1

)4(المفصل في أحكام الربا

الباب الخامسفتاوى وبحوث معاصرة حول الربا وأحكامه

)3(

جمع وإعداد الباحث في القرآن والسنة علي بن نايف الشحود

2

:رسالة إلى كل تاجر# "التجار هم الفجار"

:وبعد.......الحمد هللا وكفى وسالم على عباده الذين اصطفى* :تالمعامال*

والمعامالت ، اعلم أن العبادات المقصود منها التحصيل األخروى ** بما يصلح الدنيا للدين وليس لعبادة الدنيا ...المقصود منها التحصيل الدنيوي

والبيع أوسع باب ...والهوى والشيطان وما يتفرع من عبادة الدينار والدرهم ...من المعامالت

:فالبيع* ادلة وهو ضد الشراء ويطلق البيع على الشراء فمطلق المب: معناه لغة*

أيضا فلفظ البيع والشراء يطلق كل منهما على ما يطلق عليه اآلخر فهما من .األلفاظ المشتركة بين المعاني المتضادة

.هو مبادلة مال بمال على سبيل التراضي: وشرعا* .إيجاب وقبول: أركانه* .اهلية المتعاقدين: شرطه* .المالهو : محله* هو ثبوت الملك للمشتري في المبيع وللبائع في الثمن إذا كان تاما : حكمه*

.وعند االجازة إذا كان موقوفاعلى ما ذكره الحافظ في الفتح إن حاجة االنسان تتعلق بما في يد : حكمته*

صاحبه غالبا وصاحبه قد ال يبذله ففي شرعية البيع وسيلة إلى بلوغ الغرض وقد ذكر العلماء للبيع حكما كثيرة منها اتساع أمور .... ـمن غير حرج اه

3

ومنها اطفاء نار المنازعات والنهب والسرقه والخيانات . المعاش والبقاءومنها بقاء نظام المعاش وبقاء العالم الن المحتاج يميل . والحيل المكروهة

إلى ما في يد غيره فبغير المعاملة يفضي إلى التقاتل ).ذكره الشوكانى فى النيل.(العالم واختالل نظام المعاش والتنازع وفناء

.ثابتة بالكتاب والسنة واإلجماع: مشروعيته* .أنواع البيوع* .فالمطلق ان كان ببيع بالثمن كالثوب بالدراهم - 1 .المقايضة بالياء التحتية إن كان عينا بعين كالثوب بالعبد - 2 .السلم إن كان بيع الدين بالعين - 3 .الصرف إن كان بيع الثمن بالثمن - 4 .المرابحة إن كان بالثمن مع زيادة - 5 .التولية إن لن يكن مع زيادة - 6 .الوضعية إن كان بالنقصان - 7 .الالزم إن كان تاما - 8 .غير الالزم إن كان بالخيار - 9

وغير ذلك مما هو .......... الصحيح والباطل والفاسد والمكروه -10 ...مبسوط فى محله

:التجار هم الفجار** ثم ان البيع هو عمل التجار ألنه سبيل التجارة ولكن هل تعلم أن النيى صلى

فى المستدرك عن عبد الرحمن ...إن التجار هم الفجار : اهللا عليه وسلم قالإن : (يقول -صلى اهللا عليه وسلم -سمعت رسول اهللا : بن شبل يقول

4

بلى، : (ل اهللا، أليس قد أحل اهللا البيع؟ قاليا رسو: قالوا). التجار هم الفجاروقال هذا حديث صحيح )...ولكنهم يحلفون فيأثمون، ويحدثون فيكذبون

.في صحيح الجامع 1594: انظر حديث رقم . اإلسناد، ولم يخرجاه .وفى الترمذى كتاب الطالق واللعان *

.ليه وسلم ِإياهم باب ما جاء في التّجارِ وتَسمية النبي صلى اهللا عالتّاجِر الصدوقُ "عن أبي سعيد، عنِ النبي صلى اهللا عليه وسلم قاَل *

داءوالشّه قينيدوالص ينالنّبِي عم ،ينضعيف ( اليصح مرفوعا "....األم ( .في ضعيف الجامع 2499: انظر حديث رقم

، عن أبِيه عن جده أنّه خَرج مع النبي وعن إسماعيَل بنِ عبيد بنِ رِفَاعةَ* يا معشَر "فَرأى النّاس يتَبايعون فقَاَل . صلى اهللا عليه وسلم إلَى المصلّى

فَاستَجابوا ِلرسولِ اهللا صلى اهللا عليه وسلم، ورفَعوا َأعنَاقَهم " التّجارِهِإلَي مهارصَأبفقَاَل . و"اراً إنفُج ةاميالْق موي ثُونعبي ارنِ اتّقَى اهللا . التّجإالّ م

".وبر وصدقَأي من تحرى الصدق واألمانة كان في ) التاجر الصدوق األمين الخ: (قوله

زمرة األبرار من النبيين والصديقين ومن توخى خالفهما كان في قرن ....بيالفجار من الفسقة والعاصين قاله الطي

بلفظ التاجر األمين الصدوق المسلم من الشهداء يوم : وعن ابن عمر* .القيامة

.التاجر الصدوق تحت ظل العرش يوم القيامة: وعن أنس بن مالك بلفظ* .التاجر الصدوق ال يحجب من أبواب الجنة: وعن ابن عباس بلفظ*

!!!!فالتجار إما من األبرار وإما من الفجار***

5

قى اهللا بأن لم يرتكب كبيرة وال صغيرة من غش وخيانة أي أحسن فمن ات* إلى الناس في تجارته أو قام بطاعة اهللا وعبادته وصدق أي في يمينه وسائر

إن اهللا تعالى يحب سمح البيع : "واسمع هذا الحديث المبشر بحب اهللا...كالمهصحيح .( أخرجه الترمذى عن أبي هريرة "... . سمح الشراء سمح القضاء

وفى رواية عند البخارى ...في صحيح الجامع 1888: انظر حديث رقم ) رحم اهللا عبدا سمحا إذا باع سمحا إذا :" دعاء من النبى بالرحمة حيث قال

أخرجه البخارى عن جابر . اشترى سمحا إذا قضى سمحا إذا اقتضى ن قبلكم غفر اهللا لرجل ممن كا:" وفى رواية البشرة بالمغفرة حيث يقول.....

عن ) أخرجه أحمد.(كان سهال إذا باع سهال إذا اشترى سهال إذا اقتضى .في صحيح الجامع 4162: انظر حديث رقم ) صحيح ....( جابر

أطيب الكسب عمل الرجل بيده و كل :" واسمع الى هذه البشرة فى الكسبانظر ) صحيح .... ( أخرجه أحمد عن رافع بن خديج . ....بيع مبرور

.في صحيح الجامع 1033: ث رقم حديومن سار على ما كان من ديدن التجار من التدليس في المعامالت *

والتهالك على ترويج السلع بما تيسر لهم من األيمان الكاذبة ونحوها من ....المخالفات فى البيع والتجارة حكم عليهم بالفجور، وكانوا من الفجار

فلماذا ....ار والعياذ باهللا وإما من األبرارفأنت أيها التاجر إما من الفج** أو كما قال لهم سيد ...التجار من الفجار أو كادوا أن يكونوا من الفجار

.... ) إن التّجار يبعثُون يوم الْقيامة فُجاراً: "الناس صلى اهللا عليه وسلم لماذا؟؟؟....لماذا

6

فلو ...ثم البد أن تعرف ...عرفنعم البد أن ت...هل تريد أن تعرف لماذا* ال بل لن ...عرفت أيها المسلم أيها التاجر لبكيت كثيرا ولضحكت قليال

لقد صرنا بسبب ....تضحك ألن المصيبة كبيرة والمصاب في الدين عظيم :أسمع... التجارة فجار لماذا

:ألننا نبيع بيوع فيها غرر: أوالاللّه عليه وآله وسلم نهى عن أن النبي صلى"ففي الحديث عن أبي هريرة *

.رواه الجماعة إال البخاري"..... بيع الحصاة وعن بيع الغررومن … ومن جملة بيع الغرر بيع السمك في الماء" وعن بيع الغرر: "قوله

وهو مجمع على ذلك والمعدوم والمجهول … جملته بيع الطير في الهواء .واآلبق وكل ما دخل فيه الغرر بوجه من الوجوه

النهي عن بيع الغرر أصل من أصول الشرع يدخل تحته : قال النووي .مسائل كثيرة جدا

:نبيع ما يجوز بيعه وما ال يجوز: ثانياوقد جاءت النصوص تبين تحريم بيع العصير ممن يتخذه خمرا وكل بيع *

.أعان على معصيةي لعن رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم ف"ففى الحديث عن أنس *

الخمر عشرة عاصرها ومعتصرها وشاربها وحامله والمحمول إليها وساقيها رواه الترمذي وابن "... وبائعها وآكل ثمنها والمشتري لها والمشتراة له

.ماجةوعن بريدة عند الطبراني في األوسط من طريق محمد بن أحمد بن أبي *

دي أو نصراني من حبس العنب أيام القطف حتى يبيعه من يهو" خيثمة بلفظ

7

حسنه الحافظ في بلوغ " أو ممن يتخذه خمرا فقد نقحم النار على بصيرةوفى ذلك دليل على تحريم بيع العصير ممن يتخذه خمرا وتحريم ...المرام

!!!أسمع....كل بيع أعان على معصية قياسا على ذلك :نبيع ماال نملك: ثالثا

.مض فيشتريه ويسلمهفقد جاءت النصوص بالنهي عن بيع ما ال يملكه ليقلت يا رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم "فعن حكيم بن حزام قال *

ياتيني الرجل فيسألني عن البيع ليس عندي ما أبيعه منه ثم أبتاعه من السوق : انظر حديث رقم ) صحيح . ( رواه الخمسة".... فقال ال تبع ما ليس عندك

