ختلاس" لهاني نقشبنديافى رواية "النسويالنقد

(دراسة وصفية)

رسالة

ىميليسىألف

أالعربية و قسم اللغةوالعلوم الإنسانيةطالبة بكلية الآداب

٥٢١٣٠٣١٠٣رقم القيد :

جامعة الرانري الإسلامية الحكومية

بندا أتشيه-دار السلام

٢٠١٧

ه

تجريد

ألفى ميليسى: اسم الطالبة٥٢١٣٠٣١٠٣: رقم القيد

/كلية الآداب والعلوم الإنسانية: الكلية / القسمختلاس" لهاني نقشبندياالنقد النسوي فى رواية ": موضوع الرسالة٢٠١٧أغسطس ١٠: تاريخ المناقشةصفحة٧٣: حجم الرسالة

الدكتور نور خالص سفيان الماجستير: الأولالمشرف الماجستيرذوالحلمالدكتور: المشرف الثاني

. ختلاس" لهاني نقشبندياموضوع هذه الرسالة هو النقد النسوي في رواية " النقد النسوي في رواية. وأما منهج البحث الذي رتكز هذا البحث في مسألة وي

نظرية بالاستعانة على يةمنهج الوصففهيخدمته الباحثة في هذه الرسالة استالسعودية ةأد والانتقادات التي وجهتها المر عن التمر تبحث احيث فيه.النسوية

ومن النتائج .اعبر رسالتهةاسمها سار التفكير فيما يتعلق بالانتقادات المختلفة التي حصلت عليها الباحثة هي:

، بما في ن وجود العادات أأولا ، .للحركات النسائية في بلد إسلامي محافظإذا كان في المملكة العربية السعودية ةاستخدام الحجاب بالنسبة للمراةذلك عاد

قد حقوق ح بفتح الحجاب عندما تخرج من المملكة العربية السعودية ،يسمو الذي يشرف ،ذلكالدين. الاضافه إلى تستخدم اسم التي ةأالمر

) امرأةفأللابتلاع ةستعددمونعيلهمة لكن ايالدعنشر الشرطة الدينية (دائما ةعامةلمح.نقصمحدوده دائماالحركة المرأة في كل مكان ، الجاشوس انتشر،

و

سلوك زوجها لأجلشعر المظلومتتىالةسار عن تقادات الواردة في رواية عن الانالتقاليد العائلية وليس لها علاقة المبادئ رةاقل يعامله مثل زوجه ، وساسيكون

بدا معظمهم في ذينالدينية والفقه القانوني ، فضلا عن طبيعة الرجال الآخرين الأن هشام أيضاوجبات لذيذة المدقع المرأة مثل اللحوم جاهزة للعمل بما في ذلك

لرغم من انه جعله يدافع عن اىعلالرجال الآخريننفس الطبيعة مع وهيكون.ليست كذلكلكن طبيعتهخلال كتاباته ةأالمر

ABSTRAK

Nama : Ulfa Mailysa

Nim : 521303103

Fakultas/prodi : Adab dan Humaniora / Bahasa dan Sastra Arab

Judul : An-Naqd An-Niswi Fi Riwayah “Ikhtilas” Li HaniNaqsabandi

Tanggal sidang : 10 Agustus 2017

Tebal skripsi : 37

Pembimbing I : Dr. Nurchalis Sofyan, MA

Pembimbing II : Dr. Zulhelmi, MA

Penelitian ini berjudul “Kritik Feminisme dalam Novel Perempuan TerpasungKarya Hani Naqsabandi”. Kajian ini menfokuskan pada kritik Feminisme yangterdapat dalam novel. Adapun teknik analisa yang digunakan adalah metodedeskriptif dan diperbantu dengan teori Feminisme. Di mana di dalamnya mengkajitentang pemberontakan dan kritikan dari perempuan Arab Saudi yang bernamaSarah melalui suratnya terhadap Hisyam sebagai ketua redaksi majalahperempuan. Hasil yang diperoleh dari penelitian ini adalah pemikiran-pemikiranyang berkenaan dengan berbagai kritikan terhadap gerak-gerik perempuan disebuah negeri Islam yang konservatif. Pertama, adanya Adat (kebiasaan),diantaranya kebiasaan menggunakan cadar untuk perempuan jika berada di ArabSaudi dan membolehkan membuka cadar apabila keluar dari Arab Saudi,menyalah gunakan hak-hak perempuan yang selalu mengatas namakan agama,terlalu banyaknya perkara menjadi haram. Selain itu perbuatan masyarakat yangselalu diawasi oleh polisi agama (penyebar dakwah tapi memiliki mata yang siapmenelan seribu wanita), intel yang selalu berkeliaran di mana-mana, dan ruanggerak yang selalu dibatasi. Gambaran Kritikan yang terkandung di dalam novelmenceritakan tentang Sarah yang merasa tertindas akan prilaku suaminya yangkurang memperlakukan dia layaknya seorang isteri, dan tradisi keluarga Sarahyang tidak berhubungan dengan prinsip agama dan syariat, serta sifat para laki-laki lain yang hampir keseluruhannya itu memandang perempuan itu hinalayaknya daging santapan lezat yang siap untuk dihidangkan termasuk Hisyamjuga bersifat yang sama walaupun sehari-harinya dia membela perempuan dalamtulisannya tapi sifat aslinya bukanlah demikian.

Keywoard : Feminisme, Islam Konservatif, Cadar.

Ya Allah,,, waktu yang sudah kujalani dengan jalan hidup yang sudah menjadi takdirku,sedih, bahagia, dan bertemu orang-orang yang memberikanku sejuta pengalaman bagiku, yangtelah memberi warna-warni kehidupanku, ku bersujud dihadapan Mu, Engkau berikan akukesempatan untuk bisa sampai di penghujung awal perjuanganku Segala Puji bagi Mu yaAllah.

Alhamdulillah….Alhamdulillah…..Alhamdulillah..

Sujud syukurku kusembahkan kepadaMu Tuhan yang Maha Agung nan Maha Tinggi nanMaha Adil nan Maha Penyayang, atas takdirMu telah kau jadikan aku manusia yangsenantiasa berpikir, berilmu, beriman dan bersabar dalam menjalani kehidupan ini. Semogakeberhasilan ini menjadi satu langkah awal bagiku untuk meraih cita-cita besarku.

Ku persembahkan karya kecil ini, untuk cahaya hidup, yang senantiasa ada saat sukamaupun duka, selalu setia mendampingi, saat ku lemah tak berdaya (Abah dan mamaktercinta) yang tiada pernah hentinya selama ini memberikanku semangat, doa, dorongannasehat dan kasih sayang serta pengorbanan yang tak tergantikan hingga aku selalu kuatmenjalani setiap rintangan yang ada didepanku, dan buat kedua adik laki-laki ku (IlfiandiRizky dan Alfuanda Rizka) yang selalu menjadi pendengar setia disaat suka maupun duka.

Terimakasih kuucapkan buat kawan-kawan BSA 2013, susah senang telah kita lewatibersama dan pahit getirnya pengorbanan telah kita terjangi hingga kita bisa bertahan sampekita lulus semua. Teristimewa sekali buat The Geng’s (Eva, Siti rh, Odah, Ami, Rahmi, Fitri,dan Nahwana,) yang setia kemana saja selalu bersama-sama mengiringi langkah ku, memberisemangat, doa, dan dukungan dalam meraih cita-cita baik dalam suka maupun duka. Danterspesial buatnya “KS” yang telah banyak membantu ku selama ini baik dalam memotivasidan memberi ilmu.

Ada teman yang selalu di masa bahagia kita, namun saat derita ia malah pergi memalingkanmuka, tapi tidaklah mustahil ada teman dalam suka dan duka walau ia tidak selalu adabersama kita, tapi ia akan ada bila kita memerlukannya.

“Dan seandainya semua pohon yang ada dibumi dijadikan pena, dan lautan dijadikan tinta,ditambah lagi tujuh lautan sesudah itu, maka belum akan habislah kalimat-kalimat Allahyang akan dituliskan , sesungguhnya Allah maha Perkasa lagi maha Bijaksana.”(Q.S.Lukman:27).

By. Ulfa Mailysa, S.Hum

أ

كلمة الشكر

سم االله الرحمن الرحيمب

الحمد الله، نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه ونعوذ باالله من شرور فلا هادي له. من يهد االله فلا مضل له ومن يضلل أنفسنا ومن سيآت أعمالنا

أشهد أن لا اله إلا االله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، أما بعد.

