)7(المفصل في أحكام الربا

السابع الباب فوائد البنوك

جمع وإعداد الباحث في القرآن والسنة علي بن نايف الشحود

السابع الباب

فوائد البنوك

.ربا النسيئة) 1249(الموضوع :وفي فتاوى األزهر 1400ألول ربيع ا 30.فضيلة الشيخ جاد الحق على جاد الحق: المفتى .م 1980مارس 17 -هجرية :المبادئ

فقهاء الشريعة اإلسالمية عرفوا البيع بأنه مبادلة المال بالمال تمليكا - 1اقتران عقـد - 2.وتملكا على اختالف بينهم فى التعبير عن هذا المعنى

اشتراط هيئة األوقاف المصرية فى - 3.البيع بالشرط الفاسد مفسد للعقدمن جملة الثمن % 5ومحلقاته دفع المشترى للوحدة السكنية عقد التمليك

هو عقد آخر علـى .المؤجل كريع نظير باقى الوحدة التى لم يدفع ثمنها: سـئل .المشترى يدخل فى نطاق الشرط الفاسد، وهو من ربا النسـيئة

ربيع األول سنة 21نشرت جريدة األهرام فى عددها يوم الجمعة الموافق فـى 1980لسنة 107المقيد برقم 1980فبراير سنة 8هجرية 1400

شأن ما تتقاضاه هيئة األوقاف المصرية من المتعاملين معها فى تمليـك -ع / العقارات وأطلقت عليه اسم فائض الريع إذ قالت رسالة المواطن

% 5م إن الهيئة تأخذ فائدة سنويا فوق الثمن المتعاقد عليه مقدارها -ع بينما أجاب السـيد .باقى ثمن الشقق التى تعرضها للتمليكفى المائة على

-كما هو منشور فى ذات هذا العدد -األستاذ رئيس مجلس إدارة الهيئة بأن هذا فائض ريع وليس تحصيل فوائد، ذلك ألن مشترى الشقة بالتقسيط

سنة وبذلك 40فى المائة من ثمنها ويسدد الباقى على % 25يدفع مقدما فـى % 75فى المائة من الملكية وللهيئة الباقى % 25طقيا يكون له من

المائة حتى تمام السداد، وخالل فترة التأجيل ينتفع المشترى بكامل الشقة فى المائة فقط، وال تنتفع هيئة األوقـاف % 25رغم أنه لم يملك سوى

ومن هنا ومحافظة على استثمار .فى المائة من الملكية% 75بشىء ولها األوقاف لجأت الهيئة إلى حساب دخل الشقة لو كانـت مـؤجرة أموال

فى % 25عاما مثال ، ثم خصمت من جملة الدخل 40طوال مدة األجل مـن % 10المائة ويكون للهيئة الباقى، وكان هذا الحساب على أساس

ألفا من الجنيهـات عـن الشـقة 25التكلفة، فوصلت حصة الهيئة إلى وفقا لقانون اإليجارات، ولكن الهيئة لم تجر المكونة من حجرتين وصالة

كما .فى المائة فقط كفائض ريع% 5المحاسبة على هذا واكتفت بحساب هجرية الموافق 1400ربيع اآلخر 13اطلعنا بعدد األهرام يوم الجمعة

على كلمة السيد المستشار فتحـى الشـين المفـتش 1980فبراير 29يقا على ما سبق من أقوال السيد األستاذ القضائى األول بوزارة العدل تعل

رئيس مجلس إدارة الهيئة، حيث جاء بها أن عقد البيع ورد على كامـل الوحدة السكنية موضوع العقد، وأن الرابطة تبعا لهذا بين بـائع وبـين مشتر وأن هذا استمرار فى التعامل الربوى مع رفـع شـعار تطبيـق

هذا وقد ورد إلى دار اإلفتـاء .دىالشريعة اإلسالمية فى المجال االقتصاوبناء .من السيد المستشار فتحى الشين نسخة من نص كلمته إلى األهرام

على طلب دار اإلفتاء ورد من هيئة األوقاف المصرية صـورة طبـق أصلها من عقد التمليك الذى تبرمه الهيئة مع المشترين لوحداتها السكنية،

المستحق سنويا والتـى يقتضـى وأحد عشر كشفا ببيان األقساط والريع فـى 1620سدادها طبقا لنوع الشقة وحجراتها وبذلك مع كتابيها رقـم

إنه لما كـان مـا : أجاب .12/3/1980فى 1686ورقم 10/3/1980نشرته األهرام وما جاء باألوراق الواردة من هيئة األوقـاف المصـرية

وحدة سكنية من وبأوراق السيد المستشار فتحى الشين يفيد أن المشترى لهيئة األوقاف يتملك مبانيها فقط بمجرد التوقيع على العقـد، وأن هنـاك جداول ملحقة بالعقد، ومعتبرة جزءا ال يتجزأ منه وتجرى المحاسبة طبقا

وقد جاء بهذه الجداول بيان األقساط بدون ريع، وبيان الريع المستحق .لهامفصـلة تبعـا لعـدد فى المائة وجملتهما ، وبيانات أخرى% 5بواقع

ولما كان البين من صورة العقد الواردة من هيئة األوقاف .حجرات الوحدةأنه عقد بيع بالشروط المبينة فى مواده وبالجداول الملحقة به ، ومن هذه

فى المائة من جملة المبلغ المؤجـل % 5الشروط استحقاق الهيئة لنسبة أن البيع قد عرفـه فقهـاء وبما .من ثمن الوحدة السكنية موضوع التعاقد

الشريعة اإلسالمية بأنه مبادلة المال بالمال تمليكا وتملكا على اخـتالف بينهم فى التعبير عن هذا المعنى، وهو مشروع بنصوص القرآن الكـريم

وقد اتفق الفقهاء جميعا على أن اقتران .والسنة الشريفة وبإجماع المسلمين، وتكاد عباراتهم تتفق على أن الشرط عقد البيع بالشرط الفاسد مفسد للعقد

الفاسد هو ما ال يقتضيه العقد وال يالئمه أو يضر بالعقد، وأن من قبيـل الشروط الفاسدة أن يشترط أحد المتعاقدين على صاحبه عقدا آخر، ومن أمثلتهم للشرط الفاسد إذا قال البائع للمشترى بعتك هذه الدار وأجرتكهـا

ملك منافع الدار بعقد البيع، فإذا أجره إياها شهرا لم يصح ألن المشترىولمـا .فقط شرط أن يكون له بدل فى مقابلة ما ملكه المشترى فلم يصح

كان اشتراط هيئة األوقاف المصرية فى عقد التمليك وملحقاته أن يـدفع من جملة الثمن المؤجل، وفسر هذا السـيد % 5مشترى الوحدة السكنية

تها بأن هذا ريع مستحق نظير إيجـار بـاقى األستاذ رئيس مجلس إداراالوحدة التى لم يدفع ثمنها، فيكون هذا الشرط بهذا المعنى عقدا آخر على المشترى يدخل فى نطاق الشرط الفاسد بالمعيار، بل وبالمثـال السـابق

وعلى ذلك يكون واقع األمر على ما .الذى نص الفقهاء على عدم صحتهأن نسبة الخمسة فى المائة جـاءت فائـدة تفيده نصوص العقد وملحقاته

مقررة على المبلغ المؤجل من ثمن الوحدة السكنية المباعة، ألن البيع قد تم بالعقد وتسلم المشترى المبيع برضا البائع، فله االنتفـاع بـه جميعـه

علـى % 5شرعا بدون مقابل غير الثمن المسمى بالعقد، وأخذ نسـبة ر التأجيل، وهذا هو ربا النسـيئة الـذى المؤجل من الثمن يكون فى نظي

حرمه اهللا تعالى فى القرآن الكريم وعلى لسان رسول اهللا صلى اهللا عليه ذلك بأنهم قالوا إنما البيع { من هذا قول اهللا سبحانه فى سورة البقرة .وسلم

، لما كان ذلك وكانت 275البقرة } مثل الربا وأحل اهللا البيع وحرم الربا إما فى مقابلة تأجيل الدين وإما فى مقابلة تأجير بـاقى % 5تلك النسبة

العين كما جاء بتفسير رئيس مجلس اإلدارة لهذا الشرط وإن كـان هـذا التفسير ال تدل عليه بنود العقد وال ملحقاته التى تقررت بها هذه النسـبة فتخلص تلك النسبة إما ربا نسيئة ال محالة ال يخرجها أى اسم أو وصف

عليها عن هذه الحقيقة، أو عقد إجارة فاسد ال تستحق به األجـرة، يطلق ألنه ورد على ما ملكه المشترى بعقد البيع مع تأجيل بعض الثمن، وفى

فى المائة فى نطاق نص مبيح شـرعا % 5كل حال ال تقع هذه النسبة هذا ومما .الشترطها ، بل وقعت فى نطاق المحرمات على الوجه المبين

نه للناس أن األصل فى البيع أن يكون بثمن حال، ويجـوز أن ينبغى تبيايكون بثمن مؤجل كال أو بعضا إلى أجل معلوم حتى ال يـؤدى تجهيـل األجل إلى النزاع، والزيادة فى الثمن عند البيع مؤجال اختلف الفقهاء فى حلها والجمهور على صحة البيع مع تأجيل الثمن والزيادة فيه عن الثمن

وصورته .ا أن من صور البيع التى أجيزت شرعا بيع المرابحةكم.الحالىفيقول ثمن هذا المبيع مائة جنيـه وأبيعـه بمائـة .أن يبيع الشىء بربح

ولما كـان .وعشرين جنيها مثال، وهذا جائز ال خالف فى صحته شرعاذلك فإن لهيئة األوقاف المصرية أن تسير فى هذه العقود على هذا الوجه

فتضـيف فـوق } وأحل اهللا البيع وحـرم الربـا { سبحانه امتثاال لقوله التكاليف الفعلية للمبانى الربح المناسب، ثم تبيع الوحدة بـثمن محـدد ال تتقاضى أكثر منه بهذا الوصف فائض الريع أو إجـارة بـاقى الوحـدة

ولقـد .السكينة لمشتريها حيث دخل فى نطاق الربويات المحرمات شرعايتها بغير اسمها فقال ليشربن أناس من أمتى الخمر حذرنا رسول اهللا بتسم

ويسمونها بغير اسمها وفى رواية لتستحلن طائفة من أمتى الخمر باسـم وهذا هو الواقع اآلن مع الخمر ومع الربا وغيرهمـا مـن .يسمونها إياه

وبعد فإن اهللا سبحانه .المحرمات يسميها المسلمون بغير اسمها ويستحلونهاالمتعاملين فى الربا بما لم يتوعد به فى غير هذه الكبيرة وتعالى قد توعد

يا أيها الذين آمنوا اتقوا اهللا وذروا ما بقى { فقال سبحانه فى سورة البقرة فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من اهللا ورسوله وإن .من الربا إن كنتم مؤمنين

، 279، 278البقرة } تبتم فلكم رؤوس أموالكم ال تظلمون وال تظلمون نقل القرطبى فى تفسير هذه اآلية أن اإلمام مالكا قال إنى تصفحت كتاب

هـذا .اهللا وسنة نبيه فلم أر شيئا أشر من الربا، ألن اهللا أذن فيه بالحربوقد روى الشيخان عن النعمان بن بشير عن رسول اهللا صلى اهللا عليـه

علمها كثير من وسلم الحالل بين والحرام بين وبينهما أمور مشتبهات ال يواهللا سبحانه وتعـالى .الناس فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لعرضه ودينه

.أعلم عائد شهادات االستثمار) 1252(الموضوع

1400صـفر 10.فضيلة الشيخ جاد الحق على جـاد الحـق : المفتى .اإلسالم حرم الربا بنوعيـه - 1:المبادئ.م 1979ديسمبر 9 -هجرية

النسيئة وهذا التحريم ثابت بـالقرآن الكـريم والسـنة ربا الزيادة وربا - 2.الشريفة وإجماع أئمة المسلمين منذ صـدور اإلسـالم حتـى اآلن

يـدخلها .الوصف القانونى الصحيح لشهادات االستثمار بأنها قرض بفائدةفى نطاق الفائدة المحددة مقدما التى حرمتها نصوص الشريعة وجعلتهـا

حل للمسلم اإلنتفاع بها وكذا فوائد التوفير أو اإليداع من ربا الزيادة، فال يالقول بأن هذه الفائدة تعتبر مكافأة من ولى األمر قول غيـر - 3.بفائدة

الشـهادات ذات - 4.صحيح بالنسبة للشهادات ذات العائد المحدد مقدماالجوائز دون الفوائد تدخل فى نطاق الوعد بجائزة الذى أجـازه بعـض

بالطلب المتضمن اإلفادة عمـا إذا كـان عائـد شـهادات : سئل .الفقهاءاالستثمار حالال أو حراما وهل يعتبر هذا العائد من قبيل الربا المحـرم، أو هو مكافأة من ولى أمر فى مقابل تقديم األموال للدولة الستغاللها فـى

إن اإلسالم حـرم : أجاب .إقامة المشروعات التى تعود على األمة بالنفعوهذا التحريم ثابت قطعا بنص -ربا الزيادة وربا النسيئة -بنوعيه الربا

القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة وبإجماع أئمة المسلمين منذ صـدر ولما كان الوصـف القـانونى الصـحيح لشـهادات .اإلسالم حتى اآلن

االستثمار أنها قرض بفائدة ، وكانت نصوص الشرعية فى القرآن والسنة أن الفائدة المحددة مقدما من باب ربا الزيادة المحرم، فإن فوائـد تقضى ب

تلك الشهادات وكذلك فوائد التوفير أو اإليداع بفائدة تدخل فى نطاق ربـا الزيادة ال يحل للمسلم االنتفاع به، أما القول بأن هذه الفائدة تعتبر مكافأة

ذات العائـد من ولى األمر فإن هذا النظر غير وارد بالنسبة للشـهادات المحدد مقدما السيما وقد وصف بأنه فائدة بواقع كذا فـى المائـة، وقـد يجرى هذا النظر فى الشهادات ذات الجوائز دون الفوائد، وتـدخل فـى

.واهللا سبحانه وتعالى أعلم.نطاق الوعد بجائزة الذى أجازه بعض الفقهاء

التعامل مع البنوك بفائدة محرم شرعا) 1255(الموضوع 1400ربيـع األول 4.فضيلة الشيخ جاد الحق على جاد الحق: لمفتى ا.

الفائدة المحددة التى تصرفها البنوك : المبدأ .م 1980يناير 22 -هجرية نظير إيداع األموال بها هى من قبيل ربا الزيادة المحرم شرعا وال فرق فى حرمة التعامل بالربا بـين األفـراد والجماعـات أو بـين اإلفـراد

بالطلب المتضمن أن المصارف فى مصر تعطـى فائـدة : سئل .لدولةواوقـد أفتـى بعـض 13أو 8.5أو % 7.5سنوية لكل مائة مبلغا قدره

العلماء بجواز ذلك، حيث أن التعامل ليس مع األفراد ولكن مع المصارف قال : أجاب .التى تتبع الحكومة، وطلب السائل اإلفادة عن حكم هذه الفائدة

الذين يأكلون الربا ال يقومون إال كما يقـوم { لى فى سورة البقرة اهللا تعاالذى يتخبطه الشيطان من المس ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا وأحل اهللا البيع وحرم الربا فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله مـا سـلف

اهللا يمحق .وأمره إلى اهللا ومن عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون، 276، 275البقرة } الربا ويربى الصدقات واهللا ال يحب كل كفار أثيم

الذهب بالذهب يدا بيـد والفضـل (وقال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ومن هذه النصوص الشرعية وغيرها يكون الربا محرمـا، سـواء ) ربا

فائـدة أكان ربا نسيئة أو ربا زيادة، ولما كان إيداع المال بالبنوك نظير محددة مقدما قد وصفه القانون بأنه قرض بفائدة فإن هذه الفائدة تكون من قبيل ربا الزيادة المحرم شرعا، وبالتالى تصبح ماال خبيثا ال يحل للمسلم

أما القول بأن هذا التعامل لـيس .االنتفاع به وعليه التخلص منه بالصدقةفإن الوصف القانونى بين األفراد ولكن مع المصارف التى تتبع الحكومة

لهذه المعامالت قرض بفائدة ال يختلف فى جميع األحوال ولم يـرد فـى النصوص الشرعية تفرقة بين الربا بين األفراد وبين الربا يـنهم وبـين

الدولة، وعلى المسلم أن يكون كسبه حالال يرضى عنه اهللا واالبتعاد عن .واهللا سبحانه وتعالى أعلم.الشبهات

.شهادات االستثمار) 1256(الموضوع 1400رمضـان 21.فضيلة الشيخ جاد الحق على جاد الحـق : المفتى الربا بقسميه ربـا الزيـادة - 1:المبادئ.م 1980أغسطس 2 -هجرية

شهادات - 2.محرم شرعا بالقرآن والسنة وإجماع المسلمين.وربا النسيئةائدة، وكل قرض االستثمار ذات الفائدة المحددة مقدما من قبيل القرض بف

ذات الجوائز ) -ج (شهادات االستثمار من الفئة ) 3.(بفائدة محرم شرعا: سئل .وقد أباحه بعض الفقهاء.تدخل دون الفائدة فى نطاق الوعد بجائزة

ا، ( بالطلب المتضمن أن السائل قام بشراء شهادات استثمار من النوعين والشرع فى كل نوع ذات الجوائز، وطلب اإلفادة عن رأى الدين ) -ج

) ا،ب ( منهما، ألنه قرأ فى الجرائد أن شهادات االستثمار من النـوعين فما .ذات الجوائز حالل) -ج ( أحلها فريق وحرمها آخرون، وأن النوع

الذين يأكلون { يقول اهللا فى كتابه الكريم : أجاب .هو رأى الشرع فى ذلكالشيطان من المس ذلك بـأنهم الربا ال يقومون إال كما يقوم الذى يتخبطه

قالوا إنما البيع مثل الربا وأحل اهللا البيع وحرم الربا فمن جاءه موعظـة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى اهللا ومن عاد فأولئـك أصـحاب

يمحق اهللا الربا ويربى الصدقات واهللا ال يحب كـل .النار هم فيها خالدون، ويقول رسول اهللا صلى اهللا عليه 276، 275البقرة } كفار أثيم اآليتان

( وسلم فيما روى عن أبى سعيد قال قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم والفضلة بالفضلة، والبر بالبر، والشعير بالشعير، والتمـر .الذهب الذهب

بالتمر، والملح بالملح مثال بمثل، يدا بيد، فمن زاد أو استزاد فقد أربـى، ويظهر مـن هـذا أن .رواه أحمد والبخارى) واء اآلخذ والمعطى فيه س

محرم شرعا بهذه النصـوص -ربا النسيئة وربا الزيادة -الربا بقسميه لما كان ذلـك وكانـت شـهادات .من القرآن والسنة وبإجماع المسلمين

االستثمار ذات الفائدة المحددة مقدما من قبيل القرض بفائدة، وكان كـل ومن ثم تدخل الفوائـد المحـددة مقـدما .قرض بفائدة محددة ربا محرما

لشهادات االستثمار فى ربا الزيادة المحرم شرعا بمقتضى تلك النصوص ذات الجـوائز دون ) -ج (أما شهادات االستثمار مـن الفئـة .الشرعية

الفائدة، فتدخل فى نطاق الوعد بجائزة الذى أباحه بعض الفقهاء، ومن ثم لما كان ذلك كان مباحا للسـائل .رعاتصبح قيمة الجائزة من المباحات ش

إن جاءت إليه ) -ج (أن يحصل على الجائزة من شهادات االستثمار فئة نتيجة القرعة الشرعية ، أما فوائد شهادات االستثمار األخرى فهى مـن

ويجب على المسلم .قبيل ربا الزيادة المحرم شرعا دون ضرورة أو حاجةل ما فيه شبهة الحـرام، امتثـاال أن يتحرى الكسب الحالل ويبتعد عن ك

لقول الرسول صلى اهللا عليه وسلم دع ما يريب إلى مـا ال يريبـك واهللا .سبحانه وتعالى أعلم

.األموال المودعة فى البنوك وبنك فيصل اإلسالمى) 1257(الموضوع 1400ذو القعـدة 29.فضيلة الشيخ جاد الحق على جاد الحق: المفتى تحديد الفوائد عن األموال المودعة : المبدأ .م 1980أكتوبر 8 -هجرية

وعدم تحديـدها .بالبنوك مقدما من قبيل القرض بفائدة وهو محرم شرعابالطلب : سئل .مقدما هو من قبيل المضاربة فى المال وهى جائزة شرعا

المتضمن اإلفادة بيان حل أو حرمة الحصول على الفائدة عـن المبـالغ ة، وكذلك فوائد المبالغ المودعة ببنـك فيصـل المودعة بالبنوك التجاري

جاء فـى القـرآن : أجاب .اإلسالمى من وجهة نظر الشريعة اإلسالميةالذين يأكلون الربا ال يقومون إال كما يقـوم الـذى { الكريم قوله تعالى

يتخبطه الشيطان من المس ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا وأحل اهللا من جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمـره البيع وحرم الربا ف

يمحق اهللا الربـا .إلى اهللا ومن عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون، 276، 275البقـرة } ويربى الصدقات واهللا ال يحب كل كفار أثـيم

وروى البخارى وأحمد عن أبى سعيد قال قال رسول اهللا صلى اهللا عليه الفضة بالفضلة، والبر بالبر، والشعير بالشـعير، و.الذهب بالذهب(وسلم

والتمر بالتمر، والملح بالملح، مثال بمثل، يدا بيد، فمن زاد أو استزاد فقد بهذه النصوص وأمثالها فـى القـرآن ).أربى، اآلخذ والمعطى فيه سواء

الكريم والسنة الشريفة وبإجماع المسلمين ثبت تحريم الربا سواء كان ربا لما كان ذلك وكان إيداع النقود بالبنوك التجاريـة .ربا بالنسيئة الزيادة أو

بفائدة محددة مقدما من قبيل القرض بفائدة، كانت هذه الفائدة من باب ربا وإذا كانت الفوائد التى يؤديها -الزيادة المحرم بتلك النصوص الشرعية

ا، أما بنك فيصل اإلسالمى محددة مقدما كانت من هذا القبيل المحرم شرعإذا كان طريقها االستثمار دون تحديد سابق للفائدة، وإنما يبقـى العائـد خاضعا لواقع الربح والخسارة كل عام أو فى كل صفقة كان هذا التعامل داخال فى نطاق عقد المضاربة الشرعية، والربح واستثمار األموال بهذه

اس مـن هـو الطريقة حالل لشدة الحاجة إليها فى التعامل، ألن من النصاحب مال وال يهتدى إلى التصرف، ومنهم من هـو صـاحب خبـرة ودراية بالتجارة وغيرها من طرق االستثمار وال مال له، فـأجيز عقـد

هذا وإن اهللا سائل كل .المضاربة الشرعية لتنظيم وتبادل المنافع والمصالحلى واهللا سبحانه وتعـا .مسلم ومسلمة عن ماله من أين أكتسبه وفيما أنفقه

.أعلم .ايداع األموال فى البنوك بدون فائدة مباح) 1258(الموضوع

1401ربيـع األول 7.فضيلة الشيخ جاد الحق على جاد الحق: المفتى اإلسالم حرم الربا بنوعيه ربا - 1:المبادئ.م 1981يناير 13 -هجرية

وهذا التحريم ثابت قطعا بنصوص القـرآن الكـريم .الزيادة وربا النسيئةإيداع األموال السائلة - 2.السنة النبوية الشريفة وبإجماع أئمة المسلمينوألنهـا ال تتعـين .فى البنوك عامة بدون فائدة بقصد حفظها مباح) النقود(

استثمار - 3.واختالطها بأموال ربوية ال يجعل اإليداع محرما. بالتعيينـ ى األموال فى البنوك دون تحديـد فائـدة محـددة مقـدما مشـروع ف

بالطلب المتضمن اإلفادة عن بيان الحكم الشرعى فيما يلى : سئل .اإلسالمفوائد البنوك عامة والتى تعطى بنسب ثابتة على المبالغ المودعة - 1:

هل إيداع األموال فى البنوك دون أخذ فوائد عليها حالل أو - 2.طرفهاى، اإلفادة عن بنك فيصل اإلسالمى وبنك ناصـر االجتمـاع - 3.حرام

وهل إيداع المبالغ بهما بالطرق المختلفة سواء أكانت حسـابا جاريـا أو بنـك (حالل أم حرام وهل الفوائد من البنك األخير .وديعة أو دفتر توفير

مع العلم بأنه يتم خصم نسـبة الزكـاة .حالل أم حرام) ناصر االجتماعىصـة أى فوائد خال.المفروضة شرعا من فوائد الحسابات المذكورة سابقا

كأن يقترض من .إن اإلسالم حرم الربا بنوعيه ربا الزيادة: أجاب .الزكاةوهو أن .إنسان أو من جهة مبلغا معينا بفائدة محددة مقدما أو ربا النسيئة

يزيد فى الفائدة، أو يقدرها إن لم تكن مقدرة فى نظير األجل أو تـأخير السنة النبويـة وهذا التحريم ثابت قطعا بنصوص القرآن الكريم و.السداد

الـذين يـأكلون الربـا ال { قال تعالى .الشريفة وبإجماع أئمة المسلمينيقومون إال كما يقوم الذى يتخبطه الشيطان من المس ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا وأحل اهللا البيع وحرم الربا فمن جاءه موعظة مـن ربـه

لئك أصحاب النار هم فيها فانتهى فله ما سلف وأمره إلى اهللا ومن عاد فأو

} يمحق اهللا الربا ويربى الصدقات واهللا ال يحب كل كفار أثـيم .خالدونالـذهب (، وقال رسول اهللا صلى اهللا عليـه وسـلم 276، 275البقرة

ومن هذه النصوص الشرعية وغيرها يكون ).بالذهب يدا بيد والفضل ربافإذا كانت الفوائد المحددة .الربا محرما، سواء أكان ربا الزيادة أو النسيئة

مقدما على المبالغ التى تودع فى البنوك عامة أو بدفاتر البريد قد وصفها القانون بأنها قرض بفائدة فتكون من أنواع ربا الزيادة المحرم فى اإلسالم

فى ) النقود(أما إيداع األموال السائلة .بالنصوص السالفة وإجماع المسلميندة، وإنما بقصد حفظها فهو مبـاح، ألن النقـود ال البنوك عامة بدون فائ

هـذا .تتعين بالتعيين فاختالطها بأموال ربوية ال تجعل اإليـداع محرمـا والمعروف عن نظام االستثمار المعمول به فى بنك فيصـل اإلسـالمى

أنه ال يجرى على نظام الفوائد المحـددة مقـدما .وبنك ناصر االجتماعىاالستثمارية المشروعة بمقادير غير ثابتة، بل وإنما يوزع أرباح عملياته

والتعامل على هـذا الوجـه .خاضعة لمدى ما حققه المشروع من كسبمشروع فى اإلسالم، باعتباره مقابال لما جرى عليه فقهاء المسلمين فـى

وإذ .إجازة عقود المضاربة والشركات التى يجرى فيها الكسب والخسارةل من المسـلمين اسـتثمار أمـوالهم كان ذلك كان على أصحاب األموا

بالطرق المشروعة التى ال تجلب الحرام، ألن اهللا سبحانه سائل كل إنسان عن ماله من أين اكتسبه وفيما أنفقه، كما جاء فى الحـديث الشـريف ال سيما إذا كانت هذه البنوك تتعامل وتستثمر األموال وتخرج زكاتها كمـا

.ى أعلمواهللا سبحانه وتعال.يقضى اإلسالم شهادات االستثمار والعائد منها والزكاة فيه) 1259(الموضوع

1401ربيع األول 27.فضيلة الشيخ جاد الحق على جاد الحق: المفتى .) أ، ب ( شهادات االسـتثمار - 1:المبادئ.م 1981فبراير 2 -هجرية

حرم داخلة فى الربا الم.ذات الفائدة المحددة المشروطة مقدما زمنا ومقداراتدخل فى باب الوعـد .ذات الجوائز) -ح(شهادات استثمار - 2. شرعااألرباح الناتجة عن الشهادات ذات - 3. وقد أباحه بعض الفقهاء.بجائزة

إذا بلـغ - 4.العائد المحدد مقدما ربا محرم ويتخلص منه بالتصدق بـه بالطلب المقدم: سئل .المال النصاب الشرعى وجبت فيه الزكاة بشروطها

الذى يطلب فيه بيان الحكم الشرعى فى شـهادات .عوض ح/ من السيد ذات العائد الجارى، وهل هى حالل ) ب(استثمار البنك األهلى المجموعة

أم حرام كما يطلب اإلفادة عن كيفية الزكاة فيها، وكيفيه التصـرف فـى العائد منها والمستحق له اآلن، وما سبق أن أخذه من البنـك مـن هـذا

جرى اصطالح فقهاء الشريعة اإلسالمية على أن الربا هو : أجاب .دالعائزيادة مال بال مقابل فى معاوضة مال بمال، وقد حرم اهللا سبحانه وتعالى الربا باآليات الكثيرة فى القرآن الكريم، وكان من آخرها نزوال على مـا

الـذين { صح عن ابن عباس رضى اهللا عنهما قول اهللا سبحانه وتعـالى أكلون الربا ال يقومون إال كما يقوم الذى يتخبطه الشيطان من المس ذلك ي

بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا وأحل اهللا البيع وحرم الربا فمـن جـاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى اهللا ومن عـاد فأولئـك

هللا ال يمحق اهللا الربا ويربى الصـدقات وا .أصحاب النار هم فيها خالدون، ومحرم كذلك بمـا ورد فـى 276، 275البقرة } يحب كل كفار أثيم

الحديث الشريف الذى رواه البخارى ومسلم وغيرهما عن أبـى سـعيد الـذهب بالـذهب ( الخدرى قال قال رسول اهللا صلى اهللا عليـه وسـلم

والفضة بالفضلة ،والبر بالبر، والشعير بالشعير، والتمر بالتمر، والملـح لح، مثال بمثل، يدا بيد، فمن زاد أو استزاد فقد أربى، اآلخذ والمعطى بالم

ولما كان مقتضى هذه النصوص أن الربا بكل صورة محرم ).فيه سواء

شرعا وأنه يدخل فيه كل زيادة فى المال المقترض بالشرط والتحديد بال ولما كانت شهادات االستثمار . وأجمع المسلمون على هذا التحريم.مقابل

ذات فائدة محددة مشروطة مقدما زمنا ومقدارا، كانت داخلة فى ) ا، ب ( ربا الزيادة المحرم بهذه النصوص الشرعية باعتبارهـا قرضـا بفائـدة

ذات الجوائز، فإنها تدخل فى باب ) -ج (أما شهادات االستثمار .مشروطةالوعد بجائزة إذ ليست لها فائدة مشروطة وال محـددة زمنـا ومقـدارا،

دخل فى باب المعامالت المباحة عند بعض فقهاء المسلمين الذى أجازوا فتالوعد بجائزة أما عن األرباح التى حصل عليها السائل فائدة للشـهادات ذات العائد المحدد مقدما فهى ربا محرم، وسبيل الـتخلص مـن المـال

أما عن الزكاة فى هذا المال فـإذا كـان رأس -الحرام هو التصدق به يبلغ النصاب الشرعى وجبت عليه الزكاة فيها، ولكن بشروط وهى المال

أن تكون ذمة مالكها خالية من الدين، وأن تكون فائضـة عـن حاجتـه والنصـاب . وأن يمضى عليها سـنة كاملـة .المعيشية وحاجة من يعوله

هو مـا تقابـل .الشرعى الذى يجب فيه الزكاة بعد استيفاء باقى الشروطويجـب عليـه - 21جراما من الذهب عيـار 85لية قيمته بالنقود الحا

فى المائة وتصـرف هـذه % 2.5إخراج الزكاة بمقدار ربع العشر أى إنما الصدقات للفقـراء { الزكاة لألصناف التى حددها اهللا تعالى فى قوله

والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفى الرقاب والغارمين وفى .، واهللا سبحانه وتعالى أعلم 60التوبة } ل سبيل اهللا وابن السبي

نقص قيمة الشهادات مع أرباحها عن قيمتها ال يحل ) 1260(الموضوع الفائدة

هجرية 1402محرم 5.فضيلة الشيخ جاد الحق على جاد الحق: المفتى .ذات ) ب(شهادات االستثمار من الفئة - 1:المبادئ.1981نوفمبر 2 -

. داخلة فى ربا الزيادة المحرم شـرعا .زمنا ومقدارا الفائدة المحددة مقدمانقصان قيمة الشهادات الشرائية مع أرباحها عن قيمتها وقت شرائها - 2

بالطلب المتضمن أن السـائل : سئل .ال يكون مبررا لحل فوائدها الربويةذات العائد الجارى من والـده ) ب(أهديت له شهادات استثمار من الفئة

وقد استحق صرفها حاليا ولها .وهى فى حوزته إلى اآلنبمناسبة زواجه علمـا بـأن .والسؤال هل هى حالل بأرباحها.أرباح عن فترة حيازته لها

قيمتها الشرائية اآلن مع أرباحهـا أقـل مـن قيمتهـا وقـت اإلهـداء اصطلح فقهاء الشريعة على أن ربا الزيادة هو زيـادة : أجاب .والشراء

وقد حرم اهللا الربا باآليات الكثيـرة .مال بمالمال بال مقابل فى معاوضة وكان آخرها نزوال على ما صح عن ابن عباس رضى .فى القرآن الكريم

الذين يأكلون الربا ال يقومون إال كما { اهللا عنهما قول اهللا سبحانه وتعالى يقوم الذى يتخبطه الشيطان من المس ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا

البيع وحرم الربا فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فلـه مـا وأحل اهللاسلف وأمره إلى اهللا ومن عـاد فأولئـك أصـحاب النـار هـم فيهـا

} يمحق اهللا الربا ويربى الصدقات واهللا ال يحب كل كفار أثـيم .خالدون، وحرمه كذلك بما ورد فى الحديث الشريف الـذى 276، 275البقرة

عن أبى سعيد الخدرى قال قال رسول اهللا .همارواه البخارى ومسلم وغيرالذهب بالذهب، والفضة بالفضة، والبـر بـالبر ، (صلى اهللا عليه وسلم

والشعير بالشعير، والتمر بالتمر، والملح بالملح، مثال بمثل، يدا بيد، فمن ولما كان مقتضـى ).زاد أو استزاد فقد أربى، اآلخذ والمعطى فيه سواء

با يدخل فيه كل زيادة علـى المـال المقتـرض أو هذه النصوص أنا الرالمودع بالشرط والتحديد بال مقابل، وقد أجمع المسلمون على تحريمـه

ولما كانت شهادات االستثمار من .إعماال لنصوص القرآن والسنة الشريفة

ذات فائدة محددة مشروطة مقدما زمنا ومقدارا، كانت داخلـة ) ب(الفئة شرعا بمقتضى تلك النصوص، باعتباره قرضـا فى ربا الزيادة المحرم

بفائدة مشروطة مقدما زمنا ومقدارا أما ما جاء بالسؤال من أن قيمة هذه الشهادات الشرائية اآلن مع أرباحها أقل من قيمتها وقت إهـدائها إلـى السائل أو وقت الشراء فال يصلح مبررا الستحالل هذه الفوائد الربويـة،

جابى فى شرح الطحاوى اتفـاق الفقهـاء علـى أن فقد نقل اإلمام اإلسبيالفلوس إذا لم تكسد ولكن غلت قيمتها أو نقصت، فعلى المقترض مثل ما

رسالة تنبيه الرقود على مسائل (قبض من العدد مادام نوع الفلوس محددا 2 -النقود من رخص وغالء وكساد وانقطاع للعالمة ابـن عابـدين ج

إذ كان ذلك كانت القيمة االسمية لهذه و).67 - 58مجموع الرسائل ص الشهادات حالال باعتبار أن أصلها جاء هدية من كسب حالل فى الغالب

أمـا الفائـدة التـى .حمال لحال المؤمنين على الصالح، كما هو األصلاستحقت عليها طبقا لنظام إصدارها فهى من باب ربا الزيادة المحـرم،

يحل للمسلم االنتفـاع بهـذه الفائـدة باعتبارها محددة زمنا ومقدارا، والباعتبارها من األكساب المحرمة، وله قبضها وتوجيهها إلى أى طريق من

، 882انظر كتاب احياء علوم الدين لالمـام الغزالـى ص ( طرق البر النظر -تحت عنوان الحالل والحرام 93، 92ص 5 -مسلسل ج 883

كبنـاء ) هجرية 1356مية الثانى فى المصرف طبعة لجنة الثقافة اإلسالالمساجد أو المستشفيات أو إعطائها لفقير أو مسكين على ما أشارت إليه سنة رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فى التصرف فى الكسـب الحـرام،

فقد ورد فى الحديث الشريف عن .إبراء لذمة المسلم من المسئولية أمام اهللاال تزول قدما (ى اهللا عليه وسلم أبى برزة األسلمى قال قال رسول اهللا صل

عبد يوم القيامة حتى يسأل عن عمره فيما أفناه وعن علمه فيم فعل وعن

صحيح الترمذى ) ( ماله من أين اكتسبه وفيم أنفقه وعن جسمه فيم أباله .واهللا سبحانه وتعالى أعلم) 253ص 9 -ج

.تحديد فوائد التجارة) 1263(الموضوع هجرية 1400صفر 26.يخ جاد الحق على جاد الحقفضيلة الش: المفتى

تحديد مبلغ معين شهريا مـن قبـل - 1:المبادئ.م 1981أبريل 14 -الشريك لشريكه مبطل للشركة وهو من باب ربا الزيادة وال يحل االنتفاع

الفائدة المحددة سلفا لبعض أنواع شهادات االستثمار أو التـوفير - 2.بهأ م ل المتضـمن / بالطلب المقدم مـن السـيد : سئل .ربا وحرام شرعا

اإلفادة عن اآلتى أوال إن له صديقا مخلصا يتصف باألمانة وحسن الخلق وصدق المعاملة، يعمل لحسابه فى نقل البضائع بواسـطة سـيارة نقـل

وقد عرض على صديقه هذا أن يكون شريكا له فى عمله بمبلـغ .يمتلكهاالربح أو الخسارة بينهما فى نهاية خمسة آالف جنيه على أن يقسم صافى

كل سنة بنسبة رأس مال كل منهما، إال أنه رفض هذه المشاركة بحجـة أنه تعود أن يزاول عمله ويديره بنفسه، كما أن هذه المشاركة تضـطره إلى إمساك دفاتر حسابية مما يزيد عبء العمل عليه وتزداد مسـئولياته

دأ المشاركة على أساس أن يعطيه أمام شريكه وأخيرا وبعد إلحاح قبل مبمبلغا من المال محددا شهريا وعلـى مـدار السـنة، وقـد قبـل هـذا

ويقول السائل إن تعاملى مع هذا الصديق على هذا النحو الـذى .العرضهل يجيزه الدين اإلسالمى أم أنه يعتبر تعامال بالربا ثانيا .يريده وقبلته منه

ها البنك األهلى المصـرى ذات التى يصدر) ب(شهادات االستثمار قسم مـن 9العائد الجارى والتى يدفع عنها البنك أرباحـا سـنوية قـدرها

إن التعامل مع هذا -أوال : أجاب .هل هذه األرباح حالل أم حرام.قيمتهاالصديق على هذا النحو الذى ذكره وهو تحديد مبلغ محدد قدره بمعرفته

انت فى نطاق أحكام المضاربة وقبله منه السائل مبطل لهذه الشركة إن كالشرعية، ويكون المبلغ المحدد من قبل الشريك من باب ربـا الزيـادة المحرم شرعا بنص القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة وبإجماع أئمـة المسلمين، منذ صدر اإلسالم حتى اآلن، إذ أن هذا التعامـل مـن قبيـل

وعلى ذلك فـإن المبلـغ .القرض بفائدة، وكل قرض جر نفعا فهو حرامالمحدد الذى يدفعه الصديق للسائل يدخل فى هذا النطاق ويكون ربـا ال

لما كان واقع شـهادات االسـتثمار ذات -ثانيا .يحل للمسلم االنتفاع بهالفائدة المحددة والعائد الجارى وتكييفها قانونا أنها قرض بفائدة، وكـان

ة المحددة مـن قبيـل ربـا مقتضى نصوص الشريعة اإلسالمية أن الفائدالزيادة المحرم، فإن الفوائد المحددة سلفا لبعض أنواع شهادات االستثمار أو للتوفير تدخل فى هذا النطاق وتكون ربا ال يحل للمسلم االنتفاع بهـا ومن ذلك يتبين أن التعاملين على الوجه المشروع غيـر جـائز شـرعا

.لمواهللا سبحانه وتعالى أع.ويحرم التعامل به القرض بفائدة حرام شرعا) 1301(الموضوع

1400ربيع اآلخـر 9.فضيلة الشيخ جاد الحق على جاد الحق: المفتى .الربا بقسميه ربـا النسـيئة - 1:المبادئ.م 1980فبراير 25 -هجرية

- 2.وربا الزيادة محرم شرعا بنص القرآن والسنة وبإجماع المسـلمين لكها الدولة واالستدانة من البنوك مقابل االقتراض من المؤسسات التى تم

وكل قرض بفائدة محددة مقدما .يعتبر قرضا بفائدة% 3فائدة محددة مقدما االقتـراض بالفائـدة لتشـييد بنـاء - 3. ويدخل فى ربا الزيادة.حرام

الستغالله بالتأجير أو التمليك للغير كسب مشوب بالربا الذى يحرم على بالطلب المتضمن ما يلى أن الدولة اعتمدت مبلغ : سئل .المسلم التعامل به

% 3مائتين وخمسين مليونا من الجنيهات ألعمال اإلسكان والبناء بواقـع

هل . ويقول السائل.براحة ثالث سنوات وتحصل المبلغ على ثالثين عامايمكن أن أقترض مبلغا من هذا المال إلقامة مسكن علـى قطعـة أرض

له مسكن فى شقة من هذه على أن يسدد هذا أملكها لينتفع بها مسلم ليسيقول اهللا تعالى فى : أجاب .المال بالشروط والضمانات التى تراها الدولة

} يا أيها الذين آمنوا ال تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة { سورة آل عمران ، ويقول رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فيما روى عن 130آل عمران

الـذهب بالـذهب (ول اهللا صلى اهللا عليه وسـلم أبى سعيد قال قال رسوالفضة بالفضة، والبر بالبر، والشعير بالشعير، والتمر بالتمر، والملـح

اآلخذ والمعطـى . فمن زاد أو استزاد فقد أربى. مثال بمثل يدا بيد.بالملحرواه أحمد والبحـارى وأجمـع المسـلمون علـى تحـريم ) فيه سواء

ا بقسميه ربا النسيئة، وربا الزيـادة محـرم ويظهر من هذا أن الرب.الرباشرعا بنص القرآن والسنة وبإجماع المسلمين، ولما كان االقتراض مـن مؤسسات التى تملكها الدولة واالستدانة من البنوك مقابل فائـدة محـددة

يعتبر قرضا بفائدة وكل قرض بفائـدة محـددة مقـدما % 3مقدما مثل ة مقدما فى ربا الزيادة المحرم شـرعا ومن ثم تدخل الفوائد المحدد.حرام

لما كان ذلك فإن اقتـراض السـائل مـن .بمقتضى النصوص الشرعيةيكون محرما شـرعا، % 3األموال المذكورة فى السؤال بالفائدة المحددة

ألنه تعامل بالربا دون ضرورة أو حاجة ذاتية للسائل، ألن الظاهر مـن د بنـاء السـتغالله بالتـأجير أو سؤاله أنه يريد االقتراض بالفائدة لتشيي

التمليك للغير فيكون كسبه على هذا الوجه مشوبا بالربا الذى يحرم على المسلم التعامل به ويجب عليه أن يتحرى الكسب الحالل ويبتعد عن كـل

دع مـا (ما فيه شبهة الحرام امتثاال لقول الرسول صلى اهللا عليه وسـلم

واهللا سبحانه .علم الجواب عن السؤالومما ذكر ي) يريبك إلى ما ال يريبك .وتعالى أعلم

الفوائد وتعليق الصور فى المنازل) 1303(الموضوع 1400رمضـان 25.فضيلة الشيخ جاد الحق على جاد الحق: المفتى .