.في صحيح الجامع 7206ويدل على ذلك معنى ... أي ماليس في ملكك وقدرتك" ليس عندكما : "قوله

عند لغة أنها تستعمل في الحاضر القريب وما هو في حوزتك وإن كان أي " ال تبع ماليس عندك"فمعنى قوله صلى اللّه عليه وآله وسلم .... بعيدا

وظاهر النهي .... ماليس حاضرا عندك وال غائبا في ملكك وتحت حوزتكقال البغوي ....م يكن في ملك األنسان وال داخال تحت مقدرته تحريم مال

النهي في هذا الحديث عن بيوع األعيان التي ال يملكها أما بيع شيء ...موصوف في ذمته فيجوز فيه السلم بشروطه

:نبيع ما نملك قبل أن نقبضه ونحوزه: رابعا :فالنصوص تنهي المشتري عن بيع ما اشتراه قبل قبضه* قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم إذا ابتعت طعاما "جابر قال فعن*

وعن أبي هريرة قال .* رواه أحمد ومسلم"....... فال تبعه حتى تستوفيهنهى رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم أن يشتري الطعام ثم يباع حتى "

8

عليه وآله وسلم أن النبي صلى اللّه"ولمسلم . رواه أحمد ومسلم".... يستوفي ".قال من اشترى طعاما فال يبيعه حتى يكتاله

قلت يا رسول اللّه أني أشتري بيوعا فما يحل "وعن حكيم بن حزام قال * ".لي منها وما يحرم على قال إذا اشتريت شيئا فال تبعه حتى تقبضه

.رواه أحمدتباع أن النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم نهى أن"وعن زيد بن ثابت *

رواه أبو داود ".... السلع حيث تبتاع حتى يحوزها التجار إلى رحالهم .والدارقطني

:أننا نبيع ألخر الذي بعناه اوال بسبب الطمع: خامسا :لقد دلت النصوص على المنع من بيع سلعة من رجل ثم من آخر* أيما إمرأة زوجها "فعن سمرة عن النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم قال *

وليان فهي لألول منهما وأيما رجل باع بيعا من رجلين فهو لألول رواه الخمسة إال ابن ماجه لم يذكر فيه فصل النكاح وهو يدل بعمومه ".منهما

.على فساد بيع البائع للمبيع وإن كان في مدة الخيار :نستغل جهل المشترى لسعر السوق: سادسا

عليه وآله وسلم أن يبيع حاضر نهى النبي صلى اللّه "فعن ابن عمر قال * .رواه البخاري والنسائي". لبادان النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم قال ال يبيع حاضر لباد "وعن جابر *

.رواه الجماعة إال البخاري"... دعوا الناس يرزق اللّه بعضهم من بعض ".نهينا أن يبيع حضر لباد وإن كان أخاه ألبيه وأمه"وعن أنس قال *

9

أن النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم نهى "وألبي داود والنسائي . تفق عليه م ".أن يبيع حاضر لباد وإن كان اباه وأخاه

قال قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم ال تلقوا "وعن ابن عباس * الركبان وال يبع حاضر لباد فقيل البن عباس ما قوله ال يبع حاضر لباد قال

.رواه الجماعة إال الترمذي".... له سمساراال يكون واألحاديث تدل على أنه ال يجوز للحاضر أن يبيع للبادي من غير فرق *

بين أن يكون البادي قريبا له أو أجنبيا وسواء كان في زمن الغالء أوال وسواء كان يحتاج إليه أهل البلد أم ال وسواء باعه له على التدريج أم دفعة

الت الشافعية والحنابلة أن الممنوع إنما هو أن يجيء البلد وق.... واحدةبسلعة يريد بيعها بسعر الوقت في الحال فيأتيه الحاضر فيقول ضعه عندي

.ألبيعه لك على التدريج بأغلى من هذا السعر ]:المزادات...[ اننا نقع فى النجش وهو محرم: سابعا

ه وسلم نهى أن يبيع حاضر أن النبي صلى اللّه عليه وآل"عن أبي هريرة * ".لباد وان يتناجشوا

".نهى النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم عن النجش"وعن ابن عمر قال * .متفق عليهما

النجش بفتح النون وسكون الجيم بعدها معجمة قال في الفتح وهو : "قوله* في اللغة تنفير الصيد واستثارته من مكان ليصاد يقال نجشت الصيد أنجشه بالضم نجشا وفي الشرع الزيادة في السلعة ويقع ذلك بمواطأة البائع فيشتركان في األثم ويقع ذلك بغير علم البائع فيختص بذلك الناجش وقد يختص به البائع كمن يخبر بأنه اشترى سلعة بأكثر مما اشتراها به ليغر

10

وقال الشافعي النجش أن تحضر السلعة تباع فيعطى بها ....غيره بذلكالشيء وهو ال يريد شراءها ليقتدي به السوام فيعطون بها أكثر مما كانوا

قال ابن بطال أجمع العلماء على أن الناجش . يعطون لو لم يسمعوا سومهعاص بفعله واختلفوا في البيع إذا وقع على ذلك ونقل ابن المنذر عن طائفة

هل الظاهر من أهل الحديث فساد ذلك البيع إذا وقع على ذلك وهو قول أورواية عن مالك وهو المشهور عند الحنابلة إذا كان بموطأه البائع أو

.صنعته :نغرر بالتاجر الذى دخل فى التجارة حديثا: ثامننهى النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم عن تلقي "فعن ابن مسعود قال *

.فيه دليل على أن التلقي محرم.... متفق عليه"... البيوعهريرة قال نهى النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم أن يتلقى وعن أبي *

". الجلب قال تلقاه انسان فابتاعه فصاحب السلعة فيها بالخيار إذا ورد السوقوظاهره أن النهي .... رواه الجماعة إال البخاري وفيه دليل على صحة البيع

مالك وحمله ... ألجل صنعة البائع وازالة الضرر عنه وصيانته ممن يخدعهوالحديث حجة للشافعي ألنه ... على نفع أهل السوق ال على نفع رب السلعة

.أثبت الخيار للبائع ال ألهل السوق اهـ :نبيع على بيع بعضنا: تاسعا

أن النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم قال ال بيع أحدكم على "فعن ابن عمر * ".لهبيع أخيه وال يخطب أحدكم على خطبة أخيه ال أن يأذن

وفيه " ال بيع أحدكم على بيع أخيه حتى يبتاع أو يذر"وللنسائي . رواه أحمد .بيان أنه أراد بالبيع الشراء

11

أن النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم قال ال يخطب "وعن أبي هريرة * ال يبيع الرجل "وفي لفظ ". الرجل على خطبة أخيه وال يسوم على سومه

.متفق عليه".... خطبة أخيه على بيع أخيه وال يخطب علىأن النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم باع قدحا وحلسا فيمن "وعن أنس *

.رواه أحمد والترمذي"... يزيدصورته أن يأخذ شيئا ليشتريه فيقول المالك رده ألبيعك " وال يسوم: "قوله

ن خيرا منه بثمنه أو يقول للمالك إسترده ألشتريه منك بأكثر وإنما يمنع مذلك بعد استقرار الثمن وركون أحدهما إلى اآلخر فإن كان ذلك تصريحا

.فقال في الفتح ال خالف في التحريم :نأكل الربا شئنا أم أبينا: العاشرة

]:بيع الذهب والصرف...[ فقد جاءت النصوص تبين ما يجري فيه الربا* م ال تبيعوا قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسل"عن أبي سعيد قال *

الذهب بالذهب إال مثال بمثل وال تشفوا بعضها على بعض وال تبيعوا الورق بالورق إال مثال بمثل وال تشفوا بعضها على بعض وال تبيعوا منهما غائبا

الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر "وفي لفظ . متفق عليه".... بناجزالملح مثال بمثل يدا بيد فمن زاد أو والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح ب

وفي لفظ . رواه أحمد والبخاري" استزاد فقد أربى اآلخذ والمعطى فيه سواءالتبيعوا الذهب بالذهب وال الورق بالورق إال وزنا بوزن مثال بمثل سواء "

.رواه أحمد ومسلم" بسواء

12

بالذهب الذهب"وعن أبي هريرة عن النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم قال * رواه أحمد ". وزنا بوزن مثال بمثل والفضة بالفضة وزنا بوزن مثال بمثل

.ومسلم والنسائيال تبيعوا "وعن فضالة بن عبيد عن النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم قال *

.رواه مسلم والنسائي وأبو داود".... الذهب بالذهب إال وزنا بوزنجميع أنواعه من مضروب ومنقوش يدخل في الذهب " الذهب بالذهب: "قوله

وقد نقل . وجيد ورديء وصحيح ومكسر وحلى وتبر وخالص ومغشوش .النووي وغيره االجماع على ذلك

الشف بالكسر الزيادة ويطلق على النقص والمراد هنا ال ": وال تُشفوا: "قوله .تفضلوا

ي عن وأخرج الشيخان والنسائ.... أي ال تبيعوا مؤجال بحال" بناجز: "قولهأبي المنهال قال سألت زيد بن أرقم والبراء بن عازب عن الصرف فقاال . نهى رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم عن بيع الذهب بالورق دينا

وأخرج مسلم عن أبي نضرة قال سألت ابن عباس عن الصرف فقال إال يدا ول اللّه قال رس"وعن عمر بن الخطاب قال ....* بيد قلت نعم قال فال بأس

صلى اللّه عليه وآله وسلم الذهب بالورق ربا االهاء وهاء والبر بالبر ربا االهاء وهاء والشعير بالشعير ربا االهاء وهاء والتمر بالتمر ربا إال هاء

.متفق عليه"... وهاء :نبيع بالعينة والعياذ باهللا: الحادي عشر

عائشة فدخلت معها أنها دخلت على"عن ابن إسحاق السبيعي عن امرأته * أم ولد زيد بن أرقم فقالت يا أم المؤمنين أني بعت غالما من زيد بن أرقم

