفاق الذين يشق عليهم أن خيصوا سفرا للعمرة ، وبيانا أن العمرة سنة تابعة للحج ، ليست بفريضة ، وأهل احلرم واملواقيت ال حاجة هلم إىل هـذا التـرخيص ؛ ألـم

زامحة أهل اآلفاق وشـغل هـذا الوقـت متمكنون أبدا من العمرة ، فلم يكن هلم م ك فقد احتملوا وزرا وارتكبوا حظـرا ، فلـزمهم الـدم ـرة ، فإن فعلوا ذل ـبالعمواآلفاقي أصاب نعمة وأقام قربة فلزمه الدم ، شكرا . ه ـ، وحرم التناول من ارة كفـ

. )٥(أنعم اهللا تعاىل عليه ، فصار الدم يف حقه نسكا/ ملا باحلج بعد إحرام ()٦(إذا أحرم املكي أو أحد ممن ذكرنا : ذا ، قلنا فإذا صح ه

عن املعصية ، والعمرة بالرفض أوىل ؛ ألا هي )٨( لزمه رفض أحدمها نزوعا)٧( )العمرة

) .١٩٦(ة آية سورة البقر ) ١(

)٧(سورة التوبة ايه ) ٢(

.من هذا البحث ) ٣٥٤ص(انظر ) ٣(

.كانت مشروعة ) : أ ، د(يف ) ٤(

) .٤/٣١٣(، البناية ) ٢/٢٥٤(، بدائع الصنائع ) ١١٣(، األسرار ) ٤/١٧٣٢(التجريد : انظر ) ٥(

.أو من ذكرنا ) : أ ، د ( يف غري ) ٦(

.فقط ، وهي زيادة موضحة ) و( يرد يف غري ما بني القوسني مل ) ٧(

.تورعا ) : ز(يف ) ٨(

٣٩٤

، وهي أخف مؤنة وأقصر أداء وقضاءالداخلة يف وقت احلج ، وبسببها وقع العصيان ، .)١(فصارت أوىل بالرفض من هذه الوجوه

فإن طاف لعمرته كله أو أكثره ، رفض احلج باإلمجاع ؛ ألن احلجة صـارت ، فأما إذا طاف هلا شوطا أو شوطني أو ثالثة ، فإنه يرفض العمرة عندمها )٢(غري مؤداة

) ٤()واحلكم املتعلق باألداء( ، ألا متعينة للرفض ، وإمنا بطل ذلك باألداء )٣ ()أيضا ( ، )٥(الطواف ، وإمنا يثبت بأكثره ، كما قلنا فيحكم التحلل بـالطواف ال يثبت بأقل

وكما قلنا يف القارن إذا وقف بعرفة بعدما طاف لعمرته كله أو أكثره ، مل يصر رافضا هلا ، ولو طاف هلا شوطا أو شوطني صار رافضا ، وصار ذلك يف حكـم العـدم ،

ف شوطا ، أنه يتعني عمرة ، وكـذلك خبالف ما قلنا يف الذي أم اإلحرام ، مث طا الذي جاوز امليقات مث أحرم مث طاف شوطا لعمرته ، أن الدم ال يسقط حبـال ؛ ألن ذلك متعلق بتأكيد اإلحرام ، ال باألداء ، وهذا احلكم هاهنا متعلق باألداء ، فال يتأدى

.)٦(بالقليل ض عند التعارض ، وال أن العمرة إمنا تعينت للرف – رمحه اهللا –وأليب حنيفة

تعارض مع األداء ؛ ألن اإلحرام شرط وليس من أداء العبادة يف شيء ، ورفض العبادة بنقض الشرط يكون امتناعا يف حق األداء ، وإذا صار شيء منه مؤدى كان نقـضا

، فصار هذا حكما يتعلق )٧(للمؤدى ، ونقض املؤدى عن قصد واختيار غري مشروع

، البحـر الرائـق ) ٤/٤٢٧(، البنايـة ) ٢/٢٥٤(، بدائع الصنائع ) ٢/٧٢٩(خمتلف الرواية : انظر ) ١(

)٣/٨٩.(

) .٣/٣٩٩(، تبيني احلقائق ) ٢/٤٦٤(، اهلداية ) ٢/٥٩٠(شرح قاضي خان : انظر ) ٢(

) .هـ(القوسني مل يرد يف ما بني ) ٣(

) .هـ(ما بني القوسني ساقط من ) ٤(

) .٣/١١٥(، العناية ) ٢/٢٥٤(، بدائع الصنائع ) ٤/١٧٩(املبسوط : انظر ) ٥(

) .١٣٠( األسرار : انظر ) ٦( .وصار ) : ب ، ج ، هـ(يف ) ٧(

٣٩٥

حىت ال ينقضه خمتارا ، فأشبه ما ذكرنا ، فصارت العمرة أرجح ذاتـا بتأكيد اإلحرام . )٢ ()واهللا أعلم ( )١(واحلج أرجح حاال ، وهو أن قضاءها أمكن وأيسر

: )٣(مسألة يف الرجـل يعتمر فيطوف – رمحهم اهللا –حممد عن يعقـوب عن أيب حنيفة

: قـال . ، مث خيرج من احلرم فيقصر )٥ () بني الصفا واملروة ( ويسعى )٤ ( ) بالبيت (وإن خرج من احلـرم . )٦(وقال أبو يوسف ال شيء عليه . وهو قول حممد . عليه دم

. )٧(فلم يقصر حىت رجع إىل احلرم فقصر فيه ، مل يكن عليه شيء يف قوهلم مجيعا، )٩( أن املعتمر أو احلاج إذا فرغ ، فإن أحب حلق ، وإن أحب قصر )٨(وأصله

. )١١( رمحهما اهللا– ، وكل ذلك موقت باحلرم عند أيب حنيفة وحممد )١٠(حللق أفضل وا رضوان – وأصحابه – u – ؛ ألن النيب )١٢(غري موقت باحلرم : وقال أبو يوسف

وألن احللق حملل من حيث هو . قصروا باحلديبية ، وحلقوا يف غري احلرم –اهللا عليهم

) .٢٢/أ( ، املصفى)٤/٤٢٧ (، البناية)١٣٠(،األسرار) ٢/٧٢٩(خمتلف الرواية : انظر ) ١(

) .أ(ما بني القوسني مل يرد يف غري ) ٢(

.باب يف احللق والتقصري ) : و(و ) هـ(يف ) ٣(

.أيضا ) أ(وأحلق باملنت يف ) ب(ما بني القوسني يف منت ) ٤(

.أيضا ) أ(وأحلق باملنت يف ) ب(ما بني القوسني يف منت ) ٥(

، ) ٤/٧١(، املبـسوط ) ٢/٧٣٢(، خمتلف الروايـة ) ٢/٣٦٠الكايف (، األصل ) ١٦٥(صغري اجلامع ال : انظر ) ٦( ) .٢/٤٠٦(الفتاوى التاتارخانية

) .٢/٤٢٣(، اهلداية ) ٢/٢١٤(، بدائع الصنائع ) ٢/٦٠١(شرح قاضي خان : انظر ) ٧( " .وأما مسألة املعتمر) : "هـ(يف ) ٨( " .، أحبا قصرا ... ، أحبا ... فرغا "نية فيما سبق بضمري التث) : د(و ) أ(يف ) ٩( ) .١/٢١٦(، االختيار ) ١/٤٣١(، الفقه النافع ) ٤/٧٠(، املبسوط ) ٢/٣٥٩الكايف( األصل : انظر ) ١٠( ).٣/٤٢(، البحر الرائق ) ١/٢٧٩(، الفتاوى الوالواجلية ) ٤/٧٠(، املبسوط ) ٤٣٥(األسرار : انظر ) ١١(. وعند ايب يوسف ال خيتص بالزمان وال باملكان . لحج يتعني بالزمان واملكان عند أيب حنيفة احللق ل ) ١٢(

.املراجع السابقة : انظر . يتعني باملكان دون الزمان : وحممد يقول

املعتمر أو احلاج إذا حلق

خارج احلرم

٣٩٦

فكذلك من حيـث هـو )٢ ()ن حيث هو جناية وال يتعلق ذلك باحلرم م ( )١(جناية . )٣(حملل

)٤(أن احللق ملا جعل حملال صار نسكا / - رمحهما اهللا -وأليب حنيفة وحممد ال يعقل قربه بنفسه ، فاختص باحلرم كالذبح ، وال يلزم الوقوف ؛ ألن ذلك تعلـق

. ؤذن هلم بعد ما يغفر هلم حتقيقا لالبتالء ليخرجوا من حرم اهللا تعاىل ، مث ي)٥(بهفكذلك البد من اعتبار صفة احلظر ليصري حملـال ، : جناية )٦(إنه: وأما قوله

. )٧(فيبطل أن يبقى حمظورا ، فانقلب نسكا. لكنه إذا جعل حملال صار مأمورا به ، رم، فيحمل على وقوع احللق يف احل )٨(وقد ذكرنا أن بعض احلديبية يف احلرم

فلم يكن ذلك نسكا ، وإمنا أريـد بـه حتقيـق )٩(وألن احملصر ال حلق عليه عندنا .)١١( بتأخري فتح مكة )١٠(التسليم

هي ما جيىن من الشر ، أي حيدث ويكسب ، وهي يف األصل مصدر جىن عليه شرا جنايـة ، : اجلناية ) ١(

، املصباح املنري ) ١/١٦٦(املغرب : انظر . ل ما يقبح ويسوء وقد خص مبا حيرم من الفعل وهو عام يف ك ) .٢٩١(، أنيس الفقهاء ) ٧١(

) .د(ما بني القوسني ساقط من ) ٢( ) .٢/٣٧٥(، تبيني احلقائق ) ٢/٢١٤(، بدائع الصنائع) ٤٣٥(األسرار : انظر ) ٣(ا تقرب به إىل اهللا تعاىل ، ويطلق على أمر احلج ، وأمر القربان لقوله العبادة والطاعة وكل م : النسك ) ٤(

تاج العروس مادة نسك : انظر ]. ١٩٦سورة البقرة آية [M Ç Æ Å Ä Ã Â Á Lتعاىل (.....) .، طلبة الطلبة ) ٣/٣٤١(، ذيب األمساء ) ٢٧/٣٧٢(

وال يلزم أن الوقوف مل يتعلق باحلرم ، وهـو أعظـم ) : "و(لكن يف نسخة " تعلق به : "كذا وقع هنا ) ٥( .أ هـ ولعله الصواب ، واهللا أعلم " املناسك ؛ ألنه إمنا مل يتعلق به حتقيقا لالبتالء

.بأنه جناية : وقوله ) : ب(يف ) ٦( ). وما بعدها٤/٣٦٧(، البناية ) وما بعدها٤/٧٠(، املبسوط ) وما بعدها٤٣٥(األسرار : انظر ) ٧( .من هذا البحث ) ٣٧٣(انظر ص ) ٨(: انظــر . أرى عليه أن حيلق ، فإن مل يفعل فال شيء عليـه : هذا قول أيب حنيفة وحممد ، وأبو يوسف قال ) ٩(

) .٤/٨(، حاشية ابن عابدين ) ٤/٢١٤٨(، التجريد ) ١/٤١٧(، حتفة الفقهاء ) ٢/٣٦٠الكايف( األصل .التسليم هلم ) : ب(يف ) ١٠( ومـا ٣/٦٣(، العناية ) ٢/٤٢٢(، اهلداية ) ٢/٦٠١(، شرح قاضي خان ) وما بعدها ٤٣٥(األسرار : انظر ) ١١(

) .بعدها

] أ – ٨٠/ أ [

٣٩٧

، ج فموقت بالزمان ، وأما يف احل)١(واحللق يف العمرة غري مؤقت بالزمان ملا قلنا – رمحه اهللا –وهو يوم النحر لكن تأخريه ال يضمن بالدم عندمها ، وعند أيب حنيفة

. يضمن بالدم وإمنا كان موقتا به ألن التحلل ال يصح قبل الوقوف ، وإمنا ينتـهي وقـت

.)٢(الوقوف بطلوع الفجر يوم النحر بني املكان ، والزمان ، فجعل التأخري عن املكـان – رمحه اهللا –وفرق حممد

زيـارة مضمونا بالدم ، خبالف التأخري عن الزمان ، والفرق أن هذه عبادة شـرعت للبقاع ، فصارت متعلقة باملكان ، والزمان من الزوائد والضرورات ، فجعل األصـل

. وذكر العود إىل احلرم من اخلواص . )٣(مضمونا ، ومل جيعل الزائد مضمونا : مسألة

يف الرجل حيرم باحلج ، فلمـا – رمحهم اهللا –حممد عن يعقوب عن أيب حنيفة إن كان حلق يف األوىل لزمته األخرى ولـيس : قال . جة أخرى كان يوم النحر أحرم حب

، وعليـه دم ، إن قـصر أو مل )٤(وإن كان مل حيلق يف األوىل لزمته األخرى . عليه دم . )٦(إن قصر فعليه دم ، وإن مل يقصر فال شيء عليه : وقال أبو يوسف وحممد . )٥(يقصر

لعمرة بدعة ، فإذا حلـق يف اإلحـرام وأصل هذا أن اجلمع بني إحرامي احلج وإحرامي ا

) .١/٤٣٨(، الدر املنتقى ) ٢/٦٤(، فتح القدير ) ٢/٤٢٣(، اهلداية ) ٤/٧١(املبسوط : انظر ) ١(، البحر ) ١/٦٩٦(، فتح باب العناية ) ٢/٣٧٥(، تبيني احلقائق ) ٢/٦٠٠(شرح قاضي خان : انظر ) ٢(

) .أ/١٩(، املصفى ) ٣/٤١(الرائق ).٣/١١١٩(، املستجمع ) ٣/٦٣(، فتح القدير ) وما بعدها٢/٢١٤(بدائع الصنائع : انظر ) ٣(

على التذكري يف مجيع املواضع وكذلك يف منت " لزمه اآلخر–األول ) : "ز(و ) هـ(و ) د(، و ) ج(يف ) ٤(، واهلدايـة ) ١٦٣(، وهو موافق ملا يف املطبوع مـن اجلـامع الـصغري ) ب(لكن صحح كما يف ) أ()٢/٤٦٦. (

، كـرت الـدقائق ) ٢/٤٦٦(، اهلداية ) ٢/٥٩٢(، شرح قاضي خان ) ١٦٣(اجلامع الصغري : انظر ) ٥()٣/٩١ . (

.انظر املراجع السابقة ) ٦(

إذا أحرم باحلج فلما كان يوم

النحر أحرم حبجة . أخرى

٣٩٨

األول فقد انتهى األول وفرغ منه ، فلم يصر جامعا بني احلجتني فليس عليه دم احلـج ، وبقي حمرما إىل العام الثاين ، وال مجع يف األداء ؛ ألنه يطوف للزيارة للحـج األول ، وال

ف ، فال يـصري جامعـا يف باحللق ال بالطوا )١(يؤدي شيئا للثاين ، فإذا طاف فإمنا حل وأما إذا مل حيلق يف األول فقد صار جامعا بني إحرامي احلج ، مث ال . اإلحرام يف التقدير

خيلو إما أن حيلق لألول وإما أن يؤخر ، فإن حلق فقد حتلل من األول وجىن على الثـاين ـ –فلزمه دم ، وإن مل حيلق إىل العام الثاين فعليه دم عند أيب حنيفة بـسبب –ه اهللا رمح

. عليه الدم إن قصر أو مل يقصر : ، وهذا معىن قوله )٢(اإلحرام األول تأخري احللق يف حق . )٣(ولكنه ذكر التقصري مكان احللق

فإنه إن قصر أو حلق فقد جىن علـى اإلحـرام : وأما عندمها يف هذا الفصل .)٤( فال شيء عليه الثاين ، فعليه دم ، وإن مل يقصر فقد أخر احللق أو التقصري

يف هذا الفصل دم اجلمع ، وقـال ذلـك يف كتـاب )٥ ()هاهنا ( ومل يذكر )٩ ()أنه(، فوجه تلك الرواية ) ٨( بعض مشاخينا يف ذلك روايتني )٧(وذكر/ )٦(املناسك

. أن حيلق عن األول فقد مجع )١٠ ()قبل ( ملا أحرم بالثاين

" .حللطافه مت ا) "و(و ) هـ(و ) ج(يف ) ١( ) . ٢/٥٠٣(، النهر الفائق ) ٣/٩١(، البحر الرائق ) ٣/١١٧(، العناية ) ٢/٤٠١(تبيني احلقائق : انظر ) ٢(املراد بالتقصري احللق ، فذكره يف أول املسألة ألنه األفضل يف حق الرجل ، مث ذكر التقصري حىت يـصري احلكـم ) ٣(

) .٣/٩١(، البحر الرائق ) ٣/١١٧(العناية : ملرأة والرجل ، انظر جاريا يف املرأة أيضا إذ التقصري يشمل ا ) . وما بعدها١/٤٥٠(، جممع األر ) ١/٤٥٠(، ملتقى األحبر ) ٢/٤٦٦(اهلداية : انظر ) ٤( ) .د(و ) أ(ما بني القوسني مل يرد يف ) ٥(رواية األصل ذكرت يف كتـايب كتاب املناسك من كتاب األصل حملمد بن احلسن ، مل أقف عليه ، و ) ٦(

.نقال عن كتاب األصل ) ٢/٤٠١(، وتبيني احلقائق ) ٢/٥٩٣(شرح اجلامع لقاضي خان " .فقد ذكر) "ب(ويف " فذكر) "هـ(يف ) ٧( كذا تقرأ –فال شيء عليه ، واملشايخ نقلوا روايتني ودم اجلمع غري مذكور يف آخرمها ) ... ج(عبارة ) ٨(

فكان يف احلج روايتان ويف العمرة رواية : ... خمتلف ، ومما جاء فيها ) و(وسياق . خل ا... " ووجه – .اخل... واحدة ، وجه الرواية اليت سوى بني احلج والعمرة

) .أ(ما بني القوسني مل يرد يف ) ٩( ) .د(ما بني القوسني مل يرد يف ) ١٠(

] ب– ٨٠/أ[

٣٩٩

ا حصل يف التوابع ال يف األصول ، فـال أن هذا اجلمع إمن : ووجه هذه الرواية . )١(وإذا وجب الدم يف رواية كان دم جرب ، ملا قلنا إنه باشر حمظورا. يضمن بالدم

: )٢(مسألة) ٤( بدنـة )٣( يف رجل قلـد – رمحهم اهللا –حممد عن يعقوب عن أيب حنيفة

، وهو يريد )٥(ه معها ا ، أو جزاء صيد أو نذرا ، أو لشيء من األشياء ، فتوج ـتطوعوإن قلدها وبعثها ومل يتوجه ، مث توجه بعد ذلك مل يكن حمرمـا . احلج ، فقد أحرم

حمرما حني )٦(حىت يلحق بالبدنة ، فإذا حلق ا كان حمرما إال بدنة املتعة ، فإنه يكون . ) ٧(توجه

، البنايـة ) ٢/٤٠١(، تبيني احلقائق ) ١٨٦(توسط ، املنسك امل ) ٢/٥٩٣(شرح قاضي خان : انظر ) ١( ) .وما بعدها) ٣/٩١(، البحر الرائق ) ١/١٠٨(، رمز احلقائق ) ٤/٤٣٠(

.باب يف تقليد البدن ) : د(و ) هـ(يف ) ٢(

. أي قربة صغرية أو نعل خلق ، فيعلم أا هدي: أن يعلق يف عنقها عروة مزادة : تقليد البدنة : التقليد ) ٣(، املـصباح املـنري ) ١٢١(، طلبة الطلبـة ) ٩/٤٧(، ذيب اللغة ) ٥/١١٧(العني ، مادة قلد : انظر

)٢٦٧.(

مجعها بدن بضم الدال وإسكاا ، ومسيت بذلك ألا تبدن أي تسمن ، أي كرب اجلثة ، وتطلق : البدنة ) ٤(املصباح املنري : انظر . كر واألنثى منهما على اإلبل والبقر فهما موصوفان ذه الصفة ، وتطلق على الذ

.)٢/٩٧٧(، املسالك يف املناسك ) ٢٧٩(، أنيس الفقهاء ) ١/٦٧(، حياة احليوان ) ٣٢(مادة بدن

) ١٤٨(وهو موافق ملا يف املطبوع من اجلامع الصغري ) و(معه ، واملثبت من ) : و(يف مجيع النسخ غري ) ٥( .وهو اجلادة

.صري ي) : د(يف ) ٦(

، بداية ) ٢/٢٤٣(، بدائع الصنائع )٣٠٩/أ(، حقائق املنظومة ) وما بعدها١٤٨(اجلامع الصغري : انظر ) ٧( ) .٢/٣٦٥(، اهلداية ) ٤٧(املبتدى

مىت حيرم من قلد بدنه؟

٤٠٠

. )٣)(٢(ن أشـعر البدنة ، مث توجه مل يكن حمرما ، وكذلك إ )١(إن جلل : وقال – )٥( ، خالفا للشافعي )٤(وأصل ذلك أن الشروع يف احلج ال حيصل مبجرد النية عندنا

صادفت التلبية صـحت ، )٦( ؛ ألن النية إمنا تصح إذا صادفت فعال ، فإذا -رمحه اهللا ويف الصوم إمنـا . وذلك كالصالة ال يصح الشروع فيها مبجرد النية ، فكذلك هذا

.)٨( فيه التصال النية بالفعل ، وهو اإلمساك )٧(يصح الشروعإذا قلد اهلدي وتوجه معه ، وهو ينوي اإلحرام ، صار : وإذا ثبت هذا ، قلنا

بداللة )٩(من أفعال احلج ، و ( شارعا ، لوجود ما خيتص بفعل اإلحرام ؛ ألن التقليد ائر احلج ، فإذا اتـصلت شعائر احلج ، والتلبية نفسها من شع )١٠(التوجه يتعني أنه من

؛ ألن )١١ ()فأما إذا مل يتوجه مل يـصر شـارعا . النية بالتقليد والتوجه صار شرعا ه من بعدمل يصر حمرما حىت يلحـق – وهو ينوي احلج –التقليد حمتمل ، فإذا توج

. )١٢(اهلدي

إلباسها اجلل ، بالضم والفتح وهو ما تلبسه الدابة لتصان به ، كثوب اإلنسان يلبسه يقية : جتليل الدابة ) ١( ).١٢١(، طلبة الطلبة ) ١١/١١٩(، لسان العرب ) ١/١٢٦٤( القاموس احمليط مادة جلل :انظر . الربد

.أشرع ) : هـ(يف ) ٢(أن يشق أحد جنيب سنام البدنة ، حىت يسيل دمها ، وجيعل ذلك هلا عالمة : إشعار البدن هو : اإلشعار ) ٣(

، وانظر ، جممل اللغـة ، مـادة شـعر ) ٢/٤٧٩(النهاية يف غريب األثر : انظر . تعرف ا أا هدي ) .١٤٠(، أنيس الفقهاء ) ١٢١(، طلبة الطلبة ) ١/٥٠٥(

، حقـائق ) ١٥٢(، األسرار ) ٢/٧٦٩(، خمتلف الرواية ) ١/٣٠٦(أحكام القرآن للجصاص : انظر ) ٤( ) .٣٠٩/أ(املنظومة

) .٧/٢٠٢(، اموع ) ٤/١٢٩(، البيان ) ١/٣٩٥(احلاوي : انظر ) ٥( .وأما إذا ) : ج(و ) ب(و) أ(يف ) ٦( ) .و(واملثبت من " الشروع ) : " و(إال أن يف " إمنا شرع: "يف مجيع النسخ ) ٧( ) .٣/١٠٣٢(، املستجمع ) ٢/٣١٥(، اهلداية ) ٢/٢٤٢(، بدائع الصنائع ) ١٥٢(األسرار : انظر ) ٨( ) .و(الواو مل ترد يف غري ) ٩( . شعائر احلج من باب) ب(يف ) ١٠( ) .د(ما بني القوسني ساقط من ) ١١(، ) ٢/٥٣٦(، شرح قاضي خان ) ٢/٢٤٣(، بدائع الصنائع ) ٢/٧٩(خمتصر اختالف العلماء : انظر ) ١٢(

) .٢/٥١٤(، فتح القدير ) ٢/٥١٤(العناية

٤٠١

رط ، وإمنا الـش )١(وذلك أمر اتفاقي . ويسوقه ويتوجه معه : وقال يف األصل املناسك على اخلصوص ، إال هدي املتعة ؛ فإنه إذا توجه )٢(أن يلحقه ليصري فاعال فعل

صار حمرما ، إذا نوى اإلحرام ، كما توجه قبل أن يلحقه ؛ ألن هذا اهلدي مـشروع على االبتداء نسكا من مناسك احلج وضعا ، فأما غريه فليس بأصل ، فتوقف اإلحرام

)٤( مبرتلة فعـل )٣(فعل ، وهاهنا ملا كان أصليا جعل اإلقبال عليه يف غريه على حقيقة ال فأما التجليل فليس من أفعال احلج على اخلصوص ، بل ذلك قد يفعـل . التوجه معه

لصيانة الدواب ، فأما التقليد فال يراد به إال اإلعالم ، فصار من الشعائر ، وله ذكر يف .)٦( )٥(القرآن

، وعنـدمها هـو مـن - اهللا رمحه - )٧( أيب حنيفة وأما اإلشعار فبدعة عند فلم جنعله من أفعالـه )٨ ()سنة ( ، وهو حمتمل ألن يكون سنة وألن ال يكون الزوائد

.)١٠( )٩(على اخلصوص ، فلم يصر حمرما

.نقال عن األصل ) ٢/٥١٦(، فتح القدير ) ٤/٢٧٧(البناية : انظر ) ١(

.بعد ) : ز(يف ) ٢(

.فيه ) : هـ(يف ) ٣(

) .و(كلمة فعل مل ترد يف ) ٤(

.وهي زيادة موضحة M ¢ ¡ � ~L : وهو قوله تعاىل ) : ز(زيد يف ) ٥(

، ) ٢/٥١٦(، فتح القـدير ) ٤/٢٧٦(، البناية ) ٢/٣٢٤(، تبيني احلقائق ) ٤/١٣٦(املبسوط : انظر ) ٦( ) .٣/٥٦٤(حاشية ابن عابدين

وعندمها حسن ، ليس بسنة وال بدعة ، وعند الـشافعي سـنة وعنـدمها هـو مـن ) " ج(وقع يف )٧( " .اخل...الزوائد

) .ج ، هـ ، ز(ما بني القوسني مل يرد يف ) ٨( .ومل يعده هناك " وفعله الصحابة"كالم أيب منصور املذكور يف املسألة التالية إىل قوله ) ج(زيد بعده يف ) ٩( ).٢١/أ(، املصفى)٤/٢٧٨(، البناية ) ٤/١٣٥(، املبسوط ) ٢/٧٢١(خمتلف الرواية : نظر ا ) ١٠(

٤٠٢

: مسألة : أنه كره اإلشعار ، وقـاال – رمحهم اهللا –حممد عن يعقوب عن أيب حنيفة

حيتمل أنه كـره اإلشـعار : - رمحه اهللا – أبو منصور )٢(شيخوقال ال . )١(إنه حسن إيثاره على التقليد ، كما يكره إيثار نكاح الكتابيـة : معناه : وقال بعضهم / احملدث

. )٣(على نكاح املسلمة أشعر البدنة ، وفعله أصحابه – u –هو سنة ؛ ألن النيب : وقال الشافعي

. )٤(- رضي اهللا عنهم -إن اإلشعار من حيث إنه يؤكد التقليد يصلح سنة ؛ : و يوسف وحممد وقال أب

ألن التقليد قد يستعمل يف غري احلج ، وهو غري الزم ، بل حيتمل االنقطاع ، واإلشعار . من شعائر احلج ، وأنه جعل قربانا )٥(الزم فصار مؤكدا إلعالم أنه

إنه حسن ، إن فعـل وإن : ل ومن حيث هو جرح ومثلة يفارق السنن ، فقي ويف . )٦(هو مكروه ؛ ألنـه مثلـة : - رمحه اهللا -وقال أبو حنيفة . ترك فال بأس

فينا خطيبا إال حثنا علـى – r –ما قام رسول اهللا : " )٧(حديث عمران بن احلصني

) .١/٤٢٨(، ملتقى األحبر ) ٢/٣٨٢(، اهلداية ) ٤/١٣٥(، املبسوط ) ١٤٩(اجلامع الصغري : انظر ) ١( .الشيخ أبو منصور املاتريدي ) : ز(ويف " . قال الشيخ اإلمام) : "هـ(يف ) ٢(، البحر الرائـق ) ٢/٣٤٣(، تبيني احلقائق ) ٢/٥٣٥(، شرح قاضي خان ) ٤/١٣٥(املبسوط : ظر ان ) ٣(

) .١٤٩(، النافع الكبري ) ١/٤٢٨(، جممع األر ) ٢/٦٣٨(، )٤/٤١١(،البيـان )٣/٣٦٣(، حليـة العلمـاء ) ١/٧٣(، خمتصر املـزين ) ٢/٢١٦(األم : انظر ) ٤(

) .٨/٢٥١(اموع .ؤكدا لإلعالم من حيث أنه م) : ز(يف ) ٥(

ليس مراد أيب حنيفة مطلق املثلة ، وإمنا مراده املثلة اليت ال يباح فعلها كقطع عضو ، وما كـره أصـل ) ٦(، شرح قاضي خان ) ٤/١٣٦(املبسوط : انظر . اإلشعار ، وكيف يكره ذلك مع ما اشتهر فيه من اآلثار

) .٤/٣١٠(، البناية ) ٢/٥٣٦(

بن احلصني بن عبيد بن خلف بن كعب بن عمرو اخلزاعي ، يكىن أبا جنيد أسلم قدميا هو وأبوه عمران ) ٧(، طبقات ابـن ) ٣/٢٨٧(الثقات . غزوات سكن البصرة إىل أن مات ا rوأخته ، غزا مع الرسول

) .٢/١١٠(، املقتىن يف سرد الكىن ) ٧/٩(سعد

] أ – ٨١/ أ [

حكم اإلشعار

٤٠٣

، )٢(عاراواملثلة حرام فيمن وجب قتله ، ومل يجعل ش . )١(" الصدقة وانا عن املثلة واحلريب ، فألن يكون حراما يف هذا ، وهو قربان ال حتـل معاقبتـه ، )٣(وهو املرتد

.)٥)(٤(أوىل – يف تأويل إشعار النيب – رضي اهللا عنهما –وروي عن ابن عباس وعائشة

r – للبدن أنه إمنا فعل ذلك صيانة للبدن عن أن تناهلا أيدي املشركني ، وأن ذلـك ألن التقليد كان معتادا يف غري القرابني ، وكان ال يؤمن التعرض هلـا ، ليس بسنة ؛

، فلما أعلى اهللا تعاىل أمر املسلمني )٦(وكان اإلشعار أبلغ يف الصيانة ، فإمنا فعله لذلك وقطع دابر الكافرين زال العذر ، فبطل ذلك ونسخ ، مبرتلة قتل الكالب ومبرتلة كسر

.)١١)(١٠)(٩( ، والنهي عن الشرب يف الظروف)٨(اق وشق الزق)٧(الدنان

، والدارمي يف كتاب الزكاة ، باب ) ٣/٥٣(النهي عن املثلة أخرجه أبو داود يف كتاب اجلهاد ، باب ) ١(

، وابن أيب شيبة يف مصنفه ، باب املثلة يف ) ٤/٤٢٨(، وأمحد يف مسنده ) ١/٤٧٨(احلث على الصدقة ) .٥/٤٥٦(القتل

.من شعائر اإلسالم ) : ز(يف ) ٢( . ارتد فهو مرتد إذا رجع : الراجع يقال : املرتد لغة ) ٣(

).٣٧٨(، املطلع ) ١٣٧(املصباح املنري مادة ردد : انظر . هو الراجع عن دين اإلسالم إىل الكفر : ا شرع .وأحق ) : ب(زيد بعده يف ) ٤( ) .٢/٢٤٤(، بدائع الصنائع ) وما بعدها٤/١٣٥(املبسوط : انظر ) ٥(ومل ) ٢/٣٤٣(و تبيني احلقـائق ) ٤٧٤(التأويل املنقول عن ابن عباس والسيدة عائشة ذكر يف االسرار ) ٦(

.يسند إىل مصنف من املصنفات ، ) ١/٢٥٨(مشارق األنوار : انظر . إال أنه أطول منه وأوسع رأسا – اجلرة –كهيئة احلب : الدنان ) ٧(

) .١٣/١٥٩(لسان العرب مادة دنن لسان العرب مادة زقـق : انظر . ر مجع ، والزق اجللد الذي يسوى سقاء ، وتنقل فيه اخلم : الزقاق ) ٨(

) .٨/٢١٥(، ذيب اللغة ) ١٠/١٤٣(مشارق األنوار : انظر . األوعية واألواين اليت كان يوضع فيها النبيذ فيشتد ويصبح مسكرا : الظروف ) ٩(

) .٢/١٨٢(، غريب احلديث البن سالم ) ١/٣٢٨(، شرح ) ٤/٢٢٦(يف كل من شرح معاين اآلثار مسألة النهي عن الشرب يف الظروف بتوسع : انظر ) ١٠(

) .١٠/٥٨(، فتح الباري )١٣/١٦٧(النووي ، ) ٢/٣٤٣(، تبيني احلقائق ) ٢/٣٨٢(، اهلداية ) ٤٧٤(، األسرار ) ٢/٧٢٢(خمتلف الرواية : انظر ) ١١(

) .٣/٩(فتح القدير

٤٠٤

بـن ( ؛ أال ترى أن عمـر )١(واإلشعار هو اإلدماء باجلرح يف كالم العرب : أصابه يف سفر احلج حجر فأدماه ، فكان األعراب يقولون – t – )٢ ()اخلطاب

. )٣(أشعر أمري املؤمنني من )٤(رمح يف أسفل السنام الطعن بال : - رمحه اهللا -وتفسريه عند أيب يوسف

وكل ذلك مـروي . )٦( من قبل اليمني – رمحه اهللا –وقال الشافعي . )٥(قبل اليسار ، واألشبه من قبل اليسار ؛ وذلك ألن اهلدايا كانـت - r - )٧(من فعل رسول اهللا

وكان يدخل بني كل بعريين من قبل الرؤوس ، وكـان – r –مقبلة إىل رسول اهللا أوال على يسار البعري الذي – عادة – )٨ ()فكان الطعن يقع ( رمح بيمينه ال حمالة ، ال

مث كان يعطف على ميينه فيشعر اآلخر من قبل ميني – r –هو عن يسار رسول اهللا

) .١٧٢(، خمتار الصحاح ) ٤/٤١٤(لسان العرب مادة شعر : انظر ) ١(

) .د(و ) أ(ما بني القوسني مل يرد يف غري ) ٢(

.، ومل يسنده إىل مصنف من املصنفات) ٢/٣٤٣(ذكر يف تبيني احلقائق ) ٣(

أعلى ظهرها ، واجلمع أسنمة ، وسنام كل شيء أعاله ، لسان العرب مادة سنم : سنام البعري والناقـة ) ٤( ) .١٧٥(، املصباح املنري ) ١٢/٣٠٦(

، )٢/٩٧٥(، املسالك يف املناسك ) ٢/٢٤٤(، بدائع الصنائع ) ٢/٧٣(خمتصر اختالف العلماء : ظر ان ) ٥( ) .٢/٣٤٢(تبيني احلقائق

) .٤٣٢(، روضة الطالبني ) ٤/٤١١(، البيان ) ٣/٣٦٣(حلية العلماء : انظر ) ٦(

أن " مسنده عن ابن عبـاس ذكر الزيلعي وابن حجر أن اإلشعار يف اجلانب األيسر رواه أبو يعلى يف ) ٧( ملا أتى ذا احلليفة أشعر بدنته يف شقها األيسر مث سلت الدم بأصبعه ، فلما علت به راحلته rرسول اهللا

، ومل أجده عندايب يعلى ، وذكر ابن ) ٢/٣٧(، الدراية ) ٣/٦١٦(نصب الراية : انظر . البيداء لىب ا هـسر يف كتاب ابن علية عن أبيه عن ابن عباس ، فذكر احلديث عبد الرب انه وجد اإلشعار يف اجلانب األي

وهذا عندي منكر يف حديث ابن عباس هذا ، واملعروف فيه ما ذكره : قال . مثل ما تقدم عند أيب يعلى ) . ١٧/٢٣١(التمهيد : اجلانب األمين ؛ ال يصح يف حديث ابن عباس غري ذلك ، انظر : أبو داود

، عن ابن عباس أن النيب ) ٢/٩١٢(ج ، باب إشعار اهلدي وتقليده عند اإلحرام وقد روى مسلم يف احل .أشعر بدنته يف صفحة سنامها األمين

) .ز(ساقط من ) ٨(

معىن اإلشعار

تفسري اإلشعار عند أيب يوسف

التوفيق بني الروايتني

٤٠٥

البعري اتفاقا لألول ، ال قصدا إليه ، فصار األمر األصلي أحق باالعتبار يف اهلـدي إذا واستحسان اإلشعار عندمها ( )٢( ، وإمنا ذلك خدش مدم )١(وليس بعدد كان واحدا ،

. )٣ ( )من اخلواص : مسألة

إذا قلد الرجل الـشاة : قال – رمحهم اهللا –حممد عن يعقوب عن أيب حنيفة إذا نوى مـع : ومعناه . ولو قلد بدنة أو بقرة فقد أحرم / مل يكن محرما ) ٤(وتوجه .)٥(ذلك

وإمنا افترقا ألن تقليد الشاة ليس مبسنون ، وال . يذكر التوجيه يف املناسك ومل . )٦(هو من الشعائر ، خبالف تقليد البقر والبعري

: مسألة البدن مـن اإلبـل : قال – رمحهما اهللا –حممد عن يعقوب عن أيب حنيفة . )٧(والبقر ، واهلدي من الغنم والبقر واإلبل

.بعذر ) : ز(يف ) ١(

) ٣/٨(، العنايـة ) ٢/٣٨٢(، اهلدايـة ) ٤٧٦(، األسرار ) ٢٦(املوطأ برواية حممد بن احلسن : انظر ) ٢( ) .٢/٣٨٢(ي حاشية اللكنو

.أيضا ) أ(وكذلك صحح يف . االستحسان يف اإلشعار ) : ز(و ) ب(يف ) ٣(

، ) ٢/٢٤٤(وكذلك يف البـدائع " وتوجه معها : "، ويف املطبوع من الكتاب " ووجه) : "ز(يف غري ) ٤( .واهللا أعلم . وغريها

، العنايـة ) ٢/٥٣٣( خـان ، شـرح قاضـي ) ٤/١٣٧(، املبسوط ) ١٤٩(اجلامع الصغري : انظر ) ٥( ).ب/٨٢(، شرح الكردري)٢/٥١٤(

) .٢/٤٣٨(، تبيني احلقائق ) ١/٣٣٧(، املسالك يف املناسك ) ٢/٢٤٤(بدائع الصنائع : انظر ) ٦(

، املـسالك يف املناسـك ) ٢/٣٦٨(، اهلدايـة ) ٤٧(، بداية املبتدي ) ١٤٩(اجلامع الصغري : انظر ) ٧( ) .٣/٤٩٣(اين ، احمليط الربه) ٢/٩٧٦(

] ب– ٨١/أ[

إذا قلد الرجل الشاه وتوجه معها

يف تعني البدنفي من اإلبل والبقر

٤٠٦

M Ò Ñ Ð: ن اهللا تعـاىل قـال يف اإلحـصار واملتعـة أما اهلدي فأل ÓL)٢( وهو يف التفسري شاة )١(.

، )٣(وإذا كان ذلك هو األوىف دل أنه له نوعا آخر أعلى ، وهو البقر أو اجلزور .)٥( )٤ ()ورضـي عنـهم ( – r –ويروي ذلك عن مجاعة من أصحاب الـنيب

من اإلبل : - رمحه اهللا -وقال الشافعي . )٦(والبقر عندنا وأما البدن ؛ فهي من اإلبل ـ )٩( )٨ (M ¤ £ ¢ ¡ � L: ؛ لقوله تعاىل )٧(خاصة ة ، ـ أي قائم

) .١٩٦(سورة البقرة آية ) ١(

) .٢/٣٧٨(، تفسري القرطيب ) ١/٢٧١(أحكام القرآن للجصاص : انظر ) ٢(

اسم ملا جيزر يف االبل خاصة ، واصل اجلزر القطع ، ومنه اجلزيرة النقطاعهـا عـن معظـم : اجلزور ) ٣( ).٣٥(طلبة الطلبه : انظر . االرض

) .هـ( مل يرد يف غري ما بني القوسني ) ٤(

) .٢/٢٥٩(بدائع الصنائع : انظر ) ٥(

، بداية املبتدي ) ٤٨١(، األسرار ) ٢/٧٨١(، خمتلف الرواية ) ٢/٧٤(خمتصر اختالف العلماء : انظر ) ٦( ) .٣/١١٦٧(، املستجمع ) ٤٧(

، ) ١٢/٦١(سري القرطيب ، تف ) ٤/٤٧٩(، البيان ) ١/٣٢٨(، املهذب ) ١/٢٩٧(خمتصر املزين : انظر ) ٧( ) .٤/١٧٦(، حواشي الشرواين ) ٤٩٥(روضة الطالبني

¥ � ¡ ¢ £ ¤~M} | { z y x w v u قال تعاىل ) ٨(® ¬ « ª © ¨ § ¦¯ ´ ³ ² ± ° L

].٣٦احلج آية [

. جعلته على صف : أي مصطفة ، وصففت كذا : صواف ) ٩(

وذكر املـاوردي يف تأويـل . أي قد صفت أيديها ، وذلك إذا قرنت أيديها عند الذبح : بن قتيبة قال ا . معقولـة : والثالـث . قائمة تصف ليديها بالقيود : مصطفة ، والثاين : أحدها : صواف ثالثة أوجه

سري املـاوردي ، تف ) ٢٩٣(، تفسري غريب القرآن البن قتيبة ) ٢٨٢(املفردات يف غريب القرآن : انظر )٣/٨١. (

٤٠٧

، )١(" فإذا وجبت جنوـا : " وقال . وذلك بعد ذكر البدن ، فثبت أا من اإلبل . وهذا كله يف اإلبل يكون ، وأما البقر فإا تذبح مضطجعة كالغنم

إذا كان يوم اجلمعة وقفت املالئكة على باب املسجد ، : " - u -وقال )٢("يكتبون األول فاألول ، فاملتعجل منهم كاملهدي بدنة ، والذي يليه كاملهدي بقرة

. )٣(ففصل بينهما: أنه سئل ، فقيل له – رضي اهللا عنهما –وألصحابنا ما روي عن ابن عباس

من بين : مم صاحبكم ؟ فقيل : " ة ، أفتجزيه البقرة ؟ فقال إن صاحبا لنا أوجب بدن فقد جعل . )٤("مىت اقتنت بنو رباح البقرة ؟ إمنا وهم صاحبكم اإلبل : رباح ، فقال

وألما سـواء يف البدنـة ، ويف حكـم . الكالم واقعا عليهما ، وإمنا خص بالعادة فثبت أما سواء ، واآلية نزلت يف قـصة األضحية ، حىت أن البقر جيزئ عن سبعة ،

.)٥(العرب ، وعادة العرب اقتناء اإلبل غالبا " . )٦(املتعجل منهم كاملهدي جزورا: " وأما احلديث فإن الصحيح فيه

) .٣٦(سورة احلج آية ) ١(

، ومسلم يف كتابه اجلمعـة ، ) ١/٣٠١(أخرجه البخاري مبعناه يف كتاب اجلمعة ، باب فضل اجلمعة ) ٢( ) .٢/٥٨٧(باب فضل التهجري يوم اجلمعة

) .١٢/٦١(، تفسري القرطيب ) ٤/٤٧٩(البيان : انظر ) ٣(

) .٣/٣٢٧(يب شيبة ، كتاب احلج ، يف البدن من قال ال تكون إال من اإلبل مصنف ابن أ: انظر ) ٤(

، البنايـة ) ٢/٣٢٥(، تبـيني احلقـائق ) ٢/٥٣٦(، شرح قاضي خان ) ٤/١٣٥(املبسوط : انظر ) ٥( ) .أ/١٠٧(، شرح أيب اليسر ) ٤/٢٨٠(

على كل باب من أبواب : "ل قا rأن النيب : هذه اللفظة وردت عند اإلمام مسلم يف صحيحه بلفظ ) ٦(املسجد مالئكة ، ويكتب األول فاألول مثل اجلزور مث نزهلم حىت صغر إىل مثل البيضة فإذا جلس اإلمام

) .٢/٥٨٧" (طويت الصحف وحضروا الذكر

٤٠٨

: مسألة يف الرجـل يتوجـه يريـد – رمحهم اهللا –حممد عن يعقوب عن أيب حنيفة

جيزئه ، فكأنه هو أهـل : قال . يهل عنه أصحابه اإلسالم ، فيغمى عليه ، ف )١(حجة . )٢(ال جيزئه: وقال أبو يوسف وحممد . بنفسه

وأصل هذا أن اإلحرام عندنا شرط ، مبرتلة الوضوء وستر العـورة ، ولـيس بنسك ، فاستقام القول فيه بالنيابة ، بعد وجود نية العبادة منه ؛ ألن ذلـك يتـصل

. )٣(بالفعل تلفوا أن املرافقة هل تكون إذنا وأمرا به ؟ مث اخال تكون ؛ ألن املرافقة يراد ا أمر السفر ال غري ، فأما أن تتعدى إىل : فقاال

. ) ٤(اإلحرام فال ، بل الظاهر أن اإلنسان يضن مبثله عن غريهام هـو أن املرافقة استعانة بأمور السفر ، واإلحر – رمحه اهللا –وأليب حنيفة

وال بـأس بالنيابـة يف . املقصود ذا السفر ، فصار ذلك أوىل ، فصار بذلك عازما .)٥(الفعل ، ملا قلنا

فأما إذا أغمي عليه بعد اإلحرام فطيف به املناسـك كلـها ، فـإن ذلـك عند أصحابنا مجيعا ؛ ألنه هو الفاعل هلا ها هنا ، وقد سبقت النية ، فأجزأه ، / جيزئه

) .١٤٤(، واملثبت موافق ملا يف املطبوع من اجلامع الصغري " حج اإلسالم) : "ز(و ) و(يف غري ) ١(

، بدايـة ) وما بعـدها ٤/١٥٦(، املبسوط ) ٢/٤٢٥الكايف(، األصل ) ١٤٤(اجلامع الصغري : ظر ان ) ٢( ).ب/٢٧٤(، املنبع) أ/٤١(، عيون املذاهب ) ٤٧(املبتدى

) .٣/١٠٨٥(، املستجمع ) ٢/٥١١(، فتح القدير ) ٤/١٥٧(املبسوط : انظر ) ٣(

، حاشـية الـشليب ) أ/٢٥٢( ، غاية البيان ) ٤/٢٧١(، البناية ) وما بعدها ٢/٣٦٣(اهلداية : انظر ) ٤( ) .١٤٤(، حاشية اللكنوي ) ٢/٣٢١(

)٢/٥١٠(، العناية ) وما بعدها٢/٥١٢(، فتح القدير ) ٢/٥١٩(شرح قاضي خان : انظر ) ٥(

حكم اإلحرام عن

املغمي عليه

هل تكون املرافقة إذنا باإلحرام ؟

] أ -٨٢/أ[

٤٠٩

كع وسجد ساهيا ، وقد صحت نيته من قبل ، فإن ذلك صحيح ، فكذلك ها كمن ر . )١(هنا

: مسألة يف احملرم يدهن رأسه بزيـت – رمحهم اهللا –حممد عن يعقوب عن أيب حنيفة

: - رمحهما اهللا -وقال أبو يوسف وحممد . عليه دم : قال . قبل أن حيلق أو يقصر .) ٢(عليه صدقة رمحـه -وقال الشافعي . )٣(ن رمي اجلمار ليس مبحلل عندنا ل ذلك أ ـوأص

ألن احللق حمظور ، فلما حل بعد الرمي صح أن الرمـي : ل ، قال ـهو حمل : -اهللا .)٤(حملل

أن الرمي نسك حمض فال يصلح حملال ؛ ألن احمللل ال ينفك عن صـفة : ولنا الزيارة ؛ ألنه غري حملل ، لكن احللـق احلظر ، كالسالم يف الصالة ، وال يلزم طواف

تراضى بعض حكمه ، وذلك يف حق النساء ، حىت يصري الطواف مـؤدى )٥(حملل قد يف اإلحرام ، فيظهر أنه ركن ، فوق طواف الصدر ، ومل يبق اإلحرام بكماله ليعلم أنه

. ليس مبرتلة الوقوف

) .٢/٣٢١(، تبيني احلقائق ) ٣/٤٧٨(، احمليط الربهاين ) ١/١٢٢(فتاوى قاضي خان ) ١(

، كشف احلقائق ) ٢/٧١٨(، خمتلف الرواية ) ٧٠(، خمتصر الطحاوي ) ١٢٤(جلامع الصغري ا: انظر ) ٢( ) .١/٤٣٠(، جممع األر ) ١/١٤٤(

، حاشية ابـن ) ٢/٣٠٩(، تبيني احلقائق ) ١/٥٧٠(، املسالك يف املناسك ) ٢/٢١٤(بدائع الصنائع ) ٣( ) .٣/٦١٣(عابدين

).٨/١٦٣(، اموع ) ٤/٣٤٦ (، البيان) ٢/٧٩٣(املهذب : انظر ) ٤(

" .فقد) : "هـ(يف ) ٥(

يف احملرم يدهن رأسه بزيت قبل

احللق

٤١٠

. )١(األصل مبعىن األصل وأما دم اإلحصار فليس بأصل ، واخللف يؤدي حكم ملا حل احللق حل الطيب واملخيط ؛ ألن حظر الكل : - رمحه اهللا -وقال أبو يوسف

.)٢(واحد ، خبالف النساء ؛ ألنه أعظم حظرا إن احللق مع أنه حمظور جعل نسكا حملال ، ففارق غريه ـذا : )٣(وقلنا حنن

.)٤(الوصف ، كالكالم مع السالم . ا ثبت هذا بقي التدهن مضمونا وإذ

عليه الصدقة ؛ ألنه ليس بطيب كامل ، وعلى غري معـىن : فقاال : مث اختلفوا .)٥(من جنس الطعام ، فصار جناية قاصرة ) يؤكل ( الطيب

يضمن بكمال الدم ؛ ألنه أصل الطيب ، وال : - رمحه اهللا -وقال أبو حنيفة الشعر ويزيل الشعث ، ويعمل عمل الطيب ، ولكنـه خيلو عن معىن الطيب ، ويلني

يؤكل مع ذلك على أنه طعام ، خبالف الطيب ، مبرتلة الزعفـران ، فلـذلك صـار .)٦(مضمونا بالدم

، فتح القـدير ) ٤/٢٤٩(، البناية ) ٢/٤٩٢(، العناية ) ٤/١٨٨٨(، التجريد ) ٤٣١(األسرار : انظر ) ١(

)٢/٤٩٢. ( ) .٤٣٣(األسرار : انظر ) ٢( .أيضا) أ(كذلك صحح يف و) ب(، واملثبت من " واجلواب) : "ج ، د ، هـ ، ز(وكذلك ) أ(يف أصل ) ٣( ) .٤/٢٤٩(، البناية ) ٤٣٤(األسرار : انظر ) ٤(، الفؤائـد )٢/٣٥٥(، تبـيني احلقـائق ) ٢١٧(، شرح الصدر الشهيد ) ٤/١٢١(املبسوط : انظر ) ٥(

) .ب/٦٣(الظهريية .املراجع السابقة : انظر ) ٦(

٤١١

: مسألة يف رجل خيـضب رأسـه – رمحهم اهللا –حممد عن يعقوب عن أيب حنيفة

، ) ٢( وحليته باحلناء)١ ()رأسه : ل وقال يف األص. عليه دم : باحلناء ، وهو حمرم ، قال ( .)٣(وأفرد الرأس هاهنا ، فثبت أن إفراد كل واحد منهما مضمون

إما أن خيضبه باملائع منه حىت مل يصر ملبدا ، أو كان غري : وهو على وجهني وإن كان ملبدا . فإن مل يكن ملبدا فعليه دم ؛ ألنه طيب كامل . مائع حىت صار ملبدا

.)٤(يلزمه دمان ، دم للطيب ، ودم لتغطية الرأس فيجب أن : مسألة

يف احملرم يقـف بعرفـة مث – رمحهم اهللا –حممد عن يعقوب عن أيب حنيفة ال يكون محصرا ، وهو حمرم عن النساء حىت يطوف طواف الزيارة ، : قال . يحصر

عجز عن أفعـال العمـرة ؛ ألن اإلحصار إمنا يثبت إذا فاته احلج ، و )٥(وهذا عندنا صار مؤدى ، والذي بقي )٦(وهاهنا ما هو الركن األصلي قد. بالدم / فوجب التحلل

قبل احللق لو تركه مع القدرة عليه صح التحلل باحللق ؛ ألن الوقوف مبزدلفـة )٧(مماوالرمي ليس بركن فكان له أن حيل باحللق ، وإمنا يبقى عليه طواف الزيارة ، وهـو

نه ال يبقى عليه إال إحرامه عن النساء ، وقد حل له كل شيء غري النساء ، ركن ، لك وألن مـا . وهذا دون امتداد أصل اإلحرام ومجلته ، فلم يصح التحلل بالدم عما بقي

) .ز(ما بني القوسني ساقط من ) ١( ) .٢/٣٢٦(، النهر الفائق نقال عن األصل ) ٢/٤٠٠ايف الك(األصل ) ٢( ) .٣/٧(، البحر الرائق ) ٢/٢٨٨(، بدائع الصنائع ) ١٥٦(اجلامع الصغري : انظر ) ٣( ) .٢/٣٢٨(، النهر الفائق ) ٤/٣٢٧(، البناية ) ٢/٣٩٤(، اهلداية ) ٢/٥٥٩(شرح قاضي خان : انظر ) ٤(، املسالك ) ٤/٢١٢٨(، التجريد ) ٢/١٩٢(، خمتصر اختالف العلماء ) ١٥٧(اجلامع الصغري : انظر ) ٥(

) .١/٢٣٦(، االختيار ) ٢/٩٥٧(يف املناسك .فقد صار ) أ(يف ) ٦(

.بقي مما بقي قبل احللق ) : و(يف ) ٧(

يف احملرم خيضب

رأسه باحلناء

حكم اإلحصار بعد الوقوف

]ب-٨٢/ أ [

٤١٢

اسـتحقاقه )١(بقي قد وجب بسبب احللق أيضا إال أنه تأخر إىل الطواف فلم يستقم . )٢(ألصل يف التحلل ، وهو احللقوإجيابه بغريه ، مع حصوله مبا هو ا

دليل على أنه حيلق يف غري احلـرم ، : النساء )٣(وهو حمرم عن : وقوله هاهنا . أن يأيت احلرم )٤ ()إىل ( حيث حيصر ، وال ينتظر باحللق

وهو حرام كما هو حىت يطوف طواف الزيارة يوم النحر ، : وقال يف األصل فقد أمر بتأخري احللق هناك حىت يفعله يف احلـرم ، . وطواف الصدر وحيلق أو يقصر

فوجه تلك الرواية أنه لو حلق يف مكانه لـصار . )٦( )٥(وعليه لتأخري احللق دم : وقال يف غري احلرم ، واحللق شرع يف احلرم ، ولو أخره حىت حيلق يف احلرم فرمبا يقع يف غري

. زمانه ، والتأخري عن الزمان أهون ، فوجب تأخريهووجه هذه الرواية أنه حيتمل أن ميتد وال يزول اإلحصار فيحتاج إىل احللق يف غري احلرم ، ويف غري يوم النحر فيفوت عن زمانه ومكانه مجيعا ، فوجب التزام أحدمها

. )٨( عنهما)٧ ()احترازا (

.فلم يصح ) د(و ) أ(يف ) ١(

) .٢/٢٦٥(، بدائع الصنائع ) ٤/٢١٢٨(، التجريد ) ٥٠٥(األسرار : انظر ) ٢(

) .ز(واملثبت من " حرام"ويف غريها" حرام على) : "ج(يف ) ٣(

) .أ ، ب ، ج ، ز(حرف إىل مل يرد يف ) ٤(

نقال ، حاشية الشليب ) ٢/٣٩٠(، األصل الكايف ) ٢/٥٦٨(شرح قاضي خان نقال عن األصل : انظر ) ٥( ) . ٢/٤١٤(عن االصل

) .٢/٩٥٧( املسالك يف املناسك ،) ٤/١١٢(املبسوط : انظر ) ٦(

) .ب(ما بني القوسني ساقط من ) ٧(

) .٣/١٣٤(، فتح القدير ) ٢/٤١٣(، تبيني احلقائق ) ٢/٥٦٨(شرح قاضي خان : انظر ) ٨(

٤١٣

: مسألة ه احلـج يف الرجل جيعل علي – رمحهم اهللا –حممد عن يعقوب عن أيب حنيفة

، ويف األصـل خـريه بـني )١(ال يركب حىت يطوف طواف الزيارة : قال . ماشيا ، وهاهنا أشار إىل الوجوب ، وهذا هو األصل ؛ ألنه التزم القربة )٢(الركوب واملشي

. بذلك الوصف ، كما إذا التزم الصوم متتابعا )٣(بصفة الكمال فلزمتهمن حج ماشيا كتب : " قال – u –أنه وإمنا قلنا إن املشي أكمل ملا روي واحـدة : وما حسنات احلرم ؟ قال : قيل . له بكل خطوة حسنة من حسنات احلرم

، والشرع رخص يف الركوب دفعا للحرج ، ملا روي عن عقبـة بـن ) ٤(" بسبعمائة : - r - أن أخته نذرت أن حتج ماشية ، فقال له رسـول اهللا – t – )٥(عامر اجلهين

، )٦("ن اهللا غين عن تعذيب أختك ، مرها فلتركب ولتذبح لركوا شاة إ"

، ) ٥٠١/ ٢/ ٢( ، اهلداية ) ٤/١٢٩(، املبسوط ) ٢/٤٠٤الكايف( ، األصل ) ١٦٨(اجلامع الصغري : انظر ) ١( ) .٣/١٣٣(البحر الرائق

) .٢/٤٠٤الكايف ( األصل ) ٢(

.لزمه ) أ(يف ) ٣(

أخرجه البيهقي يف السنن الكربى من طريق عيسى ، كتاب احلج ، باب الرجل جيد زادا وراحلة فيحج ) ٤( . تفرد به عيسى بن سوادة هذا وهو جمهول : ، وقال ) ٤/٣٣١(ماشيا

احلديث : ، وقال ) ٢/٥٦٧(ل املتناهية ، كتاب احلج ، العل ) ٤/٢٠٤٩(وورد يف كتاب تذكرة احلفاظ . غري صحيح ، إذ راويه كان يضع األحاديث

هو عقبة بن عامر بن عيسى بن عمرو اجلهين ، اختلف يف كنيته ، أشهرها أنه أبو محـاد ، صـحايب ) ٥(ن مجع القرآن ، شهد مشهور ، كان قارئا عاملا بالفرائض ، من أحسن الناس صوتا بالقرآن ، هو أحد م

أسد الغابـة : انظر ترمجته يف . tفتوح الشام وكان أمريا ملعاوية على مصر ، مات سنة مثان ومخسني ) .٤/٥٢٠(، اإلصابة ) ٢/٤٦٧(، سري أعالم النبالء ) ١/٣٠٩(، ذيب األمساء ) ٤/٥٣(

ومـسلم يف كتـاب ) ٢/٦٦٠(ة أخرج البخاري حنوه يف كتاب احلج ، باب من نذر املشي إىل الكعب ) ٦(وأبو داود يف األميان والنذور ، باب من رأى عليه ) . ٢/١٢٦٤(النذر، باب من نذر أن ميشي إىل الكعبة

، والترمذي يف األميان والنذور ، باب ما جاء فيمن حيلف باملـشي ) ٣/٢٣٣(كفارة إذا كان يف معصية ) .١/٢٣٩(سنده ، مسند ابن عباس وأمحد يف م. حديث حسن : ، وقال الترمذي ) ٤/١١١(

رجل جعل على نفسه أنه حيج

ماشيا

٤١٤

. )١(وهلذا وجبت الشاة ، مبرتلة من ترك واجبا من واجبات احلرموإذا مشى فإمنا ميشي من حني حيرم ، إىل أن يطوف طـواف الزيـارة ؛ ألن

وإن ركب يف الكل وأما طواف الصدر فللوداع ، . انتهاء أفعال احلج بطواف الزيارة / أراق دما ، وكذلك إن ركب يف األكثر منه ، وإن ركب يف األقل تصدق بقـدره

.)٢(من الكل من قيمة الشاة الوسط وإمنا يركب إذا بعدت املـسافة ، وشـق – رمحه اهللا –قال الفقيه أبو جعفر

.)٣(أن ال يركب املشي ، فإذا قربت ، والرجل ممن يعتاد املشي وال يشق عليه ينبغي : مسألة

يف املكي خيرج من احلـرم ، – رمحهم اهللا –حممد عن يعقوب عن أيب حنيفة إن مل يعد إىل احلرم فيليب منه قبل الوقوف فعليـه : قال . و يريد احلج ، فيحرم ـوه

.)٤(شاة وهذه املسألة نظري اآلفاقي إذا جاوز امليقات مث أحرم ، إن مل يعد ، أو عاد غري

وعندمها إن عاد سقط الدم ، لبى أو – رمحه اهللا –ملب ، فعليه الدم عند أيب حنيفة لب٦( ؛ ألن ميقات املكي للحج احلرم ، على ما قلنا)٥(مل ي(.

