أ

جامعة النجاح الوطنية

كلية الدراسات العليا

اناشيد االطفال في الشعر الفلسطيني 1948-1920من سنة

اعداد

مرزوق بدوي عبد اهللا البدوي

اشراف

االستاذ الدكتور عادل ابو عمشة

بها وآدا قدمت هذه االطروحة استكماال لمتطلبات درجة الماجستير في اللغة العربية

.نابلس، فلسطينة الدراسات العليا في جامعة النجاح الوطنية في بكلي2004

ب

ت

اإلھداء

إلى زوجتي وأوالدي الذين قاسموني عناء الدراسة

إلى أطفال شعبي الذين حرموا فرح الطفولة

إلى إيمان حجو وفارس عوده

إليھم جميعا خاصرة الشمس أحفر على

أغنيات ذھبت تحت أنقاض الوطن

علنيد بسمة الحياة، أجد

على شفاھھم المقھورة مرزوق بدوي

ث

شكر وتقدير

أتقدم بالشكر والتقدير إلى األستاذ الدكتور عادل أبو عمشه الذي أشرف .على ھذا البحث حتى خرج بصورته الالئقة

املين كما ال يفوتني أن أتقدم بالشكر والعرفان إلى الزمالء األفاضل والعد ي ي دوا ل ذين م ابلس، ال ة ن ة بلدي ة، ومكتب ة النجاح الوطني ات جامع في مكتب

.العون والمساعدة إلثراء ھذه الدراسة بالنصوص والمعلومات الالزمة

ـھموا ذين أســـــ ـكر ال ـي أن أشــــــــ ـد لـــ ذه وال ب ة ھ ي طباع ف .الرســــــالة وإخــراجھا على الوجه األكمل

ام ى إتم وكل االحترام والتقدير إلى كل من وقف إلى جانبي وشجعني عل .ھذه الدراسة، وذلل بعض الصعاب التي كانت تعترض سبيلي

.سائال المولى عز وجل أن يجزيھم عني خير الجزاء

مرزوق بدوي

ج

ν

ت ..…………………………………………………………………اإلهداء

ث ……………………………………………………………………الشكر

ج .…………………………………………………………………الفهرس

د …………………………………………………………………الملخص

1 .………………………………………………………………….المقدمة

5 ..…………………………………………………………………التمهيد

الفصل األول

أدب األطفال وأناشيدهم15-55

16 ……………………………………دب األطفال بين الظهور والتطورأ :أوال

17 ..…………………………………………ما هو األدب -1

18 .…………………………………ماذا يعني أدب األطفال -2

21 …………………………………………………أهميته -3

21 …………………………………………………فوائده -4

22 …………………………مجاالت التعبير في أدب األطفال -5

25 …………………………ات المكتوبة ألدب األطفالالبداي -6

27 .……………………………النشيد بين العامية والفصحى -7

32 ………………………………أناشيد األطفال في الشعر العربي: ثانيا

33 .…………………………………………تعريف النشيد -1

34 ……………………………………………أهمية النشيد -2

36 .………………………………النشيد والغناء عند العرب -3

39 …………………………النشيد والموسيقا والعالقة بينهما -4

40 ……………………المعايير التي يجب توافرها في النشيد -5

41 ..…………………………مراعاة النشيد لمراحل الطفولة -6

43 ……………………………………………أنواع النشيد -7

44 ..………………………………األناشيد الدينية -أ

ح

44 .……………………………ةاألناشيد الوطني -ب

45 .…………………………األناشيد االجتماعية -ج

46 .………………………………النشيد التعليمي -د

48 .……………………………النشيد الوصفي -هـ

49 ..……………………………النشيد اإلرشادي -و

50 ………………………………النشيد المعرفي -ز

51 ………………………………النشيد الترفيهي -ح

51 ..…………………………………ناهج المدرسيةاألناشيد في الم -8

الفصل الثاني

نشأة النشيد وأغراضه56-

113

57 .………………………………………نشأة النشيد في فلسطين :أوال

61 ..……………………………………………………أغراضه: ثانيا

62 .…………………………………………النشيد الوطني -1

73 .…………………………………………النشيد القومي -2

80 ..………………………………الديني واإلنسانيالنشيد -3

84 …………………………………………النشيد التعليمي -4

90 ………………………………………النشيد االجتماعي -5

97 …………………………………………النشيد الوصفي -6

103 …………………………………………النشيد المعرفي -7

104 .…………………………………نشيد اإلرشاد والتوجيه -8

109 …………………………………………يالنشيد الترفيه -9

الفصل الثالث

خصائص النشيد في الشعر الفلسطيني

114-162

115 .…………………………………………………………اللغة: أوال

116 ..…………………………………………اللغة والنشيد -1

120 …………………………………………المعجم اللغوي -2

خ

126 .………………………………………………التكرار -3

126 …………………………………تكرار الكلمة -أ

127 ………………………………تكرار العبارة -ب

128 ..………….…………………تكرار المقطع -ج

129 .…………………………………………………… البالغة :ثانيا

130 .………………………………………الصور واألخيلة -1

131 .………………………………………………أهميتها -2

132 ..……………………………………………مصادرها -3

133 .……………………………الصورة في أناشيد األطفال -4

136 .………………………………………الجناس والطباق -5

139 ……………………………………………………الموسيقا :ثالثا

140 ………………………………………أهميتها في النشيد -1

141 ..……………………………لنشيداإليقاع الموسيقي في ا -2

144 .………………………………………األوزان الشعرية -3

147 …………………………………………………القافية -4

149 .………………………………………التكرار الصوتي -5

153 ……………………………………………………المضمون :رابعا

154 ..……………………………………………خصائصه -1

159 …………………………………………النشيد والتراث -2

163 .………………………………………………………المصادر والمراجع

170 ..…………………………………………………ملحق األناشيد المختارة

B …………………………………………………الملخص باللغة اإلنجليزية

د

أناشيد األطفال في الشعر الفلسطيني

1948- 1920 من سنة

إعداد الطالب

مرزوق بدوي عبد اهللا البدوي

إشراف

ألو عمشهعادل . د.أ

الملخص

علما بأن عدم مراجعة المدرس للعالمات التي تصله يعني موافقته عليها، وبناء

عليهأما وبعد االنتهاء من هذا البحث بعون اهللا، كان ال بد لي من اإلشارة إلى بعض مـن

:المالحظات والنتائج المهمة التي توصلت إليها، وهي

الجاهلي، وتطورت في العصر العباسـي، وازداد هـذا إن نشأة النشيد ارتبطت بالعصر .1

.التطور سرعة وتنوعا في العصر الحديث

كان بعض الشعراء يكتبون أناشيدهم وقصائدهم البسـيطة، دون توجيـه أو تخصـيص .2

لألطفال، فيأتي بعدهم من يأتي من المهتمين والمختصين، فيختارون منها ما يمكـن تقبلـه

معايير معروفة، فيلحقونه بالمناهج المدرسية لبعض الصـفوف لدى األطفال، وذلك ضمن

.األساسية، ليصبح فيما بعد نشيدا لألطفال

سيطرة الهم الوطني على أناشيد األطفال وأشعارهم، مما أدى إلى حرمانهم من ممارسـة .3

دورهم الطفولي، كبقية األطفال في شتى أصقاع الدنيا، فاحتلت األناشيد الوطنيـة المرتبـة

.األولى في أناشيد األطفال في فلسطين

نتيجة للخصوصية التي تميز بها الشعب الفلسـطيني مـن ثـورات متعاقبـة، وصـور .4

لالستشهاد اليومي، كان أمرا طبيعيا ظهور أناشيد للشهداء في شعر األطفال، وهـذا يعـد

األعباء والهمـوم خروجا على طبيعة أناشيد األطفال بشكل عام، إذ أنها تسعى إلى تخفيف

.عن نفوس الصغار

إن نظم أناشيد لألطفال في فلسطين، كان محاوالت فردية غير منتظمـة جـاءت نتيجـة .5

اهتمام ناظميها بالحركة األدبية الخاصة باألطفال، مقتدين بما كان يدور حولهم في البلـدان

ذ

.المجاورة

ألطفال، فأصدروا دواوين شـعرية هناك شعراء فلسطينيون أبدوا عناية ملموسة بأناشيد ا .6

و ) الطفل المنشد ( في مجموعته ) اسـكندر الخوري ( خاصة بهم، مثل الشاعر البيتجالي

والشيخ محمد البسـطامي ) أغاني األطفال ( ، وأبي سلمى في مجموعته )المثل المنظوم (

د فقد كانت متفرقة أما بقية األناشي) الشادي في األناشـيد المدرسية الوطنية ( في مجموعته

.بين المجموعات الشعرية الخاصة

كان لدار اإلذاعة الفلسطينية في الثالثينيات واألربعينيات من القرن العشرين دور مهم في .7

بث األناشيد الموجهة لألطفال والتغني بها، من خالل ما كان يقدمه أبو سـلمى وإبـراهيم

.طوقان وفدوى طوقان وعصام حماد وغيرهم

الحظ أن العناصر األدبية التي قامت عليها األناشيد كانت في معظمها تراعي الشـروط ي .8

.النفسية واألدبية والفنية واللغوية ألناشيد األطفال، ولم تكن فوق طاقاتهم الذهنية والوجدانية

تنوع األغراض الشعرية في أناشيد األطفال كان ملموسا، على الرغم من بروز النشـيد .9

.كل الفت للنظرالوطني بش

إن كثيرا من هذه األناشيد قد تداولها الصغار والكبار على حد سواء، ألنها كانت تالمس .10

الوجدان اإلنساني، والجرح الذي يعاني منه المجتمع الفلسطيني، دون النظر إلى الفـوارق

.العمرية، التي تمثل إشباعا نفسيا ومعنويا للروح الوطنية المحترمة لدى الجميع

لقد غلب طابع البساطة والسهولة على أكثر األناشيد، إلى جانب الفكرة الغنية بمضمونها .11

مثلما امتازت بالموسيقا الجذابة واإليقاع الجميل، فكانت في معظمها تتمتع بقدر من الفنيـة

.العالية في الصياغة والبناء

شعر األناشيد، جعلهـا إن غياب المؤسسات والجهات الراعية لمثل هذا النوع الفني من .12

.عرضة للضياع واالندثار، مما أفقدها الحيوية والحضور الدائم

من خالل استقراء أناشيد األطفال التي درستها، اتضح أن أصحابها كانوا ممن مارسـوا .13

في حياتهم التدريس والعمل التربوي، هذا إلى أنهم جميعا من الشـعراء الـذين صـدرت

.مألكثرهم دواوين خاصة به

ر

على الرغم مما أورده الدارسون من تعريفات عديدة للنشـيد، فـإنني اتخـذت مقياسـا .14

اعتمدت عليه، يقوم على كون الناظم قد أشار إلى أن ما نظمه يعد نشيدا سواء أكان ذلك في

ديوانه أم مكان نشره في الصحف وغيرها، هذا إلى جانب قابليته للغناء والخفـة اللغويـة

.والبساطة

ز

المقدمةالحمد هللا رب العالمين الذي خلق اإلنسان في أحسن تقويم، وجعله من عباده الظامئين إلى

علمه وهديه إلى يوم الدين، والصالة والسالم على سيد المرسلين محمد، وعلى آله وصحبه

.أجمعين وبعد

طفال في الشعر الفلسطيني في الفترة فقد أعدت هذه الدراسة للتعرف إلى أناشيد األ

؛ بوصفها البدايات المهمة ألدب األطفال فـي فلسـطين، 1948-1920الواقعة بين سنتي

والبواكير األولى لهذا النوع الشعري في األدب الفلسطيني، في بلـد حاصـرته األحـداث

أخذ يحتل مكانة والويالت، وفي وقت بدأت تنعم فيه البلدان المجاورة بمثل هذا األدب الذي

مرموقة في المؤسسات التعليمية والثقافية والتربوية لتلك البلدان؛ وذلك بعد أن بـات أدب

.األطفال بصورة عامة مطلبا حيويا تتباهى به الشعوب وتفخر به األمم

، وبالتايل فإن تفاعل الطفل مع هذا النوع واألناشيد إىل ذلك جزء أصيل من األدب الرفيع الذي يتجلى يف تناول اللغة واستخداماهتا وألواهنا

.الغين أو غريه من األجناس األدبية األخرى، يترك أثرا يف وجدانه ومسلكياته ومنط تفكريه

ومن هذا المنطلق آثرت الخوض في هذا الجنس األدبي، واتخاذه موضوعا

ثين أو عناية لدراستي؛ ال سيما أن أناشيد األطفال في فلسطين لم تحظ باهتمام الباح

الدارسين، إضافة إلى أن أهمية هذه الدراسة تأتي للكشف عن الجوانب الفنية واإلبداعية

التي تميز بها الشعراء في أناشيدهم، فضال عن توثيق تلك المرحلة المهمة وتسجيلها من

مراحل األدب الفلسطيني، الذي كان زاخزا بالحيوية والنشاط في تلك الحقبة على

.يين المحلي والعربيالمستو

اشتملت الدراسة على معظم األناشيد في الشعر الفلسطيني في الحقبة التي حـددت

س

سابقا، نظرا لعدم إمكانية الفصل بينها، خاصة وأنها كانت متداولة بين الصغار والكبـار،

فضـال وذلك لخصوصية الواقع الفلسطيني المتميز بأحداثه المتغيرة وتفاعالته المتصاعدة،

عن عدم وجود جهات رسمية تعتني بمثل هذا النوع الشـعري مـن األناشـيد لتصـنيفه

وتوجيهه؛ ألن بعضها لم يكن موجها لألطفال، إال أنه فيما بعـد قـد أدرج فـي المنـاهج

.الدراسية للصغار، النسجامه مع ميولهم ونفوسهم ومستويات تفكيرهم

محاولة العثور على أناشيد لألطفال بشكل غير أن هذه األسباب لم تمنع الباحث من

.خاص، تتالءم مع مراحلهم العمرية، وتناسب مستويات النمو اإلدراكي لديهم

وقد اعترض سبيل الدراسة بعض المشكالت والعقبات في جمع النصوص والنماذج

والمعلومات الالزمة للبحث، ومن أهمها قلة المصادر والمراجع المتعلقة بالموضوع، إلـى

جانب تشتت بعضها في أنحاء مختلفة من البلدان العربية، مما صعب الوصـول إليهـا أو

العثور عليها، فضال عن ضياع الكثير منها خالل أحداث النكبة وما قبلها، نتيجـة لعـدم

.االكتراث بها أو الحفاظ عليها من قبل أصحابها أو ذويهم

اسات سـابقة تعرضـت لهـذا وكان من الطبيعي أن تنظر هذه الدراسة إلى در

الموضوع، فتنتفع بها وتستزيد منها؛ إال أنه لم يوجد سوى بحث مقتضـب حـول أدب

األطفال في فلسطين ما قبل النكبة، للباحثة نجالء بشـور وذلـك ضـمن الموسـوعة

.الفلسطينية

ولذا فقد آثرت أن أكون من السباقين لهذا البحث، منتهجا أسلوب الجمع والوصـف

وقد جاءت الدراسة في مقدمة وتمهيد وثالثة فصول وخاتمة وثبـت للمصـادر . لتحليلوا

.والمراجع، وملحق لألناشيد المختارة

وقد تعرضت في التمهيد إلى مفهوم الشعر وعالقته بالنشيد، فضال عن البحث فـي

ش

العصر الجذور األولى لظهور األناشيد بصورة عامة ابتداء من العصر الجاهلي، ومرورا ب

العباسي وانتهاء بالعصر الحديث بإيجاز شديد، وأما الفصول فقد جاء ترتيبها على النحـو

:اآلتي

أدب األطفال بين األولأدب األطفال وأناشيدهم، وقسمته إلى مبحثين؛ : الفصل األول: أوال

عرفت فيه األدب بشكل عام وأدب األطفال بشكل خاص، ثـم تناولـت : الظهور والتطور

أهمية أدب األطفال وفوائده، ومجاالت التعبير التي يمكن أن يستفيد منها األطفال، وتطرقت

كذلك للكشف عن البدايات المكتوبة ألدب األطفال، هذا إلى إظهار العالقة اللغوية للنشـيد

.بالعامية والفصحى ومدى استفادة األطفال من ذلك

قـد بـدأت بتعريـف النشـيد لغـة و: أناشيد األطفال في الشعر العربي: والثاني

واصطالحا، كما تطرقت إلى أهميته التربوية والثقافية والنفسية للطفل، واهتمـام العـرب

القدماء به لتربية أبنائهم، ثم الحديث عن عالقة النشيد بالموسيقا، وكذلك المعايير التي ال بد

رية المختلفة لألطفـال، من توافرها في أناشيد األطفال؛ ومدى انسجامها مع المراحل العم

.فضال عن أنواع النشيد بشكل عام وعالقته بالمناهج المدرسية

نشأة النشيد وأغراضه، وقد تناولت فيه نشأة النشيد الفلسطيني : الفصل الثاني: ثانيا

:وتطوره، ثم درست أغراضه على النحو اآلتي

.النشيد الوطني -1

.النشيد القومي -2

.واإلنساني النشيد الديني -3

.النشيد التعليمي -4

ص

.النشيد االجتماعي -5

.النشيد الوصفي -6

.النشيد المعرفي -7

.نشيد اإلرشاد والتوجيه -8

.النشيد الترفيهي -9

خصائص أناشيد األطفال في الشعر الفلسطيني، حيث قسمته إلى : الفصل الثالث: ثالثا

م اللغة وعالقتها بالنشيد، وكذلك التعرض أربعة مباحث، يتحدث األول منها عن مفهو

للمعجم اللغوي لألناشيد ومدى استفادة األطفال منه، ثم الحديث عن التكرار بمختلف أشكاله

في الكلمة والعبارة والمقطع، وأهميته في تعميق الموضوع أو الفكرة المشار إليها في

.النشيد

ورة عدم اإلغراق هبا يف أناشيد األطفال، فضال عن احلديث عن الصور واألخيلة من حيث املفهوم ولقد تناول املبحث الثاين البالغة وأمهيتها وضر

اعدة يف توصيل الفكرة واألمهية واملصادر اليت تغذيها، وحضورها املتميز يف أناشيد األطفال؛ ملا هلا من تأثري قوي يف نفوسهم، باعتبارها إحدى الوسائل املس

.عند اجلناس والطباق يف األناشيدوتبسيطها، وكذلك توقفت

ودار المبحث الثالث حول الموسيقا، واألهمية التـي تنطـوي عليهـا صـياغة

األناشيد، وكذلك أوضحت الدور المهم الذي تؤديه بعض العناصر الجمالية الموسـيقية

مثل اإليقاع الموسيقي واألوزان الشعرية وما لها من أثر مهـم فـي تحديـد األجـواء

والداخلية للنشيد، هذا إلى جانب القافية والتكرار الصوتي اللذين يسهمان فـي الخارجية

.إغناء النص

وتعرضت في المبحث الرابع للمضمون وأهميته فـي األناشـيد؛ متطرقـا إلـى

ض

خصائصه التي ال بد أن تتسم بالخفة والبساطة والوضوح وعدم اإلغـراق الفلسـفي فـي

أنها أن تالقي الرغبة واإلقبال لدى األطفال دون عنـاء الفكرة، وتوخي المعاني التي من ش

أو تعب، وقد ضمنت هذا الجانب جدوال يبرز أهم القيم التربوية التي حملتها أناشيد األطفال

ومن ثم أوضحت عالقة النشيد بالتراث وما لهذا الجانب من أهميـة . في الشعر الفلسطيني

.عميق االنتماءفي التغذية الروحية وصقل الشخصية وت

وفي الخاتمة أوجزت بعض النتائج التي توصلت إليها الدراسة، وألمت بها مـن

خالل البحث والتحليل، مضيفا إلى ذلك ملحقا لبعض األناشيد المختارة،من تلـك التـي

.أمكن العثور عليها

ط

Μ نافذة المجتمع يشكل أدب الطفولة وسيلة فنية من وسائل تنشئة األطفال التي تعد

إلى المستقبل، ألنه يشارك في تكوين الشخصية الطفولية التي تقوم عليها شخصية هـذا

.المجتمع

فأدب األطفال من السبل المهمة التي تعتمدها التربية الحديثة، وأداة فاعلة لتقويم

السلوك وتشكيل العواطف واألحاسيس، وصقل شخصية األبناء الذين يمثلون عماد األمة

.ي مستقبلهاف

فاألمة التي ترقى فيها أساليب التربية والتعليم يزدهر فيها المجتمـع، وتنطلـق

بسببها الحضارة بصورة تمكنها من احترام غيرها لحقوقها وامتالك حريتها، حيـث أن

.التربية السليمة هي أساس انتفاع الوطن بأبنائه

ء طريق األجيـال، فهـم فأطفال اليوم هم رجال المستقبل، وبناة الغد الذي يضي

.األمل والرجاء، وهم فرح المجتمع الذي إذا ما كسب أطفاله يكون قد كسب غده

والتربية بهذا األسلوب فن تنمية األعضاء الحسية والعقلية، واألسلوب الناجح في

تهذيب النفس البشرية، وتعميق القيم والمثل والفضائل، ومن خاللها تنمو العقول وتحسن

.)1(المدركات

فالطفل يتوق إلى التمتع بالحرية كأي مخلوق آخر، وحينما يستطيع المجتمع فهم

عالمه والوقوف على رغباته وتطلعاته، يكون بذلك قد أعده لإلفادة من حريتـه بشـكل

صحيح، وبالتالي فإنه من الضرورة بمكان أن تبرز في أدب األطفال رموز األمة مـن

ميق الروابط بـين األجيـال، وكـذلك إثـراء شخصيات وأبطال ومواقف وأحداث، لتع

.279 ، ص1973، بيروت، المؤسسة العربية للدراسات والنشر، 1، ط2ج. األعمال الكاملة: الطهطاوي، رفاعة) 1(

ظ

المخزون اللغوي والثقافي، واإلحساس بالقيم الجمالية والذوق السليم، وتوسيع المعـارف

.)2(اإلنسانية والتجارب الحياتية التي تتعلق بواقع المجتمع الذي يعيش فيه

عـن علما بأن هذا الفن األدبي ليس جديدا في تراثنا العربي، حيـث توارثنـاه

األوائل مشافهة، إذ اعتمد في نشوئه بداية على الخرافات والقصص والحكايات، التـي

كان يتوق األطفال إلى سماعها، وكذلك أغاني األطفال التي تعمد إلى ترقيصهم وتسليتهم

وإمتاعهم، وقد عرض من خاللها العظات واإلرشادات، واألمنيات التي يرجو أن يكون

.عليها األبناء

ألطفال في هذه الصورة ما هو إال مجموعة من اآلثار الفنيـة، تصـور فأدب ا

مشاعر وأفكارا وأخيلة تالئم مدارك األطفال، ومستوى تفكيرهم، وتعكس أماني اآلبـاء

واألمهات في تربية أبنائهم، وقد ارتبط عمر هذه النصوص بقدرة اإلنسان على النطـق

.والتعبير

األطفال، تناولها الكتاب وتطرقوا إليهـا فـي غير أن هناك مفاهيم عديدة ألدب

دراساتهم، فصدق التعبير عن مشاعر األطفال وحاجاتهم قد ورد في كثير من النصوص

التي جاء بعضها على ألسنة الصغار أنفسهم، وقد جاء بعضـها اآلخـر فـي ألعـابهم

هم، ومرحهم ولهوهم، فضال عن تحسس الكبار لحاجات أطفالهم ومحاولة فهـم نفسـيات

فالمفهوم الحقيقي ألدب يهتم بالطفولة ويعتني بها، هو اإلبداع الخالق الذي لـه سـماته

وصفاته وخصائصه، وهو الذي يالمس واقع الطفل، ويحاكي حاجاته وقدراته ورغباته،

فالصورة الواقعية تظل أقرب إلى عالمه، وأقدر على التأثير فيه من الصورة الخيالية إذا

من بيئته وأسرته ومجتمعه، حيـث أن الطفـل يـتعلم عـن طريـق ما كانت مستمدة

االستطالع والتساؤل واالرتياد واالكتشاف، ما لم يرغمه أحد على غير ذلـك بصـورة

.10، ص 1994، دمشق، منشورات اتحاد الكتاب العرب، في أدب األطفال: نجار، نزار) 2(

ع

.خاطئة

فقلب الطفل ال يقبل أن يتعلق بأشياء ال أصل لها، فهو يستحضر الواقع بالخيال،

.)3(وأحالمهاويظل الواقع السبيل القوي لتحقيق تطلعات الطفولة

ولذلك فإن االهتمام بأدب يوفر التربية السليمة للطفـل، ويمـده بشـتى أنـواع

المعرفة، يسهم في تكوين شخصيته وتحسين مشاعره وأحاسيسه، ألن ممارسة النشـاط

الثقافي والمعرفي، والتعليم بأسلوب يرغبه األطفال ويقبلون عليه يساعد في سد بعـض

.له ورغباتهحاجاته، وإشباع بعض ميو

فأناشيد األطفال على سبيل المثال، ليست إيقاعا فحسـب، وليست مجرد نظم أو

تلحين أو موسيقا، وليست ترتيبا متناظرا للكلمات، وإنما هي إيقاع جميل متناغم يستثير

الحلم والخيال، ويوفر المتعة والفرح والبهجة لألطفال، ثم إن السمو الحقيقـي بمـدارك

اعرهم، هو إغناء حياتهم بكل ألوان النشاط التي تبعث شتى أنواع السعادة األطفال ومش

والمعرفة في آن واحد، حيث يعد هذا األمر من الوسائل المؤثرة في حياة الطفل التـي

.تشكل أساس بقاء المجتمع واستمراريته

ومن الجدير مالحظته أن المقومات الفنية ألدب الصغار، هـي ذات المقومـات

يقوم عليها أدب الكبار، فالخصائص الفنية للنصوص األدبية على اختالفهـا، هـي التي

.واحدة في االثنين

فأدب األطفال بصفته لونا من ألوان األدب، قد ظهر وسيلة إنسانية حضـارية،

إلعداد األطفال بصورة ال تقبل االنحراف عن السمت الصحيح، وفنون هذا األدب غنية

النتباه، وقادرة على أن تلبي للطفل رغباته، كما يمكن لهذا األدب بوسائل التأثير ولفت ا

.16ص : نفسه) 3(

غ

.)4(أن يتوافق مع استعدادات الطفل وميوله نحو المعرفة

وفي نهاية المطاف يمكننا القول بأن هذا األدب يسهم بشكل مباشر في نهـوض

الواعية المجتمعات وازدهارها، ألنه يعمل على توفير التربية الصالحة، والقيم والمفاهيم

لألبناء، القائمة على األسس السليمة التي تصقل شخصياتهم وتربي نفسياتهم وتهـذبها،

تلك التي توفر لهم روافد العلم والمعرفة والثقافة، وتحملهم إلى الكشف عـن مـواطن

الذوق والجمال، وتنمي في ذواتهم أواصر العالقة اإلنسانية واالجتماعية، وتبعث األمل

ر وتنبئ بمظاهر المستقبل الذي سوف يصنعه هؤالء الصغار، دافعين في في نفوس الكبا

.غد مجتمعهم إلى منابر التقدم والتطور والحضارة، لتنعم األجيال بما تزرع

******

ولما كان موضوع الدراسة يتعلق بأناشيد األطفال، بوصفها المظهر الفني لشعر

بية المتعددة ألدب األطفال، فإنه أصـبح مـن األطفال الذي يعد واحدا من األشكال األد

الالزم والضروري البحث عن العالقة القائمة بين الشعر والنشيد بصورة عامة، وكذلك

الكشف عن العوامل األساسية التي أسهمت في ظهور األناشيد بوجـه عـام، وأناشـيد

الشـعرية األطفال بشكل خاص، وهل هذه األناشيد هي إحدى الوالدات الطبيعية للفنون

العربية، منذ البدايات األولى للشعر العربي؟

هذه مجموعة من األسئلة تفرض نفسها، إلثراء موضوع الدراسة في الكشف عن

الظروف التي أحاطت نشأة هذه األناشيد، وما طرأ عليهـا مـن تطـورات أدت إلـى

التربيـة حضورها القوي وظهورها الالفت للنظر، مما جعلها إحدى الوسائل المهمة في

.والترفيه والمعرفة والتعليم

.23، ص 1993، عمان، دار البشير، 1ط النص األدبي لألطفال: أبو الرضا، سعد) 4(

ف

:مفهوم الشعر

ارتبطت والدة الشعر بالمراحل األولى لنشوء اللغة ونموها، حيث كان الشـعر

قديما لغة الكهانة والفلسفة والتنجيم، يستخدمونها في سـلمهم وحـربهم، وفـي الرقيـة

ئدة في تلك الحقب والنبوءة، وفي التعاويذ واألسحار وغيرها من الطقوس التي كانت سا

والعصور، وفي اليونان كان الشعر يوقع على نغمات العود والموسـيقا، كمـا كانـت

مسرحياتهم مرتبطة بأناشيد الجوقة، حيث أوجد هذا المناخ أسلوبا غنائيـا نابعـا مـن

الخبرات الموسيقية واإليقاعية التي كانت تمأل حياتهم، ابتداء من األدعية واالبتهـاالت

.)5(ة، إلى أغاني المناسبات العامة، وليالي اللهو والسمرالمنغم

وعلى الرغم من أن الشعر أنواع أربعة فـي الحضـارات القديمـة التمثيلـي

والملحمي والغنائي والتعليمي، فإن الشعر العربي في فترات سابقة ركز على الغنـائي

.ا على هذا الجانبالذي هو أقدم في الوالدة من غيره، ال سيما أنه يكاد يكون مقصور

فهذا النوع من الشعر كان يتغنى به منذ فجر اإلنسانية سواء عند الغرب أو العرب،

ال سيما أن الشعر هو فن العرب األوائل، وهـو وسـيلتهم ليقظـة مشـاعرهم، وتنظـيم

أحاسيسهم، وتنبيه عقولهم، فضال عن كونه أحد وسائل التأمل وإرهاف الوجدان، حيث أنـه

الفن القومي األول للحضارة العربية، ومع تطوره بقيـت العناصـر الموسـيقية كان يشكل

المتمثلة في الوزن واإليقاع واالنسجام الصوتي بالغة األهمية في تشـكيله وبنائـه، إذ إنـه

بالكلمة المصفاة المنتقاة الممدودة مع اإليقاع الصـوتي أن يشـيد للكبـار بعامـة، " يحاول

يال، ومهمة الشعراء في أن يكون الجمال والرضى مأوى للنـاس وللصغار بخاصة عالما جم

.)6("ولكل األطفال

.345، ص1987، بيروت، دار العودة، النقد األدبي الحديث: هالل، محمد غنيمي) 5(

.257، ص 1994، القاهرة، دار المعارف بمصر، 1ط الطفل وعالمه األدبي: بو السعد، عبد الرؤوفأ) 6(

ق

ولكن يبقى السؤال المهم عـن ماهيـة الشــعر، وعناصره اإلبداعية، فما هو

الشعر؟

قد تتفاوت اآلراء في تعريف الشعر، وقد ال يتوفر تعريف كامل واضـح يقـف

أنـه : ه كل كالم موزون مقفى، وآخر يقولأن: على مفهوم معين للشعر، فهناك من قال

كل كالم يحمل في ذاته موسيقا ومعنى، فيالمس القلب ويهز المشاعر ويغذي النفـوس

والعقول، أو هو فن القول والكالم الذي يملك لباب السامع، ويدفعه للتفكر والتأمل، وقائل

ض المقصـود كل كالم يحمل صورة ومعاني وموسيقا، وإيحاءات تؤدي الغر: آخر أنه

.إلى المتلقي دون غموض أو إبهام

وهذا االختالف في اآلراء قد يكون ناتجا عن اختالف الشعر في شتى مراحلـه

وعصوره، ومقتضيات الحال التي جاء بها، مثلما تختلف الفنون جميعا من مبدع إلـى

ع آخر، ومن قديم إلى حديث، وهذا أمر طبيعي، ال سيما أن اخـتالف نمـاذج اإلبـدا

اإلنساني في العصر الواحد، تأتي تبعا الختالف المذاهب والعقائد والمفاهيم فـي تلـك

الحقبة الزمنية، فضال عن اختالف العوامل النفسية واالجتماعية واالقتصادية والزمانيـة

والمكانية التي يعيشها أي عصر من العصور، حيث تعد هذه العناصر من مقومـات أي

ى توفير الرؤيا السليمة للمتلقي، ولما لهذه العوامل من قيم تأثيرية عمل إبداعي يؤدي إل

.)7(على أي عمل فني

وإذا ما كان الشعر فعال إبداعيا يتوسل بعناصر التصـوير والموسـيقا، بتراكيـب

خاصة تبرز بشكل ظاهر، فإن مثل هذه العناصر تشكل سببا كافيا لتميزه عن غيـره مـن

، حيث هو فن لفظي يستلزم استعماال خاصـا، وتكـون موسـيقا األجناس األدبية األخرى

فالكلمات والعبارات في الشعر " الشعر عامال مهما يمثل جوهر التراكيب والنظم والتصوير

.140ص: السابق) 7(

ك

يقصد بها بعث صور إيحائية، وفي هذه الصور يعيد الشاعر إلـى الكلمـات قـوة معانيهـا

كلمات في نشأتها األولى، إنها كانت تدل علـى التصويرية الفطرية في اللغة، إذ األصل في ال

، فالشـعر )8("صور حية، والشاعر يحاول أن يتحدث بلغة تصويرية فـي مفرداتـه وجملـه

.باستعانته بالموسيقا الكالمية إنما يستعين بأقوى الطرق اإليحائية

احتفظ الشعر بمظاهره الغنائية والموسيقية، وبقيت القوافي مـن تلـك المظـاهر

، فالشعر العربي في العصر الجاهلي في جميع أحواله هو طريق الوعي والمعرفة، وأهمها

ألنه يصور حياة العرب في حلهم وترحالهم، والنسيج اللغوي الذي يتحدث عـن عـاداتهم

، )القبيلـة ( وتقاليدهم ونمط حياتهم؛ إذ يرصد عالقة اآلباء وأفـراد األسـرة والمجتمـع

شكل أحد المصادر المهمة للتراث العربي والفن األدبي بوجه وبالتالي فإن مثل هذا الشعر ي

عام، حيث أجمعت الروايات أنه كان ينشد في أسواق الجاهليين، فيهز قلـوب السـامعين،

ويمأل المشاعر بموسيقا اإلنشاد، وقد كان شائعا بين العامة والخاصة أن النـاس يتـأدبون

ئون أبناءهم على حفظه وروايته، إذ إنه لم عليه، ويتغنون به في المجالس والمحافل، وينش

يكن محصورا في فئة اجتماعية معينة، وإنما كان للعرب جميعا، يتغنون بـه وينشـدونه،

حتى أصبح نغمه الموسيقي مألوفا للجميع، كما أن التغني به وتلحينه كـان أحـد أسـباب

عات، وتنشده النسـاء ينشدونه جما" انتشاره وشيوعه، وقد كان العرب في العصر الجاهلي

.)9("في المآتم واألعراس والحروب، وينشده الرجال في التهليالت والتلبيات

وكان يسهل على العامة من العرب ترديد الشعر وحفظه، قبل أن يتفهموا معنـاه

ومرماه، وما يتضمنه من بالغة وفصاحة، وهذا نابع من الموسيقا التي يلتفتون إليها قبل

ي التي يحملها، إذ إن الشعور بالموسيقا وانسجام المقاطع ميل فطري يمكن التفاتهم للمعان

.مالحظته أثناء النمو اللغوي عند األطفال

.357ص : السابق) 8(

.27، ص 1984، القاهرة، دار المعارف بمصر، 2ط الشعر وطوابعه الشعبية على مر العصور: ضيف، شوقي) 9(

ل

وكانت النساء في إنشادهن يشكلن ما يشبه الجوقات، مثلما روي عن هند بنت عتبة

:)10(في غزوة أحد، حيث كن يضربن على الدفوف ويرددن، فيما هي تغني قائلة

إن تقبلوا نعانـق ش النـمارقونفر

أو تدبروا نفارق فراق غير وامـق

وكان العرب كذلك يحدون إبلهم باألراجيز واألشعار أثناء سيرهم لـيال، حيـث

كان الرجز هو الغالب في معظم أعمالهم التي تقتضي الحركة، ومنهـا أن المحـارب

ز، وكذلك كانوا يفعلون عند الجاهلي كان ال يصول وال يجول إال وهو ينشد بعض الرج

فأساس الشعر عند . السقي ألنفسهم وإلبلهم وأغنامهم، وحين يحفرون بئرا أو يبنون بيتا

العرب كان التغني به وتلحينه، حيث كان الشاعر عندهم يبدأ بألحـان وترنيمـات ثـم

ات يستمر، ال سيما أن الشعر والغناء عند العرب كانا مرتبطين بشكل قوي منـذ البـداي

ولما كان الغناء عند العربي رغبة ملحة في سـيره وترحالـه . األولى للوجود اإلنساني

بوجه خاص، فإن الشعر المغنى يحقق له هذه الرغبة ويشبع ميوله، ومـن هنـا كـان

اإليقاع والوزن جوهر هذا الغناء الشعري، ألنهما قادران على توفير االنسجام والتفاعل

.)11(للشاعر والمتلقي

رجز كان أصل هذا الغناء، وهو ليس سجعا مقفى، وليس نثرا مغنـى، إذ إن وال

إيقاعه يشكل موقفا وسطا بين النثر والتفعيلة، وهو لهذا أول صيغة شعرية وزن عليهـا

من قصدوا إلى الشعر ورجزه، ولم يكن الرجز غريبا عن البيئة العربية، حيث أنه كان

اتها وسكناتها، مما جعله أليفـا قريبـا مـن نفوسـهم اللغة السائدة في لغة األدب بحرك

.15ص: نفسه) 10(

.44، ص1969،، القاهرة، دار المعارف بمصر، 7ط اهبهالفن ومذ: ضيف، شوقي) 11(

م

ورغباتهم وحاجاتهم اإلنسانية على اختالف أحوالها وانفعاالتها، وقد كان الرجـز فـي

العصر الجاهلي بمثابة الشعر الشعبي، ألنه استوعب حركة العربي في معظم أنشـطته

.)12(امة وخاصةوأعماله، من صيد وحرب وتلبية وكهانة، ومناسبات اجتماعية ع

ويالحظ أن كثيرا من هذا الشعر كان ينظم على مجزوء الرجز، أو المقطوعات

القصيرة، وكانت كثيرا ما تنظم هذه المقطوعات بعبارات خفيفة سهلة، تتالءم مع بيئـة

قطعة أم السليك في رثاء : الناس واستعماالتهم في حياتهم اليومية، ومن األمثلة على ذلك

:)13(ن مشطور المديد، حيث تقولولدها، وهي م

طاف يبغي نجـوة مـن هالك فهلـك

ولما جاء العصر العباسي األول، شاع الغناء والتلحين على نطاق واسع، وأقبل

الشعراء على نظم المقطوعات القصيرة ألشعارهم، حتى يمكن شـيوعها وانتشـارها،

ر من الموضوعات دونمـا بقصد حفظها وسرعة تداولها بين الناس، وقد نظموا في كثي

الفكاهة والدعابة والمرح، ومنها قول بشار لجاريته ربابة، التي كانـت : استثناء، ومنها

:)14(تعد الطعام

ربابة ربة البيـت تصب الخل في الزيت

لها عشر دجاجات وديك حسـن الصوت

كـان " كثر التركيز على استعمال األوزان القصيرة ومجزوءات البحـور، حيـث

.63، ص1995، القاهرة، دار المعارف بمصر 3ط موسيقى الشعر قضايا ومشكالت: الجيار، مدحت) 12(

.51ص : السابق) 13(

.191ص : السابق) 14(

ن

المغنون كثيرا ما يضطرون الشعراء إلى أن يؤلفوا لهم قطعا من األوزان القصـيرة، حتـى

حتى أصبح هذا الفن الشعري ، )15( "تتناسب مع أصواتهم وال تخرجهم عن اإليقاع الموسيقي

أساسا للغناء والطرب، وتتناول معظم األغراض الشعرية في مجاالت عدة، منهـا التعلـيم

تربية أبناء الخلفاء والخاصة من الناس، مثل المفضليات واألصمعيات، وغيرها والفكاهة، و

.من وسائل تأديب األبناء وتزويدهم بشتى ألوان الثقافة والمعرفة

وقد أكثر عمر بن أبي ربيعة في هذا الجانب، حتى كان المغنـون يقبلـون عليـه

القصـيرة بقصـد الغنـاء كثيرا، ويميلون إلى شعره الذي كان ينظم بعضه على األوزان

:)16(والتلحين، ومن قوله

قل لهند وتربهـا قبل شحط النوى غدا

إن تجودي فطالما بت ليلـي مســهدا

ويالحظ أن موجة الغناء في العصر اإلسـالمي، سـهلت النتشـار األوزان القصـيرة

يهيات ومجزوءات البحور في شعر الحجازيين، وشاركهم أهل الشام في ذلك، ومن بـد

القول أن قوانين الموسيقا مماثلة لقوانين العروض، ولم يفتقر الشعر التقليدي إلى كثيـر

:)17(التي يقول فيها ) سلم الخاسر(من األوزان المجزوءة، مثل أرجوزة

موسى المطر غيث بكـر

.56ص : السابق) 15(

.56، ص الفن ومذاهبه: ضيف، شوقي) 16(

.59ص : نفسه) 17(

ه

عدل السـير باقي األثـر

األساليب األدبية وفيما بعد أصبحت المجزوءات الشعرية واألوزان القصيرة أحد

الالفتة لالنتباه في مختلف العصور، حيث تفنن بها الكثير من الشعراء، فنظموا عليهـا

في المجاالت التربوية والتعليمية، وما يتعلق في الحيـاة الشــعبية العامـة، بكبارهـا

:)18(في العصر األيوبي، حيث يقول ) البهاء زهير ( وصغارها، من ذلك مقطوعة

من اليوم تعارفنا ى مناونطوي ما جر

وال كان وال صار وال قلتم وال قـلنـا

وإن كان وال بد من العتب فبالحسنى

:الشعر والنشيد

إن للشعر لغته وأسلوبه الخاص، فاألطفال يحبون الشعر، ويطربـون ألنغامـه،

طة وإن لم يفهموه في مراحلهم األولى، وتهتم األم بمداعبـة الطفـل بالكلمـات البسـي

والجميلة، ذات اإليقاع الموسيقي، فتشعره باالرتياح لينام على هدي أنغامهـا، وعنـدما

يكبر يقبل على حفظ بعض األشعار ذات البحور القصيرة، إذا ما سهل لفظها ومعناهـا،

وبرزت إيقاعاتها، ويتدرج الطفل في تقبله للشعر، حتى يرتقي إلى مسـتوى إدراكـي

ة، ويرددها مع زمالئه في المدرسة والبيـت، وأثنـاء لهـوه يحفظ فيه األناشيد الحماسي

.499ص : نفسه) 18(

و

واألهازيج واألغاني الخفيفة المرحة، ويسعد ولعبه، فالطفل يتمايل مع اإليقاعات الجميلة

بتكرارها لمدة طويلة، إنه يدرك أن الكلمة ال تحمل معنـى، ولكنـه يشـعر بـالمودة

.)19(والحرارة نحو هذه الكلمة أو تلك

نصيب وافر من المقطوعات الشعرية، التي كانوا يبتغـون بهـا لقد كان للعرب

غرس جميل الخصال وحميد الفعال في أذهان أطفالهم قبل أن يشتد عودهم ويكبر، حيث

كان العربي مؤمنا بالطفولة وضرورة توفير المناخات الجيدة لها، إذ كان للحياة العربية

مة والعالقات الرحيمة بين أعضاء خصائص ومقومات يحتفظ من خاللها بالصور الحمي

األسرة، وصار الشعر مصدرا خصبا للثقافة اإلنسانية بعامة، وثقافـة التواصـل بـين

األجيال، ال سيما أن هذه الثقافة تتميز بما تتضمنه مـن نصـائح السـابقين وخبـراتهم

ما تتميز وتجاربهم، حيث أن الشعر دائم اإليقاظ للفضائل االجتماعية، ودائم التذكر لكل

.به المجتمعات اإلنسانية من قيم ومبادئ ومفاهيم

لقد أبدع العرب شعرا جعلوه نافذة لهم يطلون منها على عالم الطفل الذي حملوه

أشواقهم إلى المستقبل الذي تسوده العدالة والسالم، ويستشرف الرؤى المستقبلية التي تعد

وآمالهم المكتوبة، فهم يمثلون بهجة الحيـاة لألطفال عالما يحققون من خالله طموحاتهم

.)20(وزينتها

نصيب وافر في الشعر العربي، وجاء " ومن خالل هذا االهتمام بالطفل كان لألطفال

هذا الشعر من بحر الرجز ومن المقاطع الصغيرة، لتفي بقدرة األطفال وحاجاتهم الوجدانيـة

.)21( "والعقلية

ألطفال، جاء الشعر الموجه إليهم على شكل أغان وبعناية الشعر العربي بتنشئة ا

.103، ص1992، بيروت، دار الجيل، 1ط أسطورة األطفال الشعراء: جعفر، عبد الرزاق) 19(

.141، ص الطفل وعالمه األدبي: أبو السعد، عبد الرؤوف) 20(

.52، ص1999، القاهرة، مكتبة الدار العربية للكتاب، أدب األطفال في العالم المعاصر: عبد الفتاح، إسماعيل) 21(

ي

ترفيهية، ومقاطع شعرية مرتجلة، ومن المقاطع الصغيرة التي لم تبلغ أكثر القصائد في

أبياتها عشرة أبيات فقط، تخلو من الصناعة اللفظية، كما تخلو من المبالغة في الخيـال

لخيـال سـهلة األلفـاظ واإلغراق في المعاني، فهي أشعار قريبة المعـاني بسـيطة ا

.والتراكيب، جميلة النغم والتلحين

ويمكن القول أن البدايات األولى التي مهدت لنشوء النشيد، هـي المقطوعـات

الشعرية القصيرة التي كان يتغنى بها الشاعر الجاهلي، وطورها الشاعر العباسي لتشمل

لمقطوعات القصـيرة األراجيز وتؤكد على معالم هذا الفن الشعري، حيث اعتمد على ا

واألوزان والبحور التامة والمجزوءة والمشطورة والمنهوكـة وغيرهـا مـن األنـواع

الشعرية والعروضية، وقد سهل كل ذلك الطريق إلى أناشيد األطفال التي اعتمدت ذات

.النهج الفني لتلك األلوان الشعرية

يقا، فإنه يعتمد بشـكل فإذا ما كان النشيد ذا عالقة وثيقة بالغناء والطرب والموس

أساسي على موسيقا الوزن الشعري والعروضي والنبض اإليقاعي للكلمات وانسـجامها

وتوافقها، فاألوزان القصيرة توفر للطفل هذه الرغبة، حيث تتالءم مع الطبقة الصـوتية

لديه، وإمكانية األداء الفني من حيث سهولة الحفظ واالسترجاع، واالنسجام النفسي وعدم

.)22(تشتت الذهنيال

فالشعر صنع به العرب ديوانهم الذي يسجل أيامهم ونمط حيـاتهم وأحـوالهم،

واإلنسان بفطرته قد أحب الوزن واإليقاع والموسيقا، وقد كانت له في مراحـل نمـوه

األولى أناشيده وترانيمه، ويبقى الشعر غنيا بمزاياه لتكوين لغة االنفتاح الطفولي علـى

األناشيد التي تنبعث قيمتها الحقيقية من الطموح الذي ينبغي أن تكـون العالم عن طريق

رسالته السامية في تحقيق بناء شخصية الطفل وثقافتـه، وتربيتـه حسـب األصـول

.257ص : السابق) 22(

أ أ

والنظريات الصحيحة، وتلبية رغباته بما يتفق مع حاجاته النفسية واالجتماعية، فضـال

.ويح النفسيعن توفير المتعة الالزمة لتجديد النشاط والتر

الفصل األول

أدب األطفال وأناشيدهم أدب األطفال بين الظهور والتطور: أوال

أناشيد األطفال في الشعر العربي: ثانيا

ب ب

أدب األطفال بين الظهور والتطور: أوال

ما هو األدب؟ -1

ماذا يعني أدب األطفال؟ -2

.أهميته -3

.فوائده -4

.التعبير في أدب األطفالمجاالت -5

.البدايات المكتوبة ألدب األطفال -6

.النشيد بين العامية والفصحى -7

لألدب آثار جليلة في إعداد النفوس واستنهاض الهمم، وتكوين الشخصية وتوجيه

السلوك بصفة عامة، فهو يسمو بضمير األمة، ويعبر بصراحة عن تقدمها وتطورها، إذ

م تعرف بآدابها وثقافاتها، ومستوى الوعي الفكـري الـذي يعكـس إن حضارات األم

.عالقاتها مع اآلخرين

ت ت

وليس غريبا أن يكون لألدب فضل عظيم في تربيـة الشـعوب والمجتمعـات

.واالرتقاء بها من خالل تعميق المبادئ والمثل، وتهذيب السلوك والتغيير الذاتي

بألوان جديدة من الخبـرة والمعرفـة، وتنبع أهمية األدب من خالل إمداد الفرد

وتوسيع أفقه الثقافي، فيتفتح ذهنه ويتسع فكره، وتزداد صلته بالحياة العامة ليدرك مـا

فيها من فضائل ومسلكيات، ومن هذا المنظور ال يختلف الصغير عن الكبير، وال يقـل

ى الواقع الطفل عن الرجل أهمية في صقل مواهبه وبناء شخصيته ونفسيته، واطالعه عل

.الذي ال بد من معرفته وفهمه

:ما هو األدب -1

، )23("رياضة النفس بالتعليم والتهذيب على ما ينبغـي " إن األدب بشكل عام هو

وبمعنى آخر هو تربية النفس وتعليمها على قواعد وأصول سليمة، تسهم في تعزيز القيم

أدبنـي ربـي فأحسـن : " موالمعارف واألفكار، وفي الحديث الشريف، قال عليه السال

من أهم الوسائل واألساليب التي تحمل مزايـا األمـة، " فضال عن اعتباره )24("تأديبي

الكالم اإلنشـائي : " ، وكذلك هو)25("وتعبر عن تصوراتها وقيمها وروحها وحضارتها

.)26("البليغ الذي يقصد به التأثير في عواطف القراء والسامعين

ب يشـغل مسـاحة واسعة في الحضارات القديمة والحديثة، غير أن مفهوم األد

ويحمل مفاهيم ومعاني عديدة ال يكاد يستطيع المرء أن يقف على بعض منهـا، لكننـا

نستطيع القول أن األدب هو كل ما يحيط النفس من تربيـة علـى الفضـائل الكريمـة

.9، ص1972، القاهرة 2ط 1ج المعجم الوسيط: أنيس، إبراهيم ورفاقه) 23(

. 225هـ، ص 1356، القاهرة، المكتبة التجارية الكبرى، 1ط 1ج فيض القدير: المنياوي، عبد الرؤوف) 24(

.98، ص1997، بيروت، مؤسسة الرسالة، 3ط أدب األطفال أهدافه وسماته: بريغيش، محمد حسن) 25(

، 1984، بيـروت، مكتبـة لبنـان 2ط معجم المصطلحات العربية في اللغة واألدب: هبة، مجدي، وكامل المهندسو) 26(

.16ص

ث ث

ميل، يقبلـه العقـل واألخالق الحميدة، وما يعبر عن معنى من معاني الحياة بأسلوب ج

وتطرب له النفس وتنشد له المشاعر واألحاسيس، وقد يتضمن الشعر والنثر، ومجمـل

.المعارف اإلنسانية الرفيعة، وأنواع الفنون الثقافية

هو التعبير البليغ الذي يحقق المتعة واللذة بما فيه من جمـال : "وفي تعريف آخر

فهو فن رفيـع مـن . ة المعنى، وإصابة الغرضالتصوير،وروعة الخيال، وسحر البيان، ودق

الفنون الجميلة، يعتمد في إظهاره وفهمه على التعبير واللغة، ويثير في نفــس قارئـه أو

سامعه هزة وسرورا بقدر ما عندهما من حساسية فنية، وبقدر ما في الكالم ذاته من جمـال

.)27("وروعة

:ماذا يعني أدب األطفال -2

نوعا من أنواع األدب، وهو جزء من األدب بصورة عامة، إال أدب األطفال يعد

أنه موجه إلى شريحة معينة من المجتمع أال وهي األطفال، ألن مرحلة الطفولة من أهم

مراحل الحياة عند اإلنسان وأكثرها خطورة، فهي تتميز عن غيرها بصفات وخصائص

مراحل األخرى لإلنسان، ففيها تتفتح واستعدادات خاصة، وهي النافذة التي تنطلق منها ال

مواهب الفرد، وتظهر قدراته ومشاعره، وتنمو مداركه وتبرز إحساساته، وفيها أيضـا

.تأخذ شخصيته بالبناء والتكوين حتى تتميز عن غيرها من الشخصيات األخرى

فالطفولة هي المرحلة األولى من عمر اإلنسان، تبدأ من الوالدة وتنتهـي عنـد

ثـم نخـرجكم طفـال ثـم لتبلغـوا [: وفي كتابه الكريم يقول سبحانه وتعالى. البلوغ

]أشـــدكم ، فهي أساس المجتمع وأهم عنصر من عناصر بنائه، ألنهـا األرض )28(

الخصبة والتربة الصالحة للنماء، إذ إن كل ما يزرع فيها من فضـائل القـيم ومكـارم

.174، ص)ت.د(، القاهرة، مكتبة نهضة مصر ومطبعتها، فن التدريس: سمك، محمد صالح) 27(

.67، اآلية سورة غافر) 28(

ج ج

الطفل، وبالتالي فهو يكتسب من بيئته األخالق ومحاسن الصفات يؤتي أكله في مستقبل

العادات، ويرسخ مفاتيح المعرفة في شخصيته، وينمي ثقافته التي يمده بهـا المجتمـع

والدة بيولوجية، والثانية والدة ثقافية، حيث تبدأ : والطفل يولد مرتين إحداهما" المحيط

فكـار والعـادات هذه األخيرة بالتكون مع بدء امتصاص الطفل من المجتمع اللغة واأل

.)29("وأنماط السلوك األخرى، مما يشكل ثقافة األطفال

واألدب الذي يختص بهذه الطفولة، يعد من العوامل الضرورية في صنع هـذا

الفرد الصغير، وتربيته بصورة تليق بمدى مساهمته المستقبلية في الحفاظ على ازدهار

جية قادرة على فـتح سـبل الحيـاة مجتمعه وتطوره، حيث تعتمد هذه التربية على منه

.أمامه، للتعرف إلى ماضيها وحاضرها للوصول إلى المستقبل

فأدب األطفال هو الغذاء الروحي والفكري لهم، حيث أن الطفولة كتاب مفتوح أبـيض

الصفحات، يلتصق به كل ما يعترضه من معارف وأحداث وشخصـيات تـدور فـي

.ات والقصصمحيطه، أو يتعرف إليها من خالل الحكاي

فال أحد ينكر أن أدب األطفال ذو ارتباطات وثيقة باألسرة، فالجد والجدة يسردان

ألن هذه األناشيد تـرتبط " القصص والحكايات ألحفادهم،واألم واألب ينشدان ألطفالهم

.)30("… ارتباطا وثيقا بمهام التربية، فهي وسيلة وغاية في وقت واحد

هد، وإنما هو قديم قدم اإلنسان، فقد نشأ وتطور بنشـوء وأدب األطفال ليس حديث الع

فحيثما توجد أمومة وطفولة آدميـة، يوجـد أدب لألطفـال، " المجتمعات البشرية وتطورها،

.)31("بقصصه وحكاياته وترانيمه وأغنياته

، المجلس العربي مجلة الطفولة والتنمية، عرب إزاء ثقافة العولمةالهوية الثقافية لألطفال ال: الهيثي، هادي نعمان) 29(

.150، ص2001للطفولة والتنمية، العدد الثاني، القاهرة،

.43، ص أدب األطفال أهدافه وسماته: بريغيش، محمد حسن) 30(

.47-46ص : نفسه) 31(

ح ح

وبالتالي فإن هذه الثقافة التي أودعتها األسرة والمجتمع في نفوس الصغار، وهذا

ي الناتج عن الحرص على إيجاد أدب خاص باألطفال، يسهمان في تنظـيم التميز األدب

وحسـن تكيفهم وتعويدهم " ممارسـاتهم الحياتية، وأساليب تفكيرهم وبحثهم عن المعرفة

اإلقبال على العلم والمعرفة، وتنمية ذلك فيهم، وغرس الحرص على الواجـب والمسـؤولية

ثبات أصالتهم وفاعليتهم في الحياة وتنميـة دورهـم والتعاون والبناء، وكل ما يعينهم على إ

.)32("الحضاري

فثقافة األطفال تحمل في ذاتها الهوية الثقافية التي تتميز بها عن مختلف الثقافات

الطفولية في المجتمعات األخرى، فهم يكتسبونها بكونها مفهوما اجتماعيا ونفسيا، يؤدي

اآلخرين، فالمجتمع هو أسـاس هـذا اإلمـداد إلى إحساس المجتمع بذاته، وتميزه عن

الثقافي، وهو الذي يغذي نمو الطفل الثقافي، وهو الذي يمد يـد العـون لهـذا الكـائن

، وكذلك قراءة مـا )33(الصغير، حتى يستطيع النهوض باألعباء التي سوف تترتب عليه

البيئة يدور حوله من أحداث، وتفسير ما يحيط به من ظروف ومالبسات، ألن اتصاله ب

التي يعيش فيها، يعد الخطوة األولى على طريق استكشافه لكل ما يتعرض له من جديد

في حياته األولى، هذا إلى محاولته امتالك أهم وسائل المعرفة فـي اسـتعمال عقلـي،

وممارسة حسية وشعورية من خالل مالمسته للماديات التي تحيط به، والمعنويات التي

.نفسيته يستقبلها عقله وتصقلها

يجب أن تكون كالغذاء الجيد، كأي متعة سـواء كانـت قطعـة " وهكذا فالثقافة

فالمعرفـة )34("موسيقية أو لوحة فنية أو قصيدة شعرية أو قصة جميلة أو رواية رائعة

الثقافية للطفل هي أسـاس البناء اإلنساني، وإلمامه الواعي بقضاياه التي ترتبط بقضايا

، المجلد الثالث، الجمعية ، مجلة الطفولة العربيةوجيالتناغم المعرفي بين أدب الطفل والتقدم التكنول: أبو الرضا، سعد) 32(

.70، ص2002العدد العاشر، مارس . الكويتية لتقدم الطفولة العربي

.151، ص ، مجلة الطفولة والتنميةالهوية الثقافية لألطفال العرب إزاء ثقافة العولمة: الهيثي، هادي نعمان) 33(

.89ص : السابق) 34(

خ خ

ون قائما على قاعدة األخذ من التراث وقراءة الواقـع، والتوجيـه مجتمعه، ال بد أن يك

السـليم الذي يلبي طموحات الفرد في المجتمع من حرية وانطالق وتقـدم، إذ إن كـل

أدب ال يسـتمد من التراث، وكل ثقافة ال تعكس روح اإلنسان وقضـاياه فـي نفسـية

يراعي مستوى الطفل وقدراته الطفل، فإنها قد تكون في مسارها غير الصحيح، الذي ال

على الفهم والتمييز والخيال، وبالتالي فإنه ال بد ألدب األطفال أن يوفــر ما ينتظـر

منه على المستوى التربوي، حيث ينبغي أن يتوافر له االنســـجام التام مع متطلبات

تي تعد النمو في الشكل والمضمون، فأدب الطفولة يسـهم في تحقيق التربية الصالحة ال

من أصعب األمور، ليس على الوالدين أو المدرسة فحسب، بل على أفراد المجتمع عامة

بالتربية ارتباطا وثيقا، ألن هدف التربية األخذ " فأدب األطفال عند كل الشعوب يرتبط

بيد النشء إلى أفضل الطرق لتنميتهم جسديا وعاطفيا وعقليا واجتماعيا، ومعرفة ومهارة

")35(.