13

بثمانمائة درهم نسيئة وأني ابتعته منه بستمائة نقدا فقالت لها عائشة بئس ما اشتريت وبئس ما شريت إن جهاده مع رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم

.الدارقطني رواه".... قد بطل إال أن يتوبوفيه دليل على أنه ال يجوز لمن باع شيئا بثمن نسيئة أن يشتريه من المشتري بدون ذلك الثمن نقدا قبل قبض الثمن األول إما إذا كان المقصود التحيل ألخذ النقد في الحال ورد أكثر منه بعد أيام فال شك إن ذلك من الربا

...لةالمحرم الذي ال ينفع في تحليله الحيل الباطأن النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم قال إذا ضن الناس "عن ابن عمر*

بالدينار والدرهم وتبايعوا بالعينة واتبعوا أذناب البقر وتركوا الجهاد في ".سبيل اللّه أنزل اللّه بهم بالء فال يرفعه حتى يراجعوا دينهم

أذناب البقر ورضيتم إذا تبايعتم بالعينة وأخذتم"ولفظه . رواه أحمد وأبو داودبالزرع وتركتم الجهاد سلط اللّه عليكم ذال ال ينزعه حتى ترجعوا إلى

.....في صحيح الجامع 423: انظر حديث رقم ) صحيح "... ( دينكموبيع العينة هو أن يبيع شيئا من غيره بثمن مؤجل ويسلمه إلى : قال الرافعي

.أقل من ذلك القدر انتهىالمشتري ثم يشتريه قبل قبض الثمن بثمن نقد يعنى يشتريلك ...وقد انتشرت صورة ربوية تعرف بالرجل المحفظة**

وهذا ربا صريح والعياذ باهللا...ويحصل منك قسط...فوري اللي أنت تريده :نحتكر البضاعة: ثاني عشر

أن النبي صلى اللّه "فعن سعيد بن المسيب عن معمر بن عبد اللّه العدوي * رواه ". لم قال ال يحتكر اال خاطئ وكان سعيد يحتكر الزيتعليه وآله وس

.أحمد ومسلم وأبو داود

14

:القاصمة الغش وعدم تبيين العيب: الثالثة عشر :فقد جاءت النصوص تدل على وجوب تبيين العيب* سمعت النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم يقول "فعن عقبة بن عامر قال *

". سلم باع من أخيه بيعا وفيه عيب إال بينه لهالمسلم أخو المسلم ال يحل لم .رواه ابن ماجه

قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم ال يحل الحد "وعن واثلة قال * .رواه أحمد"... أن يبيع شيئا اال بين مافيه وال يحل ألحد يعلم ذلك اال بينه

رجل يبيع أن النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم مر ب"وعن أبي هريرة * رواه "... طعاما فادخل يده فيه فإذا هو مبلول فقال من غشنا فليس منا

.الجماعة إال البخاري والنسائيفهذا غيض من فيض وبعض األسباب التي يمكن أن تساعدك على ***

وليكن معلوم أن هذه الصور ...لماذا التجار هم الفجار...إجابة السؤال قليلة من صور كثيرة للمخالفات التى يقع واألسباب التى ذكرتها هى نسبة

وقد تخيرت منها ما هو منتشر وكثير الحدوث بين المتبايعان ... فيها التجار، وإال فهناك مخالفات التجارة فى الفاكهة والخضروات ...في التجارات

وبيع الحقول والزروع والثمار وبيع الحيوان وصور كثيرة لعل من يسمعنى وال يظن ظان ...ا أو التمسه فأردت التنبيه على الضرورىاليقع فيه...األن

ال بل هذه امثلة وسوق التجارة فيه ...أن هذا هو بيت القصيد وحسب... والغش التجاري... وحرق البضاعة...فالربويات ...الويالت والويالتوغير ...والبيع باليمين والحلف..والتدليس ...والكذب... وضرب األسعار

..ذلك الكثير

15

وأدخل الجنة ...أخى المسلم التاجر كن من األبرار والتكن من الفجار** كالتاجر األمين الصدوق المسلم : "وكن كما قال ابن عمر...من باب التجارة

التاجر الصدوق ال : "وكما قال ابن عباس بلفظ"....من الشهداء يوم القيامة ينأم...اللهم التحجبنا عن الجنة "....يحجب من أبواب الجنة

أن النبي صلى اللّه "وأذكر نفسى وإياك بما جاء عن عطية السعدي *** عليه وآله وسلم قال ال يبلغ العبد أن يكون من المتقين حتى يدع ما ال بأس

".به حذرا لما به البأستمام التقوى أن يتقي اللّه حتى يترك ما يرى أنه "وفى ولفظ ...رواه الترمذي

".حالل خشية أن يكون حراماان كان النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم ليصيب التمرة "وعن أنس قال *

....متفق عليه"... فيقول لوال أني أخشى أنها من الصدقة ألكلتهاسبحانك اللهم وبحمدك ال إله ...هذا وما توفيقى اال باهللا العلى الكبير ***

.إال أنت أستغفرك وأتوب إليك * *ى آله وصحبه أجمعين وصلى اللهم على محمد وعل* *

جمعه ورتبه وكتبه الفقير السيد العربى بن كمال/ د

============== فقه التنمية في اإلسالم#

:تعريف التنمية -أوالً

16

؛ أي زاد وكثر، وهو مصطلح ارتبط في العصر الحديث )نما(التنمية من -ضمن هذه بالجانب االقتصادي والمالي والصناعي، وبقي ثابتًا في الذهن

..الدائرة فقطالتنمية الزراعية، االقتصادية، الصناعية، (وكثيرا ما تتردد عبارات -

..).والمالية،أما النظرة اإلسالمية لمفهوم التنمية، فتشمل كل جانب من جوانب الحياة؛ -

ألن الحياة في نظر اإلسالم يجب أن تنمو نموا متكامالً متوازنًا مضطردا؛ .مو يعني التوقف والتخلف والتراجع، ثم الموتألن عدم الن

ومن هنا كانت نظرة اإلسالم إلى التنمية نظرة شاملة كاملة دافعة - .ومحرضة على تحقيقها

.ففي القول المأثور من تساوى أمسه ويومه فهو مغبون -لو قامت الساعة وفي يد أحدكم :(وفي حديث الرسول صلى اهللا عليه وسلم -

).افسيلة فليغرسهاعمل لدنياك كأنك : (- صلى اهللا عليه وسلم -وجاء في قول الرسول -

).تعيش أبدا، واعمل آلخرتك كأنك تموت غدارجالً بقي في المسجد، وقد -رضي اهللا عنه - وعنف عمر بن الخطاب -

قم، ال تمت علينا ديننا : انطلق الناس إلى أعمالهم التنموية المختلفة قائالً .أماتك اهللا

:خصائص التنمية في الفقه اإلسالمي - ياًثان .المعنوية+ المادية: التنمية المتكاملة -

17

الناس ) (ضمان حقوق اإلنسان. (الجماعية+ الرسمية : التنمية المؤسسية - )شركاء

.كل مواطن مسئول وحارس+ كلكم راع: التنمية الفردية - .للمناطق+ للمجتمع+ للفرد: التنمية المتوازنة - .كل ما زاد عن حده انقلب إلى ضده: مية الوسطيةالتن -+ طبية+ غذائية(تقديم التنمية الحاجية على الكمالية : األولوية في التنموية -

).بيئية+ أمنية+ تعليمية :جوانب التنمية في اإلسالم - ثالثاً

:التنمية العلمية - 1و الباب األوسع إلى اإلسالم يعنى بالتنمية العلمية عناية فائقة؛ ألن العلم ه -

اإليمان، وإلى معرفة سنن اهللا تعالى، وإلى التفكير في خلق السموات ِإنَّما يخْشَى اللَّه من {: واألرض، وإلى أعطاء اهللا حق قدره، ومن قوله تعالى

).28: فاطر(} عباده الْعلَماءورثة العلماء: (-صلى اهللا عليه وسلم - ومن هنا قول الرسول األعظم -

).فضل العالم على العابد كفضل الشمس والقمر:( ، وقوله أيضاً)األنبياء :ومن الشواهد القرآنية التي تحض على التنمية العلمية -فَلَوالَ نَفَر من كُلِّ فرقَة منْهم طَآِئفَةٌ لِّيتَفَقَّهواْ في الدينِ {: قوله تعالى -

).122: التوبة(} ذَا رجعواْ ِإلَيهِم لَعلَّهم يحذَرونوِلينذرواْ قَومهم ِإ} يرفَعِ اللَّه الَّذين آمنُوا منكُم والَّذين ُأوتُوا الْعلْم درجات{: وقوله سبحانه - ).11: المجادلة(

18

} يعلَمونقُْل هْل يستَوِي الَّذين يعلَمون والَّذين ال {: وقوله عز وجل - ).9: الزمر( ).28: فاطر(} ِإنَّما يخْشَى اللَّه من عباده الْعلَماء{: وقول اهللا تعالى - :ومن الشواهد النبوية التي تحض على التنمية العلمية -فضل العالم على العابد كفضل : (قول رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم -

).القمر على سائر الكواكب ).العلماء ورثة األنبياء: (لوقا - ).أطلبوا العلم من المهد إلى اللحد: (وقال أيضا -، وفي هذا بيان واضح الداللة على )أطلبوا العلم ولو في الصين: (وقال -

.وجوب العناية بالتنمية العلميةمن سلك طريقًا يطلب فيه علما، : (وقال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم -

ريقًا من طرق الجنة، وإن المالئكة لتضع أجنحتها رضا سلك اهللا به ط ).رواه أبو داوود). (لطالب العلم

). حتى يكون منتهاه الجنة.. لن يشبع المرء من خير يسمعه: (ويقول - ).رواه الترمذي(رواه ). (الكلمة الحكمة ضالة المؤمن، فحيث وجدها فهو أحق بها: (ويقول -