) .١/٤٦٢(، الدر املنتقى ) ١/٤٦٢(، ملتقى األحبر ) ٢/٥٠١(، اهلداية ) ٤/١٢٩(املبسوط : انظر ) ١(

) .٤/٤٩٩(، البناية ) ٣/٤٩٢(، احمليط الربهاين ) ٤/١٢٩(املبسوط : انظر ) ٢(

تبيني احلقائق : انظر . رواية األصل واجلامع الصغري للتوفيق بني– رمحه اهللا –ما ذكره الفقيه أبو جعفر ) ٣(، شـرح العتـايب ) ٤/٤٩٩(، البناية ) أ /٣١١( ، غاية البيان ) ٢/٤٤٣(، حاشية الشليب ) ٢/٤٤٢( ) .ب/٣٨٠(

، شرح قاضي ) ٤/١٦٤(، املبسوط ) ٢/٦٤(، خمتصر اختالف العلماء ) ١٤٥(اجلامع الصغري : انظر ) ٤( ) .٨١(، لباب املناسك ) ٥٩/أ(، الفوائد الظهريية ) ٢/٤٦٢(داية ، اهل) ٢/٥٢٨(خان

.من هذا البحث ) ٣٩٨ص(املسألة : انظر ) ٥(

.املراجع السابقة : انظر ) ٦(

من أين يبدأ املشي

] أ – ٨٣/ أ [

يف املكي خيرج من احلرم وهو

يريد احلج

٤١٥

: مسألة يف الصيب حيرم بـاحلج ، مث – رمحهم اهللا –حممد عن يعقوب عن أيب حنيفة

وكذلك العبـد . )٢ ()عن حجة اإلسالم ( جيزه ، مل )١(يبلغ ، فيمضي على إحرامه .)٣(حيرم باحلج مث يعتق فيمضي على إحرامه مل جيزه

أميا عبد حج قبل أن يعتق مث عتق مل جيـزه : " قال – r –أن النيب : وأصله عن حجة اإلسالم ، وإن حج عشر حجج ، وأميا صيب حج قبل أن يبلغ مل جيزه عـن

. )٤("حجج حجة اإلسالم وإن حج عشر

فإذا وجد اإلحرام يف حال الصغر أو الرق مل ينعقد إال للنفل ، فال يتصور أن حيرم للظهر مث بلغ بالسن يف خالل الصالة ، فإن جدد الصيب يبينقلب فرضا ، كالص

".حجة) : "ز(و ) هـ(و ) د(يف ) ١(

) .ج(ما بني القوسني ساقط من ) ٢(

، ) ٢٠٠(، شرح الصدر الـشهيد ) ٢/١٦٤(لعلماء ، خمتصر اختالف ا ) ١٤٤(اجلامع الصغري : انظر ) ٣( ) .١/٣٨٨(، ملتقى األحبر ) ٢/٣٠٤(اهلداية

اللفظ الذي ذكره املصنف مل أجده بعينه ، وقد ذكره الزيلعي وعزاه إىل احلاكم يف املستدرك وسـاقه ) ٤( ) . ٣/٦(نصب الراية : انظر . بسنده ومتنه وحكمه له

بلفظ آخر مبعناه ، وقال صحيح علـى ) ١/٦٥٥(درك يف كتاب املناسك ووجدته عند احلاكم يف املست ورواه مبعناه أيضا ابن أيب شيبة يف املصنف مرسال وموقوفـا ، كتـاب . شرط الشيخني ووافقه الذهيب

) . ٣/٣٥٥(املناسك ، باب يف الصيب والعبد واألعرايب حيج

: وقال ) ٤/٣٤٩(الصيب حيج قبل البلوغ مث يبلغ وابن خزمية يف صحيحه مبعناه ، كتاب املناسك ، باب . الصحيح موقوف

،والطرباين يف املعجم ) ٥/١٧٩(والبيهقي يف الكربى ، كتاب احلج ، باب حج الصيب يبلغ واململوك يعتق كلهم عن ابن عباس رضي اهللا عنهما مرفوعا ، وعزاه اهليثمي يف جممـع الزوائـد ، ) ٣/١٤٠(االوسط

: إىل الطرباين يف األوسط ، وقال ) ٣/٢٠٦(ب حج الصيب قبل البلوغ والعبد قبل العتق كتاب احلج ، با ) .٢/٤٨١(، تلخيص احلبري ) ٣/٣(الدراية : انظر . رجاله رجال الصحيح

يف الصيب حيرم باحلج مث يبلغ

والعبد حيرم باحلج مث يعتق

٤١٦

اإلحرام قبل الوقوف صح وأجزأه عن حجة اإلسالم ، خبالف العبد ، فإنه ال جيزئـه .)١(وال يصح جتديده

والفرق بينهما أن إحرام الصيب غري الزم بعذر الصبا ، أال ترى أنه لو أحصر مل ولو تناول حمظورا مل يلزمه شيء فإذا جدد ، والثاين فـرض ، . يلزمه قضاؤه وال دم

واألول حمتمـل . غير األول ؛ ألنه نفل ، فكان من ضرورة جتديد الثاين فسخ األول جل باع عبدا بألف درهم ، مث تبايعا بألف ومائـة ، أن األول للفسخ فانفسخ ، كر

. )٢(ينفسخ ضرورة جتديد الثاين ، فكذلك هذا خبالف العبد ؛ ألن إحرامه الزم ؛ ألنه بالغ من أهل اللزوم فال يقدر علـى "

اخلروج عنه بالشروع يف غريه ، كما ال يقدر قصدا ، وإذا بقي يف النفل مل يتأد بـه .)٤( )٣(" الفرض : )٥(مسألة

. )٦( يف احملرم يقتل الـصيد – رمحهم اهللا –حممد عن يعقوب عن أيب حنيفة وإن ذبح بالكوفة أجزأه من . إن شاء أهدى ، وإن شاء صام ، وإن شاء تصدق : قال

٢٤٤/ ٢( ، تبيني احلقائق ) وما بعدها٢/١٨٢(، بدائع الصنائع ) وما بعدها٤/٢٠٢٧(التجريد : انظر ) ١(

) .١/٣٨٨(جممع األر ، ) وما بعدها

) .٢/٤٢٣(، فتح القدير ) ٤/١٥٥(، البناية ) ٢/٢٤٥(، تبيني احلقائق ) ٢/٤١١(احلجة : انظر ) ٢(

) .و(ما بني القوسني مل يرد يف غري ) ٣(

، فتاوى قاضي ) وما بعدها ٢/٥٢١(، شرح قاضي خان ) وما بعدها ٢/١٨٢(بدائع الصنائع : انظر ) ٤( ) . وما بعدها٤/١٥٥(، البناية ) ٢/٤٢٣(، العناية ) ١/١٣٤(خان

) .هـ(باب جزاء الصيد ، وكذلك يف ) : و(يف ) ٥(

. مصدر صاده إذا أخذه ، فهو صائد ، وذلك مصيد : الصيد يف اللغة ) ٦(

، البنايـة ) ١/٤٨٨(املغرب مادة صـيد : انظر . اسم للحيوان املمتنع املتوحش بأصل اخللفة : شرعا ) .٢/٤٠٤(، النهر الفائق ) ٤/٣٧٢(

اذا قتل احملرم صيدا

٤١٧

وال جيزيه من الطعام ، إال أن يطعم كل مسكني نـصف . الطعام ومل جيزه من اهلدي . )١(صاع أو قيمته

واجلملة فيه أن الصيد مضمون على احملرم إذا قتله باملثل ، بنص الكتاب قـال وهو الواجـب )٢ (M ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ L: اهللا تعاىل . )٤( يف كل عدوان)٣(األصلي

املراد به : - رمحهما اهللا -واختلفوا يف تفسريه ؛ فقال أبو حنيفة وأبو يوسف املكان الذي أصابه ، يقومه احلكمان ، فإذا ظهرت قيمته وبلغت مثـن قيمة الصيد يف

تـصدق )٥ ()أطعم ، وإن شـاء ( إن شاء أهدى وإن شاء ، : اهلدي كان باخليار ، يشتريه بذلك لكل مسكني نصف صاع من حنطة أو صاعا من شعري أو متر ، بطعام

.)٦(حنطة يوما وإن شاء جعله طعاما ، مث صام لكل نصف صاع من املراد باملثل نظريه من النعم )٧ ()وهو قول الشافعي ، رمحهما اهللا ( وقال حممد

)٩( بدنة ، ويف محار الوحش بقرة ، ويف الضبع )٨(خلقة وصورة ، حىت أوجبا يف النعامة

، خمتـصر ) ٧١(، خمتـصر الطحـاوي ) ٢/٣٦٧) (الكايف( ، األصل ) ١٥٠(اجلامع الصغري : انظر ) ١( ) . وما بعدها٢/٤٣٢(، اهلداية ) ١/٤٢٢(، حتفة الفقهاء ) ٧٣(القدوري

¼ ½ ´ M² ± ° ¯ ® ¬ « ª³ » º ¹ ¸ ¶ µ : قال تعاىل ) ٢( à  Á À ¿ ¾L ] ٩٥: سورة املائدة. [

.لكنه صحح إىل املثبت ) أ(أعلى ما هو األصل ، وكذلك يف منت ) : د(ويف " الواجب األصل ) : " ز(يف ) ٣( .املراجع السابقة : انظر ) ٤( .أيضا ) أ(، ومل يرد يف بقية النسخ، لكنه أحلق باملنت يف ) ب(ما بني القوسني من ) ٥(، الشرح الـصغري للـصدر الـشهيد ) ٢/٢٩٧(، بدائع الصنائع ) وما بعدها٤/٨٢(املبسوط : انظر ) ٦(

) . وما بعدها٢/٤٣٢(، اهلداية ) ١/١٣٨(، فتاوى قاضي خان ) ١/٢١١( ) .د(مل ترد يف " هو قول"، كما أن مجلة ) ج(ما بني القوسني مل يرد يف ) ٧(قع على الذكر واألنثى واجلمع نعام ، مسيت بذلك لنعومة ريشها وهي ليـست بطـائر وإن ت: النعامة ) ٨(

) .٢/٤٨٣(، حياة احليوان ) ٣٦٤(املصباح املنري مادة نعم : انظر . كانت تبيض ، وهلا جناح وريش ، ) ٨/٢١٧(لسان العرب مادة ضبع : انظر . ضرب من السباع ، والذكر يطلق عليه ضبعان : الضبع ) ٩(

) .٢/١١١(حياة احليوان

٤١٨

وزاد . ()٥( جفرة )٤( ، ويف اليربوع )٣( عناقا )٢( شاة ، ويف األرنب )١(شاة ، ويف الظيب ، فـصارت )٧( ودر )٦( فأوجب يف احلمامة شاة ، ألا تعب – رمحه اهللا –الشافعي

.)٩( )٨ ()مثل الشاة فيما ال نظـري )١٠(وكذلك قوهلما ( فيها القيمة ، : - رمحه اهللا –وقال حممد

.)١١() ، مثل العصفور ، أنه يكون مضمونا بالقيمة له

الغزال وهو جنس من احليوانات من ذوات األظالف ، اوفات القـرون ، يـستلذ احلنظـل : الظيب ) ١( ) .٣٣٣(، عجائب املخلوقات ) ٢/٥٧٥(املعجم الوسيط مادة ظيب : انظر . ويشرب املاء املاحل

: انظـر . لرجلني يطأ األرض على مؤخرة قوائمه حيوان يشبه العناق ، قصري اليدين طويل ا : األرنب ) ٢( ) .٣٦(حياة احليوان

. هي األنثى من أوالد املعز ما مل تتم هلا سنة ، واجلمع أعنق وقد جتمع على عنوق وهو نادر : العناق ) ٣( ) .١/١٦٩(، ذيب اللغة ) ٣/٣١١(النهاية : انظر

واجلمع يرابيـع . أذناه أطول منها ، ورجاله أطول من يديه دويبة حنو الفأرة ، لكن ذنبه و : الريبوع ) ٤( ) .١٣٢(، املصباح املنري ) ٨/١١١(لسان العرب مادة ربع : انظر . جربوع : والعامة تقول

اجلفر من أوالد املعز ما بلغ أربعة أشهر ، وجفر جنباه إذا فصل عن أمه ، واألنثى جفرة ، وقال : جفرة ) ٥(لسان العرب مادة : انظر . احلمل الصغري ، واجلدي بعد ما يفطم ابن ستة أشهر : اجلفر : ابن األعرايب

) .١/١٦١(، غريب احلديث البن اجلوزي ) ٤/١٤٢(جفر

)٦ ( من العب وهو شرب املاء بال مص ، كما تشرب الدواب ، وهذا يف احلمام خبالف باقي الطيور : تعب، حياة احليوان ) ٣٨١/ ٤( ، البناية ) ٢٣٢(املصباح املنري مادة عبب : ظر ان. فإا حتسوه جرعا بعد جرع

)١/٣٦٤. (

خمتار : انظر . من هدر احلمام إذا صوت ، واهلدير ترجيع الصوت ومواصلته من غري تقطيع له : در ) ٧( )١/٣٦٤(، حياة احليوان ) ٣٧٦(، املصباح املنري ) ٣٣٤(الصحاح مادة هدر

) .ج(القوسني مل يرد يف ما بني ) ٨(

، املهـذب ) ٢/٤٢٨(، اهلدايـة ) ٢/٢٩٧(، بدائع الـصنائع ) وما بعدها ٤/٨١(املبسوط : انظر ) ٩( ) .٣/٢٨٢(، أسىن املطالب ) ٧/٣٦٠(، اموع ) ٤١٩(، روضة الطالبني ) ١/٢١٦(

) .ج(مل ترد يف " قوهلما"كلمة ) ١٠(

) .د(ما بني القوسني ساقط من ) ١١(

٤١٩

-يه حينئذ مثل قول أيب حنيفة وأيب يوسف وإذا وجبت القيمة كان اجلواب ف .)٢( )١(-رمحهما اهللا

جب املثـل مقيـدا بـالنعم ، يف املسألة بأن اهللا تعاىل أو )٣(واحتج املخالف – رضي اهللا عنـهم –وعن الصحابة . فعليه جزاء من النعم مثل املقتول : تقديـره

وعن رسول . )٤(محار الوحش بقرةأم أوجبوا يف النعامة بدنة ، ويف الظيب شاة ، ويف ومل يعتـرب القيمـة يف )٥(" الضبع صيد وفيه شاة إذا قتله احملرم : " قال – r –اهللا

أصال ، وذلك أقرب إىل ما هو )٦(وألنا إذا أوجبنا املثل صورة صار اهلدي . احلديث .)٨( )٧(قربة من القيمة

.يف احلمامة شاة ؛ ألا در كالشاة : فقال : والشافعي زاد ) : ج(زيد هنا يف ) ١(

، حقـائق املنظومـة ) ٢/٨٠٩(، مسالك الكرماين ) ٤/٢٠٤٥(، التجريد ) ٢/٧٤١(خمتلف الرواية ) ٢( ) .١/٢٣٣(، االختيار ) ب/١٦٨(

.املخالف هو الشافعي وحممد ) ٣(

، الدراية ) ٣/١٣٤(نصب الراية : انظر . - رضي اهللا عنهما –اب ، وابن عباس منهم عمر بن اخلط ) ٤()٢/٤٣. (

، ) ٣/٣٥٥(عند أيب داود ، كتاب األطعمة ، باب يف أكل الـضبع : أخرجه أصحاب السنن األربعة ) ٥(. حديث حسن صـحيح : ، وقال ) ٣/٢٠٧(والترمذي ، كتاب احلج ، باب ما جاء يف الضبع احملرم

، والبيهقي يف كتاب احلج ، باب فدية الـضبع ) ٢/٢٤٦(الدار قطين يف كتاب احلج ، باب املواقيت و، وابن حيان يف صحيحه ، ) ٢/١٠٢(، والدارمي يف كتاب املناسك ، باب يف جزاء الضبع ) ٥/١٨٣(

ال حديث ، وق) ١/٦٢٣(، واحلاكم يف املستدرك ، كتاب املناسك ) ٩/٢٧٧(بيان اصطياد احملرم الضبع .حسن صحيح على شرط الشيخني ووافقه الذهيب يف تلخيصه

" .كاهلدي) "أ(يف ) ٦(

، البحر الرائـق ) ٢/٤٢٨(، اهلداية ) ٢/٥٤٠(، شرح قاضي خان ) ٢/٢٩٧(بدائع الصنائع : انظر ) ٧( ) . وما بعدها٣/٥١(

) .٧/٣٦٠(، اموع ) ٣٣٥(، االصطالم ) وما بعدها٢/٩٥٩(احلاوي ) ٨(

٤٢٠

نص أوجب املثل ، واملثـل أن ال : - رمحهما اهللا -وأليب حنيفة وأيب يوسف بالصورة واملعىن ، أو املعىن بـال )١(املطلق يف الكتاب والسنة واإلمجاع واملعقول مقيد

.)٢(فأما الصورة بال معىن فال يصرف إليه عند االحتمال . صورة وقولـه . فعليه جزاء : أي / منون ، اسم للواجب ، " فجزاء : " وألن قوله

" هديا: " ؛ أال ترى أن قوله ) بهمن النعم حيكم ()٣(صفته ابتداء ) تل مثل ما ق ( تعاىل ـ وأال ترى أن التحكيم مع شرط العدالة ال يليق مبعرفة الـصورة " حيكم " منصوب ب

وألن القيمة أريدت ذا الـنص يف . اليت ال حتتمل الكذب ، وإمنا يليق مبعرفة القيمة . بقى غريه مرادا ؛ ألن االسم املشترك ال عموم لـه الذي ال مثل له باإلمجاع ، فال ي

.)٤(وألن التخيري يوجب االعتدال وأمجعنا أن الصيام والطعام بنيا على التقومي ، فكذلك اهلـدي ؛ أال تـرى أن عندكم إذا وجبت يف النعامة بدنة مل جتب صورة بال معـىن ، حـىت إن النعامـة إذا

، أو هزلت كانـت البدنـة )٥(، وإن صغرت عظمت ومسنت كانت البدنة كذلك وإمنا اعتبار املعادلـة . كذلك ، فكذلك هذا يف سائرها ، والصورة ال توجب ذلك

فهذا طريق ال يعقل . بالقيم ؛ ألن جنس احليوان ال يصلح مثال ، فخالف جنسه أوىل . بوجه ، فال يصار إليه يف موضع االجتهاد حبال

" .مثل مقيد) "ز(زيد يف ) ١(

، العنايـة ) وما بعدها ٢/٣٧٨(، تبيني احلقائق ) ٣/٤٢١(، احمليط الربهاين ) ٤/٨٢(املبسوط : انظر ) ٢( ) . وما بعدها٣/٧٤(، فتح القدير ) ٣/٧٥(

مث . كالم تام " ما قتلفجزاء مثل : "ولعلها وابتدأ أي ابتدأ الكالم أي أن " ابتداء"كذا تقرأ هذه الكلمة ) ٣( أحكام القرآن – مثال –اآلية كما يدل عليه ما يف مصادر احلنفية ، انظر ... " من النعم "ابتدأ واستأنف

) .٢/٢٩٩(، بدائع الصنائع ) ٢/٤٧٢(للجصاص

، خمتلـف ) ٢/٧٣٢(، شرح خمتصر الطحاوي ) وما بعدها ٢/٤٧٢(أحكام القرآن للجصاص : انظر ) ٤( ) . وما بعدها٢/٢٩٨(، بدائع الصنائع ) ٤/٢٠٤٥(، التجريد ) ٣٢٢(، األسرار ) ٢/٧٤١ (الرواية

) .أ(ضرب عليها يف " ضعفت"وكلمة " صغرت أو ضعفت أو هزلت) : "ز(و ) د(و ) ج(يف ) ٥(

] أ – ٨٤/ أ [

٤٢١

)١ ()و (– رضوان اهللا عليهم أمجعني –بة والتابعني ويف املسألة اختالف الصحا .)٣( به بطريق القيمة فال يبقى حجة )٢(ألن املراد

فإمنا تعترب قيمة املتلف ، وهو قول – رمحه اهللا –وإذا وجبت القيمة عند حممد . )٤( ؛ ألنه هو املضمون- رمحهما اهللا -أيب حنيفة وأيب يوسف . )٦)(٥ ()عنده( جتب قيمة املثل ؛ ألنه أيسر عربة – رمحه اهللا –وعند الشافعي

خالف القياس من كل وجه ؛ أال ترى أن املرأة إذا قتلـت رجـال مث )٧(واجلواب أنه . املقتول ، ال دية القاتلة ملا قلنا إن الواجب بدل املضمون )٨(بطل القود ، وجبت دية

؛ ) ٩( صوما عند أيب حنيفة وأيب يوسف واخليار إىل القاتل يف أن جيعله هديا أو طعاما أو . )١٠(ألن االختيار شرع رفقا ، فوجب أن ينفرد به ، وإمنا التحكيم ملعرفة القيمة

) .ز(و ) ب(الواو مل ترد يف ) ١(

.منه ) : د(و ) أ(يف ) ٢(

.انظر املراجع السابقة ) ٣(

، حقـائق ) ٢/٨٠٩(، مسالك الكرمـاين ) ٤/٢٠٤٥(، التجريد ) ٢/٧٤١(خمتلف الرواية : انظر ) ٤( ) .١/١٦٧(، اللباب يف شرح الكتاب ) ب/١٦٨(املنظومة

مل ترد ، " عربة"كلمة ) ز(أيضا ، ويف ) أ(، وأحلق باملنت مصححا يف ) ب(ما بني القوسني ورد يف منت ) ٥( .واهللا أعلم

، مغـىن ) ٢/٧٤(، حتفة احملتاج ) ٧/٣٦٠(، اموع ) ٢/٩٥٩(، احلاوي ) ٣٣٥(االصطالم : ظر ان ) ٦( ) .١/٧٠٧(احملتاج

....واجلواب أنه... وعند الشافعي : بدل " ومن اعترب قيمة املثل كان قوله) : "ج(يف ) ٧(

-ل النفس مث قيل لذلك املال الدية مصدر ودى القاتل املقتول إذا أعطى وليه املال الذي هو بد : الدية ) ٨(، أنـيس الفقهـاء ) ٥/٤٨٩(، االختيار ) ٣٨٨(املصباح املنري مادة ودى : انظر . -تسمية باملصدر

)٢٩٢ . (

والظاهر أن اجلملـة غـري . أيضا لكن غري مصحح ) أ(، وزيدت الواو يف " وألن ) : " ب(يف منت ) ٩( .واهللا أعلم ) ٢/٤٣٢( كما يدل عليه يف اهلداية مستأنفة ، بل هي تعليل لقوهلما ،

) .٤/٣٨٣(، البناية ) ٢/٢٤٣٢(، اهلداية ) ٢/٧٤٠(خمتلف الرواية : انظر ) ١٠(

٤٢٢

)٢ ()اخليار إىل احلكمني : )١( وهو قول الشافعي – رمحه اهللا –وقال حممد ( فثبت أنه إمنا يصري )٣ (M Ä Ã Â Á À ¿ L: واحتج حممد بقوله تعاىل

. )٤(لك حبكمهماكذ

M Ê É È: أن هذا هو الدليل لنا ؛ ألنه تعاىل قال : واجلواب Î Í Ì ËL) فعطفه على اجلزاء الواجب دون اهلدي ، فثبت أنـه إمنـا )٥

فأما االختيـار . يرجع إىل احلكمني يف التقومي للمتلف مث تقومي اهلدي الذي يؤخذ به .)٦(من بعد فليس إليهما

وأمـا )٨ (M Æ Å Ä L: ؛ لقوله تعاىل )٧(ي ال يذبح إال مبكة واهلد اهلـدايا )١٠( ألن الغرض من نقل ال جيوز ؛ : وقال الشافعي . )٩(الطعام فيجوز بغريها

.)١١(التوسعة على سكان احلرم بلحومها ، فاعترب الطعام ا

) .هـ(مل ترد يف غري " وهو قول الشافعي: "مجلة ) ١(

) .ز(ما بني القوسني ساقط من ) ٢(

) .٩٥(املائدة آية ) ٣(

، اهلدايـة ) ٢/٥٣٩(، شـرح قاضـي خـان ) ٤/٨٣(، املبسوط ) ٢/٧٤٠(ية خمتلف الروا : انظر ) ٤( ) .٧/٣٦٠(، اموع ) ٤١٩(، روضة الطالبني ) ١/٢١٦(، املهذب ) ٢/٤٣٢(

) .٩٥(املائدة آية ) ٥(

) .٣/٧٦(، العناية)٢/٣٧٩(، تبني احلقائق )٢/٤٣٢(، اهلداية )٢/٢٠٤٦(التجريد : انظر ) ٦(

) .٢/٣٠٠(بدائع الصنائع : انظر . بلوغ عني الكعبة بل بلوغ قرا وهو احلرم ليس املراد ) ٧(

) .٩٥(سورة املائدة آية ) ٨(

) .٢/٤٣٣(، اهلداية ) ٢/٥٤١(، شرح قاضي خان ) ٤/٨٣(املبسوط : انظر ) ٩(

.الغرض بالنقل اهلدايا ) هـ(يف ) ١٠(

.)٧/٣٦٠(، اموع ) ٤/٢٣٠(البيان : انظر ) ١١(

اخليار يف التعيني ملن ؟

أين يذبح اهلدي

٤٢٣

ل قربة ، أال ال بل اختص اهلدي باحلرم ليصري قربة ؛ ألن اإلراقة ال تعق : وقلنا )١ ()وهـم فقـراء ( ترى أا لو أريقت خارج احلرم مث تصدق بلحمها على الفقراء

.)٢(احلرم مل جيز أجزأه عن الطعام ، )٣(به قربة ، فإذا ذبح بالكوفة / وأما الطعام فيعقل التصدق

. )٤(إذا تصدق باللحم ، وفيه وفاء بقيمة الطعام: يريد به مـن )٥( فإمنا يهدي ما جيزئ يف األضحية ، وهـو اجلـذع وإذا اختار اهلدي

رمحـه -ة ـ من غريه من النعم عند أيب حنيف )٦(أن ، إذا كان عظيما ، أو الثين ـالض ؛ ألن اهلدي مطلق ، فصار منصرفا إىل الكامـل ، وهـو الـذي جيـزئ يف -اهللا

. )٧(األضاحي ملا روينـا وملـا روي يف – )٨( وهو العناق من املعز –جيوز بالصغري : وقاال

. )٩(" مث الذي يليه كاملهدي عناقا : " حديث الواردين إىل اجلمعة

، لكن ) أ(وكذلك يف منت " الفقراء الساكنني يف احلرم ) : " د(، ويف ) ز(و ) ب(ما بني القوسني من ) ١( ) .ب(عدل إىل ما يف

) .٣/٧٨(، فتح الغدير ) ٤/٣٨٦(، البناية ) ٢/٣٨٠(تبيني احلقائق : انظر ) ٢(

.ذكر الكوفة على سبيل املثال ال التقييد ) ٣(

، بدائع ) ٤/٩٨(املبسوط : انظر . ب كل مسكني من اللحم ما تبلغ قيمته نصف صاع من بر بأن يصي ) ٤( ) .٤/٣٨٦(، البناية ) ٣/٧٨(، العناية ) ٢/٤٣٤(، اهلداية ) ٢/٣٠١(الصنائع

املصباح املنري : انظر . ماله سنة كاملة يف االصح واالشهر عند أهل اللغة، وقيل ماله ستة أشهر : اجلذع ) ٥( ).١/٢٦٧(، حياة احليوان)٩٢(، طلبة الطلبة )٦١(ادة جدع م

انظـر . من اإلبل ما مت له مخس سنني ومن البقر ما متت له سنتان ومن الغنم ما متت له سـنه : الثين ) ٦( ).٢/٥٥٦(، النهر الفائق ) ١/٢٦٠(، حياة احليوان )٩٢(، طلبة الطلبة)٥٦(املصباح املنري مادة ثين

).٣٨٧/ ٤(، البناية )٢/٣٨٠(، تبني احلقائق)٤/٢٠٥٦(لتجريد ا: انظر ) ٧(

).٧/٤٢٣(، اموع)٧١(، خمتصراملزين )٢/٢٠٦(املراجع السابقة ، األم: انظر ) ٨(

، مسلم يف كتاب اجلمعة بـاب فـضل )١/٣٠١(اخرجه البخاري يف كتاب اجلمعة باب فضل اجلمعة ) ٩( ).٢/٥٨٧(التهجري

] ب– ٨٤/أ[

ما جيزي من اهلدي

٤٢٤

. واهللا أعلم . هاهنا ) به ( أن املراد به ثواب الصدقة : واجلواب وعند الشافعي مد ، وأصله . )١(ومقدار الطعام نصف صاع من احلنطة عندنا

. )٢(يف كفارة اليمني :مسألة

يف حالل أصاب صـيدا مث – رمحهم اهللا –حممد عن يعقوب عن أيب حنيفة وإن صاد حمرم صيدا فأرسله من يده . هو ضامن : قال . أحرم فأرسله من يده إنسان

فعلى كل واحـد منـهما )٣( )آخر يف يده ( وإن قتله حمرم . إنسان فال ضمان عليه .)٥( )٤ ()لآلخذ ( والقاتل ضامن . اجلزاء

أما احلالل إذا أخذ الصيد فقد ملكه ، فإذا أرسله إنسان فعليه ضـمانه عنـد أيب ال ضمان عليـه ؛ ألن : - رمحهما اهللا - ، وقال أبو يوسف وحممد - رمحه اهللا –حنيفة

.)٨( )٧(حسبة منه مل تلزمه عهدته)٦ ()مقامه ( إرساله واجب عليه ، فإذا أقامه غريه

).٣٨٧/ ٤(، البناية )٢/٣٨٠(قائقتبني احل: انظر ) ١(

) .١٨٧٤(، روضة الطالبني ) ١٥/٢٩٩(احلاوي : انظر ) ٢(

موافق للمطبـوع مـن ) و(، وما يف " قتله يف يده حمرم ) "ز(، ويف ) و(ما بني القوسني مل يرد يف غري ) ٣( .اجلامع الصغري

) .هـ(ما بني القوسني مل يرد يف غري ) ٤(

، كـرت ) وما بعدها ٢/٤٥١(، اهلداية ) ٢/٥٤٦(، شرح قاضي خان ) ١٥٢(امع الصغري اجل: انظر ) ٥( ) . وما بعدها٤/٤١٠(، البناية ) ٣/٧٤(الدقائق

أيضا ومل يرد يف غريمها ، واملعىن ال يـستقيم ) أ(، وأحلق باملنت يف ) ب(ما بني القوسني ورد يف منت ) ٦( .بوجودها

.وهي زيادة مؤكدة " فال جيب الضمان عليه) : "ز(زيد بعده يف ) ٧(

، شرح قاضي خان ) ٢/٣٠٩(، بدائع الصنائع ) ٤/٨٨(، املبسوط ) ٢/٧٢٥(خمتلف الرواية : انظر ) ٨( ) .٢١/ أ(، املصفى)٢/٥٤٦(

حالل أصاب يدا مث أحرم ص

فأرسله إنسان من يده

٤٢٥

أنه أتلف ملكه بإرساله فـضمنه ، ومل : - رمحه اهللا – ووجه قول أيب حنيفة يكن على احملرم إرساله على وجه تنقطع عنه واليته أصال ؛ أال ترى أنه لو خـاله يف

مل يكن عليه شيء ، فإذا قطع يده من كل وجه ، وهو قادر على – وهو حمرم –بيته .)١(ا أن يأخذه فيمسكه ويسلمه إليه بعد إحالله صار متلف

يف )٢ ()للملك ( وأما احملرم إذا أخذه فلم ميلكه ؛ ألن صيد الرب مل جيعل حمال فإذا أرسله )٣ (M 0 / . - , + * L: حق احملرم ؛ لقوله تعاىل

. )٤( شيئا ، وال جزاء على أحدفلم يتلف عليهألول ؛ ألنه فال شك أن القاتل ضامن للجزاء ، وكذلك ا )٥(فأما إذا قتله حمرم

ولو اشتركا يف القتل ضمن كل واحد منهما جـزاءه ، . أخذه ومل يرده فصار ضامنا واألول يرجع على الثاين عندنا استحسانا ، والقياس أن ال يرجـع . )٦(فكذلك هاهنا .)٧( - رمحه اهللا -وهو قول زفر

ن مقـام أن الرجوع إمنا يثبت مبلك العني ، أو لقيام الضام : ووجه قول زفر وال سبيل إىل األول ؛ ألن الصيد يف حق احملرم . املالك للعني ، أو ملا لزمه من الضمان )٨(وال سبيل إىل الوجه الثـاين ؛ ألن القيـام . مبرتلة اخلرتير ، وال يصلح حمال للملك

.املراجع السابقة : انظر ) ١(

) .و ، ز(ما بني القوسني مل يرد يف غري ) ٢(

) .٩٦(سورة املائدة آية ) ٣(

، البنايـة ) ٢/٣٨٩(، تبـيني احلقـائق ) ٢/٨٣٩(، املسالك يف املناسك ) ٢/٤٥٢(اهلداية : انظر ) ٤()٤/٤١١. (

.أتى حمرم آخر كما سبق ) ٥(

.فها هنا أوىل ) : ج ، هـ ، ز(، ويف " فكذا هذا) : "ب(يف ) ٦(

، ) ٢/٧٥١(، خمتلـف الروايـة ) ٢/٢٠٦(، خمتصر اختالف العلمـاء ) ٢١٨(اجلامع الكبري : انظر ) ٧( ).٤/٨٧(املبسوط

.القائم ) : د(يف ) ٨(

٤٢٦

مقامه يف حق بدل العني إمنا يصلح إذا كان األول مالكا ، ليقوم الضامن مقامه ، وأن احملل حمال يف اجلملة فيعمل السبب يف حق خلفه ، كاملدبر واملكاتب ، أن مـن يكون

بالشهادة ، نزل مرتلة املالك ؛ ألن األول مالك ، / ضمن املدبر بالغصب أو املكاتب فينعقد السبب يف حقهما مث يعمل )١ ()يف اجلملة ( وكل واحد منهما يدخل يف البيع

والصيد ليس مبلك لألول وال حمل للدخول يف الـسبب يف فيما هو خلف عن العني ، خبلف عنه ، بل هو كفارة ، حىت دخله الصوم ، فكيف يكون )٢(حقه ، وال الضمان

الصوم ضمانا للعني ؟ وال سبيل إىل الثالث ؛ ألن هذا الضمان كان واجبا على األول مقابال حلقيقة اإلجياب يف ضـمان قبل القتل ، وإمنا تأكد بالقتل ، والتأكيد ال يصلح

اجلرب ، ولو أوجبه ابتداء ملا )٣(العدوان ؛ ملا بينهما من التفاوت الذي يبطل املماثلة يف ألنه ضمان يفىت به ، والرجوع ال يصح إال مبا حيكم به ، وهو فوق ما : لزمه الضمان

يضمن لـه قيمـة ال )٤(ضمنه ، فلم يصح ضمانا له ، كمن أكره رجال على الظهار . )٥(الرقبة اليت هي كفارةأن ضمان العني إذا مل ميلك به العني ملانع ، ملك بدله كاملدبر إذا : وألصحابنا

. غصبه رجل من الغاصب فضمنه األول ، أنه يرجع على الثاين

) .هـ(ما بني القوسني ساقط من ) ١(

" .وألن الضمان ليس خبلف عنه) : "ب(يف ) ٢(

.، واهللا أعلم ) ب(كما يف " يف"لكنه عدل إىل " يف"بدل " و) : "ج ، د ، هـ(يف ) ٣(

لة الظهر بالظهر ، يقال تظاهر القوم إذا تدابروا كأنه وىل كل واحد منهم ظهره إىل مقاب: الظهار لغة ) ٤( . صاحبه إذا كان بينهم عداوة

أنت علي كظهر : تشبيه احملللة باحملرمة على وجه التأييد كاألم واألخت ، يقول الرجل لزوجته : شرعا ) .١٦٢(، أنيس الفقهاء ) ٥/٥٣١(، البناية ) ٢٣١(املصباح املنري مادة ظهر : انظر . أمي

، ) ٤/٤١٢(، البناية ) ٢/٣٠٩(، بدائع الصنائع ) ٤/٨٨(، املبسوط ) وما بعدها٢٧٧(األسرار : انظر ) ٥( ) .٣/١٠٠(العناية

٤٢٧

ضمان الصيد مقدر بالعني ، مبرتلة ضـمان )١(وإمنا قلنا أنه ضمان العني ؛ ألن إذا جرحه رجل ، مث جرحه آخر ، فمات منهما ضمن األول ما نقـصه املال ، حىت

جرحه ، ويضمن الثاين نقصان جرحه ناقصا باألول ، مث يضمن كل واحـد منـهما تفسري ضمان العني ، وإمنا جعل يف الشرع ضمان )٣( ، وهذا )٢(قيمته جمروحا جرحني

ففي نفسه حمـل ، وإمنـا وأما العني . العني كفارة ، فال بد من تقدير هذا الوصف بطلت احمللية يف حق احملرم إلحرامه ، ال ملعىن يف عينه ، فعد محال للسبب الحتمـال

. احلكم ، مبرتلة املدبر ، وهو يف يده حني قتله الثاين وعلى اعتبار السبب يكون ملكا محرزا متقوما ، لو ال اإلحرام املـانع مـن

وال بأس بتفاوت البدل حينئذ ؛ ألنه ال يرجع بلـزوم . ق بدله احلكم ، فاعترب يف ح البدل ابتداء ، بل بواسطة استحقاق العني يف التقدير ، كالغاصب األول يضمن قيمة

)٤ ()من الرجوع ( املدبر ألفا ، مث يرجع بألفني ، إن ازدادت قيمته والتفاوت ال مينع . )٥(ملا قلنا

ي مخرا فأتلفها مسلم يف يده ، أو غصبها منـه وال يلزم مسلم غصب من ذم مث أن األول ضمنها ، أنه ال يرجع على الثاين ؛ ألن اخلمر مل جتعـل . فتلفت يف يده

حمال لعينها ؛ لفساد وخبث فيها ، فلم تصلح حمال للسبب واحلكم مجيعا ، أال ترى أنا كاخلمر اليت هـي ملكـه يف . ن له مل يضم )٦ ()يف حقه ( مىت قدرنا السبب عامال

. األصل

" .ألن"بدل " ال) : "ز(يف ) ١(

).١٣/١٢٨(انظر احلكم بالتفصيل يف البناية ) ٢(

) .أ ( عليها عالمة الزيادة يف " هو"لمة وك" وهذا هو) : "د ، ز(يف ) ٣(

" .الرجوع) : "ب(، غري أن يف ) ب ، ز(ما بني القوسني ساقط من مجيع النسخ غري ) ٤(

).٣/١٠٠(، فتح القدير ) ٣/١٠٠(، العناية ) ٢٨١(األسرار : انظر ) ٥(

.مها ، ومل يرد يف غري) أ(وأحلق باملنت يف ) ب(ما بني القوسني ورد يف ) ٦(

٤٢٨

وهاهنا لو كان ملكا له ، بأن أصابه مث أحرم مث أتلفه إنـسان ، ضـمنه لـه . )٢( إذا ثبت هذا التقدير)١(باإلمجاع ، فكذلك

:مسألة يف احملرم يدل حالال علـى – رمحهم اهللا –حممد عن يعقوب عن أيب حنيفة

. )٤(احلالل/ فيقتله : وقال يف األصل . )٣(ل اجلزاءعلى الدا: قال . صيد فيذحبه ، وإمنا وجب اجلزاء ألن الداللة حمظورة باإلحرام بـالنص يف )٥(وهذا عندنا

أنه أصاب محار وحش ، وهـو حـالل ، وأصـحابه – t – )٦(حديث أيب قتادة هلم ال ، فأحل : هل أشرمت ؟ هل أعنتم ؟ فقالوا : " - u -حمرمون ، فقال النيب

. )٧("تناوله واإلحرام أوجب األمان للصيد ، ويف الداللة إبطال أمانة ، من قبل أن الصيد يأمن بتوحشه غالبا ، ويأمن إذا نام أو غفل باختفائه عن األبـصار، فـإذا وقعـت

" .فكذلك هاهنا) : "ج(زيد يف ) ١( ) .٢/٤٧١(، النهر الفائق ) ٢٩٤/أ(، غاية البيان ) ٢٨٤(األسرار : انظر ) ٢(، ) ٢/٢١٥(، خمتصر اختالف العلمـاء ) ٢/٣٦٥) (الكايف(، األصل ) ١٥٢(اجلامع الصغري : انظر ) ٣(

) .أ/٢٩٢(، املنبع ) ٢/٧٩٦(خمتلف الرواية ) .٢/٣٦٥(صل الكايف األ ) ٤(، الـشرح ) ٩٢(القوانني الفقهية : انظر . إشارة للخالف مع املالكية والشافعية فعندمها ال جزاء عليه ) ٥(

) .٤١٦(، روضة الطالبني ) ١٧٨(، البيان ) ١/٧١(، خمتصر املزين ) ٢/١٠٦(الصغري د بن سلمة األنصاري اخلزرجي السلمي ، احلارث بن ربعي بن بلدمة بن خناس بن عبي : أبو قتادة هو ) ٦(

، اختلف يف شهوده بـدرا ، rعمرو ، الصحايب اجلليل ، فارس رسول اهللا : وقيل امسه نعمان ، وقيل شهد أحدا واملشاهد كلها ، تويف سنة أربع ومخسني للهجرة باملدينة ، وقيل بالكوفة يف خالفة علي رضي

، سري أعالم ) ٦/٢٥٠(، أسد الغابة ) ٤/١٦١(االستيعاب : ته يف انظر ترمج . اهللا عنهما واألول أشهر ) .٤/١٥٧(، اإلصابة ) ٢/٤٤٩(النبالء

، وكتاب احلج ، باب ال يـشري ) ٣/١٠٦٧(أخرجه البخاري كتاب اجلهاد ، باب ما قيل يف الرماح ) ٧(حترمي الصيد للمحـرم ، ومسلم يف كتاب احلج ، باب )٢/٦٤٨(احملرم إىل الصيد لكي يصطاده احلالل

)٢/٨٥٢. (

يف احملرم يدل حالال على صيد

. فيذحبه

] ب– ٨٥/أ[

٤٢٩

الداللـة ، وهو نائم خمتف ، مل يبق له األمان عن الذي علم حباله إال مبا يحدث من والتوحش أو االختفاء يف مكان غريه ، مبرتلة املـأخوذ ، ال أمـان لـه إال القيـام

علـى )١(فثبت أنه جناية على اإلحرام مبرتلة األخذ ، لكنه يتوقف أثرها . بالنفالت بعـد )٢(القتل بناء على الداللة ، فإذا مل يقتل مل يضمن ؛ لعدم األثر ، أو لالنـدمال

ال يضمن ، وإن رجع ، إال بعد استيفاء املـشهود لـه ، ، مبرتلة الشاهد بالدين األثر ، وهذا خبالف احلالل إذا دل على صـيد )٣(والشاهد بالقود ال يضمن إال بقتل الويل

والفرق أن ضمان صيد احلرم مبرتلة ضمان . يف احلرم أنه ال يضمن ، وإن قتله املدلول يف احلرم ، وصيانة العمارة عليه ، )٤(أموال الناس ، من قبل أنه إمنا وجب لصيانة األمن

واحلرم من بقاع الدنيا مبرتلة املسجد ، أنه وإن كان هللا تعاىل ، ولكنه ملا كان من بقاع ، ، ولذلك صح االستئجار على بنائه الدنيا وجب يف إتالفه ما جيب يف إتالف األموال

الداللة إال بعقد وأموال الناس ال تضمن ب . وصح ذلك مبباشرة الكافر ، فكذلك هذا ، نئذ كاملودع يعقده فيلتزم به احلفظ ، فيصري بالداللة مفوتا ملا التزمه ، فيصري جانيا حي

. )٥(فكذلك يف صيد احلرم مل يضمن ملا قلنا وبآثار إحرامه ، وما )٦(وأما املحرم فإنه إمنا صار الصيد آمنا عنه بعقد إحرامه

ه بالتزامه ، فإذا فوته باالعتراض صار جانيـا ، وهلـذا جيب بعقد اإلنسان فإمنا يلزم

.أثره : أيضا ، ويف سائر النسخ ) أ ( وكذلك صوب يف " أثرها) : "ب(يف ) ١(

.واالندمال ) : ب ، ج ، ز(واالبدمال ، ويف ) : ج(يف ) ٢(

، احملـيط الربهـاين ) ٢/٣٠٦(، بـدائع الـصنائع ) ٤/٧٩(، املبسوط ) ٤/٢٠٧٢(التجريد : انظر ) ٣( ) .٢/٣٧٧( ، تبيني احلقائق )٣/٤٢٥(

) .٢/٣١١(، واملثبت يؤيده ما يف البدائع " األمن"اإلنس بدل ) : و ، ز(يف غري ) ٤(

، ) ٤/٣٧٦(، البناية ) ١٤٩/أ(، الكايف للنسفي ) ٢/٣١١(، بدائع الصنائع ) ٤/٨٠(املبسوط : انظر ) ٥( ) .١١٠/أ(الربهان شرح مواهب الرمحن

يعين للصيد –اإلحرام ، عقد خاص ، وقد ضمن له : وجاء يف املبسوط ... " بعقده و : )هـ(يف غري ) ٦( ) .٤/٧٩(اهـ " ترك التعرض بعقده–

٤٣٠

، ودخـل فيـه الـصوم ، )٢( القتل هاهنا يف صيد واحد )١(األصل تعدد اجلزاء بتعدد . )٣(خبالف احلرم

:مسألة يف املكي خيرج من احلـرم – رمحهم اهللا –حممد عن يعقوب عن أيب حنيفة

.)٥(ليس عليه شيء : قال . ج فيقف بعرفة ، مث يبدو له ، فيحرم باحل)٤ ()حلاجة ( ، وهذه يف الذي خرج حلاجـة مث )٦(وقد سبقت املسألة يف اخلروج بنية احلج

بدا له احلج ، فلم يصر تاركا للميقات ، لكنه ملا حصل يف احلل صار مبرتلة أهلـه يف ألهلـهن هن: " قال يف املواقيت – r –حكم امليقات بالنص الذي روينا أن النيب

وذلك كاآلفاقي إذا قدم بستان بين عامر حلاجـة ، مث )٧("وملن مر ن من غري أهلهن )٨(بدا له اإلحرام إنه حيرم من البستان وال شيء عليه حلق امليقات ، فكـذلك هـذا

وكذلك اآلفاقي إذا أتى بستان بين عامر حلاجة مث بدا له أن يدخل مكة حلاجة دخلها روينا ، وإذا صار ملحقـا / ملا قلنا أنه صار مبرتلة أهله ، بالنص الذي ( م ؛ بغري إحرا

. )١٠( وإذا أراد اإلحرام كان ميقاته احلل)٩() بأهله حل له الدخول بغري إحرام

.لتعدد ) : و ، ز(يف غري ) ١( .من هذا البحث ) ٤٢٤ص: (انظر ) ٢(، فتح القدير ) ٣/٩٤(، العناية ) ٢/٣١١(، بدائع الصنائع ) ٤/٨٠(، املبسوط ) ٢٦٦(األسرار : انظر ) ٣(

)٣/٩٥. ( ) .ز(ما بني القوسني ساقط من ) ٤(، فـتح القـدير ) ١/٢٠٢(، االختيار ) ٢/٥٢٩(، شرح قاضي خان ) ١٤٥(اجلامع الصغري : انظر ) ٥(

)٣/١١٣. ( .من هذا البحث ) ٤١٣ص: (انظر ) ٦( .من هذا البحث ) ٣٨٧ص: (انظر ) ٧( .ذا البحث من ه) ٣٨٦ص: (انظر ) ٨( ) .ج(ما بني القوسني ساقط من ) ٩(

).٣/٤١٥(، احمليط الربهاين)٢/٤٦٠(، اهلداية )٤/١٦٥(انظر املبسوط: انظر ) ١٠(

إذا خرج املكي

من احلرم حلاجة مث أحرم للحج

٤٣١

. )١(وقد ذكر مسألة البستان هاهنا ، عقيب مسألة املكي إذا خرج ، كما حكينـا ( . )٢() ن اخلواص ومسألة املكي خيرج حلاجة ، م

:مسألة املأمور بالقران جيب عليه : )٣ () رمحهم اهللا –حممد عن يعقوب عن أيب حنيفة

.)٥( )٤(دم القران يف ماله ، على ما سبق ومن أحرم عن أبويه فله أن جيعله عن أحدمها خبـالف املـأمور )٦ (: )قال (

عن نفسه من كل وجه ، وإمنا أحرم )٨( أن هذا إمنا – )٧( على ما سبق ذكره –باحلج - r -أن النيب " األداء ؛ أال ترى )٩(جيعل ثواب حجه لغريه ، فلم تعترب املوافقة يف

كان يضحي بكبشني ، أحدمها عن نفسه ، واآلخر عن أمته ، ممن شهد هللا بالتوحيد ، أما ف. ، فكذلك حال األبوين )١١( ومل يكن ذلك على سبيل النيابة )١٠(" وله بالبالغ

املأمور فإنه نائب يف صفة احلج وهو اإلنفاق ، ولذلك مل جيزه عن حجة اإلسالم ، فلم .)١٢(يكن بد من طلب املوافقة بينهما

) .١٤٦(اجلامع الصغري : انظر ) ١( ) .ج(ما بني القوسني ساقط ) ٢( " .قال) : "أ ، ب(، وزيد بعده يف ) د(ما بني القوسني مل يرد يف غري ) ٣( .واهللا أعلم ) هـ ، و(هذه املسألة مل أقف عليها يف ) ٤( .من هذا البحث ) ٣٨٢ص(املسألة : انظر ) ٥( ) .هـ ، و(ما بني القوسني مل يرد يف غري ) ٦( .من هذا البحث ) ٣٧٩ص(انظر املسألة ) ٧( " .إمنا هذا) "أ ، ب ، د(يف ) ٨( ) .أ ( عليها عالمة الزيادة يف " حق"لمة وك" يف حق األداء) : "د(يف ) ٩( ) .٣/١٥٥٧(أخرجه مسلم يف كتاب األضاحي ، باب استحباب الضحية وذحبها مباشرة بال توكيل ) ١٠( ).أ/٢٧٤(، املنبع ) ٤/١٤(، حاشبة ابن عابدين ) ٤/٤٦٨(، البناية ) ٢/٣١٨(بدائع الصنائع : انظر ) ١١(

، النـهر الفـائق ) ٤/٤٧٤(، البنايـة ) ٢/٤٢٥(، تبيني احلقائق ) ٢/٣٢٢(بدائع الصنائع : انظر ) ١٢()٢/٥٥١. (

] أ – ٨٦/ أ [

دم القران على املأمور أم األمر ؟

فيمن أحرم عن أبويه

٤٣٢

: مسألة أخرجها )١( يف عنز من الظيب – رمحهم اهللا –حممد عن يعقوب عن أيب حنيفة

. )٢(رجل من احلرم ، فولدت أوالدا ، مث ماتت هي وأوالدها

وإن كـان حـني أخرجهـا أدى . وجزاء أوالدهـا ( عليه جزاؤها : قال يف )٤ ()فيها وال ( مث ولدت أوالدا مث ماتت هي وأوالدها ، مل يكن عليه )٣()جزاءها

. )٥(أوالدها شيء

ـ ـه ذلك أن الصيد آمن باحلرم بكون ـووج ة ـه متوحشا ، فيـصري اجلنايع يساوي األصل يف اإلثبات ، فساواه يف احلكم ، ه ، والفر ـه بإثبات اليد علي ـعلي

ن بقطـع ـ اإلنسان حيفظ باأليدي ، وإمنا يضم )٦(ة ؛ ألن مال ـخبالف ولد املغصوب اليد ؛ ألن حق العباد ال يضمن إال بالتفويت أبدا ؛ من قبل أن حق العبد يف صـيانة

من طريـق اإلثبـات ا ، وال جناية وال عدوان ـقائم أو تدارك فائت ، ال ثالث هلم )٨(ألنه ال يتصور قطع( ، والفرع فارق األصل يف قطع اليد الذي هو عدوان ؛ )٧(حبال

املصباح املنري مادة : انظر . الغزال ، واجلمع ظباء ، ويقال لولد الغزال إذا أثىن ظيب واألنثى ظبية : الظيب ) ١(

) .٢/١٤٠(، حياة احليوان ) ٢٦٦(غزل

. املطبوع من اجلامع الصغري ومل يرد يف" يف يديه) : "ز(زيد يف ) ٢(

) .ز(ما بني القوسني ساقط من ) ٣(

) .و(ما بني القوسني مل يرد يف ) ٤(

، اهلدايـة ) ٢١٦(، شرح الـصدر الـشهيد ) ٢١٣(، اجلامع الكبري ) ١٥٣(اجلامع الصغري : انظر ) ٥( ) .١/٢٦٣(، جامع الرموز ) ٢/٨٥١(، املسالك يف املناسك ) ٢/٤٥٧(

" .مال ولد اإلنسان) : "د(يف ) ٦(

" .قال) : "د(يف ) ٧( .قطع اليد ) : ب(يف ) ٨(

من أخرج عرتا من الظيب

من احلرم

٤٣٣

. )٢( ففارقه يف حكمه)١ ()قبل الثبوت

وأما إذا أدى اجلزاء أوال فقد سقط حكم اجلناية ، األم يف احلل غري معصومة فيها شبهة األمن )٣( أنه بقيتحىت ملكها الذي أخرجها ، ولو ذحبها كانت ذكية ، إال

بقيام اجلزاء ، فسرى ذلك إىل الولد ؛ ألن الشبهة فيه ترتل مرتلة احلقيقة احتياطـا ، كزيادة السعر جعلت كزيادة العني يف حكم الضمان ، فصار الولد آمنـا ، وصـار

، فلم يكن اإلثبات عليه جناية ، فإذا أدى اجلزاء فلم يبق يف األم أمان وال شبهة أمان .)٤(الولد آمنا ، فلم يضمن كصيد احلل

: مسألة أو / يف احملرم يقتل النملـة – رمحهم اهللا –حممد عن يعقوب عن أيب حنيفة

.)٥(ليس عليه شيء : قال . الربغوث أو البقة ومل يذكر يف األصـل الربغـوث . )٦(وإن قتل قملة كان عليه أن يطعم شيئا

٧(والبق(. ووجه ذلك أن اهللا تعاىل حرم الصيد على احملرم ، وحرم عليه إزالة التفـث ،

من قضاء التفث ؛ ألا ال تتولد من البدن ، )٨(وهذه األشياء ليست بصيود ، وال هي

) .ج(ما بني القوسني ساقط من ) ١(

، ) ٤/٤١٨(، البناية ) ٣/١٠٨(، العناية ) ٢/٣٩٥(، حاشية الشليب ) ٢/٣٩٤(تبيني احلقائق : انظر ) ٢( ) .٢/٤٨٥(النهر الفائق

" .بقي) : "ب(يف غري ) ٣(

، البحـر الرائـق ) ٤/٤١٩(، البنايـة ) ٣/١٠٧(، فتح القدير ) ٢/٥٤٩(شرح قاضي خان : انظر ) ٤( ) .٣/٧٠٤(، حاشية ابن عابدين ) ٣/٨٣(

) .٢/٤٣٩(، اهلداية ) ٤/٩٩(، املبسوط ) ٧٣(، خمتصر القدوري ) ١٥٣(اجلامع الصغري : انظر ) ٥(

.املراجع السابقة : انظر ) ٦(

) .٢/٣٨٠(األصل الكايف ) ٧(

" .هو) : "و(يف غري ) ٨(

] أ – ٨٦/ أ [

ل منلة أو حمرم قت برغوثا اوبقة

٤٣٤

وإمنا أراد به النمل الذي يؤذي ، وهي الصغار الـسود . )١(وهي أيضا مؤذية بطباعها . )٢(ؤذي فال حيل قتله ، لكنه ال يضمن لقيام العلـة األوىل والصفر ، فأما الذي ال ي

أنه أحرق قرية منل ، فعاتبه اهللا تعـاىل – عليهم السالم –ويروى عن بعض األنبياء . ، وإمنا عوقب لإلحراق ، أو ملؤاخذة غري املؤذي )٣(حني أحرقها بواحدة عقوبة

إذا قتل منه شيئا ساقطا عـن وأما القمل فليس بصيد أيضا ، وهو مؤذ ، حىت نفسه مل يضمن شيئا ، فأما إذا أخذه من نفسه فقتله ضمن ، ألنه متولد من نفـسه ،

يؤذي متصال )٤ ()إال أن الشعر ( ويف إزالته ارتفاق وقضاء تفث ، مبرتلة إزالة الشعر ، سبب يف إطالق احللق ب - t - )٦(وحديث كعب بن عجرة . )٥(وهذا يؤذي جماورا

.)٧(هوام الرأس أصل ملا قلنا

" .فلم تضمن باجلزاء) : "و(زيد بعده يف ) ١(

.)٢/٥٥٠(، شرح قاضي خان ) ٢/٢٩٤ (، بدائع الصنائع) ٤/٩٩(، املبسوط ) ٢/٧٣٠(شرح خمتصر الطحاوي : انظر ) ٢(

... ) قرصت منلة نبيا من األنبياء فأمر بقرية النمـل فأحرقـت : ( مرفوعا tيشري إىل ما رواه الشيخان عن أيب هريرة ) ٣( .احلديث

، ومسلم يف كتاب السالم ، باب ) ٣/١٠٩٩(رواه البخاري يف كتاب اجلهاد ، باب إذا أحرق املشرك املسلم هل حيرق ؟ ) .٤/١٧٥٩(النهي عن قتل النمل

) .ز(ما بني القوسني ساقط من ) ٤(

، النـهر الفـائق ) ٣/٦١(، البحر الرائـق ) ٣/١٤٨(، املستجمع ) ٢/٢٩٤(، بدائع الصنائع ) ٢/٩٩(ط املبسو: انظر ) ٥()٢/٣٣٤. (

كعب بن عجرة بن أمية بن عدي بن عبيد بن خالد بن عمرو بن أسلم القضاعي حليف األنصار ، يكىن أبا حممد وقيـل ) ٦(املشاهد ، نزلت فيه قصة الفدية ، سكن الكوفة ، روى عنه ابـن غري ذلك ، شهد بيعة الرضوان ، شهد عمرة احلديبية ، و

ـذيب التهـذيب : انظر ترمجته يف . عمر وجابر وابن عباس وآخرون ، مات باملدينة سنة إحدى وقيل ثنتني ومخسني ) .٢/٣٩٥(، التحفة اللطيفة ) ٣/٥٢(، سري أعالم النبالء ) ٥/٥٩٩(، اإلصابة ) ٨/٣٩٠(

ومسلم ) ٢/٦٤٤" (أو صدقة وهي اطعام ستة مساكني" ري يف صحيحه ، كتاب احلج ، باب قول اهللا تعاىل أخرجه البخا ) ٧( ) . ٢/٨٥٩(يف كتاب احلج ، باب جواز حلق الرأس للمحرم

حدثنا أبو نعيم حدثنا سيف قال حدثين جماهد قال مسعت عبد الرمحن بن أيب ليلى أن كعـب بن : " ولفظه عند البخاري نعـم قـال : يؤذيك هوام ؟ قلت : فقال ) باحلديبية ورأسي يتهافت قمال rوقف علي رسول اهللا : ( ثه قال عجرة حد

إىل آخرها فقـال " فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه "احلق ، قال يف نزلت هذه اآلية : فاحلق رأسك ، أو قال " .مبا تيسر صم ثالثة أيام أو تصدق بغرف بني ستة أو انسك rالنيب

٤٣٥

، وثبت مبا قال )١(تصدق بشيء : وقال يف األصل . أطعم شيئا : وقال ها هنا ها هنا أنه جيزيه أن يطعم مسكينا شيئا يسريا ، على سبيل اإلباحـة ، وإن كـان ال

.)٣( ال حمالة ، فصح القول بالقليل منه )٢(ع ؛ ألن ذلك مفيدـيشب :مسألة

ال جيزئ يف اهلـدي : قال – رمحهم اهللا –حممد عن يعقوب عن أيب حنيفة ا إال اجلذع من الضأن إذا كان عظيما ، والثين من املعز والبقـر واإلبـل ـوالضحاي .)٤(فصاعدا

وهو املسن من اإلبـل . أما الثين فالذي مت له حول من الغنم وطعن يف الثاين وذلك جـائز بالـسنة . )٥(لبقر الذي طعن يف الثالث الذي طعن يف السادس ، ومن ا

. )٧(- r - ، وروي عن رسول اهللا )٦(وإمجاع األمة

) .٤/٣٩٤(، ويف البناية نقال عن األصل ) ٢/٣٨٠(األصل الكايف ) ١(

علـى ) ج(و ) أ(ويف . مقيدا ) : ز(و ) ب(ويف " مفيدا) : "و(و ) د(و ) هـ(هذه الكلمة تقرأ يف ) ٢( الصواب بعـد ومل اهتد إىل " ألن قول حممد مطلق ال مقيد ) : "ب(الوجهني ، وجاء بإزائها يف حاشية .البحث يف سائر املصادر واهللا أعلم

) .٣/٦١(، منحة اخلالق ) ٤/٣٩٤(، البناية ) ٣/٤٢٠(، احمليط الربهاين ) ٢/٤٣٩(اهلداية : انظر ) ٣(

، ) ٣٨٠/ ٢( ، تبيني احلقائق ) ٢/٤٣٤(، اهلداية ) ٤/٢٠٥٦(، التجريد ) ١٤٩(اجلامع الصغري : انظر ) ٤( . من هذا البحث ) ٤٢٢ص( ، )٤/٣٨٧(البناية

.من هذا البحث ) ٤٢٢ص: (انظر ) ٥(

، ) ٢/٤٤٠(، بداية اتهـد ) ٢/٨٨٩(، اإلقناع يف مسائل اإلمجاع ) ١٥/١٥٣(االستذكار : انظر ) ٦( ) .١٣/٣٦٧(، املغين ) ١٥/٧٦(احلاوي

إال أن يعسر عليكم فتذحبوا جذعة ال تذحبوا إال مسنة ، ( rحديث جابر بن عبد اهللا قال رسول اهللا ) ٧( ) .٣/١٥٥٥(أخرجه مسلم ، كتاب األضاحي ، باب سنن األضحية ) من الضأن

ما جيزئ يف اهلدي والضحايا

٤٣٦

، وذلك ال جيزئ إال مـن الـضأن ، إذا كـان )١(وأما اجلذع فما دون الثين جـوز – u –أن النيب " – t – ، حلديث أيب هريرة )٢(ا ، استحسانا ـعظيم

. )٣("التضحية باجلذع من الضأن – حني ذبح قبل الصالة ، فقال له الـنيب )٤(ردة بن نيار ـث أيب ب ـويف حدي

r - " : ود خري من شايت حلم : إمنا هي شاة حلم ، فقالتفقال له النيب . عندي ع- u - : اجلذع من املعز ، واجلـذع : والعتود . )٥("جيزيك وال جيزي أحدا بعدك