وهو يتسم بأساليب تعبيرية خاصة به، فالكلمة البسـيطة ذات المغـزى، تفـرح

األطفال وتنمي قدراتهم على استدراك الحياة واستكشافها، فتروض مشـاعرهم وتوسـع

آفاقهم، وتزيد من إحساساتهم في فهم معاني الفرح والجمال، وتشدهم إلى العلم والـتعلم

أمرنا أن نكلم الناس على قـدر عقـولهم " :السالمبشغف ومحبة، وقد قال عليه الصالة و

فهو األدب الذي قد ينتجه الكبار وينشده الصغار، ضمن أسلوبية منفتحـة ترقـى ، )36("

بعقولهم إلى عالم المشاعر والخياالت الجميلة، والحقائق الجليلة والقيم النبيلة، وهو أدب

ف عن الحقيقـة التـي ال بـد ليس لمجرد التوضيح واالستنارة فقط، ولكنه سبيل للكش

لألطفال من التعرف إليها، كما أنه ليس لمجرد أن يشرح الطفل نفسـه لنفسـه، وإنمـا

ليخرج عن المألوف، ويحلق في إبداعاته فيحقق ذاته ويتحسس قدراته في تجسيد مواهبه

.15، ص أدب األطفال أهدافه وسماته: بريغيش، محمد حسن) 35(

، بيـروت 1كشف الخفاء ومزيل اإللباس ج: الشافعي، اإلمام الشيخ إسماعيل بن محمد بن عبد الهادي العجلوني) 36(

.177، ص )ت.د(دار الكتب العلمية،

د د

بطريقة فنية تتجاوز الواقع الذي يعيش فيه ألن أدبهم متعة لهم في حكاياتـه وقصصـه

.شيده وأغانيه، فينتقل من جيل إلى جيل لتحفظه ذاكرة األجيالوأنا

كل تعبير أدبي جميل يحمل بداخله جمال الكلمة : وفي رأيي أن أدب األطفال هو

وسمو الفكرة وارتقاء العبارة، ضمن أسلوب ممتـع يتسـم بالجاذبيـة والتشـويق،

.ويستهدف فئة عمرية محددة

:أهميته -3

لغة األم، يفتح أمامه قنوات االتصال بالعالم المحـيط فيعرفـه إن تملك الطفل ل

ببيئته، حيث يتم اكتساب اللغة بالممارسـة الصحيحة والتوجيه الســليم الذي يخضـع

لإلشراف التربوي الصحيح، فتقدم له المعرفة بأبسط السبل والوسائل المدروســة التي

" من مبدأ أن لكل مقام مقاال، وبالتالي فإن ال تتعارض مع نموه العقلي والعاطفي، وذلك

حب األدب أو الميل إلى الفن يثير طبيعة اإلنسان، ويفتح جوانـب الـنفس للتحصـيل

.)37("واالستيعاب، ويجعلنا نستشعر المتعة في ذلك

فالطفل يتعلم لينطلق إلى عالم جديد من السعادة والمتعة، وأدب األطفال قد يمهد

إذ تسهم هذه األمـور . توفر له حاجاته النفسية من ثقافة ومعرفة ومتعة له الطريق التي

جميعها في بناء شخصيته، مما يجعله إنسانا متميزا بعاداته وتقاليده ومعامالته اإلنسانية،

.حيث يعرف نفسه ويعرف الحياة من حوله

:فوائده -4

يم اإلنسانية، ودفـع لقد ظل لهذا األدب على مر العصور دور مهم في تعميق الق

.األطفال للتطلع إلى األمام، واألخذ بزمام الفكر والوعي والمعرفة

فهو يعني بالنسبة لهم القاموس اللغوي الذي يغني حصيلتهم باأللفاظ والكلمـات،

.109، ص 1979 ، القاهرة، الهيئة المصرية العامة للكتاب،فصول في األدب والنقد والتاريخ: أدهم، علي) 37(

ذ ذ

فيطور قدراتهم التعبيرية، ويمرنهم على طالقة اللسان وحسن المالحظة، وينمي لـديهم

بة، ويزودهم بالثقافات المتعددة، كما يوسع من أخيلتهم ومداركهم، مهارات القراءة والكتا

ويعودهم على أدب اإلصغاء وتركيز االنتباه والمبادرة في البحث والحديث والمعرفـة،

ألنه يخاطـب " فهو أداة تعليمية ومعرفية وتربوية، حيث يرتقي بالطفل إلى آفاق بعيدة،

المستقبل، ويزوده بمعلومات ومهارات وخبرات وجدانه وعقله، وينطلق بخياله إلى آفاق

فيحمله إلـى مسـتويات . )38("متنوعة، ويتيح له تحقيق مواهبه وتنمية قدراته الخاصة

أفضل، ألنه ينمي اإلحساس بجمال الكلمة وقوة تأثيرها لدى الصغار، ويمكنهم من فهـم

ـ ل عـن نفسـه التطور البشري من خالل تقديم أجناس أدبية مختلفة، يعبر فيهـا الطف

.وحضارته

:مجاالت التعبير في أدب األطفال -5

إن من أهم أشكال التعبير في هذا النوع من األدب، القصة والشـعر والمسـرح

؛ ألنها تشتمل في معظمها علـى المعـارف )39(والصحف والمجالت واإلذاعة والتلفاز

ويكبر مـن خاللـه، والحقائق اإلنسانية التي تحيط واقع الطفل الذي يتوق إلى معرفته

حيث أنها ال بد أن تعكس حقيقة الطموح الذي يراود الطفل في بيئته اإلنسانية، إذ إنهـا

تحمل بين مفاهيمها أكثر ما يدور حول الطفل من مشاهد وصـور وأحـداث، تحتـوي

مختلف مظاهر الحياة التي يعيشها اإلنسان بحاضره وماضيه، وما ينتظره من مسـتقبل

.وحدث

فال بد من التعرض إلى أهم الوسائل واألساليب التـي يعتمـدها أدب ومن هنا

.األطفال في التعبير عن مضامينه

.17، ص2000، عمان، دار الشروق للنشر والتوزيع، 2، طأدب األطفال: أبو معال، عبد الفتاح) 38(

.67، ص 2001، عمان، دار الكتاب الجامعي 1ط أدب الطفولة واقع وتطلعات: اللبدي، نزار وصفي) 39(

ر ر

:القصة -أ

وهي من ألوان األدب الراقي، وتتمتع بحضور أدبي واسـع، وتتصـف اليـوم

.الحديثة والقديمة بأهميتها المتقدمة في الفنون اإلنسانية

ال في تقديم المعـارف لألطفـال، وتنميـة فهي من الوسائط التي تقوم بدور فع

قدراتهم اإلبداعية واللغوية والفنية، إذ تعد من الفنون التي يرغبها األطفـال، ويقبلـون

عليها، ألنها من وسائل نشر الثقافة والمعرفة، فتشكل غذاء روحيا للطفل، وتمكنه مـن

.توسيع ملكة التخيل والتصور والتذوق

ن األطفال سماع قصة أو حكاية قبل النوم، إذ هي من أحـب ولقد اعتاد الكثير م

األنواع إلى قلوبهم، فيندمجون بأحداثها، ويكتشفون أنفسهم من خاللها، فالقصة تعكـس

الجانب المرح من الحياة، وفي أثناء سماعهم لها أو عند قراءتها، قد يجـدون خبـرات

ا في بيوتهم، كما يجدون فيها ما جديدة تفرج عنهم الكبت والتوترات التي يتعرضون له

.)40(يشبع حاجاتهم وميولهم النفسية

:الشعر -ب

ال يقل الشعر أهمية عن القصة في إثارة المشاعر وتنمية الخيال وتقديم الثقافـة

والعلوم والمعارف، فهو يدفع إلى تفاعالت متنوعة في نفسية الطفل، فالشعر بموسـيقاه

الطفل إلى آفاق تبعث في داخله عوامل الشـوق والمتعـة وإيقاعاته قد يحلق بأحاسيس

والفرح، واإلقبال على الحياة بشغف ومحبة، فالشعر بحد ذاته يتمتع بـدور فعـال فـي

تنشئة األطفال وتربيتهم، فهو يزودهم بالمفاهيم والمعلومات في مختلف المجاالت، كمـا

اعدهم على االنفتاح والتفاعل مـع ينمي ملكتهم اللغوية ويمدهم باأللفاظ والتراكيب، ويس

، ص 1977الهيئة المصرية العامـة للكتـاب، ، القاهرة،أدب األطفال فلسفته، فنونه، وسائطه: الهيثي، نعمان) 40(

135.

ز ز

.ثقافة المجتمع

:المسرح -جـ

ومثلما يحرك الشعر فيهم المشاعر واألحاسيس، فـإن المسـرح يحـرك فـيهم

األذهان أيضا، ويغذيهم فنيا وأدبيا ووجدانيا، فالمسرح يؤثر في نفسياتهم، ويظهر ذلـك

تـي يشـاهدونها، وكثيـرا مـا من خالل ردود أفعالهم تجاه بعض األعمال الدرامية ال

.يفرطون في الضحك أو يجهشون في البكاء، حيث يغلب عليهم االنسجام في العمل

فالمسرح يتميز بخصائصه الفنية القريبة من الواقع، حيث تعرض لهم األحـداث

كما لو كانت حية، فتأخذهم مناظره وإضاءاته وديكوراته التي تتحد جميعا في نقل الطفل

.حيط الذي يستمتع في رؤيتهإلى الم

ويمكن القول إن المسرح من الوسائل المتميزة والفاعلة في تنمية قدرات األطفال

عقليا ونفسيا وجماليا ولغويا وثقافيا، ألنه يدخل البهجة واإلحساس بالجمال إلى نفوسهم،

.)41(ويزيد من إحساسهم بأن لهم دورا في تغيير الواقع

:تالصحف والمجال -د

للصحافة دور مهم في صقل الطفولة عقليا وعاطفيا واجتماعيـا وأدبيـا، فهـي

وسيلة توجيه وإعالم وتسلية، تنمي الذوق الفني، وتسهم في تكوين العادات والممارسات

السليمة، وتنقل القيم واألفكار والمعارف، وتحقق اإلشباع الخيالي والنفسي لهم، حيـث

لطفل بأساليبها الخاصة بها، وإحساس الطفل ببساطتها وجمالها، تشكل أهم وسائل ثقافة ا

فالصور الملونة تتفاعل بخياالته وتتيح لها االنطالق، حيث تغري األلوان بصره، فتدخل

أن الصحيفة من خالل موادها المبسطة التي تقوم بنشرها، تقدم " البهجة إلى نفسه، كما

.203ص : نفسه) 41(

س س

يلة واألخالق الحميدة واإلحساس بالتمتع للطفل أصول المعارف والصحة واألدب والفض

.)42("والحياة

:اإلذاعة والتلفاز -هـ

تعتمد اإلذاعة المسموعة على الصوت باتصالها في الجمهـور، أي أن حاسـة

السمع هي القناة التي تصل المعلومة إلى األطفال من خاللهـا، فـالمؤثرات الصـوتية

االستعمال األساسية لإلذاعة، فالنص اإلذاعـي والموسيقية والمقدرة التمثيلية من أساليب

الجيد واإلخراج الدقيق، يمكن اإلذاعة من استثارة خيال الطفل، حيـث تدفعـه للعـيش

بأحداث برامجها التي تتميز بلغتها البسيطة، الخالية من األلفاظ الغريبة، فللكتابة اإلذاعية

أثر كبير في اكتسـاب الطفـل "أبعادها وخصائصها المميزة، كذلك لإلذاعة المسموعة

لكثير من القيم واالتجاهات المرغوبة وما يصاحبها من تعديل في السلوك، وذلك عـن

طريق عملية التقمص التي تحدث أثناء تجاوب الطفل المستمع مع األحداث واألبطـال

")43(.

أما التلفاز فإنه يعتمد على حاسة البصر إضافة للسمع، حيث تقومان باسـتقبال

ركة والصورة والصوت في آن واحد، ال سيما وأن المادة الثقافية أو المعرفية تمثـل الح

بديال جيدا للخبرة الحقيقية، فاألطفال الذين ال يتمكنون من مشاهدة حيـاة الحيـوان، أو

السفينة الكبيرة وهي تسير بين أمواج البحر المتالطمة، أو مسابقات السيارات، فإنه قـد

.هدة هذه األمور من خالل هذه الشاشة الصغيرةتتاح له فرصة مشا

فالتلفاز قد يكون وسيلة تربوية وتعليمية تتميز بجاذبيتها الخاصة، حيـث يهيـئ

لألطفال المعرفة منذ الصغر بألوان جميلة وأساليب خفيفة، تالقـي الرضـا والمـرح

.186، ص 2003-2002، اإلسكندرية، مؤسسة حورس الدولية، مدخل إلى أدب األطفال: حالوة، محمد السيد) 42(

.207ص : نفسه) 43(

ش ش

ير التي جـاء ويمكن ألدب الطفل أن ينتقل إليه بوسائل مختلفة غ. والقبول عند األطفال

ذكرها، منها إضافة إلى ما سبق المتاحف التي يتعرف األطفال من خاللها إلـى حيـاة

الشعوب وتطور حضاراتها، وكذلك الكتيبات العلمية البسيطة التي تفسر لألطفال أسباب

ظواهر الكون وأسراره، باإلضافة إلى معاجم األطفال المصورة التي تشرح التراكيـب

.)44(معاني الكلمات ودالالتهاوالمفردات وتكشف

:البدايات المكتوبة ألدب األطفال -6

لقد اهتمت األمم بأدب يسهم في تربية األطفال وثقافتهم، فقد كان القدماء يعمدون

إلى هذه التربية من خالل حكايات الجدة وقصص األمهات واآلباء، واألناشيد واألغنيات

ية بسيطة تسعى إلى توجيه األبناء، وإشباع ميولهم المتناقلة، تلك التي تحمل مفاهيم تربو

.وحاجاتهم النفسية

ثم أصبح هذا األدب مسؤولية ملحة في المجتمعات المتقدمة، أو التي تتطلع إلى

النهوض واالرتقاء، إلدراكها مدى تأثير أدب األطفال في تربية الطفـل وتثقيفه،وألنـه

لقد ظهر هذا األدب مكتوبا للمرة األولـى . تعالدواء الذي يمأل فراغ الوقت بما يفيد ويم

، الـذي كتـب 1703-1628 "تشارلز بيرو" في القرن السابع عشر على يد الفرنسي

، وبـذلك كانـت "حكايات أمي اإلوزة " مجموعة من القصص الخيالية لألطفال بعنوان

ن أثـره، إذ البدايات األولى ألدب مكتوب لألطفال في العالم الحديث، فاقتفى األوروبيو

كتبوا القصص والحكايات لألطفال، وكانت تهدف إلى التربية والتسلية والترفيه وتنميـة

.)45(خيال الطفل

أما أطفال العرب فإنهم لم ينعموا في تلك الفترة بأدب خاص بهم، حيث اقتصرت

.25-24ص 1998بي، ، القاهرة، دار الفكر العرأدب األطفال في المرحلة االبتدائية: طعمة، رشدي أحمد) 44(

.59، ص1998، تطوان، منشورات كلية اآلداب والعلوم اإلنسانية 1، طقصص األطفال بالمغرب: أنقار، محمد) 45(

ص ص

هـا كتابات األدباء على الكبار، ولم يلتفتوا إلى الصغار إال بعد المحاوالت التـي قـام ب

، وكـان 1873-1801رفاعة الطهطاوي في مصر في عهد محمد علي باشا وخلفائـه

آنذاك مسؤوال عن التعليم في مصر، حيث اهتم بتوجيه الجهات التربوية والتعليمية إلى

ترجمة هذا األدب ونقله إلى العربية بعد أن تعرف إليه خالل رحلته إلى أوروبا وتحديدا

.)46(إلى فرنسا

عوته هذه المبادر األول للترجمة والنقل والكتابة لألطفال، فترجم بعض وكان بد

.القصص والحكايات واألناشيد، وأدخلها في المناهج المدرسية

عن حبه لمصر وحنينـه )47()رفاعة الطهطاوي ( وفي هذا النشيد التالي يفصح

:)48(إليها فيقول

ـــل ــة كــ حليــ

فطــــن

يا صاح حـب الوطن

مـحبـة األوطــان ـعب اإليمانمن شــ

ـــل ـــة كــ آيـ

مؤمــن

في أفخـــر األديان

.71ص : نفسه) 46(

عالم مصري،من أركان نهضة مصر العلمية فـي ): 1873-1801(رفاعة رافع بن بدوي بن علي : الطهطاوي) 47(

م في األزهر الشريف،وأوفدته الحكومة المصرية إمامـا وواعظـا ومرشـدا العصر الحديث،ولد في طهطا وتعل

المرشـد ( للشـبان العرب في أوروبا، درس الفرنسـية وألف وترجم عن الفرنسية كتبا كثيرة، ومـن مؤلفاتـه

ماليـين ، بيروت، دار العلـم لل 6ط 3، لخير الدين الزركلي جاألعالم: انظر–). األمين في تربية البنات والبنين

.29، ص1984

.86، ص 1984، القاهرة، دار المعارف 2ط ديوان رفاعة الطهطاوي: وادي، طه) 48(

ض ض

ومصــر أبهى مولد لنا وأزهــى محـتد

------------- ------------

-

ومــربع ومعـهـد للـروح أو للبـــدن

------------- ------------

-

في الســر أو فـي

العلن

لطـبعنـا تـالئــم

ثم لحق به الشاعر أحمد شوقي، فكتب القصـص علـى ألســنة الحيوانـات

ظهر علـي 1903والطيور، وألف األناشــيد واألغاني الخاصة باألطفال، وفي عام

النصح المبين فـي محفوظـات ( ، ثم )مسامرات البنات ( فكري، وكتب كتابا بعنوان

، بعد أن 1922يقي ابتداء من عام أخذ دوره الحق، غير أن هذا النوع من األدب )البنين

أنشأ محمد الهراوي مكتبة سمير لألطفال، وكتب القصص واألغـاني واألناشـيد كمـا

برزت في حينه بعض المؤسسات التي تهتم بأدب األطفال، وأصدرت كثيرا من الكتـب

والمجالت الخاصة بهم، كما ظهر كثير من الكتاب في هذا المجال، وكان في مقـدمتهم

.)49(ل الكيالني الذي أثرى مكتبات األطفال بقصصه وكتاباته األدبيةكام

ومن خالل هذه البدايات المتميزة ألدب األطفال في مصر، امتدت الظاهرة إلـى

.32-31، ص أدب األطفال: أبو معال، عبد الفتاح) 49(

ط ط

. البلدان العربية المجاورة

:النشيد بين العامية والفصحى -7

األطفال فـي ال بد من اإلشارة هنا إلى أن التركيز في هذه الدراسة على أناشيد

الشعر الفلسطيني، ال يعني إهمال أغانيهم أو أهازيجهم التي كانوا ينشدون السعادة بهـا

.من خالل ألعابهم وأوقات فرحهم ومرحهم

لكن اللغة التي تميزت بها األغنية الطفولية، تختلف اختالفا كليا عن اللغة التـي

ي كانت تحافظ فيه األناشيد علـى اتسمت بها أناشيد األطفال بشكل عام، ففي الوقت الذ

سالمة اللغة، يالحظ أن األغنية قد تجاوزت ذلك إلى اللهجة العامية المتداولة بين الناس،

التي تشكل النمط المألوف في ألعاب األطفال وممارساتهم الطفولية، فـي بحـثهم عـن

حدى الوسائل إ" السعادة والسرور في الشارع والحارة والملعب، على اعتبار أن األغنية

الهامة التي يستطيع اإلنسان أن يعبر من خاللها عن انفعاالته وأحاسيسه لحظة مـا،

.)50("وقد يكون االنفعال سرورا أو حزنا أو شعورا بالخوف

فالنشيد واألغنية يؤثران في تربية األطفال وتنشئتهم، وتشكيل شخصياتهم، وهما

ارسة الغناء الذي يسهم بدوره في تنميـة مصدر فرح للطفل حيث يميل بفطرته إلى مم

القدرات التي يمتلكها هذا الطفل وإبرازها، كما يحفز الطفل إلـى التمتـع بلغـة غنيـة

.بمفردات بسيطة، تعينه على مواجهة الحياة بكل مستوياتها وتقلباتها اليومية

ط األسـاس فهي التي تخ" كما أن ألغاني األطفال وأناشيدهم أهميتها عند الشعوب كافة

األول لتربية اإلنسان، وطبعه على تذوق الجمال اللحني والتأثر بمعاني األغنيات التي تتغلغل إلى

حسه وإدراكه، وترسم له المثل والمبادئ التي يجب أن ينشأ عليها اإلنسان منذ بداية طفولتـه

.133، دراسات في أغنية الطفل، ص أغنية الطفل آفاق وتطلعات: أبو السعود، إلهام) 50(

ظ ظ

")51(.

فـي هـذا فاألغنية فن واسع مارسه الناس في صغرهم، يطلقون ألنفسهم العنـان

الميدان جماعات وأفرادا، ورددوا ما حفظوه من أغنيات تراثية وفولكلورية فـي صـوت

وما زال األطفال يحبون النشيد ويحبون األغنيـة، "واحد، ونغم جماعي بصوت واحد

المدرسة، وفي الصف، وفـي السـاحات العامـة، ويغنـون أغـاني الفـرح فينشدون في

.)52("بهم، وحقولهم وحدائقهموالمناسبات واألعياد في مالع

فجميع األطفال يتمتعون باألغاني التي يحفظونها من تراثهم الشعبي، ويتناقلونها

عبر األجيال والعصور، ويحاولون ترديـدها فـي ألعـابهم وشـوارعهم وحـاراتهم،

ومناسباتهم الوطنية والدينية واالجتماعية، وتختلف األغاني باختالف مناسـباتها، فمـن

.للمطر، وأخرى للحصاد، وأغان للصيد وأخرى للعب والفرحأغان

ومن أغانيهم التي تبعث الفرح في نفوسهم عنـد سـقوط المطـر فـي فصـل

:)53(الشتاء

.47، ص 1986، عمان، دار البشير، 1ط أناشيد األطفال وأغانيهم دراسات في: أبو معال، عبد الفتاح) 51(

.33ص : نفسه) 52(

.48، ص 1989 2، عمان طموسوعة الفولكلور الفلسطيني: سرحان، نمر) 53(

ع ع

إشـتي يا دنيا و زيدي

بـيـتــنـا حديدي

عـمـنـا عـبـد اهللا

رزقنا عـلــى اللـه

شمسي يا شميســه

ع قرون عيشــــه

البابــاعيشـه بنت

تلعب ع الشــــباب

ليس هناك فرق بين األغنية والنشيد ما دام الطفل يقبـل عليهمـا نتيجـة حبـه

هي عبارة عن كلمات ملحنة تصحبها موسيقا، فيما النشيد هو عبارة : "للموسيقا، فاألغنية

عن نمط من الشعر السهل، يحفظه األطفال وال تصحبه موسيقا، وإنما يعتمد فيه علـى

.)54("سيقا األلفاظ مو

قطع شعرية سهلة في طريقة نظمها وفـي " ويمكن تعريف األغاني أيضا بأنها

.60، ص أدب الطفولة واقع وتطلعات: اللبدي، نزار وصفي) 54(

غ غ

.)55("مضامينها، تنظم على وزن مخصوص وتصلح لتؤدى جماعيا أو فرديا

غير أن لهذه األغنية ما يميزها عند الطفل الفلسطيني نتيجـة لظـروف القهـر

النصيب األكبر في التعبير عن مشاعره، حيـث إن والمعاناة واالحتالل، ولهذا كان لها

الطفل الذي فقد وطنه وأرضه والمجتمع الذي يحميه ويحنو عليـه، ويمـده بالسـعادة

والتراث، قد أصبح بال هوية ودون كيان ودولة ترعى شؤونه خالفا لغيره من أطفـال

لتراثية، حيث انعكس العالم، فهو يواجه واقعا تتنوع فيه الممارسات السلوكية واألنماط ا

هذا األمر على نفسيته الصغيرة وأغانيه البريئة وأناشيده وألعابه التي ينبغي أن تضـج

" بالفرح والسرور واألمل، ومن هنا يالحظ أن األغنية الفولكلورية الفلسطينية استطاعت

أن تستجيب لحركة المواجهة في التشبت باألرض والفداء، امتدادا وتعزيـزا متـداخال

لألغنية الشعبية التي تستلهم وتمجد العمل الفلسطيني الجديد ضد الموت، وضد الضياع

")56(.

وهذه األغاني التي تتسم بالسهولة والبساطة، ذات جذور قديمة عند جميع األمـم

ولها مكانتها المتميزة في الحياة االجتماعية، باإلضافة إلى أنها نوع متميز من أسـاليب

تلك التي تسعى إلى صقل نفسية الطفل وتهذيب سلوكه، ودفعه إلى فهـم ، فةالتربية الهاد

ما في الحياة من قيم جمالية وإنسانية، إضافة إلى حثه علـى روح المشـاركة بالعمـل

" الجماعي، واالنتماء الفعلي للجماعة، ومحاولة تغيير الواقع الذي يعيش فيه، حيـث أن

يد األطفال على القيام باألعمال المشتركة التي تربي للغناء الجماعي األثر الفعال في تعو

.)57("فيهم روح النظام والحرص على الدقة بالعمل

ولقد عرف الطفل الفلسطيني األغنية في معظم مجاالت الحياة التي تزخر باالنفعاالت من

.29، ص 1990التوزيع، ، عمان، دار الفكر للنشر و1ط أدب األطفال: العناني، حنان) 55(

.، المقدمة1978، القدس، منشورات صالح الدين، أغاني األطفال في فلسطين: الخليلي، علي) 56(

.133، ص دراسات في أغنية الطفل: أبو السعود، إلهام) 57(

ف ف

ـ ( فرح وسعادة وحزن، فمارسها في مالعب صباه، مثلما مارســها في البيت والمدرسة، اب كت

الذي كان يمثل المدرسة قديما، واستغلها شـيخ الكتاب في تعليم األطفال، فألف األغـاني ) القرية

وهذا النوع من األغاني التربوية ال " التي تصف حروف الهجاء ليســهل على األطفال حفظها،

.)58("ينحصر في أبجدية الكتابة، بل يتعداها إلى معالجة جوانب أخرى من الحياة العامة

لكن الهم الوطني الفلسطيني سيطر على الصغار مثلما كان يسيطر على الكبار،

واستطاع هذا الجانب أن يأخذ مكانه في نفسية هؤالء األطفال، فتميزت أغـانيهم إلـى

" جانب سذاجة التعبير والتلقائية بالهم الوطني الذي اصـطبغت بـه ألعـابهم ذلـك أن

.)59("غاني الشعبية كواحد من موضوعاتها الرئيسية الموضوع الوطني يسيطر على األ

وقد ردد األطفال أغاني األرض والبطولة والوطن بشكل جماعي، وهم يستمدون

صورهم وألفاظهم من عبارات رددها بعض رجاالت الثورات الفلسطينية المتعاقبة ومن

:)60(ممارساتهم، فمن أغانيهم التي كانت شائعة في عهد االنتداب البريطاني

يحيا الوطن يحيا الدين يحيا شـعب فلسطين

وانتو يا شعب العرب عالحكومة منصورين

ثلث سـنين بليالــي مـا نمنـا بالعاللـي

واحنا بـروس الجبال للحــرب مستعدين

، ص 1979ربيـة، ، القدس، مطبعة الشرق الع1ط األغاني العربية الشعبية في فلسـطين واألردن : البرغوثي، عبد اللطيف) 58(

41.

.50ص : نفسه) 59(

.48، ص 1956، عمان، المطبعة الوطنية، بطوالت عربية من فلسطين: الناعوري، عيسى وإبراهيم القطان) 60(

ق ق

فالطفل الفلسطيني ال بد أن يلعب ويغني مثل اآلخرين، فهو يمتلك تراثا شـعبيا

، فالوطن غائب والدولة مفقودة، والبيت والشارع والحارة هي مجـال ضخما يتحرك فيه

.التعبير الطفولي عن الماضي الغائب والحاضر الغامض والمستقبل المجهول

فكانت أغنية الطفل الفلسطيني إحدى األشكال التعبيرية التي تحمـل بـداخلها المـوروث

ال أنفسهم، فهي تتجاوز كـل التقاليـد الشعبي للمجتمع، لكنها ال تخضع لمنطق سوى منطق األطف

واألعراف، فقد كانت نشأتها باألصل لتناسب الحركات التي يقوم بها األطفال أثناء لعبهم، ويلتزم

إيقاع هذه األغاني بإيقاع تلك الحركات التي يقوم بها األطفال أثناء لعبهم، فاألطفال هم األغـاني،

ها جاءت لتتالءم مع ميول األطفال ورغباتهم للتعبيـر واألغاني هي األطفال،ألن األغنية بحد ذات

فهي لون من ألوان النشاط االجتماعي قبـل أن تكـون " عن انفعاالتهم في كل أحوالهم النفسية،

.)61("مجرد أغان وألعاب

وليس بالضرورة أن تكون هذه األغاني بمجملها من صنع الكبار، وإنما قد يكون

وال " وخير دليل على ذلك بساطة األفكار والكلمات، بعضها من صنع الصغار أنفسهم،

، وهذه )62("بد أن أجزاء من أغاني األطفال قد أوحى بها الكبار أو صنعوا أجزاء منها

بعض األمثلة ألغاني األطفال التي هي مـن صـنعهم، حيـث كـانوا يغنونهـا فـي

:)63(األعراس

بـلبـل بالبـل ع روس الشجر

بعينه غمزنـي وصفق وطـار

.59، ص 1970، القاهرة، الهيئة المصرية العامة للتأليف والنشر، األغنية الشعبية: مرسي، أحمد) 61(

.398، ص 1984، البيرة، جمعية إنعاش األسرة ب والطفولةاإلنجا: كناعنه، شريف وآخرون) 62(

.398ص : نفسه) 63(

ك ك

يـا أهل المدينه اسمعوا الخبـر

جابــو للعتيقه أساور خشـب

جابو للجديـده أســاور ذهب

:)64(وفي أغنية أخرى تحمل معاني دينية وتغنى في المناسبات الدينية كالحج

سناسل سناسل سناسل ذهـب

حمـامه حمامه ثالث حمامات

صليوحـده بت ووحده بتصوم

مـرقت عبلـه بنـت النـور

حاملـة حبيبها ورايحة تزور

.406: نفسه) 64(

ل ل

أناشيد األطفال في الشعر العربي: ثانيا

.تعريف النشيد -1

.أهمية النشيد -2

.النشيد والغناء عند العرب -3

.النشيد والموسيقا والعالقة بينهما -4

.المعايير التي يجب توافرها في النشيد -5

.مراعاةالنشيد لمراحل الطفولة -6

.أنواع النشيد -7

.األناشيد في المناهج المدرسية -8

م م

اإلنسان ميال بفطرته إلى الموسيقا، فهو يغني أثناء عمله وينشد، فالغنـاء فـي

المجتمعات على اختالف أشكالها وأجناسها جزء ال ينفصل عن حياتها، فهـو يالمـس

ساسه ويمأل كيانه بالحيوية والنشاط واالنفعـال، ومـا لجـأ وجدان اإلنسان، ويغذي إح

اإلنسان إلى الغناء إال لحاجته للتعبير عن مشـاعره وانفعاالتـه، وتصـريف طاقتـه

الوجدانية، والتسرية عن نفسه وقت العمل والحركة، وشحن النفس بالهمة والنشاط، ثـم

.)65(العبته وتدليلهالتوسل لتنويم الطفل أو لحمله على أن يكف عن البكاء لم

يضاف إلى ما تقدم أن الغناء يستخدم وكذلك لتحقيق بعض األهداف التربويـة،

ومنها تعميق القيم وتنظيم السلوك وتعليم األطفال بعض األمور عن طريق الغناء لهـم،

فالشعر لألطفال مهم جدا، ألنه ينمي خبراتهم ويزيد من تجـاربهم ويربـي أحاسيسـهم

ي كثيرا من الصور الجميلة والرؤى العذبة على صور التعبير، وينشط وأذواقهم، ويضف

خياالتهم ويساعدهم على اكتشاف الجمال والتعمق في اإلحساس به، والنشيد جزء مـن

الشعر، يضفي الفرح والمتعة، فهو لحن جميل يعشقه األطفال، فيه الموسـيقا واإليقـاع

ه، ألنهم يميلـون لموسـيقاه بطبيعـتهم والجمال، وهم يتقبلونه بسرعة لبساطته وسهولت

ولديهم استعداد غريزي، فهو ال يختلف عن شعر الكبار إال في أسلوبه ومحتواه، وهـو

يغني مخيلة الطفل ويزوده بالمعارف والعلوم، ولقد عرفه العرب قديما، وتـداولوه فـي

جـال تربيـة بيوتهم وألعابهم وأطفالهم، وساروا على دربه نهجا صالحا وسليما فـي م

.األبناء

:تعريف النشيد -1

.تذكر: نشدا، ونشدانا –فالن )نشد ( جاء في باب

والشـعر قـرأه –عرفها ودل عليها،ويقال نشدته، فأنشدني وأنشد لي : الضآلة) أنشد (

.19، ص 1974، بيروت، دار العلم للماليين، 1ط أغاني ترقيص األطفال عند العرب: أبو سعد، أحمد) 65(

ن ن

.أي أنشدها بعضهم بعضا: األشعار) تناشدوا ( رافعا صوته

تناشد بين القوم، ينشده بعضهم بعضا، وقطعة من الشعر ينشدها الشعر الم): األنشودة (

.القوم على إيقاع واحد، والجمع أناشيد

قطعة من الشـعر أو الزجـل فـي : الصوت ورفعه مع التلحين، واألنشودة): النشيد (

.)66(موضوع حماسي أو وطني تنشده جماعة، جمع أناشيد

:مادة نشد وجاء في القاموس المحيط في

الضالة نشدا ونشدة ونشدانا بكسرهما طلبها وعرفها، وفالنا عرفـه معرفـة، ) نشد (

وباهللا استحلف وفالنا نشدا، قال له نشدتك اهللا أي سألتك باهللا ونشـدك اهللا بـالفتح، أي

وأنشد الضالة عرفها واسترشد عنهـا ضـد أنشدك باهللا وقد ناشده مناشدة ونشادا حلفه

والشعر قرأه وبهم هجاهم، وتناشدوا أنشد بعضهم بعضها، والنشدة بالكسـر الصـوت

والنشيد رفع الصوت والشعر المتناشد كاألنشودة جمع أناشيد واستنشـد الشـعر طلـب

.)67(حسنإنشاده وتنشد األخبار أراغها ليعلمها ومنشد كم

.ومن هنا يالحظ أن النشيد لغة، هو رفع الصوت مع التلحين أحيانا

:أما في معجم المصطلحات العربية في اللغة واألدب

فنشيد األطفال، وأغنية األطفال، هو أغنية بسيطة ذات ألفاظ سهلة قد تكون ذات

.، أو المساعدة على النوممغزى ينشدها األطفال بلحن ساذج، أو تنشد لهم بغية التسلية

.921، ص 2، جالمعجم الوسيط: أنيس، إبراهيم ورفاقه) 66(

، القاهرة، المكتبـة الحسـينية المصـرية، 2ط القاموس المحيط: خ مجد الدين محمد يعقوبالفيروز أبادي، الشي) 67(

.، فصل النون، باب الدال341هـ، ص 1344

ه ه

وقد أمكن حصرها بأناشيد األطفال في المصادر، التي تناولتها فـي الفـوازير

والحكم المتداولة والعادات والتقاليد، والشعر الديني والشعر الذي يتناول سير شخصيات

تاريخية، أو قد تكون كالما خاصا باأللعاب الجماعية لألطفال، أو أشعارا تساعد علـى

العد، وعند العرب على اختالف شعوبهم مادة غزيرة من أغـاني األطفـال، كأغـاني

.)68(رمضان وأغاني األلعاب الجماعية، وأغاني المهد

:أهمية النشيد -2

لألناشيد أهمية كبيرة في حياة الصغار والكبار، لكنها أعلى شأنا عند الصـغار،

لخيال والوجدان، ويبعث في النفس مشـاعر فالشعر بما يحويه من موسيقا وإيقاع، يثير ا

.البهجة والفرح

فهو أقرب الفنون األدبية للفطرة البشرية، لما فيه من انفعال وعاطفة، وصـور

جميلة تثير اإلحساس بالفن والجمال، واألطفال بطبيعتهم ميالون للموسيقا، إذ يهتزون لها

" ، )69("يقي يثير فينا انتباها عجيبـا الكالم الموزون ذا النغم الموس" طربا ومرحا، ألن

.)70("ويثير فينا بفضل خصائص صياغته إحساسات جمالية من لون فريد

وفي المناهج التربوية الحديثة يعد النشيد أحد األساليب المهمة في بناء شخصـية

الطفل، وتنمية قدراته ومعارفه ومواهبه، ولهذا بقيت األناشيد على قدر مـن األهميـة

:ألنها

ترغب األطفال في التعلم، واإلقبال على الدراسـة والمدرسـة، وإدخـال المتعـة -أ

.والمعرفة إلى نفوسهم

.412-411، ص معجم المصطلحات العربية في اللغة واألدب: وهبه، مجدي وكامل المهندس) 68(

.12، ص 1978المصرية، ، القاهرة، مكتبة األنجلو5ط موسيقى الشعر: أنيس، إبراهيم) 69(

.207، ص أدب األطفال فلسفته وفنونه ووسائطه: الهيثي، هادي نعمان) 70(

و و

تعودهم على الجرأة وطالقة التعبير، وتبعث فيهم روح المبادرة والعمل الخـالق، -ب

.وتعزز الثقة بالنفس

فوسهم الشـعور باالنتمـاء تعمق فيهم القيم والفضائل والمثل العليا، وتعزز في ن -جـ

.لألسرة والمجتمع والوطن

تزودهم بألفاظ اللغة وعباراتها الجميلة والبسـيطة، وتساعدهم على تذوق الفنـون -د

.بأشكالها

.تعود الطفل حسن االستماع واالنتباه، واالستمتاع بكل ما هو جميل -هـ

من آفـاق واسـعة فـي الموسـيقا تعد األناشيد من وسائل التعليم المهمة، لما لها -و

.والمعرفة والخيال

تساعد الطفل في التغلب على الخجل والتردد واالنطواء وعيوب النطق، وتسـاعد -ز

.على إخراج األصوات من مخارجها الصحيحة

تعود الطفل على الطاعة والصبر وااللتزام، واحترام اآلخرين، وتوجه سـلوكيات -ح

.األطفال بالشكل السليم

تنمي الذوق األدبي لدى األطفال، بتقدير المعاني واألخيلـة واألسـاليب األدبيـة -ط

.الجميلة، والكشف عن الموهوبين منهم

نعرف نفسـية األطفـال " ونحن قد ال نقدر أهمية النشيد في بعض األحيان وال

طريق، وفي عندما يحفظون هذه األناشيد ويعودون بها إلى البيت، فإنهم ينشدونها في ال

.)71("البيت، فيفرح اآلباء ويسرون

.101، ص 2001، رام اهللا، وزارة الثقافة الفلسطينية، 1، طدراسات في أدب األطفال: الحسيني، خليل محمد سالم) 71(

ي ي

:النشيد والغناء عند العرب -3

لقد انتهج العرب قديما األصول التربوية التي تصقل شخصيات أطفالهم، وتهذب

نفوسهم، وترفع من شأنهم، وذلك بأسلوب مفعم بالفرح والمتعة التـي تسـري عـنهم،

تجلوا لهم شعرا وأناشـيد تسـهم فـي وتحقق الهدف المنشود في نفوس صغارهم، فار

تربيتهم، وتعبر عن أمانيهم بهم، وارتجزوا المقطوعات التي تخـتلط فيهـا الموسـيقا

بالغناء، ليمنحوا النشوة والبهجة ألطفالهم، ويوفروا لهم ما يسـتطيعون مـن السـكينة

.والهدوء

ن، هـذه ومن أجمل األناشيد التي بلغت األم بها ذروة الرقة والعاطفـة والحنـا

:)72(األنشودة المرأة من األعراب، كانت ترقص ولدها وتقول

يا حبذا ريــح الولد

ريح الخزامى في البلد

أهكــذا كــل ولد

أم لم يلد مثلي أحــد

ولم يهتم العرب بالنثر في هذا المجال، ألن الشـعر أسـهل للحفـظ والتناقـل،

هم بشعر األطفال، فهم يغنون لهم بشعر جميل وأطرب للنفس وأزكى، مما أذكى اهتمام

منذ مرحلة المهد لتنويمهم أو مداعبتهم، وقد جاء في كتب بعض األقدمين ما يفيد بأهمية

) م.د(، الطبعة األخيـرة، 2ج كل فن مستظرف المستطرف في: األبشيهي، شهاب الدين محمد بن أحمد أبي الفتح) 72(

.12ص) ت.د(دار إحياء التراث العربي

أ أ أ

الشعر وضرورة رواية األطفال له، بعد اختيار المناسـب ألعمـارهم والمـؤثر فـي

.)73(تربيتهم

ص ابنها عقيال لمـا وقد روي عن فاطمة بنت أسد بن عبد مناف، أنها كانت ترق

كان طفال، وتقول متوسمة في ابنها أن يكون خير الناس، في القوة والشـجاعة، وعـدم

:)74(الخوف من المجهول

من فتى: لو ظمئ القوم فقالوا

يخلف، ال يردعه خوف الردى

فبعثوا سعدا إلى الماء سـدى

في ليلة بيانها مثــل العمى

قىبغير دلو ورشـــاء الست

أمـرد يهدي رأيه رأي اللحى

أما فاطمة بنت نعجة الخزاعية، فكانت ترقص ولدها وتبث في مسامعه الخصـال التـي

تحب أن يكون ولدها عليها، مثل الحلم والصبر، وتقدمه على غيره من الشبان، فتقول منشـــدة

")75(:

.10، صأغاني ترقيص األطفال عند العرب: أبو سعد، أحمد) 73(

.278، ص 1983، دار الكتب العالمية، 1، بيروت، ج1ط العقد الفريد: األندلسي، أحمد بن عبد ربه) 74(

.63، ص 1983، دار الكتب العالمية، 1، بيروت، ج1ط عقد الفريدال: األندلسي، أحمد بن عبد ربه)75(

ب ب ب

إن يزيــد خير شـبان العرب

أحلمهــم عنــد الرضــا وفــي

بالغض

يبدر بالبذل وإن ســيل وهب

تفديه نفسـي ثــم أمي وأب

وأسرتي كلهـم مــن العطب

إن مشاعر األبوة الصادقة والعاطفة المتأججة نحو األبناء، كانت أحد الحـوافز

التي أسهمت بتدفق الفيض الشعري لديهم، تلك الدوافع القادرة على تزويد الفرد وإمداده

دفع فيها قدراته ومواهبه الفنية، فكانوا كثيرا ما يظهرون حبهم الشـديد، بروافد غنية تن

وإعجابهم الكبير بهم من خالل النشيد والغناء، وكانوا كثيرا ما يتمنون لهـم المقامـات

.الرفيعة والقوة والسيادة

ولقد روي عن امرأة كانت ترقص ابنها، وتشير إلى الصفات النبيلة التي كانـت

:)76(ا، وتتوسم بابنها الخير والعطاء، والذكاء والقدرة والحلم، فتقولتفاخر به

ـــيد ـــني ســــ إن بـ

العشـيره

.63ص : السابق) 76(

ت ت ت

ـــن ــليب حســ ــف ص ع

السريره

ـــه ــوال كفــ ــزل الن ج

مطــيره

يعطـــي علـــى الميســـور

والعسـيره

وكان العرب يتوسمون بأوالدهم خير القبيلة والمجتمـع واإلنسـانية، وحسـن

ق والعادات الحميدة، ولم يغفل القرآن اإلشارة إلى ذلك عند البشر جميعا ولـيس األخال

.)77( ]المال والبنون زينة الحياة الدنيا [: عند العرب وحدهم، فقال جل شأنه

أنـه -عليه الصالة والسالم-كما روي عن عبد المطلب بن هاشم جد الرسول

ما يتمناه بهذا الطفل الصغير مـن سـقاية رقص العباس، وكان يتوسم فيه الخير فيقول

:)78(للحاج وإطعام الناس وإغاثتهم

ظني بعـباس حـبـيـبي إن كــبر

أن يمنـــع القـــوم إذا ضـــــاع

ـر )79(الـدب

.46، اآلية سورة الكهف) 77(

.77ص : السابق) 78(

.الظهر: الدبر) 79(

ث ث ث

ـــوم ـــجل إذا الـي ــزع الس وين

)80(اقمطر

ويســقي الحــاج إذا الحــــاج

)81(كثــر

ــو ــي الي ــاء ف ـــحر الكوم م وين

)82(الحصـر

ــوم ـــة فـــي الي ويفصـــل الحط

)83(المبر

ـــماني ـــط اليـ ــو الـري ويكش

)84(واألزر

ويكشــف الكـرب إذا مـا الخطـب

)85(هر

.اشتد: الجود والعطاء، اقمطر: السجل) 80(

.من الحاجة: الذي يحج، الحاج: الحاج) 81(

.السمينةالناقة : الكوماء) 82(

الخصب، المعطاء: المبر) 83(

المالءة كلها نسخ واحدة وقطعة واحدة: انتزع، الريط: يكشو) 84(

وقع واشت: هر) 85(

ج ج ج

أكمـل مـن عبـد كالل وحـجـر

لـو جـمعـا لم يبلغا منه العشـر

الما رددهما العربـي فاألوالد هم األكباد، والولد ريح من ريح الجنة، عبارتان ط

في معرض حديثه عن األبوة والبنوة، ولقد كان من مظاهر حب العرب ألبنائهم، أنهـم

.)86(كرهوا أن ينام الطفل باكيا، وحبذوا تدليله وترقيصه، حتى ينعم في نومه

ولقد كان لكل ما سبق من أمثلة داللة واضحة على ما كان العربـي يتمنـى أن

ه لولده في أحسن الظروف واألحوال، ويتضح مما تقدم أيضا أن يكون عليه ابنه، ورؤيت

المجتمع العربي قديما، كان مدركا ألهمية تحلي األبناء بالقيم والمبادئ، التي يجـب أن

يهتدوا إليها في تنظيم مواقفهم وسلوكهم وعالقات بعضهم ببعض، ويالحظ من خـالل

ل في مضمونه صفات البذل والعطـاء األغنيات واألناشيد التي وردت، أن معظمها يحم

والنباهة والقدرة ورجاحة الرأي، إذ إن المجتمع العربي كان باهتمامه بهذه الخصـائص

والصفات والمعاني، يحاول أن يمهد الطريق أمام أبنائه، بغض النظر عن الجنس ذكرا

بهم على التعود كان أم أنثى، بتوفير النماذج المثالية ألنماط السلوك المحببة لديه، وتدري

.على ممارستها، حتى يحفلوا بالسيادة والسمو في مجتمعهم

:النشيد والموسيقا والعالقة بينهما -4

األطفال بطبيعتهم ميالون إلى الموسيقا، يطربون لألغاني التي تثير مشـاعرهم

وتحرك أحاسيسهم، فيرقصون مع النغمات التي يستمعون إليها، ويتمايلون مع إيقاعاتها،

حيث تشكل لهم مصدر فرح وسعادة، ويمكن اإلفادة في انسجام األطفال مـع الموسـيقا

.48-47ص : السابق) 86(

ح ح ح

وميلهم إليها، ولعل أوضح جوانب اإلفادة تظهر في حفظهم وترديدهم لألغاني واألناشيد

.بسرعة كبيرة

فالموسيقا تمأل النفس بهجة وفرحا، وهي أقوى العناصر تأثيرا في النفس، حيث

وتساعد على مخاطبة العواطف ومالمستها، وأغـاني األطفـال لهـا تدرك باإلحساس،

.)87(إيقاعاتها التي تستمدها من األوزان والقوافي والكلمات

ومن خالل الغناء والرقص أو اإلصغاء، يستطيع الطفل أن يمارس حقـه فـي

التعبير عن نفسه في حاالت الفرح والحزن والغضب والخوف واالطمئنان، إذ إن الغناء

أحد األنشطة التي يحصل بها األطفال على السعادة، أو يحققون من خاللها بعـض هو

.رغباتهم وحاجاتهم النفسية

والموسيقا تعد من الوسائل الحديثة للتعليم مما دعا المربين إلى اعتمادها وسـيلة

ناجحة في تثقيف األطفال وتربيتهم، حيث يستطيع المربون أن يبثوا في نفوس أطفـالهم

ب اللغة والمفاهيم والقيم النبيلة، واإلقبال على تعلم قراءة النشيد وكتابته، ال سيما وأن ح

الطفل قد يحفظ بعض األناشيد واألغـاني المالئمـة لعمـره قبـل أن يـتعلم القـراءة

.)88(والكتابة

فالطفل من خالل ترديده وتكراره لنشاط محبب إلى نفسه كالغناء، ال ينسى تلـك

فالغناء يزوده " تعلمها، حيث يعمد إلى ترديدها دائما وكلما خال إلى نفسه، المفاهيم التي

.)89("بقناعة شخصية بكل كلمة ويجعله يحفظها ويرددها

:المعايير التي يجب توافرها في النشيد -5

.23، ص مدخل إلى أدب األطفال: حالوة، محمد السيد) 87(

.237ص : نفسه) 88(

.58، ص 1983، القاهرة لتربية الموسيقيةدليل المعلم في ا: فرج، أميرة، وآخرون) 89(

خ خ خ

حيث يفترض أن يكون موضوع النشيد مرتبطا بواقع الطفل وبيئته، وما : المضمون -أ

ر طبيعية واجتماعية وإنسانية، باإلضافة إلى قضـاياه القوميـة يحيط بها من مظاه

والوطنية، وما يتعلق باإلنسان والطير والحيوان، إلى جانب الموضـوعات التـي

تتصل بحياته الشخصية مثل، احترام الوالدين والوفاء لهما، وتعميق القيم الروحيـة

لموضـوعات التـي تتصـل يميل األطفال إلى تلك ا" والمثل اإلنسانية العليا، حيث

:، ومما يشترط فيه)90("بحياتهم اليومية وبواقعهم الطفولي

أن تحمل أفكارا تزود األطفال بالتجارب والخبرات، وتقربهم مـن الواقـع الـذي -1

.يعيشون فيه، بحيث يستطيع الطفل إدراكه ومعرفة ما يدور فيه

لنشيد، وأن يكـون مناسـبا أن يؤدي إلى الشعور بالمتعة والتشويق في موضوع ا -2

.لعمر الطفل الموجه إليه

بث روح الفرح والمرح والتفاؤل في النشيد، لتنمية إحسـاس الطفـل واإلشـراق -3

يستجيب األطفال للنغم " النفسي، والتعامل مع أمور الحياة دونما تردد أو قلق، حيث

.)91("التكراري والوزن المنظوم الذي يضمن ارتباط اللفظ بالنغم

ويشترط في كلمات النشيد أن تكون مما يتضمنه قاموس الطفل اللغـوي : الكلمات -ب

واإلدراكي، بحيث تكون ذات انسجام وترابط مع عمـره وميولـه، إلـى جانـب

البساطة والسهولة والوضوح، لتكون قريبة من لغة الحديث اليومي، وفي حـدود

يحتوي معان تربوية هادفـة، المخزون اللغوي للطفل، باإلضافة إلى تنوعها الذي

.إذ ال بد من تالؤم األلفاظ الواردة في النشيد مع فهم األطفال

، الكويت، دار القلم للنشر 1ط سيكولوجية اللغة والتنمية اللغوية لطفل الرياض: عيسى، محمد رفقي محمد فتحي) 90(

.162، ص 1987والتوزيع،

.162ص : نفسه) 91(

د د د

يجب أن تكون عبارات األناشيد واضحة في تراكيبها اللغوية، ومترابطـة : العبارة -ج

في أسلوبها، واضحة األفكار، إلى جانب جمال أسلوبها وقوة صياغتها التي تتمثل

ه مشاعر الطفل وتحرك وعيه وتنمي خياالته، فبعدها عـن في المثيرات التي تنب

الصياغة " الحشو والتعقيد يفتح آفاق االنطالق الرحبة أمام الصغار، وبالتالي فإن

الشعرية يرتجى فيها أن تخاطب الطفل باعتباره كائنا إنسانيا متكامال وله ذوقـه

.)92("الحي

ا، اعتمادا على األوزان والبحـور الشـعرية كما وينبغي أن يشيع فيها اإليقاع والموسيق

فامتزاج اإليقاع بالصـيغة الشـعرية الجيـدة " القصيرة والصافية في أغلب األحوال،

المناسبة لمستوى الطفل لغويا وفكريا، يعطي الشعر إمكانية االستحواذ علـى وجـدان

.)93("الطفل وتنمية التذوق الفني والقدرة على التخيل

:تقدمويضاف إلى ما

.لغة النشيد لغة عربية فصحى وبسيطة، للحفاظ على المستوى اللغوي لدى الطفل -1

.تالؤم النشيد مع مراحل نمو الطفل ومستوياتها العمرية -2

عدم الطول في مقاطع النشيد، وتوخي الخفة في األسلوب، والبعـد عـن تكثيـف -3

.األفكار في النشيد الواحد

:حل الطفولةمراعاة النشيد لمرا -6

تعد أناشيد األطفال ذات قيمة تربوية للصغار، على اعتبار أنها وسيلة ناجحـة

، تصدر عن اللجنة الوطنية 1999ار ، آذ128، القطرية، العدد ، مجلة التربيةبين الفن والتربية: رجب، مصطفى) 92(

.200القطرية للتربية والثقافة والعلوم، ص

.196ص : نفسه) 93(

ذ ذ ذ

.الكتساب المعرفة، فأنشودة الطفل لها وقعها وأهميتها في حياة الشعوب بكل ألوانها

فالنشيد يوفر بيئة خصبة لتربية اإلنسان وتنشئة األجيال، وترويضهم على التذوق

، والتأثر بمعاني األناشيد التي تنفذ إلى مشاعره ومداركه، وتـزوده واإلحساس بالجمال

" بالقيم اإلنسانية التي من شأنها أن تصقل شخصيته، وتهذب نفسيته منذ بداية طفولتـه،

فاألطفال هم القطاع الممتد في عمر اإلنسان منذ الميالد، حتى سن االعتماد على الذات

")94(.

