١٠١ حياة سعيد باخرض . د / عرض ونقد−اإلغريق الفالسفة النفس عند

النفس عند الفالسفة اإلغريق

د ــعرض ونق

تأليف حياة بنت سعيد بن عمر باأخضر. د

أستاذ مساعد بمعهد اللغة العربية لغري الناطقني هبامكة املكرمة.جامعة أم القر

هـ١٤٣٠ حمرم) ٤٦( العدد ,جملة جامعة أم القر لعلوم الرشيعة والدراسات اإلسالمية ١٠٢

النفس عند الفالسفة اإلغريق

.

:ملخص البحث يقوم البحث عىل حتليل ونقد نظريات الفالسفة اإلغريق يف النفس من حيث تعريفها

سقراط ن :وحرصت بحثي عىل أشهرهم وأكثرهم تأثريا فيمن بعدهم وهم.وإثبات وجودها مجيع فأما سقراط فهو مل يرتك لنا أثرا كتابيا يوضح فلسفته عامة بل اعتمد.أفالطون ,أرسطو

وتتلخص فلسفته بأنه ير النفس جزء من اإلله .الباحثني عىل أقواله التي نقلها تلميذه أفالطونوملا ريض باملوت استنبط الباحثون بانه يعتقد بحياة أخر بعد املوت غري حمددة املعامل, كام

لنفس وأفالطون بنى كالمه يف ا. ناقشت مايطرحه البعض عن توحيده ونبوته,وبينت خطأ ذلك املـثـل"عىل نظريته الشهرية مع اعتقاده بالتناسخ وعقبت عليه بام يبني خطأه ووثنيته, بينام "

تلميذه أرسطو خيالفه يف تلك النظرية وهو ير النفس كامل أول لإلنسان ,وأهنا تنتهي بانتهاء ل السنة اجلسد وعقبت عىل نظريته بام يبني جمانبتها للحق وختمت البحث بعرض ألقوال أه

.واجلامعة مشفوعة بآيات وأحاديث

١٠٣ حياة سعيد باخرض . د / عرض ونقد−اإلغريق الفالسفة النفس عند

املقدمــــة

نعمـة وأجلهـا وأعظمهـا علينا هبا أنعم نعمة كل عىل بجالله يليق محدا احلمد هللا مـنهج عىل الصحيحة السنة وفقه الكريم القرآن تدبر حياة خالهلا من نعيش التي اإلسالم وصـحبه آلـه وعـىل حممـد سـولنار عىل والسالم والصالة الصالح والسلف الصحابة بـاهللا نعـوذ− هالـك إال عنها اليزيغ كنهارها ليلها البيضاء املحجة عىل تركنا الذي أمجعني

.−ذلك من

مـا بعض لنا يظهر أن سبحانه اهللا شاء غيب عن بحث هو النفس عن البحث إن تعـاىل أنه بنا الرحيم اهللا رمحة ومن. الصحيحة والسنة الكريم القرآن آيات يف عنه نحتاجه

من ويرحيه البرشي العقل غرور يوقف ما الساعة قيام إىل بحفظه املحفوظ كتابه يف لنا بنيÉ È Ç Æ Å Ä ÃÂ Á À } : تعاىل فقال الغيب ذلك يف البحث عناء

Î Í Ì Ë Êz )بالكتـاب االعتـصام كتـاب يف البخاري صحيح يف وجاء, )١ عـىل يتوكـأ وهـو باملدينـة حـرث يف نبي ال مع كنت( : قال مسعود ابن عن والسنةال ال تـسألوه بعـضهم وقـال الـروح عـن سلوه بعضهم فقال اليهود من فمر بنفر عسيب

ينظـر سـاعة فقـام الـروح عن حدثنا القاسم يا أبا فقالوا إليه فقاموا تكرهون ما يسمعكم قـل روحال عن ويسألونك قال ثم الوحي صعد حتى عنه فتأخرت إليه يوحى أنه فعرفت املعرفـة جلـج يف والغارقـة اهللا توحيـد عـن البعيدة العقول ولكن, )٢( )ريب أمر من الروح يف واملاضـية الـرشك أوحال يف املغرقة اإلنسانية األقوال تيه يف والسادرة القارصة البرشية ثبـوت وهـي عاقل ال ينكرها حقيقة يف العقلية جهودها تفني تظل العلمي الرساب طريق ألن سوي إنسان وجودمها ال ينكر كالعقل فهي كنهها كل معرفة واستحالة نفسال وجود .هلا ال مربر سفسطة وهذه أمامنا اإلنسان هذا وجود عدم يعني اإلنكار هذا

هـ١٤٣٠ حمرم) ٤٦( العدد ,جملة جامعة أم القر لعلوم الرشيعة والدراسات اإلسالمية ١٠٤

غـري أن احلـصول عـىل معرفـة « "الـنفس"وقد أقر بذلك أرسطو فقال يف كتابه , وليته صدق أكثـر )٣(» عوبة وثيقة عن النفس أمر عىل اإلطالق ومن كل وجه شديد الص

.فقال مستحيل عىل العقل البرشي ولكنه يقدس عقله فلم يعرتف بقصوره الفطري البنـاء هـذا يف لبنـة وضـع فأحببت شتى جماالت يف درس قد النفس يف والبحث

فالسـفة خـالل مـن عوارهـا وبيـان الـنفس يف الفلـسفية النظريات نقد بناء وهو العظيم احلـارض عـرصنا حتـى املـسلمني عقـول عىل تأثري هلم كان من هبم قصدأ والذين اليونان .وأرسطو وأفالطون سقراط: وهم

::أمهية البحثأمهية البحث الـنفس موضوع يف واجلامعة السنة أهل منهج خالل من اإلغريق فالسفة نقد إن

.)٤(لإلسالم املنتسبني الفالسفة تناقش أبحاث ضمن من كان بل منفردة بصورة يطرق مل نقدها مع النفس يف نظرياهتم يطرح بذلك خاص بحث نرش يف اهللا تخرتاس لذا

.كافية شافية صفحات جيعلها أن تعاىل اهللا سائلة باملقصود خملة غري صفحات يف

::منهجي يف البحثمنهجي يف البحث :يقوم منهجي يف البحث بحول اهللا وقوته عىل األسس التالية

. للنظريات الفلسفيةيالتتبع التارخي −١

.املستطاع قدر األصلية مظاهنا من لميةالع املادة مجع −٢

علـامء وأقوال والسنة القرآن نصوص خالل من النفس يف نظرياهتم عىل التعقيب −٣ .السلف

.الردود العقلية املستوحاة من الكتاب والسنة الصحيحة −٤

١٠٥ حياة سعيد باخرض . د / عرض ونقد−اإلغريق الفالسفة النفس عند

.اآلية ورقم السورة اسم بذكر القرآن يف مواضعها إىل القرآنية اآليات عزو −٥

.املعتمدة مصادرها من البحث يف الواردة ةالنبوي األحاديث ختريج −٦

.الثقاة ءالعلام صححها أوالتي الصحيحة األحاديث ذكر −٧

.الرتمجة لألعالم املذكورين يف البحث −٨

.تعريف الكلامت واملصلحات الغريبة والفلسفية −٩

إثارة الفكر حـول بعـض القـضايا التـي اختلـف حوهلـا املهتمـون بالدراسـات −١٠مقام البحث للكتابة عنها بالتفصيل, لعل البعض يطرقها الفلسفية والتي اليتسع

.بام يشفي الغليل : : أسباب اختيار املوضوعأسباب اختيار املوضوع

.اإلغريقية الفلسفية بالنظريات لإلسالم املنتسبني الفالسفة تأثر −١

فهـو عليها مابني كل وبالتايل متهافتة وأهنا اإلغريقية الفلسفة نظريات حقيقة بيان −٢ .متهافت أيضا

الـسنة أهـل عقيـدة خـالل مـن اإلغريقيـة للفلـسفة الناقدة األبحاث يف املشاركة −٣ .واجلامعة

. بام حيقق املراد من بيان عوارها عدم ذيوع الرد السلفي عىل معتقدات الفالسفة −٤

اهلالــة التعظيميــة التــي يــضفيها الكثــري مــن املفكــرين املعــارصين عــىل الفلــسفة −٥ .اإلغريقية وأهلها

.واخلامتة املقدمة مع فصول ثالثة إىل بحثي متقس تعاىل اهللا من وبتوفيق .فيه ومنهجي له اختياري وأسباب البحث أمهية فيها بينت: املقدمة

هـ١٤٣٠ حمرم) ٤٦( العدد ,جملة جامعة أم القر لعلوم الرشيعة والدراسات اإلسالمية ١٠٦

لغة واصطالحا النفس حقيقة: األول الفصل :مبحثان وفيه .اللغة يف النفس حقيقة: األول املبحث

.االصطالح يف النفس حقيقة:الثاين املبحث :مباحث ثالثة وحتته النفس اإلغريقية عن الفلسفية النظريات: الثاين الفصل

.سقراط عند النفس: األول املبحث

.أفالطون عند النفس: الثاين املبحث .أرسطو عند النفس: الثالث املبحث :الفلسفية النظريات عىل التعقيب: الثالث الفصل

.سقراط آراء عىل التعقيب:األول املبحث

.أفالطون آراء عىل التعقيب: الثاين املبحث

.أرسطو آراء عىل التعقيب: الثالث املبحث .والتوصيات النتائج أهم: وضمنتها: اخلامتـــة

وأيـضا جهـدي بـذلت ينأ اهللا أمام حسبي ولكن بحثي يف بتقصريي أقر وكبرش حمنـا وليـست ربانية منح حقيقتها يف هي ابتالءات من يعرتينا فيام الباحثني بني بدعا لست

وحيرضين قول القـايض عبـد الـرحيم البيـساين يف .الصاحلات تتم بنعمته الذي فاحلمد هللا يومـه ال يكتب إنسان كتابا يف: اعتذاره للعامد الكاتب األصفهاين عن كالم استدركه عليه

لو غـيـر هذا لكان أحسن, ولو زيد هذا لكان يستحسن, ولـو قـدم هـذا : إال قال يف غدهلكان أفضل ولو ترك هذا لكان أمجل وهذا من أعظم العرب وهو دليل عىل استيالء النقص

.عىل مجلة البرش

١٠٧ حياة سعيد باخرض . د / عرض ونقد−اإلغريق الفالسفة النفس عند

ويف ختام مقدمتي أجدين أخط سـطور الـشكر والعرفـان ألرسيت الغاليـة وهـم يبة وتوأمي الغالية أمرية وشقيقتي الغالية سلو وخـايل احلبيـب حممـد الـذي والديت احلب

فاطمـة وعمـر : وأشقائي الفضالء وثـامر قلبـي− رمحه اهللا رمحة واسعة −حل حمل والدنا وسمية وسارة كام أشكر كل من ساهم معي يف هـذا البحـث بتـشجيع واستـشارة صـائبة

مود خفاجى مرشيف السابق الذي يتواصـل حم. د. وإعارة وأخص بالشكر فضيلة الشيخ أمعي بالتشجيع املستمر مما حفزين أكثر من ذي قبل للكتابة العلمية وزميلة العمل الـسابقة

عواطف حسن التي ما فتئت تذكرين بوجوب البدء يف الكتابة العلمية كـام ال يفـوتني . د.أفقـت عـىل منحـي سـنة مريم أبو عيل وكيلة عميد املعهد التـي وفـت بوعـدها فوا. ذكر د

واملقام ال يتـسع لـذكر كـل مـن . التفرغ العلمي رغم الظروف التي يمر هبا معهدنا الغايلوقفوا معي ولكن العليم البصري يعلم كل يشء عنهم فأسأله تعـاىل أن جيـزهيم عنـي خـري

. اجلزاء آمني

هـ١٤٣٠ حمرم) ٤٦( العدد ,جملة جامعة أم القر لعلوم الرشيعة والدراسات اإلسالمية ١٠٨

١٠٩ حياة سعيد باخرض . د / عرض ونقد−اإلغريق الفالسفة النفس عند

الفصل األول حقيقة النفس لغة واصطالحا

:وفيه مبحثــــان

. حقيقة النفس يف اللغة:املبحث األول . حقيقة النفس يف االصطالح:املبحث الثاين

هـ١٤٣٠ حمرم) ٤٦( العدد ,جملة جامعة أم القر لعلوم الرشيعة والدراسات اإلسالمية ١١٠

١١١ حياة سعيد باخرض . د / عرض ونقد−اإلغريق الفالسفة النفس عند

حقيقة النفس يف اللغة: املبحث األول

الفـاء بسكون تنطق فهي اشتقاقاهتا بحسب عدة بمعان تأيت اللغة يف النفس كلمة .وبتحريكها :ذلك وتفصيل

:التالية املعاين عىل تدل ونفوس أنفس ومجعها الفاء بسكون نفسال: أوال .روحه أي فالن نفس خرجت فقولك: الروح −١

.روعه يف أي كذا يفعل أن فالن نفس يف فقولك الروع −٢

بذاتـه اهلـالك أوقـع أي نفسه وأهلك نفسه فالن قتل فقولك: وحقيقته اليشء مجلة −٣ .وحقيقتها كلها

.بخروجه خترج النفس ألن ; نفسا الدم سمي وإنام دمه أي نفسه لتسا يقال الدم −٤Í } :تعاىل وكقوله )٥( أنفس ثالثة عندي كقوهلم مجيعه اإلنسان عن هبا يعرب النفس −٥

Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Îz ) ٦(.

.العقل بزوال تزول والتي التمييز به يكون ما النفس −٦ z® ¯ ° ± ² ³} تعـاىل قولـه وشـاهده األخ بمعنى والنفس −٧

)٧(. .به يؤكد وكنهه وحقيقته وعينه ذاته اليشء نفس−٨

.املعيون واملنفوس العائن والنافس العني النفس−٩

الـسالم عليـه عيـسى عـن حكايـة تعـاىل اهللا قـال:ذلك ودليل عند بمعنى النفس−١٠{ wv u t s r q p o nz )ــم أي )٨ ــدي تعل ــم وال ماعن ــا أعل م

هـ١٤٣٠ حمرم) ٤٦( العدد ,جملة جامعة أم القر لعلوم الرشيعة والدراسات اإلسالمية ١١٢

.)٩(عندك

.أنفس ثالثة عندي كقوهلم مجيعه اإلنسان عن بالنفس فيعرب:مجيعه اإلنسان −١١ . ونحوه القرظ من األديم به يدبغ مما دبغة قدر: النفس −١٢

.)١٠( واهلمة والعزة والكرب العظمة بمعنى النفس −١٢

:التالية املعاين عىل تدل الفاء بتحريك النفس: ثانيا

.النفس بفتح الفاء

.تنفس وتنسم نفس أي نسمة هبا وما الروح نفس:والنسمة النسيم −١

.النفس استمداد والتنفس أنفاس واجلمع والفم األنف من الريح خروج −٢

.جرعتني أو جرعة أي بالفتح نفسني أو نفسا املاء يف أكرع: يقال:جلرعة ا −٣

.ري فيه إي نفس ذو رشب يقال: الري −٤

.سعة يف أي كأمر من بالفتح نفس يف أنت يقال: السعة −٥

.بينا هنارا يصري حتى وأضاء أسفر أي تبلج إذا الصبح تنفس يقال: الصبح تبلج −٦

.املاء نضح إذا املوج وكذلك وطال وامتد زاد إذا النهار تنفس يقال: الزيادة −٧

.ووسع فرج أي عنك اهللا نفس يقال: الكرب بعد الفرج −٨

:الفاء بكرس النفس

.به ضن أي باليشء نفس

.يستأهله تره مل إذا نـفاسة باليشء هعلي نفست .حسدت أي قليل بخري عيل نفست

١١٣ حياة سعيد باخرض . د / عرض ونقد−اإلغريق الفالسفة النفس عند

.املرأة ولدت أي: نفست .الفاء بضم النفس .مهلة أي نفسة فيه األمر هذا يقال

.)١١(فيه مرغوبا نفيسا صار أي اليشء نفس

حقيقة النفس يف االصطالح: املبحث الثاني

باملوت تفارقه التي للبدن املدبرة وحالر« : ~ )١٢( تيمية شيخ اإلسالم ابن يقول تدبريها باعتبار نفسا تسمى لكن. باملوت تفارقه التي النفس وهي فيه املنفوخة الروح هي

.)١٣( »اللطف يقتيض الروح لفظ فإن لطفه باعتبار روحا وتسمى للبدن

نـوراين جسم أهنا« : النفس يف الصحيح القول أن~ )١٤(اجلوزية قيم ابن وير الـورد يف املـاء رسيـان فيهـا ويـرسي األعضاء جوهر يف ينفذ متحرك حي خفيف علوي

اآلثـار لقبـول صـاحلة األعضاء هذه دامت فام الفحم يف والنار الزيتون يف الدهن ورسيان األعـضاء هلـذه مـشابكا اللطيـف اجلسم ذلك بقي اللطيف اجلسم هذا من عليها الفائضة بـسبب األعـضاء هـذه فـسدت وإذا, واإلراديـة ركـةواحل احلس من اآلثار هذه وإفادهتا البـدن الـروح فـارق اآلثـار تلـك قبـول عـن وخرجت عليها الغليظة األخالط استيالء .)١٥ ( »األرواح عامل إىل وانفصل

والروح النفس أن يريان − اهللا رمحهام − اجلوزية قيم ابن وتلميذه تيمية ابن فإذن .العلامء مجهور إليه ما ذهب هذا وأن واحد بمعنى

نفسا وسميت فيها احلياة حلصول روحا النفس فسميت« : اجلوزيه قيم ابن يقول

هـ١٤٣٠ حمرم) ٤٦( العدد ,جملة جامعة أم القر لعلوم الرشيعة والدراسات اإلسالمية ١١٤

خروجهـا فلكثـرة خرج إذا اليشء تنفس من وإما ورشفها لنفاستها النفيس اليشء من إما فـإذا منه خرجت نام كلام العبد فإن بالتحريك النفس ومنه نفسا سميت البدن يف ودخوهلا سـئل فـإذا إليـه عـادت دفن فإذا كليا خروجا منه خرجت مات فإذا يهإل رجعت استيقظ ال فـرق بالـصفات فـرق والـروح الـنفس بـني فـالفرق, إليه رجعت بعث فإذا خرجت التي فالروح وفارقت روحه خرجت: يقال كام نفسه وفارقت نفسه فاضت فبقال بالذات . »النفس وهي واحدة روح هي وتقبض تتوىف

١١٥ حياة سعيد باخرض . د / عرض ونقد−اإلغريق الفالسفة النفس عند

الثانيالفصل النظريات الفلسفية اإلغريقية عن النفس

:وفيه ثالثـة مباحــث

. النفس عند سقراط:املبحث األول . النفس عند أفالطون:املبحث الثاين . النفس عند أرسطو:املبحث الثالث

هـ١٤٣٠ حمرم) ٤٦( العدد ,جملة جامعة أم القر لعلوم الرشيعة والدراسات اإلسالمية ١١٦

١١٧ حياة سعيد باخرض . د / عرض ونقد−اإلغريق الفالسفة النفس عند

الـنفس طبيعـة ةدراسـ يف الـسباقني يكونـوا مل اإلسـالمي العـامل يف الفالسفة إن الـذين تركـوا بـصامت واضـحة عـىل طـرحهم األغريق فالسفة سبقهم بل وجوهريتها

.الفلسفي وهذا أمر بدهي لد عامة الباحثني :هو هام أمر إىل اإلشارة الفالسفة أقوال عرض قبل إليه التنبيه جيدر ومما

جـسم وهـو يناحليـوا الـروح عىل الروح لفظ إطالق الفالسفة عىل الغالب إن« الـنفس وإطـالق, واإلنسان احليوان لد يوجد وهو القلب جتويف منبعه لطيف بخاري

أقـر ملـا , وأيـضا)١٧( » فـرد )١٦(جـوهر وأهنـا باإلنسان خاصة وهي الناطقة النفس عىل الربهنـة من أعرس حتديدها ألن ماهيتها يف حتديد اختلفوا للنفس حقيقة بوجود الفالسفة