.)٦(" سبعة أشهر فصاعدا : كثر احلول من الضأن ، والذي أتى عليه أ

.من هذا البحث ) ٤٢٢ص: (انظر ) ١(

، ) ٢٩/أ(شرح العتايب : انظر . أنه لو خلط بالثنايا اشتبه على الناظر أنه منها : إذا كان عظيما تفسريه ) ٢( ) .٢٨٦(، لباب املناسك ) ٣/١٢٥(، البحر الرائق ) ٤/٤٨٣(، البناية ) ٢/٥٣٦(شرح قاضي خان

ومسلم مبعناه ، ) ٥/٢١١٠(رواه البخاري مبعناه ، كتاب األضاحي ، باب قسمة األضاحي بني الناس ) ٣(، والترمذي من رواية أيب كباش عـن أيب هريـرة ) ٣/١٥٥٦(كتاب األضاحي ، باب سن األضحية

: وقـال الترمـذي ) ٤/٨٧(ضاحي ، باب ما جاء يف اجلذع من الضأن يف األضاحي بنحوه، كتاب األ ، نـصب ) ٤/١٢٩(تلخيص اجلبري : انظر . حديث حسن غريب ، ونقل عن البخاري يف العلل وقفه

) .٤/٢١٦(الراية

ة ، غلبـت أبو بردة بن نيار البلوي امسه هاينء بن عمرو وقيل امسه احلارث بن عمرو حليف بين حارث ) ٤(شهد العقبة الثانية وشهد بدرا وأحدا وسائر . عليه كنيته وهو خال الرباء بن عازب ، من كبار الصحابة

أحاديث كـثرية ، وهـو rاملشاهد وكانت معه راية بين حارثة يف غزوة الفتح ، روى عن رسول اهللا به كلها ، مات يف خالفة شهد مع علي حرو . خمصوص بذبح العناق وإجزائها عن غريها من األضاحي

االسـتيعاب : انظر ترمجتـه يف . معاوية ، وقيل أنه مات سنة إحدى وقيل اثنتني وقيل مخس وأربعني ، البدايـة ) ١٢/٢٢(، ذيب التهذيب ) ٣/٤٥١(، طبقات ابن سعد ) ٧/٣٦(، اإلصابة ) ٤/١٦٠٨(

) .٨/٦١(والنهاية

) . ٥/٢١١٢( أليب بردة rلنيب أخرجه البخاري يف األضاحي ، باب قول ا ) ٥(

) .٣/١٥٥٣(كتاب األضاحي ، باب وقتها : ومسلم يف

) .٢/١٥١(، حياة احليوان )١/٢٥١(، النهاية )١/١٢٥(سري غريب ما يف الصحيحني تف: انظر ) ٦(

٤٣٧

: مسألة . يف قارن حلق قبل أن يذبح – رمحهم اهللا –حممد عن يعقوب عن أيب حنيفة

، وهذا ملا )٢(ليس عليه إال دم القران : )١(وقال أبو يوسف وحممد . عليه دمان : قال وها / )٣( – اهللا رمحه –تقدم أن تأخري النسك عن وقته يوجب الدم عند أيب حنيفة

هنا ملا حلق قبل أن يذبح فقد ترك الترتيب بتقدمي هذا وتأخري ذلك ، وهـو جنايـة . )٤(وعندمها األول ال جيب. ودم آخر ليقران . واحدة : مسألة

. يف احملرم قلم أظفار كـف – رمحهم اهللا –حممد عن يعقوب عن أيب حنيفة ربعة أظافري فعليه صدقة ، إال أن يبلـغ دمـا وإن قلم من كل كف أ . عليه دم : قال

. )٥(فعليه أن يطعم ما شاء . )٦(عليه دم إذا قلم مخسة أظافري من يد واحدة ، أو غري ذلـك : وقال حممد

، )٧(وأصل ذلك أن اإلحرام أوجب حرمة االرتفاق

.أبو يوسف وحممد " بدل"وقاال ) : ج(يف ) ١( ) .٢/٤٢٠(، اهلداية ) ٢/٦٠١(، شرح قاضي خان ) ١٦٥(اجلامع الصغري : انظر ) ٢( .من هذا البحث ) ٣٩٦ص(انظر ) ٣( ) .٤/٣٦٦(، البناية ) ٢/٣٧٦(، تبيني احلقائق ) ٢/٤٢٠(اهلداية : انظر ) ٤(، املختار ) ٧٢(، خمتصر القدوري ) ٢/٢٠٠(، خمتصر اختالف العلماء ) ١٥٤(اجلامع الصغري : انظر ) ٥(

) .٧٤٢(، مراقي الفالح ) ١/٢٢٨(، اللبـاب ) ٢/٤٠٣(، اهلدايـة ) ٢/٢٠٠(، خمتصر اختالف العلماء ) ١٥٤(اجلامع الصغري : انظر ) ٦(

)١/١٦١. ( M « ªارتفق به إذا انتفع ، ومنه قولـه تعـاىل : املراد به االنتفاع الشخصي تقول : االرتفاق ) ٧(

® ¬L ] ٣١: الكهف . [ : إذا نفعين ، وارفقتـه : من يستحقه تقول ارفقين هذا األمر ورفق يب هو ايصال الرفق إىل : أو األرفاق

، املغـرب ) ١٠/٧٨(، لسان العرب مادة رفـق ) ٢/٢٤٦(النهاية يف غريب احلديث : انظر . نفعته )١/٣٣٩. (

قارن حلق قبل أن يذبح

] أ – ٨٧/ أ [

ما يوجبه تقليم األظافر

٤٣٨

ـ )٢( والتفل )١(وأوجب الشعث ن ؛ ألنه عبادة سفر وهجرة عن األهل والـوطن ، وعمرافق املقيمني فحرم قلم األظفار ، واجلناية بقلمها رفق كامل وزينة تامـة فكانـت

وقلم أظافري كف واحدة ربع هذه اجلملة ، وهي رفق كامل ينتفـع . مضمونة بالدم . )٣(ه ، وزينة مقصودة ، فأحلق بكله ـب

كثـر ، كلها أو ستة أو أ )٤() األظافري من األطراف ( فأما إذا قلم مخسة من ، احتياطا ؛ لوجود الربع صورة ، وعند أيب حنيفة وأيب يوسف )٥(فعليه الدم عند حممد

ال جيب الدم ؛ ألن الربع إمنا أحلق باجلملـة لكمـال املعـىن ، ال – رمحهما اهللا –ورة ، وال كمال عند االفتراق ألنه ال يوجب زينة وال رفقا ، بل املرء يتـأذى ـللص

)٧(وقد زاد هاهنا . )٦( يتأذى بتركها كلها ؛ الختالف ما ينتفع به بقلم بعضها فوق ما وحممد أخذ ببيـان ( )٨(مبالغة على قوهلما بأربعة من كل عضو ، وهذا اية يف البيان

. أيضا )٩ ()األقل على قوله مبالغة يف البيان

شعث الشعر تغري وتلبد لقلة تعهده بالدهن ، ورجل شعث أي وسخ اجللد من غري تنظيـف : الشعث ) ١( ) .١٨٩(، املصباح املنري ) ١٧١(خمتار الصحاح مادة شعث : انظر . تحداد وال اس

، ) ١/١٠٥(املغرب مادة تفل : انظر . أن يترك الطيب واإلدهان حىت خترج منه رائحة كريهة : التفل ) ٢( ) .٥٠(املصباح املنري

) .٣/١١٢٣( ، املستجمع )٢/٤٠٣(، اهلداية ) ٢/٢٩١(، بدائع الصنائع ) ٤/٧٧(املبسوط : انظر ) ٣(

) .ز(و ) هـ(و ) د(ومن األطراف مل ترد يف ) ج(كلمة األظافري مل ترد يف ) ٤(

.أيضا احتياطا ) : د(يف ) ٥(

اإلمام حممد اعترب العدد مخسة والزيادة عليه ، دون االعتبار بالتفرق واالجتماع على اعتبار كوا ربع ) ٦( فيه اتمع واملتفرق ، واعترب أبو حنيفة وأبو يوسف مع العدد صفة االجتمـاع األعضاء املتفرقة فيستوي

، بـدائع الـصنائع ) ٢/٧٣٨(خمتلف الرواية : انظر . من كل واحد حىت يتحقق فيه االرتفاق الكامل ) .٢/٣٦٢(، تبيني احلقائق ) ٢/٥٥٣(، شرح قاضي خان ) وما بعدها٢/٢٩١(

.زادها ) : ز(يف ) ٧(

.أيضا ) ب(يف اية البيان وزيد بعده يف ) : ب(و ) أ(يف غري ) ٨(

) .ز(و ) ج(ما بني القوسني مل يرد يف ) ٩(

٤٣٩

ذكره يف األصل ويف بعض نـسخ ( )١(ويف كل ظفر نصف صاع من حنطة .)٣( )٢ ()تاب هذا الك

: مسألة يف الرجـل رمـى مجـرة – رمحهم اهللا –حممد عن يعقوب عن أيب حنيفة

. الوسطى والثالثة يف اليوم الثاين ، ومل يرم األوىل ، مث جاء يستفيت يف ذلـك اليـوم إن رمى األوىل مث عاد إىل الثانية والثالثة فحسن ، وإن رمى األوىل وحـدها : قـال .)٤(أجزأه

ال )٥(أما يوم النحر فإمنا يرمي مجـرة العقبـة . وأصل ذلك أن الرمي واجب ، مث )٦(يبدأ باليت تلي مـسجد اخليـف . ر ، ويف اليوم الثاين رمى اجلمار كلها ـغي

بالوسطى مث بالعقبة ، وال يقوم عند العقبة خاصة ، فإن رمى الوسطى مث الثالثة ، وترك ماها فإنه يعيد على الوسطى والثالثة مراعاة للترتيـب ، األوىل رماها ال حمالة ، فإذا ر

ال جيزئه ؛ ألنه إمنا – رمحه اهللا –وقال الشافعي . )٧(فإن رماها وحدها أجزأه عندنا

) .٤٠٣/ ٢(، اهلداية ) ٢/٢٩١(، بدائع الصنائع ) ٢/٣٦٤(األصل الكايف : انظر ) ١(

) .ج(ما بني القوسني ساقط من ) ٢(

) .٢/٥٥٢( خان ، شرح قاضي) ٢/٣٦٤(األصل الكايف ) ٣(

، املنبـع ) ٤/١٩٤٦(، التجريـد ) ٢/١٦١(، خمتصر اختالف العلماء ) ٦٨(اجلامع الصغري : انظر ) ٤( ) .ب/٢٦٥(

فهي عقبة بني مىن ومكـة rوأما العقبة اليت بويع فيها النيب ) : ٤/١٣٤(العقبة قال يف معجم البلدان ) ٥(أخبار مكـة للفـاكهي : انظر . منها ترمي مجرة العقبة بينها وبني مكة حنو ميلني ، وعندها مسجد و

)٤/٢٦. (

)٦ ( فما ارتفع عن جمرى السيل واحندر عن غلظ اجلبل ، ومسجد مىن يسمى مسجد اخليف ألنه يف : اخلي ) .٢/٤١٢(، معجم البلدان ) ١/٥٢٦(، معجم ما استعجم ) ٢/٩٣(النهاية : انظر . سفح جبلها

) . ٣/١٣٢(، البحر الرائق ) ٣/٤٠٩(، احمليط الربهاين ) ٢/٥٠٠(، اهلداية ) ٢/٢١١(ع بدائع الصنائ ) ٧(

مقدار الصدقة

حكم تقدمي اجلمرة األخرية على األوىل

٤٤٠

شرع مرتبا ، وهو ال يعقل ، فإذا ترك الترتيب بكل ، كما إذا سعى قبل الطواف ، أو .)١(بدأ باملروة

وإذا كان . )٢(هلا بغريها / قربة قائمة بنفسها ال تعلق أن رمي كل مجرة : ولنا )٣(كذلك مل جيز أن يتعلق اجلواز بتقدمي البعض دون البعض ، ومل يكن البعض تابعـا

للبعض ، خبالف السعي ؛ ألنه تابع للطواف ؛ ألنه من جنسه ، وهو دونه ، النفصاله . )٤(عن البيت

، وهي قربة )٥(قعة بالصفا ، واملروة بناء عليها وأما البداية باملروة فإن البداية وا . )٦(واحدة ، فال يعترب البناء قبل البداية

: مسألة يف رجل أحـرم بعمـرة ، – رمحهم اهللا –حممد عن يعقوب عن أيب حنيفة

عليـه : قـال . أخرى )٨ ()بعمرة ( ، فأحرم )٧(وطاف هلا وسعى ، وبقي التقصري . )٩( قبل احللق دم إلحرامه ذه العمرة

، حتفـة ) ١/٢٢٧(، املهذب ) ٤/٣٥٠(، البيان ) ٣/٣٤٨(، حلية العلماء ) ٢/٧٥١(احلاوي : انظر ) ١(

) .٢/٥٤(احملتاج " .وال لغريها ا) : "ب(زيد بعده يف ) ٢( .مانعا ) : و(يف ) ٣( . عن النية ) : ز(ويف " عن الترتيب) : "و(يف ) ٤(فإن البداية واقعة ا ) : أ ، ب ، ج ، د ، ز (، ويف ... " فأن النهاية واقعة ا ، وهي قربة ) : "و(يف ) ٥(

) .هـ(واملثبت من ... " وهي قربة ، فتح ) ٣/١٧٠(، العناية ) ٢/٢١١(، بدائع الصنائع ) ٤١٨(، األسرار ) ٤/١٩٤٦(التجريد : انظر ) ٦(

) .٣/١٧٠(القدير " . لعمرته) : "ز(زيد يف ) ٧( ) .ج(ما بني القوسني مل يرد يف ) ٨(، )٣/٩١(، البحر الرائق )٢/٤٦٦(، اهلداية )٢/٥٩٤(، شرح قاضي خان )١٦٤(اجلتمع الصغري : انظر ) ٩(

).١/٤٥١(جممع االر

] ب– ٨٧/أ[

رجل فرغ من إال التقصري مرتهع

فاحرم بأخرى

٤٤١

وجب للجمـع )١(وقد ذكرنا هذه قبل هذا أن الدم إمنا . وهذه من اخلواص مسألة احلج جيب )٢() أن يف ( و . الذي هو مكروه وبدعة ، وأن التناول منه ال حيل

. )٣(أن يكون كذلك : مسألة

لثا أو يف حمرم أخذ من رأسه ث– رمحهم اهللا –حممد عن يعقوب عن أيب حنيفة وإن . )٤(عليه دم ، وكذلك إذا أخذ من حليته ثلثا أو ربعا ، قال عليه دم : قال. ربعا

وإن حلق مواضع احملاجم فعليه دم عند . )٦( )٥(أخذ الشارب كان عليه طعام حكومة . )٧(عليه طعام : - رمحهما اهللا -وقال أبو يوسف وحممد ( – رمحه اهللا –أيب حنيفة .)٨( أحد اإلبطني أو مجيعا ، فعليه دم يف قوهلم مجيعا وإن حلق

)١٠ ( ) كامال ( إن حلق عضوا )٩( ) – رمحهما اهللا –وقال أبو يوسف وحممد . )١١(فعليه دم ، وإن حلق أقل منه فعليه طعام

" .ا الدم وجبوقد ذكرنا أن هذ) : "ج(يف ) ١( " .فإن يف) : "د(، ويف ) ج(ما بني القوسني مل يرد يف ) ٢( ).٣/٩١(، البحر الرائق ) ٤/٤٣٠(من هذا البحث ، والبناية ) ص (انظر املسالة ) ٣(، خمتصر ) ٢/١٩٥(، خمتصر اختالف العلماء ) ٦٩(، خمتصر الطحاوي ) ١٥٥(اجلامع الصغري : انظر ) ٤(

) .٢/٣٩٨(، اهلداية ) ٧٢(ي القدورينظر أن هذا املأخوذ كم يكون من ربع اللحية ، فيجب عليه بقدره مـن : أي حكومة عدل ، مبعىن ) ٥(

شـرح قاضـي خـان : انظر . عليه قيمة ربع الشاة الصدقة ، حىت لو كان املأخوذ ربع اللحية جيب ) .١٥٥(، النافع الكبري ) ٢/٣٩٩(، اهلداية ) ٢/٥٥٦(

) .٢/٣٤٦(، النهر الفائق ) ٢/٢٩٠(، بدائع الصنائع ) ٢/٣٩٩(اهلداية : انظر ) ٦( .من هذا البحث ) ٣٧٧ص(انظر املسألة بالتفصيل ) ٧( ) .٣/٣٢(، العناية ) ٣/٤٣٤(، احمليط الربهاين ) ٢/٢٩٠(، بدائع الصنائع ) ٤/٧٣(املبسوط : انظر ) ٨( .)ز(ما بني القوسني ساقط من ) ٩( ) .ب(و ) أ(ما بني القوسني مل يرد يف غري ) ١٠(ختصيص قوهلما ليس خلالف أيب حنيفة بل ألن الرواية يف ذلك حمفوظة عنهما ، واملراد بالعضو مثـل ) ١١(

، احملـيط الربهـاين ) ٢/٣٩٩(اهلدايـة : انظـر . الصدر والساق ، وسيأيت بيان ذلك يف آخر املسألة ) .١/٦٩٣(، فتح باب العناية ) ٣/٣٢(، فتح القدير ) ٣/٣٢(، العناية ) ٣/٤٣٥(

في المحرم یأخذ من رأسھ

أو لحیتھ أو شاربھ

٤٤٢

. )١(واألخذ منه يتناول احللق والتقـصري . أما مسألة األخذ من الرأس فمذهبنا رمحه –وقال الشافعي . )٢( ال جيب الدم إال حبلق الكل –ه اهللا رمح –ال مالك ـوق

)٤(ومحل بعض مشاخينا هذه . )٣(جيب حبلق القليل ، وإن حلق ثالث شعرات : -اهللا ، وليس كذلك ؛ )٦( )٥(على اختالفهم يف مقدار الفرض يف مسح الفرض يف الوضوء

شيئا منه ، وهاهنا تناول الكل ، ولكنهم ألن النص ثمة مل يتناول الرأس ، وإمنا تناول أن البعض هل يعمل عمل الكل أم ال ؟ : اختلفوا

. )٧(M ± ° ¯ L: احتج مالك بظاهر قوله تعاىل

إن الشعر نبات استفاد األمان ، فصار كنبات احلرم فاستوى : والشافعي قال .)٨(قليله وكثريه

فيه مـن االرتفـاق الكامـل حرم ملا )٩ ()إمنا ( إن احللق : وأصحابنا قالوا ، والربع يعمل عمل الكل يف العادات الغالبة ؛ ألن عامة العـرب ميـسكون املقصود

) .٤/٣٣٣(، البناية ) ٢/٣٥٩(، تبيني احلقائق ) ٣/٤٣٤(احمليط الربهاين : انظر ) ١(، القـوانني ) ٦٣٧(، املذهب يف ضبط مسائل املـذهب ) ١/٤٧٤(، اإلشراف ) ٦٢(التلقني : انظر ) ٢(

، مفردات املذهب املـالكي ) ١/٣٦٨(، الفواكه الدواين ) ٣/٢٣١(، حاشية اخلرشي ) ١٦١(الفقهية )٢/٨٠٠. (

، مغـين احملتـاج ) ٢/٦٨(، حتفة احملتاج ) ٧/٣٢٤(، اموع ) ٤/٢٠٩(، البيان ) ١/٤٨١(احلاوي ) ٣()١/٧٠٠. (

.أيضا ) أ(هذه ، وكذلك صوبت يف ) : ز(و ) ب(هذا ، ويف ) : و(و ) هـ(و ) د(و ) ج(يف ) ٤( . الوضوء يف اللغة من الوضاءة وهو احلسن والنظافة والنقاوة ) ٥(

، ) ٣٩٤( املصباح املنري مادة وضوء : انظر . غسل أعضاء خمصوصة ، ومسح عضو خمصوص : اصطالحا ) .٤٩(، أنيس الفقهاء ) ١/١٣٨(، البناية ) ٧١(طلبة الطلبة

). وما بعدها١/٦٦(، البناية ) ١/٧(بدائع الصنائع : يف انظر املسألة بالتفصيل يف كتاب الطهارة: انظر ) ٦( .١٩٦سورة البقرة آية ) ٧( ) .٤/٣٣٣(، البناية ) ٢/٢٨٩(، بدائع الصنائع ) ٢٢١(األسرار : انظر ) ٨( .ومل يرد يف غريمها ) أ(وصوب كذلك يف ) ب(ما بني القوسني ورد يف ) ٩(

٤٤٣

حيلقون األجزاء )١(شعورهم ، وإمنا حيلقون النواصي واألقفية وما أشبه ذلك ، واألتراك وهذا أمر معهـود ، )٢(املتفرقة اليت ورد الشرع بالنهي عنها ، وهو النهي عن القنازع

، كمـا ذكرنـا يف تقلـيم )٤( ، يتم بذلك رفقهم ، فأحلق بالكل احتياطا )٣()بينهم( ، وكذلك حلق القفا وحده ، وكذلك األخذ من اللحية معهود بـالعراق )٥(األظفار

. )٨( وما يشبه ذلك ، فيكون رفقا كامال)٧()الربع( )٦(وأرض العرب ، وإمنا يؤخذ منها . يف كتاب املناسك ؛ فقد ذكر الثلث يف هذا كله / تقدير وأما ال(

يف بعض نسخ )٩ ( )وذكر. وذكرها هاهنا يف الشارب كله أنه ال جيب الدم . )١٠(األصل أن يف ثلثه دم

، uهم بنو قنطوراء أمة كانت إلبـراهيم : اختلف يف أصلهم فقيل مجع ترك اسم جنس : األتراك ) ١(

هم بنو عم يأجوج ومأجوج ملا بىن ذو القرنني السد كان بعـضهم : وقيل هم من أوالد يافث ، وقيل غائبني فتركوا ومل يدخلوا فسموا تركا ، وذكر أن هلم شعورا طويلة حىت تصري أطرافهـا يف أرجلـهم

) .٦/١٠٤(فتح الباري ، كتاب اجلهاد ، باب قتال الترك : نظر ا. موضع النعال كل شيء يكون قطعـا : هي الشعر حوايل الرأس ، املفرد منه القنزعة ، وقد قال األزهري : القنازع ) ٢(

النهاية يف غريب األثـر : انظر . متفرقة فهو قزع ، وي عن القزع وهو حلق بعض الرأس دون بعض ) .٢٩٩(، املصباح املنري ) ٢٦١(تار الصحاح مادة قزع ، خم) ٤/٥٩(

) .ب(و ) أ(ما بني القوسني مل يرد يف غري ) ٣(، النـهر الفـائق ) ٤/٣٣٣(، البناية ) ٣/٣١(، العناية ) ٤/٧٣(، املبسوط ) ٢٢٢(األسرار : انظر ) ٤(

)٢/٣٤٠. ( .من هذا البحث ) ٤٣٦ص(املسألة : انظر ) ٥( .منه ) : هـ(و ) د(و ) ج(و ) ب(يف ) ٦( ) .ب(ما بني القوسني ساقط من ) ٧( ) .٢/٣٤٠(، النهر الفائق ) ٤/٣٣٣(، البناية ) ٣/٣٢(، العناية ) ٢/٢٨٩(بدائع الصنائع : انظر ) ٨(وأما األخذ من الشارب فذكر يف األصل أنـه ال جيـب : ، وجاء فيها ) ج(ما بني القوسني مل يرد يف ) ٩(

" .أ ن " ويف بعض نسخ األصل . لدماولكن بالرجوع الكـايف . مل أقف على كتاب املناسك وال كتاب املناسك من األصل لعدم توافرمها ) ١٠(

، ) ٢/٣٦١(األصـل الكـايف : للحاكم الشهيد واملبسوط ، واحمليط الربهاين ما يؤيد العبارة املذكورة ) . ٣/٤٣٤(، احمليط الربهاين ) ٤/٧٣(املبسوط

] أ – ٨٨/ أ [

٤٤٤

وهـو –ووجه هذه الرواية . )١ ( ) شعر مفرد بعضو مفرد (ووجه ذلك أنه . )٢(ودا أنه إمنا يؤخذ منه تبعا للرأس ال مقص–األصح

من الشارب ، وهو عبارة حمتملة ، ومل يتعـرض للـسنة يف (وذكـر األخذ أن : وتفـسريه . ذلك ، وذكـر الطحاوي يف شرح اآلثار أن القص حسن جـائز

، واإلطار هـو )٤( حىت يوازي اإلطار أو ينتقص عن اإلطار أدىن منه قليال )٣() يؤخذ . )٥(الطرف األعلى من الشفة العليا

وهذا قول أيب حنيفـة : قال . واحللق سنة ، وهو أحسن من القص : قال ( فهذا قـول . وما ذكر حممد من األخذ والقص ال ينفي احللق . وأيب يوسف وحممد

.)٨( )٧( )٦(الطحاوي

) .ب(ساقطة من " وبعضو مفرد"، ) ب(و ) أ(مل ترد يف غري " شعر مفرد" ) ١(

) .٣/١٨(، البحر الرائق ) ٢/٥٥٦(، شرح قاضي خان ) ٤/٧٣(املبسوط : انظر ) ٢(

وذكر األخذ ؛ ألن حلق الشارب : "، ولفظهما ) ز(و ) هـ(و ) د(و ) ج(ما بني القوسني مل يرد يف ) ٣(حلق الشارب بدعة ) : " ... و(وسياق . اخل ... ا ، وإمنا السنة القص منه حىت يوازي اإلطار يدعه عندن

.اخل... عند بعض العلماء

.اخل ... حىت ينتقص عن اإلطار ، وهو ) : د(يف ) ٤(

) .١/٤٠(املغرب مادة أطر : انظر ) ٥(

.واهللا أعلم ) أ(ضا يف حاشية وزيد أي) ب(مل ترد يف غري ) هذا قول الطحاوي ( مجلة ) ٦(

) . وما بعدها٢٧(شرح معاين اآلثار ، كتاب الكراهية ، باب حلق الشارب ) ٧(

ما ذكره اإلمام حممد يف اجلامع ليس لبيان املفاضلة بني احللق والقص وبيان أن السنة هو القص أوال ، ) ٨(تبـيني : انظر . لق يف اإلبطني ، والسنة فيه النتف بل بيان ما فيه إزالة الشعر على احملرم ، لذلك ذكر احل

) .٢/٣٤٨(، النهر الفائق )٣/١٨(البحر الرائق ، ) وما بعدها٤/٣٣٤(، البناية )٢/٣٦٠(احلقائق

٤٤٥

وأيب )٢( ، واحتج حبديث عائشة وعمار )١(إن احللق بدعة : ومن الناس من قال عشر من فطريت وفطرة إبراهيم : " قال – r - أن النيب – رضي اهللا عنهم –هريرة

. )٣(وذكر من مجلتـها قـص الـشارب ) ... - صلوات اهللا عليه -خليل الرمحن والشارب هو طرفه الذي يقع يف املاء عند الشرب ، ولذلك مسي شـاربا ، : قـالوا

. )٤(فإمنا السنة قطع ما هو شارب خاصة ، فأما ما دون ذلك فال حبديث عبد اهللا بن عباس وعبد اهللا بن عمر – رمحهم اهللا –واحتج أصحابنا

جزوا الشوارب واعفـو : " قال – r – أن النيب – رضي اهللا عنهم –وأيب هريرة والقص عبارة . )٧(واإلحفاء االستئصال " )٦( أحفوا الشارب : "ويف رواية " )٥(الحى

. حمتملة فوجب محله على ما روينا

. اسم من ابتدع األمر إذا ابتدأه وأحدثه : البدعة ) ١(

: انظـر . يكن مما اقتضاه الدليل الـشرعي هي األمر احملدث الذي مل يكن عليه الصحابة والتابعون ومل : شرعا ) .٤٧(، التعريفات ) ١/٦٢(املغرب مادة بدع

عمار بن ياسر بن عامر بن مالك بن كنانة بن قيس بن احلصني بن مالك العنسي أبو اليقظان ، حليف بين خمزوم ) ٢(صربا آل ياسـر : " rوقال هلم الرسول وأمه مسية موالة هلم ، كان من السابقني األولني هو وأبوه وعذبوا يف اهللا

، هاجر إىل املدينة وشهد املشاهد كلها ، استعمله عمر على الكوفة ، وتواترت األحاديـث أن " موعدكم اجلنة

M V U T S وقد نزل فيـه قولـه تعـاىل ٨٧عمار تقتله الفئة الباغية فقتل مع علي بصفني سنة X WL ] االسـتيعاب ) ٤/٥٧٥(بة اإلصـا : رمجتـه يف انظـر ت ] . ١٠٦: سـورة النحـل ،

) .٧/٣١٢(، البداية والنهاية )٣/١١٣٥(وحديث أيب هريـرة ) . ١/٢٢٣(حديث السيدة عائشة أخرجه مسلم يف كتاب الطهارة ، باب خصال الفطرة ) ٣(

، الطهارة، ومسلم يف ) ٥/٢٢٠٩(ارب ، أخرجه البخاري يف كتاب اللباس ، باب قص الش " الفطرة مخس "بلفظ أما حديث عمار فأخرجه أبو داود ، كتاب الطهارة ، باب السواك من الفطرة ) . ١/٢٢٢(باب خصال الفطرة

، والترمذي ، كتاب األدب ، باب ما جـاء يف ) ١/١٠٧(، وابن ماجه ، كتاب الطهارة باب الفطرة ) ١/١٤( " . حديث حسن صحيح : " وقال أبو عيسى ) ٥/٩١(تقليم األظفار

) .٤/٣٣٦(، البناية ) ٤/٢٨(شرح معاين اآلثار ) ٤( ) .١/٢٢٢(أخرجه مسلم يف كتاب الطهارة ، باب خصال الفطرة ) ٥( )١/٢٢٢(، ومسلم يف الطهارة ) ٥/٢٢٠٩(أخرجه البخاري يف اللباس ، باب اعفاء اللحى ) ٦(، املوسـوعة ) ٤/٣٣٦(، البنايـة ) ١/١٤٨(، مشارق األنـوار ) ٢٢/١٤٨(تاج العروس مادة حفف : انظر ) ٧(

) .١٤/٨٠(الفقهية

٤٤٦

إن الشارب اسم ملا يفضل منه ويقع يف املاء ، فغلط ، بل هو اسم : أما قوله و من األودية وأفواه القرب ، فيصيب املاء ذلـك )١(للكل ؛ ألن العرب اعتادوا الكرع

. )٢(الشعر ، فسمي كله شاربا أن رجال طويل الشارب أتـى " )٣(فإن احتجوا مبا روي عن املغرية بن شعبة

، قيـل )٥(" شفرة وسواكا فقص عليه شاربه – r – فأخذ النيب )٤( – r –نيب ال ، فأخذ باحلسن وترك األحسن ، )٦(كان ذلك بعذر حني مل يحضر املقراض : م ـهل

. )٧(وهو قولنا : واختلف الناس يف إعفاء اللحى ما هو

. وال قـصر تركها حىت تطول ، فذلك إعفاؤها من غري قص : فقال بعضهم اإلعفاء تركها حىت تكث وتكثر ، والقصر سنة فيها ، وهو أن يقبض : وقال أصحابنا

كرع من املاء كرعا أي شرب بفيه من موضعه ، فإن شرب بكفيه أو شيء آخر فليس بكرع، : الكرع ) ١(، املصباح املـنري ) ٢٧٦(خمتار الصحاح مادة كرع : انظر . وكرع يف اإلناء أمال عنقه إليه فشرب منه

)٣١٥. (

) .١٨٥(، املصباح املنري ) ١/٤٩١( لسان العرب مادة شرب :انظر ) ٢(

املغرية بن شعبة بن أيب عامر بن مسعود بن مالك بن قيس الثقفي ، أبو عبس أو أبو حممد ، صـاحيب ) ٣(أسلم قبل عمرة احلديبية وشهدها وبيعة الرضوان يقال له مغرية الرأي ، وشهد اليمامة وفتـوح الـشام

دهاة العرب ، واله عمر البصرة مث الكوفة ، وأقره عثمان مث عزله ، وملا قتل عثمـان والعراق ، كان من اعتزل القتال إىل أن حضر احلكمني ، بايع معاوية وواله بعد ذلك الكوفة واستمر ا حىت مـات سـنة

، االسـتيعاب ) ٦/١٩٧(اإلصـابة : انظـر ترمجتـه يف . مخسني وقيل قبلها بسنة وقيل بعدها بسنة ) .٣/٢٢(، سري أعالم النبالء ) ١/٥٤٣(، تقريب التهذيب ) ٤/١٤٤٥(

) .د(ناقص يف " وأما مسألة اإلبط : " من هنا إىل قوله ) ٤(

، وأمحـد يف ) ١/٤٨(أخرجه أبو داود يف سننه ، كتاب الطهارة ، باب ترك الوضوء مما مست النار ) ٥( ) .٤/٢٥٢(مسنده

ـ : املقراض ) ٦( ى القطـع ، فيقـال قـرض الرجـل الـشعر أي قالـه ، واملقـراض القرض يدل عل ) .٢٥٩(خمتار الصحاح مادة قرض : انظر . املقص : هو

) .٤/٢٩(شرح معاين اآلثار : انظر ) ٧(

٤٤٧

كذلك ذكره حممد يف كتاب اآلثار . الرجل حليته ، فما زادت منها على قبضته قطعه –وذكر هناك عن عبد اهللا بن عمـر . وبه نأخذ : قال – رمحه اهللا –عن أيب حنيفة

t – وذكر أبو داود يف سننه ، يف كتاب الصوم ، يف باب . )١( ذلك أنه كان يفعلأنه كان يقبض حليته ويقطع منها ما زاد " القول عند اإلفطار ، عن عبد اهللا بن عمر :

، وهـو - r –وألن احلديث قد ورد باإلعفاء عن رسول اهللا / . )٢("على قبضته أي )٥( M Ó Ò L: قال اهللا تعاىل ، )٤(عفا الشيء ، إذا كثر: ، يقال )٣(التكثر . )٦(كثروا

وألن اللحية ملا كانت زينة كانت كثرا وكثافتها من كمال الزينة ومتامها ، ، فأمـا الطـول إذا " )٧(أنه كان كث اللحية " – r -وبذلك وصف رسول اهللا

.)٩( )٨ ()فحش فخالف الزينة ، واهللا أعلم

) .٢/٩٠٩(اآلثار ) ١(

) .٢/٣٠٦(سنن أبو داود ) ٢(

) .٢٢/٧١(قاري ، عمدة ال) ٢/١٥٠(، شرح النووي )١٠/٣٤٩(فتح الباري : انظر ) ٣(

) .٢٤٩(، املصباح املنري ) ٢٢٠(خمتار الصحاح مادة عفا : انظر ) ٤(

)٥ ( M Ù Ø × Ö Õ Ô Ó Ò L ] ٩٥سورة األعراف آية. [

) .٢/١٢٥(، الكشاف ) ٩/٧(تفسري الطربي ) ٦(

، ) ١/٣٦(ل احملمديـة ، الشمائ ) ١٨٢١/ ٤ (rصحيح مسلم ، كتاب الفضائل ، باب شيبه : انظر ) ٧( ) .١/٣٥(الشمائل الشريفة

، وطرفـه ) ب(و ) أ(مل يرد يف غـري " واحللق سنة إىل واهللا أعلم : قال : " ما بني القوسني من قوله ) ٨( .بسياق خمتلف ) و(، وورد يف ) د(األول ورد يف

) .٢/٣٦٠(، حاشية الشليب ) ب/٢٧٢(غاية البيان : انظر ) ٩(

] ب– ٨٨/أ[

٤٤٨

إمنا ذكر النتف يف األصل ، واحللق هاهنا ، فدل أنـه ال مسألة اإلبط ف )١(وأما ، وهو رفـق )٤ ( ) والعمل بالسنة أحق)٣ ()للتيسري ( يف احللق ، والنتف سنة )٢(حظر

. )٥(مقصود كامل ، وأحدمها يف ذلك مثلهما يف القصد واالرتفاقلصدر على العموم من اخلواص ، وأراد به ا : وإن حلق عضوا كامال : وقوهلما

والساق وما أشبه ذلك ؛ ألن ذلك مقصود بطريق التنور ، فصار كـامال ، فوجـب . )٦(ضمانه بالدم

: مسألة يف رجل أوصى بأن يحـج – رمحهم اهللا –حممد عن يعقوب عن أيب حنيفة

. عليهم أن يبعثوا بشاة من مال امليت فيحلوه ا : قال . عنه فأحج رجل ، فأحصر وقد بينـا جـواب دم . )٧(ا دم اجلماع فعلى احملرم ، وهو ضامن للنفقة وأم

. )٨(- رمحهما اهللا -اإلحصار أنه على اآلمر عند أيب حنيفة وحممد . أي على الورثة ، أو األوصياء : عليهم : وقوله . أي بثمن شاة ؛ ألن نقل الشاة متعذر : بشاة : وقوله

.وذكر يف مسألة ) : ب(و ) أ(يف ) ١(

.ال حرمة ) : ب(و ) أ(يف غري ) ٢(

".وإن كانت السنة هو النتف : "، ولفظهما ) ب(و ) أ(ما بني القوسني مل يرد يف غري ) ٣(

.أجود بدل أحق) : ز(ويف . أوىل ) : ج(، ويف ) د(مل ترد يف " والعمل بالسنة أحق " مجلة ) ٤(

) .٤/٣٣٤(، البناية ) ٢/٣٩٩(، اهلداية ) ٢/٥٥٧(اضي خان شرح ق: انظر ) ٥(

) .٤٤٠(انظر املسألة يف ص ) ٦(

، اهلداية ) ٣٨/أ(، شرح العتايب ) ٤/١٥٣(، املبسوط ) ٥١٨(، األسرار ) ١٦٧(اجلامع الصغري : انظر ) ٧( ) .١/٢٣٨(، املختار ) ٣/٤٧٦(، احمليط الربهاين ) ٢/٤٨١(

.من هذا البحث ) ٣٨٣ص(ة املسأل: انظر ) ٨(

دم اإلحصار على امليت يف ماله

٤٤٩

)١(يريد من الثلث ؛ ألنه صلة كالزكاة : قال بعضهم : من مال امليت : وقوله بل من رأس املال ؛ ألن ذلك واجب حقا للمأمور ، : ، وقال بعضهم )٢ ()وغريها (

لتنفيـذ – رمحه اهللا –فإن جعل من رأس املال فإمنا يعترب عند أيب حنيفة . فصار دينا . الوصية باحلج من ثلث مجيع ما بقي

. ما بقي من الثلث األول – رمحه اهللا –وسف وعند أيب يوعند حممد إمنا حيج من املال املدفوع إليه ، إن بقـي ، وإال فقـد بطلـت

.)٣(الوصيةوإن كـان من الثلث فإنه يعترب ثلث كل املال الباقي ، فيكون دم اإلحـصار

.)٤(منه ، وحيج بالباقي من الثلث بعده ، ويجعل قدر ما أنفق كاملالك رجل أوصى بأن يباع عبده هذا ، ويتصدق بثمنه علـى : ونظري هذه املسألة

، فضاع الثمن عنـده ، مث اسـتحق )٥(املساكني ، ففعله الوصي بأن باع وقبض مثنه الوصي الثمن للمشتري ، ومل يرجع يف التركة بشيء يف قول أيب حنيفة )٦(العبد، غرم

وذكر حممـد بـن سـلمة . يرجع يف مجيع املال : )٧(مث قال األول ، – رمحه اهللا – .)١٠(يرجع يف ثلث املال : أنه قال )٩( حممد بن احلسن)٨()عن(

.املراد بالصلة هي اليت ال تكون يف مقابل عوض مايل كالنذور والكفارات والزكاة فإا من الثلث ) ١( ) .أ ، د(ما بني القوسني مل يرد يف ) ٢(، الفوائـد الظهرييـة ) ٢/٦٠٧(، شرح قاضي خان ) ٤/١٥٨(، املبسوط ) ٢/٧٤٧(خمتلف الرواية ) ٣(

) .٤/٣٤(، حاشية ابن عابدين ) ٤٧٩-٤/٤٧٧( ، البناية )٧٠/أ( .املراجع السابقة : انظر ) ٤( ) .أ(، لكن هذه اجلملة عليها عالمة الزيادة يف " وسلم العبد) : "د ، هـ(زيد بعده يف ) ٥( " .فإن الوصي يضمن) : "ج(يف ) ٦( ) .أ(صوبت يف حاشية لكن هذه اجلملة " مث رجع فقال) : "ج ، د ، و(يف ) ٧( ) .د(ما بني القوسني ساقط من ) ٨( " .بن الشيباين) : "ز(زيد يف ) ٩(، وانظر املسألة بتوسـع يف كتـاب ) ٢/٦٠٧(رواية حممد بن مسلمة وردت يف شرح قاضي خان ) ١٠(

) .١٣/٥١٨(الوصايا من البناية

٤٥٠

. ووجه ذلك ما ذكرنا أنه من توابع األمر بالصدقة ، فصار صلة .)١(أن ذلك حق الوصي ليتخلص فصار دينا : ووجه الرواية األخرى

يف اجلامع الصغري ، وقـال يف دم )٣ ()حممد ( أشار وإىل هذا . )٢(وهذا أشبه ضامن للنفقة ، يريد به إذا أفـسده ؛ ألنـه )٥ ()على احملرم ، وهو ( إنه : )٤(اجلماع

/ . )٦(خالف األمر : مسألة

فيمن أوصى أن يحج عنـه – رمحهم اهللا –حممد عن يعقوب عن أيب حنيفة ، فلما بلغ الكوفة مات ، أو سرقت نفقته ، وقـد بثلثه من خراسان ، فأحجوا رجال

. )٩( من خراسان)٨(حيج عن امليت من ثلث ما بقي: قال . )٧(أنفق نصف النفقة . )١٠(يحج عنه من حيث مات الذي حج عنه : وقال أبو يوسف وحممد

).أ(لكن كلمة له عليها عالمة الزيادة يف" دينا له : ")د(، ويف " دينا له ، واهللا أعلم) : "هـ(يف ) ١(

) .٣/١١٥(، البحر الرائق ) ٢/٤٨١(، اهلداية ) ٢/٦٠٧(شرح قاضي خان : انظر ) ٢(

) .هـ ، ز(ما بني القوسني مل يرد يف غري ) ٣(

" وقال يف اجلمـاع : ") د ، ز (ويف " وقال يف اجلامع الكبري : "، ويف ج " وقال يف اجلامع ) "أ ، ب (يف ) ٤( ) .هـ ، و(واملثبت من

وهو موافق للمطبوع من اجلامع " على احلاج) : "د(، إال أن يف ) هـ،و(ما بني القوسني ساقط من غري ) ٥( .الصغري ، واملؤدى واحد

) .١٦٧(اجلامع الصغري ) ٦(

املطبوع من اجلامع الـصغري وهو موافق ملا يف " نصف"إىل ) أ(لكن صوب ذلك يف " بعض) : "د(يف ) ٧( .واعترب قيد اتقايف ) ٤/٤٧٨(، والبناية ) ٢/٤٨٧(، واهلداية ) ١٦٧(

.من املرياث ، ومل يرد ذلك يف املطبوع أيضا ) : ز(زيد يف ) ٨(

، اهلداية ) ٤/١٥٣(، املبسوط ) ٥٦(، بداية املبتدي ) ٢/٤٢٦(، األصل ) ١٦٧(اجلامع الصغري : انظر ) ٩( ) .ب/٣٤(، شرح العتايب ) ٢/٤٨٧(

) .٣/١١٩(، البحر الرائق ) ٢/٧٢٧(، خمتلف الرواية ) ١٦٧(اجلامع الصغري : انظر ) ١٠(

] أ – ٨٩/ أ [

إذا حج تنفيذا لوصية فمات

الرجل أو سرقت نفقته

٤٥١

يف اعتبار الثلث ، وحكى عنهما مكان – رمحه اهللا – عن أيب حنيفة )١(أجاب : احلج ، ويف كل ذلك خالف

حيج عنه من ثلث ما : قال – رمحه اهللا –أما يف اعتبار الثلث ، فإن أبا حنيفة . بقي من املال

حيج عنه من الذي بقي مـن الثلـث : وقال أبو يوسف وحممد مجيعا ها هنا ج عنه أو األول ، إن بقي شيء ؛ ألنه أمر بأن يحج عنه بالثلث هاهنا ، ولو أمر بأن حي

من الثلث ، لكان قول حممد خمالفا لقول أيب يوسف ، وكان على قول حممد : )٢(قال. الوصية )٣(حيج مما بقي من املال املدفوع إليه ، املفرز للحج ، إن بقي ، وإال فبطلت

. )٥( من الثلث األول مع ما بقي من املال املفرز )٤(وعلى قول أيب يوسف حيج بالباقي حمـل : اعترب قسمة الوصي بقسمة امليت ، وأبو يوسف قـال –محه اهللا ر –حممد

. )٦(الوصية الثلث ، فما بقي شيء منه وجب تنفيذهاالقسمة ال تصح إال بالتسليم إىل الوجه الذي : قال – رمحه اهللا –وأبو حنيفة

مسي ؛ ألنه ال خصم ليقبض حىت تتم القسمة ، فإمنـا متامهـا بالـصرف إىل ذلـك . )٨)(٧(الوجه

.هو األقرب " حكى " ولعل " أجاب"إىل ) أ(لكنها صوبت يف " حكى) : "هـ(و ) د(يف ) ١( . )١٦٧( للمطبوع من اجلامع الصغري هو موافق، واملثبت من سائر النسخ ، و" أو قال"بدل " ومل يقل) : "ز(يف ) ٢( " .وإال فال ، بطلت) : " ز(يف ) ٣( ) .١/٢٦٦(، ولعل املثبت هو الصواب إذ يؤيده ما ورد يف جامع الرموز " الباقي"بدل " بالثلث) : "ز(يف ) ٤(، جـامع ) ب/٣٠٦(البيـان ، غاية ) ٢/٤٢٧(، تبيني احلقائق ) وما بعدها ٢/٦٠٨(شرح قاضي خان : انظر ) ٥(

) . وما بعدها٤/٣٧(، حاشية ابن عابدين ) ١/٢٦٦(الرموز ، ) ٤/٤٧٩(، البنايـة ) ١/٩٠(، الفتاوى الولواجليـة ) ٤/١٥٨(، املبسوط ) ٢/٧٤٧(خمتلف الرواية : انظر ) ٦(

) .ب/٨٦(الفتاوى الظهريية ) .أ(ب عليها يف كل هذه اجلملة ضر" وكذلك حكم السرقة) : "ز(زيد يف ) ٧( ). وما بعدها٣/١٥٧(، فتح القدير ) ٣/١٥٥(، العناية ) ١/٢٣٧(الشرح الصغري للصدر الشهيد : انظر ) ٨(

٤٥٢

؛ فإم أمجعوا أن من أوصى بأن يحج عنه ، واملوصي يف )١(وأما الفصل الثاين بل لتجارة وما أشبه ( وطنه أو يف غري وطنه مات ، لكنه خارج إىل غري سفر احلج ،

فإن كان خارجا إىل احلج مث أدركه املوت . )٤( ، أنه حيج عنه من وطنه )٣)(٢() ذلك . )٥(فالقياس أنه حيج عنه من وطنه ، وهو قول أيب حنيفةفأوصى ،

حيج عنه من حيث مات ، وهـو : - رمحهما اهللا -وقال أبو يوسف وحممد يف بعض نسخ اجلامع الصغري عن أيب حنيفة أنـه )٧(وذكر أبو سليمان . )٦(استحسان

. )٨(أخذ بالقياس يف هذه املسألة الذي أنفق إىل حيث مات ، مبرتلة الـضائع ، إن: )٩(وقوله يف املسألة األوىل

أن األمر باحلج يف العادات إمنـا : دليل على أنه مل يعترب هذا اخلروج ، فوجه قوهلما ، قـال اهللا )١٠(ينصرف إىل اإلمتام يف هذا املوضع ؛ من قبل أن خروجه مل يبطل مبوته

.إذا مات بالكوفة : إذا سرقت نفقته وقد ذكر فيما قبل ، والفصل الثاين : الفصل األول ) ١(

.ليس خبارج إىل سفر احلج ) أ(يف ) ٢(

) .ز(وما بني القوسني كله مل يرد يف بقية النسخ ما عدا ) . ب(و ) أ(مل ترد يف " أشبه ذلكوما "مجلة ) ٣(

، النهر ) ٣/١١٨(، البحر الرائق ) وما بعدها ٣/١٥٧(،فتح القدير ) ٣/٤٨١(احمليط الربهاين : انظر ) ٤( ) .٢/٥٤٨(الفائق

، البنايـة ) ٢/٤٢٨(، تبيني احلقائق ) ٢/٧٢٧(، خمتلف الرواية ) ٢/٧٦٦(املختلف يف الفقه : انظر ) ٥()٤/٤٨٠. (

).٤/٣٨(، حاشية ابن عابدين ) ٣/١١٨(، البحر الرائق ) ٢/٧٢٧(خمتلف الرواية : انظر ) ٦(

) .٢٨ص(قسم الدراسي ، أبو سليمان اجلوزجاين ، يراجع ال ) ٧(

، ) ٤٨٩/ ٢( لكن يؤيده ما ورد يف اهلداية مل أقف على هذا النص فيما تيسر يل من نسخ اجلامع الصغري و ) ٨( ) .٣/٤٨١(احمليط الربهاين

....يراد ا ) ٩(

) .٣/١٥٧(، فتح القدير ) ٤/٤٨٠(، البناية ) ٢/٦١١(شرح قاضي خان : انظر ) ١٠(

٤٥٣

MÀ ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ } Æ Å Ä Ã Â Á: تعاىل ÇÈ { )١(L )٢( .

– من اخلروج قد بطل ، لقول النيب )٣ ()أن ما صنع : ( ووجه قول أيب حنيفة r -" : وعلـم )٤(ولد صاحل يدعو لـه : كل عمل ابن آدم ينقطع مبوته إال ثالثة ،

. )٧( وجب االستئناف)٦(، وإذا بطل ذلك/ )٥(" علمه الناس ينتفعون به لطريق مثل اجلواب يف موت املوصي يف الطريق ، واجلواب يف موت املأمور يف ا

.)٩( )٨ ( ) يف اجلواب(ال فرق بينهما : مسألة

يف الرجل املهل باحلج يهـل – رمحهم اهللا –حممد عن يعقوب عن أيب حنيفة ، فإن مضى إىل عرفات فوقف ا ، فهـو رافـض )١٠(تلزمانه مجيعا : قال . بعمرة

، فإن كان طاف للحج )١١(ىل عرفات مل يكن رافضا حىت يقف لعمرته ، وإن توجه إ مث أهل بعمرة ، فإن مضى عليهما لزمتاه وكان عليه جلمعه بينهما دم ، وأحب إيل أن

) .د(ما بني القوسني ساقط من ) ١( ) .١٠٠(سورة النساء آية ) ٢(

.) د(ما بني القوسني ساقط من ) ٣(

) .د(ومجلة يدعو له ساقطة من " باخلري) "أ(زيد بعده يف ) ٤(

) .٣/١٢٥٥(أخرجه مسلم يف كتاب باب ما يلحق اإلنسان من الثواب بعد وفاته ) ٥(

.وهي زيادة موضحة " عمله املؤدى) : "ز(يف ) ٦(

، ) ٢/٤٢٨(بيني احلقـائق ، ت) ٣/٤٨١(، احمليط الربهاين ) ٢/٦٠٨(شرح قاضي خان : انظر : انظر ) ٧( ) . ٤/٤٨٠(البناية

) .د(و ) ج(ما بني القوسني مل يرد يف ) ٨( ) .٣/١١٨(، البحر الرائق ) ٤/٤٨١(، البناية ) ٢/٤٨٩(اهلداية : انظر ) ٩( ) .٢/٤٦٧(، اهلداية ) ٤/١٧٧(، املبسوط ) ١٦٤(اجلامع الصغري : انظر ) ١٠( ) .٣/٩٣(، البحر الرائق ) ٢/٤٦٧(، اهلداية ) ١٦٤(اجلامع الصغري : انظر ) ١١(

] ب– ٨٩/أ[

املهل باحلج إذا يف أهل بعمرة

٤٥٤

وكذلك احلاج يهـل . )١(يرفض العمرة وكان عليه دم لرفضها ، وعليه عمرة مكاا ، وعليه لرفضها دم ، وعليه عمـرة )٢(رفضهابعمرة يف يوم النحر أو أيام التشريق ، ي

. )٣(مكاا ، وإن مضى عليهما أجزأه ، وكان عليه دم جلمعه بينهما ، فإمنا لزمتاه ألن اجلمع بينهما مشروع ، لكنـه أسـاء )٤(أما الفصل األول

؛ ألن السنة إدخال احلج على العمرة ، قـال )٥(وأخطأ السنة ، كذلك قال يف األصل ، لكنه ملا مل يكن )٧( فجعل احلج آخر الغايتني )٦ (M Ï Î Í Ì Ë L :تعاىل

.)٨(أدى احلج صح ؛ ألن الترتيب إمنا فات يف اإلحرام دون األداء ، أنه بالتوجـه )١٠( ، فقد ذكر فيه يف األصل ، يف موضع )٩(وأما الفصل الثاين

أن – رمحـه اهللا – حنيفة يصري رافضا لعمرته ، وذكر يف موضع أن القياس عند أيب ، )١١(ذكر األول يف باب الطـواف . يصري رافضا ، ويف االستحسان ال يصري رافضا

. ، والثاين تفسري األول )١٢(والثاين يف باب اخلروج إىل عرفات

) .١/٤٥١(، ملتقى األحبر ) ٢/٥٩٥(، شرح قاضي خان ) ١٦٤(اجلامع الصغري : انظر ) ١( .فرفضها ) أ ( يف ) ٢( ) .٤/٤٣٣(، البناية ) ٢/٤٠٣(، تبيني احلقائق ) ١٦٥(اجلامع الصغري : انظر ) ٣( .تلزمانه : هل باحلج يهل بعمرة قال الرجل امل: املراد به ) ٤( ) .١٦٣(، النافع الكبري نقال عن األصل ) ٢/٤٤٣) (الكايف( األصل ) ٥( ) .١٩٦(البقرة آية ) ٦( ) .١/٨٨(مغين اللبيب عن كتب األعاريب : انظر ) ٧( الفتاوى التاتارخانية ،) ٢/٤٦٧(، اهلداية ) ١/٤٧٥(، املسالك يف املناسك ) ٤/١٧٧(املبسوط : انظر ) ٨(

)٢/٤٠٤. ( .حىت يقف ... فإن مضى إىل عرفات فوقف ا : املراد به ) ٩( ... ".فقد ذكر وجه يف األصل أنه ) : د(يف ) ١٠(

) .٦٩/أ (، الفوائد الظهريية نقال عن األصل ) ٢/٣٢٩) (الكايف( األصل ) ١١(

) ٤/٣٦(، واملبـسوط ) ٢/٧١٧( خمتصر الطحاوي ، وما ورد يف شرح ) ٢/٣٤٨)(الكايف (األصل ) ١٢( . يؤيد ما ورد يف األصل

إذا أهل احلاج بعمرة يوم النحر أو أيام التشريق

٤٥٥

بني هذا وبني الذي يصلي الظهر مث يتوجه إىل – رمحه اهللا –وفرق أبو حنيفة . )١( القياس مها سواءاجلمعة يف االستحسان ، ويف

والفرق أن يف مسألة اجلمعـة مؤدي الظهر مأمور بنقض املؤدى باجلمعـة ال )٢(حمالة ، مع اختالف أحوال الناس يف ذلك ، وملا صار ذلك مستحقا وجب إتيانـه

بأدىن ما ميكن ، وها هنا املتمتع والقارن ممنوعان عن نقض العمرة ، بل أمرا بتقدميها ، ن الشرع مينع من ذلك مل جيب إثباته إال بأقصى ما يكون من نفس الوقوف ، فإذا كا

.)٣(ال مباله شبه به ملا قلنـا إن اجلمـع بينـهما مث أحرم بعمرة لزمته ؛ )٤(وأما إذا طاف للحج

وكان عليه جلمعـه . ، فصح اإلحرام ا باإلمجاع ، وإن مضى عليهما أجزأه مشروعارة ال نسكا ؛ ألنه خالف السنة يف هذا اجلمع ، فأشبه املكي بينهما دم ، يريد به كف

جيمع ، وإمنا جيب الدم نسكا شكرا للطاعة ال كفارة لإلساءة واملعصية حىت ال يأكل ألن هاهنا فات الترتيب يف الفعل ، وهـذا : وأحب إيل أن يرفض العمرة : قال . منه

.)٥(هو البدعة بعينها ، وال ترتيب فيـه ؛ أال )٦(ول فإمنا فات الترتيب يف اإلحرام فأما يف الفصل األ

جيمع بني اإلحرامني مع تقدمي أفعال العمرة ، فثبت أن هـذا فـوق / ترى أن القارن ذلك ، فلذلك أحب له الرفض ، ومل يأمره به ، وال ألزمه الرفض ؛ ألن املودى مـن

).٢/١١٥(انظر املسالة بتوسع يف اهلداية ) ١(

) .١٦٤(، ويؤيده ما يف النافع الكبري ) و(إثباته ، واملثبت من ) : ، هـ ، ز، ج، دأ ، ب(يف ) ٢(

، شرح خمتصر الطحاوي لألسـبيجايب ) ٤/٣٦(، املبسوط ) ٢/٧١٧(شرح خمتصر الطحاوي : انظر ) ٣( ) .١٦٤(، النافع الكبري ) ٢/٥٩٦(، شرح قاضي خان ) ١٥٦/أ(

.- التحية -إذا طاف طواف القدوم : إذا طاف للحج يراد به ) ٤(

).٣/١٢١(، العناية ) ٢/٤٠٢(، تبيني احلقائق ) ٥٧/أ (الشرح الكبري للصدر الشهيد : انظر ) ٥(

.باإلحرام : ) ز(يف ) ٦(

]أ – ٩٠/ أ [

٤٥٦

فإن رفضها . الرفض من غري إلزام أفعال احلج ليس بركن من احلج ، فلذلك أحببنا له .)١(فعليه دم لرفضها ، وعمرة مكاا

.)٢(وأما احلاج إذا أهل بعمرة يف يوم النحر أو أيام التشريق لزمته ، ملا قلنا ذلك ألنه قد أدى ركن احلج ، فصار )٣ ()الرفض ؛ و ( أي يلزمه : ويرفضها

ذه األيام باإلمجاع ، كذلك روي هذا خطأ من كل وجه ، وقد كرهت العمرة يف ه ؛ تعظيما للحج ، وختليصا هلا ، ففي وقت العمـرة - )٤( رضي اهللا عنها -عن عائشة

. ) ٥(متسع ، فلذلك لزمه رفضهاوإمنا شرعت العمرة يف أشهر احلج رخصة على وجه ال تبطل شيئا من احلـج

لعمرة يوم عرفة ويوم النحر وثالثة وإمنا تكره ا. وال تزامحه بل تكمله كالسنة للفريضة .)٦(أيام التشريق ، فهي مخسة أيام

، واألول أشهر ، وهو قـول )٧(وعن أيب يوسف أنه مل ير ا بأسا يوم عرفة .)٨(أصحابنا مجيعا

) .١/٤٥١(، جممع األر ) ٤/٤٣٢(، البناية ) ٢/٤٦٨(اهلداية : انظر ) ١(

أي ملا قلنا من أن اجلمع بينهما صح فيجب عليه تقدمي أفعال العمرة وقد تعذر فيلزمه رفضها وعليه دم ) ٢( ) .٣/١٢٢(، فتح الغدير ) ٥٨/أ(الشرح الكبري للصدر الشهيد : انظر . وعمرة مكاا

) .ز(رفض ذلك واملثبت من ) : أ ، ب(، ويف ) ج ، د ، هـ(ما بني القوسني مل يرد يف ) ٣(

يوم عرفة ، ويوم النحر ، : متت العمرة السنة كلها إال مخسة أيام : "روي عن السيدة عائشة أا قالت ) ٤( جيوز شيء من عمله إال يف أوقاتـه احمللى ، كتاب احلج ، مسألة احلج ال : انظر " . وثالثة أيام التشريق

) .٧١٧(املنصوصة

) .٣/٧١٨(، حاشية ابن عابدين ) ٣/٩٤(، البحر الرائق ) ٤/٤٣٣(البناية : انظر ) ٥(

) .٢/٤١٧(، حاشية الشليب ) ٢/٤١٧(تبيني احلقائق ) ٤/١٧٤(املبسوط : انظر ) ٦(

).١٧٠/أ(لربهان ، ا) ٤/٤٦٠( ، البناية ) ٤/١٧٤(املبسوط : انظر ) ٧(

).٤/٤٦٠(، البناية)٤/١٧٤(املبسوط: انظر ) ٨(

٤٥٧

يريد اجلمـع : وإن مضى عليهما أجزأه ، وكان عليه دم جلمعه بينهما : قال .)١(أيضا بينهما يف اإلحرام ، وهذا كفارة

فأما إذا حلق للحج ، مث أحرم بالعمرة ، فلم يذكره هاهنا ، وجوابه يف األصل الذي عليه مشاخينا أنه : ، وقال الفقيه أو جعفر )٢(مشتبه ، ظاهر ذلك أنه ال يرفضها

)٤(ووجه ذلـك . ومعىن ما قال يف املناسك أنه ال يرتفض من غري رفض . )٣(يرفضها امتناعا من املنهي عنه ، مبرتلة )٥(يف هذه األيام ، فكان عليه الرفضأنه ينهى عن العمرة

، أال ترى أنه ، وإن حلق ، فقد بقي )٦(من شرع يف صوم يوم النحر أنه يؤمر بالفطر . )٧(عليه مناسك احلج إىل آخر أيام التشريق

: مسألة قفـوا يف يف أهل عرفة إذا و – رمحهم اهللا –حممد عن يعقوب عن أيب حنيفة

وهذه مـن . )٨(جيزيهم: قال . يوم ، فجاءت الشهود فشهدوا أم وقفوا يوم النحر : اخلواص ، وهلا وجهان

أن هذه الشهادة غري مقبولة ؛ ألا قامت على النفي واإلبطـال ، : أحدمها . وعلى أمر ال يدخل حتت احلكم

) .٢/٥٠٩(، النهر الفائق ) ١/١٠٩(، رمز احلقائق ) ٢/٤٦٨(اهلداية : انظر ) ١( ) .٢/٥٠٩(، نقال عن األصل ، وكذلك يف النهر الفائق نقال عن األصل ) ٢/٤٦٩(اهلداية : انظر ) ٢(، حاشية ابن ) ٢/٤٠٥(، الفتاوى التاتارخانية ) ٢/٥٩٨(، شرح قاضي خان ) ٢/٤٦٩(اهلداية : انظر ) ٣(

