العارف باهللا

م١٩٨٧ - ه١٤٠٧سنة

العزمیةشیخ الطریقة

نائب عام الطریقة العزمیة

اإلعالنات ليها مع اإلدارةيتفق ع

غـــايتـــنا .إعادة اد الذى فقده املسلمون الذى لن يتحقق إال بعودة اخلالفة اإلسالمية .هذه هـى الضالة الىت ننشدها واد الذى فقده املسلمون ونسعى لتجديده

شعارنا دعوتنا

اإلسالم دين اهللا وفطرته :أوال .الىت فطر الناس عليها

اإلسـالم نسب يوصل :نياثا .ص إىل رسول اهللا

اإلسالم وطن واملسلمون :ثالثا .مجيعا أهله

االشتراكات .ا خالصة رسوم الربيدا سنوي جنيه٥٥ر ـداخل مص

. دوالرا سنويا خالصة رسوم الربيد٥٠باقى دول العامل

واجلهـاد خلقـنا اللــه معـبودنا ة غايتناواخلـالفـ والرسول مقصودنا وأبو العزائم إمامنا والقـرآن حجتنا

.. المسلمين يثأرون لليهود من المصريينخوان: فى ذكرى انتصارات أكتوبر: االفتتاحية * ٤ بقلم شيخ الطريقة العزمية السيد محمد عالء الدين ماضى أبى العزائم

٨ ضى أبى العزائملإلمام المجدد السيد محمد ما .. أسرار القرآن * .. )١/٣(الجهاد رحمة من اهللا لعباده ): ٢٩(لماذا الطريقة العزمية؟ *

١٢ لعزائم اأبوالدين ماضى السيد أحمد عالء ١٤ السابقعلى جمعة مفتى الجمهورية. د .أ.. حكم أكل اللحوم المستوردة * ١٦ عبد التواب مصطفى. د.أ.. )٩/١٣(معطيات البيئة الدولية الداعمة للمخطط الصهيونى * ١٨ الدكتور محمد اإلدريسى الحسنى ) ..١(هل يمكن أن يتعايش المسلمون مع اليهود؟ * ٢٠ عادل سعد. المستشار رجب عبد السميع وأ ..)١٠ (حقيقة السيد أحمد البدوى المفترى عليه* *٢٢ الدكتور سامى العسالة).. ٢(اهللا على وجهه ه مصر بلد معافاة من الفتن من أرادها بسوء كب ٢٤ أسامة حامد مرعى. أ ..)٦ (السر األكبر * ٢٦ نبيل محمد فوزى. د ..اإلسالم وطن وجولة مع أخبار الوطن اإلسالمى * ٢٩ عزيز محمود الجندى. د..قول أنفذ من صول * ٣٠ العزائم أبوالسيد محمد ماضىاإلمام ..]ةجلية ودرجات عليالهجرة مشاهد [حكم الدين * ٣٢ األستاذة لبنى محمد الشعراوى..مستقبل األمة * ٣٤ نور الدين أبو لحية. د. أ.. )٣٥( اعترافات هارب من سجون الوهابية* ٣٦ الحسينى عبد الحليم العزمى الشريف..]A اإلمام الحسين لرجال حو[صواريخ مضادة * ٤٠ أحمد محمود كريمة. د.. هر كتب الحديث النبوى فى اإلسالمأش* *١٤(انى إعالم القاصى والدانى بأخطاء ذالك الوهم الكبير ابن تيمية الحر( ..

٤٢ الجاويش بن عبد الهادى الشريف محمد ٤٤ عمار على حسن. د)].. ١/٢(دى رالسهرو[فرسان العشق اإللهى * ٤٦ محمد الشندويلى.. )١(والجماعات اإلسالمية .. السياسية عند اإلخواناالغتياالت* ٤٧ هـ١٤٣٤أنشطة المركز العام للطريقة العزمية خالل شهر ذى الحجة * ٤٨ فاروق الدسوقى. د. أ .. )٦٠(العروج إلى الحقيقة المحمدية * ٥٠ محمد حسينى الحلفاوى. د]..٢٨) [مجلة التوحيد(وكالء الوهابية فى مصر صوت * ٥٢ سميح قنديل. أ.. )الثامنة والعشرونالحكمة ( 0 لإلمام أبى العزائم شرح جوامع الكلم * ٥٤ قنديل عبد الهادى. أ) ..١١٣(أهل البيت نجاة األمة ونماذج القدوة الحسنة * ٥٦ رفعت سيد أحمد. د.. اإلسالم الصحيح يرفض االستقواء باألجنبى الغتيال الثورة* ٥٨ المجتمع العزمى*

وطنية التى تحتفل بهـا ال األعياد أعظم و أجمل من أكتوبر يعتبر السادس من ى قـو أ منم ١٩٧٣ أكتوبر ٦فقد كانت معركة ، البالد العربية جميعمصر كلها و

.م١٩٦٧تها بعد نكـسة عزت لمصر كرامتها و الحربية التى رد المعارك أعظمو أنـور محمـد ( بعد بيان الرئيس الراحل االساعة الثانية ظهر وقد بدأت المعركة

عبـرت القـوات المـصرية قنـاة حيث ، نسرائيليياإلعلى بالهجوم) الساداتالم السياسى الحربـى مـن الذى كان فى نظر الع ، السويس وحطمت خط برليف

ـ الصهاينة تنولق، الموانع صعوبة فى المرور والعبور أكثر لـن ينـسوه ا درس .طوال عمرهم

قلوب اليهود بعد هزيمـة ى شرخت عقيدة إسرائيلية كانت قد ترسخت ف فقد ثـر كيـان أك ى كان من شأنها تحويل إسرائيل إل ،م١٩٦٧ى الجيوش العربية ف

حد بدرجة ال يتخيلها أعداء. هود العـالم يوقف موجات هجرة رهيبة كان سيقوم بها ى كما أنها ساهمت ف

ـ الوعد(ا منهم أن ما يعتبرونه الدولة العبرية اعتقاد ى إل ـ )ىاإلله ى قـد بـدأ فالح ى التحقق مع احتالل سيناء والجوالن والقدس، وأن اقتراب الخالص اليهود

).ا العتقاد اليهودطبق(األفق ى ف البسيط يسأل نفـسه ى أكتوبر بالنسبة لإلسرائيليين جعل اليهود ى ما حدث ف

ووصل األمر لذروته بقيام المتـدينين اليهـود ،) لقد تم خداعنا ،لهي؟إوعد ى أ(وهـو مـا ، امـرأة ى فه ،بإلصاق الهزيمة برئيسة حكومتهم جولدا مائير وقتها

).ا لرأيهمطبق( !يخالف الشريعة اليهودية، لذلك هزمواـ ى الـشارع اإلسـرائيل ى لصراعات النفسية توغلت ف كل هذه ا أعقـاب ى ف

غرار مـا حـدث بعـد ى عل" محاسبة النفس " بفترة ى وظهور ما يسم ،الحرب .حرب لبنان األخيرة

الساعة ى قد حددا موعد الهجوم ف ى والسورى يذكر أن كال الجيشين المصر وقـت ى فى مصرالثانية بعد الظهر حيث انطلقت جميع طائرات السالح الجوى ال

.واحد لتقصف األهداف المحددة لها داخل أراضى سيناءمدفع ميدان على الحصون اإلسرائيلية على الـضفة ى ثم انطلق أكثر من ألف

مـن ى جنـد ٨٠٠٠ وعبر القنـاة ."خط بارليف "دمرت ى التو ،الشرقية للقناة قـوات ، ثم توالت موجات العبور الثانية والثالثة ليصل عـدد ال ىالجيش المصر

ـ ٦٠٠٠٠المصرية على الضفة الشرقية بحلول المساء إلى الوقـت ى جندي، فـ ى كان فيه سالح المهندسين المصر ى الذ ـ ى يفتح ثغـرات ف ى الـساتر التراب

.السابقى يتي شديدة الدفع حصل عليها من االتحاد السوفمياهباستخدام خراطيم زر الـذى حققـه التاريخ بأحرف من نور ذلك النصر المؤ ومن ثم فقد سطر

والـذى أسـعد كـل ،الجيش المصرى الباسل على الكيان الصهيونى الغاصـب وفى نفس الوقت أفزع كل ، كما أسعد كل مسلم غيور على دينه ووطنه ،مصرى

اليهود فـى وأتعس الخونة والعمالء وأذناب ،صهيونى غاصب أو يهودى حاقد .كل مكان

باغتيال الرئيس ) ان والمتسلفة الخومن (وبالفعل قام أذناب اليهود فى مصر ا منـه لهزيمـة إخـوانهم انتقام،الراحل أنور السادات صانع هذا النصر المجيد

.، ثم قاموا بتكريم قتلته فى احتفاالت أكتوبر العام الماضى!!اليهودمـن ( انتفض المتأسلمون ،اليوم وفى الذكرى األربعين لنصر أكتوبر المجيد

لنون غضبهم الشديد من االحتفال بهذا اليوم الذى يذكرهم يع) الخوان والمتسلفة بل ويصفه بعـضهم ، فأخذ مشايخهم يحقرون من نصر أكتوبر ،بهزيمة إخوانهم

أما صبيانهم فقد أخذوا على عاتقهم مسؤولية االنتقام مـن الجـيش !! بالهزيمة !!والشعب المصرى فى هذا اليوم

رصد مؤشر الديمقراطيـة الـصادر عـن المركز التنمـوى الـدولى، أحـداث العنـف واإلرهاب السياسى التى شهدتها الدولة المصرية

أكتـوبر ٦ سـبتمبر وحتـى ١فى الفترة من ، والتى نتج عنها العديد من المؤشرات م٢٠١٣

.المؤشر فى تقريره اليومالتى يقدمها حادث عنف ٣١١وأشار التقرير إلى وقوع

وإرهاب سياسى شهدتهم الدولة المصرية منـذ مطلع سبتمبر وحتى احتفاليات الذكرى األربعين لحرب السادس من أكتوبر، بشكل جعل الدولـة

ـ حوادث بـشكل يـومى، ٩تشهد ما يقارب الا أنه رغم ارتفاع كم تلك الحـوادث إال موضح

أنه هناك انخفاض فـى % ٦٠ا بنـسبة ا جـذريأحداث العنف واإلرهاب السياسى التى تشهدها

٥٥٧مصر مقارنة بالشهر الماضى، الذى شهد ا، األمـر الـذى يومي ا حادث ١٩حادثة بمتوسط ا فى مقدار العنف الذى ا ملحوظ عكس انخفاض

تمارسه الجماعة ضد المواطنين وأجهزة الدولة انخفاض مؤشـر عنـف المـواطنين وبالتالى

.وأجهزة الدولة ضد الجماعةوأضاف تقرير مؤشر الديمقراطية أن أحداث

٦ها فترة التقرير تركزت على تالعنف التى شهد سـبتمبر والتـى ٦ الجمعة :، وهى أيام رئيسة

سبتمبر وشهدت ١٣ا، والجمعة حادث ١٧شهدت سبتمبر حيث شـهدت ٢٠، والجمعة ا حادث ٢٣ سبتمبر التى شـهدت ٢٧ا، والجمعة ث حاد ٢٢ أكتـوبر التـى ٤ا، باإلضافة لجمعة حادث ١٩

.ا حادثا أيض١٩شهدت ويوم االحتفال بالـذكرى األربعـين لنـصر

حالة عنف ٣٧السادس من أكتوبر والذى شهد حادث اشتباك مـع ١٧ اوإرهاب سياسى منه

حالة اشتباك مع قوات أمنية ١١ و ،المواطنين معظم الحوادث السالح من قبـل واستخدم فى

اإلخوان، بشكل يعكس االتجاه الواضـح مـن الجماعة للظهور فى مشهد االحتفال الذى تتجه

ا فـى نحوه كافة وسائل اإلعـالم، اسـتمرارمحاوالتهم المتدهورة لرسم صورة عن شـعب

.محتج وليست جماعة محتجةوأوضح التقرير أن الجماعة أهملت كعادتها

ليوم ومـشاعر المـصريين نحـوه قدسية هذا ا

وفقدت بهذا اإلهمال مساحات كانت ربما متاحة للتقريب والتعايش أو التصالح، وزادت الهـوة بينها وبين الشارع المصرى بشكل يفقدها المزيد

.من التعاطف ويكسبها الكثير من العداء ا بفترة كما شهدت األيام الستة األكثر احتجاج

إرهاب سياسى بنسبة حالة عنف و ١٥٧التقرير من إجمالى أحداث فترة التقرير وهى % ٥٠.٥

األيام التى نشط فيها أنصار الجماعـة بـشكل يعكس أنهم المتسبب األول خلف معظم أحداث العنف وربما المتسبب األوحد فى كافة أحـداث

.اإلرهاب السياسىوشهدت فترة التقرير العديد من أشكال العنف

تصدر مشهدها أحداث واإلرهاب السياسى التى االشتباكات بين المنتمين لجماعة اإلخوان وبين

المــواطنين المنتمــين ألحــزاب سياســية أو ١٤٢المستقلين بحيث شهدت فتـرة التقريـر

.من أحداث العنف% ٤٥.٧ا بنسبة اشتباكوالحظ المؤشر أن بدايات تلـك األحـداث جاءت للوهلة األولى سلمية ثم انحدرت بـشكل

نحو العنـف، حيـث كانـت أغلـب انكسارى االشتباكات نتاج لمسيرات ومظاهرات إخوانية تستفز باقى المواطنين أو تستفز مـنهم فتبـدأ المناوشات ثم تنتهى بصدامات واشتباكات قوية ينتج عنهـا العديـد مـن الخـسائر البـشرية

حادثة اشتباك ٢٤واالقتصادية، فى حين وقعت وات األمنيـة بين اإلخوان ومناصريهم وبين الق

.والتى تبادل فيها الطرفان استخدام األسلحةوأكد التقرير أن أحداث العنف المسلح كانت

ـ ٦١األخطر خالل فترة التقرير حيث تعدت المن أحـداث العنـف % ٢٠حادث ومثلت نسبة

واإلرهاب السياسى، لكنها مثلـت أخطرهـا، ا أن المتهم األول فى تنفيذ تلك األحداث موضحات كان اإلخوان وبعـض الجماعـات والهجم

اإلرهابية المساندة لها، وهنا يبرز تساؤل واضح عن الفوارق الشاسعة بـين ممارسـة العمـل السياسى وحتى االنخراط فى صراع سياسـى وبين التورط فى أعمال إرهاب سياسى، فاألول ممارسة سياسية واألخير عمل إرهابى يجب أن

جماعـة تصنف أى جماعة تنتهجه على أنهـا إرهابية تمنع من مباشـرة العمـل الـسياسى

ا ال أن يعـاملوا ويالحق المتورطين فيها قضائيبأى شكل من األشكال على أنهم فصيل سياسى أو مجتمعى طالما تورطوا فى أعمال إجراميـة

.هم وكل من ساندهم وتورط معهمكانت أبرز االعتداءات التى قام بها أنـصار

التقرير هى موجة من نقل الجماعة خالل فترة الصراع السياسى داخل محافل العمـل ليخلـق

كـان عنـف حادث ١٨ا آخر نتج عنه صراع اعتداء اإلخوان من معلمين ومهنيين على سببها باإلضافة لحالة اشتباك بين األطباء من ،ذويهم

اإلخوان واألطباء غير المنتمـين للجماعـة أو ـ فور مؤيدين لها، بشكل وجب تدخال ا لوقـف ي

حالة الصراع السياسى التى غزت كافة مناحى ا الصراع السياسى الدولة، وهو ما يعكسه أيض

بين طالب اإلخوان وباقى الطالب بشكل تسبب حادث اشتباك فى الجامعات المـصرية ٢٤فى

نتج عنه تشوهات فى بدايـة العـام الدراسـى

شيخ الطريقة العزمية

السيد محمد عالء الدين ماضى أبو العزائم

الجامعى وصراع تخسر فيه الدولة والطالـب ا يوازن بين فوري ثير ويوجب حال المصرى الك

.السالمة والحق ا عنف فيما شهدت فترة التقرير أيض ا ا ممارس

من قبل األهالى ضد أنصار الجماعة وأعضائها مسيرة لإلخوان فور ٣٠حيث قام األهالى بفض

ـ ا مقـابال انطالقها، وهو ما يراه التقريـر عنفلكن ،انتهجه األهالى والمواطنون ضد الجماعة

وعلى الرغم من رفض المؤشر ألى تقييد مـن الدولة أو المواطنين على أى تعبير سلمى عـن ا الرأى فإن ما يفعله المواطنون يحمل شقين، شق

ا ومعزولين من خالل وابل صنعه اإلخوان حكام من السياسات التى لم تمثل سوى هجوم ا ا حـاد

ا آخر يعبر عـن على الشارع المصرى، وشقة حقيقية وقعت بها الدولة عندما ورطـت مشكل

المواطنين فى التصدى لفصيل سياسى ينـتهج ا من العنف والسلمية بحيث أضحى مـن مزيج

وأضحى التصدى له ،الصعب التمييز بين أدواتهواجب ا كما يعتقد المواطنون، األمر الذى ا وطني

يفرض على الدولة ضرورة تحمل المـسئولية هالى عن أى احتكاكات مع أى الكاملة وإبعاد األ

؛متظاهرين سواء ينتمون لإلخوان أو ال ينتمون ألن اعتراض األهالى للمـسيرات اإلخوانيـة

الطالبى ويتدخلون جعلهم يتدخلون فى الصراع فى فض مظاهرتين لنشطاء سياسيين ال ينتمون للجماعة وهو ما يخلق معوقات أساسية لحريـة

من كم أحداث الرأى والتعبير فى مصر ويزيد .العنف السياسى، على حد التقرير

وأشار التقرير إلـى أن محـاولتى تعطيـل خطوط القطارات والمترو جاءتا كأحد الوسائل

حيـث ،األخطر لما لها من تبعـات مأسـاوية شهدت فترة التقرير محاولة لتفجير أحد خطوط السكك الحديدية وأخرى لتعطيل مترو األنفاق،

تخاذ المزيد من إجراءات تأمين ا الدولة با مناشدالركاب دون التأثير على حركة السير المزدحمة

.بالفطرة فى مصروأكد التقرير أن أحداث العنف واإلرهـاب

رها فت متوسط خسائر بـشرية قـد السياسى خل فت أحداث ، حيث خل قتيال ٨٨ا و مصاب ٧٥٠بـ

مصاب ٤٠٠العنف خالل شهر سبتمبر حوالى . قتيال٣٢و

٢٥٨بينما شهد السادس من أكتوبر فقـط

ليشهد أول أسبوع بالشهر قتيال ٥٠ا و مصاب ،، قتيال ٥٦ا و مصاب ٣٥٣خسائر بشرية قدرها

ويصبح السادس من أكتوبر صـفحة سـوداء .أخرى أضيفت لتاريخ الجماعة الدموى

وعن الخريطة الجغرافية ألحداث اإلرهـاب أحـداث محافظة مصرية ٢٤السياسى، شهدت

العنف واإلرهاب السياسى خالل فترة التقرير، وتصدرت محافظة شمال سيناء خريطة العنف

حالة عنف وإرهاب ٣٨ما شهدت السياسى بعد ا ألن معظم تلك األحـداث كانت األخطر نظر

تمثلت فى هجمات مسلحة، وجـاءت محافظـة القاهرة بصفتها المحافظة االحتجاجية األولـى

٣٢ما شـهدت ز الثانى بعد لإلخوان فى المرك حادثة، تلتها الجيزة التى تمثل مركز اا أساسـي

ا، حادث ٣٠ا والتى شهدت لقوة الجماعة جغرافيوجاءت محافظة اإلسكندرية فى المركز الرابع

ـ حادث٢٩ما شهدت بعد ١٩ا، تلتها المنوفية بــ ،احادث ا بكـل حادث ١٩ ثم الشرقية والدقهلية ب

محافظة مرسى مطروح األخيرة منهما، وكانت .ما شهدت حادثة واحدة فى خريطة العنف بعد

ا عـن محافظـة ولفت المؤشر إلى أنه بعيدشمال سيناء فإن هناك عالقة طردية واضـحة

ـ ـ بين المحافظات التى تشهد حراك ا ا احتجاجيا لإلخوان وبين أحداث العنف السياسىواسع.

نخفـاض وأقر المؤشر فى ختام تقريره باال الواضح فى حاالت العنف واإلرهاب السياسى

ا فى الوقت فى مصر خالل فترة التقرير، محذرذاته من اسـتمرار أحـداث العنـف المـسلح وخطورتها على الدولة بشكل عام، كما أوصى الدولة بضرورة اتخاذ حزمة من اإلجـراءات التى تحد من تلك الهجمات دون التأثير علـى

طنين الـسلميين وغيـر حقوق وحريات المـوا المتورطين بأية أحداث للعنف، وأنه يجـب أن ـ ا تكون تلك اإلجراءات أكثـر فاعليـة وحزم

ا مع القوانين واألعراف الدولية وسرعة وانتهاج .والمحلية الكافلة لحقوق المواطنين

كما حذر المؤشر من استمرار ظاهرة تصدى األهالى والمواطنين ألية فعاليـات احتجاجيـة

ا على ا للعنف، حفاظاء سلمية أو تنتهج مسارسوأرواح المواطنين وحماية لحرية التعبير والرأى، ومساعدة للدولة فـى القيـام بمهامهـا نحـو الخارجين على القـانون، وهـو مـا تتحمـل مسئوليته الدولة ويوجب عليها أن تتخـذ مـن

التدابير واإلجراءات ما يحـول دون حـدوث ـ ف واالشـتباك بـين المزيد من أحـداث العن

المواطنين، كما يحث التقرير الدولة على انتهاج سياسات سريعة لضمان أمن وسالمة المنـشآت التعليمية دون التـورط فـى تقييـد الحريـات الطالبية أو إعادة انتهاج سياسات لطالما انتفض

.)١(فى وجهها الطالب مـن بالتزامن مع احتفاالت نصر الـسادس

بـسيارة مفخخـة وقع انفجار مـدو ...أكتوبر فى بمديرية أمن جنوب سيناء فى عملية إرهابية

عمليات إرهابية ٣غاية الخطورة تزامن معها محافظات مختلفة، األولى بمقر األقمـار ٣فى

الصناعية بحى المعـادى بمحافظـة القـاهرة، والثانية بمدينة الصالحية بمحافظـة الـشرقية،

ة بأحد كمائن الجيش فى شـارع الهـرم والثالث .بمحافظة الجيزة

دالالت ٥العمليات اإلرهابية األربع تعكس فى غاية الخطورة بـشأن منفـذى العمليـات

:اإلرهابية تطور الفكر اإلرهابى وانتقاله :الداللة األولى

من محيط العمليات األساس بشمال على األرض د ومنطقـة سيناء، وتحديدا بالجورة والشيخ زوي

الوسط والمنطقة المحيطة بمطار العريش، وهى وأنـصار )٢(مناطق تمركز الجماعات الجهادية

بيت المقدس إلـى منـاطق متفرقـة بأنحـاء وهـى ،الجمهورية أهمها منطقة جنوب سيناء

فى عوائد السياحة لمـا المحافظة األكثر دخال تضمه المحافظة من مدن يقبل عليها األجانـب

ر ونويبع وسانت كاترين ودهـب مثل رأس سد .وشرم الشيخ وطور سيناء

فتتعلق بوجود ثغرات فى :أما الداللة الثانية يـستغلها منفـذو الجهاز األمنـى المـصرى،

العمليات اإلرهابية فـى تحقيـق مخططـاتهم، والدليل األكبر على الثغرة األمنية هو دخـول سيارة مفخخة محيط مديرية أمن جنوب سـيناء وعلى بعد أمتار قليلة مـن مـدخل المديريـة

استـشهاد وانفجارها بشكل غريب ترتب عليها . من أفراد الشرطة٤٨إصابة اثنين و

وع العملية فى محـيط ديـوان األكثر أن وق مديرية األمن هى رسالة واضحة من اإلرهابيين لوزير الداخلية بأنه يدهم طائلـة، وأنـه كمـا اخترقوا موكبه قبل شهر وأحدثوا تفجيرا مدويا

ـ ا عقر داره وفجروا سـيارة به، اخترقوا أيضبمديرية أمن جنوب سيناء، محققين ثانى اختراق

المصرى فـى أقـل مـن حقيقى لجهاز األمن .شهر

:الداللة الثالثة مـن العمليـات اإلرهابيـة االنتقاء النوعى للمنشآت التى يتم اسـتهدافها، فالمعتاد طيلة األيام الماضية هو استهداف أقسام الشرطة أو بعض الوزارات أو البنوك، ولكـن استهداف مقر األقمار الصناعية بحى المعـادى

. يكن فى الحسبانبالقاهرة، هو أمر جديد لماختيار مقر األقمار الصناعية يعكس طريقة التفكير اإلرهابية التى تستهدف ضـرب مقـر القمر الصناعى ومن ثم التأثير على عمليـات البث الفضائى، والتى قد يترتب عليهـا مـثال انقطاع االتصاالت الدولية بين مصر وكافة دول

ـ اح العالم، وهو أمر لو حدث سيكون غاية النجبالنسبة لإلرهابيين أن تكون مصر غير متصلة

يوم التالى لنصر السادس من بالعالم فى صباح ال .رأكتوب

:الداللة الرابعة فـى العمليـات اإلرهابيـة نوعية األسلحة المـستخدمة فـى العمليـات، فعملية القمر الصناعى بالمعادى استخدم فيهـا

وكذلك واقعـة " آر بى جى "اإلرهابيون قذائف هجوم على ميدان الرماية بالقرب من حـدائق ال

، وهو أمر فى "آر بى جى "األهرام استخدم فيها ألن تلك الواقعتين سجلتا كأول ؛غاية الخطورة

فى القـاهرة " آر بى جى "واقعتين يتم استخدام .والجيزة منذ واقعة اقتحام قسم كرداسة

للقاهرة والجيزة يعكـس " آر بى جى "دخول بيين بنوعيات مختلفـة مـن مدى تسلح اإلرها

األسلحة الثقيلة منها والخفيفة وانتقالهـا داخـل أحياء القاهرة والجيزة بسهولة بعـد سـاعات الحظر حاملين تلك األسلحة ومستخدمين طرق ال يعترضهم فيها أى من كمـائن الجـيش أو

.الشرطةالداللة الخامسة واألخيـرة مـن العمليـات

هى أكتوبر، ٧ اإلرهابية األربع فى صباح يوم أن العقلية اإلرهابية حاليا تعمل بقاعدة التشتيت

محافظات ٤ فانتشار العمليات بين ،لقوات األمنآر بـى "وتنوعها بين سيارة مفخخة وإطـالق

وهجوم على كمين ثابت واستهداف سيارة " جى عن اختيار أماكن متباعدة جيش متحركة، فضال

حقق الخلل لـدى رهابية بما ي لتنفيذ العمليات اإل

منى ولو لـبعض الوقـت، فاختيـار الجهاز األ الهجوم على ميدان الرماية فى الواحدة والنصف صباحا، ثم بعدها بأربع ساعات استهداف سيارة

ثم بعدها بساعة واحدة الهجوم ،جيش بالصالحية ثم بعدها بنصف ،على القمر الصناعى بالمعادى

جنـوب ساعة تفجير سيارة بمحيط مديرية أمن سيناء، يعكس تنوع وسائل اإلرهابيين فى تنفيذ مخططاتهم وقدرتهم على إرهاق الجهاز األمنى

.وتشتيت مجهوده بين أماكن مختلفةالقلق والتوتر لدى الجهاز األمنى ظهر بالفعل بعد وقت قليل من العمليات األربع، حيث نقـل رئيس الوزراء اجتماع المجلس إلـى التجمـع

على طلب أمنى، وعقد االجتمـاع الخامس بناء بالتجمع الخامس هو األول من نوعه، فالمعتـاد

فى مجلـس الـوزراء بوسـط أن يكون دائما .)٣(القاهرة أو بهيئة االستثمار

ـ ان وإن مثل هذه األعمال اإلجرامية من الخ

ودينهم ، ليس لمصر والمتسلفة تؤكد أن والءهم يكاد يقتلهم الغيظ وهم يشاهدون و ،سالمليس اإل

،الشعب المصرى يحتفـل بنـصره المـؤزر وإخوانهم اليهود أسـرى فـى أيـدى القـوات

بينما يسعدهم أن يروا إخوانهم اليهود ،المصرية فـى ونـساء وأطفـاال يقتلون المسلمين رجاال

والـيمن أفغانستان والعراق وسوريا ومـصر المزيـد مـن ويسعون جاهـدين لقتـل ،وليبيا

، فيسافرون لقتل المسلمين فى سوريا ،المسلمينا وال يفعلون شيئ ،بينما ال يسافرون إلى فلسطين

!!إلنقاذ المسلمين فى بورماإن وجود هؤالء فى مـصر كارثـة بكـل

لذا فإن الحكومة التى تتـولى اليـوم ،المقاييسمسؤولية إنقاذ مصر من كبوتها مطالبة بأن تتخذ

للحد من سـفك ،راءات صارمة ضد هؤالء إج وعودة األمن واالستقرار لهـذا ،دماء األبرياء

:ونقترح أن تتخذ اإلجـراءات التاليـة ،لوطنلتنفذ الحكومة قرار المحكمة بحل جماعـة -١

.، والتحفظ على أموالهااإلخوان على الفورالقبض علـى كـل مـن يخـرج فـى -٢ وكل من يرفـع شـعارات معاديـة ،اتهممسير

ألن توانى الحكومة فى األخـذ علـى ؛يشللج ا على نشر الفتن أيديهم يجعلهم يزدادون إصرار ويـسعون فـى ،والقالقل بين الشعب المصرى

ا واهللا ال يحب الفساداألرض فساد.

ترحيل كل مـن ال يعتـرف بـالجيش -٣ان أو الخـو المصرى أو بنصر أكتـوبر مـن

ليهـود ليشارك إخوانه ا ، إلى إسرائيل المتسلفة ،غضبهم وحقـدهم علـى الجـيش المـصرى

وليحارب مصر من هناك وجه ا عنا لوجه بعيد !! شعارات اإلسالمالتجارة بالدين ورفع

إعدام من يقتل جندى أو ضـابط فـور -٤ وإذا لم يتم القبض على القاتل يقتل ،القبض عليه

من اإلخوانيين أو السلفيين المقبـوض علـيهم وينفذ هذا فى سيناء .دىا فى مقابل كل جن واحد . المقبوض عليهماإلرهابيين التكفيريينبقتل بعد التحفظ على أموال الجماعة يتم اتخاذ و

:اإلجراءات التالية١- بيع مقر وتضاف ،ااتهم وممتلكاتهم فور

تلك األموال إلى أرصدتهم فى البنوك لتكـون .تحت تصرف الحكومة

كـات فى حالة حرق أو إتالف أية ممتل -٢عامة أو خاصة يتم دفع التعويض المناسب من

.أرصدة الجماعةهؤالء الخونة تدفع دية من يقتل على يد -٣

.من أرصدتهمواجب الوقت يحـتم إن :نقول. .فى النهاية

،على أصحاب القرار تقديم الحزم على اللـين ، فال تنفع األيدى المرتعشة،والصول على القول

بيد من حديـد واب فلتضر،أو الصوت المنخفض طالمـا ،على أيدى العابثين دون خوف أو وجل

كان ذلك الحزم من أجل الحفـاظ علـى أمـن حتى ال نترك ثغرة يلج منها ،الوطن واستقراره

حتى يبـرأ الجـسد ،العدو إلى بالدنا بعد اليوم زالزل ويسلم الوطن مـن ،المصرى من الفتن

.العقيدة والفتنها مـن كيـد حفظ اهللا مصر وشعبها وجيش

، تحقيقا لقول رسول اهللا الكائدين ومكر الماكرينJ :

اجنـد فيها فاتخذوا مصر عليكم اهللا فتح إذا(لـه فقال رض،األ أجناد خير الجند فذلك، اكثير نهـم أل: قـال ؟ اهللا رسـول يـا ولم: بكر أبو

كنـز ) [القيامـة يـوم إلى رباط فى وأزواجهم ].٣٨٢٦٢ ح١٤/١٦٨العمال للمتقى الهندى

وصلى اهللا وسلم وبارك على سيدنا وموالنا .محمد وعلى آله أجمعين

.م٢٠١٣ أكوبر ٧اليوم السابع، االثنني ) ١(الوصف الصحيح هلذه اجلماعات هو اجلماعات اإلرهابيـة ) ٢(

.التكفريية وليس اجلهادية .م٢٠١٣ أكوبر ٧اليوم السابع، االثنني ) ٣(

أســـــرار القـــــرآن

تفســـيـــر ســــــورة يــوســـف

الثانى عشرالجزء

اإلمام ادد السيد حممد ماضى أبو العزائم

هذه اآلية الشريفة تدل على أن يعقـوب

ويعتقد أن تلك الحجـة ،كان يظن بهم السوء :من أخذه بدليل قولهتمنعهم

ل ا ق ه ب ا و ب ه ذ ت ن أ ي ن ن ز ح ي ل ي ن إب ئ ذ ل ا ه ل ك أ ي ن أ ف ا خ أ و

للتوكيـد أن ) وإنى(يد للتوك) الالم( ألن وعلل هذا ،ا ألخذهم يوسف ا مؤكد يحزن حزن

ولكنه خاف على ،الحزن بكلمة حكيم يداريهم فعاقبـه اهللا ،ابنه الذئب ونسى حفظ اهللا تعالى

على هذه الكلمة بما أصابه بـسبب يوسـف .ا طويالببعده عنه زمن

ن و ل ف ا غ ه ن ع م ت ن أ و وأنـتم عنـه : أى ،االجملة حالية أيـض

.ساهون أو مشغولون بأعمالكم الخاصة

هذه اآلية بينت لنا أنهـم أجـابوا أبـاهم بجواب الحرص على أخذ يوسـف لغـرض

يستنبطه أهل االستبناط يدل على ضغينة فى إنــي A : قــول يعقــوب ألن،الــنفس

وا بهبي أن تذهننزحلي كانت كلمة تكفى فى للسرور على ترك يوسف رحمة بأبيه وإدخاال

ولكن للنفوس فى مقاصدها قدرة علـى ،قلبه : ألن قولهم؛الرد للتأثير على نفس السامع

ب ئ ذ ل ا ه ل ك أ ن ئ ل ة ب ص ع ن ح ن و ،ب ونحن عـصبة اعتدى عليه الذئ :أى

.ة قوة فى منع:أى ن و ر س ا خ ل ا ذ إ ا ن إ

ا لخاسرون ماشيتنا لعجزنا عن إنا إذ :أى وكأنهم يشيرون إلى أنهم ،دفع الشر عن أخينا

حفظوا ماشيتهم وهى شهوة الذئب لشرهه إلى وهو دفع ،الشاة أكثر من شرهه إلى االنسان

وإن تهمبحجة عقلية أكثر منها عملية لسوء ني .كانوا صادقين فيها

ه ب ا و ب ه ذ ا م ل ف ه و ل ع ج ي ن أ ا و ع م ج أ و ي غ ي فب جل ا ة ب ا

حينما ذهبوا وابتعدوا به عـن أبيـه :أى ال :وأجمعوا على قتله فقال لهـم أكبـرهم

ـ لأ وفوسوا ي لتقت ـ وهق ى غ فـ ي ابـ الة جب

،فأجمعوا على إلقائـه فـى غيابـة الجـب ،ما غاب منه عن أبصار النـاس ) وغيابته(

فلما ألقوه فى غيابة الجـب انتزعـوا عنـه فألقى إليه أخـوهم ،صه وهو يسترحمهم قمي

وفى هذا الحال المؤلم أوحـى ،الكبير الطعام ره ببشرى تدل على وبش ،ا قلبه اهللا إليه مطمئن

:أنه ينجيه ويرفعه ويحوج إخوته إليه بقوله

م ه ر م أ ب هم ن ئ ب ن ت ل ه ي ل إ ا ن ي ح و أ وا ذ ه ن و ر ع ش ي ال م ه و

إنباؤه لهم بمـا فعلـوه فيـه وال يكون إال إذا كان فى مقـام ال يشعرون والحال

وهـى بـشرى ،على يعرفهم وال يعرفونـه .تطمئن القلوب*

ن و ك ب ي ء ا ش ع م ه ا ب أ ا و ء ا ج و ورجعوا إلى أبـيهم وقـت العـشاء :أى ، عشى بضم العـين والقـصر : وقيل ،يبكون

هل : فسألهم أبوهم ، عشى من شدة البكاء :أىأين : قال،ا بالنفى ؟ فلما أجابو ىء بغنمكم ش ألم

:يوسف ؟ فقالوا ما أخبرنا اهللا تعالى عنهما و ل ا قق ب ت س ن ا ن ب ه ذ ا ن إ ا ن ا ب أ ا يإما لجمـع أغنـامهم أو ) االستباق(وهذا

وهذه مـن الـسنة –لتمرينهم على الحروب خف أو :ال سبق إال فى ثالث (:oلقوله

. والنصل هو الرمى بالنبل.)نصل أو حافرا ن ع ا ت م د ن ع ف وس ي ا ن ك ر ت و

ب ئ ذ ل ا ه ل ك أ ف

وأخـاف أن :مهم أبوهم بقوله وهذا ما عل فكانت عقوبة من اهللا له ألنه لم ،يأكله الذئب

ألن أهل القرب مـن اهللا ،يكله إلى اهللا تعالى تعالى مأخوذ على أنفاسهم لما يجب عليهم أن

،لتوحيد العلية يراقبوا اهللا تعالى بنور مشاهد ا وهى المشاهد التى تطمئن بها قلوبهم كما قال

:أى) ىبل ق نئمطي ل نكلى و لبA:) الخليل ،أنا مؤمن ولكن مقامى فوق مقـام اإليمـان

ألن ؛والقوم لم يكذبوا فى قولهم أكله الـذئب الضمير أعادوه إلى المتاع ولم يقصدوا بـه

.هم وكم أكل الذئب من متاع،يوسفا ن ل ن م ؤ م ب ت ن أ ا م و

ألن اإليمـان هـو - بمصدق لنا : أى لما نعلمه من أن يوسـف ملـك -التصديق

عليك شغاف قلبك وأنزلته منزلة استغرقت فى .محبته جميع أنفاسك كأنك ال أوالد لك سواه

ني ق د ا ص ا ن ك و ل وفامتناع تصديقك لنا محقـق لـدينا مـع

امتنـاع ) لـو ( ألن فـى ؛صدقنا فى خبرنا ها : قالوا؟ أين القميص: فقال يعقوب؛االمتناع

مسكه علـى أ بالدم فا فرآه ملطخ ،هو القميص ـ ا وجهه ثم صاح صيحة عظيمة وحزن حزن

ال ألنه فقد يوسف الذى يحبه أكثر من ،طويال ا بل ألنه خشى عليه أن يغير دينه أبنائه جميع

وذلك ،لقيامةفيموت غير مؤمن فال يلقاه يوم ا عليه الرؤياألن يعقوب قال البنه عندما قص :

كولذ ك يبتجيك ر بك و يلعمـ ك م يـل وأ ت ن وهذه البشرى تدل علـى طـول يثادحاأل

عمر يوسف وعلى بلوغه الكماالت الروحانية .والقوة الجسمانية

ب ذ ك م د ب ه ص ي م ق ى ل ع ا و ء ا ج و

أظهرت أن يعقـوب :هذه اآلية الشريفة وكـان ،ال يعلمه أبنـاؤه كان يعلم من اهللا ما يوسف سـيرفعه اهللا إلـى على يقين من أن

ن لهم مقامات األفراد الذين اصطفاهم اهللا ومك وقد أكد هذا اليقين عنـده أنـه ،فى األرض

خوا قميصه بدم شاه عرف أن إخوة يوسف لط وهذا دليل على بـراءة ،ذبحوها لهذا الغرض

ودليل على أنهم لم يقتلوا يوسف ،الذئب أوال مئن على ولده ولهذا أجابهم إجابة المط ،اثاني،

:فقال لهم ل ا م ق سك ف ن أ م ك ل ت ل و س ل ب

ا ر م أ ألنـه ؛اا قبيح زينت لكم أنفسكم أمر :أى

.أتى به نكرة ليحتمل مدلوالت كثيرة ل ي م ج ر ب ص ف

: الصبر هنا خبر لمبتدأ محذوف تقـديره ،أنه ال يملك إال الصبر على فـراق يوسـف

، موصـوف بالجميـل وجواز االبتداء به أنه والصبر الجميل هو الصبر من غير شـكوى

ى نزحى و ثو ب كشا أ منإ :إلى الخلق كما قال .ى اهللالإ

ن و ف ص ت ا م ى ل ع ن ا ع ت س مل ا ه ل ل ا و

واهللا المستعان به على ما تـصفونه :أىفى خبركم لى بأكل الذئب ليوسف األمر الذى

.ستعين باهللا وحدهكنت أخشاه منكم فأ

وفى هذه اآلية تعليم الـسالكين رعايـة األدب مع اهللا تعالى فى مثل هـذه األحـداث

فقد أظهر لنا أن الحزن عند المصائب ،العظام فـالقوى ،وإظهار الغضب من سنن األنبيـاء

وال تقـوى ،البشرية ال تطيق ما فوق قدرها نية أن تكبح انية والجوهرة النور اللطيفة الربا

،جماح تلك القوى فتلزمها السكينة واالستكانة إال فيما كان األمر متجاوز الشريعة فإنها ا حد

اتقهرها قهر.

