محمد الشوا د/ والية المتغلب

١

والية المتغلب

فقهية مقارنةدراسة

إعداد

د/ محمد الشوا

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

٢

مقدمة

ومن أنفسنا شرور من الله ذ ونعو ونستغفره، ونستعینه نحمده لله الحمد إن فال ل ضل ومن له، مضل فال الله یهده من أعمالنا، سیئات وأشهد له، هاد

دا أن وأشهد له، شرك ال وحده الله إال إله ال أن .ورسوله بده ع محم

تقاته وال تموتن إال وأنتم {ا أیها الذین آمنوا مسلمون} (آل اتقوا الله ح ).١٠٢عمران:

منها زوج م الذ خلقكم من نفس واحدة وخل ها وث {ا أیها الناس اتقوا رثیرا ونساء ان واتقوا الله الذ تساءلون ه واألرح منهما رجاال ام إن الله

م رقیا} (النساء: ).١عل

وغفر لكم {ا أیها الذین آمنوا اتقوا الله وقولوا قوال سدیدا، صلح لكم أعمالكم م ومن ما} (األحزاب:ذنو .)٧١، ٧٠طع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظ

محمد هد تاب الله، وأحسن الهد عد؛ فإن أصدق الحدیث -أما ه وسلم صلى ل -الله عل ل محدثة بدعة، و ، وشر األمور محدثاتها، و

ل ضاللة في النار] ".بدعة ضاللة، [و

قة والحرة.أثم عد: فهذه انطالقة نحو الح والحق ما

ة المتغلب):عاصفة الحزم و حث حول ( وال

تب تب العقیدة،حث استقصائي استقرائي في ت الفقه،و اسة و ب السة. الشرع

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

٣

ة المتغلب) أن أصحابها حصروا ة أكثر األطروحات عن (وال ال فإشتب العقیدة، حث في ال

ة لما والصواب أن عض المبتدعة نقلت إلى هناك مسائل فقه خالف فیها ة،فقأصلها الخفین: على، من مثل مسألة المسح بإیجازتب العقیدة لكن ه

حث ع بإجمال،تب العقیدة لت إلى لما خالفت فیها الروافض نق ن تفاصیل والتب على(المسح ون في مظانه من قتصر ف الفقه،الخفین) علىیها وال

تب العقیدة. مجمالت

ذلك ة و ثیر من مسائل المتغلب،مسألة وال یلها أصلها وتفاص اإلمامة،واسة تب الس تب الفقه و ة،في عض الشرع نقلت لفرق،اولما خالفت فیها

تب العقیدة تفاصیلها في مظانها.لكن و مجملة،إلي

،العلمأو درسوا لطالب لهم،أو قرأت لهم،أو سمعت قابلتهم،وجل من تب العقیدة، فاعتقدوا ة هي ما ورد مجمال في ن أضاعتهم في هذه القض

أن و ،واحد موقف-الشرعةفي – منه موقف الناسأن و واحدة،التغلب حالة ه م لشرع – تصرفات المتغلب عل .احدو تنحصر في تصرف–في ح

،هذه المعلومات المجملة صدرت وعلى م الطالب أن هذه فتاو وتم تعل المسألة.هي عقیدة أهل السنة والجماعة في

صحح الواحد منهم صار هذه المعلومات المجملة وعلى عاد و یوالي وعدل خطئ، و جرح،و نزل و حذر، و دعو و ع المناطات!!! علىو جم

سمعت:لقیت و المجملة،هذه المعلومات وعلى

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

٤

ین للعلم ر!!ل: نحن ال نتكلم في هذه األمو الشرف فقامن سئل من المنسو

س، وهو مهدد مع أن اإلمام أحمد أمر بإظهار العلم، وقال في الح ان )ة، فمتى تقوم لله ت الجاهل لجهله، وأمسك العالم تق الضرب والقتل: إذا س

.حجة؟!)

یف وقد جهل ت الجاهل،ف طلون؟ العالم،وس وتكلم الم

ل الخارجین علي الحاكم قول: افرا أو حاكمأ –ومن ان (حتى لو ا) الخوارج، من هم- رافض

ومنهم من ردوا علیهم وعدوا المتغلبین هم الخوارج!!

ة لقیت وسمعت و ه بنفي أ شتر للمتغلب شروطا موسعة، ومن یرد عل من ! شرو

ل ومن یدعو لالستكانة لكل متغلب. متغلب،ومن یدعو لمقاومة

فتي بوجوب استنقاذ اإلمام األسیر اقتصار مطلقا،ومن ه ذلك ومن یرد عل من أسره الكفار!! على

أن اإلمام،تغلب فهو إذا الكافر والنصراني والرافضيومن أفتي

ه المقاومة ومن أفتى ة، حتىأن األصلح للمتغلب عل عدم ىتومن أف النهام للمتغلب. المدافعة، وأن األصلح التنازل عن الح

أن (االنقالب الهجین) هو عزل من أهل الحل والعقد!! ومن قال

مقراطي !!أوزان فارولأو برر ما سماه ( ومن تبنى االنقالب الد (

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

٥

ل قتیل في المقاومة ومنهم من أفتى ال شهید،أن ب ومنهم من جعله من ( !النار) !أهل

حث ور في هذا ال ل هذا مذ ان الصواب في المسألة]. مصادره،[و مع ب

اب الناس،وعامة مساكین. ر احوالش

ة ة اآلن من النوازل الكبر التي یجب دراستها دراسة تفصیل مع أن القض حاالتها المتنوعة ومناطاتها المختلفة.

ل و ة في حث القض تب تب العقیدة، من:ان الصواب أن ن لفقه،اواسة تب الس ة؛و ة الشرع ال للح في مسائل وال صحا ن المتغلب؛تأص

قة. للمسلمین، احثین عن الحق ة لل وهدا

ر النقوالت على – عض أهل العلمما نصحني –وحرصت ؛املةذان أقوال العلماء دون اجتزاء؛ ألن من األهداف أن أحرر أقوال السلف ال لب

قولي.

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

٦

وقد جعلته من خمسة فصول:ام التغلب :الفصل األول: أح

حث .معني التغلب اصطالحااألول: الم

حث الء الثاني: الم ه السمات التالسلطة علىتحرم االست رت ف ي : وذرت أدلة التحرم. المتغلب،وصم بها أهل العلم وذ

حث .أصناف الخارجین علي اإلمامالثالث: الم

حث ع: الم .لذین یردون خلع اإلمامالشرعي ل الوصفالرا

حث غاة والخوارجالخامس: الم .الفرق بین ال

حث غاة مسلمون هل السادس: الم ؟ال

حث ع: الم عطالسا .اسم اإلمام الشرعي ىالمتغلب ال

حث ة وضرورةالثامن: الم .قبول التغلب حالة استثنائ

حث ة التاسع: الم حث عقد في وال .المتغلبم

أحوال المتغلب: الفصل الثاني:

حث م ال: األول الم قبول المتغلب مطلقااإلح .جمالي

حث .: التفصیل في أحوال المتغلبثانيال الم

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

٧

حث الثالث .أسر اإلمام : حاالتالم

ع حث الرا ه خالصه: وتكلمتاستنقاذ اإلمام المأسور المرجو : الم عن فات استنقاذ اإلمام ط استنقاذه. المأسور،آل وعن ضوا

حث الخامس ء مناالستقرا هاستخلصتوهي شرو ا شرو المتغلب:: المقر ي .والیته علىالم الفقهاء للمتغلب

یف نتعامل مع المتغلب؟ الفصل الثالث:

االستقراء ثالث عشرة حالة للمتغلب مع لینا وما یجب ع الحاكم،تبین لي ل حالة:تجاه

قة) األولي: المتغلبالحالة ط السا الشرو والضوا ة ( .الشو

ة:الحالة غیر ح الثان غاة ان الحاكم عادال وال .إذا

ان الحاكم عدال ولكنه عاجز عن إدارة الدولة .الحالة الثالثة: إن

عة: إن فعلوا ذلك لظلم الحاكم .الحالة الرا

ان تغلب .متغلب علىالحالة الخامسة: إذا

.الحالة السادسة: إذا خرج ظالمون علي حاكم ظالم

افر عة: إذا تغلب .الحالة السا

.جائر علىتغلب عدل إذا الحالة الثامنة:

.الحالة التاسعة: في عدم وجود إمام

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

٨

االحالة العاشرة: مجموعة یتصارعون ألجل ال ندر العادلة من أو ،دنة اغ .ال

ان ة عشرة: إذا عود بها اجائر المتغلب الحالة الحاد .له قوة

غاة لغیر الشرعة ة عشرة: أن یدعو ال .الحالة الثان

.بین ظالمین موازنة-الحالة الثالثة عشرة

ع: تصرف الحاكم معهم: الفصل الرا

ة: أوال: في البدا

ات:إرهاصات را للحاكم العادل. االنقال رت أحد عشر إنذارا م ذ

ا: عن فللحاكم حالتان: ،واالنقالبإذا حدث التغلب النزاع: دثان

:: المدافعةاألولىالحالة

غاة علىاإلجماع .قتال ال

.مستند اإلجماع

غاة .واالنقالبیینشرو مدافعة ال

ین لقتال المشر ستعین الحاكم غاة؟هل ال

م .مصادرة األموال ح

ة:الحالة عدم المدافعة: الثان

ط عدم المدافعة. ضوا

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

٩

؟فعل في هذه الحالة ذاما

ه رغة في حقن دماء المسلمین ها للخارج عل ؟هل لإلمام أن یتر

الفصل الخامس: الفرق بین االنقالب (المسلح والناعم) وخلع أهل الحل والعقد والخروج:

.والعقدتعرف أهل الحل

.شروطهم

.تعرف االنقالب

رت أحد عشر فرقا). الفروق بین االنقالب وقرار أهل الحل والعقد (ذ

مقراطي .االنقالب الد

مقراطي تورشرو االنقالب الد .(أوزان فارول) عند الد

مه: ح

:الحاكم أوال: من یخلع

ا: ةثان اسة الشرع اب الخلع عند علماء الس .أس

شتر اإلجماع في ثالثا: العزل؟هل

عا: ات العزلرا .آل

ة موقراط موقراطي على سلطة ال د ه د .انقالب ش

مه. ح

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

١٠

اغيهل یولي عة ال عة علي اإلمام الحي ذ الب ع جدیدة،أم نبدأ ب اقب و قصده؟ضد

ر لكل من شجع الش حث ونصح ووجه. علىوأخیرا: أتوجه هذا ال

ه أنیب. لت وال ه تو الله عل قي إال وما توفه د/ محمد الشوا ت

:األول الفصل

التغلب أحكام

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

١١

:الفصل األول: أحكام التغلب :واصطالحا التغلب لغة معنىالمبحث األول : التغلب لغة:أوال:

الغين ) غلب ( :")اللغة (مقاييس فارس في بن أحمد الحسين قال أبو م ة على يدل صحيح أصل والباء والال ة وقهر قو جل غلب : ذلك من . وشد الر

: الروم[ }سيغلبون غلبهم بعد من وهم : {- تعالى- الله قال . وغلبة وغلبا غلبا١"]٣. كذا، ناحية على تغلب ):" األدب ديوان معجمفي ( الفارابي إسحاققال و

٢."قهرا هاعلي استولى: أي

.٣"ا قهر هعلي استولى :كذا بلد على وتغلب :")الصحاحوقال الجوهري في (

                                                            

محمد السالم عبد: المحقق- )هـ٣٩٥: المتوفى( الحسين أبو الرازي، القزويني زكرياء بن فارس بن أحمد :اللغة مقاييس معجم ١ .)٣٨٨/ ٤( - .م١٩٧٩- هـ١٣٩٩: النشر عام- الفكر دار- هارون

عمر مختار أحمد دكتور: تحقيق- )هـ٣٥٠: المتوفى( الفارابي، الحسين بن إبراهيم بن إسحاق إبراهيم أبو :األدب ديوان معجم ٢/ ٢( -م ٢٠٠٣- هـ ١٤٢٤: النشر عام- القاهرة والنشر، والطباعة للصحافة الشعب دار مؤسسة- أنيس إبراهيم دكتور: مراجعة

٤٣٨(.

الغفور عبد أحمد: تحقيق- )هـ٣٩٣: المتوفى( الفارابي الجوهري حماد بن إسماعيل نصر أبو: العربية وصحاح اللغة تاج الصحاح ٣ .)١٩٥/ ١(- م ١٩٨٧- هـ ١٤٠٧ الرابعة الطبعة- بيروت – للماليين العلم دار- عطار

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

١٢

،٢)العرب لسانو(، ١)الكلوم من العرب كالم ودواء العلوم شمسوكذا في ( .٤)العروس تاج، و(٣)المحيط القاموسو(

: التغلب اصطالحا ثانيا:رر ثم أح أذكرها، صور، علىوجاءت للمتغلب،الفقهاء تنوعت تعريفات

الراجح منها:

تعريف األحناف:

لهم تعريفان:

األول:

."الخليفة / السلطان من له منشور ال أي له عهد ال الذي :المتغلب "العيني الدين وبدر )البرهاني المحيطفي ( الحنفي البخاري الدين برهانقاله

، ٦)الدقائق كنز شرح الرائق البحر، وابن نجيم في (٥)الهداية شرح البنايةفي (، ونقله ابن عابدين في (حاشيته) )٧(وابن قاضي سماونة في (جامع الفصولين)

لبي الدين شهابو، )٨( عن (الخالصة) قائقالح تبيين علىفي (حاشيته الش

                                                            

الله عبد بن حسين د: المحقق- )هـ٥٧٣: المتوفى( اليمني الحميرى سعيد بن نشوان: الكلوم من العرب كالم ودواء العلوم شمس ١ )سورية- دمشق( الفكر دار ،)لبنان- بيروت( المعاصر الفكر دار- الله عبد محمد يوسف د- اإلرياني على بن مطهر- العمري .)٤٩٩/ ٨(- م ١٩٩٩- هـ ١٤٢٠ األولى،: الطبعة

)هـ٧١١: المتوفى( اإلفريقى الرويفعى األنصاري منظور ابن الدين جمال الفضل، أبو على، بن مكرم بن محمد: العرب لسان ٢ .)٦٥٢/ ١(- هـ ١٤١٤- الثالثة الطبعة- بيروت – صادر دار: الناشر

مؤسسة في التراث تحقيق مكتب: تحقيق- )هـ٨١٧: المتوفى( الفيروزآبادى يعقوب بن محمد طاهر أبو الدين مجد: المحيط القاموس ٣ .)١٢١: ص(- م ٢٠٠٥- هـ ١٤٢٦ الثامنة،: الطبعة- لبنان – بيروت والتوزيع، والنشر للطباعة الرسالة مؤسسة- الرسالة

بيدي بمرتضى، الملقب الفيض، أبو الحسيني، الرزاق عبد بن محمد بن محمد: القاموس جواهر من العروس تاج ٤ : المتوفى( الز .)٤٩٢/ ٣( - الهداية دار- المحققين من مجموعة: المحقق-هـ ١٢٠٥

)هـ٨٥٥ :المتوفى( العيني الدين بدر الحنفي الغيتابى حسين بن أحمد بن موسى بن أحمد بن محمود محمد أبو: الهداية شرح البناية ٥ .)٥١/ ٣( - م ٢٠٠٠- هـ ١٤٢٠ الطبعة األولى،– لبنان بيروت،- العلمية الكتب دار -

دار: الناشر- )هـ٩٧٠: المتوفى( المصري نجيم بابن المعروف محمد، بن إبراهيم بن الدين زين: الدقائق كنز شرح الرائق البحر ٦ .)١٥٥/ ٢( -(د.ت) – الثانية الطبعة- اإلسالمي الكتاب

 

 .)٩/ ١( - الشهير بابن قاضي سماونه محمود بن إسرائيلاألئمة: جامع الفصولين لقدوة األمة وعمل )٧(

)هـ١٢٥٢: المتوفى( الحنفي الدمشقي عابدين العزيز عبد بن عمر بن أمين محمد عابدين، ابن: المختار الدر على المحتار رد)٨( .)١٣٩/ ٢(- م١٩٩٢- هـ١٤١٢ الثانية،: الطبعة- بيروت-الفكر دار: الناشر

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

١٣

نور شرح الفالح مراقي على حاشيةفي ( الطحطاوي، و١)الدقائق كنز شرح .٣)قاضيخان فتاوى(في الحنفي الفرغاني، و ٢) اإليضاح

التغلب الجزئي السائد في عصر علىيقتصر قاصر؛هو تعريف قلت:

من والية من غير عهد أو منشور علىحيث يستولي أحد الوالة الخالفة، الحاكم لخلعه أصال. علىولم يتعرض للمتغلب الخليفة.

التغلب. ثم إنه لم يتعرض لمعنى الثاني:

بالقهر تولى من أي المتغلب::" )المحتار رد(تعريف ابن عابدين في ة الشروط استوفى وإن والعقد الحل أهل مبايعة بال والغلبة ٤".المار

ب وآلية التغل )،تولى؛ لبيانه هدف التغلب (وأضبط وهذا التعريف أوفى الحل أهل مبايعة بال وبيان خرقه للشروط الشرعية ( )،(بالقهر والغلبة

).والعقد

تعريف الشافعية: تعريفات: للمتغلب عند الشافعية عدة

األول: ألفاظ معاني معرفة إلى المحتاج قال الخطيب الشربيني في (مغني

مامة (جامع الشروط) استيالءهو التغلب:"المنهاج): شخص متغلب على اإلمام لي مامة على الملك بقهر وغلبة بعد موت اإل نتظم شمل المعتبرة في اإل

٥المسلمين. فاعل ذلك. بوالمتغل

:ألةقلت: وهو على رسم الشافعية وضوابطهم في تلك المس                                                            

لبي سيون بن إسماعيل بن يونس بن أحمد بن محمد بن أحمد الدين شهاب :الدقائق كنز شرح الحقائق تبيين على حاشية الشلبي ١ الش .)٢١٩/ ١( - هـ ١٣١٣ الطبعة األولى،– القاهرة بوالق،- األميرية الكبرى المطبعة- )هـ ١٠٢١: المتوفى(

هـ١٢٣١ الوفاة سنة الحنفي الطحطاوي إسماعيل بن محمد بن أحمد اإليضاح: نور شرح الفالح مراقي على حاشية ٢ .)٣٢٨: ص( - هـ١٣١٨ النشر: سنة- ببوالق األميرية الكبرى المطبعة الناشر:

 

.)٨٥/ ١( ( -هـ ٥٩٢ سنة المتوفى الحنفي الفرغاني األوزجندي منصور بن حسن الدين فخر: قاضيخان فتاوى ٣

. )٥٤٩/ ١( - حاشية ابن عابدين ٤

دار- هـ)٩٧٧: المتوفى( الشافعي الشربيني الخطيب أحمد بن محمد الدين، شمس: المنهاج ألفاظ معاني معرفة إلى المحتاج مغني ٥ دار- جالل الدين المحليكنز الراغبين شرح منهاج الطالبين: . وانظر: )٤٢٣/ ٥(-م ١٩٩٤- هـ١٤١٥ األولى، الطبعة- العلمية الكتب ).١٧٤/ ٤(- م١٩٩٥-هـ١٤١٥، بيروت-الفكر

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

١٤

منها: أن يكون المتغلب جامعا لشروط اإلمامة.ف ومنها: أن يكون بقهر وغلبة.

المتغلب الجزئي. علىوليس مقتصرا اإلمامة، علىومنها: أن يتغلب صيل تف وسيأتي-أن يكون التغلب بعد موت اإلمام، أما في حياته فال ومنها:

.-ذلك إن شاء الله ط لكن له ضواب كذلك،قلت: لكن إن تغلب ذو شوكة علي إمام حي فهو متغلب

وأحكام تأتي في موضعها إن شاء الله. : الثاني مام على تغلب ومن الخارجي المتغلب هو " ."العادل اإل

وعزاه النووي في (المجموع)، ١به الماوردي في (الحاوي الكبير) قال ٢والماوردي واألصحاب". حامد أبي للشيخ

:: يؤخذ عليهقلت أوال: أنه خلط بين المتغلب والخارجي.

والمسألة فيها كالم ينظر في عادل،إمام من تغلب على على هثانيا: قصر موضعه من هذا الكتاب.

الثالث: المتغلب على الشوكة ذو هو :"في (تحفة المحتاج) الهيتميقال ابن حجر

مامة ٣ .جهة من غير عقد صحيح له باإل

):" هو الذي الطالب منهج بشرح الوهاب فتح(في األنصاري زكرياوقال بأن قهر الناس وامرأةلها كصبي أهل)غير (ولوعلى اإلمامة يستولي

٤".بشوكته وجنده

                                                            

ماورديبال الشهير البغدادي، البصري حبيب بن محمد بن محمد بن على الحسن الشافعي: أبو اإلمام مذهب فقه في الكبير الحاوي١ لبنان- بيروت العلمية، الكتب دار- الموجود عبد أحمد عادل الشيخ- معوض محمد على الشيخ: تحقيق- )هـ٤٥٠: المتوفى(

 .)٤٤٧/ ٢( - م ١٩٩٩- هـ ١٤١٩ األولى،: الطبعة

.)٥٨٤/ ٤(-الفكر دار- )هـ٦٧٦: المتوفى( النووي شرف بن يحيى الدين محيي زكريا أبو المهذب: شرح المجموع ٢- مصرب الكبرى التجارية المكتبة-الهيتمي حجر بن على بن محمد بن أحمد: المنهاج شرح في المحتاج تحفة ٣

.)٦٨/ ٣(- م ١٩٨٣- هـ ١٣٥٧: النشر عام )هـ٩٢٦ :المتوفى( السنيكي يحيى أبو الدين زين األنصاري، زكريا بن أحمد بن محمد بن الطالب: زكريا منهج بشرح الوهاب فتح ٤ - العبيد لنفع التجريد= المنهج شرح على البجيرمي. وحاشية )١٨٧/ ٢( -م ١٩٩٤/هـ١٤١٤: طبعة- والنشر للطباعة الفكر دار-

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

١٥

الحنابلة:

مام، على رجل خرج ولو ):"المغنيفي ( المقدسي قدامة ابنقال ه،فقهر اإلوا حتى بسيفه الناس وغلب اماإم صار وبايعوه، بطاعته، وأذعنوا له، أقر .١عليه" والخروج قتاله، يحرم

ير وجه الحكم بغ علىاستولي قلت: ويمكن صياغة تعريف المتغلب بأنه: من وا حتى الناس وغلب شرعي، وبايعوه. بطاعته، وأذعنوا له، أقر

يتضمن هذا التعريف أمورا:قلت:

 الحكم كليا أو جزئيا. على ستولىسواء امتغلبا يسمى -١

 أن يستولي بغير وجه شرعي. -٢

 وسيلة، ولم أقيده بالسيف. ةأن يستولي بأي -٣

 أن يذعن الناس لطاعته. -٤

 أن يبايعوه. -٥

                                                            / ٤( -م١٩٥٠ - هـ١٣٦٩: النشر تاريخ - الحلبي مطبعة -)هـ١٢٢١: المتوفى( الشافعي المصري البجيرمي عمر بن محمد بن سليمان

٢٠٥(. 

شهيرال الحنبلي، الدمشقي ثم المقدسي الجماعيلي قدامة بن محمد بن أحمد بن الله عبد الدين موفق محمد أبو: قدامة البن المغني ١ .)٥٢٦/ ٨(- م١٩٦٨ - هـ١٣٨٨ -القاهرة مكتبة- )هـ٦٢٠: المتوفى( المقدسي قدامة بابن

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

١٦

تحريم االستيالء علي السلطة :المبحث الثاني:

، من مثلفقهاءنا بإعطاء شرعية لالستبداد اتهم كثير من المعاصرين لماء (عصاحب كتاب (تفكيك االستبداد) الذي اتهم العلماء والفقهاء بأنهم

طاعة المتغلب، للتأصيل العقدي واتهمهم با –حد زعمه على-االستبداد) تقنين العالقة مع المعتدي ومن معه، و التغلب،توظيف اإلجماع في شرعية بو

ة، وتطل ب النصوص الشرعية واآلثار السلفية ومنع استرداد الحق بالقوبد استثمار القواعد الفقهية في بقاء المستمبدئهم، ووالقواعد األصولية لتأييد

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

١٧

الجائر، ونشر المأثورات السلفية ومقوالت (الفقه الساساني) في تقديس )١(!!!ما أسماهك ،الحكام

ومع كل رية أو الطوفان):"ومن مثل قول الدكتور حاكم المطيري في (الح هذا التفصيل والثراء الفقهي في هذا الموضوع إال أنه ظل بحثا نظريا بعيدا ة، وهي الطريقة التي عن الواقع الذي سيطرت عليه نظرية االستيالء بالقوأجازها من أجازها اضطرارا ومراعاة للمصلحة، فإذا بها تصبح أصال

).٢("ة مدة ألف وثالثمئة وخمسين سنة؟!للوصول إلى السلط

ة تحريم سرقة السلط على أجمعواالعلماء تبين أن ءلكن باالستقرا قلت: من اإلمام الشرعي، ووصموها بأنها:

حرام: -١

(قوله: لحرمة ذلك عليهم) :" )رالشرح الكبيقال الشيخ الدردير في ( .)٣("لحرمة خلعه أي، وإنما كانوا بغاة إذا خالفوه ألجل إرادة خلعه

.)٤(لدسوقي المالكي محمد بن أحمد بن عرفة ا بمثل قوله قالو

)المغنيقدامة في (وابن ،)٥( مسلم)على ه شرحالنووي في (وبنحوه قال .)٧( )دقائق أولي النهىالبهوتي في (، و)٦(

: البغي عصاة أهل -٢

                                                            

بيروت، –العربية لألبحاث والنشر الشبكة- الكريم العبدمحمد ): تفكيك االستبداد (دراسة مقاصدية في فقه التحرر من التغلب )١( ).١٠٣-١٠٢(ص: ، و٣٣- ٢٩ص – م٢٠١٣ الطبع سنة- األولىالطبعة -لبنان

عمان-. توزيع: دار الفارس للنشر والتوزيع بيروت-العربية للدراسات والنشر المؤسسة- حاكم المطيريالطوفان: الحرية أو )٢( ).تحرير االنسان وتجريد الطغيانومثله في كتابه ( ).١٢٨ - ١٢٧(ص: -م ٢٠٠٨-هـ ١٤٢٩ لثانيةاالطبعة - األردن – 

 .)٢٩٩/ ٤( -، بيروت، لبنان الفكر دار-للشيخ الدردير :الشرح الكبير )٣(

 .)٢٩٩/ ٤( -هـ): دار الفكر ١٢٣٠: حاشية الدسوقي على الشرح الكبير: محمد بن أحمد بن عرفة الدسوقي المالكي (المتوفى )٤(

إحياء التراث دار- هـ)٦٧٦أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي (المتوفى: الحجاج:المنهاج شرح صحيح مسلم بن )٥( . )٢٢٩/ ١٢( -هـ ١٣٩٢: الثانية، الطبعة- بيروت –العربي

  .)٥٢٦-٥٢٧/ ٨المغني البن قدامة (انظر: )٦(

دقائق أولي النهى لشرح المنتهى المعروف بشرح منتهى اإلرادات: منصور بن يونس بن صالح الدين ابن حسن بن إدريس )٧( .)٣٨٩/ ٣( - م١٩٩٣-هـ ١٤١٤: األولى، الطبعة- الكتب عالم- هـ)١٠٥١البهوتى الحنبلى (المتوفى:

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

١٨

ياسة فصح أن المنازعين " ):المحلىقال ابن حزم في ( في الملك والرة، وأنهم منازعون مريد أهل األمر أمرهم، فهم ون تفريق جماعة هذه األم

عصاة بكل ذلك.مام الواجب الطاعة .)١("فصح أن أهل البغي عصاة في منازعتهم اإل

رائط جامعا للش(المتغلب) فإن لم يكن ):"قال النووي في (روضة الطالبينو

وإن كان بأن كان فاسقا، أو جاهال، فوجهان، أصحهما: انعقادها لما ذكرناه، .)٢("عاصيا بفعله

.)٣( الراغبين)في (كنز جالل الدين المحلي قال بمثله و

:المتغلب فاسق معاقب ال يستحق أن يبشر -٣ (الصواعق المحرقة على أهل الرفض فيالهيتمي قال ابن حجر

ن المتغلب فاسق معاقب ال يستحق أن يبشر وال يؤمر أل والضالل والزندقة):"حسان فيما تغلب عليه بل إنما يستحق الزجر والمقت واإلعالم بقبيح ،باإل

.)٤("وفساد أحواله ،أفعاله

:منكر -٤

ولنا: أن :"فتح باب العناية بشرح النقاية)في ( القاري علي مال قال .)٥(" معصية ومنكر خروجهم على اإلمام

                                                            

 .)٣٥٤/ ١١( -المحلى باآلثار )١(

- على محمد معوض -: عادل أحمد عبد الموجود تحقيق - هـ )٦٧٦ (ت(روضة الطالبين وعمدة المفتين): محي الدين النووي )٢( .)٢٦٦/ ٧( -ة دار الكتب العلمي

تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي ، و()٤٢٤/ ٥مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج (وانظر: حاشية الجمل على شرح المنهج = فتوحات الوهاب بتوضيح شرح منهج ، و ()٤١٢/ ٧نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج ()، و(٧٨/ ٩(

)، ١٢١/ ٥الطالب ( ).٤/١١٠المطالب و (أسنى

 ).١٧٤/ ٤( - م١٩٩٥-هـ١٤١٥، بيروت-الفكر دار- جالل الدين المحليكنز الراغبين شرح منهاج الطالبين: )٣(

أحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي السعدي األنصاري والزندقة: الصواعق المحرقة على أهل الرفض والضالل )٤(: األولى، الطبعة- لبنان –الرسالة مؤسسة- محمد الخراط كامل-التركي الله: عبد الرحمن بن عبد تحقيق- هـ)٩٧٤(المتوفى:

 .)٦٢٧/ ٢( - م١٩٩٧-هـ ١٤١٧

 .)١٤١/ ٦( -هـ)١٠١٤: مال علي القاري (ت فتح باب العناية بشرح النقاية )٥(

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

١٩

بغي: -٥ بغاة،أجمع أهل العلم علي أن الذين يخرجون علي اإلمام يريدون خلعه

ابن قال " ):أنوار البروق في أنواء الفروقفي (القرافي شهاب الدين قالمام يبغون خلعه البغاة هم بشير: أو منع الدخول ،الذين يخرجون على اإل

ي وقاله الشافع .أو تبغي منع حق واجب بتأويل في ذلك كله ،في طاعته وما علمت في ذلك ، -عنهم الله رضي -وأبو حنيفة وأحمد بن حنبل

.)١("خالفا

:ليس بجائز -٦

مام) بأن خلعه المطالب):" أسنى( ياألنصاري فزكريا قال (وإن خلع اإل .)٢("(بغير سبب لم ينخلع) وليس بجائز غيره،

:ظلم وغشم يقتضي التفسيق -٧

مامة لفاسق، وإن كانت ثورته لحاجة "الجويني:قال وال يجوز عقد اإل

ثم زالت وحالت، فاستمسك بعدته محاوال حمل أهل الحل والعقد على ل أهل االختيار على العقد بيعته، فهذا أيضا من المطاولة والمصاولة، وحم

.)٣("وهذا ظلم وغشم يقتضي التفسيق له بحكم االضطرار، فإذا " :)يل الظفر في أخالق الملكتسهيل النظر وتعجوقال الماوردي في (

ة كان ملك قهرتوثبوا على الملك بالكثرة واستولوا عليه دلوا مع فإن ع ،بالقو ثبت،و الرعية وساروا فيهم بالسيرة الجميلة صار ملك تفويض وطاعة فرسا

وإن جاروا وعسفوا فهي حولة توثب ودولة تغلب يبيدها الظلم ويزيلها البغي .)٤("بعد أن تهلك بهم الرعايا وتخرب بهم البالد

                                                            

أبو العباس شهاب الدين أحمد بن إدريس بن عبد الرحمن المالكي الشهير بالقرافي الفروق: الفروق = أنوار البروق في أنواء )١( .)١٧١/ ٤( -الكتب، بيروت، (د.ت) عالم- هـ)٦٨٤(المتوفى:

 .)١١٠/ ٤في شرح روض الطالب ( أسنى المطالب )٢(

 .)٣٢٧غياث األمم في التياث الظلم (ص: )٣(

الحسن علي بن محمد بن محمد بن حبيب البصري البغدادي، الشهير أبو- تسهيل النظر وتعجيل الظفر في أخالق الملك )٤( .)١٥٥ص: (- بيروت –النهضة العربية دار- : محي هالل السرحان وحسن الساعاتيالمحقق- هـ)٤٥٠بالماوردي (المتوفى:

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

٢٠

): قهيالف الملخصفي ( الفوزان الله عبد بن فوزان بن صالحالشيخ وقال و أيريدون خلعه فإذا خرج على اإلمام قوم لهم شوكة ومنعة بتأويل مشتبه، "

.)١("ظلمة فهم بغاةمخالفته وشق عصا الطاعة وتفريق الكلمة؛ قه الف موسوعةفي ( التويجري اللهمحمد بن إبراهيم بن عبد الشيخقال و

البغاة هم كل طائفة منعت الحق الذي عليها .. أو تميزت عن إمام ):"اإلسالميخلعه، أو خرجت عليه تريد المسلمين بحال أو مكان .. أو خلعت طاعته ..

. )٢("وأمثالهم بغاة ظلمة فهؤالء ،ومنعةولهم شوكة

رالهيبة سقوط -٨ :ة واالنخالع التولي بتكر مام) بأن خلعه المطالب):" أسنى( ياألنصاري ف زكريا قال (وإن خلع اإل

ر (بغير سبب لم ينخلع) وليس بجائز غيره، إذ لو انخلع لم يؤمن تكر .)٣(" التولية واالنخالع وفي ذلك سقوط الهيبة

ات تعتبر االنقالبإذ الوسطى؛أفريقيا ذلك علىومن أبرز األمثلة قلت:

واالنقالبات المضادة، سمة مميزة لدولة أفريقيا الوسطى منذ استقاللها عام حيث إن كل من جاء للسلطة بانقالب عسكري أطيح به في انقالب ؛١٩٦٠ .مضاد

،وحملت اسم بوليفار م،١٨٢٥في عام استقاللها أعلنتودولة بوليفيا التي كم حمحاولة انقالب، إلى أن استقر نظام ال مائتينحو حين شهدتمنذ ذلك ال

.ات من القرن العشرينالمدني، نسبيا، في الثمانين

:من أدلة تحريم التغلب على الحكمه ولق -١ الى: الل ايعون {تع ا يب ك إنم ايعون ذين يب هإن ال وق ف اللهيد الل

للهاومن أوفى بما عاهد عليه فمن نكث فإنما ينكث على نفسه أيديهم .]١٠فسيؤتيه أجرا عظيما} [الفتح:

                                                            

لى، األوالطبعة - العاصمة، الرياض، المملكة العربية السعودية دار- الفوزان اللهصالح بن فوزان بن عبد الفقهي: الملخص )١( .)٥٦١/ ٢( - هـ١٤٢٣

األفكار الدولية بيت- التويجري اللهمحمد بن إبراهيم بن عبد اإلسالمي:موسوعة الفقه )٢( .)١٧٦/ ٥( - م ٢٠٠٩-هـ ١٤٣٠لطبعة: األولى، ا

 .)١١٠/ ٤أسنى المطالب في شرح روض الطالب ( )٣(

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

٢١

وان –وهذه اآلية فالعبرة بعموم اللفظ ال –وإن نزلت في بيعة الرض بخصوص السبب.

ول وتخونو اللهيا أيها الذين آمنوا ال تخونوا {تعالى: اللهقول -٢ س ا والر ].٢٧[األنفال: تعلمون}أماناتكم وأنتم

ه ة:وج دالل ة خيانة األمانة ال يه ولي لومنها ما ائتمنك ع عموما،حرمالى األمر؛ ه تع ة ألن قول ان ل أم ام في ك اتكم) ع ان كما –(وتخونوا أم

.١-قال العز ابن عبد السالمهقول -٣ الى: {إن الل ه تع ات إلى الل ان أمركم أن تؤدوا األم ا}ي أهله

.ن يؤدي أمانة هذه البيعةأعليه ف ؛مامفالمسلم قد بايع اإل ]٥٨[النساء: ال عمر، ابن عن -٤ ال : ق ول ق ه رس ه جمع إذا: " ‘ الل لين الل األو

ن ب فالن غدرة هذه : فقيل لواء، غادر لكل يرفع القيامة، يوم واآلخرين .٢مسلم)رواه (. " فالن

الكوعن أنس -٥ " لكل غادر لواء يوم القيامة قال: ‘ عن النبي ¢ بن م .عليه) (متفق .يعرف به "

ول ¢ البجلي اللهبن عبد وعن جندب -٦ معت رس يقول: ‘ اللهقال: سة لقى « اع دا من ط همن خلع ي ة الل ة ال حج ام ه، ومن مات يوم القي ل

).(رواه مسلم". وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهليةال وعن أبي هريرة -٧ الة ةمرفوعا: "الص ها قبل التيالمكتوبة إلى الص

ا ا بينهم ارة لم ة ،كف ة إلى الجمع ا التيوالجمع ا بينهم ارة م ا كف ،قبلههر كفارة لما بينهما إال من ثالث هر إلى الش راك ب :والش اللهاإلش

.ونكث الصفقةوترك السنة ول :قيل راك ب ،اللهيا رس ف فما، عرفناهفقد اللهأما اإلش قة نكث الص

نة فقة فأن تبايع رجال بيمينك ثم تخالف :قال ؟وترك الس أما نكث الص .٣"وأما ترك السنة فالخروج من الجماعة ،إليه فتقاتله بسيفك

فقة يده وثمرة قلبه فليطعه إمن بايع " ‘ قول النبي -٨ ن إماما فأعطاه ص .رواه مسلم "اء آخر ينازعه فاضربوا عنق اآلخرفان ج ،استطاع

                                                            

العلماء لطانبس الملقب الدمشقي، السلمي الحسن بن القاسم أبي بن السالم عبد بن العزيز عبد الدين عز محمد أبو: القرآن تفسير ١/ ١( -م ١٩٩٦/ هـ١٤١٦ األولى، الطبعة– بيروت – حزم ابن دار- الوهبي إبراهيم بن الله عبد الدكتور: المحقق- )هـ٦٦٠: المتوفى(

٥٣٢(.  

.)١٣٥٩/ ٣( مسلم صحيح٢

على صحيح: وقال) ٤١٢ رقم ،١/٢٠٧( والحاكم. يسم لم رجل فيه) ٥/٢٢٤( الهيثمي قال) ٧١٢٩ رقم ٢/٢٢٩( أحمد أخرجه( ٣ ).٤٣٥ رقم ،١/٣٩٧( راهويه بن إسحاق: أيضا وأخرجه). ٣٦٢٠رقم ،٣/٣٠٨( اإليمان شعب في والبيهقي. مسلم شرط

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

٢٢

ني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم إعبادي لحديث القدسي {ياا -٩لم، جميع األحاديث الناهية ويدخل معه محرما فال تظالموا} رواه مس

عن الظلم.ا: قال نافع، عن و -١٠ ابن جمع معاوية، بن يزيد المدينة أهل خلع لم

مه عمر، معت إني: فقال وولده، حش ب : «يقول ‘ النبي س لكل ينصادر ة يوم لواء غ ام ا »القي د وإن ا ق ايعن ذا ب ل ه ج الله بيع على الر

وله، الله بيع على رجل يبايع أن من أعظم غدرا أعلم ال وإني ورسوله ب ثم ورس يع با وال خلعه، منكم أحدا أعلم ال وإني القتال، له ينص

.١"وبينه بيني الفيصل كانت إال األمر، هذا في بن بن مسلم هالل عبدحدثنا عبد الحميد بن أنس:وعن قريش بن -١١

جان قال البن ار أن الس يرين:يس أهلك،إلى الليل، فاذهبإذا كان س فتعال. أصبحت،فإذا

٢".ال أكون لك عونا على خيانة السلطان ،اللهو سيرين: الابن قال

من بايع رجال من غير مشورة من المسلمين فال : «¢ عمر قال -١٢ ".ن يقتالأيبايع هو وال الذي بايعه تغرة

:-قديما وحديثا –ومن أوجه تحريمه ما حدث في االنقالبات عبر التاريخ

الظلم، وأكل حق الغير. - تزوير إرادة الشعب. - الكذب وتشويه اآلخرين. -وشعور الشعب بالحاكم،إثارة القالقل والخوف لزعزعة الثقة -

.وتلهفه للمتغلبين بحاجته فيق التهم.أتباعه بتل تصفية / قتل النظام الحاكم أو تصفيته واعتقال - .قمع المعارضة - االنهيار االقتصادي والتنموي والنهضوي في ظالل االنقالبات. -

Anti-coupفي (مناهضة االنقالب Brian Martin براين مارتنقال لعديد من العواقب الضارة، وخاصة عندما تنطوي على ل تؤدياالنقالبات ):"

نقالب عادة على االعتقاالت وسجن االاإلطاحة بالحكومة المنتخبة. ينطوي                                                             

.٧١١١ – )٥٧/ ٩( البخاري صحيح ١

 ).٣٣٢ ص ٤ ج الله رحمه للذهبي النبالء أعالم سير(". ٢

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

٢٣

المعارضين، والسيطرة على وسائل اإلعالم، وفرض قيود على الحريات . )١("ألنظمة البرلمانيةلالمدنية، وتعليق مؤقت أو غير محدد

والمؤرخة ،اتلالنقالبفي بعض الكتب المنظرة وغير ذلك مما هو وارد ومنها: ،اله

وهو خبير حربي (دوارد لوتواك إل )االنقالب العسكري: دليل عملي(كتاب ).أمريكي

Coup D'etat: A Practical Handbook: Edward Luttwak -

Harvard University Press, 1979.

)تقنيات االنقالب العسكريكتاب (وTECNICA DEL COLPO DI STATO: Edward Nicolae

LUTTWAK.

فارسوبروس : لمؤلفه-) السلطة: تكتيكات االستيالء على وكتاب (االنقالب

The Coup: tactics in the Seizure of Power: Bruce W. Farcau – Greenwood Publishing Group, Incorporated, 1994.

القيام بانقالب عسكري: من التخطيط إلى التنفيذ كيفية :وكتاب

How to Stage a Military Coup: From Planning to Execution:David Hebditch, Ken Connor - Skyhorse

Publishing, 2009.

                                                            

(1)Anti‐coup :Brian Martin  ‐ Published in Nigel Young (ed.), Oxford International 

Encyclopedia of Peace (Oxford: Oxford University Press, 2010).   

 

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

٢٤

لعالم،ايضع االستراتيجيات العملية التي أثبتت نفسها في جميع أنحاء حيث استخالصوكذلك محاوالت االنقالب الفاشلة طوال القرن العشرين بهدف

األساليب الناجحة واألسرع في االنقالب.

( Curzio Malaparte) لـ وكتاب (تقنيات االنقالب) Tht Technique Of Revolution : by: Curzio Malaparte , orris Productions- Aurora, Il.

كتاب (الحرب القذرة) للضابط الجزائري حبيب سويدية.وانظر

وضعفها،السلطة من أكبر عوامل تفتت األمة علىوكذلك فإن التغلب

ثم انهيار الدولة األموية،كان ذلك من عوامل انهيار الدولة وسقوطها:المتغلبين وصاروا ملوك الطوائف وكل أيدي فيصارت الدنيا العباسية لما "

١."يده بلد ملكه ومنع ماله في من حصل قطت.سو تملوك الطوائف باألندلس تفتتكثرت وكذلك لما كثر التغلب و

وكذلك في التاريخ الحديث كانت دول أفريقيا من أكثر الدول ركودا لكثرة االنقالبات التي تجاوزت الخمسين في عدة سنين!!

وفي كثير من الدول العربية. الالتينية،وكذلك في دول أمريكا

:اإلمام ليأصناف الخارجين عالمبحث الثالث -كل الخارجين –دأبت أكثر األطروحات المعاصرة علي وسم الخارجين

بوصف واحد (الخوارج)، ثم يتم تنزيل كل أحكام -أي حاكم –علي الحاكم !قتلوه) !وو(طوبي لمن قتلهم بقتلهم،الخوارج عليهم، ثم اإلفتاء بقتالهم، ثم

.)٢( (فتوي د/ علي جمعة مفتي مصر السابق) وكان الرد بخطأ على خطأ:

                                                            

: الناشر- القاسم إمامي المحقق: أبو- هـ)٤٢١تجارب األمم وتعاقب الهمم: أبو علي أحمد بن محمد بن يعقوب مسكويه (المتوفى: ١ ).٤٥٩/ ٥(- م ٢٠٠٠: الثانية، الطبعة- سروش، طهران

لم في هذا عليه وس اللهأعلم خالفا في قوله صلى ): ال" في شرح حديث (إن الرجل ليتكلم بالكلمة"التمهيدفي عبد البرقال أبن )٢(عز وجل ويزين له باطال يريده من إراقة دم أو ظلم مسلم اللهالحديث أنها الكلمة عند السلطان الجائر الظالم ليرضيه بها فيما يسخط

 ونحو ذلك.

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

٢٥

األزهر شيخ مستشار-فضيلة الشيخ الدكتور حسن الشافعي فقد رد عليه .)١( "."إن الخوارج هم من خرجوا على الحاكم الشرعي المسلم بقوله:"

(خوارج). المسلمالحاكم الشرعي فجعل كل من خرج علي يرد فيه على فتوى على االتحادأصدر وقد العالمي لعلماء المسلمين بيانا

جاء في جمعة، ويدعو مؤسسات األزهر وعلماءه لبيان بطالن هذه الفتوى، الخوارج الحقيقيون يا جمعة هم الذين خرجوا على الرئيس هذا البيان:"

، وأمر به اللهجاء في شرع المنتخب، الواجب إطاعته وتنفيذ أمره، كماالكتاب والسنة، وإجماع األمة، وأقوال أساطين العلماء الصادقين، الذين

وكونوا مع اللهأيها الذين آمنوا اتقوا {يان نكون معهم دائما: أ اللهأوصى ادقين} .)٢("]١١٩:[التوبة الص

رئيس االتحاد العالمي لعلماء المسلمين الدكتور يوسف القرضاوي في وقال

وذكره –م ٢٠١٣ أغسطس ٢٥برنامج الشريعة والحياة الذي بث مساء األحد ردود علمية على الشيخ أو الجنرالفي موقعه على االنترنت في مقال بعنوان (

.)٣(إن الذين خرجوا على الرئيس مرسي هم الخوارج " ":)علي جمعة!من خرج على الحاكم الذي انتخبه الشعب هو ننفسه: "إوقال في اللقاء

.)٤(الذي يعتبر من الخوارج الذين يجب أن يقاوموا وال يقبلهم الشعب"

علم الحديث أستاذ-البرالرحمن دالدكتور عبقال مفتي جماعة اإلخوان و الحقيقيون هم من انقلبوا على اإلرادة الشعبية ج:" الخوار-األزهرفي جامعة

مرسي المنتخب وليس الثوار الذين يطالبون بعودة دد. محموشرعية الرئيس الشرعية وولي األمر".

                                                            

)١( c/akhbar/arab/2013/08/25/180190.htmlhttp://www.islammemo.c. 

االتحاد يرد على فتوى على جمعة، ويدعو مؤسسات ( االتحاد العالمي لعلماء المسلمينبيان )٢(أ.د يوسف ) واألمين العام( أ.د علي القره داغي: األزهر وعلماءه لبيان بطالن هذه الفتوى

. م ١٣/١٠/٢٠١٣: الموافق- هـ١٤٣٤ذو الحجة ٨في الدوحة-) رئيس االتحاد( القرضاوي موقع االتحاد العالمي لعلماء المسلمين

h p://www.iumsonline.net/ar/default.asp?contentID=6998&menuID=15 

يموقع القرضاو -: د/يوسف القرضاوي علمية على الشيخ أو الجنرال علي جمعة! ردود )٣(h p://qaradawi.net/component/content/ar cle/86/6853.html . 

 المصدر نفسه. )٤(

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

٢٦

ثم فالحقيق بوصف الخوارج هم االنقالبيون ومن رضي نوأضاف: "وم .)١(بخيانتهم"

األوروبي لإلفتاء وأحد قال الدكتور حسين حالوة؛ األمين العام للمجلس و

إن حديث د. علي جمعة بهذا ال يؤيده الكتاب وال السنة وال " علماء األزهر:الواقع المشاهد، وإذا كان الدكتور جمعة قد اعتبر جماعة اإلخوان التي هي من الشعب المصري من الخوارج، فإني أدعوه إلى أن يقرأ فصيل مهماويدرس من جديد؛ ليعلم من هم الخوارج، فمن المعلوم أنهم فصيل قد خرج

لى الخليفة األصلي الشرعي، وهو اإلمام علي بن أبي طالب، أما ما نراه عمن واقع في مصر فالحاكم الشرعي والقانوني هو الرئيس الدكتور محمد مرسي، والذي أخذ البيعة القانونية والشرعية من الناس، ويؤيده غالبية

ولذا فالذين خرجوا عليه وسجنوه هم جماهير الشعب المصري، .)٢("الخوارج

من يخرج بأن هاشم إسالم، عضو لجنة الفتوى باألزهر، األزهريأفتى و

الديموقراطية وخارجي وخارج علىفي مظاهرة ضد مرسى فهو كافر (ضد أغسطس ٢٤مظاهرات فيبوجوب قتال المشاركين والحرية وأفتي ، واعتبرهم "خارجين على ثورة يناير"، ووصفها بأنها ثورة الدكتور مرسي)

.)٣("وارج وردة على الديمقراطية والحريةخ لي د/ ع على-حزب التنمية والتغيير رئيس-الدكتور باسم خفاجي ورد

.)٤(وليس في مصر خوارج"جمعة قائال:" فنفي وجود هذا القسم في الواقع !!

أصناف،ولكن الصواب والتحرير أن الخارجين عن قبضة اإلمام قلت:

في الوصف والشروط واألحكام: يميزه،وللعلماء فيها أقوال، لكل صنف ما عن :" والخارجون اإلمام ليأصناف الخارجين ع ذكرفي ابن قدامة قال

مام،قبضة أصناف أربعة: اإل                                                            

 والعدالة.الموقع الرسمي لحزب الحرية فينشر الدكتور عبد الرحمن البر:ن يمقال لمفتي اإلخوان المسلم )١(

 .اللندنيةحديث على قناة الحوار )٢(

)٣( 8MFLIzo0o‐http://www.youtube.com/watch?v=H 

)٤( h p://www.islammemo.cc/akhbar/arab/2013/08/23/180033.html. 

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

٢٧

فهؤالء تأويل،وخرجوا عن قبضته بغير طاعته،: قوم امتنعوا من أحدها …ساعون في األرض بالفساد طريق،قطاع

كالواحد واالثنين لهم،ال منعة يسير،إال أنهم نفر تأويل،: قوم لهم لثانياوهو مذهب أصحابنا،في قول أكثر طريق،فهؤالء قطاع م،ونحوه والعشرة ….الشافعي ويكفرون عثمان وعليا وطلحة بالذنب،الخوارج الذين يكفرون الثالث: بير، حابة،وكثيرا من والز من إال وأموالهم، المسلمين،ستحلون دماء وي الص

رين،فظاهر قول الفقهاء من أصحابنا معهم،خرج بغاة، حكمهم أنهم المتأخ،والش حنيفة،مسلمون ال كفار) وهذا قول أبي يقلت: يعن( حكمهم افعي

ابوا،ت فإن استتابتهم،وكثير من أهل الحديث. ومالك يرى الفقهاء،وجمهور وإال قتلوا على إفسادهم، ال على كفرهم.

حكمهم حكم مرتدون،وذهبت طائفة من أهل الحديث إلى أنهم كفار وكانت لهم منعة مكان،فإن تحيزوا في وأموالهم،وتباح دماؤهم المرتدين،مام،وإن كانوا في قبضة الكفار،صاروا أهل حرب كسائر وشوكة، اإل، تابوا،فإن المرتدين،كاستتابة ،استتابهم ضربت أعناقهم، وكانت وإال …ال يرثهم ورثتهم المسلمون فيئا،أموالهم

ابع: نف الر ،قوم من أهل الص مام،يخرجون عن قبضة الحق ومون وير اإلالء فهؤ الجيش،وفيهم منعة يحتاج في كفهم إلى جمع سائغ،خلعه لتأويل

وألنهم لو … في قتال البغاة؛ إمامهم،وواجب على الناس معونة … البغاة، .)١("وظهر الفساد في األرض البغي،هل لقهره أ معونته،تركوا

والباغي في عرف الفقهاء: ):" فتح القديرفي (لكمال ابن الهمام وقال ا

. الخارج عن طاعة إمام الحق والخارجون عن طاعته أربعة أصناف:

بال تأويل بمنعة وبال منعة يأخذون أموال الناس ويقتلونهم الخارجون أحدها ويخيفون الطريق وهم قطاع الطريق.

لهم تأويل، فحكمهم حكم قطاع لهم لكن قوم كذلك إال أنهم ال منعة الثانيو الطريق، إن قتلوا قتلوا وصلبوا، وإن أخذوا مال المسلمين قطعت أيديهم

وأرجلهم على ما عرف.

                                                            

بن أحمد بن محمد بن قدامة الجماعيلي المقدسي ثم الدمشقي الحنبلي، الشهير بابن قدامة اللهالمغني: أبو محمد موفق الدين عبد )١( .)٥٢٣/ ٨( - م١٩٦٨-هـ ١٣٨٨القاهرة مكتبة- هـ)٦٢٠وفى: المقدسي (المت

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

٢٨

والثالث أويل يرون أنه على باطل كفر قوم لهم منعة وحمية خرجوا عليه بتون بالخوارج يستحلون دماء أو معصية يوجب قتاله بتأويلهم، وهؤالء يسم

الله ىصل - اللهالمسلمين وأموالهم ويسبون نساءهم ويكفرون أصحاب رسول . وحكمهم عند جمهور الفقهاء وجمهور أهل الحديث حكم البغاة.-عليه وسلم

وعند مالك يستتابون، فإن تابوا وإال قتلوا دفعا لفسادهم ال لكفرهم. وذهب ين لقوله بعض أهل الح يخرج « - ‘ -ديث إلى أنهم مرتدون لهم حكم المرتد

مان أحداث األسنان سفهاء األحالم يقولون من خير قول البرية قوم في آخر الزين كما يمرق السهم من يقرءون القرآن ال يجاوز حناجره م يمرقون من الد

مية، فأينما لقيتموهم فاقتلوهم، فإن في قتلهم أجرا لمن قتلهم يوم القيامة »الر . رواه البخاري

صوبة على درج مسجد دمشق فقال: كالب من رؤوساأبي أمامة أنه رأى وعن أهل النار كالب أهل النار كالب أهل النار، وقد كان هؤالء مسلمين فصاروا

ليه ع الله صلى-كفارا. قيل يا أبا أمامة هذا شيء تقوله؟ قال: سمعت النبي ."–وسلم

قال ابن المنذر: وال أعلم أحدا وافق أهل الحديث على تكفيرهم، وهذا يقتضي هل أ نقل إجماع الفقهاء. وذكر في المحيط أن بعض الفقهاء ال يكفر أحدا من

البدع، وبعضهم يكفرون بعض أهل البدع وهو من خالف ببدعته دليال قطعيا ل أثبت، نعم يقع في كالم أهل المذاهب ونسبه إلى أكثر أهل السنة، والنقل األو

ثير ولكن ليس من كالم الفقهاء الذين هم المجتهدون بل من غيرهم، تكفير ك وال عبرة بغير الفقهاء، والمنقول عن المجتهدين ما ذكرنا، وابن المنذر أعرف

ل الباب من حديث بنقل مذاهب المجتهدين د بن الحسن في أو ، وما ذكره محم كثير الحضرمي يدل على عدم تكفير الخوارج.

ة وهو قول الحضرمي: دخلت مسجد الكوفة من قبل أبواب كندة، فإذا نفر خمس هاللرجل عليه برنس يقول: أعاهد وفيهم -عنه الله رضي -يشتمون عليا

قت أصحابه عنه، فأتيت به عليا -عنه للها رضي -ألقتلنه، فتعلقت به وتفرليقتلنك، فقال: ادن ويحك من أنت؟ فقال: أنا الله : إني سمعت هذا يعاهد فقلت

، فقال علي ار المنقري : خل عنه، فقلت أخلي عنه وقد -عنه الله رضي -سواشتمه قلت: فإنه قد شتمك، قال: ف ليقتلنك؟ قال: أفأقتله ولم يقتلني؟ اللهعاهد

إن شئت أو دعه. ففي هذا دليل على أن ما لم يكن للخارجين منعة ال نقتلهم، استحل له، فإن من وأنهم ليسوا كفارا ال بشتم علي وال بقتله. قيل إال إذا استح

قتل مسلم فهو كافر، وال بد من تقييده بأن ال يكون القتل بغير حق أو عن يه إلى الحكم بحله، بخالف المستحل بال تأويل، وإال لزم تأويل واجتهاد يؤد

ا يدل على عدم تكفيرهم؛ ألن الخوارج يستحلون القتل بتأويلهم الباطل، ومم

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

٢٩

د أيضا حيث قال: وبلغنا عن علي أنه بينما هو - ¢ -تكفيرهم ما ذكره محم: - ¢ -يخطب يوم الجمعة إذ حكمت الخوارج من ناحية المسجد، فقال علي

ولن ،اللهأن تذكروا فيها اسم اللهكلمة حق أريد بها باطل، لن نمنعكم مساجد الفيء ما دامت أيديكم مع أيدينا، ولن نقاتلكم حتى تقاتلونا، ثم أخذ في نمنعكم

خطبته. ومعنى قوله حكمت الخوارج نداؤهم بقولهم الحكم لله، وكانوا شوا خاطره، فإنهم كانوا يقصدون يتكلمون بذلك إذا أخذ علي في الخطبة ليشو

الله رضي -بذلك نسبته إلى الكفر لرضاه بالتحكيم في صفين، ولهذا قال علي ره.: كلمة حق أريد بها باطل: يعني تكفي-عنه

وفيه دليل أن الخوارج إذا قاتلوا الكفار مع أهل العدل يستحقون من الغنيمة ر بالتعريض بالشتم؛ ألن مثل ما يستحقه غيرهم من المسلمين، وأنه ال يعز

حوا. نسبته إلى ضوا به ولم يصر الكفر شتم عرابع ولم يستبيحوا ما استباحه قوم مسلمون خرجوا على إمام العدل والر

.)١("الخوارج من دماء المسلمين وسبي ذراريهم وهم البغاة

أقسام:وهم عند ابن حزم ثالثة فكان قتال المسلمين فيما بينهم على :" )٣٣٥-٣٣٣/ ١١( المحلىقال في (

ا فالبغاة -وجهين: قتال البغاة، وقتال المحاربين قسمان ال ثالث لهما: إمين فأخطئوا فيه، قسم خرجوا على تأويل وما جرى كالخوارج في الد

. مجراهم من سائر األهواء المخالفة للحق، أو على من هو في ا قسم أرادوا ألنفسهم دنيا فخرجوا على إمام حق وإم

يرة مثلهم، فإ ن تعدت هذه الطائفة إلى إخافة الطريق، أو إلى أخذ مال من السماء همال: انتقل حكمهم إلى وا ، وهم ما لم يفعل حكم المحاربين لقوا، أو سفك الد

البغاة.ذلك في حكم ل من أهل البغي يبين حكمهم: ما نا هشام بن سعد الخير نا عبد فالقسم األو

د الجبار بن أحمد المقرئ نا الحسن بن الحسين البجيرمي نا جعفر بن محمداود الطيالسي نا شعبة أخبرني أيوب األصبهاني نا يونس بن حبيب نا أبو

نا عن ، وخالد الحذاء، كالهما قال: عن الحسن البصري أخبرتنا أم ختياني السار - ‘ - اللهأن رسول «أم سلمة: ".الباغية قتلك الفئة ت :"قال في عم

                                                            

بيروت، – : دار الفكرالناشر- هـ)٨٦١فتح القدير: كمال الدين محمد بن عبد الواحد السيواسي المعروف بابن الهمام (المتوفى: )١( .)١٠١ -٩٩/ ٦(-لبنان

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

٣٠

د ار - ¬ -قال أبو محم وكانوا - ¢ -أصحاب معاوية - ¢ -: وإنما قتل عملين تأويلهم فيه مأجورون أجرا واحدا: لقصدهم -وإن أخطئوا الحق -متأو

الخير.ينا من طريق لين قوم ال يعذرون، وال أجر لهم: كما رو ويكون من المتأوالبخاري نا عمر بن حفص بن غياث نا أبي نا األعمش نا خيثمة نا سويد بن

: سمعت رسول سيخرج قوم في آخر «يقول - ‘ - الله غفلة قال قال عليمان، أحداث األسنان، سفهاء األحالم، يقولون من قول خير البرية، ال الز

ين كما يمرق السهم من الر مية، يجاوز إيمانهم حناجرهم، يمرقون من الد . »فأينما لقيتموهم فاقتلوهم، فإن في قتلهم أجرا لمن قتلهم يوم القيامة

د بن أبي عدي عن سليمان د بن المثنى نا محم ينا من طريق مسلم نا محم ورو صلى- اللهأن رسول ن أبي سعيد الخدري أبي نضرة ع ن ع -هو األعمش

ته يخرجون في فرقة من الناس، ذكر -عليه وسلم الله قوما يكونون في أم إلى الطائفتين سيماهم التحالق، هم شر الخلق، أو من شر الخلق، تقتلهم أدنى

وذكر الحديث. .الحق د : ففي هذا الحديث نص جلي بما قلنا، وهو أن - لهال رحمه -قال أبو محم

، وأنهم من شر ذكر -عليه وسلم الله صلى-النبي هم أشد الذم هؤالء القوم فذم .الخلق، وأنهم يخرجون في فرقة من الناس

فصح أن أولئك أيضا: مفترقون، وأن الطائفة المذمومة تقتلها أدنى الطائفتين ، فجعل إحدى االفتراق تفاضال، وجعل في-السالم عليه -المفترقتين إلى الحق

يجعل ولم -كانت األخرى أولى به وإن -فترقتين لها دنو من الحق الطائفتين الم . للثالثة شيئا من الدنو إلى الحق

لت في بغيتها طمسا لشيء ن السنة، م فصح أن التأويل يختلف، فأي طائفة تأوكمن قام برأي الخوارج ليخرج األمر عن قريش، أو ليرد الناس إلى القول جم، أو تكفير أهل الذنوب، أو استقراض المسلمين، أو قتل األطفال بإبطال الر

ؤية، أو إلى أن والنساء، لى تعا اللهوإظهار القول بإبطال القدر، أو إبطال الرحابة، أو إبطال ال يعلم شيئا إال حتى يكون، أو إلى البراءة عن بعض الص

لى ودعا إ - ‘ - اللهسنن الثابتة عن رسول الشفاعة، أو إلى إبطال العمل بالد إلى من دون رسول كاة، أو من أداء حق - ‘ - اللهالر أو إلى المنع من الز

من مسلم، أو حق لله تعالى: فهؤالء ال يعذرون بالتأويل الفاسد؛ ألنها جهالة ة. تام

ا من دعا إلى تأويل ال يحل به سنة، ل كن مثل تأويل معاوية في أن يقتص وأممن قتلة عثمان قبل البيعة لعلي: فهذا يعذر؛ ألنه ليس فيه إحالة شيء من

ة بعينها ال تتعدى. ين، وإنما هو خطأ خاص في قص الد

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

٣١

قام لعرض دنيا فقط، كما فعل يزيد بن معاوية، ومروان بن الحكم، وعبد ومن د في بير، وكما فعل مروان بن محم الملك بن مروان في القيام على ابن الز

، وكمن قام أيضا عن مروان، فهؤالء ال يعذرون، القيام على يزيد بن الوليد د. ألنهم ال تأويل لهم أصال، وهو بغي مجر

ا من دعا إلى أمر بمعروف، أو نهي عن منكر، وإظهار القرآن، والسنن، وأم فيق.تعالى التو وبالله-م بالعدل: فليس باغيا، بل الباغي من خالفه والحك

مام أو غيره سواء -وهكذا إذا أريد بظلم فمنع من نفسه مكان وهذا-أراده اإلة: إن السلطان في هذا بخالف غيره، وال يحارب اختلف الناس فيه: فقالت طائف

السلطان وإن أراد ظلما.ختياني أن رجاال اق عن معمر عن أيوب الس ز ينا من طريق عبد الر كما رو

نا الحرورية زمان كذا وكذا، ال يسألون عن شيء سألوا ابن سيرين فقالوا: أتي ج من غير أنهم يقتلون من لقوا؟ فقال ابن سيرين: ما علمت أن أحدا كان يتحر

ما، وال من قتل من أراد قتالك إ ال السلطان، فإن للسلطان قتل هؤالء تأث . )١("نحوا

الوصف الشرعي لهم:المبحث الرابع: الذين يريدون خلع اإلمام بغاة:

إجماع: بغاة،أجمع أهل العلم علي أن الذين يخرجون علي اإلمام يريدون خلعه

البغاة هم الذين قال ابن بشير: " ):أنوار البروقفي (القرافي اإلمام قال مام يبغون خلعه أو منع الدخول في طاعته أو تبغي منع حق يخرجون على اإل

                                                            

 .)٣٤٣/ ١١( وانظر .)٣٣٥-٣٣٣/ ١١المحلى ( )١(

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

٣٢

ه وقاله الشافعي وأبو حنيفة وأحمد بن ح رضي - نبل واجب بتأويل في ذلك كل .)١("وما علمت في ذلك خالفا، -عنهم الله

مام يبغي خلعه -الباغي –وهو " ):الذخيرةوقال في ( الذي يخرج على اإل

ة ووافقنا اأو يمتنع من الدخول في طاعته أو يمنع حقا وجب عليه بتأويل ألئم .)٢("على هذا التفسير

عبد الرحمن بن محمد بن أحمد بن قدامة المقدسي الجماعيلي الحنبلي، وقال

الشرح الكبير على متن في ( )٦٨٢çأبو الفرج، شمس الدين (المتوفى: مام م من أهل الحق يخرجون عن قبضة اإل(الصنف الرابع) (قو):"المقنع

،لى جمع الجيشإسائغ وفيهم منعة يحتاج في كفهم لتأويلويرومون خلعه ن من اتفق أ مر) وجملة األفهؤالء البغاة الذين يذكر في الباب حكمهم

لما ذكرنا من ،ة ووجبت معونتهتمامإلمسلمون على إمامته وبيعته ثبتت ا .)٣("على ذلك مع االجماع النص في أول الباب

قوم ):(الصنف الرابع):"مختصر الخرقيه على شرحفي ( الزركشي وقال

من أهل الحق يخرجون عن قبضة اإلمام ويرومون خلعه، لتأويل سائغ، وإن فهؤالء البغاة كان صوابا، وقيل: ال بد وأن يكون خطأ، ولهم منعة وشوكة،

من طلب موضع اإلمام وكالم الخرقي يقتضي أن كل المبوب لهم بال ريب، .)٤("تقتضي أن لهم منعة وشوكة» حوربوا«، وقرينة فإنه يحارب

:" )٥٤٨٣/ ٧الفقه اإلسالمي وأدلته (وقال الدكتور وهبة الزحيلي في (

البغاة باتفاق أئمة المذاهب كما عرفنا: هم الذين يخرجون على اإلمام يبغون

                                                            

أبو العباس شهاب الدين أحمد بن إدريس بن عبد الرحمن المالكي الشهير بالقرافي : البروق في أنواء الفروقالفروق = أنوار )١( .)١٧١/ ٤( -، بيروت ، (د.ت) عالم الكتب - هـ)٦٨٤(المتوفى:

محمد ق:يحقت - هـ)٨٤٦: أبو العباس شهاب الدين أحمد بن إدريس بن عبد الرحمن المالكي الشهير بالقرافي (المتوفى: الذخيرة )٢( .)٥/ ١٢( - م ١٩٩٤األولى، الطبعة – بيروت -دار الغرب اإلسالمي- محمد بو خبزةـ و سعيد أعراب، و حجي

الرحمن بن محمد بن أحمد بن قدامة المقدسي الجماعيلي الحنبلي، أبو الفرج، شمس الدين دالمقنع: عبالشرح الكبير على متن )٣( الكتاب العربي للنشر والتوزيعدار - هـ)٦٨٢(المتوفى:

 .)٥٣/ ١٠( -أشرف على طباعته: محمد رشيد رضا صاحب المنار

دار - هـ)٧٧٢الزركشي المصري الحنبلي (المتوفى: اللهشمس الدين محمد بن عبد : شرح الزركشي على مختصر الخرقي )٤( .)٢٢٢/ ٦( - م ١٩٩٣ -هـ ١٤١٣األولى، الطبعة -، السعودية العبيكان

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

٣٣

خلعه، أو منع الدخول في طاعته، أو يبغون منع حق واجب بتأويل في ذلك .)١("كله. وبهذا التأويل يمتازون عن المحاربين

لك قال فقهاء المذاهب األربعة:وبذ

أما الحنيفية:،والطحطاوي في )٢()جامع الفصولينفي ( ابن قاضي سماونه فذكره

.)٣() على مراقي الفالح شرح نور اإليضاح(حاشيته

وأما المالكية بن نجم بن الله عبد الدين جالل، و)٤(أبو بكر بن العربي المالكي فقال به

في القرافي و ،)٥( المدينة) عالم مذهب في الثمينة الجواهر عقدفي ( شاسفي المالكي المواق الله عبد أبوو ،)٧() "الذخيرةمثله في (و ،)٦( )الفروق(عيني الحطابو ،)٨( خليل)التاج واإلكليل لمختصر ( مواهب في ( المالكي الر

في المالكي الخرشي الله عبد بن محمد، و)٩( خليل)الجليل في شرح مختصر

                                                            

أ. : ها)النبوية وتخريجالفقه اإلسالمي وأدلته (الشامل لألدلة الشرعية واآلراء المذهبية وأهم النظريات الفقهية وتحقيق األحاديث )١(حيلي ابعة المنقحة - دمشق، سورية -دار الفكر - د. وهبة بن مصطفى الز  ).٥٤٨٣/ ٧(الطبعة: الر

 .)٩/ ١( - الشهير بابن قاضي سماونه محمود بن إسرائيل: من كتاب جامع الفصولين لقدوة األمة وعمل األئمة )٢(

- هـ ١٢٣١توفي -حاشية الطحطاوي على مراقي الفالح شرح نور اإليضاح: أحمد بن محمد بن إسماعيل الطحطاوي الحنفي )٣( .)٤٢٦(ص: - م١٩٩٧ -هـ ١٤١٨الطبعة األولى - لبنان –لكتب العلمية بيروت دار ا - المحقق: محمد عبد العزيز الخالدي

محمد عبد تحقيق:هـ):٥٤٣أبو بكر بن العربي المعافري االشبيلي المالكي (المتوفى: اللهأحكام القرآن: القاضي محمد بن عبد )٤( .)١٥٣/ ٤( - م ٢٠٠٣ -هـ ١٤٢٤الطبعة: الثالثة، - لبنان –دار الكتب العلمية، بيروت - القادر عطا

بن نجم بن شاس الله: جالل الدين عبد عقد الجواهر الثمينة في مذهب عالم المدينة )٥(طبعة دار الغرب - ـ فاس اللهجامعة سيدي محمد بن عبد - دراسة وتحقيق: أ. الدكتور حميد بن محمد لحمر - هـ ٦١٦المتوفي سنة

 .)٢٦٣/ ٣( - م ٢٠٠٣ـ هـ١٤٢٣ لطبعة األولىا - اإلسالمي

أبو العباس شهاب الدين أحمد بن إدريس بن عبد الرحمن المالكي الشهير بالقرافي : الفروق = أنوار البروق في أنواء الفروق )٦(٦ . )١٧١/ ٤( -، بيروت ، (د.ت) عالم الكتب - هـ)٦٨٤(المتوفى:

 .)٥/ ١٢(-الذخيرة: للقرافي )٧(٧

ي المواق المالك اللهر خليل: محمد بن يوسف بن أبي القاسم بن يوسف العبدري الغرناطي، أبو عبد التاج واإلكليل لمختص )٨( .)٣٦٥/ ٨( - م١٩٩٤-هـ١٤١٦الطبعة: األولى، - دار الكتب العلمية -هـ)٨٩٧(المتوفى:

محمد بن محمد بن عبد الرحمن الطرابلسي المغربي، اللهشمس الدين أبو عبد خليل: مواهب الجليل في شرح مختصر )٩(عيني المالكي (المتوفى:  .)٢٧٨/ ٦(- م١٩٩٢-هـ ١٤١٢: الثالثة، الطبعة- الفكر دار- هـ)٩٥٤المعروف بالحطاب الر

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

٣٤

،)٢( الكبير)الشرح في (لشيخ الدردير وا ،)١() شرح مختصر خليل للخرشي( .)٣( )القوانين الفقهيةفي (ابن جزي الكلبي الغرناطي و

وأما الشافعية: )الماإلس أهل تدبير في األحكام تحريرفي ( الكناني جماعة بنبه ا فقال

،)٥( الناسك وعدة السالك عمدة( في الشافعي النقيب ابن الدين شهابو ،)٤( )مغني المحتاجوالخطيب الشربيني في ( ،)٦(والحافظ ابن حجر العسقالني

.)٨()كفاية األخيارفي (الحصني أبو بكرو ،)٧( وأما الحنابلة

،)١٠( )الكافي( ، وفي)٩( الفقه)عمدة في (بن قدامة ا موفق الدينفقال به الشرح في (عبد الرحمن بن محمد بن أحمد بن قدامة و ،)١١( )المغنيوفي (

العمدة)العدة شرح وبهاء الدين المقدسي في ( ،)١٢( )الكبير على متن المقنع

                                                            

–باعة الفكر للط دار- هـ)١١٠١(المتوفى: اللهالخرشي المالكي أبو عبد اللهشرح مختصر خليل للخرشي: محمد بن عبد )١( .)٦٠/ ٨( -(د.ت) بيروت

 .)٢٩٩/ ٤( -(د.ت) الفكر دار-للشيخ أحمد الدردير مختصر خليل: الكبير علىالشرح )٢(

(ص: - هـ)٧٤١، ابن جزي الكلبي الغرناطي (المتوفى: اللهأبو القاسم، محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الفقهية:القوانين )٣(٢٣٨(. 