أهمية كبيرة في حياة اإلنسان بشكل عام، فهـي الواقـع ومرحلة الطفولة المبكرة ذات

الحي الذي يتربى فيه اإلنسان، كما أن أثر التربية في هذه المرحلة يفوق أثرها فـي أي

مرحلة أخـرى، واألدب الذي يقدم لألطفال في هذه المرحلة التـي تعـد مـن أخطـر

آخر مـن عناصـر مرحلـة المراحل في البناء اإلنساني، ال يقل أهمية عن أي عنصر

التكوين وصقل الشخصية، حيث إن الطفل في أثناء نموه العقلي في هذه المرحلة يبدأ في

.)95(التعرف على الحياة

أما اختالف الخصائص في نمو الطفل ورغباته في مراحل الطفولة، فإنها تشكل

لغة مـع درجـة إشارات إيجابية في الكتابة لألطفال، ألن هناك ما يستدعي أن تتفق ال

نموهم الفكري والثقافي والمعرفي ضمن مراحل نمو األطفال وتطورهـا علـى النحـو

:التالي

يكون األطفال في هذه السن في مرحلة التصـور الـواقعي سنوات، 5-3من سن -أ

الذي تحيط به البيئة، ويناسبهم من النشيد ما يتفق ومحاكاة ما هو حولهم من طبيعة

لنباتات واألشجار، والحيوانات والطيور، واألشخاص المألوفين حية أو صامتة مثل ا

.18، ص أدب األطفال في العالم المعاصر: عبد الفتاح، إسماعيل) 94(

.169، ص 1979، الكويت، مكتبة الفالح، 1ط في الشعر والنثر: محسن، حسن) 95(

ر ر ر

لديهم، وتكون هذه األناشيد في هذه المرحلة وسيلة للعب والحركة وتقليد األصوات،

حتى ينجذب الطفل إليها، وتسمى هذه المرحلة بمرحلة الخيال اإليهامي، أو مرحلة

ل معظم حواسه للتعرف إلـى الواقعية والخيال المحدود بالبيئة، حيث يستخدم الطف

.)96(بيئته المحدودة والمحيطة به

وتسمى بمرحلة الخيال الحر، ويناسب الطفـل فـي هـذه سنوات، 9-5من سن -ب

المرحلة النشيد المتصل باللعب والتمثيل والتقليد، وفيها يكون الطفـل قـد اكتسـب

عـوالم أخـرى، بعض الخبرات المتعلقة ببيئته المحدودة، وبدأ يتطلع بخياله إلـى

ويكون سلوك األطفال في هذه المرحلة مدفوعا بميولهم وغرائزهم، وفي هذه الحالة

ال بد من استغالل بداية النضوج الذهني وتفتح الحس بأناشيد هدفها ثقافي، يـرتبط

بمعرفة البلدان، ووصف الحقائق العلمية مع بعض الخيال، مثـل أناشـيد الشـمس

ية الذوق الفني واألدبـي لـدى األطفـال لإلحسـاس والقمر والنجوم، وكذلك تنم

باألناشيد، مما يجعل موسيقاها مسايرة لمعانيها، حيث أن الفضول الفطري في هذه

.)97(المرحلة، يغني لغة الطفل لفظا ومعنى

وهذه تسمى مرحلة المغامرة والبطولة، وتتفـق مـع إدراك سنة، 13-9من سن -ج

هذه المرحلة يناسبهم النشيد الذي يمجد البطوالت، األطفال لألمور الواقعية، وفي

وما يتعلق بالفروسية والشجاعة والتضحية، وال بد في هذه المرحلة من مراعـاة

الدقة في صياغة الكلمات، خاصة وأن الطفل في هذه المرحلة يميل إلى االشتراك

علـى مع أقرانه في الجماعات المختلفة، وتبدو في أثنائها مظاهر حب السـيطرة

الطفل، والميل إلى األعمال التي تظهر فيها روح المنافسة والشجاعة والمغـامرة،

كما ال بد أن يتخلل النشيد في هذه المرحلـة تنـاول حيـاة القـادة والمصـلحين

.20ص : السابق) 96(

.52، ص 1984، عمان، مؤسسة الشرق للعالقات العامة للنشر والترجمة، 1، طأدب األطفال ومكتباتهم: يد أحمدحسن، سع) 97(

ز ز ز

واألبطال، حتى تكون حصيلة األطفال الدينية والوطنية حصيلة كبيرة تؤدي إلـى

.)98(ة وحب الوطن وإنكار الذاتتربية اإلنسان على أفضل المثل في التضحي

وليس من شك في ضرورة مراعاة هذه المراحل عند وضع أناشـيد األطفـال،

ألنها تشكل مالمح جيدة وإشارات مفيدة في توجيه الكتابة لهم، حيث ال بد من مالءمتها

للمستوى الذهني لهم، ومراعاة نموهم النفسي، ألن ضرورة انسجام اللغة مع مـوروثهم

.وزادهم اللغوي، تستوجب األخذ بهذه المراحل الثقافي

أال ترى أن أبلغ الناس لســـانا، وأجودهم بيانا وأدقهم فطنـة، وأبعـدهم "

روية، لو ناطق طفال أو ناغى صبيا، لتوخى حكايـــة مقـادير عقـول الصـبيان،

ه اهللا بـه والشـبه لمخارج كالمهم، وكان ال يجد بدا من أن ينصرف عن كل ما فضل

.)99("بالمعرفة الشـريفة، واأللفاظ الكريمة

:وفي رأيي أن النشيد بإيجاز هو

قطعة شعرية قصيرة، تتميز باإليقاع والموسيقا، وإثارة الخيـال وسـهولة األلفـاظ

.ووضوح المعاني، وجمال الفكرة، وتدخل الطرب إلى النفس، وتلفت االنتباه

:أنواع النشيد -7

ألطفال الجيدة والناجحة في الوصول إلى الغايات واألهداف المرجوة، إن أناشيد ا

في إحداث تربية سلوكية قويمة، هي تلك التي تكون ممزوجـة بـالخبرات والتجـارب

والمعارف، للربط بين عواطف األطفال وأفكارهم، حتى تثير فـيهم صـورا شـعورية

.48، ص دراسات في أناشيد األطفال: أبو معال، عبد الفتاح) 98(

.37، ص 1991، بيروت، دار الجيل 1ط 3ج رسائل الجاحظ: الجاحظ، أبو عثمان عمر بن بحر) 99(

س س س

د من تنوع األناشيد في مختلـف وانطباعات فنية واستجابات عاطفية، وبالتالي فإنه ال ب

المواضيع واألفكار، إال أن األناشيد تتعدد تبعا ألغراضها، حيث يصبح لكل موضـوع

:أناشيده التي تتحدث فيه، ومن أبرز هذه األنواع

:األناشيد الدينية -أ

وهي التي تهتم بتأصيل القيم الروحية في نفوس األطفال، وإظهار مـا يتعلـق

بات والفروض الشرعية، والحرص على تعزيز اإليمان، بتأكيد عظمـة بالحقوق والواج

الخالق وقدرته ووحدانيته، وتوصيلها لعقولهم بصورة سهلة ومبسطة، ومحاولة اإلجابـة

عن أسئلتهم فيما يتعلق بوجود الخالق وصفاته وإمكانية مشــاهدته، وكذلك الحـديث

إبراز صفاته ومناقبه ومواقف أهله و-صلى اهللا عليه وسلم -عن سيرة الرسول الكريم

وصحبه، والتطرق إلى المناسبات الدينية التي تسهم في ترسيخ اإليمان وتعميقـه فـي

نفوس األطفال، فضال عن تعريفهم بشؤون العقيدة وتعلم أركانها، وإظهار أثر السـلوك

لحين اإليماني على اإلنسان، مثل الصدق واألمانة والوفاء، وطاعة أولي األمـر الصـا

.)100(والوالدين ومساعدة اآلخرين

:)102(؛ يقول فيه)101()محمد الهراوي ( ومن األمثلة على هذا النوع، نشيد للشاعر

اهللا جـل شـــأنه لــه الصفات الباقيه

رب السـماء، واألرا ضي والمياه الجاريه

.49، ص دراسات في أناشيد األطفال: عبد الفتاحأبو معال، ) 100(

، تعلم بالقاهرة واإلسكندرية، اهتم بأدب األطفال 1885شاعروناثر مصري، ولد في قرية هرية زرته سنة : الهراوي، محمد) 101(

.260، ص )ت.د(، عمر رضا كحالة، دار إحياء التراث العربي، بيروت 9ج معجم المؤلفين -فكتب لهم، ينظر

.25، القاهرة، مطبعة دار الكتب المصرية، ص1ج سمير األطفال: الهراوي، محمد) 102(

ش ش ش

وربك الـذي حبـا ك نعمـة وعــافيه

يسـمع ما تقولــه العالنيـهفي السـر و

ويبصر النملة فـي جنح الليالي الداجيـه

مقتدر ذو رحمــة وآخذ بالناصيـــه

فخف مـن اهللا الذي يعلم كـل خافيـــه

:األناشيد الوطنية -ب

الدفاع عن تثير هذه األناشيد حماس األطفال، وتبعث في نفوسهم روح التفاعل و

الوطن، وتعميق الشعور باالنتماء إليه، وتحثهم كذلك على توثيـق أواصـر االرتبـاط

باألرض وإعمارها وحمايتها من الغرباء، وتسعى أيضا إلى استنهاض الهمم بـالتركيز

على أمجاد الوطن وفضائله، وااللتفات إلى تاريخه وبطوالت أبنائه وتضـحياتهم فـي

.)103(االرتقاء به إلى منابر التقدم والحضارة والحريةسبيل عزته ورفعته، و

أنـت ( )104()فخري البارودي ( ومن األمثلة عليه هذا النشيد للشاعر السوري

:)105(الذي غناه الصغار والكبار) سوريا

.52، ص دراسات في أناشيد األطفال: أبو معال، عبد الفتاح) 103(

، تلقى علومه األسـاســية فيها، ثم في فرنسا، له اهتمام 1889من مواليد دمشـق في العام : البارودي، فخري) 104(

من هم في العالم العربي –ينظر –العة، له عدد من المؤلفات األدبية واألناشيد الوطنية الموسيقا الشرقية والمط

.67، ص 1957، مكتب الدراسات السورية والعربية، دمشق 1ج

.17، ص 1997، رام اهللا، مطبعة الوحدة، 1ط أحلى األناشيد: نصرة، خالد) 105(

ص ص ص

-1-

انت ســـــــوريا بالدي انت عنوان الفخامه

!كـل مـا يأتيــك يـوما طامعا، يلقـــــى حمامه

انت ســوريا بالد فــي محيا األرض شـــــامه

لن تكوني لســـــــوانا وألعداك الندامــه

-2-

بـين ســوريا وقـلبـي صلة باتت غرامــه

وطـنـي روحــي فـداء لك من كــل ظالمه

نـحن في الحرب أســود !ولدى السلم حمامه

مـوت لـنحيــانطلب الـ هل على هذا مالمه؟

-3-

دون مجد العرب شـعب جرد اليوم حســامه

ض ض ض

وشـــهامه.... هو شعب ذو عالء ومضاء

الســـالمه… أيها السـوري ناد بين رواد

أنت ســــوريا بالدي انت عنوان الفـخامه

:األناشيد االجتماعية -جـ

والتركيز على روح التعاون وتسعى إلى االرتقاء بالصفات االجتماعية الحميدة،

والتفاعل بين أفراد المجتمع، وتزويد األطفال بالقيم التي تصـقل شخصـياتهم، وتـنظم

عالقاتهم مع اآلخرين، وإبعادهم عن عنصر االتكالية والخمول، وتشجيع مبدأ االعتمـاد

.على النفس

ى كيفية كما وتدخل التراحم والتعاطف إلى نفوسهم، إضافة إلى ترويض األطفال عل

فأدب األطفال يزود الفئة الموجه إليها بمقومات فهـم أسـباب " . االنخراط في الحياة العامة

السلوك اإلنساني، ويتعرف الطفل عما يكمن وراء أشكال السلوك المختلفة من أسباب، ومـا

.)106("يحركها من دوافع

في نشيد يحث فيـه األطفـال علـى )107()عيسى الناعوري ( ويقول الشاعر

:)108(الصدق

.38، صلمعاصرأدب األطفال في العالم ا: عبد الفتاح، إسماعيل) 106(

، له أعمال أدبية متنوعة، وشـارك 1918شاعر أردني معاصر، من مواليد قرية ناعور سنة : الناعوري، عيسى) 107(

، األدب روبرت كامبل اليسوعي، 2ج أعالم األدب المعاصر: في العديد من المؤتمرات، عمل في التدريس، ينظر

.1292، ص 1996الشركة المتحدة للتوزيع والنشر، بيروت

.19، ص 1958، القدس، المطبعة العصرية، األغاريد: الناعوري، عيسى) 108(

ط ط ط

عيب أن يكذب إنسان إذ إن الكذب يقبحه

لكن الصدق ينجحه

الطفل الصادق محبوب وبكـل مكان يعتبر

أما الكذاب فيحتقر

يدغـدغ فيهـا )109(" عبد الكريم الحيدري" وفي صورة أخرى للشاعر السوري

ية وحسن معاملة اآلخرين، فيقول على لسـان أطفال وطنه، ويحثهم على الرأفة واإلنسان

:)110(عصفورة تخاطب طفال تسلل إلى عشها ليعبث به

أمانا أيها الطفــل ودع ما يفعل النذل

أخي ال تمش كالوحش

تمد الكف للبطــش

بأفراخ وبالعـــش

فعيشي لك ال يحلو فرفقا أيهــا الطفل

أدبفتوح عيسى، : شاعر سوري معاصر، اهتم بأناشيد األطفال وكتب فيها الكثير، ينظر: الحيدري، عبد الكريم) 109(

، ص1980، العدد الرابع كانون أول، القدس البيادر، األطفال في سورية نشأته وتطوره

1-32.

.19، ص1995، دمشق، دار الفكر، 1ط الطفولة في الشعر العربي والعالمي: كنعان، أحمد علي) 110(

ظ ظ ظ

:النشيد التعليمي -د

الطفل وينمي عنده مهارات اللغة، القـراءة والكتابـة واالسـتماع، حيث يساعد

وينمي لغته القومية من خالل أساليب ووسائل تربوية سهلة وبسيطة ترقى إلى مسـتوى

تفكيره الصغير، ويهتم أيضا بتزويده بعناصر المعرفة الضرورية من علمية ونظرية في

سة واإلقبال على الدراسة، وبث روح مختلف الميادين، كما يشجع الطفل على حب المدر

الطموح العلمي بنفسه، واإلسهام في بناء شخصيته بشكل يجعله يشارك في دفع المجتمع

.)111(إلى مراكب الحضارة والتقدم واالزدهار

الذي يخاطب فيـه )112()مصطفى صادق الرافعي ( وفي نشيد مدرستي للشاعر

:)113(م، يقولالتالميذ، ويحببهم بالمدرسة والعلم والتعلي

مجدا مجدا مدرسـتي مدرستي مجدا مجدا

عن علمي عن تربيتي مدرستي حمدا حمدا

--------

منك سيعرفني زمني في األبرار فتى بـرا

منك سيأخذني وطني في األحرار فتى حرا

.151، ص 1986، القاهرة، دار الفكر العربي، 3ط أدب األطفال علم وفن: نجيب، أحمد) 111(

ابلس، أصيب عالم باألدب، وشاعر، من كبار الكتاب، أصله من طر): 1937-1881(الرافعي، مصطفى صادق) 112(

بالصمم فكان يكتب له ما يراد مخاطبته به، شعره نقي الديباجة، ونثره من الطراز األول، له ديوان شـعر مـن

.235، خير الدين الزركلي، ص 7ج ألعالما: ينظر. ثالثة أجزاء، وله مؤلفات أخرى عديدة

.56، ص 1980، بغداد، الدار الوطنية، أغاريد الرافعي: البدري، مصطفى نعمان) 113(

ع ع ع

--------

عهد اهللا مدرســـتي رجـال بطـال أن أغـدو

قسما قسما مدرسـتي وعــن ذا العهد فال أعد

، يدعو األطفال إلى حب )المدرسة ( في نشيده )114()أحمد شوقي ( أما الشاعر

:)115(العلم والتعليم ويحثهم على اإلقبال إلى المدرسة، فيقول

أنا المدرسة اجعلني كأم، ال تمــل عني

وال تفـزع كمأخوذ من البيت إلى السجن

--------

أنا المصبـاح للفكر للذهـن أنـا المفتاح

أنا الباب إلى المجد تعال ادخل على اليمن

:النشيد الوصفي -هـ

، من أشـهر شعراء العصر األخيـر، تمتـع 1932وتوفي 1868الملقب بأمير الشعراء، ولد عام : شوقي، أحمد) 114(

معجـم : بثقافة عالية، درس الحقوق في مصر وفرنسـا، له عدد كبير من المؤلفات ومنهـا لألطفـال، ينظـر

.188، عمر رضا كحالة، ص 1ج المؤلفين

.6 19، ص 1988، بيروت، دار العودة، 4ج ياتالشوق: شوقي، أحمد) 115(

غ غ غ

وهو الذي يركز على الطبيعة، ويلفت انتباه األطفال إليهـا، لإلحسـاس بجمالهـا

والتمتع بمحاسنها، والتعرف إلى مظاهرها من صيف وشتاء وربيع وخريف وليل ونهـار،

فحب الطفل للطبيعة حب أصيل فطـري وحنينـه إليهـا " . )116(آلف مع مشاهدهاوكذلك الت

طبيعي، وعالقته باألشجار والحيوانات والجمادات مبنية على الحب األخوي لكائنات الطبيعة

")117(.

كما تسعى هذه األناشيد إلى تنمية ملكة التأمل والمالحظة، فضال عن إبراز فوائد

نسان، وقدرة الخالق في خلقها، وأهميتها في تـوفير وسـائل الطبيعة وفضائلها على اإل

الحياة وثرواتها، وبالتالي ضرورة الحفاظ عليها وعدم العبـث بهـا، إلفسـاد جمالهـا

.ومحاسنها

عقـول الصـغار )118(" معروف الرصافي" ومن ذلك مخاطبة الشاعر العراقي

ة اهللا ونـوازع الحـب وعواطفهم في مقطوعة له يعمق فيهم من خاللها اإليمان بقـدر

:)119(والجمال، فيقول

أنظر لتـــلك الشــجرة ذات الغصون النضره

كيف نمــت من حبــة وكيف صارت شجره

وانظر إلى الشـمس التي جذوتها مســتعره

.32ص 1987، رام اهللا، )أغاني وأناشيد ( أدب األطفال: لحام، جاك) 116(

.182، ص في الشعر والنثر: محسن، حسن) 117(

، نشأ في الرصافة وتعلم فيها، عمـل 1875أديب وشاعر عراقي، من مواليد بغداد في العام : الرصافي،معروف) 118(

، 12ج معجـم المـؤلفين : ، ينظر1945وأستاذا لآلداب، له العديد من المؤلفات الشعرية، وتوفي في العام معلما

.306عمر رضا كحاله، ص

.242، ص 1972، بيروت، دار العودة، ديوان الرصافي: الرصافي، معروف) 119(

ف ف ف

فيهـــا ضيــاء وبهـا حـرارة منتشــره

لريـاض فيتغنى على لسان أطفـال إحـدى ا )120()شفيق جدايل ( أما الشاعر

:)121()روضة األطفال ( واصفين روضتهم بالجنة التي تحقق آمالهم، فينشد قائال في

يا روضة األطفال في ظلها نلهــو

يا جنة اآلمــال نزهو كما تزهـو

يا روضة األطفال

-1-

نحن ابتســام النور فـي عين أهلينا

تحلو لدى العصفور دنيــا أمـانينا

طفاليا روضة األ

:النشيد اإلرشادي -و

وهو الذي يوجه مسلكيات األفراد وممارساتهم، ويقودهم إلى الطريـق السـليم،

، فليفـل إخـوان : يد األطفال، ينظـر شاعر لبناني معاصر، له الكثير من المؤلفات األدبية وأناش: جدايل، شفيق) 120(

.12ص

، ص 1946، بيروت، وزارة التربية الوطنية للمدارس الرسمية، أناشيد قسم حديقة الحصانة: فليفل، إخوان) 121(

12.

ق ق ق

بالحكمة والموعظة والمثل، وينمي فيهم مواطن اإلحساس بالمسؤولية، إلى جانب تهذيب

نفوسهم وتجنيبهم مواقف الضعف والعجز والخطر، وكذلك تسعى إلى تنمية قدراتهم في

ق بين الخطأ والصواب، وإدراك الدور الذي يجب أن يقوم به الفرد في مجتمعـه التفري

للحفاظ على تقدمه، واإلسهام في بنائه ورقيه، وإثراء األطفال بالمزايا اإلنسـانية التـي

تجعل منهم النواة الصالحة إلقامة المجتمع القوي المتين، القائم على العلـم والمعرفـة

ذا التعبير الجميل يطلق الشاعر الهراوي صوته في نشـيد وفي ه ،)122(والخصال الحسنة

:)123(، يقول فيه)الهدية ( له بعنوان

تقـبـل الهـديـه من حسن الطويه

وعف عنها من يد سـيئة دنيــه

فرب معـط حاجة يـمـن بالعطيه

وأنت إن أعطيتها فبـاليد النقيـه

فيخاطب أبناء العرب، مطالبا إياهم بالتمسك )124()محمد البسطامي ( أما الشيخ

:)125(بالعلم واألخالق، والذود عن حياض الوطن، فيقول منشدا

.28، ص 1998، منشأة المعارف باإلسكندرية، اإلسكندرية أدب األطفال: عيسى، فوزي) 122(

.15ص ،3، جسمير األطفال: الهراوي، محمد) 123(

، عالم وشاعر وكاتـب، تعلـم فـي 1996وتوفي فيها سنة 1906ولد في مدينة نابلس سنة : البسطامي، محمد) 124(

مدارس مدينته وتخرج في األزهر الشريف، له عالقات واسعة مع العديد من كبار الشعراء والكتاب واألدبـاء،

ية عشر مؤلفا في الشعر واألدب والفقه واللغة، بينهم شوقي وحافظ ومطران والزركلي وإبراهيم طوقان، له ثمان

.70، ص2000، نابلس، زهير الدبعي، مطبعة النصر، 1ط إلى أعالم نابلس في القرن العشرين مدخل: ينظر

، 1948، نابلس، مطبعة النصر التجاريـة، الشادي في األناشيد المدرسية الوطنية: البسطامي، الشيخ محمد أحمد) 125(

.2ص

ك ك ك

أنتــم بـالبـل الوطن فغردوا مدى الزمن

وادرعـوا بـالعلـم واألخالق يـا ذوي الفطـن

فمن يقصر في سـبيل العلـم ال يوق الفتن

ومن يرم نيل العـــال د ثمـنوالمجد فالج

ال خير فـي فتى غفـا عن المعالـي وركن

موطنــكـم لـه منن فحققوا رجا الوطن

:النشيد المعرفي -ز

ويسهم في تزويد الطفل بالمفاهيم الثقافية، واالطالع على العلوم والثقافات األخرى،

لتي تتعلق بواقع بيئته وحياته اليوميـة، فضال عن المخترعات والصناعات الحديثة، تلك ا

فتزوده بالمعلومات الضرورية عن الوسائل التقنية العصرية، وما لهـا مـن أثـر علـى

مسـتقبل اإلنسان، مع تعريفه إلى فوائدها ومضارها وكيفية استخدامها، فـإدراك الطفـل

مـع حاجاتـه لألشياء يوسع من قدرته على التخيل والتفكير، ويساعده كذلك في التعامـل

هو الذي يبصرنا عجائب الكـون " فاألدب الحق. )126(الضرورية بوعي ناجح وتفكير سليم

وغرائبه ومحاسنه ومفاتنه، ويضاعف شعورنا ويؤكده، ويطيل أمده ويجدده من الحين إلـى

.)127("الحين

.196، ص 2001، عكا، مؤسسة األسوار، 1في أدب األطفال ط: نادي ساري الديك،) 126(

.108، ص فصول في النقد واألدب والتاريخ: أدهم، علي) 127(

ل ل ل

أن يصف ، )128()اسكندر الخوري ( يحاول الشاعر البيتجالي ) السيارة ( وفي نشيد

:)129(رة ألطفال وطنه، حين كانت حديثة العهد في ذلك الوقت فيقولالسيا

سارت بنا السياره كأنهــــا طياره

تستسهل الصعابا وتصعد الهضابــا

وقودها البنزيـن تمشـي وال تليــن

تختصر المسـافة كأنها خــــرافه

:)130(أما الهراوي في نشيده الباخرة فيقول

ســـفينة البخـار ر في البحارتســي

مجدة فـي سـيرها بالليل والنهــــار

تـمر بالثـغـور من مختلف األقطـــار

تـنقـل كـل راكب من طالبي األسـفار

، تعلم في مدارسها له العديـد مـن المؤلفـات 1890من مواليد بيت جاال في العام : البيتجالي، اسكندر الخوري) 128(

. ت شعرية لألطفال وطالب المدارس، كما أتقن ست لغـات عالميـة والدواوين الشعرية، ومن ضمنها مجموعا

.63، ص 1992، القدس، دار اإلسراء، 3، يعقوب العودات طمن أعالم الفكر واألدب في فلسطين: ينظر

.38، ص 1945، القدس، مكتبة فلسطين العلمية، 2ط الطفل المنشد: البيتجالي، اسكندر الخوري) 129(

.31، ص مير األطفالس: الهراوي، محمد) 130(

م م م

:النشيد الترفيهي -ح

األطفال، وهو النشيد الذي يسعى إلى إدخال البهجة والفرح والسرور إلى نفوس

وفي مقطوعة ترفيهية يصف الشاعر أحمد شوقي قطته، . )131(بالترفيه والتسلية واإلمتاع

:)132(فيقول

هـرتي جــد أليفه وهي للبيــت حليفه

هي ما لم تتحــرك دمية البيت الظريفـه

فإذا جـاءت وراحت زيد في البيت وصيفه

تنقي الر:شغلها الفار ف مـنـه والسقيفه

وتقـوم الظهـر والعصـر بـأوراد شــريفه

:)133(؛ يقول فيه)اسكندر الخوري ( وفي نشيد آخر للشاعر البيتجالي

بعوضة في ذات يو م شاهدت ثورا كبيرا

وحامت فـوق قـر نيه مرارا وكثـيـرا

.195، ص في أدب األطفال: الديك، نادي ساري) 131(

.188، ص الشوقيات: أحمد , شوقي) 132(

.52-51، ص الطفل المنشد: البيتجالي، اسكندر الخوري) 133(

ن ن ن

ثم استقرت فوق قر ن منهما تبغي سميرا

ت عزمها كيما تطيرامرت ثوان فاســـتحث

طارت وقالت عنك أنأى أيها الثور شــكورا

:األناشيد في المناهج المدرسية -8

األناشيد من الفنون األدبية المحببة لألطفال، تبرز أهميتها وسيلة تعليميـة لمـا

اظهـا تحمله من موسيقا جميلة يميل إليها الصغار، وينجذبون أللحانها التي تتميز بها ألف

وعباراتها، ويرددونها متعة وفرحا وسرورا، بأوقات فراغهم ولهوهم ونشـاطهم، وقـد

.يتحقق بواسطة تدريسها أهداف عديدة، منها التربوية، والخلقية، والتعليمية

فالتلميذ حينما ينشد مع الجماعة، يشعر بأهميته الذاتية عنصر فعال ومؤثر، مثلما

ن الذي يدغدغ مشاعره، ويداعب أحاسيسه، ويحرك أخيلته، يتأثر هو بذلك الصوت الرنا

فيتقبل األفكار الواردة فيه، ويتشرب المفاهيم والعظات التي قد يحملها بين كلماته بكـل

.)134(بساطة وسهوله

ولما كانت الموسيقا تغري التالميذ بذاتها، وتزيد من حماستهم إليهـا، وإقبـالهم

ستفادة من اندماج الصغار بهـا وتفـاعلهم معهـا، عليها، فإنه أصبح من الضروري اال

وتمايلهم وتراقصهم مع أنغامها، وتجاوبهم مع ضرباتها اإليقاعية التي توقعها بين الفينة

.226، مصر، دار المعارف بمصر، ص 3ط الموجه الفني: إبراهيم، عبد العليم) 134(

ه ه ه

واألخرى، فيستغل ذلك في تدريس اللغة وتشكيل الصور التعبيرية الجميلة التي تحـاول

هم الصـغيرة ونفسـياتهم الطموحـة تقديم الفكرة والواقع للتالميذ، حتى تالمس مدارك

، فاألناشيد بأغراضها وألوانها المتعددة تسهم فـي تـوفير الثقافـة الجيـدة )135(للمعرفة

لألطفال، وتدفعهم لحب اللغة وتشوقهم إليها، كما تدربهم على النطـق بهـا وكتابتهـا

ا تطـبعهم وقراءتها ال سيما وأنها تشكل منطلقا حيويا ومؤثرا في نفوس األطفال، فإنه

بأساليبها الرشيقة، وأنغامها المعبرة، فالقدرة على تناول اللغة واستخدامها وممارسـتها،

.هي من أهم عوامل النمو اإلنساني واالجتماعي

لتكـون مـدخل "وفضال عن ذلك فإن مرحلة التعليم األساسي قد أنشأها المجتمـع

رة، وأراد لها أن تكون المعبـر األول الطفل نحو حياة اجتماعية ناجحة، ومواطنة فعالة مؤث

.)136("الذي يجتازه الطفل مزودا بمهارات وقدرات تفتح له طريق السير في حياته

وعلى هذا األساس اتسم النشيد بطابع منهجي في تعليم الصغار، وذلك حينما تم

وضعه في مقرراتهم الدراسية، حيث أصبح درس النشيد من الدروس المحببـة إلـيهم،

.صبح درس الموسيقا في معظم األحيان مصاحبا لهوأ

فالمعلم قد يستفيد من الموسيقا الجميلة في اإلنشاد، وانجذاب األطفال إليها، وحيـث

أن بعض األناشيد قد يسهم في إحياء المناسبات والمواسـم، وتجديـد الصـور والقضـايا

انية، إلى جانب تصوير الحياة التراثية، وكذلك التعبير عن مختلف األعياد والتفاعالت اإلنس

االجتماعية للواقع الذي يالمس عواطف الطفل وأفكاره، كـل ذلـك أدى إلـى االهتمـام

بضرورة احتواء المناهج المدرسية المقررة للصغار على األناشيد التي تربط بينها وبـين

ل التعليم أقوى فارتباط التعليم بالواقع يجع" الحياة المدرسية واالجتماعية في شتى المناسبات

، ص 1986، عمان، مجدالوي للنشـر والتوزيـع، 2ط الحديثة لتدريس اللغة العربيةاألساليب : أبو مغلي، سميح) 135(

47.

.21، ص 1991، الكويت، مكتبة الفالح، 2ط تدريس فنون اللغة العربية: مدكور، علي أحمد) 136(

و و و

.)137("وأبقى أثرا، ويثبت المعلومات في ذهن التلميذ أطول فترة ممكنة

ولعل أوضح تعبير عن هذا التوجه، تلك المناهج والمقـررات الدراسـية التـي

تحمل بين صفحاتها أناشيد تبث في نفوس الصغار المثل النبيلة والقيم األخالقية الحميدة،

جاء في الكتاب األول من الروضة المقرر للصـفين الثـاني منها على سبيل المثال ما

والثالث االبتدائيين في األربعينيات، حيث يحتوي مجموعة مـن األشـعار واألناشـيد

الصغار على حـب المدرسـة، وطاعـة اهللا واحتـرام الوصفية والمعرفية، وتلك التي تشجع

ن يتغذى بها األطفال منذ الصـغر، التي ال بد أالوالدين، ومن جانب آخر تعزيز القيم الروحية

:)138(ويمكن اإلشارة إلى نشيد محبة الوالدين الذي يقول فيه الشاعر

ما رضاء اللـه إال في رضاء الوالدين

مـا بقاء الكون إال بحـنـان األبوين

*********

أبوا اإلنسان بعد اهللا أولـى بالـمحبة

ب أماكل من يغضـ أو أبـا يغضب ربه

*********

ويالحظ هنا ارتفاع الدعوة إلى محبة الوالدين وما ينتج عن هذه المحبة من فرح

.175ص : نفسه) 137(، القـدس، مكتبـة 3ط ين الثاني والثالث االبتدائيينالروضة للصف: عبد الهادي، راضي، وأحمد خليفة، ومحمد العدناني، ووهيب البيطار) 138(

.280، ص1945األندلس،

ي ي ي

الحكم وهذه المواعظ واإلرشادات يمكن أن تحتل في النفس مكانـة وخير وسعادة، فهذه

:سامية، تصقل شخصية الصغار وتالمس مشاعرهم

فأحـبوا أبـويــكم لتعيشـوا سـعداء

وابذلوا الروح فداهم دوا الخير جزاءتج

وفي هذا النشيد يحاول الشاعر، إضفاء لمسة من الجمال على أحاسيس الصغار،

وكذلك إفساح المجال أمام أخيلتهم الصغيرة لالنطالق، فيطلق الشاعر نشيده في ضـوء

:)139(فيهاالقمر، جاذبا إليه أنفس األطفال وعقولهم في رحلة سمرية تحت القمر، يقول

تـحـت القمر يحلو السمر

هيا اجلسـوا بين الشجر

نـحكـي حكايــات تســـر

عـما جـرى بين البشر

فيما مضــى من العصر

ويسترسل الشاعر في نشيده محببا الطبيعة إلى أطفاله، يشدهم إليها فـي لمسـة

مي لديهم حاسة االنتباه والتذوق سحرية جذابة، تحت ضوء القمر وبين الشجر، حيث ين

.41ص : نفسه) 139(

أ أ أ أ

:واإلصغاء، ومن ثم يطلق ألسنتهم للتعبير عن مشاعرهم بطريقة تدفعهم للحديث، فيقول

وكـل تلـميـذ حضــر

يقول مـا قـد يفتكر

من قصة فيهـا عبر

أو نكتــة بها نسـر

يم األولى، حيـث وهكذا يبدو اهتمام األدباء والمربين بأطفالهم، منذ مراحل التعل

كانوا يمدونهم باألخيلة والثقافات والمعارف المختلفة، تلك التي تنمي فـيهم إمكانيـات

.التفكير والتعبير، فضال عن إثراء قاموسهم اللغوي

المقرر ضمن كتاب الصف الرابع االبتدائي لسلسلة ) رجل المستقبل ( وفي نشيد

عنى الرجولة واإلقدام، واإلقبال علـى الروضة، فإن الشاعر يغرس في نفوس أطفاله م

الحياة بجد واجتهاد، باعثا في نفوسهم األمل ومعبرا عن أمنياته لهم بالتفاؤل والطموح،

:)140(ويطلق الشاعر صوته على ألسنة بعض أطفاله قائال

أيها السائل عني ال تسل إال خبيرا

سـل بي المستقبل الغامض ينبئك كثيرا

، 1ط الروضة للصف الرابـع االبتـدائي : عبد الهادي، راضي وأحمد خليفة، ومحمد العدناني، ووهيب البيطار) 140(

.5، ص1945القدس، مكتبة األندلس،

ب ب ب ب

ي العلم الذي أرشفه عذبا نميراسـل ب

بهذا الفخر وهذه اإلرادة القوية يستنهض الشاعر نفوس الصغار، ويدفعها إلـى

:ميادين العلم والتعليم، فيسترسل منشدا

ربما صرت طبيبـا ربما صرت وزيـرا

ربما صرت خطيبـا أو إداريا قديــرا

ا أصبحت أستاذاربم رياضيا شــهيرا

كل ذي شـأن كبير كان من قبل صغيرا

فالمفردات الجديدة تضيف معاني أخرى إلى رصيد الطفل اللغوي، إذ إن بعض

سـل بـي، : الكلمات التي تسهم في إمكانية ارتقاء األساليب التعبيرية لديه، ومثال ذلك

.ينبئك، أرشفه، نميرا

وضة للصف السادس االبتدائي، يحاول الشاعر وفي الكتاب الرابع من سلسلة الر

تعريف األطفال بإبرة الخياطة، من خالل وصفها وإبراز أهميتها في صـنع المالبـس

:)141(وإصالح بعضها، حيث تعيد إليها أناقتها وجمالها، فيقول في نشيد اإلبرة

بيضاء ناعمة اإلهاب رشـيقة بيـن األنامــل

، 2ط الروضة للصف السادس االبتـدائي :العدناني، ووهيب البيطار عبد الهادي، راضي وأحمد خليفة، ومحمد) 141(

.20القدس، مكتبة األندلس، ص

ت ت ت ت

في حركاتهـا تهتز كالضوء يرقص في الخمائل

*********

كـم هيأت من ملبس يسـبي العيـون الناظره

كم أصلحت من خرقة فغدت ثيابـا فاخـــره

وهنا أيضا قد يستفيد التالميذ من بعض المفردات الجديدة في قاموسـهم اللغوي

.مثل اإلهاب، واألنامل، والخمائل وغيرها

بويين مناهج األطفال في مراحل التعليم األولى ومما تقدم يتضح مدى إثراء التر

بمعظم مسالك العلم والمعرفة والثقافة القائمة على األسس والقواعد التعليمية السـليمة،

حيث اعتمدت على األناشيد واألشعار في بث تلك الجوانب اإليجابية، تلك التي تغـذي

بالصـور واألخيلـة أفكارهم وتصقل نفسياتهم وتنمي مشاعرهم ومـداركهم، وتمـدهم

واألفكار التي تفتح أمامهم سـبل العلم والمعرفة، التي تمكنهم من لغـتهم وتزيـد مـن

.مفرداتهم

ث ث ث ث

الفصل الثاني

نشأة النشيد وأغراضه

نشأة النشيد في فلسطين -أوال

أغراضه -ثانيا

ج ج ج ج

نشأة النشيد في فلسطين: أوال

ح ح ح ح

شكل مبادرات فردية غير منظمة، حين انبرى عدد بدأ أدب األطفال في فلسطين على

إبـراهيم " من الشعراء واألدباء إلى كتابة األناشيد الوطنية والمدرسية لألطفال، فكان الشاعر

من أوائل الذين سـاروا على هذا النهج ونظموا أناشيد وطنية تدرس في مدارس )142("طوقان

اللذان كتبا أناشيد مدرسـية )144("خليل طوطح " و )143("إبراهيم البوارشي " فلسطين، وكذلك

.)145(لألطفال، كانت هي األخرى ضمن المناهج المدرسية في فلسطين

ويالحظ من خالل الدراسات لهذا الجانب من األدب، أن أناشيد األطفال مألت دواوين

لـق دور كبير في خ" )146(إبراهيم طوقان وأبي سلمىالشعر الفلسطيني، حيث كان للشاعرين

، ذلك ألن غياب القصة والحكاية كان واضـحا )147(" البواكير األولى لنشيد الطفل الفلسطيني

بشكل ال يدع مجاال للشك أو التأويل، وإن كان هناك بعض المحاوالت البسـيطة مـن خـالل

اإلذاعة الفلسطينية أو بعض الكتب المنهجية المدرسية، غير أن نشيد األطفال نال القسط األوفر

أكبر عامل فـي " هتمام األكبر لدى شعراء تلك المرحلة وأدبائها، ألن أدبيات اللغة تشكل واال

، تلقى علومه األساسية في مدارسها، وأكمل تحصـيله 1905من مواليد مدينة نابلس في العام : طوقان، إبراهيم) 142(

اح بنابلس، ومن ثم مـديرا لإلذاعـة العلمي العالي في الجامعة األمريكية ببيروت، عمل مدرسا في مدرسة النج

.، عكا، دار األسوارمقدمة ديوان إبراهيم طوقان: ، ينظر1941الفلسطينية، إلى أن توفي في العام

بعد البحث والتدقيق لم يتم العثور على ما يعرف به، علما بأنه قد ورد ذكره في العديد من المصـادر : البوارشي، إبراهيم) 143(

جاك لحام في رام اهللا، بوصفه أحد . مع د 20/10/2003ع أهمها الموسوعة الفلسطينية، وفي مكالمة هاتفية بتاريخوالمراج

الملحنين المعروفين، ومن المهتمين بكتابة األغاني واألناشيد، حيث يعمل أستاذا في الموسيقا وله مؤلفات في أدب األطفال،

.قيين الفلسطينيين الذين كانوا يعملون في اإلذاعة الفلسطينية في األربعينياتذكر أن البوارشي هو أحد الملحنين والموسي

، تلقى تعليمه األساسي في مسقط رأسه، والثانوي فـي 1887من مواليد مدينة رام اهللا في العام : طوطح، خليل) 144(

المعلمين، ثم عاد إلى أمريكا لبنان، غادر إلى أمريكا فترة من الزمن ثم عاد بعدها إلى فلسطين، ليتولى إدارة دار

وحصل على الدكتوراه، ليعود مرة أخرى إلى فلسطين ويعمل فيها، كان علما من أعالم التربية، توفي في العـام

.386، يعقوب العودات صمن أعالم الفكر واألدب في فلسطين: ، وله العديد من المؤلفات، ينظر1955

، 1وسوعة الفلسطينية، القسم الثاني، الدراسات الخاصة، المجلد الرابـع ط ، المأدب األطفال: بشور، نجالء نصير) 145(

.242، ص1990بيروت، دراسات الحضارة،

، عمل مدرسا في القـدس وفـي اإلذاعـة 1909من مواليد مدينة طولكرم سنة : أبو سلمى، عبد الكريم الكرمي) 146(

ني في القدس، مارس المحاماة فـي حيفـا، ثـم الفلسطينية، حصل على شهادة الحقوق من معهد الحقوق الفلسطي

.538، يعقوب العودات ص من أعالم الفكر واألدب في فلسطين: هاجر بعد النكبة إلى سوريا وعاش فيها، ينظر

المهرجان الوطني األول لألدب الفلسطيني فـي األرض ، هوامش حول أدب األطفال في فلسطين: الخليلي، علي) 147(

.150، ص المحتلة

خ خ خ خ

إيقاظ الشعور الوطني، والمعلم الوطني ال يعدم في أدبيات اللغة العربية ما يثير الحماسة في

.)148( "نفوس التالميذ، ويبث فيهم الحياة

ص األطفال وحدهم، بدأت تظهـر ومن خالل هذا الطموح واالهتمام الجادين بأدب يخ

بعض بواكير األعمال األدبية الطفولية التي مزجت بين الفرح والدموع، وشبح الموت والحياة،

وتداخلت فيها مجاالت اللهو والهم الوطني، حتى أصبحت أناشيد األطفال فـي فلسـطين ذات

عربـي بالراحـة خصوصية معينة، تختلف عن غيرها في البالد األخرى، حيث ينعم الطفل ال

يتنفس أحداث بالده، ويشـارك فـي " والحرية واالستقالل؛ ذلك ألن الطفل الفلسطيني أصبح

فهـو . المظاهرات، وينشد األناشـيد الوطنية ويهتف بالشــعارات، بل يقـارع ويصـاول

بهذا تشهد حياة األطفـال . ينضج في مدرسة الصراع قبل أن يتقدم به المسار الدراسي كثيرا

.)149("منذ العشرينيات، وعبر الثالثينيات واألربعينيات –التالميذ وغيرهم -طينيينالفلس

فالبيئة الفلسطينية المزدحمة بشتى التناقضات التي أوجدتها ظروف االحتالل والتعسف؛

أدت إلى غياب حالة الفرح عن وجوه الصغار والكبار، إال أن الظلم الواقع بنوعيته وسعيه إلى

الثقافية الفلسطينية، وتغييب الدور التربوي الفلسطيني، أدى إلى فـرض نمـاذج إلغاء الهوية

.خاصة يتغنى بها األطفال بمالعبهم ومدارسهم وشوارعهم، كما سيأتي في سياق هذا الفصل

فالنشيد هو سعي جديد لتحقيق الفعل األخالقي الصحيح، ومن خالل الفكرة التـي قـد

وره الطبيعي في المجتمع الذي يعيش فيه، حيث يسـتطيع أن يحتويها، فإن الطفل قد يحظى بد

يمتلك أهم المهارات، وعلى رأسها اللغة التي تعد الركيزة األولى للتواصل االجتماعي، إذ تمثل

أهم جوانب الحياة االجتماعيـة، فهـي أسـاس العالقـات االجتماعيـة " من الناحية النفسية

مع الواحد، كما أنها وسيلة نقـل التـراث الثقـافي والمعامالت بين مختلف األفراد في المجت

.537، ص1968، بيروت، المكتب التجاري للطباعة والنشر والتوزيع، حياة األدب الفلسطيني الحديث: اغي، عبد الرحمني) 148(

.27، ص1985، الطيبة، مركز إحياء التراث العربي ديوان عبد الرحيم محمود: أبو حنا، حنا) 149(

د د د د

.)150("وتوريثه بين أفراد وأجيال األمة الواحدة، أو نقله إلى بيئة أخرى

لكن هذا األمر يتعلق بنوعية المادة المقدمة للطفل، ودرجـة إسـهامها فـي تكـوين

ت الطفـل شخصيته وصقل نفسيته وتهذيب مشاعره وأحاسيسه، فالمادة التي ال توفر متطلبـا

السيكولوجية، فإنها تخلق في داخله حالة من التوتر والتناقض، وتؤدي بالتـالي إلـى طمـس

.الشخصية والغياب التام عن أداء الدور الذي يجب أن يلعبه في مجتمعه

وال يمكن في هذه الحالة إغفال الدور األساسي الذي يقوم به النشيد المقـدم لألطفـال،

ى الحفاظ على التوازن النفسي في داخل هذا الطفل الذي يقوم عليه حيث يحتوي مادة قادرة عل