عقـوهلم عـىل معتمـدين ولوجـه عبثـا حيـاولون الـذي الغيب عامل من يفه وجودها عىل .يف الوصول إىل عامل الغيب بعقوهلم البرش ية القارصة يفلحوا ولن ومل فقط البرشية

:ييل ملا وذلك)٢٠( وأرسطو)١٩( وأفالطون)١٨(سقراط عىل وسأقترص

نيبـ مـن البـرشية الفلـسفية موروثـاهتم بقيـت الـذين هم الفالسفة هؤالء −١ .وأقواهلم كتبهم تناقل يعلمها حلكمة تعاىل اهللا وشاء وغريهم األغريق الفالسفة األصـل فهم. ةالفلسفي نظرياهتم عىل إنتاجهم بنوا بعدهم من الفالسفة كل −٢

.خلفوه مما وارتوت نبتت فروع بعدهم ومنوحتى يظهـر للقـارئ والباحـث مـد تـأثري هـؤالء الفالسـفة اإلغريـق عـىل

تبـني معتقـدهم احلقيقـي فـيهم )٢١(نتسبني لإلسالم سأورد عبـارة للفـارايبالفالسفة املوأهنمـ كام يزعم ـ أفضل من الرسل واألنبياء عليهم السالم يف إنقـاذ البـرشية مـن احلـرية

ولوال ما أنقذ اهللا أهل العقول « : حيث يقول− كربت كلمة خترج من أفواههم −واللبس طو وأفالطون, ومـن سـلك سـبيلهام ممـن أوضـحوا أمـر واألذهان هبذين احلكيمني أرس

هـ١٤٣٠ حمرم) ٤٦( العدد ,جملة جامعة أم القر لعلوم الرشيعة والدراسات اإلسالمية ١١٨

اإلبداع بحجج واضحة مقنعة, وإنه إجياد اليشء ال عن يشء, وأن كل ما يتكون مـن يشء فإنه ال يفسد ال حمالة إىل ذلك اليشء, والعامل مبدع من غري يشء, فمآله إىل غـري يشء ومـا

هام مملـوءة مـنهام ومـا هلـام يف شاكل ذلك من الدالئل واحلجج والرباهني التي توجـد كتـب )٢٢ (»الربوبية ويف مبادئ الطبيعة لكان الناس يف حرية ولبس

الفلسفة اليونانية حـني نإ« : فيقول~ )٢٣(أمحد فؤاد األهواين. كام يردد ذلك دنقلت يف عرص الرتمجة إىل اللغة العربية ونقل معها كتاب النفس ألرسـطو وكـان أرسـطو

م األول والغاية التي انتهت إليها مجيع العلوم اختذ فالسفة اإلسالم مـن بالنسبة إليهم املعلهذا الكتاب نموذجا حيتذ مثاله يف الكتابة عن هذا العلم ومل يستطيعوا أن يتخلصوا مـن

وقد ورث املسلمون كذلك شيئا من علم الـنفس بحـسب مـا جـاء . السري حسب طريقته التي خاضت يف أمر الـنفس مثـل فيـدون التـي عند أفالطون وقد كانوا يعرفون حماوراته

أطلقوا عليها اسم فادن ومثل اجلمهورية التي سموها املدينـة الفاضـلة وهـذا وذاك علـم نفس يوناين يتصل اتصاال دقيقا بنظرة فالسفتهم إىل الكون واإلنسان وال يمت بـصلة إىل

.)٢٤(» اجتاه اإلسالم

النفس عند سقراط : املبحث األول

ودارسـيها الفلسفة مؤرخي عند للفلسفة احلقيقي املؤسس هو)٢٥(سقراط يعترب .به سأبدأ لذا حطامها وباعثي

يف مكتوبـة وجـدها التـي اجلملـة هذه يف بأكملها سقراط فلسفة تتلخص تكاد« غري قد بالتايل فهو )٢٧ ( »بنفسك نفسك اعرف « له شعارا اختذها والتي )٢٦()دلفي معبد(

مثـل باإلنـسان املحيطة بالطبيعة هيتم رصفا حسيا كان والذي األغريق عند العلوم منهج باإلنـسان والنظـر التأمـل إىل.قبـل مـن الفالسـفة عنهـا تكلـم التـي والـذرات العنارص

١١٩ حياة سعيد باخرض . د / عرض ونقد−اإلغريق الفالسفة النفس عند

.)٢٨(وبالنفس

ذلـك فـصل وقد هو كتبه كام يوجد مل عامة بصفة فلسفته يف سقراط مذهب وإن يكتـب مل سقراط إن« : فقال ) اإلسالمية الفلسفة إىل اليونانية الفلسفة من ( كتاب مؤلف هـو هـذا) السطور اليف الصدور يف فالعلم (بنفسه هو يعرضه كام مذهبه منه نستبني شيئا

يعتـرب حماوراتـه يف أفالطـون مانقلـه أن يقـرر ثم » حياته طوال به يدين كان الذي الشعار .)٢٩(سقراط فلسفة إىل للوصول الوحيد الطريق

: النفس قةحقي: أوال

١/ »وأن احلقيقـي اإلنسان جوهر وأهنا بذاته قائم روحي جوهر النفس أن ير .وحتريرها خالصها املوت يف وأن هلا آلة إال ليس البدن

معرفتـه معناهـا لـيس لنفـسه اإلنـسان فمعرفة نفسه هي اإلنسان حقيقة إن/ ٢ .وجوده أعامق يف يوجد الذي اإلهلي العنرص ذلك بل ; جلسمه

ومعنـى. اهللا ظـل أحيانـا سـقراط عليه يطلق الذي العقل عىل حتتوي النفس/٣ األوىل املعرفـة هي وتلك إليه اهتد أي اإلله فيها رأ نفسه حمـص إذا اإلنسان أن ذلك والوقـوف نفسه معرفة للمرء تتيح التي هي ألنه سواها معرفة كل قبل حتصيلها جيب التي .)٣٠ ( »األخر احلقائق عىل

نفـسه اإلنـسان يـصلح فلكـي النفس هلذه وتقويم عالج هو بالنفس العلم« /٤ الفطريـة احلقـائق بنفسه ويكتشف ذهنه هبا يعج التي األفكار فيحلل أوال يعرفها أن جيب تكون وبذا « )٣١ ( »واجلامل والفضيلة احلق إىل لتوصل عرفها لو حقائق وهي بداخله التي

وخـري حـق لكـل األول واألساس والسلوك الفكر ناطم سقراط فلسفة يف النفس معرفة .)٣٢ ( »ومجال

هـ١٤٣٠ حمرم) ٤٦( العدد ,جملة جامعة أم القر لعلوم الرشيعة والدراسات اإلسالمية ١٢٠

وإنام طبيعتها يف يبحث مل لذا حواسنا من حاسة بأية التدرك خفية قوة النفس/ ٥ الواقـع يف هـي كـام األشياء معرفة ووظيفتها فينا موجود يشء أهنا إىل اإلشارة عىل اقترص )٣٣( جهالء أو حكامء لنكون فرصة ومتنحنا

ويـربهن البـدن عـن مـستقل جوهر وأهنا النفس وجود يثبت أن سقراط حاول آخـر يشء الـنفس أن خالهلـا مـن ودلل هبا أشتهر التي)٣٤( هحوارات خالل من ذلك عىل

.احلقيقة يف النفس هو اإلنسان وأن اتصاهلام بسبب الكل ينشا ومنهام البدن عن خيتلف

الظواهر عىل االقتصار أن أور وجوهره اليشء وحقيقة بامهية سقراط اهتم/٦ )٣٥(روحـه بـل ظـاهره ليست اإلنسان وحقيقة اليشء جوهر إىل ال توصل واملحسوسات

هلا جيعل ومل فقط العقل يف جعلها ولكنه املجردة الكلية املعاين نظرية أسس وضع فسقراط أن ال ينبغـي اإلنـسان ماهيـة يتحقـق أن مـثال أراد فمـن: سقراط قال « ذلك غري وجودا القامـة طويل أو أبيضه أو اللون أسمر مثال ككونه الطارئة الشخصيات من فيه عام يبحث

يـشارك عام وال شخص إىل شخص من خيتلف مما ذلك غري إىل أنثى أو ذكر أو قصريها أو فال البرشي اجلنس به خيتص مما ذلك ألن واألفعال القو من احليوانات بقية اإلنسان فيه

آخـر يف أدركنـا ذلـك كـل من الفرد الشخص جردنا فإذا, اإلنسان معرفة عىل به يتوصل دون بـه وخيتص ماهيته عليه يتوقف ما وهو وروحه عقله وهو إنسانا اإلنسان ما به األمر ظفـر قـد وهـو يطلبـه مـا له يتبق مل بحثه من احلد هذا الباحث أدرك فإذا احليوانات سائر

.)٣٦ ( »واحد يشء اإلنسان جوهر وهو اإلنسان يتصور به الذي العقيل باملعنىمن مـذهب سـقراط أن النفـوس اإلنـسانية كانـت موجـودة قبـل وجـود « / ٧

ــذواهتا ــزة ب ــا متامي ــا وإم ــصلة بكله ــا مت ــود إم ــاء الوج ــن أنح ــو م ــىل نح ــدان ع األبفاتصلت باألبدان استكامال واستدامة واألبدان قوالبها واآلهتا فتبطل األبـدان .وخواصها

.)٣٧ (» كليتها وترجع النفوس إىل

١٢١ حياة سعيد باخرض . د / عرض ونقد−اإلغريق الفالسفة النفس عند

:سقراط كيل به ما يمتاز أهم فإذن

ثابت ال يتغري وال يتبدل −١

وماهياهتا األشياء قحقائ عىل التعرف نستطيع الكيل خالل من −٢

الواقع يف وجود له وليس العقل يف فقط يكون الكيل −٣

)٣٨( يشء لكل حد وضع نستطيع الكيل خالل من −٤ أنـه أي األرض إىل الـسامء مـن الفلـسفة أنزل )٣٩(شيرشون عنه قال كام فسقراط

)٤٠(النفس إىل الطبيعية والعنارص الفلك من النظر حول

:والنفس اإلله بني العالقة :ثانيا : وهي أوجه عدة بني سقراط هذه العالقة من

حـسنا حتـت تقـع ال خفيـة قوة فاإلله والنفس هاإلل بني كبري هتشاب وجود« / ١ وقـدرة علـام يشء بكـل وحتـيط وتـسمع تـر أهنـا مع, كنهها إدراك عن عقولنا وتعجز .وعناية

وتقـوم بـأرسه اجلـسم يف توجـد فإهنا حسنا عىل خفيت وإن فإهنا النفس كذلك .به والعناية بتدبريه

عنايتـه مـن أكثـر بنفـسه عنى ولكنه تقويم أحسن يف اإلنسان خلق اإلله إن/ ٢ .)٤١ ( »بجسمه

:العالقة بني النفس واجلسد:ثالثا

»العلـة عـن كالـسؤال واجلسد النفس بني العالقة عن السؤال أن سقراط وير ولـوال شـمعة تكـن ومل ودهنـا شـحام لكانت الشمعة صورة فلوال وصورهتا الشمعة بني

هـ١٤٣٠ حمرم) ٤٦( العدد ,جملة جامعة أم القر لعلوم الرشيعة والدراسات اإلسالمية ١٢٢

)٤٢ ( »باإلنسان يكن ومل وعصبا وعظاما حلام اإلنسان لكان اإلنسان نفس

:سقراط عند النفس خلود: رابعا

قولـه فلـسفته يف البـاحثون استنبط بالسم عداماإ باملوت سقراط رضا خالل من اجلديـدة احليـاة هذه ويف أخر حياة يف خلودها وبالتايل البدن بفساد النفس فساد مبعد

سـقراط عند السعادة فكأن «)٤٣(سجنها من ختلصها بعد طبيعتها صفاء إىل النفس ستعود بخلـود سـلمنا إذا إال بوجوده مالتسلي يمكن ال عقيل عامل يف ولكنها الدنيا هذه يف ليست .)٤٤ ( »الروح

أن مـن "فيـدون" كتابـه يف أفالطـون تلميـذه ما ذكـره بذلك القائلون ويؤيد« وراء شيئا هناك أن يف األمل كبري ذلك من العكس عىل ولكني:.... موته عند قال سقراط .)٤٥ ( »املوت

النفس عند أفالطون: املبحث الثاني

:للنفس )٤٦(ونأفالط تعريف: أوال

صـورا يقدم «فهو )٤٧(والرتدد الغموض من الخيلو للنفس أفالطون تعريف إن احليـاة مبـدأ أهنـا يـر كـام خـالص فكـر بأهنـا فري مؤلفاته يف النفس ماهية عن متباينة

وذلـك )٤٨ ( »األساسـية أيتهام وال اخلاصيتني هاتني ارتباط يبني أن دون واجلسم واحلركة .به املرتبط وعقله الوثني تراثه عىل داعتم إذ بدهي أمر

خالدة أزلية قديمة مركب غري بسيط جوهر النفس أن: املضطرب رأيه وخالصة .اجلسم يف احلركة مبدأ وأهنا املثل عامل يف حتيا ألهنا تتغري وال التفنى

١٢٣ حياة سعيد باخرض . د / عرض ونقد−اإلغريق الفالسفة النفس عند

:وتفصيل تعريفه للنفس هو

الـذي فاجلسم مللجس احلركة مبدأ أهنا عىل إليها ينظر فيدروس حماورة يف« −١ احليـاة دليـل هـي التي احلركة مصدر هي فالنفس نفس فيه حي جسم هو ذاته من حركته

فاجلـسم باجلـسم اتـصاهلا آثـار ومـن النفس عن صادرتان حقيقتان ذاهتا واحلركة واحلياة تأتيه وحركته حي غري جسم هو النفس عن خال هو الذي فاجلسم حي وغري حي: نوعان وحركتـه احلـي اجلـسم هو النفس به حتل الذي واجلسم اجلامدات ثلم وذلك عنه خارجة .)٤٩( » تدبره التي النفس من داخله من تكون

وقديمة مركب غري بسيط جوهر أهنا عىل النفس إىل ينظر فيدون حماورة يف −٢ .)٥٠(وتتناسخ وتشبه اإلله تتبدل وال التتغري خالدة أزلية

ذات وأهنـا اإلنـسان يف اجلـوهري العنـرص" هـي الـنفس أفالطـون يعترب: إذن الـذي املبـدأ كـذلك وهـي حقيقتها من جزءا يعد وال تعريفها يف البدن واليدخل مستقلة النويت مثل للجسم بالنسبة والنفس, وتدبره حتركه التي وهي اجلسم عىل احلياة منه تفيض وسـط احتهـار عـىل ويـسهر وحيركهـا أمرهـا ويدبر السفينة يقود فالنويت للسفينة بالنسبة أو حقيقتـه مـن جزءا ليست فإهنا ذلك ومع األمان إىل هبا يصل حتى والعواصف الزوابع .٥١"اخلاص أو املستقل كيانه منها لكل بل جوهره

:أفالطون عند النفس حقيقة: ثانيا

نظريـة" وهـي هبـا أشـتهر التـي نظريتـه عـىل افالطـون عند النفس حقيقة تقوم .)٥٢("املثل

وخيـال حقيقـة: رئيسيني قسمسن إىل املوجودات قسم طونأفال أن :وملخصها والعـامل واملعقـوالت املجـردات عـامل أو املثل عامل:األول: عاملني إىل العامل ينقسم وبذلك

هـ١٤٣٠ حمرم) ٤٦( العدد ,جملة جامعة أم القر لعلوم الرشيعة والدراسات اإلسالمية ١٢٤

عـامل فهـو احلقيقيـة املوجـودات تكـون املثـل عامل ويف احلس عامل:و الثاين واألعىل اإلهلي كـاخلري والعقليـة الطبيعيـة املوجـودات لكـل الكلية الصور تكون وفيه واحلقائق الكامل ثابتـة صـورة يف العـامل هذا يف مثلها هلا واجلامدات والنباتات احليوانات بل واجلامل واحلق .اجلزئية تاملوجودا تكون احلس عامل يف بينام التتغري

عـامل يف املوجـودة الـصورة من املادي الدنيوي العامل هذا يف األشياء اقرتبت وكلام عـىل للحكـم الدائمـة امعايرينـ هي فاملثل الكامل من اقرتاهبا عىل دليال ذلك كان كلام ثلامل

يف رأتـه أن للـنفس سبق وما اآلن نراه ما بني املشاهبة قدر فعىل الدنيا احلياة هذه يف األشياء روحانيـة عقليـة صـور أفالطون فلسفة يف وللمثل. ومتامه ليشء هذا كامل يكون املثل عامل الظالل عامل ويسميه احلس عامل املثل ويقابل اآلهلة عامل عاملها ويسمي ال تفسد خالدة ةجمرد

كـل وعلة املحض اخلري هو أعىل مثال املثل وفوق فاسد متغري عامل وهو اجلسامنية والصور سـامها و. وتفـصيله رشحـه سـيأيت كـام الـنفس وجـود أثبـت املثل عامل خالل ومن مجيل

ونظـري شبيه بمعنى مثل مجع وهو األفالطونية باملثل العرب عند وتعرف باملعاين: أفالطون )٥٣(.أيضا أفالطون استعملها وقد.بواديكام: وباليونانية

اليقينـي الكـيل العقـيل العـامل أو وباطن ظاهر إىل والعلم العامل قسم أفالطون إذن − قال «: ل فيقول ملخصا لنظرية املث~ )٥٥( ويقدم الشهرستاين)٥٤(اجلزئي احليس والعامل

عامل العقل وفيه املثل العقلية والصور الروحانية وعامل احلس : والعامل عاملان−أي أفالطون وفيــه األشــخاص احلــسية والــصور اجلــسامنية كــاملرآة املجلــوة التــي تنطبــع فيهــا صــور

لعنـرص يف ذلـك العـامل مـرآة املحسوسات فإن الـصور فيهـا مثـل األشـخاص وكـذلك ا .)٥٦(»اجلميع

:وملخص نظريته النفس اإلنسانية هلا وجود متقدم عىل البدن يف عامل املثل وهي حتيط علـام بكـل « −١

١٢٥ حياة سعيد باخرض . د / عرض ونقد−اإلغريق الفالسفة النفس عند

ما جيانسها يف هذا العامل

.)٥٧ (»النفس اإلنسانية قديمة قدم عامل املثل الذي هو العامل احلقيقي −٢

:سقراط وأستاذه أفالطون كليات بني والفرق

بينام الواقع يف هلا حقيقي وجود يشءوال لكل عام حد لوضع فقط الذهن يف سقراط كليات إن بـني لـريبط نفسه وأتعب احلس عامل يف ووجود اإلهلة عامل يف وجود:نحقيقيا وجودان هلا أفالطون كليات

.رشحه سيأيت الذي الكهف مثال صورة يف الوجودين

املعـ يف تعيش وهي النفس فيه ختيل خياليا عاملا النفس من أفالطون جعل وهبذا أن قبـل الـنفس فيـه عاشـت رشيـف سام عامل" وهو "املثل عامل" مسمى له أختار خاص بعقيدة وهو يؤمن باملعرفة إال النفس لرقي والسبيل, )٥٨(" بالبدن وتلحق لألرض هتبط

فيقرر أن النفوس تظل يف دورة تناسخية حسب صالحها مـن عدمـه فـالنفوس التناسخ لتعيش حياة إهلية بيـنام النفـوس غـري الـصاحلة تعـود ثانيـة يف الصاحلة تعود إىل عامل املثل

صورة أقل من صورهتا وإن أصبحت صاحلة فيام بعد انتقلت إىل حياة إهلية

: إمكانية معرفة حقيقة النفس:ثالثافهـو اإلنـسانية للمعرفـة التتـاح حقيقتهـا عىل النفس معرفة أن أفالطون ير

عـىل يـزد مل سـقراط فأسـتاذه كافيـا تفسريا حقيقتها تفرسال النفس حول آراءه أن يعرتف لبيـان يـصل أن أحـد يـستطيع وال روحيا جوهرا النفس تكون أن املرجح من بأنه القول مايـستطيع وكـل احلقيقة هذه يعلم الذي هو وحده اإلله بل اجلوهر هذا حقيقة عن شاف أثبـت لـذا )٥٩(األسـاطري دبإحـ الـنفس تصوير يف ينحرص الصدد هذا يف به القيام املرء