بن جماعة الكناني الحموي الشافعي، بدر الله، محمد بن إبراهيم بن سعد اللهأبو عبد اإلسالم:ير أهل تحرير األحكام في تدب )٤( -الثقافة بتفويض من رئاسة المحاكم الشرعية بقطر دار- ودراسة وتعليق: د. فؤاد عبد المنعم أحمد تحقيق- هـ)٧٣٣الدين (المتوفى:

 .)٢٤٠(ص: - م١٩٨٨-هـ ١٤٠٨الطبعة: الثالثة، - قطر/ الدوحة

-هـ)٧٦٩الرومي، أبو العباس، شهاب الدين ابن النقيب الشافعي (المتوفى: اللهعمدة السالك وعدة الناسك: أحمد بن لؤلؤ بن عبد )٥( .)٢٣٢(ص: -م ١٩٨٢األولى، الطبعة - الشؤون الدينية، قطر - بن إبراهيم األنصاري اللهعني بطبعه ومراجعته: خادم العلم عبد

رقم كتبه ١٣٧٩، بيروت-المعرفة دار-الشافعي: أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقالني يفتح الباري شرح صحيح البخار ٦ .)١١٨/ ١٣( - قام بإخراجه وصححه وأشرف على طبعه: محب الدين الخطيب - وأبوابه وأحاديثه: محمد فؤاد عبد الباقي

- هـ)٩٧٧اج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج: شمس الدين، محمد بن أحمد الخطيب الشربيني الشافعي (المتوفى: مغني المحت )٧( .)٤٠٠/ ٥(- م١٩٩٤ -هـ ١٤١٥األولى، الطبعة - دار الكتب العلمية

لحصني، تقي الدين: أبو بكر بن محمد بن عبد المؤمن بن حريز بن معلى الحسيني ااالختصاركفاية األخيار في حل غاية )٨(- ١٩٩٤الطبعة: األولى، - دمشق –دار الخير - المحقق: علي عبد الحميد بلطجي ومحمد وهبي سليمان- هـ)٨٢٩الشافعي (المتوفى:

 .)٤٩٢(ص:

بابن يربن أحمد بن محمد بن قدامة الجماعيلي المقدسي ثم الدمشقي الحنبلي، الشه اللهأبو محمد موفق الدين عبد : عمدة الفقه )٩( .)١٣٨(ص: - م٢٠٠٤ -هـ ١٤٢٥الطبعة: - المكتبة العصرية - المحقق: أحمد محمد عزوز - هـ)٦٢٠قدامة المقدسي (المتوفى:

بن أحمد بن محمد بن قدامة الجماعيلي المقدسي ثم الدمشقي اللهأبو محمد موفق الدين عبد : الكافي في فقه اإلمام أحمد )١٠( .)٥٥/ ٤( - م ١٩٩٤ -هـ ١٤١٤الطبعة األولى، - دار الكتب العلمية - هـ)٦٢٠الحنبلي، الشهير بابن قدامة المقدسي (المتوفى:

ثم الدمشقي الحنبلي، الشهير بابن بن أحمد بن محمد بن قدامة الجماعيلي المقدسي اللهالمغني: أبو محمد موفق الدين عبد )١١( .)٥٢٦/ ٨( - المغني البن قدامة - م١٩٦٨ -هـ ١٣٨٨ - مكتبة القاهرة - هـ)٦٢٠قدامة المقدسي (المتوفى:

دار- هـ)٦٨٢الجماعيلي الحنبلي (المتوفى: الرحمن بن محمد بن أحمد بن قدامة المقدسي دالمقنع: عبالشرح الكبير على متن )١٢( .)٥٣/ ١٠(-المنارعلى طباعته: محمد رشيد رضا صاحب أشرف- بي للنشر والتوزيعالكتاب العر

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

٣٥

د أحم اللهالهداية على مذهب اإلمام أبي عبد في ( أبو الخطاب الكلوذاني ،)١(شرح الزركشي على في ( الزركشيو ،)٢( )بن محمد بن حنبل الشيباني

: المتوفى( المقدسي الحجاوي أحمد بن موسى. و)٣( )الخرقيمختصر ٩٦٨ç( ) ي ف الحنبلي البهوتيو ،)اإلقناع في فقه اإلمام أحمد بن حنبلفي

الله عبد بن فوزان بن صالح والشيخ ،)٤( اإلقناع)كشاف القناع عن متن ( .)٥( الفقهي) الملخصفي ( الفوزان

محمد بن والشيخ ،)٦(:"- الله رحمه-ناصر الدين األلباني الشيخوبه قال . )٧( اإلسالمي)موسوعة الفقه في ( التويجري اللهإبراهيم بن عبد

قلت: يتبين من ذلك :

أن الخارجين علي اإلمام بغية خلعه (بغاة). علىاإلجماع أوال: أن البغي يكون أيضا بالمنع أو االمتناع عن أداء علىاتفاق الفقهاء ثانيا:

قال النووي إفشاله،ومحاولة الحاكم،وعن االنقياد ألوامر الشرعية،الحقوق مام إلالباغي في اصطالح العلماء: هو المخالف ):"روضة الطالبينفي (

.)٨("و غيره بشرطهالعدل، الخارج عن طاعته بامتناعه من أداء واجب عليه أ توحات ففي ( )المعروف بالجمل(سليمان بن عمر بن منصور العجيلي وقال

(قوله وليس فيها ذكر الخروج إلخ) :"الوهاب بتوضيح شرح منهج الطالب)

                                                            

الحديث، دار- هـ)٦٢٤الرحمن بن إبراهيم بن أحمد، أبو محمد بهاء الدين المقدسي (المتوفى: العمدة: عبدالكتاب: العدة شرح )١( .)٦١٣شرح العمدة (ص: العدة- م ٢٠٠٣هـ ١٤٢٤- القاهرة

- أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني: محفوظ بن أحمد بن الحسن، أبو الخطاب الكلوذاني اللهالهداية على مذهب اإلمام أبي عبد )٢(ص: (- م ٢٠٠٤هـ / ١٤٢٥: األولى، الطبعة- غراس للنشر والتوزيع مؤسسة- ياسين الفحل ماهر-: عبد اللطيف هميم المحقق

٥٤٣(. 

دار- هـ)٧٧٢الزركشي المصري الحنبلي (المتوفى: اللهشمس الدين محمد بن عبد : لخرقياشرح الزركشي على مختصر )٣( .)٢٢٢/ ٦(- م ١٩٩٣-هـ ١٤١٣األولى، الطبعة -العبيكان، السعودية

- هـ)١٠٥١منصور بن يونس بن صالح الدين ابن حسن بن إدريس البهوتى الحنبلى (المتوفى: اإلقناع:كشاف القناع عن متن )٤( .)١٦١/ ٦( - الكتب العلمية دار

 .)٥٦١/ ٢( - الفوزان اللهصالح بن فوزان بن عبد الفقهي: الملخص )٥( ."وجوب السمع والطاعة للحاكم المتغلب " بعنوان:مقطع صوتي في اليوتيوب المصدر: )٦(

- م ٢٠٠٩-هـ ١٤٣٠األولى، الطبعة – األفكار الدولية بيت- التويجري اللهمحمد بن إبراهيم بن عبد اإلسالمي:موسوعة الفقه )٧()١٧٦/ ٥(. 

 .)٢٧٠/ ٧العلمية ( الكتب-الطالبينروضة )٨(

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

٣٦

هذا الكالم يوهم أن البغي منحصر في الخروج عليه من حيث البيعة ونحوها ه عليهم وإال فمن البين أن المراد الخ .)١("روج، ولو بمنع حق توج

ن فمن البين أ ):"الخطيب شرح على الحبيب تحفةفي ( البجيرمي وقال

ه عليهم المراد الخروج ولو بمنع حق تو .)٢("ج

                                                            

سليمان بن عمر بن منصور العجيلي : حاشية الجمل على شرح المنهج = فتوحات الوهاب بتوضيح شرح منهج الطالب )١( .)١١٣/ ٥(- هـ)١٢٠٤األزهري، المعروف بالجمل (المتوفى:

تحفة الحبيب على شرح الخطيب = حاشية البجيرمي على الخطيب: سليمان بن محمد بن عمر البجيرمي المصري الشافعي )٢( م١٩٩٥-هـ ١٤١٥النشر: تاريخ- الفكر دار- هـ)١٢٢١(المتوفى:

- )٢٢٧/ ٤(. 

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

٣٧

:والخوارجالفرق بين البغاة :المبحث الخامس اختلف الفقهاء في التفريق بينهم، فعد بعضهم البغاة كالخوارج، وبعضهم

.فرق بينهمغاة، تفسير الب اقال: "أم )،ائع الصنائعبدفي ( بينهم: الكاسانيوممن سوى

فالبغاة هم الخوارج، وهم قوم من رأيهم أن كل ذنب كفر، كبيرة كانت أو ماء واألموال صغيرة، يخرجون على إمام أهل العدل، ويستحلون القتال والد

ة بهذا الت .)١("أويل، ولهم منعة وقو

الخوارج][باب وبوب له )١٢٤/ ١٠المبسوط (في (لسرخسي ا وتبعه

،)٣( دقائق)الشرح كنز الحقائق (تبيين في فخر الدين الزيلعي الحنفيو ،)٢(وابن عثيمين في (الشرح ،)٤( الهداية)شرح البنايةفي (بدر الدين العينى و

بأهل البغي الخوارج الذين يخرجون على أئمة دالممتع) حيث قال: "والمرا .)٥("المسلمين

) على البحر الرائق شرح كنز الدقائقفي ( المصري نجيم ابن ورد

صور وإنما ق فما في البدائع من تفسير البغاة بالخوارج فيه الكاساني قائال:" ماء واألموال لتأويلهم وإن كان باطال بخالف ال نكفر الخوارج باستحالل الد

.)٦("المستحل بال تأويل

ليبين الخوارج والبغاة التفرقة جمهور العلماء الذي عليه قلت: :ن المتأوق ):"كتاب الفروعفي ( )٧٦٣ç(المتوفى: بن مفلحا قال ولهذا قال شيخنا: يفر

لين، جمهور العلماء بين الخوارج والبغاة حاب وهو المعروف عن المتأو ة،الص

                                                            

الكتب دار- هـ)٥٨٧اني الحنفي (المتوفى: عالء الدين، أبو بكر بن مسعود بن أحمد الكاس الشرائع:بدائع الصنائع في ترتيب )١( .)١٤٠/ ٧(- م١٩٨٦-هـ ١٤٠٦الثانية، الطبعة --العلمية، بيروت، لبنان

: بدون طبعةالطبعة- بيروت –المعرفة دار- هـ)٤٨٣المبسوط: محمد بن أحمد بن أبي سهل شمس األئمة السرخسي (المتوفى: )٢( .)١٢٤/ ١٠( -م١٩٩٣-هـ١٤١٤النشر: تاريخ-

 .)٢٩٣/ ٣الدقائق وحاشية الشلبي ( تبيين الحقائق شرح كنز )٣(

 . )٢٩٨/ ٧( - العينيالدين ر: بدالهدايةالبناية شرح )٤(

األولى، الطبعة – ابن الجوزي دار- هـ)١٤٢١محمد بن صالح بن محمد العثيمين (المتوفى: المستقنع:الشرح الممتع على زاد )٥( .)٣٩٥/ ١٤( - هـ ١٤٢٨- ١٤٢٢

الكتاب دار- هـ)٩٧٠البحر الرائق شرح كنز الدقائق: زين الدين بن إبراهيم بن محمد، المعروف بابن نجيم المصري (المتوفى: )٦( .)١٥١/ ٥(-اإلسالمي

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

٣٨

ة أهل الحديث ة وأتباعهم وعليه عام والفقهاء والمتكلمين ونصوص أكثر األئم")١(. .)٣٣٣/ ١١المحلى (وفرق بينهما ابن حزم في ( (البغاة عن سئل ثحي ولإلمام ابن تيمية تفصيل رائع في التفرقة بينهما

قت واحد؟هل هي ألفاظ مترادفة بمعنى والخوارج): أم بينهما فرق؟ وهل فرة ال؟الشريعة بينهما في األحكام الجارية عليهما أم وإذا ادعى مدع أن األئم

وخالفه مخالف مستدال بأن أمير االسم؛هم إال في اجتمعت على أن ال فرق بين ق بين أهل الشام وأهل ¢ المؤمنين عليا المدعي؟فهل الحق مع النهروان:فر

مخالفه؟أو مع ا قول لله،الحمد فأجاب: ة اجتمعت على أن ال فرق بينهما القائل:أم إن األئم

فدعوى باطلة ومدعيها مجازف فإن نفي الفرق إنما هو قول االسم.إال في عي وأحمد وغيرهم: مثل طائفة من أهل العلم من أصحاب أبي حنيفة والشاف

فإنهم قد يجعلون قتال أبي بكر )قتال أهل البغي (في كثير من المصنفين كاة وقتال علي الخوارج وقتاله ألهل الجمل وصفين إلى غير ذلك لمانعي الز

سالم.من قتال المنتسبين إلى هم ثم مع ذلك ف )،قتال أهل البغي (من باب اإلحابة من أهل بير ونحوهما من الص العدالة؛متفقون على أن مثل طلحة والز

ا مجتهدون:بل فسق؛يهم بكفر وال ال يجوز أن يحكم عل ا مصيبون وإم إمويطلقون القول بأن البغاة ليسوا فساقا فإذا لهم.نوبهم مغفورة وذ مخطئون.

ارج وسائر من يقاتلهم من أهل جعل هؤالء وأولئك سواء لزم أن تكون الخو ولهذا قال طائفة بفسق البغاة ولكن أهل سواء؛االجتهاد الباقين على العدالة

حابة.السنة متفقون على عدالة الصا جمهور أهل العلم قون بين وأم هل الجمل أ(وبين )المارقين (الخوارج فيفر

ن يعد من البغاة وصفينوغير أهل الجمل )وصفين لين.مم وهذا هو المتأوة أهل الحديث والفقهاء والمتكلمين وعليه حابة وعليه عام المعروف عن الص

ة وغيرهم.من أصحاب مالك وأحمد والشافعي وأتباعهم:نصوص أكثر األئمحيح عن النبي وذلك أنه ق مارقة على حين {تمرق قال:أنه ‘ د ثبت في الص

}فرقة من المسلمين تقتلهم أولى الطائفتين ن بالحق ذكر وهذا الحديث يتضمفإن أولئك؛ارقين نوع ثالث ليسوا من جنس الطوائف الثالثة ويبين أن الم

معاوية.طائفة علي أولى بالحق من طائفة

                                                            

، للهامحمد بن مفلح بن محمد بن مفرج، أبو عبد المرداوي:كتاب الفروع ومعه تصحيح الفروع لعالء الدين علي بن سليمان )١(- الرسالة مؤسسة- بن عبد المحسن التركي الله: عبد المحقق- هـ)٧٦٣الدين المقدسي الرامينى ثم الصالحي الحنبلي (المتوفى: شمس  .)١٧٠/ ١٠(- مـ ٢٠٠٣-هـ ١٤٢٤األولى الطبعة

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

٣٩

وقال في حق الخوارج المارقين : { يحقر أحدكم صالته مع صالتهم وصيامه قراءته مع قراءتهم يقرءون القرآن ال يجاوز حناجرهم يمرقون مع صيامهم و

مية أينما لقيتموهم فاقتلوهم ؛ فإن في قتلهم سالم كما يمرق السهم من الر من اإللمن قتلهم يوم القيامة } وفي لفظ : { لو يعلم الذين يقاتلونهم ما اللهأجرا عند

حيح لهم على لسان نبيهم لنكلوا عن العمل } . وقد روى مسلم أحاديثهم في الصلبخاري من غير وجه ورواه أهل السنن من عشرة أوجه وروى هذا ا

ة ‘ وهي مستفيضة عن النبي والمسانيد؛ متلقاة بالقبول أجمع عليها علماء األمحابة على قتال حابة ومن اتبعهم واتفق الص ا الخوارج.هؤالء من الص وأم

فكانت منهم طائفة قاتلت من هذا الجانب وأكثر أكابر )أهل الجمل وصفين(حابة لم يقاتلوا ال من هذا الجانب وال من هذا الجانب واستدل التاركون الص

ا أن هذا في ترك القتال في الفتنة وبينو ‘ قتال بالنصوص الكثيرة عن النبي لل ‘ مسرورا لقتال الخوارج ويروي الحديث عن النبي ¢ وكان علي فتنة.قتال

ا وأ بقتالهم؛في األمر ؛فذكر أنه ليس معه فيه )صفين قتال (م نما هو وإ نص رأي رآه وكان أحيانا يحمد من لم ير القتال.

حيح يد إن ابني هذا س :"◌ أنه قال في الحسن ‘ النبي {عن وقد ثبت في الصن وأثنى فقد مدح الحس المسلمين"،به بين فئتين عظيمتين من اللهوسيصلح

أصحاب علي وأصحاب معاوية وهذا الطائفتين:به بين اللهعليه بإصالح قتال و مستحبا.يبين أن ترك القتال كان أحسن وأنه لم يكن القتال واجبا وال

ي بين ما أمر به قد ثبت عنه أنه أمر به وحض عليه فكيف يس )الخوارج ( و عليه.وحض عليه وبين ما مدح تاركه وأثنى

حابة الذين اقتتلوا بالجمل وصفين وبين قتال ذي ى بين قتال الص فمن سوان ك المعتدين:مارقين والحرورية الخويصرة التميمي وأمثاله من الخوارج ال ولزم صاحب هذا القول أن المبين.قولهم من جنس أقوال أهل الجهل والظلم

افضة والمعتزلة الذين يكفرون أو يفسقون المتق تلين ايصير من جنس الرسلف فقد اختلف ال المارقين؛كما يقال مثل ذلك في الخوارج ،بالجمل وصفين

حابة ة في كفرهم على قولين مشهورين مع اتفاقهم على الثناء على الص واألئما شجر المقتتلين بالج مساك عم هذا فكيف نسبة هذا ب بينهم.مل وصفين واإل

ا يقاتلوا.أمر بقتال الخوارج قبل أن ‘ فالنبي وأيضا اللهفإن )البغي (أهل وأمطائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت {وإن فيهم:تعالى قال

اءت فإن ف اللهإحداهما على األخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر تال فلم يأمر بق المقسطين} يحب اللهفأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن

صالح ولكن إذا اقتتلوا أمر باإل به؛فاالقتتال ابتداء ليس مأمورا ابتداء.الباغية

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

٤٠

ال إن البغاة قهاء:الف ولهذا قال من قال من قوتلت؛ثم إن بغت الواحدة بينهم؛ يقاتلوا.يبتدءون بقتالهم حتى

ا الخوارج فقد قال النبي هم لقيتموهم فاقتلوهم فإن في قتل أينما"فيهم: ‘ وأم .اد"ع أدركتهم ألقتلنهم قتل لئن "وقال: ."،القيامة لمن قتلهم يوم اللهأجرا عند

كاة؛وكذلك مانعو حابة ابتدءوا قتالهم قال الز ديق والص ديفإن الص ق:الصهم و عليه.لقاتلتهم ‘ للهالو منعوني عناقا كانوا يؤدونها إلى رسول اللهو

وا ثم تنازع الفقهاء بالوجوب.يقاتلون إذا امتنعوا من أداء الواجبات وإن أقرمام عليها مع إقراره ما ن ه على قولي بالوجوب؟في كفر من منعهما وقاتل اإل

د ا أهل البغي المجر وايتين عنه في تكفير الخوارج وأم روايتان عن أحمد كالرة فإن القرآن قد نص على إيمانهم وإخوتهم مع الدين؛فال يكفرون باتفاق أئم

.)١("أعلم اللهو والبغي.قتتال وجود اال

                                                            

 .)٥٣/ ٣٥مجموع الفتاوى ( )١(

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

٤١

؟البغاة مسلمونهل :المبحث السادس وأخري تكفر المناهضين لحكام الجور: المتغلبين،ظهرت دعاوي تكفر

تقودها األهواء السياسية، وإنما أالوالصواب أن األحكام الشرعية يجب الضوابط الشرعية.

أن البغاة أصناف: والتحقيق: فهذا ال لخلعه،لتأويل أو –مع حرمة ذلك –: إن بغوا علي الحاكم األول

يخرجهم من الملة. اإلمامة والرد على في ( )٤٣٠çأبو نعيم األصبهاني (المتوفى: قال

للها صلى- اللهوأهل البغي مسلمون. وأما السنة فما قال رسول ):" الرافضة فإن قالوها ،الله: أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا ال إله إال -عليه وسلم

.)١("عصموا مني دماءهم وأموالهم إال بحقها

وقد بينا أن البغاة :")١٣٣/ ١٠المبسوط للسرخسي (وقال السرخسي في ( قد كان العادل مأمورا بقتالهم مع علمه بذلك فال يتغير ذلك بإخبار مسلمون، و

الح فهو قاصد للقتال إن تمكن منه فيقتل ه إياه بذلك، وهذا ألنه ما دام حامال للس .)٢("دفعا لقتاله

البغي ال :")١٨/ ١٢البيان في مذهب اإلمام الشافعي (وقال العمراني في (

.)٣("سماهم مؤمنين في حال بغيهم اللهيخرج عن اإليمان؛ ألن

قال العلماء: " ):٥٠/ ١٠روضة الطالبين وعمدة المفتين (وقال النووي في ( .)٤("البغي وال يكفرون ب ويجب قتال البغاة،

                                                            

هـ)٤٣٠اق بن موسى بن مهران األصبهاني (المتوفى: بن أحمد بن إسح اللهاإلمامة والرد على الرافضة: أبو نعيم أحمد بن عبد )١(-م١٩٩٤-هـ ١٤١٥: الثالثة، الطبعة- المنورة / السعودية المدينة-العلوم والحكم مكتبة- : د. علي بن محمد بن ناصر الفقيهيالمحقق- .)٣٦٨(ص: وانظر .)٣٦٥ص: (

 .)١٣٣/ ١٠المبسوط للسرخسي ( )٢(

 .)١٨/ ١٢الشافعي (البيان في مذهب اإلمام )٣(

فتح الوهاب بشرح ، و)٤٩٢كفاية األخيار في حل غاية االختصار (ص: . وانظر: )٥٠/ ١٠روضة الطالبين وعمدة المفتين ( )٤( .)٢٩٦غاية البيان شرح زبد ابن رسالن (ص: ، و)١٨٥/ ٢منهج الطالب (

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

٤٢

تعالى {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا لهقو ):" الذخيرةوقال القرافي في (فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على األخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيئ

فوائد األولى أنه تعالى لم يخرجهم بالبغي عن } وفيها أربع اللهإلى أمر يمان .)١("اإل

واختلفوا في اللعن على حسب " ):الملل والنحلفي (الشهرستاني وقال

اختالفهم في التكفير والتضليل.وكذلك من خرج على اإلمام الحق بغيا وعدوانا؛ فإن كان صدر خروجه: عن

، سمي باغيا مخطئا. ثم البغي: هل يوجب اللعن؟واجتهادتأول فعند أهل السنة: إذ لم يخرج بالبغي عن اإليمان؛ لم يستوجب اللعن.

وعند المعتزلة: يستحق اللعن بحكم فسقه؛ والفاسق خارج عن اإليمان. وإن كان صدر خروجه عن البغي، والحسد، والمروق عن الدين فإجماع

.)٢("اللعن باللسان، والقتل بالسيف والسنانالمسلمين؛ استحق:

إن بغوا لهدم الشريعة ، وإحالل غيرها فبغي وكفر ، قال ابن حزم الثاني: لت في بغيتها طمسا لشيء من السنة، كمن قام ) :" المحلىفي ( فأي طائفة تأو

برأي الخوارج ليخرج األمر عن قريش، أو ليرد الناس إلى القول بإبطال جم، أو تكفير أهل الذنوب، أو است قراض المسلمين، أو قتل األطفال الر

ؤية، أو إلى أن لى تعا اللهوالنساء، وإظهار القول بإبطال القدر، أو إبطال الرحابة،أو إلى البراءة عن بعض ال يعلم شيئا إال حتى يكون، ل أو إبطا الص

لى ودعا إ - ‘ - اللهالشفاعة، أو إلى إبطال العمل بالسنن الثابتة عن رسول د إلى من دون رسول كاة، أو من أداء حق - ‘ - اللهالر أو إلى المنع من الز

من مسلم، أو حق لله تعالى: فهؤالء ال يعذرون بالتأويل الفاسد؛ ألنها جهالة ة .)٣("تام

                                                            

محمد المحقق: - هـ)٦٨٤المالكي الشهير بالقرافي (المتوفى: الذخيرة: أبو العباس شهاب الدين أحمد بن إدريس بن عبد الرحمن )١( .)٦/ ١٢( - م ١٩٩٤الطبعة: األولى، - بيروت -دار الغرب اإلسالمي - محمد بو خبزة، و سعيد أعراب، و حجي

 .)٨/ ٢( - مؤسسة الحلبي -هـ)٥٤٨الملل والنحل: أبو الفتح محمد بن عبد الكريم بن أبى بكر أحمد الشهرستاني (المتوفى: )٢(

 .)٣٣٤/ ١١المحلى باآلثار ( )٣(

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

٤٣

المتغلب ال يعطي اسم اإلمام الشرعي:المبحث السابع التفريق بين اإلمام الشرعي إلىذهب جمع من علماء السياسة الشرعية

تغلبين الم وأن-وإن تمكن بالغلبة حتى –وبين المتغلب في االسم المستحق .على السلطان ال يشاركونه في اللقب الخاص بالملك

في )٤٢١çأبو علي أحمد بن محمد بن يعقوب مسكويه (المتوفى: قال فإذا كان بحسب الشرع والقيام بقوانينه وإنفاذ أحكامه :" )والشوامل الهوامل(

وحمل الناس عليه طوعا وكرها ورغبة ورهبة ونظرا لهم كافة بال هوى وال الملك الحقيقي الذي يستحق هذا االسم ويستوجبه بحسب معناه. فهو -عصبية

وإن لم يكن بحسب الشرع وشروطه التي ذكرناها فهو غالبة والرجل متغلب وال يجب أن يسمى ملكا وال صناعته ملكية وال نفوذ أمره بحسب الملك. وقد

.)١(" ا الكالم حقيقة الملك والفرق بينه وبين المتغلباستبان من هذ

ون الفصل الثاني والعشر):" والخبر المبتدأ ديوانابن خلدون في (به وقال .)٢("... ن المتغلبين على السلطان ال يشاركونه في اللقب الخاص بالملكأفي

بدائع السلك في ( )٨٩٦ç(المتوفى: ابن األزرق الغرناطي األندلسي تابعهو .)٣( )الملكفي طبائع

                                                            

أبو علي أحمد بن محمد بن يعقوب مسكويه (المتوفى: : الهوامل والشوامل سؤاالت أبي حيان التوحيد ألبي علي مسكويه)١( .)١٤٢(ص: - م٢٠٠١ -هـ ١٤٢٢الطبعة: األولى، - بيروت / لبنان -دار الكتب العلمية - : سيد كسرويتحقيق - هـ)٤٢١

عبد الرحمن بن محمد بن محمد، ابن : ديوان المبتدأ والخبر في تاريخ العرب والبربر ومن عاصرهم من ذوي الشأن األكبر )٢(الطبعة: الثانية، - دار الفكر، بيروت - ق: خليل شحادةيحقت - هـ)٨٠٨خلدون أبو زيد، ولي الدين الحضرمي اإلشبيلي (المتوفى:

 .)٢٣٤-٢٣٣/ ١( م ١٩٨٨ -هـ ١٤٠٨

، شمس الدين الغرناطي ابن األزرق اللهمحمد بن علي بن محمد األصبحي األندلسي، أبو عبد : بدائع السلك في طبائع الملك )٣( .)٢٥٣/ ٢( - األولىالطبعة – العراق –وزارة اإلعالم - المحقق: د. علي سامي النشار - هـ)٨٩٦(المتوفى:

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

٤٤

:قبول التغلب حالة استثنائية وضرورة كالميتةالمبحث الثامن:

يال ليس أصال وال تأص –في مناطاته الخاصة –القول بقبول بحكم المتغلب تحمل و كالميتة،حالة استثنائية وضرورة –عند فقهائنا –، ولكنه للتغلب

ألخف الضررين.منه هذه األمور) أي: والمتغلب تصح(" :الحنفيقال الكمال بن الهمام

... للضرورة،ونحوها ( واإلمارة والحكم باالستفتاءوالية القضاء ) الحال عند التغلب (كما لم يوجد قرشي عدل، أو وجد) قرشي عدل وصار() أي: لم توجد قدرة (على توليته لغلبة الجورة) على األمر، إذ يحكم ولم يقدر(

بعدل ومن ليسفي كل من الصورتين بصحة والية من ليس بقرشي وليال ونكاح منأمر األمة في فصل الخصومات، وإال لتعطل، للضرورة

.)١("وغير ذلك، وجهاد الكفارلها،

لطنة وتصح س :" تنوير األبصارالدر المختار شرح في (لحصفكي وقال ا رورة .)٢("متغلب للض

ار)المختالمختار على الدر ابن عابدين في حاشيته (رد بمثل قوله قالو

)٣(. سمعوا وأطيعوا ولو أمر ا ولقوله: ،هي دفع الفتنة (للضرورة) " قولهوقال:

.)٤(عليكم عبد حبشي أجدع" درة الفي (محمود بن إسماعيل بن إبراهيم بن ميكائيل الخيربيتي وقال

وأما لو استولى مستعد له " ):الغراء في نصيحة السالطين والقضاة واألمراءمامة عند أهل السنة والجماعة سالم، فال تثبت له اإل د عن شوكة على خطة اإل

.)٥("، لكن الطاعة واجبة عليه، دفعا للفتنةرة فيه عدم الشرائط المذكو

                                                            

 .٢٧٣ص ،ه٨٦١المنجية في اآلخرة، مع المسامرة شرح المسايرة، الكمال بن الهمام المتوفى: المسايرة في العقائد )١(

-هـ) ١٢٥٢رد المحتار على الدر المختار: ابن عابدين، محمد أمين بن عمر بن عبد العزيز عابدين الدمشقي الحنفي (المتوفى: )٢( ).٥٤٩/ ١(- م١٩٩٢-هـ ١٤١٢: الثانية، الطبعة-بيروت-الفكر دار

 .)٥٤٩/ ١( رد المحتار على الدر المختار )٣(

 .)٥٤٩/ ١السابق ( )٤(

هـ)٨٤٣بن إسماعيل بن إبراهيم بن ميكائيل الخيربيتي (المتوفى: واألمراء: محمودالدرة الغراء في نصيحة السالطين والقضاة )٥( .)١٣٧ص: (- الرياض –نزار مصطفى الباز مكتبة-

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

٤٥

ا طاعة المتغلبين فهي :" )تفسير المناروقال محمد رشيد رضا في ( وأممكان من رورة، وتقدر بقدرها بحسب المصلحة، ويجب إزالتها عند اإل للض

بط مام الحسين الس ح مفسدتها على المصلحة، فخروج اإل عليه -غير فتنة ترجيزيد الظالم الفاسق كان حقا موافقا للشرع، ولكنه ما أعد له عدته على-السالم

.)١("الكافية، بل خذله من عاهدوه على نصره التاريخية:هذا مستقي من خالصة التجارب قلت: من خرج على إمام ذي سلطان؛ إال ل: "وق¬ اإلسالم ابن تيميةقال شيخ

.)٢("كان ما تولد على فعله من الشر أعظم مما تولد من الخير

                                                            

/ ١٢(- م ١٩٩٠النشر: سنة- المصرية العامة للكتاب الهيئة- هـ)١٣٥٤رشيد بن علي رضا (المتوفى: محمد تفسير المنار: )١(١٥١(. 

 .٢٤١ص ٢منهاج السنة ج )٢(

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

٤٦

:مبحث عقدي في والية المتغلب:المبحث التاسع

-بناء على أصولهم –أثار المعتزلة إشكاال عقديا في هذه المسألة ن تشاء ( قوله: الكعبي قال ف يس ل )تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك مم

نزعه إال وال ي باالستحقاق فيؤتيه من يقوم به، على سبيل المختارية، ولكن ن فسق عن أمر ربه ويدل عليه [البقرة: "ال ينال عهدي الظالمين "قوله:مم

الح:] وقال في حق العبد ١٢٤ اصطفاه عليكم وزاده بسطة في اللهإن "الص .] فجعله سببا للملك ٢٤٧[البقرة: ". العلم والجسم ا ملوك الظلم فال يجوز وقال الجبائي : هذا الحكم مختص بملوك العدل، فأم

ألزمهم ، وقد الله، وكيف يصح أن يكون ذلك بإيتاء اللهإيتاء أن يكون ملكهم ب فصح بما ذكرنا أن الملوك العادلين هم ؛أن ال يتملكوه، ومنعهم من ذلك

ون بأن ا الظالمون فال تعالى آتاهم ذلك ا اللهالمختص .لملك، فأمزق أنه ال يدخل تحته الحرام الذي زجره قالوا: ونظير هذا ما قلناه في الر

ا النزع الله عن االنتفاع به، وأمره بأن يرده على مالكه فكذا هاهنا، قالوا: وأمفبخالف ذلك ألنه كما ينزع الملك من الملوك العادلين لمصلحة تقتضي ذلك

.عن الملوك الظالمين فقد ينزع الملك ونزع الملك يكون بوجوه: منها بالموت، وإزالة العقل، وإزالة القوى، والقدر

، ومنها بورود الهالك والتلف عن األموال، ومنها أن يأمر تعالى اللهوالحواس ة والنصرة، المحق بأ ن يسلب الملك الذي في يد المتغلب المبطل ويؤتيه القو

فإذا حاربه المحق وقهره وسلب ملكه جاز أن يضاف هذا السلب والنزع إليه تعالى ملك فارس على اللهه، وعلى هذا الوجه نزع تعالى، ألنه وقع عن أمر

سول، هذا جملة كالم المعتزلة في هذا الباب .)١(يد الر ا ورد عليهم فخر الدين الرازي ملزما إياهم بأن حصول الملك للظالم، إم

أن يقال: إنه وقع ال عن فاعل وإنما حصل بفعل ذلك المتغلب، أو إنما حصل بانية، باألسباب الر

انع والثاني: باطل ألن كل ل: نفي للص أحد يريد تحصيل الملك والدولة واألوة .لنفسه، وال يتيسر له البت

هذا تعالى، و اللهفلم يبق إال أن يقال بأن ملك الظالمين إنما حصل بإيتاء ظاهر.الكالم

                                                            

محمد بن عمر بن الحسن بن الحسين التيمي الرازي الملقب بفخر الدين الرازي اللهالتفسير الكبير = مفاتيح الغيب: أبو عبد )١( ).١٨٩ -١٨٨/ ٨(-هـ ١٤٢٠-: الثالثة الطبعة-بيروت –إحياء التراث العربي دار-هـ) ٦٠٦ى: خطيب الري (المتوف

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

٤٧

د ذلك ا يؤك جل قد يكون بحيث تهابه النفوس، وتميل إليه القلوب، ومم أن الره حصل مقصوده، وقد ويكون النصر قرينا له والظفر جليسا معه فأينما توج

ل ف د من ذلك، ومن تأم اضطر إلى يفية أحوال الملوك ي ك يكون على الض تعالى، ولذلك قال حكيم الشعراء: اللهالعلم بأن ذلك ليس إال بتقدير

لو كان بالحيل الغنى لوجدتني ... بأجل أسباب السماء تعلقيق لكن من رزق الحجا حرم الغنى ... ضدان مفترقان أي تفر

.)١("ومن الدليل على القضاء وكونه ... بؤس اللبيب وطيب عيش األحمق قلت: وال نفصل أبدا بين القدر والحكمة واالبتالء.

                                                            

).١٨٩ -١٨٨/ ٨(-التفسير الكبير )١(تحقيق: الشيخ عادل أحمد عبد الموجود - هـ)٧٧٥وانظر:اللباب في علوم الكتاب : البن عادل الحنبلي الدمشقي النعماني (المتوفى:

).١٣٠ -١٢٩/ ٥( -م ١٩٩٨-هـ ١٤١٩الطبعة: األولى، -بيروت / لبنان -دار الكتب العلمية -معوض والشيخ علي محمد : الشيخ تحقيق-هـ) ٨٥٠و(غرائب القرآن ورغائب الفرقان): نظام الدين الحسن بن محمد بن حسين القمي النيسابوري (المتوفى:

 ).١٣٧/ ٢(-هـ ١٤١٦-ولى الطبعة: األ- بيروت – العلميةالكتب دار-زكريا عميرات

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

٤٨

:الثاني الفصل

المتغلب أحوال

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

٤٩

الفصل الثاني:أحوال المتغلب:

دأبت أكثر األطروحات المفتية والمنظرة والمؤصلة لوالية المتغلب علي مؤداها أن عقيدة أهل السنة –ولم يروها كذلك –طرح صورة أحادية إجمالية

والجماعة هي أن كل من تغلب بالسيف صار اإلمام، ووجبت طاعته، وحرم الخروج عليه، باعتبار التغلب حالة واحدة.

وجدت أن من العلماء من تكلم في المسألة علي –بالبحث واالستقراء –لكن ي جمال، ومنهم من تكلم عنها تفصيال، وإنما قصر من قصر فوجه اإل

تلقيها من المجمل دون المفصل. بسبباإلحاطة بهذه المسألة

جمالي بقبول المتغلب مطلقا:اإلحكم الأوال:

هناك من نقلوا اإلجماع علي هذا ، وهم:

:أبو الحسن األشعري وأجمعوا على السمع والطاعة ألئمة المسلمين وعلى أن كل من ": قال

رضى أو غلبة وامتدت طاعته من بر وفاجر ال ولي شيئا من أمورهم عن .)١("يلزم الخروج عليهم بالسيف، جار أو عدل

ابن بطال والفقهاء مجمعون على أن البخاري):" شرح صحيح قال ابن بطال في (

ما أقام على الجمعات واألعياد والجهاد وأنصفطاعة المتغلب واجبة ذلك من في، فإن طاعته خير من الخروج عليه؛ لما األغلب فيالمظلوم

.)٢("تسكين الدهماء وحقن الدماء

من رأى من «، قال: ‘ ، عن النبي ƒ عباس، ابن وبعد أن أورد حديث مات فمات، إال أميره شيئا يكرهه فليصبر عليه فإنه من فارق الجماعة شبرا

                                                            

عمادة - شاكر محمد الجنيدي الله: عبد المحقق- هـ)٣٢٤أبو الحسن األشعري (المتوفى: األبواب: رسالة إلى أهل الثغر بباب )١( .)٢٩٦ص( - هـ١٤١٣: الطبعة- البحث العلمي بالجامعة اإلسالمية، المدينة المنورة، المملكة العربية السعودية

: أبو تميم ياسر بن إبراهيمتحقيق- هـ)٤٤٩ابن بطال أبو الحسن علي بن خلف بن عبد الملك (المتوفى: :خارىشرح صحيح الب )٢( .)٣٢٨/ ٢( - م٢٠٠٣-هـ ١٤٢٣الثانية، الطبعةالرياض، ، السعودية-النشر: مكتبة الرشد دار-

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

٥٠

هذه في، وغيره من األحاديث في الباب ، قال ابن بطال :" )١(»ميتة جاهلية ترك الخروج على أئمة الجور، ولزوم السمع والطاعة فياألحاديث حجة

لهم والفقهاء مجمعون على أن اإلمام المتغلب طاعته الزمة، ما أقام الجمعات ذلك من حقن الدماء فير من الخروج عليه؛ لما والجهاد، وأن طاعته خي

عليه وسلم) ألصحابه: (سترون اللهأال ترى قوله (صلى وتسكين الدهماء، بعدى أثرة وأمورا تنكروها) فوصف أنهم سيكون عليهم أمراء يأخذون منهم الحقوق ويستأثرون بها، ويؤثرون بها من ال تجب له األثرة، وال يعدلون فيها،

.)٢("وأمرهم بالصبر عليهم والتزام طاعتهم على ما فيهم من الجور/ ١٣( )فتح الباريابن حجر العسقالني في ( وفي شرح الحديث نفسه قال ة في ترك الخروج على السلطان ولو جار ):" ٧ قال بن بطال في الحديث حج

وقد أجمع الفقهاء على وجوب طاعة السلطان المتغلب والجهاد معه وأن ماء وتسكين طاعته خير من الخروج عليه لما في ذلك من حقن الد

.)٣("الدهماء هنا ثالثة تنبيهات: قلت:

أن كثيرا من المعاصرين نسبوا هذا الكالم البن حجر، ولعل هذا راجع أولها:لعدم اطالعهم علي شرح ابن بطال، مع أن ابن حجر عزاه البن بطال كما

تري!!. .)٤( الفتح) البن حجر في وكذا عزاه الشوكاني في (نيل األوطار

وما إخاله رجع لشرح ابن بطال. أن ابن حجر لم ينقل كالم ابن بطال بلفظه، وإنما نقله بتصرف. وثانيها:: أن ابن بطال ذكر الكالم مفصال بضوابطه وقيوده في موضع سابق وثالثها

من كتابه، ونقله هنا مختصرا، فنقل عنه ابن حجر الكالم المجمل دون المفصل، وعنه نقله واعتمده جل المعاصرين.

ومعلوم أنه في موضع التحقيق العلمي وتحقيق رأي المصنف نأخذ بكالمه المفصل الذي يتضمن الشروط والقيود والضوابط.

                                                            

 .٧٠٥٤صحيح البخاري : )١(

 )٨-٧/ ١٠البن بطال ( البخاريشرح صحيح )٢(

 .)٧/ ١٣(-البن حجر ):الباري فتح )٣(

دار- : عصام الدين الصبابطيتحقيق- هـ)١٢٥٠الشوكاني اليمني (المتوفى: اللهمحمد بن علي بن محمد بن عبد : األوطارنيل )٤( .)٢٠٨/ ٧( - م١٩٩٣-هـ ١٤١٣: األولى، الطبعة- الحديث، مصر

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

٥١

ما أقام على الجمعات فابن بطال اشترط في الموضع األول المفصل ( قام ما أ)، وفي الموضع الثاني (األغلب فيواألعياد والجهاد وأنصف المظلوم

.شيئا )، ولم يذكر ابن حجر من هذاادالجمعات والجه

:)٧٩٢ç(المتوفى: الصردفي الريميالمعاني البديعة في معرفة في ( )٧٩٢ç(المتوفى: الصردفي الريميوقال

مام اإلالطريق لمعرفة وكافة العلماء عند الشافعي ):"اختالف أهل الشريعةيدية الطريق إلى ذلك النص أو الدعوة وعند أو القهرية، أو الدعوة النص الز

.)١("ال غير

:) ç ١٢٠٦( ت الشيخ محمد بن عبد الوهابمجمعون من كل مذهب على ة: "األئم¬ قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب

ا ولوال هذا م األشياء،له حكم اإلمام في جميع بلدان،أن من تغلب على بلد أو ألن الناس من زمن طويل قبل اإلمام أحمد إلى يومنا هذا ما الدنيا،استقامت

وال يعرفون أحدا من العلماء ذكر أن شيئا من واحد،اجتمعوا على إمام .)٢(األحكام ال يصح إال باإلمام األعظم"

ومن ولي الخالفة واجتمع عليه الناس ورضوا )أصول اإليمانوقال في ( .)٣("به أو غلبهم بسيفه حتى صار خليفة وجبت طاعته وحرم الخروج عليه

)١٢٩٢çالشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ (ت علم وأهل ال" قال الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ:

من تغلب عليهم في المعروف، يرون نفوذ أحكامه، ... متفقون على طاعةوصحة إمامته، ال يختلف في ذلك اثنان، ويرون المنع من الخروج عليهم بالسيف وتفريق األمة، وإن كان األئمة فسقة ما لم يروا كفرا بواحا

                                                            

بن أبي بكر الحثيثي الصردفي الريمي، جمال الدين اللهعبد محمد بن الشريعة:المعاني البديعة في معرفة اختالف أهل )١( .)٣٨٦/ ٢( - م) ١٩٩٩-هـ ١٤١٩األولى، ( الطبعة- بيروت –الكتب العلمية دار-مهني : سيد محمد تحقيق- هـ)٧٩٢(المتوفى:

 .)٧/٢٣٩الدرر السنية ( )٢(

-الشؤون اإلسالمية واألوقاف والدعوة واإلرشاد وزارة- الجوابرة: باسم فيصل تحقيق-لمحمد بن عبد الوهاب : أصول اإليمان )٣( .)١٥(ص: - هـ١٤٢٠: الخامسة، الطبعة- العربية السعودية المملكة

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

٥٢

ونصوصهم في ذلك موجودة عن األئمة األربعة وغيرهم وأمثالهم .)١("ونظرائهم

ولم يقل أحد منهم بجواز قتال المتغلب والخروج عليه، وترك األمة "وقال:

تموج في دمائها وتستبيح األموال والحرمات، ويجوس العدو الحربي خالل ديارهم وينزل بحماهم، هذا ال يقول بجوازه وإباحته إال مصاب في عقله،

موتور في دينه وفهمه، وقد قيل: .)٢(" سادواال يصلح الناس فوضى ال سراة لهم ... وال سراة إذا جهالهم

:اإلجمال ذلكومن الذين ورد عنهم

:اإلمام مالكال ق مكروهة؟البيعة سئل: حين-أصحاب مالك من-قال يحيى بن يحيى ، قيل له: وإن كانوا أئمة جور؟ فقال :( قد بايع ابن عمر لعبد الملك بن ال):(

ه وأمر ل إليه،أنه كتب :أخبرني بذلك مالك عنه الملك،مروان وبالسيف أخذ .)٣( نبيه)وسنة اللهبالسمع والطاعة على كتاب

:الشافعي اإلمام

كل من غلب يقول:سمعت الشافعي قال:روى البيهقي بإسناده عن حرملة .)٤("ويجمع الناس عليه فهو خليفة خليفة،على الخالفة بالسيف حتى يسمى

اإلمام أحمد: ":عن اإلمام أحمد في رسالة عبدوس بن مالكالفراء القاضي أبو يعلى نقل

"ومن غلب عليهم بالسيف حتى صار خليفة وسمي أمير المؤمنين ال يحل

                                                            

 ).١٦٨/ ٣(سائل والمسائل النجدية مجموعة الر )١(

 .]١/١٧٣[ -لماء نجد األعالم مجموعة الرسائل والمسائل النجدية لبعض ع )٢(

 )٢/١٨٢للشاطبي (االعتصام )٣(

 .)١/٤٤٩-هـ ١٣٩١ولى الطبعة األ -تحقيق السيد أحمد صقر - للبيهقي:مناقب الشافعي )٤(

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

٥٣

أن يبيت وال يراه عليه إماما عادال كان أو فاجرا فهو أمير اللهألحد يؤمن ب . )١(المؤمنين"

ة ):" أصول السنةوقال اإلمام أحمد في ( ومن خرج على إمام من أئم

ضا اجتمعوا عليهالمسلمين وقد كانوا و أ وأقروا بالخالفة بأي وجه كان بالر ‘ اللهفقد شق هذا الخارج عصا المسلمين وخالف اآلثار عن رسول الغلبة

جاهلية.فإن مات الخارج عليه مات ميتة وال يحل قتال السلطان وال الخروج عليه ألحد من الناس فمن فعل ذلك فهو

.)٢("مبتدع على غير السنة

بن المدينيعلي ة المسلمين وقد اجتمع عليه " قال ابن المديني: ومن خرج على إمام من أئم

وا له بالخالفة بأي وجه كانت برضا كانت أو بغلبة فهو شاق هذا الناس فأقرفإن مات الخارج عليه ،‘ اللهوخالف اآلثار عن رسول عصا،ال الخارج عليه

،الناس مات ميتة جاهلية. وال يحل قتال السلطان وال الخروج عليه ألحد من .)٣(فمن عمل ذلك فهو مبتدع على غير السنة"

ابن قدامة المقدسيومن السنة: السمع والطاعة ألئمة المسلمين المقدسي:" قال ابن قدامة

، فإنه ال طاعة اللهلم يأمروا بمعصية ما-وفاجرهم برهم-وأمراء المؤمنين الخالفة واجتمع عليه الناس ورضوا به، أو ، ومن ولي اللهألحد في معصية

غلبهم بسيفه حتى صار الخليفة، وسمي أمير المؤمنين، وجبت طاعته .)٤("وحرمت مخالفته والخروج عليه وشق عصا المسلمين

وجملة األمر أن من اتفق المسلمون على إمامته، " :)المغني(وقال في

لو و ... لما ذكرنا من الحديث واإلجماعوبيعته، ثبتت إمامته ووجبت معونته                                                             

 .)٢٣(ص -الفراء ألبي يعلى : كام السلطانية األح)١(

- هـ١٤١١األولى، الطبعة - السعودية – الخرج-المنار دار- هـ)٢٤١أحمد بن محمد بن حنبل (المتوفى: لإلمام: أصول السنة )٢( .)٢/١٦١السنة لاللكائي (و – )٤٦-٤٥(ص:

بن الحسن بن منصور الطبري الرازي الاللكائي (المتوفى: اللهشرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة: أبو القاسم هبة )٣( ).١٨٩:-١٨٨/ ١( - م٢٠٠٣هـ / ١٤٢٣: الثامنة، الطبعة- السعودية –طيبة دار- : أحمد بن سعد بن حمدان الغامديتحقيق- هـ)٤١٨

بن أحمد بن محمد بن قدامة الجماعيلي المقدسي ثم الدمشقي الحنبلي، الشهير بابن اللهلمعة االعتقاد: أبو محمد موفق الدين عبد )٤(الثانية، الطبعة - العربية السعودية المملكة-الشؤون اإلسالمية واألوقاف والدعوة واإلرشاد وزارة- هـ)٦٢٠قدامة المقدسي (المتوفى:

 .)٤٠(ص: - م٢٠٠٠-هـ ١٤٢٠

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

٥٤

وا له، وأذعنوا مام، فقهره، وغلب الناس بسيفه حتى أقر خرج رجل على اإل .)١("بطاعته، وبايعوه، صار إماما يحرم قتاله، والخروج عليه

العمرانيإن ف .فإذا اجتمعت في الرجل شروط اإلمامة..):"البيانوقال العمراني في (

اإلمامة ال تنعقد إال بأن يستخلفه اإلمام الذي كان قبله، أو بأن لم يكن هناك إمام فيقهر الناس بالغلبة، أو بأن يعقد له اإلمامة أهل الحل والعقد، وال يلتفت

.)٢("باع ألهل االجتهادإلى إجماع العامة على عقده؛ ألنهم أت

النوويا الطريق الثالث، فهو :")٤٦/ ١٠( روضة الطالبينوقال النووي في ( وأم

مامة من جمع شرائطها من مام، فتصدى لإل القهر واالستيالء، فإذا مات اإلوقهر الناس بشوكته وجنوده، انعقدت خالفته لينتظم غير استخالف وال بيعة،

شمل المسلمين، فإن لم يكن جامعا للشرائط بأن كان فاسقا، أو جاهال، هما: انعقادها لما ذكرناه، وإن كان .)٣("عاصيا بفعله فوجهان، أصح

:ابن تيميةطاعتهم إما ب سياستهم،صار قادرا على ىتيمية: "فمت قال شيخ اإلسالم ابن

.)٤("اللهأو بقهره فهو ذو سلطان مطاع إذا أمر بطاعة

ابن الملقناستخالف وب أهل الحل والعقد، ةوينعقد ببيع):"التذكرةفي ( الملقن ابن وقال

، وينظر في أمر الرعية وباالستيالءوبجعل األمر شورى بين جمع، ،اإلمام .)٥("دينا ودنيا

                                                            

 .)٥٢٦/ ٨المغني البن قدامة ( )١(

 ):١٠/ ١٢( - لعمراني: ل(البيان) )٢(

 .)٤٦/ ١٠روضة الطالبين وعمدة المفتين ( )٣(

 .)١/١٤٢(منهاج السنة ( )٤(

: علي بن أحمد الشافعي المصري (المتوفى التذكرة في الفقه الشافعي البن الملقن: ابن الملقن سراج الدين أبو حفص عمر بن )٥( : محمد حسن محمد حسن إسماعيلتحقيق- هـ)٨٠٤

 .)١٢٨(ص: -م ٢٠٠٦-هـ ١٤٢٧: األولى، الطبعة- لبنان –الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

٥٥

بدر الدين العينىم وعندنا كل متسلط إذا ت):"البناية شرح الهدايةفي ( العينيبدر الدين وقال

تسليطه يصير سلطانا فيصح تقليده القضاء ويصح منه ما يصح من السلطان .)١("العادل

يالبهوتت (و) يثب ):"شرح منتهى اإلراداتفي ( الحنبلي يالبهوت منصوروقال

عية طاعته لملك ألن عبد ا ؛أيضا ب (قهر) من يصلح لها غيره عليها فتلزم الربير فقتله واستو ا لى على البالد وأهلها حتى بن مروان خرج على ابن الز

وألن في الخروج على من ثبتت إمامته ،بايعوه طوعا وكرها ودعوه إماما .)٢("بالقهر شق عصا المسلمين وإراقة دمائهم وإذهاب أموالهم

فإن قهر الناس غير عدل فهو " :)ناعالقناع عن متن اإلق افكشوقال في ( ه في رواية عبدوس .)٣("إمام كما تقدم نص

الحنبلي مصطفى بن سعد بن عبده السيوطيالب أولي مطالحنبلي في (مصطفى بن سعد بن عبده السيوطي بمثله قال و

.)٤(" )المنتهىالنهى في شرح غاية

)١٣٠٧ç(المتوفى: أبو الطيب محمد صديق خانمن و):"قطف الثمر في بيان عقيدة أهل األثروقال صديق حسن خان في (

ولي الخالفة، واجتمع عليه الناس، ورضوا به، أو غلبهم بسيفه، حتى صار خليفة، وسمي أمير المؤمنين، وجبت طاعته، وحرمت مخالفته فيما ليس بمعصية لله ولرسوله، ويحرم الخروج عليه، وشق عصا المسلمين. وإن

ك أن وليس ل ،أمرك السلطان بأمر هو لله معصية، فليس لك أن تطيعه ألبتة .)٥("تخرج عليه

                                                            

 .)٣١١/ ٧: (البناية شرح الهداية )١(

دقائق أولي النهى لشرح المنتهى المعروف بشرح منتهى اإلرادات: منصور بن يونس بن صالح الدين ابن حسن بن إدريس )٢( . )٣٨٨/ ٣( - م١٩٩٣-هـ ١٤١٤الطبعة: األولى، - الكتب عالم- هـ)١٠٥١البهوتى الحنبلى (المتوفى:

- هـ)١٠٥١بن حسن بن إدريس البهوتى الحنبلى (المتوفى: منصور بن يونس بن صالح الدين ا اإلقناع:كشاف القناع عن متن )٣( . )١٥٩/ ٦( - الكتب العلمية دار

مصطفى بن سعد بن عبده السيوطي شهرة، الرحيبانى مولدا ثم الدمشقي الحنبلي المنتهى: مطالب أولي النهى في شرح غاية )٤( .)٢٦٤/ ٦( - م١٩٩٤-هـ ١٤١٥الثانية، الطبعة - اإلسالمي المكتب- هـ)١٢٤٣(المتوفى:

ي الحسيني البخاري القنوج اللهأبو الطيب محمد صديق خان بن حسن بن علي ابن لطف األثر: قطف الثمر في بيان عقيدة أهل )٥( - هـ١٤٢١: األولى، الطبعة- العربية السعودي المملكة-الشؤون اإلسالمية واألوقاف والدعوة واإلرشاد وزارة- هـ)١٣٠٧(المتوفى:

 .)١٣٥ (ص:

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

٥٦

-ثانيا: التفصيل في أحوال المتغلب: قلت: عند التحقيق والتفصيل، تبين أن العلماء ذكروا أن للمتغلب ثالث

:حاالت

-: عند خلو الزمان من إمام: الحالة األولى لم يكن هناك إمام فقام رجل له شوكة وفيه شروط اإلمامة فقهر إن قالوا:

الناس بالغلبة فأقام فيهم الحق، فإن إمامته تثبت وتجب طاعته والدخول تحت .حكمه

ام إمام فقفإن لم يكن هناك في (االنتصار):" قال أبو الحسين العمراني رجل له شوكة وفيه شروط اإلمامة فقهر الناس بالغلبة فأقام فيهم الحق، فإن إمامته تثبت وتجب طاعته والدخول تحت حكمه، ألن المقصود قد حصل

. )١("بقيامه

.)٢( )الشافعيالبيان في مذهب اإلمام في (نحوه وقال

د الذي تنعق الطريق الثالث،وأما ):" تحرير األحكاموقال ابن جماعة في ( به البيعة القهرية: فهو قهر صاحب الشوكة، فإذا خال الوقت عن إمام فتصدى

                                                            

 .)٨٢٣/ ٣االنتصار في الرد على المعتزلة القدرية األشرار ( )١(

 .)١٠/ ١٢(- البيان في مذهب اإلمام الشافعي )٢(

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

٥٧

لها من هو من أهلها، وقهر الناس بشوكته وجنوده بغير بيعة أو استخالف، .)١("مل المسلمين وتجتمع كلمتهمانعقدت بيعته، ولزمت طاعته، لينتظم ش

ا الطريق الثالث، فهو القهر ):" روضة الطالبينفي ( وقال النووي وأم

مامة من جمع شرائطها من غير مام، فتصدى لإل واالستيالء، فإذا مات اإلوقهر الناس بشوكته وجنوده، انعقدت خالفته لينتظم شمل استخالف وال بيعة،

المسلمين، فإن لم يكن جامعا للشرائط بأن كان فاسقا، أو جاهال، فوجهان، هما: انعقادها لما ذكرناه، وإن كان .)٢(" عاصيا بفعله. أصح

اظ عرفة معاني ألفمغني المحتاج إلى مالخطيب الشربيني في (وبنحوه قال

، )٤( )المنهاجتحفة المحتاج في شرح ابن حجر الهيتمي في (، و)٣( المنهاج) شرحفي (التفتازاني ، و)٥( الخالفة)مآثر اإلنافة في معالم القلقشندي في (و

،)٧( في (كنز الراغبين)جالل الدين المحلي ، و)٦( المقاصد)

مان من ):"غياث األممفي ( أبو المعالي الجوينيوقال فإن لم يكن في الزيستجمع صفات أهل االختيار، وكان الداعي إلى اتباعه على الكمال المرعي،

مامة، كان إماما حقا، وهو في حكم العاقد فإذا ة، وتصدى لإل استظهر بالقو والمعقود له.