.المستقبل وتتطلع إليه األنظار من كل الجهات

فتنقية األجواء الخارجية والداخلية للطفل، وتوفير بيئة ثقافية ومعرفية سـليمة، أمـور

واألسـرة، ومـن ذات أهمية بالغة يتحمل مسؤوليتها المجتمع الذي يتكون أوال من األم واألب

فالبيئـة " . المدرسة ثانيا، والبيئة المحيطة ثالثا، وما يقدمه له من أسباب الرفعـة واالرتقـاء

االجتماعية التي يعيش فيها الطفل منذ أن يرى النور تشكله اجتماعيا وتحوله إلى شخصـية

.)151("اجتماعية متميزة

ين، بـرزت جوانـب عديـدة وعلى الرغم من الواقع السلبي الذي عاشه أطفال فلسط

ومتنوعة ألناشيد األطفال في الشعر الفلسطيني، ووقفت أغراضها على محاكاة هـذا الكـائن

.الصغير في جميع أحواله ومتطلبات حياته

.99، ص1982عة الملك سعود، ، الرياض، جام1علم اللغة النفسي ط: منصور، عبد المجيد سيد أحمد) 150(

.38، ص1986، القاهرة، عالم الكتب، 8طعلم نفس النمو : زهران، حامد عبد السالم) 151(

ذ ذ ذ ذ

أغراضه -ثانيا

النشيد الوطني -1

النشيد القومي -2

النشيد الديني واإلنساني -3

النشيد التعليمي -4

الجتماعيالنشيد ا -5

النشيد الوصفي -6

النشيد المعرفي -7

نشيد اإلرشاد والتوجيه -8

النشيد الترفيهي -9

:النشيد الوطني -1

لقد تقدم هذا النوع من النشيد على غيره من األناشيد األخرى؛ ألن البيئـة الوطنيـة

د من تعزيز االنتماء الـوطني، والسياسية السائدة، حملت األطفال أكثر من طاقاتهم، فكان ال ب

وتعميق روح النضال من خالل األناشيد التي تثير الحماس، وتوفر قسطا من الوعي الـوطني

ر ر ر ر

.المهم

فالوطنية التي أنشد لها الشعراء تعني ارتباط الفرد والمجتمع باألرض واالنتساب إليها،

حسين معيشة أهلها، فضـال والتعلق بها وحب أهلها، والعمل على تطوير ظروفها وأحوالها وت

عن الحنين إليها حين االغتراب عنها، واالستعداد التام للذود عن حياضها ودرء األخطاء عنها،

وقد استدعت الظروف التاريخية أن " .)152(فهي ذات جذور عميقة في التراث اإلنساني العريق

ال نجد شاعرا ليس لـه يفرد الشعراء بابا خاصا في دواوينهم لألناشيد الوطنية، ونحن نكاد

.)153"( أناشيد في هذا الباب

.علما بأن هذه األناشيد لم تكن تقتصر على الصغار فحسب، وإنما كان يتداولها الكبار

ومن هنا كان للشاعر الييتجالي اسكندر الخوري الدور الريادي فـي نظـم األناشـيد

لـذين أغنـوا دواويـن األطفـال الطفولية التي تعبر عن الهم الوطني الفلسطيني، وكان من ا

باألناشيد التي تلبي حاجاتهم وطموحاتهم اإلنسانية والمعرفية، وتزيد من وعيهم بالواقع الـذي

بالدي ( ، وضمنه أناشيد لألطفال منها 1923في العام ) دقات قلب ( يحيط بهم، فنشر ديوانه

:)154(، يقول فيه)ما أحيالها

والدينـا ذكرنــا اهللا متى ذكروا فلســطينا

وماضينا وآتينــــا وموطننـا وأهلينـــا

.124، ص 1993، عمان، مكتبة الرائد العلمية 1ط التربية المدنية: ناصر، إبراهيم) 152(

.232، صحياة األدب الفلسطيني الحديث: ياغي، عبد الرحمن) 153(

.75، ص 1923، القدس، مطبعة بيت المقدس، 1، طدقات قلب: ، اسكندر الخوريالبيتجالي) 154(

ز ز ز ز

متى ذكروا فلســطينا

هويناهـا ونهواهــا بالدي ما أحيالهـــا

وكيـف ينـام أبناهـا فال واهللا ننســـاها

إذا ذكروا فلســطينا

يحاول جاهدا أن يرسم صورة بهية لشعبه واصفا )155("خليل السكاكيني " لكن األستاذ

ياه بالصبر والثبات في مقاومة االنتداب البريطاني، وأطماعه االستعمارية في فلسطين، فكتب إ

، يعبر فيها عن فخره بوطنه وحرصـه عليـه مـن كـل 1925لولده سري أنشودة في العام

:)156(المؤثرات الخارجية، يقول فيها

ال نقر األذى فينا نحن قوم أبيونـا -1

ي سـبيل أمانيناف ال نبالي منايانــا

عن جدود ميامينا يا بالدا ورثناهـا -2

، تعلم في مدارسها، وأكمل دراسته في بريطانيا، وأقام فـي 1878من مواليد القدس في العام : السكاكيني، خليل) 155(

لوطنيـة، لـه نيويورك فترة من الوقت، عمل مدرسا ومفتشا للمعارف في فلسطين، سجن عدة مرات ألنشطته ا

غـادر إلـى 1948مجموعة من الكتب والمقاالت اللغوية واألدبية والنقدية، وقد قرض الشعر أيضا، وفي العام

، 1953القاهرة ليعيش فيها، أنتخب عضوا في المجلس الوطني الفلسطيني بعد النكبة إلى أن تـوفي فـي العـام

.274ات، ص ، يعقوب العودمن أعالم الفكر واألدب في فلسطين: ينظر

.291، ص 1955، القدس، المطبعة التجارية، كذا أنا يا دنيا: السكاكيني، خليل) 156(

س س س س

يلق منا شـواهينا إن يهاجمك زرزور

اقترح أحد الشعراء على المسؤولين والمهتمين أن يكـون لفلسـطين 1929وفي العام

الشاعر المعتزل ( نشيد وطني، وأعلن اقتراحه هذا على صفحات جريدة فلسـطين تحت توقيع

:)157(ذا نص النشيد المقترح، وه)

لفلســطين حمـاة نـحـن قوم قد ربينا

في هواهـا بالممات ال نبالـي إن بـلينـا

دور

منذ أحقاب السـنين هي ملك العرب شرعا

يا بنيهـا المخلصين فلها طوعا وســمعا

دور

لوطن بفخر وكبرياء، حيث يزرع ويتابع نشيده الوطني الذي تغنى به فيما بعد أطفال ا

في نفوس أبناء فلسطين روح الفداء والتضحية، ويحثهم على بذل الغالي والرخيص من أجلها،

:فينشد

.6،ص1929، السنة الثالثة عشرة، 171،العدد)يافا(النشيد الوطني الفلسطيني، جريدة فلسطين: الشاعر المعتزل) 157(

ش ش ش ش

نفتديها بالنفيــس هي آي المجد هيــا

إن وهت منا النفوس إنـنـا نأتي فريــا

، وذلـك مـن خـالل وفي بداية الثالثينيات بدأت أناشيد األطفال تأخذ وضعا خاصـا

الشاعرين إبراهيم طوقان وأبي سلمى، بسبب عملهما في إذاعة فلسـطين، ونتيجـة الحتـدام

.األحداث وانكشاف األطماع الصهيونية بشكل جلي

فقد أطفأ إبراهيم طوقان جذوة النيران في قلبه بنشـيده الوطني الـذي جـاب أرض

وصوت واحدة، وتيرة على وصغارهم كبار العرب وتغنى بـه وعرضا، العرب طـوال

، وجدير بالذكر أن هذا النشـيد كان من )158(1930، حيث وضعه في العام )موطني (واحد

بواكير أناشـيده الوطنية والقومية، حيث نظمه في سـن مبكرة، وهو ال يزال شـــائعا في

نظمه في بعض المصادر في األقطار العربية، وينشد في معظمها، وتجدر اإلشارة إلى أنه ورد

، وفي كل األحوال فقد عد هذا النشيد نقلة نوعية في محاكاة مشاعر األطفـال )159(1924العام

:)160(والجماهير، حيث ينشد قائال

في رباك والسناء والبهاء الجالل والجمال موطني

في هواك والهناء والرجاء والحياة والنجاة

.83، ص 1984بية للنشر والتوزيع، الزرقاء ، الزرقاء، الوكالة العرشعر المقاومة الفلسطينية: محمود، حسني) 158(

.277، ص 1979، بيروت، دار العلم للماليين، 1ط االلتزام في الشعر العربي: أبو حاقة، أحمد) 159(

.195عكا، دار األسوار، ص ديوان إبراهيم طوقان،: طوقان، إبراهيم) 160(

ص ص ص ص

ھل أراك

ســالما منعما

انما مكرمـاوغ

فـــي عالك هـــل أراك

تبلغ السماك

موطني

، فيقف هـو )161("ســليمان التاجي الفاروقي " أما معري فلســطين الشــاعر

اآلخر في ميادين الوطن وشــرفاته، مفتخرا بأبنائه وأبطاله، فينشد مع شعبه مـن صـغار

بريـاء وتحـد مسـتذكرا أصـالة األجـداد قائال في ك) الحر بالروح يجود ( وكبار قصيدته

:)162(وثباتهم

نبني كما بنت الجـدود هيا بني وطني نسود -1

، تلقى دروسه االبتدائية على يـد 1882ملة بفلسطين في العام ولد في مدينة الر: معري فلسطين، سليمان التاجي الفاروقي) 161(

الشيخ يوسف خيري، حفظ القرآن قبل العاشرة مع علم النحو، وقد فقد بصره في التاسعة من عمره، أكمل تعليمه في األزهـر

( وق وأصدر جريـدة الشريف، تميز بخطبه االرتجالية ونظمه القصائد ارتجاال في كثير من األحيان، حصل على شهادة الحق

، نفي في عهد األتراك إلى األناضول، ثم هاجر بعد النكبة إلى األردن، وعاش في مدينة الزرقاء، ثم عاد )الجامعة اإلسالمية

، من أعالم الفكر واألدب فـي فلسـطين : ، حيث دفن في مدينة القدس، ينظر1985واستقر في أريحا إلى أن توفي في العام

.501يعقوب العودات، ص

.77، ص 1993، القدس 1ط) سليمان التاجي الفاروقي ( معري فلسطين: أبو نمر، عبد اهللا حسن) 162(

ض ض ض ض

نسمو إلى سعد السعود هيا بنا رغم الحسود -2

من أخذ البالد بال ثمن، هـان ( وهنا يطالبهم بالتضحية، مذكرا إياهم بالمقولة السائدة

:دم التضحية والوفاء، هو عار على األحرار، يقول، وبالتالي فإن ع)عليه تسليم البالد

عار على أهل الفطن طلب الفخار بال ثمـن -3

فالحر بالروح يجود هيا افتدوا هذا الوطن -4

كان شديد الفخر بوطنه فلسطين، فكان يرفع )163("سليم أبو اإلقبال اليعقوبي " كما أن

الحماسية، يبث اشتياقه وحبه للوطن بشـيء مـن صوته مع أبناء وطنه في أناشيده الوطنية و

الحنين، وشيء من التحدي والمواجهة، فكان ينشد في وقائعه الوطنية والقومية تلـك التـي

:)164(فيقول) النظرات السبع ( سماها

أمـة ذات ثـبـات في فلسطين بالدي

في سبيل المكرمات ال ترى غير الجهاد

نشيدا حفظه طالب المدارس، وتغنوا )165("الصمادي صالح" ، نظم 1933وفي العام

، تعلم االبتدائية فـي 1880من مواليد مدينة اللد في العام : حسـان فلسـطين، الشيخ سليم أبو اإلقبال اليعقوبي) 163(

د إلى فلسـطين وشـارك فـي مجمـل األنشـطة بلدته، وأكمل في األزهر الشـريف، وبعد أن أنهى تعليمه عا

، )صلى اهللا عليه وسـلم (السياسية والثقافية، وقد لقب نفسه بحسان فلسطين تيمنا بحسان بن ثابت شاعر الرسول

.3، يعقوب العودات، صمن أعالم الفكر واألدب في فلسطين: ، ينظر 1941وتوفي في العام

، السنة الرابعـة 185، العدد )يافا(جريدة فلسطين ، األناشيد الوطنية والقوميةوقائع : اليعقوبي، سليم أبو اإلقبال) 164(

.1، ص22/10/1930عشر،

، تلقى علومه االبتدائية في مدارسها، وأكمل دراسـته 1893من مواليد مدينة نابلس في العام : الصمادي، صالح) 165(

ط ط ط ط

:)166(به، حيث يقول فيه

مرحبا مني وأهـال أيها الزائر أرضـي

كنت محبوبا أجـال إن ترم خدمة قومي

فانتظر خسفا وويال أو ترم للعرب حربا

تـداء وبعد هذا الترحيب بضيوف البالد، يعلن بصراحته الواضحة أن من يريـد االع

:على األرض وأهلها فإنه لن يلقى سوى القهر والخسف والويل، فيتابع قائال

في الوغى نركب هوال بلغ األغيار أنــا

ليس قهر األسد سهال قل لمن يبغي علينا

نشطت قرائح الشـعراء لـنظم األناشـيد الوطنيـة، ومـنهم 1936وبعد ثورة عام

حيث كتب أناشيد وأشـعارا لألطفـال، )167("ى الصفدي محيي الدين الحاج عيس" الشـاعر

معززا فيهم روح االنتماء للوطن، داعيا إلى الجهاد والذود عن تراب فلسـطين، وقـد نظـم

ل فيها فترة من الزمن، ثم انتقل للعـيش العليا في بيروت حيث حصل على شهادة الحقوق، عاش في سوريا وعم

، وكان خالل حياته من نشـطاء الحركة الوطنية في الـوطن العربـي، 1933في عمان إلى أن توفي في العام

.362، يعقوب العودات، ص من أعالم الفكر واألدب في فلسطين: ينظر

.362، ص من أعالم الفكر واألدب في فلسطين: العودات، يعقوب) 166(

، كان شاعرا وأديبـا، لـه مسـرحيتان 1897من مواليد مدينة صفد سنة : الصفدي، محيي الدين الحاج عيسى ) 167(

: شعريتان، نظم مجموعة أناشيد لتالميذ المدارس، هاجر بعد النكبة إلى سوريا، حيث عاش وتوفي فيها، ، ينظر

.357، يعقوب العودات، ص من أعالم الفكر واألدب في فلسطين

ظ ظ ظ ظ

:)168(مجموعة من األناشيد المدرسية، يقول في إحداها

ذاكر دمعه انهمــل هاجــه ضائـع األمـل

يقطع السهل والجبل فـارتـدى حلـة العمـل

راثيا، آسيا، سـاعيا، ال يمل

:ويتابع نشيده لبث روح الفخر والكبرياء، قائال

لبني العرب معلمــا هزه المجد فانتمى

يشهد األرض والسما فهو كالليث أقدما

ه، قومه، عزمه، ال ھم يفل

فيختلج بداخله الحنين إلى فلسـطين، ويدفعـه )169("مطلق عبد الخالق " أما الشاعر

الشوق إليها ألنه يحس بضياعه، وفقدان ذكرياته معها، ففضحته مشـاعره حينمـا احتـدمت

:)170(األحداث؛ وصارت فلسطين تحت سكين المؤامرة، فأنشد قائال

.5، حيفا، نادي اإلخاء العربي، صشعراء فلسطين في ثورتها القومية: الستار، إبراهيم عبد) 168(

، وهو من شعراء فلسطين 1937، توفي في العام 1910من مواليد مدينة الناصرة في العام : عبد الخالق، مطلق) 169(

.415وب العودات، ص ، يعقمن أعالم الفكر واألدب في فلسطين: المرموقين، له مجموعتان شعريتان، ينظر

.157، ص 1938ديوان الرحيل، حيفا : عبد الخالق، مطلق) 170(

ع ع ع ع

منـاي وفتنـة العصـر إليك إليك يا وطنـي

نفاثة واله كمــد

يهيـم بذكــرك العطر

*****

ضحى خيال سناك يؤنسنيالفجر وفي السحر

تـثـيـــر حنينه فكر وقلبي في جوانحه

ويهدأ وهو في ســعر فيحيا فيك من أمل

أما أبو سلمى فقد ألهب مشاعر األطفال واستلب عقولهم، وامتلك عواطفهم حينما أنشد

:)171(، منشدا)يا رفاق السالح ( معهم

الـحيـاة كفـاح يا رفاق الســالح

.150، ص 1989، بيروت، دار العودة ديوان أبي سلمى: أبو سلمى، عبد الكريم الكرمي) 171(

غ غ غ غ

ر الصباحفوق نو فلنمد الـجـنـاح

يا رفاق الســالح

وفي هذا النشيد تجلت دعوته في حث األطفال على النضال، ومقاومة الغزاة المحتلين،

:فيتابع قائال

وحدتنا الدمـاء يا نسور السـماء

والندى والسماح نحن أهل الفـداء

يا رفاق السـالح

ها ورعايتها ألطفال وطنها، فأرادت من اهتمام )172("فدوى طوقان " وقد كان للشاعرة

خالل بعض أناشيدها أن ترسخ في نفوسهم حب الوطن وجمال طبيعته، فاألطفال هـم اللبنـة

القوية في البناء االجتماعي، ونشيدهم المفضل هو كل ما يتعلق بالجرح الذي ينهش أجسـادهم

التي تقف في وجه الطغـاة الصغيرة، ويدمر مستقبلهم، ويدغدغ فيهم مشاعر الوطنية الجياشة،

ال تحرك النفـوس إال "فالشعر إحساس بالجمال واهتداء للحرية، ولكن األناشيد . بنشيدها المقاوم

بقدر ما فيها من تفاصيل حقيقية قادرة على استحضار صورة الوطن أمام الخيال، ثم التغني بتلـك

ية ، تلقت علومها األساس1917شقيقة الشاعر إبراهيم طوقان، من مواليد مدينة نابلس في العام : طوقان، فدوى) 172(

في مسقط رأسها، ولظروف اجتماعية لم تكمل تعليمها، فتعهدها شقيقها الشاعر، شاركت في مؤتمرات أدبية وشعرية

عديدة في الوطن والخارج، لها عدد من المجموعات الشعرية والكتب النثرية، حصلت على كثيـر مـن الجـوائز

نشرة عن كليـة : ، ينظر 12/12/2003يت بتاريخ واألوسمة، منحتها جامعة النجاح درجة الدكتوراه الفخرية، وتوف

.1998اآلداب في جامعة النجاح بنابلس، تشرين ثاني

ف ف ف ف

.)173("التفاصيل

، 1939لإلذاعة الفلسطينية في سـنة الذي أرسلته فدوى طوقان ) بالدي ( وفي نشيد

حيث كان يعمل شقيقها الشاعر إبراهيم، تصف الوطن وتحبب فيه أطفـال فلسـطين فتنشـد

:)174(قائلة

حبها ملء فؤادي جنة الدنيا بــالدي

حسنها للعين بادي خيرها في كل وادي

جـنــة الدنيا بالدي

ين، وترفع صوتها مع أطفال وتذهب في نشيدها إلى وصف الطبيعة الجميلة في فلسط

:وطنها، لتغني مع طيور الصباح، وتتأمل شفق المساء

في البوادي والحقول في الروابي والسهول

حسـنها للعين بادي في صباح أو أصيـل

، وقـد ضـمنه منهـاج الروضـة )يا وطني ( نشيده )175("وهيب البيطار " وكتب األستاذ

، 1943، القـاهرة 248،لجنة التأليف والترجمة والنشر،، العدد مجلة الثقافة، الهمس في األغاني واألناشيد:مندور، محمد) 173(

.15ص

.من مخطوطة للشاعرة: طوقان، فدوى) 174(

، وتلقى علومه االبتدائية واإلعدادية في مدارسها، ثم أكمل تعليمه في دار 1916ولد في مدينة نابلس سنة : طار، وهيبالبي) 175(

، وإجازة ممارسة المحاماة والمرافعة أمـام 1938العلوم العليا بالقاهرة وحصل على إجازة التدريس في التربية واآلداب سنة

سلك التدريس، وكما عمل مع الشاعر إبراهيم طوقان في اإلذاعة الفلسطينية، عاش المحاكم الشرعية في فلسطين، و عمل في

أنة معلـم البيطار، وهيب، : تاركا خلفه مجموعة من المؤلفات األدبية والشعرية والتربوية، ينظر 1985في عمان، توفي سنة

ق ق ق ق

فال الوطن على الدفاع عن األرض والبالد، وتعميق االنتماء للصفوف االبتدائية، وحث من خالله أط

:)176(بكلمات عذبة ورنانة، يقول

تسـلم طول الزمن يا وطني يا وطنـي

بكل شيء حســن يا جنة عامـــرة

لك الفدا في المـحن هذي يدي فإننـي

:ويجعل من وطنه شخصا ماثال أمامه، ويقوم بمحاورته، قائال

وللخطـوب رجنـي مخلص ثق بي فإنني

يفخـر بفلسـطين ) نشـيد فلسـطين ( في )177("محمد العدناني " وها هو ذا الشاعر

الجريحة، ويباهي بها في نبرة طفولية تتوافق مع مستويات أطفال بالده، فيقول فـي قصـيدة

، وهي مقررة لمنهاج الصفوف االبتدائية من كتاب الروضة لنفس العـام 1946نظمها في سنة

:)178(يقول فيها

.7، ص1986، عمان، دار الكرمل للنشر والتوزيع، 1ط

، 1طالروضة للصف الرابـع االبتـدائي : وأحمد خليفة، ومحمد العدناني، ووهيب البيطار عبد الهادي راضي،) 176(

.45ص

، شاعر وأديب، له مجموعة مـن المؤلفـات 1903من مواليد مدينة جنين في العام : العدناني، محمد خورشيد) 177(

فيها، ومن ثم هـاجر فـي العـام األدبية والدواوين الشعرية، هاجر بعد النكبة إلى مدينة الزرقاء األردنية وعاش

، يعقوب العودات، من أعالم الفكر واألدب في فلسطين: إلى مدينة صيدا اللبنانية وقضى حياته فيها ، ينظر 1964

.431ص

.16ص : السابق) 178(

ك ك ك ك

وتربها تـبــر تاريخها فخـــر

وخيرها بحــر وجوهـا ســحر

****

إســعادها دين هذي فلســطين

ومجدها وفــر وحورهـا عيـن

****

يحاول هو اآلخر شحذ الهمم والنفوس، بتأجيج المشـاعر )179("وديع البستاني " وهذا

:)180(وجهه، فينشد قائالواألحاسيس لمقاومة الغاصب، والوقوف في

ولخطب الشرق قام القائمونا نهض الشرق وهب النائمونـا

وابتغى العرب المنى واألربا ومضى الشرق يضاهي المغربا

كـان شـاعرا ، وقد عاش حياته في فلسطين، 1888في العام ) الديبة بقضاء الشوف بلبنان ( من مواليد : البستاني، وديع) 179(

وأديبا معروفا على المستويات الثقافية واألدبية الفلسطينية، له مجموعة من الدواوين الشعرية والمؤلفات األدبية، هاجر بعـد

.44، يعقوب العودات، ص من أعالم الفكر واألدب في فلسطين: النكبة إلى بيروت وأكمل حياته فيها ، ينظر

.316، ص 1946سطينيات، حيفا ديوان الفل: البستاني، وديع) 180(

ل ل ل ل

وانثنى الدھر وحيا العربا

:ثم يتابع بزهو وكبرياء، مظهرا حبه لفلسطين وعشقه لمفاتنها، فيقول

اةجددت فيها الحيـ وفلســطين الفتاة

يا فلسطين العجيبة

أنت للنفس الحبيبة

هللت فيك الشبيبة

من المھد إلى اللحد على العھد

سار على نفـس 1944في العام ) النهضة ( الذي نظم نشيد )181("عصام حماد " لكن

الدرب في التعبير عن أماني أطفال وطنه، مدافعا عن أرضه وشعبه، داعيا شباب فلسطين إلى

:)182(دفاع عن حياض الوطن، يقول فيهالجهاد وال

من مواليد مدينة جرش األردنية، ألب فلسطيني وأم شركسية، كان شاعرا وأديبـا، عمـل فـي : حماد، عصام) 181(

اإلذاعة الفلسطينية وعاش في مدينة نابلس، ثم انتقل بعد النكبة ليعيش في األردن، له مجموعة مـن المؤلفـات

.138، يعقوب العودات، ص ألدب في فلسطينمن أعالم الفكر وا: األدبية، ينظر

.من مخطوطة للشاعر: حماد، عصام) 182(

م م م م

أيھا الشبان يا رمز األمانـي واألمل

ھاتف النھضة يدعوكم فسيروا للعمل

وابعثوا ماضي عاله جددوا مجد الوطـن

واستميتوا في هواه وانفضوا عنه الوسن

بل وإكسـير الحياه إنكم ســر الزمـن

الذي نظمه في حيفا سنة )183("لبحيري حسن ا" للشاعر ) غصون السالم ( وفي نشيد

يناجي الشاعر وطنه المفدى، ويخاطب فلسطين بحـب وشـوق، إذ يتغـزل بترابهـا 1947

:)184(الطهور، ويتوعد الغزاة الطامعين بقوافل الشهداء دفاعا ومحبة، فينشد قائال

إن العال من أسـى" فلسطين "

إذا ذكــروك لـهــا تطرق

ولد في أعقاب الحرب العالمية األولى في مدينة حيفا، تلقى علومه الدراسية في أحد كتاتيبها، : البحيري، حسن) 183(

بجهد ذاتي، وقـرض الشـعر وقد أنهى الصف الرابع االبتدائي في المدرسة األميرية، تعلم اإلنجليزية والعبرية

ونشر القصائد والمقاالت في الصحف والمجالت الفلسطينية والعربية، شارك فـي أنشـطة الحركـة القوميـة

مـن : الفلسطينية، وشارك مع الفدائيين العرب في حيفا، وبعد النكبة هاجر إلى سوريا وعاش في دمشق ، ينظر

.36، يعقوب العودات، صأعالم الفكر واألدب في فلسطين

.257، 1992، دمشق، دار البشائر للطباعة والنشر والتوزيع، 1الشاعر حسن البحيري ط: محمود، حسني) 184(

ن ن ن ن

ا التراب الطهـورهذ... ترابك

وفـي روحه عطش مــزهق

سـأسـقيه من نفثات اللهيب

وفيـض الدمـاء حيـا يغدق

يسقي تراب أرضه بعرقه ويرويها بالدماء؛ لتزهر في ترابه الحرية والحدائق الغنـاء،

:ويطمئن أبناء وطنه في ظالل األمن والسكينة والسالم، فيقول

حريتي فــي ثراك ألنبت

وأجعل أدواحها تــورق

فتزهر فيك غصون السالم

ويبســم في ظلها الزنبق

فقد نظم مجموعة من أناشيد األطفال للمدارس التي بث "محمد البسطامي " أما الشيخ

يجب أن ينشأ عليهـا فيها الروح الوطنية واألخالقية، وتوخى من خاللها األهداف النبيلة التي

.أبناء الوطن

ه ه ه ه

:)185(ينشد مفتخرا بأرضها المقدسة، قائال) فلسطين ( وفي نشيد

أمسرى الرسول ومهد المسيح

ومثوى الهدى ما يضم الضريح

إذا ما أهاب مهيــب يصيـح

نلبي ونســقي العدوالعطــب

فلســطين تحيا ويحيا العرب

لغلبألعدائها القـهر وهــي ا

وبهذا النشيد يستمر الشيخ البسطامي في تغنيه مع أطفال وطنه، معـززا فـيهم روح

البذل والعطاء، للحفاظ على الصورة النقية لفلسطين الطاهرة، ليحفظهـا تالميـذ المـدارس،

:وينشدوها في لهوهم ومرحهم ومقاومتهم لالحتالل، فيتابع قائال

نـلـبي ونرخص أرواحنا

اهللا أموالنـا ونـبـذل في

.16، صالشادي في األناشيد المدرسية الوطنية: البسطامي، محمد) 185(

و و و و

نجاهد حتى تنالي المـنى

فتربك غال وال كالذهــب

وفي خاتمة نشيده يؤكد على الوحدة الدينية في الذود عن حياض الوطن، للوصول إلى

:حريته واستقالله، وأن حالة النضال ال تقتصر على فئة دون أخرى، فيقول منشدا

فداك المسيح والمســلم

دى يبسميخوض غمار الر

إذا ما أصــاب ثراك الدم

قضى هانئا وقضيت األرب

فلسطين تحيا ويحيا العرب

ألعدائها القهر وهي الغلب

يرفع صوته عاليا ليوصله إلى بني وطنه )186("محمد حسن عالء الدين " لكن الشاعر

فيها وتعلم ، انتقل مع والده إلى طبريا، عاش1917من مواليد االسكندرونة في العام : عالء الدين، محمد حسن) 186(

في مدارسها، ثم أكمل دراسته في مدرسة النجاح بنابلس، فاألمريكية بالقاهرة، وفيما بعد تنقل بين البلدان حيـث

شارك في األنشطة الوطنية في فلسطين وخارجها، هاجر بعد النكبة إلى األردن وعاش فيها فترة من الزمن، إلى

من أعالم الفكر : ءه العديد من المؤلفات الشعرية واألدبية ، ينظرفي عمان، مخلفا ورا 1973أن توفي في العام

.448، يعقوب العودات، صواألدب في فلسطين

ي ي ي ي

فلسطينية تشع فيها موسيقى الذين يكن لهم الحب والعشق واالحترام، ويقدم كلماته في سمفونية

المشاعر وأنغام الطبيعة، لتتفتح كل محاسن الجمال والفتنة، ولتفرح الدنيا بهذا الوطن الجميل،

التي نشرها في جريـدة ) وطني ( ويتصدى الشعب لغاصبي أرضه، فينشد قائال في قصيدته

:)1946187فلسطين في العام

فديتك من وطن! وطني

منوفديت ربعـك والد

بالسحر يسري والفتن وفديت قلبك نابضــا

ـى ا أحيل وطـنـي طيـورك، م صدحھـا فوق الفنن

فالهاجس الوطني هو الذي يبقى مسيطرا على خلجات النفس وتموجاتها، ولذلك فإنـه

ليس من الغريب أن يأخذ هذا النشيد من صفحات القلب أكبر الجوانب واإلضاءات، فجمـيعهم

تخليص الوطن من قيود المستعمر، وخروجه إلى باحة الحرية، فتبـرز بعـض يصرون على

العبارات الجميلة والمفردات التي تعبر عن الواقع المعاش، وهي في مجملها تحـاكي البيئـة

. المزدحمة بإرهاصات الوطن واالحتالل والثورة التي يالمسها الصغار والكبار على حد سواء

فيصرخ في وجه األعداء، رافضا غطرستهم )188("لنحوي عدنان رضا ا" أما الشاعر

.3، ص 24/11/1946، السنة الثالثون، 214، يافا، العدد جريدة فلسطين، وطني: عالء الدين، محمد حسن) 187(

، وتلقى علومه األساسية في مدينته، ثم هـاجر نشأ في صفد في أواخر العشرينيات: النحوي، عدنان علي رضا) 188(

.21، ص 1985، عدنان علي رضا النحوي، 1ط ديوان األرض المباركة: بعد النكبة إلى لبنان ، ينظر

أ أ أ أ أ

:)189(وذلهم، وينشد قائال

"ال بـمـال ومنصب نـحــن باهللا عزنا"

أو مشى مشي ثعلب كـل مـن رام ذلنـا

بين ناب ومـخـلب أو رمـى فتنة جرت

مرسل الوحي والنبي حسبنا... حسبنا اهللا

أنه كان يقـرأ البيـت األول فـي : لمقطوعة الصغيرة قائالويعلق الشاعر على هذه ا

طفولته وشبابه مطرزا على قطعة قماش من المخمل معلقة في إطار جميل على الجـدار فـي

.بيته، فأكمل األبيات األخرى

فعشق الوطن هو الذي يالمس نفوسنا عندما نتغنى باألرض والنهر والشـجر، حيـث

عالم واألشياء، وحينما ننشد أناشيدنا الوطنية، نحس بالموسـيقا تتجسد مالمح الوطن في تلك الم

التي هي إحساس بالحب الذي هو لمسة تختص بالجمال، والشعور الناجم عن هذا التفاعل هـو

الذي يستلب العواطف ويستقطب اإلعجاب، فالنشيد الجميل سهل وقريب إلى الـنفس، وكـأن

النهر والدار، من الظواهر التي تبعث الحنـين السمو وضوء القمر والسهل والجبل والوادي و

في النفس فتؤججها؛ ألن تكوينها جميعا يمثل أرض األجداد، وبالتالي مراتع الطفولة والصـبا

التي هي مصدر االنبعاث والصيرورة والقوة، فيها الذكريات ومالعب الصغر، وبالتالي فـإن

التي يجري من خاللها يسـر العبـارة، مثل هذه األجواء الجميلة المفعمة بالحب والجمال هي

.17، ص 1985ديوان جراح على الدرب، الرياض، دار عالم الكتب للنشر والتوزيع، : النحوي، عدنان علي رضا) 189(

ب ب ب ب ب

.)190(وسحر األلفاظ المستمد من القلوب

من خالل تأملنا لألناشيد الوطنية التي تضمنتها الدراسة، نلمس بوضوح الدعوة إلـى

ضرورة االرتباط باألرض والوطن ومحبتهما، والتضحية بأغلى ما يملك اإلنسان من الـنفس

لك كله من خالل إظهار جمال الوطن ومحاسـنه ومفاتنـه والمال والولد من أجلهما، ويبدو ذ

وفضائله على المجتمع، حيث ال يمكن لإلنسان أن يحيا بال وطن يوفر لـه األمـن واألمـان

واالستقرار، وقد هدفت هذه األناشيد كذلك إلى إثارة حماس األطفـال واالعتـزاز بـالوطن،

واإلنسانية والدينية، وحملـه إلـى منـابر وتشجعهم إلى رسم مستقبله بااللتزام بالقيم الوطنية

.الحضارة والتقدم واالزدهار

:النشيد القومي -2

لم تمنع الظروف السائدة في فلسطين من تجاوز الشعراء واألدباء حدودهم اإلقليميـة،

والتجول في أحضان الوطن الكبير من شرقه إلى غربه، إذ إن النظرة القومية كانت وال تزال

العربي في تحقيق الوحدة واالنتماء الحقيقي لألرض العربية، والدفاع عن حـق بؤرة النضال

اإلنسان العربي من خالل تحريره فكريا وسياسيا واجتماعيا واقتصاديا، وقـد كانـت مسـألة

الوحدة من أبرز القضايا التي سيطرت على نفسية الشاعر العربي، فااللتزام بالقضية الوطنيـة

الشاعر في نطاق معـين، وأن يقـف شـعره علـى قضـايا محليـة أو ال يعني أن ينحصر

.)191(إقليمية

وهذا هو الفرق الصريح بين النشيد القومي والنشيد الوطني، فاألول يتخطـى حـدود

الوطن الصغير الذي هو جزء من كل، والثاني يدور في فلك قضيته المحلية وضـمن دائـرة

.الصراع داخل حدود اإلقليم

، إصدار لجنة التأليف والترجمة والنشر، 248، العدد مجلة الثقافة، ي األغاني واألناشيدالهمس ف: مندور، محمد) 190(

.135، ص 1943القاهرة

.393، ص 1979، بيروت، دار العلم للماليين، 1ط االلتزام في الشعر العربي: أبو حاقة، أحمد) 191(

ت ت ت ت ت

لسكاكيني واحدا من أولئك الذين فاضت مشـاعرهم القوميـة التزامـا ومن هنا كان ا

بقضايا أمتهم، وشارك أبناء العروبة فرحتهم باندالع الثورة العربية الكبرى، حيث وضع نشيدا

:)192(، يقول في مطلعه1918قوميا لهذه المناسبة في العام

فـخـر كل العرب أيها المولى العظيـم

ملـك جدك النبـي ـمملك الملك الفخـي

قبل فوت الزمـن نحو هذا الملك سيروا

لخالص الـوطـن وعلى الخصم أغيروا

فلم يتأخر عن الرحلة القومية إلـى بـالد األرز؛ )193("قيصر الخـوري " أما الشاعر

ليعزف على أوتار لبنان الجميل، ويحث أبناءه على التالحم والتكاتف فـي مقاومـة المحتـل؛

:)194(في حيفا قائال 1920ريق العال، فينشد في العام للسير في ط

فـقـد نلـنا أمانينا أيـا لـبـنان هنيـنا

وبنت المجد تحمينا تدعونا) األرز ( فتاة

.182، صكذا أنا يا دنيا: السكاكيني، خليل) 192(

، تلقـى علومـه 1893فـي العـام ) بكاسين، قضاء جزين في لبنان الجنوبي ( من مواليد :الخوري، قيصر) 193(

األساسية في بيروت، ودرس الطب في الجامعة اليسوعية، ومنذ االحتالل البريطاني لفلسطين اتخذ حيفا موطنـا

يوان مطبـوع بعنـوان له، فاض شعره على النوادي والجمعيات الفلسطينية، فكتب لها القصائد واألناشيد، وله د

.181، يعقوب العودات، صمن أعالم الفكر واألدب في فلسطين: الذكريات ، ينظر

.56، ص 1945، القدس، المطبعة التجارية، 1ديوان الذكريات ج: الخوري، قيصر) 194(

ث ث ث ث ث

****

ونلتم كل ما شــئتم بني أوطاننا فزتــم

فلـبـنـان ينـادينا فعودوا أينما كنتــم

في مشاعره نحو الفتية الثـوار فـي المغـرب غير أن الشاعر إبراهيم طوقان يتجه

العربي، يحثهم على مقارعة االستعمار ويدفعهم للجهاد مذكرا إياهم بالمجد العربي التليد، يغني

التي نظمها فـي ) فتية المغرب ( لهم ويتغنى بهم مستمدا قواه الشاعرية من التراث، فقصيدته

بلس، حيث جاء طالب من المغرب العربـي خالل عمله في مدرسـة النجاح بنا 1929العام

التي كانوا ينشدونها بصورة جماعية، وقد كان المغرب العربـي ) كلية النجاح ( للدراسة في

:)195(حينذاك يرزح تحت الحكم اإلسباني

نحن أولى الناس باألندلس فـتـيـة المغرب هيا للجهــاد

نفسولها نرخص غالي األ نـحن أبطال فتاهـا ابـن زيـاد

****

لهب النار وآثار الســفين قف على الشاطئ وانظر هل ترى

ال، وال آباؤنا أسـد العرين يوم ال طارق عـاد الـقـهقري

، ص1985، عمان، شركة الشرق األوسط للطباعة والنشر 1طشاعران من جبل النار : جرار، وليد صادق) 195(

93.

ج ج ج ج ج

وينتصب اليعقوبي في مواجهته لالستعمار، فيغني مع أبناء شـعبه أناشـيد التحـدي

:)196(فيقول

فـي الوغى أو ال تـســـل إن تـسـل يـا غـرب عنـا

لـم نـكــن فـيـها نمـل ــلـنـا الـحــرب وإنـاف

في فلســطين وفـي كل بلد نحن جند الحق مذ كان الوجود

في سبيل القرب من أهل الرشد نؤثر الحسنى، وبالنفس نجود

وهاهو ذا الشاعر محمد العدناني يخاطب الجماهير العربية، ويحثها على النشاط وعدم

فـي مدينـة يافـا، يقـف 1944التي نظمها في العام ) شيد العرب ن( الكسل، وفي قصيدته

:)197(منشدا

يا عــرب إنھضـوا

قد ذهــب فاألسـى

ر اقتـرب والفخـا

يا عــرب فابشروا

، السنة الرابعـة 201، يافا، العدد جريدة فلسطين، الوطنية والقوميةوقائع األناشيد : اليعقوبي، سليم أبو اإلقبال) 196(

.3، ص9/11/1930عشرة،

.34، ص )1اللهيب ج(، العدنانيات: العدناني، محمد خورشيد) 197(

ح ح ح ح ح

****

ثم يتابع نشيده في تحد صارخ، يستنهض همم الشباب، ويحذرهم من التراجع والخمول

:قائال

ق الهـوان ال يــذو

ـب جبـان ـغير شع

-----------------

-----------------

-----------------

ـب الرقاد ال يطيــ

في البـالد والـعـدا

ويالحظ في مجمل األناشيد التي تم عرضها سابقا تداخل مواضيعها وتعـددها، حيـث

لبيطار الـذي لوهيب ا) نشيد الكشاف ( يتعذر الفصل أحيانا بين أغراضها وأنواعها، كما في

:)198(يختلط فيه االجتماعي بالقومي والوطني بالتعليمي، حيث ينشد في بعض مقاطعه قائال

.32، ص ديوان أنة معلم: البيطار، وهيب) 198(

خ خ خ خ خ

نـزرع اإللفة بين الـعـرب نحن للوحدة ندعو جاھدين

ليـس يرضى غيره أي أبي نؤثر الوحدة والوحدة دين

فإلى الوحدة سيروا

ال يسـاوركم قصور

إنما الوحدة نــور

ولـهــا األشــــواق وھـي يـا قوم المصير

****

ثم يتابع نشيده واعظا هاديا مرشدا الشباب لحب الوطن، من خالل تقديس العلم ورفعة

األدب، فضال عن سمة التواضع مع األهل واألصدقاء، والتمسك بالفضيلة واألخالق الحميـدة،

:ومواجهة الصعاب بالحلم والثبات، فيقول

بسـجاياك تنال األربا أيھا الكشاف يا رمز الفدا

قدس العلم وعل األدبا فاتصف بالطھر قلبا ويدا

أنت يا زين الشــباب

كن بشوشا في الصعاب

د د د د د

كـن رفيقا بالصـحاب

مشــعل األخــالق وأنر فـي كل بــاب

، تلك التي نـال بهـا )الوحدة العربية ( قصيدته )199("عبد الهادي كامل " وقد أنشد الشاعر

الجائزة األولى في مسابقة شعرية نظمتها محطة اإلذاعة البريطانية، لجميع األقطار العربية في العام

، وقد كان لها صدى واسع، مما أدى إلى تدريسها في بعض المدارس وإنشادها، حيث يقول في 1942

:)200(مطلعها

فـوق الديار وأنت حر مطلق؟ وبة تخفق؟أأراك يـا علـم العر

مـاء الحياة بأرضها يترقرق؟ وأرى بالد العرب ضاحكة الربى

دة اللوا والوحدة الكبرى ترى تتحقق؟ وأرى مواطنھــا موح

وينشد معه طالب المدارس هذا النشيد الممتلئ بالمعاني والمفاهيم التـي تفـتح آفـاق

فتخار بالسلف واألجداد، مفاخرا بماضي العرب وأمجادهم، ثـم النفس نحو الوحدة والعزة واال

:يختتمها بنبرة تفاؤلية عالية الوقع واألثر، فيقول

، تلقى دروسه االبتدائية في مسقط رأسه، 1908ولد في قرية سبسطية بمحافظة نابلس سنة : الهاديكامل، عبد ) 199(

ثم تابع دراسته في مدينة نابلس، وعمل في حكومة االنتداب مفتشا للبوليس حتى نهاية االنتداب البريطاني علـى

ألردن وعاش في عمان حتـى تـوفي فلسطين، ثم هاجر بعد النكبة إلى دمشق وعمل فيها، ثم عاد بعد ذلك إلى ا

.522، يعقوب العودات، ص من أعالم الفكر واألدب في فلسطين: ، ينظر 1996سنة

.58، ص1998، عمان 1طديوان قلب شاعر كامل، عبد الهادي، ) 200(

ذ ذ ذ ذ ذ

بالنصر في كل المواطن يخفق دانـت لـنا الدنيا وكان لواؤنا

، معتـزا )أبشر يا وطـن العروبـة ( نشيده )201("برهان العبوشي " ويطلق الشاعر

بهمة الشباب العربي في الدفاع عن فلسطين، آمـال تحقيـق الوحـدة بأرضه ووطنه، مشيدا

:)202(العربية، فيقول

فشــبابك ثار ولم يهن أبشــر بالعز أيا وطني

فدمي يشـفيك بال ثمن إن كان دواؤك من دمنـا

****

لك فضل القوة في بدني بك سر الثورة في روحي

ريح الجنة في كفنيبك منك استوحيت سنا خلدي

ومن خالل هذا النص وغيره من النصوص األخرى، التي تعبر عن النزعة القوميـة

جـزءا " واالنتماء، يالحظ االهتمام بضرورة معرفة الطفل وتغذيته بمفاهيم عروبته، باعتباره

.)203("من أمته من خالل األدب، وأنه جزء من تلك األمة، يحترم تاريخها، ويعتز بأمجادها

دينة ، تلقى علومه األساسية في مسقط رأسه، ثم في م1911من مواليد مدينة جنين في العام : العبوشي، برهان) 201(

نابلس والشويفات في لبنان، ثم باألمريكية في بيروت، شاعر وأديب، هاجر إلى بغداد قبل النكبة وعاش فيها، ثم

من أعـالم : عاد إلى فلسطين وعمل في بنك األمة، وبعد النكبة هاجر مرة أخرى إلى العراق وعمل فيها، ينظر

.430، يعقوب العودات، ص الفكر في فلسطين

.17، ص 1956، بغداد، الشركة اإلسالمية للطباعة والنشر المحدود، ديوان جبل النار: برهان العبوشي،) 202(

.39، ص دراسات في أدب األطفال: الحسيني، خليل) 203(

ر ر ر ر ر

، حيـث يطالـب األمـة العربيـة )هبوا ( ويعلو صوت البحيري مزمجرا في نشيده

بمواجهة األعداء، وشحذ الهمم باإلرادة والعزيمة ليعلمـوا الغـزاة درسـا قاسـيا ومريـرا،

:)204(فينشد

هبوا استعدوا للغلب

وخذوا ليومكم األهب

سيروا إليهم كاللهب

م العربوأروهم عـز

إشحذوا قعس الھمم بلغوا الشـرق مناه

إلى األمام بالعلــم

للحياه... إلى األمام

أما األستاذ عصام حماد فيخاطب أشبال شرقي األردن، بنغمة موسيقية تثير اإلحساس،

:)205(يقول فيها

.123، ص 1943، حيفا، نادي أنصار الفضيلة، ديوان األصائل واألسحار: البحيري، حسن) 204(

.من مخطوطة للشاعر: حماد، عصام) 205(

ز ز ز ز ز

يــا أحفاد القوم النجب يا أشبال الشرق العربي

هيا للعـزة والغلـــب يكمصوت األجيال يناد

يختال على هام الحقـب ھو ذا األردن بواديكم

كم تاهت بالجيش اللجب وضفاف المجد حواليه

لكن الشاعر وديع البستاني، يتجاوز حدود األقاليم في نشيد الثورة، فيخاطب كل فتيات

األحرار علـى قلـب العرب وفتيانهم، ويحذرهم من الخطر الذي يحدق بالجميع، إذا ما اجتمع

:)206(رجل واحد، فيقول

وارفعي األعالم يا فتاة العرب ھبي

قد طغى الظالم إنني أشھدت ربي

نخبة الثــوار في الربـى منا

مرحـبا يا نـار فابتعد يا عار عنا

:وهنا يحث البستاني الشباب العربي على الجهاد في قوله المباشر

يا فتى األوطان قم وجاھد يا مجاھد

.ديوان الفلسطينيات: البستاني، وديع) 206(

س س س س س

وادفع العـدوان قم وجاھد يا مجاھد

يرفع الشيخ البسطامي صوته بفخر واعتزاز النتمائه العربـي، ) المجاهد ( وفي نشيد

:)207(مؤكدا تجاوزه لكل الحدود المصطنعة، فينشد قائال

بالد العلوم بـالد األدب ھواي ولبي بالد العــرب

تفوز بنيل المنىوسوف ومالي سوى عزھا من أرب

بروحي أفدي بالدي أنا بالد الســناء بالد السنى

****

ويمكن االستنتاج من خالل ما تم استعراضه من أناشيد قوميه، أن الـروح الوحدويـة

كانت تهيمن على تلك األناشيد، مثلما كانت تسيطر عليها مشاعر التالحم والتواصل والتفاعل،

ء القومي لتأكيد الهوية الوطنية لألمة العربية، وضرورة الوالء لهذه األمة وأهمية تعميق االنتما

واالعتزاز بها، فضال عن النداء المستمر إلى تخليص اإلنسان العربـي مـن أغـالل القهـر

والعبودية واالستعمار، بالتحريض على المقاومة والجهاد في سبيل نصرة الوطن الكبير واألمة

لمجيد، وهذا ما ينمي لدى األطفال روح العـزة والعزيمـة واالفتخـار العريقة ذات التاريخ ا

بالماضي العربي العريق، وكذلك العمل على إحياء التراث اإلنساني للمجتمع العربي وتـذليل

.الصعاب التي تعترض سبيل وحدته، وتؤخر تقدمه وازدهاره

:النشيد الديني واإلنساني -3

.22، ص الشادي في األناشيد المدرسية الوطنية: البسطامي، محمد) 207(

ش ش ش ش ش

خذ من أناشيد األطفال في فلسطين، إال مساحة ضيقة، من العجب أن النشيد الديني لم يأ

وقد يكون السبب في ذلك سيطرة الهم الوطني على كل مناحي الحياة الوطنية بفكرها وأدبهـا،

وانكباب الكتاب واألدباء والمبدعين ورجال الدين على هدف واحد هو االحتالل، كما أن التيار

.طني والقوميالديني ربما كان واضحا في النشيدين الو

غير أن بعض الشعراء المهتمين بشعر األطفال، التفتوا إلى هذا الجانـب المهـم فـي

التربية الروحية والبناء النفسي، فكتبوا فيه قدر استطاعتهم، إيمانا منهم بضرورة اإلسهام فـي

.بناء شخصية الفرد وتكوينها على األسس السليمة

مي، ويظهر فضله على الناس، ال سيما أنـه ديـن فتقدم اليعقوبي ليمتدح الدين اإلسال

:)208(الحكمة والموعظة والهداية واألخالق، فردد الناس نشيده الذي يقول فيه

.79، القاهرة، مطبعة التقدم، ص ديوان حسنات اليراع: اليعقوبي، سليم أبو اإلقبال) 208(

ص ص ص ص ص

إن دين اإلسـالم دين

قويم

فيه للعالمين فضل عميـم

حسـب أبنائه الكرام نعيـم

وصراط في روضةمستقيم

ســلكته اآلباء واألبناء

دين رشد دعت إليه

مانياأل

بلســان البيان والتبيـان

فھو روح اإلكرام واإلحسان

وحيـاة الفؤاد والجثمـان

مـن تقاة تجلھـا األتقياء

ض ض ض ض ض

، قد شغف قلبه 1941أما إبراهيم طوقان، فإنه في قصيدته األخيرة التي قالها في العام

رض الحجـاز، حب الرسول الكريم، ورف فؤاده إلى مناسك الحج والمواقع المقدسـة فـي أ

:)209(وكأنه يودع الدنيا فيقول) أشواق الحجاز ( فكتب

بالد الحجاز إليك ھفـا

فؤادي وهام بحب النبـي

ويا حبذا زمزم والصفا

ويا طيب ذاك الثرى الطيب

****

.4، ص ديوان إبراهيم طوقان: طوقان، إبراهيم) 209(

ط ط ط ط ط

ذكرى الھادي، واألمجاد

مـلء الوادي، واألنجـاد

أثر الھمم، منذ القـدم

حـول الـحـرم، أبدا باد

ويتابع رحلته األخيرة في وداع مثير، يغني فيه أشواقه مع أبناء وطنه، ويلقي تحيتـه

:إلى رسول السالم فينشد قائال

بــالد الـكــــرام

شــموس الـهــوى

عـلـيـك ســالمـي

مــدى ســرمـدى

****

ظ ظ ظ ظ ظ

ھنيئا لمن حضر المشھدا

وطاف بكعبة ذاك الحرم

ومن قبل الحجر ودااألس

وظلله الركن لما اسـتلم

ومثل هذه األناشيد التي تداعب نفوس األطفال وتنمي أحاسيسهم، تجعلهم يميلون إلـى

مشاعرهم وعـواطفهم، وتغـرس " التغني بها، حيث يشعرون معها بالبهجة والسرور، فتوقظ

.)210("فيهم القيم الدينية والمبادئ الخلقية

أن يعمق األثر الروحي في نفوس األطفال، من خالل فالشاعر اسكندر الخوري ارتأى

بث روح التسامح بين األديان السماوية، متوقفا عند عمر بن الخطاب في عدله ونزاهة حكمه،

متجاوزا بذلك الفوارق الدينية، ومؤكدا حالة األخوة بين أبناء الوطن الواحد، فيقول في مستهل

:)211(قصيدته

.212، ص 1994، القاهرة، الدار المصرية اللبنانية، 2ط لعربيأدب الطفل ا: شحاته، حسن) 210(

.93، ص 1938، القدس، مطبعة بيت المقدس، المثل المنظوم: البيتجالي، اسكندر الخوري) 211(