:أساطريمنها عدة طريق عن النفس طبيعة أفالطون

هـ١٤٣٠ حمرم) ٤٦( العدد ,جملة جامعة أم القر لعلوم الرشيعة والدراسات اإلسالمية ١٢٦

:الكهف أسطورة

املجـردات وتعقـل املثل بتذكر وجودها عىل ويستدل اإلنسانية املعرفة فيها بني« يـصف بيـنام بالظلمـة ويـصفه للنفس آلة اجلسم يعترب وهو ترصفاته وضبط البدن وتدبري )٦٠(»هلـا املالئم كامهلا بلوغ عن للنفس معوقات وآالمه اجلسم لذائد وير باإلنارة النفس

ذي مظلـام كهفـا هنـاك أن لنفرض: وملخصها الكهف أسطورة هو مثال لذلك ويرضب داخـل إىل الـضوء منها ينفذ نوافذ وخلفهم بأرائك مقيدين مجاعة فيه جتلس أربعة جدران أعاليها يف ركبت قضبانا حتمل موعةجم تقف الكهف خارج من النوافذ هذه وأمام الكهف ضـوء هبـا قـاطعني النافـذة أمـام هبـا فيمرون للموجودات املختلفة األنواع تصور متاثيل

يروهنـا فعندما فيه للجالسني املواجه اجلدار عىل الكهف داخل خياالهتا فتنعكس الشمس وأغـالل بقيود اكبلو حيث سواها يروا مل ألهنم احلقيقية املوجودات هي هذه بأن حيكمون

قحلقـائ وظـالال خياالت إال ليست الواقع يف أمامهم التي الصور هذه أن مع أماكنهم يفأو الـوراء إىل ويلتفـت قيـوده مـن يـتخلص أن الحدهم أو هلم أتيح ولو يروها مل أخر نظـر يف الكهـف هـذا .الواقعية واملوجودات احلقيقي العامل لرأ الكهف خارج إىل خيرج

اخليالية الصور أو والظالل احلس وقيود املادة سجن من فيه وما احليس عاملنا هو أفالطون عـىل املركبـة والتامثيل خيال وهي حقيقة حتسبها موجودات من احلس عامل يف يبدو ما هي

عالئـق مـن أنفـسنا ختلص وبمقدار احلقيقة عامل أو املثل عامل هي الكهف خارج الصلبان )٦١( املوجودات حقائق هلا وتنكشف اماألوه عن تبعد املحسوسات

:العربة أسطورة: الثانية األسطورة

سـواء الـنفس أن أفالطـون يـر و واملستقبلة الراهنة النفس حالتي فيها صور لكل ركب وقد العقل هو سائق ويقودها جوادان جيرها عربة تشبه إهلية أم إنسانية كانت اإلهليـة النفـوس ولكـن الـسامء نحو الصعود من يمكنانه جناحان والسائق اجلوادين من

١٢٧ حياة سعيد باخرض . د / عرض ونقد−اإلغريق الفالسفة النفس عند

اإلرادة يمثـل وهـو الطبيعـة جيد جوادهيا أحد اإلنسانية النفوس بينام متامثالن اه جوادا الـنفس أن وبـام اليسري باألمر ليس العربة فقيادة لذا الشهوة ويمثل الطباع رديء رواآلخ األشياء معاين األول عاملها يف ركفتد يشء بكل علام حتيط كانت األريض للعامل نزوهلا قبل )٦٢(جديد من العلوي للعامل للصعود تتوق فهي

:أفالطون عند النفس خلود: رابعاانفعاالهتا عىل تسيطر كيف تعرف التي فالنفوس « النفوس تناسخ أفالطون ير

وأمـا انطالقهـا منـه بـدأت الـذي الكوكب يف لتسكن املوت بعد مبارشة ستعود اجلسمية إال األوىل حالتها إىل تعود وال حيوانات أو نساء أجسام إىل تتحول فإهنا األخر سالنفو .)٦٣ ( »هلا وختضع و اجلاحمة املضطربة احلواس عىل تسيطر أن بعد

:براهني أفالطون عىل خلود النفس

. د لقـدقام و وأزليتهـا الـنفس خلـود عـىل ألفالطون براهني أربعة مجع يمكن و واملعقـول, معقول الصورة« : لفقا خمترصة عبارة بعرضها يف~ )٦٤(بدوي الرمحن عبد والـصورة, الـصورة جـنس مـن الـنفس أن أي, الـنفس هـو والعاقل, العاقل جنس من

املثـل تتـذكر حتيا, والنفس إذن فهي احلياة يف ةمشارك والنفس بسيطة إذن فالنفس.بسيطة ; نفـسها احليـاة هذه ستحيا املوت عدب إهنا ثم سابقة حياة يف تأمل حياة حيت قد إذن فهي :فكاآليت تفصيلها وأما )٦٥(»الوجود قبل احلياة جنس من املوت بعد احلياة ألن

:نظرية تتابع األضداد: الربهان األول

زمنـي سـبق بدون طرفني بني جيري أنه أي ضد إىل ضد من انتقال فهو تغري كل اللـذة مثـل وذلـك االجتـاهني كـال يف يجيـر بل واحد اجتاه يف الجيري التغري هذا ولكن متـضادان طرفـان ومهـا واملـوت احلياة عىل ذلك طبقنا ولو النوم تتبع واليقظة األمل يتبعها

هـ١٤٣٠ حمرم) ٤٦( العدد ,جملة جامعة أم القر لعلوم الرشيعة والدراسات اإلسالمية ١٢٨

دون وهكـذا أخـر حيـاة تعقبـه أن جيب واملوت املوت يتبعها أن جيب احلياة أن فسنجد يف احليـاة فتـشيع منـه تأيت ما مكان يف النفوس تبقى أن اومعنى هذ منهام ألحد زمني سبق

)٦٦( األدوار هذه خالل هنائيا فناء التفنى خالدة النفس أن أي أخر مرة اجلسم

:نظرية التذكر: الربهان الثاين

املحـسوس أن احلـال يف ونالحظ صورته إىل قطعا ننتقل املحسوس نر حينام« كـان اإذ بالـصور العلـم عـىل حـصلنا وكيـف ? االخـتالف هـذا أيـن فمن الصورة غري

هـذه عرفنـا قـد نكـون أن البد ? للصورة مكافئا ليس نظرنا حتت الذي وهو املحسوس ولكـن فيهـا يشارك الذي املحسوس بمناسبة اآلن نتذكرها ونحن سابقة حياة يف الصورة فيـه تأملـت مـا مكـان يف قبـل من وجدت قد النفس تكون أن البد ممكنا هذا يكون لكي

تكـون أن مـن البـد إذن املحـسوسات بمناسـبة تتذكرها األرض إىل هتبط وحني الصور هـذه ألن عقليـة حيـاة حتيا كانت السابق وجودها أثناء ويف سابقا وجودا موجودة النفس )٦٧( » أزلية النفس إذن للصور تأمل حياة كانت احلياة

:نظرية الشبيه: الربهان الثالث

للـنفس موضـوعات ملثـلا هـذه دامـت ومـا خالدة الثابتة مرئية الغري املثل إن« الطبيعـة حيـث مـن هبـا شـبيهة الـنفس تكـون أن وجـب إليها للوصول وتسعى تدركها قابل أجزاء من املركب وأيضا )٦٨ (»وخالدة معقولة واحدة بسيطة فالنفس وإذن واملصري, االنحـالل يقبـل وال يـتحطم فـال التجزئـة اليقبـل الذي والبسيط واالنحالل للتحطم الـشبيه يـدرك الـذي هـو الشبيه كان وملا بسيطة والصور وتدركها صورال تتعقل والنفس أزليـة إذن فهـي الفـساد عليهـا جيـري وال االنحالل التقبل فهي وبالتايل بسيطة فالنفس )٦٩(أبدية

١٢٩ حياة سعيد باخرض . د / عرض ونقد−اإلغريق الفالسفة النفس عند

:نظرية اليشء اليقبل ضده: الربهان الرابع

يمكنال باحلياة متصفا كان فإذا ضده إىل بعينه هو اليتحول الواحد اليشء أن أي أن اليمكـن لـذا احليـاة مثـال يف مشاركة فهي احلياة مبدأ هي والنفس, باملوت يتصف أن

)٧٠(أبدية أزلية النفس إذن احلياة ضد هو الذي املوت تقبل

:وحدة النفس عند أفالطونيؤمن أفالطون بأن يف البدن ثالثة أنواع من النفوس أو ثالثة أجـزاء للـنفس يف (

مستقل عن اآلخـرين وهـي الـنفس الـشهوانية والـنفس الغـضبية البدن الواحد كل منها والنفس العاقلة وهذا االنقسام لديه ليس جمازيا فإنه كـان يعتقـد أن كـل نفـس مـن هـذه النفوس حتل يف جزء خاص من اجلسم فهي مستقلة حقيقة وقائمة بـذاهتا عـىل الـرغم ممـا

عسى أن يكون بينها من صالت

:تفصيل ذلكنفس كانت واحدة قبل هبوطها من عامل املثل إىل هذه الدنيا ولكن وهو ير أن ال

اتصاهلا بالبدن شوه طبيعتها ومسخها ودعا إىل تطرق الكثرة إليها ومن ثم فـإذا أصـبحت النفس بسبب حلوهلا يف أحد األجساد وسطا بني عامل املأل األعىل وبني عامل احلـس وجـب

بذاهتابحيث تكـون إحـداها وسـيلة لالتـصال أن تنقسم إىل ثالثة نفوس تقوم كل واحدة بعامل العقل وأخر لالتصال بعامل احلس والثالثة كرباط بني هذين الوجهني وتعتمد لديـه هذه التفرقة عىل أساس ترشحيي بمعنى أن العقل مركزه الرأس والغـضب مكانـه القلـب

والشهوة موطنها البطند النفوس يف البدن الواحـد عـىل والشك يف أن أفالطون بنى نظريته القائلة بتعد

بعض آرائه اخلاصة باملدينـة الفاضـلة فإنـه كـان يـر أن املدينـة اليـصلح أمرهـا إال إذا

هـ١٤٣٠ حمرم) ٤٦( العدد ,جملة جامعة أم القر لعلوم الرشيعة والدراسات اإلسالمية ١٣٠

انقسمت إىل ثالث طبقات مستقلة تربطها عالقات حمددة واضـحة كـذلك حـال الـنفس ٧١)فإهنا التصلح إال إذا انقسمت إىل ثالثة أجزاء مستقلة

د أرسطوالنفس عن: املبحث الثالث

حيث لإلسالم واملنتسبني املسلمني الفالسفة عىل األعظم املؤثر )٧٢(أرسطو يعترب ~ )٧٣(ويؤكد ذلك العالمـة الـشهرستاين عليها والتعليق برشحها اعتنوا مؤلفاته درسوا سـو بـهقد سلكوا كلهم طريقة أرسطو طاليس يف مجيع ما ذهب إليـه وأنفـرد « : فيقول

مل يكن غالبا به رغم أن تأثرهم )٧٤ (»فيها رأي أفالطون واملتقدمني كلامت يسرية ربام رأوا واملنحـول )٧٥(عىل صورته احلقيقية وذلك من خالل كتاب أثولوجيا الذي كتبه أفلـوطني

.ألرسطو كتاب" فوضع« كثريا به أهتم فقد "النفس" وهو بحثي بموضوع يتعلق فيام أما

آراء ويعــرض وســوامها "الــصغر يــاتالطبيع" وكتــاب مقــاالت ثــالث يف" الــنفس )٧٦(» مرات أفالطون أستاذه وخيالف معظمها ويفند النفس يف السابقني الفالسفة

:منهج أرسطو يف بحثه عن النفس .اعترب أن البحث عن النفس وحقيقتها ليس من األمور امليرسة −١

.تقديم الكتابة عن جوهرها وحدها أوال ثم خصائصها −٢

.أمهية دراسة النفس −٣

إن املعرفة باألشياء ذوات السنا والرشف وقـد يفـضل بعـضها «: قول أرسطوي. بعضا إمـا الستقـصاء النظـر ولطافـة املـذهب وإمـا جلليـل فـضل بعـضها وأعجوبتهـا

١٣١ حياة سعيد باخرض . د / عرض ونقد−اإلغريق الفالسفة النفس عند

فالواجب علينا تقديم خرب النفس من أجل هاتني الصورتني وذلك أن املعرفة هبا قد توافق ولية للحيوان وطلبنـا أن نفهـم ونعلـم طباعهـا كل حق السيام العلم بالفرع وذلك أهنا كأ

وجوهرها أوال وبعد ذلك أن نعلم ما األشياء العارضة هلا وأهيا أعـراض خاصـتها وأهيـا مشاعة بينها وبني احليوان وعىل كل حال إن اثبات املمتنع فيها ملن أشـبه األمـور اعتياصـا

)٧٧ (»ألن هذه املطالبة اعني اجلوهر وما هو يعم أشياء كثرية .توضيح الغرض من دراسة النفس −٤

غرضنا يف هذا البحـث أن نـدرس ونعـرف «: يقول أرسطويف كتابه النفس −٥طبيعة النفس وجوهرها أوال ثم اللوازم التي رتتعلق هبا والتـي يبـدو أن بعـضها أحـوال ختص النفس بالذات عىل حني أن بعضها اآلخر يوجـد يف احليـوان أيـضا ولكـن بطريـق

.)٧٨ (»النفس :تعريف أرسطو للنفس: أوال

املنتـسبون الفالسـفة بـه قـال الذي التعريف ذات هو للنفس أرسطو تعريف إن .لإلسالم

جـسم صـورة بمعنـى جـوهر بالـرضورة الـنفس إن «: للـنفس أرسطو تعريف )٧٩( »بالقوة حياة ذي آيل طبيعي جلسم أول كامل النفس «أو »بالقوة حياة ذي طبيعي

:تفصيل التعريف الفالسـفة بـهسأفصل تعريف أرسطو للـنفس ألنـه ذات التعريـف الـذي قـال

املنتسبون لإلسالم وهذا يدل عىل مبلغ أثره عليهم إذ احلي ألداء الوظيفـة الكائن يف االستعداد أو القوة حصول هو: "أول كامل" «

لنـوما حـاالت يف كـام أحيانا وظائفها بعض تتوقف بل باستمرار وظائفها التؤدي النفس

هـ١٤٣٠ حمرم) ٤٦( العدد ,جملة جامعة أم القر لعلوم الرشيعة والدراسات اإلسالمية ١٣٢

اإلنـسان هبـا يتميـز التـي العاقلـة والنفس «, )٨٠ ( »مثال الرضيع الطفل عند أو والغيبوبة احليـاة فيـه توجـد الـذي الطبيعـي اجلـسم إىل نـسبتها يمكـن التي الصور وأكمل أسمى )٨١(»بالقوة

املعنـى وهبـذا باسـتمرار وحتققهـا بالفعل القوة حصول فهو الثاين الكامل وأما « دائم نحو عىل بالفعل قوهتا المتارس دامت ما أول كامل فالنفس

معنامها واحد تقريبـا ; ألن كلمـة " جسم آيل " وقوله " ذو حياة بالقوة " قوله «آيل معناها أنه مستكمل ليس فقط كل أدواته بل وأيضا كل وظائفه واملسألة الينظـر إليهـا

−عضاء إال أن هذه الوظائف من الناحية الترشحيية وحدها بل أيضا من ناحية وظائف األ احلالة ليست بالفعل بل بالقوة بمعنى أهنا هتيؤ الستخدام هذه الوظائف دون أن −يف هذه

الفعـل بـه يقـصد " فعـل أول " أو "كامل أول"وقوله . تكون وظائف مستخدمة بالفعلكـامل حيـنام وال. القريب أي الذي يف املرتبة الدنيا البمعنى األعىل أو الذي يف مرتبة عليـا

يكون أول يكون يف مرتبة أحط من مراتب الفعل واملرتبة الدنيا للفعـل هـي التـي يكـون فيها تارة متحققا وتارة غري متحقق أي الذي اليكون باستمرار فلام كانت النفس التـؤدي وظائفها باستمرار كام هي احلال مثال يف النوم فإن فعلهـا يف هـذه احلالـة فعـل أول أي يف

بة الدنيا مادام ليس بفعل مستمراملرتففي نظر أرسطو أن يقال إن النفس فعل بالنسبة إىل مادة هي اجلـسم وهنـا نـراه يستخدم فكرته السائدة ونعني هبا فكرة اهليوىل والصورة أو القوة والفعـل وهبـذه الفكـرة

أي مشكلة الصلة بني النفس واجلسم فال حتـل أي نفـس يف − يف تصوره كام يزعم −حل جسم وإنام اجلسم والنفس الينفصل أحدمها عن اآلخر كام التنفصل اهليوىل عن الـصورة

)٨٢ (»أي انفصال عنهـا يقـول ان املمكـن مـن كـان وقـد, كامال النفس أرسطو سمى ملاذا ولكن «

١٣٣ حياة سعيد باخرض . د / عرض ونقد−اإلغريق الفالسفة النفس عند

للبـدن وكـامل رشف الـنفس وجود أن إىل يرجع التسمية هذه يف السبب إن ? فقط صورة يف وكـامل رشف احلجـر أو الرخـام لوحـة ةعىل الفنان خيلعه الذي الرسم أو الشكل مثل

الرخام أو الصخر كتلة من كل إىل بالنسبة الوجود

فـإن, النفـوس أنـواع مجيع عىل التعريف هذا ينطبق حتى أول كامل إهنا قال وقد احليـوان وكـذلك, لـه وكـامل رشف هـي نباتيـة نفس وله ويتوالد وينمو يتغذ النبات. لـه وكـامل رشف هـي حـسية نفـس فلـه باإلرادة ويتحرك وحيس ويتوالد وينمو يتغذ

نفس فله. ويفكر ويتخيل باإلرادة ويتحرك وحيس ويتوالد وينمو يتغذ اإلنسان وكذلك. الوجـود مرتبـة يف فرتتفـع الصور تعاقب تقبل فاملادة النبات أو احليوان نفس من أسمى وأكمـل أسـمى اإلنـسان هبـا يتميـز التـي العاقلة سالنف بأن القول يمكن ذلك عىل وبناء

.)٨٣ ( »بالقوة احلياة فيه توجد الذي الطبيعي اجلسم إىل نسبتها يمكن التي الصور

لـه النفـس فإنـه التمثـال مثـل الـصناعي اجلـسم خيرج "طبيعي جسم" وقوله« .وحده الطبيعي اجلسم خصائص من فالنفس

آيل طبيعي جسم من من البد بل نفسال فيه حتل طبيعي جسم كل ليس أي" آيل" أي الـنفس وظـائف تأديـة عـىل قـادرا ليكـون وأعضاؤه آالته اكتملت الذي اجلسم وهو

.يتحرك

يكـون أن جيـب تـرشحييا ألدواتـه املـستكمل اجلسم أن معناه "بالقوة حياة ذو" أي هامـدة جثـة كـان فلـو احلديثـة تعبرياتنـا حسب لوجيا فسيو لوظائفه مستكمال أيضا

مكـتمال أيـضا يكون أن جيب بل أفعاهلا فيه النفس متارس لكي يكفي فال ترشحييا مكتمال اإلمكانيـة بـالقوة ويقـصد األكمـل الوجه عىل بوظائفه يقوم أن عىل قادرا أي فسيولوجيا

هنا تعهد إذا األيام مع فالطفل بالقوة رجل الطفل مثال التام التحقيق فهو الفعل أما البحتة بالرعايـة تعهـدناها إذا فالبـذرة بـالقوة شـجرة والبذرة رجل إىل يتحول لرتبيةوا بالغذاء

هـ١٤٣٠ حمرم) ٤٦( العدد ,جملة جامعة أم القر لعلوم الرشيعة والدراسات اإلسالمية ١٣٤

)٨٤ ( »شجرة إىل حتولت والسقيا

لقـد ? بـالقوة اجلـسم يف توجد احلياة أن بقوله أرسطو يقصد ماذا تساءلنا ولو « هـي الـنفس أن يـر كان الذي أفالطون ملذهب خمالفته عىل رصاحة ينص أن بذلك أراد

