والبيان تفصيلال يف حكم فك السحر

وطرد اجلان تأليف

الشيخ حممد بن أحمد رفيق

وقدم له بالرقية أبو هاجر عزوزي مصطفى المعاجل

2

3

تقديم

أبي هاجر عزوزي مصطفى

احلمد هللا رب العاملني، والصالة والسالم األكمالن األمتان عىل

:له وصحبه أمجعني، أما بعدسيد املرسلني، حممد بن عبد اهللا، وعىل آقال : قالريض اهللا عنهام عن ابن عباس فقد ورد يف احلديث

إن اهللا تعاىل ،ليس اخلرب كاملعاينة " :رسول اهللا صىل اهللا عليه وسلمفلام عاين ما .فلم يلق األلواح ،أخرب موسى بام صنع قومه يف العجل

ىل اهللا عليه صدق رسول اهللا ص. 1"ألقى األلواح فانكرست ،صنعوا ".ليس اخلرب كاملعاينة": وسلم

وقعت واقعة يف احلي الذي سبب هذا تأليف هذا الكتاب، أنه أسكنه، إذ ابتيل بيت باجلن حيرقه، فاستنجد أهل البيت بمن له جتربة

.، وغريه)247/ 3(رواه أمحد وصححه األلباين يف مشكاة املصابيح لإلمام التربيزي 1

4

قرأنا القرآن ودعونا ، كنت ممن حرض مع ثلة من الرقاةبطرد اجلان، فدد األمر إال تعقدا، فاقرتحت عليهم باملأثور من السنة، ومع ذلك مل يزيتكلم عىل لسان إنيس، فاستغرب 1االستعانة بمعلومات جني مسلم

يف احلي وكثر ناتضاربت أقوالو !يف العالج ةطريقال الرقاة من هذهاسترشت فضيلة الشيخ حممد بن أمحد يف تأليف كتاب وحينها اللجاج،

بعض الشبه ، ويكشفجيمع الطرق الرشعية يف فك السحر وطرد اجلانالدليل والربهان، ليعلم املعرتضون أننا مقيام عليها علقت بأذهان، التي

فإن الفتيا توقيع مما درسناه وفهمناه من عدة نقول، عىل علم بام نقول، عن رب العاملني، وال يرسع إليها إال جاهل بأمر الدين، فالبد من فهم

وهذا ما ،اجب يف الواقعقوم به عند الرقية، ثم فهم الونورشح ما ال احلاكم ووال يتمكن املفتي ": أوضحه اإلمام ابن القيم رمحه اهللا بقوله

: من الفتوى واحلكم باحلق إال بنوعني من الفهمفهم الواقع والفقه فيه واستنباط علم حقيقة ما وقع : أحدمها

.حكم االستعانة واالسترشاد مبعلومات اجلن سيأيت احلديث عنها يف الكتاب 1

5

.بالقرائن واألمارات والعالمات حتى حييط به علامهم الواجب يف الواقع، وهو فهم حكم اهللا الذي ف: والنوع الثاين

حكم به يف كتابه أو عىل لسان قوله يف هذا الواقع، ثم يطبق أحدمها عىل 1."اآلخر

وعزم الشيخ حفظه اهللا عىل مرافقتي إىل حاالت كثرية، لينظر ويذاع هنا كيف أرقي، ليحكم عىل يشء يراه ويسمعه، ال عىل ما يقال

ويكره لكم، قيل وقال، وكثرة ": لصحيحوهناك، ففي احلديث ا 2.احلديث. "السؤال، وإضاعة املال

من أوله إىل خامتته، وملا أتم تأليف الكتاب، عرضه عيل فقرأتهألفيته عىل الوجه املرتىض، حاويا فوائد هتم الورى، وكاشفا شبهات و

املعرتضني، بالتفصيل الواضح املبني، عىل طريقة الطلبة املنصفني، فاليذكر دليال إال مقرونا بآية أو حديث، أو قول صحايب أو تابعي، أو إمام

)113/ 1(إعالم املوقعني عن رب العاملني 1 )171: ص(صحيح األدب املفرد 2

6

أهل العلم املعارصين، أو وقد يستدل يف بعض األحيان ب. جمتهد نحرير . واالستئناس طلبة العلم من املتأخرين، من باب الفائدة

وقد خلص إىل أن طرق فك السحر وطرد اجلان مبنية عىل ، يف باهبا ألفيتها قويةالتعبدي، وأدىل بحجج فالتجربة، ال عىل التوقي

.واهللا أعلم .كام سرياها القارئ

7

مقدمة

إن احلمد هللا، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ باهللا من رشور أنفسنا، وسيئات أعاملنا، من هيده اهللا فال مضل له، ومن يضلل فال

له وأشهد أن حممدا هادي له، وأشهد أن ال إله إال اهللا وحده ال رشيك .عبده ورسوله

M > = < ; : 9 8 7 6 5 4 @?L1

M , + * ) ( ' & % $ # " !1 0 / . -2 8 7 6 5 4 39 < ; :

? > =L 2 M � ~ } | { z y x w v u

. 102: سورة آل عمران 1 .1: سورة النساء 2

8

¤ £ ¢ ¡¥ ª © ¨ § ¦ ¬ «¯®L1.

اللهم رب جربيل وميكائيل وإرسافيل فاطر الساموات واألرض ،أنت حتكم بني عبادك فيام كانوا فيه خيتلفون ،عامل الغيب والشهادة

إنك هتدي من تشاء إىل رصاط ،اهدين ملا اختلف فيه من احلق بإذنك .2مستقيم

اللهم أرين احلق حقا وارزقني اتباعه، وأرين الباطل باطال .وارزقني اجتنابهفقد كثر احلديث عن الرقية الرشعية والرقاة، وصنف يف : أما بعد

ذلك ثلة من العلامء والشيوخ والدعاة، حتى صارت تصانيفهم خمتلفة األوصاف، متباينة األصناف، فمنهم من آثر االختصار، ومنهم من

.71، 70: سورة األحزاب 1رواه مسـلم يف . هذا دعاء االسـتفتاح كـان النبـي صـىل اهللا عليـه وسـلم يـدعو بـه عنـد قيـام الليـل 2

.صحيحه

9

اقترص عىل ما صح من األذكار، ومنهم من تكلم عن بعض احلاالت بعض، ومنهم من اعتمد عىل نقل أقوال العلامء دونام ترجيح، دون

ومنهم من عول عىل جتربته، وكل أحد سلك طريقا نحاه، وذهب مذهبا فبلغت هذه املصنفات ـ فيام اطلعت عليه ـ نيفا وثالثني مصنفا، ارتضاه،

بني جملد، وكتاب، وكتيب، ورسالة، فضال عن الفتاوى، منها عىل سبيل :املثال

.للشيخ فهد السحيمي: كام الرقى والتامئمأح .1 للشيخ زهري محوي: اإلنسان بني السحر والعني .2 للشيخ عيل عبد احلميد: برهان الرشع يف إثبات املس والرصع .3 للشيخ عيل العلياين: الرقى عىل ضوء عقيدة أهل السنة واجلامعة .4 للشيخ حممد بن براهيم: رسالة يف أحكام الرقى والتامئم .5 فتحي بن فتحي اجلندي: العريان لتحذير املرىض واملعاجلنيالنذير .6 للشيخ عيل حممد ياسني: مهال أهيا الرقاة .7 للشيخ وحيد بايل: وقاية اإلنسان من اجلن والشيطان .8

10

للشيخ حممد بن شايع: والعالج بالكتاب والسنةة الوقاي .9للشـيخ سـعيد : الدعاء ويليـه العـالج بـالرقى مـن الكتـاب والسـنة .10

القحطاينتأصــيل وتقعيــد يف ضــوء ،نحــو موســوعة رشعيــة يف علــم الرقــى .11

.ستة جملدات. أبو الرباء أسامة بن ياسني املعاين: الكتاب والسنة واألثر .1حممد عيسى داود: حوار صحفي مع جني مسلم .12 نارص عوض امليناوي: البيان يف العالج بالقرآن .13 .لبيههداية الرمحن يف إبطال السحر وطرد اجلان للشيخ حممد ن .14

ومع كثرة هذه املؤلفات، وسهولة نرش املعلومات، اختلط احلابل بالنابل، واخلاثر بالزباد، فصار املقلد يبدع بال دليل، وتاه العامي بني

ب الذرائع، فظن العوام وآثر علامء آخرون سد بااألدلة فضل السبيل، فاستخرت اهللا تعاىل يف مجعأن فك السحر وطرد اجلان من املوانع،

.كان هذا اأول كتاب قرأته منذ ستة عرش سنة تقريبا 1

11

شبهات علقت باألذهان، وكشفتها بام تيرس من الدليل وتقييدوالربهان، رغم أن حال األمة اآلن يف حاجة إىل أمر أكرب من هذا بكثري، إال أنه ملا كان املنشغلون بالرقية يلقون انتقادا غري يسري، ارتأيت نرش

والبيان يف حكم تفصيلال: (هذا البحث يف هذا األوان، وسميته

). ر وطرد اجلانفك السحاملشايخ، أحداستمعت لدروس هذا، وعند إعدادي هلذا البحث

، عن عالقة اجلن باإلنس، ألهل العلم وطلبته وقرأت بعض الفتاوىأوضح فيها أصحاهبا أمورا جد مهمة، كامو حذروا فيها من طرق بعض املختلسني ألموال الناس بحجة فك السحر، وطرد اجلان، فجزاهم اهللا

.خريام يف بعض حتذيراهتم من باب اإلنصاف والعدل، فإهن لكن

حاهتم لبعض طرق العالج رموا املخالفني هلم بالبدعة أحيانا، يوتوضعموم كام أهنم أطلقوا بعض اإلنكارات عىل ! وبالشعوذة أحيانا أخرى

.واإلنصاف يمنع من هذه اإلطالقات! الرقاة دون استثناء، أو تقييد

12

وقد أدرت ، شبهالبعض كشفخصصت فصال لومن ثم .سبعة فصول وخامتةالكتاب عىل مقدمة ومتهيد، و

وسائر املؤمنني التباع احلق مشائخنا واهللا أسأل أن يوفقنا وأن يفتح بصائرنا للحق ، ووالعمل به، واجتناب الباطل والتعصب إليه .والتمسك به، وجيعلنا من أهل احلق العاملني به

هالفقري إىل لطف رب وكتبه حممد بن أحمد رفيق

13

األول فصلال

14

15

ذكر المتفق عليه يف طرق فك السحر وطرد اجلن

ملا كانت الغاية من هذا الكتاب هي الوصول إىل احلق بإقامة احلجة، ونرص مذهب أهل السنة، وتقريب وجهات النظر، وإجياد حل وسط يريض األطراف، مع كشف الشبهات والرد عىل األباطيل،

M R : احلق وإزهاق الباطل، كام قال تعاىل إلظهار Q P

V U T SL ]ملا كانت هذه األمور ]. 55:األنعامهي الغاية من الكتاب، كان البدء بذكر النقاط املشرتكة وحتديد مواضع

بني ": عمر عبد اهللا كامل. د: ويف هذا الباب يقول. االتفاق رضوريالنقاط املتفق عليها بينهام، والتي كل متناظرين خمتلفني حد مشرتك من

. واملحاور الناجح هو الذي يظهر مواطن االتفاق ،يسلم هبا الطرفان

16

والبدء باألمور املتفق عليها يساعد عىل تقليل الفجوة، ويوثق الصلة بني .الطرفني، ويعيد احلوار هادئا هادفا

ص أما إذا كان البدء بذكر مواضع اخلالف وموارد النزاع فإن فرويثري النفوس ،كام أنه يغري القلوب ،وفجوة اخلالف تتسع ،التالقي تقل

.للغلبة دون النظر إىل صحة الفكرةوحتديد ،فالبدء بالنقاط املشرتكة يساعد عىل حترير حمل النزاع

1."ويفيد يف حسن ترتيب القضايا والتدرج يف معاجلتها ،نقطة اخلالف، أن الرقى الرشعية جائزة عند فمام اتفق عليه أهل السنة: وعليه

:اجتامع ثالثة رشوطأن تكون بكالم اهللا تعاىل أو بأسامئه وصفاته، أو بام جاء عـن رسـوله -1

.صىل اهللا عليه وسلم .أن تكون باللسان العريب أو بام يعرف ويفهم معناه من غريه -2

)18: ص(ملآداب احلوار وقواعد االختالف عمر عبد اهللا كا 1

17

قـدرة أن يعتقد كل من الراقي واملرقي أن الرقيـة ال تـؤثر بـذاهتا بـل ب -3وقـد تتكامـل األسـباب .اهللا تعاىل، والرقية إنام هي سـبب مـن األسـباب

ــربأ ــك ال ي ــة، ومــع ذل ــة الرشــعية وتعــاطي األســباب الدوائي مــن الرقيــوق كــل هــذه األســباب إرادة املســبب وهــو اهللا ــريض؛ ألن ف عــز -امل

، فالشفاء بيد اهللا وحده متى ما أراد حلكمة يعلمها، قـال سـبحانه -وجلـــراهيمعـــىل لســـ : الشـــعراء[ M Æ Å Ä Ã ÂL : ان إب

80.[

18

19

الثاني فصلال

20

21

ذكر المختلف فيه يف طرق فك السحر وطرد اجلن

اختلف العلامء يف طرق كيفية فك السحر وطرد اجلان عىل عدة

،، كام أن منهم من منع الزيادة عىل تالوة القرآن والدعاء املأثورأقوالالنخعي، يف حني أباح آخرون الزيادة عىل كمجاهد واحلسن وإبراهيم

ذلك ما مل يكن فيه رشك، وعىل رأسهم عائشة ريض اهللا عنها وسعيد بن املسيب والشعبي ووهب بن منبه، ومحاد بن شاكر، ومن املتأخرين كاإلمام ابن القيم والبكري الدمياطي الشافعي، وأمحد ابن غنيم املالكي

.وغريهمواختلف العلامء يف النرشة، وهى ": ه اهللاقال اإلمام القرطبي رمح

أن يكتب شيئا من أسامء اهللا أو من القرآن ثم يغسله باملاء ثم يمسح به الرجل يؤخذ عن : قيل له. املريض أو يسقيه، فأجازها سعيد بن املسيب

22

ومل ير . ال بأس به، وما ينفع مل ينه عنه: امرأته أحيل عنه وينرش؟ قال. من القران ثم تغسل ثم يسقاه صاحب الفزعجماهد أن تكتب آيات

. وكانت عائشة تقرأ باملعوذتني يف إناء ثم تأمر أن يصب عىل املريضالنرشة أمر معروف عند أهل التعزيم، : وقال املازري أبو عبد اهللا

ومنعها احلسن . وسميت بذلك ألهنا تنرش عن صاحبها أي حتلبه بالء، وكأنه ذهب إىل أخاف أن يصي: وإبراهيم النخعي، قال النخعي. يعب بالء أقرب منه إىل أن يفيد شفاء أنه ما حمي به القرآن فهو إىل أن

عليه وسلم ذكروا عن النبي صىل اهللا: سألت أنسا فقال: وقال احلسن: وقد روى أبو داود من حديث جابر بن عبد اهللا قال. أهنا من الشيطان

من عمل ":رشة فقالاهللا صىل اهللا عليه وسلم عن الن رسولسئل وهذه آثار لينة وهلا وجوه حمتملة، وقد . قال ابن عبد الرب. "الشيطان

23

إن هذا حممول عىل ما إذا كانت خارجة عام يف كتاب اهللا وسنة : قيل . 1"رسوله عليه السالم، وعى املداواة املعروفة

.والصحيح ما قاله احلافظ ابن عبد الرب رمحه اهللا: قال مقيدهال بأس بالنرشة العربية ": مام الشعبي رمحه اهللا يقولوهذا اإل

اه فيأخذ ضالتى الترض إذا وطئت، وهي أن خيرج اإلنسان ىف موضع ع . "عن يمينه وشامله من كل، ثم يدقه ويقرأ فيه ثم يغتسل به

2لشعبي رمحه اهللاإلمام الفقيه افمن أين ل: عفا اهللا عنه قال مقيده من السنة عليهجتربة واجتهادا، ال دليل هذا العالج؟ اللهم أن يكون

ـ كام سنرى ـ ، وهذا الذي نرجحه يف الرقيةبنص رصيح

)319ـ 318/ 10(تفسري القرطبي 1الشعبي هو عامر بن رشاحيل احلمريي أبو عمرو، شعب مهدان كان مولده سنة إحدى وعرشـين 2

وكان يكنى بعمرو من الفقهاء يف الدين وجلة التابعني مات سنة مخس ومائة، وكان قد أدرك مخسني قـال احلـافظ يف هتـذيب ) 163: ص(البـن حبـان مشاهري علامء األمصار: انظر. ومائة من الصحابة

."ال يكاد الشعبي يرسل إال صحيحا"): 31/ 20(التهذيب

24

يأخذ سبع ورقات من ": واإلمام وهب بن منبه رمحه اهللا يقولسدر أخرض فيدقه بني حجرين ثم يرضبه باملاء ويقرأ فيه آية الكرسى

يذهب عنه ثم حيسو منه ثالث حسوات ويغتسل به ؛ فإنه ،وذوات قل .1"وهو جيد للرجل إذا حبس عن أهله ،كل ما به إن شاء اهللا

وكنت آخذ قدحا من ماء زمزم ": ابن القيم رمحه اهللاإلمام وقال فأقرأ عليه الفاحتة مرارا فأرشبه فأجد به من النفع والقوة ما مل أعهد مثله يف الدواء، واألمر أعظم من ذلك، ولكن بحسب قوة اإليامن وصحة

2."ليقني، واهللا املستعاناوذكر بعضهم أن من " :وقال اإلمام البكري الدمياطي رمحه اهللا

ورش به -بحسب ما يسع اإلناء - كتبه ـ أي اسم اهللا تعاىل ـ يف إناء .3"وجه املرصوع أحرق بإذن اهللا شيطانه

)50/ 2(تفسري القرطبي 1 )54/ 1(مدارج السالكني 2 )17/ 1(إعانة الطالبني 3

25

يف كف مرصوع، "الرمحن"من كتب اسم اهللا تعاىل ": وقال أيضا .1"بع مرات، أفاق من ساعته بإذن اهللا تعاىلوذكره يف أذنه س

قضبان فعنده أن من أخذ 2وأما اإلمام محاد بن شاكر رمحه اهللا،وفأسا ذا قطارين ويضعه يف وسط تلك احلزمة ثم يؤجج نارا يف تلك احلزمة حتى إذا ما محي الفأس استخرجه من النار وبال عىل حره فإنه

ة فإنه جيمع أيام الربيع ما قدر عليه من وأما النرشيربأ بإذن اهللا تعاىل، ورد املفارة وورد البساتني ثم يلقيها يف إناء نظيف وجيعل فيهام ماء عذبا ثم يغيل ذلك الورد يف املاء غليا يسريا ثم يمهل حتى إذا فرت املاء أفاضه

)18/ 1(املصدر نفسه 1عيسى :حدث عن. النسفياإلمام، املحدث، الصدوق، أبو حممد : محاد بن شاكر بن سوية النسفي 2