الفوائد هى من قبيل الربـا - 1:المبادئ.م 1980أغسطس 6 -هجرية ـ - 2.المحرم شرعا ال يباح االنتفاع بها تخلص مـن الكسـب طريق ال

تعليـق - 3.المحرم هو التصدق به على الفقراء أو أى جهـة خيريـة الصور فى المنازل ال بأس به متى خلت عن مظنة التعظيم والعبـادة أو

بالطلـب : سـئل .التحريض على الفسق والفجور وارتكاب المحرمـات المتضمن أوال كان للسائلة مبلغ من المال وضعته فى البنك بفائـدة وقـد صرفت قيمة هذه الفائدة وهى معها، وتطلب اإلفادة عن كيفية التصـرف

ثانيا تطلب اإلفادة عن الصـور .يها بعد أن عرفت أنها تعتبر ربا محرمهل هى حالل أم حرام وهل تمنع .التى تعلق بحوائط المنازل بقصد الزينة

عن السؤال : أجاب .دخول المالئكة المنازل وبيان الحكم الشرعى فى ذلكالذين يأكلون الربا ال يقومون إال { األول يقول اهللا تعالى فى كتابه الكريم

كما يقوم الذى يتخبطه الشيطان من المس ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثـل الربا وأحل اهللا البيع وحرم الربا فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما

هـم فيهـا سلف وأمره إلى اهللا ومن عـاد فأولئـك أصـحاب النـار } يمحق اهللا الربا ويربى الصدقات واهللا ال يحب كل كفار أثـيم .خالدون، ويقول رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فيمـا روى 276، 275البقرة

الذهب بالـذهب، (عن أبى سعيد قال قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم والملـح . والتمر بـالتمر .والشعير بالشعير.والفضة بالفضة، والبر بالبر

بالملح، مثال بثمل، يدا بيد، فمن زاد أو استزاد فقد أربى اآلخذ والمعطى

ويظهر من هذا أن الربا بقسميه ربا النسـيئة .رواه أحمد والبخارى) فيهوربا الزيادة محرم شرعا بهذه النصوص من القرآن والسـنة وبإجمـاع

لفائدة، ألنها من قبيل لما كان ذلك فال يباح للسائلة االنتفاع بهذه ا.المسلمينوطريق التخلق من الكسب المحرم هو التصدق .ربا الزيادة المحرم شرعا

وعلى كل مسلم ومسلمة أن يتحـرى .به على الفقراء أو أى جهة خيريةالكسب الحالل ويبتعد عن كل ما فيه شبهة الحرام، امتثاال لقول الرسول

عن السؤال الثـانى ).بكدع ما يريبك إلى ما ال يري(صلى اهللا عليه وسلم اختلف الفقهاء فى حكم الرسم الضوئى بين التحريم والكراهة، والذى تدل عليه األحاديث النبوية الشريفة التى رواها البخارى وغيره من أصـحاب السنن وترددت فى كتب الفقه، أن التصوير الضوئى لإلنسان والحيـوان

الصور والرسوم مـن المعروف اآلن والرسم كذلك ال بأس به، إذا خلتمظاهر التعظيم ومظنة التكريم والعبادة وخلت كلذلك عن دوافع تحريـك

ومن .غريزة الجنس وإشاعة الفحشاء والتحريض على ارتكاب المحرماتهذا يعلم أن تعليق الصور فى المنازل ال بأس به متى خلت عن مظنـة

علـى التعظيم والعبادة، ولم تكن من الصور أو الرسوم التـى تحـرض .واهللا سبحانه وتعالى أعلم.الفسق والفجور وارتكاب المحرمات

.الدين بفائدة محرم شرعا) 615( الموضوع 27 -هجرية 1348شعبان 27.فضيلة الشيخ عبد المجيد سليم: المفتى شراء المورث لبعض ورثته عقـارا بـثمن - 1:المبادئ.م 1930يناير

، ثم إيداعه لبعض ورثته المذكورين مقسط بفائدة معينة على أقساط معينةمبلغا بأحد البنوك بفائدة معينة، ثم مات فالعقد األول فاسد شرعا، ويجب إزالة المفسد شرعا خروجا من معصية الربا بقضاء الدين المقسط مـن

يحرم شرعا استثمار المـال المـودع - 2.األموال المودعة بأحد البنوك

االستثمار المذكور بطريق الربا المحـرم بفائدة معينة بأحد البنوك مادام رجل توفى وكان قد اشترى فى حياته لبنتى ابنه المتـوفى : سئل .شرعا

قبله عشرين فدانا وعليها سبعمائة جنيه دين، أمن على هذه األطيان بفوائد سبعة فى المائة مقسطة إلى أربع عشرة سنة وظهر بعد وفاة جدهما أنـه

ألفى جنيه بفوائد المائة أربعة ونصف وقـد أودع لهما فى بنك آخر مبلغفهل بموت الجد تحل األقساط المؤجلة ويـدفع .تعين عمهما وصيا عليهما

الدين كله من األلفى جنيه المودعة على ذمتهما فى البنك تفاديا من الربا المحرم شرعا، أم يبقى الدين المقسط على حالة ليدفع فى مواعيـده مـع

غ المودع فى البنك باسمهما علـى حالـه بفوائـده فوائده كما يبقى المبلونفيد بأنه متى كان الدين المذكور .اطلعنا على هذا السؤال: أجاب .أيضا

على القاصرتين فإنه يجب شرعا قضاؤه من األلفى جنيه خروجـا مـن معصية الربا الذى هو من العقود الفاسدة التى يجب فسخها شرعا، ويحرم

كما يحرم استثمار ما للقاصرتين مـن المـال التمادى واإلصرار عليها، .هذا والله تعالى أعلم.بطريق الربا المحرم

.فوائد السندات محرمة) 617( الموضوع -هجرية 1362ربيع األول 29.فضيلة الشيخ عبد المجيد سليم: المفتى

: سـئل .فوائد السندات حرام ألنها من الربـا : المبدأ .م 1943ابريل 4ن والده بعض سندات قرض القطن التـى تـدفع عنهـا ورث شخص ع

الحكومة فوائد فهل هذه الفوائد تعتبر من أنواع الربا التى حرمها المولى ونفيد أن هذه .اطلعنا على هذا السؤال: أجاب .عز وجل فى كتابه الحكيم

وبهـذا .الفوائد من الربا الذى حرمه الله سبحانه وتعالى فى كتابه العزيز .والله تعالى أعلم.عن السؤال علم الجواب

.التصدق بالفوائد المحرمة غير جائز) 618( الموضوع

هجرية 1362جمادى األولى 16.فضيلة الشيخ عبد المجيد سليم: المفتى أخذ الفوائد على األموال المودعة فى - 1:المبادئ.م 1943مايو 20 -

وائد األموال المودعة التصدق بف - 2.البنوك حرام ألنه من قبيل أخذ الربالى مبلـغ مـن النقـود : سئل .بالبنوك ال يقبلها الله تعالى ويأثم صاحبها

أودعته فى بنك بدون فائدة ألنى أعتقد أن الفائدة حرام مهما كانت قليلـة وقد من الله على بحب التصـدق علـى .وأعلم أن الله تعالى يمحق الربا

الناس بأنى آخذ الفائدة من البنك وقد أشار على بعض . الفقراء والمساكينفأرجو التكرم بإفتـائى .وأتصدق بها كلها على الفقراء وال حرمة فى ذلك

عما إذا كان أخذ الفائدة من البنك لمحض التصدق بها فيه إثم وحرمة أم وهل وضعها فى جيبى أو فى ببتى إلى أن يتم توزيعها على الفقـراء .ال

ونفيد .اطلعنا على هذا السؤال: أجاب .دةأرجو اإلفا.فيه إثم وحرمة أم الأن أخذ فوائد على األموال المودعة بالبنوك من قبيل أخذ الربا المحـرم شرعا، وال يبيح أخذه قصد التصدق به إلطالق اآليات واألحاديث علـى

وال نعلم خالفا بين علماء المسلمين فى أن الربا محرم شرعا .تحريم الربا يقبل الله تعالى هذه الصدقة بل يأثم صاحبها على أى وجه كان، هذا وال

فقد .كما تدل على ذلك أحاديث كثيرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلموأمـا الصـدقة (جاء فى كتاب جامع العلوم والحكم البن رجب مانصه

كما فى صحيح مسلم عن ابن عمر رضى الله .بالمال الحرام فغير مقبولةال يقبل الله صالة بغير طهور وال .له عليه وسلمعنهما عن النبى صلى ال

صدقة من غلول وفى الصحيحين عن أبى هريرة رضى الله عنـه عـن -النبى صلى الله عليه وسلم قال ما تصدق عبد بصدقة من مال طيـب

وفى .إال أخذها الرحمن بيمينه إلى آخر الحديث -وال يقبل الله إال الطيب الله عن ابن مسعود رضى الله عنه عن النبـى مسند اإلمام احمد رحمه

صلى الله عليه وسلم قال ال يكتسب عبد ماال من حرام فينفق منه فيبارك فيه وال يتصدق به فيتقبل منه وال يتركه خلف ظهره إال كان زاده إلـى

إن الله ال يمحو السيىء بالسيىء ولكن يمحو السيىء بالحسـن إن .الناربيث ويروى من حديث رواح عن ابن حجيرة عـن الخبيث ال يمحو الخ

أبى هريرة رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم قال ما كسب ) إثمه وعقوبتـه (ماال حراما فتصدق به لم يكن له فيه أجر وكان إصره

أخرجه ابن حيان فى صحيحه ورواه بعضهم موقوفـا علـى أبـى .عليهة قال قال رسول الله صلى اللـه هريرة وفى مراسيل القاسم ابن مخيمر

لعلها (من أصاب ماال من مأثم فوصل به رحمه وتصدق به (عليه وسلم أو أنفقه فى سبيل الله جمع ذلك جميعا ثم قذف به فى نار ) أو تصدق به

وروى عن أبى الدرداء ويزيد بن ميسرة أنهما جعال مثـل مـن ) جهنم خذ مال يتيم وكسا به أرملة أصاب ماال من غير حله فتصدق به مثل من أ

وسئل ابن عباس رضى الله عنهما عمن كان على عمل فكان يظلم ويأخذ الحرام ثم تاب فهو يحج ويعتق، ويتصدق منه فقال إن ا لخبيث ال يكفـر الخبيث وكذا قال ابن مسعود رضى الله عنه إن الخبيث ال يكفر الخبيث

المتصدق علـى المسـكين وقال الحسن أيها .ولكن الطيب يكفر الخبيثواللـه .وبما ذكرنا يعلم الجواب عن السؤال. ارحم من قد ظلمت.ترحمه

.سبحانه وتعالى أعلم .االعانة فى عمل الريا محرمة شرعا) 620( الموضوع

-هجريـة 1363رمضان 28.فضيلة الشيخ عبد المجيد سليم: المفتى تتعلق بالربا من كتابة مباشرة األعمال التى : المبدأ .م 1944سبتمبر 16

وكل ما كـان كـذلك فهـو محـرم .وغيرها إعانة على ارتكاب المحرمفهل عليه حرمة .شخص يعمل كاتبا ببنك التسليف الزراعى: سئل .شرعا

فى هذا، أو الدين يحرم عليه االشتغال، علما بأنه محتاج إليه فى معيشته ممـا حرمـه وأن جميع أعمال البنك تقوم على الفوائد والربـا وذلـك

ونفيد أن الربا محرم شرعا بنص .اطلعنا على هذا السؤال: أجاب .الشرعومباشرة األعمال التى تتعلق بالربا من .الكتاب والسنة وبإجماع المسلمين

كتابة وغيرها إعانة على ارتكاب المحرم، وكل ما كان كذلك فهو محرم يث أبـى وروى مسلم عن جابر رضى الله عنه والبخارى من حد.شرعا

جحيفة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن آكل الربا ومؤكله وكاتبه وبهذا علـم .واللعن دليل على إثم من ذكر فى الحديث الشريف.وشاهديه

.والله تعالى أعلم.الجواب عن السؤال .استثمار المال فى المصارف من قبيل الربا المحرم) 621( الموضوع

-هجرية 1364ربيع األول 27.عبد المجيد سليم فضيلة الشيخ: المفتى :المبادئ.م 1945مارس 12

استثمار - 2.استثمار المال فى المصارف من الربا المحرم شرعا - 1من عمان .من عمر ب: سئل .مال اليتامى فى المصارف من الربا كذلك

جمعيـة الثقافـة (شرق األردن قال تأسست فى مدينة عمان جمعية باسم غايتها إنشاء جامعة لتدريس العلوم العربية والشرعية ، وقـد ) ميةاإلسال

جمعت مبلغا من المال أودعته فى أحد البنوك المحلية ولما لم يتيسر لهـا البدء فى العمل حتى اآلن وكانت أموالها معطلة بال فائـدة وكـان مـن الممكن الحصول على فائدة من المصرف الموجودة به األمـوال بحيـث

ذا المال إلى أن يتيسر إنفاقه فى سـبيله لـذلك رأت الجمعيـة أن ينمو هتسترشد رأى سماحتكم مستعملة عما إذا كان يجوز لهـا تنميـة المـال المذكور بالصورة المذكورة أسوة بأموال األيتام التـى تنمـو بمعرفـة

اطلعنا علـى هـذا : أجاب .الموظف المخصوص لدى المحكمة الشرعية

تثمار المال بالصورة المذكورة غير جائز ألنه مـن ونفيد بأن اس.السؤالقبيل الربا المحرم شرعا كما ال يجوز استثمار أموال اليتامى بـالطريق

هذا وأن فيما شرعه الله تعالى من الطـرق السـتثمار المـال .المذكورةلمتسعا الستثمار هذا المال كدفعه لمن يستعمله بطريق المضاربة الجائزة

يستغل من األعيان إلى أن يحين الوقت الستعماله فيما شرعا أو شراء ما .والله أعلم .جمع من أجله فيباع حينئذ وبهذا علم الجواب

================ طواف االفاضة والمبيت بمنى

)210ص / 1ج ( -فتاوى األزهر # المفتي

.عبد اللطيف حمزة م 1982سبتمبر سنة 7 -هجرية 1402ذو القعدة سنة 19

لمبادئاطواف االفاضة ركن من أركان الحج وهو سبعة أشواط غيـر أن - 1

.األحناف يرون أن الركن أربعة أشواط فقط والثالثة الباقية واجبة يدخل وقت طواف االفاضة بطلوع فجر يوم النحر عنـد الحنفيـة - 2

.ويدخل وقته بنصف ليلة النحر عند الشافعية والحنابلة -والمالكية .آخر لوقت طواف االفاضة وفعله يوم النحر أفضل ال - 3 .المواالة بين أشواط الطواف شرط عند االمامين مالك وأحمد - 4

فان فرق بين أجزائه استأنف إال أن يكون يسيرا ولو لغير عذر أو كثيرا .لعذر

يرى الحنفية والشافعية أن المواالة بين أشواط الطواف سنة فلو فرق - 5 .را بغير عذر ال يبطل طوافه ويبنى على ما مضى منه تفريقا كثي

المبيت بمنى لرمى الجمرات سنة عند األئمة ليلة الحـادى عشـر - 6والثانى عشر من ذى الحجة ويجوز أن يبقى بمكة إلى منتصف الليل ثـم

-يتم الليل بمنى كما يجوز أن يستمر بمنى إلى مثل ذلك ويتم الليل بمكة رات فى وقتهاثم يعود لرمى الجم

السؤالأ م م بطلبه المتضمن أنه أثناء تأديته لفريضة الحـج وأداء / من السيد

مناسكه طاف طواف االفاضة ظهر يوم النحر ثالثة أشواط وبعدها شعر بالتعب واالعياء فلم يتمكن من اتمام األشواط السبعة ثم عاد ليال فى نفس

.ذلك شرعا اليوم وأتم األشواط الباقية ويسأل عن حكمومتضمن كذلك أنه لم يبت بمنى بعد رجوعه من عرفة فما حكـم ذلـك شرعا ويسأل أيضا عن حكم فوائد البنوك وهل يجوز أخذها واعطاؤهـا

للفقراء والمساكين الجواب

من أركان الحج طواف الزيارة المسمى بطواف االفاضة وهو مجمـع وهو سبعة أشواط غير } يق وليطوفوا بالبيت العت{ على ركنيته قال تعالى

أن األحناف يرون أن الركن أربعة أشواط والثالثة الباقية واجب ويدخل .وقت هذا الركن بطلوع فجر يوم النحر عند الحنفيين ومالك

وقال الشافعى وأحمد يدخل وقته بنصف ليلة النحر وال آخر لوقته وفعله النبى صـلى اهللا يوم النحر أفضل لحديث ابن عمر رضى اهللا عنهما ان

أخرجه أحمد ) أفاض يوم النحر ثم رجع فصلى الظهر بمنى ( عليه وسلم فيسن للحاج النزول من منى إلى مكة يـوم -ومسلم وأبو داود والبهيقى

النحر لطواف الركن وشروط هذا الطواف الطهارة من الحدث والـنجس ل المسجد وستر العورة، والنية والطواف لجميع البيت سبعة أشواط وداخ

ووراء حجر اسماعيل ومحاذات الحجر األسود بجميع بدنه والترتيب وهو أن يطوف على يمينه والمواالة وبالنظر إلى الشرط األخير وهو المـوالة بين األشواف السبعة قال بذلك مالك وأحمد فان فرق بين أجزائه استأنف

ال الحنفيـون إال أن يكون التفريق يسيرا ولو لغير عذر أوكثيرا لعذر وقالمواالة بين أجزاء الطواف سنة وهو الصحيح عند الشافعى وعلى ذلـك فلو فرق تفريقا كثيرا بغير عذر ال يبطل طوافه بل يبنى على ما مضـى

.منه على ذلك فان ما فعله السائل من تفريق بين أجزاء الطواف لتعبه وشـدة

.يه الحرارة ثم استئنافه الطواف وتكملته صحيح وال شىء فأماب النسبة للمبيت بمنى لرمى الجمرات فهو سنة عند األئمة فللحاج أن يبيت بها بعد الطواف والسعى أو بعد الطواف ان لم يكن عليه سعى يبيت بها ليلة الحادى عشر والثانى عشر من ذى الحجة ويجوز أن يبقى بمكة

الى مثـل الى منتصف الليل ثم يتم الليل بمنى كما يجوز أن يستمر بمنى ذلك وينم الليل بمكة أعنى يجوز للحاج أن يجمع بين منى ومكة فى كـل ليلة يطلب فيها المبيت بمنى وله أال يبيت بمنى وأن كره ذلك لكن يلزمه ان لم يبت بها أن يجىء اليها لرمى الجمرات فى وقته من أيام التشـريق

ء فى عدمه ألن المبيت بها لذلك وعلى ذلك فليس على الحاج السائل شى .مبيته بمنى

وهو فوائد البنوك فقط اتفق فقهاء الشـريعة -أما بالنسبة للسؤال الثالث اإلسالمية على أن الفائدة المحددة التى تعطيها البنوك علـى االيـداع أو االقتراض من قبيل ربا الزيادة المحرمة شرعا فال يباح للسائل أن ينتفـع

الفقراء والمساكين تخلصا منها ولكـن بها وله أن أخذها أن يوزعها على

ال يثاب عليها ألنه مال حرام واهللا سبحانه وتعالى طيب ال يقبل إال طيبا واال تركها للبنك ليتولى صرفها حسبما يرى واهللا سبحانه وتعالى أعلم

============== تنظيم النسل وفوائد البنوك المحددة

)319ص / 2ج ( -فتاوى األزهر المفتي

.د الحق على جاد الحق جا م 1980ديسمبر 29 -هجرية 1401صفر

المبادئالعزل مباح باتفاق الزوجين أما تنظيم النسل فأمر ال تأباه الشريعة - 1

.قياسا على العزل، ويقصد بالتنظيم المباعدة بين فترات الحمل .منع الحمل نهائيا غير جائز شرعا - 2 ما دامت محددة المقدار فوائد البنوك محرمة شرعا - 3

السؤالوقد رغب فيه السائل بيان حكـم 1980سنة 182بالطلب المقيد برقم

.مسألة تحديد النسل - 1: الشرع فى األمور اآلتية وهل هناك نص فى كتاب اهللا يبيحها من حيث إنه المصـدر الرئيسـى

إلـى للتشريع ألن كل من يتصدى للكالم فى هذا الموضوع يأتى مستندا { وأيضا موقف اآلية الكريمة، وهى قوله اهللا تعالى -حديث شريف فقط

من مسألة تحديـد } وال تقتلوا أوالدكم خشية إمالق نحن نرزقهم وإياكم .النسل

مكان تواجد الوادى المقدس طوى حيث اختلفت اآلراء فيـه أهـو - 2 .بسيناء أم بفلسطين

عها البنوك أو الشركات على المبالغ مسألة الفوائد التى تعطيها أو تدف - 3 هل تلك الفوائد تعد ربا أم ال -المدفوعة لديها أو المستثمرة بمعرفتها

الجواب .عن السؤال األول إن مصدر األحكام فى اإلسالم أصالن أساسيان

هما القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة، يدل على هذا القول الرسـول تركت فيكم شيئين لن تضلوا بعـدهما كتـاب اهللا (صلى اهللا عليه وسلم

أخرجه الحاكم عن أبـى -) وسنتى، ولن يتفرقا حتى يردا على الحوضكتاب البيان والتعريف فى أسباب ورود الحديث ( هريرة رضى اهللا عنه

وباستقراء آيات القرآن الكريم، نرى ) 249و 248ص 2 -الشريف ج إلقالل من النسل، أو منعه وإنما جاء أنه لم يرد فيها نص صريح يحرم ا

فيه ما جعل المحافظة على النسل من المقاصـد الضـرورية لألحكـام وما بعـدها فـى مقاصـد 8ص 2 -الموافقات للشاطبى ج ( الشرعية لكن ورد فى كتاب السنة الشريعة أحاديث فى الصحيح وغيره ) الشريعة

اءه خارج مكان التناسل تجيز العزل عن النساء، بمعنى أن يقذف الرجل م .من زوجته، بعد كمال اتصالهما جنسيا وقبل تمامه

كنا نعزل على عهـد رسـول اهللا (من هذه األحاديث ما رواه جابر قال كنا نعزل (وروى مسلم -متفق عليه ) صلى اهللا عليه وسلم والقرآن ينزل

) .على عهد رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فبلغه ذلك فلم ينهناو 195ص 6 -منتقى األخبار وشرحه نيل األوطـار للشـوكانى ج (

كوسـيلة -بذلك المعنـى -وقد اختلف الفقهاء فى إباحة العزل ) 196لمنع الحمل واإلقالل من النسل أو كراهيته، وفى هذا يقول اإلمام الغزالى فى كتاب إحياء علوم الدين فى آداب النكاح فى حكم العزل ما موجزه إن

ماء اختلفوا فى إباحة العزل وكراهيته على أربعة أقوال فمـنهم مـن العل

أباح العزل بكل حال، ومنهم من حرمه بكل حال ، وقائل منهم أحل ذلك برضاء الزوجة، وال يحل بدون رضائها، وآخر يقول إن العزل مباح فى

ثـم قـال الغزالـى إن -) الزوجات(دون الحرائر ) المملوكات(اإلماء .أن ذلك مباح -يعنى مذهب الشافعى -دنا الصحيح عن

أى محاولة منع التقاء منى -ويكاد فقهاء المذاهب يتفقون على أن العزل مباح فى حالة اتفقا الزوجين على ذلـك، وال -الزوج ببويضة الزوجة

يجوز ألحدهما دون موافقة اآلخر، والدليل على هذه اإلباحة ما جاء فـى ة رضوان اهللا عليهم كانوا يعزلون عن نسائهم كتب السنة من أن الصاحب

.وجواريهم فى عهد الرسول صلى اهللا عليه وسلم .وأن ذلك بلغه ولم ينه عنه، كما جاء فى رواية مسلم عن جابر

وإذ كان ذلك كانت إباحة تنظيم النسل أمرا ال تأبـاه نصـوص السـنة عهد الرسول الشريفة قياسا على العزل الذى كان معموال به وجائزا فى

صلى اهللا عليه وسلم كما جاء فى رواية اإلمام مسلم فى صـحيحه عـن كنا نعزل على عهد رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم والقـرآن (جابر قال

والمقصـود -كما جاء فى رواية اإلمام البخارى فـى صـحيحه ) ينزلعلـى بتنظيم النسل بهذا المفهوم هو المباعدة بين فترات الحمل، محافظة

صحة األم وحفظا لها من أضرار كثرة الحمل وقف الصالحية لإلنجـاب نهائيا، فإن ذلك أمر يتنافى مع دعوة اإلسالم ومقاصده فى المحافظة على

وال تقتلـوا { إنسال اإلنسان إلى ما شاء اهللا وقول اهللا سـبحانه وتعـالى افى مع ما ، ال يتن 31اإلسراء } أوالدكم خشية إمالق نحن نرزقهم وإياكم

قال به جمهور فقهاء المسملين من إباحة العزل عن الزوجة قصدا لتأخير ذلك أن هـذه -الحمل، أو وقفه مؤقتا لعذر من األعذار المقبولة شرعا

اآلية جاءت فى النهى عن قتل األوالد، ومنع حدوث الحمل بمنع التلقـيح

ن الجنين لم يتكون الذى هو النواة األولى فى تكوين الجنين ال يعد قتال ألبعد إذا ما تم العزل، ولم يلتق منى الزوج ببويضة الزوجة إذ لم يتخلقـا

{ فى قولـه تعـالى -واهللا أعلم -ولم يمرا بمراحل التخلق التى جاءت .ولقد خلقنا اإلنسان من ساللة من طين

، وبينهـا حـديث 13، 12المؤمنون } ثم جعلناه نطقة فى قرار مكين صلى اهللا عليه وسلم الذى رواه عبد اهللا بن مسعود رضى اهللا رسول اهللا

عنه قال حدثنا رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وهو الصادق المصـدوق إن خلق أحدكم يجمع فى بطن أمه أربعين يوما وأربعين ليلة أو أربعـين ليلة ثم يكون علقة مثله، ثم يكون مضغة مثله، ثم يبعث اهللا إليك الملـك،

بأربع كلمات فيكتب رزقه وأجله وعمله ، وشقى أو سعيد، ثم ينفخ فيؤذنفيه الروح، فإن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ال يكون بينها وبينـه إال ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيـدخل النـار، وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينها وبينه إال ذراع فيسـبق

كتاب األحاديث القدسية ج ) ( عليه الكتاب فيعمل عمل أهل الجنة فيدخلها) طبع المجلس األعلى للشئون اإلسالمية بالقـاهرة 107ص 2و 1 -

.أخرجه البخارى مواضع من صحيحه ومن ثم فال يعد العزل أو استعمال أى مانع حديث قتال للولد، وإال لنهـى

.لم عنه رسول اهللا صلى اهللا عليه وسإنـك بـالواد { وعن السؤال الثانى قوله سبحانه وتعالى فى سورة طـه

، جاء فى تفسير ابن جرير الطبرى فى روايـة 12طه } المقدس طوى ابن وهب ذلك الوادى هو طوى حيث كان موسى، وحيث كان إليه مـن

.اهللا ما كان

قال وهو نحو الطور وفى تفسير ابن كثير رواية عن ابن عباس رضـى .هللا عنهما أن هذا اسم لهذا الوادى ومثله فى تفسير األلوسى ا

.وفى تفسير فتح القدير للشوكانى وطوى اسم موضع بالشام قال ابن سيده الوادى كل مفرج بـين ) ودى(وفى لسان العرب فى مادة

.الجبال والتالل واآلكام، سمى بذلك لسيالنه، يكون مسلكا للسيل ومنفذا طوى جبل بالشام، وقيل هو واد فى أصل الطـور ) ىطو(وفيه فى مادة

فى البقعة المباركة من { ويكون هذا اللفظ اسما لهذه البقعة كما قال تعالى ، ومن قرأ طوى بالكسر، فعلى معنى المقدسـة 30القصص } الشجرة

مرة بعد مرة، وقال بعضهم إن كوى بالضم مثل طوى بالكسـر وهـى ، أى 12طـه } إنك بالواد المقدس طوى {الشىء المثنى، وقوله تعالى

طوى مرتين أى قدس، وهذا الوادى غير ذو طوى بالقصر ، ألن هذا واد بمكة، وذو طواء ممدود موضع بطريق الطائف، وقيل واد

مختصر كتاب البلدان ألبى بكر أحمد بن محمد الهمزانى ( وفى مختصر .المعروف بابن الفقيه طبع لندن

كتاب البلدان وطول مصر مـن ) 99و 57ص -هجرية 1302سنة الشجرتين اللتين بين رفع والعريش إلى أسوان، وعرضها من برقة إلـى

أيلة وفى موضع آخر والطور الذى كلم اهللا عز وجل فيه موسى وهو فى صحراء التيه فيما بين

جاء فى كتاب تاريخ سيناء القديم والحديث لنعوم شقير طبع ( القلزم وأيلة .م 1916ر المعارف سنة دا

أن القلزم هى السويس الحالية وأن أيلة هى التى عرفـت 20و 18ص باسم العقبة على رأس خليج العقبة الحد الفاصل بين مصـر والحجـاز

والظاهر من هـذا وممـا أورده ابـن )) ولعلها ايالت االسرائيلية اآلن (

لمعنى بهذه أن ا -منظور فى كتاب لسان العرب فى مادتى ودى وطوى الوادى الذى فى أصل جبل الطور الذى كلم اهللا عز -واهللا أعلم -اآلية

وجل فيه موسى عليه السالم، فهو فى أرض مصر بسيناء ) فى صحراء التيه بين القلزم وأيلة(وكما عبر مختصر كتاب البلدان وهو

ولـيس -حسـبما تقـدم -وهذا ما قال بان جرير الطبرى فى تفسيره أنه بالشام أو فلسطين، ألن الوحى لموسى كان فى أرض سيناء صحيحا .بمصر

وعن السؤال الثالث إن الربا فى اصطالح الفقهاء هو زيادة مال بال مقابل فى معاوضة مال بمال وبهذا يكون ما يؤديه المدين إلى الدائن زيادة على

ن كمـا الدين نظير مدة معلومة من الزمن مع الشرط والتحديد من الربا تكون الزيادة عند مقايضة شيئين من جنس واحد من الربا أيضا، والربـا محرم فى اإلسالم باآليات الكثيرة فى القرآن الكريم، سواء منها ما حكت تحريمه فى الشرائع السابقة أو ما جاء تشريعا لإلسالم، وكان من آخـر

هللا القرآن نزوال على ما صح عن ابن عباس رضى اهللا عنهمـا قـول ا الذين يأكلون الربا ال يقومون إال كمـا يقـوم الـذى يتخبطـه { سبحانه

الشيطان من المس ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا وأحـل اهللا البيـع وحرم الربا فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى اهللا

.ومن عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون 275البقرة } الربا ويربى الصدقات واهللا ال يحب كل كفار أثيم يمحق اهللا

يا أيها الذين آمنوا اتقوا اهللا وذروا ما بقى مـن { ، وقوله تعالى 276، .الربا إن كنتم مؤمنين

فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من اهللا ورسوله وإن تبتم فلكم رءوس أموالكم ، وروى البخارى ومسـلم 279، 278البقرة } ال تظلمون وال تظلمون

وغيرهما من أصحاب السنن عن أبى سعيد الخدرى أن الرسول صلى اهللا الذهب بالذهب، والفضة بالفضة، والتمر بالتمر، والبـر (عليه وسلم قال

بالبر، والشعير بالشعير، والملح بالملح، مثال بمثل، يدا بيد فمـن زاد أو .وهذا للفظ لمسلم ) ءاستزاد فقد أربى المعطى واآلخذ منه سوا

وبهذه النصوص وغيرها فى القرآن والسنة يحرم الربـا بكـل أنواعـه وصوره سواء كان زيادة على أصل الدين، أو زيادة فى نظيـر تأجيـل الدين وتأخير سداده، أو اشتراط ضمان هذه الزيادة فى التعاقد مع ضمان

.رأس المال .لما كان ذلك

ا التى تقع فى عقود الودائع فى البنوك، وفى وكانت الفوائد المسئول عنهصناديق التوفير فى البريد، وفى البنوك، وفى شهادات االستثمار محـددة المقدار بنسبة معينة من رأس المال المودع، وكانت الوديعة على هذا من باب القرض بفائدة، ودخلت فى نطاق ربا الفضل أو ربا الزيـادة كمـا

فى اإلسالم بعموم اآليات فى القـرآن الكـريم يسميه الفقهاء وهو محرموبنص السنة الشريفة وبإجماع المسلمين ال يجوز لمسلم أن يتعامل بها أو يقتضيها، ألنه مسئول أمام اهللا عن ماله من أين اكتسبه وفيما أنفقه كمـا جاء فى الحديث عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم الذى رواه الترمذى

دما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن عمره فيما أفنـاه، ال تزول ق(ونصه وعن عمله فيم فعل، وعن ماله من أين اكتسبه وفيم أنفقه، وعن جسـمه

فى أبـواب صـفة القيامـة 253ص 9صحيح الترمذى ج ) ( فيم أباله واهللا سبحانه وتعالى أعلم) والرقائق والورع

============ ارحكم فوائد البنوك وشهادات االستثم

)153ص / 1ج ( -فتاوى معاصرة # :.الموضوع

:السؤالالمقيـد بـرقم -اطلعنا على الطلب الوارد إلينا عن طريق اإلنترنـت

ما حكم فوائد البنوك وشهادات االستثمار -:م المتضمن 2003لسنة 1757 ؟

.علي جمعة/ فضيلة االستاذ الدكتور: المفتي :الجواب

بنوك في العصر الحديث فـي تصـوير فقد اختلف الفقهاء منذ ظهور الشأنها طبقا الختالف أهل القانون واالقتصاد في ذلك التصوير فيمـا إذا كانت العالقة بين العمالء والبنك هي عالقة القرض كمـا ذهـب إليـه القانونيون أو هي عالقة االستثمار كما ذهب إليه االقتصاديون واالختالف