ة ر ا ي س ت ء ا ج و أن اهللا تعـالى :تأويل هذه اآلية الشريفة

البئر التى ألقى فيـه :أى) الجب(يخبرنا أن يمر عليه قوم من ،أبناء يعقوب أخاهم يوسف

.التجارا و ل س ر أ م ف ه د ر ا و .ليأتى لهم بالماء

ل د ى ل د أ ف ه و أنزل الدلو الذى ينتشل به الماء بعد :أى

، فلما انتشله تعلق يوسف بحبله ،أن ورد الماء ونـادى ،فنظر إليه الرجل الذى يرفع المـاء

على زميل ممن حضروا لسقيا القوم يـسمى ا لهمنادي) بشرى(

م ال غ ا ذ ه ى ر ش ب ا ي ل ا ق) يا بشراى هذا غالم (وعلى رواية ورش

بشراى هـذا ( يكون المعنى يا قوم وباإلضافةا فى البئر وهـو إنى وجدت غالم :أى) غالم .لى

ة ع ا ض ب ه و ر س أ وه الذين يحملـون المـاء للقـوم أسر :أى

.بضاعة بعد دفع الثمن ن و ل م ع ي ا م ب م ي ل ع ه ل ل ا و

أسروه (هذه اآلية الشريفة ترجح أن الذين للواردين على هم إخوته ألنهم قالوا ) بضاعة

واهللا تعـالى ، هذا عبدنا وهو بضاعتنا :البئر يخبرنـا والله عليم بمـا يعملـون :يقول

سبحانه أنه عليم بأعمال إخوة يوسف لكذبهم وبيعه للـواردين علـى ) إنه عبدنا (:بقولهم .البئر

ه و ر ش و

ألن لفظة شرى تـدل علـى ؛ باعوه :أى .البيع والشراء

س خ ب ن م ث بإن إخوته باعوه لحمله المـاء كمـا : أى

قليل من: أىبثمن بخسأخبرنا اهللا تعالى ة د و د ع م م ه ا ر د

ألن ؛قالها اهللا تعالى ولم يبـين قيمتهـا ا ال قيمة ا جد وته أرادوا أن يجعلوه محتقر إخا استوثق به خوف : وقالوا لمن اشتراه منهم ،له

.من فراره منك

؛ولم ينطق يوسف بكلمة يبين للقوم نسبه .ألنه خاف على نفسه أن يقتله إخوته

والذى أستنبطه من سكوته أنه أحـب أن ولم يقبـل أن يوصـم ،يحسن لمن أساء إليه

إخوته بوصمة الكـذب والبهتـان والعقـوق لـه اهللا بـه مـن فـضائل لما جم ،والقطيعة .األخالق

ن ي د ه ا ز ل ا ن م ه ي ف ا و ن ا ك و لبغضهم له ولخوفهم من أبيهم إذا ثبتـت

. عليهم جريمة العقوق

ر ت ش ا ي ذ ل ا ل ا ق و ه ر ا ص م ن م ه ت أ ر الم

أن الـذين :تأويل هذه اآليـة الـشريفة اشتروا يوسف استوثقوا به حتى وصلوا إلى ـ ا مصر وباعوه لملكها وربحـوا فيـه ربح

ـ ،اعظيم ى وبعد أن اشتراه عزيز مصر وص :مرأته به قائالا

ه ا و ث م ي م ر ك أ . إقامته بيننا:أى

ا ن ع ف ن ي ن أ ى س ع وكان يدير حركـة ، لم يكن لهم ولد ألنه

أما مليكها فكـان الوليـد بـن ،مالية مصر الرهـو ) العزيـز ( وقال بعض العلماء ،اني

هو المقهور على ) العزيز( وعندى أن ،الملكـ زعو :أمره بدليل قولـه تعـالى ـ ن ى ى ف

وقول العزيـز هـذا ، قهرنى : أى ابطخالبه يوسف عليه المرأته يدل على ما جمل اهللا

.السالم من جمال الطلعة ووسامة الهيئة ه ذ خ ت ن و أ ا د ل و

: أى ،هنا على بابهـا اللغـوى ) فعسى( أو يبلغ مـن كمـال ،نرجو ونطمع أن ينفعنا

ا األخالق وجمال الصفات ما به نتخـذه ولـد وكخادم إذا ،فيقوم لنا كريحانة فى صغره هذا

جميـع فنكـل إليـه ، وكوزير إذا كمل ،شب . كما يفعل الوالد بولده،أمورنا إذا استوى

ي ف ف وس ي ل ا ن ك م ك ل ذ ك وض ر أل ا

أن اهللا تعـالى :تأويل هذه اآلية الشريفة ل يوسف بالحسن فى عين العزيز وعـين جم

وما يأت ،امرأته حتى بلغ حبه شغاف قلبيهما ،بعد من اآليات حجة قاهرة على مـا أقـول

وهذا ا مدلالى دار العزيز سيدفصار يوسف ف وكان كل أهـل ،هو التمكين له فى األرض

مصر إذا رأوه أشاروا إليه بالبنان لمكانته عند .العزيز

ث ي د ا ح أل ا ل ي و أ ت ن م ه م ل ع ن ل و نمنحه نور الفطنة وجميل الفكـرة : أى

ونهب له الحكمة ،ا سريع البديهة ونجعله ذكي .وكمال التأويل

ه ر م أ ى ل ع ب ل ا غ ه ل ل ا و بحـسب سـياق العبـارة -تأويل ذلـك

غالب وقادر : أى - Aواتصالها بيوسف على تنفيذ ما أراده بيوسـف مـن ابتالئـه

وتوفيقه للصبر والرضا عن اهللا فى ،بإخوته ثم رفع قدره فى الدنيا بـالبنوة وملـك ،قدره

.مصر

ع ي ال س ا ن ل ا ر ث ك أ ن ك ل ون و م لومنهم إخوة يوسف الـذين كـادوا لـه وأبعدوه عن وجه أبيه لينالوا وراثة الخليـل

فلم يشأ اهللا تعالى أن يمكنهم مـن ،بعد إبعاده مه ن ليوسف فى األرض وعل ومك ،فوز طلبهم

من تأويل األحاديث ومنحه وراثـة الخليـل وكان جهلهم ، عليه ا منه سبحانه وتفضال إلهام

ا فـى تعالى على تنفيذ مراده سـبب بقدرة اهللا

ولها تأويل آخر بالنسبة ،ارتكاب ما ارتكبوه ن ارتبطت القـصة إلمدلول اآلية فى نفسها و

: أى هرمى أ ل ع بال غ اهللاوبيوسف فيكون من قادر على أن ينفذ مراده الذى أراده أزال

إدراك إخوة يوسف أنه بقى فى وجـه أبيـه فأبعدوه عن أبيـه ،يحرمونيفوز بالوراثة و

ذ مـراده ويوسـف عليـه ولكن اهللا القادر نف .السالم بعيد عن أبيه

ه د ش أ غ ل ب ا م ل و

ولما بلغ سن الرجولـة منحـه اهللا :أى : ينفعه وينفع غيره بدليل قولهتعالى ما

ه ا ن ي ت آ) العطيـة (ا بخالف ا عام ملكناه خير :أى

فمعناها أعطيناه خير ا له ينفع به مـن ا خاص .يشاء ويمنعه عمن يشاء

ولقد آتيناك سبعا من المثاني :قال تعالى يمظالع آنالقرو ففى السبع المثانى والقرآن

اكنيطعا أ نإ : وقال تعالى ،م خبر عام العظيا فضلناك بإعطائك الكوثر مملوك: أىرثوكال

تتفضل على من شئت منه بما اا خاص لك ملك .تريد

ا م ك ح

أن :والحكم الذى أعطاه له اهللا ووااله به

وحفظه اهللا من ،ميزه بالقدرة على جهاد نفسه ه علـى عـرش ووال ،ع فى المعاصى الوقوهو الحكمة العملية التى بلغ ) الحكم( و .مصر

ا بها مبلغا من جهاد نفسه حتى صبر صـبرفوق طاقة كل البشر على ضرب إخوته لـه

وعلى بيعه ورضـاه ، فى الجب ئهوعلى إلقا

وكان يمكنـه ،بالبيع على قرب من والده منه ا إنى حر ولست عبـد :أن يقول لمن اشتروه ولكنه رضى بعبديته ،ووالدي قريب من هنا

ألن نفـسه ؛ا عن قدرة ال عن عجـز صابر الملكوتية تسلطت على كل قواه فرضى بمـا

ره اهللاقد. ا م ل ع و

والسالكون فى ، الحكمة النظرية :العلم هو

ا طريق اهللا يفتتحون سلوكهم بالعمـل جهـادالنظرية النافعة إما ثم يتلقون العلوم ؛لنفوسهم

بالسماع من العارفين باهللا تعالى أو بااللهام أو ، أو يتلقون ذلك من لدن حكيم علـيم ،الوحى

.كل ذلك بعد جهاد النفوس بالحكمة العملية

آلداب حفظ ا:ا هى والحكمة العملية سلوك ا من الوالدين ومن الشرعية التى يتلقاها تقليد

،األساتذة العاملين بكتاب اهللا وسـنة رسـوله فمن تلقى الحكمة من والده وداوم على العمل

وحافظ على رعاية أوقاتهـا وحركاتهـا ،بهاوسكناتها ورعايتها عنـد المقتـضيات فـى األحداث الفادحة وصل إلى الحكـم والعلـم

،والتمكين فى األرض بـالحق ونفوذ الكلمة وهنا نعلم حق العلم أن اهللا ال يضيع أجر من

وقد أحسن يوسف العمل وأحسن ،أحسن عمال سه حتـى تخلـق بأجمـل المعاملة وجاهد نف

وكل ،تاه اهللا ما أخبرنا به سبحانه آاألخالق ف إنسان جاهد نفسه حتى مـنح الحكـم علـى

ا بالـشريعة المطهـرة عـامال النفوس متأدب .بأصولها وفروعها منحه اهللا فوق ما يتمناه

،وتلك القصة طمأنت قلوب أهل اإليمان ويسرت ،وشرحت صدور العالمين بإخالص

الخطوب الفادحة على المجاهدين لنفوسهم أو فى سبيل اهللا تعالى حتى صغرت فى أعينهم

ساد قومـه وشـاد وما رأينا رجال ،العظائمما تـدك لـه المجد لنفسه وقومه إال بتحمل

ومن قرأ قصص األنبياء يعلم حقيقة ،الجبال .ما بيناه

ني ن س ح مل ا ي ز ج ن ك ل ذ ك و

أن اهللا تعـالى :تأويل هذه اآلية الشريفة يبين لعباده المؤمنين أنـواع العطايـا التـى

فيقـول ،يتفضل بها على المحسنين من عباده كما تفضلنا علـى يوسـف بـن :جل جالله

ا إليـه حكم والعلـم فأحـسن بال Dيعقوب بالكمال الجسمانى الذى هو الحكمة العمليـة

وبالحكمة ،)احكم (:المشار إليها بقوله تعالى النظرية من النبوة واليقين الحـق والمحبـة

وتفويض أموره إليه مـع ،والتوكل على اهللا وكذلك ،الخوف والخشية والرهبة منه سبحانه

حاشا -لجزاء يجزى اهللا المحسنين بمثل هذا ا سيدنا ألن اهللا ختمها بحبيبه ومصطفاه ؛النبوة

.oمحمد وموالنا

خير بشرى ألهـل : وهذه اآلية الشريفة وإنى أستنبط منها أن اهللا يهب الخير ،اإليمان

والقائلين بقفل ،ألهل زماننا هذا ولمن بعدهم باب االجتهاد ضي كيـف ال واهللا و ،اقوا واسع

وهـم وكذلك نجـزي المحـسنين :يقولبد منه يسدون باب اإللهام واالجتهاد الذى ال

ليستنبط من ألهمهـم اهللا ؛فى مثل هذا الزمن ا تتفق مع الشرع لألحداث التـى تعالى أحكام

وليكون المـسلمون ،ظهرت فى هذا العصر م وألن يعمل المـسل ،على بينة من أمر دينهم

ا حرمته ويتوب إلـى اهللا ا معتقد م محر عمال أولى من أن يحكم علـى مبـاح أنـه ،تعالى

محرم كما يفعل من تعلموا قليل العلم فحكموا وقد يفتوا ،بقدر معلوماتهم وقصور مداركهم

فيما حرم اهللا تعالى معتقـدين أنـه واجـب ا وجهـال فيحرمون ما يحبه اهللا تعالى عنـاد

ى لهم أن يحصلوا العلم النـافع واألول ،وجدال وهم كثيرون ولكنهم ،من الراسخين فى العلم

واهللا ذو ، وكم فى الزوايا من خبايا ،مستترون .الفضل العظيم

)٢٩(ملاذا الطريقة العزمية؟

هذه يلقد تعالت األصوات ف ـ اد مـن األيام بدعاوى الجه

عون أنهم دعاة بعض من يد ــالى ــى اهللا تع ــوا ، إل وجعل

- الفتاوى الباطلة يصدرونمع أنهم ليسوا أهال للفتـوى

بتكفير غيرهم واتهـامهم -بالزندقة والمروق من الدين، ــسامي ــى ال ــوا المعن ولوثللجهاد فجعلوه فـي سـبيل كرسي الحكم وليس في سبيل اهللا تعــالى، وجعلــوه ضــد

المخالف لهـم فـي المسلمالرأي بدال من أن يكون ضد

حتـى عدو األمة الخارجي، أن قتـل وصل األمـر إلـى بـسبب المسلم أخاه المسلم

.خالف فى رأى أو اعتقادإن التكفير واالتهام بالزندقة

الـذي من الـدين والمروقضد غيـرهم يمارسه هؤالء هـو مظهـر من المسلمين

لإلرهــاب الفكــري، حيــث ن اإلسالم ينحـصر يدعون أ

فيما يرونه ويفهمونه هـم، وأن من يخالفهم فـي ذلـك الفهم أو الرأي والمذهب فهو كافر ال مكان له في اإلسالم

ال يحـق مع أنه ومجتمعه، ــد ــارس دور ألحـ أن يمـ

الوصاية والرقابة على أفكار الناس ونواياهم ومشاعرهم، ــالم ــى اإلس ــاء إل واالنتموالعضوية فـي مجتمعـه ال

اج إلى شهادة أو قبـول تحتمن أحد، وال يمتلك أحد حق الحكم بطرد أحد مـن إطـار اإلسالم ما دام يعلن قبولـه

.به

*

*

*

:ثبتت فرضيته بالكتابكتب عليكم القتـال : قال تعالى

وهو كره لكم وعسى أن تكرهوا كـم وعـسى أن شيئا وهو خير ل

اللـهو لكـم شر وهئا ووا شيبتح ونلمال تع أنتمو لمعي) البقـرة:

٢١٦(. وسبب نزول هـذه اآليـة أن اهللا

Jرسوله ـأذن لـتعالى لم يوألصحابه بقتال أحد من المشركين مدة اإلقامة في مكة، حتى أيده اهللا تعالى باألنـصار مـن

ألوس والخزرج بعد الهجرة إلى المدينة، ثـم ا: أن يقاتل من يقاتله؛ قال تعـالى Jأذن له لىع الله إنوا ومظل مبأنه قاتلوني ينللذ نأذ

يرلقد مرهنص ) وقـال تعـالى )٣٩ :الحـج : الو لونكمقـاتي ينالـذ بيل اللهي سلوا فقاتو

، ثم بقتال المشركين كما )١٩٠ :البقرة( تعتدواوقاتلوا المـشركين كآفـة كمـا : قال تعالى

، ثـم أذن لـه )٣٦ :التوبـة ( يقاتلونكم كآفة فالقتـال بالجهاد عامة في هذه اآلية الـشريفة،

فرض على رسـول اهللا وأصـحابه، وعلـى إذا احتل العدو محلتهم بشروطه لمين جميعاالمس

ـ على كل من يعينهم اإلمام العدل، ف ذه اآليـة هتفرض القتال على كل مسلم في زمان رسـول

، ثم صار القتال فرض كفاية إذا قـام Jاهللا .به جماعة من المسلمين سقط عن الباقين

:ت فرضية الجهاد بالسنةثبت إن فى الجنة مائـة : (Jقال

درجة أعدها اهللا للمجاهدين فـي سبيل اهللا ما بين الدرجتين كما بين السماء واألرض فإذا سـألتم اهللا نةط الجسأو فإنه سودرالف ألوهفاس

ة أراه فوقـه عـرش وأعلى الجن نةالج ارأنه رتفج نهمن، ومحالر(

تـضمن : (، وقال "رواه البخاري " هخرجال ي هبيلفي س جخر اهللا لمنإال جهاد في سبيلى وإيمان بـي

و ضي فهلسديق برتصـو أن نام الج لهخأد نهم ي خرجالذ نزلهإلى م هجعأر نة أو

يمةغن ر أوأج نرواه مسلم) "نائال ما نال م." والذي نفسي بيده لوال أن رجـاال مـن : (وقال

المؤمنين ال تطيب أنفسهم أن يتخلفوا عني وال لهما أحم و أجدرية تغزن سا تخلفت عم هليع م

في سبيل اهللا، والذي نفسى بيده لوددت أني أقتل ) في سبيل اهللا ثم أحيا، ثم أقتل ثم أحيا، ثم أقتل

رباط يوم في سـبيل : (، وقال "أخرجه البخاري " را فيهـا اهللا خينيا ومن الدرواه البخـاري ) " م

."وأحمد والترمذيجـاء : قـال 0وعن ابن مسعود األنصاري

هذه في سـبيل اهللا، : رجل بناقة مخطومة فقال لك بها يـوم القيامـةJ) : فقال رسول اهللا

-، "رواه البغوي ) "سبعمائة ناقة كلها مخطومة غير ليقتاد به، كل ما وضع في أنف الب : الخطام .-الطويل األنف : خطم، واألخطم: والجمع

عينان ال تمـسهما : (Jقال رسول اهللا : قال 0وعن ابن عباس ل اهللا : النارـبيـي سف سراتت تحب نية اهللا، وعن خشيبكت م نيع (

J، وعن معاذ بن جبل عن رسـول اهللا "رواه أبو يعلي في مسنده "هللا وأطاع اإلمـام وأنفـق فأما من ابتغى وجه ا : الغزو غزوان : (قال

الكريمة وياسر الشريك واجتنب الفساد فإن نومه ونبهه أجر كله، وأما ض فإنه لمي األرد فأفسو امصى اإلمععة وموس اءا فخرا ورين غزم

بالكفاف يمتك كر -". رواه أبو داوود " )يرجع : أنفك؛ وكـل جارحـةما كف : العينان، والكفاف من الرزق : شريفة كألذن واليد، والكريمتان

.-عن الناس وأغنى يا رسـول اهللا أخبرنـي عـن : أنه قال 0وعن عبد اهللا بن عمرو

، وإن إن قاتلت صابرا محتسبا بعثك اهللا صابرا محتسبا : (الجهاد؟ فقال قاتلت مرائيا مكاثرا بعثك اهللا مرائيا مكاثرا، يا عبد اهللا بن عمرو على

رواه البغوي فـي ) "أى حال قاتلت أو قتلت بعثك اهللا على تلك الحال ".مصابيح السنة

حانه شراذم الشر وبذور الفـساد مـن شرع الجهاد ليستأصل به سب

ببني اإلنسان وعنايـة بهـم؛ أئمة الضالل وأخوة إبليس الرجيم رحمة .J لذات حبيبه ومصطفاه إكراما

ـ قلبـه ىفالجهاد في نظر من أعمى اهللا بصره وبصيرته وختم علقسوة وجفوة؛ لجهله بحكمة الحكيم القادر، : بصره غشاوة ىوجعل عل

.رحيم، وعناية اللطيف الخبيرورحمة الرءوف الوفي الحقيقة ونفس األمر؛ فالجهاد رحمـة اهللا العامـة، ورأفتـه

الشاملة، رفع اهللا به الخسف والمسخ والبالء الذي ينزل مـن الـسماء بـسبب تكـذيبهم -ويخرج من األرض، فما فعله اهللا بسبط إسرائيل

ىذل وخزى إل من محقهم إال بقية من سبط يهوذا في - Aللمسيح رحمـة اهللا J أن سيد رسل اهللا وخـاتم أنبيائـه ىاألبد؛ دليل عل

.العامة، وسيف في يمينه رأفة اهللا الشاملة، وبركات اهللا المتواليةقام سيدنا نوح عليه السالم يدعو؛ فكذبه قومه وآذوه أذيـة دون أذيـة

. من قومه، فدعا عليهم حتى أغرقهم اهللا بالطوفانJرسول اهللا وقام سيدنا موسى عليه الصالة والسالم يدعو فرعون ولم ينله منه

من قومه، فدعا علـيهم، فأخـذهم اهللا Jأذية كما نال رسول اهللا بالسنين ونقص من األموال واألنفس والثمرات، وسلط عليهم الجـراد

.والقمل والضفادع والدم، وأغرقهم في البحر وإبراهيم عليهم الصالة والـسالم وقام سيدنا هود ولوط وذو الكفل

ـ Jفأوذوا أذية دون ما أوذى رسول اهللا ى من قومه، فـدعوا علومنهم، ... ومنهم ... قومهم، فمنهم من خسف اهللا بهم األرض، ومنهم .مما هو معلوم في قصصهم عليهم الصالة والسالم

إذا خالفه قومه دعا عليهم، وأمـا Jفكان كل رسول جاء قبله كما J فكان كلما آذاه قومه يدعو اهللا لهم بالهداية؛ ألنه Jهو

.)١٠٧ :األنبياء( رحمة للعالمينوما أرسلناك إال : فيهىقال تعالا شـقي : اقتضت أن يكون العالم قسمين ىولما كانت حكمة اهللا تعال

راحة العالم من شـقائه، ا، وال بد للشقي من معالجة في الدنيا ل وسعيد ا بما يرضي اهللا وعذابا في اآلخرة جزاء، وللسعيد عناء في الدنيا قيام

ينال به سعادة الدنيا واآلخرة؛ كان وال بد أن يكون للسعداء عمل ىتعالتبذل فيه النفوس واألموال في سبيل اهللا لخير بني اإلنسان، وال يكون

.ذلك العمل إال الجهاد J سبيل اهللا إلعالء كلمة اهللا وإحياء سـنة رسـوله فالجهاد في

التوحيد الخالص، والقيام باألركـان ىخير األعمال، بعد عقد القلب عل

. ألنه به يتحقق العدل ويرفع الظلم؛في أوقاتها وشروطها

وإن كان ، العدل شيء تألفه النفوس وتعتقده القلوب وتطمئن إليه عند من جهل نفسه، وهو بهجـة فوس البهيمية، مبغوضا ى الن عل ثقيال

يـا أيهـا : ومقصد األرواح الطاهرة، قال اهللا تعالى ، النفوس الزكية الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولـو علـى أنفـسكم أو

بيناألقرن ويالدالو )١٣٥ :النساء(. : Jقال رسـول اهللا : قال 0وعن عبد اهللا بن عمرو بن العاص

وكلتا -إن المقسطين عند اهللا على منابر من نور عن يمين الرحمن (رواه مـسلم ) " الذين يعدلون فـي حكمهـم ومـا ولـوا -يديه يمين ".والنسائي

أحب الناس : (Jهللا قال رسول ا : قال 0وعن أبي سعيد الخدري إلى إمام عادل، وأبغض الناس : يوم القيامة وأدناهم منه مجلسا إلى اهللا

".رواه الترمذي) "إمام جائر: اهللا تعالى وأبعدهم مجلساأوصانى ربى باإلخالص في الـسر : (وقال صلوات اهللا وسالمه عليه

).، وبالقصد في الغنى والفقروالعالنية، وبالعدل في الرضا والغضبادفعوا الحدود ما وجدتم لها مدفعا، فألن يخطئ اإلمـامJ) : وقال

ئ في العقوبةخطمن أن ي أخرجه ابن ماجة) "في العفو؛ خير." .سلطان عادل خير من مطر وابل: ومن كالم عمرو بن العاص

ألن اهللا ؛ومن جملهم اهللا تعالى بالعدل الحقيقي ال يخافون إال اهللا تعالى

تعالى هو الحكم العدل، وخلق السموات واألرض ومن فيهن بالعـدل، ة وهو سبحانه عدو كل أمة ظالمة، ولكنه سبحانه وتعالى يستدرج األم

احتى إذا عمدول قهـروا العبـاد ، وكم انمحقـت ظلمها أهلكهم جميعفما كان ، وملكوا البالد ونشروا الفساد وظن الناس أن ملكهم ال يزول

ألن الحكـم ، إال عشية أو ضحاها إال وأصبحوا ال يرى إال مـساكنهم !.العدل منتقم قهار يكره الظلم من نفسه فكيف يرضاه من خلقه؟

ألولى كانت فـي إذ الجاهلية ا ، ونحن اليوم في الجاهلية العمياء الثانية فـإن ، - صلى اهللا عليه وآلـه وسـلم -الشرق قبل بعثة رسول اهللا

فأبادهم اهللا تعالى وسلطهم على ، الشرقيين سادوا وشادوا وبنوا وقهروا بعضهم حتى أبادهم الظلم وأذلهم، واحتل بالدهـم دولـة الرومـانيين

ـ ة فظلموا وقهروا، فمحاهم اهللا بالنور اإلسالمي، وهـا هـي الجاهليفضرب بينهم بسور له باب باطنـه : الثانية، فهم كما قال اهللا تعالى

ذابالع هلبن قم هرظاهة ومحالر يهف )١٣ :الحديد(. يخدعون الشرقيين بزخارف األقوال، ويسلبون منهم كل شيء، وقد آن

مـن رقـدة الجهالـة، للشرقيين أن يتنبهوا من نومه الغفلة، ويهبـوا ويعتقدوا حقيقة العدل ويطلبوه، ويعلموا أنه ال يكون إال بالرجوع إلى الدين، والعمل بوصايا سنة سيد المرسلين صلوات اهللا وسالمه عليـه

.وعليهم أجمعينوها نحن في زمان سرى نسيم الحياة في تلك األشـالء النائمـة

ـ ، فأيقظها د الحقيقـي إال الـتحفظ ولم يبق بينهم وبـين إعـادة المج ا في جميع المجتمعات الشرقية، فإن تلك النهضة واالحتياط، خصوص

تنتج الخير الحقيقي إذا اعتبروا بـالحوادث الـسابقة، ووقفـوا أمـام خصومهم وقفة مطالب بالحق، من غير أن تقتل شـعورهم المـصالح

.واألدواء اإلنسانية والشخصيات

.ما حكم أكل اللحوم المستوردة من خارج البالد؟** والسالم على سيدنا رسـول بسم اهللا، والحمد هللا، والصالة

اهللا، وآله وصحبه ومن وااله، وبعد، فاألصل فى أكل اللحـوم من الطيور والحيوان الحرمة إال ما ثبـت تذكيتـه شـرعا،

المأكول اللحم والتذكية الشرعية تعنى أن تزهق روح الحيوان بالذبح أو النحر أو العقر، بواسطة مسلم أو كتـابى لحيـوان

.مأكول اللحم :فيشترط فى اللحم الذى يجوز أكله ثالثة شروط

كاإلبل، [ أن يكون الحيوان مأكول اللحم : الشرط األول -١، ]والبقر، والغنم، واألرانب، والدواجن من الطيور وغيرهـا

اللحم، كالمجمع على حرمة أكل فإن كان الحيوان ليس مأكول فيحرم . الخنزير، والكلب، والحمار األهلى، والبغل: لحمه وهو أما الحيوانات التى اختلف العلماء فى أكل لحمهـا . أكل لحمه

: عدم أكلهـا وهـى فاألولىوذهب الجمهور إلى حرمة أكلها .]األسد، والنمر، والفهد، والذئب، والدب، والقرد[

ذبح الحيوان فى حلقه أو فى لبته، إن : الشرط الثانى -٢ أو بأى عقر مزهق للـروح إن لـم يكـن كان مقدورا عليه،

فحصل أنه ال بد أن يكون مقتوال بأحد . )١( كصيد مقدورا عليه .الذبح، أو النحر، أو العقر: ثالث طرق هى

مـن – وهـو أعلـى العنـق – هو قطع الحلق :والذبح .الحيوان

، - وهو أعلـى العنـق –بة الحيوان هو قطع ل :والنحر والذبح، والنحر يقوم .هما التذكية المسنونة بالنسبة لإلبل وكال

أحدهما مقام اآلخر بالنسبة ألصل التذكية؛ ودليل ذلـك قـول .)٢()للبةاة فى الحلق واأال إن الذك: (Jالنبى

فهـو جـرح ): وهو ما يسمى بذكاة الضرورة (أما العقر مـن ةجرحه جرحا مزهقا للروح فى أى جه الحيوان، بمعنى

جسمه، وهو تذكية الحيوان المأكول إذ ند)ولم يـتمكن )نفر ،صاحبه من القدرة عليه، كما أنه تذكية الحيوان الـذى يـراد

المقدور عليه فال يباح إال بالذبح والنحر إجماعا، أمااصطياده، تة ال يجوز أكل ولذا إذا أزهقت روح الحيوان بغير هذا كان مي

.لحمها أن يكون ذابحه أو عاقره من المسلمين : الشرط الثالث -٣

، فالشرع قد أجاز ذبيحة ]اليهود والنصارى[أو من أهل الكتاب وطعام الذين أوتوا الكتاب حل : المسلم أو الكتابى، قال تعالى

*

*

*

مل لهح كمامطعو لكم) عامـة ) طعـام (، وكلمة )٥: المائدةوجمهور تشمل الذبائح واألطعمة المصنوعة من مواد مباحة،

المفسرين والفقهاء على أن المراد من الطعام فى هـذه اآليـة نت موضع الشك، أما باقى اكذبائح أو اللحوم؛ ألنها هى التى ال

قال اإلمـام . )٣(أنواع المأكوالت فقد كانت حالال بحكم األصل .)٤(]وأجمع أهل العلم على إباحة ذبائح أهل الكتاب: [ابن قدامة

فإن كان الذابح غير مسلم، أو غير كتابى بأن كان مرتدا، وثنيا، أو ملحدا، أو مجوسيا لم تحل ذبيحته، يقول اإلمـام أو

ولو أخبر فاسق أو كتابى أنه ذكى : [الرملى من أئمة الشافعية قال العالمة الطاهر . )٥(]ذكاة قبلناه؛ ألنه من أهل ال–هذه الشاة على دين ألنهموحكمة الرخصة فى أهل الكتاب؛ [: بن عاشور حرم الخبائث، ويتقى النجاسة، ولهم في شئونهم أحكـام إلهى ي

مضبوطة متبعة ال تظن بهم مخالفتهم، وهى مستندة للـوحى .)٦(]اإللهى، بخالف المشركين وعبدة األوثان

استقرار هـذه الـشروط، فـإن لحـوم الحيوانـات وبعد المستوردة من خارج البالد، إن كانت لحوما لحيوانات مأكولة اللحم، ومذبوحة أو منحورة بالصفة المذكورة، والقائم بالـذبح أو العقر من المسلمين أو أهل الكتاب، فهى لحوم يجوز أكلها

ـ وطريق معرفة ديانة الذابح بغلبة ا وال حرمة فيها، ن ألظن، بيكون غالبية سكان هذه البالد من المسلمين أو النـصارى أو اليهود، ويشتهر أنهم يقومون بالذبح وال يحرمونه ممن يتبعون

.هم ذبحردعاوى الرفق بالحيوان التى تحمـذبوح علـى الطريقـة : (أو أن يكتب عليهـا عبـارة

أمارات لنا فى ترجيح كون ذبـح اللحـوم كـان ) اإلسالميةا، وقد أسلفنا كالم اإلمام الرملى رحمه اهللا بأن إخبارهم شرعي

.يعد أمارة فى ذلكأما إذا كانت اللحوم المستوردة تـأتى مـن بـالد غيـر المسلمين وأهل الكتاب، بأن تكون بالد الوثنيين، والملحدين فال

ج ليست روكذلك لو كانت اللحوم القادمة من الخا . يجوز أكلها اللحم كالخنزير، والكلـب، والحمـار، لحوم حيوانات مأكولة

.؟!والبغل فال يجوز أكل لحمها كذلك حتى لو ذبحها مسلمولو كانت اللحوم المستوردة غير مذبوحة كأن تكون ماتت

الخنق أو غير ذلك مـن أمـور أوبطريق الصعق الكهربائى يتبعها بعض دعاة الرفق بالحيوان حيـث يحرمـون الـذبح،

مة الكهربائية أو بالضرب على رأسه، ويقتلون الحيوان بالصد فإن علم عن طريق اليقين ذلك فال يجوز أكل هذه اللحوم فهى

.ميتة يحرم أكلها

).٦/٩٤(، ومغنى المحتاج )٩/٣١٢(تحفة المحتاج وحواشيه : انظر) ١(، 0 من حديث أبـى هريـرة ٤٥ح) ٤/٢٨٣ (أخرجه الدارقطنى في سننه ) ٢(

من حديث ابن ) النحر والذبائح : ( باب )الذبائح والصيد (والبخارى تعليقا في كتاب .5عباس

لفظ الطعـام : وما بعدها، ويقول ابن تيمية ) ٦/١١٩(التحرير والتنوير : انظر) ٣(ـ ظ علـى عام، وتناوله اللحم ونحوه أقوى من تناوله للفاكهة، فيجب إقـرار اللف

ونحـن لنـا أن وطعامكم حل لهـم : وقد قرن به قوله تعالى عمومه؛ السيما مجموع . "نطعمهم كل أنواع طعامنا، فكذلك يحل لنا أن نأكل جميع أنواع طعامهم

).٣٥/٢١٧(الفتاوى ).١٣/٢٩٣(المغنى ) ٤( ).٨/١١٣(نهاية المحتاج ) ٥( ).٦/١٢٠(التحرير والتنوير : انظر) ٦(

غلب هذا التوجه على الموقف األوربى

حـتالل الـسلطات امن قضية القدس، منذ فـى حـرب اإلسرائيلية شطرها الغربى،

.م١٩٤٨يمكن رصد عدد من الـشواهد، التـى

:)١(تؤكد هذا التوجه منذ ذلك التاريخ فى الخمسينيات من القرن الماضى، -أ

كان معظم السفراء األوربيـين يرفـضون المشاركة فى المراسم التى كانت تتم فـى

تقديم – كذلك –غرب القدس، ويرفضون .أوراق اعتمادهم للدولة العبرية بها

بعد احتالل السلطات اإلسـرائيلية -بم، كان سفراء الدول ١٩٦٧شرق القدس فى

األوربية يرفضون االشتراك فـى التوقيـع على أى اتفاقيات دولية، إذا أجريـت فـى الوزارات اإلسـرائيلية الموجـودة بتلـك المنطقة، بل إن سفير المجموعة األوربيـة فى إسرائيل رفض المشاركة فى اجتماعات

الجامعة العبرية بفندق مالصق لفناء نظمتها الجامعة، عند جبل األنبياء؛ ألن األراضى التى بنى عليها ذلك الفندق تم احتاللها فى

