ﺭﺎﺤﺘﻧﻻﺍ ﻭ ﺲﻔﻨﻟﺍ ءﺍﺬﻳﺇ ﻪﻠﺋﺎﺴﻣ ﻭ … ·...

إيذاء النفس و االنتحار مسائله أسبابه وعالجه و

إعداد حممد بن عمر بن سامل بازمول.د.أ

كلية الدعوة وأصول الدين–عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى # قسم الكتاب والسنة$

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

http://www.pdffactory.com

٢

بسم اهللا الرمحن الرحيمور أنفسنا، ومن ونستغفره، ونعوذ باهللا من رش ، ونستعينه،إن احلمد هللا، نحمده

.سيئات أعاملنا، من هيده اهللا فال مضل له، ومن يضلل فال هادي له .وأشهد أن ال إله إال اهللا وحده ال رشيك له

.ج ا عبده ورسولهوأشهد أن حممدياأهيا الذين آمنوا اتقوا اهللا حق تقاته والمتوتن إال وأنتم مسلمون ﴿ ﴾. يآأهيا الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث ﴿

منهام رجاال كثريا ونسآء واتقوا اهللا الذي تسآءلون به واألرحام إن اهللا كان عليكم رقيبا ﴾. ياأهيا الذين آمنوا اتقوا اهللا وقولوا قوال سديدا﴿ يصلح لكم أعاملكم ويغفر لكم .

ذنوبكم ومن يطع اهللا ورسوله فقد فاز فوزا عظيام ﴾. : أما بعد

ورش األمور حمدثاهتا، وكل فإن أصدق الكالم كالم اهللا، وخري اهلدي هدي حممد، .حمدثة بدعة، وكل بدعة ضاللة، وكل ضاللة يف النار

: أما بعد، شاركت هبا يف ندوة ألقيت يف نادي مكة #إيذاء النفس واالنتحار$ :فهذه حمارضة

سامي أمحد اللحياين، / وذلك بدعوة من مدير الصحة النفسية، سعادة الدكتور،الثقايف .هـ بعد صالة العشاء٧/١١/١٤٢٧ مساء الثالثاء وذلك،اجزاه اهللا خري

:وقد أدرت املحارضة عىل النقاط التالية .متهيد يف أوهلا عن معنى االنتحار • .قتل النفس يف األمم السابقة • .قتل النفس يف اإلسالم • .قتل النفس من الكبائر •



.أسباب االنتحار ودوافعه • ما عالج االنتحار وموانعه؟ •

.أحكام ومسائل • . -إن شاء اهللا تعاىل- وفيها خالصة ما جاء يف هذا البحث املبارك ،خلامتةوا •

ا أوردت فيه مجلة من األحاديث يف الرتهيب من قتل ثم أحلقت بالبحث ملحق يف كتابه الرتغيب والرتهيب مع أحكام -رمحه اهللا-النفس، مما ذكره احلافظ املنذري

.- اهللا عليهةرمح-األلباين

. ج ا إىل سنة نبيها لوجهه الكريم، وداعي أن يتقبل مجيع عميل خالصواهللا املسئول :وإليك البيان

:متهيد : يف اللغة معنى االنتحار

انتحر: يقال$ نحر :أي الرجل، رسق: املثل ويف .نفسه فانتحر السارق . وانتحر تشاحوا إذا اليشء، عىل القوم حرص عليه وتناحر ،ا .)١ (#القتال يف وا

. قتل النفس بأي يشء:فاالنتحار :يف الرشع

:بتأمل النصوص الرشعية الواردة يف قتل النفس، نخرج بأن االنتحار هو .#إيصال مكلف األذى إىل نفسه حتى املوت، قاصدا، بأي يشء$

قتل إذا خرج به غري املكلف، فاملجنون ومن يف حكمه .#مكلف إيصال$ :فقولنا، وكذا الصغري الذي يؤذي نفسه حتى يصل هبا إىل منتحرا :لنفسه أو قاتال: سمى ينفسه ال ! ألنه غري مكلف، وكذا املكره فإنه فاقد ألهلية التكليف؛املوت

).٢/١٩٧(الصحاح للجوهري ) ١(



٤

. منتحر: قيد أخرج قاتل غريه، فال يقال عنه.#إىل نفسه حتى املوت$ :وقولنا ما يسمى باملوت البطيء، كمن وأدخل يف االنتحار تناول ما يؤدي إىل املوت، وهو

فال يشرتط فيام ؛يدخن، أو يسوق بتهور، فإهنام يوصالن إىل أنفسهام األذى حتى املوت ! يؤدي إىل املوت أن يكون املوت بعده مبارشة

ا، ألنه أوصل األذى إىل نفسه ويدخل فيه من أذن لغريه بقتله، فإنه يكون منتحر .باملوت

،منتحر: ج من قتل نفسه عن طريق اخلطأ، فال يقال عنه قيد أخر#قاصدا$ :وقولنا .أو أوقع نفسه يف األذى بغري قصد وأدى به إىل املوت

فيه بيان أن االنتحار ال يشرتط فيه آلة معينة، بل بأي يشء .#بأي يشء$ :وقولنا قتل املرء املسلم لنفسه جيوصل املرء به إىل نفسه املوت فهو انتحار، وقد حرم الرسول

.عىل أي صفة كانت، ومهام كانت اآللةعن أيب هريرة وهذا ملحوظ يف ما جاء t عن النبي قالج من تردى من جبل $:

فقتل نفسه فهو يف نار جهنم يرتدى فيه خالدا خملدا فيها أبدا . ومن حتسى سام ف قتل نفسه فسمه يف يده يتحساه يف نار جهنم خالدا خملدا فيها أبدا .

ومن قتل نفسه بحديدة فحديدته يف يده جيأ هبا يف بطنه يف نار جهنم خالدا خملدا فيها أبدا #)١( .

، )٢٧٧٩(أخرجه البخاري يف كتاب الطب، باب رشب السم والدواء به وبام خياف منه، حديث رقم ) ١(

). ١٠٩(ومسلم يف كتاب اإليامن، غلظ وحتريم قتل اإلنسان نفسه، حديث رقم وهو أن يكون ذكر اخللود يف : هذا أحد املعاين التي محل عليها احلديث، وهناك حممل آخر:تنبيه

: -تبارك وتعاىل-، قال امتعمد امؤمن قتل فيمن جاء كام والتنفري التغليظ عىل حممولا النار أبدومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالد﴿ ا فيها وغضب اهللا عليه ولعنه وأعد له عذابا

عظيام .]٩٣:النساء[ .﴾=



عن ثابت بن الضحاك عن النبي ء وجا قالج من حلف بملة غري اإلسالم كاذبا $: فهو كام قال ومن قتل نفسه بيشء عذب به يف نار جهنم، ولعن املؤمن كقتله، ومن رمى ، مؤمنا بكفر فهو كقتله #)١(.

.ومن قتل نفسه بيشء عذب به يف نار جهنمفمن قتل نفسه بأي يشء فقد انتحر؛

=

، واملعنى أن العذاب املذكور فيه هو عذابه إذا شاء الوعيد فإن هذا من نصوص؛وعىل كل حال إن اهللا ال يغفر أن ﴿: اهللا أن يعذبه، وإال هو يف مشيئة اهللا لقوله تعاىل ما دون ذلك يرشك به ويغفر ملن يشاء ومن يرشك باهللا فقد افرتى إثام عظيام . ]٤٨:النساء[ .﴾

، )٦١٠٥( أخرجه البخاري يف كتاب األدب، باب من كفر أخاه بغري تأويل فهو كام قال، حديث رقم )١(يم قتل اإلنسان نفسه، واللفظ للبخاري، وحمل الشاهد ومسلم يف كتاب اإليامن، باب غلظ حتر

.عنده دون مسلم



٦

قتل النفس يف األمم السابقةوإذ قال موسى لقومه ﴿: ا للتوبة، كام قال تعاىلإن قتل النفس كان فيمن قبلنا طريق

يا قوم إنكم ظلمتم أنفسكم باختاذكم العجل فتوبوا إىل بارئكم فاقتلوا أنفسكم ذلكم خري لكم عند بارئكم فتاب عليكم إنه هو التواب الرحيم . )١(]٥٤:البقرة[ ﴾

من أ﴿: قوله تعاىل وفيام عدا هذا كان قتل النفس حمرما ويدل عليه جل ذلك كتبنا عىل بني إرسائيل أنه من قتل نفسا بغري نفس أو فساد يف األرض فكأنام قتل الناس مجيعا

ومن أحياها فكأنام أحيا الناس مجيعا ولقد جاءهتم رسلنا بالبينات ثم إن كثريا منهم بعد ذلك يف األرض ملرسفون ].٣٢:املائدة [﴾

عن احلسن وما جاء حدثنا جندب بن عبد اهللا يف هذا املسجد وما نسينا منذ حدثنا وما : نخشى أن يكون جندب كذب عىل رس قالجول اهللا قال رسول اهللا : كان فيمن $: ج

كان قبلكم رجل به جرح فجزع فأخذ سكينا فحز هبا يده فام رقأ الدم حتى مات قال اهللا ، بادرين عبدي بنفسه حرمت عليه اجلنة:تعاىل #.

كان برجل جراح فقتل نفسه فقال اهللا$: روايةويف بدرين عبدي بنفسه: حرمت ؛ عليه اجلنة #)٢(.

-)١/٤٤٠(كام ذكره القرطبي- أهنم أمروا أن يبارش كل منهم قتل نفسه، لكن أمجعوا :وظاهر اآلية) ١(

وذكروا أهنم أمروا أن يقتل بعضهم ،بيده نفسه يقتل بأن العجل عبدة من واحد كل يؤمر مل أنه عىل . عن نفس الغري بأهنا نفسها، فعرببعض

عن املسلمني T وخفف اهللا، فاآلية دليل أن قتل النفس كان توبة عند بني إرسائيل؛وعىل كل حالما فات .بمرشوعية التوبة باالستغفار والندم عىل

، )٣٤٦٣( باب ما ذكر عن بني إرسائيل، حديث رقم ،أخرجه البخاري يف كتاب أحاديث األنبياء )٢( ،)١٣٦٤( باب ما جاء يف قاتل النفس، حديث رقم ،ا يف كتاب اجلنائزه، والرواية الثانية له أيضواللفظ ل

: ولفظه). ١١٣(وأخرجه مسلم يف كتاب اإليامن، باب غلظ حتريم قتل اإلنسان نفسه، حديث رقم =



قتل النفس يف اإلسالموملا جاء اإلسالم دين احلنيفية السمحة، أصبحت التوبة باالستغفار مكان قتل

، )١(النفس قتل اإلسالم حرمف من الوجوه؛ا بوجهالنفس، فلم يعد قتل النفس مرشوع حفظ :هي من ضمن الرضوريات اخلمس والتي ،وقرر أن من الرضوريات حفظ النفس

.النفس، والعقل، والعرض، واملال، والدينقال الشاطبي اتفقت األمة بل سائر امللل عىل أن $ :-رمحه اهللا- ) هـ٧٩٠ت(وقد

، والنسل، والنفس، وهي الدين:اخلمسالرشيعة وضعت للمحافظة عىل الرضوريات .)٢(اهـ# والعقل،واملال

من املسلمني أو املعاهدين غريه قتله أم نفسه اإلنسان قتل سواءوحتريم قتل النفس يا أي﴿ : تعاىل اهللا قال إال باحلق، ها الذين آمنوا ال تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إال أنـ

تكون جتارة عن تراض منكم وال تقتلوا أنفسكم إن اهللا كان بكم رحيام . ]٢٩:النساء[ ﴾ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب اهللا عليه ﴿: وقال تعاىل

ولعنه وأعد له عذابا عظيام . ]٩٣:النساء[ ﴾وال تقتلوا النفس التي حرم اهللا إال باحلق﴿: وقال تعاىل .]١٥١من اآلية: األنعام[ ﴾

=

الزبري حدثناعن $ شيبان قال: سمعت احلسن يقول: إن رجال : ممن كان قبلكم خرجت به قرحة ، فلام آذته انتزع سهام من كنانته فنكأها فلم يرقأ الد م حتى مات قال ربكم، قد حرمت عليه اجلنة: .

ثم مد يده إىل املسجد فقال إي واهللا: لقد حدثني هبذا احلديث جندب عن رسول اهللا يف هذا ج املسجد خرج برجل فيمن كان قبلكم خراج$: ويف رواية له.# فذكر نحوه... #.

باحلق من كتاب ا يف آخر الرسالة يف الرتهيب من قتل النفس التي حرم اهللا إال أوردت ملحق) ١( .الرتغيب والرتهيب

).١/٣٨(املوافقات ) ٢(



٨

عن ابن عمر قالب قال رسول اهللا : لن يزال املؤمن يف فسحة من دينه ما $: ج مل يصب دم ا حراما #)١(.

عن عبد اهللا بن عمرو ما جاء :والدليل عىل حتريم دم املعاهد والذمي واملستأمن عن النبي ب قالج من قتل معاهدا مل يرح رائحة اجلنة$: وإن رحيها توجد من ،

مسرية أربعني عاما #)٢(. صفواعن ن بن سليم عن عدة من أبناء أصحاب رسول اهللا عن آبائهم دنيةج ،

عن رسول اهللا قالج أال من ظلم مع$: اهدا أو انتقصه أو فوق طاقته أو أخذ منه كلفه شيئا بغري طيب نفس فأنا ح جيجه يوم القيامة #)٣(.