تكييف الواقعة حيث إن مـن كيفهـا في التصوير يبنى عليه اختالف في قرضا عده عقد قرض جر نفعا فكان الحكم بناء على ذلك أنه من الربـا المحرم ، ثم اختلفت الفتوى فرأى بعضهم أن هذا من قبيل الضـرورات " التي يجوز للمسلم عند االضطرار إليها أن يفعلها بنـاء علـى قاعـدة

فمـن : ( وم قولـه تعـالي أخذا من عم" الضرورات تبيح المحظورات هليع فال إثم ادال عاغ وب رغي طرورأى بعضـهم ) . 173:البقرة) (اض

أنه ليس من باب الضرورة حيث إن الضرورة تعرف شرعا بأنها ما لـم يتناولها اإلنسان هلك أو قرب على الهالك وبعض هؤالء رأي الجواز من

الضرورة عامة كانت أو خاصة ومن سلك في قاعدة الحاجة تنزل منزلة التكييف مسلك االستثمار فبعضهم عدها من قبيل المضاربة الفاسدة التـي يمكن أن تصحح بإجاره وبعضهم ذهب إلى أنها معاملة جديده وعقد جديد

غير مسمى في الفقه اإلسالمي الموروث فأجتهد فيه اجتهادا جديدا كمـا بيع الوفاء باعتباره عقدا جديدا وكما أجتهـد أجتهد فقهاء سمرقند في عقد

شيخ اإلسالم أبو السعود في عقد المعاملة وحكم بحلها كما حكم األولـون بحل الوفاء وذلك لمراعاة مصالح الناس ولشدة الحاجة إليها والسـتقامة أحوال السوق بها ولترتب معاش الخلق عليها ولمناسـبتها بمقتضـيات

الت واالتصاالت والتقنيات الحديثـة وزيـادة العصر من تطور المواصالسكان وضعف الروابط االجتماعية وتطور علوم المحاسـبة وإمسـاك الدفاتر واستقالل الشخصية االعتبارية عن الشخصية الطبعيه وغير ذلك

كثيرفالحاصل أن الخالف قد وقع في تصور مسألة التعامل في البنوك ومـع

عليها وفي اإلفتاء بشأنها والقواعد المقررة البنوك وفي تكييفها وفي الحكم -:شرعا أنه إنما ينكر ترك المتفق على فعله أو فعل المتفق على حرمته وال : أوال

.ينكر المختلف فيه .أن الخروج من الخالف مستحب : ثانيا .أنه من ابتلي بشيء من المختلف فيه فليقلد من أجاز : ثالثا

ن بالضرورة حرمة الربا حيث وردت حرمته فـي ومن المعلوم من الديالـذين : ( صريح الكتاب والسنة وأجمعت األمة على تحريمه قال تعالي

ذلك سالم نم طانالشي طهتخبي يالذ قوما يإال كم ونقوما ال يبالر أكلونييا البقالوا إنم مبأنه هـاءج ـنا فمبالر مرحو عيالب ل اللهأحا وبثل الرم ع

فأولئـك ـادع نمو إلى الله هرأملف وا سم ى فلهفانته هبر نظة معوم ونا خالديهف مالنار ه ابحمن سورة البقرة 275) ( أص(

لعن اهللا آكـل الربـا ومؤكلـه : " رسول اهللا صلي اهللا عليه وسلم وقال رواه البخاري ومسلم" وشاهديه وكاتبه

ولكن الخالف حدث فيما إذا كان هذا الحاصل في واقع البنوك من قبيـل الربا المحرم شرعا أو أنه من قبيل العقود الفاسدة المحرمة شرعا أيضـا

دثة والحكم فيها الحل إذا حققت مصـالح أو أنها من قبيل العقود المستح .أطرافها ولم تشتمل على ما حرم شرعا

فإنه يجب على كل مسلم أن يـدرك أن الربـا قـد : وبناء على ما سبق حرمه اهللا سبحانه وتعالى وأنه متفق على حرمته ويجب عليه أن يـدرك

ـ اء أن أعمال البنوك أختلف في تصويرها وتكييفها والحكم عليهـا واإلفتبشأنها العلم وأنه يجب عليه أن يدرك أن الخروج من الخالف مسـتحب ومع ذلك فله أن يقلد من أجاز وال حرمة عليه حينئذ في التعامل مع البنك

.بكافة صوره أخذا وإعطاء وعمال وتعامال ونحوها .ومما ذكر يعلم الجواب عما جاء بالسؤال

.واهللا سبحانه وتعالى أعلى وأعلم ))كالمه ليس صحيحا : قلت ((

============= فوائد البنوك

)192ص / 1ج ( -فتاوى معاصرة #. : الموضوع

:السؤالشركات 10لدي : المتضمن 2003لسنة 2002اطلعنا على الطلب رقم

ومؤسسات تزاول أنشطة متنوعة تجارية وعقارية وكمـا تعلمـون فـي البنوك فلدى هذه الشـركات الوقت الحاضر البد للشركات أن تتعامل مع

حسابات بنكية عديدة في بنوك مختلفة داخل المملكة العربيـة السـعودية وخارجها سواء في الدول العربية أو األجنبية وكما تعلمون تقـوم هـذه البنوك بإضافة فوائد على األرصدة الدائنة كما إنها تقوم بخصـم فوائـد

على أرصدة الحسابات المدينة على نقاء أموالي من الفوائد البنكية أرجو من فضـيلتكم ونظرا لحرصي

.أن تفتوني أي الرأيين التاليين أصح شرعا أن أقوم بالتبرع للجمعيات الخيرية بما تم حسابه وإضـافته مـن : أوال

فوائد على األرصدة الدائنة وأن أتحمل كل ما تخصمه البنوك من فوائـد .على األرصدة المدينة

أقوم بحساب الفوائد البنكية المستلمة على األرصدة الدائنة ثـم أن: ثانيا أقوم بطرح الفوائد البنكية المخصومة على األرصدة المدينة منه ونتـاج

.الطرح أقوم بالتبرع للجمعيات الخيرية .وطبقا لهذا الرأي لن يدخل في أموالي أي ريال من هذه الفوائد البنكية

.علي جمعة/ لدكتورا األستاذفضيلة : المفتي :الجواب

بالنسبة للعمل في البنوك فقد اختلف الفقهاء منذ ظهور البنوك في : أوال العصر الحديث في تصوير شأنها طبقا الختالف أهل القانون واالقتصـاد في ذلك التصوير فيما إذا كانت العالقة بين العمالء والبنك هـي عالقـة

هي عالقة االستثمار كما ذهب إليـه القرض كما ذهب إليه القانونيون أواالقتصاديون واالختالف في التصوير يبنى عليه اخـتالف فـي تكييـف الواقعة حيث إن من كيفها قرضا عده عقد قرض جر نفعا فكان الحكـم بناء على ذلك أنه من الربا المحرم ، ثم اختلفت الفتوى فرأى بعضهم أن

سلم عند االضـطرار إليهـا أن هذا من قبيل الضرورات التي يجوز للم

أخذا من عمـوم " الضرورات تبيح المحظورات " يفعلها بناء على قاعدة ) فمن اضطر غيـر بـاغ وال عـاد فـال إثـم عليـه : ( قوله تعالي

ورأى بعضهم أنه ليس مـن بـاب الضـرورة حيـث إن ) 173:البقرة(اولها اإلنسان هلك أو قارب علـى الضرورة تعرف شرعا بأنها ما لم يتن

الهالك وبعض هؤالء رأي الجواز من قاعـدة الحاجـة تنـزل منزلـة الضرورة عامة كانت أو خاصة ومن سلك في التكييف مسلك االسـتثمار فبعضهم عدها من قبيل المضاربة الفاسدة التي يمكن أن تصحح بإجـاره

سمى في الفقـه وبعضهم ذهب إلى أنها معاملة جديده وعقد جديد غير ماإلسالمي الموروث فأجتهد فيه اجتهادا جديدا كما أجتهد فقهاء سمرقند في عقد بيع الوفاء باعتباره عقدا جديدا وكما أجتهد شيخ اإلسالم أبو السعود في عقد المعاملة وحكم بحلها كما حكم األولون بحل الوفاء وذلك لمراعاة

تقامة أحوال السوق بها ولترتـب مصالح الناس ولشدة الحاجة إليها والسمعاش الخلق عليها ولمناسبتها بمقتضيات العصر من تطور المواصالت واالتصاالت والتقنيات الحديثـة وزيـادة السـكان وضـعف الـروابط االجتماعية وتطور علوم المحاسبة وإمساك الدفاتر واستقالل الشخصـية

االعتبارية عن الشخصية الطبعيه وغير ذلك كثيرحاصل أن الخالف قد وقع في تصور مسألة التعامل في البنوك ومـع فال

البنوك وفي تكييفها وفي الحكم عليها وفي اإلفتاء بشأنها والقواعد المقررة -:شرعا أنه إنما ينكر ترك المتفق على فعله أو فعل المتفق على حرمته وال : أوال

.ينكر المختلف فيه .مستحب أن الخروج من الخالف : ثانيا .أنه من ابتلي بشيء من المختلف فيه فليقلد من أجاز : ثالثا

ومن المعلوم من الدين بالضرورة حرمة الربا حيث وردت حرمته فـي الـذين : ( صريح الكتاب والسنة وأجمعت األمة على تحريمه قال تعالي

الذ قوما يإال كم ونقوما ال يبالر أكلوني ذلك سالم نم طانالشي طهتخبي ي هـاءج ـنا فمبالر مرحو عيالب ل اللهأحا وبثل الرم عيا البقالوا إنم مبأنه

ـادع نمو إلى الله هرأملف وا سم ى فلهفانته هبر نظة معوم فأولئـك ونا خالديهف مالنار ه ابحمن سورة البقرة 275) ( أص(

لعن اهللا آكـل الربـا ومؤكلـه : " وقال رسول اهللا صلي اهللا عليه وسلم رواه البخاري ومسلم" وشاهديه وكاتبه

ولكن الخالف حدث فيما إذا كان هذا الحاصل في واقع البنوك من قبيـل شرعا أو أنه من قبيل العقود الفاسدة المحرمة شرعا أيضـا الربا المحرم

أو أنها من قبيل العقود المستحدثة والحكم فيها الحل إذا حققت مصـالح .أطرافها ولم تشتمل على ما حرم شرعا

فإنه يجب على كل مسلم أن يـدرك أن الربـا قـد : وبناء على ما سبق حرمته ويجب عليه أن يـدرك حرمه اهللا سبحانه وتعالى وأنه متفق على

أن أعمال البنوك أختلف في تصويرها وتكييفها والحكم عليهـا واإلفتـاء بشأنها العلم وأنه يجب عليه أن يدرك أن الخروج من الخالف مسـتحب ومع ذلك فله أن يقلد من أجاز وال حرمة عليه حينئذ في التعامل مع البنك

. ونحوها بكافة صوره أخذا وإعطاء وعمال وتعامال :بناء على ذلك وفي واقعة السؤال

إذا أخذ السائل بالرأي القائل بحل أموال البنوك فال مانع شرعا أن يستفيد .بفوائد أمواله المودعة بالبنوك ويتصرف فيها كيف يشاء

أما إذا أخذ السائل بالرأي القائل بحرمة العائد من البنـوك فللسـائل أن .ل ألي من جهات الخير يتبرع بفوائد هذا الما

.ومما ذكر يعلم الجواب عن السؤال .واهللا سبحانه وتعالى أعلى وأعلم

))كالمه مليء بالمغالطات : قلت (( =============

.فوائد البنوك )197ص / 1ج ( -فتاوى معاصرة

: الموضوع :السؤال

م 2003/ 9/ 30بتاريخ 1777الفتوى رقم تم إليه من فتوى عن فوائد البنوك هل هي حالل افيدونا عن أخر ما توصل

أم حرام ؟ .علي جمعة/ فضيلة االستاذ الدكتور: المفتي :الجواب

اختلف الفقهاء منذ ظهور البنوك في العصر الحديث في تصوير شـأنها طبقا الختالف أهل القانون واالقتصاد في ذلك التصوير فيمـا إذا كانـت

هي عالقة القرض كما ذهب إليه القانونيون أو العالقة بين العمالء والبنك هي عالقة االستثمار كما ذهب إليه االقتصاديون واالختالف في التصوير يبنى عليه اختالف في تكييف الواقعة حيث إن من كيفها قرضا عده عقد قرض جر نفعا فكان الحكم بناء على ذلك أنه من الربـا المحـرم ، ثـم

ضهم أن هذا من قبيل الضرورات التـي يجـوز اختلفت الفتوى فرأى بعالضرورات تبيح " للمسلم عند االضطرار إليها أن يفعلها بناء على قاعدة

فمن اضطر غير بـاغ وال : ( أخذا من عموم قوله تعالي " المحظورات هليع فال إثم ادورأى بعضهم أنـه لـيس مـن بـاب ) 173:البقرة) (ع

حيث إن الضرورة تعرف شرعا بأنها ما لم يتناولها اإلنسـان الضرورة هلك أو قارب على الهالك وبعض هؤالء رأي الجواز من قاعدة الحاجة تنزل منزلة الضرورة عامة كانت أو خاصة ومن سلك في التكييف مسلك االستثمار فبعضهم عدها من قبيل المضاربة الفاسدة التي يمكن أن تصحح

ذهب إلى أنها معاملة جديده وعقد جديد غير مسمى في بإجاره وبعضهم الفقه اإلسالمي الموروث فأجتهد فيه اجتهادا جديدا كمـا أجتهـد فقهـاء سمرقند في عقد بيع الوفاء باعتباره عقدا جديدا وكما أجتهد شيخ اإلسالم أبو السعود في عقد المعاملة وحكم بحلها كما حكم األولون بحل الوفـاء

راعاة مصالح الناس ولشدة الحاجة إليها والستقامة أحوال السوق وذلك لمبها ولترتب معاش الخلق عليها ولمناسبتها بمقتضيات العصر من تطور المواصالت واالتصاالت والتقنيات الحديثة وزيـادة السـكان وضـعف الروابط االجتماعية وتطور علوم المحاسبة وإمساك الـدفاتر واسـتقالل

ارية عن الشخصية الطبعيه وغير ذلك كثيرالشخصية االعتبفالحاصل أن الخالف قد وقع في تصور مسألة التعامل في البنوك ومـع البنوك وفي تكييفها وفي الحكم عليها وفي اإلفتاء بشأنها والقواعد المقررة

-:شرعا أنه إنما ينكر ترك المتفق على فعله أو فعل المتفق على حرمته وال : أوال

.مختلف فيه ينكر ال .أن الخروج من الخالف مستحب : ثانيا .أنه من ابتلي بشيء من المختلف فيه فليقلد من أجاز : ثالثا

ومن المعلوم من الدين بالضرورة حرمة الربا حيث وردت حرمته فـي الـذين : ( صريح الكتاب والسنة وأجمعت األمة على تحريمه قال تعالي

يقومون إال كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ذلك يأكلون الربا ال

هـاءج ـنا فمبالر مرحو عيالب ل اللهأحا وبثل الرم عيا البقالوا إنم مبأنها سم ى فلهفانته هبر نظة معوم فأولئـك ـادع نمو إلى الله هرأملف و

ونا خالديهف مالنار ه ابحمن سورة البقرة 275) ( أص( لعن اهللا آكـل الربـا ومؤكلـه : " وقال رسول اهللا صلي اهللا عليه وسلم

رواه البخاري ومسلم" وشاهديه وكاتبه لحاصل في واقع البنوك من قبيـل ولكن الخالف حدث فيما إذا كان هذا ا

الربا المحرم شرعا أو أنه من قبيل العقود الفاسدة المحرمة شرعا أيضـا أو أنها من قبيل العقود المستحدثة والحكم فيها الحل إذا حققت مصـالح

.أطرافها ولم تشتمل على ما حرم شرعا قـد فإنه يجب على كل مسلم أن يـدرك أن الربـا : وبناء على ما سبق

حرمه اهللا سبحانه وتعالى وأنه متفق على حرمته ويجب عليه أن يـدرك أن أعمال البنوك أختلف في تصويرها وتكييفها والحكم عليهـا واإلفتـاء بشأنها العلم وأنه يجب عليه أن يدرك أن الخروج من الخالف مسـتحب

نك ومع ذلك فله أن يقلد من أجاز وال حرمة عليه حينئذ في التعامل مع الب .بكافة صوره أخذا وإعطاء وعمال وتعامال ونحوها

واهللا سبحانه وتعالى أعلم============

.فوائد البنوك )207ص / 1ج ( -فتاوى معاصرة #

: الموضوع :السؤال

نحـن شـركة : المتضـمن 2003لسنة 1933اطلعنا على الطلب رقم لب التعامـل مـع تتعامل في مجال التجارة والصناعة وطبيعة عملها تتط

البنوك في أمور شتى وفي اآلونة األخيرة استفتي بعض الشركاء بعـض .العلماء في معامالت البنوك فأفتوا بأنها تدخل ضمن معامالت الربا

-:ونريد أن نستوضح بيان الحكم الشرعي في األسئلة اآلتية رد نقدا نقوم بشراء بضاعة ويقوم البنك التجاري بسداد قيمتها للمو: أوال

.ثم يتم سدادها للبنك بعد ستة أشهر بفائدة نرتضيها نقوم بشراء بضاعة من المصرف اإلسالمي من خـالل مرابحـة : ثانيا

يقوم فيها المصرف بمنحنا المال الالزم للبضائع ويفوضنا في شرائها من .المورد ونقوم بالسداد بعد ستة أشهر مقابل عائد من المصرف نرتضيه

نقوم بسحب نقدية من البنوك التجارية واإلسالمية لحاجة العمل لها : ثالثا .وسدادها بعد فترة مقابل عائد أو فائدة على فترة السداد نرتضيها

أحيانا تتوفر سيولة لدينا فنقوم بإيداعها بالبنوك كوديعة والحصول : رابعا .على عائد مقابل فترة اإليداع

.علي جمعة/ كتورفضيلة االستاذ الد: المفتي :الجواب

المرابحة شرعا هي بيع السلعة بالثمن الذي اشتراها به مع زيادة ربـح معلوم للبائع والمشتري وهي بذلك تفترض تملك البائع للسلعة وقبضـها

.قبل بيعها مرة أخرى بربح معين :وبناء على ما سبق وفي واقعة السؤال

البضاعة التي اشترتها الشركة للبائع قيام البنك التجاري بسداد ثمن : أوال نقدا ثم سداد الشركة هذا الثمن للبنك بعد ستة أشهر بفائـدة _ المورد _

فإذا كان دور البنك ال يتعدى دور المقرض بفائدة للشركة بصورة غيـر مبلغا معجال بدال من _ المورد _ مباشرة تتمثل في أن البنك يدفع للبائع

ائدة معينة بعد ستة أشهر وألن البنـك ال يمتلـك الشركة يحصل عليه بف

السلعة بأي صورة كانت وال في أي مرحلة من مراحل التعامل فهو من باب الربا المحرم شرعا في ما إذا كانت هذه العملية تتم تحـت عنـوان المرابحة بحيث يمتلك البنك السلع ثم يعيد بيعها إلى العميل بزيادة فهـذا

من باب المرابحةطالما أن المصرف ال يمتلك السلعة بأي صورة وال في أي مرحلة : نيا ثا

من مراحل التعامل فهذه ليست مرابحة وال عبرة بالتفويض المذكور ألنه .تفويض شكلي فقط وعليه أن يتم عملية المرابحة بصورتها الشرعية

.بالنسبة للتعامل مع البنوك إيداعا واقتراضا : ثالثا ، رابعا تلف الفقهاء منذ ظهور البنوك في العصر الحديث في تصوير شـأنها اخ

طبقا الختالف أهل القانون واالقتصاد في ذلك التصوير فيمـا إذا كانـت العالقة بين العمالء والبنك هي عالقة القرض كما ذهب إليه القانونيون أو

ر هي عالقة االستثمار كما ذهب إليه االقتصاديون واالختالف في التصوييبنى عليه اختالف في تكييف الواقعة حيث إن من كيفها قرضا عده عقد قرض جر نفعا فكان الحكم بناء على ذلك أنه من الربـا المحـرم ، ثـم اختلفت الفتوى فرأى بعضهم أن هذا من قبيل الضرورات التـي يجـوز

الضرورات تبيح " للمسلم عند االضطرار إليها أن يفعلها بناء على قاعدة فمن اضطر غير بـاغ وال : ( أخذا من عموم قوله تعالى " المحظورات

هليع فال إثم ادورأى بعضهم أنـه لـيس مـن بـاب ) 173:البقرة) (عالضرورة حيث إن الضرورة تعرف شرعا بأنها ما لم يتناولها اإلنسـان

عدة الحاجة هلك أو قارب على الهالك وبعض هؤالء رأى الجواز من قا .تنزل منزلة الضرورة عامة كانت أو خاصة

ومن سلك في التكييف مسلك االستثمار فبعضهم عدها من قبيل المضاربة الفاسدة التي يمكن أن تصحح بإجارة وبعضهم ذهب إلى أنهـا معاملـة

جديدة وعقد جديد غير مسمى في الفقه اإلسالمي الموروث فاجتهد فيـه جتهد فقهاء سمرقند في عقد بيع الوفاء باعتباره عقـدا اجتهادا جديدا كما ا

جديدا وكما اجتهد شيخ اإلسالم أبو السعود في عقد المعاملة وحكم بحلها كما حكم األولون بحل عقد بيع الوفاء وذلك لمراعاة مصالح الناس ولشدة الحاجة إليها والستقامة أحوال السوق بها ولترتب معاش الخلـق عليهـا

ها لمقتضيات العصر مـن تطـور المواصـالت واالتصـاالت ولمناسبتوالتقنيات الحديثة وزيادة السكان وضعف الروابط االجتماعيـة وتطـور علوم المحاسبة وإمساك الدفاتر واستقالل الشخصـية االعتباريـة عـن

الشخصية الطبعية وغير ذلك كثيرومـع فالحاصل أن الخالف قد وقع في تصور مسألة التعامل في البنوك

البنوك وفي تكييفها وفي الحكم عليها وفي اإلفتاء بشأنها والقواعد المقررة -:شرعا أنه إنما ينكر ترك المتفق على فعله أو فعل المتفق على حرمته وال : أوال

.ينكر المختلف فيه .أن الخروج من الخالف مستحب : ثانيا .لد من أجاز أنه من ابتلي بشيء من المختلف فيه فليق: ثالثا

ومن المعلوم من الدين بالضرورة حرمة الربا حيث وردت حرمته فـي الـذين : ( صريح الكتاب والسنة وأجمعت األمة على تحريمه قال تعالى

ذلك سالم نم طانالشي طهتخبي يالذ قوما يإال كم ونقوما ال يبالر أكلونينهم قالوا إنما البيع مثل الربا وأحل الله البيع وحرم الربا فمـن جـاءه بأ

فأولئـك ـادع نمو إلى الله هرأملف وا سم ى فلهفانته هبر نظة معومونا خالديهف مالنار ه ابحمن سورة البقرة 275) ( أص(

لعن اهللا آكـل الربـا ومؤكلـه : " وقال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم رواه البخاري ومسلم" وشاهديه وكاتبه

ولكن الخالف حدث فيما إذا كان هذا الحاصل في واقع البنوك من قبيـل ـ ا الربا المحرم شرعا أو أنه من قبيل العقود الفاسدة المحرمة شرعا أيض

أو أنها من قبيل العقود المستحدثة والحكم فيها الحل إذا حققت مصـالح .أطرافها ولم تشتمل على ما حرم شرعا

فإنه يجب على كل مسلم أن يـدرك أن الربـا قـد : وبناء على ما سبق حرمه اهللا سبحانه وتعالى وأنه متفق على حرمته ويجب عليه أن يـدرك

رها وتكييفها والحكم عليهـا واإلفتـاء أن أعمال البنوك اختلف في تصويبشأنها وأنه يجب عليه أن يدرك أن الخروج من الخالف مستحب ومـع ذلك فله أن يقلد من أجاز وال حرمة عليه حينئذ في التعامل مـع البنـك

.بكافة صوره أخذا وإعطاء وعمال وتعامال ونحوها واهللا سبحانه وتعالى أعلم

علي جمعة هـي تقليـد الدكتور لصادرة عن وهذه الفتاوى ا: قلت (( أعمى لشيخ األزهر سيد طنطاوي الذس يبيح ربا البنوك بهـذه الحيـل التي ساقها على جمعة ، وأن المسألة من قبيل المختلف فيـه ، وهـذا باطل ، فهي مصادمة للنص واإلجماع ، فهي مردودة علـى أصـحابها

دبن نايف الشحو انتهى علي)) كائنا من كانوا ================

:ربا المصارف )400ص / 5ج ( -الفقه اإلسالمي وأدلته

من ربا النسيئة، سواء أكانـت الفائـدة : وربا المصارف أو فوائد البنوكبسيطة أم مركبة، ألن عمل البنوك األصلي اإلقراض واالقتراض، فتدفع

ال ، و%12أو % 9وتأخذ فائدة من المقترض % 5أو % 4للمقرض فائدة يصح القول بأن البنك مجرد وسيط بين المودع والمقترض، يأخذ عمولة مقابل وساطته، ألن البنك ممنوع من القيام بنشاط استثماري، وال يتقاسم المودع مع البنك الربح والخسارة، وال يتقاسم البنك مع المقتـرض فـي ا مشروعه األرباح والخسائر، والنسبة مع ا لطرفين محددة مشروطة سلف

سواء بالنسبة للمودع أو المقترض، وإن مضار الربا في فوائـد البنـوك : متحققة تماما، وهي حرام حرام حرام كالربا وإثمها كإثمه، لقوله تعالى

وقد أصبح الربـا فـي ] 279/2:البقرة[} وإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم{هو مشـابه عرف الناس اليوم ال يطلق إال على ربح المال عند تأخيره، و

فربا النسيئة الواقع في عقدي . لربا الجاهلية المضاعف مع مرور الزمن) دراهم(بنقد ) دوالرات(الصرف والقرض هو الواقع اآلن، كشراء نقد،

دون تقابض، واقتراض أو استالف دنانير على أن يرد زيادة عليها بنسبة أما ربا الفضـل و. مثال، أو مبلغا مقطوعا كمئة دينار أو ألف% 5معينة

. فهو نادر الحصول، لكنه حرام سدا للذرائع إلى ربا النسيئةويكون تحريم ربا المصارف بنص القرآن والسنة وإجماع الصحابة، أما

ليس حديثا فهو صحيح، ولكن ذلك ثبت » كل قرض جر نفعا«القول بأن عن جماعة من الصحابة أنهم نهوا عن قرض جر نفعا، ونهيهم مسـتمد

نهى عـن سـلف «من السنة النبوية وهو أن النبي صلى اهللا عليه وسلم والسلف هو القرض في لغة الحجاز، مثل أن يقرض شخص غيره » وبيع

ألف درهم على أن يبيعه داره أو على أن يرد عليه أجود منه أو أكثـر، والزيادة حرام كما تقدم إذا كانت مشروطة أو متعارفا عليها في القرض،

م تكن مشروطة وال متعارفا عليها فال بأس بها، ويمكن فهم قاعـدة فإن ل

على أنه في القرض الذي شرط فيه النفع » كل قرض جر نفعا فهو ربا « .أو جرى عليه العرف، كما قرر الكرخي وغيره

وكذلك إيداع المال في المصارف والتعاقد على أن تدفع منهـا ضـرائب لفقراء حرام أيضا، ألن اهللا طيب ال يقبـل الدولة أو تؤخذ الفوائد وتدفع ل

إال طيبا، جاء في مسند اإلمام أحمد رحمه اهللا عن ابن مسعود رضي اهللا ال يكتسب عبد ماال من حرام، «: عنه عن النبي صلى اهللا عليه وسلم قال

فينفق منه، فيبارك فيه، وال يتصدق به، فيتقبل منه وال يتركه خلف ظهره إلى النار، إن اهللا ال يمحو السيء بالسيء، ولكـن يمحـو إال كان زاده

ولكن لو كان المال مودعا » السيء بالحسن، إن الخبيث ال يمحو الخبيثفي بنوك دولة أجنبية، وسجلت له نظاميا فوائد، فال مانع كما جـاء فـي فتوى لجنة اإلفتاء باألزهر في الستينات ونشرتها مجلة الوعي اإلسالمي

ا المال وصرفه في مصالح عامة في ديار المسلمين كتعبيـد من أخذ هذالطرق وبناء المدارس والمشافي وال تترك لألجانب يتقوون بها علينـا،

األخـذ ( و ) اختيار أهون الشـرين ( أوتبنى بها الكنائس، وهذا من قبيل ). بأخف الضررين

============ :الفوائد في قوانين الدول العربية

)402ص / 5ج ( -مي وأدلته الفقه اإلسال#تتفاوت عبارات القوانين في البالد العربية بالنص على تحريم الفوائـد أو إباحتها من الناحية النظرية الظاهرية فقط، ولكن ال تخلو دولة عربية مع

فهناك اتجاه . األسف الشديد من إقرار النظام المصرفي والتعامل بالفائدةااللتزامات والعقود التونسية وقانون الموجبات يجيز الفائدة مطلقا كمجلة

والعقود اللبناني، ففيهما النص على سريان الفائدة من تـاريخ اإلعـذار،

وليس للفائدة حد أقصى، وهكذا فعلت تركيا حيث أطلقت حديثا على لسان رئيس الوزراء الحالي حرية أسعار الفائدة، واتجاه ثان يجيزهـا بقيـود

ال يجـوز أن : ي المصري والسوري حيث جـاء فيهمـا كالقانونين المدنتتجاوز الفائدة رأس المال وال أن تتجاوز الحد األقصى وال تسـري إال

ومثله ) 226م (اعتبارا من المطالبة القضائية، وقد نص القانون المصري فـي % 5في المسـائل المدنيـة و % 4على الفائدة ) 171م (العراقي

الذي نص على أن اشتراط ) 870م (ن المغربي المسائل التجارية كالقانوالفائدة بين المسلمين باطل ومبطل للعقد الذي يتضمنه، والقانون المـدني

الذي نص على أن القرض بـين ) 456، 455م ( 1975الجزائري لعام األفراد يكون دائما بدون أجر، ويقع باطال كل نص يخالف ذلك، ولكنـه

في حال إيـداع أمـوال ) البنوك(سات المالية أجاز التعامل بالفائدة للمؤسالذي أباح الفائـدة 1م ( 1972لعام 74لديها، وكذلك القانون الليبي رقم

ومصـارفها، وحرمهـا علـى ) كالدولـة (بين األشخاص االعتبـاريين وهذه تفرقة ليست في شرع اهللا وال . األشخاص الطبيعيين األفراد العاديين

بين الفرد المسلم والدولة، والخطاب الشرعي دينه، فال فرق في التحريم للجميع، وإال جاز للدولة باعتبارها شخصا معنويا كل ما حرمه اإلسـالم من الظلم والغبن والقتل بغير حق وأكل األموال بالباطل، وقد قـال أبـو

اليجوز لولي «يوسف رحمه اهللا للخليفة هارون الرشيد في كتاب الخراج . » من يد أحد إال بحق ثابت معروف األمر أن يأخذ شيئا

1304بموجب نظام المرابحة العثماني (ومن هذا االتجاه القانون األردني ونص القانون % 9حيث نص على حد أقصى للفائدة ) م1903هـ مارس

على بطالن شرط المنفعة في القرض وصـحة ) 640م (المدني األردني ت، الـذي سـوى فيـه بـين وكذلك المعمول به في دولة اإلمارا. العقد

المعامالت المدنية والتجارية في قانون االجراءات المدنية إلمـارة أبـو 1979لسنة 14ظبي، وقضت المحكمة االتحادية العليا في تفسيرها رقم

من هذا القانون، إال أنـه ال يجـوز أن 62، 61بدستورية نص المادتين سعر الـذي اتفـق عليـه يزيد سعر الفائدة التي تحددها المحكمة عن ال

األطراف أو تعاملوا به في أي مرحلة قبل رفع الدعوى، ونص القـانون على بطالن شرط المنفعـة الزائـدة فـي القـرض ) 714م(اإلماراتي

لكن نص قانون العقوبات لدولة اإلمـارات فـي المـادة . وصحةالتعاقدامـة يعاقب بالحبس مدة ال تقل عن ثالثة أشهر وبالغر«على أنه ) 409(

التي ال تقل عن ألفي درهم كل شخص طبيعي تعامل مع شخص طبيعي آخر بربا النسيئة في أي نوع من أنواع المعامالت المدنيـة والتجاريـة،

» ويدخل في ذلك كل شرط ينطوي على فائدة ربوية صريحة أو مستترةمـن ) البنوك(وهذا يعني بالمفهوم المخالف إعفاء األشخاص االعتبارية

.العقوبةوالكويـت ) 281، 1/279م(أما القانونان المدنيان في كل من السـودان

يكـون «. فقد نص كالهما على منع الربا أو الفائدة ظـاهرا ) 1/547م(لكن نص » اإلقراض بغير فائدة، ويقع باطال كل شرط يقضي بغير ذلك

للدائن الحق في اقتضاء «على أن ) 102م ( القانون التجاري في الكويت وكان العمل على هذا أيضا فـي السـودان، » دة في القرض التجاريفائ

. والسعودية وغيرهما :شبهات القائلين بإباحة فوائد البنوك

أنهـا ليسـت أضـعافا ) البنكية(يزعم المبيحون للفوائد المصرفية - 1، فلم يشملها الـنص %9أو % 7أو % 4مضاعفة، وإنما هي نسبة قليلة

والرد على ذلك . وليست مما عهدته العرب» م الرباوحر«: المحرم للربا

أن الربا في اآلية ليس هو ربا العهد المذكور فـي سـورة آل عمـران فحسب، وهو ربا الجاهلية المضاعف، بل كل ما ذكر في القرآن والسنة الثابتة المفصلة ألنواع الربا وهي ربا الفضل وربا النسيئة الشامل لربـا

، وليس مجرد الربا المضاعف، وإنما كـل زيـادة البيوع وربا القروض} وإن تبـتم فلكـم رؤوس أمـوالكم {: قليلة أو كثيـرة، لقولـه تعـالى

ال تظلمـون وال {: وأكد اهللا تعالى هذا مباشـرة بقولـه ] 279/2:البقرة[} وحـرم الربـا {: كما أن الالم في قوله تعالى] 279/2:البقرة[} تظلمون

أي حرم جنس الربا، ثم أبانت السنة النبوية في للجنس،] 275/2:البقرة[األحاديث الصحيحة المراد من هذا الجـنس، أي الزيـادة فـي أمـوال مخصوصة، وعقود معينة هي البيع والقرض والصرف، لكـن الفقهـاء اختلفوا في علة الربا بين موسع ومضيق ومتوسط، والفريق األول هـم

هي الكيل والوزن، فشمل الربا كل ما الحنفية والحنابلة الذين جعلوا العلة يباع كيال كالقمح والشعير، وكل ما يباع وزنا كالقطن والحديد، والـذهب

.والفضةوالفريق الثاني هم المالكية الذين حصروا علة ربا المطعومات في القوت واالدخار أي كل مقتات غالبا قابل لالدخار مدة سنة مثال، أي ال يفسـد

ن الزمن ال حد لها في ظاهر المذهب، وإنما بحسب األمـد بتأخيره مدة مالمبتغى منه عادة في كل شيء بحسبه، فالمرجع فيه إلى العرف، والفريق الثالث وهم الشافعية الذين جعلوا العلة هي الطعم وهو يشمل كل مايتناول

لـى أن اإلنسان اقتياتا أوتفكها أو تداويا، واتفق الفريقان الثاني والثالث عالعلة في النقدين وما يحل محلهما من النقود الورقيـة هـي النقديـة أو

ليست العلة في الربا هـي االسـتغالل . الثمنية، أي كونهما ثمنا لألشياءوالظلم وإنما هذه حكمة ال يربط الحكم الشرعي بها،وال يصـح القيـاس

إذا لـم عليها لعدم انضباطها واختالفها من شخص آلخر، حتى يقال بأنه يتوافر االستغالل والظلم، كالقروض اإلنتاجية إلصالح أرض أو إقامـة مصنع أو تشييد بناء أو غير ذلك من مختلف مجاالت اإلنمـاء، كانـت

ثم إن ربا المصارف كما تقدم يصبح بنظام الفائدة . الفائدة أي الربا جائزةابـن المركبة من ربا األضعاف المضاعفة، وليس صحيحا ما ينقل عـن

عباس أنه كان يحرم فقط ربا الجاهلية، وال يحرم ربا الفضل وربا النسيئة . حسبما زعم السنهوري

في الشريعة مجمل، عـرف » الربا«يزعم المبيحون أيضا بأن لفظ - 2العرب بعضه ولم يعرفوا البعض اآلخر، ويؤيدون رأيهم بقـول عمـر

القـرآن، وأن النبـي أن آية الربا من آخر ما نزل من«: رضي اهللا عنهوهـذا . » صلى اهللا عليه وسلم قبض قبل أن يبينه لنا، فدعوا الربا الريبة

خطأ ألن الشريعة تتمثل بالقرآن والسنة الصحيحة، والقرآن حرم جـنس وجاءت السنة الثابتة » فدعوا الربا والريبة«: الربا، بدليل آخر قول عمر

} وحرم الربا{: ن قوله تعالىبمجموع األحاديث الصحيحة مبينة المراد مواعتبر النبي صلى اهللا عليه وسلم بعد فتح خيبر المتأخر ] 275/2:البقرة[

مبادلة الصاع الجيـد مـن التمـر ) وهو سنة سبع بعد الحديبية(حدوثه مما يدل على وجود هذه المعاملة بين » عين الربا«بالصاعين من الرديء

رشاد النبي صلى اهللا عليه وسلم داال العرب، وأنها بيع في ظنهم، فكان إعلى أن ذلك العقد ربا حرام وليس بيعا حالال، كما أن لفظ الربا الـوارد

وعلى هذا فال يصـح القـول . في القرآن شامل لهذا النوع من المعاملة، وبأن غيره من أنواع )األضعاف المضاعفة(بحصر الربا بربا الجاهلية ن اعتبرناه حراما فهو أقل حرمة مـن ربـا الربا مشكوك في حرمته، وإ

. الجاهلية، كما يقول السيد رشيد رضا

يزعم بعض المعاصرين كالدكتور معـروف الـدواليبي أن الربـا - 3المحرم هو ربا القروض االستهالكية أي التي يقترضـها ذوو الحاجـة الملحة ويؤدونها أضعافا مضاعفة، أما القروض اإلنتاجية التي يقترضها

الموسرون للتشغيل في مشروعات إنتاجية صناعية أو تجارية أو زراعية تدر عليهم ربحا وفيرا، فليست الفائدة المؤداة ربا محرما لعدم توافر معنى

ويالحظ أن أول من أعلن هذا في أسبوع الفقـه . استغالل حاجة المحتاجم في بـاريس قـد تـأثر بالنظريـات 1951اإلسالمي عن الربا سنة

