ﺔﻴﻓﻮﺼﻟﺍ ﺔﻘﻴﻘﺣ ﻦﻋ ﻒﺸﻜﻟﺍ ﺦﻳﺭﺎﺘﻟﺍ...

www.alsoufia.com مت حتميل هذه املادة من موقع الصوفية

1

الصوفية حقيقة عن الكشف التاريخ يف مرة ألول

القاسم الرءوف عبد حممود /تأليف

بسم اهللا الرمحن الرحيم

وإمعان دوء والثاين األول الفصلني اقرأ

ةـدمـاملق فـال اهللا يهد من أعمالنا، سيئات ومن أنفسنا شرور من باهللا ونعوذ ونستغفره، ونستعينه حنمده ،هللا احلمد إن

صلى ورسوله عبده حممداً أن وأشهد له، شريك ال وحده اهللا إال إله ال أن وأشهد له، هادي فال يضلل ومن له، مضل .وسلم عليه اهللا

.]102:عمران آل[ ))مسلمونَ وأَنتم إِلَّا تموتن وال تقَاته حق اللَّه اتقُوا آمنوا الَّذين أَيها يا(( ونِسـاءً كَثريا رِجالًا منهما وبثَّ زوجها منها وخلَق واحدة نفْسٍ من خلَقَكُم الَّذي ربكُم اتقُوا الناس يهاأَ يا((

.]1:ءالنسا[ ))رقيبا علَيكُم كَانَ اللَّه إِنَّ واَألرحام بِه تساَءلُونَ الَّذي اللَّه واتقُوا اللَّـه يطعِ ومن ذُنوبكُم لَكُم ويغفر أَعمالَكُم لَكُم يصلح * سديدا قَولًا وقُولُوا اللَّه اتقُوا آمنوا الَّذين أَيها يا((ولَهسرو فَقَد ا فَاززا فَويمظ71-70:األحزاب[ ))ع[.

..أمابعد بنِي من كَفَروا الَّذين لُعن(( :سبحانه يقول الفصول، بقراءة البدء قبل جيداً، ولنتمثلها التالية، اآليات إىل لننتبه

بِئْسلَ فَعلُوه منكَرٍ عن يتناهونَ ال كَانوا * يعتدونَ وكَانوا عصوا بِما ذَلك مريم ابنِ وعيسى داود لسان علَى إِسرائيلَ الْمنكَـرِ عنِ وتنهونَ بِالْمعروف تأْمرونَ للناسِ أُخرِجت أُمة خير كُنتم(( .)]79-78( :املائدة[ ))يفْعلُونَ كَانوا ما

أَنَّ واعلَموا يحيِيكُم لما دعاكُم إِذَا لرسولِول للَّه استجِيبوا آمنوا الَّذين أَيها يا(( .]110:عمران آل[ ))بِاللَّه وتؤمنونَولُ اللَّهحي نيِء برالْم قَلْبِهو هأَنو هونَ إِلَيرشح24:األنفال[ ))ت[.


2

.وحقيقة طريقة إىل الصوفية املتصوفة يقسم :مث .احلقيقة تلك به يعرفون الذي احلال إىل الوصول إىل تؤدي اليت هي والطريقة

احلقيقة؟ هي وما الوصول؟ هو وما الطريقة؟ هي فما .قشاتناامل تأيت ذلك وبعد ،الوصول مث ،الطريقة مث ،أوالً احلقيقة بدراسة وسنبدأ

آثارها عن الكشف مث ،افيزيولوجي تفسريها مث والسنة، القرآن على الصوفية حقائق بعرض املناقشات وستكون .ةواالجتماعي التارخيية

:قسمني الكتاب فسيكون هذا وعلى

.للدراسات األول القسم - .للمناقشات الثاين والقسم -

األول الباب الصوفيةاحلقيقة األول الفصل واحد مذهب

يشري اجلمال ذاك إىل وكلٌّ واحد وحسنك شىت عباراتنا وجـدت أن منـذ )واحدة هاطريقت أن وسنرى( واحدة وحقيقتها ،واحدة غايتها واحدة، صوفية إال يوجد ال :)فيه مبا أدرى البيت وصاحب( عارفيهم أقوال من براهني وهذه األمساء، اختلفت وإن النهاية، حىت الصوفية

:)الطائفة سيد( )1(اجلنيد قال

.)2()غريهم فيهم يدخل ال واحد بيت أهل الصوفية(

:)تصوفال يف األم الكتاب اللمع، صاحب( )3(الطوشي السراج نصر أبو وقال

.ويعرف أيضاً بالقواريري )هـ297( سنة بغداد يف مات الطائفة، إمام حممد، بن اجلنيد )1( ).127:ص( القشريية الرسالة )2( ).هـ378( سنة مات الفقراء، طاوس حممد، بن علي بن اهللا عبد )3(


3

إليهـا انتهى إذا احلقائق، علم إىل العلوم مجيع وغاية ،العلوم مجيع واية كلها، العلوم مثرة احلقائق علم ألن... وعلـم التصـوف، وعلـم الباطن، وعلم األسرار، وعلم املعارف، وعلم القلوب، علم وهو له، غاية ال حبر يف وقع

.)1(واحد فمعناه شئت ذلك أي املعامالت، وعلم األحوال،

:)2(املكي طالب أبو ويقول

ـا املعـروف ألن واحدة؛ عندهم فهي املشاهدات، ومكان املقامات أصل هي اليت األصلية املعرفة فأما... أوهلـا، وعمومهم املقربني، مقامات وهي أعالها، املؤمنني فخصوص وأول، أعلى اهل أن إال عنها، واملتعرف واحد، .)3(اليمني صحابأ وهم األبرار، مقامات وهي

:)4(الغزايل حامد أبو ويقول

..)5(املطلب منتهى وهو حجاباً يكون فكيف البصرية، بنور واملشاهدة الكشف هو الذي احلقيقي العلم فأما... .]غريه غاية ال أن بوضوح تعين )املطلب منتهى( وعبارة[

:)األكرب الشيخ( )6(عريب ابن ويقول

واحـدة، طريق على أم نفوسهم يف يعتقدون كوم مع نفوسهم، من رفوهع ما ألم ؛الذوق وينكرون... يقول فال واألعمش، واألعمى البصري فيهم أن غري شك، بال واحدة طريق على األذواق أصحاب األمر، هو وكذلك

..)7(نفسه يف عليه الطريق هو ما وال الطريق، أعطاه ما ال حاله، أعطاه ما إال منهم واحد

.)9(ائتالف على القوم ومذهب اختالف على الناس مذاهب :)8(السرقسطي البنا ابن ويقول

:فيقول البيت هذا )10(عجيبة ابن يشرح

خبـالف ..:بشـيئني املستقيم، والطريق احملجة على أم على الدالة احلجة تقوم مث :)البنا ابن :أي( يقول... ألحـواهلم، باب كل يف القوم كالم فمرجع ..ملسالكا اختلفت وإن والعمل املقصد يف متفقة فهي الصوفية، مذهب

وإن واحـدة وطريقه واحد احلق أن فيه والوجه غريهم، مذهب خبالف وذلك تأملها، ملن أقواهلم بني تنايف فال وإال

.)457:ص( اللمع )1( ).هـ386( سنة بغداد يف مات املكي علي بن حممد )2( ).2/79( :القلوب وتق )3( ).هـ505( سنة مات الغزايل حممد بن مدحم )4( ).1/255( :الدين علوم إحياء )5( ).هـ638( نةس دمشق يف مات أندلسي احلامتي، عريب بن علي بن مدحم )6( ).3/213( :املكية الفتوحات )7( .التاسع القرن من األول الربع حوايل يف فاس قي مات س،األندل جنوب يف سرقسطة من ،التجييب يوسف بن حممد بن أمحد العباس أبو )8( ).101:ص( اإلهلية، الفتوحات )9( ).هـ1224( سنة مات الفاسي الدوريس عجيبة بن حممد بن أمحد )10(


4

:قائلهم قال ذلك معىن ويف واحد، والذوق واحدة، فالنهاية مسالكها، اختلفت

أفراد احلق طريق الكونوالس واحدة احلق )1(وطريق شىت الطرق فيـه متفقون وهم والعيان، الشهود فنهايتهم األصول أما والفروع، األصول يف االتفاق هو الصوفية ومذهب

.)2(خيتلف ال ذوقي أمر ألنه

:احلكم فصوص على شرحه يف )3(القاشاين الرزاق عبد ويقول

إىل اسـم مـن بصرية على يدعو فالعارف ،احلق وهو احلقيقة، يف واحدة كالمها والغاية الطريق أن يعين... .)4(اسم

:)5(اخللويت املالكي الصاوي أمحد ويقول

كـالربعي الوسـيلة، يف بـالتغزل الوصـال طلب من فمنهم ورسوله؛ اهللا حمبة يف تنافسوا العارفون وإمنا... وفا، علي كسيدي املقامني يف تغزل من ومنهم وأمثاله، الفارض كابن املقصد يف بالتغزل طلبه من ومنهم والبوصريي،

.]وسلم عليه اهللا صلى حممداً :)الوسيلة( بقوله يعين[...)6(واحد اجلميع ومقصد

:)تيجاين( )7(كنسوس حممد سيدي قوليو

الكـرمي، موالنا حضرة إِىل مفتوحة أَبواب كلها -عليهم اهللا رضوان- املشايخ طرق أَن اهللا أيدكم فاعلموا... واألمن والصعوبة والسهولة والبعد القرب يف خمتلفة ذلك مع وهي واحد، حمل إِىل املؤدية سوسةاحمل الطرق مبنزلة وهى

...)8(واخلوف

:شاعرهم وقال

)9(يشري اجلمال ذاك إىل وكل واحد وحسنك شىت عباراتنا :)1(املنويف الفيض أَبو حممود ويقول

...).احلق ودرب شىت الطرق( يكون أن جيب البيت ليستقيم )1( .بعدها وما )101:ص( اإلهلية، الفتوحات )2( ).هـ730( :سنة بعد مات الكامل الفاضل )3( .)155:ص( )4( ).هـ1241( سنة مات مصري )5( ).45:ص( الرمحانية والفيوضات الربانية األسرار )6( ).هـ1294( :سنة مراكش يف مات أمحد بن حممد اهللا عبد أبو )7( ).329:ص( احلجاب كشف )8( ).86:ص( القرب، غاية )9(


5

التمكن من احلد هذا إِىل املعرفة من وصل وإذا...احلق مع لبقائه معرفته كملت األغيار، عن العبد فين وِاذا... صـنفوه مـا وكل الصوفية، نظر مرمى هو املعىن وهذا...حالًا له اجلمع وصار -احلقيقة :أي- اجلمع عني شارف ...)2(املنيف واملقام الشريف، املقصد هذا إِىل وسائل هي إِمنا وأحوال، وأفعال أقوال يف عنه ووا به وامروا ودونوه

:)3(عيسى القادر عبد ويقول

تبعـاً والسـلوك، السـري أساليب وتنوعت العملية، املناهج تعددت وإن حقيقتها، يف واحدة الطريق وإن... ...)4(واحدة وجوهرها وحقيقتها ذاا يف وهي الصوفية، الطرق تعددت وهلذا والزمان، املكان وتبدل لالجتهاد

:األزهر اجلامع شيخ )كرباأل الشيخ( حممود احلليم عبد ويقول بـه القائلني إِىل تأتى املنحرف التفكري هذا ولكن وطوائف، وفرق مذاهب التصوف نأ يرى من الناس ويف...