مامة واحد، وقد الح لإل مام ظاهر. والص والدليل على ذلك أن االفتقار إلى اإلمان عن وال يذب عن خال الدهر عن أهل الحل والعقد، فال وجه لتعطيل الز

سالم، ويحميب الحوزة، وهذا مقطوع به ال يخفى دركه على من يضة اإليالة .)٨("يحيط بقاعدة اإل

                                                            

 .)٥٦-٥٥تحرير األحكام في تدبير أهل اإلسالم (ص: )١(

 .)٤٦/ ١٠روضة الطالبين وعمدة المفتين ( )٢(

 .)٤٢٣ /٥مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج ( )٣(

 .)٧٨/ ٩تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي ( )٤(

 ).٥٩ – ٥٨/ ١عالم الخالفة (مآثر اإلنافة في م )٥(

 .٢٧٢/ ٢-إستانبول طباعة-للتفتازاني :شرح المقاصد )٦(

 ).١٧٤/ ٤( - م١٩٩٥-هـ١٤١٥، بيروت-الفكر دار- جالل الدين المحليكنز الراغبين شرح منهاج الطالبين: )٧(

بن يوسف بن محمد الجويني، أبو المعالي، ركن الدين، الملقب بإمام اللهعبد الملك بن عبد الظلم:غياث األمم في التياث )٨(  .)٣٢٠ ‐٣١٦(ص: - هـ١٤٠١الثانية، الطبعة - إمام الحرمين مكتبة- : عبد العظيم الديبالمحقق- هـ)٤٧٨الحرمين (المتوفى:

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

٥٨

-: إذا تغلب علي متغلب:الحالة الثانية مامة بالشوكة والغلبة لواحد ثم قام آخر فقهر األول قال الفقهاء: إذا انعقدت اإل

مصلحة المسلمين وجمع ل بشوكته وجنوده، انعزل األول وصار الثاني إماما،الدفاع عنه، إال إذا حاول كلمتهم، وألن األول جاء بالتغلب فال حرمة له في

محتل غزو البالد فنجاهد مع المتغلب ضده.

المسايرة في العقائد المنجية في في ( الحنفي الكمال بن الهمامقال ل انعزل مكانه وقعد المتغلب على آخر تغلب وإذا):" اآلخرة وصار األو .)١("إماما الثاني ٢)المحتار رد(في عابدين ابن وتابعه

هو بمثل صفته من-المتغلب: أي-إال إن قهره "العمراني: أبو الحسينوقال

وصارت له الشوكة والغلبة فإن األول يخلع ويصير الثاني أولى بالطاعة لما .)٣("ذكرنا في األول

                                                            

 .٢٧٤ ، صه٨٦١المسايرة في العقائد المنجية في اآلخرة، مع المسامرة شرح المسايرة، الكمال بن الهمام المتوفى: )١(

.)٢٦٣/ ٤(-المحتار رد ٢

 .)٨٢٣/ ٣(-األشراراالنتصار في الرد على المعتزلة القدرية )٣(

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

٥٩

وإن ثبتت إمامة األول ":]قال المسعودي [في اإلبانة "):البيانوقال في ( انعزل األول؛ وثبتت إمامة الثاني؛ ألن إمامة األول ثبتت ..السيف.بغلبة

.)١("بالغلبة، وقد زالت غلبته

مامة بالقهر والغلبة، فجاء "):روضة الطالبينوقال النووي في ( إذا ثبتت اإلل، وصار القاهر الثاني إماماآخر، فقهره، انعزل .)٢(" األو

، )٣( )اإلسالمتحرير األحكام في تدبير أهل بدر الدين بن جماعة في ( وبه قال ،)٤( ج)المنهارفة معاني ألفاظ مغني المحتاج إلى معالخطيب الشربيني في (و

يالشروانو ،)٥( )بتوضيح شرح منهج الطالب الوهاب فتوحات(والجمل في زكريا األنصاري)، و )٦()تحفة المحتاج في شرح المنهاجفي حاشيته علي (

.)٧(أسنى المطالب)في (

من صار و:" شرح المقاصد في علم الكالمفي ( سعد الدين التفتازانيوقال .)٨("إماما بالقهر والغلبة ينعزل بأن يقهره آخر ويغلبه

مامة قد ثبتت له بالقهر ة"الثالث القلقشندي:قال و ستيالءواالأن تكون اإل

ستولى على األمر فينعزل األول ويصير اإلمام هو الثاني يفيجئ آخر ويقهره وافعي والنووي حفظا لنظام الشريعة وتنفيذا ألحكامها كما صرح به الر

ة اصحابنا الشاف .عيةوغيرهما من أئموبمقتضى ذلك وقع الفقهاء في زماننا هذا مع الملوك في األمر الخطر :قلت

حيث لم يفهموا عنهم مقاصد الشريعة وذلك أنهم إذا أثبتوا والية األول

                                                            

 .)١٤/ ١٢(البيان في مذهب اإلمام الشافعي ( )١(

 .)٤٨/ ١٠وعمدة المفتين (طالبين روضة ال )٢(

بن جماعة الكناني الحموي الشافعي، بدر الله، محمد بن إبراهيم بن سعد اللهأبو عبد اإلسالم: تحرير األحكام في تدبير أهل )٣(-طر بق الثقافة بتفويض من رئاسة المحاكم الشرعية دار- ودراسة وتعليق: د. فؤاد عبد المنعم أحمد تحقيق-هـ) ٧٣٣الدين (المتوفى:

 .)٥٦-٥٥ص: (-م١٩٨٨-هـ ١٤٠٨: الثالثة، الطبعة-الدوحة/ قطر

 )٤٢٣/ ٥مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج ( )٤(

 .)١٢١/ ٥حاشية الجمل على شرح المنهج ( )٥(

 .)٧٨/ ٩تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي ( )٦(

الطالب: زكريا بن محمد بن زكريا األنصاري، زين الدين أبو يحيى السنيكي (المتوفى: أسنى المطالب في شرح روض )٧( .)١١٠/ ٤(-(د.ت) الكتاب اإلسالمي دار- هـ)٩٢٦

النعمانية، المعارف دار-) هـ٧٩١ (توفي سنة التفتازاني اللهسعد الدين مسعود بن عمر بن عبد الكالم: شرح المقاصد في علم )٨( .)٢٨٣/ ٢( - م١٩٨١-هـ ١٤٠١نشر ال سنة- باكستان

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

٦٠

ال ليه باغ واجب القت ن يقولوا إن الخارج ع أالء بالقهر دعاهم ذلك إلى باالستية والية الثاني ودعاهم ذلك فإذا غلب الثاني حكموا ببطالن والية األول وصحإلى عكس القضية األولى فقالوا إن الخارج عليه باغ واجب القتال فيظن اولئك

لصاحب الوقت القائم باألمر من غير فهم أن حكمهم بذلك إنما هو محاباة .)١(" المقصد الذي ألجأهم لذلك

-الحالة الثالثة: التغلب علي إمام حي له بيعة:ى إمامته، عل حيا له بيعة فإنه ال ينعزل ويبقى فإذا كان المتغلب عليه إماما

ما دام مرجو الخالص، أهال للوالية.

فإن كان هناك إمام، فقهره ):" ١٤/ ١٢البيان (قال أبو الخير العمراني في ( إن فوغلبه.. قال المسعودي [في " اإلبانة "] : بالسيف-لإلمامة يصلح-رجل

كانت إمامة األول ثبتت باستخالف إمام قبله، أو بعقد أهل الحل والعقد.. لم .)٢(" ينعزل األول

ا االستيالء على الحي):" مغني المحتاجبيني في (وقال الخطيب الشر ،أم

وإن كان إماما ببيعة أو فإن كان الحي متغلبا انعقدت إمامة المتغلب عليه، .)٣(" عهد لم تنعقد إمامة المتغلب عليه

                                                            

 .)٧٢-١/٧١(مآثر اإلنافة في معالم الخالفة )١(

 .)١٤/ ١٢(البيان في مذهب اإلمام الشافعي ( )٢(

 .)٤٢٣/ ٥مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج ( )٣(

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

٦١

وكذا تعقد لمن قهره عليها فينعزل ):" الوهاب وقال الجمل في (فتوحات بخالف ما لو قهر عليها من انعقدت إمامته ببيعة أو عهد فال تنعقد له هو

.)١("وال ينعزل المقهور

وإن كان إماما ببيعة :" تحفة المحتاج)( علىوقال الشرواني في حاشيته .)٢("çأو عهد لم تنعقد إمامة المتغلب عليه ا

(وكذا) تنعقد (لمن قهره) :"أسنى المطالب)في (زكريا األنصاري وقال

هو بخالف ما لو قهر عليها من انعقدت إمامته ببيعة أو عهد عليها فينعزل .)٣("ر فال تنعقد له، وال ينعزل المقهو

إذا أسر اإلمام:

إما أن يكون –عليه وأسروه وتغلبوا –قلت: لكن اإلمام الحي الذي له بيعة وسا من خالصه:أن يكون ميئمرجو الخالص، وإما

الحالة األولي: أن يكون غير مرجو الخالص: فينعزل عن إمامته، ويولي غيره.

الفواكه الدواني على رسالة ابن أبي النفراوي في ( وبهذا قال من المالكية منها عند األكثر بالفسق وال من ثبتت إمامته ال ينعزل :" )زيد القيرواني

مامة بما يزول به مقصود ب عدال، وإنما ينحل عقد اإل بالجور حيث نصمام أسيرا ال يرجى دة والجنون المطبق وصيرورة اإل مامة كالر اإل

.)٤("ه خالص

                                                            

 .)١٢١/ ٥حاشية الجمل على شرح المنهج ( )١(

 ):"٧٨/ ٩الشرواني والعبادي ( تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي )٢(

أسنى المطالب في شرح روض الطالب: زكريا بن محمد بن زكريا األنصاري، زين الدين أبو يحيى السنيكي (المتوفى: )٣( .)١١٠/ ٤(-(د.ت) الكتاب اإلسالمي دار- هـ)٩٢٦

بن سالم ابن مهنا، شهاب الدين النفراوي األزهري أحمد بن غانم (أو غنيم) القيرواني: الفواكه الدواني على رسالة ابن أبي زيد )٤( .)١٠٧/ ١(-١٩٩٥-هـ ١٤١٥-الفكر دار- هـ)١١٢٦المالكي (المتوفى:

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

٦٢

مام وحبس و قال الجويني في (غياث األمم في التياث الظلم):" إذا أسر اإلمام، فال سبيل سالم عن اإل في المطامير، وبعد توقع خالصه، وخلت ديار اإل

مام المأسور في المطامير ال يغني، وال إلى ترك الخطط شاغرة، ووجود اإل .)١("نصب إمام بدا من -هذه والحالة -يسد مسدا، فال نجد

لطانية)السفي (األحكام (الحنبلي) أبو يعلى الفراء من الحنابلة قال مثلهوب

(ابن ـ ببن عبد الهادي الحنبلي الشهير االمحاسن يوسف أبوجمال الدين و ،)٢(في بيان أحكام الوالية االستقامةطرق (إيضاحفي كتاب )٩٠٩çت (المبرد)

.)٣(واإلمامة) )٤( )روضة الطالبينالنووي في (به قال وال ينعزل إمام أسره كفار :" أسنى المطالب )في (زكريا األنصاري قال و

لهم إمام إال إن وقع اليأس من خالصه) فينعزل (فحينئذ ال يؤثر عهده) أو بغاة مامة (وتعقد لغيره) بخالف ما لو عهد لغيره قبل اليأس لبقائه على لغيره باإل

من األسر بعد اليأس لم يعد) إلى إمامته بل يستقر فيها إمامته (وإن خلص مام المأسور، وإن وقع اليأس ولي عهده (وإن لم يكن للبغاة إمام لم ينعزل) اإل

قدر على االستنابة (ثم يستناب عنه إن من خالصه (ويستنيب) عن نفسه إن .)٥(عجز) عنها فلو خلع األسير نفسه أو مات لم يصر المستناب إماما

ال إن إوال ينعزل بأسر كفار له " ):تحفة المحتاجفي ( بن حجر الهيتميا وقال

وإال لم ينعزل، وإن أيس من خالصه؛ أيس من خالصه ومثلهم بغاة لهم إمام )٦( ".ألنه نادر

ال ينعزل إمام أسره كفار ):" مغني المحتاجوقال الخطيب الشربيني في (

إن وقع اليأس ولم يعد إلى إمامته، وإن لم يكن للبغاة إمام أو بغاة لهم إمام إال مام المأسور، وإن وقع اليأس من خالصه ويستنيب عن نفسه إن لم ينعزل اإل

                                                            

 .)١١٦األمم في التياث الظلم (ص: غياث )١(

 .)٢٤ – ٢٢يعلى الفراء (ص ألبي )(األحكام السلطانية )٢(

المحاسن يوسف بن عبد الهادي الحنبلي الشهير لإلمام جمال الدين أبي :واإلمامةإيضاح طرق االستقامة في بيان أحكام الوالية )٣( .٧٦ – ٧٥ص -م ٢٠١١الطبعة األولي –الكويت –دار المودة –ب (ابن المبرد)

 .)٤٩/ ١٠(- ): للنووي(روضة الطالبين وعمدة المفتين )٤(

 )١١١/ ٤(-أسنى المطالب في شرح روض الطالب )٥(

 .)٧٩/ ٩( - ح المنهاج وحواشي الشرواني والعباديتحفة المحتاج في شر )٦(

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

٦٣

مام نفسه أو مات لم يصر قدر على االستنابة وإال استنيب عن ه، فلو خلع اإل . )١("المستناب إماما

يأسر الكفار اإلمام ويقع اليأس بذلك من خالصه من نالقلقشندي:" أوقال

.)٢("أيديهم، فيخرج عن اإلمامة ويستأنف أهل الحل والعقد ببيعة غيره

ينحل عقد اإلمامة بما يزول به ):"لمقاصدشرح اوقال التفتازاني في ( مقصود اإلمامة كالردة والجنون المطبق وصيرورته أسيرا ال يرجى

.)٣("خالصه

ف فضربان: ):" األحكام السلطانيةوقال الماوردي في ( ا نقص التصر وأم حجر وقهر.ا الحجر عليه من أعوانه من يستبد بتنفيذ األمور من غير : فهو أن يستولي فأم

تظاهر بمعصية، وال مجاهرة بمشاقة، فال يمنع ذلك من إمامته، وال يقدح في ة واليته لى على أموره، فإن كانت جارية ، ولكن ينظر في أفعال من استو صح

ين ومقتضى العدل جاز إقراره عليها تنفيذا لها وإمضاء على أحكام الدة. ينية ما يعود بفساد على األم ألحكامها؛ لئال يقف من األمور الد

ين ومقتضى العدل لم يجز إقراره عليها، وإ ن كانت أفعاله خارجة عن حكم الد ولزمه أن يستنصر من يقبض يده ويزيل تغلبه.

ا القهر: ال يقدر على الخالص فهو أن يصير مأسورا في يد عدو قاهر وأممامة له؛ لعجزه عن النظر في أمور المسلمين، منه، فيمنع ذلك عن عقد اإل

ة اختيار من عداه من ذوي وسواء كان العدو مشركا أو مسلما باغيا ، ولألمة استنقاذه لما أوجبته قدرة، ال مامة، فعلى كافة األم وإن أسر بعد أن عقدت له اإل

مامة من نصرته، وهو على إمامته ما كان مرجو الخالص مأمول الفكاك، اإلا بقتال أو ف ياس منه لم يخل حال من أسره من أن يكونوا إم داء، فإن وقع اإل

مامة مشركين أو بغاة المسلمين، فإن كان في أسر المشركين خرج من اإلمامة.لليأس من خالصه، واستأنف أهل االختيا ر بيعة غيره على اإل

ياس من مامة في حال أسره نظر في عهده؛ فإن كان بعد اإل فإن عهد باإلمامة، فلم يصح منه خالصه كان عهده باطال؛ ألنه عهد بعد خروجه من اإل

                                                            

 .)٤٢٦/ ٥مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج ( )١(

 ).٧١-١/٧٠مآثر اإلنافة ( )٢(

 .)٢٨٢/ ٢شرح المقاصد في علم الكالم ( )٣(

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

٦٤

ياس من خالصه وقت هو فيه مرجو الخالص صح عهد، وإن عهد قبل اإلياس من خالصه لزوال ت إمامة ولي عهده باإل عهده لبقاء إمامته، واستقر

ياس إمامته، فلو خلص من أسره بعد عهده نظر في خالصه، فإن كان بعد اإلت في ولي عهده، وإن ياس، واستقر منه لم يعد إلى إمامته؛ لخروجه منها باإل

ياس فهو على إمامته، ويكون العهد في ولي م العهد ثابتا وإن ل خلص قبل اإل يصر إماما.

وإن كان مأسورا مع بغاة المسلمين، فإن كان مرجو الخالص فهو على يرج خالصه لم يخل حال البغاة من أحد أمرين: إمامته، وإن لم

بوا، بوا ألنفسهم إماما أو لم ينص ا أن يكونوا نص فإن كانوا فوضى ال إمام إممام المأسور في أيديهم على إمامته؛ ألن بيعته لهم الزمة وطاعته لهم فاإل

معهم كمصيره مع أهل العدل إذا صارت تحت الحجر، عليهم واجبة، فصار وعلى أهل االختيار أن يستنيبوا عنه ناظرا يخلفه إن لم يقدر على االستنابة،

و به منهم، فإن خلع المأسور نفسه أ فإن قدر عليها كان أحق باختيار من يستني مات لم يصر المستناب إماما؛ ألنها نيابة عن موجود فزالت بفقده.

بوا ألنفسهم إماما دخلوا في بيعته وانقا اعته، دوا لط وإن كان أهل البغي قد نصياس من خالصه مامة باإل مام المأسور في أيديهم خارج من اإل ؛ ألنهم قد فاإل

د حكمها عن الجماعة، وخرجوا بها عن الطاعة، فلم يبق انحازوا بدار تفروعلى أهل االختيار في دار بهم نصرة، وللمأسور معهم قدرة، ألهل العدل

مامة لمن ارتضوا لها ، فإن خلص المأسور لم يعد إلى العدل أن يعقدوا اإلمامة لخروجه منها .)١("اإل

الذي سقطت طاعته في حكم األسير الذي ال يرجي فائدة : اإلمام خالصه:

مام :" )ياث األمم في التياث الظلم(غقال الجويني في لو سقطت طاعة اإلفينا، ورثت شوكته، ووهنت عدته، ووهت منته، ونفرت منه القلوب، من غير

فيه يقتضيه، وكان في ذلك على فكر ثاقب، ورأي صائب، ال يؤتى في سبب أو تقاعد عن ذلك عن خلل في عقل، أو عته وخبل، أو زلل في قول أو فعل،

م تواته األقدار، بعد تقدم العهد إليه، أو نبل ونضل، ولكن خذله األنصار، ول مامة صحيح االختيار، ولم نجد لهذه الحالة مستدركا، وال في تثبيت منصب اإل

ول مهل، وتراخي أجل، فإذا له مستمسكا، وقد يقع مثل ذلك عن ملل أنتجه ط                                                             

دار- هـ)٤٥٠أبو الحسن علي بن محمد بن محمد بن حبيب البصري البغدادي، الشهير بالماوردي (المتوفى: السلطانية:األحكام )١( .)٤٨ - ٤٧ص: (- القاهرة –الحديث

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

٦٥

اتفق ذلك، فقد حيل بين المسلمين وبين وزر يستقل باألمر، فالوجه نصب إمام مام المحقق أقصى ما يستطاع. مطاع، ولو بذل اإل

سالم، وينزل هذا منزل مام، وانقطع نظره عن األنام، وأهل اإل ة ما لو أسر اإلمام، إذا لم تكن يده الطولى، ولم فال يصل إلى مظان الحاجات أثر رأي اإل

سالم عرضا وطوال، ولم يصل إلى المارقين تنبسط طاعته على خطة اإلمام ال يعنى لعينه، وال يقتصر صوله، ولم ينته إلى المستحقين طوله، واإل

.)١("انقطاع نظره على موافاته حين حينه

مام إذا انصرف الخلق عن متابعته وقد قدمنا في أحكام وقال:" ة أن اإل األئم .)٢("ومشايعته، كان ذلك كوقوعه في أسر يبعد توقع انفكاكه عنه

مامة االستظهار بالمنة، واالستكث " وقال: ة، وهذا فإن قاعدة اإل ار بالعدة والقو

.)٣("مفقود في الذي لم يطع مام وسقطت طاعته كما سبقت صفته، فال بد من إنشاء " وقال: وإذا أسر اإل

الخلع.ابط في ذلك أن ما ظهر وبعد زواله، فهو موجب االنخالع، وما فالقول الض

مام في األسر ن بنفسه انخالعا، ووقوع اإل احتيج فيه إلى نظر وعبر، لم يتضما يتعلق وإن كان مقطوعا به ال أ ه مم راه مقتضيا انخالعا، فإن فرض فك

ر ذلك قبل خلعه كان إماما. فمن هذه يثار من آسريه، ولو قد باالختيار واإل .)٤("الجهة ال ينخلع المأسور ما لم يخلع

في (مجمع عبد الرحمن بن محمد بن سليمان المدعو بشيخي زادهوقال

فإن بايع الناس ولم ينفذ حكمه فيهم لعجزه ):"األنهر في شرح ملتقى األبحر .)٥("عن قهرهم ال يصير إماما

                                                            

 .)١١٧-١١٦غياث األمم في التياث الظلم (ص: )١(

 .)٣٢٢ص: (-السابق )٢(

 .)٣٢٣ص: (-السابق )٣(

 .)١٢٣ص: (-السابق )٤(

الرحمن بن محمد بن سليمان المدعو بشيخي زاده، يعرف بداماد أفندي (المتوفى: األبحر: عبدمجمع األنهر في شرح ملتقى )٥( .)٦٩٩/ ١( -دار إحياء التراث العربي - هـ)١٠٧٨

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

٦٦

مام يصير :" )الدر المختاروقال الحصفكي في ( إماما) بأمرين (واإل(بالمبايعة من األشراف واألعيان، وبأن ينفذ حكمه في رعيته خوفا من قهره مام (ولم ينفذ حكمه فيهم لعجزه) عن قهرهم (ال وجبروته، فإن بايع الناس) اإل

.)١()"يصير إماما

إن بايع ف):" اللباب في شرح الكتابفي ( الميداني الحنفي عبد الغني وقال .)٢("الناس ولم ينفذ حكمه فيهم لعجزه عن قهرهم ال يصير سلطانا

باألسر؟ ¢ فائدة : هل سقطت طاعة عثمانفالذي يقتضي االنخالع سبب ظاهر ال :" غياث األمم)قال الجويني في (

خفاء به، ويبعد ارتقاب زواله، وال يقدر تعلق زواله باختيار مختار، وإيثار ن االنخالع، كالجنون ال ذا مزيل للتكليف إ مؤثر، فما كان كذلك، فإنه يتضم

استحكم، والعته والخبل الذي يظهر خلله من غير احتياج إلى نظر، ويكون وال، وكل سبب يحتاج في إظهار خلله إلى نظر. فإن اقتضى خلعا مأيوس الز

.¸ اللهى الناظرين كما سنذكره في خاتم الفصل إن شاء فهو إل وإن ظهر السبب كاألسر، وارتقب ارتفاعه باختيار، فهو ما يقتضي إنشاء

الخلع، وال يوجب االنخالع، وكذلك سقوط الطاعة.حوصر في الدار ساقط الطاعة، إذا-عنه الله رضي -: كان عثمان فإن قيل

. ؟فما قولكم في إمامته مدة بقائه إلى أن استشهد كان سقوط الطاعة مأيوس قلنا كان إماما إلى أن أدركته سعادة الشهادة، وما

اع القبائل، وكان يرى وال، وإنما حاصره شرذمة من الهمج األرذال، ونز الزذعان لحكم - ¢ - تعالى، ولم يؤثر أن يراق اللهالمتاركة واالستسالم واإلسببه محجمة دم، حتى قال لغلمانه: " من ألقى سالحه، فهو حر " فلم تجر ب

.)٣("محاصرته مجرى األسر المقدم تصويره

                                                            

 .)٢٦٣/ ٤( - م١٩٩٢-هـ ١٤١٢الثانية، الطبعة - بيروت-الفكر دار-: للحصفكي الدر المختار شرح تنوير األبصار )١(

- هـ)١٢٩٨الغني بن طالب بن حمادة بن إبراهيم الغنيمي الدمشقي الميداني الحنفي (المتوفى: دالكتاب: عباللباب في شرح )٢( .)١٥٤/ ٤(- لبنان –العلمية، بيروت المكتبة- : محمد محيي الدين عبد الحميدتحقيق

 .)١٢٥-١٢٤غياث األمم في التياث الظلم (ص: )٣(

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

٦٧

الحالة الثانية: أن يكون مرجو الخالص:

و إمامته ما كان مرج علىأن اإلمام األسير الذي له بيعة يبقى إلىذهب الفقهاء .بالقوة أو الطرق السلمية –الخالص

ة قال الماوردي:" مامة، فعلى كافة األم وإن أسر بعد أن عقدت له اإل

مامة من نصرت ه، وهو على إمامته ما كان مرجو استنقاذه لما أوجبته اإلا بقتال أو فداء الخالص مأمول الفكاك ....، إم

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

٦٨

خالص فهو على وإن كان مأسورا مع بغاة المسلمين، فإن كان مرجو ال .)١("إمامته

، والنووي في )٢( السلطانية)قال أبو يعلى الفراء في (األحكام مثلهوب بن االمحاسن يوسف أبوجمال الدين ، و)٣( المفتين)روضة الطالبين وعمدة (

ستقامةاالطرق (إيضاحفي كتاب عبد الهادي الحنبلي الشهير ب (ابن المبرد) .)٤(في بيان أحكام الوالية واإلمامة)

أما لو كان مرجو الخالص من أيدي الكفار أو أيدي أهل "وقال القلقشندي: .)٥("البغي فإنه يكون باقيا على إمامته وعلى كافة األمة استنقاذه من أيديهم

ال ينعزل إمام أسره كفار أو "):أسنى المطالبفي (زكريا األنصاري وقال

)٦( ".ل فينعز أس من خالصه وقع الي بغاة لهم إمام إال إن

وال ينعزل بأسر كفار له إال إن " ):تحفة المحتاجفي ( بن حجر الهيتميا وقالوإال لم ينعزل، وإن أيس من خالصه؛ أيس من خالصه ومثلهم بغاة لهم إمام

)٧( ".ألنه نادر

ال ينعزل إمام أسره كفار ):" مغني المحتاجوقال الخطيب الشربيني في ( ن لم يكن للبغاة إمام وإ أو بغاة لهم إمام إال إن وقع اليأس ولم يعد إلى إمامته،

مام المأسور، وإن وقع اليأس من خالصه ويستنيب عن نفسه إن لم ينعزل اإل

                                                            

دار- هـ)٤٥٠أبو الحسن علي بن محمد بن محمد بن حبيب البصري البغدادي، الشهير بالماوردي (المتوفى: السلطانية:األحكام )١( .)٤٨ - ٤٧(ص: - القاهرة –الحديث

 .)٢٤ – ٢٢يعلى الفراء (ص ألبي )(األحكام السلطانية )٢(

 .)٤٩/ ١٠(- ): للنووي(روضة الطالبين وعمدة المفتين )٣(

(إيضاح طرق االستقامة في بيان أحكام الوالية واإلمامة) لإلمام جمال الدين أبي المحاسن يوسف بن عبد الهادي الحنبلي الشهير )٤( .٧٦ – ٧٥ص -م ٢٠١١الطبعة األولي –الكويت –دار المودة –ب (ابن المبرد)

 ).٧١-١/٧٠] مآثر اإلنافة (٦٢[ )٥(

 .)١١١/ ٤( - أسنى المطالب في شرح روض الطالب )٦(

 .)٧٩/ ٩( - تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي )٧(

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

٦٩

مام نفسه أو مات لم ي ر ص قدر على االستنابة وإال استنيب عنه، فلو خلع اإل . )١("المستناب إماما

اإلمام في األسر وإن كان مقطوعا به ال أراه مقتضيا عالجويني: "ووقووقال

ر انخالعا، فإن فرض فكه مما يتعلق باالختيار واإليثار من آسريه، ولو قد .)٢("ذلك قبل خلعه كان إماما

استنقاذ اإلمام المأسور المرجو خالصه: وجب على األمة استنقاذه: وهذا –وكان مرجو الخالص –إذا أسر اإلمام

من باب: المسلم:نصرة وال يظلمه ال المسلم أخو المسلم : "‘ الله رسول قال : قال ¢ هريرة أبي عن

ات، ثالث صدره إلى ويشير " هاهنا التقوى يحقره وال يخذله بحسب " مر

                                                            

 .)٤٢٦/ ٥مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج ( )١(

 ).١١٦غياث األمم ( )٢(

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

٧٠

وماله دمه حرام المسلم على المسلم كل المسلم أخاه يحقر أن الشر من امرئ .١"وعرضه

مه يظل ال المسلم أخو المسلم : "قال ‘ الله رسول أن ،ƒ عمر بن الله عبد عن و

ج ومن حاجته في الله كان أخيه حاجة في كان ومن يسلمه وال مسلم عن فرج كربة لله ا ستره مسلما ستر ومن القيامة يوم كربات من كربة عنه الله فر . ٢"القيامة يوم

على توجب اإلسالم فأخوة):"البخاري صحيح شرحفي ( بطال ابنقال

٣".عنه والدفع المسلم أخيه حماية المسلم

ال : " وقوله):" الصحيحين حديث من المشكل كشفوقال ابن الجوزي في ( .٤عنه ويدفع ينصره بل يؤذيه، ما مع يتركه ال أي" يسلمه

ا):" مسلم صحيح شرح( في النووي اإلمام قالو :اء العلم فقال )،يخذله ال ( وأم

عانة ترك الخذل زمه ل ونحوه ظالم دفع في به استعان إذا ومعناه ،والنصر اإل .٥"شرعي عذر له يكن ولم أمكنه إذا إعانته

إن ف األمر بمعنى خبر هو يظلمه ال قوله وقال ابن حجر في (فتح الباري):"

فيما وال يؤذيه من مع يتركه ال أي يسلمه وال وقوله حرام للمسلم المسلم ظلم جباوا ذلك يكون وقد الظلم ترك من أخص وهذا عنه ويدفع ينصره بل يؤذيه

.٦"األحوال اختالف بحسب مندوبا يكون وقد

                                                            

).١١٢٧٦ رقم ،٦/٩٢( البيهقيو )،٢٥٦٤ رقم ،٤/١٩٨٦( ومسلم )،٧٧١٣ رقم ،٢/٢٧٧( أحمد أخرجه ١

رقم ،٤/٢٧٣( داود وأبو )،٢٥٨٠ رقم ،٤/١٩٩٦( ومسلم )،٢٣١٠ رقم ،٢/٨٦٢( والبخاري )،٥٦٤٦ رقم ،٢/٩١( أحمد أخرجه ٢ حبان وابن )،٧٢٩١ رقم ،٤/٣٠٩( الكبرى في والنسائي غريب. صحيح حسن وقال:) ١٤٢٦ رقم ،٤/٣٤( والترمذي )،٤٨٩٣

 .)١١٩٠٨ رقم ،٦/٢٠١( والبيهقي )،١٦٩ رقم ،١/١٣٢( القضاعي أيضا: وأخرجه ).٥٣٣ رقم ،٢/٢٩١(

-إبراهيم بن ياسر تميم أبو: تحقيق- )هـ٤٤٩: المتوفى( الملك عبد بن خلف بن علي الحسن أبو بطال ابن البخاري: صحيح شرح ٣ .)٣٠٨/ ٨( -م ٢٠٠٣- هـ١٤٢٣ الثانية،الطبعة - الرياض السعودية،- الرشد مكتبة

)هـ٥٩٧: المتوفى( الجوزي محمد بن علي بن الرحمن عبد الفرج أبو الدين جمال: الصحيحين حديث من المشكل كشف ٤ .)٤٨٤/ ٢( -- الرياض – الوطن دار- البواب حسين علي: المحقق

)هـ٦٧٦: المتوفى( النووي شرف بن يحيى الدين محيي زكريا أبو: الحجاج بن مسلم صحيح شرح المنهاج٥ .)١٢٠/ ١٦(-هـ١٣٩٢ الثانية، الطبعة- بيروت – العربي التراث إحياء دار: الناشر

لىع وأشرف وصححه بإخراجه قام-الشافعي العسقالني الفضل أبو حجر بن علي بن أحمد: البخاري صحيح شرح الباري فتح٦ .)٩٧/ ٥(-هـ ١٣٧٩ بيروت،- المعرفة دار- باز بن الله عبد بن العزيز عبد: العالمة تعليقات عليه، الخطيب الدين محب: طبعه

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

٧١

:الوفاء بالعهد

الذي أعطاه لإلمام على السمع والطاعة، في مقابل اإلعانة والنصرة والنصح.

باب التغلب. قدفاعا عن الرأي الشرعي لألمة، وإغال

أهل أيدي أو الكفار أيدي من الخالص مرجو كان لو-وبوجوب استنقاذه

ة وإن أسر بعد أن عقدت له " الماوردي: قال-البغي مامة، فعلى كافة األم اإلمامة من نصرته، وهو على إمامته ما كان مرجو استنقاذه لما أوجبته اإل

ا بقتال أو فداء الخالص مأمول الفكاك .)١("، إم الخالص من أيدي الكفار أو أيدي أهل أما لو كان مرجو " وقال القلقشندي:

.)٢("البغي فإنه يكون باقيا على إمامته وعلى كافة األمة استنقاذه من أيديهم

أيدي من-إن كان مرجو الخالص –يجب استنقاذه فقهاؤنا:هكذا قال :قلت البغي.الكفار أو من أيدي أهل

" :قال الكفار، علىقول الدكتور ياسر برهامي الذي قصره علىوهذا يرد

وما قاله البعض عن وجوب استنقاذ اإلمام إذا أسر فهو تابع في الحقيقة لهذا ...التصور الوهمي من وجود إمام ممكن، وأن االنتخابات بيعة!

، وأظن أنوالصورة التي ذكرها العلماء هي في أسر اإلمام من قبل الكفارسيف التكفير جاهز لكل من خالفوا، ولم يقل العلماء ولم يطبقوا هذا في خليفة عزله السلطان وأسره، بل وقتله، وارجعوا للتاريخ ستجدون كما هائال من ذلك، ولقد كان أئمة السنة في زمن الصراع بين األمويين والعباسيين ولم

ار ع الواقع الجديد الذي صيقولوا بوجوب استنقاذ اإلمام األسير، بل تعاملوا م حقيقة بالتغلب.

.)٣("وأكرر ليس خطؤنا أنكم ال تحسنون قراءة المشهد

                                                            

 ).٤٧األحكام السلطانية ( )١(

 ).٧١-١/٧٠] مآثر اإلنافة (٦٢[ )٢(

١٩-هـ ١٤٣٤ رمضان ١٢ –موقع صوت السلف – كتبه / ياسر برهاميوالخارج: عتاب هادئ لإلخوة المخالفين في الداخل )٣( .٢٠١٣ يوليو

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

٧٢

د/ علي جمعة الذي قال بأن الحاكم المحجور قد سقطت علىوفيه رد قلت:

واليته (هكذا بإطالق) !!

ف :" األحكام السلطانية)مع أن الماوردي قال في ( ا نقص التصر وأم فضربان: حجر وقهر.

ا الحجر : فهو أن يستولي عليه من أعوانه من يستبد بتنفيذ األمور من غير فأمقدح فال يمنع ذلك من إمامته، وال ي ، تظاهر بمعصية، وال مجاهرة بمشاقة

ة واليته ولكن ينظر في أفعال من استولى على أموره، فإن كانت ، في صحين ومقتضى العدل جاز إقراره عليها تنفيذا لها وإمضاء جارية على أحكام الد

ة. ألحكامها؛ لئال يقف ينية ما يعود بفساد على األم من األمور الدين ومقتضى العدل لم يجز إقراره عليها، وإن كانت أفعاله خارجة عن حكم الد

.)١("ولزمه أن يستنصر من يقبض يده ويزيل تغلبه وفرق بين الحجر والقهر كما سبق.

آليات استنقاذ اإلمام األسير الذي يرجي خالصه:

ة " :¬ قال الماوردي مامة، فعلى كافة األم وإن أسر بعد أن عقدت له اإلمامة من نصرته، وهو على إمامته ما كان مرجو استنقاذه لما أوجبته اإل

ا بقتال أو فداء، الخالص مأمول الفكاك، ياس منه لم يخل حال إم فإن وقع اإل

                                                            

 .)٤٨ - ٤٧ص: (- األحكام السلطانية )١(

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

٧٣

من أسره من أن يكونوا مشركين أو بغاة المسلمين، فإن كان في أسر مامة لليأس من خالصه، واستأنف أهل االختيار بيع ة المشركين خرج من اإل

مامة .)١("غيره على اإل فال يقتصر استنقاذ اإلمام المأسور على آليات القتال والعنف، بل هناك

منها:حسبما يقتضي المقام، بدائل متنوعة،

 الفداء. -١

 .المفاوضات -٢ بعض التنازالت للخروج بأقل الخسائر. -٣

:بالقوة ضوابط استنقاذ اإلمام األسير

الستنقاذ اإلمام األسير أو مواجهة الخارجين عليه مقيد بضوابط السعين إ القدرة والعجز والمصلحة والمفسدة، فإن كان في مواجهة هؤالء البغاة من

                                                            

 ).٤٧(- السلطانية األحكام)١(

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

٧٤

المفاسد ما يفوق مصلحة استنقاذه ويزيد على مفسدة أسره وجب الكف عنهم، قتال البغاة الذي تزيد مفسدته على مصلحته قتال ¬ بل لقد جعل شيخ اإلسالم

.١فتنة يجب اعتزالهال و تواستنقاذ اإلمام المأسور بالقوة يجب أال تحركه األهواء وال االنفعاال

كما ذكره –التعصب، إنما يخضع للضوابط الشرعية المصلحية، وهي :-الفقهاء القدرة واإلمكان: -١

- ¬ –قال ابن تيمية ،أولىفهو هنا الكفار،فإذا كان هذا مشروطا في قتال مكان. إذ ليس قتالهم :"إ ن األمر بقتال الطائفة الباغية مشروط بالقدرة واإل

مك بأولى من قتال المشركين والكفار ومعلوم أن ذلك مشروط بالقدر ان ة واإلفقد تكون المصلحة المشروعة أحيانا هي التآلف بالمال والمسالمة والمعاهدة

ة،غير ‘ كما فعله النبي مام إذا اعتقد وجود القدرة ولم تكن حاصلة مر واإلصالح بينهما الترك في نفس األمر أصلح كان .)٢("باإل

أن تكون مصلحته أكثر من مفسدته: -٢ ومن رأى أن هذا القتال مفسدته أكثر من مصلحته: علم :" تيمية ابن قال

مام فيه إذ طاعته إنما تجب في ما لم يعلم أنه قتال فتنة فال تجب طاعة اإلر الذي تركه خي -ن هذا هو قتال الفتنة المأمور أنه معصية بالنص فمن علم أ

لم يجب عليه أن يعدل عن نص معين خاص إلى نص عام مطلق -من فعله د إلى تعالى عند التناز اللهفي طاعة أولي األمر وال سيما وقد أمر للهاع بالر

سول أخبر بظلم األمراء بعده وبغيهم ونهى عن سول. ويشهد لذلك أن الر والرن وقتالهم ألن ذلك غير مقدور؛ إذ مفسدته أعظم من مصلحته؛ كما نهي المسلم

سالم عن القتال كما ذكره بقوله: {ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا ل اإل في أوبر على أذى المشركين ‘ أيديكم} وكما كان النبي وأصحابه مأمورين بالص

فح عنهم حتى يأتي والمنافقين والعفو .)٣("بأمره اللهوالص وإن علم أنهم لكثرتهم، وعظم " اإلمام:الجويني فيمن خرج عن طاعة قالو

تمادى و فالقول فيهم كالقول في الباغي إذا استحفل شأنه، شوكتهم ال يطاقون                                                             

.الشافعي السالم عبد أحمد حفص أبوشرعية رؤية.. الرئيس وعزل المدني العصيان ١

 .)٤٤٤-٤٤٢/ ٤مجموع الفتاوى ( )٢(

 .)٤٤٤-٤٤٢/ ٤مجموع الفتاوى ( )٣(

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

٧٥

مام أنه لو صادفه، ودافعه بمن معه، الصطلم زمانه، وغلب على ظن اإل الباغي أتباعه وأشياعه، ولم يستفد بلقائه إال فرط عنائه، واستئصال أوليائه.

ية، فهذا إمام فالوجه أ مام بالكل ن يداري ويستعد جهده، فإن سقطت منة اإل .)١(" سقطت طاعته

فإن مثل الدولة،يكون اإلمام قد سقطت طاعته وتمكنه من أجهزة أال -٣ ،األسرفي فكاكه من إنما الصواب أن يسعى الدائرة،هذا لو عاد لدارت

وال يقاتل من أجل عودته للحكم. ول فالق وإن علم أنهم لكثرتهم، وعظم شوكتهم ال يطاقون :" الجويني قال

فيهم كالقول في الباغي إذا استحفل شأنه، وتمادى زمانه، وغلب على ظن مام أنه لو صادفه، ودافعه بمن معه، الصطلم الباغي أتباعه وأشياعه، اإل

داري فالوجه أن ي ، ، واستئصال أوليائه ولم يستفد بلقائه إال فرط عنائه ية، فهذا إمام سقطت طاعته فإن سقطت من ويستعد جهده، مام بالكل ة اإل

")٢(.

من هنا يتبين أن ما أفتي به د/ محمد عبد المقصود، ود/ محمد يسري، : قلت ل،، دون تفصيوغيرهم من وجوب استنقاذ اإلمام األسير وبقائه على واليته

ات علماء اتحادات وروابط وهيئ بيانوما جاء في ( ونسبة ذلك للماوردي، ١٤٣٤سطنبول في األول من رمضان عام االمسلمين المجتمعين في

ç(":بما أخذه الله تعالى على العلماء وأهل العلم من الميثاق بيان الحق اوقيامطنبول ساللناس فإن اتحادات وروابط وهيئات علماء المسلمين المجتمعين في

من يوليو/تموز عاشرالـ يوافقالذي ،ç ١٤٣٤في األول من رمضان عام تعلن لألمة بأسرها وللمصريين خاصة هذا الموقف الشرعي م،٢٠١٣عام

في ضوء ما جرى االطالع عليه من وقائع وأحداث:الواجب المتعين على أهل كل دين وملة من المصريين وعلى المسلمين منهم

، ورفع الظلم، وقد قال الله تعالىخاصة السعي في استنقاذه ورده إلى واليتهفي الحديث القدسي: "يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم

ـ: "وإن أسر (يعني اإلمام) بعد أن ¬ ـ الماورديمحرما فال تظالموا"، قال

                                                            

 .)٢١٦-٢١٥غياث األمم في التياث الظلم (ص: )١(

 .)٢١٦-٢١٥غياث األمم في التياث الظلم (ص: )٢(

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

٧٦

عقدت له اإلمامة فعلى كافة األمة استنقاذه لما أوجبته اإلمامة من نصرته".")١(.

،والحاالت التفاصيل،حتاج لعرض ت تكانقلت: يتبين أن هذه الفتاوي والنوازل العظمي. الكبرىدون اجتزاء ال يفيد في القضايا والضوابط،

ط كما يشتر:" في قوله خطأ قول الدكتور القرضاوي –أيضا –ويتبين

نصب لالشافعية أيضا: أن يستولي على األمر بعد موت اإلمام المبايع له، وقبإمام جديد بالبيعة، أو أن يستولي على حي متغلب مثله. أما إذا استولى على

ويبقى اإلمام األمر وقهر إماما مولى بالبيعة أو بالعهد فال تثبت إمامته، . فقد نسبه لعموم الشافعية، وعزاه في الحاشية )٢("المقهور على إمامته شرعا

/ ٨(، والمغني ٢٩٤/ ٣ي ، وحاشية الشلب٣٠٩/ ٣حاشية ابن عابدين ل .)٣( )٨/١٣٢والموسوعة الفقهية الكويتية ( )١١٨

خالصه،ومن ال يرجي خالصه،قلت: بل فرق األئمة بين من يرجي

بالتفصيل المذكور سابقا، فأين أمانة العلم في مثل هذه النوازل الكبرى؟!مامة، وإن أسر بعد " : -بدون اجتزاء –فهذا كالم الماوردي أن عقدت له اإل

مامة من نصرته، وهو على إمامته ة استنقاذه لما أوجبته اإل فعلى كافة األمياس ا بقتال أو فداء، فإن وقع اإل ما كان مرجو الخالص مأمول الفكاك، إممنه لم يخل حال من أسره من أن يكونوا مشركين أو بغاة المسلمين، فإن مامة لليأس من خالصه، واستأنف أهل كان في أسر المشركين خرج من اإل

.)٤("مامة االختيار بيعة غيره على اإل

                                                            

لـ الذي يوافقه ا ١٤٣٤في األول من رمضان عام /تركيا المسلمين المجتمعين في إسطنبول بيان اتحادات وروابط وهيئات علماء )١( .م ٢٠١٣من يوليو/تموز عام ١٠

-موقع القرضاوي جمعة!: علي على الشيخ أو الجنرالردود علمية )٢(http://qaradawi.net/component/content/ar cle/86/6853.html 

س في المصادر التي ذكرها الدكتور القرضاوي!!!، ثم إنه تكلم عن حكم في المذهب الشافعي، ولم يعز هذا التفصيل المذكور لي )٣(فقهية الكويتية والموسوعة ال من كتب الحنابلة،والمغني من كتب الحنفية،حاشية ابن عابدين وحاشية الشلبي لكتاب من كتب الشافعية!! ف

 فقه عام أو مقارن!!!

 ).٤٧( األحكام السلطانية )٤(

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

٧٧

شروط المتغلب:باالستقراء استخلصت من كالم الفقهاء شروطا للمتغلب كي يقر على واليته :-وهي أيضا من باب الضرورة –

الشرط األول: :أن يكون مسلما .المسلمين، وهذا الشرط في المبايع فضال عن المتغلب أو المنقلب إجماعب

من حكى اإلجماع: ٤٥٦حزم (ابنç :(أن اإلمامة ال تجوز المرأة، وال اقال: "واتفقو

.)١(لكافر، وال لصبي لم يبلغ، وأنه ال يجوز أن يعقد لمجنون" ٤٥٨(الفراء الحنبلي أبو يعلى ç :(:حدث منه ما يقدح في ن" إقال

دينه، نظرت، فإن كفر بعد إيمانه؛ فقد خرج عن اإلمامة، وهذا ال .)٢(إشكال فيه؛ ألنه قد خرج عن الملة ووجب قتله"

) ٥٤٤القاضي عياضç :(خالف بين المسلمين أنه ال تنعقد قال:" ال، وكذلك إذا ترك إقامة اإلمامة للكافر، وال تستديم له إذا طرأ عليه

الصلوات والدعاء إليها ...، فإذا طرأ مثل هذا على وال: من كفر، أو عن حكم الوالية، وسقطت طاعته، خرج-تغيير شرع، أو تأويل بدعة

ووجب على الناس القيام عليه وخلعه، ونصب إمام عادل، أو وال .)٣(مكانه إن أمكنهم ذلك"

٦١١الصفاقسي (ابن التينç أجمعوا على أن الخليفة إذا دعا إلى" :( .)٤(كفر أو بدعة، يقام عليه"

) ٦٧٦ونقل النوويç) ٥٤٤) حكاية القاضي عياضç ،لإلجماع (فقال: "قال القاضي عياض: أجمع العلماء على أن اإلمامة ال تنعقد

فلو طرأ عليه كفر، ....ر، انعزللكافر، وعلى أنه لو طرأ عليه الكفعن حكم الوالية، وسقطت طاعته، خرج-وتغيير للشرع، أو بدعة

ووجب على المسلمين القيام عليه، وخلعه، ونصب إمام عادل إن                                                             

مراتب اإلجماع في العبادات والمعامالت واالعتقادات: أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم األندلسي القرطبي الظاهري )١( .)١٢٦/ ١(- بيروت –الكتب العلمية دار- هـ)٤٥٦ المتوفى:(

رقية، المكتبة الش زيدان حداد، ط: دار الشرق، ن:: د. وديع تحقيق- ءالمعتمد في أصول الدين؛ ألبي يعلى محمد بن الحسين الفرا )٢( .)٢٤٣( ص- لبنان –بيروت

إكمال المعلم شرح صحيح مسلم؛ القاضي أبو الفضل عياض اليحصبي ، دار الوفاء للطباعة وللنشر والتوزيع؛ تحقيق د: يحيى )٣( .)٢٤٦/ ٦( - م١٩٩٨ - هـ١٤١٩إسماعيل، المنصورة، الطبعة األولى،

الساري شرح صحيح البخاري؛ لشهاب الدين أحمد بن محمد بن الخطيب القسطالني، وبهامشه متن صحيح مسلم، إرشاد )٤(  .)٢٠٩/ ١٠(-مصر –عة الكبرى األميرية ببوالق هـ، بالمطب١٣٢٣: سابعة، سنة ط-وشرح النووي عليه

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

٧٨

أمكنهم ذلك، فإن لم يقع ذلك إال لطائفة، وجب عليهم القيام بخلع .)١(الكافر"

٧٨٥الدمشقي (بعد أبو عبد الله ç اتفق األئمة على أن اإلمامة":( .)٢(فرض...، وأن اإلمامة ال تجوز المرأة وال لكافر"

) ٨٥٢ابن حجر ç بالكفر إجماعا، فيجب ينعزل-اإلمام أي-): "أنه :على كل مسلم القيام في ذلك، فمن قوي على ذلك فله الثواب، ومن

.)٣(اإلثم، ومن عجز وجبت عليه الهجرة من تلك األرض"داهن فعليه

مستند اإلجماع: استدلوا بالكتاب، والسنة، والمعقول:

أوال: الكتاب:

].١٤١ء: النسا﴾[للكافرين على المؤمنين سبيال اللهولن يجعل :﴿قوله تعالى .)٤( المؤمنينوجه الداللة: أن الخالفة أعظم سبيل على

ثانيا السنة:

هالل صلى- الله: "دعانا رسول قال-عنه الله رضي-عن عبادة بن الصامت ، فكان فيما أخذ علينا: أن بايعنا على السمع والطاعة في فبايعناه-عليه وسلم

ننازع األمر أهله؛ قال: وأالمنشطنا ومكرهنا، وعسرنا ويسرنا، وأثرة علينا، .)٥()"فيه برهان الله(إال أن تروا كفرا بواحا عندكم من

الخروج على :"فدل هذا كله على ترك-قال ابن بطال كما-وجه الداللة األئمة، وأال يشق عصا المسلمين، وأال يتسبب إلى سفك الدماء، وهتك الحريم،

.)٦(إال أن يكفر اإلمام، ويظهر خالف دعوة اإلسالم، فال طاعة لمخلوق عليه"                                                            

كريا يحيى بن شرف بن مري النووي، دار ألبي ز مسلم:المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج المعروف بشرح النووي على )١( .)٦/٣١٤(- هـ١٣٩٢، الطبعة الثانية، بيروت-إحياء التراث العربي

 .)٢٨٣( ص-العلميةدار الكتب الدمشقي العثماني الشافعي، عبد الرحمنمحمد بن الله عبدرحمة األمة في اختالف األئمة؛ ألبي )٢(

- هـ١٣٧٩، بيروت-المعرفة الشافعي، دارأحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقالني البخاري: فتح الباري شرح صحيح )٣()١٢٣/ ١٣(، )١١٦/ ١٣.( 

 .)١٢٨/ ٤(-القاهرة –الخانجي مكتبة-ابن حزم والنحل: ل في الملل واألهواء الفص )٤(

 ).١٧٠٩مسلم (و )،٧٠٥٦متفق عليه؛ رواه البخاري ( )٥(

تميم مكتبة الرشد؛ تحقيق: أبي القرطبي،] شرح صحيح البخاري؛ أبو الحسن علي بن خلف بن عبدالملك بن بطال البكري ٢١[ )٦( .)٩/ ١٠( - م٢٠٠٣-هـ ١٤٢٣الطبعة الثانية، ،الرياض-ياسر بن إبراهيم، السعودية

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

٧٩

ثالثا المعقول:

اشتراط اإلسالم في كل والية عامة، ففي الوالية العظمى أولى وآكد. حراسة الدين ل مقصودها منوظيفته األساسية، ويبط اإلمام تنخرم بكفر و

.وسياسة الدنيا لشربينيلخطيب ا، فال تنعقد واليته ، قال اوإن كان الكافر متغلبا يحت قلت:

: {ولن لقوله تعالىتنعقد إمامته نعم الكافر إذا تغلب ال :" )اجمغني المحتفي (وقول الشيخ عز ، ] ١٤١للكافرين على المؤمنين سبيال} [النساء: اللهيجعل

ين: ولو استولى الكفار على إقليم فولوا القضاء رجال مسلما، فالذي يظهر الدليس بظاهر، فإنه قال: لو ابتلي الناس بوالية صبي مميز يرجع للعقالء انعقاده

فهما لعام فيما يوافق الحق كتولية القضاء والوالة؟ فيه أو امرأة هل ينفذ تصر .)١("ا كان عنده وقفة في ذلك فالكافر أولىفإذ çوقفة ا

في ياملس، والشبر)٢( المحتاج)تحفة علىالشرواني في (حاشيته به قالو

، والرملي الكبير في )٣( المنهاج)نهاية المحتاج إلى شرح ( علىحاشيته ، )٤( )الطالب روض شرح في المطالب أسنى مع الكبير الرملي حاشية( .)٥( المنهج)على شرح تهحاشي(في البجيرمي و روطا، ش ¬ وعدد):" شرح العقيدة السفارينيةوقال الشيخ ابن عثيمين في (

وهي:الشرط األول: (اإلسالم) وهذا البد منه، فال يمكن أن يتولى على المسلمين

م أبدا، بل البد أن يكون مسلما.لغير مسيعلن برهان أنه كافر؛ بأن اللهفلو استولى عليهم كافر بالقهر، وعندهم فيه من

أن يهودي أو نصراني مثال، فإن واليته عليهم ال تنفذ وال تصح، وعليهم أن ينابذوه، ولكن البد من شرط مهم وهو القدرة على إزالته، فإن كان ال تمكن

هم بابا؛ ل اللهبروا حتى يفتح إزالته إال بإراقة الدماء وحلول الفوضى، فليص                                                            

 .)٤٢٥/ ٥مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج ( )١(

 .)٧٨/ ٩تاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي (تحفة المح )٢(

 .)٤١٢/ ٧(نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج ( على حاشية الشبراملسي )٣(

 .)١١١/ ٤أسنى المطالب في شرح روض الطالب (حاشية الرملي الكبير مع )٤(

 .)٢٠٥/ ٤= التجريد لنفع العبيد (على شرح المنهج ة البجيرميحاشي )٥(

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

٨٠

ألن منابذة الحاكم بدون القدرة على إزالته ال يستفيد منها الناس إال الشر .)١("والفساد والتنازع، وكون كل طائفة تريد أن تكون السلطة حسب أهوائها

(طلعت زهران) في مقطع مرئي الدكتور ومن هنا يتبين خطأ ما قاله قلت: أو كافرا اإلمام،المتغلب هو نله:" إمن محاضرة ولو ،سواء كان مسلما

. !!٢"شنودة" تمكن اآلن يبقى هو اإلمام"ان إب –األمريكي (بول بريمر) الحاكم العسكري عدخطأ من يتبين كذلك و

بالتغلب !!! أمر العراق ولي-االحتالل األمريكي للعراق

:واليته تنعقد، إذا تغلب بالقهر ال قلت: وكذلك الرافضيلت في بغيتها طمسا لشيء من ) :" المحلىقال ابن حزم في ( فأي طائفة تأو

السنة، كمن قام برأي الخوارج ليخرج األمر عن قريش، أو ليرد الناس إلى جم، أو تك فير أهل الذنوب، أو استقراض المسلمين، أو قتل القول بإبطال الر

ؤية، أو إلى أن األطفال والنساء، وإظهار القول بإبطال القدر، أو إبطال الرحابة،أو إلى تعالى ال يعلم شيئا إال حتى يكون، الله البراءة عن بعض الص

- ‘ - اللهأو إبطال الشفاعة، أو إلى إبطال العمل بالسنن الثابتة عن رسول د إلى من دون رسول كاة، أو من - ‘ - اللهودعا إلى الر أو إلى المنع من الز

أداء حق من مسلم، أو حق لله تعالى: فهؤالء ال يعذرون بالتأويل الفاسد؛ ألنها ة .)٣("جهالة تام

ولم :")الخلفاء تاريخقال في ( صحيحة،وصرح السيوطي بأن إمامتهم غير

:ألمور صحيحة، غير إمامتهم ألن العبيديين؛ الخلفاء من أحدا أورد همفجد وإال العوام، جهلة بالفاطميين سمتهم وإنما. قرشيين غير أنهم: منها

مجوسي. سب أظهر من ومنهم اإلسالم، عن خارجون زنادقة أكثرهم أن: ومنها

منهم والخير له، بالسجود أمر من ومنهم الخمر، أباح من ومنهم األنبياء، ال ءهؤال ومثل ،-عنهم الله رضي- الصحابة بسب يأمر لئيم خبيث رافضي

.٤"إمامة لهم تصح وال بيعة، لهم تنعقد                                                            

- هـ)١٤٢١المضية في عقد أهل الفرقة المرضية: محمد بن صالح بن محمد العثيمين (المتوفى: الدرة-شرح العقيدة السفارينية )١( .)٦٨٥/ ١(- هـ ١٤٢٦األولى، الطبعة - الوطن للنشر، الرياض دار

hمقطع فيديو: ٢ p://www.youtube.com/watch?v=YI9yIim1X1I&feature=player_embedded 

 .)٣٣٤/ ١١المحلى باآلثار ( )٣(

نزار مكتبة -الدمرداش حمدي: المحقق - )هـ٩١١: المتوفى( السيوطي الدين جالل بكر، أبي بن الرحمن عبد: الخلفاء تاريخ ٤ .١٠-٩ص – م٢٠٠٤-هـ١٤٢٥: األولى الطبعة: الطبعة -الباز مصطفى

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

٨١

اكمح هو الحوثي السلفي ماموفي هذا رد على الشيعي الحوثي الذي قال:" اإل

.١" له والطاعة السمع يجب متغلب

، متغلباورد على من ألزموا أهل السنة بقبول الحوثي حاكما منشور فيالذي قال ،وقد صدر هذا اإللزام الغريب من د/ طارق سويدان

ليدمقا على الحوثية العصابة سيطرة بعد "):بوك فيس( في حسابه على اتوالجماع السالطين علماء على يجب، اليمن في عسكري بانقالب األمور

وولي الشرعي الرئيس هو الحوثي أن تعلن أن المخابرات صنعتها التي !!! طاعته يجب الذي المتغلب ألنه األمر

!!! مصر في الشرعية على العسكري االنقالب بحق فعلوا كما . ٢" !؟ هؤالء به يؤمن سخيف دين أي

أن مصر في االنقالب دعموا الذين علىداغي:" القره عليكتور دوقال ال يف طاعته تجب الذي األمر ولي وهو المتغلب الحاكم هو الحوثي أن يعلنوا !!! "اليمن

قلت: هذا اإللزام يلزمه التأصيل والتفصيل وقوة التحصيل لمنهج أهل السنة والجماعة في تلك القضية.

                                                            

 تغريدة على تويتر لرأس شيعي حوثي. ١

٢ h ps://www.facebook.com/Dr.TareqAlSuwaidan/posts/10153383914211677

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

٨٢

الشرط الثاني : أن يكون جامعا لشروط اإلمامة: الفقهافيه اختلف

أقوال: علىء

فمنهم من اشترط في المتغلب أن يكون جامعا لشروط اإلمامة: االنتصار في الرد على في (العمراني قال الشافعية، وهذا وجه عند

: وقد ثبتت اإلمامة من وجه غير وقال أصحابنا):" المعتزلة القدرية األشرار وفيه شروط اإلمامةفقام رجل له شوكة فإن لم يكن هناك إمام ما تقدم ذكره،

فقهر الناس بالغلبة فأقام فيهم الحق، فإن إمامته تثبت وتجب طاعته والدخول تحت حكمه، ألن المقصود قد حصل بقيامه، إال إن قهره من هو بمثل صفته

ما لوصارت له الشوكة والغلبة فإن األول يخلع ويصير الثاني أولى بالطاعة .)١("ذكرنا في األول

لإلمامةمام، فتصدى فإذا مات اإل):" روضة الطالبينالنووي في (قال و

من جمع شرائطها من غير استخالف وال بيعة، وقهر الناس بشوكته وجنوده، فإن لم يكن جامعا للشرائط بأن كان انعقدت خالفته لينتظم شمل المسلمين،

عاصيا ، أصحهما: انعقادها لما ذكرناه، وإن كان فاسقا، أو جاهال، فوجهان .)٢("بفعله

                                                            

الحسين يحيى بن أبي الخير بن سالم العمراني اليمني الشافعي (المتوفى: أبو- االنتصار في الرد على المعتزلة القدرية األشرار )١( م١٩٩٩هـ/١٤١٩األولى، الطبعة -السعوديةملكة العربية أضواء السلف، الرياض، الم- بن عبد العزيز الخلف المحقق: سعود- هـ)٥٥٨

-)٨٢٣/ ٣(. 

 .)٢٦٦/ ٧العلمية ( الكتب-الطالبينروضة )٢(

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

٨٣

بمن تغلب علي إمام حي له بيعة. انال يعتد ماالحظ أنه

وجوز بعضهم أن يفقد بعض شروط اإلمامة: )،روضة الطالبينالنووي في (رجحه الشافعية،آخر عند وجهوهذا

، فإن لم يكن جامعا للشرائط بأن كان فاسقا، أو جاهال، فوجهان فقال:" .)١("ذكرناه، وإن كان عاصيا بفعله أصحهما: انعقادها لما

:" اعلم أن أحمد بن عرفة الدسوقي المالكيقال محمد بن من المالكية و

مامة العظمى تثبت بأحد أمور ثالثة ا بالتغلب على الناس؛ ألن من ...اإل وإممامة؛ إذ اشتدت وطأته بالتغلب وجبت طاعته وال يراعى في هذا شروط اإل

ررين .)٢("المدار على درء المفاسد وارتكاب أخف الض

جاوز عنها بعض الفقهاء في باب التغلب:ومن األمور التي ت

تغلب المرأة: -١

ص خ (و) ثالثها (باستيالء) ش ):"فتح الوهابفي (زكريا األنصاري قال بأن قهر الناس وامرأة امة (ولو غير أهل) لها كصبي م(متغلب) على اإل

وجنده، وذلك لينتظم شمل المسلمين، وهذا أعم من تعبيره بالفاسق بشوكته .)٣("والجاهل

إرشاد الساري لشرح صحيح ( فيالقسطالني ، و)٤( ابن عابدين قال وبه

.)٥( )البخاري

                                                            

 .)٢٦٦/ ٧العلمية ( الكتب-الطالبينروضة )١(

 .)٢٩٨/ ٤(-الفكر دار- هـ)١٢٣٠حاشية الدسوقي على الشرح الكبير: محمد بن أحمد بن عرفة الدسوقي المالكي (المتوفى: )٢(

زكريا بن محمد بن أحمد بن زكريا األنصاري أبو يحيىالطالب: فتح الوهاب بشرح منهج )٣( .)٢٦٨/ ٢(- بيروت – ١٤١٨النشر: سنة- الكتب العلمية دار-) ٩٢٦(ت.