.م١٩٦٧يونيه بعد إعالن إسرائيل ضـم القـدس -ج

م، قامـت ١٩٨٠واتخاذها عاصمة لها عام الدول األوربية التى كان لها سفارات منـذ

، بنقل سفاراتها ات فى القدس يبداية الخمسين .إلى تل أبيب

دت الـدول األوربيـة قـرارات يوقد أ مجلس األمـن التـى تـدين اإلجـراءات اإلسرائيلية لتغيير هوية مدينة القدس، ثـم استضافت أوربا مؤتمر جنيف للسالم، فى

م، وأسهمت فى ١٩٧٣أعقاب حرب أكتوبر أعمال اللجان متعددة األطراف، فى مؤتمر

.)٢(م١٩٩٩مدريد للسالم بلغ توافق الموقف األوربى مع مقررات

:)٣(الشرعية الدولية ذروته من خاللبيان البندقية الـصادر عـن القمـة *

.م٢/١٢/١٩٨٠األوربية فى

.م١٩٨٤بيان دبلن فى يونيه * بيان االتحاد األوربى بمناسبة أحداث *

.م١/١٠/١٩٩٦نفق حائط البراق فى كانت حرب أكتوبر قد جعلـت الـدور

األوربى دورا جماعيا، وكان أبرز انجازاته الذى اعترف بحـق م١٩٨٢إعالن فينسيا

ب الفلسطينى، ومهـد عشتقرير المصير لل .)٤(بمنظمة التحرير الفلسطينيةلالعتراف

وفى كلمتـه إلـى الجمعيـة العربيـة البريطانية، بمناسبة عيدها الخمـسين فـى

م تحدث روبين كوك، وزيـر ٥/٣/١٩٩٨ رئيس االتحاد األوربى – بريطانيا خارجية

: عن السياسة الخارجية لالتحـاد، فقـال –نحن نؤسس منهجنا على الشرعية الدولية،

م والقانون ٢٤٢/١٩٦٧ومن ضمنها القرار الدولى، الذى يطالب إسرائيل باالنـسحاب

.)٥(من األراضى المحتلةإلسرائيل منتـصف فى زيارته ،كذلكــد كــوك ال١٩٩٨مــارس موقــف م، أك

األوربى، الذى يعتبر االستيطان اإلسرائيلى بما فيهـا فى األراضى الفلسطينية المحتلة،

القدس، مخالفا للقانون الدولى، األمر شرق كلف كوك حملة هجوم مرعبة عليه، الذى

خل إسرائيل وخارجها، وبلغ األمـر أن دامنع رئيس الوزراء اإلسرائيلى نيتانيـاهو

إلـى المطـار، ءه، من توصيل كوك اوزر .)٦(وألغى دعوته إلى العشاء

–القمة األوربية فى بـرلين وفى ختام أصدر االتحاد األوربـى –م ٢٥/٣/١٩٩٩

بيانا، حول العالقات اإلسرائيلية الفلسطينية، مؤكدا تأييد االتحاد لحل تفاوضى، يعكـس مبدأ األرض مقابل السالم، وبقية مبـادئ

المتحدة بهذا مؤتمر مدريد، وقرارات األمم الشأن، واالتفاقات الفلسطينية اإلسـرائيلية، واالمتناع عن أى أنشطة تؤثر على نتـائج

.)٧(مفاوضات الوضع النهائىوبعد أن قضت محكمة العدل الدوليـة

م بعدم شرعية بناء الجدار ٩/٧/٢٠٠٤فى العازل فى األراضى الفلسطينية المحتلـة،

ـ ب صوتت دول االتحاد األوربى إلى جان فـى -قرار الجمعية العامة باألمم المتحدة

. يؤيد ذلك الحكم–الشهر نفسه

ونظـام فور إقرار مـشروع التقـسيم

تدويل القـدس، حظـى بتأييـد الموقـف األوربى، غير أنه لم يمر عامان حتى حدث

ــة ــدول األوربي ــف ال ــى مواق ــدل ف تبسرائيل عـن إلبروتستانتية بعد أن أعلنت ا

نيتها فى اتخاذ القدس عاصمة لها، حيـث صوتت تلك الدول ضـد مـشروع قـرار بالجمعية العامة يعيد التأكيد علـى وضـع

اسـتغلت .القدس تحت إشراف نظام دولى إسرائيل فرصة االنقسام األوربى وصدقت الكنيست على قرار بنقل العاصـمة إلـى

ات، وبنـاء علـى ية الـستين القدس، وبنهاي موقف الفاتيكان، تخلى الغرب الكـاثوليكى

.)٨(أيضا عن فكرة التدويل وفيما يبدو ردا على محـاوالت ،أخيرا

مفاوضات التسوية ذتهميشها، واستبعادها من مـن جانـب –السياسية بالشرق األوسط

قررت أوربا –إسرائيل والواليات المتحدة تقسيم ونظام التدويل، إحياء مرجعية قرار ال

:كما تؤكد المتابعة التاليةبعد أن عينت أوربا مبعوثا أو منسقا -أ

لها فى المنطقـة علـى غـرار المنـسق األمريكى، قدمت عـدة مقترحـات بـشأن القدس تراوحت ما بين تـدويل القـدس أو تقسيمها أو أن تكون ذات وضع خاص على

.)٩(غرار الفاتيكانديمـون األمـين أكد جان ميشال -ب

العام للجمعية البرلمانية للتعـاون العربـى األوربى فى بروكسل، أن الموقف األوربى المبدئى والرسمى تجاه قضية القدس يتمثل

م، ونظـام ١٨١/١٩٤٧فى تبنى القـرار تدويل القدس، وأن هذه الوضعية هى التى دفعت دوال أوربية مثل فرنـسا والـسويد

الحفاظ على قناصل عـامين وإسبانيا على فى المدينة يتعاملون مباشرة مع عواصـم

دون اللجوء إلى سفاراتهم فى تـل بالدهم - إنه إذا كانت أوربا تعتبـر :أبيب، وقال

أن الوضـع –اآلن ومنذ اتفاقيات أوسـلو التفاوض بشأنه النهائى للقدس يجب أن يتم

– أوربـا –بين الطرفين المعنيين، فإنهـا ار تحقيق ذلك، تظل متشبثة بقرار وفى انتظ

مـع – فإنها تـرى م، وكذلك ١٨١/١٩٤٧ أنه يجب أن –تمسكها بنظام تدويل القدس

.)١٠(يكون هذا النظام مطلبا لطرفى القضيةم بعثـت ١٩٩٩ فى أول مـارس -ج

السفارة األلمانية فى تل أبيب إلـى وزارة الخارجية اإلسرائيلية رسالة تنقـل موقـف

الذى كانت ترأسه آنذاك –بى االتحاد األور يؤكـد : ( فى مسألة القدس، جـاء فيهـا –

االتحاد األوربى من جديد موقفـه المعلـن

المتعلق بالوضع الخاص بالقـدس كحالـة خاصة، وأن هذا الموقف ال يزال ملتزمـا

، وأشارت الرسالة )١١()بشدة بالقانون الدولى م الذى يصف ١٨١/١٩٤٧كذلك إلى القرار

منطقة دولية، وكانت هذه هى القدس بأنها المرة األولى التى يـشير فيهـا االتحـاد

الـذى ١٨١األوربى صراحة إلى القرار سابقة فى تعامل االتحاد األوربى مـع مثل

قضية القدس، ومن قبل كان وزراء االتحاد مـشاركة الحكومـة - فحسب - يتجنبون

اإلسـرائيلية فيمـا يمـس وضـعية هـذه قد جاء ردا على منع ، كان ذلك )١٢(المدينة

إسرائيل دبلوماسيين أوربيين، من زيـارة فوجـه ،)القدس الشرقية (بيت الشرق فى

سفراء دول االتحاد األوربى فى إسـرائيل إلى وزارة الخارجية اإلسرائيلية رسـالتهم

م، مؤكدين فيها رفـض ١١/٣/١٩٩٩فى – بـشطريها –دولهم االعتراف بالقـدس

يجـب أن تكـون عاصمة إلسرائيل، وأنها ــرار ــا للق ــستقل، طبق ــع م ذات وض

الذى يعطى داللـة األمر )١٣(م١٨١/١٩٤٧على أن هذا القرار ال يزال ساريا، ويمثل مرجعية للموقف األوربى الرسمى، ويؤكد اعتبار أوربا القدس أرضا محتلة، وينفـى الشرعية عن اإلجـراءات التـى اتخـذتها

جعل إسرائيل، من خمسين عاما، فى سبيل .)١٤(المدينة المقدسة عاصمة لها

أكد الموقف نفسه المنسق األوربى -د – موراتينوس –للسالم فى الشرق األوسط

مـستقبل القـدس ( أمام مـؤتمر فى كلمته المغرب –المنعقد بالدار البيضاء ) العربية

.)١٥(م١٩٩٩ فى نهاية فبراير – طالب البرلمـان األوربـى فـى -ه

ــع األ٢٢/١٠/٢٠٠٣ ــى م بوضـ راضـ

الفلسطينية تحت االنتداب الدولى فى حـال فشل خطة خارطة الطريق، غير أنه علـق

.)١٦(تنفيذ ذلك على موافقة الطرفين المعنيين

– بتذبذبه هذا –يمثل الموقف األوربى أحد المعطيات السياسية السلبية فى البيئـة

نه إالخارجية لمنظمة المؤتمر اإلسالمى؛ إذ عا إلسرائيل عن ممارستها فى لم يمثل راد

حيانا للموقـف أالقدس المحتلة، وكان تابعا األمريكى اإلسرائيلى تجاه قضية المدينـة المقدسة، بل لقد أسهم من قبل فى تكـريس الوجود اليهودى فى القدس، ثم إن دعوتـه إلى تدويل القدس ليست فى صالح الموقف

سالمى، الذى يرى فى التـدويل اإلالعربى .نازعا فى السيادة العربية على المدينةم

.س. رونى سيناى، م) ١( القدس ودول االتحاد األوربـى، ياسـر الفقـى، ) ٢(

م، ١٩٩٩ باريس، مارس – األوربى –الملف العربى .٣١ – ٣٠ص

حتى ال تصاب قضية القـدس بـالبرود، فـؤاد ) ٣( .م١٦/٦/١٩٩٩ القاهرة، –س، األهرام إبراهيم عبا

الدور األوربى، عبد العظـيم –سياسة خارجية ) ٤( .م٢٠/٤/١٩٩٨ القاهرة، –حماد، األهرام

.أحمد نافع، المرجع السابق) ٥(ومعـاجالت دراميـة لملـف .. بريطانيا وأوربا ) ٦(

–عمرو عبد السميع، األهـرام . الشرق األوسط، د .م١/٤/١٩٩٨القاهرة،

ــرام )٧( ــى األه ــص اإلعــالن ف ــاهرة، – ن الق .م٢٧/٣/١٩٩٩

.س.س، وياسر الفقى، م.جوزيف حبيب، م. د) ٨( .س.ياسر الفقى، م) ٩( –على أوحيدة، الملف العربى . فى حواره مع د ) ١٠(

.٣٩م، ص١٩٩٩ باريس، مارس -األوربى –لطمة أوربا لنيتانياهو، أحمد نافع، األهـرام ) ١١(

.م٣/٤/١٩٩٩القاهرة، الصفعة السياسية التـى تلقتهـا -بيت الشرق ) ١٢(

إسرائيل من االتحاد األوربى، محمد عبـد العزيـز، .م١٦/٣/١٩٩٩ القاهرة، –عقيدتى

م، وأخبـار ١٢/٣/١٩٩٩ القـاهرة، –األهرام ) ١٣( .م١٣/٣/١٩٩٩ القاهرة، –اليوم

مستقبل القدس من منظور أوربى، أحمد يوسف ) ١٤( .م١٨/٣/١٩٩٩هرة، القا–القرعى، األهرام

الموقف العربى من القدس ال يكفى، كرم يحيى، ) ١٥( .م٢٠/٣/١٩٩٩ القاهرة، –األهرام

.م٢٣/١٠/٢٠٠٣وسائل اإلعالم، ) ١٦(

م مولد أول جمهورية خالصة لليهود فـى ١٩٢٨لقد شهد عام

التاريخ، إنها جمهورية بيروبيجان التى تقع فى شمال شرق روسيا على حدودها مع الصين، أسسها الرئيس السوفيتى جوزيف ستالين، الذى أرسل مبعوثيه إلى الواليات المتحدة وأوربا، وجميع مواقـع

بأن ستالين المتعاطف مع اليهود وفر لهم اليهود، إلقناعهم تعاتجمكيانا آمنا ال يشاركهم فيه أحد، يعترف بخصوصيتهم المستقلة بما فى ذلك لغتهم ومدارسهم وعقيدتهم، وقد ضمن ستالين كل أسباب

التى شهدت تدفقا من يهود العالم خاصة الحياة لهذه الدولة الوليدة نزويال والواليات المتحدة األمريكية، وال زالـت من األرجنتين وف

هذه الجمهورية قائمة حتى يومنا هذا كجمهورية خاصـة بـاليهود وحمل شوارعها ومدارسها أسماء عبريـة، )البديتش(تتحدث لغة

ولم تشهد جمهورية بيروبيجان اليهوديـة أى تهديـد لـسالمة أى ها، وال أكون الخمس والثمانين عاما من عمر يهودى وأمنه طوال

مجافيا للموضوعية إذا ظننت أن أغلب القـراء يـسمعون بهـذه .الجمهورية ألول مرة

كان وجود هذا الكيان اليهودى اآلمن قبل عشرين عاما مـن اغتصاب فلسطين بتآمر بريطانى أمريكى، وتواطؤ مفضوح مـن هيئة األمم المتحدة، والمبرر األخالقى المزيف الذى بنيـت عليـه

هم اإلعالمية المـضللة، هـو تتهم وتحركاتهم السياسية وحمل اقرار. إيجاد وطن آمن لليهود، والوطن اآلمن كـان موجـودا وال زال

الغريب فى األمر هو هذا الحجب اإلعالمى الرهيب علـى هـذه الجمهورية التى تبلغ مساحها مساحة سويـسرا العنـصرية التـى

حـساب الـشعب شهدت مولد الدولة العنصرية الصهيونية علـى مبررات تـدعى بالفلسطينى، فى جريمة أخالقية حتى وإن غلفت

.اإلنسانية وهى باطلة، وال شك أن ما بنى على باطل فهو باطلأمعـن هذه الحقيقة الجوهرية وغيرها من الحقائق التى كلمـا

طور تعاقل متأمل فى أحداث ووقائع وتصرفات بالغة التأثير على ناظريه شبهة ية وعالمنا اإلسالمى، تقفز أمام األمور بمنطقتنا العرب

مؤامرة واضحة التداعيات، محددة المالمح، تشير دون تردد لجهة اتهامات دعاة الواقعيـة، أصبحت معروفة، ولن تغير من قناعاته

عى العلمية بعلوم منحرفة هى أقـرب إلـى لواقع مرفوض، ومدـ تالجهل بثواب دين والعـرف، الهوية ومرجعية الثقافة وأصول ال

والناطقين بلسان يؤكـد االسـتالب مدى تجدر

ت وتـأثيرا ،الحضارى وتهافت ،الغزو الثقافى

ــاء ــدى االنتمـ فاقـالمنبهرون بما يطرحـه اآلخر، وحتى ال نقع فى دائرة النقاش البيزنطى التــى يــستحيل معهــا الوصول إلـى نتيجـة،

رز األحداث لماذا ال نب ــياقها ــسب سـ حـ

رقام التاريخى؟، بلغة األ التى عرفت بحياديتهـا

المطلقة، ونتأمـل هـل يمكن أن يحـدث هـذا دون أن تحركه مؤامرة؟ وهل بلغت تلك المؤامرة مقاصدها؟ أم أنهـا ال

تقـول . زالت مستمرة؟ األرقام أن نسبة وجود اليهود بفلـسطين عـام

م وبداية االنتداب ١٨٥٢ــام ــانى وإحك البريطقبضته على المنطقة لم

العـدد من% ٢يتجاوز اإلجمال للـسكان، وال يملكــون مــن األرض شيئا يذكر، زاد عددهم

ــام ــغ ١٩١٤ع م فبلوملكيـتهم % ٨نسبتهم

، وبعد %٢من األرض وعد بلفور وحتى انتهاء

*

*

*

*

٦.٧من عدد السكان و % ٣١االنتداب البريطانى قفزت النسبة إلى ، فقطثم يبرز إلى الوجود كرم األمم المتحدة لليهودمن األرض، %

% ٥٤ من بداية تأسيسها ليمنح قرار التقسيم وميزان عدالتها الجائر من أرض فلسطين كحق لبشر ال عالقة لهم بها، لمجرد أنهم يهود

صهيون غير وبحجة تمكينهم من وطن آمن، األمر الذى اعتبره بن وتجاوزوا قرار التقسيم سبب ، حدودها طكاف برفضهم الهدنة وخ

مـن إجمـال أراضـى % ٧٨موا بضم وقا ،وجودهم فى فلسطين فلسطين دون أن تحرك األمم المتحدة ومجلس أمنها ساكنا، للدفاع

تهما كعادتهما، أسدان شرسان فـى مواجهـة اآلخـرين اعن قرار خاصة إذا ما كانوا عربا أو مسلمين، وحمالن وديعان، وعصفورا

ـ تسالم ي ) فيتـو (غنيان بمبررات أفعال بنى صهيون وتجاوزاتهم ب .ط على رقاب القراراتسلم

اسـمها % ٢٢لم يبق من أرض فلسطين سوى ! ثم ماذا بعد؟ هما فى معارك لـم تعربية خسر الضفة والقطاع، كانتا بحوزة دول

بين أراضى ) أداة التعريف (تخضها، ولبنى صهيون تركتها، ولعبة ٢٤٢نكرة واألراضى المعرفة الشهيرة، فى قرار األمم المتحدة رقم

أى أن ما نطلبه من الباقى، % ٤٠جعل التفاوض اآلن على أقل من منها، أما الباقى فال عالقة لـه بـالعرب % ١٠من أرض فلسطين

م وتاريخهم، بل هو حق لبنى صهيون بـاعتراف العـرب ودياناته بنى بار اليهود من حك بتحريفات أ أنفسهم، وهى حكر على من تمس

ـ ، أ Dإسرائيل الذى هو النبى يعقوب بن إسحق بن إبراهيم ا م أو رسالة سيدنا Aمن استجاب لتصحيحات رسالة سيدنا عيسى

نـسبه، فـى يحكم عليه بفقدان حقه وانقطاع Jوموالنا محمد عملية خلط واضح بين الدين كعقيدة، والقومية كنسب، وال يملـك العرب وأنظمتهم إال إهدار حق أمـتهم الثابـت الواضـح، وهـم

جون، إلى كلمة نطق بها رئيس دولة، هى السبب المباشر فـى يرومصائبنا ونكباتنا ونكساتنا، يطبلون ويهللون ويزمـرون، بـل كل

، طربا إلنجـاز تـاريخى غيـر ويرقصون دون مؤهالت رقص مسبوق، يقول بضرورة قيام دولة فلسطينية إلى جوار دولة يهودية، دون انتباه لخطورة هذه الكلمة التى أجبر تجـار المقاومـة علـى

.ترديدها فماذا تعنى هذه المقولة؟

إن اإلصرار على كلمة يهودية الدولة، تعنى كيان عنصرى من ، وهـذا )عدد السكان وحق المواطنة ( على يهوديتها حقه المحافظة

األمر ال يعنى إال ضرب الالجئين فى شتاتهم ضربة قاضية جعـل حلمهم فى العودة إلى أرضهم مستحيل التحقق، بل تهـدد الوجـود العربى فى الدولة اليهودية، وإجبار المواطنين العرب الذين يحملون

مسيحيين على تحديد نسلهم، أو الجنسية اإلسرائيلية من المسلمين وال التوازن، وضـمان النقـاء اختالل تسفيرهم منها لضرورات عدم

موعودة على أقـل مـن العرقى ويهوديته، أما الدولة الفلسطينية ال من إجمالى أرض فلسطين، ال تزيد عن كونها جزر منتشرة % ١٠

ا متى هدون رابط بينها، يحيط بها بحر هائج مدجج بالسالح، يقتحم

ــ ــبب ش اء، وألى س .وحسب حالته المزاجية

هل هناك ظلم وغـبن وهـل أكبر من ذلك؟،

هذا منطق من يرغبون فــى الــسالم واألمــن واالستقرار؟، ألم يتأكد العالم بعد، أن القـضية ال عالقة لها بالحـدود ــساحة األرض ومــ

ان أمن اليهود، بل موضهــو صــراع وجــود عنـــصرى الطبـــع والطبيعة، ترفضه كـل

ن الدوليــة، القــوانيــة، ــد العالمي والعقائواألعراف اإلنـسانية، ومقبــول فقــط لبنــى

.صهيونبعد هذا مـن هـو األخالقى فى تعامالتـه السياسية، ومن هم دعاة الحق والحقيقة، ومـن المستندون على تعـاليم الديانات السماوية غير ــة واألعــراف المحرفاإلنسانية التى صاغتها الشعوب فى تعامالتهم

ــ ــة وتحرك اتهم الداعيللسالم والتعايش بـين الديانات والثقافات، لهذا نحن نطرح هذا السؤال األخالقى هل يمكن أن يتعــايش اليهــود مــع غيرهم، ومـن بيـنهم المسلمون دعاة التسامح

رف تالدينى، والذين تع عقيدتهم بكل الرساالت التى سبق رسالتهم، هذا ما سنناقـشه بحقـائق تاريخية موثقة إن شاء

.اهللا

المستشار األستاذ

يقول الدكتور عبد الحليم محمود فى :مؤلفه السابق

وصل البدوى إلى طنطا وبمجـرد " ـ هأن نزل عند أحد الصالحين في ن ا وط

نفسه على أن يعتلى سطح المنـزل وأن يستقر حيث ال يحجبـه عـن الـسماء

د منـذ أول وفى طنطا بدأ السي ،حجاب .اهـ" لحظة يربى رجاال وأبطاال

ومن فوق السطح فى طنطا أخـذ " الشيخ يستقبل المسترشدين من العلمـاء ــدثين ــين والمح ــاء والمتكلم والفقه

ومن فوق السطح فى مدينة ،والمفسرينطنطا أخذ الشيخ يوجه أتباعه من ذوى

أمر كفاءات إلى مختلف األقاليم منظما ال ،اهـ" الدعوة إلى اهللا

ولم تكن جامعة السطح مقصورة وتوجيه السالكين ،على إرشاد المريدين

ثم إرسالهم بعد تخرجهم علميا وروحيا من الجامعة إلى األماكن التـى يعينهـا

لم يكن هذا وحده هو عمـل - األستاذ فقد كانت تعقد فيها النـدوات ،الجامعة إليها المتحـدثون ىء وكان يج ،العلمية

وذلك أنه لمـا ،لمجادلون والممتحنون واشاع أمر السيد قـصده الـشاكون فـى

وقصده ، وقصده المختبرون لحاله ،أمره هؤالء الـذين وقصده أيضا ،المتعالمون

يريدون فى إخالص الوقوف على حاله من العلماء المنصفين فقهاء ومحـدثين

. اهـ.وغيرهمن نتحدث عن السطح باعتباره واآل"

نظــيم للتمركــزاالمادى ونـستعمل كلمــة دائـــرة بالمعنى الريفـى ــون ــا يقول حينم

لقـد " دائرة فالن "كان من أصحاب ــشيخ ــسطح ال ال

ــيم " ــد العظ عبوكانـت ،"اعىالر

مهمته أنـه كـان يرعى بهائم سيدى ــه ــد وغنم ،أحم

وكان يذهب بهـا إلى حقل البرسـيم الذى كان يملكـه

وإطالق الراعـى علـى ،سيدى أحمد إنمـا كـان بـسبب ، العظيم الشيخ عبد وكان من أصحاب الـسطح ،مهمته تلك

وكانت مهمته أنـه " انمحمد الفر "الشيخ وكان يـشرف ،كان يخبز لفقراء الدائرة .اهـ" على طهى الطعام لهم

لقد كان للسيد حقل برسيم وكـان " للسيد بهائم وكانت له أغنام وكـان لـه مشرف على ذلك كله هو الشيخ علـى

وكان للسيد مشرف على طهى ،ىاعالر وعلى عمل الخبز وبلغ اهتمـام ،الطعام

هذا المشرف أن كان يقطـع العجـين ، لقـد كـان بنفسه حتى يكون كما يجب

للنـدوة السطح جامعا للدعوة وكان دارا وكان دائـرة تـصرف منهـا ،العلمية

،اهـ" الشئون المادية وكان السطح مع كل ذلـك خلـوة "

لسماوات فيسرح البـصر تتكشف فيها ا هللا مـسبحا ويسرح الفكر فى ملكـوت ا بالبـصيرة ابجالله وعظمته، مـشاهد

هذا العالم الفسيح الواسـع هيمنته على له فى دقة دقيقـة وفـى إحكـام مسيرا وجامعة وكما كان السطح معهدا ،محكم

.دوة ودائرة فإنه كان أيضا مـسجدا ون ،قعههذا هو السطح فى حقيقة األمر ووا

فوقـه رجـاال وأبطـاال ربى السيد من ومعرفـة ونظـم دائـرة ونشر علمـا

وكل ،واستغرق مع كل ذلك فى العبادة ذلك كان فى سبيل اهللا إنه لم يكن لـدنيا

وإنما كان كله ،يصيبها أو امرأة ينكحها ،اهـ" هجرة خالصة إلى اهللا ورسوله

يقول الشيخ عبد الصمد فى كتابـه " الباب الخامس فى وصايا فى: الجواهر

قـال :األستاذ النافعة فى الدنيا واآلخرة سيدنا وموالنا الشيخ يونس المدعو ابن

أخبرنا الـشيخ شـمس ،أزبك الصوفى الدين الشاذلى أنه سأل الـشيخ شـمس

: الدين الخليفة عن سيدى أحمـد فقـال وهل ،كيف كان حال الشيخ على السطح

،؟كان كثير الغياب كما يقـول النـاس إن حضوره : فأجاب الشيخ شمس الدين

ليان ص وكان له إمامان ي ،أكثر من غيابه الليل يقرأ القرآن إلـى وكان إذا جن ،به

،اهـ" الصباح إن مثل هذه الشخصية ال يمكن أن "

يقال عنها إال أنهـا مـن ارسـتقراطية أما ،العلماء ومن ارستقراطية الصوفية

من ارسـتقراطية العلمـاء 0كونه " ابن دقيق العيد " فيكفى فيها أن الشيخ

وفضال وعقال كـان وهو من هو علما والشيخ ابن اللبان وكان من ،من أتباعه

والـشيخ ،كبار العلماء كان من أتباعـه وهو مـن هـو –العزيز الدرينى عبد ، كان من أتباعـه – وفضال وعقال علما

إنه بحـر ال :وكان يقول عنه فى العلم .اهـ)١(قراريدرك له

حقيقة القطـب النبـوى "كتاب -١

بيد : ، حيث يقول )٢("السيد أحمد البدوى أن حقائق التاريخ تشهد للسادة الصوفية

ولإلمام البدوى على وجـه – عامة –الخصوص بأنهم قادة الجهـاد وصـناع المجاهدين ومراجع الـشورى للملـوك

،والسالطين فى القضايا المصيرية لألمة فثمة دراسـات ومـصنفات ورسـائل جامعية أثبتت ألعالم الـصوفية الـدور

.الجهاد واإلصالحالقيادى فى

الحركة الـصوفية فـى " كتاب -٢للدكتور محمود أبو ريان الذى " اإلسالم

] ومـا بعـدها ،٣١٧ص [ صرح فيه بمشاركة السيد أحمد البـدوى والـسيد

فـى حـروب 5إبراهيم الدسـوقى .نيالصليبيالبطولة والفداء عنـد " وكتاب -٣

ألسعد الخطيب الذى نقل فيه " الصوفية أنـه : ت الذهب البن العمـاد عن شذرا

وصول السيد البدوى إلى مصر قادمـا بـ اه الظـاهر بيبـرس من المغـرب تلق

مه كما نقل فيـه بعسكره وأكرمه وعظ لخير الـدين ) موسوعة األعالم ( عن

الزركلى أن الظاهر بيبرس قاهر التتار ـ ٦٥٨"فى موقعة عين جالوت قـد " ه

)٣(ىانتسب إلى طريقة السيد أحمد البدو ومن ثم يكون البـدوى محـل إعظـام وتقدير الملك الظاهر بيبرس قاهر التتار

ا لهوموجه. وقال العارف باهللا تعالى الـشيخ -٤

الـسيد ( عطية محمود عطا فى كتابـه " :تحت عنـوان ) البدوي فى الميزان

" اشتراكه فعال فى الحروب الـصليبية 0قد أكد الـرواة الثقـات اشـتراكه

م فـى ١٢٤٨ عام أتباعهبعض بنفسه و ،أهم معركة صليبية قرب المنصورة

كما أكد الباحث سالم مـرزوق -٥خلفـاء : "بسيونى الرفاعى فى رسـالته

السيد أحمد البدوى ودورهم الـسياسى –" والحضارى فى العصر المملـوكى

التى حصل بها على درجة الماجـستير من قسم التاريخ بكليـة اآلداب جامعـة

ــا ـــ ١٤١٢ [ ،طنط ] م ١٩٩٢ - همشاركة السيد البدوى فـى الحـروب

ثم كانت الحملـة : حيث قال ،الصليبيةالصليبية على دمياط التى عرفت فـى التاريخ بالحملة السابعة للملـك لـويس التاسع ووصلت الحملة إلى دمياط فـى

صفر سنة [ اليوم الثانى والعشرين من ــو ٦ - هــــ٦٤٧ ] م ١٢٤٩ يونيـ

وهنا ،ء على دمياط واستطاعت االستيال يبرز مدى الدور األساسى الذى لعبـه السيد أحمد البدوى وأتباعه فـى صـد

فكان الـسيد ،الصليبيين فى تلك الحملة أحمد البدوى أحد رجال الفتوة الصوفية التى امتدت إلى مصر فـى العـصرين

وكان لها دورهـا ،األيوبى والمملوكى البطولى فى صـد الحملـة الـصليبية

وقد تمثلت هذه المساهمة فـى ،بعةالساتعبئة الرأى العام للجهاد اإلسالمى ضد

ومما يؤكد ذلك مـا يحكـى ،الصليبيينعنه من الروايات بين المـسلمين عـن كراماته فى إحضار األسرى حتى انتشر

اهللا اهللا : (بين المسلمين قولهم المـشهور ،"األسرى ": أى ،يا بدوى جاب اليسرى

كما ) اب األسرى جي: من ثم أطلق عليه و كناية عن ) أبو الفتيان (ا أطلق عليه أيض

قوته الروحية هو وأتباعه فـى جهـاد كما اشـترك رجالـه فـى ،الصليبيين

اصطياد األسرى من الـصليبيين بمـا .يمكن أن نسميه الفدائية

، ١ج [كتاب علم الدين، لعلى مبارك باشا ) ١(

]. وما بعدها١٣٢ص األستاذ الدكتور جودة محمد أبـو اليزيـد ) ٢(ص [مهدى، عميد كلية القرآن الكريم بطنطـا ال

٣١٥، ٣١٤، ٣١٣.[ ص [١ جزء" األعالم للزركلى ":انظر) ٣(

١٧٥[.

إلى ،عنه تعالى اهللا رضي عمر أرسل للكعبـة كـسوة يصنع أن مصر في عامله

عمـر عهد من الكسوة فصنعت ،المشرفة في هناك تصنع الكعبة كسوة لتظو ،0 مـن أكثـر مرت حتى سنة تلو سنة مصر مـصر من ترسل الكعبة وكسوة ةسن ألف عشرات قبل إال ذلك يتوقف ولم ،مكة إلى

.طفق السنين

المـصريات فيكفـي :مصر نساء أماافخر، محمد األنبياء سيد أن اوشرف ،اوعز J ولده وأم ،مصرية هاجر جدته كانت أن افخر المصريات ويكفي ،مصرية مارية مـصرية المـرأة اإكرام تفجر زمزم ماء

هاجر أن افخر المصريات ويكفي، والبنها والمـروة الصفا بين سعت عندما المصرية

وسـائر األنبياء وأمر فعلها، تعالى اهللا دخل يـسعوا بأن والمعتمرين والحجاج األولياء ..كسعيها بيت وضع للناس أول أن إلى وأشار

لكـن ،بيت اهللا الحرام كما ذكر القرآن هو اهللا أمـر هذا المكان الذى أعمرمن الذى

وكان فى مكـان مـوحش ،المالئكة ببنائه ن أجلـيس رغـم نيس فيه وال أ ب ال خرا

أولهناك قبائل تعيش حوله ومـع ذلـك معمر لهذا البيت هى السيدة هاجر المصرية

B، وكأن اهللا اختار بنت مصر الفتـاة إلعمار هـذا ، والتى تحمل على يدها طفل

أم أن افخـر المـصريات ويكفي ،المكان امـرأة آسـيا وأن مصرية، A موسى :عنهـا اهللا لقـا التـي مصرية، فرعونبرضو ثال اللهم يننـوا للـذأة آمـرام

نوعرب قالت إذ فن رلي اب كندتا عيي بف نةي الجنجنن وم نوعرف هلمعي ونجنو نم أن افخر المصريات ويكفي الظالمين القوم

لبنـت ماشطة كانت التي الصالحة المرأة عليـه نبينا قال وقد، مصرية كانت فرعون

التـي الليلـة كان لما [ :والسالم الصالة يـا :قلت طيبة رائحة تتأ فيها بي سريأ

رائحـة هذه: قال ،؟الرائحة هذه ما جبريل . ]وأوالدها فرعون بنت ماشطة

اللغـة ،مـشر = اآلشورية اللغة ففى ،مصور = الفينيقية اللغة ،صرم = البابلية = العبرية ،مصرو = القديمة العربية اللغة

.مصراييم مبكرة فترة منذ عرفت قد مصر أن أي

أما الحالية، مصر كلمة من قريبة بتسميات – الكلمة لتلك المصري األصل عن

" كلمة فهو -اللغات لهذه انتقل أنه والمرجح أو نالمكنو تعني والتي ، "مشر " أو" مجر

كون ىعل تدل كلمة وهي... المحصن الشمال ففي ،طبيعتها بفضل محمية مصر وفي بحر، ثم صحراء الشرق وفي ،بحر

تعوق) كبيرة صخور (جنادل الجنوب فتوجد الغرب أما النيل، في اإلبحار مصر تعرف اليوم وحتى.. أخرى صحراء

".المحروسة " بأنها المصريين لدى فهو ،"مصر "إلى الكلمة تحول عن أما

يحدث عندما يحدث أن المألوف من أمر .والصاد والشين الجيم حروف بين تحول

. المحفوظة: أى،فالمحروسة

المقوقس إلى J النبي كتب لما جوابا كتابه عن فأجابه مصر صاحب تينيوجار وكراعا ثيابا إليه وأهدى ،جميال

إليه وأهدى وأختها، مارية: القبط من فأولدها مارية، وتسرى هديته، فقبل ،عسال ثابت، بن لحسان أختها وأهدى إبراهيم، ابنه

عن وسأل حسان، بن الرحمن عبد فأولدها أين من: ((فقال إليه، أهدي الذي العسل: لها يقال بمصر قرية من: له فقيل)) هذا؟ وفي بنها في بارك اللهم: ((فقال بنها،

).)عسلها

:A آدم سيدنا واآلثـار الخطـط كتاب فى جاء حيث له مثل آدم اهللا خلق لما: نصه ما للمقريزى

، وسهلها وجبالهـا ،وغربها شرقها الدنيا ومن ، وبنائها وخرابها ،وأنهارها وبحارها

.من الملوك ومن يملكها،يسكنها من األمم ذات نهر ،ا سهلة فلما رأى مصر أرض

،تنحدر فيه البركـة ،جار مادته من الجنةيخلو ا ال ا نور من جبالها مكسو ورأى جبال

فى سـفحه ،من نظر الرب إليه بالرحمةأشجار مثمرة وفروعها فى الجنـة تـسقى

،بالبركـة فدعا آدم فى النيل ، بماء الرحمة ودعا فى أرض مـصر بالرحمـة والبـر

سـبع وبارك فى نيلها وجبلهـا ،والتقوىجبل المرحوم سفحك يا أيها ال : وقال ،مرات

،غراس الجنة جنة وتربتك مسكة يدفن فيها ال خلتك يـا ،أرض حافظة مطيعة رحيمة

زال وال ، وال زال بك حفـظ ،مصر بركة يا أرض مصر فيك الخبايا ،منك ملك وعز

نهـرك وسال ، ولك البر والثروة ،والكنوز ، ودر ضـرعك ، كثر اهللا زرعـك ،عسال

،ت وعظمت بركتك وخـصب ،وزكى نباتك لم تتجبرى وتتكبـرى خير ما زال فيك وال

ثـم ، فإذا فعلت ذلك عداك شر ،أو تخونى .يغور خيرك آدم أول مـن دعـا لهـا سيدناوكان

.بالرحمة والخصب والرأفة والبركة :A نوح: قـال أنه عباس بن اهللا عبد عن روي

: ولده وولد لولده ربه السالم عليه نوح دعا وبـه ،نـوح بن حام بن بيصر بن مصر اللهـم : فقال القبط أبو وهو مصر، سميت األرض وأسـكنه ،ذريتـه وفي فيه بارك

العباد، وغوث البالد أم هي التي المباركة فيهـا واجعـل الدنيا، أنهار أفضل ونهرها الروض، ولولده له وسخر البركات، أفضل .عليها هموقو لهم، وذللها

:للمصريين زينب السيده دعاء ومن ،اهللا نـصركم نصرتمونا مصر أهل يا

، اهللا أعـانكم وأعنتمونا ،اهللا آواكم آويتمونا كـل ومن ،فرجا مصيبة كل من لكم وجعل .مخرجا ضيق

كلهـا، األرضـين خـزائن مصر إن ترى أال كلها، األرضين سلطان وسلطانها

قـال : مصر لملك A يوسف قول إلى حفـيظ إنـي ضاألر خزآئن على اجعلنييملع بمـصر النـاس اهللا فأغـاث ففعل

ــا ــم. وخزائنه ــدان معج ــوي البل للحم)١١/٢٢٩.(

أم مـصر إن :[ هـالل بن سعيد قال في مصورة مصر إن ،العباد وغوث البالد المـدن سائر ليهاإ مدت وقد ،األوائل كتب كانـت خيراتها ألن وذلك ؛تستطعمها يدها

].البلدان تلك على تفيض يستغنون مصر أهل إن : [ الجاحظ قال

لـو حتى بلد كل عن خيرات من فيها بما مـا بـسور الـدنيا بالد وبين بينها ضرب

همضر.[ مـن كثـر أ سالميةاإل األمة قادة مصر

بعد من مصر في الخالفة كانت ،سنة٢٦٥ ٦٥٦ عـام فـي بغداد من الخالفة انقطاع نييالعثمـان إلى الخالفة انتقال إلى ةللهجر

مـن كثـر أ بينهمـا ، ٩٢٤ عام في بتركيا التي وهي مصر في الخالفة كانت سنة٢٦٥ .االسالم بالد تقود

:صلينأتسمية مصر بارض الكنانة لها مصر أرض و .هي جعبة السهام: الكنانة -

..الكنانةأي أرض البحر : معنى أرض الكنانة

.)النيل ( تعنـي فـي : قنانـة / شنانة / وكنانة

ــاء:لهجــة ــأ الم ــرب : أي، قن أرض بقوتطلق الكنانة ،أرض الساحل والنيل ..الماء

.على القلعة الشاهقة القويةهى الجراب الذى يوضـع فيـه : كنانة

.السهام .فتصبح محميـة فـى مكـان الحفـظ

ـ : مصر أرض الكنانـة ة مـصر المحفوظ .بعنايه اهللا سبحانه وتعالى

دم أمـن الكنانة جعبة صغيرة : المعنى مقـر ،أرضـه ومصر كنانة اهللا فى ،للنبل

أو ومن تسمى كنانـة ،السالح ومستودعه .كنان ففيها حماية ووقاية

ن مصر أرض الكنانة أا ما نسمع ب كثيرصل ذلك ومن سماها بهذا االسـم أما هو

.وما معناه؟مـصر ”هذا القول مأخوذ من حـديث

ما طلبهـا عـدو إال ،كنانة اهللا في أرضه .” اهللا أهلكه

أرضـه في كنانة اهللا تكون أن فيمكن .فيها اهللا خزائن بمعنى حبة اإلسالمي للعالم بالنسبة مصر إن وهـي ،العقـد فرط فرطت إذا التي العقد

إذا الجـسد فـي التي المضغة بمثابـــة فـسد فـسدت وإذا الجـسد صلح صلحت أمـة مـن القلـب موقع في وهي ،الجسد

ومواصفات يزاتبم اهللا حباها قد ،اإلسالم ،أرضه في اهللا كنانة لتكون تهاأهي ةجغرافيوالحضارات للتاريخ اومصنع.