أرسـطيون :الفلسـفة ويف ومشـبهة، ومعتزلة شاعرةأ :الكالم علم ففي لسفة؛فال وإىل الكالم علم إىل نظرم من ...وديكارتيون وإِفالطونيون

الدراسـات هـذه بـني الكـاتبون خلط ولقد النظرية؛ العلوم مجيع يف الطوئف فكرة لقبول يأةمه والنفوس وليس روحية، جتربة التصوف أن لعرفوا النظر، وانعمأ ولو وطوائف وفرقاً مذاهب التصوف يف أن فزعموا والتصوف،

كانـت وإذا اثنان؛ فيها خيتلف ال جربةالت فإن وفرق، طوائف إىل الناظرين يفرق العقلي النظر كان وإذا عقلياً، نظراً .خالف وال فيه تعدد ال واحد مذهب جتربة، وهو التصوف، فإن متعددة، مذاهب عقلي، نظر ألا الفلسفة،

اخللـط غيستسا أن جيوز ال فإنه امليادين، من ميدان أي يف والغايات الوسائل نيب اخللط ساغستي ال أنه وكما أوفـق وبعضها خمتلفة، متعددة التصوف فطرق نفسه، التصوف وهي الغاية، وبني وسائل، وهي التصوف، طرق بني .واحدة وغاية واحد هدف إىل تؤدي وتعددها، اختالفها على ولكنها بعض، من سرعأ وبعضها بعض، من

.)5(»اجلمع بصيغة« مذهب ال »املفرد بصيغة« مذهب إذن التصوف قـدميهم املتصـوفة كـل ـا يدين واحدة عقيدة للصوفية أن إىل منها خنلص القوم، كبار لبعض أقوال هذه والبكطاشية واملولوية واليشرطية والنقشبندية واخللوتية والقادرية والرفاعية كالشاذلية( الصوفية الطرق وأن وحديثهم، .احدةالو الصوفية العقيدة هو واحد هدف إىل تؤدي كلها فهي أمساؤها، اختلفت وإن وغريها، وغريها والتجانية

ـ كتابـة حىت احي يزال ال لهلعو القاهرة يف الصوفية الكلية أسس ،)هـ1312( عام ولد مصر يف وفنم من عمر بن على بن الفيض أبو حممود )1( ذهه

.الكلمات ).262:ص( اهللا، إىل الطريق معامل )2(

.السبعينات؛ متمتع بصحته حىت كتابة هذه الكلمات رخامن حلب، شاذيل الطريقة، هاجر من حلب يف أو) 3( ).272:ص( التصوف، عن حقائق )4( ).13، 12:ص( التصوف، أهل ملذهب التعرف )5(


6

العقيدة؟ هذه هي فما ،مثالً كالغزايل واحد، صويف عقيدة ندرس أن الصوفية لدراسة يكفي أنه -تقدم ما على بناء- الكثريون سيظن

سـيكون حكمنا نإو املتصوفة، مجيع على واطمئنان ثقة بكل حكماً نطلق مث غريه، وأ عجيبة، ابن أو عريب، ابن أَو .صحيحاً ياًعلم

اسـتهوت سـرية، عقيدة هلم باطنية مجاعة إمام ولكننا ،العلمية الناحية من الصحة كل حصحي هذا :فنقول إِمكانيات من لديهم ما بكل عنها يدافعون وهم سبيلها، إِال سبيلًا يهتدون فال عليها، واستحوذت ونفوسهم عقوهلم

!قيةأخالوالال الالعلمية األساليب ومجيع والدوران واللف واملغالطات وباملراوغات للشـريعة بالنسبة وزندقة كفر هي الصوفية نأ منهم لواصلونا وخاصة يقيناً يعلمون إِم :ذلك على وكمثل

منتهى وهي واإلميان اإلسالم قمة هي الصوفية أن الناس بني ويشيعون احلقيقة هذه يكتمون فهم ذلك ومع اإلسالمية، !الإحسان مقام وهي والورع، التقى

وامك عليك لثار زندقة، الصوفية إِن :ألحدهم لتق لو حىت وصدقوها، الناس على دعةاخل هذه انطلت وقد .ذيوهلا عليه واجنرت باخلدعة اقتنع ولكنه ا،صوفي ليس أَنه رغم بال، على لك ختطر ال اليت االامات

مدسوس هذا :لك ليقو من لسمعت مثلًا، عريب ابن صوفية عن بدراسة جئتهم لو :املعتادة مراوغام من ومثل لـه يبق ومل الزمان، من مضى فيما كان هذا :لسمعت أو الباقون، به يدين ال شيء هذا :يقول من لسمعت أَو عليه، يعرفـه هذا وأ وسذج، بسطاء فأَكثرهم يفهموا، وال األمور هذه يعرفون ال اآلن الصوفية :يقول من تسمع أو أثر،

الصوفية، على مندس هذا :اجلواب فسيكون مشهور، غري صويف حول راسةالد كانت نإو ،اآلخرون وجيهله بعضهم ...والإميان الإسالم قمة هي احلقة والصوفية أمثاله، ومن منه بريئة احلقة والصوفية هلا، مدع

مواضـع ريتهمأو قائلها إىل نسبتها وصحة صحتها على هلم وبرهنت مثالً، للغزايل صوفية بنصوص أتيتهم ولو .إِخل...أو...أو !نفهمه ال كالم هذا أو !نؤوله نأ جيب أو !تأويل له كالم هذا :ستسمعه الذي فاجلواب يها،ف الضالل

املتصـوفة، مـن سابقاً مسعوها ألم الناس، من كثري من املتصوفة غري من أيضاً نسمعها األجوبة، هذه ومثل !ا اقتنعوا حىت كثرياً ومسعوها ومسعوها

وشك على الصوفية :مهلقو بعضها، يف املتصوفة ومن األحيان، أكثر املتصوفة غري من سمعهان اليت األجوبة ومن ..مبالغة فيه عنهم الكالم إِن أو اتمع، يف هلم تأثري ال قليلون الصوفيني إِن أو الزوال، إِىل طريقها يف هي أَو االنتهاء،

سـعيد يقـول كما -األشكال من بشكل وأهله التصوفب صلة هلم اِإلسالمية األمة من%) 90( أن العلم مع ..إِخل انتهى التصوف أن يدعون الذين أنفسهم واملدافعون بل ذلك، على تزيد بالتصوف املتأثرين فنسبة احلقيقة أما -حوى

.بعيد حد إِىل بالصوفية متأثرون ودفاعهم فكارهمأ يف هم

السـذاجة تصل وعندما هلا، دعاية هو وفيةالص فضح إن :الغافل القائل قول دفاع، من نسمع ما أعجب ومن


7

.ملناقشتها جمال يبقى فال املستوى، هذا مثل إىل بصاحبها الشاذ الوضع هذا أمام ..الإسالم رسول سنة وعن ،اِإلسالم قرآن وعن اِإلسالم، عن الغريب الوضع هذا أمام

أو ثالثـة أو اثنني أو واحد صويف عن دراسة تقدمي يكفي ال الوضع، هذا أمام ..اإلسالمية اتمعات به تتخبط الذي اجلنيـد منذ وكربائهم، ئمتهمأ من يستوعبه نأ للكتاب ميكن عدد ألكرب أقواالً اآلتية لالفصو ستكون لذلك !عشرة

.حلججهم مكان يبقى وال ،املدافعني ألولئك جمال يبقى ال حبيث احلاضرة، أيامنا يف الطرق أصحاب حىت قرانهأو املـذهب هـذا أصـحاب يقرره كما واحد، مذهب التصوف أن أبداً ننسى ال نأو دائماً، ذكرنت نأ وجيب

.الواصلون العارفون .فيه مبا أدرى البيت أصحاب أن دائماً ولنتذكر ذلك، على براهني هو إِمنا الفصول من آت هو ما وكل


8

الثاين الفصل الصوفية النصوص فهم إىل مدخل

الوثنا يعبد ممن أنت يل لقيل هب أبوح لو علم جوهر رب يا حسنا يأتونه ما أقبح يرون دمي مسلمون رجال والستحل

جيب ذلك قبل الصنع، املتقنة وزحاليقها املتعرجة، امللتوية ودهاليزها الصوفية، النصوص متاهات يف الولوج قبل تـواليفهم يف وكتابام، أقواهلم يف وعقائدهم، فكارهمأ بسط يف يتبعوا اليت األساليب عن واضحة فكرة نأخذ أن

الصوفية دراسة نستطيع ال ذلك وبدون وأهدافه، أغراضه نعرف وأن تام، بوضوح كالمهم فهم لنستطيع ودعايام، .بينهم فيما وتواصيهم أقواهلم ومن أساليبهم، من ألساليبهم دراستنا وستكون ،صحيحة دراسة