وقد رددت على هذا بأن الحكـم الشـرعي .الرأسمالية وبالفكر اليهودييرتبط بالعلة المنضبطة ال بالحكمة المضطربة المختلفة من شخص آلخر،

ثـم . وربط الربا باالستغالل والظلم بيان للحكمة التشريعية ال لعلة الحكمإن الشريعة بنصوصها القاطعة حرمت كما تقدم جنس الربا، ولم تفـرق

ين قرض استهالكي وقرض إنتاجي، كما أن اإلسالم حرم كـل أنـواع ب . الربا مبتدئا بالموسرين كالعباس

يزعم هؤالء المبيحون بأن الفائدة في القروض اإلنتاجية تقتضـيها - 4مصلحة متحققة فتجوز ولو عارضتها مفسدة، والقاعدة المنقولة في مقال

عارضتها مصلحة راجحة قدمت العربي السابق عن عالم أن المفسدة إذا المصلحة،وتتمثل المصلحة هنا في توظيف األموال لمضـاعفة الـدخل القومي، وفتح مجاالت العمل أمام العمال، وإفادة كـل مـن المقـرض

وهذا خطـأ بـين ألن القاعـدة . أما المفسدة فهي الربا فقط. والمقترضوأن » لحدرء المفاسد مقدم على جلـب المصـا «الشرعية الصحيحة أن

المصلحة يعمل بها إذا لم تعارض الـنص الشـرعي، ومجـال العمـل بالمصلحة عند فقدان الدليل من نص أو إجماع أو قيـاس، وأن مفاسـد القروض اإلنتاجية أكثر وأخطر من المصالح الوهمية المشار إليها، ألن

المنتج يضيف مقدار الفائدة على تكاليف اإلنتاج التي يتحملها المسـتهلك ي نهاية األمر، وألن ارتفاع سعر السلع فيه مضرة بمجمـوع النـاس، ف

وألن الفائدة الربوية تسخر العمل لخدمة رأس المال دائما، وألن إقراض الموسرين يحصر الثروة في أيديهم، ويؤدي إلى التضخم النقدي والتفاوت

.الصارخ بين األغنياء والفقراءفـي العصـر الحـديث ) نـوك الب(يزعم المبيحون بأن المصارف - 5

ضرورة اقتصادية ال يستغنى عنها، وهذا أيضا تمويه وخداع، فإن النظام االشتراكي ال يقر نظام الفوائد المصرفية، كمـا أن نجـاح المصـارف اإلسالمية التي زادت عن خمسين مؤسسة في عصرنا، في غضون ثالث

خال مـن عشرة سنة فقط برهان واضح على إمكان قيام نظام اقتصاديواليصح القول أيضا بـأن فوائـد . الفوائد البنكية أو المصارف الربوية

المصارف مما تعارف عليها الناس، والعرف مصدر تشريعي؛ ألن هـذا . عرف فاسد مصادم للنصوص الشرعية

الربا بالتضخم النقدي أي بجعل الفائدة تعويضـا ) تبرير(إن تسويغ - 6د غير صحيح، ألن الفائدة في الحقيقـة هـي عن القيمة المفقودة من النق

سعر استعمال النقدية مع مرور الزمن، وليست تعويضا عن فقـد قيمـة النقد، كما أن الربا من مسببات التضخم فعال، وليس نتيجة له، كما يقرر

.االقتصاديونإن األوراق : ( إن من مظاهر انحطاط الفكر ودواهي العلم أن يقال - 7

وزن، فال تعتبر من الربويات، بـل تأخـذ حكـم العـروض النقدية ال ت. إن األوراق النقدية كالفلوس اليجري فيهـا الربـا : ، أو يقال)التجارية

وهذا جهل واضح بحقيقة النقود، فإنها ثمن اصطالحي لألشـياء، سـواء ال «: أكانت معادن أم أي شيء آخر، وقال النبي صلى اهللا عليه وسـلم

والفلوس ليست لها قوة ) 303/5: نيل األوطار(» لدينارينتبيعوا الدينار باالنقود وال بديال عن النقود، وإنما هي كالسلع التجارية، فال تقوم بها السلع واألعيان وإنما تقوم بالذهب والفضة، وكان سلخ وجود صفة الربا فيهـا

نمـا سـمح لتفاهتها، كتفاهة بيع الحفنة بالحفنتين، والتفاحة بالتفاحتين، وإ .بتداولها في الماضي لتسهيل شراء ما رخص ثمنه من الحاجيات

أن الفائدة البنكية المعطاة لصاحب المال، المحددة بمقـدار معـين - 8حرام، ألنها قدر مقطوع ال زيادة فيهـا وال نقـص وال تتـأثر بحقيقـة

إنهـا عائـد : األرباح، وال تساهم في تحمل شيء من الخسارة إذا قيـل ر رأس المال المودع في المشروعات االستثمارية مـن صـناعة استثما

. وتجارة وزراعة وغيرها» العربـي «وعلى هذا فال يصح القول خالفا لما جاء في مقـال مجلـة

السابق وغيره من الفتاوى الضالة بإباحة أرباح صناديق التـوفير التـي بإباحـة تعتمدها بعض الحكومات لتشجيع الناس على االدخار، وال القول

أرباح شهادات االستثمار المصرفية حيث يودع بعض النـاس أمـوالهم، ويحصلون على شهادات أو صكوك بقيمتها، تحقق أرباحا أو جوائز بعد فترة زمنية معينة؛ ألن هذه الصناديق والشهادات ما هي إال قرض جـر نفعا، وليست عارية؛ ألنه يجب رد العين المعارة بـذاتها، وألن عاريـة

النقود قرض، وال وديعة، ألن الودائع ال يجوز للوديـع تشـغيلها، فـإن استعملها ضمنها، وليست هي أيضا من قبيل شركات المضاربة بتقـديم رأس المال من جانب والعمل من جانب آخر؛ ألن المصارف تحدد نسبة معينة من الربح بمقدار نسبة رأس المال، ال بحسب نسبة الربح الفعلـي،

عل المعاملة ربا نسيئة، والمضارب في شركة المضاربة شـريك مما يجلرب المال، والشريك ال يضمن إال بالتعدي أو بالتقصير في العمل، مـع

أن رأس المال مضمون من قبل المصرف كالمقترض تماما، فإنه ضامن ثم إنه ال بد من . بالشرط والتعهد واالتفاق ال تبرعا لما يقترضه من مال

في الربح دون تحديد نسبة مقطوعة، وتكون الخسارة على رب االشتراك المال في المضاربة، وال خسارة على أصحاب هذه األموال، وقد يقرض

. المصرف بعض األموال المودعة لديه، وليس هذا جائزا في المضـاربة وال يجوز تخصيص حظ معين، ألنه قد أجمع الفقهاء في الشركات وعقود

على عـدم جـواز )لمساقاة، والمزارعة، والمغارسةا(استثمار األراضي تخصيص مقدار مقطوع من الربح أو الغلة والناتج لوجـود الغـرر، أي احتمال وجود ربح أو عدم وجوده، واحتمال تفاوت نسـبة الـربح، ألن النبي صلى اهللا عليه وسلم في حديث رافع بن خديج نهـى عـن كـراء

وال . معين) فضة(بذهب أو ورق األرض بما على السواقي وأمر بكرائهاعبرة لما يقال بأن المشروع رابح دائما، وأن الخسارة نادرة فتكون غررا يسيرا ال يبطل العقد فإن الكالم في مقدار الغرر، ومقدار الغرر فـاحش، وليس الكالم في ندرة وقوعه أو عدم وقوعه، ألن الخسارة للمصرف إذا

.حدثت تكون فاحشة وليست يسيرةوالكالم عن الغرر يقتضينا اإلشارة إلى أن مقال العربي السابق الذي ينقل عن عالم جواز التأمين على الحياة خطأ أيضا، ألنه بالرغم مما يقال عن أن نسبة االحتمال أو الغرر في شركات التأمين تخضع لحسابات دقيقـة،

غـرر وهي يسيرة مسموح بها، فهو كالم مناقض للواقع، ألن مقـدار ال وما تدري {: فاحش، واحتمال حدوث الحادث أو عدم حدوثه بيد اهللا تعالى

غدا، وما تدري نفس، بأي أرض تموت، إن اهللا علـيم بنفس ماذا تكس34/31:لقمان[} خبير.[

:والخالصة

إن فوائد المصارف حرام شرعا بنص القرآن والسنة وإجماع الصـحابة ادم بداهة لألدلة الشـرعية كلهـا النصـية واألمة، والقول بإباحتها مص

وال عبرة بقول من غير ) كاإلجماع والقياس(واالجتهادية ) القرآن والسنة( .فقه وورع، أو جهل بحقيقة أعمال المصارف

هذا مع العلم بتناقض فتاوى مفتي مصرالدكتور سـيد طنطـاوي حيـث ستثمار صدرت له فتاوى سابقة تصرح بتحريم فوائد البنوك وشهادات اال

)1. ( __________

أجـرؤكم علـى الفتيـا «انظر كتاب الدكتور محمد علي السالوسي ) 1(حكم ودائع البنوك وشهادات االستثمار «وكتابه أيضا » أجرؤكم على النارجزاه اهللا خيرا حيث دافع بورع وحق عن حيـاض » في الفقه اإلسالمي

. بتشرع اهللا القائم على تحريم الفوائد وكل ربح ثا===============

أحكام التعامل مع المصارف اإلسالمية )412ص / 5ج ( -الفقه اإلسالمي وأدلته #

هو مؤسسة مالية تقوم بتجميع األموال واستثمارها : المصرف اإلسالميوتنميتها لصالح المشتركين، وإعادة بناء المجتمع المسلم، وتحقيق التعاون

.عيةاإلسالمي، على وفق األصول الشراجتناب المعامالت الربوية والعقود المحظورة شرعا، : وأهم تلك األصول

وتوزيع جميع األرباح بحسب االتفاق دون استغالل حاجة المضـطر أو المحتاج، ومساعدة أهل الحاجة عن طريق القرض الحسن، والدعوة إلى

.اإلسالم اقتصاديا واجتماعيا :مميزات المصارف اإلسالمية

لمصارف اإلسالمية عن المصارف التجارية الربوية القائمة على تمتاز اأساس الفائدة المصرفية إيداعا وإقراضا، بميزات واضحة، مستمدة مـن الشريعة اإلسالمية وفقهها الخصب غير الملتزم بمذهب معـين، بحيـث يمكن أن تحقق هذه التجربة نجاحا ملحوظا بارزا، تستطيع به الصـمود

رف األخرى، ومنافستها، وإقناع المسلم بأنها قادرة على تلبية أمام المصاحاجاته، وتحقيق مطالبه في ظل أحكام القرآن، والحد من غطرسة النظام

.الرأسمالي القائم أساسا على االستغالل والطبقية والفائدة الربويةوأهم هذه الميزات التي يبين منها أوجه الفرق بين المصارف اإلسـالمية

:صارف التجارية هي ما يأتيوالمالمسلم في كل تصرفاته ملتزم بأصـول : ارتباطه بالعقيدة اإلسالمية - 1

الحالل والحرام في شريعته، فهو يقدم على الحالل الواضح المعالم الذي يطمئن إليه قلبه، ويجتنب الحرام الذي يمنعه دينه ويحظره عليه شرعه،

قرآنه وسنة نبيه، وقد نص القرآن فال يجرؤ على مخالفة حكم من أحكام الكريم على تحريم الربا تحريما قطعيا أبديا، سواء أكان ربا نسيئة ومنها ربا المصارف، أم ربا فضل، وسواء أكان الربا في البيع أم في القرض،

. وسواء أكان القرض استهالكيا أم إنتاجياأي ] 275/2:البقـرة [} وأحل اهللا البيع وحرم الربا{: وذلك في قوله تعالى

: حرم جنس الربا بمختلف أنواعه، وأنذر تعالى بمحق فوائد الربا فقـال وأوجب تعالى تـرك ] 276/2:البقرة[} يمحق اهللا الربا ويربي الصدقات{

يا أيهـا {: بقوله% 1كل آثار الربا وتصفيته ولو كانت الفائدة قليلة مثل } الربـا إن كنـتم مـؤمنين الذين آمنوا اتقوا اهللا ، وذروا ما بقـي مـن

وأعلن الحق تبارك وتعالى الحرب والعداوة على أكلـة ] 278/2:البقرة[فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من اهللا ورسوله، وإن تبتم فلكـم {: الربا، فقال

وهـذا أشـد ] 279/2:البقرة[} رؤوس أموالكم، ال تظلمون وال تظلموناألحكـام حرمـة وأفظعهـا عقاب في اإلسالم، وأدل على أن الربا أشد

.وأشنعها جرما عند اهللا تعالى، الستحقاقه عداوة اهللا والرسولوينبني على قاعدة الحالل والحرام هذه أنه ال يجوز للمصرف اإلسالمي إنتاج أوتمويل أو استيراد أو تصنيع السلع المحرمة شرعا كـالخمر، أو

أمـا . غـش فـي التعامـل التعامل بالربا، أو االحتكار، أو التغرير أو الالمصارف الربوية فتعتمد على الفائـدة أخـذا وعطـاء، وعلـى دعـم

.االحتكاراتويتعين على المصرف اإلسالمي توجيه الموارد واستثمارها في مجـال

.السلع والخدمات المشروعة دون إسراف .ويراعي المصرف في مشروعاته حاجات المسلمين ومصلحة األمة

إن مبدأ اإلخـاء اإلسـالمي : رحمة والتسامح واليسراألخذ بمبدأ ال - 2يوجب على عاملي المصرف اإلسالمي األخذ بيد المسلم إلنقاذه من عسر أوضيق طارئ أو أزمة ألمت به، فال إرهاق وال إعنات فـي المطالبـة، ويعتمد في معاملته النصح واإلرشاد، واألمانة والصـدق، واإلخـالص

لحسن، ويمهل المدين الغريم عند العسـر، والتسامح، ويتعامل بالقرض اوإن كان {: أخذا بنظرية الميسرة المقررة في القرآن الكريم في قوله تعالى

} ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة، وأن تصدقوا خير لكم إن كنـتم تعلمـون ]. 280/2:البقرة[

أما المصارف التجارية غير اإلسالمية فنظرتها مادية محضة، ال تعنـى ألخالق، وال ترعى ظروف المقترض، وإنما يهمها مصلحتها وتحقيـق با

أرباحها، بغض النظر عن أوضاع العميل مع المصرف، فإذا لـم يقـم

بتسديد ما عليه من فوائد متراكمة تبادر إلى الحجز على ممتلكاته التـي .قدمها رهنا بالقرض

ة هو الربح، إن هدف المصارف الربوي: النزعة االجتماعية اإلنسانية - 3وتحقيق أكبر ربح ممكن، بينما هدف المصارف اإلسالمية هو التعـاون، ودرء الضرر، ودفع الحاجة، من طريق القروض الحسنة التي ال تأخـذ فائدة عليها، وصرف الزكاة إلى األسر الفقيرة، وطلبـة العلـم، وبنـاء

مـا المساجد، ودعم الجمعيات الخيرية التي تعنى برعايـة الفقـراء طعا وغذاء وكساء ومأوى وعالجا، وبتحفيظ القرآن، وإعداد الجيل على منهج التربية اإلسالمية في سيرتها السلفية األولى، مع األخـذ بمـا تقتضـيه

.المعاصرة والحداثة والتطور النافع المفيدوتعنى المصارف اإلسالمية بربط التنمية االقتصادية بالتنمية االجتماعية

نة وتنسيق متكامل صحيح، فيسير العمل من أجل تـوفير في أطر متوازالرخاء االقتصادي، مع التهذيب االجتماعي القائم على االلتـزام بـآداب اإلسالم وقيمه وأخالقه االجتماعية في كـل منـاحي الحيـاة ومسـيرة المعامالت، فال غش وال خداع، وال تغرير وال تدليس، وال مقـامرة وال

منعا ألكل أموال الناس بالباطل، وحفاظا على شيوع غبن في المعامالت، روح الود والحب والطمأنينة، ومنع المنازعات بين الناس، وتحقيق أكبر قدر ممكن من االستقرار في الحياة واألوطان اإلسالمية، وتقويـة وازع الدين، وخشية اهللا تعالى ورقابته في السر والعلن، حتى يكون المـواطن

صالحا منتجا، يعمل بوحي من دينه وضميره الذي ال رقيب عضوا أمينا عليه إال اهللا تعالى، ويتقن أعمالـه ويضـاعف جهـوده فـي اإلنتـاج، والتصنيع، وتحسين الثمار والزروع وغير ذلك من األنظمة االقتصـادية

. وتقوية التجارة القائمة على الثقة، وإفادة األمة اإلسالمية

التعامل، والوضوح في العمـل، والثقـة فـي المساواة بين طرفي - 4ال تعرف المصارف الربوية هذه المبادئ، وإنما المهم تشغيل : االستثمار

األموال بمعرفة إدارة المصرف، وإعادة اإلقراض إلى غير المـودعين بينما المصارف اإلسـالمية ال . بسعر فائدة أعلى من سعر فائدة الودائع

ة، ويهمها توفير ثقة المتعـاملين مـع غموض فيها، وكل أعمالها واضحإدارة المصرف، وال تعتمد على اإلقراض بالفائدة، وتلتزم بعقد المشاركة

مع العميل أو صـاحب رأس المـال، ) شركة العنان في الفقه اإلسالمي(فيساهم الشريك والمصرف في رأس المال واإلدارة، ويقسم الربح بنسبة

ما الخسارة فتكون بنسبة رأس المال، إال أ. يتفقان عليها بالتراضي مقدما .إذا كانت الخسارة بسبب التعدي أو التقصير

وفي مجال تشغيل األموال أو استثمارها يعتمد المصرف على نوع آخـر من الشركات هو شركات القراض أو المضاربة التي يقدم فيها المصرف

، وفقا لشروط كل التمويل، بينما يقوم الشريك المضارب باإلدارة والعملمحددة يعينها المصرف حسبما يعرف في الفقه اإلسـالمي بالمضـاربة

ويحدد نصيب المضارب في الربح بالتراضـي بـين الجـانبين . المقيدةمقدما، أما الخسارة فيتحملها المصرف وحده، ويفقد الشريك المضـارب

عدي مجهوده الذي بذله في إدارة المشروع، ما لم تكن الخسائر بسبب الت .أو التقصير

أما في نطاق االستيراد كشراء السيارات والسلع التجارية سواء من داخل البالد أو خارجها، فيلجأ المصرف اإلسالمي إلى نوع من البيوع يسـمى

وهو البيع بمثل الثمن األول مع زيادة ربح، وهو من بيوع : بيع المرابحةويستطيع . نقض الصفقةاألمانة، فإن ظهرت خيانة كان للمشتري الخيار ب

المصرف أن يأخذ ربحا معقوال على شراء السلعة، سواء أكان البيع حاال

أم مقسطا أم مؤجال ألجل معين، ويجوز في رأي جمهور الفقهاء ) نقديا(أن يكون سعر التقسيط أو المؤجل أعلى من السعر الحـال أو النقـدي،

-. تفاق على البيعبشرط تحديد السعر تحديدا نهائيا عند االويمكن للمصرف بناء بيت أو منزل في أرض بمبلغ معين يراعـى فيـه التكاليف زائدا الربح، يدفع عند التسليم، أو على أقساط يتفق عليهـا، وال

.مانع من اختالف الثمن باختالف األجلأما التحاويل والحواالت التي هي وسائل تؤدي إلى سداد مبالغ نقدية فـي

لد أو خارجه، فيجوز شرعا وكما هو معمول به في المصـارف داخل الب .التجارية أن تكون بأجر أو بغير أجر

وهي التعهدات الكتابية التي يتعهـد بمقتضـاها (وأما خطابات الضمان المصرف بكفالة أحد عمالئه في حدود مبلغ معين تجاه طـرف ثالـث،

. كفالة جائزة شرعا فهي) بمناسبة التزام ملقى على عاتق العميل المكفولأما أخذ المصرف األجرة على هذه الكفالة فيجوز إذا كان خطاب الضمان

أي بتعهد بالدفع الكلي أو الجزئي ويرصد مقابلها (بغطاء كامل أو جزئي كفالة بالنسبة لعالقـة : ؛ ألن العقد هنا عقد كفالة ووكالة معا)ما يوازيها

.بة لعالقة المصرف مع العميلالمصرف مع الطرف الثالث ووكالة بالنسأي (وال يجوز للمصرف أخذ األجرة إذا كان خطاب الضمان بغير غطاء

ألن العقد هنا عقد كفالة، واليجوز أخذ األجر على ) ال يرصد مقابله شيءالكفالة؛ ألنها من عقود التبرعات، وأخذ األجر على ذات الضمان غيـر

يه المصارف التجارية من أخـذ جائز عند جمهور الفقهاء، خالفا لما علوهذا الحكم الشرعي هو ما . عوائد على خطابات الضمان التي تصدرها

أخذ به المؤتمر األول للمصارف اإلسالمية، وهيئة الرقابة الشرعية لبنك وأجازت هذه الهيئة أخذ أجر حالـة الكفالـة . فيصل اإلسالمي السوداني

يقوم به البنك من خدمة فعلية المجردة شريطة أن يكون محسوبا نظير ما يتكبدها في سبيل إصدار خطاب الضمان، من غير أن يمتد ذلـك إلـى

. الضمان نفسه :مناط الربح تشغيل رأس المال والعمل - 5

االسترباح في المصارف اإلسالمية يعتمد على تشغيل رأس المال والعمل فائدة ثابتـة، من جانب المصرف أو وكالئه، فال يحقق إيداع المال نظير

وإنما صاحب رأس المال شريك بناء علـى شـركة العنـان أو شـركة المضاربة، ويجوز اجتماع شركة المضاربة مع شركة أخـرى كشـركة العنان، كما يجوز تعدد أرباب المال وتعدد المضارب، فللمضارب الواحد

والمضاربة . أو جماعة المضاربين االشتراك مع آخرين في شركة عنانعلى األمانة، فال يجوز أن يضمن المضـارب المـال، وإال فسـخ مبنية .العقد

ويطبق المصرف مبدأ المضاربة المطلقة فيما يتعلق بالودائع االستثمارية، أمـا المسـتفيد مـن . والمضاربة المقيدة فيما يتعلق بعمليات االستثمار

المصارف فيقترض منها بالقرض الحسن الذي ال فائدة فيـه، ومصـدر القروض من بعض مؤسسي المصرف؛ ألن الفقهاء اتفقوا على أن أموال

كل قرض جر نفعا فهو ربا، أي اشترط فيه النفع وهو الربا أو الفائدة أو وال يجـوزفي أي تعامـل . المنفعة كالسكنى في بيت الغـريم المـدين

للمصرف أن ينص على دفع فائدة منه أو إليه، وليس له أخذ فائدة مقابل » ضع وتعجل«ؤجل حاال؛ ألن ذلك ربا حرام داخل في قاعدة دفع مبلغ م

. وبناء عليه ال يصح للمصرف في تعامله مع المصارف األجنبية أن ينص على أخذ فائدة أو دفع فائدة، كأن يشترط المصـرف اإلسـالمي علـى

المصرف األجنبي أن يقرضه عندما ينكشف حسابه نظير فائدة، والحـل المصرف اإلسالمي مبالغ في المصرف األجنبـي هو االتفاق على إيداع

لحسابه من غير فائدة، وإذا احتاج المصرف اإلسالمي تغطية عجزه، ال يدفع فائدة للمصرف األجنبي إذا صار دائنا له، وقد قبلـت المصـارف

.الربوية هذا التعاملويالحظ أن المصارف التجارية ال تتعامل مع عمالئها أو مع المصارف

ونظام الفوائـد سـلبا . ال بفائدة ربوية في حالتي األخذ والعطاءاألخرى إوارتفاع األسعار؛ ألن كل فائدة تضم : وإيجابا يؤدي إلى تضخم التكاليف

. في النهاية على سعر السلعة، ويدفعها المستهلك مع ثمن البضاعةوهناك عبء إضافي ثقيل على المقترض من المصارف الربويـة وهـو

دة أو ما يسمى بالفائدة المركبة مع مرور الـزمن ومضـي مضاعفة الفائالسنوات،وإذا عجز عن تسديد هذه الفوائد وهو الغالب، فـإن أرضـه أو بستانه أو منزله الذي قدمه رهنا سيباع بالمزاد العلني، ويأخذ المصـرف

.من الثمن كامل حقه غير منقوص :سعة رقعة التعامل مع العمالء - 6

ستطيع التعامل مع المصارف التجارية الربويـة، وإنمـا ليس كل أحد ياألمر مقصور غالبا على األغنياء، فتعطى القروض لكبار العمالء والذين

.يستطيعون تقديم ضمانات عقارية أو عينية كالبضائع والمعدات واآلالتأما المصارف اإلسالمية فتتعامل مع جميع الناس، حتى أبسط الحـرفيين

وصغار التجار، وحديثي التخرج من الجامعات، فتمـول وصغار الكسبةالمشروعات الصغيرة، وتساعد في توفير المسكن والمأوى للشاب الـذي

.يريد الزواج واالستقرار في حياته العائلية :العدالة في تقدير العمولة - 7

تتقاضى المصارف التجارية عمولة على جميع أوجه نشاط التعامل معها، اإلسالمية فتتقاضى عمولة مطابقة تماما للجهد المبذول أو أما المصارف

السعي في تحقيق مصلحة العميل، فيأخذ المصرف النفقات الفعلية التـي أنفقها على قرض معين بذاته، كما يأخذ مصاريف القرض الحسن مـرة

. واحدة في بداية القرض، ومبلغا موحدا على القرض غير مرتبط بقيمتهال يأخذ أية مصاريف » بنك دبي اإلسالمي«ارف مثل وبعض هذه المص

على القرض الحسن وإنما يأخذ فقط مبلغ القرض دون أي مصاريف أو . زيادة

================ هل التعامل مع المصارف اإلسالمية حالل أو حرام؟

)419ص / 5ج ( -الفقه اإلسالمي وأدلته #انب الحالل فـي أعمالـه يتبين مما تقدم أن المصرف اإلسالمي يلتزم ج

ومعامالته كلها ، و يجتنب الحرام فيما يقوم به من مشـاركة واسـتثمار وتنمية األموال المدفوعة إليه، ويساهم في سد حاجة المحتاج عن طريق القروض الحسنة غير المقترنة بشرط دفع فائدة ربوية أو تحقيق منفعـة

عامله مع المصارف على حساب المقترض، فليطمئن المسلم على سالمة تاإلسالمية شرعا أخذا وعطاء، إنتاجا واستثمارا، على أساس المشـاركة

.المنتهية بالتمليك أو المساهمةإذ من المعلوم شرعا أن العقد الجائز يصح لإلنسـان المسـلم إبرامـه،

اإلباحة، وأما التعامل أو العقد المحظور : واألصل في المعامالت والعقودقد الفاسد أو الباطل، مثل البيع المشتمل علـى الربـا فيحـرم شرعا كالع

االقتراب منه، ويلزم اجتنابه، حتى ولو كان عقدا صحيحا فـي الظـاهر لكنه يستهدف غاية محظورة أو ممنوعة شرعا؛ إذ من المبادئ الشرعية

مبدأ سد الذرائع إلى الحرام، فكل ما أدى إلى الحـرام أو : أو األصولية .ة إليه، فهو حرام محظور شرعاكان وسيل

واإلسالم يجيز كل ما يحقق حاجات الناس، وال يحجر على أحد الـربح المعقول شرعا وهو ما كان دون الخمس أوالثلث، وربما اشـتبه علـى بعض الناس الوقوع في معنى الحرام أو الربا في بعض المعامالت، وهذا

اشتراط الفائدة، ولكنـه ال صحيح، ولكن اإلسالم يمنع التصريح بالربا أويمنع التوصل إلى المقصود بأسلوب شرعي، فمثال البيع بالتقسيط أو بثمن

إنه حرام لما فيه مـن : مؤجل أكثر من السعر الحال أو النقدي، قد يقالزيادة في السعر على الثمن الحال، ولكن فقهاء اإلسالم أجازوه رعايـة

ل والتضـييق علـى المضـطر أو للحاجة، وألنه ال يقصد به االسـتغال المحتاج، وإنما على العكس فيه رعاية لحاجة المشتري الـذي ال يملـك

.الثمن الكلي للسلعة، وهو بحاجة إليهاوالعمولة على الخدمات المصرفية قد يتوهم أنها فائدة أو ربا حرام، مـع أنها أجر على عمل ما لم ينص صراحة على الفائدة، ومعظم الخـدمات

ية التي يقوم بها المصرف للعمالء جائزة على أسـاس اإلجـارة المصرفإجـارة منـافع األعيـان، وإجـارة : والوكالة بأجر، واإلجارة نوعـان

األشخاص، فإيجار الخزائن الحديدية أو المخازن تتضمن منافع األعيان، . وقيام موظفي المصرف بالعناية بهذه األماكن يتضمن إجارة األشخاص

لخزائن الحديدية واالعتمادات المستندية مـن الخـدمات وما عدا إيجار االمصرفية مثل كتابة الوثائق وتدوين الحسابات وفتحها وتشغيل األمـوال

.ورصد األرباح جائز أيضا ال شبهة فيه=================

حكم فوائد الوديعة وشهادة االستثمار

)109ص / 1ج ( -فتاوى الشبكة اإلسالمية حكم فوائد الوديعة وشهادة االستثمار 1220رقم الفتوى

1424ذو الحجة 03: تاريخ الفتوى السؤال

هل يجوز أخذ فوائد البنوك على الودائع وشهادات االستثمار؟ الفتوى

:الحمد هللا والصالة والسالم على رسول اهللا وعلى آله وصحبه أما بعددا من رحمة اهللا، فقد حرم اهللا الربا، وجعل آكله محاربا هللا ملعونا مطرو

يا أيها الذين آمنوا اتقوا اهللا وذروا ما بقي من الربا إن كنتم : (قال تعالىمؤمنين فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من اهللا ورسوله وإن تبتم فلكم رؤوس

وقال صلى اهللا ]. 279، 278: البقرة) [أموالكم ال تظلمون وال تظلمون روه "هـم سـواء : كله وشاهديه وقاللعن اهللا آكل الربا ومو: "عليه وسلم

الربا سبعون بابا أيسرها نكاح الرجل : "وعنه صلى اهللا عليه وسلم. مسلم .سنده صحيح: قال في كنز العمال" أمه

واستنادا لما تقدم فإنه ال يجوز لمسلم أن يضع أمواله في بنوك ربوية إال ويخشى أن يكون مضطرا لذلك، كأن ال يوجد في بلده مصارف إسالمية

على أمواله الضياع والهلكة أو أن يكون له مرتب أو مستحقات ال يمكنه استالمها إال من خالل البنك، فيضطر إلى فتح حساب في البنك الربوي، ففي هذه الحالة يجوز له ذلك لكن يجب عليه أن يفتح حسابا جاريا بغيـر

ل حسـاب، فوائد، فإن كان نظام البنك ال يسمح إال بصرف فائدة على كفحينئذ له أن يأخذ هذه الفوائد، لكن يأخذها وال يتمولها، بمعنى ال ينفقهـا على نفسه وال على عياله، بل ينفقهـا علـى الفقـراء والمحتـاجين، أو

المصالح العامة، ال على سبيل الصدقة، ولكن على سبيل الـتخلص مـن .المال الحرام

ال يجوز شراؤها من البنوك وأما شهادات االستثمار، فحكمها حكم الودائع الـخ مـادام رأس المـال ..أ، ب، ج، : الربوية، وال فرق بين أنواعها

مضمونا من قبل البنك، وموضوع االستثمار هو ما جرت عـادة البنـك وعلى هـذا . اإلقراض واالقتراض بالفائدة: الربوي باالستثمار فيه وهو

أخذ إال رأس مالـه فالواجب على المسلم التخلص من هذه الشهادات فاليفقط، أما ما زاد على ذلك فال ينتفع به، بل يصرفه في مصالح المسلمين

وإن تبتم فلكـم رؤوس أمـوالكم ال : (قال تعالى. مثلما تقدم بشأن الفائدة .واهللا أعلم]. 279: البقرة) [تظلمون وال تظلمون

عبداهللا الفقيه.مركز الفتوى بإشراف د: المفتي=============

حكم فوائد البنوك وهل تخرج عنها الزكاة؟ 2639الفتوى رقم 1420صفر 16: تاريخ الفتوى

السؤالجمدت جزءا من مرتبي لدى شركتنا التى نمتلكها أنـا وإخـوتي بغيـة استثماره، علما بأننا نكتسب عائدا جيدا ولكن محبة مني قررت أن آخـذ

ا بأن شركتنا ليست فـي مقدار عائد البنك من استثمار هذه المبالغ، وعلمحاجة دائمة إلى هذه األموال إال في حاالت شراء أصول لمشروعاتنا فهل العائد على هذه المبالغ التي أتقاضاها من الربا المحرم، وهل أخرج عنها زكاة، علما بأننا ندفع الزكاة في شركتنا على أي مبالغ يحول عليها الحول

ثقلت عليكم ولكن كل هذه األمور وأخيرا أشكركم جزيال وآسف إن كنت أ .تؤرقني خشية هللا سبحانه وتعالى جزاكم اهللا خيرا

الفتوى :الحمد هللا والصالة والسالم على رسول اهللا وآله وصحبه أما بعد

فإذا كانت هذه العوائد من المبلغ المجمد من حساب شـركتكم لحسـابك محددة من رأس الخاص من استثمار البنك ألموالك، ولم يكن نسبة مئوية

المال، وكان هذا البنك غير ربوي، فال حرج في ذلك إن شاء اهللا، وعليك فيه الزكاة إن بلغ نصابا بنفسه أو بانضمامه إلى أصله أو إلى مالك الذي هو من جنسه، وأما إن كان من جراء الربا فال زكاة فيه، بـل الواجـب

تتوب إلى اهللا جـل عليك التخلص منه ألنه مال غير مباح، وذلك بعد أن .هذا واهللا نسأل أن يبارك فيك وفي أمثالك، واهللا أعلم . وعال

عبداهللا الفقيه.مركز الفتوى بإشراف د: المفتي===============

ال يتغير الحالل والحرام بتغير الزمان 3272رقم الفتوى 1420صفر 16: تاريخ الفتوى

السؤالملكا لليمين كما ورد فـي سـورة هل يجوز أن تصبح المرأة المتزوجة

النساء؟ وهل ملك اليمين حالل أم حرام في هذا الزمان ألن هنـاك مـن يقول عن اإلسالم ما كان حالل في الماضي اليجوز حله اآلن وما كـان

محرما في الماضي يمكن أن يحل اآلن مثل فوائد البنوك؟ وشكرا لكم الفتوى

:اهللا وعلى آله وصحبه أما بعد الحمد هللا والصالة والسالم على رسولفإن ما حرم اهللا تعالى ورسوله صلى اهللا عليه وسـلم ال يكـون حـالال بتغيير الزمان وما كان حالال فإنه ال يحرمه تغيير الزمان كـذلك، قـال

وال تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حالل وهذا حرام لتفتروا : (تعالى

وأما ملك اليمين فهو أن تصبح المرأة أمة ].116:النحل) [على اهللا الكذب فإن خفتم أال: (رقيقة لدى سيدها وله وطؤها بملك اليمين، قال تعالى

وإذا وطئهـا سـيدها ]. 3: النسـاء ).[تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكمفحملت منه فإنها تصبح أم ولد تعتق بموت سـيدها وال يجـوز لـه أن

لكن إن أرادها زوجة له فإنه يعتقهـا يتزوجها بحيث تصبح زوجة له، ووأما غير سيدها فإن كان عبدا فله أن يتزوجها مطلقـا ألنـه . ويتزوجها

طوال -رقيق مثلها وأما إن كان حرا فال يجوز له ذلك إال إذا لم يستطع أن ينكح الحرائر المحصنات المؤمنات لعجزه عن صداقهن أو نفقتهن، -

: نة إذا خشي الوقوع في الزنا، قال تعـالى فله أن يتزوج من األمة المؤمومن لم يستطع منك طوال أن ينكح المحصنات المؤمنات فممـا ملكـت (

ذلك لمن خشي العنت منكم …إلى قوله …أيمانك من فتياتكم المؤمنات .واهللا أعلم ]. 25: النساء) .[ وأن تصبروا خيرا لكم واهللا غفور رحيم

عبداهللا الفقيه.د مركز الفتوى بإشراف: المفتي===============

ال يجوز إيداع المال في بنك ربوي؛ وإن تخلصـت 5773رقم الفتوى .من الربا

1421ذو الحجة 29: تاريخ الفتوى السؤال

.السؤال عن فؤاد البنوكهل إذا أودعت مبلغا ما ببنك يتعامل بالفؤاد وقمت بالتبرع بمبلغ الفائـدة

. ل نتجنب شبهة الربا التى تتمثل فى فوائد البنوكهل بهذا العم. كل شهر و هل يصح التصدق بمال مشكوك في كونه حالال أم حراما؟

الفتوى

:الحمد هللا والصالة والسالم على رسول اهللا وعلى آله وصحبه أما بعدفيجب أوال أن نسمي األمور بمسمياتها الصحيحة ليكـون حكمهـا بينـا

، ألن الربا هو االسم الصـحيح )الفوائد(ال من بد) الربا(وواضحا، فنقول لما تنتهجه هذه البنوك، وقد لجأ المتعاملون بالربا إلى تغيير اسمه ليخف وطؤه لدى من عندهم دين وخشية هللا، فظن هؤالء أن تغيير االسم يغيـر

يـأتي : "من الحقيقة شيئا، وصدق الرسول صلى اهللا عليه وسلم إذ يقولستحلون فيه الحر والحريـر والخمـر والمعـازف، على الناس زمان يرواه البخاري، وتغيير اسم هذه المحرمات ال يبعدها " يسمونها بغير اسمها .عن حقيقة التحريم

قـال . وهذه البنوك قائمة على الربا المحرم وهي بذلك تحارب اهللا جهرةإن كنـتم يا أيها الذين آمنوا اتقوا اهللا وذروا ما بقي من الربـا : ( تعالى

فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من اهللا ورسـوله وإن تبـتم فلكـم * مؤمنينوعلى هذا ] 279-278:البقرة) [رؤوس أموالكم ال تظلمون وال تظلمون

فإنه ال يجوز اإليداع فيها أصال، ألنه إعانة لهذه البنوك على معصية اهللا، قـال ومن أعان صاحب معصية على معصيته اشترك معه في اإلثـم،

) وتعاونوا على البر والتقوى وال تعاونوا على اإلثم والعـدوان : ( تعالى ].2:المائدة[

وال يجوز للمسلم أن يرتكب الحرام ويسعى إليه بحجة أنـه بعـد ذلـك يتخلص من إثمه وعاره فإن السالمة ال يعدلها شـيء، أو يتـوهم أنـه

فهـذا مـن . يتصدق به ، وهو كسب خبيث ، واهللا طيب اليقبل إال طيبابل وما يدريك لعل الشيطان يـزين لـك هـذا . تلبيس الشيطان وتزيينه

المال، بحجة أنك محتاج، أو يحدث أمر ما فيفضي المال إلـى ورثتـك وحتى لو كنت متأكدا من نفسك . فيأخذونه جميعا وتحاسب أنت عليه كله