وهــو أحــد . بــن أمحــد العســقالين، وحممــد بــن إســامعيل البخــاري، وأيب عيســى الرتمــذي، وطائفــةهو ثقـة، مـأمون، :قال احلافظ جعفر املستغفري. غري واحد:حدث عنه. عنه)صحيح البخاري(رواة

و أمحـد ، وحـدثني عنـه أبـ)بصـحيح البخـاري(رحل إىل الشام، حدثني عنه بكر بن حممـد بـن جـامع/ 15(سري أعالم النبالء : انظر. تويف سنة إحدى عرش وثالث مائة:وقال ابن ماكوال. قايض بخارى

5(

26

تعلمت هاتني الفائدتني :قال حاشد :تعاىل إنه يربأ بإذن اهللاعليه ف 1."بالشام رمحه اهللا املتوىف أمحد بن غنيم بن ساملالعالمة الفقيه املالكي الوق

واملتبادر من ": عند رشحه النهي عن التختم باحلديد) 1135(سنة وهو قول !كالم املصنف أن النهي عن التختم باحلديد عىل احلرمة

إال ملن به مرض ،ككراهة التختم بالنحاس ،ضعيف، واملعتمد الكراهة ،ق اجلن بالنسبة خلاتم احلديدرلنسبة خلاتم النحاس، وإال حلالصفراء با 2."كام ينفع تعليق األترج يف البيت من اجلن أيضا ،فإنه نافع

ومن العلامء من كان يرضب اجلن إذا مترد وأبى أن خيرج من . منهم اإلمام أمحد رمحه اهللا، وشيخ اإلسالم ابن تيمية رمحه اهللا: اجلسد

).234، 233/ 10(: انظر فتح الباري 1 )195/ 8(الفواكه الدواين عىل رسالة ابن أيب زيد القريواين 2

27

: ـ وهو ممن روى عن اإلمام أمحد ـ املعرباين قال عيل بن املكريخرجت أنا والصبيان ويل سبع سنني أو ثامن سنني نبرص أمحد بن حنبل "

.1"كيف يرضب ـ أي اجلن ـ، وهو من تالميذ شيخ )الفروع: (وقال ابن مفلح يف كتاب

إذا أيت باملرصوع وعظ من :وكان الشيخ تقي الدين":اإلسالم أيضاأخذ عليه العهد أن ال ،اه فإذا انتهى وفارق املرصوعرصعه وأمره وهن

والرضب يقع ،وإن مل يأمتر ومل ينته ومل يفارقه رضبه حتى يفارقه ،يعوديف الظاهر عىل املرصوع وإنام يقع يف احلقيقة عىل من رصعه به ويصيح

.2"وخيرب املرصوع إذا أفاق بأنه مل يشعر بيشء من ذلكاإلمام ابن القيم ذه تلميعنه ية فقد قال وأما شيخ اإلسالم ابن تيم

وشاهدت شيخنا يرسل إىل املرصوع من خياطب الروح التي ": رمحه اهللافيفيق ،فإن هذا ال حيل لك ،قال لك الشيخ اخرجي :فيه ويقول

1\233طبقات احلنابلة 1 كشاف القناع عن متن اإلقناع). 142/ 2(ادات انظر الفروع البن مفلح ورشح منتهى اإلر 2

28

وربام كانت الروح ماردة فيخرجها ،وربام خاطبها بنفسه .املرصوع ا ما يقرأ يف أذن املرصوعوكان كثري .فيفيق املرصوع وال حيس ،بالرضب

M § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ � ~L وحدثني أنه قرأها مرة يف أذن املرصوع فقالت .]115املؤمنون [

قال فأخذت له عصا ورضبته هبا يف عروق .ومد هبا صوته .نعم :الروحومل يشك احلارضون أنه يموت ،عنقه حتى كلت يداي من الرضب

.لذلك الرضب :قالت .هو ال حيبك: فقلت هلا .أنا أحبه :لرضب قالتففي أثناء ا

أنا أدعه :فقالت .هو ال يريد أن حيج معك :أنا أريد أن أحج به فقلت هلافأنا أخرج :قالت .ال ولكن طاعة هللا ولرسوله :قال قلت .كرامة لك

ما جاء يب إىل :وقال .فقعد املرصوع يلتفت يمينا وشامال :قال .منهوعىل أي يشء :؟ فقال!وهذا الرضب كله :وا لهقال ؟حرضة الشيخ !لبتةاومل يشعر بأنه وقع به رضب ؟ومل أذنب ،يرضبني الشيخ

29

وكان يعالج بآية الكريس، وكان يأمر بكثرة قراءهتا املرصوع ومن .1"يعاجله هبا وبقراءة املعوذتنيالنبي صىل اهللا عنما صح ـ رمحهم اهللا ـ هو ودليل هؤالء العلامء

فعل ذلك ! [ يا شيطان اخرج من صدر عثامن ":عند قولهه وسلم علي .وعثامن هذا هو ابن أيب العاص الثقفي ريض اهللا عنه .2"] ثالث مرات

ملا استعملني رسول اهللا :عن عثامن بن أيب العاص قالويف رواية حتى ،صىل اهللا عليه وسلم عىل الطائف جعل يعرض يل يشء يف صاليت

فلام رأيت ذلك رحلت إىل رسول اهللا صىل اهللا عليه ؟ما أدري ما أصيلما جاء :قال ،نعم يا رسول اهللا :قلت ؟ابن أيب العاص :وسلم فقال

عرض يل يشء يف صلوايت حتى ما أدري ما ،يا رسول اهللا :قلت ؟بكفدنوت منه فجلست عىل صدور ،ادنه ،ذاك الشيطان :قال ؟أصيلاخرج عدو " :وقال ،يف فمي وتفل ،فرضب صدري بيده :قال ،قدمي

)60/ 4(زاد املعاد 1 )417/ 6(السلسلة الصحيحة 2

30

:فقال عثامن ،قال .بعملك احلق: ثم قال ،ثالث مرات ،ففعل ذلك "اهللا .1"فلعمري ما أحسبه خالطني بعد

وعضه جاء يف أثر عن عمر ريض اهللا عنه أنه رصع جنيا، اوأيض :، ففي تاريخ دمشق لإلمام ابن عساكر رمحه اهللاوأخذه من أنامله

:فقال .فأرسله ،ي أحدثك حديثا يعجبكفقال الشيطان أرسلن.."فاحتذا الثانية فاصطرعا فرصعه الذي من :قال ،ال :قال ،حدثني

فألحدثنك ،أرسلني :قال .)صىل اهللا عليه وسلم ( أصحاب حممد فاحتذا الثالثة :قال .ال :قال ،حدثني :فأرسله فقال ،حديثا يعجبك

ثم جلس عىل ) م صىل اهللا عليه وسل( فرصعه الذي من أصحاب حممد ال أرسلك حتى : أرسلني فقال :فقال ،وأخذ بإهبامه يلوكها ،صدرهفإنه ليس منها آية تقرأ يف وسط شياطني إال ،سورة البقرة :قال ،حتدثني

)48/ 8(صحيح سنن ابن ماجة 1

31

،يا أبا عبد الرمحن :قالوا .وال تقرأ يف بيت فيدخل ذلك البيت ،تفرقوا ."إال عمر بن اخلطاب ؟من ترونه :قال ؟فمن ذلك الرجلفعض إصبعه ،فصارعه فرصعه الثالثة، فأبى أن خيربه": ويف رواية

.1"..ال واهللا ال أدعك حتى ختربين :وقالوأرشد اإلمام ابن القيم رمحه اهللا املعاجلني إىل طريقة التخييل

أن يستعمل أنواع العالجات الطبيعية واإلهلية : التاسع عرش": فقالاء يف التخييل أمورا عجيبة ال يصل والعالج بالتخييل فإن حلذاق األطب

.2"إليها الدواء فالطبيب احلاذق يستعني عىل املرض بكل معني

)88ـ87/ 44(تاريخ دمشق انظر 1 ).124/ 4(زاد املعاد 2

32

33

الثالث فصلال

34

35

من هذه الطرق واخللف موقف السلف المختلف فيها

العلامء واألئمة يف حكم السلف من املتأمل بإمعان يف أقوال ن إ

قد ـ رمحهم اهللا تعاىل ـ م النرشة، وطرق فك السحر، وطرد اجلان، جيد أهناختلفوا يف طريقة العالج، فمنهم من اجتهد وأخذ بالتجربة، ومنهم من

باألحوط، ونفتيوإنام بعضهم عىل بعض، مل ينكر مكره ذلك، ولكنه .رمحهام اهللا أمحدومالك نيهم قلة ـ كاإلمامومن باب سد الذرائع ـ

ظ ابن عبد الرب رمحه اهللا ذكر احلاف فأما اإلمام مالك رمحه اهللا، فقدسألت مالكا عن املرأة التي ترقي باجلريدة، وامللح، : أن ابن وهب قال

وعن الذي يكتب الكتب لإلنسان ليعلقه عليه من الوجع، ويعقد يف اخليط الذي يربط به الكتاب سبع عقد، والذي يكتب خاتم سليامن يف

36

ن أمر الناس هذا مل يكن م": الكتاب؟ فكره مالك ذلك كله، وقال 1."أشد كراهية وكان يكره العقد جدا وكان العقد يف ذلك. "القديم

ويف رواية عن ابن وهب عن مالك أنه سئل عن املرأة التى ترقي باحلديدة وامللح وعن التي تكتب الكتاب لإلنسان ليعلقه عليه من الوجع، وتعقد ىف اخليط الذي يربط به الكتاب سبع عقد، والذي يكتب

مل يكن ذلك من أمر الناس ": م سليامن ىف الكتاب فكرهه كله وقالخات 2."القديم

فقد ذكر ابن مفلح يف اآلداب وأما اإلمام أمحد رمحه اهللا، قال أمحد يف رواية الربزاطي يف الرجل يزعم أنه يعالج ":الرشعية

املجنون من الرصع بالرقى والعزائم، أو يزعم أنه خياطب اجلن

).412/ 8(االستذكار 1 ).428/ 9(رشح صحيح البخارى ـ البن بطال 2

37

ما أحب ألحد أن يفعله، تركه أحب : قال. هم من خيدمهويكلمهم، ومن 1."إيل

املالحظ يف السؤال املطروح عىل اإلمام مالك رمحه : ال مقيدهقاهللا أنه مبهم، إذ مل يبني السائل كيف ترقي املرأة باحلديدة؟ وامللح؟

ولذلك . وماذا تكتب هذه املرأة لإلنسان ليعلقه عليه من الوجع،،،إلخ. "مل يكن ذلك من أمر الناس القديم": اجلواب بقوله حسم اإلمام

وذلك خوفا من الوقوع يف الرشك، وإال فعند تفصيل السؤال فإنه جياب والدليل عىل ذلك، ما نقله العدوي يف حاشيته . عن كل مسألة بام يليق

عن اإلمام ابن عرفة املالكي، فقد جاء يف تتمة الرشح يف حاشية العدوي أي ] ما يدريك لعلها كفر :قوله[ ": الطالب الرباينعىل رشح كفاية

،أي أنت ال تعلمه ،وأي يشء يعلمك بام يرتجاه من يقول لعلها كفرفاألحوط الكف خوفا ،وأنت ال تعلمه ،وحيث إن مرتجيا يرتجى ذلك

)249/ 1(عية اآلداب الرش 1

38

من الوقوع يف الكفر، واألصل املنع حتى يأيت املبيح كام أفاده يف جهل معناه ال جتوز الرقية به ولو جرب أن ما :التحقيق، وقضية ذلك

إن تكرر النفع به جتوز الرقية به، : وكان اإلمام ابن عرفة يقول .وصحوال شك أن كل متحقق النفع به ال يكون كفرا، ومن ذلك ما يعمل حلل

1."املربوط وتسكني عقل املرصوع: فانظر إىل قول اإلمام ابن عرفة رمحه اهللا: عفا اهللا عنه قال مقيده

فهذا الذي ."ومن ذلك ما يعمل حلل املربوط وتسكني عقل املرصوع "أجازه اإلمام رمحه اهللا مل يثبت يف آية وال حديث، ومع ذلك قال بجوازه،

.مما يدل عىل أنه جمرب، وهو ما رجحناهما أحب ألحد أن ": وكذلك قول اإلمام أمحد رمحه اهللا يف جوابه

التي من بني السبعني دى األلفاظ فهذه إح. "يفعله، تركه أحب إيلندب الرتك عىل هنا يف أجوبته، ويريد هبا ارجتاال استعملها اإلمام أمحد

)264/ 8(حاشية العدوي 1

39

كام قال العالمة بكر أبو . الصحيح وليس الوجوب، فضال عن التحريم ."يعجبني " ."أحب إيل كذا " "أحب كذا ": قوله" : زيد رمحه اهللا

صحيح من املذهب، وعليه هذه للندب عىل ال. "هذا أعجب إيل "أمحد وهذا أيضا من فقه اإلمام . 1"للوجوب: مجاهري األصحاب، وقيل

رمحه اهللا تعاىل، ألن السؤال الذي ألقي إليه جممل، عن رجل يعالج املجنون من الرصع بالرقى والعزائم، ويزعم أنه خياطب اجلن

ق، فلو أنه أجاب باجلواز عىل اإلطال!! ويكلمهم، ومنهم من خيدمه .الستغل الدجالون واملشعوذون فتواه رمحه اهللا

أنه توقف يف حكم حل اإلمام أمحد رمحه اهللا وأيضا يروى عنوال بأس بحل السحر بيشء ..(": ، ففي كشاف القناعالسحر بالسحر

حل السحر ) إن كان من القرآن والذكر واألقسام والكالم املباح و

)246/ 1(املدخل املفصل ملذهب اإلمام أمحد 1

40

توقف أمحد يف :قال يف املغني )بيشء من السحر فقد توقف فيه أمحد ( ."احلل وهو إىل اجلواز أميل

ال بأس قال :وسأله مهنا عمن تأتيه مسحورة فيطلقه عنها قالإنام كره فعاله وال يرى به بأسا كام بينه مهنا وهذا من الرضورة :اخلالل

.1 ")واملذهب جوازه رضورة(التي تبيح فعلها كاإلمام عبد العزيز بن باز وأيضا بالنسبة إىل بعض املتأخرين،

رمحه اهللا، واإلمام املحدث نارص الدين األباين رمحه اهللا، فإهنام منعا استعامل يشء دون ما ثبت يف السنة الصحيحة، بل منع اإلمام األلباين

فينبغي االنتباه ": رمحه اهللا حموارة اجلني إطالقا، فقال ناصحا املعاجلنيابتلوا هبذه املهنة هم من الغافلني عن هذه فقد علمت أن كثريا ممن ،هلذا

أن ال يزيدوا يف -إن استمروا يف مهنتهم -فأنصحهم ،احلقيقة ،"اخرج عدو اهللا " :خماطبتهم عىل قول النبي صىل اهللا عليه وسلم

)176/ 21(ففي كشاف القناع عن متن اإلقناع 1

41

_ ` M c b a : مذكرا هلم بقوله تعاىل ]

i h g f e dL.."1 . لنصيحة من اإلمام نارص الدين األلباين رمحـه اهللا هذه ا: قال مقيده

.فيها نظر، ولنا معها وقفة يف الفصل السادس إن شاء اهللاوأما اإلمام ابن باز رمحه اهللا، فإنه ـ وإن منع استعامل ما مل يثبـت يف

عـىل هالسنة ـ فإنه جوز استعامل أعـامل وأشـياء ـ كصـب املـاء املقـروء فيـ ": جـرب ذلـك كثـريا فنفـع اهللا بـه، كـام يف فتـواه املسحور ـ بحجة أنه قد

وآيــة ،وإن قــرأ القــارئ هــذه اآليــات يف املــاء وقــرأ معهــا ســورة الفاحتــةواملعوذتني يف ماء، ثم صبه عىل من يظـن ،قل هو اهللا أحد:وب ،الكريس

إن وضـع يف و ،أو حمبوس عن زوجته فإنـه يشـفى بـإذن اهللا ،أنه مسحوركـام ذكـر ،در األخرضـ بعـد دقهـا كـان مناسـبااملاء سبع ورقات مـن السـ

عـن بعـض ) فـتح املجيـد(ذلك الشيخ عبد الرمحن بن حسن رمحه اهللا يف

).417/ 6(السلسلة الصحيحة 1

42

. 1")ما جاء يف النرشة(أهل العلم يف باب وقد خالف هؤالء األئمـة ـ سـواء مـنهم املتقـدمون أو املتـأخرون ـ

تثبـت يف مجعا من األئمة والعلامء الـذين جـوزوا اسـتعامل أمـور كثـرية ملومل يوجـد مـن أنكـر علـيهم، فضـال أن . السنة، ومل تثبـت عـن الصـحابةبـل كـره مـن . كام هو احلاصل يف عرصنا!! يبدعهم، أو يرميهم بالشعوذة

اسـتعامل يشء إضـايف عـن الرقيـة ـ كاإلمام مالك وأمحد ـ كره من العلامءريـر وفرق بني الفتـوى بـاألحوط، وحت. الرشعية خشية الوقوع يف الرشك

.القول يف طرق فك السحر وطرد املارد، فتنبهولبسط القول يف علـة إفتـاء بعـض أهـل العلـم بـاألحوط، وإفتـاء

هـل الرقيـة توقيفيـة أم جتريبيـة : البعض اآلخر باجلواز مع التفصيل، هـور القـول فيـه يف الفصـل رواجتهادية من املعالج؟ وهذا هو ما سنراه ونح

.التايل بحول اهللا وقوته

).60/ 8(جمموع فتاوى ابن باز 1

43

الرابع فصلال

44

45

؟هل الرقية توقيفية أم جتريبية واجتهادية

الرقية العوذة التي يرقى هبا ": قال ابن األثري: تعريف الرقيةفالرقية ـ إذن 1."صاحب اآلفة كاحلمى والرصع وغري ذلك من اآلفات

:ـ ما يدعو به الراقي، وهي عىل نوعنيقـرأ عـىل املـريض يشء ما كان خاليا من الرشك بأن ي: النوع األول

فهـذا مبـاح وهـو الـذي جـوزه ،وصـفاته أو يعوذ بأسـامء اهللا ،من القرآناعرضوا عيل رقـاكم،ال بـأس بـالرقى ": النبي صىل اهللا عليه وسلم فقال

، ذلك ألنه صىل اهللا عليه وسلم خيش أن يكون فيها "ما مل يكن فيه رشكــن الرشــك يف ــه م ــه ويعتقدون ــون ب ــا كــانوا يتلفظ ــةيشء مم ويف . اجلاهلي

احلديث عن عائشة ريض اهللا عنها، أن رسـول اهللا صـىل اهللا عليـه وسـلم قـال . »عاجليها بكتـاب اهللا«: قيها، فقالدخل عليها وامرأة تعاجلها أو تر

)331/ 14(لسان العرب 1

46

ــاب اهللا « :قولــه صــىل اهللا عليــه وســلم": أبــو حــاتم أراد » عاجليهــا بكتيرقـون يف اجلاهليـة بأشـياء عاجليها بام يبيحه كتاب اهللا، ألن القوم كـانوا

فيها رشك، فزجرهم هبذه اللفظة عن الرقى، إال بام يبيحه كتـاب اهللا دون . 1"ما يكون رشكا

