زةــالجامعة اإلسالمية ـ غ اــــعمادة الدراسات العلي

ةـــــة التربيــــكلي قسم المناهج وطرق التدريس

للصف التاسع و المطالعة تحليل كتاب النصوص األساسي في ضوء معايير األدب اإلسالمي

رسالة ماجستير

الباحثة إعداد

نبيلة سعيد األستاذ

إشراف شحادة زقوتمحمد/ الدكتور

قدمت هذه الدراسة استكماال لمتطلبات الحصول على درجة الماجستير في مناهج وطرق . من كلية التربية بالجامعة اإلسالمية ـ غزة ـ فلسطينةتدريس اللغة العربي

م٢٠٠٦ -هـ ١٤٢٧

أ

بسم اهللا الرحمن الرحيم

و لكممع ى اللهريلوا فسمقل اعو ولهسر

والمؤمنون وستردون إلى عالم الغيب

ةادهالشو

فينبئكم بما كنتم تعملون

صدق اهللا العظيم

)١٠٥اآلية ( سورة التوبة

ب

إهداء

أرواح الشهداء األبرار :إلى***

عائها الكثير أمي من غمرتني بفضلها و منحتني من حنانها و د الحبيبة حفظها اهللا

*** من رباني صغيرة و غرس في نفسي الطموح

أبي الغالي***

من وقف بجانبي و شاركني هموم الحياة و دفعني إلى األمام زوجي العزيز

*** من شاركوني الحلم و األمل أخوتي و أخواتي

*** من أكن لهم الحب و االحترام

عائلة زوجي***

ميعا أهدي ثمرة جهدي إليهم ج

ت

شكر و تقديرالحمد هللا رب العالمین ، رب العرش العظیم خالق اإلنسان ، و معلمھ البی ان ، و ال صالة و ال سالم

- محم د ص لى اهللا علی ھ وس لم -على خیر من نط ق بال ضاد ، و أب ان ع ن مرام ي الك الم ، س یدنا

.و بعد ٠٠٠٠

لیعجز عن الشكر و التقدیر و الوفاء ألس تاذي الفاض ل و إن كان لساني –أتوجھ بالشكر الجزیل

. الدكتور محمد زقوت، الذي منحني من علمھ وجھده من خالل تفضلھ باإلشراف على ھذا البحث

أتوج ھ بال شكر واالمتن ان و ال دعاء لوال دتي الحبیب ة الت ي أح اطتني ب دعائھا و حبھ ا و توجیھاتھ ا

اء العاج ل و إل ى زوج ي العزی ز ال ذي طالم ا ص بر عل ى عن اء و إل ى وال دي ال ذي أرج و ل ھ ال شف

.دراستي و شجعني و آزرني على إنجاز ھذه الدراسة فجزاه اهللا عني خیر الجزاء

وإخواني و أخواتي لدعمھم المعن وي ال ذي ق دموه ل ي عل ى طری ق إتم ام ھ ذا البح ث ، ج زاھم اهللا

.عني خیر الجزاء

ر و العرف ان و التق دیر للجامع ة اإلس المیة ، منھ ل العل م و كم ا ی سعدني أن أتق دم بجزی ل ال شك

العلماء ، مخرجة القادة المجاھدین و الشھداء، ممثلة برئی سھا و عم ادة الدراس ات العلی ا، و عم ادة

البحث العلمي، و عمادة كلیة التربیة ، وأعضاء الھیئة التدری سیة لم ا ق دموه ل ي م ن ت سھیالت ف ي

.إتمام ھذه الدراسة

أتقدم بالشكر الجزیل إلى لجنة المناقشة ممثلة بال دكتور عب د المعط ي األغ ا و ال دكتور إی اد عب د و

.الجواد لتكرمھما بالموافقة على مراجعة و تدقیق و مناقشة ھذه الرسالة

و أتق دم بال شكر إل ى ال دكتور محم ود األس تاذ ال ذي ق دم ل ي الن صائح و اإلرش ادات القیم ة و الت ي

.ثیرا في ھذه الدراسة استفدت منھا ك

و كما أقدم شكري و امتناني لألساتذة المحكمین و المشاركین في ورش ة العم ل لم ا ق دموه ل ي م ن

.نصائح و توجیھات قیمة

.كما أتقدم بالشكر من األستاذ محمود مطر الذي أفادني بتوجیھاتھ السدیدة

ني ملیح ة الل ذان قام ا بطباع ة ھ ذه وأقدم شكري و امتناني من السید محمد حمدونة و ال دكتور ھ ا

.المادة و إخراجھا إلى النور

و ختاما أقدم الشكر الجزیل لكل من ساھم ف ي إخ راج الدراس ة عل ى ھ ذا النح و، فج زاھم اهللا خی ر

.الجزاء و جعلھ اهللا في میزان حسناتھم

لك سمة البشر و و آخر دعواي أن الحمد هللا رب العالمین فإن أصبت فذلك من اهللا و إن أخطأت فذ

.أرجو أن یكون عملي خالصا هللا سبحانھ و تعالى

ث

قائمة المحتويات

رقم الصفحة الموضوع أ إهداء

ب شكر و تقدير ث-ت قائمة المحتويات ح-ج قائمة الجداول خ قائمة المالحق

ر-د ملخص الدراسة باللغة العربية س-ز ملخص الدراسة باللغة االنجليزية

٩ - ١ .مشكلة الدراسة و أهدافها و أهميتها: ل األول الفص ٢ مقدمة

٦ مشكلة الدراسة و أسئلتها ٦ أهداف الدراسة ٧ أهمية الدراسة ٧ حدود الدراسة

٧ مصطلحات الدراسة ٦٢ - ١٠ اإلطار النظري: الفصل الثاني

١١ اللغة العربية : أوال ١١ تعريف اللغة العربية

١١ ة العربية ومكانتهاأهمية اللغ ١٣ اللغة العربية خصائص

١٦ لتدريس اللغة العربية األهداف العامة ١٧ األهداف الخاصة لتدريس اللغة العربية

أهم األهداف الخاصة لتدريس اللغة العربية في المرحلة األساسية العليا

١٧

١٩ )الشعرية و المطالعة ( األدب والنصوص األدبية ٢٠ ية دراسة األدب أهم

٢١ أهمية تدريس األدب

ج

٢٢ النصوص األدبية ٢٢ أهمية تدريس النصوص األدبية

٢٣ أهداف تعليم النصوص األدبية ٢٣ "القراءة" المطالعة

٢٣ "القراءة" أهمية المطالعة األدب في التصور اإلسالمي: ثانيا ٢٣

خصائص األدب و مقوماته وفق التصور المفهوم اإلسالمي لألدب و اإلسالمي

٢٥

٢٥ حقيقة األلوهية ٢٧ حقيقة العبودية

٣٠ الفرق بين حقيقة األلوهية و حقيقة العبودية ٣١ حقيقة الكون المحسوس

٣٢ حقيقة الكون المادي المحسوس ٣٥ حقيقة الكون المغيب

٣٦ شهودها و عالقتها باألدب حقيقة الحياة غيبها و ٣٦ حقيقة الحياة الدنيا

٣٦ النظام االجتماعي ووسائل تحققه ٤٤ النظام المعرفي و الثقافي

٤٨ حقيقة اإلنسان و مركزه في الكون و وظيفته في الحياة ٥٢ عالقة حقيقة اإلنسان باألدب

٦٢-٥٤ ه مفهوم األدب اإلسالمي، خصائصه، مقومات ٩٠ - ٦٣ ).الدراسات العربية(الدراسات السابقة: الفصل الثالث

٦٤ الدراسات المرتبطة بالتصور اإلسالمي والميول األدبية والقرائية الدراسات التي تتعلق بتقويم وتحليل منـاهج وكتـب اللغـة العربيـة

وفروعها٧٠

ع المـواد الدراسـية الدراسات التي تتعلق بتقويم مناهج وكتب فـرو األخرى

٨٤-٧٩

٨٨-٨٤ الدراسات األجنبية ٨٨ تعقيب على الدراسات السابقة

ح

٩٧ - ٩١ الطريقة و اإلجراءات: الفصل الرابع ٩٢ الدراسةو عينة مجتمع

٩٢ منهج الدراسة ٩٢ أدوات الدراسة ٩٤ خطوات التحليل

٩٦ األساليب اإلحصائية و التوصياتج الدراسة و مناقشتهانتائ: الفصل الخامس و المقترحات

١٤٠ - ٩٧

٩٩ نتائج الدراسة و مناقشتها ١٤١ توصيات الدراسة ١٤٤ مقترحات الدراسة ١٤٥ المراجع العربية ١٥٤ المراجع األجنبية

١٥٥ المالحق

قائمة الجداول الصفحة عنوان الجدول رقم الجدول

٩٥ الزمن لتحليل الباحثةمعامالت الثبات عبر ١ ٩٥ معامالت اتفاق تحليل الباحثة مع تحليل المعلمة ٢ ٩٩ محور العقيدة والدين ٣ ١٠٠ المحور االجتماعي ٤ ١٠١ المحور القيمي ٥ ١٠٢ محور اللغة و التذوق و الجمال ٦ ١٠٤في ) الجزء األول(نتائج تحليل محتوى النصوص األدبية ٧

خ

.ةرئيسمحاور التحليل الضوء

في ) الجزء األول(نتائج تحليل محتوى النصوص األدبية ٨ ١٠٥ يضوء المحور العقائد

في ) الجزء األول(نتائج تحليل محتوى النصوص األدبية ٩ .ي االجتماعضوء المحور

١٠٧

في ) الجزء األول(نتائج تحليل محتوى النصوص األدبية ١٠ ١٠٩ المحور القيميضوء

فـي ) الجزء األول (يل محتوى النصوص األدبية نتائج تحل ١١ .محور اللغة و التذوق و الجمالضوء

١١١

في ) الجزء الثاني(نتائج تحليل محتوى النصوص األدبية ١٢ ١١٣ .محاور التحليل الرئيسةضوء

في ) الجزء الثاني(نتائج تحليل محتوى النصوص األدبية ١٣ .العقائديضوء المحور

١١٤

حليل محتوى النصوص األدبية الجزء الثـاني فـي نتائج ت ١٤ ١١٦ االجتماعيضوء المحور

فـي ) الجزء الثاني (لنصوص األدبية نتائج تحليل محتوى ا ١٥ .المحور القيميضوء

١١٧

فـي ) الجزء الثاني (نتائج تحليل محتوى النصوص األدبية ١٦ ١٢٠ .ضوء محور اللغة و التذوق و الجمال

١٧

ضوء في )الجزء األول( محتوى المطالعةنتائج تحليل .محاور التحليل الرئيسة

١٢٢

فـي ضـوء ) األول الجزء(نتائج تحليل محتوى المطالعة ١٨ .المحور العقائدي

١٢٣

في ضوء ) الجزء األول(نتائج تحليل محتوى المطالعة ١٩ .ي االجتماعالمحور

١٢٥

ي ضوء نتائج تحليل محتوى المطالعة الجزء األول ف ٢٠ .المحور القيمي

١٢٧

١٢٨في ضوء ) الجزء األول(نتائج تحليل محتوى المطالعة ٢١

د

.محور اللغة و التذوق و الجمال

. في ضوء) الجزء الثاني(نتائج تحليل محتوى المطالعة ٢٢ ١٢٩ في ضوء محاور التحليل الرئيسة

في ) الجزء الثاني(نتائج تحليل محتوى النصوص األدبية ٢٣ .العقائديء المحور ضو

١٣٠

في ضوء ) الجزء الثاني(نتائج تحليل محتوى المطالعة ٢٤ ١٣١ .ي االجتماعالمحور

في ضوء ) الجزء الثاني(نتائج تحليل محتوى المطالعة ٢٥ .القيميمحور

١٣٣

في ضوء) يالجزء الثان(نتائج تحلل محتوى المطالعة ٢٦ ١٣٤ ..محور اللغة و التذوق و الجمال

الجزأين األول (نتائج تحليل محتوى النصوص والمطالعة ٢٧ .في ضوء محاور التحليل الرئيسة) يوالثان

١٣٥

ذ

مالحققائمة ال

الصفحة ملحقعنوان ال ملحقرقم ال ١٥٦ قائمة بأسماء محكمي قائمة المعايير ١

١٥٧ )االستبانة ( قائمة المعايير في صورتها األولية ٢

١٦٥ .ئمة المعايير في صورتها النهائية قا ٣

١٦٩ الدروس التي تم تحليلها ٤

ملخص الدراسة

كمـا ، الدراسة الحالية إلى تحديد مفهوم األدب اإلسالمي وخصائصه ووظائفـه هدفت و النـصوص ي هدفت إلى تحديد معايير األدب اإلسالمي الواجب توافرها في محتـوى كتـاب

األساسي وفقا للتصور اإلسالمي ، و إلى معرفة مـدى تـوافر هـذه المطالعة للصف التاسع للصف التاسع األساسي في محافظات غـزة المطالعة و النصوص يالمعايير في محتوى كتاب

. للصف التاسع األساسي، وهو والمطالعة النصوص يو تكون مجتمع الدراسة من محتوى كتاب

اسي واحد، وتشتمل عملية التحليل على جميع عبارة عن جزأين يدرس كل منهما في فصل در .الدروس المتضمنة في كل جزء بما في ذلك المحتوى واألنشطة والتقويم

بهـدف جمـع المعلومـات التحليلي و قد استخدمت الباحثة في هذه الدراسة المنهج الوصفي للـصف التاسـع، كمـا والمطالعـة النصوصيوتجهيز بيانات وتفسيرها حول محتوى كتاب

استخدمت تحليل المحتوى وهو أسلوب يستخدم لتقويم المناهج من أجل تطويرها و يعتمد على .تحديد أهداف التحليل للتوصل إلى مدى شيوع ظاهرة أو فكرة أو أكثر

أوالهما قائمة بمعـايير األدب وفـق التـصور : و استخدمت الباحثة في هذه الدراسة أداتين للصف التاسـع و المطالعة النصوص كتابيقائمة في تحليل اإلسالمي من أجل استخدام تلك ال

ر

كتابي ، كما استخدمت الباحثة أداة تحليل المحتوى و التي أعدت من أجل استخدامها في تحليل . للصف التاسع األساسي في ضوء معايير األدب اإلسالمي و المطالعة النصوص

حليل وحدة من وحدات كـل كتـاب و قد قامت الباحثة بحساب صدق أداة التحليل عن طريق ت اختيارها عشوائيا، وتبين من التحليل شـمول تم ،من كتابي النصوص والمطالعة للصف التاسع

قائمة معايير األدب اإلسالمي للمؤشرات المنطوية في المحتوى ، كما قامت بعـرض قائمـة العربـي المعايير في استبيان على مجموعة من المحكمين من الخبـراء فـي مجـال األدب

.واإلسالمي والمناهج والمشرفين والمعلمينكما قامت الباحثة بحساب الثبات لألدوات عن طريق حساب الثبات عبر الزمن و الثبات عبـر

.٠,٩١ – ٠,٨٣األشخاص حيث انحصرت معامالت الثبات بين ئية و معامالت االرتبـاط كأسـاليب إحـصا ، والنسب المئوية ،و استخدمت الباحثة التكرارات

.لمعالجة بيانات الدراسة :و قد توصلت الدراسة للنتائج التالية

):الجزء األول( النصوص األدبية : أوال ، بينما حصل المحـور %) ٧٠,٤(حصل محور الجمال و اللغة على أعلى نسبة بلغت

بـة و حصل المحور العقائدي على الرت %) ١٢,٨( القيمي على الرتبة الثانية و النسبة المئوية بينما حصل المحور االجتماعي على الرتبة الرابعة و النسبة %) ٨,٨(الثالثة و النسبة المئوية

و عزت الباحثة ذلك إلى أن محور اللغة و التذوق و الجمال هـو الهـدف %) ٨,١(المئوية .األول الذي يقوم عليه منهج النصوص األدبية

):الجزء الثاني(النصوص األدبية : ثانياـ %) ٧٣,٧(على أعلى نـسبة مئويـة محور اللغة و التذوق و الجمال حصل ى وأعل

تكرارا، بينما حصل المحور االجتماعي على المرتبة الثانية ) ١٥٧(تكرارات حيث حصل على تكرارا ، وحصل المحور القيمي على المرتبـة ) ٣١(وحصل على %) ١٤,٦(بنسبة مئوية

، بينما حصل المحـور العقائـدي ) تكرارا ٢٢(لى و حصل ع %) ١٠,٣(الثالثة بنسبة مئوية .تكرارات) ٣( و حصل على%) ١,٤(على المرتبة الرابعة بنسبة مئوية

):الجزء األول ( المطالعة : ثالثاوتكـرارات %) ٦٤,١(حصل مؤشر التذوق والجمال واللغة على أعلى نسبة مئويـة

القيمي على نـسب متـساوية وهـي االجتماعي و ينحصل المحور تكرار بينما ) ١٩٣(بلغت محور اللغة و التذوق و الجمـال س تكرارات م خ وهي تبلغ ) ٣٧(وتكرارات بلغت %) ١٢,٣(

وتكـرارات بلغـت %) ١١,٣(تقريبا وحصل المحور العقائدي كالعادة على أقل نسبة مئويـة .تكرار) ٣٤(

ز

):الجزء الثاني ( المطالعة : رابعا%) ٦٣,٢(مقـدارها الجمال على أعلى نـسبة مئويـة محور اللغة والتذوق و حصل

تكـرار ) ٤٥(وتكرارات %) ١٨,٢(سبة وحصل المحور القيمي على ن تكرار ٦٥وتكرارات أمـا المحـور تكـرار ) ٣٠(وتكـرارات %) ١٢,٢(سبة وحصل المحور االجتماعي على ن

.تكرار) ١٦(وتكرارات %) ٦,٤(العقائدي حصل على نسبة :ب األجزاءالنتيجة حس: خامسا

علـى الترتيـب األول )المطالعـة ()الجزء األول ( و المطالعة حصل كتاب النصوص النـصوص ()الجزء األول (بينما حصل ، ) ٣٠١(وتكرارات %) ٢٨,٤( مقدارها بنسبة مئوية

وحـصل ، ) ٢٩٧(وتكـرارات %) ٢٨,١( مقدارها على الترتيب الثاني بنسبة مئوية )األدبية تكرارا ، ) ٢٤٧%) (٢٣,٤(ية على الترتيب الثالث بنسبة مئو )المطالعة( ) نيالثا الجزء(

على الترتيـب الرابـع بنـسبة مئويـة )األدبية النصوص ( )الجزء الثاني (وحصل وبهذه النتيجة يتبين أن المطالعة تتوافر تكرار ، ) ٢١٣(وتكرارات عددها %) ٢٠,١(مقدارها

.لمحاور السابقة أكثر من النصوص األدبيةفيها ا

:النتيجة حسب المحتوى: سادسا

%) ٥١,٨(على الترتيب األول بنسبة مئوية ) الفصل الثاني (حصل كتاب النصوص والمطالعة على الترتيب الثـاني بنـسبة ) الفصل األول(تكرارا بينما كتاب ) ٥٤٨(وتكرارات بلغ عددها

.تكرارا) ٥١٠(وتكرارات %) ٤٨,٢(مئوية وبهذه النتيجة يتبين أن كتاب الفصل الثاني تتوافر فيه مؤشرات المحاور الـسابقة أكثـر مـن

.كتاب األول : محاور التحليل: سابعا

، والمحـور %) ١٣,٤(، و المحور القيمي %) ٦٧,٦(حصل محور اللغة و التذوق و الجمال %).٧,٥(لى بينما حصل المحور العقائدي ع%) ١١,٥(االجتماعي

و قد خلصت الباحثة إلى عدة توصيات و مقترحات تهدف إلى وضع الباحثين و المهتمين فـي .صورة ما توصل إليه البحث من نتائج و ما تقترحه الباحثة من دراسات و بحوث

س

ABSTRACT

The study aimed to determine the Islamic concept of literature, its

characteristics and functions in the ninth grade reading textbook content

in the light of Islamic eriteria .

The sources of data for this descriptive and analytic study included

two tools: Firstly, a list of literature criteria in the light of the Islamic

perspective to analyze the ninth reading textbook. Secondly, a content

analysis tool which is prepared to analyze the ninth reading textbook the

light of the Islamic perspective.

Analysis of the random chosen unit in each of the two reading

textbook revealed the comprehensive of the Islamic criteria list included

in the content. The researcher contributed a questionnaire to a group of

referees and experts in the field of Islamic and Arabic literature in

addition to a group of supervisors and teachers. She also used the

frequencies, percentages and correlations in statistics to prove the

reliability and validity of the data.

The researcher came out with the following results:

Analysis revealed that the reading textbook (part one) is in the first

grade in an average of 28.4% and 301 frequencies. The second grade is

the literary texts (part one) in an average of 28.1% and 297 frequencies.

The reading textbook (part two) is in the third grade in an average of

23.4% and 247 frequencies. The forth grade is the literary texts in an

average of 20.1% and 213 frequencies.

Analysis revealed that language, beauty and appreciation criterion

is in the first grade in an average of (67.6%), values criterion (13.4%),

social criterion (11.5%) and finally religious criterion (7.5%).

Recommendations and suggestions are offered to put the

researchers and specialists in the results of the research to be taken into

consideration.

١

الفصل األول

مشكلة الدراسة و أهدافها و أهميتها

مقدمة -

مشكلة الدراسة -

أهداف الدراسة - أهمية الدراسة -

د الدراسةحدو -

مصطلحات الدراسة -

٢

مقدمة، وتعبير عن حقيقة الحياة والكون في صور أدبيـة تنقـل ياألدب نتاج الشعور اإلنسان

بما حوله من كائنات وما سخره اهللا له مـن ة التي تربط اإلنسان القهذا الشعور لآلخرين، والع .لحياة واألحياءموجودات في الكون، والتفكير في خلق اهللا، وكيفية التعامل مع ا

واألدب اإلسالمي ينبثق من التفسير اإلسالمي الشامل للوجود عندما يعبر عن تجاربـه الشعورية في صور موحية ينفعل بها ضمير األديب، هذه التجارب الـشعورية تنطلـق مـن تصور معين للحياة والكون واإلنسان، وهذا األدب له سمات إنسانية عالميـة تربطـه بـالنفس

ة بموضوعات الوحي اإللهي والمبادئ الدينية، ومن تلك السمات الواقعية والـشمولية الممتزج .والغائية واإليجابية وااللتزامية

واألدب بصفة عامة يحتل مكان الصدارة في التعليم في مختلف دول العالم، حيـث إن .التعليم أصبح بمثابة الماء والهواء لإلنسان

ذلك الوعي المتزايد بأهمية التعليم، باعتباره أساس ولعل أبرز ما يميز عصرنا الحالي كل تنمية وصانع كل حضارة، مما يجعل الدول تتبنى سياسات تربوية ذات فلـسفات متميـزة

مستوحاة من تـشريعاتها، وتنظيمـات مبنيـة علـى أصـول تكـوين المجتمـع وطبيعتـه )2002:2طموس،. (وثقافته

الرئيسة، والقاعدة في بناء األفراد الذين تقوم عليهم ركـائز وتعتبر مناهج التعليم األداة المجتمعات، حيث إن الفرد يمثل حجر الزاوية في التكوين االجتماعي، وبقدر ما تقدم المنـاهج الدراسية من وسائل فاعلة في بناء اإلنسان وتكوين نوعية المجتمع وفاعليته، وبقدر إيمان تلك

بتكار والسعي إلى التجديد تكون صورة المجتمع وما سيكون عليـه، المناهج بالتغيير المفيد واال حيث إن رقي المجتمع مرتبط بتطور المناهج الدراسية المطبقة في هذا المجتمع، فكـل متـأثر

.باآلخرويحرص خبراء المناهج دائما على بيان العالقة بين المـنهج والكتـاب المدرسـي، "

)1992:34عبد العزيز،". (ن مكونات المناهجباعتباره وعاء لمحتوى يمثل مكونا م وعلى الرغم من تعدد مصادر التعليم، إال أن الكتاب المدرسي يمثل القاسـم المـشترك لدى الطالب في مراحل التعليم المختلفة، لدرجة أنه يكون أحيانـا المـصدر الوحيـد للمعلـم

)1997:99نعم ،األغا و عبد الم. (والمتعلم إلتمام العملية التعليمية فالكتاب المدرسي يعتبـر وصـفا أساسـيا للطالـب والمعلـم علـى الـسواء وهـو

التعليميـة بـين الطالـب ةيعد من مصادر التعلم بالغة األهمية إذ أنه يضمن حدا أدنى للماد )1999:19ان،زيد. (والمعلم يمكنهما من اإلفادة منه واالستهداء به في إعداد الدرس وتنظيمها

٣

والكتاب المدرسي بإلزاميته وتوفيره لجميع التالميذ يعد العامل الحاسـم فـي العمليـة التعليمية حيث تتوقف على جودته العلميـة والمنهجيـة والعمليـة نجـاح العمليـة التربويـة

)1997:2الدواهيدي،. (أو فشلهارسي أحد األركان الرئيسة التي تستند إليها المناهج فهو الوعاء الذي إن الكتاب المد

يحتوي المادة التعليمية التي تساعد التالميذ على بلوغ أهداف المنهج، ونظرا للتغييـر الـسريع والمذهل في العلوم الطبيعية والرياضية واالجتماعية وغيرها من باقي العلـوم، فـإن عمليـة

. المدرسية والمنـاهج الدراسـية وتحـديثها أصـبحت مهمـة والزمـة تحليل وتقويم الكتب )1998:215جامل،(

إن دراسة الكتب المدرسية وتحليلها مـن الدراسـات المهمـة فـي ميـدان المنـاهج وطرق التدريس، ألن الكتاب المدرسي أداة مهمة من أدوات تنفيذ المـنهج، فهـو أداة فعالـة

)1988:107السميري،. ( مصدرا للتعلم الفردي والجمعي على حد سواءتستخدموتعد عملية إعداد الكتاب المدرسي عمال علمي، تسهم فيه جهود مشتركة، يبتعد عن االرتجال

يجب أن تتوافر في الكتاب المدرسي، فلقد أكدت توصيات المـؤتمر روالعشوائية، فهناك معايي :على عدة اعتبارات منها) 1988(ي في األردن الوطني األول للتطوير التربو

مراعاة أن تكون النشاطات التي يتضمنها الكتاب المدرسي وظيفية تـرتبط بـالمجتمع - .والبيئة العامة

ضرورة اتباع نسق جديد في تأليف الكتب المدرسية يبتعد عن السرد ويعتمـد علـى -عث على التعليم الذاتي والتفكير أساسيات المعرفة والتفكير الناقد، والربط والتفسير؛ ليب

.العلمي عند المتعلم

.ضرورة تجريب الكتب المدرسية قبل إقرارها النهائي -

.إعداد كتيبات وكتب مساعدة تعزز الكتاب المدرسي وتسانده -

التركيز على االتجاهات والقيم االيجابية المستمدة من العقيـدة اإلسـالمية والتـراث - . وتفسيرها وعرضها بشكل يسهل فهمها واستيعابهاوإبراز المفاهيم والمصطلحات

ضرورة الجمع بين القيم اإليجابية المستمدة من عقيدتنا وتراثنا وحضارتنا وبين القـيم - )1994:2الشاطر،. (االيجابية في الثقافة العالمية المعاصرة

ـ الحية إن عملية تقويم الكتاب المدرسي، عملية ضرورية ألن عملية التقويم تحدد مدى صالكتاب، وهو الخطوة األولى نحو أي تطوير أو تحديث ففي ضوء نتائج التقويم يتحـدد مـسار

)2002:3طموس،. (عمليتي التحديث والتطوير

٤

وتعتبر عملية تحليل وتقويم المناهج والكتب الدراسية ضرورة حتـى يـستطيع النظـام قاة على عاتقه وحتى يـتمكن مـن مواجهـة التعليمي مواجهة المسئوليات التشغيلية الثقيلة المل

.التغيرات الهائلة التي تواجهه، ولبناء أجيال يمكنها التكيف بسهولة مع متغيرات العصر ويجب أن يرتبط هذا التحليل و التطوير بآليات نقل المعرفة إلى األفـراد، أي طرائـق

اسة المطور، ذلـك أن اسـتخدام التدريس وتكنولوجيا التعليم التي يجب أن تساير محتوى الدر طرق التدريس ومتابعة وتقويم وتكنولوجيا تعليمية أكثر فعالية يؤدي إلى تفعيل العملية التربوية

)2002:4طموس،. (برمتهاولقد كان موضوع المناهج الدراسية وتحليل الكتب المدرسية محل اهتمام مـستمر مـن

. بصفة عامة وفي فلسطين بصفة خاصةقبل التربويين في الوطن العربي فلقد أجريت خارج فلسطين الكثير من األبحاث والدراسات في تحليل المنـاهج والكتـب

و هي بعنوان دراسة تحليلية لألنشطة العلمية واألسـئلة ) ١٩٩٥زيتون،(المدرسية منها دراسة . العلمالمتضمنة في كتاب العلوم للصف الثاني اإلعدادي في ضوء عمليات

وهي بعنوان استخدام تقنية تحليل المضمون في تـدريس اللغـة ) 2001عماد،( ودراسة وهو بعنوان تحليـل ) 1998السميري،(العربية، درس القراءة القصير أنموذجا، ومنها دراسة

ة محتوى كتاب تعليم القراءة والكتابة للصف األول االبتدائي للبنات في المملكة العربية السعودي " وهـي بعنـوان ) 1990حـويحي، (وتقويمه في ضوء معايير الخبرة التربوية، ومنها دراسة

".تحليل محتوى أدب األطفال في ضوء معايير األدب في التصور اإلسالمي أما في مجتمعنا الفلسطيني فقد تم عقد الكثير من المـؤتمرات والنـدوات التـي تتعلـق

المـؤتمر األول للتعلـيم : ليلها وتحديثها، فمن هذه المـؤتمرات بتطوير المناهج الفلسطينية وتح ، باإلضـافة إلـى 1991 تشرين األول عام 3-2 الذي عقد في جامعة بيت لحم من يالفلسطين

نحـو " ، وذلك بعنوان 1993مؤتمر لتطوير المناهج الفلسطينية الذي عقد في جامعة بيرزيت ، هذا بجانب الكثير من األبحـاث والرسـائل "ية فهم متجدد لتخطيط وإعداد المناهج الفلسطين

دراسـة ) 1997الدواهيـدي، (الجامعية المتعلقة بتقـويم الكتـب المدرسـية ومنهـا دراسـة ).2001الحشاش،(ودراسة ) 2002طموس،(ودراسة ) 1997األغا،(

وإن كانت عملية تحليل الكتب المدرسية ضرورة ومهمة فإن عملية تحليل كتـب اللغـة ذلك أن مناهج اللغة العربية تلعب دورا مميـزا - النصوص والمطالعة –هم وخاصة العربية أ

في تشكيل شخصية الطالب المعرفية والعلمية والثقافية، فاللغة العربية هي وسيلة اإلنسان فـي التعبير، وهي أداته في التفكير والقراءة والتواصل مع المجتمع الذي يعيش فيه، كما أنها األداة

)2002:4طموس،. (دي فيها المتعلم نشاطه التعليمي ككلالتي يؤ

٥

أن اللغة من أهم مظاهر السلوك اإلنساني، وهي مـن أبـرز ) 1991:141المالح،(حيث يرى .خصائص إنسانيته الظاهرة

واللغة هي رمز لوحدة األمة وقوتها، واللغة العربية هي الوعاء الـذي يحفـظ ميـراث . الفكري والديني والثقافياألمة الحضاري، وتاريخها

ولقد شرف اهللا عز وجل اللغة العربية بأن جعلها لغة القرآن العظيم، فجعلهـا األعلـى منزلة واألبقى إلى يوم القيامة، ولقد ارتبطت قوة األمة العربية اإلسالمية وعزتها بقـوة اللغـة

ة، ولما تسلل إليهـا الـضعف العربية، فعندما كانت اللغة العربية قوية كانت األمة العربية قوي .ودخل عليها اللحن والعامية، ضعفت األمة وتراجعت وتقهقرت وذلك إلى حد ما

ولهذا فقد استخدم االستعمار دائما الغزو الفكري والثقافي، متمثال في محاربة لغة األمـة حـدث مثلما. وقيمها، إلى جانب القوة العسكرية لمحاربة العرب والمسلمين في كافة الحروب

في الجزائر وغيرها من الدول العربية، عندما حاول االسـتعمار الفرنـسي إحيـاء البربريـة .وفرض الفرنسية

وتملك اللغة العربية من الخصائص والمميزات، ما لم يتوفر في سـواها مـن اللغـات األخرى، مما جعلها قادرة على النمو والتطور، ومواكبة كل جديد مـع احتفاظهـا بأصـالتها،

ذلك لمرونتها على االشتقاق وسعة صدرها للتعريب، مما جعلها لغة العلم والمعرفة باإلضافة و )1979:4سمك،. (لكونها لغة األدب والدين

، موضـوع تطـوير وتحليـل ا ولقد وضعت وزارة التربية والتعليم الفلسطينية منذ نشأته خطة المنهاج الفلـسطيني مـن قبـل المناهج كأحد األهداف اإلستراتيجية لعملها، ومنذ إقرار

، بدأت الوزارة تعمل على تنفيذ الخطة على عدة مراحل شملت 1996المجلس التشريعي عام صياغة الخطوط العريضة والتحكيم والتأليف واإلقرار بإشراك عـدد كبيـر مـن التربـويين

ول والـسادس وغيرهم، ولقد تم إنهاء المرحلة األولى من إنتاج الكتب المدرسية للـصفين األ األساسيين في كل التخصصات ومن ضمنها اللغة العربية، ثم تال ذلك إنتاج الكتـب الدراسـية

كتب الصف ) ٢٠٠٦ ، ٢٠٠٥(للصفوف الثامن والسابع والتاسع والعاشر األساسي و في عام .الحادي عشر

. مرة وحيث أن هذه الكتب، كتب جديدة التأليف وتطرح في البيئة الفلسطينية ألولونظرا للغزو الفكري الذي يغزو عقول الطلبة في كل لحظـة مـن لحظـات حيـاتهم عبـر

.الفضائيات االنترنت وغيرها من وسائل اإلعالم المسموعة والمقروءة والمرئية بـين األدب -أحيانا– ونتيجة الختالط المفاهيم وخصائصها على الطالب وعدم تمييزهم

.تميزالرديء واألدب الراقي الم

٦

وانطالقا من أهمية الكتاب وأثره في حياة األمة، وتوجيه سلوكها نحو األفضل، وإيمانـا من الباحثة بأن األدب شيء مهم في حياة اإلنسان، حيث أنه يوجه السلوك وترق له المشاعر و

رأت الباحثة أنه من واجبها كتربوية مسلمة وواجـب كـل مـسلم ومـسلمة . يسمو باألخالق .تقاء بالجيل نحو األفضلاالر

المطالعـة ولذلك وبعون اهللا تعالى قامت الباحثة بتحليل كتـاب للـصف النـصوص و و التاسع األساسي في ضوء معايير األدب اإلسالمي، حيث إن هذا الكتاب جديد وفـي طـور

لباحثة هـذه التجريب وقابال للتطوير واإلثراء وغيره مما يلزم المناهج الحديثة، وقد اختارت ا . لخطورتها ومدى تأثيرها في حياة الطلبة -المرحلة األساسية–المرحلة

:مشكلة الدراسة :تتمثل مشكلة الدراسة في السؤال الرئيس التالي

المطالعة في محافظات غـزة مـع معـايير األدب ما مدى توافق محتوى كتاب النصوص و اإلسالمي؟

:عية التاليةوينبثق من السؤال الرئيس األسئلة الفر .ما التصور اإلسالمي لألدب عامة -١ما المعايير اإلسالمية التي يجب أن تتوافر في محتوى كتاب النـصوص و المطالعـة -٢

للصف التاسع األساسي؟

ما مدى توفر هذه المعايير في كتاب النصوص و المطالعة للصف التاسع األساسي؟ -٣

:أهداف الدراسة :داف التاليةتسعى هذه الدراسة إلى تحقيق األه

.تحديد مفهوم األدب اإلسالمي وخصائصه ووظائفه -١تحديد معايير األدب اإلسالمي الواجب توافرهـا فـي محتـوى كتـاب النـصوص -٢

.و المطالعة للصف التاسع األساسي وفقا للتصور اإلسالمي

سع معرفة مدى توافر هذه المعايير في محتوى كتاب النصوص و المطالعة للصف التا -٣ .األساسي في محافظات غزة

٧

: أهمية الدراسة قد يفيد من هذه الدراسة مخططو المناهج الفلسطينية من أجل إدخال المفاهيم اإلسالمية -١

في كتب األدب والبالغة والنصوص و المطالعة وذلك من أجـل بنـاء جيـل مـسلم .يستطيع أن يواجه تحديات العصر

علمي اللغة العربية للصف التاسـع وغيـره مـن من المتوقع أن تساعد هذه الدراسة م -٢ .المرحلة األساسية والثانوية من أجل أسلمة المعايير األدبية المقدمة للطلبة

خاصة فـي مجـال المنـاهج وطـرق –قد يفيد من هذه الدراسة الباحثون التربويون -٣ . لالنطالق إلى دراسات أخرى في هذا الموضوع-التدريس

المطالعـة فـي و التي تحلل كتاب النصوص و–ه الدراسة وترى الباحثة أن أهمية هذ -٤حسب علم – تنبع من كونها أولى الدراسات التربوية -ضوء معايير األدب اإلسالمي

. بمحافظات غزة لم يسبق تناولها بالبحث والدراسة-الباحثة

:حدود الدراسة :الحد األكاديمي - أ

الفـصل (صوص و المطالعـة سوف تقتصر هذه الدراسة على تحليل محتوى كتاب الن .للصف التاسع األساسي في ضوء معايير األدب اإلسالمي) األول و الثاني

.وسوف تقتصر الباحثة في تحليلها على النصوص النثرية والشعرية في هذا الكتاب :مانيالحد الز - ب .م2006-2005سوف تتم هذه الدراسة بإذن اهللا خالل العام الدراسي

:مصطلحات الدراسة :حليل المحتوىت

تحليل المحتوى هو أحـد األسـاليب البحثيـة التـي تـستخدم فـي تحليـل المـواد " اإلعالمية بهـدف التوصـل إلـى اسـتدالالت واسـتنتاجات صـادقة وثابتـة فـي حالـة

)٢٥ :1995المقوشي،".(إعادة التحليلمية وأداة االتـصال وأداة للتنبـؤ، وتكمـن أهميـة تحليـل إنه أداة منهجية للدراسة الك "

".المضمون في كونه منهجا لدراسة الظاهرة محل التحليل في حالتها الديناميكية )1987:16طعيمة،(

٨

وهو أداة علمية، وأسلوب بحث منهجي، يستخدم فـي تحليـل المحتـوى الظـاهر، أو نظمة بهدف الوصول إلى اسـتدالالت المضمون الصحيح لمادة من المواد بطريقة موضوعية م

)1988:7مدكور،. (واستقراءات واستبصارات صادقة وثابتة .وتتبنى الباحثة التعريف السابق

:يالكتاب المدرسهو نظام كلي يتناول عنـصر ) "٠200:335حربي والحيلة،(الكتاب المدرسي كما يعرفه

محتـوى واألنـشطة والتقـويم، األهداف وال : المحتوي في المنهاج ويشتمل على عدة عناصر ويهدف إلى مساعدة المتعلمين في صف ما أو مادة دراسية ما على تحقيق األهداف المتوخـاة

".كما حددها المنهاج

:و تقصد الباحثة بالكتاب المدرسي إجرائيا في هذه الدراسة ارة هو كتاب اللغة العربية للصف التاسع األساسي الذي قام بوضعه مركز المناهج بـوز

م والذي أقرتـه وزارة التربيـة والتعلـيم فـي 2003/2004التربية والتعليم الفلسطينية لعام .م2004 / 2003مدارسها بدءا من العام الدراسي

وتقصد الباحثة بتحليل محتوى كتاب النصوص و المطالعة، أنه أسلوب بحثي منهجـي، التصور اإلسالمي في محتوى كتـاب يهدف إلى التعرف على مدى توافر المعايير األدبية وفق

النصوص و المطالعة للصف التاسع األساسي بطريقة كمية موضوعية منظمة، وفقا لمعـايير .محددة مسبقا

:المعاييرالمواصفات الموضوعية الثابتة التي يتم في ضـوئها تحليـل محتـوى كتـاب النـصوص

)7:1995المقوشي،. (ة والضفةو المطالعة للصف التاسع األساسي في محافظات غز

:األدب في اللغة

: وأدب البحر، كثر مـاؤه، و آداب العربيـة . الظرف و محاسن األخالق، جمعها آداب :األدبعلومها من صرف و نحو و بيان و عروض، و اآلدب الذي يصنع مأدبة يدعو النـاس إليهـا

) ٢٠: ٢٠٠٠المعتمد،.( أدباء:أدبة، و األديب الحسن الخالق و الواقف على آداب اللغة، ج:ج :األدب في االصطالح

إن : "، ويعرفه أيضا بقوله "صياغة فنية لتجربة بشرية " يعرفه الدكتور محمد مندور بأنه )1957:6مندور،".(األدب نقد للحياة

٩

)1983:9قطب،". (بأنه التعبير عن تجربة شعورية موحية" ويعرفه األستاذ سيد قطب :عرف الباحثة األدب بأنه و ت

كل ما أنتجه أصحاب القلم شعرا ونثرا من صور الكالم، يعبر عن العاطفـة أو سـحر " الطبيعة بطريقة تثير في نفس القارئ أو السامع هزة، مصدرها مجال التصور وحسن التعبيـر

" و روعة الخيال.

:األدب اإلسالميهو التعبير الجميل عـن الكـون : " اإلسالمي بقوله لقد عرف األستاذ محمد قطب األدب

)6:1983،قطب". (والحياة واإلنسان من خالل تصور اإلسالم للكون والحياة واإلنسان ) 1987:28النحوي( ويعرفه الدكتور عبد الرحمن رأفت باشا

جـدان األدب اإلسالمي هو التعبير الفعلي الهادف عن واقع الحياة والكون واإلنسان علـى و " ".األديب تعبيرا من التصور اإلسالمي للخالق عز وجل ومخلوقاته وال يجافي القيم اإلسالمية

بأنه تعبير موح بتجربة شعورية صادقة منبثق من التـصور ) " 1987:11قطب( ويعرفه ."اإلسالمي لحقائق األلوهية والكون واإلنسان والحياة

:إجرائياوتعرف الباحثة األدب اإلسالمي تعريفا هو ذلك األدب الذي يتميز بخصوصية التزام الكاتب واألديب المنتمـي : " األدب اإلسالمي

إليه، التزاما كامال بخط اإلسالم الواضح والصريح في نظرته للحياة، وتناولـه لكافـة شـئون .المجتمع اإلسالمي وكافة األوضاع والممارسات اإلنسانية المختلفة

طالبة في الفصل الثاني و من خالل عرضها لإلطار النظري تعريف وسوف تقوم ال األدب اإلسالمي و عرض أهم خصائصه

١٠

الفصل الثاني اإلطار النظري

اللغة العربية و التصور اإلسالمي لألدب

اللغة العربية : أوال تعريف اللغة العربية -

أهمية اللغة العربية ومكانتها -

ربية خصائص اللغة الع -

األهداف العامة و الخاصة لتدريس اللغة العربية -

أهم األهداف الخاصة لتدريس اللغة العربية في المرحلة األساسـية - العليا

)المطلعةالشعرية و(األدب والنصوص األدبية -

أهمية دراسة و تدريس النصوص األدبية -

األدب في التصور اإلسالمي: ثانيا

لفرق بينهماحقيقة األلوهية و العبودية و ا - حقيقة الكون المحسوس و المغيب -

حقيقة الحياة غيبها و شهودها و عالقتها باألدب -

حقيقة اإلنسان و مركزه في الكون و عالقته باألدب -

مفهوم األدب اإلسالمي، خصائصه، مقوماته -

١١

الفصل الثاني اإلطار النظري

:الدراسة الحالية هي الفصل مناقشة بعض الموضوعات المتعلقة بموضوع هذايتناول .تعريفها ، أهميتها ، خصائصها ، أهداف تدريسها : و تشملاللغة العربية -١ حقيقة الكون ، الحياة ، اإلنسان ، وظيفة اإلنسان : و يشملاألدب في التصور اإلسالمي -٢

.في الحياة ، المفهوم و المقومات :اللغة العربية: أوال

:تعريف اللغةلغا إذا تكلم، ويقال لغا فـالن عـن : من" لغوة"ألسماء الناقصة وأصلها كلمة لغة من ا

الصواب وعن الطريق إذا مال عنه، واللغة أخذت من هذا، ألن هؤالء تكلموا بكالم مـالوا )250 ، 15:ت، مجلد.ابن منظور، ب. (فيه عن لغة اآلخرين

بهـا، ولغـى بالـشيء يلغـي هذه لغتهم التي يلغون بها أي ينطقـون : النطق، يقال : واللغو )15،252:ت، مجلد.ابن منظور، ب. (لهج: لغا

هي أصوات يعبر بها كل قوم عـن : يقال لغا بكذا أي تكلم به، واللغة: وكذا في المعجم الوسيط )2،٨31،ج1980:مجمع اللغة العربية. (أغراضهم

:فاللغة لها تعريفات عدة منها: وأما اصطالحا )1980،15:وافي". (وات المركبة ذات المقاطع التي تتألف منها الكلماتاألص"اللغة هي

)1980،11السيد،". (األلفاظ الدالة على المعاني: "وتعرف بأنها ". الكلمات التي يستعملها الناس نطقا أو كتابة للتعبير عن أغراضهم: "وتعرف بأنها

)1979،34سمك،(". للفظي بانتظام، وهي تحقـق إنـسانية اإلنـسان القدرة على استخدام الرمز ا : "وتعرف بأنها

)1979،34ظافر والحمادي،(

:أهمية اللغة العربية ومكانتهاللغة العربية دور عظيم في حياة األمة العربية واإلسالمية، فهي وسيلة اإلنـسان فـي

ل فـي التفكير، بها يتم التواصل والتفاعل بينه وبين أفراد مجتمعه، وهي أداته للتعبير عما يجو نفسه وخاطره من أفكار، وما في وجدانه من مشاعر وانفعاالت، كمـا أنهـا وسـيلة للـتعلم

.والتعليم

١٢

واللغة العربية وعاء المفكر والحضارة، فال يمكن الفصل بـين اللغـة وبـين الفكـر والحضارة، حيث أن اللغة هي ما في النفس وما تحصل به الفائدة سوء أكان لفظـا أم خطـا،

قوم في النفس قبل أن ينطق بها اإلنسان، واإلنسان ال يفكر حتى فيما بينه وبين نفسه فالمعاني ت )1985:24معروف،. (إال في أثواب اللغة

:وفي هذا يقول األخطل .جعل اللسان عليه دليال إن الكالم لفي الفؤاد وإنما

ية اإلسالمية،واللغة العربية هي الوسيلة لحفظ التراث العقائدي والثقافي لألمة العرببواسطتها تنتقل األفكار والمعارف من اآلباء إلى األبناء، لوالها النقطعت األجيال بعضها عـن بعض، والندثرت الحضارات والسير، فهي الخزانة التي تحفظ لألمة رصيدها الفكري، وهـي

)2002:14طموس،. (الجسر الذي تعبر عليه الحضارة عبر األجيالم مظاهر منعة األمة وعزتها، وهي مقياس لما وصلت إليه األمة واللغة العربية من أه

من تقدم وتطور، فكلما ارتقت األمة زاد اعتمادها على اللغة وكانت لغتها قوية، وهي وسـيلة فعالة من وسائل الدعوة لألمة اإلسالمية، بواسطتها تم جذب الكثيرين للدين اإلسـالمي عـن

. والحجج وفي دحض حجج أعداء الدينطريق فنون القول في تأييد اآلراء )1980:12السيد،(

ولقد امتلكت اللغة العربية من الدعامات الكبرى ما مكنها من البقاء والنمـو والحركـة والعطاء، وتتمثل هذه الدعامات في أنها لغة فكر عالمي إنساني ضـخم المعطيـات واآلثـار،

ياة والمجتمع، ذلك هو الفكر اإلسـالمي الـذي يتمثـل فـي ومتصل بكل قضايا اإلنسان والح )25: ت.الجندي، د. (القرآن، الكريم كالم اهللا العزيز

اللغة العربية واختصها بأن كانت لغة الوحي ، نزل بهـا _عز وجل _و لقد شرف اهللا ط القرآن هدى للعالمين ، ليخرج الناس من ظلمات الكفر إلى نور الحق المبين، فكـان الربـا

األبدي بين اللغة العربية و بين العقيدة، واكتسبت هذه اللغة قدسية خاصة ضمنت لهـا البقـاء حية متجددة في كل العصور و األزمان، و أصبح التمسك بها و الحفاظ عليها و الـذود عـن

. حياضها و تعلمها و التحدث بها أمرا واجبا على كل مسلم

ويقـول أبـو منـصور " بية ، فإنها من دينكم تعلموا العر :" يقول عمر بن الخطاب من أحب اهللا تعالى أحب رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم، و مـن أحـب الرسـول :" الثعالبي

العربي أحب العرب، و من أحب العرب أحب العربيـة، ومـن أحـب ) عليه الصالة والسالم ( )١٥ :٢٠٠٢طموس،". (العربية عني بها و ثابر عليها و صرف همته إليها

١٣

للغة العربية أهمية ومكانة كبيرة، لم تتوافر في أي لغة مـن لغـات : و خالصة القول الشعوب األخرى، فلغتنا العربية نرتبط بها دينا ودنيا، فارتباطنا بها دينيا ينبع مـن أنهـا لغـة

عبيـر اإلسالم الذي ارتضاه اهللا للناس جميعا، وأما ارتباطنا بها دنيويا، فينبع من حاجتنا إلى الت والتواصل والتفاهم واإلقناع ونقل التراث الحضاري واكتساب العلوم والمعارف؛ ألنها الوسيلة

.لوحدة األمة وانبعاثها وإعادة مجدهاومن هنا ينبغي بذل الجهود الفردية والجماعية من أجل رفع شأن اللغة العربية والحفاظ عليهـا

.وتعلمها وتعليمها والتمسك واالعتزاز بها : اللغة العربيةائصخص

اللغة العربية إحدى اللغات السامية، تلك اللغات التي امتازت من بين سائر لغات البشر بوفرة كلمها، واطراد القياس في أبنيتها، و تنوع أساليبها وعذوبة منطقها ووضـوح مخـارج

قـدم حروفها، لكن اللغة العربية تفوق أخواتها السامية في كل تلـك الـصفات؛ ألنهـا مـن أ . اللغات بل هي أصل لتلك اللغات على رأي كثير من علماء عـصرنا الغـربيين والـشرقيين

) 1979:91سمك،(ولقد اختصت اللغة العربية وتميزت بالكثير من الخصائص والمميـزات التـي أعطتهـا

:الريادة وضمنت لها البقاء واالرتقاء إلى قيام الساعة، ومن أهم هذه الخصائص والمميزاتأن اللغة العربية ارتبطت باإلسالم بأنها كانت لغة الوحي الكريم، فكانت بذلك أفضل لغات

،وإنه لتنزيل رب العالمين (البشر ولقد خصها اهللا عز وجل بالبيان عندما قال في كتابه العزيز

ينالأم وحالر ل بهال ، نز نم لتكون لى قلبكعريننذبين ،مم بيران عس192الـشعراء، ( )بل- .حيث بين في هذه اآلية أن سائر اللغات األخرى قاصرة عن هذا البيان) 194

وتتميز اللغة العربية بأنها لغة موغلة في القدم، يقال أن النبي إسماعيل عليه الـسالم أول قال أن اللغة العربيـة كانـت قبـل ذلـك، وأن ، وي_سبحانه وتعالى _ من تكلم بإلهام من اهللا

إسماعيل عليه السالم هو أن من كتب العربية ، والنطق يـسبق الكتابـة وقـد اسـتدل األب بسفر أيوب على قدم اللغة العربية، وذلك أن كثيـرا مـن العلمـاء ) أنستاس ماري الكرملي (

ات ومجازات واسـتعارات يذهبون إلى أن صاحبه وضعه بلغته العربية إذ فيه عبارات وتشبيه ال تعرف إال في العربية، كما استدل الجاحظ على قدم العربية بما وصل إليه العرب من أشعار

وأوزان، وهذا يدل على أن هذا الشعر ليس وليد قرن أو قرنين، إنما هو ثمرة قـرون طويلـة )1984:116مطلوب،. (شهدتها العربية

اللغة العربية هي لغة الفكر والثقافة والعقيدة معا، فهي لغة الفكر من حيـث كونهـا أداة فللتفكير، ووسيلة لنقله لآلخرين وحفظه من الضياع، وهي لغة للثقافة من حيث كونها الوعـاء

١٤

الذي يستوعب عناصر الثقافة العربية واإلسالمية، ويساعد على حفظها ونقلها لآلخرين، وهي .يدة ألن العبادة ال تتم إال بهالغة العق

و اللغة العربية لغة االشتقاق، وخزائن المفردات فيها غنية جدا، ويمكن لتلك المفردات أن تزداد بال نهاية عن طريق االشتقاق، فمعجم لسان العرب البن منظـور مـثال يـشتمل علـى

مـواد هـذا المعجـم ثمانين ألف مادة، وكل مادة تتفرع إلى كلمات، فلوا فترضنا أن نـصف منصرفة، فمجموع ما يمكن اشتقاقه من هذا النصف يصل إلى مليون كلمة، وال توجـد لغـة

)918:ت.الجندي، ب. (على وجه األرض غنية بموادها االشتقاقية إلى هذا الحد يجعلهـا طيعـة وتتميز اللغة العربية بأن جميع مشتقاتها تقبل التصريف إال فيما ندر، مما

.للمتكلمين بها، موفية باحتياجاتهمكما تتميز اللغة العربية باستخدام ظاهرة الترادف التي تمكن المتحدثين بها من التعبير عن المعاني المتقاربة، كل بما يناسب من ألفاظ مما يوحي أن هذا األلفاظ متماثلة ،بينما الحقيقـة أن