هـا، فال يجوز أن تورد نفسك المهالك ثم بعد ذلك تبحث سبل النجـاة من .ويكفى من فعل ذلك أنه قد أعان مبارز اهللا بالمعاصي

إذا تبين هذا فتبقى حالة واحدة يجوز فيها اإليداع في هذه البنوك، وهي ما إذا كنت مضطرا إلى حفظ مالك، ولم تجد مكانا أمينا أو بنكا إسـالميا، وكنت تخشى على مالك الضيعة، فعندئذ يجوز لك وضعه فيه حتى تجـد

كان اآلمن، وما يخرج منه من ربا خالل فترة جعله في البنك الربوي الم .فعليك أن تتخلص منه بوضعه في السبيل العام ومصالح المسلمين

.واهللا أعلم عبداهللا الفقيه.مركز الفتوى بإشراف د: المفتي

============== تحسب كمية الربا وتنفق في أوجه البر 7036رقم الفتوى

1421ذو القعدة 28: تاريخ الفتوى السؤال

مات جدي وله بعض األموال في البنك فأراد أوالده أن يطهروا أموالـه من الربا ولكن تعذر إخراج المال الربوي من المال األصلي لكثرة إيداعه

وسحبه فماذا يفعل أوالده هل يقدرون المبلغ ثم يتصدقون بهمع العلم بأنه كان ال وهل يعذب الجد حتى ولو أخرجوا المبلغ التقديري

يعلم أن فوائد البنوك ربا وجزاكم اهللا خيرا

الفتوى :الحمد هللا والصالة والسالم على رسول اهللا وعلى آله وصحبه أما بعد

فعلى أوالد هذا الميت أن يخرجوا من المال الذي ترك ما يعتقدون أنـه ك في أوجه يفي بما قد يكون حاصال من الفوائد الربوية، ثم يصرفون ذل

البر، ويكون ذلك بمعرفة أصل الوديعة، سواء كان اإليداع مرة واحـدة، وعليهم أن يطلبوا من البنك كشفا يبين الودائـع مـن . أو مرات متعددة

.الفوائدفالمرجو من اهللا تعالى أن يشـمله بواسـع : أما السؤال عن حال الميت

كان يفعلـه جهـال مغفرته، وأن يتغمده بواسع رحمته، وأن يعفو عنه ما .منه

ثم إن عملكم هذا مما ينفعه إن شاء اهللا، وهو من جنس قضاء الدين، ورد .الحقوق المترتبة في ذمته

وعلى أوالده أن يكثروا من الترحم عليـه، وسـؤال اهللا أن يغفـر لـه، ويتجاوز عنه، فإن العبد أنفع ما ينفعه بعد موته دعاء أوالده له، كما قال

: إذا مات اإلنسان انقطع عمله إال من ثالثـة : " عليه وسلمالنبي صلى اهللاأخرجـه " إال من صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له

.مسلم وغيره .واهللا أعلم

عبداهللا الفقيه.مركز الفتوى بإشراف د: المفتي===============

ية حرامفوائد البنوك المستفادة من طريق ربو 7500رقم الفتوى 1424ذو الحجة 03: تاريخ الفتوى

السؤال هل فوائد البنوك حالل أم حرام ؟

الفتوى :الحمد هللا والصالة والسالم على رسول اهللا وعلى آله وصحبه أما بعد

فإن فوائد البنوك المستفادة من طريق ربوية حرام، ألنها هي عين الربا، أو عن طريق القرض، فال وذلك مثل ما يستفاد منها عن طريق اإليداع،

.يجوز للمودعين فيها أخذ فوائد على رؤوس أموالهم المودعةكما ال يجوز أيضا االقتراض من البنك مقابل دفع مال للبنك المقـرض، ألن هذا كله من القرض بمنفعة، والقاعدة الفقهية أن كل قرض جر نفعا

.واهللا تعالى أعلم. فهو ربا عبداهللا الفقيه.مركز الفتوى بإشراف د: المفتي

============= ال وجه للمقارنة بين أرباح البنوك اإلسالمية وفوائد 8114رقم الفتوى

البنوك الربوية 1422صفر 23: تاريخ الفتوى

السؤالما الحكم فى العائد على المال المودع فى البنك ؟ وهل هناك اختالف بين

غيره ؟البنك اإلسالمى و الفتوى

:الحمد هللا والصالة والسالم على رسول اهللا وعلى آله وصحبه أما بعدفإن من الخطأ بمكان الخلط بين العائـد المـالي المسـتفاد مـن البنـك اإلسالمي، وبين العائد المالي المستفاد من البنك الربوي، وذلك ألن العقد

عقد مضاربة، إذ يقوم الواقع بين العميل والبنك اإلسالمي هو في حقيقته العميل بدفع مبلغ من المال إلى البنك، على أن يقوم البنك باستثمار هـذه

إن حصل ، يتفقـان ) من الربح( األموال، في مقابل حصوله على نسبة .عليها سلفا، واليضر كونها متغيرة من سنة إلى أخرى أو ثابتة

ها، ويختلـف وهذه هي صورة المضاربة التي ينص العلماء على جوازالحال تماما في البنوك الربوية، إذ يقوم العميل بإيداع مبلغ من المال في

% 5تقدر بــ ) رأس ماله(البنك على أن يعطيه البنك نسبة مئوية على مثال تزيد أو تنقص، دون أن يكون عليه نصيب من الخسارة، فهو فـي

، وهذا هـو صـريح حقيقة األمر قد أقرض البنك ماال ألجل بفائدة معينة .الربا

ومما يجدر التنبه له أن وقوع القائمين على بعض البنوك اإلسالمية فـي بعض المخالفات الشرعية ال يساوي وال يقارب ما تقـوم بـه البنـوك الربوية، ألن البنوك اإلسالمية قامت على أساس إيجاد البـديل المبـاح

.شرعا في باب األعمال المصرفية: قامت على أساس التعامل الربوي، واهللا جل وعال يقول والبنوك الربوية

، ثـم إن معظـم األخطـاء ]275: البقرة) [وأحل اهللا البيع وحرم الربا(الواقعة في البنوك اإلسالمية ناتج عن األخذ بأقوال ضعيفة لبعض أهـل

هـو عـدم -أصال -العلم في بعض المعامالت، وال شك أن الواجب .ل على خالفه، ولو بلغ قائله ما بلغ من العلماألخذ بقول قام الدلي

هذا هو المنهج الصحيح، والصراط القويم، وإن عدل عنه بعض لجـان المراقبة في البنوك اإلسالمية بحجة طلب التيسير على النـاس، وهـذا التيسير إن كان منضبطا بضوابط الشرع، منسجما مع قواعده وأصـوله،

النصوص، فهـو التيسـير المطلـوب ال يؤول إلى مناقضة ما ثبت من .شرعا، فإن خرج عن ذلك فهو مسلك خاطئ، وإن سمي تيسيرا

.واهللا أعلم عبداهللا الفقيه.مركز الفتوى بإشراف د: المفتي

================

حكم سداد إيجار الشقة من الفوائد 8329رقم الفتوى 1422ربيع األول 04: تاريخ الفتوى

السؤاللغ أودعه في بنك لغرض استخدام فوائده في سـداد إيجـار رجل لديه مب

الشقة وليس لديه مورد آخر فهل هذا حالل؟

الفتوى :الحمد هللا والصالة والسالم على رسول اهللا وآله وصحبه أما بعد

ال يجوز للمسلم أن ينتفع بها ألنها -إن كانت ربوية : فإن فوائد البنوك درهم من : "، قال صلى اهللا عليه وسلم مال محرم على العبد المسلم أكله

رواه أحمد والدارقطني من " ربا أشد عند اهللا من ثالثين زنية في اإلسالم " .ست وثالثين" حديث عبد اهللا بن حنظلة وقال

والواجب على المسلم أوال أن يتوب إلى اهللا جل وعال فخطر الربا عظيم أيها الذين آمنوا اتقـوا اهللا يا: (وقد أعلن اهللا الحرب على متعاطيه فقالفإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من * وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين

ثم إن من توبته أن يأخذ رأس ماله ] 279-278: البقرة) […اهللا ورسوله فإن تبتم فلكم : (ويتخلص من الباقي برده لصاحبه إن كان معينا قال تعالى

فإن كـان غيـر ] 279: البقرة) [ تظلمونرؤوس أموالكم ال تظلمون والمعين فعليه التخلص من هذا المال بأن يعطيه للفقـراء والمسـاكين، وال يجوز له أن يضعه في بناء مسجد ونحوه، ألن اهللا طيب ال يقبل إال طيبا كما صح في الحديث ، فلك أن تضعه في التبرعات للمصـلحة العامـة،

.ونحوه كما تقدم كالفقراء والمجاهدين، غير مسجد

وكونك تسدد منه اإليجار، فإن ذلك ال يجوز أيضا ألنك بذلك تكون قـد .استفدت منه لمصلحتك، وهذا ينافي التخلص من المال الحرام

.واهللا أعلم عبداهللا الفقيه.مركز الفتوى بإشراف د: المفتي

================ مؤسسـات حكم التخلص من الربـا عـن طريـق ال 9695رقم الفتوى

الخيرية 1422جمادي األولى 24: تاريخ الفتوى

السؤالهل يجوز لمؤسسة خيرية إسالمية أن تستلم فوائد البنوك من متبـرعين

وما هي مصارف تلك الفوائـد . مسلمين يريدون التخلص من تلك الفوائد إن كانت مقبولة؟

الفتوىحبه وسلم أمـا الحمد هللا والصالة والسالم على رسول اهللا وعلى آله وص

:بعدفإن فوائد البنوك ونحوها من األموال المحرمة التي ال مالك لها، يجب أن تصرف في مصالح المسلمين، فتدفع لمن علمت منه األمانة واالنضـباط

.من مؤسسات خيرية أو أفراد ليصرفها في تلك المصارف .واهللا أعلم

عبداهللا الفقيه.مركز الفتوى بإشراف د: المفتي=============

حكم صرف الفوائد كإيجار للمسجد 12995رقم الفتوى 1422ذو القعدة 12: تاريخ الفتوى

السؤال السالم عليكم و شكرا على هذا الموقع الرائع -1

أوال عندي سؤال بخصوص كيفية التخلص من فوائد البنوك الربوية فأنا يها و أقوم مقيم فى الخارج و مضطر لوضع نقودي في البنك للحفاظ عل

بالتخلص من الفوائد بل أكثر منها بالتبرع بهاللمساعدة في إيجار المسجد هل يجوز هذا أم ال؟ أفيدوني جزاكم اهللا خيرا. الذى نصلي فيه هنا

الفتوى :الحمد هللا والصالة والسالم على رسول اهللا وعلى آله وصحبه أما بعد

رف هذه الفوائد فـي فالتخلص من الفوائد الربوية واجب، ويتم ذلك بصمصالح المسلمين العامة، كبناء المـدارس أو المستشـفيات أو صـرفها للفقراء والمحتاجين، ونحو ذلك، وال يحل االنتفاع بها لصاحبها مطلقـا، وصرفك للفوائد في إيجار المكان الذي جعلتموه مسجدا تصلون فيه أمـر

.حسن :ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم

1220 . أعلمواهللا

عبداهللا الفقيه.مركز الفتوى بإشراف د: المفتي==============

حكم صوم آكل الربا 12999رقم الفتوى 1422ذو القعدة 12: تاريخ الفتوى

السؤال

ارتكاب كبيرة من الكبائر مثل الزنا أو شـرب الخمـر فـي نهـار -1حلـق فما قولكم فيمن يرتكب كبيرة مثل الربـا و . رمضان يفسد الصوم

اللحية في نهار رمضان؟ الفتوى

:الحمد هللا والصالة والسالم على رسول اهللا وعلى آله وصحبه أما بعدفإن الربا من أكبر الكبائر وأبشع الجرائم في كل وقت، وفي كل زمـان، وحلق اللحية أيضا من المحرمات، وال شك أن ارتكاب المعاصي جميعا

للصوم، فاهللا تبـارك وتعـالى مناف ومناقض -صغيرة كانت أو كبيرة-يـا : (ذكر أن الحكمة من الصوم وفرضه هي التقوى، فقال عز من قائل

أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكـم فالصوم الكامل ال يتحقق إال لمن اتقى اهللا تعـالى، ] 183: البقرة) [تتقون

الذي يرابي في رمضان، أو يرتكـب وامتثل أوامره واجتنب نواهيه، أمافيه أي معصية مثل حلق اللحية أو الكذب أو نحو ذلـك، فـإن صـيامه

روى أحمـد مـن . ناقص، بل قد يكون حظه منه الجوع والعطش فقـط : حديث أبي هريرة رضي اهللا عنه أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال

غيره، ومع هذا رواه أحمد و"رب صائم حظه من صيامه الجوع والعطش" :فصيامه صحيح ال يطلب منه قضاؤه، وراجع الفتوى رقم

2265 .ففيها مزيد بيان

.واهللا أعلم عبداهللا الفقيه.مركز الفتوى بإشراف د: المفتي

============== الفوائد المصرفية ليست حراما كلها 15131رقم الفتوى

1423محرم 26: تاريخ الفتوى السؤال

رئيسي لتحريم الفوائد المصرفية سواء للفرد المـودع أو ما هو السبب ال للمصرف؟

الفتوى :الحمد هللا والصالة السالم على رسول اهللا وعلى آله وصحبه أما بعد

فإن الفوائد المصرفية ليست كلها حراما، بل منها ما هو حالل وهي فوائد .البنوك اإلسالمية، ومنها ما هو حرام وهي فوائد البنوك الربوية

والسبب الرئيس في ذلك هو الربا، فإن البنوك الربوية تحدد فائدة ثابتة ال .تتغير بتغير الربح والخسارة

أما البنوك اإلسالمية، فإن الفائدة فيها تتغير بتغير الربح والخسارة وهـو ما يسمى بالمضاربة، والمضاربة داخلة في البيع، وفوائد البنوك الربوية

) وأحل الله البيع وحـرم الربـا : ( جل وعال يقولداخلة في الربا، واهللا ] .275: البقرة[

.واهللا أعلم عبداهللا الفقيه.مركز الفتوى بإشراف د: المفتي

================== هل أصاب رواتب الموظفين...غبار الربا 16212رقم الفتوى

1423صفر 24: تاريخ الفتوى السؤال

مرة أن فوائد البنوك حرام ولكن أنا موظـف أتقاضـى قرأت أكثر من راتبي من الحكومة كل شهر وأعلم أن هذا المال من البنوك وفوائدها هل

هذا المال يعتبر حراما ألنه جاء عن طريق البنك وفوائده على الرغم من أن المفتي حلل فوائد البنوك ببلدي؟

الفتوى : وعلى آله وصحبه أما بعدالحمد هللا والصالة والسالم على رسول اهللا

صلى اهللا عليه وسلم -فقد جاء عن أبي هريرة رضي اهللا عنه أن النبي ليأتين على الناس زمان ال يبقى أحد إال أكل الربا، فإن لم يأكلـه "قال -

.رواه النسائي ، وأبو داود ، واإلمام أحمد في المسند " أصابه من غبارههو زماننا هذا، فإنا هللا وإنا إليـه : قلت: ( قال اإلمام السندي يرحمه اهللا

انظر شرح سنن ابن ) وفيه معجزة بينة له صلى اهللا عليه وسلم. راجعون .ماجه لإلمام السندي

فهذا الكالم يقوله هذا اإلمام في زمانه، فما بالك بزماننا الذي سيطر الربا والعافية فـي فنسأل اهللا تعالى العفو . فيه على اقتصاديات الدول بأجمعها

إنك أجير وما تحصل عليه من : الدين والدنيا، والذي نقوله للسائل الكريمالدولة أجرة مقابل عمل تؤديه، فإذا كان عملـك فـي المجـاالت غيـر

فأجرك الذي -قدر المستطاع -المحرمة وقمت بأداء الواجب المكلف به .لك فيه نسأل اهللا تعالى أن يبارك -إن شاء اهللا-تحصل عليه حالل

-خاصة الـدول اإلسـالمية -وينبغي أن ننبه هنا إلى أن موارد الدولة نسبة الربا والكسب الخبيث منها أقل من نسبة الموارد الحالل، فال حرج

على من يعمل موظفا في المؤسسات الحكومية، وال على -إن شاء اهللا-الراتب أكثره راتبه الذي يحصل عليه مادام العمل مباحا، ومادام مصدر

.حالل كما أسلفنا .واهللا أعلم

عبداهللا الفقيه.مركز الفتوى بإشراف د: المفتي

============== فوائد البنوك ال زكاة فيها 16604رقم الفتوى

1423ربيع األول 03: تاريخ الفتوى السؤال

فهل يجوز لي أن أدفع زكاة . لدي مبلغ من المال مستثمر في أحد البنوك المال من فائدته؟هذا

الفتوى :الحمد هللا والصالة والسالم على رسول اهللا وعلى آله وصحبه أما بعد

فإن كان ذلك البنك ال يتقيد في معامالته بأحكام الشريعة اإلسالمية فـال يجوز لك أصال أن تستثمر أموالك فيه، وال أن تودعها، وال أن تتعامـل

ليك أن تسحب أموالـك منـه معه بأي نوع من أنواع التعامل، ويجب عوتخرج زكاة أموالك من خالص مالك، وليس من الفوائـد التـي . فورا

أعطاك البنك إياها، وذلك ألن تلك الفوائد ليست ملكا لك، وإنما لك رأس يا أيها الذين آمنوا اتقوا اهللا وذروا ما بقـي : ( مالك فقط، لقول اهللا تعالىفعلوا فأذنوا بحرب مـن اهللا ورسـوله فإن لم ت*من الربا إن كنتم مؤمنين

-278: البقـرة ) [وإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم ال تظلمون وال تظلمون وأما الفوائد فيجب عليك أن تتخلص منها بإنفاقهـا فـي مصـالح ] 279

.واهللا أعلم. المسلمين العامة، وال تتركها للبنك ليستفيد منها قيهعبداهللا الف.مركز الفتوى بإشراف د: المفتي

=============== ال يجوز اإلهداء والهبة من الفوائد 17806رقم الفتوى

1423ربيع الثاني 09: تاريخ الفتوى السؤال

أتخلص حاليا من فوائد البنوك الربوية في بعـض مشـروعات الخيـر وسؤالي هل أستطيع حساب الهدايا المقدمة مني لبعض األهل واألصدقاء

.بيثة علما بأني أعمل خارج بلديخصما من هذه األموال الخ الفتوى

:الحمد هللا والصالة والسالم على رسول اهللا وعلى آله وصحبه أما بعدفإن سبيل التخلص من أموال الحرام مثل فوائد البنـوك وغيرهـا هـو صرفها في مشاريع الخير العامة مما فيه مصلحة المسلمين حتى ال يبقى

وإن تبـتم فلكـم : حالل، قال اهللا تعالىبيد صاحب المال إال رأس ماله ال ونال تظلمو ونمال تظل الكموأم ؤوس279:البقرة[ر.[

وإنما يطلب منه التخلص من فوائد ما عنده من المال الموجـود فيأخـذ .رأس ماله ويتخلص من الباقي الذي هو الفوائد

دق أو نحو ذلك فال يمكن خصمه أما ما أنفق هو قبل ذلك أو أهدى أو تصمن الفوائد ألنه أخرجه وأعطاه على أنه من ماله، والفوائد ليست ماال له، وال يجوز له إهداؤها وال هبتها ألنها ليست ملكا له حتى يهبها، وإنما تلك الهدايا والعطايا تحسب من ماله الخاص فهو الذي تقبل منه صـدقته إذا

. يقبل ألن اهللا طيب ال يقبل إال طيباتصدق منه، أما الحرام فال .واهللا أعلم

عبداهللا الفقيه.مركز الفتوى بإشراف د: المفتي===============

ال يلزم إخراج مبلغ معين كل شهر زكاة من الراتب 18184رقم الفتوى 1423جمادي األولى 17: تاريخ الفتوى

السؤال :من شقين أود أن أستفتي في مسألة فقهية خاصة تتألف

إنني والحمد هللا أعمل بوظيفة لها راتب يعتبر كبيرا قياسا على مستوى -الرواتب في بلدي والحمد هللا هداني اهللا إلى أن أخرج شهريا مبلغا مـن

من % 7.5المال بنية الزكاة في المصارف الشرعية، وهذا المبلغ حوالي رى مثـل إيجـار الراتب بعد خصم الضرائب وقبل دفع أي التزامات أخ

الشقة أو أي تكاليف معيشية، فهل هذه النسبة كافية؟ وهل إذا توفرت لدي أي نقود بعد ذلك وتجمعت حتى بلغ النصاب فهل تجب فيها الزكاة عندما يحول عليها الحول؟ وإذا وجبت فيها الزكاة حينئذ تم تزايدت شهريا فمتى

ا؟ وهل هناك فـارق إذا يتم حساب الزكاة إذا كانت األموال تتزايد شهري كانت هذه األموال في صورة ذهب؟

أنا على يقين أن فوائد البنوك هي الربا الحرام، ولكـن هـل يجـوز -االستثمار في البنوك اإلسالمية في بلد نظامها المصرفي إجماال ربـوي؟

وبصورة أوضح هل يجوز االستثمار في بنك فيصل بمصر؟ الفتوى

:الم على رسول اهللا وعلى آله وصحبه أما بعدالحمد هللا والصالة والس ، 3922: فقد سبق بيان كيفية زكاة الراتب في الفتوى رقم

ال يلزمك أن تخرج مبلغا معينـا : وبناء على ما ذكرناه في الفتوى نقولكل شهر، وإنما تنظر إلى ما توفر لديك بالفعل في كل شـهر بحسـبه،

.كورتين في الفتوى المحال عليهاوتسلك في زكاته إحدى الطريقتين المذوإن طابت نفسك بالتبرع بما زاد عن الواجب، فهذا مما ال يضيع أجـره عند اهللا تعالى، فإن التمرة وما يعادلها يضاعفها اهللا تعالى حتى تكون مثل

.الجبل، كما صح ذلك عن النبي صلى اهللا عليه وسلمـ % 2.5وقد بان لك أن القدر الواجب إخراجه هـو ، وإذا %7.5يس ول

كانت أموالك ذهبا اشترط بلوغها نصابا بنفسها أو بما انضافت إليه مـن

فضة أو نقود أو عروض تجارة، واشترط حوالن الحول أيضا، وإن كان فأنت مخير في زكاته فـي ) كالراتب(هذا يدخل في ملكك على التدريج

.ااتباع إحدى الطريقتين المذكورتين في الفتوى المحال عليهوأما عن االستثمار في البنوك اإلسالمية، فال حرج في ذلك إذا انضبطت معامالتها بالضوابط الشرعية، وليس لدينا علم واف بطبيعة المعـامالت

.في بنك فيصل اإلسالمي .ونسأل اهللا أن يبارك في مالك، وأن يرزقك العلم النافع، والعمل الصالح

.واهللا أعلم عبداهللا الفقيه.شراف دمركز الفتوى بإ: المفتي

============ كيف التصرف بالمال المكتسب من القمار 19205رقم الفتوى

1423جمادي األولى 08: تاريخ الفتوى السؤال

فربح مبلغا -أحد المسلمين لعب عن طريق الحاسوب لعبة ـ اللوطاري فما حكم التصرف في هذا المبلغ؟ هل يجـوز . كبيرا معتبرا من أستراليا

سحبه للمنفعة الخاصة وإذا لم يجز في المنفعة الخاصة هل يجوز سـحبه وصرفه في معونة المعوزين من المسلمين؟ إذ أن هـذا المبلـغ إذا لـم

.يسحب سيبقى في حوزة الكفار كما معلوم لديكم .أرجو من فضيلتكم إجابة شافية كافية

الفتوى :ه وصحبه أما بعدالحمد هللا والصالة والسالم على رسول اهللا وعلى آل

فإن لعبة اللوطاري التي تديرها بعض األندية عن طريق الحاسوب نـوع يا أيها الذين آمنـوا : (من القمار، وال يجوز االشتراك فيها، لقوله تعالى

جتنبوه إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزالم رجس من عمل الشيطان فاونحتفل لكم90:المائدة) [لع.[

والمبلغ الذي يتم الحصول عليه كسب محرم ال يجوز أكله، لكن مـا دام هذا المبلغ قد جاء عن طريق من إذا ترك لهم فسوف تستفيد منه بعـض الجهات التي ال تتوقى الحرام، فيكون عونا لها على مـا تقترفـه مـن

.منكراتهو أال يرد المال، بل يصرف في مصلحة المسلمين العامـة، فالذي نراه

كمـا . ومنها معونة المعاقين ونحوهم، وال يجوز أخذه للمنفعة الشخصيةهو الحال في فوائد البنوك الربوية، فإنها ال تترك وتؤخذ ويتصدق بها إذا

.اضطر أحد لإليداع في البنوك الربوية .واهللا أعلم

عبداهللا الفقيه.راف دمركز الفتوى بإش: المفتي===============

فوائد البنوك من المحرمات الغليظة 21510رقم الفتوى 1423جمادي الثانية 16: تاريخ الفتوى

السؤال ماحكم اإلسالم في فوئد البنوك ؟ هل فوائد البنوك حرام أم حالل ؟

الفتوى :ما بعدالحمد هللا والصالة والسالم على رسول اهللا وعلى آله وصحبه أ

يـا : فإن حكم فوائد البنوك الربوية هو الحرمة ألنها من الربا، قال تعالىيننؤمم كنتم با إنالر نم يقا بوا مذرو نوا اتقوا اللهآم ينا الذهأي* لم فإن

إنو ولهسرو الله نب مرلوا فأذنوا بحال تفع الكمـوأم ؤوسر فلكـم تمتب ونال تظلمو ونم279-278:البقرة[تظل.[

ولمزيد من التفصيل والفائدة نرجو من السائل الكـريم االطـالع علـى :الفتوى رقم

1220 . .واهللا أعلم

عبداهللا الفقيه.مركز الفتوى بإشراف د: المفتي============

الفوائد المباحة والفوائد المحرمة 22230رقم الفتوى 1423رجب 04: تاريخ الفتوى

السؤالما هو حكم الفوائد البنكية ؟ حيث إنني وجدت في موقع على اإلنترنـت

فتوى بجوازها لذلك أود اإليضاح ؟ وبارك اهللا فيكم

الفتوى :الحمد هللا والصالة والسالم على رسول اهللا وعلى آله وصحبه أما بعد

:وائد البنكية نوعانفإن الففوائد البنوك اإلسالمية وتسمى أرباحا، وهـي حـالل ألن هـذه : األول

.البنوك تتعامل بنظام المضاربة اإلسالميفوائد البنوك الربوية، وهي حرام بل من عظائم الذنوب ألن هذه : والثاني

:البنوك تتعامل بالربا، وراجع التفاصيل في الفتوى رقم :والفتوى رقم 75001220 .

.واهللا أعلم عبداهللا الفقيه.مركز الفتوى بإشراف د: المفتي

============== كيف تنمي مالك؟ 23869رقم الفتوى

1423شعبان 10: تاريخ الفتوى السؤال

: :نص السؤال بسم اهللا الرحمن الرحيم إذا كان اإلسالم قد حرم فوائد البنوك فماذا يفعل

جب عليه الزكاة مع كل حول؛ وبالتالي يتنـاقص المسلم الذى يملك ماال ت المال ألن صاحبه ليست لديه خبرة بالتجارة علما بأن الزكاة تنمي المال ؟

الفتوى :الحمد هللا والصالة والسالم على رسول اهللا وعلى آله وصحبه أما بعد

فإن إخراج الزكاة ينمي المال، ويزكي النفس في المعنى، كما قال ابـن نفس المتصدق تزكو، وماله يزكو، يطهر ويزيـد فـي : اهللا تيمية رحمه

انتهى. المعنىإنها تنمي الفقير، وهي لفتة جميلة إلى أن الزكاة تحقـق : وقال األزهري

. نموا ماديا ونفسيا للفقير أيضا، بجانب تحقيقها لنماء الغني نفسه ومالـه انتهى

ابا، وكان مملوكا ملكـا وقد أوجب اهللا تعالى الزكاة في المال إذا بلغ نصتاما وحال عليه الحول، وكان المال ناميا حقيقة أو حكما، ولـذلك أمـر الشرع بالمتاجرة في المال بغرض تثميره وزيادته لئال تأكله الصدقة، فقد روى الترمذي في سننه عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، أن النبي

أال من ولي يتيما له مال فليتجر :خطب الناس فقال-صلى اهللا عليه وسلم .وضعفه األلباني. فيه وال يتركه حتى تأكله الصدقة

وروي ذلك عن عمر بن الخطاب رضي : لكن قال ابن قدامة في المغني :انتهى، وراجع الفتوى رقم. اهللا عنه وهو أصح من المرفوع

1408 . ـ ذلك مـن فإذا عجز المرء عن تثمير ماله بنفسه دفعه إلى من هو أهل ل

ذوي الخبرة والديانة، وهذا موجود في كل زمان ومكـان، فـاألرض ال .تخلو من الصالحين المصلحين

أما وضع األموال في البنوك الربوية بغرض تثميرها، فهذا ما ال يجـوز يمحق الله الربـا ويربـي : بحال، وال خير فيه وال زيادة، قال عز وجل

اللهو قاتديم الصكل كفار أث بح276:البقرة[ال ي.[ وما آتيتم من ربا ليربو في أموال الناس فال يربو عند اللـه : وقال تعالى

].39:الروم[وإننا لننصح السائل بأن يشتري بماله هذا عقارا يدر عليه ربحا دوريـا

.و أرضا زراعية أو غير ذلكسواء كان ذلك العقار بيتا أ :ولمعرفة خطر التعامل مع البنوك الربوية راجع الفتاوى التالية أرقامها

21528 20883

331 . .واهللا أعلم

عبداهللا الفقيه.مركز الفتوى بإشراف د: المفتي=================

حكم دفع الفوائد لألخت الفقرة 25521رقم الفتوى 1423 رمضان 20: تاريخ الفتوى

السؤال

لدي مال من فوائد البنك وأريد أن أساعد أختـي فـي اقتنـاء مالبـس ؟ هل يجوز لي أن أعطيها بعض هذا المال لتشتري به المالبس ،لزواجها

مع العلم أنها تعيش معنا فى العائلة الفتوى

:الحمد هللا والصالة والسالم على رسول اهللا وعلى آله وصحبه أما بعدفوائد البنوك الربوية هي من األموال المحرمـة التـي فال خالف في أن

يجب على المسلم التوبة منها، والتخلص مما بيده منها، وعـدم االنتفـاع بها، وذلك بإعطائها إلى الفقراء والمساكين وتشييد الطرق وبناء المساجد

.وما شابه ذلك من المصالح العامةتها بما ذكرت، وإال فال وعليه فإن كانت أختك فقيرة، فال حرج في مساعد

.يجوز ألنها حينئذ ليست من مصارف األموال العامة .واهللا أعلم

عبداهللا الفقيه.مركز الفتوى بإشراف د: المفتي============

ضيق ذات اليد هل يبيح التعامل بشهادات االستثمار 26154رقم الفتوى 1423شوال 17: تاريخ الفتوى

السؤالت على ما يرام ودخلي من العمل تلتهمـه متطلبـات أحوالي المالية ليس

المعيشة وكثيرا ال يكفي وأنا أمتلك ماال على هيئة شـهادات لهـا ربـح شهور أستعين به على الوفاء بالمصـاريف وعلمـت أن 3يصرف كل

فوائد البنوك حرام وليس أمامي من سبيل سوى هذا أو أن أتاجر بالنقود ة لبعض األشخاص حيـث أن سـوق مع صديقي وهذا يتطلب دفع عمول

العمل اآلن ال يسير بدون هذا فماذا أفعل؟ مع العلم أنني متـزوج ولـي .طفلة صغيرة وأعاني من ضيق الرزق في عملي األساسي

الفتوى :الحمد هللا والصالة والسالم على رسول اهللا وعلى آله وصحبه أما بعد

ئع المودعة في البنوك فالفوائد المأخوذة من شهادات االستثمار ومن الودايا أيها الذين : الربوية، حرام بغير شك، وهي من الربا الذي قال اهللا تعالى

يننؤمم كنتم با إنالر نم يقا بوا مذرو نوا اتقوا اللهلـوا * آمتفع لم فإنو ولهسرو الله نب مرفأذنوا بح ـونمال تظل الكموأم ؤوسر فلكم تمتب إن

ونال تظلم279-278:البقرة[و.[ لعن اهللا آكل الربا وموكلـه وشـاهديه، : وقال النبي صلى اهللا عليه وسلم

.رواه مسلم. هم سواء: وقالوعلى هذا فالواجب عليك التخلص من هذه الشهادات، وذلك بأخـذ رأس

أما ما زاد على ذلك، فال يجوز لك تملكه أو االنتفاع به، بـل مالك فقط،يصرف على الفقراء والمساكين، أو فـي مصـالح المسـلمين العامـة كالمشاريع الخيرية، بنية التخلص من المال الحرام، وليس بنية الصدقة،

ال تظلمـون وإن تبتم فلكم رؤوس أمـوالكم ال تظلمـون و : لقوله تعالى ].279:البقرة[

وأما ما ذكرت من حالتك المادية، فذلك ال يبيح لك التعامل بالربا، فعليك أن تبحث عن مجال تستثمر فيه أموالك بالطرق الشـرعية كالتجـارة أو

ومن يتق اللـه يجعـل لـه : التعامل مع بنك إسالمي، واهللا تعالى يقول ].3-2: الطالق[قه من حيث ال يحتسب ويرز* مخرجا

.واهللا أعلم عبداهللا الفقيه.مركز الفتوى بإشراف د: المفتي

============= هل يجوز التعامل مع البنك فيصل اإلسالمي 26616رقم الفتوى

1423شوال 12: تاريخ الفتوى السؤال

العاديـة التـي سمعت أن بنك فيصل اإلسالمي يستثمرأمواله في البنوكفماذا نفعل؟ وهل يمكن أخذ فوائد األموال التي كانـت . يسمونها الربوية

موضوعة في البنك العادي لتسديد فوائد بنك آخر لشـراء سـلعة منـه بالتقسيط كالسيارة مثال؟ ألن شراء أي سـيارة اآلن بالقسـط ال بـد أن

. ة للسـيارة يخضع لفوائد البنوك ونحن في منتهى الحيرة لحاجتنا الشديد .نرجو سرعة الرد وجزاكم اهللا كل خير

الفتوى :الحمد هللا والصالة والسالم على رسول اهللا وعلى آله وصحبه أما بعد

: فلقد سبقت لنا فتوى حول حكم التعامل مع بنك فيصل اإلسالمي بـرقم ، وفيها قررنا أننا ال نستطيع الحكم عليه نظرا لعدم اطالعنا على 9860

يجري فيه، وعلى أي حال فإذا ثبت على وجه الجزم والقطع أن حقيقة ما البنك المذكور يستثمر أمواله في البنوك الربوية فال يجوز التعامل معـه والحالة هذه، وأما إذا لم يثبت ذلك، أو كان الذي يتم هـو فـتح البنـك حسابات جاريه بال فوائد في البنوك الربوية لضرورة إجراء المعـامالت

يه، على ما أجازه كثير من أهل العلم، فال بأس من هذه الناحية، المصرفوينظر في تعامالته األخرى فإن كانت تجـري وفـق أحكـام الشـرع

.وضوابطه جاز التعامل معه، وإال فالوأما بالنسبة للفوائد الربوية فال تصـرف إال للفقـراء أو فـي مصـالح

يجوز صـرفها فـي المسلمين العامة على سبيل التخلص من الربا، وال

المصالح الخاصة كمثل ما ذكرت، وننبه على أن حاجه المرء الستعمال سيارة ال تبيح له شراءها عن طريق الربا، السيما وأن المعضلة ليسـت في مجرد كون البنك ربويا وهي معضلة كبرى في حد ذاتها، بل أكثـر

ارات من غير من ذلك حيث إن الغالب على البنوك الربويه أنها تبيع السيأن تتملكها ملكا حقيقيا وهو أمر ال يجوز، فاألمر إذن ظلمـات بعضـها فوق بعض، لذا عليكم أن تتقوا اهللا وال تشتروا تلك السـيارة ال بالفوائـد الربوية وال عن طريق بنك ربوي، ويمكنكم شراء السيارة عـن طريـق

ك، ولمزيـد بنك إسالمي أو أحد المعارض مع التقيد بحكم الشرع في ذل :من الفائدة راجع الفتوى رقم

. 1608: والفتوى رقم - 15 .واهللا أعلم

عبداهللا الفقيه.مركز الفتوى بإشراف د: المفتي===============

ال مانع من شراء كتب لطالب العلم للتخلص مـن 27554رقم الفتوى الفوائد

1423ذو القعدة 13: تاريخ الفتوى السؤال

ب علي التخلص من المال المكتسب من فوائد البنوك وأن قد علمت أنه يجهل يجوز شراء بعض الكتب والشرائط : أصرفه في أوجه الخير سؤالي

الدينية على سبيل هدايا الغرض منها الدعوى والهداية في رمضان وأقوم بتوزيع هذه الشرائط والكتب على من أعرفهم من األهل واألصدقاء ولن

.لي وال لزوجتي؟ أشتري بالمبلغ شيئا الفتوى

:الحمد هللا والصالة والسالم على رسول اهللا وعلى آله وصحبه أما بعدفإن من أودع أمواله في البنوك الربوية لضرورة اقتضت ذلك أو لجهـل منه أو غفلة، ونشأ عن هذا اإليداع فوائد، فإنه يصـرفها فـي مصـالح

على طـالب العلـم، المسلمين، وال مانع من شراء كتب مفيدة وتوزيعهاويكون ذلك على سبيل التخلص ال على سبيل الصدقة، ولإلفادة يرجـى

. 2664: االطالع على الفتوى رقم .واهللا أعلم

عبداهللا الفقيه.مركز الفتوى بإشراف د: المفتي=============

العمل بتقييد حسابات شركة لها تعلق بالمعـامالت 28330رقم الفتوى الربوية 1423ذو الحجة 04: فتوى تاريخ ال السؤال

...السالم عليكم ورحمة اهللا وبركاته بارك اهللا فيكم على هذا الموقع :سؤالي

إذا عمل الشخص في مجال المحاسبة في شركات ال يكون نشـاطها -1األساسي حراما وإنما كما تعلم أن وظيفة المحاسب هو تسـجيل جميـع

الشركة وتسجيلها بالدفاتر حتى المصاريف واإليرادات التي تتحقق علىتعلم الشركة ما هو جميع مصاريفها مقارنة بإيراداتها لمعرفة الـربح أو الخسارة ومن ضمن هذه المصاريف فوائد البنوك على القروض الربوية ومن ضمن اإليرادات فوائد الودائع البنكية،فهل وظيفة المحاسب بتسجيل

أم هي تتعلق في كاتـب ) كاتبة ( تلك الفوائد يدخل في الحديث الملعون

العقد الربوي علما أنني ال أتعامل بالربا وكثير من الشركات تتعامل بـه وأنا أنكر ذلك في قلبي ؟؟

أين أعمل في مجال المحاسبة إذا كان حراما؟ في بنوك إسالمية فهي قليلة سنوات جامعة أرشدوني 4وفي حالة عدم قبولي ماذا أعمل أضيع دراسة

طريق الحالل أثابكم اهللا عن ماذا أبحث؟ إلىإذا عملت في شركات تدقيق الحسابات فإنني ممكن أن أدقـق علـى -2

شركات تتعامل بالحالل ويمكن أن أدقق أيضـا علـى بنـوك وفنـادق وشركات تتعامل بالربا وأنت تعلم ما فيها من حرام وإذا رفضت التدقيق

ة تدقيق الحسابات حالل على ممكن أن أطرد من الوظيفة فهل تعتبر مهن النحو المذكور؟

وهي مـن أعلـى شـهادات cpaعلما أنه قد حصلت حديثا على شهادة المحاسبة من أمريكا

اعتبروني كابنكم ماذا تنصحوني؟ وجزاكم اهللا كل خير ووضـعها فـي ...ميزان حسناتكم يوم القيامة

الفتوى :آله وصحبه أما بعدالحمد هللا والصالة والسالم على رسول اهللا وعلى

فجزاك اهللا خيرا على حرصك في السؤال لتتعلم أمور دينك، وتتعبد ربك بترك معصيته واإلقبال على طاعته، ولتعلم أيها األخ السائل أن رسـول

: لعن آكل الربا ومؤكله وكاتبه وشاهديه، وقال: اهللا صلى اهللا عليه وسلم .رواه مسلم. هم سواء

على فعل معصية، كما توعـد المتعـاملين بالربـا، ولم يتوعد اهللا تعالىيا أيها الذين : فآذنهم بحرب من اهللا ورسوله إن هم فعلوه، فقال عز وجل

يننؤمم كنتم با إنالر نم يقا بوا مذرو نوا اتقوا اللهلـوا * آمتفع لم فإن

ه ورسوله وإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم ال تظلمـون فأذنوا بحرب من الل ونال تظلم279-278:البقرة[و.[

:والسؤال هنا يتعلق به أمران.. هذا هو موقف اإلسالم من الرباالعمل في شركة تتعامـل بالربـا أخـذا وإعطـاء بـاإلقراض : األول

لربوية، والعمل في مثل هذه الشركة جائز واالقتراض من وإلى البنوك ابشرط أن يغلب على رأس مالهـا الحـل وأن ال -على الراجح عندنا-

يباشر العامل فيها العقود الربوية بنفسه بأي صورة من الصور، وإن كنا نرى أن األفضل له البحث عن عمل آخر مع استمراره في هذا العمـل

ويرزقه * من يتق الله يجعل له مخرجاو: حتى يجد غيره، قال اهللا تعالى هبسح وفه لى اللهكل عتوي نمو بتسحث ال ييح ن3-2:الطالق[م.[

:وراجع في هذا الفتاوى التالية11095 - 23355 - 25061 - 20833 .