:ثالثة اومن هنا اشرتط العلامء جلوازها وصحتها رشوطفإن اعتقـد أهنـا تنفـع ،أن ال يعتقد أهنا تنفع لذاهتا دون اهللا :األول

بل يعتقد أهنـا سـبب ال تنفـع ،هو رشك بل ،بذاهتا من دون اهللا فهو حمرم .إال بإذن اهللاأن ال تكون بام خيالف الرشـع كـام إذا كانـت متضـمنة دعـاء :الثاين

.بل رشك ،فإهنا حمرمة ،غري اهللا أو استغاثة باجلن وما أشبه ذلكفإن كانت من جنس الطالسـم ،أن تكون مفهومة معلومة :الثالث

.والشعوذة فإهنا ال جتوز

.صحيح ابن حبان 1

47

:فقـال ؟أيرقي الرجل ويسـرتقي :ئل اإلمام مالك رمحه اهللاوقد س ."بالكالم الطيب ،ال بأس بذلك "

كل رقية مل تتوفر فيهـا الرشـوط املتقدمـة فإهنـا حمرمـة :النوع الثاينممنوعة، كأن يعتقـد الراقـي أو املرقـي أهنـا تنفـع وتـؤثر بـذاهتا، أو تكـون

،فاظ بدعية، ونحو ذلكمشتملة عىل ألفاظ رشكية وتوسالت كفرية وأل 1.أو تكون بألفاظ غري مفهومة كالطالسم ونحوها

ــا ــى قولن ــة ": ومعن ــرأي أو االجتهــاد : أي "توقيفي ــال لل يف ال جمألفاظها، أو الزيادة أو النقصان، بل املرجع فيها موقوف عـىل مـا جـاء يف

. السنة الصحيحةها جهده أي اختبارية بذل فيها صاحب: "جتريية اجتهادية": ومعنى

فـإن مل يظهـر لـه احلكـم وجـب عليـه التوقـف، وجـاز . إلدراك أمر شاق .التقليد حينئذ للرضورة

.نخبة من علامء احلجاز. بترصف) 45ـ 44: ص(ب والسنة أصول اإليامن يف ضوء الكتا 1

48

: بعد هذا التعريف الوجيز، نقول وباهللا التوفيقهناك فتـاوى ألهـل العلـم بينـوا فيهـا أن الرقيـة خاضـعة للتجربـة برشـوط، وليسـت توقيفيــة، وسـأذكر يف البدايــة مـا خلــص إليـه الشيـــخ

حتـت اهللا، فإنـه قـام ببحـث جيـد، اللـه بـن صـــالح العبـيـــد حفظـهعبـدوقـد أجــاد "الرقيـة الرشــعية ووسـائلها توقيفيــة أم اجتهاديـة؟": عنـوان

وأفاد، ثم أذكر بعض النقوالت عن الشيخ عبد العزيز بن بـاز رمحـه اهللا، . وابن عثيمني رمحه اهللا، لتطمئن بعض القلوب

املبحــث ": ــــالح العبـيــــد حفظــه اهللاعبـداللـــه بــن صقــال الشــيخ هل الرقى ووسائلها توقيفية أم اجتهادية؟ : الثاين

وقع اخلـالف بـني أهـل العلـم هـل الرقـى ووسـائلها توقيـف مـن الشارع أم أن األصل االجتهاد والتجربة فيها ويف كيفيتها مـا مل ختـرج إىل

: املحظور؟ ولنقرب املسألة ببعض األمثلةلو كتب راق بعض القرآن أو كله يف ورقـة بزعفـران :املثال األول

أعطاها املريض ليبلها باملاء ثم يرشهبا، فإن ذلك مل يصـح عـن ونحوه ثم

49

النبي صىل اهللا عليه وسل، فام حكمه؟ القراءة التخييليـة، وهـي أن يقـرأ الراقـي القـرآن عـىل : املثال الثاين

مــن يــرد يف خــاطرك ـ املــريض، ويقــول لــه يف أثنــاء قــراءيت اذكــر أســامء والراقي ممسـك بأحـد عـروق مفصـل اليـد ـ فـريد بـني الفينـة واألخـرى

صـابوك بعـني أو أهؤالء : سامء وأشكال يعرفهم املريض، فيقول الراقيأغري ذلك، وقد استعمل هذا النـوع غـري واحـد مـن الرقـاة عنـدنا فـانتفع

هذا الوجـه يضا مل يؤثر عن النبي صىل اهللا عليه وسلم عىلأبذلك، وهذا . وال عن السلف، فيام تتبعته بشدة

ــث ــال الثال ــا الشــافعي : املث ــد جوزه ــة الكــافر للمســلم، وق رقيومجاعة، وكرهها مالك، وقال أبو بكر لليهودية التي ترقـي عائشـة ريض

."ارقها بكتاب اهللا ": اهللا عنهاالرقيـة التـي ليسـت مـن الكتـاب والسـنة، والكـالم : املثال الرابـع

ائي الرصني العبارة مما يباح، إن انتفع به، هل يرشع أم ال؟ اإلنشفاألمثلة الثالثة األول للوسـائل، والرابـع للرقيـة نفسـها، وينبغـي

50

ومل أر من األئمة من نص عىل هذه املسألة بعينها فيام . الكالم فيها واحدافتشته، والسبب يف ذلك ما أخربتـك أن تعلـق السـلف بالكتـاب والسـنة

منيعــا أمــام العلــل واحلــوادث، وحرصــهم عــىل عــدم تعــدي كــان ســدااملنقول، مع ذلك فقد أشارت النصوص إىل يشء من ذلك، وأومأ بعض املحققني إليه، وسأذكر ما وقفـت عليـه ـ إن شـاء اهللا ـ وقبـل بيـان مأخـذ

اعلم أن الرقيـة لـو كـان فيهـا حمـرم أو رشك فاإلمجـاع : املسألة وتفصيلهاـ عىل املنـع، والـذي يسـتدل بـه ملـن قـال بـالتوقف أمـور قائم ـ يف اجلملة

: ثالثةــ أن مـا مل ينقـل عـن النبـي صـىل اهللا عليـه وسـلم، األصـل رده، 1

.وباب الرقى بينت كيفياته يف السنةـ أن يف ذلك أمورا ال يدرى ما هي، فاملنع ممـا ال يعـرف يف بـاب 2

.الرقى حمل إمجاعينضبط، وهو مظنة دخـول مـا حيـرم ـ أن فتح الباب فيام مل يرد ال3

.وما يكون رشكا

51

:والذي يستدل به ملن قال باالجتهاد أمور منهاـ مـا رواه مسـلم عـن جـابر ريض اهللا عنـه، وقـد مىضـ ذكـره، 1

مـا أرى بأسـا، مـن اسـتطاع أن ": وفيه قول النبـي صـىل اهللا عليـه وسـلم :ووجوه الداللة من ثالثة وجوه. "ينفع أخاه فلينفعه

وهـذا مـن صـيغ "..مـن اسـتطاع": قوله صىل اهللا عليـه وسـلم أـ إضافة النفع ملـن اسـتطاع، ومعلـوم أن : وفيه أيضا :قال مقيده( .العموم

النـافع هـو اهللا تعـاىل، وإنـام املــراد األسـباب التـي يتخـذها العبـد ملعاجلــة أخيــه، وذلــك بــام أثبتتــه التجربــة واخلــربة امللموســة، مــع قــراءة القــرآن

.1)ية املأثورة، أو السليمة من الرشكواألدعولـو كانـت ممـا "فعرضـوها عليـه": ب ـ قول جابر ريض اهللا عنه

.رشع ابتداء مل يعرضوها عليه، إذ هي معلومة عندهــه ــدنا": ت ـ قول ــت عن ــة، كــام هــو ظــاهر ال : أي "كان يف اجلاهلي

.ما بني املعقوفتني من كالم املؤلف 1

52

.خيفىى كنا نرق« :قال ـ ما رواه مسلم عن عوف بن مالك األشجعي2

اعرضوا عيل :فقال .؟يا رسول اهللا كيف ترى يف ذلك :يف اجلاهلية فقلناووجـه الداللـة منـه مـن ثالثـة . »ال بأس بالرقى ما مل تكن رشكا ،رقاكم

:وجوه أيضا، وهـذا رصيـح أن رقيـتهم مل يـرد "كنا نرقي يف اجلاهلية": أ ـ قوله

.هبا الرشعن تلـك الرقـى مل يـرد ، جـيل يف أ"اعرضوا عيل رقاكم": ب ـ قوله

.هبا الرشع أيضا، وهـذا ظـاهر يف "ال بأس بالرقى ما مل يكـن فيـه رشك": ت ـ قوله

.باحة يف هذا الباب، ما مل يكن يف الرقى رشكإطالق اإلــ مــا تقــدم يف حـديث أيب ســعيد اخلــدري يف قصـة اللــديغ، قــال 3

ة إىل أهنـا فيـه إشـار "اك أهنـا رقيـة؟رومـا أد": النبي صىل اهللا عليه وسـلماجتهادية من الراقي، ثم لو كانت توقيفية ملا توقفوا يف أخذ ما أعطي هلـم

53

األجرة حتى يسألوا عنها النبي صىل اهللا عليـه وسـلم، بـل ملـا سـألوه من .عن ذلك أصال

: ـ وروى أبو داود وأمحد من حديث الشفاء بنت عبد اهللا، قالـت4أال ": د حفصـة، فقـال يلدخل عيل النبـي صـىل اهللا عليـه وسـلم وأنـا عنـ

قـروح ختـرج يف :النملـةو 1".تعلمني هذه رقية النملة كام علمتيها الكتابة .اجلنب وغريه من اجلسد

أرخـص النبـي صـىل ": وروى مسلم عن جابر بن عبد اهللا قال ـ 5ففي هذين اخلربين داللة عىل . "اهللا عليه وسلم يف رقية احلية لبني عمرو

االجتهـاد، وملـا مل تكـن بن بأمر الرشـع، بـل كانـت أن تلك الرقيتني مل تكــذا القــدر كــاف يف ــور أرخصــت هلــم، وه ــة وال متضــمنة ملحظ رشكي

2."االستدالل عىل أن وسائل الرقى غري توقيفية، ويف الباب غري هذا

)177/ 1(رواه أمحد وأبو داود وصححه األباين يف السلسلة الصحيحة 1 )بترصف. (للشيخ عبد اهللا بن صالح العبيد: الرقية الرشعية ووسائلها توقيفية أم اجتهادية 2

54

55

اخلامس فصلال

56

57

اعتراضات القائلين بالتوقف

مل حيرضوا أو إن أغلب من رأيته ينكر التجربة يف الرقية، هم أناسيشهدوا حالة يرصع فيها شخص أمـام أعيـنهم، وإنـام تـأتيهم أخبـار، أو ــة، ــه املعــالج ألفاظــا مبهمــة، أو رشكي ــا اســتعمل في ــام حرضــوا موقف رب

ذا وجد منهم من خطأ شيخ اإلسالم ابن تيمية رمحـه ول. فعمموا اإلنكارن ابن تيمية ما علام أ! اهللا ملا تكلم عن جواز احلوار مع اجلني، واستفهامه

شهد عىل ذلـك مجـع مـن وتوسع يف هذا الباب إال لكونه مارس الرصع، ولـيس مـن رأى كمـن سـمع، . العلامء، منهم تلميذه ابن القـيم رمحـه اهللا

. وليس اخلرب كاملعاينةبعض الدعاة يف عرصنا شهدوا ذلك، لكنهم تلبس عليهم األمـر و

هم به، وسمعوا منهم ما يدل فأنكروه، ألن املعالج مل يكن له جواب يقنعومثل هذه احلوادث العينية ال جيـوز إسـقاط . عىل اختالس أموال الناس

58

.احلكم هبا عىل كل معالج : عرتاضاتاالشبهات وال ومن تلكم

ال بـأس بـالرقى مــا مل "إن حـديث ": قـال أحـد الـدعاة املعرتضــنيال بـأس ": هاإلباحة، وإنام املراد بقولـ ال يدل عىل إطالق "يكن فيه رشك

ــالرقى ــا رشع يف الســنة، فيكــون: أي "ب ــد بــه مم ــذي أري ــام ال ــن الع مــع الرقــى، ــه اخلصــوص، ومل يــرد العمــوم، وال اســتيعاب مجي بداللــة أن

غـري استثنى الرشك، ومل يستثن املحرمات، مع دخوهلـا يف االسـتثناء مـن !خالف

: من ثالثة أوجهعن هذه الشبهة فاجلواب أن تكـون "ال"م غـري مسـلم، إذ األصـل يف أن نفي العمو: األول

. للجنس املفيد لالستغراقعــىل مــدعي خــالف العمــوم الــدليل، ومــا ثبــت بــدليل ال : الثــاين .يرفعه دليل

وارد عـىل أن اجلواب يف كالم النبي صىل اهللا عليـه وسـلم: الثالث

59

فكـان اجلـواب مناســبا ؟يف الرقـى، وهــل جيـوز التجربـة فيهــا االجتهـادألن الرقيـة احلكم برقية معينة، ونبه عىل الرشـك ل أعم من ربطب ،لذلك

تعــوذات، والتعــوذات ألفــاظ مــع اعتقــاد، فهــي ـ إذن ـ مظنــة الرشــك، ومل ينص .احلديث كام هو رصيح يف أول خاصة والقوم حديثوا عهد به،

فسـيبقى عىل املحرمـات؛ ألنـه ال حمـرم فـيام ذكـره، ولـو سـلمنا مـا قيـل، :أمرين الكالم عىل أحد

ــائز يف ــة ج ــى اجتهادي ــه، وهــو أن الرق إمــا أن هــذا املســكوت عن . الرشع، فهذا ما قدمناه

وإما أن هذا املسـكوت عنـه ممنـوع فـأين دليلـه؟ وأنـت خبـري بـأن مل استثنى الرشك وتـرك : بل يقال. تأخري البيان عن وقت احلاجة ال جيوز

كـام هـو شـأن ؟األمـرين النص عـىل املحرمـات، ومل يـأت بصـيغة جتمـعالرشـع وســننه يف التنبيــه عـىل عمــوم املحرمــات، إال ليـدل عــىل أن بــاب

يداخلــه حمــرم الرقــى بــاب الــدواء والتطبــب، وهــو بــاب مفتــوح إال أنوقـد دل عليـه . ، فيعلم هذا مـن نـص خـاص منفصـلتداوي باحلرامكال

60

و ال تتـداووا ،فتـداووا ،إن اهللا خلق الداء و الدواء ": احلديث الصحيح 1."بحرام

مــن أثــر الطـب اجلــثامين، وتعلــق أعظــم الرقــى لكـن ملــا كــان أثـرعـىل حتـريم دخـول الرشـك بالكالم الرباين وكالم اآلدمي، حسن التنبيـه

ــه، وصــيانة ــف ودين ــب املكل ــه؛ صــيانة لقل ــه بشــتى ألوان للمــداوي فيوقد أملـح احلـافظ ابـو حـاتم ابـن حبـان يف صـحيحه إىل .واملداوى مجيعا

ذكر اخلرب املرصح بإباحة الرقية للعليل بغري كتـاب اهللا مـا ": الذلك، فق، ثـم ذكـر خـرب جـابر األول، ثـم ذكـر حـديث عائشـة أن "مل يكـن رشكـا

رسول اهللا صىل اهللا عليه وسلم دخـل عليهـا وامـرأة تعاجلهـا أو ترقيهـا، ــاب اهللا": فقــال ــال ."عاجليهــا بكت ــم ق ــه وســلم: ث ــه صــىل اهللا علي : قول

بام يبيحه كتاب اهللا؛ ألن القوم كـانوا عاجليها: أراد "كتاب اهللاعاجليها ب"فزجرهم هبذه اللفظة عن الرقى إال يرقون يف اجلاهلية بأشياء فيها رشك،

ــه، والطــرباين مــن حــديث أم الــدارداء رواه الســيوطي يف 1 جامعــه مــن حــديث أنــس ريض اهللا عن )377/ 2(وصححه األلباين يف السلسلة الصحيحة

61

. ىهنتا. "بام يبيحه كتاب اهللا دون ما يكون رشكاباب الرخصة يف الرقية مـا مل يكـن ": وقال احلافظ أبو بكر البيهقي

: يث عـوف بـن مالـك املتقـدم وغـريه، ثـم قـالذكـر حـد فيها رشك، ثـممل يكن فيه رشك، وكـذلك روي عـن أيب وحديث عوف عام يف الرقى ما

اسـتطاع مـنكم أن ينفـع أخـاه مـن": سـفيان عـن جـابر يف معنـاه، وقـالالرقـى أو عـام يف معنـاه، ويف ذلك داللة عىل أن كل هني ورد يف "فليفعل

. ىهنتا. "لرشكن فقد يكون رشكامن رقى أهل ا فإنام هو فيام ال يعرفيف حديث جابر ما يدل عىل أن ":وقال اإلمام أبو جعفر الطحاوي

فيهــا منفعــة فهــي مباحــة، لقــول النبــي صــىل اهللا عليــه كــل رقيــة يكــونعن رسـول 1قد روي: ، وقال"ينفع أخاه فليفعل من استطاع أن":وسلم

مل يكـن فيهـا رشك، ثـم إباحة الرقى كلها، مـا يف اهللا صىل اهللا عليه وسلمدل ذلـك عـىل أن كـل رقيـة ال رشك :ذكر حديث عوف املتقدم، ثـم قـال

اصطلح علامءاحلديث أن روي من صيغ التمريض، لكن األحاديث الواردة فيام أشار إليـه اإلمـام 1

.الطحاوي صحيحة، اللهم إن أراد بعضها الذي صح بتعدد طرقه

62

.ىهنتا "فيها فليست بمكروهةالرقـى ووسـائلها اجتهاديـة، فـإن قيـل إن إن ": آخـر قال معـرتض

الذي وقـع يف اجلاهليـة، حتـى أدخلـوا ال ينضبط، وهذاوينفتح سالباب ."مظنة املنع الرشك، وما ال ينضبط فهو رقاهم يف

ال تالزم بني األمرين، فهـذه أبـواب عظيمـة يف الرشـع : قال مقيدهذلك منضبطة، وإذا وقع يف الرقى ما ال ينضـبط، وحصـل اجتهادية ومع

وحينئـذ، فلـك أن . ممتنـع بـال شـك عنـد اجلميـع به الشك والرتدد فهـذاال ": تفتي بعد اطالعك عىل كيفية الرقية، بعدة ألفـاظ، كـأن تقـول مـثال

أمـا , إلـخ..."ال يعجبنـي "أو "ال أحبه ": ، أو تقول"بأس، وتركه أوىلفهذا ليس من ورع أئمتنـا . "بدعة. حرام": أن تلتزم كلمة واحدة، وهي

.الذين اشتهروا بالفتوى

إن مـا ورد عـن الرشــع يف بـاب الرقـى مغـن عــن ": قـال املعـرتض . "!إدخال ما ليس فيهجاء بالرقى هو الذي فتح البـاب فيهـا إن الرشع الذي : قال مقيده

63

.ه كام تقدم يف النصوصقوأطلجـواز ن األصـلإ: قولنـا أنـ رمحـك اهللا ـ فـاعلم ،وإذا تبـني هـذا