, األجسام أحد يف فتحل املثل عامل من هتبط مستقلة ذات وأهنا اإلنسان يف حلقيقيا اجلوهرال أرسـطو أن اخلـالف هذا عىل ويرتتب, بأمره وتعنى وتدبره واحلركة احلياة عليه وختلعفيه ذاتية صفة هي بل ; اجلسم عن خارجة صفة احلياة بأن مثله يقول وال أستاذه رأي ير التـي هي إذن النفس فليست. كامن استعداد هيئة عىل فيه توجد أهنا أي, بالقوة فيه توجد أي الفعـل إىل القـوة من احلياة هذه خترج أن سو التفعل ولكنها, اجلسد عىل احلياة ختلع )٨٥ ( »خفية كانت أن بعد ظاهرة جتعلها التي هي أهنا

:أسس نظرية أرسطو الفلسفية يف النفس: ثانيا

القـوة أو )٨٧(والـصورة )٨٦(اهليوىل املادة بني التفريق عىل أرسطو نظرية تقوم −١ .)٨٨(والفعل

يدخل ما وال كمية وال كيفية وال ماهية ليست فهي معني غري موضوع فاهليوىل « صـورة يف تـارة تكـون رضوريـة رصف قـوة ولكنها الوجود أقسام هي التي املقوالت يف

اهليـوىل وباحتـاد, القوة هلذه أول فعل وأ املوضوع هلذا أول كامل والصورة سواها يف وتارة فـال األخـر عـن إحـدامها التـستغني إذ واحـد حي كائن ينشأ جوهريا احتادا والصورة )٨٩ ( »هيوىل دون لصورة وجود وال صورة دون هليوىل وجود

تعرضـه الذي الشكل هي مثال اإلنسان صورة ليست « أرسطو عند الصورة −٢ كـل هـي ولكنهـا املنحوت التمثال لنا يعرضه الذي الشكل هي وال الشمسية الصورة لنا

التي ماهيته هي أو األخر املوجودات من يميزه أو املادة من يميزه الذي اإلنسان تركيب .)٩٠ (» اإلنسان وصف عنه يزول وبغريها إنسانا هبا يصبح

١٣٥ حياة سعيد باخرض . د / عرض ونقد−اإلغريق الفالسفة النفس عند

مـن وال يفهـم الـصورة إىل اهليوىل من املادة انتقال هي أرسطو عند احلركة « −٣ أن منـه يفهـم بـل. اهليـوىل بغـري توجـد الـصورة أن أو صورة بغري توجد اهليوىل أن ذلك

الصورة أهنا إلينا خييل التي اخلسيسة اجلامدات مرتبة إىل تنزل حتى املادة يف تسفل الصورة ال مـادة أهنـا إلينا خييل التي الكائنات مرتبة إىل باهليوىل تعلو الصورة وأن اإلطالق عىل هلا صور اجلامدات من متيزه صورة له فاخلشب آخر ليشء صورة كانت وربام اإلطالق عىل هلا

مـن اقرتبـت الـصورة يف املادة ارتقت وكلام التمثال لصورة مادة نفسه هو ولكنه األخر )٩١ ( »بحال اهليوىل هبا ال متتزج التي املحض الصورة هي ألهنا األوىل العلة

ناحيـة أية يف يشء كل تفسري أجل من إليه يلجأ الذي املفتاح« هي النظرية وهذه مـادة يعـد الرخـام إن« لنقـو املـادة معنـى ولتوضيح)٩٢ ( »العلم أو الفلسفة نواحي من

أن يمكـن كـام متثاال الرخام يصبح أن املمكن ومن للمقعد مادة واخلشب للتمثال أساسية املـادة عـىل ختلـع التـي هـي فالصورة مائدة أو مقعدا يصلح قد واخلشب آخر شيئا يكون الـصورة نحـت قبـل الوجود يف فارقا هناك أن لنا ويتبني املادة كامل وهي وحتددها هيئتها بعـد فأصـبحت املعنـى أو اهليئة من غفال مادة هو النحت قبل كان الرخام أن ذلك وبعده أسـمى وجـود عـن األخـرية احلالـة يف تعـرب الرخـام قطعة أن وبدهي دالة معربة النحت واألمر. الكامل معنى هو وهذا والتشكل النحت قبل خام مادة وهي حالتها يف منه وأرقى جـوهرا يمثالن االثنني وكال الصورة هي والنفس املادة هو فاجلسم لإلنسان بالنسبة عينه

اسـتحالة ذلـك عـىل ويرتتـب األحـوال من بحال األخر عن إحدامها تنفك فال واحدا مـن فلـيس, الـنفس بـدون اجلـسم وجـود واستحالة اجلسم عن النفس باستقالل القول عىل باجلسم استعانت إذا إال وظائفها تؤدي ال وهي مستقال جوهرا النفس نعد أن املمكن أو تتخيـل أن هلا وهل. والشم والذوق واللمس البرص يف احلواس تستخدم فهي . ما نحو

اخليـال مـن كـل يف األمـر وكذا. بالبدن وثيقة صلة عىل تكون أن دون تغضب أو تشتهي آلـة ال يـستخدم كان وإن, له بدء نقطة واحلس اخليال يتخذ إنام األخري هذا فإن. والتفكري

هـ١٤٣٠ حمرم) ٤٦( العدد ,جملة جامعة أم القر لعلوم الرشيعة والدراسات اإلسالمية ١٣٦

الـنفس نـعـرف أن أردنا فإذا وحينئذ. األخر النفسية الوظائف يف احلال هي كام جسمية ممـا ونخلـص )٩٣ ( »بالقوة احلياة فيه توجد طبيعي جلسم األول الكامل بأهنا القول وجب البـدن هـي املـادة, وصـورة مـادة مـن مكـون أنـه عىل لإلنسان ينظر أرسطو أن إىل سبق

ال يكتمـل املختلفـة األشياء وجود ألن أولية كامالت كلها والصور النفس هي والصورة .)٩٤(هبا إال

:وقد خالف أرسطو أستاذه أفالطون يف

املثـل عامل من هبطت ملا النفس نأ اعتبار عىل يقوم ألنه أنكره فقد: املثل عامل/ ١ . احلس عامل يف منعكسة املثل عامل حقائق أشباح تر أصبحت

مـستقل جـوهر الـنفس أن ير الذي أستاذه أرسطو خالف:النفس حقيقة/ ٢ احليـاة عليـه وختلع األجسام أحد يف فتحل املثل عامل من طهتب اجلسم عن خارجية وصفة

مـن فيـه احليـاة ختـرج فهي لذا البدن يف ذاتية صفة النفس أن أرسطو ير بينام واحلركة .)٩٥( خفية كانت أن بعد ظاهرة فتجعلها الفعل إىل القوة

١٣٧ حياة سعيد باخرض . د / عرض ونقد−اإلغريق الفالسفة النفس عند

الثالثالفصل

التعقيب على النظريات الفلسفية

:وفيه ثالثـة مباحــث

. التعقيب عىل آراء سقراط:املبحث األول .ء أفالطون التعقيب عىل آرا:املبحث الثاين . التعقيب عىل آراء أرسطو:املبحث الثالث

هـ١٤٣٠ حمرم) ٤٦( العدد ,جملة جامعة أم القر لعلوم الرشيعة والدراسات اإلسالمية ١٣٨

التعقيب على آراء سقراط: املبحث األول

ونرتيـث طـويال نقـف أن علينا فالواجب احلياة يف سقراط معتقدات نقرأ عندما يـسمى إنـسان وجـود حقيقـة أمام التوقف حيث من ولكن هتافتها يف النظر يف فقط ليس

. سقراط

نبيا كان ربام أنه ير من فهناك األقوال جتاذبتها برشية حقيقةك سقراط فشخصية مـا يقـول املعـارص الفلـسفة خبـري~ )٩٧(بـدوي عبـدالرمحن. د أن مـع )٩٦(األنبياء من

أن دون الـرشاب يف يفـرط أحيانـا كـان سقراط لكن «: نبوته حقيقة ويبني ذلك يدحض يـسلكه أن ينبغـي الذي الطريق إىل ينبهه باطن صوت شكل عىل هاتف يراوده وكان يتأثر جنـي:باسـم عرف ما هو الصوت وهذا حياته يف له تعرض التي اخلطرية األمور بعض يف

, وليله بنهاره كامال يوما أحيانا تستغرق طويلة صمت نوبات تنتابه أحيانا وكانت:سقراط إن « الفلـسفي الفكـر تـاريخ كتـاب وير مؤلف. )٩٨(» اليونان بآهلة يؤمن مرشكا وكان

شخـصية أهنـا يعتقـد املـؤرخني فـبعض املؤرخني بني جدل مناط كانت سقراط شخصية ألنـه , وذلك)١٠٠(السحب رواية صاحب)٩٩(وأرستوفان أفالطون خيال ابتدعها خرافية فيهـا جتـد التي املرسحية أو اجلدلية الصور غري سقراط حياة عن مؤكدة مراجع لدينا ليس

أيـة وعـىل أفالطـون حمـاورات يف كام وذلك األحايني من كثري يف املناقشة يتصدر سقراط إلينـا تـواترت كام سقراط شخصية ألن ذلك ; ما سقراط يظهر أن من البد كان فإنه حال )١٠١ ( »اليونـاين الفكـر تطـور مراحـل من جديدة مرحلة وبداية مرحلة هناية عن تعرب إنام

كعامـل سـقراط شخـصية وجـود برضورة سلمنا وإذا« :موضع آخر من كتابه يف ويقول بعـض لقـول تفـسريا وجـدنا قـد بذلك نكون فإننا اليوناين الفكر تطور مراحل بني ربط

شخـصية أم عاشـت حقيقيـة شخـصية كان سواء سقراط أمر من يكن مهام بأنه املؤرخني ثمــة يكــون أن مــن اليونــاين الفكــر تطــور نــدرس ونحــن لنــا المنــاص فإنــه خرافيــة

١٣٩ حياة سعيد باخرض . د / عرض ونقد−اإلغريق الفالسفة النفس عند

مـشكلة هنـاك «: قـال حيـث بـدوي الـرمحن عبـد. د كرهيذ القول وذات)١٠٢(»سقراط أن لنا فأنى مكتوبا أثرا ترك وال كتابا يؤلف مل ألنه بسقراط معرفتنا بمصادر تتعلق عويصة .)١٠٣(»مذهبه? نعرف

مؤلفو يذكرها التي والكتب « اإلسالم يف الفلسفة تاريخ: كتاب يف جاء وكذلك شخـصية فيهـا تظهر أفالطونية حماورات حةصحي كانت إن هي لسقراط أهنا عىل العرب .)١٠٤ ( »سقراط

:وأما التعقيب عىل آرائه١− نفسه فقد رأ يؤمن أن النفس تشبه اإلله بل وأكثر من ذلك أن اإلنسان من رأ

إهله وهذا يضاد حقيقتها فهي خملوق هللا كسائر املخلوقات وهي مثل غريهـا مـن ات الكـامل املطلـق ولكـن عمـى املخلوقات أدلة عىل وجود اهللا املتـصف بـصف

البصرية جعل من النفس عند سقراط دليال وحيدا آلهلته املتعددة النظرة التشاؤمية التي تقعد اإلنسان وتشل تفكريه نجدها من خـالل دعوتـه إىل −٢

املوت لتحرير النفس وخالصها إيامنه بخلود النفوس وأسـبقية وجودهـا عـىل األبـدان يـدلل عـىل أهنـا ألوهيـة −٣

فوس وأزليتها مما يعني أهنا رشيـك مـع اهللا يف صـفاته وهـذا يـضاد التوحيـد النوبالتايل جيعل فلسفته وإدعاء نبوته وحماوراته القيمة هلـا يف ميـزان العقـل الـذي

يرجو الوصول للحقائق الفطرية وهو كبقية الفالسفة يضطربون يف فلسفتهم ألهنا بنيت عىل غلو يف قيمـة العقـل −٤

يتخبطون يف أقواهلم مما جيعل تالميذهم ينقـضون كالمهـم مـن البرشي وبالتايل . بعدهم

هـ١٤٣٠ حمرم) ٤٦( العدد ,جملة جامعة أم القر لعلوم الرشيعة والدراسات اإلسالمية ١٤٠

التعقيب على آراء أفالطون: املبحث الثاني

هبا حييط وما ابتدعها التي املثل نظرية غموض استشعر قد نفسه أفالطون إن−١ عليـه أطلـق بـام متثيليا توضيحا يوضحها أن فحاول وتناقض واضطراب وإهبام لبس من

ولـو العاقـل ألن تناقـضا زادها بل يفلح مل ولكنه ذكرها سبق التي )١٠٥(الكهف ةأسطور ذاتـه أن لتـيقن ذاتـه إىل نظر لو ألنه احلقيقة ليس هو مايراه بأن اليصدق فهو حمبوسا كان

خيـاالت وليـست حقيقـة أهنـا أيـضا لتـيقن قيـوده إىل نظر ولو خياالت وليست حقيقة هـو أمامـه مـاعرض فقـط فهـل الخيـاالت حقيقة نايقي هو أيضا فيه املحبوس والكهف دون موجـودات يف املثـل نظريـة تقبـل كيف إذن ? حقائق وقيوده وكهفه وذاته اخلياالت

?أخر!

أجناسـه بـاختالف الـيشء أن حيـث مـن األفالطونيـة املثل أرسطو أنكر « −٢ الفيلـسوف لإلنـسان األعىل فاملثل واحد مثل إىل ال متعددة عليا أمثلة إىل حيتاج وتقسيامته

آخـر إىل مثاليـة مـادة أو مثاليا فيلسوفا أو مثاليا إنسانا أو مثاليا حيوانا ?أيكون يكون ماذا عـام أنـه مـع للتعيـني قـابال أو معينـا املثـال هـذا يكـون وكيـف ? حيكيها التي املثاليات املـستقل اخلـاص وبـني بينـه الفـرق هو هذا أن ومع ? بكيانه مستقال جيعله بام الخيصص )١٠٦( »? األشياء جلميع مشابه وهو مستقال شيئا يكون كيف بالكيان

ثقـة عـدم األفالطونيـة املثل نظرية عىل أرسطو أخذها التي املآخذ أهم من « −٣ املطلقـة ثقته يعطي نفسه الوقت يف بينام كلية به اعتداده وعدم املحسوسات بعامل أفالطون

)١٠٧ ( »الكامل اخلالد الدائم الوجود يقةحق نظره يف هو , الذي, املثل لعامل

الوجـود أن يعلـم الـرصيح فالعقل « الرصيح العقل تعارض املثل نظرية إن−٤ إنـسانا يقـدر كـام األعيان ال يف األذهان يف يكون إنام الصفات عن املجردة والذات املطلق حيـز يف جاخلـار يف وجـوده كـان األذهـان قدرته ما كل ليس لكن مطلقا وحيوانا مطلقا

١٤١ حياة سعيد باخرض . د / عرض ونقد−اإلغريق الفالسفة النفس عند

هـذا يف وهـو بعينـه اإلنـسان هذا يف هو اخلارج يف موجود يشء فثبوت «) ١٠٨ ( »اإلمكان األذهـان مـا يف ظنوا هؤالء ولكن الكلية واحلقائق املادة ذلك يف سواء مكابرة هو اإلنسان

.)١٠٩ ( »األعيان يف ثابتا

العـامل ألن للحقـائق الوصـول يف احلـواس أمهية إلغاء املثل نظرية مؤد إن−٥ جمـال وال املثل عامل هو مفارق عامل يف جمردة حلقائق وظالل خيال هو واملحسوس املشاهد املحـسوس العامل أوهام من النفس وجتريد العقل طريق عن إال املجردة للحقائق للوصول .الفالسفة إال ذلك يستطيع وال املثل بعامل لتتصل

ــي −٦ ــذه تعن ــة ه ــار النظري ــون إنك ــة ك ــاإدرا املعرف ــا ك للموجــودات مطابق )١١٠(.املدركة

وحيدا عاملا فقط وتثبت متاما الشهادة عامل النظرية هذه تنكر ما سبق عىل بناء −٧ يعـيش عاقـل ال يقـره وهذا املجردة الكاملة العقلية املثل فيه وضع الذي العقيل العامل هو

الغيب لعامل املقابل الشهادة عامل يف الفطرية الدنيوية حياته

رحـيم غـري املثـل مثال أو األول ما يسمونه وهو إهلهم أن يعني املثل عامل إن −٨ ويعطـيهم لـه ال قيمة حمسوس عامل يف مهال يرتكهم فهو شيئا عنها ال يعلم التي بمخلوقاته

الغيـب أسـتار كـشف إىل فقـط ليـصلوا أبدي رصاع حياة ويعيشون منها ال فائدة حواسا معـاين كـل إلغـاء يعنـي وهـذا التناسخ نظرية عىل بناء ةجديد إنسانية صورة يف والتقلب .خملوق كل هبا يؤمن التي الفطرية احلياة

أفالطـون عاشـه الـذي اليوناين املجتمع يف واالجتامعي السيايس الفساد إن −٩ عائلـة مـن كونـه بحكم فهو أفالطون فلسفة يف املثل نظرية نشوء يف سببا الباحثون أعتربه يف مستـرشيا الفـساد وجـد فلـام ما يوما للحكم يصل قد عالية جتامعيةا مكانة ذات غنية

طريـق عن فساد كل من جمتمعه هبا خيلص رشيعة يضع جديدا إهلا نفسه من نصب جمتمعه

هـ١٤٣٠ حمرم) ٤٦( العدد ,جملة جامعة أم القر لعلوم الرشيعة والدراسات اإلسالمية ١٤٢

مات فهو ماسبق كل يف متاما أخفق ولكنه )١١١(مثالية مجهورية إىل ليصل املثل نظرية وضع نقـده مـن أول وكـان معـه املثـل عـامل مات وبالتايل اخلرافية الشيوعية مجهوريته حيقق ومل

.أرسطو تلميذه

:اآليت يف تتمثل التي اإلسالم يف املعرفة طبيعة متاما تضاد املثل نظرية إن −١٠ العارفـة الـذات عـن مـستقال عينيـا خارجيا وجودا لألشياء اإلسالم يثبت * « تـدركها مل أم أدركتهـا ,توجـد مل أم الـذات هـذه وجـدت سواء قائم فوجودها وإدراكها :قسمني إىل لإلنسان بالنسبة املوجودات هذه وتنقسم

عامل يف باإلنسان حتيط التي األشياء وهي: الشهادة عامل موجودات: األول القسم .بحواسه ويدركها وإنسان وحيوان ونبات مجاد من الطبيعة

اإلنـسان عةباسـتطا ليس الذي العامل وهو: الغيب عامل موجودات: الثاين القسم اليونانيـة الفلـسفة يف يـسمى مـا يف داخـل وهـو الـدنيا احليـاة هـذه يف بـاحلواس إدراكه

مـن وغريهـا والعـرش والنـار واجلنـة املحفـوظ كـاللوح" الطبيعة ما وراء" امليتافيزيقيا األشـياء هـذه وجود استقالل القرآن بني اخلارج, وقد يف ثابت وجود هلا الغيبيات, وهذه

قبـل موجـودا ذلـك كـل كان كثري وغريها واملالئكة واألرض فالسموات ; اإلنسان عنــسان جمــيء ــوره اإلن ــال وظه ــاىل ق H G F E D C B A } : تع

JIz )١١٢(.