.انيهاهناك فروقا دقيقة تميز بينها في معواللغة العربية تتميز بأنها تكتب كما تقرأ، فمن يتعلم حروفها وحركاتها يـسهل عليـه أن

) 2001:31الحشاش،. (يكتب ويقرأ بها حيثما شاء دون مشقةوتتميز اللغة العربية بخلوها من الحروف التي تدل على أصوات مكررة، وخلوهـا مـن

.شذوذ الخط إال ما ال يحتفل بهة العربية باشتمالها على حروف ال توجد في كثير من اللغات األخرى، ومـن وتتميز اللغ )11:ت.الجندي، ب". (الحاء، والخاء، الضاد، الطاء، العين، الغين، الكاف: "هذه الحروف

تتميز اللغة بتنوع أساليبها وعباراتها في التعبير عن المعاني واألفكار، حيث يؤدىالمعني وهي من أكثر لغـات . والكناية - والتصريح - والمجاز -كالحقيقة: بواسطتها بتعبيرات مختلفة

.العالم استخداما للمجاز في سهولة ويسرتتميز اللغة العربية بأنها أقرب لغات الدنيا إلى قواعد المنطـق، إذ أن النـاطق الـصافي

.يعةالفكر يمكن أن يعبر بها عما يريده بدون تصنع أو تكلف أو عنت، ألن عباراتها سليمة طتتميز اللغة العربية بأنها أكثر اللغات اختصارا في إيصال المعنـى، حيـث أنهـا مليئـة بالصيغ النحوية مما يمنحها قدرة متميزة على إظهار األفكار بطريقة مـوجزة دون اسـتدراج

.السامع إليها، إضافة إلى أنها تولي عناية كبيرة لربط الجمل بعضها مع البعض اآلخرغة بقدرتها على إنشاء عالقة ذهنية بين الموضوع والمحمـول، أو المـسند كما تتميز الل

والمسند إليه عن طريق اإلسناد دون الحاجة إلى التصريح بهذه العالقة، نطقا أو كتابـة، أمـا

١٥

اللغات األخرى فإنها ال تكتفي باإلسناد الذهني، بل البد من وجود لفـظ صـريح يـشير إلـى . إليهالعالقة بين المسند والمسند

تتميز اللغة العربية بسعتها الكبيرة مقارنـة باللغـات األخـرى، حيـث تتعـدد صـور المصدر فيها إلى أكثر من ثالثـين صـورة وكـذلك الـصفة، أمـا األفعـال فلهـا أربـع

)13:ت-ب. الجندي. (عشرة صورة، ما يجعلها تتفوق على كل لغات الدنيا بال استثناءة العربية باستغنائها عن اللغات األخرى، فهي لم تأخذ سوى كلمات محدودة كما تتميز اللغ

) وغيرها…ديباج، إستبرق، خز: (تعد على إصبع اليد مثلكما تتميز اللغة العربية بقدرتها على استيعاب علوم اآلخرين من غير حاجة إلى استخدام

.مصطلحاتها ألن لديها من األفكار ما يكفي وما يزيد اللغة العربية بقدرتها على العطاء، فقد أعطت حروفها الهجائية لشعوب كثيرة في وتتميز

. تركيا والهند والفلبين وغيرها، كما أعطت الكثير من ألفاظها لغيرها من اللغات )15:ت.الجندي، ب(

تتميز اللغة العربية بأنها لغة اإلعراب، فللغة قواعدها في تنظيم الجملة وضبط أواخـر )46: 1981خاطر،. (بها ضبطا خاصاالكلمات

وتستخدم الحركات في اللغة العربية للتعبير عن المعنى فبواسطة الحركات اإلعرابيـة يمكـن )1985:39معروف،( .التمييز بين اللفظ ومدلوله

كما أن لإلعراب قيمة عظيمة في تنسيق الجمل وترتيبها وفق نظـام خـاص، وتـشمل )1999:84زقوت،. (هر اللغوية األخرىظاهرة اإلعراب كل الظوا

و من خصائص اللغة العربية التقديم والتأخير، وهو من سنن العرب في كالمهم لما لـه أهمية في دقة التعبير وحسن األداء، كما هو الحال في تقديم الخبر على المبتدأ والمفعول علـى

.الفاعليخها الطويل، بحيث يمكـن ألبنائهـا تتميز اللغة العربية بثباتها وخلودها عبر مراحل تار

اليوم أن يقرؤوا ويفهموا ويتذوقوا تراث العرب في الجاهلية وما بعدها، وهذا غير متوفر فـي .اللغات األخرى مثل الفرنسية حيث أنها تغيرت واختلفت عبر القرون

وتتميز اللغة العربية بأن لكل صوت في اللغة صيغة، ومخرج، وإيحاء، وداللة، ومعنـى، وظل، وإشعاع، كما تتميز بسعة مدرجها الصوتي، وتوزيـع حروفهـا علـى هـذا المـدرج الصوتي توزيعا عادال من أقـصى الحلـق إلـى الـشفتين، وقـد أدى ذلـك إلـى عذوبـة

. موسيقية، وانسجام صوتي وتوازن وثبات هذه األصوات علـى مـدى العـصور والتـاريخ )7-1980:6شاهين،(

١٦

وهـي ) بالمثنيـات التـي ال تفـرد (ومن المزايا التي تفردت بها اللغة العربية ما يسمى هو ما إذا أفرد لم يفد المعنى الموضوع له في التثنية فـال : تلقيني، وتغليبي، فالتلقيني : قسمان

، أمـا )الليل والنهار (، الجديدان )الجن واإلنس (الثقالن : يصح إطالقه على أحد المسميين مثال القمـران، (فهو ما إذا أفرد صح إطالقه على المتغلب من االثنين ومن هذه المثنيات : لتغليبيا

)1985:46معروف،). (العمران، المشرقان :األهداف العامة لتدريس اللغة العربية

فيقـصد "أهداف عامة وأهداف خاصة لتدريس اللغة العربية، أما األهداف العامة هناك شترك في تحقيقها اللغة العربية مـع غيرهـا مـن المـواد الدراسـية بها تلك األهداف التي ت

)1979:56سمك،". (األخرى

:ومن أهمها ما يلي تعزيز تمسك التالميذ بعقيدتهم اإلسالمية من خالل ربطهم بالقرآن الكـريم والحـديث -

ـ از البالغـي، النبوي الشريف، باعتبارهما منبع العقيدة اإلسالمية وقمة البيان اللغوي واإلعجومن أهم هذه العوامل التي ساهمت في الحفاظ على اللغة العربية وبقائها على مـر األزمـان

.والعصور تعرف التالميذ بحضارتهم العربية، واإلسالمية، وأمجادها، وتأثيرها في شـتى ميـادين -

.العلم والفن واألدب والمعرفة اإلنسانية

لغتهم العربية، وتمسكهم واعتزازهم بها باعتبارهـا أشـرف تعزيز انتماء التالميذ إلى - اللغات وأعالها منزلة وأكثرها كماال، وهي عنوان األمة العربية، ومن أهم الروابط التي تجمع

.بين العرب وتحقق وحدتهم

تنمية االتجاهات اإليجابية للتالميذ نحو أمتهم العربيـة، واإلسـالمية، وتعميـق حـبهم - . إليها، واستعدادهم لحمايتها والدفاع عنها في مواجهة األخطار المحدقة بهاموانتمائه

تمسك التالميذ بالخصال العربية واإلسالمية األصيلة من شجاعة وكـرم ونجـدة ووفـاء - .وتعاون وتضحية وإيثار للمصلحة العامة على المصلحة الخاصة

ي مـن جميـع الجوانـب الجغرافيـة تعريف التالميذ بمعالم وطنهم العربي واإلسـالم - .والتاريخية والحضارية، وما يسوده من نظم اجتماعية وعادات وتقاليد

بناء الشخصية المتكاملة للتالميذ على أسس سليمة من الثقة بالنفس، والقدرة علـى تعلـم - والبـشرية األشياء وإدراكها، واستيعاب المعارف والمعلومات وتطويرها، لما فيه خير أمـتهم

)1997:87زقوت،. (جمعاء

١٧

تنمية قدرات التالميذ على إدراك بعض نواحي الجمال والتناسق والنظام، فيما تقع عليه - .أعينهم وتدركه حواسهم وعقولهم حتى يتذوقوها، ويحسنوا االستمتاع بها

رجـة التـي تقويم ألسنة التالميذ، والعمل بالتدريج على تضييق الشق بـين اللغـة الدا - . تصطنعها الجماهير في المحادثات وبين اللغة الفصحى التي هي لغة العلم واألدب والتـدوين

)1997:59سمك،(

تنمية خبرات التالميذ بصورة عامة، وتمكينهم من تنظيم أفكارهم عند بحـث موضـوع - لهم التجاوب مع المجتمـع من الموضوعات، أو مسألة من المسائل العامة أو الخاصة، فيتسنى

) 1997:59سمك،. (تجاوبا فكريا ومشاركته مشاركة وجدانية تزويد التالميذ بوعي اجتماعي، يـدركون بـه الـروابط اإلنـسانية واألهـداف التـي -

ينشدها المجتمع لتحقيق حياة كريمـة لجميـع أبنائـه، حتـى يـشبوا علـى تفهـم المبـادئ ، والتمــرس بــالقيم الروحيــة والمثــل اإلنــسانية والعواطــف النبيلــة نحــو االجتماعيــة

. أسرهم ومجتمعهم، مما يدعم وحدة هذا المجتمع وتماسكه، ويـساهم فـي تقدمـه وازدهـاره )1979:58سمك،(

:األهداف الخاصة لتدريس اللغة العربية أهداف خاصة بكل مرحلـة باإلضافة إلى األهداف العامة لتدريس اللغة العربية هناك

تلك الخصائل والخبرات اللغوية التي تأتي نتيجة طبيعية لتدريس اللغـة : " دراسية، ويقصد بها ذاتها باعتبارها مادة من مواد الدراسة ذات فروع ، ومناهج معينة، ومقررات معلومة، وخطط

)1979:56سمك،". (ومرسومة

:المرحلة األساسية العليا ما يليي داف الخاصة لتدريس اللغة العربية فأهم األهالشفهي والتحريري، الـوظيفي واإلبـداعي، : تنمية قدرة التالميذ على التعبير بأنواعه -

وتزويدهم بثروة لغوية تمكنهم من التعبير عن أفكارهم ومشاعرهم ورغباتهم بأسـلوب سـليم، .كلف اللفظيوعبارات صحيحة، مع وضوح األفكار وتنظيمها واالبتعاد عن الت

تنمية قدرة التالميذ على القراءة الصحيحة، وتمكينهم من مهاراتها المتعددة، كالـسرعة - في القراءة، وفهم المقروء، والتعبير عنه بأسلوب مالئـم، والتمييـز بـين األفكـار الفرعيـة

)2001:33الحشاش،. (والرئيسة فيه، واالنتفاع به في الحياة العملية

يول التالميذ نحو المطالعة الحرة، بحيث تمكنهم من استثمار أوقات فراغهم فيمـا تنمية م - يعود عليهم بالنفع والفائدة، وينمي مهاراتهم ومعارفهم وخبراتهم اللغوية والفكريـة والعلميـة

)167:ت. عبد العال، ب( .وغيرها

١٨

وتركيـز هوتتبعه بانتبا إكساب التالميذ مهارة حسن االستماع باإلصغاء الجيد لما يسمع، - .لفهمه فهما صحيحا واالستفادة منه

تنمية قدرات التالميذ ومهاراتهم اإلمالئية والخطية، بحيث يـستطيعون الكتابـة كتابـة - . صحيحة من الناحية الهجائية بخط واضح ومنسق مع استعمال عالمات الترقيم بشكل مناسـب

)1979:61سمك،(

يذ على تذوق األعمال األدبية شعرية كانت أو نثرية، وإدراك مـا بهـا تنمية قدرة التالم - .من مظاهر الجمال الفني، ، ونقدها وتقويمها، والمفاضلة بينها

االرتقاء بالجانب الوجداني لدى التالميذ بحيث تسمو عواطفهم وترق مشاعرهم، وتنموا - )2001:34الحشاش،. (أخيلتهم

ذ على األداء التمثيلي للمعنى فيما يقرءونه من موضوعات، أو يلقونـه تنمية قدرة التالمي - )1979:60سمك،. (من خطب، أو ينشدونه من أشعار

توعية التالميذ بأهمية اللغة العربية باعتبارها أداة للتفكير و وسيلة للتعبيـر واالتـصال - )1997:87ت،زقو. (بينهم وبين مجتمعهم، فيقبلون على تعلمها بقناعة واهتمام

. تعليم التالميذ كيفية البحث واالستقصاء في المصادر والمراجع والمعاجم اللغوية-

تعريف التالميذ باألعالم البارزين من اللغويين واألدباء العـرب الـذين سـاهموا فـي - . م واالقتداء بهـم إثراء اللغة العربية واإلسالمية واإلنسانية جمعاء، مما يشجعهم على محاكاته

)1997:89زقوت،(

ربط التالميذ بتراثهم األدبي العربي في عصوره المختلفة وتعريفهم بأحواله وفنونه، وما - يصوره من مظاهر اجتماعية، وحضارية، وإنسانية، وجمالية، وما يحتويه من أساليب بالغيـة

. ل وتراكيبرائعة استمدت من اللغة العربية بما تزخر به من مفردات وجم )1997:88زقوت،(

توظيف دراسة اللغة العربية في تنمية االتجاه إلى األصالة واالبتكـار لـدى التالميـذ، - واتخاذها وسيلة تعين على نموهم نموا متكامال في جميع النواحي العقلية والحسية والوجدانيـة

)60: 1979سمك، . (والروحية والجسمية

:فروع اللغة العربيةلغة العربية وحدة متماسكة، إال إن واضعي المناهج قد درجوا على تقسيمها إلى فروع، حتى ال

.يسهل على التالميذ تعلمها واكتسابها :ومن أشهر التقسيمات للغة العربية التقسيم التالي

.لغة ملفوظة -١ .لغة مكتوبة -٢

١٩

.لغة ملحوظة -٣

ـ فاللغة الملفوظة شفهي والمحادثـة والمنـاظرة يتفرع عنها القـراءة الجهريـة والتعبيـر ال .والمحاضرة

. يتفرع عنها التعبير التحريري، والتـأليفواللغة المكتوبة )2001:35الحشاش،. ( يتفرع عنها القراءة الصامتةواللغة الملحوظة

ويكون تعلم كل فرع بتدريب التالميذ على ما يرتبط به من مواد حيث تـشتمل فـروع اللغـة :ةالعربية على المواد اآلتي

وهي تعتمد غالبا على الكتابة والحفـظ مثـل النحـو والـصرف : مواد كسب المعرفة - .والبالغة والقراءة

وهي المواد التي تعتمد في األغلب على التدريب والكتابة كاإلمالء : مواد كسب المهارة - .والخط والتعبير بنوعيه الوظيفي واإلبداعي

واد التي تعتمد غالبا على التذوق كالنصوص والمحفوظات وهي الم : مواد تهذيب الذوق - )45 -1979:33السمان،. (واألناشيد

وإذا نظرنا إلى أفرع اللغة العربية التي يشتمل عليها منهج اللغة العربية للـصف التاسـع :األساسي في المدارس اإلعدادية بمحافظات غزة، نجد أنه يشتمل على المواد اآلتية

).الشعرية والنثرية(األدب والنصوص -١ ).القراءة(المطالعة -٢

.التعبير -٣

).النحو(العلوم اللغوية -٤

.واألدب هو عبارة عن نصوص شعرية وأخرى نثرية وهو أحد أفرع اللغة العربية ):الشعرية والنثرية(األدب والنصوص األدبية

ناس إلـى جاء في لسان العرب أن الذي يتأدب به األديب من الناس سمي أدبا ألنه يأدب ال بسكون الدال بمعنى الـدعوة ) باألد(المحامد وينهاهم عن المقابح، ويقال أن األدب مشتقة من

)1980:137السيد،. (إلى الوالئم

ولو رحنا نستعرض ما كان عليه مفهوم األدب في تراثنا أللفيناه فـي العـصر الجـاهلي خالق وحسن السلوك، وكان أيـام استعمل للداللة على العادات الحميدة المتوارثة من مكارم األ

بني أميه وصدر العصر العباسي عبارة عن الشعر واألنساب واألخبار وأيام الناس، ثم ظهرت

٢٠

علوم اللغة من بالغة ونحو وعروض، ودونت ووضعت أصـولها، فـدخل هـذا كلـه فـي )1980:138السيد،.(األدب

وفي النقد، ثم يتـسع طـورا وكان هذا المعنى يضيق تارة فينحصر في الشعر والنثر الفني .آخر ليجاوز ذلك إلى علوم اللغة وغيرها مما يتصل بها

ويعرف الكالسيكيون األدب بأنه التعبير المنفعل عن الطبيعة والحياة، وأنه ال عالقـة لـه بالمحاكاة التي ادعاها أرسطو، ويعرف الرومانـسيون بأنـه صـياغة األفكـار واألحاسـيس

.سلوب جميلالحضارية الجديدة في أ

ثم جاءت المذاهب الفردية كالسريالية والوجودية فقطعت الـصلة بـين األدب والمجتمـع بأنه حق التعبير عن الوجدان الذاتي أو الفردي من واقع إحساسه بالجمال المطلق، أو "وعرفته

، وتأتي الواقعية الجديدة لتلزم األدب بأن يصور المجتمـع السـيما فـي "نتيجة انفعاله الخاص . طبقاته الدنيا وآفاته المظلمة الداكنة، معارضة الفردية في األدب داعية إلى مشاركة المجتمـع

)1980:138السيد،(

ولو تأملنا التعريفات السابقة لألدب لوجدناها تعبر عن فلـسفة واضـعيها وأفكـارهم وأن جميعها يعتريها النقص

أنـه التعييـر "الذي ينص على ولكن لو تأملنا التعاريف اإلسالمي لألدب اإلسالمي و لوجدنا أنه شامل يشمل جميع جوانب الحيـاة ) ٩ :١٩٨٣قطب،" (عن تجربة شعورية موحية

.اإلنسانية واالجتماعية والنفسية والوجدانية :أهمية دراسة األدب

يؤدي إلى فهم اإلنسان للحياة، ويفتح أمامه أبواب المعرفة بها، ويهيئ نفسه لتقبل ما يحـيط - .من مظاهر السعادة والشقاء، وتجعله قادرا على التكيف معهابه . يتيح الفرصة ألن يعرف اإلنسان نفسه من خالل ما يقرأ عن اآلخرين-

هو همزة الوصل بين الماضي والحاضر، ومهمته أن يأخذ من الماضـي قيمـه وعاداتـه -ئ بما يضمن الحفاظ علـى وآدابه، وكل ما يتصل بأساسيات هذا المجتمع ليعصره ويقدمه للقار

.وحدة المجتمع وتماسكه واستمراره

هو أداة مهمة من أدوات مواجهة الغزو الفكري، حيث إن لألدب مهمة كبيرة في مواجهة - .التيارات العالمية المعادية إلسالمنا وتراثنا وتوظيفها لصالح المجتمع

٢١

ده، وأحسن ما اتفق عليه النـاس، وهو ينمي الذوق األدبي، ألن كل أديب يقدم أجمل ما عن -بل ويفاجئ الناس بما يجدده ويبتكره ويجد قبوال طيبا عند الناس من اللفظة األنيقـة والتعبيـر

)10-1986:9عطا،. (الشيق، واللمسة الساحرة والقيمة األصيلة والمثاليات المطلقة

:ومما سبق تخلص الباحثة إلى المعارف، والمعلومـات وينمـي القـيم الروحيـة، أن األدب يزود القارئ بالفكر، ويمده ب

والخلقية، واإلنسانية عنده، ويعرفه بقضايا أمته وعصره، كما أنه ينمي لغته، ويرفـع تذوقـه، .ويحصنه ضد التيارات والغزوات األدبية المناهضة لمجتمعه

:أهداف تدريس األدبالقدرة على معالجتهـا معالجـة تنمية ميول التالميذ إلى قراءة النصوص األدبية وإكسابهم -

.تختلف باختالف مراحل نموهم، بحيث يدفعهم ذلك إلى البحث عن اآلثار األدبية الخالدة زيادة الثروة اللغوية في المفردات واألساليب وصور التعبيـر المختلفـة، بحيـث يـتمكن -

ـ م بـين اإلنتـاج التلميذ بعدها من التمييز بين لفظة وأخـرى، وبـين أسـلوب ونظيـره، ث . األدبي بصورة كلية وبين غيره من اإلبداعات األدبية، انطالقا من أن األدب منه

)1986:11عطا،(

. يكسب الطالب سالمة األداء وجودة النطق وحسن األداء وتمثيل المعنى-

لجـشع تساعد الطالب على فهم الطبيعة اإلنسانية، مصورة في اإلنتاج األدبي كـالغيرة وا -، إلى غير ذلـك، ويتجلـى .......والغدر، واألنانية واإليثار والحسد والبخل والكرم والحقد الخ

ذلك واضحا في األدب القصصي و الروائي، و ال شك أن هذا كله ثقافة يتصرف اإلنسان فـي )1982:260إبراهيم،. (حياته على ضوئها

.ومكان األدب العربي توعية الطالب بالفنون والمدارس األدبية الحديثة -

توعية الطالب بتطور األدب، وسلسلة حياته، وقصة تطوره، والعوامل التي ساعدت علـى -رقيه، واألسباب التي أدت إلى ضعفه في بعض الفترات لتعين هذه الثقافة على اتـصالهم بـه

)1981:181خاطر وآخرون،. (وإفادتهم من تراثه

دبية وإدراك نواحي الجمال فيهـا، وعلـى تـذوقها تساعد الطالب على فهم النصوص األ - )1980:187السيد،. (ونقدها وتحليها

يهدف األدب إلى تبصير الناشئة بمجتمعهم ماضيا وحاضـرا وتطلعـا إلـى :وباختـصار المستقبل، كما يهدف إلى فهم النفس البشرية، وتحليها، ومعرفة ميولها، ودوافعهـا، وحاجاتهـا

٢٢

لى خلق الجمال وتهذيب النفوس وتنمية الذوق واإلحساس الجمالي في واهتماماتها، كما يهدف إ .نفوس الناشئة

:النصوص األدبية هي وعاء التراث األدبي الجيد قديمه وحديثه، ومادته التي يمكن من خاللها تنمية مهارات

)1987:179خاطر وآخرون،. (الطالب اللغوية فكرية وتعبيرية وتذوقيةي قطع تختار من التراث األدبي يتوافر لها حظ من الجمال الفني، ه: والنصوص األدبية

).1982:251إبراهيم،. (وتعرض على التالميذ فكرة متكاملة أو عدة أفكار مترابطةو هي قطع مختارة من التراث األدبي، تعرض على التالميذ فكرة متكاملة لها حظ من الجمال

أساسا ألخذ التالميذ بالتذوق األدبي مع االكتفاء الفني، تفوق المحفوظات طوال، يمكن أن تتخذ ببعض الصور السهلة في المرحلة الثانوية، كما يمكن أن تتخذ مصدرا لبعض األحكام األدبيـة

)1996:247المقوسي،. (التي تتدخل في بناء تاريخ األدب

:أهمية تدريس النصوص األدبيةين الشخـصية، وتوجيـه الـسلوك للنصوص األدبية أهمية كبرى في إعداد النفس، وتكـو

اإلنساني بوجه عام، ألنها تهذب الوجدان، وتصفي الشعور، وتصقل الذوق، وترهـب الـنفس، التي سرعان ما يتفاعل طالبها مع هذه النصوص، ) األساسية(وبخاصة في المرحلة اإلعدادية

لعقليـة، ولدراسة النصوص األدبية فرصة مواتية للطالب ليتحرروا مـن أثقـال الدراسـة ا ولتستروح فيها عقول الطالب نسمات الحرية في الرأي واالنطالق في التفكير الممتع المنبعث

)297:1985المقوسي،. (من ينابيع الحق والخير والجمال :أهداف تعليم النصوص األدبية

. زيادة خبرات التالميذ، وتعميق فهمهم لحياة الناس والمجتمع والطبيعة من حولهم- .تهم على اشتقاق معاني جديدة للحياة وعلى تحسين حياتهم وتجميلها مساعد-

. زيادة معرفتهم بأنفسهم ومهمتهم لها، بحيث يتمكنون من توجيه حياتهم توجيها رشيدا-

تعريفهم بالتراث األدبي للغتهم بما يشمل من قيم جماليـة واجتماعيـة وخلقيـة وظـروف - .اءتاريخية ألفت بينهم في السراء والضر

مساعدتهم على فهم مشكالت المجتمع الذي يعيشون فيه، والدور الذي يجب أن يلعبونه في - .حل هذه المشكالت

مساعدتهم في تكوين نظرة سليمة إزاء المشكالت الكبرى التي مرت بها اإلنسانية، والحلول - )1996:182خاطر وآخرون،. (التي اهتدت إليها في مختلف العصور

٢٣

:"لقراءةا"المطالعة يراد بها إيجاد صلة بين لغة الكالم و الرموز الكتابية ،و تتـألف مـن )عقلية(القراءة عملية "

) ٨٣ :١٩٩٧المقوسي،". (المعاني و األلفاظ التي تؤدي هذه المعاني ":القراءة"أهمية المطالعة

: محمد زقوتريرى الدكتوــائل أن - ــن وس ــراءة م ــراد و الق ــين األف ــري ب ــصال الفك ــات االت ــين المجتمع . بوهي كذلك من المتع العقلية التي يلجأ إليها اإلنسان ليشحن عقله باألفكار و الخبـرات مـن -

.المعلومات و المعارف التي تنفع اإلنسان في حيات و آخرتهـ - وحي و هي تعتبر غذاء الروح و العقل، و يكفيها شرفا أنها الكلمة األولى التي نزل بهـا ال

)٩٩ :٢٠٠٠زقوت،. (جبريل عليه السالم

األدب في التصور اإلسالمي، والعبادة بمعناها الشامل في التصور اإلسالمي إن الغاية من وجود اإلنسان هي العبادة

ما ،وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون :(هي أساس قيمة اإلنسان في ميزان اهللا لقوله تعالى .)57-56الذاريات،() أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون

والعبادة بمعناها الشامل الواسع في التصور اإلسالمي تتمثل في كل نشاط يتجه به اإلنسان المتجددة وفقاةإلى اهللا، وألوان النشاط غير محدودة، فهي تابعة لمقتضيات الخالفة النامي

ألوضاع الحياة وتغيراتها بدءا من زراعة األرض بالفأس والمحراث إلى صناعة المركبات .الفضائية، واألقمار الصناعية، والمحطات الذرية وغير ذلك من ألوان النشاط

ن تبقى الغاية ثابتة وهـي االتجـاه فكل ألوان النشاط من مقتضيات الخالفة المتجددة، ولك . إلى اهللا في كل ألوان النشاط، وذلك بالتحاكم إلى منهجـه وحـده فـي كـل شـئون الحيـاة

)1988:15مدكور،(

فإذا لم يتحاكم اإلنسان إلى منهج اهللا وشريعته في كل شيء، فقد أخل بشرط الخالفـة فـي إذ قال ربك للمالئكة إني جاعل فـي األرض و: (األرض، وخرج عن غاية الوجود لقوله تعالى

خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قـال إنـي ونلما ال تعم لم30،البقرة(). أع(

نوع من أنواع النشاط التي تجري في هذا الكون وهو نوع "التصور اإلسالمي و األدب في )٤٥: ١٩٩٥،المقوشي( ".من أنواع الفن

٢٤

إلخ فهل لإلسالم صـلة .. ولكن إذا كان األدب نوعا من أنواع الفن بشعره ونثره وقصصه صصه؟ باألدب والفن؟ أو بمعنى آخر هل التصور اإلسالمي موجود في األدب شعره ونثره وق

وما العالقة التي يمكن أن تكون بين اإلسالم واألدب بفنونه؟ وإذا كان هناك عالقة فهـل هـي عالقة النفور والخصام؟ ألن اإلسالم يبحث عن الحقيقة واألخالق واألدب يبحث عن الخيـال

.وعدم التقيد باألخالق

ية الحياة، فحين تتبلـد إن األدب يلتقي في حقيقة األمر بالدين، ألن كال منهما ثورة على آل النفس يمر اإلنسان على الكون مرورا آليا ال يراه وال يحس به في أعماقه وال يثير فيه الشوق العلوي، وال تتفتح نفسه لما فيه من جمال وحركة وحياة وتناسق، ويكون قد ضيق على نفـسه

جمال الكـون الخناق، وحصر عالمه في نطاق ضيق محصور، وبالتالي ال يستطيع النظر في والتدبر في خلقه، واإلبداع الذي ليس بعده إبداع في خلق اإلنسان والجبال والبحار إلى ذلـك، وال يستطيع أن يعي إشارات اهللا في النظر إلى خلقه والتدبر في قدرته، وذلك من خالل اآليات

)1987:5قطب،( .التي تهدينا إلى ذلك في القرآن الكريمي هذه اآليات الربانية وير ما فيها من جمال ومن بـديع الخلـق وإن لم يتفكر اإلنسان ف

.والقدرة، يكون قد تبلد حسه ومشاعره ويكون إنسانا أصم أعمى أبكم

وحين تتبلد النفس ويمر اإلنسان على الوجود مـرورا آليـا ال ينفـتح لغايتـه وأهدافـه اة والناس، يكون قـد أغلـق وروابطه، وال يستجيب استجابة حية لما يربطه باهللا والكون والحي

)١٩٩٥:46المقوشي،. (نفسه دون عالم العقيدة

واألدب اإلسالمي حين يعبر به اإلنسان عن الوجود، ويرسم صورة هذا الوجـود مـن الجميل عـن الكـون واإلنـسان رخالل التصور اإلسالمي، يكون األدب اإلسالمي هو التعبي

.الثالث السابقةوالحياة من خالل التصور اإلسالمي للحقائق

واألدب هو الفن أو هو التعبير الجميل الذي يهيئ اللقاء بين الجمال والحـق، فالجمـال حقيقة في هذا الكون، والحق هو زاوية الجمال، ومن هنا يلتقيان في القمة التي يلتقـي عنـدها

)١٩٩٥:46المقوشي،. (كل حقائق الوجودن تدرك طبيعة التصور اإلسالمي وعالقتـه ومن التقديم السابق يظهر لنا أنه كي يمكن أ

باألدب يجب أن يدرك أوال التفسير اإلسالمي الشامل للوجود الذي يتعامل اإلنسان على أساسه مع هذا الوجود، وهذا يشمل إجرائيا على حقائق أربع مترابطة ال يجوز انفصال بعضها عـن

:وهيبعض .قة العبوديةحقيقة األلوهية والفرق بينها وبين حقي: أوال

٢٥

.حقيقة الكون غيبه وشهوده: ثانيا .حقيقة الحياة غيبها وشهودها وعالقتها باألدب: ثالثاحقيقة اإلنسان من حيث مركزه في الكون ووظيفته في الحياة وعالقة حقيقة اإلنسان : رابعا

.باألدب ومقوماته وفق التصور اإلسالمي .دب ومقوماته وفق التصور اإلسالميالمفهوم اإلسالمي لألدب وخصائص األ

حقيقة : األربع السابقة قوهذا ما سيفرد له الكالم تفصيال كي يظهر لنا مدى الترابط بين الحقائ حقيقة اإلنسان، وما يجب أن يكون عليه األدب وفـق - حقيقة الحياة - حقيقة الكون –األلوهية

.هذه الحقائق :األلوهيةحقيقة

من حقيقة كاملة يصدر عنها الوجود كله، ثم يسير مع هذا الوجود يبدأ التصور اإلسالمي في كل صوره وأشكاله وكائناته أال وهي حقيقة األلوهيـة، وهـي محـور كـل الموجـودات

.والمعدومات

والتصور اإلسالمي قد عني عناية خاصة باإلنسان الذي هو خليفة اهللا في األرض لقولـه مالئكة إني جاعل في األرض خليفة قالوا أتجعل فيها مـن يفـسد فيهـا وإذ قال ربك لل (تعالى

ونلما ال تعم لمقال إني أع لك سنقدو كدمبح حبنس ننحاء ومالد كفسي30البقرة،). (و(

مرة أخرى إلى الحقيقة األزلية التي صدر عنهـا ثم يعود التصور اإلسالمي بالوجود كله )1987،17قطب،. (والتي إليها يعود أال وهي الحقيقة اإللهية

، )11الـشورى، ). (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير : ( وذلك يظهر من قوله تعالى سـورة ). (ولم يكن له كفـوا أحـد ، يلد ولم يولد لم، الله الصمد ،قل هو الله أحد : (وقوله تعالى )اإلخالص

ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض وسخر الشمس والقمر ليقـولن : ( وقوله تعالى ؤفكونفأنى ي ألت : (إلى قوله تعالى ) اللهلئن سن وم ضالأر ا بهياء فأحاء ممالس نل من نزم مه

لونقعلا ي مهل أكثرب لله دمقل الح الله قولنا ليهتوم دعب.(

، ه قل أفلا تذكرون سيقولون لل ، قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون : ( وقوله تعالى قل مـن بيـده ، سيقولون لله قل أفلا تتقون ، قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم

ونلمتع إن كنتم هليع ارجلا يو جيري وهو ءلكوت كل شيم ،يس ونرحقل فأنى تـس لله قولون .( )89-84المؤمنون،(

٢٦

من اآليات القرآنية السابقة وغيرها التي تدل داللة الشك فيها على تفـرد ووحدانيـة اهللا وتحكمه في كل الوجود، وهو خلقه من كون وإنسان وفضاء، وبذلك يظهـر لنـا أن الحقيقـة

أللوهية، وهي أيضا الحقيقـة الفاعلـة والعميقـة فـي األولى والكبرى واألساسية هي حقيقة ا .التصور اإلسالمي

وهذه الحقيقة في طبيعتها الكلية المطلقة األزلية األبدية أكبر من مجال الكينونة البـشرية .الجزئية المحدودة الحادثة الفانية

ـ ي إن اإلنسان ال يملك أن يكون شيئا في واقع هذه األرض، وال يملك أن يكون شـيئا فحساب هذا الوجود سواء في عالم الغيب أم في عالم الشهادة، وال يستطيع أن يكون قوة فاعلـة وأن يكون له دور إيجابي، وأن حقيقة غاية وجوده اإلنساني كما أرادها اهللا إال أن يمتلئ جسمه

خم والمنهج القرآنـي يـز . وضميره وقلبه وعقله وكينونته بالحقيقة األزلية وهي حقيقة أللوهية الشعور اإلنساني بحقيقة األلوهية، ويأخذ على النفس أقطارها جمعيا بهذه الحقيقة وهو يتحـدث

عن ذات اهللا سبحانه وصفاته وآثار قدرته وإبداعـه فتتمثـل فـي الـضمير البـشري تلـك .الحقيقة، حقيقة الذات الخالقة لكل شيء، المدبرة لكـل شـيء، المـؤثرة فـي كـل شـيء

)1988:187،188قطب،(

وباإلقرار بألوهية اهللا سبحانه وتعالى وربوبيته، ال يقوم إال حين تقـر الـنفس بألوهيتـه وربوبيته في السماء وفي األرض وفي الحيـاة اآلخـرة وفـي ضـمائر النـاس وشـعائرهم

ــات الحيــاة ــدة مــن جزئي ــرج جزئيــة واح ــاتهم، بحيــث ال تخ ــي حي وفالبشرية في الدنيا أو في اآلخرة من سلطان اهللا سبحانه وتعالى، وهذا هو مدلول اآلية الكريمـة

)يملالع يمكالح وهو ض إلهي الأرفو اء إلهمي السي فالذ وه85الزخرف،).(و(

في الوجود على أنه صـادر مـن ومما سبق فإن األدب عامة يجب أن يصور كل شيء الحقيقة اإللهية وعائد إليها، وأن الحقيقة اإللهية هي الحقيقة األولى واألساسـية فـي التـصور

وأن األلوهية واحدة ال تتعدد، هي ألوهية اهللا سبحانه وتعالى، وهذه القاعدة هي التي . اإلسالميره الذي هو نـابع مـن التـصور يجب أن تكون عليها عقدية المسلم، والتي ينبثق منها تصو

)1987:82قطب،.(اإلسالمي

وذلك ألن العصر الحالي الذي نعيش فيه والذي طغت فيه الحياة المادية بأشكالها المختلفة وما يغرسه عباد المادة والسياسة والنظريات الفاسدة في عقـول أبنائنـا مـن تمجيـد للمـادة

ة والعلمانية وغيرها، والتي بدورها تؤدي إلـى والنظريات والمذاهب الملحدة الفاسدة كالشيوعي أن يكون اإلنسان عابدا للمادة والسياسة، وأن ما يبثه الغرب من أفكار هدامة يريدون بها غزو

٢٧

عقول الشباب المسلم، وهدم عقيدة التوحيد التي يتمسك بها، والتشكيك في عبوديته إلله واحـد وما يصدر عنا من ألوان الفنون أن يكون محورهـا له، جدير بأن نجعل من كل كتاباتنا وآدابنا

التصور اإلسالمي، ومعبرة عن هذه الحقيقة، حقيقة ألوهية اهللا وحده، وعبودية اإلنسان والكون والحياة هللا، ويجب أن يطابق سلوكنا اليومي هذا التصور، فإذا طبقنا ما قلناه فـي بدايـة هـذا

األدب مـن وجهـة التـصور اإلسـالمي الفصل عن حقيقة األلوهية وما يجـب أن يكـون فيجب في من يكتب األدب أو من يدرس األدب من المـسلمين أن يكـون موافقـا للتـصور

اإلسالمي وحقيقة األلوهية والوحدانية والرسالة المحمديـة، ألن ذلـك مغـروس فـي نفـس ١٩٨٧عثمـان، . (سـالمية كل مسلم، ويحتاج إلى من يدفع به ليعبر عنه في نطاق الحياة اإل

:٣٦(

الحياة نفاألمر إذا في حاجة إلى مسلمين يعيشون اإلسالم في حسهم حقيقة واقعة ويتلقو كلها بحس إسالمي، ومن خالل التصور اإلسالمي يعبر األدباء كتابا وشعراء عن هذه الحقيقـة

قـاييس الواقعة فـي حـسهم بـصورة جميلـة موحيـة، تتحقـق فيهـا شـروط األدب وم )1987:181قطب،. (الجمال التعبيري

وهذا ما يجعل الفرد المسلم والمجتمع اإلسالمي عبيدا هللا في حركاتهم وسـكناتهم وفـي معيشتهم، فيكون لسانهم ناطقا بتعظيم قدرة اهللا، وال يتعجب أحد مـن شـيء فـي الكـون إال

هللا وحده، وأن إحساس اإلنسان الضعيف في بدنه بالنـسبة ويرجعه إلى خالقه ذي القدرة وهو ا للكون، الكبير بما وضع اهللا فيه من قدرة ميزته عن بقية خلقه من حيوانات في األرض، والتي

وما خلقت : (ال تملك ما يملكه اإلنسان من عقل وهبه اهللا له، قد وضحه الخالق في قوله تعالى )57-56الذاريات،). (ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون، يعبدونالجن والإنس إلا ل

وهذا يجعلنا نتكلم عن الحقيقة الثانية وهي حقيقة العبودية وما يـشملها والفـرق بينهـا وبـين .الحقيقة اإللهية

:حقيقة العبودية اهللا على نفسه، واإلنسان ما يزال في ظهـر اإلنسان عبد اهللا بمقتضى الميثاق الذي قطعه

وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشـهدهم علـى أنفـسهم : (الغيب لقوله تعالى )١٧٢األعراف،) ( عن هذا غافلينألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا

وهو كذلك عبد اهللا يصل إلى العلم بوجود اهللا ووحدانيته وقدرته وإرادته بالتفكير والتدبر في آيات اهللا المنزلة، وفي السنة والنواميس التي وضعها اهللا فـي كتـاب الكـون المفتـوح،

٢٨

. ين اهللا في الكون، وتطبيقها فـي واقـع األرض فالعمل في المفهوم اإلسالمي، هو معرفة قوان )1988:13مدكور،(

واإلنسان بعبوديته هذه هللا كريم على اهللا مكرم في الكون، بدليل أن اهللا قد أمر المالئكـة الذين هم عباده المكرمون المقربون أن يسجدوا هللا وهو بالطبع سجود تكـريم ولـيس سـجود

فـإذا سـويته ، الئكة إني خالق بشرا من صلصال من حمإ مـسنون وإذ قال ربك للم (عبادة، يناجدس وا لهي فقعوحن رم يهنفخت فو ،ونعمأج مآلئكة كلهالم دج30-28الحجر،).(فس(

ر هذه الحقيقة الكبرى وتعميقهـا فـي إن المنهج اإلسالمي ركز تركيزا شديدا على تقري الضمير البشري، وسلك بها إلى هذا الضمير كل مسالك الكينونة البشرية واتبع شتى أسـاليب التأثير واإلبانة والتقرير ليقر في النفس البشرية حقيقة العبودية هللا وحده بال شريك، والدينونـة

لدينونـة شـاملتان للوجـود كلـه غيـر هللا وحده بال منازع باعتبار أن هذه العبودية وهـذه ا )1995:52المقوشي،( .مقصورتين على الكائن اإلنساني فقط

وهذه الحقيقة هي القاعدة التي تقوم عليها عقيدة المسلم والتي ينبثق منها تـصوره، إنهـا .حقيقة في ذاتها، كما هو األمر في عالم الواقع

الواقعية للبشر بكل ما فيهـا مـن قـيم ةوتلك العبودية هللا وحده ذات أثر حاسم في الحيا وموازين، ومن مبادئ وتقاليد، ومن أنظمة وأوضاع، ومن سياسة واجتماع واقتـصاد، ومـن ثقافة وعلم وفن، ومن نشاط متنوع المظاهر والجوانب لقادة التعامل مع شتى اآلفاق والعوامـل

أو مع الكون حولـه، أو مـع التي يتعامل معها الكائن اإلنساني سواء في ذلك تعامله مع ربه، .األحياء عامة أو مع بني جنسه في جميع األوضاع

فـي ) كن فيكون :( كما تتجلى حقيقة العبودية للخالق الواحد الذي أراد شيئا فإنما يقول له : النصوص القرآنية واآليات الدالة على الغرض من خلق اإلنسان والجن والكون لقوله تعـالى

) ا خلقت الجنمون ودبعإلا لي الإنسون ومطعأن ي ا أريدمو قزن رم منهم ا أريدم ، وه الله إنينتالم ةاق ذو القوز58-56الذاريات،). (الر(

وهذه العبودية عبودية شاملة لكل مخلوقات اهللا سبحانه وتعالى، لإلنسان وللكـون ومـا ذلك ألن األلوهية واحدة ال تتعدد، وهي ألوهيـة . ى، وللرسل واألنبياء، لألرض وما عليها حو

سـورة ).(ولم يكن له كفوا أحد،لم يلد ولم يولد ، الله الصمد ،قل هو الله أحد (اهللا سبحانه وتعالى )اإلخالص

٢٩

من خلق اهللا سبحانه وتعالى، وألن كل موجود لم فهي عبودية شاملة ألن كل الموجودات يوجد بذاته، كما أنه ال يقوم بذاته بل هو مخلوق أوجده اهللا، وهو مكفول يكفلـه اهللا ومتـأثر يتحرك ويتغير بقدرة اهللا، فهي عبودية ليست مقصورة على اإلنسان وحده، ولكـن العبوديـة

)83-1988:81قطب،. (عبودية شاملة لكل الوجود

لقـد أحـصاهم ،إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا : (ل اهللا تعالى قا ). 95 -93مريم،) (وكلهم آتيه يوم القيامة فردا، وعدهم عدا

قال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرهـا ثم استوى إلى السماء وهي دخان ف : (وقوله تعالى يننا طائعاء ، قالتا أتيمنا الـسيزا وهراء أممي كل سى فحأون ويموي يف اتاومس عبس ناهفقض

).12-11فصلت،) (لعليمالدنيا بمصابيح وحفظا ذلك تقدير العزيز ا

إنها العبودية الشاملة أمام األلوهية المتفردة قاعدة هذا التصور ونقطة االستقرار الثابتـة فيه والسمة المميزة له، والعالقة بين العبودية الشاملة واأللوهية المتفردة هـي عالقـة الخلـق

) 1988:130قطـب، . (قتـضياتها والملك والهيمنة والقوامة، القوامة بكل معانيها ووظائفها وم وما من دآبة في األرض إال على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كـل : (يقول اهللا تعالى )6هود،). (في كتاب مبين

ويجعلـه والقرآن الكريم عندما يوجه إلى القلب هذه التوجيهات ويهزه من أعماقه بهـا، ينفعل انفعاال حيا متجددا ال ينقطع وال يفتر، فقد انعقدت بين اهللا والقلب البشري صلة دائمـة ال تنقطع ما دامت الحياة، فهو يثير حساسية القلب البشري برقابة اهللا الدائمة، ويثير فيه الحـب هللا

لسراء والضراء، والهدف والتطلع الدائم إلى رضاه، من ناحية تبعث فيه الطمأنينة إلى اهللا في ا )1988:130قطب،. (في النهاية واحد هو وصل القلب البشري باهللا

هذا هو موقف عبودية الكون والحياة واإلنسان هللا، إنه موقف العبودية الخالصة للخـالق، وهي في ذات الوقت الطاعة والتسليم، وااللتجاء إلى حمى الخالق المنعم الكريم، وليس موقف

.قد والكراهيةالعناد والحومما ذكر يمكن أن يكون لألدب دور واسع عن غيره من باقي العلوم، وذلـك بجعلـه

المـسلم خاصـة، بوسيلة إيجابية من وسائل تأصيل العقيدة الدينية وترسيخها في نفوس الشبا وفي اإلنسان المسلم عامة، وربما يكون هو أقوى الوسائل، لما لألدب مـن ميـزات خاصـة

اإلنسان المسلم، ألن األدب بفنونه المختلفة قادر على التأثير، محـرك للعواطـف وقبول عند .اإلنسانية، عميق التصوير لألفكار، ألنه تعبير موح بتجربة شعورية صادقة

٣٠

كذلك حقيقة األلوهية والفرق بينها وبين حقيقة العبودية هي مجال خصب من المجـاالت ي تصوير ذلك في نفوس الشباب المسلم طبقا لمـنهج التي يمكن أن يكون األدب وسيلة فعالة ف

التصور اإلسالمي، وذلك عن طريق تصوير معاني القرآن في شكل مبـسط أو فـي صـورة .قصة من قصص القرآن الكريم وأحداثها

: وحقيقة العبوديةاأللوهيةالفرق بين حقيقة ه بـال منـازع، هـي لقد كانت قضية العبودية هللا وحده بال شريك له، والدينونة هللا وحد

.قضية االعتقاد األولى الحقيقية في جميع الرساالت السماوية على مدار العصور والقرون

وعقيدة التوحيد هبة خالصة من اهللا للبشر، عرفها لهم عن طريق الرسل ولم تكـن مـن صنع هؤالء البشر، وال هم تدرجوا في كشفها حتـى كـشفوها كمـا تـدرجوا فـي العلـوم

ى أتقنوها، فقد جاءتهم الرساالت السماوية منذ فجر التاريخ، حاسمة داعية إلـى والصناعات حت .التوحيد والعبودية هللا وحده

وكانت عقيدة واحدة ودينا واحدا، قاعدته توحيد األلوهية وإفراد اهللا سبحانه بها، وعبـادة ألخيـرة، أمـا الناس لربهم الواحد بال شريك، ثم اختلفت الشرائع حتى اكتملت في الرسـالة ا

.األصل في العقيدة فال تغير في جوهره ألن بدونه ال تكون عقيدة في اهللا وال تستقيم

وإن مقومات التصور اإلسالمي تتنوع وتتوزع لتكون الكل، وهذا الكل هو العبوديـة هللا وحده بال شريك، والدينونة هللا وحده بال منازع، شمول هذه العبودية لكل شيء، ولكل حي فـي

الوجود، في عالم الغيب وفي عالم الشهادة في الحياة الدنيا، وفي الحياة اآلخرة، في نظـام هذا الكون وفي حياة الناس، وتفرد هذه األلوهية الواحدة بخصائصها وتجرد هذه العبودية من هـذه الخصائص يظهر في التصور اإلسالمي الفرق بين كل من حقيقة األلوهية وحقيقـة العبوديـة،

اإلسالمي يفصل فصال تاما ما بين األلوهية، وطبيعة العبودية، وبين مقام األلوهيـة فالتصور ومقام العبودية، وبين خصائص األلوهية وخصائص العبودية، فهما ال تتماثالن وال تتـداخالن

وبين التصور اإلسالمي تبيينا حاسما، من هو اهللا صاحب األلوهية، ومـن هـم العبيـد . كذلكهم العبودية حيث إن العبد هو من صنع الرب فكيف يتشابه المخلـوق بالخـالق الذين تتمثل في

وأن قدرة العبد بالنسبة إلى قدرة الرب الخالق ال شيء يذكر، فالرب هو الـذي يعطـي عبـده القدرة وهو الذي يمنع عنه هذه القدرة، اإلله هو الرازق والعبد هو المـرزوق، واإللـه مالـك

يملك حتى نفع نفسه، فكيف وهذا هو الحال أن يكون هناك ولـو ذرة الكون بما حوى والعبد ال وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم : (قال اهللا تعالى . تشابه بين حقيقة األلوهية وحقيقة العبودية

(، ويقول سبحانه وتعالى )18األنعام،) (الخبير : ض واألرو اتاومالس يعدـا برا فإنمى أمإذا قض

٣١

كونكن في قول لهفاهللا هو المعطي وهو المانع وهو الميسر لخلقه، فاأللوهيـة ). 117البقرة،) (يألوهية مطلقة والعبودية دائما هللا وحده ال شريك له في العبودية، ألنه هو خالق كل شيء وهـو

كل مـن عليهـا : (، وقوله تعالى )88القصص،) (لا وجهه كل شيء هالك إ (الباقي والكل هالك ).27-26الرحمن،) (ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام، فان

تومما تقدم يظهر الفرق بين حقيقة األلوهية وحقيقة العبودية المشتملة على كل المخلوقا سان ونبات إلى آخره، فهذه األشياء كله من صـنع الواحـد التي خلقها اهللا من كون وحياة وإن

.القهار، و الجميع عبيد له

تلك حقيقة العبودية، وتلك حقيقة األلوهية وذلك موقف الكون والحيـاة واإلنـسان، إنـه موقف العبودية الخالصة للخالق وهو في ذات الوقت موقف الحب والطاعة والتسليم عن رغبة

حيث إنه موقف القرب من . االلتجاء إلى حمى اهللا الخالق المنعم الكريم في التسليم وسعادة في اهللا، وكلما كان العبد قريبا من اهللا غمرته السعادة والحياة الكريمة وشـملته الحمايـة اإللهيـة بقوتها وعظمتها وهذا هو الفرق بين العبودية الخاصة هللا وحقيقة األلوهية المتفرد بها الخـالق

.وحده

:الكون المحسوسحقيقة الكون هو آية اهللا الكبرى، ومعرض قدرته المعجزة التي تبهر العقول، فكل شـيء فـي ذلك الكون آية للقدرة القادرة المبدعة الخالقة، فالليل والنهار متعاقبان يتكـوران علـى األرض

كـف يختلفان في الطول باختالف الفصول، واختالف المكان، والشمس الغاربة في كل يوم ال ت يوما عن الطلوع أو تكف يوما عن الغروب، ونرى النجوم المتألألة في ظلمـة الليـل كأنهـا

.عيون

والقرآن الكريم حافل بالدعوة لإلنسان أن يفتح بـصيرته علـى آيـات اهللا فـي الكـون ): ١٩٨٧17عثمان، . (لكي يشعر من ورائها بيد القدرة القادرة الخالقة المبدعة

ن في خلق السماوات واألرض واختالف الليل والنهار والفلك التي تجـري إ: (قال تعالى في البحر بما ينفع الناس وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيا به األرض بعد موتهـا وبـث

بة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بـين الـسماء واألرض آليـات لقـوم فيها من كل دآ لونقع164البقرة،). (ي(

٣٢

إن الله فالق الحب والنوى يخرج الحي من الميت ومخرج الميـت مـن : ( وقوله تعالى فالق اإلصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حـسبانا ذلـك ، لكم الله فأنى تؤفكون الحي ذ

فـصلنا وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر قد ، تقدير العزيز العليم ونلمعم يلقو اتاآلي ، ـاتلنا اآليفـص قد عدتوسمو تقرسفم ةداحن نفس وأنشأكم م يالذ وهو

ونفقهم ي98-95األنعام، ). (لقو(

ألرض وما إن الكون ومكوناته وأبراجه و مشتمالته وما حوى من صنع الخالق، وكذلك ا عليها من إنسان وحيوان وحشرات وماء وجماد هي جزء من هذا الكون الفسيح الذي ال يعلـم

، ومهما تبحر العلماء وتجمعوا وتفرقوا فـي كـشف - سبحانه وتعالى -حدوده إال من خلقه غموض هذا الكون فلن يصلوا إلى حدوده، ألن علمه عند عالم الغيوب الذي خلقـه فأحـسن

)1995:60المقوشي،. ( فأحسن تقديره وحسابهخلقه، وقدره

ومهما توصل العلماء من اكتشاف لألجرام أو كواكب في هذا الكون الفسيح فلن يـصلوا ، ألن قـدرة )85اإلسراء،) (وما أوتيتم من العلم إال قليال : (من العلم إال إلى القليل، لقوله تعالى .وداهللا غير محدودة، وعلمه غير محد

هذا بالنسبة للكون المادي المحسوس، فما بالنا بالكون الغيبي أو ما يطلق عليـه عـالم الغيب، وهو الكون غير المحسوس، وسيكون الكالم عن الكون في العالم المحسوس ثـم يليـه