، فإنـه ال بـد مـن وضـع والتجربة يف فـك السـحر وطـرد اجلـان االجتهاد، صىل اهللا عليه وسلم ورسولهتعاىل اهللا اه ضوابط متنع إدخال ما ال يرض

:منها .االعتقاد بأن الرقى ال تؤثر بذاهتا، بل بتقدير اهللا تعاىلـ 1 .معناهأو ما ال يفهم ـ أن ال يكون فيها ما ال يعرف 2ــاب املحرمــات، مــن االهتــام 3 ــ أن ال يفــتح الراقــي عــىل نفســه ب ـ

.الكاذب للناس، أو التداوي باملحرمات والنجاسات، إذ مـن مل جـل وعـال أن ال تكون التجربة سـارية عـىل ذكـر اهللاـ 4

.يعتقد الشفاء فيه ال ينتفع بذلكيسـتخدم فيهـا اجلـن، فـإن هـذا بـاب جمهـول ال ينضـبط، ن الـ أ5

ــع ســدا للذريعــة فاســتخدامهم وســائل يف ــى يمن لكــن يف بعــض . الرق عند احلاجة والرضورة يففيام يستطيعون استخدامهم ب األحيان، ال بأس

64

بـاب إال بصـري بحـيلهم، ولـه وال يـدخل يف هـذا ال أمور قـدرها العلـامء؛يبــاح ،مــا حــرم ســدا للذريعــة"ألن جتربــة وممارســة طويلــة معهــم،

تعـال : وال نعني باستخدامهم كأن ينـادي علـيهم ."للمصلحة الراجحةوإنـام يكـون ذلـك ! أو أناشـدك يـا عفريـت! أو اذهـب يـا فـالن! يا فالن

ه إال مـن وهـذا األمـر ال يفهمـ. عندما يتكلم اجلني عـىل لسـان املرصـوع .حرض حالة الرصع

ـ أن ال يشابه فيها أهل الكفر والسحرة فـيام ال ينفـع، مـن أوهـام 6 .فإن من تشبه بقوم فهو منهم وخرافات وحركات ال تنفع،

ـــ أن يكتفــي يف بدايــة رقيتــه بــام صــح عــن النبــي صــىل اهللا عليــه 7 مـا فإن استعىص عليه األمر، انتقل إىل. وسلم، من آيات، وأدعية مأثورة

.ثبت عنده بالتجربة، مستعينا يف كل ذلك باهللا تعاىل

65

سداسال فصلال

66

67

هل ثبت يف السنة أو فعل الصحابة أو السلف استعمال غير قراءة القرآن والدعاء لعالج

السحر والمس؟

الذي وقفت عليه من كالم أهل العلم، أنه مل يثبت عن : اجلوابتعمل يف رقية السحر شيئا آخر، غري النبي صىل اهللا عليه وسلم أنه اس

بعث "ففي قصة سحره صىل اهللا عليه وسلم، . تالوة املعوذتني، والدعاءعليا والزبري وعامر بن يارس، فنزحوا ماء البئر كأنه نقاعة احلناء، ثم رفعوا الصخرة، وأخرجوا اجلف، فإذا فيه مشاطة رأسه وأسنان من

فأنزل . ا عرشة عقدة مغروزة باإلبرمشطه، وإذا فيه وتر معقود، فيه اثنتاهللا تعاىل السورتني، فجعل كلام قرأ آية انحلت عقدة، ووجد رسول اهللا صىل اهللا عليه وسلم خفة حني انحلت العقدة األخرية، فقام كأنام نشط

باسم اهللا أرقيك، من : من عقال، وجعل جربيل، عليه السالم، يقول

68

يا رسول اهللا، : فقالوا. شفيككل يشء يؤذيك، من حاسد وعني اهللا يأما أنا ": أفال نأخذ اخلبيث نقتله؟ فقال رسول اهللا صىل اهللا عليه وسلم

1."فقد شفاين اهللا، وأكره أن يثري عىل الناس رشالكن جوز العلامء الرقية بكتاب اهللا كله دون ختصيص، كام قال

يلتحق به ما و ،ويف احلديث جواز الرقية بكتاب اهللا ": احلافظ يف الفتح ،وكذا غري املأثور مما ال خيالف ما يف املأثور ،كان بالذكر والدعاء املأثور

وأما الرقى بام سوى ذلك فليس يف احلديث ما يثبته وال ما ينفيه وسيأيت : وقد بوب البخاري رمحه اهللا. "حكم ذلك مبسوطا يف كتاب الطب

وهذا ال ": هللا قولهباب الرقى بالقرآن واملعوذات، قال احلافظ رمحه ا ،بل يدل عىل األولوية ،يدل عىل املنع من التعوذ بغري هاتني السورتني

وإنام اجتزأ هبام ملا اشتملتا عليه من ،وال سيام مع ثبوت التعوذ بغريمها

.ومىض خترجيه بلفظ آخر) 538/ 8(ن كثري تفسري اب 1

69

وقد أمجع العلامء عىل ،جوامع االستعاذة من كل مكروه مجلة وتفصيال .وقد مىض ذكره .":..جواز الرقى عند اجتامع ثالثة رشوط

اكتفى صىل اهللا عليه وسلم تـارة بمخاطبتـه قد وأما يف طرد اجلن فمبارشة مع التفل يف يف املرصوع دون قراءة، كام يف قصة ولـد املـرأة حـني

إن ابني هذا به ملم منذ سبع سنني يأخـذه كـل يـوم مـرتني، فقـال ": قالت: فـل يف فيـه، وقـالفأدنتـه منـه فت .ادنيـه: رسول اهللا صىل اهللا عليه وسلمثـم ": عند أمحد وابن أيب شـيبة ويف رواية 1."اخرج عدو اهللا أنا رسول اهللا

."خس عدو اهللا ا ،بسم اهللا أنا عبد اهللا "ثم نفث فيه ثالثا ،فغر فاه، كـام وقـع لعـثامن بـن أيب العـاص لبوسوربام رضب بيده صدر امل

" :ي و قــالو تفــل يف فمـ ،فرضـب صــدري بيـده" :ريض اهللا عنـه، قــالاحلـــق " :ثــم قـــال ،ث مـــراتففعـــل ذلــك ثـــال ."! اخــرج عـــدو اهللا

2."بعملك

)874/ 1(خمترصة -السلسلة الصحيحة 1 )417/ 6(السلسلة الصحيحة 2

70

يف خـرب وأقر صىل اهللا عليه وسلم الرقية بالفاحتة ملن به جنون، كام ،خارجة بن الصلت ريض اهللا عنه، أنه أتـى النبـي صـىل اهللا عليـه وسـلم

أعنـدك : مفلام رجع مر عىل أعرايب جمنون موثق يف احلديـد، فقـال بعضـهفرقيتـه بـأم القـرآن ثالثـة ،فإن صـاحبكم قـد جـاء بخـري ؟شئ تداويه به

فلـام قـدمت أتيـت النبـي ،فأعطوين مائـة شـاة ،فربأ ،كل يوم مرتني ،أيام :ال، قـال :قلـت ؟أقلـت غـري هـذا " :صىل اهللا عليه وسلم فأخربته فقال

1."حق لقد أكلت برقية ،فلعمري لئن أكلت برقية باطل ،كلها بسم اهللافهذا ما وقفت عليه من فعله صـىل اهللا عليـه وسـلم، وأمـا الزيـادة

ــراءة املعــو ــت عــن الســلف 2ملســحورإىل اتني بالنســبة ذعــن ق ، فهــذا ثاب، مل تثبـت يف وامللبوس الصالح، وكذلك قراءة غري الفاحتة عىل املمسوس

44/ 5 "السلسلة الصحيحة "مصنف ابن أيب شيبة، وصححه األلباين 1ما سورة أ. أتكلم هنا عن الرقية لعالج السحر، فإنه مل يثبت فيها إال قراءة املعوذتني والدعاء: تنبيه 2

كـام يف حـديث . ومـن بـه مـس مـن اجلـن. الفاحتة فقد أقرها صىل اهللا عليه وسلم يف رقيـة السـم .خارجة بن الصلت

71

آيـات أخـر، وأسـاليب آيـة الكـريس والسنة، ومع ذلك أضـاف السـلف يوجد لفعلهـم نكـري، وهـذا إن دل عـىل يشء فـإنام يـدل عـىل أخرى، ومل

أهنم فهموا أن الرقية جماهلا التجربة ما مل يكن فيهـا رشك ـ كـام مـر ذكـره ـ .وليس احلظر

: وهاك الدليلعن الرقية من "زاد املعاد"فهذا اإلمام ابن القيم رمحه اهللا يقول يف

ثم ،آليات من القرآنورأى مجاعة من السلف أن تكتب له ا" :العني ،ال بأس أن يكتب القرآن ويغسله ويسقيه املريض: قال جماهد .يرشهبا

أنه أمر أن :ويذكر عن ابن عباس ريض اهللا عنهام ،ومثله عن أيب قالبة .ثم يغسل وتسقى ،يكتب المرأة تعرس عليها والدها أثر من القرآن

غسله بامء وسقاه رأيت أبا قالبة كتب كتابا من القرآن ثم :وقال أيوب .1انتهى "رجال كان به وجع

)4/170(زاد املعاد 1

72

املتـوىف املـالكي العباس أمحد بن حييى الونرشييسـ وأبقال اإلمام و :هـ914بفاس سنة

ــب" ــن ل عــن رجــل يعــالج اجلــن رمحــه اهللا، ســئل األســتاذ أبوســعيد بويدواي املصاب هل جيوز لـه أخـذ يشء عـىل ذلـك وإن جـاز هـل يلـزم

تعيينه أم ال؟إن كان ذلك مما جرب نفعه وعلمت فائدتـه ومصـلحته ": فأجاب

بمجرى العادة وكان ما يأيت من رقية أو كتب ما هو من أسامء اهللا أو مـن ولـه عليـه أجـرة مـن يعمـل لـه بحسـب رشطـه إن .القرآن فذلك حسـن

،إىل مـا تسـمح بـه نفـس املعمـول لـه ذلـك أو يكون موكوال ،رشط شيئا . 1"ودوليس فيه قدر معلوم وال حد حمد

هــل جيــوز أن :وســئل الشــيخ حممــد إبــراهيم آل الشــيخ رمحــه اهللا ؟يكتب للمريض بعض آيات قرآنية يف إناء يغسله ثم يرشبه

ــ 370/ 8( املعيار املعرب واجلـامع املغـرب عـن فتـاوي أهـل إفريقيـة واألنـدلس واملغـربانظر 1

371(

73

وقد ذكر ابـن القـيم رمحـه .ال يظهر يف جواز ذلك بأس " :فأجاباهللا أن مجاعة من السلف رأوا أن يكتب للمريض اآليات مـن القـرآن ثـم

.1انتهى "يرشهبا وقراءة القرآن أو " :)1/97( "فتاوى اللجنة الدائمة"يف وجاء

السنة عىل املريض مبارشة بالنفث عليه ثابتة بالسنة املطهرة من رقية أما كتابة اآليات ،الرسول صىل اهللا عليه وسلم لنفسه ولبعض أصحابه

أو القراءة ،بامء الورد والزعفران ونحو ذلك ثم غمرها يف املاء ورشهباسل واللبن ونحوها ودهن اجلسم باملسك وماء الورد املقروء عىل الع

.انتهى "وعليه عمل السلف الصالح ،فال بأس به - عليه آيات قرآنيةأما كتابة اآليات واألدعية " :وقال الشيخ ابن باز رمحه اهللا

الرشعية بالزعفران يف صحن نظيف أو أوراق نظيفة ثم يغسل فيرشبه كام أوضح ،وقد فعله كثري من سلف األمة ،املريض فال حرج يف ذلك

).1/94(فتاوى الشيخ حممد إبراهيم 1

74

إذا كان القائم ،ذلك العالمة ابن القيم رمحه اهللا يف زاد املعاد وغريه .واهللا أعلم .1انتهى "بذلك من املعروفني باخلري واالستقامة

إىل ام ذكره الشيخ عبد اهللا السدحان حفظه اهللا بالنسبة وأختم هنا ب: ها ما رجحناه من كون الرقية جتريبية، حيث يثبت فيلرقية من العنياأن يرشب املعني بقية ما رشبه العائن من ماء أو شاي أو قهوة أو نحو ب"

فإذا مل يستطع هنائيا فبإمكانه أن يضع عىل يده شاشا مبلوال و . ذلكاملتهم ثم يضع الشاش يف كأس ماء ثم خيرجه يسلم عىل الشخص

ذبذبة خاصة سواء من ريقه أو إنسان له و ذلك ألن كل ،ويرشب املاء، و قد عرض الشيخ "ثابتة علميا عرقه أو شعره أو أظفاره أو دمه و هذه

عىل ) مريضك بالرقية الرشعية كيف تعالج(عبد اهللا السدحان كتابه / فسأله الشيخ عبد العزيز عن سامحة اإلمام عبد العزيز بن باز رمحه اهللا

إهنا :عبد اهللا السدحان / ل الشيخفقا ؟هذه النقطة هل هي ثابتة علميا

).1/30( "تاوى إسالميةف" 1

75

وقفت شخصيا عىل ثابتة يف علم الرادونيك و يدرس يف أوروبا و قدالعزيز رمحه عبد/ فقال الشيخ ،هذا العلم عن طريق جهاز الفيديوباك

خلدمة إذا كان هذا ثابت علميا فاحلمد هللا الذي سخر العلم " :اهللااليشء " :مني رمحه اهللا فقالعثي و عرضه عىل الشيخ حممد بن، "الدين

.1"الذي فيه شفاء إن شاء اهللا استعملهفهؤالء من أهل العلم قد أقروا أن الرقية تدخلها التجربة واالجتهاد، وليست توقيفية، فال داعي حلجر واسع، والتنطع بورع

.باردلكن ما فعله السلف مل خيرج عن األصل، : وملعرتض أن يقول

ين الدليل عىل ما يفعله البعض من استعامل الفأس وهو قراءة القرآن، فأ إلخ؟, , ـ مثال ـ أو احلديد، واملسامري، والقفل، وامللح،

)مريضك بالرقية الرشعية كيف تعالج( :من الكتاب املذكور16انظر ص 1

76

إن كانت الرقية يف اعتقادك توقيفية، فال جيوز إضافة : فاجلوابيشء عىل األصل، إذ الزيادة عىل ما هو توقيفي اهتام للرسول صىل اهللا

. ة، أو أنك أعلم منه بمسائل الرقيةعليه وسلم يف كتم اخلري عن األمهل وافقت ما ذكره العلامء من ورق السدر، والزعفران وقراءة القرآن ف

إلخ؟..عىل املاء . نعم: إن قلت

!كيف جوزت إضافة أشياء ومنعت أخرى؟: سألتك . ال أوافقهم، ألنه مل يثبت يف السنة: وإن قلتكام سـبق ذكـره ـ هذا مذهب جماهد واحلسن والنخعي ـ: قلت لك

فلـك ـ يـا أخـي ـ أن تأخـذ بـه، ولـيس لـك أن تبـدع أو تفسـق مـن أخـذ بالقول اآلخر، ممن خالف أولئك، كأمنـا عائشـة ريض اهللا عنهـا وسـعيد

. بن املسيب والشعبي وغريهماولو سلمنا لك جدال اعرتاضك عىل استعامل الفأس، لكونه ليس

ك املربوط جرب فكان سببا إن استعامل الفأس لف: له أصل، لقلنا لك

77

فأخذ به الذين يرون جواز التجربة , للعالج، وقد استعمله بعض الناسثم وقفت عىل ": ذكر احلافظ يف الفتح وهلم فيه سلف، فقديف الرقية،

وجدت :جلعفر املستغفري قال "كتاب الطب النبوي "صفة النرشة يف بن أمحد ابة تفسري قتي "يف خط نصوح بن واصل عىل ظهر جزء من

رجل به طب أخذ عن :قال قال قتادة لسعيد بن املسيب "البخاري فأما ما ،وإنام يريد به اإلصالح ،قال ال بأس ؟امرأته أحيل له أن ينرش

ما احلل وما :فسألني محاد بن شاكر :قال نصوح .ينفع فلم ينه عنهأهله هو الرجل إذا مل يقدر عىل جمامعة :فقال ،فلم أعرفهام ؟النرشة

وأطاق ما سواها فإن املبتىل بذلك يأخذ حزمة قضبان وفأسا ذا قطارين ويضعه يف وسط تلك احلزمة ثم يؤجج نارا يف تلك احلزمة حتى إذا ما

1."تعاىل إنه يربأ بإذن اهللامحي الفأس استخرجه من النار وبال عىل حره ف

).234، 233/ 10(فتح الباري 1

78

حقي بن مصطفى اإلسالمبويل رمحه اهللا إسامعيل عالمةالوقال إن الرجل اذا مل : قال يف نصاب االحتساب ": يف تفسريه) هـ1127(

يقدر عىل جمامعة أهله وأطاق ما سواها فإن املبتىل بذلك يأخذ حزمة قصبات ويطلب فأسا ذا فقارين، ويضعه ىف وسط تلك احلزمة ثم يؤجج نارا ىف تلك احلزمة، حتى اذا امحي الفأس، استخرجه من النار

.1"يربأ باذن اهللا تعاىلوبال عىل حده، يف حتقيقه وتعليقه – حفظه اهللا –قال الشيخ مصطفى العدوي و

احلافظ بن حجر بعد أن ساق قول "تفسري املعوذتني البن القيم "عىل رسول وهذه األفعال كلها ليست واردة عن" :) 223/ 10( يف الفتح

2."من اهللا اهللا صىل اهللا عليه وسلم فمن جرهبا فنفعته فذلك الفضل -وفقه اهللا للخري -الدميني وعقب الدكتور مسفر بن غرم اهللا

ولو مل : قلت": الفتح فقال فيام ذهب إليه عىل كالم احلافظ بن حجر يف

.اآلية..) واتبعوا ما تتلو الشياطني عىل ملك سليامن: ( انظر قوله تعاىل. روح البيان يف تفسري القرآن 1 .56: تفسري املعوذتني 2

79

- . / M : يبل عليه بل وضعه يف ماء وقرأ عليه قوله تعاىل

3 2 1 0L ) ثالثا أو سبعا، ) 25اآلية : سورة احلديد 1".اهللا تعاىل، فإنه جمرب اغتسل به ورشب منه، برأ بإذن ثم

وذكر اإلمام ابن القيم رمحه اهللا أن أبا النرض هاشم بن القاسم : قال. يا أبا النرض حتول عن جوارنا: كنت أرى يف داري، فقيل": قال

فاشتد عيل، فكتبت اىل الكوفة إىل ابن إدريس واملحاريب وأيب اأسامة، إن بئرا باملدينة كان يقطع رشاؤها، فنزل هبم ركب : ريبفكتب ايل املحا

فشكوا ذلك إليهم فدعوا بدلو من ماء، ثم تكلموا هبذا الكالم فصبوه : قال أبو النرض. يف البئر، فخرجت نار من البئر فطفئت عىل رأس البئر

فأخذت تورا من ماء، ثم تكلمت فيه هبذا الكالم، ثم تتبعت به زوايا بسم : وهو "أحرقتنا، نحن نتحول عنك": فصاحوا يبالدار فرششته

اهللا أمسينا باهللا الذي ليس منه شئ ممتنع وبعزة اهللا التي ال ترام وال تضام

.66، 65ص –قته، حكمه، والعالج منه للدكتور مسفر بن غرم اهللا الدمينيحقي: انظر السحر 1

80

وبسلطان اهللا املنيع نحتجب، وبأسامئه احلسنى كلها عائذ من األبالسة ومن رش شياطني االنس واجلن، ومن رش معلن أو مرس، ومن رش

بالنهار، ويكمن بالليل وخيرج بالنهار، ومن رش ماخيرج بالليل ويكمنماخلق وذرأ وبرأ، ومن رش إبليس وجنوده، ومن رش كل دابة أنت آخذ بناصيتها إن ريب عىل رصاط مستقيم، أعوذ باهللا بام استعاذ به موسى وعيسى وإبراهيم الذي وىف، من رش ماخلق وذرأ وبرأ ومن رش إبليس

ذ باهللا السميع العليم من الشيطان وجنوده، ومن رش ما يبغي، أعو# $ % M : الرجيم، بسم اهللا الرمحن الرجيم " !