ع ع ع ع ع

عمر وھل يخفى القمر

ان ملكا كالبشـرما ك

كـان المالك إلى

الخال

ئق أرسـلته يد القدر

متزھدا متقشــــفا

بالحزم والعدل اشتهر

متواضعا ال يزدھــي

ال يشمخر إذا انتصر

:ويسترسل في نشيده معمقا اإلخاء الديني بين الطوائف

غ غ غ غ غ

عز النصارى في خال

فـتـه فكان بـهـم أبــر

وتريك ته عھد السما

حة فـهــي عن حق درر

وإخـاء أحمـد والمســيح ثمار هاتيك الشــــجر

في " الولد األعمى " وفي هذا الجانب أيضا ألقى الشاعر أبو سلمى بظالله الخفيفة على

:)212(نشيد إنساني، حيث توحدت مشاعره مع الكفيف لمسح الكآبة عن نفسه، فيقول

.142ص ديوان أبي سلمى،: أبو سلمى) 212(

ف ف ف ف ف

يـقــولـون بأن ــس زانـتالشـم

قـبـة الفلك

تضيء بنورھا

آيــة الحلك الكون وتمحـو

يقولون

يقولون عبير

منه ألوانـه الـزهر أطيـب

تروق العيـن

عنه أحزانـه والقلب فـتنأى

يقولون

علـى باب النبوة مادحـا الرسـول 1949ويطل األســتاذ عصام حماد فـي العام

والهداية، فينشد ذاكرا أفضاله ومآثره فـي نشر الرسالة -والســالمعليه الصالة –الكريم

ق ق ق ق ق

:)213(قائال) نبي البعث ( قصيدته

ينـجلـي بين أي نـور أبدى هاهـنـاطيات األزل

وسـبى عطر الكون بأنفاس المنىالدنيا

بأطياف األمل

الـمـنـى أي فـجــر الح لمــاطلق

المحيــا

.من مخطوطات الشاعر: حماد، عصام) 213(

ك ك ك ك ك

، ســمح مشـرق الطلـعـة الخطـوة، فنانا بـھيــا

الـغـيب أي صـوت مـن ربـىتـعالى عبقريـا

يـبـعـث الـھـمـة فـي الشــيخ، فيـرتد فتيـــا

ويـحـيـل الـمــاء نــارا، ويـعـيـد الميت حـيا

وربط الشيخ البسطامي طاعة الوالدين بطاعة اهللا، واعتبار مخالفتهما عصيانا للخـالق

، فأنشد على لسان الجيل حبه ألمه وأبيه، مذكرا بفضائل تربيتهما، واعتبار إرضائهما عز وجل

:)214(ركنا بعد اهللا، فيقول

.12، ص مدرسية الوطنيةالشادي في األناشيد ال: البسطامي، محمد) 214(

ل ل ل ل ل

ألمي وأبـي فـضل

علي لست أنساه

نعم أھواھمــا

أبدا

فإن الحق أهواه

ومن يجحد جميلھما

عليه يغضب اهللا

يهم، وما نالوه مـن تعـب لتـربيتهم ويتابع نشيده في تذكير األبناء بسهر الوالدين عل

:التربية الصالحة فيقول

م م م م م

فكم تعبا وكم سھرا

لما قد كنت ألقـاه

وكم حزنا وكم

سقما

إذا ما قـلـت أواه

ھما ركنان بعـد هللا

لي عز ولي جـاه

ألمـي وأبي عندي

جميل سوف أرعاه

دينية فـي نفـوس األطفـال، لكن الشاعر برهان العبوشـي يعمد إلى تعميق الفكرة ال

وتعزيز أثر قدرة الخالق عز وجل في نفوسهم، حينما ينشـد معهـم هـذا النشـيد الـديني،

ن ن ن ن ن

:)215(فيقول

هللا أكبر ربــي

وما عبدت سواه

هللا بلسـم قلبي

وفي غد ألقــاه

****

هللا قـبلـة حبي

ومـن أنـا لواله

هللا ينصر شعبي

إذا طـغت أعداه

تابع نشيده في إظهار أهمية الطاعة هللا، وضرورة االلتجاء إليه واالنصياع ألوامـره وي

ونواهيه، ألن في ذلك الفوز العظيم، وبالتالي يحثهم على الصالة التي تجسـد عالقـة العبـد

.4، ص 1947، القدس، المطبعة االقتصادية، مسرحية وطن الشهيد: العبوشي، برهان الدين) 215(

ه ه ه ه ه

:بخالقه، فينشد قائال

الصالة الصـالة

فهــي ظل اإلله

نصركم في

الحياة

أن تنالوا رضـاه

ستنتاج من النشيد الديني واإلنساني الدعوة إلى االلتزام بحـب اهللا وطاعتـه ويمكن اال

وحب رسوله الكريم والتشوق إلى زيارته، وفضل الدين اإلسالمي على العباد وحث األطفـال

على كرم األخالق وفضائل القيم، وكذلك المثابرة على أداء الفـرائض وضـرورة االهتمـام

العواطف اإليجابية نحوها، فضال عن ذكر المآثر اإلنسانية والدينيـة بالقضايا اإلنسانية وتنمية

لبعض الخلفاء مثل عمر بن الخطاب وصفة التسامح الديني التي كان يتمتع بها، إلـى جانـب

.عدله في الحكم ونزاهته

:النشيد التعليمي -4

مـن شـعر إن معظم األناشيد المقدمة لألطفال هي أناشيد تعليمية، ألنها جزء أصيل

األطفال التعليمي بشكل عام، لكن هذا النشيد بوجه خاص، قد يميز عن غيـره مـن األناشـيد

األخرى، لما له من أهمية كبيرة في تعليم الصغار المهارات اللغوية األساسـية فـي مراحـل

التعليم األولى، حيث يمكن استغالل ميل األطفال لإليقاع الموسيقي، واإلفادة مـن تســـهيل

و و و و و

م الحروف العربية، وحفظهم الجداول الحسابية من ضرب وطرح وجمع وقسـمة، فضـال تعلي

عن استخدامه في ممارسة األلعاب والعمليات الرياضية لبث روح الحماس والنشاط، إضـافة

إلى أن الهدف األساسي لهذا النشيد هو تشجيع األطفال على حب المدرسة والـتعلم والتعلـيم،

عبارات التي تلزمهم في طفولتهم البسيطة، التي تثيـر فـيهم حـب وإجادة بعض الكلمات وال

.المعرفة والبحث والسؤال في أغلب األحيان

لقد أدرك شيوخ الكتاتيب أهمية النشيد باعتباره وسيلة جيدة في تعليم األطفال، فنظموا

الحروف العربية على طريقته، ولكن بلهجة عامية بسيطة بعض الشيء، حيث كـان يرددهـا

األطفال في مواقع التدريس، وتمثل هذه المقطوعة أحد النماذج التي كانت سائدة آنذاك وفيهـا

:)216(ربط للحرف بالنقط

.248، ص األغاني العربية الشعبية في فلسطين واألردن: البرغوثي، عبد اللطيف) 216(

ي ي ي ي ي

أليف ال شــيء عليه

والباء وحدي من تحت

والتاء تنتين من

فوق

والثاء ثـالث من فوق

والجيم وحدي من

تحت

والحاء ال شـيء عليه

والخاء وحدي من

فوق

ال شـيء عليهوالدال

لكن أبا سلمى كان حريصا على تعريف األطفال على الطبيعة الفلسـطينية الخصـبة،

راعـي " وإضفاء الشعور بالجمال والبهجة والمتعة في نفوس أطفال وطنه، من خالل نشـيده

أ أ أ أ أ أ

وذلك بأسلوب وألفاظ محببة إليهم، يمكن تقبلها وحفظها ألنها جزء مـن البيئـة التـي " الغنم

:)217(شون فيها ويلعبون بين أفيائها، حيث يقوليعي

ھل تنظــرو

ن

راعـي الغنـم

وتســـمع ون

حلـو النغــم

****

يدعو القطيـع

إلـى الميـاه

إلـى الربيــع

إلى الحيــاة

****

.129ص : ديوان أبي سلمىأبو سلمى، ) 217(

ب ب ب ب ب ب

إن رحت يــا

راعـي الغنـم

إلى الســھول

أو األكـــم

****

ســـلم على

كـل الزهـور

ســــلم وال

تنس الطيـور

التي يحث فيها ابنته الصغيرة على الكتابة والتعلم، فإنه يخاطبهـا ) قطتي ( أما نشيده

:)218(بطريقة محببة ومشجعة، تناسب عمرها الصغير، فيقول مداعبا إياها

.132ص : نفسه) 218(

ت ت ت ت ت ت

ھـيـا اكتبـي

درسك يا ليلى

وحــــاذري أن تـغـضـبــي

ميـاو مـيـاو مـياو مـياو مـياو

:يواصل الدعابة بهذا األسلوب الذي ينجذب إليه الصغارثم

---------------------

--------------- ------

يا قطتـي

انتظري غرسي

أنا التـي

أســير للدرس

أال تــريــن كـتـبـــي

ولم ينس اليعقوبي في أناشيده أن يحث أبناء وطنه على نشر العلم، والتمسـك باللغـة

ث ث ث ث ث ث

:)219(تقليد االستعمار في عاداته وممارساته، حيث ينشد قائال الفصحى، وعدم

وانشروا العلم، فللعلم شـــؤون

وبنشــر العلم ينال األمـل

وابتنوا اللغة الفصحى، الحصـون

قبل أن يأتي يوم الكســل

واعضدوا الشرق،

فبالشرق يھون

كل ما نرجو به مــن عمل

وأســيئوا في بني الغرب

الظنون

مالكم في الغرب غير الفشل

ومن المالحظ أن اهتمام الشعراء باألطفال قد اشتمل على مجمل النواحي اإلنسـانية،

، السنة الرابعـة 194، يافا، العدد جريدة فلسطين، وقائع األناشيد الوطنية والقومية: يم أبو اإلقبالاليعقوبي، سل) 219(

.1/11/1930عشرة،

ج ج ج ج ج ج

ومنها الجانب التعليمي الذي يستند إلى أصول وقواعد دينية وقيمية عليا، وقد قال اإلمام علـي

.)220("ا تعلموا العلم صغارا تسودوا به كبار" -كرم اهللا وجهه-ابن أبي طالب

ويتصف الدافع التعليمي لألطفال الفلسطينيين بالنوازع الوطنية التي تسهم فـي إعـداد

.الناشئة واألجيال الواعدة، واالستعداد الواعي من أجل التصدي للغزاة

وداع ( ، تحت عنـوان 1937وفي مقطوعة نظمها الشاعر عبد الهادي كامل في العام

ة التعليم وما يوفره من متعة وفرح فـي نفـوس الصـغار يظهر من خاللها أهمي) المدرسة

:)221(والكبار، حيث يقول

بنفس ملؤھــا ألـم

وقلب حشــوه ضرم

.91، ص 1964، المجلد الخامس، بيروت، منشورات دار الحياة، شرح نهج البالغة: ابن أبي الحديد) 220(

.169، ص ديوان قلب شاعر: كامل، عبد الهادي) 221(

ح ح ح ح ح ح

أودع عھد مدرسـتي

ونار الشـوق تضطرم

رعاھا هللا من ذكـرى

تـرف كأنـهـا حلـم

إذا استعرض

ت ماضيھا

شـجاني الشوق واأللم

حبه لمدرسته، وإقباله على التعلم، وفي ذلك موعظـة لكن وهيب البيطار يتحدث عن

:)222(لألطفال الصغار، وتشجيعهم على العلم والتعلم، فيقول

.100، ص ديوان أنة معلم: بيطار، وهيبال) 222(

خ خ خ خ خ خ

قد قلتيوما ألبي

بــرقـــة وأدب

اشـتر لي

حقيبة

أحـفظ فيهـا كتبي

لقد غدوت

طالبا

وكنت من قبل صبي

د د د د د د

وھذه مدرسـ تي

تلوح لي عن كثـب

أجراسھا

طربنت ي

بـصوتـها المحبب

وهكذا تبقى أجراس المدرسة تقرع المشاعر حتى عند الكبـر، ألن فيهـا مـن

الذكريات ما يثير الخواطر، ويشعل نيران الحنين، فيشوق إليها الصغار، ويحببهم بمـا

.فيها من تعليم ولعب ومرح

يحـاول أن يعمـق ) لد الو( وها هو ذا الشاعر البيتجالي اسكندر الخوري في أنشودة

ذ ذ ذ ذ ذ ذ

:)223(حب العلم في نفوس األطفال من خالل المدرسة، فينشد معهم قائال

إني أحب المدرسـة

أحبها في كل حين

فوق الربى مؤسسة

محاطة بالياسمين

****

مع الرفاق أذھـب

تحملنا ســياره

تمشـي بنا فنطرب

كأنهــا طيـاره

:ال لإلقبال على المدرسة، فيقولويستطرد في نشيده مشجعا األطف

.113للمدارس، ص المثل المنظوم: البيتجالي، اسكندر الخوري) 223(

ر ر ر ر ر ر

ھناك في المدارس

يعطوننا خير الكتـب

تعج بالنفائــس

نقرأها بكل حـــب

---------------------------

-------------------------

ألعابنـا أحــلى لعب نلعب بعد درسـنا

ثم إلى بيوتنــا

نذهب مـن غير تعب

نشيدا يؤكد فيه أهمية العلـم والـتعلم فـي 1945في العام ونظم األستاذ عصام حماد

الحفاظ على الوطن، واالرتقاء إلى مواقع الحرية واالزدهار، عن طريق المعرفـة واالطـالع

:)224()نشيد العلم ( فيقول منشدا

رايــة الـعـلـم الـقـوي المؤمــن

.من مخطوطة للشاعر: حماد، عصام) 224(

ز ز ز ز ز ز

أروع الـرايــات

أنـبــل الغايات

أنشــروھا فــي الوطــنســماء

وارفـعـوھـا فـوق ھـام الـزمـــنال تـبــالــوا بصــروف

المحــن

إرفعوھا، وافتدوھا

بالنفوس الغاليات

، إلـى تحقيـق )أنشـودة المعهـد ( في )225()راضي عبد الهادي ( ويتطلع األستاذ

يته، حيـث إن االنتماء إلى دور العلم التي تشكل السبيل النير للوصول إلى علياء الوطن وحر

، عمل في سلك التربية والتعليم وتقلـد مناصـب عـدة فـي 1910من مواليد مدينة نابلس في العام : عبد الهادي، راضي) 225(

، ألف مجموعات من قصص األطفال والمناهج المدرسية، وبعض المؤلفات السياسية، وقد كتـب الشـعر الحكومة األردنية

.427، ص من أعالم الفكر واألدب في فلسطين، يعقوب العودات: أيضا، وعاش بعد النكبة في األردن، ، ينظر

س س س س س س

بناء اإلنسان يعد من أهم ركائز الخالص الوطني، وأن تعليم األجيال فيه تحقيق ألماني الحرية

:)226(واالستقالل، فيقول منشدا

.10، ص الروضة للصف الرابع االبتدائي: عبد الهادي، راضي وآخرون) 226(

ش ش ش ش ش ش

يا معھدييا معھدي

أعددتني للســؤدد

وللحمـى المؤيـد

بـكـل قلب ويــد

يا معھـدي-2-

يـا معھدي بعثتني

لكـل أمـر حسـن

بقوة ليســت

تني

على مرور الزمـن

يا معھـدي

ص ص ص ص ص ص

ويؤكد الشيخ البسطامي على ضرورة طلب العلم من المهد إلى اللحد، ألن فيه خيـر األمـم

وبقاءها، فينشد على لسان أبناء العرب مظهرا تشجيعهم على ارتياد دور العلـم، وامـتالك الوسـيلة

:)227()الطالب ( اته وأمانيه، فيقول في نشيد الفضلى في بناء اإلنســان وتربيته، وتحقيق طموح

نحن نشء العرب طالب العلوم

ـز ـر ع غـي وخلود ال نروم

ال ـعى ف ال نس للع عاش النؤوم

ى ـھفو إل ـا ن إنـن نيل األمل

****

ـد درس بج ا ال دأبن واجـتـھاد

نأمل التوفيق من مولى العباد

ـاه ـا إال رض مـالـن فھو ھاد

ـب دلسـ يل الرش يكفينا الزلل

، يجدد البسطامي إبـراز محاسـن )نشيد المدرسة ( وفي قصيدة أخرى تحت عنوان

:)228(المدرسة ودورها في توسيع آفاق األطفال، بإتاحة فرص العلم والمعرفة، فينشد قائال

.6، ص الشادي في األناشيد المدرسية الوطنية: بسطامي، محمدال) 227(

.9ص : نفسه) 228(

ض ض ض ض ض ض

ـز ـتي أعت ـي مدرس ـا ف أن بالعلـم وأحيـا

ـواي ـي مـھ ـي داري ھ ھ فـال أنـفــك

ھا روض طاب جناه

ه أروي من النفس ريا

وم ن عل م وفنـون

ل تجعـش العيـ

ھنيا

ر اآلداب ثم فيھـا

ـوم أصبح الي جنيــا

:وهنا يخاطب عقول األطفال بما يحلو لهم أن يسمعوه ويرددوه، فيدغدغ قلوبهم قائال

ط ط ط ط ط ط

و ا ھ ھل البلب

يشـدو

ـلوا أقـب للعلـم ھيا

لى دور العلم في نهضة األمـم وحمايـة الـوطن، ويتطلع الشاعر برهان العبوشي إ

:)229(وضرورة التسلح به لمواجهة األعداء، فينشد قائال

.58، ص مسرحية وطن الشهيد: العبوشي، برهان الدين) 229(

ظ ظ ظ ظ ظ ظ

شـباب العلم لم يھنوا

اموا ـا ن وم عن الحـق

ا ـم لم فـلوالھ قامت

روح صد المج

والصدق

ـا والھم لم ول طلعـت

موس شرب الغ

والشرق

أمون ا الم لن والشـعرا

ل ء أھـيف الس

والنطق

الحظ من خالل األناشيد التعليمية التي سبق عرضها، التركيز على تشجيع األطفال إلـى وي

حب العلم والمدرسة، واإلسهام في تسهيل حفظ الحروف العربية وذلك بطريقة غنائية، وكذلك تعريف

فـي األطفال بما يحيط بهم من ظواهر كونية وكائنات حية، ثم التأكيد على أهمية العلم والتعليم

بناء األوطان

.والشعوب وحمايتها من التخلف واالنحدار، والنهوض بها لتواكب ركب الحضارة والتقدم واالزدهار

:النشيد االجتماعي -5

ع ع ع ع ع ع

إن توثيق الروابط والعالقات االجتماعية بين الناس، وكذلك التفاعل الحيوي البناء مـا

في أفراح الناس وأتراحهم، وفي أنشـطتهم بين أفراد المجتمع، والمشاركة االجتماعية الخالقة

وأعمالهم، فضال عن مساعدتهم إذا ما احتاجوا إلى مساعدة أو نجدة، فهذه األسـباب مجتمعـة

.تعمق اللحمة بين أفراد المجتمع، وتدعم الروابط اإلنسانية بين الناس

قاء وحيدا في فاإلنسان كائن اجتماعي، ال يقوى على العيش منفردا، وال يتمكن من الب

ممارسة شؤون حياته، وبما أن الفرد أساس المجتمع، فقد أصبح من الضروري تربيته علـى

األصول السليمة والمناهج القويمة، التي ترفع من شأنه اإلنساني إلى جانـب شـأن المجتمـع

.بأسره

وفي حالة المجتمع الفلسطيني بشكل خاص، فإن التواصل االجتماعي أمر ال مفر منه،

ألنه يدعم الطموح إلى الحرية واالستقالل، ال سيما أن بناء المجتمع السليم القائم على أواصـر

الحب واإلخاء واالنتماء والعمل الجماعي يمكن له أن يحقق تطلعاته الوطنية في الخالص مـن

.ظلم الغاصب وتبديد أحالمه الالمحدودة

يعـيش بـين جنباتـه، ألن فاإلحساس بمشاكل المجتمع وقضاياه مسؤولية كل فـرد

المشاركة الفاعلة للفرد هي التي تنهض باألمم وترقى بالشعوب، وبالتالي فإن مثل هذا النشـيد

.يسعى إلى شحذ الهمم والنفوس، وتحقيق تلك األغراض مجتمعه

وعلى هذا األساس حاول الشعراء الفلسطينيون في أناشيدهم الوقوف على كل خلجات

بحلوها ومرها، وكان الفاروقي من أولئـك الـذين شـاركوا باألنشـطة المجتمع وتفاعالته،

، يقـول 1924والفعاليات االجتماعية والوطنية، حيث نظم نشيدا للنادي األرثوذكسي بيافا سنة

:)230(في مطلعه

.188، ص 1986، كفر قرع، دار الهدى، 3ط 1948-1917القيادات والمؤسسات السياسية في فلسطين : الحوت، بيان) 230(

غ غ غ غ غ غ

ال تـھـن يـا وطن

ـوف سفو يص

الزمن

ـن ضـم النصر لنـا

ـم ال ھـم تـھــن

في افتتاح نادي النجاح 1926صر الخوري ينظم نشيدا في سنة وها هو ذا الشاعر قي

:)231(في حيفا، حيث كانت أناشيد النوادي والفتيان شائعة في تلك الحقبة، فينشد قائال

.85، ص رياتديوان الذك: الخوري، قيصر) 231(

ف ف ف ف ف ف

ادي تدشين ن النجاح

قد أنعش األرواح

في العام الثانـي

ـة وحـفل االفتتـاح

ا عبيرھ قد فاح

في كل بسـتان

ـور والـحق ن الح

ي اف أفقن الوضاح

من كل وجدان

ويتوقف إبراهيم طوقان عند شموخ اإلنسان ومجده، في ممارسته للعمـل الشـريف،

معتبرا أن الفرد الفاعل والشباب القوي، هما أساس البناء االجتماعي السليم والمتطور، ومـن

:)232()العمل ( أهم عوامل الحفاظ على األرض والوطن، فيقول في نشيد

.199، ص ديوان إبراهيم طوقان: طوقان، إبراهيم) 232(

ق ق ق ق ق ق

د مج د البال

بالشباب العاملين

ـا واالجتھ د

للعال نھج مبين

ـنھـبوا إذن وا الثم واجن عز الوطن

مدى السنين

إن العمــل

يحـيـي األمل

ر س الوجود

فيه نســـود

في العالمين

إليـه مـن هـدم ويتساءل طوقان عن سبب التقاعس في العمل والنشاط، وما يـؤول

:وتدمير، وأن ليس للكسول والخامل بين األمم مقعد أو مكان، فيقول منشدا

ك ك ك ك ك ك

ـا م للكســــول

ـيمة ق بيـن المال

وال الـخـمــول

ـى ســلم إل العال

م إن الھم تبني األمم

خير الشيم أن نعمال

:ثم يبين دور الشباب في خدمة أوطانهم قائال

زم ع الشباب

ـوة ال ق تغلب

وال يھــاب

ول أي ھ يركب

ي أو ال ينثن يجتني للوطن

ما يطلب

ويقف أبو سلمى بين أطفال وطنه يحدث الناس والعالم عن الوجع الفلسطيني، والتشرد

ل ل ل ل ل ل

الذي يعاني منه شعب فلسطين، إلى جانب االضطهاد والممارسات القمعية، فينشد على لسـان

:)233(فيقول) شريد ال( أطفال فلسطين قصيدته

ريد ا الش أن أمشي

على الزھر مـن

ل كزوج بھيج

الزھر وال أبـالـــي ف مالـي

مــع المــروج

ـي وف الدجــى

ـري أسـ بـين

دي يالنجـوم

دي تھ الســبيل

وال تـمـيـل

مـع الـغـيــوم

:ويتابع أبو سلمى شوقه للحرية التي يفتقدها أطفال وطنه

.148، ص ديوان أبي سلمى: أبو سلمى) 233(

م م م م م م

ا أن الشريد

ناأل ق م ف ثروتي

أنا الغني السعيد

ـد مـلـكي العتي أثمـن

ي ا ف م الوجـود

حريتــي

أما اليعقوبي فإنـه يحث الناس على صدق القول، وعدم التعاطي بالغيبـة والنميمـة،

ويحرض على القضاء على كل من يكذب أو ينهـش أجساد الناس، وجدير بالذكر هنا مالحظة

:)234(ليمة والخلق القويم، ألن الكذب والنفاق يؤديان إلى الدمار فيقولاإلصرار على التربية الس

، السـنة الرابعـة عشـرة، 194، يافا، العدد جريدة فلسطين، وقائع األناشيد الوطنية والقومية: اليعقوبي، سليم أبو اإلقبال) 234(

1/11/1930.

ن ن ن ن ن ن

ام ال دموا النم واھ كان أبـوه

وي ل أن ين قبدم ى ھ عل

الديار

وافعلوا ما شـئتمو أن تفعلوه

ى ال ه حت فير رى غي ي

البـوار

م –إنـه إن أنتمو ل تقھروه

د، دم المج يھش وال يخ

الصغار

و أن ـر بكم وجدي هتھدمـو

إنـكـم قـوم معد، ونــزار

وهنا يطلب اليعقوبي هجر الكذاب وصفعه وتحذير الناس من مسلكه غير الصـحيح،

ويتبع في أسلوبه الفني لعرض هذه المطالب أو النصائح البساطة األدبية التي تتمثل في البعـد

:عن المعقد والغريب، حتى يسهل حفظها والتعاطي معها، فيقول

ه ه ه ه ه ه

ال واھجروا الكذاب نال مناه

ـذاب ـس للك لي وهللا ضميـر

و وه عنكم والفظ لفظ النـواه

ك ـي ذل م ف ولك الخير الكثيـر

و ا رمتم وإذا م صفع قفـاه

و فعوه، فھ فاص بالصفع جدير

ن ذر م م أح ا ل أن الناس سواه

ـظر ـي ن ـه ف إن الحـر حقير

ي بناء الـبالد، ومـدها ويلتفت عبد الرحيم محمود إلى الجهود التي يقوم بها العمال ف

:)235(بالخير والعطاء، فيتغنى بهاماتهم وسواعدهم ومن حوله األطفال يرددون، فيقول

.24، ص عبد الرحيم محمود ديوان: محمود، عبد الرحيم) 235(

و و و و و و

ادر ن المص نح والموارد

وســالحنا فتل السواعد

د ا للمج ھاماتن ترســو

حـيـن نبدعـه قـواعد

ع ـا نب وقلوبن المكـارم،

ليس ينضـب، والمجاھـد

ـا ودماؤن الحمراء للحر

ـة ـا ي العـلـي روافــد

ادي ـا األي ولـن البيض

ى ال ينسر ادي غي األي

جاحد

أما اسكندر الخوري فإنه يحاول تعميق مشاعر االرتباط باألسرة، مظهـرا حنـان األبـوين

:)236(والمصاعب التي تواجههما في التربية والتنشئة، فيقول منشدا على لسان طفل صغير

.6، ص الطفل المنشد: البيتجالي، اسكندر الخوري) 236(

ي ي ي ي ي ي

ي ب أم أح وأبـي

ب ا أح كم لعبــي

أمي ال، ف وأبــي

ي ب ل أح من لعبـي

****

ذي ن ال م يحبنـي

ه وعين ترقبنـــي

ه وقلب يضمنــي

ـس أليأمي وأبـي

:ويتابع ذاكرا فضائلهم عليه

أ أ أ أ أ أ أ

ذي ن ال م يھتم بـي

أكلي في م ومشربي

ويشـتري لي لعبي

ـس أليـأمي وأبي

****

ي ال ل أط عمرھـمـا

ي ي ول رب أبقاھمـا

ا لي رب ھ غيرھما

ن ي م لأمي ك

وأبي

أما فدوى طوقان فترسم فرحة العيد في عيون األطفال، وحالة السعادة والمرح التـي

تخيم على الجميع، من خالل التوجه إلى المساجد لصالة العيد والتكبير أثناءها، فتقول في نشيد

:)237(1939العيد الذي نظمته في العام

.من مخطوطة للشاعرة: طوقان، فدوى) 237(

ب ب ب ب ب ب ب

ا يـا مرحبا يـا عيـد ي فرحة القلـب

تـأتـي لـكـل جديد في الجد واللعب

يا مرحبا يا عيد

ا أروع م المشھد

ي فاعة س الفجر

اس والن للمسجد

في لھفة تسري

يا مرحبا يا عيد

:وتسترسل الشاعرة في وصفها لهذا المشهد االجتماعي الجميل

ت ت ت ت ت ت ت

ون يقف للتكبيـر

ى إل صفا صـف

بستاني عن نصرة أبناء وطنه، من خـالل مظـاهر الفـرح ولم ينفك الشاعر وديع ال

والترح التي كان يبثها في أناشيده، مظهرا من خاللها سـبل الخـالص والحريـة مـن نيـر

:)238(المستعمر، فينشد قائال في نشيد للنادي الموسيقي بمدينة حيفا

وإذا ما الطير غنى

ين باف أعط الغصون

ب وإذا القل تمنـى

اني واألم جونشـــ

ذوا فخ التأويل عنا

روا وانظ ماذا يكـون

:ثم يسترسل في قصيدته معلنا في ختامها توقه لحرية وطنه وخالصه

.315، ص ديوان الفلسطينيات: البستاني، وديع) 238(

ث ث ث ث ث ث ث

ا يطين فلس

السـالم

ار بوقواحتشـــام

ظ ا حف دينن الســالم

ا ا لن من دي سواه

ـل وتقب يـا إاله

ـل آه ك بعـد آه

لبناء االجتماعي الذي يعـده أسـاس التقـدم أما الشيخ محمد البسطامي فيركز على ا

الذي يظهـر ) الوالدين ( والنجاح، فمثلما تحدث عن االنتماء لألسرة وطاعة الوالدين في نشيد

ج ج ج ج ج ج ج

فيه أفضالهما، فقد ربط رضى اهللا وطاعته برضى الوالدين، انطالقا من قوله تعالى في سورة

:)239(، فيقول...)ن إحساناوقضى ربك أال تعبد إال إياه وبالوالدي (اإلسراء

ي ي وأب ألم فضــل

ي علـت لسـ

أنساه

ـم نـع أھواھمــا

فإن الحـق أھـواه

د ن يجح وم جميلھما

ـه علـييغضب هللا

وللمجتمع الفلسطيني خصوصية تميزه عن غيره من المجتمعات، فصور الشـهداء ال

بكثيـر مـن الشـعراء كتابـة تكاد تفارق أحالم الكبار والصغار على حد سواء، مما حـدا

( األناشــيد لهم، تلك التي يغنيها الصغار والكبار، وها هو ذا العدناني يقف منشدا قصـيدته

:)240(، حيث يقول1938التي كتبها في العام ) نشيد الشهداء

.12، ص الشادي في األناشيد المدرسية الوطنية: البسطامي، محمد) 239(

.24، ص ) 1اللهيب ج( انياتالعدن: العدناني، محمد خورشيد) 240(

ح ح ح ح ح ح ح

ـلوه غسـ بدموعـي

وه وادفني ف ضلوعي

روا أن واذك ھجوعي فر

ـا مفجـوع وھامـا

عن جفوني

ـد ذو ـرق ى زھ األقاح

ـا فـاكـتوين بالنواح

ين ت ع ومض الصبـاح

ذرف تدمع ال

سـجاما

في جنـون

ويستلهم الشاعر عبد الهادي كامل طفولته، ليستشعر معها الحنـين إلـى أمـه التـي

أرضعته الحب والحنان، وأحست آالمه وأوجاعه، وسهرت الليالي الطوال إلى جانبه، فينشـد

الذي نظمه بمناسبة عيد األم، وأهداه إلى األطفال الذين حرموا حنـان ) أمي ( قائال في نشيد

خ خ خ خ خ خ خ

:)241(األم واألب، وأرض الوطن فيقول

ذي ن ذا ال م يرأف بي

ي ن عل وم يســھر؟

م إذا أل الســقم بي

أو إني عران الضرر؟

ي ـي الت أم تحضنني

ي ي عل وھ تســھر

ي وطني ف تح حـبھا

ـب وأي ح أطـھـر

لألستاذ راضي عبد الهادي الذي يتغنى مـن خاللـه بحنـان األم ) أمي ( وفي نشيد

:)242(بوصفها مهجعا لألمان ومستودعا للحب والمثل والقيم، حيث ينشد قائال

.209، ص ديوان قلب شاعر: كامل، عبد الهادي) 241(

.20، ص 1982-1981، عمان، مطبعة الهنداوي، 1جديوان بصمات األيام : عبد الهادي، راضي) 242(

د د د د د د د

ب، ين الح ا مع ي يا عذب األماني

ين، ياء الع ا ض ي يا خفق الجنـان

يـا حنانا دونه أي حنـان

رت ذ أبص ا م أن طريقي في الدنيا

درب رت ال وعب في وھن وضيق

كنـت يا أمي مالذي وصديقـي

هكذا يستذكر الكبار طفولتهم التي يستعيدونها على ألسنة الصغار، فيبثون في مثل هذا

النشيد طاعة الوالدين، وضرورة احترامهم لما بذلوه من جهد ومشقة في تربيتهم، ثم يسترسـل

:إياها أمه، فيقولفي بعض المآثر والمحاسن التي أرضعته

ذي سـلم الثدي ال أرضعني

نفس زة ال ع وحب الوطن

وباقتحام الھول عند المحن

فهي التي ترضع اللبن الذي يستقيم به الجسم، وينمو، وهي التي تربي علـى القـيم

:وتزرع الفضيلة، وينهي نشيده داعيا لها بالسالمة والبقاء رمزا للتفاني والعطاء، قائال

ذ ذ ذ ذ ذ ذ ذ

اواسلمي يا أم ي رمز العطاء

روآت والموان وأل

اإلباء

وشعارا للتفاني والفداء

وتبرز في هذه األناشيد أهمية النشاط وعدم التكاسل، وتعويد األطفـال علـى العمـل

والمبادرة، كما وتركز على تنمية الروح االجتماعية التي تسعى إلى تنظيم الحياة االجتماعيـة

ء لألسرة وحب األبوين لما لهما من فضل كبير فـي التربيـة، ال لألطفال، وتعمق فيهم االنتما

سيما سهرهما وتعبهما ومثابرتهما على تحقيق أفضل الظروف وأحسنها ألطفالهما، فضال عن

دعوة األطفال إلى التمسك بالعادات والقيم الحميدة كالتعاون واإلخاء والصداقة وحب الجماعة،

االجتماعية السامية مثل االجتماع في صالة العيـد، ومـا وكذلك إظهار أهمية بعض الظواهر

.يتركه من أثر في نفوس الناس والمجتمع من فرح وتراحم ومودة

:النشيد الوصفي -6

وهو النشيد الذي يركز على جمال الطبيعة وفوائدها، ومدى أهمية فهمها ومعرفتها مما

، كما يلفت االنتباه إلى بعض مظاهرهـا يعمق االنتماء إليها، ويعزز العالقة باألرض والوطن

مثل الليل والنهار، والشمس والقمر، فضال عن التعرف إلى فصولها ومواسمها وما يعتريها من

تغيرات في تلك الفصول، وبالتالي فإن هذا النشيد قد يوفر حالة من االنسجام النفسي بين الطفل

فضائها وسمائها، وهذا ما يولد الحنـين وما يحيط به من مشاهد الطبيعة بسحرها ومحاسنها، ب

.إلى الطبيعة، والتغني بها، والبحث والتأمل في رحابها

وليس من شك في أن أناشيد الطفولة في الشعر الفلسطيني قد اسـتجابت لكثيـر مـن

ر ر ر ر ر ر ر

األغراض والرغبات التي تنمي قاموس الطفل اللغوي، ليرتقي مستوى إدراك الطفل إلى إشباع

طبيعة التي يسكنها، وكذلك سد حاجاته الحسية والمعنوية، والتعرف إلى جمال رغبته بمعرفة ال

.الكون وظواهره المختلفة

وانطالقا مما تقدم، فقد كان للنشيد الوصفي الذي يركز على الطبيعة بكـل صـورها

وأشكالها الحية والصامتة، مساحة ال بأس بها في أناشيد األطفال، فتغنى الشعراء بالوطن مـع

فالهم في أساليب تصويرية بسيطة وممتعة، وعزفوا ألحانهم علـى أوتـار الربيـع وفـرح أط

الصغار، فتألقوا في عطائهم وحرصهم على ضرورة بناء األجيال التي هي أسـاس المجتمـع

.الواعي ومستقبله المأمول

حـين تغنـى ) نشيد الربيع ( بهذا النفس المستعد للحياة، أنشد إبراهيم طوقان قصيدته

الطبيعة الساحرة، واصفا جمالها األخاذ في ثوب مطرز بالعشق والفتنة، والزينة التي وهبهـا ب

:)243(اهللا لها، فيقول

.13، ص 1998، عكا، دار األسوار 1ط الكنوز: طه، المتوكل) 243(

ز ز ز ز ز ز ز

ـدا ـد بـــ قـ الـربــيــع

ـا وصــفـ الــزمـــــان

ا ـا ي ھـــــي إخـــــوان

ار ع األزھ نجمي ار ف واألثم

الوديان

:ن حبه لهذه المظاهر الخالبةويتابع بهجته بهذا الزائر الجميل معبرا ع

س س س س س س س

ـت طـــابـ الـنــفـــوس

ـت عــم األفــــــــراح

ـت زالــ األتـــــــــراح

كل طير فوق غصن ينشد األلحان..

ن ..كل لحن بعد لح يبعث األشجان

ـذب ـن أعـ ـلـتـغ األلـحـان

ة الفلسـطينية فـي العـام الذي أرسلته فدوى طوقان لدار اإلذاع) نشيد بالدي ( وفي

، تصف من خالله خصوبة فلسطين، وجمال طبيعتها الخالبة، وترسم لوحاتهـا بإيقـاع 1939

:)244(متناغم، تشوق األطفال إليها، فتبعث الفرح والطرب في نفوسهم، حيث تقول منشدة

.من مخطوطة للشاعرة: طوقان، فدوى) 244(

ش ش ش ش ش ش ش

ـا ـنة الدني ج بـالدي

ـا حـبھلء م

فؤادي

ي ا ف خيرھ كـل وادي

ـنھا حسين للع

بادي

الدنيا بالدي جنة

ي ي الرواب ف والسھول

ي فوادي الب والحقول

في صباح أو أصـيل

ـنھا حسين للع

بادي

جنة الدنيا بالدي

جمال الطبيعة في بـالده ألطفـال ) أنشودة الفالح ( أما راضي عبد الهادي فيقدم في

ص ص ص ص ص ص ص

:)245(وطنه بأسلوب مشوق، حيث يدفعهم إلى التعرف إليها بطريقة مشجعة، فيقول

ل ا أجم م األوطـان

في ثوبھا األخضر

ا كأنھ الريـــحان

ة فتان الـمـنـظر

ھيـا بنـا ھيـا

ـع ـا م ھي األھـل

ي نمضى إل

الحقـل

ينفث العطر والريحان ) نسيم الربى ( وفي مشهد آخر من أنشودة ألبي سلمى بعنوان

يلة، ما بين سـهولها وبسـاتينها في نفوس األطفال، ويصطحبهم معه بين جنبات الطبيعة الجم

:)246(وشجرها ونهرها وربيعها الضاحك، فينشد قائال

.18، ص الروضة للصفين الثاني والثالث االبتدائيين: عبد الهادي، راضي وآخرون) 245(

.136، صديوان أبي سلمى: أبو سلمى) 246(

ض ض ض ض ض ض ض

ـيم ذا نس ھ الربى

ل يحمر عط

الزھور

يرمي ھنا أو ھنا

ر يعط الـمنحنـى

ي ه قلب إلي صبــا

ـا ـال ي وق مرحبا

ھذا نسيم الربى

وبه البسـيط، حيـث ويصف البيتجالي شجرة البرتقال، ليعرف األطفال إليهـا بأسـل

:)247(يقول

أملوا ت الـبـرتقـالـه

ي التبر ف ك شكل ھاله

ونھا غص الخضر راحت

ا تحوطھ بجاللــه

.16، صالطفل المنشد: البيتجالي، اسكندر الخوري) 247(

ط ط ط ط ط ط ط

ر ـفر وحم ص وخضـر

ر للعين خي عاللــه

وي تح عصيـرا لذيـذا

وحي يك إلي

البسـاله

ـ ي العاطفـة لكن الطبيعة عند البحيري ليست لهوا أو ترفا يتمتع به ليومه، وإنمـا ه

المنسجمة في حب أبدي مع األهل والوطن والعشيرة، وحينما يكشف البحيري عن جمال وطنه

ومفاتن بالده، إنما يرد بذلك على العدو الغاصب الذي يدعي بأنها أرض خاليـة، وصـحراء

ار إبرازا لروح الوطن، وإشعاال لن" قاحلة دون ثقافة أو مقدسات، ومن هنا كان وصفه للطبيعة

.)248( "حبه في قلوب الشباب الغض، وتفتيحا لعيون أبنائه على نور جماله

وبهذا المفهوم يعانق الشـاعر البحيري جمال الطبيعة في فلسطين التي تتفتق مفاتنهـا

في الربيع، حيث يظهر الوطن بابهى الحلل وأجملها، فينشـد بأسلوب رقيـق يأسـر القلـوب

نشـوة ( شفي الصدور مع النسائم واألزهار، فيقول فـي قصـيدته ويمنح السعادة والفرح، وي

:)249() الربيع

.32، صالشاعر حسن البحيري: محمود، حسني) 248(

.38، ص1944محمد أحمد حجازي، ، حيفا، الناشر1طديوان أفراح الربيع : البحيري، حسن) 249(

ظ ظ ظ ظ ظ ظ ظ

ـع ربيع ضائـ النشــر

ـر وزھ باســم الثغـر

ـام وأنسـ مـعـنبـرة

ع ع ع ع ع ع ع

سرت بنوافح الـعـطـر

--------------

وء وضمس الش

تحسـبه

ـنى لرقته ســ بــدر

ر ـا خ إذا مـ يـنـبوع

وحيا موكب رالـفـجـ

:ويمضي في هذا الوصف الجميل متنقال بين زهر الوطن وأشجاره

غ غ غ غ غ غ غ

ـوز ـر الل وزھ داعـبـه

بح يم الص نس إذ يســري

ي وراعز ـرب ھ الس

الناي

---- باألشواق والذكر --

وفي فرح يعتريه األمل والسرور ينشد عصام حماد للربيع، ويغني لعودتـه الجميلـة،

طة كلماته من أجل تشويقهم للطبيعة الفاتنة، فيقـول فـي مصطحبا معه أطفال وطنه ببســا

:)250(1945التي نظمها في العام ) عودة الربيع ( قصيدته

. من مخطوطة للشاعر: حماد، عصام) 250(

ف ف ف ف ف ف ف

ر الطيـدو يشـ

حولنـا

ر والزھ نشـــوان بنا

عاد الربيــع للديـار

ا و الخط حلذب ع

المزار

ـه ـل فـي اللي والنھـار

ور ـيان ن سـ وســنا

الء الدين من خالل جغرافية الوطن في نشيد لـه فـي العـام ويطل الشاعر محمد حسن ع

، ليشرح الطبيعة الفلسطينية للمأل مظهرا جمالها ونقاءها ومفتخرا بجبالها وسـهولها، ويجمـع 1946

ق ق ق ق ق ق ق

:)251(األطفال حول رحيقها الفواح، وعطر أنسامها يتنفس شذاه بين كلماته العذبة الرقيقة، فينشد قائال

ـذا ھ الوطـن

ر فخ الزمــن

ـخر فـ الدنـى

ـر فخــ القنن

ـحر أجـبـالـــه ســ ھتن

ـن وســــھوله زي علــن

لكن الشاعر محمد العدناني يتجه في نشيده نحو المدينة المقدسة، واصفا مكانتها الدينية

والروحية، وأهميتها التاريخية والعالمية، وذلك بأسلوب سهل وبسيط يرتاح له الصغار، ويعشقه

، وهو مقرر لمنهاج 1946الذي كتبه في مدينة القدس عام ) نشيد القدس ( فال، فيقول في األط

:)252(الصفوف االبتدائية

. 3، ص28،21/5/1944، السنة 69، يافا، العددجريدة فلسطين، هذا الوطن: عالء الدين، محمد حسن) 251(

.66ص) 1اللهيب ج( العدنانيات: العدناني، محمد خور شيد) 252(

ك ك ك ك ك ك ك

ـة مدين القدس

ة ريحان الشـرق

ة ومني النفـس

ـعلة وشـ الحق

***

ة مدين الطھــر

ز والع والمجـد

وحي وال والشعر

س واألن والرفـد

، أن يدخل الفرحـة )قط لنا(كندر الخوري في نشيده ومرة أخرى يحاول البيتجالي اس

:)253(في نفوس األطفال، بوصفه قطة له في بيته بطريقة تبعث الفكاهة والمرح، حين يقول

.7ص ،الطفل المنشد: البيتجالي، اسكندر الخوري) 253(

ل ل ل ل ل ل ل

ي قط لـنــا ف بيتنــا

ـا دوم مرح

ـل ال ب فرح

وق ف الشجر

و يھـھ الس

ر

ع يطم فــي

يد ص خفـي

ان كانت قد أرسلته لدار اإلذاعة الفلسطينية فـي القـدس عـام وفي نشيد لفدوى طوق

، وصفت فيه ديكا لها في حالة من الفرح والمرح الطفولي، والبهجة العارمة التي تمـأل 1939

:)254(سماء النص، حيث تم إنشاده في برنامج حديث األطفال، تقول فيه

.من مخطوطة للشاعرة: طوقان، فدوى) 254(

م م م م م م م

ي ديك أحبـه

ا حبكثيــرا

اه حب ربــه

وتا ص جھيرا

يضي ف قـلبه

را طھ ونورا

ي زاھ الوشاح

ق طلالجناح

لكن أبا سلمى يحاول التحليق مع أطفاله في سماء بالده، ليغني مع العصافير والطيور

:)255(الذي يقول فيه ) يا بلبلي ( في نشيده

. 14، ص ديوان أبي سلمى: أبو سلمى) 255(

ن ن ن ن ن ن ن

ي ا بلبل !ي !يا بلبلي

ـم ك ل مال تغن لــي

ين تنام ما ب الزھر

غطاك من نور القمر

ن حوالي ـيموم ك النسـ يرعى محياك الوسيم

ا ي ي ا بلبل ي بلبلي

دي تعال عن وانــزل

مــا لــك لـــم تـغـــن لـــي

وتسعى هذه األناشيد إلى ربط الطفل ببيئته من خالل تنمية إحساسه بجمـال الطبيعـة

ومحاسنها ومفاتنها، وهذا ما يساعده على تعميق روح االنتماء لألرض والوطن، إضافة إلـى

تعريفه ببعض الحيوانات المحيطة به وفوائدها النافعة لإلنسان، ويمكن أن تكون هذه األساليب

الطفل الشعرية من أنجح الوسائل في لفت أنظار األطفال إلى البيئة التي يعيشون فيها، ذلك ألن

.ولىويبدو ذلك واضحا في سنواته األ يعتمد على البصر أكثر من اعتماده على العقل والتفكير،

:النشيد المعرفي -7

ه ه ه ه ه ه ه

هذا الجانب من األناشيد يتعهد الصغار في تقديم المعرفة الالزمـة لهـم، وتزويـدهم

بالمعلومة التي تتعلق بالمخترعات والصناعات الحديثة، ال سيما وأن عصر التقنيـات يـداهم

ـ ال عقولهم، ويفاجىء مداركهم بتسارعه وتقدمه على وتيرة متصاعدة، قد يصعب على األطف

فهمها أو التعرف إليها، فضال عن تفسير بعض الظواهر التي تحيط بـالكون الـذي يحـاول

األطفال الكشف عن أسراره، ومعرفة غوامضه، ويالحظ أن أحدا من الشعراء لم يكتب في هذا

المجال، سوى بعض األناشيد التي كتبها الشاعر البيتجالي اسكندر الخوري، ضمن مجموعتـه

، حيث اصطحبهم معه في رحلة معرفية )الطفل المنشد ( طفال تحت عنوان التي خصصها لأل

بين معظم الصناعات واالختراعات القديمة والحديثة، فقدم ألبناء الوطن صورة الدبابـة التـي

:)256(كانت تؤرق أحالمهم في شوارع البالد وعرفهم بها، حيث يقول

ـة دباب دبابـة

ـة جـريئـ صخابـة

تحم تق االميدانـ

ذف وتق الـنـيـرانا

.36، صالطفل المنشد: البيتجالي، اسكندر الخوري) 256(

و و و و و و و

ـلق تس الجباال

ـق وتصع الـرجـاال

ع وتقط النھورا

ـف وتنس الجسـورا

ل وتحم المنايـا

ـل والوي والباليــا

ر وتنش المجازر

في الجيش والحواضر

وكذلك يعرف األطفال بالسيارة التي كانت تحملهم هنا وهناك، وقد كانت حديثة العهد،

:)257(فينشد قائال

.38ص : نفسه) 257(

ي ي ي ي ي ي ي

اس ارت بن سيارة

ـا كأنھ طيـارة

ـتسھل تس الصعابا

عد وتص الھضابا

ا وقودھ البنزيـن

ي تمشوال تلين

ر تختص المسافة

ا كأنھ خرافــه

:)258(ثم ينتقل إلى الهاتف الذي كان من االختراعات الحديثة في تلك الفترة، فيقول

.45ص : نفسه) 258(

أ أ أ أ أ أ أ أ

ون التلف نعمــة

ـا ى بھ أتو المخترع

ن

ا ه مزاي ل جمـه

ايعر فھالمطلعــون

---------------------------

تمم م أعمالنــا

ة ي لحظ ف أو لحظتين

ز ومنج أشـغالنا

ـمة أو بـكل كلمتيـن

ويالحظ هنا انفراد البيتجالي اسكندر الخوري بنظم مجموعة من األناشيد التي يتحدث

ون والتلغراف، وكـذلك فيها عن الصناعات والمخترعات الحديثة، مثل وسائل االتصال كالتلف

وسائل المواصالت كالسيارة والطيارة والسفينة والقطار وغيرها من الوسائط األخرى، فضـال

عن وصفه للدبابة كوسيلة حربية حديثة بهدف تعريف األطفال بها، وإحـاطتهم بمزايـا تلـك

سـيقا المخترعات الحديثة كلون من ألوان التثقيف، علما بـأن صـياغتها ال تخلـو مـن المو

.والتصوير

ب ب ب ب ب ب ب ب

وفي رأيي أن حصر هذا اللون من النشيد عند الشاعر البيتجالي قد يكون لتأثره بأناشيد

شاعر األطفال محمد الهراوي الذي تناول هو اآلخر هذه المواضيع، ال سيما أن كليهما عاشـا

صـر ضمن فترة زمنية واحدة وذلك في العشرينيات، عندما كان أدب األطفال وأناشيدهم في م

.قد بلغا الذروة واالنتشار

:نشيد اإلرشاد والتوجيه -8

وهذا اللون من األناشيد، يسهم في بث الحكمة والموعظة في نفوس األطفال، ويزودهم

بالقيم والفضائل واألخالق الحميدة، فضال عن إرشادهم لما يحقق لهم المجد والرفعة، وينير لهم

إلى تحقيق طموحاتهم بأصلح السبل الممكنـة وأقومهـا، طريق الصواب التي ال بد أن تحملهم

حيث تمدهم باإليمان والعزيمة واإلرادة، وقبسا من تجارب اآلخرين في االعتماد على الـذات

ونبذ التكاسل والتواكل، فضال عن إطالعهم على الماضي العريق لألمة، حتى ينهلوا من تراثه

ي وصل أجدادهم من خاللهـا إلـى منـابر العـزة الغني بخبراته، ويتعرفوا إلى األصول الت

والكبرياء، ال سيما أن تربية النشء تستحق كل جهد وإمكانية لتحقيق بناء مجتمع سليم خال من

.الضعف والوهن

وفي هذا الجانب حمل اليعقوبي لواء الوعظ واإلرشاد، وقد حذا في أناشيده حذو بعض

، وصياغته في قوالب فنية ترقـى إلـى مسـتوى من سبقوه في إسداء النصح إلى أبناء قومه

:)259(إدراكهم وتالمس أسماعهم وتتقبلها قلوبهم، فيقول في الفصل الثاني من رباعياته

، السنة الرابعة 194، يافا، العدد جريدة فلسطين، من وقائع األناشيد الوطنية والقومية: اليعقوبي، سليم ابو اإلقبال) 259(

.1/11/1930عشرة،

ت ت ت ت ت ت ت ت

ات وأعيدوا ذكري الحازمين

ل الھوى ك في وى ف الھ

الذكريات

ـبات وا بثـ وتغن العامليـن

من بني أوطانكم فـي الطيبات

فبنو أوطانكم في الغابريـن

م ـودوال يساس إال الن

بالثبات

الكم وا آم واجعل في الناشئين

م و ل إن ھموا، يجبن

والناشـئات

ولم يتوقف اليعقوبي في أناشيده عند هذا الحد من النصح ألبناء وطنه، وإنما طـالبهم

باستنفار العرب في كل أصقاعهم ومناحيهم للوقوف إلى جانبهم في محنـتهم، حيـث المجـد

:صفحات العزة والبطولة فيقول العربي الذي سطر

ث ث ث ث ث ث ث ث

رب تفزوا ع واس نجد والشـام

ر، ي مص وبن وأبناء العــراق

ل، ن قب م م إنھ واليوم كــرام

رب رام الع وك للعرب رفــاق

د ي المج وا ف بلغ غايات المرام

د ا مج بينمر ـواھم غي سـ

باق

وا ذ ثبت دھم م مج من عھد سام

وع ي رب فد رق ممت الش

الرواق

اعر إبراهيم طوقان دائم التطلع إلى وطنه، فتارة ينصح، وأخرى يحـذر، ولقد كان الش

وفي معظم الحاالت كان يحث على النضال والثورة، ويدعو إلى رفع لواء المجـد والحريـة،

، وقد انتشر على 1933/1934فينشد عاليا بكبرياء وشموخ نشيد النهضة الذي نظمه في العام