فقد انتهت الباحثة من كتابة هذه الرسالة، بإذن االله عز وجل وهدايته. بجامعة والعلوم الإنسانية

ب واد الدراسية المقررة على الطلاالمالرانيرى الإسلامية الحكومية كمادة منفي علوم اللغة ”S.Hum“للحصول على شهادة

وفي هذه الفرصة السعيدة، تقدم الباحثة الشكر لفضيلة المشرفين هما على الماجستيرذوالحلمالدكتورو الدكتور نور خالص سفيان الماجستير

جزاء حسنا. ثم إلى رئيس يبار كهما ويجزيهما في قسم اللغة لجامعة وجميع المحاضرينكلية الآداب والعلوم الإنسانية ومدير ا

بوبين على تدعيمهما أن تشكر الباحثة خاصة لوالديها المحىولا تنساالله يجزيهما أحسان الثواب في الدنيا هذه الرسالة لعلهما في إتمام ودعائ

والآخرة. وأخيرا إلى الأصدقاء الذين ساعدوها في إتمام الرسالة. وترجو الباحثة

ب

لها نفسها خاصة وللقارئين عامة. وتختم الباحثة أن تكون هذه الرسالة نافعة الرسالة. واالله أعلام ن يجزي كل المساعدين في كتابه هذابالدعاء عسى االله أ

الصواب.ب

٢٠١٧يوليو ٢٨

ألفى ميليسى

ج

محتويات البحث

أ......................................................كلمة الشكرج...................................................محتويات البحث

ه.............................................................تجريد١..............................................الباب الأول : مقدمة

١........................................خلفية البحث.أ٥...................................مشكلة البحث.ب٥.......................................أغراض البحث.ج٥...................................معاني المصطلحات.د٧....................................ات السابقةالدراس.ه٨........................................منهج البحث.و

١٠........................نقشبنديالني بهاالتعريف الباب الثاني : ١٠........................................حياته ونشأته.أ١٠............................................تربيته.ب١١.............................................مؤلفاته.ج

١٣...................................الإطار النظرىالباب الثالث : ١٣..........................نسوية لغة وإصطلاحا المو مفه.أ

١٤...........................ا وغربا أعلام النسوية شرق.ب

د

٢١........................................أنواع النسوية.ج

٢٤نقشبنديهاني لفى رواية " اختلاس" نسويةالتحليلبع : االباب الر ٢٤............................... ...لمحة عامة عن رواية.أ٢٤................ب٢٦...........الانتقاد على فهم الدين المحافظ المتعلق باالمرأة.ج

٢٩..................................تحقيق أسرة سعيدةد.

٣٢..........................................الباب الخمس : خاتمة٣٢..............................................النتائج.أ٣٣............................................لتوصياتا.ب

٣٤........................................................المراجع

١

الباب الأولمقدمة

خلفية البحث- أالنقد هو الذى يستكشف أصالة الأدب أو عدم أصالته ويميز بين جيده

١ورديئه.

النسوية هي مجموعة من التصورات الفكرية والفلسفية التي تسعى لفهم

وزيادة فرصهن في كافة ة في الفراغ، بل سالنسوية ليست فقط أفكار نظرية وتصورات فكرية مؤس

هي تقوم على حقائق وإحصائيات حول أوضاع النساء في العالم، وترصد التمييز الواقع عليهن سواء من حيث توزيع الثروة أوالمناصب أوالفرض وأحيانا

حتى احتياجات الحياة الأساسية من مأكل وتعليم ومسكن وغيره. ٢مجرد هوية.النسوية هي إذن وعي مؤسس على حقائق مادية وليست

الحركة النسوية النقد النسوي، وهو صنف واحد من النقد الأدبي يقوم على فكرةككاتب والأعمال في سواء على حدالتى تريد العدالة في ضوء وجود النساء،

٣أدبية العمل الأدبي.

م ، ١٩٩٩-١٤١٩(إسكندار) النقد الأدب عند العرب أصول ومناهجهطه عبد الرحيم عبد البر، ١١ص:

١٣، ص: ٢٠١٦مارس )نظرة للدراسة النسوية (الإصدار الأول، هند محمود وشيماء طنطاوي٢3 Wiyatmi, Kritik Sastra Feminis: Teori dan Aplikasinya dalam Sastra Indonesia

(Yogyakarta: Penerbit Ombak), 2012, hal. 10.

٢

وأما من منظور الإسلام، فالنسوية الإسلامية هي ذلك الجهد الفكري الذي يسعى إلى تمكين المرأة انطلاقا من المرجعيات والأكاديمي والحركي

الإسلامية، وباستخدام المعايير والمفاهيم والمنهجيات الفكرية والحركية المستمدة من تلك المرجعيات وتوظيفها إلى جانب غيرها. يقوم هذا التعريف إذن على

ثلاثة عناصر:

وإن كانت النساء هن العنصر الفاعل الأبرز. ثانيا، –ونساء على حد سواء

تهي بتدعيم قيم مظاهر الاستضعاف والتهميش والإقصاء والعزل والقهار وينوفي تخصيص الموارد الاجتماعية الحرية والعدالة والمساواة في العلاقة بين الجنسين

القيم بينهما. ثالثا، المنطلقات والمرجعيات والمفاهيم الأساسية لهذا الفكر وتلك و الحركة، ذات أصول إسلامية، وتستند إلى المرجعيات الإسلامية الأصلية المتمثلة

٤والسنة الثابتة. في القرآن

، لا يزال قضية ساخنة التي لم تدع حتى اليوم. وإذا نظرنا إلى الوراء في ١٩٢٠النساء الماضية كانت مظلمة جدا، سوف نحصل على صورة أن وجود المرأة

الشرق والغرب ويبدو أن تثبيط نشاط كإنسان في أجزاء مختلفة من العالمالسلس من العالم، وغالبا من النساء يعانين من الاضطهاد والتعذيب العنف

(رقم الايداع بدار ،النسوية والمنظور الإسلامي : آفاق جديدة للمعرفة والإصلاحأميمة أبو بكر، ٤١٠)، ص: ٢٠٠٧٤/٢٠١٣الكتب المصرية: القاهرة،

٣

وحتى إبادة الأنواع ليكون علني . والمفارقة، غالبا ما يكون هذا الشيء فخور ٥جدا بالنسبة للرجال.

النسويةالمعلقينقبلمنتستخدمالأحيانمنكثيرفيالقرآنااللهآياتمن:نقلإلىبحاجةوالنساءالرجلبينالمساواةمفهوملتعزيز

ن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات إالخاشعات والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات والخاشعين و

قين والمتصدقات والصائمين والصائمات والحافظين فـروجهم والمتصد.والحافظات والذاكرين الله كثيرا والذاكرات أعد الله لهم مغفرة وأجرا عظيما

))٣٥( الأحزاب :(

المفسروهوعلي،يوسفااللهعبدهذا،القرآنمنآياتيتعلقوفيماتقديمهوأعلاهالفقرةفيالمذكورةالقيمكلأنكشفتالتيالليبرالية،المعروف

بمعنىكلاوالتزاماتحقوقوهياالله،إلىوالنساءالرجالمنالإنسانإرادةفيوكذلكالأجر،نفسعلىالآخرة. نفسههوالمستوىوالإنسانية،الروحية

٦.لاحقوقت

الأدب النسائي إلى أن -في العالم الغربي-وتدعو النظرية الأدبية النسوية

بشكل تفصيلي، ذلك أن المرأة قد قدمت ولفترات طويلة بأنماط بعيدة عن اسطة نماذج أدبية مضللة، لذلك لابد وأن يتطابق الأدب الحقيقة و الواقع بو

5 Minyatul Ummah, Kritik Sastra Feminis dalam Novel Imra’ah ‘Inda Nuqthah Al-ShifrKarya Nawal Al-Saadawi, Jakarta : UIN Syarif Hidayatullah, 2009. hal. 17

6 Ariana Suryorini, Menelaah Feminisme dalam Islam, (Semarang, SAWWA - Volume 7,nomor 2, April 2012), Fakultas Dakwah IAIN Walisongo, hal. 31-32 (21.03.2017)

٤

النسائى وتجربة المرأة سعيا وراء فهم ملح للتجربة الأنثوية، وهو الفهم الذي سيساهم بالضرورة في زيادة وعي المرأة.

إذا كنا قد استنددنا في حديثنا عن النقد النسوي إلى مجموعة في الغرب، فإن ذلك يعود إلى أن التنظير الأطروحات التي قدمتها النظرية الأدبية

النقدي النابع من خصوصيات الثقافة العربية غائب، لكن يبقى عزاؤنا أن النظريات إجمالا هي جهد إنساني، حتى وإن كنا نتطلع إلى إمكانية إيجاد نظرية

٧نقدية نسوية نابعة من خصوصيات الثقافة العربية.