&L تعاىلإىل قوله M V U T S R Q P O

Z Y X WL "1 . هذا - رمحه اهللا –ن عبد الرمحن اجلربين وقد قرأ الشيخ عبد اهللا ب

شيخ عبد العزيز بن العالمة ال املقطع من الوابل الصيب بحرضة سامحة

49:الوابل الصيب ص 1

81

–اجلربين ابن وملا وصل الشيخ وغريه، -رمحه اهللا -بن باز عبد اهللاأحرقتنا أحرقتنا يا أبا النرض، نحن نتحول من ":إىل قول -رمحه اهللا -بن باز العالمة الشيخ عبد العزيز بن عبد اهللا قال سامحة. ."جوارك ثم أكمل الشيخ .."ب إذا نفع هذا طي ،طيب احلمد هللا " :-رمحه اهللا

سامحة :ثم بعد ذلك قال -حفظه اهللا -اجلربين عبد اهللا بن عبد الرمحنابن فقال الشيخ !؟يف الوابل الصيب :-رمحه اهللا -الشيخ ابن باز

."يف الوابل الصيب": -رمحه اهللا –اجلربين ، نفع اهللا به ،جيرب ": محه اهللار -سامحة الشيخ ابن باز :ثم قال

ثم قال الشيخ . "هللا، يف األدوية كلها اإلباحة، إال ما حرمه الرشع احلمد سقيته امرأة : بعض اإلخوان، يقول جربه " :-رمحه اهللا –اجلربين ابن

سامحة العالمة :قال. "جمنونة، ويقول يف حلظة خرج اجلان أو ماتكل ما حيصل به الدواء وليس فيه حمذور " -رمحه اهللا -الشيخ ابن باز

82

"...واألدوية؛ إال ما حرمه الشارع ا فاألصل اإلباحة، يف األدعيةرشع .1انتهى

وهذا الكالم واحلوار بني الشيخني دليل : لطف اهللا به قال مقيدهما مل ،قاطع عىل ما ذهبنا إلينا من كون الرقية جتريبية، وجائزة بكل جمرب

.رشك أو حمرم نيشء مفيها يكن فقال ": يف الرشح املمتع اهللا يقول وهذا الشيخ ابن عثيمني رمحه

وهذا طب نبوي، لكنه معنوي . »وما يدريك أهنا رقية«: للقارئبالقراءة، وما أكثر الذين نشاهدهم ونسمع هبم يؤثرون تأثريا بالغا يف

.املرىض، أشد من تأثري الطب املادي الذي يدرك بالتجاربون عىل طب مادي يعرف بالتجارب، وهو ما يك :النوع الثاين

أيدي األطباء، سواء درسوا يف املدارس الراقية وعرفوا، أو أخذوه بالتجارب، ألنه يوجد أناس من عامة الناس جيرون جتارب عىل بعض

أرشطـة لسـامحة العالمـة 10:مـن جمموعـة أرشطـة وهـي " أخـوة يف اهللا لقاء مـع "الرشيط الرابع 1

.رمحه اهللا -بن باز العزيز بن عبد اهللا الشيخ عبد

83

األعشاب، وحيصل منها فائدة، ويكونون بذلك أطباء بدون دراسة؛ 1."ألن هذا يدرك بالتجارب

البيهقي رمحه إلمام ا اوأختم بكلمة جامعة يف هذا املوضوع ذكرهقد ذكرنا يف كتاب السنن أسانيد ما أرشنا إليه يف : قال أمحد« : اهللا قال

وما مل نرش إليه مما روي يف النهي عن بعض ذلك، وفيام ،هذا الكتابذكرنا داللة عىل أنه إنام هنى عنه إذا كان فيه رشك، أو استعمل شيئا من

لية من إضافة الشفاء ذلك عىل الوجه الذي كانوا يستعملونه يف اجلاه 2."إليه دون اهللا عز وجل، أو اكتوى قبل وقوع احلاجة إليه، واهللا أعلم

:ووعيتهام ني القاعدتنياتفإذا فهمت هأن الرقية جتريبية واجتهادية بحكم املامرسة، وأهنا : القاعدة األوىل

.ليست توقيفية

)25 /4(الرشح املمتع عىل زاد املستقنع 1 )267/ 15(معرفة السنن واآلثار للبيهقي 2

84

بي صىل أن السلف مل يتوقفوا عىل ما صح عن الن: القاعدة الثانيةاهللا عليه وسلم، بل اعتربوا التجربة مستعملني يف ذلك ما مل يستعمله

يف املاء، وكتابة ةالقراء: مثل. النبي صىل اهللا عليه وسلم، وال أمر بهآيات من القرآن بالزعفران، أوأخذ سبع ورقات من سدر أخرض ودقه

ه ثالث بني حجرين، ثم رضبه باملاء وقراءة آية الكرسى فيه، وحسو من . إلخ ،،حسوات واالغتسال به نافع للمربوط عن أهله،

إذا فهمت هذا، انكشف عنك ما علق بذهنك من اعرتاضات، قد يستعمل الراقي يف : من شبهات، فمثال عندكوانكشف عنك ما

!إلخ .. املسامري، والقفل، والعقد، والبخور،: عالجهاألشياء، والسبب يف ذلك، أن الساحر غالبا ما يستعمل هذه

ويعزم عليها بطالسم رشكية، ليؤذي هبا املسحور، فيقوم الراقي ودواء اليشء . هالرشعي بضد هذا، إذ كل داء له ضد من الدواء يعالج ب

85

فيأخذ الراقي املسامري ويأمر املسحور بحميها وغمسها يف ماء . 1بضده األرض، قد قرئ عليه آيات الرقية، ثم إما يرميها يف البحر، أو يدقها يف

يظهر ملن ليس له خربة هبذا امليدان أن هذه الكيفية خرافة، ف. أو شجرة .أو دجل

عليه طالسم نفثفإن الساحر ي: وكذلك بالنسبة إىل القفلباجلن، ويقفله ليقفل كل باب خري يف وجه املعمول له مستعينارشكية،

عه يف ماء فيقوم الراقي بفتح قفل مع قراءة القرآن، أو بوض ـ زعم ـ ذلكالرقية، ثم يفكه داخله، تيمنا بفتح أبواب اخلري، معتقدا أن هذه أسباب فقط، وهي أسباب خالية من أي نوع من الرشك، معتقدا أنه ال مانع ملا

. أعطى اهللا، وال معطي ملا منع اهللا

عن النبي صىل اهللا عليه وسلم أنه قال اللهم : "الصحيح "ثبت يف ": قال اإلمام ابن القيم رمحه اهللا 1

اغسلني من خطاياي باملاء والثلج والربد ويف هذا احلديث من الفقه أن الـداء يـداوى بضـده فـإن يف ). 269/ 4(زاد املعاد : انظر. يق ما يضاده الثلج والربد واملاء البارداخلطايا من احلرارة واحلر

86

وأما استعامل العقد والنفث فيها، فإن الراقي يأمر املسحور أن قرأ إثر حل كل عقدة املعوذتني، تيمنا بحل ما حيل عددا من العقد، وي

عقده الساحر، ألن السحرة يستعملون العقد والنفث فيها بالرشكيات، وقد علمت أن الدواء يعالج بالضد، وقد ثبت يف حديث زيد بن أرقم ": عند عبد بن محيد وغريه يف قصة سحر النبي صىل اهللا عليه وسلم قال

فأمره أن حيل العقد ويقرأ "وفيه "عوذتني فأتاه جربيل فنزل عليه بامل 1."، فجعل يقرأ وحيل حتى قام كأنام نشط من عقال آية

، فإهنا ه عقدأفاد هذا احلديث أن السحر إذا استخرج وكان فيف .حتل مع القراءة

فاألصل يف حكمه : وأما املعاجلة بالبخور ذي الرائحة الطيبةخر باللبان الذكر والشذاب واحلبة اإلباحة، وقد ذكر بعض الرقاة أن التب

السوداء والقسط اهلندي مع النفث عليها بالرقية، واملبالغة يف

، وأصل احلديث أورده األلباين يف السلسـة الصـحيحة )296/ 16(انظر فتح الباري البن حجر 1 .والطرباين) 4/367(وأمحد ) 2/172(والنسائي ) 4/460(وعزاه للحاكم ) 6/615(

87

وأيضا كون امللبوس باجلن املارد . االستنشاق يساعد عىل خروج السحريكره الرائحة الطيبة، فيستعني عليه املعالج بضده، وذلك بالرائحة

. الطيبةويف الطيب من اخلاصية أن ": يقول اإلمام ابن القيم رمحه اهللا

املالئكة حتبه والشياطني تنفر عنه وأحب يشء إىل الشياطني الرائحة املنتنة الكرهية فاألرواح الطيبة حتب الرائحة الطيبة واألرواح اخلبيثة حتب الرائحة اخلبيثة وكل روح متيل إىل ما يناسبها فاخلبيثات للخبيثني

وهذا وإن ،يبني والطيبون للطيباتواخلبيثون للخبيثات والطيبات للطكان يف النساء والرجال فإنه يتناول األعامل واألقوال واملطاعم

1."واملشارب واملالبس والروائح إما بعموم لفظه أو بعموم معناه فإن ،ولذلك ال جيوز استعامل البخور النتنة ذي الرائحة اخلبيثة

بعض لباب كرهالساحر يستعملها اسرتضاء للشياطني، ومن هذا ا

)256/ 4(زاد املعاد 1

88

وإال فاألصل . ، خشية الوقوع يف احلرامالعلامء استعامل أي بخور كان .اجلواز

السحر من القرب وكذلك امللح، فإن السحرة حيذرون من يعطوهوذلك بمزجه يف ماء . فيكون عالج الراقي الرشعي باستعامل امللح منه،

رمحه اهللا وقد أفتى الشيخ ابن عثيمني. الرقية ورشه يف أركان البيتالذي ترجح لدي اجلواز، ما دام قد ثبتت التجربة به، و .بعدم اجلوازوأما ": ما نصه )4858/ 1(يف فتاوى الشبكة اإلسالمية وقد قرأت

استعامل امللح يف املاء املقروء عليه أو رش املياه املاحلة كامء البحر أو غريه جتنابه ألنه مل يرد عن واألوىل ا ،يف جوانب الغرفة فال نعلم لذلك أصال

السلف فعله، لكن إن ثبت بالتجربة نفعه وكان من يفعله أو خيرب بنفعه ."ممن يوثق بدينه ويصدق يف خربه فال بأس به

فهذه قاعدة مهمة يف عدم اإلنكار عىل من يستعمل يف عالجه .فعض عليها بالنواجذ الرشعي ضد ما استعمله املشعوذ الكافر،

89

: ابن القيم رمحه اهللا إذ يقول ولفهم هذه اللطيفة تدبر معي كالمفإذا قابلت النفس الزكية العلوية الرشيفة التي فيها غضب ومحية "

للحق هذه النفوس اخلبيثة السمية وتكيفت بحقائق الفاحتة وأرسارها ومعانيها، وما تضمنته من التوحيد والتوكل والثناء عىل اهللا وذكر

ه احلسنى وذكر اسمه، الذي ما ذكر عىل رش إال أزاله أصول أسامئوحمقه، وال عىل خري إال نامه وزاده، دفعت هذه النفس ـ بام تكيفت به من

فإن مبنى الشفاء . ذلك ـ أثر تلك النفس اخلبيثة الشيطانية، فحصل الربءوالربء عىل دفع الضد بضده وحفظ اليشء بمثله، فالصحة حتفظ باملثل،

1."فع بالضد أسبابواملرض يدن يزعم االستعانة باجلن املؤمن م وما تقول يف: قال املعرتض

لطرد اجلن املارد من امللبوس؟ أليس هذا رشك باهللا؟ وهل فعل النبي

)54/ 1(لسالكني مدارج ا 1

90

صىل اهللا عليه وسلم هذا، أو أحد من أصحابه؟ أو من سلف هذه األمة؟

هي اعلم ـ رمحك اهللا ـ أن االستعانة كاالستغاثة، و: قال مقيده :نوعان

، غاثة باملخلوق فيام يقدر عليهاالستعانة واالست: النوع األول "، وقال ]2:املائدة) [وا ع الرب والتقوىوتعاون: (قال تعاىل. هذا جائزف

.]15:القصص) [ فاستغاثه ا ي من شيعته ع ا ي من عدوه: ( تعاىلدر عليه إال االستغاثة واالستعانة باملخلوق فيام ال يق :النوع الثاين

واالستعانة هبم فيام ال ،واالستغاثة باألحياء ،كاالستعانة باألموات :اهللا ،يقدر عليه إال اهللا من شفاء املرىض، وتفريج الكربات، ودفع الرض

1."وهو رشك أكرب ،فهذا النوع غري جائز

)98ـ 97: ص(كتاب التوحيد صالح بن فوزان الفوزان 1

91

، إنام يأخذ منه بعض 1وعليه، فمن يستعني بمعلومات اجلن املؤمنمالحظا يف ذلك عدم ويستأنس هبا، ة بعامل اجلن، التعليامت اخلاص

.تعارضها مع أصول الدينيسأله عن ما يقهر اجلن املارد، أو عن سبب تسلطه عىل : فمثال

املسحور، فيستعني بمعلوماته دونام أي رشط من اجلن، وكل ذلك يف .فهذا جائز .حدود ورشوط وحذر، يعرفها من يامرس الرقية الرشعية

ما ": سؤال أيب بن كعب ريض اهللا عنه اجلني: ذلك ودليلنا يفآية : هذه اآلية: ـ قال ؟ما ينجينا منكم: الذي حيرزنا منكم؟ ـ ويف رواية

وغدا أيب إىل رسول اهللا صىل اهللا عليه وسلم . فرتكته: قال. الكريس 2."صدق اخلبيث: فأخربه، فقال

. وإنـام تكـون االسـتعانة بمعوملـات اجلـن الصـالح. حكم االستعانة بـاجلن: خيطئ من يقول: تنبيه 1

.وذلك بضوابطرواه الطرباين ورجاله ثقات، ورواه ابن حبـان يف صـحيحه وغـريه، وصـححه الشـيخ األلبـاين يف 2

)89/ 2(والرتهيب الرتغيب

92

ال اجلن، جواز سؤ: الفائدة األوىل: ففي هذا اخلرب فائدتان، وليس معنى السؤال هنا طلب 1والتحاور معه، خالفا ملن منعه بإطالق

. يشء منه، وإنام استفساره، واستعالمه، مما يقدر عليهأن اجلني قد يصدق يف كالمه، بدليل قوله صىل : والفائدة الثانية

، وعند البخاري يف صحيحه، يف قصة "صدق اخلبيث": اهللا عليه وسلمصدقك وهو ": اهللا عنه، قال له صىل اهللا عليه وسلمأيب هريرة ريض

."كذوبلقي رجل : وهناك حادثة أخرى رواها عبد اهللا بن مسعود قال

من أصحاب حممد صىل اهللا عليه وسلم رجال من اجلن فصارعه فرصعه إين ألراك ضئيال شخيتا كأن ذريعتيك ذريعتا : اإلنيس، فقال له اإلنيس

أنتم معرش اجلن أم أنت من بينهم فكذلك -تصغري ذراع-كلب

بعض العلامء يرى املنع، منهم الشيخ نارص الدين األلباين رمحه اهللا، وهذه حجة عليهم، لكـن ربـام 1

فال يقوم به إال متمرس يف العالج، ضابط ألمور . منعوا خوفا من الفتنة، وهذا أحوط لدين املرء .عقيدته

93

-أنا أراك ضئيال: يقول اإلنيس. إين منهم لضليع. ال واهللا: كذلك؟ قالفهل أنتم اجلن هكذا أم أنك -مهزوال: أي- شخيتا -دقيق اجلسم: أي

جيد : أي -ال واهللا إين من بينهم لضليع: أنت ضعيف من بينهم؟ قالني علمتك شيئا ينفعك، األضالع، ولكن عاودين الثانية فإن رصعت

اهللا ال إ إال هو ال (:تقرأ: فصارعه فرصعه قال. نعم: قالفإنك ال تقرأها يف بيت إال خرج منه الشيطان له ] 255:البقرة[)القيومقال . "كخبج احلامر، ثم ال يدخله حتى يصبح -ريح: أي-خبج

: تني للقصةبعدما ذكر رواي) 71/ 9(اهليثمي رمحه اهللا يف جممع الزوائد روامها الطرباين بإسنادين، ورجال الرواية الثانية رجال الصحيح إال "ورواة الطريق األوىل ،ن الشعبي مل يسمع من ابن مسعود ولكنه أدركهأ

فيهم املسعودي وهو ثقة، ولكنه اختلط، فبان لنا صحة رواية املسعودي . 1واهللا أعلم ،برواية الشعبي

الشعبي مل يسمع من ابن مسعود ريض اهللا ، وكون )540/ 2(ورواه أيضا الدارمي يف سننه: قلت 1

ال يكاد الشـعبي يرسـل "): 31/ 20(عنه، ال يرد القصة قطعا، فقد قال احلافظ يف هتذيب التهذيب

94

عنه صارع جنيا فرصعه، وهذا من لكن ثبت أن عمر ريض اهللا . "قوة عمر ريض اهللا عنه، وعاوده فصارعه فرصعه

شيخ اإلسالم يف األمور املباحة، اجلن املؤمنستعامل وممن جوز افمن كان :إن اجلن مع اإلنس عىل أحوال": ابن تيمية رمحه اهللا، فإنه قال

هللا وحده وطاعة من اإلنس يأمر اجلن بام أمر اهللا به ورسوله من عبادة انبيه ويأمر اإلنس بذلك فهذا من أفضل أولياء اهللا تعاىل، وهو يف ذلك

. من خلفاء الرسول ونوابهومن كان يستعمل اجلن يف أمور مباحة له، فهو كمن استعمل

وهذا كأن يأمرهم بام جيب عليهم وينهاهم عام . اإلنس يف أمور مباحة له، فيكون بمنزلة امللوك الذين حرم عليهم ويستعملهم يف مباحات له

وهذا إذا قدر أنه من أولياء اهللا تعاىل فغايته أن يكون . يفعلون مثل ذلككسليامن : يف عموم أولياء اهللا مثل النبي امللك مع العبد الرسول