).الترمذيكفاه اهللا تعالى ما أهمه، ورزقه -عز وجل - في دين اهللا من تفقه: (ويقول -

).رواه الخطيب). (من حيث ال يحتسبأخرجه ). (باب من العلم يتعلمه الرجل خير له من الدنيا وما فيها: (ويقول -

).الطبراني

19

كيف تدعوه نفسه إلى .. عجبت لمن لم يطلب العلم: ويقول ابن المبارك -من رأى أن الغدو في طلب العلم ليس بجهاد فقد : ءمكرمة؟، وقال أبو الدردا

.نقص في رأيه وعقله :التنمية اإليمانية - 2 .من ركائز التنمية في اإلسالم ما يتصل باإليمان -فاإليمان يجب أن ينمو باضطراد، وكل تعطل في عملية التنمية اإليمانية -

ينعكس بالتالي ينعكس سلبا في حياة اإلنسان وسلوكه ومجمل تصرفاته، كما .على المجتمع كلّه

:شواهد قرآنية • وِإذَا ما ُأنزِلَتْ سورةٌ فَمنْهم من يقُوُل َأيكُم زادتْه هذه {: يقول اهللا تعالى -

ونرشتَبسي مهانًا وِإيم متْهادنُواْ فَزآم ينا الَّذانًا فََأم124: التوبة(} ِإيم.( ِإنَّما الْمْؤمنُون الَّذين ِإذَا ذُكر اللّه وجِلَتْ قُلُوبهم وِإذَا تُليتْ {: ل سبحانهيقو -

كَّلُونتَوي هِمبلَى رعانًا وِإيم متْهادز اتُهآي هِملَي2: األنفال(} ع.( ى والْباقياتُ الصاِلحاتُ ويزِيد اللَّه الَّذين اهتَدوا هد{: ويقول عز من قائل -

).76: مريم(} خَير عند ربك ثَوابا وخَير مرداويقُولُون * ِإذَا يتْلَى علَيهِم يخرون ِلَألذْقَانِ سجدا{: ويقول جل جالله -

ِلَألذْقَانِ يبكُون ويزِيدهم ويخرون* سبحان ربنَا ِإن كَان وعد ربنَا لَمفْعوالً ).109 - 107: اإلسراء(} خُشُوعا

ولَما رَأى الْمْؤمنُون اَألحزاب قَالُوا هذَا ما وعدنَا اللَّه {: وقال سبحانه -: حزاباأل(} ورسولُه وصدقَ اللَّه ورسولُه وما زادهم ِإالَّ ِإيمانًا وتَسليما

22.(

20

الَّذين قَاَل لَهم النَّاس ِإن النَّاس قَد جمعواْ لَكُم فَاخْشَوهم {: وقال عز وجل - ).173: آل عمران(} فَزادهم ِإيمانًا وقَالُواْ حسبنَا اللّه ونعم الْوكيُل

:شواهد نبوية • ا من جرعة أحب إلى اهللا م: (- صلى اهللا عليه و سلم -يقول رسول اهللا -

).ما كظمها إال مأل بها جوفه إيمانًا.. من جرعة غيظ كظمها عبديا رسول اهللا، : جددوا إيمانكم، قيل: (-صلى اهللا عليه و سلم - ويقول -

رواه أحمد ). (أكثروا من قول ال إله إال اهللا: وكيف نجدد إيماننا؟ قال ).وغيره

رواه ). (قالة القلوب ذكر اهللاوص.. إن لكل شيء صقالة: (ويقول - ).البيهقي

ال تميتوا القلوب بكثرة الطعام والشراب، فإن القلب كزرع يموت : (ويقول - ).رواه الطبراني). (إذا كثر عليه الماء

إياكم ومحقرات الذنوب، فإنهن ال يجتمعن على الرجل حتى : (ويقول - ).يهلكنه

).ي يبلىاإليمان يخلق كما يخلق الثوب؛ أ:(ويقول - ).اإليمان يزيد وينقص: (ويقول -يا معشر المسلمين، شمروا فإن األمر جد، وتأهبوا، فإن الرحيل : (ويقول -

قريب، وتزودوا فإن السفر بعيد، وخففوا أثقالكم فإن وراءكم عقبة كئودا ال أيها الناس، إن بين يدي الساعة أمورا شدادا، وأهواالً.. يقطعها إال المخففون

فيضطهد فيه .. عظاما، وزمنًا صعبا، يتملك فيها الظََلَمة، ويتصدر فيه الفسقة) اإليمان(اآلمرون بالمعروف، ويضام الناهون عن المنكر، فأعدوا لذلك

21

عضوا عليه بالنواجذ، والجئوا إلى العمل الصالح، وأكرهوا عليه النفوس، ).واصبروا على الضراء، تفضلوا إلى النعيم الدائم

ال يبلغ العبد درجة اإليمان حتى يكون اهللا ورسوله أحب إليه مما : (ويقول - ).سواهما

أال أدلكم على ما يمحو اهللا به الخطايا ويرفع به الدرجات؟، : (ويقول -إسباغ الوضوء على المكاره، وكثرة الخطا : قال. بلى يا رسول اهللا: قالوا

).رواه مسلم) (ذلكم الرباطإلى المساجد، وانتظار الصالة بعد الصالة، فإذا تقرب العبد إلي شبرا : (في حديث قدسي -عز وجل -ويقول عن ربه -

تقربت إليه ذراعا، وإذا تقرب إلي ذراعا تقربت منه باعا، وإذا أتاني يمشي ).رواه البخاري). (أتيته هرولة

من عادى لي وليا فقد:(في حديث قدسي -عز وجل -ويقول عن ربه -آذنته بالحرب، وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضته عليه، وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي

).ه البخاريروا). (بها، وإن سألني ألعطينه، ولئن استعاذني ألعيذنهاتق اهللا حيثما كنت، وأتبع السيئة الحسنة تمحها، وخالق الناس :(ويقول -

).رواه الترمذي). (بخلق حسنتفرغ لعبادتي أمأل صدرك غنى، : إن اهللا تعالى يقول يا ابن آدم: (ويقول -

رواه أحمد ). (وأسد فقرك، وإن ال تفعل مألت يدك شغالً، ولم أسد فقرك ).والترمذي

22

). اإلحسان أن تعبد اهللا كأنك تراه، فإن لم تكن تراه، فإنه يراك: (قولوي - ).من حديث طويل لمسلم( :وصدق الشاعر إذ يقول -

رأيت الذنوب تميت القلوب وقد يورث الذل إدمانها وترك الذنوب حياة القلوب وخير لنفسك عصيانه

:التنمية العبادية - 3، فيدعو إلى العناية بها )لعباداتا(ويتناول اإلسالم الجانب العبادي -، وبذلك تبقى العبادة في تجدد وتألق، وفي تنام )كما(، واإلكثار منها )نوعا(

.دائم ومستمر :ومن الشواهد القرآنية • ؟ الَّذين هم في صالتهِم خَاشعون* قَد َأفْلَح الْمْؤمنُون؟: قوله تعالى - ).2 -1: المؤمنون(ِإنَّهم كَانُوا يسارِعون في الْخَيرات ويدعونَنَا رغَبا ورهبا ؟: ه تعالىوقول -

ينعكَانُوا لَنَا خَاش90:األنبياء(؟ و.( الَّذين ِإذَا ذُكر اُهللا وجِلَتْ قُلُوبهم وِإذَا تُليتْ علَيهِم آياتُه ؟: وقوله تعالى -

).2: األنفال(؟ ا وعلَى ربهِم يتَوكَّلُونزادتْهم ِإيمانًوَأوحينَا ِإلَيهِم فعَل الْخَيرات وِإقَام الصالة وِإيتَاء الزكَاة ؟: وقوله تعالى -

ينابِدكَانُوا لَنَا ع73: األنبياء(؟ و.( ون بِه وهم علَى صالَتهِم والَّذين يْؤمنُون بِاآلخرة يْؤمنُ؟: وقوله تعالى -

ظُونافح92: األنعام(؟ ي.( ).99: الحجر(؟ واعبد ربك حتَّى يْأتيك الْيقين؟: وقوله تعالى -

23

).66: الزمر(؟ بلِ اللَّه فَاعبد وكُن من الشَّاكرِين؟:وقوله تعالى - :ومن الشواهد النبوية • جعل .. من أكثر االستغفار: ( -صلى اهللا عليه و سلم - قول رسول اهللا -

اهللا له من كل هم فرجا، ومن كل ضيق مخرجا، ورزقه من حيث ال .رواه أحمد في مسنده). يحتسب

وما : (.. عن رب العزة سبحانه وتعالى -صلى اهللا عليه وسلم -وقوله -ت سمعه الذي يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كن

يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي ).إلى آخر الحديث.. بها ).اإلحسان أن تعبد اهللا كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك: ( وقوله -اللهم ارزقني عينين هطالتين، تشفيان القلب بذرف الدمع من : (وقوله -

).أخرجه الطبراني). (دموع دماخشيتك قبل أن تصير ال :التنمية األخالقية - 4: أتدرون من المفلس؟ قالوا: (-صلى اهللا عليه وسلم -قال رسول اهللا -

إن المفلس من أمتي من يأتي : فقال. المفلس فينا من ال درهم له وال ديناريوم القيامة بصالة وصيام وزكاة، ويأتي وقد شتم هذا، وقذف هذا، وأكل مال

فيعطي هذا من حسناته، وهذا من .. ا، وسفك دم هذا، وضرب هذاهذحسناته، فإن فنيت حسناته قبل أن يقضي ما عليه، أخذ من خطاياهم

).رواه مسلم). (فطرحت عليه، ثم طرح في النارإن أحبكم إلي وأقربكم مني منزلة يوم :( -صلى اهللا عليه وسلم -وقال -