النسوية بمفهوم النقد الأدبي النسوي، بط أما في العلوم الإنسانية، فيرت٨.والدراسات الأدبية، وهي التي توجه التركيز على تحليل للنساء

ومن المؤلفات الأدبية العربية التى يمكن دراستها باستخدام النظرية النسوية هىي رواية اختلاس لهانى تقشبندي. وذلك، لأن مضمون هذه الرواية يتفق

ذه الرواية تتكون من مجموعة واسعة من الأحداث، سواء بالنظرية النسوية. وهمشكلة الأسرة، والعنف الداخلي الذي تعاني منه المرأة والخيانة والاغتصاب والدين والتقاليد لا تزال قاسية التي تحدث في الحياة. تحتضن كل شيء في

ءة رسالتها. سارة هي واحدة من النساء المملكة العربية السعودية مغرمون قرا

تحرير مجلة نسائية يدعى هشام.

:مقالة علمية مأخوذة من،في النقد النسوي إشكاليات وملامحرزان محمود إبراهيم، ٧(09.01.2017) www.uop.edu.jo

8 Sugihastuti, Teori Apresiasi Sastra, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar), 2002, Cet. I. hal.141

٥

مشكلة البحث-بللمشكلة في اكل المذكورة أعلاه، يصبح الأساسوبناء على خلفية المش

هذه الدراسة هو: رواية الإختلاس لهاني نقشبندي؟ما أفكار النقد النسوي في -١رواية الإختلاس ما العوامل التي تؤدي إلى انتقاد الحركة النسوية في -٢

لهاني نقشبندي؟

أغراض البحث-جوصف أو الكشف عن أفكار من النقد النسوي في رواية الإختلاس -١

لهاني نقشبندي.رواية النسوية في معرفة العوامل التي أدت إلى انتقادات من الحركة -٢

الإختلاس لهاني نقشبندي.

معاني المصطلحات- دقبل الشروع في كتابة الرسالة، تريد الباحثة أن تشرح معاني المصطلحات

التي تتضمن في هذه الرسالة :معجم عربي عربي–في معجم المعاني الجامع النقد و نسوي معنى

النقد : فن تمييز جيد الكلام من رديئه ، و صحيحه من فاسده - ١نسوي (اسم) : - ٢

نسوي /نسوي -اسم منسوب إلى نسوة / نسوة على غير قياس-

٦

أشغال نسوية : أشغال محصورة في النساء -٩.حرركة نسوية : حرركة مهتمة بقضايا النساء-

الرواية- ٣. روى ١٠رواية بمعنى القصة الطويلة–يرى –الرواية أصلها من روى

رواية، حكى وقص ما يعرف من : رواية : نقل حدثا ووصفه، سرد ١١تفاصيل : ((روى معركة).

وهوونقله،حملهرواية،والشعرالحديث)روى(مادةمن((لغةالروايةمؤنث:والراوية.ناقله،حاملهالشعر،أوالحديثراوي:والراويرواة،وجمعهراو،

القصةبمعنىوالراوية“للمبالغةالتاء”وهناروايته،كثرتومنالراوي،.))الطويلة

موضوعاتمنموضوعاتعنيطويلةقصة((هي اصطلاحا والرواية١٢.....))ووالنفسيةوالتاريخيةالسياسيةأنواعهاومنالإنسانية،

ar-/ar/dict/armaany.comwww.al/:معجم عربي عربي، مأخوذ من–معجم المعاني الجامع ٩

(22.02.2017)

٤٨٣، ص:٤م)، ط. ٢..٣(د.م : مكتبة الشروق الدولية، ،المعجم الوسيط، ابرهيم أنيس١٠٢١٥١١٠٠، الأشرفية،. م. م )ش دار المشرق بيروت :(، المنجد الوسيط في العربية المعاصرة١١

٤٥٠، ص : ، إيران: جامعة آزاد الإسلامية في كرج، تاريخ رؤية إلى العناصر الروائيةحسن شوندى آزاده كريم، ١٢

٥٠-٥١ه. ش. ص :٤/٧/١٣٩الوصول

٧

الدراسات السابقة- هلقد قام كثير من الباحثين الآخرين بحث هذه الرواية وهم من الطلاب فى الآداب والعلوم الإنسانية. منهم : جوت حفسة،

شخصية سارة في رواية "إختلاس" لهاني نقشبندي التي حصلت نتائج منها :عليها البحثة هي :

أن شخصية سارة في هذه الرسالة تنقسم إلى القسمين : أولا الشخصية من الإكتئابية ، وهذه تشمل على حزينة عن مولدها الذي لا يباليها احد بل

زوجها

بالواقع . ثالثا الشخصية الإعتمادية،تكتب فيها كتابات التي لا توافق١٣.الإعتمادية سارة من اهتمام ومسؤولية زوجها

ستي نور هاني الشمسية تحت الموضوع : رواية "إختلاس" لهاني نقشبنذي بعد الوصف و التحليل الرواية اختلاس لهاني (دراسة سيميائية لرولاند بارت)،

. انتهت الباحثة إلى نتائج بحثها سيميولوجيا لرولان بارتالنقشبندي؛ تحليلا كما يلي:

هي: أولا، موجود فيها العادة يعني العادة معنى رواية اختلاس لهاني النقشبندي لتستخد الغطاء للمرأة، و عادة الرجل الملتحون، و مازال موجود الخرافة،

رسالة علمية للحصول على .شخصية سارة في رواية "إختلاس" لهاني نقشبنديجوت حفسة، ١٣٢٩)، ص: ٢٠١٠سنة (درجة البكالوربوس، فى الجامعة الرانيري الإسلامية الحكومية ببندا أتشيه،

٨

لتعلم اللغة الأجنبية إلا اللغة العربية، و بعض عائلة السعودية لا يحبون الموسقي في

مازال موجود شراء و بيع النساء، و الحظر المرأة لقيادة السيارة، والتربية لا مهمة للمرأة. ثانيا، موجود الحديثة الفكرة و الموقف يعني فكر عن الغطاء أن الغطاء

و المواقف في التسامح الدين، ويدرس اللغة الحقيقي هو عفة المرأة و كرامتها، الأجنبية (إنجليزية)، و الذهاب إلى الجامعة في الخارج البلد، و التواصل عبر الرسائل بين القراء و الكاتب، يحب أن يستمع الموسقي الأجنبية، و يحب

١٤الرسم، و احترام المرأة.

منهج البحث- و، والتي تصف ةوصفيةطريقيالمستخدمة في هذا البحث هالطريقة

وتكشف عن الأفكار التي تنتقد الحركة النسائية والعوامل التي أدت إلى انتقاداني النقشبندي."اختلاس" لهالحركة النسائية في رواية

هو الإختلاس لهاني نقشبنديفي حين أن النظريات المستخدمة في روايةنظرية المساواة بين الرجال عن طريق استخدام نظرية النسوية. الحركة النسوية هي

والنساء في المعركة السياسية والاقتصادية، والاجتماعية، أو الأنشطة المنظمة وأما في كيفية كتابة هذه الرسالة فتعتمد الباحثة على ١٥لحقوق ومصالح المرأة.

رسالة ،)سيميائية لرولاند بارترواية "إختلاس" لهاني نقشبنذي (دراسة ستي هاني نور شمسية ، ١٤، سنة شريف هداية االله بجاكرتا، فى الجامعة الإسلامية الحكوميةعلمية للحصول على درجة البكالوربوس

٧٣-٧٤)، ص: ٢٠١٥(15 Sugihastuti dan Suharto, Kritik Sastra Feminis: Teori Dan Aplikasinya, (Yogyakarta:

Pustaka Pelajar), 2002, Cet. Ke-1, hal. 18.

٩

الرانيري الإسلامية الحكومية دار السلام هو الكتاب :جامعة

“Pedoman Penulisan Skripsi Jurusan Bahasa dan Sastra Arab Fakultas Adabdan Humaniora UIN Ar-Raniry Darussalam, Banda Aceh, Tahun 2014”

١٠

الثانيالباب

التعريف بهاني النقشبندي

حياته ونشأته- أهاني إبراهيم نقشبندي، إعلامي وكاتب سعودي، الذي ولد في المدينة

. رغب في قرأة الكتب المتعددة من التصوف ١٩٦٣نوفمبير عام ١١المنورة والفلسفة منذ طفله. وبقدر ما في هذه الكتب من طلاسم يصعب فهمها أحيانا بقدر ما فيها من الحكمة والسمو. كان هاني النقشبندي منذ طفله يكون

١محللا سياسيا أو نقيب الأدب.

تربيته-بهو خريج جامعة الملك عبد العزيز في جدة في تخصص "العلاقات

الإعلام، وقد عمل في صحف العربية ١٩٨٤ام الدولية". ويمارس هاني منذ ع

في لندن، كما ساهم في تأسيس مجلة الرجل. وقدم البرنامج التلفزيوني المشهور ٢السياسي الإجتماعى "حوار مع هاني" تلفزيون دبي.

رسالة )،ختلاس" لهاني نقشبنذي (دراسة سيميائية لرولاند بارتارواية "، ستي هاني نور شمسية ١علمية للحصول على درجة البكالوربوس فى الجامعة الإسلامية الحكومية شريف هداية االله جاكرتا، سنة

٢٦-٢٧: )، ص٢٠١٥(٢٧:ص.نفس المرجع٢

١١

هو رئيس التحليل الأسبق وأصبح الصحفية التي الأن هاني النقشبندي،

ذلك، استضاف هاني النقشبندي في محطة دبي التي تملكها الحدثة خاصة.