. "إال صحيحا

95

ويوسف مع إبراهيم وموسى وعيسى وحممد صلوات اهللا وسالمه . عليهم أمجعني

اهللا عنه ورسوله إما يف الرشك، ومن كان يستعمل اجلن فيام ينهى وإما يف قتل معصوم الدم، أو يف العدوان عليهم بغري القتل، كتمريضه، وإنسائه العلم، وغري ذلك من الظلم، وإما يف فاحشة، كجلب من

فهذا قد استعان هبم عىل اإلثم والعدوان ثم إن . يطلب منه الفاحشةم عىل املعايص فهو استعان هبم عىل الكفر فهو كافر وإن استعان هب

1."..إما فاسق وإما مذنب غري فاسق :عاصوكان العالمة حممد بن صالح العثيمني جيوز وجود ذلك مستدال تارة بقول شيخ اإلسالم ابن تيمية، وتارة بأدلته الشخصية، فقد قال يف

يقول النبي صىل ": إحدى أجوبته عن حكم االستعانة باجلن الصالحتعني الرجل يف دابته فتحمله عليها أو ترفع له عليها ": اهللا عليه وسلم

)307/308/ 11(جمموع الفتاوى 1

96

فاالستعانة باملخلوق فيام يقدر عليه ال بأس هبا، وال "متاعه صدقةحرج فيها، وأما مسألة كذهبم أو صدقهم هذا ينظر فيه، هم عىل كل حال جمهولون ودعواهم أهنم صاحلون ينظر هل هو يأمر صاحبه باخلري

ن بعض الناس الذين فيهم اجلن إذا جاء عنده يف أو بالرش، أنا بلغني أآخر الليل أيقظه ليتهجد ويساعده، فإذا تأخر عن صالة اجلامعة أنبهه

.فمن هذه حالته فهي دليل عىل صالحهن أحد اجلن تابعي فهو إ: ون يقولونأبعض الذين يقر: السائل

اهللا أعلم، هم عىل كل حال : يعرف أحد الصحابة من اجلن؟ الشيخعامرهم طويلة، ذكر املؤرخون أن جنيا اجتمع بالرسول عليه الصالة أ

أنا كنت شابا حني قتل قابيل : وسأله فقال ،والسالم يف أحد جبال مكة .هابيل

97

فاهللا أعلم، وهذا احلديث ذكره املؤرخون، وال أدري عن صحته 1."شيئا

عن حكم سؤال اجلن وتصديقهم فيام : وسئل أيضا رمحه اهللا ؟يقولون

قال عنه شيخ : سؤال اجلن وتصديقهم فيام يقولون": فأجابإن من يسأل اجلن أو يسأل من يسأل اجلن : اإلسالم يف جمموع الفتاوي

عىل وجه التصديق هلم يف كل ما خيربون به والتعظيم للمسئول فهو .حرام

وأما إن كان ليمتحن حاله وخيترب باطن أمره، وعنده ما يميز به ذا جائز، ثم استدل له، ثم ذكر ما روي عن أيب صدقه من كذبه فه

وكان هناك -ريض اهللا عنه -موسى األشعري أنه أبطأ عليه خرب عمر

19[ و) 16/ 17(جمموع فتـاوى ورسـائل العثيمـني : وانظر معها) 35/ 8(لقاء الباب املفتوح 1أخرجه أبو ": ، ثم قال يف آخرها"أسد الغابة"القصة ذكرها العالمة ابن األثري يف كتابه : ، قلت]63/

."موسى، وتركه أوىل من إخراجه، وإنام أخرجناه اقتداء هبم، لئال نرتك ترمجة

98

امرأة هلا قرين أي صاحب من اجلن فسأله عنه فأخربه أنه ترك عمر يسم 1."إبل الصدقة

ليست وهذه االستعانة باجلن الصالح :قال مقيده ـ غفر اهللا له ـم لكشف الرض، أو جلب النفع، فهذا الثاين رشك باهللا الستعانة هبكا

ويف مثل احلالة الثانية جاءت فتوى . تعاىل، فال يلتبس عليك األمراالستعانة باجلن أو املالئكة ": الشيخ ابن باز رمحه اهللا حيث يقول

رشك :واالستغاثة هبم لدفع رض أو جلب نفع أو للتحصن من رش اجلنسواء كان ذلك بطريق ندائهم -م والعياذ باهللاأكرب خيرج عن ملة اإلسال

أو كتابة أسامئهم وتعليقها متيمة أو غسلها ورشب الغسول أو نحو ذلك، إذا كان يعتقد أن التميمة أو الغسل جتلب له النفع أو تدفع عنه

2."..الرض دون اهللا

]290ـ 291/ 1[جمموع فتاوى ورسائل العثيمني 1 )112/ 1(فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء 2

99

مل : وأما هل استعان النبي صىل اهللا عليه وسلم باجلن؟ فاجلواباهللا عليه وسلم باجلن، وإنام دعاهم لإلسالم، قال شيخ يستعن صىل

والنبي صىل اهللا عليه وسلم ملا تفلت عليه ": اإلسالم ابن تيمية رمحه اهللافأخذته فذعته حتى سال لعابه عىل " :العفريت ليقطع عليه صالته قال

ثم ذكرت دعوة ،وأردت أن أربطه إىل سارية من سواري املسجد ،يديفلم يستخدم اجلن أصال؛ لكن دعاهم إىل ."أرسلتهأخي سليامن ف

اإليامن باهللا وقرأ عليهم القرآن وبلغهم الرسالة وبايعهم كام فعل 1."باإلنس

يف تارخيه ى ابن عساكر ووأما الصحابة ريض اهللا عنهم، فقد رأبطأ خرب :قال ،عن سفيان عن عمر بن حممد عن سامل بن عبد اهللابسنده

:فقالت ؟فسأهلا عنه ،فأتى امرأة يف بطنها شيطان ،عمر عىل أيب موسىتركته مؤتزرا بكساء هينأ :فقال ؟فجاء فسألته عنه .حتى جيئ شيطاين

) 19/63(و )89/ 13(جمموع الفتاوى 1

100

إبل الصدقة، وذاك رجل ال يراه شيطان إال خر ملنخريه، امللك بني . 1"عينيه، وروح القدس ينطق بلسانه

:األثر ضعفه بعض العلامء ملا ييلوهذا حجر من الوليد بن مسلم وهو عند ابن :ألوليف السند اـ 1

حيتج وهم من اتفق عىل أنه ال ،الطبقة الرابعة من املوصوفني بالتدليسبيشء من حديثهم إال بام رصحوا فيه بالسامع، ومل يرصح الوليد هنا

.بالسامع من عمر بن حممد :قال يف التقريب ،حييى بن يامن العجيل :يف السند الثاين ـ2

. خيطئ كثريا وقد تغري ،بدصدوق عاـ مدار األثر بروايتيه عىل سامل بن عبد اهللا يروي القصة أليب 3

وهذا األثر ضعفه ،عنه ومل يذكر له سامع من أيب موسى موسى ريض اهللا . حمقق كتاب فضائل الصحابة

. و تاريخ اإلسالم للذهبي) 89/ 44(تاريخ دمشق 1

101

أهل وهذا ما يعتربه) روي ( ـ اآلثار الواردة آنفا جاءت بصيغة 4 ,أي عدم ثبوت تلك اآلثار بسندها عن الرواة )متريض( العلم صيغة

).روي(بصيغة التمريض -كام تقدم -أورده شيخ اإلسالم وقدلكن قد تقرر عند العلامء جواز االستئناس بمثل هذه األخبار، ومل يشرتطوا فيها ما اشرتطوه يف أحاديث األحكام املرفوعة، ولذا قال

".واملالحم ،واملغازي ،التفسري :هلا ثالثة ال أصل": اإلمام أمحد رمحه اهللا .ومن ثم ذكرناها هنا استئناسا ليس إال

ويف خرب آخر أن عمر ريض اهللا عنه أرسل جيشا فقدم شخص إىل فسأل عمر ريض ،املدينة فأخرب أهنم انترصوا عىل عدوهم وشاع اخلرب

هذا أبو اهليثم بريد املسلمني من : اهللا عنه عن ذلك، فذكر له، فقالوقد ذكر . فجاء بعد ذلك بعدة أيام. ن، وسيأيت بريد اإلنس بعد ذلكاجل

إذ الغرض منها االستئناس، وال 1.شيخ اإلسالم هذه القصة بغري سند

وذكــر القصــة اإلمــام ابــن حجــر العســقالين يف اإلصــابة يف معرفــة ] 63/ 19[جممــوع الفتــاوى 1 )219/ 3(واإلمام الطربي يف تارخيه ) 241/ 2(الصحابة

102

تقدح يف أصل التوحيد، وليس الغرض منها تأصيل حكم رشعي، .واهللا أعلم، ونسبة العلم إليه أنسب. لتحليل حالل، أو حتريم حرام

103

عالفصل الساب

104

105

المعترضين مع شبهوقفات

ممقدمات مسلب ريذكالتاملعرتضني، البد من كشف شبهاتقبل :تشري إىل ترجيح ما ذهبنا إليه من أن الرقية جتريبية وليست توقيفية هبا،

، يا، واآلخر نافاـ إذا كان القوالن يف مسألة ما، أحدمها مثبت1 .ة علمفاملثبت مقدم عىل النايف، ألن املثبت معه زياد

: ـ إذا اشتبه احلظر باإلباحة غلب جانب احلظر، من باب2 .االحتياطإذا احتج ألحد القولني بالقواعد العامة للرشيعة، واحتج ـ3

.لآلخر بالنصوص اخلاصة، فإن العام ال ينايف اخلاص، بل لكل وجههـ األصل أن املنافع مباحة، وكل ما عظم نفعه وقل رضره أطلق 4

.، وعكسه كذلكبابه للمكلفني

106

ـ الرقى رضب من رضوب األدوية، وباب الدواء والعالج يف 5 .صل اجتهاد وجتربةاأل

مع األدلة املتقدمة يف تضاعيف الكتاب، ظهر لك ،إذا تأملت هذاهو األظهر واألقوى، مع ،اجتهادية أن القول بأن الرقية ووسائلها

.الرشعية التي مر ذكرهاضوابط اليخ اشاملبعض أن الدافع الذي جعل يه، فالشك فمام : وبعد

وارأ مبعض الطرق التي يستعملها بعض املعاجلني، هو أهن ونينكرإما اختالسا ألموال الناس، وإما أهنم ، ومن املعاجلنيمبالغات إما :فيها

، فعمموا النفور من ما يقعيرون فيها بأعينهم حالة واقعية وامل حيرض .املعاجلني بالقرآن

وا، حتى يراجعمت أن أسلط الضوء عىل بعض شبهاهتأحبب ولذام، وهذا ليس طعنا فيهم، وال تنقيصا ملا علمهم اهللا تعاىل، وإنام معلوماهت

:وهي كالتايل ،هي تصويبات وتصحيحات ملسائل رأيتهم أخطأوا فيها

107

شبهة شرط التقوى يف المعاجل

بالرقية جيب عىل املعالج: نياملعرتضأحد أحبتنا من الدعاة قال وأن ال يتخذها حرفة، إذ ال يعرف ، يكون حسن االعتقاد ومستقيامأن

ذلك عند الصحابة وال التابعني؟ال خيفى أن حسن االعتقاد واالستقامة مما : قال مقيده عفا اهللا عنه

املعالج أكثر من غريه، كام قال اإلمام كل مؤمن، وهو يف حق يطالب به وال يتم هذا إال بقوة ": ه عن أرسار الرقيةابن القيم رمحه اهللا يف حديث

من النفس الفاعلة وقبول من الطبيعة املنفعلة، فلو مل تنفعل نفس . امللدوغ لقبول الرقية ومل تقو نفس الراقي عىل التأثري مل حيصل الربء

موافقة الدواء للداء، وبذل الطبيب له، وقبول طبيعة : فهنا أمور ثالثةحد منها مل حيصل الشفاء، وإذا اجتمعت حصل فمتى ختلف وا. العليل

ومن عرف هذا كام ينبغي تبني . الشفاء وال بد ـ بإذن اهللا سبحانه وتعاىل ـله أرسار الرقي، وميز بني النافع منها وغريه، ورقى الداء بام يناسبه من

108

الرقي، وتبني له أن الرقية براقيها وقبول املحل، كام أن السيف بضاربه 1."..حل للقطعمع قبول امل

صحة ا يفلكن ليس رشطفكالم ابن القيم هنا جيد ومهم، العالج، وإنام هو رشط كامل، بدليل أن العلامء جوزوا رقية الكتايب للمسلم، ومعلوم أن الكتايب ـ اليهودي أو النرصاين ـ فاسد االعتقاد،

" : ومأواه النار بدليل قوله صىل اهللا عليه وسلم. ويف طريق الضالل

والذي نفس حممد بيده ال يسمع يب أحد من هذه األمة هيودي وال نرصاين ثم يموت ومل يؤمن بالذي أرسلت به إال كان من أصحاب

2."النار

مالك يف ى اإلمامرووأما دليل جواز رقية اليهودي للمسلم، فقد املوطأ من حديث عمرة بنت عبد الرمحن أن أبا بكر الصديق دخل عىل

اهللا عنها ـ وهي تشتكي، وهيودية ترقيها، فقال أبو بكر ـ عائشة ـ ريض

)54/ 1(مدارج السالكني 1 .أخرجه اإلمام مسلم يف صحيحه من حديث ايب هريرة ريض اهللا عنه 2

109

سألت الشافعي عن : قال الربيع. "ارقيها بكتاب اهللا": ريض اهللا عنه ـال بأس أن يرقي الرجل بكتاب اهللا، وما يعرف من ذكر : الرقية، فقال

نعم، إذا رقوا بام يعرف : فقال ؟أيرقي أهل الكتاب املسلمني: فقلت. اهللافقال غري حجة ؟وما احلجة يف ذلك: فقلت. ب اهللا، وذكر اهللامن كتا

ن مالكا أخربنا عن حييى بن سعيد عن إما رواية صاحبنا وصاحبك فأو يبا بكر رىض اهللا عنه دخل عىل عائشة وهأعمرة بنت عبد الرمحن أن

فقلت "رقيها بكتاب اهللا" :وهيودية ترقيها، فقال أبو بكر يتشتكوأنتم تروون هذا عن ؟ره رقية أهل الكتاب فقال وملفإنا نك :للشافعي

أبى بكر وال أعلمكم تروون عن غريه من أصحاب النبي صىل اهللا عليه ،وقد أحل اهللا جل ذكره طعام أهل الكتاب ونساءهم ،وسلم خالفه

. 1"وأحسب الرقية إذا رقوا بكتاب اهللا مثل هذا أو أخف

).118/ 17(والبيان والتحصيل ابن رشد القرطبي) 241/ 7(كتاب األم لإلمام الشافعي 1

110

مالك جواز رقية عن يوقد رو": وقال ابن بطال رمحه اهللا، يوهو قول الشافع ،للمسلم إذا رقى بكتاب اهللا اليهودية والنرصاين

ـ وذلك .ال أحبه :وىف املستخرجة أن مالكا كره رقى أهل الكتاب وقالهل يرقون بكتاب اهللا أو الرقى املكروهات يألنه اليدرـ واهللا أعلم 1."السحر يالتى تضاه

اختلف يف اسرتقاء أهل : ملازريوقال ا": وقال احلافظ يف الفتحوأجاب من . وكرهها مالك لئال يكون مما بدلوه ،فأجازها قوم ،الكتاب

أجاز بأن مثل هذا يبعد أن يقولوه، وهو كالطب سواء كان غري احلاذق واحلاذق يأنف أن يبدل حرصا عىل استمرار وصفه ،ال حيسن أن يقولتالف األشخاص واحلق أنه خيتلف باخ. صناعته جباحلذق لرتوي . 2"واألحوال

).428/ 9(رشح صحيح البخارى ـ البن بطال 1 ).197/ 10(فتح الباري 2

111

وعن زينب امرأة عبد اهللا بن مسعود، أن عبد اهللا رأى يف عنقي فأخذه فقطعه، : خيط رقي يل فيه، قالت: ما هذا؟ فقلت :خيطا، فقال

اهللا ألغنياء عن الرشك، سمعت رسول اهللا صىل اهللا أنتم آل عبد: ثم قالمل تقول : ، فقلت»رشك الرقى والتامئم و التولة إن« : عليه وسلم يقول

تقذف، وكنت أختلف إىل فالن اليهودي فإذا هكذا؟ لقد كانت عينيكان ينخسها ،ذلك عمل الشيطان إنام: رقاها سكنت، فقال عبد اهللا

تقويل كام كان رسول اهللا بيده، فإذا رقي كف عنها، إنام كان يكفيك أنشف أنت وا أذهب البأس، رب الناس،«: صىل اهللا عليه وسلم يقول

. 1»الشايف، ال شفاء إال شفاؤك، شفاء ال يغادر سقام

وذكـره يف . حسـن) 530/ 2(شـكاة املصـابيح رواه أبو داود وابن ماجه وغريه، قال األلباين يف م 1): 471/ 6(، لكنه تراجع عن تصحيحه، فقال يف السلسلة الصـحيحة )3530(صحيح ابن ماجه

و ! و يف الروايتني أن زينب امرأة ابن مسعود ريض اهللا عنهام كانت ختتلف إىل رجل هيودي فريقيها "!! هذه، إىل هيودي تطلـب منـه أن يرقيهـا هذا مستنكر جدا عندي أن تذهب صحابية جليلة، كزينب

عىل ضوء هذا البيان ): تنبيه ... ( فاحلمد هللا الذي مل يصح السند بذلك إليها. إهنا واهللا إلحدى الكربوالتحقيق و التفصيل أرجو من إخواين الكرام الـذين قـد جيـدون يف بعـض مؤلفـايت القديمـة مـا قـد

112

أمحد يف مسنده أبو داود وابن ماجه وهذا األثر رواه : قلت، وهو من والبيهقي يف سننه الكربى وأبو يعىل املوصيل يف مسنده

األحاديث التي تراجع عن تصحيحها الشيخ األلباين رمحه اهللا، لكننا .1قه يرقى إىل احلسننرى أن احلديث بمجموع طر

العام، بالدعاءوأي أنه كان يرقيها بذكر اهللا : ومعنى يرقيها ،رسوله صىل اهللا عليه وسلم والرقية تكون بكتاب اهللا جل وعال وبسنة

واستغاثة وتوسل إىل وبالدعاء الذي ينفع املشتمل عىل خري واستعانة ته كانتاهللا جل وعال ونحو ذلك، فيحمل عىل أنه كان يدعو، ورقي

دعاء،ومحله طائفة من أهل العلم عىل أنه كان يرقي بام يعلمه من التوراة : وكون اليهودي يرقي، محله العلامء عىل أحد وهجهني .للرقية مناسبا

مـن تصـحيح حـديث "غاية املـرام "وفق ما هنا كمثل ما يف خيالف ما هنا أن يعدلوه و يصوبوه عىل

."و شكرا. ابن ماجه الذي فيه ما سبق بيانه من تلكم الزيادتني املنكرتني وحسنه أيضـا. صحيح لغريه): 110/ 6(احلديث قال عنه الشيخ شعيب األرنؤط يف مسند أمحد 1