).ون أكنافًا، الذين يألفون ويؤلفونالقيامة، أحاسنكم أخالقًا، الموطئ

24

ما من شيء بأثقل في ميزان المؤمن يوم القيامة من حسن الخلق، : ( وقال - ).وإن اهللا يبغض الفاحش البذيء

:التنمية الوحدوية واألخوية - 5 :شواهد قرآنية • : آل عمران(؟ . ..اعتَصمواْ بِحبلِ اللّه جميعا والَ تَفَرقُواْ؟: قال اهللا تعالى -

103.( ).10:الحجرات(؟ ِإنَّما الْمْؤمنُون ِإخْوةٌ؟: وقال سبحانه -: المؤمنون(؟ وِإن هذه ُأمتُكُم ُأمةً واحدةً وَأنَا ربكُم فَاتَّقُونِ؟: وقال سبحانه -

52.( ).46: األنفال(؟ يحكُموالَ تَنَازعواْ فَتَفْشَلُواْ وتَذْهب رِ؟: وقال سبحانه - :شواهد نبوية• المؤمن للمؤمن كالبنيان : (-صلى اهللا عليه وسلم -قال رسول اهللا -

).المرصوص يشد بعضه بعضاالمسلم أخو المسلم، ال يخونه وال يكذبه : (-صلى اهللا عليه وسلم - وقال -

هنا، كل المسلم على المسلم حرام عرضه وماله ودمه، التقوى ه. وال يخدعه ).رواه الترمذي). (بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم

رد : حق المسلم على المسلم خمس: (- صلى اهللا عليه وسلم -وقال -السالم، وعيادة المريض، واتباع الجنائز، وإجابة الدعوة، وتشميث

).متفق عليه). (العاطس

25

فسلم عليه، وإذا إذا لقيته: حق المسلم ست: (- صلى اهللا عليه وسلم - وقال -دعاك فأجبه، وإذا استنصحك فانصح له، وإذا عطس وحمد اهللا فشمته، وإذا

).رواه مسلم). (مرض فعده :التنمية الدعوية والرعوية - 6واإلسالم يجعل كل مسلم خفيرا ومسئوالً عن سالمة المجتمع وأمنه -

ل األخالقي، على قاعدة التواصي بالحق والتواصي بالصبر، ومن خالوبذلك ينعم المجتمع .. مسئولية األمر بالمعروف والنهي عن المنكر

.اإلسالمي بنعمة العافية، وتتراجع فيه ظواهر االنحراف واالنحدار والشذوذ :من الشواهد القرآنية• ولْتَكُن منكُم ُأمةٌ يدعون ِإلَى الْخَيرِ ويْأمرون ؟: قول اهللا عز وجل -

).104: آل عمران(؟ ف وينْهون عنِ الْمنكَرِ وُأولَِئك هم الْمفْلحونبِالْمعروومن َأحسن قَوالً ممن دعا ِإلَى اللَّه وعمَل صاِلحا ؟: وقول اهللا عز وجل -

ينملسالْم ني مقَاَل ِإنَّن33: فصلت(؟ و.( كَثيرٍ من نَّجواهم ِإالَّ من َأمر بِصدقَة َأو الَّ خَير في؟: وقوله عز وجل -

معروف َأو ِإصالَحٍ بين النَّاسِ ومن يفْعْل ذَِلك ابتَغَاء مرضات اللّه فَسوفَ ).114: النساء(؟ نُْؤتيه َأجرا عظيما

:من الشواهد النبوية• من رأى منكم منكرا فليغيره :(-وسلم صلى اهللا عليه - قال رسول اهللا -

بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف اإليمان، ).رواه مسلم). (وليس بعد ذلك حبة خردل من إيمان

26

لتأمرن بالمعروف، ولتنهن عن المنكر، :( -صلى اهللا عليه و سلم -وقال - ).م فال يستجاب لهمأو ليسلطن اهللا عليكم شراركم، فيدعوا خيارك

).كلكم راع وكل راع مسئول عن رعيته:( وقال - ).الدين النصيحة: (وقال -لئن يهدي اهللا بك رجالً واحدا خير لك من الدنيا وما فيها، وفي : (وقال -

).خير لك من حمر النعم: رواية :التنمية الخيرية االجتماعية - 7واالجتماعية، إلى مستويات ال واإلسالم حلق في مجال التنمية الخيرية -

تبلغها المدارك والعقول البشرية؛ وهو ما جعل البنية االجتماعية كالبيان - المرصوص يشد بعضه بعضا، فالجميع يعيش هم الجميع، وصفهم الرسول

مثل المسلمين في توادهم وتراحمهم ): بقوله -صلى اهللا عليه و سلماشتكى منه عضو تداعى له سائر وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد، إذا

).األعضاء بالسهر والحمىوفي كتاب اهللا تعالى مئات اآليات التي تحض على االنفاق في سبيل اهللا؛ -

؟ ومما رزقْنَاهم ينفقُون؟: بل إن معظم اآليات تصف المسلمين بأنهم آمنوا ).3: البقرة(علَكُم مستَخْلَفين فيه فَالَّذين آمنُوا منكُم وَأنفقُوا مما ج؟: ويقول اهللا تعالى -

كَبِير رَأج مَأنفَقُوا لَه7: الحديد(؟ و.( لَن تَنَالُواْ الْبِر حتَّى تُنفقُواْ مما تُحبون وما تُنفقُواْ من شَيء ؟: ويقول تعالى -

يملع بِه اللّه 92: آل عمران(؟ فَِإن.( ).22: الرعد) (وَأنفَقُواْ مما رزقْنَاهم سرا وعالَنيةً؟: ويقول سبحانه -

27

).272: البقرة(؟ وما تُنفقُواْ من خَيرٍ فَألنفُسكُم؟: ويقول سبحانه - قُل لِّعبادي الَّذين آمنُواْ يقيمواْ الصالَةَ وينفقُواْ مما؟: ويقول سبحانه -

).31: إبراهيم(؟ رزقْنَاهم سرا وعالنيةًالَّذين يْؤمنُون بِالْغَيبِ ويقيمون الصالةَ ومما رزقْنَاهم ؟: ويقول سبحانه -

قُوننف3: البقرة(؟ ي.( ؟ خْلَفين فيهآمنُوا بِاللَّه ورسوِله وَأنفقُوا مما جعلَكُم مستَ؟: ويقول سبحانه - ).7: الحديد(؟ ويطْعمون الطَّعام علَى حبه مسكينًا ويتيما وَأسيرا؟: ويقول سبحانه - ).8: اإلنسان(عشرات األحاديث التي -صلى اهللا عليه وسلم -وفي سنة رسول اهللا -

فع كالسير في حوائج الناس، ور.. تحض على مختلف أنواع البر والخيرالظلم عنهم، والمطالبة بحقوقهم، وتيسير عسرهم، وتنفيس كربهم، وكفالة

.أيتامهم، ورعاية أراملهم، وإيواء مشرديهم، وإطعام الجائعين منهمإن هللا تعالى أقواما يختصهم :( - صلى اهللا عليه وسلم -من ذلك قوله -

عها منهم، فحولها بالنعم لمنافع العباد، ويقرها فيهم ما بذلوها، فإذا منعوها نز ).رواه الطبراني وأبو نعيم في الحلية(إلى غيرهم

يعمل بيديه : أرأيت إن لم يجد؟ قال: على كل مسلم صدقة، قال: (وقوله -يأمر بالمعروف أو : أرأيت إن لم يستطع؟ قال: قال. فينفع نفسه ويتصدق

متفق ). (يمسك عن الشر فإنها صدقة: أرأيت إن لم يفعل؟ قال: الخير قال ).عليه

28

من جهز غازيا في سبيل اهللا فقد غزا، ومن خلف غازيا في أهله : (وقال - ).متفق عليه). (بخير فقد غزا

).متفق عليه). (ال يؤمن أحدكم حتى يحب ألخيه ما يحب لنفسه: ( وقوله -المسلم أخو المسلم، ال يظلمه وال يسلمه، من كان في حاجة أخيه : (وقوله -

حاجته، ومن فرج عنه كربة فرج عنه بها كربة من كرب يوم كان اهللا في ).متفق عليه) .(القيامة

من حما مؤمنًا من ظالم بعث اهللا له ملكًا يوم القيامة : (ومن ذلك قوله - ).يحمي لحمه من نار جهنم

).من نفس عن مؤمن كربة، نفس اهللا عنه كرب اآلخرة: (وقوله - ).ني، ومن سرني فقد سر اهللامن سر مؤمنًا فقد سر: ( وقوله - ).من كان في حاجة أخيه، كان اهللا في حاجته: (وقوله -الساعي على األرملة والمسكين، كالمجاهد في سبيل اهللا وكالقائم : ( وقوله -

).الليل الصائم النهارإن هللا خلقًا خلقهم لحوائج الناس، يفزع الناس إليهم في حوائجهم، : (وقوله -

).من عذاب اهللا أولئك اآلمنونيقول عام المجاعة، وقد أقسم - رضي اهللا عنه -وهذا عمر بن الخطاب -

بئس الوالي أنا إذا : على أال يذوق سمنًا وال لبنًا وال لحما حتى يحيا الناس !.شبعت وجاع الناس، ولم إذن كنت إماما إذا لم يمسسني ما يمسهم؟

:وجاء في حق الجوار -واعبدواْ اللّه والَ تُشْرِكُواْ بِه شَيًئا وبِالْواِلدينِ ِإحسانًا ؟: في القرآن الكريم -

وبِذي الْقُربى والْيتَامى والْمساكينِ والْجارِ ذي الْقُربى والْجارِ الْجنُبِ

29

للّه الَ يحب من كَان والصاحبِ بِالجنبِ وابنِ السبِيلِ وما ملَكَتْ َأيمانُكُم ِإن ا ).36: النساء(؟ مخْتَاالً فَخُورا