قال ؛امجيع الناس قتل بمثابة واحدة نفس قتل فاعترب اجلريمة هذه عىل وشنعمن أجل ذلك كتبنا عىل بني إرسائيل أنه من قتل نفسا بغري نفس أو فساد يف ﴿: تعاىل

األرض فكأنام قتل ال ناس مجيعا ومن أحياها فكأنام أحيا الناس مجيعا ولقد جاءهتم رسلنا بالبينات ثم إن كثريا منهم بعد ذلك يف األرض ملرسفون .]٣٢:املائدة[ ﴾

عن ثابت بن الضحاك عن النبي وجاء قالج من حلف بملة غري اإلسالم كاذبا $: فهو كام قال ومن قتل نفسه بيشء عذب به يف نار جهنم، ولعن املؤمن كقتله، ومن رمى ،

حديث رقم .﴾من يقتل مؤمنا متعمدا﴿: باب قول اهللا تعاىل،أخرجه البخاري يف كتاب الديات) ١(

)٦٨٦٢.(

).٣١٦٦(ا بغري جرم، حديث رقم ثم من قتل معاهدإ باب ،أخرجه البخاري يف كتاب اجلزية) ٢(

كتاب اخلراج واإلمارة والفيء، باب يف تعشري أهل الذمة إذا اختلفوا أخرجه أبو داود يف ) ٣(، واجلهالة التي يف السند ال ترض، أما جهالة الصحايب فواضحة، )٣٠٥٢(بالتجارات، حديث رقم

أما جهالة أبناء الصحابة فهم مجاعة، ورواية املجهول إذا تعددت قويت، وهم أبناء صحابة فهذا .-إن شاء اهللا-حلديث حسن أقوى يف عدالتهم، فا



مؤمنا بكفر فهو كقتله #)١(. عن أيب هريرة tقال النبي :ال ق الذي خينق نفسه خينقها يف النار$: ج والذي ، يطعنها يطعنها يف النار #)٢(.

عن سهل بن سعد الساعدي t :$ أن رسول اهللا التقى هو واملرشكون فاقتتلواج ، فلام مال رس إىل عسكره ومال اآلخرون إىل عسكرهم ويف أصحاب رسول اهللا جول اهللا

رجل ال يدع هلم شاذة وال فاذة إال اتبعها يرضهبا بسيفهج فقال، ما أجزأ منا اليوم أحد : كام أجزأ فالن .

قال رسول اهللا ف أما إنه من أهل النار :ج فقال رجل من القوم. أنا صاحبه: . قال فخرج معه كلام وقف وقف معه وإذا أرسع أرسع معه: قال، فجرح الرجل :

جرحا شديدا فاستعجل املو ت فوضع نصل سيفه باألرض وذبابه بني ثدييه ثم حتامل عىل سيفه فقتل نفسه فخرج الرجل إىل رسول اهللا ، فقالج أشهد أنك رسول اهللا: قال. وما :

ذاك قال؟ الرجل الذي ذكرت آنف: ا أنه من أهل النار فأعظم الناس ذلك، فقلت، أنا لكم : به فخرجت يف طلبه ثم جرح جرحا شديدا فاستعجل املوت فوضع نصل سيفه يف

األرض وذبابه بني ثدييه ثم حتامل عليه فقتل نفسه . فقال رسول اهللا عند ذلكج إن الرجل ليعمل عمل أهل اجلنة فيام يبدو للناس :

وهو من أهل النار وإن الرجل ليعمل عمل أهل النار فيام يبدو للناس وهو من أ، هل اجلنة #)٣(.

، )٦١٠٥( أخرجه البخاري يف كتاب األدب، باب من كفر أخاه بغري تأويل فهو كام قال، حديث رقم )١(

ومسلم يف كتاب اإليامن، باب غلظ حتريم قتل اإلنسان نفسه، واللفظ للبخاري، وحمل الشاهد .عنده دون مسلم

).١٣٦٥(اء يف قاتل النفس، حديث رقم باب ما ج،أخرجه البخاري يف كتاب اجلنائز) ٢(

، ومسلم )٢٨٩٨( أخرجه البخاري يف كتاب اجلهاد والسري، باب ال يقال فالن شهيد، حديث رقم )٣(=



١٠ا يف األصل، ويف هذا احلديث ما يدل عىل أن هذا الرجل الذي قتل نفسه كان منافق

ن الرجل ليعمل عمل أهل اجلنة فيام يبدو للناس وهو من أهل إ$: جويدل عىل ذلك قوله النار #.

قتل النفس من الكبائرعن عبد اهللا بن عمرو عن النبي قالج الكبائر$: اإلرشاك باهللا: وعقوق ،

الوالدين وقتل النفس، واليمني الغموس، #)١(. وقتل النفس يف احلديث شامل لنفس املرء ذاته، ولنفس غريه؛ فال جيوز للمسلم أن

والنفس التي حرم اهللا عليه قتلها أول ما يدخل فيها ،باحلقيقتل النفس التي حرم اهللا إال .نفسه هو

أسباب االنتحار ودوافعه .ا، جهوالا ، ظلوم اإلنسان جزوعTخلق اهللا

وهذه الصفات تقود اإلنسان وتسيطر عليه إذا مل يعالج نفسه بالرجوع إىل اهللا .تعاىل، ويسلك سبيل املؤمنني، ويتصف بصفاهتم

إن﴿: يف سورة املعارج-تبارك وتعاىل-كام قال اإلنسان خلق هلوعا إذا }١٩{ مسه الرش جزوعا وإذا }٢٠{ مسه اخلري منوعا إال }٢١{ املصلني الذين }٢٢{ هم عىل

صالهتم دائمون والذين }٢٣{ أمواهلم يف حق مع لوم للسائل }٢٤{ واملحروم }٢٥{ والذين يصدقون بيوم الدين والذين }٢٦{ من هم عذاب رهبم مشفقون إن }٢٧{ عذاب رهبم غري مأمون والذين }٢٨{ هم لفروجهم حافظون إال }٢٩{ عىل أزوا جهم أو ما

=

.) ١١٢(غلظ أن يقتل اإلنسان نفسه، حديث رقم بابيف كتاب اإليامن،

).٦٦٧٥ (أخرجه البخاري يف كتاب األيامن والنذور، باب اليمني الغموس، حديث رقم) ١(



ملكت أيامهنم فإهنم غري ملومني فمن }٣٠{ ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون }٣١{ والذين هم ألماناهتم وعهدهم راعون والذين }٣٢{ بشهاداهتم هم قائمون }٣٣{ والذين هم عىل صالهتم حيافظون أولئك }٣٤{ جنات يف مكرمون .]٣٥-١٩:املعارج[ ﴾

إنا﴿: -تبارك وتعاىل-وقال عرضنا األمانة عىل الساموات واألرض واجلبال فأبني حيملنها أن وأشفقن منها ومحلها ساناإلن إنه كان ظلوما جهوال .]٧٢:األحزاب[ ﴾

مل يكن لديه هذا الوازع الديني، وحفظ األمانة التي أمره اهللا بحفظها، إذافاإلنسان !يتيه يف ظلامت اجلزع، واجلهل والظلم، لنفسه ولذاته قبل أي يشء

:يرجع الدارسون الغربيون أسباب االنتحار إىل اجلوانب التالية . نب نفسيةجوا • .جوانب اجتامعية • .جوانب اقتصادية • .جوانب جسدية •جوانب دينية، بمعنى الشعائر الدينية التي تدعوا أتباعها إىل االنتحار، إما •

.ا أو مجاعاتأفراد أن هذه األسباب وغريها، ال تعمل عملها يف الشخص إال مع :واملالحظ هنا .االنتحارا يف اء تأثري اجلوانب املذكورة إجياب فإن غيابه هو السبب ور؛غياب الوازع الديني

ا هي أن مجيع هذه اجلوانب السابقة يمكن أن تكون سبب: املالحظة هناواحلقيقةلالنتحار عند غياب اإليامن باهللا، والرضا بقضاء اهللا وقدره، وترك شهود نعمة اهللا تعاىل،

.زع الدينيعند غياب الوا: ، وبعبارة أخرى وغياب حسن الظن باهللاا لالنتحار عند غياب أن مجيع الضغوط السابقة يمكن أن تكون سبب:املقصود

!الدينيالوازع !ا عن هذه اجلوانب السابقة هل يمكن أن يقع انتحار؟وبعيد

هذا ملغي]: mosb١ [التعلیق

ملغي]: mosb٢ [التعلیق



١٢وذلك بسبب الفهم اخلطأ للرشع، حيث يتوهم ! نعم: هواجلواب بكل وضوح

كمن ينفذ ! يؤدي إىل الشهادة واجلنةا يقرب هللا، وبعض الناس يف أمور أهنا طريق !العمليات االنتحارية ويتوهم أهنا عملية استشهادية

ولنبلونكم﴿: - تبارك وتعاىل- واملسلم يقرأ قول اهللا بيشء من اخلوف واجلوع ونقص من األموال واألنفس والثمرات وبرش الصابرين .]١٥٥:لبقرةا[ ﴾

:فهو يعلم أنه مبتىل هبذه األمور املذكورة .-اجلانب النفيس-مبتىل بيشء من اخلوف • .-اجلانب اجلسدي-مبتىل باجلوع •

نقصمبتىل ب • من األموال والثمرات .-اجلانب االقتصادي-

.-اجلانب االجتامعي-مبتىل بنقص األنفس •تبارك﴿: الدنيا حياة ابتالء، كام قال تعاىلوهو يعلم أنه يعيش يف هذه احلياة الذي

بيده امللك وهو عىل كل يشء قدير الذي. خلق املوت واحلياة ليبلوكم أيكم أحسن عمال وهو العزيز الغفور .]٢-١:امللك[ ﴾

.ويعلم أن الصرب هو العالج !رب حبس النفس عىل طاعة اهللا أمام داعي اهلوى والشبهةوالص

!فهو يعلم أن هذه الضغوط كلها قدر من اهللا تعاىل، قدره عليه !ا بالرضا بالقدر خريه ورشهويعلم أنه مطالب رشع

عن صهيب قال ؛جويعلم أن أمره كله خري كام قال الرسول قال رسول اهللا : : جعجبا ألمر$ املؤمن إن أمره كله خري وليس ذاك ألحد إال للمؤمن إن أصابته رساء شكر ؛

فكان خريا له وإن أصابته رضاء صرب فكان خريا له، #)١(.

).٢٩٩٩( كله خري، حديث رقم أمرهأخرجه مسلم يف كتاب الزهد، باب املؤمن ) ١(



!وهو يشهد نعمة ربه، وينظر إىل حال من هو دونهذه األمور حصانة رشعية يقاوم هبا املسلم كل نوازع إيذاء النفس حتى ه:أقول

.املوت، التي يمكن أن تثريها وحتركها تلك الضغوط أن االنتحار هو حلظة ضعف برشية تعرتي املسلم، فال :واألمر الذي أعتقده

ك يطمئن إىل كل تلك املعاين، فيغلبه الشيطان والنفس األمارة بالسوء ويوقعانه يف تل .اخلطيئة

-فأسباب االنتحار املادية مهام تعددت وتنوعت، ال يمكن أن تصل باملسلم إىل االنتحار، إال عند غياب -الواعي صاحب العقيدة الصحيحة والفهم الصحيح للرشع

األمور السابقة، واملعرب عنها باإليامن باهللا واليوم اآلخر، والرضا بالقدر خريه ورشه، !، إىل غري ذلك مما يدخل حتت الوازع الدينيج الرسولوالتصديق بام جاء به

كيف يكون غياب الوازع الديني هو السبب املبارش يف حصول االنتحار، :فإن قيلعن جابروقد ذكرت ما جاء أن الطفيل بن عمرو الدويس أتى النبي $: فقالج يا رسول :

اهللا هل لك يف حصن حصني ومنعة قال؟ حصن كان لدوس يف اجلاهلية: فأبى ذلك . النبي للذي ذخر اهللا لألنصارج فلام هاجر النبي ، إىل املدينة هاجر إليه الطفيل بن ج

عمرو وهاجر معه رجل من قومه فاجتووا املدينة فمرض فجزع فأخذ مشاقص له فقطع ، هبا برامجه فشخبت يداه حتى مات فرآه الطفيل بن عمرو يف منامه فرآه وهيئته حسنة ورآه ،

مغطيا يديه فقال له ما صنع بك ربك: فقال؟ غفر يل هبجريت إىل نبيه : فقالج ما يل أراك : مغطيا يديك قال؟ قيل يل: لن نصلح منك ما أفسدت: فقصها الطفيل عىل رسول اهللا .

فقال رسول اهللا ، ج اللهم : ج وليديه فاغفر #)١(.

أخرجه مسلم يف كتاب اإليامن، باب الدليل عىل أن من قتل نفسه ال يكفر، حديث ،حديث صحيح) ١( ).١١٦(رقم



١٤ !ا لديه فانتحر؟ أن الوازع الديني مل يكن موجود:فهل يقال عن صحايب هاجر

؛ واقرتن هذا بحال ضعف املدينة فمرض فجزعىاجتو هذا الصحايب:واجلوابيف حلظتها أدت به إىل االنتحار؛ وال يمتنع أن يصدر من الرجل الفاضل يف حاالت

!ريض اهللا عن الصحابة أمجعنيأ، الضعف مثل هذا اخلطقال$وكذا حديث الرجل الذي فيه فخرج معه كلام وقف وقف معه: وإذا أرسع ،

أرسع معه قال، فجرح الرجل جرحا شديدا فاستعجل املوت: فوضع نصل سيفه ، باألرض وذباب ه بني ثدييه ثم حتامل عىل سيفه فقتل نفسه فخرج الرجل إىل رسول اهللا ، ج

فقال أشهد أنك رسول اهللا: قال. وما ذاك: قال !؟ الرجل الذي ذكرت آنفا أنه من أهل : النار فأعظم الن اس ذلك فقلت، أنا لكم به: فخرجت يف طلبه، ثم جرح جرحا شديدا ،

فاستعجل املوت فوضع نصل سيفه يف األرض وذبابه بني ثدييه ثم حتامل عليه فقتل نفسه فقال رسول اهللا . ند ذلك عج ن الرجل ليعمل عمل أهل اجلنة فيام يبدو للناس إ:

وهو من أهل النار وإن الرجل ليعمل عمل أهل النار فيام يبدو للناس وهو من أهل ، اجلنة #)١(.