مؤلفاته-جمؤلفاته :من م٢٠١٠دار الساقي، –ليلة واحدة في دبي: رواية -م٢٠٠٨دار الساقي، –رواية سلام: -م٢٠٠٧دار الساقي، -اختلاس: رواية -م٢٠١٢دار الساقي، -نصف مواطن محترم: رواية -٣م ٢٠١٤دار الساقي، –طبطاب الجنة: رواية -

صدرت له في بيروت الرواية القصيرة "اختلاس"، ورغم منع 2007من عام نشرها فى بعض الدول العربية، فقد تم إعادة طبعها باللغة العربية ست مرات،

السعودي، فبطلها صحفي سعودي يعيش في لندن ويرأس تحرير مجلة نسائية،غربية من قارئة سعودية تكشف فيها الكثير من المخفي من ويستلم رسائل

صدرها أمام مجتمع جاف أو مجحف مع المرأة. هي تريد أيضا الاعتراف بفشلها، وبذنبها على خطيئة ربما ارتكبتها مع سائقها.

)www.kataranovels.com)09.03.2017مأخوذ من :٣

١٢

الكاتب والناقد الفني العراقي المقيم في كوبنهاجن حسين يقول عنهالسكاف: "في روايته ((ليلة واحدة في دبي)) يبدو الروائي السعودي كمن أراد

٤سل تلفزيوني. كتابة سيناريو لمسل

................:مأخوذ من٤

١٣

الباب الثالثالإطار النظرى

النسوية لغة وإصطلاحا مو مفه- أ(feminin)، كان أصلها يعادل (feminine)من جذر (feminism)كلمة

المرأة أو الجنس بمعنى(femine)خذ من اللغة الفرنسية والمانية: كلمةؤ تتيلا١.(femina)المونث ألتي تعود إلي الجذر ألذي كان أصلها أللاتيني

بجذوره في أعماق التاريخ، ولكن (feminism)يضرب مصطلح (فمينزم) بالنسبة إلي معناه الحالي، فإنه جديد كما أن إستخدام لفظة النسوية جديد في

تعادل (سيطرة المرأة) في الفارسية المطالبة بتساوي الحقوق بين

٢الرجل والمرأة.

. استخدام اللفظ Charles Fubian)(مصطلح (النسوية) أول من استخدم م لأول مرة لتفسير نوع من 1871(النسوي) في نص طبي باللغة الفرنسية سنة

وقفة لنمو الأعضاء والخصائص الجنسية للمرضي الذين يعانون من صفات Alexanderالأنوثة في جسدهم ثم إستخدم الكاتب الجمهوري الفرنسي

Jr.Dumas . م 1872هذا اللفظ في مولف تحت عنوان ( الرجال المرأة) سنةالمعجم الطبي كان قد استعلمه لشرح النساء اللاتي يعاملن كالرجال، وإن

،٢٠١٠كانون الأول (دسيمبير) ٤، السبت مصطلاح النسويةخديجة قلي زده، ١(15.06.2017) www.diwanalarab.com/spip.php?article26021#a-nb3

خديجة قلي زده ، مصطلاح........٢

١٤

لتعريف صفات الأنوثة للرجال ولكن في المصطلح السياسي، استخدم لنساء ٣اللاتي لهن صفات الرجولة.

"النسوية" كما يعرفها معجم أوكسفورد: "هي الاعتراف بأن للمرأة حقوقا ة"، أما وفـرصا مساوية للرجل"، وذلك في مختلف مستويات الحياة العلمية والعملي

٤إزالة التمييز الجنسي الذي تعاني منه".

أعلام النسوية شرقا وغربا -بSimone)كانت سيمون دي بوفوار de Beauvoir)من شخصية

ات النسوية التي منظوررة مهمة في نص الأدبي. كتبت بوفوار شخصيالBeauvoirبأن " المرأة لا تولد امرأة وإنما تصبح كذلك"“one is not born, but

rather becomes, a woman” انتقالا على ذلك الفهم واستخداما بنظرة .الوجودية، حاولت بوفوار لشرح استقبال المرأة على ضغوطها. وبعبارة أخرى،

٥

خديجة قلي زده ، مصطلاح.........٣: (تاريخ الإضافة):مقالات متعلقة،ماهية وأهداف الحركة النسويةأحمد إبراهيم خضر، ٤

www.alukah.net/culture/05/53861،هجري٢٠/٦/١٤٣٤-ميلادي ١/٥/٢٠١٣

(15.06.2017)

، رسالة علمية للحصول على درجة البكالوربوس، فى "النسوية في رواية "مذكرات طبيبةفوزان متقين، ٥١٣)، ص : ٢٠١٠سنة (الجامعة الرانيري الإسلامية الحكومية ببندا أتشيه،

١٥

يظا أن في مؤسسة الزواج صحيح أن الزوج الذي زوجة بوفوار لشرح أالحياة المحلية نفسها حالات عديدة من العنف الى وقائيته، لكن في واقع

الزوجات في منزلي، عند في الإجتماع، الحركة الزوجات تشرف حتى بالتفصيل و زوجة المستقبل في كثير من الأحيان التلاعب إرادت الزوج.

كما بوفوار النساء المتزوجات والسجناء التى تمكن أن تعرض للضرب في بوفوار نفس الفكر مع الفكر إنجلز ، Borjuisياة الأسرةالحياة الزوجية. في الح

(Engels)الأسرة في يفيد أنBorjuis ،المرأة تعامل كماPrivate Property يعنىللملكية الخاصة، حتى تثير إلى أي الفاعل بأن المرأة تريد أن تكون التصحية

٦عتماد على زوجته.درجة الاأزواجهن أكثر الأثرياء الأوضاء الإقتصادية وارتفاع

كحركة الحديثة، ولدت النسوية في أوائل القرن العشرين التي كان رائدها virgina woolf–A Room of One’s Own

)٧).١٩٢٩

وجاء في ورقة عمل قدمت إلى المؤتمر التاسع للندوة العالمية للشباب "الحركة النسوية الغربية وآثارها في ظل الانفتاح هـ بعنوان: ١٤٢٣الإسلامي عام

"الحركة النسوية الغربية الآتي:العالمي" للدكتورة نورة بنت عبداالله بن عدوانهي تنظيم غربي انطلق من الولايات المتحدة الأمريكية، Feminismالمعاصرة

ية الغربية التي ويتخذ منها مركزا له، وتعتبر هذه الحركة امتدادا للحركات النسو ظهرت في أمريكا وبريطانيا خلال القرن التاسع عشر الميلادي، والتي ناضلت في

Odhosuka.blogspot.co.id/2012/11/simone-de-beauviour.html?m= 1:مأخوذ من٦

(02.08.2017)7 Nyoman, Kutha Ratna, Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra, (Yogyakarta:

Pustaka Pelajar, 2007), hal. 183

١٦

سبيل الحصول على الحقوق الإنسانية للمرأة؛ حيث كانت المرأة في تلك البلاد محرومة من التصرف في مالها ولا توفر لها فرص التعليم والعمل، وتمحورت

للمرأة في أن تعامل على أساس مساو للرجل في مطالبهن حول الحقوق الفرديةإنسانيته.

ومع تقدم الوقت وبعد حصول هذه الحركة على المطالب السابقة، رفعت شعار التماثل الكامل بين الرجال والنساء في جميع الجوانب بما فيها التشريعية،

الحركة؛ سعيا وكانت دول العالم الإسلامي من المناطق التي نشطت فيها تلك وراء توطين الفكر الغربي والمبادئ التي تدعو لها الحركة في بلاد الإسلام، ويعد التنظيم النسوي الأقوى والأكبر والأكثر انتشارا في العالم أجمع، ويعمل من خلال شبكة ضخمة من المؤسسات والمراكز والجمعيات، وقد أمتد تأثير

سياسة، والقضاء، والتعليم، وغيرها.أيديولوجية هذا التنظيم إلى الوتعتبر مصر أول الدول الإسلامية التي تأثرت بالحركة النسوية الغربية،

١٩٢٣فتأسس الاتحاد النسائي المصري عام الاتحاد المصري، فحضرت رئيسة الاتحاد الدولي للحركة النسوية آنذاك (د.ريد)

عدة في بناء التنظيم، ونتج عن ذلك إقامة المؤتمر النسائي العربي إلى مصر للمسام، الذي تضمنت توصياته تقييد الأحكام الشرعية المتعلقة ١٩٤٤عام

بالطلاق، وتعدد الزوجات، والمطالبة بحذف نون النسوة، والجمع بين الجنسين في التعليم الابتدائي.