األرض مجوفــة األرض مجوفــة ــداخل ــن الـ ــداخل مـ ــن الـ مـــا شــمس ــا شــمس وبھ وبھــة ــة داخلیــــــــــ داخلیــــــــــــة ــةمركزيــــــــــ مركزيــــــــــ

))٦٦((

إلى السماء ىاستوإن اهللا تعالى عندما فتق ى أ ، سبع سموات اهنسو دخان،ى وه

ا، وأصبح بين كل طبقة السماء وجعلها سبع هذه السبع فراغ، وهذا الفراغ من وأخرى

الـسماء غ هو هذا الفرا ، متساو لكل طبقة ،أرضية لهـذه الـسماء ى ه ذاتها والطبقة

فتكون بعد هذا الفصل أو التسوية أو الفتق فوقنا،ى الت السماء ضمنها من سمواتسبع أرضـيات سبع اوأيض ،الدنيا السماءى فه

ـ أرضـنا ضمنها من لهذه السموات ى وه السموات الـسبع نعد عندما ألننا السابعة ،

هذه نائسما ىأ، ىأعلى إل من أسفل نعدها حتى أعلى إلى)الدنيا السماء( األولىى ه

ى وه السموات أعلىى وه السماء السابعة ، ...!!الست السموات فوق

فإننـا السبع ،األرضين نعد عندما أما فـإن ا،تنازلي اعد أسفل إلى أعلى من نعد

فاألرض السابعة، األرض ستكون أرضنا والسماء أسفل ىإل أوال أعلى من فتعد نزول،

ى ه فأرضنا أعلى ، إلى أسفل من فتعد علوـ فوقنا السماء لكن السابعة ، األولـى، ى ه

يتنـزل األمـر : وقول اهللا تبارك وتعالى ننهيب بـين يتنـزل األمـر أن فمعلوم

أرضيات بين نفس الوقتى ف وهو السموات أرضنا إلى األمر ينزل حتى السموات هذه األرضية وهذه،األرض السابعةى وه هذه

الـسماء أنى أ)كثـف ( اهللا رسول سماها كـان اسبع وأصبحت وفصلت فتقت عندما

هذه أو الكثف هذا هو فاصال منها كل بين . األرضية

أرض، أولى ه السابعة السماء فأرضية ..!!سابع أرضى األولى ه السماء وأرضية

أما من ناحية الشكل والخلقة والصنعة، ـ ال يوج ف الـسموات ى د مثيل ألرضنا ال ف

كوكب ى غيرها، وال يشبه أ ى السبع وال ف أرضنا، فالجبال والبحار واألنهار واألشجار

والحيوانات والغالف الجوى والزروع والثمار والمعادن والثـروات والمعـايش

هـذه األرض، ى واألقوات، ال توجد إال ف ه الصورة، أمـا بكونهـا ذالوحيدة به ى وه

للمخلوقـات ففوقهـا سـت أراض ةأرضي، وأرضنا هذه واحـدة أخرى تقل المالئكة

ـ السفلى، أو كما قال تعالى ى وه منها ى فأحسن ى اإلنسان ف لقد خلقنا: التينسورة ـ أسفل سافلين ثم رددناه تقويم ى وهذا يعن

السماوات السبع تحيط كلها بالسماء الدنيا أنخارج ى وهى الفضاء الخارجى من حولنا ف

وقد ،جوف األرض وليست بجوف األرض تبارك على هذا بأدلة منها قول اهللا استدلواا م وقائر طعب سمكقوا فنقل خدقلو :وتعالى

فتالحظـون أن اهللا ينلاف غ قلخ ال نا ع نكـ ارطتعالى لم يقل سماوات بل قال ،قئ

،السماء الدنيا سبع طـرق ى أن فوقنا ف ى أعصرنا الحديث ى وهذا مما فسره العلماء ف

ـ ى عجاز العلم وجعلوه من اإل القـرآن ى فـ ى ا ف ووجدوا حق ،الكريم االسماوات طرق

واسـتدلوا ، تسير عليها الكواكب ومسارات

كفى بالمرء علمـا : (oقال رسول اهللا أن يخشى اهللا، وكفـى بـالمرء جهـال أن

بجعبيهنفس .( - اإليمان مرسال بعالبيهقى في شرواه -

ا أن السماوات فوقنا بقول اهللا سـبحانه أيض ا نلعجو* ا اددا شعب سمكقوفا نينبو :وتعالى

سرااج و هااج اهللا تعالى قال ونالحظ أن : ونبا ف نيكقوم ـ ى أ ةفـوق النـاس عام فوق ى أ ة،ل للناس عام منز الكريم القرآنو

يأجوج ومأجوج وأقوام الناس كلهم من أمم فالسماوات هن سبع سماوات ،ونحن وغيرنا

وكل عالم ، عوالم كعالمنا ة فوقنا بسبع اطباق أرضه ما عـدا تضيءى منها له شمسه الت

المختـصة بزينـة ى سماء عالمنا الخارج عبد اهللا / شيخل ذكر ا فقد،الكواكب والنجوم

: كتابهى ف - رحمه اهللا - بن محمد الزاهد اأسماء السماوات السبع ) الملكوتعجائب (

بن ى سئل أمير المؤمنين عل (: وألوانها فقال عن ألوان السموات السبع 0طالب ى أب

اسـم الـسماء الـدنيا :0وأسمائها فقال واسم السماء من ماء ودخان، ى الرفيع وه

، علـى لـون النحـاس ى الثانية قيدوم وه على لون ى المارومه والسماء الثالثة اسمها

ى رفلون وه أالشبه، والسماء الرابعة اسمها والسماء الخامسة اسـمها على لون الفضة،

والـسماء على لون الـذهب، ى هيعون وه ـ السا ياقوتـة ى دسة اسـمها عـروس وه

عجمـا والسماء السابعة اسـمها ،خضراء سبحانه وتعـالى واهللا )..درة بيضاء ى وه .أعلم وىعلأ

األول هـو ى أميل إلى أن الرأ ى ولكنن

ذكرناه من األدلـة الصحيح بناء على ما ةوالبراهين من القرآن الكريم والسنة النبوي

كـان وإنوحتى .. القوية واآلثارالشريفة بد مـن النهإف.. حالصحي هوى الثانى الرأ

ت الس األرضينوجود فضاء متسع بين كل ـ لعبور ى يكف ىءتـض ى أشعة الشمس الت

سير الغيوم الممطرة تى الرياح التو ،أرضهمـ ت و منباتهم وحيواناته ى فيه لتسق موازن له

الحياة بهـذه وتتم ، الطبيعية والبيئية محياتهأمم كل من الستمرار حياة تة الس األرضين

وشـياطين هم ودواب يأجوج ومأجوج وأقوام عالم الجن السفلى الذين يسكنون معهم بعالم

.. !!جوف األرض الداخلي

السبع األرضين ةهيانذكر لكم مس واآلن القرآن الكـريم ى ء ف لقد جا ،وكيفية خلقتها

األرضـين السماوات الـسبع و حقيقةتأكيد قاصـرة نساناإلولما كانت قدرات ، السبع جزء يـسير ى عوالم الكون سو إدراكعن

ة مـن قـشر أيسرمن السماء الدنيا وجزء ن هذا الجزء من السماء الـدنيا إ ف ، األرض

أبعاده ضخامة ى علماء الفلك علأدركهى الذنه كلما طور اإلنسان أ ى بمعن ، دائم االتساع

أجهزته وجد هذا الجزء المدرك من الكون حـدود ال تـصلها ىإله قد تضاعفت أبعاد

فقد حار غيـر ، أجهزه اإلنسان وال حواسه الحقيقةقبول ى المؤمنين بهذا الدين الخاتم ف

، طباقان من حولنا سبع سماوات أ ب القاطعةنا وواحـدة فست تحت ، ةوليست سماء واحد

فبداخل ، أرضينن من تحتنا سبع أ و ،فوقناء ز المر ج بها حياة يع أراضين ست أرضنا

، ا البعض هعن وصفها ومع ذلك لم يدرك والتقنيـة عصر العلم ى ف اإلنسان أنوذلك

العمالقة الحفر بآالتنعيشه لم يستطع ى الذ من واحد أكثر ىإل يصل أن خترعهااى الت فقد ،األرضصف قطر من ن خمسمائة ىعل

اإلنسانالعالم حفرها ى بئر ف أعمقوصلت ر كـوال وهى بئ القشرة األرضية سطحى ف)Kola ( إحدى مناطق شمال سيبيريا ى ف

ـ ١٢,٧٥٦ عمق ىبروسيا إل ى كيلـومتر ف قورن ذلك بنصف قطر وإذا ،باطن األرض

ا كيلو متر ٦٣٧٦ من بأكثر المقدر األرضـ زءالج لةآض مدى التضحت ى المحفور ف

األرض لم يحيطوا بعلم وإنهم األرض ةقشر فكيـف ، تلظىا ناربداخلها نأ كما يدعون وأعمق حفرة حفروهـا اها نار بيدعون أن لم تتجاوز الواحد على األرضعلى سطح

فما بالكم األرضخمسمائة من نصف قطر ....!!بقطر األرض كله

E

الساحة المصرية، حروب صغيرة تنـدلع ى عاد الجدل مجددا إل

مزيد ى ومحاوالت لدفع األمور إل ى،هنا أو هناك، حوارات بال معن ـ ى الحالة الت ى من االحتقان، بدأنا العودة مجددا إل ى عاشتها مصر ف

أعقاب ثورة الخامس والعشرين من يناير، إنها نفس النخبـة، نفـس المربع صـفر، بطـوالت زائفـة، ى تعيدنا إلتريد أن ى الوجوه، الت

ومحاوالت الفتعال المعارك، وكأننا لم نـتعلم الـدروس، أو كـأن ـ ى أن يدفعوا بنا مرة أخر ى اآلخرين نجحوا ف حـرب تـصفية ى إل

ا منه الحسابات بينما العدو ال يتوقف عن التآمر والقتل واإلرهاب، ظن !!.ءالوراى إعادة عقارب الساعة إلى أنه قادر عل

هذا الشعب، مساكين يظنـون أننـا ' يأس'ى يراهن اإلخوان، عل الحتاللهم وتآمرهم وخيـانتهم للـوطن ى يمكن أن نخضع مرة أخر

وحدته وأراضيه، لن ينجحوا، مهما ارتكبوا من جرائم، ى والتفريط ف كل الحدود، سنقاومهم ونطاردهم ليصلوا ى مهما اشتد إرهابهم وتعد

لفظهم ى ة اليأس والتسليم بإرادة الشعب الذ مرحلى هم ولسنا نحن إل .وأطاح بحكمهم واحتاللهم لهذا البلد العظيم

المؤامرة ضده، من حيث أرادوا أو لم يريدوا، الشعب هـو ى إن الشعب أكبر من هؤالء الذين يحاولون التحدث باسمه، بينما هم يشاركون ف فقه األولويات، يتحمل الجوع، لكنه ال يتحمل ى إنه ضليع ف ى،يتصدى ينتظر ومت ى يتحرك، مت ى يصمت ومت ى القائد وهو المعلم، إنه يعرف مت

دفعت ألجله المليارات منذ ى البالد ويدحر مخطط التآمر الذى استطاع أن يحمى،الوطن وكرامته، شعب ينشد االستقرار وينبذ الفوضى التفريط ف .ثورة الخامس والعشرين من يناير

الحالة السورية أو الليبية، لـذلك انـتفض ى الداخل والخارج هو الوصول بمصر إل ى درك أن هدف المتآمرين ف يى لقد كان الشعب المصر ا لهم جانبهم، وسيظل وفي ى م، بل وقف إل لم يخذله ى المصريون وراحوا يلملمون شتاتهم ويتصدون للمخططات، ويلتفون حول جيشهم العظيم، الذ

. الدولة المصريةإلسقاطالداخل والخارج ى يقودها اإلخوان وحلفاؤهم فى تال' المؤامرة'ذيول ى القضاء على حتوعدد من قادة اإلخوان اآلخرين، ى تورط فيها محمد مرس ى التى وسوف يفاجأ المصريون خالل الفترة المقبلة بتفاصيل قضية التخابر الكبر

.البالدى فى سقاط الدولة وإشاعة الفوضإالوطن بقصد ى وكيف تآمروا علالدستور، بهدف حشد كل الطاقات، ى إن األيام المقبلة سوف تكشف الكثير، لكنها تحتاج منا أيضا مزيدا من التوحد، واالستعداد لالستفتاء عل

.شرعية ثورة الثالثين من يونيةى الدستور هو استفتاء على ذلك أن االستفتاء علذلك سوف يرصدون األموال، وينـشرون ى الدستور، وهم فى عل' ال'ر بالتصويت بـلقد استعدت الجماعة اإلرهابية وذيولها لمطالبة الجماهي

ثقة كاملة بأن الشعب سوف يفاجئهم كما فاجأهم من قبل، وسوف يخرج الناس من كـل حـدب ى على الشائعات، وإثارة حملة من األكاذيب، لكنن .بناء دولة ديمقراطية عصرية حديثةى ر من آمالهم وطموحاتهم فمتوافقا مع الكثيى قطعا سيأتى للدستور، والذ' نعم': وصوب ليقولوا

' خيبـتهم 'بهم أن يراجعـوا ى ثورته، وكان أولى جحيم، إنهم يريدون عقابه على معاقبة الشعب وإحالة حياته إل ى إن خطة اإلخوان تهدف إل متعطشون للدماء ولذلك حلـت ى،أنهم كارهون لمصر، عبيد للكرسحق هذا البلد، لكنهم أثبتوا للجميع ى الثقيلة، وأن يكفروا عن ذنوبهم الكبيرة ف

.عليهم لعنة الشعب، وغضب اهللا سبحانه وتعالييقين أن مصير هؤالء هو كمـصير ى إننا ندرك أن األيام المقبلة سوف تتزايد فيها المؤامرات وأعمال العنف ومحاوالت التخريب، لكننا عل

. وشعب مصر حتما سيدحر المؤامرةى،أبد الدهر، لكن الشعوب تبقى رهاب لن يبقالجزائر وغيرها، فاإلى اإلرهابيين فـ ى،يتصدى ثقة أن مصر ستكمل عبورها، وتنتصر إلرادتها الحرة، وأن شعبها العظيم سيبق ى عل اإنن المـوت ى ألنه يعرف أن البـديل يعن

.والدمار والخراب وسوف تدفعون الثمن غاليا بعد أن يطهـر ،بوا، ولكن حتما سنهزمكم روا، خر حرقوا، دم لن نيأس أبدا يا جماعة اإلرهاب، افعلوا ما شئتم، أ

.)م٢١/١٠/٢٠١٣األسبوع ( !!ال تقبل إال ما هو طيبى المصريون األرض منكم، هذه األرض الطيبة الت

رغم ثبوت فشل جميع مبادرات المصالحة والحوار الوطنى التى طرحتهـا قوى سياسية، ودينية بحجم رئاسة الجمهورية، ومجلـس الـوزراء، واألزهـر الشريف، والكنيسة، وأحزاب الوفد، والنور، والجبهة الوطنية، وشخصيات بقامة

، وأحمد كمال أبوالمجد، وفهمى هويدي، وغيرهم علـى مـدار طارق البشرى من البعض لطرح المزيد منها، والتـرويج ااألشهر الماضية، فإن هناك إصرار

جيـف «مع » مصطنعة«، والدعوة إلجراء حوارات »بضاعة سياسية فاسدة «لـكـل همهـا " ذئـاب "، وما هم إال »النخبة«يطلقون على أنفسهم لقب » سياسية وقعت بفعل تجاوزات اشتركنا فيهـا - لألسف –اض على الفريسة التى االنقضا، عندما تركنا الساحة ألمثال هؤالء باالنقضاض على الثـورة، وركـوب جميع

.دون غيرهم المشهدإن المبادرات المدعومة بضغوط من أعوان الجماعة المنحلـة، وبمـساندة

الحياة الـسياسية، سـتلقى أمريكية وأوربية مفضوحة إلعادة هذه الجماعة إلى رفض الشعب المصرى، الذى لم ولن يقبل بوجود جماعة تمارس اإلرهاب ضده

. وتقتل جيشه، وتفسد عليه حياته ليل نهاركما أنه لن ينسى ألصحاب هذه المبادرات وقوفهم فى صف المعزول يوم أن

لفرعـونى تحدى الدستور والقانون اللذين أقسم أن يحترمهما، فأصدر فرمانـه ا بإعالن دستورى مكمل معيب، ويوم أن عطل صدور أحكام المحكمة الدستورية ببطالن مجلس الشورى، ويوم أن صممت جماعته على طرح دستور مشوه أسود ملىء بالعورات لالستفتاء، وصمتهم يوم أن تعمدت هذه الجماعة إسناد األمر إلى

األمنية، وتشكيل حكومـة مـن غير أهله فى شتى المواقع اإلعالمية والثقافية و شخصيات شبه فاشلة، زادت من حجم االنهيار االقتصادى وسوء التقدير والعجز

. الذى لم تشهد له البالد مثيال حتى فى أسوأ العصور عليه أن يصدع للحـق، وأن ينبـذ بجماعتـه اإن من يدعو للمصالحة حق

٣٠شعب وثورتـه فـى وأنصاره العنف والبطش والقتل، وأن يعترف بإرادة ال ، وأن ينادى بالقصاص العادل من كل من أجرم فى حق الوطن، وسـرعة ةيوني

محاكمة جميع القيادات اإلخوانية التى لطخت أيديهم بدماء األبرياء من الـشعب . ومن رجال الجيش والشرطة

كما يجب أن تكون هذه المصالحة عبر مفاوضات تستند إلى مرجعية توحيد األهرام ( ."المصلحة العليا للوطن، وليس دونها" مبدأ أساسى هو المصريين على

.)م١٩/١٠/٢٠١٣ العربى

جاءت حادثة اختطاف رئيس الـوزراء الليبـى أكبر من مجرد خطـف تعلى زيدان، لتحمل دالال

رئيس الحكومة، وإنما تؤشر على مدى انزالق ليبيا عم البالد بعد تفى فوضى الميليشيات المسلحة، التى

عامين من سقوط معمر القذافى، حيث جاء اختطافه من الفندق الذى يقيم فيه، بعد توغل قوات أمريكيـة فى األراضى الليبية واعتقال أبو أنس الليبى أحـد المتورطين فى تفجير السفارتين األمـريكيتين فـى

حد عناصـر تنظـيم م وأ ١٩٩٨كينيا وأوغندا عام .القاعدة

بعد حادثة اختطاف رئيس وزراء ليبيا أصبحت الفصائل المتعددة التى تتصارع فى ليبيا محط أنظار العالم بشكل لم يحدث من أى وقت سابق، لدرجة أن

ـ التى " المسكينة"وصفت تليجراف البريطانية، ليبيا بسقطت فى جنون الميليشيات، ولم تعد قادرة علـى فرض سيطرتها على الجماعات المسلحة أو حتـى على فرض قرارها فى المجتمع نظرا لضعف قوتها العسكرية واألمنية ونقص السالح، وجاء اختطـاف رئيس الوزراء بمثابة استعراض قوة من الميليشيات

كومـة المسلحة فى ليبيا، إلظهار مدى ضـعف الح الليبية، وإرسال رسـالة مفادهـا أن أى دعـم أو

المتحدة أو أوربا سيقابله مزيد تمساعدة من الواليا .من نشاط الميليشيات

ومن وجهة نظر بعض الخبراء فإن الحكومـة وصلت ذروة ضعفها، وإذا لم يتمكن رئيس الوزراء على زيدان من كبح جماح الميليـشيات المـسلحة

فإن الخطوة المقبلة هى انزالق وسلطتها المتزايدة، ليبيا إلى المزيد من التفكك وعدم االستقرار، بدرجة ستصيب فصائل ليبيا نفسها، ولم يعد أحد يعرف من

.)م١٩/١٠/٢٠١٣األهرام العربى ( مع من؟ ألنها أطاحـت بهمـا عنـدما ؛الحقيقة تقول بأن أمريكا ال تبحث عن ديمقراطية أو حقوق اإلنسان

ذلك من أنها في الوقـت ىوال أدل عل. واإلرهاب في دول العالم الثالث ىشر العنف والفوض استهدفت ن إضعاف جيـوش دول المنطقـة ى فإنها تدعم اإلرهابيين وتشجعهم عل ، فيه محاربة اإلرهاب ىالذي تدع

ذلك دورها الخسيس في دعم الجماعات اإلرهابية فيى يشهد عل، محاربة اإلرهابىوإضعاف قدرتهم علسوريا بالمال والسالح واإلعالم في محاولة منها إلضعاف الجيش وإنهاكه توطئة إلسقاط النظام وتدمير

ولهـذا . وكذلك ما قامت به في العراق وليبيا ومصر واليمن وفي كل مكان تتربص به وتستهدفه . الدولة وينعدم ىود الفوضتواطأت مع اإلخوان في مصر وتحالفت معهم من أجل إنجاز مخططها الغادر لكي تس

.االستقرار وينشب صراع طائفي مذهبي كريهواليوم تعاود . دول المنطقة للنيل منهاىإنها أمريكا الدولة التي شرعت العنف واإلرهاب وسلطته عل

لقد . اإلرهاب ممثلة في القاعدة داخل مصر وفي سيناء وفي عدد من الدول العربية بؤر نشاطها في زرعانكشفت عورتها وسقطت من عليائها بفعل جرائمها التـي ترتكبهـا عبـر وحقيقتها ىظهرت أمريكا عل

.. تتحكم في كل دول العالم وكأنها مالكـة للكـون ىسقطت أمريكا وسقط معها دورها كقوة كبر .. العالم )م٢١/١٠/٢٠١٣األسبوع (

التى أدلى بها رئيس جمهورية التشيك ميلوس زيمان والتى أعلن من خاللها عن نيته نقل سفارة بالده من تل أبيب إلـى فجرت التصريحات

صائب عريقات عضو اللجنة التنفيذية لمنظمة التحرير الفلسطينية هذه التصريحات . واعتبر د . القدس، موجة من الغضب فى صفوف الفلسطينيين .جهود المبذولة للتوصل إلى اتفاق حول جميع قضايا الوضع النهائى وعلى رأسها القدستدميرا لعملية السالم ولل

ودعا عريقات الجامعة العربية ومنظمة المؤتمر اإلسالمى وحركة عدم االنحياز لعقد اجتماعات طارئة على المستوى الوزارى لبحث مقترحات .الشأنالرئيس التشيكى واتخاذ الخطوات والقرارات المناسبة بهذا

ودعا عريقات إلى تحقيق المصالحة الفلسطينية بأسرع وقت ممكن، والعودة إلى إرادة الشعب من خالل إجراء انتخابات رئاسـية وتـشريعية وانتخابات للمجلس الوطنى؛ على اعتبار أن ذلك هو المدخل الحقيقى لتحقيق المصالحة الوطنية الفلسطينية التى تحتل رأس جدول أعمال الـرئيس

.محمود عباس

أثار قرار دولة اإلمارات العربية المتحدة باستدعاء سفيرها فـى تـونس للتـشاور، احتجاجا على اإلساءات التى وجهها الرئيس التونسى ضد مصر فـى األمـم المتحـدة اهتماما واسعا فى األوساط المصرية، حيث

ـ ة لقيت الخطوة التى أقدم عليها الشيخ خليفبن زايد آل نهيان وقادة اإلمارات ردا على ما ردده المنصف المرزوقى من تدخل فى الشأن المصرى، بمطالبته بـاإلفراج عـن مرسى ومن وصفهم بالمعتقلين السياسيين، لقيت الخطوة احتراما واسع النطاق لـدى القيادة السياسية المصرية، وقوى المجتمـع

.الفاعلة

أكد نجيب رزاق رئـيس الـوزراء الماليزى أن مشروع إنـشاء مدينـة إسالمية فى ماليزيـا الـذى بدأتـه الجامعة اإلسالمية العالمية سيكون له أسلوبه الخاص، وقـدرة اسـتيعاب

تتكون هذه : استثنائية، وأضاف رزاق إسـالمى، المدينة من مسجد ومركز

ومركز طبـى، ووحـدات سـكنية، ومركز اجتماعات، وفندق، وأخيـرا مركز تجارى، وسـيتم األخـذ فـى االعتبار الحرص على جعـل هـذه المدينة نموذجا جديـدا فـى تطـور

. العمارة اإلسالمية

يتعرض مسلمو بورما اليوم لمذابح ومجازر لم يـشهد لها التاريخ مثيال حيث يقوم النظام الحالى بالتعاون مـع

بعمليات قتـل ) باغ(جماعات بوذية متطرفة تعرف باسم فى أوساط المسلمين فى إقلـيم أراكـان متعمدة وتنكيل

مستخدمة القتل الجماعى والتشريد واالضـطهاد بهـدف تهجير المسلمين من قراهم ومنازلهم وهـدم مـساجدهم

.ومصادرة أوقافهم وممتلكاتهمتفيد التقارير الصحافية من داخل إقليم أراكان بأن قرى المسلمين فى بورما تحاصرها أنواع مختلفة من القوات

البوذيـة ) البـاغ (لرسمية وغير الرسمية من عصابات ااإلرهابية التى تمارس القتـل والـسحل واالغتـصاب والتصفية فى صفوف المسلمين بهدف تطبيق سياسة طرد

.وإحالل المواطن البوذى مكانه) المواطن الروهنجى(

كشفت تقارير سرية أن قطر قامت مؤخرا مع بداية شهر أكتوبر بدعم التنظيم الدولى لإلخوان ومساندة.. المسلمين بمبلغ مليار ونصف المليار دوالر للوقوف بجانب جماعة اإلخوان فى مصر

ما يحدث فيها من تظاهرات وأعمال عنف من شأنها إعادة مقاليد األمور مرة أخـرى فـى يـد .الجماعة أو إحياء التنظيم وعودته ألرض الواقع من جديد بغطائه الدينى

وكشفت التقارير أن التنظيم الذى اجتمع ببعض الدول وبينها تركيا وباكستان مـؤخرا يباشـر م التنظيم مؤخرا بعقد اجتماع مع قيادات التنظيم وعدد من كبار بجدية الوضع فى مصر، حيث قا

قيادات الحركات واألحزاب اإلسالمية بتونس والسودان وسوريا وفلسطين وتركيـا وموريتانيـا وباكستان لبحث تطورات األزمة التى تواجهها جماعة اإلخوان وحزبها السياسى الحرية والعدالة،

ولة فى حكمها بحل حزب الحرية والعدالة نهائيا واستبعاده من خاصة بعد أن أوصت مفوضية الد العمل السياسى، حيث استجابت قطر لمطالب التنظيم وقدمت لهم مليارا ونـصف مليـار دوالر الستغاللها فى القيام بحشد أنصارهم بجميع المحافظات وتعويض الجماعة ماليا بعد القبض على

.رجال أعمال الجماعة

ناقش الشيخ محمد عثمان البسطويسى نقيـب األئمة والدعاة مع الدكتور محمد مختار جمعـة وزير األوقاف أوجه التعاون بين الوزارة والنقابة في المجال الدعوى وتذليل العقبات والتـسهيالت التي يمكن أن تقدمها الـوزارة للـدعاة للقيـام

.بواجباتهم المهنية والدعويةه ناقش خالل لقائه بالوزير وقال البسطويسى أن

دور األمن في تعيينات الدعاة ورغبة األئمة فـي إبعاد األمن عن التدخل فـي المجـال الـدعوى استكماال لمكتسبات الثورة، التي أنهت هذا الدور، وضم المساجد التى تهـيمن عليهـا الجمعيـات

.الدعوية السلفية وعودتها للوزارة

:Aبن أبى طالب إلمام علىا قالنازل بغير استحقاق من أكبر أسباب مبلوغ أعلى ال - .الهلكة الكلمة إذا خرجت من القلب وقعت فى القلب، وإذا -

.خرجت من اللسان لم تجاوز اآلذان . الكرم حسن الفطنة، واللؤم سوء التغافل-مته، هبعدت أسوأ الناس حاال من اتسعت معرفته، و -

.وضاقت قدرته

إياكم والبطنة، فإنها : 0 عمر بن الخطاب سيدناقال

مكسلة عن الصالة، مفسدة للجسم، مؤدية إلـى الـسقم، وعليكم بالقصد فى قوتكم، فهو أبعد من السرف، وأصـح

لعبادة، وإن العبد لن يهلـك حتـى يـؤثر لللبدن، وأقوى .شهوته على دينه

ولهـذا يجـب ... : ٣١/١٣قال ابن تيمية فى فتاويه

االحتراز من تكفير المسلمين بالذنوب والخطايا، فإنه أول وا ر أهلها المسلمين، واستحل بدعة ظهرت فى اإلسالم، فكف

أحاديـث Jدماءهم وأموالهم، وقد ثبت عن النبـى هم واألمر بقتالهمصحيحة فى ذم.

أيها الناس، اتقـوا : 0سيدنا عثمان بن عفان قال

اهللا، فإن تقوى اهللا غنم، وإن أكيس الكيس من دان نفـسه وعمل لما بعد الموت، واكتسب من نور اهللا لظلمة القبر، وليخش عبد أن يحشره اهللا أعمى وقد كان بصيرا، وقـد يكفى الحكيم جوامع الكلم، واألصم ينادى من مكان بعيد،

خف شيئا، ومن كان اهللا واعلموا أن من كان اهللا معه لم ي !.عليه فمن يرجو بعده؟

قال اإلمام المجدد السيد محمد ماضى أبـو العـزائم

:رضوان اهللا عليهك من حب، وأن تحب، وأن يحب فى أن ت : السعادة -بتح.

اليقين فى القلب، والورع فى : خمسة من السعادة - .، والعلمنيا، والحياءى الدالدين، والزهد ف

التسليم هللا فيما :من دالئل السعادة وسابقة الحسنى -أخبر، وطاعته فيما أمر، والمسارعة إليه بما يحب مـن

.غير شك وال ريب وال تحكيم للعقل

أئمة السائحني أئمة السائحين رسل اهللا صلوات اهللا :يا بنى

وسالمه عليهم، وإمامهم األعظم هو رسول اهللا J؛ ـ ألن اهللا تعالى أسرى به جسم ا ا وروحمطلوب ا، مراد ا، وهو المقام العلى الذى ا، محبوب

تقاصرت عن إدراكه أرواح أولى العزم مـن ة والـسالم، الرسل، على نبينا وعليهم الـصال

. عن أجسامهم الطاهرةفضال مشاهد األنبياء ودرجاتهم

فى السياحة فوق كل سياحة الرسل Jكانت سياحته

عليه وعليهم الصالة والـسالم، فـإن اهللا أرى الخليل عليه الصالة والسالم ملكوت الـسموات

ـ ى ر ل إ باهى ذ نإ: واألرض فخرج قائال ى بسيهيند )وسياحة الكليم عليه . )٩٩ :الصافات

. الصالة والسالم للقيا العبد الصالح، لمزيد العلم وسياحة سيدنا نوح عليه الصالة والسالم لنجاته

وسياحة كل نبى للنجاة . من الطوفان، ومن قومه كانت باهللا Jوسياحته . من أعداء اهللا تعالى

وإلى اهللا، فأشهده آيات ملكه وملكوته، وجـالل ته، وحظائر قدسه والهوته، حتى عزته وجبرو

وأوحى إليه مـن ى له اهللا، باهللا، وتدلJدنا جماالته وجالالتـه، مـا غيب كماالته، وعلى

ا له أن يدركـه أبهمه الحق سبحانه وتعالى علوا عـن أن ، وتنزيهJ غير حبيبه ومصطفاه

يحيط به أحد غير الفرد المراد لذات اهللا تعالى، ـ * ىحوا أ م هدبى ع لى إ حوأف: قال تعالى ا م

والفؤاد ، )١١-١٠ :النجم(ىأا ر م ادؤف ال بذكقررنا أنه برزخ بين القلـب والجـسم، فكأنـه

J كان فى دنوه من ربه بجسمه وروحـه حينما تدلى الرب تعـالى لـه عليـه الـصالة

ما كذبت : والسالم، ولو لم يكن ذلك كذلك لقال .الروح ما رأت

فإذا كان أئمة أهل السياحة هـم رسـل اهللا صلوات اهللا وسالمه عليهم، فلكل سـائح مـن أولياء اهللا قسط من تلـك المواهـب اإللهيـة، ومشرب من تلك الموارد العلية، ومشهد من تلك المشاهد الربانية، وإنى أنبه القارئ الـذى لـم يتفضل اهللا عليه بذوق ما سأبديه من غـوامض

حصن بدرع التسليم، وأن يعتقـد أسرارهم أن يت تصريفها وأسـرار أن عجائب القدرة وغرائب

ها، نور ال يشرق إال علـى الحكمة وخفى غيب نفس تزكت، وقلب اطمـأن بـذكر اهللا، وبـدن حفظه اهللا من الوقوع فيما يكره، وعقل عقل عن

.اهللاوقد أخطأ بعض من يدعى العلم، فحكم على

لـى قدرتـه القدرة والحكمة بما يحكـم بـه ع لجهلـه -ه القديم بالحادث، وزعم وحكمته، فشب

أنه ال قدرة فوق قدرته، وال حكمـة إال -بنفسه

Ä ـة اإلجسـالم سماحة موالنا اإلمام المجدد ح

والمسلمين فى هذا الزمان السيد محمد ماضى أبو وجعلكم ، ونفعنا اهللا بكم ، قدس اهللا سركم -العزائم

مع بدايـة عـام -وليا مرشدا لطالب العلم النافع هجرى جديد تطل علينا ذكرى عزيزة وهى الهجرة أو ما يسميه القوم السياحة إلى اهللا، فنرجو مـن

أئمة السائحين من األنبيـاء سماحتكم التكرم ببيان والصحابة ومشاهدهم ودرجاتهم، وبعض ما حصل لهم من أذية المشركين حتى نقتدى بهم ونـنهض

.بأمتنا اإلسالمية :فأجاب سماحته قائال

ما عرف، وكل سر تظهـره القـدرة لكمـال إطالقها، وكل سر تظهره الحكمة من األسرار ،التى تناسب الحكيم الخبير العلى الكبير ينكره

ألن عقله الذى يعقل عن نفسه وعن الكـون ال ان بين العالم الربانى الذى يعقل عن قبله، وشت ي

اهللا تعالى، وبين الجاهل المحجوب بنفسه وحسه : وعقله، فإن األول قال كما أخبر اهللا تعالى عنه

آا ب نمل ك ه م ن ن عد ر انب) ٧ :آل عمـران( وقال فى حق غيرهم من الذين عقلـوا بغيـر

ـ ول: عقلهم اإلنسانى لع اهللا و م ـرخي ـيهما ف سمعهم ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضـون أل .)٢٣: األنفال(

فأكرر تنبيهى على إخوانى أن السالك منهم يجب عليه أن يسلم تلك المقامات، وأن يـستعيذ

عيها لنفسه بال وجد صـادق، أو باهللا من أن يد تحقق بمـشاهدها، جاذب قاهر، فإن دعواها بال

وتجمل بأحوال أهلها، واقتداء بأئمة أهلها، كذب إنما يفترى الكـذب : على اهللا، قال اهللا تعالى

وأولئـك هـم يؤمنـون بآيـات اهللا الـذين ال ونبالكاذ)فإن تلـك األسـرار ) ١٠٥ :النحل

جس العلية نفائس قدسية قد تلقى بين أهـل الـر فينكرونها، ويزدرون بها، وقد تلقى بين أهـل التسليم من السالكين فيخرجون عـن مقامـاتهم

االعتدالية، ويدعونها تقليد ا لكل ا، فيكون ضررمن الطائفتين، فتأبى نفوسهم الخبيثة التى سجل اهللا عليها الشقاء إال محاربة رسل اهللا صـلوات