إىل أنه ما كان يقاتل إلعالء جفسه، أشار الرسول هذا الرجل الذي قتل ن:أقولإن الرجل ليعمل عمل أهل اجلنة فيام يبدو $: جكلمة اهللا، أال ترى إىل قول الرسول

للناس وهو من أهل النار وإن الرجل ليعمل عمل أهل النار فيام يبدو، للناس وهو من أهل اجلنة # !

وعليه فإن الوازع ! وقد ذكر يف رشح احلديث أن الرجل كان يقاتل نرصة لقومه !ا، فصدر منه ما صدرالديني لديه كان ضعيف

.ا مع خترجيه سبق إيراده تام، حديث صحيح)١(



ما عالج االنتحار وموانعه ؟عالج االنتحار وموانعه ترجع إىل تصحيح العقيدة، والفهم الصحيح للرشع،

. به، واالنتهاء عام هنى اهللا عنه وزجرTم القلبي والعميل بام أمره اهللاوااللتزا :ومن ذلك تأمل األمور التالية

اهنزامية، وخلل يف الرضا بالقدر خريه ورشه، وعدم شهود ) االنتحار(قتل النفس نعمة اهللا تعاىل؛ ولذلك من املهم للمسلم أن يتحقق من هذه األمور يف قلبه، وهي النقاط

:اليةالت : األوىل

.عىل املسلم أن يعلم أن ما أصابه مل يكن ليخطئه وما أخطأه مل يكن ليصيبهعن ابن الديلمي قال وقع يف نفيس يشء من هذا القدر خشيت أن يفسد عيل $:

ديني وأمري فأتيت أيب بن كعب فقلت أبا املنذ: ر إنه قد وقع يف نفيس يشء من هذا القدر فخشيت عىل ديني وأمري فحدثني من ذلك بيشء لعل اهللا أن ينفعني به !؟

فقال لو أن اهللا عذب أهل سمواته وأهل أرضه لعذهبم وهو : غري ظامل هلم . ولو رمحهم لكانت رمحته خريا هلم من أعامهلم .

ولو كان لك مثل جبل أحد ذهبا أو مثل جبل أحد تنفقه يف سبيل اهللا ما قبل منك حتى تؤمن بالقدر فتعلم أ ؛ ن ما أصابك مل يكن ليخطئك .

وأن ما أخطأك مل يكن ليصيبك . وأنك إن مت عىل غري هذا دخلت النار .

وال عليك أن تأيت أخي عبد اهللا بن مسعود فتسأله ! فأتيت عبد اهللا فس الته فذكر مثل ما قال أيب وقال يل وال عليك أن تأيت حذيفة: !

فأتيت حذيفة فسالته فقال مثل ما قاال وقال ! ائت زيد بن ثابت فاساله: . فأتيت زيد بن ثابت فسالته فقال معت رسول اهللا س: يقول ج لو أن اهللا عذب :



١٦أهل سمواته وأهل أرضه لعذهبم وهو غري ظامل هلم ولو رمحهم لكانت رمحته خريا هلم من ،

أعامهلم ولو كان لك مثل أحد ذهبا أو م، ثل جبل أحد ذهبا تنفقه يف سبيل اهللا ما قبله منك حتى تؤمن بالقدر كله فتعلم أن ما أصابك مل يكن ليخطئك وما أخطأك مل يكن ليصيبك؛ ،

وأنك إن مت عىل غري هذا دخل ت النار #)١(. : الثانية

فليس بيد أحد أن ينفعك بيشء، -تبارك وتعاىل-أن تعلم أن النافع الضار هو اهللا . فأنت تتقلب يف قدر اهللا؛وليس بيد أحد أن يرضك بيشء إال ما قدره اهللا عليك

عن ابن عباس قال كنت خلف رسول اهللا : يوما فقالج يا غال$ : م إين أعلمك كلامت :

احفظ اهللا حيفظك ! احفظ اهللا جتده جتاهك .

إذا سالت فاس ل اهللا وإذا استعنت فاستعن باهللا أ . واعلم أن األمة لو اجتمعت عىل أن ينفعوك بيشء مل ينفعوك إ ال بيشء قد كتبه اهللا

لك . ولو اجتمعوا عىل أن يرضوك بيشء مل يرضوك إال بيشء قد كتبه اهللا عليك .

رفعت األقالم وجفت الصحف #)٢(. : الثالثة

، )٤٦٩٩(وأبوداود يف كتاب السنة باب يف القدر، حديث رقم ، )٥/١٨٩امليمنية (أخرجه أمحد ) ١(

.وهو حديث حسن). ٧٧(وابن ماجه يف املقدمة باب يف القدر، حديث رقم

، والرتمذي يف كتاب صفة القيامة والرقائق والورع باب منه، )١/٢٩٣امليمنية (أخرجه أمحد ) ٢( اهـ.حديث حسن صحيح: ، وقال)٢٥١٦(حديث رقم



. فإن اهللا حكيم عليم لطيف خبري؛أن حتسن الظن باهللاعن أنس بن مالك عن رسول اهللا أنه قالج عظم اجلزاء مع عظم البالء$: وإن ،

اهللا إذا أحب قوما ابتالهم فمن ريض فله الرضا ومن سخط فله السخط، #)١(. عن جابر بن عبد اهللا األنصا ري قال سمعت رسول اهللا : قبل موته بثالثة أيام ج

يقول ال يموتن أحدكم إال وهو حيسن الظن باهللا $: T#)٢(. وقد يكون عقوبة من أجل ،وقد يكون االبتالء لرفع الدرجة ومتحيص اإليامن

.ختفيف الذنوب عن مصعب بن سعد عن أبيه قال قلت $: رسول يا: أي اهللا أشد الناس بالء قال ؟ : األنبياء ثم األمثل فاألمثل فيبتىل الرجل عىل حسب دينه فإن ؛ كان دينه صلبا اشتد بالؤه ،وإن كان دين يف رقة ه ابتيل عىل حسب دينه فام ، يربح البالء بالعبد حتى يرتكه يميش عىل

األرض عليه ما خطيئة #)٣(. : الرابعة

أن تعلم أن كل ما أصابك هو خري لك، إذا صربت عىل الرضاء، وشكرت عىل .الرساء

، وابن )٢٣٩٦(الرتمذي يف كتاب الزهد باب ما جاء يف الصرب عىل البالء، حديث رقم أخرجه ) ١(

حديث حسن : وقال الرتمذي). ٤٠٣١(ماجه يف كتاب الفتن، باب الصرب عىل البالء، حديث رقم .وهو حديث حسن. اهـ.غريب من هذا الوجه

سن الظن باهللا تعاىل عند املوت، أخرجه مسلم يف كتاب اجلنة وصفة نعيمها وأهلها، باب األمر بح) ٢( ).٢٨٧٧(حديث رقم

، وابن )٢٣٢٣(أخرجه الرتمذي يف كتاب الزهد، باب ما جاء يف الصرب عىل البالء، حديث رقم ) ٣(، )٣/٣٧٢(، والبيهقي )٤٠١٣(ماجه يف كتاب الفتن، باب الصرب عىل البالء، حديث رقم

.وهو حديث حسن). ٤/٣٥٢(والنسائي يف الكربى



١٨عن صهيب قال ل رسول اهللا قا: عجبا ألمر املؤمن إن أمره كله خري وليس $: ج

ذاك ألحد إال للمؤمن إن أصابته رساء شكر فكان خريا له وإن أصابته رضاء صرب فكان خريا له #)١(.

وع﴿: يقولTواهللا سى أن تكرهوا شيئا وهو خري لكم وعسى أن حتبوا شيئا وهو يعلم وأنتم ال تعلمون رش لكم واهللا .]٢١٦من اآلية: البقرة[ ﴾

: اخلامسة-أن عليك أن تصرب، فإن احلياة الدنيا دار ابتالء، من بداية حياتك إىل املوت، قال

الذي خلق املوت واحلياة ليبلوكم أيكم أحسن عمال وهو العزيز ﴿: -تبارك وتعاىل الغفور .]٢:امللك[ ﴾

ولنبلونكم بيشء من ﴿: -تبارك وتعاىل- ما ذكره اهللا لنا يف قوله :ومن أنواع البالء اخلوف واجلوع ونقص من األموال واألنفس والثمرات وبرش الصابرين .]١٥٥:البقرة[ ﴾

ا وتارة يكون فوصف اهللا البالء، وذكر الدواء وهو الصرب، والصرب تارة يكون واجبا، فالصرب عىل فعل الطاعات الواجبة واجب، والصرب عىل فعل الطاعات املستحبة مستحب

ترك املعايص املحرمة واجب، والصرب عن فعل املكروهات والصرب عن ،مستحب .والصرب عىل أقدار اهللا ومنها املصائب التي يصيبك هبا أهيا املسلم واجب. مستحب

:السادسة .أن تنظر إىل حال من هو دونك فهذا أجدر أال تزدري نعمة ربك

عن أيب هريرة عن رسول اهللا قالج إذا نظر $: أحدكم إىل من فضل عليه يف املال واخللق فلينظر إىل من هو أسفل منه . متفق عليه.#

انظروا إىل من أسفل منكم وال تنظروا إىل من هو فوقكم$: ويف رواية عند مسلم ؛

.)٢٩٩٩( كله خري، حديث رقم أمره أخرجه مسلم يف كتاب الزهد، باب املؤمن) ١(



فهو أجدر أال تزدروا نعمة اهللا عليكم #)١(. :السابعة

يتضح للمتأمل أن من أهم األسباب املؤدية لالنتحار بعد ضعف الوازع الديني، عن أنس بن مالك قالجاء هو اجلهل بالدين، ولذا طلب العلم $: ج قال رسول اهللا : فريضة عىل كل مسلم #)٢( .

عليه تعلمه من العلم الرشعي حتى يقيم عبادة فعىل كل مسلم أن يطلب ما جيبربه عىل الوجه املطلوب منه، وما زاد عىل ذلك فإنه يستحب له أن يتعلمه ويسعى يف

عن قيس بن كثري قالجاء طلبه، قدم رجل من املدينة عىل أيب الدرداء وهو بدمشق فقال: : ما أقدمك يا أخ فقال؟ي حديث بلغني أنك حتدثه عن رسول اهللا : قال ج أما جئت :

حلاجة قال؟ قال. ال: أما قدمت لتجارة: قال؟ قال. ال: ما جئت إال يف طلب هذا : احلديث قال؟ فإين سمعت رسول اهللا : قولي ج من سلك طريقا يبتغي فيه علام سلك $:

اهللا به طريقا إىل اجلنة وإن املالئكة لتضع أجنحتها رضاء لطالب العلم، وإن العامل ، ليستغفر له من يف السموات ومن يف األرض حتى احليتان يف املاء وفضل العامل عىل العابد ،

كفضل القمر عىل سائر الكواكب إن العلامء ورثة األنبياء إن األنبياء مل يورثوا دينارا وال ، درمها إنام ورثوا العلم فمن أخذ به ؛ أخذ بحظ وافر #)٣(.