:ليي ما تام بوضوح -الدراسة هذه يف- سنرى .أهله غري عن بكتمانه يتواصون غريب سر هناك -1 .الصوفية هم السر هذا أهل -2 .سالماإل عن مرتد أنه على به يبوح من يقتل وزندقة، كفر هو السر هذا -3 :صنفني إِىل سالميإلا اتمع يقسمون -4 .العامة وأ األوراق، أهل أو الرسوم، أهل أو الظاهر، أهل ويسموم :الشريعة أهل -أ

هم اخلاصة وخاصة اخلاصة، أو األذواق، وأهل الباطن، أهل أيضاً ويسموم الصوفية، وهم :احلقيقة هلأ -ب .كبارهم

نأو الإسالمية، األحكام من يوافقهم ما الشريعة ألهل يظهروا نأ ومكان، زمان كل ويف دائماً يتواصون -5 بـاللغز عنه يعربون حيث )النصوص ثنايا بني ستمر( معينة حاالت يف إِال دماؤهم، تباح لئال السر ذلك عنهم يكتموا .املنمقة والعبارة واإلشارة والرمز

ال الـيت اجلنسية اللذة :مثالً لذلك وضربوا بنفسه، الإنسان يذوقه أن :أي بالذوق، إِال السر هذا يعرف ال -6 .يذوقها من إِال يعرفها

..وغريها وبثينة ليلى مثل مؤنثة بأمساء إهليةال الذات إِىل يرمزون العادة، يف -7 :)دقة بدون( التارخيي التسلسل حسب أوردها وعارفيهم وأقطام ألئمتهم نصوص وهذه


9

:)هـ220 :عام تويف العتايب عمرو بن لكلثوم الواقع يف وهو( العابدين لزين ينسبونه مما

ناالوث يعبد ممن أنت يل لقيل به أبوح لو علم جوهر رب يا )1(حسناً يأتونه ما أقبح يرون دمي مسلمون رجال والستحل

الردة؟ على ولقتل بالوثنية لرمي به أباح لو الذي العلم هذا هو فما

:)2()الإسالم تاج( الكالباذي بكر أبو ويقول

وسءر علـى فأظهرته أنت فجئت السراديب، يف خبأناه مث حتبرياً، العلم هذا حربنا حنن :)3(للشبلي اجلنيد قال غريي؟ الدارين يف فهل أمسع، وأنا أقول، أنا :فقال !املإل

خبـأه مث ،)صولهأو قواعده وضع :أي( حتبرياً، هو حربه علم عن خيرب إِنه .فقط اجلنيد قول النص هذا يف يهمنا !السراديب؟ يف خبأه ومل !املخبأ؟ العلم هذا هو فما !بيالسراد يف

.دبع فيما فسنراه الشبلي قول أما :الشبلي بكر أبو له أرسلها رسالة على جميباً أيضاً، اجلنيد ويقول

أنـت جئت وقد السراديب، يف ا ونتكلم ونقرظها، فننشقها، الكلمة نأخذ كنا اخللق، يف اهللا اهللا بكر، أبا يا .)4(وصفت ما يذهب طبقة أول يف طبقة، ألف اخللق أكابر وبني بينك !العذار فخلعت

.تقتل :هو ،)وصفت ما يذهب( :قوله معىن أَن سيعرف الصوفية باألساليب لقارىءا يتمرس عندما :أيضاً اجلنيد ويقول

ظهر مما ظاهره، على يشهدون فهم زنديق، أنه صديقاً سبعون حقه يف له يشهد حىت صديقاً الصديق يكون ال وال الظاهر على بالباطن يلبسون فال باطن،ال حكم الباطن ويعطي الظاهر، حكم الظاهر يعطي الصديق ألن حاله؛ من

يف احلـال بـذلك لـتحققهم باطناً، صديق أنه يعلمون كما ظاهراً، زنديق أنه يشهدون فهم الباطن، على بالظاهر .)5(نفوسهم

ختدعنا؟؟ الشريعة فهل !!صديق وباطناً زنديق، -الشريعة حسب أي- ظاهراً !للعجب يا :)الدين علوم إحياء يف الغزايل أورده وقد( أيضاً وقال

.وغريها )44:ص( اإلهلية، والفتوحات ،)44:ص( اإلهلية، واملناظر ،)1/134( :الطبقات هامش للشعراين، داباآل بيان يف القدسية األنوار )1( )].145:ص( ،65 :باب[ التصوف، أهل ملذهب التعرف )2( ).هـ334( عام بغداد يف مات نهوأقرا اجلنيد أصحاب من الشبلي )3( ).306:ص( اللمع، )4( .وغريها )373:ص( احلجاب، وكشف ،)44:ص( هلية،اإل املناظر )5(


10

.)1(العامة عند كفر هي أشياء خلوام يف ومناجام كالمهم يف يقولون األنس أهل..

.))2م ويليق منهم حيتمل وذلك بذلك، أحواهلم يف املزيد جيدون وهم لكفروهم، العموم مسعها لو :مرة وقال

هـذه وهـي إِظهاره، جيوز ال ذلك كان وإن عارفني،ال أحوال أسرار إىل ا يشري أبياتاً ينشد اجلنيد كان وقد :)3(األبيات

)4(املتفضل املاجد بقرب فحلّو قلوم الغيوب يف بأُناس سرت

وتنهل أرواحهم ا جتول قدسه ظل يف اهللا بقرب عراصاً أكمل هو ملا فيها ومصدرهم والنهي العز على فيها مواردهم

وأعدل لدين أوىل همكت وما صفاته من مفرد عزب تروح يبذل احلق أرى ما منه وأبذل يصونه ما به علمي من سأكتم )لصفي املنع أرى ما منه وأمنع حقوقهم منه اهللا عباد وأعطي

أمجل والصون السر يف أهله إىل يصونه سراً للرمحن أن على إال إظهـاره عهسي ال باطن وعلم ،الظاهر ألهل يبذله ظاهر علم علوم، ثالثة للعامل( :)5(التستري سهل وقال

.)6()أحد هيظهر ال تعاىل اهللا وبني بينه هو وعلم ألهله،

!باطن؟ هو ومل !الباطن؟ علم هو فما .الشريعة علم إنه عرفناه، فقد الظاهر، العلم أما -

ـ .).وبالزندقة...( يران، مل حني حايل وأنكر الرباين، دائرة يف املنكر« :)7(احلالّج وبقول وبالسـوء ...ينمحل .)8(»رماين

.الصوفية دائرة خارج هو ما :الرباين بدائرة يعين - !السر؟ هو ما !بالسوء؟ ويرميه زنديقاً؟ املنكر يسميه فلم -

لكـم أباح اهللا نإ امسعوا،: ...الزاهد سعيد بن الودود عبد القصة ويروي )املسجد يف الناس خياطب( :وقال

.الغزايل تعليق من هي )خلإ ..املزيد جيدون وهم( الفقرة ولعل ،)4/292( :الدين علوم إحياء )1( .الغزايل تعليق من هي )خلإ ..املزيد جيدون وهم( الفقرة ولعل ،)4/292( :الدين علوم إحياء )2( ).4/288( :الدين علوم إحياء )3( .ءاإقو البيت يف )4( ).هـ273( أو )هـ283( :عام تويف القوم، أئمة من األهواز، من بلد تستر، من التستري، سهل )5( ).1/89( :الدين علوم إحياء )6( ).هـ309( :عام صلباً قتل )7( .النقطة طايسني الطواسني، )8(


11

ويقـرأ ويصوم يصلي رجالً نقتل كيف شيخ، يا :وقلت اجلماعة، بني من فتقدمت القوم، بعض فبكى فاقتلوين، دمي تـؤجروا فـاقتلوين القـرآن، وقراءة والصوم الصالة عن خارج الدماء حتقن به الذي املعىن شيخ، يا :فقال القرآن؟

شغل للمسلمني لدنياا يف ليس :قال هذا؟ معىن ما شيخ، يا :وقلت داره، ىلإ وتبعته وذهب، القوم، ىفبك وأستريح،قـال .بني :فقلت .أحد اهللا مع وليس اثنني، بني الطريق :قال تعاىل؟ اهللا إِىل الطريق كيف :له فقلت .قتلي من أهم: فلم؟ !قتله تبيح الشريعة أن يقرر إنه .)1(عبارتنا ترشده مل إشارتنا على يقف مل من

املعىن؟ هذا هو فما !القرآن وقراءة والصوم لصالةا عن خارج أجله من قتله يباح الذي املعىن أن ويقرر .)عبارتنا ترشده مل إِشارتنا على يقف مل من( :وقوله ،)أحد اهللا مع ليس( :قوله إىل لننتبه

:ويقول

)2(قبيح املسلمني وعند علي واجب والكفر اهللا بدين كفرت - .علي واجب والستر باإلسالم، رتست :يقول فهو الستر، هو والكفر ،سترت :أي )كفرت( :بقوله يعين -

!هو؟ ما !اهللا؟ بدين يستره الذي األمر هذا هو فما !هو؟ ما !اهللا؟ بدين يستره الذي األمر هذا هو فما - :يقول شعره، وفلتات أقواله بعض من السر اهذ نعرف أن املمكن من -

)3(أنت :قال أنت؟ من :فقلت قلب بعني ريب رأيت

.)4(احلقيقة حيث من أنت هو أو هو، أنت لتكون اخلليقة، دع خليقة، واحلقيقة فاحلقيقة،

.يكتمونه الذي السر هو وهو واضح، فهو بشيء، القول هذا على أعلق وال -

:اجلنيد خماطباً )5(النوري احلسني أبو وقال

.)6(املزابل على فرموين ونصحتهم املنابر، على جلسوكأف غششتهم القاسم، أبا يا

.بالفقه عليهم يتكلم كان إِنه اجلنيد؟ غشهم كيف النصوص من يأيت فيما وسنرى - :الغزايل يورده ومما