 .)١٣٩/ ٢( الفكر-حاشية ابن عابدين )٤(

أحمد بن محمد بن أبى بكر بن عبد الملك القسطالني القتيبي المصري، أبو العباس، البخاري:إرشاد الساري لشرح صحيح )٥( الكبرى األميرية، مصر المطبعة- هـ)٩٢٣شهاب الدين (المتوفى:

 .)٢١٩/ ١٠(- هـ ١٣٢٣الطبعة: السابعة،

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

٨٤

أن المرأة ال تكون م"اعلولكن هذا خاص بحالة التغلب، قال ابن عابدين: .)١("لما تقدم في باب اإلمامة من اشتراط الذكورة في اإلمام ؛سلطانا إال تغلبا

تغلب الصبي: -٢

(و) ثالثها (باستيالء) شخص (متغلب) على "األنصاري:زكريا قال بأن قهر الناس بشوكته امة (ولو غير أهل) لها كصبي وامرأة ماإل

.)٢(..."وجنده

وباستيالء متغلب على اإلمامة ولو غير أهل لها كصبي :" يالقسطالن وقال .)٣("وامرأة بأن قهر الناس بشوكته وجنده وذلك لينتظم شمل المسلمين

شرط القرشية: -٣

:" وصار الحال عند التغلب بن الهمام (حنفي) الكمال بن أبي شريـف قال أو وجد ولم يقدر على توليته لغلبة الجورة على عدل،كما لم يوجد قرشي

إذ يحكم في كل من الصورتين بصحة والية من ليس بقرشي ومن ليس األمر.وإال لتعطل أمر األمة في فصل الخصومات ونكاح من ال للضرورة،بعدل

.)٤(ولي لها وجهاد الكفار وغير ذلك "

شرط الحرية: -٤

: (اسمع ’ قال غيره: وقوله "):البخاريشرح صحيح قال ابن بطال في ( وقد قال: )،حبشيواجبة؛ ألنه لما قال: ( وأطع) يدل على أن طاعة المتغلب

                                                            

 .)١٣٩/ ٢( الفكر-حاشية ابن عابدين )١(

بن أحمد بن زكريا األنصاري أبو يحيىزكريا بن محمد الطالب: فتح الوهاب بشرح منهج )٢( .)٢٦٨/ ٢( - بيروت – ١٤١٨النشر: سنة- الكتب العلمية دار-) ٩٢٦(ت.

أحمد بن محمد بن أبى بكر بن عبد الملك القسطالني القتيبي المصري، أبو العباس، البخاري:إرشاد الساري لشرح صحيح )٣( ألميرية، مصرالكبرى ا المطبعة- هـ)٩٢٣شهاب الدين (المتوفى:

 .)٢١٩/ ١٠(- هـ ١٣٢٣الطبعة: السابعة،

 .٢٩المسامرة على المسايرة للكمال بن أبي شريف ص )٤(

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

٨٥

إنما يكون متغلبا، والفقهاء مجمعون على الحبشيدل أن )،قريش في(الخالفة أن طاعة المتغلب واجبة ما أقام على الجمعات واألعياد والجهاد وأنصف

ذلك من فياألغلب، فإن طاعته خير من الخروج عليه؛ لما فيالمظلوم لذم، ا فيإذ هو غاية بالحبشي، المثل ’ تسكين الدهماء وحقن الدماء، فضرب

.)١("يمنع من الصالة خلفه، فكذلك المذموم ببدعة أو فسقوإذ أمر بطاعته لم

الشبراملسي ، و)٢( المحتاج)تحفة على (حاشيتهي ف الشرواني وبنحوه قال .)٣(:")نهاية المحتاج إلى شرح المنهاجفي (حاشيته على

نعم لو تغلب عبد حقيقة بطريق الشوكة وجبت طاعته القسطالني:" وقال

.)٤("للفتنة ما لم يأمر بمعصيةإخمادا فرض أن السلطان غلب الناس واستولى وعثيمين:" فل الشيخ ابن وقال

.)٥("فعلينا أن نسمع ونطيع حبشيا:بل كان عبدا العرب،وليس من ،وسيطر

العدالة والعلم: -٥ دأحموقد روي عن اإلمام ):" األحكام السلطانيةقال أبو يعلي الفراء في ( واية ر في-ألفاظ تقتضي إسقاط اعتبار العدالة والعلم والفضل، فقال ¬

ومن غلبهم بالسيف حتى صار خليفة وسمي أمير "-عبدوس بن مالك القطان واليوم اآلخر أن يبيت وال يراه إماما عليه، اللهالمؤمنين ال يحل ألحد يؤمن ب

.)٦(، فهو أمير المؤمنين "برا كان أو فاجرا

                                                            

 .)٣٢٧/ ٢البن بطال ( البخاريشرح صحيح )١(

 .)٧٥/ ٩تحفة المحتاج ( علىحاشية الشرواني )٢(

 .)٤٠٩/ ٧نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج ( علىحاشية الشبراملسي )٣(

 .)٢٢٠/ ١٠إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري ( )٤(

 ).٦/٣٨٥الصالحين (شرح رياض )٥(

 ).٢٠األحكام السلطانية ألبي يعلى الفراء (ص: )٦(

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

٨٦

أو "):قال اإلسفرائينيو تنعقد اإلمامة بالقهر واالستيالء ولو كان فاسقا .)١("جاهال أو عجميا

فإن لم يكن جامعا للشرائط بأن كان "):روضة الطالبينوقال النووي في (

، وإن كان عاصيا فاسقا، أو جاهال، فوجهان، أصحهما: انعقادها لما ذكرناه .)٢("بفعله

فاذا مات اإلمام وتصدى لإلمامة من يستجمع شرائطها من : "التفتازانيوقال

كان وكذا إذاغير بيعة واستخالف، وقهر الناس بشوكته، انعقدت الخالفة له .)٣(على األظهر"فاسقا أو جاهال

فإذا خال الوقت عن حيث قال:" إلى ذلك أيضا ذهب بدر الدين بن جماعة و

وقهر الناس بشوكته وجنوده بغير بيعة أو من هو من أهلها،إمام فتصدى لها استخالف، انعقدت بيعته، ولزمت طاعته، لينتظم شمل المسلمين وتجتمع

.)٤("ح.وال يقدح في ذلك كونه جاهال أو فاسقا في األص كلمتهم. .)٥( اإلقناع)كشاف القناع عن متن البهوتي في (وبه قال

ة غايفي ( س الدين الرمليشمقال ومع فسقه ال يطاع في معصية الله، وباستيالء جامع الشروط وكذا فاسق وجاهل رسالن): "البيان شرح زبد ابن

.)٦(" فتجب طاعته فيما ال يخلف للشرع

إال شرط اإلسالم، وأال كلها شروط اإلمامةوجوز بعضهم أن يفقد

                                                            

. قلت (الشوا): لم يتسن لي االطالع على كالم نقله عن كتاب الجنايات لالسفرائيني ٢/٣١٧إحقاق الحق للسيد التستري: )١( والذي نقله عنه شيعي، فأتوقف في نسبته لالسفرائيني.االسفرائيني في مصدره،

 .)٢٦٦/ ٧العلمية ( الكتب-الطالبين(روضة )٢(

 .٢٧٢/ ٢-إستانبول طباعة-للتفتازاني :شرح المقاصد )٣(

 .)٥٥تحرير األحكام في تدبير أهل اإلسالم (ص: )٤(

 .)١٥٩/ ٦كشاف القناع عن متن اإلقناع ( )٥(

- هـ)١٠٠٤غاية البيان شرح زبد ابن رسالن: شمس الدين محمد بن أبي العباس أحمد بن حمزة شهاب الدين الرملي (المتوفى: )٦( .)٢٩٧ص: (- بيروت –المعرفة دار

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

٨٧

يكون متغلبا علي إمام حي له بيعة: ثها (و) ثال ):"المنهاجتحفة المحتاج في شرح في (بن حجر الهيتمي ا قال

مام أو هذا (باستيالء جامع الشروط) بالشوكة النتظام الشمل به إن مات اإلأي ولم يجمع الشروط كما هو ظاهر (وكذا فاسق وجاهل) كان متغلباوإن عصى بما فعل ،)وإن اختلت فيه الشروط كلها (في األصح وغيرهما،

.)١("ر وثوران الفتن حذرا من تشتت األم ال المتغلب إمام،عند خلو الزمان من واحدة،خصصها بحالة تري،وهو كما

مام أو كان متغلبا أي ولم يجمع الشروط علي إمام حي له بيعة ( هذا إن مات اإلوغيرهما، وإن اختلت فيه الشروط كلها كما هو ظاهر (وكذا فاسق وجاهل)

.(في األصح)وأما الطريق الثالث، :" بقوله )روضة الطالبينالنووي في (وهذا ما وضحه

من جمع شرائطها لإلمامةفهو القهر واالستيالء، فإذا مات االمام، فتصدى من غير استخالف وال بيعة، وقهر الناس بشوكته وجنوده، انعقدت خالفته

فإن لم يكن جامعا للشرائط بأن كان فاسقا، أو جاهال، لينتظم شمل المسلمين، .)٢("، وإن كان عاصيا بفعلهفوجهان، أصحهما: انعقادها لما ذكرناه

ء) شخص (باستيال (و) ثالثها"بقوله: )مغني المحتاجالخطيب الشربيني في (و

مامة على الملك بقهر مامة (جامع الشروط) المعتبرة في اإل متغلب على اإلا االستيالء على الحي فإن مام لينتظم شمل المسلمين. أم وغلبة بعد موت اإل

الحي متغلبا انعقدت إمامة المتغلب عليه، وإن كان إماما ببيعة أو عهد لم كان .)٣("عليه تنعقد إمامة المتغلب

.)٤( المحتاج)تحفة الشرواني في حاشيته على (وبمثله قال

نتيجة:

                                                            

 .)٧٨/ ٩تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي ( )١(

 .)٢٦٦/ ٧العلمية ( الكتب-الطالبين(روضة )٢(

 .)٤٢٤-٤٢٣/ ٥مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج ( )٣(

 ):"٧٨/ ٩تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي ( )٤(

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

٨٨

قد بعض وإن ف –أقوال فقهاء الشافعية على ترجيح انعقاد والية المتغلب قلت:في حالتي خلو الزمان من إمام، والمتغلب على متغلب، لكنهم –الشروط

وإن جمع –متفقون على عدم انعقاد والية المتغلب علي إمام حي له بيعة المتغلب الشروط.

كنهم ل عدم اشتراط الشروط كلها، ن معهم علىأما األحناف والمالكية فيتفقو

يطلقون هذا الحكم في كل حاالت التغلب.تنعقد الخالفة باستيالء رجل جامع للشروط ":-من الحنفية – الدهلوي قال

لم ثم إن استولى منعلى الناس، وتسلطه عليهم كسائر الخلفاء بعد النبوة. ة؛ يبادر إلى المخالف يجمع الشروط (أي المطلوبة لتولي اإلمامة) ال ينبغي أن

ألن خلعه ال يتصور غالبا إال بحروب ومضايقات، وفيها من المفسدة أشد مما عنهم، فقيل: أفال ننابذهم؟ قال: ال، ‘ وسئل رسول الله« .يرجى من المصلحة

ما أقاموا فيكم الصالة، وقال: إال أن تروا كفرا بواحا، عندكم من الله فيه .)١("برهان

:" )الشرح الكبير علىحاشيته (في قال الدسوقيكذلك هو قول المالكية، و

مامة العظمى تثبت بأحد أمور ثالثة اعلم ل :أن اإل ا بإيصاء الخليفة األو إما بالتغلب على الناس؛ ألن من ا ل لها، وإم شتدت وطأته بالتغلب وجبت لمتأه

مامة؛ إذ المدار على درء المفاسد طاعته وال يراعى في هذا شروط اإلررين .)٢("وارتكاب أخف الض

حمد بن أحمد بن ، وم)٣(المسالك) السالك ألقرب بلغة(في الصاوي وبه قال منح الجليل شرح مختصر ( كتابفي المالكي اللهمحمد عليش، أبو عبد

)٤(. )خليل

                                                            

 .٢/١١١للدهلوي: البالغة: اللهحجة )١(

-(د.ت) الفكر دار- هـ)١٢٣٠محمد بن أحمد بن عرفة الدسوقي المالكي (المتوفى: : الكتاب: حاشية الدسوقي على الشرح الكبير )٢()٢٩٨/ ٤(. 

بلغة السالك ألقرب المسالك المعروف بحاشية الصاوي على الشرح الصغير (الشرح الصغير هو شرح الشيخ الدردير لكتابه )٣(مام مالك): أبو العباس أحمد بن محمد الخلوتي، الشهير بالصاوي المالكي (المت دار- هـ)١٢٤١وفى: المسمى أقرب المسالك لمذهب اإل

 .)٤٢٦/ ٤(-(د.ت) – المعارف

–الفكر دار- هـ)١٢٩٩المالكي (المتوفى: اللهبن أحمد بن محمد عليش، أبو عبد محمد- منح الجليل شرح مختصر خليل )٤( .)١٩٦/ ٩(- م١٩٨٩هـ/١٤٠٩النشر: تاريخ- بيروت

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

٨٩

الشرط الثالث : أن يجتمع عليه الناس : األعالم:وبه تواترت أقوال األئمة هذا، علىقلت: يكاد ينعقد اإلجماع

عبد الله بن عمر:بن عمر لم يبايع عبد الملك بن مروان أثناء الصراع بينه وبين فعبد الله

ن ب اللهابن الزبير، بل بعدما استقر األمر له، وغلب، وهذا معني قول عبد عمر:" نحن مع من غلب".

:مالكعة البي سئل: حين-أصحاب مالك من-أما مالك فقد قال يحيى بن يحيى و

بايع ابن عمر (قد فقال: جور؟وإن كانوا أئمة له:قيل (ال)، قال: مكروهة؟أخبرني بذلك مالك عنه أنه كتب الملك،لعبد الملك بن مروان وبالسيف أخذ

.)١( )‘ نبيهوسنة اللهوأمر له بالسمع والطاعة على كتاب إليه،

:الشافعي قال:روى البيهقي بإسناده عن حرملة فقد-اللهرحمه -أما الشافعي و

ليفة،خكل من غلب على الخالفة بالسيف حتى يسمى يقول:سمعت الشافعي .)٢("فهو خليفة ويجمع الناس عليه

:أحمد بن حنبل ة :" أصول السنة)قال اإلمام أحمد بن حنبل في ( ومن خرج على إمام من أئم

ضا أو اجتمعوا عليهوقد كانوا المسلمين وأقروا بالخالفة بأي وجه كان بالر ‘ اللهفقد شق هذا الخارج عصا المسلمين وخالف اآلثار عن رسول الغلبة

.)٣("جاهليةفإن مات الخارج عليه مات ميتة

                                                            

 )٢/١٨٢االعتصام للشاطبي ( )١(

 صقر.تحقيق السيد أحمد .١٣٩١أولى ط.) ١/٤٤٩مناقب الشافعي للبيهقي ( )٢(

- هـ١٤١١األولى، الطبعة - السعودية – الخرج-المنار دار- هـ)٢٤١أحمد بن محمد بن حنبل (المتوفى: : لإلمامالسنةأصول )٣( .)٢/١٦١السنة لاللكائي (و – )٤٦-٤٥(ص:

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

٩٠

:أبو الحسن األشعري وأجمعوا على السمع والطاعة ألئمة المسلمين وعلى أن كل من ولي ": قال

من بر وفاجر ال يلزم وامتدت طاعته شيئا من أمورهم عن رضى أو غلبة .)١("الخروج عليهم بالسيف، جار أو عدل

:ابن بطالوالفقهاء مجمعون على أن البخاري):" شرح صحيح قال ابن بطال في (

طاعة المتغلب واجبة ما أقام على الجمعات واألعياد والجهاد وأنصف ذلك من فياألغلب، فإن طاعته خير من الخروج عليه؛ لما فيالمظلوم

.)٢("وحقن الدماءتسكين الدهماء

:ابن قدامة المقدسيومن السنة: السمع والطاعة ألئمة المسلمين :" امة المقدسيقال ابن قد

، فإنه ال طاعة اللهلم يأمروا بمعصية ما-وفاجرهم برهم-وأمراء المؤمنين أو ،واجتمع عليه الناس ورضوا بهالله، ومن ولي الخالفة ألحد في معصية

، وجبت طاعته غلبهم بسيفه حتى صار الخليفة، وسمي أمير المؤمنين .)٣("وج عليه وشق عصا المسلمينوحرمت مخالفته والخر

ولو خرج رجل على اإلمام فقهره وغلب "المغني):(قال ابن قدامة في و

، صار إماما يحرم قتالهحتى أقروا له وأذعنوا بطاعته وتابعوه الناس بسيفه والخروج عليه، فإن عبد الملك بن مروان خرج على ابن الزبير، فقتله واستولى على البالد وأهلها حتى بايعوه طوعا وكرها، فصار إماما يحرم الخروج عليه، وذلك لما في الخروج عليه من شق عصا المسلمين وإراقة

خرج على من ثبتت إمامته بأحد هذه الوجوه دمائهم وذهاب أموالهم... فمن .)٤("وجب قتالهباغيا

                                                            

عمادة - شاكر محمد الجنيدي الله: عبد المحقق- هـ)٣٢٤أبو الحسن األشعري (المتوفى: األبواب: رسالة إلى أهل الثغر بباب )١( .)٢٩٦ص( - هـ١٤١٣: الطبعة- البحث العلمي بالجامعة اإلسالمية، المدينة المنورة، المملكة العربية السعودية

: أبو تميم ياسر بن إبراهيمتحقيق- هـ)٤٤٩ابن بطال أبو الحسن علي بن خلف بن عبد الملك (المتوفى: :شرح صحيح البخارى )٢( .)٣٢٨/ ٢(- م٢٠٠٣-هـ ١٤٢٣الثانية، الطبعةالرياض، ، السعودية-النشر: مكتبة الرشد دار-

بن أحمد بن محمد بن قدامة الجماعيلي المقدسي ثم الدمشقي الحنبلي، الشهير بابن اللهلمعة االعتقاد: أبو محمد موفق الدين عبد )٣(الثانية، الطبعة - العربية السعودية المملكة-الشؤون اإلسالمية واألوقاف والدعوة واإلرشاد وزارة- هـ)٦٢٠قدامة المقدسي (المتوفى:

 .)٤٠(ص: - م٢٠٠٠-هـ ١٤٢٠

 .)٩/٥المغني ( )٤(

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

٩١

ابن الوزير:

أي [األمر وقال أهل الفقه: إنما يكون االختيار في بدء ":وقال ابن الوزير اختيار األمة للحاكم]، ولكن الجائر من األئمة إذا أقام الجهاد والجمعة

وأنصف بعضها من بعض في تظالمها، لم ، وسكنت له الدهماءواألعياد، تجب منازعته، وال الخروج عليه، ألن في الخروج عليه استبدال األمن بالخوف وإراقة الدماء، وشن الغارات، والفساد في األرض، وهذا أعظم من الصبر على جوره وفسقه، والنظر يشهد أن أعظم المكروهين أوالهما

.)١("بالترك

:لمرداويا حتى أذعنوا له ودعوه بسيفه.كذا لو قهر الناس "للمرداوي:وفي اإلنصاف

.)٢("وغيرهقاله في الكافي .إماما

:الصاوي

ل أن "):بلغة السالك ألقرب المسالك( فيالصاوي وقال لب ال المتغ فتحصمامة إال إن دخل عموم الناس وإال فالخارج عليه ال تحت طاعته تثبت له اإل

.)٣("يكون باغيا كقضية الحسين مع اليزيد

:) ç ١٢٠٦( ت الشيخ محمد بن عبد الوهاب

                                                            

والقواصم في الذب عن سنة أبي القاسم: ابن الوزير، محمد بن إبراهيم بن علي بن المرتضى بن المفضل الحسني ) العواصم )١(الرسالة للطباعة والنشر مؤسسة- : شعيب األرنؤوطتحقيق- هـ)٨٤٠القاسمي، أبو عبد الله، عز الدين، من آل الوزير (المتوفى:

 .)٨/١٨(– ١٩٩٤-هـ ١٤١٥الثالثة، الطبعة- والتوزيع، بيروت

 .١٠/٣١٠اإلنصاف للمرداوي )٢(

 .)٤٢٧/ ٤بلغة السالك ألقرب المسالك ( )٣(

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

٩٢

ورضوا واجتمع عليه الناسومن ولي الخالفة )أصول اإليمانقال في ( .)١("وجبت طاعته وحرم الخروج عليهبه أو غلبهم بسيفه حتى صار خليفة

:أبو الطيب محمد صديق خانمن و):"قطف الثمر في بيان عقيدة أهل األثرقال صديق حسن خان في (

ولي الخالفة، واجتمع عليه الناس، ورضوا به، أو غلبهم بسيفه، حتى صار ، وجبت طاعته، وحرمت مخالفته فيما ليس خليفة، وسمي أمير المؤمنين

بمعصية لله ولرسوله، ويحرم الخروج عليه، وشق عصا المسلمين. وإن أن وليس لك البتةأمرك السلطان بأمر هو لله معصية، فليس لك أن تطيعه

.)٢("تخرج عليه

ر فإن هذا ال يتحصل لبش –قلت: وليس المقصود أن يجتمع عليه الناس كافة المقصود حصول االستقرار العام؛ فإنه المقصود الذي من أجله أقر ولكن –

الفقهاء المتغلب على الحكم، والضرورة تقدر بقدرها.

الشرط الرابع:أن يقود الناس بكتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم:

ال:ق مكروهة؟البيعة سئل: حين-أصحاب مالك من-قال يحيى بن يحيى

بايع ابن عمر لعبد الملك بن دفقال:" ق جور؟وإن كانوا أئمة له:قيل (ال)،ه وأمر ل إليه،أخبرني بذلك مالك عنه أنه كتب الملك،مروان وبالسيف أخذ

.)٣( نبيه)وسنة اللهبالسمع والطاعة على كتاب

والفقهاء مجمعون على أن ):" البخاريشرح صحيح وقال ابن بطال في (طاعة المتغلب واجبة ما أقام على الجمعات واألعياد والجهاد وأنصف

                                                            

الشؤون اإلسالمية واألوقاف والدعوة واإلرشاد وزارة- : باسم فيصل الجوابرةتحقيق-لمحمد بن عبد الوهاب ):(أصول اإليمان )١( .)١٥(ص: - هـ١٤٢٠: الخامسة، الطبعة- العربية السعودية المملكة-

ي الحسيني البخاري القنوج اللهأبو الطيب محمد صديق خان بن حسن بن علي ابن لطف األثر: قطف الثمر في بيان عقيدة أهل )٢(- هـ١٤٢١: األولى، الطبعة- العربية السعودي المملكة-الشؤون اإلسالمية واألوقاف والدعوة واإلرشاد وزارة- هـ)١٣٠٧(المتوفى:

 .)١٣٥ص: (

 )٢/١٨٢االعتصام للشاطبي ( )٣(

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

٩٣

ذلك من فياألغلب، فإن طاعته خير من الخروج عليه؛ لما فيالمظلوم .)١("تسكين الدهماء وحقن الدماء

خارجة عن حكم وإن كانت أفعاله " :)ألحكام السلطانيةافي (الماوردي وقال

ين ومقتضى العدل لم يجز إقراره عليها، ولزمه أن يستنصر من يقبض الد .)٢("يده ويزيل تغلبه

وإذا تغلب آخر على المتغلب وقعد مكانه انعزل األول " :ابن عابدين وقال

اعة اإلمام عادال كان أو جائرا إذا لم يخالف وصار الثاني إماما وتجب ط .)٣("الشرع

قد أجمع الفقهاء على أن اإلمام المتغلب تلزم طاعته ما " القسطالني:قال و

أقام الجماعات والجهاد إال إذا وقع منه كفر صريح فال تجوز طاعته في ذلك .)٤("بل تجب مجاهدته لمن قدر

:الدليل

بالحق الكتاب إليك وأنزلنا{تعالى: قوله-١ قا لكتاب ا من يديه بين لما مصد

بع وال الله أنزل بما بينهم فاحكم عليه ومهيمنا ا أهواءهم تت من جاءك عم{ .)٤٨/المائدة( الحق

الكافرون} هم فأولـئك الله أنزل بما يحكم لم ومن{ تعالى: قوله-٢ .)٤٤/المائدة( الظالمون} هم فأولـئك الله أنزل بما يحكم لم ومن{تعالى: قولهو .)٤٥/المائدة( الفاسقون} هم فأولـئك الله أنزل بما يحكم لم ومن{تعالى: قولهو .)٤٧/المائدة(

                                                            

: أبو تميم ياسر بن إبراهيمتحقيق- هـ)٤٤٩ابن بطال أبو الحسن علي بن خلف بن عبد الملك (المتوفى: :البخاريشرح صحيح )١( .)٣٢٨/ ٢(- م٢٠٠٣-هـ ١٤٢٣الثانية، الطبعةالرياض، ، السعودية-النشر: مكتبة الرشد دار-

 .)٤٧(ص: األحكام السلطانية للماوردي )٢(

 .)٢٦٣/ ٤(- الفكر-حاشية ابن عابدين )٣(

 .١٦٩\١٠- للقسطالنيالساري: إرشاد )٤(

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

٩٤

ه عن الحصين، بن يحيى عن في مسنده أحمدروي اإلمام و : قالت أمة في يخطب ‘ الله رسول سمعت اتقوا الناس، أيها يا: " يقول الوداع حج

ر وإن وأطيعوا، واسمعوا الله كتاب فيكم أقام ما مجدع حبشي عبد عليكم أم .١" ¸ الله

اجتمع حيث عمر ابن شهدت : قال دينار، بن الله عن عبد البخاري رويو

بد ع الله لعبد والطاعة بالسمع، أقر إني كتب ": قال الملك، عبد على الناس د ق بني وإن استطعت، ما رسوله وسنة الله سنة على المؤمنين أمير الملك وا ٢"ذلك بمثل أقر

فهذا وغيره يدل على وجوب الحكم بما أنزل الله، ووجوب انقياد الناس له،

ال لغيره.

: تنبيه

/ ٨/ ٢٥بتاريخ الكويتية في جريدة الوطنقال الشيخ عدنان عبد القادر توفرت فيه شروط شديدة إذاال إمارة المتغلب إلم يصحح العلماء " :٢٠١٣شد أشد حاالت الضرورة التي ضرورتها أحوال وفي ضيق األأوفي ،قاسية

ح يالضرورة التي تبشد من أورة التي تبيح اكل لحم الخنزير ومن الضرجواز يقال بعدها بأدلة في حرمة بيعة المتغلب، التعامل بالربا لما سبق من األ

بيعة المتغلب مطلقا؟ مامة المتغلب:إديدة التي ذكرها العلماء في صحة الش الشروطقال: ثم

.الشرط األول: إجماع الناس عليه هل الشوكة عليه.أالشرط الثاني: اتفاق

.اللهالشرط الثالث: يؤمر بطاعة

                                                            

ه حصين بن يحيى أن غير الشيخين، رجال ثقات رجاله مسلم، شرط على صحيح إسناده ١ لهما يخرج لم-الحصين أم جدته يعني-وأم" المنتخب" في حميد بن وعبد ،٩ص" الخراج" في يوسف وأبو، ١٦٦٤٩-) ٢٠٩/ ٢٧( الرسالة ط أحمد مسندأخرجه .مسلم سوى

.اإلسناد بهذا إسرائيل، طريق من) ٣٧٧/ (٢٥" الكبير" في والطبراني ،)١٥٦٠( 

.٧٢٠٣رقم - )٧٧/ ٩( البخاري صحيح ٢

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

٩٥

من مفسدة عدم بيعته. أخفالشرط الرابع: مفسدة بيعته ن يكون قادرا على سياستهم.أالشرط الخامس:

.)١( تغلبهالشرط السادس: استقرار شيء واحد. –عند التحقيق –قلت: الشرط األول والثاني والسادس

،للهايطاع في طاعة حاكم،فإن ثبت تغلبه بالضوابط السابقة فهو قلت: .اللهفي معصية ويعصىهيه عن وكذلك ن الحق،إلحقاق برفق،المستطيع توجيه النصح له علىوكذلك الظلم.

قابله من رد عليه ،)٢( لما توسع د/ عدنان عبد القادر في الشروط تنبيه آخر:على (الردفي فالح إسماعيل مندكار مثل الشيخمن الشروط،وأنكر جل

.)٣( المتغلب) (الحاكم لةأمسعدنان عبد القادر في

ن الشروط التي ذكرها ليست من " إقال:ومن مثل سالم بن سعد الطويل إذ .)٤("كالم العلماء

ال التوسع وال النفي المطلق. العلم،: والصواب ما ذكرناه من كالم أهل قلت

                                                            

 .٢٠١٣/ ٨/ ٢٥جريدة الوطن الكويتية بتاريخ )١(

 بل حديثي هنا في مسألة الشروط فقط. ال أناقش الشيخ عدنان وال مخالفيه في كل مقاالتهم، )٢(

)٣( h p://www.mandakar.com/Ar cle.aspx?id=2458  

 م.٨/٩/٢٠١٣- الوطن الكويتية جريدة- سالم بن سعد الطويلوالبيعة: الشيخ عدنان عبد القادر... )٤(

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

٩٦

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

٩٧

الثالث الفصل

المتغلب؟ مع نتعامل كيف

الفصل الثالث: كيف نتعامل مع المتغلب؟

تبين لي باالستقراء ثالث عشرة حالة للمتغلب مع الحاكم، وما يجب علينا تجاه كل حالة:

الحالة األولي :المتغلب بالشوكة (بالشروط والضوابط السابقة):

فموقفنا –بالضوابط السابقة –كة، واستتب له األمر إذا تغلب متغلب بالشو

منه يتجلى في عدة أمور:

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

٩٨

:-في المعروف – أوال : طاعة المتغلب بالشوكة (بالضوابط السابقة)

عند األحناف:جب أن يدعى وي لفتنة.تقليد الفاسق ويعزل به إال يكره ":يكففي شرح الحص

.)١("له بالصالح وتصح سلطنة متغلب للضرورة

: ةالمالكي وعندمامة بأحد أمور ثالثة :"د بن أحمد بن محمد عليشمحم قال ا وإم .. تثبت اإل

جبت ألن من اشتدت وطأته و شرط؛ئذ ال يشترط فيه وحين ،بتغلبه على الناس .)٢("طاعته

: ةالشافعي وعندن كا ولو) شوكة،الطريق الثالث أن يغلب عليها ذو ":في أسنى المطالب

وإن كان عاصيا للمصلحة)، (فتنعقدلها كأن كان فاسقا أو جاهال أهل) (غير بفعله

عليها فينعزل هو بخالف ما لو قهر عليها من انعقدت قهره) (لمنتنعقد (وكذا)ا يصير أحد إمام (والوال ينعزل المقهور له،إمامته ببيعة أو عهد فال تنعقد

الطرق)ال بد من إحدى (بلأي أهليته لإلمامة (األهلية)حصول بمجرد) .)٣("السابقة

المذهب الحنبلي :وفي ن م ناحية)لو تغلب كل سلطان على (أنهيتجه (و)في مطالب أولى النهى:

أي: )،فحكمه (زمانناما هو الواقع في (ك)واستولى عليها األرض،نواحي وب من وج (اإلمام)حكم ك)(الناحية التي استولى عليها أي: )؛(فيهاالمتغلب

طاعته في غير المعصية والصالة خلفه وتولية القضاة واألمراء ونفوذ ،لما في ذلك من شق العصا ؛م الخروج عليه بعد استقرار حالهأحكامهم وعد

.)٤("وهو متجه

                                                            

 .١/٥٤٩شرح الحصكفي )١(

–الفكر دار- هـ)١٢٩٩المالكي (المتوفى: اللهبن أحمد بن محمد عليش، أبو عبد محمد- منح الجليل شرح مختصر خليل )٢( .)١٩٦/ ٩( - م١٩٨٩هـ/١٤٠٩النشر: تاريخ- بيروت

 .٤/١١٠المطالب أسنى )٣(

 .٦/٢٦٣مطالب أولى النهى )٤(

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

٩٩

ومن غلب عليهم بالسيف العطار:أحمد في رواية (قال السبيل:وفي منار يت وال أن يب اللهحتى صار خليفة وسمي أمير المؤمنين فال يحل ألحد يؤمن ب

.)١("يراه إماما برا كان أو فاجرا

في شرح حديث " من خرج عن الطاعة ) سبل السالموقال الصنعاني في ( أي طاعة الخليفة الطاعة:عن قولهميتة): "وفارق الجماعة ومات فميتته

وكأن المراد خليفة أي قطر من األقطار إذ لم يجمع عليه،الذي وقع االجتماع الناس على خليفة في جميع البالد اإلسالمية من أثناء الدولة العباسية بل استقل أهل كل إقليم بقائم بأمورهم إذ لو حمل الحديث على خليفة اجتمع عليه أهل

.اإلسالم لقلت فائدتهة الذين اتفقوا على طاعة " وفارق الجماعة " أي خرج عن الجماع وقوله:

.)٢("إمام انتظم به شملهم واجتمعت به كلمتهم وحاطهم عن عدوه

إذا كانت اإلمامة اإلسالمية ):"أقولوقال الشوكاني في (السيل الجرار مختصة بواحد واألمور راجعة إليه مربوطة به كما كان في أيام الصحابة

ل ثاني الذي جاء بعد ثبوت والية األووالتابعين وتابعيهم فحكم الشرع في ال أن يقتل إذا لم يتب عن المنازعة ...

ي ف وأما بعد انتشار اإلسالم واتساع رقعته وتباعد أطرافه فمعلوم أنه قد صارإمام أو سلطان وفي القطر اآلخر أو األقطار كذلك كل قطر أو أقطار الوالية

طاره التي رجعت إلى وال ينفذ لبعضهم أمر وال نهي في قطر اآلخر وأقويجب الطاعة لكل واحد منهم بعد ،فال بأس بتعدد األئمة والسالطين ؛واليته

طر وكذلك صاحب الق ،البيعة له على أهل القطر الذي ينفذ فيه أوامره ونواهيه اآلخر ...

،فاعرف هذا فإنه المناسب للقواعد الشرعية والمطابق لما تدل عليه األدلةودع عنك ما يقال في مخالفته فإن الفرق بين ما كانت عليه الوالية اإلسالمية

ومن أنكر هذا ،في أول اإلسالم وما هي عليه اآلن أوضح من شمس النهار .)٣("ألنه ال يعقله ؛فهو مباهت ال يستحق أن يخاطب بالحجة

                                                            

 .٢/٢٥٢منار السبيل )١(

 .)١/١٨٢سبل السالم )٢(

 .)٤/٥١٢(السيل الجرار )٣(

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

١٠٠

ثانيا: عدم الخروج عليه: وذهاب دمائهم وإراقة المسلمين عصا شق من عليه الخروج في لما

.أموالهم مامته إ وكل من ثبتت ):"منار السبيل في شرح الدليلابن ضويان في (قال

حرم الخروج عليه وقتاله، سواء ثبتت بإجماع المسلمين عليه: كإمامة أبي ، ƒ إليه: كعهد أبي بكر إلى عمر، ، أو بعهد اإلمام الذي قبله¢ بكر الصديق،

ألن عمر جعل أمر اإلمامة شورى بين ستة من ،أو باجتهاد أهل الحل والعقدأو بقهره للناس حتى أذعنوا له، ودعوه ،¢ على عثمان، االتفاقالصحابة فوقع

إماما: كعبد الملك بن مروان لما خرج على ابن الزبير فقتله، واستولى على ى بايعوه طوعا وكرها، ودعوه إماما. وألن في الخروج على البالد وأهلها حت

من ثبتت إمامته بالقهر شق عصا المسلمين، وإراقة دمائهم، وإذهاب أموالهم.قال أحمد في رواية العطار: ومن غلب عليهم بالسيف حتى صار خليفة،

أن يبيت، وال يراه إماما برا اللهوسمي أمير المؤمنين: فال يحل ألحد يؤمن بويتجه: ال يجوز تعدد اإلمام، وأنه لو تغلب ، اجرا. وقال في الغايةكان أو ف

.)١("كل سلطان على ناحية كزماننا فحكمه كاإلمام ه (أو بقهره الناس بسيف ):"اإلقناع متن عن القناع البهوتي في (كشاف قالو

عية طاعته قال أحمد حتى أذعنوا له ودعوه إماما) فثبت مامة ويلزم الر له اإلفي رواية عبدوس بن مالك العطار: ومن غلب عليهم بالسيف حتى صار

ي أمير المؤمنين فال يحل ألحد يؤمن ب ا وال يراه إم يبيت اللهخليفة وسم اما بر كان أو فاجرا انتهى.

بير فقتله واستولى على البالد ألن عبد الملك بن مروان خرج عليه ابن الزالخروج عليه من شق وأهلها حتى بايعوه طوعا وكرها ودعوه إماما ولما في

.)٢("عصا المسلمين وإراقة دمائهم وذهاب أموالهم

مطالب أولي النهىفي (مصطفى بن سعد بن عبده السيوطي بنحوه قالو .)٣( )المنتهىفي شرح غاية

                                                            

 .)٣٩٩-٣٩٨/ ٢منار السبيل في شرح الدليل ( )١(

 .)١٥٩/ ٦( اإلقناع:كشاف القناع عن متن )٢(

 .)٢٦٤/ ٦مطالب أولي النهى في شرح غاية المنتهى ( )٣(

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

١٠١

:ثالثا: الجهاد معه " وأهل السنة :اإلجماع علي جهاد العدو مع المتغلب، فقال بطالابن حكي

وجهاد إقامة الحدود فيمجمعون على أن المتغلب يقوم مقام اإلمام العدل .)١("وإقامة الجمعات واألعياد ،العدو

.)٢( الباري)ابن حجر في (فتح تبعهو

مراءقال ابن حزم في (المحلى):"ويغزى أهل الكفر مع كل فاسق من األو ويغزوهم المرء ،ماموغير فاسق ومع المتغلب والمحارب كما يغزى مع اإل

تعالى: (وتعاونوا على البر والتقوى وال تعاونوا اللهقال ،وحده إن قدر أيضافي أول باب من كتاب الجهاد ‘ على االثم والعدوان)، وقد ذكرنا عن النبي

ل تعالى: (انفروا خفافا ههنا السمع والطاعة حق ما لم يؤمر بمعصية، وقام من تعالى أنه ستكون أمراء فساق فلم يخصه اللهوثقاال)، وقد علم

.)٣("غيرهم

وال قوىوالت البر على {وتعاونوا واستدل ابن حزم على ذلك بقول الله تعالى:ثم على تعاونوا صلي الله عليه وبقول النبي ]،٢: المائدة} [والعدوان اإل فرواان { :تعالىبقول الله ، و"السمع والطاعة حق ما لم يؤمر بمعصية وسلم:"

.]٤١: التوبة} [وثقاال خفافان م مأنه ستكون أمراء فساق فلم يخصه وجه الداللة أن الله تعالى قد علمو

.)٤("غيرهمواجب مع كل إمام وكل متغلب وكل باغ الجهاد ومن األدلة على ذلك أن:"

وكل محارب من المسلمين ألنه تعاون على البر والتقوى وفرض على كل ن أرادهم اللهأحد دعا إلى سالم ومنع المسلمين مم قال ،تعالى وإلى دين اإل

تعالى {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم .)٥("كل مرصد}

                                                            

 .)١٢٥/ ١(- البن بطال البخاري:شرح صحيح )١(

.)٧/ ١٣فتح الباري البن حجر ( )٢(

 .)٢٩٩/ ٧شاكر (المحلى ت: أحمد )٣(

 .)٢٩٩/ ٧ت: أحمد شاكر ( انظر: المحلى )٤(

 .)١٣٦/ ٤الفصل في الملل واألهواء والنحل ( )٥(

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

١٠٢

: نصحه ، ونهيه عن الظلم:رابعاين النصيحة. قلنا: لمن؟ "قال: ‘ أن النبي ¢ تميم الداري كما في حديث الد

تهم هقال: لل ة المسلمين وعام . ١"ولكتابه ولرسوله وألئم إلي فرعون بأمرين: ’ وقد ذهب موسي

األول: أن يعبد الله وحده ال شريك له. والثاني: (أن أرسل معي بني إسرائيل وال تعذبهم).

نكما ينصحه بحسن التوحيد، يدافع علناصح األمين للحكام ينصح بهما، ففا المعذبين المضطهدين، ويدافع عن حقوق اإلنسان (وال تعذبهم).

تولي القضاء للمتغلب:جواز خامسا: حق بال القضاء من يمكن ال كان إذافأما الحق،إذا تمكن القاضي من إحقاق

حفظ دينه.فينبغي أن ي ):"ويجوز تقلدهمجمع األنهر في شرح ملتقى األبحرقال شيخي زاده في (

علماء السلف تقلدوا القضاء ألن-الظالمأي -(أي القضاء) من السلطان الجائر من الحجاج مع أنه أظلم زمانه ومن أهل البغي وهم الذين خرجوا عن طاعة

لي،عوكان الحق بيد ¢ اإلمام ألن الصحابة تقلدوه من معاوية في نوبة علىالمتغلب إذا ولى رجال :قال أبو الليث .إخواننا بغوا علينا :¢ وقد قال علي

قضاء بلدة وقضى ذلك القاضي في مختلف فيه ثم رفع إلى قاض آخر فإن وافق رأيه أمضاه وإن خالف أبطله وهي بمنزلة حكم المحكم.

وفي العمادية التقلد من أهل البغي يصح وبمجرد استيالء الباغي ال ينعزل لو انهزم الباغي بعد ذلك ال ينفذ قضاة العدل ويصح عزل الباغي لهم حتى

قضاياهم بعد ذلك ما لم يقلدهم سلطان العدل ثانيا ألن الباغي صار سلطانا .)٢("بالقهر والغلبة

،من قوله الجائر وأهل البغي ءاستثنا بالحق،ا كان ال يمكنه من القضاء إال إذينئذ بالحق فحه إال إذا لم يمكنه الجائر وأهل البغي من القضاء ،أي يجوز تقلد

.)٣(ال يجوز ألن المقصود ال يحصل بالتقلد بخالف ما إذا كان يمكنه "

                                                            

 )، من حديث تميم الداري رضي الله عنه.٥٥)، رقم: (٤٤/ ١» (اإليمان«أخرجه مسلم كتاب ١

-) هـ١٠٧٨ (توفي سنة ي المدعو بشيخي زادعبد الرحمن بن محمد بن سليمان الكليبول: مجمع األنهر في شرح ملتقى األبحر )٢( .)٢١٨ -٢١٧/ ٣(- م١٩٩٨-هـ ١٤١٩- لبنان –بيروت - الكتب العلمية دار- خرح آياته وأحاديثه خليل عمران المنصور تحقيق:

 .)٢١٨-٢١٧/ ٣( السابق: )٣(

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

١٠٣

: اعتبار إقامة الحدود:سادسا):"الخارجي المتغلب ٣١٤/ ٢٣قال الفخر الرازي في (التفسير الكبير (

هل له إقامة الحدود؟ قال بعضهم له ذلك وقال آخرون: ليس له ذلك، ألن إقامة ض ذلك إلى رجل الحد من جهة من لم يلزمنا أن نزيل واليته أبعد من أن نفو

الحين" .)١(من الص

والبغاة بغير حق: ،الحالة الثانية : إذا كان الحاكم عادال فيتجلى موقفنا هنا في أمور:

:عانة الحاكم العادلإ -١ اتفق أهل العلم علي إعانة الحاكم العادل في قتال أهل البغي، مع القدرة.

" إن من عقيدة السلف أنهم: اعتقاد أئمة الحديث)(في أبو بكر اإلسماعيلي قالجهاد الكفار معهم، وإن كانوا جورة، ويرون الدعاء لهم بالصالح نيرو

الخروج بالسيف عليهم، وال قتال الفتنة، والعطف إلى العدل، وال يرونعلى شرطهم في ويرون قتال الفئة الباغية مع اإلمام العادل، إذا كان ووجد

.)٢("ذلك

                                                            

 .)٣١٤/ ٢٣التفسير الكبير ( )١(

- هـ)٣٧١اعتقاد أئمة الحديث: أبو بكر أحمد بن إبراهيم بن إسماعيل بن العباس بن مرداس اإلسماعيلي الجرجاني (المتوفى: )٢( .)٧٥ص: (- هـ١٤١٢األولى، الطبعة - الرياض –العاصمة دار- : محمد بن عبد الرحمن الخميسالمحقق

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

١٠٤

رون وي ):"أصحاب الحديث عقيدة السلف(أبو عثمان الصابوني في وقال .)١("قتال الفئة الباغية حتى ترجع إلى طاعة اإلمام العدل

وبذلك قال فقهاء المذاهب األربعة:

الحنفية:م اجتمعوا وصارت له إذاوالثاني " ):ويالنتف في الفتا(في لسغديقال ا

.)٢("ويستنفر عليهم المسلمين بعساكره إليهممام شوكة يجهز اإل

ى كل من ويجب عل :" )بدائع الصنائع في ترتيب الشرائعوقال الكاساني في (مام إلى قتالهم أن يجيبه إلى ذلك وال يسعه التخلف إذا كان عنده غنى دعاه اإلمام فيما ليس بمعصية فرض، فكيف فيما هو طاعة؟ وقدرة؛ ألن طاعة اإل

أنه -الله عنه رضي -وتعالى الموفق وما روي عن أبي حنيفة سبحانه - والله جل أن يعتزل الفتنة، ويلزم بيته، إذا وقعت الفتنة بين المسلمين فينبغي للر

، ا إذا محمول على وقت خاص وهو أن ال يكون إمام يدعوه إلى القتال وأمجابة لما ذكرنا .)٣("كان فدعاه يفترض عليه اإل

فإن كان المسلمون مجتمعين :" المبسوط للسرخسي)وقال السرخسي في (

ن به، والسبيل آمنة فخرج عليه طائفة من المسلمين على واحد، وكانوا آمنيخارجين ال يجب على من يقوى على القتال أن يقاتل مع إمام المسلمين فحينئذ

: فقاتلوا التي تبغي} [الحجراتلقوله تعالى: {فإن بغت إحداهما على األخرى ] ، واألمر حقيقة للوجوب، وألن الخارجين قصدوا أذى المسلمين وإماطة ٩

ين، وخروجهم معصية، ففي القيام بقتالهم نهي عن المنك ر األذى من أبواب الد من اللهالفتنة نائمة لعن : «- ‘ -وهو فرض، وألنهم يهيجون الفتنة قال

ل عليه يقات اللهفمن كان ملعونا على لسان صاحب الشرع صلوات » أيقظهاوغيره لزم بيته تأويله أنه لم يكن له - ƒ - معه، والذي روي أن ابن عمر

مام فيه علي ام فقد ق - ¢ -طاقة على القتال، وهو فرض على من يطيقه، واإل

                                                            

 .)٩٣( ص-: ألبي عثمان الصابوني عقيدة السلف أصحاب الحديث )١(

 .)٦٩٢/ ٢(-للسغدي الفتاوى:النتف في )٢(

 .)١٤٠/ ٧صنائع في ترتيب الشرائع (بدائع ال )٣(

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

١٠٥

ن، بقتال المارقين، والناكثي أمرت - ¢ -بالقتال، وأخبر أنه مأمور بذلك بقوله .)١("والقاسطين

أبو المعالي ، و)٢( )الفقهاءتحفة في ( ن السمرقنديأبو بكر عالء الدي به قالو ، )٣( النعماني)محيط البرهاني في الفقه الفي ( )بن مازة البخاري الحنفيا، )٤( )المختاراالختيار لتعليل في ( البلدحي بن محمود بن مودود اللهعبد وشهاب الدين ، و)٥( الدقائق)شرح كنز تبيين الحقائق في (فخر الدين الزيلعي و

لبي ، )٧( )الهدايةالمرغيناني في (، و)٦( الحقائق)تبيين ( علىفي حاشيته الشلرومي اابن الشيخ شمس الدين ابن الشيخ جمال الدين اللهأكمل الدين أبو عبد و

أبو بكر بن علي بن محمد الحدادي ، و)٨( )العناية شرح الهدايةفي (البابرتي بيدي )لقدورياعلى مختصر الجوهرة النيرةفي ( اليمني الحنفي العبادي الز

)٩(.

لم وإن لم يكن ذلك لظ" ):شرح الهداية البنايةوقال بدر الدين العيني في ( فعلىظلمهم، ولكن ادعوا الحق والوالية فقالوا: الحق معنا فهم أهل البغي،

كل من يقوى على القتال أن ينصروا إمام المسلمين على هؤالء الخارجين

                                                            

 .)١٢٤/ ١٠(-للسرخسي المبسوط: )١(

الكتب العلمية، بيروت دار- هـ)٥٤٠تحفة الفقهاء: محمد بن أحمد بن أبي أحمد، أبو بكر عالء الدين السمرقندي (المتوفى: نحو )٢( )٣١٣/ ٣( - م. ١٩٩٤-هـ ١٤١٤الثانية، الطبعة – لبنان –

المعالي برهان الدين محمود بن أحمد بن عبد العزيز أبو-عنه اللهالمحيط البرهاني في الفقه النعماني فقه اإلمام أبي حنيفة رضي )٣(- لبنان –لكتب العلمية، بيروت ا دار- المحقق: عبد الكريم سامي الجندي- هـ)٦١٦بن عمر بن مازة البخاري الحنفي (المتوفى:

.)١٦١/ ٢(-م ٢٠٠٤-هـ ١٤٢٤: األولى، الطبعة  

- هـ)٦٨٣بن محمود بن مودود الموصلي البلدحي، مجد الدين أبو الفضل الحنفي (المتوفى: اللهاالختيار لتعليل المختار: عبد )٤( - م ١٩٣٧-هـ ١٣٥٦تاريخ النشر: القاهرة-الحلبي مطبعة

)١٥١/ ٤(. 

 .)٢٩٤/ ٣(- تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق )٥(

 .)٢٩٤/ ٣( -الدقائق) ئق شرح كنز علي (تبيين الحقا ة الشلبيحاشي )٦(

 .)١٠٣/ ٦( - الفكر دار- للمرغيناني الهداية: )٧(

ابن الشيخ شمس الدين ابن الشيخ جمال الدين الرومي اللهالعناية شرح الهداية: محمد بن محمد بن محمود، أكمل الدين أبو عبد )٨( .)١٠٣/ ٦(-الفكر دار- هـ)٧٨٦البابرتي (المتوفى:

بيدي اليمني الحنفي (المتوفى: الجوهرة النيرة )٩( - هـ)٨٠٠على مختصر القدوري: أبو بكر بن علي بن محمد الحدادي العبادي الز .)٢٧٩/ ٢( - هـ١٣٢٢األولى، الطبعة- الخيرية المطبعة

 

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

١٠٦

: - عليه وسلم الله صلى-فإنه قال ،الشرعألنهم ملعونون على لسان صاحب .»من أيقظها هاللالفتنة نائمة، لعن «

أما إذا كان المسلمون مجتمعين على إمام كانوا آمنين به " ):البنايةوقال في ( من يقوى وإسالمه، فخرج عليه طائفة من المؤمنين فحينئذ يجب على كل

على القتال أن يقاتلهم نصرة إلمام المسلمين.أشار إليه بقوله: م: (أما إعانة اإلمام الحق فمن الواجب) ش: لقوله تعالى:

) فإن األمر ٩] ... اآلية (الحجرات: اآلية ٩{فقاتلوا التي تبغي} [الحجرات: ...للوجوب

قعودهم-عنهم الله رضي -فإن قلت: روي عن ابن عمر وغيره من الصحابة وترك اإلعانة.

قلت: هو أيضا محمول، ولكن على عدم قدرتهم على القتال، والعاجز ال يلزمه .)١("الحضور

مام " :لكمال ابن الهماموقال ا ويجب على كل من أطاق الدفع أن يقاتل مع اإل

أو ظلم غيرهم ظلما ال شبهة فيه، إال إن أبدوا ما يجوز لهم القتال كأن ظلمهم . )٢("بل يجب أن يعينوهم حتى ينصفهم ويرجع عن جوره

غرر شرح الحكام دررفي ( )٨٨٥çمال خسرو (المتوفى: وقال

قال أبو حنيفة: إذا اجتمع الناس على إمام من المسلمين وهم آمنون ):"األحكاممام الجماعة فينبغي للمسلمين أن والسبل آمنة فخرج من المسلمين على اإل

اجب على كل مسلم أن يعتزل الفتنة ويقعد في وإال فالو يعينوه إن قدروا عليه .)٣("بيته

مام إلى ذلك) أي قتالهم ) للحصفكي :الدر المختاروفي ( (ومن دعاه اإل

مام فيما ليس بمعص يما ية فرض فكيف ف (افترض عليه إجابته) ألن طاعة اإلوإال لزم بيته درر. وفي المبتغى لو بغوا ألجل –بدائع (لو قادرا) (هو طاعة

                                                            

 .)٢٩٨/ ٧وانظر البناية شرح الهداية (. )٣٠٣-٣٠٢/ ٧البناية شرح الهداية ( )١(

 .)١٠٢/ ٦( -فتح القدير )٢(

 .)٣٠٦/ ١درر الحكام شرح غرر األحكام ( )٣(

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

١٠٧

ظلم السلطان وال يمتنع عنه ال ينبغي للناس معاونة السلطان وال .)١("م معاونته

ولنا: أن خروجهم على اإلمام معصية ومنكر، :"القاري علىمال وقال

تلوا ، ولقوله تعالى: {فقاايبدؤون، فنقاتلهم وإن لم وقتالنا لهم عليه نهي عنه .)٢("} من غير قيد بالبداءة منهماللهالتي تبغي حتى تفيء إلى أمر

جب يوإذا وقع القتال بين أهل البغي وأهل العدل :" )قاضيخانفتاوى وفي (

ين وإن وقعت الفتنة ب الله.على أهل العدل أن يقاتلوا البغاة ليرجعوا إلى أمر فريقين باغيين يقتتالن ألجل الدنيا والملك كان على الرجل أن يلزم بيته وال يخرج إلى أحدهما. وكذا لو وقع القتال بين محلتين للحمية والعصبية ال ينبغي

.)٣("ألحد أن يعاون أهل المحلتين

المالكية مام ولو خرجت على اإل":)المدينة أهل فقه في الكافيفي ( البر عبد بنا قال

،باغية ال حجة لها قاتلهم اإلمام العادل بالمسلمين كافة أو بمن فيه كفاية .)٤("الجماعة م قبل ذلك إلى الطاعة والدخول فيويدعوه

واإلكليل التاجفي ( )٨٩٧ç: المتوفى( المالكي المواق الله عبد أبو وقال

عد ثم قال ب .قتال الخوارج اللهوقال ابن يونس: افترض ):"خليل لمختصركالم: وإن كانوا يظلمون الوالي الظالم فال يجوز لك الدفع عنه وال القيام

.)٥("القائم أو المقام عليه وال يسعك الوقوف عن العدل كان هو عليه،

شرح في ( )١١٠١ç: المتوفى( المالكي الخرشي الله عبد بن محمد وقال سحنون.ويوافقه جماعة المسلمين قاله ):"مختصر خليل

                                                            

 .)٢٦٥-٢٦٤/ ٤الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) ( )١(

 .)١٤١/ ٦فتح باب العناية بشرح النقاية ( )٢(

 .)٣٥٠/ ٣( - ٥٩٢فتاوى قاضيخان: فخر الدين حسن بن منصور األوزجندي الفرغاني الحنفي المتوفى سنة )٣(

- هـ٤٦٣بن محمد بن عبد البر بن عاصم النمري القرطبي (المتوفى: اللهالكافي في فقه أهل المدينة: أبو عمر يوسف بن عبد )٤(ة، الثاني الطبعة – الرياض الحديثة، الرياض، المملكة العربية السعودية مكتبة- محمد أحيد ولد ماديك الموريتاني دالمحقق: محم

 .)٤٨٦/ ١( - م١٩٨٠هـ/١٤٠٠

 .٣٦٦/ ٨التاج واإلكليل لمختصر خليل ( )٥(

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

١٠٨

مام مثل عمر بن عبد العزيز وجب على روى ابن القاسم عن مالك إن كان اإلا غيره فال؛ دعه وما يراد منه ينتقم الله الناس الذب عنه، والقتال معه، وأم

.)١("من الظالم بظالم، ثم ينتقم من كليهمامام العدل " العدوي:وفي حاشية فللعدل صفة لموصوف محذوف أي: فلإل

.)٢("يجب على الناس أن يقاتلوا معه كما قاله ابن القاسم إلخ ومن المعلوم أنه

لوا) ا(فللعدل قتالهم، :")الشرح الكبير للشيخ الدرديروفي ( لخروج وإن تأوا غير العدل عليه لشبهة قامت عندهم ويجب على الناس معاونته عليهم وأم

الم، من الظالم بظ اللهدعه وما يراد منه ينتقم - ¢ -فال تجب معاونته قال مالك ثم ينتقم من كليهما كما أنه ال يجوز قتالهم الحتمال أن يكون خروجهم عليه

)٣("لفسقه وجوره، وإن كان ال يجوز لهم الخروج عليه

شرح مختصر منح الجليل في ( عليش محمد بن أحمد بن محمد وقال تهم (العدل) سحنون إن كان :"خليل) وإذا بغت جماعة من المسلمين (فا) كر

فإن خرج عليه عدل وجب الخروج معه ليظهر دين الله تعالىغير عدل، يد نفسك أو مالك فادفعه عنهما، وال يجوز لك وإال وسعك الوقوف إال أن ير

مام من أراد إزالة ما بيده فقال .دفعه عن الظالم. ابن عرفة لو قام على اإلقلي إن -تعالى عنهم الله رضي -روى عيسى عن ابن القاسم عن مالك :الص

كان مثل عمر بن عبد العزيز وجب على الناس الذب عنه والقيام معه، وإال )٤("تعالى من ظالم بظالم ثم ينتقم من كليهما اللهفال ودعه، وما يراد منه ينتقم

الشافعية:

وجوب قتالهم،" إلى )في مذهب اإلمام الشافعي البيانذهب العمراني في ( .)٥("]٩حيث قال تعالى: {فقاتلوا التي تبغي} [الحجرات:

                                                            

بيروت –دار الفكر للطباعة - هـ)١١٠١(المتوفى: اللهالخرشي المالكي أبو عبد اللهشرح مختصر خليل: محمد بن عبد )١( .)٦٠/ ٨( -(د.ت)

 .)٦٠/ ٨( -للخرشي شرح مختصر خليلعلي حاشية العدوي )٢(

 .)٢٩٩/ ٤(-لشيخ الدرديرل :الشرح الكبير )٣(

 .)١٩٥/ ٩الجليل شرح مختصر خليل (منح )٤(

 .)١٨/ ١٢البيان في مذهب اإلمام الشافعي ( )٥(

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

١٠٩

جمع وأ" :)رسالنغاية البيان شرح زبد ابن في ( الرملي الدين شمس وقال حابة على قتالهم وهو .)١("واجبالص

الحنابلة:

وواجب على الناس معونة إمامهم في قتالهم؛ ):" الكافيفي ( قدامةابن قال

تعالى: {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت اللهلقول رات: } [الحجاللهإحداهما على األخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر

ة أهل البصر - ¢ -قاتلوا مانعي الزكاة، وقاتل علي - € -] ، وألن الصحابة ٩ن ا ينقمويوم الجمل، وأهل الشام بصفين، وال يقاتلهم اإلمام حتى يسألهم م

وا تعالى: {فأصلح اللهأزالها، أو شبهة كشفها؛ لقول ةمنه، فإن اعتلوا بمظلمراسل أهل البصرة - ¢ -] وفي هذا إصالح، وألن عليا ٩بينهما} [الحجرات:

بقتال، وقال: إن هذا يوم، يبدؤوهميوم الجمل قبل الوقعة، وأمر أصحابه أال .)٢("من فلج فيه، فلج يوم القيامة

وواجب على الناس معونة إمامهم، في قتال البغاة؛ لما ):"المغني( وقال في

ل الباب؛ وألنهم لو تركوا معونته، لقهره أهل البغي، وظهر ذكرنا في أو .)٣("الفساد في األرض

وجملة األمر أن من اتفق المسلمون على إمامته وبيعته، ثبتت إمامته، " وقال:

جماع ووجبت معونته؛ لما ذ .)٤("كرنا من الحديث واإل وهم الخارجون على اإلمام : باب قتال أهل البغي):"الفقه عمدةوقال في (

يريدون إزالته عن منصبه فعلى المسلمين معونة إمامهم في دفعهم بأسهل ما يندفعون به فإن آل إلى قتالهم أو تلف مالهم ال شيء على الدافع وإن قتل الدافع

.)٥("كان شهيدا

                                                            

 .)٢٩٦(ص: غاية البيان شرح زبد ابن رسالن )١(

 .)٥٥/ ٤الكافي في فقه اإلمام أحمد ( )٢(

 .)٥٢٦/ ٨المغني البن قدامة ( )٣(

 .)٥٢٦/ ٨المغني البن قدامة ( )٤(

 .)١٣٨عمدة الفقه (ص: )٥(

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

١١٠

(وهم الخارجون على اإلمام يريدون :"الدين المقدسي أبو محمد بهاءوقال إزالته عن منصبه) ، وهم من أهل الحق يخرجون عن قبضة اإلمام لتأويل سائغ، وفيهم منعة يحتاج في كفهم إلى جمع الجيش، فهؤالء هم البغاة، (فعلى

اللهرضوان -المسلمين معونة إمامهم في دفعهم) عنه، واجتمعت الصحابة على قتال البغاة، وقاتل أبو بكر مانعي الزكاة، وعلي قاتل أهل البصرة -عليهم

بن عمر اللهيوم الجمل وأهل الشام يوم صفين وأهل النهروان، وروى عبد من أعطى إماما صفقة يده وثمرة قلبه «يقول: - ‘ - اللهقال: سمعت رسول

، رواه مسلم» ا عنق اآلخرفليطعه ما استطاع، فإن جاء آخر ينازعه فاضربوواه مسلم) (ر» إذا بويع لخليفتين فاقتلوا اآلخر منهما«وفي حديث أبي سعيد:

-ستكون هنات وهنات : «- ‘ - الله، وفي حديث عرفجة قال: قال رسول أال من خرج على أمتي وهم جميع فاضربوا عنقه بالسيف كائنا -فرفع صوته

المسلمون على إمامته، وبيعته إمامته، (رواه مسلم) ، فمن اتفق » من كانثبتت ووجبت معونته لما ذكرنا من الحديث وإجماع الصحابة، وكذلك من ثبتت إمامته بعهد الذي قبله، فإن أبا بكر عهد إلى عمر فأقرت به الصحابة وأجمعوا على قبوله فصار إجماعا، ولو خرج رجل بسيفه على الناس حتى

صار إماما يحرم قتاله والخروج عليه لما في ذلك أقروا له بالطاعة وبايعوه شق عصا المسلمين وإراقة دمائهم وذهاب أموالهم، ويدخل الخارج عليه من

اضربوا عنقه بالسيف كائنا من خرج على أمتي وهم جميع ف«في عموم قوله: .)١("من كان

في )٦٥٢çأبو البركات، مجد الدين ابن تيمية الحراني، (المتوفى: وقال وعليه أن يراسلهم ):"حنبل بن أحمد اإلمام مذهب على الفقه في المحرر(

فيسألهم ما ينقمون منه فإن ذكروا مظلمة أزالها وإن ادعوا شبهة كشفها فإن .)٢(" وعلى رعيته معونتهفاءوا وإال قاتلهم

ترك بكرة فيوقال ابن هبيرة في حديث أبي وقال ابن مفلح في (الفروع):"ا ما جرى بعده فلم يكن ألحد من :-عثمان في قتل أي -الفتنة في القتال فأم

د ا تخلف عنه سعد وابن عمر وأسامة ومحم المسلمين التخلف عن علي. ولم

                                                            

 .)٦١٤-٦١٣(ص: - هـ)٦٢٤ المتوفى:العدة شرح العمدة: عبد الرحمن بن إبراهيم بن أحمد، أبو محمد بهاء الدين المقدسي ( )١(

بن الخضر بن محمد، ابن تيمية الحراني، أبو اللهعبد السالم بن عبد حنبل: المحرر في الفقه على مذهب اإلمام أحمد بن )٢( .)١٦٦/ ٢( - مـ١٩٨٤-هـ ١٤٠٤الطبعة: الطبعة الثانية الرياض -المعارف مكتبة- هـ)٦٥٢البركات، مجد الدين (المتوفى:

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

١١١

حابة ومسروق واألحنف من الت بن روى فقد ، ابعين فإنهم ندموامسلمة من الصحابة (ابن عبد البر في كتاب عمر أن عبد الله بن )االستيعاب في أسماء الص

في إال تخل من الدنيا وليس في قلبي حسرة خرج كان يقول عند الموت: إني أ وكذا روي عن مسروق ،من طرق ذا معناه "رواه عنه أو كالما ه ،عن علي

.)١(" وغيره

ومتى أمكن دفعهم بغير القتل لم يجز قتلهم، إذ المقصود وقال الزركشي:"كف شرهم، وإن لم يمكن قاتلهم، وعلى رعيته معونته، لما تقدم من حديث عرفجة وغيره، وصرح أبو محمد، والقاضي في جامعه، بأنه يجب قتالهم، وهو ظاهر حديث عرفجة، وظاهر اآلية الكريمة: {فإن بغت إحداهما على

وقول - ¢ -] وظاهر قصة الحسن ٩األخرى فقاتلوا التي تبغي} [الحجرات: ونحو ذلك يقتضي أن القتال ال يجب، وكيف يجب » ستكون فتنة: «- ‘ -النبي

وقد امتنع منه من تقدم من الصحابة، وأشار الحسن على أبيه بترك القتال، ي يده للذي خرج عليه إن لم يخف وعلى هذا فلإلمام أن يترك األمر الذي ف

- ¢ -ويجوز له القتال، كما فعل اإلمام علي - ¢ -مفسدة، كما فعل الحسن ويجب إذا على رعيته معونته بال ريب، وعلى ذلك تحمل اآلية الكريمة

.)٢("والحديث

أحمد اإلمام فقه في اإلقناعفي ( المقدسي الحجاوي أحمد بن موسى وقال .)٣("وعلى رعيته معونته على حربهم):"حنبل بن

(و) يجب (على ):"اإلرادات منتهى شرحفي (البهوتى الحنبلى وقال سول وأولي األمر اللهرعيته معونته) لقوله تعالى: {أطيعوا وأطيعوا الر

من فارق الجماعة شبرا فقد «] وحديث أبي ذر مرفوعا ٥٩منكم} [النساء: سالم من عنقه .)٤("رواه أحمد وأبو داود» خلع ربقة اإل

                                                            

، للهامحمد بن مفلح بن محمد بن مفرج، أبو عبد المرداوي:كتاب الفروع ومعه تصحيح الفروع لعالء الدين علي بن سليمان )١(- الرسالة مؤسسة- بن عبد المحسن التركي الله: عبد المحقق- هـ)٧٦٣شمس الدين المقدسي الرامينى ثم الصالحي الحنبلي (المتوفى:

 .)١٧٣ -١٧٢/ ١٠( - مـ ٢٠٠٣-هـ ١٤٢٤األولى الطبعة

 .)٢٢٤/ ٦شرح الزركشي على مختصر الخرقي ( )٢(

موسى بن أحمد بن موسى بن سالم بن عيسى بن سالم الحجاوي المقدسي، ثم الصالحي، حنبل: اإلقناع في فقه اإلمام أحمد بن )٣( .)٢٩٤/ ٤( - لبنان –المعرفة بيروت ارد- : عبد اللطيف محمد موسى السبكيالمحقق- هـ)٩٦٨شرف الدين، أبو النجا (المتوفى:

دقائق أولي النهى لشرح المنتهى المعروف بشرح منتهى اإلرادات: منصور بن يونس بن صالح الدين ابن حسن بن إدريس )٤( .)٣٩٠/ ٣( - م١٩٩٣-هـ ١٤١٤: األولى، الطبعة- عالم الكتب- هـ)١٠٥١البهوتى الحنبلى (المتوفى:

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

١١٢

.)١()متن اإلقناعكشاف القناع عن في (مثله وقال ي فبن أحمد البعلي الخلوتي الحنبلي اللهعبد الرحمن بن عبد قالبمثله و ، )٢( )كشف المخدرات والرياض المزهرات لشرح أخصر المختصرات(مطالب أولي النهى في شرح غاية في ( السيوطي عبده بن سعد بن مصطفىو

.)٣( )المنتهى

"فإن رجعوا وإال لزمه قتالهم" لقوله وقال ابن ضويان في (منار السبيل): }اللهتعالى: {فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر

"ويجب على رعيته معونته" لآلية، وألن الصحابة قاتلوا مانعي الزكاة وقاتل .)٤("، أهل البصرة يوم الجمل، وأهل الشام بصفين¢ علي،

في )١٤٢١çن محمد العثيمين (المتوفى: محمد بن صالح ب وقال الشيخ

فهؤالء البغاة إذا لم يرجعوا فإن اإلمام "):المستقنع زاد على الممتع (الشرحيجب عليه أن يقاتلهم، ويجب على رعيته أن يعينوه على قتالهم، فإن قالت مسلمين، كيف نقاتلهم، وكيف نحمل السالح الرعية: نحن ال نقاتل قوماعليهم؟! قلنا: ألنهم بغاة، فقتالهم من باب اإلصالح، وإذا لم يمكن اإلصالح

جب، فيجب على الرعية طاعة اإلمام إذا أمر بالخروج معه لقتال إال بقتالهم و .)٥("هؤالء

اإلشراف على مذاهب في )٣١٩ç: المتوفى( النيسابوري المنذر بنا وقال

من ):" العلماء وإذا اعتزلت جماعة من الرعية إمام المسلمين ومنعوه حقاالحقوق، ولم يعتلوا فيه بعلة يجب على اإلمام النظر فيه، ودعاهم اإلمام إلى

                                                            

- هـ)١٠٥١اإلقناع: منصور بن يونس بن صالح الدين ابن حسن بن إدريس البهوتى الحنبلى (المتوفى: كشاف القناع عن متن )١( .)١٦٢/ ٦( - الكتب العلمية دار

بن أحمد البعلي الخلوتي الحنبلي اللهكشف المخدرات والرياض المزهرات لشرح أخصر المختصرات: عبد الرحمن بن عبد )٢(- م٢٠٠٢-هـ ١٤٢٣: األولى، الطبعة- / بيروتلبنان-البشائر اإلسالمية دار- محمد بن ناصر العجميالمحقق: هـ)١١٩٢(المتوفى:

)٧٧٥/ ٢(.  