اخلارجيـة املوجـودات وبـني اإلنـسان ذهن بني التقاء ثمرة البرشية املعرفة إن* كـل لـيس أنـه بمعنـى ; اإلنسان وذهن املوجودات بني التام التالزم اليعني هذا كان وإن

عىل واقعا البرشي الذهن يف تصديق أو تصور كل وليس, معرفته ممكنة أو معروفا موجود كيفيـة مثـل عليها اإلنسانية املعرفة لوسائل القدرة ما املوجودات من فهناك خارجي يشء

يف فإنـه وكـذلك معرفتها اليستطيع ولكنه بوجودها يقر فاإلنسان وصفاهتا اإلهلية الذات

١٤٣ حياة سعيد باخرض . د / عرض ونقد−اإلغريق الفالسفة النفس عند

تـرد أن اليمتنـع إذ الـذهن عـن خارجة حقيقة عىل واقعا حكم أو تصور كل ليس املقابل عىل العاطفة سيطرة حال يف كام اخلارج يف هلا الوجود وخياالت صور البرشي العقل عىل

النفس حديث من التي األحالم يف حيدث ما أو اخلياليني الشعراء تصورات يف كام العقل

خـالل مـن تتم املعرفة تثمر التي اخلارجية واألشياء إلنسانا عقل بني العالقة* أمامـه التـي والقـضايا األشـياء عـىل عليها فـطر التي القبلية مبادئه البرشي العقل تطبيق املبـادئ هـذه يطبقـوا أن جـاءهم حينام للحق يستجيبوا مل الذين يدعو تعاىل اهللا فإن وهلذا

º ¹ ¸¶ µ ´ ³ « } : سـبحانه قـال كـام الصحيحة املعرفة إىل ليصلوا Í Ì Ë Ê É È Ç Æ ÅÄ Ã Â Á À¿ ¾ ½ ¼

Îz )١١٤ ( »وفعله اإلنسان بقصد ذلك ويتم)١١٣( أن أفالطون جعل النفس شـيئا عاليـا ال يكـاد أن يكـون لـه « ير أرسطو −١١

أدنــى صــلة باألجــسام ومعنــى هــذا العلــو للــنفس أن أي نفــس يمكنهــا أن حتــل بــأي .)١١٥(»جسم

أثبتهـا حقيقـة عـىل سـيقف أفالطون فلسفة يف بدقة املتفحص الباحث ن إ−١٢ ذلـك ومـن حمـددا واحـد رأيـا حتدد وال مضطربة كلها فلسفته أن: وهي الفلسفة مؤرخو كـل متميـزة الـنفس إن حينـا فيقـول غـامض مضطرب « عنها فحديثه النفس يف فلسفته وبيـنهام وثيـق اتصال عىل أهنا آخر ناحي ويظن احلقيقة عىل اإلنسان وإهنا اجلسم من التميز وأهوائـه بميولـه كثـرية آالمـا عليها وجيلب الفكر عن النفس يرصف فاجلسم دائم عراك التفاعـل هـذا يـتم كيف ولكن منه اخلالص يف وجتد اجلسد حتارب أخر جهة من وهي

)١١٦(» أفالطـون عليـه جيـب ما مل هذا ? اآلخر يف منهام كل ويؤثر بالنفس اجلسم ويلتقي .ذلك يف واضطرابه للنفس أفالطون تعريف يف ماورد وكذلك

هـ١٤٣٠ حمرم) ٤٦( العدد ,جملة جامعة أم القر لعلوم الرشيعة والدراسات اإلسالمية ١٤٤

اخليـال هـو الـذي «وأختم التعقيب عىل نظرية أفالطون يف النفس هبذه العبـارة .)١١٧ ( »طغى هنا عىل املنطق

التعقيب على آراء أرسطو: املبحث الثالث

وأنـه « الطبيعيـة األجـسام وجـود يف والـصورة اهليـوىل عن أرسطو آراء إن −١ اآلراء هذه, فيه للهيوىل مفارقة لصورة وجود وال العامل يف للصورة مفارقة هليوىل الوجود يـسلم إذ اهليوىل عن مستقلة ومعقوالت جمردة معان وجود ينكر فبينام, تناقض من الختلو انفـصاهلا بعد وتبقى بالبدن اتصاهلا قبل مفارقة كانت صورة الناطقة اإلنسانية النفس بأن للــامدة مفارقــة جــواهر الكواكــب حتــرك التــي العقــول و اهللا وأن مفارقــة بــاملوت نــهع

)١١٨(»أصال

اهليوىل عن تستقل التي الصور يف ووقع األفالطونية املثل من هرب أرسطو « −٢ يلتقـي موجـود عنـده كالمهـا بـل الـصورة ال ختلـق واهليوىل اهليوىل ال ختلق الصورة فإن

ال صورة التي اهليوىل وصفه املشكلة من خيرجه وليس, االلتقاء هذا بعد العقل فيتصورمها حـال كـل عىل فإهنام بالفعل موجودة بأهنا املصورة اهليوىل ووصفه بالقوة موجودة بأهنا هلا

)١١٩ ( »معدومني غري موجودان

الـصناعية والـصورة كاملـادة معـان عـىل يقـع لفظ والصورة املادة لفظ إن « −٣ األولية والكلية والطبيعية

, كرسـيا جعـل إذا واخلشب وسبيكة وخامتا درمها جعلت إذا الفضة مثل فاألول يسموهنا التي هنا املادة أن ريب فال ذلك ونحو ثوبا نسج إذا والغزل, بيتا جعل إذا واللبن صـورة مـن الفضة فتحول هبا قائمة أعراض الصورة وأن بنفسها قائمة أجسام هي اهليوىل

١٤٥ حياة سعيد باخرض . د / عرض ونقد−اإلغريق الفالسفة النفس عند

.أصال تتغري مل حقيقتها أن مع شكل إىل شكل من حتوهلا هو إىل صورة والنباتات احليوانات صورة وهي الطبيعة هي: والصورة املادة معاين من: والثاين

قـائم عـرض فهـو هلا الذي الشكل نفس فيها بالصورة أريد إن فهذه ذلك ونحو واملعادن ريـب فـال, تصورامل اجلسم هذا نفس بالصورة أريد وإن الفالسفة مراد هذا وليس بجسم

.بنفسه قائم حمسوس جوهر أنه

.واهليوىل باملادة قائمة الصورة هذه إن: املتفلسف قال وإن

ذاك أن ريـب فـال – ذلك يرد مل وهو −كاملني اإلنسان منه ما خلق بذلك أراد إن تعاىل واهللا صورة وهذا صورة ذاك بل موجودا اآلن هو وليس, واستحال فسد آخر جسم املـشهود اجلـسم هـذا غـري بنفسه قائام جوهرا هنا أن أراد وإن األخر من إحدامها خلق فهـذا العقيل اجلوهر بذلك قائم صورة هو الذي املشهود اجلسم هذا وأن صورة هو الذي .)١٢٠ ( »الفاسدة خياالهتم من

يف هلـا يكـن مل فـإن, ال تكون أن وإما موجودا شيئا تكون أن إما اهليوىل إن « −٤ مـن جزءا ال يكون املعدوم ألن ; املوجود اجلسم ماهية من جزءا كوهنا امتنع وجود نفسها

ويـصدق بالفعل موجودة أهنا عليها يصدق فحينئذ وجود نفسها يف هلا كان وإن. املوجود افتقـار: يلـزم ذكرمتـوه الـذي الكالم بناء عىل وحينئذ واألعراض للصور قابلة أهنا عليها )١٢١ (» باطل وهو. هناية غري إىلال أخر هيوىل إىل اهليوىل

ارسـطو فلـسفة خـالل مـن إليهـا ينظـر أن جيب والصورة اهليوىل نظرية إن−٥ بمعرفـة خاصـة عناية يعن مل أرسطو أن إىل لتوصل فلسفته الباحث استقرأ لو لذا مجيعها هنظمـ يف وال األخالقيـة قوانينـه يف يـدخلها ومل لفلـسفته رئيسا غرضا ذلك يعترب ومل إهله

ثـم تدبره خفية قوة يف يفكر أن دون احليس العامل عىل منصبا اهتاممه جل وجعل, السياسية مـن يـذكر وال هـو يتحـرك وال غـريه حيـرك أنه خصائصه أول حمرك إىل املطاف به انتهى

هـ١٤٣٠ حمرم) ٤٦( العدد ,جملة جامعة أم القر لعلوم الرشيعة والدراسات اإلسالمية ١٤٦

أرسـطو أن فـرغم البتـة له فال عمل وبالتايل فقط ذاته يف التفكري دائم عقل أنه إال صفاته املحـرك يـسميه إنـه نعـم. العـامل هذا يف مكانا إلهله يدع مل أنه إال واحلركة دةاملا بقدم قال

هنالـك ما وكل ساكن حمرك إنه فيقول يعود ولكنه فاعلية غائية علة أنه هذا ومعنى األول وحركاهتا واضـطرابه األفالك صورة يف اإلهلة بتعدد إيامنه مع حركته يف إليه يتجه العامل أن .)١٢٢( غامضة عنده اإلله فكرة أن ما سبق هلة, وخالصةاإل هذه عدد يف

وبالتـايل وجـدتا كيـف إذن. إهله خيلقهام مل والصورة اهليوىل أن بداهة يعني وهذا املحـرك نحـو رصفـة شـوقية حركـات إهنا ? البدن يف حلت وكيف النفس وجدت كيف ذلك? كل اإلنسان عقل يقبل فكيف األول

ويعلـن, التميـز متام اجلسم من متميز روحي جوهر النفس أن أرسطو يعلن−٦ إذن املـادة بـدون البقـاء التستطيع الصورة أن هذا بجانب ويقرر اجلسم صورة النفس أن

وهـي صـورته فنـاء يـستلزم اجلسم فناء أن وهي احلتمية النتيجة إىل يؤدي مذهبه فمنطق فيهـا أفكاره بل مقبول بيشء هلا تعرض اخللود ملشكلة تعرض حني أرسطو وليت, النفس

مـن املـسئولية هيـدم فهـو الـنفس خلود ينكر من فإن ما سبق عىل وبناء. متهافتة متناقضة )١٢٣( والرشائع والقوانني األخالق غاية عىل ويقيض أساسها

إن أرسطو الذي هدم نظرية أستاذه يف املثل بأهنا فقـط مقـدرة يف األذهـان ال −٧يف اخلارج وضـع يف نظريـات املنطـق الـذي أسـسه ثابتة يف األعيان وال وجود حقيقي هلا

قاعدة تكرر خطأ أستاذه وهي أنه باملنطق نصل عن طريق التصور إىل إثبات جزئي معـني فإذا عرف هذا لزم أن كل مايعلم إنام يعلم بعلـم «وبالتايل ليس يف اخلارج إال جزئي معني

بالتـايل التوجـد ماهيـة و)١٢٤ (»جزئي مشخص وال ينبغي أن تصور موجودا مطلقا عاما وحقيقـة الفـرق «كلية يف األذهان للموجودات مع أن هناك فرق بـني املاهيـة والوجـود

الصحيح أن املاهية هي ما يرتسم يف النفس من اليشء والوجـود هـو نفـس مـا يكـون يف

١٤٧ حياة سعيد باخرض . د / عرض ونقد−اإلغريق الفالسفة النفس عند

اخلارج منه وهذا فرق صحيح فإن الفرق بني ما هو يف النفس وما يف اخلارج ثابت معلـوم ب فيه وأما تقدير حقيقة ال تكون ثابتة يف العلم وال يف الوجود فهـذا باطـل ومعلـوم ال ري

بيـان مـا يف به ما يف النفس واملوجود يف اخلارج ولفظ الوجود يراد بهيراد : أن لفظ املاهيةــنفس واملوجــود يف اخلــارج ــة والوجــود فــرق لفظــي « إذن )١٢٥( »ال الفــرق بــني املاهي

)١٢٦( » صور ذهنية مطابقة ملا هو يف اخلارجاصطالحي ألن املاهية هي

:تعقيب عام على الفلسفة اليونانية

إن االنبهار العاملي بالفلسفة اليونانية عامة حيتاج إىل وقفة بحـث علمـي رصـني إلعطائها حقها من غري غلو أو جفاء وهذا ماتناولته أقـالم املـشتغلني بالفلـسفة اليونانيـة

للفلسفة اليونانية يقول املؤلف يف تعقيبـه عـىل كتـاب ملؤلـف ففي كتاب املصادر الرشقية إننا نود التأكيد عىل حقيقة نؤمن هبا وهـي أن اإلبـداع «: غريب يتناول حقيقة هذه الفلسفة

الفكري مل يكن يف أي جمال من املجاالت معجزة غربية يونانية ; ألن اليونانيني كـانوا عـىل مم السابقة, أجادوا النقل وأجادوا اهلـضم وأحـسنوا أحسن األحوال جمرد نقلة إلبداع األ

إن « )١٢٧ (»التعبري عام نقلوه يف صـياغة جديـدة أبـرزت شخـصيتهم الفكريـة املـستقلة احلديث عن ما يسمى باملعجزة اليونانية إنام هو حديث عن خرافة أو عن وهـم ينبغـي أن

ن يل مـن تعقيـب فهـو أن وإن كـا)١٢٨ (»... يتخلص منه كل من يؤرخ للفلسفة أو للعلمالفكر اإلنساين يتواصل دائام بني احلضارات املتعددة ولكن كل الفلسفات البرشية ال قيمة هلا وال تعترب إعجازا إذا ما قورنت بالوحي املعصوم من عنـد اهللا تعـاىل لـذا نجـد الوثنيـة

يف أهنا تنتقل من حضارة ألخر وهي ترتدي ثيابا تناسب كل حضارة ولكنها مجيعا تتفقs r q p } مل ولن تصل للثوابت الرشعية الفطريـة يف النفـوس يقـول تعـاىل

¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ � ~ }| { z y x wv u t

هـ١٤٣٠ حمرم) ٤٦( العدد ,جملة جامعة أم القر لعلوم الرشيعة والدراسات اإلسالمية ١٤٨

º ¹ ¸ ¶ µ´ ³ ² ± °¯ ® ¬ « ª © ¨§ ¿ ¾ ½ ¼ »z )١٢٩(.

فة ملا قارن بني فلـسفة الفالسـ~وأختم التعقيب بقول شيخ اإلسالم ابن تيمية بخالف فلسفة القدماء فإن فيها مـن التقـصري «: املنتسيبن لإلسالم وفلسفة القدماء فقال

واجلهل يف العلوم اإلهلية ما الخيفى عىل أحد وإنام كالم القوم وعلمهم يف العلوم الرياضية قليـل . والطبيعية وكل فاضل اليعلم أن كالم أرسطو وأمثاله يف اإلهليات قليل نـزر جـدا

. هذا غاية فلسفتنا وهناية حكمتنـا: مع أنه اليوصل إليه إال بتعب كثري مع أنه يقولالفائدة .)١٣٠(»حلم مجل غث عىل رأس جبل وعر السهل فريتقى وال سمني فينتقل : وهو كام قيل

ةـــــــــاخلامت

احلمد هللا عىل كل . احلمد هللا دائام وأبدا كام ينبغي جلالل وجهه وعظيم سلطانهفهو وحده سبحانه له املنة والفضل واإلحسان يف كل . هبا عيل دقيقها وجليلهانعمة أنعم

ما حييطني من رضوب اخلري التي ال أحصيها, ومن فضله عيل سبحانه أن أكرمني بإمتام هذا البحث الفلسفي الذي أخذ مني وقتا وجهدا يدركه كل باحث علمي فأسأله تعاىل أن

.يه شيئايكون خالصا يف سبيله ليس ألحد ف :وإن أهم النتائج املستخلصة من هذا البحث

إن نظرية سقراط يف النفس الختتلف كثـريا عـن نظريـة تلميـذه أفالطـون يف أهنـا −١جوهر خالد أزيل يشبه اإلله وأيضا يـضطرب مثـل تلميـذه يف هـل النفـوس قبـل وجودها يف األبدان كانت متصلة بكليتها أم متاميزة عنـه وأفالطـون اضـطرب يف

١٤٩ حياة سعيد باخرض . د / عرض ونقد−اإلغريق الفالسفة النفس عند

.وضع حد للنفس

اختلف سقراط عن تلميذه بأن جعل املعاين الكلية يف العقل بدون وجود خارجي −٢هلا بينام أفالطون أنزل املعاين الكلية من العقل إىل وجـود يف عـامل خيـايل هـو عـامل

.املثل فأخفق ألن هذا العامل الوجود له يف الواقع

وجودهـا حتـى مـن آمـن شخصية سقراط ثارت حوهلا الكتابات التي تشكك يف −٣ .بوجودها شكك أو قلل من قيمة األقوال املنسوبة إليه ألنه مل يعنى بكتابة فلسفته

أرسطو نقد نظرية أستاذه أفالطون يف املثل لكنه وقع يف ذات خطأه ملا وضع نظرية −٤ .الصورة واهليوىل

وفاتـه كل النظريات السابقة دل عىل هتافتها إبطال كل تلميذ لنظريات أستاذه بعد −٥ .واستحداث بديل هلا

كل النظريات اليونانية يف النفس هتدمها النظريات العلميـة القائمـة عـىل التجربـة −٦ .العلمية

بيان هتافت الفلسفة اليونانية ومسح اهلالة القدسية التي أضـافها بعـض املـشتغلني −٧ .هبا

هـ١٤٣٠ حمرم) ٤٦( العدد ,جملة جامعة أم القر لعلوم الرشيعة والدراسات اإلسالمية ١٥٠

أما أهم التوصياتها من الفلسفات البرشية أن يكون عىل من يرغب يف دراسة الفلسفة اليونانية وغري −١

قد بنى لنفسه حصنا حصينا من القرآن والسنة الصحيحة عـىل مـنهج أهـل الـسنة .واجلامعة ليكون بإذن اهللا يف حرز حصني من التأثر هبا

تدريس الفلسفة اليونانية وغريها من الفلـسفات يف مراحـل اجلامعـة فقـط وعـىل −٢ .يف الرد عليها رديفة ملناهج الفلسفةأساس نقدها لذا تكون املصادر الصحيحة

تكثيف مناهج العلوم الرشعية يف مجيع املراحل الدراسـية ليتخـرج أوالدنـا وهـم −٣ .حيملون يف قلوهبم وعقوهلم سدا منيعا ضد طوفان الغزو الثقايف

وأخريا أسأله تعاىل أن يقبل مني كل أعاميل الصاحلة وجيعلها سبحانه بفضل منه يف

وأن يكون هذا البحث لبنة قوية يف بناء نقد الفلسفة عىل منهج أهل السنة ميزان حسنايت .واجلامعة إنه سميع جميب

١٥١ حياة سعيد باخرض . د / عرض ونقد−اإلغريق الفالسفة النفس عند

اهلوامش والتعليقات

.٨٥ :آية. سورة اإلرساء )١(

.١١٩ ص .٩ج.باب مايكره من كثرة السؤال وتكلف ما اليعنيه. صحيح البخاري )٢(. بعة عيسى البايب احللبـيمط. القاهرة.أمحد األهواين. د: حتقيق. ٤ص .النفس. أرسطو )٣(

.١٩٦٢−١٣٨١. الطبعة الثانيةلنيل درجة املاجستري بجامعـة . مريم احلريب: البحث القيم لألستاذة:من هذه األبحاث )٤(

. مـن جـزئني.عرض ونقد: النفس والروح عند الفالسفة واملتكلمني:أم القر بعنوان .١٤٢١عام

وذكـر − مؤنث غلبه املذكر إال يف ثالثة أحرف : ليس يف كالم العرب:يقول ابن خالويه )٥( أن النفس مؤنثة فيقال ثالثة أنفس عىل لفظ الرجال وال يقولون ثالث أنفس إال −منها

إذا ذهبوا إىل لفظ نفس أو معنى نساء ثم رشح ابن فارس يف معنى الـنفس مقـصده ملـا إىل اللفـظ وإنـام رده إىل املعنـى ال:فقـال )خلقكم من نفس واحدة ( رشح قوله تعاىل

من نفس واحـد فـالنفس :يعنى بالنفس هاهنا آدم عليه السالم ولو رده إىل اللفظ لقال أمحـد عبـد الغفـور :العالمـة: حتقيق.ليس يف كالم العرب. ابن خالويه: انظر.الرجل .١٩٧٩−١٣٩٩ الطبعة الثانية. امكة املكرمة.١٩٥−١٩٤. ص. عطار

.٥٦ة جزء من اآلي.سورة الزمر )٦(

.٦١ جزء من اآلية .سورة النور )٧(

.١١٦ جزء من اآلية .سورة املائدة )٨(

أن األجود يف معنى النفس يف هذه اآلية قول :ـ رمحه اهللا ـير العامل اللغوي ابن منظور )٩(

هـ١٤٣٠ حمرم) ٤٦( العدد ,جملة جامعة أم القر لعلوم الرشيعة والدراسات اإلسالمية ١٥٢

إن النفس هنا بمعنى الغيب أي تعلـم غيبـي ; ألن الـنفس ملـا كانـت غائبـة :األنباري : إنك عالم الغيوب كأنه قال:شهد بصحة قوله يف آخر اآلية قولهأوقعت عىل الغيب وي