) .٣/٧١٩(عابدين " .وحجتهم يف ذلك) : "و(يف ) ٤( .رفضه ) : د(يف ) ٥( .من هذا البحث ) ٣٣٢ص: (انظر ) ٦( )٣/١٢٢(، العناية)٢/٤٠٣(تبني احلقائق : انظر ) ٧(. ا أم رأوا اهلالل ليلة الثالثني ، وكان اليوم الذي وقفوا فيه هو اليوم العاشر أن يشهدو: صورة املسألة ) ٨(

، ) ٥١/ أ( ، خالصة الفتاوى ) ١/٤٠٦(، حتفة الفقهاء ) ٤/٥٧(، املبسوط ) ١٦٨(اجلامع الصغري : انظر ) .٣/١٣١(، كرت الدقائق ) ٢/٤٩٨(اهلداية

أهل عرفة إذا وقفوا يف يوم وجاء الشهود فشهدوا أم

وقفوا يوم النحر

٤٥٨

وفطـركم يـوم صومكم يوم تصومون ،: " قال – r –أن النيب : والثاين – واهللا أعلم – يريد به )١("تفطرون وأضحاكم يوم تضحون ، وعرفتكم يوم تعرفون

وما صـنعوا . أم إذا أخطأوا فإن أمكن التدارك تداركوا ، وإال فليس عليهم شيء ، ارك فائت ، فوجب أن يسقط التكليف جائز ؛ ألن االحتراز عن اخلطأ متعذر ، والتد

.)٢(مني صيانة جلمع املسل : يف الغلط يف العيد ثالث روايات – رمحه اهللا –وعن أيب حنيفة

)٤(ذلك بعد الزوال / عنه أم إذا صلوا العيد فظهر أم فعلوا )٣(فذكر الثلجي . مجيعا )٥(أم ال خيرجون من الغد يف العيدين

.)٦(أما يف الفطر ؛ فألن الوقت قد فات ، ويف األضحى فاتت السنة

، والترمذي يف كتاب الصوم ، ) ٢/٢٩٧(خطأ القوم اهلالل رواه أبو داود يف كتاب الصوم ، باب إذا أ ) ١(

وقال حـديث ) ٣/٨٠(باب ما جاء الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون واألضحى يوم تضحون ، والدار قطين يف السنن ) ١/٥٣١(حسن غريب ، وابن ماجه ، يف الصيام ، باب ما جاء يف شهري العيد

، والبيهقـي يف معرفـة الـسنن ) ٢/٢٢٤(يف التعليق املغـين بإسنادين صححهما اآلبادي ) ٢/٢٢٤(، وأما الزيادة فقد وردت عند البيهقي يف معرفـة الـسنن " وعرفتكم يوم تعرفون "من غري ) ٤/١٦٤(فطركم يوم تفطرون وأضحاكم يوم : " rقال النيب : وأحسبه قال : من طريق الشافعي قال ) ٤/١٦٤(

وقد رواه البيهقي عن عبد العزيز بن عبد اهللا بن خالد بـن " تعرفون وعرفة يوم : "وأراه قال " تضحون، عن طريق يعقوب بن زيد التيمي عن أبيه عن النيب، ) ٢/٢٢٤( مرسال ، والدار قطين rأسيد عن النيب

.هو مرسل ، وفيه الواقدي وهو ضعيف جدا ) : ٢/٢٢٤(وقال اآلبادي يف التعليق املغين

، البحـر الرائـق ) ٣/١٦٩(، فـتح القـدير ) ٤/٤٩٦(، البناية ) ٣/٤٩٦(الربهاين احمليط : انظر ) ٢( ) .٢/٥٦٨(، النهر الفائق )٣/١٣١(

.البلخي ) : ج ، هـ ، و(تقرأ يف ) ٣(

.يف املسلمني ) : هـ(يف املسألتني ، ويف ) : ج ، د ، ز(زيد هنا يف ) ٤(

".يف العيدين"إىل ) أ ، ب(لكنه صوب يف " يف املسألتني"سخ ، ويف سائر الن" يف املسلمني) "هـ،و(يف ) ٥(

.دون نسبتها للثلجي عن أيب حنيفة ) ٢/٤٤٠(وردت الروايات الثالث يف تبيني احلقائق ) ٦(

٤٥٩

وذكر حممد يف اآلثار أم خيرجون اليوم الثاين يف الفطر ، وذلك إذا صلوا يوم أما يف األضـحى . الفطر بعد الزوال ، خرجوا يف اليوم الثاين ، وكذلك يف األضحى

.)١(فإن الوقت باق ، ويف الفطر للعذر خيرجون لألضحى وال خيرجـون يف الفطـر ، وإذا مل خيرجـوا : ويف رواية

. ، واهللا أعلم )٣( مل خيرجوا)٢(يح أن ذلك جيزيهم للعذر ، ولذلكفالصح : مسألة

. يف احملرم يقتل الظيب – رمحهم اهللا –حممد عن يعقوب عن أيب حنيفة .عليه قيمتها بالغة ما بلغت ، حيكم به ذوا عدل يف املكان الذي أصابه : قال

مقدر بشيء من اهلدايا ال حمالة بالغة ما بلغت ؛ فدليل على أنه غري : أما قوله .)٥( )٤ ()واعترب حكم احلكمني واملكان ، على ما سبق . وذلك من اخلواص (

: مسألة . يف احملرم يقتل السبع – رمحهم اهللا –حممد عن يعقوب عن أيب حنيفة

، ، وإن قتله قارن فعليه جزاءان اثنان )٦(عليه جزاؤه ، وال جياوز به دما : قال . )٧(ال جياوز به دمني

) .١/٢٤٨(اآلثار ) ١(

" .وكذلك) : "و(يف ) ٢(

) .٢/٤٤٠(تبيني احلقائق : انظر ) ٣(

" .واهللا أعلم) : "ز(و ) د(، ويف ) ج (ما بني القوسني مل يرد يف ) ٤(

مل أقف على املسالة يف املطبوع من اجلامع الصغري ، ولكن املسالة تندرج حتت جزاء الصيد عند اإلمام ) ٥(خمتلـف الروايـة : انظـر . أيب حنيفة واملعترب عنده انه حيوان مضمون باملثل فيكون مضمون بالقيمة

. من البحث١١١، واملسالة ص)٤/٣٧٨(، البناية) ٢/٣٦٦(الصل ، ا) ٤/٨١(، املبسوط ) ٢/٧٤١(

، التجريـد ) ٧٣(، خمتـصر القـدوري ) ٢/٧٥٦(، خمتلف الروايـة ) ١٥١(اجلامع الصغري : انظر ) ٦( ) .ب/٢٩٨(، املنبع ) وما بعدها٤/٢١١٤(

) .٢/٤٥٥(داية ، اهل) ٤/٩١(، املبسوط ) ٧٤(، خمتصر القدوري ) ١٥١(اجلامع الصغري : انظر ) ٧(

يف احملرم يقتل الظيب

يف احملرم يقتل السبع

٤٦٠

. )١(وإن ابتدأه السبع فقتله الرجل فليس عليه شيءال شـيء عليـه : - رمحه اهللا -أما وجوب اجلزاء فعندنا ، وقال الشافعي

مخس فواسق ال جناح على من قتلهن يف احلل : " قال – r – ؛ ألن النيب )٢(هـفي . )٧(" العقور )٦( والكلب)٥( واحلدأة)٤( والغراب)٣(الفأرة واحلية: واحلرم

.)٨(" السبع العادي : " ويف رواية

، البنايـة ) ٢/٨٠١(، املـسالك يف املناسـك ) ٢/٢٩٦(، بدائع الصنائع ) ٤/٩٠(املبسوط : انظر ) ١(

)٤/٤٠٠( ، امـوع ) ٤/١٨٨(، البيـان ) ٢/٦٩٣(، الوسيط ) ٢/١٠٧١(، احلاوي ) ٢/١٨٢(األم : انظر ) ٢(

)٧/٨٣( خمتلفة منها العريض ، واملستدير ، وأعينها صغرية جدا ختتفي حيوان له أجسام خمتلفة ، ورؤوس : احلية ) ٣(

) .٢٢(احليات : انظر . حتت احلراشيف الشفافة األسود ، واألبقع ، والزاغ كان : جنس من الطري ، من اجلوامث ، يطلق على أنواع كثرية منها : الغراب ) ٤(

ب البني ، واملراد به الغراب الذي يأكل اجليف أو غرا: العرب يتشاءمون به إذا نعق قبل الرحيل فيقولون ، بـدائع ) ١/٦٤٥(لسان العرب مادة غـرب : انظر . خيلط ألن هذا النوع هو الذي يبتدئ باألذى

) .٢/٢٩٦(الصنائع طائر معروف من أصيد الطري ، يكىن أبا اخلطاب ، وهو من اجلوارح ينقض علـى اجلـرذان : احلدأة ) ٥(

، ) ١/٣٤٩(، النهاية ) ٥/١٢١(، ذيب اللغة ) ٣/٢٧٨(العني : انظر . عمة وحنوها والدواجن واألط ) .١/١٥٩(املعجم الوسيط مادة حدأ

اجلارح ، وهو الـذي : والعقور أي . يشمل الكلب العادي واملفترس غالبا ، كالسبع والنمر : الكلب ) ٦(خمتار الصحاح مادة : انظر . د يهرب من بين آدم من شأنه العدو على الناس ، وعقرهم ابتداء ، وال يكا

).٢/٢٩٦(، بدائع الصنائع ) ١/٣٥٧(، موطأ مالك ) ٢٢٠(عقر ، وورد فيه العقرب ومل ) ٢/٦٥٠(أخرجه البخاري يف كتاب احلج ، باب ما يقتل احملرم من الدواب ) ٧(

. يرد احلية عـن ) ٢/٨٥٦(ه من الدواب يف احلل واحلرم ومسلم يف كتاب احلج ، باب ما يندب للمحرم وغريه قتل

.عائشة رضي اهللا عنها والترمـذي يف ) ٢/١٧٠(رواه أبو داود يف سننه ، كتاب املناسك ، باب ما يقتل احملرم من الـدواب ) ٨(

حديث حسن ، وابـن ماجـه يف : وقال ) ٣/١٩٨(سننه، كتاب احلج باب ما يقتل احملرم من الدواب .، كلهم عن أيب سعيد اخلدري ) ٣/١٠٣٢( ، باب ما يقتل احملرم سننه، كتاب املناسك

٤٦١

. أما السبع العادي فواقع على كل سبع من البهائم والطيور ؛ ألا عادية كلها ، قال )٢( سمي به لشدته ، وهي كالب كلها )١(وكذلك الكلب اسم لكل سبع ؛ ألنه

فـسلط " اللهم سلط عليه كلبا من كالبك : " )٣( هلب يف عتبة بن أيب – r -النيب وألن النص يف الكتاب إمنا تناول ما يحل . )٤(اهللا عليه األسد فافترسه من بني أصحابه

االكتساب ، واملراد به )٥( M ° ¯ ® L: عند اإلحالل ، قال اهللا تعاىل .)٦(فكان التحرمي منصرفا إليه

M ¯ ® ¬ « ª : بقوله تعاىل – رمحهم اهللا –واحتج أصحابنا ² ± °L) والصيد يتناول السباع )٧ .

Mr q p o n L: اسم الكلب واقع على كل كلب ؛ قال اهللا تعـاىل ) : "و(يف ) ١( " .وهذا يقع على صاحب الفهد ، كما يقع على صاحب الكلب ، ومسي كلبا لشدته

) .١/٧٢١(لسان العرب مادة كلب : انظر ) ٢(

وهو عتيبـة ولـيس عتبـة rيف املخطوط ورد عتبة والذي يف الروايات أن من دعا عليه رسول اهللا )٣( . وكالمها أبن أيب هلب

قد زوجه ابنته أم كلثوم رضي اهللا عنها قبل البعثة ومل rكان النيب : عتيبة بن أيب هلب بن عبد املطلب أخاه عتبة بن أيب هلب ، فطلقامها بعـزم أبيهمـا يدخل ا ؛ حىت فارقها ، وزوج رقية رضي اهللا عنها

فافترسه األسد ، وأمـا rفأما عتيبة فدعا عليه الرسول " تبت يدا أيب هلب "وأمهما عليهما حني نزلت الـسرية النبويـة البـن هـشام : انظر . عتبة ومعتب ابنا أيب هلب فأسلما يف فتح مكة ، وهلما عقب

) .٤/٤٠٤( واإلصابة )٥٥(، املعارف البن قتيبة )٢/٢٠٣(

أخرجه البيهقي يف الكربى ، كتاب احلج ، باب ما للمحرم قتله من دواب الـرب يف احلـل واحلـرم ) ٤( ) .٢٢/٤٣٥(وأخرجه الطرباين يف الكبري) . ٥/٢١١(

) .٢(سورة املائدة آية ) ٥(

) .٧/٢٨٣(، اموع ) ٢/١٠٧٢(، احلاوي ) ٣٥١(االصطالم : انظر ) ٦(

) .٩٥(املائدة آية ) ٧(

تعريف السبع

عند الشافعي

٤٦٢

: قال قائلهم ( . )٢( فاصطيدا)١(ليث تزبى زبية(

: وقال آخر )٤( )٣ ()وإذا ركبت فصيدي األبطال ** صيد امللوك أرانب وثعالب

وقد ثبت . )٥(" شاة إذا صاده احملرم الضبع صيد وفيه : " - r -وقال النيب . أن الضبع سبع غري مأكول

وألن الصيد حرمته إمنا تثبت باإلحرام واحلرم ، تعظيما للحرم واإلحـرام ، ال لكونه مأكوال ، بل جعل الصيد آمنا ، والصيد بصفة احلياة يصلح أن جيعل آمنا حىت

املـأكول / كول وغريه سواء ؛ أال ترى أن أحلق النبات يف احلرب بالصيد ، فصار املأ ما يعدو علينا ، فذلك فسقه ، )٦(صار مبرتلة غري املأكول بالتحرمي ، وإمنا حل بالنص

) .١٥٢(املصباح املنري مادة زىب ، : انظر . حفرة يف موضع عال يصاد فيها األسد : زبية ) ١(

) ١٤/٣٥٣(، وهذا شطر بيت ، أوله كما ورد يف لسان العرب مادة زىب ) ز(ساقط من ) ٢(

فكان واألمر الذي كيدا كالليث تزبى زبية فاصطيدا

).٦/٥(ب إىل رجل من هذيل كما يف اخلزانة ونس

) .ج(ما بني القوسني ساقط من ) ٣(

منسوبا لعلي بـن أيب ) ٤/١٩٥(، والزيلعي يف نصب الراية ) ١٢/٧٣(ذكره الفخر الرازي يف تفسريه ) ٤(، وغريمها من كتب احلنفيـة غـري ) ٤/٨٩(واملبسوط ) ٢/٧٨٧( ، وذكر يف خمتلف الرواية tطالب

.سوب ألحد من

.منسوبا لعنترة العبسي ) ب/٢٩٨(وورد يف املنبع

، والبيهقي ) ٢/٩٧ (– وصححه ووافقه الذهيب – احلاكم يف املستدرك – باختالف ألفاظه –أخرجه ) ٥(، وابن خزمية ) ٤/٣٧٢(، والطحاوي يف شرح معاين اآلثار (.....) برقم ) ٩/٣١٩(يف السنن الكربى مرفوعا ، وصححه الشيخ األلباين يف إرواء الغليل t كلهم من حديث جابر ٢٦٤٨يف صحيحه برقم

)٤/٢٧٠. (

.٤٥٩سبق خترجيه ص " . اخل.... مخس فواسق " rاملراد به حديث الرسول ) ٦(

] أ-٩١/ أ [

٤٦٣

ويف )٣( والـشاهني )٢( والصقر )١(وكالمنا فيما ال يعدو علينا من الطيور ، مثل البازي . ر السباع اليت ال تعدو يف العادة لبعده عنا ، مثل األسد والنم

والعادي هو الذئب الذي يقرب منا ومن مواشينا ، واحلـدأة الـيت تعـيش ، والفأرة اليت عيشها مـن طعـام النـاس ، )٤ ()يف العادة بني العباد ( باالختطاف

. )٥(وكذلك الغراب ، وذلك كاملرتد جيب قتله ؛ ألنه حمـارب ، )٦(والفرق من هذا الوجه ظاهر

هل احلرب جيب قتله ، ومن كان منـهم ال يقاتـل مثـل ومن كان من املقاتلة من أ . )٧(الشيوخ والزمىن والنساء والصبيان ال حيل قتلهم ، فكذلك هذا

جيـب – رمحه اهللا –وقال زفر . )٨(وعندنا ال جياوز جبزائه دم ، وهو الشاة . )٩(بالغا ما بلغ ؛ ألنه ملا حرم صار مبرتلة املأكول

. طائر معروف واحد البزاة ، اليت تصيد ، وهو ضرب من الصقور : البازي ) ١(

) .٣٦(، خمتار الصحاح ) ١٤/٧٢(لسان العرب مادة بزا : انظر يطلق امسه على كل شيء من الطري يصيد ، من البزاة والشواهني وغريها جتمع علـى أصـقر : الصقر ) ٢(

وصقور ، وهو أحد اجلوارح األربعة الصقر والشاهني والعقاب والبازي وتنعت بالـسباع والكواسـر ).٢/٩٠(، حياة احليوان ) ٢٠٦(باح املنري ، املص) ٤/٤٦٥(لسان العرب مادة صقر : انظر . والضواري

. جارح معروف وهو معرب ، واجلمع شواهني ، ورمبا قيل شياهني على البدل للتخفيـف : الشاهني ) ٣( ) .١٩٦(، املصباح املنري ) ١٣/٢٤٣(لسان العرب مادة شهن : انظر

) .د ، ز(مل يرد يف " ني العبادوب"،)هـ(ساقط من " ويف العادة"،)ج(ما بني القوسني ساقط من ) ٤(، ) ومـا بعـدها ٤/٢١١٤(، التجريد ) ا وما بعده ٣٠٥(، األسرار ) ٢/٧٨٧(خمتلف الرواية : انظر ) ٥(

) . وما بعدها٢/٧٩٤(املسالك يف املناسك .والفرق من هذه الوجوه ظاهر واضح ) : د ، ز(يف ) ٦(، البنايـة )٢٣٢(خمتـصر القـدوري : لسري يف كل من تراجع احكام اهل احلرب بتوسع يف كتاب ا ) ٧(

)٧/١٠٩.( ، اهلدايـة ) ٢/٥٤٥(، شـرح قاضـي خـان ) ٢/٢٩٦(، بدائع الصنائع ) ٤/٩٠(املبسوط : انظر ) ٨(

)٢/٤٤١. ( ) .١/٤٤٣(، جممع األر ) ٤/٩٠(، املبسوط ) ٢/٧٥٦(خمتلف الرواية : انظر ) ٩(

٤٦٤

وألنـه إمنـا . )١( حبديث الضبع الذي روينا – اهللا رمحهم –واحتج أصحابنا ضمن من حيث إنه منتفع به ال من حيث إنه مؤذ ، ومن حيث هو منتفع به ال يزيـد

. )٢(على الشاة حبال . )٣(فإن ابتدأ السبع فقتله احملرم مل يغرم جزاء عندنا

)٤(ه عجمـاء يغرم ؛ ألن سبب التحرمي قائم فال يسقط بعدو ، ألن : وقال زفر وكالقمل تضمن وهي مؤذية ، لقيام التحـرمي ، )٦( ، كاجلمل الصائل )٥(وفعلها جبار

٨( )٧(وهذا كما أصاب صيدا ملخمصة(. أنه قتل ضبعا وأدى جزاهـا ، – t –ن عمر ـه قولنا ما روي ع ـووج

وألن الشرع ألزمنا . مل تضمن علل ذا ، فثبت أا مىت ابتدأت )٩("إنا ابتدأناها : " وقال . )١٠("ال ينفر صيدها : " يف صفة احلرم – r –أن ال يتعرض له ، قال النيب

.)٤١٨ص(سبق خترجيه قريبا ) ١( ) .٤/٣٩٩(، البناية ) ٢/٣٨٤(، تبيني احلقائق ) ٤/٩٠(املبسوط : انظر ) ٢( ) .١/١٦٩(، اللباب يف شرح الكتاب ) ٤/٤٠٠(، البناية ) ٢/٣٨٤(تبيني احلقائق : انظر ) ٣(البهيمة ، وإمنا مسيت عجماء ؛ ألا ال تتكلم ، فكل من ال يقدر على الكالم أصـال فهـو : عجماء ) ٤(

، ) ١٢/٣٨٩(لسان العرب مـادة عجـم : انظر " . العجماء جرحها جبار " عجـم ، ويف احلديث أ ) .٢٩/٢٩٢(املوسوعة الفقهية

النهايـة البـن األثـري : انظر . أي هدر ، ألن البهيمة العجماء تنفلت فتتلف شيئا فهو هدر : جبار ) ٥( ) .٥٨(، املصباح املنري مادة جرب ) ١/٨٩(

. الذي يأكل راعيه ويواثب الناس فيأكلـهم : صال عليه أي وثب ، ومجل صؤول أو صائل : صائل ) ٦( ) .١٢/١٦٥(، ذيب اللغة ) ١١/٣٨٧(لسان العرب مادة صول : انظر

لسان العرب مـادة : انظر . اجلوع وخالء البطن من الطعام ، فاملخمصة اسم من ااعة : املخمصة ) ٧( ) .١/٢٥٦(الوسيط ، املعجم ) ٧/٣٠(مخص

) .٤/٤٠٠(، البناية ) ٢/٤٤٢(، اهلداية ) ٢/٢٩٦(بدائع الصنائع : انظر ) ٨(، ) ٢/٢٩٦(، بدائع الصنائع ) ٤/٩٠(مل أقف عليه يف كتب اآلثار ، وورد ذكره يف كل من املبسوط ) ٩(

.غري منسوب ملصنف من املصنفات ) ٤/٤٠٠(البناية ، ومسلم يف كتاب احلج ، باب ) ٢/٦٥١(ب احلج ، باب ال ينفر صيد احلرم أخرجه البخاري يف كتا ) ١٠(

) .٢/٩٨٦(يف حترمي مكة وصيدها

ان ابتدأ السبع فقتله احملرم

٤٦٥

فأما حتمل األذى من الصيد فليس بواجب ذا التحرمي ، وإذا مل جيب حتمـل األذى مل يثبت األمان والعصمة يف حال األذى ، فصار فعل البهيمة علما وغاية على

، وذلك صحيح يف فعل البهائم ، فأما أن يصري علة احلكم فـال ؛ أال )١(اء احلكم انتهترى أن حركة اجلماد تصلح غاية وعلما ، فهذا أوىل ، خبالف القمل فإنه ال عـصمة هلا أيضا لو قتلها ساقطة ، لكن الشرع حرم إزالة الشعث ، وهذا من مجلته ، كإزالة

.الشعر . فإذا ترخص به لعذر ضمنه . ة فإن دليل التحرمي قائم وأما يف حال املخمص

وأما اجلمل فإمنا تثبت عصمته لصاحبه ، فال يصلح فعل اجلمل علة وال غايـة .)٢(للعصمة والتحرمي

عليه جزاء واحـد ؛ ألن : وقال الشافعي . )٣(وأما القارن فعليه جزاءان عندنا : قال . ، ومل يوجب عددا )٤(" فيه شاة : " قال يف الضبع يقتله احملرم - r -النيب

وألن إحرام احلج فوق إحرام العمرة ، فإذا اجتمعا سقط األدىن باألعلى ، كحرمـة . اإلحرام مع احلرم ، أن احلرمة تسقط به ، ملا قلنا

وإمنا قلنا إن إحرام العمرة أدىن ألا سنة عنـدكم ، وعنـدنا هـي احلجـة / . )٥(الصغرى

واملثبت من " وغايته) : " .... هـ(و ) د(ويف " علما على انتهاء احلكم وغاية) : "ز(و ) و(و ) ج(يف ) ١( .أيضا ) أ(وكذلك صوبت يف ) ب(

M الصيد للمخمصة عليه اجلزاء ألن اإلذن مقيد بالكفارة بالنص قال تعاىل احملرم إذا اضطر إىل أكل ) ٢( Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹L ] تبـيني ) ٤/٩٠(املبسوط : انظر ] . ١٩٦البقرة آية ،

، البحـر ) وما بعدها ٢/٨٨(، فتح القدير ) وما بعدها ٣/٨٨(، العناية ) وما بعدها ٢/٣٨٤(احلقائق ) .ما بعدها و١/٦٢(الرائق

، )٤/٩١(، املبسوط )٢/٧٦٣( ، خمتلف الرواية ) ٧٠(، خمتصر الطحاوي ) ١٥١(اجلامع الصغري : انظر ) ٣( ).١/١٣٨(فتاوى قاضي خان

.)٤١٨ص(سبق خترجيه قريبا ) ٤(

).٣/٢٨٧(، روضى الطالب )٣٦٧/ ٧( ، اموع)٤/٢٥٠(البيان : انظر ) ٥(

اذا قتل القارن صيد ا

] ب- ٩١/ أ [

٤٦٦

أن اجلمع بني العمرة واحلج صـحيح مـشروع – رمحهم اهللا – وألصحابنا

، والقران مراد ـذه اآليـة )١ (M Ï Î Í Ì Ë L: باإلمجاع ، لقوله تعاىل وهذا النص يقتفي وجود العمرة ليستمتع ا إىل احلجة ، وهـو فقـه . )٢(باإلمجاع

مها ، كـاجلمع بـني املسألة ؛ ألن اجلمع بني الشيئني أثره وجودمها ، ال عدم أحـد .)٣(االعتكاف والصوم والصالة وما أشبه ذلك

إن القارن يف إحرام واحد ويطوف طوافـا – رمحه اهللا –وقد قال الشافعي ، فأين اجلمع وأين )٥( باإلمجاع احللق واحد)٤ ()و ( واحدا ، ويسعى سعيا واحدا ،

وال وجود للقران إال ذكرا ، ال وكيف يقال إن القران كذا واإلفراد كذا ، ! القران ؟ وهذا يف غاية التناقض والفساد ، بل جيب أن يكـون جامعـا ! حقيقة وال حكما ؟

دخلت العمرة يف " : - r -وقول النيب . عقدا وإحراما وفعال كاملتمتع )٦ ()بينهما( . )٨( إمنا يراد ا وقت العمرة ووقت احلجة)٧("احلجة

.)١٩٦(سورة البقرة آية ) ١(

).١/٣٨٧(احكام القران للجصاص ) ٢(

، البحـر )٤/٤١٦(، البنايـة )٢/٣٩١(، تبني احلقـائق )٤/٢٠٨٩(، التجريد ) ٢٦٣(االسرار : انظر ) ٣( ).٤٨٢(، النهر الفائق)٣/٧٩(الرائق

).ز(الواو ساقطة من ) ٤(

).٤/٣٧١(، البيان )٣١١(، االصطالم)١/٢٣٢(، املهذب)٢/٦٤١(انظر احلاوي ) ٥(

.ومل يرد يف غريمها) ز(و ) و(ما بني القوسني من ) ٦(

).٢/٩١١(اخرجه مسلم يف كتاب احلج ، باب جواز العمرة يف اشهر احلج ) ٧(

).٨٨(، االسرار)٤/١٩٠٢(، التجريد) ٢/٧٦٣(خمتلف الرواية : انظر ) ٨(

٤٦٧

: )١ ()مسألة ( وقال يف املحرمين يقتالن سبعا أن علـى كل واحد منهما جزاء ال جياوز بـه دما ؛ ألن كل واحد منهما باشر علة اإلتالف ، واحلكم كفارة ، فيتكامل جزاء كل

. ، واهللا أعلم )٢(واحد منهما ، كالكفارة الواجبة يف قتل اآلدمي : مسألة

. فـيمين )٣( يف احملرم ينظـر –م اهللا رمحه–حممد عن يعقوب عن أيب حنيفة . )٤(وإن مس فأمىن فعليه دم. ليس عليه دم : ال ـق

ووجه . يقع على كل عضو ينظر إليه ، العورة الغليظة وغريها : ينظر : وقوله . أن الشرع حرم االرتفاق من هذا النوع ، وحرم إزالة الشعث : ذلك

. من غريه ، ال من نفسه والقسم األول إمنا يتناول ما كانإذا : وإذا كان كذلك قلنـا . والثاين إمنا يتناول ما كان من نفسه يف التقدير

فإن مس بشهوة ومل يرتل فعليه . نظر فأمىن ، فلم يستمتع بغريه ، وإمنا استمتع بنفسه )٧( حيرم املس ملعىن الـوطء وملعـىن )٦( ؛ ألن اإلحرام )٥(الدم أيضا ، ذكره يف األصل

.مبتنها ومل يرد يف غريها ) أ(ما بني القوسني أحلق يف حاشية ) ١(

) .٢/٤٥٦(، اهلداية ) ٢/٣٠٤(، بدائع الصنائع ) ٤/٨٠(املبسوط : انظر ) ٢(

، لكـن ٢/٤٠٥، وكذلك يف املطبوع من اجلامع الصغري ، واهلدايـة " ينظر إىل فرج املرأة ) : "و(يف ) ٣( .السياق يؤيد النظر إىل عموم األعضاء ، واهللا أعلم

، املبسوط ) ٧٢(، خمتصر القدوري ) ٢/٢٠٢(صر اختالف العلماء ، خمت) ١٥٦(اجلامع الصغري : انظر ) ٤( ) .٢/٤٠٥(، اهلداية ) ٤/١١٨(

)٢/٥٥٨(نقال عن األصل ، وشرح قاضي خان نقال عن األصل ) ٢/٢٩٣(البدائع : انظر ) ٥(

: يما يلي أيضا ، واملثبت من بقية النسخ يؤيده قوله ف) أ(وكذلك صوب يف حاشية " الشرع) : "ب(يف ) ٦( ) .٢/٢٩٣(، والبدائع ) ٤/١١٨(وكذلك ما يف املبسوط " الصوم إمنا حرم"

ولكل " . مبعىن: "ويف الثاين " ملعىن"يف املوضع األول ) ز(يف املوضعني ، ويف " مبعىن) : "هـ(و ) ج(يف ) ٧( .منها وجه ، واهللا أعلم

يف املحرمين يقتالن سبعا

يف احملرم ينظر فيمىن

وان مس فأمىن

٤٦٨

االرتفاق ، واملس عن شهوة ارتفاق باملرأة ، وإن مل يكن مبعىن الوطء ، فأما الـصوم . )١(فإمنا حرم ما فيه قضاء الشهوة ال غري ، وليس يف املس بغري إنزال قضاء

: مسألة يف احملرم يقلـع شـجرة يف – رمحهم اهللا –حممد عن يعقوب عن أيب حنيفة

. احلرم أو يشوي جرادا ، أو حيلب صـيدا )٢ () غري (احلرم أو يشوي بيض صيد يف أن يبيعه ، فإن باعه جاز ، وكان )٤ ()له ( ، وأكره )٣(عليه يف ذلك كله جزاء : قال

. )٥(مثنه له ، إن شاء جعله يف القيمة اليت يؤديها ، وإن شاء جعله يف غريهاال يختلـى : " ل حرم ذلك ، فقا – r –أما الضمان يف الشجر فألن النيب

ويف ذلك اعتراض على احلـرم )٦(" خالها ، وال يعضد شجرها ، وال ينفر صيدها هو جناية وعدوان بتفويت األمن ، وصيانة احلرم واجبة علـى النـاس ؛ )٧(أيضا مبا حرم بيت اهللا تعاىل ، وصار ذلك مبرتلة قطع شجر مملوك ، فإذا أدى القيمـة )٨(ألا

، املـستجمع ) ٤/٣٤٨(، البنايـة ) ٢/٣٦٣ (، تبـيني احلقـائق ) ٢/٢٩٣(بدائع الصنائع : انظر ) ١(

)٣/١١٢٧ . (

، واملثبت من سائر النسخ ، وهو موافق ملـا يف ) أ(، وضرب عليه يف ) ب(ما بني القوسني مل يرد يف ) ٢(أطلقت فيهـا كلمـة ) ٢/٣٠٥(، وبدائع الصنائع ) ٤/٨٦(املطبوع من اجلامع الصغري وما يف املبسوط

.الصيد ، واهللا أعلم

، الفتاوى التاتارخانية ) ٢/٥٤٤(، شرح قاضي خان ) ٤/٨٦(، املبسوط ) ١٥١(اجلامع الصغري : انظر ) ٣()٢/٣٦٦. (

) .أ(ما بني القوسني ساقط من ) ٤(

) .٣/٦٦(، البحر الرائق ) ٤/٤١٤(، البناية ) ٢/٤٥٤(، اهلداية ) ٢/٣١٦(بدائع الصنائع : انظر ) ٥(

. حديث ابن عباس رضي اهللا عنهما متفق عليه من ) ٦(

، ، صحيح مسلم ، كتاب احلج) ٢/٦٥١(صحيح البخاري ، كتاب احلج ، باب ال ينفر صيدها : راجع ) .٢/٩٨٦(، ... باب حترمي مكة وحترمي صيدها وخالها وشجرها

.ملا ) : هـ(يف ) ٧(

.على احلرم ، واهللا أعلم إذ الضمري يعود " ألنه"كذا وقع يف مجيع النسخ ، واجلادة ) ٨(

قلع شجرة حمرم أو شوى يف احلرم

بيض صيد

٤٦٩

ليست بشرط متلكه )١(وينتفع به ؛ ألن الذكاة / ويبيعه . ذلك مبرتلة أموال الناس صار . )٢(وأخذه ، فاستوى احملرم وغريه ، كما استوى املسلم وغريه

ويكره له أن يبيعه ؛ ألنه يوصل إليه باحملظور ، وإطالقه يؤدي إىل التعـرض أداء القيمة اليت عليه ، إن شاء ؛ ألنه فإن باعه صح ، والثمن له ، يصرفه إىل . للحرم لكن فيه خبث ، فكان سبيله أن ال يأكله غين ، فإذا صرف ذلك إىل القيمـة )٣(ملكه

. )٤(فقد صرفه إىل الفقراء ، فلم يكن به بأس ، وذكر مع الشي األكل )٥(والقلع يف هذا الكتاب ، ويف األصل ذكر القطع (

فإن : وقوله . )٧(ال أحب له بيعه : له بيعه ، وقال هناك أكره : وقال هاهنا . )٦(هناك . )٩ () له ، إىل آخر الفصل من اخلواص ، واهللا أعلم )٨(باعه فقيمته

: مسألة . يف احملرم يذبح الصيد– رمحهم اهللا –حممد عن يعقوب عن أيب حنيفة

.)١٠( أكلال حيل ألحد أن يأكله ، فإن أكله الذابح كان عليه جزاء ما: قال

.الزكوة بالزاي وهو تصحيف ) : ز(و ) ب(رسم يف ) ١(، حاشية ابن عابدين )٣/٧٦(، البحر الرائق )٣/١٠١(، فتح القدير )٢/٨٥٥(املسالك يف املناسك : انظر ) ٢(

)٦٨٥/ ٣.( .اهـ . هذه العلة واملضمون يصري ملكا له بأداء القيمة ، وليس من األصل) ج(زيد بعده يف ) ٣( ) .٤/٤١٤(، البناية ) ٢/٥٤٤(، شرح قاضي خان ) ٢/٣١٦(بدائع الصنائع : انظر ) ٤( ).٣٨٢/ ٢(األصل الكايف ) ٥( ).٣٨٠/ ٢(األصل الكايف ) ٦( ).٣٨٣/ ٢(األصل الكايف ) ٧( .فصرف قيمته ) ز(يف ) ٨( ) .ز(و ) د(مل ترد يف غري " لمواهللا أع"، ) ج(ما بني القوسني مل يرد يف ) ٩(، ) ٢/٧٢١(، خمتلف الروايـة ) ٢/٧٠٢(، خمتصر اختالف العلماء ) ١٥٠(اجلامع الصغري : انظر ) ١٠(

) .٤/٨٤(املبسوط

إذا قتل احملرم الصيد وأكل منه

] ب-٩٢/أ[

٤٧٠

ليس عليه جـزاء مـا أكـل ، : - رمحهما اهللا –وقال أبو يوسف وحممد .)١(ويستغفر اهللا تعاىل

.)٢(وإن أكله حمرم آخر مل يكن عليه جزاء يف قوهلم مجيعا أما الذبح فإنه مبرتلة ذبح من ليس من أهل الذكاة ، أو ذبح ما لـيس مبحـل

* + , - . M: تعـاىل للذكاة ؛ ألن الشرع حرم الصيد ، فقـال اهللا 0 /L) وإذا أضيف التحرمي إىل العني دل ذلك على عدم احملليـة ، فـصار )٣

حبكـم – وهو احملـرم –وألن الذابح . مبرتلة اخلرتير يف حكم الذبح يف حقه خاصة اإلحرام خرج عن أهلية الذكاة ؛ ألن حترمي الصيد من حكم اإلحرام ، فلم يبق احملـل

وال الفاعل أهال ، كاألم مل تبق حمال لنكاح االبن ، وال بقي االبن أهال لذلك ، حمال .)٤(ملا قلنا ، وعليه اجلزاء

، - رمحه اهللا -فإن أدى اجلزاء مث أكل منه ضمن قيمة ما أكل عند أيب حنيفة هذا ملا ال ضمان عليه لكنه يستغفر اهللا ؛ ألنه أكل امليتة ، و : وقال أبو يوسف وحممد

قلنا إن الصيد مل يبق حمال يف حقه ، ومل يبق احملرم أهال للذكاة فيه ، وتناول امليتـة ال يوجب إال االستغفار ، كما إذا أكله غريه ، أال ترى أنه إذا قطع شـجرة أو شـوى بيضا أو جرادا فضمنه ، مث تناوله ، مل يغرم شيئا ، ومل حيرم ذلك أيضا عليه ، ولـو

.)٥(حرام أثر من هذا الوجه لوجب ذلك فيما يستغين عن الذكاة كان لإل أنه تناول حمظور إحرامه فيضمنه كمـا إذا قطـع – رمحه اهللا –وأليب حنيفة

وإمنا قلنا ذلك ألن اإلحرام هو الذي أخرج الصيد عن حملية . شجرا من أشجار احلرم

.املراجع السابقة : انظر ) ١(

) .١/٤٤٤(، جممع األر ) ٢/٤٤٥(، اهلداية ) ٢/٥٤٣(شرح قاضي خان : انظر ) ٢(

) .٩٦(ملائدة آية سورة ا ) ٣(

، شـرح قاضـي خـان ) ٤/٨٥(، املبـسوط ) ٢٨٥(، األسرار ) ٢/٧٢١(خمتلف الرواية : انظر ) ٤( ) .٢/٤٤٥(، اهلداية )٢/٥٤٣(

) . ٤/٤٠٣(، البناية ) ٢/٣٨٥(، تبيني احلقائق ) ٢/٣٠٦(بدائع الصنائع : انظر ) ٥(

٤٧١

، فصارت حرمتـه )١(حرامالذكاة ، والذابح عن أهليته ، فصار كونه ميتة موجب اإل حرمة اإلحرام بواسطة ، فصار حمظورا ؛ ألنه ميتة ، وحمظورا باإلحرام أيضا ، فـإذا

. انقضى اإلحرام بقي حمرما بأحد الدليلني عن الزكـاة ، / فأما البيض والشجر واجلراد فلم حترم باإلمجاع ؛ الستغنائها

.)٢(فلم جيب فيها شيء : مسألة

يف الرجل وامرأته حيجـان – رمحهم اهللا –يعقوب عن أيب حنيفة حممد عن .)٤( وليست الفرقة بشيء )٣(ال يفترقان: قال . فيفسدان حجهما باملواقعة مث يقضيان

وأصل ذلك أن املواقعة أعظم احملظورات معىن يف االرتفاق ، صفة وحكمـا ، بل الوقوف ، خبالف سـائر حىت بقي بعد احللق إىل طواف الزيارة ، فجعل مفسدا ق

إمنا يؤثر يف اجلـزء الـذي الوقوف مل يفسد ؛ ألن املفسد أبدا )٥(احملظورات ، وبعد ، مث يفسد ما مضى لفساد الباقي ، كما يبطل بعدمه ، فإذا كان الباقي حبيث ال يالقيه

يبطل املاضي بعدمه فبفساده أوىل ، وجيب الدم يف ما قبل الوقوف ؛ لتعجيل التحلـل وأما يف ما بعد الوقوف فإمنا جتب كفارة ، وهذا من . عن صفة العصمة ، وأدناه شاة

.)٦(أعظم اجلنايات ، فجعل مضمونا بأعظم ما يصلح كفارة ، وهو اجلزور

.أيضا ) أ(االحترام وكذلك صوب يف حاشية ) : ب(يف ) ١(

) .١/٤٤٤(، جممع األر ) ٣/٦٥(، البحر الرائق ) ٣/٩٢(، العناية ) ٢/٣٠٦(بدائع الصنائع : انظر ) ٢(

.ال جيب عليهما أن يفترقا يف القضاء ) : و(يف ) ٣(

، شرح الصدر الشهيد ) ٤/١١٧(، املبسوط ) ٦٧(، خمتصر الطحاوي ) ١٥٦(اجلامع الصغري : انظر ) ٤( ) .٢/٤٠٨(اهلداية ، ) ٢٢٠(

" .وهذا) : "ز(يف ) ٥(

، ) ٣٦٦/ ٢( ، تبيني احلقائق ) ٢/٥٥٨(، شرح قاضي خان ) وما بعدها٢/٣٢٦(بدائع الصنائع : انظر ) ٦( ) .٣/٤٧(العناية

حكم االفتراق يف قضاء احلج

الفاسد

٤٧٢

)١(وهذا خبالف العمرة ، فإن هناك قبل الطواف يفسد ، ويلزمـه القـضاء ( والفرق بينهما أن العمرة سـنة . في وبعد الطواف ال يفسد ولكن تلزمه شاة ، ويك

وارتكـاب سـائر )٢(وهذا فرض ، فاإلفساد باجلماع هناك مبرتلة التناول احملظـور جتب الشاة ، وإذا جامع )٤( ، مث إذا ارتكب سائر احملظورات هاهنا )٣(احملظورات هاهنا

.)٦( )٥ ()يف العمرة جتب الشاة أيضا بنـسك ، وجعلـه الـشافعي واجبـا وأما االفتراق فليس بشيء ، أي ليس

لو كان نسكا لوجب العمل به يف ابتداء اإلحرام ، ولوجـب : ، لكنا قلنا )٧(احتياطاأن تزال يده عن الطيب واملخيط حىت ال يلبسه ، ولوجب التفريق يف الصوم ، بـل ال

.)٨(جيب ذلك كله ، حتقيقا لالبتالء : مسألة

يف الرجل يدخل شـوال ، – رمحهم اهللا –ة حممد عن يعقوب عن أيب حنيف ال جيزئه الثالثة األيام من : قال . وهو يريد أن يعتمر ويتمتع فيصوم ثالثة أيام مث يعتمر

.)٩(املتعة ، وإن صام الثالثة األيام بعدما اعتمر قبل أن يطوف هلا أجزأه

) .ب(و ) أ(مل ترد يف غري " ويلزمه القضاء"مجلة ) ١( .ضافا ، واهللا أعلم لكونه م" تناول"ولعله " التناول"كذا تقرأ هنا ) ٢( .اهـ" فاإلفساد هناك باجلماع مبرتلة تناول احملظور وارتكاب سائر احملظورات هناك) : "ز(و ) د(يف ) ٣( ) .ج(و ) هـ(مل ترد يف " هاهنا"كلمة ) ٤( ) .ز(و ) ج(ما بني القوسني مل يرد يف ) ٥(املنايف ، وإن جامع بعد أربعة أشواط مل تفـسد إن جامع يف العمرة قبل أربعة أشواط فسدت لوجود ) ٦(

، التجريـد ) ٦٧(، خمتـصر الطحـاوي ) ٢/٢٠٥(خمتصراختالف العلمـاء : انظر . لوجود األكثر ) .٣/٣١(، البحر الرائق ) ٤/٣٥٣(، البناية ) ٤/١٩٩٥(

) .٧/٣٤١(، اموع ) ٤/٢٢١(، البيان ) ٣/٣١١(حلية العلماء : انظر ) ٧( ) .٤/٣٥١(، البناية ) ١/٢٣١(، االختيار ) ٢/٣٢٧(، بدائع الصنائع ) ٤/١٩٩١(التجريد : انظر ) ٨(، ) ٦٧/أ(، الفوائد الظهريية ) ١/٤١٢(، حتفة الفقهاء ) ٢/٨٠٨(، خمتلف الرواية ) ١٥٩(اجلامع الصغري : انظر ) ٩(

) .٢/٢٨٧(، النهر الفائق ) ٣١٥/أ(حقائق املنظومة

فيمن جامع يف العمرة

التمتع رجل أراد فصام ثالثة أيام

من شوال

٤٧٣

، أفجر الفجور من أكرب الكبائر ، ووأصل ذلك أن العمرة يف أشهر احلج كانت تعد ، وأبيح يف أشهر احلج على أن يكون تكملة للحج ، فإذا حصل ذلـك يف )١(فنسخ ذلك

سفر واحد لزمه الدم شكرا ملا أنعم اهللا تعاىل عليه ، فإذا مل جيد الدم لزمه الصيام ، وذلك )٢(عشرة أيام ، ثالثة يف احلج ، وسبعة بعد الرجوع عن احلج ، وإمنا شرع اهلدي شـكرا

نسكا ، وفيه معىن التحليل ؛ أال ترى أن املتمتع إذا ساق اهلدي مل حيل من عمرته بـذبح و ، وجعل وصف التحليل يف هذا اخللف قائمـا بالثالثـة دون الـسبعة ، )٣(اهلدي بالنص

فصارت اجلملة خلفا من حيث هو نسك ، والثالثة ختتص بالتحليل ؛ ألنه ملا شرع صـيام والـسبب . علم به ما قلنـا –وإمنا التحليل باحللق قبل الرجوع –السبعة بعد الرجوع

املوجب هلذا احلكم هو التمتع ، وذلك واقع بالعمرة ال باحلجة ، فإذا أدى العمرة يف أشهر العلة املوجبة ، فصح صوم ثالثة أيام إذا احلج لتكميل احلج مث أحرم باحلج ، فقد وجدت

فقد وجد سببه ؛ ألنه طريق إليه ، فـصح تعجيـل وإذا أحرم بالعمرة . مل جيد هديا فلم يوجد السبب وال العلة املوجبة ، فلـم يـصح / فأما قبل إحرام العمرة . حكمه

. تعجيلها والدليل على جواز التعجيل أن أداء صوم هذه األيام ال يتصور تأخريها إال أن

يوم التروية ، فيقـع وقد يتصور العمرة يف يوم عرفة أو . يكون آخرها يف يوم عرفة . )٤(بعض الصوم قبل طواف العمرة ، واهللا أعلم

ـ ) ٣/٤٢٣(الباري ، كتاب احلج ، باب التمتع والقران فتح : انظر ) ١( ان يف شـرح مواهـب الرمحـان ، الربه .)١٧٣/أ(

) ٢/٢٦٢(، واملثبت من سائر النسخ ، ويؤيده قول الكاساين يف بدائع الصنائع ) و(أو بدل ) : ب ، ج ، ز (يف ) ٢( .اهـ " إنه دم شكر فصار نسكا : " عن دم املتعة

، ومسلم يف كتاب احلج ، باب )٢/٥٦٨( يف البخاري يف كتاب احلج ،باب التمتع واإلقران واإلفراد يعين ماورد ) ٣( ).٢/٨٧٩(بيان وجوب اإلحرام

فلوال أين سقت اهلدي لفعلت مثل الذي أمرتكم ولكن ال حيل مين حرام حىت يبلغ اهلـدى : ( rقال رسول اهللا ).حمله

، شـرح قاضـي ) ٢/٢٦٠(، بدائع الصنائع ) ٤/١٧٧(، املبسوط ) ١/٢٩٣(أحكام القران للجصاص : انظر ) ٤( ) .٤/٣٠٥(، البناية ) ٢/٣٤١(، تبيني احلقائق ) ٢/٥٧٨(خان

] أ – ٩٣/ أ [

٤٧٤

:)١(مسألة يف كوفي قـدم بعمـرة يف – رمحهم اهللا –حممد عن يعقوب عن أيب حنيفة

، فطاف هلا وسعى بني الصفا واملروة ، مث حلق أو قصر ، مث اختذ مكة )٢(أشهر احلج .)٣(هو متمتع : قال . ، مث حج من عامه دارا ، أو أتى البصرة فاختذها دارا

ال – رمحهما اهللا –وذكر الطحاوي يف هذه املسألة أن عند أيب يوسف وحممد ، كمـا )٥(وهذا سهو ، والصواب أنه بال خالف : قال اجلصاص . )٤(يصري متمتعا

. ذكر يف الكتاب ، وإمنا ذكر اختاذ الدار يف هذا الكتاب تمتع هو الذي اعتمر يف أشهر احلج ، وحج من عامـه أن امل : ووجه املسألة

. ذلك يف سفر واحد ، حتقيقا للوصل بني العمرة واحلج ، وهذا الشرط مل يبطل هاهنا أما إذا مكث مبكة واختذها دارا ، فإن شبهة ذلك السفر باقية ؛ ألنه مل يعد إىل

، وحكم التمتع وجـوب وكذلك إذا اختذ البصرة دارا . وطنه الذي ابتدأ السفر منه وجب اهلدي )٦(اهلدي نسكا ، فوجب االحتياط فيه ، فإذا بقيت شبهة السفرة األوىل

. )٧(احتياطا ، واهللا أعلم

.بدل املسألة " باب يف التمتع) : "و(ويف " باب التمتع) : "هـ(يف ) ١(

، اللبـاب ) ٢/٣٨٨(ة اهلداي: انظر . شوال ، وذو القعدة ، وعشر من ذي احلجة : أشهر احلج هي ) ٢()١/١٥٩. (

، املبسوط ) ١٦٧/ ٢( ، خمتصر اختالف العلماء ) ٦١(، خمتصر الطحاوي ) ١٥٨(اجلامع الصغري : انظر ) ٣( ) .٢٢٣(، شرح الصدر الشهيد ) ٤/٣٢(

) .٤/٣٢(، واملبسوط نقال عن الطحاوي ) ٦١(خمتصر الطحاوي ) ٤(

، حاشية سعدي ) ٢/٥٧٦(شرح قاضي خان : ، انظر ) ٢/٢٨٦(شرح خمتصر الطحاوي للجصاص ) ٥( ) .١/٤٢٩(، جممع األر ) ٣/٢٠(جليب

" .السفر األوىل) : "ج(السفر األول ويف ) : ب(و ) أ(يف ) ٦(

، تبيني احلقائق ) ٣/٤٦٢(، احمليط الربهاين ) ٢/٢٥٦(، بدائع الصنائع ) ٢/٧١٣(خمتلف الرواية : انظر ) ٧( ) .٤/٣٢٠(ناية ، الب) ٢/٣٤٩(

ويف قدم بعمرة كيف أشهر احلج مث اختذ البصرة أو مكة دارا وحج

من عامه

٤٧٥

: مسألة يف كويف أحرم باحلج فاختذها – رمحهم اهللا –حممد عن يعقوب عن أيب حنيفة

.)١(ليس عليه طواف الصدر : قال . دارا وإمنـا النفـر . إذا اختذها دارا قبل النفر األول : اخلواص ، ومعناه وهذه من

فأما إذا وجد النفر فقد لزمه الطواف ، فال يبطـل . األول بعد يومني بعد يوم النحر ، بأصل يف احلج وإذا نوى السكىن قبل ذلك مل جيب الطواف ؛ ألنه ليس . )٢(باختياره

مكة ، وال وداع هاهنـا ، فـال نه ال جيب على أهل وإمنا شرع للوداع ؛ أال ترى أ .)٣(جيب

: مسألة يف كويف دخل مكة لعمـرة – رمحهم اهللا –حممد عن يعقوب عن أيب حنيفة

يف أشهر احلج ، فأفسدها ، فطاف وسعى وحلق وقصر ، مث رجـع إىل البـصرة ، وقال أبو . ن متمتعا ال يكو: قال . فاختذها دارا ، مث عاد فاعتمر وحج من عامه ذلك

، وإن كان رجع إىل أهله مث اعتمر يف أشهر احلـج )٤(يكون متمتعا : يوسف وحممد .)٥(وحج من عامه ذلك كان متمتعا يف قوهلم مجيعا

، النـافع الكـبري ) ٢/٣٩٢(، اهلداية ) ٢٢٨(، شرح الصدر الشهيد ) ١٦١(اجلامع الصغري : انظر ) ١(

)١٦١. (

ورد يف بعض شروح اجلامع الصغري األخرى وكتب املذهب أن يف هذا الفرع خالفا بني أيب حنيفة وأيب ) ٢(ال يسقط ، وعليه طواف الصدر يف قول أيب حنيفـة ، إن نوى اإلقامة بعدما حل النفر األول "يوسف ،

، تبيني احلقـائق ) ٢/٥٨٨(شرح قاضي خان : انظر " . يسقط عنه إال إذا شرع فيه : وقال أبو يوسف ) .٢/٣١٨(، النهر الفائق ) ٤/٣٢٤(، البناية ) ٢/٣٥٣(

) .٢/٦١٥ (، البحر الرائق) ٣/٢٣(، العناية ) ١/٦٢٣(املسالك يف املناسك : انظر ) ٣(

، املسالك يف املناسـك ) ٢/٣٩٠(، اهلداية ) ٢/٢٥٧(، بدائع الصنائع ) ١٥٨(اجلامع الصغري : انظر ) ٤( ) .٢/٦٤٨(، البحر الرائق ) ١/٦٦٢(

.املراجع السابقة : انظر ) ٥(

كويف أحرم باحلج وقدم مكة فاختذها دارا

كويف أفسد عمرته مث خرج

إىل البصرة مث عاد وقضاها وحج من عامه

٤٧٦

حق املتعة ، فـصار )١(أنه ملا قدم البصرة فقد أتى مكانا ألهلها : وجه قوهلما تى مكانا كان يف حكم اإلحـرام مـن أهلـه يف ملحقا بأهلها ، لما سبق أن من أ

.)٢(التقدير

أن حكم السفر األول باق ، فلو بقي مبكة حـىت – رمحه اهللا –وأليب حنيفة ما قلنا يف املسألة : ودليل بقائه . الفاسدة مل يكن متمتعا ، فكذلك هذا / قضى عمرته ر ـه الذي أنشأ السف ـيعد إىل وطن وألنه مل . أن حتلله ال يبطل املتعة )٣(اليت قبل هذا

.)٤(منه

هذا إنشاء سفر ال حمالة ، لكنه بقيت شـبهة األوىل فعملنـا : ومها يقوالن .)٥(بالشبهة يف األوىل احتياطا ، فألن نعمل باحلقيقة هاهنا أوىل

إمنا تكلف املرء السفر من وطنه ، فإذا فعل مل : - رمحه اهللا –وقال أبو حنيفة ، فلـم يكـن )٦(، ما مل يرجع إليه حبال ، فإذا رجع إىل أهله انـتقض األول ينتقض

.)٧(خروجه بناء على السفر األول ، فصار متمتعا

، ) ٢/٢٥٧(ئع أي املكان ، ويؤيده ما يف البـدا " ألهله " والصواب " ألهلها : " كذا يف مجيع النسخ ) ١( .واهللا أعلم

.من هذا البحث ) ٤٧٣(ص: انظر ) ٢(

.قبلها ) : ج(يف ) ٣(

.١٤٧املسألة ص : انظر ) ٤(

) .٤/٣٢١(، البناية ) ٢/٣٥١(، تبيني احلقائق ) ٤/١٨٢(، املبسوط ) ٢/٧١٤(خمتلف الرواية : انظر ) ٥(

.األوىل ) : ز(و ) د(يف ) ٦(

املبـسوط : انظر . إن كان رجع إىل أهله مث اعتمر يف أشهر احلج وحج من عامه ذلك : ة تعليل مسأل ) ٧( ) .٤/٣٢٢(، البناية ) ٢/٥٧٦(، شرح قاضي خان ) ٤/١٨٢(

] ب– ٩٣/ أ [

٤٧٧

: مسألة يف كويف قدم مكة لعمرة يف – رمحهم اهللا –حممد عن يعقوب عن أيب حنيفة

. ذلـك أشهر احلج ، فطاف هلا وسعى وحلق ، مث رجع إىل أهله مث حج من عامـه .)١(عندنا ( وهذا . ال يكون متمتعا : قـال

يصري متمتعا ؛ ألن التمتع أداء العمرة يف أشهر : - رمحه اهللا –وقال الشافعي . )٢(احلج ، وقد وجد ، وال عربة للسفر والسفرين

وهذا . اآلية ... )٤ (M Ï Î Í Ì Ë L: أن اهللا تعاىل قال )٣ ()ولنا وإمنا حيصل الوصل حقيقة بـالقران . أال ترى أن النص يتناول القران يوجب الوصل ؛

)٦( أنه شرع )٥(وملا بينا . أو بسوق اهلدي حىت يدوم اإلحرام ، أو حكما باحتاد السفر يف أشهر احلج بصفة التكميل للحج ليصري الوقت باقيا للحج يف املعىن ، فـإذا أفـرد

يصري مزامحا ، وذلك خالف املشروع وخـالف تكميال ، ف )٧(العمرة بسفر مل يصلح

M ç æ å: ؛ أال ترى أن اهللا تعاىل قال )٨(حال العمرة ؛ ألا شرعت سنة عندنا ì ë ê é èL) وإمنا املعىن الفاصل بني احلاضرين والقادمني )٩

، خمتلف ) ٢/١٦٧(، خمتصر اختالف العلماء ) ٦٠(، خمتصر الطحاوي ) ١٥٩(اجلامع الصغري : انظر ) ١(

.) ٤/٣١(، املبسوط ) ٢/٨٠٧(الرواية

) .٧/١٤٥(، اموع )٤/٧١(البيان : انظر ) ٢(

.اخل ... ) وهذا ألن اهللا سبحانه وتعاىل : ، وفيها ) ج(ما بني القوسني مل يرد يف ) ٣(

.١٩٦سورة البقرة آية ) ٤(

.ملا ثبت ) : هـ(يف ) ٥(

.يعين أداء العمرة ) ٦(

. يف بقية النسخ على الوجهني وتقرأ" يصلح) "د ، ز(تصلح ، ويف ) أ(يف ) ٧(

) .١٦٩٢/ ٤(، التجريد ) ٩٨/ ٢(خمتصر اختالف العلماء : انظر حكم العمرة بتوسع يف ) ٨(

.١٩٦سورة البقرة آية ) ٩(

يف عمرة الكويف يف أشهر احلج مث عوده للحج يف عامة من بلده

٤٧٨

اآلفاقي باألهل بني احلج والعمرة مستحق للحاضرين فمنع املتعة ، فكذلك )١(أن اإلملام . )٢(إذا شاركه يف ذلك

، فإنه يكون متمتعـا يف )٣(فأما إذا كان الكويف ساق اهلدي ، واملسألة حباهلا . قول أيب حنيفة وأيب يوسف

ال يكون متمتعا ؛ ألن من شرط املتعة أن ال يلم باألهـل بـني : وقال حممد ال ترى أن املكي ال يكون العمرة واحلج ، وليس من ضرورة اإلملام أن يكون حالال ؛ أ

.)٤(متمتعا ، وإن ساق اهلدي ، لوجود اإلملام أن سوق اهلدي مينع التحلل عن العمرة ؛ فيمنع صحة اإلملـام : ووجه قوهلما

وليس كاملكي ؛ ألنه اعتمر ، . املتعة بعد الصحة )٥(والتمتع مبرافق الوطن ، فال تبطل ، واملانع ال )٦(تعة ، فصار ذلك مانعا يف حقه وهو مرتفق بوطنه ، فلم ينعقد عمرته للم

يصلح مبطال ؛ ألنه مرتفق بالوطن من وجه دون وجه ، فصلح مانعـا ، ومل يـصلح . )٧(مبطال

: انظر. يقال امل بأهله إذا نزل ، واملراد باإلملام هنا الرتول يف وطنه من غري بقاء صفة اإلحرام : اإلملام ) ١(

)٤/٣٠١(، البناية )٢/٢٥٠(ب ، مادة ملم املغر

، البنايـة ) ٢/٣٤٦(، تبيني احلقـائق ) ١١٧(، األسرار ) ١/٢٨٧(أحكام القرآن للجصاص : انظر ) ٢( ) .١/٦٨٦(، فتح باب العناية ) ٤/٣١٥(

ه كويف قدم مكة لعمرة يف أشهر احلج وساق اهلدي ، فطاف هلا وسعى وحلق ، مث رجع إىل أهل : أي ) ٣( .ومث حج من عامه ذلك

، تبـيني احلقـائق ) ٢/٢٥٨(، بـدائع الـصنائع ) ١٢٢(، األسرار) ٢/٧٤٢(خمتلف الرواية : انظر ) ٤()٢/٣٤٦. (

.يبطل وتقرأ يف غريمها على الوجهني ) : هـ(ويف " تبطل) "أ(يف ) ٥(

.من البحث ) ٣٩٢ص(يراجع حكم التمع ألهل مكة ) ٦(

، حاشـية ابـن عابـدين ) ٢/٦٤٤(، البحر الرائق ) ٣/١٥(، فتح القدير ) ٢/٢٥٨(ع بدائع الصنائ ) ٧()٣/٦٤٨. (

٤٧٩

: مسألة يف احملرم يأخذ من شـارب – رمحهم اهللا –حممد عن يعقوب عن أيب حنيفة

. الشارب من اخلواص وقص. يطعم شيئا : قال . احلالل أو يقص من أظفاره ال شيء عليه ، وكذلك احملرم – رمحه اهللا – ، وعند الشافعي )١(وهذا عندنا وإمنـا )٢ (M ± ° ¯ L: قال / واحتج بأن اهللا تعاىل . حيلق رأس احلالل

.)٣(حيلق الناس رؤوسهم بأيدي غريهم ، ومطلق الكالم ينصرف إىل املعهود .)٤(ن االرتفاق ، وال ارتفاق يف هذا وألن احللق حرم ملا فيه م

وهـذا يتنـاول رأس )٥ (M ± ° ¯ L: وألصحابنا قول اهللا تعاىل لـه ( الشعر ؛ ألنـه نابـت احلظر جيوز أن يقع ، ألمان )٦(غريه ال حمالة ، وهذا ألن