.الكون المغيب

:حقيقة الكون المادي المحسوسصة في النـصوص القرآنيـة إن اإلسالم قد تكلم عن حقيقة الكون المادي المحسوس خا

التي تظهر لنا حقيقية هذا الكون، سواء في بداية خلقه ومراحل هذا الخلق، وكذلك عنـد فنـاء .هذا الكون في النهاية يوم القيامة

وفي عرض القرآن الكريم نواحي خلق الكون ونهايته إشارة إلى عظمة الخالق، ليتـدبر أعطاه اهللا من عقل وإدراك، وليوجه اإلنسان ليتفكر اإلنسان الذي هو خليفة اهللا في األرض بما

في قدرة اهللا وعظمته في مخلوقاته وصنعه الدقيق المنظم لكل شيء، ليكون ذلك طريقـا إلـى .معرفة اهللا الخالق العظيم

وحين نتتبع النصوص القرآنية المباركة، نرى ما يبهر العقول في عرض القرآن الكـريم الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العـرش : (لهذه النصوص قال تعالى

كـمبقـاء رلكـم بللع اتل اآليفصي راألم ربدى يمسل مري ألججكل ي رالقمو سالشم خرسونونتوق ، ي مالذ وهن ويجوا زيهل فعج اترن كل الثمما وارأنهو ياسوا ريهل فعجو ضاألر د

٣٣

ونتفكرم يلقو اتلآي ي ذلكف إن ارل النهي الليغشن ينات ، اثنيجات واورتجم طعض قي األرفو وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعـض من أعناب

لونقعم يلقو اتلآي ي ذلكف ي األكل إن4-2الرعد،). (ف( ي يومين وتجعلون له أندادا ذلـك قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض ف : (وقوله تعالى

ينالمالع باء ، روام سأي ةعبي أرا فاتها أقويهف رقدا ويهف كاربا وهقن فوم ياسوا ريهل فعجوينائلفق ، للس خاند يهاء ومى إلى الستواس نـا ثما قالتـا أتيهكر ا أوعا طويئتض اللأرا وال لهينا ،طائعنياء الـدمنـا الـسيزا وهراء أممي كل سى فحأون ويموي يف اتاومس عبس ناهفقض

زيز العالع يرتقد فظا ذلكحو ابيحصيمبم12-9فصلت،). (ل( إن ربكم الله الذي خلق السماوات واألرض في ستة أيام ثم استوى علـى : (وقوله تعالى

ه أال له الخلـق العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمر ينالمالع بر الله كارتب راألم54األعراف،). (و(

ومن النصوص السابقة التي عرض فيها القرآن الكريم خلق الكون مـن سـماء وأرض، وما بداخلهما وما بخارجهما، وما يحيط بهما يتضح أن القرآن الكريم لم يتناول الكون المشهود

. الغيبية، ألن القرآن الكريم كتاب توجيه يصل اإلنسان باهللامن الناحية

إن ترك الحرية للعقل اإلنساني كي ينمو ويتقدم حتى يدرك مكونـات الكـون ويـدرك صوره بسبب تدرجه في قوته واكتماله، فكلما ارتقى العقل اإلنساني اكتشف ناحية من النواحي

أن تتجلى لإلنسان في طور واحد مـن أطـوار الدقيقة وجانبا من جوانب القدرة التي يصعب )1991:35مدكور،. (حياته

والقرآن الكريم أعطى حقائق كلية عن نشأة هذا الكون تتحدث عن أحداث كونية وقعـت فيه، وهذه الحقائق الكلية التي يعرضها النهج القرآني عن الكون هي التي على أساسـها يقـوم

أن هذا الكون هالك ألنه مخلوق حادث، وما هو : نهاالتصور اإلسالمي لحقيقة الكون ويتضح م حادث فهو مخلوق ألجل مسمى، فإذا انتهى أجله هلك وذهب ويكون هذا مصيره األخير وهذا

ما خلـق : (، وقوله تعالى)88القصص،). (كل شيء هالك إلا وجهه : (ما يتضح من قوله تعالى ) ٨الروم،). (رض وما بينهما إلا بالحق وأجل مسمىالله السماوات والأ

وكما أعطى القرآن الكريم حقائق كلية عن الكون فقد فصل في نصوص أخـرى بعـض التفصيل، مما يقع فيها من التحوالت قبل فنائه وهي تشير إلى تغيير وتبديل نظامه الذي يحكمه

ـ وهي هيئته وشكله في مادته و سـتنهار ةصورته، فهذه السماء القائمة بقوة، المتماسكة الوثيقوتتمزق وتنحل روابطها وينطفئ نورها وتعتم، وهذه النجوم المشعة ستطمس وتخبـو، وهـذه

٣٤

الكواكب المنيرة ستنكدر وتظلم، وهذه المدارات البعيدة المتباعدة التي ال تلتقـي فـي الفـضاء د تكف النجوم والكواكب عن الدوران والحركة فيهـا، الخارجي الواسع ستتقارب وتتجاوز، وق

إذا الـسماء : (و ذلك مـصداقا لقولـه تعـالى ) 1997:229قطب،. (وهذه هي القيامة والنهاية علمت نفس ما قدمت ، بعثرتوإذا القبور ، وإذا البحار فجرت ، وإذا الكواكب انتثرت ، انفطرت )5-1االنفطار،). (وأخرت

ومما سبق من سرد وتفصيل لآليات القرآنية، سواء التي جاءت كلية والتي فصلت بعض التفصيل مما يحدث في نهاية العالم، يتضح مدى قدرة الخالق وحسابه الدقيق في خلـق هـذا

وال يزيد، ويتضح ذلك من الحقائق العلمية اآلتيـة والتـي الكون وما فيه من حساب ال ينقص تخص عالقة األرض وما عليها من حياة وأحياء، وذلك بالنظر من خالل قدرة اهللا وحـساباته

)5الرحمن،).(الشمس والقمر بحسبان: (الدقيقة، قال تعالى

، ولو كانت أقرب إلينا من إن الشمس تبعد عن األرض باثنتين وتسعين مليونا من األميال هذا الحترقت األرض أو انصهرت أو استحالت بخارا يتصاعد في الفضاء، ولو كانت أبعد منا

.ألصاب التجمد والموت ما على األرض

ومن المعروف أن الذي يصل إلينا من حرارة الشمس ال يتجاوز جزءا من مليوني جزء م حياتنا فسبحان اهللا الذي خلق اإلنسان، وعرف من حرارتها، وهذا القدر الضئيل هو الذي يالئ

.حاجته للشمس والقدر الذي يحتاجه منها

ولو كانت الشعرى بضخامتها وإشعاعها هي التي في مكان الشمس منا لتبخـرت الكـرة .األرضية وذهبت

ولو نظرنا إلى القمر في حجمه وبعده عن األرض، وتأملنا ذلك فسنجد أنه لو كان أكبـر ان المد الذي يحدثه في بحار األرض كافيا لغمرها بطوفان يعم كل ما عليها، وكذلك من هذا لك

وجاذبية الشمس وجاذبيـة . لو كان أقرب مما وضعه اهللا سبحانه بحسابه الذي ال يخطئ مطلقا القمر لألرض لهما حسابهما في وزن وضعها وضبط خطاها في هذا الفضاء الشاسع الرهيـب

ة الشمسية كلها بسرعة عشرين ألف ميل في الساعة في اتجاه واحد، الذي تجري فيه المجموع )1987:25قطب،. (ومع هذا ال تلتقي بأي نجم في طريقها

٣٥

فسبحان اهللا في خلقه وعظمته وقدرته وحسابه بين خلقه، هذا هو خلق اهللا الـذي يجـب حتـى يـصل على البشر واإلنسان المسلم خاصة أن يقف ويتدبر ويسبح ويتفكر في خلق اهللا،

.إلى الطريق الصحيح في معرفة اهللا

:حقيقة الكون المغيب

فهـو العـالم ) " عالم الغيب (الكون المغيب هو الكون غير المحسوس وهو يسمى أيضا الذي ال يدخل في حدود الكون المادي الذي يمكن أن تدرك مكوناته بالحواس، ومن هذا العـالم

ومنها أيـضا العـرش، " الخ... األعلى، وتأويل األحالم مثال الروح والمالئكة، والجن، والمأل والكرسي، وسدرة المنتهى، واللوح المحفوظ، والبيت المعمور، وغير ذلك مما ال يعلمه إال اهللا العليم الخبير، وقد تناول القرآن الكريم هذا الكون المغيب بإيجاز بليغ دون تعـرض لحقائقـه،

مثال الروح هي من مكونات اإلنسان، وهي من أمر وإن كان قد تعرض فقط لبعض خواصه، ف ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيـتم مـن : (اهللا تبارك وتعالى، قال تعالى

. ، فالقرآن لـم يـذكر شـيئا عـن أصـل الـروح ومكوناتهـا )85اإلسراء،) (العلم إال قليال )١٩٩٥:36المقوشي،(

ومن الكون غير المرئي المالئكة، وهم يسبحون اهللا ويحمدونه ويستغفرونه، ثـم إنهـم الحمد لله فاطر السماوات والأرض جاعل الملائكـة : (أيضا مكلفون ببعض األعمال، قال تعالى

اعبرثلاث وثنى وم ةحنلا أولي أجسالنار إلـا : (، وقوله تعالى)1فاطر،). (ر ابحلنا أصعا جمو ).31المدثر،...) (ملائكة

كل هذا عن المالئكة، ومع ذلك جعل سرها عند الذي خلقها ويعرفها، فلـم يوضـح لنـا سبحانه وتعالى في قرآنه الكريم كيفية خلق المالئكة وال كيفية شـكلها، مـا إلـى ذلـك مـن

.لالتفاصي

و ترى الباحثة أنه يجب على المسلم الحق البحث والدراسة، وواضعي المناهج التعليميـة وأن يقفوا عند . أن يتأدبوا بأدب القرآن الكريم وسنة نبيه نبي األنام محمد عليه الصالة والسالم

ولـه حد ما جاء به القرآن الكريم، وال يتركوا العقل يسيح في أمور ال يحق له التفكير فيهـا لق ). وال تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولـئك كان عنه مسؤوال : (تعالى

ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيـتم مـن : (، وقوله تعالى )36اإلسراء،( ).85اإلسراء،) ( إال قليالالعلم

٣٦

وهناك كون . و يتضح مما سبق أن هذا الكون كون جميل، ذلك الكون الظاهر المشهود أجمل، ذلك الكون المغيب الموعود للمؤمنين من جنة وما وعد فيها، وكالهما يتسع له تـصور

سـبحانه يحـب المسلم للكون كما يصفه له الخالق، هذا الكون الذي جمعه وزينه ألنـه هـو .الجمال، ويجعله عنصرا أساسيا في الخلق، يدفع اإلنسان إلى تأمله، ويوقظ فطرته ومشاعره

و يتضح مما سبق أنه يجب على مناهج األدب عامـة، ومـنهج األدب فـي المرحلـة األساسية خاصة، أن تتحلى بآداب اإلسالم في تناولها لمسألة الكون غيبه وشهوده، وتتمسك في

تصور اإلسالمي، وعلى كل أديب أو قاص أو كاتب في الشعر أو في النثر، أن ينـتهج ذلك بال في كتابته نهج التصور اإلسالمي عامة لما يدور حوله وما يخطر في فكـره ومـا تترجمـه مشاعره في صورة أدب مختلف ألوانه، وأال يخرج إنتاجه األدبي عن كونه تطبيقـا لطبيعـة

وذلك ألن اهللا سبحانه وتعالى قد حث اإلنـسان . الحياة واإلنسان التصور اإلسالمي في الكون و المسلم والبشر عامة على التدبر في الكون واإلنسان والحياة، وذلك في آيـات قرآنيـة كثيـرة

خ وآية لهم الليل نـسل : (وقوله تعالى ) 21الذاريات،) (وفي أنفسكم أفلا تبصرون : (كقوله تعالى ونمظلم مفإذا ه ارالنه نهـيم ، ملزيـز العالع يرتقد ا ذلكله تقرسري لمتج سالشمو ، ـرالقمو

لا الليل سـابق لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر و ، قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم ونحبسي ي فلككل فار و40-37يس،). (النه(

:حقيقة الحياة غيبها وشهودها وعالقتها باألدبتختلف مناهج الناس وأساليبهم ووسائلهم باختالف غاياتهم من الحياة، فالذين كفروا زينت

، وال ات لهم فوقفوا عندها ال يتجاوزونه لهم الدنيا بأغراضها الزهيدة واهتماماتها الصغيرة، زين .يطعمون إلى شيء وراءها وال يعرفون قيما أخرى غير قيمها

والذي يقف عند هذه الحدود للحياة الدنيا ال يمكن أن يسمو تصوره إلى تلك االهتمامـات .الرفيعة التي يحفل بها المؤمن، و يصل بصره إليها في أفاقها البعيدة

التي سارت على هذا الدرب من التشتت والضالل الـنظم العالميـة ومن النظم والمناهج المعاصرة وما حوت من بعد عن هذه الحقيقة وعدم فهمه لها، وبما أن حقيقـة الحيـاة الـدنيا

فإن البحث في ذلك يمر على هذه النظم المعاصرة، ونظرة اإلسالم إلى ةتشمل النظم االجتماعي .الحال وفق النهج اإلسالمي والتصور اإلسالميهذه النظم وما يجب أن يكون عليه

:حقيقة الحياة الدنيا و وسائل تحققهجتماعياالنظام ال

إن طبيعة الحياة غريبة في هذا العصر الذي تسوده النظم المادية، واالنحـدار الفكـري الذي ترسب في عقل اإلنسان واألفكار المضللة، التي جعلت اإلنسان عبدا للمـادة تـارة ، أو

٣٧

عبدا لإلنسان أو عبدا للطبيعة تارة أخرى، هذه العبودية المتعددة طغت على اإلنسان في شـتى بقاع األرض، وإن اختلفت دراجاتها، ومن ثم تسربت هذه األفكار إلى المجتمع اإلسالمي وإلى

.الدول اإلسالميةم المعاصـرة وهذه األفكار السائدة عن الحياة تجعل الباحثة تتطرق تطرقا سريعا إلى النظ

من نظام رأسمالي ونظام شيوعي إلى أنظمة اشتراكية، تختلف كل االخـتالف عـن طبيعـة المنهج اإلسالمي وكيفية فهم المسلمين معنى كون الحياة نظاما اجتماعيا، أو ما يجب أن تكون

.عليه األنظمة اإلسالمية الحاليةم، وفرض هذه النظم علـى رءوس على المادة في العال ةإن محاربة اإلسالم تبدأ بالسيطر

الدول المختلفة لتطبيقها ثم جعل هذه النظم هي السائدة في العالقات الدولية، وعلـى توقيادامستوى الفرد والمجتمع فليس وراء التفكير المادي الذي يسود الغرب ويـرد األخـالق إلـى

تفكير الذي ينفي العنصر المنفعة ويدعو إلى التناحر على األسواق والمصالح، ليس وراء هذا ال الروحي من الحياة، وينفي اإليمان بغير العمل والتجربة، ويحتقر المثل العليا المجردة، وينكـر . وجود حقائق األشياء ليس وراء هذا التفكير إال أن يلغي األديان كما هو في النظم الماركـسية

) 1987:214قطب،(

الكتلتين الغربية والشرقية معا، فاإلسالم هو وأما الصراع الحقيقي فهو بين اإلسالم وبين القوة الحقيقية التي تقف لقوة الفكرة المادية التي تدين بها أوروبا وأمريكا والصين ومـا كـان

.يسمى بالدول الشيوعية

واإلسالم هو الذي يتضمن التصور الكلي الشامل المتناسق عن الوجود والحيـاة ويقـيم اإلنساني مقام الصراع والتطاحن، ويجعل للحياة قاعدة روحيـة التكافل االجتماعي في المحيط

تصلها بالخالق في السماء وتسيطر على اتجاهها في األرض، وال تنتهي بالحياة إلـى تحقيـق . أغراض مادية بحتة، وإن كان النـشاط المـادي المثمـر عبـادة مـن عبـادات اإلسـالم

)1987:214قطب،(

ي مرحلة الشباب أن تصور هذه الـنظم، وتكـشف وتستطيع مناهج األدب التي تدرس ف حقيقتها وتعريها وتظهر مدى عدائها لإلسالم بأساليب مؤثرة فاعلة، كما تستطيع هذه المنـاهج أن تؤصل حقيقة الحياة وفق التصور اإلسالمي والنهج الذي كانت عليه في بداية اإلسالم، حتى

. تحصينه ضـد األفكـار الهدامـة الـسامة تصل بالشباب المسلم إلى روح العقيدة اإلسالمية و )1995:72المقوشي،(

٣٨

والمطلوب من األدب الذي يدرس في المراحل المختلفـة بالمـدارس األساسـية العليـا وغيرها أن يكون وفق التصور اإلسالمي، والبد أن يعمل على أن تفهم األجيال الناشئة حقيقـة

.الحياة غيبها وشهودها، ودنياها وأخراها

دب أن يرسخ في الوجدان أن الحياة مخلوقة هللا، وليست قوة مدمرة فـي ذاتهـا وعلى األ تنشأ وتنشئ وفق إرادتها المستقلة، وكذلك هي ليـست تلقائيـة وجـدت مـصادفة وتمـضي

.بعشوائية

وعلى األدب في صوره المختلفة أن يؤكد على دراسة حقيقة أن الحياة خليقة أنـشأها اهللا )1988:357قطب،. (وفق قدرسبحانه بقدر، وتمضي كذلك

كذلك يجب أن يركز المنهج األدبي على أنه البد أن تفهم األجيال أن الطبيعة ليست إلهـا وليست هي التي خلقت نفسها، وليست هي التي خلقت الحياة، إنما اهللا سـبحانه وتعـالى هـو

ألرض لنـوع الخالق لكل شيء، وهو الذي خلق الطبيعة وجعلها مناسبة لظهور الحياة، وهيأ ا الحياة التي تنشأ عليها، وجعل التناسق بين الطبيعة والحياة، وبين األحياء بعضها مع بعض هو

)1990:22مدكور،( .األصل والقاعدة

و ترى الباحثة أنه يجب على مناهج األدب عامة في الـبالد المـسلمة وفـي المرحلـة شريعة اإلسـالمية وفـق مـنهج األساسية خاصة أن تصل إلى الغاية المرسومة لألدب في ال

التصور اإلسالمي لألدب، وذلك حتى ال يأتي اليوم الذي نرى فيه أجياال تخرج من المـدارس .والجامعات تردد بال وعي وال تفكير ما قاله الشعراء الملحدين و المنحرفين

هذه هي حقيقة الحياة وكونها نظاما اجتماعيا، وهذا هـو الوضـع الـذي عليـه الـنظم ماعية المعاصرة وما بها من عداء لإلسالم، وما تهدف إليه من السيطرة علـى الـشعوب االجت

فما هي وسائل العقيدة اإلسالمية في تنظيم المجتمع وعمارته وترقية حياته؟. اإلسالمية

ــي ــالمي وه ــع اإلس ــيم المجتم ــائل لتنظ ــع وس ــالمية أرب ــدة اإلس و للعقي .العلم،والعدل،والشورى، والعمل

.نظام اجتماعي، نظام معرفي: اة عموما نظامان متكامالن هماويسود الحي

وقد تكلمت الباحثة عن الحياة كنظام اجتماعي، وعن النظم العالمية المعاصـرة وعـن النظام االجتماعي اإلسالمي، وما يجب أن تكون عليه الحيـاة االجتماعيـة وفـق التـصور

.لنظام االجتماعيويبقى أن نذكر الوسائل التي يتحقق بها ا، اإلسالمي

٣٩

: العلم-الوسيلة األولىاقرأ باسم ربـك الـذي (: العلم فطرة اهللا في اإلنسان، ويمكن فهم هذا من قوله تعالى

وإذ أخذ ربك من بني آدم مـن : (، ومن قوله تعالى )٢-1العلق،) (خلق الإنسان من علق ، خلق بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنـا ريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست ظهورهم ذ

ينلذا غافه ن172األعراف،). (كنا ع(

فاآلية األولى تظهر أن شعار اإلسالم األول هو العلم، وهي أول سـورة نزلـت مـن ن الكريم على سيدنا محمد صلى اهللا عليه وسلم، واآلية الثانية ترجع مسألة العلم بوحدانية القرآ

إلى الفطرة التي فطر الناس عليها، وأخذا الميثاق مـن أنفـسهم وذات هاهللا واالعتراف بربوبيت )٤٢:العقاد،د،ت. (تكوينهم

القوانين والعلم والمعرفة في والعلم هو معرفة قوانين اهللا في الكون، والسير في اتساق مع هذه .هذا النظام من عند اهللا

والعلم والمعرفة والخبرة والمالحظة والتجربة هـي وسـائل اإلنـسان فـي التعلـيم ـ ةو التربية، والعلم والمعرفة البد لهما من تطبيق عملي في واقع األرض ، وإال انهـدمت قيم

رفة سواء أكانا عن طرق الوحي أو عـن طريـق والعلم والمع . العلم، وضاعت قيمة المعرفة .العقل يتكامالن وال يتعارضان

فالعقل اإلنساني قادر على التفاعل مع الكون والتأمل فيه، والتجريب على األشـياء الموجـودة )1991:48مدكور،. (فيه

والمعرفة العقلية الصحيحة ال تقع خارج دائرة المعرفة التي تـدعو إليهـا الـشريعة، ــريح ــن وص ــول اب ــا يق ــول كم ــريح المنق ــع ص ــارض م ــول ال يتع المعق

)1991:198ابن تيمية،. (تيمية

والمعرفة اإلنسانية التي تأخذ مناهج األدب اإلسالمي بصوره المختلفة، نثرا أو شـعرا اإلنـسان علـى الخ، هي وسيلة كالعلم، وليست غاية في ذاتها، فغاية المعرفة إقدار .. أو قصة

.المساهمة اإليجابية والفاعلة في عمارة األرض ، وترقية الحياة على ظهرها وفق منهج اهللا

كما أن هناك عالقة قوية بين استخدام قوى اإلدراك الظاهرة والخفية التي أودعهـا اهللا ر عنهـا في اإلنسان للكشف عن سنن اهللا في هذا الكون، وتطبيقاتها في واقع الحياة، والتي نعب

.يةنبالعلم والتطبيقات التقنية وبين قيادة القافلة اإلنسا

٤٠

وسنة اهللا في الكون تقتضي أن يسود اإلسـالم ويحكـم ) "1983:8المودودي،(ويقول العالم، وذلك عندما يكون المسلمون أقدر من غيرهم على عمـارة األرض، وترقيـة الحيـاة

ة ذلك العلم، ويكون المسلم مثال يحتذى به في بالكشف عن سنن اهللا وقوانينه في الكون، ووسيل : األخالق والسلوك وعندئذ يكون المسلمون قلب العالم وقادة القافلة اإلنسانية عمال بقوله تعالى

ئدة لعلكـم والله أخرجكم من بطون أمهاتكم ال تعلمون شيئا وجعل لكم السمع واألبصار واألف (ونالسمع والبصر – وإن استخدام العالم المسلم للنعم التي من اهللا علينا بها ).78النحل،) (تشكر االستخدام الصحيح الذي من أجله خلقت واجتمعت نحو هـدف واحـد هـو العلـم -والفؤاد

والـسيطرة ويحقـق والمعرفة، واستخدام العلم قويا في كفاءة و فاعلية، تجعله يظفر بالـسيادة ".للمسلمين قيادة البشرية وتوجيهها

:وخالصة هذاإن زعامة الجنس البشري واألخذ بقيادته إلى الخير أو إلى الشر، إلى الجنـة أو إلـى النار من نصيب هؤالء الذين يتفوقون على سواهم في االنتفاع بنعم السمع والبـصر والفـؤاد،

اهللا تبديال وال تحويال، وأيما جماعة مـن البـشر بغـض تلك سنة اهللا في خلقه ولن تجد لسنة النظر عن كونها ربانية مؤمنة أو كافرة ملحدة تحقق الغاية من هذا المنهج اإللهي، فإنها مـن غير شك تتولى زعامة غيرها من الشعوب فإن لم تفعل فإنها ال تصبح مرغمة حينئـذ علـى

.ة واإلذعاناالتباع فحسب، لكنها في الغالب تجبر على الطاع

: العدل-الوسيلة الثانيةالعدل كما وضحه الفقهاء، والمفسرون هو تنفيذ حكم الشرائع السماوية الحقة، والعمـل بها، إذن هو تحقيق العدل الذي أمر اهللا به، وسواء أكان العدل في القضاء، أو في الحقـوق أو

.لسياسيةالعدل االقتصادي لما له من أثر في الناحيتين االجتماعية وا

فالعدل يعتبر غاية مـن الغايـات فـي نظـام الدولـة ) "1995:82المقوشي،(ويقول اإلسالمية، جعل واجبا حتى لألعداء وحتى مع المخالفين لنا في الدين والملة، وهذا من أعظـم

وامين للـه يا أيهآ الذين آمنوا كونوا ق :(فضائل اإلسالم، وقد جاء النص صريحا في قوله تعالى إن اتقوا اللـهى وللتقو بأقر ولوا هدلوا اعدلى أال تعم عقو شنآن نكمرمجال يو طساء بالقدشه

لونما تعبم خبير نلمواطني، فالمجتمع اإلسالمي يوفر العدالة المطلقة لجميع ا )8المائدة، ) (الله ومواطنهم، ويبلغ في هذه السمة ما لـم يبلغـه مبصرف النظر عن عقائدهم وأجناسهم وألوانه

تتظافر النصوص التـشريعية ويؤيـدها الواقـع أ، وعلى هذا المبد امجتمع آخر قديما أو حديث .التاريخي

٤١

:عن العدل في شتى المجاالت مثال يتحدث القرآن الكريمفالنساء، .. )(وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل : ( تعالى العدل بين الناس في قوله

ثم يتحدث عن المالبسات التي ال سبيل إلى تجاهلها في المجتمـع المـسلم ،مالبـسات ). 58القرابة و الصداقة، و مالبسات العداوة والشنآن، فالقرآن الكريم يدعو إلى تجنبها مـن سـاحة

وإذا قلـتم فاعـدلوا ولـو كـان ذا :(كـي ال تفـسدها وذلـك فـي قولـه تعـالى العدالة، ىباتقـوا (، )152األنعام،)(قرى وللتقو بأقر ولوا هدلوا اعدلى أال تعم عقو شنآن نكمرمجال يو

ما تعبم خبير الله إن الله8المائدة،).( لون( ولذلك ترى الباحثة أنه على واضعي و مخططي المناهج أن يعززوا هذه القيمـة فـي نفوس الطلبة ، وذلك من خالل دروس القراءة و قطع المطالعة ، وعرض قـصص تتحـدث عن هذه القيمة من تراثنا القصصي، و من خالل القصائد الشعرية و التي يزخر بها موروثنـا

. اء القديم منه أو الحديث األدبي سو

: الشورى-الوسيلة الثالثةنظام الشورى في اإلسالم هو نظام يختلف عن كل المفاهيم القريبة ،التي تتشابه ولكي نفهم هذا النظام يجب علينا أن نتعرف على بعض النظم التي خلط الناس بينها وبين الـشورى

لى أساس شـهادة أن ال إلـه إال اهللا وبهـذه في اإلسالم، إن نظرية الحكم في اإلسالم تقوم ع النظرية فهذه القاعدة الثابتة يختلف نظام الحكم اإلسالمي في أساسه عن كـل األنظمـة التـي وضعها البشر، سواء في ذلك نظام الحكم أو النظام االجتماعي كله، وهذا هو الذي ال يجعـل

)1987:97قطب،. (اءمن المستساغ أن يخلط بين اإلسالم وأنظمة البشر في السم

فالشورى بهذه الطبيعة الخاصة، وهذا النموذج اإلسالمي الفريد تعتبـر أصـال مـن أصول الحياة في اإلسالم، وبذلك تكون هي أوسع مدى من دائرة الحكم أو ما يـسمى بنظـام الحكم، ألنها قاعدة حياة األمة المسلمة كما سبق من اآلية الكريمـة، أمـا طريقـة الـشورى

تنفيذها فاإلسالم في هذه النقطة أو بمعنى أوضح التشريع اإلسالمي تركها للظـروف وأسلوبوالمقتضيات، فلم يضع لها نظاما معينا خاصا، وهذا من حكمة التشريع في اإلسالم، ألنه مرن وال يمكن وصفه بالجمود، ولالستدالل على ذلك من الحوادث السابقة في عهد الرسول صـلى

.صحابته رضوان اهللا عليهم من بعده في تطبيق مبدأ الشورىاهللا عليه وسلم، و

ومن ذلك أن الرسول صلى اهللا عليه وسلم كان يستشير المسلمين فيما لم يـرد فيـه "وحي، ويأخذ برأيهم فيماهم أعرف به من شئون دنياهم كواقع الحرب وخططهـا، فقـد سـمع

زل على غيره، وسمع رأيهـم فـي لرأيهم في غزوة بدر فنزل على ماء بدر، بعد أن كان قد ن

٤٢

. حفر الخندق وسمع رأيهم في أسرى بدر مخالفا رأي عمر، حتى نزل الـوحي بتأييـد عمـر )1994:85المقوشي،(

واألصل في الشرع أن تكون الشورى فيما لم ينزل به الوحي وهذه قاعدة عامة، أمـا .ما فيه نص من قرآن أو سنة فال مجال فيه للشورى

سار الخلفاء الراشدون في استشارة المسلمين، فقد استشار الـصديق وعلى نفس النهج أبو بكر المسلمين والصحابة، في شأن مانعي الزكاة، وأنفذ رأيه في محاربتهم، وكـان عمـر يعارض أوال، ولكنه فاء إلى رأي الصديق اقتناعا به بعد ما فتح اهللا قلبه له، وهو يرى أبا بكر

في حرب الشام على الرغم من معارضة عمـر فـي دخـول يصر عليه، واستشار أهل مكة .األرض الموبوءة

ومن أجل هذا كانت الشورى هي قاعدة النظام السياسي في التصور اإلسالمي وهـي .أساس تحقيق العدل بين الحكام والمحكومين

وترى الباحثة أن منهج النصوص و المطالعة تربة غنية لغـرس مفهـوم ى المسئولين استغاللها استغالال إيجابيا ومثمرا مـن الشورى في نفوس الطلبة عل

.أجل بناء جيل قادر على تحمل المسئولية

: العمل-الوسيلة الرابعة

العمل في اإلسالم له تقدير خاص قائم على احترام العمل والعامل، وإذا تتبعنا حيـاة الرسـول هنة يتكسب منها فمـنهم مـن واألنبياء نجد أنه ال يوجد نبي أو رسول ،إال وكان له عمل أو م

.كان تاجرا أو راعيا إلى غير ذلك من األعمال

واإلسالم في شريعته يحث كل إنسان مسلم أن يعمل ويجد في العمل ويكون له عمـل .يتكسب منه وأال يسأل الناس حاجته

أن كل عمل يتكسب منه اإلنسان رزقا حـالال ) "236 -1979:235النحالوي،(ويقول با هو موافق للشرع ويقره، وهناك أعمال نهى اهللا عنها في قرآنـه وسـنة نبيـه بعيدا عن الر

يجب االبتعاد عنها، ألن في عملها معصية هللا، واإلسالم ال يفرق بين األعمال ما دامت تؤدي

٤٣

الـصغيرة لإلى رزق حالل، فال فرق بين عمل يدوي وغير يدوي، وال بين األعمـا ة والصناعة كلها أعمال موقرة ما دامت تعـود علـى اإلنـسان الكبيرة، فالتجار لوبين األعما

واإلسالم كما يدعو إلى احترام العمل ويعظمه، فهو يدعو إلى توقيت أجر . المسلم برزق حالل أعطوا األجير أجـره قبـل أن : "العامل معجال كامال غير منقوص لقوله صلى اهللا عليه وسلم

.البخاري" يجف عرقه

ي بالعمل ويجعله معرضا لألنظار محال للنظر، والحكم كمـا فـي والقرآن الكريم يغر ، وفـي ذلـك )105،التوبة() وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون : (قوله تعالى

إغراء بالتجويد واإلتقان، والعمل الصالح فيه تعظيم للعمل بجعله موضع النظر واألمل وكذلك هو الـذي : ( القرآن على السفر والضرب في األرض من أجل العمل والزرق لقوله تعالى يحث

النشور هإليو هقزن ركلوا ما وبهناكي مشوا فذلولا فام ضالأر ل لكمع15الملك، ()ج(

داللة واضحة على وقد وردت أحاديث كثيرة عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم تدل ما أكل أحدكم طعامـا قـط خيـرا مـن : "قداسة العمل في اإلسالم، قال صلى اهللا عليه وسلم

).1987:199الشعرواي،" (عمل يده

وعلى أساس هذه النظرة اإلسالمية للعمل واحترام اإلسالم حق العامل في الجور فهو . ليه من أصحاب األعمال بحرب من اهللا وخصومتهيدعو إلى الوفاء به، وينذر من يجور ع

من هذه النظرة الشاملة للعمل، يتضح أن التصور اإلسالمي ومفهومه إذا طبقـا بهـذه سيؤدي إلى تعود الطـالب المـسلمين علـى أن جميـع ي في المنهج األدب االصورة ومفهومه

أكل بعرقـه وتعبـه مـن األعمال صغيرها وكبيرها مقدرة باالحترام عند المسلمين، وأن من ي إلن "عمله خير من أن يطلب من الناس إحسانا لقوله صلى اهللا عليه وسلم، وهو القدوة الحسنة

يأخذ أحدكم أحبله ثم يأتي الجبل، فيأتي بحزمة من حطب على ظهره فيبيعها، فيكـف اهللا بهـا ).٢البخاري، " (وجهه خير له من أن يسأل الناس أعطوه أو منعوه

ل المعرفة الحقة للعمل وموقعه في اإلسالم نجعل الشباب المسلم يتجه إلى جميـع ومن خال األعمال التي تؤدي إلى رفعة المجتمع اإلسالمي ورقيه، ويكون المجتمع غنيا برجاله المهـرة أما المجتمعات األخرى التي تكيد له وتحرص على أن تجعله محتاجا دائما إليها حتى تفـرض

وبهذا تكون الدولة المسلمة قوية بأبنائها ورجالهـا الـذين يعملـون بجـد عليه ما تريده هي، . وإخالص لرفع شأنها

٤٤

أن يركز على هـذه المبـادئ الخاصـة -المرحلة األساسية –وعلى األدب في المرحلة بالعمل والمأخوذة من التصور اإلسالمي ويوضحها في صور مبسطة ومحببة إلى الشباب حتى

في المهن اليدوية وكل األعمال التي تـؤدي إلـى سـد حاجـة المجتمـع يتفهموها، وترغبهم .اإلسالمي وتجعله في غنى عن االلتجاء إلى الدول غير المسلمة

و ترى الباحثة أنه على منهج النصوص و المطالعة أن يركز على أن كل عمـل شـريف رك وتعـالى يخدم المجتمع هو عمل محترم لدى الناس، ويقدره المجتمـع ويرضـي اهللا تبـا

. ويباركه، و يزرعه في نفوس الطلبة غرسا مثمرا

:ثقافي والمعرفيالنظام الإن اإلسالم هو النظام الذي يحكم الحياة، وقد أنزله اهللا سبحانه وتعالى لتكون له السيادة وتحكم

.به األرض

وكي يسود اإلسالم ويحكم كل ما في األرض، يجب أن يكون حاملو هذا الدين أقوياء، وليست القوة هي القوة العددية أو البدنية فقط، ولكنها قوة العلم والمعرفة أيضا، و حينها يكون المسلمون أقدر من غيرهم على عمارة األرض وترقية الحياة على ظهرها، وذلك بالكشف عن

)1995:45المقوشي،. (سنن اهللا وقوانينه في الكون بالعلم والمعرفة وتطبيقاتها في واقع الحياة

فالمعرفة تكون وسيلة وليست غاية في ذاتها، فغاية المعرفة هي إقدار اإلنسان علـى " ". المساهمة اإليجابية في عمارة األرض وترقيـة الحيـاة علـى ظهرهـا وفـق مـنهج اهللا

)1990:195مدكور،(

:ومن ذلك يتضح أن للمعرفة مصدرينوح وفـي علـوم الكـون معرفة مصدرها تفكر اإلنسان وتدبره في كتاب الكون المفت

والحياة وكل ما يتصل بأحوال الناس المادية وشئونهم المعيشية، فهذا اللون من المعرفة ال يقبل منه إال ما جاء نتيجة للمنطق التجريبي أو الرياضي أو التفكير العملـي والتجـارب العلميـة

التـصور الصحيحة، والصحيح من تشريعات الفقهاء، واجتهاداتهم في كل عصر فـي ضـوء .اإلسالمي للكون والحياة واإلنسان

ن أما إذا كانت المعارف والمعلومات متصلة بما وراء المادة وبما وراء خبرات اإلنسا في األمور المادية، أو ما وراء الطبيعة، فهذه خليط عجيب من اآلراء والنظريات المنتمية إلى

متناقضة فورثوا أتباعهم الحيـرة كثير من الشرائع والنحل، فجاءت فروضهم خاطئة وآراؤهم

٤٥

وعدم االستقرار، وبهذا يكون المصدر األول للمعرفة كتاب اهللا وسنة رسوله صلى اهللا عليـه )1983:180الغزالي،". (وسلم

والمصدر الثاني، هو كل ما يتعلق بتفسير وشرح للمصدر األول مـن فقـه وعلـوم ن معا، ثم ننتقل إلى قضية الثقافة وفـق شرعية أخرى من العلوم التي يجب أن توافق المصدري

.التصور اإلسالمي لها اإلسالمية في التصور اإلسالمي هي شريعة اهللا الشاملة ألصـول االعتقـاد، فالثقافة

وأصول الحكم، وأصول المعرفة، وأصول األخالق، والـسلوك، وكـل التـشريعات والـنظم الـواقعي وأنمـاط الـسلوك الفـردي والقوانين التي تخضع له وجميع أشكال التطبيق العملي

.والجماعي التي تتسق معها نصا وروحاوعلى هذا تقوم الثقافة في التصور اإلسالمي على قاعدة أساسية وهي إفراد األلوهيـة هللا سبحانه وتعالى وخصوصيته بالعبودية، ومن ثم إفراده بالحاكمية، وإفراد اهللا بالعبودية يتمثل

، وإفراده سبحانه بالحاكمية يعني تحكيم شرع اهللا فـي كـل مجـاالت في اتخاذ اهللا وحده إلها )1983:135قطب،. (الحياة

:حقيقة الحياة اآلخرةإن حقيقة الحياة اآلخرة في طبيعتها غير منفصلة عن الحياة الدنيا، وألن الحياة الـدنيا

الحقيقة يمكـن أن لهذه يدار فناء، والحياة اآلخرة دار استقرار وبقاء، ووفق التصور اإلسالم إن إعمار الحياة الدنيا، كما أراد الخالق وتحقق مبدأ الخالفة فـي األرض مـا هـو إال : نقول

مرحلة للحياة اآلخرة، ألن من أحسن في الحياة الدنيا الفانية بالعمل الصالح ينتقل إلـى الحيـاة ث الود والراحـة األخرى وهو محفوف بكل ترحاب وقبول وينال المكانة الطبيعية في الجنة حي

والنعيم، ومن أساء في الدنيا ولم يطبق شرع اهللا كما ارتضاه اهللا ينتقل إلـى الحيـاة اآلخـرة .مذموما مدحورا فيصلى نار الجحيم و يلقى العذاب الدائم األليم

وحقيقة الحياة اآلخرة من األمور الغيبية المسلم بها، ويجب اإليمان بها وبما فيها، وأن عمله اإلنسان في هذه الدنيا سيحسب عليه في اآلخرة، إن كان خيرا فخير وإن كـان كل عمل ي

ــيخ ذلـــك فـــي أذهـــان كـــل شـــرا فـــشر، وعـــذاب اهللا ألـــيم، وترسـ )١٩٩٥:١٠٠المقوشي،. (المسلمين

الحيـاة فـي وفي ذلك يحدثنا اهللا سبحانه وتعالى في قرآنه الكريم عن أحوال النـاس وجزاهم بمـا : ( وصالحا ألخراه خيرااآلخرة فيقول جل شأنه في جزاء من أحسن دنياه وعمل

ودانية عليهم ، متكئين فيها على الأرائك لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا ، صبروا جنة وحريرا

٤٦

قوارير مـن ، ويطاف عليهم بآنية من فضة وأكواب كانت قواريرا، قطوفها تذليلا ظلالها وذللت ، ويقـول )17-12اإلنـسان، ) (ويسقون فيها كأسا كان مزاجها زنجبيلا ، فضة قدروها تقديرا

: ، ويقول أيضا )10-8الغاشية،) (في جنة عالية ،لسعيها راضية ، ناعمة وجوه يومئذ : (سبحانه )23-22القيامة،). (إلى ربها ناظرة ،وجوه يومئذ ناضرة(

ري مـن تحتهـا إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تج : (ويقول في جزاء المؤمنين الكبير زالفو ذلك ار11البروج،). (الأنه(

هذا ما أعده اهللا لعباده الصالحين الذين أصلحوا في دنياهم، وعمروا أرضـه وطبقـوا .فيها شرع اهللا كما أراد اهللا، فهذه هي جوائزه الباقة في الحياة اآلخرة

لحياة الدنيا، ولـم يطبقـوا شـرع اهللا فـي والقرآن يحدثنا عن مصير الذين أفسدوا ا إن الذين كفـروا لـن : (األرض، ولم يقوموا بحق الخالفة كما أراد اهللا سبحانه في قوله تعالى )10آل عمران،). (تغني عنهم أموالهم وال أوالدهم من الله شيئا وأولـئك هم وقود النار

ثم في سلسلة ذرعهـا سـبعون ذراعـا ، ثم الجحيم صلوه، خذوه فغلوه : (وقال في موقف آخر فليس له اليـوم هاهنـا ، ولا يحض على طعام المسكين، إنه كان لا يؤمن بالله العظيم ، فاسلكوه

حيمين، ملسغ نإلا م املا طعو ،ؤونإلا الخاط أكله37-30الحاقة،). (لا ي.( ما عالقة األدب بحقيقة الحياة عامة؟

لهذا السؤال إجابة من واقع التصور اإلسالمي للحياة نفسها، فبعد اسـتعراض حقيقـة ثقافي، نجد أن التـصور اإلسـالمي لهـذه الحياة الشاملة بغيبها وشهودها ونظامها المعرفي ال

.األشياء مرتبط ارتباطا وثيقا باألدب وكونه فنا من فنون اللغة العربيةفإذا نظرنا إلى طبيعة الحياة في القرآن الكريم، وكيـف يـصورها معجـزة اهللا فـي

ـ ة األرض، نجد نماذج من الحياة يبرزها التعبير في التصوير القرآني، وكـذا المعـاني الذهنيوالحاالت المعنوية في الحياة، لم يجعلها القرآن الكريم صورا فحسب، ولكنهـا صـور حيـة، قيست بمقاييس حية، ومرت من خالل وسط حي، مثال ذلك ما جاء في تصوير هول الـساعة العظيم في ذهول المرضعات عما أرضعن، وتخلي الحامالت عن حملهن، وتـرنح الـسكارى

ى فعل الهول في النفوس اآلدمية، فإذا اشـتركت الجوامـد فـي وما هم بسكارى، مما يدل عل يوم ترجف الأرض والجبـال : (تصوير هذا الهول خلعت عليها الحياة، كما في قول اهللا تعالى

: ، فهي حية ترتجف كاآلدميين وأيـضا قولـه تعـالى )14المزمل،) (وكانت الجبال كثيبا مهيلا ) السماء منفطـر بـه كـان وعـده مفعولـا ، تتقون إن كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا فكيف( ).18 - 17المزمل،(

٤٧

إن األدب قد خسر الكثير والكثير عندما ابتعد عن المنهج اإلسالمي، فقد كانت أمامـه "لضخم، وظل األدب في تاريخه الطويل مجافيـا الهائلة لالستمداد من رصيد اإلسالم ا صالفر

لهذا الرصيد حتى صار ذيل األدب العالمي، فابتعاد األدب العربي عن تراثه حرمه من القـدرة .على إبداع لون من األدب

والفن كان األولى أن يكون أروع الفنون العالمية وأبدعها لو وجد التوجيـه والقـدوة )1995:103المقوشي،." (الفنية المواتية

إن األدب لو استخلص فنونه من التصور اإلسالمي لكان في الطليعة، وذلك بالـصلة .التي تربط بين األدب وحقيقة الحياة غيبها وشهودها، والنظام المعرفي الثقافي

وعلى ذلك فالواجب على محتوى المناهج األدبية التي تدرس للطالب أن توضح بعض لعل المسلمين الذين ال يجدون في تراثهم الفني واألدبي مـا سمات هذا الفن اإلسالمي الرفيع،

يغنيهم فيروحون ينتهبون نهبات متناثرة من فنون الغرب ، صالحها و فاسدها بغير تمييز لعلهم يفيئون إلى أنفسهم حين يفيئون إلى هذا الرصيد فيجدون أن في إمكانهم أن يتقدموا القافلة ال أن

)1987:10قطب،. (ينهبون ما يتناثر من فتاتيكونوا متخلفين في الطريق

من هذه النظرة لطبيعة األدب والفن وإمكانية اعتماده على التراث اإلسالمي يظهر لنا العالقة بين طبيعة الحياة الدنيا واآلخرة وحقيقة الكون غيبه وشهوده وحقيقة اإلنسان، وعالقتـه

)١١ :١٩٨٧قطب،.(باألدب

الكون والحياة متغلغلة فيما حولها مـن ىالمسلمة تمر عل فاألدب يجعل النفس البشرية جمال ومخلوقات وكائنات قد سخرها اهللا سبحانه وتعالى لهذا اإلنسان فاألديب يعبر عـن كـل

وهذا الجمال وهذه الطبيعة الساحرة بعيدا عن . ذلك من خالل منظوره اإلسالمي لهذه الخالئق لكون مرورا آليا ال يراه وال يحس به في أعماقـه، تبلد النفس يكون مرور اإلنسان على هذا ا

وال يثير فيه الشوق العلوي، وال تتفتح نفسه لما فيه من جمال وحركة وتناسق، وللعالقة األدبية والتأثير األدبي في طبيعة اإلنسان أثر كبير في أن يتفهم اإلنسان طبيعة وغاية وأهداف الحياة،

حية لما يربطه باهللا والكون والحياة والنـاس مـن صـالت وبالتالي يستجيب اإلنسان استجابة مستمدا من هذا الكنز اإلسالمي والتراث األدبي ما يجعله إنسانا ذا معرفة باألمور المحيطة به،

.قد تهذب وتأدب بآداب اهللا، وأصبح أهال ومستحقا أن يطلق عليه خليفة اهللا في األرض

٤٨

حقيقة اإلنسان : في الحياةمركزه في الكون ووظيفته

ال نستطيع أن نتكلم عن حقيقة اإلنسان، مركزه في الكون ووظيفته في الحياة، إال بعد أن .نرى ما ذكر القرآن الكريم في توضيح هذه الحقائق من خالل آياته

فإذا ، إ مسنون وإذ قال ربك للمالئكة إني خالق بشرا من صلصال من حم : (قال اهللا تعالى يناجدس وا لهي فقعوحن رم يهنفخت فو تهيو(، وقال تعالى )29-28الحجر،) (س : كبإذ قال رو

هم في البر ولقد كرمنا بني آدم وحملنا : (، وقال سبحانه )للمالئكة إني جاعل في األرض خليفة )70اإلسراء،).(والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيال

جهـا يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زو :(وقال عز وجل )1النساء،). (وبث منهما رجاال كثيرا ونساء

يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعـارفوا إن : (وقال ربنا يملع الله إن أتقاكم الله ندع كممأكر13الحجرات،). ( خبير(

بعد هذا التوضيح لحقيقة اإلنسان الذي جاء في القرآن الكريم يتضح لنـا أن اإلنـسان جزء من الكون مخلوق من طين األرض فيه نفخة علوية من روح اهللا، فاإلنسان في التـصور . اإلسالمي هذان العنـصران المختلفـان وهمـا مترابطـان ممتزجـان فـي كيـان واحـد

)1991:39،مدكور(

وهو مع ذلك كائن من كائنات المأل األعلى، ألن إنسانية اإلنسان لم تتكون ولم تتـشكل إال بعد أن نفخ اهللا فيه من روحه، فقد نشأ في المأل األعلى، ثم هبط على األرض كما في قوله

ى فمن تبع هداي فال خوف عليهم وال هـم قلنا اهبطوا منها جميعا فإما يأتينكم مني هد : (تعالىنونزح38البقرة،(. )ي(

فهو ليس قبضة من طين خالصة تخضع للضروريات القاهرة مـن طعـام وشـراب الخ، خضوعا ال تملك نفسها منـه وال تختـار لنفـسها سـلوكا معينـا إزاء هـذه .. وجنس

إشراقة روح خالصة طليقة من القيود ترفرف حيـث الضرورات، كما أن حقيقة اإلنسان ليست ، ولكـن مـزيج مـن ..تشاء وال تخضع لضرورة من قيود الزمان والمكان والوجود والفنـاء

)1987:34قطب،. ( القاهرة واإلشراقة الطليقة من القيودةالضرور

٤٩

وهذا المزيج قد يغلب في بعض األحيان أحد عنصريه فتظهـر الـضرورة الغليظـة طين، أو تظهر النورانيـة الـشفافة وخفـة الـشعاع، ولكنـه أبـدا غيـر منفـصل وقتامة ال

)1987:34قطب،. (بأحد عنصريه من عنصره اآلخر في أية لحظة من اللحظات عن كيانه األصـيل نولو افترضنا أنه يمكن أن ينفصل أحد العنصرين، لخرج اإلنسا

سان جسدا خالصا، ومتعة حسية منقطعـة عـن كـل ، فمثال حين يصبح اإلن افال يصبح إنسان إشراق، حين يصبح ضرورة غليظة، حين يصبح جوعه طعام أو شراب أو جنس ال تشبع وال تهدأ، حين ينحصر في حدود ما تدركه حواسه ال يتجازوها إلى العالم الفـسيح الـذي تدركـه

حيـوان، ونفـس األمـر إذا الروح فيما وراء الوعي ال يعود إنسانا، وإنما يرتكس إلى عالم ال أصبح روحا خالصة، حين يهمل كيانه المادي وضروراته القاهرة ويترهبن، حين يهمل العـالم الذي تدركه حواسه ليعيش فيما وراء المحسوسات ال يصبح إنسانا، إنه يحاول أن يكون كائنـا

الكاملـة التـي من اإلنسان ولكن ال يصل في الحقيقة إلى هذا، فالسلبية ) في نظره هو (أفضل يتوصل إليها ليست فضال وال مزية، وإنما هي إهدار ألفضل ما يشتمل عليه اإلنـسان وهـي

)1987:34قطب،. (اإليجابية الفاعلة التي يتحقق كيانه في واقع الحياةوحين يكون اإلنسان على طبيعته المزدوجة، قبضة من طين ونفخة من روح كمـا خلقـه اهللا

.ا يستطيعه، ويحقق كثيرا من الخيروأراد له، يحقق أفضل م

وهذا االمتزاج في مفهوم اإلسالم يجعل اإلنسان يقضي ضروراته األرضية الحيوانيـة على طريقة اإلنسان ال على طريقة الحيوان، وكذلك يحقق أشواقه الروحية المالئكيـة علـى

)1995:108المقوشي،. (طريقة اإلنسان ال على طريقة المالك

مستخلف في األرض ومـزود بخـصائص الخالفـة، وأولـى هـذه واإلنسان أيضا الخصائص االستعداد للمعرفة النامية المتجددة، وهو مجهـز باسـتقبال المـؤثرات الكونيـة واالنفعال واالستجابة لها، ومن مجموع استجاباته وانفعاالته يتكون نشاطه الحركـي للتعميـر،

ادة هذا الكـون وطاقاتـه للنهـوض بوظيفـة والتعديل، والتحليل، والتركيب، والتطوير، في م )١٠٩ :١٩٩٥المقوشي،.(الخالفة

وإذ قال ربك للمالئكة إني جاعل في األرض خليفة قالوا أتجعل فيها مـن : (قال تعالى وعلـم آدم ، دس لك قال إني أعلم ما ال تعلمونيفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونق

ينقادص ـؤالء إن كنتماء همي بأسفقال أنبئون الئكةلى المع مهضرع ا ثماء كلهمقـالوا ، األسقال يا آدم أنبئهم بأسمآئهم فلما أنبـأهم ، نك أنت العليم الحكيم سبحانك ال علم لنا إال ما علمتنا إ

ونتكتم ا كنتممو وندا تبم لمأعض واألرو اتاومالس بغي لمإني أع أقل لكم قال ألم آئهممبأس ،

٥٠

). للمالئكة اسجدوا آلدم فسجدوا إال إبلـيس أبـى واسـتكبر وكـان مـن الكـافرين وإذ قلنا )34-30البقرة،(

فاإلنسان بعنصره المادي قادر على أن يـسعى فـي األرض ويعمرهـا، ويحـسنها، ولو كـان اإلنـسان روحـا ويسخرها بإذن اهللا لمنفعته، فالجسم اإلنساني ليس شرا وال لعنة،

خالصا كالمالئكة ما وجدت له الدوافع التي تحفزه على استخدام المادة والمـشي فـي مناكـب األرض والكشف عن مكوناتها والعمل على تعميرها، وهو بعنصره الروحي الـسماوي مهيـأ للتحليــق فــي أفــق أعلــى ، وللتطلــع إلــى عــالم أرقــى وإلــى حيــاة هــي خيــر

)١٤٢ :١٩٨٥،القرضاوي.(وأبقى

وبهذا يسخر اإلنسان المادة وال تسخره، ويستخدم ما على األرض من ثروات وخبرات . دون أن تستخدمه هي وتستبعده، فقـد خلقـه اهللا لعبادتـه ومعرفتـه وزيـادة الـصلة بـه