.ضاهللا وسالمه عليهم، فيخسف اهللا بهم األرومشاهد سيدنا لوط عليه الصالة والـسالم فى هجرته وسياحته فـوق أن تـسطر علـى

.األوراق، وأعلى من أن تمثل بالعبارةا ، ومعه زوجه سائح ثم هاجر الخليل

ا إلى من الكون إلى المكون سبحانه، فار منتقالا أقرب الخلق منه، وألصقهم اهللا سبحانه، مفارق

يدرينا قدر تلك الجواذب به وأرحمهم عادة، وما .ا إلى ربه متوجهJاإللهية التى أخرجته

تلـوح - إذا تبصرت - لعلك أيها المطالع عليك أنوار شمس الخلة الخالصة، التى تجعـل الخليل ال يقر له قرار إال باإلقبال بالكلية علـى خليله، والفناء عن نفسه به، والرغبة عن كـل

.شىء فيهت اهللا وسالمه عليـه ثم هاجر الكليم صلوا

دوا علـى نباتهـا ومعه قومه من أرض تعـوومائها، إلى صحارى قاحلة وشدائد فادحة، وقد

ن القرآن المجيد قدر آالمهم، وشكواهم بعـد بيـ ا السياحة وتمنيهم ما كانوا فيه، ليظهر لك جلي

أن السياحة فرار إلى اهللا، وإقبال على حضرته ذلك الرجـوع إلـى : أى -بالكلية، وإنما تمنى

بعض من -مصر، وإلى ما تعودوه من النبات لم يكمل إيمانهم، ممن لم يذوقوا حالوة السياحة

.هللاوإال فأهل السياحة ما خرجوا من مكان إلى

غيره، وال من صفة إلى غيرها، وال من حـال إلـى إلى غيره، إال وما خرجوا منه كان أحب

داهمـتهم مما خرجوا إليه، حتـى أنفسهم أوال صولة المحبة اإللهية، وجذبهم اصطالم الشوق إلى ما كوشفوا به من جمال ملكوته األعلـى،

ا، والشدائد لهم مسرات، فصارت اآلالم لهم مالذفخرجوا متوجهين لربهم جل جاللـه، فـرحين بالقرب منه، مبتهجين بالحب فيه، مسرورين بما

.نالوا من الفوز والخالص مما كانوا فيهولما كانت السياحة سنة رسل اهللا، وكـان

ون التعلق باألهل واألقارب مما يدعو إلى السك لم يشتهر منهم باألماكن، وعمل المعدات، لذلك

ا عليـه إال مـن ال بالسياحة حتى صارت علمزوجة له وال ولد وال والد، وهو المسيح علـى نبينا وعليه الصالة والسالم، فإنه بلغ من التخلى

أنا ال أم لى وال أخوة : ا حتى قال نيا مبلغ عن الد ا لقلبه، وراحة لبدنـه، فراغ - ألمه وإخوته -

على السياحة بالكلية، حتـى أن بعـض وإقباال يعنـون - إنه إمام هذه الطائفـة : الرجال يقول الذين صـرفوا عمـرهم فـى - أهل السياحة السياحة قلبا فلم يركنوا إلى الـدنيا، ولـم ا وقالب

ومـشاهد الرسـل صـلوات اهللا . وا إليها يسكنوسالمه عليهم المقتضية لتلك األحوال الخارقة للعادة البشرية، هى الحجة لمن خرقوا عوائدهم البشرية، فخرقت لهـم العـادة فـى أحـوالهم

.ومعامالتهم من هم أهل السياحة؟

4أما من الصحابة فكثيـرون، ألنهـم نـة وأرضاهم هاجروا إلى الحبشة وإلـى المدي

وغيرهما، الهجرة الحقة التى خصصهم اهللا بها وأفردهم لها، ورفعت مقاماتهم العلية عـن أن

ا تغـبطهم ينافسهم فيها غيرهم، حتى بلغوا مبلغ المالئكة واألنبياء لقربهم من اهللا، لما وفقهم لـه وأعانهم عليه سبحانه، وجملهم بمعانى موجبات

حة لمن رضوانه األكبر، ودامت تلك األبواب مفتجذبتهم عناية اهللا حتى فتحت مكة لرسـول اهللا، فسبق المفردون، وصار المهاجر بعدها ال يبلغ

. وأرضاهم4معشار ما بلغوا، بعض ما حصل هلم من أذية املشركني

الصحابة على ا من صبر أورد عليك نموذجا تزن به ا لنفسك، وميزان حأذية المشركين، تروي

التوحيد، وخـالص أحوالك الصادرة عن شهود المحبة هللا بعد العلم، لتعلم قدر الدين عند مـن اجتباهم اهللا، ودعاهم داعى األزل دعوة القبول،

دعـاءه Jفإنهم لما سمعوا من رسول اهللا بآذان قلوبهم التى دعاها Jلهم سمعوا منه

اهللا سبحانه وتعالى فسمعت مـن اهللا سـبحانه، م إليه، ، فسارعوا إلى ما دعاه وتلقت عنه

.وا بالكلية عليهوأقبل

تعذيب املستضعفني من املسلمني

هم الذين سبقوا إلـى فون ع المستض :يا بنى اإلسالم، وال عشائر لهم تمنعهم، وال قوة لهـم يمنعون بها، فأما من كانت له عشيرة تمنعه فلم يصل الكفار إليه، فلما رأوا امتنـاع مـن لـه

مـن عشيرة، وثبت كل قبيلة على مـن فيهـا مستضعفى المـسلمين، فجعلـوا يحبـسونهم، ويعذبونهم بالضرب والجوع والعطش ورمضاء مكة والنار، ليفتنوهم عن دينهم، فمنهم من يفتن من شدة البالء وقلبه مطمئن باإليمان، ومنهم من

:تصلب فى دينه، ويعصمه اهللا منهم :عمار بن ياسر

منهم عمار بن ياسر أبو اليقظان العنـسى، طن من مراد وعنس هذا أسلم هو وأبـوه وهو ب

ا ورسول اهللا وأمه، وأسلم قديمJ فـى دار ، األرقم بن أبى األرقم بعد بضع وثالثين رجال

أسلم هو وصهيب فى يوم واحد، وكان ياسـر ا ا لبنى مخزوم، فكانوا يخرجـون عمـار حليف

وأبوه وأمه إلى األبطح إذا حميـت الرمـضاء فمر بهم النبى الرمضاء، يعذبونهم بحر J

) ا آل ياسر فإن موعـدكم الجنـة صبر: (فقالأخرجه الحاكم، وأحمد، وابن منده، والطبرانى (

فمات ياسر فى العذاب، وأغلظت ). فى األوسط امرأته سمية القول ألبى جهل فطعنها فى قلبها

إنك : بعد أن قال لها:بحربة فى يديه فماتت، أى عـشقتيه إال ألنك - J - ما آمنت بمحمد

فى اإلسـالم ةلحسنه وجماله، وهى أول شهيد ، وشدد العذاب على عمار، بالحر تـارة، 1

وبوضع الصخر األحمر على صدره أخـرى، ال نتركك حتى تـسب : وبالتفريق أخرى، فقالوا

محمد ا، ففعـل، ا وتقول فى الالت والعزى خيرمـا : ( يبكى، فقـال Jفتركوه، فأتى النبى

ا رسول اهللا، كان األمر كذا شر ي: قال )وراءك؟أجـده : ، قـال )فكيف تجد قلبـك؟ (: وكذا، قال

يا عمار إن عادوا فعد (: ا باإليمان، فقال مطمئن (إال من أكره وقلبه مطمـئن : فأنزل اهللا تعالى

فشهد المشاهد كلها مع ) ١٠٦ :النحل(باإليمان نا على ين مع سيد ، وقتل بصف Jرسول اهللا

بثالث، وقيـل : وقد جاوز التسعين، قيل : .بأربع سنين

صهيب بن سنان الرومىومنهم صهيب بن سنان الرومى، ولم يكن

ا، وإنما نسب إليهم ألنهم سبوه وبـاعوه، روميألنه كان أحمر اللون، وهو من النمر بن : وقيل

أبا يحيى قبـل أن Jقاسط، كناه رسول اهللا ا ن يعذب فى اهللا فعذب عـذاب يولد له، وكان مم

ا، ولما أراد الهجرة، منعته قريش، فافتدى شديد وعنا بهـم إنـه 4، نفسه منهم بماله أجمع

.مجيب الدعاء، آمين

٣٢

ب صبحى أحمد حسين صديق نهال عصام صدقى خالد على الجويلى هدير رج منوفية- الوادى الجديد اإلسكندرية تال – السويس باريس

عبد الرحمن سعيد خشوعى وبسملة محمد فوزى تسنيم سناء و الرياض الحامول

أحدهما صيانة الـنفس : وأما الصيانة وهى الثالث من شروط المروءة فنوعان :بنى مستقبل األمة ا

.والثانى صيانتها من تحمل المنن واالسترسال فى االستعانة. بالتماس كفايتها وتقديم مادتهاقل، وهو لما فطر ثذليل مست فأما التماس الكفاية وتقدير المادة فألن المحتاج إلى الناس كل مهتضم و

.الزم وندب: وما يستمده نوعان. عليه محتاج إلى ما يستمده ليقيم أود نفسه، ويدفع ضرورة وقتهأحدها اسـتطابته : فما قام بالكفاية وأفضى إلى سد الخلة، وعليه فى طلبه ثالثة شروط : فأما الالزم

ن أحسن جهاته التى ال يلحقه فيهـا غـض وال من الوجوه المباحة، وتوقى المحظور، والثانى طلبه م .ى فى تقدير مادته وتدبير كفايته بما ال يلحقه خلل وال يناله زللنأتيتدنس له بها عرض، والثالث أن ي

وأما الندب فهو ما فضل عن الكفاية وزاد على قدر الحاجة، فإن األمـر فيـه : مستقبل األمة عزيزىد عن مراتب الرؤساء، وتقاصر عن مطاولة النظراء، وانقـبض معتبر بحال طلبه، فإن كان ممن تقاع

ما كفاه، فليس فى الزيادة إال شره، وال فى الفـضول إال نهـم، وكالهمـا هعن منافسة األكفاء، فحسب .مذموم ].٣٠١ - ٢٩٩ القاهرة ص– ١٦. كتاب أدب الدنيا والدين، ألبى الحسن الماوردى ط[

٣٣

والشفا بالهنا

:، فجاء أعرابى فقالJكنت جالسا عند قبر النبى : قال العتبىولو أنهـم إذ ظلمـوا أنفـسهم جـاءوك : قال اهللا تعالى. السالم عليك يا رسول اهللا -

، وقـد جئتـك )٦٤: ساءالن (فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما :ثم أنشأ يقول. مستغفرا ربى لذنبى، مستشفعا بك إلى ربى

م واألك القاعنت بالقاع أعظمه فطاب من طيبهنيا خير من دف نفسى الفداء لقبر أنت ساكنـه فيه العفاف وفيه الجود والكرم

الحـق !! يا عتبـى : (، فقال لى Jى النوم، فرأيت النبى ثم انصرف األعرابى، فغلبن )ره أن اهللا قد غفر لهباألعرابى فبش ]٢٢٣محمد محمد داود ص. مواقف وعبر، د[

ن مـن جـامعتى بينينـسوال و باحثون بريطـاني أكدسـعرات وأكسترا، أن السمنة تحدث عندما يتناول المرء

حرارية أكثر مما يستطيع أن يحرقها، ومقابل ذلك يتجه كثير من الناس إلى استخدام حبوب الحمية، ولكنها فـى

الباحثون أن المكمـالت الحقيقة وهمية وال تسهم فى إنقاص الوزن، ويؤكد الغذائية القائمة على الكرنب واأللياف وعصارة النباتات، ليست أفضل مـن

وهمية فى إنقاص الوزن، وأنه ال يوجد دليل بعد يثبت أن الحبوب المزيفة ال .هذه الحبوب فاعلة

كما أكد علماء ألمان فى دراسة منفصلة أنه ال توجـد أدلـة تثبـت أن المكمالت تساعد على فقدان الوزن، وقد راجع فريق البحـث البريطـانى

التى بيانات حالية حول الليمون المر والشاى األخضر وغيرها من األلياف توصف للحمية، وقدموا نتائجهم فى المؤتمر الدولى للبدانة الذى استضافته

وأكدوا أن نتائج المراجعات النظامية فشلت فى تقديم أدلة ،استوكهولم أخيرا .كافية تثبت أنه يمكن وصف أى مكمالت غذائية لتخفيف الوزن

ج لها الت الغذائية العشبية يرو وأشار الباحثون إلى أن الكثير من المكم مثـل –للمساعدة على فقدان الوزن، وهى ال تحتاج إلى إثبـات فاعليتهـا

لتتم الموافقة عليها، مما يؤدى إلى وصفها بـدون التأكـد مـن –العقاقير .تأثيرها

. فلفل-. ملح-. كيلو لحمة هبرة - . كعك مسحوق– .سمن مالعق كبيرة ٤ – . حبات بطاطس مسلوقة٣ –. ت بيضا٥ - . حبات طماطم٥ –. بصلة كبيرة- . فليفلة خضراء٢ –. بصلة مبشورة- . فنجان ماء–. فنجان خل–. بهار-

تقشر الطماطم وتقطع قطعا صـغيرة وكـذلك -

ـ لالفليفلة وتمزج بالبصلة المبشورة والملح والفلف . حتى تنضجوالخل والماء وترفع على نار هادئة

يفرم اللحم مع البصل ناعمـا ويعجـن بالمـاء - والبيض والكعك ويعمـل بـشكل لوالملح والفلف

اسطوانة تكبس بقالب مدهون بالسمن ومرشـوش الصلـصة ربالكعك الناعم ويغطى بنصف مقـدا

.السابقة دقيقة٥٠ة تخبز فى فرن متوسط الحرارة مد-كل تقلب فى طبق مستدير أو مستطيل حسب ش –

.القالب وتزين البطاطس

نور الدين أبو حلية. د

األستاذ جبامعة باتنة باجلزائر

www.bn٧٧.co.cc E-mail nouresalam@hotmail.com

Phon: ٠٠٢١٣٠٥٥٢٣٩٦٣٤٧

الصوفيةالصوفيةالصوفية

كان أول المتحدثين رجال تبـدو عليـه عالمات الصالح والزهد والتواضع، وتلوح على وجهه سمات الحكماء والعارفين، كان

م علينا اسمه ابن عطاء اهللا، نظر إلينا وسل جميعا بسالم ممتلئ بالمحبة واألخوة، ثـم

ا ال نحمـل حقـد - الصوفية -نحن : قال ألنا ال نرى إال اهللا، وال نبحـث على أحد ،

واهللا .. إال عن اهللا، وال نسير إال إلـى اهللا هو المحبة وهو السالم وهو الرحمة التي ال

لقد قال لي شـيخي، وهـو .. يحدها شيء :يؤدبني

دعنا مـن : قام رجل منا مغضبا، وقال وحدثنا عن سر عـداوتكم البـن .. شيخك .تيمية؟

ابن تيمية : بهدوء، وقالنظر الشيخ إليه وهو الذي أعلن حربـه .. هو الذي عادانا

هو الذي ذهب إلى تلـك المعـاني .. عليناالعرفانية السامية التي اتفق عليهـا جميـع صالحي البشرية، فاعتبرها إلحادا واتحـادا وحلوال ومروقا، واعتبـر أصـحابها مـن

اكين ومارقين ومحاربين األولياء مالحدة وأف .رسل صلوات اهللا وسالمه عليهملل

وذلك ألن نظرته قاصرة هللا، فهي مبنية على التجسيم والتحديد والحصر، وكأن اهللا عنده ليس سوى جرم من األجرام السماوية

.الضخمةبل إن نظرته تلك هي التي جعلتـه ال يفهم أوال ما نقصده من المعاني الـسامية،

فنـا وجعلته ثانيا يحكم علينا وعلـى معار وعارفينا، وأنتم تعلمون أن الناس أعداء لما

.جهلواكيف تتجرأ على اتهام ابن : قال التيمي

تيمية بالجهل، وهو الذي جمعت لـه كـل أصناف العلوم يأخذ منها ما يشاء، ويدع ما

.يشاءـ عجبا لكم يا ع: قال الصوفي اد ابـن ب

تيمية، ألستم تذكرون أنـه سـافر كثيـرا، وتنقل بـين النـاس آمـرا وجاهد كثيرا،

.بالمعروف وناهيا عن المنكر كثيرا؟وفوق ذلـك سـجن .. بلى: قال التيمي

.كثيرا إلى أن وافاه األجل في سجنهفكيـف يتـسنى لـه أن : قال الصوفي

يدرس جميع كتـب الفالسـفة والحكمـاء والصوفية والفقهاء والمحدثين والمسيحيين

مـن واليهود وجميع الطوائف، وكل علـم اهذه العلوم تستهلك أعمار.

أنـت ال تعـرف شـيخ : قال التيمـي لقد ذكـر .. اإلسالم، لهذا تقول هذا الكالم

تنصب للفتوى، وهو ابن هالمؤرخون له أن سبع عشرة سنة، وشرع في الجمع والتأليف من ذلك الوقت، ولهـذا كثـرت مؤلفاتـه

.وبورك له فيهافمن فتاوى ابن تيمية إذن : قال الصوفي

.فتاواه وهو ابن سبع عشرة سنة؟بل إن من كتبه مـا .. أجل: قال التيمي

وهو مـن فـضل اهللا .. كتبه في ذلك السن ..الذي يؤتيه من يشاء

بني الغزاىل وابن تيميةبني الغزاىل وابن تيميةبني الغزاىل وابن تيميةأال تعرف أن الغزالي مع : قال الصوفي

اهتمامه بالعلوم العقلية وتدريسه لها، عندما إلـى أراد أن يضع فتواه في الفلسفة احتاج

سنتين كاملتين لدراستها متفرغا تاما، ومع ذلك يقر بأنه لم يحصها، بل لم يتطرق إال

: يقول في ذلـك .. إلى مدرسة من مدارسها طالع أن رد المذهب قبل فهمه واال فعلمت(

فشمرت عـن ، رمى في عماية هعلى كنه ذلـك العلـم مـن في تحصيل ، ساق الجد

ـ ،الكتب تعانة بمجرد المطالعة من غير اسفراغي ذلك في أوقات وأقبلت على ،بأستاذ

من التـصنيف والتـدريس فـي العلـوم واإلفـادة بالتدريس ن وأنا ممنو ،الشرعية

فأطلعني اهللا ، من الطلبة ببغدادرلثالثمائة نفهـذه المطالعة فـي بمجردىنه وتعال اسبح

على منتهى علومهم في ،األوقات المختلسة واظـب علـى أ ثم لم أزل .أقل من سنتين

أعاوده ،ا من سنة فيه بعد فهمه قريب التفكر حتـى ،وأغـواره وأردده وأتفقد غوائلـه

،على ما فيه من خـداع وتلبـيس اطلعت .)١()فيه ا لم أشك اطالع،وتحقيق وتخييلفرق كبير بـين الغزالـي : قال التيمي .فشتان بين الثرى والثريا.. وبين ابن تيمية

استمر الصوفي في حديثه، وكأنه لـم وعنـدما قـرأ :.. ينتبه لما ذكره التيمـي

التصوف لم يستعجل، فيحكم لهم أو عليهم، قي أكثـر مـن عـشر سـنوات فـي بل ب

ألنه علم أن من علومهم مـا ال الخلوات؛ يقتنص بالدراسة وحدها، بل يحتاج معهـا إلى الرياضة والمجاهدة والـسلوك، قـال

لما فرغت مـن هـذه ،إنيثم : (يذكر ذلك طريـق أقبلـت بــهمتي علـى ،العلوم

ا تتم بعلم مطريقتهم إن الصوفية وعلمت أن وكان حاصل علومهم قطع عقبات ،وعملالمذمومـة والتنـزه عن أخالقهـا .النفس

إلى )بـها( حتى يتوصل ،وصفاتها الخبيثة وتحليتـه ) ىتعال(القلب عن غير اهللا تخلية

مـن علم أيـسر علـي وكان ال .. بذكر اهللا فابتدأت بتحصيل علمهم من مطالعة . العمل

ألبـي طالـب )قوت القلوب (: كتبهم مثل الحـارث ( وكتـب ،)اهللا رحمـه (المكـي المـأثورة عـن والمتفرقـات ، )المحاسبي

)البسطامي أبي يزيد ( و )الشبلي( و )الجنيد(؛المـشايخ وغيرهم من ،س اهللا أرواحهم قد

،العلميـة دهمحتى اطلعت على كنه مقاص وحصلت ما يمكن أن يحصل من طـريقهم

فظهـر لـي أن أخـص . بالتعلم والسماع ما ال يمكن الوصول إليه بالتعلم ، خواصهم

وكم من . والحال وتبدل الصفات بل بالذوق أن تعلم حد الصحة وحد الـشبع بين الفرق

وبـين أن تكـون ، وأسبابـهما وشروطهما ـ .. ؟وشبعان اصحيح أنــهم افعلمت يقين

وأن .. ال أصحاب األقوال ،أرباب األحوال ، ما يمكن تحصيله بطريق العلم فقد حصلته

إال ما ال سـبيل إليـه بالـسماع يبق ولم .)٢() بل بالذوق والسلوك،والتعلم

فهل : التفت الصوفي إلى التيمي، وقال مارس ابن تيمية ما مارسه الغزالـي مـن

له المجاهدات والرياضات الروحية لتستقيم .فتاواه؟

لقد كان شيخ اإلسالم يرى : قال التيمي أن كل ذلك بدعة، فال وجود لشيء اسـمه

كل ذلك ضالالت .. مجاهدات أو رياضات أخذها المسلمون مـن رهبـان النـصارى والهنود، كما أخذ الشيعة التصوف من ابن سبأ اليهودي، وكما أخذ الفالسفة الفلـسفة

..وكما أخذ.. من اليونانهـذه حجـة : الصوفي، وقـال قاطعه

الجاهل، فهل اطلع على ما فيهـا وأتقنـه إن قراءة كتب ابـن عربـي .. ليحكم عليه

وحدها والتأمل فيها تحتاج إلى عمر طويل، وذهن حاد، وسلوك مخلص عميق، فهـل

ة قلم أم أنه بجر .. تسنى البن تيمية كل هذا ..راح يمحو كل شيء؟

.١٤ص: المنقذ من الضالل) ١(

.٣٠ص: المنقذ من الضالل) ٢(

Aليست كربالء مأساة فاجعة وحسب، بل هي في جوهرها

- مفهوميا وميدانيا-مهرجان للحق، وعيد للتضحية حيث تتجسد.عظمة الثبات، وروعة البطولة، وعزة اإليمان، وجالل التضحية

إن جذوة الحق والصمود التي أضاءها اإلمام ائهم الزكية، لم يخب نورها وأصحابه بدم A الحسين

ا على نحو يبهر األلباب، ا واندفاعباستشهاده، بل ازدادت ألق-لذلك أخذت قوى اإليمان في كل مكان وزمان تتزود من الوقود

لمحطة كربالء من خالل دراسة متأنية -المعرفي والسلوكي.ألحداثها ومواقف الناس وأدوارهم فيها

الخصائص األساسية، التي نبحث عنمقال الاونحن في هذ الذين يقارب عددهم A الحسين اإلمامجعلت من جيش

وأهل بيته، A الحسيناإلمام الخمسون إذا ما استثنينا ا يمتاز يقفون مع قائدهم بكل شجاعة وصمود، ويواجهون جيش

بالتفوق العددي الساحق، فلم يتعجلوا النصر، وما أبعده عن قوم ، وبمثل عددهم، إنما كانوا يتعجلون يقاتلون في مثل ظروفهم

أليست . الجنة، إذ لم يكن لديهم ريب في أنها المنتهى والمصيرهذه الظاهرة النادرة تستحق البحث والنظر من قبل علماء .االجتماع أو من قبل علماء النفس؟

قوا جدار نفر قليل قد رفضوا الباطل، واختاروا الحق، ثم مزا، فالذين سطوريأا مة، وصمدوا صمودالصمت، وجهروا بالمقاو

من غير بني هاشم هم نخبة األمة A اتبعوا اإلمام الحسين: اإلسالمية، ولقد وصفهم أحد قادة الجيش األموي بقوله للجيش

أتدرون من تقاتلون؟ تقاتلون فرسان أهل المصر، وتقاتلون (وقال عنهم]١٠٣: ٢اإلرشاد للشيخ المفيد [)ا مستميتينقوم ،

اإلمام علي A) :أسد الغابة البن [)ليس مثلهم إال شهداء بدر].٦٨: ١، واإلصابة البن حجر ٣٤٩ و١٢٣: ١األثير

ونالوا شرف الشهادة بين A فالذين اتبعوا اإلمام الحسينا، ا، حللت واقعها تحليال دقيقيديه، نماذج بشرية عجيبة حق

،A حسينالاإلمام وأصغت لنبيها وهو يأمرها بنصر .فاختارت ما اختارت بقلوب راضية مطمئنة

إرجاء القتال ليجعل أهله وأصحابه A الحسين اإلماملقد طلبفي حل من كل التزاماتهم تجاهه، ومن أجل ذلك جمعهم تحت

أما بعد، : (جنح الظالم، وقال لهم بعد أن حمد الله وأثنى عليهوال ا أوفى من أصحابي، والفاني ال أعلم أصحاب أهل بيت أبر

أنه أوصل من أهل بيتي، فجزاكم الله عني خير ا، أال وإني ألظنا في آخر يوم لنا من هؤالء، أال وإني قد أذنت لكم فانطلقوا جميع

) حل ليس عليكم مني ذمام، هذا الليل قد غشيكم فاتخذوه جمال].٩١: ٢اإلرشاد [

ترى هل يتقبل الجيش المتكون من األهل

ألن ؛كـال، ولمـاذا؟ .. واألنصار رأيه هذا؟ وألن البطولة كانتا في ذلـك اليـوم ؛العظمة

ـ ء األبرار جميع على موعد مع هؤال ا ا فتيانوكهوال، لتحققا بهم أروع مشاهدهما، وأسمى

من أجل ذلك، لم يكد البطل يفرغ . أمجادهما سـود أا إلـى من كلماته، حتى تحولوا جميع

تزأر بكلمات الرفض وتشرق بدموع العطف والمودة، هبعطون البيعة على موت وا جميعا ي

! ك؟ لنبقى بعدك؟ نفعل ذلمل( :محقق، فقالوا له١()اال أرانا الله ذلك أبد(.

كل ذلك جعلنا نتساءل عـن الخـصائص

اإلمـام الرئيسة التي امتاز بهـا أصـحاب والتي كانت الـسبب وراء ،A الحسين

وقوفهم مع قائدهم في ذلك الموقف العصيب، في وقت لم يكن لهم في إحراز النصر علـى

.ليس أمامهم سوى القتل عدوهم أدنى أمل، و أبعاد النهـضة (يقول عباس الذهبى فى كتابه

خــالل مــن : ١٧٨ – ١٦٧ص) الحــسينيةدراستنا لسلوكهم ومواقفهم في كربالء نجـد

:هذه الخصائص تتمثل بما يلي١

لم يكتف معاوية باغتصاب الخالفة، ولـم فـي -ربـه وهو على وشك لقـاء -يرغب

ـ التكفير عن خطئ ا أمـر المـسلمين ه، تاركللمسلمين، بل إنه أمعن في تحويل اإلسالم إلى ملك عضوض، فأخذ البيعة ليزيد كولي عهد

هـو انتزعها بالذهب وبالسيف، ثم هـا .. لهيزيد يتربع على عرش أبيه بعد وفاته، فيهمل أمر المسلمين، ويعكف على اللهـو بفهـوده

ثـم !..)يزيد القرود (وقروده حتى يلقب بـ يسلط قواده ورجاله علـى العبـاد ويـستبيح البالد، ويرسل إلى األصحاب واألشراف من

!أجل مبايعتهطلب البيعة A رفض اإلمام الحسين

أمير المدينـة، )الوليد بن عتبة (الذي تقدم به وخرج من المدينـة هـو وبعـض أقطـاب المعارضة كعبد الله بن الزبير وتوجه إلـى

بعـدم اآلمن أحـس مكة، وهناك في الحرم األمن، وخشي على الكعبة المشرفة مـن أن تنتهك حرمتها بقتله واغتياله، لذلك خرج يريد العراق بناء على الكتب المرسلة إليـه مـن أهله، التي تدعوه إلى القدوم، وتعده بالـسمع

.والطاعة

الحـــسين اإلمـــام أصـــحاب أدركA عدالة قضيته، وأنه حين خرج إلـى

ا لدنيا وال جاه، وإنما كان يكن طالب الكوفة لم ا لسلطان اإليمان الذي ال يعطـى وال مستجيب )A الحـسين (لقـد رأى القائـد . يغلب

أن اإلسالم بكل قيمه الغالية )الجند(وصحبه وأمجاده العاليـة، يتعـرض لمحنـة قاسـية

اإلمـام يفرضها عليه بيت أبي سفيان، ورأى ـ -A الحسين ة ويشاركه في هذه الرؤي

أن خطيئة الصمت والسكوت تجتـاح -جنده. االسواد األعظم من الناس رغبة ورهبة أحيان

ا المـستجدات، لمـا وقد وعى األصحاب جيدامتازوا به من وضوح في الرؤية، فـصمموا

المتمثـل على اختيـار الخيـار األصـعب، ــة ــى جبهـ ــضمام إلـ ــامباالنـ اإلمـ

منـذ -الذي أعلـن هدفـه A الحسين .دون لبس أمام الناس وب-البداية

وبعد أن تبين لألصحاب الخيط األبـيض من األسود من التطورات الـسياسية، التـي عصفت بالساحة اإلسالمية آنذاك، باتوا على

هـو القائـد A الحسين اإلمام يقين بأن الراني الجدير بالخالفة، وأن يزيـد رجـل ب

شهواني مغامر يتستر خلف سواتر الدين من البقاء في السلطة، لذلك اندفعوا إلى أجل تأمين

آخر الشوط مع قيادتهم الحقة، ولـم يكتفـوا بالشجب واالستنكار، في وقت كان الـسكوت

سـكوت فيه من ذهب، وقد سـكت الـبعض األموات، في هذا الوقت العـصيب سـارع

الحـسين اإلمام األصحاب بااللتحاق بقائدهم A ،بعد أن تيقنوا مـن عدالـة قـضيته

بجنبه حتى آخر رمق، وأفضل شاهد وقاتلوا )زهير بن القين (على ذلك الطراز من الجند

في مكان يـدعى A الذي التقى باإلمام ا، ا مضروب حيث أبصر اإلمام فسطاط)زرود(

)زهيـر بـن القـين (فسأل عنه فعلم أنه لـ فأرسل في طلبه، فتثاقل أول األمر، ثم ذهب

جروحين التقيا أ.. اإلى لقائه ض اإلمـام سـرإليه حديثا، لم يكـد الرجـل A الحسين

يسمعه حتى تهلل وجهـه، وامـتأل غبطـة ا، ثم سارع فنقل فسطاطه إلى جـوار وبشر

وقال لمن كان ،A الحسيناإلمام فسطاط من أحب منكم أن يتبعنـي، « :معه من أهله

ثم التفت إلـى . )٢(»وإال فإنه آخر العهد بيننا أما أنت، فالحقي بأهلك، « :زوجته وقال لها

،)٣(»فإني ال أحب أن يصيبك بسببي سـوء وانصرف أقرباؤه عائـدين إلـى مـوطنهم،

ترى ماذا قال لـه . زوجته مصطحبين معهم هـل !.. حين ناجـاه؟ A الحسيناإلمام

لو كان ذلك، مـا .. وعده بمنصب أو مغنم؟ ا عدته، وال قال للذين كانوا معه موسرح زوج

ه .. إنه آخر العهد بيننا :اهمإيمغنم يعد ثم بأي وقد جاءته األنبـاء بمقتـل )الحسين(اإلمام

؟ أغلب الظـن أنـه ..رسله، وشراسة عدوه حدثه عن قضيته العادلة، ثم ختم حديثه معـه

تلك هي القضية، ففيم إبطـاؤك عـن :قائال .الجنة؟

وبالمقابل كان جند يزيد يتذرعون بمختلف لسبل والحيل في سبيل الفرار مـن جبهـة ا

القتال، وذلك لعدم إيمـانهم بالقـضية التـي وجه « يروى أن ابن زياد قد . يدافعون عنها

الحصين بن نمير، وحجار بن أبجر، وشـبث بن ربعي، وشمر بن ذي الجوشن، ليعـاونوا ا

فأما شمر فنفذ لمـا . عمر بن سعد على أمره فقال له . بمرض وجهه له، وأما شبث فاعتل

أتتمارض؟ إن كنت فـي طاعتنـا :ابن زياد فلما سمع شبث ذلك . فاخرج إلى قتال عدونا

وكان ابن زياد إذا وجه الرجل :قالوا... خرجالحسين في الجمـع الكثيـر، اإلمام إلى قتال

يصلون إلى كربالء ولم يبق منهم إال القليل، عون الحسين، فيرتداإلمام كانوا يكرهون قتال

.)٤(»ويتخلفونونتيجة لذلك استخدم ابن زيـاد أسـلوب التهديد والوعيد لحمل الناس علـى الخـروج

.A الحسيناإلمام لقتال يروى أن ابن زياد بعث سويد بـن عبـد

ريفالش

ى الحسينىلعزم اعبد الحليم

الرحمن المنقري في خيل إلى الكوفة، وأمره

. أن يطوف بها، فمن وجده قد تخلف أتاه بـه فـة إذ وجـد فبينما هو يطوف في أحياء الكو

رجال من أهل الشام قد كان قدم الكوفة فـي ميراث له، فأرسل به إلى ابـن زيـاد، طلب

فلما رأى الناس ذلك . فأمر به، فضربت عنقه .)٥(خرجوا

٢ـ ال ة، بد لكل قضية عادلة من قيـادة حق

ا وااليمان بالقضية العادلـة يـستدعي أيـضة القـادرة علـى االيمان بالقيـادة المخلـص

الوصول إلى الهدف بأفضل الطرق وأحـسن همـد مـن األساليب المشروعة، وتحريك ما

الطاقات وجمعها وتوظيفها لصالح القـضية .المنشودة

ة، بمـا الحق A الحسيناإلمام وقيادة اكتسبته من قدسية وشرعية، وبما اتصفت به

وحكمة وبعد نظر، وبما اتخذته مـن علممن ية حاسمة، ليس فيها مساومة وال مواقف مبدئ

انصاف حلول، وقد استقطبت أنظار النـاس فوجدوا فيها المنقذ والمخلص، ونتيجة لـذلك ا التحقت بها ثلة مؤمنة، ولم يكن ذلـك أمـر

ا لدقـة الظـروف سهال لجميع الناس ؛ نظروخطورة االحتماالت، في وقت كمم فيه يزيد

لناس، وزرعوا من خالل والته القساة أفواه ا الخوف في النفوس، وفي وقت آثـرت فيـه األغلبية الصمت والعافية، انضمت هذا الفئة

اإلمـام القليلة العدد والصلبة االيمان بمعسكر الحسين، وآمنت بقيادته، وأخذت تـدين لـه بالسمع والطاعـة، ووطنـت نفـسها علـى

.التضحية والفداء، والقائد بدوره نسج عالقة قوية مع أتباعه

وعبأهم روحي ليكونوا في مـستوى اا وفكرياألحداث، واتبـع معهـم سياسـة المكاشـفة

عبر عنها حاليا في العلوم والمصارحة التي ي، كـان يطلعهـم )الغالسنوست(السياسية بـ

على الموقف أوال بأول، ويرصد ويحلل كـل شاردة وواردة فيما يتعلق بقضيتهم، ويبين لهم

يام القادمة مـن أحـداث ماذا يحمل رحم األ جسام حبلى بها، وأبقى أمامهم كـل أبـواب النجاة مفتوحة على مصراعيها، ولكن مع ذلك نجد أن األصحاب يوصـدون جميـع تلـك ــامهم ــادة إم ــسكون بقي ــواب، ويتم األب

ويوطنـون أنفـسهم علـى ،A الحسين بهـذا - في هذه الفقرة -ىكتفأو. الموت دونه

حسين القائد من الموقف، وذلك حينما طلب ال ألن القوم ال يريـدون ؛أصحابه التفرق عنه

:، فقـال سعيد بن عبد الله الحنفيغيره، قام » ا ال والله يا ابن رسول الله، ال نخذلك أبـد

ا قد حفظنا فيك وفيه رسـول حتى يعلم الله أن والله، لو علمـت : ثم قال .J الله محمد

يفعل ذلـك أني أقتل فيك ثم أحرق ثم أذرى، بي سبعين مرة ما فارقتك حتى ألقي حمـامي

.)٦(»دونكوالله يـا ابـن « :زهير بن القين وقال

رسول الله لوددت أني قتلت ثم نشرت ألـف ـ أمرة، و ن ـن الله يـدفع بـذلك القتـل ع .)٧(»نفسك

مـسلم بـن ونفس الموقف أفصح عنـه أنخلي عنك ولما نعذر إلى « :، قال عوسجة

أما والله حتـى ! ه سبحانه في أداء حقك؟ اللأطعن في صـدروهم برمحـي، وأضـربهم بسيفي ما ثبت قائمه في يدي، ولو لـم يكـن

أقاتلهم به لقذفتهم بالحجارة، والله معي سالح ال نخليك حتى يعلم الله أن قد حفظنا غيبـة

فيك، والله لو علمت أني J رسول الله أحرق ثم أحيا ثم أذرى، يفعل ثم،أقتل ثم أحيا

ذلك بي سبعين مرة ما فارقتك حتـى ألقـى حمامي دونك، فكيف ال أفعل ذلك وإنما هـي قتلة واحدة، ثم هي الكرامة التي ال انقـضاء

٨(»الها أبد(. ــدهم ــحاب لقائ ــب األص ــاهرة ح وظ

بهذا العمق لفتت نظر العديد A الحسينمسلمين منهم وغيـر من الكتاب والباحثين، ال

المسلمين، ومنهم جـورج جـرداق، العـالم حينما جند يزيـد « :واألديب المسيحي، فقال

الناس لقتل الحسين وإراقـة الـدماء، كـانوا كم تدفع لنا من المال؟ أمـا أنـصار :يقولون