لرئيس الأمريكي "روزفلت" وقد بارك الغرب هذا المؤتمر، وأرسلت زوجة ابرقية تحية للمؤتمر، وبعد ذلك تعددت الأحزاب والجمعيات النسائية المنتمية

١٧

للحركة النسوية الغربية في الدول العربية والإسلامية، والتي ناضلت طيلة القرن ٨الماضي في سبيل تغيير تشريعات المرأة المسلمة بتمويل ودعم من الدول الغربية.

كانت المرأة في الغرب قد خضعت لقهر واضطهاد، وكان هذا الواقع إذا قائما على (نصوص مقدسة) تصر على إيجابية هذا التصرف ضد المرأة من قبل الرجل، فهل ينطبق ذلك على (النصوص المقدسة) في الدين آخر، أو معتقدات

٩أخرى؟!.

بات العربيات بالحركة النسائية ولا ريب في تأثر الحركة النسائية أو الأديالغربية، التي نتجت عن سحق المرأة الغربية في مجالات الإنتاج والعمل والتسويق التجاري، والنظر إليها نظرة قاصرة تضعها في سياق استعمالي، وليس سياقا في أحيان كثيرة، فهي مطالبة بالعمل والكسب من أجل أن تعيش، وأن توفر مطالبها الخاصة، وأشد من ذلك هو تسويقها بوصفها سلعة تدر دخلا على الشركات الصناعية والمؤسسات التجارية. والإعلامية، "المافيا" فهي ملكة جمال، وهي فتاة إعلان،

أن تـثور -أديبة أو غير أدبية -، وهي لعبة بيد من حق المرأة الغربية وهي مذيعة على واقعها، وأن تتطرف في هذه ولكن ما .....الثورة إلى الحد الذي يجعل الصراع بينها وبين الرجل بديلا للصراع الطبقي الدوافع التي تقذف باالمرأة إلى

ن أيضا ؟أتون معاداة الرجل، والدي

(تاريخ الإضافة):: مقالات متعلقةماهية وأهداف الحركة النسوية،أحمد إبراهيم خضر، ٨١-٢هجري، ص: ٢٠/٦/١٤٣٤-ميلادي ١/٥/٢٠١٣

المكلا : دار (المرأة في الغرب، الخلفية المعرفية لحطابالنسوية : قراءة فيالمكلا، رياض القرشي،٩٧٠م)، ص: ٢٠٠٨خضرموت،

١٨

لقد جعلها الإسلام جزءا من نفس الرجل، ومكملا له، ومحورا لأسرة، وألزم الرجل برعايتها وحمايتها، وتربيتها وتنشئتها، والحفاظ على

تعالى: -كرامتها وإنسانيتها؛ قال

ها زوجها ﴿ يا أيـها الناس اتـقوا ربكم الذي خلقكم من نـفس واحدة وخلق منـهما رجالا كثيرا ونساء واتـقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله وبث منـ

) .١١كان عليكم رقيبا ﴾ . ( النساء :

تعالى :–وقال

س إنا خلقناكم من ذكر وأنـثى وجعلناكم شعوبا وقـبائل لتـعارفوا ﴿ يا أيـها النا).١٣٣إن أكرمكم عند الله أتـقاكم إن الله عليم خبير ﴾. (الحجرات:

التأكيد وفي الآيتين الكريمتين تأكيد واضح على تكريم المرأة، ينبع من١٠.على أن التقوى مناط المفاضلة بين البشر جميعا، وليس الرجل والمرأة وحدهما

النسوية لديها شخصيه ومؤيد. انتشروا في أجزاء من الغرب والشرق. وهي تنتشر وتعرض قضايا التمييز والمساواة بين الجنسين وقضايا المراه الأخرى.

لاف البولنديين وفكره الحركة النسائية هي وينظر إلى الرقم الأول علي انه أسMary Wollstonecraft)ثم رددت الحركة إلى جميع انحاء أوروبا ١٧٩٧-١٧٥٩ .(

) في ألمانيا ، ١٩٣٣-١٨٥٧(Clara Zetkinوأمريكا. وأشارت الأرقام مثل Helene Brion)في فرنسا ، ١٩٦٢-١٨٨٢ (Anna Kuliscioff)١٨٥٤-

) في اسبانيا ، ١٩٣٢-١٨٧٨(Carmen de Burgos) في إيطاليا ، ١٩٢٥

٤٢٦-٤٢٧دار الكلام)، ص: : بيروت(،ةمناهج النقد الأدبي السياقية والنسقيعبد االله، ١٠

١٩

Alexandra Kollontai)في روسيا ، ١٩٥٢-١٨٧٣ (Victoria Claflin Woodhull

.١٨٧٢) ، أول أمراه امريكيه ترشح للرئاسة في ١٩٢٧-١٨٣٨(

Sa'adawi,-Nawal Elمن النساء وكذلك الرجال. من كل التدفقات ، مثل

Zayyat, dan Inji Aflatun-Lathifah Az ، و ، ومن مصرFatimah Mernissi منFurughالجزائرية ، منAssia Djebarمن باكستان ، وRiffat Hasanماروكو ، و

Farrukhzad ، ومن إيرانKhamla Bhasian وNighat Said Khanجنوب اسيا من,Siti Ruhaini Zuhayatin ,(أمريكا/ماليزيا) ، ومنAminah Wadud Muhsin، و

Nurul Agustina,Musdah Mulia من اندونيسيا. ولا تفوت الناشطة من الحركة ،من Asghar Ali Engineerمن مصر ، Qasim Amin(الرجال) ،النسائية المسلمة

، من Husein Muhammadو,mansour Fakih, Masdar F. Mas'udiو الهند ، ١١.اندونيسيا

السعودي بالسؤالالنظاملعلاقةتحليلهاخالفمنالقويفليإيمانأمايستضاءقبسا والميدانيالافتراضيبفضائيهاالعربيثورة الشارعفيترىالنسوي،

تاريخيةلحظةتراهحيثالتغيير،فتيلخلقها لإشعالالتيالتأججوبحالةبنورهالعربية، المنطقةلعمومولكنالتيفقط للبادليسللتحولاتحاسمةوتحريكالطرح الإصلاحيتشكيللإعادةالسعودية، وذلكالحالبطبيعةومنها

السهلمنيكنلمخياراتاجتراحإلىبالقائمالقبولالمشيئة من

11 Rizky, Para Tokoh Feminisme Barat dan Timur, 29 September 2016

,http://www.cerdaswikia.com/2016/09/para-tokoh-feminisme-barat-dan-timur.html, (23.07.2017)

٢٠

بالترضيات يكتفيإصاح لانحوالعريضالمرحلةعنوانلولاممكنا منالا بوصفها.نفسهاالأنظمةإصاحيرومبل

بالمعنىإلابعدنسويةحركةيشكللممماالنسويةالطلائعإنمنأكبروبقدرسبقمماأكبربشكلالنسويالسؤالفي نقاشانخرطت

السياسيبينالتعالقيخصفيماالمواقفنحو حسمالدفعوفيالشفافية والرؤيةالمفارقةأنقضاياه. غيرمنالملح والمأزقيالسعودية وفيالمرأةواقعفيوالنسوي

مواقففيتباينبداياتأن هناكدرجة تظهرإلىوطيسهيحم لمالنقاشهذاأنوآخر اتجاه متشددبين»تاريخيا «القائم ذلكغيرداخلهالنسوي منالجسد

الشورى مجلسالمرأة دخوليخولقرارا الملكأصدرأنبعدإلا»ليبرالي«.البلدياتومجالس

أبعد منمستقبليةفي أسئلةيوغلحقيقتهفيكانوإنوحولهفيهالنقاشفبدا١٢.القرارمرمى

وربما كان ذلك سببا إلى وقوع الفاحشة الكبرى، ألا ترى إلى قوله ص: ( باعدوا بين أنفاس النساء وأنفاس الرجل) وما ورد من أنه لو كان عرق من المرأة بالمشرق وعرق من الرجل بالمغرب لحن كل واحد منهما إلى صاحبه، أو كما

: مؤسسة (القاهرة،النسوية والمنظور الإسلامي : آفاق جديدة للمعرفة والإصلاحأميمة أبو بكر، ١٢٣١-٣٢) ، ص: ٢٠١٣المرأة والذكرة ،

٢١

ا إليه راجعون على عدم قال: فكيف بالمباشرة والكلام والمزاح، فإنا الله وإن١٣الاستحياء من عمل الذنوب.