.عارج القبولالشيخ عمر حممود أبو عمر ـ فك اهللا أرسه ـ يف حتقيقه مل

113

أنه كان يرقيها بذكر اهللا، بالدعاء العام والرقية تكون يف : األول، وبالدعاء كتاب اهللا جال وعال وبسنة رسول اهللا صىل اهللا عليه وسلم

الذي ينفع املشتمل عىل خري، استعانة واستغاثة وتوسل إىل اهللا جال .وعال ونحو ذلك، فيحمل عىل أنه كان يدعو، ورقيته كانت دعاء

بام, محله طائفة من أهل العلم عىل أنه كان يرقي بالتوراة : والثاينود ابن مسع وهذا الوجه رجح بقول, يعلمه من التوراة مناسبا للرقية

فإذا رقاها "إنام ذلك الشيطان كان ينخسها بيده": ريض اهللا عنهأن الرقية عنده مل تكن مرشوعة عىل وهذا يدل عىل, اليهودي سكنت

.اهللا جال وعال مطلقة هذا النحو، فال حتمل عىل أهنا رقية بذكرجتوز رقية النرصاين هل :رمحه اهللا بن بازاامحة الشيخ وسئل ساحلرابة وكانت من إذا مل يكن من أهل :فأجاب ؟مواليهودي للمسل .بأس بذلك الرقية الرشعية فال

وقال الشيخ عبدالعزيز بن عبداهللا الراجحي يف تعليقاته عىل لو رقى كافر مؤمنا فال بأس، كام لو تداوى عند " :صحيح البخاري

114

رقية املسلم للكتايب : ثانيا. كافر، ولكن األوىل التداوي عند مسلمالرقية هي دواء وعالج فال خيتص هبا مسلم أو : قال العلامء. رشكامل

فهي ،أيضا حيوانا فال بأس إذا رقىوآدمي، فإذا رقى كافرا ال بأس، فالرقية عالج وقراءة القرآن عىل الكافر إسامع له أيضا ،دواء وعالج

".القرآن

115

شبهة منع اختاذ الرقية وعالج السحر والصرع حرفة

حرفة، إذ ال جيوز اختاذ رقية املرىض وامللبوسني " :قال املعرتض

."ال يعرف ذلك عند الصحابة وال التابعنيأجل مل يعرف عن الصحابة وال التابعني : عفا اهللا عنه قال مقيده

حتى من قسم العبادة وهاأهنم اختذوا الرقية حرفة، لكن العلامء مل جيعلادة، فقد جوز العلامء اختاذ عب اثم عىل فرض أهن. جيوز أو ال جيوز: يقال

تعليم القرآن، واإلمامة، واألذان حرفة ومعاشا إذا تفرغ هلا أصحاهبا ومل قال . تسد حاجياهتم من بيت مال املسلمني، ومل يوجد متطوعون هلا

ومناسبة ذكر القسام واخلارص للرتمجة االشرتاك يف ": احلافظ رمحه اهللاة واحد، ومن ثم كره مالك أخذ أن جنسهام وجنس تعليم القرآن والرقي

األجرة عىل عقد الوثائق لكوهنا من فروض الكفايات، وكره أيضا أجرة

116

وقيل إنام كرهها ألنه كان يرزق من بيت املال فكره له أن يأخذ ،القساموقال .أجرة أخرى، وأشار سحنون إىل اجلواز عند فساد أمور بيت املال

حدث الناس ثالثة أشياء مل يكن أ: عبد الرزاق أخربنا معمر عن قتادة. يؤخذ عليهن أجر رضاب الفحل وقسمة األموال والتعليم ا نتهى

وهو يشعر بأهنم كانوا قبل ذلك يتربعون هبا فلام فشا ،وهذا مرسلالشح طلبوا األجرة فعد ذلك من غري مكارم األخالق فتحمل كراهة

. 1"من كرهها عىل التنزيه واهللا أعلمشيخ اإلسالم ابن قولعليه يف هذه املسألة وقفت ما حسنوأ

أما تعليم القرآن والعلم بغري أجرة فهو : احلمد هللا": تيمية رمحه اهللاأفضل األعامل وأحبها إىل اهللا وهذا مما يعلم باالضطرار من دين

والصحابة . اإلسالم ليس هذا مما خيفى عىل أحد ممن نشأ بديار اإلسالم وغريهم من العلامء املشهورين عند األمة والتابعون وتابعو التابعني

) 118/ 7(فتح الباري البن حجر 1

117

ومل يكن فيهم من .بالقرآن واحلديث والفقه إنام كانوا يعلمون بغري أجرةفإن العلامء ورثة األنبياء وإن األنبياء مل يورثوا دينارا .يعلم بأجرة أصال

واألنبياء . وال درمها وإنام ورثوا العلم فمن أخذه فقد أخذ بحظ وافركام .تعاىل عليهم أمجعني إنام كانوا يعلمون العلم بغري أجرة رضوان اهللا

M« ª © ¨ §¬ ² قال نوح عليه السالم ± ° ¯ ®

´ ³L وكذلك قال هود وصالح وشعيب ولوط وغريهم. M7 6 5 :وكذلك قال خاتم الرسل 4 3 2 1 0 / .

8L وقال 86: ص: M * ) ( ' 0 / . - , +

5 4 3 2 1L وتعليم القرآن واحلديث .75: الفرقانوالفقه وغري ذلك بغري أجرة مل يتنازع العلامء يف أنه عمل صالح فضال عن أن يكون جائزا؛ بل هو من فروض الكفاية ؛ فإن تعليم العلم الذي

احلديث بينه فرض عىل الكفاية كام قال النبي صىل اهللا عليه وسلم يفوإنام ."ليبلغ الشاهد الغائب " :وقال "بلغوا عني ولو آية " :الصحيح

118

.تنازع العلامء يف جواز االستئجار عىل تعليم القرآن واحلديث والفقهوهو مذهب أيب -إحدامها .عىل قولني مشهورين مها روايتان عن أمحد

وهو قول -والثانية .أنه ال جيوز االستئجار عىل ذلك -حنيفة وغريه وفيها قول ثالث يف مذهب أمحد أنه .أنه جيوز االستئجار -الشافعي

M Í :جيوز مع احلاجة ؛ دون الغنى كام قال تعاىل يف ويل اليتيم Ì

Ï ÎÐ Õ Ô Ó Ò ÑÖ L 6: النساء. وجيوز أن يعطى هؤالء من مال املسلمني عىل التعليم كام يعطى

.ؤذنون والقضاة وذلك جائز مع احلاجةاألئمة واملفلم يقل أحد .عىل قولني للعلامء ؟وهل جيوز االرتزاق مع الغنى

إن ذلك :ومن قال. من املسلمني أن عمل هذه األعامل بغري أجر ال جيوزال جيوز ؛ فإنه يستتاب فإن تاب وإال قتل ؛ لكن إن أراد أنه فقري متى

له والكسب لعياله واجب عليه علم بغري أجر عجز عن الكسب لعياواعتقد مع ذلك ،متعني فال جيوز له ترك الواجب املتعني لغري متعني

119

جواز التعليم باألجرة مع احلاجة أو مطلقا ؛ فهذا متأول يف قوله ال .يكفر بذلك وال يفسق باتفاق األئمة ؛ بل إما أن يكون مصيبا أو خمطئا

أن هذه األعامل :عىل هذا النفعومأخذ العلامء يف عدم جواز االستئجار خيتص أن يكون فاعلها من أهل القرب بتعليم القرآن واحلديث والفقه

وال يفعله إال مسلم ؛ :واإلمامة واألذان ؛ ال جيوز أن يفعله كافركالبناء واخلياطة والنسج :بخالف النفع الذي يفعله املسلم والكافر

ق عبادة هللا فإنه يبقى مستحقا وإذا فعل العمل باألجرة مل يب. ونحو ذلك :والعمل إذا عمل للعوض مل يبق عبادة .بالعوض معموال ألجله

.كالصناعات التي تعمل باألجرةإنه ال جيوز :ال جيوز االستئجار عىل هذه األعامل قال :فمن قال

كام ال جيوز إيقاع الصالة والصوم .إيقاعها عىل غري وجه العبادة هللا . دة هللا واالستئجار خيرجها عن ذلكوجه العبا والقراءة عىل غري

إنه نفع يصل إىل املستأجر فجاز أخذ األجرة :ومن جوز ذلك قالوإذا كانت ال عبادة يف هذه احلال ال تقع عىل :قال .كسائر املنافع :عليه

120

؛ ملا فيها ىل وجه العبادة وغري وجه العبادةوجه العبادة فيجوز إيقاعها عاملحتاج :قال -وهو أقرب -ق بني املحتاج وغريه ومن فر .من النفع

األجرة ليستعني هبا عىل إذا اكتسب هبا أمكنه أن ينوي عملها هللا ويأخذ؛ ل واجب أيضا فيؤدي الواجبات هبذا؛ فإن الكسب عىل العياالعبادة

بخالف الغني ألنه ال حيتاج إىل الكسب فال حاجة تدعوه أن يعملها كان هو :ن اهللا قد أغناه وهذا فرض عىل الكفايةلغري اهللا ؛ بل إذا كا

1."واهللا أعلم .خماطبا به وإذا مل يقم إال به كان ذلك واجبا عليه عينااحفظه وال تعجل قاطع للنزاع، هذا كالم مفصل نفيس، ف

.احلاجة إلنكار عىل من يسرتزق بالرقية حالباقية املتقدم يف راخلدري ريض اهللا عنه ديحديث أيب سعيف و

وجاز أخذ األجر ،وحيث جازت الرقية ،الرجل الذي لدغ بالفاحتةأو يف ،أو يف حمل مستأجر ،فال فرق بني أن يكون ذلك يف البيت ،عليها

)207إىل204/ 30(جمموع الفتاوى 1

121

وال وجه ملن منع ذلك .دفعا للحرج واملشقة عن أهل املنزل ،دار خاصةفإنه إذا ثبت أن ،بحجة أنه مل يعرف عن السلف التكسب هبذه الطريقة

كان القول بتحريم هذه املهنة ،وأن األجرة عليه جائزة ،عمل مباحال .قوال بغري علم

باب ما " :يف كتاب اإلجارة "صحيحه"وقد قال البخاري يف وقال ابن عباس عن .يعطى يف الرقية عىل أحياء العرب بفاحتة الكتاب

.1"ذتم عليه أجرا كتاب اهللاأحق ما أخ" :النبي صىل اهللا عليه وسلمعن رجل يرقي الناس بأجرة وال :سئل علامء اللجنة الدائمةو

ويرجع يف ذلك إىل , يعرف إال بام ثبت عن النبي صىل اهللا عليه وسلم ؟كتب أهل العلم املوثوقني

إذا كان الواقع منك كام ذكرت أنك تعالج املرىض " :فأجابواىل اهللا عليه وأنك مل ترق أحدا إال بام ثبت عن النبي ص, بالرقية الرشعية

املرجع علامء اللجنة الدائمة )8307/ 5(موقع اإلسالم سؤال وجواب 1

122

إىل ما ذكره العالمة ابن تيمية كوأنك تتحرى الرجوع يف ذل ،وسلموما كتبه العالمة ابن قيم اجلوزية رمحه اهللا يف ،رمحه اهللا يف كتبه املعروفة

،وأمثاهلام من كتب أهل السنة واجلامعة فعملك جائز "زاد املعاد"؛ خذك أجرا عليهوال بأس بأ ،اهللا وسعيك مشكور ومأجور عليه إن شاء

."هللا عنه الذي أرشت إليه يف سؤالكحلديث أيب سعيد اخلدري ريض ا، دة خاصة للعالج بالرقية واحلجامةال حرج عليك يف فتح عيا" ،ال يلزمك ترك الرقية ،ويف حال حصولك عىل عمل آخر .كام سبق

من غري أن ترض بنفسك أو ،ولك أن جتمع بني العملني بام تراه مناسبا .1انتهى. "هلكبأ

وسئل العالمة ابن عثيمني رمحه اهللا عن حكم اختاذ مقر للعالج بالقرآن؟

)8307/ 5( املصدر نفسه 1

123

مراكز العالج بالقرآن ال أرى فيها بأسا؛ ألن املقصود " : فأجابهبا الداللة عىل مكان الراقني، لكني ال أعلمه مأثورا عمن سلف، لكن

1."إن اختذ جللب املال ففي جوازه نظرا افرتضنا أن الرقية توقيفية، أما يف حالة ما هذا يف حالة م

رتضناها جتريبية ـ وهو ما رجحناه ـ فيجوز اختاذها حرفة، وفتح عيادة فاخاصة هبا، بل قد يكون هذا واجبا، لدفع مفسدة حمالت ودور السحرة

.تنبهفواملشعوذين،

)18/ 17(جمموع فتاوى ورسائل العثيمني 1

124

125

شبهة اشتراط الراقي ماال على رقيته

زعمون العالج بالرقية يشرتطون هؤالء الذين ي: قال املعرتضون !املال، وهذا ال جيوزذكر العلامء هذه املسألة يف كتب الفقه ورشوح : قال مقيده

األحاديث بام فيه الكفاية، وبينوا احلكم الرشعي فيها، وهو اجلواز، عن ابن ) 5737(استدالهلم بام أخرجه البخاري يف صحيحه : منها

-صىل اهللا عليه وسلم -اهللا أن رسول -ريض اهللا عنهام -عباس وهو قول مجهور أهل "إن أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب اهللا ":قال

مالك، والشافعي، ورواية عن أمحد، وظاهر صنيع :العلم، ومنهمالبخاري حيث أردف حديث ابن عباس السابق ذكره بحديث أيب

ديغ، انظر يف أخذ األجرة عىل رقية الل - ريض اهللا عنه - سعيد اخلدري وأمحد يف رواية -رمحه اهللا -وقد ذهب أبو حنيفة ). 2276(البخاري

) 3416(عنه إىل حتريم أخذ األجرة عىل تعليم القرآن؛ ملا رواه أبو داود

126

علمت ناسا من ": قال - ريض اهللا عنه -من حديث عبادة بن الصامت : تأهل الصفة الكتاب والقرآن، فأهدى إيل رجل منهم قوسا، فقل

صىل - ليست بامل، وأرمي عنها يف سبيل اهللا عز وجل ألتني رسول اهللا رجل أهدى إيل ،يا رسول اهللا: فأل سألنه، فأتيته فقلت -اهللا عليه وسلم

قوسا ممن كنت أعلمه الكتاب والقرآن وليست بامل وأرمي عنها يف ."إن كنت حتب أن تطوق طوقا من نار فاقبلها : سبيل اهللا، قالوهو جواز أخذ األجرة للحاجة، وهو رواية : ك قول ثالثوهنا

ـ وقد نقلنا قوله أخرى عن أمحد واختارها شيخ اإلسالم ابن تيمية كامال فيام سبق ـ

جواز أخذ األجرة عىل تعليم القرآن وما دونه، : وخالصة القولكتعليم احلديث والفقه وسائر العلوم الرشعية لرصاحة الدليل الذي

1.أعلم آنفا وصحته، واهللا أرشنا إليه

و هيئـة التـدريس بجامعـة اإلمـام حممـد بـن رياض بن حممد املسـيمريي عضـ. مستفاد من كالم د. 1 سعود اإلسالمية

127

عن ما انترش اآلن من تلبس ": وسئل العالمة ابن عثيمني رمحه اهللااجلني باإلنيس، وجلوس بعض الناس وتفرغهم ألجل الرقية وأخذ املكافأة عىل ذلك ماذا ترون فيه؟ ويستدلون بحديث الرهط الذين رقوا

الرجل بالفاحتة؟األجرة عىل الرقية عىل أما من جهة أخذ ": فأجاب رمحه اهللا

إن أحق ما ": املريض فال بأس هبا، قال النبي صىل اهللا عليه وسلم، وهذا القارئ مثل املداوي، بخالف الذي "أخذتم عليه أجرا كتاب اهللا

يأخذ األجرة عىل جمرد قراءته، مثل الرجل يقرأ ليتعبد هللا بالقراءة، عىل غريه لينتفع به، ويأخذ عىل هذا أجرا، فهذا حرام، ولكن رجل قرأ

أو علم غريه القرآن، فال بأس أن يأخذ األجرة، وأما دعوى أهنم ون عىل اجلن وأن اجلن ختاطبهم وما أشبه ذلك فال، فهذا حيتاج إىل أيقر

إثبات، فإذا ثبت فليس ببعيد أن اجلن خياطبون اإلنسان ويقولون أهنم من اإلخوان حسب ما سمعنا-مسلمون أو أهنم كافرون؛ ألن بعضهم

إنه مسلم، لكنه ال يريد أن خيرج من هذا اإلنيس؛ : يقول - ونأالذين يقر

128

ألنه حيبه، وأحيانا يرصح أنه كافر هيودي أو نرصاين أو بوذي أو ما أشبه وقد ذكر ابن القيم رمحه اهللا عن شيخه . ذلك، ولكن ال يريد أن خيرج

ه جني، فقرأ عليه أنه جيء إليه بمرصوع قد رصع: ابن تيمية رمحه اهللا: الشيخ فلم خيرج، فرضبه رضبا شديدا فخاطبه اجلني وهو امرأة فقالت

لكنه ال : أريد أن أحج به، فقال: لكنه ال حيبك، فقالت له: إين أحبه، قاليريد أن حيج معك، فقرأ عليها ورضب الرجل عىل رقبته رضبا شديدا

أخرج : التحتى أن يد شيخ اإلسالم ابن تيمية تعبت وكلت، ثم قال خترجي كرامة يل اخرجي طاعة هللا : كرامة للشيخ، فقال الشيخ

ورسوله، فخرجت، فأفاق الرجل فتعجب، ما الذي جاء يب إىل حرضة ما الذي أتى به؟ وما : يعني ،شيخ اإلسالم ابن تيمية: الشيخ، يعني

أحس بالرضب؛ ألن الرضب يقع عىل املرصوع يف الظاهر ويف احلقيقة .من رصعهيقع عىل

129

ولكن هل أخذ األجرة مرشوط بأنه إذا شفاه اهللا عز : السائلنعم جيوز أن يشرتط املريض أو املصاب عىل القارئ عىل : وجل؟ الشيخ

1."أنه إن عويف من ذلك فله كذا وكذا، وإال فال يشء لههل املعطى من األجرة عىل : ولالستفادة أذكر هنا مسألة وهي

؟أم اجلعالةالرقية من باب اإلجارة قد يكون املعطى من " :2الدكتور فهد بن ضويان السحيمي يقول

األجر عىل الرقية من باب اإلجارة وقد يكون من باب اجلعالة وتفصيللو قال املريض للراقي ارقني بمبلغ كذا واالتفاق بينهام :ذلك كام ييل

،رةسواء شفي املريض أم مل يشف فهذا من باب اإلجا عىل القراءة فقطوهذا االتفاق عىل ،من مدة أو عمل معلوم ألن اإلجارة ال بد فيها

أما إن اشرتط املريض الشفاء فقال للراقي لك مبلغ وقدره كذا . عمل

)34/ 8(لقاء الباب املفتوح مع العالمة ابن عثيمني رمحه اهللا 1 عضو هيئة التدريس باجلامعة اإلسالمية باملدينة النبوية، يف منظومته العلمية لنيل درجته املاجستري 2