)1985:143القرضاوي،(

واإلنسان يتعامل مع ربه، وهو يتعامل مع مخلوقات المـأل األعلـى مـن المالئكـة تعامل مع الجن والشياطين ويتعامل مع نفسه ومع استعداداته وطاقاته ومع طاقـات الكـون وي

الظـــاهرة والخفيـــة، ويتعامـــل مـــع كـــل هـــذا وهـــو علـــى عهـــد اهللا )1991:40مدكور،. (وشروطه

نـسان علـى والعقل اإلنساني هو مناط التكليف، وهو شرف اإلنسان وامتيازه، قدرة اإل التفكير واالختيار هي التي أهلته لهذا االستخالف ولحمل مسئولية تنفيذ منهج اهللا فـي األرض،

.فالعقل هو مناط التكليف والمسئولية

واإلنسان يكون في أرفع مقاماته وفـي خيـر حاالتـه حـين يحقـق مقـام العبوديـة ت فطرته، وأحسن حاالت كماله، وأصدق حاالت هللا، إذ أن في هذه الحالة يكون في أقوم حاال

)1982:48قطب،(. وجوده

وكما سبق أن قلنا إن اإلنسان مستخلف في األرض، وهذه الخالفة مـشروطة ومقيـدة بعهد اهللا وميثاقه، وهو أن يستقيم على هداه ومنهجه وشريعته، وأن يخلص العبودية لـه، وأال

ل سعيه كله هللا الذي اسـتخلفه فـي هـذا الملـك يدعي شيئا من خصائص األلوهية، وأن يجع العريض، وأن يحكم منهج اهللا في ذاته وفي حياته وإال تعرضت حياته كلها للفساد، وتعرضت

مكرم نأعماله كلها للبطالن وتعرض لعذاب اهللا في الدنيا أو في اآلخرة، أو فيهما معا، واإلنسا

٥١

: ما هو متصل باهللا متبع لهـداه، قـال تعـالى مفضل عند اهللا يحمل هذه الكرامة بين جنبيه طال ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علـى كثيـر (

)70اإلسراء،). (ممن خلقنا تفضيال

الوجود على الرغم من كل ما فـي طبيعتـه مـن واإلنسان ذو مركز عظيم في تصميم وحمـل أمانـة ةاستعداد للضعف والخطأ والقصور والتردي، لكن استعداده للمعرفة الـصاعد

االهتداء يجعله كائنا فريدا يستحق التكـريم والخالفـة فـي األرض، كمـا يـستحق العنايـة )1988:362قطب،. (ا هو مادي مخلوقاإللهية بإرسال رسله ورساالته، وهو أكرم من كل م

هذا باإلضافة إلى ما من اهللا سبحانه وتعالى عليه به من طاقـات تعينـه علـى إعمـار ) وحملنـاهم فـي البـر والبحـر ورزقنـاهم مـن الطيبـات : (األرض وخالفتها، قال تعالى

شامل يشمل كـل األرزاق، ولـيس فقـط ، والطيبات من الرزق معنى واسع و )70اإلسراء،(الطعام والشراب والمتاع، وإنما هي مكنونات البر والبحـر وكـل طاقاتـه فـي الـسماوات

.واألرض

فالسماوات واألرض بموجوداتها ونظامها وطاقاتها مسخرة من اهللا لإلنسان يأخـذ منهـا لـرزق أيـضا شـعاع رزقا طيبا يستعين به على الحياة والخالفة في األرض، ويدخل فـي ا

الشمس ودفء هذه الشمس، ومطر السماء المنبت، وعناصر الهدوء المـساعدة للحيـاة وكـل ما في الوجود من كائنات، ويدخل الموهبة التي رزقها اهللا لإلنسان موهبة العلم بهذه الكائنـات

مكلف أن يقيم مـن ذلـك وهو. والطاقات والقدرة على تسخيرها لعمارة األرض وترقية الحياة )1995:112المقوشي،. (كله عمال صالحا

واإلنسان في نظر اإلسالم ليس شقين منفصلين شقا أرضيا وآخـر إسـالميا يتعبـد، فالعبادة عمل والعمل عبادة واإلنسان بشقيه شيء واحد، كيان من جسم وروح أو جسم وعقـل

ال عالقة له بالروح والعقل، وليس وروح ليس منفصل األجزاء، وهو ليس جسما مستقال بذاته عقال بذاته ال يرتبط بجسم أو روح، وليس روحا وحدها هائمة بال رابط من عقـل أو جـسم،

)1987:40قطب،. (وإنما هو كيان واحد ممتزج ومترابط األجزاء

فاإلنسان كل متكامل من جسم وعقل وروح، وإن هذه األجزاء ال تعمل منفـصلة، وإن اإلنسان صادر عن كيانه كله هو للدنيا واآلخرة في آن واحد إذ أن الطريـق كل عمل يقوم به

.لآلخرة هو طريق الدنيا يشمل هذه وتلك

٥٢

وليس هناك طريق لآلخرة اسمه العبادة وطريق للدنيا اسم العمل، إنمـا هـو طريـق خـر واحد، ال يفرق العمل عن العبادة، كالهما يسير جنبا إلى جنب في الطريق الواحد على آ

لحظة من لحظات العمر وإلى آخر خطوة من خطوات الحياة، قال رسول اهللا صلى اهللا عليـه إن قامت الساعة وبيد أحدكم فسيلة فاستطاع أال يقوم حتى يغرسها فليغرسها فله بـذلك : (وسلم )1982:18قطب،). (أجر

يـز هذا هو التوازن، وهو توازن موجود في الكون ألنه من خلـق اهللا سـبحانه العز القدير، الذي خلق كل شيء بمقدار، ال يختل وال يزل قدر شعره، قدره فأحسن تقديره فـسبحان الخالق العظيم، وهذا التوازن هو سمة الكون كله تتوازن فيه كل األفالك والطاقات، ال تختـل واحدة في الكون على اتساعه، وهو كذلك سمة اإلنسان الصالح الذي يعي شروط الخالفة فـي

، ويسير حسب منهج اهللا خالق الكون واإلنسان، وذلك هو التصور اإلسـالمي وهـو األرضتصور شامل لكل حياته بتفصيالتها، ال يقدر قيمة من القيم اإلنسانية على حساب قيمة أخـرى،

فن يشمل حياة اإلنسان بأكملهـا ): فن إنساني (ومن هذا الشمول والتوازن يمكن أن ينبثق الفن يشملها في عالم األشواق المرفرفة في دنيا الفرد، وعالم الجماعة في لحظـة باطنها وظاهرها،

)1995:115المقوشي،.(اإلنتاج العقلي ولحظة اإلنتاج الروحي في لحظة هبوطه ولحظة رفعته

ولعل بعض الناس لم ينتبه إلى شمولية اإلسالم ولكماله، وكونـه مـنهج حيـاة ممـا دبه وفنه المنبعث من عقيدته ومنهجه وتـصوره للكـون يستدعي أن يكون لهذا الدين الشامل أ

والحياة، وللعالقة بين الخالق والمخلوق، وبين اإلنسان وغيره من مخلوقات اهللا في هذا الكـون . من طبيعة وحيوان، هذا يعني أن هناك عالقة بين حقيقة اإلنسان واألدب

:ن باألدبعالقة حقيقة اإلنساإن العالقة بين اإلنسان واألدب هي عالقة التالزم والتالصق، فال وجود لألدب بـدون اإلنسان ألنه الكائن الوحيد الناطق المتكلم في األرض، وألن اهللا سبحانه وتعالى قد وهبه العقل

فـة فـي وأقدره على الكالم وعلمه األشياء، وأخذ عليه الميثاق، وتحمل اإلنسان األمانة والخال .األرض

واألدب نتاج الشعور اإلنساني وتعبير عن حقيقة الحياة والكون في صور أدبية تنقـل هذا الشعور لآلخرين، والعالقة التي تربط اإلنسان بما حوله من كائنات وما سخره اهللا له مـن موجودات على األرض، والتفكير في خلق اهللا، وكيفية التعامل مـع الكـون والحيـاة بغيبهـا وشهودها والتفكير في خلق اإلنسان نفسه، كلها من الدوافع التي تدفع الـنفس البـشرية إلـى ترجمة هذا الشعور، وهذا اإليمان بالخالق وهذه العبودية هللا التي يجد فيها اإلنسان لذة الحيـاة

٥٣

ن يؤديان بالضرورة عند التعبير عنهما إلى نتاج أدبي يحمل إلى الشعور بالقوة المـدبرة للكـو .وقوة الخالق وعظمته وهيمنته على الكون والموجودات واإلنسان

و ترى الباحثة أنه على األدب اإلسالمي أن يلفت نظر الطالب إلى أمور تمر علـيهم دون أن يتدبروها ويتأملوا فيها مثل أنفسهم وكيفية خلقهم في بطون أمهـاتهم حتـى صـاروا

وجدهم؟ من تعهدهم؟ من رعاهم وأنـشأهم؟ ألـيس أطفاال ثم صبيانا ثم شبابا ثم شيوخا، ومن أ كل ذلك يحتاج إلى وقفات أدبية؟ أال يحتاج ذلك إلى التفكير والتدبر، ال شك أن هـذه وظيفـة

. هامة من وظائف األدب الذي يدرس للطالب

وعلى األدب أيضا أن يوجه الطالب إلى الطبيعة حولهم وما سخره اهللا لهم فيها مـن مائها في جبالها ووديانها في بحارها ومحيطاها وجداولها، وما في جوهـا جمال في أرضها وس

من أبخرة وسحب وأمطار، وما عليها من نباتات وثمار وطير وحيوان وإنسان، وما في ذلـك ، وهـذه ةمن روعة الخلق وجمال الصنع وقدرة الخالق، فهذا البرعم المتفتح تنطلق منه الحيـا

تهتز للنسمة الخافقة، وهذه الريشة البديعة في جناح الطائر متسقة الورقة النابتة كالطفل الوديع .األلوان دقيقة التركيب، هذا الفرخ الخارج من البيضة جميال في ضعفه لطيفا في سذاجته

هذا الجدول الرقراق والنهر المتدفق والبحر المتالطم، هذه الهدأة في الليـل الـساكن فس من هدأته وتتنفس مع األحياء، هذه الصنعة المتقنـة، الغافي النعسان، هذا الصباح حين يتن

.هذا الجمال والروعة كلها من بديع صنع ربنا

وعلى مناهج األدب لفت نظر الطالب من خالل موضوعاته إلى هـذا الجمـال فـي الطبيعة، وهذا اإلتقان في الخلق واإلبداع في الصنعة، وأن يتضمن ما ذكر في بعـض آيـات

ن القرآن الكريم بأسلوبه البياني المعجز دستور اإلنسان في األرض، و به من القرآن الكريم أل جمال التعبير وروعة التصوير وسمو البيان ودقة األلفاظ ما يشبع الطالب أدبيا ولغويا ويكـون

.عندهم حصيلة لغوية وملكة أدبية قوية

فـي الكـون كما أن معرفة طبيعة اإلنسان وحقيقته تجعل كاتب األدب يبرز منهج اهللا واإلنسان نفسه، ويشبع به شعور الطالب للمعرفة ويوجههم إلى إدراك الجمال في الخلق وذلك

لأللوهية والكـون يدون تشويه أو إثارة أو استهتار بخلق اهللا، وعلى هذا فإن التصور اإلسالم ركاتـه فهو تصور يملك اإلنسان في ح. وللحياة واإلنسان هو تصور شامل كامل واقعي إيجابي

وسكناته وفي عمله ال يخرج عما أراده اهللا، وبذلك التصور يستحق اإلنسان أن يطبق منهج اهللا .في األرض ويكون خليفة له

٥٤

واألدب لون من ألوان الفنون الجميلة وتعبير األديب أو الفنان عن التجربة الـشعورية "، وحقيقة الكـون، وحقيقـة هو في الواقع تعبير عن قيم األديب، وعن تصوره لحقيقة األلوهية

الحياة، وحقيقة اإلنسان من حيث مركزه في الكـون ووظيفتـه فـي الحيـاة، وتعبيـر عـن )1986:115قطب،". (تصوره أيضا لطبيعة العالقات واالرتباطات بين هذه الحقائق جميعا

:المفهوم اإلسالمي لألدب .معنى عام، ومعنى خاص: لألدب معنيان

فأدب أمة معينة يعنـي كـل مـا . العام لألدب هو اإلنتاج الفكري العام لألمة فالمعنى أنتجه أبناء هذه األمة في شتى مجاالت العلم وضروب المعرفة، سواء أكان ذلك في الـسياسة أو االقتصاد أو االجتماع أو التربية أو التاريخ أو الطب أو الرياضيات إلى غيـر ذلـك مـن

)1991:179مدكور،. (هذا هو المعنى العام. ةمجاالت المعرفة اإلنساني

:سيد قطب: والمعنى الخاص لألدب كما يقول األستاذأو بمعنى آخـر ) 1990:9قطب،" (هو التعبير عن تجربة شعورية في صورة موحية "

تعبير عن قيم حية ينفعل بها ضمير الفنان، هذه القيم تنبثق عن تـصور معـين للحيـاة " هو )1987:11قطب،". ( اإلنسان والكون وبين بعض اإلنسان وبعضه فيها بينطواالرتبا

وهناك تعريفات كثيرة للباحثين والدارسين لموضوع األدب اإلسالمي وكلها ال تخرج .عن هذا المعنى إال في األلفاظ والعبارات

األدب هو التعبير الجميل عن الكون : "محمد قطب لألدب اإلسالمي يقول : منها تعريف األستاذ )1987:6قطب،". (الحياة واإلنسانو

النظر إلى الكون واإلنسان والحياة بما فيها مـن : "ويعرفه الدكتور نجيب الكيالني بأنه )1985:222الكيالني، ". (معتقدات وقضايا من خالل التصور اإلسالمي

.وهكذا نجد االختالف في التعريفات اختالفا لفظيا بالتصورات اإلسالمية، وبالنور اإللهي الـذي األدب اإلسالمي يلتزم : "و يعرفه أيضا

يكشف الطريق الصحيح أمام أقالم األدباء، وأفكارهم وسلوكهم الذي يقوم على الحق والخيـر )1963:9الكيالني، "(والجمال

٥٥

التعبيـر عـن تجربـة : "ولننظر في تعريف األستاذ سيد قطب لألدب اإلسالمي وهو تصور لنا طبيعة العمل ونوعه وهـو أنـه عمـل ) يرتعب(فكلمة ". شعورية في صورة موحية

تحـدد لنـا شـروطه ) صورة موحية (تعبيري وتجربة شعورية تبين لنا مادته وموضوعه و .وغايته

فالتجربة الشعورية هي العنصر الذي يدفع إلى التعبير، ولكنها بذاتها ليست هي العمل أو س لفظية معينـة فهـي إحـسا األدبي، ألنها ما دامت خفية في النفس ولم تظهر في صورة

)1991:70مدكور،. (انفعال ال يتحقق به وجود العمل األدبيويشترط في هذه التجربة أن تكون واضحة لدى صاحبها، وأن يتعاون فكره وخياله في ترتيب عناصرها وتنسيقها، وأن يكون مقتنعا بها صادقا في التعبير عنها، وأن يكون وراءها مغـزى

.يضيف شيئا إليهايفيد الحياة، و

والتعبير في اللغة يشمل كل صورة لفظية ذات داللة، ولكنه ال يصبح عمال أدبيـا إال )1991:70مدكور،. (حين يتناول تجربة شعورية معينة

ـ ةوالتعبير عن التجربة الشعورية ال يقصد به مجرة التعبير، بل رسـم صـورة لفظي. ين، وهـذا مـن أهـم صـفاته وغاياتـه موحية مثيرة لالنفعال الوجداني في نفوس اآلخـر

)1990:10قطب،(وهذا التعبير من األديب هو تعبير عن تصور لحقيقة األلوهية، وحقيقة الكون وحقيقـة الحيـاة

.واإلنسان من حيث مركزه في الكون ووظيفته في الحياة

ومن العبث محاولة فصل قيم الفنان التي يعبر عنها في أدبه عن تصوره الكلي للكـون اإلنسان والحياة، فلكل فنان تصوره الخاص الذي يجد قيم الحياة في نظره بلونه وأدبه وفنـه و

.سواء أكان يشعر بذلك أم لم يشعر

هذا األدب الذي ينفعل به ضمير األديب الفنان يعبر عن قيم حيـة، وهـذه القـيم قـد ولكنها في كـل حـال تختلف من نفس إلى نفس، ومن بيئة إلى بيئة، ومن عصر إلى عصر،

ــون و ــسان والك ــين اإلن ــا ب ــات فيه ــاة واالرتباط ــين للحي ــصور مع ــن ت ــق م تنبث )١٢٠: ١٩٩٥المقوشي، . (بين اإلنسان واإلنسان

:المفهوم اإلسالمي لألدبإن حقيقة األدب اإلسالمي ومكانته بين الفنون األخرى ومجاالته هـي كـل مجـاالت

.د مرسومة من خالل النفس المؤمنة المفعمة باإليمانالوجو

٥٦

وإذا كان األدب كما رأينا هو تعبير موح عن تجربة شعورية، أو عن قيم حية ينفعـل بها ضمير األديب، وأن هذه القيم تنبثق عن تجربة شعورية، أو عن قيم حية ينفعل بها ضـمير

واإلنسان والحياة والطبيعة والعالقـات األديب، وأن هذه القيم تنبثق عن تصور األديب للكون واالرتباطات بينها، وبما أن لإلسالم تصورا معينا للكون واإلنسان والحياة تنبثـق عنـه قـيم خاصة به، فمن الطبيعي أن يكون التعبير األدبي يصدر عن هذه القيم ذا لون خـاص يختلـف

غير إسالمي، وعلى هذا فإنه إذا اختالفا بينا عن التعبير األدبي والفني الذي يصدر عن تصور ادعى أديب أو فنان مسلم أنه مشبع الضمير والوجدان بالتصور اإلسالمي، ثم تخلف أدبه عـن أن يكون تعبيرا عن ذلك عاجزا عن التوافق واالنسجام معه فإن األمر ال يعدو عندئذ شيئا من

سالمي المذكور، وإمـا أن اثنين، إما أنه غير صادق فيما يدعيه من تشرب وتشبع بالتصور اإل )1985:96بيلوا، أ(. يكون سيء التعبير رديء التوصيل عاجزا عن تصوير ما في نفسه

وكلتا الحالتين تقصير غير محدود ينقص من قيمة صاحب العمل األدبي، إما من جهة .اعتباره مسلما حقا أو من جهة اعتباره أدبيا مقتدرا

مي ليس هو األدب الذي يتحـدث عـن حقـائق ومما سبق يظهر لنا أن األدب اإلسال العقيدة فقط، وال هو مجموعة من الحكم والمواعظ واإلرشادات وإنما هو شيء أشمل من ذلك وأوسع ، إنه التعبير الجميل عن حقائق الوجود من زاوية التصور اإلسـالمي، ولـيس مـن

اته وأحداثـه، ويقـف الضرورة أن يتحدث األديب المسلم عن اإلسالم حقائقه وعقائده وشخصي عند هذا الحد، وال يتطرق إلى غير ذلك من موضوعات لكنه بطبيعـة الحـال يتنـاول هـذه الموضوعات ويتناول غيرها، يتناول الوجود كله وما يجري فيه من زاوية إسالمية يستشعرها بحسه اإلسالمي، فقد يتحدث عن برعم نابض ينبثق من ضمير الحياة أو عن جبل أشم شـامخ،

تحدث عن نبتة واحدة في الصحراء، يتحدث عن مواجع البشرية وعن صـراع النـاس فـي ياألرض يتحدث عن ذلك كله وغيره إذا تلقاه في حسه المسلم وعبر عنـه بـروح إسـالمية، يتحدث عن الرسول صلى اهللا عليه وسلم وغزواته أو عن حقيقة من حقائق العقيـدة أو عـن

ذلك يكون أدبه إسالميا ألن فنه وأدبه إذا تحدث عنه بغيـر غزوة من غزواته بروح إسالمية وب )1987:12قطب،(. هذه الروح ودون إدراك لحقيقة التصور اإلسالمي ال يكون إسالميا

:سمات المفهوم اإلسالمي لألدبومن سمات المفهوم اإلسالمي لألدب أنه أدب له سمات إنسانية عالمية تربطه بـالنفس

ي اإللهي والمبادئ الدينية، وأن هذا الشمول والعموم يجعل اإلسالم الممتزجة بموضوعات الوح هو الدين الكامـل والواجـب االعتنـاق و االتبـاع مـن ذلـك مـن أن يحـب اإلنـسان موطنه ويخلص له دون عصبية عمياء تصطدم مع المثل العال والمبادئ اإلسالمية اإلنسانية

٥٧

حقيــر أو تحطــيم لآلمــال بـل هدايــة إلــى الطريــق الــسوي دون عـدوان أو ت )1995:120المقوشي،. (المستقيم

تبرز سمات المفهوم اإلسالمي لألدب الواقعي، حتى في مجال التأمل واألشواق، فكـل بـين تأمل وإدراك أو محاولة إلدراك طبيعة العالقات الكونية أو اإلنسانية، وتوكيـد للـصلة

الخالق والخلق أو بين مفردات هذا الوجود، وكل شوق هو وقفة إلنشاء هدف أو تحقيق هـدف مهما عال واستطال، وقد جاء اإلسالم لتطوير الحياة وترقيتها ال للرضا بواقعها في زمان مـا أو في مكان ما، وال لمجرد تسجيل ما فيها من دوافع وكوابح ومن نزعات وقيود سـواء فـي

)1990:16قطب،. ( الطويلىة أو في المدفترة خاص إن الفن اإلسالمي بمفهومه العقدي يمثل أوسع نظرة جمالية منفتحة علـى اإلنـسان واآلفاق، ألن النظرة اإلسالمية في جوهرها نظرة كونية، وألن اإلنسان المسلم كوني ال تحـده

هذه الحركة الكونيـة علـى الحدود اإلقليمية أو العنصرية، إنه يستهدف التوحيد المتوافق مع ) ١٢٢ :١٩٩٥المقوشي،. (أسس جمالية وكما تعبر عناصر الكون عن نفسها بأسلوب جميل

)39يس،). (والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم :(قال اهللا تعالى

، )18-16االنـشقاق، ) (والقمر إذا اتسق ، ما وسق والليل و ، فلا أقسم بالشفق : (وقوله تعالى )٣-1الطارق،). (النجم الثاقب، وما أدراك ما الطارق، والسماء والطارق: (وقال سبحانه

واإلنسان المسلم فنان بطبيعته متفتح على قيم الكون واإلنسان والعالم بكـل مـشاعره ع أطرها، يتفاعل بكل كيانه مع هذه القيم، ألنه عقيدتـه اإلسـالمية وتـصوره وأحاسيسه بأوس

المتفتح يجعالن منه إنسانا حساسا تتحرك أعماقه بشتى المعاني التي تستهدف التعبيـر وتتخـذ -1981:39خليـل، . (إليه الوسائل من أجل إخراج التجارب الشعورية بأسلوب جمالي مـؤثر

40(

الحياة بكل ما فيها، ويتناول قـضاياها ومـشاكلها وفـق واألدب اإلسالمي يستوعب التصور اإلسالمي لهذه الحياة في ضوء اإلسالم، فهو ال يزيف الحقائق أو يخلق وهما فاسدا أو يحابي ضالال أو يزيد نفاقا، وإنما يطلق بنيرانه على االنحراف والقهر والظلم، ومن ثم ينهض

ومين، ويخفف من باليا وأحزان المعـذبين، ويبـشر بعزائم المستضعفين وينصر قضايا المظل )1995:123المقوشي،. (بالخير ويدعو إلى الحب الحق والجمال

٥٨

واألدب اإلسالمي يعبر بصدق وأمانة عن آمال اإلنسان الخيـرة، ويتنـاول جوانـب الضعف والتردي واالنحراف فيه بتسليط األضواء عليها لفهمها والقضاء عليها والشفاء منهـا

)1965:9الكيالني،. (رد تبريرها أو التماس األعذار لهالمج

وترى الباحثة أن األدب اإلسالمي يحرص على مضمونه الفكري النـابع مـن القـيم اإلسالمية، ويجعل من ذلك المضمون ومن الشكل الفني نسيجا واحدا معبـرا تعبيـرا صـادقا

. مؤثرا له انطباع بتركه لدى المتلقي معه

:سالمي ومقوماتهخصائص األدب اإللألدب اإلسالمي مجموعة من الخصائص والصفات البارزة المعالم الواضـحة التـي

:تفرق بينه وبين غيره من اآلداب، فهو أدب نابع من التصور اإلسالمي وهذه الخصائص هي

:االلتزام العقدي والخلقي: الخاصية األولي

اإلنسان، والتأثير الوجداني أسـهل األدب اإلسالمي أكثر ألوان الفكر تأثيرا في وجدان قبوال وأكثر قوة من الحاجة العقلية واإلقناع الفكري، ألن الكلمة إذا ملكـت وجـدان اإلنـسان . سرعان ما تملك عقله، وهذا دليل على خطورة الكلمة الفنية سواء أكانت ايجابيـة أم سـلبية

)144:1990 أبو صالح،(

عقيدة واألخالق أوال وقبل كـل شـيء، فعلـى وألن المجتمع اإلسالمي يقوم على ال األديب المسلم أن يراعي هذه الحقيقة األساسية، و أن يضع في اعتباره أنه أديب مسلم يعـيش في مجتمع مسلم، فعليه أن يراعي قيم مجتمعه األساسية، ألن الفنان الحقيقي هو الذي له عالقة

)1965:53الكيالني،. ( مثله وقيمه ومبادئهبمثله العليا وينظر دائما إلى عالمه بالمقارنة مع

وعلى األديب أن يبرز القيم العقدية والخلقية السائدة في مجتمعه المؤمن، والمنبثقة من )1985:66أبيلوا،. ( اإلسالم، ويدعو إلى اإليمان، وصحة المعتقد ويعمل على ترسيخها

ن اإلسـالم يحاسـب لذا فإن التزام األديب المسلم أمر ضروري نابع من عقيدتـه، أل يجب أن يكون األديب المسلم ملتزما، ةاإلنسان على ما يصدر عنه، وانطالقا من هذه المسئولي

ألن مسئوليته أن يأخذ بأيدي قرائه إلى الطريق الصحيح واألسـلم ويـزرع فـيهم التـصور بنـاء أن نضع ألنفسنا هدفا وخطـا ماإلسالمي الصحيح عن اإلنسان والكون والحياة، وااللتزا

) 1991:199مدكور،. (على ما تعلمناه من ديننا ونسير في هذا الخط حتى نحقق أهدافنا

٥٩

و ترى الباحثة أن غياب هذا التصور في مناهج التربية قد أحدث خلال فـي الـشعور وفي السلوك الفردي والجماعي والسياسي واالقتصادي واالجتماعي واألدبي والفني والثقـافي

ن يقتلع هذا التصور من أرض فإنه ال يبقى فيها لغة وال قوميـة وال وطنيـة ألبناء األمة، وحي األمة توازنها وتسترد هويتهـا وشـهادتها علـى دألن الجذر األصيل قد اقتلع، ولكي تستعي

الناس، فالبد لها من أن تعدل حياتها وفقا لهذا التصور، فاإلسالم ال يملك أن يدافع عـن هـذه ياة أبنائها طردا قبيحا، وإن الخطوة األولى األساسية الحاسـمة فـي األمة وهي مطرودة من ح

.هذا االتجاه البد أن تبدأ من محتوى مناهج التربية لألدب والفنون بأشكالها

:الجدية الهادفة: الخاصية الثانيةا وأنكم إلينا أفحسبتم أنما خلقناكم عبث : (إن األدب اإلسالمي له هدف وغاية لقوله تعالى

ونعج115المؤمنون، ). (لا تر( ترى الباحثة أنه على األدب اإلسالمي واألديب المسلم يضع نصب عينيه هـذه اآليـة الكريمة وينزه قلمه ولسانه عن أن يخرج على الناس بعمل ليس من ورائه هدف مثمر بـرغم

مسلم يعرف حق المعرفـة أن اإلسـالم جـاء أنه يعيش العمل األدبي لذاته، ذلك أن األديب ال أمة جاءت لقيادة البشرية، وتحقيق منهج اهللا فـي األرض، . لينشئ أمة ذات طابع خاص منفرد

وإدراك األديب لذلك هو الذي يكفل له أن يكون عامال إيجابيا صالحا في بناء هذه األمة وقائدا .موجها في عملية البناء والترقية

منشئ لألدب و الذي ال يلتزم بمنهج اإلسالم ، ليضع جهده ووقتـه وجهـود واألديب المسلم ال "وطاقات اآلخرين، فعليه وهو يكتب بعد أن تجول في فكره ونفسه عدة أسئلة يجيب عنها إجابة

لماذا أكتب؟ وكيف أكتب؟ ولمن أكتب؟ أأكتب للمجتمـع المـسلم؟ أم أكتـب : جامعة بناءة هي ت األديب المسلم هدف واضح وغاية مقصودة هي ترقية الحيـاة للمجتمع الملحد؟ ففي كل كتابا

وتطويرها إلى المستوى األصح عن طريق بذر العقيدة وترسيخها في الصدور، وغرس مبادئ الخير والجمال في النفوس، والبعد عن الرذيلة والقبح وبذلك يكون هدف األديب المسلم إيجـاد

". بكل مقوماته مستمدا ذلك مـن الكتـاب والـسنة المجتمع المثالي بحيث يكون مجتمعا مسلما )1984:108األمين،(

فأدبنا إذن منبثق من قيمنا ومثلنا العليا، وهو لـيس أدب المرضـى أو المتـشائمين أو )1963:33الكيالني،. (المنحرفين، فهو في ضوء ذلك كله أدب ملتزم هادف

:الشمول والتكامل: الخاصية الثالثة

٦٠

ب شامل لجوانب الحياة البشرية، فهو يعرف حقيقـة اإلنـسان األدب اإلسالمي هو أد والكون والحياة، فينظر إلى اإلنسان بوصفه جسما وعقال وروحا، كل ذلك ممتزج ومترابط في

واالنسجام، وكذلك بوصفه خليفة اهللا في األرض، ويرى الـدكتور نكيان واحد ليحدث التواز في لحظة، وتتوارى بقيـة الجوانـب أو تنحـسر قد يغلب أحد جوانب الكيان "علي مدكور أنه

واإلسالم يجاري الفطرة، يجاريها في الـسماح ببـروز ". لكنها ال تنفصل قط وإال فإنها تموت بعض هذه الجوانب أحيانا، وانحسار بعضه، فيجعل ساعة للعبادة، وساعة للتفكيـر، وسـاعة

ب كلها، فال يسمح بفصل جانب للعمل، وساعة لالستماع، وهو يجاريها أيضا في ترابط الجوان عن بقية الجوانب، أو إظهار جانب على حساب كبت الجوانب األخرى، فـي أي وقـت مـن

)1987:127مدكور،. (األوقات أو عمل من األعمال

في حياتها األولى، في جميع الجوانب، في العلم والعمـل ةولقد نشطت األمة اإلسالمي ؤها هو العلماء وقادتها هم القادة، ونظامها هـو النظـام، والفتح والتنظيم والتشييد، فكان علما

وحضارتها هي الحضارة، ولم تشعر أن عبادة اهللا تمنعها من الـضرب فـي مناكـب األرض )1987:127مدكور،. (وعمارتها والتفكير العملي التجريبي

مـن وهو أيضا ينظر إلى الحياة النظرة اإلسالمية الحقة التي ال زيغ فيها ينظر إليهـا )1995:128المقوشي،. (حيث غيبها وشهودها، وللكون من حيث غيبه وشهوده

نظرة متكاملة تشمل جميع جوانب األشياء، فهي تعـالج فـي اإلنـسان ةوهذه النظرة اإلسالمي .الروح كما تعالج الجسد والمادة

: وهذا التصور األدبي لإلنسان تصور نابع من وصف الخالق للمخلوق في قوله تعالى )14الملك،). (لا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبيرأ(

:الواقعية: الخاصية الرابعةالواقعية في األدب اإلسالمي تصور للحياة من جميع جوانبها، ولإلنسان جسما وروحا

، تصوير للحيـاة ةوللتطورات االجتماعية كلها سياسية كانت أم اقتصادية أم تربوية أم اجتماعي البشرية للحظات قوتها وضعفها، فالواقعية في األدب اإلسالمي، ال ترسـم صـورة مـزورة مضللة، وال تجعل من الشر خيرا وال من الرذيلة فضيلة، وال من الخور بطولة، وال تـصور النقائض على أنها واقعية الزمة ال فكاك منها، ولكنها حاالت عارضة على الصفحة اإلنـسانية

األدب يختلف تماما عن الواقعية المادية التي حصرت األدب والفن فـي حيـز المشرقة، فهذا )1991:198مدكور،( .ضيق محدود من الحياة في المادة فقط

٦١

والواقعية في األدب اإلسالمي تنطلق من أن اإلسالم يأخذ الكائن البشري بواقعه الذي ال يكلف الله (هذه وتلك، هو عليه، و يعرف حدود طاقاته، ويعرف مطالبه وضروراته، ويقدر

ويعـرف ضـعفه إزاء ). 16التغابن،) (فاتقوا الله ما استطعتم ). (286البقرة،) (نفسا إال وسعها هب والفضة زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذ (المغريات

ثرالحام واألنعو ةموسل المالخيأن (، وضعفه إزاء التكاليف )14آل عمران، ) (و اللـه ريـدييعرف اإلسالم كل ذلك فيساير فطرة اإلنسان ، )28النساء،) (يخفف عنكم وخلق اإلنسان ضعيفا هو اجتباكم وما : ( التكاليف ما ينوء به كاهله ويعجز عن أدائه في واقعها، وال يفرض عليه من ويجعل التكليف الملزم في حدود الطاقة الممكنة، ). 78الحج،) (جعل عليكم في الدين من حرج

ولكنه مع ذلك ال يترك اإلنسان لفطرته الضعيفة دون تقويم فيظل يهبط ويتراجع إلـى أحـد )1987:132مدكور،. (المواقف

:اإليجابية: الخاصية الخامسةإن األدب اإلسالمي أدب إيجابي متطور يشمل جميع جوانب الحياة اإلنـسانية، وذلـك حتى يكون معينا لإلنسان على القيام بحق الخالفة في األرض ومساعدا له على القيام بإعمارها

ب متطور غير جامد ال يترك أي جانـب وترقية الحياة على ظهرها، وتحقيق منهج اهللا، فهو أد إن في خلق الـسماوات واألرض واخـتالف : (إلى شمله، فهو يصبح الطبيعة في قوله تعالى

ـ اء ممالس نم ل اللها أنزمو الناس نفعا ير بمحي البري في تجالت الفلكار والنهل وـاء اللين م نـيخر بـساب المحالساح ويالر ريفتصو ةآبن كل دا ميهث فبا وهتوم دعب ضاألر ا بهيفأح

لونقعم يلقو اتض آلياألراء وم164البقرة،). (الس (،

ـ ا مـن نجـوم وأقمـار وبحـار وهو يشمل الطبيعة وما فيها من أرض وسماء ومـا بينهموأنهار وجبال وسهول وقفار وغيث وثلج وليل ونهار وصباح ومساء، وهو يتحدث كذلك عـن

اإلنسان والكون ومخلوقات اهللا األخرى غير اإلنسان من نبات وحيوانـات وطيـور مختلفـة ) 1995:130المقوشي،. (األشكال واأللوان

وإذ قال ربك للمالئكة إنـي جاعـل فـي : ( في األرض يقول اهللا تعالى ففي خالفة اهللا ).30البقرة،......) (األرض خليفة

وسـخر لكـم مـا فـي : (وفي إعانة اإلنسان على هذه الخالفة يقول سبحانه وتعالى نها ميعمض جي الأرا فمو اتاوم13الجاثية،... ) (.الس.(

٦٢

و ترى الباحثة أن األدب اإلسالمي أدب إيجابي ألنه يدرك أن لدى اإلنسان استعدادات وشأنها، ينمو كـل تمختلفة ومتباينة، منها الموجب ومنها السالب، وإذا تركت هذه االستعدادا

اب السمة اختالل التوازن من جهة، واضطر : منها أو يتوقف عن النمو دون تدخل فالنتيجة هي التي يتصف بها اإلنسان في مجموعه، فهو سلبي أحيانا، وإيجابي أحيانا أخرى، ولكـن علـى

.غير منهج سوي

أن اإلنسان كما يريده اهللا قوة فاعلة موجهة مريدة، ) "32-1987:31مدكور،.د(ويرى ى المادية، ومن ثم فهو قوة موجبة في واقع الحياة، قوة دافعة إلى األمام، قوة تسيطر على القو

إن الله ال يغير ما بقـوم (: وتستغلها في عمارة األرض، قوة يغير اهللا واقع البشر عن طريقها هما بأنفسوا مرغيتى ي11الرعد،( )ح .(

وهذا يعني أن القوة التي يريدها اهللا لإلنسان هي القوة التي تنشئ واقعها حسب المنهج " به فتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر، وتقيم على هذا األساس نظامهاالذي تؤمن

٦٣

الفصل الثالث الدراسات السابقة

الدراسات العربية: القسم األول

دراسات تتعلق بالتصور اإلسالمي و الميول األدبية و القرائية : أوال

ناهج و كتب اللغة العربية و فروعهادراسات تتعلق بتحليل و تقويم م:ثانيا

دراسات تتعلق بتحليل و تقويم مناهج و كتب فروع المواد الدراسية : ثالثا

األخرى

الدراسات األجنبية: القسم الثاني

تعقيب على الدراسات السابقة

٦٤

الفصل الثالث الدراسات السابقة

ت التي تتعلق دراستها الحالية، و قد تم لقد قامت الباحثة باالطالع على العديد من الدراسا :تقسيم الدراسات إلى قسمين

-:القسم األول : و يتعلق بالدراسات العربية و يشمل ثالث تقسيمات على النحو التالي

.دراسات تتعلق بالتصور اإلسالمي و الميول األدبية و القرائية: أوال .اللغة العربية و فروعهادراسات تتعلق بتحليل و تقويم مناهج وكتب : ثانيا .تقويم مناهج وكتب فروع المواد الدراسية األخرىتحليل و دراسات تتعلق ب:ثالثا

-:القسم الثاني :يتعلق بالدراسات األجنبية

رتبت الباحثة الدراسات المتعلقة بكل تقسيم من التقسيمات السابقة علـى أسـاس البعـد قد و . من الحديث إلى القديمالزمني بحيث تكون متسلسلة تاريخيا

:الدراسات العربية: القسم األول :الدراسات المرتبطة بالتصور اإلسالمي والميول األدبية والقرائية: أوالتحليل محتوى منهج األدب العربي وأهدافه فـي المرحلـة "بعنوان ) ١٩٩٥المقوشي، (-١

".إلسالمي لألدبالثانوية في المملكة العربية السعودية في ضوء معايير التصور اوهدفت الدراسة إلى بيان مدى ارتباط محتوى منهج األدب وأهدافه بمعايير التصور اإلسالمي

.وما فيها من تطابق مع التصور اإلسالمي أو تناقض أو نقصو قد استخدم الباحث في بحثه هذا المنهج الوصفي التحليلي و كانت األدوات المـستخدمة فـي

، ثم عمل إجراءات صدق و ثبات لألدب ير تتفق مع التصور اإلسالمي هذه الدراسة بناء معاي

٦٥

لهذه المعايير عن طريق مجموعة من المتخصصين في اللغـة العربيـة و آدابهـا و طـرق .تدريسها

من المعايير المتعلقة باألهداف، حيث لم يتوفر في كتب % 90.7و أظهرت النتائج عدم توافر ثة معايير، معياران توافرا بدرجة كبيرة، ومعيار توافر بدرجـة األدب للصفوف الثالثة إال ثال

متوسطة، كما أظهرت النتائج صعوبة محتوى منهج األدب للـصف األول الثـانوي، كمـا أن .محتوى منهج األدب لم يهتم بواقعية اإلسالم وال بإيجابيته إال في مواضع قليلة

: بعدة توصيات منهاأوصت الدراسة و قد .بة التي ال يستطيع الطالب فهمهاعلتخلص من الموضوعات الص ينبغي ا- . ينبغي أن يعاد تأليف كتب األدب على أساس علمي موضوعي و دراسات ميدانية- ينبغي أن يسهم محتوى األدب في الحفاظ على كرامة اإلنسان و حريته، و أن يعطـى أدب -

.الدعوة حقه و أن يوقظ وعي الطلبة إلدراك شرف الكلمة يجب حذف و استبعاد الموضوعات التي ال تتفق مع التصور اإلسالمي و حقائقه و استبعاد -

.كل ما يحدث عند الطالب اضطرابا فكريا أو عقديا

تحليل محتوى أدب األطفال في المملكة العربيـة "وهي بعنوان ) ١٩٩٠حويحي،( دراسة -٢ " السعودية في ضوء معايير األدب في التصور اإلسالمي

تحديد المعايير اإلسالمية الواجب توافرها في أدب األطفال ومدى تـوافر : هدفت الدراسة إلى هذه المعايير في األدب المقدم لألطفال في المملكة العربية السعودية وفتح آفاق جديدة للباحثين حول موضوع أدب األطفال عامة، والتصور اإلسالمي له خاصة مع تقديم تصور لما يجب أن

م لألطفال من أدب في ضوء المعايير التي سبق تحديدها، وقـد قامـت الباحثـة بتحليـل يقد .مجموعة من قصص األطفال في ضوء المعايير اإلسالمية لهذا اللون من األدب

وتناول البحث القصص التي تكتب لألطفال الذين ال يتجاوزون الثانية عشرة من العمر .على وجه التقريب

تخدمة في هذه الدراسة بناء معايير تتفق مع التصور اإلسـالمي وكانت األدوات المس عـن طريـق مجموعـة مـن ألدب األطفال، ثم عمل إجراءات صدق وثبات لهذه المعـايير

.المتخصصين في اللغة العربية وآدابها وطرائق تدريسها : و قد أظهرت النتائج

فنـي شـيق يالئـم مـدارك ندرة القصص اإلسالمية التي يجب أن تقدم لألطفال بأسلوب - .األطفال و اهتماماتهم و رغباتهم و ميولهم

٦٦

كثير من القصص المعروضة لألطفال ال تسهم في تنمية شخصية األطفـال إسـالميا، وال - .تتفق مع معايير أدب األطفال في التصور اإلسالمي

-: بعدة توصيات منهاالدراسةو قد أوصت يوله قبل البدء بالكتابة القصصية له، ثم صياغة القصص دراسة نفسية الطفل و رغباته و م -

.الفنية و من ما يقتضيه التصور اإلسالمي التركيز و االهتمام بجانب القصص الفنية لألطفال و التي تسهم في بنـاء شخـصيته كمـا -

. يرتضيها اإلسالم

حلة الثانوية تحليل محتوى منهج القراءة للفتيات بالمر "بعنوان ) ١٩٨٨مدكور،( دراسة -٣ ".التابعة للرئاسة العامة لتعليم البنات وفق مبادئ تحقيق الذات في اإلسالم

هدفت هذه الدراسة إلى تحديد مفهوم تحقيق الذات في التصور اإلسالمي، مع توضيح الفـروق بينه وبين مفهوم تحقيق الذات في الثقافة الغربية المعاصرة، وبناء معيار لتحقيق الـذات وفـق

ور اإلسالمي، وبطاقة تحليل كتاب، واستخدامهما معا كأداة لتحليل محتوى منهج القـراءة التصالمقررة على بنات المرحلة الثانوية في المملكة العربية السعودية، والوقوف على مدى مراعاة محتوى منهج القراءة المقررة حاليا على بنات المرحلة الثانوية في المملكـة علـى المعـايير

.السابقةوتحديد الفروق بين محتوى منهج القراءة المقرر على البنات ونظيره المقـرر علـى البنـين والوقوف على أوجه القوة والضعف في محتوى منهج القراءة المقرر والخروج بتصور نحـو

.تطويره في االتجاه الذي يسهم في تحقيق ذات الفتاة المسلمة

:و توصلت الدراسة للنتائج التاليةالقراءة المقررة لم توضع على أساس علمي موضوعي و دراسـات ميدانيـة إن كتب -١

. نوعية الجمهور المستهدفإلىللتعرف .ن كتب القراءة خالية من األهداف التي جاءت من أجل تحقيقهاإ -٢

ن المحتوى قد قصر إلى حد كبير في بيان دور المرأة في القيام بحق الخالفـة فـي إ -٣األرض وتحقيق منهج اهللا فيها، كما أن العالقة بين تحقيق ذات المرأة فـي التـصور اإلسالمي، والقيام بحق الخالفة في األرض ال أثر لها على اإلطالق في محتوى هـذه

.الكتب

أن محتوى كتب القراءة ال يراعي معايير تحقيـق : اأن فرضي الدراسة صادقان وهم -٤ وأنه ال توجد فروق جوهرية بين محتويات كتب القراءة ،الذات في التصور اإلسالمي .المقررة على البنين والبنات

٦٧

: بعدة توصيات أهمهاأوصت الدراسة أن تحتوي كتب القراءة في مقدمتها على األهداف التي وضعت من أجل تحقيقها بحيث -١

وطبيعـة المجتمـع ،تكون هذه األهداف معبرة عن طبيعة طالبات المرحلة الثانويـة .وطبيعة فن القراءة وفقا للتصور اإلسالمي

الربانيـة : أن يسهم محتوى منهج القراءة في توضيح أهم خصائص منهج اهللا وهـي -٢والثبات والتوازن واإليجابية والواقعية، وأن يوضح دور اإلنسان فـي تطبيـق هـذا

.لمنهج في واقع األرضاوهي بعنوان مناهج األدب العربي في الجامعات دراسة مقارنة ) ١٩٨٦السقاف،( دراسة -٤

.مع التركيز على الجامعات السعوديةهدفت الدراسة إلى تجلية جوانب خصوصية األدب العربي ومراحلها ومؤثراتها للوقوف علـى

م هذه المناهج بناء على معيار يعـد ي وتقو،يةواقع مناهج األدب التي تدرس في الجامعات العرب لذلك، واستخدام هذا المعيار أساسا للدراسة المقارنة لمناهج األدب العربـي فـي الجامعـات

.العربية، وتقدم مقترحات لتحسين هذه المناهج

ألنهـا أقـرب ،وقد اعتمدت الباحثة في هذه الدراسة منهج البحث الوصفي التحليلـي لدراسة في جانبيها األدبي والتربوي ألن الموضوع ذو جـانبيين مـرتبطين، المناهج لطبيعة ا

، ومذاهبـه النقديـة ، ومدارسه الفنيـة ،أحدهما يتعلق باألدب من حيث مناهج دراسته األدبية . وتقدير مؤثراته الفاعلة والمتفاعلة،واتجاهات أساليبه ونقده

م هذه المـادة فـي ي تقد ، و واالختصاصيتعلق بمناهج تدريسه من حيث مادة التعليم : وثانيها .مناهج للدرس والتدريس وما يرافق هذه العملية من خطوات علمية ومنهجية

:الدراسةوكانت أهم النتائج التي خرجت بها ا أن تسمية المرحلة بعد الجاهلية بالعصر اإلسالمي بدءا بعهد الرسول صلى اهللا عليه وسـلم -أ

:عدم الجدوى من هذه التسمية بسببينثم األمويين والعباسيين يوضح أن ما بعد الجاهلية عصور إسالمية أخذت هذه الصفة بظهور اإلسالم ولم تنف هذه الـصفة -

.عنها بموت الرسول صلى اهللا عليه وسلم أو خلفائه الراشدينأن في هذا التقسيم من الضرر ما يمس التسلسل المنطقي الطبيعي الـذي تفرضـه العمليـة -

.ة في تجربتها ذات الحلقات المتواصلةاألدبي . أهداف مناهج األدب العربي في عمومها تنمية الوالء لألمة اإلسالمية-ب

٦٨

أن أهداف الجامعات تركز على المعرفة على حساب الدارس بالدرجة األولى والمجتمـع -جالمعرفـة، ": بالدرجة الثانية األمر الذي يخل بالتوازن المطلوب بين مصادر المـنهج الثالثـة

".المجتمع، الدارس

:ومن أبرز التوصيات في هذه الدراسة ما يلي وتأصيال ،ربط األدب باألساس الفكري القائم على منهج اإلسالم تعزيزا لقيم هذا الفكر -١

.له من منظور الدين الحنيف وأن يراعـي ،أن يعمل المنهج على تنمية والء الطالب وتنمية تقديره للقيم اإلنـسانية -٢

نهج التوازن بين مصادر المنهج، وأن يعني بتنمية الطالب تنمية شاملة ويراعي ما الم نمـاذج ةبينهم من فروق في القدرة على التذوق األدبي والقراءة الناقدة، ووضع حقيق

العصور في االعتبار حين تقسيم مراحل األدب العربي، واالستعاضة عـن االعتمـاد إلى مراحل حسب فنـون أو أنواعـه أو ربطـه على العصور السياسية إما بتقسيمه

. الشاملةالعالميةبالمتغيرات الجذرية في المجتمع العربي من خالل المتغيرات

ميول تالميذ الصف التاسع من التعليم األساسـي "وهي بعنوان ) ١٩٨٦الصيفي،( دراسة -٥ ."في القراءة الحرة ومدى اتفاقها مع موضوعات القراءة

إلى تحديد ميول تالميذ الصف التاسع من التعلـيم األساسـي فـي هدفت هذه الدراسة .القراءة ومدى اتفاقها مع موضوعات القراءة

األولى للتالميذ، الثانية لمدرسي التالميذ، الثالثة ألبناء المكتبـات : ناتاصمم الباحث ثالث استب .المدرسية

أبنـاء المكتبـات مدرسا من ) ٥٠(تلميذ وتلميذه و ) ٦٠٠(واشتملت عينة البحث على ار عينة التالميذ من ست مدارس تمثل مستويات مختلفـة مـن حيـث ي وقد تم اخت -المدرسية

.المستوى االقتصادي واالجتماعي والبيئي

:ومن أهم نتائج هذه الدراسة هي %.٧٧يميل تالميذ الصف التاسع إلى القراءة الحرة بنسبة -١ناء المكتبات على أنه إذا وجدت حـصة ب العينة من التالميذ والمدرسين وأ دأجمع أفرا -٢

فإن ذلك يرفع من مستوى القـراءة لـدى الطـالب ،للقراءة الحرة بالجدول المدرسي .وينمي الميل إليها

٦٩

يميل الطالب بوجه عام إلى موضوعات التراجم والسير الشخصية لمـشاهير النـاس، -٣ وال ،اعية، الـصحة والموضوعات العاطفية، والرياضية، والدينية، والتاريخ، واالجتم .يميلون إلى الموضوعات الزراعية واالقتصادية والصناعية العلمية

فـي ال يوجد اتفاق بين التالميذ في القراءة الحرة وبين موضوعات القراءة المقررة إال -٤ .الدينية، واالجتماعية، والتراجم، والسير: بعض الموضوعات وهي

يول األدبية لتالميذ الصف الثالث اإلعـدادي الم"وهي بعنوان ) ١٩٨٠حضورة،( دراسة -٦ ".ومدى اتفاقها مع النصوص األدبية المقررة

ومدى اتفاقهـا مـع ،إلى تحديد الميول األدبية لتالميذ الصف الثالث اإلعدادي : هدفت الدراسة .النصوص األدبية المقررة

رنة بين ما هـو أداة الكتشاف ميول التالميذ، وعقد مقا كوقد استخدم الباحث االستفتاء مقرر فعال في النصوص األدبية، وبين ما أسفرت عنه النتائج، من موضـوعات يميـل إليهـا

.الطالب وحيث أمكن في إطار أهداف المجتمع واتجاهات العصرتلميـذة، مـن طـالب وطالبـات الثالـث ) ٣٠٠(تلميذا و ) ٣٥٠(واشتملت عينة البحث على

.اإلعدادي

:الدراسة إليها تتوصلوكان من أهم النتائج التي .يفضل الطالب الموضوعات العاطفية والخلقية والدينية أكثر من غيرها -١ .ال يميل الطالب إلى الموضوعات المتصلة بالطبيعة والشئون السياسية -٢

:كان الميل إلى موضوعات المحتوى المقرر على الترتيب التنازلي التالي -٣

.الموضوعات االجتماعية - أ .الموضوعات الخلقية - ب

.ات العاطفيةالموضوع - ت

.ات السياسية والقومية والوطنيةالموضوع - ث

.ات المتصلة بالطبيعةالموضوع - ج

فقـد فـضل ،اختالف ميل الذكور عن اإلناث حول موضوعات البطولة والمغـامرة -٤ .الذكور هذه الموضوعات بينما فضلت اإلناث موضوعات الرحالت والكشافة

وهـي موضـوعات ،ات القراءة الحـرة اتفق الذكور واإلناث في الميل إلى موضوع -٥ .التراجم والسير، والموضوعات الدينية والتاريخية واالجتماعية

٧٠

ورداءة ، وتكرار الموضـوعات ،وجد الباحث أن صعوبة األفكار وعدم جاذبية النص -٦األسلوب، وتفاهة المعنى، وعدم مناسبة النص لمستوى التالميذ كان من أبرز العوامل

الميذ عن النص، بينما كانت واقعية النص، وسهولة األسـلوب المؤثرة في عزوف الت وجودة األفكار والقيم الخلقية الموجودة بالنص من عوامل إقبال التالميذ على الـنص

.وحبهم له

و قد استفادت الباحثة من الدراسات السابقة و الخاصة بالتصور اإلسالمي لألدب ، و ال سـيما .سات وبين الدراسة الحالية و خاصة المنهج و األدوات أن االرتباط وثيق بين هذه الدرا

:الدراسات التي تتعلق بتقويم وتحليل مناهج وكتب اللغة العربية وفروعها: ثانياوهي بعنوان تقـويم منهـاج البالغـة للمرحلـة الثانويـة ) ٢٠٠١الحشاش،( دراسة -١