حسابات الشركة ما لها وما أنك بتقييد -واهللا أعلم-الذي يظهر لنا : الثانيعليها ال تكون كاتبا للربا وال شاهدا عليه، ألن العملية الربوية بكاملها قد تمت بعيدا عنك، ولست كاتبا له وال آكال وال مؤكال له وال شاهدا عليه، لكنك معاون للمتعامل بالربا بتقييد الصادر والوارد وحساب ذلك، وهـذا

وتعاونوا على البر والتقوى وال تعـاونوا : تعالىالتعاون محرم لقول اهللا ].2:المائدة[على الأثم والعدوان

وإننا ننصح األخ السائل باالجتهاد في البحث عن عمل آخر مبـاح مـع اليقين بأن األمر من عند اهللا تعالى، وأن من اتقاه رزقه وكفـاه، وأنعـم

ال يضيع أجر المحسنين، وهو مع عباده المؤمنين، وكم من عليه، فإن اهللا رجل ترك العمل المحرم وظن في بادئ األمر أنه لن يجد قوت يومه، ثم ما لبث أن فتح اهللا عليه ورزقه من حيث ال يحتسب، وال غرابة في ذلك،

.فهذا وعد اهللا، واهللا ال يخلف الميعاد .واهللا أعلم

عبداهللا الفقيه.د مركز الفتوى بإشراف: المفتي=============

الحرام ال يصير مباحا بفتوى 28960رقم الفتوى 1424ذو الحجة 20: تاريخ الفتوى

السؤال السالم عليكم ورحمة اهللا

ماهوالحكم الشرعي في فتوى علماء األزهر في إباحة الفوائد من البنوك؟ الفتوى

:ى آله وصحبه أما بعدالحمد هللا والصالة والسالم على رسول اهللا وعلفإن اهللا عز وجل حرم الربا في نصوص شرعية كثيرة قطعيـة الثبـوت

.قطعية الداللة ال مجال للتشكيك فيها وال الشك فيهافتحريم الربا من المعلوم في الدين بالضرورة ال يشك في ذلـك مسـلم،

مار ولكن لما كثر الجهل بالدين وانتشرت بنوك الربا التي جاء بها االستعوأعوانه، التبس األمر على بعض العوام، ولكن األغلبيـة مـن عمـوم المسلمين تعرف الحقيقة وتعلم أن الربا محرم بكتاب اهللا وسنة رسول اهللا

.صلى اهللا عليه وسلموالصحيح أن علماء األزهر الشريف قديما وحديثا أفتو بتحريم الربا، فقد

م 20/2/1989ى بتـاريخ أصدرت لجنة الفتوى باألزهر الشريف فتـو

بتحريم فوائد البنوك، وكذلك أصدر كثير من علماء األزهر على انفرادهم .فتاوى بتحريم فوائد ا لبنوك

ولعل السائل الكريم يقصد الفتوى التي أصدرها شيخ األزهر ورد عليـه .كثير من علماء المسلمين من داخل األزهر نفسه ومن خارجه

هما كانت منزلته ال يمكن أن تحل ما حرم والحاصل أن فتوى أي عالم ماهللا تعالى من فوائد البنوك الربوية التي حرمها اهللا تعالى في محكم كتابه

.وعلى لسان رسوله صلى اهللا عليه وسلم :ولمزيد الفائدة يمكن االطالع على الفتوى رقم

26870 . .واهللا أعلم

عبداهللا الفقيه.مركز الفتوى بإشراف د: المفتي=============

.ال عبرة لقول من خالف الكتاب والسنة واإلجماع 29433رقم الفتوى 1423ذو الحجة 27: تاريخ الفتوى

السؤالقبل فترة ليست ببعيدة تم نشر موضوع في جريدة الوطن يتعلق بالفوائـد البنكية وعن كونها ربا أو ليست كذلك وكان رأي علماء األزهـر أنهـا

اوي بأنها حرام، وبطبيعة الحال اختلف الناس فـي القرض.حالل وقال دهذا الموضوع أي رأي يأخذون به، وأنا أعمل في شركة في قطر وطلب مني فتح حساب في البنك وقمت بفتح حساب توفير، فهل ذلك حرام أم ال

أفيدونا أفادكم اهللا؟ وجزاكم عنا كل خير؟ الفتوى

:وعلى آله وصحبه أما بعدالحمد هللا والصالة والسالم على رسول اهللا

ففوائد البنوك الربوية هي عين ربا الجاهلية المحـرم بالكتـاب والسـنة واإلجماع، وقد نصت على ذلك المجامع والمؤسسات الفقهية في العـالم

:اإلسالمي وال عبرة لمن خالف ذلك كائنا من كان، وانظر الفتوى رقم . 15734: ، والفتوى رقم 16491

ز لك التعامل مع البنوك الربوية بأي وجه مـن الوجـوه وعليه فال يجووالبلد الذي تعمل فيه توجد فيه بنوك إسالمية وال عذر لك في أن تفـتح حسابا في غيرها من البنوك الربوية إال إذا ألزمت بذلك من جهة العمـل وتعذر عليك فتح حساب في بنك إسالمي، فال حرج أن تفتح حسابا فـي

ون حسابا جاريا ارتكابا ألخف الضررين ويكون بقدر بنك ربوي لكن يك .الضرورة فقط

وبمجرد نزول راتبك في البنك في أول الشهر تقوم بسحبه حتى ال ينتفع .البنك به وتوفر له سيولة، إذ في ذلك إعانة له على منكره

وإن اضطررت لفتح حساب توفير فكل ما يخرج من فائدة ال تتركه للبنك تنتفع به بل تصرفه في مصالح المسلمين وأوجه البر، وكلما بل تأخذه وال

استطعت أن تسحب من أرصدتك سحبت حتى ال يبقى في البنك من مالك .إال ما ال تستطيع سحبه

.واهللا أعلم عبداهللا الفقيه.مركز الفتوى بإشراف د: المفتي

=============== مضاربة شـرعية البنوك التي تضارب في األموال 29440رقم الفتوى

.أرباحها حالل 1423ذو الحجة 28: تاريخ الفتوى

السؤال

أرجو التكرم بإفادتي عن فوائد البنوك التي تعطى على األموال المودعة سواء كانت استثمارية أو دفاتر توفير أو حسابات جارية، فهل هي حرام

عض اآلخر أم حالل؟ علما بأن هذه البنوك بعضها يحدد الفوائد مسبقا والب .يحددها في نهاية كل عام ؟ وجزاكم اهللا خيرا

الفتوى :الحمد هللا والصالة والسالم على رسول اهللا وعلى آله وصحبه أما بعد

فإذا كانت هذه البنوك تضارب في هذه األمـوال المضـاربة الشـرعية ، 22507، 17902: بشروطها المقررة والمبينة في الفتـاوى التاليـة

5160 . لك أخذ هذه األرباح الناتجة عن تلك األموال ، وأمـا إن كانـت فيجوز

البنوك ال تراعي تلك األحكام فال يجوز أخذ الفوائـد وال اإليـداع فيهـا أصال، ونحن نعلم أن البنوك الربوية ال تتعامل بالمضـاربة الشـرعية، وإنما تقوم على القرض واإلقراض الربوي المعلوم حرمته في اإلسـالم،

الذي يقوم باستثمار أموال المودعين عن طريق المضـاربة هـي وإنماالبنوك اإلسالمية، وعليه فال يجوز للمسلم التعامل مع البنوك الربوية بأي نوع من أنواع المعامالت، ألنه ال يخلو من أكل الربا أو إيكاله أو إعانتهم

. 23892: عليه، وراجع الفتوى رقم .واهللا أعلم

عبداهللا الفقيه.توى بإشراف دمركز الف: المفتي===========

الحرام ال يصير مباحا بفتوى 30543رقم الفتوى 1420صفر 16: تاريخ الفتوى

السؤال

السالم عليكم ورحمة اهللا ماهوالحكم الشرعي في فتوى علماء األزهر في إباحة الفوائد من البنوك؟

الفتوى :وعلى آله وصحبه أما بعدالحمد هللا والصالة والسالم على رسول اهللا

فإن اهللا عز وجل حرم الربا في نصوص شرعية كثيرة قطعيـة الثبـوت .قطعية الداللة ال مجال للتشكيك فيها وال الشك فيها

فتحريم الربا من المعلوم في الدين بالضرورة ال يشك في ذلـك مسـلم، ستعمار ولكن لما كثر الجهل بالدين وانتشرت بنوك الربا التي جاء بها اال

وأعوانه، التبس األمر على بعض العوام، ولكن األغلبيـة مـن عمـوم المسلمين تعرف الحقيقة وتعلم أن الربا محرم بكتاب اهللا وسنة رسول اهللا

.صلى اهللا عليه وسلموالصحيح أن علماء األزهر الشريف قديما وحديثا أفتو بتحريم الربا، فقد

م 20/2/1989فتـوى بتـاريخ أصدرت لجنة الفتوى باألزهر الشريف بتحريم فوائد البنوك، وكذلك أصدر كثير من علماء األزهر على انفرادهم

.فتاوى بتحريم فوائد ا لبنوكولعل السائل الكريم يقصد الفتوى التي أصدرها شيخ األزهر ورد عليـه

.كثير من علماء المسلمين من داخل األزهر نفسه ومن خارجهم مهما كانت منزلته ال يمكن أن تحل ما حرم والحاصل أن فتوى أي عال

اهللا تعالى من فوائد البنوك الربوية التي حرمها اهللا تعالى في محكم كتابه .وعلى لسان رسوله صلى اهللا عليه وسلم

:ولمزيد الفائدة يمكن االطالع على الفتوى رقم26870 .

.واهللا أعلم

عبداهللا الفقيه.مركز الفتوى بإشراف د: المفتي==============

البنوك اإلسالمية هي التي تلتزم بأحكام الشريعة في 33082رقم الفتوى معامالتها

1424ربيع الثاني 02: تاريخ الفتوى السؤال

عندي مبلغ من المال وأريد أن أستثمره قمت بسؤال دار اإلفتاء المصرية ثمار فهل هـذا عن فوائد البنوك العادية فقالوا إنها حالل لو أن نيتي االست

صحيح؟ وإذا كان حراما فما حكم الفوائد التي أخذتها قبل ذلـك؟ وهـل البنوك اإلسالمية حالل؟ إن كانت كذلك أرجو شرح كيفية عملها وذكـر

.أحدها لي كي أودع نقودي بها .وجزاكم اهللا خير الجزاء

الفتوى: بعد الحمد هللا والصالة والسالم على رسول اهللا وعلى آله وصحب ه أما

: فقد سبق بيان ما هو الحق في مسألة فوائد البنوك الر بوية في الفتـويين ومن ذلك تعلم أن هذه الفوائد ربا محرم يجـب علـى 28960 26870

المس لم أن يتوقاه ويبتعد عنه، وما أخذته من هذه الفوائد يجب عليك أن تتخلص منه بإنفاقه في مصالح المسلمين كبنـاء المستشـفيات وعـالج

942: وراجـع الفتـوى رقـم . المرضى وسد حاجة الفقراء، ونحو ذلكوالبنوك اإلسـالمية . لمعرفة المزيد عن كيفية التخلص من المال الحرام

هي التي تلتزم بأحكام الشريعة في استثمار المال وتنميته، وهذه البنـوك أما البنوك . يجوز للمسلم أن يضع بها أمواله، وأن يستثمرها عن طريقها

التي تدعي أنها إسالمية، وال تتقيد بأحك ام الشريعة فليست في الحقيقـة

ونعتذر عن تعيين اسم واحد من . بنوكا إسالمية، وال يجوز التعامل معهاالبنوك اإلسالمية التي تلتزم بأحكام الشريعة في معامالتها، وشرح كيفية

كـافي عملها، لخروج ذلك عن مجال تخصصنا م ن جهة، وعدم علمنا ال .واهللا أعلم. بذلك من جهة أخرى

عبداهللا الفقيه.مركز الفتوى بإشراف د: المفتي============

فوائد البنوك ربا وإن سماها الناس فوائد 33523رقم الفتوى 1424ربيع الثاني 18: تاريخ الفتوى

السؤال بسم اهللا الرحمن الرحيم السالم عليكم و رحمة اهللا و بركاته هناك كـالم

كثير عن هل الفوائد من البنوك حالل أم حرام؟ هل يصح أن أخرج زكاة بأكثر من قيمة هذه الفوائد وإن كانت هي زكاة رمضـان؟ وجـزاكم اهللا

والسالم عليكم ورحمة اهللا وبركاته. خيرا الفتوى

: الحمد هللا والصالة والسالم على رسول اهللا وعلى آله وصحبه أما بعـد فوائد البنوك الربوية حرام ألنها ربا وإن سماها الناس فقد سبق أن بينا أن

24357، 27960، 1220: فوائد، وذلك في الفتاوى ذات األرقام التاليةوبينا كذلك أنه ال تجب الزكاة في تلك الفوائد الربوية ألنها مال حـرام .

يجب التخلص منه بإنفاقه في مصالح المسلمين العامة، كتعبيـد الطـرق مستشفيات، ونحو ذلك من أوجه التخلص من المال الحرام، وذلك وبناء ال

.واهللا أعلم. 8157: ، والفتوى رقم 27503: في الفتوى رقم عبداهللا الفقيه.مركز الفتوى بإشراف د: المفتي

=================

حكم دفع الجمارك من الفوائد الربوية 34285رقم الفتوى 1424جمادي األولى 05: تاريخ الفتوى

السؤالهل الجمارك وليس الضرائب التي تفرض عل السـلع التـي يشـتريها الشخص لنفسه ال لتجارة ملزمة شرعا، وماذا عن مرجعها فـى السـنة وخالفة التابعين أليس قوم سيدنا شعيب كانوا يفرضون الجمـارك علـى

ومع ذلك كان ذلـك % 200وليست % 10القوافل مع العلم بأنها بنسبة ا ، وهل يجوز دفعها من فوائد البنوك افتني لتهدني وجزاك اهللا حراما كم كل خير الفتوى

: الحمد هللا والصالة والسالم على رسول اهللا وعلى آله وصحبه أما بعـد فاألصل في الجمارك والضرائب الحرمة، ألنها من أكل أمـوال النـاس

فـي بالباطل، لكنها تجوز في بعض الحاالت، وقد تقدمت لنا عدة فتاوىومـا ذكرنـاه 5458/ 5107/ 592: هذا، فراجع مثال الفتاوى التالية

يشمل ما يشتريه الشخص لنفسه أو للتجارة، وسواء كانت الضرائب قليلة أما عن دفعها من الفوائد الربوية، فإنه ال يجـوز، ألن الـدافع . أو كثيرة

. ع هو بهايفتدي بذلك ماله وحقه، والشرط في التخلص من الفائدة أال ينتف .واهللا أعلم 1983: وراجع الفتوى رقم

عبداهللا الفقيه.مركز الفتوى بإشراف د: المفتي===========

هدية صاحب المال الحرام أو المختلط 34993رقم الفتوى 1424جمادي األولى 17: تاريخ الفتوى

السؤال

م عـن السالم عليكم ورحمة اهللا وبركاته وجزاكم اهللا خيرا أود أن أسألكحكم قبول هدية من شخص اختلط ماله بفوائد البنوك، علمـا بـأن هـذه الهدية هي عبارة عن شرائط إسالمية ألحد الدعاة، وهو أتى بهـا مـن

.السعودية أثناء الحج الفتوى

: الحمد هللا والصالة والسالم على رسول اهللا وعلى آله وصحبه أما بعـد الحـرام أو المخـتلط فـي فقد سبق حكم قبول الهدية من صاحب المال

وال أثر لكون الهداية شرائط . 6880: والفتوى رقم 32526: الفتوى رقمواهللا . إسالمية أو غيرها، فالمهم أن يكون المال حالال والهديـة مباحـة

.أعلم عبداهللا الفقيه.مركز الفتوى بإشراف د: المفتي

============== وبركة ونماء ودفع ضرالزكاة نقص في الظاهر 35037رقم الفتوى

1424جمادي األولى 19: تاريخ الفتوى السؤال

قرأت ما أفتيتم به سيادتكم حول فوائد البنوك الربوية وقمت والحمـد هللا إذا كان عندي مبلـغ مـن : بتحويل أموالي لبنك إسالمي لكن سؤالي هو

جنيه مثال، وحال عليه الحول فلن أخذ فائدة عليـه 1000المال يقدر بـ منه لهذا العام فأصبح % 2.5وبالتالي استحقت زكاة مال عليه فأخرجت

أيضا وبالتالي ينخفض أصـل % 2.5وهكذا في العام التالي 975المبلغ رأس المال علما بأني موظف وال أجيد التجارة وسـؤالي خـاص بـي شخصيا وبأمي بعد أن توفي والدي وترك لنا طفال وال نثق بأحد لنسـلمه

حل فلو تركت المال هكذا نقص أصله من الزكاة ولو أخـذت مالنا ما ال

عليه فائدة كانت حراما؟ علما بأن البنوك اإلسالمية تعطي فائـدة علـى أفيدوني أفادكم اهللا. األموال المودعة

الفتوى :الحمد هللا والصالة والسالم على رسول اهللا وعلى آله وصحبه أما بعد

عن الربا، ونسأل اهللا تعالى أن يبارك فجزاك اهللا تعالى خيرا على تخليك .لك في رزقك

واعلم أن اهللا جل وعال وعد المتقي بالرزق من حيث ال يحتسـب، قـال ويرزقـه مـن حيـث ال * ومن يتق الله يجعـل لـه مخرجـا : تعالى

بتسح3، 2:الطالق[ي.[ يشرع لعباده حكما إال كان لهم وليكن في كريم علمك أن اهللا جل شأنه ال

فيه الخير والرشاد، سواء علمنا ذلك أو جهلناه، ومما شرع الحكيم الخبير : وجوب إخراج الزكاة عند توافر شروط وجوبها المبينة في الفتوى رقـم

. 3922: ، والفتوى رقم 4007وإذا كانت الزكاة تنقص المال في الظـاهر، إال أن اهللا تعـالى يعـوض

ي بركة في ما بقي ويدفع عنه المضرات، فينجبر نقص الصـورة المزكبذلك، هذا إلى الجانب كون اإلنسان ينال األجر على طاعتـه هللا تعـالى وامتثال أمره في ذلك، ويشهد لهذا ما رواه مسلم عن أبي هريرة رضـي

ما نقصت صدقة من مـال، : اهللا عنه أن النبي صلى اهللا عليه وسلم قال .عبدا بعفو إال عزا، وما تواضع أحد هللا إال رفعه اهللاوما زاد اهللا

. 23869: ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم .واهللا أعلم

عبداهللا الفقيه.مركز الفتوى بإشراف د: المفتي===========

علة تحريم الفوائد كونها مستفادة بعقد ربوي 35196رقم الفتوى 1424 جمادي األولى 26: تاريخ الفتوى

السؤالبالنسبة للبنوك فدائما في الدين اإلسالمي : ما حكم فوائد البنوك؟ مالحظة

يجب أن نقدم النية الحسنة على السيئة، إن البنك عموما يشتغل بـالحالل والحرام معا، فلماذا ال يتم تغليب الحالل علـى الحـرام بـأن أحـتفظ

من الفائدة والتبرع بالباقي؟%75بـ الفتوى

: والصالة والسالم على رسول اهللا وعلى آله وصحبه أما بعـد الحمد هللا، 28960، 26870: فقد تقدم الكالم عن فوائد البنوك في الفتاوى التالية

إن البنك عموما يشتغل بـالحالل : أما عن قول السائل. 9557، 1220فهو غير صحيح؛ ألن هذه الفوائد مستفادة بعقد ربـوي، . الخ... والحرام

كلها حرام، ومع ذلك لو فرض أن البنك يسـتثمر األمـوال وفقـا فهيلكن هذا االستثمار يكون بـالحالل -وليس هذا هو الواقع -للمضاربة

الغالب والحرام النادر؛ فإنه ال يجوز التعامل مع البنك بـذلك؛ ألن فيـه إعانة على اإلثم والعدوان، وفيه كذلك أكل للمال الحرام، ولو كان قليال؛

. والتصدق بجزء من الفائدة ال ينفـع . ألن الحرام صار شائعا في المال. 5773، 1873، 33082: ولمزيد من الفائدة راجع الفتاوى التاليـة

.واهللا أعلم عبداهللا الفقيه.مركز الفتوى بإشراف د: المفتي

============== ال بأس بإعطاء اإلخوة الفقراء من الفوائد 35474رقم الفتوى

1424جمادي األولى 27: تاريخ الفتوى

السؤالسمعت في التلفزيون أن فوائد البنوك حالل، لذلك طرحت فلوسـي فـي البنك ولمدة سنوات، واآلن عرفت أن فوائد البنوك تعتبـر ربـا، لـذلك سحبت فلوسي ووضعتها في بنك إسالمي وفصلت الفوائد من أصل المبلغ

ن تفتوني في أمرها، مع العلم بأنني لم وطرحتها في البنك اإلسالمي إلى أهل الفوائد التـي أخـذتها فـي السـنوات . أستطع تحديد المبلغ بالضبط

الماضية حرام أم حالل؟ وإذا كانت حراما هل يجوز أن أعطي جزء منها إلى أخي المريض الذي ال عمل له؟ والجزء اآلخر أعطيه إلى أخي الذي

أفيدونا جـزاكم اهللا . مكانياته الماديةيريد أن يتزوج وال يستطيع، بسبب إ خيرا

الفتوى: الحمد هللا والصالة والسالم على رسول اهللا وعلى آله وصحبه أما بعـد

4023: فقد سبق أن بينا أن فوائد البنوك ربا محرم، وذلك في الفتوى رقموبناء على هذا، فهذه الفوائد مال حرام يجب التخلص منه بإنفاقه فـي .

أمـا . 3739: المسلمين، وقد تقدم تفصيل ذلك في الفتوى رقـم مصالح بالنسبة إلعطاء أخويك من هذا المال، فإن كان أخوك المريض الـذي ال عمل له فقيرا، فال بأس بإعطائه من هذا المال الحرام، وكذلك ال بـأس

. بإعطاء األخ اآلخر الذي يريد الزواج وال يستطيع الحصول على تكاليفه .واهللا أعلم. 23765: والفتوى رقم 25521: لفتوى رقموراجع ا

عبداهللا الفقيه.مركز الفتوى بإشراف د: المفتي==============

حكم دفع الفوائد الربوية لدفع ظلم مالي 36269رقم الفتوى 1424جمادي الثانية 19: تاريخ الفتوى

السؤالمبلغ بـدون وجـه ألف جنيه وال 28تطالبني مصلحة الكهرباء بدفع مبلغ

حق وقد قال بعض العاملين هناك إنه لوال أن الموضوع عرف في هيئة الكهرباء كان من الممكن تمشية الموضوع دون دفع أي مال فهل يجـوز لي دفع جزء من هذا المبلغ من فوائد البنوك التي أريد أن أتخلص منها؟

.وجزاكم اهللا خيرا الفتوى

: لى رسول اهللا وعلى آله وصحبه أما بعـد الحمد هللا والصالة والسالم عفالواجب عليك هو السعي لرفع الظلم الواقع عليك بكل ما تستطيع مـن سبل مشروعة، فإذا تعذر عليك ذلك، فلتكل أمرك إلى اهللا، واهللا تعـالى يعوضك عن ذلك خيرا، أما عن دفع الفوائد البنكية في تسديد المبالغ التي

اء ظلما بحجة أن هذا حرام وهذا حرام، فـال تطالبك بها مصلحة الكهربيجوز لك؛ ألن الفوائد الربوية مال محرم عليك، إذ هـو مـن الكسـب المحرم الذي ال يحل لمكتسبه االنتفاع به، ودفعك له فـي هـذا السـبيل انتفاع؛ ألنك لو لم تدفعها من هذه الفوائد لكنت ملزما بدفعها مـن مالـك

فتديت ما ال تملكه، واألصل أنه ال يحـل لـك الحالل، فتكون بدفعها قد ااالنتفاع به، والواجب عليك أيها األخ السائل أن تخرج أموالك من البنوك الربوية إلى البنوك اإلسالمية، أو حيث شئت من أماكن إيـداع األمـوال التي ال تشتمل على ربا، وأن تتخلص من الفوائد الربوية بدفعها في أحد

8936، 13176: وراجع الفتويين التاليتين. وميةمصارف األموال العم .واهللا أعلم.

عبداهللا الفقيه.مركز الفتوى بإشراف د: المفتي==============

ال دليل في حديث صخرة الغار على إباحة الربا 36682رقم الفتوى 1424رجب 02: تاريخ الفتوى

السؤاللتي تستثمر في العقـارات هل يعتبر أخذ الفوائد على الودائع من البنوك ا

أو الزراعة أو الصناعة وال تستثمر في اإلقراض بفائدة مماثال لحـديث الرسول عن الرجل الثالث من الثالثة الذين انحدرت عليهم صخرة فـي الغار الذي استثمر ونمى مال أجيره الذي تركه عنده وإذا كان الجـواب

ليس مماثال فما وجه التناقض؟ الفتوى

: والصالة والسالم على رسول اهللا وعلى آله وصحبه أما بعـد الحمد هللاأنها تقـرض -: فإن فوائد البنوك الربوية محرمة ألسباب كثيرة، ومنها

ولو فرض أنها -. وأنها تستثمر أموالها في الحرام -. وتقترض بالفائدةتستثمر أموالها في الحالل، كالعقارات والصناعات والتجارات المباحـة،

لك ال يحل الفائدة، والسبب في ذلك أنهم يتفقون مع العميل على أن فإن ذالفائدة هي نسبة من رأس المال ال تتغير، مع ضمانهم لرأس المال، وبهذا

أما البنوك اإلسالمية، فإنها تتفق . تكون المعاملة قرضا جر نفعا فهي رباحوال، مـع مع العميل على أن الفائدة هي نسبة من الربح تتغير بتغير األ

وراجع . عدم ضمان رأس المال، وبهذا تكون المعاملة مضاربة إسالمية، 8114، 15131، 22230، 29440: التفاصيل في الفتاوى التاليـة

أما الحديث المذكور في السؤال، فليس فيه دليل لمـا تفعلـه . 13533ين هذا البنوك الربوية، ألنه في رجل نمى وديعة أجير له بغير مقابل، وأ

مما تفعله البنوك الربوية، بل ولو فرض أن فيه داللة مطابقة على ذلك، فإنه في شرع من قبلنا، وشرع من قبلنا إذا خالف شرعنا فال يؤخـذ بـه

لكل جعلنـا مـنكم : باتفاق، كما هو مقرر في كتب األصول، قال تعالى .واهللا أعلم]. 48:المائدة[شرعة ومنهاجا

عبداهللا الفقيه.مركز الفتوى بإشراف د: المفتي===============

يريد أن يعطي خطيبته اليتيمة فوائد بنكية 38716رقم الفتوى 1424شعبان 16: تاريخ الفتوى

السؤالالسالم عليكم هل يجوز أن أقوم بإعطاء خطيبتي الفائدة التـي أحصـل

ب وتعيش مع عائلتها ظروفا عليها من البنك، علما بأن خطيبتي يتيمة األ مادية صعبة، وأنا ال أريد إبالغها بأن هذا المال هو من الفائدة؟

الفتوى: الحمد هللا والصالة والسالم على رسول اهللا وعلى آله وصحبه أما بعـد

فإن فوائد البنوك الربوية يحرم اكتسـابها، وتمولهـا واالسـتفادة منهـا صلحة شخصية، ويجب التخلص واستخدامها في ما يرجع على المرء بموال بأس بإعطاء هـذه اليتيمـة . منها فورا بإعطائها للفقراء والمساكين

ولكنه ال يحق لك . الفقيرة منها، ألنها أحد مصارف األموال العامة لفقرهاأن تجعل هذه الصدقة كافية عما يلزمك عرفا أن تقدمـه للخطيبـة مـن

: جع الفتاوى ذات األرقام التاليةالهدايا وغيرها، وللتوسع في الموضوع را .واهللا أعلم. 13325، 2664، 3098 عبداهللا الفقيه.مركز الفتوى بإشراف د: المفتي

============= فتوى شيخ األزهر بشأن فوائد البنوك ال تبيح مـا 44437رقم الفتوى

حرم اهللا

1425محرم 02: تاريخ الفتوى السؤال

ائد البنوك وأنا مقتنعة رغم أنني امرأة وال قرأت لكم كثيرا عن تحريم فوأملك سوى جزء محدود من المال وال يتوافر لدي أي أحد يستثمره لـي ولكن عندما أخاطب أهل زوجي الذين يملكون الكثير ومنهم مدرسة دين تقول إنها حالل وعلى مفتي مصر الوزر ال علينا فهـو عنـدما يقـول

فت يحل الحرام أال يخاف اهللا فينـا فأناشدكم اهللا كيف لم. صوموا نصومولماذا ال تقنعوه بالصحيح كي ال يضلنا وهو مفت وكيف ال يطلع علـى هذه الفتاوى كي يفتي بالعلم ولماذا ال تصححوا له خطأه افتونا يـرحمكم

اهللا الفتوى

:الحمد هللا والصالة والسالم على رسول اهللا وعلى آله وصحبه، أما بعدالفائدة الربوية وفتوى شيخ األزهر، وذلك في الفتوى فقد تقدم الكالم عن

. 30198: ، والفتوى رقم 30453: رقموأما عن مناصحته فقد دارت حول هذه المسألة نقاشات طويلة بين شـيخ األزهر وغيره من المشايخ، وعلى العموم فالحق أحق أن يتبع، وال يجوز

.اتباع زلة العالم مهما كان قدره وعلمه . أن يهدينا جميعا سواء السبيلنسأل اهللا .واهللا أعلم

عبداهللا الفقيه.مركز الفتوى بإشراف د: المفتي============

قول الشيخ األلباني رحمه اهللا في فوائد البنوك 45513رقم الفتوى 1425محرم 23: تاريخ الفتوى

السؤالوكذلك أرجو ذكر رأي الشيخ األلباني في فوائد البنك بإسهاب وتفصيل،

رأيكم الكريم بإسهاب وتحقيق وتفصيل وذكر كال الرأيين، وتحري الحق .كما هو عهدنا بكم دائما؟ وشكرا

الفتوى :الحمد هللا والصالة والسالم على رسول اهللا وعلى آله وصحبه، أما بعد

ففوائد البنوك الربوية هي الربا الحرام، وهذا ما بيناه وفصلناه في كثيـر ، 1220، 460، 1873: الفتاوى ذات األرقـام التاليـة من الفتاوى، ك

43614 . وأما رأي الشيخ األلباني رحمه اهللا في فوائد البنوك، فالذي وقفنا عليه من فتاواه هو التحريم القاطع لها، ومن كالمه رحمه اهللا عندما سئل عن هذا

ال بديهي أنه : ، قال2/374الموضوع كما جاء في كتاب فتاوى األلباني يجوز للمسلم أن يتعامل مع البنك الذي يتعاطى الربا، ثم ذكر أدلة تحريم

هل يجوز إيداع المـال : أما ما جاء في آخر السؤال: إلى أن قال... ذلكأستغفر اهللا، ال أريد أن أدعوها : في البنك مع عدم أخذ الفائدة؟ قال الشيخ

ليكونن في : يه وسلمفائدة ألنه يدخل فيما أشار إليه الرسول صلى اهللا علهذه إشارة إلى االحتيال . أمتي أقوام يشربون الخمر يسمونها بغير اسمها

.انتهى. على أحكام اهللا بتسمية هذه األمور المحرمة بغير اسمهافالشيخ األلباني تحاشا أن يسمي الفائدة الربوية بالفائدة ألن هـذا احتيـال

.الشيخعلى أحكام اهللا، فكيف يكون حكم أخذها عند .واهللا أعلم

عبداهللا الفقيه.مركز الفتوى بإشراف د: المفتي=============

هل يعطي األب ابنه من الفوائد 46053رقم الفتوى 1425صفر 02: تاريخ الفتوى

السؤالأنا شاب في السادسة والعشرين من عمري مقدم على الـزواج خطبـت

كنت قد ادخرته من عملي إحدى الفتيات، وذلك بناء على مبلغ من المال وهو عبارة عن ثالث (ومبلغ آخر كان والدي قد أخبرني أنه وديعة بنكية جنيه، ويستحق 3000شهادات استثمار المجموعة ب وأنه اشتراها بمبلغ

، المهـم أن صـديقا لـي )جنيه 10000بقيمة 1/4/2004صرفها في ال ربا وهو حـرام أخبرني أن هذا المال يعتبر من فوائد البنوك أي أنه م

شرعا، وأنني لو أخذت المال واستعملته في زواجي سيكون اهللا غاضـبا علي وسوف تصيبني بسبب هذا المال كـوارث ال حصـر لهـا ألن اهللا يمحق مال الربا، أنا اآلن حائر وخائف وموقفي صعب، وأحتـاج لهـذا

مام أهل المال اآلن لشراء منزل من أجل إتمام زواجي، وأنا اآلن مرتبط أخطيبتي بموضوع الخطبة وربما إن لم آخذ هذا المال ينتهي أمر الخطبة، هل هذا المال حرام، حتى ولو كان والدي ال يعلم بحرمتـه حتـى هـذه اللحظة فهو تائه مع فتاوى الشيخ طنطاوي مع التائهين، إن كان حرامـا فهل هو حرام على والدي فقط ألنه هو واضعه أصال، وهـل يمكـن أن

آخذه منه ولو على سبيل الهبة ويكون هو مسؤوال عنه، إن كان هذا أيضا ال يحل لي فهل أرفض وديعته الربوية وأطلب منه أن يعطيني من أصل ماله الحالل مبلغا آخر لمساعدتي، أم هل يمكنني أن أستعين بهذا المبلـغ

نـه اآلن على سبيل الدين من والدي على أن أرده على أقساط، وآخذه معلى سبيل الدين أمام اهللا وأخرجه للمحتاجين على أقساط حينما يتيسـر

لي، أنا حائر وتائه وال أدري ماذا أفعل، أفتوني باهللا عليكم فـي أمـري هذا، وفقكم اهللا لما فيه الخير للناس؟

الفتوى :الحمد هللا والصالة والسالم على رسول اهللا وعلى آله وصحبه، أما بعد

ستثمار تابع للبنك الذي يستثمر فيه المال، فـإن كـان فحكم شهادات االربويا فهي ربا، وإن كان بنكا شرعيا فهي شرعية، والظاهر أن شهادات االستثمار التي اشتراها أبوك هي من النوع الربوي ألنك ذكـرت أنـه

بقيمة عشـرة 2004-4-1اشتراها بثالثة آالف وسيستحق صرفها في سبقا، وهذا محض ربا، وما قاله لك صديقك آالف، أي أن الربح محدد م

من أن الربا يسبب كوارث ال حصر لها صحيح، بل هو أخطر من ذلـك يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما : ألنه حرب مع اهللا، قال اهللا تعالى

يننؤما إن كنتم مبالر نم يقتف* ب فإن لم اللـه ـنب مـرلوا فأذنوا بحع ـونال تظلمو ـونمال تظل الكمـوأم ؤوسر فلكـم ـتمإن تبو ولهسرو

].279-278:البقرة[واعلم أن فوات شراء المنزل وانتهاء أمر الخطبة ال يساويان شيئا فـي

.مقابلة الحرب مع اهللايعرف حرمة الموضوع فال إثم عليه فيمـا مضـى، وإن لم يكن والدك

ولكنه لما علم بالحرمة وجب عليه التخلص من جميع الفوائد الربوية، وله وإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم ال : الحق فقط في رأس ماله، قال اهللا تعالى

كيفية التخلص ، في 23078: تظلمون وال تظلمون، وراجع الفتوى رقممن فوائد شهادات االستثمار، ثم إن لم تكن نفقتك واجبـة علـى والـدك وكنت فقيرا فلوالدك الحق في أن ينفق عليك هذه الفوائد أو بعضها، وأما

إذا لم تكن من الفقراء فليس لك فيها الحق ال على سبيل الهبة وال غيرها .ألنها خارجة عن ملك والدك

ك شيئا من أصل ماله الحالل، سواء كنت غنيـا أو وال مانع من أن يعطيفقيرا، فال تتوان في إقناع والدك بالتخلص من الحرام، ومن ترك شيئا هللا

.عوضه اهللا خيرا منه .واهللا أعلم

عبداهللا الفقيه.مركز الفتوى بإشراف د: المفتي===============

حكم الفوائد المركبة وغيرها 48059رقم الفتوى 1425ربيع األول 08: يخ الفتوى تار

السؤال هل فوائد البنوك حرام ؟ و ما هى الفوائد المركبة

الفتوى :الحمد هللا والصالة والسالم على رسول اهللا وعلى آله وصحبه، أما بعد

: فقد سبق بيان حكم فوائد البنوك وأنها حرام، وذلك فـي الفتـوى رقـم . 41044: انظر الفتوى رقم، ولمعرفة ما هي الفوائد المركبة 7500

.واهللا أعلم عبداهللا الفقيه.مركز الفتوى بإشراف د: المفتي

=============== كم العمل في حراسة الشركات األجنبيةح 48442رقم الفتوى

1425ربيع األول 20: تاريخ الفتوى السؤال

الرجاء من فضيلتكم سرعة الرد على الفتوى نظرا لوجود مشاكل متعلقة :الموضوع ولكم الشكر، واإلثابة من اهللا عز وجلب

حكم العمل بالتحديد في األمن والحراسة لدى الفنادق الخمسة نجوم، -1 .القرى السياحية، الشركات األجنبية، البنوك األجنبية

تقريبا دول ناس ضربوا (حكم العمل لدى شركة أصحابها يقال عنهم -2، مع العلـم )ركة وقاموا ببناء مسجدضربة زمان وتابوا وأنشئوا هذه الش

بأن أصحاب هذه الشركة نراهم ملتزمين دينيا وال نستطيع أن نسألهم عن .مصدر شركتهم أو أموالهم

حكم قبول الهبة المالية أو المادية من الوالدين هداياهم من الحلـوى -3إذا كانوا يضعون أموالهم في بنوك ربوية، مع العلـم ) أبنائي(ألحفادهم

بإعطائهم نسخة من الفتوى الخاصة بالربا والمعامالت الربويـة، ولكـن مفتي دولتنا أباح فوائد البنوك لدرء الضرر النـاتج : الجميع ببلدي يقول

عن ضياع األموال لدى الغير، والذي انتشر في هذه األيام ونظرا الرتفاع لوقتي يبقى معدل التضخم عن سعر الفائدة وايضا يقولون الدنيا كلها كدة د

الواحد يشوف دنيا تانية يعيش فيها، وبعدين البنوك من األمور المستحدثة التي لم تكن على عصر الرسول صلى اهللا عليه وسلم، والناس زادت ما

.إلى ذلك من أسبابحكم قبول هدية من شخص يزورني لمرضي أو لصـلة الـرحم إذا -4

ذا كان يعمل فـي بنـك كنت أعلم أنه يضع أمواله في بنوك ربوية أو إ .ربوي

الجميع يضع أمواله في البنوك بفوائد ربوية أو يتعامل مـع البنـوك -5الربوية بأي شكل من أشكال التعامل أين أعمل ومع مـن أتعامـل وقـد نصحت لهم هل أجلس في البيت وال أعمل، هل أرفض التعامل اإلنساني

لجميع، هل أنا عليهم االجتماعي الذي ال يخلوا من هدايا ومجامالت مع ابوكيل، الرجاء منكم سرعة الرد ألنني في هم، ولكـم الـدعاء بالسـداد

والخير عند اهللا؟ الفتوى

:الحمد هللا والصالة والسالم على رسول اهللا وعلى آله وصحبه، أما بعد، حكم العمـل فـي حراسـة القـرى 40719فقد سبق في الفتوى رقم

، وراجع في حكم حراسة البنوك الربوية السياحية ومثلها الفنادق فتراجع . 38505: الفتوى رقم

وأما حراسة الشركات األجنبية فال مانع من ذلك إذا كان أصـل عملهـا مباحا في الشرع، فإن الفقهاء قد نصوا على جواز أن يؤجر المسلم نفسه للكافر في عمل معين في الذمة، ألن عليا رضي اهللا عنه أجر نفسه مـن

قي له كل دلو بتمرة وأخبر النبي صلى اهللا عليه وسـلم فلـم يهودي يس .ينكره

وأما حكم التعامل مع أناس مختلطة أموالهم من حالل وحرام كحال مـن 7707: ذكرهم السائل فجائز، وانظر تفصيل هذه المسألة في الفتوى رقم

. 30198: ، وراجع في دفع شبهة جواز الفوائد الربوية الفتوى رقملم أن األصل في أموال الناس التي بأيديهم أنها ملـك لهـم وأن هذا ولتع

التعامل معهم مباح إال أن يعلم أن هذا المال مال حرام، ولقد كان النبـي صلى اهللا عليه وسلم وأصحابه يتعاملون مع اليهود بيعا وشـراءا وهبـة

: واقتراضا مع ما حكاه اهللا عنهم من أكلهم الربا والسحت، يقول الشافعيوإن بايع رجل رجال لم أفسخ البيع ألن هؤالء قد يملكون حالال فـال ...