. بريوت. ٢٣٤.ص.٦. ج. لسان العرب: انظر ابن منظور.تعلم غيبي ياعالم الغيوب .دار صادر

إســـامعيل بـــن محـــاد , ٢٣٦−٢٣٣. ص.املرجـــع الـــسابق. ابـــن منظـــور:انظـــر )١٠(. ٩٨٤. ص. ٣. ج.أمحـد عبـد الغفـور عطـار:العالمـة. حتقيـق.الصحاح.اجلوهريــة.دار العلــم للماليــني. بــريوت احلــسني بــن , .١٩٧٩−١٣٩٩عــام . الطبعــة الثاني. القاموس املحـيط. جمد الدين الفريوز آبادي, ١٩٦−١٩٥ص. املرجع السابق.خالويه

.٧٤٥ص. حممد نعيم العرقـسويس:حتقيق مكتب الرتاث يف مؤسسة الرسالة بإرشاف .أبـو البقـاء الكفـوي, ١٩٩٦−١٤١٦. خلامـسة الطبعـة ا.مؤسـسة الرسـالة. بريوت

مؤســسة . بــريوت.د املــرصيحممــ, عــدنان درويــش: د:حتقيــق.٨٩٧ص .الكليــات .١٩٩٣ −١٤١٣. الطبعة الثانية. الرسالة

در اإلشارة إال أن ذكر النفس بمعاين العظمة والكرب والعزة واهلمة قد ذكرها فقـط وجت .وهري وابن خالويهابن منظور والفريوز آبادي ومل يذكرها اجل

فلـم يـذكر ذلـك إال ابـن منظـور وابـن خالويـه ومل يـذكرها :ا النفس بمعنى األخأم .اجلوهري والفريوز آبادي

) بلـج ( من لسان العرب الذي ورد فيه الفعل ٢انظر املراجع السابقة إضافة إىل اجلزء )١١( . الذي ورد فيه الفعل نسم٦ واجلزء ٢١٥ص

هو تقي الدين أبو العباس أمحد بن العالمة عبد احلليم بن جمـد : ن تيميةشيخ اإلسالم اب )١٢( تلقى العلم عىل يد والده . هـ٦٦١الدين أبو الربكات بن تيمية احلراين ولد بحران عام

١٥٣ حياة سعيد باخرض . د / عرض ونقد−اإلغريق الفالسفة النفس عند

وجهاده متواتر ضد أعـداء اإلسـالم مـن الـصوفية . ثم معارصيه ومؤلفات من سبقوهرات بوشـاية مـن حـساده حتـى تـويف يف والنصار واليهود والفالسفة وسجن عدة م

دار العلـم .بريوت. ١١٤ ص١ج. األعالم. الزركيل: انظر. هـ٧٢٨سجن القلعة عام اجلـامع لـسرية :وعيل العمـران, حممد عزيز شمس, ١٩٨٠.الطبعة اخلامسة. للماليني

الطبعـة . دار عـامل الفوائـد. مكـة املكرمـة.شيخ اإلسالم ابن تيمية خالل سـبعة قـرون .١٤٢٠. األوىل

طبعـة الرئاسـة العامـة لـشئون احلـرمني . ٢٩٠−٢٨٩ص . ٩. ج.الفتـاو. ابن تيمية )١٣( .الرشيفني

.هوحممد بن أيب بكر بن أيوب الزرعي الدمشقي احلنبيل أبـو عبـداهللا: اجلوزيةابن قيم )١٤( تلقى العلم عىل يد عدد مـن . هـ٦٩١عام وولد بدمشق . اشتهر بابن قيم اجلوزيه

لامء أبرزهم شيخ اإلسالم ابن تيمية وقد سار عىل هنجه ونرش علمه وسجن معـه يف الع انظـر . هــ٧٥١ تـويف بدمـشق عـام .قلعة دمشق وكان مثله الخياف يف اهللا لومة الئـم

ابـن قـيم اجلوزيـه وجهـوده يف . عبداهللا جار النبي.د, ٥٦ ص ٦ج .األعالم. الزركيل, ١٩٨٦ – ١٤٠٦عــام .لطبعــة األوىل ا١٢٥ −٥٩ص . الــدفاع عــن عقيــدة الــسلف

الطبعـة . مكتبـة املعـارف.الريـاض.ابن قيم اجلوزيه حياته وآثـاره.الشيخ بكر أبو زيد .١٩٨٥− ١٤٠٥عام . الثانية

دار . القـاهرة. ٢٢٧ ص.عـصام الـدين الـصباطي: حتقيـق. الـروح. ةابن قيم اجلوزيـ )١٥(لـيال خرجهـا املحقـق د٩٩ وقد ذكر عىل صحة تعريفه ٢٠٠٣−١٤٢٤عام . احلديث

.وغالبها من الصحيحني ومل يضعف إال ثالثة أدلة

يف موضوع واملراد باملوضوع املحل املتقوم بذاتـه هو املوجود ال:عند الفالسفة:اجلوهر )١٦(

هـ١٤٣٠ حمرم) ٤٦( العدد ,جملة جامعة أم القر لعلوم الرشيعة والدراسات اإلسالمية ١٥٤

هيوىل وصورة وجسم ونفس وعقل ; ألنه إمـا :املقوم ملا حيل فيه وهو منحرص يف مخسة إما أن يتعلـق بالبـدن تعلـق التـدبري − أي املجرد − أن يكون جمردا أو غري جمرد فاألول

. العقل:يتعلق النفس والذي ال:يتعلق فالذي يتعلق والترصف أو ال

اجلـسم : −أي املركـب−فـاألول , إمـا أن يكـون مركبـا أو ال:أي غري املجـرد :لثاينوا − املحل − الصورة والثاين− احلال −حمل فاألول أو ما حال أي غري املركبـ إ−: والثاينيكـون حمـال جلـوهر وال حـاال يف جـوهر وال مركـب مـنهام فاملجرد هو مـا ال, اهليوىل

.فالنفس الناطقة جوهر بسيط جمرد عن املادة يف ذاهتا مقارنة يف أفعاهلااملبني يف رشح .سيف الدين أبو احلسن اآلمدي:وانظر.١٧١.ص. ١.ج. مريم احلريب.أ

.٣٦٩طبوع ضمن املـصطلح الفلـسفي عنـد العـرب ص ألفاظ احلكامء واملتكلمني م الطبعـة .اهليئـة املـرصية العامـة. القـاهرة. عبد األمري األعسم:دراسة وحتقيق وتعليق

:حتقيـق. ١٠٩ −١٠٨ ص . التعريفـات.عيل بن حممد اجلرجاين, م١٩٨٩:عام.الثانية .دار الكتاب العريب. بريوت.إبراهيم األبياري

.١٦٣ ص١.ج. املرجع السابق.مريم احلريب. أ )١٧(

اشـتهر بعزوفـه عـن الـدنيا وقـبح .فيلسوف يوناين ولد ونـشأ يف أرسة ثريـة: سقراط )١٨(كانـت تنتابـه , كان يميش حايف القدمني صيفا وشتاء ومقال يف الطعام والرشاب.منظره

أدخل عىل اليونان أسلوب احلوار بطرح األسـئلة للوصـول إىل .فرتات صمت طويلةأهتم بأنه يمجد آهلة غري آهلة اليونان فحكم عليه باملوت بتجرع , د إثباته للحضورمايري. بريوت. ١٩٧−١٩٤ص .٢.ج. موسوعة الفلسفة. عبد الرمحن بدوي. انظر د.السم

: ومعنى اسم سقراط باليونانيـة١٩٩٢−١٤١٢عام .الطبعة األوىل. دار الكتب العلميةعيـون األنبـاء يف . محد بن القاسم ابن أيب أصبيعة موفق الدين أ:انظر. املعتصم بالعدل

١٥٥ حياة سعيد باخرض . د / عرض ونقد−اإلغريق الفالسفة النفس عند

.١٩٥٦−١٣٧٦.دار الفكر. بريوت٦٩ص.١/ج. طبقات األطباء

اتـصل . ونظم القـصائد, بدأ أوال بدراسة الرسم.ولد بأثينا من أرسة عريقة: أفالطون )١٩( تنقـل يف عـدة مـدن ثـم عـاد إىل أثينـا .بسقراط وكتب حماوراته مما ساعد عىل نـرشها

س مدرسته املسامة باألكاديمية وظل يدرس فيها حتى وفاته وقد ناهز الثامنـني مـن وأسبـريوت مكتبـة املعـارف الطبعـة .١٩ ص . قـصة الفلـسفة.ول ديورنت: انظر. عمره

مجال , ٨٤−٧٨ص .املرجع السابق. ابن أيب أصبيعة:وانظر, ١٩٨٨−١٤٠٨. السادسة مكتبـة .بغـداد. ٣٧−١٧ص. حلكامءتأريخ ا. الدين أبو احلسن عيل بن يوسف القفطي

ص . ١ج . املرجـع الـسابق. عبـد الـرمحن بـدوي. د, مكتبة اخلـانجي. القاهرة. املثنى١٥٦−١٥٤.

يعترب من تالميـذ . تويف والده وهو مازال يف سن مبكرة.م. ق٣٨٤ولد يف عام : أرسطو )٢٠( عرشة حتى وفـاة أفالطون املميزين فقد التحق بمدرسته األكاديمية وهو يف سن الثامنة

تسمى اللوقيون وملا أصبحت مدرسته مهددة مـن بهثم أسس مدرسة خاصة .أفالطونقبل احلزب املعادي للمقدونيني بعد وفاة احلاكم األسكندر املقدوين جلأ إىل وطـن أمـه

: انظر.وقد بلغ الثانية والستني من عمره. م. ق٣٢٢وتويف فيها سنة ] خلقيس [ مدينة . ابـن أيب أصـبيعة: وانظـر, ٩٩−٩٨ص .١ج.املرجـع الـسابق. ن بدويعبد الرمح. د

.٥٣ −٣٧ص. املرجع السابق. القفطي, ١٠٥ −٨٤ص. املرجعملالحظ عىل ابـن أيب أصـبيعة رفعـه هلـؤالء الفالسـفة الثابـت كفـرهم مـن كتـبهم وا

الصحيحة النسبة إليهم إىل مصاف النبوة والوحي والتوحيد اخلالص وذلـك يعـود إىل ة نقله عن املبرش بن فاتك امللقب باألمري وقد بينـت يف الفـصل اخلـاص بالتعقيـب كثر

توفيـق الطويـل عـن حقيقـة رشك . حقيقة ذلك فلرياجع وأكتفي هنا بنقل مـا كتبـه د

هـ١٤٣٠ حمرم) ٤٦( العدد ,جملة جامعة أم القر لعلوم الرشيعة والدراسات اإلسالمية ١٥٦

لكن : ٦٦مكتبة اآلداب ص . القاهرة.سقراط يف كتابه قصة النزاع بني الدين والفلسفة عىل املشاركة يف الـشعائر حريصاوعنايتهم بالبرش, مؤمنا باآلهلة سقراط كان يف الواقع

الدينية واملظنون أن اهتامه بالقول بآهلة أخر مرده إىل ماكان يزعمه مـن أنـه يـسمع يف ..بعض األحيان صوتا إهليا ينهاه عن ارتكاب بعض األعامل

عد أرسـطو هو أبو نرص حممد بن حممد بن طرخان أوزلغ يلقب باملعلم الثاين ب: الفارايب )٢١( املقام عنـد سـيف به استقر . تتلمذ عىل يد معلمني من النصار وغريهم.املعلم األول

الدولة احلمداين وزهد يف الدنيا كام يشاع عنه وأكتفى منه بأربعة دراهم وظل يتنقل بني وفيـات .ابـن خلكـان: هـ انظر٣٢٩مصب األهنار أو مشتبك أغصان حتى تويف عام

ــان ــق. ١٣٧−١٣٥ص. ٥. ج.األعي . دار صــادر. بــريوت. إحــسان عبــاس. د:حتقي. د, ٩٤−٩٣ ص٢.ج. موســوعة الفلــسفة. عبــد الــرمحن بــدوي, , ١٩٧٨ −١٣٩٨

الطبعـة . دار األنـدلس. بـريوت.٦٦−٥٧ص . فيلـسوفان رائـدان.جعفر آل ياسـنيص .جملـة املـورد. حياته وشـعره.مقالة الفارايب. صالح العزاوي, م١٩٨٣عام . الثانية . م١٩٧٥عام . دار احلرية. بغداد.٤.م.١٤٣

ضمن كتاب حيتـوي عـىل ثامنيـة رسـائل . ٢٣ص . اجلمع بني آراء احلكيمني. الفارايب )٢٢( .هـ١٣٢٥−١٩٠٧ عام . الطبعة األوىل. القاهرة.للفارايب

م بمحافظة الرشقية بمرص وتويف عـام ١٩٠٨ولد يف فرباير عام :أمحد فؤاد األهواين. د )٢٣( للفلسفة يف مرص ويف عدد من الـدول العربيـة عمل أستاذا. جلزائرالعاصمة م با١٩٧٠

قـام برتمجـة العديـد مـن كتـب الفلـسفة وحتقيقهـا كـام ألـف يف .ويف جامعة واشنطن. ترمجة كتاب النفس ألرسطو وحتقيق كتاب أحوال النفس البـن سـينا: من كتبه.ذلك−٣٢٩ص . العــريب املعــارصالعقــل والتنــوير يف الفكــر. عــاطف العراقــي. د: انظــر

١٥٧ حياة سعيد باخرض . د / عرض ونقد−اإلغريق الفالسفة النفس عند

.دار قباء. القاهرة.٣٣٤الدراســات النفــسية عنــد املــسلمني وعنــد الغــزايل بوجــه . عبــد الكــريم العــثامن. د )٢٤(

−١٤٠١. الطبعـة الثانيـة.مكتبة وهبـة. القاهرة.٦فؤاد األهواين ص . مقدمة د.خاص١٩٨١.

. سبقت ترمجته:سقراط )٢٥(ان وهوذو ساحات متـسعة ونـافورات ومتاثيـل رخاميـة يقع يف بالد اليون :معبد دلفي )٢٦(

وترجع شهرته إىل مراسم كهانـة اليونـان التـي كانـت , مصنوعة من الربونز والذهب. دار هنـضة لبنـان. بـريوت٨٠٠ص.١.ج.املوسوعة العربية امليـرسة: انظر.جتري فيه

دار .ةالقـاهر. ١٨ص . التنبـؤ بالغيـب قـديام وحـديثا. أمحـد الـشنتناوي, ١٩٨٠عام .م١٩٥٩عام .املعارف

مكتبـة . القاهرة.٢٣.ص.يف النفس والعقل لفالسفة االغريق واإلسالم.حممود قاسم.د )٢٧( .االنجلو املرصية

ــر )٢٨( ــع. د:انظ ــحاته ربي ــد ش ــسلمني.حمم ــامء امل ــد عل ــيس عن ــرتاث النف −٦٦. ص.ال . م١٩٩٣ . دار املعرفة اجلامعية.االسكندريه.٦٧

الـذكريات : أن أرسطو قدشكك يف بعض ما ينسب لسقراط وهيكام يشري املؤلف إىل )٢٩(واملائدة وأعتربها أرسطو من القصص املوضـوعة التـي يـردد سـقراط يف أكثرهـا آراء

مـن .حممـد عبـد الـرمحن مرحبـا. د: انظر.أكزينوفون نفسه وهو أحد تالميذ سقراط. ورات عويـداتمنـش. بـريوت.٩٥−٩٤ص .الفلسفة اليونانية إىل الفلسفة اإلسالمية

. ٥٧٧ص. ١.ج.موسوعة الفلسفة.عبد الرمحن بدوي. وانظرد. ١٩٨٣. الطبعة الثالثة .م١٩٨٤.الطبعة األوىل. املؤسسة العربية للدراسات والنرش. بريوت

هـ١٤٣٠ حمرم) ٤٦( العدد ,جملة جامعة أم القر لعلوم الرشيعة والدراسات اإلسالمية ١٥٨

د تعمدت ذكر هذه التفاصيل لعلها تفـتح جمـاال للدراسـة والتحقيـق والرتجـيح إذ وق .جمال بحثي اليتسع لذلك

.٢٣. ص. املرجع السابق. اسمحممود ق.د )٣٠(

.١٠٦ ص . املرجع السابق.حممد مرحبا. د, ٦٧ . ص. املرجع السابق.حممد شحاته. د )٣١(

.١٠٦ص .املرجع السابق.حممد مرحبا. د )٣٢(

. وانظـر د.مكتبة بـسام. العراق. ٩٧. ص.النفس اإلنسانية. حممد جلوب فرحان.انظر )٣٣( .٦٧ . املرجع السابق.حممد ربيع

ترمجها عن النص اليوناين .أقريطون, الدفاع, أطيفرون: حماورات:انظر حماكمة سقراط )٣٤( .١٩٧٣−١٣٩٣دار النهضة العربية . القاهرة. عزت قـرين:مع مقدمات ورشوح

قـــــصة الفلـــــسفة .زكـــــي نجيـــــب حممـــــود. أمحـــــد أمـــــني ود:انظـــــر )٣٥( .عةالطبعة التاس. مكتبة النهضة املرصية. القاهرة١٠٣ـ١٠٢ص.اليونانية

حممـد . د:حتقيق. ٥١.ص.املذاهب اليونانية الفلسفية يف العامل اإلسالمي.دافيد سانتالنا )٣٦( ونفـس الكتـاب .الطبعـة الثانيـة.١٩٨١.دار النهـضة العربيـة.بـريوت.جالل رشف

عـصام . د: حتقيـق. صحوة العقل مـع تـاربخ املـذاهب الفلـسفية:موجود بعنوان آخرواملالحظ هو التطابق التام بـني .منشأة املعارف. يةإلسكندر. ا٦٣ص. الدين حممد عيل

حممـد رشف . الكتابني يف كل يشء حتـى املقدمـة وال أدري مـن الـسابق ألن كتـاب د .عصام الدين اليوجد عليه تاريخ الطبعة. مكتوب عليه تاريخ الطبعة بينام كتاب د

عـيل , املهنـاعبـد األمـري :حتقيـق.٤٠٤−٤٠٣ص . ٢.ج. امللل والنحـل. الشهرستاين )٣٧( .١٩٩٠−١٤١٠. الطبعة األوىل. دار املعرفة.بريوت. حسن فاعور

١٥٩ حياة سعيد باخرض . د / عرض ونقد−اإلغريق الفالسفة النفس عند

دار الكتـاب . بـريوت.٨٠ ص. الفلسفة اليونانية مقـدمات ومـذاهب.حممد بيصار. د )٣٨( .١٩٧٣ .اللبناين

م . ق٤٣م وقتل عام . ق١٠٦ولد عام . ماركوس توليوس شيرشون: اسمه: شيرشون )٣٩(مانية آمن برضورة االعتناء الرتبوي بالشباب وتـرك وصـايا هو أحد أعالم الرتبية الرو

عديدة من أقدم الوصايا الرتبوية الرومانية وحيتل شيـرشون املقـام األول بـني اخلطبـاء ـــــــــــــــــــــل ـــــــــــــــــــــني األوائ ـــــــــــــــــــــان املهم . الروم

لطيفـة . د: تراث وموقـع األصـول التارخييـة بقلـم:موقع: من املواقع التالية باالنرتنت . حممد ملكبدر. حسني الكندري ود

.٥٢ كتبه املحقق يف صفحة .هامش كتاب املذاهب اليونانية لدافيد سانتالنا )٤٠(

.٢٨. ص.املرجع السابق.حممود قاسم. د )٤١(

املجلـــد اخلـــامس مـــن املجموعـــة الكاملـــة ملؤلفـــات .عبـــاس حممـــود العقـــاد )٤٢( .لبناين دار الكتاب ال.بريوت .٣٣٧. ص.التفكري فريضة إسالمية.اإلسالميات.العقاد

.١٩٧٤ عام .الطبعة األوىلترمجها عن النص اليوناين .أقريطون, الدفاع, أطيفرون: حماورات:انظر حماكمة سقراط )٤٣(

.١٩٧٣−١٣٩٣دار النهضة العربية . القاهرة. عزت قـرين:مع مقدمات ورشوح

. ١٢٥ص . تــاريخ الفكــر الفلــسفي مــن طــاليس إىل أفالطــون: ريــان حممــد أبــو. د )٤٤( . م١٩٩٠. دار املعرفة اجلامعية. سكندريةاإل

نص عبـارة سـقراط كـام جـاءت يف حمـاورة .٢٩.ص. املرجع السابق.حممود قاسم. د )٤٥(حمـاورات . ١٧٧ص ] يـزال مـدخرا للمـوت ألين آمل خريا بأن ثمـة شـيئا ال[ فيدون

.جلنة التأليف والرتمجة والنرش. القاهرة. أفالطون

هـ١٤٣٠ حمرم) ٤٦( العدد ,جملة جامعة أم القر لعلوم الرشيعة والدراسات اإلسالمية ١٦٠

.سبقت ترمجته: أفالطون )٤٦(

جلنة التـأليف والرتمجـة . القاهرة.٨٩− ص. تاريخ الفلسفة اليونانية.يوسف كرم: انظر )٤٧( .١٩٦٤− ١٣٦٥: عام.الطبعة الثانية. والنرش

.مكتبة بسام. املوصل. ١٠٤−١٠٣ص .النفس اإلنسانية. حممد جلوب فرحان. د )٤٨(

.١٧١−١٧٠ص .١. ج. املرجع السابق.مريم احلريب. د )٤٩(

زكـي نجيـب . د: عرهبا٢٢٤−٢٠٩حماورات أفالطون ص ورة فيدون ضمنانظر حما )٥٠( . م١٩٣٧: عام. جلنة التأليف والرتمجة والنرش. القاهرة. حممود

ص . املرجع السابق.حممود قاسم. د:وانظر.٧١ص .املرجع السابق .حممد شحاته . د )٥١( ٣٣.