أنواع النسوية -جيستفيد الفكر النسوي من تراكم فكري تاريخي ومن توليفات نظرية وتحليلات اغتنت الواحدة من الأخرى ونضجت في القرنين الأخيرين. ولعل النسويين الأنغلو ساكسونيين (وأستخدم هنا صيغة الجمع المذكر للضرورات

للغوية ((الذكورية))، إذ بين النسويين عدد من الرجال) كانوا السباقين الى بلورة اقضايا نظرية وتحويلها الى نضال سياسي ويمكن اعتبار أن الحركات النسوية تمحورت لغاية السبعينيات حول ثلاثة تيارات رئيسية: النسوية الإصلاحية

.اديكاليةالليبرالية، والنسوية الماركسية، والنسوية الر النسوية الإصلاحية الليبرالية: ينتسب هذا التيار الى خط الثورة الفرنسية -١

وامتداداته الفكرية، ويستد الى مبادئ المساواة والحرية للمطالبة بحقوق للمرأة مساوية لحقوق الرجل في مختلف مجالات الحياة السياسية والاجتماعية.

على ملامسة الكمال ويتميز هذا التيار بإيمانه بقدرة النظام الرأسماليوالتكيف مع المتغيرات. ويعمل المنتمون إليه من أجل أن يوفر النظام القائم نفس الفرص والحقوق للنساء والرجال، من خلال التركيز على التربية وتغيير القوانين المميزة بين الجنسين وتكوين لوبيات الضغط وتغيير الذهنيات على

المدى البعيد.

أشعار المتزوج بما في الخروج ، محمد المختار بن عابرين بن المختار بن محمد الشنقيطي المالكي١٣١٦) ص: ٢٠٠٤، دار الكتاب العلمية بيروت :، (النسوي والتبرج

٢٢

اركسية: يعتبر نسويو هذا التيار أن قمع المرأة وقهرها بدآ مع النسوية الم-٢ظهور الملكية الخاصة. فنقل الملكية بالإرث سبب مأسسة للعلاقات غير المتوازنة وتوزيعا للمهام والأعمال على أساس من التمييز الجنسي. وقد للرجل

الإنتاج. واستندوا الى اعتبار إنجلز أن قيام الرأسمالية والملكية الخاصة أكبر هزيمة للجنس النسائي يرى أتباع هذا التيار أن إعادة انخراط النساء في سوق

ي سيؤدي الى قلب النظام الرأسمالي العمل ومشاركتهن في الصراع الطبق.وإزالة الطبقات

لكن اقتصار تحليلهم على البعد الطبقي بدا غير كاف لشرح أسباب التهميش والتمييز ضد المرأة. كما أن إصرارهم على عدم اعتبار النضال النسوي قائما بذاته بحجة عدم تشتيت القوى خارج ميدان الصراع الطبقي، أدى الى

دبيات نسوية ماركسية تضيف الى التحليل الطبقي تحليلا مرتبطا بالتمييز ظهور أالجنسي، والى الرأسمالية مفهوم البطركية (أو الأبوية). ومع سقوط جدار برلين

ني مذهب ((الأجر مقابل العمل الأول، مذهب ((النسوية الشعبية)) والثاالمنزلي)).

((النسوية الشعبية)) تعتبر أن التمييز الجنسي ليس عنصر القهر الأول أو الرئيسي للنساء، وترى أن النضال من أجل المساواة بين الجنسين يجب أن يترافق

ونسوية ((الأجر مقابل العمل ...مع النضال ضد الفقر والتهميش والعنصرية)) تعمل على تبيان حجم القطاع غير المرئي وغير المحسوب في الاقتصاد، المنزلي

٢٣

منطلقة من أن العمل المنزلي وعمل الولادة أو ((إنتاج البشر)) هو مكان النساء لترافقه مع (dependence)استغلال ومجانية العمل. وبالتالي، يشكل

الآخر من التنظيم الرأسمالي الذي يخدم النصف الأول، أي السوق. النسوية الراديكالية: هدف هذا التيار الى التعويض عن بعض النواقص في -٣

والعابرالطابع العامالتأكيد علىالنسوية الليبرالية والماركسية من خلال المستقل عن الطبقات، للتمييز ويعتبر أنصاره أن للمن والثقافات،اطقللمن

والسيطرة عليهن التيأساس هذا التمييز ضد النساءتنسجب على ميادين الحياة الاجتماعية والسياسية والاقتصادية والجنسية،

لجنسين من خلال ثقافتين: واحدة ذكورية مسيطرة وتخلق نظام تنميط لوأخرى نسائية مسيطرة عليها.

ومن بين استراتيجيات هذا التيار الهادفة الى تغيير المعادلة الراسية،

.مستقلةحد الانفصال عن الرجال والعيش في مجتمعات نسائية وانطلاقا من عمل هذا التيار، ولدت مذاهب فكرية ونقدية أضاف كل منها نواحي جديدة الى التحليل السيكولوجي وفهم الحالة النسوية. وتأسس مذهب متمحور حول عالمة النفس لوس إيريغاراي التي طورت التفكير حول ا مفهوم الاختلاف، وخلقت نقاشات حول الطابع البيولوجي والاجتماعي لهذ

الاختلاف. واستعاد هذا المذهب قول المفكرة والنسوية الفرنسية سيمون دو بوفوار ((لا نخلق نساء، بل نصير نساء)). جاعلا منه أبرز شعاراته نضال المثليات والسوداوات والبيئيات في السبعينيات، نما تياران جديدان وراحا يوسعان

٢٤

لنسويين المثليين الذي اخترق حقول التفكير والنشاط النسويين. فظهر تيار اجميع التيارات والمذاهب النسوية منظرا لكون منطلق التمييز كامنا في العلاقات بين الجنسين، ومحاربته تتم بالتالي من خلال الانسحاب من هذه العلاقات نحو

١٤علاقات إنسانية جديدة مثلية تتساوى أطرافها جميعا.

, ٢الاربعاء, كانون الثاني :( نشر في ،تيارات الحركة النسوية ومذاهبهانادية ليلى عيساوي، ١٤١٦:٠٦-٢٠١٣(www.m.ahewar.org/s.asp?aid:1065dr=0(15.06.2017)

٢٤

الباب الرابع

نقشبنديفى رواية " اختلاس" لهاني نسويالالنقدتحليل

لمحة عامة عن رواية- أ

الحزن، والخوف، والعاطفة الجامحة،حواليطنهالمحافظ في و الرواية التي المملكة العربيةفيات المسلمالنساءان منهوالحرمان من الحرية التي تعاني

والتقاليد.باسم الدين السعودية يبدو يتخبأ و كشف صرخات الداخلية النسائية أعمق.

الانتقاد على تحديد حركة المرأة فى المجتمع-بيدتحالحديث عن الحركات

لأن اسم المرأة لا تزال مذنبة على فعل أي شيء، سواء في الموقف، واللباس، لهنالنساء أن يكونيجب في البلاد العربية السعودية، ، وهلم جرا.جتماعيالإ

غطي الجسم كله من ين ملابس سوداء، يجب أن أرتدووعليهن ي.مصحوبا محرمومع ذلك، فإنه ليس من .نلهلأقنعة كوسيلة لتوفير الحماية قبل جميع وارتداء ا

ةمثال واحديسارة ه،نقشبنديانياختلاس لهشيء مشترك للنساء، في رواية صل على المعالجة بالطريقة المذكورة أعلاه.تحتيمن شخصية نسائية ال

:تدل على ذلك وفيما يلي مقتطفات

٢٥

تسير "سارة لا تريد أن يحولها الغطاء إلى جثة في كفن أسود. لا تريد أن -ميتة وهي على قيد الحياة. لا تريد أن تحسن بالوحدة وراء الغطاء وهي التي

تخضبت بالوحدة من دونه.للغطاء. إنه أكثر سماكة من سور الصين العظيم، عن رؤية الحجم الحقيقي

أن لا نرى لا تعلم من وراءه ما بدور حولها. ((هو عمل مقصود إذا١"شيئا)). قالت ذات يوم.

تمرد ضد تريد أن تن سارة ألنا هانى النقشبنديمن الاقتباس أعلاه يقولمن فهم المعنى الحقيقي للغطاء الوجه. ليس فقط عن تتمكنعائلتها لم

وحدها، سارة واجهت مع الشرطة الدينية. كما الاقتباس التالي:

-طويلة في يده، كي تسدل الغطاء بكامله على جسدها كله، من وجهها أوروبية لما

لم تلق بالا إليه، تجاهلته، ودون أن تنظر أحست بطرف عصاه تجاسر.تريد أن ترميه بكلمة، لو لا أن تداركت لامسها. استدرات في غضبوقد

نفسها. فهي تعلم أن ضربة إن أتتها من جاهل كهذا فلن ينقذها أحد.كانت تسمع الكثير من القصص عنهم. لكن أن تخوض التجربة بنفسها فذاك شيء مختلف. ((هؤلاء الذين يدعون العفة، لهم عيون تلتهم ألف

٩) ص: ٢٠٠٧، (القاهرة : المكتبة بيرت, ختلاساهاني نقشبندي، ١

٢٦

ألف غطاء. قليل منهم ربما صدق في دعوته لكن أي قليل هذا امرأة وراء ٢."الذي نلتقيه؟))

بدو في كيف يمكن لامرأة سعودية يباحثالمن المثالين الاقتباس أعلاه، المعنى الحقيقي فهم تلا اإن عائلة محافظة.ب

العربتقاليدأن الأسرة تحدد النقاب رمزا منةشعر الباحثتللأغطية الوجه، و من مجتمع المملكة العربية أن تلك التقليد الباحثة للقارئينقولت. يمكن أن فقط

ارتداء لأنن النساء عند الخروج من المنزل انتقاد لفتات موصارالسعوديةالأقنعة وعدم تغطية جميع جسده، حتى لو كانت امرأة تغلق لها بشكل صحيح

في ريدتذه الشرطة الدينية بالتأكيد تبحث عن المتاعب من أجل تحقيق ما هالطريقة التي أجريت من قبل الشرطة الدينية الواردة في الاقتباس أعلاه.