أخرجه البخاري يف كتاب الرقاق، باب لينظر إىل من هو أسفل منه، و ال ينظر إىل من هو فوقه، ) ١(

).٢٩٦٣(، ومسلم يف كتاب الزهد باب ، حديث رقم )٦٤٩٠(حديث رقم

وقد ). ٢٢٤(ضل العلامء، واحلث عىل طلب العلم، حديث رقم أخرجه ابن ماجه يف املقدمة باب ف) ٢( حديث رقم .#نظم املتناثر من احلديث املتواتر$عده الكتاين من األحاديث املتواترة، فقد أورده يف

)٦ .(

، والرتمذي يف أبواب العلم، باب ما جاء يف فضل الفقه عىل )٥/١٩٦ -امليمنية (أخرجه أمحد ) ٣(داود يف كتاب العلم، باب احلث عىل طلب العلم، حديث ، وأبو)٢٦٨٢ (العبادة، حديث رقم

=



٢٠

= باب فضل العلامء واحلث عىل طلب العلم، حتت رقم ، وابن ماجه، يف املقدمة،)٣٦٤١(رقم

، )٣٥٤(يف املقدمة، باب يف فضل العلم والعامل، حتت رقم ) سننه(، والدارمي يف مسنده )٢٢٣( باب ،وأورد البخاري يف كتاب العلم). ٨٨، حتت رقم ١/٢٨٩اإلحسان (وابن حبان يف صحيحه

إن العلامء ورثة األنبياء إن األنبياء مل يورثوا دينارا وال $: العلم قبل القول والعمل، قوله يف احلديث درمها إنام ورثوا العلم فمن أخذ به أخذ بح ظ وافر ، هلذا ال يعد ج ومل يرصح بنسبته إىل الرسول.#

.من تعاليقهوال نعرف هذا احلديث إال من حديث عاصم بن رجاء بن حيوة $ :واحلديث قال عنه الرتمذي وليس هو عندي بمتصل هكذا حدثنا حممود بن خداش، هذا احلديث وإنام يروى هذا احلديث ،

عن عاصم بن رجاء بن حيوة عن داود بن مجيل، عن كثري بن قيس، عن أيب الدرداء، عن النبي ، جوهذا أصح من حديث حممود بن خداش ورأي حم مد بن إسام عيل هذا أصح اهـ.#

الوليد بن مجيل، : إسناده ضعيف لضعف داود بن مجيل، ويقال $ :وقال حمقق صحيح ابن حبان اهـ.#قيس بن كثري: وكثري بن قيس، ويقال

.وكذا ضعفه حمقق مسند الدارمي من حديث أخرجه أبوطرف $ :ا عىل هذه الفقرةتعليق) ١/١٦٠(وقال ابن حجر يف فتح الباري

ا من حديث أيب الدرداء، وحسنه الكناين، وضعفه داود، والرتمذي، وابن حبان، واحلاكم مصحح اهـ .#غريهم باالضطراب يف سنده، لكن له شواهد يتقوى هبا

ومدار احلديث عىل $ ) :٧٠، احلديث رقم ١/١٣٩(وقال األلباين يف صحيح الرتغيب والرتهيب داود من طريق أخرى عن أيب ري بن قيس، ومها جمهوالن، لكن أخرجه أبوداود بن مجيل عن كث اهـ.#الدرداء بسند حسن

وداود بن مجيل ضعيف وكثري بن قيس ضعيف كام يف التقريب، والطريق التي يشري إليها :قلتداود عقب سياقه للحديث بالسند الذي من طريق داود بن مجيل عن قيس، األلباين هو ما ذكره أبو

حدثنا حممد بن الوزير الدمشقي حدثنا الوليد قال$: داود عقبه قد قال أبوف لقيت شبيب بن شيبة : فحدثني به عن عثامن بن أيب سودة عن أيب الدرداء يعني عن النبي اهـ # ج

اهـ .#هذا سند حسن يف الشواهد فيتقوى احلديث به$: ا حمقق اإلحسان وقال عنهه أيضوهذا السند ذكر=



فإذا استقرت هذه األمور يف نفس املسلم، وانفسح هلا قلبه، هانت عليه الضغوط بإذن اهللا -مل يعد ة ما هو فيه، وقالنفسية واالقتصادية وغريها، واتضحت له الرؤية يف حقي

!يفكر يف االنتحار - :أحكام ومسائل

دون يف النار، وهم يف مشيئة االنتحار كبرية، وأصحاب الكبائر ال خيل )١ ! اهللا إن شاء غفر هلم، وإن شاء عذهبم

إن﴿: قال تبارك و تعاىل يغفر ال اهللا أن يرشك به ويغفر دون ما ذلك ملن يشاء ومن يرشك فقد باهللا افرتى إثام عظيام .]٤٨:النساء [﴾

عن أيب هريرة يف احلديث فإن قيل ما جاء )٢ t عن النبي قالج من $: تردى من جبل فقتل نفسه فهو يف نار جهنم يرتدى فيه خالدا خملدا فيها أبدا ومن حتسى ،

سام فقتل نفسه فسمه يف يده يتحسا ه يف نار جهنم خالدا خملدا فيها أبدا ومن قتل نفسه ، بحديدة فحديدته يف يده جيأ هبا يف بطنه يف نار جهنم خالدا خملدا فيها أبدا خيالف ؛)١(#

=

شبيب بن شيبة صدوق هيم يف احلديث، كام يف التقريب، ومل يعد هذا يف أوهامه، فاحلديث هبذا :قلتبعه السند حسن كام قال األلباين، وقد توبع شبيب كام رأيت يف السند متابعة قارصة يف الصحايب، تا

داود بن مجيل، وللحديث شواهد منها حديث أيب أمامة، ويف احلديث قصة، وهذا مما يساعد عىل .ثبوته، واهللا أعلم

أخرجه البخاري يف كتاب الطب، باب رشب السم والدواء به وبام خياف منه، حديث رقم ) ١( ). ١٠٩(، ومسلم يف كتاب اإليامن، غلظ وحتريم قتل اإلنسان نفسه، حديث رقم )٢٧٧٩(وهو أن يكون ذكر اخللود يف : هذا أحد املعاين التي محل عليها احلديث، وهناك حممل آخر:تنبيه

ومن ﴿: ، قال تبارك وتعاىلامتعمد امؤمن قتل فيمن جاء كام والتنفري التغليظ عىل حممولا أبدالنار يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب اهللا عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيام ﴾.

.]٩٣:النساء[=



٢٢ !كون االنتحار كبرية؟

معنى : هذا احلديث عىل غري ظاهره، وقالوا-هم اهللارمح- محل العلامء :فاجلوابا أنه يف أن هذا عذاب املنتحر، ولكن اهللا حكم أن من مات ال يرشك به شيئ: احلديث أو بكالمه املنتحر من علمنا أو هذا احلديث يف املستحل لالنتحار، فإنه كافر؛ فإذا ،مشيئته يف يدفن وال عليه يصىل وال ا، مرتد كان االنتحار يستحل أنه مثال بخطه مكتوبة بورقة .املسلمني مقابر

عن جابر والقرينة الصارفة للحديث هي ما جاء أن الطفيل بن عمرو الدويس : أتى النبي فقالج يا رسول اهللا $: هل لك يف حصن حصني ومنعة، قال؟ حصن كان:

لدوس يف اجلاهلية فأبى ذلك النبي . للذي ذخر اهللا لألنصار فلام هاجر النبي ج إىل جاملدينة هاجر إليه الطفيل بن عمرو وهاجر معه رجل من قومه فاجتووا املدينة فمرض)١(

فجزع فأخذ مشاقص له فقطع هبا برامجه)٢( فشخبت)١( يداه حتى مات)٢( فرآه ،

= العذاب املذكور فيه هو عذابه إذا شاء ، واملعنى أننصوص الوعيدوعىل كل حال فإن هذا من

إن اهللا ال يغفر أن ي﴿: اهللا أن يعذبه، وإال هو يف مشيئة اهللا لقوله تعاىل ما دون ذلك رشك به ويغفر ملن يشاء ومن يرشك باهللا فقد افرتى إثام عظيام . ]٤٨:النساء[ .﴾

قوله$ :قال النووي يف رشحه عىل صحيح مسلم) ١( فاجتووا املدينة$: هو بضم الواو الثانية.# ضمري ، مجع وهو ض مري يعود عىل الطفيل والرجل املذكور ومن يتعلق هبام ومعناه، كرهوا املقام هبا لضجر :

ونوع من سقم، قال أبو عبيد واجلوهري وغريمها . اجتويت البلد إذا كرهت املقام به : وإن ك، نت يف نعمة قال اخلطايب. وأصله من اجلوى وهو داء يصيب اجلوف: . اهـ.#

قوله$ :قال النووي يف رشحه عىل صحيح مسلم) ٢( فأخذ مشاقص$: هي بفتح امليم وبالشني .# املعجمة وبالقاف والصاد املهملة وهي مجع، مشقص بكرس امليم وفتح القاف قال اخلليل. وابن ،

فارس وغريمها هو سهم فيه نصل عريض: وقال آخرون. سهم طويل ليس بالعريض: وقال . اجلوهري املشقص ما طال وعرض: وهذا هو الظاهر هنا لقول، قطع هبا برامجه :ه وال حيصل ذلك ،

=



الطفيل بن عمرو يف منامه فرآه وهيئته حسنة ورآه مغطيا يديه فقال له ما صنع بك ربك: ؟فقال فر يل هبجريت إىل نبيه غ: فقال. ج ما يل أراك مغطيا يديك: قال!؟ قيل يل: لن نصلح :

منك ما أفسدت فقصها الطفيل عىل رسول اهللا . فقال رسول اهللا ج اللهم وليديه : ج فاغفر #)٣(.

أحكام احلديث$: احلديث هذا عىل التعليق يف ووىالن يقول فيه حجة لقاعدة : عظيمة ألهل السنة أن من قتل نفسه أو ارتكب معصية غريها ومات من غري توبة فليس

بكافر وال يقطع له بالنار، بل هو يف، حكم املشيئة #)٤( .

= إال بالعريض .اهـ.#

الرباجم $)١( بفتح الباء املوحدة وباجليم:# فهي مفاصل األصابع واحدهتا، برمجة: النووي رشح . .مسلم

فشخبت يداه$)٢( هو بفتح الشني وا: # خلاء املعجمتني أي سال دمهام ، وقيل، سال بقوة: النووي . .رشح مسلم

).١١٦(أخرجه مسلم يف كتاب اإليامن، باب الدليل عىل أن من قتل نفسه ال يكفر، حديث رقم ) ٣(

قوله وهو ) ٥٧(بسط النووي هذه القاعدة يف رشحه للحديث رقم ) ٤( ال يزين $ :ج الزاين حني يزين وهو مؤمن وال يرسق السارق حني يرسق وهو مؤمن، وال يرشب اخلمر حني يرشهبا وهو ،

مؤمن هذا احلديث مما اختلف العلامء يف معناه $: فقال.# فالقول الصحيح الذي قاله امل. حققون أن معناه ال يفعل هذه املعايص وهو كامل اإليامن: وهذا من االلفاظ التي تطلق عىل نفي اليشء .

ويراد نفي كامله وخمتاره كام يقال، ال علم إال ما نفع: وال مال إال اإلبل، ال عيش إال عيش و، اآلخرة .

وإنام تأولناه عىل ما ذكرناه حلديث أيب ذر وغريه من قال ال إله إال اهللا دخل اجلنة وإن زنى وإن $ : رسق وحديث عبادة بن الصامت الصحيح املشهور أهنم.# بايعوه عىل أال يرسقوا وال يزنواج ،

وال يعصوا ثم قال هلم. إىل آخره... فمن ويف منكم فأجره عىل اهللا$ :ج ومن فعل شيئا من ذلك ، فعوقب يف الدنيا فهو كفارته ومن فعل ومل يعاقب، فهو إىل اهللا تعاىل إن شاء عفا عنه وإن شاء ،

=



٢٤وهذا احلديث رشح لألحاديث التي وهم ظاهرها ختليد قاتل النفس وغريه من ي

أصحاب الكبائر يف النار . وفيه إثبات عقوبة بعض أصحاب املعايص فإن هذا عوقب يف يديه ففيه ر د عىل

املرجئة القائلني بأن املعايص ال ترض واهللا أعلم. .اهـ.# له عقوبة الذنب Tا يف مغفرة اهللا أن عظم فضل اهلجرة كان سبب:ومعنى احلديث

=

عذبه #. فهذان احلديثان مع نظائرمها يف الصحيح مع قول اهللا T :﴿ إن اهللا ال يغفر أن يرشك به ويغفر ما

دون ذلك ملن يشاء مع إمجاع أه.﴾ ل احلق عىل أن الزاين والسارق والقاتل وغريهم من أصحاب الكبائر غري الرشك ال يكفرون بذلك، بل هم مؤمنون ناقصو اإليامن، إن تابوا سقطت عقوبتهم، ،

وإن ماتوا مرصين عىل الكبائ ر كانوا يف املشيئة فإن شاء اهللا تعاىل؛ عفا عنهم وأدخلهم اجلنة أوال ،وإن شاء عذهبم ثم أدخلهم اجلنة، .

وكل هذه األدلة تضطرنا إىل تأويل هذا احلديث وشبهه ثم إن هذا ا ، لتأويل ظاهر سائغ يف اللغة مستعمل فيها كثري وإذا ورد حديثان خمتلفان ظاهرا وجب اجلمع بينهام، وقد وردا هنا فيجب . اجلمع وقد مجعنا .

من ف وتأول بعض العلامء هذا احلديث عىل عل ذلك مستحال له مع علمه بورود الرشع بتحريمه . وقال احلسن وأبو جعفر حممد بن جرير الطربي معناه ينزع منه اسم املدح الذي يسمى به أولياء اهللا :

املؤمنني ويستحق اسم، الذم فيقال سارق: وزان وفاجر، وفاسق، . وحكي عن ابن عباس أن معناه ب ينزع منه نور اإليامن : وفيه حديث مرفوع. .