مصطفى بن سعد بن عبده السيوطي شهرة، الرحيبانى مولدا ثم الدمشقي الحنبلي المنتهى:مطالب أولي النهى في شرح غاية )٣( .)٢٦٨/ ٦( - م١٩٩٤-هـ ١٤١٥لثانية، االطبعة - اإلسالمي المكتب- هـ)١٢٤٣(المتوفى:

المكتب- : زهير الشاويشالمحقق- هـ)١٣٥٣ابن ضويان، إبراهيم بن محمد بن سالم (المتوفى: :منار السبيل في شرح الدليل )٤( ).٤٠٠/ ٢(- م١٩٨٩-هـ ١٤٠٩: السابعة الطبعة- اإلسالمي

: الطبعة-الجوزي، السعودية ابن دار- هـ)١٤٢١لعثيمين (المتوفى: الشرح الممتع على زاد المستقنع: محمد بن صالح بن محمد ا )٥( .)٤٠٢/ ١٤( - هـ ١٤٢٨- ١٤٢٢األولى،

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

١١٣

الخروج مما يجب عليهم، فلم يقبلوا قوله، وامتنعوا من أداء ذلك إلى اإلمام، الذي وجب فحق على إمام المسلمين حربهم وجهادهم، ليستخرج منهم الحق

.)١("وحق على الرعية قتالهم مع إمامهم إذا استعان اإلمام بهمعليهم،

باب الحال التي يجب على المرء القتال فيه أيام الفتن، والحال التي " وقال: :يجب على المرء الوقوف عن القتال فيه وكف يده ولسانه

قال أبو بكر: إذا صحت الخالفة لإلمام، وبايعه الجميع، فخرج عليه رجل رج خ فعلى الناس معونة إمامهم وقتل منممن بايعه طائعا غير مكره، ليقاتله،

بيان ذلك، افيه-وسلمعليه اللهصلى -الله، لألخبار التي ثبتت عن رسول عليه هذا أحد الوجهين.

فرقتين، يعقد كل فريق منهم لرجل الخالفة. والوجه الثاني: أن يفترق الناس ويمتنع كل فريق منهما بجماعة يكثر عددهم ويشكل أمرهما.

فعلى الناس عند ذلك الوقوف عن القتال مع أحد من الطائفتين لألخبار التي .)٢("ذلك في-عليه وسلم الله صلى-النبيجاءت عن

إذا اعتزلت جماعة من الرعية إمام المسلمين، وقال في كتاب (اإلقناع):"

ومنعوه حقا من الحقوق ولم يعتلوا فيه بعلة يجب على اإلمام النظر فيه، ودعاهم اإلمام إلى الخروج مما يجب عليهم، فلم يقبلوا منه فحق على إمام

وحق الرعية تنالهم المسلمين حربهم وجهادهم ألجل الحق الذي وجب عليهم، كما فعل أبو بكر الصديق بمن منع الزكاة، إمامهم إذا استعان اإلمام بهم، مع

.)٣("ألقاتلن من فرق بين الصالة والزكاة، فإن الزكاة حق المال«فإنه قال:

د فإذ ق:")الفصل في الملل واألهواء والنحلفي (بن حزم ا أبو محمد وقال بطل هذا األمر وصح أن عليا هو صاحب الحق فاألحاديث التي فيها التزام البيوت وترك القتال إنما هو بال شك فيمن لم يلح له يقين الحق أين هو وهكذا

.)٤("قرآنفقتال الفئة الباغية فرض بنص ال نقول فإذا تبين الحق                                                             

: صغير أحمد المحقق- هـ)٣١٩أبو بكر محمد بن إبراهيم بن المنذر النيسابوري (المتوفى: العلماء:اإلشراف على مذاهب )١( .)٢١٨/ ٨( - م ٢٠٠٤-هـ ١٤٢٥: األولى، الطبعة- العربية المتحدة اإلمارات-مكة الثقافية، رأس الخيمة مكتبة-حماداألنصاري أبو

 .)٢٣٦/ ٨هب العلماء البن المنذر (اإلشراف على مذا )٢(

هـ)٣١٩اإلقناع البن المنذر: أبو بكر محمد بن إبراهيم بن المنذر النيسابوري (المتوفى: )٣( .)٦٧٠/ ٢(- هـ ١٤٠٨: األولى، الطبعة- بن عبد العزيز الجبرين لهالتحقيق: الدكتور عبد

 

- هـ)٤٥٦أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم األندلسي القرطبي الظاهري (المتوفى: والنحل:الفصل في الملل واألهواء )٤( .)١٢٥/ ٤( - القاهرة –الخانجي مكتبة

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

١١٤

ا الحروب التي جرت فكانت لكل (شرح مسلم):"في النووي وقال وأم

لون ف € طائفة شبهة اعتقدت تصويب أنفسها بسببها وكلهم عدول ي ومتأومن ذلك أحدا منهم عن العدالة ألنهم ءشيحروبهم وغيرها ولم يخرج

مجتهدون اختلفوا في مسائل من محل االجتهاد كما يختلف المجتهدون بعدهم ماء وغيرها وال يلزم من ذلك نقص أحد م نهم واعلم أن سبب في مسائل من الد

تلك الحروب أن القضايا كانت مشتبهة فلشدة اشتباهها اختلف اجتهادهم :وصاروا ثالثة اقسام

فوجب قسم ظهر لهم باالجتهاد أن الحق في هذا الطرف وأن مخالفه باغ يهم نصرته وقتال الباغي عليه فيما اعتقدوه ففعلوا ذلك ولم يكن يحل عل

ر عن مساعدة امام العدل في قتال البغاة في اعتقاده .لمن هذه صفته التأخن الحق في الطرف اآلخر فوجب وقسم عكس هؤالء ظهر لهم باالجتهاد أ

.عليهم مساعدته وقتال الباغي عليه وقسم ثالث اشتبهت عليهم القضية وتحيروا فيها ولم يظهر لهم ترجيح أحد

ال في حقهم ألنه ا االعتزال هو الواجبن وكان هذ الطرفين فاعتزلوا الفريقي قدام على قتال مسلم حتى يظهر أنه مستحق لذلك ولو ظهر لهؤالء ،يحل اإل

ر عن نصرته في قتال رجحان أحد الطرفين وأن الحق معه لما جاز لهم التأخ .€ فكلهم معذورون ،البغاة عليه

جماع على قبول شهاداتهم ورواياتهم ولهذا اتفق أهل الحق ومن يعتد به في اإل .)١(" جمعينأ € وكمال عدالتهم

غاة "ويجب قتال الب):الدراري المضية شرح الدرر البهيةفي (الشوكاني وقال

حتى يرجعوا إلى الحق وال يقتل أسيرهم وال يتبع مدبرهم وال يجاز على .جريحهم وال تغنم أموالهم

أقول: أما وجوب قتال البغاة فلقوله تعالى: {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على األخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء

الطائفة الباغية حتى ترجع ] فأوجب سبحانه قتال٩} [الحجرات:اللهإلى أمر وال فرق بين أن يكون البغي من أحد من المسلمين على إمامهم اللهإلى أمر

.)٢("أو على طائفة منهم                                                            

إحياء التراث دار- هـ)٦٧٦ريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي (المتوفى: أبو زك :المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج )١( .)١٤٩/ ١٥( -هـ ١٣٩٢الثانية، الطبعة-بيروت -العربي

الكتب دار- هـ)١٢٥٠الشوكاني اليمني (المتوفى: اللهمحمد بن علي بن محمد بن عبد البهية:الدراري المضية شرح الدرر )٢( .)٤٦٢/ ٢( - م١٩٨٧ -هـ ١٤٠٧األولى الطعبة - العلمية

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

١١٥

األدلة:وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما تعالي:" اللهقول :األول

"للهافإن بغت إحداهما على األخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر ح (العناية شر، و(المبسوط للسرخسي واألمر حقيقة للوجوب ،]٩[الحجرات:

.)واإلشراف البن المنذر حزم،والفصل البن والبناية، للبابرتي، الهداية)

سول وأولي األمر منكم} اللهتعالى: {أطيعوا الله قول: الثاني وأطيعوا الرمن فارق الجماعة شبرا فقد خلع «] وحديث أبي ذر مرفوعا ٥٩[النساء:

سالم من عنقه (دقائق أولي النهى ( .)١("رواه أحمد وأبو داود» ربقة اإل .)٢("لبهوتىل معروف بشرح منتهى اإلرادات)لشرح المنتهى ال

ين، ،الخارجين قصدوا أذى المسلمين ألن الثالث: وإماطة األذى من أبواب الد

وخروجهم معصية، ففي القيام بقتالهم نهي عن المنكر وهو فرض، وألنهم ملعونا كان فمن » من أيقظها اللهالفتنة نائمة لعن : «- ‘ -قال ،يهيجون الفتنة

ي (المبسوط للسرخس".عليه يقاتل معه اللهعلى لسان صاحب الشرع صلوات .بدر الدين العينيل )٢٩٨/ ٧(البناية شرح الهداية (و )١٢٤/ ١٠(

تكون س: «-عليه وسلم الله صلى- اللهعرفجة قال: قال رسول ثحدي الرابع:من خرج على أمتي وهم جميع فاضربوا أال-صوته فرفع-هنات وهنات

.(رواه مسلم)» عنقه بالسيف كائنا من كانمن خرج على أمتي وهم جميع «ويدخل الخارج عليه في عموم قوله:

."فاضربوا عنقه بالسيف كائنا من كان : "من يقول- ‘ -اللهبن عمرو قال: سمعت رسول اللهحديث عبد : الخامس

أعطى إماما صفقة يده وثمرة قلبه، فليطعه فيما استطاع، فإن جاء آخر ينازعه .رواه مسلم فاضربوا عنق اآلخر".

                                                            

دقائق أولي النهى لشرح المنتهى المعروف بشرح منتهى اإلرادات: منصور بن يونس بن صالح الدين ابن حسن بن إدريس )١( .)٣٩٠/ ٣( - م١٩٩٣-هـ ١٤١٤: األولى، الطبعة- عالم الكتب- هـ)١٠٥١البهوتى الحنبلى (المتوفى:

المنتهى المعروف بشرح منتهى اإلرادات: منصور بن يونس بن صالح الدين ابن حسن بن إدريس دقائق أولي النهى لشرح )٢( .)٣٩٠/ ٣(- م١٩٩٣-هـ ١٤١٤: األولى، الطبعة- عالم الكتب- هـ)١٠٥١البهوتى الحنبلى (المتوفى:

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

١١٦

ذا بويع : إ-عليه وسلم الله صلى-النبيحديث أبي سعيد الخدري عن : السادس )١١/ ١٢البيان في مذهب اإلمام الشافعي ((". لخليفتين فاقتلوا اآلخر منهما

.لعمرانيل

اإلجماع:السابع: وجملة األمر أن من اتفق المسلمون على إمامته " المغني:قال ابن قدامة في

جماع وبيعته، ثبتت إمامته، ووجبت معونته؛ لما ذكرنا من الحديث .)١("واإل

)٦١٤-٦١٣العدة شرح العمدة (ص: في (أبو محمد بهاء الدين المقدسي وقال ، وكذلك من ثبتت وإجماع الصحابةووجبت معونته لما ذكرنا من الحديث :"

إمامته بعهد الذي قبله، فإن أبا بكر عهد إلى عمر فأقرت به الصحابة وأجمعوا خرج رجل بسيفه على الناس حتى أقروا له على قبوله فصار إجماعا، ولو

ق ش بالطاعة وبايعوه صار إماما يحرم قتاله والخروج عليه لما في ذلك منعصا المسلمين وإراقة دمائهم وذهاب أموالهم، ويدخل الخارج عليه في عموم

»انكمن خرج على أمتي وهم جميع فاضربوا عنقه بالسيف كائنا من «قوله: )٢(.

الصحابة: لعم الثامن:وقال ابن هبيرة في حديث أبي بكرة في ترك قال ابن مفلح في (الفروع):"

ا ما جرى بعده فلم يكن ألحد من -عثمان أي في قتل ◌ -القتال في الفتن فأمد ا تخلف عنه سعد وابن عمر وأسامة ومحم المسلمين التخلف عن علي. ولم

حابة ومسروق واألحنف من التابعين فإن ى هم ندموا، فقد رو بن مسلمة من الصحابة (ابن عبد البر في كتاب عمر أن عبد الله بن )االستيعاب في أسماء الص

في إال تخل من الدنيا وليس في قلبي حسرة كان يقول عند الموت: إني أخرج .)٣("عن علي

                                                            

 .)٥٢٦/ ٨المغني البن قدامة ( )١(

 .)٦١٤-٦١٣ص: (- هـ)٦٢٤ المتوفى:العدة شرح العمدة: عبد الرحمن بن إبراهيم بن أحمد، أبو محمد بهاء الدين المقدسي ( )٢(

، للهامحمد بن مفلح بن محمد بن مفرج، أبو عبد المرداوي:كتاب الفروع ومعه تصحيح الفروع لعالء الدين علي بن سليمان )٣(- الرسالة مؤسسة- بن عبد المحسن التركي الله: عبد المحقق- هـ)٧٦٣صالحي الحنبلي (المتوفى: شمس الدين المقدسي الرامينى ثم ال

 .)١٧٣ -١٧٢/ ١٠( - مـ ٢٠٠٣-هـ ١٤٢٤األولى الطبعة

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

١١٧

مام: أن التاسع قام بالقتال، وأخبر أنه مأمور بذلك قد -عنه الله رضي - ياعل اإل ."بقتال المارقين، والناكثين، والقاسطين أمرت -عنه الله رضي -بقوله

.)١٢٤/ ١٠(المبسوط للسرخسي (تيار االخ(عنها. فيجب صدهم ألنهم ارتكبوا معصية بمخالفة الجماعة : العاشر

.لتعليل المختار) مجد الدين أبو الفضل الحنفيوواجب على الناس معونة إمامهم، ):"المغني(ابن قدامة قال : الحادي عشر

ل الباب؛ وألنهم لو تركوا معونته، هره أهل لق في قتال البغاة؛ لما ذكرنا في أو .)١("البغي، وظهر الفساد في األرض

شرط القدرة: -٢

مام إلى :" )بدائع الصنائعقال الكاساني في ( ويجب على كل من دعاه اإل .)٢("ان عنده غنى وقدرة قتالهم أن يجيبه إلى ذلك وال يسعه التخلف إذا ك

رح بداية الهداية في شالمرغيناني في (أبو الحسن الفرغاني وقال

من لزوم البيت محمول على حال عدم ¬ والمروي عن أبي حنيفة):"المبتدي .)٣("الغناء والقدرة أما إعانة اإلمام الحق فمن الواجب عند ،اإلمام

لجهاد معهم وا" :)شرح كنز الدقائقالحقائق (تبيين فخر الدين الزيلعيوقال

هم واجب بقدر ما يندفع .به شرمام ا ،والمروي عن أبي حنيفة من لزوم البيت محمول على عدم اإل إعانة وأم

مام من الواجبات عند القدرة وما روي عن ابن عمر مع جماعة من ،اإلحابة من القعود عن الفتنة محمول على أنهم كانوا عاجزين .)٤("الص

لبي حاشية (وبمثله جاء في .)٥( )الش

                                                            

 .)٥٢٦/ ٨المغني البن قدامة ( )١(

 .)١٤٠/ ٧بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع ( )٢(

 .)٤١٢/ ٢الهداية في شرح بداية المبتدي ( )٣(

 ).٢٩٥-٢٩٤/ ٣تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق ( )٤(

لبي )٥( شرحوالبناية )١٠٣/ ٦العناية شرح الهداية (ونحوه في ( .)٢٩٤/ ٣تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق (على حاشية الش  )٢٩٨/ ٧الهداية (

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

١١٨

ا ت ):"البحر الرائق شرح كنز الدقائقفي (ابن نجيم المصري وقال خلف وأمحابة عنها فمحمول على أنه لم يكن لهم قدرة وربما كان - € -بعض الص

إذا التقى المؤمنان بسيوفهما «وما روي ،بعضهم في تردد من حل القتال فق ة كمايبمحمول على اقتتالهما حمية وعص » فالقاتل والمقتول في النار يت

.)١("كذا في فتح القدير بين أهل قريتين أو محلتين أو ألجل الدنيا والمملكة

)الهدايةالبناية شرح البدر العيني في (و ،)٢( )(الهداية وبذلك قال صاحب .)٤( المختار)الدر في (الحصفكي و، )٣(

ولو خرجت على ):"الكافي في فقه أهل المدينةفي ( بن عبد البراوقال فاية بمن فيه كبالمسلمين كافة أو اإلمام العادل اإلمام باغية ال حجة لها قاتلهم

.)٥("...ويدعوهم قبل ذلك إلى الطاعة والدخول في الجماعة

فقال: {وإن طائفتان من المؤمنين " :)الحاوي الكبيروقال الماوردي في ( ن من المسلمين أخرجهم ييعني: جمع] ٩اقتتلوا فأصلحوا بينهما} [الحجرات:

كل من قدر علىالتنافر إلى القتال فأصلحوا بينهما، وهذا خطاب ندب إليه صالح بينهم من الوالة وغير الوالة .)٦("، وإن كان بالوالة أخص اإل

وإن كان في أهل العدل ضعف عن قتالهم.. أخر اإلمام " :ل العمرانيوقا

قتالهم إلى أن يكون بهم قوة؛ ألنه إذا قاتلهم مع الضعف.. لم يؤمن الهالك .)٧("على أهل العدل

                                                            

 .)١٥٢/ ٥(قائق البحر الرائق شرح كنز الد )١(

 .)٣٠٣-٣٠٢/ ٧الهداية ( )٢(

 .)٣٠٣-٣٠٢/ ٧البناية شرح الهداية ( )٣(

)١٥٥/ ٤اللباب في شرح الكتاب (، و )٢٦٥/ ٤بن عابدين (رد المحتار) (حاشية ا. وانظر )٢٦٥ - ٢٦٤/ ٤( -الدر المختار )٤(-  

- هـ)٤٦٣وفى: بن محمد بن عبد البر بن عاصم النمري القرطبي (المت اللهأبو عمر يوسف بن عبد المدينة: الكافي في فقه أهل )٥(، : الثانيةالطبعة- الرياض الحديثة، الرياض، المملكة العربية السعودية مكتبة- : محمد محمد أحيد ولد ماديك الموريتانيالمحقق .)٤٨٦/ ١( - م١٩٨٠هـ/١٤٠٠

 .)٩٩/ ١٣الحاوي الكبير ( )٦(

 .) ٢٢/ ١٢مذهب اإلمام الشافعي ( البيان في )٧(

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

١١٩

قتال تنبيه: إنما يعلمهم بال ):"مغني المحتاجوقال الخطيب الشربيني في ( ة عليهم ره إلى أن تمكنه القو ة وقدرة عليهم، وإال أخ :إذا علم أن في عسكره قو

، وقت .)١("جب حينئذ واالهم ألنه االحتياط في ذلك كما نقله في البحر عن النص

عف ):"المغنيوقال ابن قدامة في ( مام على الفئة العادلة الض وإن خاف اإلة عليهم؛ ألنه ال يؤمن االصطالم ر قتالهم إلى أن تمكنه القو عنهم، أخرهم حتى تقوى شوكة أهل العدل، ثم يقاتلهم. وإن سألوه واالستئصال، فيؤخأن ينظرهم أبدا، ويدعهم وما هم عليه، ويكفوا عن المسلمين، نظرت، فإن لم

ته عليه م، وخاف قهرهم له إن قاتلهم، تركهم. وإن قوي عليهم، لم يجز يعلم قومام، وال إقرارهم على ذلك؛ ألنه ال يجوز أن يترك بعض المسلمين طاعة اإل

ة شوكتهم، بحيث يفضي إ مام العادل ومن معه. ثم إن أمكن تؤمن قو لى قهر اإلدفعهم بدون القتل، لم يجز قتلهم؛ ألن المقصود دفعهم ألهلهم؛ وألن المقصود

اجة. وإن حضر معهم من ال إذا حصل بدون القتل، لم يجز القتل من غير ح .)٢("يقاتل، لم يجز قتله

:باب قتال أهل البغي:")١٣٨عمدة الفقه (ص: وقال في (

وهم الخارجون على اإلمام يريدون إزالته عن منصبه فعلى المسلمين معونة به فإن آل إلى قتالهم أو تلف مالهم ال بأسهل ما يندفعونإمامهم في دفعهم

.)٣("شيء على الدافع وإن قتل الدافع كان شهيدا

، )٤() فقه اإلمام أحمد بن حنبلاإلقناع في في (الحجاوي وبذلك قال اللهعبد الرحمن بن عبد ، و)٥( اإلقناع)ف القناع عن متن كشاالبهوتي في (و

مصطفى بن سعد بن و ،)٦( المخدرات)كشف في ( بن أحمد البعلي الخلوتي .)٧() مطالب أولي النهى في شرح غاية المنتهىفي (عبده السيوطي

                                                            

 .)٥٤٠/ ٥معاني ألفاظ المنهاج (مغني المحتاج إلى معرفة )١(

 .)٥٢٨/ ٨المغني البن قدامة ( )٢(

 .)١٣٨عمدة الفقه (ص: )٣(

 .)٢٩٤/ ٤اإلقناع في فقه اإلمام أحمد بن حنبل ( )٤(

 .)١٦٣/ ٦(، و )١٦٢/ ٦كشاف القناع عن متن اإلقناع ( )٥(

 .)٧٧٥/ ٢كشف المخدرات ( )٦(

 .)٢٦٨/ ٦( مطالب أولي النهى في شرح غاية المنتهى )٧(

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

١٢٠

الحالة الثالثة: إن كان الحاكم عدال ولكنه عاجز عن إدارة الدولة:

وتغلب عليه غيره، فال يجب القتال من أجل عودته للحكم، وإنما يسعى في ال –استنقاذه من األسر بأحكم الطرق، ألن عدم تمكنه سبب لسقوط واليته

.وظلمه عليه للتغلبمام :" )(غياث األمم في التياث الظلمقال الجويني في لو سقطت طاعة اإل

شوكته، ووهنت عدته، ووهت منته، ونفرت منه القلوب، من غير فينا، ورثت سبب فيه يقتضيه، وكان في ذلك على فكر ثاقب، ورأي صائب، ال يؤتى في

أو تقاعد عن لل في قول أو فعل،ذلك عن خلل في عقل، أو عته وخبل، أو ز نبل ونضل، ولكن خذله األنصار، ولم تواته األقدار، بعد تقدم العهد إليه، أو

مامة ثبيت منصب اإل صحيح االختيار، ولم نجد لهذه الحالة مستدركا، وال في ت له مستمسكا، وقد يقع مثل ذلك عن ملل أنتجه طول مهل، وتراخي أجل، فإذا

ام م اتفق ذلك، فقد حيل بين المسلمين وبين وزر يستقل باألمر، فالوجه نصب إ مام المحقق أقصى ما يستطاع. مطاع، ولو بذل اإل

سالم، مام، وانقطع نظره عن األنام، وأهل اإل وينزل هذا منزلة ما لو أسر اإلم ام، إذا لم تكن يده الطولى، ولم فال يصل إلى مظان الحاجات أثر رأي اإل

سالم عرضا وطوال، ولم يصل إلى المارقين تنبسط طاعته على خطة اإلمام ال يعنى لعينه، وال يقت ر ص صوله، ولم ينته إلى المستحقين طوله، واإل

.)١("انقطاع نظره على موافاته حين حينه

مام إذا انصرف الخلق عن متابعته وقال:" ة أن اإل وقد قدمنا في أحكام األئم .)٢("كاكه عنه ومشايعته، كان ذلك كوقوعه في أسر يبعد توقع انف

                                                            

 .)١١٧-١١٦غياث األمم في التياث الظلم (ص: )١(

 .)٣٢٢غياث األمم في التياث الظلم (ص: )٢(

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

١٢١

ة، وهذا " وقال: مامة االستظهار بالمنة، واالستكثار بالعدة والقو فإن قاعدة اإل

.)١("مفقود في الذي لم يطع

، )٢( األبحر)مجمع األنهر في شرح ملتقى في ( شيخي زاده قال وبمثله بن حمادة بن طالب بن الغني عبدو، )٣()"الدر المختارالحصفكي في (و

اللباب في في ( )١٢٩٨ç: المتوفى( الحنفي الميداني الدمشقي الغنيمي إبراهيم .)٤( الكتاب)شرح

:الدليل

استدلوا لذلك بأن العبرة في اإلمامة بالتمكن من تحقيق المقصود شرعا، مامة االستظهار بالمنة، قال الجويني:" فمن فقدها فقد صالحيته، فإن قاعدة اإل

ة، وهذا مفقود في الذي لم يطع .)٥("واالستكثار بالعدة والقو

الحاكم:ن فعلوا ذلك لظلم الحالة الرابعة: إ

.البغي أهل من ليسوا فهم فإن كان ظلما ال شبهة فيه وعليهم أن يطالبوه برد مظلمتهم أوال، بالطرق المشروعة.

قوالن: وأما موقفنا من الفريقين فللفقهاء فيه

وال الحاكم: تلك الطائفة نال يعينواألول: لبي قال اجتمعوا على إمام وصاروا آمنين به إذا بيانه أن المسلمين :" الشفإن فعلوا ذلك لظلم ظلمهم فهم ليسوا من ،خرج عليه طائفة من المؤمنين ف

                                                            

 .)٣٢٣غياث األمم في التياث الظلم (ص: )١(

 .)٦٩٩/ ١مجمع األنهر في شرح ملتقى األبحر ( )٢(

 .)٢٦٣/ ٤( -للحصفكي :الدر المختار )٣(

عبد الغني بن طالب بن حمادة بن إبراهيم الغنيمي الدمشقي الميداني الحنفي (المتوفى: الكتاب: الكتاب: اللباب في شرح )٤( .)١٥٤/ ٤(- لبنان –العلمية، بيروت المكتبة- ، وفصله، وضبطه، وعلق حواشيه: محمد محيي الدين عبد الحميدحققه- هـ)١٢٩٨

 .)٣٢٣غياث األمم في التياث الظلم (ص: )٥(

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

١٢٢

لم وينصفهم ،أهل البغي مام أن يعي وال ينبغي للناس ،وعليه أن يترك الظ نوا اإلمام أيضا ،عليهم ألن فيه إعانة على الظلم وال أن يعينوا تلك الطائفة على اإل

مام .)١("ألن فيه إعانة لهم على خروجهم على اإل

بدر الدين ، و)٢( الفصولين)جامع ابن قاضي سماونة في (وبمثل قوله قال الدر المختار شرح في (لحصفكي او ،)٣( الهداية)شرح لبنايةاالعيني في (

.)٤( )األبصارتنوير

مام) أي الخليفة وقال شيخي زاده :"(إذا خرج قوم مسلمون عن طاعة اإلي فليسوا ببغاة كما ف العدل ال عن أمير ظلم بهم فلو خرجوا عليه لظلم ظلمهم

.)٥("أكثر الكتب

(أو لخلعه) أي، أو خالفته ير):"وقال الشيخ الدردير في (الشرح الكب رادتها خلعه أي عزله لحرمة ذلك عليهم، وإن جار؛ إذ ال يعزل السلطان إل

ا ... عظه بالظلم، والفسق وتعطيل الحقوق بعد انعقاد إمامته، وإنما يجب و وأموما يراد منه دعه -عنه الله رضي -قال مالك غير العدل فال تجب معاونته

.من الظالم بظالم، ثم ينتقم من كليهما اللهينتقم أن يكون خروجهم عليه لفسقه وجوره، وإن كما أنه ال يجوز قتالهم الحتمال

.)٦("كان ال يجوز لهم الخروج عليه

قال عياض: انحدر المأمون إلى محاربة بعض بالد مصر وقال وقال:" خروجنا هذا؟ فقال: أخبرني ابن القاسم عن للحارث بن مسكين: ما تقول في

شيد سأله عن قتال أهل دمك فقال: إن كانوا خرجوا عن ظلم مالك أن الري جاعل حانه: {إن السلطان فال يحل قتالهم، ومن تفسير القرطبي عند قوله سب

] ال ينبغي للناس أن يسارعوا إلى نصرة ٣٠في األرض خليفة} [البقرة:

                                                            

 .)٢٩٤/ ٣( -تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق علي حاشية الشلبي )١(

 ).٢٦١/ ٤( -رد المحتار: البن عابدين . وانظر: )١٠/ ١( - الشهير بابن قاضي سماونه محمود بن إسرائيل الفصولين:جامع )٢(

 .)٢٩٨/ ٧( -بدر الدين العيني الهداية:البناية شرح )٣(

 .)٢٦٥/ ٤( -: للحصفكي الدر المختار )٤(

 .)٦٩٩/ ١األنهر في شرح ملتقى األبحر ( مجمع )٥(

 .)٢٩٩/ ٤( بير للشيخ الدرديرالشرح الك )٦(

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

١٢٣

ل فاسقا ألن كل من يطلب الملك يظهر من نفسه مظهر العدل وإن كان األوالح حتى يتمك ن فيعود بخالف ما أظهر.الص

وسأل ابن نصر مالكا عن الفتن باألندلس وكيفية المخرج منها إذا خاف ا أنا فما أتكلم في هذا بشيء فأعاد الر نسان على نفسه فقال مالك: أم ل ج اإل

الكالم عليه وقال: إني رسول من خلفي إليك فقال له مالك: كف عن الكالم في هذا ومثله وأنا لك ناصح وال تجب فيه.

والبن محرز في تبصرته: من شارك في عزل إنسان وتولية من غيره ولم يأ .في سفك دمه إن سفك سفك دم مسلم فقد شارك

ونقل ابن رشد والمتيطي وغيرهما: من شارك في قتل مسلم ولو بشطر كلمة .)١(".اللهكتوب آيس من رحمة يوم القيامة وبين عينيه م اللهلقي

عيني الحطاب وقال مواهب الجليل في شرح مختصر في ( المالكي الروعلم أنه لو خرجت ال لمنع حق بل لمنع ظلم كأمره بمعصية ليست :")خليل

وزاد ابن عرفة وابن الحاجب قيدا آخر ،بباغية كما يفهم من كالم ابن عرفةولفظة مغالبة :قال ابن عبد السالم .ال بد منهوهو كون الخروج مغالبة و

مام ال على سبيل المغالبة ال يكون ة؛ ألن من عصى اإل كالفصل أو كالخاصه الخروج عن طاعة وإخراج :من البغاة انتهى. ونحوه في التوضيح ونصى بغيا ا مام من غير مغالبة فإن ذلك ال يسم .)٢(". çاإل

:الدليلمام قالوا: عليهم ألن فيه إعانة على الظلم وال أن ال ينبغي للناس أن يعينوا اإل

مام أيضايعينوا تلك ألن فيه إعانة لهم على خروجهم على ؛الطائفة على اإلمام .اإل

ظلمهم أو ظلم إن كان – يجب أن يعينوهم حتى ينصفهم الثاني : :- غيرهم ظلما ال شبهة فيه

الطحاوي في مختصره: وإذا ظهرت جماعة من ل: "وقاالعينيقال بدر الدين

أهل القبلة داعية وقاتلت عليه وصار لها منعة ليست عما دعاها إلى الخروج. فإن ذكرت ظلما أنصفت من ظالمها وإال دعيت إلى الرجوع عن البدعة.

                                                            

 .)٣٦٦/ ٨( -التاج واإلكليل لمختصر خليل )١(

عيني المالكي:مواهب الجليل في شرح مختصر خليل )٢(  .)٢٧٨/ ٦( - الحطاب الر

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

١٢٤

وإنما سئلت عن ذلك لجواز أن يكون وقال أبو بكر الرازي في شرحه: لالمتناع من ظلم جرى عليها أو على غيرها.خروجها

، بل يجب معاونتهم؛وإن كانوا ممتنعين من الظلم فهم محقون ال يجب قتالهمألنهم حينئذ خرجوا لألمر بالمعروف والنهي عن المنكر. فإذا علم أن خروجهم لم يكن لظلم لحقهم أو لحق غيرهم دعوا إلى الجماعة والدخول في

.)١("طاعة اإلمام

ويجب على كل من أطاق ):" القدير فتحفي (الهمام ابن كمال الدين وقال مام إال إن أبدوا ما يجوز لهم القتال كأن ظلمهم أو ظلم الدفع أن يقاتل مع اإل

ويرجع عن ن يعينوهم حتى ينصفهم يجب أ ، بل غيرهم ظلما ال شبهة فيه تحميل بعض الجبايات جوره، بخالف ما إذا كان الحال مشتبها أنه ظلم مثل

رر بها لدفع ضرر أعم منه مام أخذها وإلحاق الض .)٢("التي لإل (قوله: وإال لزم بيته) أي إن لم يكن " :)(رد المحتارفي ابن عابدين قال به و

حابة، أنهم قعدوا في الفتنة، قادرا، وعليه يحمل ما روي عن جماعة من الصل القتال. والمروي عن أبي حنيفة من قول وربما كان بعضهم في تردد من ح

الفتنة: إذا وقعت بين المسلمين فالواجب على كل مسلم أن يعتزل الفتنة ويقعد إذا التقى المسلمان «روي في بيته محمول على ما إذا لم يكن لهم إمام. وما

ة محمول على اقتتالهما حمية وعصبي » بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار فق بين أهل قريتين ومحلتين، أو ألجل الدنيا والملك، وتم ي الفتح امه ف كما يت

(قوله: وفي المبتغى إلخ) موافق لما مر من جامع الفصولين، ومثله في مام راج، لكن في الفتح: ويجب على كل من أطاق الدفع أن يقاتل مع اإل ال إالس

ز لهم القتال إن أبدوا ما ل ب كأن ظلمهم أو ظلم غيرهم ظلما ال شبهة فيه يجو، بخالف ما إذا كان الحال يجب أن يعينوهم حتى ينصفهم ويرجع عن جوره

رر مشتبها أنه ظلم مثل تحميل بعض مام أخذها وإلحاق الض الجبايات التي لإل .çبها لدفع ضرر أعم منه. ا

                                                            

 .)٢٩٩/ ٧( -البناية شرح الهداية )١(

– ١٠٢/ ٦( -دار الفكر - هـ)٨٦١فتح القدير: كمال الدين محمد بن عبد الواحد السيواسي المعروف بابن الهمام (المتوفى: )٢(١٠٣.(

- هـ)٨٨٥خسرو (المتوفى: -أو منال أو المولى -محمد بن فرامرز بن علي الشهير بمال األحكام: درر الحكام شرح غرر وانظر: .)١٥٢/ ٥( -البحر الرائق شرح كنز الدقائق . و )٣٠٥/ ١( - دار إحياء الكتب العربية

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

١٢٥

قلت: ويمكن التوفيق بأن وجوب إعانتهم إذا أمكن امتناعه عن بغيه وإال فال ل كما يفيده قول المبت .)١("غى، وال تمتنع عنه تأم

مختصر شرح الجليل منحفي ( بن أحمد بن محمد عليش، وقال محمد

تهم (العدل) سحنون إن كان " ):خليل وإذا بغت جماعة من المسلمين (فا) كر تعالى اللهفإن خرج عليه عدل وجب الخروج معه ليظهر دين غير عدل،

وال يجوز لك وإال وسعك الوقوف إال أن يريد نفسك أو مالك فادفعه عنهما، مام من أراد إزالة ما بيده فقال .الظالم دفعه عن ابن عرفة لو قام على اإل

قلي روى عيسى عن ابن القاسم عن مالك إن -تعالى عنهم الله رضي -الصعنه والقيام معه، وإال كان مثل عمر بن عبد العزيز وجب على الناس الذب

.)٢("تعالى من ظالم بظالم ثم ينتقم من كليهما اللهفال ودعه، وما يراد منه ينتقم

الدليل:

" فقاتلوا التي تبغي".تعالي:عموم قوله لكن بشروط:

التدخل السلمي للصلح أوال. -١بخالف ما إذا كان الحال ، فيه ظلما ال شبهة ظلمهم أو ظلم غيرهم إن -٢

مام أخذها وإلحاق مشتبها أنه ظلم مثل تحميل بعض الجبايات التي لإلرر بها لدفع ضرر أعم منه. الض

.تعالى اللهظهر دين يريد أن ي رج عليه عدالاخ يكون الن أ -٣

الحالة الخامسة: إذا كان تغلب علي متغلب:

:رأى الفقهاء أننا ال نخرج على المتغلب الجديد وال ندافع عن المتغلب األول

هذا تقرر ذ: "إالخرقي)لزركشي على مختصر شرح افي ( الزركشيقال ف كأبي بكر الصديق هو من اتفق المسلمون على إمامته فاإلمام الذي هذا حكمه

، أو عهد اإلمام الذي أجمعوا على إمامته وبيعته - € -، فإن الصحابة - ¢ -ل فأجمع الصحابة على قبو - ƒ -قبله إليه كما عهد أبو بكر الصديق إلى عمر

                                                            

 .)٢٦٥/ ٤(-حاشية ابن عابدين (رد المحتار) )١(

 .)١٩٥/ ٩منح الجليل شرح مختصر خليل ( )٢(

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

١٢٦

ام فقهره، وغلب الناس بسيفه وفي معنى ذلك لو خرج رجل على اإلمذلك، ج رخ، كعبد الملك بن مروان، فإنه حتى أقروا له، وأذعنوا لطاعته وبايعوه

على ابن الزبير فقتله، واستولى على البالد وأهلها، حتى بويع طوعا وكرها، ..)١("فإنه يصير إماما، لما تقدم من حديث عرفجة وغيره

أن من اتفق المسلمون على وجملة األمر وقال ابن قدامة في (المغني):"

ووجبت معونته؛ لما ذكرنا من الحديث إمامته وبيعته، ثبتت إمامته،جماع، وفي معناه، من ثبتت إمامته بعهد النبي أو بعهد إمام قبله - ‘ -واإل

حابة على بيعته،، وعمر ثبتت إليه، فإن أبا بكر ثبتت إمامته بإجماع الصحابة على قبوله. إمامته بعهد أبي بكر إليه، وأجمع الص

وا له، ولو خرج رجل على ا مام، فقهره، وغلب الناس بسيفه حتى أقر إلوأذعنوا بطاعته، وبايعوه، صار إماما يحرم قتاله، والخروج عليه؛ فإن عبد

بير، فقتله، لها، على البالد وأه واستولى الملك بن مروان، خرج على ابن الزحتى بايعوه طوعا وكرها، فصار إماما يحرم الخروج عليه؛ وذلك لما في

، الخروج عليه من شق عصا المسلمين، وإراقة دمائهم، وذهاب أموالهم تي، وهم جميع، : «- ’ -ل الخارج عليه في عموم قوله ويدخ من خرج على أم

فمن خرج على من ثبتت إمامته » . فاضربوا عنقه بالسيف، كائنا من كان ال يجوز قتالهم حتى يبعث إليهم من بأحد هذه الوجوه باغيا، وجب قتاله، و

واب، إال أن يخاف كلبهم؛ فال يمكن ذلك في يسألهم، ويكشف لهم الص .)٢("حقهم

الحالة السادسة: إذا خرج ظالمون علي حاكم ظالم:

فالقول هنا أنه ال يجوز لك الدفع عنه وال القيام عليه. كان مثل إن -تعالى عنهم الله رضي - مالك روى عيسى عن ابن القاسم عن

ه، ودع عمر بن عبد العزيز وجب على الناس الذب عنه والقيام معه، وإال فال ..)٣("تعالى من ظالم بظالم ثم ينتقم من كليهما اللهوما يراد منه ينتقم

                                                            

دار- هـ)٧٧٢الزركشي المصري الحنبلي (المتوفى: اللهشمس الدين محمد بن عبد الخرقي:شرح الزركشي على مختصر )١( .)٢١٧/ ٦(- م ١٩٩٣-هـ ١٤١٣: األولى، الطبعة- العبيكان

 

 .)٥٢٧ -٥٢٦/ ٨(-قدامة المغني: البن )٢(

–الفكر دار- هـ)١٢٩٩المالكي (المتوفى: اللهمحمد بن أحمد بن محمد عليش، أبو عبد خليل: منح الجليل شرح مختصر )٣( .)١٩٥/ ٩(-م١٩٨٩هـ/١٤٠٩- بيروت

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

١٢٧

فال يجوز لك الدفع عنه وإن كانوا يظلمون الوالي الظالم قال ابن يونس:و

وال يسعك الوقوف عن العدل كان هو القائم أو المقام وال القيام عليه، .)١("عليه

هدم يبغيإن كان ظالما، وتعدي علي الدولة احتالل أو من نقلت: لك الشريعة، جاهدناهم ولو مع الحاكم الجائر.

الحالة السابعة: إذا تغلب كافر:

يه، وأال علعلى أنه ال تولى اإلمامة للكافر، وال تستديم له إذا طرأ اتفقوا أوال:نعم ):"تاجالمح مغنيفي ( الخطيب الشربيني قالتنعقد لكافر ولو بالتغلب، ين على للكافر اللهإمامته لقوله تعالى: {ولن يجعل الكافر إذا تغلب ال تنعقد

.)٢("] ١٤١المؤمنين سبيال} [النساء: تجب مجاهدته بالضوابط الشرعية. ثانيا: : جهاد المحتل ثالثا: قدر االستطاعة، هالمتغلب، إنما يجب قتاله ودرؤحكم ال يقال إن للمحتل

دفع العدو المحتل فرض باإلجماع، لكن له كافرا، ف سواء كان مسلما أم .يجب دراستها الفقه،تفصيالت ومناطات في كتب

ويتعين الجهاد في ثالثة مواضع؛ أحدها، إذا التقى :" قال ابن قدامة في المغني فان ال حفان، وتقابل الص ...ز

الثاني، إذا نزل الكفار ببلد، تعين على أهله قتالهم ودفعهم.مام قوما لزمهم النفير معه؛ لقول ها تعالى {يا أي اللهالثالث، إذا استنفر اإل

التوبة: اثاقلتم إلى األرض} [ اللهالذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل رتم : " إذا استنف -عليه وسلم الله صلى-اآلية والتي بعدها. وقال النبي ].٣٨ .)٣(فروا "فان

اإلجماع

                                                            

ي المواق المالك اللهالتاج واإلكليل لمختصر خليل: محمد بن يوسف بن أبي القاسم بن يوسف العبدري الغرناطي، أبو عبد )١( .)٣٦٦/ ٨( - هـ١٤١٦األولى، الطبعة - الكتب العلمية دار- هـ)٨٩٧(المتوفى:

 .)٤٢٥/ ٥مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج ( )٢(

 .)١٩٧/ ٩( - م١٩٦٨-هـ ١٣٨٨- القاهرة مكتبة- هـ)٦٢٠امة المقدسي (المتوفى: ابن قدالمغني: )٣(

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

١٢٨

اإلنصاف في معرفة الراجح من نقل اإلجماع على ذلك المرداوي في ( قوله (ومن حضر الصف من أهل فرض الجهاد، أو حضر ) فقال:" الخالف

وكذا لو استنفره من له استنفاره بال بال نزاع.العدو بلده: تعين عليه) .)١("نزاع

رح ش، قال الشيخ ابن عثيمين في ( القدرةالعلماء في إزالته طاشتر رابعا:

برهان للهافلو استولى عليهم كافر بالقهر، وعندهم فيه من :"العقيدة السفارينيةأنه كافر؛ بأن يعلن أن يهودي أو نصراني مثال، فإن واليته عليهم ال تنفذ وال تصح، وعليهم أن ينابذوه، ولكن البد من شرط مهم وهو القدرة على إزالته، فإن كان ال تمكن إزالته إال بإراقة الدماء وحلول الفوضى، فليصبروا حتى

ا بدون القدرة على إزالته ال يستفيد منهلهم بابا؛ ألن منابذة الحاكم اللهيفتح الناس إال الشر والفساد والتنازع، وكون كل طائفة تريد أن تكون السلطة

.)٢("حسب أهوائها الدليل:

{ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيال} [النساء: قول الله تعالي: ١٤١[.

{فاتقوا الله ما استطعتم} [التغابن: ومن أدلة شرط االستطاعة قوله تعالي: ١٦[.

–أو غيره –هذا يرد قول من زعموا أن االحتالل األمريكي للعراق : خامسا حاكم متغلب ال يجوز الخروج عليه!!!

األصل الشرعي الذي انطلقت منه عاصفة الحزم.وهذا يبين

جائر: الثامنة: تغلب عدل علىالحالة

مختصر شرح الجليل منحفي ( محمد بن أحمد بن محمد عليش قال فإن خرج عليه عدل وجب الخروج معه ليظهر دين الله تعالى وإال ):" خليل

                                                            

عالء الدين أبو الحسن علي بن سليمان المرداوي الدمشقي الصالحي الحنبلي الخالف:اإلنصاف في معرفة الراجح من )١( .)١١٧/ ٤(-(د.ت) –الثانية الطبعة -العربيإحياء التراث دار- هـ)٨٨٥(المتوفى:

- هـ)١٤٢١المضية في عقد أهل الفرقة المرضية: محمد بن صالح بن محمد العثيمين (المتوفى: الدرة-شرح العقيدة السفارينية )٢( .)٦٨٥/ ١(- هـ ١٤٢٦األولى، الطبعة - الوطن للنشر، الرياض دار

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

١٢٩

فادفعه عنهما، وال يجوز لك دفعه وسعك الوقوف إال أن يريد نفسك أو مالك ). ١("عن الظالم

الحالة التاسعة: في عدم وجود إمام:

ما روي و ):" االختيار لتعليل المختارفي ( مجد الدين أبو الفضل الحنفيقال الفتنة، وال يخرج من بيته إذا لم عن أبي حنيفة أنه قال: ينبغي أن يعتزل

مام وعنده غنى وقدرة لم ا إذا دعاه اإل يكن هناك إمام يدعوه إلى القتال، فأم .)٢("يسعه التخلف

" :الدقائق)تبيين الحقائق شرح كنز في (فخر الدين الزيلعي وقال ا مام وأم إعانة والمروي عن أبي حنيفة من لزوم البيت محمول على عدم اإل

مام من الواجبات عند القدرة .)٣("اإل

ي :"(قوله والمروي عن أب )حقائقوقال الشلبي في (حاشيته علي تبيين ال حنيفة من لزوم البيت إلخ) قال الشيخ أبو الحسن الكرخي في مختصره قال

ج :الحسن بن زياد قال أبو حنيفة ل إذا وقعت الفتنة بين المسلمين فينبغي للرويلزم بيته وال يخرج في الفتنة قالوا إنما أراد أبو حنيفة أن يعتزل الفتنة

بذلك إذا لم يكن هناك إمام يدعو إلى القتال وإن كان إمام تلزمهم إعانته في مختصره بقوله وقال أبو حنيفة والدليل على هذا ما قال الكرخي أيضا

إن كان الناس مجتمعين على إمام من المسلمين والناس آمنون والسبل آمنة سالم على إمام أهل الجماعة فينبغي للم ن ينتحل اإل ن سلمين أ فخرج ناس مم

يعينوا إمام أهل الجماعة وإن لم يقدروا على ذلك لزموا بيوتهم ولم يخرجوا

                                                            

 .)١٩٥/ ٩منح الجليل شرح مختصر خليل ( )١(

 .)١٥١/ ٤االختيار لتعليل المختار ( )٢(

 .)٢٩٥-٢٩٤/ ٣(- تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق )٣(

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

١٣٠

زفر مع الذين خرجوا على إمام أهل الجماعة ولم يعينوهم ثم قال وهذا قول .)١(".çوأبي يوسف. ا

ة (والمروي عن أبي حنيف:")البناية شرح الهدايةوقال بدر الدين العيني في (لزوم البيت محمول على حال عدم اإلمام) ش: بيان ذلك أن من-الله رحمه -

الشيخ أبا الحسن الكرخي قال في مختصره: قال الحسن بن زياد وقال أبو حنيفة: إذا وقعت الفتنة بين المسلمين فينبغي للرجل أن يعتزل الفتنة ويلزم

أعتق الله فتنةمن فر من ال: «-السالم عليه -بيته وال يخرج في الفتنة، لقوله ».رقبته من النار

.)٢("القتال وقال المصنف: هذا محمول على حال عدم اإلمام الداعي إلى

".فر من الفتنة أعتق الله رقبته من النار حديث: "من الدليل:

كن حلسا من أحالس بيتك، فإن دخل عليك فكن عبد الله وحديث:" ".المقتول

وغيرهما من أحاديث النهي عن القتال في الفتنة.

مجموعة يتصارعون ألجل دنيا:أو ال ندري العادلة الحالة العاشرة: من الباغية:

فاألصل في هذه الحالة اعتزال القتال في الفتنة.

قال الطبري: " الفتنة أصلها االبتالء، وإنكار المنكر واجب على من قدر عليه، فمن أعان المحق أصاب، ومن أعان المخطئ أخطأ، وإن أشكل األمر

.)٣(فهي الحالة التي ورد النهي عن القتال فيها "

                                                            

 . )٢٩٤/ ٣(- ي تبيين الحقائق شرح كنز الدقائقعلالشلبي حاشيته )١(

ابن عابدين (رد وحاشية-) ٣٠٢/ ٧و(الهداية ( –) ١٠٣/ ٦ومثله في (العناية شرح الهداية (). ٣٠٢/ ٧( -البناية شرح الهداية )٢( )٢٦٥/ ٤المحتار) (

 ) .١٣/٣١الباري: (فتح )٣(

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

١٣١

):" الحديث أئمة اعتقادفي () ٣٧١çأبو بكر اإلسماعيلي (المتوفى: قال ويرون جهاد الكفار معهم، وإن كانوا جورة، ويرون الدعاء لهم بالصالح

وال قتال الفتنة،الخروج بالسيف عليهم، العدل، وال يرونوالعطف إلى ويرون قتال الفئة الباغية مع اإلمام العادل، إذا كان ووجد على شرطهم في

.)١("ذلكويبن ابن حزم الفتنة التي نهي عن اجتنابها ، وهي اشتباه الحق بالباطل،

فإذ قد بطل هذا األمر وصح أن ):"والنحل واألهواء الملل في الفصلقال في (فاألحاديث التي فيها التزام البيوت وترك القتال إنما عليا هو صاحب الحق

حق فإذا تبين ال ،وهكذا نقول ،هو بال شك فيمن لم يلح له يقين الحق أين هو قتالهما ن كانتا معا باغيتين فإرض بنص القرآن وكذلك فقتال الفئة الباغية ف

للهاقال ،¸ اللهألنه كله من عند ‘ ال يعارض كالم نبيه ¸ اللهواجب ألن كالم {ولو كان من :" ¸ ن هو إال وحي يوحى} وقال إ{وما ينطق عن الهوى :"¸

للهالوجدوا فيه اختالفا كثيرا} فصح يقينا أن كل ما قاله رسول للهاعند غير ا عند ءشيوإذ هو كذلك فليس ،¸ اللهفهو وحي من عند ‘ لفا تعالى مخت اللهمم

.)٢("والحمد لله رب العالمين

ا الحروب التي جرت فكانت لكل (شرح مسلم):"في النووي وقال وأم -عنهم لهالرضي -وكلهم عدول ،طائفة شبهة اعتقدت تصويب أنفسها بسببها

لون في حروبهم وغيرها منهم عن من ذلك أحدا ءشيولم يخرج ،ومتأوالعدالة ألنهم مجتهدون اختلفوا في مسائل من محل االجتهاد كما يختلف

ماء وغيرها وال يلزم من ذلك نقص أحد ،المجتهدون بعدهم في مسائل من الد .منهم

أن سبب تلك الحروب أن القضايا كانت مشتبهة فلشدة اشتباهها اختلف واعلم :اجتهادهم وصاروا ثالثة اقسام

قسم ظهر لهم باالجتهاد أن الحق في هذا الطرف وأن مخالفه باغ فوجب ن يحل ولم يك . ففعلوا ذلك ،وقتال الباغي عليه فيما اعتقدوه عليهم نصرته ر عن مساعدة لمن هذه صفته .مام العدل في قتال البغاة في اعتقادهإالتأخ

وقسم عكس هؤالء ظهر لهم باالجتهاد أن الحق في الطرف اآلخر فوجب .عليهم مساعدته وقتال الباغي عليه

                                                            

- هـ)٣٧١: أبو بكر أحمد بن إبراهيم بن إسماعيل بن العباس بن مرداس اإلسماعيلي الجرجاني (المتوفى: اعتقاد أئمة الحديث )١( .)٧٦ -٧٥(ص: - هـ١٤١٢الطبعة: األولى، - الرياض –دار العاصمة - المحقق: محمد بن عبد الرحمن الخميس

- هـ)٤٥٦هواء والنحل: أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم األندلسي القرطبي الظاهري (المتوفى: الفصل في الملل واأل )٢( .)١٢٥/ ٤( - القاهرة –مكتبة الخانجي

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

١٣٢

يح أحد ترج وقسم ثالث اشتبهت عليهم القضية وتحيروا فيها ولم يظهر لهم نه ال أل ؛الطرفين فاعتزلوا الفريقين وكان هذا االعتزال هو الواجب في حقهم

قدام على قتال مسلم حتى يظهر أنه مستحق لذلك ولو ظهر لهؤالء ،يحل اإلر عن نصرته في قتال رجح ان أحد الطرفين وأن الحق معه لما جاز لهم التأخ

.€ فكلهم معذورون ،البغاة عليه جماع على قبول شهاداتهم ورواياتهم ولهذا اتفق أهل الحق ومن يعتد به في اإل

.)١(" جمعينأ € وكمال عدالتهم والمروي عن أبي حنيفة من قول :" ابن عابدين (رد المحتار)حاشية وفي ة: إذا وقعت بين المسلمين فالواجب على كل مسلم أن يعتزل الفتنة ويقعد الفتن

إذا التقى المسلمان «في بيته محمول على ما إذا لم يكن لهم إمام. وما روي ة محمول على اقتتالهما حمية وعصبي » مقتول في النار بسيفيهما فالقاتل وال

فق بين أهل قريتين ومحلتين، أو ألجل الدنيا والملك، .)٢("كما يت

وإن وقعت الفتنة بين فريقين باغيين يقتتالن:" )قاضيخان(فتاوى وفي الدنيا والملك كان على الرجل أن يلزم بيته وال يخرج إلى أحدهما. وكذا ألجل

لو وقع القتال بين محلتين للحمية والعصبية ال ينبغي ألحد أن يعاون أهل .)٣("المحلتين

مجمع (قال في " ):في (درر الحكام شرح غرر األحكام وقال مال خسرو

قال أبو حنيفة: إذا اجتمع الناس على إمام من المسلمين وهم آمنون ):الفتاوىمام الجماعة فينبغي للمسلمين أن والسبل آمنة فخرج من المسلمين على اإل

واجب على كل مسلم أن يعتزل الفتنة ويقعد في يعينوه إن قدروا عليه وإال فال .)٤("بيته

ق أهل البغي فنصب بعضهم لبعض :")األموقال الشافعي في ( ولو تفر

على الطائفة المفارقة لها فسألت الطائفتان أو إحداهما إمام أهل العدل معونتهاة على االمتناع مام ومن معه قو بال رجوع إلى جماعة أهل العدل وكانت باإل

                                                            

إحياء التراث دار- هـ)٦٧٦أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي (المتوفى: :المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج )١( .)١٤٩/ ١٥( -هـ ١٣٩٢الثانية، الطبعة- بيروت -العربي

 )٢٦٥/ ٤(-حاشية ابن عابدين (رد المحتار) )٢(

 .)٣٥٠/ ٣( -فتاوى قاضيخان )٣(

 .)٣٠٦/ ١درر الحكام شرح غرر األحكام ( )٤(

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

١٣٣

أن ك وذل ؛منهم لو أجمعوا عليه لم أر أن يعين إحدى الطائفتين على األخرىقتال إحداهما ليس بأوجب من قتال األخرى وأن قتاله مع إحداهما كاألمان مام يضعف فذلك أسهل في أن يجوز معاونة إحدى للتي تقاتل معه وإن كان اإل

مام األخرى لم يكن له جهاد ،األخرىالطائفتين على فإن انقضى حرب اإلجوع نبذ إليها ثم التي أعان حتى يدعوها ويعذر إليها فإن امتنعت من الر

. )١("جاهدها

يعين العادل إحدى الطائفتين ): وال (قال ):" مختصرفي (ال المزنيوقال .)٢("الباغيتين وإن استعانته على األخرى حتى ترجع إليه

)٤٧٦çأبو اسحاق إبراهيم بن علي بن يوسف الشيرازي (المتوفى: وقال بية عص وإن اقتتل طائفتان في طلب رئاسة أو نهب مال أو(التنبيه):" في

.)٣("فهما ظالمتان

لوا) الخروج عليه لشب وقال الشيخ الدردير في (الشرح الكبير):"( هة وإن تأوا غير العدل فال تجب قامت عندهم ويجب على الناس معاونته عليهم وأم

م من الظالم بظالم، ثم ينتق اللهدعه وما يراد منه ينتقم - ¢ -قال مالك معاونته كما أنه ال يجوز قتالهم الحتمال أن يكون خروجهم عليه لفسقه من كليهما

.)٤("الخروج عليه وجوره، وإن كان ال يجوز لهم

ا الفئتان الباغيتان معا فال يحل للمسلمين ):"المحلىوقال ابن حزم في ( وأمإال منعهما وقتالهم جميعا؛ ألن كل واحدة منهما باغية على األخرى، فمن

ك وسعته التقية وأن يلزم منزله، ومسجده، ومعاشه، وال مزيد، عجز عن ذل وكالهما ال يدعو إلى األمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

ينا من طريق مسلم ني عمرو الناق د نا سفيان بن عيينة عن برهان ذلك: ما رود بن سيرين قال: سمعت أبا هريرة يقول: قال أبو ختياني عن محم أيوب الس

من أشار إلى أخيه بحديدة فإن المالئكة تلعنه، وحتى إن كان « - ‘ -القاسم                                                             

- م٢٠٠١األولى: الطبعة-المنصورة، مصر – الوفاء دار-المطلب: رفعت فوزي عبد المحقق- محمد بن إدريس الشافعياألم: )١()٥٢٧/ ٥(. 

 .)٣٦٥/ ٨مختصر المزني ( )٢(

.)٢٣٠ص: (-بيروت، لبنان – عالم الكتب- هـ٤٧٦أبو اسحاق إبراهيم بن علي بن يوسف الشيرازي (المتوفى: ه: التنبي )٣( 

 . )٢٩٩/ ٤( بير للشيخ الدرديرالشرح الك )٤(

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

١٣٤

ه اق نا معمر » أخاه ألبيه وأم ز د بن رافع نا عبد الر ومن طريق مسلم نا محمام بن منبه قال: هذا ما نا أبو هريرة عن رسول فذكر أحاديث: - ‘ - اللهعن هم

الح فإنه ال « - ‰ - اللهمنها: وقال رسول ال يشر أحدكم إلى أخيه بالس » .يدري أحدكم لعل الشيطان ينزغ في يده فيقع في حفرة من النار

ومن طريق أحمد بن شعيب نا محمود بن غيالن نا أبو داود الطيالسي عن ابن حراش هو -: سمعت ربعيا قال -ابن المعتمر هو -شعبة أخبرني منصور

ث - إذا «-عليه وآله وسلم الله صلى- اللهل عن أبي بكرة قال: قال رسو يحدا فيها الح فهما على حرف جهنم فإذا قتله خر أشار المسلم على أخيه بالس

» .جميعان ونسأل تكونا معا عادلتي فهذه صفة الطائفتين إذا كانتا باغيتين، وال يمكن أن

تعالى العافية. اللهغير هذا فقط، ولم نحله ب اللهوإنما قلنا: أن يقاد للباغي إذا قوتل ليفيء إلى أمر

تعالى للهاعالى فقد قتله كما أمره ت اللهالوجه، فمن قتل باغيا ليفيء إلى أمر وكذلك لو قطع له عضوا في الحرب، أو عقر تحته فرسا، أو أفسد له لباسا -

للهاا أمره في المضاربة، فال ضمان في شيء من ذلك؛ ألنه فعل كل ذلك كم تعالى فقد أحسن، ومن أحسن فال شيء عليه، اللهتعالى، ومن فعل كما أمره

.)١("]٩١لقوله تعالى {ما على المحسنين من سبيل} [التوبة:

الحالة الحادية عشرة: إذا كان جائر له قوة يعود بها:

لو تعذر وجود العلم والعدالة "لكمال بن أبي شريف في المسايرة:اقال فيمن تصدى لإلمامة وكان في صرفه عنها إثارة فتنة ال تطاق حكمنا بانعقاد

وإذا تغلب آخر على صرا،مإمامته كيال نكون كمن يبني قصرا ويهدم وقد يكون بالتغلب مع إماما،المتغلب وقعد مكانه انعزل األول وصار الثاني

المبايعة وهو الواقع في سالطين الزمان.