).57:ص( احلالج، أخبار )1( .)28:ص( احلالج، ديوان )2( ).النقطة طاسني( الطواسني )3( ).الصفاء طاسني( الطواسنب )4( اعتمدت وقد ،)احلسني أبو( وأحياناً )احلسن أبو( أحياناً كتبهم يف كنيته وترد ،)هـ295( :سنة مات اجلنيد أقران من بغدادي النوري، حممد بن أمحد )5(

.الكتاب هذا يف ذلك يهمنا ال إذ حتقق، دون )احلسني أبو( الثانية ).146:ص( التصوف، أهل ملذهب التعرف )6(


12

لـو سر باهللا وللعلماء العلم، لبطل كشف لو سر وللنبوة النبوة، لبطلت أظهر لو سر للربوبية :بعضهم قال... .)1(األحكام لبطلت أظهروه

األسرار؟ هذه هي فما !؟األحكام ا بطلوت العلم، ا ويبطل النبوة، ا تبطل !!أسرار -

فهومهم مقدار على :قال ،]63:النساء[ ))بليغا قَولًا أَنفُِسهِم في لَهم وقُلْ(( :تعاىل قوله يف )2(عطاء ابن وقال .)3(عقوهلم ومبلغ

.عقوهلم ومبلغ ،)الشريعة أهل( الظاهر أهل فهوم مقدار على :يعين أنه واضح -

علـى ـا أغـربتم ألفاظـاً اشتققتم قد !املتصوفة أيها لكم ما :عطاء بن العباس أليب ملتكلمنيا بعض وقال املذهب؟ لعوار ستر أو للتمويه؟ طلب إِال هذا هل !املعتاد اللسان على وخرجتم السامعني؟

:يقول اندفع مث .طائفتنا غري يشريها كيال علينا، لعزته عليه، لغريتنا إِال ذلك فعلنا ما :العباس أبو فقال

نشعره للقلوب حق بادىء ونظهره أظهره ما أحسن يستره ما رونقه من أكسوه خربهأ وعنه عين خيربه

يعربه ما إِذا معناه يفسد ينشره يستطيع ال جاهل عن فيخربه غريه يوايف مث يعشره ال بل اللفظ يطيق فال

)4(هأثر ويعفو العلم ويدرس زمره وتبدو اجلهل فيظهر

:)5(له أيضاً وأنشدونا

الإشارة بأعالم أجبناهم ساءلونا العبارة أهل إِذا العبارة ترمجة عنه تقصر غموضاً فنجعلها ا نشري

إِنارة جارحة كل يف له سروراً وتشهِدنا ونشهدها اخلسارة ذوي العارفني كأسر أسرى األحوال يف األقوال ترى

من املعاين من القلب على يرد ما كل :والوارد ،)1(الوارد بداية وهو ،)6(والباده احلق، ديبا :ويقال :البادي -

).1/88( :الدين علوم إحياء )1( ).هـ309( :سنة مات اجلنيد، أقران من البغدادي، األدمي عطاء بن حممد بن العباس أبو )2( .])146:ص( 65 :باب[ التعرف، )3( .])89:ص( 31 :باب[ التعرف، )4( ).التعرف( مؤلف الكالباذي بكر أليب هي )له أيضاً وأنشدونا( :عبارة )5( ).2/84( العروسي حاشية القشريية، الرسالة يف وردت الباده )6(


13

.)2(العبد من تعمد غري

الـذي الرونق من للناس يظهره الذي الكالم يكسو :أي...جاهل عن يستره ما رونقه من أكسوه :وقوله - سبباً ذلك فكان غريه، به )الصويف غري :أي( اجلاهل ألخرب ذلك، يفعل لومل ألنه السر، حقيقة يستر ما السامع يعجب

.به اجلهل ويظهر )الصويف( العلم هذا يزول وقتلهم وبقتله ..السر هذا صاحب لقتل :بعدها اليت األبيات ويف - .الرونق ذات العبارة إِىل خطام يف حيتاج الذين الصوفيني غري الناس ا يعين :العبارة أهل - :أيضـاً وتسمى ،)وغريها( وقبض بسط أو وحزن طرب من القلب على يرد ما وهو ل،حا مجع :األحوال -

.)3(الوارد

!فلم؟ !غامضة الإشارة هذه وجيعل بالإشارة، السؤال على جييب أنه خيربنا والثاين األول البيت يف - جوارحـه، من جارحة لك له تستنري سروراً هي وتشهده هو، يشهدها اليت تلك عن خيرب الثالث البيت يف -

السرور؟؟ هذا كل وتشهده يشهدها، اليت هذه هي فما ال أسـرية لديهم والكلمات األقوال تكون -غريه وعلى -األحوال عليه ترد عندما أنه يبني الرابع البيت يف - بالسـر، باحوا ألم محريته خسروا الذين )الصوفية من الغاية بلغوا الذين :أي( بالعارفني ويشبهها حبرية، يطلقوا

.األقوال وكذلك مكبلني، سرىأ صبحواأف !هذا؟ كل فلم -

:)4(يلي ما )التعرف( قي الكالباذي بكر أبو ويورد

:أي ،]45-44:احلاقة[ ))بِالْيمنيِ منه لَأَخذْنا * اَألقَاوِيلِ بعض علَينا تقَولَ ولَو(( :تعاىل قوله يف غريه وقال .. مـا بلغ :يقل ومل ،]67:املائدة[ ))ربك من إِلَيك أُنزِلَ ما بلِّغْ(( :قوله عليه يدل ،الرسوم أهل على باملواجيد طقن لو

.إِليك به تعرفنا

)املتواجـد ( يبعثـه كان ما غلبة هو الوجد أو ،)5(األوراد مثرات وهي قياس، غري على وجد مجع :املواجيد - .والوارد احلال يشبه وهو ،)6(قلبه على له ويتواجد

).وارد( مادة الصوفية مصطلحات معجم من البادي تعريف )1( ).428:ص( :اهللا إىل الطريق معامل من الوارد تعريف )2( ).حال( مادة الصوفية، مصطلحات معجم من حوالاأل تعريف )3( .)65:باب( التعرف، )4( .اهلامش ،)2/46( :العروسي حاشية )5( .شهوده عن له املغيبة األحوال من القلب يصادف ما :بأنه الوجد )الصوفية اصطالح كتاب( يف عريب ابن ويعرف ،)2/43( :العروسي حاشية )6(


14

أو -الشريعة أهل :أي- الرسوم، أهل على احلال، عليه يرد عندما جيده مبا نطق لو( :يلي كما اآلية يفسر إنه - )...باليمني منه ألخذنا الظاهر، أهل

هنـا وهو أصحابه، وال وسلم عليه اهللا صلى حممد عرفه وال سلطان، من به اهللا أنزل ما تفسري هذا وطبعاً - السر؟ هذا هو فما !املواجيد سر يكتم أن وسلم عليه اهللا صلى حممداً يأمر أنه سبحانه اهللا على يفتري

:)اللمع صاحب( الطوسي ويقول نـذكر وحنن الفهم، عن تبعد ذلك يف وإشارام الواجدين، لسان وهو آخر، لسان التوحيد حقيقة يف وهلم...

.)1(أهله يكون من على ختفى ال إِشارة أكثره العلم وهذا شرحه، ميكن كما طرقاً ذلك من

:)التقية( تعريف يف نفسه الطوسي ويقول حرم الكعبة أن كما املؤمن حرم التقية :قوم وقال الشبهات، ترك :قوم وقال والنهي، األمر استعمال :قوم قال

...)2(والباطل احلق بني ا يفرق القلب يف نور التقيه :قوم وقال مكة،

.باطنية فرقة أمام فنحن :اًإِذ .ا يتسترون مقدسة التقية جعلوا كذاه - :)3(املكي طالب أَبو ويقول

أخفى الفناء قي والبقاء التفرقة يف اجلمع وشهادة الضيق، اضيق الناظرين شواهد من التوحيد معاين فتفصيل... له ينكشفف رمزناه، ما يشهد منه نصيب له نم أَن غري مسعه، من أكثر أكثره ينكر األمساع عن غريب وشرح اخلفي،

.)4(غطيناه ما

.)6(املشاهد قلب يف األثر من )5(املشاهدة تعطيه ما وهو شاهد، مجع :شواهد -

.)]خلق بال حق( معىن إِىل جيداً لننتبه[ .)7(خلق بال حق إِىل إِشارة :اجلمع -

والفرق األول، الفرق هناك[ ،)8(العبودية شاهدةم :وقيل حق، بال خلق إىل إشارة وهو :)الفرق أو( التفرقة - .)]حق بال خلق( عبارة إىل ولننتبه كثرية، تعابري عندهم وهلا الثاين،

بصـفة عليـه احلق بتجلي واختياره إرادته عن العبد مسلوبية وهو الظاهر، فناء :درجات ثالث على الفناء -

.)51:ص( اللمع، )1( ).303:ص( اللمع، )2( ).هـ386( :سنة بغداد يف ومات مكة يف نشأ املكي، احلارثي عطية بن علي بن حممد )3( ).2/81( :القلوب قوت )4( ).اهللا( احلق مشاهدة :أي )5( ).الصوفية اصطالح( عريب ابن رسائل )6( .عريب ابن رسائل )7( .عريب ابن رسائل )8(


15

).األفعال فناء( وتسمى الفعالية، ).الصفات فناء( وتسمى األزلية، القدمية الصفات أنوار سلطنة يف صفاته مغلوبية ووه :الباطن وفناء هـي والصفات باطنها؛ فالصفات الصفات، حجاب هي األفعال فإِن العبد، ذات هو الذي الباطن، سر وفناء

أنوار إِشراق يف العبد ذات مغلوبية عن كناية وهو ،)الذات فناء( يسمى ولذا وسرها، باطنها فالذات الذات، حجاب .)1(وأحديتها الذات عظمة

.)2()البقاء( :هلذا ويقال التفرقة، عامل إِىل اجلمع عامل عن التنزل من العبودية لصحة بد ال :البقاء -

اآلن ألننـا وذلـك !بالغموض؟ الغموض ويشرح باأللغاز، تفسر األلغاز أن هنا القارىء يالحظ :ملحوظة * .يكتمونه لذيا السر أمام لوجه وجهاً

:)املكي طالب أبو( أيضاً ويقول هـم تعـاىل، باهللا واملستأنسون وتعاىل، تبارك اهللا على املدلون هم -الصوفية :أي- وهؤالء( :اجلنيد وقال...