.بمحافظات غزة من وجهة نظر المعلمينمنهاج البالغة للمرحلة الثانوية بمحافظات غزة لتحديد جوانب القـوة تقويم : هدفت الدراسة إلى

.والضعف فيه من حيث األهداف والمحتوى واألنشطة والتقويمفقـرة ) ١٢٠(اعتمد الباحث المنهج الوصفي التحليلي مستخدما استبانه مكونـة مـن

راسة المكونـة مـن موزعة على األبعاد بعد حساب صدقها وثباتها، قام بتطبيقها على عينة الد مجموع معلمي اللغة العربية للصفين الحادي عشر والثاني عشر بالمدارس الثانوية بمحافظات

.معلما ومعلمة) ٢٣٦(غزة والبالغ عددهم

أظهرت النتائج أن منهاج البالغة للمرحلة الثانوية بمحافظات غزة ال يـتالءم مـع المعـايير .من الدرجة الكلية%) ٥٧(ال يتجاوز الواجب توافرها فيه إال بنسبة منخفضة

زى لمتغير الصف عكما أظهرت النتائج فروقا دالة إحصائيا بين متوسطات تقديرات المعلمين ت .الدراسي لصالح الصف الحادي عشر

:أوصى الباحث بعدة توصيات أهمهاـ • ع أن يهتم مخططو المناهج وغيرهم من المعلمين والمشرفين بمادة البالغة بما يتناسب م

.أهميتهازيادة حصص مادة البالغة في الجدول األسبوعي المخصص لمادة اللغـة العربيـة فـي •

.الثانوية المرحلة

.م أهداف التربية الفلسطينية وحاجاتهائتطوير منهاج البالغة الحالي بما يال •

.صياغة أهداف واضحة لمنهاج البالغة •

٧١

. وبين فروع اللغة العربية عامةأن يراعي في المنهاج التكامل بين فروع البالغة خاصة •

.أن تراعى النصوص البالغية قيم ومبادئ المجتمع الفلسطيني •

.ضرورة إعداد المعلمين وتزويدهم بدليل يساعدهم في تدريس مادة البالغة •

.كما واقترح الباحث القيام بعدة دراسات أخرى تتناول مادة البالغة في المراحل األخرى

وهي بعنوان تحليل محتوى كتاب تعلـيم القـراءة والكتابـة ) ١٩٩٨السميرى،( دراسة -٢للصف األول االبتدائي للبنات في المملكة العربية السعودية وتقويمه في ضوء معايير الخبرة

.التربويةإلى تحليل محتوى كتاب تعليم القراءة والكتابة للصف األول االبتـدائي الـذي : هدفت الدراسة

.ليم البنات وتقويمه في ضوء معايير الخبرة التربويةقررته الرئاسة العامة لتع مستخدمة أربعة أدوات تم التأكد من صـدقها وثباتهـا ،اتبعت الباحثة المنهج التحليلي

وهي قائمة تحليل المهارات القرائية، قائمة تحليل المهـارات الكتابيـة، قائمـة تحليـل القـيم .ير تقويم المحتوىايواالتجاهات، قائمة مع

:ت الدراسة إلى النتائج التاليةتوصلفيما يتعلق بتحليل المحتوى أسفرت نتائج التحليل عن تصنيف المحتوى إلـى ثـالث -

وتراوحت معامالت اتفـاق ،مهارة) ١٤(المهارات القرائية وعددها : فئات رئيسة أولها مهـارة، ) ١٣(المهـارات الكتابيـة وعـددها : وثانيها) ١,٠٠ -٠,٨٣(المحلالت بين

القيم واالتجاهـات وعـدد : وثالثها) ١,٠٠ -٠,٨٧(تراوحت معامالت المحلالت بين و ).١,٠٠ -٠,٦١(مهارات وتراوحت معامالت اتفاق المحلالت بين ) ١٠(مجاالتها

وفيما يتعلق بتقويم المحتوى أظهرت النتائج أنه ال يوجد فروق دالة إحـصائيا بـين -ى لمتغير عدد سنوات تدريسه حول كـل مـن آراء المعلمات الالتي درسن الكتاب تعز

فقد كانت حوله فـروق بـين ،معايير اختيار وتنظيم المحتوى ما عدا معيار االستمرار .آراء المعلمات تعزى لمتغير عدد سنوات تدريس الكتاب

بإجراء دراسة لقياس أثر محتوى كتاب تعليم القراءة والكتابـة للـصف األول / أوصت الباحثة ى تحصيل التلميذات ومهاراتهن القرائية، ثم تكوين لجنة متكاملة مـن العـضوات االبتدائي عل

.ذوات العالقة بعملية التقويم لتقويم الكتاب

وهي بعنوان تقويم كتب قواعد اللغة العربية في الصفوف العليـا ) ١٩٩٧جرار،( دراسة -٣ . نمن وجهة نظر المعلمين والمعلمات في محافظة جني) ثامن، تاسع، عاشر(

٧٢

إلى التعرف إلى التقديرات التقويمية للمعلمين والمعلمات لكتب قواعـد اللغـة : هدفت الدراسة التي تدرس في محافظة جنين وكذلك التعرف إلى التقديرات التقويمية للمعلمين ،العربية الثالثة

األسـئلة -ض أسـلوب العـر - المحتـوى -األهداف(والمعلمات لألبعاد الخمسة لهذه الكتب ومعرفة مدى صالحية كتب قواعد اللغة العربية الثالثـة والكـشف ) اإلخراج الفني -ةقويميالت

.عن مواطن القوة والضعف فيها

فقرة، أظهرت نتـائج الدراسـة أن أفـضل ) ٦٦ (استخدم الباحث استبانه مكونة من ويليه أسلوب العـرض ونـسبته %) ٧٥,٨(مجاالت الكتاب هو شكل الكتاب وإخراجه ونسبته

فكانت األخيرة أما المرتبة %) ٧٠(ويليه األهداف %) ٧٣(ويليه المحتوى ونسبته %) ٧٤,٦( %).٦٩,٦(للتقويم حيث كانت نسبته

وأظهرت النتائج أنه ال توجد فروق ذات داللة إحصائية تعزى للمؤهل العلمـي علـى .تقديرات المعلمين والمعلمات

يرها بعد تزويـدهم و وتط ،اد المناهج أوصى الباحث بضرورة إشراك المعلمين في إعد .بالخبرات المناسبة لذلك

وهي بعنوان تقويم منهج اللغة العربية المقـدم للفـائقين فـي ) ١٩٩٧شحاته،( دراسة -٤ .التعليم الثانوي العام

إلى معرفة مدى مناسبة منهج اللغة العربية المقدم للطلبـة الفـائقين بالـصف : هدفت الدراسة طبيعتهم وقدراتهم وحاجاتهم الدراسية الحديثة فـي بنـاء منـاهج المتفـوقين ل ،األول الثانوي

. ووضع تصور مقترح لهذا المنهج،ومعرفة جوانب القوة والقصور في هذا المنهج: اتبع الباحث المنهج الوصفي التحليلي مستهدفا عددا مـن األدوات إلجـراء دراسـته وهـي

وبطاقة مالحظة للسلوك التدريـسي ،مقدمة للفائقين استمارة تحليل محتوى كتب اللغة العربية ال ومقابلة مع مجموعة من معلمي اللغة العربية والطلبة الفـائقين ،في مادة اللغة العربية للفائقين .لمعرفة آرائهم في هذا المنهج

:وكانت أهم نتائج تلك الدراسات ما يليئقين بالصحة الفكريـة واللغويـة أقسام المادة العلمية المقدمة في كتب اللغة العربية للفا -

.والمنطقية

.شيوع بعض المفردات المرتبطة بطبيعة الفائقين وحاجاتهم في تلك الكتب -

٧٣

ة بالحرية والتسامح والنقد والمناقش -تميز سلوك المعلمين التدريسي مع طلبتهم الفائقين - .والحوار والبحث وربط فروع اللغة ببعضها البعض

لجوانب غير الجيدة في هذا المنهج مثل تـدني مـستوى أظهرت بعض النتائج بعض ا - .موضوعات اللغة واألدب وتركيزها على مستويات التفكير الدنياعقبت األسئلة التي أ

إهمال وإغفال المعلمين ألنماط تدريس تناسب مستوى الطلبة الفائقين مثل تحرير عقلية - .ي واستخدام العصف الذهنيالمحرمات الفكرية والتشجيع على التعليم الذاتمن الطالب

-:أوصت الدراسة بمجموعة من المقترحات التي تشكل منهجا يناسب الفائقين منها .غوية واألدبيةللاإعداد كراسة لألنشطة التعليمية تتعمق في التدريبات - ). قدراتهم-طبيعتهم(إعداد دليل لمعالم الفائقين يتضمن حديثا عن سيكولوجية الفائقين -

.بة المدرسية بأعمال أدبية ولغوية وتراثية كبرى تناسب الطلبة الفائقينإثراء المكت -

وهي بعنوان تقويم كتاب القراءة للصف الثالث الثانوي األدبي ) ١٩٩٦الخليفة، ( دراسة -٥ .في ليبيا

إلى معرفة الشروط والمعايير الواجب توافرها في كتاب القراءة للصف الثالث : هدفت الدراسة .يا، ومعرف مدى مراعاة كتاب القراءة المذكور لهذه المعاييرالثانوي بليب

استخدم الباحث المنهج الوصفي التحليلي في اإلجابة عن أسئلة الدراسة، حيـث أعـد .استبانه ألغراض الدراسة تم التأكد من صدقها وثباتها

ن إسهام إ على درجات ضعيفة ، حيث لأظهرت نتائج الدراسة أن محور التأليف حص تخصصين في تأليف الكتاب كان ضعيفا، وأظهرت النتـائج الخاصـة بمحـور األهـداف الم

التعليمية بأن تحقق األهداف في كتابة القراءة كان بصورة متوسطة أو بصورة ضـعيفة، كمـا أظهرت النتائج الخاصة بمحور المحتوى الدراسي بأن تحقق مفردات محتوى كتـاب القـراءة

، كما أظهرت النتائج الخاصة بمحـور %)٤٢,٥(طة بلغت موضوع البحث كانت بنسبة متوس األسئلة والتدريبات أن تدريبات الكتاب أهملت األسئلة الموضوعية وركزت على األسئلة التـي

وأنها أهملت األسئلة التي تقيس مهـارات ، الفهم و تقيس المستويات المعرفية البسيطة كالتذكر .لخيصالتفكير األخرى مثل التحليل والنقد والت

النتائج الخاصة بمحور إخراج الكتاب أنه حصل على أعلى التقديرات حيث أظهرت و . عليها الكتابةتوهو يعد أفضل المحاور الخمسة التي اشتمل%) ٧٢,٥(حصل على

أوصى الباحث بضرورة إسهام المتخصصين في تأليف كتـاب القـراءة وبـضرورة موضوعات ومشكالت تمس الواقـع تتناسـب يول الطالب وأن يشتمل الكتاب على ممراعاة

٧٤

ـ ةالبيئة الليبية وضرورة اشتمال الكتاب على أسئلة متنوعة تقيس الجوانب المهارية والوجداني .ةومستويات التفكير المختلف

وهي بعنوان تقويم منهج اللغة العربية للصف التاسع من وجهة ) ١٩٩٦مسلم،( دراسة -٦ .نظر المعلمينمة منهج اللغة العربية للصف التاسع مع المعايير الواجب ءمعرفة مدى مال إلى : هدفت الدراسة

.توافرها فيه من وجهة نظر المعلمين في محافظات غزةاستخدمت الباحثة المنهج الوصفي التحليلي مستعينة بقائمة معايير وضعتها الباحثة ثـم

معرفة ما المعـايير الواجـب جعلت منها استبانة قامت بتطبيقها بعد التأكد من صدقها وثباتها ل توافرها في منهج اللغة العربية للصف التاسع للحكم على مدى صالحيته ولمعرفة نسبة تحقـق هذه المعايير في كل من األهداف، المحتوى، األساليب، والطرائق، عنصر التقويم، والختبـار

.يير في المنهاجفرضيات الدراسة استخدمت الباحثة النسب المئوية لبيان مدى توافر المعا

توصلت الباحثة إلى أن درجة تحقق المعايير في منهج اللغة العربية في الصف التاسع %) ٦٤,٥(بشكل عام حيث حصلت األهداف على نسبة تـوافر %) ٧٥ -%٥٩(تراوحت بين

وحـصلت الطرائـق %) ٥٩(من الدرجة الكلية وحصل عنصر المحتوى على نسبة تـوافر %).٧٥(أما التقويم فقد حصل على نسبة توافر %) ٦٢(فر واألساليب على نسبة توا

أوصت الباحثة بعدة توصيات أهمها ضرورة وضع برنامج عالجي لتالفي أوجه القصور التي .كشفت عنها الدراسة

وهي بعنوان دراسة تحليلية تقويمية لمحتوى كتاب المطالعة ) ١٩٩٥شطناوي،( دراسة -٧ .األردنوالنصوص للصف العاشر األساسي في

كما هـدفت -باعتباره أداة من أدوات التعلم –مة الكتاب ءإلى معرفة مدى مال : هدفت الدراسة فقـرة )٧٤( مكونة من ةإلى معرفة أو الكشف عن مواطن القوة والضعف فيه من خالل استبان

تناولت األبعاد األربعة للكتاب وهي األهداف والمحتوى واألنـشطة ووسـائل ،وضعها الباحث .ويم بعد حساب صدقها وثباتهاالتق

تم اختيارها عـشوائيا أظهـرت ) ٢٤(وحدة من أصل )١٢(تكونت عينة الدراسة من :نتائج الدراسة ما يلي

وهي تعتبـر نـسبة عاليـة حـسب %) ٧٦,٣(مة الكتاب بشكل عام ءبلغت درجة مال - .المستويات المعتمدة في الدراسة

%).٨٠,٥(حصل بعد المحتوى على أعلى تقدير نسبة -

٧٥

تمثلت نقاط القوة في تحقيق المحتوى ألهداف الكتاب وارتبـاط األنـشطة باألهـداف، - .وتنوع أسئلة وأدوات التقويم، وشمولها الجوانب المعرفية واالنفعالية

ـ - م دتمثلت جوانب الضعف في عدم صياغة األهداف العامة صياغة سلوكية، وفـي عة تطبيق األنشطة كالرحالت، وانعـدام تحديد األهداف السلوكية بداية كل وحدة وصعوب

.أسئلة التقويم التي تقيس المجال النفس حركي

.أوصت الدراسة بعدد من التوصيات التي تدعم جوانب القوة وتعالج جوانب الضعف

وهي بعنوان دراسة تقويمية لكتـاب لغتنـا العربيـة المقـرر ) ١٩٩٤عساف،( دراسة -٨ . نظر المعلمين والمعلمات في محافظة الزرقاءتدريسه للصف الثاني األساسي من وجهة

تقويمية لكتاب لغتنا العربية المقرر تدريسه للـصف الثـاني مليةإلى إجراء ع : هدفت الدراسة ـ ة جوانـب القـو ةاألساسي من وجهة نظر المعلمين والمعلمات في محافظة الزرقـاء لمعرف

تعلق بالشكل واإلخراج الفنـي والضعف فيه، وركزت الدراسة على اإلجابة عن خمسة أسئلة ت .للكتاب والمحتوى ولغة الكتاب وطريقة العرض والوسائل المستخدمة والتقويم

فقرة توزعـت علـى ) ٦٠(استخدم الباحث لإلجابة على تساؤالت الدراسة استبانه مكونة من .الحاالت السابقة بعد أن تم إيجاد صدقها وثباتها

الكتاب من وجهة نظر المعلمين أكثر من درجة أن درجة مالئمة و قد أظهرت النتائج %).٧٧,٦(بينما كانت درجة المعلمات %) ٨٢,٤(المعلمات حيث بلغت درجة المعلمين همـا ) لغة الكتاب(و ) الشكل العام للكتاب واإلخراج الفني (وكشفت الدراسة أن مجالي

يمية فقد حصل علـى أفضل بعدين حيث حصال على أعلى التقديرات، أما مجال الوسائل التعل ، كما دلت النتائج أن الكتاب مناسب من حيث شكله وإخراجه وأن مادة الكتـاب تأدنى التقديرا

.مناسبة للطالب مرتبطة بحاجات الطالب وفلسفة المجتمع في األردنأوصت الدراسة بتالفي نقاط الضعف وإجراء مزيد من الدراسات باستخدام عينات أكبر حجما

.وأولياء األمور والطالبتشمل المشرفين

للـصف ) لغتنـا العربيـة (وهي بعنوان دراسة تقويمية لكتب ) ١٩٩٤العامرية،( دراسة -٩ .الخامس األساسي من وجهة نظر المعلمين في منطقتي عمان التعليمية األولى والثانية

إلى تقويم كتاب لغتنا العربية للصف الخامس األساسـي مـن وجهـة نظـر :: هدفت الدراسة تي التربية والتعليم الكبرى األولى والثانية، يمعلمين والمعلمات الذين يدرسون الكتاب في مدير ال

.للكشف عن جوانب القوة والضعف في هذا الكتاب

٧٦

تكونت عينة الدراسة من المعلمين والمعلمات الذين أمضوا في تدريس الكتاب المذكور ثـالث فقرة تناولت الشكل العام للكتاب والمحتوى ) ٧٠( مكونة من ةسنوات، استخدمت الباحثة استبان

.وأسلوب العرض ولغة الكتاب وأساليب التقويم واألسئلةبينمـا %) ٧٧,٨(مة الكتاب من وجهة نظر المعلمين ءوقد أظهرت نتائج الدراسة أن درجة مال

الـشكل العـام للكتـاب و (وأن بعدي %) ٨٠(مة من وجهة نظر المعلمات ءكانت درجة المال مة مـن ء هما أفضل بعدين بينما بعد المحتوى هو أقل األبعاد مال ) المعلمين و المعلمات بسلوأ

وجهة نظر المعلمين والمعلمات، كما أشارت إلى أن صورة غالف الكتاب ال ترتبط بمضمونه كما أن محتوى الكتاب ال يرتبط بحاجات الطالب وميولهم وال يرتبط ويتكامـل مـع المـواد

.األخرى الباحثة بضرورة تالفي نقاط الضعف التي كشفت عنها الدراسة وأوصـت أيـضا وقد أوصت

بإجراء المزيد من الدراسات المتعلقة بتقويم كتب اللغة العربية وإشراك آخـرين فـي عمليـة .التقويم مثل المشرفين التربويين

وهي بعنوان تقويم كتاب المطالعة والنصوص للصف التاسع ) ١٩٩٤الشاطر،( دراسة -١٠ .األساسي في األردن من وجهة نظر المعلمين والمشرفين

كتـاب لإلى معرفة تقديرات المعلمين اإلجمالية وتقديرات المشرفين اإلجمالية : هدفت الدراسة - المـضمون - اللغة وأسلوب العرض -اإلخراج(المطالعة من خالل تقديراتهم ألبعاد الكتاب

معرفة مدى التطابق بـين تقـديرات المعلمـين ، وهدفت أيضا إلى )أساليب التقويم واألنشطة .وتقديرات المشرفين ألبعاد الكتاب

فقرة مقسمة علـى األبعـاد األربعـة، ) ٦٧(استخدم الباحث استبانه قام بتطويرها مكونة من الحـسابية واألهميـة النـسبية واالنحرافـات اتواستخدم الباحث في تحليل النتائج المتوسط

لمين والمشرفين، كما استخدم اختبارات الختيار داللـة الفـروق بـين المع تالمعيارية لتقديرا .متوسطات تقديرات المعلمين والمشرفين والكتاب كله ولكل بعد من أبعاده األربعة

أظهرت النتائج إلى أن تقديرات المعلمين وتقديرات المشرفين اإلجمالية للكتاب عاليـة، كمـا رات المعلمين وتقديرات الموجهين اإلجمالية للكتـب أظهرت أنه ال توجد هناك فروق بين تقدي

اإلخراج والمضمون وأساليب التقويم، أما في بعد اللغـة وأسـلوب :وذلك في ثالثة أبعاد هي العرض، فقد أشارت النتائج إلى وجود فروق دالة إحصائية بين متوسطي تقديرات المعلمـين

جوانب الضعف في الكتاب مثل غالفـه والمشرفين لصالح المعلمين، كما بينت الدراسة بعض .غير المشوق، األخطاء المطبعية، وضعف أساليب التقويم

٧٧

وهي بعنوان دراسة تقويمية لكتاب اللغة العربية للـصف ) ١٩٩٢العيساوي،( دراسة -١١ .السادس األساسي في األردن

ـ رعن لم إلى تقويم مقرر اللغة العربية للصف السادس األساسي فـي األرد : هدفت الدراسة ة ف مكونـة مـن نة ابمدى مالءمته لعمليتي التعلم والتعليم، وقد استخدم الباحث لهذا الغرض استن

أسـاليب - لغة الكتـاب - أسلوب عرض المادة - المحتوى -الشكل العام للكتاب : ستة أبعاد هي . وأخيرا الوسائل التعليمية-التقويم

ذين يدرسون الكتب في مدارس محافظة لمين والمعلمات ال عتكونت عينة الدراسة من جميع الم .٩١/٩٢الزرقاء للعام الدراسي

:أظهرت نتائج الدراسة ما يليمة الكتاب كأداة من أدوات ءعلمين والمعلمات حول مال م من ال لمطابق وجهتي نظر ك -١

%).٧٦(التعلم بنسبة .مطابق وجهتي نظر المعلمين والمعلمات حول األبعاد الستة للكتاب -٢

وقد حـصل علـى ،أبعاد الكتاب بعد الشكل العام للكتاب وإخراجه الفني كانت أفضل -٣، وحـصل %)٧٨(، بينما حصل بعد التقويم على نسبة مئوية مقـدارها %)٨١(نسبة

من التقديرات وحصلت طريقـة العـرض %) ٧٦(بعد المحتوى والوسائل على نسبة تمدتها الدراسة مـا وكلها تقديرات عالية حسب المستويات التي اع %) ٧٥(على نسبة

وهي نسبة متوسطة حسب %) ٧٢(عدا البعد المتعلق بلغة الكتاب فكانت نسبته المئوية .مستويات الدراسة

:أوصت الدراسة بعدد من التوصيات منها شـكله الخـارجي، ن عن طريق تحسي -موضوع الدراسة –تطوير كتاب اللغة العربية -

طلبة وقضايا المجتمع وزيـادة األنـشطة وتضمينه قائمة مراجع وربط محتواه بواقع ال .وتنويعها

إجراء المزيد من الدراسات المتعلقة بتقويم كتب اللغة العربية، وإشراك آخـرين فـي - .عملية التقويم

النـصوص و وهي بعنوان دراسة تحليلية لكتاب المطالعـة ) ١٩٩٠خويلة،( دراسة -١٢ .للصف الثاني الثانوي في األردن

.ى الكشف عن نقاط القوة والضعف في هذا الكتابإل: هدفت الدراسة بيـنهم من استخدم الباحث مجموعة من األدوات والمعايير للكشف عن أبعاد الدراسة -

. ضمت مجموعة من المعاييرةاستبان

٧٨

الهامـة روركزت الدراسة على سبعة أبعاد هي بعض الخصائص العامة للكتاب والمعـايي ث المادة والطالب واألسئلة، ومدى اهتمام األسئلة بمستويات توافرها في الكتاب من حي بالواج

الكتاب بإشراك الطالب فيـه مالتفكير المختلفة ومدى اهتمام األسئلة بالتعليم القيمي ومدى اهتما .ومدى اهتمام الكتاب بالتكامل مع فروع اللغة العربية

:أما نتائج الدراسة فهيلكتاب من وجهة نظر المعلمين والمـشرفين حيـث تم تحديد المعايير التي يفتقر إليها ا -

.أثبتت الدراسة عدم توافرها في الكتاب .%) ٥٢,٢(اهتم الكتاب بمستويات التفكير الدنيا بنسبة -

، %)٩٢(وبمـستوى المفـاهيم بنـسبة %) ٦٠(اهتم الكتاب بمستوى الحقائق بنـسبة - %).١١(ومستوى القيم بنسبة

.ي المادة واألنشطة المختلفةيهتم الكتاب بتنشيط دور الطالب ف -

.فقط%) ٣٦(فيما يتعلق بالتكامل مع فروع اللغة فكانت نسبة التوافر قليلة وهي -

أوصى الباحث بضرورة اهتمام الكتاب المقبل بالمعايير الهامة التي اتفـق عليهـا المقومـون .تطبيق المعايير في الكتاب بحسب أهميتهاو

وهي بعنوان دراسة تحليلية لمحتـوى كتـابي اللغـة ) ١٩٨٨عبد الرحمن، ( دراسة -١٣ .العربية للصف الثالث اإلعدادي في األردن

تحليل محتوى كتابي اللغة العربية للصف الثالث اإلعداد ي في األردن وذلـك : هدفت الدراسة .للكشف عن نقاط القوة والضعف في هذين الكتابين

فقرة وزعت على عينة الدراسة المكونة ) ٩٠ ( مكونة من ةاستخدم الباحث لهذا الغرض استبان .معلما ومعلمة من مدرسي الكتابين في محافظة إربد) ٧٥(من

األهداف التعليمية والمهارات اللغوية واإلمالء والتعبيـر : على الجوانب التالية ة ركزت االستبان .ئلة التقويموالمحتوى وطريقة عرض المادة ولغة الكتابين والقواعد والوسائل المربية وأس

أظهرت نتائج الدراسة وضوح وشمول األهداف التعليمية في الكتابين، كمـا أظهـرت النتائج مناسبة مهارتي االستماع والمحادثة وكذلك النصوص القرائية ووسائل التقويم لمـستوى

ة فقد بينت النتائج أنها تلبي حاجات الطلب ،الطلبة وبالنسبة لمحتوى الكتاب وموضوعات التعبير في جميع النواحي، كما بينت أن كتابي اللغة العربية يعمالن على ترسيخ القواعد اإلمالئية في

.أذهان الطلبة

٧٩

،وأظهرت نتائج الدراسة أيضا إهمال األهداف التعليمية في الكتابين للجوانب الحـس حركيـة .ثةوباإلضافة إلهمال الكتاب لألهداف المهارية التي تتعلق باالستماع أو المحاد

ـ ة اأظهرت النتائج أيضا إغفال المحتوى لحاجات الطلبـة العلميـة ومتطلبـات جوانـب الحي .المعاصرة

أن يهتم واضعو المنهاج بمبدأ التوازن فـي بنـاء األهـداف : أوصت الدراسة بما يلي واالهتمام باألسئلة التي تنمي المستويات العقلية العليا ووضـع إرشـادات خاصـة السـتخدام

ضع معايير للتعبير وتضمين الكتاب موضوعات تلي حاجـات الطلبـة، والتركيـز المعاجم وو بحداثـة الموضـوعات ومـسايرتها للمـستجدات م، واالهتمـا م الترقي تعلى توظيف عالما

.المعاصرةوهي بعنوان تقويم منهج تعلـيم اللغـة العربيـة بالمرحلـة ) ١٩٨٨كور،دم( دراسة -١٤

:المتوسطة في ضوء أهدافهتحديد األسباب التي أدت إلى عدم تحقيق أهداف مـنهج اللغـة العربيـة فـي : راسةهدفت الد

المرحلة المتوسطة بالمملكة العربية السعودية ألهدافه وذلـك مـن وجهـة نظـر المدرسـين .والموجهين

موجهي اللغة ي و طبقها على عينة ممثلة من مدرس ةانباستخدم الباحث لتحقيق هذا الهدف است .ةراء الصدق والثبات لتلك االستبانالعربية بعد إج

ةتوصلت الدراسة إلى أهم المشكالت التي تعوق منهج اللغة العربية فـي المرحـة المتوسـط :بالسعودية عن تحقيق أهدافه وهي

.عدم وضوح أهداف منهج اللغة العربية للمدرسين - .عدم وجود أهداف واضحة لتدريب الطلبة على مهارات اللغة -

. القراءة الحرة والبحث واالستقصاء والمناقشةعدم التركيز على -

.عدم تركيز المنهج على اإلمالء والخط -

.عدم كفاية الوقت المخصص لدراسة قواعد اللغة العربية -

:أوصى الباحث بعدة توصيات أهمها .هاعتوفير دليل للمعلم بتناول أهداف مناهج اللغة العربية بفرو - . وإنتاجهاتدريب المعلمين على استخدام الوسائل -

.تدريب المعلمين أثناء الخدمة - التركيز على المفاهيم والمهاراتعدم التركيز على الكم والحشو الزائد بقدر - :الدراسات التي تتعلق بتقويم مناهج وكتب فروع المواد الدراسية األخرى: ثانيا

٨٠

مرحلـة وهي بعنوان دراسة تقويمية لكتب المواد االجتماعيـة ب ) ١٩٩٨جامل،( دراسة -١ .األساسي بالجمهورية اليمنية التعليم

إلى التعرف إلى واقع تأليف كتب المواد االجتماعية وبالتحديد كتب الجغرافيـا : هدفت الدراسة ة التعليم األساسي بالجمهورية اليمينة، ومدى التزام المؤلفين باألسس العلمية والمعـايير لبمرح

تقدير قائمة بالمعايير الواجب توافرهـا فـي تلـك الواجب توافرها في تلك الكتب، باإلضافة ل .الكتب

اتبع الباحث المنهج الوصفي التحليلي مستخدما استبيانا من إعداده للوقوف على آراء المعلمين، ق صـد بوبعـد حـسا . لدراسة كتب الجغرافيا في ضوئها-من إعداده أيضا –وبطاقة تقويم

مدرسا ممن لديهم خبـرة فـي تـدريس ) ١٥٠(ا وثبات األداتين تم توزيعهما على عينة قوامه .الجغرافيا في محافظة صنعاء :وكانت نتائج الدراسة كما يلي

أن الكتـب ) التـأليف والـشكل واإلخـراج (أظهرت النتائج الخاصة بـالمحور األول -المدرسية لمقرر الجغرافيا في التعليم األساسي ال تلتزم األسس العلمية من حيث التأليف

قات، والـورق رديء فالتأليف ال يعتمد على اإلعالنـات والمـساب ،خراجوالشكل واإل . كثيرة في الكتاب باإلضافة إلى عدم كفاية الخرائطةعيوتوجد أخطاء مطب

ـ ملعدم حداثة المادة الع ) المحتوى والوسائل واألنشطة (أظهرت نتائج المحور الثاني - ةي .وخاصة في الجغرافيا البشريةو عدم دقتها

عدم االلتزام بتنظـيم محتـوى الكتـب ) تنظيم المحتوى (تائج المحور الثالث أظهرت ن - .بشكل علمي

عدم التزام الكتاب باألسس العلمية للتقويم الجيـد ) التقويم(أظهرت نتائج المحور الرابع - .وعدم ارتباط أسئلة التقويم بالمحتوى أحيانا

االستبيان الموجهة للمعلمين إلـى كما أظهرت نتائج بطاقة التحليل اتفاقا مع نتائج تقويم - .حد كبير

:أوصت الدراسة بعدة توصيات أهمهاضرورة أن تخضع عملية تأليف الكتب للمنافسة والمسابقة واإلعالن وعدكم االكتفـاء -

.باللجان المكلفة .مراعاة األسس العلمية في التأليف واإلخراج -

.التركيز على الجوانب الوجدانية والمهارية في التقويم -

.تصحيح جميع الخرائط الموجودة في الكتب المذكورة وزيادة عددها -

.ضرورة تجريب الكتب المدرسية قبل إقرارها -

٨١

وهي بعنوان تقويم كتب رياضيات الصفوف الثالثة األخيـرة ) ١٩٩٧الدواهيدي،( دراسة -٢ .من المرحلة األساسية الدنيا من وجهة نظر المعلمين في محافظات غزة

إلى تقويم كتب الرياضيات المدرسية الصفوف الثالثة األخيرة مـن المرحلـة : هدفت الدراسة في محافظات غزة من وجهة نظر المعلمـين فـي ) الرابع والخامس والسادس (األساسية الدنيا

.ضوء معايير الكتاب المدرسي الجيد

% ٣٢تكونت عينة الدراسة من معلمي الرياضيات في أربع وخمسين مدرسة وبنـسبة صل مائة واثنتين وثمانية وخمسين معلما موزعين على مدارس قطاع غزة، اتبع الباحـث من أ

المنهج الوصفي مستخدما استبانه تشتمل على قائمة بمعايير الكتاب المدرسي الجيد طورها إلى استبانه بعد التحقيق من صدقها وثباتها بطريقة االتساق الـداخلي والتجزئـة النـصفية علـى

.التوالي

وأن ) ٢٣٢,٤٢(الباحث إلى أن متوسط تقدير المعلمين لكتاب الصف الرابـع توصل ، أما كتاب الصف الخامس فبلغ %)٥٦,٩(نسبة توافر معايير الكتاب المدرسي الجيد فيه بلغت

بينما كـان %) ٥٦,٤٤(ونسبة توافر المعايير فيه كانت ) ٢٣٠,٢٨(متوسط تقدير المعلمين له وجميعهـا %) ٥٣,١٦(وبنسبة تـوافر ) ٢١٦,٨٩(كتب الثالثة معا متوسط التقدير التقويمي لل

%) ٤٦,٠٦(كانت مقبولة تربويا بينما كانت نسبة توافر المعايير في كتاب الـصف الخـامس .وهذا المستوى غير مقبول تربويا) ١٨٧,٩٦(ومتوسط تقدير المعلمين له

حلة الثانوية بجمهوريـة وهي بعنوان تقويم مناهج الفيزياء بالمر ) ١٩٩٥صقر،( دراسة -٣ .٣/١٩٩٤مصر العربية للعام الدراسي

للتعرف علـى ٩٣/١٩٩٤تقويم مادة الفيزياء بالمرحلة الثانوية للعام الدراسي : هدفت الدراسة نواحي القوة والضعف وذلك في ضوء األهداف الموضوعة للوقوف على مدى تحقيـق هـذه

صيات الخاصة بالنواحي التـي يجـب أن يعيـد األهداف وذلك لتعزيز نقاط القوة وإعطاء التو .النظر فيها أو التي تؤكد النتائج وجود ضعف فيها

اتبع الباحث المنهج الوصفي التحليلي مستخدما ثالث أدوات هي بطاقة تحليل محتـوى والتربـويين واسـتطالع ن واستبيان موجه للمدرسين والموجهين واإلداريي ،الكتب من إعداده .وقد تم التأكد من صدق وثبات تلك األدوات. وررأي أولياء األم

:توصلت الدراسة إلى عدة نتائج أهمها .لم تتضمن كتب الفيزياء الثالثة األهداف العامة واألهداف اإلجرائية لمادة الفيزياء -١

٨٢

عدم وجود ترابط بين محتوى الكتب الثالثة، كما أن طريقة عرض المحتوى ال تساعد -٢ .يالطلبة على التعلم الذات

صعوبة تنفيذ األنشطة واستخدام الوسائل والقيام بالتجارب العلمية لعدم توفر اإلمكانات -٣ .وضيق الوقت

.عدم شمولية وتنوع وسائل التقويم وخلو الكتب من إجابات نموذجية -٤

.عدم توفر دليل المعلم في معظم المدارس -٥

مـساعدة أبنـائهم شكوى أولياء األمور من صعوبة مناهج الفيزياء وعدم قدرتهم على -٦ .لقلة األمثلة بالكتاب ولعدم وجود إجابات نموذجية بالكتاب

:أوصت الدراسة بعدة توصيات أهمهاضرورة تضمن كتب الفيزياء ألهداف المادة بشكل دقيق وواضح مراعية الفروق الفردية -

.بين الطلبة . مع أهداف المادة ومحتواهاصأن يتالءم الزمن المخص -

.قويم الجيد في المحتوىأن تراعي أسس الت -

.يجب أن يتضمن المحتوى أنشطة وتجارب قابلة للتنفيذ -

ضرورة تدريب العلمين في كل عمليات المنهج وتزويدهم بدليل مساعدتهم في تـدريس - .المادة

وهي بعنوان دراسة تحليلية تقويمية لمحتوى وأسـئلة كتـاب ) ١٩٩٥زيتون،( دراسة -٤لطلبة الصف الثالث اإلعدادي في المـدارس الحكوميـة فـي العلوم العامة المقرر تدريسه

.األردنالمقرر تدريسه لطلبة –تحليل وتقويم محتوى المادة العلمية لكتاب العلوم العامة : هدفت الدراسة

الصف الثالث اإلعدادي من حيث أنواع وأشكال المعرفة العلمية ووظيفتها، كما هـدفت إلـى حيث ارتباطها باألهداف والمحتوى ونوعها ومـدى إثارتهـا تحليل وتصنيف أسئلة الكتاب من

.لتفكير الطلبة ومدى توازنها ومقيـاس ،تحليل المحتوى: اتبع الباحث المنهج الوصفي التحليلي، مستخدما أداتين هما

.القدرات العقلية لتصنيف األسئلة التقويمية

:أظهرت النتائج الخاصة بتحليل المحتوى ما يليفالمفاهيم العلمية بنسبة %) ٤٩,٢(ب العلوم على الحقائق العلمية بنسبة ركز محتوى كتا -

%).١٢,٦(فالمبادئ والتعميمات العلمية بنسبة %) ٣٨,٢(

٨٣

.وم لم تكن وظيفيةلبينت نتائج التحليل أن المعرفة العلمية المقصودة من كتاب الع -

منهجيـة فـي ) طريقة(من جهة و ) مادة(لم يعكس محتوى الكتاب طبيعة العلم من أنه -مما قد يؤدي إلى عدم إثارة الطالب وعـدم االبتكـار . البحث والتفكير من جهة أخرى

.لديهم

.لم يركز المحتوى على الجانب المهاري والوجداني بشكل كبير -

:كما أظهرت النتائج الخاصة بتصنيف األسئلة ما يليإلعدادي في األردن بشكل ركزت األسئلة التقويمية لكتاب العلوم العامة للصف الثالث ا -

%) ٤٧,٦(ملحوظ على مستوى التذكر والمعرفة في المجال العقلي، حيث بلغت نسبتها من مجموع األسئلة ، أما األسئلة التي تقـيس المجـال االنفعـالي أو الـنفس حركـي

.بمستوياتها فتكاد تكون معدومةـ الكلي ألسئلة الع من المجموع %) ٣٤,٤(ما نسبته ) االستيعاب(شكلت أسئلة الفهم - وم ل

.وهي نسبة متزنة

وهي قليلة بالمقارنة مع النسبة التـي يقترحهـا %) ١,٠٩(أما أسئلة التطبيق فقد شكلت - %).٢٥(المختصون وهي

التحليـل، (هناك ضعف ملموس في األسئلة التي تتعلق بالمـستويات العقليـة العليـا - %).٧(وهي بنسبة ) التركيب، التقويم

.بين األسئلة التقويمية المقالية والموضوعيةعدم وجود توازن -

.عدم وجود أسئلة نهائية لكل وحدة -

:أوصت الدراسة بعدة توصيات أهمهاكونـه مـادة ب الكتاب بحيث تعكس مادته العلمية طبيعة العلـم ىإعادة النظر في مستو -

.وطريقة منهجية في البحث والتفكيرألنها تسهل بيئة التعلم وتساعد ) م العلمية المفاهي(تنظيم محتوى الكتاب على أساس بناء -

.في بناء وتكوين المبادئ والتعميمات العلمية

.زيادة حجم النشاطات والتجارب العلمية من حيث النوع والكم -

.تقديم الكتاب بطريقة تثير التفكير واالنتباه -

.توازن المحتوى من حيث المجال العقلي والوجداني والمهاري -

٨٤

وهي بعنوان تقويم كتاب الجغرافيا للـصف األول الثـانوي ) ١٩٩٢زيز،عبد الع ( دراسة -٥ .العام

تقويم كتاب الجغرافيا للصف األول الثانوي العام في مصر من وجهـة نظـر : هدفت الدراسة .المعلمين والطلبة في ضوء بعض الشروط والخصائص الواجب توافرها فيه

وزعت علـى كـل مـن ) استبانتين(أداتين اتبعت الباحثة المنهج الوصفي التحليلي مستخدمة : عبارات تحت المحـاور التاليـة ) ١٠٣(وقد اشتمل استبيان المعلمين على . المعلمين والطلبة

الشكل العام، المادة العلمية، عرض المادة العلمية، الوسـائل التعليميـة، األنـشطة، األسـئلة عبارة مقيدة باإلضافة إلـى ) ٣٦(والتدريبات، المراجع، في حين اشتمل استبيان الطالب على

.دة مفتوحة اإلجابة يبدي الطلبة من خاللها مقترحاتهم لتطوير الكتبحعبارة وا :أظهرت نتائج الدراسة ما يلي

:النتائج الخاصة باستبيان المعلمين -١ %.٧٨,٣أن الشكل العام للكتاب ككل قد حقق المستوى المطلوب حيث بلغت نسبته -ة لم تحقق المستوى المطلوب حيث بلغت تحقـق هـذا المحـور أن مادة الكتاب العملي -

٦٩.%

فمـا % ٧٥ لم تحقق المستوى المطلـوب وهـو اأن طريقة عرض المادة العملية أيض - .قفو

المطلوب إذ بلغت النسبة المئوية لمتوسـط ىأن الوسائل التعليمية لم تصل إلى المستو - %.٦٠التقدير الرقمي

ضها حقق المستوى المطلوب بينما لـم يحقـق الـبعض أن البنود الخاصة باألنشطة بع - .اآلخر هذا المستوى

أظهرت النتائج أن المحورين الخاصين باألسئلة والتـدريبات والمراجـع لـم يحقـق - .المستوى المطلوب أيضا

أما النتائج الخاصة باستبانة الطلبة فكانت أيضا متدنيـة لـم تـصل إلـى المـستوى -٢ :المطلوب

.لتوصيات حول تطوير الكتاب المدرسي والعناية بهأوصت الدراسة ببعض ا

:الدراسات األجنبية: القسم الثاني .في البحث عن لغة جديدة: في ألمانيا وهي بعنوان)Fritzsch ،١٩٩٥(دراسة فريتزيك ) ١

٨٥

دراسة تحليلية للكتب الدراسية في ألمانيا الديمقراطية سابقا، حيث أوضح الباحـث أن المواطنين تغير بشكل سريع منذ سقوط دولـة الـشيوعية فـي ألمانيـا بين يالخطاب السياس

الفـرد والـشيوعية -التحمل–، حيث أصبح هناك حديث عن الديمقراطية ١٩٨٩الشرقية عام .الديمقراطية

وبصورة محددة هدفت . معرفة تأثير هذا الخطاب الجديد على التربية الوطنية : هدفت الدراسة . التغيرات التي جرت في الكتب المدرسية فيما يتعلق بالتربية الوطنيةالدراسة إلى التعرف إلى

: توصلت الدراسة إلى أن الكتب السابقة كانت مليئة بمحاوالت غرس أمور نمطية صارمة مثل زيادة الكره والنفور من اإلمبريالية في نفوس الطلبة، بينما الكتب الجديدة عملت علـى إعـادة

.ة وعملت على التغيير في األيدلوجية واللغة ولكن بشكل بطيءالنظر في المواقف السابق

تحليل كتـب : في تايون وهي بعنوان) Lin Shean Huei,1990(دراسة لين شين هوا ) ٢ .علوم األرض المستخدم في المدارس العالمية بتايوان

خـالل تحليل كتب علوم األرض المستخدمة في المدارس العالمية بتايوان من : هدفت الدراسة م لطبيعة الع : ألغراض التحليل ةاألهداف الجديدة لتدريس العلوم، ومقارنتها بتلك الجوانب التالي

.، العالقة المتبادلة بين العلم والتقنية والمجتمع وانفتاح األنشطة المخبرية، ونوع نمط األسئلة

من حيز السرد فـي الـصفحة كـرس %) ١,٢٦(أظهرت نتائج الدراسة أن أقل من من حيز الـسرد فـي ) ١٧,١٤(عة العلم، ونادرا ما عرضت أمور تجريبية، وأن أقل من لطبي

الصفحة كرس لغرض العالقة المتبادلة بين العلم والتقنية والمجتمـع، وأن معظـم األنـشطة ملية في كتب العلوم تقدم المشكلة واإلجراءات والنتائج قبل تنفيذ الطالـب للتجربـة، كمـا لعا

وأن االمتحانات تركز على ،ة كالتذكر نياألسئلة تقيس مستويات معرفية متد أظهرت النتائج أن فهي ال تشجع الطالب علـى االستقـصاء ،المعلومات التي تتعلق بالمفردات واألسماء والحقائق

.والبحث والتحليل

تقويم برنامج الرياضيات المتقدم لطالب : وهي بعنوان ) Ashton,1988(دراسة أشتون ) ٣ . في كولومبياالصف السادستقديم برنامج الرياضيات المتقدم لطلبة الصف السادس في كولومبيـا ومـدى : هدفت الدراسة

تكونت عينة الدراسة من ثمانية وخمسين طالبا وطالبة فـي . تأثيره على رفع مستوى التحصيل

٨٦

مجموعتين، مجموعة تجريبية شاركت في دراسة استطالعية لبرنامج الرياضـيات المتقدمـة ف السادس في ثالث مدارس ابتدائية في المقاطعة، واألخرى ضابطة اختيرت مـن بـين للص

اثنتي عشرة مدرسة ابتدائية، وتتكون كل مجموعة من اثنتي عشرة طالبة وسبعة عشر طالبـا، .وروعي أن تكون المجموعتان متشابهتين من الناحية االقتصادية واالجتماعية

حل المشكالت في برنـامج الرياضـيات المتقـدم أشارت النتائج إلى أن التأكيد على كان له أثر كبير في رفع مستويات التحصيل في برنامج الرياضيات المتقدم و للصف السادس

للصف السادس كان له أثر كبير في رفع مستويات التحصيل في المفـاهيم والتطبيقـات، وأن تقدم، كما أن نتـائج الدراسـة الوضع الصفي يعتمد على المشاركة في برنامج الرياضيات الم

).NCTM(اتفقت مع المعايير التي وضعها المجلس الوطني لمعلمي الرياضيات

توجيه مـشروع : ي بعنوانهبشيكاغو و) Staver & Bay,1997(دراسة ستيفر و بي ) ٤ .موجه لسلسلة األهداف األساسية والتحقق االستقرائي من كتاب العلوم للمرحلة االبتدائية

إلى تقويم كتب العلوم وطريقة عرض المادة في الكتاب ألهداف معينة سـلفا، : لدراسةهدفت ا ولقد تم فحص وحدات من كتب العلوم تم اختيارها من بين سلسلة كتب العلوم المتوافرة بهدف تحليلها، وقد استخدم الباحثان أسلوب وضع أسئلة رئيسية في هذه الدراسة، بحيث تشمل الكتب

األسئلة الموجودة في الكتب وطريقة عرض المادة فيها واشتمالها على : لفة مثل على أبعاد مخت .األنشطة المصاحبة من تجارب وسائل وغيرها

:توصلت الدراسة إلى بعض النتائج منها .ية التربويةحأن الكتب تركز على الناحية األكاديمية دون االهتمام بالنا - .متماعية المفيدة للطلبة في حياتهأن الكتب ال تهتم بالنواحي المهنية واالج -

.أن األسئلة ال تحفز الطلبة على التساؤل وتقتصر على الحفظ -

اقترحت الدراسة طريقة لتحسين استعمال الكتب عن طريق تعريف المعلم بمحتـوى الكتـاب وم التـي ل به مما يستدعي تشجيع المعلم على طريقة تطبيق األنشطة ودمجها في الع مواالهتما .تدرسها

في أمريكا وهي بعنوان تحليـل كتـب األحيـاء ) Rosenthal,1984(دراسة رزونثال ) ٥ . مدى احتوائها واهتمامها بالموضوعات والقضايا االجتماعيةدلتحدي

م وتم تحليلهـا ١٩٨٣-١٩٦٣كتابا لألحياء انتشرت ضمن الفترة ما بين ) ٢٢(اختارت الباحثة .جتماعيةلتحديد اهتمامها بالموضوعات والقضايا اال

٨٧

توصلت الدراسة إلى أن اهتمام كتب األحياء بالموضوعات والقـضايا االجتماعيـة متبـاين، وبصورة عامة فإن هناك اهتمام أكبر في موضوع التطور، وبعد ذلك المنحى االجتماعي للعلم ثم الطاقة ومصادرها ثم صحة اإلنسان ويليه الوراثة، ويأتي بعد ذلك في مرتبة واحدة التغذيـة وإنتاج الغذاء وتناسل اإلنسان والبيئة، كما بينت النتائج قلة االهتمام بموضوعات طبيعة العلـم

.ث الفضاءاوسلوك اإلنسان وأبح

تحليل كتب العلـوم كتـب العلـوم : في إيران وهي بعنوان ) Azar,1982(دراسة أزار ) ٦ .اإليرانية في المرحة الثانوية

اشـراكية ىة الثانوية وذلك لتحديد مـد لإليرانية في المرح تحليل كتب العلوم ا : هدفت الدراسة الكتاب للطالب ومقروئيته، وكذلك االهتمام باألسئلة المتضمنة مقياس األسـئلة التابعـة، وقـد

) Romey's Formula(اعتمد الباحث مجموعة من المعايير كان من أبرزها صـيغة رومـي دة والرسومات واألشـكال وخالصـات لحساب اشراكية الكتاب للطالب من خالل عرض الما

، لحـساب )Fry's Formula(الفصول والنشاطات واألنشطة، واعتمد أيـضا صـيغة فـراي .لتحليل أسئلة الكتاب المتضمنة والتابعة) Bloom's Taxonomy( بلوم مالمقروئية واستخدا

توصل الباحث إلى أن كتاب األحياء أغفل التحدث عن بعـض الموضـوعات المهمـة مثـل تاب األحياء ال يـدعو كموضوع التطور، وأن كتاب الجيولوجيا ال يهتم بتاريخ األرض، وأن

الطالب للبحث، أما الفصل األول من الجيولوجيا فيدعو الطالـب للبحـث واالستقـصاء، أمـا بالنسبة ألسئلة كتاب األحياء فإنها تهتم بالمستويات العقلية العليا وتقود الطالب إلى االستكشاف

.ة دون قيودبحري

" األحيـاء "مقارنة لكتاب صدر حـديثا : وهي بعنوان ) Carrick،١٩٧٧(دراسة كاريك ) ٧ .لتأدية االمتحان األول

مقارنة بين ثمانية كتب جمعت لتساعد الطلبة على االستعداد ألداء امتحانـات : هدفت الدراسة األهـداف والمحتـوى : األحياء في انجلترا، وقد اهتمت الدراسة بأربعة جوانب رئيسية هـي

مـستويات : والخصائص العامة للكتاب واألسئلة، وتم دراسة المحتوى من ثالثة جوانب هـي التنظيم واألفكار الرئيسية والتصنيف وقسمت مستويات التنظيم إلـى سـبعة مـستويات هـي المستوى الجزئي والمستوى الخلوي، ومستوى النسيج والعضو ومـستوى الفـرد ومـستوى

توى المجتمع ومستوى الوحدة البيئية، وتم أيضا دراسة نسبة عدد صفحات كـل الجماعة ومس مستوى بالنسبة لعدد صفحات الكتاب، وتناولت الدراسة أيضا الخصائص العامة للكتاب بتركيز على لغته وجاذبيته للطالب ونسبة الرسوم التوضيحية، ومدى اهتمامه بالنشاطات والمجهودات

الب القيام بها، واهتما الدراسة أيضا باألسئلة واسـتخدامها، وركـزت العلمية المطلوب من الط

٨٨

على وجود أسئلة الخبرة وهي األسئلة التي تقع إجاباتها ضمن خبرات الطالب الحالية وأسـئلة التي ال تقع في مجال خبـراتهم ونـسبة رالالخبرة وهي التي تركز انتباه الطالب على الظواه

.تعدد األسئلة إلى عدد الصفحا

العلـوم تحليل شارح لمحتوى كتـب : وهي بعنوان ) Reinaldi,1976(دراسة رينالدي ) ٨ .في المدارس االبتدائية من حيث اهتمامها بالتفكير اإلبداعي

.إلى تحليل كتب العلوم ومعرفة مدى اهتمامها بالتفكير اإلبداعي: هدفت الدراسة اوم لـم تعـط إال تأكيـد لج أن كتب الع استخدم الباحث طريقة تحليل المحتوى وأظهرت النتائ

مستوى التحليل كانت قليلة، في حـين تقيس ضعيفا لتمنية التفكير اإلبداعي، وأن األسئلة التي األسئلة مستويات التذكر المعرفي والتركيب بصورة أكبر، كمـا أظهـرت الدراسـة أن قاست

التفكير اإلبـداعي، بمعنـى أن النشاطات العلمية الموجهة للطلبة لم تؤكد على طبيعة البحث و األنشطة العلمية التي تضمنتها كتب العلوم، لم تزود الطلبة إال بخبرات محـددة فـي تطـوير مهارات البحث والتفكير العلمية التي يحتاجها الطلبة للتعامل مع األشياء الغامضة والتي تتطلب

.الحل المبدع للمشكالت

:تعقيب على الدراسات السابقة ودراسـتها ت بين تلك الدراسـا ةالدراسات السابقة، وجدت الباحثة أن هناك عالق بعد عرض

الحالية، ومن تلك الدراسات، ما تناول موضوع األدب في التصور اإلسالمي و منها ما تعلـق بالميول األدبية ، ومنها ما تعلق بتقويم وتحليل كتب ومناهج اللغة العربية أو فروعها، ومنهـا

. وكتب المواد الدراسية األخرىما تعلق بمناهج

:أما بالنسبة للدراسات التي تتعلق بالتصور اإلسالمي لألدب و الميول األدبية

،ودراسـة ) ١٩٨٦الـسقاف، (ودراسـة ) ١٩٨٨مدكور،(،ودراسة )١٩٩٤المقوشي،(دراسة ).١٩٨٠حضورة ،(،و دراسة ) ١٩٨٦الصيفي،(

تجاه العام للدراسات التي تتعلـق اال: و من خالل استعراض تلك الدراسات يتضح أن بدراسة األدب و تقويم محتواه هو الكشف عن الهدف األساسي لدراسـة األدب والنـصوص، وهو اتصالهم بروائع التراث األدبي قديمه و حديثه، وتنمية التذوق األدبي، وتمكـين الطـالب