أرسطو كاملة أم أفالطون هل نظرية املثل من اخرتاع أفالطون كاملة أم هي من اخرتاع )٥٢(الفلـسفة األخالقيـة . نـاجي التكريتـي. د: أخذها من مناح عدة? انظر يف تفصيل ذلك

الطبعـة . دار الـشؤون الثقافيـة العامـة آفـاق عربيـة. بغداد٥٦ −٥٠ ص .األفالطونية .م١٩٨٨. الثالثة

ربية ملجوعة من املرشد يف الفلسفة الع, ٧١ . ص. املرجع السابق.حممد شحاته.د: انظر )٥٣(صـحوة العقـل , هـــ١٤٠٣−١٩٨٣ عام . دار مارون عبود١٥− ١٤. ص.األساتذة

النسخة األخـر و.٦٦. ص.عصام الدين حممد عيل. د.مع تاريخ املذاهب اإلسالميةــاب ص ــصار. د, ٥٦ −٥٣للكت ــسابق.حممدبي وملــن أراد , ١٠١−٩٩ص. املرجــع ال

: د:حتقيـق.املثـل العقليـة األفالطونيـة: كتـابالتوسع يف نظرية املثل اخلياليـة يراجـع حمـاورات : وانظـر.١٩٤٧.مطبعـة دار الكتـب املـرصية. القـاهرة.عبدالرمحن بـدوي

.٢١٧ −٢١٥ص .أفالطون

١٦١ حياة سعيد باخرض . د / عرض ونقد−اإلغريق الفالسفة النفس عند

الثنويـة يف . حـسن الكرمـي:انظر يف تفصيل ثنويـة أفالطـون للعـامل إىل عقـيل وحـيس )٥٤(−١٤٠٦. الطبعة الثانية. والنرشدار لبنان للطباعة. ٨٤−٧٦ص .املقالة األوىل. التفكريــة. عــزت قــرين.د, ١٩٨٦ ــاهرة.٨٨−٧٩ص . احلكمــة األفالطوني دار النهــضة . الق .١٩٧٤−١٣٩٤. املرصية

كان إماما يف علم الكالم , هو حممد بن عبد الكريم أبو الفتح الشهرستاين: الشهرستاين )٥٥(هــ ٥٤٨يف هبا عـام هـ وتو٤٧٩ولد بشهرستان عام, وأديان األمم ومذاهب الفالسفة

اإلرشــاد إىل عقائــد مــصارع الفالســفة وهــو مطبــوع , امللــل والنحــل ,/ تبــه مــن ك .٢١٥ص . ٦ج. األعالم. الزركيل.انظر.العباد

.٤٠٩ص . ٢.ج. املرجع السابق. الشهرستاين )٥٦(

ــروح بــني اإلســالم والفلــسفة. حممــد املــسري. د )٥٧( دار الطباعــة . القــاهرة.١٧٤ص. ال .١٩٧٨ −١٣٩٨. لطبعة ا?ألوىلا. املحمدية

.٧١ . ص.شحاته املرجع السابق. د )٥٨(

. د. أنظـر.أسطورة أربن أرمينوس, أسطورة العربة:من أساطري أفالطون حول النفس )٥٩( .٤٢−٣٧. ص. املرجع السبق.حممود قاسم

.١١٠. ص. املرجع السابق.حممد بيصار. د )٦٠(

وانظـر نـص .٧٤. ص.املرجـع الـسابق. يوسف كرم١٠٢. ص.املرجع السابق:انظر )٦١( . حنا خبـاز: نقلها إىل العربية٢٠٧−٢٠٦ .ص.أسطورة الكهف يف مجهورية أفالطون

حمـاورة فيـدون ضـمن : وانظـر يف التـذكر.١٩٨٠ . الطبعة الثانيـة. دار القلم.بريوتعبـده . د: وللمزيـد عـن هـذه األسـطورة انظـر٢١٠−١٩٩حماورات أفالطـون ص

دار . بريوت١٩−١٨ ص . الفلسفة العربية اإلسالمية وآثار رجاهلادراسات يف. الشاميل

هـ١٤٣٠ حمرم) ٤٦( العدد ,جملة جامعة أم القر لعلوم الرشيعة والدراسات اإلسالمية ١٦٢

اجلانـب اإلهلـي عنـد ابـن .سامل مرشان. د, ١٩٧٩−١٣٩٩. الطبعة اخلامسة.صادرــينا ــريوت٠٤ ٠ ص.س ــة. ب ــن قتيب ــة األوىل. دار اب ــم , ١٩٩٢−١٤١٢. الطبع هاشمقالـة بمجلـة .قـل آراء الفالسـفةالقدماء يف الع.دراسات يف العقـل والـدماغ.الوتري

.١٩٥٨−١٣٧٧: عام. ٥. م٣٣−٣٢ ص.املجمع العلمي العراقي .٤٦ −٤١ ص .املرجع السابق. حممود قاسم. د. انظر )٦٢(

.٢٠١ص . املرجع السابق.حممد أبو ريان. د )٦٣(

م وهو من أرسة ريفية موفـورة ١٩١٧عبد الرمحن بدوي فيلسوف مرصي ولد عام . د )٦٤( أهتم بالفلـسفة الوجوديـة ويقـول .وراه من جامعة فؤاد األولالثراء حصل عىل الدكت

تنقل يف عـدة وظـائف .عن نفسه يف سريته الذايت أنه قد أحاط علام بكل تاريخ الفلسفة عن عمر يقارب ٢٠٠٢ يوليو٢٥تويف يف القاهرة صباح اخلميس .علمية يف عدة دول

. كتابا يف الفلسفة١٥٠وقد ترك أكثر من . سنة٨٥

.١٧٧ص . ١.ج.موسوعة الفلسفة. عبد الرمحن بدوي.د )٦٥(

املرجـع . د أبو ريانحمم. د, ١٧٥ص.١.املرجع السابق ج. عبد الرمحن بدوي. د: انظر )٦٦(ــسابق ــسابق. حممــود قاســم. د, ١٩٥−١٩٤ص . ال ــذا ٥٣−٥٢ص . املرجــع ال وه

.الربهان دليل عىل إيامن أفالطون بالتناسخ

املرجـع . د قاسـمحممـو. د. وانظـر, ١٧٥ص . املرجـع الـسابق. عبد الرمحن بدوي. د )٦٧( .٥٦ −٥٥ص . السابق

.١٩٥ص . املرجع السابق. حممد أبو ريان. د )٦٨(

.١٧٧−١٧٦ص . املرجع السابق.عبد الرمحن بدوي. انظر د )٦٩(

١٦٣ حياة سعيد باخرض . د / عرض ونقد−اإلغريق الفالسفة النفس عند

.٧٧ص . املرجع السابق: انظر )٧٠( ٦٠,٧٩−٥٨ص.املرجع السابق. حممود قاسم. د)٧١ (

.سبقت ترمجته. أرسطو )٧٢(

.سبقت ترمجته: الشهرستاين )٧٣( .٤٩٠ص . ٢.ج. املرجع السابق. حممد الشهرستاين )٧٤(ــوطني )٧٥( ــول د:أفل ــ. يق ــدوي عب ــرمحن ب ــه اهللا −د ال ــه− رمح ــد : يف كتاب ــوطني عن أفل

ماأعجب حظ أفلوطني يف العامل العريب مل يعرفه العـرب باالسـم الـرصيح بـل :العرب هـو " أفلـوطني"عرفوه بكنية الشيخ اليوناين وكان أول من تنبه إىل أن الشيخ اليوناين

لل والنحل للـشهرستاين ومـن يف تعليقاته عىل ترمجته األملانية لكتاب امل"هاربر بيكر"ناحية أخر مل يعرفوا له كتابا فيذكروه فكتابه التاسوعات قـد خلـصت أجـزاء منـه يف

كام انتزع منه فصول أخـر أصـبحت " أثولوجيا أرسطو طاليس "كتاب أطلق عليه . وكالـة املطبوعـات. الكويـت.٢−١ص : انظر. باسم رسالة يف العلم اإلهلي للفارايب

. م١٩٧٧. لثةالطبعة الثا بعد امليالد وال يعرف يشء عن آبائه وأرستـه ٢٠٥ أو ٢٠٤ ولد بمرص عام :فلوطنيوأ

وقد تتلمذ عىل يد أمونيوس سكاس الذي كان مسيحيا ثم صار وثنيا بعد تنقله يف عدة بـدا مدن استقر يف اإلسكندرية يعلم الفلسفة وبعد مرور عرش سـنوات مـن تدريـسه

بعـد تلميـذه فورفويـوس وقـسمها إىل جمموعـات كـل عها فياميكتب رسائله التي مججمموعة حتتوي عىل تسع رسائل وتسمى مقاالت الرسائل ميامري ومفردها ميمر ومات

عبـد . انظـر د.أفلوطني يف سن السادسة والستني بعد مرض دام طويال قيل أنه اجلـذام .ة املختـرصةاملوسـوعة الفلـسفي, ١٩٦ص . ١.موسـوعة الفلـسفة ج.الرمحن بـدوي

هـ١٤٣٠ حمرم) ٤٦( العدد ,جملة جامعة أم القر لعلوم الرشيعة والدراسات اإلسالمية ١٦٤

موسـوعة أعـالم الفلـسفة .روين ألفـا, مكتبة األنجلو املـرصية. القاهرة.٥٩−٥٨ص .١٩٩٢ −١٤١٢. الطبعة األوىل. دار الكتب العلمية. بريوت.٢٦٥−٢٦٤ ص ١.ج

.٥٧ص . املرجع السابق .عبده الشاميل )٧٦(

ــطو )٧٧( ــنفس. أرس ــة.٣ ص .ال ــحاق: ترمج ــن إس ــني ب ــق. حن ــرمحن. د:حتقي ــد ال عب .بريوت دار القلم, وكالة املطبوعات. الكويت.بدوي

.٤ص . النفس.أرسطو )٧٨(جـورج . د: راجعـه عـىل اليونانيـة. أمحـد األهـواين. د: حتقيق. النفس.أرسطو: انظر )٧٩(

−١٣٨١. الطبعـة الثانيـة. مطبعة عيـسى البـايب احللبـي. القاهرة. ٤٣−٤٢قنوايت ص .٢٩ص .لرمحن بدويعبد ا. د: حتقيق:نفس الكتاب, ١٩٦٢

. بـريوت١٧٩. ص. مـن الفلـسفة اليونانيـة إىل الفلـسفة اإلسـالمية.حممد مرحبـا.د )٨٠( .١٩٨٣ . الطبعة الثالثة.منشورات عبيدات

أمحـد األهـواين لكتـاب .مقدمـة د: وانظـر, ٦٧ . ص. املرجع السابق.حممود قاسم. د )٨١( .٢٦النفس ألرسطو ص

. مكتبـة النهـضة املـرصية. القـاهرة٢٣٨−٢٣٦ ص .أرسـطو. عبد الرمحن بـدوي. د )٨٢(بترصف بسيط ويالحظ هنا اعتقاد أرسطو بفناء النفس مـع فنـاء ١٩٤٤. الطبعة الثانية

.البدن مما خيالف عقيدتنا .٦٧ص . املرجع السابق. حممود قاسم. د )٨٣(

.٨٦ ص .املرجع السابق. حممد ربيع.د, ١٧٩ ص .املرجع السابق.حممد مرحبا. د )٨٤(

.٦٨−٦٧ ص .املرجع السابق. حممود قاسم. د )٨٥(

١٦٥ حياة سعيد باخرض . د / عرض ونقد−اإلغريق الفالسفة النفس عند

جـوهر يف :لفظ يوناين يعني األصل وهي مرادفـة للـامدة ويف االصـطالح هـي: اهليوىل )٨٦(اجلسم قابل ملا يعرض لذلك اجلسم من االتصال واالنفصال وحمل للصورتني اجلسمية

.٣٢١ص. التعريفات. انظر اجلرجاين. والنوعيةطبيعيـة مـن ىل املطلقة أننا لـو جردنـا ذهنيـا مجيـع املوجـودات الفإن اهليو :اختصاروب

ل الذي يبقى بعد رفع صور املائية واهلوائية والرتابية والنارية صورها وكيفياهتا فاحلاصوالذي الطبيعة له سو الالتعيني يسمى اهليوىل فهي استعداد عام لقبول أية صورة أما

ن املنضدة تتكون من صورة املنـضدة , إللمنضدةاهليوىل اخلاصة فمثل اخلشب بالنسبة لالـــنفس والـــروح عنـــد . مـــريم احلـــريب. د. انظـــر.ومـــن هيـــوىل هـــي اخلـــشب

.١٧٤ص.١.ج.الفالسفةفكرة الصورة يف علم الطبيعة يسميها أرسطو باسم الكامل والكلمة من حيث :الصورة )٨٧(

يكون حاصال عـىل الغايـة ما:اشتقاقها يف اليونانية تدل عىل الغاية إذ معناها بالتفصيلأي مايكون حاصال عىل الصورة فالصورة هي الكامل بمعنى أهنا غاية احلركة وعىل هذا جيب أن يكون املوضوع النهائي للحركة هو الذي يتمثل فيه الكامل بمعنى حصوله عىل

وأما يف عامل مابعد الطبيعة فالصورة املطلوب الوصول إليها هي.الصورة إىل أعىل درجةماهية األشياء احلقيقية ثم الصورة النهائية لكل هذه املاهيات أو صورة الصور وهي اهللا

.

.١٣٠ص . ١. ج. موسوعة الفلسفة.عبد الرمحن بدوي. د: ظران ــة ســامها د )٨٨( ــه.وهــذه الطريق ــب اإلهلــي :حممــد البهــي يف كتاب فكــرة التطــور [ اجلان

عبد الرمحن بدوي . وسامها د١٩٦٧م عا.دار الكاتب العريب. القاهرة.١٣٥.ص:انظر] .١١٦.ص.١/ انظر ج.يف موسوعة الفلسفة طريقة التصاعد

هـ١٤٣٠ حمرم) ٤٦( العدد ,جملة جامعة أم القر لعلوم الرشيعة والدراسات اإلسالمية ١٦٦

.٥١ص . املرجع السابق.عبده الشاميل )٨٩(

.دار الكتاب اللبناين. بريوت. ٣١٧ص .ابن سينا.عباس العقاد )٩٠(

.٣١٧. املرجع السابق )٩١(

.١٣١ص . ١.ج. موسوعة الفلسفة. عبد الرمحن بدوي. د )٩٢(

املرجـــع .حممـــد شـــحاته. ود٦٧−٦٥ص . املرجـــع الـــسابق.حممـــود قاســـم. د )٩٣( .٨٥.ص.السابق

األجسام الطبيعية التـي متتـاز عـن األجـسام وحيرص الفالسفة الكامل األول بالنفس يف )٩٤(. إبراهيم مدكور. انظر د.الصناعية وتشتمل عىل آالت وأعضاء وتقوم بوظائف متباينة

. دار املعـارف. القـاهرة.١٥٧−١٥٦.ص.١.ج. مـنهج وتطبيقـهيف الفلسفة اإلسالميةوانظر تفصيل رأي أرسطو يف العامل بصفة عامة ويلحق ذلك تبعا معتقده . الطبعة الثالثة

. ترمجة حييى بن البطريـق. أرسطو طاليس يف السامء واآلثار العلوية:يف النفس يف كتابمكتبـة النهـضة . القاهرة.١٩٥ص , ١٩٠ص . عبد الرمحن بدوي. د:حققهام وقدم هلام

مقالـة :وانظر يف نظريته يف الصورة واهليوىل يف كتاب, م١٩٦١. الطبعة األوىل.املرصية−٨, ٤ص . ضمن كتاب أرسطو عند العـرب.الالم من كتاب مابعد الطبيعة ألرسطو

. الطبعـة الثانيـة.وكالة املطبوعات. الكويت. عبد الرمحن بدوي. د:دراسة وحتقيق.١٠ −١٦٠ −١٥٨ص .البـري ريفـو. د.الفلسفة اليونانيةأصوهلا وتطوراهتـا, م١٩٧٨عام .مكتبة دار العروبة. القاهرة. أبوبكر زكري. د, عبد احلليم حممود. د.:ترمجة

.٦٨−٦٧ . ص.املرجع السابق. حممود قاسم. انظر د )٩٥(

.١٥ ص . املرجع السابق.حممود قاسم. انظر د )٩٦(

.سبقت ترمجته.عبد الرمحن بدوي. د )٩٧(

١٦٧ حياة سعيد باخرض . د / عرض ونقد−اإلغريق الفالسفة النفس عند

.٥٧٩, ٥٧٦ص.١.ج:موسوعة الفلسفة عبد الرمحن بدوي. د )٩٨(

قيل يف أثينـا وقيـل أنـه أجنبـي عنهـا وكـان . م. ق٤٤٤ أو ٤٥٠ولد عام : ارستوفان )٩٩(وقـد خلـف . م. ق٣٨٠ارستقراطي النشأة واسمه يدل عىل النبل والرشف تويف عـام

أشـتهر بمـرسحياته اهلزليـة الكوميديـة وكـان .ثالثة أبناء الحيدثنا التاريخ عنهم شيئاوكانـت , تسلم مـن سـخريته ولـسانه احلـاديسخر من كل يشء فحتى اآهلة اليونان مل

مرسحياته مليئة بالفاحش من القول باإلضافة للنقد الالذع وكان يطرح فيها كل قضايا أرسـتو فـان .ينأمحد األهوا. د: جمتمعه بأسلوبه املشهور وبحرية واسعة انظر بالتفصيل

مجـاد .٣/ م. ٦/ج.الـسنة الثانيـة. جملـة الكتـاب.٩٢٩ −٩٢٢ص. واملرسح اهلـزيل .١٩٤٧ .إبريل−١٣٦٦. األوىل

هتكم فيها ارستوفان من سـقراط والسفـسطائني :أو متثيلية السحب: رواية السحب )١٠٠(والرتبية احلديثة وهاجم فيها سـقراط مهامجـة عنيفـة ويـرو أن سـقراط وأرسـتوفان

.٩٢٧−٩٢٦ص . انظر املرجع السابق. رجا بعد هذهاملرسحية صديقنيخ .١٠٩ص . تاريخ الفكر الفلسفي. حممد أبو ريان. د )١٠١( .١٢٦ص . املرجع السابق )١٠٢( .املرجع السابق. عبد الرمحن بدوي. د )١٠٣(. ٤٣ ص.حممد عبد اهلـادي أبـو ريـدة. د.ترمجة. تاريخ الفلسفة يف اإلسالم.دي بور )١٠٤(

وملزيد من املعلومات عن حقيقـة ١٩٨١. الطبعة اخلامسة.دار النهضة العربية. بريوت. سقراط من خالل املصادر الغربيـة واحلديثـة. حسام الدين األلويس. د: انظر:سقراط

. د بغـدا.٤٥٣ −٣٩٦ص . تصدرها كلية اآلداب يف جامعـة بغـداد.جملة كلية اآلداب .م١٩٦٨ −هـ ١٣٨٨. مطبعة احلكومة

هـ١٤٣٠ حمرم) ٤٦( العدد ,جملة جامعة أم القر لعلوم الرشيعة والدراسات اإلسالمية ١٦٨

.١٠١ص . املرجع السابق. حممد بيصار.د )١٠٥(

.٣١٩ص . املرجع السابق. عباس العقاد )١٠٦(

.١٢٠ص . املرجع السابق. حممد بيصار.د )١٠٧(

ص . ٢. ج. حممد رشاد سامل. د: حتقيق.منهاج السنة النبوية. شيخ اإلسالم ابن تيمية )١٠٨( .١٩٨٩ −١٤٠٩. الطبعة الثانية.مكتبة ابن تيمية. القاهرة.٢١٤

.٢٠٩ص .املرجع السابق )١٠٩(

مصادر املعرفـة يف الفكـر الـديني والفلـسفي دراسـة . عبد الرمحن الزنيدي. د. انظر )١١٠(. الطبعـة األوىل. مكتبة املؤيد الرياض والطائف. ٨٤−٨٣ص .نقدية يف ضوء اإلسالم

١٩٩٢−١٤١٢.