لو أننا نقتل سـبعين :الحسين فكانوا يقولون ننا على استعداد ألن نقاتل بين يـديك إمرة، ف

.)٩(»ا خرى أيضأونقتل مرة ومن خالل هذه المواقف المشرفة، ضرب األصحاب المثل األعلى في االلتفاف حـول القيادة التي آمنوا بهـا، وجـادوا بأنفـسهم، فباعوها صفقة رابحة مـن أجـل قـضيتهم

.العادلة٣

تعتبر التضحية من لوازم اإليمان سـواءى دة، فمن آمن بشيء ضـح بالقضية أو بالقيا

من أجله، وخاصة عندما يتعلق األمر بإنقـاذ

اإلسالم من خطر السقوط في وهـدة الظلـم ا لرؤية قائـدهم والضالل، وكان األنصار تبع

قد استشعروا الخطر المحدق A الحسينباألمة من جراء سيطرة يزيد الفاسق، الـذي

وحـرف ،حرف األمة عن مسارها الصحيح ا الحقة، وقوض دعائم مجدها، كـانوا مبادءه

كقائدهم الحسين قد وطنوا أنفسهم لتحمل كـل الضغوط، وكان بإمكانهم أن يستسلموا أو أن ينسحبوا تحت جنح الظـالم، لكـن إرادتهـم

رادة قائدهم واحدة ال تتجـزأ هـي انقـاذ إكاإلسالم، يقول واشنطن ايروينـغ، المـؤرخ

مـام ر اإل كان بميـسو « :مريكي الشهير األرادة الحسين النجاة بنفسه عبر االستـسالم إل

رسالة القائد الذي كـان سـبب ا يزيد، إال أنالنبثاق الثورات في االسالم لم تكن تسمح له االعتراف بيزيد كخليفة، بل وطن نفسه لتحمل

سالم من نقاذ اإل إجل كل الضغوط والمآسي أل ة، وبقيت روح الحسين خالد . ميةأمخالب بني

-بينما سقط جسمه على رمـضاء الحجـاز الالهبة، أيها البطـل، -والصحيح هو كربالء

سوة الشجاعة، ويا أيهـا الفـارس يـا أويا .)١٠(»حسينيمنـع النـاس عـن ذا كان أكثر مـا إو

التضحية، حب المال والملذات، وحب الحياة، ن األصحاب قد قطعوا عالئق الدنيا تلـك، إف

يرهم نحـو العـراق عندما رأوا في بداية مس ضباب الحرب، وعندما دخلوا ـ من بعد ذلك ـ في أتونها ولسعهم لهيبها، فلم يتهيبوا مـن رؤية الكتائب الجرارة التي تحيط بهم من كل حدب وصوب، بل صمموا علـى التـضحية

. بالنفوس وهي أغلى مايمكن التـضحية بـه ا يقول الكاتب المصري خالد محمد خالد وحق

إن اللوحة التي رسمتها تضحيات « :ما يقول هـذا الحسين وأهله وصحبه، بـوأت اإلمام

الشرف وتلك الجدارة أعلى منازل الـذرى، وهكـذا .. إنهم لم يقدموا على التضحية ذاتها

كما أكدوا معنى أنهـا .. جعلوها وسيلة وغاية .)١١(»مثوبة نفسها، وأنها قيمة بذاتها

ـ ى مـدى ومن أبرز الشواهد العامـة علتسابق جند اإلمام على التـضحية بـالنفوس، تقدم شباب أهل البيت، ليأخذوا مكـانهم فـي الصف األول عند شروع الطرفين في صفحة القتال الجماعي، فدفعهم األنصار عن محلهم،

معاذ الله أن :قائلين لهم بلسان الحال والمقال تموتوا ونحن أحياء، نشهد مـصارعكم، بـل

وتقـدم . جيئون علـى األثـر نحن أوال ثم ت

األنصار واقتحموا الميدان في مشهد فريـد، جسد القدوة في القدرة الرائعة على التضحية

.الغالية٤

وهو االلتزام الصارم بأوامر وتوجيهـات ا مـن قـوة الشخـصية، القيادة، وينتج غالب

« :واإليمان بالقضية، يقول الجنرال كورتوا لشخصية هو من حافظ على التفكير ا إن قوي

الواضح المنطقي رغم المتاعب، وبحث عـن فـه صرار مهما كل إالحقيقة، وتمسك بها بكل

األمر، وثبت في المأزق بكـل صـبر ولـو .)١٢(»انسحب الجميع من حوله

ونحن نجـد أن هـذه الـصفات تنطبـق -انقـادوا بحذافيرها على جند اإلمام، الذين

ــة ــات -طواعي ــدهم لتوجيه ــامقائ اإلموخضعوا له عن طيب قلب، A الحسين

نتيجة لطغيان حالة من الغليـان والحمـاس والعشق للشهادة، فعلى سبيل المثال، نقرأ عن

لى إ، وكيف أنه نزل ىعابس الشاكر موقف المعركة بعد أن تقاعس األعداء عن منازلتـه

ـ ا، وانهالوا عليه بالحجارة، فرمى بسيفه جانب واجه جحافل األعداء وهـو ونزع درعه، ثم

أعزل إال من سـالح اإليمـان، ومـع هـذا نه لم يخرج عمـا إاالندفاع الذي قل نظيره، ف

رسمته له قيادته من حدود، وإنما أراد التعبير عن استهانته بالموت في سبيل قضيته العادلة وحبه لقائده وهيامه للشهادة، كما أنه أراد بث

هار استخفافه الرعب في صفوف أعدائه وإظ أنه أراد أن يقـوم -ا أيض -ويبدو . بجمعهم

بمظاهرة احتجاج، يظهر فيها للمأل بأن القوة الباغية ال تستطيع إخماد جذوة الحق المتقـدة

ليـأت :وكأن لسان حاله يقـول . في القلوب ليجيء !..الموت، وليأت القتل، ولتأت الشهادة

لمـوا أن يع. ذلك كله، فذلك دورهم في الحياة جيال، أن الوقـوف الناس في جيلهم، ولكل األ

إلى جانب الحق، والتضحية المـستمرة فـي .سبيله، هما أصدق مظهر لشرف اإلنسان

A

لم يكن عجبا إذا وجدنا مقـاييس هـؤالء الحـسين اإلمـام األفذاذ األماثل من صحابة

معانى عن وورثته تختلف فى وزن األمور وال فإذا بالكسب ، مقاييس غيرهم فى دنيا زمانهم

فى تقديرهم يأخذ صورة الخسارة المادية عند

وإذا بالفناء فى نظر سواهم يتحـول ، غيرهم، عندهم إلى بقاء أبدى ال يفنـى وال يـزول

وبالتالى فال غرابة أن يكون من بين عجائب :هذا اليوم ما يأتى

تـدفع لقد رأينا غريزة حـب البقـاء ) ١الحسين فى هذا اليـوم إلـى اإلمام أصحاب

االستشهاد والموت فى سـبيل الـدفاع عنـه بينما هى فيما يعرفه الناس ، واالنتصار لحقه

تدعو إلى صيانة الحياة والحفاظ على سالمة .الذاتبل لقد رأينا الغرائز العليـا كـاألبوة ) ٢

واألمومة واألخوة تترجم عن نفسها بمـا ال فإذا باألب وقد حضرته الوفاة ، بهعهد للدنيا

وإذا باألم تدفع وحيـدها ، يوصى بغير أبنائه إلى الموت فى سبيل الحق ولما تجـف بعـد

وإذا باألخت ال تولول على ، دماء قتل زوجها يد أسرتها بعد أن فقـدت استشهاد أخيها وعم

:كل رجالهافها هو أحد أصحاب اإلمـام الحـسين ) أ

فيراه الحسين ، صرعهيصيبه سهم فى مقتل في إذ يقبل عليه أحد ، مجندال فينحنى عليه يواسيه

لوال أنى وشيك اللحاق بـك : أبنائه فيقول له ولكنـه .. لجلست إليك أستمع إلى وصـيتك

.أوصيك بهذا المنحنى على: يجيبهوها هى إحدى األعرابيات التى كـان ) ب

وكان زوجها ، بيتها قريبا من ساحة المعركة الحسين يدافع عنـه اإلمام إلى صف قد تقدم

-حتى استشهد وليس لها من بعده إال غـالم مـه ثـم مه وتعم فإذا بها تحز -وهو وحيدها

تقدم فدافع عن ابـن : تعطيه السيف وتقول له اإلمـام فـال يلبـث ، Jبنت رسول اهللا

الحسين حين يراه أن يأمره بالعودة إلى أمـه نما رأتـه يعـود حي) أم الغالم (ولكن ، فيطيع

الحسين اإلمام إليها أمسكت بيده وتوجهت إلى ـر ابنهـاتسأله عن الـسبب فـى أم

فيجيبهـا ، باالنصراف من سـاحة المعركـة ما كان لنا وقد : الحسين فى رقة وشفقة اإلمام

فجعت فى زوجك أن نرضى بفجيعتك بابنك أروع ما وما -فترد عليه أم الغالم ، بعد أبيه أو تفجع فاطمة بنت رسول اهللا فى -ردت به

ثم ال أفجع أنـا فـى ، ابنها على مشهد منى !! وكيف ألقاهـا يـوم القيامـة إذن؟ !! ابنى؟

الحسين مـا يـرد بـه اإلمام وحينئذ ال يجد وال يسعه إال أن يترك الغالم يـسعى ، عليها

رهوال حول وال ق ، إلى قد ة إال باهللا العلـىو

!!.العظيم وأخيرا ها هى سيدتنا زينب بنت على ) جB- لت المعركة عن مقتلاإلمام وقد انج

تخرج -وجميع من قاتلوا معه ودونه، الحسينمن خيمتها فتسرح النظر فى ساحة المعركة

، حتى إذا وقعت عينها على بقية جسد أخيهـا ت ربهـا فـى رفعت رأسها إلى السماء وناج

قائلة فـى ، ثبات المؤمنات وصبر المجاهدات اللهـم تقبـل منـا هـذا : (ضراعة وابتهال

انبالقر.( فأية نفوس تلك التى كانت بـين ضـلوع

الحسين وأصحابه الذين كانوا يحيطون اإلمام وهى أغلى ما يملكون ، ويفدونه بأرواحهم ، به

!.فى حياتهم؟جهة أعداء اهللا أعدائنا فما أحوجنا فى موا

ـ صهاينةمن ال وذيولهم وم وراءهـم مـن ن الصليبية الكافرة أعداء اإلسـالم أن نلـتمس العبرة فى إيمان هؤالء الذين صـمدوا مـع

فضربوا لـذلك ، الحسين حتى الشهادة اإلمام خلد علـى ، مثال أعلى فى التضحية والوفاء

.وبقى على الدهر، الزمنثـم ، ا إن التمسنا هذه العبرة فوعيناها إنن

فال شـك أن اهللا ، سرت فينا روحها وعدواها ويومئذ يفرح المؤمنون بنـصر ، سيكون معنا

.اهللانسأل اهللا تعالى أن يكشف لقلوبنا حقيقـة

الذى به ننجذب بكليتنا إلـى ، الجمال الربانى .الرضوان األكبر

وصلى اهللا وسلم وبـارك علـى سـيدنا .وموالنا محمد وعلى آله أجمعين

.٩١: ٢ للشيخ المفيداإلرشاد )١( للفتـال النيـسابورى روضة الـواعظين : انظر )٢(

، ٢١٠: ٦، وقريب منه في تاريخ الطبري ١٧٨ص .حوادث سنة إحدى وستين

.٧٣: ٢للمفيد اإلرشاد: انظر )٣( .١٩٠ للدينورى صاألخبار الطوال )٤( .١٩٠ ص المصدر السابق)٥( .١٨٤ صروضة الواعظين) ٦( .١٨٤ صروضة الواعظين) ٧( .٩٢: ٢ للمفيداإلرشاد: انظر)٨( خليل زامل – لجواد محدثى موسوعة عاشوراء )٩(

.٢٩٣ص العصامى .٢٩١ صموسوعة عاشوراء )١٠(خالد محمـد / ول في كربالء بناء الرس أ: انظر )١١(

.٤، دار الكتاب العربي، ط١٢٩خالد، ج ـ كورتوا، تعريـب / لمحات من فن القيادة )١٢(

يوبي ـ المؤسسة العربية للدراسـات المقدم هيثم األ .٢والنشر، ط

الدكتور

كتب الحديث هى المؤلفات التى صنف مـن Jفيها ما هو منسوب للرسـول

ويشمل هـذا ،أحاديث صحت أو لم تصح كتبا لم يقتصر مؤلفوها على األحاديث التى ــسانيد ــسنن والم ــديهم كال ــحت ل صوالمستدركات، وأما الكتب التى اقتـصرت على األحاديث الصحيحة فهـى الـصحاح

،مـسلم الصحيحان البخـارى و : شهرهاأو ا فقد نـوع المحـدثون التـصانيف وعموم

وتفننوا فيها مما يجعـل تـصانيفهم تلبـى مطالب العلماء والباحثين المتباينة حيث لم يكن الكتاب سلعة يقتنيها عامة المسلمين إلى

.ما بعد ظهور الطباعة وانتشار التعليم :وأما أنواع التصانيف فهى

حيث تجمع األحاديث ذات الموضـوع الواحد إلى بعضها البعض تحـت عنـوان

كتاب الصالة، كتاب الزكاة، : يجمعها مثل ثم توزع األحاديث علـى ... كتاب البيوع

يضم كل باب حديثا أو أحاديث فـى بأبوامسألة جزئية ويوضع لهذا الباب عنوان يدل

باب مفتاح الـصالة : على الموضوع مثل ،يسمى المحدثون العنوان ترجمة الطهور، و

وفائدة هذا النوع من الكتب سهولة الرجوع إليه حيث إنه أول ما يتبادر لطالب العلـم

،والباحث عن الحـديث أن يرجـع إليـه تحتاج لذوق واإلفادة من هذه الكتب المبوبة

موضـوع علمى يهدى الطالـب لتحديـد وإلى خبرته بأسلوب األئمة فـى ،الحديث

كتبهم فربما يخرجون الحديث ترجمة أبوب ويقصدون من ذلك ،فى غير الباب المتوقع

وهذا ،بيان داللة الحديث فى مسألة أخرى كثير فى صحيح البخارى حتى عـد مـن

واشتهر قولهم فقه البخارى ،خصائص كتابه .فى تراجمه

وللتصنيف على األبوب طرق متعـددة :منها

والجـامع فـى :الجوامع النوع األول كتاب الحديث المرتب :المحدثينح اصطال

على األبواب الذى يوجد فيه أحاديث فـى

به وعـددها اجميع موضوعات الدين وأبو ،مالعقائد واألحكا : ثمانية أبواب رئيسية هى

وأشراط ،ن والتفسير والفت ،والسير واآلداب .الساعة والمناقب

الجامع : وكتب الجوامع كثيرة أشهرها ـ هور باسـم شالصحيح للبخارى وهـو الم

،ح البخارى، والجامع الصحيح لمسلم صحيوالجامع لإلمام الترمذى المـشهور بـسنن

.الترمذى وهى الكتب التى :السنن النوع الثانى

بة على تجمع أحاديث األحكام المرفوعة مرت ، وأشهرها سـنن أبـى داود ،أبواب الفقه

وسنن الترمذى وهو جامع الترمـذى كمـا ، وسنن ابن ماجـة ، وسنن النسائى ،ذكرنا

ومـسند ،ويطلق على هذه السنن األربعـة فمرادهم الصحيحان ةالست: وإذا قالوا.أحمد

ويرمزون لها فـى كتـب ،والسنن األربعة .التخريج وكتب الرجال برموز

فيـشير إلـى :المصنفات النوع الثالث ولكنها تـشتمل ،كتب مرتبة على األبواب

،ععلى الحديث الموقوف والحديث المقطو ومن أشهر ،باإلضافة إلى الحديث المرفوع ومـصنف ،المصنفات مصنف عبد الرزاق

.أبى بكر ابن أبى شيبة واالستدراك :المستدركات النوع الرابع

جمع األحاديث :فى اصطالح أهل الحديث التى تكون على شرط أحد المصنفين ولـم يخرجها فى كتابه، ومعلـوم أن الـشيخين

وعبا الصحيح فـى البخارى ومسلم لم يست كتابيهما وال التزما ذلك، فهناك أحاديث تعد صحيحة حـسب شـروطهما لكنهمـا لـم

وقد عنـى العلمـاء ،خرجاها فى كتابيهما يفـوا فـى ذلـك باالسـتدراك عليهمـا وأل

وأطلقوا عليها اسم المستدركات ،المصنفات .المستدرك للحاكم النيسابورى: وأشهرها

حسب الكتب وإلى جانب الكتب المرتبة

علـى واألبواب هناك كتب حديث مرتبـة وتجمع األحاديـث التـى ،أسماء الصحابة

يرويها كل صحابى فى موضـوع خـاص .يحمل اسم راويها الصحابى

وهذه الطريقة مفيـدة لمعرفـة عـدد Jمرويــات الــصحابى عــن النبــى

والكتب المرتبة علـى أسـماء ،وطبيعتها :الصحابة نوعان

والمسند كتـاب يـذكر فيـه :المسانيدبحيث 4األحاديث على ترتيب الصحابة

يوافق حروف الهجاء أو يوافـق الـسوابق والمسانيد كثيرة جدا وأشـهرها ،اإلسالمية

ثـم ،حمد بن حنبـل أوأعالها مسند اإلمام .مسند أبى يعلى الموصلى

وهو :المعاجمما سبق ويضاف إلى كل كتـاب ذكـر فيـه فى اصطالح المحدثين

والغالـب ،األحاديث على ترتيب الـشيوخ ،عليها اتباع الترتيب على حروف الهجـاء

فيبدأ المؤلف المعجم باألحاديث التى يرويها وأشـهر ،عن شيخه إبان ثم إبراهيم وهكذا

المعـاجم الـثالث : مصنفات هذا النـوع والمعجـم ،غيرالمعجـم الـص : للطبرانى

األوسط وكالهمـا مرتـب علـى أسـماء شيوخه، والمعجم الكبير مرجع حافل وهـو أكبر المعاجم حتى صار لـشهرته أنـه إذا أطلق قولهم المعجم أو أخرجه الطبرانـى

.كان المراد المعجم الكبيروفى مرحلة تالية من التأليف ظهـرت

وهـى كتـب تجمـع :المصنفات المجامع ن مصادر الحديث وهى أحاديث عدة كتب م :مرتبة على طريقتين

التصنيف من أحاديث الرسول :األولىJ البن األثير الجـزرى وجمـع فيـه

،أحاديث الصحيحين والموطأ والسنن الثالثة

ها من األسانيد وأردفها بكالم موجز دوجرل بيان درجة ف لكنه أغ ،على غريب األلفاظ

.أحاديث السنن األحاديث على ترتيب:والطريقة الثانية

أول كلمة فيها حسب ترتيب حروف المعجم الجامع الكبير أو جمع : وأهم المراجع فيها .الجوامع للسيوطى

ومن كتب الجوامع الكبيرة التـى لـم يكتب لها الشهرة رغم شهرة صاحبها كتاب

) جامع المسانيد والسنن الهادى ألقوم السنن( فهو: البن كثير وطريقته على النحو اآلتى

يذكر جميع الصحابة الذين أوردهـم ابـن هـذا يـذكر وبعـد ،األثير فى أسد الغابة

ومن ثم يسرد ما لـه مـن ،ترجمة بسيطة أحاديث فى مسند أحمد ويأتى بها بالـسند

والمتن مرتبة على أسماء التـابعين الـذين وبعد ذلك يقابل ،الصحابىيروون عن ذلك

هذه األحاديث على تحفة األشراف ويـذكر حاب الكتب الستة إذا مـا رووا هـذا أص

فإذا ما انتهى مـن ،الحديث مع مسند أحمد ذلك سرد األحاديث التى فى الكتب الـستة

ال فى مسند أحمـد وال وهى غير موجودة ثم يفرغ مـسند البـزار ،ةفى الكتب الست

وبعد ذلك يذكر أحاديث ،ويذكر ما تفرد به ألـف ١٠٠مسند أبى يعلى ويحتوى على

ــديث م ــضعيف ح ــصحيح وال ــا ال نه ويذكر األحاديث التـى فيـه ،والموضوع

،وليست فى غيره من المصادر األخـرى وهو بذلك يغنى عن الكتب الستة ومـسند

يعلى ومعجم الطبرانى ىأحمد والبزار وأب .الكبير

ذات oاحتبس عنا رسول اهللا : قال 0عن معاذ بن جبل غداة عن صالة الصبح حتى كدنا نتراءى عين الـشمس، فخـرج

ز فى صالته، وتجوo الة، فصلى رسول اهللا ص بال بوثسريعا ف تـل فثـم ان ) كم كما أنتمعلى مصاف: (م دعا بصوته فقال لنا فلما سل ى قمـت نأ أما إنى سأحدثكم ما حبسنى عنكم الغداة، : (قالثم إلينا،

فـى صـالتى تفنعـس ر لـى، دمن الليل فتوضأت وصليت ما ق فى أحـسن صـورة، – تبارك وتعالى –فاستثقلت، فإذا أنا بربى

فيم يختصم المأل األعلـى؟ : قال .يك ربى لب: يا محمد، قلت : فقال ه بين كتفىفرأيته وضع كف: قال- قالها ثالثا –ال أدرى ربى : قلت

فتجلى لى كل شىء، وعرفـت، حتى وجدت برد أنامله بين ثديى ،فيم يختصم المـأل األعلـى؟ : قال. لبيك رب: يا محمد، قلت : فقالإلى الجماعات، شى األقدام م: ما هن؟ قلت: قال. اراتفى الكف: قلت

والجلوس فى المساجد بعد الـصلوات، وإسـباغ الوضـوء فـى إطعام الطعـام، ولـين الكـالم، : ثم فيم، قلت : قال. المكروهات

اللهم إنى أسألك فعـل : قل. سل: قال. والصالة بالليل والناس نيام الخيرات، وترك المنكرات، وحـب المـساكين، وأن تغفـر لـى

نى غير مفتون، أسألك حبـك، ردت فتنة قوم فتوف وترحمنى، وإذا أ ـ وحب من يحبك، وحب عمل يقر قـال رسـول اهللا ) كب إلى حب

o) :إنها حق فادرسوها ثم تعلموها.(

عـن ابـن عبـاس، وبرقمـى ) ٣٤٨٤(أخرجه أحمد بـرقم عن عبد الرحمن بن عـائش عـن بعـض ) ٢٣١٠٣، ١٦٥٧٤(

عن معاذ بن جبـل، ) ٢٢٠٠٨(رقم ، وب oأصحاب رسول اهللا عن عبد الرحمن بن عائش، والترمذى فى سننه ) ٢١٤٩(والدارمى

عن معاذ بن جبـل، ) ٣٢٣٥(عن ابن عباس، و ) ٣٢٣٤، ٣٢٣٣() التوحيد(، وابن خزيمة فى كتاب )٦٦١، ٦٦٠(وفى العلل الكبير

عن عبد الرحمن بن عائش، وابن عباس، ) ٣٢٢ – ٣١٨(باألرقام .وثوبانوفيه يوسف بـن ) ٣/١٣٥المجروحين (أخرجه ابن حبان فى وعن أبى عبيدة بن ) ٨/١٤٧/٤٢٥٣(، والخطيب فى تاريخه !!عطية

الجراح، وهو من غرائب الحسن بن على المعىرم.!! ، ٣١٩ – ٣١٧كما أخرجه البيهقى فى األسماء والـصفات ص

فـى ، و١٤٨ ص)دفع شبه التشبيه بأكف التنزيه(وابن الجوزى فى ، ١١، ١٠: (، وفى العلل المتناهية، باألرقام)١/١٢٥(الموضوعات

فـى ٩٧٣ س ٤/٣٥(والدارقطنى فى العلل ، )١٩، ١٤، ١٣، ١٢) ٢٥٩ – ٢٥٣: (، وفى كتاب الرؤية باألرقام )مسند معاذ بن جبل

عن عبد الرحمن بن ) ٢٦٧ – ٢٦٠: (عن معاذ بن جبل، وباألرقام عن ابن عباس، وبـرقم ) ٣٠٠ و ٢٧٣ – ٢٦٨: (عائش، وباألرقام

عن أنس بن ) ٣١٥، ٢٧٦(وبرقمى !! أبى قالبة مرسالعن ) ٢٧٤(

وبـرقم عن أبى أمامة الباهلى، ) ٢٨٠ – ٢٧٧(مالك، وباألرقام عن عبد اهللا بـن ) ٢٨٣(عن عمران بن حصين، وبرقم ) ٢٨٢(

عـن ثوبـان، ) ٢٨٦ – ٢٨٤(، وباألرقام 5عمر بن الخطاب .0يرة عن أبى هر) ٢٨٨(وبرقم

وفى العلل ) ٤٤٤(اتم فى مراسيله برقم حكما أخرجه ابن أبى ) ٨/٦١/١٨٢٤(عن ابن عباس، وابن عدى فى الكامل ) ٢٦(برقم

.عن معاذ بن جبلوالمنذرى فى ) ١٧٠٢٦( برقم )المختارة(وأورده الضياء فى

: د ابن عباس، قائالنع) ٥٧٩، ٣٠٧(برقمى ) الترهيبالترغيب و(والهيثمى فى المجمـع !! حسن غريب حديث : وقالرواه الترمذى

أبى رافع، وبـرقم وعزاه للطبرانى فى الكبير عن ) ١٢٢٢(برقم وعزاه للطبرانى عن ) ١١٧٣٩(وعزاه ألحمد، وبرقم ) ١١٧٣٨(

وعـزاه للبـزار عـن ) ١١٧٤٢(عبد الرحمن بن عائش، وبرقم فيه و: (وعزاه للبزار عن ابن عمر، قائال ) ١١٧٤٣(ثوبان، وبرقم

ووثقه بعضهم، ولم يلتفت إليه فى !! سعيد بن سنان، وهو ضعيف وفيه : وعزاه للطبرنى عن أبى أمامة، قائال) ١١٧٤٤(وبرقم ) ذلك

ليث بن أبى سليم، وهو حسن الحديث على ضعفه، وبقية رجالـه .ثقات

بـرقم ) المطالـب العاليـة (كما أورده الحافظ ابن حجر فى وعـزاه ) ٣٧١٢( ثوبان، وبـرقم وعزاه البن منيع عن ) ٣٧١١(

.ألبى يعلى عن أبى أمامة) ٧٨١(بـرقم ) إتحاف الخيرة المهرة (وأورده البوصيرى فى

وعزاه ) ١٣٣٤، ٧٨٢(وعزاه ألبى يعلى عن أبى أمامة، وبرقمى ،ليـث بـن أبـى سـليم (ألحمد بن منيع عن ثوبان، وفى إسناده

!!.والجمهور على تضعيفهوعـزاه ] ٥٧األنعام ) [الدر المنثور (كما أورده السيوطى فى

ألحمد، وابن جرير، وابن مردويه، والبيهقى فى األسماء والصفات عن عبد الرحمن بن عائش الحضرمى عن بعض أصحاب رسول

) اآللئ المصنوعة فى األحاديـث الموضـوعة (، وفى oاهللا )١/٣١.(

) ٨/٢٨٨/١٥٤٧) (سير أعـالم النـبالء (وأورده الذهبى فى ـ ر منكر، بقى، وهو خ هيوهو بتمامه فى تأليف الب : قائال سأل اهللا ن

.السالمة فى الدينكما أورده شيخ مشايخنا السيد عبد العزيـز الغمـارى، فـى

.٦٦ – ٥٠ص) القول األسد(أقوال الحفاظ المنثورة لبيان وضع : [والسيد السقاف فى رسالته

)].رأيت ربى فى أحسن صورة: (حديث

وإلـى ذهب الترمذى إلى تحسين هـذا الحـديث مـرة، -١تصحيحه مرة أخرى، ولم يوافقه الحفاظ على ذلك؛ لمزجه بين هذا

فى إثبات 5الحديث، وحديث آخر عن سيدنا عبد اهللا بن عباس ليلـة اإلسـراء – جـل ثنـاؤه – رأى ربه oأن رسول اهللا : دون قوله )١()ثله شىء ليس كم رأيت ربى : (والمعراج بلفظ

).فى أحسن صورة(هذا : -) ٣٢٣٥(معاذ بن جبل عقب حديث – قال الترمذى -٢

حديث حسن صحيح، سألت محمد بن إسماعيل عن هـذا الحـديث .هذا حديث حسن صحيح: فقال

هذا الكالم ال أعتقد أنه يـصح عـن : قال السيد السقاف :قلتى، أو من نساخ سـنن البخارى، والظاهر أن هذا وهم من الترمذ

.)٢(الترمذى ورواتهإن الثابت من كالم الترمذى رحمه اهللا من نـسخ : وقال أيضا

تحفة (حسن غريب، كما نقل ذلك الحافظ المزى فى : سننه أنه قال بـرقم ) الترغيب والترهيـب (والمنذرى فى ] ٤/٣٨٢) [األشراف

قالنى، لة الحافظ ابن حجر العس أ، وقد فصل القول فى المس )٥٧٩() تحفة األشراف (المطبوع مع ) النكت الظراف (حيث قال فى كتابه

: حديث: حسن غريب، ما نصه: معلقا على قول الترمذى ] ٤/٣٨٢[قال محمـد بـن : قلت. الحديث....) أتانى ربى فى أحسن صورة (

هـذا حـديث ): تعظيم قدر الـصالة : (نصر المروزى فى كتاب .بت عند أهل المعرفةاضطرب الرواة فى إسناده، وليس يث

– رحمـه اهللا تعـالى -ن الحافظ ابن حجـر بي: وقال أيضا النكت على : (حسن غريب، فى كتابه : الترمذى فى قوله اصطالح

.ه.أ. )٣(الضعيف: أنه يعنى به] وما بعدها١/٣٨٦) [ابن الصالح) التوحيد( أما الحافظ ابن خزيمة فقد أطال النفس فى كتاب -٣

حيـث ) ٣٢٢ – ٣١٨( الصورة، والواردة باألرقام فى رد أحاديث ن ذلك بما اقتضاه اجتهاده، وقـد زم بوضعها، وبي جأبطلها كلها، و

.تبع فى هذا من سبقه من األئمة بعد أن اشار إلى االختالف الواقع –هقى فقال يمام الب أما اإل-٤

وأحـسن !! وقد روى من وجه آخر، وكلها ضـعيف : -فى طرقه واية جهضم بن عبد اهللا، ثم رواية موسى بن خلـف، طريق فيه ر

وفـى ثبـوت هـذا .... وفيهما ما دل على أن ذلك كان فى النوم .ه.أ. )٤(الحديث نظر، واهللا أعلم

فإنه ) العلل( وإلى هذا ذهب أبو حاتم فيما نقله عنه ابنه فى -٥... ىرواية جهضم بن عبد اهللا اليمامى، وموسى بن خلف العم : قال

.)٥( أشبه من حديث جابرoعاذ بن جبل، عن النبى عن م

، وابن )٢٦٣٤، ٢٥٨٠(واللفظ له، وأمحد ] ٣١٨٣) [الفردوس(أخرجه الديلمى ىف ) ١(). ٣٠٤، ٢٩٩، ٢٩٧، ٢٩٦(باألرقام ) الرؤية(والدارقطىن ىف كتاب ) ٤٤٠(أىب عاصم

برقم ) امع(وصححه، واحلافظ اهليثمى ىف ) ١٧٠٢٥(برقم ) املختارة(وأورده الضياء ىف .ه.أ) ورجاله رجال الصحيح: (وقال) رأيت رىب : (وعزاه ألمحد بلفظ) ٢٤٧( .٨٣ حاشية ٥٢ص) القول األسد(كذا ىف ) ٢(دفع شبه ( املطبوعة ىف آخر –للسيد السقاف ) أقوال احلفاظ املنثورة : (كذا ىف رسالة ) ٣(

.٢٨٤، ٢٨٣ص) التشبيه .٣١٩ص) األمساء والصفات: (انظر) ٤(م دار الفـاروق ٢٠٠٣. ١ط) ١/١٣٩/٢٦(البن أىب حـامت ) ل احلديث عل: (انظر) ٥(

.احلديثة للطباعة والنشر

: حتى تردالسهروردىا إن يذكر اسم مفي تـاريخ " اإلشراق"هو أحد كبار فالسفة

الفكر اإلسالمي، دعا إلى الوصول للمعرفة اطلع . عن طريق الذوق والكشف الروحاني

على الفلسفات التي خلفهـا كهنـة مـصر وفالسفة اإلغريق وبراهمة الهند وغيرهـا، فانتهى إلى المطالبـة بالتأمـل الروحـاني

لوجود، والتخلص من الوقوع التام تحت لطائلة المصادر، واالعتماد علـى التفكيـر

ا إلى جنب الذاتي واإلبحار في النفس، جنبمع توسل البرهان العقلي في الوصول إلى

.الحقيقة

يحيى بن حـبش بـن " أبو الفتوح "هو ويوصف "شهاب الدين "أميرك، ويلقب بـ

ولقبه تالميذه " لكوتالمؤيد بالم "، و "بالحكيم" ابالشيخ المقتول تمييز ، واشتهر "الشهيد"بـ

شهاب الـدين : هما آخرينله عن صوفيين ت( السهروردي البغدادي أبي حفص عمر

عــوارف "ومؤلــف كتــاب ،)هـــ٦٣٢الطريقة وصاحب في التصوف، "المعارف

الصوفية المنسوبة إليـه وهـي الطريقـة النجيـب أبو"السهروردية، أما اآلخر فهو

).هـ٥٦٣:ت"(السهرورديولد الـسهروردي فـي سـنة

فـي بلـدة . على األرجح هـ٥٤٥فـي أذربيجـان، زنجـان بسهرود

ا مـن الثقافـات وهناك تلقى خليط اإلسالمية وغيرها، بعضها يعتمـد على إعمال العقل، وبعضها يعتمـد

وكـان الـسهروردي . على التذوق د من كثير األسفار، وفي ترحاله التقى العدي

وفــي . العلمــاء والحكمــاء والمتــصوفةمطارحاته يقول تلميذه الشهروري عن هذه

قـد إذ هو : المرحلة من عمره عن أستاذه وأكثـر ثالثـين سـنة، بلغ سني إلى قرب

عمري في األسفار واالستخبار والـتفحص ولم أجد من عن مشارك مطلع على العلوم،

ن عن العلوم الشريفة وال من يؤماعنده خبرسافر في صغره في طلـب : ثم يقول ". بها

اشتغل بالحكمة ، وإلى مراغى العلم والحكمة سافر إلى نواح، ثم على مجد الدين الجيلي

متعددة، وصحب الصوفية، واستفاد مـنهم، وحصل لنفسه ملكـة االسـتقالل بـالفكر

ثم اشتغل بنفسه حتى وصل إلى ، واالنفرادشفات غايات مقامات الحكماء ونهايات مكا

.األولياءوانتهى السفر بالسهروردي إلى الشام،

٥٧٩حيث أقام بمدينة حلب ابتداء من سنة هـ، وكانت وقتها تحت إمرة الملك الظاهر

ونـزل فـي المدرسـة . ابن صالح الدين العلمـاء، الفقهاء وناظر ، فباحث "الحلوية"

وأدهشهم ببيانه وحجته، وظل بالمدينة حتى ، التـي كتب أهم أعمال وافته المنية، وفيها

كادت أن تفقد لوال إخالص تالميـذه لـه، عوا كل ما ينتجه حتى صنفوا منه الذين تتب

ا ما بـين منثـور و تسعة وأربعين كتاب نح هياكـل - حكمة اإلشـراق :ومنظوم منها

واللمحات في الحقائق - التلويحات –النور المـــشارع - األلـــواح العماديـــة -

ــات ــا–والمطارح ــات -ة المناج مقام التعـرف -الصوفية ومعاني مصطلحاتهم

- كشف الغطا إلخوان الصفا -للتصوف صفير - اعتقاد الحكماء -رسالة المعراج

كتـاب ـ كتـاب اللمحـات ـ سيمورغكتـاب ـ كتاب المقاومـات ـ التلويحات

عشرات الكتب وغير ذلك من المطارحات، .الثانوية والرسائل

قطب الدين الشيرازي في مقدمة ويقول

إن " حكمة اإلشـراق للـسهروردي "كتاب الحكمة المؤسسة على الفلسفة اإلشراقية هي

اإلشراق الذي هـو الكـشف، أو حكمـة ويـرى .المشارقة الذين من أهل فـارس

اإلشراقيون أن المعرفة ال تقوم على تجريد أتبـاع ، وهم الصور، كما يقرر المشاؤون

سطو، بل هي معرفة تقوم علـى فلسفة أر لعارفة بالجواهر الحدس الذي يربط الذات ا

كان أم نزوالاالنورانية صعود . لكن السهروردي اسـتعمل اإلشـراق

اهللا "إلـى أن ا، حيث ذهب خاص استعماال، ومن نوره خرجـت أنـوار "نور األنوار

، أخرى هي عماد العالمين المادي والروحينور " فاض عن "عي األول النور اإلبدا "أن و

وتصدر عن النور اإلبداعي األول .األنوار، "القـواهر العاليـة "أنوار طولية سـماها

وتصدر عن هذه القواهر أنوار عرضـية ، تدير شؤون العالم "أرباب األنواع "سماها

عامال أوسـط السهروردي وابتدع. يالحس والعـالم "نور األنوار "بين العالمين العقلي

".عالم المثل " و "عالم البرزخ " سماه المادي، بين نوعين من الحكمة السهروردي يميز و

وهي تعتمـد علـى ،الحكمة البحثية : هماالتحليل والتركيب واالسـتدالل البرهـاني،

: الحكمـة الذوقيـة و. وهي حكمة الفالسفة وهي ثمرة مجاهدات روحيـة، ويحياهـا اإلنسان لكنه ال يستطيع التعبير عنها، وهي

. حكمة اإلشراقيينبين السهروردي أي تعارض وال يرى

الحكمتين، فاإلشراقي الحقيقي هو الذي يتقن الحكمة البحثية، وينفذ في الوقت نفسه إلى

أن الفكر ، ولذا يعتبر أسرار الحكمة الذوقية اإلنساني غير قادر وحـده علـى امـتالك المعرفة التامة، وال بد أن يستعين بالتجربة