، مبرتلة الشجر واحلشيش يف احلرم ، وإمنا وجب ذلك يف شعره العتبار املغايرة ؛ )٧()منو ، ل ، إال أن هذا املعىن غري مقصوده ملا كان باعتبار العارض يصري مؤذيا أشبه املنفصألن

، ) ٤/١٨٢٤(، التجريد ) ٢٠٣(، األسرار ) ٢/٧٩٩(، خمتلف الرواية ) ١٥٥(اجلامع الصغري : انظر ) ١(

) .٣/١١٢١(، املستجمع ) ٤/٧٢(املبسوط

) .١٩٦(سورة البقرة آية ) ٢(

وجه االستدالل أن اهللا تعاىل ى عن حلق رأس احملـرم ، ال عـن رأس ) : ب(و ) أ(حاشية جاء يف ) ٣( .احلالل

، ) ٤/١٤٦(، البيـان ) ٣/٣٠٤(، حلية العلماء ) ١/٦٦( ، خمتصر املزين ) ٢/٢٠٦( األم : انظر ) ٤( ) .٧/٣١٤(اموع

) .١٩٦(سورة البقرة آية ) ٥(

لكنه صوب يف احلاشية كمـا يف سـائر ) أ(، وكذلك كان يف أصل " احلظر وألن هذا ) : " هـ(يف ) ٦( .النسخ ، واهللا أعلم

) .ب(و ) أ(ما بني القوسني مل يرد يف ) ٧(

يأخذ يف احملرممن شارب

احلالل أو يقص من أظفاره أو حيلق رأسه

] أ-٩٤/ أ [

٤٨٠

حرم عليه حلقه بوصف )٢( يف الضمان ، وشعر غريه )١(ومعىن االرتفاق مقصود فتبعه األمان ، وهو غريه من كل وجه ، وال ارتفاق فيه ، فوجب فيه اجلزاء باعتبار الوصف

قيمته ، وال هو مقصود من هذا الوجـه ، )٣(ذا املزال ال تعرف الذي قلنا ؛ إال أن ه .)٤(يطعم شيئا ، وال جيب الدم ، وكذلك األظافري والشعور كلها : فقيل

، وجب العمل به احتياطا ، وذلك مثـل )٥(وإذا كان الذي قلنا من اجلائزات وم ، الحتمال التعليل ، قولنا يف وجوب اإلطعام عن الصلوات املتروكة ؛ اعتبارا بالص

. ، واهللا أعلم )٦(على ما بينا يف مسائل األصول : مسألة

يف الرجل حيرم ، ويف بيتـه – رمحهم اهللا –حممد عن يعقوب عن أيب حنيفة ليس عليه أن يرسله ، وإن كـان يف يـده فعليـه : قال . صيد ، أو يف قفصه صيد

على ذلك ؛ فإن منازهلم مل تكن – عليهم رضوان اهللا – ، إلمجاع الصحابة )٧(إرسالهوكونه يف . وألن الشرع حرم عليه التعرض ، واإلمساك تعرض . )٨(خالية عن صيد

حمفوظ بالقفص ، وإمنـا )٩ ()فهو ( وكذلك الذي يف القفص . بيته ليس بإمساك منه

) : ز(القاف بدل العني ، وباقي الكلمة غري منقوطـة ، ويف " مسقه) : "أ(، ويف " فتضعه) : "هـ(يف ) ١(

.، واهللا أعلم" فتبعه الضمان" " . وشعر غريه"بدل " والشعر) : "هـ(يف ) ٢( " .ال يعرف) : "ز(و ) هـ(و ) د(يف ) ٣(، ) ٣٦٠/ ٢( ، تبيني احلقائق ) ٢/٢٩٠(، بدائع الصنائع ) ٤/١٨٢٤(، التجريد ) ٢٠٣(األسرار : انظر ) ٤(

) .٤/٣٣٩(البناية .من اجلائز ) : ب(يف ) ٥( .أصول الفقه ) : ب(يف ) ٦(، شرح قـاض خـان ) ٢/٣١٠(، بدائع الصنائع ) ٤/٩٢(، املبسوط ) ١٥٢(اجلامع الصغري : انظر ) ٧(

) .ب/٦٢(، العوائد الظهريية ) ٢/٤٤٩(، اهلداية ) ٢/٥٤٨( )٣/٣٥٣(مصنف ابن ايب شيبة ، كتاب احلج ، باب يف احملرم يهل وعنده الصيد : انظر ) ٨( .فقط ) ز(ما بني القوسني من ) ٩(

يف الرجل حيرم ويف بيته أو قفصه

صيد

٤٨١

ترى أن احملرم يبقى عليه ملك الرقبة ، وملك اليد حكما ، وليس يف امللك تعرض ؛ أال ، وال يبقى متعرضا ، )١(لو أرسل هذا الصيد يف املفازة وأعتقه مل يعتق ومل يبطل ملكه

.)٢(والشرع حرم التعرض ومل يبطل امللك – ويستوي إن كان القفص يف يده أو يف رحله –ومسألة القفص من اخلواص

ال : وبعـضهم قـالوا ( )٣(إن كان القفص يف يده لزمه إرساله : وقال بعض مشاخينا .)٥( )٤ ()يلزمه إرساله ؛ ألنه مبرتلة ما كان يف بيته

:مسألة يف الكويف يعتمر يف أشـهر – رمحهم اهللا –حممد عن يعقوب عن أيب حنيفة

أيهما أفسد مل يكن متمتعا ؛ ألن دم املتعة إمنا شـرع : قال . احلج مث حيج من عامة . )٦(يا ، فبطل عنه ما شرع شكراشكرا ، فإذا أفسد فقد صار عاص

وقال يف الذي جاوز الوقت مث أحرم بعمرة فأفسدها أنه يقضيها ، وقد بطل عنـه دم ( امليقات ، فبطل عنه ما لزمه بقـضائها ، )٧(الوقت ؛ ألنه ملا أفسدها لزمه قضاؤها يف األصل من

. )٩)(٨()كذا هذا. ضاها ، بطل عنه السجود كالذي سها يف صالته مث أفسدها ، فق

.اخل ..." ومع هذا ال يبقى ) : "و(يف ) ١(

) .٤/٤٠٩(، البناية ) ٣/٩٩(، العناية ) ٢/٣٨٩(، تبيني احلقائق ) ٢/٧٩٤(خمتلف الرواية : انظر ) ٢(

) .٣/٧٤(، منحة اخلالق ) ٢/٤٦٧(، النهر الفائق ) ٣/٧٤(البحر الرائق : انظر ) ٣(

وقال بعـض ) "و(ومل يرد يف غريمها ، لكن يف ) أ(حلق باملنت مصححا يف ، وأ ) ب(ما بني القوسني ورد يف منت ) ٤( " . فعليه إرساله– كذا –إن كان يف القفص ال يلزمه إرساله ، وإن كان يف يده : "مشاخينا

.مل أقف على هذا الرأي فيما توافر يل من كتب السادة األحناف ) ٥(

، ) ٢/٣٩١(، اهلداية ) ٢/٢٥٧(، بدائع الصنائع ) ٢٢٤(صدر الشهيد ، شرح ال ) ١٥٩(اجلامع الصغري : انظر ) ٦( ).٢/٣٥١(تبني احلقائق

) .هـ(و ) د(واملثبت من " من األصل يف) : "ز(، ويف " من األصل من) : "ج(و ) ب(و ) أ(يف ) ٧(رج من عامه ذلـك إىل ، مث خي " الرجل يدخل مكة بغري إحرام : "يف آخر مسألة ) هـ(ما بني القوسني وقع يف ) ٨(

.وهو موافق للمطبوع من اجلامع الصغري" . الوقت فيحرم حبجة عليه .أيضا لكن غري مصحح ، ومل يرد يف غريمها ) أ(يف املنت ، وأحلق باملنت يف ) ب(ورد يف " كذا هذا: "وقوله

، )٣/٤٦١(، احمليط الربهاين ) ٢/٤٦١(، اهلداية ) ٢/٥٣٠(، شرح قاضي خان ) ١٤٨(اجلامع الصغري : انظر ) ٩( ).١٤٨(النافع الكبري

إذا جاوز الوقت مث

احرم بعمرة فأفسدها

كويف اعتمر يف أشهر

احلج وحج من عامه

٤٨٢

:مسالة يف الرجل يـذبح يـوم – رمحهم اهللا –عن أيب حنيفة / حممـد عن يعقوب

: قـال . أحد املسجدين ، قبل أن خيطب اإلمام )٢ ()يف ( )١(ر ، بعدما صلى ـالنح .)٣(جيزئه

وقد أطلق أحد املسجدين من غري تقييـد . وإمنا أراد به األضحية يف غري مكة . واملصر ، فثبت بذلك أن ذلك كله سواء )٤(ةباجلبان

ال جيزئـه يف : أهل اجلبانة ، وقـال )٥(إذا ذبح قبل صالة : وذكر يف الذبائح ويف االستحسان جيزئه ؛ ألنه إمنا بين علـى . القياس ؛ ألنه ذبح قبل الصالة املعهودة

. صالة جائزة ، وقد حصل ما كـان ، واهللا )٦() كيف ( زة ودل هذا على أن الصالة يف يوم العيد جائ

.)٧(أعلم

.صار ) : ب(يف ) ١(

.، وهو مواقف للمطبوع من اجلامع الصغري ) و(ما بني القوسني مل يرد يف غري ) ٢(

، اهلدايـة ) ٢/٦١٨(، شرح قاضي خان ) ٢٤٠(شرح الصدر الشهيد ) ١٦٨(اجلامع الصغري : انظر ) ٣()٤/١٥٤(

. الصحراء : ة يف اللغة اجلبان ) ٤(

لسان العرب مـادة جـنب : انظر . املصلى الذي يتخذ يف قفار املصر ليصلى فيها العيد وحنوه : واملراد ) .١٢/٢٥(، البناية ) ١٣/٨٥(

وهو موافق ملا يف املبسوط " اخل... بعد صالة أهل املسجد ، قبل صالة ) : "و(ويف " الصالة) : "أ(يف ) ٥()١٢/١٤. (

) .هـ(ما بني القوسني ساقط من ) ٦(

، النافع ) ١٢/٢٥(، البناية ) ٤/١٥٤(، اهلداية ) ٥/١٠٩(، بدائع الصنائع ) ١٢/١٤(املبسوط : انظر ) ٧( ) .١٦٨(الكبري

رجل ذبح أضحيته يوم النحر قبل أن خيطب اإلمام

٤٨٣

: مسألة فإن ( القران أفضل ، : قال – رمحهم اهللا –حممد عن يعقوب عن أيب حنيفة

. ) ٢( باحلج فهو أفضل)١(دخل بعمرة فما عجل من اإلحراماإلفـراد : فإمنا أراد به من كل أجناسه ، وهـو ) ٣ ()القران أفضل : أما قوله

اإلفراد أفضل ؛ ألن القـران رخـصة ، : وقال الشافعي . )٤(ذا عندنا وه. والتمتع أفرد – r –أن النيب " وقد روي . وكذلك التمتع ، واإلفراد عزمية ، والعزمية أفضل

.)٦( )٥("باحلج عام حجة الوداع

اشتهر ، وقد )٧ (M ¥ ¤ £ ¢L : ج أصحابنا بقوله تعاىل ـواحت )٩( وعلـي )٨(هما يف حجة الوداع ، وروي ذلك عن عمر مجع بين – r –أن النيب "

) .١٥٩(وهي موافقة للمطبوع من اجلامع الصغري ) د ، ز(مل ترد يف غري " من اإلحرام"مجلة ) ١(

، ) ٢/٧٦٠(، خمتلـف الروايـة ) ٢/١٠٣(، خمتصر اختالف العلماء ) ١٥٩(ع الصغري اجلام: انظر ) ٢( ) .١٦٣/أ( ، الذخرية الربهانية ) ٥٢/أ(، خمتارات النوازل ) ٤/٢٦(املبسوط

) .ج(ما بني القوسني ساقط من ) ٣(

.)٢٥٣ (، رؤوس املسائل)٢٤٤/أ(صفى، امل)٤/١٧٠٤(، التجريد )٦١(خمتصر الطحاوي : انظر ) ٤(

عن أم املؤمنني عائشة ) ٢/٨٧١(من ذلك ما أخرجه مسلم يف كتاب احلج ، باب بيان وجوه اإلحرام ) ٥(من أراد منكم أن يهل حبـج وعمـرة : فقال – r -خرجنا مع رسول اهللا : "قالت . رضي اهللا عنها

– رضي اهللا عنـها -شة فليفعل ومن أراد أن يهل حبج فليهل ومن أراد أن يهل بعمرة فليهل قالت عائ حبج وأهل به ناس معه وأهل أناس بالعمرة واحلج وأهل ناس بعمرة وكنـت – r –فأهل رسول اهللا

.فيمن أهل بالعمرة

) .٤/٦٨(، البيان ) ٧٠(، التنبيه ) ١/٢٠٠(، املهذب ) ٧/١٢٠(اموع : انظر ) ٦(

) .١٩٦(سورة البقرة آية ) ٧(

.)٢/٥٥٦"(العقيق واد مبارك:"r الصحيح ، كتاب احلج ، باب قول النيب أخرجه البخاري يف ) ٨(

ومسلم يف ) ٢/٥٦٧(أخرجه البخاري يف الصحيح ، كتاب احلج ، باب التمتع واإلقران واإلفراد باحلج ) ٩( ) .٢/٨٩٧(الصحيح ، كتاب احلج ، باب جواز التمتع

يف األفضل من النسك

٤٨٤

، ومعروف عنه أنه أمر أصحابه - رضي اهللا عنهم – )٣( وابن عباس)٢( وأنس)١(وجابر . )٤("لو ال أين سقت اهلدي حلللت : " بأن حيلوا بالعمرة من مل يسق اهلدي ، وقال

، فقـال ، وهي تبكي )٥( بسرف – رضي اهللا عنها –دخل على عائشة " و –كل نسائك ترجع بنسكني ، وأنا أرجع بنسك واحد : ما يبكيك ؟ فقالت : ا ـهل

فأمرها أن حتل من العمرة وحترم باحلج ، مث أمـر أخاهـا عبـد –وكانت حاضت املشاهري ، ومـا كـان خيتـار إال )٨(، وهذا يف " )٧( ، فأعمرها من التنعيم )٦(الرمحن

. األفضل

) . ٢/٨٨٥(، وباب بيان وجوه اإلحرام )٢/٨٨٦(نيب أخرجه مسلم يف صحيحه، كتاب احلج، باب حجة ال ) ١(

.، وقال حديث حسن صحيح اء أن القارن يطوف طوافا واحدا، باب ما جأخرجه الترمذي يف كتاب احلج ) .٢/٥٦٢(أخرجه البخاري يف الصحيح ، يف كتاب احلج ، باب التحميد والتسبيح والتكبري قبل اإلهالل ) ٢( . حسن غريب: وقال) ٣/١٨٠ (rيف السنن ، كتاب احلج ، باب ما جاء كم اعتمر النيب أخرجه الترمذي ) ٣(

) .٢/٢٠٥(وأبو داود يف السنن ، كتاب املناسك ، باب العمرة ، ومسلم يف كتاب احلج ، ) ٢/٥٦٨(أخرجه البخاري ، كتاب احلج ، باب التمتع واإلقران واإلفراد ) ٤(

.)٢/٨٨٤(باب بيان وجوه اإلحرام مث – مشال شرقي مكـة –هو واد متوسط الطول من أودية مكة ، يأخذ مياها حول اجلعرانة : سرف ) ٥(

بأم املؤمنني ميمونة بنت rتزوج الرسول . كيال مشال مكة ١٢يتجه غربا ، به مزارع عدة ، مير على اليوم مسجد يعرف مبسجد هـ ودفنت ا ، يقوم عندها ٣٨احلارث ، وبىن ا هناك وهناك توفيت سنة

معجـم : انظر. من األراضي الزراعية يعمر بيوتا ميمونة ، واملكان اآلن قد مشله العمران ، وأصبح كثري .)ص(، ملحق اخلرائط)٢١٨(، أطلس احلديث النبوي )١٥٦(، معجم املعامل اجلغرافية )٣/٢١٢(البلدان

بن عثمان القرشي التميمي ، كنيته أبو حممد وقيل أبو عبد الرمحن بن أيب بكر الصديق ، امسه عبد اهللا ) ٦( عبد الرمحن ، أمه وأم السيدة عائشة أم رومان بنـت rعبد اهللا ، كان امسه عبد العزى فسماه الرسول

عامر ، كان أسن أوالد أيب بكر ، مل يزل على دين قومه وشهد بدرا مع املشركني ودعا إىل املبارزة فقام ، فقال له رسول اهللا متعنا بنفسك ، مث أسلم يف هدنة احلديبية ، هاجر إىل املدينة ، شهد أبو بكر ليبارزه

انظر ترمجته ) . هـ٥٨: هـ وقيل ٥٣(اليمامة والفتوح ، روى أحاديث عدة عن رسول اهللا ، تويف سنة ) .٥/٢٩٩(، املنتظم ) ١/٣٣٧(، تقريب التهذيب ) ٣/٣٤٩(الثقات : يف

، ومسلم يف كتـاب ) ٢/٥٩٤(ري يف كتاب احلج ، باب تقضي احلائض املناسك كلها أخرجه البخا ) ٧( ) .٢/٨٧٥(احلج ، باب بيان وجوه اإلحرام

" .يف"بدل " من) : "هـ ، د ، ز(يف ) ٨(

٤٨٥

. )١(مهااحد أفضل من إفراد إ– على ما يعقل – وألن اجلمع بني طاعتني كان يليب – r – ؛ ألن النيب )٢( فليس حبجة– رمحه اهللا –وما رواه الشافعي

ما أحـرم بـه ال ما تارة ، وبأحدمها أخرى ، وليس على احملرم أن يسمي يف تلبيته لبيـك : عه يقول لبيك حبجة أو بعمرة ظنه مفردا ، ومن مس : ، فمن مسعه يقول حمالة

إن القارن : - رمحه اهللا –وقد قال الشافعي . )٣(حبجة وعمرة فقد عرف حقيقة حاله أن النيب – رضي اهللا عنهما –وروي عن ابن عمر . )٤(يف إحرام واحد وعمل واحد

– r – وقـال ... ، )٥(يطوف طوافا واحدا ويسعى سعيا واحدا : " قال يف القارن . )٦("طوافك بالبيت حلجتك جيزيك لعمرتك : " - عنها رضي اهللا–لعائشة

، ) ٩٠(، األسـرار ) ٢/٦٨٨(، شرح خمتصر الطحاوي ) ١/٢٨٥(أحكام القران للجصاص : انظر ) ١( ) .٤/٢٨٢(، البناية ) ١٣٦/أ(الكايف للنسفي

أفرد احلج عام حجة الوداع ليس حبجة ، سبق ختـريج – u –وما رواه اخلصم أن النيب ) : ج(يف ) ٢( .)٤٨٢(احلديث يف أول املسألة ص

، املبـسوط ) ١٠٠(، األسـرار ) ٤/١٧١٦(، التجريد ) ١/٢٨٥(أحكام القرآن للجصاص : انظر ) ٣()٤/٢٧. (

ني االحناف والشافعية مبين على أن القارن يطوف طوافني عند اإلمام أيب حنيفـة وعنـد االختالف ب ) ٤(/ ٨( ، اموع ) ٤/٣٧١(، البيان ) ٣١١(اإلصطالم يف اخلالف : انظر . الشافعية طوافا وسعيا واحدا

٦٦.(

حديث : وقال ، ) ٢/٢٨٤(رواه الترمذي ، كتاب احلج ، باب ما جاء أن القارن يطوف طواف واحد ) ٥( . حسن صحيح غريب

، والطحاوي يف معاين اآلثار ، كتاب مناسك احلج ، القارن ) ٢/٢٥٧(رواه الدار قطين يف السنن مرفوعا ) .٢/٢٧٠(كم عليه من الطواف

) .٢/٨٨٠(أخرجه مسلم يف كتاب احلج ، باب بيان وجوه اإلحرام ) ٦(

٤٨٦

. وليس يف اإلمتام اإلبطال )١( M ¥ ¤ £ ¢L : قوله تعاىل : ولنا

والقران مراد به ، والعمـرة جعلـت )٢ (M Ï Î Í Ì Ë L: وقال تعاىل ! ؟)٣(البتداء الغاية ، واملعدوم كيف جيعل غاية

نص على / الذي روينا يف رفض العمرة – عنها رضي اهللا –وحديث عائشة أن الطواف ال يتداخل ؛ ألنه لو كان كذلك لبقيت حمرمة ، فوقفت مث طافت وسعت

. )٤(يوم النحر ، فيجزيها عن األمرينوألن االشتغال بالوقوف يبطل العمرة قبل أدائها ، فكيف يدخل طوافهـا يف

. )٥(تداخل ال يليق بالعباداتوألن ال! طواف احلج بعد الرفض والسقوط ؟. فأما احللق فلتحلل واخلروج ، وأنه غري مقصود ، وذلك كالقعود يف الصالة

. وألنه بطل عدده للعجز حقيقة وحكما وألنا قد بينا أنه ليس للجمع أثـر . )٦(أما احلقيقة فألنه يصري جانيا بأحدمها

. )٧(يف العدمفضل ؛ ألنه أسـبق وأعجـل ، واملبـادرة يف وأما تعجيل اإلحرام فإن ذلك أ

. ، واهللا أعلم )٨(الطاعات أحق

) .١٩٦(سورة البقرة آية ) ١(

) .١٩٦( البقرة آية سورة ) ٢(

) .٢/٣٢٨(، تبيني احلقائق ) ٨٠(، األسرار ) ١/٢٨٧(أحكام القران للجصاص ) ٣(

).٨٩-٨٣(األسرار: انظر ) ٤(

).٤/٢٩٠(، البناية)٤/٢٨(، املبسوط)٨٩-٨٣(األسرار: انظر ) ٥(

).٤/٢٨٩(، البناية)٢/٣٣٤(، تبني احلقائق)٢/٣٧٢(اهلداية: انظر ) ٦(

، غايـة )١٣٦/أ( للنسفي ، الكايف )٨٤(، األسرار )٤/١٧٢٢(، التجريد )٢/٧٦٠(خمتلف الرواية : ظران ) ٧( ).٢٥٤/أ(البيان

).٣٠٦(، االصطالم)٩٣(األسرار: انظر ) ٨(

] ب– ٩٥/أ[

٤٨٧

: مسألة )١( يف احملرم يذبح البط مـن – رمحهم اهللا –حممد عن يعقوب عن أيب حنيفة

ال بأس ؛ ألن هذا لـيس بـصيد ، ولكنـه مـن : قال . )٢(بط الناس ، والدجاجة . )٤(ليه الصيدمبرتلة الغنم ، وإمنا حرم ع) ٣(الدواجن

عليه : يف احملرم يذبح الطري املسرول ، قال – رمحه اهللا –وقال عن أيب حنيفة الذي كثر ريشه ، حىت كان على قوائمه ريش ، فصار بطيء : ، و املسرول )٥(جزاؤه

، ) ٦ ( ) وهي السراويل ( النهوض ، لكنه من الصيود ، وسمي به ألنه مبرتلة السروالة له ويقال فرس مسرول ، إذا كان كثري بياض القوائم حـىت صـار لـه ، الرتفاعـه ،

) ٨(إذا اصطاد بكلب الكركي : ونظري هذا ما ذكر يف كتاب الصيد . ( )٧(كالسروالة

.)١٠( )٩( ) حيل ، وهذا نظري ذلك ، واهللا أعلم

) .٢١١(، الطيور املائية ) ١/١٨٠(من احليوانات املائية هلا مواصفات خاصة ، تراجع يف حياة احليوان : البط ) ١(

حياة احليوان : انظر . من احليوانات اليت ترىب يف املنازل وال يتناسل إال إذا كان مأواه نظيفا : دجاجة ال ) ٢( ) .٢٤(، الطيور املائية ) ١/٤٥٨(

معجم مقاييس اللغة مادة : انظر . دواجن البيت ، ما ألف البيوت من الطري والشاه وغريمها : الدواجن ) ٣( ).١/٤٥٣(، حياة احليوان ) ١/٢٨٢(، املغرب ) ٣٥٧(دجن

، اهلدايـة ) ٣/٥٤٨(، شرح قاضي خـان ) ٣٧٥ /٢الكايف(، األصل ) ١٥٢(اجلامع الصغري : انظر ) ٤( ) .٢/٣٨٥(، تبيني احلقائق ) ٢/٤٤٣(

فتح القـدير ) ٢/٨٠٠(، املسالك يف املناسك ) ٢/٢٩٤(، بدائع الصنائع ) ٤/١٩٣(املبسوط : انظر ) ٥( ) .٢/٤٤٨( الفائق ، النهر) ٣/٩٠(

) .و(ما بني القوسني مل يرد يف ) ٦(

" .سرل " الصحاح ، احمليط يف اللغة ، لسان العرب ، مادة : انظر ) ٧(

الكلب الكردي ومبراجعة ) ١١/٢٢٧(، لكن يف املبسوط " كلب الكركي ) : "ب(و ) أ(كذا رسم يف ) ٨( .واهللا أعلم . كبري معروف وجدت أن الكركي هو طائر) ٢/٣٧١(حياة احليوان

.واهللا أعلم. مصححا ، ومل يرد يف غريمها ) أ(وأحلق باملنت يف حاشية ) ب(ما بني القوسني ورد يف منت ) ٩(

) .٧/١١١(، تبيني احلقائق ) ١١/٢٢٧(انظر أحكام الصيد بتوسع يف املبسوط ) ١٠(

حمرم ذبح من بط الناس أو الدجاجة

٤٨٨

: مسألة متتعت فاشـترت )١( يف امرأة – رمحهم اهللا –حممد عن يعقوب عن أيب حنيفة

ووجهه أن )٣ ( )وهي من اخلواص . ( )٢(ال جتزيها من املتعة : قال . شاة فضحت ا ، ومها غريان ، فإذا نوت أحدمها مل جيز عـن )٤(دم املتعة واجب ، وكذلك األضحية

.)٥(اآلخر : مسألة

يف الرجل يطوف لعمرتـه – رمحهم اهللا –حممد عن يعقوب عن أيب حنيفة . وضوء ، ويسعى على غري وضوء ، ويقصر ، وهو مبكة على غري

وإن مل يعد حىت رجع فعليـه . يعيد الطواف ويسعى بني الصفا واملروة : قال . )٦(دم وجيزيه

وأما السعي فصحيح بغري الطهارة ؛ ألنـه ال . )٧(أما إعادة الطواف فلما سبق عا ، فإذا رجع قبل اإلعادة صح يتعلق بالبيت ، لكنه تابع للطواف ، فيجب أن يعيده تب

التحلل بطواف معترب ، فعليه أن يبعث دما يراق يف احلرم ، أدناه شاة ، كفـارة ملـا

عة امرأة سألت أبا حنيفة ، فأجاا ، فحفظها أبو خصت املرأة وإن كان حكم الرجل كذلك ، ألا واق ) ١( ) .٢/٣١٦(، النهر الفائق ) ٢/٣٥٢(تبيني احلقائق : انظر . يوسف ، فأوردها كذلك ، وكذلك حممد

) .٢/٣٩١(، اهلداية ) ٢/٥٨٠(، شرح قاضي خان ) ١٦٠(اجلامع الصغري : انظر ) ٢(

) .ج(ما بني القوسني مل يرد يف ) ٣(

. اسم ملا يضحى به أي يذبح يف يوم األضحى ، ومجعه أضاحي : ألضحية ا ) ٤(

عنـد وجـود سـببها – يوم األضحى –عبارة عن ذبح حيوان خمصوص يف وقت خمصوص : شرعا ) .٢٧٨(، أنيس الفقهاء ) ١٢/٣(، البناية ) ٢/٥(املغرب مادة ضحا : انظر . وشرائطها

، البحـر الرائـق ) ١/١٠٠(، رمز احلقائق ) ٢/٣٥١(يني احلقائق ، تب ) ب/٣٥(شرح العتايب : انظر ) ٥( ) .٢/٦٤٨(، البحر الرائق ) ٢/٣١٥(، النهر الفائق ) ٢/٦٤٨(

، ) ٣/٥٧(، فتح القدير ) ٢/٣٧١(، تبيني احلقائق ) ٢/٤١٧(، اهلداية ) ١٦٢(اجلامع الصغري : انظر ) ٦( ) .٢/٣٩٠(الفتاوى اهلندية

.من هذا البحث ) ٣٦٠ص: (انظر ) ٧(

هل جيوز دم املتعة من غري نية ؟

إذا طاف الرجل لعمرته على غري وضوء وسعى على غري وضوء

٤٨٩

ألن ( ع ، وليس عليه للسعي شيء ، وال تجعل إراقة الدم كإعادة الطـواف ؛ ـصنـ )١(اإلعادة جتعل املؤدى من وجه ه قبـل ـ كأن مل يكن ، فيبقى السعي مـن وج

. )٢ ()واف ـالط ، مع قراره يف حملـه ، )٣ ()ذلك ( فأما الدم فإمنا شرع كفارة له ، فيزول به

. )٤(فيبقى السعي مؤدى بعد طواف كامل : مسألة

يهل باحلج يف رمـضان ، / - رمحهم اهللا –حممد عن يعقوب عن أيب حنيفة سعي يوم النحـر ؛ ألن ال جيزيه ذلك السعي عن: قال . فيطوف ويسعى يف رمضان

وإمنا )٦ (M # " !L : ؛ قال اهللا تعاىل )٥(احلج مؤقت بأشهر احلج ، فأما )٧(يصح عندنا تقدمي اإلحرام على وقت احلج ألنه شرط ، وليس من أفعال احلج

– وهو طواف التحية -والطواف األول ، . أفعال احلج فال يصح إال يف وقت احلج . ج زائد ليس من أصل احل

فأما السعـي فمن الواجبات ، وموضعه يف األصل بعد طواف الزيارة يـوم احلـج ، )٩( يعترب يف حكم )٨ ()مل (النحر ، وإمنا قدم للقادمني ، فإذا أداه يف رمضان

) .ز(و ) د(مل ترد يف " من وجه"كلمة ) ١( ) .ج(ما بني القوسني ساقط من ) ٢( ) .ج(ما بني القوسني ساقط من ) ٣(، النـهر الفـائق ) ٤/٣٦١(، البناية ) ٣/٤٥٤(، احمليط الربهاين ) ٢/٥٨٨(شرح قاضي خان : انظر ) ٤(

) .١٦٢(، النافع الكبري ) ٢/٣٨٥(، شرح قاضـي ) ٣٢/أ(، شرح العتايب ) ٢٢٩(، شرح الصدر الشهيد ) ١٦٢(اجلامع الصغري : انظر ) ٥(

) .٢/٥٨٨(خان ) .١٩٧(سورة البقرة آية ) ٦(، الكـايف ) ٢/٣٤٨(، تبيني احلقـائق ) ٣/٤٤٧(، احمليط الربهاين ) ٢/٧٦٩(خمتلف الرواية : انظر ) ٧(

) .١٤٠/أ(للنسفي ) .هـ(قط من حرف مل سا ) ٨( " .حكم"بدل " أشهر) : "و(يف ) ٩(

] ب– ٩٥/ أ[

أهل للحج يف رمضان وطاف وسعى يف رمضان

٤٩٠

وهذه ( )١(فكان عليه أداؤه يف موضعه األصلي ، وذلك بعد طواف الزيارة يوم النحر . علم واهللا أ . )٢ ()من اخلواص

: مسألة يف الرجل يشتري اجلاريـة – رمحهم اهللا –حممد عن يعقوب عن أيب حنيفة

. املحرمة ، وقد كان موالها أذن هلا يف اإلحرام . )٥( جيامعها )٤(أو: ، ويف بعض النسخ )٣(للمشتري أن حيللها وجيامعها : قال

. )٧( يـزد علـى ذلـك ، ومل )٦(للمشتري أن حيللـها : قال : ويف كتاب املناسك أن حيللـها )٩ ()به ( ، يريد )٨(وجيامعها ، فهذه مثل تلك الرواية : فإن كانت الرواية

بغري مواقعة ، لكنه إذا حللها مبس أو قص شعر أو قلم ظفر ، واقعها من بعد ، ولو مل . )١١( لصار اجلميع لغوا)١٠ ()هذا ( يحمل على

، الفوائد الظهريية ) ٢/٥٨٨(، شرح قاضي خان ) ٢٢٩(، شرح الصدر الشهيد ) ٥٤(األسرار : انظر ) ١(

) .٦٨/أ( ) .ج ، و(ما بني القوسني مل يرد يف ) ٢(، ) ١٦١/ ٤( ، املبسوط ) ٥٧(ملبتدى ، بداية ا) ٤٢٨ /٢الكايف( ، األصل ) ١٦٨(اجلامع الصغري : انظر ) ٣(

) .٢/٦٥٢(، الينابيع ) ٢/٥٠١(اهلداية " .أو"بدل " أن) : "ج(يف ) ٤(حاشية اللكنوي ) ٥٧(بداية املبتدى : انظر " . ويف بعض نسخ اجلامع الصغري أو جيامعها "قال اإلنزاري ) ٥(

)٢/٥٠١. ( أيضا ، لكن ليس عليه عالمة ) أ(كذلك صوب يف حاشية ، و" حيللها"جيامعها بدل ) : ب(وقع يف منت ) ٦(

.التصحيح ، والسباق يؤيد املثبت ، وما يف كتاب املناسك من األصل يؤيد ذلك ، واهللا أعلم ) .٢/٤٢٨الكايف( األصل ) ٧(أن حيللها ومل أو جيامعها ، فهي مثل تلك الرواية يريد به : فإن كانت الرواية ) : " ز(، ) د(زيد هنا يف ) ٨(

" .يزد ) .ز(، ) د(و ) ج(ما بني القوسني مل يرد يف غري ) ٩( ) .ب(و ) أ(ما بني القوسني مل يرد يف غري ) ١٠(ط الكالم ، أي لغا الشيء يلغو لغوا من باب قال ، بطل ، ولغا الرجل تكلم باللغو وهو أخال : اللغو ) ١١(

).٣٣٠(، املصباح املنري )٢٩١(، خمتار الصحاح )٢/٢٤٦(دة لغا املغرب ما: انظر. الباطل من الكالم

رجل اشترى جارية حمرمة

قد أحرمت بإذن البائع

٤٩١

. أو جيامعها ، دل ذلك على أن له أن حيللها باملواقعـة : لرواية وإن كانت ا . ) ١(لكن حيتمل أن يكون هذا شكا من أيب يوسف يف الرواية

، فكره بعضهم التحلل باملواقعـة - رمحة اهللا عليهم –واختلف فيه مشاخينا . )٢(تعظيما ألمر احلج

ة ال ختلو عن تقدمي مس يقع به املواقع )٣ ( )ال بأس به ؛ ألن : ( وقال بعضهم املوقوف على إجازة الرجل أنـه )٥(ومثاله النكاح . )٤(التحلل ، فيصيبها بعد التحليل

فأجازه بالفعل ، فينبغـي أن جييـزه )٦(جييزه بلسانه ، فإن ابتغى االحتراز عن طالق . ، فأما باملواقعة ، فال ، واهللا أعلم )٨( )٧(بتسليم مهر

مشتري أن حيللها ألن البائع أذن هلا ، فكان التحليل منه خلفا يف وإمنا كان لل . ، فال يكون التحليل منه خلفا ، فليس به بأس )٩(امليعاد ، فأما املشتري فلم يأذن هلا

.)١١( )١٠(واهللا اهلادي واملوفق

) .٢/٥٠١(، حاشية اللكنوي ) ٤/٤٩٩(البناية : انظر ) ١( .، واهللا أعلم ) ٢/٥٠١(وهو موافق ملا يف اهلداية ) و(واملثبت من " ألمرها) "و(يف غري ) ٢( ) .و(ما بني القوسني مل يرد إال يف ) ٣(خمتلـف : انظر . ليس له أن حيللها ، ولكن يردها بالعيب : اإلمام زفر األئمة الثالثة ، إذ قال خالف ) ٤(

، النافع ) ٥٧٣/ ٢( ، النهر الفائق ) ٢/٤٢١(، الفتاوى التاتارخانية ) ٢/٥٠٢(، اهلداية ) ٢/٧٥٢(الرواية ) .٧٦٨(الكبري

، أنـيس )٥/٣(البنايـة : انظر. رجل باملرأة عقد موضوع مللك املتعة ، أي حل استمتاع ال : النكاح ) ٥( ) .١٤٥(الفهقاء

).١٥٥(، أنيس الفقهاء ) ٥/٢٨٠(البناية : رفع قيد النكاح من أهله يف حمله ، انظر: الطالق ) ٦( ) .مهر(منهم بدل ) : د(يف ) ٧( ) .٥/١٣٠(انظر البناية . هو الصداق ، وهو اسم ملال يسمى يف عقد النكاح : املهر ) ٨( " .هلا"فيه بدل ) : ب(و ) أ(يف غري ) ٩( ) .أ(واملثبت من . واهللا أعلم ) : ز(و ) د(و ) ج(و ) ب(يف ) ١٠(، النـهر الفـائق ) ٣/١٣٤(، البحر الرائـق ) ٤/١٦١(، املبسوط ) ٢/٢٧٢(بدائع الصنائع : انظر ) ١١(

)٢/٥٧٣. (

٤٩٢

٤٩٣

فهرس اآليات القرآنية) ١(

صفحةال رقم اآلية السورة ةـــــــــــاآلي M g f e d cL ١٢٩ ٣٠ الكهف

M _ ^ ] \ [ Z L ١٤٠ ٣ النساء

M n m l k jL ١٩١ ١٠٣ التوبة

M ³ ² ± ° L ٢٣٢ ٨٩ املائدة

M x w v L ادلة٢٣٢ ٤ ا

M v u L ٢٦٥ ٦٠ التوبة

M u t s r q { z y x w v

¡ � ~ } |¢ ¤ £ ¥¦L

٢٦٩ ٦٠ التوبة

M + * ) ( ' & % $ # " ,L

٢٧٤ ١٠٦ البقرة

M ¯ ® ¬ «L ٢٩٣ ١٦ البلد

M i h g f e d cL ٢٩٤ ٧٩ الكهف

M > = < ; : L ٢٩٧ ٢٧١ البقرة

MT S R Q P U X W V [ Z YL

٣٠٨ ١٨٧ البقرة

M z y x w v u L ٣١٢ ١٢٤ البقرة

M+ * ) ( ' & % $ # " L ٣١٥ ١٤٨ النساء

٤٩٤

صفحةال رقم اآلية السورة ةـــــــــــاآلي M o n m l k j i hL ٣٤٥ ٥ البينة

M . - , + * ) L ٣٥٤ ٧ التوبة

M ¤ £ ¢ L ٣٦٠ ٢٩ احلج

M ¥ ¤ £ ¢L ٣٦٩ ١٩٦ البقرة

M A @ ? > = L ٣٧٢ ٢٥ الفتح

M ³ ² ± ° ¯ µ ´ L ٣٧٣ ١٩٦ البقرة

MI H G F E D C B A L ٣٧٩ ٢٢ يونس

M ì ë ê é è ç æ å L ٣٩٢ ١٩٦ البقرة

M . - , + * ) L ٣٩٢ ٧ التوبة

M ¬ « ª © L ٤٠٥ ١٩٦ البقرة

M ¤ £ ¢ ¡ � L ٤٠٥ ٣٦ احلج

M ¨ § ¦ L ٤٠٦ ٣٦ احلج

M ¶ µ ´ ½ ¼ » º ¹ ¸¾L

٤١٦ ٩٥ املائدة

M Ä Ã Â Á À ¿ L ٤٢١ ٩٥ املائدة

MÎ Í Ì Ë Ê É È Ç L ٤٢١ ٩٥ املائدة

M Æ Å Ä L ٤٢١ ٩٥ املائدة

M 0 / . - , + * L ٤٢١ ٩٦ املائدة

M ± ° ¯ L ٤٤١ ١٩٦ البقرة

M Ø × Ö Õ Ô Ó Ò ٤٤٦ ٩٥ األعراف

٤٩٥

صفحةال رقم اآلية السورة ةـــــــــــاآلي ÙL

M½ ¼ » º ¹ L ٤٥٢ ١٠٠ النساء

M Ï Î Í Ì Ë L ٤٥٣ ١٩٦ البقرة

M ° ¯ ® L ٤٦٠ ٢ املائدة

M ² ± ° ¯ ® ¬ « ªL ٤٦٠ ٩٥ املائدة

M Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ L ٤٦٤ ١٩٦ البقرة

M # " !L ٤٨٨ ١٩٧ البقرة

٤٩٦

حاديث النبويةفهرس األ) ٢(

الصفحة ديثــــــــــــــــــــــاحل ٨ اللهم فقهه يف الدين

٨ من يرد اهللا به خريا يفقهه يف الدين ١٠ إذا مات ابن آدم انقطع عمله إال من ثالث

١٢٩ عامل ومتعلم: الناس رجالن ١٨٠ نسخت الزكاة كل صدقة ١٨١ فيما سقت السماء العشر

١٨٧ ليس فيما دون مخسة أوسق صدقة ١٩٦ يف اخلضروات صدقةليس

١٩٧ أنه كان يأخذ العشر من اخلضر ومن كل عشر باقان باقة ٢١٢ يف مخس من اإلبل شاة

٢١٩ ويف الركاز اخلمس ٢٢٩ أد عشرها

٢٣٣ خذها من أغنياءهم وردها يف فقرائهم ٢٣٨ ..أدوا عن كل حر وعبد نصف صاع من برا وصاعا من مترا وصاعا من

٢٤٥ أجر الصلة وأجر الصدقة: لك أجران ٢٦١ خذ من كل حامل دينار أو عدله معافر

٢٦٦ أنه بعث عليا مصدقا على اليمن وفرض له ٢٦٧ إن الصدقة ال تحل حملمد وال آلل حممد وإن موىل القوم بينهم

٢٦٧ ال تحل لكما الصدقة ، وال غسالة الناس ٢٧٢ يستكئو من مجر جهنممن سأل الناس عن ظهر غىن فإمنا

٢٧٣ ال حتل الصدقة لغين وال لذي مرة سوي ٢٧٣ ال تحل الصدقة ملن ملك أوقية فصاعدا

٤٩٧

الصفحة ديثــــــــــــــــــــــاحل ٢٧٣ من سأل الناس وعنده ما يغنيه فقد سأل إحلافا

٢٧٤ ... أنا يا رسول اهللا: من يضمن يل خصلة أضمن له اجلنة ؟ فقال ثوبان ٢٧٦ هذا اليومأغنوهم عن املسألة يف مثل

٢٨٦ موىل القوم من أنفسهم ٢٩٤ إمنا أعطيتهم خشية أن يكبهم اهللا على وجوههم يف نار جهنم

٣٠٠ من صام يوم الشك فقد عصى أبا القاسم ٣٠٣ ...أن النيب صلى اهللا عليه وسلم كان يكثر الصوم فيه

٣٠٣ ال يصام اليوم الذي يشك فيه من رمضان إال تطوعا ٣٠٣ ..وا رمضان بصوم يوم ال تقدم

٣٠٥ أصبحوا يوم الشك متلومني ٣٠٨ ال صيام ملن مل يعزم الصيام من الليل

٣٠٨ ..إن النيب صلى اهللا عليه وسلم جوز صوم عاشوراء ٣٠٨ ..أن إعرابيا شهد الل رمضان فقبل رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

٣١٠ ناه أبدامن اكتحل باإلمثد يوم عاشوراء مل ترمد عي ٣١٠ خرج يوم عاشوراء من بيت أم سلمة وعيناه مملوئتان كحال

٣١١ طيب الرجال ريح ال لون له ، وطيب النساء لون ال ريح له ٣١٢ السواك مطهرة للفم مرضاة للرب

٣١٣ نظفوا أفواهكم بالسواك فإا طرق القرآن ٣١٣ يقبض رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم بني سحري وحنر

٣١٣ الصالة وما ملكت أميانكم ٣١٣ صالة بسواك تعدل سبعني صالة بغري سواك

٣١٤ إنه ى الصائم عن السواك بالعشي ٣١٤ ..الصوم يل وأنا أجزي به وخللوف فم الصائم

٤٩٨

الصفحة ديثــــــــــــــــــــــاحل ٣١٥ خري خالل الصائم السواك

٣٢٦ فإمنا أطعمك اهللا وسقاك) أو أمت صومك ( تم على صومك ٣٢٧ جم واحملجومأفطر احلا

٣٢٧ الغيبة تفطر الصائم ٣٣٣ أال ال تصوموا يف هذه األيام فإا أيام أكل وشرب ٣٣٨ من أفطر يف رمضان متعمدا فعليه ما على املظاهر

٣٤٠ من فاء فال قضاء عليه ٣٤٥ األعمال بالنيات

٣٤٧ ليس من الرب الصيام يف السفر ٣٥٣ ال حيل دخول مكة بغري إحرام

٣٥٣ إمنا أحلت يل ساعة من ار مث عادت حراما إىل يوم القيامة ٣٥٧ فأمرها رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أن تصلي يف احلطيم

٣٦١ أال ال يطوفن ذا البيت مشرك وال عريان ٣٦١ الطواف صالة إال أن اهللا تعاىل أباح فيه الكالم

٣٦٤ أفعل وال حرج ٣٧٠ امالزكام أمان من اجلذ

٣٧٠ من سبق العاطس باحلمد أمن من الشوص واللوص والعلوص ٣٧١ من كسر أو عرج فقد حل وعليه احلج من قابل

٣٧١ ابعثوا عنه دي واجعلوا له يوم أمارة فإذا ذبح فقد حل ٣٧٥ بأن النيب صلى اهللا عليه وسلم وأصحابه حصروا باحلديبية

٣٧٨ وهو صائم حمرم بالقاحةأن النيب صلى اهللا عليه وسلم احتجم ٣٨٧ أن النيب صلى اهللا عليه وسلم وقت ألهل املشرق العقيق

٣٨٩ دخل الرسول صلى اهللا عليه وسلم يف حج الوداع معتمرا

٤٩٩

الصفحة ديثــــــــــــــــــــــاحل ٣٨٩ أن النيب صلى اهللا عليه وسلم أمر عائشة رضي اهللا عنها بالعمرة

٣٨٤ من فاته عرفة بليل فقد فاته احلج ٣٨٧ مر ن من غري أهلهن عن أداه احلج والعمرةهن ألهلن وملن

٣٨٧ إن النيب صلى اهللا عليه وسلم وقت ألهل العراق ذات عرق ٤٠٢ ما قام رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فينا خطيبا إال حثنا على الصدقة

٤٠٦ إذا كان يوم اجلمعة وقفت املالئكة على باب املسجد ٤١٢ خطوة حسنة من حسنات احلرممن حج ماشيا كتب له بكل

٤١٢ إن اهللا غين مرها فلتركب ولتذبح لركوا شاة ٤١٨ الضبع صيد وفيه شاة إذا قتله احملرم

٤٢٢ مث الذي يليه كاملهدي عناقا ٤٢٧ فأحل هلم تناوله. ال : هل أشرمت ؟ هل إعنتم ؟ فقالوا

٤٣٠ أحدمها عن نفسهأن النيب صلى اهللا عليه وسلم كان يضحي بكبشني ٤٣٣ قرصت منلة نبيا من األنبياء فأمر بقرية النمل فأحرقت

٤٣٣ وقف علي رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ورأسي يتهافت قمال ٤٣٤ ال تذحبوا إال مسنة

٤٣٥ أن النيب صلى اهللا عليه وسلم جوز التضحية باجلذع من الضأن ٤٣٥ كجيزيك وال يجزي أحدا بعد

٤٤٤ عشر من فطريت وفطرة إبراهيم خليل الرمحن صلوات اهللا عليه ٤٤٤ جزوا الشوارب واعفو الحى

٤٤٤ أحفوا الشارب ٤٤٥ ....أن رجال طويل الشارب أتى النيب صلى اهللا عليه وسلم فأخذ النيب

٤٤٦ وصف الرسول صلى اهللا عليه وسلم أنه كان كث اللحية ٤٥٢ ... قطع مبوته إال ثالث ولد صاحل كل عمل ابن آدم ين

٥٠٠

الصفحة ديثــــــــــــــــــــــاحل ٤٥٧ صومكم يوم تصومون وفطركم يوم تفطرون

٤٥٩ ..مخس فواسق ال جناح على من قتلهن يف احلل واحلرم الفأرة واحلية ٤٥٩ السبع العادي

٤٦٠ اللهم سلط عليه كلبا من كالبك ٤٦١ الضبع صيد وفيه شاة إذا صاده احملرم

٤٦٣ ال ينفر صيدها ٤٦٥ دخلت العمرة يف احلجة

٤٦٧ ال خيتلى خالها وال يعضد شجرها وال ينفر صيدها ٤٧٢ فلوال أين سقت اهلدي لفعلت مثل الذي أمرتكم

٤٨٢ أن النيب صلى اهللا عليه وسلم أفرد باحلج عام حجة الوداع ٤٨٣ أن النيب صلى اهللا عليه وسلم مجع بينهما يف حجة الوداع

٤٨٣ اهلدي حلللت لوال أين سقت ٤٨٣ فأعمرها من التنعيم

٤٨٤ يطوف طوافا واحدا ويسعى سعيا واحدا ٤٨٤ طوافك بالبيت حلجتك جيزيك لعمرتك

٥٠١

فهرس اآلثار واألقوال) ٣(

الصفحة رــــــــــــــــــــــــــاألث ٢٢٧ أنه أخذ اخلمس من العنرب

٢٢٨ هو شيء سره البحر ٢٣٠ شرة قرب قربةأنه كان يأخذ من العسل العشر من كل ع

٢٤٨ ولو هم بيعها وخذوا نصف العشر من أمثاما ٢٥٢ فإن أعياكم فالعشر: قال . يؤخذ منه ما يأخذون منا

متت العمرة السنة كلها إال مخسة أيام يوم عرفة ويوم النحر وثالثة أيـام التشريق

٤٥٥

٥٠٢

فهرس األعالم) ٤(

الصفحة مــــــــــــــــــــالعل ١٢ عثمان عمر بن حبر بن حمبوبأبو = احلافظ

١٩ حممد بن احلسن الشيباين ٢٣ يعقوب بن إبراهيم بن حبيب= أبو يوسف

٢٣ سفيان بن سعيد بن مسروق= الثوري ٢٣ علي بن محزة= الكسائي ٢٤ عبد اهللا بن عمرو بن حممد= األوزاعي

٢٤ سفيان بن عيينة أبو حممد ٢٤ عبد اهللا بن املبارك

٢٦ مللك بن عبد العزيز بن جريجعبد ا ٢٦ مسعر بن كدام اهلاليل

٢٦ عمر بن ذر بن عبد اهللا بن زرارة ٢٧ مالك بن مغول بن عاصم

٢٧ داود بن نصري الطائي ٢٨ موسى بن سليمان اجلوزجاين

٢٨ إبراهيم بن رستم املروزي ٢٨ معلى بن منصور الرازي

٢٩ أبو حفص الكبري = أبو حفص بن حفص ٢٩ أسد بن الفرات بن سنان احلراين

٢٩ عيسى بن أبان بن صدقة ٢٩ هشام بن عبيد اهللا الرازي

٢٩ علي بن معبد بن شداد العبدي ٣٠ حممد بن مساعة بن عبيد اهللا بن هالل التميم

٥٠٣

الصفحة مــــــــــــــــــــالعل ٣٢ زفر بن اهلذيل بن قيس العنربي

٣٢ احلسن بن زياد اللؤلؤي ٣٤ حممد بن أمحد بن سهل السرخسي

٣٥ حممد بن أمني بن عمر بن عبد العزيز عابدين ٣٧ أمحد بن حممد بن عمر= العتايب

٣٨ هارون بن حممد املهدي العباسي= أبو جعفر ٣٩ حممد بن حممد بن أمحد املروزي= احلاكم الشهيد

٤٣ سليمان بن شعيب بن سليمان= الكساين ٤٦ عمرو بن عثمان بن قنرب= سيبويه ٤٧ ن أمحد بن عمرو الفراهيديخليل ب

٥١ القاسم بن سالم= أبو عبيد ٥٤ أمحد بن إسحاق بن املقتدر العباسي

٥٥ عبد اهللا بن القادر باهللا العباسي = القائم بأمر اهللا ٥٥ عبد اهللا بن حممد بن القائم بأمر اهللا العباسي= املقتدي بأمر اهللا

٥٧ ن عضد الدولة بن بويه شرف الدولة ب= اء الدولة بن بويه ٥٧ فناخسرو بن امللك اء الدولة البويهي = سلطان الدولة ٥٧ أبو علي بن اء الدولة البويهي= مشرف الدولة

٥٧ جالل الدولة بن اء الدولة فريوز بن عضد الدولة البويهياملرزبان بن سلطان الدولـة = عماد الدولة ، السلطان أبو كاليجار

يهيالبو٥٨

٥٨ فريوز بن أيب كاليجار املرزبان البويهي= أبو نصر خسرو ٥٨ أرسالن بن عبد اهللا املظفر = البساسربي ٥٩ حممد بن ميكائيل بن سلجوق السلجوقي= طغرلبيك

٥٠٤

الصفحة مــــــــــــــــــــالعل ٥٩ معد بن احلاكم بن العزيز العبيدي الفاطمي= املستنصر باهللا

٦٠ حممود بن سبكتكني = ميني الدولة ٦١ ود بن سبكتكنيمسع

٦١ حممد بن حممود بن سبكتكني ٦٢ مودود بن مسعود بن حممود بن سبكتكني

٦٢ عبد الرشيد بن حممود بن سبكتكني ٦٢ فرخ زاد بن مسعود بن حممود بن سبكتكني ٦٢ إبراهيم بن مسعود بن حممود بن سبكتكني

٦٣ سليمان بن داود جفري بك بن ميكائيل السلجوقي ٦٣ حممد بن داود السلجوقي = دولة ألب أرسالن عضد ال

٦٣ ملكشاه بن أيب شجاع السلجوقي = جالل الدولة أبو الفتح ٦٦ حممد بن علي بن خلف بن الصرييف

٧٣ أبو شجاع فناخسرو بن ركن الدولة احلسن بن بويه ٧٧ هبة اهللا بن سالمة الضرير

٧٨ عزيز الفاطمي العبيدياحلاكم بأمر اهللا أبو علي املنصور بن عبد ال ٧٨ حممد بن منصور أبو سعد املستويف اخلوارزمي

٧٩ احلسن بن علي بن إسحاق= نظام امللك ٧٩ إبراهيم بن علي بن يوسف= أبو إسحاق الشريازي

٧٩ األمري ختلع أمري احلاج ٨٠ إبراهيم بن حممد اإلسفرائيين

٨٠ حممد بن احلسن بن فورك= أبو بكر بن فورك ٨١ نوح بن منصور بن نوح= نوح الساماين

٨١ رام بن مافئة البويهي

٥٠٥

الصفحة مــــــــــــــــــــالعل ٨٣ احلسن بن حامد بن علي الوراق

٨٣ حممد بن موسى بن حممد أبو بكر اخلوارزمي= أبو بكر اخلوارزمي حممد بن عبد اهللا بن حممد ، أبو عبد اهللا بـن = احلاكم النيسابوري اليسع النيسابوري

٨٤

٨٤ حممد بن أمحد= فر النسفي أبو جع ٨٤ عبد اهللا بن أمحد أبو بكر= القفال املروزي

٨٤ أمحد بن حممد بن أمحد= أبو احلسني القدوري ٨٥ عبد اهللا بن عمر بن عباس= أبو زيد الدبوسي

٨٨ عبد الكرمي البزدوي ١١٢-٨٩ حممد بن عبد احلي اهلندي= الكنوي ٨٩ سيينأيوب بن موسى احل= الكفوي ٨٩ أمحد بن أيب اليسر= البزدوي

٩١ حممد بن احلسني بن عبد الكرمي البزدوي النسفي ٩٢ أبو اليسر = حممد بن احلسني البزدوي

٩٢ أمحد بن حممد بن حممد صدر األئمة أبو املعايل البزدوي ٩٢ احلسن بن علي بن حممد أبو ثابت البزدوي

٩٤ بن نصر البخاريعبد العزيز بن أمحد= احللوائي ٩٤ احلسن بن حممد بن علي أبو الوليد البلخي= الدربندي

٩٤ عمر بن منصور بن أمحد بن خنب= اخلنيب ٩٥ أمحد بن حممد بن أمحد بن هاشم أبو بكر= الطواويسي

٩٧ حممد بن حممد بن احلسن أبو جعفر البلخي= الزايل ٩٧ جنم الدينعمر بن حممد بن أمحد أبو حفص = النسفي

٩٨ عبد العزيز بن أمحد بن حممد= البخاري

٥٠٦

الصفحة مــــــــــــــــــــالعل ٩٨ حممد بن أمحد بن أيب أمحد= عالء الدين السمرقندي

٩٨ أبو بكر بن مسعود بن أمحد عالء الدين = الكاساين ٩٩ حممد بن نصر بن منصور العامري = أبو املعايل

٩٩ زياد بن إلياس أبو املعايل ١٠٨ امللك عبد اهللا بن يوسفعبد = إمام احلرمني ١٠٨ عبد الرمحن بن حممد بن حممد= ابن خلدون

١١٠ عمر بن حممد بن أمحد بن إمساعيل= النسفي ١١١ حممد بن أمحد بن عثمان التركماين= الذهيب

١١١ عبد الكرمي بن حممد بن منصور= السمعاين ١١١ عبد القادر بن حممد بن حممد بن أيب الوفاء

١١٢ خري الدين بن حممود بن حممد= ركلي الز ١١٢ عمر بن رضا كحالة

١١٩ عبد الغفور بن لقمان بن حممد = الكردي ١١٩ عمر بن عبد العزيز بن عمر بن مازد البخاري= الصدر الشهيد ١٢٠ مصطفى بن عبد اهللا بن حممد القسطنطيين= حاجي خليفة

١٢١ سفيانحممد بن حممد بن = أبو طاهر الدباسي ١٢٢ أمحد بن حممد بن سالمة أبو جعفر= الطحاوي

١٢٢ أبو الليث نصر بن حممد بن أمحد= السمرقندي ١٢٣ أمحد بن منصور= اإلسبيجايب

١٢٤ أمحد بن حممد بن عمر العتايب البخاري ١٢٤ احلسن بن منصور بن حممد األوزجندي= قاضي خان ١٢٤ و العباسأمحد بن إمساعيل أب= التمرتاشي ١٢٥ حممود بن أمحد بن عبد العزيز = املرغيناين

٥٠٧

الصفحة مــــــــــــــــــــالعل ١٢٥ عبيد اهللا بن إبراهيم بن أمحد احملبويب ١٢٥ عبيد اهللا بن احلسن بن دالل الكرخي

١٢٦ حممد بن عبد اهللا بن حممد بن عمر اهلندواين ١٢٦ ميمون بن حممد بن حممد أبو املعني = النسفي

١٢٧ ن احلسني الفراهيمسعود بن أيب بكر ب ١٢٩ صدي بن وهب بن عمرو الباهلي = أبو أمامة ١٣٥ سليمان بن األشعث السجستاين= أبو داود

١٤٤ عبد الوهاب بن إبراهيم بن حممد أبو سليمان ١٨٣ معمر بن املثىن التيمي= أبو عبيدة ١٨٣ عبد امللك بن قريب بن علي= األصمعي

١٨٧ بن مالك بن سنان بن عبيد األنصاريسعد= أبو سعيد اخلدري ١٨٧ جابر بن عبد اهللا بن عمرو بن حرام بن كعب بن سلمة األنصاري

١٩٣ احلجاج بن يوسف بن أيب عقيل الثقفيعبد اهللا بن العباس بن عبد املطلب بن هاشم بن عبـد = ابن عباس

مناف القرشي١٩٧

ي بـن كعـب معاذ بن جبل بن عمرو بن أوس بن عابد بن عـد األنصاري

١٩٨

٢٠٢ أسد بن عمرو بن عامر بن عبد اهللا بن عمرو بن عامر البجلي ٢١٧ بالل بن احلارث بن عاصم

٢٢٩ عامر بن هالل= أبو سبارة ٢٣٨ عبد اهللا بن ثعلبة بن صعري العذري

٢٤٥ زينب بنت عبد اهللا بن معاوية الثقفية ٢٤٥ ذيلعبد اهللا بن مسعود بن غافل بن حبيب اهل

٥٠٨

الصفحة مــــــــــــــــــــالعل ٢٥٨ كردوس بن عباس الثعليب= داود بن كردوس ٢٦٢ حسيل ابن جابر العبسي= حذيفة بن اليمان

٢٦٢ عثمان بن حنيف بن واهب بن احلكيم األنصاري ٢٦٦ األرقم بن أيب األرقم قرشي خمزومي

٢٦٧ نوفل بن احلارث بن عبد املطلب بن هاشم بن عبد مناف القرشي ٢٦٧ املطلب بن هاشمالعباس بن عبد

٢٦٧ الفضل بن العباس بن عبد املطلب بن هاشم ٢٦٩ عمار بن ياسر بن مالك بن كنانة بن مالك العنسي

٢٧٢ عمرو بن عدي األوسي= سهل بن احلنظلية ٢٧٧ احلسن بن علي بن أيب طالب أبو حممد اهلامشي

٢٧٨ أبو هريرة عبد الرمحن بن صخر ٢٧٤ ثوبان بن جبدل

٢٧٨ نس بن مالك بن النضر األنصاريأ ٢٩٣ يونس بن حبيب البصري

٢٩٤ عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر الفزاري ٢٩٥ األقرع بن حابس بن عقال بن حممد بن سفيان التيمي

علقمة بن عالثة بن عوف بن األحوص بن جعفر بن كالب بن ربيعة بن عامر بن صمعة الكندي

٢٩٥

بو أمية صفوان بن أمية بن خلف بـن وهـب أ= صفوان ابن أمية اجلمحي

٢٩٥

٢٩٥ العباس بن مرداس بن أيب عامر بن حارثة السلمي= عباس بن مرداس ٢٩٥ زيد اخليل بن املهلهل بن زيد بن منهب بن طي الطائي

٣٠٢ هو حيىي بن أكتم بن حممد بن قطن التيمي

٥٠٩

الصفحة مــــــــــــــــــــالعل ٣٠٥ أسد بن عمر

٣١٨ زفر بن اهلذيل بن قيس العنربي ٣١٨ حممد بن شجاع الثلجي= أبو عبد اهللا الثلجي

حممد بن حممد بن حممـود أبـو املنـصور = أبو منصور املاتريدي املاتريدي

٣٢٠

٣٢٦ أبو علي احلسن بن زياد اللؤلؤي = احلسن بن زياد ٣٨٨ احلارث بن عمرو بن احلارث بن إياس السهمي ٤٠١ بن عمرو اخلزاعيعمران بن حصني بن عبيد بن خلف بن كعب