يد،يففإذا صار إماما فجار ال ينعزل إن كان له قهر وغلبة لعوده بالقهر فال ".وإن لم يكن له قهر ومنعة ينعزل بالجور

                                                            

 .)٣٥١/ ١١المحلى باآلثار ( )١(

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

١٣٥

فإذا صار إماما فجار ال ينعزل ():"المختار في (الدرلحصفكي وقال ا .)١("إن) كان (له قهر وغلبة) لعوده بالقهر فال يفيد

الحالة الثانية عشرة: أن يدعو البغاة لغير الشريعة:

بعد –كانت أول كرتهم معونتكم،وإن طلبوا فإنهم فيحرم معاونتهم بحال، عليكم.-الظفرلت في بغيتها طمسا لشيء ) :" المحلىقال ابن حزم في ( فأي طائفة تأو

من السنة، كمن قام برأي الخوارج ليخرج األمر عن قريش، أو ليرد الناس جم، أو تكفير أهل الذنوب، أو است قراض المسلمين، أو إلى القول بإبطال الر

ؤية، أو إلى قتل األطفال والنساء، وإظهار القول بإبطال القدر، أو إبطال الرحابة، اللهأن تعالى ال يعلم شيئا إال حتى يكون، أو إلى البراءة عن بعض الص

- ‘ - اللهأو إبطال الشفاعة، أو إلى إبطال العمل بالسنن الثابتة عن رسول د إلى من دون رسول كاة، أو من - ‘ - لهالودعا إلى الر أو إلى المنع من الز

أداء حق من مسلم، أو حق لله تعالى: فهؤالء ال يعذرون بالتأويل الفاسد؛ ألنها ة .)٢("جهالة تام

موازنة بين ظالمين: -الحالة الثالثة عشرة ذا إ:")حكام في مصالح األنامقواعد األقال عز الدين بن عبد السالم في (

ة قدمنا أقلهم فسوقا، مثل إن كان فسق أحد تفاوتت رتب الفسوق في حق األئمة بقتل النفوس وفسق اآلخر بانتهاك حرمة األبضاع، وفسق اآلخر األئم

ماء ع للد ع لألموال على المتضر ع لألموال، قدمنا المتضر بالتضرض ع لألبضاع على من يتعر واألبضاع، فإن تعذر تقديمه قدمنا المتضر

غير منها للد ماء، وكذلك يترتب التقديم على الكبير من الذنوب واألكبر والص واألصغر على اختالف رتبها.

                                                            

 .)٢٦٣/ ٤( -للحصفكي الدر المختار )١(

 .)٣٣٤/ ١١المحلى باآلثار ( )٢(

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

١٣٦

فه م قامة واليته وإدامة تصر ع إعانته فإن قيل: أيجوز القتال مع أحدهما إلعلى معصيته؟ قلنا: نعم دفعا لما بين مفسدتي الفسوقين من التفاوت ودرءا لألفسد فاألفسد، وفي هذا وقفة وإشكال من جهة أنا نعين الظالم على فساد

فعا لمفسدة األبضاع وهي معصية.األموال د ماء وهي معصية، وكذلك نعين اآلخر على إفساد األبضاع دفعا لمفسدة الد

عانة على المعصية ال لكونها معصية بل لكونها ة إلى وسيل ولكن قد يجوز اإلعانة مصلحة تربو على اجحة وكذلك إذا حصل باإل تحصيل المصلحة الرمصلحة تفويت المفسدة كما، تبذل األموال في فدى األسرى األحرار المسلمين

.)١("الفجرة من أيدي الكفرة و

أن أورد كالم بعد-) الجليل منحفي (محمد بن أحمد بن محمد عليش قال قلت ونحوه خروج فقهاء القيروان مع أبي يزيد :" -العز ابن عبد السالم

لكفر وفسق أبي يزيد وامن بني عبيد وهو إسماعيل لكفره الخارج على الثالث .)٢("أشد

                                                            

كام في مصالح األنام: أبو محمد عز الدين عبد العزيز بن عبد السالم بن أبي القاسم بن الحسن السلمي الدمشقي، قواعد األح )١(/ ١(- م ١٩٩١-هـ ١٤١٤القاهرة-الكليات األزهرية مكتبة- : طه عبد الرؤوف سعدتحقيق- هـ)٦٦٠الملقب بسلطان العلماء (المتوفى:

٨٧ ٨٦(. 

 .)١٩٧/ ٩منح الجليل شرح مختصر خليل ( )٢(

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

١٣٧

الفصل الرابع:

تصرف الحاكم مع المتغلبين

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

١٣٨

الفصل الرابع:تصرف الحاكم معهم:

:اإلنذار المبكرأوال:

اتفق الفقهاء على أن لإلمام أن يتخذ كل وسائل الحذر والحيطة، واإلنذار ،إرهاصات للبغي أو التغلب ةالمبكر، وال ينتظر وقوع الخطر، بل إذا أحس أي

لمعصية افحينئذ ينبغي له أن يأخذهم فيحبسهم قبل أن يتفاقم األمر لعزمهم على .وتهييج الفتنة

وكان :")االختيار لتعليل المختارفي (مجد الدين أبو الفضل الحنفي قال الح ويتأهبون مام إذا بلغه أن الخوارج يشترون الس أبو حنيفة يقول: ينبغي لإل

ذهم ويحبسهم حتى يقلعوا عن ذلك ويتوبوا، ألن العزم على للخروج أن يأخ .)١(" الخروج معصية فيزجرهم عنها

ل مام بالخوارج الحركة واالجتماع على أهاإلأحس وقال السغدي:"إذا ة فيقبض عليهم ويودعهن يصير لهم اجت أالعدل فله ان يقاتلهم قبل م ماع وقو

.)٢("السجون حتى يأمنهم ويظهروا توبتهم

بلغه عزمهم على الخروج فحينئذ ينبغي ):" فإذاالمبسوطوقال السرخسي في (زمهم على المعصية وتهييج له أن يأخذهم فيحبسهم قبل أن يتفاقم األمر لع

".الفتنة

مام أن إن علم ا:")لصنائع في ترتيب الشرائعبدائع اوقال الكاساني في ( إلالح ويتأهبون للقتال، فينبغي له أن يأخذهم ويحبسهم الخوارج يشهرون السحتى يقلعوا عن ذلك، ويحدثوا توبة؛ ألنه لو تركهم لسعوا في األرض بالفساد، مام بالقتال حتى يبدءوه؛ ألن قتالهم لدفع فيأخذهم على أيديهم وال يبدؤهم اإل

هم ال .)٣("لشر شركهم ألنهم مسلمون شر

                                                            

 .)١٥١/ ٤(-المختاراالختيار لتعليل )١(

 .)٦٩٢ -٦٩١/ ٢( -النتف في الفتاوى )٢(

 .)١٤٠/ ٧(-بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع )٣(

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

١٣٩

ةبداي شرح في الهدايةفي ( الفرغاني المرغيناني برهان الدينوتبعه .)١():"المبتدي

المحرر في الفقه على مذهبفي (ابن تيمية مجد الدين أبو البركاتوقال .)٢("وإن خشي مكيدة لم ينظرهم وقاتلهم):"اإلمام أحمد بن حنبل

.)٣(اإلرادات) شرح منتهى البهوتي في ( وتبعه

) من ١( ٨٧إن المادة المعمول به في القانون المصري؛ حيثهو وهذا "يعاقب بالسجن المؤبد أو المشدد كل من حاول على أنه قانون العقوبات تنص

الحكومة.بالقوة قلب أو تغيير دستور الدولة أو نظامها الجمهوري أو شكل فإذا وقعت الجريمة من عصابة مسلحة يعاقب باإلعدام من ألف عصابة

".ماوكذلك من تولى زعامتها أو تولي فيها قيادة

يعاقب باإلعدام كل من أنه:" من قانون العقوبات تنص على ٩١المادة و تولي لغرض إجرامي قيادة فرقة أو قسم من الجيش أو قسم من األسطول أو

كليف مدينة بغير ت وميناء أوائرة حربية أو نقطة عسكرية سفينة حربية أو طمن الحكومة أو بغير سبب مشروع ويعاقب كذلك باإلعدام كل من استمر رغم

كانت وكل رئيس قوة فياألمر الصادر له من الحكومة قيادة عسكرية أيابعد صدور أمر الحكومة مجتمعة) (أواستبقي عساكره تحت السالح

."بتسريحها

باألشغال الشاقة من قانون العقوبات األردني: "يعاقب١٤٩ المادةي وفالمؤقتة كل من أقدم على أي عمل من شأنه تقويض نظام الحكم السياسي في المملكة أو التحريض على مناهضته وكل من أقدم على أي عمل فردي أو جماعي بقصد تغيير كيان الدولة االقتصادي أو االجتماعي أو أوضاع

األساسية".مع المجت

                                                            

، و)٣٠٢/ ٧البناية شرح الهداية (، و()١٠٣/ ٦العناية شرح الهداية (. وانظر ()٤١٢-٤١٢/ ٢الهداية في شرح بداية المبتدي ( )١( .)١٥٤/ ٤اللباب في شرح الكتاب ()، و(٣٠٥/ ١الحكام شرح غرر األحكام (درر (

المحرر في الفقه على مذهب اإلمام أحمد بن حنبل: عبد السالم بن عبد الله بن الخضر بن محمد، ابن تيمية الحراني، أبو )٢( .)١٦٦/ ٢(- مـ١٩٨٤-هـ ١٤٠٤الطبعة: الطبعة الثانية -الرياض -المعارف مكتبة- هـ)٦٥٢، مجد الدين (المتوفى: البركات

 .)٣٩٠/ ٣( - شرح منتهى اإلرادات )٣(

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

١٤٠

قلت: ومن إرهاصات االنقالبات: وعليه أن يتعامل معها على محمل الجدية ،معلومات للحاكم وصول -١

والحذر، ويؤخذ هذا من قول الفقهاء (إذا بلغه... (إذا علم). وجود ظروف مشابهة النقالب سابق: -٢

فقال أمرنا الله تعالي أن نأخذ العبرة من أحداث التاريخ وتجارب األمم، تعالي:" فاعتبروا يا أولي األبصار".

قبة نظروا ٱف ألرض ٱ{قل سيروا فى وقال تعالي:" ـ قبل من لذين ٱكيف كان عشركين} [الروم: ].٤٢كان أكثرهم م

ابن تيمية: "وإنما قص الله علينا قصص من قبلنا من األمم لتكون قال ونقيس أواخر األمم بأوائلها، فيكون للمؤمن من ،عبرة لنا فنشبه حالنا بحالهم

المتأخرين شبه بما كان للمؤمن من المتقدمين، ويكون للكافر والمنافق من .١المتأخرين شبه بما كان"

وخدمية في البلد لتأليب الشعب على حاكمه؛ افتعال أزمات اقتصادية -٣

فهذه إرهاصات انقالب تعبوي. الستناده على ظهير يخطط. ؛الشحن اإلعالمي المجترئ -٤

الوزراء برئيس أطاح الذي كما حدث في العملية (أجاكس) / االنقالب م. ١٩٥٣عام أغسطس من عشر التاسع يوم مصدق، محمد األسبق، اإليراني

ليالفع والقائد األميركي االستخبارات ضابط روزڤلت كرميت قام حيث عليه األميركية المركزية المخابرات أطلقت الذي لالنقالب اسما وه سريا

اإلعالم وسائل في لمصدق" معادية تظاهرات" بإخراج أجاكس، العملية .والدولية اإليرانية جعفري شعبان )وقتذاك طهران(" زعران" كبير إلى روزفلت وأوعز

ةهيب من تحط التي الرخيصة الهتافات وإطالق الشارع، على بالسيطرة التي نيةالوط للجبهة التاريخية القيادات اغتيال مع بالتوازي مصدق؛ الدكتور

. )٢(ار"النه رائعة في بالشارع اغتيل الذي فاطمي حسين الدكتور مثل شكلها

                                                            

.١/١٣٧-: البن تيمية ١العقود الدرية ١

برئيس أطاح الذي االنقالب في ضالعة كانت الوكالة أن األميركية االستخبارات وكالة السرية عنها رفعت رسمية وثيقة كشفت  )٢( اإليراني محمد مصدق. الوزراء

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

١٤١

السي بوليسي أنكتب مدير األرشيف مالكولم بيرن يقول في مجلة فورين و الدعاية من أجل القضاء «آي إيه تعترف للمرة األولى باللجوء إلى استخدام

على محمد مصدق سياسيا، وإجبار الشاه على التعاون التام وإرشاء أعضاء البرلمان وتنظيم األجهزة األمنية وتأليبها على حكومة محمد مصدق وتأجيج

الشعبية. المظاهرات نموذجااالنقالبية التي أطاحت بحكومة محمد مصدق قد اتخذت العمليةو

غانستان وأف طبقته الواليات المتحدة األمريكية في فيتنام وجواتيماال وكوبا .١".ونيكاراجوا والشيلي والسلفادور وعدة بلدان أخرى في العالم

واالنقالبات الناعمة، أو ظهور من يتدربون على ثورات الالعنف وجود-٥

الواقع:نشاطهم في ركةح واستخدمته الشرقية، أوروبا في الملونة الثورات وهذا النهج كان وراء في" بورا" وحركة جورجيا في" كمارا" وحركة صربيا في" أوتبور"

أعمال لجميع أساسا قرغيزستان، وكانت في" كيلكل" وحركة أوكرانيامصر؛ في إبريل ٦ واستونيا، وحركة وليتوانيا التفيا في المدني العصيان

لرجل "الديمقراطية إلى الديكتاتورية من"اعتمادا على كتاب / مخطط المخابرات األمريكية (جين شارب)، وأدت إلي:

م.٢٠٠٣ جورجيا في الورد ثورة - م.٢٠٠٤ أوكرانيا في البرتقالية الثورة - م.٢٠٠٥ قيرغيزستان في التيوليب ثورة - م.٢٠٠٦ البيضاء روسيا في الدنينم ثورة -

"الملونة الثورات خبراء" دخول أوكرانيا وبعد استيعاب الدرس حظرت أراضيها، جاء في جريدة الوطن المصرية، وغيرها، بتاريخ األربعاء إلى دخول على حظر فرض األوكرانية السلطات قررتم:" ٢٠١٣-١٢-٢٥

البرلماني النائب أن إلى الفتة أوكرانيا، إلى" الملونة الثورات خبراء" الرئيس بينهم شخصا ٣٦ تضم" سوداء قائمة" أعد تساروف أوليج األوكراني .سآكاشفيلي ميخائيل السابق الجورجي

النائب نأ إلى اليوم، تقرير في الروسية،" نوفوستي" أنباء وكالة وتشير زارةوو األمنية السلطات إلى رفعها مذكرة في قال تساروف أوليج األوكراني باتوا الذين االحتجاجية، المظاهرات خبراء" إن األوكرانية، الخارجية

                                                            

- ١٢٩٣٨ العدد:-البحرين –الخليج أخبار-شير: روبرت مصدق: بقلمالستون للمؤامرة االنقالبية األمريكية ضد حكومة (الذكرى ١ هـ). ١٤٣٤شوال ١٨م، الموافق ٢٠١٣أغسطس ٢٥ األحد

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

١٤٢

القومي األمن على خطرا يشكلون األوكرانية العاصمة على يترددون ". األوكراني

العدوى: نظرية -٦قيا أفري والتطبيق: النظرية في ويلز) في بحث (االنقالب طرح (آالن

ويلز، المجلة األمريكية لعلم االجتماع، : آالنl960sمستقلة في الالسوداء العدوى: إذ ) من ضمن إرهاصات االنقالب: نظرية٨٨٧.١-٨٧١)، ٤( ٧٩

خرى،أ بلدان في الموجودة تلك يحفز واحد بلد في انقالب وقوع أن يفترض .)٢( المجاورة تلك البلدان وخاصة

من موجتين عن يتحدث الذي ،)١٩٦٨( بيل أعمال في متضمنة الفكرة وهذه ي الموجة األولي ف بدأت. ألفريقيا السياسية الشؤون في العسكري التدخل عام نوفمبر في الثانية ثم بدأت. شهرا ١٤ لمدة واستمرت ،١٩٦٢ ديسمبر .١٩٦٦ فبراير حتى واستمرت ١٩٦٥

عام أوكرانيا وفي ،٢٠٠٣ عام جورجيا في الملونة الثورات في وكذلك: قلت م.٢٠٠٥ عام قرغيزستان وفي ،٢٠٠٤ .سوريا اليمن، ليبيا، مصر، تونس، العربية: الدول ثورات في وكذلك

انتشار أيضا بنظرية )Eric Hobsbawmهوبزباوم ايرك (يقول و

إلى تأثير هذا البعد في مناطق دول الجوار، ” هوبزباوم“يشير ثالعدوى: حياق وفي السي –تأثير أوروبا في أميركا الشمالية –وفي صيرورة التحول

العربي يبرز هذا البعد بصورة جلية في انتقال الثورة من دولة إلى أخرى، ك، لمشتروذلك نظرا إلى التقارب الجغرافي ووحدة الدين واللغة والتاريخ ا

وإلى تقارب الواقع السياسي واالقتصادي واالجتماعي ألغلب الدول العربية. وثورة تونس يجب أن تفهم ضمن هذا السياق، حيث امتدت موجات الثورة

.٣إلى مناطق جغرافية مجاورة في اتجاه الشرق والغرب

ر، وفعلي الحاكم العدل أن يتخذ الحذر والحيطة حال وقوع انقالب ببلد مجا ال أن يقول: لسنا مثلهم!!!                                                            

 

 

)٢(   The Coup d'état in Theory and Prac ce Independent Black Africa in the l960s: Alan Wells,  American Journal of Sociology, 79 (4), 871‐887.                                                                                   

١ ٣ .17‐1848, (London: Vintage Books, 1996), pp. 2‐obsbawm, The Age of Revolu on: 1789Eric H.

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

١٤٣

وجود مؤامرات معدة سلفا:-٧

المخابرات جهاز رئيس نائب منصب شغل الذي-فولر) قال (جراهام شيء ال):"السياسي اإلسالم مستقبل(م ٢٠٠٤في كتابه الصادر -األمريكية

كم".الح في فاشلة من تجربة أكثر صورة بأسوأ اإلسالميين يظهر أن يمكنفعلي الحاكم المسلم أن يتنبه لتلك المخططات المعدة سلفا إلفشال الحكم

اإلسالمي (وخذوا حذركم).

ومن اإلرهاصات تدني المستوي االقتصادي: -٨

عامال مساعدة لتهيئة االنقالب. –غالبا –فالمطالب االقتصادية تكون ضعيفا االقتصاد كان إذا لهي "أسه االنقالبات بأن) ١٩٧٠( قال ميلر

".وهشا

العوامل الخارجية: -٩سكرية الع االنقالبات تؤثر في أن يمكن الخارجية إن اآلثار يقال ما كثيرا

، وإذا عرفنا أن المخابرات األمريكية تدير أكبر عدد من االنقالبات في العالم ، وأنها خططت لالنقالب علي رؤساء أوكرانيا وصربيا وجورجيا لتوجههم ١

الشيوعي المناهض للرأسمالية واالمبريالية األمريكية ، وإذا عرفنا أنها المخططة لالنقالب علي رئيس الوزراء اإليراني محمد مصدق بسبب محاولته الخروج من الهيمنة األمريكية (خاصة في مجال النفط)، وأنها

مخطط لالنقالب علي الرئيس الفنزويلي هوجو تشافيز لمعارضته التوجه الي الحكومات ف سقاطإلالعمليات السرية واالنقالبات نظمتاألمريكي ، وأنها

وا ، هندوراس ، إيران ، جونيكارا، هاواي، كوبا ، بورتوريكو ، و الفلبين لعراق .فغانستان ، و ارينادا ، بنما ، أجغواتيماال ، فيتنام الجنوبية ، شيلي ،

٢.

                                                            

١   ‐ Covert United States foreign regime change actionshttp://en.wikipedia.org/wiki/Covert_United_States_foreign_regime_change_actions                              

                                                 مريكا ألقرن اإلطاحة:() (Overthrow: America's Century of Regime Change from Hawaii to Iraqانظر كتاب ٢

مراسل نيويورك تايمز، يدرس كيف أحبطت الواليات المتحدة حركات ستيفن كينزرلمؤلفه: من تغيير النظم من هاواي الى العراق) وبية العمليات السرية واالنقالبات في إيران وغواتيماال وفيتنام الجن تنظموكيف االستقالل في كوبا وبورتوريكو والفلبين ونيكاراغوا؛

وشيلي، وغزت غرينادا وبنما وأفغانستان والعراق.

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

١٤٤

فعلي الحاكم الذي ارتضي توجها مخالفا لهم أن يكون علي أعلي درجات الحذر والمتابعة والتخطيط.

وكذلك الحاكم الذي يتخذ توجها متحررا من قرصنة البنك الدولي أو صندوق أن يكون علي أعلي للشعوب، أو غيرهما من المنظمات الدولية المذلة النقد،

.١كذلك درجات الحذر والمتابعة والتخطيط

رصد تمويل خارجي للمعارضة: -١٠ متمردين المحليين ضدلاألمثلة تشير إلى الدعم األميركي ل فكثير من

على سبيل المثال .الحكومات الوطنية القائمة التي تؤدي إلى تغيير في السلطةبحكومة كوبا بدعم اإلطاحة على ، م١٨٩٨ساعدت الواليات المتحدة، في عام

في ظروف أخرى، .المتمردين المحليين الذين كانوا يقاتلون بالفعل حكومتهم .٢واتيماال وشيليجو إيرانفي وكذلك

المبكر التنبؤ على الحاكم تعين أكاديمية وأبحاث دراسات -١١

باالنقالب: قالب،باالن المبكر التنبؤ على الحاكم تعين أكاديمية وأبحاث دراسات هناك

:الدراسات هذه ومن مخططيه، ومعاقبة إفشاله، يحاول ثم ومن )روبرت): :األفريقية بالبيانات نموذج: باالنقالبات التنبؤ على القدرة

رقم العدد ،٧٢. المجلد األمريكية، السياسية العلوم مجلة- جاكمان دبليو )٣( .١٢٧٥-١٢٦٢ ص ،)١٩٧٨ ديسمبر،( ٤

ولة د لثالثين لالنقالبات الهيكلية المحددات من نموذجا الدراسة هذه تحدد .١٩٧٥ خالل من ١٩٦٠ عام من السنوات في أفريقية

هناك عدة مؤشرات ترهص بأجواء انقالب: أن إلى النتائج وتشير تؤدي لزعزعة مهيمنة عرقية مجموعة ووجود االجتماعية التعبئة )١(

االستقرار.كبر مع يزيد االنقالبات احتمال أن التقدير هذا يوحي الواقع، وفي

التعويضية. القوى فرضية مع يتسق ما وهو عرقية، مجموعة حجم                                                            

الهيئة المصرية –ترجمة: مصطفي الطناني -تصادي لألمم (اعترافات قرصان اقتصاد): جون بركنزانظر كتاب: االغتيال االق ١ م.٢٠١٢ –مصر –العامة للكتاب

Stephen, Overthrow: America's Century of Regime Change from Hawaii to Iraq, Kinzer ,كتاب انظر: ٢Times Books, 2006 : ستيفن كينزرلنظم من هاواي الى العراق) تغيير امن قرن أمريكي) (اإلطاحة :. 

(3)The Predictability of Coups d'etat: A Model with African Data: Robert W. Jackman, The American Political Science Review, Vol. 72, No. 4 (Dec., 1978), pp. 1262‐1275.  

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

١٤٥

سائر وتهميش ما حزب هيمنة تؤدي حيث السياسي: النظام )٢(الحاكم الحزب إزاحة تفاقم األوضاع، ومحاولة األحزاب إلى

راراالستق إلى فهو للسلطة، السلمي التداول إذا أتيح أما .المتسلط .أقرب

م (٢٠١٤ باالنقالبات التنبؤCoup Forecasts for 2014ألستاذ ( الرياضية الطرق يستخدم الذي)١( Jay Ulfelderالسياسية. العلوم الدول. في المحتملة باالنقالبات للتنبؤ

-الجغرافية متغيرا (المنطقة عشر اثني Ulfelder نموذج ويستخدم لباردةا الحرب بعد الفترة ما –االستقالل منذ عمر الدولة -الماضي المستعمر

دولج أساس على السياسي (التصنيف النظام نوع -الرضع وفيات معدل -محتلة) ال الحاالت أو واالنتقالية، الديمقراطيات، الفرد، حكم إلى الدولة رتبة

هليةاأل الحرب - العرق من السياسية النخبة بروز -سياسي ال االستقرار - (أي آخر انقالب داخلي -االقتصادي النمو تباطؤ -سنة االنتخابات –العنيفة

االنقالبات آخر -فاشلة) أو ناجحة الماضية، الخمس السنوات في محاوالت العام يف انقالب محاوالت أي مع نفسها المنطقة في أخرى بلدان اإلقليمية (في

. )٢(االنقالبات العالمية ) آخر -السابق) .(الدولة ضد الدولة: االنقالب: النظرية والتطبيق) كتاب The state against the state: the theory and practice of

the coup d'etat: Eric Carlton, Scolar Press, 1997.

م. ١٩٦٧كندا، نماكميال - دونالد جيمس غودسبيداالنقالب: دراسة Donald James Goodspeed, :a study of the coup d'état Macmillan of Canada, 1967 -

                                                            

(1) h p://dar hrowingchimp.wordpress.com/2014/01/25/coup‐forecasts‐for‐2014/ 

(2) h p://dar hrowingchimp.wordpress.com/2014/01/25/coup‐forecasts‐for‐2014/ 

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

١٤٦

ثانيا:عند النزاع:

فإذا حدث التغلب واالنقالب، فللحاكم حالتان:

الحالة األولي:المدافعة: فيجب أن يدافعهم ليسترد حقه، بشروط:

مدافعتهم؛ فلإلجماع على قتال البغاة:أما وجوب

اإلجماع علي قتال البغاة ال وأجمعت األمة على قتالهداية): "البناية شرح في (بدر الدين العينى قال

.)١("البغاة جامعوال المعرب المعيارفي ( الونشريسيالعباس أحمد بن يحيى وقال أبو

€ قد أجمع الصحابة):"ووالمغرب واألندلس إفريقية أهل فتاوي عن المغربعلى قتال أهل البغي من غير خالف بينهم في ذلك على تفصيل معلوم في

.)٢("األمهات

جماع الدال على إباحة قتالهم: ):"الكبير الماوردي في (الحاوي وقال ا اإل وأم فهو منعقد عن فعل إمامين:

كاة. أحدهما: أبو بكر في قتال مانعي الز

                                                            

 .)٢٩٨/ ٧البناية شرح الهداية ( )١(

وفى المت غرب: أبي العباس أحمد بن يحيى الونشريسيالمعيار المعرب والجامع المغرب عن فتاوي أهل إفريقية واألندلس والم )٢( .)٤/ ٢( - بإشراف الدكتور محمد حجي جماعة من الفقهاء خرجه- هـ٩١٤بفاس سنة

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

١٤٧

.)١("والثاني: علي بن أبي طالب في قتال خلع طاعته جماع ب):" تحفة الحبيب على شرح الخطي(وقال البجيرمي في وقام اإل

فعل سيدنا علي فإنه قاتل أهل الجمل بالبصرة ومستنده ،على جواز قتال البغاة وقاتل أهل صفين بالشام وأهل النهروان وهم طائفة من الخوارج بناحية

ين من فعل أبي بكر و ،الكوفة بي أخذ قتال الكفار من فعل الن وأخذ قتال المرتد .)٢("عليه وسلم الله صلى-

ويجب الطالب): "فتح الوهاب بشرح منهج في ( زكريا األنصاري وقالحابة عليه جماع الص .)٣(" قتالهم إل

ليل االختيار لتعفي (عبد الله بن محمود بن مودود الموصلي الحنفي وقال هم ألن في تركهم تقوية :")المختار (فإن اجتمعوا وتعسكروا بدأهم) دفعا لشر

.٤"لهم وتمكينا من أذى المسلمين والغلبة على بالدهم

مستند اإلجماع:جماع الدال على إباحة ):"الكبير (الحاويفي الماوردي قال ا اإل وأم

قتالهم: فهو منعقد عن فعل إمامين:كاة. أحدهما: أبو بكر في قتال مانعي الز

.)٥("والثاني: علي بن أبي طالب في قتال خلع طاعته جماع ب):" تحفة الحبيب على شرح الخطي(قال البجيرمي في و وقام اإل

على جواز قتال البغاة ومستنده فعل سيدنا علي فإنه قاتل أهل الجمل بالبصرة وان وهم طائفة من الخوارج بناحية وقاتل أهل صفين بالشام وأهل النهر

                                                            

أبو الحسن علي بن محمد بن محمد بن حبيب البصري البغدادي، الشهير الشافعي: الحاوي الكبير في فقه مذهب اإلمام )١( –الكتب العلمية، بيروت دار- عادل أحمد عبد الموجود الشيخ-: الشيخ علي محمد معوض لمحققا- هـ)٤٥٠بالماوردي (المتوفى:

 .)١٠١/ ١٣(- م ١٩٩٩-هـ ١٤١٩األولى، الطبعة - لبنان

الفكر دار-هـ) ١٢٢١تحفة الحبيب على شرح الخطيب: سليمان بن محمد بن عمر البجيرمي المصري الشافعي (المتوفى: )٢( ).٢٢٧/ ٤( -م ١٩٩٥-هـ ١٤١٥

بن محمد بن أحمد بن زكريا األنصاري، زين الدين أبو يحيى السنيكي (المتوفى: االطالب: زكريفتح الوهاب بشرح منهج )٣( ).١٨٥/ ٢(-م ١٩٩٤هـ/١٤١٤- الفكر للطباعة والنشر دار- هـ)٩٢٦

. )١٥١/ ٤ختيار لتعليل المختار (اال ٤

 .)١٠١/ ١٣(-الحاوي الكبير في فقه مذهب اإلمام الشافعي )٥(

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

١٤٨

ين من فعل أبي بكر وأخذ قتال الكفار من فعل النبي الكوفة وأخذ قتال المرتد .)١("عليه وسلم الله صلى-

طلقا، م االستسالم للبغاة والمتغلبينام ال يعني مجرد البغي علي اإلم تنبيه:إنما يجاهدهم قدر المستطاع بالشروط التي نذكرها، فإنه لم ينكر أحد من

ملك بن مدافعة عبد ال – ƒ –الصحابة وكبار التابعين علي عبد الله بن الزبير مروان، وما بايعوا البن مروان إال بعد التغلب التام واستتباب األمر، والمبايعة على الكتاب والسنة كما فعل عبد الله بن عمر وأبناؤه، وعبد الملك بن مروان

عليه إثم البغي، وإثم قتل ابن الزبير ومن معه. –مع هذا –

:بينشروط مدافعة البغاة والمتغل وأما

القدرة : -١وإن علم أنهم لكثرتهم، وعظم اإلمام:" الجويني فيمن خرج عن طاعة قال

فالقول فيهم كالقول في الباغي إذا استحفل شأنه، وتمادى شوكتهم ال يطاقون مام أنه لو صادفه، ودافعه بمن معه، الصطلم زمانه، وغلب على ظن اإل

الباغي أتباعه وأشياعه، ولم يستفد بلقائه إال فرط عنائه، واستئصال أوليائه.ية، فهذا إمام فالوجه أن يداري ويستعد جهده، فإن مام بالكل سقطت منة اإل

.)٢(" سقطت طاعته

ن األمر بقتال الطائفة الباغية مشروط بالقدرة :"إ - ¬ –وقال ابن تيمية مكان. إذ ليس قتالهم بأولى من قتال المشركين والكفار ومعلوم أن ذلك واإل

مكان فقد تكون المصلحة المشروعة أحيانا هي التآلف مشروط بالقدرة واإل ة ‘ كما فعله النبي بالمال والمسالمة والمعاهدة مام إذا اعتقد . غير مر واإل

وجود القدرة ولم تكن حاصلة كان الترك في نفس األمر أصلح. قتال فتنة فال ومن رأى أن هذا القتال مفسدته أكثر من مصلحته: علم أنه

مام فيه إذ طاعته إنما تجب في ما لم يعلم المأمور أنه معصية تجب طاعة اإل يجب لم -الذي تركه خير من فعله -فمن علم أن هذا هو قتال الفتنة ،بالنص

عليه أن يعدل عن نص معين خاص إلى نص عام مطلق في طاعة أولي األمر د إلى اللهوال سيما وقد أمر سول. ويشهد ل اللهتعالى عند التنازع بالر ذلك والر

                                                            

 ).٢٢٧/ ٤( - تحفة الحبيب على شرح الخطيب )١(

 .)٢١٦-٢١٥غياث األمم في التياث الظلم (ص: )٢(

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

١٤٩

سول أخبر بظل م األمراء بعده وبغيهم ونهى عن قتالهم ألن ذلك غير أن الرسالم ل اإل مقدور؛ إذ مفسدته أعظم من مصلحته؛ كما نهي المسلمون في أو

الذين قيل لهم كفوا أيديكم} وكما كان عن القتال كما ذكره بقوله: {ألم تر إلى بر على أذى المشركين والمنافقين والعفو ‘ النبي وأصحابه مأمورين بالص

فح عنهم حتى يأتي .)١(""بأمره اللهوالص

وإن كان في أهل العدل ضعف عن قتالهم.. " :)نالبياوقال العمراني في ( أخر اإلمام قتالهم إلى أن يكون بهم قوة؛ ألنه إذا قاتلهم مع الضعف.. لم يؤمن

.)٢("الهالك على أهل العدل

ره إنما يعلمهم بالقتال إذا علم أن في عسك تنبيه: وقال الخطيب الشربيني:" ة عليهم: ألنه االحتياط في ذل ره إلى أن تمكنه القو ة وقدرة عليهم، وإال أخ ك قو

، وقتالهم ح حابة عليه كما نقله في البحر عن النص جماع الص ينئذ واجب، إلضوا لحريم أهل العدل، أو بأحد خمسة أمور كما قاله الماوردي أن يتعر

نعوا هم أو يمت يتعطل جهاد الكفار بهم، أو يأخذوا من حقوق بيت المال ما ليس ل مام الذي قد انعقدت من دفع ما وجب عليهم أو يتظاهروا على خلع اإل

.)٣("بيعته

عف ):"المغنيوقال ابن قدامة في ( مام على الفئة العادلة الض وإن خاف اإلة عليهم؛ ألنه ال يؤمن االصطالم ر قتالهم إلى أن تمكنه القو عنهم، أخ

رهم حتى تقوى شوكة أهل العدل، ثم ألوه وإن س يقاتلهم. واالستئصال، فيؤخم فإن ل أن ينظرهم أبدا، ويدعهم وما هم عليه، ويكفوا عن المسلمين، نظرت،

ته عليهم، وخاف قهرهم له إن قاتلهم، تركهم. وإن قوي عليهم جز ، لم ي يعلم قومام، وال إقرارهم على ذلك؛ ألنه ال يجوز أن يترك بعض المسلمين طاعة اإل

مام العادل ومن معه. ة شوكتهم، بحيث يفضي إلى قهر اإل ن ثم إن أمك تؤمن قوون القتل، لم يجز قتلهم؛ ألن المقصود دفعهم ألهلهم؛ وألن المقصود دفعهم بد

إذا حصل بدون القتل، لم يجز القتل من غير حاجة. وإن حضر معهم من ال .)٤("يقاتل، لم يجز قتله

                                                            

 .)٤٤٤-٤٤٢/ ٤مجموع الفتاوى ( )١(

 ).٢٢/ ١٢مذهب اإلمام الشافعي ( البيان في )٢(

 .)٥٤٠/ ٥المنهاج ( مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ )٣(

 .)٥٢٨/ ٨المغني البن قدامة ( )٤(

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

١٥٠

وهم الخارجون على اإلمام :باب قتال أهل البغي:")عمدة الفقهوقال في (

هل ما بأسيريدون إزالته عن منصبه فعلى المسلمين معونة إمامهم في دفعهم تل وإن ق ،به فإن آل إلى قتالهم أو تلف مالهم ال شيء على الدافع يندفعون

.)١("الدافع كان شهيدا

ويسألهم ما ينقمون منه ويزيل ما يذكرونه :" )اإلقناعفي (الحجاوي وقال من مظلمة ويكشف ما يدعونه من شبهة وال يجوز قتالهم قبل ذلك: إال أن

م ا وإال لزمهءوفإن فا ،فإن أبوا الرجوع وعظهم وخوفهم القتال ،يخاف كلبهم .)٢("إن كان قادرا وإال أخره إلى اإلمكانقتالهم

(و) أن (يزيل ما يذكرونه من مظلمة :" )القناعف كشاوقال البهوتي في (

ويكشف ما يدعونه من شبهة) ألن ذلك طريق إلى رجوعهم إلى الحق وهو مرج الهرج وال المطلوب (وال يجوز قتالهم قبل ذلك) ألنه يفضي إلى القتل و

هم فال م أي شر قبل دعاء الحاجة إليه (إال أن يخاف كلبهم) بفتح الكاف والالجوع ائل إذا خاف أن يبدأه بالقتل (فإن أبوا الر يمكن ذلك في حقهم كالص

هم ال قتلهم (فإن فاءوا) أي وعظه فهم بالقتال) ألن المقصود دفع شر م وخوحابة إن كان قادرا)رجعوا إلى الطاعة تركهم (وإال لزمه قتالهم جماع الص إل

.)٣("على ذلك

مام (أن ينظرهم أبدا ويدعهم وما هم وقال:" (وإن سألوه) أي سأل البغاة اإلهم إن قاتلهم تركهم) حتى يقوى على عليهم ويكفوا عن المسلمين وخاف فقر

مام ( عليهم لم يجز إقراره على ذلك) أي على ما هم عليه قتالهم (وإن قوي) اإل} لهالمن الخروج لقوله تعالى: {فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر

ة شوكتهم ٩[الحجرات: .)٤("] وألنه ال يؤمن من قو

                                                            

 .)١٣٨عمدة الفقه (ص: )١(

 .)٢٩٤/ ٤اإلقناع في فقه اإلمام أحمد بن حنبل ( )٢(

 .)١٦٢/ ٦كشاف القناع عن متن اإلقناع ( )٣(

 .)١٦٣/ ٦( نفس المصدر )٤(

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

١٥١

] يفيئ:"بن أحمد البعلي الخلوتي اللهعبد الرحمن بن عبد وقال وا [وإال لزوما لقوله تعالى (فقاتلوا التي تبغي حتى تفيءقادر على قتالهم قاتلهم إمام

.)١(") وعلى رعيته معونتهاللهإلى أمر

) ():"ي النهىب أولمطالفي (مصطفى بن سعد بن عبده السيوطي وقال وإالء ) لقوله تعالى: {فقاتلوا التي تبغي حتى تفيإماما (قادرا قتالهم يفيئوا (لزم)

.)٢("]٩} [الحجرات: اللهإلى أمر

:من مصلحته مفسدته أكثر القتال أن ال يكون -٢وإن علم أنهم لكثرتهم، اإلمام:" الجويني فيمن خرج عن طاعة قال

فالقول فيهم كالقول في الباغي إذا استحفل شأنه، وعظم شوكتهم ال يطاقون مام أنه لو صا دفه، ودافعه بمن معه، وتمادى زمانه، وغلب على ظن اإل

،الصطلم الباغي أتباعه وأشياعه، ولم يستفد بلقائه إال فرط عنائه .)٣(" فالوجه أن يداري ويستعد جهده ، واستئصال أوليائه

األمر بقتال الطائفة الباغية مشروط بالقدرة ن :"إ - ¬ –وقال ابن تيمية

مكان. إذ ليس قتالهم بأولى من قتال المشركين والكفار ومعلوم أن ذلك واإلمكان مشروعة أحيانا هي التآلف فقد تكون المصلحة ال مشروط بالقدرة واإل

مام إذا اعتقد وجود ‘ بالمال والمسالمة والمعاهدة كما فعله النبي ة واإل غير مر القدرة ولم تكن حاصلة كان الترك في نفس األمر أصلح.

ومن رأى أن هذا القتال مفسدته أكثر من مصلحته: علم أنه قتال فتنة فال مام فيه إذ طاعته إنما تجب في ما لم يعلم المأمور أنه معصية تجب طاعة اإل

جب لم ي -الذي تركه خير من فعله -ن هذا هو قتال الفتنة بالنص فمن علم أ عليه أن يعدل عن نص معين خاص إلى نص عام مطلق في طاعة أولي األمر

د إلى تعالى عند التناز اللهوال سيما وقد أمر سول. ويشهد ل اللهع بالر ذلك والرسول أخبر بظلم األمراء بعده وبغيهم ونهى عن قتالهم ألن ذلك غير أن الر

سالم مقدور؛ إذ مفسدته أعظم من مصلحته؛ كما نهي المسلم ل اإل ون في أوعن القتال كما ذكره بقوله: {ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم} وكما كان

                                                            

 .)٧٧٥/ ٢كشف المخدرات ( )١(

 .)٢٦٨/ ٦المنتهى (مطالب أولي النهى في شرح غاية )٢(

 .)٢١٦-٢١٥غياث األمم في التياث الظلم (ص: )٣(

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

١٥٢

بر على أذى المشركين والمنافقين والعفو ‘ النبي وأصحابه مأمورين بالصفح عنهم حتى يأتي .)١(" بأمره اللهوالص

وإن :" )٢٢/ ١٢البيان في مذهب اإلمام الشافعي (وقال العمراني في (

كان في أهل العدل ضعف عن قتالهم.. أخر اإلمام قتالهم إلى أن يكون بهم .)٢("ألنه إذا قاتلهم مع الضعف.. لم يؤمن الهالك على أهل العدل قوة؛

عف ):"المغنيوقال ابن قدامة في ( مام على الفئة العادلة الض وإن خاف اإل

ة عليهم؛ أل ر قتالهم إلى أن تمكنه القو نه ال يؤمن االصطالم عنهم، أخرهم حتى ت واالستئصال، ألوه وإن س قوى شوكة أهل العدل، ثم يقاتلهم. فيؤخ

م فإن ل أن ينظرهم أبدا، ويدعهم وما هم عليه، ويكفوا عن المسلمين، نظرت،ته عليهم، وخاف قهرهم له إن قاتلهم ، تركهم. وإن قوي عليهم، لم يجز يعلم قو

مام، وال إقرارهم على ذلك؛ ألنه ال يجوز أن يترك بعض المسلمين طاعة اإلمام العادل ومن مع ة شوكتهم، بحيث يفضي إلى قهر اإل ن ثم إن أمك ه.تؤمن قو

دفعهم بدون القتل، لم يجز قتلهم؛ ألن المقصود دفعهم ألهلهم؛ وألن المقصود إذا حصل بدون القتل، لم يجز القتل من غير حاجة. وإن حضر معهم من ال

.)٣("اتل، لم يجز قتله يق

أن يكون ممكنا نافذ الكلمة علي أجهزة الدولة: -٣

مامة فإن قاعدة اإل " :)(غياث األمم في التياث الظلمالجويني في وبذلك قال ة، وهذا .)٤("مفقود في الذي لم يطع االستظهار بالمنة، واالستكثار بالعدة والقو

مام وسقطت طاعته كما سبقت صفته، فال وقال:" اء بد من إنش وإذا أسر اإل .)٥("الخلع

فالقول فيهم وإن علم أنهم لكثرتهم، وعظم شوكتهم ال يطاقون :" وقال مام كالقول في الباغي إذا استحفل شأنه، وتمادى زمانه، وغلب على ظن اإل

                                                            

 .)٤٤٤-٤٤٢/ ٤مجموع الفتاوى ( )١(

 ).٢٢/ ١٢مذهب اإلمام الشافعي ( البيان في )٢(

 .)٥٢٨/ ٨المغني البن قدامة ( )٣(

 .)٣٢٣ص: (-السابق)٤(

 )١٢٣ص: ((-السابق )٥(

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

١٥٣

أنه لو صادفه، ودافعه بمن معه، الصطلم الباغي أتباعه وأشياعه، ولم يستفد فالوجه أن يداري ويستعد جهده، ، ، واستئصال أوليائه إال فرط عنائه بلقائه

ية، فهذا إمام سقطت طاعته مام بالكل .)١(" فإن سقطت منة اإل فيالميداني الحنفي عبد الغني، و)٢( المختار)الدر الحصفكي في ( به قالو .)٣(" )اللباب في شرح الكتاب(

قامت قيادة م ٢٠٠٢بريل أ ١٢ففي الفنزويلية،التجربة ذلك من مثل و إلى رئيس مدني، إال أنأركان الجيش بمحاولة انقالب، وتسليم سلطة البالد

القيادة الجديدة في التعامل مع قضايا الديمقراطية والتنمية االقتصادية سلوك .تمرار في تأييدها من قبل الشارعواالجتماعية حالت دون االس

تطالب بعودة الرئيس هوجو شافيز ،حاشدة مظاهرات فيوخرجت هذه القوى وأنه ،خيانة ثما حدالشارع أن يمقاليد السلطة مرة أخرى، وكان رأإلى

البد من التظاهر حتى عودة الشرعية، فبدأ القمع واالعتقاالت.عاد شافيز إلى الرئاسة بمساعدة عسكريين موالين له، وبفضل حشد اآلالف

من أنصاره الذين خرجوا إلى شوارع كراكاس، وعاد شافيز إلى القصر ليلقي على لكنه كانأنه ليلة االنقالب لم يستطع التحدث إلى خطاب العودة ويشير

علم بأنه عائد.عاد هوجو تشافيز إلي حكم البالد بعد االنقالب بثمان وأربعين ساعة؛ ألن

لشافيز، وكذلك القضاء، وجموع موالية كانت القوات العسكرية عددا من هادرة من شعب فنزويال.

ولكل تجربة سياقاتها الخاصة. شهدت م، حيث ٢٠١٠نوفمبر ١٧ محاولة انقالب مدغشقر وكما في

من كبار الضباط بقيادة العقيد شارل ٢٠مدغشقر محاولة انقالبية نظمها نحو وأعلن االنقالبيون عن استيالئهم على الحكم وحل جميع ،أندرياناسوافينا

.عسكريالمؤسسات الحكومية وتكوين مجلس

                                                            

 .)٢١٦-٢١٥غياث األمم في التياث الظلم (ص: )١(

 .)٢٦٣/ ٤( - م١٩٩٢-هـ ١٤١٢الثانية، الطبعة - بيروت-الفكر دار-: للحصفكي الدر المختار شرح تنوير األبصار )٢(

- هـ)١٢٩٨الغني بن طالب بن حمادة بن إبراهيم الغنيمي الدمشقي الميداني الحنفي (المتوفى: دالكتاب: عباللباب في شرح )٣( .)١٥٤/ ٤(- لبنان –العلمية، بيروت لمكتبةا- : محمد محيي الدين عبد الحميدتحقيق

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

١٥٤

وقال مدبرو االنقالب إنهم يعتزمون االستيالء على قصر الرئاسة وإغالق .٢٠١٠نوفمبر ١٨المطار الدولي بحلول يوم

لكن هذه التهديدات لم يكن لها ظل على األرض حيث عملت الوزارات ، الذينوقد أحاط به كبار قادة الجيشكالمعتاد وبدا رئيس مدغشقر هادئا

يين. االنقالبتوعدوا بسحق أي تمرد، وفرقت قوات األمن حشدا تجمع لتأييد طار بها االنقالبيون بالقرب من مة الثكنات التي يتحصن وقام الجيش بمحاصر

ط ونصحت السلطات أقارب الضبا ،يفاتو الدولي خارج العاصمة أنتاناناريفوإالذين يقيمون في القاعدة بالجالء عنها، كما قامت بإجالء السكان من الحي

الذي توجد فيه الثكنات.إن الحكومة ستعمل على التوصل :وقال وزير الدفاع لوسيان راكوتواريماسي

إلى حل سياسي لألزمة.نوفمبر أعلن االنقالبيون عن تسليم أنفسهم إلى السلطات لتنتهي ٢١وفي

المحاولة االنقالبية.

هل يستعين الحاكم بالمشركين لقتال البغاة ؟

هل يستعين الحاكم المعزول بالمشركين أو بقوي أجنبية لمدافعة المتغلبين؟الستعانة تحريم ا ىعل (قلت: والظاهرية)تفق المالكية والشافعية والحنابلة ا

بالكفار في قتال البغاة؛ ألن القصد كفهم ال قتلهم، والكفار ال يقصدون إال ىقتلهم، وإن دعت الحاجة إلى االستعانة بهم، فإن كان من الممكن القدرة عل

كف هؤالء الكفار المستعان بهم جاز، وإن لم يقدر لم يجز.على أنه ال يجوز االستعانة على قتالهم بمن يرى الشافعية والحنابلة كما نص

فية) قتل البغاة وهم مدبرون، على ما سبق من أهل العدل (وهم فقهاء الحن بيانه.

رك إذا كان حكم فق الحنفية مع الجمهور في أنه ال يحل االستعانة بأهل الش ويترك، هو الظاهر، ا إذا كان حكم أ أهل الش هل العدل هو الظاهر فال بأس أم

يين وصنف من البغاة، ولو لم تكن هناك حاجة؛ ألن أهل م باالستعانة بالذين، واالستعانة على البغاة بهم كاالستعانة ليهم ع العدل يقاتلون إلعزاز الد

.)١(" بأدوات القتال

                                                            

الكويت-صادر عن: وزارة األوقاف والشئون اإلسالمية الكويتية: الموسوعة الفقهية )١( .)١٥١ -١٥٠/ ٨(- هـ) ١٤٢٧- ١٤٠٤الطبعة: (من -

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

١٥٥

وهذا التفصيل:

األحنافرك على أهل البغي ذهب األحناف إلى أنه ال يجوز لنا االستعانة بأهل الش

رك هو الظاهر وال بأس أن يستعين أهل العدل بالبغاة إذا كان حكم أهل الشيين على الخوارج إذا كان حكم أهل العدل هو الظاهر م :والذ

وال بأس بأن يستعين أهل العدل بقوم من أهل :")المبسوطفي (لسرخسي قال ا

ة على الخوارج م إذا كان حكم أهل العدل ظاهرا؛ ألنهم يقاتلون البغي وأهل الذة كاالستعانة عليهم م ين، واالستعانة عليهم بقوم منهم أو من أهل الذ عزاز الد إل

.)١("بالكالب

ال يجوز لنا االستعانة بأهل ):"البحر الرائقفي ( المصري نجيم ابنوقال رك هو الظاهر وال بأس أن رك على أهل البغي إذا كان حكم أهل الش الش

يين على الخوارج إذا كان حكم أهل الع م ل د يستعين أهل العدل بالبغاة والذ .)٢("هو الظاهر كذا في فتح القدير

(قوله ال يجوز لنا االستعانة بأهل ):"منحة الخالقفي (ابن عابدين وقال

ة النسخ بعده إذا كان حكم أهل العدل رك على أهل البغي) يوجد في عام الشرك وهو في الفتح كذلك وعبارته بتمامها ولو هو الظاهر وفي بعضها أهل الش

رك لم يحل لهم أن يقاتلوا البغاة مع أهل ظهر أهل العدل فألجأهم إلى دار الشرك ألن حكم أ رك ظاهر عليهم وال يحل لهم أن يستعينوا بأهل الش هل الش

رك على أهل البغي .)٣("الش

بن أبي بكر الحثيثي الصردفي الريمي، جمال اللهمحمد بن عبد : أخطأتنبيهالبديعة المعاني في (قال ) في نقل مذهب األحناف ف٧٩٢çالدين (المتوفى:

عند الشافعي وأحمد ليس لإلمام مسألة: ):"في معرفة اختالف أهل الشريعةأن يستعين بأهل الذمة على قتال أهل البغي إال أن يكون به ضعفا ومعه منعة

                                                            

 .)١٣٤/ ١٠المبسوط للسرخسي ( )١(

 ).١٥٤/ ٥البحر الرائق شرح كنز الدقائق ( )٢(

 ).١٥٤/ ٥(- البحر الرائق شرح كنز الدقائقبحاشية منحة الخالق البن عابدين )٣(

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

١٥٦

وعند أبي حنيفة يجوز لإلمام أن يستعين بأهل يمنعونهم من قتلهم مدبرين. .)١("على اإلطالقالبغي الذمة على قتال أهل

.إذا كان حكم أهل العدل هو الظاهروالصواب أنهم قيدوا ذلك بما

الشافعية:ال يجوز أن يستعان عليهم بكفار ؛ ألنه ال يجوز تسليط كافر ذهبوا إلي أنه

ل كافرا باستيفائه، وال على مسلم، ولهذا ال يجوز لمستحق قصاص أن يوكقامة الحدود على المسلمين، وال يجوز أن دا كافرا إل مام أن يتخذ جال لإل

ا لعداوة و ا العتقاده، كالحنفي، إال أن يستعان بمن يرى قتلهم مدبرين إم إميحتاج إلى االستعانة بهم، فيجوز بشرطين، أحدهما: أن تكون فيهم جرأة

هم، بعد هزيمت وحسن إقدام، والثاني: أن يتمكن من منعهم لو ابتغوا أهل البغي .وال بد من اجتماع الشرطين لجواز االستعانة

وال يجوز ألهل العدل عندي أن يستعينوا على ):"األم قال الشافعي في (

ي وال حرب ي ولو كان حكم المسلمين الظاهر أهل البغي بأحد من المشركين ذم قال وال بأس اللهالذريعة إلى قتل أهل دين ¸ الله، وال أجعل لمن خالف دين

سالم الظاهر أن يستعان بالمشركين على قتال المشر وذلك كين إذا كان حكم اإل أنهم تحل دماؤهم مقبلين ومدبرين ونياما وكيفما قدر عليهم إذا بلغتهم الدعوة

ا أرادوا من قتال أو امتناع من ا م لحك وأهل البغي إنما يحل قتالهم دفعا لهم عمفإذا فارقوا تلك الحال حرمت دماؤهم قال وال أحب أن يقاتلهم أيضا بأحد يستحل قتلهم مدبرين وجرحى وأسرى من المسلمين فيسلط عليهم من يعلم

ه وهو يعلم أنه يعمل فيهم بخالف الحق وهكذا من ولي شيئا ينبغي أن ال يوالأنه يعمل بخالف الحق فيه ولو كان المسلمون الذين يستحلون من أهل البغي

مام ة اإل وكثرة من معه حتى ال يتقدموا على خالفه ما وصفت يضبطون بقووإن رأوه حقا لم أر بأسا أن يستعان بهم على أهل البغي على هذا المعنى إذا

.)٢("لهم من غيرهم لم يوجد غيرهم يكفي كفايتهم وكانوا أجزأ في قتا

(قال) : وال يستعان عليهم بمن يرى قتلهم مدبرين وال وفي مختصر المزني:"سالم الظاهر أن يستعان بالمشركين على قتال المشركين بأس إذا كان حكم اإل

                                                            

بن أبي بكر الحثيثي الصردفي الريمي، جمال الدين اللهالمعاني البديعة في معرفة اختالف أهل الشريعة: محمد بن عبد )١( .)٣٨٧/ ٢(- م) ١٩٩٩-هـ ١٤١٩: األولى، (الطبعة- بيروت –الكتب العلمية دار- : سيد محمد مهنىتحقيق- هـ)٧٩٢(المتوفى:

 .)٥٢٧/ ٥(- األم للشافعي )٢(

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

١٥٧

أنه تحل دماؤهم مقبلين ومدبرين وال يعين العادل إحدى الطائفتين وذلك .)١("الباغيتين وإن استعانته على األخرى حتى ترجع إليه

وال يستعينفي (التنبيه):" )٤٧٦çأبو اسحاق الشيرازي (المتوفى: وقال

.)٢("عليهم بالكفار وال بمن يرى قتلهم مدبرين

يقاتل إذا قصد قتله للدفع وال يستعين في قتالهم ب):"المهذوقال في ( بالكفار وال بمن يرى قتلهم مدبرين ألن القصد كفهم وردهم إلى الطاعة دون قتلهم وهؤالء يقصدون قتلهم فإن دعت الحاجة إلى االستعانة بهم فإن كان

.)٣("على منعهم من إتباع المدبرين جاز وإن لم يقدر لم يجزيقدر ال ):"الوسيط في المذهبفي ( )٥٠٥çالغزالي (المتوفى: أبو حامد وقال

ينبغي أن يقتل العادل واحدا من أرحامه وال ينبغي أن يستعين اإلمام بأهل .)٤("مدبرهم الشرك عليهم وال بمن يرى قتل

[فرع: ال :")٢٧/ ١٢البيان في مذهب اإلمام الشافعي (وقال العمراني في (

ى وال يجوز لإلمام أن يستعين عل "يستعان بمن يرى قتل أهل البغي مدبرين]:قتال أهل البغي بمن يرى جواز قتلهم مدبرين من المسلمين؛ ألنه يعرف أنهم يظلمون، فإن كان ال يقدر على قتال أهل البغي إال باالستعانة بهم.. جاز إذا

كان مع اإلمام من يمنعهم من قتلهم مدبرين.ن ر؛ ألنهم يرون قتل المسلميوال يجوز لإلمام أن يستعين على قتالهم بالكفا

.)٥("مدبرين تشفيا لما في قلوبهم

وال يستعان عليهم بكافر وال بمن ):"الطالبين (منهاجوقال النووي في .)٦("يرى قتلهم مدبرين

                                                            

دار - هـ)٢٦٤مختصر المزني (مطبوع ملحقا باألم للشافعي): إسماعيل بن يحيى بن إسماعيل، أبو إبراهيم المزني (المتوفى: )١( .)٣٦٥/ ٨( - م١٩٩٠هـ/١٤١٠ - بيروت –المعرفة

 .)٢٣٠في الفقه الشافعي (ص: التنبيه )٢(

 .)٢٥٢/ ٣اإلمام الشافعي للشيرازي ( فقه(المهذب في )٣(

هـ)٥٠٥الوسيط في المذهب: أبو حامد محمد بن محمد الغزالي الطوسي (المتوفى: )٤( .)٤٢٣/ ٦(١٤١٧ األولى، الطبعة - القاهرة –دار السالم - المحقق: أحمد محمود إبراهيم ، محمد محمد تامر

 .)٢٧/ ١٢البيان في مذهب اإلمام الشافعي ( )٥(

 .)٢٩٢منهاج الطالبين وعمدة المفتين في الفقه (ص: )٦(

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

١٥٨

ال يجوز أن يستعان عليهم بكفار ؛ ألنه ال ):"روضة الطالبين( وقال في

ل كافرا يجوز تسليط كافر على مسلم، ولهذا ال يجوز لمستحق قصاص أن يوكقامة الحدود على المسلمين، وال دا كافرا إل مام أن يتخذ جال باستيفائه، وال لإل

ا العتقاده، كالحنفي، يجوز أن يستعان بمن ي ا لعداوة وإم رى قتلهم مدبرين إمإال أن يحتاج إلى االستعانة بهم، فيجوز بشرطين، أحدهما: أن تكون فيهم

وحسن إقدام، والثاني: أن يتمكن من منعهم لو ابتغوا أهل البغي بعد جرأةباغ هزيمتهم، وال بد من اجتماع الشرطين لجواز االستعانة، كذا حكاه ابن الص

وياني وغيرهما عن اتفاق األصحاب ولفظ البغوي يق تضي جوازها والر .)١("بأحدهما

وال ):"فتح الوهاب بشرح منهج الطالبفي ( زكريا األنصاري وقال

يستعان عليهم بكافر " ألنه يحرم تسليطه على المسلم " إال لضرورة " بأن ر كثروا وأحاطوا بنا فقولي إال ور الثالث كما تقر لضرورة راجع إلى الص

وهو في األخيرة من زيادتي " وال بمن يرى قتلهم مدبرين " لعداوة أو اعتقاد مام ال يرى ذلك إبقاء عليهم فلو احتجن كان ا لالستعانة به جاز إن كالحنفي واإل

.)٢(فيه جراءة أو حسن إقدام وتمكنا من منعه لو اتبع منهزما "

تال (وال يستعان عليهم) في ق المحتاج) مغني وقال الخطيب الشربيني في ( ي أو غيره ألنه يحرم تسليطه على المسلم؛ ولهذا ال يجوز لمستحق (بكافر) ذم

دا مام أن يتخذ جال ل كافرا في استيفائه، وال لإل القصاص من مسلم أن يوكقامة الحدود على المسلمي ن.كافرا إل

ة رورة إليه لكنه في التتم تنبيه: ظاهر كالمهم أن ذلك ال يجوز لو دعت الضرورة، وقال األذرعي وغيره: إنه المتجه ح بجواز االستعانة به عند الض صر

ليهم أيضا (بمن يرى قتلهم) حال كونهم (مدبرين) لعداوة أو (وال) يستعان ع .)٣("اعتقاد نه (وال يستعان عليهم بكافر) أل في (كنز الراغبين):"جالل الدين المحلي وقال

.)٤("رى قتلهم مدبرين)يحرم تسليطه على المسلم (وال بمن ي                                                             

 .)٦٠/ ١٠روضة الطالبين وعمدة المفتين ( )١(

 .)١٨٦/ ٢فتح الوهاب بشرح منهج الطالب ( )٢(

 .)٤٠٧/ ٥إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج (مغني المحتاج )٣(

 .)١٧٣/ ٤قليوبي وعميرة (حاشيتا )٤(

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

١٥٩

المالكيةإن ألجأونا إلى دار الحرب لم يجز أن يغزوا ):"الذخيرةقال القرافي في (

.)١("بمشركين عليهم .)٢("وال يستعان عليهم بمشرك ):"تهحاشيقال الدسوقي في (و

محمد بن يوسف بن أبي القاسم بن يوسف العبدري الغرناطي، أبو وقال التاج واإلكليل لمختصر خليل في ( )٨٩٧çالمواق المالكي (المتوفى: اللهعبد

.)٣("وال يستعان على قتالهم بمشرك ):" ٣٦٩/ ٨(

الحنابلة:

قتالهم بكافر، وال وال يستعين على :")٥٦/ ٤( الكافيقال ابن قدامة في ( بمن يستبيح قتلهم؛ ألن القصد كفهم ال قتلهم، وهؤالء يقصدون قتلهم، فإن دعت الحاجة إلى االستعانة بهم، فقدر على كفهم عن فعل ما ال يجوز، جازت

.)٤("االستعانة بهم، وإال فال ر بحال، وال بمن وال يستعين على قتالهم بالكفا:" )٥٢٩/ ٨(وفي (المغني

. يرى قتلهم مدبرين. وبهذا قال الشافعية والمستأمنين م أي: ال بأس أن يستعين عليهم بأهل الذ وقال أصحاب الر

اهرين على من يستعينون به. وصنف آخر منهم، إذا كان أهل العدل هم الظ ولنا، أن القصد كفهم، وردهم إلى الطاعة، دون قتلهم، وإن دعت الحاجة إلى

ر، لم االستعانة بهم، فإن كان يقدر على كفهم، استعان بهم، وإن لم يقد .)٥("يجز

                                                            

 .)١٢/ ١٢الذخيرة للقرافي ( )١(

 .)٢٩٩/ ٤حاشية الدسوقي ( )٢(

 .)٣٦٩/ ٨التاج واإلكليل لمختصر خليل ( )٣(

 .)٥٦/ ٤الكافي في فقه اإلمام أحمد ( )٤(

 .)٥٢٩/ ٨(المغني البن قدامة ( )٥(

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

١٦٠

مذهب اإلمام أحمد بن حنبلالمحرر في الفقه على وفي ( .)١("وال بكفار يستعين بهم إال لضرورة:") مدبرهم،ويحرم قتالهم بمن يقتل ):"١٧٣/ ١٠الفروع (وقال ابن مفلح في (

.)٢("ككفار

كافر) (وال يستعين في حربهم ب :"شرح المقنعالمبدع في وقال ابن مفلح في ( ألنه ال يستعان في قتال الكفار به، فألن ال يستعان به في قتال مسلم بطريق

ن لهم، فإن احتاج فقدر ع األولى، وألن القصد كفهم ال قتلهم، وهو ال يقصد قت .)٣("فال كفهم عن فعل ما ال يجوز جازت االستعانة بهم، وإال

م (استعانة) عليهم ):"شرح منتهى اإلراداتوقال البهوتي في ( (و) يحر

للها(بكافر) ألنه تسليط له على دماء المسلمين وقال تعالى: {ولن يجعل ] (إال لضرورة) كعجز أهل ١٤١للكافرين على المؤمنين سبيال} [النساء:

هم (وكفعلهم) بنا (إن لم نفعله) بهم فيجوز رميهم بما يعم إتالفه إذا الحق عن .)٤("فعلوه بنا لو لم نفعله وكذا االستعانة بكافر

أهل (ويحرم أن يستعين)):"اإلقناع متن عن القناع كشاف وقال في (

العدل (في حربهم) أي قتالهم للبغاة (بكافر) ألنه ال يستعان به في قتال الكفار فلئال يستعان به في قتال مسلم بطريق أولى وألن القصد كفهم ال قتلهم

قصد إال قتلهم (أو) أي ويحرم أن يستعين في حربهم (بمن يرى وهو ال ي قتلهم مدبرين) لما فيه من التسليط له على قتل من ال يجوز قتله (إال

هم لقلتهم فيجوز للحاجة لفعلهم إن لضرورة) كأن يعجز أهل العدل عن قتال .)٥("لم تفعله

(و) يحرم (استعانة) :" )لنهى في شرح غاية المنتهىمطالب أولي اوفي (

المسلمين، وقال: تعالى: {ولن يجعل ألنه تسليط له على دماء )؛عليهم (بكافر                                                             

 .)١٦٦/ ٢اإلمام أحمد بن حنبل ( المحرر في الفقه على مذهب )١(

 ).١٧٣/ ١٠في (الفروع ( )٢(

 .)٤٧١/ ٧المبدع في شرح المقنع ( )٣(

 .)٣٩٠/ ٣( - هى اإلراداتشرح منت )٤(

 . وان)١٦٤/ ٦كشاف القناع عن متن اإلقناع ( )٥(

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

١٦١

] (إال لضرورة) كعجز ١٤١للكافرين على المؤمنين سبيال} [النساء: اللهتالفه إ أهل الحق عنهم (وكفعلهم) بنا (إن لم نفعله) بهم؛ فيجوز رميهم بما يعم

.)١("إذا فعلوه بنا لو لم نفعله؛ وكذا االستعانة بكافر

الظاهرية:مسألة: هل يستعان على أهل البغي بأهل ):"المحلىقال ابن حزم في (

ة؟ أو بأهل بغي آخرين؟ . م الحرب؟ أو بأهل الذد : اختلف الناس في هذا، فقالت طائفة: ال يجوز أن يستعان - ¬ -قال أبو محم

ي، وال بمن يستحل قتالهم، مدبرين افعي وهذا قول الش -عليهم بحربي، وال بذمس بأن يستعان عليهم بأهل الحرب، وقال أصحاب أبي حنيفة: ال بأ - ¢ -

ة، وبأمثالهم من أهل البغي، وقد ذكرنا هذا في " كتاب الجهاد " م وبأهل الذع من وهذا عموم مان » إننا ال نستعين بمشرك « - ‰ - اللهمن قول رسول

جماع أن يستعان به في والية، أو قتال، أو شيء من األشياء، إال ما صح اإلعلى جواز االستعانة به فيه: كخدمة الدابة، أو االستئجار، أو قضاء الحاجة،

ا غار.ونحو ذلك مم ال يخرجون فيه عن الصي والحربي. م والمشرك: اسم يقع على الذ

د فإن -دام في أهل العدل منعة ما-: هذا عندنا -الله رحمه -قال أبو محموا ولم تكن لهم حيلة، فال بأس بأن يلجئوا إلى أشرفوا على الهلكة واضطرة، ما أيقنو أنهم في استنصارهم: ال يؤذون م أهل الحرب، وأن يمتنعوا بأهل الذ

يا . يف -مسلما وال ذم ا ال يحل دم أو مال أو حرمة ممم عليكم إال ما اضطررتم اللهبرهان ذلك: قول ل لكم ما حر تعالى {وقد فص

، ] وهذا عموم لكل من اضطر إليه، إال ما منع منه ١١٩إليه} [األنعام: نص أو إجماع.