:)260(يما بعد نشيدا وطنيا، فلسطينيا ثم قوميا يقول فيهاالسطوانات في ألمانيا، وأصبح ف

.2، ص1953، بيروت األناشيد الوطنية لألمة العربية: فليفل، محمد) 260(

ج ج ج ج ج ج ج ج

ي ت ل ي أن وطن والخصم راغم

ت ي أن وطن كل المنـى

ي إن ي إنن وطن تسلم سـالم

ز ك الع وب لي والھنـا

:وهنا يصرخ في سماء الوطن مستثيرا الشباب الحر للذود عن حماه

ـباب ا شــ ي انھضوا

آن أن ننھضـــا

ـل ولـنــعـ الوطن

نعم فل الوطـــن

وا وانھض وارفعوا عاليا

دكم مجدا خال

ساميا

الذي نظمه في يافا في العام ) نشيد العرب ( أما العدناني فيتوجه إلى أبناء العرب في

:)261(، محرضا إياهم على النهوض، ويبشرهم باألمل فيقول1944

.34، ص)1اللهيب ج( العدنانيات: العدناني، محمد خورشيد) 261(

ح ح ح ح ح ح ح ح

ھ إن ضوا

ـا ي عـرب

فاألس ى

ـد قـ ذھب

والفخـ ا

ر ـراقـ ت ب

فابشر وا

ـا ي عـرب

****

م ع نـو

ر األمــل

ـھل س نا

ـ والـج بـل

خ خ خ خ خ خ خ خ

فأزيحــــوا الكســل

واعمل وا

ـا ي عـرب

****

ويتابع نظمه متوجها إلى أبناء الوطن العربي، محرضا إياهم على مقاومة االستعمار وعـدم

:التراخي

د د د د د د د د

ــوا الخ عمم ب لـود

ا ھامكــم يأسـو د

باليھ واقذفـوا ـود

ي ف جحيم

ـ الكـب ر

ولم يتأخر الشاعر البيتجالي اسكندر الخوري عن إبداء النصح لألسر، محذرا إياهم من

إهمال أطفالها، وحثها على تربيتهم على الطريقة السليمة، لرفعة شأنهم والنهوض بمجتمع واع

:)262(سليم يقول فيه

.33، صالطفل المنشد: البيتجالي، اسكندر الخوري) 262(

ذ ذ ذ ذ ذ ذ ذ ذ

وا ال تھمل األطفال

ـم دا ھ غ الرجـال

اة بن االسـتقالل

رزق والھم والمال

ال تھملوا األطفال

:وهنا يخاطب الطفل قائال

ا ل ي ا طف ي محبوب

ـة ا بھج ي القلـوب

ك زت ب ع الشعوب

ت ونالـو المطلـ

ب

:ويكرر حث الناس على االهتمام باألطفال ألنهم عماد الوطن في مستقبله وقوته، فينشد قائال

ر ر ر ر ر ر ر ر

رح ال ال ص بناء

د ال مج راءال ث

ة ا قيم م األبناء

ة ا قيم م اآلباء

إن أھمل األطفال

دعا شباب الوطن 1944وفي نشيد النهضة الذي نظمه األستاذ عصام حماد في العام

إلى التحلي بالعلم والشجاعة واألمل، وحثهم على طرد اليأس والكسل، ألنهم هم القوة والثبـات

:)263(في الدفاع عن حياة الوطن فيقول

.من مخطوطة للشاعر: حماد، عصام) 263(

ز ز ز ز ز ز ز ز

ـزأيھ ـن رم ـا م ـبان ي ا الشـ األمانـي واألمـل

اتف النھضة ھ يدعوكم

ـيروا فســ للعمل

د ددوا مج ج الوطــن

وا وابعثماضي عاله

ه وا عن وانفض الوسن

تميتوا واس في ھواه

:ويتابع بث الروح المعنوية في نفوس الشباب

ر م س إنك الزمن

ـير ـل وإكـسـ ب الحـيــاة

ـواال تـبـاليـا شــباب ـ بـالصـعـاب

ويلتقي الشيخ البسـطامي مع األستاذ حماد في دعوته للشباب في الذود عن الـوطن،

وبناء المجتمع السليم القوي القائم على العلم واألخالق، إلى جانب القوة والثبـات، فيخاطـب

س س س س س س س س

:)264(بقوله) أبناء العرب (

ل ـتم بالب أن الوطـن

ـغردوا ف مدى الزمـن

ـوا وادرع علـمبـال

ا واألخالق ي ذوي الفطن

فمن يقصر في سبيل

ـلم ال الـع يوق الفتـن

ثم يتابع قوله في استنهاض الهمم، فينشد عاليا مع أطفال فلسطين وأبناء الوطن، محذرا

:إياهم من الفرقة والخصام، داعيا إياهم للوحدة والتالحم

.3، ص الشادي في األناشيد المدرسية الوطنية: مدالبسطامي، مح) 264(

ش ش ش ش ش ش ش ش

دوا ا وانش ھي وانشدوا

دوا واشل ى ك عل

فنن

موا واعتص باالتحاد

تأمنوا شــر األحن

ـاد فـاالتحـ قـوة

م أى بك تن عن المحن

ـراق واالفـت ذلـة

ل ورثكم ك ت شــجن

ه وطنكم ل م مـنـن

فحققوا رجا الوطـن

وفي هذا المقام يبرز الشاعر قيصر الخوري في إبداء النصح لشباب العرب، وحـثهم

، 1945التي نظمها في مدينة حيفا سـنة ) ة الوحدة العربي( على التقدم والنهوض في قصيدته

:)265(حيث يقول منشدا

.22، صديوان الذكريات: الخوري، قيصر) 265(

ص ص ص ص ص ص ص ص

يا شباب العرب إن رمت العالء

د اص المج واقتن فاصعد في الفضاء

اح ر جن ا الطي إنم في الھــواء

ـرء ـاح الم وجن عـزم ومضـاء

ودماء ســـلمت من كل داء

ا ـرح العلي مس جميل واســع

ـور مجـده الخالـد نـ ســاطع

ر ـا الح أيھـ الطموح الطامـع

ل ـم واللي ال تـن ســـاج ھاجـع

ال يـنــام الليـل إال الخانـع

ويستمر في هذا النشيد مثيرا الحماس راسما معالم الطريق أمام الشباب العربي قـائال

:في الختام

ض ض ض ض ض ض ض ض

يا شــباب العرب قد آن األوان

د اص المج ال قتن من صدر الزمان

ر ذا العص إن ھ صـر االمتحانع

ـان رم اإلنسـ يك فيه أو يھــان

فاحترس فالذل في صـدر الجبان

أما األستاذ وهيب البيطار فإنه يبث روح الفخر والكبرياء في أطفال وطنـه، فيرفـع

، حيث يقول على لسان أحد األطفـال فـي )الطفل الشجاع (صوته في تحد وثبات، لينشد مع

:)266(1934العام

أنا في الخطب ن للوط

ؤادي وف لـه الفدى

عزمتي عزمة الزمن

اني وطعمن الردى

أنا في الخطب للوطن

وهكذا يزرع التحدي في نفوس األجيال الصاعدة، وبهذا األسلوب القوي يرى البيطار

:التربية الوطنية للنشء، فيتابع منشدا

.64، صديوان أنة معلم: البيطار، وهيب) 266(

ط ط ط ط ط ط ط ط

ا ي إنم وطن دمـــي

ـب حلد المج

صافيا

وحي إذا وطم نمـي

ـان كد للمج

اميـان

ومن المجد أعظمــي

وفي مراجعة سريعة لهذا النوع من النشيد، يالحظ بروز الحكمة في أجلـى معانيهـا،

تلك التي تحمل مضامين الوعظ واإلرشاد والتنبيه إلى ضـرورة مقاومـة المسـتعمر وعـدم

ن وطردهم الرضوخ لرغباته؛ ألن في ذلك ذلة وهوانا، وكذلك الحث على نبذ المنافقين والكذابي

من المجتمع أو تأديبهم، فضال عن دعوة األسرة واألهل إلى االهتمام باألطفـال، ألنهـم بنـاة

المجتمع وحماته، وإبراز أهمية التمسك باألخالق الحميدة والقيم الفاضلة، لما في ذلك من آثار

.إيجابية على الوطن والمجتمع واإلنسانية

:النشيد الترفيهي -9

لترفيهية فليس لها حظ كبير في النظم أو الشيوع، أو أنه لم يصلنا منهـا أما األناشيد ا

غير الذي بين أيدينا، علما بأنها تدخل البهجة والسرور في نفوس األطفال، وتضفي عليهم جوا

من السعادة والمرح في حياتهم اليومية، وقد تحفزهم وترغبهم في اإلقبال على تعلم مثل هـذا

ظ ظ ظ ظ ظ ظ ظ ظ

وحفظها، ال سيما أنها تنمي فيهم مشاعر الحب والفرح واالستماع للحكايات النوع من األناشيد

الجميلة التي تنمي أخيلتهم وتداعب مشاعرهم، فضال عن تركيزها على الجوانـب المضـيئة

.والمفرحة في الحياة اإلنسانية

فاألستاذ خليل السكاكيني كان يداعب ابنه سريا، ويحـاول تعليمـه هـذه المقطوعـة

:)267(،حيث كان يقول فيها بشيء من المرح1920هية، وذلك في العام الفكا

ب ب عج عج عجب عجب

ود ط س قط ولھا ذنب

تصطاد الفأر من األوكار

تنط الحيــط فتنقلب

، مـن الجامعـة 1932أما إبراهيم طوقان فقد ضمن إحدى رسائله المؤرخة في العام

يدا تغلب عليه الفكاهة والمرح، وكان عنوان هـذا األمريكية في بيروت إلى قدري طوقان، نش

:)268(، وهو عبارة عن حوار بينهما، بدأه بقوله)البقة والبرغوث ( النشيد

.190، ص كذا أنا يا دنيا: السكاكيني، خليل) 267(

.69، صالكنوز: طه، المتوكل) 268(

ع ع ع ع ع ع ع ع

ـة ن: البقـ نح بنات الخشب

نشــرب دم العرب

ي نمش ببطء عجب

رص نقـل مث

العقرب

وث ن: البرغ نح الذيـن نقفز

ـا مكانـنـز مـعز

ا ا تران بين ـر ننخ

ا ى تران حت نزھــر

ا نا: كالھم عش على األبدان

في سـالف األزمان

ي ان ف و ك ل اإلمكان

ـنا عشى عل األوطان

وهذا النشيد قد يقصد فيه إبراهيم طوقان اليهود واإلنجليز حيث يرمز من خالله لليهود

بار، فإنه يظهـر بالبرغوث ولإلنجليز بالبقة، ورغم أن الرمز هنا يمكن أن يتجاوز الصغار للك

غ غ غ غ غ غ غ غ

الممارسات االستعمارية على أرض فلسطين والعرب، تلك التي يحوكهـا اإلنجليـز لصـالح

اليهود، فالرمزية هنا قد يدركها األطفال في مراحل الطفولة المتأخرة، إذ بإمكان أطفـال هـذه

.المرحلة إدراك عالقة الرمز بالواقع وتفسيرها

عيدا عن الحيوانات والحشرات، ويطلق عنان صوته إال أن أبا سلمى ينشد مع األطفال ب

، فيدل على مضمونه الترفيهي، أو )ال أحد ( بنشيد وكأنه أحجية ولغز، أما عنوان هذا النشيد

:)269(المداعبة واللعب، فيقول

.144، صديوان أبي سلمى: أبو سلمى) 269(

ف ف ف ف ف ف ف ف

خص ش يسمى ال أحد

ان كي يطوف ف

البلد

ـي ويـخـتف وراءه

اة ل فت كك وولـــد

ا، ـر الزجاج ن كسـ م ـــراجـــاوأطفأ الس

ـا ت ي ل أن ھ زيـاده

ا ت ي أم أن ســعاده

ال : كــل يـقـــول أحــــــــــد

ثم يسترسل في هذا الغناء، بألفاظ تطفح بالبهجة، واألطفال من حالوته ينشـدون فـي

:سرور ويصغون في شوق

ق ق ق ق ق ق ق ق

وإن أتـى

ـد األحـ فأنـت

يعت ض الرشد

إذ تختفـي

ا ة م فاكھ مثلھـا

د عن ـدأحــ

ن م أخــذ

ا المفتاح وأكــل

التفاحــــ ا

ن م خطف

ود العنق وأنكــر

ـو الـعـھ دا

ول ل يق :ك ال أحد

وفي محاولته تعليم ابنته الكتابة والقراءة، فإنه يأخذها بشيء من التشـجيع واإلقبـال،

:)270(فيغني معها

.132ص: نفسه) 270(

ك ك ك ك ك ك ك ك

ـا ھـي اكـتـبـي

ـك درســ يا ليلى

ـي ثــم الـعـبــي وقطـت ــال لـي

وحاذري أن تغضبـــي

مياو مياو مياو مياو مياو

****

أكلي يـا قـطـتـــي ال تفورت عص

ي

فورت يـا قـطـتـــي عصي

حبوبتي

تنـشـد لي في ملعبـي

ل ل ل ل ل ل ل ل

ويتجول البيتجالي مع صغار وطنه، في رحلة ترفيهية مستظال بأفياء الوطن الجميلـة،

:)271(وذلك إذ يقول في نشيد له

بنا نمشيقم سوا

ى م إل قشم الھـوا

ـر ـه خـي إن دوا

ا م بن قـي نمش

سوا

ـتي طـاب نأخذھا

ا معنـو نلـھ

بـھا

وا ي الھ ف نقذفھـا

ا م بن قي نمش

سـوا

وينشد األطفال في حالة من النشوة والفرح، بعضهم يمسكون بأيدي بعض، ويجـرون

:)272(يعرف مؤلفوها، ومنها بشكل دائري، ويهتفون ببعض األناشيد التي ال

.18، ص الطفل المنشد: البيتجالي، اسكندر الخوري) 271(

.402، صإلنجاب والطفولةا: كناعنه، شريف وآخرون) 272(

م م م م م م م م

ا اوالد ي حارتنـا

و ي يا

روا كستنـا جر

و ي يا

تنا ـر ج كبيـره

و ي يا

ـا قـرعتن تينه

و ي يا

ـل مـث الفلينـة

و ي يا

وس دب حديــد

و ي يا

ي رس ف يغ اإليد

و ي يا

األطفال، وقد تكـون كلمـة وهذا الترديد الجماعي قد يولد السعادة والبهجة في نفوس

ن ن ن ن ن ن ن ن

هيال (إحدى حاالت التعبير النفسـي عن جو الفرح الذي يمأل كيانهم، وهي مثل عبارة ) يويا(

التي يستعملها الصيادون في البحر، أو العمال في بعض أعمالهم، حيث يستمدون ) هوب هيال

.من خاللها المعنويات التي تشحذ هممهم للعمل والمثابرة

يتغنى به الصغار في ألعابهم، يهتف أحدهم، ويرد عليه بقية األوالد من وفي نشيد آخر

خلفه، وتجدر اإلشارة إلى أن هذه األناشيد منتشرة في جميع أقطار الوطن العربي، إذ تعد من

:)273(أناشيد التراث

.397ص: نفسه) 273(

ه ه ه ه ه ه ه ه

ا ي غنماتــي

اء م مـاء

وا قول معايــا

اء م مـاء

وا غن معايــا

اء م مـاء

ا ي يغنماتــ

اء م مـاء

وا انت حياتــي

اء م مـاء

ب دي الـوادي

ان جع كثير

ايز ع خـروف

ل أكغي ص

ر

و و و و و و و و

ا ي غنماتــي

اء م مـاء

ـوا امش معايا

اء م مـاء

ومن هذه األناشيد واألغاني يستطيع األطفال أن يتعلموا الحفظ والقراءة والكتابة، إذ إن

التعابير اليومية الملتقطة من ألعاب الصـغار، العامية القريبة من الفصحى التي تتضمن بعض

وممارساتهم الطفولية في اللهو والمرح قد تسهل عليهم تحقيق المهارات اللغوية بصورة عملية،

.والتقدم بأسلوب التعلم بطريقة تساعدهم على التزود بالمعرفة واالنفتاح على العالم المحيط

مل إدخال البهجة والسـرور إلـى نفـوس وفي هذه المجموعة من األناشيد تبرز عوا

األطفال، وما يوفر لهم المتعة والفرح، إذ تحتوي روح الفكاهة وما ينبه الذاكرة وينشطها مـن

خالل اللغز واألحجية، وكذلك تسخير تلك األناشيد وسيلة تعليمية للطفل بطريقة تبعـث علـى

.جذبهم إليهاالسعادة والمرح واإلقبال، وهذا ما يرغب األطفال بها وي

ي ي ي ي ي ي ي ي

أ أ أ أ أ أ أ أ أ

الفصل الثالث

خصائص أناشيد األطفال في الشعر الفلسطيني

اللغة: أوال

البالغة: ثانيا

الموسيقا: ثالثا

المضمون: رابعا

ب ب ب ب ب ب ب ب ب

الـلـغـة: أوال

.اللغة والنشيد -1

.المعجم اللغوي -2

:التكرار -3

.تكرار الكلمة -أ

.تكرار العبارة -ب

.تكرار الجملة -ج

ت ت ت ت ت ت ت ت ت

تتميز اللغة العربية عن غيرها من اللغات األخرى بالقوة والوضوح، وتتفوق عليها

بالسهولة والقدرة والجمال، وقد جعلها اهللا كتابه الكريم ولغة أهل الجنة والسـماء، فأنزل كتابه

، مما جعلها )274( } لعلـكم تعقلونإنا أنزلناه قرآنا عربيا {:العظيم في قوله تعالى

أشرف اللغات وأقدسها، كما تقدمت على غيرها بتمام حروفها وألفاظها، فلم ينقص منها شيء

.يشينها، أو يزيد فيها شيء فيكون عيبا عليها

كما أن فضيلة ألفاظها تكمن في توافق معانيها مع التي تليها، فيعتمد جالء المعنى على

مها، فالتركيب اللغوي الذي يعد من الصفات العريقة للغة العربية يعتمد ترابط الكلمات ونظ

على مالءمة الكلمة في سياق الجملة أو العبارة، وسهولة انتمائها للنسيج اللغوي، وحسن

.)275(رصفها وتأليفها وكمال صوغها وتركيبها، فأجود الكالم السهل الممتنع

ضيع في محاور الكلمات المتباعدة، بل ال بد لها ولذا فإنه ال يمكن للفكرة القوية أن ت

.أن تنتعش ويتماوج مداها ويتردد صداها في القدرات الذاتية لإلنسان

فطريقة التعبير عن األشياء تكشف مدى اإلحساس بها؛ ليصل إلى قلب المتلقي

د تأثيرها في ويستولي على كيانه النفسي؛ ذلك ألن العاطفة انعكاس للغة السليمة القوية التي تج

نفس المتلقي، فهي مجموعة انفعاالت وإشارات شعورية، تتجمع حول المعنى وتترجم نبضاته

.)276(وإيحاءاته حتى تثير مشاعر السامعين

ولعل في هذه الصفات ما يمكن أن يبرز األهمية التي يجب أن تتصف بها لغة النشيد

عن السهولة والوضوح، ودراسة وما تحتوي عليه من معان وأفكار ومعجم لغوي، فضال

.التكرار اللفظي الذي يالحظ في بعض األناشيد، وما له من تأثير معنوي على نفس المتلقي

).2(اآلية : سورة يوسف) 274(

.61، 55، ص الصناعتين: العسكري، أبو هالل) 275(

.54، صدراسات في علم النفس األدبي: عبد القادر، حامد) 276(

ث ث ث ث ث ث ث ث ث

:اللغة والنشيد -1

لغة النشيد هي ذاتها لغة الشعر، لكنها تمتاز عنها بنمط خاص من الصـياغة؛ ألنهـا

بيعتها لغة شاعرية، وهي مـن أكثـر موجهة إلى فئة األطفال من المجتمع، واللغة العربية بط

اللغات اهتماما باإليقاع والنغم، وبالتالي تتفوق على غيرها في الموسيقا والغناء، ومن ثـم أداء

.المعنى من خالل التناسق والترابط اللذين يجمعان عباراتها، ويطبعان أسلوبها بالحس والجمال

خزونهم الثقافي منها ما يزال غير أن معرفة األطفال بلغتهم ال تكون واسـعة، وم

قليال، علما بأن الكلمة تعد من أهم ظواهر فن القول والكالم الذي يعتمد عليها في مستواه

فاللغة هي الوسيلة الحيوية والفعالة التي تعين الطفل في التعبير عن رغباته " التعبيري،

")277(.

إنها تمثل عونا كبيرا على وال شك أن لغة النشيد إذا ما كانت غنية بمفرداتها، ف

التفكير، وعلى تنظيمه وتيسيره وتوضيحه، فهي التي تنقل الواقع في جمل وعبارات وألفاظ،

حيث يستطيع الطفل قراءة ما يدور حوله من أحداث، فالكلمة التي هي أصل اللغة تستمد قوتها

في البدء كان الكون ثم أداة توصيل وتواصل،" : من العالم الذي تنبثق عنه ويحيط بها؛ ألنها

.)278("اإلنسان ثم اللغة والموسيقا ثم الشعر

ومن األمثلة الحية على األهمية البالغة للكلمة في النشيد، هذه الدعوة التي أطلقها أبو

سلمى ألطفال وطنه والوطن العربي عامة، يحثهم فيها على المقاومة والنضال والصمود،

ساس، تتميز بالخفة والبساطة والسهولة اللفظية، لتعبق فيها وذلك في لغة شعرية مرهفة اإلح

.27، ص علم النفس اللغوي: وال محمدعطية، ن) 277(

.27، ص 1993، دار دمشق، معد للنشر والتوزيع، 1طدراسات في الشعر العربي الحديث : مشوح، وليد) 278(

ج ج ج ج ج ج ج ج ج

:)279(القيم الجمالية والنضالية والروحية، فينشد قائال

هيا إلى الكفـاح هيا بنـا… هيا بنا

مواكب الصباح تســير في ركابنا

****

ترفرف البنـود على طريق الشـهدا

ودأنشـودة الخل نسمعها على المدى

ويسترسل أبو سلمى في استنهاض همم الصغار، وشحذ مشاعرهم في ألفاظ وكلمات

ثورية تضج بالوطنية واالنتماء، يدغدغ فيهم مشاعر الدفاع عن ثرى فلسطين، فالكلمة بهذا

.)280("يجب أن تقوم بدور في البناء والكفاح، ال يقل عن دور الفأس والبندقية " المعنى

:ويتابع منشدا

ونحمل القبــس نضيء األمالنحن

بأنـنـا الحرس لقد حلفنا للعلــى

****

.152، ص ديوان أبي سلمى: أبو سلمى) 279(

.143، ص 1990، القاهرة، دار المعارف، 2ط جماليات القصيدة المعاصرة: وداي، طه) 280(

ح ح ح ح ح ح ح ح ح

علـى جبال النار نحن رفعنا العلمـا

يصيح ياللثــار يحرس آفاق السما

كما يسخر البيتجالي يسخر لغته في إظهار قدرة الخالق على الخلق؛ ليتعرف األطفال

:)281(مال ما أعطى، فيقول منشداعلى نعم اهللا وج

يا زينة األغصـان يا وردة البسـتان

كم أنعش اإلنسان يـا عطرك الفتان

يا وردة البستان

بســـحره غذاك رب الورى سواك

اهللا ما أحـــالك وحسـنه أعطاك

يا وردة البستان

في تفتيح عقول الصغار ونفوسهم، ويالحظ أن مثل هذه األناشيد، تسهم بشكل مباشر

للتعرف على ما يحيط بهم من أحداث وظواهر، إضافة إلى تنمية حاسة التذوق والتمتع بكل ما

هو جميل وفتان، فضال عن أن الطفل بحاجة إلى إثراء حصيلته اللغوية، والتعود على

.األساليب الرصينة الجميلة

.10، ص الطفل المنشد: جالي، اسكندر الخوريالبيت) 281(

خ خ خ خ خ خ خ خ خ

في األناشيد، برزت األسماء واألفعال وبعض فمن الناحية التركيبية للجمل والعبارات

أدوات النداء بشكل الفت للنظر، حيث أدت دورا مهما ومميزا في تناسقها وبنائها وداللتها،

.ومستوى انسجامها مع المهارات اللغوية لألطفال

، حيث يستهل دعوته لألطفال )نشيد ( ومن األمثلة على ذلك النشيد السابق ألبي سلمى

التي تستعمل للبعيد والحث على سرعة المجيء، وكأنه يحاول جمع أطفال ) هيا ( النداء بأداة

الوطن، للقيام بالعمل الكفاحي ومقاومة المحتل، مكررا إياها ثالث مرات تأكيدا علـى أهميـة

به الذي يلتصق ) نا ( النداء المرتبط بالفعل الذي ال بد من القيام به، ملحقا بها ضمير الجماعة

توثيقا للصلة بين الجماعة والعمل، كما يستخدم ضمير الجماعة في معظم ) الباء ( حرف الجر

ويأتي هذا االتكاء المباشر ) ركابنا، نسمعها، نضئ، نحمل، رفعنا ( ألفاظ النشيد ومفرداته مثل

لتـآلف على صيغة الجمع إبرازا ألهمية التعاون البناء والروح الجماعية في العمل، وكـذلك ا

.والترابط لتحقيق الهدف الذي يدعوهم إليه

فاألفعال جاءت لتحدد زمن وقوع الحدث واستمراريته وما يصاحبه من تغير، فيقول

، )نحن ( فيأتي الفعل المضارع هنا خبرا لضمير الجمع ) نحن نضيء األمال : ( أبو سلمى

الفعل واستمراريته، وتأتي كذلك وكثيرا ما تأتي أفعال المضارعة في مثل هذه الحالة إلثبات

جاءت واو العطف ) ونحمل القبس ( إلفادة حدوثه في زمن معين، أما في الجملة الفعلية

لتعكس حالة التشــابك الزمني وعـدم انتهاء العمل وتوقف حدوثه، وكذلك إظهارا للعالقة

ل على األجواء ، ومن ثم اإلشارة إلى هيمنة الفع)اإلضاءة والقبس ( الحاصلة ما بين

المصاحبة لمكانية وقوعه، فضال عن تحقيق العمل الكفاحي فـي الماضي وصلته بالحاضـر،

، وهنا يأتي الجواب تثبيتا للحقيقة )لقد حلفنا ( في قوله ) لقد ( وذلك من خالل أداة التحقيق

).بأننا الحرس ( المطلقة

انيها الدالة علـى سـمو العمـل ومما يلفت النظر كذلك توارد الجمل االسمية في مع

د د د د د د د د د

مواكب الصباح، طريق الشـهدا، ( الجماهيري وأهميته وعالقته بحتمية النهوض اإلنساني مثل

الكفاح، المدى، األمل، القبس، العلى، الحـرس، ( ، وكذلك األلفاظ)أنشودة الخلود، جبال النار

وتوافقها مع الغرض الـذي ، حيث يالحظ ارتباطها بحياة اإلنسان بشكل مباشر )العلما، السما

إذ تتعلق بحاضره ومستقبله والحرية التي يجني ثمارها بالفعل الكفاحي الذي يقوم يدعو إليه،

.به

حينما يناجي ) يا ( على أداة النداء ) الوردة ( ولكن البيتجالي يركز في نشيده السابق

ررها أربع مرات تأكيدا على وردة البستان التي تنعم على البشر بعطرها وجمالها وفتنتها، فيك

وردة ( أهميتها، ثم تأتي الجمل االسمية لتؤكد حقيقة جمالها وزهو اإلنسان بها، ومن أمثلة ذلك

الذي يؤكد ) أنعش ( ، وكذلك الفعل الماضي )البستان، زينة األغصان، عطرك الفتان

ا لهذا الحضور الجميل الخبرية تثبيت) كم ( حضورها الزمني في حياة البشر، ويأتي استخدام

:في الماضي والحاضر قائال

كم أنعش اإلنسان يا عطرك الفتان

:)282(الذي يقول فيه) نشيد الجالء ( وفي

أبسمي للهنا يا رياض المنى

بعبير الرجاء واحفلي يا دنى

.145، ص ) 1اللهيب ج( العدنانيات: العدناني، محمد خورشيد) 282(

ذ ذ ذ ذ ذ ذ ذ ذ ذ

يوم عيد الجالء

ي والرجاء وكأنها حيث يخاطب واحات األمان) يا ( يبدأ العدناني نشيده بأداة النداء

بعيدة الغور في النفوس؛ فأداة النداء هذه تختص بالبعيد؛ ويأتي ذلك تعبيرا عن حالة الغياب

الدائم لحالة الفرح في ذات العربي وموطنه، ثم تأتي أفعال األمر في جمل طلبية تحث على

سمة من أفواه فيحاول انتزاع الب) ابسمي للهنا، واحفلي يا دنى : ( البهجة والسرور فيقول

الزهر والشجر والبشر، كما يطالب الدنيا بمن فيها االحتفال بهذا اليوم المجيد وكأنه عيد الناس

جميعا، وتبرز الجمل االسمية لتكشف عن حقيقة هذا الطلب، وضرورة انتشار مظاهر البهجة

كيدا أهمية حدوث والسعادة، وانعكاسا للتفاعل الحاصل بيـن الجمل الطلبية والجمل الخبرية، تأ

، أما توارد األسماء في النص )بعبير الرجـاء، يوم عيد الجالء ( فعل االبتهاج واالفتخار

، هي ذات إشارات واضحة )رياض، المنى، الهنا، دنى، عبير، يوم، عيد ( بشكل الفت للنظر

ما لطلب الفرح وجلية لتعظيم هذا اليوم وكذلك شيوع ارتباطها بالكيان اإلنساني الذي يسعى دائ

.والسعادة والحرية

:المعجم اللغوي -2

الكلمة الجديدة تعني اكتشافا جديدا للطفل، وثراء لحصيلته اللغوية، وأحد العوامل

المهمة التي تزيل الغموض عن جانب ما من جوانب حياته، وتجعله أكثر استعدادا للفهم

جديدة ال تغني لغة الطفل دونما أساليب صياغة والتفكير والقدرة على التعبير، لكن المفردة ال

واضحة المعنى والداللة، ألن اللفظة بمفردها ال يمكن تحديد مفهومها أو مدلولها، وإنما بالسياق

.والتركيب يمكن االستدالل على مضمونها

فالطفل في مراحله األولى يحتاج إلى ألفاظ تحمل دالالت محسوسـة يراها أو

ا؛ ألنه في تلك المرحلة يعتمد على البصر أكثر مـن العقل أو التفكير، يسـمعها أو يلمسه

ر ر ر ر ر ر ر ر ر

) التضحية، األخالق، اإليمان ( ويصعب عليه اكتشاف الدالالت التجريدية أو المعنوية مثل

).شجرة، حجر، سيارة، ماء، قط، حصان ( ولكنه يمكن أن يدرك كلمات مثل

هعلى كثرة األلفاظ، فهي ليست بكثرتها أو غير أن الشاعر ال يعتمد في قصيدته أو نشيد

غرابتها، وإنما بقوة ارتباطها وعالقتها بالواقع الذي تعكسه، فعندما يتناول الشاعر القضية

الوطنية في نشيده، فإنه ال بد أن تكون مفرداته من األلفاظ التي يعرفها األطفال ويتداولونها

ـن األمثلة على هذا النوع نشـيد بينهم، حتى يمكن توصيل الفكرة إلى عقولهم، وم

:)283(، الذي يقول فيه)أيها العلم ( البسـطامي

أيهــا العلـم أيهـا العلم

رمزها الكريـم أنت لألمـم

أيها العلم

ركننا الركيـن حصننا الحصين

فخرنا العظيـم كنزنا الثميـن

أيها العلم

إضافة ) حصين، ركين، أرب ( لنشيد فالكلمات التي جاءت على سبيل المثال في هذا ا

العرين، األشم، الوغى، الطعان، الهوان، ( إلى مفردات كثيرة في أناشيد وطنية لألطفال، مثل

.3، صالشادي في األناشيد المدرسية الوطنية: البسطامي، محمد) 283(

ز ز ز ز ز ز ز ز ز

وغيرها من األلفاظ التي تعكس الواقع الوطني الفلسطيني الذي ) األباة، اصطخاب، مفدى، همم

تكون بعض هذه االصطالحات قد يستولي على نفوس الصغار والكبار بمالمحه ومفرداته، وقد

أضافت شـيئا ملحوظا إلى قاموس الطفل اللغوي، وقد تكون أسهمت في نموه وكشفه لواقعه

وزادت الذخيرة " الذي يطمح إلى معرفته على الدوام، حيث إن النمو اللغوي كلما كان مبكرا

ه وفي حياته اللغوية للطفل وقدرته على استعمال اللغة، كان ذلك مؤثرا في تحصيل

.)284("االجتماعية والثقافية

وعلى الرغم من ذلك فإن مثل هذه المفردات قد تحتاج إلى شيء من الشرح والتفسير،

مع العلم أن بعض األلفاظ والكلمات غير المألوفة لدى الطفل والواردة في بعض األناشيد،

.سيقاهاتصبح جزءا من نسيجه اللغوي حينما تشدها إيقاعات األناشيد ومو

فالشاعر في نشيده لألطفال يحاول دائما أن يكون المربي الفاضل والناصح األمين؛

ألن مسؤولية الجيل تقع على عاتق أمثاله، وأن هناك كثيرا من القضايا التي ال بد من تقديمها

لألطفال بأسلوب لغوي يرقى إلى مستواهم اإلدراكي، وفي هذا السياق نالحظ نشيد السكاكيني

:)285(لوحيده سري والمفردات واأللفاظ التي خاطبه بها، حيث يقول

ال نقر األذى فينا نحن قوم أبيونا -1

ال نبالي منايانا

في سبيل أمانينا

كلها تنصب في االتجاه ) أبيونا، ال نقر، ورثناها، هويناها، شواهينا ( فالمفردات

.104، ص علم اللغة النفسي: منصور، عبد المجيد سيد أحمد) 284(

.291، ص كذا أنا دنيا: السكاكيني، خليل) 285(

س س س س س س س س س

ويمكن أن تكون هذه األلفاظ قد عبرت عن عواطفه الوطني من هذا المعجم الغني بمفرداته،

التي تتفاعل مع قضايا مجتمعة بصورة تليق بطفولته، فتزوده تلك األناشيد البسيطة بإمكانيات

.التعبير النفسي إلى جانب مهارات التعبير اللغوي األخرى

ت تلك واعتمادا على هذا الموقع للكلمة وأهميتها في التركيبة الفنية للنشيد، جاء

األناشيد لتغدو أساسا في تنمية قدرات األطفال التعبيرية، وتوفير األساس المتين للعالقة

.)286("تبدع عالما وبدونها ال يستطيع اإلنسان أن يعرف نفسه " اإلنسانية، حيث أن اللغة

وإذا ما أمعن النظر في الكشف عن المعجم اللغوي لتلك األناشيد، يالحظ مدى االهتمام

الكلمة وااللتزام بالفصحى السهلة، حيث يتمكن األطفال من إتقان اللغة وتقبلها، إذ إن تداول ب

الفصحى وممارستها يخفف من سـيطرة العامية على المعجم الثقافي للطفل، ويرقى بلغته؛ ألن

تتميز بخصائص تفتقر إليها اللغة العامية، فالفصحى وعاء الفكر " الفصحـى ذاتـها

.)287("والحضارة

:)288(لوهيب البيطار الذي يقول فيه) اللغة العربية ( ومن أمثلة ذلك نشيد

لـريـاض األدب اســلمي للعـرب

واخلدي واســعدي

واسـلمي للعرب وإلى المجد اقصدي

.143، ص 1998، االسكندرية، دار الوفاء للطباعة والنشر، 1طفي نقد الشعر العربي المعاصر : الصباغ، رمضان) 286(

.200، ص 1999، 128، العدد مجلة التربية، بين الفن والتربية: مصطفى، رجب) 287(

.82، ص ديوان أنة معلم: البيطار، وهيب) 288(

ش ش ش ش ش ش ش ش ش

****

عطري هذا الزمانا لغة اآلباء هبــي

عشــقته رئتانا فشذا مجدك يصبي

واســعدي واخلدي

واسـلمي للعرب وإلى المجد اقصدي

هكذا تبرز السمات الجمالية في المفردات اللغوية، بسالستها ولحنها المتناسق، كما

مثل هذه ) رياض، اقصدي، هبي، شذا، يصبي ( وتحمل بين سطورها ألفاظا الفتة مثل

اظ والجمل التي تبعث الكلمات التي جاز استخدامها في الفخر والعشق واالعتزاز، وكذلك األلف

عطري ( و ) لغة اآلباء هبي ( و ) اسلمي للعرب : ( في النفس مشاعر المجد والكبرياء مثل

، حيث يفيد منها الطفل في تطوره اللغوي، فاللغة عالم قائم بذاته، مليء باألمثلة )هذا الزمانا

يما بعد شــيئا مألوفا لديهم التي ال يدركها الصغار، ولكنها بتعلمها واإلقبال عليها قد تصبح ف

، فتزوده بشتى أصناف المعرفة )289("تؤدي بالطفل إلى فهم بيئته واالتصال بها " حتى

والحقائق التي تتصل بحياته اليومية، فكلما زادت الثروة اللغوية المنطوقة في النشيد، وتوفرت

لى التفكير والتعبير ونقل الكلمات المعبرة عن مختلف األشياء والمفاهيم، زادت قدرة الطفل ع

.األفكار

، فالنشيد هو أحد األنواع الشعرية، والفنون اجلميلة اليت تعرب بلغة الوجدان وموسيقا الكلمات عن ما جييش يف النفس من خلجات وانفعاالت

، 1970، القاهرة، مكتبة النهضة المصرية، 2ط مبادئ التربية وطرق التدريس: عبد الرحيم،عبد المجيد) 289(

.18ص

ص ص ص ص ص ص ص ص ص

.ليتناسب مع املستوى العقلي لفئة األطفال املوجه إليهم

في مخاطبة مشاعر الطفل، ليتمكن من إذ إن البساطة والصدق هما الغاية األساسية

تحقيق طموحاته وإشباع رغباته، فالصحة والدقة والوضوح خصائص تعتمد عليها الصياغة

فكلمات الشعر يجب أن تكون منتقاة، غير مبتذلة تدل بجرسها ومعناها على ما " الشعرية،

.)290("تصور من أصوات وألوان أو نزعات نفسية

تها إلى جانب كونها من بيئة الطفل وواقع اهتماماته اليومية، وسهولة األلفاظ وفصاح

ومن مفاهيمه وعباراته وانسجامها مع عصره ومرحلته العمرية، تعد جميعها من المقدمات

.اللغوية العامة، التي ال يمكن تجنبها في أناشيد األطفال وأشعارهم

ي إلى زيادة الوعي ولما كانت اللغة ظاهرة إنسانية ووسيلة اتصال حيوية تؤد

اإلنساني، فإن قوتها تظهر في تجانس ألفاظها مع معانيها، وعدم خوضها في الغريب المعقد،

فالوضوح والقوة والجمال من أبرز صفات األسلوب الذي يتسم بالرشاقة والخفة واالنسجام بين

مال تحقيق األصوات والمعاني، حيث يقصد بالوضوح اإلفهام، وبالقوة غرض التأثير، وبالج

.)291(اإلمتاع والسعادة

:)292(حيث يقول فيه) راعي الغنم ( ومن األمثلة على ذلك نشيد أبي سلمى

راعــي الغنـم هـل تنظــرون

حـلو الـنغـم وتســــمعون

.67، ص 1988، القاهرة، مكتبة النهضة المصرية، 8ط األسلوب: الشايب، أحمد) 290(

.185ص : نفسه) 291(

.129، ص ديوان أبي سلمى: أبو سلمى) 292(

ض ض ض ض ض ض ض ض ض

****

إلـى المـيـاه يدعـو القطيــع

إلـى الـحيـاة إلـى الربـيــع

كلمات هذا النشيد ال تتناقض مع واقع الطفل وبيئته، ومما يلفت االنتباه هنا أن معظم

وكذلك ) تنظرون، تسمعون، يدعو ( بل هي مســتقاة من المحيط الذي يعيش فيه، فاألفعال

جميعها مفردات تتعلق بالتفاعل االجتماعي اليومي ) الغنم، الربيع، الحياة، المياه ( أسماء

، يدفع األطفال )هل ( يده من خالل أداة السؤال للطفل، واألسلوب الذي يستهل به أبو سلمى نش

اإلصغاء واالستماع ثم تنوع األسلوب في جمله الفعلية المضارعة واالسمية التي يقصد من إلى

وذلك إلضفاء الحيوية على النشيد من خالل التنقل بين . خاللها استمرارية الحديث عن جمال الطبيعة

.األلفاظ

وكنا نعمل " توفيق أبو شريف عن أبي سلمى، حيث يقول وتجدر اإلشارة هنا إلى قول

هو وأنا معا في أحاديث األطفال، فنظم لألطفال األناشيد العذبة الوطنية، خفيفة الظل سلسة

.)293("العبارة سهلة األسلوب؛ ليقربها من مفاهيم األطفال

الطفل ولغته فاللغة تكون واضحة إذا ما كانت تراكيبها وألفاظها ومفرداتها من واقع

وما يساعد على وضوح الفكرة والبعد عن الحوشي، " الدارجة، مع االحتفاظ بسموها وقوتها

، فنظم العبارة وتركيب الكالم لهما أهمية )294("والعمد إلى لغة الناس، وما يستطيعون إدراكه

ظ، وعدم كبيرة في تسهيل الحفظ واالستيعاب لدى الطفل، حيث أن عدم تناسق العبارات واأللفا

.87، ص 1998، عمان 1طسيرة في الزمن الصعب : أبو شريف، توفيق) 293(

.189، ص األسلوب: الشايب، أحمد) 294(

ط ط ط ط ط ط ط ط ط

تآلفها الصوتي يؤديان إلى ضعف النسيج اللغوي والصياغة الفنية للنشيد، علما بأن بساطة

.األلفاظ وسهولتها ال تغنيان إذا كانت الفكرة سطحية والمعاني تافهة والعبارات ضعيفة

للبيتجالي، دليل واضح على البساطة ) ليالي الشتاء ( وليس من شك في أن نشيد

نما يراعي بمفرداته المستوى العقلي لألطفال، ليشرح لهم معنى الشتاء وجمال اللفظية، حي

:)295(لياليه، فيقول

يا ليالـي الهنـاء الشتاء الشـتاء

ومـنـى األقرباء غايـة األصدقاء

يا ليالي الشـتاء

ويلـذ الســمر فيك يحلو السهر

قد همـى وانهمر سـيما والمطر

الي الشتاءيا لي

الشتاء، ليالي، األصدقاء، األقرباء، السهر، المطر (واأللفاظ الواردة في هذا النشيد مثل

جميعها مفردات تالمس حياة الطفل اليومية وتداعب مشاعر الفرح لديه بسقوط المطر واللهو )

.والمرح في أجوائه

.22، ص الطفل المنشد: البيتجالي، اسكندر الخوري) 295(

ظ ظ ظ ظ ظ ظ ظ ظ ظ

ال تكون ناضجة، مما كما أن خبرات األطفال باللغة ومهاراتها، وتحصيلهم الكالمي

فإن علينا أن نقدم لهم " يفرض ضرورة البعد عن الغرابة، وترك الكلمات غير المألوفة، لذلك

من األدب والفن ما يستطيعون استساغته وإدراك كنهه، وال نثقل عليهم أو نحاول حملهم

.)296("على التذوق واإلعجاب بالقسر واإلرغام

ها تميل إلى قصر الجملة، مما يساعد الطفـل علـى ومن الالفت في معظم األناشيد أن

استيعابها واإلقبال عليها، فلغة النشيد من األساليب الفنية السامية، الخالية من االبتذال؛ ألن قوة

التعبير فيها تجتمع في المثيرات التي تستفز األحاسيس الطفولية، وتحرك الـوعي والخيـال،

تساعدهم على معرفة الفكرة المطروحة، وبالتالي تصبح حيث هي اللغة التي يفهمها األطفال، و

ضرورة انسجامها مع مراحل نموهم الفكري واللغوي واالجتماعي أمرا ال مفر منـه، حتـى

يتحقق الهدف المنشود، ولذلك ال بد أن تكون مفردات النشيد وعباراته وألفاظه مستمدة من بيئة

.قبله مشاعره وأحاسيسه دون مشقة أو تعبالطفل ذاته، لتشكل األدب الذي يرغب فيه، وتت

ومن خالل النصوص التي سبق عرضها يالحظ أن الشعراء الفلسطينيين قد حرصوا

على انتقاء مفرداتهم، ليعيشوا مع أطفالهم، فبحثوا عن البساطة التي تحمل الفكرة الجيدة،

المعاني السامية والخالل والسهولة الممتعة التي تشد األطفال إليها، فضال عن المحافظة على

.الحميدة التي كانوا يبثونها بين الحين واآلخر في أناشيد أطفالهم

:التكرار -3

التكرار هو أحد األساليب التي يقصد بها التوكيد بنوعيه اللفظي والمعنوي، والتعبير

تكرار ضعفا عن المعنى الواحد بأساليب متعددة، حتى يحصل التأثير الالزم، وال يعتبر هذا ال

أو عيبا إذا ما اختلفت العبارات، حيث أن التكرار ظاهرة شعرية مألوفة في إثارة األهواء

.109، ص فصول في النقد واألدب والتاريخ: أدهم، علي) 296(

ع ع ع ع ع ع ع ع ع

.)297(والميول

والتكرار ظاهرة شعرية مألوفة في التراث األدبي العربي، ويمكن أن يسمو باألسلوب

" ما أنك. األدبي إذا ما استخدم بطريقة جيدة، وتم توظيفه بصورة تخدم النص وترقى به

أسلوب التكرار يحتوي على كل ما يتضمنه أي أسلوب آخر من إمكانيات تعبيرية، إنه في

ال سيما )298("الشعر مثله في لغة الكالم، يستطيع أن يغني المعنى ويرفعه إلى مرتبة األصالة

أنه يرتبط بإثارة المستمع في مختلف األغراض، ألنه اتكاء على الكلمات واأللفاظ المحركة

تار النفوس حزنا وبهجة، وفيما تتفاوت أشكال التكرار بين الكلمة الواحدة، أو العبارة، أو ألو

.المقطع، فإنه يمكن الوقوف على بعض ألوان التكرار في أناشيد األطفال في الشعر الفلسطيني

:تكرار الكلمة -أ

في نشيد ما ال يقل عن خمس مرات) الوطن ( ومن مظاهر هذا التكرار، بروز اسم

:)299(الشاعر محمد حسن عالء الدين الذي يقول فيه

وطني فديتك من وطن

في النشيد نفسه ثالث مرات، على الرغم من قصر النشيد، ) فديتك ( وقد تكرر الفعل

وهذا التكرار يؤكد حالة الترابط الوجداني ما بين الشاعر والوطن، وما يقصده من ضـرورة

.من خالل المشاعر الجياشة التي يحاول بثها في نفوس األجيالالحفاظ على األرض والوطن،

. 123، ص جماليات القصيدة المعاصر: وادي، طه) 297(

.230، ص 1962العلم للماليين ، بيروت، دار 1ط قضايا الشعر المعاصر: المالئكة، نازك) 298(

.3، ص 1946، 69، العدد جريدة فلسطين، وطني: عالء الدين، محمد حسن) 299(

غ غ غ غ غ غ غ غ غ

:)300(، الذي يقول فيه)موطني ( أما نشيد إبراهيم طوقان

في رباك والسناء والبهاء الجالل والجمال موطني

وفي واقع األمر أن هذا .ما ال يقل عن ست مرات) موطني ( حيث جاء تكرار

اخلية متميزة بإيقاعها، نابعة من تكرار بعض األلفاظ أو التكرار قد يأتي إلحداث موسيقا د

الكلمات وتآلف بعضها اآلخر، إذ إن تكرار الكلمات يؤدي إلى مزيد من التواصل بين أجزاء

النص، حيث تعلو درجة النغم الموسيقي الداخلي، مما يؤدي إلى سيطرة اإليقاع على الجو العام

.ين في النشيد أكثر حماسا وتأثراللنشيد، كما أن التكرار يجعل المشارك

:تكرار العبارة -ب

، حيث )بطل الريف ( ومن األمثلة على هذا التكرار ما جاء في نشيد إبراهيم طوقان

:)301(يركز على تكرار هذه العبارات ليلفت إليها االنتباه، يقول

ريفنا نحميه نحن فيه األسود ريفنا غابنا

مرات تظهر وكأنها أصبحت الزمة موسيقية للنشيد، حيث ومن خالل تكراره لها ثالث

يبرز الفخر في أجلى معانيه إلى جانب الموسيقا النابضة في الكلمات التي تحمل المتلقي إلى

ساحة المعركة بقوة سرعتها وجريانها، وهذا ما أراده الشاعر من خالل نشيده، حتى يلفت

فالتكرار يسلط الضوء " عند المتلقين جميعا، االنتباه ويشوق المستمع، وينمي حاسة الفضول

.195، ص ديوان إبراهيم طوقان: طوقان، إبراهيم) 300(

.198، ص : نفسه) 301(

ف ف ف ف ف ف ف ف ف

، وهذا ما يؤكده حرص )302("على نقطة حساسة في العبارة، ويكشف عن اهتمام المتكلم بها

الشعراء في أناشيدهم على الفكرة السامية التي تحض على اإلقبال والعمل والتمسك بالفضائل

.العليا

:تكرار المقطع -ج

:)303(للبستاني الذي يقول فيه) نشيد الثورة ( ا جاء في ومن صور هذا التكرار، م

يا فتــى األوطان قم وجاهد يا مجاهد

وادفـع العـدوان قم وجاهد يا مجاهد

حيث تكرر الشطر األول مرتين كما هو مالحظ، وقد جاء للتحريض على الجهاد

عن التكاسل أو التخاذل والدفاع عن الوطن، وكذلك التحذير من الخطر المحدق باألمة، والنهي

.أو التراخي

ويعد هذا التكرار من أبسط األنواع، وهو األصل في كل تكرار تقريبا، وقد مثل له

في سورة الرحمن، والهدف منه هو )304(} فبأي آالء ربكما تكذبان {البديعيون بتكرار

ي نفس المتلقي، التركيز على الغرض المقصود، حيث يقرع األسماع ليؤثر بكلماته القوية ف

.)305(ويحقق الغاية المطلوبة من وراء هذا التكرار

واالنطباع الالفت للنظر في مثل هذه التكرارات على اختالف أنواعها هو ارتفاع

اإليقاع الموسيقي، وقد يكون في تكرار المقطع ملحوظا أكثر من غيره؛ ألنه يهدف إلى توزيع

.242، ص قضايا الشعر المعاصر :المالئكة، نازك) 302(

.الفلسطينيات: البستاني، وديع) 303(

.13اآلية : ة الرحمنسور) 304(

.246، ص قضايا الشعر المعاصر: المالئكة، نازك) 305(

ق ق ق ق ق ق ق ق ق

جو من المتعة الخارجية والداخلية على النشيد، حيث إيقاعي يؤثر في مشاعر المتلقي، وإضفاء

.يشكل تكرار المقطع بأكمله التواصل الموسيقي بين أجزاء النص بشكل منفرد

ك ك ك ك ك ك ك ك ك

البالغة: ثانيا

الصور واألخيلة -1

أهميتها -2

مصادرها -3

الصورة في أناشيد األطفال -4

الجناس والطباق -5

ل ل ل ل ل ل ل ل ل

لى إثارة حالة شعورية تؤدي إلى اندماج الفنان والمتلقي، والبالغة يقاس الفن بقدرته ع

هي ذلك الفن الذي يسعى إلى إقامة عالقة فنية بين عناصر الكالم، تكون قادرة على التـأثير

البالغة إهداء المعنى إلى " : بالمتلقي واستمالته؛ فهي تقوم على الذوق واالنسجام، ولذلك قالوا

ومن هنا طبع العرب لغتهم منذ القدم بموسقة األلفاظ . )306("من اللفظ القلب في أحسن صورة

الترصيع والتصريع : وتنويع المعاني بصور البيان، وتزيين العبارات والجمل بألوان البديع مثل

. والسجع والجناس والطباق، إلى غير ذلك من ألوان هذا الفن الجميل

النفس وإفهـام المخاطـب بقـدر فهمـه، ولما كانت غاية البالغة تتبعا لمواقع رضا

؛ فإن أناشيد األطفال )307(واالنسجام مع حاالت المتلقي من إعداد وتأليف وتناسب نفسي وذهني

ال تتناقض مع هذا المفهوم أو تختلف عليه؛ ألنها موجهة إلى أبسط الكائنات اإلنسـانية؛ إلـى

بي حاجاتهـا وتشـبع رغباتهـا شريحة األطفال التي ال بد من مخاطبتها على أسس وقواعد تل