٤١٢ عقبة بن عامر بن عيسى بن عمرو اجلهيناحلارث بن ربعي بن بلدمة بن خناس بن عبيد بن سلمة = أبو قتادة األنصاري

٤٢٧

كعب بن عجزة بن أمية بن عدي بن خالد بن عمـرو بـن أسـلم القضاعي

٤٣٣

٤٣٥ هاين بن عمرو= أبو بردة بن نيار البلوي ٤٤٥ ن شعبة بن أيب عامر بن مسعود بن مالك بن قيس الثقفياملغرية ب

٤٨٣ عبد الرمحن بن أيب بكر الصديق

٥١٠

فهرس القبائل والطوائف) ٥(

الصفحة طلحـــــــــــــــــــاملص ١٩ الشيبان

٥٣ البويهيون ٥٣ السالجقة ٥٣ العباسيون ٥٦ الزيدية

٦٠ الغزنويون ٦٦ بنو خفاجة

٦٨ الروافض ٧٣ الصوفية

٢٠٣ خلوارجا ٢٠٧ اوس

٢٣٠ بنو سنينة ٢٥٣ بنو تغلب ٢٦٦ اهلامشي

٢٩١ بنو املطلب ٣٥٤ بنو مدجل ٤٤٢ األتراك

٥١١

واملصطلحات املشروحةفهرس األلفاظ الغريبة) ٦(

الصفحة ظــــــــــاللف ٤١ احلديث املرفوع

٤١ احلديث املوقوف ٤١ احلديث املرسل

٥٠ الوقر ٥٠ الفتق ٥٥ السكة

٥٦ إقطاعات ٦٤ أقاليم ٦٤ شاة

٦٦ العيارون ٧٢ الوباء ٧٢ الرق

٧٤ القناطر ٧٤ املصانع ٧٤ املكوس ٧٦ الغيار

١٠٨ علم اجلدل ١٧٨ الزكاةشر١٧٨ الع ١٧٨ احلطب ١٧٨ الغضب ١٧٩ احلشيش

٥١٢

الصفحة ظــــــــــاللف ١٨٠ النسخ ١٨١ اخلراج ١٨١ السبب ١٨١ العشرية ١٨٤ اجلزية ١٨٤ املصر ١٨٥ اخلمر

١٨٥ إحياء األرض ١٨٥ عنوة ١٨٦ الدار ١٨٦ الغنم

١٨٧ النصاب ١٨٨ احلديث املشهور

بر١٨٨ الغ ١٨٨ الدالية ١٨٨ السآنية ١٨٨ الواجب

١٨٨ أهلية الوجوب ١٨٩ املكاتب ١٨٩ الوقف ١٨٩ الشرط

١٨٩ اإلجحاف ١٨٩ اإلمجاع

٥١٣

الصفحة ظــــــــــاللف ١٩٠ العام

١٩٠ اخلاص ١٩١ املعارضة

١٩١ القياس ١٩١ الصدقة ١٩١ الدرهم ١٩٢ البعري

١٩٥ الدستجة ١٩٥ البقل ١٩٥ احلفنة ١٩٥ احلنطة ١٩٧ املال ١٩٩ املؤن ١٩٩ النفقة

١٩٩ كدي األار ١٩٩ العوض ١٩٩ الغصب

٢٠٠ غرم ٢٠٠ النص ٢٠١ الطرفاء

٢٠١ قوائم اخلالف ٢٠٣ العاشر

٢٠٤ أهل البغي

٥١٤

الصفحة ظــــــــــاللف ٢٠٤ ةالوالي

٢٠٥ املصرف ٢٠٥ خطة

٢٠٥ البستان ٢٠٨ العلوفة ٢٠٨ السائمة ٢٠٨ البضاعة ٢٠٩ مضاربة ٢٠٩ اإلذن ٢٠٩ الدين

٢١١ احلمالن ٢١١ الفصالن ٢١١ العجاجيل ٢١٢ املهازيل

٢١٤ بنت خماض ٢١٥ القري

٢١٥ النفط ٢١٦ أنزال األراضي

٢١٦ معدن ٢١٧ أقطع ٢١٨ الكرت

٢١٩ ركازال ٢١٩ احلقيقة

٥١٥

الصفحة ظــــــــــاللف ٢٢٠ ااز

٢٢٢ االستعارة ٢٢٣ اجلهاد ٢٢٣ البيع ٢٢٣ درة

٢٢٥ دار احلرب ٢٢٥ عقد األمان

٢٢٦ الفريوزج ٢٢٦ اللؤلؤ ٢٢٦ العنرب ٢٢٦ احللية ٢٢٦ التيمم ٢٢٨ دسره ٢٢٨ النحل

٢٢٩ دود القز ٢٣١ زكاة الفطر

٢٣٣ املقيد ٢٣٣ املطلق ٢٣٣ الكفر ٢٣٣ اليمني ٢٣٤ الرباءة

٢٣٥ الضمان ٢٣٦ النفل

٥١٦

الصفحة ظــــــــــاللف ٢٣٦ الفريضة ٢٣٧ السويق ٢٤١ اهلبة

٢٤١ الوصية ٢٤١ ملك بنكاح

٢٤١ اخللع ٢٤١ صلح عن قود

٢٤٢ الوضوء ٢٤٢ الصالة ٢٤٢ دينار

٢٤٣ املكاتب ٢٤٥ الشهادة

٢٤٨ شرط التعدي ٢٤٩ اصطلمته

٢٥٠ املس ٢٥٠ اخللوة ٢٥٠ املهر ٢٥٠ العدة ٢٥١ النوم

٢٥١ احلدث ٢٥١ احلريب ٢٥٢ أعياكم ٢٥٢ األكنة

٥١٧

الصفحة ظــــــــــاللف ٢٥٢ املفازة ٢٥٣ رفقة ٢٥٣ األمان ٢٥٤ اازاة

٢٥٥ اجلواري ٢٥٥ االستيالء

٢٥٦ السيب ٢٦٠ معسرا ٢٦١ احلامل ٢٦١ العمل ٢٦١ معافر ٢٦٣ الزمن ٢٦٨ األجر ٢٦٨ الشبهة ٢٦٨ املوىل ٢٦٩ الفيئ

٢٧٠ اجلراب ٢٧٠ دار اإلسالم

٢٧١ العصمة ٢٧٣ إحلافا ٢٧٥ املانع

٢٧٥ البطالن ٢٧٦ فلوسا

٥١٨

الصفحة ظــــــــــاللف ٢٨٢ الشفعة ٢٨٣ اجلريب ٢٨٣ احملاقل ٢٨٣ قفيز ٢٨٣ الكرم ٢٨٤ الرطبة

٢٨٤ كسرى ٢٨٥ الزعفران ٢٨٧ جحد ٢٨٨ الدين

٢٨٨ آبق العبد ٢٨٨ العبد الضال

٢٨٩ ضمار ال ٢٨٩ املفلس ٢٩٠ اخلمس ٢٩٠ اليتامى

٢٩١ املؤلفة قلوم ٢٩١ العلة

٢٩٤ العارية ٢٩٦ الرقاب ٢٩٦ السبيل ٢٩٩ الصوم

٢٩٩ التطوع

٥١٩

الصفحة ظــــــــــاللف ٣٠٠ يوم الشك

٣٠٠ العزمية ٣٠٠ التضجيع يف النية

٣٠١ املكروه ٣٠١ املكروه ترتيال

٣٠٤ النهي ٣٠٥ التلوم

٣٠٩ ىالضحوة الكرب ٣١١ االرتفاق ٣١١ الشعث ٣١٢ الغداة ٣١٢ العشي ٣١٤ العلك

٣١٥ احلديث الغريب ٣١٧ اجلنون ٣١٧ اإلفاقة ٣١٧ اإلغماء ٣١٨ النوم ٣١٩ الصبا ٣١٩ احلرج ٣٢١ درك

٣٢١ الشبهة ٣٢٢ األهلية

٥٢٠

الصفحة ظــــــــــاللف ٣٢٤ النسيان ٣٢٥ احلجم

٣٢٥ التأويل ٣٢٩ اللمس ٣٣٠ املواقعة ٣٣٠ ر صه

٣٣٠ الرجعة ٣٣٠ االحتياط ٣٣١ التراخي

٣٣٢ يوم النحر ٣٣٢ أيام التشريق

٣٣٢ النذر ٣٣٣ البعال

٣٣٥ الوجوب ٣٣٥ اإلجياب ٣٣٨ الظهار ٣٣٨ املطلق ٣٣٨ املقيد ٣٣٨ السبب ٣٣٩ األداء ٣٤٠ قيء

٣٤٤ احلمصة ٣٤٧ العلة

٥٢١

الصفحة ظــــــــــاللف ٣٤٨ التيمم

٣٤٨ جهده ٣٤٩ حرث ٣٥١ احلج

٣٥١ اإلحرام ٣٥١ الوقف ٣٥٢ العمرة

٣٥٢ احلطابون ٣٥٣ مغفر ٣٥٤ الرصد ٣٥٤ اآلفاقي

٣٥٥ االعتكاف ٣٥٦ الطواف ٣٥٦ السنة

٣٥٦ الفرض ٣٥٧ احلطيم

٣٥٨ خرب الواحد ٣٥٨ النكس ٣٥٩ اإلفراد ٣٥٩ القران ٣٥٩ التمتع

٣٦٣ العزمية ٣٦٤ سجود السهو

٥٢٢

الصفحة ظــــــــــاللف ٣٦٥ راجلزو

٣٦٨ اإلحصار ٣٧٠ اجلذام

٣٧٠ الشوص ٣٧٠ اللوص

٣٧٠ العلوص ٣٧٢ داللة النص ٣٧٢ الرخصة ٣٧٣ اهلدي ٣٧٥ العقد ٣٧٥ البيع

٣٧٥ اإلجارات ٣٧٧ الكاهل

٣٧٧ األخدعان ٣٧٨ الشارب

٣٧٨ اإلبط ٣٧٩ اإلام ٣٨٤ الرفض ٣٨٩ اجلناية ٣٩٥ النسك ٣٩٨ التقليد

٣٩٨ بدنةال ٣٩٩ جتليل الدابة

٥٢٣

الصفحة ظــــــــــاللف ٣٩٩ اإلشعار ٤٠٢ املرتد ٤٠٢ الدنان ٤٠٢ الزقاق

٤٠٢ الظروف ٤٠٣ سنام البعري والناقة

٤٠٥ اجلزور ٤٠٥ صواف ٤١٥ الصيد ٤١٧ تعب ٤١٧ در ٤٢٠ الدية

٤٢٢ اجلذع ٤٢٢ الثين

٤٣٦ االرتفاق ٤٣٧ الشعث ٤٣٧ التفل

٤٣٨ اخليف ٤٤١ الوضوء ٤٤٢ القنازع ٤٤٤ البدعة ٤٤٥ الكرع

٤٤٥ املقراض

٥٢٤

الصفحة ظــــــــــاللف ٤٦١ زبية

٤٦٣ عجماء ٤٦٣ جبار ٤٦٣ صائل

٤٦٣ املخصمة ٤٧٧ اإلملام ٤٨١ اجلبانة

٤٨٦ الدواجن ٤٨٧ األضحية

٤٨٨ اللغو ٤٩٠ املهر

٥٢٥

فهرس األماكن والبلدان) ٧(

الصفحة انــــــــــــــــــــاملك ٢٠ دمشق ٢٠ حرستا ٢٠ رةاجلزي ٢٠ الشام

٢٠ واسط ٢١ العراق ٢١ الرملة

٢١ فلسطني ٢٢ الكوفة ٢٥ خراسان ٤٢ جرجان ٤٢ الرقة

٤٣ كيسان ٤٦ البصرة ٤٩ الري ٥٩ مصر

٦٠ بالد ما وراء النهر ٧٨-٦٠ مرو

٦١ نيسابور ٧٩-٦١ بلخ

٧٧ الكرخ ٨١ فريوزآباد

٥٢٦

الصفحة انــــــــــــــــــــاملك ٨٩ نسف ٩٠ خبارى ١٠٧ مسرقندس١٠٩ ك ١٨٢ أبني

١٨٢ العراق ١٨٣ جدة

١٨٣ حفر أيب موسى ١٨٤ يربين

١٨٤ منقطع السماوة ١٨٦ )سرداريا ( سيحون ١٨٦ الفرات ١٨٦ دجلة ١٩٣ احلجاز ٢١٧ القبلية

٢١٨ جلسيها ٢٧٨ سواد العراق

٣٧٢ احلديبية ٣٧٣ مىن

٣٧٨ القاحة ٣٨٦ بستان بين عامر

٣٨٦ ذات عرق ٣٨٦ ليفةذو احل

٥٢٧

الصفحة انــــــــــــــــــــاملك ٣٨٧ اجلحفة ٣٨٧ يلملم ٣٨٧ جند ٣٨٧ قرن

٣٨٧ العقيق ٣٨٨ التنعيم ٣٨٣ سرف

٥٢٨

فهرس احليوان والطيور واحلشرات) ٨(

الصفحة يوانــــــــــــــــــــــاحل ١٨٥ خرتير ٤١٦ النعامة ٤١٦ الضبع ٤١٧ الظيب

٤١٧ األرنب ٤١٧ العناق

٤١٧ الريبوع ٤١٧ جفرة ٤٥٩ احلية

٤٥٩ الغراب ٤٥٩ احلدأة ٤٥٩ الكلب ٤٦٢ البازي ٤٦٢ الصقر

٤٦٢ الشاهني ٤٨٦ البط

٤٨٦ الدجاجة

٥٢٩

فهرس أصول مسائل اجلامع الصغري) ٩(

الصفحة ول املسائلـــــــــــــــــأص ١٧٨ وجوب العشر يف كل ما أخرجته األرض

١٧٩ شروط الزكاة عند الصاحبني ١٨٢ أقسام األراضي العشرية

١٨٥ راضي اخلراجيةأقسام األ ١٩٢ تفسري الوسق ١٩٣ مقدار الصاع

١٩٤ إذا كان اخلارج مما ال يدخل حتت الوسق ١٩٦-١٩٥ العشر واجب يف كل خارج سواء بقي أو ال يبقى قل أو كثر

١٩٦ رأي الصاحبان ١٩٩ عدم رفع املؤن يف العشر

٢٠١ وجوب العشر يف كل ما تستنمي به األرض ٢٠١ يف اجلبالزكاة ما يوجد

٢٠٣ إذا مر الرجل مبال على عاشر اخلوارج ٢٠٣ يف اخلوارج يأخذون صدقة لإلبل والبقر والغنم

٢٠٦ يف الدار املسلم فجعلها بستانا ٢٠٧ ليس على اوسي يف داره شيء

٢٠٨ إذا مر على العاشر مبائيت درهم بضاعة أو مضاربة ٢٠٩ اشريف العبد املأذون إذا مر على الع

٢١١ حكم صغار السوائم أو زكاة يف احلمالن والفصلن والعجاجيل ٢١٣ صورة املسألة

٢١٥ زكاة القرب أو النفط ٢١٦ زكاة املعدن

٥٣٠

الصفحة ول املسائلـــــــــــــــــأص ٢١٩ أدلة السادة احلنفية

٢٢١ حكم الركاز واملعدن يوجد يف الدار ٢٢٥ املسلم يدخل دار احلرب بأمان فيجد ركازا

٢٢٦ للؤلؤ والعنربحكم زكاة الفريوزج وا ٢٢٥ وجوب العشر يف العسل ٢٣١ املقدار الواجب يف الزكاة ٢٣١ صرف صدقة الفط للذمي ٢٣٤ فيمن مير على العاشر مبال

٢٣٧ مقدار الواجب يف زكاة الفطر ٢٤٠ نية التجارة معتربة يف الزكاة

٢٤٠ تعريف التجارة ٢٤٣ من ال جيوز دفع الزكاة إليهم

٢٤٦ لذمي باخلمر واخلنازير على العاشرإذا مر ا ٢٤٩ يف الرجل يعطل أرض اخلراج

٢٥١ يف املسلم أو الذمي أو احلريب مير على العاشر مبا يساوي نصاب ٢٥٤ إذا مر الذمي أو احلريب على العاشر مبال ٢٥٧ ال شيء يف مال الصيب التغليب دون املرأة

٢٦٠ مراتب اجلزية ٢٦٠ تعريف املعتمل

٢٦٢ تفسري الطبقات أو مراتب اجلزية ٢٦٤ إذا مر صيب أو امرأة من بين تغلب مبال على العاشر

٢٦٤ يف أرض الصيب واملرأة كالتغلبيني ٢٦٥ مقدار ما يأخذ العامل من الزكاة

٥٣١

الصفحة ول املسائلـــــــــــــــــأص ٢٦٥ تعريف العاملون

٢٧٠ حريب مر على العاشر فعشر مث مر عليه ثانيا ٢٧٢ درهمال حتل الزكاة ملن له مائتا

٢٧٤ كراهية إعطاء ما قيمته نصابا من الزكاةيف الرجل مير على عاشر مبائة درهم وأخربه أن له يف املـرتل مائـة

أخرى٢٧٦

٢٧٧ أرض العشر أو اخلراج إذا انتقل امللك فيها ٢٧٧ إذا اشترى املسلم األرض اخلراجية

٢٨٢ يف مقدار اخلراج الذي يوظف على األرض ٢٨٥ أرض الزعفرانيف خراج

٢٨٦ يف موىل التغليب بوضع عليه اخلراج ٢٨٧ ال زكاة يف مال الضمار

٢٩٠ مصارف اخلمس والصدقات ٢٩٩ صوم يوم الشك

٣٠٧ يف الرجل ينوي الفطر يوم الشك ٣١٠ احلكم الفقهي الكتحال الصائم ودهن شاربه

٣١٢ حكم السواك للصائم ٣١٢ كراهية العلك للصائم

٣١٧ صوم من جن أو أغمي عليه يف رمضانيف ٣٢١ يف الغالم يبلغ يف رمضان والنصراين يسلم

٣٢٤ أثر الشبهة يف إسقاط الكفارة ٣٢٨ أثر مجاع النائمة وانونة إذا كانتا صائمتني

٣٢٩ أثر النسيان يف الصوم

٥٣٢

الصفحة ول املسائلـــــــــــــــــأص ٣٢٩ ما يوجب القضاء دون الكفارة ٣٣١ صريف املسافر ينوي الفطر فيدخل امل

٣٣٢ ما يوجبه املرء على نفسه من الصوم نذرا أو ميينا ٣٣٦ حكم إذا نوى صوم يوم النحر مث أفطر

٣٣٧ حكم من أتى باملفطر متعمدا ٣٤٠ أثر القيء يف الصوم

٣٤٣ حكم أكل ما بني األسنان ٣٤٤ يف غياب نية الصوم والفطر يف رمضان

٣٤٦ الفطر ملن خاف زيادة املرض ٣٥١ الرجل يدخل مكة بغري إحراميف

٣٥٦ إذا طاف طواف الواجب يف جوف احلجر ٣٦٠ وجوب الدم يف الطواف على غري طهارة

٣٦٦ إذا طاف القارن طوافني لعمرة وحجة مث سعى سعيني ٣٦٨ اإلحصار يف احلج والعمرة ٣٧٧ حمرم حلق مواضع احملاجم

فأحرم حبجة ينوي عنهما احلكم فيما لو أمره رجالن أن حيج عنهما مجيعا

٣٧٩

٣٨٢ رجل أمر رجال أن يقرن عنه فالدم على اآلمر أم املأمور ٣٨٤ تعريف الفوات

٣٨٦ كويف أتى بستان بين عامر فأحرم منه بعمرة ٣٩١ يف املكي حيرم بعمرة فيطوف هلا شوطا أو شوطني مث حيرم حبجة

٣٥٤ املعتمر أو احلاج إذا حلق خارج احلرم ٣٩٦ إذا أحرم باحلج فلما كان يوم النحر أحرم حبجة أخرى

٥٣٣

الصفحة ول املسائلـــــــــــــــــأص ٣٩٨ مىت حيرم من قلد بدنه ؟

٤٠١ حكم اإلشعار ٤٠٤ إذا قلد الرجل الشاه وتوجه معها ٤٠٤ يف تعني البدنفي من اإلبل والبقر ٤٠٧ حكم اإلحرام عن املغمي عليه

٤٠٨ يف احملرم بدهن رأسه بزيت قبل احللق ٤١٠ رم خيضب رأسه باحلناءيف احمل

٤١٠ حكم اإلحصار بعد الوقوف ٤١٢ رجل جعل على نفسه أنه حيج ماشيا

٤١٣ يف املكي خيرج من احلرم وهو يريد احلج ٤١٤ يف الصيب حيرم باحلج مث يبلغ والعبد حيرم باحلج مث يعتق

٤١٥ إذا قتل احملرم صيدا ٤٢٣ من يدهحالل أصاب صيدامث أحرم فأرسله إنسان

٤٢٧ يف احملرم يدل حالال على صيد فذحبه ٤٢٩ إذا خرج املكي من احلرم حلاجة مث أحرم للحج

٤٣٠ دم القران على املأمور أم األمر ؟ ٤٣١ من أخرج عرتا من الظيب من احلرم

٤٣٢ حمرم قتل منلة أو برغوثا أو بقة ٤٣٤ ما يجزي يف اهلدي والضحايا

٤٣٦ أن يذبحقارن حلق قبل ٤٣٦ ما يوجبه تقليم األظافر

٤٣٨ حكم تقدمي اجلمرة األخرية على األوىل ٤٣٩ رجل فرغ من عمرته إال التقصري فأحرم بأخرى

٥٣٤

الصفحة ول املسائلـــــــــــــــــأص ٤٤٠ يف احملرم يأخذ من رأسه أو حليته أو شاربه

٤٤٧ دم اإلحصار على امليت يف ماله ٤٤٩ إذا حج تنفيذا لوصية فمات الرجل أو سرقت نفقته

٤٥٢ يف املهل باحلج إذا أهل بعمرة ٤٥٦ أهل عرفة إذا وقفوا يف يوم وجاء الشهود فشهدوا أم وقفوا يوم النحر

٤٥٨ يف احملرم يقتل الظيب ٤٥٨ يف احملرم يقتل السبع

٤٦٦ يف احملرمني يقتالن سبعا ٤٦٦ يف احملرم ينظر فيمين وإن مس فأمىن

٤٦٧ شوى بيض صيدحمرم قلع شجرة يف احلرم أو ٤٦٨ إذا قتل احملرم الصيد وأكل منه

٤٧٠ حكم االفتراق يف قضاء احلج الفاسد ٤٧١ رجل أراد التمتع فصام ثالثة أيام من شوال

كويف قدم بعمرة يف أشهر احلج مث اختذ البصرة أو مكة دارا وحج من عامه

٤٧٣

٤٧٤ كويف أحرم باحلج وقدم مكة فاختذها دارا أفسد عمرته مث خرج إىل البصرة مث عاد وقضاها وحـج مـن كويف عامه

٤٧٤

٤٧٦ يف عمرة الكويف يف أشهر احلج مث عوده للحج يف عامه من بلده ٤٧٨ يف احملرم يأخذ من شارب احلالل أو يقص من أظفاره أو حيلق رأسه

٤٧٩ يف الرجل حيرم ويف بيته أو قفصه صيد ٤٨٠ من عامهكويف اعتمر يف أشهر احلج وحج

٤٨١ رجل ذبح أضحيته يوم النحر قبل أن خيطب اإلمام

٥٣٥

الصفحة ول املسائلـــــــــــــــــأص ٤٨٢ يف األفضل من النسك

٤٨١ حمرم ذبح من بط الناس أو الدجاجة ٤٨٧ هل جيوز دم املتعة من غري نية ؟

٤٨٧ إذا طاف الرجل لعمرته على غري وضوء وسعى على غري وضوء ٤٨٨ أهل للحج يف رمضان وطاف وسعى يف رمضان

٤٨٩ رجل اشترى جارية حمرمة قد أحرمت بإذن البائع

٥٣٦

فهرس القواعد الفقهية واألصولية والضوابط الفقهية) ١٠(

الصفحة دة الفقهيةـــــــــــــــالقاع ١٩٧ إذا صح النماء يف أي مال كان وجبت الزكاة

٢٨٠ ، ٢٠٨ اإلسالم ال ينايف العقوبة ٢٢٦ يف كل حلية خترج من البحر اخلمس

٢٣٢ ال جيوز أن يعطى الكافر شيء من الصدقات الواجبةاألصل يف الواليات املرء على نفسه ، مث يتعدى إىل غريه عند وجود

شرط التعدي٢٤٨

٢٥٣ احلريب من الذمي مثل الذمي من املسلم يف احلكم ٢٥٤ كل شيء يصدق فيه املسلم صدق فيه الذمي

٢٧٠ إمنا يعترب يف الكفاية الوسط ٢٥٧ اجلواز ال حيتمل البطالن

٢٥٧ حكم الشيء ال يصلح مانعا له ٢٨٠ الكفر ينايف أداء العبادة من كل وجه

٢٨٤ اخلراج مبين على الطاقة ٢٩٧ أدىن اجلمع الثالثة

٢٩٧ اهول ال يصلح مستحقا ٢٩٧ اسم اجلمع مستعار عن اجلنس

٣١٤ األثر احملمود يف الشرع يكره إزالته ٣١٩ النوم ال يسقط شيئا من العبادات

٣١٩ ال حرج يف النوادر ٣٣٠ حرمة املعاهدة بنيت على االحتياط

٣٣٤ احلقيقة وااز ال جيتمعان ٣٣٥ إجياب املباح مبرتلة حترمي احلالل

٥٣٧

الصفحة دة الفقهيةـــــــــــــــالقاع ٣٤٦ اجلرب ينايف معىن العبادة

٣٤٦ العدم ال يصلح مستعار آمن الوجود حبال ٣٦١ ب العمل به على وجه ال ينسخ الكتابخرب الواحد جي

٣٦٧ التابع ال يصح تقدميه ٣٧٥ إذا لزم العاقد فوق ما اقتضاه العقد من الضرر كان له دفعه

٣٨١ اإلمضاء ال خيالف االلتزام ٣٨١ إذا التزم معلوما هول مل يصح

٣٨١ املبهم الذي حيتمل التعيني يصلح لألداء بواسطة التعيني ٣٨٣ ا كان من أفعال املناسك فعلى املأمورم

٣٩٩ النية إمنا تصح إذا صادفت فعال ٤١٢ من التزم القرنة بصفة الكمال لزمته بذلك الوصف

٤١٦ الصيد مضمون على احملرم إذا قتله باملثل ٤١٩ االسم املشترك ال عموم له ٤١٩ التخيري يوجب االعتدال

٤٢٨ ةأموال الناس ال تضمن بالدالل ٤٣١ حق العباد ال يضمن إال بالتوفيت أبدا

٤٣٦ اإلحرام أوجب حرمة االتفاق ٤٦٣ العجماء فعلها جبار

٤٦٧ صيانة احلرم واجبة على الناس ٤٧٥ من أتى مكانا كان يف حكم اإلحرام من أهله يف التقدير

٤٨٤ اجلمع بني طاعتني أفضل من إفراد إحدامها ٤٨٥ العبادات التداخل ال يليق ب

٤٨٥ املبادرة يف الطاعات أحق

٥٣٨

فهرس الكتب) ١١(

الصفحة تابـــــــــــــــــــــالك ٢٥ املوطأ يف احلديث لإلمام مالك

٣٢ املبسوط لإلمام حممد بن احلسن= األصل ٣٤ اجلامع الصغري لإلمام حممد بن احلسن ٣٤ اجلامع الكبري لإلمام حممد بن احلسن

٣٥ الزيادات لإلمام حممد بن احلسن ٣٩ الكايف يف فروع احلنفية للحاكم الشهيد

٣٩ املبسوط للسرخسي ٤١ كتاب اآلثار لإلمام حممد بن احلسن

٤٢ النكت للسرخسي ٤٣ الكسب لإلمام حممد بن احلسن

٤٣ الكيسانيات لإلمام حممد بن احلسن ٤٦ البيان والتبيني للجاحظ ٤٦ كتاب احليوان للجاحظ

٤٧ بن أمحدكتاب العني للخليل ٩٧ النهاية يف شرح البداية حلسام الدين السغناقي

٩٧ الكايف شرح أصول البزدوي حلسام الدين السغناقي ٩٨ كشف األسرار عن أصول فخر اإلسالم البزدوي لعالء الدين البخاري

١١٦ شرح اجلامع الصغري للسرخسي ١٣١ تبيني احلقائق شرح كرت الدقائق للزيلعي

١٣٢ شرح اهلداية للبابريتالعناية ١٣٢ البناية شرح اهلداية للعيين ١٣٣ فتح القدير البن اهلمام

٥٣٩

الصفحة تابـــــــــــــــــــــالك ١٣٣ النهر الفائق بشرح كرت الدقائق لعمر بن جنيم

١٣٤ كتاب املناسك لإلمام حممد بن احلسن ١٣٥ شرح معاين اآلثار للطحاوي

١٣٥ املنتقى يف فروع احلنفية للحاكم الشهيد ١٣٥ اود أليب داودسنن أيب د

٥٤٠

فهرس املصادر واملراجع الكــــــــــــــــــتـــــــــاب م .القرآن الكرمي ١ـ ١٣٠٧:ت(صديق بن احلسن الفتوحي . أجبد العلوم ٢ : ، حتقيــــق )هـ

. بيــروت : مكان النـشر . دار الكتاب العلمية : عبداجلبار زكار، الناشر م١٩٧٨ -هـ١٣٤٨ :، سنة النشر]بدون [

دار االحتـاد : الناشر . حممد أبو زهرة. أبو حنيفة حياته وعصره، آراؤه وفقهه ٣ .م١٩٧٧: سنة النشر ]. بدون . [ مصر ط: مكان النشر . العريب للطباعة

: الناشر ). هـ٦٨٢:ت(ذكريا بن حممد القرويين . آثار امليالد وأخبار العباج ٤ ]بدون : [ سنة النشر ]. بدون : [ ط . تبريو: مكان النشر. دار صادر

حيـىي بـن حممـد بـن هـبرية . اإلمجاع عند أئمة أهل الـسنة األربعـة ٥. العبيكان : الناشر . حممد شتا أبو سعد : خرجت أحاديثه ). هـ٥٦٠:ت(

.م٢٠٠٣-هـ١٤٢٣: سنة النشر : الطبعة األوىل ـ ٣١٨(نذر النيـسابوري حممد بن إبراهيم بن امل : اإلمجاع ألبن املنذر ٦ ). هـ

–بـريوت . دار الكتب العلمية . هـ١٤٢٥: سنة النشر . الثانية : الطبعة .لبنان

أبو احلسن علي بن حممد بن حبيـب . األحكام السلطانية والواليات الدينية ٧. دار الكتـب العلميـة : الناشر). هـ٤٥٠:ت(البصري البغدادي املاوردي

ـ ١٤٠٥: سنة النشر ]. بدون : [ ط . لبنان–بريوت : مكان النشر -هـ . م ١٩٨٥

: الناشـر ). هـ٣٧٠: ت(أبو بكر أمحد بن علي اجلصاص . أحكام القرآن ٨سـنة ] . بـدون : [ ط . بريوت / لبنان : مكان النشر . دار الكتاب العريب

.م١٩٨٦. هـ١٤٠٦: النشر

٥٤١

الكــــــــــــــــــتـــــــــاب م: حتقيـق ). ٧٥١:ت(حممد بن أيب بكر ابن قيم اجلوزية . أحكام أهل الذمة ٩

: الطبعـة . القـاهرة : نـشر مكان ال . دار احلديث : الناشر . سيد عمران ].بدون : [ سنة النشر]. بدون[

أبـو عبـداهللا حـسني بـن علـي الـصمريي . أخبار أيب حنيفة وأصحابه ١٠سـنة . الثانية: ط. بريوت: مكان النشر . الناشر عامل الكتب ). هـ٣٦٠:ت(

.م١٩٨٥ -هـ١٤٠٥: النشر حتقيق . أبو احلسن صدر الدين علي بن ناصر احلسيين . أخبار الدولة السلجوقية ١١

سنة النشر . الثالثة: ط. دمشق: مكان النشر . دار الفكر : الناشر. حممد إقبال : .م١٩٨٣-هـ١٤٠٣:

ـ ٣٠٦:ت(حممد بن خلف بن حيان املعروف بوكيـع . أخبار القضاة ١٢ ). هـ: سنة النشر ]. بدون . [ ط .بريوت : النشر مكان . عامل الكتب : الناشر

]. بدون [) هـ٢٨٥(حممد بن إسحاق : للفاكهي . أخبار مكة يف قدمي الدهر وحديثه ١٣

: سـنة النـشر . األوىل : الطبعة . عبدامللك بن دهيش . د: حتقيق . تقريبا . مكتبة ومطبعة النهضة احلديثة مبكة املكرمة . هـ١٤٠٧

حممد بن عبداهللا بـن أمحـد : لألزرقي . وما جاء فيها من اآلثار أخبار مكة ١٤: سنة النـشر . الرابعة : الطبعة . رشدي صاحل ملحس : حتقيق ). هـ٢٢٣(

.مطابع دار الثقافة مبكة املكرمة . هـ١٤٠٣). هـ٦٨٣: ت(عبداهللا بن مودود املوصلي احلنفي . االختيار لتعليل املختار ١٥

مكـان . دار األرقم بن أيب األرقم : الناشر . نان درويش حممد عد : اعتىن به ] . بدون : [ سنة النشر ] . بدون : [ ط. لبنان –بريوت : النشر

حممد بن علي الـشوكاين . إرشاد الفحول إىل حتقيق احلق من علم األصول ١٦دار الكـتيب ، : الناشـر . شعبان حممد إمساعيـل : الناشر ). هـ٧٩٠:ت(

-هـ١٤١٣: سنة النشر . األوىل : ط . مصر : دين، مكان النشر ومطبعة امل .م١٩٩٢

٥٤٢

الكــــــــــــــــــتـــــــــاب م. حممد ناصر الـدين األلبـاين . إرواء الغليل يف ختريج أحاديث منار السبيل ١٧

: مكان النـشر . املكتب اإلسالمي : الناشر . حممد زهري الشاويش : إشراف .م١٩٨٥ -هـ١٤٠٥: سنة النشر . الثانية : ط. بريوت ، دمشق

أبو القاسم حممود بن عمر بن حممد بـن عمـر اخلـوارزمي . أساس البالغة ١٨: ط ]. بدون : [ مكان النشر . دار الفكر : الناشر ). ٥٣٨:ت(الزخمشري

.م١٩٧٩-هـ١٣٩٩: سنة النشر]. بدون [). ٤٦٨:ت(أليب احلسن علي بن أمحد الرامدي النيسابوري . أسباب الرتول ١٩

.م١٩٨٧-هـ١٤٠٧:سنة النشر . الثانية : الطبعة . دار القبلة جدةاالستذكار اجلامع ملذاهب فقهاء األمصار وعلماء األقطار فيما تضمنه املوطـأ ٢٠

). هـ٤٦٣(يوسف بن عبداهللا : للحافظ ابن عبدالرب . من معاين الرأي واآلثار دار .هـ١٤١٤: سنة النشر . الطبعة األوىل . عبداملعطي قلعجي . د: حتقيق

.دمشق ، بريوت : مكان النشر. قتيبة للطباعة والنشرأبو عمر يوسف بن عبداهللا بن حممـد بـن . االستيعاب يف أمساء األصحاب ٢١

.مطبوع مع اإلصابة) هـ٤٦٣: ت(عبدالرب القرطيب أبو احلسن عز الدين على بن أيب الركم حممـد . أسد الغابة يف معرفة الصحابة ٢٢

عـادل : حتقيـق ). هـ٦٣٠:ت(شيباين املعروف بابن األثري بن عبدالكرمي ال . لبنان -بريوت: مكان النشر . دار إحياء التراث العريب : الناشر. أمحد الرفاعي

. م١٩٩٦ -هـ١٤١٧: سنة النشر . األوىل : طنايف : حتقيق ). هـ٤٣٠:ت(أبو زيد عبيد اهللا بن عمر الدبوسي . األسرار ٢٣

كتـاب . قرى مبكـة املكرمـة راة من جامعة أم ال رسالة الدكتو . العمري .املناسك

عبدالسالم بن سامل بن رجاء : حتقيق ). هـ٤٣٠(األسرار أبو زيد الدبوسي ٢٤ .اإلعتكاف . من كتاب الصور ، صدقة الفطر . رسالة ماجستري . السحيمي

٥٤٣

الكــــــــــــــــــتـــــــــاب م: حتقيـق ). هـ١٠٨٧:ت(عبداللطيف بن حممد رياض زادة : أمساء الكتب ٢٥

سـنة :الثالثـة : ط. دمشق: مكان النشر . دار الفكر : الناشر. التوجني حممد .م١٩٨٣ -هـ١٤٠٣:النشر

أبو حيىي زكريا األنـصاري الـشافعي . أسىن املطالب شرح روض الطالب ٢٦. دار الكتب العلمية : الناشر. حممد حممد تامر . د: ضبط وتعليق ). ٩٢٦:ت(

ـ ١٤٢٢: سنة النـشر . األوىل :الطبعة . لبنان –بريوت : مكان النشر -هـ .م٢٠٠١

للقاضي عبدالوهاب بن علـي بـن نـصر . األشراف على مسائل اخلالف ٢٧ .مطبعة اإلرادة). هـ٤٣٣(البغدادي

أبو الفضل شهاب الدين أمحد بن علي العـسقالين . اإلصابة يف متييز الصحابة ٢٨دار : ناشر ال. علي حممد البجاوي: حتقيق). هـ٨٥٢: ت(املعروف بابن حجر

ـ ١٤١٢: سـنة النـشر . األوىل : ط. بريوت : مكان النشر . اجليل -هـ .م١٩٩٢

أبو . رمحهما اهللا –االصطالم يف اخلالف بني اإلمامني الشافعي وأيب حنيفة ٢٩نايف بن نافع . د: حتقيق ). هـ٤٨٩: ت(املظفر منصور بن حممد السمعاين

األوىل : الطبعة . مصر –القاهرة : نشر مكان ال . دار املنار : الناشر. العمري .م١٩٩٣-هـ١٤١٣: سنة النشر.

أبـو : حتقيق ). هـ١٨٩:ت(حممد بن احلسن الشيباين ). املبسوط (األصل ٣٠سـنة . األوىل : ط. لبنـان –بريوت : مكان النشر : الناشر . الوفاء األفغاين

.م١٩٩٠-هـ١٤١٠: النشر مطبوع مـع . احلسني بن عبدالكرمي البزدوي علي بن حممد . أصول البزدوي ٣١

.كشف األسرار للبخاري أبو بكر حممـد بـن أمحـد بـن سـهل السرخـسي . أصول السرخسي ٣٢

] بدون : [ ط . بريوت : مكان النشر . دار املعرفة : الناشر ). هـ٤٩٠:ت( ] . بدون : [ سنة النشر .

٥٤٤

الكــــــــــــــــــتـــــــــاب ممكـان النـشر . فكر العـريب دار ال : الناشر. حممد أبو زهرة . أصول الفقه ٣٣

.م٢٠٠٦-هـ١٤٢٧: سنة النشر. مصر–القاهرة :دار الكتاب اجلامعي : الناشر . شعبان حممد إمساعيل . د . أصول الفقه امليسر ٣٤

.م ١٩٩٧ -هـ١٤١٧: سنة النشر . األوىل : ط . القاهرة : مكان النشر . . شوقي أبـو خليـل . د. أطلس احلديث النبوي من الكتب الصحاح الستة ٣٥

سـنة . األوىل : الطبعة . سوريا –دمشق :مكان النشر . دار الفكر : الناشر .م٢٠٠٣-هـ١٤٢٣: النشر

دار الفكـر : الناشـر . شوكي أبو خليـل . د. أطلس دول العامل اإلسالمي ٣٦سـنة . األوىل : ط . بريوت، ودمـشق : مكان النشر . املعاصر، ودار الفكر

م٢٠٠١-هـ١٤٢٢: النشرحازم : حتقيق ). هـ١٣٩٤:ت(ظفر أمحد العثماين التهانوي . إعالء السنن ٣٧

الطبعة . لبنان –بريوت :مكان النشر . دار الكتب العلمية : الناشر . القاضي .م١٩٩٧-هـ١٤١٨: سنة النشر. األوىل

األعالم، قاموس تراجم ألشهر الرجال والنساء مـن العـرب و املـستعربني ٣٨: مكان النشر . دار العلم للماليني : الناشر. خري الدين الزركلي . واملستشرقني

. م١٩٨٠: سنة النشر . اخلامسة : ط. بريوتخليل بن أمحد خمتار . أعيان القرن الثالث عشر يف الفكر والسياسة واإلجتماع ٣٩

. املكتب اإلسـالمي : الناشر). هـ١٣٧٩:ت(مجيل بن عمر بن حممد الشطي .م١٩٧٢: سنة النشر . الثانية : ط]. ون بد: [ مكان النشر

حممد . أعيان دمشق يف القرن الثالث عشر ونصف القرن الرابع عشر اهلجري ٤٠، املكتب اإلسـالمي : الناشر). هـ١٣٧٩:ت(مجيل بن عمر بن حممد الشطي

.م١٩٧٢: سنة النشر. الثانية: ط]. بدون : [ مكان النشر

٥٤٥

الكــــــــــــــــــتـــــــــاب ماألوىل : الطبعة ). هـ٥١٥(ن جعفر السعدي علي ب : البن القطاع . األفعال ٤١

.لبنان –بريوت : مكان النشر –عامل الكتب . هـ١٤٠٣: سنة النشر . أليب احلسن علي بن حممد بن حبيـب املـاوردي . اإلقناع يف الفقه الشافعي ٤٢

: الطبعة . الكويت . دار العروبة . خضر حممد خضر : حتقيق). هـ٤٥٠:ت( .م١٩٨٢-هـ١٤٠٢: سنة النشر. األوىل

دار الفكر : الناشر . حممد الشربيين اخلطيب. اإلقناع يف حل ألفاظ أيب شجاع ٤٣ .هـ ١٤١٥: سنة النشر ]. بدون : [ ط. لبنان–بريوت : مكان النشر .

( أبو احلـسن علـي بـن القطـان الفاسـي . اإلقناع يف مسائل اإلمجاع ٤٤مكان . دار القلم : الناشر . دهفاروق محا . د: دراسة وحتقيق ). هـ٦٢٨:ت

.م٢٠٠٣-هـ١٤٢٤: سنة النشر. األوىل : الطبعة . سوريا –دمشق :النشر أشرف على طبعه ). هـ٢٠٤:ت(أبو عبداهللا حممد بن إدريس الشافعي . األم ٤٥

مكان النشر . دار املعرفة : الناشر . حممد زهري النجار : وباشر يف تصحيحه . م١٩٧٣-هـ١٣٩٣: سنة النشر . ثانية ال: ط. لبنان –بريوت :

. علي أمحد النـدوي . د. اإلمام حممد بن احلسن الشيباين نابغة الفقه اإلسالمي ٤٦: سـنة النـشر . األوىل : ط]. بـدون : [ مكان النشر . دار القلم : الناشر

.م١٩٩٤-هـ١٤١٤. الدسوقي حممد. د. اإلمام حممد بن احلسن الشيباين وأثره يف الفقه اإلسالمي ٤٧

-١٤٠٧: سنة النشر . األوىل: ط . قطر : مكان النشر . دار الثقافة : الناشر .م ١٩٨٧

خليل حممـد : حتقيق). هـ٢٢٤:ت( أبو عبيد القاسم بن سالم . األموال ٤٨: سنة النشر ]. بدون : [ بريوت : مكان النشر . دار الفكر : الناشر . هراس .م١٩٨٨-هـ١٤٠٨

٥٤٦

الكــــــــــــــــــتـــــــــاب مأبو عمر يوسف بن عبدالرب النمري . فضائل الثالثة األئمة الفقهاء االنتقاء يف ٤٩

. بـريوت : مكان النشر . دار الكتب العلمية : الناشر ). هـ٤٦٣:ت(القرطيب ].بدون : [ سنة النشر . األوىل: ط

أبو سـعيد عبـدالكرمي بـن حممـد بـن منـصور التميمـي . األنساب ٥٠. دار الفكر : الناشر . مر الباروديعبداهللا ع : حتقيق ). هـ٥٦٢:ت(السمعاين

].بدون : [ سنة النشر ]. بدون : [ ط . بريوت : مكان النشراإلنصاف يف معرفة الراجح من اخلالف على مذهب اإلمام املبجل أمحد بـن ٥١

أبو احلسن عالء الـدين علـي بـن سـليمان املـردواي احلنبلـي . حنبلدار الكتـب : الناشـر . افعي أيب عبداهللا حممد الش : حتقيق ). هـ٨٨٥:ت(

: سـنة النـشر . األوىل : ط. لبنـان –بـريوت : مكان النـشر . العلمية .م١٩٩٦ -هـ١٤١٧

قاسـم القونـوي . أنيس الفقهاء يف تعريفات األلفاظ املتداولة بني الفقهـاء ٥٢ط . جدة : مكان النشر . دار الوفاء للنشر والتوزيع : الناشر ). هـ٣٥٦:ت(

.م١٩٨٨-هـ ١٤٠٦: النشر سنة . األوىل : مطبوع . إمساعيل باشا البغدادي . إيضاح املكنون يف الذيل على كشف الظنون ٥٣

.بذيل كشف الظنون أبو العباس جنـم الـدين رفعـة . اإليضاح والتبيان يف معرفة املكيال وامليزان ٥٤

. حممد أمحد إمساعيل اخلـاروف : حققه وقدم له ). هـ٧١٠:ت(األنصاري ـ ١٤٠٠: سنة النـشر . دمشق: مكان النشر . دار الفكر : الناشر -هـ

.م١٩٨٠). هـ٩٧٠:ت(زين الدين الشهري بابن جنيم . البحر الرائق شرح كرت الدقائق ٥٥

–لبنان –بريوت . دار الكتب العلمية . ضبطه وخرج أحاديثه زكريا عمريات .الطبعة األوىل

٥٤٧

الكــــــــــــــــــتـــــــــاب مبو الليث نصر بـن حممـد بـن أمحـد أ). تفسري السمرقندي ( حبر العلوم ٥٦

–بـريوت : الناشر . حممود مطرحي : حتقيق ). هـ٣٧٣:ت. (السمرقندي ] .بدون : [ سنة النشر ] . بدون : [ ط. لبنان

أبو بكر عالء الـدين الكاسـاين احلنفـي . بدائع الصنائع يف ترتيب الشرائع ٥٧الناشر . وجودعلي حممد معوض، وعادل أمحد عبدامل : حتقيق ) هـ٩٧٠:ت(

سـنة . األوىل . ط. لبنـان –بريوت : مكان النشر . دار الكتب العلمية : .م ١٩٩٧-هـ١٤١٨: النشر

مكتبة ). هـ٥٩٣: ت(أبو احلسن علي بن أيب بكر املرغيناين . بداية املبتدي ٥٨ .مصر : مكان النشر . ومطبعة مصطفى البايب احلليب وأوالده

أبو الوليد حممد بن أمحد بن حممد بن أمحد بـن . ة املقتصد بداية اتهد واي ٥٩دار ابـن : الناشر ، ماجد احلمودي . حتقيق ). هـ٥٩٥: ت(رشد القرطيب

: سـنة النـشر . األوىل . ط. لبنـان –بـريوت : مكان النـشر . حزم .م١٩٩٥-هـ١٤١٦

: الناشر . )هـ٧٧٤: ت(أبو الفداء إمساعيل بن عمر بن كثري . البداية والنهاية ٦٠: سـنة النـشر ]. بـدون : [ ط. بريوت : مكان النشر . مكتبة املعارف

].بدون [ حتقيق . كمال الدين عمر بن أمحد بن أيب جرادة. بغية الطالب يف تاريخ حلب ٦١

]. بـدون : [ مكـان النـشر . دار الفكـر : الناشـر . سهيل زكار . د: ].بدون : [ سنة النشر ]. بدون : [ ط

بشري فرنـسيس وكـوركيس : ترمجة . كي لسترنج . بلدان اخلالفة الشرقية ٦٢ :سنة النشر . الثانية: ط. بريوت: رمكان النش . مؤسسة الرسالة : الناشر . عواد

.م١٩٨٥ -هـ١٤٠٥

٥٤٨

الكــــــــــــــــــتـــــــــاب مأمحد بن حممـد الصاوي . بلغة السالك ألقرب املسالك على الشرح الصغري ٦٣

. دار الــمعارف : الناشـر . صفيمصطفى كمال و . د: حتقيق . املالكي ].بدون : [ سنة النشر ]. بدون : [ ط . مصر–القاهرة : مكان النشر

حممـد يعقـوب الفـريوز آبـادي . البلغة يف تراجم أئمة النحـو واللغـة ٦٤مجعيـة إحيـاء التـراث : الناشر . حممد املصري : حتقيق ). هـ٨١٧:ت (

.هـ١٤٠٧:سنة النشر . وىل األ: ط. الكويت : مكان النشر . اإلسالمي: الناشـر . الزاهد الكـوثري . بلوغ األماين يف سرية حممد بن احلسن الشيباين ٦٥

: سـنة النـشر ]. بـدون : [ ط. محـص : مكان النـشر . مطبعة األندلس .م١٩٦٩-هـ١٣٨٨

دار : الناشر ). هـ٨٥٥:ت(أبو حممد بن أمحد العيين : البناية يف شرح اهلداية ٦٦-هـ١٤١١: سنة النشر . الثانية : ط. لبنان –بريوت : ان النشر مك. الفكر .م١٩٩٠

مكتبـة دار : إبراهيم سليمان الكروي، الناشر . د. البويهيون واخلالفة العباسية ٦٧ سـنة النـشـر . األوىل : الطبعـة . الكويـت : مكـان النشر . العـروبة

.م١٩٨٢-هـ١٤٠٢: احلسن حيىي بن أيب اخلري سامل العمـراين أبو. البيان يف مذهب اإلمام الشافعي ٦٨

دار : الناشر . قاسم حممد النوري : اعتىن به ). هـ٥٥٨:ت(الشافعي اليمين ].بدون: [سنة النشر ]. بدون : [ط. لبنان-بريوت: مكان النشر. نهاجامل

: ت(أبو الفداء زين الدين قاسـم بـن قلطوبغـا الـسودين . تاج التراجم ٦٩. دار القلم : الناشر . حممد خري رمضان يوسف : مه له حققه وقد ). هـ٨٧٩

.م١٩٩٢ -هـ١٤١٣: سنة النشر . األوىل : ط. دمشق : مكان النشر مكـان . دار اهلداية : الناشر . حممد مرتضي احلسيين الزبيدي . تاج العروس ٧٠

].بدون : [ سنة النشر ]. بدون : [ ط]. بدون : [ النشر

٥٤٩

الكــــــــــــــــــتـــــــــاب م: ت ( أبو زكريـا حيـىي بـن معـني ) . اية الدوري رو( تاريخ ابن معني ٧١

مركز البحث العلمي : الناشر . أمحد حممد نور سيف . د: حتقيق ). هـ٢٣٣: سـنة النـشر . األوىل: ط. مكة املكرمة : الناشر. وإحياء التراث اإلسالمي

. م١٩٧٩-هـ١٣٩٩. د.أ: بيةاإلشراف على الترمجة العر . كارب بروكلمان . تاريخ األدب العرب ٧٢

: مكان النـشر . اهليئة املصرية العامة للكتاب : الناشر . حممود فهمي حجازي .م١٩٩٣: سنة النشر ]. بدون : [ ط . مصر

حـسن إبـراهيم . د. تاريخ اإلسالم السياسي والديين والثقايف واإلجتماعي ٧٣، بـريوت : مكان النشر . دار اجليل ، ومكتبة النهضة املصرية : الناشر . حسن

.م١٩٩٦-هـ١٤١٦: سنة النشر . الرابعة عشرة: ط. والقاهرةـ ٧٤٨:ت(مشس الدين حممد بن أمحد بن عثمان الذهيب . تاريخ اإلسالم ٧٤ ). هـ

: مكـان النـشر . دار الكتاب العريب : الناشر. عبدالسالم تدمري . د: حتقيق .م١٩٨٧-هـ١٤٠٧: سنة النشر . األوىل : ط. لبنان –بريوت

: مكان النـشر . املكتب اإلسالمي : الناشر . حممود شاكر . إلسالميالتاريخ ا ٧٥ م١٩٨٢-هـ١٤٠٢: سنة النشر . األوىل: ط. بريوت

حممد : حتقيق). هـ٩١١:ت(عبدالرمحن بن أيب بكر السيوطي . تاريخ اخللفاء ٧٦. األوىل: ط. مصر: مكان النشر . مطبعة السعادة : الناشر. حمي الدين اخلطيب

.م١٩٥٢-هـ١٣٧١: سنة النشرأبــو عبــداهللا حممــد بــن إمساعيــل ). األوســط ( التــاريخ الــصغري ٧٧

دار الـوعي، : الناشـر . حممد إبراهيم زيد : حتقيق ، )هـ٢٦٥:ت(البخاري: سنة النشر . األوىل : ط. حلب ، والقاهرة : مكان النشر . ومكتبة دار التراث

.م١٩٩٣ -هـ١٣٧٩

٥٥٠

الكــــــــــــــــــتـــــــــاب مشيخ أهل الـسنة ( الكتاب السادس . ديينتاريخ الفرق اإلسالمية السياسي وال ٧٨

حممد إبراهيم . د) . واجلماعة أبو منصور املاتريدي، وحدة أصول علم الكالم سنة . األوىل : ط. القاهرة: مكان النشر . دار الفكر العريب : الناشر. الفيومي .م٢٠٠٣ -هـ١٤٢٣: النشر

ــاريخ الكــبري ٧٩ ــن إمسا). األوســط ( الت ــداهللا حممــد ب ــو عب ــل أب عي. دار الفكـر : الناشر . السيد هاشم الندوي : حتقيق ، )هـ٢٦٥:ت(البخاري

]. بدون : [ سنة النشر ]. بدون : [ ط . بريوت: مكان النشردار الكتب : الناشر. احلافظ أبو بكر بن علي اخلطيب البغدادي . تاريخ بغداد ٨٠

.م١٩٩٠-هـ١٤١٠: مكان النشر. العلمية: حتقيق). هـ٣٤٥: ت(القاسم محزة بن يوسف اجلرجاين أبو . تاريخ جرجان ٨١

: ط. بـريوت : مكان النـشر . عامل الكتب : الناشر. حممد عبداملعبد خان . د .م١٩٨١ -هـ ١٤٠١: سنة النشر . الثالثة

أبـو عمـر خليفـة بـن خيـاط الليثـي . تاريخ خليفـة بـن خيـاط ٨٢دار القلـم، : الناشر. أكرم ضياء العمري : ، حتقيق )هـ٢٤٠:ت(العصفري

: سنة النـشر . الثانية . ط. دمشق، وبريوت : مكان النشر . ومؤسسة الرسالة .هـ١٣٩٧

أبو القاسم علي بن احلسني بن هبـة اهللا بـن عبـداهللا . تاريخ مدينة دمشق ٨٣. عمر بن غرامة العمـري حمب الدين أيب سعيد : حتقيق ). ٥٧١:ت(الشافعي

:سـنة النـشر ]. بدون : [ ط . وت بري: مكان النشر . دار الفكر : ر الناش .م١٩٩٥

مـصطفى القبـاين : حتقيـق . أبو زيد عبيد اهللا الدبوسـي . تأسيس النظر ٨٤مكتبة الكليات األزهرية . لبنان –بريوت . دار ابن زيدون : الناشر. الدمشقي

. القاهرة -

٥٥١

الكــــــــــــــــــتـــــــــاب ماحلنفـي فخر الدين عثمان بن علي الزيلعي . تبيني احلقائق شرح كرت الدقائق ٨٥

. لبنان –بريوت : مكان النشر . دار الكتب العلمية : الناشر ) هـ٧٤٣:ت( .م٢٠٠٠-هـ١٤٢٠: سنة النشر . األوىل : ط

أبو احلسني أمحد بن حممـد بـن جعفـر البغـدادي القـدوري . التجريد ٨٦مركز الدراسات الفقهية واالقتصادية : دراســـة وحتقيق ). هـ٤٢٨:ت(

دار الـسالم : الناشـر . علي مجعة حممد . د. د سراج، أ حممد أمح . د . ، أ سـنة . األوىل : ط. مصر : مكان النشر . للطباعة والنشر والتوزيع والترمجة

.م٢٠٠٤-هـ١٤٢٤: النشر ـ ٥٩٣:ت(علي بن أيب بكر املرغيناين . التجنيس واملزيد ٨٧ . د: حتقيـق ). هـ

–كراتـشي . اإلسـالمية إدارة القرآن والعلـوم : الناشر. حممد أمني مكي . باكستان

أبو زكريا حميي الدين حيىي بن شرف النووي ). لغة الفقه (حترير ألفاظ التنبيه ٨٨دار القلم للطباعة والنـشر : الناشر . حتقيق عبدالغين الدقر ) . هـ٦٧٦:ت(

ـ ١٤٠٨: سنة النـشر . األوىل : ط. دمشق: مكان النشر . والتوزيع -هـ .م ١٩٨٨

دار الكتـب : الناشر ). هـ٥٣٩:ت(عالء الدين السمرقندي . الفقهاء حتفة ٨٩ . بريوت –لبنان : مكان النشر . العلمية

لـشمس الـدين الـسخاوي . التحفة اللطيفة يف تاريخ املدينـة الـشريفة ٩٠مطبعة ). هـ١٣٩٩(طبعه . عين بطبعه ونشره أسعد طرابزوين ). هـ٩٠٢(

. القاهرة :مكان النشر. دار نشر الثقافةأبو العباس أمحد بن حممد ابـن حجـر اهلـيمين . حتفة احملتاج شرح املنهاج ٩١

دار الكتـب : الناشر . عبداهللا حممد عمر : ضبط وتصحيح ). هـ٩٧٤:ت( :سـنة النـشر . األوىل: الطبعـة . لبنـان –بريوت : مكان النشر . العلمية .م٢٠٠١-هـ١٤٢٦

٥٥٢

الكــــــــــــــــــتـــــــــاب م. د: تعليق ). هـ٦٦٦:ت( عبدالقادر الرازي حممد بن أيب بكر . حتفة امللوك ٩٢

الطبعـة . لبنان –بريوت . دار البشائر اإلسالمية :الناشر . عبداهللا نذير أمحد .م١٩٩٧-هـ١٤١٧: سنة النشر . األوىل

مـسعد : حتقيـق ). هـ٥٩٧(البن اجلوزي . التحقيق يف أحاديث اخلالف ٩٣. دار الكتب العلميـة . هـ ١٤١٥: سنة النشر . الطبعة األوىل . عبداحلميد

. لبنان –بريوت عبداهللا بن حيـىي الغـساين . ختريج األحاديث الضعيفة من سنن الدار قطين ٩٤

. دار عامل الكتب . أشرف عبداملقصود عبدالرحيم : حتقيق ). هـ٦٨٢:ت( هـ١٤١١: سنة النشر. الطبعة األوىل . الرياض

حتقيق ). ٦٥٦:ت(ود الذحباين دين حممشهاب ال. روع على األصول ختريج الف ٩٥الطبعة . الرياض : مكان النشر . العبيكان : الناشر . حممد أديب الصاحل . د:

.م١٩٩٩-هـ١٤٢٠: سنة النشر . األوىل دار : الناشـر ). هـ٧٤٨:ت(أبو عبداهللا مشس الدين الذهيب . تذكرة احلفاظ ٩٦

]. بدون : [ سنة النشر . األوىل: ط . بريوت : مكان النشر. الكتب العلمية. الثانيـة : الطبعة). هـ٩٨٦(حممد بن طاهر . للفتين . تذكرة املوضوعات ٩٧

. لبنان -بريوت: مكان النشر . إحياء التراث العريب . هـ١٣٩٩: سنة النشرقاسم بن فطلوبغا املصري احلنفـي . التصحيح والترجيح على خمتصر القدوري ٩٨

مكـان . دار الكتب العلمية : الناشر . اء يونس ضي:حتقيق ). هـ٨٧٩:ت( .م٢٠٠٢-هـ١٤٢٢: سنة النشر . الطبعة األوىل. لبنان–بريوت : النشر

أمحد بن علي بن حممـد بـن حجـر . تغليق التعليق على صحيح البخاري ٩٩. املكتب اإلسالمي :الناشر . سيعد القزقي : حتقيق ). هـ٨٥٢:ت(العسقالين .هـ١٤٠٥: سنة النشر. بعة األوىل الط. لبنان -بريوت

٥٥٣

الكــــــــــــــــــتـــــــــاب محممد رضوان : حتقيق). هـ١٠٣١:ت(حممد عبدالرؤوف املناوي . التعاريف ١٠٠

بـريوت ، : مكان النـشر . دار الفكر املعاصر، ودار الفكر : الناشر. الدية . هـ١٤١٠: سنة النشر. األوىل : ط . ودمشق

اجلرجـاين لـشريف علي بن حممـد بـن علـي املعـروف با . التعريفات ١٠١تـب دار الك : الناشـر . حممد عيود السود : وضع حواشيه ). هـ٨١٦:ت(

.م٢٠٠٢-هـ١٤٢٤: سنة النشر . الثانية: ط. بريوت: مكان النشر. العلميةمكـان . حممد عميم اإلحسان اـددي . مجع وترتيب . التعريفات الفقهية ١٠٢

.م١٩٨٦: سنة النشر . باكستان –السند :النشر أبو الطيب حممد مشس احلـق العظـيم . التعليق املغين على سنن الدار قطين ١٠٣

.أبادي، مطبوع مع سنن الدار قطين ) هـ١٣٠٤:ت(حممد عبداحلي اللكنوي . التعليقات السنية على الفوائد البهية ١٠٤

.مطبوع مع الفوائد البهية دار : الناشـر ). ٣١٠:ت(أبو جعفر حممد بن جرير الطربي . تفسري الطربي ١٠٥

] .بدون : [ سنة النشر ]. بدون : [ ط . بريوت : مكان النشر . الفكر حممد بن عمر بن احلـسني القرشـي : لإلمام الفخر الرزاي . التفسري الكبري ١٠٦

.املطبعة البهية املصرية مبيدان األزهر مبصر ). هـ٦٠٦(الطربستاين دار : الناشـر . بن أمحد بن حممود النسفي أيب بركات عبداهللا : تفسري النسفي ١٠٧