والذوق الباطني، كما أن االختبار الداخليةالروحي ال يزدهر ويثمر إال إذا تأسس على

. العلم والفلسفة يقول حـسين ة السهروردي عن فلسف و

إن النظريــات اإلشــراقية عنــد : مــروةالسهروردي المقتول نموذج حي للتـداخل

المشائية فـي شـكل (الفلسفة العقالنية بينفة إلـى وبين فلسفة التصوف، إضا ) خاص

ــر ــصادر الفك ــددة م ــراقي المتع اإلشالزرادشتية، الفيثاغوريـة، األفالطونيـة، (

إن . .اإلسالم العـام في إطار) والهرمسيةـ من ي يبـدو أن النصوص األصـلية الت

إياها بوعي جيد االسهروردي كان مستوعب التي يقوم عليها تاريخ " العالمية "موضوعة

الفكر الفلسفي، بمختلف أشكاله وتجلياتـه، وإنـه بهـذا . مختلف بيئاته وأزمنتـه في

االستيعاب وهـذا الـوعي بنـى مذهبـه الحركـة "لذلك فـإن . التصوفي اإلشراقي

اإلشراقية، مذ ظهرت في إطار التـصوف المقتـول اإلسالمي وجدت في السهروردي

ها المتكاملة لنظريتامنظم." ولم يكتف السهروردي في بث فلـسفته

ا فـي اإلشراقية على النثر، بل قدمه أيـضهو ينظم في العشق نظم شعري صاف، فها

:اإللهي أبياتا تقولاألرواح إليكـم أبدا تحـن

والـراح صالكم ريحانها وو

تشتاقكم أهل ودادكم وقلوب وإلى لذيـذ لقائكـم ترتـاح

تكلفـوا! وا رحمتا للعاشقين فضاح ستر المحبة، والهوى

مبالسر إن باحوا تباح دماؤه تبـاح وكذا دماء العاشقين

وهناك قصيدة أخرى على المنوال ذاته، :يقول فيها

نكني مروعوم يتــب كل يع فيك ناهذنب ج أي حـــبالم

ديثح إن تكن أحدثت وشاتـيشاي كـــذبواك حي هبسلو

ضلــوعا وضلوعي لها هواك قلب بل وقلبي لها المحبـــة

أحلوا مت من جــور سادة قدوى العشقس ن ال لهقتل م ذنب

ما صار لي فــي هواه رتبةبــواهم قط صها في هحاز

جســمبرات تهمي ونحيل ع وفؤاد على التقاطـــع يصبو

واهيات وضلوع من الجــوىبذائب القلب سكب مــوعدو

سميري يا سميـري ولم أقل يا أجاب عشـــق وحبقط إال

دواء هل لداء الهــوى سمعتبيت الغرام في الحل لمه طب

ـوبين ال لسقم سلمبين جسمي وادما صندالنـوم عجفن و ربح

ـالقل من مجيري من ظالم ولي ونهب ب له اليـــوم فيه قتل

بخــدود جاء للنـــاس فتنة نارها فــي قلوبنا ليس تخبوا

جهكينـي لشمس وع شرق إن

غرب ما لدمعـي سوى الجفنهو بيت من قصيدة يشتبه ما سبق هاو

:أن نظمته رابعة العدوية في العشق اإللهي الهوى ولوالكم ما عرفنا

عرفناكم ولوال الهوى ماوهذا العشق أزلي، مستقر في األعماق، في الحشايا والخاليا والضلوع، إنه عـشق مرتبط بالوجود، ومن دونه العدم والصمت

:شيء والال القدم بصفـو حبكم فيأقسمت

قدمي ما زل إلى غيــر هواكمـم بلحمي ودمي قد أمزج حبكـ

عدمي قطعي صلتي وفي وجوديهي قصيدة أخـرى عـن النـور وها

الغامر الذي يمأل القلـب بحـب الخـالق رها في بساطة عبر التجـسيد األعظم، صو

:والتمثيل وارــأن في القلبنوار نور اللهأل

رارــأس وللسر في سر المحبين ســبمجل ولما حضرنا للشراب

رارــوخف من عالم الغيب أس وةـــقه ودارت علينا للمعارف

خمار يطوف بها من جوهر العقل فمها راهـــــفلما شربناها بإق

وأقمار وســـأضاء لنا منها شم جهرة ى رأيناهــــوكاشفنا حت

ــبأبصار صواريهال ي دق أستار نحونا رنا عندـــوخالفنا في سك

جبار وــــقديم عليم دائم العف واـتمتع ودا حين قالـسجدنا سج

جار مـــــبرؤيتنا إني أنا لك " عند السهروردي هـو نور األنوار و

لشدة ؛ ألنه يحيط بجميع األنوار ؛ نور محيط ظهوره وكمال إشراقه ونفوذه فيها بلطفـه،

؛ لقيام الجميع به، وهو مقـدس ؛وهو قيوم ألنه منزه عن جميع صفات النقص، وهـو األعظم األعلى إذ ال أعظم وال أعلى منـه

ألنه يقهر ما ؛، وهو قهارااألنوار جميع بين ن األنوار؛ وذلك لشدة إشراقه وقوة دونه م

لمعانه، وهو غني مطلـق إذ لـيس وراءه وال دونه شيء يـستغني ،شيء يفتقر إليه

، " قبل هذا كله وبعد هذا كله واحد عنه، وهوهكذا ينتهي الـسهروردي إلـى أن نـور

طبيعته وحقيقته وأحديته إنما األنوار يحكم هو واجب الوجود بنفسه، وما عداه واجب

". ومستمد وجوده منه ومفتقر إليهبه

اإلخوان المسلمين هـم جماعة ** النكبة الكبرى والفتنة العظمـى علـى

فهم في األمـة أعظـم الدين، وأثر سي والصليبيين، الصهاينةوأنكى من سيف

فهم يقتلون أهل اإلسالم ويدعون أهـل .األوثان

وفى كل مرة يهربون من تحمـل تبعات أخطائهم ويحملون غيـرهم مـا

باألمة من مصائب وهـم الـذين حل .غرسوها وسقوا تربتها بجهلهم

فـتن اإلخوان فدائما ما ينكر قادة ــي ــاعتهم ف ــرائم جم ــاب الج ارتك

واالغتياالت السياسية، فقد تبرأ المرشد العام لإلخوان المسلمين محمد عـاكف من تحمل تبعـات جميـع الجماعـات المتطرفة التي خرجـت مـن تحـت

.عباءتهمأن يكـون -بغير خجل -وأنكر

في يـوم أحداث العنف اإلخوان وراء من األيام وقـال فـي آفـاق عربيـة

ل هذا إال جاهل وال يقو : م١٠/٢/٢٠٠٥متعمد أن يسىء إلى اإلخوان، واإلخوان صحيفتهم بيضاء، وتاريخهم برىء مـن

.ه. أ. كل هذه األعمال

ونسى مهدى عاكف أنه كان عضوا في التنظيم السرى الخاص الـذى قـام بجرائم قتل واغتياالت، واستقبل جمـوع

بالفرح والـسرور اإلخوان تلك الجرائم .ما سيأتى كالمهمك

والتنظيم الخاص كان تنظيما انقالبيا يهدف إلى قلب نظـام الحكـم بـالقوة،

-وصحيفة محمد عاكف لم تكن بيضاء إنما هـي ملوثـة بالـدماء -كما زعم

واإلرهاب، فقد كان من جملة األعمـال قام بهذا هذا التنظيم عنـدما كـان التي

قتـل : مهدى عاكف عضوا فيـه هـي سيد فايز على أثر اختالف وقع المهندس

حيث أرسلت ،بينه وبين أعضاء التنظيم إليه قنبلة في علبـة حلويـات بمناسـبة

كما ،المولد فانفجرت فيه وأودت بحياته فـي أكد ذلك محمود عبد الحليم علـى

.٣/٢٢٩كتابه أحداث صنعت التاريخ كما أن التنظيم الخاص كان يتتبـع

والتخويـف من خالف الجماعة بالتهديد كما تتبعوا محمد الغزالى، عندما انتقـد

جماعة اإلخوان )معالم الحق (في كتابه ومما هـيج : قال القرضاوى . ومرشدها

الشيخ أكثر واستثار غـضبه أن بعـض المتحمسين من اإلخوان تحـداه وهـدده

٢٦آفاق عربية . بالقتل إن تكلم أو كتب .ه١٤٢٥شوال

وى أن األحــداث وزعــم القرضــا

اإلرهابية الماضية كانت معبرة عن فعل القلة، ثم تناقض مع نفـسه ونقـل فـي مذكراته ما يدل علـى اسـتقبال عامـة اإلخوان لتلك الحوادث بالسرور حتـى جعل قاتل النقراشى باشا إماما من األئمة وجعل النقراشى كلبا من الكالب، ومـا ذلك إال ألن القتل يعبر عـن فكـرتهم

فالجو السياسى في هـذا ،يحقق غايتهم والزمان كان يستحل قتل المخالفين لهـم

وقابل عامة : ، قال القرضاوى كما زعم اإلخوان اغتيال النقراشى بفرحة مشوبة بالحذر، فقد رد عبد المجيد حسن لهـم كرامتهم وأثبت أن لحمهـم مـسموم ال

وأن من اعتدى عليهم ال بد أن يأخذ ،يؤكللجو الـسياسى العـام فـي اوكان ! جزاءه

١/٣٣٥سيرة ومـسيرة . (كمصر يسبغ ذل – ٣٣٧.(

ــل ــا قات ــشد القرضــاوى معظم وأن :١/٣٣٧النقراشى قائال فى نفس كتابه

عبـد المجيد تحيـة وسالم أبشر فإنك للشبـاب إمـام

سممت كلبا جاء كلب بعده ولكل كلب عنـدنا سمـامونسى القرضاوى أن دين اإلسـالم ال

ذلك ويأباه إذا كانت مرجعيته دينيـة يبيحإسالمية، وليس اختالف الزمن مبررا للقتل

.الحرام بأى صورة من الصور كما زعمبـل إن االغتيــاالت وســفك الــدماء المحرمة كان منهجا ينظـر لـه مـشايخ اإلخوان ودعاتهم فيستدلون به وينـسبونه كذبا للدين؛ حتى يصلوا لبغيتهم ويحققـوا

.الوصول لكرسى الحكمهدفهم من

وفى الوقت نفسه ومع : قال سيد قطب بد مـن ى كهذا الورنامج ترببالمضى فى

حماية الحركة من االعتـداء عليهـا مـن وهذه الحماية تتم عـن طريـق .. الخارج

وجود مجموعات مدربة تدريبا فدائيا بعـد تمام تربيتها اإلسالمية من قاعدة العقيدة ثم

فإن هذه المجموعات ال تدخل فـى ،قلالخاألحداث الجاريـة ولكنهـا تـدخل عنـد االعتداء على الحركة والدعوة والجماعـة لرد االعتداء وضرب القوة المعتدية بالقدر

. الذى يسمح للحركة أن تستمر فى طريقها .ه. أ

ال مندوحة : ٣/١٤٥١وقال فى الظالل للمسلمين أو أعضاء الحزب اإلسالمى عن الشروع فى مهمـتهم بإحـداث االنقـالب المنشود والسعى وراء تغيير نظام الحكـم

.فى بالدهم التى يسكنونها أسلوب إن اإلسالم سن : وقال الصباغ

.االغتياالت فى مواجهة الخصوممـع : وقال محمد عساف فى كتـاب

وال يزال اإلخوان : ١٥٩اإلمام الشهيد ص ن إلى اآلن فى كتـبهم وأدبيـاتهم يمـدحو

أفرادا كان لهم دورا كبيرا فى قتل رؤساء بما يدل على عمق عالقتهم بهم ،ومسئولين

ــن ــاتهمورضــاهم ع ــة توجه االنقالبي .اإلرهابية

–

–

الـسيد سماحة قامت مشيخة الطريقة العزمية تحت رعاية العزمية محمد عالء الدين ماضى أبى العزائم شيخ الطريقة

ا، تأكيـد ه١٤٣٤ عدة محاضرات خـالل شــهر :بصير األمة بالواجب المطلوب منهالدورها الكبير فى ت

ــوم ــى ي ــيسالف ــق ه١٤٣٤ ٥ خم ، المواف

نوالـست الحاديـة و أهل البيت ت ليلة م أقي م١٠/١٠/٢٠١٣بقاعة اإلمام المجدد السيـد محمد ماضى أبى العزائم حيـث حضرها عدد من أساتذة الجامعات والمراكز العلمية، ورجال الصحافة واإلعالم، وعدد من أبناء اإلمام أبى العزائم، وأبناء

.الطريقة العزمية من مختلف المحافظاتيد محمد عالء الدين ماضـى فيها سماحة الس كشفوقد

م كان مـؤامرة ٢٠١٠ يناير ٢٥أن ما حدث فى العزائم وأب أبريل تحت ٦ لذلك حركةأمريكية لصالح إسرائيل، وسخرت

قيادة البرادعى بقصد تقسيم مصر إلى عدة دول، وجنـودهم ان المسلمين والمتسلفة، الذين سرقوا المشهد فى ذلك هم الخو

الوزراء، حيث قام األخير بتزوير بتولية عصام شرف رئاسة دوائر االنتخابية حتـى ال االنتخابات قبل الدستور، وتوسيع ال

ل لجنـة وضـع الدسـتور ان والمتسلفة، وشك الخو ينجح إال .منهم

م على ٢٠١٣ يونيه ٣٠ثم قامت ثورة : وأضاف سماحته

ان الذين ال يعرفون البناء ويجيدون الهدم، قامت عصابة الخوحركة تمرد وهى حركة مصرية، لكن حكومة البـبالوى بها

يبدو أننا على أعتاب ثورة اسب مع المرحلة، و نبطيئة وال تت .جديدة

ان إلى ضعف األزهر أمام خطايا الخـو : وأشار سماحته الجهـاد، حالذين أباحوا اإلفطار فى رمضان، وأباحوا نكـا

.وأعلنوا الجهاد ضد جيش مصرسماحته من كارثة يطالب بها بعـض المتـصوفة ر وحذ

بتحويل الطرق الصوفية منن هيئة مستقلة إلى هيئـة تابعـة .لألزهر

المفسدين من خوارج آخر الزمان مقياوأشار سماحته إلى إلفـساد بأعمال تخريبية احتفاالت مصر بنصر أكتوبر أثناء

م؛ مما يدل على أنهـم ١٩٧٣فرحة المصريين بنصرهم عام . ا بمصريين وال مسلمين، ويعملون على حماية إسرائيل ليسو

ع اتفاقا مع إسرائيل بترحيل وطالب سماحته الحكومة أن توق سلفة إليهاتان والمالخو.

ـا ه سماحته ونبإلى أن أزمـة مـصر أخالقيـة، مطالبالتصوف فى حقيقته ن خالق إلى األمة؛ أل الصوفية بإعادة األ

.قلخبد الحليم العزمى الحسينى حديثه حول وواصل الشريف ع

A بحديثه عن إرسال اإلمام علىD سيرة أهل البيت جرير بن عبد اهللا إلى معاوية يدعوه للبيعة، واستعانة معاوية

وتبديد معاوية للوقت استعدادا للحرب، ثم ،بعمرو بن العاص ية وحكمـة افصل الحديث عن أهداف معاوية فى حرب الدع

.Aمام أجوبة اإلبالحديث السيد عبد الحميد الصيفى وشارك فضيلة الشيخ

.فى الليلة

ــى ا ــا ف

نــة بي ــة واحلقيق ــة احملمدي ــاءات املاضــية أن احلقيق للق

: القرآنية كيان نورانى واحد، قال تعاىلـورـى نل عور ومل ن

يقل نور مع نـور، ومل يقـل نـور ونـور؛ ألن النـور علـى النـور ـق لا، ومل يكـن قـول الـسيدة عائـشة عـن خ

ا واحـد

يصبحا نـورــه القــرآن: (رســول اهللا

قلىن احلقيقــى ولــيس إال بــاملع) كــان خ

:اازى، وفى هذا املقال نواصل احلديث فنقول

ثبت لنا فيما سبق من المقاالت أن النبى o وتأكد لنا ، هو الروح الكلى األقدس

بمقتضى اآليات القرآنية واألحاديث النبوية الصحيحة أنه ال ينبغى وال يصح أن يكون

، وعلمنا أن النبـى oالروح غير النبى إنما طهرهـا ،لما شرفت به الدنيا وطهرها

بالنور الذى أنزل معه، ثم لمـا أنـزل اهللا تعالى عليه القرآن الكريم أصبح نورا على

أصـل الـشجرة أنـه نور، وعلمنا أيضا النورانية المباركة الزيتونـة التـى تمـد مصابيح القلوب بالزيت الذى يكاد يـضىء ولو لم تمسسه نار، ومن ثم فهو أيضا من

.ورهذا الوجه نور على نويقابل بل ويطابق معه مطابقـة تامـة

يا أيها o :قوله تعالى مخاطبا النبى

* اونذير اومبشر ا أرسلناك شاهد النبي إنا ـهبإذن يا إلى اللهاعدو اجـرسو يـرناا م

، والسراج هو الـذى )٤٦، ٤٥: األحزاب(يح نورها، فهو ليس نورا منه المصاب تقتبس

فحسب، بل هو مصدر للنـور أرسـله اهللا تعالى للخلق وعلى رأس الخلـق جميعـا اإلنس والجن وهذا ما يطابق تماما قولـه

وكتـاب قد جاءكم من الله نـور : تعالىبينم) ١٥: المائدة(.

ن نـور آ والقـر oومن ثم فالنبى نزل علـى النـور )القرآن(والنور واحد،

فكانا فى األصل اثنـين ثـم ) oالنبى (هـذا . صارا بالمآل حقيقة نورانية واحـدة

فى oباعتبار أنه النبى الذى بدأ وجوده السراج المنير، ثم : السماء نورا أحمديا أى

لما جاء إلى هذه الحياة صار هـذا النـور ـ ا وكتابا المحمدى الذى جاءنا من اهللا نور

.مبيناذلك نجد هذه المطابقة بالنسبة للروح وك

حيث نجد أن القرآن الكريم روح من أمـر : نزل بـه جبريـل قـال تعـالى اهللا كذو وحر كنا إلييحأو ـا الكرنا مأم نم

ولكـن اإليمـان وال الكتاب كنت تدري ما نور لناهعن نش اجم ي بهدنا نهادبع نم ـاء

وإنــك لتهــدي إلــى صــراط مــستقيم، فهذا نص صريح محكـم )٥٢: الشورى(

روح من أمـر اهللا على أن القرآن الكريم وقد علمنا أن النبى ،o هو الروح

فى عالم الملكوت، ومن ثم فنزول جبريـل A بالقرآن كان على حقيقة النبوة فـى

لى النور الذى نزل معـه سيدنا محمد أو ع .oولم يكن على الطبيعة البشرية فيه

وإنه لتنزيل رب العالمين : قال تعالى *يناألم وحالر ل بهنز * لتكون لى قلبكع

ريننذالم نبـين * مبـي مران عـسبل إن الروح : ، أى )١٩٥ – ١٩٢: الشعراء(

نزل بروح من أمـر Aمين جبريل األ وهو القرآن الكريم الذى هو روح اهللا

من أمره تعالى علـى الـروح المحمـدى أنتماما كما ثبـت لنـا . oرسول اهللا

J

جبريل الذى هو من نـور أو نـور نـزل oبالقرآن الذى هو نور علـى النبـى

.)١(الذى هو أيضا نور نور وهو الروح والقرآن oفالنبى

ومن ثم يحق لنا أن نقـول أن ،ورروح ون الروح نور، هـذا القـول اسـتنباطا مـن المطابقة التامة السابقة، ومع هذا فقد نزلت فى كتاب اهللا هذه النتيجة صريحة فى آيـة الشورى إذ جاء وصف ما أوحى به للنبى

o بأنـه روح ،ما نزل على قلبه : ، أى ا يهدى بـه من أمر اهللا جعله اهللا تعالى نور

وهذا واضح من قوله ، يشاء من عباده من: الشورى ( نهدي به اجعلناه نور : تعالى فالكتاب الذى هو روح من أمره نور )٥٢

أيضا، فأثبت أنه تعالى جعل الروح وحيـا وجعل هذا النور هـو ،وجعل الوحى نورا

الذى يهدى به من يشاء من عبـاده إلـى له روح القـدس نزقل : قال تعالى . الحق

وهـدى من ربك بالحق ليثبت الذين آمنوا ينملسى للمشربو) وقـال )١٠٢: النحل ،

رفيع الدرجات ذو العـرش : تعالى أيضا ـنم ـشاءن يلى مع رهأم نم وحي الرلقي

وي رنذلي هادبع الـتالق م) ١٥: غـافر( ،ينزل المالئكة بالروح : وقال تعالى أيضا

من أمره على من يشاء من عباده أن أنذروا ).٢: النحل (أنه ال إله إال أنا فاتقون

مما سبق تبين أن الوحى روح من أمر وأيضا هو أصـل اهللا تعالى ثم هو الكتاب،

ما كنت تدري مـا : اإليمان لقوله تعالى تابال الكو اناإليم) أى )٥٢: الشورى ، :

ما علم ما الكتاب وال اإليمان إال بعـد أن : أوحى اهللا تعالى إليه روحا من أمره ثم قال

نـور لناهعن جلكاو) ٥٢: الـشورى( ،أولئك كتب في قلوبهم : وقال تعالى أيضا

اناإليم نـهوح مم برهدأيو) المجادلـة : .، فالروح نور ومصدر لإليمان)٢٢

ا أن الكتـاب إذا يمكننا أن نقول أيـضقال تعالى واصفا ،نور، ومن ثم فهو منير

: oكل كتاب نزل على رسول من قبله كذب فقد وكفإن كذب ـكلـن قبـل مسر

ناتيوا بالباءر جبالزيـر ونتاب المالكو : ، وقال تعـالى أيـضا )١٨٤: آل عمران ( هملـن قـبم ينالذ كذب فقد وككذبإن يو

ناتيم بالبلهسر متهاءر جببالزتـاب وبالكووقال تعـالى عـن ، )٢٥: فاطر (المنير

وما A :التوراة التى جاء بها موسى ل اللـها أنزإذ قالوا م رهق قدح وا اللهرقد تـابل الكأنـز نقل م ءن شيشر ملى بع

ى نوروسم به اءي جى للنـاس االذـدهو يساطقر لونهعاتجونهدتب يـركث تخفوناو

وا أنتملمتع ا لمتم ملمعال وو قل الله اؤكمآب ونبلعي همضي خوذرها ف ثم) األنعـام :

إنا : ، وقال تعالى عن التوراة أيضا )٩١ ونور يحكـم بهـا أنزلنا التوراة فيها هدى

والربانيون النبيون الذين أسلموا للذين هادوا تـاب اللـهـن كظوا مفتحا اسبم ارباألحو

ا النـاسفـال تخـشو اءدشه هليكانوا عو ومن تشتروا بآياتي ثمنا قليال وال واخشون

حي لم ـمه لئـكفأو ل اللـهـا أنـزكم بمونرالكاف) فنص )٤٤: المائدة ، فـى

على أن التوراة نـور وهـدى، آية األنعام وفى آية المائدة أن فيها هدى ونور، وكذلك

وقفينـا : بالنسبة لإلنجيل حيث قال تعالى مـا على آثارهم بعيسى ابن مريم مصدقا ل

اةرالتو نم هيدي نيب يـهاإلنجيـل ف ناهآتيوومصدقا لما بـين يديـه مـن ونور هدى

اةرى التودهو ينتقظة للمعومو) المائدة :، فالتوراة واإلنجيل فيهما هدى ونـور )٤٦

ولكـن : والقرآن الكريم جعله اهللا نـورا نور لناهعاج ونزل على قلـب ، كله : أى

ومن ،السراج المنير فصار نورا على نور ثم يمكن القول أن فى كل كتاب من الكتب

ولكـن ،المنزلة على الرسل هدى ونـور القرآن ال نقول أن فيه نورا بل جعلـه اهللا

يا أيها الناس : نورا وأنزل إلينا نورا مبينا نـا إلـيكم وأنزل د جاءكم برهان من ربكم ق

بين نوراا م) هـذا النـور )١٧٤: النساء ،المبين نزل على نور فصارا نورا واحـدا، وإن شئت فقل حقيقة نبويـة واحـدة، وإن

.شئت فقل حقيقة نورانية واحدةأسماء متعددة ألحوال متعددة لحقيقـة

يقة المحمدية حتـى صـار واحدة هى الحق o ؛ هو الكتاب وهو القرآن وهو الذكر

ألن الكتاب هو القرآن والـذكر، والقـرآن ، والنبى نـور وروح ،والذكر نور وروح

هـذه النتيجـة ،ن والـذكر آفهو إذا القـر وضـحها الصحيحة عليها أدلة صريحة سن .فى المقال القادم إن شاء اهللا تعالى

وعلى ،النورأهل مكة يطلقون على جبل حراء جبل ) ١(

.احلى الذى جبوار حى اجلبل حى النور

٣٣ المجلـد ٣٦ ص ٧ وفي العدد - :جاء فيه" واحة التوحيد :" وتحت عنوان

من الشرك أن نقيم الموالـد واألعيـاد لألولياء والصالحين وغيرهم مـن سـكان

.األضرحة ص ٤٠٠وفى العدد -

وتحت عنوان ٣٤ المجلد ٥ية بـين انحرافات الـصوف "

بقلـم " الماضي والحاضـر .جمال سعد حاتم

الـصوفية : يقول فيـه .مقتبسة من أحبار اليهود

المجلـد ٤٢ ص ٤٠٠وفى العدد -العبـادة الـصوفية فـي :" وفي مقال ٣٤

الحلقة األولـى لمعاويـة " ميزان الشريعة ،بالوثنيـة " ادة الـصوفية بهيكل يصف الع

ويستشهد بعبـد الـرحمن الوكيـل وعبـد .الرحمن عبد الخالق

وفي مقال العبادة الصوفية في ميزان -العـدد . لمعاوية هيكل ٢الحلقة " الشريعة

٣٤ المجلد .٣٨ ص ٤٠١ همالصوفية يقصرون عبـادت : يقول -

.على المحبة الصوفية في الغالب ال يرجعون في -

.دينهم وعبادتهم إلى الكتاب والسنة . الصوفية أولياء الشيطان-

٣٤المجلـد ٤٠ ص ٤٠٣لعدد وفى ا وأنهما ،ا على الصوفية والشيعة نجد هجوم

.يقفان في خندق واحد مع أعداء اإلسالم لجنـة الفتـوى - وفي باب الفتاوى -

٥٧ ص ٤٠٧العــدد -بــالمجلس العــام حكـم التواشـيح :فتوى تقول ٣٤المجلد

.واالبتهاالت بدعة ضاللة ٣٥ المجلـد ٤٢ ص ٣وفي العدد -

تحذير العابـد مـن بـدع " وان وتحت عن معاوية محمد هيكـل جـاء : بقلم " الموالد

:فيهاالحتفال بمولد النبي صلى اهللا عليه -

.وسلم بدعة منكرةالحسين رضـي اإلمام يصف مولد -

.اهللا عنه بالعيد الشركي

يصف ضريح السيد البدوي بالصنم -عبدالذي ي.

٥ المجلــد ٦ ص ٤وفــي العــدد - :جاء فيه" كلمة التحرير " وتحت عنوان

ترفض المجلة أن يتم تأليف كتب دينية ،يشترك في كتابتها المسلمون والمسيحيون

وكان هذا فيما نعلم اقتراح للرئيس محمـد إذا كنـا : وتقـول المجلـة .أنور السادات

كمسلمين نحاول جهدنا أن نتمسك بالكتـاب لنـا الكتـب والسنة وأال نقبل أن يؤلـف

أصحاب العقائد المنحرفة الذين ينتـسبون فكيف بعـد ،لإلسالم كالمتصوفة وغيرهم

هذا نرضى بأنفسنا أن يؤلف لنـا الكتـب الدينية غير المسلمين أو على األصح مـن

مع أن مقـصد ،يقولون إن اهللا ثالث ثالثة السادات رحمه اهللا هو تأليف كتب فيما هو

ألخالق ولـيس مشترك بين الديانتين مثل ا .في العقائد

٧ المجلـد ٣٥ ص ١وفي العـدد -" تعال معي لنعـرف الـسر " تحت عنوان

:جاء فيه" التوحيد " بتوقيع

محمد حسينى الحلفاوى. د

نقد ولمز وطعن في رئـيس تحريـر ــاريخ ــصادرة بت ــار ال ــدة األخب جري

.م١٢/١٠/١٩٧٨وذلك إلبرازه صورتين إحداهما سـيدة عجوز وشيخ يبكيان موتاهما من ضـحايا

" والثانية لفتاة صغيرة اسمها . نانحرب لب تأكل تفاحتها بكل براءة " مسيريل رخاريان

غير مدركة ألبعاد المأساة التـي تقـصف .بأركان وطنها لبنان

وتتهم المجلة رئيس تحرير األخبار بأنه يتعصب ألبناء عقيدته من النصارى وأنـه

.يتعاطف معهمواضح أن رئـيس التحريـر : ثم يقول الجريـدة لخدمـة الـصليبية يستخدم هذه

.العالمية الذي هو جزء منها ٧ المجلـد ٤٢ ص ٢وفي العـدد -

" تعال معي لنعـرف الـسر " تحت عنوان :بقلم محمد جمعة العدوي جاء فيه

نقد وسخرية من السيد فكـري مكـرم عبيد سكرتير الحزب الوطني لقيامه بتوجيه

للبابـا –دعوة نيابة عن الرئيس السادات بولس الثاني بابا روما لزيارة مصر يوحنا

ربما ليؤكد ألبناء عقيدته في : فيقول الكاتب ... العالم الصليبي أن النـصارى أقويـاء

وقد يكون ،ووزراء في نفس الوقت .... وذلك كله لخلق عالقة وثيقة بين مصر قلب العالم اإلسالمي والعالم الـصليبي بقـصد

. اإلسالمي أو تجميدهاالتجاهخنق ٨ المجلــد ١ ص ٤وفــي العــدد -

اإلسالم يدعو إلى سـالمة " وتحت عنوان بقلم رئيس التحرير جـاء " الجبهة الداخلية

:فيهتعليق من الكاتب على أحـداث الفتنـة

الطائفيـة التــي وقعــت بــين المــسلمين في مصر - على حد تعبيره -ين يوالصليب

وذلك بسبب توزيع نشرات تدعو للصليبية والبعض اآلخر " لين خبيث بأسلوب هاديء

يهاجم اإلسالم بـأدنى دركـات الوقاحـة ".والبذاءة

يرجح الكاتب أن الشيوعيين هم الـذين ".قاموا بعمل هذه الفتنة فهذا دأبهم وديدنهم

ثم يقوم ببيان ما يقوم به النصارى في مصر على حد قوله من محاولة تكثير عدد الكنائس في مصر ، عدم تحديـد النـسل

بة لهم وفي نفـس الوقـت يـشجعون بالنسالمسلمين على ما منعـوا أنفـسهم منـه، محاولة التوسع في بناء العمارات والمنازل

لتحويـل .. .وشراء األراضي والمحـالت مصر عن إسالمها إلـى كيـان صـليبي متكامل ، استمالة بعض شباب الجامعـة ، افتتاح المدارس الخاصـة التـي ترغـب األوالد في الدين الصليبي ، افتتاح وتنشيط ــصليبية ــالج ال ــشفيات ودور الع المستلممارسة التبشير من خاللهـا ، مـشاركة الكنيسة في العمل الـسياسي واالجتمـاعي

بلوماســي علــى المــستوى المحلــي والد .والعربي واألفريقي والدولي

ا على أحداث هذه الفتنـة ثم يقول تعليق

الطائفية، رب ضـارة نافعـة فـإن هـذه األحداث قد أثبتت لنا أن شـباب األزهـر

وأن ،وشباب اإلسالم عامة ما يزال بخيـر .صحوة األزهر قد تعود وتدوم

٧ المجلـد ٣٣ ص ٣وفي العـدد -" تعال معي لنعـرف الـسر " نوان تحت ع

: العدوي جاء فيهةبقلم محمد جمع نقد لقصيدة الشاعر علـي الجـارم -

:والتي تدعو للوحدة الوطنية ويقول فيها في توحدناغدا الصليب هالال وم إنجيل وقرآنـع القـوجم

٨ المجلـد ١٥ ص ٤وفي العـدد -" بتوقيـع " صحوة األزهر " وتحت عنوان

:جاء فيه" يد مجلة التوح م عقد مـؤتمر ٩/١/١٩٨٠أنه بتاريخ حـضره مـشايخ األزهـر كبير باألزهر

وعلمـاؤه وطالبــه وممثلـوا الجماعــات اإلسالمية بالجامعات واآلالف من شـباب

كما حـضر ممثلـوا الجمعيـات ،اإلسالموالهيئات اإلسـالمية فـي مـصر ومـن

:.توصياته اآلتي

موسى صبري جرجس" المطالبة بإقالة والتحقيق الفوري معـه لنـشر مقـاالت "

لمحمد سعيد العشماوي تطعن في اإلسـالم .وتشكك في العقيدة والشريعة

وتحت ٨ المجلد ٣٧ ص ٦وفي العدد بقلـم " أموال المساجد للكنـائس " عنوان

: العدوي جاء فيهةمحمد جمعنقد لقرار وزارة األوقـاف المـصرية ترميم الكنائس التي تهدمت بسبب حـرب

.أكتوبر على نفقة الوزارةا أن هذا اإلجراء مخالف للشرعمعتبر.

حكم عاليـة، ودرر غاليـة، أفيضت من الكتاب المسطور، والبحر المسجور، ونطق بها لسان الرق المنشور، أخـذا

سعد من . من البيت المعمور ، أو فهم هذه الحكـم علمـا

تمتع بها ذوقا، أو سار على هديها سلوكا، ألن عباراتها من بحر عرفان ونور بيـان

.مجدد هذا الزمان حكـم هـذه ال ىحـد إنقدم قــ تعليايمة يعقبهــالعظ ى نيلـ نسترشد به ف .المجد اإلسالمى

األستاذ قنـديلمحمود سميـح

فى هذه الحكمة نصيحة وتوجيه وإرشـاد ــات ــن اآلف ــه م ــظ ذريت ــن أراد أن يحف لمــر ــتن والفق ــى والف ــراض، والمعاص واألموالمصائب، والضياع وسوء األخالق والفـشل، وغير ذلك مما ال يحبـه النـاس ألنفـسهم أو

ع العطية التى أمـره ألوالدهم، أن عليه أن يوسا هللا سه إخراجها تصدق اهللا بإعطائها، أو قبلت نف

عز وجل، ثم يختمها اإلمام بجزء من آية كريمة من كتاب اهللا عز وجل تبين أن فعل الحـسنات والمداومة عليها يذهب السيئات التـى تـصيب

.اإلنسان وذريته باآلفاتوالحقيقة أن الحافظ والحفيظ هـو اهللا، وال

ا إال ا أو شيئ يستطيع أحد من خلقه أن يحفظ أحدرادته سبحانه، وإنما المقصود باإلرادة هنا هو بإ

المحبة، يعنى من أحب أن يحفظ ذريته، ولـن يكون الحفظ من العبد مباشرة ألنه ال يقدر عليه، وإنما عليه أن يأخذ األسباب التى توصله إلـى المراد، ثم بعد ذلك يترك األمر هللا عـز وجـل يفعل ما يريد، فهناك أسباب ومقدمات توصـل

فى الحديث Jتائج ومقامات، كما قال إلى ن فحفظك هللا بمعنى ) حفظ اهللا يحفظك ا: (الشريف

حفظ شريعته وخوف مقامه، وحـسن عبادتـه واإلخالص له فى السر والعلن، مقدمة توصـل

.إلى حفظ اهللا تبارك وتعالى لكوقد بين الحق تبارك وتعالى فـى القـرآن

ا تحت المين الذى كان مدفون غالكريم أن كنز ال الجدار الذى يريد أن ينقض، قد قيض اهللا له من : يقيمه ليحفظ هذا الكنز لهما، وجعل سبب ذلك

كوأان بوهمالا صاح)نه إ : وقيل) ٨٢: الكهفكان الجد السابع للغالمين، ووصف الصالح هنا جامع لكل صفات الخير، وقال رب العالمين فى

يخش الذين لـو ول: بيان تحقيق األمن للذرية هملـيافا خـافوا ععة ضيذر همخلف نكوا متر

تقوا اللهفلي يددال سقولوا قولياو ) ٩ :النـساء( ،فجعل التقوى والقول السديد سببان من أسـباب

. األمان والحفظ للذرية الضعفاءرجـه لعطية هنا تشمل كل مـا يخ وكلمة ا

ا هللا يبتغى به وجهه العبد من ماله ونفسه خالصسبحانه، ويشمل الزكاة المفروضة وصـدقات التطوع، واإلنفاق فى أعمال البر ألهله والناس، واإلنفاق فى سبيل اهللا، وفى حكم بليغـة يؤكـد

المـال واألخـالق : اإلمام أن الصدقات ثالث والعرفان، وبيان ذلك أن من يملك المال يجـب

أن يتـصدق بـه علـى مـصارف ه أوال عليالصدقات الثمانية التى بينها القرآن، ومن ليس عنده مال فيمكن أن يتـصدق بـالخلق القـويم

والقول السديد، فالكلمة الطيبة صدقة، وتبـسمك فى وجه أخيك صدقة، ومعونتك لـه صـدقة، وهكذا تتوالى الصدقات مع توالى األخالق، كما

صدق بالعرفان وهـو أنه يمكن أن يتصدق المت العلم والبيان الذى يزكو ويزيد باإلنفاق، ولذلك كان مما ينفع المرء بعد مماته علم ينتفع به، فهو صدقة مستمرة يزيد بها عمل العبد الصالح بعد

.انتقاله إلى الدار اآلخرةونعمة اإلعطاء فضل من اهللا على عبـده،

ينال بها خير ا كما قال سبحانه ا كثير :فأ نا ممفسنيـسره *وصدق بالحسنى *واتقى أعطى

وكـذب *واسـتغنى وأما من بخل *لليسرىوما يغني عنه *فسنيسره للعسرى *بالحسنى

: ، وقال تعالى )١١-٥ :الليل (ماله إذا تردى ثلثل مكم بيل اللهي سف مالهوأم قوننفي ينالذ

ـةبائة حم لةنبي كل سنابل فس عبتت سأنب ةبح شاءن يف لماعضي اللهو اللهو ـيملع ـعاسو

حصنوا أموالكم : (J، وقال )٢٦١ :البقرة(اكم بالصدقة وأعدوا للبالء بالزكاة وداووا مرض

وغير ذلك كثير مما هو معلـوم فـى ) الدعاء .فضل اإلنفاق واإلعطاء فى الكتاب والسنة

ا مـن ويكشف اإلمام أبو العـزائم بعـض

المضنون فى الزكاة والصدقة واإلعطاء بصفة ومعلـوم أن إنفـاق المـال فـى : عامة فيقول

والتكليف بـه بعـد الخيرات أحد أركان الدين، القيام بما يرتبط به من مصالح البالد والعبـاد وبعد الخالت والفاقـات، ومعلـوم أن المـال محبوب الخلق، وهم مأمورون بحـب اهللا عـز وجل، ويدعون الحب بنفس اإليمان، فجعل بذل

ـ المال معيار ا لـصدقهم فـى ا لحبهم، وامتحاندعواهم، فإن المحبوبات كلهـا تبـذل ألجـل

حبوب األغلب حبه على القلب، فانقسم الخلق الم :فيه على قدر مراتبهم

وهم الذين أنفقوا جميع : فمنهم األقوياء -١ا، فهـؤالء ما ملكوا ولم يدخروا ألنفسهم شـيئ

صدقوا ما عاهدوا اهللا عليه من الحب، كما فعل إذ جاء بماله كله، 0سيدنا أبو بكر الصديق

اهللا : ؟ فقـال ماذا أبقيت لنفسك : (Jفقال له ماذا أبقيت : (0، وقال لسيدنا عمر )ورسوله

: مثل ما أتيت به، فقال :أى) مثله: لنفسك؟ قال ).بينكما مثل ما بين كلمتيكما(

وهم الـذين لـم : ومنهم المتوسطون -٢يقدروا على إخالء اليد عن المال دفعة واحـدة، ولكن أمسكوه ال للتنعم بل لإلنفاق عند ظهـور

فهم يقنعون فى حق أنفـسهم بمـا محتاج إليه، يقويهم على العبادة، وإذا عرض محتاج بادروا إلى سد خلته وحاجته، ولم يقتصروا على قـدر الواجب من الزكاة، وإنما غرضهم األظهر فى

.اإلمساك ترصد الحاجات وهـم المقتـصرون : ومنهم الضعفاء -٣

على أداء الزكاة الواجبة، فال يزيدون عنها وال صون منها، فهذه درجاتهم، وبذل كل واحـد قين

منهم على مقدار حبه هللا، ومن ال يقدر إال على أداء الواجب فليجتهد حتى يزيد الواجـب ولـو

ا، فإن مجرد الواجب حد البخالء، قال ا يسير شيئإن يـسألكموها فـيحفكم : (اهللا سبحانه وتعالى

يـا أخـى ، فجاهد نفسك )٣٧ :محمد (تبخلواحتى ال ينقضى عليك وقت إال تتـصدق فيـه

وراء الواجب ولو بكسرة خبز، لترفـع ىءبشا بذلك عن درجة البخالء، فإن لم تملـك شـيئ

فليست الصدقة كلها فى المال، لكن كل كلمـة طيبة وشفاعة، ومعونة فـى حاجـة، وعيـادة مريض وتشييع جنازة، وكل ما تقدر عليه مـن

يب قلب مسلم يكتب لـك جاه ونفس وكالم لتطي .صدقة

ويختلف معنى اإلعطاء واإلنفـاق للزكـاة والصدقة والبر، وفهم حكمة ذلك وشهود أسراره بحسب مقام العبد المعطى فى الـدين، فزكـاة المسلم تسليم بغير فهم وال تعليم، وزكاة المؤمن بيع للحكيم العليم، وزكاة المحسن شهود المعطى

ر الصفات واألسماء، فى العطاء بعد شهود أنوا ؛وزكاة الموقن بحرها عميق فوق كل صـديق

ألن مشهدها من مشاهد الملكوت، وغيوبها من غيوب الحى الذى ال يموت، سر بـين خليـل ا وخليل، وبين عبد ورب جليل، قال تعالى مشير

وكذلك نري إبـراهيم : إلى هذا المقام األمين اتوملكـوت الـسم ضواألر ـنم كـونليو

يننوقالم )٧٥ :األنعام(.