من استنصر به من أهل الحرب، أن -كان أو جماعة واحدا-فإن علم المسلم ، فحرام عليه أن يستعين بهما، يا فيما ال يحل ة يؤذون مسلما، أو ذم م أو الذ

قاتل ي أو -تلفت نفسه وأهله وماله وإن -تعالى اللههلك، لكن يصبر ألمر وإن حتى يموت شهيدا كريما، فالموت ال بد منه، وال يتعدى أحدا أجله.

أن يدفع ظلما عن نفسه بظلم يوصله إلى غيره برهان هذا: أنه ال يحل ألحد ما ال خالف فيه. هذا-

                                                            

 .)٢٦٩-٢٦٨/ ٦شرح غاية المنتهى ( مطالب أولي النهى في )١(

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

١٦٢

ا االستعانة عليهم ببغاة أمثالهم وا-منع من ذلك قوم فقد -وأم الله بقول واحتج ].٥١تعالى {وما كنت متخذ المضلين عضدا} [الكهف:

، ولكن نضربهم اللهنأخذ؛ ألننا ال نتخذهم عضدا، ومعاذ وبه -وأجازه آخرون {وكذلك نولي بعض الظالمين تعالى اللهبأمثالهم صيانة ألهل العدل كما قال

]١٢٩بعضا} [األنعام: وإن أمكننا أن نضرب بين أهل الحرب من الكفار، حتى يقاتل بعضهم بعضا،

ل بهم إلى أذى غ يرهم، بذلك حسن.ويدخل إليهم من المسلمين من يتوصين بقوم ال خالق لهم اللهإن « - ‰ - اللهوقد قال رسول ما ك » ينصر هذا الد

د بن معاوية نا أحمد بن شعيب أخبرني عمران اللهحدثنا عبد بن ربيع نا محمهر -هو ابن أبي حمزة -بن راشد ثنا أبو اليمان نا شعيب بن بكار ي عن الز

الله إن « - ‰ - اللهأخبرني سعيد بن المسيب نا أبو هريرة قال: قال رسول جل الفاجر ين بالر .» ليؤيد هذا الد

د بن اللهثنا عبد وحد د بن معاوية ثنا أحمد بن شعيب أنا محم بن ربيع ثنا محماق أنا رياح بن زيد عن معمر بن راشد عن أيوب ز سهل بن عسكر ثنا عبد الر

ختياني عن أبي قال للها صلى- اللهبة عن أنس بن مالك قال: قال رسول السين بأقوام ال خالق لهم اللهإن «-عليه وآله وسلم » .ليؤيد هذا الدد : فهذا يبيح االستعانة على أهل الحرب بأمثالهم، -الله رحمه -قال أبو محم

ار الذين ال خالق لهم. وعلى أهل البغي بأمثالهم من المسلمين الفجدفع أهل البغي، كالذي الفاسق مفترض عليه من الجهاد، ومن فإن -وأيضا

افترض على المؤمن الفاضل، فال يحل منعهم من ذلك، بل الفرض أن يدعو .)١("تعالى التوفيق وبالله-إلى ذلك

/ ٨( اإلشراف على مذاهب العلماء البن المنذروقال ابن المنذر في (

واختلفوا في االستعانة بأهل الذمة على أهل البغي.:")٢٣٠فكان الشافعي يقول: "ال يجوز ألهل العدل أن يستعينوا على أهل البغي بأحد

أيض-البغيأهل يعني-أقاتلهممن المشركين، ذمي وال حربي، وال أحب أن ا بأحد يستحل قتلهم مدبرين، وجرحى، وأسرى من المسلمين".

ثان وهو: أن ال بأس أن يستعينوا عليهم بأناس من أهل الذمة، وكذلك وفيه قوليستعينوا عليهم بأناس من أهل الحرب قد دخلوا دار اإلسالم بأمان، وكذلك يستعينوا عليهم بصنف من الخوارج مخالفين للذين خرجوا، إذا كان أهل الحد

                                                            

 .)٣٥٦ -٣٥٤/ ١١( -المحلى باآلثار )١(

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

١٦٣

أصحاب هم الظاهرين على الذين يستعينون هم على الخوارج. هذا قول .)١("الرأي

لىعالراجح بالدليل، والمستخلص من تجارب السياسات، أن االستعانة قلت:

، أو العكس، بالمشركين ذريعة يتمناها المتآمرون للتدخل العسكري المتغلبيينالحكم؛ لذا فليس براجح في الديانة وال في علىفي الدول المبتالة بالصراع

عموم السياسة.والية الحكام في انتهاءطرق في ( كايد يوسف محمود قرعوش قال د/

:" والذي تستقر عليه النفس هو ما ذهب الشريعة اإلسالمية والنظم الدستورية إليه الشافعية والحنابلة.

وكيف يحكم أهل الكفر في رقاب المسلمين؟ وإن الظروف التي تحياها أمتنا الستعمارية ال تفتأ تثير عمالءها مناآلن تؤيد ذلك بقوة. وإن الدول األجنبية ا

بالدنا بصورة مسلحة إلىبغاة وسالطين من أجل أن تتاح لها فرصة العودة مبررة، ولتدق إسفين استعمارها من جديد، وهي لن تقدم العون بال ثمن، وهذا

.)٢(الثمن سيكون في النهاية حرية األمة واستقاللها "

حكم مصادرة األموال: ال و تقسم،وال تغنم،ال أنها أموال البغاة األصل في على أن اتفق الفقهاء

إليهم.وإنما يجب أن ترد إتالفها،يجوز (وال يغنم لهم :"شرح العمدة) في (العدةبهاء الدين المقدسي نقل اإلجماع

.)٣("وال نعلم بين أهل العلم في تحريم ذلك خالفا )،مال، وال تسبى لهم ذرية"وال يغنم مالهم، وال تسبى ذراريهم" ال نعلم ):منار السبيلفي (ابن ضويان و

.)٤(" في ذلك خالفا بين أهل العلم

أما أثناء القتال:

                                                            

 )٢٣١/ ٨العلماء البن المنذر (اإلشراف على مذاهب )١(

شر: الن سنة- الرسالة مؤسسة- طرق إنتهاء والية الحكام في الشريعة اإلسالمية والنظم الدستورية: كايد يوسف محمود قرعوش )٢( .٥٦٥ص – ١٩٨٧ – ١٤٠٧

 .)٦١٥العدة شرح العمدة (ص: )٣(

-هـ) ١٣٥٣منار السبيل في شرح الدليل: ابن ضويان، إبراهيم بن محمد بن سالم (المتوفى: )٤( .)٤٠٢ -٤٠١/ ٢(-م١٩٨٩-هـ ١٤٠٩السابعة الطبعة - اإلسالمي المكتب-الشاويشالمحقق: زهير

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

١٦٤

كانت الحرب قائمة استمتع بدوابهم إذا-ووجه عند أحمد –فقال األحناف .وسالحهم، وإذا انقضت الحرب فذلك رد

هم شرهم بكسر شوكتل دفعا ويحبس اإلمام أموالهم فال يردها عليهم وال يقسمها عليهم.حتى يتوبوا فيردها إليها، ولهذا يحبسها عنهم وإن كان ال يحتاج

يجوز االنتفاع بسالحهم وكراعهم من ال-ابن حزم ووافقهم-وعند الشافعية : "ال يحل مال امرئ مسلم إال بطيب نفس ‘ غير إذنهم من غير ضرورة لقوله

.منه"

حجة األحناف:لدفع شرهم بكسر شوكتهم ولهذا يحبسها عنهم وإن كان ال يحتاج المصلحة:

.الثمن أنظر وأيسرإليها إال أنه يبيع الكراع ألن حبس

" ويحبس اإلمام أموالهم فال يردها :)ية في شرح بداية المبتديالهداقال في (عليهم وال يقسمها حتى يتوبوا فيردها عليهم " أما عدم القسمة فلما بيناه وأما الحبس فلدفع شرهم بكسر شوكتهم ولهذا يحبسها عنهم وإن كان ال يحتاج إليها

ألن حبس الثمن أنظر وأيسر وأما الرد بعد التوبة فالندفاع إال أنه يبيع الكراع .)١("الضرورة وال استغنام فيها

(ويحبس اإلمام أموالهم وال يردها عليهم وال يقسمها ": بدر الدين العينىوقال

حتى يتوبوا فيردها عليهم، أما عدم القسمة فلما بينا) ش: إشارة إلى قول علي يؤخذ مال. وال-عنه الله رضي -

قال األكمل: قلت: ليس بذلك، بل إشارة إلى قوله: ألنه مال مسلم فال يجوز االنتفاع به م: (وأما الحبس فلدفع شرهم بكسر شوكتهم) ش: كي ال يستعينوا بها علينا م: (ولهذا) ش: أي وألجل كسر شوكتهم م: (يحبسها عنهم، وإن كان

م م: (يبيع الكراع؛ ألن حبس الثمن ال يحتاج إليها إال أنه) ش: أي أن اإلماأنظر) ش: للمالك م: (وأيسر) ش: للحافظ؛ ألن إبقاءه يحتاج إلى النفقة

)٢("والخدمة

أدلة المانعين:

                                                            

ى: سن برهان الدين (المتوفبن أبي بكر بن عبد الجليل الفرغاني المرغيناني، أبو الح علي- الهداية في شرح بداية المبتدي )١( . )٤١٢/ ٢(- لبنان – بيروت-: دار احياء التراث العربي الناشر- : طالل يوسفالمحقق- هـ)٥٩٣

.)٣٠٥/ ٧( الهداية شرح البناية )٢(

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

١٦٥

ال يحل مال امرئ مسلم إال عن ":-عليه وسلم الله صلى-النبي قول -١

.)١( "طيب نفس منه إن دماءكم وأموالكم عليكم " –عليه وسلم الله صلى- اللهقول رسول -٢

حرام".:" وال يحل مال المحارب، وال مال الباغي وال شيء منه؛ م قال ابن حز

، وقد -ألنهما وإن ظلما فهما مسلمان وال يحل شيء من مال المسلم، إال بحقاني المحص وقد يحل ماله -ن، والقاتل عمدا يحل دمه، وال يحل ماله، كالز

، فما أحل ى تعال اللهوال يحل دمه، كالغاصب ونحو ذلك، وإنما يتبع النصما من دم أو مال فهو حرا - ۴ -ورسوله ، وما حر م، من دم أو مال حل

ماءكم إن د « - ‘ - اللهواألصل في ذلك التحريم حتى يأتي إحالل، لقول رسول . )٢(»"وأموالكم عليكم حرام

اذ ثنا علي بن حمش الحافظ، اللهأخبرنا أخبرنا أبو عبد قال البيهقي -٣

فر ثنا جع حدثهم،أن كثير بن هشام أسامة،أنبأ الحارث بن أبي العدل، صفين،" شهدت قال: أمامة،عن أبي مهران،ثنا ميمون بن برقان،بن

وال يسلبون قتيال موليا،ون وال يقتل جريح،زون على هوكانوا ال يج")٣(.

.حسن هسندكيف عبد،هل تدري يا ابن أم :"‘ اللهرسول لقال: قا ƒ عن ابن عمر -٤

ال قال: أعلم.ورسوله الله قال: األمة؟فيمن بغى من هذه اللهحكم وال يقسم هاربها،وال يطلب أسيرها،وال يقتل جريحها،يجهز على

فيؤها".

رواه الحاكم في المستدرك في كتاب قتال أهل البغي من حديث كوثر ابن قال (يا بن أم عبد هل تدري) ‘ اللهحكيم عن نافع عن ابن عمر أن رسول

كوثر بن:وتعقبه الذهبي في مختصره وقال ،ء وسكت عنه ،إلى آخره سوا .انتهى .م متروكحكي

                                                            

مسنده . أحمد في ٣٤. الترمذي في كتاب الزكاة باب ٩٦، مسلم في كتاب الزكاة حديث ١١رواه البخاري في كتاب الرقاق باب )١(٤/١٠. 

 .)٣٤٤/ ١١المحلى باآلثار ( )٢(٢

 ) ٨/١٨٢(- ١٥٤٠١الحديث: رقم-إذا فاءوا لم يتبع باب أهل البغي للبيهقي: السنن الكبرى )٣(

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

١٦٦

ار في مسنده والحارث بن أبي أسامة في مسنده والثعلبي في وكذلك رواه البزار .تفسيره والواحدي في الوسيط ال ابن إ ‘ ال نعلم رواه عن النبي :قال البز

نتهىعمر وال طريق له غير هذا الطريق اورواه ابن عدي في الكامل وضعف كوثر بن حكيم عن البخاري والنسائي

واية عنه ووافقهم عليه وعن ،وابن معين وقالوا إنه منكر الحديث وال تحل الر .الحاكم رواه البيهقي

هذا حديث غير ثابت تفرد به كوثر بن حكيم وأحاديثه :قال في التنقيحعفاء .بواطيل ر يروي المناكي :قال اإلمام أحمد وقال ابن حبان في كتاب الض

.)١("ليس بشيء :قال ابن معين ،عن المشاهير .شيبةوصح عن علي من طرق نحوه موقوفا أخرجه ابن أبي

جيء لما قال:عن أبيه عرفجة،ابن أبي شيبة والبيهقي من حديث روي -٥

قال:"من عرف شيئا فليأخذه قال:بما في عسكر أهل النهروان على طرق.وأخرجه البيهقي من ".ثم رأيتها أخذت بعد قدرا،فأخذوا إال

والبيهقي في السنن له،واللفظ )٣٨٨١٢(وروى ابن أبي شيبة برقم -٦

مناديه ¢ علي رقال: أم) عن جعفر بن محمد عن أبيه ٨/١٨١الكبرى (قتل وال ي جريح،يدفف على وال مدبر،يتبع البصرة: "الفنادى يوم

ولم يأخذ من آمن،ومن ألقى سالحه فهو أمن،أسير، ومن أغلق بابا .صحيح إلى أبي جعفر ".متاعهم شيئا

عدم المدافعة:الحالة الثانية :

المواجهة، أو كان القتال مؤديا لفتنة علىوذلك إذا لم تكن لديه قدرة كافية الدولة:مؤسسات علىأكبر، أو فقد الحاكم سيطرته

                                                            

بن يوسف بن محمد الزيلعي اللهتخريج األحاديث واآلثار الواقعة في تفسير الكشاف للزمخشري: جمال الدين أبو محمد عبد )١( -٣٣٥/ ٣( - هـ١٤١٤: األولى، الطبعة- الرياض –ابن خزيمة دار- بن عبد الرحمن السعد الله: عبد المحقق- هـ)٧٦٢(المتوفى:

٣٣٦ (.  

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

١٦٧

عدم القدرة: -١وإن علم أنهم لكثرتهم، وعظم اإلمام:" الجويني فيمن خرج عن طاعة قال

فالقول فيهم كالقول في الباغي إذا استحفل شأنه، وتمادى يطاقون شوكتهم ال مام أنه لو صادفه، ودافعه بمن معه، الصطلم زمانه، وغلب على ظن اإل

ه.بلقائه إال فرط عنائه، واستئصال أوليائ الباغي أتباعه وأشياعه، ولم يستفد ية، فهذا إمام مام بالكل فالوجه أن يداري ويستعد جهده، فإن سقطت منة اإل

.)١(" سقطت طاعته بقتال الطائفة الباغية مشروط بالقدرة ن األمر "إ :- ¬ –وقال ابن تيمية

مكان. إذ ليس قتالهم بأولى من قتال المشركين والكفار ومعلوم أن ذلك واإلمكان ة أحيانا هي التآلف فقد تكون المصلحة المشروع مشروط بالقدرة واإل

مام إذا اعتقد وجود ‘ بالمال والمسالمة والمعاهدة كما فعله النبي ة واإل غير مر .)٢("القدرة ولم تكن حاصلة كان الترك في نفس األمر أصلح.

ته عليهم، وخاف قهرهم له ):"المغنيوقال ابن قدامة في ( فإن لم يعلم قو

إن قاتلهم، تركهم. وإن قوي عليهم، لم يجز إقرارهم على ذلك؛ ألنه ال يجوز ة شوكتهم، بحيث يفضي أن يترك بعض المسلمين مام، وال تؤمن قو طاعة اإل

.)٣("مام العادل ومن معه إلى قهر اإل

:من مصلحته مفسدته أكثر القتال أن يكون -٢لكثرتهم، وإن علم أنهم " اإلمام:الجويني فيمن خرج عن طاعة قال

فالقول فيهم كالقول في الباغي إذا استحفل شأنه، وعظم شوكتهم ال يطاقون مام أنه لو صادفه، ودافعه بمن معه، وتمادى زمانه، وغلب على ظن اإل

،تباعه وأشياعه، ولم يستفد بلقائه إال فرط عنائه الصطلم الباغي أ .)٤("داري ويستعد جهده فالوجه أن ي ؛ واستئصال أوليائه

                                                            

 .)٢١٦-٢١٥غياث األمم في التياث الظلم (ص: )١(

 .)٤٤٤ -٤٤٢/ ٤مجموع الفتاوى ( )٢(

 .)٥٢٨/ ٨المغني البن قدامة ( )٣(

 .)٢١٦ -٢١٥غياث األمم في التياث الظلم (ص: )٤(

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

١٦٨

تكون المصلحة المشروعة أحيانا هي التآلف بالمال تيمية: "فقد وقال ابن مام إذا اعتقد وجود القدرة ‘ والمسالمة والمعاهدة كما فعله النبي ة واإل غير مر

ولم تكن حاصلة كان التر .)١("مر أصلح ك في نفس األ

أن ال يكون ممكنا نافذ الكلمة علي أجهزة الدولة: -٤

.)٢( الظلم)اث األمم في التياث (غيفي سبق كالم الجويني

ومما يفعله في هذه الحالة:

ية، -١ مام بالكل فهذا إمام أن يداري ويستعد جهده، فإن سقطت منة اإل :سقطت طاعته

ول فالق وإن علم أنهم لكثرتهم، وعظم شوكتهم ال يطاقون :" الجويني قال فيهم كالقول في الباغي إذا استحفل شأنه، وتمادى زمانه، وغلب على ظن

ما م أنه لو صادفه، ودافعه بمن معه، الصطلم الباغي أتباعه وأشياعه، ولم اإل يستفد بلقائه إال فرط عنائه، واستئصال أوليائه.

ية، فهذا إمام فالوجه أن يداري ويستعد جهده، فإن سقطت مام بالكل منة اإل .)٣(" سقطت طاعته

ته عليهم، وخاف قهرهم له إن قاتلهم، تركهم -٢ :إن لم يعلم قو

عف ):"المغنيقال ابن قدامة في ( مام على الفئة العادلة الض وإن خاف اإلة عليهم؛ ألنه ال يؤمن االصطالم ر قتالهم إلى أن تمكنه القو عنهم، أخ

رهم حتى تقوى شوكة أهل العدل، ثم ألوه وإن س يقاتلهم. واالستئصال، فيؤخ فإن لم أن ينظرهم أبدا، ويدعهم وما هم عليه، ويكفوا عن المسلمين، نظرت،

ته عليهم، وخاف قهرهم له إن قاتلهم، تركهم. جز لم ي وإن قوي عليهم، يعلم قو                                                            

 .)٤٤٤-٤٤٢/ ٤مجموع الفتاوى ( )١(

 .)١١٧-١١٦غياث األمم في التياث الظلم (ص: )٢(

 .)٢١٦-٢١٥غياث األمم في التياث الظلم (ص: )٣(

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

١٦٩

مام، وال إقرارهم على ذلك؛ ألنه ال يجوز أن يترك بعض المسلمين طاعة اإلمام العادل ومن معه. ة شوكتهم، بحيث يفضي إلى قهر اإل .)١(" تؤمن قو

ان في أهل العدل ضعف عن قتالهم.. أخر اإلمام وإن ك:" وقال العمراني

قتالهم إلى أن يكون بهم قوة؛ ألنه إذا قاتلهم مع الضعف.. لم يؤمن الهالك .)٢("على أهل العدل

ة :" وقال الخطيب الشربيني إنما يعلمهم بالقتال إذا علم أن في عسكره قو

ة عليهم: ألنه االحتياط في ذلك ره إلى أن تمكنه القو ما ك وقدرة عليهم، وإال أخ .)٣("نقله في البحر عن النص

.)٥( والبهوتي ،)٤( الحجاوي قالبمثله و

:نصب إمام مطاع -٣

مام فينا، ورثت شوكته، قال أبو المعالي الجويني:" لو سقطت طاعة اإليه، يقتض ووهنت عدته، ووهت منته، ونفرت منه القلوب، من غير سبب فيه

وكان في ذلك على فكر ثاقب، ورأي صائب، ال يؤتى في ذلك عن خلل في أو تقاعد عن نبل ونضل، ولكن عقل، أو عته وخبل، أو زلل في قول أو فعل،

اته األقدار، بعد تقدم العهد إليه، أو صحيح االختيار، خذله األنصار، ولم تو مامة له مستمسكا، وقد ولم نجد لهذه الحالة مستدركا، وال في تثبيت منصب اإل

هل، وتراخي أجل، فإذا اتفق ذلك، فقد يقع مثل ذلك عن ملل أنتجه طول م ولو ،فالوجه نصب إمام مطاع حيل بين المسلمين وبين وزر يستقل باألمر،

مام المحقق أقصى ما يستطاع. بذل اإلسالم، وينزل هذا منزلة ما مام، وانقطع نظره عن األنام، وأهل اإل لو أسر اإل

مام، إذا لم تكن يده الطولى، ولم فال يصل إلى مظان الحاجات أثر رأي اإل

                                                            

 .)٥٢٨/ ٨المغني البن قدامة ( )١(

 .) ٢٢/ ١٢مذهب اإلمام الشافعي ( البيان في )٢(

 .)٥٤٠/ ٥المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج (مغني )٣(

 .)٢٩٤/ ٤اإلقناع في فقه اإلمام أحمد بن حنبل ( )٤(

 .)١٦٣/ ٦( نفس المصدر )٥(

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

١٧٠

سالم عرضا وطو ال، ولم يصل إلى المارقين تنبسط طاعته على خطة اإلمام ال يعنى لعينه، وال يقتصر صوله، ولم ينته إلى المستحقين طوله، واإل

.)١("انقطاع نظره على موافاته حين حينه

نجم الدين أربكان، لم يكن منكما في التجربة التركية بعد االنقالب علي الحكمة مجابهة الجيش التركي العلماني، فعمل تلميذه رجب طيب أردوجان على اإلصالح المنظور على األرض، ووصل بعد للسلطة، وأظهر

إصالحات ونهضة واسعة النطاق.

:رغبة في حقن دماء المسلمينهل لإلمام أن يتركها للخارج عليه -٤ كما فعل الحسن ):"في الملل واألهواء والنحل ابن حزم في (الفصلقال :"ذ قال إ ‘ اللهفكان له بذلك فضل عظيم قد تقدم به إنذار رسول ƒ (علي) ابن

غبطه ف "؛أن يصلح به طائفتين عظيمتين من أمتي اللهابني هذا سيد ولعل .بذلك ‘ اللهرسول

ومن ترك حقه رغبة في حقن دماء المسلمين فقد أتى من الفضل بما ال .)٢("ه بل هو مصيب في ذلكوراء وال لوم علي

مام إذا أراد أن يخلع نفسه، فقد ):" غياث األمموقال الجويني في ( ا اإل فأم

مامة اضطربت مذاهب العلماء في ذلك: فمنع بعضهم ذلك، وقضى بأن اإلمام لزومها من جهة العاقدين، وكافة المسلمين. تلزم من جهة اإل

مام له أن يخلع ن فسه، واستمسك بما صح تواترا وذهب ذاهبون إلى أن اإلواستفاضة من خلع الحسن بن علي نفسه، وكان ولي عهد أبيه، ولم يبد من

أحد نكير عليه.مام لو علم أنه لو خلع نفسه، الضطربت والحق المتبع في ذلك عندي أن اإل

األمور، وزلزلت الثغور، وانجر إلى المسلمين ضرار ال قبل لهم به، فال ال ت يجوز أن يخلع نفسه، وهو فيما ذكرناه كالواقف من المسلمين في صف الق

مع المشركين. إذا أراد أن ينهزم، وعلم أن األمر بهذا السبب يكاد أن ينثلم

                                                            

 .)١١٧-١١٦غياث األمم في التياث الظلم (ص: )١(

 .)١٢٦/ ٤الفصل في الملل واألهواء والنحل ( )٢(

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

١٧١

وينخرم، فيجب عليه المصابرة، وإن لم يكن متعينا عليه االبتدار للجهاد مع كفاة به.قيام ال

وإن علم أن خلعه نفسه ال يضر المسلمين بل يطفئ نائرة ثائرة، ويدرأ فتنا متظافرة، ويحقن دماء في أهبها، ويريح طوائف المسلمين عن نصبها، فال

وهكذا كان خلع الحسن نفسه، وهو الذي أخبر عنه رسول ن يخلع نفسه.يمتنع أ إن «إذ كان الحسن صبيا رضيعا كان يمر يده على رأسه ويقول: " - ‘ - الله

ا روي أن "، وم » ى به بين فئتين عظيمتين تعال اللهابني هذا سيد وسيصلح مام ليس - ¢ -أبا بكر قال: " أقيلوني فإني لست بخيركم " دليل على أن اإل

قالة ؛ ا - ¢ -له أن يستقل بنفسه انفرادا واستبدادا في الخلع، ولذلك سأل إل ك.ال نقيلك وال نستقيل اللهفقالوا: و

سالم باستمرار وهذا محمول على ما كان األمر عليه من ارتباط مصلحة اإلمامة واالستقامة عليها. وكان ال يسد أحد في مامة، وإدامة اإل يق على اإل د الص

من مسده، كم يق ذلك الز د عنه. الله رضي -ا سيأتي ذكره في إمامة الصولو كان ال يؤثر خلعه نفسه في إلحاق ضرار، وال في تسكين ثائرة، ولو خلع

مامة مقامه، ف مام نفسه، لقام آخر مستصلح لإل لست قاطعا في ذلك جوابا، اإل بل أرى القولين فيه متكافئين، قريبي المأخذ.

نه، سبحا اللهواألظهر عندي أنه لو حاول استخالء بنفسه، واعتزاال لطاعة ثبات قطع، فليقع ذلك لم يمتنع، وذلك مظنون ق إليه في النفي واإل ، ال يتطر

.)١("في قسم المظنونات ستكون : «- ‘ -وقول النبي - ¢ -وظاهر قصة الحسن :" الزركشيقال و

ونحو ذلك يقتضي أن القتال ال يجب، وكيف يجب وقد امتنع منه من » فتنةام أن وعلى هذا فلإلمتقدم من الصحابة، وأشار الحسن على أبيه بترك القتال،

يترك األمر الذي في يده للذي خرج عليه إن لم يخف مفسدة، كما فعل الحسن ويجب إذا على رعيته - ¢ -ويجوز له القتال، كما فعل اإلمام علي - ¢ -

معونته بال ريب، وعلى ذلك تحمل اآلية الكريمة والحديث، فإنه متى ترك وإن لم ، فإذا ال حاجة إلى القتال،ححصل اإلصالاإلمام األمر الذي في يده

ى: وله تعال يترك فهو محق وغيره متعد عليه، فيجب قتاله، وكف شره؛ لق وأطيعوا الله] وقوله سبحانه: {أطيعوا ٩{فقاتلوا التي تبغي} [الحجرات:

سول وأولي األمر منكم} [النساء: .)٢("] وحديث عرفجة وغير ذلك٥٩الر                                                            

 .)١٣١-١٢٨غياث األمم في التياث الظلم (ص: )١(

 .)٢٢٥-٢٢٤/ ٦شرح الزركشي على مختصر الخرقي ( )٢(

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

١٧٢

أن الله تعالى إنما أمر بقتال الباغية، "سفر بن عبد الرحمن الحوالي وقال د/

وسماها باغية إذا رفضت الصلح ولم يأمر بقتالها ابتداء، وللصلح أبواب خاذ أنه قد كان في اإلمكان اتمنه كثيرة، ولو بالتنازل عن بعض الحق أو كثير

وسائل غير السيف لتهدئة األحوال وجمع الكلمة، ومنها ما أشار به ابن عباس ال يعزل معاوية عن إمرة الشام، بل يبقيه في منصبه حتى يأخذ على علي بأ

البيعة منه ومن أهل الشام، فإذا فعل ذلك وكانت المصلحة عزله يعزل، فإن .)١("رفض الطاعة يكون حينئذ باغيا ناكثا

المة قد تكون المصلحة المشروعة أحيانا هي التآلف بالمال والمس -٥

:والمعاهدة

فقد تكون المصلحة المشروعة أحيانا هي التآلف بالمال :"- ¬ –قال ابن تيمية مام إذا اعتقد وجود القدرة ‘ والمسالمة والمعاهدة كما فعله النبي ة واإل غير مر

.)٢("ولم تكن حاصلة كان الترك في نفس األمر أصلح

وأخيرا: المصالحة والجلوس على طاولة المفاوضات لتقليل الخسائر، وإخماد ائر وقد انتهت تجربة الجزالفتن، ولنا فيما فعله اإلمام الحسن بن علي قدوة،

إلى المصالحة بعد عشر سنوات ومقتل مئات اآلالف، وفي التجربة التركية نموذج في عدم المواجهة المسلحة حال عدم القدرة، مع العودة إلي الحق،

وبشرط أن تكون المصالحة على شروط الكتاب والسنة.

                                                            

١٤٢٠األولى، الطبعة:- هـ ١٤٠٦-هـ ١٤٠٥ ،الكلمة دار- سفر بن عبد الرحمن الحوالي اإلسالمي:ظاهرة اإلرجاء في الفكر )١( .)١٧٨(ص: - م ١٩٩٩هـ /

 .)٤٤٤-٤٤٢/ ٤مجموع الفتاوى ( )٢(

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

١٧٣

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

١٧٤

الفصل الخامس:وخلع أهل الفرق بين االنقالب (المسلح والناعم)،

الحل والعقد

وخلع أهلالفصل الخامس: الفرق بين االنقالب (المسلح والناعم) والخروج: الحل والعقد

خلط البعض بين االنقالب/البغي وبين عزل أهل الحل والعقد للحاكم:

وكذلك ، ١كريمة دكتور أحمدة، وعلي جمعودكتور زهران،ومنهم د/طلعت . ٢الشيخ محمد على ريحانقال

قلت: لكن الصواب التفرقة بينهما في التعريف والشروط واآلليات:

تعريف أهل الحل والعقد:

العلماء والرؤساء ووجوه الناس الذين يتيسر إلى أنهم " النوويذهب .٣»اجتماعهم

                                                            

١ balad.com/548801#sthash.5cM35iyh.dpuf‐http://www.el

٢ http://www.youtube.com/watch?v=dYFUsHwctxs.

 .)٢٩٢: ص(: الفقه في المفتين وعمدة الطالبين منهاج ٣

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

١٧٥

التجارب وهذبتهم هم األفاضل المستقلون الذين حنكتهم " قال الجويني:و .١المذاهب وعرفوا الصفات المرعية فيمن يناط به أمر الرعية)

هم:شروط

في األحكام الماورديكما قال ،الشروط التي يجب أن تتوافر فيهم ثالثة السلطانية:

لشروطها. الجامعة العدالة : أحدهال العلم الذي: والثاني مامة يستحق من معرفة إلى به يتوص روط الش على اإل

.فيها المعتبرة أي : والثالث يان الر مامة هو من اختيار إلى والحكمة المؤد ير وبتدب أصلح، لإل

٢وأعرف. أقوم المصالح االنقالب:أما تعريف

االنقالب: دليل ) في كتاب (Edward Luttwakإدوارد لوتواك فقال ( بفعل مجموعة تنتمي إلى لسلطة الحاكمةاالنقالب إزاحة مفاجئة ل):" عملي

غيرها مدنية أو وتنصيب سلطة-ما تكون الجيش عادة-مؤسسة الدولة .٣"عسكرية

عسكرية سريعة ودقيقة جاء في تعريف االنقالب العسكري أنه "عمليةو

إلزاحة قائد دولة من منصبه، واستبداله بغيره، سواء كان قائد االنقالب نفسه، .أو من يختاره هذا ويعينه لقيادة الدولة "

أو أنه "مسار مدروس وخطير يتم من خالله تحييد قوى الجيش ووسائل ى اإلكراه السياسي األخرى، كما يتم فرض حالة من السلبية على القو

السياسية" وفي تعريف آخر أنه "االستيالء على السلطة في مركزها الرئيسي، بما يمكن

.٤من بسط النفوذ على كافة أرجاء الدولة"

                                                            

 .)٦٤: ص( الظلم: التياث في األمم غياث ١

 .)١٨-٧١: ص(: السلطانية األحكام ٢

٣ Harvard University Press (December 12, , By Edward Luttwak Coup d'etat: a practical handbook1979). p. 172 

م.٢٠٠٠االنقالبات العسكرية: التحضير، التنفيذ، التثبيت. تأليف د. زين الدين حماد، طبعة ديسمبر سنة انظر: ٤

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

١٧٦

الفروق بين االنقالب وقرار أهل الحل والعقد:

الوصول إلى السلطة، أما أهل الحل والعقد –غالبا –االنقالب هدفه أوال: فهدفهم الوصول إلي الحق.

االنقالب تحركه شهوة الملك والحكم، أما قرار أهل الحل والعقد فتحركه ثانيا: األدلة الشرعية، ال مجرد آراء أهل الحل والعقل، وال استحسانهم.

ين، المعارضة الساسقادة الجيوش، وجمع من –غالبا –االنقالب يقوده ثالثا: أو بتحريك خارجي، وإن لم يكونوا أهل علم شرعي.

أما أهل الحل والعقد، فهم العلماء ووجهاء الناس والقادة، وهم أصحاب القرار، بقرار االنقالبيين فال. –تحت قهر –فإن حضروا صوريا

أهل الحل والعقد يرصدون فشل الحاكم، ويتخذون بناء على ما رصدوه رابعا: القرار المناسب، أما االنقالب فيخطط إلفشال الحاكم.

أهل الحل والعقد يرصدون سخط الشعب علي الحاكم، ثم يتخذون خامسا:الذي منه إعانة الحاكم على الحق وإصالح األوضاع في القرار المناسب،

أما االنقالب فيصنع السخط الجماهيري علي الحاكم من خال األذرع لبالد،ااإلعالمية، والتعبئة النفسية ضد الحاكم، ويدعي االنقالب أنه استجاب

للجماهير الغاضبة (التي حشدها هو)..وهو المصطلح الذي أشار إليه )، العسكري االنقالبهجين وهذا ما يسمي (

The Trap ofتحت عنوان " في مقال له Dan Brumberالكاتب Liberalized Autocracy ،ية هجين التسلط..." أو فخ التسلطية الليبرالية

بأنه يعني تبني السلطة االستراتيجية الرمادية بأن تقوم بتوسيع أو تضييق حدود المشاركة والتعبير في محاولة لمواجهة تحديات اجتماعية وسياسية

يجادإاألنظمة. حيث تقوم هذه النظم على واقتصادية، وجيوستراتيجية تواجه أي الخليط والتلفيق بين ما هو ديمقراطي وما هو ،ما يسمى باألنظمة الهجينة

غير ذلك.العسكري، االنقالبالعسكري أو باألدق هجين الهجينوأما عن مصطلح تيالءاالسالعسكري التقليدي الذي يقوم به نخبة من أجل االنقالبهو مثل ف

، حيث يتم تهجينه وخلطه بغطاء أخريلسلطة لكنه يتميز بصفات على اا، العسكرية في فنزويال وتشيلي وتركي االنقالباتشعبي، وهذا سجله تاريخ

الباالنقعلى جموع وحشود جزء من الشعب لتبرير االنقالبحيث يصطف .١على السلطة واالستحواذ

                                                            

م.١٤/٧/٢٠١٣ – ٤١٥٣ العدد:-المتمدن الحوار- وفاء داود: العسكري: كيفية تدشينه وإسقاطه االنقالبهجين ١

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

١٧٧

م ، ٢٠٠٠و ١٩٩٨حالتي: فنزويال، حيث فاز شافيز بانتخابات كما فيوكانت معارضة شافيز متمثلة في بقايا ألحزاب التي يقودها رجال أعمال لهم مصالح مباشرة مع الواليات المتحدة ويدعمها المناهضون للثورة الكوبية

ز يسقطت شافأحيث نهج الوالمتواجدون في ميامي، وعملت أمريكا على نفس اع وزعزعة األوض الفوضىبسيناريو االنقالب العسكري بعد التسبب في

االقتصادية والمالية وتشويه صورة الرئيس علي أنه ديكتاتور يناهض حرية التعبير واإلعالم وال يمثل مصالح القوي الديموقراطية في البالد، وهو نفس

ين لمتظاهرالتكتيك الذي استخدمته في حالة تشيلي حيث قام مجموعة من اتتواكب مع حملة إعالمية بوصف الرئيس في فوضىباالحتجاج والتسبب

حت شعار العسكري ت باالنقالبأليندي بالدكتاتور ليقوم بعدها ضباط الجيش والذي أطاح بالرئيس. ١٩٧٣الحفاظ علي أمن البلد ومصالحها عام

ل االنقالب خامسا: أهل الحل والعقد ينصحون ويقومون أخطاء الحاكم، أما أه فال.

وقع أن والواجب:" جويني وذهب إليه ابن حزم فقالرجحه ال ماهو و وراجع امتنع فإن منه ويمنع ذلك في اإلمام يكلم أن قل وإن الجور من شيءنا حد وإلقامة األعضاء من أو البشرة من للقود وأذعن الحق والقذف الز

عامتن فإن خلعه يحل ال كان كما إمام وهو خلعه إلى سبيل فال عليه والخمر غيره وإقامة خلعه وجب يراجع ولم عليه الواجبات هذه من شيء إنفاذ من

ن على واتعاون وال والتقوى البر على وتعاونوا{ تعالى لقوله بالحق يقوم ممثم ) ١(الشرائع" واجبات من شيء تضييع يجوز وال } والعدوان اإل

قرار أهل الحل والعقد بخلع الحاكم له ضوابط وشروط، واالنقالب سادسا:

ينفلت من هذه الشروط. سلمي، واالنقالب غالبا عنيف. –غالبا –قرار أهل الحل والعقد سابعا:دائما ما كانت قرار أهل الحل والعقد يزيل حالة القمع والتردي، لكن ثامنا:

االنقالبات العسكرية مدخال طبيعيا لالستبداد والديكتاتورية واالنفراد بالسلطة ، والتردي االقتصادي والسياسي.وعدم احترام إرادة المواطنين

ان، أما قرار أهل الحل والعقد يهدف إلقامة الشريعة قدر اإلمك تاسعا: االنقالب فغالبا ما كان يهدف إلى القضاء علي الحكم الشرعي.

أهل الحل والعقد إذا قرروا عزل الحاكم، وحالف قرارهم األصول عاشرا: الشرعية فال عبرة به.

                                                            

.)١٣٥/ ٤( والنحل واألهواء الملل في الفصل )١(

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

١٧٨

الصالحية إللغاء القرار السياسي، فمن : أهل الحل والعقد لهم حادي عشرك صالحية النقض والحل لهذا صناعة القرار وإلزام الرعية به، يمل يملك

.١هذا النقض القرار إذا قام ما يدعو إلىوأهل االنقالب ليسوا كذلك، وإال اتخذوا مسار (القنوات الشرعية) في عزل

الحاكم.وبتعبير آخر: قرار أهل الحل والعقد تطبيق قانوني، واالنقالب غير قانوني،

بل مجرم في كل القوانين.

االنقالب الديمقراطي:لقانون ل» شيكاغو كينت«القانون بكلية أستاذ-لدكتور أوزان فارول خرج ا Theاالنقالب الديمقراطي) (( تحت عنوانبمصطلح جديد –

Democratic Coup d’Étatجامعة هارفارد بمجلة )، في دراسة منشورةثالث حاالت النقالب قام بها قادة الجيش م، درس فيها ٥/٩/٢٠١٢بتاريخ

ءشييضا لكن الأوتعتبر االحاالت الثالثة مختلفة بالد مختلفة في ثالث .لمعارضةاقمع الحريات وقمع بينهاالمشترك

عليها ةالمترتب والنتائج الثالثة للحاالت دراسته خالل من الباحث واستنتج الباحث وشيكة، وقارن هليةأ حرب من الدولة إلنقاذ مرغما تدخل الجيش أن

ذيال االنقالب أن فالحظ عليها. وما ترتب األخرى االنقالبات وبين بينها الثث فترة وخالل ،الصحيح المسار إلى البالد حول الثالثة بالبالد حصل ةالتشريعي( الدولة مؤسسات كافة واكتملت، نللمدنيي الحكم كان سنوات

في حصل تماما والعكس ونزيهة حرة انتخابات طريق عن والتنفيذية) .األخرى الحاالت

فارول): (أوزان عند الدكتورشروط االنقالب الديمقراطي :هي شروط اشترط لها سبعة

ضىق استبدادي وأ شمولي بنظام لإلطاحة الديمقراطي االنقالب يسعى: أوال تماعيةواالج السياسية والتعددية المشاركة أشكال كل على) تقريبا قضى أو(

لك الحتكار وسعى للسلطة، مجيئه قبل موجودة كانت التي واالقتصادية برع مطلق، بشكل بالسلطة انفراده من يعزز بشكل والصالحيات القوى

كوني وال السياسية، المعارضة لقمع القانونية، غير أو القانونية الوسائل الزعيم لعزل مجدية غير آلية االنتخابات تصبح عندما إال ديمقراطيا االنقالب السلطة. عن للتخلي مستعد غير الزعيم هذا ألن أو المستبد

                                                            

١٤١٧الطبعة األولي، اإلسالمي،للفكر العالمي المعهد-فوزي خليل اإلسالمي: في نموذج الحكم السياسي دور أهل الحل والعقد ١ .٩ ص- م.١٩٩٦/

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

١٧٩

مستمرة ةشعبي معارضة إلى الجيش يستجيب الديمقراطي، االنقالب في: ثانيا عبية،ش انتفاضة شكل عادة المعارضة هذه وتأخذ. مستبد أو شمولي زعيم ضد

مختلفة شرائح يمثل المواطنين من ضخما تجمعا تعنى شعبية انتفاضة وكلمة .بالنظام اإلطاحة الحالة هذه في وهي مشترك، سيأسى هدف يجمعهم للمجتمع

ضاراف-المستمرة الشعبية المعارضة مواجهة في- الديكتاتور يظل: ثالثا

الجماهير. إلرادة ومتحديا السلطة عن التخلي لداخ كبير باحترام يحظى جيش جانب من االنقالب يكون أن بد ال: رابعا

قواتال تتألف أي اإللزامي، التجنيد نظام هو ذلك سبب يكون ما وغالبا األمة، نم وليس وأصدقائهم، وأقاربهم وجيرانهم أبنائهم: الشعب عامة من المسلحة وه الجيش يصبح اإللزامي، التجنيد من عقود وبعد المحترفين، الجنود

تكتسب ،قمعية نظم تحكمها فاسدة دول وفى للكلمة، الحقيقي بالمعنى المجتمع المؤسسة« باعتبارها طيبة سمعة مجندين مواطنين من المكونة الجيوش الفاسدة". وغير المستقرة الوحيدة ييرلتغ له الناس لدعوة الجيش يستجيب الديمقراطي االنقالب في: خامسا الشمولي. االستبدادي بالنظام باإلطاحة النظام مدنية لحكومة السلطة لنقل وحرة نزيهة انتخابات الجيش يجرى: سادسا منحي لالنتخابات محدد موعد عن واإلعالن قصيرة، فترة غضون في منتخبة قتةالمؤ بالطبيعة إقرار ألنه المؤقتة؛ العسكرية للحكومة الشرعية بعض مهقيا بعد الجيش أولويات أهم من فإن بها؛ وبالتالي يقومون التي للمهمة

تسيير مةحكو بدور والقيام لالنتخابات سريع موعد تحديد: ديمقراطي بانقالب الية،االنتق الفترة هذه وخالل. االنتخابات هذه إجراء حتى نسبيا محايدة أعمال نس مثل نزيهة انتخابات إلجراء الالزمة اإلجراءات بعض على الجيش يركز

يشالج أصدر المثال، سبيل وعلى وغيرها، االنتخابية واللوائح القوانين بإجراء فيه التزم ،١٩٧٤ عام انقالبه من واحد يوم بعد بيانا، البرتغالي الجيش يستخدم وال. عامين غضون في ديمقراطية ورئاسية برلمانية انتخابات

يةالسياس األحزاب بتنظيم ويسمح االنتخابات، بنتائج للتالعب نفوذه للنظام التابع السياسي الحزب باستثناء بحرية، االنتخابات في والمشاركة .به المطاح االستبدادي

صياغةل تأسيسية جمعية الختيار انتخابات على الجيش يشرف أن ويمكن البرتغالي الجيش فعل كما الرئاسية، أو البرلمانية االنتخابات قبل جديد دستور

التأسيسية، الجمعية أعضاء بنفسه يختار أو ،١٩٧٤ عام في االنقالب عقب ال الحالتين في ولكن. ١٩٦٠ عام انقالب أعقاب في التركي الجيش فعل كما

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

١٨٠

ىإل لالنتقال الضرورة تقتضى مما أطول السلطة في البقاء على يعمل ديمقراطي البانق عن ينبثق الذى النظام يصبح وبالتالي البالد في الديمقراطية

رالمفك صاغه الذى للديمقراطية الجوهري التعريف مع بالتالي متوافقا اختيار خالله من يتم نظام« وهو هنتنجتون صموئيل الشهير األمريكي هذه تتم ال: »هنتنجتون«لـ ووفقا ،»ونزيهة حرة بانتخابات السياسية القيادات المرشحين أن تعنى والمشاركة والمشاركة، المنافسة بشرطي إال العملية

يحق نم لجميع يسمح أن المشاركة وتتطلب بحرية، المقاعد على يتنافسون .بالمشاركة المشاركة لهم

للحكومة ةالسلط الفور على الجيش ينقل النزيهة، الحرة االنتخابات بعد: سابعا أم للجيش تروق توجهاتهم كانت إذا وعما هويتهم، عن النظر بغض المنتخبة

في أنه الباحث ويرى. معناها االنتخابات تفقد ال حتى تغيير أو إبطاء دون ال، في افسةللمن مرشح تقديم للعسكريين يجوز الديمقراطية، االنقالبات بعض

امع البرتغال في الديمقراطي االنقالب بعد حدث كما ديمقراطية، انتخابات المؤسسة من بدعم نفسه »إيانس أنطونيو« الجنرال رشح عندما ،١٩٧٤

تجعل ال االنتخابات في ضابط مشاركة أن يعنى ما بالرئاسة، وفاز العسكرية المرشح، ذلك لصالح االنتخابات تزور لم طالما ديمقراطي غير االنقالب

سكريع قائد ترشح البلد ظروف أحيانا تتطلب ،االنقالبات عن وبعيدا، وأنه نتخبا الذى المتحدة، الواليات في واشنطن جورج مثل كبير، باحترام يحظى امع الناخبين من بإجماع األول المقام في الشخصية مزاياه بسبب رئيسا

األدبيات في سائد هو ما مع يتناقض هذا كل أن الباحث ويوضح. ١٧٨٨ المناصب اغتصاب منه الغرض يكون الذي االنقالب، مفهوم عن السياسية قالباتاالن على ينطبق أن يمكن ال االفتراض هذا وأن غير، ال فقط السياسية

النظام في أساسية تغييرات إلحداث الجيوش فيها تتدخل التي الديمقراطية االنتقال إنف الحال، وبطبيعة الديمقراطية، لتحقيق تمهيدا مستبد حاكم إلسقاط

ييرالتغ يكون البداية، في. االنقالب وقوع فور يحدث ال الديمقراطية إلى إزاحة من أوال بد ال إذ ؛)أشخاص تغيير أي( النظام قيادة في هو الوحيد

تغيير نأ أي البالد، في الديمقراطية إلى االنتقال في الشروع ثم الديكتاتور نتخاباتا تنظيم في النهائي هدفه الجيش بها يحقق التي الوسيلة هو األشخاص

ركيات في الديمقراطي االنقالب أعقاب في المثال، سبيل وعلى. وحرة نزيهة

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

١٨١

قبل شهرا ١٧ لمدة بالده »جورسيل جمال« الجنرال حكم ،١٩٦٠ عام في .١منتخبة مدنية لحكومة السلطة ينقل أن

مجلة موقع على مقاله في Joshua Keating كيتين جوشوا وتبعه االنقالب يكون أن الممكن من كان إذا متسائال عما" الخارجية السياسة"

التي" فارول أوزان" بمعايير الكاتب واستشهد. ديمقراطيا العسكري .بالديمقراطية االنقالب يتصف بمقتضاها

جاتمخر تنتج قد الحديث العصر في االنقالبات أن إلى كيتينج وخلص لحربا فترة في التقليدية العسكرية االنقالبات حاالت بعكس ديمقراطية

ضد الدموي التظاهر يكون أن-نظره وجهة من- المنطقي من فليس. الباردة عبالش عن نيابة النظام إلزاحة الجيش وتدخل مشروعا، عليه للثورة الحاكم

االنقالب عن ينتج أن احتمالية يستبعد لم الكاتب كان وإن. مشروع غير وجود لظ في السياسية، العملية في الجيش قبل من مستمر تدخل العسكري

على تؤثر قد التي" التصحيحات" بعض بإجراء ذلك مبررا منتخبة، سلطة ٢النظام ديمقراطية

كثير من الصحفيين والكتاب، ووجدوها فرصة فارول أوزان وتبع مقولة لتبرير االنقالبات في بالدهم!!سانحة

حكمه:

من يخلعه:أوال: أتي بالمشروعية.يال تغلبر ال يأتي بالخير، وإن الإن الش

وله جهة منوط بها قرار العزل. شرعية،وله قنوات شروط،وعزل الحاكم له ):"غياث األمم في التياث الظلمقال أبو المعالي الجويني في (

. فمن يخلعه؟فإن قيل: قلنا: الخلع إلى من إليه العقد، وقد سبق وصف العاقدين بما فيه مقنع، وبالغ

.تام جماع في ع، الخل وقد ذهب بعض من لم يخبر هذه الحقائق إلى أنا نشترط اإل

وإن لم نشترطه في العقد. وهذا زلل عظيم؛ فإن الحاجة قد ترهق إلى الخلع،

                                                            

1The Democratic Coup d’E´ tat : Ozan O. Varol‐ Harvard Interna onal Law Journal, Volume 53, Number 2, Summer 2012 .  

2 Joshua Kea ng, Can a Coup Ever Be Democra c?, Foreign Policy Website, July 3, 2013, at: < h p://ideas.foreignpolicy.com/posts/2013/07/03/can_a_coup_ever_be_democra c 

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

١٨٢

ولو انتظر وفاق علماء اآلفاق، التسع الخرق، وعظم الفتق. نعم ال بد في .١"من اعتبار شوكة الخلع والعقد

وال ينفرد بهذا القرار شخص وال فئة وال مؤسسة من مؤسسات الدولة، إنما ).الخلع إلى من إليه العقد (

فإن نسب إليه ظلم كان ال بد من التحقيق فيه بالقضاء الشرعي العادل، وهو على واليته إلى أن تثبت إدانته.

تقصير فينظر، فإن كان بسبب مكائد أو امتناع بعض وإن كان نسب إليه مؤسسات الدولة، فهذا بغي منهم، وعلي أهل الحل والعقد إدانتهم وإلزامهم.

وإن كان بسبب منه أو سوء سياسة فينبغي أن ينصح أوال، فإن أصر على عناده كان ألهل الحل والعقد القرار المناسب الذي ال وكس فيه وال شطط.

ب الخلع:ثانيا: أسباليس مجرد رأي أهل الحل والعقد أو استحسانهم أو مساءتهم مبيح لعزل

الفكري والسياسي لما استقر حكم فالحاكم؛ ألن األمر لو ترك لمجرد االختالكم قراراتهم المعايير الشرعية: في اتخاذ حوال حاكم وال دولة، إنما الذي ي

القرار وفي آلية تنفيذه.ة، فرام العاقدون له عقد قال الجويني:" مام إذا لم يخل عن صفات األئم اإل

مامة ة. فإن عقد اإل مامة أن يخلعوه، لم يجدوا إلى ذلك سبيال باتفاق األئم اإلمامة، وال تفيد الزم، ال اختيار في حله من غير سبب يقتضيه، وال تنتظم اإل

عايا في خلع إمام الغرض المقصود منها إال مع القطع بلزومها، ولو تخير الريثار واالختيار، لم ت له الخلق على حكم اإل مام طاعة، ولما استمر ا استتب لإل

مامة معنى .٢"قدرة واستطاعة، ولما صح لمنصب اإل إن أهل الحل والعقد هم ممثلون لألمة، متعينون للقيام بالواجبات الكفائية "

العامة لألمة، وهمعن الشرعية، المستحق للعزل، ولعل المسئولون عن عزل الخليفة الخارج

وأصحاب الرأي الشرعي هم من يتولى اإلفتاء وإعالن الحكم فئة المجتهدينوسقوط طاعته؛ ألن أهل الحل والعقد هم ه في الخليفة الجائر ووجوب عزل

نه، ينقضون بيعته ويعزلو وهم الذين ،الذين عقدوا له بالخالفة نيابة عن األمة

                                                            

 .)١٢٦غياث األمم في التياث الظلم (ص: ١

 .)١٢٨غياث األمم في التياث الظلم (ص: ٢

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

١٨٣

صير لهم، فإذا أصدر أهل الحل والعقد قرارهم بالعزل ودور األمة ظهير ون .١أكدت األمة عليه وقامت بتنفيذه"

وأسباب الخلع عند علماء السياسة الشرعية : :الردة أو الكفر: أوال

لىوع لكافر، تنعقد ال اإلمامة أن على فقهاء ال أجمع" عياض: القاضي قال خرج ين،الد في ابتدع أو لشرع، بتغيير قام أو الكفر انعزل، عليه طرأ لو أنه عه،وخل عليه، القيام المسلمين على طاعته، ووجب وسقطت الوالية، حكم عن

.٢عادل" إمام وتنصيب :العقل زوال: ثانيا :الحواس ذهاب: ثالثا

:األعضاء فقد: رابعا :التصرف نقص :خامسا :هي حاالت لثالث نتيجة يكون األمور تصريف على القدرة وعدم

:األسر في إمام وقوع 1- :القهر أو الحجر 2- :الكفاية افتقاد 3-

: وهنا اختلفوا: هل يخرج عليه لظلمه أم سادسا: فسق اإلمام وظلمه للرعية تصبر الرعية، لكن اتفقوا على النصح له، وعدم طاعته أو إعانته في الباطل.

ثالثا:هل يشترط اإلجماع في العزل؟: وقد ذهب بعض من لم يخبر هذه الحقائق إلى معالي الجويني:" قال أبو ال

جماع في الخلع، وإن لم نشترطه في العقد. وهذا زلل عظيم؛ أنا نشترط اإلر وفاق علماء اآلفاق، التسع الخرق، فإن الحاجة قد ترهق إلى الخلع، ولو انتظ

.٣"وعظم الفتق. نعم ال بد في الخلع والعقد من اعتبار شوكة

                                                            

ماجستير في الفقه المقارن من كلية الشريعة رسالة-دور أهل الحل والعقد في نقض القرارات السياسية: مجدي محمد قويدر ١ .١٣٧ص –الفقه المقارن قسم-الشريعة والقانون كلية- غزة-اإلسالمية الجامعة-م ٢٠٠٧هـ/ ١٤٢٨ –والقانون

 ٢٦٠ – ٢٥٩ص -كايد قرعوش ):و(طرق انتهاء والية الحكام ،٣٨٨خليل ص ي): فوزو(دور أهل الحل والعقد

.) ١٨٠ص ١٢ج (-النووي :شرح صحيح مسلم ٢

 .)١٢٦غياث األمم في التياث الظلم (ص: ٣

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

١٨٤

مامة، ثم لم يثبت توقيف كما جماع ليس شرطا في عقد اإل ر أن اإل ي ف أنه تقر .١عدد مخصوص

آليات العزل:من باب (ما حملك على –وله حق الدفاع –صدور قرار أو (حكم مسبب) -١

هذا؟).أن يستجيبوا للقرار الشرعي النهائي، دون تعصب، –هو وأتباعه –وعليه

ودون إثارة فوضي.ات عانى في سنوحيث الملك سعود في عزل حدث في التاريخ الحديث وقد

،حكمه األخيرة من أمراض متعددة منها آالم بالمفاصل وارتفاع ضغط الدموكان ذلك يستدعيه الذهاب إلى الخارج للعالج، وبسبب األمراض واشتدادها عليه فإن ذلك جعله ال يقوى على القيام بأعمال الحكم، كما بدأت في ذلك

رت تطو الوقت الخالفات تظهر بينه وبين ولي عهده األمير فيصل والتيولكل تلك األسباب اتفق أهل الحل والعقد من أبناء األسرة المالكة ...واتسعت

اب األمير فيصل ملكأن الحل الوحيد لهذه المسائل هو خلعه من الحكم وتنصي، وأرسلوا قرارهم إلى علماء الدين ألخذ وجهة نظرهم من الناحية الشرعية،

ل تشكيل وفد لمقابلته إلقناعه بالتنازفاجتمع العلماء لبحث هذا األمر، وقرروا عن الحكم وأبلغوه أن قرارهم قد اتخذ وأنهم سيوقعون على قرار خلعه عن

الحكم وأن من األصلح له أن يتنازل، إال أنه رفض ذلك.اجتمع علماء ١٩٦٤نوفمبر ١الموافق ç ١٣٨٤جمادى اآلخرة ٢٦وفي

المملكة محمد بن إبراهيم آل الشيخ خلع الملك مفتيالدين والقضاة، وأعلن ١٣٨٤جمادى اآلخرة ٢٧. وفي يوم لحكم ليخلفه األمير فيصلسعود عن ا

ç بويع فيصل ملكا. ١٩٦٤نوفمبر ٢الموافق وذلك عندما أرسل ،١٩٦٥يناير ٣وقد اعترف رسميا بخلعه من الحكم في

.٢كتاب مبايعة للملك فيصل بايعه فيه بالحكم النماذج في هذا المجال رئيس الجمهورية الفرنسية في الحرب العالمية ومن

الثانية بيتان، الذي حوكم بتهمة ارتكاب أعمال ال تتفق مع مصلحة البالد العليا، وهي التعامل مع األلمان الذين كانوا يحتلون فرنسا خالل الحرب،

                                                            

 .)٦٩غياث األمم في التياث الظلم (ص: ١

-٢٠١٠سبتمبر ٢٨موقع مقاتل من الصحراء، دخل في سعود:(عهد الملك سعود بن عبد العزيز آل ٢h p://www.moqatel.com/openshare/Behoth/Atrikia51/A erAziz/sec01.doc_cvt.htm( 

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

١٨٥

ية تقال على خلفوكذلك واقعة الرئيس األميركي ريتشارد نيكسون الذي اسيت"، التي أثبت عدد من الصحفيين األميركيين خاللها أن جفضيحة "ووتر

نيكسون تجسس على خصومه في الحزب الديمقراطي. العظمى) تحت عنوان عزل رئيس الجمهورية في حالة الخيانة ( وفي كتاب

إن ":قال الباحث "األحكام اإلجرائية الممهدة لعزل رئيس الجمهورية"،صل أن كل األفراد متساوون أمام القانون، ولكن في بعض األحيان البد األ

من القيام ببعض االستثناءات، من أجل ضمان نزاهة المحاكمة، ومن بين هذه الحاالت، الحاالت الخاصة بمحاكمة رئيس الجمهورية، ومن ثم فقد نصت

ع م أغلب الدساتير في العالم على ضرورة تشكيل هيئات خاصة للتحقيقرئيس الجمهورية ومحاكمته في حالة اتهامه في قضية جنائية أو بالخيانة

العظمى.

وفي غالبية األحوال، ومن خالل ما جاء في دساتير الدول األربع؛ فإن توجيه االتهام لرئيس الدولة يجب أن يكون من خالل المجالس النيابية التي تعبر عن

الحالة الفرنسية، فإن االتهام يكون من إرادة الشعب وتمثله أمام الدولة. وفي خالل مجلس النواب ومجلس الشيوخ معا، فيما تترك النواحي اإلجرائية في

التحقيق والمحاكمة للقانون لتنظيمها غالبا.

"العزل بوصفه عقوبة تترتب على إدانة رئيس الجمهورية وفي فصل بعنوان غاته، وتحديد ذاتية العزلتناول بيان معنى العزل ومسو بالخيانة العظمى"،

وأشكاله، مع توضيح األحكام اإلجرائية الخاصة بالعقوبة الواجبة التطبيق.الكاتب: إنه إذا ما تحركت أسباب االتهام تجاه رئيس الجمهورية، وأثبتت قالو

الجهة المختصة بالتحقيق والمحاكمة أن الفعل المنسوب لرئيس الجمهورية تتحقق مسؤولية رئيس الجمهورية، التي في حالة يشكل خيانة عظمى، فعندها

."تحققها ليس لها إال حل واحد، أال وهو العزل

والعزل في االصطالح القانوني هو عقوبة تترتب على ارتكاب وقال:" الموظف خطأ بالغ الجسامة، يجعل من بقائه في الوظيفة أمرا مضرا

فة بمعنى آخر، وفي بالمصلحة العامة للدولة. وهو أيضا الفصل من الوظيحالة عزل رئيس الجمهورية تكون العقوبة ذات طابع سياسي، ويترتب عليها

فقدان رئيس الجمهورية لمنصبه وانتقال صالحياته إلى غيره.

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

١٨٦

والعزل قد يكون قضائيا، أي يصدر عن هيئة قضائية مشكلة لهذا الغرض، أغلبية الثلثين في المجالس كما في الواليات المتحدة. أو شعبيا، من خالل

النيابية، كما في ألمانيا ومصر. أو سياسيا، كأن يسقط المجلس النيابي عن الرئيس الثقة، بسبب ارتكابه أخطاء في الحكم تجعله غير صالح لمباشرة سلطته؛ إذ يعد بقاؤه في الحكم مصدرا للخطورة التامة على سياسة الدولة

لعام بين السلطات، كما في حالة الدستور العراقي ومصالح األفراد والتوازن ا .٢٠٠٥١الذي تم إقراره في عام

أن تراعي العدالة في معاملة الحاكم وأتباعه، دون انتقام سياسي، ودون -٢

تبرير الجور؛ ألن األيام دول، وهذا ينشئ توالي االنتقام.ندنا (وال المحاكم الثورية)، إنما ع(وليس عندنا في اإلسالم ما يسمي ب

يجرمنكم شنآن قوم على أن ال تعدلوا، اعدلوا هو أقرب للتقوي).