النفسية وتتوافق مع مستوياتها اإلدراكية، وليس إلى حد اإلعيـاء أو التغريـب فـي األلفـاظ

.والكلمات، أو اإلغراق في الصور والمعاني، فأبدع الصور وأجملها هي أقواها أثرا في النفس

:الصور واألخيلة -1

يدة الشعرية، وقد فرضت حضورها الفني تعد الصور الفنية من السمات المميزة للقص

منذ عصور خلت، لما لها من أهمية كبيرة في صياغة الشكل الجمالي للفكرة، حيث يكتمل هذا

الجمال بنموها وتفاعلها، مع ما يحمله العمل الفني من عناصر إبداعية، تسهم في تقديم المعنى

أن التشكيل الفني الذي ينشأ عن ربط بكيفية ترقى به إلى مشاعر اآلخرين وأحاسيسهم، ال سيما

اللغة بالمعنى يخرج صورا جميلة تؤثر في مشاعر المتلقي نفسه، فالشاعر حينما يستخدم

الكلمات واأللفاظ، فهو ال يتعمد أن يمثل بها صورة حسـية لحشد من المحسوسات، بل الحقيقة

ورية، وكل ما لأللفاظ الحسية أنه يقصد بها تمثيل تصور ذهني معين له داللته وقيمته الشع"

.161، ص 1981، بيروت، دار الجيل 1ط 1ج العمدة: القيرواني، ابن رشيق) 306(

.244ص : نفسه) 307(

م م م م م م م م م

.)308("في ذاتها من قيمة هنا، هو أنها وسيلة إلى تنشيط الحواس

نتيجة " غير أن التصوير األدبي ال يقتصر على صياغات فنية محدودة، وإنما يأتي

، وبالتالي فإن الصورة حسب هذا المفهوم ال تثير في )309("لتعاون كل الحواس وكل الملكات

ورا بصرية فقط، وإنما تثير صورا سمعية، وذوقية، ولمسية، وشمية، حيث ذهن المتلقي ص

. يتكون من هذه االحساسات اإلدراك اإلنساني ذاته

:أهميتها -2

تبقى الصورة الفنية إحدى الوسائل القادرة على مخاطبة إحساسات المتلقي، لما تثيره

ليست شيئا " ال سيما أن الصورة من عوامل التفكير والتأمل بداخله، حتى يخالط وجدانه،

هامشيا يمكن االستغناء عنه، بل هي هامة فيما تنقله وتعبر عنه بشكل ال يمكن للغة العادية

أن توصله للمتلقي، وهي تدفع المتلقي إلى الشعور بالمتعة وهو يحقق الكشف المعرفي

.)310("والجمال

قديم المعنى وعرضه، وعمق وتأتي أهمية الصورة كذلك من أسلوبها المتميز في ت

.تأثيرها في نفس المتلقي، حيث تثير انفعاالته بصورة تدفعه إلى موقف أو سلوك معين

وقد كان للخيال في أناشيد األطفال دور حيوي وفعال، وأهمية كبيرة، لكونه يجسد

الموجه الفكرة في لوحة فنية زاهية األلوان، يرغب األطفال إليها، فاألطفال يحبون األدب

إليهم؛ ألنه يحمل إحساسا وخياال يخالجان النفس ويراودانها، ويبقى الخيال القوة السحرية التي

تداعب مداركهم؛ تلك القوة التي تعمل على خلق حالة من التوازن واالنسجام فيما بينها، دونما

.132، ص 1978، القاهرة، دار الفكر العربي، 3ط الشعر العربي المعاصر: إسماعيل، عز الدين) 308(

.310، ص 1983، بيروت، دار التنوير للطباعة والنشر، 2ط الصورة الفنية: ، جابرعصفور) 309(

.296، ص1992، عمان، دار اللوتس للنشر 1ط) دراسة في شعره ( إبراهيم طوقان: طه، المتوكل) 310(

ن ن ن ن ن ن ن ن ن

.)311(تنافر أو تناقض يؤديان إلى القلق أو االضطراب النفسي

يرسم األستاذ عصام حماد لوحة جميلة للماء وهو ينساب ) نان يا فتان لب( وفي نشيد

:)312(في مجراه، حيث يقول

والـمــاء فــي مـجــــراه

يـنـســـاب نـحــو الـغـاب

مــذعــــورة خــطــــاه

يــحــــاول اإليــــــاب

كــــأنـــــه يـهــــاب

…يا لبنان … هناك … تقلب الزمان

هذه الصورة النابضة بالحياة يشبه الشاعر الماء باإلنسان الذي يسير بخطى ثقيلـة في

نحو الغاب أو المجهول، يهاب التقدم لألمام ويحاول الرجوع إلى الخلف طمعا بالنجاة، وخوفا

من تغير األحوال وتقلب األيام والسنين، وهنا يتجسد الجمال الفني بمختلـف معانيـه، حينمـا

اإلنسان ويبدع األشياء كما يريد حتى يجسم إحساساته بأشكال وألـوان وصـور يسطع خيال

تتمازج فيها القدرات اإلبداعية واألساليب الفنية، بطريقة تثير الفضول اإلنساني وتبعث علـى

.البهجة والفرح والسرور

.340، ص في نقد الشعر العربي المعاصر: الصباغ، رمضان) 311(

.من مخطوطة للشاعر: حما، عصام) 312(

ه ه ه ه ه ه ه ه ه

وكذلك الكلمات فهي في حسن نظمها وتآلفها قد تشكل صورا فنية، وخياالت شعرية

درة على التأثير في نفوس األطفال، ألن الشاعر بأسلوبه المشوق هو الذي يكون قوة مساعدة قا

مستعينا على تحقيق هذه الغاية بجمال األصوات " للطريقة التي يفكر فيها الطفل ويتخيل،

".) 313(وسالمتها وبما للنظم من تتابع

:مصادرها -3

األساسية التي تمدها بالفاعلية والحيويـة إن الصورة الشعرية ال تستغني عن روافدها

والجمال، فتنهل من نبع التراث على اختالف أشكاله، ذلك الكم الهائـل مـن النتـاج األدبـي

.والفكري والتاريخي والديني

لكن استقاء الصورة الفنية من التراث واعتمادها على مدخراته القديمة، ال يقتصر على

.لناس، وإنما هو التراث اإلنساني بكل مكوناته وتنوعاتهمجتمع معين أو فئة محدودة من ا

وبما أن اللغة تشكل أهم مصادر التراث، وبالتالي أهم المنابع الحيوية للصورة الفنية،

من خالل تآزرها مع الخواص الخيالية، فإنها تصبح ذات قدرات إيحائية متميزة، حتى كأن

الهائل من التفاعل الجمالي، فتصبح ضربا من اللغة تفقد خاصيتها المحددة وسط هذا الموج

الصور، لتسكن في ذات المتلقي وكيانه، فتثير فيه مكامن الحس والتفكير، حيث تدفعه للتأمل

في واقعه، فيتجسد المعنى الشعري في بعث اإلحساس والخيال اللذين يرتقيان به إلى مستوى

.)314(اإلدراك

هي كذلك ابنة البيئة التي تشكل أحد أهم النوافذ وإذا كانت الصورة من إبداع الخيال، ف

الخارجية للشاعر، لما فيها من أحداث وظواهر دائمة التقلب والتغيير، تثري العمل الفني،

.وترسم مالمحه وتبرز معالمه

.202، ص في أدب األطفال: الحديدي، علي) 313(

.186، ص 1993، قطر، أيلول 106، العدد مجلة التربية، الشعر والكلمات: عيد، رجاء) 314(

و و و و و و و و و

:الصورة في أناشيد األطفال -4

ليست مهمة الصورة أو الخيال قلب الحقائق، بل جعلها أكثر تأثيرا في نفوس

وظيفة بيولوجية ورئيسية، إذ أنه يتيح " السامعين، وأكثر نفاذا إلى قلوبهم، حيث أن للخيال

، وبالتالي فإن )315("للطفل أن يكون لنفسه صورة مستقبلية، وأن يتطابق مع هذه الصورة

الصورة تشكل عامال حيويا في البناء الفني للنشيد، إذ تجمع بين الصوت والحركة والموسيقا

فترة زمنية تتسم بالتركيز والتكثيف، بغرض الوصول إلى أعماق المتلقي ومالمسة ضمن

.شغاف قلبه والنفاذ إلى وجدانه

فموسيقا الشعر بأوزانها ال تحقق إال نظما يفتقر إلى الحياة، إذ إن الموسيقا الحقيقية هي

ن الطفل، وهذا ال يتأتى التي تنبع من فاعلية التكوين الهيكلي للنشيد وتدفق الموسيقا في وجدا

إال من خالل الخيال والصور، األمر الذي يؤدي إلى تنمية الذوق الفني لدى مشاعر األطفال،

.)316(ويساعدهم على إيقاظ حسهم الخيالي، والنهوض بقدراتهم اإلبداعية

ومهما يكن األمر فإن للصورة أهمية كبيرة في أناشيد األطفال، وأهمها ما يغذي

تحقيق المتعة والجمال، وما يساعدهم في الكشف عن بيئتهم اإلنسانية، وعلى الرغم أخيلتهم ب

من أنه ال حدود للصور المالئمة ألناشيدهم، فإن المقياس المهم هو اإلسهام في نمو عواطفهم

الوجدانية، وتوفير أبسط وسائل الكشف والمعرفة التي تسهل مسؤوليات الحياة أمامهم، وتخفف

.من أعبائها

ولقد أدرك الشعراء الفلسطينيون أهمية الصور واألخيلة في أناشيد أطفالهم، وفي

ضرورة وجودهما للقيام بالوظائف التي تلعب دورا رئيسيا في توصيل المعلومة إلى مداركهم

.99، ص 1999، قطر، آذار 128، العدد مجلة التربية والفن، بين الفن والتربية: رجب، مصطفى) 315(

.205ص : نفسه) 316(

ي ي ي ي ي ي ي ي ي

فسخروا قدراتهم األدبية والفنية للعناية بهذه الصور، ونسجوا أفكارهم وأخيلتهم . البسيطة

ن فيه بين العاطفة والتجربة، للتمكن من استنهاض مكونات االستقبال الداخلي بأسلوب يجمعو

.وعناصره في أعماق هذا الكائن الصغير

ومن األمثلة الحية على عوامل تكوين الصورة الشعرية، وحضورها الفني في أناشيد

ل صوره األطفال، النص الشعري التالي، للشاعر حسن البحيري الذي يحاول من خالله أن يشك

:)317(الجميلة في وصف بركة ماء، فيقول

بعيدة األنحـاء هللا بركة مــاء

في جنة غيناء كأنها بعض بحر

يرسم الشاعر في البيت الثاني لوحته الفنية، التي يحاول أن يثبت ألوانها بكلماته

حر لروعة حيث يصف البركة وكأنها جزء من ب) الكاف ( الرقيقة، مستعينا بأداة التشبيه

جمالها، خاصة وأنها تقع وسط حديقة جميلة، صورها على أنها جنة غنية بجمالها ومفاتنها،

.فعمد إلى هذا التشبيه، ليحمل صوره ومعانيه تأثيرا عظيما يلفت نظر المتلقي

ثم يتابع وصفه بالتقاط األشياء التي تحيط بالبركة، ويزين لوحته الرئيسة بمزايا جمالية

:ويزيدها بهجة وفتنة، يقول إضافية،

معطارة األفيــاء مالت عليها غصون

بنورهــا الألالء وغســلتها ذكاء

.33، ص 1943، حيفا، نادي أنصار الفضيلة، 1ط راح الربيعديوان أف: البحيري، حسن) 317(

أ أ أ أ أ أ أ أ أ أ

، )غسلتها ( وهل الشمس بنورها تغسل األشياء، كما يغسلها البشر، فاستعمل عبارة

روح للداللة على جمال لوحته التي يرسمها، الفتا النظر إلى حيويتها التي يحاول أن يبعث فيها

:الحس والجمال، ثم يتابع

على لجين الماء فاعجب لتبر تراءى

ويف البيت السابق ألقى بلون الذهب األصفر على زرقة املاء، نافيا اللون الذي هي فيه، بفعل أشعة الشمس

لتفات الواقعة على سطح الربكة، فحولت كل شيء إىل لوهنا الذهيب اخلالب، وهذا ما يستدعي انتباه املتلقي لال

.إىل قصيدة البحتري يف وصف بركة املتوكل، وكأن البحريي متأثر بالبحتري

وبهذه األدوات الفنية من تشبيه في البيت الثاني، إلى استعارات تصريحية في األبيات

التالية، استطاع الشاعر أن يجسد مالمح صورته التي أرادها، حينما سخر إبداعه الفني، ولغته

ته العالية، ليقدم مفهوما جليا عن مظاهر الحسن والجمال في الطبيعة التي تتميز الرقيقة، وقدرا

بإمداد الصورة بإمكانيات التجلي والظهور، فتمنحها الحياة والقوة حتى تتمكن من لفت انتباه

المتلقي للمعنى الذي تحمله، فمقياس جمال الصورة هو قدرتها على نقل الفكرة وتوصيل

.)318(ورة الفنية الحقيقية هي التي تثير االنفعال وتحرك اإلحساسالمعنى؛ ألن الص

أما أبو سلمى فإنه يداعب خيال أطفاله بشيء من التحبب والتودد، فيصور لهم الطيور

تغني، والربيع ينشد، واألرض والجبال والسهول تحتفل بهذا الفرح الكبير الذي يجلبه الربيع

:)319(قول منشدافيزين رؤوسها بالزهر واألشجار، في

.249، ص 1966، القاهرة، مطبعة النهضة المصرية، 2ط أصول النقد األدبي: الشايب، أحمد) 318(

.134، ص ديوان أبي سلمى: أبو سلمى) 319(

ب ب ب ب ب ب ب ب ب ب

هذا ربيع بالدي العندليب ينادي

يا مرحبا بالربيع

فتغريد الطيور ال شك أنه لحن جميل، ولكن هل الطيور تغني وتتحدث كما البشر؟ لكن

أبا سلمى قد أنطقها حين قرب صورتها لألطفال، وفي حقيقة األمر فإنها طيور الجنة، وفرح

لقب العندليب ألطفاله، وهذه االستعارة التصريحية، هي التي البيوت وأهلها، لكنه استعار هنا

:، لكنه يتابع نشيده قائال)العندليب ينادي ( أعطت للنص جماله وحسنه في قوله

والطير في كل غصن الزهر من كل لون

وذاك يزهو بلحــن هذا يتيه بحسـن

رحه، مزدهيا بحسنه إن من فن الجمال في هذه الصور، خيالء الزهر وكبرياءه وم

وجماله، وكذلك الطير الذي يفاخر بلحنه، فكل جميل في الدنيا يختال بجماله، فاستخدامه

لالسـتعارة واضح جلي، وبالتالي يكون بهذه اللفتات الجميلة، قد استولى على عقول األطفال،

واسـتقطب قلوبهم ومشاعرهم في هذا التصوير الخالق، ويكون قد أحدث ما أحدث

). العندليب ينادي، ويتيه، ويزهو ( اسـتعماله لالستعارتين في ألفاظه ب

بهذه البساطة يحتفل األطفال بسعادتهم، ويستمتعون في غنائهم مع الطبيعة، حيث يتسم

يحلقون في الخيال " مثل هذا النشيد بالحركة الداخلية، التي تستفز مشاعر األطفال، فتجعلهم

.)320("عبر الماضي وعبر المستقبل متجاوزين الزمان والمكان

.21، ص أدب الطفل العربي: شحاته، حسن) 320(

ت ت ت ت ت ت ت ت ت ت

وتجدر اإلشارة هنا إلى أن أناشيد األطفال بمختلف مستوياتها العمرية، قد ال تحتمل

مزاحمة الصور البالغية لها؛ ألنها تتسم بالقصر والخفة، ولكن هذا األمر ال يعني عدم

للون من الشعر مقدم استخدامها، وإنما ضرورة التبسيط في الصياغة الشعرية، ال سيما أن هذا ا

لألطفال الصغار، الذين ال يحتاجون إلى جهد تفسير أو تأويل في استظهار المعاني وفهمها،

وقد تكفي التراكيب الموسيقية لأللفاظ والعبارات في تكوين الصور إلشباع الميل الفطري

لمات في فقد تخلق الك" للطفل، كوسيلة ممتعة للكشف عن األشياء والحصول على المعرفة؛

. …تضامنها وفي اتساقها أو في تجاورها وترادفها ما قد يشكل صورا من أساليب متعددة

كما أن تساند الكلمات التي يخلقها التناسب الحميم في عالقاتها الداللية، يؤدي إلى خلق

لون من " ألن أناشيد األطفال بشكل عام . )321("تشكيل لغوي يتسم بالحيوية ويتميز بالبكارة

لوان أدب األطفال، تساعد الطفل على فهم نفسه ومن حوله، وتنمية شخصيته، وتكوين مثله أ

.)322("العليا

:الجناس والطباق -5

يبقى للمحسنات البديعية وقعها اجلميل على اآلذان، وسلطاهنا القوي على النفس، إذا ما جاءت

ت من األمور الالزمة للنص، حىت تضفي عليه عفوية اخلاطر ومل تكن متعمدة أو متكلفة، وتعد هذه احملسنا

مجاال باللفظ واملوسيقا، وإن أبرز ما مييز الطبيعة الفنية هلذه احملسنات، هو اجلرس املوسيقي، واالنسجام احلاصل

بني األلفاظ يف كل لون منها، وكذلك املوسيقا املتولدة عنها، واملتآلفة مع اإليقاع الثابت املميز للعمل الفين،

.ما هي احلال يف اجلناس والطباقك

التي تساعد على وضوح الفكرة والمعنى، وتحدث أثرا حيويا في الجناسفظاهرة

إبراز الجوانب الموسيقية في الكلمات، وتزيد النشيد إشراقا يثير عواطف السامعين، حيث

شابهة في اللفظ، يستغل الشعراء هذه الظاهرة التي يقصد بها استخدام المفردات والكلمات المت

.188، ص 1993، قطر، أيلول 106، العدد تربيةمجلة ال، الشعر والكلمات: عيد، رجاء) 321(

.185، ص في أدب األطفالالديك، نادي ساري، ) 322(

ث ث ث ث ث ث ث ث ث ث

المختلفة في المعنى إلبراز اإلحساس الموسيقي في المقطع، وقد يكون الجناس تاما بتطابق

الحروف جميعها في اللفظ، وقد يكون ناقصا باختالف أحد الحروف في إحدى الكلمات، علما

موسيقي بأن الجناس هو نوع من التكرار الصوتي، الذي يؤدي إلى بعث االنسجام والتناسق ال

وتظل الوظيفة الرئيسية للجناس هي تلك الموسيقا العالية " ، )323(من خالل جرس الحروف

التي يشـيعها في التركيب، والتي تجذب المتلقي إلى تأمل ما وراء الموسيقا من معنى

.)324("وعالقة

.203، ص1998المنصورة، جامعة األزهر ،ألوان البديع: الشافعي، محمد علي فرغلي) 323(

.204ص : نفسه) 324(

ج ج ج ج ج ج ج ج ج ج

)1(جدول رقم

من ظواهر الجناس التي جاءت في أناشيد الدراسة

إبراهيم طوقان )325(د موطنينشي جناس ناقص عدى ردى

إبراهيم طوقاننشيد موطني جناس ناقص عداك عالك

إبراهيم طوقان نشيد موطنيجناس ناقص نعيد نريد

إبراهيم طوقان نشيد موطني جناس ناقص الجمال الجالل

نشيد أشواق جناس ناقص أنجاد أمجاد

)326(الحجاز

إبراهيم طوقان

إبراهيم طوقان )327(عملنشيد ال جناس ناقص العال المال

إبراهيم طوقاننشيد العمل جناس ناقص األمل العمل

إبراهيم طوقان نشيد العمل جناس ناقص أمم همم

محمد حسن عالء الدين )328(نشيد وطني جناس ناقص فنن فتن

.195، صديوان إبراهيم طوقان: طوقان، إبراهيم) 325(

.193ص : نفسه) 326(

.199ص: نفسه) 327(

ح ح ح ح ح ح ح ح ح ح

وديع البستاني )329(نشيد الثورة جناس ناقص تجبر تكبر

بيتجالي ال )330(ليالي الشتاء جناس ناقص السحر السهر

)اسكندر الخوري(

خليل السكاكيني )331(إن جناس ناقص نغلي نعلي

وهيب البيطار )332(نشيد بالدنا جناس ناقص جالل جمال

وهو الجمع بين المتضادين، أي المعنيين المتقابلين في الجملة، حيث تظهر الطباقأما

من ألوان البديع التي تقوم القيمة الجمالية من خالل الصراع الحادث بين المعنى وضده، وهو

.)333(صورتها الفنية على معنى التضاد

.3، ص24/11/1946، السنة الثالثون، 214، يافا، العدد جريدة فلسطين، وطني: عالء الدين، محمد حسن) 328(

.ديوان فلسطينيات: البستاني، وديع) 329(

.22، صالطفل المنشد: البيتجالي، اسكندر الخوري) 330(

.255، صكذا أنا يا دنيا: السكاكيني، خليل) 331(

.57، صديوان أنة معلم: هيبالبيطار، و) 332(

.207، ص ألوان البديع: الشافعي، محمد علي فرغلي) 333(

خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ

)2(جدول رقم

ومن ظواھر الطباق التي جاءت في أناشيد الدراسة

الشاعر المعتزل )334(النشيد الوطني طباق صغار كبار

خليل السكاكيني)335(إن طباق نعلي نخفض

خليل السكاكيني إنطباق نغلي نرخص

وهيب البيطار )336(شيد الكشافنطباق تقهقر أقدم

وهيب البيطار )337(نشيد بالدناطباق جبال سهول

فدوى طوقان )338(جنة الدنيا بالديطباق أصيل صباح

أبشر يا وطن طباق الهوان العز

)339(العروبة

برهان العبوشي

.6، ص31/12/1929، السنة الثالثة عشرة، 171، يافا، العدد جريدة فلسطين، النشيد الوطني الفلسطيني: الشاعر المعتزل) 334(

.255، ص كذا أنا يا دنيا: السكاكيني، خليل) 335(

.32، ص ديوان أنة معلم :البيطار، وهيب) 336(

.57ص: نفسه) 337(

.من مخطوطة للشاعرة: طوقان، فدوى) 338(

.17، ص ديوان جبل النار: العبوشي، برهان) 339(

د د د د د د د د د د

الموسيقا: ثالثا

أهميتها في النشيد -1

اإليقاع الموسيقي في النشيد -2

ألوزان الشعريةا -3

القافية -4

.التكرار الصوتي -5

ذ ذ ذ ذ ذ ذ ذ ذ ذ ذ

لم تقتصر اللغة عند كونها وسيلة تعبيرية عن األفكار والمشاعر فحسب، وإنما هي

تجمع إلى ذلك مزايا موسيقية لها أثر واضح في حياة البشر، ودور كبير في تحريك

.مشاعرهم، وإثارة عواطفهم

أنغامها حتى تستقر في ذات المتلقي؛ لتشعره بالمتعة فهذه الموسيقا الجميلة التي تتنوع

تستطيع أن تصل إلى مناطق في الشعور " الفنية التي تدفعه للتجاوب مع الفكرة أو المعنى

.)340("اإلنساني، تعجز الكلمات غير الموسيقية عن الوصول إليها

نوعها ما بين والشعر موسيقا تحمل كلمات، وهذه الموسيقا تتولد أساسا من األوزان وت

.طويلة ومتوسطة وقصيرة، تتشكل منها بحور الشعر العربي

غير أن هذه الموسيقا ال تستطيع بغير الكلمات أن تبلغ مداها، وتحقق مرادها في نفس

المتلقي ومشاعره، فهي تعبر عن لحظات انفعالية قد انسجمت معها قوة وضعفا، ومن ثم

موسيقا ال تستطيع أن تفجر في الكلمات طاقاتها الداللية أودعتها ذات المتلقي، ال سيما أن أي

واإليحائية، وال ترتبط بالشحنة االنفعالية ارتباطا وثيقا هي موسيقا مفتعلة، قد تبدو للوهلة

األولى جميلة، ولكن في حقيقة أمرها ال يمكن االعتماد عليها كأحد عناصر البناء

.)341(الشعري

ن مضمونه، وباختالف ذلك المضمون تتنوع الموسيقا لكن موسيقا الشعر ال تبتعد ع

يتجلى فيها جوهره " مع وحدة الوزن واإليقاع، وبالتالي ال يمكن الحديث عن شعر بال موسيقا

وجوه الزاخر بالنغم، موسيقا تؤثر في أعصاب السامعين ومشاعرهم بقواها الخفية التي

عال يحسون بتناغمهم معها، وكأنما تشبه قوى السحر، قوى تنشر في نفوسهم موجات االنف

.186، ص 1981، القاهرة، دار المعارف، الصورة والبناء الشعري: عبد اهللا، محمد حسن) 340(

.187ص : نفسه) 341(

ر ر ر ر ر ر ر ر ر ر

.)342("تعيد فيهم نسقا قد اضطرب واختل نظامه

:أهميتها في النشيد -1

الطفل مثل أي كائن آخر، ال يختلف عن غيره من الكبار في أحاسيسه ومشاعره، فهو

يحب ويكره، ويغضب ويفرح، ويفكر ويتأمل، ويغني ويطرب، ال سيما وأن له ميال شديدا

.)343("ألنه بفطرته مولع بنغم األلفاظ وتنغيم األغاني " اع النشيد وتكراره لسم

فاألطفال بطبيعتهم يميلون للنغم والموسيقا، ويحبون اللحن الجميل منذ مرحلة المهد،

حيث يستجيبون لألنغام واألصوات التي تصدرها أمهاتهم في تراقيص النوم والهدهدة، فيبادر

نشاد بألفاظ رتيبة حالما يستطيع النطق أو التعبير، ولهذا فإنهم ينسجمون كثير منهم بالتنغيم واإل

مع األناشيد التي يسمعونها، أو ينشدونها ويتأثرون بها، تأثرا يظهر في حركات الجسم ووقع

، ال سيما أن الموسيقا تخاطب العواطف وتثيرها، )344(األقدام ورفع األصوات والتصفيق

فالكالم " هي أوضح لغة للعواطف واالستحواذ على المشاعر وتستثير الشعور بنفسها، و

الموزون المقفى يترك في النفس صدى واسعا وإيجابيا، ومع األيام ينمو هذا الشعور تجاه

.)345("النص الذي يحمل جرسا إيقاعيا نغميا

والغناء بطبيعته يالمس وجدان اإلنسان ويغذي إحساسه ويوقظ مشاعره، والصغار

رون بموسيقاه وإيقاعه، فهم ينجذبون إليه ويرددون فواصله ولوازمه؛ ألن الترديد يساعدهم يتأث

على الحفظ وفهم المعاني التي يتضمنها النشيد، ال سيما أن الموسيقا تثري جمال الفكرة

.، وهذا مما يحفزهم لإلقبال عليه)346(والمعنى جماال آخر في الصورة والتعبير

.28، القاهرة، دار المعارف بمصر، ص هفصول في الشعر ونقد: ضيف، شوقي) 342(

.171، ص 1989، الكويت، مكتبة الفالح، 1ط أدب األطفال: حنورة، أحمد حسن) 343(

.544، ص فن تدريس اللغة القومية والتربية الدينية: سمك، محمد صالح) 344(

.182، ص في أدب األطفال: الديك، نادي ساري) 345(

.40، ص ت في أناشيد األطفال وأغانيهمدراسا: أبو معال، عبد الفتاح) 346(

ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز

لهذا " أسس نفسية تظهر فيها نزعة األطفال إلى التكرار اإليقاعي فاألناشيد تقوم على

يحب األطفال األناشيد حبا كبيرا ألنهم يعبرون بها عن مشاعرهم وانفعاالتهم ويشبعون

.)347("رغبتهم في الغناء

والطفل بفطرته يميل إلى االستجابة لإليقاع والتفاعل مع النغم، وفي بعض األحيان

اشيد حركات إيقاعية تتمثل في عملية األداء، حيث تسهم في زيادة وضوح يصاحب هذه األن

المعاني وإبرازها، وتحولها إلى ألعاب لغوية تناسب مستواه المعرفي، وتضفي عليه شيئا من

بالوزن الموسيقي وانسجام المقاطع ميل فطري نلحظه " الغبطة والسرور، حيث أن الشعور

.)348("ال بوضوح في نمو اللغة عند األطف

:اإليقاع الموسيقي في النشيد -2

إن اإليقاع الموسيقي يمثل نبض الشعر، ومسحته الجمالية التي يباهي بها الفنون

األخرى، فهو الروح الفنية التي تميزه عن غيره من األجناس األدبية المختلفة، وهو ذلك الفعل

كلمات ومخارج األصوات، فضال عن الناتج عن تناسق العبارات واأللفاظ والتراكيب، وتآلف ال

توازن الجمل في مقاطع طويلة وقصيرة، وبعض ظواهر التكرار التي تتضمنها، ال سيما أن

تكرار الكلمات أو العبارات والجمل واألصوات هو أصل التنويع اإليقاعي في البيت الشعري؛

لمالمح الجمالية للنص ألنه يبث التناغم واإليقاع الموسيقي في البناء الشعري، حيث يضفي ا

األدبي، وليس من شك في أن اإليقاع أشد وقعا من غيره على النفس والوجدان، فالوحدة

موسيقا داخلية خاصة، تجعل الطفل يدق األرض " الموسيقية وتكرار اإليقاع يخلقان للشعر

.)349("بقدمه أو يحرك رأسه بانتظام حين يسمعه

األذن، وتطرب له النفس، وتستقبله األحاسيس فترتيب النغمات الموسيقية تألفه

.181، ص مبادئ التربية وطرق التدريس: عبد المجيد، عبد الرحيم) 347(

.56، ص دراسات في الشعر العربي الحديث: مشوح، وليد) 348(

.201، ص في أدب األطفال: الحديدي، علي) 349(

س س س س س س س س س س

والمشاعر، حيث أن اإليقاع تفنن في أساليب الترديد الصوتي في األلفاظ، حتى يصبح له نغم

موسيقي، ليمتلك اآلذان بكلماته وعباراته، مثلما يستولي على المشاعر واألحاسيس، ويسترعي

وحسن ترتيبها وتنسيقها، وهو الوحدة العقول بمعانيه، وبالتالي فهو مهارة نظم الكلمات،

الموسيقية التي تتردد أثناء الكالم، بتوالي الحركات والسكنات، بصورة متناسقة بين مقاطع

.)350(الكالم، ويتمثل هذا اإليقاع في التفعيلة؛ ألن التفعيلة تقابل السكنات والحركات في الكلمات

في إيجاد هذه التوقيعات ) ة أبشر يا وطن العروب( ولقد وفق العبوشي في نشيده

النغمية في أنشودته، مما جعلها تنبض بالحياة والجمال، حيث تبرز إيقاعاتها بوضوح وجالء،

:)351(مما يثير السامع ويلفت انتباه المتلقي، فيقول

فشـبابك ثار ولم يهن أبشـر بالعز أيـا وطني

فدمي يشفيك بال ثمن إن كان دواؤك من دمنا

المفعم بالحيوية والموسيقا الرنانة والمتميز ) المتدارك ( ذا النشيد على بحر لقد جاء ه

:بإيقاعاته العالية والسريعة، فسكن في تفعيالته وحرك األخرى، كالتالي

فعلن فعلن فعلن فعلن فعلن فعلن فعلن فعلن

، لكن هذا التنوع في التفعيلة ما بين )اعلن ف( علما بأن األصل لتفعيلة هذا البحر هي

الحركة والسكون، والتغييرات التي طرأت على التفعيلة األصلية، قد أضافت بعدا جماليا

.435، ص النقد األدبي الحديث: هالل، محمد غنيمي) 350(

.67، ص ديوان جبل النار: بوشي، برهان الدينالع) 351(

ش ش ش ش ش ش ش ش ش ش

.للنشيد، فيه شيء من المتعة واالنتباه

حيث نجم اإليقاع هنا عن تجاور المركبات بتنوعها، وسرعة تجاوبها مع المعاني التي

هذا التنوع في تفعيلة البحر وتشكيالته العروضية، ومصاحبة الخفة اللفظية تحملها، إذ إن مثل

كلها عوامل مهمة في ) الشين، والدال ( وحسن تنسيق العبارات، إضافة إلى تكرار صوتي

إيجاد هذا الجو الموسيقي الذي يترك شعورا بالبهجة والفرح في نفس المتلقي، ال سيما أن

ات قد تدفع السامع إلى الرقص واالهتزاز، لما فيها من قوة تأثير الحركة السريعة بين الكلم

وانسجام، فتنوع اإليقاع ما بين الشدة والرخاوة حسب ضرورات النظم، يتجاوز رتابة النغم

التي تبعث إلى الملل، ليصل إلى ما هو أكثر عمقا واتصاال باإلشباع الحسي لقوى

.)352(اإلدراك

بارزة في مطلع هذا النشيد التصريع الذي أسهم بشكل مباشر ومن المظاهر الموسيقية ال

الذي يتسم بالغنة الصوتية ) النون ( في تحديد المظهر الموسيقي للقافية، حيث أن صوت

والجهر، ويجمع ما بين الشدة والرخاوة، يعد من مجموعة األصوات ذات الوضوح السمعي

، قد أسهم في إضفاء النغم الجميل )353(عربيةالعالي، ومن أكثر األصوات شيوعا في اللغة ال

الذي تطرب له اآلذان وتستمتع به األحاسيس، لما في هذا الصوت من استكانة ترتاح إليها

النفس، فهذه المزايا المهمة قد مكنت النشيد من الوفرة اإليقاعية فـي موسيقاه الداخلية، وكذلك

ولئن كان الوزن أو اإليقاع عنصرا " لشاعراإلثارة الموسيقية الخارجية التي تمتلك زمام ا

جوهريا فـي الصوت الموسيقي، فألنه يتيح لألذن أن تتوازن مع االهتزازات الخارجية

")354(.

.186، ص الصورة والبناء الشعري: عبد اهللا، محمد حسن) 352(

.66،ص1975، القاهرة، مكتبة األنجلو المصرية، 5ط األصوات اللغوية: أنيس، إبراهيم) 353(

.186ص: السابق) 354(

ص ص ص ص ص ص ص ص ص ص

:)355(الذي يقول فيه) أشواق الحجاز ( أما الشاعر إبراهيم طوقان في نشيده

فؤادي وهام بحب النبي بـالد الحجاز إليك هفـا

فعولن فعولن فعولن فعو عولن فعوفعولن فعولن ف

فيالحظ أنه استخدم األصوات المرققة؛ ألن النشيد في ذاته يخاطب العواطف ويعزف

الذي اشتهر في الشعر ) المتقارب ( على وتر المشاعر، إضافة إلى أنه اعتمد على بحر

ة التي تتولد عن العربي بنظم األناشيد على أوزانه، وذلك يرجع إلى الوفرة الموسيقية الداخلي

تفاعيله، كما أنه من البحور الصافية، حيث أن وحدة التفعيلة في النشيد، قد أسهمت في إبراز

في أغلب ) األلف ( اإليقاع الموسيقي بشكل ملحوظ، إضافة إلى استخدام الصائت الطويل

تستمع له كلمات النشيد، وهذا ما زاده جماال وبهاء، ألن في التكرار ما يؤثر في النفس و

، حيث نظم عليه )الكامل ( الهادي كامل قد انطلق هو اآلخر في موسيقا البحر لكن عبد . اآلذان

:)356(نشيده الذي يقول فيه

فوق الديار وأنت حر مطلق أأراك يا علم العروبة تخفق

متفاعلن متفاعلن متفاعـلن متفاعلن متفاعلن متفـاعلن

يقا الداخلية بإيقاعاتها الرنانة، فتهتف النفس معها حيث تتفجر في هذا النشـيد الموس

في بهجة وسـرور، مثلما تتعانق األلفاظ في عذوبتها ورقتها وسـرعة جريانها مع النغم العام

للنشـيد، الذي يتميز بخفة كلماته وطالقة عباراته، فقد أسـهم صوت القاف المتكرر في زيادة هذا

.193، ص ديوان إبراهيم طوقان: طوقان، إبراهيم) 355(

.58، ص ديوان قلب شاعر: ، عبد الهاديكامل) 356(

ض ض ض ض ض ض ض ض ض ض

والجمال، حيث أن الذي أضفى على المقطع الشعري صبغة السحر اإليقاع سـموا وجماال، الشـيء

هي التنظيم الفني لها، أو تالؤم وضع كلمة بجانب أختها التساقها معها " موسيقية اللغة

")357(.

ومما زاد النشيد جماال وسيطرة صوت القاف المفخم، الذي يتسم بالجهر والقوة، على

فة الشدة، التي جاءت انعكاسا للحظة االنفعالية عبارات النشيد وألفاظه، مما أكسـبه ص

والنفسية التي خيمت على النص الشعري وسـيطرت على مفرداته، وبالتالي فإن اإليقاع إذا ما

إشارة طبيعية إلى درجة واتجاه االنفعال الداخلي عند الشاعر، فإنه ينبغي أن يكون " كان

.)358("السامع قادرا على نقل هذا االنفعال الموجه إلى قلب

:األوزان الشعرية -3

بما أن العنصر الموسيقي من أبرز عناصر القصيدة، إذ يتجه إلى التأثير في النفوس

بدرجة تفوق ما يقوم به المنطق العقلي، فإنه ما من شك في أن لبحور الشعر وأوزانه أثرا في

للغة اإليقاع مصادر تشع " قوة األسلوب، وإظهار ما فيه من جوانب فنية وجمالية، إذ إن

، واألسلوب الموسيقي هو الذي يكشف عن معاني اللغة )359("منها، وتتولد عنها وتنشأ فيها

.وجمالية تعبيراتها

وقد تنبه الشعراء الفلسطينيون إلى مثل هذه القضايا المتعلقة بالسمات الفنية الخاصة

اتها لوحة فنية يقرؤها الطفل بكل للنشيد، فعمدوا إلى صياغة شعرية لألطفال تحمل بين مفرد

ال ينفصل عن الوزن " حواسه، دونما استثناء أو تردد، ذلك ألن الشعر في كل ألوانه وتراكيبه

واإليقاع والتنظيم واإللقاء، ألنه ليس من الصعب على أي إنسان أن يربط ألول وهلة بين

.251، ص جماليات اللغة وغنى دالالتها: وادي، طه) 357(

.187، ص الصورة والبناء الشعري: عبد اهللا، محمد حسن) 358(

.251ص : السابق) 359(

ط ط ط ط ط ط ط ط ط ط

.)360("الشعر والموسيقا

ارتباطها الموسيقي، تؤدي نفس الدور الذي تقوم فاألوزان الشعرية بحسها اإليقاعي، و

به الموسيقا في توفير أجواء نفسية مختلفة، مثلما تقوم المقامات الموسيقية بالتعبير عن حاالت

الحزن أو الفرح، حيثأن للبحور واألوزان الشعرية المناخات ذاتها، ال سيما أن سلم التوزيع

قاطع الصوتية اللتان تؤديان المهمة ذاتها من تفاعالت الموسيقي تقابله التفعيالت الوزنية والم

.)361(وتأثيرات على نفس المتلقي

ويالحظ أن عملية اختيار البحور الشعرية إن كانت مقصودة لذاتها في تلك األناشيد،

فإن لها الفضل الذي يذكر في جالء األفكار وتوضيح المعاني واستكمال الصور، وتحقيق

النشيد، وكذلك توفير االستعداد النفسي لدى األطفال لتقبل هذه األفكار أو الهدف الذي قام عليه

.المفاهيم

فاألطفال ينجذبون لإليقاع، وذلك يساعدهم على الحركة، ويمدهم بالقوة والعزيمة،

ويوفر لهم البهجة والنشاط، كما يوقظ مشاعرهم البسيطة، ال سيما أن مجمل هذه البحور تتسم

لموسيقا العالية، إلى جانب الغنائية والعاطفة الجياشة، خاصة وأنها جاءت على بالرقة والخفة وا

المجزوء منها، والذي يرتبط بالغناء في الشعر العربي، علما بأن هذه إحدى الخصائص المهمة

.التي ال بد أن يكون عليها النشيد في أغلب األحيان

بير عن العالم الوجداني الذي ومن أجل ذلك اتخذها الناس قديما وسيلتهم إلى التع

الموسيقا ضرورة من ضرورات الحياة في تربية النشء " يستوي في نفوسهم، ذلك ألن

.)362("والجيل معا، فقد يشعر اإلنسان بالنقص بدون موسيقا

.8، ص 1987، الكويت، المجلس الوطني للثقافة والفنون واآلداب، قصيدة وصورة: مكاوي، عبد الغفار) 360(

.27، دراسات في أغنية الطفل، ص األوزان العربية التي تصلح ألغنية الطفل: الظاهر، محمد) 361(

.28، صفصول في الشعر ونقده: ضيف، شوقي) 362(

ظ ظ ظ ظ ظ ظ ظ ظ ظ ظ

لقد حاول اإلنسان أن يختار ألفاظا تتالءم مقاطعها مع أوزان غنائية حتى ال تتعثر

انفعاالته النفسية والعاطفية، وبقي على محاوالته حتى توافرت له لغة أنغامه التي هي صورة

صوتية موزونة لها معان معينة في الشعر، ومن هنا كانت الصلة بين األوزان الشعرية

فالموسيقا لغة فنية أخرى موزونة لها تفاعيلها التي تقسم الزمان باألنغام كما " والموسيقا

وبالتالي أصبحت الموسيقا من أهم وسائل التربية الحديثة، مثلما ، )363("يقسمه الشعر باألوزان

الشعر الذي يعد أساس التنمية الذوقية والحسية لألطفال، خاصة وأن الموسيقا أحد عناصره

عليه األناشيد وقدمت من خالله المعرفة، وكان من أسباب المتعة والخبرة المهمة، إذ نظمت

.والتجربة لدى األطفال

.317، ص أصول النقد األدبي: الشايب، أحمد) 363(

ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع

)3(رقم جدول

وفيما يلي جدوال يبني استخدام البحور واألوزان الشعرية وعدد األناشيد اليت جاءت عليها

أنواع

البحور

المجموع الكلي المتدارك المتقارب المجتث الخفيف المنسرح السريع الرمل الرجز الهزج الكامل الوافر البسيط

لألناشيد

48 5 6 5 1 2 1 22 3 1 2 تام

60 7 2 2 17 18 4 5 4 1 مجزوء

3 3 مشطور

4 4 منهوك

115 12 8 5 3 2 1 39 25 4 6 4 6 المجموع

ومن خالل تأمل النماذج الشعرية السابقة، وعمل دراسة إحصائية لألوزان التي نظمت

التفعيلة عليها، يبدو واضحا أن معظم هذه البحور قد كانت من البحور الصافية، أي ذات

ومجزوءه، قد احتال المرتبة األولى في البحور التي ) الرمل ( الواحدة، ويالحظ كذلك أن بحر

يكثر النظم عليه في ) الرمل ( استخدمت فيها األناشيد، وقد يكون السبب في ذلك أن بحر

حون إلى األحزان واألفراح والزهد، وهو من األنواع الشائعة التي يقبل عليها الشعراء، ويرتا

موسيقاها، فقد نظموا عليه الموشحات واألغاني، وهو قريب النفس لما فيه من تطريب ولحن

غ غ غ غ غ غ غ غ غ غ

، وما يلفت النظر كذلك أن مجزوء الرجز قد احتل مرتبة )364(شجي يمتلك اإلحساس والمشاعر

وقد يكون السبب في ذلك أنه قريب من لغة الناس وحياتهم اليومية كما ) الرمل ( مساوية لبحر

وأن معظم األناشيد الباقية، قد جاءت على مجزوءات . كان في العصر الجاهلي وما بعده

البحور، علما بأن المجزوءات لم تكن مجهولة عند الجاهليين وفي صدر اإلسالم، إال أنه زاد

االهتمام بها في العصر العباسي، فاقبل الشعراء ينظمون عليها أشعارا وقصائد بدأ الناس

.)365(، حيث كثر التلحين عليها في عصور الغناء والطرب أيام العباسيينيتغنون بها

ومن هذا املنطلق كان إقبال الشعراء يف العصر احلديث على نظم األغاين واألناشيد على جمزوءات

البحور، توخيا للتطريب والسهولة والبساطة، ال سيما أن تلك األناشيد ختتص باألطفال ضمن مراحل عمرية

.معينة

)4(جدول رقم

نسبة شيوع البحور وتنوعاتها في األناشيد

أنواع

البحور

المتدارك المتقارب المجتث الخفيف المنسرح السريع الرمل الرجز الهزج الكامل الوافر البسيط

%4 %5 %4 %1 %2 %1 %19 %2 %19 %1 %2 تام

%6 %2 %2 %15 %15 %3 %4 %3 %1 مجزوء

%2 مشطور

.320ص : نفسه) 364(

.106، ص موسيقا الشعر: أنيس، إبراهيم) 365(

ف ف ف ف ف ف ف ف ف ف

%3 كمنهو

%10 %7 %4 %3 %2 %1 %34 %20 %3 %5 %3 %5 المجموع

%58أما نسبة البحور الصافية في األناشيد

%41ونسبة البحور المركبة في األناشيد

:القافية -4

إن للقافية في الشعر دورا بالغ األهمية، فهي جزء من الوزن، حيث تتميز

يويا في السيطرة على مشاعر المتلقي وأحاسيسه، بوقعها الصوتي، الذي يضيف بعدا ح

ولوال القافية لفقدنا " ويساعد في ترسيخ الفكرة واالستجابة لها، وتفاعل األطفال معها

جانبا من جمال الموسيقا الشعرية، فهي كضربات الناقوس المؤذنة بانتهاء معنى معين

.)366("أو فكرة معينة

ع فترة من االستراحة والتأمل والتفكير، واألهم من فهي من الوقفات التي تتيح للسام

.)367("من وسائل تسهيل الحفظ " ذلك أنها تعد

أما المعاني واألفكار في النشيد فما هي إال لوحات فنية ممزوجة بموجات من

الضربات اإليقاعية التي تمثل الموسيقا التصويرية المصاحبة لعرض النص بشكله

تضبط اإليقاع " المتلقي من استساغتها والتفاعل معها، فالقافية حتى يتمكن )368(وجوهره

.220، ص 1977، بغداد، مكتبة المثنى، 5ط التقطيع الشعري والقافيةفن : خلوصي، صفاء) 366(

.220ص : نفسه) 367(

.220ص : نفسه) 368(

ق ق ق ق ق ق ق ق ق ق

، كما وتعد من أوجه التكرار الصوتي لما )369("الموسيقي، وتزيد القوة الموسيقية في التعبير

يؤديه حرف الروي من بروز موسيقي ظاهر يهيمن على أجواء القصيدة، وينظم إيقاعاتها

.الخارجية والداخلية

المقيدةالمطلقة، أما القافية : المقيدة والثانية: ة فإنها تنقسم إلى قسمين، األولىأما القافي

للشيخ البساطي ) نشيد الجامعة العربية ( فهي التي تتسم بسكون الروي، ومن األمثلة على ذلك

:)370(حيث يقول فيه

عذره إلى العرب عاد يبسط الزمن

ما عراه من كرب حين غالب الوطن

من الغلبفانتشى

بعض النغم الموسيقي الضعيف ) الباء ( ويالحظ في سـكون الروي الذي هو صوت

عند الوقف، وتعرض الصوت إلى االختفاء والضياع، وهذا ما انتبه إليه العلماء في القراءات

، وذلك للحفاظ على )قطب جد ( القرآنية، وأدى إلى وجود أحرف القلقلة التي في مجموعة

علما بأن . من الضياع عند الوقف، فالحركة أقوى من السكون في كل األحوال هذه األصوات

لمالءمته للغناء، وقابليته ) الرمل ( القافية المقيدة قليلة الشيوع، حيث تكثر عادة في بحر

.)371(للتلحين، وقد ترد في الرجز والسـريع والمتقارب والطويل ولكن ليس بكثرة

لتي يتسم رويها بالحركة، فإما أن يكون منصوبا أو مجرورا وهي ا المطلقةأما القافية

.221ص : نفسه) 369(

.14، ص الشادي في األناشيد المدرسية الوطنية: البسطامي، محمد) 370(

.217ص : السابق) 371(

ك ك ك ك ك ك ك ك ك ك

:)372(الذي يقول فيه أبو سلمى) داري ( ومضموما، ومن األمثلة على ذلك نشيد

ما أحالها هل تعرف داري يا جاري

ما أبهاها يا ليت ترى غـرف الدار

ا، أن يكون ومن شروط هذا الصوت حتى يكون روي) الهاء ( تمثلت القافية في صوت

من بنية الكلمة ومسبوقا بحرف مد، وإال التزم الحرف الذي قبلها، فتكون الهاء في هذه الحال

.)373(زيادة أو وصال

وبإمعان النظر في القافية يالحظ توفر الشرطين األولين، حيث جاءت القافية مسبوقة

ها ذلك جماال لفظيا، يسهم في قبلها وبعدها، وقد زاد) األلف ( بحركة الفتحة الطويلة وهي

.إبراز اإليقاع الموسيقي للقافية

دار اإلذاعة ( ويذكر أن هذا النشيد كان يعلم مع لحنه للطالب في برامج خاصة في

.)374()الفلسطينية في أوائل األربعينيات

وتجدر اإلشارة هنا إلى أن أغلب أناشيد هذه الدراسـة، قد جاءت قوافيها على

النون، والخاء والباء، والالم، والدال، والميم، والراء، والنون، والهاء، والتاء، ( أصوات

، وقد جاء بعضها مطلقا والبعض اآلخر )والقاف، والعين، والسين، والقليل منها على الهمزة

.مقيدا، فضال عن تنوع القوافي في بعض األناشيد

سية رنانة يجب أن يراعى فيها ال يصلح شعرها بدون قافية ألنها قيا" فالعربية

.130، ص ديوان أبي سلمى: أبو سلمى) 372(

.216ص : السابق) 373(

.226، ص رحلة البحث عن التراث: أبو حنا، حنا) 374(

ل ل ل ل ل ل ل ل ل ل

.)375("القياس والرنة، وفيها من القوافي المتناسبة ما يتعذر وجود نظيره في سائر اللغات

ومن فوائدها لألطفال أنها تعلمهم متى يبادرون بالكالم ومتى يتوقفون، كما تعودهم

هم إلى أدب الكالم إمكانية التفكير بين الوقوف والمبادرة، وهذه من أهم الفوائد التي تعرف

.وترتيب العبارة وحسن االنضباط والتدبير

:التكرار الصوتي -5

الموسيقا هي أصدق تعبير عن ما يعتري اإلنسان من انفعاالت، فهي مجموعة من

األصوات المتناسقة، ذات أصداء جميلة، تقع على أذن السامع وقلبه، فتحدث أثرها في نفسه،

ي اللفظة مزية سمعية وأخرى فكرية، األولى تعود إلى موسيقاها، ال سيما أن لتكرار الحرف ف

والثانية إلى معناها، ألن لكل حرف صوته وطبقته التنغيمية التي تستند إلى مخرجه من جهاز

النطق، وعند التكرار يالحظ حسن وقعها على النفس، وإذا ما تكرر في الكلمات على أبعاد

يقاعا مبهجا، يدركه الوجدان السليم حتى عن طريق أكسب صوته ذلك الكالم إ" متقاربة

.)376("العين، فضال عن إدراكه السمعي باألذن

فالتكرار المتزن نوع من الوزن، وتكرار الصوت إذا ما جاء بأسلوب التداعي بعيدا

عن جهد التكلف، كان له أثر كبير، فاللغة العربية ذات قوة وثراء باألصوات التي تدفع إلى

التركيب الموسيقي أصل من أصول " األنغام، وإبراز اللمسات الموسيقية الجميلة، إذ إن تولد

هذه اللغة ال ينفصل عن تقسيم مخارجها، وال عن تقسيم أبواب الكلمات فيها، وال عن داللة

.)377("الحركات على معانيها ومبانيها باإلعراب أو باالشتقاق

ج عن تكرار الصوت يف الكلمات على أبعاد مناسبة، لسالمة فكثري من احلسن واالنسجام الصويت ينت

.322، ص أصول النقد األدبي: الشايب، أحمد) 375(

.41، ص 1978، القاهرة، دار الطباعة المحمدية، 1ط التكرير بين المثير والتأثير: السيد، عز الدين علي) 376(

. 10ص : نفسه) 377(

م م م م م م م م م م

.اجلرس وصحة اإليقاع يف بناء اجلملة، وأن مثل هذا النوع من التكرار هو تلقائي يف أكثر أحيانه

ومما يلفت االنتباه ويشد األسماع، بروز هذه التكرارات الصوتية في األناشيد، تلك

طرة الحسية لدى المتلقي، فتثري اإليقاع الداخلي بنوع التكرارات التي تمتلك القدرة على السي

من الموسيقا التي تستريح لها النفس وتقبل عليها، ألن الوحدة الموسيقية وتردد اإليقاع الداخلي

فكلما كانت األنشودة جيدة وتحمل إيقاعا ومعنى كلما تمسك " خاصة، أنغاما في النشيد يولد

.)378("بها األطفال

النسبة للصغار مصدر فرح وسرور لهم، فهو يحقق الراحة النفسية بموسيقاه، فالنشيد ب

ويبعث البهجة والمتعة، ويستعين بها على بناء الصور واستجالء المعـاني، ألن الموسـيقا ال