.باء دار ق.القاهرة. ٥٢−٥١. مدخل جديد إىل الفلسفة. مصطفى النشار. د. انظر )١١١(

.٣٠جزء من آية . سورة البقرة )١١٢(

.٤٦آية . سورة سبأ )١١٣( .٩١−٨٧ص . املرجع السابق. عبد الرمحن الزنيدي. د )١١٤(

.٢٣٦ص . أرسطو. عبد الرمحن بدوي. د )١١٥( .١٧٢ ص١ج. يف الفلسفة اإلسالمية. إبراهيم مدكور. د )١١٦(

.٩٣ص . املرجع السابق. يوسف كرم. د )١١٧(

.٥١ ص . املرجع السابق.عبده الشاميل )١١٨(

.٣١٨ص . املرجع السابق. عباس العقاد )١١٩(

.٨٦, ٨٤ ص ٣. ج. درء تعارض العقل والنقل.شيخ اإلسالم ابن تيمية )١٢٠(

١٦٩ حياة سعيد باخرض . د / عرض ونقد−اإلغريق الفالسفة النفس عند

. أمحـد حجـازي الـسقا:حتقيق.املطالب العالية من العلم اإلهلي. فخر الدين الرازي )١٢١( .١٩٨٧−١٤٠٧ .لطبعة األوىل.دار الكتاب العريب. بريوت. ٢٠٩ ص ٦ج

جملـة . فالسـفة اإلسـالم والتوفيـق بـني الفلـسفة والـدين. إبراهيم مدكور. انظر د )١٢٢(ــالة ــدد .الرس ــة ص ١٩٣٦. ١٣٥٤/ ٢٢/١٢. ١٤١ الع ــسنة الرابع . ٤١٤, ٤١٣ ال .بترصف

وانظـر ٤٥٣ ص ١٩٣٦− ٢٩/١٢/١٤٥٤ ١٤٢ املرجـع الـسابق العـدد: انظـر )١٢٣( .٨٩ص. املرجع السابق.يوسف كرم. د:أيضا

.١٥٨. ص.عبــد الفتــاح أمحــد فــؤاد ابــن تيميــة وموقفــه مــن الفكــر الفلــسفي. د )١٢٤( .١٩٨٦ −١٤٠٧ .دار الوفاء. االسكندرية

بـريوت دار .رفيـق العجـم.د: حتقيـق. ٨٦ص. ١.ج.الرد عىل املنطقيـني. ابن تيمية )١٢٥( .١٩٩٣.ألوىل~الطبعة ا.الفكر اللبناين

.١٥٨ص . املرجع السابق. عبد الفتاح فؤاد. د )١٢٦(. دار قبـاء. القـاهرة.١٠ص . املصادر الرشقية للفلـسفة اليونانيـة. مصطفى نشار. د )١٢٧(

.م١٩٩٧. الطبعة األوىل

وهذا الرأي حيتـاج إىل بحـث علمـي والجمـال يف بحثـي . ٢٠٢ ص .املرجع السابق )١٢٨( .حملناقشته فأتركه لعل اهللا أن ييرس له من يعطيه حقه من البحث والتمحيص والرتجي

.٣٠−٢٩: اآليتان:سورة الروم )١٢٩( .٢٣٤−٢٣٣ ص .٨. ج. درء تعارض العقل والنقل. شيخ اإلسالم ابن تيمية )١٣٠(

هـ١٤٣٠ حمرم) ٤٦( العدد ,جملة جامعة أم القر لعلوم الرشيعة والدراسات اإلسالمية ١٧٠

ثبت املراجع

.القرآن الكريم − .صحيح البخاري −١. حممـد رشـاد سـامل. د: حتقيـق. درء تعارض العقـل والنقـل. شيخ اإلسالم ابن تيمية −٢

.م١٩٨٢−هـ ١٤٠٢. عة األوىلمطبوعات جامعة اإلمام حممد بن سعودالطب. القـاهرة. حممـد رشـاد سـامل. د: حتقيق. منهاج السنة النبوية. شيخ اإلسالم ابن تيمية −٣

.م١٩٨٩ −هـ ١٤٠٩. الطبعة الثانية. مكتبة ابن تيمية .طبعة الرئاسة العامة لشؤون احلرمني الرشيفني. الفتاو. شيخ اإلسالم ابن تيمية −٤دار الفكر . بريوت. رفيق العجم. د: حتقيق. د عىل املنطقينيالر. شيخ اإلسالم ابن تيمية −٥

.م١٩٩٣. الطبعة األوىل. البناين. دار احلـديث. القـاهرة. عـصام الـدين الـصباطي: حتقيـق. الـروح. ابن قيم اجلوزيـه −٦

.م٢٠٠٣ −هـ ١٤٢٤ .دار املعارف. القاهرة. يف الفلسفة اإلسالمية منهج وتطبيقه. إبراهيم مدكور. د −٧ .م١٩٨٠. الطبعة اخلامسة. دار العلم للماليني. بريوت. األعالم. الزركيل −٨ −هــ ١٣٧٦. دار الفكـر. بـريوت. عيون األنباء يف طبقـات األطبـاء. ابن أيب أصبيعة −٩

.م١٩٥٦دار . بـريوت. إحسان عباس. د: حتقيق.وفيات األعيان وأنباء أبناء الزمان. ابن خلكان −١٠

.م١٩٧٨ −هـ ١٣٩٨. صادر .م١٩٥٩. دار املعارف. القاهرة. التنبؤ بالغيب قديام وحديثا.يأمحد الشنتناو −١١

١٧١ حياة سعيد باخرض . د / عرض ونقد−اإلغريق الفالسفة النفس عند

مكتبـة النهـضة . القـاهرة. قصة الفلـسفة اليونانيـة. زكي نجيب حممود. أمحد أمني ود −١٢ .الطبعة التاسعة. املرصية

. الكويـت. عبـد الـرمحن بـدوي. د: حتقيق. حنني بن إسحاق: ترمجة. النفس. أرسطو −١٣ .ر القلمدا. بريوت. وكالة املطبوعات

. جـورج قنـوايت.د: راجعـه عـىل اليونانيـة. أمحد األهـواين. د: حتقيق. النفس. أرسطو −١٤ .م١٩٦٢−هـ ١٣٨١. الطبعة الثانية. مطبعة عيسى البايب احللبي. القاهرة

مكـة . أمحـد عبـد الغفـور عطـار: العالمـة: حتقيـق. ليس يف كالم العرب. ابن خالويه −١٥ .م١٩٧٩ −هـ ١٣٩٩. الطبعة الثانية. املكرمة

دار . بـريوت. أمحد عبد الغفـور عطـار: العالمة: حتقيق. الصحاح. إسامعيل اجلوهري −١٦ .م١٩٧٩ −هـ ١٣٩٩. الطبعة الثانية. العلم للماليني

. بـريوت. عـدنان درويـش, حممـد املـرصي. د: حتقيـق: الكليـات. أبو البقاء الكفوي −١٧ .م١٩٩٣ −هـ ١٤١٣. الطبعة الثانية. مؤسسة الرسالة

.دار صادر.بريوت. لسان العرب. رابن منظو −١٨عبـد . د: حتقيـق. حييـى بـن البطريـق: ترمجة. أرسطو طاليس يف السامء واآلثار العلوية −١٩

.م١٩٦١. الطبعة األوىل. مكتبة النهضة املرصية. القاهرة. الرمحن بدويوكالــة . الكويــت. عبــد الــرمحن بــدوي. د: دراســة وحتقيــق. أرســطو عنــد العــرب −٢٠

.م١٩٧٨. الثانيةالطبعة. املطبوعات. الطبعة الثانية. مكتبة املعارف. الرياض. ابن قيم اجلوزيه حياته وآثاره. بكر أبو زيد. د −٢١

.م١٩٨٥ −هـ ١٤٠٥

هـ١٤٣٠ حمرم) ٤٦( العدد ,جملة جامعة أم القر لعلوم الرشيعة والدراسات اإلسالمية ١٧٢

عبـد احللـيم حممـود, أبـو . د: ترمجة. الفلسفة اليونانية أصوهلا وتطوراهتا. البري ريفو. د −٢٢ مكتبة العروبة . القاهرة. بكر زكري

.م١٩٨٣. الطبعة الثانية. دار األندلس. بريوت. وفان رائدانفيلس.جعفر آل ياسني. د −٢٣. الطبعـة الثانيـة.دار القلـم. بـريوت. حنـا خبـاز: نقلها إىل العربية. مجهورية أفالطون −٢٤

.م١٩٨٠. الطبعـة الثانيـة. دار لبنان للطباعة والنرش. بريوت. الثنوية يف التفكري. حسن الكومي −٢٥

.م١٩٨٦−هـ ١٤٠٦حممـد جـالل . د: حتقيق. ذاهب اليونانيةالفلسفية يف العامل اإلسالميامل. دافيد سانتالنا −٢٦

. الطبعة الثانية.دار النهضة العربية. بريوت. رشفدار . بـريوت.حممد عبد اهلادي أبو ريده. د: ترمجة. تاريخ الفلسفة يف اإلسالم. دي بور −٢٧

.م١٩٨١. الطبعة اخلامسة. النهضة العربيةالطبعــة . دار الكتــب العلميــة. بــريوت. لفلــسفةموســوعة أعــالم ا. روين ألفــا −٢٨

١٩٩٢−١٤١٢.األوىلالطبعــة . دار ابــن قتيبــة. بــريوت. اجلانــب اإلهلــي عنــد ابــن ســينا. ســامل مرشــان. د −٢٩

.م١٩٩٢−١٤١٢.األوىل. عـصام الـدين حممـد عـيل. د: حتقيـق. صحوة العقل مـع تـاريخ املـذاهب الفلـسفية −٣٠

.منشأة املعارف. اإلسكندريةالطبعـــة . بـــريوت دار الكتـــاب اللبنـــاين. اإلســـالميات. العقـــادعبـــاس حممـــود −٣١

.م١٩٧٤.األوىل

١٧٣ حياة سعيد باخرض . د / عرض ونقد−اإلغريق الفالسفة النفس عند

. الطبعـة األوىل.دار الكتب العلميـة. بريوت. موسوعة الفلسفة. عبد الرمحن بدوي. د −٣٢ .م١٩٩٢−١٤١٢

. مطبعة دار الكتـب املـرصية. القاهرة. املثل العقلية األفالطونية. عبد الرمحن بدوي. د −٣٣ .م١٩٧٤

الطبعـة . وكالـة املطبوعـات. الكويـت. أفلوطني عنـد العـرب. ن بدويعبد الرمح. د −٣٤ .م١٩٧٧. الثالثة

. الطبعـة الثانيـة. مكتبـة النهـضة املـرصية.القـاهرة. أرسـطو. عبد الـرمحن بـدوي. د −٣٥ .م١٩٤٢

مصادر املعرفة يف الفكر الـديني والفلـسفي دراسـة نقديـة يف . عبد الرمحن الزنيدي. د −٣٦ .م١٩٩٢−هـ ١٤١٢. الطبعة األوىل. مكتبة املؤيد. ائفالرياض والط. ضوء اإلسالم

. الدراسات النفسية عند املسلمني وعند الغـزايل بوجـه خـاص. عبد الكريم العثامن. د −٣٧ .م١٩٨١−هـ ١٤١٠. الطبعة الثانية. مكتبة وهبة. القاهرة

دار . اإلسـكندرية. ابن تيميـة وموقفـه مـن الفكـر الفلـسفي. عبد الفتاح أمحد فؤاد. د −٣٨ .م١٩٨٦−١٤٠٧. فاءالو

دار قباء. القاهرة. العقل والتنوير يف الفكر العريب املعارص. عاطف العراقي. د −٣٩الطبعـة . ابن قيم اجلو زيه وجهوده يف الدفاع عن عقيدة الـسلف. عبد اهللا جار النبي. د −٤٠

.م١٩٨٦−١٤٠٦.األوىل .اب العريبدار الكت. بريوت. إبراهيم األبياري: حتقيق. التعريفات. عيل اجلرجاين −٤١ .م١٩٧٤−١٣٩٤.دار النهضة املرصية.القاهرة. احلكمة األفالطونية. عزت قرين.د −٤٢

هـ١٤٣٠ حمرم) ٤٦( العدد ,جملة جامعة أم القر لعلوم الرشيعة والدراسات اإلسالمية ١٧٤

دار . بـريوت. دراسات يف الفلسفة العربيـة اإلسـالمية وآثـار رجاهلـا.عبده الشاميل. د −٤٣ .م١٩٧٩ −١٣٩٩. الطبعة اخلامسة. صادر

. محـد حجـازي الـسقاأ. د: حتقيق. املطالب العالية يف العلم اإلهلي. فخر الدين الرازي −٤٤ .م١٩٨٧ −١٤٠٧. الطبعة األوىل. دار الكتاب العريب. بريوت

. اجلمع بني آراء احلكيمني ضـمن كتـاب حيتـوي عـىل ثـامن رسـائل للفـارايب. الفارايب −٤٥ .م١٩٧٠.الطبعة األوىل. القاهرة

.مكتبة اخلانجي. القاهرة. مكتبة املثنى. بغداد. تأريخ احلكامء. القفطي −٤٦عبـد األمـري املهنـا, حـسن : حتقيـق. امللل والنحـل. لكريم الشهرستاينحممد بن عبد ا −٤٧

.م١٩٩٠−١٤١٠. الطبعة األوىل. دار املعرفة. بريوت. فاعور. دار الكتـاب اللبنـاين. بـريوت. الفلسفة اليونانية مقدمات ومـذاهب. حممد بيصار. د −٤٨

.م١٩٧٣دار . اإلسـكندرية. نتاريخ الفكر الفلسفي من طـاليس إىل أفالطـو. حممد أبو ريان. د −٤٩

.م١٩٩٠. املعرفة اجلامعيةزكـي نجيـب . د: عرهبـا. جلنة التأليف والرتمجـة والنـرش. القاهرة. حماورات أفالطون −٥٠

.م١٩٧٣. حمفوظترمجها عن النص اليوناين مع مقـدمات .أقريطون.الدفاع. طيفرون.حماورات أفالطون −٥١

.م١٩٧٣−١٣٩٣.دار النهضة العربية. القاهرة. عزت قرين.: ورشوح .املوصل مكتبة بسام. النفس اإلنسانية. حممد جلوب فرحان. د −٥٢ .م١٩٨٣−١٤٠٣. دار مارون عبود. املرشد يف الفلسفة العربية ملجموعة من األساتذة −٥٣

١٧٥ حياة سعيد باخرض . د / عرض ونقد−اإلغريق الفالسفة النفس عند

الطبعـة . دار الطباعة املحمديـة. القاهرة. الروح بني اإلسالم والفلسفة. حممد املسري. د −٥٤ .م١٩٧٨−١٣٩٨. األوىل

.م١٩٦٧. دار الكاتب العريب. القاهرة. اجلانب اإلهلي. حممد البهي. د −٥٥ دار قباء. القاهرة. مدخل جديد إىل الفلسفة. مصطفى النشار. د −٥٦الطبعـة . دار قبـاء.القـاهرة. املـصادر الـرشقية للفلـسفة اليونانيـة. مصطفى النشار. د −٥٧

.م١٩٩٧. األوىل. دار املعرفة اجلامعية. يةاإلسكندر. الرتاث النفيس عند علامء املسلمني.حممد شحاته. د −٥٨

.م١٩٩٣مكتبة األنجلو . القاهرة.يف النفس والعقل لفالسفة اإلغريق واإلسالم.حممود قاسم. د −٥٩

.املرصيةمنـشورات . بـريوت. مـن الفلـسفة اليونانيـة إىل الفلـسفة اإلسـالمية. حممد مرحبا. د −٦٠

.م١٩٨٣. الطبعة الثالثة. عويدات .م١٩٨٠. دار النهضة. بريوت. املوسوعة العربية امليرسة −٦١مكتب الرتاث يف مؤسسة الرسـالة : حتقيق. القاموس املحيط.جمد الدين الفريوز آبادي −٦٢

−١٤١٦. الطبعة اخلامـسة. مؤسسة الرسالة. بريوت. بإرشاف حممد نعيم العرقسويس .م١٩٩٦

اجلامع لسرية شيخ اإلسالم ابن تيميـة خـالل سـبعة .حممد عزيز شمس وعيل العمران −٦٣ .هـ١٤٢٠. الطبعة األوىل.دار عامل الفوائد. املكرمةمكة .قرون

. القـاهرة. عبد األمري األعسم: دراسة وحتقيق وتعليق. املصطلح الفلسفي عند العرب −٦٤ .م١٩٨٩. الطبعة الثانية. اهليئة املرصية العامة للكتاب

هـ١٤٣٠ حمرم) ٤٦( العدد ,جملة جامعة أم القر لعلوم الرشيعة والدراسات اإلسالمية ١٧٦

.مكتبة األنجلو املرصية.القاهرة.. املوسوعة الفلسفية املخترصة −٦٥. دار الشؤون الثقافية العامة. بغداد. الفلسفة األخالقية األفالطونية. ناجي التكريتي. د −٦٦

.م١٩٨٨. الطبعة الثالثة.آفاق عربية−١٤٠٨. الطبعـة الـسادسة. مكتبـة املعـارف. بـريوت. قـصة الفلـسفة. ول ديورنت −٦٧

.م١٩٨٨ الطبعة.جلنة التاليف والرتمجة والنرش. القاهرة. تاريخ الفلسفة اليونانية. يوسف كرم. د −٦٨

.هـ١٣٦٥. الثانية :الدوريات

السنة الرابعة. م١٩٣٦ −هـ١٣٥٤/ ٢٢/١٢− ١٤١.العدد. جملة الرسالة −٦٩ .م١٩٧٥. دار احلرية.بغداد. جملة املورد −٧٠ .م١٩٥٨−١٣٧٧. اخلامس. م.جملة املجمع العلمي العراقي −٧١ .م١٩٦٨−١٣٨٨.مطبعة احلكومة.جامعة بغداد.جملة كلية اآلداب −٧٢ .م١٩٤٧−١٣٦٦, يةالسنة الثان. جملة الكتاب −٧٣

:الرسائل اجلامعيةرسـالة . مـريم احلـريب: إعداد. عرض ونقد. النفس والروح عند الفالسفة واملتكلمني −٧٤

. بكليـة الـدعوة وأصـول الـدين بجامعـة أم القـر بمكـة. ماجستري بقـسم العقيـدة .هـ١٤٢١