من كان يؤمن :(-صلى اهللا عليه و سلم -قوله: وفي السنة النبوية الشريفة -باهللا واليوم اآلخر فال يؤذ جاره، ومن كان يؤمن باهللا واليوم اآلخر فليكرم

متفق ). (ليصمت ضيفه، ومن كان يؤمن باهللا واليوم اآلخر فليقل خيرا أو ).عليه

خير األصحاب عند اهللا تعالى خيرهم لصاحه، وخير الجيران عند :(وقوله - ).رواه الترمذي). (اهللا تعالى خيرهم لجاره

).رواه مسلم). (ال يدخل الجنة من ال يأمن جاره بوائقه: (وقوله - :التنمية اإلنتاجية - 8أكل من كسب يديه، فهو واإلسالم يوجب على كل مواطن أن يعمل، وأن ي -

ال يرضى للناس أن يكونوا عاطلين عن العمل، عالة على اآلخرين، .يستجدون الناس أعطوهم أو منعوهم

وفقه التنمية في اإلسالم يدعو إلى تحقيق التوازن بين عمارة الدنيا -اآلخرةَ وابتَغِ فيما آتَاك اللَّه الدار؟: وعمارة اآلخرة، على قاعدة قوله تعالى

وال تَنس نَصيبك من الدنْيا وَأحسن كَما َأحسن اللَّه ِإلَيك وال تَبغِ الْفَساد في يندفْسالْم بحال ي اللَّه ضِ ِإن77: القصص(؟ اَألر.(

رجالً بقي في المسجد وقد -رضي اهللا - ويوم رأى عمر بن الخطاب - .قم، ال تمت علينا ديننا أماتك اهللا: وقال) العصا(بالدرة خرج الناس، فخفقه

ما أكل أحد طعاما قط خير من : (قوله -صلى اهللا عليه وسلم - ومن هديه - ).أن يأكل من عمل يده، وإن داوود كان ال يأكل إال من عمل يده

30

إن هذه يد يحبها : وعندما صافح أحد المسلمين وشعر بخشونة في يده قال - .هذه يد لن تمسها النار أبدااهللا،

).اليد العليا خير من اليد السفلى:(وقال -ثم إن التشريعات التي تناولت الشئون التجارية المختلفة ووضعت أصولها -

وقواعدهالتؤكد على مدى اهتمام اإلسالم بالتنمية التجارية، من بيع .وضوابطها -

.وشراء ومرابحة ومشاركة :التنمية الصناعية - 9

وَأعدواْ لَهم ما ؟: إن قاعدة األخذ بكل أسباب القوة التي بينتها اآلية الكريمةةن قُوتُم متَطَعلتؤكد وجوب األخذ بكل مقومات التنمية ) 60: األنفال(؟ اس

الصناعية في شتى المجاالت التي تعود على الناس بالخير وليس بالدمار وبسبب فائض اإلنتاج الصناعي الذي والخراب، بسبب وجهة االستعمال،

أدى إلى تراكم النفايات والتلوث البيئي، الذي يتهدد العالم، بالكوارث .الصحية والبيئية

:تنمية اإلدارة واإلتقان -10واإلسالم منهج حياة لتنظيم كل شيء، وهو في كل تشريعاته يعتبر التنظيم -

أخالقيته، والتي عبر عنها أساسا للنجاح والجودة، نتيجة شفافية العمل وإن اهللا يحب من :(أدق تعبير حين قال -صلى اهللا عليه وسلم -رسول اهللا

).أحدكم إذا عمل العمل أن يتقنه

31

في ضوء كل هذه المعطيات يتبين أن التنمية في اإلسالم سياسة شاملة -متوازنة متكاملة، تفرض على الفرد والمجتمع األخذ بجميع أسباب النماء

.رتقاء المادي والمعنويواالووفق القاعدة النبوية الداعية إلى النمو واالرتقاء ساعة بعد ساعة ويوما -

من تساوى يوماه فهو مغبون، وفي : بعد يوم، والتي تتجلى في القول المأثور .من تساوى يومه وأمسه فهو مغبون: رواية

.موقع الرواق_فقه التنمية في اإلسالم-المرجع================

إعصار جونو# لطف اهللا بن مال عبد العظيم خوجه. د

..!!..المحذر من شؤم المعصية اليوم غريب.. لقد انتصر المنكرون؛ الذين ينكرون ربط الذنوب بالعقوبات والمصائب

انتصروا، ليس لملكهم الحجة والحق، بل ألن من يملك الحجة، ويعرف !!.أو تغير، وتطور، وتجدد!!. الحق سكت ؟

يذكر الناس، .. كان التحذير من آثار المعاصي صوت ال يعلوه صوتويردع المجاهرين والمستهترين، لكن اليوم عال صوت من يفلسف الباليا، والمصائب، والكوارث التي على تقع على الناس والبالد، بأنها ظواهر

.طبيعية، أو حسابات اقتصادية، أو تحوالت اجتماعية، أو تطورات عصريةه خسارة، الخاسر فيها اإلنسان، الذي لن يدرك بهذا سبيل الخروج من وهذ

والخاسر فيها األمة، التي لن تدرك الطريق لحل . األزمات التي تمر به أبدا ..أزماتها االقتصادية، والسياسية، واالجتماعية، والنفسية، واألمنية

32

رادا الصوت الذي يربط بين المعاصي والعذابات التي تلحق بالناس؛ أفوالصوت الذين ينكر الربط هو .. وجماعات، هو الصوت ينفع الناس

.الصوت يغر الناس ويضرهم* * *

العقوبات عموما أثر عن المخالفات المتعمدة خصوصا، وغير المتعمدة .لم ؟.. تعاقب من خالف القانون والنظام: فأنت إذا كنت مسؤوال. أحيانا

، ومن ثم بالمصلحة العامة والخاصة، ألن المخالفة ضارة بالقانون والنظامالتي وضع القانون ألجلها، فمصلحة الناس ال تتحقق إال بالخضوع للقانون

.والنظام، فهي متضررة بمخالفتهاهذه الثالثة إذا وجد واحد منها وجد . فالقانون، والمخالفات، والعقوبات

ذا فال تجد الباقي، فوجود القانون يعني وجود المخالفات، ثم العقوبات؛ ل .قانونا يخلو من ذكر المخالفات والعقوبات المناسبة لها

فهذا المثال مسلّم به عند الجميع، وعليه فال إنكار على من ربط بين الذنوب والمصائب الخاصة والعامة؛ فأصل علة وسبب العقوبات ثابت بالمثال

.المخالفات: اآلنف، وهوإثبات أن الذنوب هو : بعبارة أخرىبقي إثبات ارتباط المصائب بالذنوب، أو :فنقول. السبب المعين للمصائب العامة والخاصة

الشريعة قانون إلهي، وجودها يعني وجود المخالفات، ثم العقوبات، وهو ترك العمل بالفرائض، وفعل : كذلك، فالمخالفات هي المحرمات؛ هي

ية والجماعية فإذا وقعت المخالفات هذه استوجبت العقوبات الفرد. المحرماتبحسبها؛ فكما أن مخالفة القانون يفضي إلى الضرر، وتعطيل المصلحة

33

كذلك مخالفة القانون اإللهي، لكن بزيادة أن الضرر هنا : العامة والخاصة .يشمل الدين والدنيا

أن المخالفات الشرعية سبب العقوبات : فالمقارنة وحدها كافية في إثباتهي النصوص الصريحة، الصحيحة المخبرة أن :وعندنا زيادة أدلة. اإللهية

:فعل المخالفات يوجب العقوبات، هي على نوعين :عقوبات دينية، وهي على قسمين -o الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة {: في الدنيا، كقوله تعالى

.، فهذا مثال لمخالفة استوجبت عقوبة دينية في الدنيا}..جلدةo آكل الربا، القاتل، : النصوص المخبرة بعذاب أهل الكبائروفي اآلخرة، ف

.إلخ.. الزانينفسه، وخاصته من : عقوبات دنيوية، هي المصائب تقع على اإلنسان في -

هي الشاملة كالبراكين، . في حرثها، ونسلها: أو تقع على األمة. أهله وماله، كما في إلخ.. والزالزل، واألعاصير، والفيضانات، واألمراض، والفقر

:قوله تعالىo } ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض الذي

.}عملوا لعلهم يرجعونo }وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير{.

فبحسب النصوص السابقة، فكل ما يقع من مصيبة فبذنب، وفي األثر في اللهم إنه لم ينزل بالء من السماء : (ستسقىدعاء العباس عام الرمادة، لما ا، وإذا كان المخالف للنظام والقانون في بلد )إال بذنب، ولم يكشف إال بتوبة

34

عرضة للعقوبة، إال إذا ارتحل إلى بلد آخر، فربما نجا، فإن المخالف للقانون .اإللهي هو عرضة للعقوبة في كل وقت، وكل مكان، بأنواعها

والعقوبة ثابتة، وهناك من يثبت العقوبات الدينية، لكن فالعالقة بين الذنبما عالقتها بالذنوب، ونحن نراها تقع على المؤمن : يتساءل عن الدنيوية

!.حتى على األرض المباركة ؟.. البر والفاجر.. والكافرفمن . نعم، إن المصائب والعقوبات شاملة: فهذا عنده شبهة، جالؤها أن يقال

وهو ليس . أن سبب العقوبات هو الذنب: فقد تقرر. ك هذاأدر: تأمل ما سبقشرك، وكفر، وكبائر، وصغائر، : حصرا على الكافر، كال؛ ألن ذنب الكافر

بينما المؤمن فذنبه كبائر، وصغائر، ليس فيها فوق ذلك، وليس من شرط :العقوبة أن يكون الذنب كفرا، بل بالكبائر كذلك

نوا اتقوا اهللا وذروا ما بقي من الربا إن كنتم يا أيها الذين آم{: قال تعالى - .}..فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من اهللا ورسوله* مؤمنين