إذا حدث بحيث ؛) المظالممحكمة وهذا ما عبر عنه بعض المعاصرين ب (تصرفات األخير، وسلوكه والحاكم حولخالف بين أهل الحل والعقد

،والعقدقرار أهل الحل إلىفرفض االنصياع عزله، إلىالمؤدي السياسيهي و المظالم:محكمة إلىفإنه باإلمكان اإلحالة ه، وأصر على البقاء في منصب

األفراد من ذوي النفوذ سلطة قضائية عليا تنظر في المظالم الواقعة على .الراشدون وكذلك الخلفاء بنفسه،يتولى هذه المحكمة وكان النبي والسلطان،

م ووزرائه وأصحاب ومن اختصاصات محكمة المظالم النظر في إساءة الحاكفإن انتهت المحكمة إلى بالعزل،القرارات المناسبة العالية، واتخاذالمراكز

يحترم الحكم بالعزل وجبت الطاعة من قبل الحاكم، وهذا يقتضي مجتمعا .٢القانون، ويرغب حقيقة في إتباعه

نما يحدد إإذا أبي الحاكم تنفيذ قرار العزل، فليس لجهة ما أن تنفرد بالتنفيذ، -٣أهل الحل والعقد آليات ذلك، باألخف درجة ثم ما يليه، ووفقا للمصالح والمفاسد، التي يدرسها أهل الحل والعقد، لصالح الشرع، وصالح البالد، ال

انحيازا لطائفة، وال أليديولوجية بعينها.

                                                            

: مؤسسة دار الصادق الثقافية، دار صفاء للنشر الناشر-األسديحيدر محمد حسن :عزل رئيس الجمهورية في حالة الخيانة العظمى ١ان، .٢٠١٢: األولى الطبعة-والتوزيع، بابل (العراق)، عم

محمد أحمد ):وسن القوانين في الدولة اإلسالمية ، و (التشريع٢٦٢- ٢٦٠ ص-عبد العزيز الخياط اإلسالم:النظام السياسي في ٢ .)٦٩ ص( –وسامي الوكيل مفتي

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

١٨٧

يحدد أهل الحل والعقد السلطة التنفيذية التي تنفذ حكم أهل الحل والعقد، -٤وأساليب التنفيذ، وليس للسلطة التنفيذية االفتئات على مهمة أهل الحل والعقد،

وال اتخاذ قرار العزل لرؤية ارتأتها، وإال فهو عين البغي.

مجلة موقع على مقالته في Mark Lynch لينش تنبيه: اعترض مارك عدب ديمقراطية بناء بإمكانية تقول التي اآلراء على" الخارجية السياسة"

لتيا العسكرية باالنقالبات االحتفال الخطأ من أن واعتبر عسكري، انقالب أييدللت افتقادها أو إخفاقاتها عن النظر بغض منتخبة، سلطة على تقضي .الكامل الشعبي هزيمة لينش رأي في هو العسكري االنقالب طريق عن النظام فسقوط

توالي عليه سيترتب مما ؛-على حد تعبيره– "الديمقراطية للشرعية" .١العسكرية واالنقالبات الشعبية االنتفاضات

انقالب شبه ديموقراطي على سلطة ال ديموقراطية :االنقالب الذي قام به األدميرال ولف االنقالبات،مثال على هذا النوع من

، حيث قام بإعادة تنظيم ١٩٥٨جانج الرازبال واستولى على الحكم في عام الحياة السياسية في فنزويال، وأجرى انتخابات رئاسية حرة فاز فيها الرئيس رامولو بيتان كورت الذي فقد السلطة من قبل نتيجة االستيالء عليها من قبل

.١٩٥٢ينيز في ديسمبر ماركوس بيريز مأغسطس/آب ٣مثال آخر هو االنقالب الذي قام به أعلى ولد محمد فال (في

ثم سلم السلطة طواعية إلى رئيس ،) ضد نظام معاوية ولد الطايع٢٠٠٥ .هعبد اللمنتخب هو سيدي ولد الشيخ

فألنه ربما لم يحقق كل شروط "شبه ديموقراطي"أما لماذا كان هذا االنقالب . ٢االنقالب الديموقراطي الواردة أعاله

حكمه:قلت: يسري عليه من األحكام ما يسري علي ما يسمي (االنقالب

الديمقراطي).

                                                            

Mark Lynch, Downfall in Cairo, Foreign Policy Website, July 3, 2013 at: ١ h p://www.foreignpolicy.com/ar cles/2013/07/03/morsy_military_coup_egypt_us_obama

- ٢٦-٠٧-٢٠١٣المقال : تاريخ-حمادي: رياض للكاتب - (االنقالب الديموقراطي ٢h p://thevoiceofreason.de/ar cle/5799

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

١٨٨

أم نبدأ بيعة جديدة ، ويعاقب بضد قصده: هل يولي المتغلب

مام وحبس في قال الجويني في (غياث األمم في التياث الظلم):" إذا أسر اإلمام، فال سبيل إلى سالم عن اإل المطامير، وبعد توقع خالصه، وخلت ديار اإل

مام المأسور في المطامير ال يغني، وال يسد ترك الخطط شاغرة، ووجود اإل ).١("نصب إمام بدا من -هذه والحالة -مسدا، فال نجد

ف فضربان: ):" األحكام السلطانيةوقال الماوردي في ( ا نقص التصر وأم

حجر وقهر.ا الحجر: فهو أن يستولي عليه من أعوانه من يستبد بتنفيذ األمور من غير فأم

تظاهر بمعصية، وال مجاهرة بمشاقة، فال يمنع ذلك من إمامته، وال يقدح في ة واليته، ولكن ينظر في أفعا ل من استولى على أموره، فإن كانت جارية صح

ين ومقتضى العدل جاز إقراره عليها تنفيذا لها وإمضاء على أحكام الد ينية ما يعود بفساد على األ ة.ألحكامها؛ لئال يقف من األمور الد م

ين ومقتضى العدل لم يجز إقراره عليها، وإن كانت أفعاله خارجة عن حكم الد ولزمه أن يستنصر من يقبض يده ويزيل تغلبه.

ا القهر: فهو أن يصير مأسورا في يد عدو قاهر ال يقدر على الخالص وأممامة له؛ لعجزه عن النظر في أمور المسلمين، منه، فيمنع ذلك عن عقد اإل

ة اختيار من عداه من ذوي وسواء كان العدو مشركا أو مسلما باغيا، ولألمة استنقاذه لما أوجبت مامة، فعلى كافة األم ه القدرة، وإن أسر بعد أن عقدت له اإل

مامة من نصرته، وهو على إمامته ما كان مرجو الخالص مأمول الفكاك، اإلا ب ياس منه لم يخل حال من أسره من أن يكونوا إم قتال أو فداء، فإن وقع اإل

مامة مشركين أو بغاة المسلمين، فإن كان في أسر المشركين خرج من اإلمامة.لليأس من خالصه، واستأنف أه ل االختيار بيعة غيره على اإل

... وإن كان مأسورا مع بغاة المسلمين، فإن كان مرجو الخالص فهو على

يرج خالصه لم يخل حال البغاة من أحد أمرين: إمامته، وإن لم بوا، فإن كانوا فوضى ال إمام إم بوا ألنفسهم إماما أو لم ينص ا أن يكونوا نص

مام المأسور في أيديهم على إمامته؛ ألن بيعته لهم الزمة وطاعته لهم فاإلعهم كمصيره مع أهل العدل إذا صارت تحت الحجر، عليهم واجبة، فصار م

وعلى أهل االختيار أن يستنيبوا عنه ناظرا يخلفه إن لم يقدر على االستنابة،                                                             

 .)١١٦األمم في التياث الظلم (ص: غياث )١(

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

١٨٩

و منهم، فإن خلع المأسور نفسه أ فإن قدر عليها كان أحق باختيار من يستنيبه مات لم يصر المستناب إماما؛ ألنها نيابة عن موجود فزالت بفقده.بوا ألنفسهم إماما دخلوا في بيعته وانقادو طاعته، ا ل وإن كان أهل البغي قد نص

ياس من خالصه؛ ألنهم قد مامة باإل مام المأسور في أيديهم خارج من اإل فاإلد حكمها عن الجماعة، وخرجوا بها عن الطاعة، فلم يبق انحازوا بدار تفر

هم نصرة، وللمأسور معهم قدرة، وعلى أهل االختيار في دار ألهل العدل ب مامة لمن ارتضوا لها، فإن خلص المأسور لم يعد إلى العدل أن يعقدوا اإل

مامة لخروجه منها ).١("اإل )، والنووي في ٢(السلطانية) الفراء في (األحكام قال أبو يعلى مثلهوببن االمحاسن يوسف أبوجمال الدين )، و٣(المفتين) روضة الطالبين وعمدة (

(إيضاحفي كتاب )٩٠٩çت (المبرد) (ابن بـ عبد الهادي الحنبلي الشهير .)٤في بيان أحكام الوالية واإلمامة) ( االستقامةطرق

يأسر الكفار اإلمام ويقع اليأس بذلك من خالصه من نالقلقشندي: "أوقال

.)٥("أيديهم، فيخرج عن اإلمامة ويستأنف أهل الحل والعقد ببيعة غيره ***

وجدت دولة دستورية ذات مؤسسات، أليس من األولي أن الكن السؤال: إذ ولي الحكم؟ بضد قصدهم ويحرموا من ت المتغلبونيعامل

سنة متكررة تثير الفتن وتدمر الدولة. لتغلبأوال: لئال يصير ا وبين رافضيهم. المتغلبينثانيا: لتجنب البالد فتن الصراع بين

وذلك بأمور:أو باألحرى (مواد فوق دستورية) تمنع -أوال: إقرار مواد دستورية وقوانين

المتغلبين.-طهبشرو –يحكم أهل الحل والعقد للحاكم الشرعي التغلبثانيا: في حالة

العودة للحكم.

                                                            

 .)٤٨ - ٤٧ص: السلطانية: (األحكام )١(

 .)٢٤ – ٢٢يعلى الفراء (ص ألبي )(األحكام السلطانية )٢(

 .)٤٩ /١٠(- ): للنووي(روضة الطالبين وعمدة المفتين )٣(

المحاسن يوسف بن عبد الهادي الحنبلي الشهير لإلمام جمال الدين أبي :واإلمامةإيضاح طرق االستقامة في بيان أحكام الوالية )٤( .٧٦ – ٧٥ص -م ٢٠١١الطبعة األولي –الكويت –دار المودة –ب (ابن المبرد)

 ).٧١-١/٧٠مآثر اإلنافة ( )٥(

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

١٩٠

ثالثا: إذا رأي أهل الحل والعقد عدم جدوى رجوع الحاكم، فيدعون إلى انتخابات شرعية جديدة الختيار حاكم آخر، ليس من ضمنهم أحد ممن قاد

االنقالب أو حرض عليه. ال بأس.أنهم ال طمع لهم في السلطة، ف المتغلبون فإن ادعي

.مهبضد قصد ونوإن طلبوا الترشح لها فمطمعهم في السلطة الئح، ويعاقب وهذا معتبر في الشريعة.

(إنا ال نولي هذا األمر أحدا طلبه). خطوات نحو الحرية؛ ليخرج الناس من عبادة العباد إلى عبادة الله وحده.

تنبيه:

أما تحقيق المناط، هذا البحث في الجانب النظري من هذه القضية،

واقعة بعينها فهذا للمدققين من المحققين من أهل العلم. وتنزيله على

وآخر دعوانا أن الحمد له رب العالمين.

المصادر والمراجع

١. .. balad.com/548801#sthash.5cM35iyh.dpuf-http://www.el. ٢. .. http://www.youtube.com/watch?v=dYFUsHwctxs. ٣. .. https://www.facebook.com/Dr.TareqAlSuwaidan/posts/10153383914211677.

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

١٩١

٤. .1848, (London: Vintage Books, 1996.-Eric Hobsbawm, The Age of Revolution: 1789. . إحقاق الحق للسيد التستري: نقل عن كتاب الجنايات لالسفرائيني .٥البغدادي، حمد بن حبيب البصريأبو الحسن علي بن محمد بن م السلطانية:األحكام .٦

القاهرة. –الحديث دار- هـ)٤٥٠الشهير بالماوردي (المتوفى: أبو بكر بن العربي المعافري االشبيلي المالكي اللهأحكام القرآن: القاضي محمد بن عبد .٧

لبنان –الكتب العلمية، بيروت دار- محمد عبد القادر عطا :ق): تحقيهـ٥٤٣(المتوفى: .م ٢٠٠٣-هـ ١٤٢٤: الثالثة، الطبعة-

بن محمود بن مودود الموصلي البلدحي، مجد الدين أبو اللهاالختيار لتعليل المختار: عبد .٨-هـ ١٣٥٦تاريخ النشر: القاهرة-الحلبي مطبعة- هـ)٦٨٣الفضل الحنفي (المتوفى:

م. ١٩٣٧خاري؛ لشهاب الدين أحمد بن محمد بن الخطيب إرشاد الساري شرح صحيح الب .٩

هـ، ١٣٢٣: سابعة، سنة ط-القسطالني، وبهامشه متن صحيح مسلم، وشرح النووي عليه مصر. –بالمطبعة الكبرى األميرية ببوالق

أسنى المطالب في شرح روض الطالب: زكريا بن محمد بن زكريا األنصاري، .١٠ .-(د.ت) الكتاب اإلسالمي دار- هـ)٩٢٦ زين الدين أبو يحيى السنيكي (المتوفى:

أبو بكر محمد بن إبراهيم بن المنذر النيسابوري العلماء:اإلشراف على مذاهب .١١مكة الثقافية، رأس مكتبة-حماد: صغير أحمد األنصاري أبو المحقق- هـ)٣١٩(المتوفى:

.م ٢٠٠٤-هـ ١٤٢٥: األولى، الطبعة- العربية المتحدة اإلمارات-الخيمة وزارة- : باسم فيصل الجوابرةتحقيق-لمحمد بن عبد الوهاب : ول اإليمانأص .١٢

: الطبعة- العربية السعودية المملكة-الشؤون اإلسالمية واألوقاف والدعوة واإلرشاد هـ.١٤٢٠الخامسة،

وزارة- : باسم فيصل الجوابرةتحقيق-لمحمد بن عبد الوهاب : أصول اإليمان .١٣: الطبعة- العربية السعودية المملكة-الشؤون اإلسالمية واألوقاف والدعوة واإلرشاد

.هـ١٤٢٠الخامسة، -المنار دار- هـ)٢٤١أحمد بن محمد بن حنبل (المتوفى: لإلمامأصول السنة: .١٤

السنة لاللكائي و – )٤٦-٤٥ص: (- هـ١٤١١األولى، الطبعة - السعودية – الخرج)٢/١٦١(.

.)٢/١٨٢ام للشاطبي (االعتص .١٥أبو بكر أحمد بن إبراهيم بن إسماعيل بن العباس بن مرداس الحديث:اعتقاد أئمة .١٦

دار- : محمد بن عبد الرحمن الخميسالمحقق- هـ)٣٧١اإلسماعيلي الجرجاني (المتوفى: .هـ١٤١٢: األولى، الطبعة- الرياض –العاصمة

ترجمة: -تصاد): جون بركنزاالغتيال االقتصادي لألمم (اعترافات قرصان اق .١٧ م.٢٠١٢ –مصر –الهيئة المصرية العامة للكتاب –مصطفي الطناني

موسى بن أحمد بن موسى بن سالم بن حنبل: اإلقناع في فقه اإلمام أحمد بن .١٨عيسى بن سالم الحجاوي المقدسي، ثم الصالحي، شرف الدين، أبو النجا (المتوفى:

.لبنان –المعرفة بيروت دار- موسى السبكي : عبد اللطيف محمدالمحقق- هـ)٩٦٨

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

١٩٢

اإلقناع البن المنذر: أبو بكر محمد بن إبراهيم بن المنذر النيسابوري (المتوفى: .١٩ .هـ)٣١٩

إكمال المعلم شرح صحيح مسلم؛ القاضي أبو الفضل عياض اليحصبي ، دار .٢٠ألولى، طبعة االوفاء للطباعة وللنشر والتوزيع؛ تحقيق د: يحيى إسماعيل، المنصورة، ال

.م١٩٩٨ -هـ ١٤١٩ الوفاء دار-المطلب: رفعت فوزي عبد المحقق- محمد بن إدريس الشافعياألم: .٢١

م.٢٠٠١ ىاألول: الطبعة-المنصورة، مصر –بن أحمد بن إسحاق بن اللهاإلمامة والرد على الرافضة: أبو نعيم أحمد بن عبد .٢٢

: د. علي بن محمد بن ناصر ققالمح- هـ)٤٣٠موسى بن مهران األصبهاني (المتوفى: -هـ ١٤١٥: الثالثة، الطبعة- المنورة/السعودية المدينة-العلوم والحكم مكتبة- الفقيهي م.١٩٩٤

الحسين يحيى بن أبي أبو- االنتصار في الرد على المعتزلة القدرية األشرار .٢٣بن عبد المحقق: سعود- هـ)٥٥٨الخير بن سالم العمراني اليمني الشافعي (المتوفى:

األولى، الطبعة -السعوديةأضواء السلف، الرياض، المملكة العربية - العزيز الخلف .م١٩٩٩هـ/١٤١٩

عالء الدين أبو الحسن علي بن سليمان الخالف:اإلنصاف في معرفة الراجح من .٢٤-العربيإحياء التراث دار- هـ)٨٨٥المرداوي الدمشقي الصالحي الحنبلي (المتوفى:

.)(د.ت – الثانيةالطبعة .٢٦-٠٧-٢٠١٣ المقال: تاريخ-حمادي: رياض للكاتب-الديموقراطي االنقالب

االنقالبات العسكرية: التحضير، التنفيذ، التثبيت. تأليف د. زين الدين حماد، طبعة .٢٥ م.٢٠٠٠ديسمبر سنة

إيضاح طرق االستقامة في بيان أحكام الوالية واإلمامة) لإلمام جمال الدين أبي .٢٦ت الكوي–دار المودة –وسف بن عبد الهادي الحنبلي الشهير ب (ابن المبرد) المحاسن ي

م.٢٠١١الطبعة األولي – ابنب المعروف محمد، بن إبراهيم بن الدين زين: الدقائق كنز شرح الرائق البحر .٢٧

– الثانية الطبعة- اإلسالمي الكتاب دار: الناشر- )هـ٩٧٠: المتوفى( المصري نجيم (د.ت).

محمد بن علي بن محمد األصبحي األندلسي، أبو الملك:بدائع السلك في طبائع .٢٨: د. علي سامي المحقق- هـ)٨٩٦، شمس الدين الغرناطي ابن األزرق (المتوفى: اللهعبد

األولى.الطبعة – العراق –وزارة اإلعالم - النشارعالء الدين، أبو بكر بن مسعود بن أحمد الشرائع:بدائع الصنائع في ترتيب .٢٩

ة، الثاني الطبعة --العلمية، بيروت، لبنان الكتب دار- هـ)٥٨٧الكاساني الحنفي (المتوفى: .م١٩٨٦-هـ ١٤٠٦

بلغة السالك ألقرب المسالك المعروف بحاشية الصاوي على الشرح الصغير .٣٠مام (الشرح الصغير هو شرح الشيخ الدردير لكتابه المسمى أقرب المسالك لمذهب اإل

مالك): أبو العباس أحمد بن محمد الخلوتي، الشهير بالصاوي المالكي (المتوفى: (د.ت). – المعارف دار- هـ)١٢٤١

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

١٩٣

حسين بن أحمد بن موسى بن أحمد بن محمود محمد أبو: الهداية شرح البناية .٣١ .هـ) ١٤٢٧- ١٤٠٤الطبعة: (من -)هـ٨٥٥: المتوفى( العيني الدين بدر الحنفي الغيتابى

في كيا/تربيان اتحادات وروابط وهيئات علماء المسلمين المجتمعين في إسطنبول .٣٢ .م ٢٠١٣من يوليو/تموز عام ١٠الذي يوافقه الـ ١٤٣٤األول من رمضان عام

.البيان في مذهب اإلمام الشافعي .٣٣ أبو الحسيني، الرزاق عبد بن محمد بن محمد: القاموس جواهر من العروس تاج .٣٤

بيدي بمرتضى، الملقب الفيض، المحققين من مجموعة: المحقق-هـ ١٢٠٥: المتوفى( الز الهداية. دار-

التاج واإلكليل لمختصر خليل: محمد بن يوسف بن أبي القاسم بن يوسف العبدري .٣٥الطبعة: - دار الكتب العلمية -هـ)٨٩٧المواق المالكي (المتوفى: اللهالغرناطي، أبو عبد

.م١٩٩٤-هـ١٤١٦األولى، :المتوفى( السيوطي الدين جالل بكر، أبي بن الرحمن عبد: الخلفاء تاريخ .٣٦

: األولى الطبعة: الطبعة -الباز مصطفى نزار مكتبة -الدمرداش حمدي: المحقق - )هـ٩١١ .م٢٠٠٤-هـ١٤٢٥

.الحقائق شرح كنز الدقائق وحاشية الشلبيتبيين .٣٧تجارب األمم وتعاقب الهمم: أبو علي أحمد بن محمد بن يعقوب مسكويه .٣٨

: الثانية، الطبعة- : سروش، طهرانالناشر- القاسم إمامي المحقق: أبو- هـ)٤٢١(المتوفى: .م ٢٠٠٠

، محمد بن إبراهيم بن سعد اللهأبو عبد اإلسالم:تحرير األحكام في تدبير أهل .٣٩ودراسة تحقيق- هـ)٧٣٣بن جماعة الكناني الحموي الشافعي، بدر الدين (المتوفى: الله

الثقافة بتفويض من رئاسة المحاكم الشرعية بقطر دار- وتعليق: د. فؤاد عبد المنعم أحمد .)٢٤٠(ص: - م١٩٨٨-هـ ١٤٠٨الطبعة: الثالثة، - قطر/الدوحة -

على شرح الخطيب: سليمان بن محمد بن عمر البجيرمي المصري تحفة الحبيب .٤٠ م).١٩٩٥-هـ ١٤١٥الفكر دار-هـ) ١٢٢١الشافعي (المتوفى:

تحفة الفقهاء: محمد بن أحمد بن أبي أحمد، أبو بكر عالء الدين السمرقندي .٤١هـ ١٤١٤الثانية، الطبعة – لبنان –الكتب العلمية، بيروت دار- هـ)٥٤٠(المتوفى: نحو

.م ١٩٩٤-ر : الدكتوتحقيق-والعباديتحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني .٤٢

هـ. ١٤٠٨: األولى، الطبعة- بن عبد العزيز الجبرين اللهعبد تبةالمك-الهيتمي حجر بن على بن محمد بن أحمد: المنهاج شرح في المحتاج تحفة .٤٣

م. ١٩٨٣- هـ ١٣٥٧: النشر عام-بمصر الكبرى التجاريةتخريج األحاديث واآلثار الواقعة في تفسير الكشاف للزمخشري: جمال الدين أبو .٤٤

بن عبد الله: عبد المحقق- هـ)٧٦٢بن يوسف بن محمد الزيلعي (المتوفى: اللهمحمد عبد هـ.١٤١٤: األولى، الطبعة- الرياض –ابن خزيمة دار- الرحمن السعد

ملقن: ابن الملقن سراج الدين أبو حفص عمر بن التذكرة في الفقه الشافعي البن ال .٤٥: محمد حسن محمد حسن تحقيق- هـ)٨٠٤علي بن أحمد الشافعي المصري (المتوفى:

.إسماعيل

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

١٩٤

الحسن علي بن محمد بن محمد أبو- تسهيل النظر وتعجيل الظفر في أخالق الملك .٤٦: محي هالل المحقق- هـ)٤٥٠البغدادي، الشهير بالماوردي (المتوفى: بن حبيب البصري

.بيروت –النهضة العربية دار- السرحان وحسن الساعاتي بن اسمالق أبي بن السالم عبد بن العزيز عبد الدين عز محمد أبو: القرآن تفسير .٤٧

الدكتور: المحقق- )هـ٦٦٠: المتوفى( العلماء بسلطان الملقب الدمشقي، السلمي الحسن م.١٩٩٦/هـ١٤١٦ الطبعة األولى،–بيروت – حزم ابن دار-الوهبي إبراهيم بن الله عبد

حسين محمد بن عمر بن الحسن بن ال اللهالتفسير الكبير = مفاتيح الغيب: أبو عبد .٤٨إحياء دار-هـ) ٦٠٦التيمي الرازي الملقب بفخر الدين الرازي خطيب الري (المتوفى:

هـ. ١٤٢٠-: الثالثة الطبعة-بيروت –التراث العربي المصرية الهيئة- هـ)١٣٥٤محمد رشيد بن علي رضا (المتوفى: تفسير المنار: .٤٩

.- م ١٩٩٠النشر: سنة- العامة للكتاب الكريم محمد العبد): تفكيك االستبداد (دراسة مقاصدية في فقه التحرر من التغلب .٥٠

م.٢٠١٣ الطبع سنة- األولىالطبعة -بيروت، لبنان –حاث والنشر العربية لألب الشبكة-عالم - هـ٤٧٦أبو اسحاق إبراهيم بن علي بن يوسف الشيرازي (المتوفى: ه: التنبي .٥١

بيروت، لبنان. – الكتب الشهير بابن قاضي محمود بن إسرائيلاألئمة: جامع الفصولين لقدوة األمة وعمل .٥٢

. سماونه .٢٥/٨/٢٠١٣بتاريخ جريدة الوطن الكويتية .٥٣على مختصر القدوري: أبو بكر بن علي بن محمد الحدادي الجوهرة النيرة .٥٤

بيدي اليمني الحنفي (المتوفى: األولى، الطبعة- الخيرية المطبعة- هـ)٨٠٠العبادي الز .هـ١٣٢٢

.على شرح المنهج = التجريد لنفع العبيد ة البجيرميحاشي .٥٥ := فتوحات الوهاب بتوضيح شرح منهج الطالب حاشية الجمل على شرح المنهج .٥٦

.هـ)١٢٠٤سليمان بن عمر بن منصور العجيلي األزهري، المعروف بالجمل (المتوفى: حاشية الدسوقي على الشرح الكبير: محمد بن أحمد بن عرفة الدسوقي المالكي .٥٧

الفكر.هـ): دار ١٢٣٠(المتوفى: .روض الطالب أسنى المطالب في شرححاشية الرملي الكبير مع .٥٨ .نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج علىحاشية الشبراملسي .٥٩ .تحفة المحتاج علىحاشية الشرواني .٦٠ محمد نب أحمد الدين شهاب :الدقائق كنز شرح الحقائق تبيين على حاشية الشلبي .٦١

لبي يونس بن إسماعيل بن يونس بن أحمد بن الكبرى المطبعة- )هـ ١٠٢١: المتوفى( الش . هـ ١٣١٣ الطبعة األولى،– القاهرة بوالق،- األميرية

حاشية الطحطاوي على مراقي الفالح شرح نور اإليضاح: أحمد بن محمد بن .٦٢ - المحقق: محمد عبد العزيز الخالدي - هـ ١٢٣١توفي -إسماعيل الطحطاوي الحنفي

.م١٩٩٧ -هـ ١٤١٨الطبعة األولى - لبنان –دار الكتب العلمية بيروت للخرشي. شرح مختصر خليلعلي حاشية العدوي .٦٣ .حاشيتا قليوبي وعميرة .٦٤

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

١٩٥

أبو الحسن علي بن محمد بن محمد الشافعي: الحاوي الكبير في فقه مذهب اإلمام .٦٥: الشيخ علي المحقق- هـ)٤٥٠البغدادي، الشهير بالماوردي (المتوفى: بن حبيب البصري

- لبنان –الكتب العلمية، بيروت دار- عادل أحمد عبد الموجود الشيخ-محمد معوض م ١٩٩٩-هـ ١٤١٩األولى، الطبعة

.للدهلويالبالغة: اللهحجة .٦٦. روتبي-العربية للدراسات والنشر المؤسسة- حاكم المطيريالطوفان: الحرية أو .٦٧

م ٢٠٠٨-هـ ١٤٢٩ الثانيةالطبعة - األردن – عمان-توزيع: دار الفارس للنشر والتوزيع الثانية، الطبعة- بيروت-الفكر دار-: للحصفكي الدر المختار شرح تنوير األبصار .٦٨

.م١٩٩٢-هـ ١٤١٢ اللهمحمد بن علي بن محمد بن عبد البهية:الدراري المضية شرح الدرر .٦٩

-هـ ١٤٠٧األولى الطبعة- الكتب العلمية دار- هـ)١٢٥٠توفى: الشوكاني اليمني (الم م.١٩٨٧

بن إسماعيل بن واألمراء: محمودالدرة الغراء في نصيحة السالطين والقضاة .٧٠ الرياض. –نزار مصطفى الباز مكتبة- هـ)٨٤٣إبراهيم بن ميكائيل الخيربيتي (المتوفى:

أو -فرامرز بن علي الشهير بمال محمد بن األحكام: درر الحكام شرح غرر .٧١ .دار إحياء الكتب العربية - هـ)٨٨٥خسرو (المتوفى: -منال أو المولى

.الدرر السنية .٧٢دقائق أولي النهى لشرح المنتهى المعروف بشرح منتهى اإلرادات: منصور بن .٧٣

عالم- هـ)١٠٥١يونس بن صالح الدين ابن حسن بن إدريس البهوتى الحنبلى (المتوفى: .م١٩٩٣-هـ ١٤١٤: األولى، الطبعة- لكتبا رسالة-دور أهل الحل والعقد في نقض القرارات السياسية: مجدي محمد قويدر .٧٤

الجامعة-م ٢٠٠٧هـ/ ١٤٢٨ –ماجستير في الفقه المقارن من كلية الشريعة والقانون .الفقه المقارن قسم-الشريعة والقانون كلية- غزة-اإلسالمية

المعهد-فوزي خليل اإلسالمي: عقد في نموذج الحكم السياسي دور أهل الحل وال .٧٥ م.١٩٩٦ـ/ه ١٤١٧الطبعة األولي، اإلسالمي،للفكر العالمي

ديوان المبتدأ والخبر في تاريخ العرب والبربر ومن عاصرهم من ذوي الشأن .٧٦عبد الرحمن بن محمد بن محمد، ابن خلدون أبو زيد، ولي الدين الحضرمي : األكبر

الطبعة: الثانية، - دار الفكر، بيروت - ق: خليل شحادةيحقت - هـ)٨٠٨اإلشبيلي (المتوفى: .م ١٩٨٨ -هـ ١٤٠٨

: أبو العباس شهاب الدين أحمد بن إدريس بن عبد الرحمن المالكي الذخيرة .٧٧محمد بو ـ و سعيد أعراب، و محمد حجي ق:يحقت - هـ)٦٨٤الشهير بالقرافي (المتوفى:

. م ١٩٩٤األولى، الطبعة – بيروت -الغرب اإلسالميدار - خبزةالذخيرة: أبو العباس شهاب الدين أحمد بن إدريس بن عبد الرحمن المالكي الشهير .٧٨

محمد بو خبزة، و سعيد أعراب، و محمد حجي المحقق: - هـ)٦٨٤بالقرافي (المتوفى: .م ١٩٩٤الطبعة: األولى، - بيروت -دار الغرب اإلسالمي -

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

١٩٦

رت : روبمصدق: بقلمالستون للمؤامرة االنقالبية األمريكية ضد حكومة ىالذكر .٧٩م، الموافق ٢٠١٣أغسطس ٢٥ األحد- ١٢٩٣٨ العدد:-البحرين –الخليج أخبار-شير هـ). ١٤٣٤شوال ١٨

الدمشقي عبد الرحمنمحمد بن الله عبدرحمة األمة في اختالف األئمة؛ ألبي .٨٠ .العلميةالعثماني الشافعي، دار الكتب

رد المحتار على الدر المختار: ابن عابدين، محمد أمين بن عمر بن عبد العزيز .٨١: الثانية، الطبعة-بيروت-الفكر دار-هـ) ١٢٥٢عابدين الدمشقي الحنفي (المتوفى:

.م١٩٩٢-هـ ١٤١٢موقع -: د/يوسف القرضاوي علمية على الشيخ أو الجنرال علي جمعة! ردود .٨٢

. http://qaradawi.net/component/content/article/86/6853.html يالقرضاو- هـ)٣٢٤أبو الحسن األشعري (المتوفى: األبواب: رسالة إلى أهل الثغر بباب .٨٣

مي بالجامعة اإلسالمية، المدينة عمادة البحث العل- شاكر محمد الجنيدي الله: عبد المحقق هـ.١٤١٣: الطبعة- المنورة، المملكة العربية السعودية

: عادل تحقيق - هـ)٦٧٦ (تروضة الطالبين وعمدة المفتين: محي الدين النووي .٨٤ ة.دار الكتب العلمي - على محمد معوض -أحمد عبد الموجود

للذهبي. النبالء أعالم سير .٨٥ .السيل الجرار .٨٦بن الحسن بن اللهشرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة: أبو القاسم هبة .٨٧

: أحمد بن سعد بن حمدان تحقيق- هـ)٤١٨منصور الطبري الرازي الاللكائي (المتوفى: م.٢٠٠٣هـ/١٤٢٣: الثامنة، الطبعة- السعودية –طيبة دار- الغامدي

ي الزركش اللهد شمس الدين محمد بن عب: شرح الزركشي على مختصر الخرقي .٨٨ ١٤١٣األولى، الطبعة -، السعودية دار العبيكان - هـ)٧٧٢المصري الحنبلي (المتوفى:

. م ١٩٩٣ -هـ المضية في عقد أهل الفرقة المرضية: محمد بن الدرة-شرح العقيدة السفارينية .٨٩

الطبعة - الوطن للنشر، الرياض دار- هـ)١٤٢١صالح بن محمد العثيمين (المتوفى: .هـ ١٤٢٦األولى،

الرحمن بن محمد بن أحمد بن قدامة المقدسي دالمقنع: عبالشرح الكبير على متن .٩٠على أشرف- الكتاب العربي للنشر والتوزيع دار- هـ)٦٨٢الجماعيلي الحنبلي (المتوفى:

المنار.طباعته: محمد رشيد رضا صاحب (د.ت). الفكر دار-مختصر خليل: للشيخ أحمد الدردير الكبير علىالشرح .٩١ ازانيالتفت اللهسعد الدين مسعود بن عمر بن عبد الكالم: شرح المقاصد في علم .٩٢

.م١٩٨١-هـ ١٤٠١النشر سنة- باكستانالنعمانية، المعارف دار-) هـ٧٩١ (توفي سنة .إستانبول طباعة-للتفتازاني :شرح المقاصد .٩٣: العثيمين (المتوفىالشرح الممتع على زاد المستقنع: محمد بن صالح بن محمد .٩٤

.هـ ١٤٢٨- ١٤٢٢: األولى، الطبعة-الجوزي، السعودية ابن دار- هـ)١٤٢١ الصالحين.شرح رياض .٩٥

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

١٩٧

ابن بطال أبو الحسن علي بن خلف بن عبد الملك :شرح صحيح البخارى .٩٦-النشر: مكتبة الرشد دار- : أبو تميم ياسر بن إبراهيمتحقيق- هـ)٤٤٩(المتوفى:

.م٢٠٠٣-هـ ١٤٢٣الثانية، الطبعة، الرياض، السعودية .النووي :شرح صحيح مسلم .٩٧ للهاالخرشي المالكي أبو عبد اللهشرح مختصر خليل للخرشي: محمد بن عبد .٩٨

(د.ت). بيروت –الفكر للطباعة دار- هـ)١١٠١(المتوفى: .شرح منتهى اإلرادات .٩٩

اليمني الحميرى سعيد بن نشوان: الكلوم من العرب كالم ودواء العلوم شمس .١٠٠ د- اإلرياني على بن مطهر- العمري الله عبد بن حسين د: المحقق- )هـ٥٧٣: المتوفى(

.)يةسور- دمشق( الفكر دار ،)لبنان- بيروت( المعاصر الفكر دار- الله عبد محمد يوسف تيةالوطن الكوي جريدة- سالم بن سعد الطويلوالبيعة: الشيخ عدنان عبد القادر... .١٠١ م.٨/٩/٢٠١٣- الجوهري حماد بن إسماعيل نصر أبو: العربية وصحاح اللغة تاج الصحاح .١٠٢

– للماليين العلم دار- عطار الغفور عبد أحمد: تحقيق- )هـ٣٩٣: المتوفى( الفارابي .م ١٩٨٧- هـ ١٤٠٧ الرابعة الطبعة- بيروت

البخاري. صحيح .١٠٣بن علي أحمد بن محمد والزندقة: الصواعق المحرقة على أهل الرفض والضالل .١٠٤

: عبد الرحمن بن عبد تحقيق- هـ)٩٧٤بن حجر الهيتمي السعدي األنصاري (المتوفى: -هـ ١٤١٧: األولى، الطبعة- لبنان –الرسالة مؤسسة- محمد الخراط كامل-التركي الله

.م١٩٩٧طرق إنتهاء والية الحكام في الشريعة اإلسالمية والنظم الدستورية: كايد يوسف .١٠٥

م. ١٩٨٧ – ١٤٠٧النشر: سنة- الرسالة ةمؤسس- محمود قرعوش الكلمة، دار- سفر بن عبد الرحمن الحوالي اإلسالمي:ظاهرة اإلرجاء في الفكر .١٠٦

.م ١٩٩٩هـ/ ١٤٢٠األولى، الطبعة:- هـ ١٤٠٦-هـ ١٤٠٥ موقع – كتبه/ياسر برهاميوالخارج: عتاب هادئ لإلخوة المخالفين في الداخل .١٠٧

.٢٠١٣ يوليو ١٩-هـ ١٤٣٤ رمضان ١٢ –صوت السلف الرحمن بن إبراهيم بن أحمد، أبو محمد بهاء الدين العمدة: عبدالعدة شرح .١٠٨

م. ٢٠٠٣هـ ١٤٢٤- الحديث، القاهرة دار- هـ)٦٢٤المقدسي (المتوفى: -األسديحيدر محمد حسن :عزل رئيس الجمهورية في حالة الخيانة العظمى .١٠٩

ان، : مؤسسة دار الصادق الثقافية، دار صفالناشر اء للنشر والتوزيع، بابل (العراق)، عم .٢٠١٢: األولى الطبعة- السالم عبد أحمد حفص شرعية أبو رؤية.. الرئيس وعزل المدني العصيان .١١٠

.الشافعيبن نجم بن الله: جالل الدين عبد عقد الجواهر الثمينة في مذهب عالم المدينة .١١١

شاس : البن تيمية .العقود الدرية .١١٢ : ألبي عثمان الصابوني.أصحاب الحديثعقيدة السلف .١١٣

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

١٩٨

الرومي، أبو العباس، شهاب اللهعمدة السالك وعدة الناسك: أحمد بن لؤلؤ بن عبد .١١٤ اللهعني بطبعه ومراجعته: خادم العلم عبد -هـ)٧٦٩الدين ابن النقيب الشافعي (المتوفى:

.م ١٩٨٢األولى، الطبعة - الشؤون الدينية، قطر - بن إبراهيم األنصاريبن أحمد بن محمد بن قدامة الجماعيلي اللهأبو محمد موفق الدين عبد الفقه: عمدة .١١٥

المحقق: - هـ)٦٢٠المقدسي ثم الدمشقي الحنبلي، الشهير بابن قدامة المقدسي (المتوفى: .م٢٠٠٤ -هـ ١٤٢٥الطبعة: - المكتبة العصرية - أحمد محمد عزوز

ابن الله: محمد بن محمد بن محمود، أكمل الدين أبو عبد الهدايةالعناية شرح .١١٦ الفكر. دار- هـ)٧٨٦الشيخ شمس الدين ابن الشيخ جمال الدين الرومي البابرتي (المتوفى:

سبتمبر :موقع مقاتل من الصحراء سعود:عهد الملك سعود بن عبد العزيز آل .١١٧ م.٢٠١٠

العواصم والقواصم في الذب عن سنة أبي القاسم: ابن الوزير، محمد بن إبراهيم .١١٨بن علي بن المرتضى بن المفضل الحسني القاسمي، أبو عبد الله، عز الدين، من آل

الرسالة للطباعة والنشر مؤسسة- : شعيب األرنؤوطتحقيق- هـ)٨٤٠الوزير (المتوفى: .١٩٩٤-هـ ١٤١٥ثالثة، ال الطبعة- والتوزيع، بيروت

غاية البيان شرح زبد ابن رسالن: شمس الدين محمد بن أبي العباس أحمد بن .١١٩ .بيروت –المعرفة دار- هـ)١٠٠٤حمزة شهاب الدين الرملي (المتوفى:

غرائب القرآن ورغائب الفرقان): نظام الدين الحسن بن محمد بن حسين القمي .١٢٠ – العلميةالكتب دار-: الشيخ زكريا عميرات تحقيق-هـ) ٨٥٠النيسابوري (المتوفى:

.هـ ١٤١٦-الطبعة: األولى - بيروت، بن يوسف بن محمد الجويني اللهعبد الملك بن عبد الظلم:غياث األمم في التياث .١٢١

: عبد العظيم المحقق- هـ)٤٧٨أبو المعالي، ركن الدين، الملقب بإمام الحرمين (المتوفى: . هـ١٤٠١الثانية، الطبعة - إمام الحرمين مكتبة- الديب

الحنفي الفرغاني األوزجندي منصور بن حسن الدين فخر: قاضيخان فتاوى .١٢٢ هـ .٥٩٢ سنة المتوفى

قالنيالعس الفضل أبو حجر بن علي بن أحمد: البخاري صحيح شرح الباري فتح .١٢٣ اتتعليق الخطيب، عليه الدين محب: طبعه على وأشرف وصححه بإخراجه قام-الشافعي هـ.١٣٧٩ بيروت،- المعرفة دار-باز بن الله عبد بن العزيز عبد: العالمة

فتح القدير: كمال الدين محمد بن عبد الواحد السيواسي المعروف بابن الهمام .١٢٤ بيروت، لبنان.– : دار الفكرالناشر- هـ)٨٦١(المتوفى:

،األنصاري زكريا بن أحمد بن محمد بن الطالب: زكريا منهج بشرح الوهاب فتح .١٢٥: طبعة- والنشر للطباعة الفكر دار- )هـ٩٢٦: المتوفى( السنيكي يحيى أبو الدين زين

هـ.١٤١٤ .)٦/١٤١( -هـ)١٠١٤: مال علي القاري (ت فتح باب العناية بشرح النقاية .١٢٦ن محمد ب المرداوي:الفروع ومعه تصحيح الفروع لعالء الدين علي بن سليمان .١٢٧

، شمس الدين المقدسي الرامينى ثم الصالحي الحنبلي اللهمفلح بن محمد بن مفرج، أبو عبد ة الطبع- الرسالة مؤسسة- بن عبد المحسن التركي الله: عبد المحقق- هـ)٧٦٣(المتوفى:

.مـ ٢٠٠٣-هـ ١٤٢٤األولى

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

١٩٩

أحمد بن أبو العباس شهاب الدين: الفروق = أنوار البروق في أنواء الفروق .١٢٨، عالم الكتب - هـ)٦٨٤إدريس بن عبد الرحمن المالكي الشهير بالقرافي (المتوفى:

بيروت ، (د.ت). .-القاهرة –الخانجي مكتبة-ابن حزم والنحل: الفصل في الملل واألهواء .١٢٩هم النظريات الفقه اإلسالمي وأدلته (الشامل لألدلة الشرعية واآلراء المذهبية وأ .١٣٠

حيلي : الفقهية وتحقيق األحاديث النبوية وتخريجها) دار - أ. د. وهبة بن مصطفى الزابعة المنقحة.- دمشق، سورية -الفكر الطبعة: الر

أحمد بن غانم (أو غنيم) بن القيرواني: الفواكه الدواني على رسالة ابن أبي زيد .١٣١-الفكر دار- هـ)١١٢٦الدين النفراوي األزهري المالكي (المتوفى: سالم ابن مهنا، شهاب

.١٩٩٥-هـ ١٤١٥: المتوفى( الفيروزآبادى يعقوب بن محمد طاهر أبو الدين مجد: المحيط القاموس .١٣٢

عةللطبا الرسالة مؤسسة- الرسالة مؤسسة في التراث تحقيق مكتب: تحقيق- )هـ٨١٧ .م ٢٠٠٥- هـ ١٤٢٦ الثامنة،: الطبعة- لبنان – بيروت والتوزيع، والنشر

أبو الطيب محمد صديق خان بن حسن بن األثر: قطف الثمر في بيان عقيدة أهل .١٣٣الشؤون وزارة- هـ)١٣٠٧الحسيني البخاري القنوجي (المتوفى: اللهعلي ابن لطف

األولى، : الطبعة- العربية السعودي المملكة-اإلسالمية واألوقاف والدعوة واإلرشاد .هـ١٤٢١

قواعد األحكام في مصالح األنام: أبو محمد عز الدين عبد العزيز بن عبد السالم .١٣٤- هـ)٦٦٠بن أبي القاسم بن الحسن السلمي الدمشقي، الملقب بسلطان العلماء (المتوفى:

م. ١٩٩١-هـ ٤١٤١القاهرة-الكليات األزهرية مكتبة- : طه عبد الرؤوف سعدتحقيق، ابن جزي اللهأبو القاسم، محمد بن أحمد بن محمد بن عبد هية:الفقالقوانين .١٣٥

.هـ)٧٤١الكلبي الغرناطي (المتوفى: بن أحمد بن محمد بن اللهأبو محمد موفق الدين عبد أحمد: الكافي في فقه اإلمام .١٣٦

قدامة الجماعيلي المقدسي ثم الدمشقي الحنبلي، الشهير بابن قدامة المقدسي (المتوفى: .م ١٩٩٤ -هـ ١٤١٤الطبعة األولى، - دار الكتب العلمية - هـ)٦٢٠

بن محمد بن عبد البر اللهالكافي في فقه أهل المدينة: أبو عمر يوسف بن عبد .١٣٧محمد أحيد ولد ماديك دالمحقق: محم- هـ٤٦٣بن عاصم النمري القرطبي (المتوفى:

الثانية، عةالطب – السعودية الرياض الحديثة، الرياض، المملكة العربية مكتبة- الموريتاني .م١٩٨٠هـ/١٤٠٠

منصور بن يونس بن صالح الدين ابن حسن بن اإلقناع:كشاف القناع عن متن .١٣٨ .الكتب العلمية دار- هـ)١٠٥١إدريس البهوتى الحنبلى (المتوفى:

كشف المخدرات والرياض المزهرات لشرح أخصر المختصرات: عبد الرحمن .١٣٩المحقق: محمد بن هـ)١١٩٢بن أحمد البعلي الخلوتي الحنبلي (المتوفى: اللهبن عبد

-هـ ١٤٢٣: األولى، الطبعة- /بيروتلبنان-البشائر اإلسالمية دار- ناصر العجمي .م٢٠٠٢

ليع بن الرحمن عبد الفرج أبو الدين جمال: الصحيحين حديث من المشكل كشف .١٤٠ .)هـ٥٩٧: المتوفى( الجوزي محمد بن

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

٢٠٠

: أبو بكر بن محمد بن عبد المؤمن بن االختصاركفاية األخيار في حل غاية .١٤١المحقق: علي - هـ)٨٢٩حريز بن معلى الحسيني الحصني، تقي الدين الشافعي (المتوفى:

١٩٩٤الطبعة: األولى، - دمشق –دار الخير - عبد الحميد بلطجي ومحمد وهبي سليمان. ،بيروت-الفكر دار- جالل الدين المحلي كنز الراغبين شرح منهاج الطالبين: .١٤٢

م.١٩٩٥-هـ١٤١٥عبد الغني بن طالب بن حمادة بن إبراهيم الغنيمي الكتاب: اللباب في شرح .١٤٣

، وفصله، وضبطه، وعلق حواشيه: حققه- هـ)١٢٩٨الدمشقي الميداني الحنفي (المتوفى: .لبنان –العلمية، بيروت المكتبة- محمد محيي الدين عبد الحميد

منظور ابن الدين جمال الفضل، أبو على، بن مكرم بن محمد: العرب لسان .١٤٤ الطبعة- بيروت – صادر دار: الناشر - )هـ٧١١: المتوفى( اإلفريقى الرويفعى األنصاري

. هـ ١٤١٤- الثالثةبن أحمد بن محمد بن قدامة اللهلمعة االعتقاد: أبو محمد موفق الدين عبد .١٤٥

هـ)٦٢٠الجماعيلي المقدسي ثم الدمشقي الحنبلي، الشهير بابن قدامة المقدسي (المتوفى: - العربية السعودية المملكة-الشؤون اإلسالمية واألوقاف والدعوة واإلرشاد وزارة-

.م٢٠٠٠-هـ ١٤٢٠الثانية، الطبعة .مآثر اإلنافة .١٤٦ هـ)٤٨٣أبي سهل شمس األئمة السرخسي (المتوفى: المبسوط: محمد بن أحمد بن .١٤٧ .م١٩٩٣-هـ١٤١٤النشر: تاريخ- : بدون طبعةالطبعة- بيروت –المعرفة دار-عبد الرحمن بن محمد بن سليمان الكليبولي : مجمع األنهر في شرح ملتقى األبحر .١٤٨

خرح آياته وأحاديثه خليل عمران تحقيق:-) هـ١٠٧٨ (توفي سنة المدعو بشيخي زاد .م١٩٩٨-هـ ١٤١٩- لبنان –بيروت -الكتب العلمية دار- المنصور

: ىالمتوف( النووي شرف بن يحيى الدين محيي زكريا أبو المهذب: شرح المجموع .١٤٩ الفكر. دار- )هـ٦٧٦

.مجموعة الرسائل والمسائل النجدية لبعض علماء نجد األعالم .١٥٠ن ب اللهعبد السالم بن عبد حنبل: المحرر في الفقه على مذهب اإلمام أحمد بن .١٥١

مكتبة- هـ)٦٥٢الخضر بن محمد، ابن تيمية الحراني، أبو البركات، مجد الدين (المتوفى: .مـ١٩٨٤-هـ ١٤٠٤الطبعة: الطبعة الثانية الرياض -المعارف

.المحلى باآلثار .١٥٢ أبو-عنه اللهالمحيط البرهاني في الفقه النعماني فقه اإلمام أبي حنيفة رضي .١٥٣

المعالي برهان الدين محمود بن أحمد بن عبد العزيز بن عمر بن مازة البخاري الحنفي –الكتب العلمية، بيروت دار- المحقق: عبد الكريم سامي الجندي- هـ)٦١٦(المتوفى:

م. ٢٠٠٤-هـ ١٤٢٤: األولى، الطبعة- لبنانيل، بن إسماع مختصر المزني (مطبوع ملحقا باألم للشافعي): إسماعيل بن يحيى .١٥٤

.م١٩٩٠هـ/١٤١٠- بيروت –المعرفة دار- هـ)٢٦٤أبو إبراهيم المزني (المتوفى:

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

٢٠١

مراتب اإلجماع في العبادات والمعامالت واالعتقادات: أبو محمد علي بن أحمد .١٥٥ –الكتب العلمية دار- هـ)٤٥٦ المتوفى:بن سعيد بن حزم األندلسي القرطبي الظاهري (

.بيروتقائد المنجية في اآلخرة، مع المسامرة شرح المسايرة، الكمال بن المسايرة في الع .١٥٦

ه.٨٦١الهمام المتوفى: المصادر والمراجع:

مصطفى بن سعد بن عبده السيوطي المنتهى: مطالب أولي النهى في شرح غاية .١٥٧- اإلسالمي المكتب- هـ)١٢٤٣شهرة، الرحيبانى مولدا ثم الدمشقي الحنبلي (المتوفى:

.م١٩٩٤-هـ ١٤١٥الثانية، الطبعة كر بن أبي ب اللهمحمد بن عبد الشريعة:المعاني البديعة في معرفة اختالف أهل .١٥٨

-مهني : سيد محمد تحقيق- هـ)٧٩٢الحثيثي الصردفي الريمي، جمال الدين (المتوفى: .م) ١٩٩٩-هـ ١٤١٩األولى، ( الطبعة- بيروت –الكتب العلمية دار

ديع : د. وتحقيق- ألبي يعلى محمد بن الحسين الفراءالمعتمد في أصول الدين؛ .١٥٩ .لبنان –زيدان حداد، ط: دار الشرق، ن: المكتبة الشرقية، بيروت

الفارابي، الحسين بن إبراهيم بن إسحاق إبراهيم أبو :األدب ديوان معجم .١٦٠ .عمر مختار أحمد دكتور: تحقيق- )هـ٣٥٠: المتوفى( نالحسي أبو الرازي، القزويني زكرياء بن فارس بن أحمد :اللغة مقاييس معجم .١٦١ هـ١٣٩٩: النشر عام- الفكر دار- هارون محمد السالم عبد: المحقق- )هـ٣٩٥: المتوفى( .م١٩٧٩-المعيار المعرب والجامع المغرب عن فتاوي أهل إفريقية واألندلس والمغرب: .١٦٢

جماعة من خرجه- هـ٩١٤المتوفى بفاس سنة أبي العباس أحمد بن يحيى الونشريسي .بإشراف الدكتور محمد حجي الفقهاء

أحمد بن محمد الدين، شمس: المنهاج ألفاظ معاني معرفة إلى المحتاج مغني .١٦٣ األولى، الطبعة- العلمية الكتب دار- هـ)٩٧٧: المتوفى( الشافعي الشربيني الخطيب م.١٩٩٤- هـ١٤١٥

قدامة بن محمد بن أحمد بن الله عبد الدين موفق محمد أبو: قدامة البن المغني .١٦٤ )هـ٦٢٠ :المتوفى( المقدسي قدامة بابن الشهير الحنبلي، الدمشقي ثم المقدسي الجماعيلي

. م١٩٦٨ - هـ١٣٨٨-القاهرة مكتبة- العاصمة، الرياض، دار- الفوزان اللهصالح بن فوزان بن عبد الفقهي: الملخص .١٦٥

.هـ١٤٢٣األولى، الطبعة - المملكة العربية السعوديةالملل والنحل: أبو الفتح محمد بن عبد الكريم بن أبى بكر أحمد الشهرستاني .١٦٦

.الحلبي مؤسسة-هـ) ٥٤٨(المتوفى: ابن ضويان، إبراهيم بن محمد بن سالم (المتوفى: :منار السبيل في شرح الدليل .١٦٧

-هـ ١٤٠٩: السابعة الطبعة- اإلسالمي المكتب- : زهير الشاويشالمحقق- هـ)١٣٥٣ .م١٩٨٩

هـ. ١٣٩١ولى الطبعة األ -السيد أحمد صقر :تحقيق –الشافعي: للبيهقي قب منا .١٦٨

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

٢٠٢

اللهبن أحمد بن محمد عليش، أبو عبد محمد- منح الجليل شرح مختصر خليل .١٦٩ .م١٩٨٩هـ/١٤٠٩النشر: تاريخ- بيروت –الفكر دار- هـ)١٢٩٩المالكي (المتوفى:

.كنز الدقائقالبحر الرائق شرح بحاشية منحة الخالق البن عابدين .١٧٠ .منهاج السنة .١٧١ .منهاج الطالبين وعمدة المفتين في الفقه .١٧٢ي ألبمسلم: المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج المعروف بشرح النووي على .١٧٣

، الطبعة بيروت-زكريا يحيى بن شرف بن مري النووي، دار إحياء التراث العربي .هـ١٣٩٢الثانية،

.اإلمام الشافعي للشيرازي فقهالمهذب في .١٧٤محمد بن محمد اللهشمس الدين أبو عبد خليل: مواهب الجليل في شرح مختصر .١٧٥

عيني المالكي (المتوفى: بن عبد الرحمن الطرابلسي المغربي، المعروف بالحطاب الر .م١٩٩٢-هـ ١٤١٢: الثالثة، الطبعة- الفكر دار- هـ)٩٥٤

كار األف بيت- التويجري اللهاهيم بن عبد محمد بن إبر اإلسالمي:موسوعة الفقه .١٧٦ .م ٢٠٠٩-هـ ١٤٣٠األولى، الطبعة – الدولية

-صادر عن: وزارة األوقاف والشئون اإلسالمية الكويتية: الموسوعة الفقهية .١٧٧ الكويت

موقع االتحاد العالمي لعلماء المسلمين . .١٧٨ .)٢/٦٩٢(-للسغدي الفتاوى: النتف في .١٧٩ .عبد العزيز الخياط اإلسالم:النظام السياسي في .١٨٠الشوكاني اليمني (المتوفى: اللهمحمد بن علي بن محمد بن عبد األوطار: نيل .١٨١

: األولى، الطبعة- الحديث، مصر دار- : عصام الدين الصبابطيتحقيق- هـ)١٢٥٠ .م١٩٩٣-هـ ١٤١٣

-المتمدن الحوار- وفاء داود: العسكري: كيفية تدشينه وإسقاطه االنقالبهجين .١٨٢ م.١٤/٧/٢٠١٣ – ٤١٥٣لعدد: اأحمد بن محمد بن حنبل الشيباني: محفوظ اللهالهداية على مذهب اإلمام أبي عبد .١٨٣

ياسين ماهر-: عبد اللطيف هميم المحقق- بن أحمد بن الحسن، أبو الخطاب الكلوذاني .م ٢٠٠٤هـ/ ١٤٢٥: األولى، الطبعة- غراس للنشر والتوزيع مؤسسة- الفحل

بن أبي بكر بن عبد الجليل الفرغاني علي- بداية المبتدي الهداية في شرح .١٨٤: الناشر- : طالل يوسفالمحقق- هـ)٥٩٣المرغيناني، أبو الحسن برهان الدين (المتوفى:

. لبنان – بيروت-دار احياء التراث العربي أبو علي أحمد : الهوامل والشوامل سؤاالت أبي حيان التوحيد ألبي علي مسكويه .١٨٥

دار الكتب - : سيد كسرويتحقيق - هـ)٤٢١يعقوب مسكويه (المتوفى: بن محمد بن .م٢٠٠١ -هـ ١٤٢٢الطبعة: األولى، - بيروت/لبنان -العلمية

الوسيط في المذهب: أبو حامد محمد بن محمد الغزالي الطوسي (المتوفى: .١٨٦ .هـ)٥٠٥

187. Anti‐coup :Brian Martin  ‐ Published in Nigel Young (ed.), Oxford 

Interna onal Encyclopedia of Peace (Oxford: Oxford University Press, 2010).  

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

٢٠٣

١٨٨. Coup d'etat: a practical handbook By Edward Luttwak, Harvard University

Press (December 12, 1979). ١٨٩. Covert United States foreign regime change actions

.iki/Covert_United_States_foreign_regime_change_actionshttp://en.wikipedia.org/w

190. http://dartthrowingchimp.wordpress.com/2014/01/25/coup-forecasts-for-2014/

191. http://dartthrowingchimp.wordpress.com/2014/01/25/coup-forecasts-for-2014/

192. http://ideas.foreignpolicy.com/posts/2013/07/03/can_a_coup_ever_be_democratic

١٩٣. http://thevoiceofreason.de/article/5799 ١٩٤. _egypt_us_ohttp://www.foreignpolicy.com/articles/2013/07/03/morsy_military_coup

bama ١٩٥. http://www.islammemo.cc/akhbar/arab/2013/08/23/180033.html. ١٩٦. /arab/2013/08/25/180190.htmlhttp://www.islammemo.cc/akhbar. ١٩٧. h p://www.iumsonline.net/ar/default.asp?contentID=6998&menuID=15 ١٩٨. http://www.mandakar.com/Article.aspx?id=2458 ١٩٩. .http://www.moqatel.com/openshare/Behoth/Atrikia51/AfterAziz/sec01.doc_cvt.htm ٢٠٠. 8MFLIzo0o-ch?v=Hhttp://www.youtube.com/wat

201. Joshua Keating, Can a Coup Ever Be Democratic?, Foreign Policy Website, July 3, 2013.

٢٠٢. , Stephen, Overthrow: America's Century of Regime Change from Hawaii to Kinzer

Iraq, Times Books, 2006 : العراق) من تغيير النظم من هاواي الى قرن أمريكي) (اإلطاحة .: ستيفن كينزر

٢٠٣. Mark Lynch, Downfall in Cairo, Foreign Policy Website, July 3, 2013. ٢٠٤. The Coup d'état in Theory and Practice Independent Black Africa in the l960s: Alan

887. -Wells, American Journal of Sociology, 79 (4), 871 205. The Democratic Coup d’E´ tat : Ozan O. Varol- Harvard International Law Journal, Volume

53, Number 2, Summer 2012 . 206. The Predictability of Coups d'etat: A Model with African Data: Robert W. Jackman, The

American Political Science Review, Vol. 72, No. 4 (Dec., 1978), pp. 1262-1275.

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

٢٠٤

الفهرس

مقدمة البحث

ام التغلب :الفصل األول: أح

حث .معني التغلب اصطالحااألول: الم

حث الء الثاني: الم ه السمات التالسلطة علىتحرم االست رت ف ي : وذرت أدلة التحرم. وصم بها أهل العلم المتغلب، وذ

حث .أصناف الخارجین علي اإلمامالثالث: الم

حث ع: الم .لذین یردون خلع اإلمامالشرعي ل الوصفالرا

حث غاة والخوارجالخامس: الم .الفرق بین ال

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

٢٠٥

حث غاة مسلمون هل السادس: الم ؟ال

حث ع: الم عطالسا .اسم اإلمام الشرعي ىالمتغلب ال

حث ة وضرورةالثامن: الم .قبول التغلب حالة استثنائ

حث ة المتغلبالتاسع: الم حث عقد في وال .م

أحوال المتغلب: الفصل الثاني:

حث م ال: األول الم قبول المتغلب مطلقااإلح .جمالي

حث .: التفصیل في أحوال المتغلبثانيال الم

حث الثالث .أسر اإلمام : حاالتالم

ع حث الرا هخالصه: وتكلمت استنقاذ اإلمام المأسور المرجو : الم عن فط استنقاذه. ات استنقاذ اإلمام المأسور، وعن ضوا آل

حث الخامس ء مناالستقرا هاستخلصتوهي شرو ا شرو المتغلب:: المقر ي .والیته علىالم الفقهاء للمتغلب

یف نتعامل مع المتغلب؟ الفصل الثالث:

االستقراء ثالث عشرة حالة للمتغلب مع لینا وما یجب ع الحاكم،تبین لي ل حالة:تجاه

قة) األولي: المتغلبالحالة ط السا الشرو والضوا ة ( .الشو

ة:الحالة غیر ح الثان غاة ان الحاكم عادال وال .إذا

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

٢٠٦

ان الحاكم عدال ولكنه عاجز عن إدارة الدولة .الحالة الثالثة: إن

عة: إن فعلوا ذلك لظلم الحا .كمالحالة الرا

ان تغلب .متغلب علىالحالة الخامسة: إذا

.الحالة السادسة: إذا خرج ظالمون علي حاكم ظالم

افر عة: إذا تغلب .الحالة السا

.جائر علىتغلب عدل إذا الحالة الثامنة:

.الحالة التاسعة: في عدم وجود إمام

االحالة العاشرة: مجموعة یتصارعون ألجل من ال ندر العادلة أو ،دنة اغ .ال

ان ة عشرة: إذا عود بها اجائر المتغلب الحالة الحاد .له قوة

غاة لغیر الشرعة ة عشرة: أن یدعو ال .الحالة الثان

.بین ظالمین موازنة-الحالة الثالثة عشرة

ع: تصرف الحاكم معهم: الفصل الرا

ة: أوال: في البدا

را للحاكم العادل. رت أحد عشر إنذارا م ات: ذ إرهاصات االنقال

ا: عن فللحاكم حالتان: ،واالنقالبإذا حدث التغلب النزاع: دثان

:: المدافعةاألولىالحالة

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

٢٠٧

غاة علىاإلجماع .قتال ال

.مستند اإلجماع

غاة .واالنقالبیینشرو مدافعة ال

ین لقتال المشر ستعین الحاكم غاة؟هل ال

م .مصادرة األموال ح

ة:الحالة عدم المدافعة: الثان

ط عدم المدافعة. ضوا

؟فعل في هذه الحالة ذاما

ه رغة في حقن دماء المسلمین ها للخارج عل ؟هل لإلمام أن یتر

الفصل الخامس: الفرق بین االنقالب (المسلح والناعم) وخلع أهل الحل والعقد والخروج:

.أهل الحل والعقدتعرف

.شروطهم

.تعرف االنقالب

رت أحد عشر فرقا). الفروق بین االنقالب وقرار أهل الحل والعقد (ذ

مقراطي .االنقالب الد

مقراطي تورشرو االنقالب الد .(أوزان فارول) عند الد

 محمد الشوا د/ والية المتغلب

٢٠٨

مه: ح

:الحاكم أوال: من یخلع

ا: ةثان اسة الشرع اب الخلع عند علماء الس .أس

شتر اإلجماع في ثالثا: العزل؟هل

عا: ات العزلرا .آل

ة موقراط موقراطي على سلطة ال د ه د .انقالب ش

مه. ح

اغيهل یولي عة ال عة علي اإلمام الحي ذ الب ع جدیدة،أم نبدأ ب اقب و قصده؟ضد