وقال املهلب ينزع منه بصريته يف طاعة اهللا تعاىل: . وذهب الزهري إىل أن هذا احلديث وما أشبهه يؤمن هبا ويمر عىل ما جاءت وال خياض يف معناها ،

وأنا ال نعلم معناها وقال، أمروها كام أمرها من قب: . لكموقيل يف معنى احلديث غري ما ذكرته مما ليس بظاهر بل بعضها غلط فرتكتها، وهذه األقوال التي ،

ذكرهتا يف تأويله كلها حمتملة والصحيح يف معنى احلديث ما قدمناه أوال واهللا أعلم. .اهـ.#



الكبري الذي ارتكبه، ومع هذا فقد بقي أثر معصية قتل نفسه يف يده، حتى دعا له الرسول .)١(ج

عندي حسنات متحوه، فإنه ال يدري أتقبل اهللا : ر ويقولوليس معنى هذا أن يستهني املرء باالنتحا) ١(

.منه أو ال، وهو يعرض نفسه هبذا لعقوبة اهللا : فائدة

قد$ ):٥٠١-٧/٤٨٧( يف جمموع الفتاوى -رمحه اهللا-) هـ٧٢٨ت(قال ابن تيمية دلت نصوص الكتاب والسنة عىل : أن عقوبة الذنوب تزول العبد نع بنحو عرشة أسباب :

أحدها التوبة: وهذا ، متفق عليه بني املسلمني قال؛ تعاىل وهو﴿: الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات . ]٢٥:الشورى[ .﴾

السبب الثاين االس: تغفار كام ، الصحيحني يف عن النبي أنه ج قال أذنب إذا$ : عبد ذنبا فقال أي: رب أذنبت ذنبا فاغفر فقال يل علم : عبدي أن له يغفر ربا الذنب ويأخذ به قد غفرت لعبدي أذنب مث ، ذنبا آخر فقال أي : رب أذنبت ذنبا آخر فاغفره فقال ،يل ربه علم: عبدي أن له يغفر ربا الذنب

ويأخذ به قد غفرت لعبدي فليفعل شاء ما قال ، ذلك الثالثة يف أو الرابعة #. السبب الثالث احلسنات: املاحية كام ، قال تعاىل وأقم﴿: الصالة طريف النهار وزلفا من الليل احلسنات إن

يذهبن السيئات . ]١١٤:هود[ .﴾السبب الرابع الدافع للعقاب دع: املؤمنني اء للمؤمن مثل ، صالهتم عىل جنازته فعن ؛ عائشة وأنس بن

مالك عن النبي أنه ج قال من ما$: ميت يصيل عليه أمة من املسلمني يبلغون مائة كلهم يشفعون شف إال فيه عوا وعن .# ابن عباس قال سمعت : رسول يقول ج اهللا من ما$ : رجل مسلم يموت

فيقوم عىل جنازته أربعون رجال يرشكون ال باهللا شيئا شفعهم إال فيه اهللا روامها .# مسلم . وهذا دعاء له بعد املوت فال ، جيوز أن حتمل املغفرة عىل املؤمن التقي الذي اجتنب الكبائر وكفرت عنه

الصغائر وحده فإن ذلك مغفور له عند املتنازعني فعلم ؛ أن هذا الدعاء من أسباب املغفرة للميت . السبب اخلامس يعمل ما: للميت من أعامل الرب كالصدقة ، ونحوها فإن ؛ هذا ينتفع به بنصوص السنة

الصحيحة الرصحية واتفاق األئمة كذلك العت واحلج ق . السبب السادس شفاعة: النبي وغريه ج أهل يف الذنوب يوم القيامة كام قد تواترت عنه أحاديث

الشفاعة . =



٢٦ ولكن ناقص مؤمن لالنتحار استحالله يعلم مل يالذ املنتحر أن هذا من يؤخذ ف .نيماملسل مقابر يف وندفنه اجلنازة صالة عليه فيصىل ،اإليامن

عن جابر بن ال يصيل عليه أهل الفضل واملكانة يف الدين، فقد جاء لكن )٣ سمرة قال أيت النبي $ : برجل قتل نفسج ه بمشاقص فلم يصل عليه #)١(.

عن هذا احلديثقال العلامء ن النبي إ: مل يصل عليه بنفسه زجرا للناس عن ج مثل فعله وصلت عليه الصحابة، وهذا كام ترك النبي، الصالة يف أول األ ج مر عىل من

عليه دين زجرا هلم عن التساهل يف االستدانة وعن إمهال وفائه وأمر أصحابه بالصالة ، عليه فقال صلوا عىل صاحبكم$: ج #.

قال القايض مذهب العلامء كافة: عياض الصالة عىل ك: ل مسلم وحمدود ومرجوم وقاتل نفسه وولد الزنا وعن مالك وغريه. أن اإلمام جيتنب الصالة عىل مقتول يف حد: ،

وأن أهل الفضل ال يصلون عىل الفساق زجرا هلم )٢( . ر؟املنتح يف العزاء تقديم جيوز هل )٤

=

السبب السابع املصائب: التي يكفر اخلطايا هبا اهللا الدني يف كام ا الصحيحني يف عنه أنه ج قال ما$: يصيب املؤمن من وصب وال ؛ نصب وال ؛ هم وال ؛ حزن وال ؛ غم وال ؛ أذى حتى الشوكة يشاكها كفر إال من هبا اهللا خطاياه #.

السبب الثامن حيصل ام: القرب يف من الفتنة والضغطة والروعة فإن هذا مما يكفر به اخلطايا . السبب التاسع أهوال: يوم القيامة وكرهبا وشدائدها . السبب العارش رمحة: وعفوه اهللا ومغفرته بال سبب من العباد . فإذا ثبت أن الذم والعقاب قد يدفع عن أهل الذنوب هبذه األسباب العرشة كان دعواهم أن عقوبات

أهل الكبائر تندفع ال بالتوبة إال خمالف لذلك .ختصاراهـ با.#

).٩٧٨(حديث رقم . أخرجه مسلم يف كتاب اجلنائز، باب ترك الصالة عىل القاتل نفسه)١(

).٩٧٨( رشح النووي عىل مسلم عند احلديث )٢(



تقديم جيوز هنا ومن كافر، غري مؤمن فهو االنتحار استحل أنه علمي مل إن املنتحر تسليتهم، التعزية من فاملراد فيه، أهله عزاء من اأيض مانع فال كفر أنه علم ولو ،فيه العزاء . املسلم عىل املسلم حق من وذلك

وأحسن أجرك اهللا أعظم: قال بكافر مسلام عزى إن :الصدد هذا يف العلامء قال .اهللا رمحه أو ،مليتك غفر: يقول وال. عزاءك

العمليات االستشهادية هل تدخل حتت قتل النفس واالنتحار؟ )٥ :هذه مسألة اختلف فيها

انتحارا وقتالفهناك من يسميها . للنفس :وهناك من يسميها عملية استشهادية، ويستدل عىل ذلك بام ييل

.)١(حديث الغالم صاحب األخدود

عن ما جاءهيووسياقها طويل ). ٣٠٠٥(أخرجه مسلم يف كتاب الزهد والرقاق، حديث رقم ) ١( صهيب أن رسول اهللا : قالج كان$: ملك فيمن كان قبلكم وكان له ساحر فلام كرب قال للملك، :

إين قد كربت فابعث إيل غالما أعلمه السحر فبعث إليه غالما يعلمه فكان يف طريقه إذا سلك ، راهب فقعد إلي ه وسمع كالمه فأعجبه فكان إذا أتى الساحر مر بالراهب وقعد إليه فإذا أتى الساحر

رضبه فشكا ذلك إىل الراهب فقال إذا خشيت الساحر فقل: حبسني أهيل: وإذا خشيت أهلك ، فقل حبسني الساحر: .

فبينام هو كذلك إذ أتى عىل دابة عظيمة قد حبست الناس فقال اليوم أعلم آلساحر أفضل أم : الراهب أفضل فأخذ حجرا فقال، اللهم إن كان أمر الراهب أ: حب إليك من أمر الساحر فاقتل

هذه الدابة حتى يميض الناس فرماها فقتلها ومىض الناس فأتى الراهب فأخربه فقال له الراهب، : أي بني أنت اليوم أفضل مني قد بلغ من أم رك ما أرى وإنك ستبتىل فإن ابتليت فال تدل عيل، ،

وكان الغالم يربئ األكمه واألبرص ويداوي الناس من سائر األدواء فسمع جليس للملك كان ، قد عمي فأتاه هبدايا كثرية ف قال ما هاهنا لك أمجع إن أنت شفيتني فقال: إين ال أشفي أحدا إنام :

يشفي اهللا فإن أنت آمنت باهللا دعوت اهللا فشفاك فآمن باهللا فشفاه اهللا، . =



٢٨

=

فأتى امللك فجلس إليه كام كان جي لس فقال له امللك من رد عليك برصك: قال؟ ريب: قال. ولك : رب غريي قال!؟ ريب وربك اهللا: فأخذه فلم يزل يعذبه حتى دل عىل الغالم. فجيء بالغالم فقال ، له امللك أي بني: قد بلغ من سحرك ما تربئ األكمه واألبرص وتفعل وتفعل فقال!؟ إين ال أشفي :

أحدا إنام يشفي اهللا فأخذه فلم يزل يعذبه حتى دل عىل الراهب، . فجيء بالراهب فقيل له ، رجع عن دينك فأبى فدعا باملئشار فوضع املئشار يف مفرق رأسه فشقه ا: حتى وقع شقاه ثم جيء بجليس امللك فقيل له، ارجع عن دينك فأبى فوضع املئشار يف مفرق : رأسه فشقه ب ه حتى وقع شقاه ثم جيء بالغالم فقيل له . ارجع عن دينك : فأبى فدفعه إىل نفر من . أصحابه فقال اذهبوا به إىل جبل كذا وكذا فاصعدوا به اجلبل فإذا بلغتم ذروته فإن رج: ع عن دينه وإال فاطرحوه فذهبوا به فصعدوا به اجلبل فقال، اللهم اكفنيهم بام شئت: فرجف هبم اجلبل .

فسقطوا وجاء يميش إىل امللك فقال له امللك ما فعل أصحابك: قال؟ كفان: يهم اهللا . فدفعه إىل نفر من أصحابه فقال اذهبوا به فامحلوه يف قرقور فتوسطوا به البحر فإن رجع عن دينه : وإال فاقذفوه فذهبوا به فقال اللهم اكفنيهم بام شئت فانكفأت: هبم السفينة فغرقوا وجاء يميش إىل

امللك فقال له امللك ما فعل أصحابك قال: كفانيهم اهللا: . فقال للملك إنك لست بقاتيل حتى تفعل ما آمرك به: قال. وما هو: قال ؟ جتمع الن: اس يف صعيد

واحد وتصلبني عىل جذع ثم خذ سهام من كنانتي ثم ضع السهم يف كبد القوس ثم قل باسم اهللا : رب الغالم ثم ارمني فإنك إذا فعلت ذلك قتلتني .

فجمع الناس يف صع يد واحد وصلبه عىل جذع ثم أخذ سهام من كنانته ثم وضع السهم يف كبد القوس ثم قال باسم اهللا رب الغالم: ثم رماه فوقع السهم يف صدغه فوضع يده يف صدغه يف ، موضع السه م فامت فقال الناس . آمنا برب الغالم آمنا برب الغالم آمنا برب الغالم: .

فأيت امللك فقيل له أرأيت ما كنت حتذر قد واهللا نزل بك حذرك قد آمن الناس فأمر باألخدود يف: أفواه السكك فخدت وأرضم النريان وقال من مل يرجع عن دينه فأمحوه فيها أو قيل له اقتحم :

ففعلوا حتى جاءت امرأة ومعها صبي هلا فتقاعست أن تقع فيها فقال هلا الغالم يا أمه اصربي : فإنك عىل احلق #.



.)١(حديث املهاجر الذي قطع برامجه .ما ورد عمن رمى نفسه عىل حصن األعداء حتى يفتح باب احلصن

ترصيح الفقهاء بجواز قتل من ترتس به الكفار، فمن باب أوىل جواز بذل املرء نفسه للقضاء والنكاية بالعدو الكافر، وإن أدى ذلك إىل قتل بعض الضحايا من

!املسلمني :لة فيها نظروهذه األد

فإن االستدالل به استدالل مع الفارق، ألن الغالم تأكد أنه ؛أما حديث الغالممقتول، وأنه إنام منع عنه القتل بسبب الدعاء الذي أكرمه اهللا بإجابته، فإن يف احلديث أن

فلم يزل يعذبه حتى دل عىل الراهامللك ملا رأى إيامن جليسه أخذه ب فجيء بالراهب ،فقيل له ارجع عن دينك فأبى فدعا باملئشار فوضع املئشار يف مفرق رأسه فشقه حتى وقع :

شقاه ثم جيء بجليس امللك فقيل له ارجع عن دينك فأبى فوضع املئش: ار يف مفرق رأسه فشقه به حتى وقع شقاه ثم جيء بالغالم فقيل له . ارجع عن دينك: فأبى. .

فدفعه إىل نفر من أصحابه فقال اذهبوا به إىل جبل كذا وكذا فاصعدوا به اجلبل : إذا بلغتم ذروته فإن رجع عن دينه وإال فاطرحوه فذهبوا به فصعدوا به اجلبل فقالف :

اللهم اكفنيهم بام شئت فرجف هبم اجلبل فسقطوا وجاء يميش إىل امللك فقال له امللك ا م:فعل أصحابك قال؟ كفانيهم اهللا: .