ما نقض قوم العهد إال سلط اهللا عليهم عدوهم، و ال :" عن ابن عباس قال -فشت الفاحشة في قوم إال أخذهم اهللا بالموت، و ما طفف قوم الميزان إال

ما منع قوم الزكاة إال منعهم اهللا القطر من السماء، أخذهم اهللا بالسنين، ورواه ". و القتل - أظنه قال -وما جار قوم في حكم إال كان البأس بينهم

و إسناده صحيح و هو موقوف في حكم المرفوع ، : "البيهقي، قال األلباني 107السلسلة الصحيحة ". ألنه ال يقال من قبل الرأي

حد لما خالفوا أمر النبي صلى اهللا عليه وسلم وقد هزم المسلمون في أ -أولما أصابتكم {: بالعصيان وعدم الثبات على مواقعهم في الجبل، فقال تعالى

.}مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل هو من أنفسكم

35

لن نغلب اليوم : "وفي حنين هزموا، لما تعاجبوا واغتروا بكثرتهم، وقالوا -ويوم حنين إذ أعجبتكم {: رور من الذنوب، قال تعالىوالعجب والغ". من قلة

كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا وضاقت عليكم األرض بما رحبت ثم وليتم .}مدبرين

وكذلك . أمراض، وجدب، وحرب اهللا ورسوله: فهذا عقوبات عامة دنيويةالهزيمة، والزالزل، والبراكين، والفيضانات، واألعاصير، والحروب،

ريد، وتغير مناخ األرض، وفساد الطعام والشراب، وضيق والدمار، والتشكلها كانت بسبب ذنوب هي كبائر، ليس بينها . الزرق وانتشار العوز والفقر

تقع على المؤمنين كما تقع الكافرين : كفر، والكفر أكبر، والعقوبة عليه أعظمأيضا، إذا استوجبوا ذلك، شاملة لجميع الناس، بغير فرق بين الديانات،

:وربما كانت على المسلمين أشدإذ عندهم من العلم ما ليس عند غيرهم، ومن عنده علم فقد قامت عليه -

.الحجةوألن اهللا تعالى جعل الدنيا للكافرين يقلبهم فيها في نعيم، واآلخرة -

.للمؤمنينفإذا ثبت الذنب على المسلم، كان معرضا للعقوبات بأنواعها كالكافر، إال أن

:عقوبته أغلظالكافر فالمسلم إذا سرق، أو زنى، أو شرب الخمر، أو قتل، أو قذف يقام عليه -

.الحد كالكافروإذا مات وعليه كبيرة، كانت تحت المشيئة، فقد يعذب بالنار، إال أنه -

.أخف وال يخلد

36

* * * ما رأيت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم : (قالت عائشة رضي اهللا عنها

وكان : قالت. ا قط، حتى أرى منه لهواته، إنما كان يتبسممستجمعا ضاحك، !يا رسول اهللا: قالت. عرف ذلك في وجهه –أو ريحا –إذا رأى غيما

الناس إذا رأوا غيما فرحوا، رجاء أن يكون فيه المطر، وأراك إذا رأيته ، ما يؤمنني أن يكون فيه !يا عائشة: عرفت في وجهك الكراهية؟، فقال

هذا عارض : ذب قوم بالريح، وقد رأى قوم العذاب فقالواعذاب، قد ع رواه أحمد). ممطرنا

، الذي ضرب سواحل عمان "جونو"فإعصار كاإلعصار المسمى بـواألمارات وإيران، هو من العقوبات، والقحط والجدب العام، مع ضيق في

كل هذه سببها موجود في .. الزرق وفي النفس، وظهور أمراض جديدةوفي أحوال كهذه، فإن العقوبات العامة . من المجاهرة بالعصيان المسلمين،

ستأخذ الجميع، وتعم المفسد والمصلح، المرتكب للذنب وغير المرتكب، ما واتقوا فتنة ال تصيبن الذين ظلموا {: داموا جميعا في مكان واحد، قال تعالى

.}منكم خاصة ::فالمذنب معروف لم عوقب؟، فأما غير المذنب فذلك

إما ألنه ساكت، فقد ذكر تعالى نجاة الناهين عن المنكر في قصة أصحاب - .السبت، ولم يذكر نجاة الساكتين

وقد نزل عليكم في الكتاب {: أو راض بالمنكر، فهو أولى، وقد قال تعالى -أن إذا سمعتم آيات اهللا يكفر بها ويستهزء بها فال تقعدوا معهم حتى يخوضوا

.}اً مثلهمفي حديث غيره إنكم إذ

37

أو مغلوب على أمره، فهذا جاء فيه أن أمة تغزو الكعبة، وفيهم من - –المكره، فيخسف اهللا بهم األرض جميعا، ثم يبعثون على نياتهم، عن صفية

ال : ( قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم: قالت -وفي رواية أم سلمة - ا كانوا بالبيداء ينتهي الناس عن غزو هذا البيت، حتى يغزو جيش حتى إذ

فإن : قلت. خسف بأولهم وآخرهم ولم ينج أوسطهم - أو بيداء من األرض رواه ابن ماجة). يبعثهم اهللا على ما فى أنفسهم : ، قال!كان فيهم من يكره؟

وقد دلت النصوص على نجاة اآلمرين بالمعروف والناهين عن المنكر من :عموم العقوبة في قوله تعالى

ما ذكروا به أنجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين ظلموا فلما نسوا{ -..{.

صورته . لكن هذا في عذاب االستئصال، وهو عذاب قد انتهى من األرض: نوح، وعاد، وثمود، ومدين، ولوط، وأصحاب السبت: ما حصل لقوم

صيحة، أو ريح فيها عذاب أليم، أو طوفان مغرق، أو حجارة من السماء، أو فأصبحوا اليرى إال {: فيهلك الجميع، فال يبقى أحد. قذف من السحابنار ت

.}..أنجينا الذين ينهون عن السوء: ( ، إال المنكرون}مساكنهم :وهذا النوع من العذاب انتهى ببعثة موسى عليه السالم، قال تعالى

ولقد آتينا موسى الكتاب من بعد ما أهلكنا القرون األولى بصائر للناس { -{. نه لم يكن جهاد، ومع موسى شرع الجهاد، وتوقف عذاب االستئصال، أل

الذي ال يبقي أحدا إال الناهين عن المنكر، وصار بدال عنه عذاب التذكير

38

والتحذير، وفي هذا العذاب ال يأمن الناهون عن المنكر أن يصيبهم ما .}واتقوا فتنة ال تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة{: يصيب الظالمين

أصيب النبي صلى اهللا عليه وسلم يوم أحد، ومن معه، ما أصاب وقد المخالفين أمره، وتعرضوا للقتل، وفي عام الرمادة عم البالء الجميع، حتى

.عمر رضي اهللا عنه وسائر الكبار* * *

ليس إلنسان أن يبطل الذكرى والعظة بالعقوبات العامة، بدعوى أنها تصيب جاهل بسنة اهللا تعالى الشرعية والكونية؛ أي فهذا في أحسن أحواله. الكافر

:إن لم يكن من الزائغين، الذين قال تعالى فيهم.. أمره وخلقهوإذا ذكر اهللا وحده اشمأزت قلوب الذين ال يؤمنون باآلخرة وإذا ذكر { -

.}الذين من دونه إذا هم يستبشرون .}ولقد أخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون{ -

الذي ضرب سواحل جزيرة العرب، ال شك أنه بسبب " جونو"فهذا اإلعصار المعاصي، وما أصاب وما يصيب الناس اليوم من جدب وقحط، وضيق في

كل هذه وغيرها .. الرزق وفقر، وضيق في النفس، وبرودة في العالقات.. عقوبات تحذير، لما الناس عليه من جرأة في المحرمات، واالستعالن بها

ربا، ومعامالت محرمة، وعري وفساد عريض، واتخاذ الكافرين من ..أولياء

!.فهل كان اهللا تعالى تاركنا ننعم بنعمه، ونحن نروح ونغدو في سخطه ؟=============

االكتتاب في شركة المساهمة#

39

هو عبارة عن دعوة موجهة إلى أشخاص غير محددين لإلسهام : االكتتاب .في رأس المال

سهم ويعلن عنها في الصحف، أن هذه الشركة تفتح باب المساهمة فتطرح األواالكتتاب، فيتقدم الناس ويدخلون في هذه الشركة، ويدفعون قيم هذه األسهم،

.ويكونون شركاء في شركة المساهمةذكرنا أن شركة المساهمة ال تخرج عن أنواع الشركة التي سبق أن بيناها،

:الشركة ال يخرج عن ثالث حاالتويتضح هذا أن مجلس اإلدارة في أن يكون المجلس مساهماً وعامالً؛ وهذا هو الغالب، فهنا بذل مال - 1

.وبدنمن مجلس اإلدارة، والمال األول؛ من مجلس اإلدارة، والمال الثاني : البدن

.من بقية المساهمينأن يشتركا في المال : فهي تجمع بين العنان والمضاربة؛ شركة العنان

ن، وشركة المضاربة؛ أن يدفع إليه المال ويقوم بالعمل، فمن حيث أنه والبدمن كل منهما مال فهذه عنان، ومن حيث أن أحدهما عمل واآلخر لم يعمل

.هذه مضاربة، وتقدم أن كال من شركة العنان والمضاربة جائزأن يكون مجلس اإلدارة عامالً دون مساهمة، فهذه شركة عنان، ألن - 2

عمل من جميع الشركاء، فالشركاء دفعوا المال، والعمل أيضاً منهم المال وال .ألنهم استأجروا مجلس اإلدارة

أن يكون لمجلس اإلدارة نسبة من الربح من المساهمين ومن مجلس - 3اإلدارة العمل، فمجلس اإلدارة لم يساهم لكن منه العمل، فهذه شركة