كفر العامة عند هي أشياء يتكلمون فهم وبينه، بينهم الوحشة وزالت وبينهم، بينه احلشمة رفع قد تعاىل، اهللا جلساء األنس أهل أما :العلماء بعض عن قال مث ،ومنزلة جاهاً اهللا عند هلم وأن حيبهم، تعاىل اهللا نأ علموا قد ملا تعاىل، باهللا عنه روينا أنا ولوال املقري، اقايناخل به حدثين معناه، وحنو اجلنيد كالم من هذا .).سبيل معرفتهم إىل فليس تعاىل باهللا ...)3(األلباب على إِشفاقاً هؤالء حال نشرح كنا ما ذكرناه، ما

-العامة عند الكفر هي شياءأب يتكلمون الذين القوم هؤالء حال يشرح ال أنه ئالقار املكي طالب أبو يوهم - .آخر شيئاً وليس السيف، من خوفاً يشرح ال فهو صحيح، غري وهذا ،األلباب على إشفاقاً -الشريعة أهل عند :أي

فهـم على تساعد قد اليت الصغرية الصور بعض وضع من بأس وال وألغازهم، مصطلحام من مر ما إِىل نعود .اهللا شاء إِن يأيت ما يف سيأيت الكامل توضيحها أن على األلغاز، هذه

وكلها ..واجلمع واإلحسان، واجللوة، باحلق، واحلضور والطي، والغيبة، والسكر، احملو، :أيضاً ويسمى :فالفناء وضـم الفنـاء، هـو فاجلمع ،)الكلمات مدلول بني االختالف بعض وهناك( اجلمع قامم وهو واحد، ملسمى أمساء

.واأللغاز السر فهم على -الشيء بعض -يساعد بعضهما إِىل تعريفيهما ..الإطالق أو اجلمع، صحو أو اجلمع، يف الفرق أو التفرقة، يف اجلمع أو الثاين، الفرق :أَيضاً ويسمى :البقاء أما

يسـمى البقاء مقام يف واالستغراق ،الفرق مع اجلمع أو الصحو، مع الفناء فيه جيتمع اجلمع، مقام من ىأعل مقام فهو :يقول النور، بعض القارىء أمام يلقي قد الفارض ابن تائية من وبيت ،)اجلمع مجع(

).2/61( :العروسي حاشية )1( ).2/61( :روسيالع حاشية )2( ).2/77( :القلوب قوت )3(


16

برجعيت الوجود وعطرت عرجت )إِىل ال حيث( إِىل )إِياها ناأ( ومن هـو الذي )إِياها ناأ( من )كبرياً اعلو وتعاىل سبحانه( اهللا إِىل عروجه بدأ أَنه الفارض ابن خيربنا البيت هذا يف

.اجلمع مجع مقام عن بذلك ويكين )إِىل ال حيث( إِىل وصل حىت إِخل، ..اجلمع أو الفناء، مقام ).هاإِيا(بـ يعين وماذا ،)إِياها أنا( وخاصة عبارة، كل إِىل ينتبه أن القارىء من الرجاء -

:)1:رسالة( يف )1(التوحيدي حيان أبو ويقول

.)2(فيه غليلك تشفي فلعلك فبح، بالسر مكروباً كنت وإن به، أصبت ما على فنح ثاكلًا كنت إِن !هذا يا

.إفشائه إىل بالسر العارف تدفع اليت األسباب أحد التوحيدي يذكر الفقرة هذه يف :ملحوظة * :)كد رسالة( أيضاً ويقول

اللغز؟ هذا تفسري ما أتدري !جتمعك يف وتفرق تفرقك، عن جتمع !هذا يا...

مبـا منه فتحل أبني، هو مبا لك أكشف أنا !آخر لغز أيضاً هذا حضورك، عن وتغيب غيبتك، عن حضرا :أي مـن جملسك اخطب مث اإلنس، يف يكون دنس كل من تنقى حىت كلها، اهلموم سرك عن نفا :ذلك معىن أزين؛ هو

.)3(لك به جيود ما بقبول قاحل حضرة

يف )يف( يسـتعمل بينما )تفرقك عن جتمع( األوىل العبارة يف )عن( اجلر حرف يستعمل إِنه :يلي ما إِىل أنبه - نتخبط اليت احملجوبية حالة هو الذي )األول الفرق( تعين )تفرق( كلمة -ألن وذلك )جتمعك يف تفرق( الثانية العبارة

عنـه االخنـالع يطلب فهو )األول الفرق( يسمونه ما هو وهذا !احلق غري اخللق أن نرى فنحن ن؛واحملجوب حنن فيها إِىل الواصل من يطلب )جتمعك يف تفرق( :الثانية العبارة يف بينما ،)تفرقك عن جتمع( :فيقول اجلمع، مقام إِىل بالترقي

الفـرق ( أو )البقاء( مقام هو -معنا مر كما- اوهذ واجلمع، التفرقة جيمع :أي مجعه، يف بالتفرقة يتحقق أن )اجلمع( ).الثاين

فـاهلموم ،)اإلنـس ىف يكون دنس كل(وبـ ،).كلها اهلمهوم(بـ ذلك بعد عنه عرب ما هو األول والفرق - .فيها نواحملجوب حنن اليت احملجوبية حالة أو ،)األول الفرق( ما يعين :اإلنس يف يكون دنس وكل كلها

البـدن، يف كالروح القلب، يف مودعة لطيفة اصطالحهم، حسب هو ،)..سرك عن انف( :قوله يف :السر - ).األلوهية مشاهدة :أَي( )4(املشاهدة حمل وهو

عنـها عـرب اخللـق، يف احلق رؤية عدم هي اليت احملجوبية حالة أو )األول الفرق( عن هنا عرب أنه الحظنا -

).هـ407( :سنة وفاته تكون أن وميكن )هـ400( :سنة إىل بقي فارس، نزيل العباس، بن حممد بن علي )1( .)48:ص( اإلهلية، اإلشارات )2( ).195:ص( اإلهلية، اإلشارات )3( .باختصار الصوفية مصطلحات معجم )4(


17

ومـا ،)الردية أو الذميمة، األفعال(و ،)الردية أو الذميمة، الصفات(ـب أيضاً عنها يعربون وقد ،)والدنس اهلموم(بـ .التعابري هذه شابه

.ذلك شابه وما )الإحسان أو )احلميدة األفعال( أو )احلميدة الصفات( بـ )اجلمع( عن يعربون كما :)1(الكالباذي بكر أبو ويقول

حيضـر، مـا بـبعض عربن غريهم، يستعملها يكاد ال بينهم، فيما واصطالحات ا، تفردوا عبارات للقوم إن .وجيز بقول معانيها ونكشف

عـن فضالً اإلشارة حتت يدخل ال مضموا فإن العبارة، تتضمنه ما دون العبارة معىن إىل ذلك يف نقصد وإمنا .)2(مشهورة ألرباا وهي مقصورة، عنها العبارة فإن أحواهلم، كنه وأما الكشف،

عنـها العبـارة ( عبـارة أما االصطالحي، معناهم ال املعروف، اللغوي املعىن :هنا )كشفال( بكلمة يعين - .الردة عقوبة من احلرف هو كشفها عن املانع وأن لإليهام، مغالطة أا القوم بأسلوب التمرس بعد فسنرى )مقصورة

:)الرسالة صاحب( )3(القشريي ويقول

والسـتر واإلمجال ألنفسهم، معانيهم عن الكشف ا قصدوا ينهم،ب فيما ألفاظاً يستعملون الطائفة وهذه... يشـيع أن أسـرارهم علـى منهم غرية األجانب على مستبهمة ألفاظهم معاين لتكون طريقتهم، يف باينهم من علي

اهللا أودعها معان هي لب تصرف، بضرب جملوبة أو تكلف، بنوع جمموعة ائقهمحق ليست إِذ أهلها، غري يف ستعماهلاا .)4(قوم أسرار حلقائقها واستخلص قوم، قلوب تعاىل

اخلوف هو وإمنا الغرية، ليست إِا كثرياً، أَمثاهلا وسنرى مغالطة، أَيضاً هي )أسرارهم على منهم هغري عبارة - .)الردة سيف( السيف من

:)5()الإسالم حجة يسمونه الذي( الغزايل حامد أبو ويقول

قـال ولقد األسرار، قبور األحرار صدور بل وجتلى، تعرض حقيقة كل وال ويفشى، يكشف سر كل ليس... إِال يعلمه ال املكنون، كهيئة العلم من إِن( :واآلخرين األولني سيد قال بل ،)كفر الربوبية سر إِفشاء( :العارفني بعض

وجـه على األسرار حفظ وجب غترار،الا أهل كثر ومهما .باهللا الغرة هلأ إِال ينكره مل به نطقوا فإِذا باهللا، العلماء الفـن هـذا يف عليـك أشح فال الغرور، ظلمات عن السر منزه بالنور، باهللا الصدر مشروح )6(أراك لكين الإسرار،

).هـ390( أو )هـ380( :سنة تما فارسي، إبراهيم، بن مدحم )1( ).111:ص( التعرف، )2( .نيسابور يف )هـ465( :سنة مات ،هوازن بن الكرمي عبد القاسم، أبو )3( ).31:ص( القشرييه، الرسالة )4( ).هـ505( :سنة طوس يف مات الغزايل الطوسي أمحد بن حممد بن حممد بن حممد )5( .سأله لسائل جواب هو كله )راألنوا مشكاة( الكتاب بل الكالم، هذا )6(


18

غـري إِىل بثه يف منه قلأب أهله عن العلم كف يف اخلوف فليس ودقائق، حقائق إِىل والرمز ولوائح، لوامع إِىل بالإشارة .أهله

ظلم فقد املستوجبني منع ومن أضاعه علماً اجلهال منح فمن .)1(موجزة وتلوحيات خمتصرة، بإِشارات فاقنع

:امللحوظات * وملن؟ ينشر؟ ومىت املكنون؟ العلم هذا يكتم مىت )الإسالم حجة( يبني -أ

هؤالء؟ هم فمن )...اجلهال(و ،)عنهم األسرار حفظ جيب الذين االغترار( وأهل ،)باهللا الغرة أهل( يذكر -ب هم؟ من

النور؟ هذا هو فما )بالنور باهللا الصدر مشروح أراك( :لسائله يقول -ج الغـرة أهـل هم وهم )الشريعة أهل( الظاهر أهل هم اجلهال أن نعرف نصوص، من سبق ما إِىل بالعودة -د

!؟باهللا هو خيفيها، حقائق إِىل رمز هو ئح،ولوا لوامع إِىل إِشارات هو سيذكره ما أن إِىل )الإسالم حجة( يشري -هـ

هي؟ فما !؟موجزة وتلوحيات خمتصرة إشارات

:ويقول اليت العقيدة حكم فهذا لذلك، احلكم خيتلف أن يبعد فال وقلتها، احلاجة كثرة يف األعصار ختتلف قد نعم،...