فدفعه إىل نفر من أصحابه فقال اذهبوا به فامحلوه يف قرقور فتوسطوا به البحر فإن : رجع عن دينه وإال فاقذفوه فذهبوا به فقال اللهم ا: كفنيهم بام شئت فانكفأت هبم السفينة

فغرقوا وجاء يميش إىل امللك فقال له امللك ما فعل أصحابك قال: كفانيهم اهللا: فقال . للملك إنك لست بقاتيل حتى تفعل ما آمرك به : وما هو: ال ق. قال. جتمع الناس يف :

. سبق قبل قليل،حديث صحيح) ١(



٣٠صعيد واحد وتصلبني عىل جذع ثم خذ سهام من كنانتي ثم ضع السهم يف كبد القوس ثم

قل باسم اهللا رب الغالم ثم ارمني فإنك إذا فعلت ذلك ق: تلتني . فجمع الناس يف صعيد واحد وصلبه عىل جذع ثم أخذ سهام من كنانته ثم وضع

السهم يف كبد القوس ثم قال باسم اهللا رب الغالم ثم رماه فوقع السهم يف صدغه فوضع : يد ه يف صدغه يف موضع السهم فامت فقال الناس. آمنا برب الغالم آمنا برب الغالم آمنا :

برب الغالم . فإن قياس حال من يتقدم للعمل بعملية انتحارية عىل حال هذا الغالم ؛وعليه

قع نفسه يف يد امللك، وإنام وصل امللك إليه بعد قياس مع الفارق؛ ألن الغالم مل يرد أن يو !أن عذب جليسه والراهب

بينام منفذ ،وألن الغالم علم أن امللك يريد قتله كام قتل الراهب وجليس امللك .العملية االنتحارية هو الذي جير املوت إىل نفسه

!فالقياس مع الفارق يريد العملية االنتحارية، فهو حجة عىل من؛أما حديث الصحايب الذي قطع برامجه

ألن الرسول بني أن فضل اهلجرة عىل عظمته وسعته مل يكفر أثر قطعه برامجه الذي أدى إىل !قتله نفسه، فبقيت يف برامجه مع أنه يدخل اجلنة

أما قضية أن هناك من السلف الصالح من كان يرمي نفسه إىل أهل احلصن ليفتح يصح، إذ فرق بني حال املعركة يف امليدان وحال ما فهذا استدالل ال ؛الباب للمسلمني

!يفعل منفذ العملية االنتحاريةأما قضية قتل املسلمني أثناء تنفيذ العملية االنتحارية وقياس ذلك عىل قتل من

فهو قياس مع الفارق، فال يقاس حال املعركة بحال من ؛ترتس به الكفار أثناء املعركة .ريةيريد تنفيذ العملية االنتحا

عقيل استدل بعضهم عىل جواز االنتحار بحديث جاء من طريق :تنبيه عن ابن



شهاب عروة عن عن عائشة أهنا ل قالت أول $: بدئ ما به رسول من ج اهللا الوحي الرؤيا الصادقة النوم يف فكان يرى ال رؤيا جاءت الإ مثل فلق الصبح فكان ، يأيت حراء فيتحنث فيه وهو التعبد الليايل ذوات العدد ويتزود لذلك ثم يرجع إىل خدجية

فتزوده ملثلها حتى ، فجئه احلق وهو غار يف راءح فجاءه امللك فيه فقال اقرأ : احلديث ... وفرت: وفيه الوحي فرتة حتى حزن النبي فيام ج بلغنا حزنا غدا منه مرارا كي يرتدى من

رءوس شواهق اجلبال فكلام ، أوىف بذروة جبل لك يلقي ي منه نفسه تبدى له جربيل فقال : حممد يا إنك رسول فيسكن ، حقا اهللا لذلك جأشه وتقر نفسه فريجع فإذا ، طالت عليه

فرتة الوحي غدا ملثل ذلك فإذا أوىف بذروة جبل تبدى له جربيل فقال له مثل ذلك #)١(. إن هذا املقطع من كالم الزهري، وعىل هذا فهو مدرج، مرسل، :واجلواب

. )٢(واملرسل من نوع الضعيف مل ينتحر جوعىل فرض ثبوته؛ فال دليل فيه عىل جواز االنتحار؛ ألن الرسول

!أصال ؟و أن يقتل نفسهأ #اإليدز$ املناعة بفقد يضاملر قتل جيوز هل: مسألة )٦

: اجلواب يوجد ال دام ما اجلرائم أكرب من جريمة النفس قتل أن :وعقال ارشع املقرر من$

الرشائع عن تعاىل قوله منها يكفي تذكر، أن من أشهر ذلك يف والنصوص لذلك، مربرمن أجل ذلك كتبنا عىل بني إرس﴿: السابقة ائيل أنه من قتل نفسا بغري نفس أو فساد يف

، الصاحلة الرؤيا الوحي من ج اهللا رسول به بدئ ما أول بابأخرجه البخاري يف كتاب التعبري، ) ١(

).٦٤٦٧(حديث رقم

وذكر أنه من ). ١٠٥٢(وقد أورد هذه الرواية األلباين يف سلسلة األحاديث الضعيفة حديث رقم ) ٢(يف واردا بالغ الزهري، وهذا ليس من رشط صحيح البخاري، فال يغرت بصحته أحد لكونه

!صحيح البخاري



٣٢األرض فكأنام قتل الناس مجيعا ومن أحياها فكأنام أحيا الناس مجيعا ولقد جاءهتم رسلنا

بالبينات ثم إن كثريا منهم بعد ذ لك يف األرض ملرسفون . ]٣٢:املائدة [﴾وال تقتلوا النفس التي حرم اهللا إال باحلق ذلكم وصاكم به لعلكم ﴿: تعاىل وقوله

تعقلون .]١٥١من اآلية: األنعام [﴾وال تقتلوا النفس التي حر﴿: وقوله تعاىل م اهللا إال باحلق من اآلية :رساءإلا [﴾

٣٣[. ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب اهللا عليه ﴿: تعاىل وقوله

ولعنه وأعد له عذابا عظيام .]٩٣:النساء [﴾ والدين والعرض واملال النفس عن دفاعكال باحلق، كان ما هو اجلائز والقتل

قالما جاء عليه نص وما اهللا، سبيل يف واجلهاد عن عبد اهللا قال رسول اهللا : ال حيل $: ج دم امرئ مسلم يشهد أن ال إله إال اهللا وأين رسول اهللا إال بإحدى ثالث الثيب الز: ،اين

والنفس بالنفس والتارك لدينه املفارق للجامعة، فيها جيوز أخرى مسائل وهناك. )١(# .مظاهنا من تطلب القتل

أو شفائه من لليأس قتله جيوز ال مرضه حالة كانت وكيف مرضه كان ا أي واملريض وهو اهللا، بيد اآلجال أن مع - لشفاءا من اليأس حالة ففي غريه، إىل مرضه انتقال ملنع

حتى يقتله أن غريه عىل وحيرم نفسه يقتل أن املريض عىل حيرم - شفائه عىل قادر سبحانه احلرام حيلل ال وإذنه بالقتل، الغري عىل عدوان والثاين انتحار فاألول قتله، يف له أذن لو .عليها يقيض أن لغريه يأذن حتى روحه يملك ال فهو

حديث رقم .﴾أن النفس بالنفس﴿: أخرجه البخاري يف كتاب الديات، باب قول اهللا تعاىل) ١(

واللفظ ) ١٦٧٦( رقم ديث، مسلم يف كتاب القسامة واملحاربني والقصاص والديات، ح)٦٨٧٨( . له



التي بالصورة النار يف يعذب فاملنتحر عامة، االنتحار حتريم يف معروف ثواحلدي وإن العذاب، يف اخللود وجزاؤه كفر فقد ذلك استحل إن ا،أبد فيها اخملد اخالد هبا انتحر

. منه للتنفري الصورة هبذه عنه التعبري جاء اشديد اعذاب ذبع يستحله مل سنة السلطات طالبت .#الرمحة بدافع القتل$ باسم مجعية إنجلرتا يف ألفت وقد

كام فرفض، الطلب وتكرر شفائه، من امليئوس املريض عىل اإلجهاز بإباحة م١٩٣٦ هذه زالت وما ،١٩٣٨ سنة بالفشل مرشوعها وباء أمريكا يف الغرض هلذا مجعية تكونت .البالد هذه يف اأنصار تكسب الدعوة

فهو بإذنه، كان لو حتى ارشع حرام شفائه من امليئوس املريض قتل أن :فاخلالصة ملك والروح إذنه، بدون كان إن الغري عىل عدوان أو مبارش، غري أو مبارش بطريق انتحار

.ذكره سبق مما ونحوه اجلهاد من اهللا رشعه فيام إال هبا يضحى ال هللا من اميئوس كان لو حتى بالعدوى غريه إىل مرضه انتقال خيشى الذي املريض أما الرضر ملنع أخرى وسائل هناك ألن ذلك ، رضره منع أجل من قتله جيوز فال ؛شفائه انتقال فوسائل املرض، ينقل وجه عىل به االختالط ومنع العزل ومنها القتل من أخف

املناعة بفقد باملريض اختالط كل وليس مرض، إىل مرض من وختتلف متنوعة املرض فاإلجراء ؛املختصون ذكره كام معني باختالط إال تكون ال يفه للعدوى، احمقق #اإليدز$

إليه يقدم كآدمي حياته عىل املحافظة مع اخلاصة، االتصاالت هذه منع هو معه يتخذ الذي .مفعوال كان اأمر اهللا يقىض حتى الغذاء

مبدأ ،الصحي احلجر أو العزل :أي ، امعدي امرض باملريض االختالط وعدمفر$: ج النبي قول فيه جاء إسالمي .البخاري رواه .#األسد من فرارك املجذوم من

هبا وأنتم بأرض وقع وإذا ،تدخلوها فال أرض يف بالطاعون سمعتم إذا$ :وقوله .#منها خترجوا فال

خذوا حذركم﴿ :يقول سبحانه واهللا .]٧١من اآلية: النساء [﴾



٣٤ .#رضار وال رضر ال$ :حسن ادبإسن ماجه وابن أمحد رواه الذي احلديث ويف

الغري، عن لرضره امنع قتله جيوز ال شفائه من اليأس فرض عىل باإليدز فاملريض امنكر ارتكب ألنه القتل، يستحق إنه :يقال وال ،القتل غري أخرى وسائل له الرضر فمنع اكفهن القتل، يوجب احمرم اتصاال كان لو حتى منكر كل فليس املرض، هذا إليه نقل

وسائل هناك أن كام الفاحشة، مرتكب عىل - القتل- الرجم حد إلقامة موضوعة رشوط دون به مريض دم كنقل اختيار، فيها له يكون ال وربام حمرمة ليست إليه املرض النتقال .ذلك غري أو علم،

ملنع وال ، شفائه من لليأس ال بغريه، أو باإليدز املريض قتل يصح ال ؛العموم وعىل يكون وقد متعددة، الوقاية ووسائل قدير، يشء كل عىل فاهللا غريه، إىل منه املرض الانتق العالج ومداومة والرمحة، العطف يستحق فهو املرض، له سبب ما ارتكاب من ابريئ

.املستطاع بالقدر إال داء يضع مل اهللا نإف ، تداووا اهللا عباد يا$ :الرتمذي رواه الذي احلديث يف جاء

.#دواء هل وضع .#شفاء له أنزل إال داء من اهللا أنزل ما$ :ومسلم البخاري رواه الذي احلديث ويف علمه من علمه ، شفاء له أنزل إال داء ينزل مل اهللا إن$ :أمحد رواه الذي احلديث ويف .شفاء له ليس فإنه .# اهلرم $ :استثناء أمحد روايات بعض يف وجاء.# جهله من وجهله

أدوية اكتشفت كام املرض، هلذا دواء اكتشاف يف أمال تعطينا يثاألحاد وهذه وال شفائه، من لليأس حامله قتل يصح فال منه، ميئوس شفاءها أن الناس ظن ألمراض

موجودة، املباحة فالوسائل له، وسيلة القتل يتعني مل حيث األصحاء، عن الرضر ملنع .املحظور هلا يباح حتى ملحة حاجة أو رضورة هناك فليست وعليه

حياة إلنقاذ البحر يف السفينة ركاب أحد إلقاء عىل قتله لقياس اأيض حمل وال العدو به ترتس الذي املسلم قتل عىل أو الفرد، حق عىل اجلامعة حلق تقديام الباقني،



يف واألمر للرضورة فأبيح وسيلة، والقتل اإلغراق حتتم وأمثاله فذلك ؛قتله إىل للتوصل .)١(#كذلك ليس دوىالع منع

العدو به حييط حينام اجلنة عىل احلريص املجاهد يفعل ماذا: مسألة )٧ حصول عدم عىل احريص جتعله أرسار معه تكون وربام ،أيدهيم يف اأسري يقع أن وخيشى، وكذا ما يفعل األسري املسلم إذا وقع الشديدة التعذيب بوسائل منها يشء عىل العدو

؟ بأيدهيم واحلال ما ذكر : اجلواب

إال ا،أسري يقع ال حتى نفسه عن الدفاع يف جهده أقىص يبذل أن اجلندي عىل جيب$ اخلطرة األرسار عىل حيافظ أن عليه كان أرس فإن العدو، من للخالص وسيلة كل دنفا بعد احلرب فإن جائز، األحوال هذه يف والكذب ،املسلمني بمصلحة إفشاؤها يرض التي

وقلبه أكره من إال﴿: سبحانه قال كام املسئولية يرفع واإلكراه احلديث، يف ثبت كام خدعة .]١٠٦: النحل[ ﴾باإليامن مطمئن

تبيح والرضورات الرس، وحفظ النفس عن الدفاع يف جهده غاية فليبذل خوف االنتحار إىل االلتجاء من الناس بعض هفي يفكر فيام يفكر أن جيوز وال املحظورات،

إلفشاء لألسري وتعذيبهم التحريم، أشد حمرم ذلك فإن األرسار، الستخراج التعذيب رضر أجل من فاالنتحار ذلك، إىل العدو يلجأ ال فربام حمقق، غري مظنون أمر األرسار . جيوز ال حمقق غري مظنون

جيوز فال له املك ليس اإلنسان سمج بأن :اأيض املحرمني هؤالء بعض واحتج . فيه الترصف

م باختصار وترصف ١٩٩٧ مايو ،صقر عطية املفتي) ٨/٢٩٩) (املكتبة الشاملة( من فتاوى األزهر )١(

.يسري



٣٦ هو اإلنسان يملكه ال الذي فإن ؛ممسل دليل عليه وليس حمرر، غري كالم وهذا

وهى القصوى للرضورة إال التهلكة يف النفس إلقاء وال االنتحار جيوز فال وروحه، حياته فهو املادية أجزاؤه حيث من اإلنسان أما اإلسالم، به أمر فقد ؛النفس عن والدفاع اجلهاد وال فيه رضر ال فاإلسالم ، حيتمل ال ارضر يرضه ال بام فيها يترصف أن له مالكها، .)١(#رضار