].بدون : [ سنة النشر ] . بدون : [ مكان النشر . الفكرـ ٢٧٦(عبداهللا بن مسلم : البن قتيبة . تفسري غريب القرآن ١٠٨ : حتقيـق ). هـ

.لبنان–بريوت . دار الكتب العلمية . هـ١٣٨٩طبعة . السيد أمحد صقر حممد بن أيب نصر فتوح بن . البخاري ومسلم: ني تفسري غريب ما يف الصحيح ١٠٩

زبيـدة حممـد سـعيد . د: حتقيق). هـ٤٨٨:ت(عبداهللا األزدي احلميدي : ط. مـصر –القـاهرة : مكان النشر . مكتبة السنة : الناشر . عبدالعزيز .م١٩٩٥-هـ١٤١٥: سنة النشر . األوىل

٥٥٤

الكــــــــــــــــــتـــــــــاب مبن حجر العسقالين أبو الفضل شهاب الدين أمحد بن علي . تقريب التهذيب ١١٠

: مكان النـشر . دار الرشيد : الناشر . حممد عوامة : حتقيق ). هـ٨٥٢:ت( .م١٩٨٦-هـ١٤٠٦: سنة النشر . األوىل : ط. سوريا

أكمل الدين حممد بن حممود البـابريت . التقرير ألصول فخر اإلسالم البزدوي ١١١ دكتوراة يف رسالة. خالد حممد العروسي عبدالقادر : حتقيق ). هـ٧٨٦:ت(

. م ١٩٩٧ -هـ١٤١٨: سنة . جامعة أم القرى التقرير والتحبري يف علم األصول اجلامع بني إصطالحي احلنفية والشافعية على ١١٢

دار : الناشر ). هـ٨٧٩: ت(ابن أمري احلاج . حترير اإلمام الكمال بن اهلمام : سنة النشر . األوىل: ط . لبنان –بريوت : مكان النشر . الفكر والتوزيع

.م١٩٩٦-هـ١٤١٧حاشية (مطبوع مع حاشية رد احملتار .تقريرات الرافعي على حاشية رد املختار ١١٣

).ابن عابدين الدبوسـي أليب زيد عبيد اهللا بن عمر ابن عيسى . تقومي األدلة يف أصول الفقه ١١٤

مكان . ةاملكتبة العصري : الناشر. عدنان العلي : حتقيق). هـ٤٣٠:ت(احلنفي .م٢٠٠٦-هـ١٤٢٦: سنة النشر. األوىل: الطبعة. انلبن–بريوت : النشر

، مطبـوع مـع )هـ٧٨٤: ت (مشس الدين بن عثمان الذهيب : التلخيص ١١٥ . املستدرك

. أبو الفضل شهاب الدين أمحد بن علي بن حجر العـسقالين . تلخيص احلبري ١١٦ـ ٨٥٢:ت( دار : الناشـر . معـوض عادل عبداملوجود ، علي : حتقيق ). ه

: سنة النشر . الطبعة األوىل – لبنان –بريوت : مكان النشر . الكتب العلمية .م ١٩٩٨ -هـ١٤١٩

القاضي أبو حممد عبدالوهاب بن علي بن نـصر الـثعليب املـالكي . التلقني ١١٧. املكتبة التجارية : الناشر . حممد ثالث سعيد الغايب : حتقيق ). هـ٣٦٢:ت(

.هـ١٤١٥: سنة النشر . األوىل: ط. مكة املكرمة : شر مكان الن

٥٥٥

الكــــــــــــــــــتـــــــــاب م: ت(أبو إسحاق إبراهيم علي بن يوسف الفريوز آبادي الـشريازي . التنبيه ١١٨

مكـان . عامل الكتاب : الناشر . عماد الدين أمحد حيدر : حتقيق ). هـ٤٧٦ .هـ١٤٠٣: سنة النشر . األوىل: ط. لبنان –بريوت : النشر

صدر الدين علي بن علي بن أب العز احلنفـي . لى مشكالت اهلداية التنبيه ع ١١٩: مكان النشر . مكتبة الرشد : الناشر . عبد شاكر / حتقيق ). هـ٧٩٢: ت(

.م٢٠٠٣-هـ١٤٢٤: سنة النشر . األوىل : ط. الرياضالبـن عـراق . ترتيه الشريعة املرفوعة عن األحاديث الـشنيعة املوضـوعة ١٢٠

حتقيق الغماري وعبدالوهاب عبداللطيف مكتبة القـاهرة ).هـ٩٣٦(الكناين .مبصر

مشس الدين حممد بـن أمحـد الـذهيب : تنقيح التحقيق يف أحاديث التعليق ١٢١دار : الناشر . مصطفى أبو الغيط عبداحلي عجيب : حتقيق ). هـ٧٤٨:ت(

: سـنة النـشر ] . بـدون : : [ ط . الريـاض : مكان النـشر . الوطن .م٢٠٠٠ -هـ١٤٢١

ـ ٦٧٦: ت(حميي الدين بن شرف النـووي . ذيب األمساء واللغات ١٢٢ ). هـ: سنة النشر . األوىل: ط. لبنان –بريوت : مكان النشر . دار الفكر : الناشر .م١٩٩٦

أبو الفضل شهاب الدين أمحد بـن علـي بـن حجـر . ذيب التهذيب ١٢٣: ط. بريوت : ان النشر مك. دار الفكر : الناشر ). هـ٨٥٢:ت.(العسقالين

.م١٩٨٤-هـ١٤٠٤: سنة النشر . األوىلاحلافظ أبو احلجاج مجال الدين يوسف املزي . ذيب الكمال يف أمساء الرجال ١٢٤

مكان . مؤسسة الرسالة : الناشر. بشار عواد معروف : حتقيق ). هـ٧٤٢:ت(بة توزيع مكت . م١٩٩٢-هـ١٤١٣: سنة النشر . األوىل: ط. بريوت: النشر .الرياض . املؤيد

٥٥٦

الكــــــــــــــــــتـــــــــاب مـ ٣٧٠:ت(أبو منصور حممد بن أمحد األزهري . ذيب اللغة ١٢٥ : حتقيـق ). هـ

: مكـان النـشر . تراث العـريب دار إحياء ال : الناشر . حممد عوض مرعب .م٢٠٠١: سنة النشر . األوىل : ط. بريوت

صدر الشريعة عبيـد اهللا بـن مـسعود . التوضيح يف حل غوامض التنقيح ١٢٦ .مطبوع مع شرح التلويح على التوضيح ). هـ٧٤٧:ت(بويباحمل

مكتبة املعارف للنـشر : الناشر . حممود الطحان . د. تيسري مصطلح احلديث ١٢٧ـ ١٤١٧: سنة النشر . التاسعة: ط. الرياض: مكان النشر . والتوزيع -هـ

.م ١٩٩٦ـ ٣٥٤:ت(أبو حامت حممد بن حبان بن أمحد التميمي البسيت . الثقات ١٢٨ ). هـ

]. بدون : [ رمكان النش. دار الفكر: الناشر .السيد شرف الدين أمحد: حتقيق .م١٩٧٥ -هـ١٣٩٥: سنة النشر . األوىل : ط

: الناشر . زهريصاحل عبدالسميع اآليب األ . الثمر الداين شرح رسالة القريواين ١٢٩: سنة النشر ]. بدون: [ ط . ن لبنا –بريوت : مكان النشر . املكتبة الثقافية

].بدون [أبو عمرو مجال الدين بـن ). أو خمتصر ابن احلاجب الفرغي ( جامع األمهات ١٣٠

أيب الفضل بدر : حتقيق وتعليق ). هـ٦٤٦: ت(عمر املعروف بابن احلاجب لبنان –بريوت : مكان النشر . دار الكتب العلمية : الناشر . العمراين الطنجي

. م٢٠٠٤-هـ١٤٢٥:ر سنة النش. األوىل: ط. حممد بن حسام الدين القهستاين . شرح النقابة خمتصر الوقاية . جامع الرموز ١٣١

.هـ١٣٠٠: مطبعة احلاج حمرم أفندي البوسنوي ) هـ٩٦٢:ت(: الناشر ). هـ١٨٩:ت(أبو عبداهللا حممد بن حسني الشيباين . اجلامع الصغري ١٣٢

ـ ١٤٠٦: سنة النشر . األوىل الطبعة. لبنان – بريوت –عامل الكتب -هـ .هـ ١٩٨٦

٥٥٧

الكــــــــــــــــــتـــــــــاب مضـبط ). هـ١٨٩:ت(أبو عبداهللا حممد بن حسني الشيباين . اجلامع الكبري ١٣٣

: مكان النـشر . دار الكتب العلمية : الناشر . حممد حممد تامر . د: وتعليق . م٢٠٠٠-هـ١٤١٢: سنة النشر . الطبعة األوىل . لبنان –بريوت

أبو عبداهللا حممد بن أمحد األنصاري ) . تفسري القرطيب (م القرآن اجلامع ألحكا ١٣٤. دار عامل الكتب : الناشر . صححه هشام البخاري ). هـ٦٧١:ت(القرطيب

.م٢٠٠٣-هـ١٤٢٣: سنة النشر . اخلامسة : ط. الرياض: مكان النشرنذر أبو حممد عبدالرمحن بن أيب حامت حممد بن إدريس بن امل . اجلرح والتعديل ١٣٥

مكـان . دار إحياء التراث العريب : الناشر ). هـ٣٢٧:ت(التميمي احلنظلي .م١٩٥٢: سنة النشر . األوىل : ط. بريوت : النشر

ـ ٤٥٦:ت(أبو حممد علي بن حزم األندلسي . مجهرة أنساب العرب ١٣٦ ). هـ: سنة النشر. األوىل : ط . بريوت : مكان النشر . دار الكتب العلمية : الناشر

.م١٩٨٣-هـ١٤٠٣تفسري الثعاليب ، عبدالرمحن بن حممد بـن –اجلواهر احلسان يف تفسري القرآن ١٣٧

.لبنان –بريوت . مؤسسة األعلمي للمطبوعات : الناشر. خملوف الثعاليب). هـ٧٧٥: ت(عبدالقادر حممد القرشـي . اجلواهر املضية يف طبقات احلنفية ١٣٨

سنة ]. بدون : [ ط . كراتشي : كان النشر م. مري حممد كتب خانة : الناشر ].بدون : [ النشر

عبداهللا بـن . حاشية الشرقاوي على حتفة الطالب بشرح حترير تنقيح اللباب ١٣٩). هـ١٢٢٦:ت(حجازي بن إبراهيم الشافعي األزهري الشهري بالشرقاوي

ة سـن ]. بـدون : [ ط . لبنان –بريوت : مكان النشر . دار الفكر : الناشر ].بدون : [ النشر

: مكان النـشر . دار الفكر : الناشر . عبدايد الشرواين . حاشية الشرواين ١٤٠ ].بدون : [ سنة النشر ]. بدون : [ ط . لبنان –بريوت

٥٥٨

الكــــــــــــــــــتـــــــــاب م). هـ٧٦٢:ت(شهاب الدين أمحد الشليب . حاشية الشليب على تبيني احلقائق ١٤١

.مطبوع مع تبيني احلقائق دار : الناشـر . أمحد الطحاوي احلنفي . الطحاوي على الدر املختار حاشية ١٤٢

] . بـدون : [ ط . لبنان –بريوت : مكان النشر . املعرفة للطباعة والنشر .م١٩٧٥-هـ١٣٩٥: وأعيد طبعه باألوفست سنة

أمحد بن حممد بن إمساعيل الطحـاوي . حاشية الطحاوي على مراقي الفالح ١٤٣دار الكتـب . يز اخلــالدي ضبطه حممد عبدالعز ). ـه١٢٣١:ت(احلنفي . م ١٩٩٧-هـ١٤١٨: سنة النشر . الطبعة األوىل. لبنان / بريوت . العلمية

حممد األمني الشهري بـابن عابـدين ) حاشية ابن عابدين (حاشية رد احملتار ١٤٤مكـان . دار املعرفة : الناشر .عبدايد طعمه حليب : حتقيق ) هـ١٢٥٢:ت( .م٢٠٠٠-١٤٢٠: سنة النشر . األوىل: ط. بريوت / لبنان : شر نال

: ت(سعد الدين بن عيسى املفيت الشهري بسعدي أفندي . حاشية سعد جليب ١٤٥ .مطبوع مع شرح فتح القدير ). هـ٩٤٥

.مطبوع مع اهلداية ) هـ١٣٠٣(حاشية عبداحلي اللكنوي على اهلداية ١٤٦شرح العالمة جالل الدين احمللي علـى منـهاج حاشية قليويب وعمرية على ١٤٧

: الطالبني، ومها شهاب الدين أمحد بن أمحـد بـن سـالمة القيلـويب : حاشية قليويب - ١

).هـ١٠٦٩:ت(ـ : حاشية عمرية - ٢ ـ شهاب الدين أمحد الرلس : ت(رية ي امللقـب بعم

األوىل : ط . لبنان –بريوت . دار الكتب العلمية : الناشر). هـ٩٥٧ .م١٩٩٧-هـ١٤١٧: سنة النشر .

أبو احلسن علي بـن حممـد املـاوردي . احلاوي الكبري شرح خمتصر املزين ١٤٨. علي حممد معوض ، عادل أمحد عبداملوجود : حتقيق وتعليق ). هـ٤٥٠:ت(

. ]بدون: [الطبعة. لبنان –بريوت : مكان النشر . دار الكتب العلمية : الناشر .م١٩٩٩-هـ١٤١٩: سنة النشر

٥٥٩

الكــــــــــــــــــتـــــــــاب مرفعـت . د. العمرة أحكامهما وأثرها على يف بناء اتمع اإلسالمي احلج و ١٤٩

. مصر –القاهرة :مكان النشر . مكتبة اخلاجني : الناشر . فوزي عبداملطلب .م١٩٩٠-هـ١٤١٠: سنة النشر. األوىل:الطبعة

ترتيب وتعليق ). ١٨٩:ت(حممد بن احلسن الشيباين . احلجة على أهل املدينة ١٥٠لبنان –بريوت :مكان النشر . عامل الكتب : الناشر. الغادري مهدي حسن : .م١٩٨٣-هـ١٤٠٣: سنة النشر . الطبعة الثالثة.

أبو حيىي زكريا بن حممـد بـن زكريـا . احلدود األنيقة والتعريفات الدقيقة ١٥١دار الفكـر : الناشـر . مازن املبارك . د: حتقيق ). هـ٩٢٦:ت(األنصاري .هـ١٤١٠: سنة النشر . األوىل: ط. لبنان–بريوت : مكان النشر . املعاصر

عبدامللك بن عبداهللا بن . د. إعداد. احلرم املكي الشريف واألعالم احمليطة به ١٥٢ .م١٩٩٥-هـ١٤١٥: سنة النشر . مكة املكرمة . دهيس

: الناشر ). هـ٤٣٠ت (أبو نعيم أمحد بن عبداهللا األصبهاين . حلية األولياء ١٥٣: سـنة النـشر . الرابعـة : ط. بريوت : مكان النشر . تاب العريب دار الك .هـ١٤٠٥

: أليب بكر حممد أمحد الشاشي، حتقيق . حلية العلماء يف معرفة مذاهب الفقهاء ١٥٤. م١٩٨٨: سـنة النـشر . األوىل : الطبعة ). هـ٥٠٧(ياسني داردكه . د

٠عمان –األردن . الرسالة احلديثة :مكتبة : الناشر .دار الفكر العريب . حسني فرج زين الدين . د: تأليف . احليات ١٥٥). هـ٨٠٨:ت(كمال الدين حممد بن موسى الزمربي . حياة احليوان الكربى ١٥٦

بريوت :مكان النشر . دار الكتب العلمية : الناشر. أمحد حسن يسج : تعليق .م٢٠٠٣-هـ١٤٢٤:سنة النشر . الطبعة الثانية . لبنان –

: الناشر. رشاد بن عباس معتوق . احلياة العلمية يف العراق خالل العصر البويهي ١٥٧: مكان النشر. معهد البحوث العلمية وإحياء التراث اإلسالمي جبامعة أم القرى

.م١٩٩٧-هـ١٤٠٨: سنة النشر . مكة املكرمة

٥٦٠

الكــــــــــــــــــتـــــــــاب م: ة الطبع. حتقي عبدالسالم حممد هارون . عمرو بن حبر : للجاحظ : احليوان ١٥٨

.لبنان –بريوت . دار إحياء التراث العريب . هـ١٣٨٨:سنة النشر . الثالثة أبو عبداهللا حممد بن عبداهللا بـن علـي . اخلرشي علي خمتصر سيدي خليل ١٥٩

. لبنان –بريوت : مكان النشر . دار الفكر للطباعة : الناشر. اخلرشي املالكي ].بدون : [ سنة النشر ]. بدون : [ ط

دار . عبدالقادر بن عمر البغـدادي . زانة األدب ولبس لباب لسان العرب خ ١٦٠ .لبنان -بريوت. صادر

احلافظ صفي الدين أمحد بن . خالصة تذهيب ذيب الكمال يف أمساء الرجال ١٦١مكتبة : الناشر. عبدالفتاح أبو غدة : حتقيق. عبداهللا اخلزرجي األنصاري اليمين

: ط. حلب ، وبـريوت : مكان النشر . البشائراملطبوعات اإلسالمية، ودار .هـ١٤١٦: سنة النشر . اخلامسة

عالء الدين حممد بن علـي بـن حممـد . الدر املختار شرح تنوير األبصار ١٦٢حاشـية ابـن (مطبوع مع حاشية رد املختار ). هـ١٠٨٨: ت(احلصفكي

).عابدين ن حممد بن علـي بـن حممـد حممد عالء الدي . الدر املنتقي يف شرح امللتقى ١٦٣

.مطبوع مع جممع األر ). هـ١٠٨٨:ت(احلصفكي أبو الفضل شهاب الدين أمحد بن علي بن : الدراية يف ختريج أحاديث اهلداية ١٦٤

. سيد عبداهللا هاشم اليماين املدينال: حتقيق ). هـ ٨٥٢:ت(حجر العسقالين : سـنة النـشر ] . بدون [ : ط. ت بريو: دار املعرفة، مكان النشر : الناشر

] .بدون [. تعريب احملامي فهمي احلسيين . علي حيدر . درر احلكام شرح جملة األحكام ١٦٥

. ]بدون [ :ط . لبنان / بريوت : مكان النشر . دار الكتب العلمية : الناشر ] .بدون : [ سنة النشر

٥٦١

الكــــــــــــــــــتـــــــــاب مشهاب الدين أمحد بن علـي أبو الفضل . الدرر الكامنة يف أعيان املائة الثامنة ١٦٦

جملـس : الناشـر . حممد عبداملعيد ضان : حتقيق ). هـ٨٥٢: ت(بن حجر سـنة . الثانية : ط. اهلند -حيدر آباد : مكان النشر . دائرة املعارف العثمانية

.م١٩٧٢-هـ١٣٩٢: النشر القاضي ). جبامع العلوم يف اصطالحات الفنون ( دستور العلماء واملسمى أيضا ١٦٧

حسن هـاين : عرب عبارته الفارسية . دالنيب ابن عبدالرسول األمحد نكري عباألوىل : ط. لبنان–بريوت : مكان النشر . دار الكتب العلمية : الناشر. فحص

.م٢٠٠٠-هـ١٤٢١: سنة النشر . مكتبة األجنلـو . م١٩٧٥طبعة . عبدالنعيم حممد حسنني . د. دولة السالجقة ١٦٨

.املصريةطبعة األجنلو املـصرية، : الناشر. عبداملنعم حممد حسنني . د. سالجقةدولة ال ١٦٩

].بدون : [ سنة النشر ]. بدون : [ ط ]. بدون : [ مكان النشر. مؤسسة الكتـب الثقافيـة : الناشر . حممد بك اخلضري . الدولة العباسية ١٧٠

.الطبعة األوىل . لبنان –بريوت : مكان النشر مكان . دار القلم : الناشر. حممد قباين . ية من امليالد إىل السقوط الدولة العباس ١٧١

.م٢٠٠٦-هـ١٤٢٧:سنة النشر. األوىل: ط. سوريا-دمشق : النشرـ ٦٨٤:ت(أبو العباس شهاب الدين أمحد بن إدريس القرايف . الذخرية ١٧٢ ). هـ

. لبنـان –بريوت : مكان النشر . دار الغرب : الناشر . حممد حجي : حتقيق .م ١٩٩٤: سنة النشر ]. بدون [ :ط

أمحد بـن علـي بـن . الذهب املسبوك يف ذكر من حج من اخللفاء وامللوك ١٧٣: ط. القـاهرة : مكان النشر ]. بدون: [ الناشر ). هـ٨٤٥: ت(املقريزي

.م١٩٥٥: سنة النشر ]. بدون [). هـ٩١١(للحافظ السيوطي . ذيل الآليل املصنوعة يف األحاديث املوضوعة ١٧٤

.باكستان –املكتبة األثرية شيخبورة

٥٦٢

الكــــــــــــــــــتـــــــــاب م: حتقيق ). هـ٥٨٣:ت(جار اهللا حممود بن عمر الزخمشري . رؤوس املسائل ١٧٥

بريوت : مكان النشر . دار البشائر اإلسالمية : الناشر . عبداهللا نذير أمحد . د .هـ١٤٠٧: سنة النشر . األوىل : ط .

داية واإلرشاد يف معرفة اهل الثقة والسداد اهل( رجال صحيح البخاري املسمى ١٧٦أبو نصر أمحد بن حممد بـن احلـسني ). الذين أخرج هلم البخاري يف جامعة

دار : الناشـر . عبداهللا الليثـي : حتقيق ). هـ٣٩٨:ت(البخاري الكالباذي . هـ١٤٠٧:سنة النشر . األوىل : ط. بريوت : مكان النشر . املعرفة

: حتقيق). هـ٤٢٨:ت(ن علي األصبهاين أبو بكر أمحد ب . رجال صحيح مسلم ١٧٧سنة . األوىل : ط. بريوت : مكان النشر . دار املعرفة : الناشر . عبداهللا الليثي

.هـ١٤٠٧:النشر مطبوع مـع . منصور بن يوسف البهويت . الروض املربع شرح زاد املستنقع ١٧٨

.حاشية الروض املربع أبو زكريا حميي الدين حيىي بن شرف النووي . فتني روضة الطالبني وعمدة امل ١٧٩

: ط . لبنان –بريوت : مكان النشر . دار ابن حزم : الناشر ). هـ٦٧٦:ت( .م٢٠٠٢-هـ١٤٢٣: سنة النشر . األوىل

. روضة الناظر وجنة املناظر يف أصول الفقه على مذهب اإلمام أمحد بن حنبل ١٨٠. د: حتقيق ). هـ٦٢٠: ت (امه املقدسي موفق الدين عبداهللا بن أمحد بن قد

مكـان . ية ، ومؤسسة الريـان املكتبة املك : الناشر . شعبان حممد إمساعيل .م ٢٠٠٢ -هـ١٤٢٣: سنة النشر . الثانية : ط . مكة، وبريوت: النشر

املطبعة املصرية ). هـ٧٥١(البن القيم اجلوزية . زاد املعاد يف هدي خري العباد ١٨١ .ومكتبها

:حتقيق. عالم سراج الدين اهلندي زبدة األحكام يف مذاهب األئمة األربعة األ ١٨٢–بريوت :مكان النشر . مؤسسة الريان : الناشر. عبداهللا نذير أمحد مزي . د

.م٢٠٠١-هـ١٤٢٢: سنة النشر. األوىل : الطبعة. لبنان

٥٦٣

الكــــــــــــــــــتـــــــــاب مإمساعيل األمري حممد بن . سبل السالم شرح بلوغ املرام من مجع أدلة األحكام ١٨٣

فواز أمحد زمزيل ، وإبـراهيم : حتقيق ) . هـ١١٨٢: ت ( اليمين الصنعاين : ط . بـريوت : مكان النـشر . دار الكتاب العريب : الناشر . حممد اجلمل

.م١٩٩٤ -هـ١٤١٤: سنة النشر . الرابعة ار د: الناشر . أمحد كمال الدين حلمي . د. السالجقة يف التاريخ واحلضارة ١٨٤

-هـ١٣٩٥: سنة النشر .األوىل : الكويت ط : مكان النشر . البحوث العلمية .م١٩٧٥

: الطبعـة . أمحد كمال الدين حلمـي /د. السالجقة يف التاريخ واحلضارة ١٨٥ .الكويت . دار البحوث العلمية . هـ١٣٩٥: سنة النشر. األوىل

: حتقيق ). هـ٢٧٣: ت(أبو عبداهللا حممد بن يزيد القزويين . سنن ابن ماجه ١٨٦ـ ] . بدون: [ط. بريوت: مكان النشر . دار الفكر : الناشر . ي فؤاد عبدالباق

] .بدون : [ سنة النشر : ت.(أبو داود سليمان بن األشـعث السجـستاين األزدي . سنن أيب داود ١٨٧

مكـان . دار الفكر : الناشر . حممد حمي الدين عبداحلميد : حتقيق ) . ٢٧٥ .ريوت ب: النشر

أمحـد : حتقيق ). هـ٢٧٩: ت(أبو عيسى الترمذي السلمي . سنن الترمذي ١٨٨: مكـان النـشر . دار إحياء التراث العريب : الناشر . حممد شاكر وآخرين

] . بدون : [ سنة النشر ] . بدون : [ ط . بريوت . عمـر الـدار قطـين البغـدادي أبو احلسن علي بـن . سنن الدار قطين ١٨٩

. دار املعرفـة : الناشر. ق السيد عبداهللا هاشم مياين مدين حتقي. )هـ٣٨٥:ت( .م ١٩٦٦ -هـ ١٣٨٦: النشرسنة. ]بدون : [ ط. بريوت: مكان النشر

ـ ٢٥٥:ت(الرمحن الـدارمي أبو حممد عبداهللا بن عبد . سنن الدارمي ١٩٠ ). هـ. اب العريب دار الكت : الناشر . فواز أمحد زمريل، وخالد السبع العلمي : حتقيق

.هـ١٤٠٧: سنة النشر . األوىل : ط. بريوت : مكان النشر

٥٦٤

الكــــــــــــــــــتـــــــــاب مأبو بكر أمحد بن احلسني بن علي بن موسى البيهقي . السنن الكربى للبيهقي ١٩١

مكتبة دار البـاز ، : الناشر . حممد عبدالقادر عطاء : حتقيق ). هـ٤٥٨:ت( -هــ ١٤١٤: سنة النـشر ] . بدون : [ مكة املكرمة ، ط : مكان النشر

.م١٩٩٤: ت( أبو عبدالرمحن أمحد بـن شـعيب النـسائي . السنن الكربى للنسائي ١٩٢

. عبدالغفار سليمان البنداري ، وسيد كسروي حسن . د: حتقيق ). هـ٣٠٣سـنة . األوىل : ط . بـريوت :مكان النشر . دار الكتب العلمية : الناشر . م١٩٩١ -هـ١٤١١: النشر

: ت(أبو عبدالرمحن أمحـد بـن شـعيب النـسائي ). اتيب (سنن النسائي ١٩٣مكتبـة املطبوعـات : الناشـر . عبدالفتاح أبو غدة : حتقيق ) . هـ٣٠٣

ـ ١٤٠٦: سنة النشر . الثانية : ط. حلب : مكان النشر . اإلسالمية -هـ .م١٩٨٧

مشـس الـدين حممـد بـن امحـد بـن عثمـان . سري أعـالم النـبالء ١٩٤. قيق شعيب األونؤوط ، وحممد نعيم العرقـسوسي حت). هـ٧٤٨:ت(الذهيب. احلادية عشرة : ط. لبنان –بريوت : مكان النشر . مؤسسة الرسالة : الناشر

.م٢٠٠١ -هـ١٤٢٢: سنة النشر ـ ١٥١:ت(حممد بن إسحاق بن يـسار . سرية ابن اسحاق ١٩٥ معهـد ). هـ

.الدراسات واألحباث. يق مصطفى الـسقا وإبـراهيم األبيـاري حتق. البن هشام . السرية النبوية ١٩٦

.ودار القبلة جبدة . دمشق ، بريوت . مؤسسة علوم القرآن: حتقيق ). هـ١٢٥٠(للشوكاين . السيل اجلرار املتدفق على حدائق األزهار ١٩٧

ـ ١٤٠٥: النـشر سنة. األوىل : الطبعة . حممود إبراهيم زايد املكتبـة . هـ .بريوت . العلمية

٥٦٥

الكــــــــــــــــــتـــــــــاب م: ت(حممـد بـن حممـد خملـوف . نور الزكية يف طبقات املالكية شجرة ال ١٩٨

: سنة النشر : القاهرة : النشر مكان]. بدون : [ مكان الناشر ). هـ١٣٦٠ .هـ١٣٤٩

( أبو الفالح عبداحلي بن العماد احلنبلي . شذرات الذهب يف أخبار من ذهب ١٩٩: الناشر. وطعبدالقادر األرنؤوط، وحممود األرنؤ : حتقيق ) . هـ١٠٨٩: ت

.هـ١٤٠٦: سنة النشر . األوىل : ط. دمشق: مكان النشر . دار ابن كثري سعد الدين مسعود بن عمر التفازاين الشافعي . شرح التلويح على التوضيح ٢٠٠

املكتبـة : الناشـر . جنيب املاجدي ، حسني املاجد : تعليق ). هـ٧٩٢:ت(: سـنة النـشر . األوىل :ط . لبنـان –صـيدا : مكان النشر . العصرية .م ٢٠٠٥ -هـ ١٤٢٦

الصدر الشهيد عمر بن عبدالعزيز بن مـازه . شرح اجلامع الصغري يف الفقه ٢٠١رسالة دكتـوراه . سعيد بونا دابو : حتقيق ). هـ٥٣٦: ت(البخاري احلنفي

.م ١٤١٤-هـ١٤١٣: سنة . من اجلامعة اإلسالمية باملدينة املنورة حسن بن منصور األوزجندي الشهري بقاضي خـان . صغـري امع ال شرح اجل ٢٠٢

من أول الكتاب إىل ايـة ( أسد اهللا حممد حنيف : حتقيق ). هـ٩٥٢: ت (سـنة . رسالة دكتوراه من جامعة أم القرى مبكـة املكرمـة ) كتاب العتق

.هـ ١٤٢٣-هـ١٤٢٢ حممـد بـن عبـدالباقي الـذرخاين . شرح االلزرقاين على موطأ مالـك ٢٠٣

: الطبعة . لبنان –بريوت . دار إحياء التراث العريب : الناشر). هـ١١٢٢:ت( .م٢٠٠٠-١٤٢٠: سنة النشر. الثانية

فخر الدين حسن بن منصور . شرح الزيادات لإلمام حممد بن احلسن الشيباين ٢٠٤قاسم أشرف نور : حتقيق ). هـ٥٩٣: ت(األوزجندي الفرغاين بقاضي خان

: سـنة . اه من جامعة اإلمام حممد بن سعود اإلسالمية رسالة دكتور . أمحد .م١٩٩٧-هـ١٤١٨

٥٦٦

الكــــــــــــــــــتـــــــــاب ممشس األئمة أبو بكر حممد بن أمحد السرخـسي . شرح السري الكبري الشيباين ٢٠٥

مطبوعات جامعة : الناشر . صاحل الدين املنجد . د: حتقيق ). هـ٤٩٠: ت(مكـان . شرقيةالدول العربية، معهد املخطوطات، مطبعة شركة اإلعالنات ال

].بدون : [ سنة النشر ]. بدون : [ ط]. بدون : [ النشر .مطبوع امش بلغة السالك. أمحد الدردير . الشرح الصغري ٢٠٦ أبو حممـد حممـود العـيين –رمز احلقائق . شرح العيين على كرت الدقائق ٢٠٧

: مكـان النـشر . إدارة القرآن والعلوم اإلسالمية : الناشر). هـ٨٥٥:ت( . باكستان –كراتشي

مطبوع امش حاشـية . أبو الربكات سيدي أمحد الدردير . الشرح الكبري ٢٠٨ .الدسوقي على الشرح الكبري

البـن النجـار الفتـوحي . شرح الكوكب املنري املسمى املختصر التحرير ٢٠٩ . الرياض. مكتبة العبيكان. نزيه محاد /حممد الرحيلي، د/د. حتقيق). هـ٩٧٢(

.م١٩٩٧-هـ١٤١٨: سنة النشر. الثانية : طاملـسلك : " املـسمى ). هـ١١٠١٤:ت(ملال علي القاري . شرح اللباب ٢١٠

ـ ١٤١٧: سنة النـشر . األوىل : الطبعة ". املتقسط يف املنسك املتوسط . هـ . باكستان–كراتشي . إدارة القرآن والعلوم اإلسالمية

زكريا حيـىي بـن شـرف النـووي أبو . شرح النووي على صحيح مسلم ٢١١/ لبنـان : مكان النـشر . دار إحياء التراث العريب : الناشر ). هـ٦٧٦:ت(

.هـ ١٣٩٢: سنة النشر . الثانية : ط . بريوت . شرح الوقاية املسمى حل املواضع املغلقة من وقاية الرواية يف مسائل اهلدايـة ٢١٢

ريعة األصـغر عبيد اهللا بـن مـسعود احملبـويب املعـروف بـصدر الـش رسالة دكتوراه من جامعـة أم . ساميه جناري .د:حتقيق ).هـــ٧٤٧:ت(

.م٢٠٠٢-هــ١٤٢٢:سنة .القرى مبكة املكرمة

٥٦٧

الكــــــــــــــــــتـــــــــاب م: ت(أبو عبـداهللا حممـد األنـصاري الترصـاع . شرح حدود ابن عرقة ٢١٣

دار الغـرب . الطـاهر املعمـوري . حممد أبو األجفان : حتقيق). هـ٨٩٤ . م١٩٩٣: سنة النشر. األوىل: الطبعة . بنانل–بريوت . اإلسالمي

يز الـشهري بـابن حملمد أمني بن عمر بن عبد العز . شرح عقود رسم املفيت ٢١٤كراتشي ـ :مكان النشر.مكتبة مري حممد :اشر الن). هـ١٢٥٢:ت(عابدين

].بدون : [ سنة النشر . الثانية: ط. الثانية.باكستان : حتقيـق . أبو بكر أمحد بن علي اجلصاص : يف تأل. شرح خمتصر الطحاوي ٢١٥

رسالة مقدمـة لنيـل درجـة الـدكتوراه يف عـام . عصمت اهللا عناية اهللا .هـ١٤١٧

أبو جعفـر بـن حممـد بـن سـالمة الطحـاوي . شرح مشكل اآلثار ٢١٦مكان . مؤسسة الرسالة :الناشر . شعيب األرنؤوط : حتقيق ). هـ٣٢١:ت(

.م١٩٨٧-هـ١٤٠٨: سنة النشر . ألوىل ا: ط. لبنان -بريوت:النشر خرج أحاديثه ووضع حواشـيه ).هـ٣٢١. (للطحاوي . شرح معاين اآلثار ٢١٧

. م٢٠٠١-هـ١٤٢٢: سنة النشر . األوىل : الطبعة . إبراهيم مشسس الدين .لبنان –بريوت . دار الكتب العلمية

ـ ٢١٨ منـصور ). ملنتهيدقائق أوىل النهي لشرح ا (شرح منتهي اإلرادات املسمى بـ ١٠١٥:ت(بن يونس إبن إدريس البهويت عبـداهللا بـن . د: حتقيـق ). هـ

: ط]. بـدون : [ مكان النشر . مؤسسة الرسالة :الناشر. عبداحملسن التركي .م٢٠٠٠-هـ١٤٢١: سنة النشر . األوىل

دار طائر العلم للنشر ). ٩١١:ت(جالل الدين السيوطي . الشمائل الشريفة ٢١٩ .حسن بن عبيد باحبيشي : حتقيق .والتوزيع

. حممد عفيف الـزعيب : حتقيق ). هـ٢٧٩:ت(للترمذي. الشمائل احملمدية ٢٢٠ .جدة . دار املطبوعات احلديثة . هـ١٤٠٦: سنة النشر . الثانية : الطبعة

٥٦٨

الكــــــــــــــــــتـــــــــاب محتقيق ). هـ٤٠٠-٣٩٣ما بني : ت(إمساعيل بن محاد اجلوهري . الصحاح ٢٢١

: ط. لبنان–بريوت : مكان النشر . دار املعرفة : لناشرا. خليل مأمون شيحا : .م٢٠٠٥-هـ١٤٢٦: سنة النشر . األوىل

: ت(د التميمي البسـيت أبو حامت حممد ابن حبان بن أمح . صحيح ابن حبان ٢٢٢مكـان . مؤسسة الرسالة : الناشر . شعيب األرناؤوط : حتقيق ). هـ٢٦١ . م ١٩٩٣-هـ١٤١٤: ر سنة النش. الثانية : ط: بريوت : النشر

حممـد . د. حتقيـق ). هـ٣١١:ت(حممد بن إسحاق : صحيح ابن خزمية ٢٢٣ .بريوت . املكتب اإلسالمي . مصطفى األعظمي

). هـ٢٥٦:ت.(أبو عبداهللا حممد إمساعيل البخاري اجلعفي . صحيح البخاري ٢٢٤سـنة . الثة الث: ط . بريوت : مكان النشر . دار ابن كثري واليمامة : الناشر .م ١٩٩٣ -هـ ١٤١٤: النشر

حتقيق ). هـ٢٦١:ت(مسلم بن احلجاج القشريي النيسابوري . صحيح مسلم ٢٢٥. بـريوت : مكان النشر . دار إحياء التراث العريب : الناشر . فؤاد عبدالباقي

] .بدون : [ سنة النشر ] . بدون : [ ط ـ ٥٩٧: ت( اجلوزي أبو الفرج مجال الدين ابن . صفة الصفوة ٢٢٦ حققـه ) هـ

. حممد رواس قلعـه جـي . د : خرج أحاديثه . حممود فاخوري : وعلق عليه :سـنة النـشر . الثانيـة . ط. بـريوت :مكان النشر . دار املعرفة : الناشر

.م١٩٧٩-هـ١٣٩٩أبو جعفر حممد بن عمر بن موسى العقيلـي ). الضعفاء الكبري( ضعفاء العقيلي ٢٢٧

. دار املكتبة العلمية : الناشر . عبداملعطي أمني قلعجي : حتقيق). هـ٣٢٢:ت( .م١٩٨٤-هـ١٤٠٤: سنة النشر . األوىل. ط. بريوت: مكان النشر

: ت(لرمحن بن علي بن حممد اجلوزي أبو الفرج بن عبدا . الضعفاء واملتروكون ٢٢٨ :مكان النشر . دار الكتب العلمية : الناشر . عبداهللا القاضي : حتقيق ) هـ٥٧٩

.هـ ١٤٠٦: سنة النشر . األوىل: ط . بريوت

٥٦٩

الكــــــــــــــــــتـــــــــاب م. د: حتقيق . ضوء األنوار يف شرح خمتصر املنار ، حسني بن إبراهيم األولوي ٢٢٩

القاهرة : مكان النشر . املكتبة األزهرية للتراث : الناشر . عبداهللا ربيع حممد .م٢٠٠٥: الطبعة األوىل . مصر–

). هـ٩١١:ت(الرمحن بن أيب بكر السيوطي جالل الدين عبد . طبقات احلفاظ ٢٣٠: سنة النشر . األوىل : ط. بريوت: مكان النشر . دار الكتب العلمية : الناشر .هـ١٤٠٣

حممـد : حتقيق ). هـ٥٢١(أبو احلسن حممد بن أيب يعلى . طبقات احلنابلة ٢٣١. ].بدون : [ ط. بريوت : مكان النشـر . دار املعرفة : الناشر . حامد الفقي ].بدون : [ سنة النشر

تقي الدين بن عبدالقادر التميمي الـداري . الطبقات السنية يف تراجم احلنفية ٢٣٢. عبدالفتاح حممد احللـو . د: حتقيق). هـ١٠٠٥: ت(الغزي املصري احلنفي

: ط. الريـاض : مكان النشر . دار الرفاعي للنشر والطباعة والتوزيع : الناشر .م١٩٨٣ -هـ١٠٤٣ :سنة النشر . األوىل

أبو بكر أمحد بن حممد بن عمر أبن قاضي شهبة الدمشقي . طبقات الشافعية ٢٣٣رتب . حافظ عبدالعليم خان . د: اعتىن بتصحيحه وعلق عليه ). هـ٨٥١:ت(

. بريوت : مكان النشر . عامل الكتب : الناشر . عبداهللا أنيس الطباع : فهارسه .م١٩٨٧-هـ١٤٠٧: سنة النشر . األوىل : ط

: حتقيق ). هـ٧٧٢: ت(مجال الدين عبدالرمحن اإلسنوي . طبقات الشافعية ٢٣٤]. بـدون : [ ط. بغداد : مكان النشر ]. بدون [ :الناشر . عبداهللا جبوري

.هـ١٣٩١: سنة النشر أبو نصر تاج الدين عبدالوهاب بـن علـي بـن . طبقات الشافعية الكربى ٢٣٥

. حممود حممد الطنـاحي، د . د: حتقيق ).هـ٧٧١: ت(عبدالكايف السبكي مكـان . عة والنشر والتوزيـع هجر للطبا :. الناشر . عبدالفتاح حممد احللو

.هـ١٤٢٣: سنة النشر . الثانية : ط. مصر : النشر

٥٧٠

الكــــــــــــــــــتـــــــــاب مأبو إسحاق مجال الدين إبراهيم بـن علـي بـن يوسـف . طبقات الفقهاء ٢٣٦

مكـان . دار القلـم : الناشر . خليل امليس : حتقيق ). هـ٤٧:ت(الشريازي ] .بدون : [ سنة النشر ] . بدون [ . :ط. بريوت: النشر

أبو عبداهللا حممد بن سعد بن منيع البصري، املعروف بـابن . الطبقات الكربى ٢٣٧ . :ط. بريوت : مكان النشر . دار صادر : الناشـر ). هـ٢٣٠:ت(سعد

]بدون : [ سنة النشر ] . بدون [). هـ٩١١: ت(أبو بكر جالل الدين عبدالرمحن السيوطي . ين طبقات املفسر ٢٣٨

. القـاهرة : مكان النشر . مكتبة وهبة : الناشر . علي حممد إبراهيم : حتقيق سـنة . األوىل : ط. القـاهرة : مكان الطبع . مطبعة احلضارة العربية : طبع .م١٩٧٦-هـ ١٣٩٦: النشر

سليمان بـن صـاحل : حتقيق . وي أمحد بن حممد األدنه . طبقات املفسرين ٢٣٩: ط. املدينة املنـورة : مكان النشر . مكتبة العلوم واحلكم : الناشر . اخلزي .م ١٩٩٧ -هـ ١٤١٧: سنة النشر . األوىل

عالء الدين حممد بن عبداحلميد الـسمرقندي . طريقة اخلالف بني األسالف ٢٤٠دار :الناشر.ملوجودعلي حممد معوض وعادل أمحد عبد ا :حتقيق )هـ٥٥٢:ت(

سـنة النـشر . األوىل: ط .لبنـان -بـريوت : مكان النشر . الكتب العلمية .م ١٩٩٢-هـ١٤١٣

أبو حفص جنم الدين عمر بـن حممـد . طلبة الطلبة يف االصطالحات الفقهية ٢٤١. دار النفائس: الناشر . خالد عبدالرمحن العك : حتقيق). هـ٥٣٧:ت(النسفي

.م١٩٩٥-هـ١٤١٦: سنة النشر ]. بدون [ : ط. عمان : مكان النشر دار الرشيد للنشر/شفيق مهدي: تاليف/ الطيور املائية يف العراق والوطن العريب ٢٤٢: الناشـر . حسن أمحد حممود وأمحد الشريف . العامل العريب يف العصر العباسي ٢٤٣

].بدون: [سنة النشر. اخلامسة.ط. بريوت: مكان النشر. لفكر العريبدار ا

٥٧١

الكــــــــــــــــــتـــــــــاب مأبو عبداهللا مشس الدين حممد بن أمحد بن عثمان الذهيب . العرب يف خرب من غرب ٢٤٤

مطبعة حكومـة : الناشر . صالح الدين املنجد . د: حتقيق ). هـ٧٤٨: ت( .م١٩٨٤: سنة النشر . الثانية : ط. القاهرة . مكان النشر . الكويت

يا حممد بـن حممـد زكر: تأليف . عجائب املخلوقات وغرائب املخلوقات ٢٤٥ .األردن –عمان . املكتبة األموية . القزويين

. حمفوظ الرمحن : حتقيق ). هـ٣٨٥: ت(علي بن عمر : للدار قطين . العلل ٢٤٦ .الرياض . دار طيبة . هـ١٤٠٥: سنة النشر . األوىل : الطبعة

قيـق حت). هـ٥٩٧:ت(البن اجلوزي . العلل املتناهية يف األحاديث الواهية ٢٤٧ . باكستان –الهور . إرشاد احلق إدارة ترمجان السنة

: مكان النـشر . دار القلم : الناشر . عبدالوهاب خالف . علم أصول الفقه ٢٤٨ .م١٩٨٦-هـ١٤٠٦: سنة النشر. العشرون: الطبعة. الكويت

: ت(أبـو حممـد حممـود العـيين . عمدة القاري شرح صحيح البخاري ٢٤٩دار الكتب : الناشر. عبداهللا حممود حممد عمر : يح ضبط وتصح ). هـ٨٥٥

: سـنة النـشر . األوىل : الطبعـة . لبنان –بريوت : مكان النشر . العلمية .م٢٠٠١-هـ١٤٢١

رسالة دكتوراه . منيب بن حممود شاكر . العمل باإلحتياط يف الفقه األسالمي ٢٥٠الطبعـة . الريـاض : مكان النشر . دار إحياء التراث اإلسالمي : الناشر .

.م١٩٩٨-هـ١٤١٨: سنة النشر . األوىلمطبوع مـع )هـــ٧٨٦:ت(أكمل الدين حممد بن حممود البابريت . العناية ٢٥١

.فتح القدير: الناشر . حممد مشس احلق العظيم آبادي . عون املعبود شرح سنن أيب داود ٢٥٢

: سـنة النـشر . يـة الثان: ط . بريوت : مكان النشر . دار الكتب العلمية .م ١٩٩٥

٥٧٢

الكــــــــــــــــــتـــــــــاب مـ ١٧٥:ت(اخلليل بن أمحد الفراهيدي . العني ٢٥٣ مهـدي . د: حتقيـق ). هـ

: مكان النشر . دار ومكتبة اهلالل : الناشر. إبراهيم السامرائي . املخزومي ، د ].بدون : [ سنة النشر ]. بدون : [ ط]. بدون [

لليث نصر بن حممد بن إبـراهيم لإلمام أيب ا . عيون املسائل يف فروع احلنفية ٢٥٤سنة . األوىل :الطبعة . السيد حممد مهنا : حتقيق ). هـ٣٧٥:ت(السمرقندي

.بريوت –دار الكتب العلمية . هـ١٤١٩: النشر الغرة املنيفة يف حتقيق بعض مسائل اإلمام أيب حنيفة أبو حفـص عمـر بـن ٢٥٥

الطبعة األوىل . لمية دار الكتب الع : الناشر ). هـ٧٧٣: ت(إسحاق الغزنوي .١٩٩٧-هـ١٤٢٥: سنة النشر .

ـ ٢٨٥:ت(أبو إسحاق إبراهيم بن إسحاق احلـريب . غريب احلديث ٢٥٦ ). هـدار اهلـدى : الناشر. سليمان بن إبراهيم بن حممد العاير . د: حتقيق ودراسة

: سـنة النـشر . األوىل : ط. جدة:مكان النشر . للطباعة والنشر والتوزيع .م١٩٨٥-هـ١٤٠٥

حتقيق ). هـ٢٨٥:ت(أبو إسحاق إبراهيم بن إسحاق احلريب . غريب احلديث ٢٥٧دار اهلـدى للطباعـة : الناشر . سليمان بن إبراهيم بن حممد العاير : ودراسة

-هـ١٤٠٥: سنة النشر . األوىل: ط. جدة: والنشر والتوزيع ، مكان النشر .م١٩٨٥

: حتقيـق ). هـ٢٢٤:ت(سالم اهلروي أبو عبيد القاسم بن . غريب احلديث ٢٥٨. بـريوت : مكان النشر . دار الكتاب العريب : الناشر . حممد عبداملعيدخان .د

.م١٣٩٦:سنة النشر. األوىل: ط ). هـ٢٧٦:ت(أبو حممد عبداهللا بن مسلم بن قتيبة الدينوري . غريب احلديث ٢٥٩

: ط. بغداد : لنشر مكان ا . مطبعة العاين : الناشر. عبداهللا اجلبوري . د: حتقيق .هـ١٣٩٧: سنة النشر. األوىل

٥٧٣

الكــــــــــــــــــتـــــــــاب مأبو الفرج عبدالرمحن بن علي بن حممد بن علـي اجلـوزي . غريب احلديث ٢٦٠

دار الكتـب : الناشر . عبداملعطي أمني القلعجي . د: حتقيق). هـ٥٩٧:ت(-هـ١٤٠٥: سنة النشر . األوىل: ط. لبنان–بريوت : مكان النشر . العلمية .م١٩٨٥

أبو العباس شهاب الدين . عيون البصائر شرح األشباه والنظائر البن جنيم غمز ٢٦١دار الكتب العلمية : الناشر ). هـ١٠٩٨:ت(أمحد بن حممد احلنفي احلموي

ـ ١٤٠٥: سنة النشر . األوىل : ط . بريوت / لبنان : مكان النشر . -هـ .م١٩٨٥

ـ . الفائق يف غريب احلديث ٢٦٢ ن عمـر الزخمـشري لإلمام جار اهللا حممـود بالثانية : الطبعة . علي حممد البجاوي وحممد أيب الفضل : حتقيق ). هـ٣٨٥(

.عيسى البايب وشركاؤه مبصر . ـ ٧٨٦:ت(لعامل بن العالء األنصاري األندربيت . الفتاوي التاتارخانيه ٢٦٣ ). هـ

. لبنـان –بريوت . دار إحياء التراث العريب . سجاد حسني . القاضي: حتقيق .م٢٠٠٤-هـ١٤٢٥: سنة النشر . األوىل : لطبعة افخر الـدين حـسني بـن منـصور ) فتاوى قاضي خان (الفتاوى اخلانية ٢٦٤

. املكتبة احلقانية :دار النشر )هـــ٢٥٩:ت(األوزجندي الفرغاين احلنفي . باكستان –يب شاور : مكان النشر

الـسغدي أبو احلسن علـي بـن احلـسني بـن حممـد .فتاوى السغدي ٢٦٥. دار الكتب العلمية : الناشر. حممد البحيصلي : تعليق ). هـــ٤٦١:ت(

.م١٩٩٦-هـ١٤١٧: سنة النشر. األوىل: ط. لبنان–بريوت : مكان النشر فتاوي النوازل لإلمام أيب الليث نصر بن حممد بن إبراهيم السمرقندي احلنفي ٢٦٦

. دار الكتب العلمية : شر النا. يوسف أمحد : السيد : حتقيق ). هـ٣٧٥:ت(ـ ١٤٢٥: سنة النـشر . الطبعة األوىل . لبنان -بريوت: مكان النشر -هـ

. م٢٠٠٤

٥٧٤

الكــــــــــــــــــتـــــــــاب معلى مذهب اإلمام األعظـم أيب ) املسماة بالفتاوى العاملكريية (الفتاوى اهلندية ٢٦٧

االستاذ : تصحيح. الشيخ نظام الدين ومجاعة من علماء اهلند : حنيفة النعمان بريوت : مكان النشر . دار إحياء التراث العريب : الناشر. ربابمسري مصطفى

.م٢٠٠٢-هـ١٤٢٣: سنة النشر . األوىل . ط. لبنان–أبو الفتح عبدالرشيد بن أيب حنيفـة ابـن عبـدالرزاق . الفتاوي الولو اجلية ٢٦٨

دار : الناشـر . مقداد بن موسى فربـوي : حتقيق ). هـ٥٤٠:ت(الولواجلي: سنة النشر . األوىل : الطبعة . لبنان –بريوت : مكان النشر . الكتب العلمية

.م٢٠٠٣-هـ١٤٢٤أبو الفضل شهاب الدين امحد بن علـي . فتح الباري شرح صحيح البخاري ٢٦٩

: الناشر . حمب الدين اخلطيب : حتقيق ). هـ٨٥٢: ت(بن حجر العسقالين ] . بدون : [ نشر سنة ال. ]بدون: [ط. بريوت: النشرمكان . دار املعرفة

كمال الدين حممد بن عبدالواحد السيواسي السكندري املعروف . فتح القدير ٢٧٠: سنة النشر . الثانية : ط. دار الفكر : الناشر). ٨٦١: ت(بابن اهلمام احلنفي

.م١٩٧٧-هـ١٣٩٧حممـد إبـراهيم . د. الفتح املبني يف تعريف مصطلحات الفقهاء واألصوليني ٢٧١

: الطبعـة . مـصر –القاهرة : مكان النشر . دار السالم :الناشر . ياحلفناو .م٢٠٠٥-هـ١٤٢٦: سنة النشر. األوىل

دار الكتـب : الناشـر . عبداهللا املراغـي . الفتح املبني يف طبقات األصوليني ٢٧٢ .هـ١٣٩٤: سنة النشر . الثانية . ط. بريوت : مكان النشر . العلمية

أبو احلسن نور الدين علي بن سلطان بن حممد . ح النقاية فتح باب العناية بشر ٢٧٣حممـد : اعتىن به . خليل امليس : قدم له ). هـ١٠١٤:ت. (اهلروي القامري

: سنة النشر . األوىل: ط. ة دار األرقم بن أيب األرقم شرك: الناشر. نزار متيم .م١٩٩٧-هـ١٤١٨

٥٧٥

الكــــــــــــــــــتـــــــــاب م بـن حممـد أبـو منـصور عبـدالقاهر بـن طـاهر . الفرق بني الفرق ٢٧٤

. بريوت : مكان النشر . دار اآلفاق اجلديدة : الناشر). هـ٤٢٩:ت(البغدادي .م١٩٩٧: سنة النشر . الثانية : ط

أبو حممد علي بن أمحد بن سعيد بن حـزم . الفصل يف امللل واألهواء والنحل ٢٧٥ .القاهرة : مكان النشر . مكتبة اخلاجني: الناشر ). هـ٥٤٨:ت(الظاهري

مؤسسة ). هـ٢٤٠:ت(أيب عبداهللا أمحد بن حنبل الشيباين . ضائل الصحابة ف ٢٧٦ .هـ١٤٠٣: سنة النشر. الطبعة األوىل . لبنان -بريوت. الرسالة

دار الفكر املعاصر، ودار : الناشر . وهبة الزحيلي . د. الفقه اإلسالمي وأدلته ٢٧٧-هـ١٤٠٩: لنشر سنة ا . الثالثة: ط. بريوت، دمشق : مكان النشر . الفكر .م١٩٨٩

. د. فقه الزكاة دراسة مقارنة ألحكامها وفلسفتها يف ضوء القرآن والـسنة ٢٧٨. لبنـان –بـريوت : مكان النشر . دار الرسالة : الناشر. يوسف القرضاوي

.م١٩٨١-هـ١٤٠١: سنة النشر. السادسة : الطبعة مد بن إمساعيل الثعـاليب أليب منصور عبدامللك بن حم . فقه اللغة وسر العربية ٢٧٩

شـركة . هـ١٣٧٣: سنة النشر . الثانية : الطبعة ). هـ٤٣٠(النيسابوري . مكتبة ومطبعة البايب وأوالده مبصر

: ت(أبو القاسم ناصر الدين حممد بن يوسف احلسين السمرقندي . الفقه النافع ٢٨٠مكتبـة : الناشـر . إبراهيم حممد بن إبراهيم العبود . د : حتقيق ) هـ٥٦٦

ـ ١٤١٢: سنة النشر . األوىل : ط . الرياض: مكان النشر . العبيكان -هـ .م٢٠٠٠

دار : الناشـر . عبدالوهاب بن إبراهيم أبـو سـليمان . د. الفكر األصويل ٢٨١ .هـ ١٤٠٤: سنة النشر . الثانية : ط . جدة: مكان النشر . الشروق

٥٧٦

الكــــــــــــــــــتـــــــــاب ممـد بـن احلـسن اجلحـوي حم. الفكر السامي يف تاريخ الفقه اإلسـالمي ٢٨٢

دار الكتاب : الناشر . أمين صاحل شعبان : اعتىن به ) . هـ١٣٧٦: ت(الفاسي-هـ١٤١٦: سنة النشر . األوىل: ط. لبنان –بريوت : مكان النشر . العلمية .م١٩٩٥

أبـو احلـسنات حممـد عبـداحلي . الفوائد البهيـة يف تـراجم احلنفيـة ٢٨٣. نعيم أشرف نور أمحد : جه وتقدميه اعتىن بإخرا ). هـ١٣٠٤:ت(اللكنوي. باكستان –كراتشي : مكان النشر . إدارة القرآن والعلوم اإلسالمية: الناشر

.هـ١٤١٩: سنة النشر . األوىل: طحتقيق علي حممد وعادل ). ٧٦٤:ت(حممد بن شارك الكتيب . فوات الوفيات ٢٨٤

: ط. بريوت : النشر مكان. دار الكتب العلمية : الناشر . أمحد عبداملوجود .م ١٩٩١ -هـ ١٤١٢: سنة النشر . األوىل

أمحد بن غنيم بن سامل بن مهنا النفراوي املالكي األزهـري . الفواكه الدواين ٢٨٥: ت(على رسالة أيب حممد عبداهللا بن أيب زيـد القـريواين ). هـ١١٢٠:ت(

: ط. لبنـان –بـريوت : مكان النـشر .دار الفكر :الناشر ). هـ٣٨٦ .هـ١٤١٥: سنة النشر ]. بدون[: ت(أبو القاسم حممد بن أمحد بن جزي الكلي الغرنـاطي . القوانني الفقهية ٢٨٦

مكـان . املكتبة العصرية : الناشر . عبدالكرمي الفضيلي : حتقيق ). هـ٧٤١ .م٢٠٠٢-هـ١٤٢٣: سنة النشر ]. بدون : [ ط. لبنان –بريوت : النشر

مؤسسة شباب : الناشر . أمحد خمتار العبادي . د. ي والفاطمي يف التاريخ العباس ٢٨٧ ].بدون : [ سنة النشر ]. بدون : [ ط . اإلسكندرية: مكان النشر . اجلامعة

: مكـان النـشر . دار اـنيب : الناشر. حسني ومرعي . القاموس الفقهي ٢٨٨ .م ١٩٩٢-هـ١٤١٣:سنة النشر . الطبعة األوىل . لبنان-بريوت

٥٧٧

الكــــــــــــــــــتـــــــــاب ممكان . دار الفكر: الناشر. سعدي أبو جيب . لقاموس الفقهي لغة واصطالحاا ٢٨٩

.م١٩٨٢-هـ١٤٠٢: سنة النشر. األوىل: ط. سوريا-دمشق: النشرـ ٨١٧:ت(جمد الدين حممد بن يعقوب الفريوز آبادي . القاموس احمليط ٢٩٠ ). هـ

حممـد نعـيم : مكتب حتقيق التراث يف مؤسسة الرسالة، بإشـراف : حتقيق: ط. لبنـان –بـريوت : مكان النشر . مؤسسة الرسالة : الناشر. لعرقسوسيا

.م١٩٩٨-هـ١٤١٩:سنة النشر. السادسة: ت(جنم الدين عمـر بـن حممـد النـسفي . القند يف ذكر علماء مسرقند ٢٩١

مكـان . مكتبة الكـوثر : الناشر . نظـر حممد الفاريايب : حتقيق ). هـ٥٣٧ .م١٩٩١ -هـ١٤١٢: ة النشر سن. األوىل : ط. الرياض: النشر

مكان . دار املعرفة : الناشر). هـ٣٨٥:ت(حممد بن إسحاق الندمي . القهرست ٢٩٢ .م١٩٧٨-هـ١٩٨٣: سنة النشر ]. بدون : [ ط. لبنان–بريوت : النشر

: سنة النـشر . الطبعة األوىل . حملمد مجال الدين القامسي . قواعد التحديث ٢٩٣ .لبنان –بريوت . مية دار الكتب العل. هـ١٣٩٩

أبو القـائم حممـود بـن عمـر الزخمـشري . الكاشف عن حقائق الترتيل ٢٩٤دار إحياء التراث العريب : الناشر . عبدالرزاق املهدي : حتقيق ). هـ٥٨٣:ت(

] .بدون : [ سنة النشر ] . بدون : [ ط. بريوت / لبنان : مكان النشر . أبو عبداهللا حممد بن أمحـد . يف الكتب الستة الكاشف يف معرفة من له رواية ٢٩٥

دار القبلـة : الناشـر . حممد عوامة : حتقيق ). هـ٧٤٨:ت(الذهيب الدمشقي -هـ١٤١٣: سنة النشر . األوىل . جدة ط : مكان النشر . للثقافة اإلسالمية

.م١٩٩٢حسام الدين حسني بن علي بن حجـاج الـسغنايف . الكايف شرح البزدوي ٢٩٦

. مكتبة الرشد : الناشر . فخر الدين سيد حممد قانت : حتقيق )هـ٧١٤:ت( .م٢٠٠١-هـ١٤٢٣: سنة النشر . األوىل : ط . الرياض: مكان النشر

٥٧٨

الكــــــــــــــــــتـــــــــاب مأبو حممد موفق الدين بن قدامـه . الكايف يف فقه اإلمام املبجل أمحد بن حنبل ٢٩٧

وت بري: مكان النشر . املكتب اإلسالمي : الناشر). هـ٦٢٠: ت (املقدسي ]. بدون : [ سنة النشر]. بدون : [ ط. لبنان–

أبو عمر يوسف بن عبداهللا بن حممد بـن . الكايف يف فقه أهل املدينة املالكي ٢٩٨: مكان النشر . دار الكتب العلمية : الناشر ). هـ٤٦٣: ت(عبدالرب القرطيب

.هـ١٤٠٧:سنة النشر. األوىل : ط. لبنان –بريوت عبـداهللا بـن عـدي اجلرجـاين : البن عدي . فاء الرجال الكامل يف ضع ٢٩٩

–بريوت . دار الفكر . هـ١٤١٤: سنة النشر . األوىل : الطبعة). هـ٣٦٥( .لبنان

أبو أمحد عبداهللا بن عدي بن عبداهللا بـن حممـد . الكامل يف ضعفاء الرجال ٣٠٠. كـر دار الف : الناشر . حيىي خمتار غزاوي : حتقيق ). هـ٣٦٥:ت(اجلرجاين