يفسخ البيع، وال تحرم حراما بينا إال أن يشتري الرجل حراما يعرفـه أو

انتهـى، . بثمن محرم يعرفه وسواء في هذا المسلم والـذمي والحربـي . 33891: وراجع في ذلك الفتوى رقم

.واهللا أعلم عبداهللا الفقيه.الفتوى بإشراف د مركز: المفتي

================= االحتيال ألجل الحصول على ميراث المسلم من بالد 48983رقم الفتوى

الكفر، ولمن يؤول 1425ربيع الثاني 04: تاريخ الفتوى

السؤالاتصل بي موظف بأحد البنوك بدولة أوربية وأخبرني بأن لدى البنك مبلغ

دي كان يعمل في هذه الدولة وأنه مات في حـادث من المال لرجل من بلسنوات وحاول البنك خالل هـذه السـنوات 4هو وزوجته وأوالده منذ

العثور على أحد الورثه من خالل السفارة دون جدوى والمبلـغ سـوف يؤول لحكومة الدولة األوربية وهو يطلب مني التقدم بصفتي وارثا لهـذا

ؤال إذا أخذت هذا المبلغ وتصدقت الرجل وسوف يساعدني في ذلك والسبه لصالح هذا الميت فهل هذا جائز وهل لي أن أحتفظ لنفسي بجزء من

هذا المال أفيدوني الفتوى

:الحمد هللا والصالة والسالم على رسول اهللا وعلى آله وصحبه، أما بعدفإذا مات المسلم وترك ماال ولم يوجد له وارث أو لم يعلم له وارث فإن

يـذهب إلـى ذوي : اختلفوا إلى من يؤول هذا المال، فقال قـوم العلماءيذهب إلى بيت المال، وتجد هذين القولين ألهـل : األرحام، وقال آخرون

. 19739: العلم في الفتوى رقم

إنه ال ينبغي للمسلمين تـرك أمـوال : وفي هذه المسألة المعروضة نقولالستخالصها من تحت المسلم تؤول إلى غير المسلمين، وعليهم أن يسعوا

أيديهم ولو بحيلة كهذه الحيلة المذكورة، فإذا صـار المـال فـي أيـدي المسلمين نظر في هذا المال، فإن كان ماال حالال فهو ملـك للورثـة إن وجدوا، فإن عدموا صار لذوي أرحامه، فإن عدموا صرف المـال فـي

.مصالح المسلمين العامةك فمصرفه ابتداء مصـالح المسـلمين وإن كان ماال حراما كفوائد البنو

.العامة، ألنه مال خبيث ال يطيب لوارثه منه إال رأس مالهإنه ال بأس أن يأخذ مبلغا محددا كـأجرة لـه : كما أننا نقول لألخ السائل

مقابل عمله هذا، وهذا المبلغ تحدده طبيعة اإلجراءات وتكلفتها، وليس له فسه ممن يشملهم أن لهم الحق في في مال الرجل غير هذا ما لم يكن هو ن

وكان فقيـرا فلـه أن -مثال-هذا المال لعدم وجود ورثة أو ذوي أرحام .يأخذ منه بهذا الوصف

.واهللا أعلم عبداهللا الفقيه.مركز الفتوى بإشراف د: المفتي

============== تعقيب على من يفتي بجواز شراء المنازل بالربـا 49918رقم الفتوى فرفي دار الك

1425ربيع الثاني 25: تاريخ الفتوى السؤال

الرجاء إيفادنا باإلجابة على هذه األسئلة أفادكم اهللاسنوات وأسكن باإليجار وأرغب فـي 9أنا مقيم في المملكة المتحدة منذ

شراء منزل لي ولكنني لم أفعل ذلك ألن القرض من المصرف الربـوي

ي صدمت بأنهم يسـتغلون حرام ثم ذهبت إلى المصرف اإلسالمي ولكن .الموقف و يطلبون أكثر من المصرف الربوي بكثير جدا

ماهو رأيك في هذه المسألة؟المسألة الثانية هي االستثمار في المصارف الربوية وهي عبـارة عـن الودائع المصرفية وتسمى باإلنجليزي بوند الشير في المصارف مع العلم

ي أي شـيء محـرم إسـالميا أن المصرف أكد لي بأنهم لن يستعمل ف كالخمر والدخان

شاكرا لكم حسن تعاونكم صالح التويجري

لقد قمت بسؤال أحد أعضاء اإلفتاء بأوروبا وأفتى بجواز ذلك وقد أرسل لي نسخة من هذه الفتوى، أفيدونا أفادكم اهللا

األخ المكرم صالح التويجري عليكم السالم ورحمة اهللا وبركاته

ل للسكن عن طريق البنك الربوي، فأحيلك على بخصوص شراء منز 1جفتوى المجلس األوربي لإلفتاء والبحوث بهذا الخصوص والتـي تـرى نسخة مرفقة منها، وأنا مع خالصة الفتوى في جواز شراء السكن عـن

.هذا الطريق مع مراعاة عدم قدرتك على الشراء نقداغة شرعية، وقضية ما أشرت إليه بخصوص المصارف التي تتعامل بصي

فأنا شخصيا ال أراها البدائل الحقيقية للمعاملة الربوية، لما أشرت إليه من االستغالل، ولذا ال أرى وجودها يمنعك من الشراء عن طريق القـرض

.العقاريبحسب ما شرحته عن طبيعة االستثمار، وأنـا كانـت لـي بعـض 2ج

كال شرعي المداوالت مع بعض البنوك بهذا الخصوص ولم يظهر لي إش

في التعامل مع البنك في ذلك، فال أرى مانعا من اإلقدام عليه إذا كنـت .ترى مصلحتك فيه

الفتوى :الحمد هللا والصالة والسالم على رسول اهللا وعلى آله وصحبه، أما بعد

فقد سبق أن بينا حكم شراء منزل عن طريق قرض ربوي فـي الفتـوى ، وقلنـا 15092: فتوى رقـم ، وال 6689: ، والفتوى رقم 1986: رقم

لعن رسول اهللا : هناك بحرمة هذا األمر، لحديث جابر رضي اهللا عنه قال. رواه مسـلم . صلى اهللا عليه وسلم آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه

.وأدلة أخرى تجدها في الفتاوى المشار إليهار وسبق أن بينا أيضا أن حرمة الربا في ديار الكفار كحرمته فـي ديـا

، وسبق كذلك أن بينا أنه ال يجوز 20702: اإلسالم كما في الفتوى رقمللمسلم أن يتعامل مع البنوك الربوية عن طريق الودائع المصرفية ، ألن

: ذلك عين ربا الجاهلية الذي حرمه اهللا ورسوله، وراجع الفتـوى رقـم 36738 .

ل عـن أما بخصوص الفتوى المذكورة في السؤال بجواز شراء المنـاز طريق الربا، والفتوى األخرى الخاصة بجواز التعامل مع البنوك الربوية بالودائع المصرفية، فكل عالم من العلماء مهما كانت منزلته فـي العلـم والفضل يؤخذ من قوله ويترك؛ إال النبي صلى اهللا عليه وسلم، ألن كـل

هـد من عدا النبي صلى اهللا عليه وسلم من أهـل العلـم حسـبه أن يجت ويستفرغ وسعه في الوصول إلى الحق، فيصيب ويخطئ وهم يتـرددون بين األجر واألجرين، للمصيب منهم أجران وللمخطئ أجـر واحـد، إذا كان مهيأ لالجتهاد، فإن لم يكن مستوفيا الشروط فقد عرض نفسه لخطر عظيم، ونحن نرى أن ما جاء في هذين الفتويين اجتهاد غير صحيح، ألن

ومن القواعد المقررة عند أهل العلم أن المحرم ال يستباح إال الربا حراموقد فصل لكم ما حرم عليكم إال ما اضـطررتم : لضرورة؛ لقوله تعالى

هوليس من الضرورة عدم قدرتك على الشـراء ] 119: سورة األنعام[إليحاجة النـاس، مـا دمـت النقدي أو أن بعض البنوك اإلسالمية يستغل

.تستطيع االستغناء عن شراء هذا المنزل باالستئجاروأما التعامل مع البنوك الربوية بالودائع المصرفية، فقد تتابعت المجـامع الفقهية على القول بحرمته، وأول مجمع صرح بحرمة ذلك هو مجمـع

، وقد حضره عدد من كبـار 1965البحوث اإلسالمية باألزهر في سنة .أن فوائد البنوك هي الربا الحرام : لماء وجاء فيهالع

والحكم ذاته أقره مجمع الفقه اإلسالمي برابطة العالم اإلسـالمي بمكـة .المكرمة، ومجمع الفقه اإلسالمي المنبثق عن منظمة المؤتمر اإلسالمي

ونسأل اهللا أن يوفقنا وإياك وجميع المسلمين إلى ما يحبه ويرضاه، إنـه .قادر عليهولي ذلك وال

.واهللا أعلم عبداهللا الفقيه.مركز الفتوى بإشراف د: المفتي

============ مسائل تتعلق بأعمال الجمعيات الخيرية 50816رقم الفتوى

1425جمادي األولى 19: تاريخ الفتوى السؤال

فرعا موزعا 60لدينا أكثر من ) أردنية(نحن مؤسسة خيرية أهلية محلية طق والمدن ونقوم بجمع األمـوال النقديـة والعينيـة مـن في كافة المنا

المحسنين ونقدمها على شكل مشروعات خيرية لمستحقيها مـن الفقـراء واأليتام وغيرهم، ولدينا أنظمة ولوائح تنظم جميع نواحي عمل المؤسسة،

نرجو تكرمكم بإفتائنا حول جملة من القضايا المتعلقة بعملنـا كمؤسسـة :خيرية وهي كاآلتي

تقوم الفروع باستقطاع نسبة من المبالغ التي تردها مـن : السؤال األولالمحسنين لتغطية المصاريف اإلدارية للفرع كما تقـوم اإلدارة العامـة للمؤسسة باستقطاع مبلغ آخر لمصروفات إدارية من نفس المبلغ، فما هو الحكم الشرعي لهذا اإلجراء، وهل هناك حد أعلى للمبلغ المستقطع مـن

.إلخ... التبرعات سواء كانت صدقات أو كفالة يتيم أو صدقات عامةعطفا على السؤال األول، هل يلزمنا إبالغ كـل متبـرع : السؤال الثاني

بمقدار النسبة المتقطعة من المبلغ الذي تبرع به، فإن كان يلزمنـا فهـل يكفي اإلبالغ عن طريق المنشورات واإلصدارات العامـة للمؤسسـة أم

اإلبالغ لكل متبرع على حدة، وهل يكفي إبالغ المتبرع بأننا نقـوم يجب باقتطاع جزء من المبلغ لتغطية المصروفات اإلدارية دون تحديد مقـدار

المبلغ المقتطع؟تقوم بعض فروع المؤسسة باالتفاق مع بعـض جـامعي : السؤال الثالث

التبرعات على أن تعطيهم نسبة مـن أي مبلـغ يحصـلون عليـه مـن محسنين، كما تقوم بعض الفروع األخرى بإعطائهم نسبة من التبرعات ال

باإلضافة إلى مبلغ شهري من صندوق المصروفات اإلدارية للفرع، فما الحكم الشرعي في ذلك، وهل تعتبر النسبة التي تعطى لجامع التبرعـات

جزء من النسبة اإلدارية التي سوف تقتطع أصال من المبلغ المتبرع به؟هل هناك ضوابط شرعية السـتثمار أمـوال الصـدقات : ال الرابعالسؤ

والزكوات غير الضوابط المتعلقة باستثمار أموال الغير، وهـل يجـوز إقراض هذه األموال بالربا أو وضعها في بنوك ربوية ألخذ ما يعرف بـ

، وهل يجوز إقراضها للموظفين أو لغيرهم كقـروض حسـنة، )الفائدة (

كقروض تعليمية للطالب غير القادرين علـى دفـع وهل يجوز تقديمها الرسوم الجامعية؟) الربويـة (بعض الناس يقومون بأخذ الفائـدة البنكيـة : السؤال الخامس

وإعطائها لنا، فهل لنا أخذها وهل هناك تحديد معين لمصارفها، وهل لنا أن قبل تبرعات البنوك الربوية، وهل نقبل تبرعات أهل الكتاب وغيرهم

ير المسلمين؟من غبعض التجار يشترطون علينا تحرير سند قبض بالمواد : السؤال السادس

العينية التي يودون التبرع بها بمبلغ أكبر من القيمة الفعلية لتلك المـواد لالستفادة من اإلعفاءات الضريبية، فهل يجوز هذا؟

الطالب نقوم باستقطاع نسبة من مبلغ كفالة اليتيم أو كفالة: السؤال السابعبهدف تقديم رعاية صحية وتعليمية ودعوية لهم، ... أو كفالة أسرة فقيرة

تقدم لهم على شكل دروس، رحالت، دورات مهنية، مخيمـات كشـفية؛ دروس تقوية، عالج مجاني في عياداتنا وخدمات وأنشطة أخرى متنوعة فهل هذا اإلجراء جائز وهل يتوجب علينـا إبـالغ الكـافلين بالنسـبة

تطعة، وهل نكتفي باإلبالغ عبر النشرات العامة للمؤسسة أم يتوجب المقعلينا إبالغ كل كافل على حدة، وهل هناك حد معين لهذه النسبة، وهـل يجوز وضع نظام داخلي في المؤسسة يتضمن إيقاع عقوبات على الـذين يتخلفون عن حضور األنشطة دون عذر مقبول، كتجميد مبلغ الكفالة لمدة

و إيقاع عقوبة مالية عليهم، أو قيامنا باستبدال المكفـول بـآخر، معينة، أوفي حال استبداله بآخر هل يتوجب علينا إبالغ كافله بـذلك أم نكتفـي

بوجود النظام الداخلي للمؤسسة؟هل يجوز تقديم جوائز لأليتـام والطـالب المتفـوقين أو : السؤال الثامن

ة من أموال الزكاة؟الفائزين بالمسابقات الثقافية أو القرآني

هل يجوز تقديم جزء من المواد العينية عند توزيعها على : السؤال التاسعالفقراء لموظفي المؤسسة وبخاصة الفقراء منهم، وهل يجـوز صـرف

مبالغ للموظفين كمكافآت أو بدل عمل إضافي؟في حال حصول خطأ من المسؤول في اتخاذ قرار مالي : السؤال العاشروالذي يؤدي إلى إهدار المال، أو في حال تهـاون اإلدارة ضمن اجتهاده

في إجراءات حفظ المال وترتب على ذلك إضاعة المال أو فقده أو سرقته فهل يترتب عليه حكم شرعي؟

تردنا من المحسنين مبالغ لصالح مشروع كفالـة : السؤال الحادي عشريـاط لكفـاالت اليتيم دون تحديد يتيم معين فهل يجوز االحتفاظ بها كاحت

األيتام القائمة فعال في حال انقطاع كافلها يتم التعويض بالمبالغ المحتفظ بها من أجل استمرار الكفالة؟

هل يجوز استبدال الكفالة النقدية بشراء مواد عينية : السؤال الثاني عشربقيمتها وصرفها لبعض األسر حتى ال تقوم األسرة المكفولة بصرفها على

كالدخان مثال، وفي حال توفر كميات من المواد العينية في أشياء مذمومةالمؤسسة هل لنا أن نقوم بتوزيعها على المكفولين مقابل مبلـغ الكفالـة النقدي، وهل يجوز االستفادة من المواد العينية بعمل إفطارات جماعيـة للمحسين بهدف جمع التبرعات أو الصرف من أموال المؤسسـة لهـذه

كن تقديمها لضيوف المؤسسة أو استهالك جزء منها فـي الغاية، وهل يم االجتماعات اإلدارية للعاملين أو المتطوعين في المؤسسة؟

الفتوى :الحمد هللا والصالة والسالم على رسول اهللا وعلى آله وصحبه، أما بعد

فإن هذه الجمعية الخيرية األصل فيها أنها وكيل في التصرف فيما يـرد ألصل في الوكيل أن ال يتصرف إال في حدود ما أذن إليها من أموال، وا

له موكله، فإذا شرط الموكل شرطا وجب عليه االلتزام بشرطه ولم تجز . 10139: له مخالفته، وتراجع الفتوى رقم

وإذا لم يشترط الموكل شرطا معينا، جاز للوكيل التصرف بما تقتضـيه ا ينبغـي التنبـه إلـى أن المصلحة، وهذه القاعدة ينبغي التنبه لها، وكذ

الواجب اختيار من عرف عنهم الدين والورع للعمل في هـذه الجمعيـة .والقيام عليها حتى تراعى الضوابط الشرعية في إنفاق أموالها

وبخصوص ما ورد من أسئلة حول بعض المسائل المتعلقـة بالجمعيـة :الخيرية، فيمكن تلخيصها فيما يلي

بلغ المتبرع به لتغطية المصاريف اإلداريـة، استقطاع نسبة من الم: أوالوهذا ال حرج فيه إن شاء اهللا، إذا لم يكن باإلمكان تحصيله من غيرهـا، على أن يكون ذلك بقدر الحاجة، وال يلزم إخبار المتبرع بذلك، وتراجع

. 3699: الفتوى رقم إعطاء العاملين على جمع التبرعات أجرة من هذا المال أو نسـبة : ثانيا

.منه، وهذا ال حرج فيه أيضا، وتراجع الفتوى السابقةاستثمار األموال، فإن كانت أموال زكاة فال يجوز استثمارها، وقـد : ثالثا

، وإن كانت أموال تبرعـات فيجـوز 10019: بينا ذلك في الفتوى رقماستثمارها إذا كان ذلك أصلح للفقراء والمحتاجين ولم يكن هنالـك مـن

.و في حاجة لهاالفقراء من هإقراض هذه األموال بفائدة ربوية، وهذا ال يجوز وكذا ال يجـوز : رابعا

وضعها في بنوك ربوية من أجل الفوائد، أو ألجل غرض آخر من غير . 942: ضرورة، وقد سبق أن بينا ذلك في الفتوى رقم

وأما إقراضها قرضا حسنا لبعض الموظفين أو لدفع الرسـوم الدراسـية لطالب فال يجوز، ألن من كان محتاجا منهم، فهو مستحق لها بال لبعض ا

.قرض، ومن لم يكن محتاجا لها فال يجوز إعطاؤه منهاقبول تبرعات البنوك الربوية، يجوز، ألن المال المحرم سـبيل : خامسا

التخلص منه إنفاقه في أعمال البر، وأما أخذ فوائد البنوك الربوية ممـن منها فال حرج فيه إن شاء اهللا، والواجب صرفها في تاب وأراد التخلص

وجوه الخير المختلفة، وكذا يجوز أخذ ما يتبرع به الكفار من أهل الكتاب . 12267: أو غيرهم، إذا أمنت المفسدة في ذلك، وتراجع الفتوى رقم

كتابة سند قبض للتجار المتبرعين بأكبر من القيمة الفعلية، وهذا : سادسا .ألن في ذلك إخبارا بخالف الواقع، وهذه هي حقيقة الكذبال يجوز،

االستقطاع من أموال التبرعات إلقامة أنشطة، وهذا يجـوز مـا : سابعادامت تتحقق به مصلحة، وال يفوت مصلحة أعظـم، وال يلـزم إخبـار

.المتبرع بذلك، ما دام لم يشترط شرطا معيناوهذه ال حرج فيها إن شاء اهللا ما وضع لوائح تنظم العمل الداخلي، : ثامنا

دام ذلك يؤدي إلى تحقيق المقصود، وأما العقوبة المالية فال ينبغي اإلقدام عليها في حق من غاب عن األنشطة، إذ الغالب حاجـة المكفـول لهـذا

.المالدفع جوائز للفائزين من أمـوال الزكـاة ال يجـوز، ألن للزكـاة : تاسعا

: ، فال يجوز تعديها، وتراجع الفتوى رقممصارف محددة من قبل الشرع3962 . إعطاء جزء من المواد العينية لموظفي الجمعية، ال حرج فيه إن : عاشرا

شاء اهللا إن كان أحدهم محتاجا، وكذا إن لم يكن محتاجا، مـا دام ذلـك

تتحقق به مصلحة العمل، ويجوز كذلك صرف مكافآت للموظفين، أو بدل .تعليل السابقعمل إضافي، لنفس ال

هالك بعض مال الجمعية بسبب بعض الموظفين، فإن كان : الحادي عشرذلك دون تعد أو تفريط فال يضمن، وإن كان بتعد أو تفريط فإنه يضمن،

. 31745: ألن يده في ذلك يد أمانة، وتراجع الفتوى رقماالحتفاظ بكفالة أيتام غير مشروطة، فاألصـل فيـه عـدم : الثاني عشر

ز، إذ الغالب أن حاجة المتبرع المبادرة بإنفاق المـال، ولكـن إن الجوا .وجدت مصلحة راجحة فال حرج إن شاء اهللا في االحتفاظ بها

استبدال الكفالة النقدية بمواد عينية، وهذا جـائز إذا كـان : الثالث عشرأصلح للفقير أو اليتيم، وما دام ال يخالف شرط المتبرع، وقـد قـال اهللا

وإن تخالطوهم فإخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح : اإليتامتعالى عن يمكح زيزع الله إن نتكمألع شاء الله لو220:البقرة[و.[

عمل إفطارات جماعية للمحسنين بهدف جمـع التبرعـات : الرابع عشر .اهللا، ما دام تترتب عليه مصلحة أعظممنهم، وهذا ال حرج فيه إن شاء

إكرام ضيوف المؤسسة من أموالها، فيجوز بما جرى به : الخامس عشرالعرف دون مغاالة، وكذا القول في إنفاق جزء منها فـي االجتماعـات اإلدارية التي تقتضيها مصلحة العمل، وحاصل األمر فـي أمـر هـذه

للمتبرعين بهذه األمـوال، الجمعية أن ينظر القائمون عليها ما هو أصلحوما هو أصلح للفقراء والمحتاجين وأن يتقوا اهللا تعالى فيمـا والهـم اهللا

.تعالى عليه .واهللا أعلم

عبداهللا الفقيه.مركز الفتوى بإشراف د: المفتي==============

تؤخذ الفوائد مع اإلنكار وتصرف فـي المصـالح 52879رقم الفتوى العامة

1425رجب 17: تاريخ الفتوى السؤال

أنا فتاة من فلسطين أعمل بشركة كبيرة قررت إدارة الشـركة إعطـاء الموظفين أرباح صندوق االدخار والتي هي عبارة عن فوائد من البنـك، السؤال هواالستفادة من هذه األرباح حرام أم حالل؟ ثانيـا هـل يجـوز

.توزيعها على األقارب المحتاجين الفتوى

:الة والسالم على رسول اهللا وعلى آله وصحبه، أما بعدالحمد هللا والصفال يخفى أن فوائد البنوك حرام شراعا ألنها ربا، وحرمة هـذه الفوائـد

وعليه فإنه ال يجـوز . تكاد تكون محل إجماع عند أهل العلم المعاصرينلك أخذ هذه األرباح للتملك ألنها مال خبيث ال يملك، ولكن تأخذينها منهم

نكار عليهم وتصرفينها في مصالح المسلمين العامة، ومـن هـذه مع اإلالجهة الفقراء والمساكين، واألقارب أولى من غيرهم بإيصال اإلحسـان

.واهللا أعلم. إليهم إذا كانوا فقراء عبداهللا الفقيه.مركز الفتوى بإشراف د: المفتي

================= له آلكل الرباماهية الحرب من اهللا ورسو 54028رقم الفتوى

1425شعبان 15: تاريخ الفتوى السؤال

أعرف بحرمة الربا ولكني غير معترف بأن الفوائد هي الربا المحـرم، وفي اإلفتاء يقرر الحرمة وال يعطي الحل، هل آخذ المال وأخزنـه وال

أحد يستفيد منه وتأكله الزكاة، وهل أترك فوائد مالي للبنـك تحـت أي وائد وال يكون لي بها أجر، ثم مـا هـي نوعيـة مسمى، وهل أنفق الف

الحرب، تعبان وأريد أرتاح، ولم أجد من البنوك اإلسالمية ما يريحني، ما .الحل؟ وجزاكم اهللا خيرا

الفتوى :الحمد هللا والصالة والسالم على رسول اهللا وعلى آله وصحبه، أما بعد

اجع كتاب فضيلة ففوائد البنوك هي الربا المحرم، ولمعرفة تفصيل ذلك رألن وظيفـة ) فوائد البنوك هي الربا المحرم(الدكتور يوسف القرضاوي

االقتراض واإلقراض نظير نسبة : البنك األساسية هي المتاجرة في الديونمعلومة مقابل الزمن، وهذا هو عين الربا، وقد حرم اإلسالم الربا ألنـه

وأحل اللـه : تعالىيقضي على االقتصاد ويزيد من مشاكله، ولذا قال اهللا .}275:البقرة{البيع وحرم الربا

فأحل اهللا تعالى ما ينفع، وحرم ما يضر، وهذا يعني أن سـبل اسـتثمار المال كثيرة، وليس الربا واحدا منها، وعلى المرء أن يختار مـن هـذه

كاة تأكله، السبل المباحة ما يتناسب مع قدراته لتنمية ماله وعدم تركه للز .كأن يتاجر به أو يضارب به ونحو ذلك

فإذا تقرر هذا، فال يجوز وضع األموال في البنوك الربوية، فإن حصـل ووضعها صاحبها، وجب عليه التوبة من هذا الفعل، وذلك بسحب أمواله من البنك والندم على ما صنع والعزم على عدم العودة إليـه أبـدا، وال

نك، بل يأخذها بنية إنفاقها في سبل الخيـر ووجـوه يترك هذه الفوائد للبالبر، وال أجر له في إنفاق ذلك المال ألنه ال يملكه، وبالنسبة لـه هـو خبيث ال يقبله اهللا، وإن كان يؤجر من وجه آخر، وهو امتثال أمر الشرع

.بالتخلص منها، والتوبة إلى اهللا تعالى من غائلتها

فأذنوا بحرب مـن اللـه ورسـوله : ىوالمقصود بالحرب في قوله تعال، اختلف فيه العلماء، فقد ذكر المفسرون عن ابـن عبـاس }279:البقرة{

فمن كان مقيما على الربا ال ينزع عنه، كـان : رضي اهللا عنهما أنه قال اهـ. حقا على إمام المسلمين أن يستتيبه، فإن نزع وإال ضرب عنقه

اهـ. خذ سالحك للحرب : وم القيامة آلكل الربايقال ي: وعنه قالوقد ورد لفظ الحرب هنا نكرة، وهذا يفيد التعظيم لها والتحذير الشـديد

وتنكير الحرب للتعظـيم، وزادهـا : منها، قال الشوكاني في فتح القديرتعظيما نسبتها إلى اسم اهللا األعظم، وإلى رسوله الذي هو أشرف خليقته

، 5773، 4546: راجع الفتاوى ذات األرقام التاليـة انتهى، وللفائدة. 15734 ،20883 ،27248 ،942 .

.واهللا أعلم عبداهللا الفقيه.مركز الفتوى بإشراف د: المفتي

============= البنوك اإلسالمية في مصر وحكم شهادات االستثمار 54469رقم الفتوى

للضرورة 1425شعبان 27: تاريخ الفتوى

السؤالأحوالي المالية ليست على ما يرام ودخلي من العمل تلتهمـه متطلبـات المعيشة وكثيرا ال يكفي وأنا أمتلك ماال على هيئة شـهادات لهـا ربـح

شهور أستعين به على الوفاء بالمصـاريف وعلمـت أن 6يصرف كل فوائد البنوك والتعامل بشهادات االستثمار حرام، وليس أمامي من سـبيل

ع العلم بأنني متزوج ولي طفل صغير وطالبان في الجامعة سوى هذا، موأعاني من ضيق الرزق في عملي األساسـي، فمـاذا ) صيدلة، هندسة(

أفعل، هل أشتري ذهبا وأخرج زكاته وما مقدارها، وهل أكون بذلك ممن يكنزون الذهب، وأرجو من سيادتكم إفادتي بأسماء البنـوك اإلسـالمية

ترونها مناسبة للتعامل معها، مع العلم بأنه توجد التي ) بجمهورية مصر(نرجو الرد على هذه (فتوى ترى التعامل بشهادات االستثمار ليس بحرام

وإنني أرسل نداءا إلى جميع العلماء المسـلمين فـي ) الفتوى بالتفصيلاالقتصاد، الفقه، التعامالت المالية بالدراسة وإعطائنا البـدائل وحسـب

أرجو إعطـاء ....) تراجع الفتوى رقم(و عدم الرد ظروف كل بلد وأرجحل يتناسب مع ظروف جميع الدول والبلدان العربية وخاصة جمهوريـة مصر العربية أم أكون تحت ما يسمى المضطر هذه مشكلة كبيرة؟ مـع

.جزيل الشكر، وبارك اهللا فيكم الفتوى

:أما بعدالحمد هللا والصالة والسالم على رسول اهللا وعلى آله وصحبه، فإن قسم الفتوى بالشبكة اإلسالمية درج على إفادة المستفتي من كـل -1

ما سبق من فتاوى في الشبكة، لئال تتكرر اإلجابات، وفي ذلك من توفير الجهد وسرعة الفائدة ما ال يخفى، وقد سبق وبينا حكم شهادات االستثمار

10092: رقم، والفتوى 6013: ، والفتوى رقم 1220: في الفتوى رقم.

وننبه السائل إلى أن ضيق الدخل ال يبيح التعامل في المجال الربوي مـا لم يصل المرء إلى حد الضرورة، وقد بينا حد الضرورة المبيح للتعامـل

. 6501: بالربا في الفتوى رقمفشراء الذهب مباح في الجملة إذا خال من الصور الربوية فالواجب -2

في مجلـس العقـد لـئال يقـع ) الذهب والثمن(أن يتم القبض للعوضين المشتري في ربا النسيئة، وسواء كان ذلك لالستعمال أو لالقتناء، بشرط

أن يكون االستعمال فيما يباح كالحلي للنساء، والزكاة واجبة في الـذهب جراما فأكثر وحال عليه الحـول، والواجـب 85إذا كان لالقتناء وبلغ

أما إذا كان الذهب للحلي فللعلماء في وجوب ، %2.5إخراجه منه حينئذ 6237: ، والفتوى رقم 979الزكاة فيه اختالف وقد بيناه في الفتوى رقم

. فيمكنك معرفة ما إذا كانت البنوك اإلسالمية في مصر تسـير فـي -3

تعامالتها حسب الشريعة أم ال، بسؤال أهل الخبرة فـي بلـدكم، وممـن أسامة عبد العظيم حمـزة رئـيس قسـم ننصحك بسؤاله فضيلة الدكتور

الشريعة بكلية الدراسات اإلسالمية باألزهر، أو غيره من العلماء أهـل الثقة كالشيخ محمد إسماعيل المقدم باالسكندرية، أو الشيخ محمد سـعيد

.رسالن بالمنوفية .واهللا أعلم

عبداهللا الفقيه.مركز الفتوى بإشراف د: المفتي===============

ارتفاع الدوالر وانخفاضه ال يغير من جريان أحكام 55407لفتوى رقم ا الربا عليه

1425رمضان 25: تاريخ الفتوى السؤال

لدي سؤال يتعلق بالفائدة اإليداعية واإلقراضـية للودائـع أو القـروض الدوالرية وحكمها أود اإليضاح أوال أن سؤالي ليس عند فوائـد البنـوك

لعملة المحلية ولكن على الفائدة الخاصة بالودائع على الجنيه المصري أو اوالقروض الدوالرية أو بعملة أجنبية، والتي الحظت اختالفا بينها وبـين الجنيه المصري وددت أن أعرضه عليكم لالستبيان، سأبدأ بوضع بعض

األمثلة استعين بها على شرح ما جال بخاطري، ثم أتبعها األسئلة، المثال دوالر بهذا المبلغ، ثـم قمـت 100نيها، قمت بشراء ج 625لي : األول

يقـوم المـدين -1: بإقراض هذا المبلغ ألحد األشخاص بالشروط اآلتيةيقـوم -2بتسديد أصل المبلغ بالدوالر أو بقيمته بالجنيه بعد ثالثة أشهر،

دوالر بالجنيـه 100لكل شهر على الـ % 1المدين بتسديد فائدة قدرها جنيهـات 6ر في الشهر األول أصبح سعر الدوالر المصري أو بالدوال

، فـي الشـهر 6%=1*100*6وبالتالي أصبحت الفائدة المستحقة هي : جنيهـا لتصـبح الفائـدة 6.20الثاني ارتفـع سـعر الـدوالر إلـى

جنيه في الشهر الثالـث عـاد الـدوالر إلـى %6.20=1*100*6.20جنيه، إذا في 5.90جنيه فأصبحت الفائدة 5.90االنخفاض ليصبح سعره

دوالر كمـا 100جنيه أو 5.90نهاية الشهر الثالث قام المدين برد مبلغ 18.10=5.90+6.20+6: قام بدفع فائدة على مدار ثالثة أشهر قـدرها

جنيه وكان أصـل المبلـغ 608.10ليصبح إجمالي ما قام المدين برده قمـت جنيهـا، 6.25لـي : جنيه، عن تراض بيننا، المثال الثاني 6.25

بشراء جهاز حاسب آلي بهذا المبلغ، ثم قمت بإعطائه ألحد األشـخاص يقوم الشخص بإعادة الجهـاز -1: ليستخدمه في أعماله بالشروط اآلتية

مـن % 1يقوم الشخص بتسديد قيمة إيجارية قدرها -2بعد ثالثة أشهر، ثمن الجهاز وقت حساب اإليجار في نهاية كل شهر من األشهر الثالث،

جنيه، وبالتالي أصبح اإليجار 600الشهر األول أصبح سعر الجهاز في 620جنيهات، في الشهر الثاني ارتفع سعر الجهاز إلى 6المستحق هو

جنيه في الشهر الثالث 6.20جنيها ليصبح اإليجار جنيه، إذا في 5.90جنيه ليصبح اإليجار 590انخفض سعر الجهاز إلى جنيه كما قام بدفع 590دين برد الجهاز وقيمته نهاية الشهر الثالث قام الم

لتصـبح 18.10= 5.90+6.20+6: إيجار على مدار ثالثة أشهر قدرهاجنيه 625جنيه وكان أصل الثمن في البدية 608.10قيمة الجهاز تساوي

:عن تراض بيننا، واآلن أرجو اإلجابة على األسئلة اآلتيةعاملـة مـع أي مـن أحكـام في المثال الثاني هل تتعارض تلك الم -1

اإلسالم، وإذا كانت اإلجابة بنعم فأرجو بيان أسباب التعارض؟بشرط تحرير سـعر ) أو أي عملة أخرى(هل يمكن اعتبار الدوالر -2

الصرف، سلعة، حيث إنها تتبع قوانين السوق من عرض وطلب وليست كالعملة المحلية تخضع قيمتها العتبارات اقتصادية عديدة؟

ت أن تعريف الربا هو إقراض مبلغ من المال ثم رد أصل المال قرأ -3 مصحوبا بالزيادة، هل هذا هو التعريف الصحيح للربا؟

في المثال األول لم يتم اشتراط أن يرد أصل المال ولكن تم التراضي -4على أن تسدد القيمة الدوالرية أيا كانت زادت أم نقصت، كما أن الفائـدة

المبلغ وإنما ارتبطت بشيء آخر وهو الدوالر فـي لم تكن ترتبط بأصلالمثال األول وبالتالي فعي متغيرة، أيضا كانت المعاملة في المثال األول

هل تدخل تلك المعاملة : عرضة للربح أو الخسارة كما رأينا، السؤال هو .تحت طائلة المعامالت الربوية

حد أن يضـمن جنيه أودعتها وديعة دوالرية، هل يمكن أل 1000لي -5 جنيه؟ 1000لي أن عند استردادي للمبلغ أسترد

جنيه أودعتها وديعة دوالرية، هل يمكن ألحد أن يضـمن 1000لي -6 جنيه شهريا؟ 50لي دخال ثابتا قدره

أي أن تكون فائدتـه (هل يجوز اعتبار الدوالر بديال للعملة المحلية -7ثل القيمة الحقيقة للجنيه، وإنما في حين أن الدوالر ال يم) ربا، واهللا أعلم

يخضع كما أسلفنا لقوانين العرض والطلب، وأضرب مثاال إليضاح عدم

جنيها وهي اليوم تكفي لشراء جمل، استريت بالـ 1000لدي : تماثلهماجنيه 900أشهر صارت قيمة الدوالرات 6جنيه دوالرات وبعد 1000

سـلعة محليـة ال يـتم جنيه حيث إنه 1000وكان سعر الجمل ال يزال استيرادها وبالتالي ال يؤثر على سـعرها الـدوالر، أو صـارت قيمـة

جنيه وهو ما يكفي لشراء جملين، وبالتـالي ال يمكـن 2000الدوالرات اعتبار الدوالر بديال للجنيه حيث إنه لم يظهر قيمـة الجنيـه الحقيقيـة

؟)جمل جمل أو ال جمل أو أكثر من= دوالر 200جمل = جنيه 1000(يحدثنا علم السياسة الدولية عن نشأة وزوال األمـم وبالتـالي نشـأة -8

وزوال عمالتها، هل ألحد أن يضمن أن لن تزول قيمة الـدوالر غـدا، أرجو أال أكون قد أسهبت عليكم في شرح المسألة، إنما أردت أن أضـع أمامكم كل ما جال بخاطري كي يطمئن قلبي، رجاء عرض تلك المسألة

ى أحد المتخصصين في المعامالت التجاريـة اإلسـالمية، وفقنـا اهللا علوإياكم لما فيه الخير للمسلمين، وأسأل اهللا لي ولكم الرحمـة والمغفـرة

والهداية، اللهم أغننا بحاللك عن حرامك؟ الفتوى

:الحمد هللا والصالة والسالم على رسول اهللا وعلى آله وصحبه، أما بعدا الثانية غير صحيحة، ألنها إجارة ويشترط فـي فالمعاملة بصورته -1

معلوما وهو هنا مجهول، حيث ارتبط ) األجرة(اإلجارة أن يكون العوض والسعر قد يزداد وقد ينقص مما يؤدي إلى جهالة ) المؤجر(بسعر الجهاز

.األجرةفالدوالر ونحوه من العمالت غير المحلية، ال تخضع فـي أحكامهـا -2

تخضع له السلع، بل تخضع ألحكام الصرف في الشريعة عند التبادل لما اإلسالمية، والعمالت المختلفة أجناس تأخـذ حكـم اخـتالف الجنسـين

الربويين عند التبادل، فال بد فيها من التقابض فـي مجلـس العقـد وال فإذا اختلفت هذه األصـناف : يشترط التساوي لقوله صلى اهللا عليه وسلم

: رواه مسلم وغيره، وراجع الفتوى رقم. يدا بيد فبيعوا كيف شئتم إذا كان3702 .