.تنفصل عن معناه

لألستاذ ) نشيد بالدنا ( ومن األمثلة على التكرار الصوتي في أناشيد هذه الدراسة

:)379(الذي يقول فيه وهيب البيطار

عشقنا ســماءك دار النجوم عشقنا السهول عشقنا الجبال

وما طرزت في الرياض الغيوم وهذا الجمـال وهـذا الجالل

يهيج الرجال فإن الجمال

ويزكي الحنين

ف، الشين، والالم، واألل( يالحظ في هذا المقطع من النشيد، تكرار األصوات األربعة

.185 ، صفي أدب األطفال: الديك، نادي ساري) 378(

.57، ص ديوان أنة معلم: البيطار، وهيب) 379(

ن ن ن ن ن ن ن ن ن ن

، حيث يتسم صوت الشين حسب ما جاء في الدراسات الصوتية بالتفشي واالستطالة، )والميم

.)380(وكذلك يوصف بالصوت الصفيري، فضال عن الرخاوة وسعة مساحة انطالقه وإنتاجه

فهو من أصوات اللين المجهورة التي تتميز بدرجة ) األلف ( أما الصائت الطويل

ضافة إلى انتمائه إلى مجموعة الحركات التي تعد من العناصر عالية من الوضوح السمعي، إ

الرئيسة في اللغات التي تحتاج إلى فترة زمنية عالية نسبيا إلنتاجها، ومساحة مقطعية أوسع من

.)381(غيرها من األصوات األخرى

الذي يسيطر على معظم عبارات المطلع، فإنه يتسم بدرجة ) الالم ( كما أن صوت

الوضوح السمعي، وينتمي إلى مجموعة األصوات الرنانة، وهو صوت متوسط بين عالية من

.)382(الشدة والرخاوة

وكذلك صوت الميم الذي يتسم بدرجة عالية من الوضوح السمعي، وينضم إلى

.، حيث يزيد القافية نغما موسيقيا مميزا)383(مجموعة األصوات الرنانة، وهو صوت مجهور

ات التي تتسم بها األصوات المكررة، يالحظ أن هناك قواسم وبإمعان النظر في الصف

مشتركة بينها، وأهمها علو النبرة الموسيقية واإليقاعية لألصوات والكلمات، والتوقيعات

الداخلية التي تولدت عن التناوب النغمي والتجاوب الموسيقي بين األحرف، فاالتحاد الحاصل

الشدة والرخاوة، والمساحة الصوتية الواسعة لبعض بين قوة الوضوح السمعي، والجهر و

األصوات، اسـتطاعت جميعها أن تخلق جوا موسـيقيا، يطغى على غيره من األصوات

على سبيل المثال، هو من الممدودات التي تسهم في بعث الطرب ) األلف ( المجاورة، فصوت

لة من وسائل تصوير المشهد الذي والفرح في القصيدة الشعرية، والمدات في النقد األدبي وسي

.76، ص األصوات اللغوية: أنيس، إبراهيم) 380(

.27ص : نفسه) 381(

.45ص : نفسه) 382(

.63ص : نفسه) 383(

ه ه ه ه ه ه ه ه ه ه

.ينقله الشاعر إلى المتلقي، أو ينقل المتلقي إليه

ناشئة من " فإذا ما كان الوزن يولد الموسيقا الخارجية، فإن هناك موسيقا داخلية

.، ومن هنا تميز هذا النشيد بهذا اللحن الجميل)384("طبيعة توالي الحروف ومخارجها

قطع في النشـيد، يبدو اإلحساس المباشر في نقل وفي نظرة أخرى إلى ذات الم

المتلقي من الوضع الثابت على األرض إلى حالة النهوض والصعود، بمعنى إدخال الحركة في

إحسـاس المتلقي، فمن الســهول إلى الجبال إلى السـماء، هذا التدرج في االرتفاع ال

وي بشكل أساسي، فضال عن الطباق يتوقف عند الجانب الحسي، وإنما له عالقة بالجانب المعن

، وهذا من الفنون )الجمال والجالل ( المعنوي الذي اسـتفاد منه الشاعر في نشيده، في لفظتي

البديعية التي تثري النص بالموسيقا والتصوير، وكلها ارتكزت على الصوت الممدود إضافة

النشيد ثوب السحر فكل هذه مجتمعة بانسجام وتفاعل، قـد ألبست) الالم ( إلى صوت

" ) األلف ( والجمال، ال سيما السمو الفكري والمعنوي، ويقول السيوطي عـن تكرار الممدود

كثر في القرآن ختم الفواصل بحروف المد واللين وإلحاق النون، وحكمته وجود التمكن مع

.)385("التطريب

معها، ليزيدها وما يلفت النظر تفاعل الوزن الشعري مع كل تلك الصفات وانسجامه

بحرفيه رنة ونغمة مطربة، وهو أكثر ما يتوافق للعنف ) المتقارب ( قوة وجماال، فالبحر

، إذ توزعت موسيقاه على مقاطع النشيد بشكل ال يقبل الشك أو التوهين، )386(والسير السريع

حيث أسهمت خفة الكلمات وبساطة األلفاظ في بلوغ هذه الغاية، فضال عن عدم تنافر

ولو نظرت إلى األطفال وهم يلعبون فإنهم يلجأون إلى التكرار في " ألصوات وتباعدها ا

حركاتهم، وإلى المنظوم في أناشيدهم، وإلى التصفيق المنتظم المنغم في مرحهم، وإلى كل ما

.65، ص التكرير بين المثير والتأثير: السيد، عز الدين علي) 384(

.58ص : نفسه) 385(

.320، ص األدبيأصول النقد الشايب، أحمد، ) 386(

و و و و و و و و و و

.)387("يحمل صفة التكرار

المضمون: رابعا

خصائصه -1

النشيد والتراث -2

.79السابق، ص ) 387(

ي ي ي ي ي ي ي ي ي ي

أناشيد األطفال على مضامين حياتية نابعة من واقع الطفل وبيئته، وأن ال بد أن تحتوي

.تحمل مواضيع هادفة تتفاعل مع مشاعر األطفال، وتنسجم مع أخيلتهم وتعبر عن طموحاتهم

فالمضمون الجيد له أهمية كبيرة في أناشيد الصغار؛ ألنه يشكل محور العالقة الذي

الطريق أمامهم، وتحقيق التربية الجيدة لألجيال الناشئة، تنطلق منه التوجهات الصحيحة لتمهيد

من خالل ما تحتويه هذه األناشـيد من قيم ومثل ال بد من غرسـها في نفوســهم، حيث أن

.)388("ترسيخ القيم اإليجابية المنشودة في وجدان الطفل من أهم سمات المضمون الجيد "

:خصائصه -1

قصيدة الطفل، هو ما يدخل الفرح والسرور إلى من الواضح أن المحتوى الناجح في

قلبه، ويساعد في إثارة مشاعر أبناء جيله، وتنمية مداركهم، وإثراء أخيلتهم، وإنعاش أفكارهم،

حتى يتمكنوا من التعرف على الحياة وفهمها، إذ إن ما يصلح للصغار من شعر، قد يصلح

ه المنوط به، فال بد له من أن يتضمن للكبار أيضا، وحتى يمكن أن يؤدي شعر األطفال دور

مفاهيم واقعية تنتج عن عالم الطفل الذي يبحث عن الحقيقة ويحاول مالمستها، ومعرفة ما

مفاهيم الطفل عن بيئته وما تحتويه من " ، وبالتالي فإن )389(يدور حوله من ظواهر وأحداث

.)390("ماديات، تؤثر فيها الخبرات التي يتعرض لها الطفل في حياته

ومثلما يتميز الشكل بدور بارز في النشيد، فإن المضمون ال يقل أهمية عنه، إذ ال بد

من البناء الجيد الذي يتساوى فيه الداخل مع الخارج، وتتوازى فيه الفكرة مع الشكل الذي يمثل

األصوات والكلمات والصور، فأناشيد األطفال هي عبارة عن مجموعة من األحاسيس

بر عنها األلفاظ والكلمات التي تحمل بداخلها فكرة النشيد ومضمونه، فالشكل الفني والمشاعر تع

للنشيد وعاء الفكرة أو المضمون الذي يالمس مسامع األطفال ويدغدغ مشاعرهم ويثير أخيلتهم

.41، ص أدب األطفال في العالم المعاصر: عبد الفتاح إسماعيل) 388(

.204، ص في أدب األطفال: الحديدي، علي) 389(

.106، ص علم اللغة النفسي: منصور، عبد المجيد سيد أحمد) 390(

أ أ أ أ أ أ أ أ أ أ أ

.)391(وعقولهم حتى يمكن إيصال الفكرة التي يحملها ذاك الوعاء

ه متعة وإشباعا لميولهم، إال أن تفضيلهم فاألطفال يستمدون من سماع الشعر وقراءت

لشعر على آخر يبقى أحد العوامل المؤثرة فيه، فاألطفال يهتمون بشكل أساسي بالمفهوم

الداخلي للقصيدة، ومن ثم يتطلعون إلى المالمح الفنية األخرى التي تستقطب مشاعرهم، فنغم

عبير، إذ إن جوهر النشيد ليس بالشكل الكالم وتأليفه ليس هو الهدف، وإنما يعد وسيلة فنية للت

أو الوزن أو القافية، وإنما هو بالفكرة التي يحملها، وما يروق لألطفال من معرفة واكتشاف

جديدين، هذا إلى ضرورة مراعاة هذا المضمون لمراحل النمو النفسي واإلدراكي واللغوي

اقع، ويستمتع بالشعر الذي لهؤالء الصغار، فالطفل يستهويه الشعر الذي يستعرض أحداث الو

البائع والسائق والمعلم واألسرة، : يدور حول الشخصيات التي لها عالقات مباشرة معه، مثل

وتكون اهتماماته أيضا بالشعر الذي يصف الحيوانات واختالف الطقس وفصول السنة، وقد

مع العلم أن ، )392(يتناول موضوعات الحياة المتنوعة التي ال يمكن حصرها في قائمة ثابتة

فهو يستطيع أن يبدي إعجابه أو سخطه، حين يسمع أو يقرأ شيئا في " الطفل ذواق وناقد

.)393("الكالم المنمق أو الموزون، وإن كان ال يستطيع التعليل

ومن األمثلة النابضة على األناشيد التي تحمل مضمونا ومعنى، وال تخضع لجهد

التي تحملها كلماتها البسيطة، والرسالة التي تحاول بثها في التأويل أو التفسير، لجالء الفكرة

:)394()نشيد الكشافة ( نفوس الصغار، وذلك بعض الهدف منها، حيث يقول البسطامي في

.324، ص 1985الدوحة، دار الثقافة القطرية ، 1ط الطفولة في الشعر العربي الحديث: صبيح، إبراهيم محمد) 391(

.45، ص دراسات في أغنية الطفل: الشلبي، محمود) 392(

، القاهرة، دار نهضة 2ط األصول الحديثة لتدريس اللغة العربية والتربية الدينية: الجمبالطي علي، وآخرون) 393(

.193، ص 1975مصر للطبع والنشر،

. 10، ص ألناشيد المدرسية الوطنيةالشادي في ا: البسطامي، محمد) 394(

ب ب ب ب ب ب ب ب ب ب ب

ونسـل أبطال الغلب يا ابن األماجد العــرب

وقارع الخصم وهب مثلك للعال انتســـب

إلى الجهاد ينتمي

شيد أن يبث في نفوس الصغار العزم والقوة والكبرياء؛ بسبب فيحاول من خالل هذا الن

.انتسابه لقوم كانوا من أعرق الناس وأرفعهم، فيحثهم على الجهاد ومقاومة المحتل

تقديم الحكمة ألطفاله بألفاظ ) العلم والمال ( لكن البيتجالي يحاول من خالل نشيده

:)395(يقولمتواضعة، ال تبتعد عن مستواهم العقلي والنفسي ف

للروح ال بل دواء العلم بات غــذاء

لمـن أراد العالء وســلما للمعالي

وما عرفنا الرخاء لواله ما كـان فن

وســائل العلماء سـل األطباء عنه

شفوا به السقماء كم من عالج مفيد

فهم بقيمة العلم وأهميته في بهذا النص الجميل يخاطب البيتجالي أبناءه الصغار ليعر

.56، ص الطفل المنشد: البيتجالي، اسكندر الخوري) 395(

ت ت ت ت ت ت ت ت ت ت ت

.حياة اإلنسان، ويبين لهم أنه الوسيلة السامية لنهوض األمم وتقدمها

ويؤكد البيتجالي على ضرورة إثراء المضمون وحسن انتقاء األلفاظ التي تحمله، حيث

ال يخفى افتقار المدارس في " ) المثل المنظوم للمدارس ( يقول في مقدمة مجموعته الشعرية

األيام إلى كتاب شعري لطيف الموضوع مناسب ألذواق تالميذه ذكورا وإناثا، على هذه

اختالف درجاتهم في السن والمعرفة، منطو على المفيد لعقولهم، المهذب لنفوسهم ولغتهم،

، وتجدر اإلشارة هنا إلى أن أكثر من كتبوا )396("والمقوي فيهم ملكة الحفظ واالستظهار

.من المربيناألناشيد كانوا

فالشعر يعد من أبرز الفنون األدبية، لما يتضمنه من انفعال وإبداع وتأثير في النفس

يعبر عن اإلنسان وعن العالم الذي ال تتوقف أبدا " والواقع، واألدب الحقيقي هو الذي

.)397("مسيرته، وعلى قدر االلتزام بالقضية األساسية للعصر

حركة المجتمع، وكذلك الشعر الذي هو أحد أجناسه فاألدب نشاط إنساني يسهم في

الراقية، وهو تلك القيمة الحيوية التي تصاحب اإلنسان في مجمل مراحل حياته، حيث يتقلد

دورا في إعادة بناء الحياة، واسترجاع الحق المغتصب، وغرس الثقة في اإلنسان " الشعر

.)398("ادر من أجل غد أفضل يقوم على الحب النبيل واألمل الق

ويتضح من كل ما تقدم أنه ليس باإلمكان إغفال مضمون النشيد ومالءمته لألطفال في

مرحلة معينة؛ ألنه هو الذي يسهم في توضيح رؤية األطفال للمألوف من األشياء حولهم بطرق

.مختلفة، فتبدو وكأنها جديدة عليهم

ها، فإنها ال يمكن أن تقدم أما األناشيد التي تغرق في تعقيد األلفاظ وغموض معاني

.، المقدمةالمثل المنظوم للمدارس: البيتجالي، اسكندر الخوري) 396(

.35، ص جماليات القصيدة المعاصرة: وادي، طه) 397(

.143ص : نفسه) 398(

ث ث ث ث ث ث ث ث ث ث ث

للصغار مضمونا يتوافق مع مستواهم العقلي والذهني، فضال عن احتياجاتهم إلى كثير من

التفسير والتأويل، فجودة النشيد ال تكون بالمفاهيم واألفكار التي ال يدركها األطفال وقد يفر

لخيال وجمال األسلوب الذي منها الكبار، وإنما بالبراعة واإلبداع في صدق التجربة وسعة ا

يجذب الطفل إلى النشيد الذي يفهمه بسهولة، ويستوعبه بمتعة وفرح، حيث يكون منسجما مع

.)399(نفسيته وعواطفه الجياشة وطموحاته المشرقة

وأهمية" وال سيما األثر الداخلي الذي يتركه النشيد بما فيه من موسيقا وفكرة وخيال،

ة تدلل على قيمة معينة حتى يتكامل وقع األنشودة مع قيمها في وجود فكرة بسيطة أو حكم

.)400("النفس فتحتل العقل والنفس

ومن صور األناشيد التي تحمل مضامين جميلة، ذات مغزى، ومعان تعمق في النفس

:)401(اإلنسانية حب الطبيعة والوطن هذا النشيد الذي يقول فيه أبو سلمى

.327، ص عربي الحديثالطفولة في الشعر ال: صبيح، إبراهيم محمد) 399(

.184، ص في أدب األطفال: الديك، نادي ساري) 400(

.138، ص ديوان أبي سلمى: أبو سلمى) 401(

ج ج ج ج ج ج ج ج ج ج ج

تسير، بال سمير كيف يا أيها النهر الجميـل

وال تــدري أنت الذي تشفي الغليل

خذنـي معك فأتبعك أال تـجـر مركـبـي

إلى البـحـر إلـى الـمكان الطيب

****

وكأن أبا سلمى هنا يرسم لوحة للطبيعة الخالبة بنهرها وبحرها، فيتشوق األطفال

:إليها، ويقبلون على حبها، حيث تمثل الوطن، فيقول

عن األجداد، عن األمجاد ضفتيك ذكرياتفي

عن النصر عن العصور الخاليات

لك األمان، من الزمـان يا نهر ال تخـش المحن

دوما تجري ما دمت في أرض الوطن

وأبو سلمى من الشعراء الفلسطينيين الذين يحبون أطفال الوطن؛ ألنهم هم الغد

ديوان أبي ( الذي هو جزء من ) أغاني األطفال ( ول في مقدمة ديوانه والمستقبل المنتظر، فيق

قد توخينا أن تكون ألفاظها سهلة وأوزانها خفيفة وموضوعاتها مشوقة، وأن " ) سلمى

ح ح ح ح ح ح ح ح ح ح ح

.)402("تحمل أفكارا بسيطة ونبيلة وأن تحبب أطفالنا بالطبيعة والوطن وعمل الخير

اشيد الوطنية قد حازت على القسط األكرب من أناشيد األطفال، ومما يلفت النظر يف هذه الدراسة أن األن

وميكن إعادة ذلك إىل الواقع الفلسطيين املضطرب الذي كان خييم على مجيع أحناء الوطن، وبالتايل كان للقضية

.الفلسطينية دورها البارز يف تعميق الفكرة الوطنية يف نفوس األطفال

قد تضمنتها أناشيد األطفال، ال بد من اإلشارة ومع ذلك فإن هناك مجموعة من القيم

إليها والتعرف إلى بعض القضايا التي تدعو إليها وتسهب في تعميمها، وهي كما تظهر في

:الجدول التالي

)5(جدول

جدول القيم التربوية التي تضمنتها أناشيد الدراسة

مجموعة القيم التي يدعو إليها نوع النشيد

.وطن والدفاع عنه في الداخل والخارجمحبة ال -1 الوطني

.الحث على الجهاد والتضحية من أجله لتحقيق حريته -2

.تعزيز االنتماء إليه وتعميق فكرة البناء الوطني -3

.اإليمان بعدالة القضية وحتمية النصر -4

.128ص : نفسه) 402(

خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ

.االعتزاز باألمة العربية وتعميق االنتماء القومي -1 القومي

.وحدتها وطرد المستعمر من الوطن العمل على -2

.التغني بأمجادها وتراثها العريق -3

.الدعوة إلى االلتزام بطاعة اهللا ورسوله ودينه القويم -1 الديني واإلنساني

.اإلشارة الواضحة إلى قدسية الوطن الفلسطيني -2

.محاربة الظلم وإظهار التسامح الديني -3

.ومساعدة الضعفاءتنمية اإلحساس اإلنساني -4

.الدعوة إلى العلم والتعلم لما فيه خير األمة والوطن -1 التعليمي

.أهمية العلم في بعث الحضارات وإذكائها -2

.حب المطالعة والثقافة، وتنمية الذكاء والقدرات -3

.التأكيد على أن العلم أحد عوامل نهوض األمم -4

.قات االجتماعية بين الناستوثيق الروابط والعال -1 االجتماعي

.التمسك باألخالق الكريمة، وااللتزام بالصدق واألمانة والوفاء -2

.احترام الكبير والصغير، وحب األسرة والوالدين -3

.الحث على العمل وبذل الجهد واالجتهاد لرفعة اإلنسان وحماية موطنه -4

د د د د د د د د د د د

.اإلحساس بجمال الطبيعة والتمتع به -1 الوصفي

.إظهار جمال الوطن لتعزيز االنتماء إليه -2

اللهو مع بعض الحيوانات وضرورة الرفق بها، والكشف عن بعض -3

.فوائدها

.وصف األماكن المقدسة والتاريخية لالعتزاز بها -4

تزويد األطفال بالمعلومات الضرورية عن بعض المخترعات -1 المعرفي

.نسانوالصناعات الحديثة، ذات العالقة باإل

.تنمية ملكة الخيال والتفكير واإلبداع -2

.يسعى إلى بث الحكمة والموعظة في نفوس األطفال -1 اإلرشاد والتوجيه

.يحثهم على القيم والفضائل ومكارم األخالق -2

.يزودهم بتجارب اآلخرين لالستفادة منها -3

.حماية الوطن والذود عن حياضه ورفعته -4

.سعى إلى إدخال الفرحة في قلوب األطفالي -1 الترفيهي

.اللهو واللعب والمرح، والتجول بين أحضان الطبيعة -2

ومن الظواهر الالفتة في أناشيد الدراسة؛ أن الدالالت والقيم التراثية لم تفقد حضورها

ذ ذ ذ ذ ذ ذ ذ ذ ذ ذ ذ

المتميز ضمن األفكار والمواضيع التي تطرقت إليها تلك األناشيد، على الرغم من قصرها

.فتها وبساطة ألفاظهاوخ

:النشيد والتراث -2

ليس من شك في أن العودة إلى التراث واالستفادة من الماضي العريق لألمة قد يسهم

في تربية النشء بصورة تعمق في نفوسهم نوازع العزة والكرامة والطموح، تلك األسس التي

ين اإلسالمي أن يصـقل نفـوس قام عليها المجتمع العربي في بداية تكوينه، حيث استطاع الد

.أبنائه، وينمي فيهم أواصر الفضيلة والتقدم واالزدهار

تلك األمة التي أفاضت على المجتمعات بعلمها وثقافتها، حيث مهدت الطريق أمام

الكشف والعلم واالختراع، إذ كانت أمة العرب والمسلمين في طليعة األمم التي تباهي

، وكانت اللغة في ذات الوقت العمود الفقري الذي يمنح التواصل بحضارتها ورقيها وتطورها

حارس حضارتنا، ومستودع تراثنا الروحي، " والتفاعل حرية التوسع واالنطالق، حتى بقيت

ومن الثابت أننا ال نملك من أفكارنا وأحاسيسنا إال ما نستطيع إيداعه اللفظ الذي يوضح

.)403("الفكرة ويميز اإلحساس

الموروث الحضاري أحد الروافد المهمة في صقل شخصيات أبناء الجيل وقد كان

والمجتمع، وتعزيز إيمانهم بأمجاد أمتهم واالحتذاء بها، ال سيما أن األمم تستمد عوامل بقائها

واستمرارية وجودها ونموها، مما أثر عن السابقين من تمسك بالقيم والفضائل والمثل العليا،

.المعرفة، والنصرة في سبيل اهللا وطاعته في السراء والضراءفضال عن حب العلم و

، القاهرة، المنشأة الشعبية للنشر والتوزيع 1ط في نقد الشعر العربي المعاصر في مصر: قاسم، عدنان حسين) 403(

.127، ص 1981واإلعالن والمطابع،

ر ر ر ر ر ر ر ر ر ر ر

ومن هذه األمهية البالغة للتراث انطلق الشعراء الفلسطينيون يف صياغة بعض أناشيدهم، بقصد تربية اجليل

وتوجيه أنظاره إىل ذاك التراث الغين مبقومات اإلنسانية الفضلى، هذا اإلرث القادر على إمداد الصغار والكبار

.على حد سواء بثقافة سليمة تأخذ بأيديهم إىل جادة العلم والفضيلة

ومن األمثلة الحية على ما جاء في بعض أناشيد األطفال من إضاءات الفتة لهذا الكنز

الثمين، ما ورد في نشيد اليعقوبي من إشارة إلى جهاد األجداد، ومقاومتهم لرؤوس الكفر

:)404(ارات الرشيدة، حيث يقولوالظلم واإللحاد، وتحقيق االنتص

في الوغي أو ال تسـل إن تسل يا غرب عنا

لـم نـكـن فيها نمل فلنا الحرب وإنــا

وكذلك اعتزاز الفاروقي باألجداد وعملهم الدؤوب المخلص والمضني في بناء

:)405(الحضارة اإلسالمية الشامخة في قوله

دودنبني كما بنت الج هيا بني وطني نسود

ثم إشارة عصام حماد إلى ما قدمه األجداد للبشرية من حضارة وتقدم وازدهار، وما

:)406(تركوه من مظاهر ومالمح بارزة تؤكد ذلك، قوله

.3، ص 1930، 201، العدد جريدة فلسطين، من وقائع األناشيد الوطنية والقومية: اليعقوبي، سليم أبو اإلقبال) 404(

.77، ص معري فلسطين: أبو نمر، عبد اهللا حسن) 405(

.من مخطوطة للشاعر: حماد، عصام) 406(

ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز

كم لكم عند المعالي مـن يد

وغد… بين أمـس عبقري

للبيطار، الذي يخاطب فيه المجتمع في تباه وكبرياء، حيث ) نشيد الكشافة ( وفي

:)407(يقول

واســأل األعــراق فاسأل التاريخ عنا

ومن ذلك أيضا إشارة البيتجالي إلى شخصية عمر بن الخطاب وإظهار عدله وتسامحه

:)408(الديني في نشيده الذي يقول فيه

ما كان ملكا كالبشـر عمر وهل يخفى القمر

ئق أرسـلته يد القدر كان المالك إلى الخال

بالحزم والعدل اشتهر ــفامتزهدا متقشـ

:)409(للعدناني، حيث يقول) نشيد الجالء ( كما وتظهر اإلشارات التراثية في

. 32، ص ديوان أنة معلم: البيطار، وهيب) 407(

.93، ص المثل المنظوم: خوريالبيتجالي، اسكندر ال) 408(

.145، ص ) 1اللهيب ج( العدنانيات: العدناني، محمد خورشيد) 409(

س س س س س س س س س س س

أمجادنا والزمن سائلوا التاريخ عن

أكبادنا للوطـن كيف قدمنا دمــا

أهمية األخذ من التراث واالستعانة ) فتية المغرب ( ويبرز إبراهيم طوقان في نشيده

األجيال بشي من العزيمة التي كان عليها األجداد في تحقيق انتصاراتهم، فيذكرهم به، ومد

بالمجد العربي في األندلس باإلشارة إلى هذا المكان التاريخي العريق الذي حقق فيه العرب

:)410(أمجادا وبطوالت، قائال

نحن أولى الناس باألندلس فتية المغرب هيا للجهاد

عزيز عوامل القوة والثبات، وحض أبناء المغرب العربي على مقاومة ثم يستطرد في ت

المحتل، واإلشارة إلى شخصية طارق بن زياد التاريخية في قصته المشهورة عن عدم التراجع

:أو التخاذل، فيتابع

لهب النار وآثار السفين قف على الشاطئ وانظر هل ترى

ال آباؤنا أسد العرينال و يـوم ال طـارق عـاد القهقري

:)411()أشواق الحجاز ( وكذلك قوله في نشيده

.197، ص ديوان إبراهيم طوقان: طوقان، إبراهيم) 410(

.193ص : نفسه) 411(

ش ش ش ش ش ش ش ش ش ش ش

ملء الوادي واألنجـاد ذكرى الهادي، واألمجاد

حـول الحرم، أبدا باد أثر الهمم، منذ القـدم

وصحبه -عليه الصالة والسالم–وفي هذا إشارة واضحة إلى الرسول الكريم محمد

م من نشر رسالة الحرية والعدالة والمساواة، وبناء دولة اإلسالم، الكرام فيما آلوه على أنفسه

.دونما تراجع أو تخاذل) الفرس والروم ( ومحاربة أكبر قوتين في العالم في حينه

ومع ذلك فإن توايل التذكري باملواقف واألماكن والشخصيات التارخيية العريقة، ميثل إحدى الوسائل

الصقل النفسي وبناء الشخصية على أسس ودعائم سليمة، للنهوض بالواقع احلايل املهمة يف التغذية الروحية و

.ودفعه إىل ميادين التحرر والتطور واالزدهار

ص ص ص ص ص ص ص ص ص ص ص

ض ض ض ض ض ض ض ض ض ض ض

ثبت المصادر والمراجع

:المخطوطات: أوال

:مخطوطات غير منشورة• .1944نشيد النهضة، : حماد، عصام

• .1945أشبال شرقي األردن، نشيد يا: حماد، عصام

• .1946نبي البعث، : حماد، عصام

• .1945نشيد العلم، : حماد، عصام

• .1946لبنان يا فتان، : حماد، عصام

• .1939نشيد بالدي، : طوقان، فدوى

• .1939نشيد العيد، : طوقان، فدوى

• .1939نشيد الديك، : طوقان، فدوى

المصادر: ثانيا

• .يمالقرآن الكر

• .1943، حيفا،نادي الفضلية، 1طديوان األصائل واألسحار : البحيري، حسن

، حيفا، الناشر محمد أحمـد حجـازي، 1ط ديوان أفراح الربيع: البحيري، حسن

1944.

•

، 1طاألغاني العربية الشعبية فـي فلسـطين واألردن : البرغوثي، عبد اللطيف

.1979القدس، مطبعة الشرق العربية،

•

• .1946، حيفا ديوان الفلسطينيات: ستاني، وديعالب

، نابلس، مطبعـة الشادي في األناشيد المدرسية الوطنية: البسطامي، محمد أحمد

.1948النصر التجارية،

•

، القسم 1، الموسوعة الفلسطينية طأدب األطفال الفلسطيني: بشور، نجالء نصير

.1990ت الثاني، الدراسات الخاصة، المجلد الرابع، بيرو

•

، القـدس، مطبعـة بيـت 1ط ديوان دقات قلب: البيجالي، اســكندر الخوري

.1932المقدس،

•

ط ط ط ط ط ط ط ط ط ط ط

، القـدس، مطبعـة بيـت المثل المنظوم للمدارس: البيتجالي، اسكندر الخوري

.1983المقدس،

•

• .1945، القدس، مكتبة فلسطين العلمية، 2طالطفل المنشد : البيتجالي، اسكندر الخوري

• .1986، عمان، دار الكرمل للنشر والتوزيع، 1ط ديوان أنة معلم: طار، وهيبالبي

، عمان، شركة الشرق األوسـط 1طشاعران من جبل النار : جرار، وليد صادق

.1985للطباعة والنشر

•

• .1985، الطيبة، مركز إحياء التراث العربي، ديوان عبد الرحيم محمود: أبو حنا، حنا

، 3، ط1948-1917لقيادات والمؤسسات السياسية فـي فلسـطين ا: الحوت، بيان

.1986بيروت •

• .1945، القدس، المطبعة التجارية، 1ديوان الذكريات ج: الخوري، قيصر

• .1955، القدس، المطبعة التجارية، كذا أنا يا دنيا: السكاكيني، خليل

• .1989لعودة ، بيروت، دار اديوان أبي سلمى: أبو سلمى، عبد الكريم الكرمي

• .1938، حيفا ديوان الرحيل: عبد الخالق، مطلق

• .، حيفا، نادي اإلخاء العربيشعراء فلسطين في ثورتها القومية: عبد الستار، إبراهيم

، القـدس، 2طالروضة للصف السادس االبتدائي : عبد الهادي، راضي وآخرون

.1945مكتبة األندلس،

•

، القـدس، 1طروضة للصف الرابع االبتدائي ال: عبد الهادي، راضـي وآخرون

.1945مكتبة األندلس،

•

، 3طالروضة للصفين الثاني والثالث االبتـدائيين : عبد الهادي، راضي وآخرون

.1945القدس، مكتبة األندلس،

•

مطبعـة الهنـداوي، : ، عمـان 1جديوان بصمات األيـام : عبد الهادي، راضي

1981-1982 .

•

، بغداد، الشركة اإلسالمية للطباعة والنشر المحدودة، وان جبل الناردي: العبوشي، برهان

1956. •

• .1947، القدس، المطبعة االقتصادية، مسرحية وطن الشهيد: العبوشي، برهان

، صـيدا، المكتبـة ) 1اللهيـب ج ( ديوان العدنانيات : العدناني، محمد خورشيد

.1954العصرية،

•

، القـدس، دار 3طكـر واألدب فـي فلسـطين من أعالم الف: العودات، يعقوب •

ظ ظ ظ ظ ظ ظ ظ ظ ظ ظ ظ

.1992اإلسراء،

• .1953، بيروت األناشيد الوطنية لألمة العربية: فليفل، محمد

• .1998، عمان 1ط ديوان قلب شاعر: كامل، عبد الهادي

• .1984، البيرة، جمعية إنعاش األسرة، اإلنجاب والطفولة: كناعنة، شريف وآخرون

، دمشق، دار البشـائر للطباعـة 1طحسن البحيري الشاعر: محمود، حسـني

.1992والنشر والتوزيع،

•

، الرياض، دار عالم الكتب ديوان جراح على الدرب: النحوي، عدنان علي رضا

.1985للنشر والتوزيع،

•

:المراجع: ثالثا• .1966، دار المعارف بمصر 3طالموجه الفني: إبراهيم، عبد العليم

المستطرف في كل من مستظرف: الدين محمد بن أحمد أبي الفتحاألبشيهي، شهاب

.، طبعة أخيرة، دار إحياء التراث العربي2ج

•

، القاهرة، الهيئـة المصـرية العامـة فصول في النقد واألدب والتاريخ: أدهم، علي

.1979للكتاب،

•

• .1978، دار الفكر العربي، 3ط الشعر العربي المعاصر: إسماعيل، عز الدين

• .1983، بيروت، دار الكتب العالمية، 1ج 1ط العقد الفريد: األندلسي، أحمد بن عبد ربه

، تطوان، منشـورات كليـة اآلداب والعلـوم 1ط قصص األطفال بالمغرب: أنقار، محمد

.1998اإلنسانية

•

• .1978، القاهرة، مكتبة األنجلو المصرية، 5ط موسيقى الشعر: أنيس، إبراهيم

• .1975، القاهرة، مكتبة األنجلو المصرية، 5ط األصوات اللغوية: يمأنيس، إبراه

• .1972، القاهرة 2ط المعجم الوسيط: أنيس، إبراهيم ورفاقه

• .1980، بغداد، الدار الوطنية، أغاريد الرافعي: البدري، مصطفى نعمان

، بيـروت، مؤسسـة الرسـالة، 3ط أدب األطفال أهدافه وسـماته : بريغيش، محمد حسن

1997.

•

• .1991دار الجيل , ، بيروت 1ط 3ج رسائل الجاحظ: الجاحظ، أبو عثمان عمر بن بحر

• .1992، بيروت، دار الجيل، 1ط أسطورة األطفال الشعراء: جعفر، عبد الرزاق

األصول الحديثة لتدريس اللغة العربية والتربية الدينية: الجمبالطي، علي وآخرون

.1975ر للطباعة والنشر، ، القاهرة، دار نهضة مص2ط

•

ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع

، القـاهرة، دار 3ط موسيقى الشعر العربـي قضـايا ومشـكالت : الجيار، مدحت

.1995المعارف بمصر،

•

• .1979، بيروت، دار العلم للماليين، 1ط االلتزام في الشعر العربي: أبو حاقة، أحمد

• .1964اة، ، بيروت، دار الحيشرح نهج البالغة، المجلد الخامس: ابن أبي الحديد

• .1976، القاهرة، مكتبة األنجلو المصرية، 2ط في أدب األطفال: الحديدي، علي

، عمان، مؤسسة الشـرق للعالقـات 1ط أدب األطفال ومكتباتهم: حسن، سعيد أحمد

.1984العامة والنشر والترجمة،

•

• .2001طينية، ، رام اهللا، وزارة الثقافة الفلس1ط دارسات في أدب األطفال: الحسيني، خليل

، اإلســكندرية، مؤســسـة حورس مدخل إلى أدب الطفلحالوة، محمد السـيد،

.2003-2002الدولية،

•

• .1994، حيفا، الوادي للطباعة والنشر، رحلة البحث عن التراث: أبو حنا، حنا

• .1989، الكويت، مكتبة الفالح، 1ط أدب األطفال: حنوره، أحمد حسن

• .1977، بغداد، منشورات المثنى 5ط ن التقطيع الشعري والقافيةف: خلوصي، صفاء

• .1995، عمان، تحليله وبناؤه، الكرمل للنشر والتوزيع، 1ط النص األدبي: خليل إبراهيم

• .1978، القدس، منشورات صالح الدين، أغاني األطفال في فلسطين: الخليلي علي

، نـابلس، مطبعـة 1ط رن العشرينمدخل إلى أعالم نابلس في الق: الدبعي، زهير

.2000النصر،

•

، 1ط في أدب األطفال من السومريين حتى القـرن العشـرين : الديك، نادي ساري

.2001عكا، مؤسسة األسوار،

•

• .1972، بيروت، دار العودة، ديوان الرصافي: الرصافي، معروف

• .1993، عمان، دار البشير، 1ط النص األدبي لألطفال: أبو الرضا، سعد

• .1984، بيروت، دار العلم للماليين، 3ج 6ط معجم األعالم: الزركلي، خير الدين

• .1986، القاهرة، عالم الكتب، 8ط علم نفس النمو: زهران، حامد عبد السالم

• .1989، عمان 2ط موسوعة الفولكلور الفلسطيني: سرحان، نمر

، بيـروت، دار العلـم 1ط أغاني ترقيص األطفال عنـد العـرب : أبو سـعد، أحمد

.1974للماليين،

•

، القـاهرة، دار المعـارف 1ط الطفـل وعالمـه األدبـي :أبو سعد، عبد الـرؤوف

.1994بمصر،

•

، القاهرة، مكتبة فن التدريس للغة القومية والتربية الدينية: ســمك، محمد صالح •

غ غ غ غ غ غ غ غ غ غ غ

.نهضة مصر ومطبعتها

ـ : السيد، عز الدين علي ، القـاهرة، دار الطباعـة 2ط أثيرالتكرير بين المثير والت

.1978المحمدية،

•

، 1ج 1ط كشف الخفاء ومزيل اإللباس: الشافعي، إسماعيل بن محمد بن عبد الهادي

.1997بيروت، دار الكتب العلمية،

•

• .1998، القاهرة، جامعة األزهر، ألوان البديع: الشافعي، محمد علي فرغلي

• .1988رة، مكتبة النهضة المصرية، ، القاه8ط األسلوب: الشايب، أحمد

• .1966، القاهرة، مكتبة النهضة المصرية، 7ط أصول النقد األدبي: الشايب، أحمد

• .1994، القاهرة، الدار المصرية اللبنانية، 2ط أدب الطفل العربي: شحاتة، حسن

• .1998، عمان 1ط سيرة في الزمن الصعب: أبو شريف، توفيق

• .1988، بيروت، دار العودة، اتالشوقي: شوقي، أحمد

، اإلسكندرية، دار الوفاء لدنيا 1ط في نقد الشعر العربي المعاصر: الصباغ، رمضان

.1998الطباعة والنشر،

•

• .1985، قطر، دار الثقافة، 1ط الطفولة في الشعر العربي الحديث: صبيح، إبراهيم محمد

• .1969عارف بمصر، ، القاهرة، دار الم7ط الفن ومذاهبه:ضيف، شوقي

، القـاهرة، دار 2ط الشعر وطوابعه الشعبية علـى مـر العصـور : ضيف، شوقي

.1984المعارف بمصر،

•

• .1971، القاهرة، دار المعارف بمصر، فصول الشعر ونقده: ضيف، شوقي

، القـاهرة، دار الفكـر أدب األطفال في المرحلـة االبتدائيـة : طعمه، رشدي أحمد

.1998العربي،

•

، بيـروت، المؤسـســة العربيـة 2ج 1ط األعمـال الكاملـة : طهطاوي، رفاعة

.1973للدراسات والنشر،

•

• .1998، عكا، مؤسسة دار األسوار، 1ط الكنوز: طه المتوكل

• .1992، عمان، دار اللوتس للنشر، 1ط إبراهيم طوقان: طه المتوكل

• .وار، عكا، دار األسديوان إبراهيم طوقانطوقان، إبراهيم،

، القـاهرة، مكتبـة 2ط مبادئ التربية وطرق التـدريس : عبد الرحيم، عبد المجيد

.1970النهضة المصرية،

•

• .، القاهرة، مكتبة غريبطرق تدريس اللغة العربية: عبد العال، عبد المنعم سيد

• ، القاهرة، مكتبة الدار العربيةأدب األطفال في العالم المعاصر: عبد الفتاح، إسماعيل

ف ف ف ف ف ف ف ف ف ف ف

.1999للكتاب،

• .1949، المطبعة النموذجية دراسات في علم النفس األدبي: عبد القادر، حامد

• .1981، القاهرة، دار المعارف، الصورة والبناء الشعري: عبد اهللا، محمد حسن

، القاهرة، دار إحياء 1ط جماليات اللغة وغنى دالالتها: عبد اهللا، محمد صادق حسن

.1993الكتب العربية،

•

• .1952، دار إحياء الكتب العربية، 1ط الصناعتين: العسكري، أبو هالل

• .1983، بيروت، دار التنوير للطباعة والنشر، 2ط الصورة الفنية: عصفور، جابر

• .1982، القاهرة، مكتبة األنجلو المصرية، 2ط علم النفس اللغوي: عطية، نوال محمد

• .199ان، دار الفكر للنشر والتوزيع، ، عم1ط أدب األطفال: العناني، حنان

• .1998، اإلسكندرية، منشأة المعارف باإلسكندرية، أدب األطفال: عيسى، فوزي

الرياض سيكولوجية اللغة والتنمية اللغوية لطفل: عيسى، محمد رفقي محمد فتحي

.1987، الكويت، دار القلم للنشر والتوزيع، 1ط

•

• .1983، القاهرة م في التربية الموسيقيةدليل المعل: فرج، أميرة وآخرون

، بيروت، وزارة التربية الوطنية للمدارس أناشيد قسم حديقة الحصانة: فليفل، إخوان

.1946الرسمية

•

، القاهرة، المكتبـة 2ط القاموس المحيط: الفيروزأبادي، مجد الدين محمد بن يعقوب

.هـ1344الحسينية المصرية،

•

، القاهرة، المنشأة 1ط نقد الشعر العربي المعاصر في مصرفي: قاسم، عدنان حسين

.1981الشعبية للنشر والتوزيع واإلعالن والمطابع،

•

• .1981، بيروت، دار الجيل، 1ج 1ط العمدة: القيرواني، ابن رشيق

• .، بيروت، دار إحياء التراث العربيمعجم المؤلفين: كحالة، عمر رضا

• .1995، دمشق، دار الفكر، 1ط ي الشعر العربي والعالميالطفولة ف: كنعان، أحمد علي

، اإلمارات العربية المتحـدة، 1ط أدب الطفولة واقع وتطلعات: اللبدي، نزار وصفي

.2001دار الكتاب الجامعي،

•

• .1987، رام اهللا، مطبعة الوحدة، )أغاني وأناشيد ( أدب األطفال: لحام، جاك

• .1979، الكويت، مكتبة الفالح، 1ط في الشعر والنثر: محسن، حسن

، الزرقـاء، مكتبـة األدب والثقافـة 1ج المقاومـة الفلسـطينية : محمود، حسني

.1984الفلسطينية،

•

• .1991، الكويت، مكتبة الفالح، 2ط تدريس فنون اللغة العربية: مدكور، علي أحمد

ق ق ق ق ق ق ق ق ق ق ق

• .1970للتأليف والنشر، ، القاهرة، الهيئة المصرية العامةاألغنية الشعبية: مرسي، أحمد

، دمشق، منشورات دار معـد 1ط دراسات في الشعر العربي الحديث: مشوح، وليد

.1993للنشر والتوزيع،

•

• .2000، عمان، دار الشروق للنشر والتوزيع، 2ط أدب األطفال: أبو معال، عبد الفتاح

، عمان، دار النشر 1ط دراسات في أناشيد األطفال وأغانيهم: أبو معال، عبد الفتاح

.1986والتوزيع،

•

، عمـان األهليـة طرق تعليم القراءة والكتابة لألطفـال : أبو مغلي، سميح وآخرون

.للنشر والتوزيع، عمان

•

• .1992، عمان دراسات في أدب األطفال: أبو مغلي، سميح وآخرون

مجـدالوي ، عمان، 2ط األساليب الحديثة لتدريس اللغة العربيـة : أبو مغلي، سميح

.1986للنشر والتوزيع،

•

، الكويت، المجلس الـوطني للثقافـة والفنـون قصيدة وصورة: مكاوي، عبد الغفار

.1987واآلداب،

•

• .1957، دمشق 1ج من هم في العالم العربيمكتب الدراسات السورية والعربية،

• .1962، بيروت، دار العلم للماليين، قضايا الشعر المعاصر: المالئكة، نازك

، الرياض، الناشـر جامعـة 1ط علم اللغة النفسي: منصور، عبد المجيد سيد أحمد

.1982الملك سعود،

•

، مصر، المكتبة التجاريـة الكبـرى، 1ج 1ط فيض القدير: المنياوي، عبد الرؤوف

.هـ1356

•

• .1993، عمان، مكتبة الرائد العلمية، 1ط التربية المدنية: ناصر، إبراهيم

• .1981، بيروت، دار األندلس، 2ط الصورة األدبية: مصطفىناصف،

• .1958، القدس، المطبعة العصرية، األغاريد:الناعوري، عيسى

، عمان، المطبعة بطوالت عربية من فلسطين: الناعوري، عيـسى وإبراهيم القطان

.1956الوطنية،

•

• .1994لعرب، ، دمشق، منشورات اتحاد الكتاب افي أدب األطفال: نجار، نزار

• .1986، بيروت، دار اقرأ، 3ط فن الكتابة لألطفال: نجيب، أحمد

، الرياض، دار عالم الكتب للنشـر 1ط األرض المباركة: النحوي، عدنان علي رضا

.1985والتوزيع،

•

• .1997، رام اهللا، مطبعة الوحدة، 1ط أحلى األناشيد: نصرة، خالد

ك ك ك ك ك ك ك ك ك ك ك

• .1923، الغربال: نعيمة، ميخائيل

• .1993، القدس، 1ط) سليمان التاجي الفاروقي ( معري فلسطين: أبو نمر، عبد اهللا حسن

• .1930للبنين، القاهرة، مطبعة دار الكتب المصرية 1ج سمير األطفال: الهراوي، محمد

• .1987، بيروت، دار العودة، النقد األدبي الحديث: هالل، محمد غنيمي

، بغداد، منشـورات - فلسفته فنونه وسائطه–طفالأدب األ: الهيتي، هادي نعمان

.1977وزارة اإلعالم،

•

• .1984، القاهرة، دار المعارف، 2ط ديوان رفاعة الطهطاوي: وادي، طه

• .1990، القاهرة، دار المعارف، 2ط جماليات القصيدة المعاصرة: وادي، طه

، 2ط لغـة واألدب معجم المصطلحات العربية فـي ال وهبه، مجدي وكامل المهندس،

.1984بيروت، مكتبة،

•

، بيـروت، المكتـب التجـاري حياة األدب الفلسطيني الحديث: ياغي، عبد الرحمن

.1968للطباعة والنشر والتوزيع،

•

، بيـروت، الشـركة 2ج أعالم األدب العربي المعاصـر : اليسوعي، روبرت كامبل

.1996المتحدة للتوزيع والنشر،

•

• .، القاهرة، مطبعة التقدمديوان حسنات اليراع: يم أبو اإلقبالاليعقوبي، الشيخ سل

:الدوريات: رابعا المجالت

• .1999، قطر، آذار 128، العدد مجلة التربية، بين الفن والتربية: رجب، مصطفى

مجلـة ، التناغم المعرفي بين أدب الطفل والتقدم التكنولـوجي : أبو الرضا، سعد

.2002العاشر، الكويت، آذار ، العددالطفولة العربية

•

• .1993، قطر، أيلول 106، العدد مجلة التربية ، الشعر والكلمات: عيد، رجا

، 248، العـدد مجلـة الثقافـة ، الهمس في األغاني واألناشيد: مندور، محمد

.1943القاهرة

•

ـ ، الهوية الثقافية لألطفال العرب إزاء ثقافة العولمـة : الهيثي، هادي نعمان ة مجل

.2001 العدد الثاني، مصر، الطفولة والتنمية

•

:الصحف، 171، يافا، العدد جريدة فلسطين، النشيد الوطني الفلسطيني: الشاعر المعتزل •

ل ل ل ل ل ل ل ل ل ل ل

.31/12/1929السنة الثالثة عشرة،

، السـنة 69، يافا، العدد جريدة فلسطين، هذا الوطن: عالء الدين، محمد حسن

28 ،21/5/1944.

•

، السـنة 214، يافا، العـدد جريدة فلسطين، وطني: ن، محمد حسنعالء الدي

.24/11/1946الثالثون،

•

، جريدة فلسـطين ، وقائع األناشيد الوطنية والقومية: اليعقوبي، سليم أبو اإلقبال

.22/10/1930، السنة الرابعة عشرة، 185يافا، العدد

•

، جريدة فلسـطين ، والقومية وقائع األناشيد الوطنية: اليعقوبي، سليم أبو اإلقبال

.1/11/1930، السنة الرابعة عشرة، 194يافا، العدد

•

، جريدة فلسـطين ، وقائع األناشيد الوطنية والقومية: اليعقوبي، سليم أبو اإلقبال

.9/11/1930، السنة الرابعة عشرة، 201يافا، العدد

•

:وقائع المؤتمرات: خامسا، منشـورات الملتقـى فلسطيني في األرض المحتلةالمهرجان الوطني األول لألدب ال

.1981الفكري العربي، القدس، آب

•

، أوراق البحث المقدمة للمهرجان األردني ألغنيـة الطفـل دراسات في أغنية الطفل،

.1996، 95، 94، 1993وزارة الثقافة األردنية، عمان

•

م م م م م م م م م م م

An Najah National University Faculty of Graduate Studies

Children's Anthems in the Palestinian Poetry from 1920 to1948

Prepared by Marzouq Badawi Abdallah Al-Badawi

Supervised by Professor Adel Abu Amshah

ن ن ن ن ن ن ن ن ن ن ن

Submitted in Partial Fulfillment of the Requirements for the Degree of Master of Arts in Arabic Language and Literature, Faculty of Graduate

Studies, at An - Najah National University, Nablus, Palestine.

2004

ه ه ه ه ه ه ه ه ه ه ه

Children's Anthems in the Palestinian Poetry from 1920 to 1948

Prepared by Marzouq Badawi Abdallah AI-Badawi

Supervised by

Professor Adel Abu Amshah

Abstract

It is only by the willing of ALLAH, I have finished this study, the

following summary points out the most important remarks and

conclusions of the study, these are as follows:

1- Children songs emerged during the Jahilia period, then developed

in the Abbasi time, up to the modern time were it developed in a

very rapid way in contents and subjects.

2- Poets used to write their children poetry with out dedicating or

directing it to children, then scholars following, depending on

standards select, illustrate and choose of these and include them

in schools books, children use these songs in their daily life so it

becomes so popular.

3- National subjects tended to be the most dominant subject on

children songs and poetry, this affected their life through

depriving them of living their childhood as other children in the

world. AS for Palestinian children these songs and poetry were

ranked first in popularity.

4- Due to the long and continuous revolution time the Palestinian

people is living, and the daily scene of martyrs, the natural result

of these conditions is the emerge of martyrs songs and poetry in

و و و و و و و و و و و

children songs, and this is not the same in other nations poetry

were poets intend to create sense of getting rid of daily worries.

5- Composing songs and poetry for children in the Palestinian

culture started as individual and not organized tries for poets, and

motivated by the sense of caring for children, and following the

footsteps of other poets in other countries.

6- In Palestine we have some poets who showed a lot of care for

children poetry, and for this they published their books as

(Iskandar Khori) the poet from the city of Beit Jala, his book title

was (Singing Child), and (AI-Mathai AI-Manthoum), then came

Abu Salma in his collection (Children Songs), and Sheik

Mohammed Al- Boustami(The Singer in National Schools

Songs), as for the rest of songs these were distributed among

many poetry collections.

7- In the thirties and Forties the Palestinian broadcasting station

played an important role in the publicity of the children songs, it

broadcasted songs for Ibrahaim Touqan, and his sister Fadwa and

Issam Hammad and others.

8- It is clear that the literature elements that were clear in the

children songs varies from artistic, psychological and language

elements, though the songs were not over the standard of the

children.

9- There was a variation on the topics of the songs, despite the fact

that the national matter was dominating over.

ي ي ي ي ي ي ي ي ي ي ي

10- The said songs were spreading among both children and old the

same, the reason is that these songs were touching the feelings

and love of the country, and treating the public suffering of the

people, in other words, these songs were playing the role of

provoking and motivating the national feelings.

11- It was clear, that despite the easy and fluent language used in the

composition of the songs, but, it was rich with ideas and concepts,

the lyrical aspect and the music were rich too.

12- The absence of institutions that care for the protection and

preservation resulted in the lost of many collections of children

songs, so, the presence and fertility and life of the songs were lost

too.

13- Through the field study and investigation made on children

songs, it i9s clear that the poets who wrote them were teachers or

worked in the field of education, and most of them published their

own collections.

14- Despite the definition of children songs stated by many scholars, I

used the following standard which says( The poet should say that

the poem that he has composed is a children song, either he

'published this in a book, a newspaper or any other way, this

poem should be easy to sing, using easy and simple language).

أ أ أ أ أ أ أ أ أ أ أ أ