ـ ١٤٠٩: سـنة النـشر . األوىل : ط. لبنان –بريوت : مكان النشر -هـ .م١٩٨٨

ـ ١٨٢:ت(أليب يوسف يعقوب بن إبراهيم األنصاري . كتاب اآلثار ٣٠١ ). هـ/ لبنـان : مكان النـشر . دار الكتب العلمية : الناشر . أبو الوفاء : حتقيق

.هـ ١٣٥٥: سنة النشر ] . بدون : [ ط. بريوت . دار الـسالم : الناشر ). ١٨٩:ت(حملمد بن احلسن الشيباين . تاب اآلثار ك ٣٠٢

ــشر ــان الن ــصر : مك ــاهرة –م ــشر . األوىل : ط . الق ــنة الن : س .م٢٠٠٦/هـ١٤٢٨

كتاب احلج من احلاوي الكبري أليب احلسن علي بن حممد بن حبيب املاوردي ٣٠٣. الة دكتـوراه رس. غازي طه صاحل اخلصيفان . د: حتقيق ). هـ٤٥٠:ت(

سـنة . الطبعـة األوىل . يـاض الر:مكان النـشر . مكتبة الرشد : الناشر .م٢٠٠٠-هـ١٤٢١:النشر

٥٧٩

الكــــــــــــــــــتـــــــــاب م. دار املعرفة ). هـ١٨٢:ت(أليب يوسف يعقوب بن إبراهيم . كتاب اخلراج ٣٠٤

. لبنان-بريوتمنصور بن يونس بـن إدريـس البـهويت . كشاف القناع على منت القناع ٣٠٥

دار : الناشـر . هالل مصيلحي مصطفى هـالل : حتقيق ). هـ١٠٥١:ت(: سـنة النـشر ]. بـدون : [ ط. لبنـان –بـريوت : مكان النشر . الفكر .هـ١٤٠٢

: للزخمـشري . الكشاف عن حقائق الترتيل وعيون األقاويل يف وجوه التأويل ٣٠٦شركة مكتبة ومطبعة . هـ١٣٨٥طبعة ). هـ٥٣٨(جار اهللا حممود بن عمر

.لبابلي احلليب وأوالده مبصر مصطفى اعالء الدين عبدالعزيز بن . كشف األسرار عن أصول فخر اإلسالم البزدوي ٣٠٧

مكـان . اروق احلديثـة دار الف : الناشر ) . هـ٧٣٠: ت( أمحد البخاري .م١٩٩٥-هـ١٤١٦: سنة النشر . الثانية : ط . اهرة الق: النشر

. شتهر من األحاديث على آلـسنة النـاس كشف اخلفاء ومزيل اإللباس عما ا ٣٠٨. أمحد الفالش : حتقيق ). هـ١١٦٢:ت(إمساعيل بن حممد العجلوين اجلراحي

: سنة النشر . الرابعة : ط . بريوت : مكان النشر . مؤسسة الرسالة : شر النا .هـ١٤٠٥

مصطفى بن عبداهللا القـسطنطيين . كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون ٣٠٩دار الكتـب : الناشر). هـ١٠٦٧:ت( نفي املعروف حباجي خليفة الدويل احل : سـنة النـشر ] . بـدون : [ ط. لبنـان –بريوت : مكان النشر . العلمية .م١٩٩٢-هـ١٤١٣

دار إحياء : الناشر. جالل الدين اخلوارزمي الكرالين . الكفاية يف شرح اهلداية ٣١٠ . لبنان – بريوت –التراث العريب

٥٨٠

الكــــــــــــــــــتـــــــــاب معدنان :حتقيق). هـ١٠٩٤:ت(أبو البقاء أيوب بن يوسف الكفوي : الكليات ٣١١

–بـريوت : مكان النشر . مؤسسة الرسالة : الناشر. درويش، وحممد املصري .م١٩٩٨-هـ١٤١٩: سنة النشر]. بدون : [ ط. لبنان

أبو الربكات حـافظ الـدين عبـداهللا بـن أمحـد النـسفي . كرت الدقائق ٣١٢ .الرائقمطبوع مع البحر ). هـ٧١٠:ت(ـ ٥٧٩(علي املتقـي : للهندي . كرت العمال يف سنن األقوال واألفعال ٣١٣ ). هـ

.نشر مكتبة التراث اإلسالمي حلب . مؤسسة الرسالة حلب . األوىل: الطبعة سنة . الثانية : الطبعة ). هـ٣١٠(حممد بن امحد بن محاد : للدواليب . الكين ٣١٤

.دار الكتب العلمية. هـ١٤٠٣: النشرسـنة . األوىل : الطبعة ). هـ٢٦١(ملسلم بن احلجاج النيسابوري . الكين ٣١٥

.دار الفكر بدمشق. تقدمي مطاع الطرابيشي . هـ١٤٠٤: النشرـ ٣١٠:ت(أبو بشر حممد بن أمحد بن محاد الدواليب . الكين واألمساء ٣١٦ ). هـ

: مكان النـشر . زمدار ابن ح : الناشر . أيب قتيبة نظر حممد الفاريايب : حتقيق .م٢٠٠٠-هـ١٤٢١: سنة النشر . األوىل : ط. لبنان–بريوت

أبو الربكات حممد بن أمحد بن يوسف الذهيب الـشافعي . الكواكب النريات ٣١٧مكان . دار العلم : الناشر . محد عبدايد السلفي : حتقيق ) . هـ٩٢٩: ت(

] .ن بدو: [ سنة النشر ]. بدون [ :ط. الكويت : النشر ـ ٩١١(للسيوطي . الآليل املصنوعة يف األحاديث املوضوعة ٣١٨ : الطبعـة ). هـ

.بريوت . دار املعرفة للطباعة والنشر . هـ١٣٩٥: سنة النشر . الثانية رمحـه اهللا الـسندي . املنـسك املتوسـط . لباب املناسك وعباب املسالك ٣١٩

. دار قرطبة : الناشر. اعتىن به عبدالرحيم بن حممد أبو بكر ). هـ٩٩٣:ت_( .هـ١٤٢١:سنة النشر . الثانية : الطبعة . لبنان–بريوت : مكان النشر

٥٨١

الكــــــــــــــــــتـــــــــاب مأيب حممد علي بـن زكريـا املـنجيب . اللباب يف اجلمع بني السنة والكتاب ٣٢٠

دار القلم ، الدار : دار النشر . حممد فضل عبدالعزيز . د: حتقيق ). هـ٦٨٦(: سـنة النـشر . الثانية : الطبعة . ، بريوت دمشق: مكان النشر . الشامية .م١٩٩٤-هـ١٤١٤

أبو احلسن علي بن أيب الكرم حممد بـن حممـد . اللباب يف ذيب األنساب ٣٢١. ]بدون[ :ط. بريوت : مكان النشر . دار صادر : الناشر . الشيباين اجلزري

.م١٩٨٠-هـ١٤٠٠: سنة النشر : حتقيق ). هـ١٢٩٨:ت( الغنيمي امليداين عبدالغين. اللباب يف شرح الكتاب ٣٢٢

. لبنان –بريوت : مكان النشر . دار املعرفة : الناشر . عبدايد طعمة حليب .م١٩٩٨-هـ١٤١٨: سنة النشر . األوىل : ط

ــسان العــرب ٣٢٣ ــن مكــرم . ل ــن منظــور حممــد ب ــدين اب مجــال ال. لبنان–وت بري: مكان النشر . دار صادر : الناشر ). هـ٧١١:ت(األنصاري

.م٢٠٠٠: سنة النشر . طبعة جديدة حمققة . األوىل: طأبو الفضل شهاب الدين أمحد بن علي بن حجـر العـسقالين . لسان امليزان ٣٢٤

مؤسسة األعلمي للمطبوعات، مصورة عن الطبعـة : الناشر ). هـ٨٥٢:ت(: ن النشر مكا. اهلند –األوىل مطبعة جملس دائرة املعارف النظامية حبيدر آباد

.م ١٩٧١ -هـ ١٣٩٠: سنة النشر . الثانية : ط. لبنان -بريوت ـ ٤٩٠:ت(مشس األئمة أبو بكر حممد بن أمحد السرخسي . املبسوط ٣٢٥ ). هـ

: ط. لبنان –بريوت . دار إحياء التراث العريب . مسري مصطفى رباب : حتقيق م٢٠٠٢-هـ١٤٢٢: سنة النشر . األوىل

عبداهللا بن حممد بن سـليمان املعـروف . شرح ملتقى األحبر جممع األر يف ٣٢٦ .مطبوع مع ملتقى األحبر . هـ١٠٧٨. بدماد أفندي

٥٨٢

الكــــــــــــــــــتـــــــــاب مـ ٦٩٤:ت(أمحد بن علي ابن الساعايت . جممع البحرين وملتقى النريين ٣٢٧ ). هـ

.مطبوع مع شرحه املستجمع دار الريـان : الناشـر ). هـ٨٠٧(علي بن أيب بكر اهليثمي . جممع الزوائد ٣٢٨

] . بـدون : [ ط. القاهرة ، وبريوت : مكان النشر . ، ودار الكتاب للتراث .هـ ١٤٠٧: سنة النشر

زهري : حتقيق ). هـ٣٩٥(أليب احلسني أمحد بن فارس بن زكريا . جممل اللغة ٣٢٩مؤسـسة . هــ ١٤٠٤:سنة النـشر . األوىل : الطبعة . عبداحملسن سلطان .الرسالة بريوت

لإلمام أيب زكريا حميي الدين حيىي بن شرف النـووي . اموع شرح املهذب ٣٣٠. لبنان –بريوت . دار الفكر : الناشر. حممود قطرجي : حتقيق ). هـ٦٧٦(

.م٢٠٠٠-هـ١٤٢١:سنة النشر. حممد احلضري بـك ). الدولة العباسية ( حماضرات يف تاريخ األمم اإلسالمية ٣٣١

. األوىل: ط. القـاهرة : مكان النشر . نشر والتوزيع مؤسسة املختار لل : الناشر .هـ١٤٢٤: سنة النشر

: حتقيـق ) . هـ٤٥٦(علي بن أمحد بن سعيد بن حزم : أليب حممد . احمللى ٣٣٢ .مكتبة املكتبة العربية للقاهرة : طلبة الناشر . حسن زيدان

العزيز بن عمر مازه حممود بن أمحد بن عبد . احمليط الربهاين يف الفقه النعماين ٣٣٣إدارة . اعتىن وأخرجه نعيم أشرف نور أمحـد ). هـ٦١٦: ت . (البخاري

سنة . األوىل : ط. لبنان –بريوت : مكان النشر . القرآن والعلوم اإلسالمية .م ٢٠٠٤-هـ١٤٢٤: النشر

مطبوع مـع ). هـ٦٨٣:ت(عبداهللا بن حممود بن مودود املوصلي : املختار ٣٣٤ .األختيار

٥٨٣

الكــــــــــــــــــتـــــــــاب مـ ٦٩٠:ت(حممد بن أيب بكر بن عبدالقادر الـرازي . خمتار الصحاح ٣٣٥ ). هـ

: سنة النشر . لبنان -بريوت. دار الكتاب العريب : الناشر. حتقيق أمحد زهرة .م٢٠٠٤-هـ١٤٢٥

أبو جعفر أمحد بن حممد بن سالمة الطحاوي احلنفي . خمتصر اختالف العلماء ٣٣٦دار البشائر اإلسالمية : الناشر . نزيه أمحد عبداهللا. د: حتقيق ). هـ٣٢١:ت(

سـنة . الثانية . ط. لبنان -بريوت : مكان النشر . للطباعة والنشر والتوزيع .م١٩٩٦-هـ١٤١٧: النشر

أبو جعفر أمحد بن حممد بن سالمة الطحـاوي احلنفـي . خمتصر الطحاوي ٣٣٧نة إحيـاء املعـارف جل: الناشر . أبو الوفاء األفغاين : حتقيق ). هـ٣٢١:ت(

اهلنـد ، –حيدر آبـاد : مكان النشر . النعمانية، ومطبعة دار الكتاب العريب .هـ١٣٧٠: سنة النشر ] . بدون : [ ط. القاهرة

مطبوع يف اجلزء الثامن من . أبو إبراهيم إمساعيل بن حيي املزين . خمتصر املزين ٣٣٨ .األم

فـرح اللخمـي األشـبيلي الـشافعي ألمحد بن .خمتصر خالفيات البيهقي ٣٣٩سـنة النـشر . األوىل : الطبعة . إبراهيم اخلضريي /د: حتقيق ). هـ٦٩٩( .مكتبة الرشد بالرياض . هـ١٤١٧:أبو احلسني أمحد بن حممد بن جعفر البغـدادي ) . الكتاب(خمتصر القدوري ٣٤٠

دار الكتـب : الناشـر . يـضة كامل عو : حتقيق ). هـ٤٢٨:ت(القدوري : سـنة النـشر . الطبعـة األوىل . لبنان –بريوت : مكان النشر . لميةالع

.م١٩٩٧هـ١٤١٨بروايـة وترتيـب العـالء العـامل . أبو الليث السمرقندي . خمتلف الرواية ٣٤١

. مكتبة الرشد : الناشر . عبدالرمحن مبارك الفرج . د: حتقيق . السمرقندي .م٢٠٠٥ -هـ ١٤٢٦: لنشر سنة ا. األوىل : ط. الرياض : مكان النشر

٥٨٤

الكــــــــــــــــــتـــــــــاب منصر بن : أليب الليث السمرقندي . املختلف يف الفقه بني أيب حنيفه وأصحابه ٣٤٢

اجلامعـة . حتقيق حممد حـسني علـي : رسالة ماجستري ). هـ٣٧٥(حممد ).ب/٧٥٦(اإلسالمية برقم

دار ). ابـن سـيدة (تأليف أيب احلسني علي بن إمساعيل النحوي . املخصص ٣٤٣ .الفكر

مكـان . دار القلـم : الناشر. مصطفى أمحد الزرقاء . املدخل الفقهي العام ٣٤٤ .م١٩٩٨-هـ١٤١٨: سنة النشر . الطبعة األوىل . سوريا -دمشق: النشر

: ت(عبدالقادر بن بدران الدمـشقي . املدخل ملذهب اإلمام أمحد بن حنبل ٣٤٥مؤسـسة : الناشر . كي عبداهللا بن عبداحملسن التر . د: حتقيق ). هـ١٣٤٦: سـنة النـشر . الثانيـة . ط . لبنـان –بريوت : مكان النشر . الرسالة .هـ ١٤٠١

حممـد األمـني بـن املختـار . مذكرة أصول الفقه على روضـة النـاظر ٣٤٦سنة . بريوت : مكان النشر . دار القلم : الناشر ). هـ١٣٩٣:ت(الشنقطي

.هـ١٣٩١: النشر . مراحله وطبقاته، ضوابطه ومصطلحاته، خصائصه ومؤلفاته املذهب احلنفي، ٣٤٧

: مكـان النـشر . مكتبة الرشـد : الناشر. أمحد بن حممد نصري الدين النقيب م٢٠٠١-هـ١٤٢٢: سنة النشر . األوىل : ط . الرياض

أليب عبداهللا حممد بـن راشـد القفـصي . املذهب يف ضبط مسائل املذهب ٣٤٨منـشورات . بن عبداهلادي أبو األجفان حممد. د: حتقيق ). هـ٧٣٦:ت(

.م٢٠٠٢-هـ١٤٢٣. اإلمارات العربية –امع الثقايف أبو ظيب مرآة األصول يف شرح مرقاة الوصول حممد بن فراحوز املعروف مويل خسرو ٣٤٩

طبعـة . القـاهرة –مـصر . املكتبة األزهرية للتراث : الناشر). ٨٨٥:ت( .م٢٠٠٠

٥٨٥

الكــــــــــــــــــتـــــــــاب مأبو حممد عبداهللا بن أسد . اليقظان يف معرفة حوادث الزمان مرآة اجلنان وعربة ٣٥٠

: مكان النشر . دار الكـتاب اإلسـالمي : الناشر ). هـ٧٦٨:ت(اليافعي .م١٩٩٣ -هـ١٤١٣: سنة النشر ] بدون [ :ط . القاهرة

ــو داود ســليمان بــن األشــعث السجــستاين . املراســيل أليب داود ٣٥١ أب. مؤسـسة الرسـالة : الناشر . األرناؤوط شعيب. حتقيق ). هـ٢٧٥:ت(

هـ١٤٠٨: سنة النشر . األوىل : ط . بريوت : مكان النشر صفي الـدين عبـداملؤمن بـن . مراصد اإلطالع على أمساء األمكنة والبقاع ٣٥٢

. األوىل : الطبعة . علي البيجاوي : حتقيق ). هـ٧٣٩:ت(عبداحلق البغدادي .لبنان –بريوت . دار املعرفة : ناشرال. م١٩٥٥-هـ١٣٧٤: سنة النشر

الطبعة . رشدي الصاحل ملحس . مسافات الطرق يف اململكة العربية السعودية ٣٥٣ .مطبعة احلكومة مبكة املكرمة . م١٩٦٨:سنة النشر . اخلامسة :

أبو منصور حممد بن مكـرم بـن – مسالك الكرماين –املسالك يف املناسك ٣٥٤رسـالة . سعود بن إبراهيم بن حممد الـشرمي . د: قيق حت. شعبان الكرماين

. لبنـان –بـريوت : مكان النشر . دار البشائر اإلسالمية : الناشر. دكتوراه .م٢٠٠٣-هـ١٤٢٤: سنة النشر . الطبعة األوىل

حممـد . د: حتقيق ). هـ٨٥٥:ت(بدر الدين العيين . املستجمع شرح امع ٣٥٥جامعة اإلمام حممد بن سـعود . لة دكتوراه رسا. بن حسن بن علي العبيدي

. الرياض –اإلسالمية أبو عبداهللا حممد بن عبداهللا احلاكم النيـسابوري . املستدرك على الصحيحني ٣٥٦

دار الكتـب : الناشـر . مصطفى عبدالقادر عطا : حتقيق ). هـ٤٠٥: ت(ـ ١٤١١: سنة النشر . األوىل : ط . بريوت : مكان النشر . العلمية -هـ .م١٩٩٠

٥٨٦

الكــــــــــــــــــتـــــــــاب م) . هـ٢٤١: ت( أبو عبداهللا أمحد بن حنبل الشيباين . مسند أمحد بن حنبل ٣٥٧

.مصر : مكان النشر . مؤسسة قرطبة : الناشر القاضي أبو الفضل عياض بن موسـى اليحـصيب الـسبيت . مشارق األنوار ٣٥٨

: مكـان النـشر . املكتبة العتيقة ودار التراث : الناشر).هـ٥٤٤:ت(املالكي .]بدون[

أبو حامت حممد بن حبان بن أمحد التميمي البـسيت . مشاهري علماء األمصار ٣٥٩: ط. بـريوت : مكان النشر . مية دار الكتب العل : الناشر ). هـ٣٥٤:ت( .م١٩٥٩: سنة النشر ] بدون [ـ ٣٤٥(حممد بن حبـان : مشاهري علماء األمصار البن حبان البسيت ٣٦٠ ). هـ

.لبنان –بريوت . دار الكتب العلمية . يشهمر فال . م: حتقيقحمـروس . د. مشايخ بلخ من احلنفية، وما انفردوا به من املـسائل الفقهيـة ٣٦١

مكان . وزارة األوقاف وإحياء التراث اإلسالمي: الناشر . عبداللطيف املدرس .]بدون : [ تاريخ النشر ]. بدون : [ ط . اجلمهورية العراقية: النشر

أمحد بن حممد بن علي املقري . املصباح املنري يف غريب الشرح الكبري للرافعي ٣٦٢القـاهرة الطبعـة -مـصر .دار احلـديث : الناشر).هـ٧٧٠:ت( الفيومي م٢٠٠٠هـ ١٤٢١سنة النشر .األوىل

مصطلحات املذاهب الفقهية وأسرار الفقه املرموز يف األعالم والكتب واآلراء ٣٦٣ .دار ابن حزم: الناشر. مد صاحل الظفرييمرمي حم. والترجيحات

: ت ( أبو بكر عبداهللا بن حممد بن أيب شيبه الكـويف . مصنف ابن أيب شيبه ٣٦٤مكـان . مكتبة الرشد : الناشر . كمال يوسف احلوت : حتقيق ). هـ٢٣٥ .هـ ١٤٠٩: سنة النشر . األوىل : ط. الرياض : النشر

). هـ٢١١: ت( عبدالرزاق بن مهام الصنعاين أبو بكر . مصنف عبدالرزاق ٣٦٥: مكان النشر . املكتب اإلسالمي : الناشر . حبيب الرمحن األعظمي : حتقيق

.هـ ١٤٣٠: سنة النشر . الثانية : ط. بريوت

٥٨٧

الكــــــــــــــــــتـــــــــاب مأبو عبداهللا مشس الدين حممد بن أيب الفـتح البعلـي .املطلع على أبواب املقنع ٣٦٦

املكتب اإلسـالمي : الناشر.مد بشري األديل حم: حتقيق). هـ٧٠٩:ت(احلنبلي سـنة . ]بـدون [: ط.لبنـان –بـريوت : مكـان النـشر . للطباعة والنشر

.م١٩٨١-هـ١٤٠١:النشر. الـشيخ . معادلة األوزان واملكاييل الشرعية باألوزان واملكاييل املعاصـرة ٣٦٧

.عبداهللا بن منيع . د: حتقيق). هـ٢٧٦: ت(بة أبو حممد عبداهللا بن مسلم ابن قتي. املعارف ٣٦٨

. ]بدون[ :ط . القاهرة : مكان النشر . دار املعارف : الناشر . ثروت عكاشة ].بدون : [ سنة النشر

عبداهللا بن مـسلم بـن قتيبـه الكاتـب . البن قتيبة الدينوري . املعارف ٣٦٩. دار إحياء التراث العريب . هـ١٣٩٠:سنة النشر . الثانية: الطبعة ). هـ٢٧٦( .لبنان –ريوت بدمشق . دار القلم . حممد حممد حسن شراب . املعامل األثرية يف السنة والسرية ٣٧٠

.م١٩٩١-هـ١٤١١: سنة النشر . األوىل : الطبعة . سوريا –. الثانيـة : الطبعة ). هـ٥١٦(أليب حممد احلسني بن مسعود : معامل الترتيل ٣٧١

مصطفى البايب احللـيب وأوالده شركة مكتبة ومطبعة . هـ١٣٧٥: سنة النشر .مبصر

سـنة . األوىل : الطبعة . عاتق جنيب البالدي . معامل مكة التارخيية واألثرية ٣٧٢ .دار مكة للنشر والتوزيع : الناشر. م١٩٨٠-هـ١٤٠٠:النشر

: ت(أبو عبداهللا ياقوت بـن عبـداهللا الرومـي احلمـوي . معجم األدباء ٣٧٣: الطبعـة . بريوت : مكان النشر . الكتب العلمية دار : الناشر ). هـ٦٢٦

.م١٩٩١-١٤١١: سنة النشر . األوىل دار الكتـب . حسان قبيـسي : تأليف . معجم األعشاب والنباتات الطبية ٣٧٤

.م١٩٩٣-هـ١٤١٣: شرسنة الن. األوىل: الطبعة. بنانل–بريوت . العلمية

٥٨٨

الكــــــــــــــــــتـــــــــاب مدار :الناشـر . حممد امحد دمهان . معجم األلفاظ التارخيية يف العصر اململوكي ٣٧٥

.م١٩٨٠-هــ١٤٠١: سنة النشر. األوىل.ط. دمشق: مكان النشر.الفكر: حتقيق). هـ٣٦٠:ت( أمحد الطربي أبو القاسم سليمان بن. املعجم األوسط ٣٧٦

دار : الناشـر . سن بن إبراهيم احلسيين ، وعبداحملطارق بن عوض اهللا بن حممد .هـ١٤١٥: سنة النشر ] . بدون : [ ط. قاهرة ال: مكان النشر . احلرمني

ـ ٦٢٦: ت( أبو عبداهللا ياقوت بن عبـداهللا احلمـوي . معجم البلدان ٣٧٧ ) هـ ].بدون: [ سنة النشر]. بدون : [ ط. بريوت: مكان النشر.دار الفكر:الناشر

دار. محد اجلاسـر ) مشال السعودية (املعجم اجلغرايف للبالد العربية السعودية ٣٧٨ .الرياض . اجلافية

: حتقيق). هـ٣٦٠: ت( أمحد الطربي أبو القائم سليمان بن . املعجم الصغري ٣٧٩ مكان .املكتب اإلسالمي، ودار عمار : الناشر. حممد شكور حممود احلاج أمري

.م١٩٨٥-هـ١٤٠٥: سنة النشر. األوىل : ط. بريوت ، وعمان : النشر : الناشر . ثامر العامري . والطوائف يف العراق معجم العامري للقبائل واألسر ٣٨٠

.م٢٠٠١: سنة النشر . األوىل : ط] . بدون : [ مكان النشر ] . بدون [ : حتقيق ). هـ٣٦٠: ت (أبو القائم سليمان بن أمحد الطربي . املعجم الكبري ٣٨١

ط. املوصل : مكان النشر . مكتبة الزهراء : الناشر . محدي عبدايد السلفي .م١٩٨٣-هـ١٤٠٤: سنة النشر . الثانية:

: الناشر . عمر رضا كحالة ). تراجم مصنفي الكتب العربية (معجم املؤلفني، ٣٨٢. ]بدون[ :ط. بريوت : مكان النشر . مكتبة الثىن، ودار إحياء التراث العريب

] .بدون : [ سنة النشر املعهد العـايل . نزيه محاد .د. معجم املصطلحات االقتصادية يف لغة الفقهاء ٣٨٣

. م١٩٩٥-هـ١٤١٥:سنة النشر . للفكر اإلسالمي . حممود عبـدالرمحن عبـداملنعم . د. معجم املصطلحات واأللفاظ الفقهية ٣٨٤

].بدون : [ سنة النشر ]. بدون :[ الطبعة . دار الفضيلة : الناشر

٥٨٩

الكــــــــــــــــــتـــــــــاب م. عاتق بن غيـث الـبالدي .معجم املعامل اجلغرافية الواردة يف السرية النبوية ٣٨٥

: سنة النشر . ط. مكة املكرمة : مكان النشر . دار مكة للنشر والتوزيع : الناشر .م١٩٨٢-هـ١٤٠٢

قام بإخراجه إبراهيم مصطفى ، أمحد حسن الزيات ، حامد . املعجم الوسيط ٣٨٦سـنة ] . بـدون : [ ط]. بدون : [ الناشر. عبدالقادار ، حممد علي النجار

] .دون ب: [ النشرمؤسـسة : الناشر . عمر رضا كحالة . معجم قبائل العرب القدمية واحلديثة ٣٨٧

ـ ١٤٠٢: سنة النـشر . الثالثة . ط. بريوت : مكان النشر . الرسالة -هـ .م١٩٨٢

حممــد رواس قلعـــة جــي،. د . أ. ع وضــ. معجــم لغــة الفقهــاء ٣٨٨. لبنان -بريوت: شر مكان الن . دار النفائس : الناشر . حامد صادق قنيي . د ] . بدون : [ سنة النشر. األوىل . ط

أبو عبيد عبداهللا بن عبـدالعزيز . معجم ما استعجم من أمساء البالد واملواضع ٣٨٩عامل : الناشر. مصطفى السقا : حتقيق ) . هـ٤٥٧: ت ( البكري األندلسي

.هـ ١٤٠٣: سنة النشر. الثالثة. ط. بريوت : مكان النشر . الكتب. حممد النوخيي . د: مراجعة وتوثيق . هيثم هالل . معجم مصطلح األصول ٣٩٠

سـنة . األوىل : الطبعـة . لبنان –بريوت : مكان النشر . دار اجليل : الناشر . م٢٠٠٣-هـ١٤٢٤: النشر

. دار الفكر : الناشر. قطب مصطفى سانو . معجم مصطلحات أصول الفقه ٣٩١-هـ١٤٢٣: سنة النشر ]. بدون : [ لطبعة ا. دمشق –بريوت : مكان النشر

.م٢٠٠٢). هـ٣٦١:ت(أبو احلسن أمحد بن عبداهللا بن صاحل العجلي . معرفة الثقات ٣٩٢

: مكان النشر . مكتبة الدار : الناشر . عبدالعليم عبدالعظيم البستوي : حتقيق . م١٩٨٥ -هـ ١٤٠٥: سنة النشر . األوىل : ط. املدينة املنورة

٥٩٠

الكــــــــــــــــــتـــــــــاب مللقاضي اإلمام صدر اإلسالم أيب اليسر حممد بن حممد . فة احلجج الشرعية معر ٣٩٣

عبدالقادر بن ياسني بن ناصر : حتقيق ). هـ٤٩٣: ت (بن احلسني البزدوي : ط . لبنـان –بريوت : مكان النشر . مؤسسة الرسالة : الناشر . اخلطيب .م ٢٠٠٠ -هـ١٤٢٠: سنة النشر . األوىل

أبو بكر أمحد بن احلسني بن علي بن موسى البيهقـي . آلثار معرفة السنن وا ٣٩٤دار الكتب العلمية : الناشر . سيد كسروي حسن : حتقيق ) . هـ٤٥٨:ت(

] . بدون : [ سنة النشر ] . بدون : [ ط . لبنان –بريوت : مكان النشر . ٧٤٨:ت(أبو عبداهللا حممد بن أمحد بن عثمان الـذهيب . معرفة القراء الكبار ٣٩٥

بشار عواد معروف ، وشعيب األرناؤوط ، وصـاحل مهـدي . حتقيق ). هـسـنة . األوىل . ط. بريوت : مكان النشر . مؤسسة الرسالة : الناشر . عباس . هـ١٤٠٤: النشر

ـ ٢٧٧: ت(أبو يوسف يعقوب بن سفيان الفسوي . املعرفة والتاريخ ٣٩٦ ). هـ. بـريوت : النشر مكان . العلمية دار الكتب : الناشر . خليل منصور : حتقيق

م١٩٩٩-هـ١٤١٩: نة النشر س]. بدون : [ ط أبو الفتح ناصر بن عبدالسالم بن علي املطـرزي . املغرب يف ترتيب املعرب ٣٩٧

مكتبة أسامة بـن . حتقيق حممود فاخوري، عبداحلميد خمتار ). هـ٦١٦:ت( .م١٩٧٩-هـ١٣٩٩: سنة النشر. الطبعة األوىل. سورية –حلب . زيد

عبداهللا : تأليف اإلمام ابن هشام األنصاري . مغين اللبيب عن كتب األعاريب ٣٩٨طبعة . حممد حميي الدين عبداحلميد : حتقيق ). هـ٧٦١(بن يوسف بن أمحد

. لبنان–بريوت . املكتبة العصرية للطباعة والنشر . هـ١٤١٦:مشس الدين حممـد . الطالبني مغين احملتاج إىل معرفة املنهاج على منت منهاج ٣٩٩

: مكـان النـشر . دار الفكر . صدقي العطار : إشراف . اخلطيب الشربيين .م٢٠٠١-هـ١٤٢١: سنة النشر . األوىل : ط. لبنان –بريوت

٥٩١

الكــــــــــــــــــتـــــــــاب ماملغين يف أصول الفقه جلالل الدين عمر بـن حممـد بـن عمـر اخلبـازي ٤٠٠

هد اجلوت العلمية منشورات مع . حممد مطهر بقا . د: حتقيق ). هـ٦٩١:ت( :سـنة النـشر . وىل األ: الطبعـة . والدراسات اإلسالمية جبامعة أم القرى

. هـ١٤٠٣أبو حممد موفق الدين عبداهللا بن أمحد بـن حممـد قدامـه املقدسـي . املغين ٤٠١

عبداهللا بن . د: حتقيق ). هـ٦٢٠:ت(اجلماعيلي الدمشقي الصاحلي احلنبلي مكان . دار عامل الكتاب :الناشر . لفتاح حممد احللو عبدا. عبداحملسن التركي، د

.م١٩٩٦-هـ١٤١٩: سنة النشر . الرابعة: ط. الرياض : النشرأمحد بـن مـصطفى . مفتاح السعادة ومصباح السيادة يف موضوعات العلوم ٤٠٢

بريوت : مكان النشر . دار الكتب العلمية : الناشر . الشهري بطاش كربي زاده .م١٩٨٥ -هـ١٤٠٥: سنة النشر . ىل األو: ط. لبنان –

البن القاسم احلسني بن حممد املعروف بالراغب . املفردات يف غريب القرآن ٤٠٣شركة مكتبة ومطبعـة مـصطفى . هـ١٣٨١طبعة ). هـ٥٠٢(األصفهاين

. البايب احلليب وأوالده مبصر . هللا عليه وسلم املقادير الشرعية واألحكام املتعلقة ا منذ عهد الرسول صلى ا ٤٠٤

.مطبعة السعادة . حممد جنم الدين الكردي أبو احلسن بن علـي بـن إمساعيـل . مقاالت اإلسالميني واختالف املصلني ٤٠٥

دار إحياء التـراث :الناشر. هلموت ريتر : حتقيق ). هـ٣٢٤:ت(األشعري ].بدون : [ سنة النشر . الثالثة : ط. بريوت : مكان النشر . العريب

اعتىن ). هـ٣٥٩:ت(أبو احلسني أمحد بن فارس بن زكريا . املقاييس يف اللغة ٤٠٦مكـان . دار إحياء التراث العـريب : الناشر. حممد مرعي، فاطمة أصالن : به

.م٢٠٠١-هـ١٤٢٢:سنة النشر . لبنان–بريوت : النشر

٥٩٢

الكــــــــــــــــــتـــــــــاب م الذهيب أبو عبداهللا مشس الدين حممد بن أمحد بن عثمان . املقتين يف سرد الكين ٤٠٧

اجلامعـة : الناشـر . حممد صاحل عبدالعزيز املراد : حتقيق ) . هـ٧٤٨:ت(: سـنة النـشر . األوىل :ط. املدينـة املنـورة : مكان النشر . اإلسالمية

.هـ١٤٠٨عبـدالرمحن بـن حممـد بـن خلـدون احلـضرمي . مقدمة ابن خلدون ٤٠٨

: ط. لبنـان –بـريوت : مكان النشر . دار القلم : الناشر ). هـ٨٠٨:ت( .هـ١٩٨٤: سنة النشر : اخلامسة

لإلمام ناصر الدين أيب القاسم حممد بن يوسـف . امللتقط يف الفتاوى احلنفيه ٤٠٩. حممود نصار والسيد يوسف أمحد : حتقيق ). هـ٥٦٦(احلسيين السمرقندي

.دار الكتب العلمية . هـ١٤٢٠: سنة النشر . األوىل : الطبعةخليل عمران : حتقيق). ٩٥٦(إبراهيم بن حممد بن إبراهيم احلليب . رملتقى األحب ٤١٠

: ط. لبنـان –بريوت : مكان النشر . دار الكتب العلمية : الناشر . املنصور .م١٩٩٨هـ١٤١٩: سنة النشر . األوىل

حممد بن عبـدالكرمي بـن أيب بكـر أمحـد الـشهرستاين . امللل والنحل ٤١١مكان النشر . دار املعرفة : الناشر. كيالين حممد سيد : حتقيق). هـ٥٤٨:ت(

.هـ١٤٠٤: سنة النشر ]. بدون : [ ط. لبنان–بريوت : املناسك وأماكن طرق احلج ومعامل اجلزيرة إلبراهيم بن إسحاق بن إبراهيم بن ٤١٢

. حممد اجلاسـر : العالمة : حتقيق ). هـ٢٨٥:ت(بشري أبو إسحاق احلريب ).م١٩٩-هـ١٣٨٩: (الطبعة األوىل . لبنان –بريوت . مطبعة املثين : الناشر

املكتبـة . وديع جـرب : تأليف . منافع األعشاب واخلضار وفوائدها الطبيعية ٤١٣ .م١٩٩٣-هـ١٤١٣: سنة النشر . األوىل : الطبعة . احلديثة للطباعة

ـ ٨٢٧: ت(حممد بن حممد بن شهاب الكـردري . مناقب أيب حنيفة ٤١٤ ) هـسـنة ]. بدون [ :ط . بريوت: مكان النشر . ر الكتاب العريب دا: الناشر .م١٩٨١-هـ١٤٠١: النشر

٥٩٣

الكــــــــــــــــــتـــــــــاب مأبو عبداهللا حممد . أيب يوسف، وحممد بن احلسن : مناقب أيب حنيفة وصاحبيه ٤١٥

حممد زاهد الكـوثري، : حتقيق ). هـ٧٤٨: ت(بن أمحد بن عثمان الذهيب : مكـان النـشر . املعارف النعمانية جلنة إحياء : وأيب الوفاء األفغاين، الناشر

.هـ ١٤٠٨: سنة النشر . الثالثة : ط. اهلند -حيدر آباد). هـ٥٩٧:ت(أبو الفرج عبدالرمحن اجلوزي . املنتظم يف تاريخ امللوك واألمم ٤١٦

دار الكتب : الناشر . حممد عبدالقادر عطا، ومصطفى عبدالقادر عطا : حتقيق : سـنة النـشر . األوىل : ط. لبنـان –ت بـريو : مكان النشر . العلمية .م١٩٩٢-هـ١٤١٢

أيب الوليد سـليمان بـن خلـف البـاجي . للقاضي . املنتقي شرح املوطأ ٤١٧مطبعة السعادة جبوار . هـ١٣٣١:سنة النشر . األوىل : الطبعة ). هـ٤٩٤(

.حمافظة مصر مطبوع مع . بدين حممد أمني الشهري بابن عا . منحة اخلالق على البحر الرائق ٤١٨

.البحر الرائق مطبوع مع ). هـ٦٧٦:ت(أبو زكريا حيىي بن شرف النووي . منهاج الطالبني ٤١٩

.مغين احملتاجأبــو إســحاق إبــراهيم علــي . املهــذب يف فقــه اإلمــام الــشافعي ٤٢٠

. لبنان–بريوت : مكان النشر . دار الفكر : الناشر ). هـ٤٧٦:ت(الشيزاري ]. بدون : [ ة النشر سن]. بدون : [ ط

أبو عبداهللا حممد بن حممد بن عبدالرمحن . مواهب اخلليل شرح خمتصر خليل ٤٢١: مكان النشر . دار الفكر : الناشر ). هـ٩٥٤:ت(املغريب املعروف باحلطاب

.م١٩٩٢-هـ١٤١٢: سنة النشر ]. بدون : [ ط . لبنان–بريوت مطبعـة أوراق : الناشـر . يم العفيفي عبداحلك. مدينة إسالمية ١٠٠موسوعة ٤٢٢

ـ ١٤٢١: سنة النـشر . األوىل : ط]. بدون : [ مكان النشر . شرقية -هـ .م٢٠٠٠

٥٩٤

الكــــــــــــــــــتـــــــــاب ممؤسسة الكويـت : نبيل تللو . املوسوعة اجلغرافية العاملية املصورة لدول العامل ٤٢٣

].بدون : [ سنة النشر]. بدون : [ ط. الكويت: مكان النشر. الدولية دار أسامة للنـشر : الناشر . آمنة أبو حجر . اجلغرافية لبلدان العامل املوسوعة ٤٢٤

]بدون : [ سنة النشر. األوىل: ط . عمان -األردن: مكان النشر. والتوزيعمؤسسة الكويت : الناشر. موفق بين املرجة . موسوعة العامل اإلسالمي امليسرة ٤٢٥

].بدون : [ ة النشر سن]. بدون : [ ط . الكويت: مكان النشر . الدولية أمحد مهدي، : اجلهة القائمة بدراسة املشروع وتنفيذه . املوسوعة العربية العاملية ٤٢٦

مؤسسة أعمال املوسـوعة : الناشر. صالح الدين الزين الطيب، سعد البازعي .للنشر والتوزيع

. وزارة األوقاف الكويتية –املوسوعة الفقهية ٤٢٧. دار الفكر العـريب : الناشر. حيىي الشامي. ة واإلسالمية موسوعة املدن العربي ٤٢٨

.م١٩٩٣: سنة النشر . األوىل: ط . بريوت : مكان النشرمانع بن محاد . د. املوسوعة امليسرة يف األديان واملذاهب واألحزاب املعاصرة ٤٢٩

: ر مكان النـش . دار الندوة العاملية للطباعة والنشر والتوزيع : الناشر . اجلهين .هـ١٤٢٠: سنة النشر . الرابعة : ط . الرياض

ـ ٥٩٧(عبدالرمحن بن علـي : البن اجلوزي . املوضوعات ٤٣٠ : حتقيـق ). هـاملكتبة . هـ١٣٨٦: سنة النشر . األوىل : الطبعة . عبدالرمحن حممد عثمان

.السلفية باملدينة املنورة ـ ٦٥٠(ن احلسن بن حممد بن احلس . للصنعاين. املوضوعات ٤٣١ : حتقيـق ). هـ

ـ ١٤٠٥: سنة النـشر . األوىل : الطبعة . عبدالرمحن حممد عثمان دار . هـ .املأمون للتراث

: حتقيق). هـ١٧٩: ت (أبو عبداهللا مالك بن أنس األصبحي . موطأ مالك ٤٣٢: مكـان النـشر . دار إحياء التراث العريب : الناشر . حممد فؤاد عبدالباقي

. بريوت

٥٩٥

الكــــــــــــــــــتـــــــــاب معالء الدين مشس النظر أيب بكر حممد بـن . ان األصول يف نتائج العقول ميز ٤٣٣

رسـالة .عبدامللك عبدالرمحن أسـعد الـسعدي : حتقيق . أمحد السمرقندي .م ١٩٨٤-هـ١٤٠٤: سنة . دكتوراه من جامعة أم القرى مبكة املكرمة

ان الـذهيب أبو عبداهللا حممد بن أمحد بن عثم . ميزان االعتدال يف نقد الرجال ٤٣٤: الناشر. علي حممد معوض، وعادل أمحد عبداملوجود . حتقيق). هـ٧٤٨:ت(

: سـنة النـشر . األوىل : ط. بـريوت : مكان النشر . دار الكتب العلمية .م١٩٩٥

: ت(عالء الدين حممد بن عبداحلميد الـسمرقندي . امليزان يف األصول الفقه ٤٣٥مكان النشر . دار الكتب العلمية :ر الناش. حيىي مراد . د: حتقيق ). هـ٥٥٢

.م٢٠٠٤-هـ١٤٢٥:سنة النشر . األوىل : الطبعة . لبنان–بريوت : مطبوع مع ). هـ١٣٠١:ت(أبو احلسنات عبداحلي اللكنوي . النافع الكبري ٤٣٦

.اجلامع الصغري حملمد الشيباين ل الـدين كمـا : تأليف . نباتات يف أحاديث الرسول صلى اهللا عليه وسلم ٤٣٧

: سنة النشر . األوىل : الطبعة . قطر . إدارة إحياء التراث اإلسالمي . البتانوين .هـ١٤٠٧

أبو اخلطاب عمر بن احلسن ابن دحيـه . النرباس يف تاريخ خلفاء بين العباس ٤٣٨مكان ] . بدون [ :الناشر . عباس العزاوي : حتقيق -هـ٦٣٣:ت(الكليب .م١٩٤٦: ر سنة النش. بغداد : النشر

مشس الدين أمحـد بـن قـودر . نتائج األفكار يف كشف الرموز واألسرار ٤٣٩وهي تكملة شرح فتح القـدير ). هـ٩٨٨:ت(املعروف بقاضي زادة أفندي

.مطبوع معه أبو احملاسن مجال الدين يوسف بـن . النجوم الزاهرة يف ملوك مصر والقاهرة ٤٤٠

وزارة الثقافـة واإلرشـاد : لناشـر ا). هـ٨٧٤:ت(تغرب بردي األتابكي مكـان . القومي، واملؤسسة املصرية العامة للتاليف والترمجة والطباعة والنشر

٥٩٦

الكــــــــــــــــــتـــــــــاب موهي نسخة مصورة عن طبعة دار الكتب مـع اسـتدراكات . مصر : النشر

] .بدون : [ سنة النشر ]. بدون : [ ط. وفهارس عامةـ ٨٥٢(بن حجر العسقالينللحافظ ا. خنبة الفكر يف مصطلح أهل األثر ٤٤١ ). هـ

.املكتبة العلمية يف املدينة املنورة أبو عبداهللا حممد بن إدريـس احلمـوي . نزهة املشتاق يف اختالف األحناف ٤٤٢

سنة . األوىل : الطبعة . لبنان –بريوت . عامل الكتب العلمية ). هـ٥٦٠:ت( .م١٩٨٩-هـ١٤٠٩: النشر

أبو الفـضل شـهاب . يف مصطلح أهل األثر نزهة النظر يف شرح خنبة الفكر ٤٤٣ـ ٨٥٢:ت(الدين أمحد بن علي بن حجر العسقالين محـدي : حتقيـق ). ه

مكة املكرمة ، : مكان النشر . مكتبة نزار مصطفى الباز : الناشر . الدمرداش .م٢٠٠١-هـ١٤٢٢: سنة النشر . الثانية : ط . الرياض

حممد مجال الدين عبدالباقي بن يوسـف أبو . نصب الراية ألحاديث اهلداية ٤٤٤مؤسـسة : الناشـر . تصحيح حممد عوامة ) هـ٧٦٢: ت(احلنفي الزيلعي

: سـنة النـشر . األوىل : ط . لبنـان –بـريوت : مكان النشر . الريان .م١٩٩٧ -هـ ١٤١٨

ـ ٦٣٣:ت(النظم املستجذب البن بطال الركيب ٤٤٥ مـصطفى : حتقيـق ). هـ .م١٩٨٨-هـ١٤٠٨: سنة النشر . تجارية املكتبة ال. عبداحلفيظ

أمحد بن حممد املقرى التلمساين . نفح الطــيب من غصن األندلس الطيب ٤٤٦مكـان . دار صادر : الناشر . إحسان عباس . د: حتقيق ). هـ١٠٤١: ت(

.م١٩٦٨: سنة النشر ] بدون [ :ط. بريوت : النشرمطبـوع ). هـ٧٤٧:ت(ود احملبويب صدر الشريعة عبيد اهللا بن مسع : النقاية ٤٤٧

.مع فتح باب العناية أليب احلسن علي بن حبيـب املـاوردي . تفسري املاوردي . النكت والعيون ٤٤٨

ـ ١٤٠٢: سنة النشر . األوىل : الطبعة ). هـ٤٥٠( وزارة األوقـاف . هـ . والشئون اإلسالمية بالكويت

٥٩٧

الكــــــــــــــــــتـــــــــاب مدار الكتـب : الناشـر . ديالقلقشن. اية األرب يف معرفة أنساب العرب ٤٤٩

ـ ١٤٠٥: سنة النـشر . األوىل : ط. بريوت : مكان النشر . العلمية -هـ .م١٩٨٤

لشمس الدين حممد بن أيب العباس أمحد بـن . اية احملتاج إىل شرح املنهاج ٤٥٠. دار إحيـاء التـراث العـريب ). هـ١٠٠٤(محزة الشهري بالشافعي الصغري

.م١٩٩٢-هـ١٤١٢: سنة النشر . األوىل : الطبعة . لبنان –بريوت أبو السعادات جمد الدين املبارك بن حممـد : النهاية يف غريب احلديث واألثر ٤٥١

طاهر أمحد الزواي ، وحممود حممد : حتقيق ). هـ٦٠٦:ت(اجلزري ابن األثري ]. بدون: [ ط. لبنان–بريوت : مكان النشر . املكتبة العلمية: الناشر. الطناجي .م١٩٧٩-هـ١٣٩٩: لنشرسنة ا

: ت(سراج الدين عمر بن جنـيم احلنفـي . النهر الفائق شرح كرت الدقائق ٤٥٢ –كتاب الزكـاة : رسالة ماجستري . عدنان الزهراين : حتقيق ). هـ١٠٠٥ .كتاب احلج . رسالة ماجستري . نورة الرشود : حتقيق ١. الصوم

املكتبـة : الناشـر . لشر نباليل أبو اإلخالص حسن الوفائي ا . نور اإليضاح ٤٥٣ .م٢٠٠٥-هـ١٤٢٦. الطبعة األوىل . لبنان –بريوت . العصرية

حممد بن علـي . نيل األوطار من أحاديث سيد األخيار شرح منتقي األخبار ٤٥٤: مكان النـشر . دار اجلبل : الناشر ). هـ١٢٥٥: ت(بن حممد الشوكاين

سـنة ] . بدون : [ ط. راث العريب يطلب من دار إحياء الت . لبنان –بريوت . م١٩٧٣: النشر

لإلمام عز الدين بن مجاعـة . هداية السالك إىل املذاهب األربعة يف املناسك ٤٥٥ .نور الدين عتر /حتقيق د). هـ٧٦٧(عبدالعزيز بن حممد : الكناين الشافعي

.بريوت . دار البشائر اإلسالمية . هـ١٤١١. األوىل : الطبعة برهان الـدين علـي بـن أيب بكـر املرغينـاين . اهلداية شرح بداية املبتدي ٤٥٦

٥٩٨

الكــــــــــــــــــتـــــــــاب م. باكـستان –كراتـشي . إدارة القرآن والعلوم اإلسالمية ). هـ٥٩٣:ت(

.هـ١٤١٧: سنة النشر . الطبعة األوىل إمساعيل باشا . هدية العارفني وأمساء املؤلفني وآثار املصنفني من كشف الظنون ٤٥٧

.ع من اجلزء اخلامس والسادس من كشف الظنون مطبو. البغدادي). هـ٨٧٣:ت(صالح الدين بن خليل بن أبيك الصفدي . الوافق بالوفيات ٤٥٨

مكان . دار إحياء التراث : الناشر . أمحد األرناؤوط ، وتركي مصطفى: حتقيق .م٢٠٠٠-١٤٢٠: سنة النشر ] بدون [ :ط. بريوت:النشر

). ٧١٤:ت(ه ، حسام الدين حسني بن علي الغنـاقي الوايف يف أصول الفق ٤٥٩: سنة النشر . دار القاهرة : الناشر. رسالة دكتوراه . أمحد حممود اجلاين : حتقيق

.م٢٠٠٣/هـ١٤٢٣مكـان . دار الفكـر : الناشر . وهبة الزحيلي . د. الوجيز يف أصول الفقه ٤٦٠

.م١٩٩٩-هـ١٤١٩: سنة النشر . الطبعة األوىل . سوريا-دمشق: النشر : ت(أبو حامد حممد بن حممد بن حممد الغزايل . الوجيز يف فقه اإلمام الشافعي ٤٦١

دار األرقم بن أيب : الناشر . علي معوض عادل عبداجلواد : حتقيق ). هـ٥٠٥-هـ١٤١٨: سنة النشر . األوىل: ط . لبنان–بريوت: مكان النشر . األرقم .م١٩٩٧

يوسف بن قزاعلي املعروف بسيط ابن . اخلالف وسائل األسالف إىل مسائل ٤٦٢. دار الكتب العلمية : الناشر. سيد حممد مهين : حتقيق ). ٦٥٤: ت(اجلوزي

ـ ١٤١٩: سنة النشر . الطبعة األوىل . لبنان –بريوت : مكان النشر -هـ .م١٩٩٨

: حتقيـق ). هـ٥٠٥:ت(أبو حامد حممد بن حممد بن حممد الغزايل . الوسيط ٤٦٣دار السالم للطباعة والنـشر : الناشر . حممود إبراهيم وحممد حممد تامر أمحد

.هـ١٤١٧: سنة النشر . األوىل : ط. القاهرة : مكان النشر . والتوزيع

٥٩٩

الكــــــــــــــــــتـــــــــاب م. تأليف نور الدين علي بن أمحد السمهودي . وفاء الوفاء بأخبار دار املصطفى ٤٦٤

إحياء التراث العـريب دار . حممد حميي الدين عبداحلميد : حتقيق ). هـ٩١١( . بريوت–

أبو العباس مشس الدين أمحد بن حممد بن . وفيات األعيان وأنباء أبناء الزمان ٤٦٥دار الثقافة : الناشر . إحسان عباس : حتقيق ). هـ٦٨١:ت(بكر أبن خلكان

].بدون : [ سنة النشر ] . بدون : [ ط . بريوت : مكان النشر.

٦٠٠

:طوطة املصادر واملراجع املخ

v إبراهيم بن موسى بن . الربهان شرح مواهب الرمحان يف مذهب أيب حنيفة النعماناملكتبة احملمودية باملدينة املنورة : املخطوط مكان). هـ٩٢٢(إيب بكر الطرابلسي

.١٠٦١: رقم املخطوط .

v حملمود بـن حممـد األفـشنجي ) شرح منظومة اخلالفيات (حقائق املنظومةـ : املخطوط مكان ). هـ٦٧١( رقـم . د بـن سـعود جامعة اإلمام حممـ

.ف٤٣٢٩: املخطوط

v ـ ٥٤٢(طار بن أمحد بن عبدالرشيد البخاري . الفتاوىخالصة أصـلة يف ).هـ .٢٣٦٥تصوير يف اجلامعة اإلسالمية رقم . املكتبة األزهرية بالقاهرة

v مودية باملدينة لربهان الدين حممد بن امحد املرغيناين من مكتبة احمل :الرهبانيةالذخرية ).١٠٢٥(املنورة

v ـ ٥٨٦:ت(أمحد بن حممد البخاري العتايب . شر ح اجلامع الصغري مكـان ). هـمعهد البحوث العلمية وإحياء التراث اإلسالمي جبامعة أم القرى مبكـة : املخطوطوهي نسخة مصورة من مكتبة أمحـد الثالـث . ١٩: رقم املخطوط . املكرمة

.٧٢٩: بتركيا برقم v أبو اليسر صدر اإلسـالم حممـد بـن حممـد البـزدوي . ج اجلامع الصغري شر

.٦٦١:رقم املخطوط. ف جار اهللا بتركيا متح: مكان املخطوط ). هـ٤٩٣:ت(v الشح الكبري الصدر الشهري عمر بن عبدالعزيز بـن –شرج اجلامع الصغري يف الفقه

م حممد بـن جامعة اإلما . مكان املخطوط ). هـ٥٣٦:ت(مازه البخاري احلنفي .هـ٧٧٦ف ، مت نسخه عام ٥٣٣رقم املخطوط . سعود بالرياض

v أبــو بكــر حممــد بــن أمحــد بــن ســهل . شــرح اجلــامع الــصغرياملكتبة املركزية جبامعة أم القرى : مكان املخطوط ). هـ٤٩٠:ت(السرخسي

.٤٣٦٠: رقم الفيلم . مبكة املكرمة

٦٠١

v ـ ٥٦٢:ت( الكردري تاج الدين عبدالغفور بن لقمان . شرح اجلامع الصغري ). هـمعهد البحوث العلمية وإحياء التراث اإلسالمي جبامعة أم القرى : مكان املخطوط

وهي نسخة مصورة من مكتبة أمحد الثالث . ٢٠: رقم املخطوط . مبكة املكرمة .٧٢٨: بتركيا برقم

v هـ٦٠٠: ت(ظهري الدين أمحد بن إمساعيل التمرتاشي . شرح اجلامع الصغري .(معهد البحوث العلمية وإحياء التراث اإلسالمي جبامعة أم القرى : خطوط مكان امل

وهي نسخة مصورة من مكتبـة عـارف . ٤٦٩: رقم املخطوط . مبكة املكرمة .١٣٨/ ٢٧٤: حكمت باملدينة املنورة برقم

v مكان املخطوط ). هـ٥٨٦:ت(العتايب أمحد بن حممد بن عمر . الزيادات شرح :ف، شريط مصور ٣٠١٨: رقم املخطوط . سعود بالرياض جامعة اإلمام حممد بن

.هـ٥٩٠من مكتبة تشسربيت بإيرلندا، مت نسخه عام

v ـ ٤٨٠(أليب نصر أمحد بن منصور اإلسـبيجايب . خمتصر الطحاوي شرح ). هـمـصور . ف ٦/ ١١٢٨: جامعة امللك سعود ، رقم املخطوط : مكان املخطوط

.هـ١١٣٢ عام مت نسخه-من دار الكتب الظاهرية بدمشق

v ألمري كاتب بن أمري عمـر بـن غـازي اإلتقـاين ). شرح اهلداية (عناية البيان .٧٤٠: جامعة امللك سعود ، رقم املخطوط : مكان املخطوط ). هـ٧٥٨(

v ـ ٧٤٩:ت( الكـاكي حممد بن حممد بن أمحـد . املذاهب عيون مكـان ). هـمصور من .. ف/٥٣٠٧:رقم املخطوط . جامعة اإلمام حممد بن سعود : املخطوط

.هـ٨٢٥مكتبة تشستربين بإيرلندا، مت نسخه عام

v مكـان ) ٦١٩(ظهري الدين ابوبكر حممد بن امحد البخـاري . الظهرييةالفتاوى ) .٨٣٠( تركيا رقم املخطوط-امحد الثالث: املخطوط

v مكتبـة ).٦١٩(ظهري الدين ابوبكر حممد بن امحد البخـاري . الظهرييةالفوائد .٢٥٤ / ١٩١رقم املخطوط . ملدينة املنورةبا.حكمت عارف

٦٠٢

v ٣٣٤(للحكام الشهيد أبو الفضل حممد بن حممد املروزي . الكايف.(

v املكتبة احملمودية باملدينة املنـورة ). ٧١٠(الكايف شرح الوايف حلافظ الدين النسفي .١١٣٨برقم

v لكفوي حممود سليمان ا . كتائب أعالم األخيار من فقهاء مذهب النعمان املختاررقـم . جامعة اإلمام حممد بن سعود بالرياض . مكان املخطوط ). هـ٩٩٠: ت(

: وهي نسخة مصورة من مكتبة امحد الثالث بتركيا بـرقم . ١١٣٤٤: املخطوط ١١٣٤٤.

v ـ ٦٤٠يف حدود : ت(مسعود بن أيب بكر الفراهي بدر الدين : ملعة البدر ). هـالتراث اإلسالمي جبامعة أم القرى معهد البحوث العلمية وإحياء : مكان املخطوط

وهي نسخة مصورة من مكتبة مكة املكرمة . ٥١٣: رقم املخطوط . مبكة املكرمة . فقه حنفي ٩٤برقم

v خمتارات النوازل يف احلوادث لربهان الدين املرغبناين عارف حكمت باملدينة .املنورة

v محد بـن حممـود أليب الربكات عبداهللا بن أ – شرح منظومة اخلالفيات املصفىرقـم . جامعة اإلمام حممد بـن سـعود : مكان املخطوط ). هـ٧١٠(النسفي

.ف٥٤١٣املخطوط

v مع املنبعمكـان ). هـ٧٦٧(ألمحد بن إبراهيم بن إيوب العينتايب . يف شرح ا ). ف٤٥٩١: (رقم املخطوط . اجلامعة اإلسالمية باملدينة املنورة: املخطوط

v ـ ٢١١: ت(و يعلى معلى بن منصور الـرازي أب. نوادر معلى بن منصور ، )هـوهـي نـسخة . ٩٧٢: اجلامعة اإلسالمية باملدينة املنورة برقم : مكان املخطوط

.٤٣٥٢: مصورة عن مكتبة جامعة استانبول برقم v يف معرفة األصول أو التفاريع ، أبو عبداهللا حممد الدومي كان حيا سـنة الينابيع

: امعة اإلمام حممد بن سعود ، رقم املخطوط ج:. مكان املخطوط ). هـ٦١٦( .هـ٧٢٢مت نسخه عام . ف ٣٥٤٤

٦٠٣

فهرس املوضوعات

الصفحة وعــــــــــــــــــــــــاملوض ٨ املقدمة

١٧ القسم األول الدراسة ١٩ .ترمجة مؤلف املنت اإلمام حممد بن احلسن الشيباين : الفصل األول

١٩ امسه ونسبه ، كنيته ، أصله : املبحث األول ٢٢ مولده ونشأته: الثاين املبحث

٢٤ طلب العلم ، رحالته يف طلب العلم: املبحث الثالث ٢٦ شيوخه ، تالمذته: املبحث الرابع

٣١ مصنفاته ، األعمال العلمية اليت قام ا: املبحث اخلامس ٤٩ وفاته ، ثناء العلماء عليه: املبحث السادس

٥٢ .بزدوي ترمجة الشارح اإلمام ال: الفصل الثاين ٥٣ عصر اإلمام البزدوي: املبحث األول ٨٨ امسه ونسبه وكنيته ولقبه: املبحث الثاين

٩١ مولده ونشأته: املبحث الثالث ٩٣ طلبه للعلم ، ورحالته يف طلب العلم: املبحث الرابع

٩٤ شيوخه وتالمذته : املبحث اخلامس ١٠١ مذهبه الفقهي : املبحث السادس

١٠٤ مؤلفاته واألعمال العلمية اليت قام ا : حث السابع املب ١٠٩ وفاته وثناء العلماء عليه: املبحث الثامن

١١٤ .دراسة عن اجلامع الصغري وشروحه : الفصل الثالث ١١٥ " احلامع الصغري للشيباين " دراسة عن كتاب : املبحث األول للبزدوي" صغري شرح اجلامع ال" دراسة عن : املبحث الثاين

١٢٨

٦٠٤

الصفحة وعــــــــــــــــــــــــاملوض ١٥٣ بيان نسخ املخطوطة ومنهج التحقيق: الفصل الرابع

١٥٤ وصف نسخ املخطوط: املبحث األول ١٥٨ مناذج مصورة من املخطوط: املبحث الثاين

١٧٣ منهج التحقيق: املبحث الثالث ١٧٦ التحقيق : القسم الثاين ١٧٨ كتاب الزكاة ٢٩٩ كتاب الصوم ٣٥٠ جكتاب احل

٤٩١ الفهارس العامة ٤٩٢ فهرس اآليات القرآنية

٤٩٥ فهرس األحاديث النبوية ٥٠٠ فهرس اآلثار واألقوال

٥٠١ فهرس األعالم ٥٠٩ فهرس القبائل والطوائف

٥١٠ فهرس األلفاظ الغريبة واملصطلحات املشروحة ٥٢٣ فهرس األماكن والبلدان

٥٢٦ فهرس احليوانات والطيور واحلشرات ٥٢٧ فهرس أصول مسائل اجلامع الصغري

٥٣٣ فهرس القواعد الفقيهة واألصولية والضوابط الفقهية ٥٣٥ فهرس الكتب

٥٣٧ فهرس املصادر واملراجع ٥٣٨ فهرس املوضوعات