. 13533: فقد سبق تعريف الربا وأنواعه في الفتوى رقم -3فالمعاملة في الصورة األولى ال شك أنها تدخل ضـمن المعـامالت -4

وال ) المقـرض (الربوية المحرمة، ألنها زيادة مشروطة ألحد المتعاقدين اض قيمة الدوالر أو زيادتـه، ألن الـديون ينفي عنها وصف الربا انخف

تسدد بأمثالها، والحاصل أنه يتم إقراض مائة دوالر بشرط زيادة شهرية .تؤدى معها عند السداد

تقضى بأمثالها وقت السداد وال عبرة بانخفـاض ) القروض(فالديون -5قيمتها أو ارتفاعها، علما بأن رد القيمة وقت السداد يجوز إذا لـم يكـن

رط مسبق، فال يجوز اشتراط السداد بعملة أخرى غير التي تـم بهـا بشالقرض، كأن يقرضه دوالرا ويشترط السداد بالجنية أو العكس، وذلـك

. 45096: ألسباب بيناها في الفتوى رقمفإن ما يوضع في البنوك الربوية باسم الودائع، ليس وديعة في عرف -6

زيادة (رضه البنك بفائدة ثابتة الشرع اإلسالمي، بل هو قرض ربوي يقت: ، فالوديعة هي بـ دفع المال إلى من يحفظه، أما القـرض فهـو )ربوية

والفرق بينهما أن الوديعة تـرد عينهـا، . تمليك الشيء على أن يرد بدلهوالقرض يرد مثله، فإن كان بدون شرط الزيادة فهو قرض مشروع، وإن

وبناء على هـذا فـإن مـا كان بشرط الزيادة فهو قرض ربوي ممنوع، أسميته بالوديعة هو في عرف الشرع قرض، والزيادة المترتبة عليه ثابتة

.منصوصة في العقد

فال يضر االنخفاض أو االرتفاع في سعر الدوالر، وال يغير ذلك من -7جريان أحكام الربا عليه عند الصرف والقرض ونحو ذلك، بـل تنطبـق

.ى العمالت المحليةعليه أحكام الربا كما تنطبق علفإذا حصل للدوالر أو غيره كساد عام، فإن سداد الديون يتم بالمثل ال -8

بالقيمة، فإذا تعذر المثل وقت القضاء تم السداد بالقيمة يوم الوفـاء، دون : االلتفات إلى انخفاض السعر أو ارتفاعه، وراجع في هذا الفتـوى رقـم

. 30198: ، والفتوى رقم 39555: ، للفائدة راجع الفتوى رقم 31724 .واهللا أعلم

عبداهللا الفقيه.مركز الفتوى بإشراف د: المفتي=============

العمل في البنك اإلفريقي للتنمية 57393رقم الفتوى 1425ذو القعدة 15: تاريخ الفتوى

السؤالما هو حكم العمل بالبنك اإلفريقي للتنمية؟ إذ ال يمكن ألحد إيداع نقود به

مثال شخص . فهو ال يتعامل مع األشخاص وال الشركات وإنما مع الدوليريد أن ينجز مشروعا لفائدة بلده يمده البنك بقرض ثم يعيده على المدى

وفي دولة البنين سـيمول البنـك مشـروع شـركة طيـران . الطويلهل تلك القروض محرمة ؟ وكما سألت أعاله ما حكـم العمـل ...داخلية

بهذا البنك ؟ .زاكم اهللا خيراج

الفتوى :الحمد هللا والصالة والسالم على رسول اهللا وعلى آله وصحبه، أما بعد

فمن المعلوم أن هذا النوع من البنوك يتعامل بالقروض الربوية، وقد ثبت باألدلة المتظاهرة المتكاثرة أن فوائد البنوك هي الربـا المحـرم بـنص

ين البنوك التي يتبناها األفـراد الكتاب والسنة وإجماع األمة، وال فرق بوالتي تتبناها الدولة مادام التعامل الذي يتم في الجميع هو اإلقـراض أو

.االقتراض بالربا، 4862، 1009: وللفائدة والتفصيل راجع الفتاوى ذوات األرقام التالية

1820 ،1725 ،20883 . الغالب على الظن أنه أما بالنسبة للبنك المسؤول عنه، فال علم لنا به، لكن

.بنك تجاري ال يقرض إال بفائدة ربوية .واهللا أعلم

عبداهللا الفقيه.مركز الفتوى بإشراف د: المفتي=================

فوائد البنوك هي الربا الصريح الذي نهـى عنـه 58307رقم الفتوى القرآن

1425ذو الحجة 14: تاريخ الفتوى السؤال

23المية بإباحة فوائد المصارف الصادرة في فتوى مجمع البحوث اإلسالذين يتعاملون . م2002من نوفمبر 28هـ الموافق 1423من رمضان

مع بنك الشركة المصرفية العربية الدولية أو مع غيـره مـن البنـوك، ويقومون بتقديم أموالهم ومدخراتهم إلى البنك ليكون وكيال عـنهم فـي

قابل ربح يصرف لهم ويحدد مقـدما استثمارها في معامالته المشروعة مفي مدد يتفق مع المتعاملين معه عليها؛ هذه المعاملة بتلك الصورة حالل وال شبهة فيها؛ ألنه لم يرد نص في كتاب اهللا أو من السنة النبوية بمنـع

هذه المعاملة التي يتم فيها تحديد الربح أو العائد مقدما، ما دام الطرفـان يا أيها الذين آمنـوا ال : (قال اهللا تعالى. المعاملة يرتضيان هذا النوع من

سورة ) تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إال أن تكون تجارة عن تراض منكم .29اآلية : النساء

يا من آمنتم باهللا حق اإليمان ال يحل لكم وال يليـق بكـم أن يأكـل : أيكالسرقة، -تعالى -بعضكم مال غيره بالطرق الباطلة التي حرمها اهللا لكن يبـاح -تعالى -أو الغصب، أو الربا، أو غير ذلك مما حرمه اهللا

لكم أن تتبادلوا المنافع فيما بينكم عن طريق المعـامالت الناشـئة عـن التراضي الذي ال يحل حراما وال يحرم حالال، سواء كان هذا التراضي

ذلك مما يـدل فيما بينكم عن طريق التلفظ أم الكتابة أم اإلشارة أم بغير ومما ال شك فيه أن تراضي الطرفين . على الموافقة والقبول بين الطرفين

على تحديد الربح مقدما من األمور المقبولة شرعا وعقال حتى يعرف كل ومن المعروف أن البنوك عندما تحدد للمتعاملين معها هـذه . طرف حقه

ة ألحوال األسواق األرباح أو العوائد مقدما، إنما تحددها بعد دراسة دقيقالعالمية والمحلية ولألوضاع االقتصادية في المجتمـع ولظـروف كـل

ومن المعروف كذلك أن هذا التحديد . معاملة ولنوعها ولمتوسط أرباحهاقابل للزيادة والنقص، بدليل أن شهادات االستثمار بدأت بتحديـد العائـد

ن إلـى مـا ثم انحفض اآل% 15ثم ارتفع هذا العائد إلى أكثر من % 4والذي يقوم بهذا التحديد القابل للزيادة أو النقصان، هو %. 10يقرب من

المسؤول عن هذا الشأن طبقا للتعليمات التي تصدرها الجهة المختصة في السيما في زماننا هذا الذي كثـر فيـه -ومن فوائد هذا التحديد . الدولة

ة لصاحب المال أن في هذا التحديد منفع -االنحراف عن الحق والصدق للقائمين على إدارة هذه البنوك المستثمرة لألموال، فيه -أيضا -ومنفعة

منفعة لصاحب المال، ألنه يعرفه حقه معرفـة خاليـة عـن الجهالـة، وفيه منفعة للقائمين على إدارة هـذه . وبمقتضى هذه المعرفة ينظم حياته

في نشاطهم حتـى البنوك، ألن هذا التحديد يجعلهم يجتهدون في عملهم ويحققوا ما يزيد على الربح الذي حددوه لصاحب المال، وحتـى يكـون الفائض بعد صرفهم ألصحاب األموال حقوقهم، حقا خالصا لهم في مقابل

إن البنوك قد تخسر فكيف تحدد هذه البنوك: وقد يقال. جدهم ونشاطهمالبنـوك إذا خسرت: للمستثمرين أموالهم عندها األرباح مقدما؟ والجواب

في صفقة ما فإنها تربح في صفقات أخرى، وبـذلك تغطـي األربـاح ومع ذلك فإنه في حالة حدوث خسارة فإن األمر مـرده إلـى . الخسائر .القضاء

والخالصة أن تحديد الربح مقدما للذين يستثمرون أموالهم عـن طريـق عاملة الوكالة االستثمارية في البنوك أو غيرها حالل وال شبهة في هذه الم

فهي من قبيل المصالح المرسلة وليست من العقائد أو العبادات التـي ال وبناء على ما سبق فإن استثمار األمـوال . يجوز التغيير أو التبديل فيها

لدى البنوك التي تحدد الربح أو العائد مقدما حالل شرعا وال بأس به واهللا .أعلم

ما رأيكم في ما تقدم ؟ .على كل عنصر من الفتوى فقد اختلط علي األمر أرجوا اإلفادة والرد

.والسالم عليكم ورحمة اهللا وبركاته الفتوى

:الحمد هللا والصالة والسالم على رسول اهللا وعلى آله وصحبه، أما بعدفإن وضع األموال في البنوك الربوية مقابل فائدة محددة سلفا مع ضمان

ن بتحريمـه، ومحاولـة رأس المال هو الربا الصريح الذي نزل القـرآ

البعض تصوير ذلك بأنه استثمار حالل محاولة باطلة تبطلها أدلة الكتاب .والسنة واإلجماع والواقع

ويجدر هنا ذكر قول ابن المنذر رحمه اهللا ناقال إجماع علماء المسلمين إذ أجمع كل من يحفظ عنه من أهل العلم على إبطـال القـراض إذا : يقول

اهـ. هما لنفسه دراهم معدودة شرط أحدهما أو كالفهذا إجماع على أن اشتراط ربح محدد بدراهم معـدودة فـي معاملـة

حرام شرعا، ولمعرفة الفروق بـين المضـاربة ) المضاربة(االستثمار : الشرعية وبين القرض بفائدة يرجى مراجعة الفتاوى التاليـة أرقامهـا

25960 ،1873 ،28960 ،30198 ،30543 ،39555 . .واهللا أعلم

عبداهللا الفقيه.مركز الفتوى بإشراف د: المفتي============

التعامل مع المصارف الربوية 58413رقم الفتوى 1425ذو الحجة 19: تاريخ الفتوى

السؤال التعامل مع المصارف التي تتعامل بالربا؟

الفتوى :أما بعد الحمد هللا والصالة والسالم على رسول اهللا وعلى آله وصحبه،

أما التعامل مع البنوك الربوية باالقتراض واإلقراض فقد ذهـب أكثـر العلماء إلى أن فوائد البنوك هي الربا المحرم بنصوص القرآن والسـنة

: ، والفتـوى رقـم 13533: وإجماع األمة، كما بيناه في الفتوى رقـم . 14786: ، والفتوى رقم 21062: ، والفتوى رقم 17223

لة من المسائل التي ال يعتد فيها بمخالفة الغير ويعتبر خـالف وهذه المسأ .المخالف فيها شاذا

، والفتوى 44437: ، والفتوى رقم 30543: وللفائدة راجع الفتوى رقم ، 30198: رقم

.واهللا أعلم عبداهللا الفقيه.مركز الفتوى بإشراف د: المفتي

============ حق المالالربا من أسباب م 59399رقم الفتوى

1426محرم 18: تاريخ الفتوى السؤال

سؤالي لكم أعزكم اهللا، توفي والدي منذ عشرة أعوام وتركني وأختا لـي وليس لنا إخوة ذكور وترك لنا مبلغا من المال قدره سـبعة ) األم(وأمنا

وعشرون ألف جنيه مصري هذا كل ما نمتلكه، وكان عند وفاته ما يقرب جنيه، ولما كنا إناثا ال خبرة لنا بالحياة خشينا أن من واحد وعشرين ألف

ندفعهم لمن يتاجر بهم فيضيع مالنا في ظل خراب الذمم، ولنا خصوصية أن هذا كل ما نمتلكه وسنستعين به بعد اهللا في تجهيز عرسنا إن أمر اهللا، وال يخفى ما تحتاجه العروس اآلن من متطلبات، غاية األمـر أننـا لـم

خوفا على مستقبلنا فقمنا بوضعهم في البنـك لنسـتفيد مـن ندفعهم ألحدربحهم في المعيشة فصاروا اآلن ما يقرب من سبعة وعشرين ألف جنيه،

نحن لم نخرج لهم زكاة ألني قد قرأت في موقع على مـا : والسؤال هوأذكر واهللا أعلم أن حالتنا هذه من الضرورات التي تبيح المحظورات وأنه

فوائد البنوك مع تحريمها لغيرنا ويجـوز لنـا أال نخـرج يجوز لنا أكل الزكاة ألنا خاصة لو أخرجناها لنفذ مالنا وأكرر لفضيلتكم ال يوجد مـن

نأتمنه على أن يتاجر بها، فما رأيكم خاصة وأنني وأختي قـد تجاوزنـا الحادية والعشرين من العمر، وأنا اآلن أعمل مدرسة راتبي ما يقرب من

جنيها كل شهر، آسفة على اإلطالة وأتمنـى أن تدرسـوا مائة وخمسين حالتنا جيدا وأن يكون الرد وافيا شافيا من كل شبهة؟ وجـزيتم خيـرا،

.وشكر اهللا لكم صبركم على قراءة سؤالي الفتوى

:الحمد هللا والصالة والسالم على رسول اهللا وعلى آله وصحبه، أما بعدلربوية من أسباب محق المال، وإخراج فإن استخدام المال في المعامالت ا

الزكاة من المال من أسباب نمائه وزيادته، وهي التي يعبر عنها القـرآن خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتـزكيهم : أحيانا بالصدقة، قال اهللا تعالى

يربي الصدقات والله يمحق الله الربا و: ، كما قال اهللا تعالى}103:التوبة{ما : ، وقال النبي صلى اهللا عليه وسلم}276:البقرة{ال يحب كل كفار أثيم .رواه مسلم . نقصت صدقة من مال

وعليه فإنا ننصح بسحب المال من البنك الربوي والتوبة الصـادقة مـن لماضية والتخلص إيداعه فيه ألنه محرم شرعا، وبإخراج زكاة السنوات ا

.من الفوائد الربوية بصرفها في مصالح المسلمينوال تقنطوا من إمكانية استثمار المال بطريقة مشروعة فيمكن إيداعه في بنك إسالمي أو إحدى الشركات اإلسالمية، كما يمكن أن تشتريا به ذهبا ومجوهرات وتشرفان على بيعها، وللمزيد في الموضوع نرجو مراجعة

، 38847، 14985، 6407، 9537: ى ذات األرقـام التاليـة الفتاو56975 .

.واهللا أعلم عبداهللا الفقيه.مركز الفتوى بإشراف د: المفتي

============ دفع الفوائد لألخ المدين وإنفاقها في المنفعة العامة 61384رقم الفتوى

1426ربيع األول 12: تاريخ الفتوى السؤال

إسالمية وغيـر (األموال الناتجة عن الفوائد البنكية .ما حكم الشرع في خاصة إذا كان من يأخذها ليقضي بها دينا يرفض أن يسـتدين ) إسالمية

وأيضا السائل يقول .لتسديد الديون للمعارف) األشقاء(من أشخاص مقربينإدخال غاز أو (ما رأي الشرع أن تؤخذ الفوائد البنكية لقضاء منفعة عامة

علما أن صاحب أو من يأخذ هذه الفوائد يقطن الحي يعني ) .كهرباء للحيالمنفعة العامة تشمله هو أيضا وأتمنى أن تنال رسالتي قدرا من االهتمام

وهو في ضائقة مالية ناتجة عن بناء بيت .ألن صاحب السؤال هو شقيقي للسكن و كان جزءا منه قد تم بالديون

.فال تحرمونا من االهتمام .كل خيروجزاكم اهللا

و أتمنى أن يكون الجواب بأدلة وأراء العلماء في هـذا الميـدان حتـى و حتـى نواجـه .نستطيع أن نصل لما نصبو إليه عن قناعة و اعتقـاد

إغراءات وفتن هذا الزمان الفتوى

:الحمد هللا والصالة والسالم على رسول اهللا وعلى آله وصحبه، أما بعدية ألخيك من أجل سداد دينـه، إذا كـان فال مانع من إعطاء الفوائد البنك

فقيرا مستحقا لهذا المال، سواء كانت من البنوك اإلسـالمية أو غيرهـا، علما بأن فوائد البنوك الربوية محرمة ال يجوز تملكها لصاحب المال التي

. نتجت عنه، بل يجب التخلص منها بإنفاقها في وجوه الخير وسبل البـر

مية فإن الحكم عليها يختلف باختالف ما يجـرى أما أرباح البنوك اإلسالفيها، فإن كان فيها لجان شرعية معروفـة بـالعلم والـورع والمراقبـة الصارمة فلصاحب المال تملكها والتصرف فيها كيف يشاء، أما إذا كانت الرقابة الشرعية غير دقيقة أومتهاونة بحيث يـتم فـي البنـك المسـمى

لربوي، كان حكم الفوائد فيهما واحدا وهـو باإلسالمي ما يتم في البنك االحرمة، وننبه السائل إلى أنه ال يجوز لمكتسب الفوائد المحرمة أن ينتفع بها، بل يجب عليه إنفاقها كما بينا، إال إذا كان فقيرا محتاجا فإنه يجوز له أن يأخذ منها بقدر حاجته ال أكثر، قال اإلمام النووي نقال عن الغزالـي

وله أن يتصـدق بـه : عرض كالمه عن التصرف في المال الحرامفي معلى نفسه وعياله إذا كان فقيرا، ألن عياله إذا كانوا فقـراء فالوصـف

وما ذكرنـاه ينطبـق . اهـ. موجود فيهم، بل هم أول من يتصدق عليه على ما إذا أنفقت هذا المال في مصلحة الغاز والكهرباء، إذ ال يجوز لك

أن تنتفع بهما، ولكن يجب عليك التصدق بقدر حصتك من إن كنت غنياتكاليف إدخال الغاز والكهرباء، أما إذا كنت فقيرا فال مانع من االنتفـاع

، 7500، 1220، 2489: بهما، وراجع الفتاوى ذوات األرقام التاليـة .واهللا أعلم. 1986 عبداهللا الفقيه.مركز الفتوى بإشراف د: المفتي

============= حكم صرف فوائد البنك للبنت المتزوجة 62645رقم الفتوى

1426ربيع الثاني 21: تاريخ الفتوى السؤال

فوائد البنك هل يمكن ألم أن تعطي فوائد البنك البنتها مـع العلـم أنهـا متزوجة ولها أوالد ولكن الزوج تركها في بيت أمها منذ أكثر من عـام

والدها ؟ وما هي الطريقة للـتخلص ونصف ال يصرف عليها وال على أ من هذه األموال؟ وما حكم هذا الزوج الذي ترك زوجته؟

الفتوى :الحمد هللا والصالة والسالم على رسول اهللا وعلى آله وصحبه، أما بعد

وعلى : قال تعالى. فإن نفقة هذه الزوجة ونفقة أوالدها واجبة على الزوجكو نقهرز له لودوالم وفرعبالم نتهووال يحل للـزوج } 233: البقرة{س

تضييع قوت زوجته وأوالده، فإن فعل فقد ارتكب إثمـا عظيمـا، وفـي .رواه أبو داود . كفى بالمرء إثما أن يضيع من يقوت : الحديث

هذا، وإذا أنفقت األم على ابنتها المتزوجة وأوالدها فإن كان ذلك علـى ا أن تعود بما أنفقت على الزوج وتطالبـه بالسـداد سبيل القرض فإن له

.وترفع أمره إلى القضاء ليلزمه بالواجب عليه تجاه زوجته وولدهوأما فوائد البنوك الربوية فإنها مال خبيث يجب صـرفه فـي مصـالح المسلمين العامة ومنها صرفه للفقراء والمساكين المحتاجين، فإذا كانـت

محتاجين فال مانع من دفع الفوائد إليهم، ويجب هذه البنت وأبناؤها فقراء .واهللا أعلم.سحب رأس المال من البنوك الربوية فورا

عبداهللا الفقيه.مركز الفتوى بإشراف د: المفتي=============

استثمار مال بنسبة محـددة ال تحتمـل الـربح أو 64605رقم الفتوى الخسارة عين الربا

1426نية جمادي الثا 05: تاريخ الفتوى السؤال

أشكر القائمين على هذا الموقع ألني لم أتوقع أن تكـون اإلجابـة علـى .سؤالي بهذه السرعة جعلكم اهللا من أهل الجنة بإذن اهللا

ما الفرق بين فوائد البنوك وفوائد البوسطة؟ -1إذا أعطيت شخصا مالي ليدخله في أحد مشروعاته وحدد لي نسـبة -2

جنيه وال أتـاثر بنجـاح أو فشـل 1000لكل % 10فوائد ثابتة ولتكن المشروع أي إذا زاد ربحه هو أو خسر المشروع فإن نسبتي تكون كمـا

هي فهل هذا نوع من أنواع الربا؟ .وجزاكم اهللا خير الجزاء

الفتوى :الحمد هللا والصالة والسالم على رسول اهللا وعلى آله وصحبه، أما بعد

ائد البوسطة من حيث الحكم، وال فرق ألن فإن فوائد البنوك هي نفسها فو: المال في الجهتين يعتبر قرضا مشروطا بفائدة، وراجع الفتـوى رقـم

5942 . وبالنسبة لجواب السؤال الثاني، فال شك أن استثمار مالك عنـد شـخص واشتراط نسبة ال تتأثر بربح أو خسارة هو عين الربا، فكأنك أقرضـته

فائدة، وهذا ما يفعله من يضع ماله فـي البنـك مبلغا مضمونا تأخذ عليه .الربوي

. 50252: وراجع في المضاربة الشرعية وضوابطها الفتوى رقم عبداهللا الفقيه.مركز الفتوى بإشراف د: المفتي.واهللا أعلم

============= االقتراض بالربا لسداد الدين 67070رقم الفتوى

1426شعبان 10: تاريخ الفتوى السؤال

ترتبت علي ديون أسأل اهللا أن يقضيها وليس في بلدي بنـوك إسـالمية أقترض منها رغم أنني موظف وأستطيع أن أسدد الدين على أقساط األمر

أرشدوني لما يرضي اهللا في حالتي هذه؟. الذي لم يقبل به الدائن الفتوى

:الحمد هللا والصالة والسالم على رسول اهللا وعلى آله وصحبه، أما بعدفال يجوز لك االقتراض بفائدة ربوية ولو كان لسداد الدين، وذلك لحرمة التعامل بالربا أخذا وإعطاء، وهذا أمر ال شك فيه وال حاجة لالسـتدالل

.عليه، وفوائد البنوك الربوية هي الربا المحرموالواجب على دائنك في حالة إعسارك أن ينظرك إلى ميسرة، كما قـال

.}280: البقرة{ن ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة وإن كا: تعالىفإن لم ينظرك ولم تخش منه ضررا في نفسك أو أهلك، فعليك بالصـبر

.عليه في مطالبته لك حتى يقضي اهللا تعالى عنكأما إذا كان تأخرك في السداد مع عدم إنظاره لك سيتسبب لك في ضرر

نئذ من االقتراض بالربا لسداد الديون محقق كالسجن ونحوه، فال مانع حيوقد فصل لكم مـا : إذا لم تجد وسيلة مباحة غيرها، وذلك لقول اهللا تعالى

هإلي تمطررا اضإلا م كمليع مر119: األنعام{ح{. .}173: البقرة{ه فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم علي: وقوله تعالى

عبداهللا الفقيه.مركز الفتوى بإشراف د: المفتي.واهللا أعلم=============

مناقشة القائلين بجواز تحديد الربح مقدما 75300رقم الفتوى 1427جمادي األولى 16: تاريخ الفتوى

السؤال

هـ جـاء فيـه 1427فى الكتاب المرفق بمجلة األزهر عدد ربيع األخر خ محمد عبده نقلها الشيخ محمد رشيد رضا حول فوائد البنوك فتوى للشيوالخالصة أن تحديد الربح مقدما للذين يستثمرون أموالهم عن ( قال فيها

طريق الوكالة االستثمارية في البنوك أو غيرها حالل وال شبهة في هذه المعاملة فهي من قبيل المصالح المرسلة وليست من العقائد أو العبـادات

فنرجو توضيح ذلك وبيان أين الحق ) ي ال يجوز التغيير أو التبديل فيهاالتوسط خضم خالف العلماء حول فوائد البنوك وكلهم مـن العلمـاء ذوي

.المكانة العلمية المرموقة الفتوى

:الحمد هللا والصالة والسالم على رسول اهللا وعلى آله وصحبه، أما بعدا في المضاربة هو تحديد مبلغ محدد فإن كان المقصود بتحديد الربح مقدم

إلخ فإن هـذا ال ...ال نسبة شائعة من الربح كالنصف أو الربع أو الثلث أجمع كل من نحفـظ : يجوز إجماعا؛ كما نقل ذلك اإلمام ابن المنذر فقال

عنه على إبطال القراض إذا جعل أحدهما أو كالهما لنفسه دراهم معدودة بل يحرم ، رة بمخالفه مهما بلغ من العلموإذا صح اإلجماع فال عب. اهـ

فإنه كما تقرر أن إجماعهم حجة قاطعة واختالفهم رحمـة ، عليه مخالفتهكما أن هذه المسألة ليست من المصالح المرسلة والتي تعني فيما . واسعة

فهـذه . تعني ما أرسل الشرع حكمها فلم يأت فيه ما يحلها أو يحرمهـا وال يخفى أن اإلجماع إذا ثبت أنه ، تحريمها المسألة قد ثبت اإلجماع على

.من األدلة الشرعيةهذا وعلى فرض أن تحديد الربح مقدما مصلحة فهي مصلحة ملغاه ألغاها

فقد يكون فيما نهى اهللا عنه شيء مـن المصـالح فتلغـى هـذه . الشرعولالطـالع ، المصالح لغلبة المفاسد كمصالح الخمر والميسر ونحوهما

: ألزهر في مسألة فوائد البنوك نرجو مراجعة الفتوى رقـم على فتاوى ا28960 .

.واهللا أعلم عبداهللا الفقيه.مركز الفتوى بإشراف د: المفتي

الفهرس العام

2 .................................................................................. الباب السابع 2 .................................................................................... فوائد البنوك

2 ............................... .ربا النسيئة) 1249(الموضوع :وفي فتاوى األزهر 6 .......................................... تثمارعائد شهادات االس) 1252(الموضوع

8 ................... التعامل مع البنوك بفائدة محرم شرعا) 1255(الموضوع 9 ......................................... .شهادات االستثمار) 1256(الموضوع

10 ...... .األموال المودعة فى البنوك وبنك فيصل اإلسالمى) 1257(الموضوع 11 ................. .ايداع األموال فى البنوك بدون فائدة مباح) 1258(الموضوع

13 ................ شهادات االستثمار والعائد منها والزكاة فيه) 1259(الموضوع نقص قيمة الشهادات مع أرباحها عن قيمتها ال يحل الفائدة) 1260(الموضوع

............................................................................................. 15 18 ............................................ .تحديد فوائد التجارة) 1263(الموضوع

19 ..................................... القرض بفائدة حرام شرعا) 1301(الموضوع 21 ........................... وائد وتعليق الصور فى المنازلالف) 1303(الموضوع

22 ..................................... .الدين بفائدة محرم شرعا) 615( الموضوع 23 ........................................ .فوائد السندات محرمة) 617( الموضوع

23 ....................... .التصدق بالفوائد المحرمة غير جائز) 618( الموضوع

25 .................. .االعانة فى عمل الريا محرمة شرعا) 620( الموضوع

26 ..... .استثمار المال فى المصارف من قبيل الربا المحرم) 621( الموضوع 27 ......................................................... طواف االفاضة والمبيت بمنى

30 ................................................... النسل وفوائد البنوك المحددةتنظيم 36 ................................................ حكم فوائد البنوك وشهادات االستثمار

39 ............................................................................... فوائد البنوك 43 ............................................................................. .فوائد البنوك

45 ............................................................................. .فوائد البنوك 49 ..........................................................................:ربا المصارف

51 .....................................................:الفوائد في قوانين الدول العربية 60 .............................................. أحكام التعامل مع المصارف اإلسالمية

68 ............................. هل التعامل مع المصارف اإلسالمية حالل أو حرام؟ 69 ................................................. حكم فوائد الوديعة وشهادة االستثمار

71 ................. حكم فوائد البنوك وهل تخرج عنها الزكاة؟ 2639رقم الفتوى 72 .................... ال يتغير الحالل والحرام بتغير الزمان 3272رقم الفتوى

.ال يجوز إيداع المال في بنك ربوي؛ وإن تخلصت من الربا 5773رقم الفتوى ............................................................................................. 73

75 ....................... تحسب كمية الربا وتنفق في أوجه البر 7036رقم الفتوى 76 .............. فوائد البنوك المستفادة من طريق ربوية حرام 7500رقم الفتوى

ال وجه للمقارنة بين أرباح البنوك اإلسالمية وفوائد البنوك 8114رقم الفتوى 77 ..................................................................................... الربوية

79 ............................. حكم سداد إيجار الشقة من الفوائد 8329رقم الفتوى 80 .... حكم التخلص من الربا عن طريق المؤسسات الخيرية 9695رقم الفتوى

80 ................... حكم صرف الفوائد كإيجار للمسجد 12995رقم الفتوى 81 ........................................... حكم صوم آكل الربا 12999رقم الفتوى

82 ......................... الفوائد المصرفية ليست حراما كلها 15131رقم الفتوى

83 ................. هل أصاب رواتب الموظفين...ر الرباغبا 16212رقم الفتوى

85 ..................................... فوائد البنوك ال زكاة فيها 16604رقم الفتوى 85 .......................... وائدال يجوز اإلهداء والهبة من الف 17806رقم الفتوى

86 .... ال يلزم إخراج مبلغ معين كل شهر زكاة من الراتب 18184رقم الفتوى 88 ................. كيف التصرف بالمال المكتسب من القمار 19205رقم الفتوى

89 ......................... فوائد البنوك من المحرمات الغليظة 21510رقم الفتوى 90 ............................. الفوائد المباحة والفوائد المحرمة 22230رقم الفتوى

91 ............................................... كيف تنمي مالك؟ 23869رقم الفتوى 92 ................................حكم دفع الفوائد لألخت الفقرة 25521رقم الفتوى

93 ..... ضيق ذات اليد هل يبيح التعامل بشهادات االستثمار 26154رقم الفتوى 95 .............. هل يجوز التعامل مع البنك فيصل اإلسالمي 26616رقم الفتوى

96 ال مانع من شراء كتب لطالب العلم للتخلص من الفوائد 27554م الفتوى رق 97العمل بتقييد حسابات شركة لها تعلق بالمعامالت الربوية 28330رقم الفتوى

100 .............................. الحرام ال يصير مباحا بفتوى 28960رقم الفتوى 101 ... .ال عبرة لقول من خالف الكتاب والسنة واإلجماع 29433رقم الفتوى

البنوك التي تضارب في األموال مضاربة شرعية أرباحها 29440رقم الفتوى 102 .................................................................................. .حالل

103 .............................. الحرام ال يصير مباحا بفتوى 30543رقم الفتوى البنوك اإلسالمية هي التي تلتزم بأحكام الشريعة في 33082رقم الفتوى

105 ................................................................................ معامالتها 106 ................. فوائد البنوك ربا وإن سماها الناس فوائد 33523رقم الفتوى

107 .................... حكم دفع الجمارك من الفوائد الربوية 34285رقم الفتوى 107 ................... هدية صاحب المال الحرام أو المختلط 34993رقم الفتوى

108 ...... الزكاة نقص في الظاهر وبركة ونماء ودفع ضر 35037لفتوى رقم ا 110 ............ علة تحريم الفوائد كونها مستفادة بعقد ربوي 35196رقم الفتوى

110 ................ال بأس بإعطاء اإلخوة الفقراء من الفوائد 35474وى رقم الفت

111 .................. حكم دفع الفوائد الربوية لدفع ظلم مالي 36269رقم الفتوى

113 ....... ال دليل في حديث صخرة الغار على إباحة الربا 36682رقم الفتوى 114 ............... يريد أن يعطي خطيبته اليتيمة فوائد بنكية 38716رقم الفتوى

وى شيخ األزهر بشأن فوائد البنوك ال تبيح ما حرم اهللافت 44437رقم الفتوى ........................................................................................... 114

115 .......... قول الشيخ األلباني رحمه اهللا في فوائد البنوك 45513رقم الفتوى 117 ............................ هل يعطي األب ابنه من الفوائد 46053فتوى رقم ال

119 ............................... حكم الفوائد المركبة وغيرها 48059رقم الفتوى 119 ................ الشركات األجنبيةحكم العمل في حراسة 48442رقم الفتوى

االحتيال ألجل الحصول على ميراث المسلم من بالد الكفر، 48983رقم الفتوى 122 .............................................................................. ولمن يؤول

على من يفتي بجواز شراء المنازل بالربا في دار تعقيب 49918رقم الفتوى 123 ..................................................................................... الكفر

126 .................. مسائل تتعلق بأعمال الجمعيات الخيرية 50816رقم الفتوى 133 تؤخذ الفوائد مع اإلنكار وتصرف في المصالح العامة 52879رقم الفتوى

133 ................ ماهية الحرب من اهللا ورسوله آلكل الربا 54028رقم الفتوى البنوك اإلسالمية في مصر وحكم شهادات االستثمار 54469رقم الفتوى

135 ................................................................................ للضرورةارتفاع الدوالر وانخفاضه ال يغير من جريان أحكام الربا 55407رقم الفتوى

137 ...................................................................................... عليه 142 ........................... العمل في البنك اإلفريقي للتنمية 57393رقم الفتوى

143 . فوائد البنوك هي الربا الصريح الذي نهى عنه القرآن 58307رقم الفتوى 146 ............................. التعامل مع المصارف الربوية 58413رقم الفتوى

147 ................................ الربا من أسباب محق المال 59399رقم الفتوى 149 ..... لألخ المدين وإنفاقها في المنفعة العامةدفع الفوائد 61384رقم الفتوى

150 ................. حكم صرف فوائد البنك للبنت المتزوجة 62645رقم الفتوى

بنسبة محددة ال تحتمل الربح أو الخسارة عين استثمار مال 64605رقم الفتوى 151 ...................................................................................... الربا

152 ............................... االقتراض بالربا لسداد الدين 67070رقم الفتوى

153 ................ ائلين بجواز تحديد الربح مقدمامناقشة الق 75300رقم الفتوى