.مضاربة

40

أنواع الشركات التي ذكرها فتلخص أن شركة المساهمة ال تخرج عن .العلماء رحمهم اهللا

:تعريف السهم .النصيب : السهم في اللغة

فهو وثيقة يمثل حقاً عينياً أو نقدياً في رأس مال : وأما في االصطالح .ويعطي صاحبه حقوقاً خاصة –يعني للبيع والشراء –الشركة قابل للتداول

:أنواع األسهم :واع من ثالث حيثياتتتنوع األسهم إلى عدة أن

:من حيث الحصة ؛ وتنقسم إلى قسمين : أوالً وذلك أن يكون رأس مال الشركة أسهماً نقدية بحيث يدفع : أسهم نقدية – 1

المساهمون نقوداً من الذهب أو الفضة، أو ما يقوم مقام النقود من األوراق .النقديةشركة أسهماً نقدية أنها العلماء متفقون على أنه إذا كان رأس مال ال: حكمها

.شركة صحيحةوذلك أن يكون رأس مال الشركة عروض تجارة، كأن : أسهم عينية – 2

.إلخ... يساهم الناس بأقمشة أو بآالت أو مواد غذائية :فيها خالف بين العلماء: حكمها

.أكثر العلماء على أنه إذا كان رأس مال الشركة عروضاً فهذا ال يصح –أيه اإلمام مالك وهو رواية عن اإلمام أحمد، واختاره شيخ ما ذهب إل –ب

اإلسالم ابن تيمية وابن القيم؛ أن هذا صحيح وال بأس به، فلو تشارك اثنان أو أكثر وجعلوا رأس مال الشركة من السيارات أو من األطعمة أو األلبسة

41

أو غير ذلك مما يتفقان عليه فإن هذا جائز وال بأس به، ويعرف نصيب كل .واحد منهم من رأس مال الشركة

.ألن األصل في المعامالت الحل كما تقدم : التعليل :من حيث الشكل ؛ وتتنوع إلى نوعين : ثانياً

.وهي األسهم التي تحمل اسم صاحبها مدوناً عليها: أسهم اسمية –1 .جائزة باالتفاق : حكمهامه مدون على هذه لعدم الغرر فيها، فهذا زيد له هذا السهم واس: التعليل .الوثيقة

وهي األسهم التي يكتب عليها أن السهم لحامله بدون ذكر : أسهم لحاملها –2 .اسم المالك

.ال تجوز : حكمهالما فيها من الغرر والجهالة، فإن المالك غير معروف وهذا يؤدي : التعليل

.إلى التنازعب أنها غير الغال –كما ذكر بعض الباحثين –ومثل هذه األسهم اآلن

.موجودة :من حيث الحقوق ؛ وتنقسم إلى أقسام : ثالثاً

أسهم امتياز تعطي صاحبها أولوية الحصول على شيء من األرباح –1 .دون بقية الشركاء

يخصص خمس بالمائة من الربح لهذه األسهم، والباقي يوزع بالتساوي : مثالً .على الشركاء بما فيهم أصحاب األسهم الممتازة

.محرمة وال تجوز : مالحك

42

ألنه ال يجوز أن يأخذ بعض الشركاء زيادة في الربح بال مقابل من : التعليل .زيادة عمل أو مال

أسهم امتياز تخول أصحابها الحصول على فائدة سنوية ولو لم تربح –2 .الشركة .محرمة وال تجوز : حكمها .ن الرباألن حقيقة هذه األسهم أنها قرض بفائدة وهذا م: التعليل

أسهم امتياز تعطي أصحابها الحق في استعادة قيمة السهم بكامله عند –3 .تصفية الشركة قبل المساهمين ولو خسرت الشركة

.محرمة وال تجوز : حكمها ألن العلماء يذكرون إذا كان هناك خسارة فإن الوضيعة تكون على : التعليل

لوضيعة والخسارة، أما قدر المال، وعلى هذا يشترك جميع الشركاء في اكونه يخصص لبعض الشركاء أن له أن يسحب أسهمه، وال يدخل في

.الخسارة فهذا شرط باطلالشركة مبناها على العدل، وذلك بأن يشترك الجميع في المغنم والمغرم، كما أنهم يشتركون في الربح أيضاً يشتركون في الخسارة، وهذا هو أهم شروط

.لعدل، وذلك بأن يشترك الجميع في المغنم والمغرمالشركة، أن تقوم على اوأما كونه يوضع أسهم امتياز لبعض الشركاء بحيث إنه ال يدخل في الخسارة يستحق أن يسحب أسهمه عند تصفية الشركة قبل اآلخرين، وال

الشركة مبناها على : يدخل في الخسارة فهذا ال يجوز، ألن العلماء يقولون .قدر المال العدل والوضيعة على

.أسهم امتياز تعطي المساهمين القدامى الحق في االكتتاب قبل غيرهم –4

43

.جائزة وال بأس بها : حكمها :التعليل

.ألنها تشمل الجميع –1 .ألن المساهمين لهم الحق في أال يدخلوا أحداً معهم في الشركة –2 .األسهم التي تعطي أصحابها أكثر من صوت –3

. ال تجوز: حكمها .لما فيها من التفاوت في الحقوق بدون مبرر شرعي : التعليل في حكم المشاركة في أسهم الشركات ذات األعمال المشروعة في : مسألة

.األصل إال أنها تتعامل بالحرام أحياناً شركة مساهمة تدعو إلى االكتتاب، وهذه الشركة أعمالها مباحة إال : مثالها

ي بعض األحيان أو دائماً، لكن هذه األعمال يسيرة، أن لها أعماالً محرمة فومن ذلك ما حصل قبل أشهر فيما يتعلق بشركة االتصاالت؛ فهذه الشركة قائمة على أعمال مباحة من المنافع المعروفة في االتصال وخدمة الهاتف وغير ذلك من الخدمات إال أن لها أعماالً محرمة أحياناً، فهل الدخول في

شركة وغيرها من الشركات التي قامت على أعمال مباحة إال أنها مثل هذه التتعامل أحياناً بالحرام، فهل االكتتاب في مثل هذه الشركة جائز أو غير جائز

؟ :أشهر األقوال في هذه المسألة ثالثة أقوال

أن االشتراك في مثل هذه الشركات ال يجوز، وذهب إلى هذا : القول األول .باحثين الذين بحثوا في هذه المسألة القول جمع من ال

:دليلهم

44

يا َأيها الَّذين آمنُواْ الَ : (( عموم أدلة تحريم الربا، كقول اهللا عز وجل –1 ونحتُفْل لَّكُملَع اتَّقُواْ اللّهفَةً واعضافاً معا َأضب130:آل عمران)) (تَْأكُلُواْ الر.(

).275:البقرة)) (لَّ اللّه الْبيع وحرم الرباوَأح: (( وقوله تعالىلعن آكل الربا وموكله وكاتبه -صلى اهللا عليه وسلم -وحديث جابر أن النَّبِي

)) .هم سواء: ((وشاهديه ، وقالأن المساهم في مثل هذه الشركات التي ترابي هو مراب سواء : وجه الداللة

ال يجوز للمسلم ذلك أو أن يستمر فيه ولو كان كان الربا قليالً أو كثيراً، و .قليالً

- أن النَّبِي - رضي اهللا عنه - ما ثبت في الصحيحين عن أبي هريرة –2 )) .إذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه: )) قال -صلى اهللا عليه وسلم

.وهذا يعم كل شيء سواء كان قليالً أو كثيراً)): عن شيء: (( فقال .نكرة في سياق الشرط فتعم القليل والكثير أن هذه: وجه الداللة

أنه ينظر إلى المصالح المترتبة على القول بالمنع، فهناك مصالح كثيرة – 3 .التخلص من مفاسد الربا: تترتب على القول بالمنع من ذلك

منع المسلمين من المشاركة في الشركات التي تقع في الربا مما : ومنها .ترك الربا يشجع المؤسسات الربوية إلى

أن ذلك يؤدي إلى فتح األبواب لألعمال المشروعة لكي يستثمر فيها : ومنها .المسلمون أموالهم

إذا اجتمع الحالل والحرام فإنه يغلب الحرام ولو كان قليالً، : قاعدة أنه –4إال إذا كان الحرام غير منحصر فإنه يكون معفواً عنه، كما لو اختلط في هذا

.ا غير منحصرالبلد حرام فهذ

45

أن االشتراك في هذه الشركات جائز بشرط أال ينص نظامها : القول الثانياألساسي على التعامل بالربا، مع تقدير عنصر الحرام واستبعاد نسبته من

.عائدات األسهم، ويصرف في وجوه الخير :دليلهم

ما ال يجوز تبعاً ما ال يجوز استقالالً ، وأنه يغتفر في التابع: قاعدة –1 .يغتفر في المتبوع

فمثل هذا الحرام جاء تبعاً ولم يأت استقالالً، وإذا كان تابعاً فإنه يكون .مغتفراً

-صلى اهللا عليه وسلم -أن النَّبِي : وهذه القاعدة لها أمثلة في الشريعة؛ منهاحرق نخل بني النضير، هذا التحريق يؤدي إلى قتل شيء من الحشرات

: (( - صلى اهللا عليه وسلم -بالنار، وهذا ال يجوز لقوله والطيور وغير ذلك )) .وال يعذب بالنار إال رب النار

لكن هذا القتل بالنار إنما جاء تبعاً فلما كان تابعاً ولم يكن مقصوداً لذاته كان .جائزاً وال بأس به

الدود في التمر، فكون اإلنسان يأخذ التمرة ويأكلها وفيها شيء من : ومنهاود فهذا جائز وال بأس به، ألنه تابع ويثبت تبعاً ما ال يثبت استقالالً، لكن الد

هذا ال يجوز ألنه لم يكن تابعاً وإنما أكله : لو أخرج هذا الدود ثم أكله قالوا .استقالالًهذا نظير هذا، فهذه شركة أعمالها تسعين بالمائة حالل، وأما الربا : فقالو