احلقـائق، وكشف شبهةال زالةإ فأما ،)الكالم علم بذلك يعين( وحفظها عنها النضال طريق وحكم ا، اخللق تعبد ااهـدة إال له مفتاح فال العقيدة، هذه ألفاظ ظاهر يترمجها اليت األسرار وإدراك عليه، هي ما على األشياء ومعرفة عز اهللا من رمحة وهي احملاوالت، شوائب عن الصايف الفكر ومالزمة ،تعاىل اهللا على بالكلية واإلقبال الشهوات، وقمع وذلـك القلب، وطهارة احملل، قبول وحبسب التعرض، وحبسب الرزق، بقدر لنفحاا يتعرض من على تفيض وجل وأسـرار، ظـواهر هلـا العلوم هذه أن إىل يشري الكالم هذا :قلت فإن ،ساحله يبلغ وال غوره يدرك ال الذي البحر

عـن اخلايل والسر الصايف لفكروا واحلثيث والطلب والرياضة بااهدة يتضح خفي وبعضها أوالً يبدو جلي وبعضها وعلن، وسر وباطن ظاهر للشرع ليس إذ للشرع، خمالفاً يكون يكاد وهذا املطلوب، سوى الدنيا أشغال من شيء كل وإمنا بصرية، ذو ينكرها ال وجلية خفية إىل العلوم هذه انقسام أن فاعلم فيه، واحد والعلن والسر والباطن الظاهر بل

العلماء ومقامات العالء، شأو إىل ترق هلم يكن فلم عليه، ومجدوا شيئاً الصبا أوائل يف وافتلق ينالذ القاصرون ينكرها .)2(واألولياء

.األنوار مشكاة كتاب مقدمة )1( ).1/88( :الدين علوم إحياء )2(


19

:امللحوظات * وإدراك )الناس يعرفها كما ال( عليه هي ما على األشياء ومعرفة وكشفها، األمور حقائق معرفة إن :يقول -أ !..و الشهوات وقمع بااهدة إال يعرف ال هذا كل األسرار،

الشريعة؟ دور هو وما الرسل؟ دور هو ما :نتساءل أن هنا )اإلسالم حجة( لنا جييز فهل

!؟الرسل إرسال من الفائدة هي ما بل !العلم؟ دور هو وما وقمع بااهدة إِال تعرف ال احلقيقة أن يعلمنا أن من وسلم عليه اهللا صلى حممداً مينع كان الذي ما -ب

العـارفون هـؤالء جاء حىت ذلك من وسلم عليه اهللا صلى خيشاه كان الذي اخلطر هو وما ،..و الشهوات !السر؟ ذا ليعرفونا

فهل !بصريته عميت من إال ينكره ال هذا وان والعلن، والسر والباطن، الظاهر وجود على وتأكيده تقريره -ج يزيغ ال كنهارها، ليلها البيضاء، على تركتكم قد{ :لنا لقا عندما البصرية أعمى وسلم عليه اهللا صلى اهللا رسول كان .)1(}...هالك إال بعدي عنها

يعين وماذا ،)..عليه ومجدوا شيئاً الصبا أوائل يف تلقفوا الذين(بـ تعريضه من )اإلسالم حجة( غاية هي ما -د والسـنة القـرآن علوم هو تلقفوه الذي الشيء هذا من إن طبعاً !نكرة؟ امساً بكوا التعميم تفيد اليت )شيئاً( بكلمة

).الشريعة( :أبضاً ويقول

خالف احلقيقة إِن( :قال من قول وهو الشرع، إِبطال ففيه للظاهر مناقصاً كان إن الباطن فإن ..:فلت فإن.. فهـو الفهخي وال يناقضه ال كان وإِن الباطن، عن عبارة واحلقيقة الظاهر، عن عبارة الشريعة ألن كفر؛ وهو الشريعة،

كرحي السؤال هذا أن فاعلم واحداً؟ واجللي احلفي يكون بل يفشى، ال سر للشرع يكون وال االنقسام، به فيزول هو، اليت العقائد فإن الكتب، هذه غرض وهو املعاملة، علم مقصود عن وخيرج املكاشفة، علوم إِىل وينجر عظيماً، خطباً

نأ إِىل يتوصـل بـأَن ال عليهـا، القلب بعقد والتصديق بالقبول )2(قينهابتل تعبدنا وقد القلب، أعمال من ذكرناها ولكن وباطنه، القلب سر صفة هو احلقيقي الكشف وإِمنا...اخللق كافة به يكلف مل ذلك فإِن حقائقها، لنا ينكشف

احلقيقـة إِن :قـال منف ،حله يف وجيز كالم من بد فال الباطن، الظاهر مناقضة يف خيال حتريك إِىل الكالم أحبر إِذا املقربـون ا تصخي اليت األسرار بل !إلميانا إىل منه أقرب الكفر إِىل فهو الظاهر، ضيناق الباطن أَو الشريعة، ختالف

:أقسام مخسة إِىل ترجع إليهم، إِفشائها عن وميتنعون علمها، يف كثروناأل يشاركهم وال دركهاي

وعليهم اخلواص، بدركه فيختص !دركه عن األفهام أكثر تكل دقيقاً نفسه يف الشيء يكون أَن :األول القسم

).43( :حديث املقدمة، ماجة، ابن سنن )1( ).بتلقيها( هو الصحيح ولعل الطباعة، أو النسخ يف غلطة ولعلها الإحياء، يف هكذا بتلقينها، )2(


20

وكـف ،)1(الروح سر وإِخفاء الدرك، عن أَفهامهم تقصر حيث عليهم فتنة ذلك فيصري أَهله، غري إِىل يفشوه ال أن عـن وهـام األ وتقصر دركه عن األفهام تكل حقيقته فإِن القسم، هذا من بيانه عن وسلم عليه اهللا صلى اهللا رسول صلى اهللا رسول يذكر ومل دركه، عن اجلماهري أفهام تقصر ما اخلفايا من وجل عز اهللا صفات يف بل ..هكنه تصور

علمهم إِىل تومهوها مناسبة بنوع اخللق فهمها حىت وغريمها، والقدرة العلم من لألفهام الظواهر إِال منها وسلم عليه اهللا ليس ما صفاته من ذكر ولو مقايسة، بنوع ذلك فيتومهون ،وقدرة علماً يسمى ما األوصاف من هلم كان إِذ وقدرم،

إِىل مبناسبة إِال يفهمها مل العنني أَو للصيب ذُكرت إِذا اجلماع لذة بل يفهموه، مل شيء، املناسبة بعض يناسبه مما للخلق .)2(التحقيق على فهماً ذلك يكون وال يدركه، الذي ملطعوما لذة

:اتامللحوظ * ،»وأحـداً واجللي اخلفي يكون بل يفشى، ال سر للشرع يكون ال« بأن القول أَن »اِإلسالم حجة« تقرير -أ

.املكاشفة علوم إِىل وينجر !عظيماً خطباً حيرك .أيضاً وسنعرف !اخلطب هو ما عرفنا وقد -ـ ينكشف أَن قبل املباشر، بالقبول بتلقيها اهللا تعبدوا )الصوفية :أي( أم تقريره -ب ملِ الكشـف ألن؛ مهل

بـالقبول الكشـفية العلـوم هذه أَيضاً هو يتلقى أَن للقارئ إِحياء فيه عرض هو الكالم وهذا ،اخللق كافة به يكلف !له تنكشف أن إىل يتوصل بأَن ال املباشر،

!مغري وإحياء إيهام من فيها وما )املقربون ا خيتص اليت األسرار( اجلملة هذه -ج .اجلماع بلذة ويشبهه بالذوق، إِال يفهم وال بالشرح، صحيحاً فهماً فهمه ميكن ال السر أَن هتقرير -د

عقليـة، ولـذات وروحانيـة، عقلية مآال إِىل وردوه اآلخرة، يف ورد ما كل فأَولوا الفالسفة زاد: ...ويقول بـاحلس؛ يـدرك ال ونعيم بعذاب منعمة وإما معذبة إِما تكون وأَا النفوس، ببقاء وقالوا األجساد، حشر وأَنكروا املوفقون إال عليه يطلع ال غامض دقيق احلنابلة مجود وبني كله االحنالل هذا بني االقتصاد وحد ،املسرفون هم وهؤالء السمع إِىل نظروا عليه، هي ما على األمور أسرار هلم انكشف إذا مث بالسماع ال إهلي، بنورها األمور يدركون الذين

مـن األمور هذه معرفة يأخذ من فأَما -أَولوه خالف وما قرروه، اليقني بنور شاهدوه ما وافق فما الواردة، ظواأللفا األمـور هـذه يف االقتصاد حد عن الغطاء فكشف واآلن...موقف يتعني وال قدم، فيها له يستقر فال ارد، السمع خمـالف غـري وأنه الظاهر، الباطن موافقة بيان لغرضوا فيه، خنوض فال يطول، فيه والقول املكاشفة، علم يف داخل