.من فهم األساليب اللغوية و البيانية

٨٩

و مناهجه يجب أن يشمل األدب من جميـع جوانبـه إن التصور اإلسالمي في األدب .المختلفة وصوره من شعر و نثر و قصص و خالفه

يجب أن يعبر المنهج عن مشكالت الطالب الفكرية و االجتماعية و حاجات الطـالب .حسب مرحلتهم العمرية

و قد اتفقت الدراسة الحالية مع جميع الدراسات السابقة من حيث المنهج التي اعتمدتـه في تلك الدراسات وهو المنهج الوصفي التحليلي، و استخدامها قائمة معايير تتسق مـع األدب اإلسالمي ثم عمل إجراءات صدق و ثبات لهذه المعايير عن طريق مجموعة من المتخصصين

.في اللغة العربية و آدابها و طرائق تدريسها

الخاصة بالتصور اإلسـالمي و قد حاولت الباحثة و هي تقرأ في الدراسات السابقة، و لألدب أن تستفيد من منهجها و توصياتها، وال سيما أن االرتباط وثيق بين دراسـتها و تلـك الدراسات إذ أن هذه الدراسات تبحث في األدب وفق التصور اإلسالمي معتمدة علـى تحليـل

.المحتوى

ط بها ألن كـال مـن أما الدراسات التي تناولت الميول األدبية فالدراسة الحالية ترتب الدراسات تبحث في مجال األدب و تعالج الموضوعات التي يميـل إليهـا المراهقـون و ألن التصور اإلسالمي لألدب ال يخرج عن النزعات الفطرية بل يؤكد على أهمية االحتفاء بالميول و الرغبات و االهتمامات في نطاق القيم اإلسالمية، و فـي إطـار الحاجـات و الطموحـات

.الطبيعية غير الشاذة

: و من الدراسات التي تناولت كتب و مناهج اللغـة العربيـة أو فروعهـا كدراسـة ، ودراســة )١٩٩٧جــرار،(، ودراســة )١٩٩٨الــسميرى،(، ودراســة )٢٠٠١الحــشاش،(ــحاتة،( ــة )١٩٩٧ش ــة،(، ودراس ــة )١٩٩٦الخليف ــسلم،(، ودراس ــة )١٩٩٦م ، ودراس، ودراسـة )١٩٩٤العامريـة، (، ودراسـة )١٩٩٤سـليمان، (، ودراسـة )١٩٩٥شطناوي،(، ودراسـة )١٩٨٨عبـد الـرحمن، (، ودراسـة )١٩٩٠خويلة،(، ودراسة )١٩٩٤الشاطر،( ).١٩٨٨مدكور،(

و من الدراسات ما تناولت كتب و مناهج و فروع المواد الدراسية األخـرى كدراسـة في الـيمن، و دراسـة التي تناولت كتب المواد االجتماعية للمرحلة األساسية ) ١٩٩٨جامل،(التي تناولت تقويم كتب الرياضيات في المرحلـة األساسـية الـدنيا فـي ) ١٩٩٧الدواهيدي،(

٩٠

التي تناولت منـاهج الفيزيـاء بالمرحلـة الثانويـة ) ١٩٩٥صقر،(محافظات غزة، و دراسة التي تناولت محتوى و أسئلة كتب العلـوم العامـة للـصف )١٩٩٥زيتون،(بمصر، و دراسة

ــث ــة الثال ــي األردن ،و دراس ــدادي ف ــز، ( اإلع ــد العزي ــة )١٩٩٢عب ، ودراسالتي تناولت تحليل كتب علوم األرض المستخدمة في المـدارس ) Fretzsck،١٩٩٥فرتيزك،(

التي تناولـت تقـويم كتـب ) Staver & Bay،١٩٨٧ستيفر و بي،(العالمية بتايوان، ودراسة التي تناولت كتـب األحيـاء فـي ) Rosenthall،١٩٨٤روزانثال،(العلوم بشيكاغو، ودراسة

التـي ) Azar،١٩٨٢آزار،(أمريكا بالتحليل من حيث اهتمامها بالقضايا البيئيـة، و دراسـة .تناولت تحليل كتب العلوم اإليرانية من حيث إشراكيتها

:من خالل استعراض الدراسات السابقة

ج الذي اعتمدته تلـك اتفقت الدراسة الحالية مع معظم الدراسات السابقة من حيث المنه ،وفي استخدامها قائمة المعايير في تحليل المحتـوى .الدراسات و هو المنهج الوصفي التحليلي

). ١٩٧٦رينالدي،(و دراسة ) Rosenthall،١٩٨٤روزانثال،(مثل دراسة

ت السابقة من حيث تقويم و تحليـل الكتـب و ااتفقت الدراسة الحالية مع معظم الدراس يمكن القول بأن معظم الدراسات السابقة لم تستخدم معايير ثابتة متفق عليها . ة المناهج الدراسي

، و إنما أعد كل باحث ما يناسب طبيعة بحثه و طبيعة المرحلة الدراسية و البيئة التعليميـة ، . التحليل و بناء قائمة المعايير التي استندت إليها بمما أفاد الباحثة في التعرف على أسالي

الدراسة الحالية و معظم الدراسات السابقة التي تم عرضها على ضرورة تحليل اتفقت .وتقويم الكتب المدرسية ، لبيان نقاط الضعف ، ونقاط القوة فيها بغية تطويرها و تحسينها

اتفقت الدراسة الحالية و معظم الدراسات السابقة التـي تـم عرضـها فـي الهـدف .واإلجراءات إلى حد ما

احثة من أدوات و منهجية معظم الدراسات التي تم عرضها في إجراءات أفادت البالدراسية الحالية و خاصة فيما يتعلق بتصميم قائمة المعايير ، كما أنها أفادت منها في تفسير و

.تحليل نتائج دراستهااألولى في فلسطين التي تعنى بتحليل _على حد علم الباحثة _تعتبر الدراسية الحالية

للصف التاسع األساسي و الذي تم وضعه من قبل وزارة التربية النصوص و المطالعةكتاب .والتعليم في ضوء معايير األدب اإلسالمي

٩١

الفصل الرابع

الطريقة واإلجراءات

الدراسةوعينة مجتمع - منهج الدراسة -

أدوات الدراسة -

خطوات الدراسة -

األساليب اإلحصائية -

٩٢

الفصل الرابع

أدوات الدراسة و إجراءاتهايتناول الفصل الرابع مجتمع الدراسـة و منهجهـا و أدواتهـا و خطواتهـا و األسـاليب

:اإلحصائية ، و فيما يلي عرضا لذلك

يتكون مجتمع و عينة الدراسة من محتوى كتاب النصوص :الدراسةوعينة مجتمع •بارة عن جزأين يدرس كل منهما في فصل و المطالعة للصف التاسع األساسي، وهو ع

دراسي واحد، وتشتمل عملية التحليل على جميع الدروس المتضمنة في كل جزء بمـا .في ذلك المحتوى واألنشطة والتقويم

تستخدم هذه الدراسة المنهج الوصـفي التحليلـي بهـدف جمـع : منهج الدراسة •لنصوص و المطالعة للصف المعلومات وتجهيز بيانات وتفسيرها حول محتوى كتاب ا

التاسع، دون أن تتدخل الباحثة في هذا المحتوى بالتعديل أو التبريـر و بموضـوعية التقويم المنـاهج "كما استخدمت الدراسة تحليل المحتوى وهو أسلوب يستخدم . وخلقة

من أجل تطويرها وهو يعتمد على تحديد أهداف التحليل للتوصل إلـى مـدى شـيوع )1996:48اللقاني والجمل،". (و أكثرظاهرة أو فكرة أ

:قائمة معايير األدب وفق التصور اإلسالمي: أوال :أدوات الدراسة •من أجل الوصول إلى قائمة بمعايير األدب اإلسالمي واستخدام تلك القائمة في تحليـل كتـاب

:النصوص و المطالعة للصف التاسع قامت الباحثة بالخطوات التاليةربوي المتعلق بموضوع األدب اإلسالمي مـن مقـاالت ودراسـات مراجعة األدب الت -١

.ورسائل علمية ومستخلصات

٩٣

إعداد القائمة األولية لمعايير األدب اإلسالمي بناء على اطالع الباحثـة علـى الجهـود -٢ .السابقة واألدب التربوي المتعلق بهذا المجال

من المختصين فـي اللغـة توزيع القائمة األولية لمعايير األدب اإلسالمي على مجموعة -٣العربية وآدابها ، لتحليلها وتحديد ما إذا كانت المعايير ومؤشـراتها الفرعيـة منتميـة للمجاالت الواردة بضمنها، وقد تم تجميع آرائهم ودراستها، واإلفادة منها في الوصـول

.للقائمة النهائية

سالمي بعد تحكيمهـا لمناقشة قائمة معايير األدب اإلcousul + groupعقد حلقة بحث -٤حيث تم " ) ١"ملحق رقم (وذلك بمشاركة مجموعة من التربويين والمشرفين والمعلمين

وبعد المناقشة تم إقرار قائمة المعايير بـصورتها النهائيـة . اطالعهم على نتائج التحكيم حيث تم تعديل صياغة بعض المؤشرات الفرعية المتضمنة في المعايير العامة، كما تـم

ة تسمية بعض المعايير العامة وتقليص عددها من خالل ضم بعض المعـايير فـي إعادانظر القائمة النهائيـة لمعـايير األدب (معيار واحد منعا للتداخل وتسهيال لعملية التحليل

" ).3"اإلسالمي ملحق رقم

طالعـة هدفت األداة إلى استخدامها في تحليل كتب النصوص و الم :أداة تحليل المحتوى : ثانياللصف التاسع األساسي في ضوء معايير األدب اإلسالمي، وقد اشتملت هذه األداة على قائمـة بمعايير األدب اإلسالمي، والهدف من عملية التحليل، وعينة التحليل، ووحدته، وفئاته، ووحدة التسجيل، وضوابط عملية التحليل، كما تضمنت اسـتمارة لرصـد التكـرارات فـي الكتـب

:، وقد قامت الباحثة ببناء هذه األداة متبعة الخطوات التاليةالمستهدفةالتعرف إلى طرق تحليل المحتوى المناسبة لتحقيق أهداف الدراسة من خالل االطـالع -١

.على األدب التربوي المتعلق بهذا الجانب

تحديد الهدف من عملية تحليل المحتوى حيث هدفت هذه العملية إلى التعرف إلى مـدى -٢عايير األدب اإلسالمي في كتب النصوص والمطالعة المقررة على الصف التاسع توافر م

.وفق المنهاج الفلسطيني ومدى تركيز هذا المحتوى واهتمامه بتلك المعايير

حيث اشتملت عينة التحليل على محتوى كتاب النصوص والمطالعة : تحديد عينة التحليل -٣التابعـة لـوزارة التربيـة والتعلـيم، المقرر على الصف التاسع األساسي في المدارس

ومدارس وكالة الغوث، والمدارس الخاصة بقطاع غزة والضفة العربية والقدس، وهـذا :الكتاب هو

".الجزء األول"النصوص و المطالعة للصف التاسع األساسي - ".الجزء الثاني"النصوص و المطالعة للصف التاسع األساسي -

: التحليلمحاورتحديد -٤

٩٤

:راسة على أربع فئات ومعايير رئيسية وأساسية لألدب اإلسالمي وهياعتمدت الد .مؤشرات فرعية) 8(ويحتوي على : محور الجمال واللغة - أ .مؤشر فرعي) 16(ويحتوي على : محور القيم - ب

.مؤشر فرعي) 12(ويحتوي على : المحور االجتماعي - ت

.مؤشرات فرعية) 10(ويحتوي على : المحور الديني والعقائدي - ث

:وحدة التحليلتحديد -٥اختيرت وحدة الكلمة والفكرة والصورة كوحدات لتحليل محتوى كتابي النصوص و المطالعـة على اعتبار أنها تمثل ما قد يتضمنه المحتوى من مؤشرات لمعـايير منطويـة تحـت األدب

.اإلسالمي

:تحتكم عملية تحليل المحتوى للضوابط التالية:ضوابط علمية التحليل -٦ تتم في ضوء المحتوى فقط وال تشتمل على تحليـل األهـداف العامـة عملية التحليل - أ

.للمرحلة أو أهداف الصف التاسع أو األهداف الخاصةتشتمل عملية التحليل محتوى كتابي النصوص و المطالعة للصف التاسع األساسي بما - ب

.في ذلك الصور والرسومات الموجودة في الكتابيين

.لنتائج مع رصد تكرار كل وحدة وفئة تحليلاستخدام القائمة المعدة لرصد ا - ت

:خطوات عملية التحليل -٧قراءة محتوى كتابي األدب والنصوص للصف التاسع جيدا لكونهما موضـع عمليـة - أ

.التحليل .البدء بعملية التحليل لتحديد مدى تضمن المحتوى للمعايير المتضمنة في قائمة التحليل - ب

ا إلى تكرارات ثم إلـى نـسب مئويـة يمكـن تفريغ نتائج التحليل وتصنيفها وتحويله - ت .تفسيرها أو التعليق عليها

للتأكد من صدق أداة تحليـل المحتـوى قامـت :صدق أداة تحليل المحتوى -٨ :الباحثة بالخطوات التالية

تحليل وحدة من وحدات كل كتاب من كتابي النصوص والمطالعة للصف التاسـع تـم - أل قائمة معايير األدب اإلسالمي للمؤشـرات اختيارها عشوائيا، وتبين من التحليل شمو

.المنطوية في المحتوى

٩٥

على مجموعة من المحكمين مـن " ) ٢"ملحق رقم (عرض قائمة المعايير في استبيان - بملحـق (الخبراء في مجال األدب العربي واإلسالمي والمناهج والمشرفين والمعلمـين

مين على مالءمة قائمة المعايير ، وقد اتضح من نتائج االستبيان اتفاق المحك " )١"رقم .لالستخدام في تحليل كتب النصوص و المطالعة للصف التاسع

للتأكد من ثبات أداة تحليل المحتوى قامت الباحثة :ثبات أداة تحليل المحتـوى -٩ :بما يلي

: الثبات عبر الزمن -١

مت الباحثة بإعادة تحليل الكتابين كاملين بعد فترة ثالثين يوما، ثم قامت بحساب ثبـات األداة قا : والتي تنص علىHolestiعبر الزمن باستخدام معادلة هولستي

=معادلة االتفاق لهولستي

: حيث أن .تعني عدد مرات االتفاق بين التحليلين: ق .يلها في مرتي التحليلمجموعة الفئات التي تم تحل: ٢ ن،١ن

:والجدول التالي يوضح معامالت الثبات بين التحليلين )١( جدول

معامالت الثبات عبر الزمن لتحليل الباحثة معامل الثبات الكتاب ٠,٩١ "الجزء األول"النصوص األدبية ٠,٩٣ "الجزء الثاني"النصوص األدبية

٠,٨٧ "الجزء األول"المطالعة ٠,٨٩ "جزء الثانيال"المطالعة

٠,٩٠ الكتابان معاويتضح من الجدول السابق أن جميع قيم معامالت الثبات مرتفعة بما يشير إلى ثبات أداة

.تحليل المحتوى

:الثبات عبر األشخاص -٢

ق٢

٢ن + ١ن

٩٦

تم حساب معامالت االتفاق بين تحليل الباحثة وتحليل معلمة أخرى بعـد أن قامـت الباحثـة ئمة المعايير، حيث قامت المعلمة بتحليل درسين من كل كتاب أحدهما بتدريبها على استخدام قا

في النصوص األدبية، واآلخر في المطالعة تم اختيارهمـا عـشوائيا مـن دروس الكتـابين، :والجدول التالي يوضح معامالت االتفاق لهذا التحليل

)٢( جدول معامالت اتفاق تحليل الباحثة مع تحليل المعلمة

معامل االتفاق موضوعال الدرسحقوق اإلنسان في القانون

٠,٨٤ ١المطالعة ج الدولي

٠,٨٦ ١النصوص ج وصية أم البنتها ٠,٨٣ ٢المطالعة ج المخدرات

٠,٩١ ٢النصوص ج رباعيات الخيام ٠,٨٦ - الدروس األربع معا

ع أداة يتضح من الجدول السابق أن جميع معامالت االتفاق مرتفعة مما يشير إلى تمت ).االتفاق عبر األشخاص(التحليل بالثبات عبر األشخاص أو ما يسمى

:خطوات الدراسة :اتبعت الباحثة الخطوات التالية لتحقيق أهداف الدراسة

بناء قائمة معايير األدب اإلسالمي بما يتضمنه ذلك من اطالع على األدب التربوي -١حث حتى صارت قائمة معايير والدراسات السابقة وتحكيم للقائمة، وعقد حلقة ب

.األدب اإلسالمي بصورتها النهائيةتحليل محتوى كتابي النصوص و المطالعة للصف التاسع األساسي في ضوء قائمة -٢

.معايير األدب اإلسالميبناء تصور تحليل المحتوى بما تتضمنه من تحديد لعينة التحليل، وفئاته، ووحداته، -٣

.هوضوابطه، وخطواته، وصدقه، وثباتتفريغ البيانات في صورة تكرارات ونسب مئوية وتنظيمها في جداول وتفسيرها -٤

.والتعليق عليها

٩٧

صياغة التوصيات في ضوء نتائج الدراسة واقتراح بعض األبحاث والدراسات التي -٥ .تساند وتكمل هذه الدراسة

:األساليب االحصائية :سئلة الدراسةتم استخدام األساليب اإلحصائية التالية لإلجابة عن أ

. معامالت االرتباط-٢. التكرارات والنسب المئوية -١

٩٨

الفصل الخامس

٩٩

الفصل الخامس

نتائج الدراسة و مناقشتها

و التوصيات و المقترحات

١٠٠

الفصل الخامس يات و المقترحات و التوصنتائج الدراسة ومناقشتها

:نتائج الدراسة ومناقشتها ،يتضمن هذا الفصل عرضا للنتائج التي توصلت إليها الدراسة بعد تـصميم أدوات الدراسـة

.المطالعة للصف التاسع األساسيالنصوص و وتطبيقها على محتوى : و الذي ينص على النتائج المتعلقة باإلجابة على سؤال الدراسة األول

له؟دب وفق التصور اإلسالمي معايير األما -طالع على الجهـود الـسابقة مـن أدب تربـوي هذا السؤال بعد االعنوقد تمت اإلجابة

سائل علمية ومن خالل آراء السادة المحكمين ونتائج حلقة البحث إضافة ر ودراسات سابقة، و كومة ووكالـة إلى خبرة الباحثة الشخصية من خالل عملها كمعلمة للغة العربية في مدارس الح

.الغوثمؤشـرا ) ٤٦(وقد تكونت قائمة المعايير التي أعدتها الباحثة في صورتها النهائيـة مـن

:موزعة في أربعة محاور .مؤشرات) ١٠(المحور العقائدي والديني وقد اشتمل على )١ .مؤشرا) ١٢(المحور االجتماعي وقد اشتمل على )٢ .مؤشرا) ١٦(المحور القيمي وقد اشتمل على )٣ .مؤشرات) ٨(حور اللغة العربية والتذوق والجمال وقد اشتمل على م )٤

:المحور العقائدي والديني: أوال وألن األدب ،بما أن العقيدة هي الركيزة األولى والمهمة التي يقوم عليها ديننا الحنيـف

ال ينفصل عن الحياة والدين، وله تأثير كبير في نفوس الطلبة، فهو يمس شفاف القلب ويملـك ل مجال العقيدة فـي جميـع لغعلى اإلنسان نفسه وعقله ارتأت الباحثة أنه من الواجب أن يتغ

).النصوص و المطالعة(المناهج الدراسية، وفي جميع المساقات وخاصة منهج األدب رعية كما هو موضح في الجدول ف مؤشرات هي ١٠وقد اشتمل المحور العقائدي على

).٣(رقم )العقيدة و الدين محور ()٣(جدول رقم

المؤشرات الفرعية الرقم المعيار الرئيس .معجزات األنبياء صادرة من اهللا تأييدا لرسله وأنبيائه ١ محور العقيدة والدين

وجميـع ، وال باطـل ،الكون مخلوق بالحق فال عبث في خلقه ٢ .مخلوقاته تسبح بحمد اهللا كل بطريقته

١٠١

فال تبق فيهـا ، تمأل فراغ النفس العقيدة اإلسالمية عقيدة جادة ٣ .فراغا للحيرة والقلق

بطريقة صـحيحة ومناسـبة ، والربوبية األلوهيةإبراز حقيقة ٤ .ومحببة لمدارك الطلبة

الحياة في اإلسالم متكاملة ترضى الروح والجسد ويجـب أن ٥ .تؤدي وفق شرع اهللا

٦

لمذلة والمهانة وأن في تركه ا ،الدعوة إلى الجهاد في سبيل اهللا وبيان كرامة الـشهداء ،للمسلمين والدفاع عن عقيدة المسلمين

.ومنزلتهم عند ربهم .اء الفرائض من صالة وزكاة وحج وصيامأدالحث على ٧ الحياة زائلة واآلخرة خير وأبقى والجنة مأوى المؤمنين والنار ٨

.خرةمثوى الكافرين والدعوة إلى الزهد في الدنيا والعمل لآل . ورسوله الكريم في نفوس الطلبة،غرس محبة اهللا عز وجل ٩ الدعوة إلى التأمل فـي قـدرة اهللا وإدراك اإلعجـاز اإللهـي ١٠

. والعلمي في الكون

:المحور االجتماعي: ثانيا فاألدب ال ينسلخ عن الحياة االجتماعية، والمجتمع اإلسالمي هو النواة األولى للدولـة

) النصوص و المطالعـة ( لذلك كان لزاما على المناهج وخاصة منهج األدب العربي ،اإلسالمية وسـد ثغـرات المجتمـع اإلسـالمي ،أن يكون ثريا بالقيم االجتماعية التي تساعد على بنائه

.المتهلهلوي الخبرة والمحكمـين ذوبعد االطالع على األدب التربوي واألدب اإلسالمي واالستفادة من

والذي تمثل في صورته النهائية مكونا علـى اثنـي ،حثة بإعداد المحور االجتماعي قامت البا )٤(عشر مؤشرا فرعيا كما هو موضح في الجدول رقم

)المحور االجتماعي ()٤(جدول رقم المؤشرات الفرعية الرقم المعيار الرئيس

يـد المتبـصر مهمة اإلسالم في الكون رفع الحياة إلـى التجد ١ المحور االجتماعي .يموواالستفادة من أخطاء الماضي ويرسم للشباب المنهج الق

.ح ميزان الباطل قد رجأنانتصار الحق على الباطل وإن بدا ٢

١٠٢

االنفتاح على خبرات اآلخرين واالستفادة منها وفق ضـوابط ٣ .الشرع

ضرورة اإلقبال على العلم والتكنولوجيا وتـسخير الطاقـات ٤ . الكونية

.حقوق األسرة والمرأة قد كفلها اإلسالم ٥ اإلسالم يحث على التكافل االجتماعي والتآزر والتـآخي فـي ٦

.اهللا .العمل على نصرة المظلوم ٧ حث الشباب على التنافس في المجـاالت العلميـة واألدبيـة ٨

.واحترام العلم والعلماء واألدب واألدباء . واالنحراف والمنحرفينر،فو والن،الخطيئة تورث الفساد ٩ ومحبة الرسـول ، وبر الوالدين طاعة ،وحدة األسرة ضرورة ١٠

.صلى اهللا عليه وسلم واجبة .ضرورة االلتزام بمبدأ الشورى في جميع مجاالت الحياة ١١ إن أكرمكم عند الله أتقـاكم إن " أمة واحدة مقياسها ونالمسلم ١٢

اللهخبير يمل١٣الحجرات،(". ع(

المحور القيمي: ثالثا كما هو موضـح ،وقد اشتمل هذا المحور في صورته النهائية ستة عشر مؤشرا فرعيا

)٥(في الجدول رقم )المحور القيمي ()٥(جدول رقم

المؤشرات الفرعية الرقم المعيار الرئيس

واألمانـة ، واالستقامة في الحياة ،إبراز قيمة الصدق في القول ١ في العمل

.في االتحاد قوة وفي التفرق ضعف ٢ .د على مبدأ العدالة االجتماعية والمساواة في الحقوقيالتأك ٣ . واهللا هو الرازق الوهاب،العمل عبادة ٤ .احترام اآلخرين وحسن الظن بهم وحفظ غيبتهم ٥

المحور القيمي

.تعزيز قيمة اإليثار ٦

١٠٣

.ية استغالل الوقت فيما يعود بالنفع في الدنيا واآلخرةأهم ٧ .شكر اهللا عز وجل على نعمائه وعطائه في السراء والضراء ٨

والتمـسك بـأرض اآلبـاء ،ترسيخ قيمة االنتماء إلى الوطن ٩ .واألجداد

عطـف الكبيـر علـى ،ترسيخ قيمة احترام الصغير للكبيـر ١٠ .الصغير

.باب المسلم بمبادئ اإلسالم وقيمهضرورة تحصين الش ١١

اإلقبال على الحياة بإيجابية وتفاؤل وعدم التقصير في طلـب ١٢ .العزة والكرامة

.اإلسالم يدعو إلى التعاون والتناصر ١٣ .العلم والتكنولوجيا سالح ذو حدين ١٤ . والدفاع عن المظلوم،التأكيد على حرية الرأي ١٥ .قوق اإلنسان ويسبق العالم إلى ذلكاإلسالم يحترم ح ١٦

:محور اللغة و التذوق و الجمال: رابعا

و قد اشتمل هذا المحور في صورته النهائية على ثمان مؤشرات فرعية موضحة فـي ).٦(الجدول رقم

)محور اللغة و التذوق و الجمال ) (٦(الجدول رقم والجمالمؤشرات محور اللغة والتذوق الرقم المعيار الرئيس

يجب أن تبتعد النصوص األدبيـة وقطـع ١ محور اللغة و التذوق و الجمال .المطالعة عن كل ما يخدش الحياء

عرض موضوعات ونماذج أدبية بألفـاظ ٢ .وأساليب تناسب قدرات الطلبة وميولهم

عرض مهارات اللغة العربيـة المناسـبة ٣ .ألعمار الطلبة

بالتـشويق الموضوعات المقدمـة تتـسم ٤ .واإلثارة والجدة

١٠٤

.العاطفة تتسم باإليجابية وتبتعد عن السلبية ٥

الخيال يتناسب مع تصورات الطلبة وينمي ٦ .قدراتهم على التخيل ورسم الصورة

يجب أن تزيد الموضوعات المقدمة للطلبة ٧ .من معجم الطلبة اللغوي

يجب أن يساعد منهج النصوص والمطالعة ٨ .على التذوق اللغوي وتقدير الجمالالطلبة

من خالل العرض السابق لقائمـة معـايير األدب اإلسـالمي يتـضح أن المعـايير لكل معيار تمثل فـي مجملهـا مـا ينبغـي أن يتـضمن األدب ،الرئيسة والمؤشرات الفرعية

، كالبعـد الـديني ،من لغة وجمال وتـذوق غيـر أنهـا أضـافت أبعـادا جديـدة لـألدب ــي ــاعي،والقيم ــك ، واالجتم ــاول تل ــة يتن ــصفة عام ــي ب ــان األدب العرب وإن ك

األبعاد ويأخذها بعين االعتبار إال أن األدب اإلسـالمي جـاءت معـاييره مركـزه ومؤكـدة ــاد ــك األبع ــصلة لتل ــالم ،ومف ــايير اإلس ــتكم لمع ــدة تح ــة واح ــضمنها بوتق لت

، ومن خالل عرض الباحثـة للمحـاور الـسابقة و تـصنيفها تكـون قـد أجابـت وتعاليمه .على السؤال األول

: و الذي ينص على النتائج المتعلقة باإلجابة عن سؤال الدراسة الثانيالمطالعـة للـصف التاسـع و النـصوص كتـاب ما مدى توافر معايير األدب اإلسالمي في

األساسي؟ المطالعـة و النـصوص كتـاب لمعرفة مدى توافر معايير األدب اإلسـالمي فـي و

قامـت الباحثـة بتحليـل محتـوى كـل مـن كتـاب الفـصل ،للصف التاسـع األساسـي التي قـد قامـت الباحثـة األول وكتاب الفصل الثاني بناء على قائمة معايير األدب اإلسالمي

تفصيلي لنتائج تحليل كل مـن النـصوص األدبيـة والمطالعـة وفيما يلي عرض بإعدادها ، :في كل من الكتابين

):كتاب الفصل األول (لمحتوى النصوص األدبية في الجزء األوالنتائج المتعلقة بتحليل : أوالسيتم الحديث في هذا الجزء عن مدى توافر كل معيار رئيس وكـل مؤشـر فرعـي

مي في محتوى الدروس المتعلقة بالنصوص األدبية في الجزء للمعيار من معايير األدب اإلسال :المطالعة للصف التاسع األساسي، والجداول التالية توضح ذلك و األول من كتاب النصوص

١٠٥

) الجزء األول(نتائج تحليل محتوى النصوص األدبية يوضح )٧(الجدول رقم : أوال .في ضوء محاور التحليل الرئيسة

)٧(جدول رقم

.في ضوء محاور التحليل الرئيسة) الجزء األول(تائج تحليل محتوى النصوص األدبية ن الترتيب نسب مئوية تكرار المحاور الرقم ١ %٧٠,٤ ٢٠٩ .محور اللغة و التذوق و الجمال ١ ٢ %١٢,٧ ٣٨ .المحور القيمي ٢ ٣ %٨,٨ ٢٦ .المحور العقائدي ٣ ٤ %٨,١ ٢٤ .المحور االجتماعي ٤

%١٠٠ ٢٩٧ عالمجمو :يتضح من الجدول السابق ما يلي

%.٧٠,٤أن محور اللغة و التذوق و الجمال قد حصل على أعلى نسبة مئوية و هي %.١٢,٧بينما حصل المحور القيمي على الرتبة الثانية و النسبة المئوية %.٨,٨و حصل المحور العقائدي على الرتبة الثالثة و النسبة المئوية

%.٨,١ل المحور االجتماعي على الرتبة الرابعة و النسبة المئوية بينما حصو يعزى ذلك إلى أن محور اللغة و التذوق و الجمال هو الهدف األول الذي يقوم عليه مـنهج

.النصوص األدبيةو لكن باقي المحاور و التي حصلت على نسب مئوية قليلة مقارنة بـالمحور األولـي، تعتبـر

.س لها األولوية في المناهج الفلسطينية حسب تقدير الباحثةأهداف فرعية و ليو ترى الباحثة أن األدب ميدان واسع يختلف عن غيره من باقي العلوم لما لـه مـن ميـزات

خاصة و قبول عند اإلنسان المسلم، لذلك على واضعي المناهج االستفادة من هـذه الخاصـية اعية و الخلقية و العقائدية من أجل بناء إنسان قاعدته و التركيز على أكبر قدر من القيم االجتم

.واحدة و دينه واحد، قاعدته التوحيد و دينه اإلسالمالجـزء (تحليل محتوى النـصوص األدبيـة بعرض تفصيلي لنتائج واآلن سوف تقوم الباحثة

.و تفسير تلك النتائج ) ٧( السابق جدول رقم في ضوء محاور التحليل الرئيسة) األول

١٠٦

: المحور العقائدي-١ )٨(جدول رقم

في ضوء المحور العقائدي) الجزء األول(نتائج تحليل محتوى النصوص األدبية الترتيب نسب مئوية تكرار مؤشر المحور العقائدي الرقم

الدعوة إلى التأمل فـي قـدرة اهللا مـن إدراك ١ .اإلعجاز اإللهي والعلمي في آيات اهللا

١ %٤٢,٣ ١١

٢ وة إلى الجهاد في سبيل اهللا وأن في تركه الدع

الذلة والمهانة للمسلمين والدفاع عـن عقيـدة المسلمين وبيان كرامة الشهداء عند ربهم

٢ %٣٤,٦ ٩

الحث على أداء الفرائض من صـالة وزكـاة ٣ .وحج وصيام

٣ %٧,٧ ٢

٤ الكون مخلوق بالحق فال عبث فـي خلقـه وال

ـ د اهللا كـل باطل وجميع مخلوقاته تسبح بحم .بطريقته

٤ %٣,٨ ١

الحياة في اإلسالم متكاملـة ترضـى الـروح ٥ .والجسد ويجب أن تؤدي وفق شرع اهللا

٤ %٣,٨ ١

٦ الحياة زائلة واآلخرة خير وأبقى والموت حـق والجنة مأوى المؤمنين والنار مثوى الكـافرين

.والدعوة إلى الزهد٤ %٣,٨ ١

الكريم فـي غرس محبة اهللا عز وجل ورسوله ٧ ٤ %٣,٨ ١ .نفوس الطلبة

معجزات األنبياء صادرة من اهللا تأييدا لرسـله ٨ .وأنبيائه

٨ %٠ ٠

العقيدة اإلسالمية عقيدة جادة تمأل فراغ النفس ٩ ٨ %٠ ٠ .فال تبق فيها مكانا للحيرة والقلق

والربوبيـة بطريقـة األلوهيـة إبراز حقيقـة ١٠ .صحيحة ومناسبة ومحببة للطلبة

٨ %٠ ٠

:يتضح من الجدول السابق ما يلي

١٠٧

وهو الدعوة إلى التأمل في قدرة اهللا عز وجل وإدراك اإلعجـاز ) ١(أن المؤشر رقم -١ %.٤٢,٣اإللهي والعلمي قد حصل على أعلى نسبة في المعيار وهي

:نتيجة التفسيرقـل : " تعالى قال اهللا في عالمنا اليوم التأمل والتفكر هو فريضة إسالمية لكنها معطلة

ينشركم مهأكثر ل كانن قبم ينة الذباقع ف كانوا كيض فانظري الأروا فير٤٢،الروم (" س( " بر كفي لمق أوالح أنه مله نيتبتى يح همي أنفسفو ي الآفاقنا فاتآي نريهملـى كـل سع أنه كب

شهيد ء٥٣فصلت،(" شي( . وألن التأمل يؤدي إلى إدراك اإلعجاز واالكتشافات العظيمة كلها كانـت نتيجـة للتأمـل،

أليس عـن طريـق التأمـل، ركـزت ،نيوتن كيف توصل إلى قانون الجاذبية األرضية : مثال .رتقاء بطالبها والمجتمع الفلسطيني ككلالمناهج الفلسطينية على هذا الجانب رغبة منها باال

قد حـصل علـى المرتبـة .. وهو الدعوة إلى الجهاد في سبيل اهللا ) ٢(المؤشر رقم -٢وربما يرجـع ذلـك إلـى خـصوصية % ٣٤,٦الثانية حيث حصل على نسب مئوية

ير االحتالل لذلك كـان لزامـا نالمرحلة التي تمر بها فلسطين، حيث أنها واقعة تحت .ي مناهجها أن تركز على قضية الجهاد في سبيل اهللا، والعزة والكرامةعليها ف

وهـذه ) الـصفر (حصل على أقل مرتبة وهي ) ١٠) (٩) (٨(نالحظ أن المؤشر رقم -٣ :المؤشرات هي

.معجزات األنبياء صادرة من اهللا تأييدا لرسله • .حيرة والقلقالعقيدة اإلسالمية عقيدة جادة تمأل فراغ النفس فال تبق فيه مكانا لل •

. والربوبية بطريقة صحيحة ومحببة لمدارك الطلبةاأللوهيةإبراز حقيقة •

المطالعة يخلو تماما من هذه المؤشرات وقـد يرجـع و وترى الباحثة أن منهج النصوص المناهج يهدفون إلى التركيز على األلفاظ والدالالت والمفـردات اللغويـة ضعيأن وا إلى ذلك

والتركيز على بعض القيم ولكن ال يهتمون إلى الجانب العقائـدي اعتمـادا ،والخيال والجمال منهم أن منهج التربية الدينية هي األولى في االهتمام بهذا الجانب، ولكن على العكـس إذ أنـه

ـ يتحتم على واضعي المناهج أن يركزوا على هذا الجانب ألن العقيدة اإلسالمية السمحة ي ب جبة في جميع المناهج الدراسية من أجل ترسيخها في نفوسـهم، وال يوجـد أن تقدم ألبنائنا الطل

ونستطيع من خالله ترسيخ العقيـدة ) المطالعة و النصوص(منهج مرن كمنهج األدب العربي .وبث القيم األخالقية المختلفة من خالله

١٠٨

وتتفق الدراسة الحالية في هـذه النتيجـة مـع النتـائج التـي توصـلت إليهـا دراسـة .من أن الجانب العقائدي مهمل تماما في مناهج األدب العربي) ١٩٩٥،رشيالق(

:المحور االجتماعي-٢

)٩(جدول رقم في ضوء المحور االجتماعي) الجزء األول(نتائج تحليل محتوى النصوص األدبية

الترتيب نسب مئوية تكرار مؤشرات المحور االجتماعي الرقم

ر أخاك ظالما انص(العمل على نصرة المظلوم ١ ).أو مظلوما

١ %٢٩,٢ ٧

انتصار الحق على الباطـل وإن بـدا ميـزان ٢ .الباطل قد رجح

٢ %١٦,٧ ٤

٣ وحدة األسرة ضرورة وبر الوالـدين طاعـة، ومحبة الرسول صلى اهللا عليه وسلم واجبـة،

. وزيارة المريض حسنة

٢ %١٦,٧ ٤

ديد مهمة اإلسالم في الكون دفع الحياة إلى التج ٤ .المتبصر واالستفادة من أخطاء الماضي

٤ %١٦,٧ ٣

اإلسالم يحث على التكامل االجتماعي والترابط ٥ .والتآزر والتآخي في اهللا

٥ %٨,٤ ٢

حقوق األسرة والمرأة حقوق كفلها اإلسالم ولم ٦ .تكفلها النظم الوضعية كاإلسالم

٦ %٤,٢ ١

٧ ت توجيه الشباب من أجل االنفتاح على خبـرا

اآلخرين واالستفادة وما يتناسب مـع العقيـدة .اإلسالمية

٦ %٤,٢ ١

المسلمين أمة واحدة مقياسها إن أكرمكم عنـد ٨ .اهللا أتقاكم

٦ %٤,٢ ١

الخطيئة تورث الفساد والنفور من االنحـراف ٩ .والمنحرفين

٦ %٤,٢ ١

اإلقبـال علـى العلـم إلـى توجيه الـشباب ١٠قات الكونية لخيـر والتكنولوجيا وتسخير الطا

١٠ %٠ ٠

١٠٩

.بالدهم

حث الشباب على التنافس في المجاالت العلمية ١١ .واألدبية

١٠ %٠ ٠

١٠ %٠ ٠ . ضرورة االلتزام بمبدأ الشورى ١٢

:يتضح من الجدول السابق ما يلي، قـد )نـصر أخـاك أ(والذي ينص على العمل على نصرة المظلوم ) ١(أن المؤشر -١

%.٢٩,٢مئوية وهي حصل على أعلى نسبة

أن المناهج الفلسطينية تركز علـى قـضية الـشعب الفلـسطيني إلى الباحثة ذلك تعزيو .وتطالب بالعدالة في هذه القضية بشتى الوسائل

كما أنها في هذا المؤشر تنتقد ولو بصورة خفية سياسات الدول العربية المتخاذلة والتي ال .قضيتهتقف بجانب الشعب الفلسطيني وال تنتصر ل

وهو انتصار الحق على الباطل وإن بـدا ) ٢(وما يؤكد الكالم السابق هو حصول المؤشر ن المنـاهج إحيـث % ١٦,٧أن ميزان الباطل قد رجح على المرتبة الثانيـة بنـسبة مئويـة

الفلسطينية تركز على قضية الشعب الفلسطيني والموقف الدولي منه كما أنها تلفت نظر طالبها .هما رجحت كفته فإنه سيهزم يوما على يد الحقأن الباطل م

والـذي يـنص علـى % ١٦,٧على المرتبة الثانية بنسبة مئوية ) ٣(حصل المؤشر -٢ضرورة وحدة األسرة وبر الوالدين ومحبة الرسول صلى اهللا عليـه وسـلم وزيـارة

.المرضى

الثغرات سدل ن المناهج الفلسطينية تركز على الروابط االجتماعية وتدعمها من أج إحيث . و لكن ليس بالصورة المطلوبةالموجودة في المجتمع الفلسطيني التي خلفها االستعمار

).الصفر(قد حصل على رتبة ونسبة مئوية متدنية جدا هي ) ١٠،١١(المؤشر رقم -٣

وقد نص هذان المؤشران على أن توجيه الشباب على اإلقبال على التكنولوجيـا، وحـث .العلميالشباب على التنافس

ـ ف وترى الباحثة أن إهمال هذين المؤشرين خطير جدا يجب إعادة النظر ننـا إ حيـث هي بحاجة إلى تسخير التكنولوجيـا ،كشعب يبني نفسه بعد زوال االحتالل الجزئي عن أرض غزة

١١٠

وكذلك تشجيع الـشباب علـى التنـافس ،التي أصبحت كالماء والهواء بالنسبة لإلنسان المنتج .فالعلمي الشري

وترى الباحثة أن منهج النصوص األدبية يفتح األبواب الواسعة أمام مخططي وواضـعي . من مشاعر الطلبةو قربهالمناهج للوصول إلى األهداف المرجوة، لمرونة األدب

قد حصل علـى نـسبة مئويـة ) ١٢(كما يتضح من الجدول السابق أن المؤشر رقم -٤ .أ الشورىوالذي نص على ضرورة االلتزام بمبد) صفر(

وأمـرهم : "ن الشورى ركن شديد من أركان الدولة لقوله تعالى إوهذا مؤشر خطير حيث ".شورى بينهم

فلو تحقق بمبدأ الشورى في المجتمع وتربى الشباب المسلم على هذا المبدأ فإنـه سـيحقق .ننا سنقضي على الفوضى العارمة في هذا المجتمعإنتائج إيجابية ال محالة حيث

الباحثة هذه النتيجة لهذا المؤشر أن الدولة الفلسطينية تتبع سياسة علمانية وتبتعـد وتعزي .عن السياسة اإلسالمية

:المحور القيمي-٣

)١٠(جدول رقم .يفي ضوء المحور القيم) الجزء األول(نتائج تحليل محتوى النصوص األدبية

الترتيب نسب مئوية تكرار مؤشرات المحور القيمي الرقم

النتماء للوطن والتمـسك بـأرض األجـداد ا ١ .واآلباء

١ %٢٦,٣ ١٠

اإلقبال على الحياة بإيجابيـة وتفـاؤل وعـدم ٢ .التقصير في طلب العزة

٢ %٢٣,٧ ٩

٣ %١٠,٥ ٤ .التأكيد على حرية الرأي ٣ ٣ %١٠,٥ ٤ .تعزيز قيمة اإليثار ٤

إبراز قيمة الصدق في القول واالستقامة فـي ٥ .انة في العملالحياة واألم

٥ %٥,٣ ٢

٥ %٥,٣ ٢ .شكر اهللا على عطائه في السراء والضراء ٦ ٥ %٥,٣ ٢ضرورة تحصين الـشباب المـسلم بمبـادئ ٧

١١١

.اإلسالم وقيمه ٥ %٥,٣ ٢ اإلسالم يدعو إلى التناصر والتعاون ٨

التأكيد على أن في اإلتحاد قوة وفـي التفـرق ٩ .ضعف

٩ %٢,٦ ١

أ العدالة االجتماعية والمـساواة التأكيد على مبد ١٠ .في الحقوق بين األفراد

٩ %٢,٦ ١

ترسيخ قيمة احترام الصغير للكبيـر وعطـف ١١ .الكبير على الصغير

٩ %٢,٦ ١

١٢ %٠ ٠ .العمل عبادة واهللا هو الرزاق الوهاب ١٢

احترام اآلخرين وحسن الظـن بهـم وحفـظ ١٣ .عيبتهم

١٢ %٠ ٠

١٢ %٠ ٠ . سالح ذو حدينالعلم والتكنولوجيا ١٤

أهمية استغالل وقت الفراغ فيما يعود بـالنفع ١٥ .على الفرد والمجتمع

١٢ %٠ ٠

اإلسالم يسبق العـالم إلـى احتـرام حقـوق ١٦ .اإلنسان

١٢ %٠ ٠

:يتضح من الجدول السابق ما يليآلباء والذي ينص على االنتماء للوطن والتمسك بأرض األجداد وا ) ١(أن المؤشر رقم -١

%).٢٦,٣(ة وأعلى نسبة مئوية برتمقد حصل على أعلى على الحياة بإيجابية وتفـاؤل اإلقبالوالذي ينص على ) ٢(بينما حصل المؤشر رقم -٢

%).٢٣,٧(حصل على المرتبة الثانية بنسبة مئوية

إلـى %) ١٠,٥(على نسب متوسطة تتـراوح بـين ) ٨، ٧، ٦، ٥، ٤(وحصل المؤشر رقم )٥,٣.(%

%).٢,٦(على نسب مئوية متدنية ) ١١، ١٠، ٩(ل المؤشر وحص %).٠(على نسب مئوية صفرية ) ١٦، ١٥، ١٤، ١٣، ١٢(وحصل المؤشر

:من وجهة نظر الباحثة: تفسير النتيجة للوطن والتمسك بأرض األجداد قد حـصل ءوالذي ينص على االنتما) ١(المؤشر رقم

مؤشر في محور سابق وهـو أن معانـاة الـشعب على أعلى نسبة مئوية وقد تم تفسير هذا ال

١١٢

الفلسطيني وحقه السليب من قبل االحتالل الصهيوني جعلت المناهج تركز على هـذا المؤشـر .من أجل بناء جيل يحرر وطنه

أما المؤشر الثاني وهو اإلقبال على الحياة بإيجابية وعدم التقصير فـي طلـب العـزة احثة تعزي ذلك إلى أن الشباب العربـي بـصفة عامـة فالب ،والذي حصل على المرتبة الثانية

والشعب الفلسطيني بصفة خاصة قد أصيب بنكسات كثيرة عانى على إثرهـا مـن االكتئـاب هذه الصفات واألمراض النفـسية إلـى أوالده، ثوالتشاؤم والسلبية والتقوقع حول النفس وأور

يل من حالة التشاؤم والحزن االكتئاب لذلك ارتأت المناهج الفلسطينية الحديثة أن تخرج هذا الج يبدأ من المناهج الجديدة التي تغزو فكر الناشئة والسيما مـنهج النـصوص جوكان أول العال

.األدبية الذي يعالج ويمس خفايا النفوس البشرية

وتعزي الباحثة ذلك )١٦، ١٥، ١٤، ١٣، ١٢( أغفل كتاب النصوص وهي المؤشر رقم و قد ذه المناهج إلى مبدأ اإلسالم والذي سينطلق من جميع جوانب الحياة ويركـز إلى عدم ارتكاز ه

والذي يسخر جميع المناهج من أجل بناء الشاب المسلم والشابة المسلمة التي خلقت من ، عليها والخالفـة فـي األرض بمـا الكـون هي عبادة اهللا عز وجل وإعمار هذا ،أجل غاية وحكمة

. يرضي اهللا .ن جانب يتمشى مع النظام العالمي والذي يحارب اإلسالم والمسلمينوإنما تنطلق م

ة في هذا الكتاب ومن خالل النصوص األدبيـة تخـدم هـذا ضلذلك كانت معظم القيم المعرو .النظام بصورة أو بأخرى

:محور اللغة و التذوق و الجمال -٤ )١١(جدول رقم

.في ضوء محور اللغة والتذوق والجمال) الجزء األول(نتائج تحليل محتوى النصوص األدبية

الترتيب نسب مئوية التكرار مؤشرات محور اللغة والتذوق والجمال الرقم ١ %١٨,٢ ٣٨ االبتعاد عن كل ما يخدش الحياء ١

عرض مهارات اللغة العربية المناسبة ألعمار ٢ .الطلبة

٢ %١٤,٤ ٣٠

عرض موضوعات ونمـاذج أدبيـة بألفـاظ ٣ .سب قدرات الطلبة وميولهموأساليب تنا

٣ %١٢,٩ ٢٧

٤ %١٢ ٢٥ .اتسام العاطفة باإليجابية وابتعادها عن السلبية ٤ ٥ %١١,٥ ٢٤مساعدة الطلبة على التذوق األدبـي وتقـدير ٥

١١٣

.الجمال

تزيد الموضوعات المقدمة للطلبة من معجمهم ٦ .اللغوي

٦ %١١ ٢٣

الخيال يتناسب مع تصورات الطلبـة وينمـي ٧ .قدراتهم على التخيل ورسم الصورة

٧ %١٠ ٢١

الموضوعات المقدمة تتسم بالتشويق واإلثـارة ٨ .والجدة

٧ %١٠ ٢١

:يتضح من الجدول السابق ما يليوالذي ينص على أن النصوص األدبية تبتعد عن كل ما يخـدش ) ١(أن المؤشر رقم

%).١٨,٢(الحياء قد حصل على أعلى نسبة مئوية وهي ).%١٤,٤(قد حصل على نسبة عالية أيضا وهي ) ٢(مؤشر رقم وأن ال

%)١١، %١١,٥، %١٢(على نسب متوسطة وهي ) ٦-٥-٤(بينما حصل المؤشر رقم %).١٠(على نسب مئوية متدنية وهي ) ٨) (٧(وحصل المؤشر رقم

:تفسير النتيجةبتعـاد اال"والذي نص على %) ١٨,٢(والذي حصل على نسبة مئوية ) ١(المؤشر رقم

."عن كل ما يخدش الحياء

أن المجتمع الفلسطيني مجتمع عربي شرقي إسالمي وإن كـان إلى ذلك الباحثة عزى ت لذلك نراه يحافظ على عاداته وتقاليده وشرفه ويبتعد عـن كـل مـا ،علمانيالسياسي منهجه

.يخدش الحياء ألنه يربي أبنائه على العفة والطهارة والشرف واالنتماء

دراسة الحالية في هذه النتيجة مـع النتـائج التـي توصـلت إليهـا دراسـة وتتفق ال .)١٩٨٨كور، دم(

%).١٠(على أدنى نسبة وهي ) ٨) (٧( بينما حصل المؤشر

ويعزي ذلك أن منهج كتاب النصوص منهجا فلسطينيا جديدا في طور التجريب وأنـه ي كان يعالج خيـاال وموضـوعات تتـسم انتقل بخيال الطلبة من المنهج المصري القديم والذ

.بالبساطة والتقليدية إلى منهج يعالج موضوعات أكثر تعقيدا

١١٤

كتـاب الفـصل (بتحليل محتوى النصوص األدبية في الجزء الثـاني النتائج المتعلقة : ثانيا ).الثاني

قامت الباحثة بتحليل محتوى النصوص األدبية في الجزء الثاني من كتاب النـصوص المقرر في الفصل الدراسي الثاني على طلبة الصف التاسع األساسـي والجـداول لمطالعة وا

:التالية توضح ذلك في في ضوء محاور التحليل الرئيسة ) الجزء الثاني (نتائج تحليل محتوى النصوص األدبية •

:الجدول التالي )١٢(جدول رقم

.ضوء محاور التحليل الرئيسةفي ) الجزء الثاني(نتائج تحليل محتوى النصوص األدبية الترتيب نسب مئوية تكرار المحاور الرقم ١ %٧٣,٧ ١٥٧ .محور اللغة و التذوق و الجمال ١ ٢ %١٤,٦ ٣١ .المحور االجتماعي ٢ ٣ %١٠,٣ ٢٢ .المحور القيمي ٣ ٤ %١,٤ ٣ .المحور العقائدي ٤

%١٠٠ ٢٩٧ المجموع

:يتضح من الجدول السابق ما يليوأعلى %) ٧٣,٧(قد حصل على أعلى نسبة مئوية ر اللغة و التذوق و الجمال محوأن

. تكرار١٥٧تكرارات حيث حصل على وحـصل %) ١٤,٦(بينما حصل المحور االجتماعي على المرتبة الثانية بنسبة مئوية

. تكرار٣١على ٢٢و حصل على %) ١٠,٣(وحصل المحور القيمي على المرتبة الثالثة بنسبة مئوية

.تكرارو حـصل %) ١,٤(بينما حصل المحور العقائدي على المرتبة الرابعة بنسبة مئويـة

. تكرار٣على قـاموس الطـالب إثـراء وهذا يدل على مدى حرص منهج النصوص األدبية علـى

اللغوي وتنمية خيالهم وعاطفتهم، وعرض الموضوعات والنماذج األدبيـة بألفـاظ وأسـاليب . وميولهمتتناسب مع قدرات الطلبة

وهذا يتناسب تماما مع أهداف وزارة التربية والتعليم لمناهج اللغة العربية والذي جـاء أنه من أهداف تدريس النصوص األدبية بناء المهارات اللغوية وتنميتها لدى الدراسين "فيه

١١٥

وع والمقـروء بلغـة ماستماعا ومحادثة وقراءة وكتابه، وتنمية القدرة على فهم المـس ية فصيحة وإفهام اآلخرين بلغة عربية صـحيحة نطقـا وكتابـة، بالـسرعة المناسـبة، عرب

وتطوير القدرة على قراءة النصوص األدبية المختلفة، وفهمهـا، وتـذوقها، وتلمـس مواقـع الجمال فيها وتحليلها، ونقدها، باإلفادة من المنـاهج القديمـة والمعاصـرة، وصـقل مهـارة

حة الجميلة حسب قواعد اإلمالء الخط العربي، وتنميـة المواهـب الفنيـة فـي الكتابة الصحي .مجال الخط العربي

)٢: ٢٠٠٥تحليل منهاج اللغة العربية للصف السابع في فلسطين وتقويمه،(وتالحظ الباحثة أن الـوزارة ، وتتفق هذه النتيجة مع النتيجة السابقة لتحليل كتاب الفصل األول

.يق الهدف السابققد ركزت على تحق

وتكـرارات %) ١,٤(في حين أن محور العقيدة والدين حصل على أقل نسبة مئويـة بلغت ثالث تكرارات وهذا يدل على مدى إهمـال هـذا الجانـب مـن قبـل وزارة التربيـة