لمرأةلى فهم الدين المحافظ المتعلق باالانتقاد ع.جفهم لقد تحدث هاني النقشبندي في رواية اختلاس عن الانتقاد على

الحديث كما وجدته الباحثة في هذه االمحافظة المتعلقة بالمرأة. وهذتعاليم الدين الفقرة التالية :

بعد حين أدركت أن قرارات أهلها، وحتى زوجها، لا علاقة لها بمبدأ ديني "-أو شرعي، سواء كان الأمر متعلقا بالغطاء أو بما هو أقل من ذلك أو

١١ص: .نفس المرجع٢

٢٧

أكثر. بدأت تفهم أن الأهل معنيون فقط بكلام الناس. هي مشكلة الإرث الميت كالأحفورة. هي التقليد التي يصرون على إحيائها في زمن

يسمحون لي أن أكشف عن وجهي عندما أسافر ((لماذازمينها ! ليسإلى خارج السعودية، حيث لا تراني سواى العيون الغربية؟ كانت تسأل أمها عندما يحتدم الصراع في المنزل مع أشقائها الذين التحى أكثرهم. كانت تضيف دوما : (( إنه الخوف من تقاليد ميتة يا أمي، تقاليد تقف

المكان نفسه عند عودتنا، وبين دود فلا تغادر معنا، وتنتظرنا في على الحنفاشها بالعبارة التالية: كثيرا ما كانت تختمالنقاءين تكمن الحرية!)).

٣((واالله إن الجاهلية كانت أفضل من الآن!))."

الدينفهمسوءالسعوديأنالباحثةرضتقأعلاهالاقتباسفيكما.المعتمدةالإسلامتعاليمفيالفعليالدينأنتدركلاالنساء،على.للأجيالتقليديمارسكماالأقنعةعليجهلأنالمثال،سبيلعلىغطاءوجه

منيخرجونوعندما،وحدهاالسعوديةالعربيةالإقليميةالبيئةفيالتقليدوجرىالعربيةالمملكةفيالنساءعلتجمماالوجه،غطاءمفتوحةتسمحفهيمنطقتهم،.فهمهوسارةمعارضةذلكفيبماالسعودية

:االله تعالىقالالقرآنفيبينما

يا أيـها النبي قل لأزواجك وبـناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من .كان الله غفورا رحيماذلك أدنى أن يـعرفن فلا يـؤذين و جلابيبهن

١٠ص: نفس المرجع.٣

٢٨

))٥٩: (الأحزاب(

وقفا لتفسير المصباح :

ذكريالبقاع. العلماءقبلمنعليهاالمتنازعبمعنى)جلباب(الكلماتالنساءفضفاضةالرأسغطاءأوالملابسأخرى،أموربينمن.الآراءبعض

كلأوارتدته،الذيوالحجاباللباسغطيتالنسائيةالملابسأوالحجاب،إذا كان .كل هذا وفقا لمعني الكلمة هو البدعة.النساءتغطيالتيالملابس

ذلك يعني له كان قميصا ، وكان يغطي الذراعين والساقيين ، إذا كان ذلك هود معني الملابس التي تغطي القميص ، ثم إذا كان .، القيادة التي تبتلع الوجه والرقبة

.الابتلاع هو الأمر لجعلها فضفاضة بحيث غطت جميع الهيئات والملابس

ل الجسم أو غطاء فهم الحجاب بمعني الملابس التي تغطي كاميو تاباتابابمعنىكلمةالحجابفهمعاشورابن.اووجههاغطي راسهتتيمحرك السيارة ال

امرأةوضعهذا. الوجهغطاءأوالحجابمنأكبرولكنرداءمنأصغرالزي٤.وراءهكلهالكتفإلىالخدخلالمنالحجابجانبيوممدودةرأسعلى

:التاليالاقتباسالأخرىالأمثلةومن

قال هشام في لقاء تلفزيوني: إن أردنا أن نستشهد بالإسلام، فسنجد أن "-الإسلام كالأديان التاريخ خاطئ وتفسيرنا للإسلام نفسه خاطئ.

4 M. Quraish shihab, TafsirAl-Mishbah: pesan, Kesan dan keserasian Al-Quran, (Jakarta:Lentera Hati : 2002), Cet. 01. hal. 320

٢٩

الأخرى، أتى ليعزز مكانة الإنسان بصفة عامة، أكان رجلا أو امرأة. وإن شئنا الحقيقة، فإن وضع المرأة قبل الإسلام يبدو أفضل منه بعد الإنسان، ليس بسبب الإسلام ذاته، وإنما بسبب ما أعطاء من حقوق للرجل أساء

المرأة. والغريب أن المرأة استغلالها. بل إنه تعسف في استخدامها ضد ارتضت ذلك، حتى اعتادت أن تكون ضحية، ثم تحول التعود إلى

٥استلذاذبدور الضحية."

بوصفهتجعل الباحثة الذيالشخص هوهشامأعلاه،الروايةقطعةفيفيأخطأالجمهورفهممنالرغموعلى.الذكورالسعوديةالعربللجزيرهممثلا

قبليأنيبدوهشامللمرأةوفقاولكنالمرأة،بحقوقيتعلقفيماالإسلامتفسيرالذينالرجالقبلمنتعاملالذيالموقفأعمىوبشكلخاطرطيبعن

.للرجالضحيةتقعحيثاعتادوا

انتقادبتجسارةعلتجمماالرواية،فيهشامالتعبيرالمقدمةعلىوبناء.النسائيةخلالمنالإسلامإلىأخطاء

تحقيق أسرة سعيدة.دذلك كانإذاوخاصةرجل،منوالاهتمامالمودةتريدامرأةكلفإن

:التاليالمقطعفيكماوهذا . زوجهاذلك الرجل

٤٥هاني نقشبندي، ص: ، مرجع السابق٥

٣٠

"تحب المرأة أن تشعر بحاجة الرجل إليها، كما هي حاجتها إلى هدية -

بزوج لا يستغني عنها. لا زوج يشتاق إليها لحظات، ثم يتركها قطعة محترقة من جديدة تعود وتسأل نفسها: ((لماذا لست على فراش مبتل.

٦لأخريات؟))"كا

نجد عندماأنهقولتأنأرادت الباحثة منالاقتباسوتأسيسا على ذلك زوجهامنوالقلقالسعادةسوىيتوقعلاامرأةب،قررا للزواجقدشخصين

البعض،بعضهاالمتبادلحبهمدائمايحتاجالزوجردنتالنساءولكنوحدهاموحدةالسعادةخلقوبالتالي. الآخرمنهماكلكملوتالبعض،بعضهاوحماية

.فيها

توجد فى كما. ةرغبوالالوفاءالنساءاعطاءسوىشأنهمنالزوجليس :يليكماالروايةمحتويات

حتى لا تطول غيبتها عن توأميها لم تتأخر كثيرا في العودة إلى منزلها، "-اللذين تركتهما مع الخادمة. ما كان يهمها زوجها كثيرا، فهي لا تعلم إن

فمنذ كان لا يزال نائما كما تركته، أم خرج. والأمر في الحالتين واحد. فترة طويلة، ربما منذ اليوم الأول، يعيش كل في عالم لا علاقة له بالآخر.

ث شاءت، ومتى شاءت. فكرت سارة كيف أن حرة هي في الذهاب حي١٤ص: نفس المرجع.٦

٣١

الرجال لا يعرفون كم تكره المرأة أن تأتي حريتها من زوج لا يهتم متى تروح أو تأتي. اهتمامه يبدأ عندما تتحرك غرائزه. مرة في الأسبوع أحيانا، أو مرة

٧في الشهر غالبا، وأحيانا تغيب رغبته فيها عدة أشهر."