.)3(له

هـذا يف واسـتعماله اآليـة، نزلت حىت عليهم يرد فلم وسلم عليه اهللا صلى النيب فأمسك ،الروح عن ليهودا سأله حني مسعود ابن حديث إىل إشارة )1( .صرحية مغالطة هو املوضوع

).1/89( :اإلحياء )2( ).1/92( :الدين علوم إحياء )3(


21

:امللحوظات * القـرآن من الدليل دائماً يطلبون احلنابلة علماء كان معرفيت، حدود يف ؟)احلنابلة مجود( بعبارة يعين ماذا -1

!؟)الإسالم حجة( يعنيه الذي اجلمود هو هذا فهل به، ويتمسكون والسنة »االقتصاد حد« يسميه الذي احلق أن »السالم دار إِىل ا يتوصل اليت الدين وحمجة الماإلس حجة« تقرير -2

-وهـؤالء .وغريها...بالفلسفة عامل أَو باحلديث عامل أو بالقرآن عامل من يكون ا،بدهي والسماع بالسماع يعرف ال وال االقتصاد، حد على يطلعون ال -الغزايل قول حسب -وهؤالء قبلهم، علماء من بالسماع علومهم أَخذوا -طبعاً !معرفته؟ ميكن فكيف :اًإِذ !يعرفوه أن ميكن

:أي( إِهلـي بنـور األمـور سـر يدركون الذين املوفقون إِال عليه يطلع ال :)الإسالم حجة( يقدمه اجلواب من كفر هو الكالم هذا أليس :غريه ونسأل أنزال؟ ومل واحلديث؟ القرآن ردو هو ما :فنسأله !بالسماع ال ،)بالكشف

!ثانية؟ جهة من للعلم وحماربة جهة، واقـع هـو احلق، هو الكشف علم أن )السالم دار إِىل ا يتوصل اليت الدين وحمجة الإسالم حجة( يقرر -3 )!الـيقني بنـور شـاهدوه ما( :وقوله ،)عليه هي ما على األمور أسرار هلم انكشفت إِذا( :بقوله وحقيقته، الوجود .صلة بأي اليقني إىل ميت ال كشفه وأن خمدوع، أنه يأيت يماف وسنرى

الشـريعة من بشيء يعترفون ال وأم الكشف، بغري يأخذون ال أم تامة وصراحة كامل بوضوح اعترافه -4 وأـا صحيحة، غري الشريعة يعتربون أم جالء، بكل يعين وهذا !يؤولونه كشفهم خيالف وما !كشفهم وافق إِن إِال !كشفهممع لتتفق تؤول أن جيب أخطاء فيها -األقل على - وأَا احلق، هي ستلي

؟..والزندقة الضالل هو فما ..!وزندقة ضاللًا هذا يكن مل إِذا :والسؤال :فنجيبه ،)الواردة واأللفاظ السمع( :بقوله الشريعة يعين ال إِنه :-أكثرهم وما- قائل يقول وقد

وضـالل وخطـأ كذب إِا :عنها يقولوا أَن األمور أَسهل من ألن نصوصها؛ يلتأو حيتاجون ال الفلسفة، -أ إِا :عنها يقولوا أن يستطيعون ال اليت فهي الشريعة أَما ،شيئاً خيشوا أو حداًأ خيافوا أَن دون يريدون، شيء وأي وكفر والرمـز الإشـارة يستعملون لكلذ الردة، حد القول هذا وراء ألن ذلك؛ من شيء فيها :يقولوا أَو خطأ، أَو كذب )!الشريعة( من بدلًا )الواردة واأللفاظ السمع( :قائلهم فيقول علينا، ليموهوا واللغز

مقلـداً يكون أن ..( :يقول إِحيائه، من آخر مكان يف التعبري هذا مثل من مراده لنا يوضح نفسه الغزايل -ب ببصـرية إِليـه وصول غري من للمسموع االتباع مبجرد له تعصبال نفسه يف وثبت عليه ومجد بالتقليد، مسعه ملذهب

املعـاين من له وبدا بعد على برق ملع فإن مسموعه، على موقوفاً نظره فصار ..معتقده قيده شخص فهذا ومشاهدة، ...)1(محلة التقليد شيطان عليه محل مسموعه تباين اليت

).1/255( :الدين علوم إحياء )1(


22

.الإسالمية لشريعةا )الواردة واأللفاظ السمع( بـ يعين فالغزايل إِذن هنا من بنصوص ويأيت ويثور، ليفور شكل، ذات أو اسم ذات علمية شارة حيمل وقد متحمس، يأيت وقد -5 :فنجيبه !واالستقامة الإمامة ا له يثبت أَن حياول وهناك، .املغالطة أساليب من معروف أسلوب هذا -أ

.نهمع املنقولة النصوص هذه يف واضح ورده عليه اجلواب -ب .ندرسه معني وموضوع نناقشها، حمددة نصوص أمام هنا حنن -ج بـني خمالفـة فال إذن ،)وحديث قرآن من( النصوص رقاب على مسلط )السحري( التأويل سيف أن مبا -6 )!احلجة يقرره ما هذا( !والكشف الشريعة

)!السـالم دار إىل ا يتوصل اليت الدين وحمجة اإلسالم، حجة اإلمام،( لنسأل -صويف خبشوع- نتقدم هنا - ))اآلخرِ والْيومِ بِاللَّه تؤمنونَ كُنتم إِنْ والرسولِ اللَّه إِلَى فَردوه شيٍء في تنازعتم فَإِنْ(( :سبحانه قوله معىن ما :لنسأله

؟]59:النساء[ !الكشف إىل ردوه :تعين ،))والرسولِ اللَّه إِلَى فَردوه(( عبارة إمام يا وهل - القـرآن خـالف إذا :يقول اهللا، رسول حممداً أن يؤمن من نأ :هو إلمام،ا هذا وألتباع الإمام هلذا جوابنا - .املسلم سبيل هو هذا الكرمي، القرآن ونتبع أقدامنا، حتت الكشف ندوس الكشف،

:أيضاً ويقول مـن نصيب له يكن مل من :العارفني بعض قال فقد العلوم، غاية وذلك -الباطن علم وهو- املكاشفة علم...

يذوق ال أنه ينكره من عقوبة وأقل...ألهله والتسليم به التصديق منه نصيب وأدىن اخلامتة، سوء عليه أخاف العلم هذا هـريه تط عنـد القلـب يف يظهر نور عن عبارة فهو )املكاشفة علم :أعين( واملقربني الصديقني علم وهو...شيئاً منه

معـان هلا فيتوهم أمساءها، قبل من يسمع كان كثرية أمور النور ذلك من وينكشف ،)1(املذمومة صفاته من وتزكيته التامـات، الباقيـات وبصـفاته سبحانه، اهللا بذات احلقيقية املعرفة حتصل حىت ذاك، إِذ فيتضح متضحة، غري جمملة،

الوحي، ومعىن والنيب، النبوة مبعىن واملعرفة الدنيا، على لآلخرة ترتيبه ووجه واآلخرة، الدنيا خلق يف وحبكمه فعاله،أوب لألنبيـاء، امللـك ظهور وكيفية للإنسان، الشياطني معاداة وكيفية والشياطني، املالئكة لفظ ومعىن الشيطان، ومعىن

املالئكـة جنـود دمتصا وكيف القلب، ومعرفة واألرض، السماوات مبلكوت واملعرفة إِليهم، الوحي وصول وكيفية والصـراط القـرب وعذاب والنار، واجلنة اآلخرة ومعرفة الشيطان، وملة امللك ملة بني الفرق ومعرفة فيه، والشياطني

لقـاء ومعىن .]14:اإلسراء[ ))حِسيبا علَيك الْيوم بِنفِْسك كَفَى كتابك اقْرأْ(( :تعاىل قوله ومعىن واحلساب، وامليزان

)1( املذمومة صفاته( :عبارة معىن صفحات قبل معنا مر.(


23

بعـد األمور هذه معاين يف للناس إِذ...جواره يف والنزول منه القرب ومعىن الكرمي، وجهه إِىل والنظر وجل، زع اهللا عـز بـاهللا املعرفـة يف عظيمة أموراً يدعي وبعضهم ..أمثلة ذلك مجيع أن يرى فبعضهم شىت، مقامات ا التصديق

الذي العيان جمرى جيري إيضاحاً األمور هذه يف احلق ليةج له تتضح حىت الغطاء يرتفع أن املكاشفة بعلم فنعين...وجل نعين وإمنا الدنيا، بقاذورات وخبثها صدؤها تراكم قد القلب مرآة أن لوال اإلنسان جوهر يف ممكن وهذا فيه، يشك ال

وعـن ىلوتعا سبحانه اهللا عن احلجاب هي اليت اخلبائث هذه عن املرآة هذه تصقيل بكيفية العلم اآلخرة طريق بعلم ...)1(تفصيلها يأيت اليت بالرياضة إال إليه سبيل وال ..وأفعاله صفاته معرفة

:امللحوظات * .العلوم غاية وهو الباطن، علم هو املكاشفة علم -أ

.ألهله والتسليم به التصديق جيب -ب

:واملقربني الصديقني علم هو -ج أنفسـهم تزكيتهم إىل ننتبه أن علينا كما !وجذاب قبرا إحياء من )ج ب،( الفقرتني يف ما نالحظ أن وعلينا

وال يشـاءُ مـن يزكِّي اللَّه بلِ أَنفُسهم يزكُّونَ الَّذين إِلَى تر أَلَم(( :الكرمية اآليات من بالرغم )ومقربون صديقون( أَنفُسكُم تزكُّوا فَال((و ]50-49:النساء[ ))مبِينا إِثْما بِه وكَفَى الْكَذب اللَّه علَى يفْترونَ كَيف انظُر * فَتيلًا يظْلَمونَ

وه لَمنِ أَعقَى بِما((و ]32:النجم[ ))اتمرِي وا أَدلُ مفْعال بِي يو إِنْ بِكُم بِعا إِلَّا أَتى موحي 9:األحقاف[ ))إِلَي[.