تعميـق اإليمـان بـاهللا عـز وجـل، وترسـيخ االعتـزاز "والتعليم، والتي مـن أهـدافها إلسالمي عقيـدة ومنهاجـا وحيـاة، واعتبـار القـرآن الكـريم والحـديث النبـوي بالدين ا

الشريف مصدرين رئيسيين لتقويم اللسان العربي وتوثيق العالقـة العـضوية بـين العروبـة .واإلسالم

الباحثة أن الوزارة لم تسع إلى تحقيق هذا الهدف كـسابقه، رغـم أن ترىولكن وكما كان قديما أو حديثا أو في مرحلة متوسطة غني وثري بالنصوص األدبيـة أدبنا العربي سواء

الملتزمة والتي يعالج جميع الجوانب والمحاور سواء كانت من جانب العقيـدة أو المجتمـع أو .القيم أو األدب، والتي تخدم تحقيق جميع أهداف وزارة التربية والتعليم والمعلنة

نتائج تحليل محتـوى النـصوص األدبيـة ل فصيلي بعرض ت لباحثةاواآلن سوف تقوم

و تفـسير تلـك ) ١٢( السابق جدول رقـم في ضوء محاور التحليل الرئيسة ) الثانيالجزء ( .النتائج

:المحور العقائدي -١

)١٣(جدول رقم .في ضوء المحور العقائدي) الجزء الثاني(نتائج تحليل محتوى النصوص األدبية

١١٦

الترتيب نسب مئوية تكرار لعقائديمؤشرات المحور ا الرقم

العقيدة اإلسالمية عقيدة جادة تمأل فراغ النفس ١ .فال تبق فيه فراغا للحيرة والقلق

١ %٣٣,٣ ١

الحياة في اإلسالم متكاملـة ترضـي الـروح ٢ . أن تؤدي وفق شرع اهللاو يجبوالجسد

١ %٣٣,٣ ١

٣ الحياة زائلة واآلخرة خير وأبقى والجنة مأوى

لمؤمنين والنار مثوى الكافرين والدعوة إلـى ا .الزهد في الدنيا واآلخرة

١ %٣٣,٣ ١

معجزات األنبياء صادرة من اهللا تأييدا لرسـله ٤ . وأنبيائه

٠ %٠ ٠

٥ الكون مخلوق بالحق فال عبث وال باطل فـي خلقه وجميع مخلوقاته تـسبح بحمـد اهللا كـل

.بطريقته٠ %٠ ٠

والربوبيـة بطريقـة هيـة األلوإبراز حقيقـة ٦ .صحيحة ومناسبة ومحببة لمدارك الطلبة

٠ %٠ ٠

الحث على أداء الفرائض من صـالة وصـيام ٧ ٠ %٠ ٠ .وزكاة

٨ الدعوة إلى الجهاد في سبيل اهللا وأن في تركه المذلة والمهانة للمسلمين والدفاع عـن عقيـدة

.المسلمين وبيان كرامة الشهداء٠ %٠ ٠

عز وجل ورسوله الكريم فـي غرس محبة اهللا ٩ .نفوس الطلبة

٠ %٠ ٠

الدعوة إلـى التأمـل فـي قـدرة اهللا وإدراك ١٠ ٠ %٠ ٠ .اإلعجاز اإللهي والعلمي في الكون

:يتضح من الجدول السابق ).١(قد حصل على المرتبة األولى ولكن التكرار أيضا ) ٣) (٢) (١(أن المؤشر

من أن النسبة المئويـة للمؤشـر عاليـة إال أن تكرارهـا وبالرغم%) ٣٣,٣(والنسبة المئوية د مـا قالتـه كوهذا يؤ %) صفر(ضعيف جدا أما باقي في المؤشرات قد كانت نتائجها صفرية

الباحثة سابقا من أن المحور العقائدي شبه مفقود في منهج النصوص للصف التاسع ويعزي

١١٧

مي وال تحتكم إلى اإلسالم واألدب اإلسـالمي ذلك أن المناهج الفلسطينية تتبع نظاما غير إسال ، كما ترى الباحثة أن هناك نقطة غاية في األهمية و هي غياب الفلسفة التي تبنـى في مناهجها

عليها مناهجنا ، فهي فلسفة غير واضحة المعالم ،فال هي فلسفة إسـالمية دينيـة ، و ال هـي .علمانية كفرية

:المحور االجتماعي-٢

)١٤(جدول رقم .في ضوء المحور االجتماعي) الجزء الثاني(نتائج تحليل محتوى النصوص األدبية

الترتيب نسب مئوية تكرار مؤشرات المحور االجتماعي الرقم

١ حث الشباب على التنافس في المجاالت العلمية واألدبيـة واحتــرام العلــم والعلمــاء واألدب

.واألدباء

١ %١٦,١ ٥

اآلخرين واالستفادة منها االنفتاح على خبرات ٢ .وفق ضوابط الشرع

١ %١٦,١ ٥

ضرورة اإلقبال علـى العلـم والتكنولوجيـا ٣ .وتسخير الطاقات الكونية

٣ %١٢,٩ ٤

ضرورة االلتزام بمبدأ الـشورى فـي جميـع ٤ .مجاالت الحياة

٣ %١٢,٩ ٤

٥ فع الحياة إلى التجديد دمهمة اإلسالم في الكون

من أخطاء الماضي ويرسم المتبصر واالستفادة .يموللشباب المنهج الق

٥ %٩,٧ ٣

٥ %٩,٧ ٣ .حقوق األسرة والمرأة قد كفلها اإلسالم ٦

واالنحـراف رالخطيئة تورث الفساد والنفـو ٧ .والمنحرفين

٥ %٩,٧ ٣

٨ %٦,٥ ٢ .العمل على نصرة المظلوم ٨

إن أكرمكم عند " أمة واحدة مقياسها ونالمسلم ٩خبير يملع الله إن أتقاكم ١٣الحجرات،(".الله(

٩ %٣,٢ ١

ميـزان نانتصار الحق على الباطل وإن بدا أ ١٠ .الباطل قد رجح

٩ %٣,٢ ١

١١ %٠ ٠االنفتاح على خبرات اآلخرين واالستفادة منها ١١

١١٨

.وفق ضوابط الشرع

وحدة األسرة ضرورة وبر الوالـدين طاعـة ١٢ .حبة الرسول صلى اهللا عليه وسلم واجبةوم

١١ %٠ ٠

:يتضح من الجدول السابق ما يليوالذي ينص علـى حـث %) ١٦,١(أن المؤشر رقم واحد قد حصل على نسبة مئوية

.الشباب على التنافس في المجاالت العلمية واألدبية واحترام العلم والعلماء واألدب واألدباء

ة تحليل هذا المؤشر في تحليل النـصوص األدبيـة فـي تماما مع نتيج ضوهذا يتناق .الجزء األول أو في الكتاب األول حيث حصل على نسبة مئوية صفر

ها إلـى خلـو هـذا و المناهج ومخطط ضعووتعزي الباحثة ذلك إلى أنه ربما تنبه وا .المؤشر من الكتاب تماما، فحاولوا إصالح الخلل الموجود

لحاجة إلى مثل هذا المؤشر لما يعانيه شباب فلـسطين مـن وتعتقد الباحثة أننا بأمس ا النضوب الفكري والتراجع في مجال التنافس العلمي واألدبي، وإلى تدني مستوى احترام العلم

.والعلماء واألدب واألدباء من قبل هذا الجيل الجديد

كما حصل المؤشر الثاني والذي ينص على ضرورة االنفتاح على خبـرات اآلخـرين وفـي هـذا %) ١٦,١(الستفادة منها وفق ضوابط الشرع وعلى المرتبة االولى بنسبة مئوية وا

لفت نظر طالبنا إلى التمييز بين الغث والسمين لدليل على وعي األمة بضرورة اإلقبال والتعلم .والحالل والحرام وما يناسبنا وما ال يناسبنا

نكون على وعي ديني راسخ فـي وهكذا نعود إلى نقطة البداية من أنه يجب علينا أن .قلوبنا ألنه األساس في بناء اإلنسان الراشد الواعي

على نسب صفرية والذي ينص على ضرورة التكافل ) ١٢) (١١(حصل المؤشر رقم االجتماعي والتآزر في اهللا، وأن وحدة األسرة ضرورة وبر الوالدين طاعة ومحبـة الرسـول

.واجبةفالبناء االجتماعي مهم وخاصة أننا نمر في مرحلة انتقاليـة ،وهذا يحتاج منا إلى وقفة

.أب التصدع في جدار المجتمعرنحتاج فيها إلى :المحور القيمي-٣

)١٥(جدول رقم .نتائج تحليل محتوى النصوص األدبية الجزء الثاني في ضوء المحور القيمي

١١٩

الترتيب نسب مئوية تكرار مؤشرات المحور القيمي الرقم

قيمة االنتماء إلـى الـوطن والتمـسك ترسيخ ١ .بأرض اآلباء واألجداد

١ %٢٢,٧ ٥

٢ %١٣,٦ ٣ .اإلسالم يدعو إلى التعاون والتناصر ٢ ٢ %١٣,٦ ٣ .تعزيز قيمة اإليثار ٣

شكر اهللا عز وجل على نعمائه وعطائـه فـي ٤ .السراء والضراء

٤ %٩,١ ٢

ترسيخ قيمة احترام الصغير للكبيـر عطـف ٥ ٤ %٩,١ ٢ . على الصغيرالكبير

إبراز قيمة الصدق في القول واالستقامة فـي ٦ .الحياة واألمانة في العمل

٦ %٤,٥ ١

٦ %٤,٥ ١ .في االتحاد قوة وفي التفرق ضعف ٧

التأكد على مبدأ العدالة االجتماعية والمـساواة ٨ ٦ %٤,٥ ١ .في الحقوق

أهمية استغالل الوقت فيما يعود بـالنفع علـى ٩ .لفرد والمجتمعا

٦ %٤,٥ ١

اإلقبال على الحياة بإيجابيـة وتفـاؤل وعـدم ١٠ ٦ %٤,٥ ١ .التقصير في طلب العزة والكرامة

ضرورة تحصين الـشباب المـسلم بمبـادئ ١١ .اإلسالم وقيمه

٦ %٤,٥ ١

٦ %٤,٥ ١ .العلم والتكنولوجيا سالح ذو حدين ١٢

١٣ %٠ ٠ .العمل عبادة واهللا هو الرازق الوهاب ١٣

احترام اآلخرين وحسن الظـن بهـم وحفـظ ١٤ .غيبتهم

١٣ %٠ ٠

١٣ %٠ ٠ .التأكيد على حرية الرأي والدفاع عن المظلوم ١٥

اإلسالم يحترم حقوق اإلنسان ويسبق العالم إلى ١٦ ١٣ %٠ ٠ .ذلك

:يتضح من الجدول السابق ما يلي

١٢٠

ماء للوطن والتمسك بـأرض والذي ينص على ترسيخ قيمة االنت ) ١(أن المؤشر رقم ويالحظ أن هذا المؤشر قد حصل %) ٢٢,٧(األجداد واآلباء قد حصل على أعلى نسبة مئوية

عند تحليل النصوص الشعرية فـي الفـصل األول ) ٩(على أعلى نسبة مئوية في الجدول رقم ).١٠(رات اوكان عدد التكر%) ٢٦,٣(حيث حصل على نسبة مئوية مقدارها

هة نظر الباحثة حيث رأت أن الظروف الخاصة التي يمر بها الـشعب وهذا يؤكد وج جعلت المناهج تركـز جـل ،الفلسطيني وما يواجهه من ويالت الحرب وسلب أرضه وحقوقه

.همها على هذا المحور، وهو االنتماء إلى الوطن

.وتعتقد الباحثة أن الدولة تقدم ما تهتم به وتولي له عنايتها الفائقة

حثة أن االهتمام بتربية الطلبة عقائديا وخلقيا يجب أن يسبق تربية اإلنـسان البا و ترى وطنيا وسياسيا، ألنه لو تم ترسيخ قيم الدين اإلسالمي في نفوس الطلبة، فسوف تكون النتيجـة

الدفاع عن الوطن واالنتماء إليه، بل على العكس سوف يكون االنتمـاء : الحتمية ال محالة هي .شد ألنه قد سقى بماء االلتزام واإلسالمأقوى وغرسه أ

على " اإلسالم يدعو إلى التعاون والتناصر "كما حصل المؤشر الثاني والذي ينص على ).ثالث(وتكرارات %) ١٣,٦(المرتبة الثانية بنسبة مئوية

).٩(وهذا يؤكد ما تكلمت عنه الباحثة في تفسير نتائج الجدول رقم

وهـي %) ٠(على نسب مئوية ) ١٦، ١٥، ١٤، ١٣(ة وقد حصلت المؤشرات المتتالي وحسن الظن بهم، التأكيد على حريـة الـرأي حقوق اإلنسان، العمل عبادة، احترام اآلخرين،

حقوق اإلنسان و يسبق العـالم إلـى اإلسالم يحترم" و قد حصل مؤشر والدفاع عن المظلوم، . الفصل األول على نفس النتائج عند تحليل النصوص األدبية لكتاب"ذلك

فالعمل عبـادة وشـرف لإلنـسان، ، الباحثة أن الشعب الفلسطيني بحاجة إلى هذه القيم و ترى فالعامل والمواطن الفلسطيني كان من أنشط المواطنين وأشرفهم في تحصيل لقمة العيش، ولكن ظروف االنتفاضة والتي حرمت المواطن خصوصا العامل الفلسطيني من عمله داخل حـدود

.والتخاذل عن عمله) الكبونة(ضه المحتلة، جعلته يركن إلى طلب المعونة أو ما يسمى أر

علـى المنـاهج الفلـسطينية أن تعيـد للـشعب -كما تعتقد الباحثة –لذلك كان لزاما الفلسطيني كرامته التي هدرت على أعتاب المساعدات الدولية، وذلك بترسيخ قيمة العمل عبادة

.ئ الجديدفي نفوس الطلبة والنش

١٢١

كما أنها تعتقد أن الشعب الفلسطيني يعاني من أمراض اجتماعية خطيرة على المناهج سوء الظن باآلخرين، وغيبتهم، السكوت على قول الحق –ضي عليها من جذورها ومنها قأن ت

والدفاع عن المظلوم، ولكن لألسف الشديد أظهر هذا البحث أن هذه المناهج وخصوصا مـنهج لم يتطرق إليها، وتعزي الباحثة سبب ذلك أن المناهج تهتم و دبية ال يلقي لها باال النصوص األ

ي ضـع حسب رؤيتها وأهدافها إلى أشياء ترى أنها لها األولوية، ويرجـع سـبب ذلـك أن وا ومخططي المناهج عند تصميمهم للمناهج لم تكن على أسس قوية تأخذ باالعتبار ما يحتاج إليه

. حقوق اإلنسان كما كفلها اإلسالم هذا المؤشر مهمل تماماكما أن.هذا الشعب

ونحن نجد أن الدول األجنبية تتشدق بحقوق اإلنسان معتقدة أن ! والباحثة تتساءل لماذا؟ لها السبق وتحاول أن تغزو أفكار الناشئة بهذه الحقوق كمن يدس الـسم فـي العـسل ونحـن

م أن اإلسالم هو أول من كفل لإلنسان حقوقه، وترى الباحثـة ال نلقي لها باال رغ -كمسلمين–نا أمامها مبهورين لعظمة هـذا الـدين ف لو استعرضنا هذه الحقوق المكفولة في اإلسالم لوق اأن

.وسماحته وكفايته

كمـا . أحوج الناس ليتعرف على حقوقه وواجباته ي الباحثة أن الشعب الفلسطين وترى .ن تتحقق لهذا الشعب إال برجوعه إلى إسالمه العظيمبينها اإلسالم ألن العزة ل

%) ٩و١٠(أما باقي المؤشرات فقد حصلت على نسب مئوية متوسطة تتراوح ما بـين .ولكن عدد تكراراتها ضئيلة جدا%) ٤و٥(إلى

لذلك ترى الباحثة أن المناهج بحاجة إلى تركيز قيم اإلسـالم وتكثيفهـا فـي مـنهج .تاسع األساسي من أجل النهوض بهذا البلد العظيم فلسطينالنصوص األدبية للصف ال

:محور اللغة والتذوق والجمال -٤ )١٦(جدول رقم

.في ضوء محور اللغة والتذوق والجمال) الجزء الثاني(نتائج تحليل محتوى النصوص األدبية الترتيب نسب مئوية تكرار مؤشرات محور اللغة والتذوق والجمال الرقم

بتعـد النـصوص األدبيـة وقطـع يجب أن ت ١ .المطالعة عن كل ما يخدش الحياء

١ %٢١,٧ ٣٤

عرض موضوعات ونمـاذج أدبيـة بألفـاظ ٢ .وأساليب تناسب قدرات الطلبة وميولهم

٢ %١٢,٧ ٢٠

٣ %١٢,٢١ ١٩عرض مهارات اللغة العربية المناسبة ألعمار ٣

١٢٢

.الطلبة

الموضوعات المقدمة تتسم بالتشويق واإلثـارة ٤ .والجدة

٣ %١٢,٢١ ١٩

٥ %١١,٥ ١٨ .العاطفة تتسم باإليجابية وتبتعد عن السلبية ٥

الخيال يتناسب مع تصورات الطلبـة وينمـي ٦ .قدراتهم على التخيل ورسم الصورة

٦ %١٠,٢ ١٦

يجب أن تزيد الموضوعات المقدمة للطلبة من ٧ .معجم الطلبة اللغوي

٦ %١٠,٢ ١٦

النـصوص والمطالعـة يجب أن يساعد منهج ٨ .الطلبة على التذوق اللغوي وتقدير الجمال

٨ %٩,٦ ١٥

:يتضح من الجدول السابق ما يليالحظت الباحثة أن نتيجة تحليل النصوص األدبية للفصل األول تتفق بدرجة كبيرة مع

.نتيجة تحليل النصوص األدبية للفصل الثاني

قـد ". د عن كل ما يخـدش الحيـاء االبتعا"والذي ينص على ) ١(فقد حصل المؤشر ، وهذا ما يؤكد على التزام الـشعب الفلـسطيني %)٢١,٧(حصل على أعلى نسبة مئوية وهي

.بمبادئه وأعرافه وتقاليده الشريفة العفيفة

).١٩٨٨كور،دم(وتتفق الدراسة الحالية في هذه النتيجة مع ما توصلت إليه دراسة تذوق والجمال قد نال نصيبا كبيرا من مناهج النصوص وقد الحظت الباحثة أن محور اللغة وال

، وتعتقد الباحثة أن ذلك ا وعظيم ا إيجابي ااألدبية سواء في الفصل األول والثاني ويعتبر هذا شيئ ي ومخططي المناهج إلى تعزيز وترسيخ هذا المحـور فـي مـدارك ضعيرجع إلى اهتمام وا

.ر؟، و لكن أين االهتمام بباقي المحاوالطلبةجمال فيها وتحليلها، ونقدها، باإلفادة من المناهج القديمة والمعاصرة، وصـقل مهـارة

الكتابة الصحيحة الجميلة حسب قواعد اإلمالء الخط العربي، وتنمية المواهب الفنية في مجـال .الخط العربي

)٢: ٢٠٠٥تحليل منهاج اللغة العربية للصف السابع في فلسطين وتقويمه،(

١٢٣

وتالحظ الباحثة أن الـوزارة ، ذه النتيجة مع النتيجة السابقة لتحليل كتاب الفصل األول وتتفق ه .قد ركزت على تحقيق الهدف السابق

وتكـرارات %) ١,٤(في حين أن محور العقيدة والدين حصل على أقل نسبة مئويـة التعلـيم، بلغت ثالث تكرارات وهذا يدل على مدى إهمال هذا الجانب من قبل وزارة التربية و

تعميق اإليمان باهللا عز وجل، وترسيخ االعتزاز بالدين اإلسـالمي عقيـدة "والتي من أهدافها ومنهاجا وحياة، واعتبار القرآن الكريم والحديث النبوي الشريف مصدرين رئيـسيين لتقـويم

.اللسان العربي وتوثيق العالقة العضوية بين العروبة واإلسالم

أن الوزارة لم تسع إلى تحقيق هذا الهدف كـسابقه، رغـم أن الباحثة ترىولكن وكما أدبنا العربي سواء كان قديما أو حديثا أو في مرحلة متوسطة غني وثري بالنصوص األدبيـة الملتزمة والتي يعالج جميع الجوانب والمحاور سواء كانت من جانب العقيـدة أو المجتمـع أو

. أهداف وزارة التربية والتعليم والمعلنةالقيم أو األدب، والتي تخدم تحقيق جميع

).كتاب الفصل األول(النتائج المتعلقة بتحليل محتوى المطالعة في الجزء األول : ثالثا )١٧(جدول رقم

.في ضوء محاور التحليل الرئيسية) الجزء األول(نتائج تحليل محتوى المطالعة الترتيب نسب مئوية تكرار المحاور الرقم ١ %٦٤,١ ١٩٣ .للغة و التذوق و الجمالمحور ا ١ ٢ %١٢,٣ ٣٧ .المحور القيمي ٢ ٢ %١٢,٣ ٣٧ .المحور العقائدي ٣ ٤ %١١,٣ ٣٤ .المحور االجتماعي ٤

%١٠٠ ٢٩٧ المجموع

:ويتضح من الجدول السابق ما يليوتكـرارات بلغـت %) ٦٤,١(حصل مؤشر التذوق والجمال واللغة على أعلى نسبة مئويـة

.تكرار) ١٩٣(ويعزي ذلك أن تحقيق هذا الهدف من خالل دروس المطالعة يسهل تحقيقه ألن هذه الـدروس

.مليئة بالمصطلحات والجمال والخيال والعاطفةوتعتقد الباحثة أن هذه نتيجة إيجابية إذا ما قورنت بنتائج المحاور األخـرى وأنـه يجـب أن

.محورتتقارب نتائج المحاور األخرى مع نتيجة هذا ال

١٢٤

وتكرارات بلغت %) ١٢,٣(حيث حصل المحور اإلجتماعي والقيمي على نسب متساوية وهي تقريبـا وحـصل المحـور محور اللغة و التذوق و الجمـال وهي تبلغ خمس تكرارات ) ٣٧(

.تكرار) ٣٤(وتكرارات بلغت %) ١١,٣(العقائدي كالعادة على أقل نسبة مئوية .التي تتبعها وزارة التربية والتعليموتعزي الباحثة ذلك إلى السياسة

.وقد تكلمت الباحثة فيما سبق عن ذلكو ) األولالجـزء (المطالعـة نتائج تحليل محتوى ل بعرض تفصيلي لباحثةاواآلن سوف تقوم .تفسير تلك النتائج

:المحور العقائدي-١

)١٨(جدول رقم .ر العقائديفي ضوء المحو) الجزء األول(نتائج تحليل محتوى المطالعة

الترتيب نسب مئوية تكرار مؤشرات المحور العقائدي الرقم

الحياة في اإلسالم متكاملـة ترضـى الـروح ١ .والجسد ويجب أن تؤدي وفق شرع اهللا

١ %٢٠,٧ ٧

العقيدة اإلسالمية عقيدة جادة تمأل فراغ النفس ٢ .فال تبق فيها مكانا للحيرة والقلق

٢ %١٧,٦ ٦

٣ ة واآلخرة خير وأبقى والموت حـق الحياة زائل

والجنة مأوى المؤمنين والنار مثوى الكـافرين .والدعوة إلى الزهد

٢ %١٧,٦ ٦

الحث على أداء الفرائض من صـالة وزكـاة ٤ .وحج وصيام

٤ %١١,٨ ٤

غرس محبة اهللا عز وجل ورسوله الكريم فـي ٥ ٤ %١١,٨ ٤ .نفوس الطلبة

مـن إدراك الدعوة إلى التأمل فـي قـدرة اهللا ٦ .اإلعجاز اإللهي والعلمي في آيات اهللا

٤ %١١,٨ ٤

٧ الكون مخلوق بالحق فال عبث فـي خلقـه وال باطل وجميع مخلوقاته تسبح بحمـد اهللا كـل

.بطريقته٧ %٥,٩ ٢

الدعوة إلى الجهاد في سبيل اهللا وأن في تركه ٨الذلة والمهانة للمسلمين والدفاع عـن عقيـدة

٨ %٢,٩ ١

١٢٥

.ان كرامة الشهداء عند ربهمالمسلمين وبي

معجزات األنبياء صادرة من اهللا تأييدا لرسـله ٩ .وأنبيائه

٩ %٠ ٠

والربوبيـة بطريقـة األلوهيـة إبراز حقيقـة ١٠ .صحيحة ومناسبة ومحببة للطلبة

٩ %٠ ٠

%١٠٠ ٣٤ المجموع

:يتضح من الجدول السابق ما يلين الحياة في اإلسالم متكاملة ترضي الروح والجسد والذي ينص على أ ) ١(أن المؤشر

وعـدد %) ٢٠,٦(ويجب أن تؤدى وفق شرع اهللا قد حصلت على أعلى نسبة مئويـة وهـي .تكرارات) ٧(تكرارات بلغ

بينما حصل هذا المؤشر في تحليل النصوص األدبية للكتاب في الفـصل األول علـى .وتكرار واحد فقط%) ٣,٨(نسبة مئوية .باحثة ذلك أن المطالعة مجالها أوسع إلبراز هذه المؤشرات والتركيز عليهاوتعزي ال

وتحتوي على قطع نثرية ومقاالت وقصص ) دروس القراءة (هي و حيث أن المطالعة قصيرة وغيرها، وهذه الدروس يظهر من خاللها أكبر قدر ممكـن مـن مؤشـرات المحـور

.العقائدي) ٦(وعـدد تكـراره %) ١٧,٦(بة مئويـة على نس ) ٣، ٢(بينما حصل المؤشر رقم

واللذان ينصان على العقيدة اإلسالمية عقيدة جادة، والحياة زائلة واآلخرة خير وأبقى والجنـة .مأوى المؤمنين والنار مثوى الكافرين

وتكرارات %) ١١,٨(على نسب متوسطة قدرها ) ٦، ٥، ٤(بينما حصلت المؤشرات %) ٢,٩%) (٥,٩(على نسب مئوية متدنية ) ٨، ٧(م وحصل المؤشر رق . تكرارات) ٤(بلغت

).١، ٢(وتكرارات هي على التوالي

:على نسب صفرية وهذان المؤشران ينصان على) ١٠، ٩(وحصل المؤشر .معجزات األنبياء صادرة من اهللا تأييدا لرسله -١ والربوبية بطريقة صحيحة ومحببة لمدارك الطلبة وقد الحظـت األلوهيةإبراز حقيقة -٢

قد تطابقت نتيجته في هذا الجدول مع نتيجته في الجدول ) ١٠(الباحثة أن المؤشر رقم .حيث حصل على نتيجة صفرية) ٦(رقم

١٢٦

ي المناهج إلى األدب أن مجال للغة والخيـال ضعوتعزي الباحثة هذه النتيجة إلى نظرة وا .والعاطفة فقط وربما يأخذون باألبعاد األخرى ولكن بنسب ضئيلة

وذلك بجعله وسيلة إيجابية من ،ن هناك لألدب دور واسع عن غيره من باقي العلوم رغم أ وسائل تأصيل العقيدة الدينية وترسيخها في نفوس الشباب المسلم خاصة، وفي اإلنسان المـسلم عامة، وربما يكون هو أقوى الوسائل لما لألدب من ميزات خاصة وقبول عند اإلنسان المسلم،

حرك للعواطف اإلنسانية، عميق التـصوير هي مه المختلفة قادر على التأثير، ف ألن األدب بفنون .لألفكار، ألنه تعبير موح بتجربة شعورية صادقة

والربوبية مجال خصب من المجاالت التي يمكن أن يكون األلوهيةوترى الباحثة أن حقيقة نهج التصور اإلسـالمي، لألدب وسيلة فعالة في تصوير ذلك في نفوس الشباب المسلم طبقا لم

أو فـي صـورة قـصة مـن ،وذلك عن طريق تصوير معاني القرآن الكريم في شكل مبسط .قصص القرآن وأحداثها

:المحور االجتماعي-٢

)١٩(جدول رقم .في ضوء المحور االجتماعي) الجزء األول(نتائج تحليل محتوى المطالعة

الترتيب ةنسب مئوي تكرار مؤشرات المحور االجتماعي الرقم

١ حث الشباب على التنافس في المجاالت العلمية واألدبية، واحتـرام العلـم والعلمـاء، واألدب

.واألدباء١ %١٨,٩ ٧

اإلنفتاح على خبرات اآلخرين واالستفادة منها ٢ ١ %١٨,٩ ٧ .وفق ضوابط الشرع

مهمة اإلسالم في الكون دفع الحياة إلى التجديد ٣ .من أخطاء الماضيالمتبصر واالستفادة

٣ %١٦,٢ ٦

ضرورة اإلقبال علـى العلـم والتكنولوجيـا ٤ ٣ %١٦,٢ ٦ .وتسخير الطاقات الكونية

الخطيئة تورث الفساد والنفور من اإلنحـراف ٥ .والمنحرفين

٥ %٨,١ ٣

ضرورة االلتزام بمبدأ الـشورى فـي جميـع ٦ ٥ %٨,١ ٣ .مجاالت الحياة

٧ %٥,٤ ٢ .العمل على نصرة المظلوم ٧

١٢٧

المسلمين أمة واحدة مقياسها إن أكرمكم عنـد ٨ .اهللا أتقاكم

٧ %٥,٤ ٢

اإلسالم يحث على التكامل االجتماعي والترابط ٩ ٩ %٢,٧ ١ .والتآزر والتآخي في اهللا

ميـزان أن انتصار الحق على الباطل وإن بدا ١٠ .الباطل قد رجح

١٠ %٠ ٠

اإلسالم ولم حقوق األسرة والمرأة حقوق كفلها ١١ ١٠ %٠ ٠ .تكفلها النظم الوضعية كاإلسالم

وحدة األسرة ضرورة وبر الوالـدين طاعـة ١٢ . ومحبة الرسول صلى اهللا عليه وسلم واجبة

١٠ %٠ ٠

%١٠٠ ٣٧ المجموع

:يتضح من الجدول السابق ما يلي%) ١٨,٩(قد حصال علـى أعلـى نـسبة مئويـة وهـي ) ٢، ١(أن المؤشرين رقم

.ارات سبعوتكر :وقد نص هذان المؤشران على

حث الشباب على التنافس في المجاالت العلمية واألدبيـة واحتـرام العلـم والعلمـاء -١ .واألدب واألدباء

.االنفتاح على خبرات اآلخرين واالستفادة منها وفق ضوابط الشرع -٢

.لمؤشراتوقد أشارت الباحثة سابقا أن مجال دروس المطالعة أوسع وأغنى بمثل هذه ا :على نتائج صفرية والتي نصت على) ١٢، ١١، ١٠(وحصل المؤشرات رقم

.انتصار الحق على الباطل وإن بدا أن ميزان الباطل قد رجح -١ .حقوق األسرة والمرأة قد كفلها اإلسالم -٢

.وحدة األسرة ضرورة وبر الوالدين طاعة ومحبة الرسول صلى اهللا عليه وسلم واجبة -٣

لمحور االجتماعي بحاجة إلـى تركيـز أكثـر فـي دروس المطالعـة وترى الباحثة أن ا غني جـدا بهـذا ) قصص وأمثال ومقاالت وحكايات (وخصوصا أن موضوعات المطالعة من

.المحور ومؤشراتهعلى نتائج متوسطة حيث حـصلت علـى نـسب ) ٨، ٧، ٦، ٥(وقد حصلت المؤشرات رقم

).٢، ٣(بتكرارات بلغت %) ٥,٤ -%٨,١(مئوية

١٢٨

:المحور القيمي-٣

)٢٠(جدول رقم :في ضوء المحور القيمي) الجزء األول(نتائج تحليل محتوى المطالعة

الترتيب نسب مئوية تكرار مؤشرات المحور القيمي الرقم

اإلقبال على الحيـاة بإيجابيـة وتفـاؤل وعـدم ١ ١ %١٣,٥ ٥ .التقصير في طلب العزة والكرامة

ن ويسبق العالم إلـى اإلسالم يحترم حقوق اإلنسا ٢ .احترام حقوق اإلنسان

١ %١٣,٥ ٥

٣ %١٠,٨ ٤ اإلسالم يدعو إلى التناصر والتعاون ٣ ٣ %١٠,٨ ٤ .العلم والتكنولوجيا سالح ذو حدين ٤

واالسـتقامة فـي ،إبراز قيمة الصدق في القول ٥ . واألمانة في العمل،الحياة

٥ %٨,١ ٣

٥ %٨,١ ٣ .الضراءشكر اهللا على عطائه في السراء و ٦ ٥ %٨,١ ٣ .التأكيد على حرية الرأي والدفاع عن المظلوم ٧ ٨ %٥,٤ ٢ .العمل عبادة واهللا هو الرزاق الوهاب ٨

والتمـسك بـأرض ،ترسيخ قيمة االنتماء للوطن ٩ . اآلباء واألجداد

٨ %٥,٤ ٢

ضرورة تحصين الشباب المسلم بمبادئ اإلسالم ١٠ .وقيمه

٨ %٥,٤ ٢

رسيخ قيمة احترام الـصغير للكبيـر وعطـف ت ١١ .الكبير على الصغير

١١ %٢,٧ ١

التأكيد على مبدأ العدالة االجتماعية والمساواة في ١٢ .الحقوق بين األبناء

١١ %٢,٧ ١

١١ %٢,٧ ١ .تعزيز قيمة اإليثار ١٣

أهمية استغالل وقت الفراغ فيما يعود بالنفع فـي ١٤ ١١ %٢,٧ ١ .الدنيا واآلخرة

١٥ %٠ ٠ .في االتحاد قوة وفي التفرق ضعف ١٥ ١٥ %٠ ٠ .احترام اآلخرين وحسن الظن بهم وحفظ عيبتهم ١٦

%١٠٠ ٣٧ المجموع

١٢٩

:يتضح من الجدول السابق ما يلي ).٥(وتكرارات %) ١٣,٥(قد حصل على أعلى نسبة مئوية ) ٢، ١(أن المؤشران رقم

، ٥(والمؤشـرات ) ٤(وتكرارات %) ١٠,٨(وية على نسبة مئ ) ٤، ٣(وحصل المؤشران رقم علـى ) ١٤، ١٣، ١٢، ١١(والمؤشرات ) ٣(وتكرارات %) ١٠,٨(على نسب مئوية ) ٧، ٦

).٢(وتكرارات %) ٥,٤(نسب مئوية وحصل ) ١(وتكرارات %) ٢,٧(على نسب مئوية ) ١٤، ١٣، ١٢، ١١(وحصلت المؤشران

.على نسب صفرية) ١٦، ١٥(المؤشران مـع المحـور ) القيمي(ويتفق هذا المحور ) ٣٧(ثة أن مجموع التكرارات قد بلغ وترى الباح

).االجتماعي(السابق ورغم ذلك تعتقد الباحثة أن المحاور تكراراتها ضعيفة إذا قورنـت بعـدد دروس المطالعـة

.دروس) ٦(المطروحة في الكتاب وهي :محور اللغة والتذوق والجمال-٤

)٢١(جدول رقم :ل محتوى المطالعة الجزء األول في ضوء اللغة والتذوق والجمالنتائج تحلي

الترتيب نسب مئوية التكرار مؤشرات محور اللغة والتذوق والجمال الرقم

يجب أن تبتعـد النـصوص األدبيـة وقطـع ١ ١ %٢١,٨ ٤٢ .المطالعة عن كل ما يخدش الحياء

عرض موضوعات ونمـاذج أدبيـة بألفـاظ ٢ .ت الطلبة وميولهموأساليب تناسب قدرا

٢ %١٣,٥ ٢٦

يجب أن تزيد الموضوعات المقدمة للطلبة من ٣ ٣ %١٢,٤ ٢٤ .معجمهم اللغوي

عرض مهارات اللغة العربية المناسبة ألعمار ٤ .الطلبة

٤ %١١,٩ ٢٣

٤ %١١,٩ ٢٣ .اتسام العاطفة باإليجابية وابتعادها عن السلبية ٥

تتـسم الموضوعات المقدمة للطلبة يجـب أن ٦ .بالتشويق واإلثارة والجدة

٦ %١٠,٤ ٢٠

يجب أن يساعد منهج النـصوص والمطالعـة ٧ .الطلبة على التذوق األدبي وتقدير الجمال

٧ %٩,٣ ١٨

٧ %٨,٨ ١٧الخيال يتناسب وتـصورات الطلبـة وينمـي ٨

١٣٠

.قدراتهم على التخيل ورسم الصورة %١٠٠ ١٩٣ المجموع

:يلييتضح من الجدول السابق ما .تكرار) ٤٢(وتكرارات %) ٢١,٨(قد حصل على أعلى نسبة مئوية ) ١(أن المؤشر رقم ).٢٦(وتكراره %) ١٣,٥(قد حصل على نسبة مئوية ) ٢(والمؤشر رقم

).٢٤(وتكراره %) ١٢,٤(قد حصل على نسبة مئوية ) ٣(وحصل المؤشر رقم ).٢٣(راره وتك%) ١١,٩(قد حصل على نسبة مئوية ) ٤(وحصل المؤشر رقم ).٢٣(وتكراره %) ١١,٩(قد حصل على نسبة مئوية ) ٥(وحصل المؤشر رقم ).٢٠(وتكراره %) ١٠,٤(قد حصل على نسبة مئوية ) ٦(وحصل المؤشر رقم ).١٨(وتكراره %) ٩,٣(قد حصل على نسبة مئوية ) ٧(وحصل المؤشر رقم ).١٧(راره وتك %) ٨,٨(قد حصل على نسبة مئوية ) ٨(وحصل المؤشر رقم

ومن المالحظ أن محور اللغة والتذوق والجمال قد حـصل علـى أكبـر عـدد مـن ) ٦، ٥، ٤(التكرارات، وأن النسب المئوية تقريبـا متقاربـة وخـصوصا المؤشـرات رقـم

).٨، ٧(والمؤشرين رقم وبينت سبب تفوقـه محور اللغة و التذوق و الجمال وقد علقت الباحثة فيما سبق على

.ي المحاورعلى باق

).كتـاب الفـصل الثـاني –الجزء الثـاني (النتائج المتعلقة بتحليل محتوى المطالعة : رابعافي ضـوء معـايير األدب ) الجزء الثاني(الجداول التالية توضح نتائج تحليل محتوى المطالعة

.اإلسالمي ومؤشراتها :المحاور جميعا

)٢٢(جدول رقم :في ضوء محاور التحليل الرئيسة) جزء الثانيال(نتائج تحلل محتوى المطالعة

الترتيب نسب مئوية تكرار المحاور الرقم ١ %٦٣,٢ ١٥٦ .واللغةمحور اللغة و التذوق ١ ٢ %١٨,٢ ٤٥ .المحور القيمي ٢ ٣ %١٢,٢ ٣٠ .االجتماعيالمحور ٣ ٤ %٦,٤ ١٦ .العقائديالمحور ٤

%١٠٠ ٢٩٧ المجموع

١٣١

:ما يلييتضح من الجدول السابق % ٦٣,٢أن محور اللغة والتذوق والجمال قد حصل علـى أعلـى نـسبة مئويـة مقـدارها

. تكرار٦٥وتكرارات .تكرار) ٤٥(وتكرارات %) ١٨,٢(وحصل المحور القيمي على نسبة

.تكرار) ٣٠(وتكرارات %) ١٢,٢(وحصل المحور االجتماعي على نسبة .تكرار) ١٦(تكرارات و%) ٦,٤(أما المحور العقائدي حصل على نسبة

وهذا ما يؤكد ما قالته الباحثة بأن المحور العقائـدي مهمـل تمامـا فـي مـنهج النـصوص .المطالعة للصف التاسع األساسيو

محـور اللغـة ويتضح مما سبق أن هذه النتيجة تتفق مع باقي النتائج، حيث حـصل .محور العقيدة على أدني نسبةعلى أعلى نسبة بينما حصل و التذوق و الجمال

الجـزء (المطالعـة نتائج تحليل محتـوى ل بعرض تفصيلي لباحثةاواآلن سوف تقوم

.و تفسير تلك النتائج ) الثاني :المحور العقائدي-١

)٢٣(جدول رقم :في ضوء مؤشرات المحور العقائدي) الجزء الثاني(نتائج تحليل محتوى المطالعة

الترتيب نسب مئوية تكرار لعقائديمؤشرات المحور ا الرقم

الحياة في اإلسالم متكاملة ترضي الـروح والجـسد ١ .وتحب أن تؤدي وفق شرع اهللا

١ %١٨,٨ ٣

الكون مخلوق بالحق فال عبث وال باطل فـي خلقـه ٢ ٢ %١٢,٥ ٢ .وجميع مخلوقاته تسبح بحمد اهللا كل بطريقته

ـ األلوهيةإبراز حقيقة ٣ حيحة والربوبية بطريقـة ص .ومناسبة ومحببة لمدارك الطلبة

٢ %١٢,٥ ٢

٤ الدعوة إلى الجهاد في سبيل اهللا وأن في تركه المذلة والمهانة للمسلمين والدفاع عن عقيدة المسلمين وبيان

.كرامة الشهداء٢ %١٢,٥ ٢

غرس محبة اهللا عز وجل ورسوله الكريم في نفوس ٥ .الطلبة

٢ %١٢,٥ ٢

٢ %١٢,٥ ٢ل في قـدرة اهللا وإدراك اإلعجـاز الدعوة إلى التأم ٦

١٣٢

.اإللهي والعلمي في الكون

معجزات األنبياء صـادرة مـن اهللا تأييـدا لرسـله ٧ .وأنبيائه

٧ %٦,٣ ١

العقيدة اإلسالمية عقيدة جادة تمأل فراغ الـنفس فـال ٨ .تبق فيه فراغا للحيرة والقلق

٧ %٦,٣ ١

٩ والجنـة مـأوى الحياة زائلة واآلخرة خير وأبقـى

المؤمنين والنار مثوى الكافرين والدعوة إلى الزهـد .في الدنيا واآلخرة

٧ %٦,٣ ١

١٠ %٠ ٠ .الحث على أداء الفرائض من صالة وصيام وزكاة ١٠

%١٠٠ ١٦ المجموع

:يتضح من الجدول السابق ما يلي وتلحـظ )٣(وتكرارات %) ١٨,٣(أن المؤشر األول قد حصل على أعلى نسبة مئوية

الباحثة أنه برغم أن هذا المؤشر قد حصل على أعلى نسبة ولكن تكراراته قليلة وهذا يدل على .ضعف المحور العقائدي في دروس المطالعة

قد حصلت على نـسب مئويـة متـساوية ) ٦، ٥، ٤، ٣، ٢(وحصل المؤشرات رقم ه الباحثة فيما سبق بـأن وهذا ما يؤكد ما قالت ) ٢(وتكرارات أيضا قليلة جدا وهي %) ١٢,٥(

على نسب مئويـة أيـضا متـساوية ) ٩، ٨، ٧(المحور العقائدي مهمل وحصلت المؤشرات ).١(وتكرارات أيضا قليلة وهي %) ٦,٣(

%).٠(على نتيجة صفرية ) ١٠(بينما حصل المؤشر رقم

)٢٤(جدول رقم .ر االجتماعيفي ضوء المحو) الجزء الثاني(نتائج تحليل محتوى النصوص األدبية

الترتيب نسب مئوية تكرار مؤشرات المحور االجتماعي الرقم

االنفتاح على خبرات اآلخرين واالستفادة منهـا ١ .وفق ضوابط الشرع

١ %١٦,٧ ٥

حث الشباب على التنافس في المجاالت العلميـة ٢ ١ %١٦,٧ ٥ .واألدبية واحترام العلم والعلماء واألدب واألدباء

٣ %١٣,٣ ٤قبال على العلم والتكنولوجيا وتسخير ضرورة اإل ٣

١٣٣

.الطاقات الكونية ٣ %١٣,٣ ٤ .ضرورة اإللتزام بمبدأ الشورى ٤

٥ فع الحياة إلى التجديـد دمهمة اإلسالم في الكون

ويرسم ،المتبصر واالستفادة من أخطاء الماضي .يموللشباب المنهج الق

٥ %١٠ ٣

٥ %١٠ ٣ .اإلسالمحقوق األسرة والمرأة قد كفلها ٦

الخطيئة تـورث الفـساد والنفـوذ واالنحـراف ٧ ٥ %١٠ ٣ .والمنحرفين

٨ %٦,٧ ٢ .العمل على نصرة المظلوم ٨

أن انتصار الحق على الباطـل وإن بـدا أكثـر ٩ .ميزان الباطل قد رحج

٩ %٣,٣ ١

وحدة األسرة ضرورة وبـر الوالـدين طاعـة ١٠ .م واجبةومحبة الرسول صلى اهللا عليه وسل

١٠ %٠ ٠

اإلسالم يحث على التكافل االجتماعي والتـآزر ١١ ١٠ %٠ ٠ .والتآخي في اهللا

إن أكرمكم عند الله "المسلمين أمة واحدة مقياسها ١٢خبير يملع الله إن ١٣الحجرات،(".أتقاكم(

١٠ %٠ ٠

%١٠٠ ٣٠ المجموع

:ق ما يلييتضح من الجدول الساب ).٥(وتكرارات %) ١٦,٧(قد حصال على أعلى نسبة مئوية ) ٢، ١(المؤشران رقم

حيـث حـصل المؤشـران ) ١٦(وقد تطابقت هذه النتيجة مع نتائج تحليل الجدول رقـم :السابقان واللذان ينصان على

.حث الشباب على التنافس في المجاالت العلمية واألدبية واحترام العلم والعلماء -١ .نفتاح على خبرات اآلخرين واالستفادة منها وفق ضوابط الشرعاال -٢

وقد الحظت الباحثة أن هذين المؤشرين قد كان نصيبهما أوفر في دروس المطالعـة وتعـزي .ذلك إلى أن مجال دروس المطالعة أرحب وأوسع وغنية أكثر بالقيم االجتماعية

١٣٤

:المحور القيمي) ٣ )٢٥(جدول رقم

:في ضوء المحور القيمي) الجزء الثاني(توى المطالعة نتائج تحليل مح الترتيب نسب مئوية تكرار مؤشرات المحور القيمي الرقم ١ %١٣,٣ ٦ .ضرورة تحصين الشباب المسلم بمبادئ اإلسالم وقيمه ١

االقبال على الحياة بإيجابية وتفاؤل وعدم التقصير فـي ٢ .طلب العزة والكرامة

١ %١٣,٣ ٦

يمة االنتماء إلى الوطن والتمسك بأرض اآلباء ترسيخ ق ٣ .واألجداد

١ %١٣,٣ ٦

٤ %٨,٩ ٤ .تعزيز قيمة اإليثار ٤ ٤ %٨,٩ ٤ .اإلسالم يدعو إلى التعاون والتناصر ٥

إبراز قيمة الصدق في القول واالستقامة فـي الحيـاة ٦ .واألمانة في العمل

٦ %٦,٧ ٣

٦ %٦,٧ ٣ . غيبتهماحترام اآلخرين وحسن الظن بهم وحفظ ٧

٦ %٦,٧ ٣ .العلم والتكنولوجيا سالح ذو حدين ٨

٦ %٦,٧ ٣ .اإلسالم يحترم حقوق اإلنسان ويسبق العالم إلى ذلك ٩

ترسيخ قيمة احترام الصغير للكبير عطف الكبير علـى ١٠ ١٠ %٤,٤ ٢ .الصغير

١٠ %٤,٤ ٢ .التأكيد على حرية الرأي والدفاع عن المظلوم ١١

راز قيمة الصدق في القول واالستقامة فـي الحيـاة إب ١٢ .واألمانة في العمل

١٢ %٢,٢ ١

١٢ %٢,٢ ١ .في االتحاد قوة وفي التفرق ضعف ١٣

أهمية استغالل الوقت فيما يعود بـالنفع علـى الفـرد ١٤ .والمجتمع

١٢ %٢,٢ ١

١٥ %٠ ٠ .العمل عبادة واهللا هو الرزاق الوهاب ١٥

ل على نعمائه وعطائه فـي الـسراء شكر اهللا عز وج ١٦ ١٥ %٠ ٠ .والضراء

%١٠٠ ٤٥ المجموع

١٣٥

قد حصلت على أعلى نـسبة ) ٣، ١،٢(أن المؤشرات رقم :يتضح من الجدول السابق ما يلي ).٦(وعدد تكراراتها %) ١٣,٣(مئوية مقدراها ).٤(وتكرارات %) ٨,٩(قد حصلت على نسبة مئوية ) ٥، ٤(ن رقم يوأن المؤشر

).٣(وتكرارات %) ٦,٧(قد حصلت على نسبة مئوية ) ٩، ٨، ٧، ٦(ؤشرات والم%) ٤,٤(على نسب مئويـة متدنيـة ) ،١٤، ١٣، ١٢، ١١، ١٠، ٩(وحصلت المؤشرات رقم

).١، ٢(وتكرارات %) ٢,٢(و .على نتيجة صفرية) ١٦، ١٥(وقد حصل المؤشران رقم

كتاب قد فاق المحور االجتماعي حيث وصلت وقد الحظت الباحثة أن المحور القيمي في هذا ال .تكرار) ٣٠( بينما حصل المعيار االجتماعي على ،)٤٥(عدد التكرارات في هذا المعيار

:محور اللغة و التذوق و الجمال )٤

)٢٦(جدول رقم

.في ضوء محور اللغة و التذوق و الجمال) الجزء الثاني(نتائج تحليل محتوى المطالعة الترتيب نسب مئوية تكرار ر اللغة والتذوق والجمالمؤشرات محو الرقم

يجب أن تبتعـد النـصوص األدبيـة وقطـع ١ .المطالعة عن كل ما يخدش الحياء

١ %٢٢,٤ ٣٥

عرض موضوعات ونمـاذج أدبيـة بألفـاظ ٢ ٢ %١٢,٨ ٢٠ .وأساليب تناسب قدرات الطلبة وميولهم

الموضوعات المقدمة تتسم بالتشويق واإلثـارة ٣ .دةوالج

٣ %١٢,٨ ٢٠

عرض مهارات اللغة العربية المناسبة ألعمار ٤ ٣ %١٢,٢ ١٩ .الطلبة

٥ %١١,٥ ١٨ .العاطفة تتسم باإليجابية وتبتعد عن السلبية ٥

يجب أن تزيد الموضوعات المقدمة للطلبة من ٦ .معجم الطلبة اللغوي

٦ %١٠,٣ ١٦

الخيال يتناسب مع تصورات الطلبـة وينمـي ٧ . على التخيل ورسم الصورةقدراتهم

٧ %٩,٦ ١٥

يجب أن يساعد منهج النـصوص والمطالعـة ٨ .الطلبة على التذوق اللغوي وتقدير الجمال

٨ %٨,٣ ١٣

%١٠٠ ١٥٦ المجموع

١٣٦

:يتضح من الجدول السابق ما يليوالذي ينص على االبتعاد عن كل ما يخدش الحياء قد حصل على أعلـى ) ١(أن المؤشر رقم

. تكرار٣٥وتكرارات قد بلغت %) ٢٢,٤(مئوية نسبة وقد تطابقت هذه النتيجة مع جميع النتائج الخاصة بهذا المؤشر حيث حصل هذا المؤشر علـى

أو قطع المطالعة في ) األول والثاني (أعلى نسبة سواء في تحليل النصوص األدبية في الكتابين ).األول والثاني(الكتابين

ربي يتمسك بعاداته وتقاليده ويبتعد عـن عبأن مجتمعنا إسالمي شرقي وهذا يؤكد قول الباحثة .األدب الرخيص الذي يخدش الحياء

وجميع المؤشرات حصلت على أعلى نسب مئوية متقاربة وتكرارات أيضا متقاربة مما يـدل .على سيطرة هذا المحور على باقي المحاور

:ألدبية والمطالعة للجزئين األول والثانيالنتائج المتعلقة بتحليل محتوى النصوص ا: خامساستعرض الباحثة في هذا الجزء نتائج تحليل المحتوى المتعلقـة بالنـصوص األدبيـة

والجدول التـالي يوضـح ).كتاب الفصل األول والثاني (والمطالعة في الجزأين األول والثاني :ذلك

)٢٧(جدول رقم محاور التحليل الرئيسية

ــة و ــور اللغ مح التذوق و الجمال

البيان المحور العقائدي المحور االجتماعي المحور القيمي

ــسبة تكرار ن مئوية

تكرا ر

ــسبة ن مئوية

نـسبة تكرار مئوية

نــسبة تكرار مئوية

المجمو ع الكلي

النــسبة المئوية

زاءألج

با احس

ب رتيالت

ب ــس

حـب ـــ

رتيالت

وىمحت

ال

ــزء الجـ األول

١٩,٨ ٢٠٩%

٢,٣ ٢٤ %٣,٦ ٣٨%

٢,٤ ٢٦%

٢٨,١ ٢٩٧%

٢

ــزء الجـ الثاني

١٤,٨ ١٥٧%

٢,٩ ٣١ %٢,١ ٢٢%

٠,٣ ٣%

٢٠,١ ٢١٣%

٤

صصو

الن

٣٤,٦ ٣٦٦ المجموع%

٥,٢ ٥٥ %٥,٧ ٦٠%

٢,٧ ٢٩%

٤٨,٢ ٥١٠%

٢

ــزء الجـ األول

١٨,٢ ١٩٣%

٣,٥ ٣٧ %٣,٥ ٣٧%

٣,٢ ٣٤%

٢٨,٤ ٣٠١%

١

ــزء الجـ الثاني

١٤,٨ ١٥٦%

٢,٨ ٣٠ %٤,٢ ٤٥%

١,٦ ١٦%

٢٣,٤ ٢٤٧%

٣

لعةمطا

ال

٣٣,٠ ٣٤٩ المجموع%

٦,٣ ٦٧ %٧,٧ ٨٢%

٤,٨ ٥٠%

٥١,٨ ٥٤٨%

١

٦٧,٦ ٧١٥ المجموع الكلي%

١٣,٤ ١٤٢%

١١,٥ ١٢٢%

٧,٥ ٧٩%

١٠٠ ١٠٥٨%

٤ ٣ ٢ ١الترتيــب حــسب

١٣٧

المحاور

:يتضح من الجدول السابق ما يلي :محور اللغة و التذوق و الجمال: أوال :النصوص األدبية ) أ