ا فى معنى اإلعطـاء نظم0يقول اإلمام ا أثرها فـى تطهيـر مبين ،والزكاة والصدقات

الرجال وتزكية النفـوس ورفعـة المقامـات :والدرجات

ــال ــر الرج ــال تطهي ــاة الم زك

وتزكيــة النفــوس مــن الوبــال

ــستطهــر ــع ســفلأنف ــن طب ا م

إلى األعلـين والهمـم العـوالى

ــود ــرم وج ــى ك ــل إل ــن بخ فم

إلى بذل النفـوس وبـذل مـال

ــو ــن ســفل لعل ــشح م ــى ال ترق

يصير العبد فى أرقـى الكمـال

وحرص النفس فـى الـدنيا تـراه

تبــدل بالزكــاة إلــى الوصــال

ــور ــسه ن ــصارت نف ــىف ا ومعن

ــلين باال ــر المرس ــصاللخي ت

حريص حجتـى فـى آى ذكـر

ونــور اآلى حقــق للمثــال

ويشير اإلمام فى هذا البيـت األخيـر أن الحرص يكون من الصفات الدنيئة المذمومة، إذا توجه لمتع الحياة الدنيوية فقط، وجعل صـاحبه

ا فى أداء حـق يبخل بالمال لنيل شهواته مقصرعطـاء اهللا فى ماله، فإذا تطهـر بالزكـاة واإل

والبذل صار هذا الحرص من الصفات النبويـة ـ : من معنى قولـه تعـالى رحيص ـ ع مكيل

).يمح روفء ريننمؤمالب :ثم يقول اإلمام

ــالم ــدنيا س ــال لل ــاة الم زك

ــال ــاع وللرج ــظ للمت وحف

وفى األخرى نجاة مـن جحـيم

ينـال العبــد إحــسان النــوال

اقرب) علوناأل(لدى الرحمن فى

لـدى اهللا العلــى بـال محــال

فى القرآن سرور قلبـى ) وأنتم(

تحقيق الوصال ) األعلون(وفى

ــسى ــة لنف ــألت اهللا تزكي س

ــوانى وآل ــالوإخـ والعيـ

: حين يقول ويبدى اإلمام ملحوظة وتساؤال إن أكيس تاجر يربح عشرة فى المئـة، ولكـن

بعمائة ضـعف، الصدقة يربح فيها المتصدق س ـ اهللاو: وقد يضاعف أكثر من ذلك ي ضفاع

فأى إنسان يعقل عن اهللا تعالى يرى اءش ي نملتجارة تعطيه فى الدرهم آالفا وال يسارع إليها؟

أكل الحكم فى هـذه النظريـة : ثم يقول اإلمام .إليك

: ويختم اإلمام الحكمة بقول اهللا عز وجـل إال ن حنسات ذيهبن الس اتئي والحسنات هنا

اسم جامع لكل خير خالص هللا ينال به المـرء : oالحسنات التى تمحو السيئات، كما قـال

فمن قـصر فـى ) وأتبع السيئة الحسنة تمحها (إنفاق أو تأخر فى عطاء فإن عليـه أن يبـادر لتعويض ما فات، وليوسع مـن العطيـة مـا

الخير لينـال بـه ا أنه ما فعل يستطيع مالحظ األجر، وإنما هو واجب شكر هللا عز وجل على نعم ال تحصى ومنها نعمة األوالد، فإن أعطى اهللا الحفظ لهم فذلك مزيد فضل على فضل، واهللا

.ذو الفضل العظيم

قنديل عبد الهادى. أ

:0 نماذج من علومه بقية

:دروس للدعاةقل إنـي : وفي تفسير قول اهللا تعالى

ون اللـهن دم ونعتد ينالذ دبأع نهيت أنـ ا قل ال أتبع أهواءكم قد ضللت إذا وما أن

من المهتدين قل إني على بينة مـن ربـي وكذبتم به ما عندي ما تـستعجلون بـه إن ـرخي ـوهـق والح قـصي إال لله كمالح به جلونتعا تسي مندع أن قل لو ينلالفاص

األم يلقض لـمأع اللـهو ـنكميبـي ونيب رينبالظالم )ورد فـي )٥٨-٥٦ :األنعام

بعـض اإلشـارات فيهـا " أسرار القرآن " : دروس للدعاة؛ ومنها

مر اهللا حبيبه ومـصطفاه بتبليـغ أ -١رسالة توحيد اهللا وعبادته دون سواه فـي

وليس للمشركين، فقال oصيغة نهي له : اآلية، ولم يقـل ني نهيت قل إ : تعالى

إني نهيتكم، وذلك ليكون النهي أوقع فـي ا في نفوسهم، وأقـوى قلوبهم، وأبعد غور

ا في جذبهم إلى الحـق دون المـساس أثر . بكبريائهم

قل ال أتبع : وفي قوله جل شأنه -٢كماءوأه نهي ثان يثبت بـه اهللا تعـالى

ايـة علـى هد Jحرص رسـول اهللا المشركين إلى الحق، وذلك ببيـان أن مـا يعبدون من دون اهللا باطـل جـاءت بـه أهواؤهم وشـهوات أنفـسهم ومـصالحهم

الدنيوية الزائلة، وأن ما جاءهم بـه هـو . ألنه من عند الحق سبحانه وتعالى؛الحق٣- عـن رسـوله ا وقوله سبحانه خبر J) : الم نا أنا ممللت إذا وض قدينتده (

فيه بيان من رسول اهللا للمشركين يوضـح فيه أسباب عدم اتباعه لهم فيما يعبدونـه، وإعالم لهم بأن اإلنسان إذا تـرك وشـأنه بغير دستور سماوي وأمـر إلهـي يهديـه طريق السعادة في الدنيا والنجاة في اآلخرة

، اا عظيم ، وخسر خسران ا ضالال مبين ضل . لك غيرهوأهلك نفسه وأه

قل إني على : وقوله تعالى لنبيه -٤ـ بينة من ربي ا فيه وضع النقيـضين مع

لكي يسهل الحكم على أيهما أحق باالتباع، فبين أن ما هم عليه جاء من وحي أهوائهم وشهوات أنفسهم ومـصالحهم المتناقـضة، وأن ما جاءهم به ليس من عنده وإنما هـو

وربهم سبحانه وتعالى، وهو الحق من ربه الذي يجب أن يتبع، وهذه أحسن الطرق في الدعوة إلى أي قضية، وهو أسـلوب فـي

.منتهى الحكمة والموعظة الحسنة فيه إشـارة وكذبتم به : وقوله -٥

وحلمه، حيث Jإلى سماحة رسول اهللا عـدلم يغضب ولم يثر لتكذيبهم له، ولم ي

اب والهالك كما فعـل الرسـل عليهم بالعذ السابقون، وإنما فوض األمر إلى اهللا فـي تسليم كلي، وخضوع نهائي، وقـال بقـول

.إن الحكم إال لله: الحق سبحانهوهذا هو األسلوب األمثل الذي يجـب على الدعاة أن ينتهجوه في دعوتهم إلى اهللا

ـ : تعالى خاضعين لقوله سبحانه ى ادع إل نةـسالح ظـةعوالمو ـةكمبالح كببيل رس لمأع وه كبر إن نسأح يي هم بالتلهادجو

ينتدهبالم لمأع وهو هبيلن سل عن ضبم .)١٢٥ :النحل(

:إشارة إلى أثقال األرض" نيةتفصيل النشأة الثا : "في كتاب اإلمام

وفي سياق كالمة عن أدلة كيفية البعث من ــول ــل يق ــالى: ... النق ــال اهللا تع : وق

األ تجأخرا وأثقاله ضر )٢ :الزلزلة( ،إنما يثقل على األجسام ما لم يكـن منهـا،

ـ ه فالجسم ال يثقل على نفسه ولكن يثقل علي عنها إال اما حمله، واألرض لم تحمل غريب

يوان، وإن كان منها، إال أنـه اإلنسان والح نوع آخر بعد تطوره، فهو الثقيل عليهـا،

أن اهللا تعالى يخرج الموتى أحياء : والمعنى .كما كانوا

مـه اعتنى اإلمام بالحديث الشريف فتعل ،منذ نشأته، حيث حفظ صـحيح البخـاري

دي وهو في صغره، والمختصر لإلمام الزبي ـ حه شرح وقام بشر أثنـاء تواجـده اا وافي

بالسودان، وقد شرح صحيح البخاري فـي . المسجد الكبير بالخرطوم

"معارج المقـربين : "ي مقدمة كتابه وفربما أنكر بعـض المطلعـين : يقول اإلمام

على هذه الكتب لتركي ذكر أسانيد الحديث وذكر أسماء الكتب والرجال الذين أخـذت

لى يقين أن العلم عنهم، ولكني والحمد هللا ع أمانة، وأن كل األحاديث التي وضعتها كلها في كتبي هذه هي مما أوردها األئمة فـي

ه لتكـون كتبهم، وضعتها في كتبـي هـذ من نور الـسنة اإلخواني أهل الطريق نور

المحمدية، وعونا لهم بعد كتاب اهللا تعـالى على ما يقرب إلى اهللا تعالى وإلى رسـوله

o أن تكون ممـا أخرجـه ، وكلها إما الشيخان سيدنا اإلمام البخاري واإلمام مسلم في جامعيهما أو أحـدهما، أو أورده أبـو داود والترمذي وغيرهما من األئمـة فـي تصانيفهم رحمهم اهللا، وهي صحاح علـى

ألنها بنقل العدل عن العدل ؛شرط البخاري ، إال أنها لم تبلغ غاية oعن رسول اهللا ي علو الدرجة، وقد حذفت شرط الشيخين ف

األسانيد لعدم اإلطالة حتـى يـسهل علـى . المريد أخذ األحكام الشرعية

على أني ال أبرئ نفسي مـن الزلـل إن النفس ألمارة بالسوء إال مـا والخطأ، يبر محر )فكل أخ ظهـر )٥٣ :يوسف ،

له زلل في كتبي هذه؛ فإنمـا أنـا إنـسان ، تحريت بقدر ما في وسعي كما قال مسكين

:الجن( افأولئك تحروا رشد : اهللا تعالى ، فما كان من الزلل والخطأ فإني أعوذ )١٤

باهللا أن يكون عن قصد مني، أو تغيير لسنة ، أو انتهاج علـى غيـر oرسول اهللا

طريق المؤمنين، أعوذ باهللا مـن مخالفـة ؤمن بأن ، كيف يرضى الم oرسول اهللا

يكون من أهل جهنم بأن يتبع غيـر سـبيل ومن يـشاقق : ، قال اهللا تعالى !المؤمنين؟

تبـعيى وـداله له نيا تبم دعن بول مسالر نـصلى وا توم لهنو يننؤمبيل المس رغي هل

يرصاءت مسو نمهاج )١١٥ :النساء( . اللهم إنـي أعـوذ بوجهـك الكـريم، وباسمك العظيم، وبكلماتك التامـات؛ مـن علم ال ينفع، ومن قلب ال يخشع، ومن عمل ال يرفع، وصلى اهللا علـى سـيدنا محمـد

. وعلى آله وصحبه وسلم :علم ما بني اإلسالم عليه فريضة

طلـب العلـم : (oوفي معنى قوله لسلى كل مة عيرى اإلمـام أبـو ) مفريض

العزائم ما يراه اإلمام أبو طالب المكي من أن الظاهر والبـاطن علمـان ال يـستغنى أحدهما عـن صـاحبه بمنزلـة اإلسـالم واإليمان، مرتبط كل واحد باآلخر كالجسم

. والقلب ال ينفك أحدهما عن صاحبه وإن اختلفوا -واألئمة رضي اهللا عنهم

-ث الـشريف في بيان معنى هذا الحـدي لم يرد بذلك طلب oفإنهم مجمعون أنه

علم األقضية والفتاوى، وال علم االختالف والمذاهب، وال كتب األحاديث مما ال يتعين فرضه، وإن كان اهللا تعالى ال يخلـي مـن

. ذلك من يقيمه بحفظه - واهللا أعلم -فحقيقة معنى هذا الخبر

، يعنى )ةطلب العلم فريضo) : أن قوله اإلسالم ينعلم هذه الفرائض الخمس التى بعليها، من حيث لم يفترض على المسلمين غيرها، ثم إن العمل ال يصح إال بعلمـه،

ل العلم به، فصار علـم العمـل فأول العم

من حيث افترض العملافرض . ـ ؛افصار طلب علم هذه الخمس فرض

ألنه فرض الفرض، وعلم التوحيد داخـل ألنه في أوله شهادة أن ال إله إال اهللا، ؛يهاف

بإثبات صفاته المتصلة بذاته، ونفي صفات سواه المنفصلة عنه إياه، كله داخل في علم شهادة أن ال إله إال اهللا، وعلم اإلخـالص

اي صحة اإلسالم، إذ ال يكون مسلم داخل ف ثالث ال : (oإال بإخالص العمل لقوله

لب مسلم؛ إخـالص العمـل يغل عليهن ق ، فبدأ بـه واشـترطه "أحمد وغيره ..) "هللا

. لإلسالم علم oواألصل في هذا أنه لم يرد

بإجماع األمة، ا ما جاز أن يكون معلوم كلأنه لم يقصد بذلك علم الطب أو علم النجوم

شعر أو المغازي، وهذه وال علم النحو أو ال لومة وأربابها ألنها تكون مع ؛اتسمى علوم

علماء بها، إال أن الشرع لم يـرد بـاألمر . مقتضاها

رد بـذلك أا واألمة مجمعة أيضنه لم يعلم الفتيـا والقـضاء، وال علـم افتـراق

واختالف اآلراء، وهـذه تـسمى المذاهب عند أهلها، وبعضها فـرض علـى اعلوم

الكفاية، وكلها ساقطة عن األعيان، والخبر بـذكر الكليـة وبمعنـى جاء بلفظ العموم

: ، ثم قال )طلب العلم فريضة : (االسم، فقال ، )طلب العلم : (، بعد قوله )على كل مسلم (

فكان هذا على األعيان، فكأنه على ما وقع عليه اسم العلم، ومعناه المعهود المعروف بإدخال التعريف عليه، فأشير باأللف والالم

.إليهلت هذه الوجوه صح أن قولـه فإذا بط

o) : ملسلى كل مة علم فريضطلب الع (طلب علم مـا بنـي اإلسـالم عليـه : أي

.فافترض على المسلمين علمه فريضة

اإلسالم الصحيح يرفض االستقواء باألجنىب الغتيال الثورة)

) لتدخل األجنىب لنصرة اإلخوان ومرسىاالستجداء وبعض الشيوخ على فتاوى القرضاوىارد

ومع اسـتمرار م٣٠/٦/٢٠١٣منذ يوم * اعتصام رابعة العدوية والنهضة أطلق الـشيخ يوسف القرضاوى العديد من الفتاوى واآلراء

منها ما يوقعه تحت طائلة قـانون ،السياسيةالعقوبات مثل سب العلمانيين ولعن السيـسى

ومنهـا ،واالنقالبيين وأن اهللا سينتقم مـنهم ألزهـر فـضيلة الهجوم العنيف على شـيخ ا

وكلها فتاوى أو آراء فى ،الدكتور أحمد الطيبتقديرنا ال تستحق الرد على الشيخ خاصة مع

ومـع ،كبر سنه وغياب الناصح األمـين لـه وجوده داخل دويلة اسمها قطر وبهـا أكبـر

ومع فقدان ،قاعدة عسكرية أمريكية فى العالم كثير من كتاب وشـيوخ اإلخـوان التـزانهم

أيديهم وذهابه للـشعب من بين ) ملك مصر (د ضياع السياسى بع من قـادة صدمة ولدت عنفا لفظيا وسياسيا وهى ،وللجيش معا

وفى تقديرنا أن هـذا ،وشيوخ اإلخوان ومنهم الشيخ القرضاوى فهم فى ،العنف اللفظى وفقدان االتزان ال يستحق أو يستدعى الرد

الحكمة والرؤيـة ظروف صعبة وفى حالة هزيمة نفسية أفقدتهم ) جيشا وشعبا (رون الناس جميعا وباتوا يكف ،اإلسالمية الصحيحة

وباتوا يقدمون لنا من ،لمجرد أنهم ال يريدون حكم اإلخوان ثانية الممول والمصنوع قطريا خالل ما يسمى باتحاد العلماء المسلمين

مصر كما فتاوى للفتنة المذهبية والطائفية تريد أن تدمر وأمريكيا هؤالء فـى فتـاويهم الفتنويـة يكفـى أن ،دمروا سوريا وليبيا

نستدعى لهم مقولة الراحل الشيخ محمد الغزالـى للـرد علـى : يقول الغزالى ،ترهاتهم وعقدهم النفسية المعادية لصحيح الدين

آخر غير دين اإلسـالم هؤالء المتشددين يقدمون لنا دينا كأنى ب (وهو رد يكفى على القرضاوى وجماعـة ) الذى نعرفه ونعتز به

. االتحاد العالمى الوهمى هذا كل تلك الفتاوى المتصلة بالصراع السياسى ..على أية حال *

بعد السقوط المهين لحكم اإلخـوان وتيـار الـسلفية الوهابيـة فالقرضاوى وجماعته ، يجوز فيها التجاهل وعدم الرد ،التكفيرى

ل همهم الذى لم يراعوا اهللا فيه حق الذى كان هو ك) الملك(فقدوا إال أن ما ال ،فى التعبير عن غضبهم ) الحكمة(رعايته، ثم فقدوا

يجوز تجاهله وعدم الرد عليه هو قيام القرضاوى والعديـد مـن شيوخ اإلخوان والتيار السلفى الوهابى التكفيرى فى مصر بطلب

دة الـساعة لحكم البالد وإلعا ) مرسى(االستعانة باألجنبى إلعادة وتمثل ذلـك فـى عـشرات اآلراء ،م٣٠/٦/٢٠١٣إلى ما قبل

الصهيونى األمريكى ) بيرنز(والفتاوى واللقاءات وآخرها لقاءات العتيد بخيرت الشاطر وقادة اإلخوان فى رابعة العدوية ومن قبله

.اللقاءات مع آشتون وقادة االتحاد األوروبى غـى أن إن هذه القصة فى تقديرنا هى التى ينب

لقد سـبق ، تناقش ألنها تخالف صحيح اإلسالم وكتبنا منذ شهور حول هذه القضية عندما أفتى القرضاوى واتحاد علمـاء المـسلمين الـذى

بجواز االستعانة باألجنبى فـى ليبيـا ،يرأسه فأدى ذلك إلى تفكيك البلدين واستقدام .وسوريا

عبـر –شذاذ اآلفاق من اإلرهابيين وتسميتهم –اإلعالمى المزور بقيـادة الجزيـرة القصف فظلموا الثورة وأهانوها ومن قبلهـا ،بالثوار

.أهانوا اإلسالم ونؤكـد ،اليوم نعيد الرد على هذه الفتاوى

أنها ضد صحيح اإلسالم الذى يرفض االستقواء باألجنبى لحل صراعاتنا الداخلية ومن ثم يرفض زيارات وضغوط

وكل تلك الوجـوه القبيحـة ) أشتون(و) آن باترسون (و) بيرنز( .المعادية لمصر ولإلسالم الصحيح

وشيوخ اإلخوان الواجب ) القرضاوى(فى هذا السياق يعلم * على المؤمنين، أن يكون اهللا تعالى هو وليهم، وأن يكون بعضهم

إنما وليكم :كما قال تعالى أولياء بعض، يتحابون ويتناصرون، و ولهسرو نوا اللهآم ينالذ )اهللا هنا هو الـولى .) ٥٥ :المائدة

.!!وليس األجنبى يا فضيلة الشيخإنما وليكم اللـه : القول في تأويل قوله تعالى:قال ابن جرير

مهكاة والز ؤتونيالة والص ونيمقي يننوا الذآم ينالذو ولهسرواكرونع )يعني تعالى ذكره بقوله) ٥٥ :المائدة: الله كمليا وإنم

ليس لكم أيها المؤمنـون ناصـر إال اهللا ورسوله والذين آمنوا ورسوله والمؤمنون الذين صفتهم ما ذكر تعالى ذكره، فأما اليهود

م أن والنصارى الذين أمركم اهللا أن تبرءوا من واليتهم، ونهـاك تتخذوا منهم أولياء، فليسوا لكم أولياء وال نصراء، بل بعـضهم

ا أولياء بعض وال تتخذوا منهم وليجامع البيان في " [ا وال نصير ومعلـوم كـذلك حرمـة مـواالة ،)]٦/٢٨٧(تأويل آي القرآن

يا أيها الذين آمنوا ال :المؤمنين ألعداء اهللا الكافرين، قال تعالى تخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم ت

ينالظالم مي القودهال ي الله إن منهم فإنه نكمم )٥١ :المائدة(. يعضدهم :أي ومن يتولهم منكم : قوله تعالى :قال القرطبي

بين تعالى أن حكمه كحكمهم، وهو فإنه منهم لى المسلمين عيمنع إثبات الميراث للمسلم من المرتد، وكان الذي توالهم ابـن

.أبي، ثم هذا الحكم باق إلى يوم القيامة في قطع المواالة

وليتأمل معنا فضيلة الـشيخ القرضـاوى وقادة اإلخوان الذين طلبوا من األوروبيين

مريكيين وصبيانهم فى قطـر التـدخل واألهذا الحـديث النبـوى الكـريم عـن أم

خرج : " أنها قالت 1المؤمنين عائشة قبل بدر، فلما كان بحرة Jرسول اهللا

الوبرة أدركه رجل قد كان يذكر منه جرأة Jونجدة، ففرح أصحاب رسـول اهللا

حين رأوه، فلما أدركه قـال لرسـول اهللا J : قال له . ب معك جئت ألتبعك وأصي

؟ ) تؤمن باهللا ورسوله : (Jرسول اهللا فـارجع فلـن أسـتعين : (ال، قال : قال

ثم مضى حتى إذا كنـا : ، قالت )بمشركبالشجرة، أدركه الرجل فقال له كما قـال

كما قال أول Jأول مرة، فقال له النبى : قال ) فارجع فلن أستعين بمشرك (مرة،

له كما قال ثم رجع فأدركه بالبيداء، فقال :؟ قـال ) تؤمن باهللا ورسوله : (أول مرة

ــم ــول اهللا . نع ــه رس ــال ل : Jفقــانطلق( ــسلم،ح)"[ف ]. ١٨١٧صــحيح م

وعشرات األدلة من القـرآن والـسنة ال يتسع المقام هنا لـذكرها والتـى تحـرم االستقواء باألجنبى ضـد أخـوة الـدين

.والوطن مـا يـسمى إن شيوخ الفتنة فى اتحاد *

بعلماء المسلمين الذين يعيـشون بجـوار قاعدة العديد األمريكية فى الدوحة دون أن

ولو بفتوى واحـدة ضـدها، ) يسترجلوا(هؤالء وبدال من أن يدعو إلى المـصالحة

إذ بهم مثل أميرهم ،والحوار ودرء الفتن يستدعون األجنبى ويفتى شيخهم ،السابق

،وبناالكبير له ويبرر جرائمه ضـد شـع والثورة براء ممـا ،)الثورة(وكله باسم

هنا يقول العلماء أن مـن أهـم .يدعون داف التي يتخذ المنتـسبون لإلسـالم األه

الكفار أولياء من دون المؤمنين، ظـنهم أنهم ينالون من مواالتهم العزة في الدنيا،

الذين يتخذون الكـافرين :كما قال تعالى اء مليأو مهندع تغونبأي يننؤمون المن د

:النـساء ( العزة فإن العزة لله جميعـا ، وهم ال ينالون فـي الحقيقـة إال )١٣٩

ألنهم طلبـوا ؛نقيض قصدهم، وهي الذلة العزة من غير العزيز الذي ال يملك العزة

.سواهتخذون الذين ي : قوله تعالى:قال القرطبي

يننؤمون المن داء مليأو رينالكاف الذيننعت للمنافقين، وفي هذا دليل على أن من عمل معصية من الموحدين ليس بمنافق، ألنه ال يتولى الكفار، وتضمنت المنع مـن

مواالة الكافر وأن يتخذوا أعوانـا علـى األعمال المتعلقة بالدين، وفي الصحيح عن

، أن رجال من المشركين لحق 1 ئشةعاارجـع «: يقاتل معه، فقال له Jبالنبي

الجامع ألحكـام [» فإنا ال نستعين بمشرك .)]٥/٤١٦(القرآن

من كـان : وقوله تعالى :وقال ابن كثير :فـاطر ( يريد العزة فلله العزة جميعـا

من كان يحب أن يكون عزيزا :، أي )١٠لدنيا واآلخرة، فليلزم طاعة اهللا تعالى، في ا

فإنه يحصل له مقصوده، ألن اهللا تعـالى مالك الدنيا واآلخرة وله العزة جميعا، كما

الذين يتخذون الكافرين أولياء :قال تعالىمن دون المؤمنين أيبتغون عندهم العـزة

، )١٣٩ :النـساء ( له جميعا فإن العزة ل وال يحزنـك قـولهم إن :وقال عز وجل

، وقال جل )٦٥ :يونس( العزة لله جميعا ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين :جالله

ونلمعال ي ينقنافالم نلكو ) المنـافقون: .)]٢/٥٥٠(آن العظيم تفسير القر [.)٨

أما عن تحريم اتخاذ غير المؤمنين بطانة يا أيهـا الـذين : قال تعالى :من دونهم

ألونكمال ي كمونن دذوا بطانة منوا ال تتخآم ـناء مغضالب تدب قد تمنا عوا مداال وخب

خفي صدورهم أكبر قد بينا أفواههم وما ت لونقتع إن كنتم اتاآلي لكم ) آل عمران:

ــه .)١١٨ ــن :ومعنــى قول ــة م بطانكموند دخالء من غيركم، وبطانة الرجل

وأخالؤه أهل سره ممن يسكن إليه ويثـق ال يـألونكم مشتقة من البطن ..بمودته

فسادا يعني ال يقصرون فـي :أي خباالفساد دينكم، والعرب تقول ما ألوته خيرا،

فعل ذلك به، وكذلك ما ما قصرت في :أي ا، كل حلف فيـه ضـرر علـى ألوته شر

المسلمين فهو محرم وهذه الرؤية مفصلة .]التبيان في غريب القرآن[فى

إن هذه اآليات المحكمة تؤكد خطأ ما أفتى ــه ــاوى(ب ــوان ) القرض ــيوخ اإلخ وش

وسياسيهم ومن صار فـى ركـابهم مـن شيوخ السلفية الوهابية المتطرفـة فـى

وإذا ما ، ومخالفته لصحيح اإلسالم ،بالدنا ،أضفنا إليها األوضاع السياسية الراهنـة

) للثـورات (واستغالل أمريكـا والغـرب وات اإلصالح لخلط األوراق تمهيـدا ولدع

كمـا ،بى فإن االستعانة بـاألجن ،لالحتاللأفتوا ضد إرادة الشعب كمـا تجلـت فـى

تعد مخالفـة صـريحة ، فى مصر ٣٠/٦ ،للقرآن والسنة وللتاريخ اإلسالمى المجيد

وهى دعوة خبيـثة ليست ضد مـصلحة

بــل الـدين واألمــة ،الـوطن فـحـسب ألن مفاسدها أشـد من ؛اإلسالمية كلـها

،منافـعها والشواهد عـبر التاريخ القريب .تؤكد ذلك

لرأى العلماء وفقا–إن االستعانة باألجنبى خيانة سياسـية -الثقاة واألزهر الشريف واستسهال بعـض ،ودينية والشك فى ذلك

الفقهاء مثل شيوخ الفتنة فى اتحـاد مـا يسمى بعلماء المـسلمين أو مـن التيـار التكفيرى الوهـابى الممـول مـن قطـر والسعودية لفكرة االستعانة باألجنبى لدعم

ومن قبلـه ،محمد مرسى بعد اإلطاحة به كما فعل (لدعم ما يسمى بالثورات العربية

،وطالب بالنسبة لليبيا والتى تمزقت أشالء تعد فـى نظـر الفهـم ) واآلن فى سوريا

للدين ومخالفـة طعنا ،اإلسالمى الصحيح صريحة لنصوص القرآن وأحاديث وسيرة

، وهى تستوجب منهم االعتذار ،Jالنبى اإلسرائيلى ( ألن العدو ؛)التوبة(لم يكن إن

هو الوحيد المستفيد مـن ) واألمريكى هنا .مثل هذه الدعوات والفتاوى

لشيوخ الفتنـة ، يقول إن القرآن ختاما * : شــيوخ االســتقواء بــاألجنبى،هــؤالء

توعناو بى ال لوا عر قالت وو ت الى و عوا ناومثى اإل لع ال وعدانو) فهـل ،)٢ :المائدة

،يدرك القرضاوى واتحاد علمائه وجماعته معنى ذلك أم أن ،وسلفييه الجدد والقدامى

المحنة واألزمة النفسية التى تولدت عـن بأيدى –السقوط المدوى والمهين لإلخوان

قد أفقد الكثير –الشعب وبدعم من الجيش !! يتهم ومصداق ،من شيوخنا رزانة العلماء

.ال ال يحتاج إلى إجابةسؤ

ــة ــاء الطريق ــل أبن يحتفالعزمية بمـصر والعـالم اإلسالمى بالليلة الختاميـة لمولد العارف باهللا سـماحة السيد عز الدين ماضى أبى

ــز ــوم ، 0ائم العـ يـ ـنـ م١٧س ـيــالخم

، م٢٠١٣مبر نوف ٢١ الموافق ھ١٤٣٥ المحرم وذلك بمسجده بإيتاى البارود محافظة البحيـرة

.المغرب صالة عقب

تـهــانــى

فضيلة الشيخ السيد عبد الحميد الصيفى بحصول نجله األستاذ *

.. القاهرة من جامعة ) القانون الخاص (أحمد على الماجيستير فى .بالزقازيق

محمـود . األخ الفاضل الحاج زكريا الشنودى بزفاف نجلـه أ * . مرسى مطروح–بالحمام .. على اآلنسة ضحى محمد البرى

الحاج عبد الحليم محمد شعيشع بزفاف نجله األستاذ أحمد على * .. اآلنسة شيماء كريمة الحاج عبد الفتاح أبو سـعيد شـيخ البلـد

.بالحامول .باإلسكندرية.. األخ الفاضل األستاذ أحمد عنتر بالمولود محمد* األخ الفاضل مشحوت الجمال بزفاف كريمته أمل لألستاذ أحمد *

. منوفية-بكفر الجمالة.. محمد الجوهرىاألخ الفاضل المهندس محمد عبد الوهاب بعقد قران كريمتـه *

.إلسكندريةبا.. اآلنسة مها على المحاسب عمرو عصام يوسفاألخ الفاضل األستاذ محمد السيد عامر منشد آل العزائم بزفاف *

نجله أحمد على اآلنسة زيناهم كريمة الحاج عبد العزيـز حـسن شيخ البلد بأبو ريشة، واألخ الفاضل األستاذ مأمون السيد إبراهيم

.بكفر الشيخ.. بخطبة كريمته اآلنسة هاجر لألستاذ مجدى شيحة.. ضل يسرى محمد عبد الحميد حسن بالمولود محمـد األخ الفا *

. بحيرة-بشبراخيتاألخ الفاضل األستاذ أيمن سالم بحصول نجله المهندس عالء *

. بحيرة-بكفر بنى هالل.. على بكالوريوس الهندسةالحاج فتحى شبانة بزفاف كريمته اآلنسة أنوار لألستاذ أشرف *

وليد على اآلنـسة دعـاء سليم باإلسكندرية وزفاف نجله األستاذ . غربية-بكفر كال الباب.. مسلماألستاذ أحمد عبد العزيز غيط لترقيته ناظرا لمعهـد سـجين *

.بالغربية.. الكوم االبتدائى األزهرى -بزرقان.. الحاج كمال البحيرى بزفاف كريمته اآلنسة حسناء * . منوفية-تال والحاج محمـد الشيخ شوقى قابل بزفاف نجله المحاسب أحمد، *

عبد الحفيظ شحاته بزفاف نجله األستاذ إسالم المحامى، والحـاج بكفر ميت أبـو .. حسن أحمد الجندى بزفاف كريمته اآلنسة هدير

. منوفية- تال-الكوماألخ الفاضل الشيخ إسماعيل قاسم بحفيدته فاطمـة الزهـراء *

. سوهاج-بالمراغة.. محمد عزام

األخ الفاضل والمحب الصادق خادم القرآن الكريم الـشيخ * حسين الهالوى من أصحاب سماحة السيد أحمد ماضـى أبـى

. إسماعيلية–بفايد .. العزائمفقيد الشباب األستاذ بليغ النجار نجل الحاج صبرى النجـار *

. كوم حمادة–بالطود .. وشقيق األستاذ إسالم صبرى النجاربكفـر .. ل باظة نجل المهندس حسن سيف باظة األستاذ وائ *

. منوفية–داود األخ الفاضل والمحب الفانى الحاج يوسـف عبـد الواحـد *

.. معوض بتطون، والحاج إبراهيم محمد رشـوان بأبـشواى .محافظة الفيوم

الحاج على محمد يونس زوج شقيقة األستاذ عبـد الخـالق * السكر والمهندس شعيشع ووالد المهندس محمد كيميائى بمصنع

.. محمود واألستاذ عصام ووالد حرم األستاذ علـى طـوالن . الرياض–بالعباسية

الحاج الدسوقى محمد الدسوقى والد حرم األستاذ عبد الخالق * . الحامول–بالكفر الشرقى .. شعيشع

األخ الفاضل الشيخ بهاء محمد محمد قنديل شـقيق العقيـد * السيد، والمرحوم بسيونى محمد هشام والدكتور أحمد واألستاذ

بالشعيرة .. محمود راضى شقيق البدرى وعبد الشافى راضى . إيتاى البارود–الحاج منصور صالح السباعى نسيب الحاج جمال الـصادق *

والحاج رمضان محمد عوض وخـال األخ صـالح حلمـى . الرياض–بفرج الكبرى .. إبراهيم