إن: ولو وقع يف األرس فإنه ال جيوز له قتل نفسه، وهذا جواب من سأل عن ذلك نفسه ىلع اإلنسان وجناية ،اهللا عند عقوبة وأشدها الكبائر أكرب من اعمد النفس قتل

.I هللا ملك هي وإنام له املك ليست نفسه ألن والعقوبة، اإلثم يف غريه عىل كجنايته النفس قتل حترم متعددة مواضع يف كثرية آيات الكريم اهللا كتاب يف ورد وقد

.فاعله عىل العقوبة أشد وتفرض .النفس قتل حتريم عىل الدالة األحاديث من الصحاح بذلك وردت كام

الرشيعة يف يرد مل فاعله عىل النكري ولشدة ،وبشاعته النفس قتل ولشناعة من ظرف يأل وال األسباب، من سبب يأل عقوبته خيفف أو يبيحه ما اإلسالمية أن عىل الفقهاء نص حتى ،عليه املرتتبة النتائج كانت ومهام خطره كان مهام الظروف .آثم فهو لهفقت أخر شخص نفس قتل عىل نفسه بقتل أكره إذا اإلنسان

بكلمة والنطق اإلسالم عن للتخيل واضطهادهم تعذيبهم يف السلف سرية وهذه اأحد أن نر ومل نسمع مل البرشية النفس تطيقه ال ملا بعضهم وتعرض حروهبم ويف الكفر .واضطهاد شديد تعذيب من فيه هو مما للتخلص نفسه قتل عيل أقدم منهم

سكينة أخذ رجع فلام رجع ثم هرب مملوك له رجل عن تيمية ابن اإلمام سئل وقد ؟الصالة علية جيوز وهل هسيد يأثم فهل نفسه وقتل

.م١٩٩٧ مايو ، صقر عطية فتيامل) ١٠/٩٤) (املكتبة الشاملة(فتاوى األزهر ) ١(



بأي واعتدى عليه هظلم قد سيده كان وإن نفسه يقتل أن له يكن مل إنه :فأجاب آخر إىل ...اهللا يفرج أن إىل يصرب أن نفسه عن الظلم رفع يمكنه مل إذا عليه كان بل وسيلة

.)١(لفتوىا هبذه جاء ما الظروف كانت مهام األحوال من بحال له جيوز ال اإلنسان أن :يتبني كله هذا ومن .نفسه يقتل أن والدواعي

األرس، يف املحاربني من أحد وقع إذا فإنه؛ السؤال هذا بحادثة جاء ما ذلك ومن ،رسه ويكتم التعذيب عىل يصرب أن :ارشع عليه والواجب نفسه، يقتل أن له جيوز ال فإنه

ورسوله لربه إلرضائه له الكربى املثوبة ذلك يف ويكون ا،أمر ذلك بعد حيدث اهللا ولعل له تضليال صحيحة غري بأقوال للعدو يدىل أن ارشع عليه حرج وال ووطنه، ودينه

وأقوال اآلثار بذلك وردت كام ارشع مباح احلروب يف الكذب ألن تعذيبه، عن وللكف .الفقهاء

.)٢(اهـ.#أعلم I واهللا السؤال عن اجلواب علمي هذا ومن

رجع فلام رجع ثم هرب مملوك له رجل عنسئل و$: ولفظها) ٢٤/٢٨٩(يف جمموع الفتاوى ) ١(

أن له يكن مل ،هللا احلمد: فأجاب ؟صالة عليه جتوز وهل سيده يأثم فهل نفسه وقتل سكينته أخفى أن نفسه عن الظلم دفع يمكنه مل إذا عليه كان بل ،عليه واعتدى ظلمه قد سيده كان وإن نفسه يقتل ييعتد أو النفقة يف عليه يقرت أن مثل ذلك فعل حتى ظلمه سيده كان فإن ؛اهللا يفرج أن إىل يصرب بقدر الوزر من سيده عىل فإن ذلك ونحو فاحشة به يريد أو حق بغري يرضبه أو االستعامل يف عليه فيجوز .#عليه صلوا$ :ألصحابه فقال نفسه قتل من عىل يالنب يصل ومل ،املعصية من إليه نسب ما

اقتداء لغريه ازجر عليه الصالة تركوا ذافإ هبم قتدىي الدين أئمة وأما ،عليه يصلوا أن الناس لعموم اهـ.#أعلم واهللا ،حق فهذا يبالنب

فرباير ١٣ - هجرية ١٣٧٥ رجب .مأمون حسن املفتي) ٧/١٨٣) (املكتبة الشاملة( فتاوى األزهر )٢( .باختصار يسري. م ١٩٥٦



٣٨من حتدثه نفسه باالنتحار حتى ال يقع يف احلرام، وفيام يغضب : مسألة )٨

هل له اإلقدام عىل قتل نفسه؟! اهللا : اجلواب

كبار من وكبرية حمرم النفس قتل ألن االنتحار؛ جريمة عىل اإلقدام لك جيوز ال$وال﴿: تعاىل قال الذنوب، تقت أنفسكم لوا إن كان اهللا بكم رحيام .]٢٩:النساء[ ﴾

.)١(» حرام عليكم وأعراضكم وأموالكم دماءكم إن «: قال ج النبي أن وثبت .)٢(عليه متفق » القيامة يوم به عذب يشء يف نفسه قتل من «: ج وقال عىل اهللا ضبيغ ما تفعل مل وأنت املوت يأتيك أن تفضيل من نفسك يف وقع وما

باهللا تستعيذ وأن منه احلذر عليك فيجب الشيطان، وسوسة من ذلك بأن احلياة يف بقائك .وساوسه من يعافيك أن إليه واالبتهال دعائه من تكثر وأن الشيطان، من - وعال جل-

السوء، وقرناء اهللا حمارم واجتنب اهللا، من يقربك وما الطاعات فعل عىل واحرص وأن الضالل طريق جينبك وأن احلق، طريق إىل هيديك أن اهللا عسى ابكأص ما عىل واصرب وصحبه وآله حممد، نبينا عىل اهللا وصىل ،التوفيق وباهللا ،ويرىض حيب ملا اجلميع يوفق .)٣(#وسلم

،٤٦٦٢ ،٤٤٠٦ ،١٧٤١ ،١٠٥ ، ٦٧ (برقم الباري فتح( والبخاري ،)٤٩٨ ، ٤٢٦ / ٣ (أمحد )١(

برقم ماجه وابن ،)٢١٦٠ (برقم والرتمذي ،)١٦٧٩ (برقم ومسلم ،)٧٤٤٧ ،٧٠٧٨ ،٥٥٥٠ . هذا التخريج من هامش جملد فتاوى اللجنة).٣٠٩١(

برقم داود أبو ،)١٤٠ (برقم ومسلم ،)٦٦٥٢ (برقم الباري فتح( والبخاري ،)٣٣ / ٤ (أمحد )٢(هذا التخريج من . )٦ ، ٥ / ٧ ()املجتبى( يف والنسائي ،)٢٦٣٨ (برقم والرتمذي ،)٣٢٥٧(

.جنةهامش جملد فتاوى الل

الرزاق عبد:اهللا بن باز، ونائب الرئيس العزيز بن عبد فتوى للجنة الدائمة برئاسة الشيخ عبد) ٣( ).٥/٣٥٩(فتاوى اللجنة . غديان بناهللا عفيفي، وعضوية عبد



إذا خشيت االغتصاب وأن يزنى هبا هل جيوز أن تنتحر؟: مسألة )٩ : اجلواب

ال بملجئ الزنا عىل أكره ولو :املحتار رد وحاشيته التنوير شارح الدر يف جاء$ يربيه، من لعدم ،حكام هلك ألنه بضياعه، الزنا ولد يوه النفس قتل فيه ألن له، يرخص

.كالقتل ما برضورة يستباح فال ال الولد نسب ألن بغريه، ال امللجئ باإلكراه الزنا هلا يرخص املرأة جانب ويف

لكن الرجل بخالف جانبها، من القتل معنى يف ناالز يكن فلم األم، إىل ينسب بل ينقطع .له شبهة امللجئ غري يكن مل له رخصة امللجئ يكن مل ملا ألنه؛ زناه ال زناها يف احلد يسقط

يرخص ال الزنا أن :واحلاصل :األهنر جممع رشح )كذا( التنقى در يف وجاء .النفس قتل لتضمنه بحال، للرجال

إال القتل معنى يف زناها يكن فلم منها، نسبه ثبوت بامللجئ فريخص حقها يف وأما غري يكن مل امللجئ له يرخص مل ملا ألنه عنه، ال للشبهة عنها احلد يسقط لكنه ،امللجئ بغري .له شبهة امللجئ

جئلبم الزنا عىل أكرهت إذا املرأة أن :ارشع عليه املنصوص أن يتضح سبق ومما .عليها حد وال الزنا يف هلا رخص املكره تطاوع مل إن كقتلها

الشبهة لوجود ؛املطاوعة عند اأيض عنها احلد سقط امللجئ بغري أكرهت وإذا .الزنا يف هلا يرخص ال ولكن

نفسها قتل ألن ؛الزنا عار من لتنجو نفسها تقتل أن هلا حيل ال احلالتني كلتا ويف عمن إثام تقل ال احلالة هذه يف وهى عنه، يرىض وال صاحبها اهللا يقبل ال شنيعة، جريمة .حق بغري قتلها اهللا حرم انفس قتل

وال تقتلوا أنفسكم إن اهللا كان بكم رحيام﴿: تعاىل اهللا قال .]٢٩:النساء[ ﴾من تردى من $: t هريرة أبى سيدنا عنه روى فيام -السالم الصالة عليه- وقال



٤٠جبل فقتل نفسه فهو يف نار جهنم يرتدى فيه خالدا خملدا فيها أبدا ومن حتسى سام فقتل ،

نفسه فسمه يف يده يتحساه يف نار جهنم خالدا خملدا فيها أبدا ومن قتل نفسه بحديدة ، فحديد ته يف يده جيأ هبا يف بطنه يف نار جهنم خالدا خملدا فيها أبدا #.

عن جابر بن سمرة قال أيت النبي $ : e برجل قتل نفسه بمشاقص :املشقص -فلم يصل عليه -عريض نصل فيه سهم واهللا .البخاري إال امعةاجل رواه .)١(# .)٢(#أعلم

هل عىل املنتحر كفارة؟: مسألة )١٠ الرشيعة حترم: اجلنائية واملسئولية االنتحار$ ):الترشيع اجلنائي يف اإلسالم(قال يف

... السنة به جاءت كام القرآن، يف التحريم جاء وقد القتل، حترم كام رااالنتح اإلسالمية .حمرم وكالمها خطأ، يكون وقد ا،عمد يكون قد واالنتحار تسقط العقوبة ألن عليه؛ عقوبة فال املنتحر، ومات االنتحار عملية نجحت وإذا

قتل يف كفارة ال أن: حنيفة وأبو مالك فرأى ؛الكفارة يف اختلفوا الفقهاء ولكن باملوت، . أمحد مذهب يف الرأي هذا عىل ويظاهرمها ا،مطلق النفس

.ماله يف الكفارة وجبت خطأ أو اعمد نفسه قتل نإ :فريى الشافعي أما قتل يف الكفارة وجوب من الشافعي يراه ما أمحد مذهب يف الفقهاء بعض ويرى

. )٣(خطأ نفسه قتل من مال يف إال الكفارة يوجبون ال ولكنهم النفس، مال يف أوجبها فمن نفسه، اجلاين مصلحة منها يقصد تعبدية عقوبة والكفارة

).٩٧٨(ديث رقم ح. عىل القاتل نفسه أخرجه مسلم يف كتاب اجلنائز، باب ترك الصالة)١(

يونية ٢٦ - ـه ١٣٧٦ القعدة ذو .مأمون حسناملفتي ) املكتبة الشاملة) (٧/٢٧٧(فتاوى األزهر ) ٢( .بترصف يسري. م١٩٥٧

. )٣٩ ،٣٨ص ١٠ج( املغني ،)٣٦٦ ،٣٦٥ص ٧ج( املحتاج هناية ،)٩٥ص ٤ج( املطالب أسنى )٣( .سالممن هامش كتاب الترشيع اجلنائي يف اإل



.الناحية هذه اعىر فقد املنتحر االشرتاك كان سواء املنتحر؛ رشيك يعاقب أن :االنتحار حتريم عىل ويرتتب .العون أو االتفاق، أو بالتحريض، معه وعوقب االنتحار، حماولته عىل عوقب االنتحار حاول من يمت مل وإذا

.التعزير هي اجلميع وعقوبة اجلريمة، يف رشكاؤه تتفق فيه والرشوع االشرتاك عىل والعقاب نتحاراال حتريمها يف الرشيعة وطريقة

والسوداين، اإلنجليزي، كالقانون احلديثة، الوضعية القوانني من الكثري به يأخذ ما مع . وغريهم واإليطايل، ال وكذلك جريمة، فيهام االنتحار يعترب فال :الفرنيس والقانون املرصي القانون أما

.االنتحار يف االشرتاك يعترب أو اعمد بأذى نفسه يصيب أن اإلنسان عىل الرشيعة وحترم :نفسه الشخص ةإصاب