اهللا بـذات املعرفة به تتضح القلب، يف يظهر نور( يكتمونه الذي لسرا على نور بصيص هنا الغزايل يلقي -د ..).الكرمي وجهه إىل النظر معىن معرفة أيضاً وتتضح ،)عظيمة أموراً يدعي بعضهم( أن حىت التامات، وبصفاته

لنفسه حمس السر من يسري جزء العبارات بقية وهي ،)اهللا بذات املعرفة( :قوله إىل خاص بشكل ننتبه أن وعلينا .السر إِىل فسنصل أمسكناه إذا اخليط فهذا الفقرات، هذه يف يسطره أن

لـه تسـميته سابق نص يف معنا ومر ،)واخلبائث الدنيا قاذورات(بـ سبحانه اهللا عن للحجاب تسميته -هـ )األول الفـرق ( ـا يعنون ورموز إِشارات هذه أن التوحيدي، حيان أيب قول من وعرفنا ،)املذمومة الصفات(بـ

).األول الفرق( هو ما بعد فيما وسنعرف اخللـق، أفهام حتتملها ال بعلوم العلم يف الراسخني اختصاص عن عنهما اهللا رضي عباس ابن وعرب: ...ويقول

تموين،لرمج اآلية هذه معىن من أعرفه ما ذكرت لو :فقال ،]12:الطالق[ ))بينهن اَألمر يتنزلُ(( :تعاىل قوله قرأ حيث .)2(كافر إِنه :لقلتم :آخر لفظ ويف

.واهلذيانات الضالالت هذه من بريء عباس ابن وطبعاً -

).1/18( :اإلحياء )1( ).4/85( :اإلحياء )2(


24

:أَيضاً ويقول :ونقـول مالمح، إِىل منها رينش ولكنا املعاملة، علوم من أعلى وهي املعارف، من باب قرع هذا أَن فاعلم...

احملبوب، وأَنه احملب وأنه املشكور، وأَنه الشاكر أنه قطعاً رفكيع النظر وهذا احملض، التوحيد بعني نظر :نظران هاهنا أزالً حـال كل يف صدق ذلك وأن وجهه، إِال هالك شيء كل وأن غريه، الوجود يف ليس أنه عرف من نظر وهذاـ أن حمـال هو بل له، وجود ال الغري هذا ومثل قوام، بنفسه له يكون نأ يتصور الذي هو الغري ألن وأبداً؛ إِذ د،يوج

موجـود فهـو بغريه، قائم هو بل وجود، بنفسه له فليس قوام، بنفسه له ليس وما بنفسه، القائم هو احملقق املوجود هـو بنفسه والقائم بنفسه، القائم هو املوجود وإمنا لبتة،أ وجود له يكن مل غريه إِىل يلتفت ومل ذاته اعترب فإِن بغريه، إِال قيـوم وال قيوم، فهو غريه، وجود بوجوده يقوم بنفسه قيامه مع كان فإِن موجوداً، بقي غريه عدم قدر لو الذي

مـن نظرت فإِذا الصمد، الواحد وهو القيوم، احلي غري الوجود يف ليس فإِذا ..ذلك غري يكون نأ يتصور وال واحد، ...)1(احملبوب وهو باحمل وهو املشكور، وهو الشاكر فهو مرجعه، وإليه مصدره، منه الكل أن عرفت املقام، هذا

:نالحظه أَن جيب ما *

مسـى وقد منه، مالمح إِىل يشري فهو ذلك ومع املصون، السر عن آخر حجاباً الغزايل كشف النص هذا يف -أ احملبوب وأنه احملب وأنه املشكور، وأنه الشاكر أنه يعرفك احملض التوحيد بعني النظر وهذا( )احملض التوحيد( هنا السر

ال فقـد التصـريح هذا ومع ،)مصون غري السر فغدا املصون، بالسر صرح وأخرياً( ،)غريه الوجود يف ليس وأنه لب .بعد السر هذا عرف قد القارىء يكون

يلوك الغزايل بدأ السيوف، عليه جيرد قد الذي التصريح هذا ،)غريه الوجود يف ليس( بالسر التصريح بعد -ب احلـي غـري الوجـود يف لـيس فإِذاً( :جديد من ليقرر يعي مث التكفري، بعد ما شبح به ليبعد الكالم، علم بأُسلوب

)...مرجعه وإِليه مصدره، منه الكل...القيوم .اليقني نور معرفة من أَدىن أَو قوسني قاب اآلن نكون وهكذا -

،احلـق ملوجودا وجود العينني بإِحدى يبصرون ألم عور؛ م ولكن عمى، م ليس الثاين الفريق: ...ويقول وهذا تعاىل، اهللا مع آخر موجوداً ثبتأف احلق، املوجود غري فناء ا يبصر مل ماهاع مت إِن األخرى والعني ينكرونه، فال

مـن القـدر فبهذا ا،ورب عبداً فأَثبت املوجودين، بني تفاوتاً أدرك العمش إِىل العمى حد جاوز فإِن...حتقيقاً مشرك عمشه، فيقل أنواره، يف يزيد مبا بصره كحل إِن مث ،التوحيد حد يف دخل اآلخر املوجود من والنقص التفاوت إِثبات بـه يفضـي يزال فال كذلك، سلوكه يف بقي فإِن تعاىل، اهللا سوى أَثبته ما نقصان له يظهر بصره يف يزيد ما وبقدر

ادرك وحيـث التوحيـد، كمال بلغ قد يكونف اللّه، إِال يرى فال اهللا، سوى ما رؤية عن فينمحي احملو، إِىل النقصان إال يـرى ال أن ومعنـاه ،)اهللا إِال إِله ال( :قول وترمجته...التوحيد أوائل يف دخل تعاىل اللّه سوى ما وجود يف نقصاً

).4/74( :حياءاإل )1(


25

))زلْفَـى اللَّه إِلَى اليقَربون إِلَّا نعبدهم ما(( األوثان عبدة إذ...األقلون هم التوحيد كمال إِىل والواصلون احلق، الواحد .)1(ضعيفاً دخوالً التوحيد أَبواب أوائل يف داخلني فكانوا ،]3:الزمر[

:امللحوظات * بصريته تنفتح من وفيهم ..( :يقول خاصة، قيمة هلا ألن عنه أفردا للنص، متممة فقرة إِضافة من اآلن بأس ال

زماناً ويثبت ذلك له يلوح من وفيهم يثبت، ال اخلاطف لربقكا ولكن التوحيد، حقائق له فتلوح األحوال، بعض يف ).عزيز فيه والدوام يدوم، ال ولكن

.بعد فيما ستفيدنا ،)..اجلمع أَو اهللا يف الفناء( :يسمونه ما إِىل السالك يبلغ عندما حيدث مما صورة هذه - األجسـام وسائر واألرض سماءال يشاهد وهو واحداً، إال يشاهد ال أن يتصور كيف :قلت فإِن: ...ويقول

جيوز ال العلم هذا وأسرار املكاشفات، علوم غاية هذه أن فاعلم واحداً؟ الكثري يكون فكيف كثرية، وهي احملسوسة، يكسـر ما ذكر نعم املعاملة، بعلم متعلق غري هو مث كفر، الربوبية سر إِفشاء :العارفون قال فقد ،بكتا يف تسطر أن

املشـاهد من آخر نوعب واحداً ويكون واعتبار، مشاهدة بنوع كثرياً يكون قد الشيء أن وهو ممكن، استعبادك سورة باعتبار وهو وأحشائه، وعظامه وعروقه وأطرافه وجسده حهور إىل التفت إن كثري اإلنسان أن كما هذاو واالعتبار،

يشاهد شخص من وكم ،واحد يةاناإلنس إىل باإلضافة فهو واحد، إنسان إنه :نقول إذ واحد، أخرى ومشاهدة آخر حالـة يف أنـه بينهما والفرق .ائهضوأع وجسده روحه وتفصيل وأطرافه، وعروقه أمعائه كثرة بباله خيطر وال إنساناً

تفرقـه، يف الكثـرة إىل فـت تواملل اجلمع، عني يف وكأنه تفريق، فيه ليس بواحد مستغرق به واالستهتار االستغراق مـن واحـد بـار تعبا فهو خمتلفة، كثرية ومشاهدات اعتبارات له واملخلوق اخلالق من الوجود يف ما كل فكذلك

يطـابق ال كان وإن اإلنسان، ومثاله بعض، من كثرة أشد وبعضها ،كثري سواه أخر وباعتبارات ،واحد االعتبارات .واحداً املشاهدة حكم يف الكثرة مصري كيفية على اجلملة يف ينبه ولكنه الغرض،

إِنـك حيث من لك فيكون تصديق، إميان به وتؤمن تبلغه، مل ملقام واجلحود اإلنكار ترك الكالم ذا نيويستب لـك كان انبي تكن مل وإن بالنبوة آمنت إذا أَنك كما صفتك، به آمنت ما يكن مل وإِن نصيب، التوحيد ذا مؤمن

اخلاطف كالربق تطرأ وتارةً تدوم تارةً احلق الواحد إِال فيها يظهر ال اليت املشاهدة وهذه إميانك، قوة بقدر منه نصيب األسـفار، يف يدور اخلواص رأى حيث احلالج منصور بن احلسني أَشار هذا وإِىل عزيز، نادر والدوام األكثر، وهو قـد :احلسني فقال املتوكلني، من كان وقد التوكل، يف حاليت ألصحح األسفار يف أَدور :فقال أَنت؟ ماذا يف :فقال

التوحيـد، يف الثالـث املقام تصحيح يف كان اخلواص فكأن التوحيد؟ يف الفناء ينأف باطنك، عمران يف عمرك أَفنيت بيانـه، يف اخلوض جيوز فال الرابع أَما...الإمجال سبيل على التوحيد يف املوحدين مقامات فهذه الرابع، باملقام فطالبه ...)2(عليه امبني أيضاً التوكل وليس

ﺔﻴﻓﻮﺼﻟﺍ ﺔﻘﻴﻘﺣ ﻦﻋ ﻒﺸﻜﻟﺍ ﺦﻳﺭﺎﺘﻟﺍ...

Documents