%) ١٩,٨( في الجزء األول على نسبة مئويـة بلغـت محور اللغة و التذوق و الجمال حصل .تكرار) ٢٠٩(وعدد تكراراتها

) ١٥٧(وعدد تكراراتهـا %) ١٤,٨(أما في الجزء الثاني فقد حصل على نسبة مئوية .تكرار

فـي كتـاب النـصوص محور اللغة و التذوق و الجمالوهذه النتيجة تدل على توافر .المطالعة وفي النصوص األدبية بشكل خاص في الجزء األول أكثر منه في الجزء الثانيو

:المطالعة ) ب

في المطالعة في الجزء األول على نـسبة مئويـة محور اللغة و التذوق و الجمال حصل ).١٩٣(وتكرارات %) ١٨,٢(

).١٥٦(وتكرارات %) ١٤,٨(وفي الجزء الثاني على نسبة مئوية جة تدل على توافر محور اللغة والتذوق والجمال في كتاب النـصوص والمطالعـة وهذه النتي

.وفي قطع المطالعة بشكل خاص في الجزء األول أكثر منه في الثاني

: الخالصة) ج في النصوص األدبية على نسبة مئوية نهائيـة محور اللغة و التذوق و الجمال حصل

.الجزأين األول والثاني من الكتابوذلك في ) ٣٦٦(وتكرارات عددها %) ٣٤,٦(هي

وتكـرارات عـددها %) ٣٣(أما في المطالعة فقد حصل على نسبة مئوية نهائية هي وذلك في الجزأين األول والثاني من الكتاب مما يدل على توافر هـذا المحـور فـي ) ٣٤٩(

أو نثرية وتعزي الباحثة ذلك أن النصوص األدبية شعرية ،النصوص األدبية أكثر من المطالعة .غنية بالمفردات والجمال والصور والعاطفة أكثر من قطع المطالعة

وإن كانت الثانية ال تخلو من المفردات الجديدة والصور الجمالية والعاطفـة والخيـال .ولكن بنسب أقل كما أظهرت نتائج البحث

١٣٨

:المحور القيمي: ثانيا :النصوص األدبية -أ

) ٣٨(وتكـرارات بلغـت %) ٣,٦(ول على نسبة مئويـة حصل المحور القيمي في الجزء األ .تكرار

) ٢٢(وتكـرارات بلغـت %) ٢,١(كما حصل هذا المحور في الجزء الثاني على نسبة مئوية تكرار، وهذه النتيجة تدل على توافر مؤشرات المحور القيمي في الجزء األول أكثر منه فـي

.الجزء الثاني

:المطالعة -ب ) ٣٧(وتكـرارات عـددها %) ٣,٥(جزء األول على نسبة مئوية حصل المحور القيمي في ال

.تكرارتكرار، وهـذه ) ٤٥(وتكرارات عددها %) ٤,٢(أما الجزء الثاني فقد حصل على نسبة مئوية

.النتيجة تدل على توافر مؤشرات المحور القيمي في الجزء الثاني أكثر منه في الجزء األول

:الخالصة -ج

وص األدبية على نسبة مئوية نهائية في الجزأين األول والثـاني حصل المحور القيمي في النص كما حصل هذا المحور في المطالعة علـى نـسبة ) ٦٠(وتكرارات عددها %) ٥,٧(مقدارها

ممـا يـدل ) ٨٢(وتكرارات عددها %) ٧,٧(مئوية نهائية في الجزأين األول والثاني مقدارها .العة أكثر من النصوص األدبيةعلى توافر مؤشرات المحور القيمي في قطع المط

الباحثة عـن توتعزي الباحثة ذلك إلى أن قطع المطالعة مجالها أوسع وأغنى بالقيم وقد تحدث .ذلك في النتائج السابقة

:المحور االجتماعي: ثالثا :النصوص األدبية -أ

وتكـرارات %) ٢,٣(حصل المحور االجتماعي في الجزء األول على نسبة مئويـة مقـدراها .تكرار) ٢٤(غت بل

تكرار وهذه النتيجـة ) ٣١(وتكرارات %) ٢,٩(كما حصل في الجزء الثاني على نسبة مئوية .تدل على توافر مؤشرات المحور االجتماعي في الجزء الثاني أكثر منه في الجزء األول

: المطالعة -ب

١٣٩

ات وتكـرار %) ٣,٥(حصل المحور االجتماعي في الجزء االول على نسبة مئويـة مقـدارها .تكرار) ٣٧(

تكرار، وهذه النتيجـة ) ٣٠(وتكرارات %) ٢,٨(كما حصل في الجزء الثاني على نسبة مئوية .تدل على توافر مؤشرات المحور االجتماعي في الجزء األول أكثر منه في الجزء الثاني

:الخالصة -ج

%) ٥,٢(حصل المحور االجتماعي في النصوص األدبية ككل في الجزأين على نسبة مئويـة .تكرار) ٥٥(وتكرارات بلغت

) ٦٧(وتكرارات %) ٦,٣(بينما حصل هذا المحور في المطالعة في الجزأين على نسبة مئوية .تكرار

.كما يدل على توافر مؤشرات المحور االجتماعي في المطالعة أكثر من النصوص األدبيةنصوص األدبية، ولكن هـذا وتعزي الباحثة ذلك أن المطالعة غنية بالقيم االجتماعية أكثر ن ال

.ن وجود هذه القيم في النصوص األدبيةمكما ترى الباحثة ال يقلل

:المحور العقائدي: رابعا :النصوص األدبية -أ

).٢٦(وتكرارات %) ٢,٤(حصل المحور العقائدي في الجزء األول على نسبة مئوية مقدارها وتكرارات عـددها %) ٠,٣(مقدارها كما حصل هذا المحور في الجزء الثاني على نسبة مئوية

.تكرارات) ٣(وهذا يدل وبصورة واضحة جدا على افتقار الجزء الثاني على مؤشرات المحـور العقائـدي،

.بينما يتفوق الجزء األول على مؤشرات هذا المحور

:المطالعة -ب ).٣٤(وتكرارات %) ٣,٢(حصل المحور العقائدي في الجزء األول على نسبة مئوية مقدارها

، وهـذه النتيجـة )٣٤(وتكرارات %) ١,٦(وحصل في الجزء الثاني في نسبة مئوية مقدراها .تدل على توافر شروط المحور العقائدي في الجزء األول أكثر منه في الجزء الثاني

:الخالصة -ج وتكـرارات %) ٢,٧(حصل محور العقيدة في النصوص األدبية في الجزأين على نسبة مئوية

.رارتك) ٢٧(عددها

١٤٠

وتكرارات عددها %) ٤,٨(بينما حصل هذا المحور في المطالعة في الجزأين على نسبة مئوية تكرار، وتبين هذه النتيجة على توافر مؤشرات محور العقيدة في المطالعـة أكثـر مـن ) ٥٠(

.كونها في النصوص األدبيةه المؤشرات ولكن وتعتقد الباحثة أن النصوص األدبية من شعر ونثر وحديث وقرآن يزخر بهذ

.المطالعة للصف التاسع األساسي و لألسف الشديد غير متوفر في كتاب النصوص

:النتيجة حسب األجزاء: خامساالمطالعة على الترتيب األول بنسبة مئويـة ) الجزء األول (المطالعة و حصل كتاب النصوص

).٣٠١(وتكرارات %) ٢٨,٤(مقدارها ص األدبية على الترتيب الثـاني بنـسبة مئويـة مقـدارها النصو) الجزء األول (بينما حصل

).٢٩٧(وتكرارات %) ٢٨,١(وتكـرارات %) ٢٣,٤(المطالعة على الترتيب الثالث بنـسبة مئويـة ) الجزء الثاني (وحصل

.تكرار) ٢٤٧(%) ٢٠,١(النصوص األدبية على الترتيب الرابع بنسبة مئوية مقدارها ) الجزء الثاني (وحصل

.تكرار) ٢١٣(دها وتكرارات عد .وبهذه النتيجة يتبين أن المطالعة تتوافر فيها المحاور السابقة أكثر من النصوص األدبية

:النتيجة حسب المحتوى: سادسا%) ٥١,٨(على الترتيب األول بنسبة مئوية ) الفصل الثاني (حصل كتاب النصوص والمطالعة

على الترتيب الثـاني بنـسبة ) ل األول الفص(تكرار بينما كتاب ) ٥٤٨(وتكرارات بلغ عددها .تكرار) ٥١٠(وتكرارات %) ٤٨,٢(مئوية

وبهذه النتيجة يتبين أن كتاب الفصل الثاني تتوافر فيه مؤشرات المحاور الـسابقة أكثـر مـن .كتاب األول

:النتيجة حسب ترتيب المحاور: ابعسا%) ٦٧,٦(أعلى نسبة مئوية على الترتيب األول و محور اللغة و التذوق و الجمال حيث حصل

.تكرار) ٧١٥(وتكرارات بلغت قد حصل على أعلى نسبة وأنـه تفـوق محور اللغة و التذوق و الجمال وهذه النتيجة تبين أن

%).٥٠(على باقي المحاور بأكثر من وتكـرارات بلـغ عـددها %) ١٣,٤(وحصل المحور القيمي على الترتيب الثاني بنسبة مئوية

.تكرار) ١٤٢(

١٤١

والفرق الكبيـر بـين تـوافر محور اللغة و التذوق و الجمال النتيجة السابقة تدل على تقدم و .المحورين

وتكرارات بلغ عددها %) ١١,٥(وحصل المحور االجتماعي على الترتيب الثالث بنسبة مئوية .تكرار) ١٢٢(

اللغة و التذوق محوروالنتيجة السابقة تبين تقارب المحور االجتماعي من المحور القيمي ويعد . عنهماو الجمال

) ٧٩(وتكرارات بلـغ عـددها %) ٧,٥(وحصل المحور العقائدي على الترتيب الرابع بنسبة لمؤشـرات ) للصف التاسـع و المطالعة منهج النصوص (وهذه النتيجة تدل على فقر المنهج

.المحور العقائدية للصف التاسـع األساسـي قـد و في النهاية نستطيع أن نقول أن منهج النصوص و المطالع

-:توفرت فيه المحاور بنسب متفاوتة %) ٦٧,٦(محور اللغة و التذوق و الجمال

%)١٣,٤(المحور القيمي %)١١,٥(المحور االجتماعي

%)٧,٥(المحور العقائدي و ترى الباحثة أن المحاور الثالثة األخيرة قد حصلت على نسب ضئيلة، و بهـذا يكـون

المطالعة للصف التاسع يفتقر إلى معايير األدب اإلسـالمي و خاصـة كتاب النصوص و .معايير المحور العقائدي

١٤٢

التوصیات و

المقترحات

١٤٣

توصيات ومقترحات الدراسة

في ضوء النتائج التي تمخضت عنها هذه الدراسة، والتي كشفت أن محتوى كتـاب وص و المطالعة للصف التاسع األساسي ال يتالءم مع المعايير الواجب توافرها فـي النص

.ضوء معايير األدب اإلسالمي إال بنسب قليلة جدا

فإن الباحثة ترى ضرورة تقديم بعض التوصيات والمتقرحات لكل المعنيـين بـذلك ة، ومـشرفين، المنهج من مسئولين عن التعليم، وقائمين على إعـداد المنـاهج الدراسـي

وتربويين، ومعلمين، وباحثين، وغيرهم، مما قد يساهم في سد جوانب الـنقص، وتطـوير ..جوانب توافر تلك المعايير في ذلك الكتاب

:ومن أهم التوصيات التي تقدمها الباحثة في هذا الشأن

أن يسهم محتوى كتاب النصوص و المطالعة للـصف التاسـع فـي توضـيح أهـم •الربانية، الثبات، التوازن االيجابية، الواقعية، وأن يوضـح : وهي خصائص منهج اهللا

دور اإلنسان في تطبيق هذا المنهج في واقع األرض، وربـط محتـوى يوضـح دور اإلنسان في تطبيق هذا المنهج في واقع األرض، وربط محتـوى الكتـاب باألسـاس

صيال له من منظور الـدين الفكري القائم على منهج اإلسالم تعزيزا لقيم هذا الفكر وتأ .الحنيف

أن يعمل محتوى كتاب النصوص و المطالعة على تنمية الوالء للدين اإلسالمي فـي •نفوس الطلبة، والحفاظ على كرامة اإلنسان المسلم وحريته وذلك بإعطاء الفرص لقواه

.المختلفة كي تنمو ويبتكر وتفهم الحياة

م اهللا وإدراك إعجازه، وتذوق كالم الرسـول أن يساعد هذا الكتاب في تنمية تذوق كال •صلى اهللا عليه وسلم، والوقوف على أثرها في اللغة واألدب، أن يعطى الكتـاب أدب الدعوة اإلسالمي حقها في زيادة موضوعاته، وإبراز هذا النوع من األدب، والتركيـز

.عليه لما له من أهمية خاصة

لى ربط موضوعاته بالواقع المعاصر ينبغي أن يحرص كتاب النصوص و المطالعة ع •وقضاياه وحل مشكالته، وأن يعمل على إيقاظ وعي الطلبـة إلدراك شـرف الكلمـة والمحافظة على طهارتها ونقائها، وسمو رسالتها، وعدم اسـتعماله إال فـي الخيـر، وحذف واستبعاد الموضوعات عند الطلبة اضطرابا فكريا أو عقديان ويسهم في غرس

١٤٤

الطمأنينة في نفوس الطلبة بتنمية جوانب الخير في النفس البـشرية، وتـوفير األمن و .اإليمان والثقة بما يساعد على مقاومة االنحراف

أن يسهم محتوى هذا الكتاب في إبراز مواقف الرسول الكريم صلى اهللا عليـه وسـلم •وصحابته واالقتداء به، وأن يركز على قصص تظهر سـنة اهللا فـي الكـون وهـي

نتصار الخير على الشر، وعلو الحق على الباطل، وأن تظهر مبدأ الثبات على المبدأ ا(واالستقامة وعمل الخير والجهاد في سبيل ترسيخه، ودفع الحياة إلى التجديد والرقـي،

.وتوضيح مفهوم الحياة باعتبارها تستوجب شكر اهللا المنعم عز وجل

جود صادر عن الحقيقة اإللهية وعائد أن يؤكد محتوى الكتاب على أن كل شيء في الو •إليها، مع توضيح قدرة اهللا وعظمته في الخلق، وأن العقيدة اإلسـالمية عقيـدة جـادة وفعالة وال تبقي في النفس فراغا للقلق والحيرة، ألن العقيدة أطر حيـاة تحـيط بكـل

..جانب من جوانب التربية

ادة حيث يـشمل كـل األفعـال أن يركز محتوى الكتاب على الشمول في مفهوم العب •واألقوال التي يؤديها اإلنسان متجها إلى ربه، وأن يعمل على إشباع حاجـات الطلبـة األساسية والضرورية بطريقة مشروعة وأن يركز على دور المرأة في االهتمام ببيتها

.وأوالدها وزوجها، وأنه نصف المجتمع بل كل المجتمع

مة المعايير التي وضعتها الباحثة، وأن يعاد النظـر أن يستفيد مخططو المناهج من قائ •في كتب المطالعة على أساس موضوعي ودراسات ميدانية، يتم فيها تحديـد مطالـب جمهور الطلبة وحاجاتهم ومشكالتهم التي تتفق مع مرحلة نموهم وأن يلتفت المؤلفـون

.إلى أبطال أمتنا اإلسالمية فهي غنية بما يكفي

١٤٥

المقترحات

v راسات تتجه إلى تحليل محتوى كتاب النصوص و المطالعة للمراحل األخـرى قيام دوخاصة المرحلة الثانوية، ألن هذه المرحة مرحلة حساسة وتحتاج إلى اهتمام خـاص،

.وإلى ترسيخ عقيدة اإلسالم في قلوب طالبها

v قيام دراسات أخرى تهدف إلى تحديد أهم المشكالت التي تواجه مخططـي المنـاهجسية عند اختيارهم للنصوص األدبية، والقطع النثرية ودروس المطالعة، وما هـي الدرا

.األسس التي يختارون في ضوئها هذه النصوص والقطع النثرية ودروس المطالعة

v قيام دراسات تهدف إلى تحديد أهم المـشكالت التـي تواجـه تـدريس النـصوص .ي المرحلة األساسية العلياو المطالعة في مدارس ومحافظات غزة وخاصة ف

v إجراء المزيد من الدراسات عن تحليل كتب النصوص و المطالعـة فـي مراحلهـا .المختلفة

١٤٦

المراجع

١٤٧

المراجع العربية

محمـد رشـاد كمـال، : ، تحقيق "درء تعارض العقل والنقل ") ١٩٧١(ابن تيمية، -١ .دار الكتب: القاهرة

.دار صادر: ، بيروت"لسان العرب") ب ـ ت( جمال الدين ابن منظور، -٢

دار : ، السعودية، جدة ١، ط "من قضايا األدب اإلسالمي ) "١٩٨٥(أبيلو، صالح آدم -٣ .المنارة

تحليل محتوى كتابي القراءة العربية والقـراءة ) "٢٠٠٢(األغا، ممتاز رمضان -٤ "التربية ثنائية اللغة اإلنجليزية للصف األول اإلبتدائي بفلسطين في ضوء أهداف

.غزة: ، رسالة ماجستير غير منشورة، كلية التربية

، "التربية العملية وطرق التـدريس ) "١٩٩٧(األغا، إحسان وعبد المنعم، عبد اهللا -٥ .، غزة٤ط

فلسفتنا في األدب اإلسالمي بين اإلسالم والمـذاهب ) "١٩٨٤(األمين، عز الدين -٦ .مد بن سعود، مطابع جامعة اإلمام مح"األدبية

اسـتراتيجيات تخطـيط ) "١٩٨٢(إبراهيم، عبد الرحمن و عبد الرزاق، طـاهر -٧ .دار النهضة: ، القاهرة"و تطويرها في البالد العربية المناهج

.دار الفكر للطباعة والنشر: ، حاشية السندي، بيروت"صحيح البخاري"البخاري، -٨

ـ ) "١٩٩٣(الثعالبي، أبو منصور -٩ فـائز : ، تحقيـق ١ ط ،"ةفقه اللغة وسر العربي .محمد، أميل يعقوب، دار الكتاب العربي

دراسـة تقويميـة لكتـب المـواد ") ١٩٩٨(جامل، عبد الرحمن عبد السالم -١٠، مجلة دراسـات فـي " االجتماعية، مرحلة التعليم األساسي بالجمهورية اليمنية

.٢١٣، ص٥٣جامعة عين شمس، العدد : ، كلية التربيةالتدريس المناهج وطرق

تقويم كتب قواعد اللغة العربية في الـصفوف ") ١٩٩٧(جرار، نعيم محمود -١١من وجهة نظـر المعلمـين و المعلمـات فـي ) ثامن، تاسع، عاشر ( العليا

١٤٨

رسالة ماجستير غير منـشورة، كليـة ،"محافظات جنين يالمدارس الحكومية ف .التربية، جامعة النجاح ، نابلس

.دار الكتاب اللبناني: ، بيروت"ى لغة القرآنالفصح) "ب ـ ت(الجندي، أنور -١٢

تقويم مـنهج البالغـة للمرحـة الثانويـة ) "٢٠٠١(الحشاش، غانم سعادة -١٣ رسالة ماجستير غير منـشورة، كليـة ،"بمحافظات غزة من وجهة نظر المعلمين

.التربية، الجامعة اإلسالمية، غزة

الثالث اإلعدادي الميول األدبية لتالميذ الصف ) "١٩٨٨(حضورة، أحمد حسن -١٤رسالة ماجستير غيـر منـشورة، ، "و مدى اتفاقها مع النصوص األدبية المقررة

.كلية التربية: طنطا

.، قطر١٩٨٥هـ، ١٤٠٥، السنة الرابعة، العدد الرابع، حولية كلية التربية -١٥

تحليل محتوى أدب األطفال في ضوء معـايير األدب ") ١٩٩٠(حويحي، نعمة -١٦كليـة : المملكة العربية السعودية، جامعة الملك سـعود ،"وفق التصور اإلسالمي

.التربية وقسم المناهج وطرق التدريس

طـرق تـدريس اللغـة العربيـة ") ١٩٨١(خاطر، محمود رشدي وآخرون -١٧ .دار المعرفة: ، القاهرة٢ط، "والتربية الدينية في ضوء االتجاهات الحديثة

لعربيـة للـصف الثالـث تقويم منهج اللغـة ا ")١٩٩٦(الخليفة، حسن جعفر -١٨ مجلة دراسات في المناهج، كلية التربية، جامعة عـين شـمس، "الثانوي األدبي،

.١٦٩، ٣٩العدد

: ، بيـروت ٢، ط "في النقد اإلسالمي المعاصـر ") ١٩٨١(خليل، عماد الدين -١٩ .مؤسسة الرسالة

النصوص و المطالعـة دراسة تحليلية لكتاب ) "١٩٩٠(خويلة، أحمد محمود -٢٠جامعة : األردن رسالة ماجستير غير منشورة، ، "اني الثانوي في األردن للصف الث .اليرموك

١٤٩

تقويم كتاب رياضيات الصفوف الثالثة األخرى ) "١٩٩٧(الدواهيدي، محمود -٢١، رسـالة "من المرحلة األساسية الدنيا من وجهة نظر معلمين في محافظات غزة

.غزة: ماجستير غير منشورة، كلية التربية، جامعة األزهر

، ٢، ط "المرشد في تدريس اللغـة العربيـة ") ١٩٩٩(زقوت، محمد شحادة -٢٢ .مكتبة األمل: غزة

دراسة تحليلية تقويمية لمحتـوى وأسـئلة كتـاب ") ١٩٩٥(زيتون، عايش -٢٣العلوم العامة المقرر تدريسه لطلبة الصف الثالـث اإلعـدادي فـي المـدارس

.٤ ، عدد١٥لتربوية، مجلد المجلة العربية للبحوث ا،"الحكومية في األردن

تقويم كتاب علم النفس فـي فهـم الـسلوك ") ١٩٩٩(زيدان، محمود سعيد -٢٤، مجلـة دراسـات فـي )"أدبي(اإلنساني وتنميته لطالب الصف الثالث الثانوي

.١٦٩، ص٦١جامعة عين شمس، العدد : المناهج وطرق التدريس، كلية التربية

ألدب العربي في الجامعات، دراسة مناهج ا ) "١٩٨٦(السقاف، خيرية إبراهيم -٢٥، رسـالة دكتـوراة غيـر "مقارنة مع التركيز على الجامعة العربية الـسعودية

.قسم التربية: منشورة، جامعة محمد بن سعود اإلسالمية، كلية العلوم االجتماعية

: ، القـاهرة "التوجيه في تدريس اللغة العربية ") ١٩٧٩(السمان، محمود علي -٢٦ .للكتب الجامعية والمدرسيةالجهاز المركزي

مكتبـة : القاهرة ،"فن التدريس للتربية اللغوية ") ١٩٧٩(سمك، محمد صالح -٢٧ .األنجلو

تحليل محتوى كتاب تعليم القراءة والكتابة ) "١٩٩٨(السميري، لطيفة صالح -٢٨للصف األول اإلبتدائي في المملكة العربية السعودية وتقويمه في ضوء معـايير

.١٠٥، ص٦٩ مجلة رسالة تخريج العربي لدول الخليج، عدد ،"الخبرة التربوية

الموجز في طرائق تـدريس اللغـة العربيـة ) "١٩٨٠(السيد، محمود أحمد -٢٩ .دار العودة: ، الطبعة األولى، بيروت"وآدابها

١٥٠

تقويم كتاب المطالعة والنـصوص للـصف ) "١٩٩٣(الشاطر، غسان حسن -٣٠ رسـالة ،"لمعلمـين والمـشرفين التاسع األساسي في األردن من وجهة نظـر ا

.عمان: ماجستير غير منشورة، كلية التربية، الجامعة األردنية

: ، القـاهرة ١، ط "عوامل تنمية اللغة العربية ) "١٩٨٠(شاهين، توفيق محمد -٣١ .مطبعة الدعوة اإلسالمية

تقويم منهج اللغة العربية المقدم للفائقين في التعليم ") ١٩٩٧(شحاتة، حسن -٣٢ .الدار المصرية: ، القاهرة٣ط ، "لعام، أساسيات التدريس العام الفعالالثانوي ا

دراسة تحليليـة تقويميـة لمحتـوى كتـاب ) "١٩٩٥(شطناوي، ضيف اهللا -٣٣ رسالة ماجستير غيـر ،"المطالعة والنصوص للصف العاشر األساسي في األردن

.عمان: منشورة، كلية التربية، الجامعة األردنية

، الكتاب ١ط ،"معجزة القرآن الكريم ") هـ١٤٠٨(ولي الشعراوي، محمد مت -٣٤ .مكتبة التراث اإلسالمي: الثالث، القاهرة

تقويم مناهج الفيزيـاء بالمرحلـة الثانويـة ") ١٩٩٥(صقر، محمد حسين -٣٥ مجلة دراسـات فـي ،" ١٩٩٤ /١٩٩٣بجمهورية مصر العربية للعام الدراسي .٤٦، ص٣ة عين شمس، عددجامع: المناهج و طرق التدريس، كلية التربية

ميول التالميذ الصف التاسع األساسـي ") ١٩٨٦(الصيفي، مطاوع السباعي -٣٦ ،"في التعليم األساسي في القراءة الحرة و مدى اتفاقها مع موضوعات القـراءة

.كلية التربية: رسالة ماجستير غير منشورة، طنطا

أسـسه، تحليل محتـوى العلـوم اإلنـسانية، مفهومـه، "طعيمة، رشدي، -٣٧ .دار الفكر العربي: ، القاهرة"استخداماته

تقويم معلمي اللغة العربية لكتاب ) "٢٠٠٢(طموس، رجاء الدين حسن زهدي -٣٨لغتنا الجميلة المقرر للصف السادس في فلسطين وعالقتـه باتجاهـاتهم نحـو

.غزة: ، كلية التربية، الجامعة اإلسالمية"التحديث

،"التـدريس فـي اللغـة العربيـة " )١٩٨٤(ظافر، محمد والحمادي يوسف -٣٩ .دار المريخ: الرياض

١٥١

دراسة تقويمية لكتب لغتنا العربية للـصف ") ١٩٩٤(العامرية، شهد إبراهيم -٤٠الخامس األساسي من وجهة نظر المعلمي في منطقتي عمان التعليمية األولـى و

.انعم: ، رسالة ماجستير غير منشورة، كلية التربية، الجامعة األردنية"الثانية

دراسة تحليلية لمحتـوى كتـاب اللغـة ) "١٩٨٨(عبد الرحمن، أحمد صالح -٤١جامعـة : رسالة ماجستير غير منشورة، األردن ، "العربية للصف الثالث اإلعدادي

.اليرموك

: القـاهرة ،"طرق تدريس اللغة العربيـة ") ت. د (عبد العال، عبد المنعم سيد -٤٢ .مكتبة غريب

تقويم كتـاب الجغرافيـا للـصف األول ") ١٩٩٢(عبد العزيز، فهيمة سليمان -٤٣، ١٦، مجلة دراسات في المناهج كلية التربية، جامعة عين شمس، عـدد "الثانوي

.٣٤ص

: ، الريـاض ١، ط "معالم الثقافـة اإلسـالمية ") ١٩٨٧(عثمان، عبد الكريم -٤٤ .مؤسسة األنوار

دراسة تقويمية لكتاب لغتنـا العربيـة المقـرر ) "١٩٩٣( عساف ، محمد -٤٥دريسه للصف الثاني األساسي من وجهة نظر المعلمين و المعلمات في محافظة ت

.عمان: ، رسالة ماجستير غير منشورة ، كلية التربية ، الجامعة األردنية "الزرقاء

: ، القاهرة ١، ط "طرق تدريس اللغة العربية والدينية ) "١٩٨٦(عطا، إبراهيم -٤٦ .مكتبة النهوض العربية

المكتبة :صيدا بيروت ، ،"اإلسالم والحضارة اإلنسانية " العقاد، عباس محمود، -٤٧ .العصرية

دراسة تقويمية لكتـاب اللغـة العربيـة ) " ١٩٩٢( العيساوي ، وليد محمد -٤٨ رسالة ماجستير غير منشورة ، كلية التربية "للصف السادس األساسي في األردن

.غزة: ، الجامعة اإلسالمية

.دار القلم: ، دمشق٤ ط ،"مسلمعقيدة ال") ١٩٨٣(الغزالي، محمد -٤٩

١٥٢

مؤسـسة ١ط ،"الخصائص العامـة لإلسـالم ) "١٩٨٥(القرضاوي، يوسف -٥٠ .الرسالة

دار :، بيـرون ٧، ط"خـصائص التـصور اإلسـالمي ") ١٩٨٢(قطب، سـيد -٥١ .الشروق

.دار الشرق: ، بيروت١، ط "معالم في الطريق") ١٩٨٣(قطب سيد -٥٢

.دار الشروق: ، القاهرة٧ ط،"في التاريخ فكرة ومنهاج") ١٩٨٧(قطب، سيد -٥٣

دار : القـاهرة ، ١،ط" العدالة االجتماعية في اإلسـالم ") ١٩٨٧(قطب، سيد -٥٤ .الشروق

دار الشروق: القاهرة ،"نحو مجتمع إسالمي") ١٩٨٨(قطب، سيد -٥٥

دار :، القـاهرة ٦، ط "النقد األدبي، أصوله ومناهجـه ) "١٩٩٠(قطب، سيد . -٥٦ الشروق

دار الشروق: ، القاهرة٤، ط"فن اإلسالميمنهج ال"، )١٩٨٧(قطب، محمد -٥٧

، ليبيـا، ١، ط "في اإلسالمية والمـذاهب األدبيـة ") ١٩٦٣(الكيالني، نجيب -٥٨ .مكتبة الثورة: طرابلس

: ، بيـروت ٢، ط "أدب األطفال في ضوء اإلسـالم ) "١٩٦٥(الكيالني، نجيب -٥٩ .مؤسسة الرسالة

.دار المعارف: ، القاهرة"المعجم الوسيط") ١٩٨٠(مجمع اللغة العربية -٦٠

دار : ، الربـاط "منهج تدريس العلوم الـشرعية ") ١٩٩٥(مدكور، علي أحمد -٦١ .الشروق

دار : الريـاض ،"تدريس فنون اللغة العربيـة ) "١٩٩١(مدكور، علي أحمد -٦٢ .الشواف

، ١، ط "المفاهيم األساسـية لمنـاهج التربيـة ) "١٩٩٠(مدكور، علي أحمد -٦٣ .دار أسامة للنشر: الرياض

١٥٣

تحليل محتوى منهج القراءة للفتيـات بالمرحلـة ) "١٩٨٨(حمد مدكور، علي أ -٦٤ .الرياض: ، مركز البحوث، كلية التربية، جامعة الملك سعود"الثانوية

تقويم منهج اللغة العربية بالمرحلة المتوسـطة ") ١٩٨٨(مدكور، علي أحمد -٦٥، الكتـاب "في ضوء أهدافه، بحوث في التعليم في المملكة العربيـة الـسعودية

٨٩، ص١دار الفكر العربي، المجلـة : ، القاهرة نوي في التربية و علم النفس الس.

، ط "منهج التربية اإلسالمية أصوله وتطبيقاتـه ") ١٩٨٧(مدكور، علي أحمد -٦٦ .مكتبة الفالح: ، الكويت١

. دار الثقافة،"نظريات المناهج العامة") ١٩٨٤(مدكور، علي أحمد -٦٧

هج اللغة العربية للصف التاسع مـن تقويم من ") ١٩٩٦(مسلم، هيفاء مصطفى -٦٨رسالة ماجستير غير منشورة، كليـة التربيـة، الجامعـة ،"وجهة نظر المعلمين

.غزة: اإلسالمية

خصائص اللغة العربية ، اللغة العربية والوعي من ) "١٩٨٤(مطلوب، أحمد -٦٩ .مركز دراسات الوحدة العربية: ، بيروت١ ط ،"القومي، بحوث ومناقشات فكرية

دار : ، لبنـان ، بيـروت ١،ط" عربي – عربي قاموس) " ٢٠٠٠(تمد ، المع -٧٠ . صادر

، ١، ط "خـصائص العربيـة وطرائـق تدريـسها ) "١٩٨٥(معروف، نايف -٧١ .دار النفائس: بيروت

، "أساليب تدريس اللغة العربية والتربية اإلسالمية ) "١٩٩٧(المقوسي، أحمد -٧٢ .مطبعة مقداد: غزة

دراسة في تحليل محتوى منهج األدب ") ١٩٩٥(المقوشي، عبد العزيز محمد -٧٣العربي للمرحلة الثانوية في المملكة العربية السعودية في ضوء معـايير األدب

جامعة الملك سعود، كلية الدراسـات العليـا، المملكـة ،"وفق التصور اإلسالمي .العربية السعودية

١٥٤

، "الفلـسطيني المشكلة اللغوية في التعلـيم ) "١٩٩١(المالح، ياسر إبراهيم -٧٤ ،)التعليم الفلسطيني إلى أين (ورقة عمل مقدمة للمؤتمر األول للتعليم الفلسطيني

. تشرين أول، جامعة بيت لحم، فلسطين٣-٢

دار نهـضة مـصر : ، القاهرة ٢، ط "األدب ومذاهبه ) "١٩٥٧(مندور، محمد -٧٥ .للطبع والنشر

، "تربية والتعلـيم المنهج اإلسالمي الجديد لل ) "١٩٨٣(المودودي، أبو األعلى -٧٦ .المكتب اإلسالمي: ، جمع وتعليق محمد مهدي االستنبولي،بيروت٣ط

، ١ ط ،"التربيـة اإلسـالمية وأسـاليبها ) "١٩٧٩(النحالوي، عبد الرحمن -٧٧ .دار الفكر: دمشق

، ٢، ، ط "األدب اإلسالمي انسانيته وعالميتـه ") ١٩٨٧(النحوي، عدنان علي -٧٨ .دار النحور للنشر والتوزيع :اضالمملكة العربية السعودية، الري

.دار النهضة: ، القاهرة"لغةنشأة ال) "١٩٨٠(وافي، علي عبد الواحد -٧٩

١٥٥

المراجع األجنبية1- Ashoton, Carol. (1988). An Evaluation An Advanced

Mathematics Program for sixth grade students. Dissertaion Abstract International. Vol. 48. No. 9P. 2230.A .

2- Azar, Fathi. (1982). Analysis of Science Text books Used in

Iranian Upper Secondry Schools. Dissertaion Abstract International. Vol. 42, No. 9, 3975A.

3- Carrick, L.T. (1977). A comparison of recently published biology

textbooks for first examination. Journal of BiologicallEducation, 11,3,163-175.

4- Fritzsche, K, Peter,(1990). In Search of A new Language :

Textbooks in the GDR.Clearing house – No: So 030462, Eric Document Reproduction Services No. ED 330638.

5- Lin Sheen, Huei.(1990). An Analysis of the Earth Science.

Textbooks used in Junior school in Taiwan in terms of New Goals For Scince in U.S. Education and a comparison of it with Similar Textbooks. Dissertaion Abstract International. Vol.51, No.5, P742A.

6- Rinaldi, A. Thomas.(1976). An Exploratory Content Analysis of

Creative Thinking in Elementary School Science Textbooks. Dissertaion Abstract International, University of the paacific,(1976).

7- Rosenthal, D.B. (1984). Social issues in high school biology

textbooks. Journal of Research in Science Teaching. 21, 8819-831.

8- Staver, J.P and Bay, M, (1987). Analysis of the project elementary

goal cluster orientation and inquiry emphasis of elementary research in science textbook. Journal of Research in Science Teaching, Vol. 24, No. 7-p. 629-643.

١٥٦

الحقالم

١٥٧

)١( ملحق رقم

قائمة بأسماء محكمي قائمة المعايير

التخصص اسم المحكم

.دكتوراة لغة عربية .خليل حماد. د-١

.دكتوراة لغة عربية .محمد تيم. د-٢

.دكتوراة لغة عربية .نوال فرحات. د-٣

. أصول التربيةدكتوراة في .اتنهى شت. د-٤

.دكتوراة مناهج و طرق تدريس .عبد المعطي االغا. د-٥

. مناهج و طرق التدريسدكتوراة .محمود األستاذ. د-٦

.دكتوراة مناهج و طرق تدريس .فتحية اللولو. د-٧

ماجستير في المناهج و طرق التدريس .يعقوب حجو. أ-٨

.جستير في المناهج و طرق التدريسما .محمود مطر. أ-٩

ماجستير في المناهج و طرق التدريس .رجاء الدين طموس. أ-١٠

.ماجستير إدارة تربوية .محمود خلف اهللا. أ-١١

.تربية لغة عربية .حليمة الكردي. أ-١٢

.لغة عربيةآداب ليسانس .فخرية الجديلي. أ-١٣

.لغة عربيةآداب س ليسان .صبري أبو طاقية. أ-١٤

١٥٨

)٢( ملحق رقم

)االستبانة ( قائمة المعايير في صورتها األولية

بسم اهللا الرحمن الرحيم

للصف التاسع األساسي في ضوء معايير األدب النصوص و المطالعةتحليل محتوى كتاب اإلسالمي في محافظات غزة

ا اهللا/حفظه.............................. :........................................ت/ األخ

للصف التاسع النصوص و المطالعةتحكيم معايير محتوى كتاب : الموضوع األساسي

يهدف البحث الخالي إلى تحليل محتوى كتاب النصوص و المطالعة للصف التاسـع األساسـي بإعـداد قائمـة وفق التصور اإلسالمي لألدب ، و من أجل تحقيق هذا الهدف قامت الباحثـة

.معايير محتوى هذا الكتاب في ضوء التصور اإلسالمي لألدب

:لذا يرجى من سيادتكم االطالع على تلك المعايير و تحديد

.مدى وضوح صياغتها -١

.مدى تناسبها لمعايير األدب اإلسالمي -٢

شاكرين لكم حسن تعاونكم

الباحثة

نبيلة سعيد األستاذ

١٥٩

معايير المحتوى

مدى مناسبته مدى وضوح المعيار وىمعايير المحت

غير مناسب مناسب غير واضح واضح

يتضمن محتوى كتاب النصوص و المطالعة للصف التاسـع :األساسي

معجزات األنبياء صادرة من اهللا تأيدا لرسله و أنبيائـه -١.

إظهار ما كانت عليه حالة الشعراء قبل اإلسالم ، و ما -٢ .د إسالمهم إليه بعاصارو

مهمة اإلسالم في الكون دفع الحيـاة إلـى التجديـد و -٣ .التطوير و الرقي

العقيدة اإلسالمية عقيدة جادة فاعلة تمأل فراغ الـنفس -٤ .فال تبقي فيها فراغا للقلق و الحيرة

الحياة رسالة يجب أن تؤدى وفق شـرع اهللا و ذلـك -٥ .لحياة أفضل و أبقى

المخلوقات األخرى فيها منافع و جمـال ، و اإلنـسان -٦ .يجب أن ينتفع بذلك

الكائنات الحية التي في الكون هي ذات حس و إدراك -٧

أدبا واقعيا فال يقدم البطوالت الزائفة -٨

.عدم تشجيع االنحراف و المنحرفين -٩

١٦٠

ناسبتهمدى م مدى وضوح المعيار معايير المحتوى

غير مناسب مناسب غير واضح واضح

اإلسالم دين و دولة و أن سياسة الحكم و المـال و -١٠االقتصاد و سياسة العمل كلهـا خاضـعة لجوانـب

.التصور اإلسالمي

الكون مخلوق بالحق فال عبث في خلقه و ال باطل و -١١ .ال مصادفة

لحقيقة اإللهية ما يصدر في الكون أشياء صادرة من ا -١٢ .و عائدة إليها

خالق هذا الكون قد زينـه و جعلـه جمـيال، و أن -١٣ .الجمال جزء من الكون

االنفتاح على خبرات و علوم المجتمعات األخرى، و -١٤ .األخذ وما يتناسب مع العقيدة اإلسالمية

أال يسهب محتوى الكتـاب فـي عـرض لحظـات -١٥ السقوط و الهوان بل يجعله تمر الضعف اإلنساني و

.للعظة

.يركز على الرفعة و الشرف اإلنساني -١٦

حكمة خلق اإلنسان من طين ليكـون قـادرا علـى -١٧السعي في األرض و تعميرها و ترقيتها و اكتـشاف

.كنوزها

العالقة بين اإلنسان و حركته في الكون و غيره من -١٨ . لحيوان و النبات و الجمادالموجودات األخرى كا

أن كل ما في الكون من جماد و حيـوان و إنـسان -١٩ .وطير و نبات يسبح بحمد اهللا بطريقته الخاصة

١٦١

معايير المحتوى مدى مناسبته مدى وضوح المعيار غير مناسب مناسب غير واضح واضح

أن الكون الذي نعيش ما هو إال جزء صـغير مـن -٢٠ . الكبيرخلق اهللا

توضيح كيفية التوازن بين الماديات المتعلقة باإلنسان -٢١ .و معنوياته

رقي الشباب المسلم في الحياة هو بـسلوكه طريـق -٢٢ .الشرع للوصول لغايته

أن سلوك الشباب المسلم قدوة لآلخرين من النـاس ، -٢٣و يختلف في سلوكه عن غيره من أصحاب الملل و

. الفاسدةالنحل

الخطيئة في المجتمع تورث الفساد و االنحالل فيه ٢٤

شباب اليوم هم رجال الغد و يجـب علـيهم تحمـل -٢٥ .المسئولية و رفع راية الحق

النظم التي تحكم بغير ما أنزل اهللا لن تكون مالئمـة -٢٦لطبيعة المسلمين و لن تصل إلى الحق الذي أنزلـه

. لعبادهخالق العباد

.حقوق األسرة و المرأة لم تكفلها النظم الوضعية -٢٧

توضيح منهج اهللا و شريعته و دور الشباب المـسلم -٢٨ .في تطبيقه في واقع الحياة

مدى القلق و الحيرة و االضطراب التـي تـستولي -٢٩على قلب غير المسلم و السالمة و الراحة و األمن و

. ي ينعم بها قلب المسلماالطمئنان الت

١٦٢

معايير المحتوى مدى مناسبته مدى وضوح المعيار غير مناسب مناسب غير واضح واضح

وحدة األسرة ضرورة ، و بر الوالدين تطبيق لشرع -٣٠ .اهللا

إبراز قيمة الصدق في القول و االستقامة في الحيـاة -٣١ل الخير و و األمانة في العمل و حفظ الكرامة و عم

. اإلحسان إلى الفقير

.االتحاد قوة و التفرق ضعف و هوان -٣٢

للمسلمين حق في أموال المسلم و أن جميع األمـوال -٣٣ .يجب أن توجه في خدمة اإلسالم

نماذج أدبية معروضة بألفـاظ و أسـاليب تناسـب -٣٤قدرات الطالب و تتسم بالسهولة في أداء المعنـى و

.ره بطريقة فنيةتصو

مهارات اللغة العربية المفهومة المناسـبة لخبـرات -٣٥ .الطالب اللغوية

عناصر اإلثارة و التـشويق و الجـد و الطرافـة و -٣٦ .الخيال دون مبالغة

.نماذج من أبطال المسلمين المجاهدين في سبيل اهللا -٣٧

اإلسـالمية النصوص األدبية التي تخدم األغـراض -٣٨ .كشعر الغزوات و القيم الخلقية و وصف الطبيعة

الموضوعات بما يتفق مع الطالب و ميولهم النفـسية -٣٩ .و العمرية

١٦٣

معايير المحتوى مدى مناسبته مدى وضوح المعيار غير مناسب مناسب غير واضح واضح

عددا من الفنون األدبيـة كالرسـائل و القـصص و -٤٠المواعظ و الحكم و األمثـال و المـسرحيات التـي

.تعمق الفكر اإلسالمي

عرض المفاهيم و المصطلحات عرضـا سـليما و -٤١تقديمها واضحة تالئم التصور اإلسالمي لألدب و ال تتعارض مع التجربة الفنيـة المتسلـسلة للعـصور

األدبية

النقد أن تعرض النصوص األدبية عمليات التحليل و -٤٢و التقويم و التعليل و التفسير و التركيب بـدال مـن

.السرد

تنمية القدرة عند الطالب على التخيل و رسم صورة -٤٣ . للحاضر و المستقبل

القراءة و االطـالع للطـالب و تعويـدهم ارتيـاد -٤٤ .المكتبات و صحبة الكتاب

فيـه و ما يعرف الطالب من مجتمعه الذي يعـيش -٤٥يقوى فيه روح التضامن و التعاون ليعيش ايجابا في

.المجتمع

إظهار سنة اهللا في الكون في انتصار الحـق علـى -٤٦ .الباطل

.ما ينمي سلوك الطالب و احترام الصغير للكبير -٤٧

تقويم الغريزة الجنسية لـدى الـشباب و تهـذيبها و -٤٨ .توجيهها الوجهة الصحيحة

١٦٤

معايير المحتوى مدى مناسبته مدى وضوح المعيار غير مناسب مناسب غير واضح واضح

حث الطالب على احتـرام العلـم النـافع و تقـدير -٤٩ .األدباء

.حث الشباب على التنافس في المجاالت األدبية -٥٠

االبتعاد عن كل ما يخدش الحياء من غزل -٥١

.سس اإلسالميةأو وصف ال يتفق مع األ

أن الرجل و المرأة هما خليفتـان فـي األرض و ال -٥٢ .يجوز اجتماعهما إال كما أراد اهللا

.قيمة و أهمية قول الحق دون خوف أو تردد -٥٣

كل المهن الشريفة تؤدي إلى رقـي المجتمـع، و ال -٥٤ .فرق بين العمل اليدوي و غيره من األعمال

أن المسلمين أمة واحدة ال فرق بين عربـي و على -٥٥ .غير عربي

أنه ال عصبية و ال قبلية في اإلسالم ، و ال فرق بين -٥٦ .أبيض و ال أسود إال بالتقوى فالكل خلق اهللا

تقديم حقيقة األلوهية بطريقة صـحيحة و مناسـبة و -٥٧ . محببة لمدارك الطالب في هذه المرحلة

محبة اهللا و حب الرسول و الـصالحين مـن غرس -٥٨ .عباده في نفوس الطالب

تنمية قيم اإلخالص في القول و العمل و الـصراحة -٥٩في الرأي و الشجاعة في الدفاع عـن الحـق عنـد

.الطالب

١٦٥

معايير المحتوى مدى مناسبته مدى وضوح المعيار غير مناسب مناسب غير واضح واضح

م احترام اآلخرين و حسن الظن بهم و حفظ تنمية قي -٦٠ .غيبتهم

١٦٦

)٣( ملحق رقم

.قائمة المعايير في صورتها النهائية

.محور العقيدة و الدين المؤشرات الفرعية الرقم المعيار الرئيس

.معجزات األنبياء صادرة من اهللا تأييدا لرسله وأنبيائه ١ محور العقيدة والدين وجميـع ، وال باطـل ،الكون مخلوق بالحق فال عبث في خلقه ٢

.مخلوقاته تسبح بحمد اهللا كل بطريقته فال تبق فيهـا ،العقيدة اإلسالمية عقيدة جادة تمأل فراغ النفس ٣

.فراغا للحيرة والقلق بطريقة صـحيحة ومناسـبة ، والربوبية األلوهيةإبراز حقيقة ٤

.ومحببة لمدارك الطلبةالحياة في اإلسالم متكاملة ترضى الروح والجسد ويجـب أن ٥

.تؤدي وفق شرع اهللا

٦ وأن في تركه المذلة والمهانة ،الدعوة إلى الجهاد في سبيل اهللا

وبيان كرامة الـشهداء ،للمسلمين والدفاع عن عقيدة المسلمين .ومنزلتهم عند ربهم

.وصياماء الفرائض من صالة وزكاة وحج أدالحث على ٧ الحياة زائلة واآلخرة خير وأبقى والجنة مأوى المؤمنين والنار ٨

.مثوى الكافرين والدعوة إلى الزهد في الدنيا والعمل لآلخرة . ورسوله الكريم في نفوس الطلبة،غرس محبة اهللا عز وجل ٩ الدعوة إلى التأمل فـي قـدرة اهللا وإدراك اإلعجـاز اإللهـي ١٠

. نوالعلمي في الكو

١٦٧

.المحور االجتماعي المؤشرات الفرعية الرقم المعيار الرئيس

مهمة اإلسالم في الكون رفع الحياة إلـى التجديـد المتبـصر ١ المحور االجتماعي .يموواالستفادة من أخطاء الماضي ويرسم للشباب المنهج الق

.ح ميزان الباطل قد رجأنانتصار الحق على الباطل وإن بدا ٢ االنفتاح على خبرات اآلخرين واالستفادة منها وفق ضـوابط ٣

.الشرعضرورة اإلقبال على العلم والتكنولوجيا وتـسخير الطاقـات ٤

. الكونية .حقوق األسرة والمرأة قد كفلها اإلسالم ٥ اإلسالم يحث على التكافل االجتماعي والتآزر والتـآخي فـي ٦

.اهللا .مالعمل على نصرة المظلو ٧ حث الشباب على التنافس في المجـاالت العلميـة واألدبيـة ٨

.واحترام العلم والعلماء واألدب واألدباء . واالنحراف والمنحرفينر، والنفو،الخطيئة تورث الفساد ٩ ومحبة الرسـول ، وبر الوالدين طاعة ،وحدة األسرة ضرورة ١٠

.صلى اهللا عليه وسلم واجبة .بمبدأ الشورى في جميع مجاالت الحياةضرورة االلتزام ١١ إن أكرمكم عند اللـه أتقـاكم إن "المسلمين أمة واحدة مقياسها ١٢

خبير يملع ١٣الحجرات،(".الله(

١٦٨

المحور القيمي المؤشرات الفرعية الرقم المعيار الرئيس

واألمانـة ، واالستقامة في الحياة ،ولإبراز قيمة الصدق في الق ١ في العمل

.في االتحاد قوة وفي التفرق ضعف ٢ .د على مبدأ العدالة االجتماعية والمساواة في الحقوقيالتأك ٣ . واهللا هو الرازق الوهاب،العمل عبادة ٤ .احترام اآلخرين وحسن الظن بهم وحفظ غيبتهم ٥ .تعزيز قيمة اإليثار ٦ .همية استغالل الوقت فيما يعود بالنفع في الدنيا واآلخرةأ ٧ .شكر اهللا عز وجل على نعمائه وعطائه في السراء والضراء ٨

والتمـسك بـأرض اآلبـاء ،ترسيخ قيمة االنتماء إلى الوطن ٩ .واألجداد

عطـف الكبيـر علـى ،ترسيخ قيمة احترام الصغير للكبيـر ١٠ .الصغير

.لشباب المسلم بمبادئ اإلسالم وقيمهضرورة تحصين ا ١١

اإلقبال على الحياة بإيجابية وتفاؤل وعدم التقصير في طلـب ١٢ .العزة والكرامة

.اإلسالم يدعو إلى التعاون والتناصر ١٣ .العلم والتكنولوجيا سالح ذو حدين ١٤ . والدفاع عن المظلوم،التأكيد على حرية الرأي ١٥

المحور القيمي

. حقوق اإلنسان ويسبق العالم إلى ذلكاإلسالم يحترم ١٦

١٦٩

محور اللغة و التذوق و الجمال مؤشرات محور اللغة والتذوق والجمال الرقم المعيار الرئيس

يجب أن تبتعد النصوص األدبيـة وقطـع ١ محور اللغة و التذوق و الجمال .المطالعة عن كل ما يخدش الحياء

عرض موضوعات ونماذج أدبية بألفـاظ ٢ .وأساليب تناسب قدرات الطلبة وميولهم

عرض مهارات اللغة العربيـة المناسـبة ٣ .ألعمار الطلبة

الموضوعات المقدمـة تتـسم بالتـشويق ٤ .واإلثارة والجدة

.العاطفة تتسم باإليجابية وتبتعد عن السلبية ٥

الخيال يتناسب مع تصورات الطلبة وينمي ٦ .لصورةقدراتهم على التخيل ورسم ا

يجب أن تزيد الموضوعات المقدمة للطلبة ٧ .من معجم الطلبة اللغوي

يجب أن يساعد منهج النصوص والمطالعة ٨ .الطلبة على التذوق اللغوي وتقدير الجمال

١٧٠

)٤( ملحق رقم

الدروس التي تم تحليلها

:الفصل األول-أ

: دروس المطالعة-١

. اإلسالم و الشباب -

.يور الط-

. النباتات غذاء و دواء-

. من دروس الحياة-

. سلمة بن دينار-

. االجتماع اإلنساني ضرورة-

. حقوق اإلنسان في القانون الدولي-

. من أجل بيئة مأمونة-

.جائزة نوبل العالمية -

: دروس النصوص-٢

"نص قرآني من سورة النور "تاهللا نور السماوا

. صباح الخير يا وطني-

.ة أم البنتها وصي-

. كن باسما-

. رثاء الممالك-

. أحببتك أكثر-

١٧١

. اليتيمة-

. الدرس القاسي-

. أدب األمثال-

. عطر من الماضي-

: الفصل الثاني-ب

: دروس المطالعة-١

. سفارة اإلسالم لدى قيصر-

. أرض األرجوان-

. نحو إعالم عربي رشيد-

. االتصال و التواصل-

. المخدرات-

.المدينة باب -

: النصوص-٢

. الطالب -

. رباعيات الخيام-

. رسالة إلى صديق قديم-

. البلبل-

. و احر قلباه-

. ظبية البيان-