ذلك عىل عوقب فعل فإن ذلك، غري أو طرفه يقطع أو نفسه جيرح أن له فليس خطأ؛ أن غريه عىل املحرم من فإن نفسه، اإلنسان يصيب أن املحرم من كان وإذا تعزيرية، بعقوبة .اجلريمة تلك يف معه يشرتك

القوانني بعض كانت وإن الوضعية، القوانني من كثري مع هذا يف رشيعةال وتتفق حاالت ويف معينني، أشخاص عىل امقصور التحريم جتعل املرصي كالقانون

.)١(اهـ.#معينة اإلرضاب إذا أدى إىل املوت هل يدخل يف االنتحار؟ )١١

ض الناس ويلجأ إليه بع،اإلرضاب املقصود هنا هو االمتناع عن الطعام والرشاب .للفت النظر إىل قضيتهم، أو للضغط به عىل جهات معينة، لكي حتقق له بعض املطالب

).٤٩٤-١/٤٩٣) (املكتبة الشاملة(الترشيع اجلنائي يف اإلسالم ) ١(



٤٢وواضح أن هذه الطريقة مل يأت هبا اإلسالم، ولذلك مل ينقل عن أحد من السلف

!الصالح أنه فعلها أهنا قد تؤدي إىل املوت، أو تؤدي إىل إيذاء :وخطورة هذه الطريقة يف التعبري

املرضب عن الطعام والرشاب يعرض نفسه لإلصابة بجلطة بسبب قلة سيولة النفس؛ فإن !الدم، وقد جير إىل نفسه الفشل الكلوي، أو حتى تدهور يف صحته العامة

ن حكم إ فإن املرضب عن الطعام والرشاب حتى املوت قد قتل نفسه، ف؛وعليه !مل هذه احلالاالنتحار منطبق عليه، واألدلة املذكورة يف حتريم االنتحار تش

: واملرضب إىل درجة إيذاء نفسه، فإنه قد أوقع نفسه يف الرضر، والقاعدة الرشعية .ال رضر و ال رضار



اخلامتة . وهو كبرية من الكبائرأن االنتحار حمرم،

، و اجتامعية، ولكنها ترجع إىل أسباب نفسيةولالنتحار أسباب مادية كثرية،ة فاسدة، ومجيع هذه األسباب املادية ال حيصل منها وعقائد ديني، وجسدية،واقتصادية

.االنتحار إال بغياب الوازع الديني يكون أوال بإصالح الوازع الديني لدى الشخص، ومن ثم :وعالج االنتحار

!معاجلة األمر املادي بام يناسبه . كفر؛من استحله

فن يف فهو عىل األصل من إثبات اإلسالم، فيغسل ويكفن ويد؛من جهل حاله .و ال يصيل عليه أهل الفضل واإلمامة يف الدين، ويعزى أهله فيه، مقابر املسلمني

من مرض أو فاقة، أو فقد حبيب أو و ال جيوز للمسلم قتل نفسه لرض نزل به؛ .عزيز

ال جيوز له قتل نفسه، وال ؛و اجلندي املسلم إذا خيش الوقوع يف األرس أو وقع فعالا من األرسار ال إثم دو ويوري فإن احلرب خدعة، فإن أفشى شيئمانع أن يكذب عىل الع

!عليه .و ال جيوز للمسلم أن ينتحر خشية من الوقوع يف املعصية وما ال يريض اهللا

.كام أن من أراد االنتحار ومل يمت فإنه يعزر، وكذا من ساعده .وذهب مجاعة من العلامء إىل أن املنتحر عليه يف ماله كفارة

. خشيت عىل نفسها االغتصاب ليس هلا أن تنتحرإذا واملرأة !بل وليس هلا إذا اغتصبت أن تقتل نفسها، أو ما يف بطنها

أن جيعلها يف Tهذا هو جممل وخالصة ما جاء يف هذه املحارضة، التي أسأل اهللا .ا ملغفرة السيئات إنه سميع جميب الدعواتميزان احلسنات، ويتقبلها ريب سبب



٤٤ واحلمد هللا الذي بنعمته تتم الصاحلات

وصل اللهم عىل حممد وعىل آله وصحبه وسلم



ملحق :مع أحكام األلباين ) الرتغيب والرتهيب(قال املنذري يف كتابه

:الرتهيب من قتل النفس التي حرم اهللا إال باحلق: باب

أول ما يقىض$ : جقال رسول اهللا : قالtعن ابن مسعود ) صحيح (- ٢٤٣٥ .رواه البخاري ومسلم والرتمذي والنسائي وابن ماجه. #بني الناس يوم القيامة يف الدماء

وأول ما ، الصالة:أول ما حياسب عليه العبد$ :)صحيح لغريه(ا وللنسائي أيض .#يقىض بني الناس يف الدماء

اجتنبوا السبع $: قالج أن رسول اهللا tوعن أيب هريرة ) صحيح (- ٢٤٣٦ وقتل النفس التي حرم ، والسحر، الرشك باهللا:يا رسول اهللا وما هن؟ قال: قيل املوبقات،

وقذف املحصنات ، والتويل يوم الزحف، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم،اهللا إال باحلق . رواه البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي.#الغافالت املؤمنات

لن يزال $: ج قال رسول اهللا: قالبوعن ابن عمر ) صحيح (- ٢٤٣٧ . #اا حراماملؤمن يف فسحة من دينه ما مل يصب دم

:إن من ورطات األمور التي ال خمرج ملن أوقع نفسه فيها$ : بوقال ابن عمر .صحيح عىل رشطهام: رواه البخاري واحلاكم وقال.#سفك الدم احلرام بغري حله

لزوال $: قالe أن رسول اهللا tوعن الرباء بن عازب ) صحيح لغريه (- ٢٤٣٨ رواه ابن ماجه بإسناد حسن ورواه البيهقي .#الدنيا أهون عىل اهللا من قتل مؤمن بغري حق

ولو أن أهل سمواته وأهل أرضه اشرتكوا يف دم مؤمن ألدخلهم $: واألصبهاين وزاد فيه . #اهللا النار

من دم ا أهون عىل اهللالزوال الدنيا مجيع$: جويف رواية للبيهقي قال رسول اهللا .#يسفك بغري حق

لزوال $: قالe أن النبي بوعن عبد اهللا بن عمرو ) صحيح (- ٢٤٣٩



٤٦ رواه مسلم والنسائي والرتمذي مرفوعا .#الدنيا أهون عند اهللا من قتل رجل مسلم

. وموقوفا ورجح املوقوف: ا من حديث بريدة قالوروى النسائي والبيهقي أيض) حسن صحيح (- ٢٤٤٠

. #قتل املؤمن أعظم عند اهللا من زوال الدنيا$: ج اهللاقال رسول رأيت $: وروى ابن ماجه عن عبد اهللا بن عمرو قال) صحيح لغريه (- ٢٤٤١

ما أعظمك وما أعظم ، ما أطيبك وما أطيب رحيك: يطوف بالكعبة ويقولج رسول اهللا .#له ودمه والذي نفس حممد بيده حلرمة املؤمن عند اهللا أعظم من حرمتك ما،حرمتك

.اللفظ البن ماجه ج عن رسول اهللابوعن أيب سعيد و أيب هريرة ) صحيح لغريه (- ٢٤٤٢

رواه .#لو أن أهل السامء وأهل األرض اشرتكوا يف دم مؤمن ألكبهم اهللا يف النار$: قال .حديث حسن غريب: الرتمذي وقال

بكرة عن النبي ورواه الطرباين يف الصغري من حديث أيب) صحيح لغريه (- ٢٤٤٣ا عىل لو أن أهل السموات واألرض اجتمعوا عىل قتل مسلم لكبهم اهللا مجيع$: قالج

.#وجوههم يف النار: ج قال رسول اهللا: قالtوعن جندب بن عبد اهللا ) صحيح لغريه (- ٢٤٤٤

مسلم أن هيريقه كام ئمن استطاع منكم أال حيول بينه وبني اجلنة ملء كف من دم امر$ ومن استطاع منكم ، به دجاجة كلام تعرض لباب من أبواب اجلنة حال اهللا بينه وبينهيذبح

رواه الطرباين .# فإن أول ما ينتن من اإلنسان بطنه؛ا فليفعلأال جيعل يف بطنه إال طيب .الصحيح أنه موقوف: ا وقالا هكذا وموقوف والبيهقي مرفوع،ورواته ثقات

كل ذنب $: ج قال رسول اهللا: قالtية وعن معاو) صحيح لغريه (- ٢٤٤٥ رواه النسائي #اا متعمدا أو الرجل يقتل مؤمنعسى اهللا أن يغفره إال الرجل يموت كافر

.صحيح اإلسناد: واحلاكم وقال



كل $: يقولج قال سمعت رسول اهللاtوعن أيب الدرداء ) صحيح (- ٢٤٤٦رواه أبو داود . #اا متعمديقتل مؤمنا أو ذنب عسى اهللا أن يغفره إال الرجل يموت مرشك

.صحيح اإلسناد: وابن حبان يف صحيحه واحلاكم وقال

يا أبا العباس : أنه سأله سائل فقالبوعن ابن عباس ) صحيح (- ٢٤٤٧ فأعاد عليه مسألته ! ماذا تقول؟:هل للقاتل من توبة؟ فقال ابن عباس كاملعجب من شأنه

يأيت املقتول $: يقولج سمعت نبيكم: ا قال ابن عباسث مرتني أو ثال!ماذا تقول؟: فقالا حتى يأيت به ا قاتله باليد األخرى تشخب أوداجه دما رأسه بإحدى يديه متلببمتعلق

ويذهب به ،تعست: للقاتلT فيقول اهللا.هذا قتلني: العرش فيقول املقتول لرب العاملني ورواته رواة الصحيح واللفظ ،ألوسط والطرباين يف ا، رواه الرتمذي وحسنه.#إىل النار

.له

عن رسول tا من حديث ابن مسعود ورواه فيه أيض) صحيح لغريه (- ٢٤٤٨يا رب : ا عند ذي العزة فيقولا قاتله وأوداجه تشخب دمجييء املقتول آخذ $: قالج اهللا

قتلته: فيقول!سل هذا فيم قتلني .#ي هللاه: قيل. قتلته لتكون العزة لفالن: قال!؟ فيم إذا أصبح إبليس بث $: قالج عن النبيtوعن أيب موسى ) صحيح (- ٢٤٤٩ مل أزل به حتى : فيجيء هذا فيقول: قال. ألبسته التاج من أخذل اليوم مسلام:جنوده فيقول . مل أزل به حتى عق والديه: وجييء هذا فيقول. يوشك أن يتزوج: فيقول.طلق امرأته

، أنت أنت: فيقول. مل أزل به حتى أرشك:وجييء هذا فيقول . يوشك أن يربمها:فيقول رواه ابن حبان .# ويلبسه التاج، أنت أنت: فيقول. مل أزل به حتى قتل:وجييء هذا فيقول

.يف صحيحه

من قتل $: قالج عن رسول اهللاtوعن عبادة بن الصامت ) صحيح (- ٢٤٥٠ ثم روى عن خالد بن ، رواه أبو داود.#دالا وال عا فاغتبط بقتله مل يقبل اهللا منه رصفمؤمن

الذين يقاتلون يف : قال.#فاغتبط بقتله$: دهقان سألت حييى بن حييى الغساين عن قوله



٤٨ . الفتنة فيقتل أحدهم فريى أحدهم أنه عىل هدى ال يستغفر اهللا

خيرج عنق من $: قالج عن النبيtوعن أيب سعيد ) حسن لغريه (- ٢٤٥١ ومن ،ا آخر ومن جعل مع اهللا إهل، بكل جبار عنيد: وكلت اليوم بثالثة:لالنار يتكلم يقو

: رواه أمحد والبزار ولفظه.#ا بغري حق فينطوي عليهم فيقذفهم يف محراء جهنمقتل نفس :خترج عنق من النار تتكلم بلسان طلق ذلق هلا عينان تبرص هبام وهلا لسان تتكلم به فتقول$

،ا بغري نفس وبمن قتل نفس، وبكل جبار عنيد،ا آخر إهلإين أمرت بمن جعل مع اهللا .#فتنطلق هبم قبل سائر الناس بخمسامئة عام

ورواه الطرباين بإسنادين رواة أحدمها رواة الصحيح ،ويف إسنادهيام عطية العويف . ا عليهوقد روي عن أيب سعيد من قوله موقوف

قال رسول : قالبص وعن عبد اهللا بن عمرو بن العا) صحيح (- ٢٤٥٢. #ا وإن رحيها يوجد من مسرية أربعني عام،ا مل يرح رائحة اجلنة من قتل معاهد$:ج اهللا

من أهل من قتل قتيال $:)صحيح( والنسائي إال أنه قال ،رواه البخاري واللفظ له .#الذمة

من $: يقولج سمعت رسول اهللا: قالtوعن أيب بكرة ) صحيح (- ٢٤٥٣أن يشم $: رواه أبو داود والنسائي وزاد.#ا يف غري كنهه حرم اهللا عليه اجلنةقتل معاهد

.#رحيها وإن رحيها ، من أهل الذمة مل جيد ريح اجلنةمن قتل رجال$: ويف رواية للنسائي قال .#اليوجد من مسرية سبعني عام

مل يرح ا معاهدة بغري حقها من قتل نفس$: ورواه ابن حبان يف صحيحه ولفظه قال .# وإن ريح اجلنة ليوجد من مسرية مائة عام،رائحة اجلنة



ﺭﺎﺤﺘﻧﻻﺍ ﻭ ﺲﻔﻨﻟﺍ ءﺍﺬﻳﺇ ﻪﻠﺋﺎﺴﻣ ﻭ … ·...

Documents