لاالسعوديةالمرأةأنقولتأنةباحثالأرادأعلاه،الواردالتحليلمنكلنيسيئزلنماالرجالعندضحيةباعتبارهامكانتهاالتمتعفيرغبتأننبغيت

دينيا كان أو غيره كمثل ومسلمةالمرأةبينالمعاملةبموجبحقوقهناستخدامعنللتعبيرمتساويةحقوقلديهاامرأةنأالباحثةفترضوت. معقولالعقلذلك،ومع.الخاصةنظرهوجهاتمعتتوافقلاكانإذاالرأيومعارضةآرائهم

قصود أن المرأة ضعيفة وتسكن المهذاوليسمثاليا،يكونأنأيضاللمرأةكونتعلىقادرينكونيأنيجبأيضاالرجال.التيالضغوطتلفعلى مخ

الدينية،المرأةوضعفيالممنوحةالحقوقاستغلالمنتسيءلاامرأة،يربدتأنالمفترضمنكان.صحيحاهذاكانإذاآرائهعنالتعبيرفيجريئةوتكون

الحالةهذهفيرجل،قبلمناشرفهعلىوالحفاظوحمايتها،كرم،تأنامرأة.المنزلفيكملحقفقطاستخدامهيتملمالزوج،

، .............ختلاساهاني نقشبندي، ٧

٣٢

مساالباب الخخاتمة

النتائج- أفي ختام هذه الرسالة العلمية، تريد الباحثة أن تسجل النتائج

والتوصيات التي حصلت عليها الباحثة في مرور كتابة هذه الرسالة العلمية. هي: ةالباحثوجدها التي الرسالةنتائجأهمومن

:أفكار من النقد النسوي في رواية-١ىالمحافظفهم الدينى-اعتبارهم أن النساء بشر ثانوى-فهم عن الغطاء كالتقليد-

:روايةالنسوية في العوامل التي أدت إلى انتقادات من الحركة -٢.تجعل نساء المملكة العربية السعودية تعاملهن بشكل غير عادل-علىالمرأةحقوقعلىيعتدونالذينالرجالمظلومات شديدة ب-

فى التفسير الديني الصحيح.لهمعنىلاالذيالدينيفهم أساسالنساءفهمرجلعند رأيالمتزوجاتغيرأوالمتزوجاتالنساء-

فهم فيالأساسمتساوية وليس هناك أي الفروق بينهن على جزيرهالسعوديةالرجاللكن.النساءيمجدالإسلاميالدينكماولكنالحقيقة،طبيعةعلىلاالمرأةتقييمالعكسالعرب.انفسهمارضاء

٣٣

الأسرة تحدد و المعنى الحقيقي للأغطية الوجه، فهم تلا -.العرب فقطتقاليدالنقاب رمزا من

التوصيات-بومن أهم التوصيات هي :

١.لم يبحثة الآخرين. تيرواية "اختلاس" من نواح أخرى العن

فهم علىقادرين .٢نظرية النسوية

الرجاء من مكتبة الجامعة الرانيري عامة والمكتبة كلية الآداب .٣الروايات وغيرها. ثلأن توفر الكتب الأدبية والنظرية الأدبية م

٣٤

المراجع

المراجع العربية - أ

، النسوية والمنظور الإسلامي : آفاق جديدة للمعرفة والإصلاحأميمة أبو بكر، )٢٠٠٧٤/٢٠١٣(رقم الايداع بدار الكتب المصرية: القاهرة،

م)،٢..٣(د.م : مكتبة الشروق الدولية، ،المعجم الوسيطابرهيم أنيس، ٤ط.

: (تاريخ مقالات متعلقة،ماهية وأهداف الحركة النسويةأحمد إبراهيم خضر، هجري،٢٠/٦/١٤٣٤-ميلادي ١/٥/٢٠١٣الإضافة):

(بيروت : دار المشرق ش . م. م )، ،المنجد الوسيط في العربية المعاصرة٢١٥١١٠٠الأشرفية،

رسالة علمية .ختلاس" لهاني نقشبندياشخصية سارة في رواية "جوت حفسة، )٢٠١٠للحصول على درجة البكالوربوس، سنة (

، إيران: جامعة آزاد رؤية إلى العناصر الروائيةحسن شوندى آزاده كريم،ه. ش٤/٧/١٣٩الوصول الإسلامية في كرج، تاريخ

٣٥

ختلاس" لهاني نقشبنذي (دراسة سيميائية ارواية "ستي هاني نور شمسية ، رسالة علمية للحصول على درجة البكالوربوس، سنة ،)لرولاند بارت

)٢٠١٥(

(إسكندار) النقد الأدب عند العرب أصول ومناهجهطه عبد الرحيم عبد البر، م ١٩٩٩-١٤١٩

مارس )نظرة للدراسة النسوية (الإصدار الأولهند محمود وشيماء طنطاوي، ٢٠١٦

المرأة في الخلفية المعرفية لحطابالنسوية : قراءة فيالمكلا، رياض القرشي،م)،٢٠٠٨( دار خضرموت : الغرب،

بيروت، (دار الكلام)، ، ةمناهج النقد الأدبي السياقية والنسقيعبد االله،

رسالة علمية للحصول على ، "النسوية في رواية "مذكرات طبيبةمتقين، فوزاندرجة البكالوربوس، فى الجامعة الرانيري الإسلامية الحكومية ببندا أتشيه،

)٢٠١٠سنة (

، أشعار المتزوج محمد المختار بن عابرين بن المختار بن محمد الشنقيطي المالكي) ٢٠٠٤، بيروت ( دار الكتاب العلمية :بما في الخروج النسوي والتبرج

٣٦

لإندونسياالمراجع -ب

Ariana Suryorini, Menelaah Feminisme dalam Islam, (Semarang, SAWWA - Volume 7,nomor 2, April 2012), Fakultas Dakwah IAIN Walisongo, (21.03.2017)

Minyatul Ummah, Kritik Sastra Feminis dalam Novel Imra’ah ‘Inda Nuqthah Al-ShifrKarya Nawal Al-Saadawi, Jakarta :UIN Syarif Hidayatullah, 2009

M. Quraish shihab,TafsirAl-Mishbah: pesan, Kesan dan keserasian Al-Quran,(Jakarta: Lentera Hati : 2002), Cet. 01.

Nyoman, Kutha Ratna, Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra, (Yogyakarta:Pustaka Pelajar, 2007).

Sugihastuti, Teori Apresiasi Sastra, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar), 2002, Cet. I.

Wiyatmi, Kritik Sastra Feminis: Teori dan Aplikasinya dalam Sastra Indonesia(Yogyakarta: Penerbit Ombak, 2012).

المراجع الأجنبية -ت

: (تاريخ مقالات متعلقة،ماهية وأهداف الحركة النسويةأحمد إبراهيم خضر، هجري،٢٠/٦/١٤٣٤-ميلادي ١/٥/٢٠١٣الإضافة):

www.alukah.net/culture/05/53861(15.06.2017)

كانون الأول (دسيمبير) ٤، السبت مصطلاح النسويةخديجة قلي زده، ٢٠١٠،(15.06.2017) www.diwanalarab.com/spip.php?article26021#a-nb3

٣٧

مقالة علمية ، النقد النسوي إشكاليات وملامحفيرزان محمود إبراهيم، (09.01.2017):مأخوذة من www.uop.edu.jo

Rizky, Para Tokoh Feminisme Barat dan Timur, 29 September 2016,http://www.cerdaswikia.com/2016/09/para-tokoh-feminisme-barat-dan-timur.html, (23.07.2017)

(22.02.2017)معجم عربي عربي، مأخوذ من :–معجم المعاني الجامع

www.almaany.com

)www.kataranovels.com)09.03.2017: مأخوذ من

:مأخوذ من1Odhosuka.blogspot.co.id/2012/11/simone-de-beauviour.html?m=(02.08.2017)

:( نشر في ،تيارات الحركة النسوية ومذاهبهانادية ليلى عيساوي، ، )١٦:٠٦-٢٠١٣, ٢الثاني الاربعاء,كانون

www.m.ahewar.org/s.asp?aid:1065dr=0(15.06.2017)

DAFTAR RIWAYAT HIDUP

A. BIODATA1. Nama Lengkap : Ulfa Mailysa2. Tempat/Tanggal Lahir : Ujung Padang/24 Maret 19963. Agama : Islam4. Jenis Kelamin : Perempuan5. Alamat : Jln. Nasional kp. Ujung Padang ABDYA6. Status Perkawinan : Belum Kawin7. Telepon/Hp : 082364586398

B. RIWAYAT PENDIDIKAN1. MIN 1 Manggeng, ABDYA : Tahun 20072. MTsN Manggeng, ABDYA : Tahun 20103. SMAN 1 Manggeng, ABDYA : Tahun 20134. UIN Ar-Raniry Darussalam, Banda Aceh : Tahun 2017

C. DATA ORANG TUA1. Nama Ayah : Saifuddin2. Pekerjaan : Tani3. Nama Ibu : Asmanursah4. Pekerjaan : IRT5. Alamat Orang Tua : Jln. Nasional kp. Ujung Padang ABDYA

Banda Aceh, 25 Juli 2017Tertanda,

Ulfa Mailysa