130

من باب اجلعالة ألهنا جتوز عىل عمل جمهول والشفاء فهذا ،إن شفيت 1".أمر جمهول

)79ص –الرقى والتامئم أحكام( 1

131

توضيح وبيان مراد الشيخ األلباني رحمه اهللا

-من استعان هبم عىل فك سحر ": رمحه اهللا األلباين يخقال الشمسلم ؟أو معرفة هوية اجلني املتلبس باإلنيس أذكر هو أم أنثى -زعموا فقد ،و صدقه املستعني به ثم صدق هذا احلارضون عنده ؟أم كافر

من أتى عرافا أو كاهنا " :شملهم مجيعا وعيد قوله صىل اهللا عليه وسلممل . ." :، و يف حديث آخر"فقد كفر بام أنزل عىل حممد ،لفصدقه بام يقو

. 1"تقبل له صالة أربعني ليلة ال شك أن الشيخ األلباين رمحه اهللا، خيش : قال مقيده عفا اهللا عنه

أن يفتتن الناس باحلوار مع اجلي عند الرصع، فيقعوا يف الرشك من بني جواز خماطبة حيث يعلمون أو ال يعلمون، وإال فعندنا أدلة كثرية، ت

اجلني، واستفساره، واالستئناس ببعض معلوماته، وقد ذكرنا فيام سبق

).417/ 6(حيحة السلسلة الص 1

132

قصة أيب بن كعب وأيب هريرة وعمر، كيف أهنم حتاوروا مع اجلني، وقد جوز ذلك شيخ اإلسالم ابن تيمية رمحه اهللا بضوابط، . واستفرسوه

.لهومارس ذلك ـ كام مر ذكره ـ وله حاالت يستغرهبا من ال علم وحدثني أنه ": اإلمام ابن القيم عن شيخه رمحه اهللا منها ما ذكره

قرأها ـ أية الكريس ـ مرة يف أذن املرصوع فقالت الروح نعم ومد هبا قال فأخذت له عصا ورضبته هبا يف عروق عنقه حتى كلت .صوته

ففي .يداي من الرضب ومل يشك احلارضون أنه يموت لذلك الرضبهو ال حيبك قالت أنا أريد أن :أنا أحبه فقلت هلا أثناء الرضب قالتهو ال يريد أن حيج معك فقالت أنا أدعه كرامة لك :أحج به فقلت هلا

1."..قال قلت ال ولكن طاعة هللا ولرسوله قالت فأنا أخرج منه : ومنها متثل جني به ـ رمحه اهللا ـ كان حيبه، فحكى عن نفسه قائال

)60/ 4(زاد املعاد . سبق ذكره 1

133

يف مرص يف قلعتها، وجرى مثل هذا كام جرى مثل هذا يل، كنت"أنا ابن : إىل كثري من الرتك من ناحية املرشق، وقال له ذلك الشخص

تيمية؛ فلم يشك ذلك األمري إين أنا هو، وأخرب بذلك ملك ماردين، وأرسل بذلك ملك ماردين إىل ملك مرص رسوال وكنت يف احلبس،

هذا جنيا حيبنا مل أخرج من احلبس، ولكن كان فاستعظموا ذلك وأناكنت : فيصنع بالرتك الترت مثل ما كنت أصنع هبم ملا جاؤوا إىل دمشق

أدعوهم إىل اإلسالم، فإذا نطق أحدهم بالشهادتني أطعمتهم ما تيرس، وأراد بذلك إكرامي ليظن ذاك أين أنا فعمل معهم مثل ما كنت أعمل،

.الذي فعلت ذلكال، : يكون ملكا؟ قلتفلم ال جيوز أن : قال يل طائفة من الناس

أنا ابن تيمية وهو يعلم أنه كاذب يف : إن امللك ال يكذب، وهذا قد قال .1"ذلك

)93ـ92/ 13(جمموع الفتاوى 1

134

135

اعرضوا علي رقاكم، ": شبهة مفهوم احلديث "ال بأس بالرقى ما لم يكن شركا

جلون بالرقى يتمسكون اهؤالء املع: هداهم اهللا قال املعرتضون

عيل رقاكم، ال بأس بالرقى ما مل اعرضوا ": بقوله صىل اهللا عليه وسلمال بأس باحلرام دون الرشك؟ ما : فهل معناه عند هؤالء! "يكن رشكا

!دام النهي وارد عن الرشك، وليس عىل احلرام؟وقد أصحاهبا، هباهذه شبهة تلبس : لطف اهللا به قال مقيده

أرشت إىل موطن الشبهة واخللل واخلطل يف الفصل السابع، وملزيد وارد فإنه ،سياق احلديث البد من النظر إىل: والبيان أقول هنا التوضيح

األلفاظ التي : يف الرقية، ومعلوم أن الرقية إذا أطلقت يراد هبا يف األصليدعو هبا الراقي، وليست الوسائل التي يستعملها من نباتات

أو من . إلخ..كالزعفران، أو ورق السدر، أو احلبة السوداء، أو التمر

136

، ومن البخور 1ت كاملاء املقروء عليه، أوالعسل، أوالتلبينةمرشوبا، أو من غريه من طالء، أو تكميد، أو سعوط، أو لدود، 2كالعود اهلندي

ومن ثم حذر .فتنبه لفهم هذا األصل ليسهل عليك فهم الفرع أو دهن،النبي صىل اهللا عليه وسلم من الرشك، ومل حيذر مما هو حرام استعامله، إذ

إن ": ذلك ثابت من أحاديث أخرى، كقوله صىل اهللا عليه وسلم حتريموذلك أن 3."و ال تتداووا بحرام ،فتداووا ،اهللا خلق الداء و الدواء

أو 4إما طالء أو رشب أو تكميد أو تنطيل: أصول صفة التداوي سبعةتبخري أو سعوط أو لدود ؛ فالطالء يدخل يف املراهم وحيىل بالزيت

.متفق عليه "التلبينة جممة لفؤاد املريض تذهب ببعض احلزن": قال صىل اهللا عليه وسلم 1عليكم هبذا العود اهلندي فإن فيه سبعة أشفية يستعط به من العذرة ويلـد ": يف احلديث املتفق عليه 2

."ن ذات اجلنببه م . حديث صحيح سبق خترجيه 3

نطل الطبيب رأس العليل، أي جعل املاء املطبوخ باألدوية يف كوز ثم صـبه عـىل رأسـه قلـيال : يقال 4 . قليال

137

والرشب يسحق وجيعل يف عسل أو ماء أو ،التكميد وكذا ،ويلطخ ،والسعوط يسحق يف زيت ويقطر يف األنف ،وكذا التنطيل ،غريمها

.1قاله احلافظ رمحه اهللا. والتبخري واضح ،وكذا الدهنوأما الطب بالرقى واالستشفاء ": قال الشيخ عيل حمفوظ رمحه اهللا

ذلك مأذون فيه من من اآلالم بالعزائم والتحصن هبا من العني، فصاحب الرشع الرشيف، إذا كان ذلك بلفظ عريب مفهوم املعنى، وكان

أما الرقى والعزائم بغري اللفظ العريب الذي ال يدرى . فيه ذكر اهللا تعاىلما هو ـ وجيوز أن يكون دال عىل السحر أو كفر ـ فهذا حرام رشعا كام

شيخ ابن عبد السالم رصح به اخلطايب والبيهقي وغريمها، واستدل له الاعرضوا عيل ": بأهنم ملا سألوه صىل اهللا عليه وسلم عن ذلك، قال

2.انتهي ".رقاكم

)206/ 16(فتح الباري البن حجر 1 .الطبعة اخلامسة 425:اإلبداع يف مضار االبتداع الشيخ عيل حمفوظ ص 2

138

ومن هنا استعمل السلف جتارب عديدة يف عالج السحر وطرد أوراق السدر وال دليل : اجلان، ومل نجد من ينكر عليهم، فاستعملوا

القرآن ويرشب، عليه من السنة، واستعملوا مداد الزعفران يكتب به وال دليل عليه من السنة، واستعمل بعضهم البول عىل فأس قد محي، وال دليل عليه من السنة، واستعملوا رش امللح وال دليل عليه من

.إلخ ،،السنة،وقد أرشت من قبل إىل أن الرقية يراد هبا األلفاظ والكلامت ال

وأما معاجلة ": األفعال والوسائل، ولذلك قال شيخ اإلسالم رمحه اهللافإن كانت الرقى :املرصوع بالرقى والتعوذات، فهذا عىل وجهني

مما يعرف معناها ومما جيوز يف دين اإلسالم أن يتكلم هبا والتعاويذ ونحو ذلك فإنه جيوز أن يرقى الرجل داعيا اهللا ذاكرا له وخماطبا خللقه

اهللا عليه هبا املرصوع ويعوذ، فإنه قد ثبت يف الصحيح عن النبي صىلمن استطاع منكم ": وقال ."أنه أذن يف الرقى ما مل تكن رشكا": وسلم

139

وإن كان يف ذلك كلامت حمرمة مثل أن يكون . "أن ينفع أخاه فليفعل 1."فيها رشك أو كانت جمهولة املعنى حيتمل أن يكون فيها كفر

يزعم هؤالء الرقاة أن اجلن أصناف، منهم : قال املعرتضون هم املتمثل بالكالب وغري ذلك، فأنى هلم هبذا العلم؟الطائر، ومن

هذه املعلومات ثبتت يف احلديث : لطف اهللا به قال مقيدهعن أيب "األسامء"البيهقي يف والطرباين واحلاكم هأخرجالصحيح الذي

اجلن ثالثة " :قال رسول اهللا صىل اهللا عليه وسلم :ثعلبة اخلشني قالو صنف حيات و ،ون هبا يف اهلواءفصنف هلم أجنحة يطري :أصناف .2"و صنف حيلون و يظعنون ،كالب

كام يف حديث ،القنفوذبعض احليوانات، كوقد يتمثل اجلني ب: عاصم بن عمر بن قتادة، عن أبيه، عن جده قتادة بن النعامن، قال

كانت ليلة شديدة الظلمة واملطر، فقلت لو أين اغتنمت هذه الليلة

)278ـ 277/ 24(جمموع الفتاوى 1 ].3114[برقم ) صحيح اجلامع الصغري ( صححه املحدث األلباين يف 2

140

ي صىل اهللا عليه وسلم، ففعلت، فلام انرصف النبي شهود العتمة مع النبما لك يا ":عليه وسلم أبرصين ومعه عرجون يميش عليه، فقال صىل اهللا

اغتنمت شهود الصالة معك يا : ، قلت"قتادة، ههنا هذه الساعة؟إن الشيطان قد خلفك يف أهلك، ":، فأعطاين العرجون، فقالرسول اهللا

حتى تأيت بيتك، فخذه من وراء فاذهب هبذا العرجون، فأمسك به، فخرجت من املسجد، فأضاء العرجون مثل "البيت فارضبه بالعرجون

الشمعة نورا فاستضأت به، فأتيت أهيل فوجدهتم رقودا، فنظرت يف .1"الزاوية، فإذا فيها قنفذ، فلم أزل أرضبه بالعرجون حتى خرج

بـالعنق، ولعل يف هذا القدر كفاية، وحسبك من القالدة ما أحـاط .واللبيب تكفيه اإلشارة

].3036[أخرج الطرباين يف الكبري وصححه العالمة األلباين يف السلسلة الصحيحة برقم 1

141

خاتمة

لقد حاولت يف هذه الرسالة عىل قدر املستطاع، ذكر ما وقع فيه اخلالف وما وقع فيه اإلمجاع، مما يتعلق بفك السحر وطرد اجلان،

أن 1واجتهدت إلظهار احلق عىل قدر اإلمكان، آمال ممن اطلع عليهازعة واالعتساف، وأن ال يكون ينظر إليها بعني اإلنصاف، ال بعني املنا

حبه لشيخه سببا يف رد احلق، فكل يؤخذ من قوله ويرد إال قول احلق ـ جل وعال ـ فإين ما أردت هبذه الرسالة شقاقا وال جمادلة، وال التعامل أو

:وقد خلصت إىل ما ييل. إظهار املامحلة ـ تقوى اهللا تعاىل، وهي نصيحة من اهللا تعاىل لسائر األمم عىل1

M v : اإلطالق، كام يف قوله u t s r q p

z y x w{..L فاجعل أهيا املعالج بني عينيك .131: النساء

أي هذه الرسالة 1

142

دوما وأبدا أنك تقوم بنفع أخيك املبتىل، فكن صادق النية، باذال ما يف : وسعك، متوكال عىل ربك الشايف، مصداقا لقوله صىل اهللا عليه وسلم

".ع أخاه فلينفعهمن استطاع منكم أن ينف"

ضل ما يدعو به ففأ: الدعاء ـ الرقية مركبة من دعاء ووسائل، أما2الراقي هو كالم اهللا تعاىل، فيقرأ سورة الفاحتة، وآية الكريس، وخواتيم البقرة، واإلخالص، واملعوذتني، ثم يدعو بام صح من أدعية النبي صىل

ملبتىل بالسحر أو ويف أثناء عالجه يذكر املريض وا. اهللا عليه وسلمالرصع بعقيدة القضاء والقدر، ويعلق قلبه باهللا تعاىل، ويوصيه بتقوى

.اهللا تعاىل والصرب والدعاءفال يلجأ إليها إال يف حاالت مستعصية، فحينئذ ال : الوسائلوأما

. بأس أن يستعمل مأكوالت أو مرشوبات أو مشمومات مما أبيح لناكام . ض األعشاب أو الزيت أو البخورفينصح ـ مثال ـ بالتمر أو ببعترك ينفإن مل يفك سحره، وأبى اجل. جامةينصح باالستفراغ أو احل

اجلسد، فال بأس باستعامل ما ثبت بالتجربة واخلربة يف التخلص من

143

، فله ـ مثال ـ أن يستعمل امللح أو النفث مما هو نقيض فعل الساحرذلك آن الكريم، أو كتابة آيات إبطال يف املاء املقروء عليه آيات من القر

السحر بالزعفران ثم رشب مائها واالغتسال به، أو الرضب الواقع عىل .وقد بينا العلل يف ذلك فلرتاجع. إلخ...اجلني، أو الفأس

ـ من مل ير من علامئنا وإخواننا طلبة العلم ما خلصنا إليه من 3نصيحتني من طرق العالج يف فك السحر وطرد اجلان، فإين أهدي هلم

:قلب خالصحاولوا ـ بارك اهللا فيكم ـ حضور حالة من : النصيحة األوىل

حاالت الرصع أو السحر، يكون فيها املعالج دينا خبريا متمرسا يف هذا وال تنسوا قوله . امليدان، قبل أن تنفوا أو تنكروا ما ذكرته يف هذا الكتاب

".ليس اخلرب الكمعاينة": صىل اهللا عليه وسلم. .هذا ال جيوز. .هذا حرام: ال تعجلوا بقولكم: النصيحة الثانية

فإن أئمتنا علمونا . إلخ..هذا رشك.. هذا دجل. .هذه بدعة . ال جيوز. .رشك. .بدعة. .مصطلحات كثرية قبل التلفظ بحرام

144

. .هذا ال يعجبني. .األوىل تركه. .املسألة فيها نظر" : علمونا إهنم . "اهللا أعلم. .س ما مل يكن رشكاال بأ. .دريال أ. .تركه أوىل عندي

؟ وقد ذكرنا أن !فأين أنت أهيا املعرتض من ورع السلف يف الفتيا ة فبلغت السبعني، وأنتاإلمام أمحد رمحه اهللا قد أحصيت أجوبته املرجتل

.فتمسك بغرزك يا مسكني! حرام. .حالل: لديك ورسوله فإين هذا، وإن كان يف هذا الكتاب ما يسخط اهللا تعاىل

تائب منه، وراج ممن له علم أن يصوب أخطاءنا، ويبرصنا بام زللنا فيه، وإن كان مما يريض ربنا ورسوله صىل اهللا عليه وسلم، فإين سائله سبحانه أن جيعل له القبول يف قلوب من يشاء من عباده، وأن ال جيعل

ب العاملني، واحلمد هللا ر. فيه حظا لنفيس، إنه خبري بصري، كريم حليم .وصىل اهللا وسلم عىل نبينا حممد وعىل آله وصحبه أمجعني

.سبحانك اللهم وبحمدك ال إله إال أنت أستغفرك وأتوب إليكاملوافق 1433صفر 5وكان الفراغ منه ليلة اجلمعة

2011ـ12ـ30

145

فهرس المصادر والمراجع

القرآن العظيم لفأ

األم لإلمام الشافعي اإلمام ابن القيمعن رب العاملني إعالم املوقعني

.أصول الفقه عىل منهج أهل احلديث الشيخ زكرياء بن غالم الباكستاين .نخبة من علامء احلجاز: أصول اإليامن يف ضوء الكتاب والسنة

أسد الغابة اإلمام ابن األثري أدب الدنيا والدين ابن أيب الدنيا

إعانة الطالبني اإلمام البكري الدمياطي فهد بن ضويان السحيمي. دالرقى والتامئم كامأح

اإلبداع يف مضار االبتداع الشيخ عيل حمفوظ

146

اآلداب الرشعية اإلمام ابن مفلح املقديس آداب احلوار وقواعد االختالف عمر عبد اهللا كامل

اءب

البيان والتحصيل اإلمام ابن رشد القرطبي

اءت ابن كثريالقرآن العظيم احلافظ تفسري اإلمام ابن القيم حتقيق وتعليق الشيخ مصطفى العدوي املعوذتنيتفسري

تاريخ دمشق ابن عساكر . تاريخ اإلسالم للذهبي

هتذيب التهذيب احلافظ ابن حجر

اءح علي أبو احلسن املالكي: حاشية العدوي على شرح كفاية الطالب الرباين

147

جيم

اجلامع ألحكام القرآن اإلمام القرطيب

ادص لبخاريصحيح ا

صحيح مسلم صحيح سنن ابن ماجه

.صحيح ابن حبان صحيح الرتغيب والرتهيب الشيخ األلباين صحيح اجلامع الصغري الشيخ األلباين

يمم الشيخ شعيب األرنؤط حتقيق مسند أمحد

مدارج السالكني اإلمام ابن القيم

148

ألباينمشكاة املصابيح لإلمام التربيزي، حتقيق العالمة نارص الدين ا جمموع الفتاوى شيخ اإلسالم ابن تيمية

مشاهري علامء األمصار البن حبان أبو العباس أمحد بن حييى الونرشييساإلمام املعيار املعرب

جمموع فتاوى ابن باز مصنف ابن أيب شيبة

الشيخ األلباين قيقحتر واتصخخمترص العلو للحافظ الذهبي ا د للعالمة بكر أيب زيداملدخل املفصل ملذهب اإلمام أمح جمموع فتاوى ورسائل العثيمني موقع اإلسالم سؤال وجواب

ينس سنن ابن ماجه

أيب داود سنن سنن الدارمي

149

السنن الكربى احلافظ البيهقي سري أعالم النبالء اإلمام الذهبي االستذكار احلافظ ابن عبد الرب

السلسلة الصحيحة للشيخ األلباين )مسفر بن غرم اهللا الدميني .د(والعالج منه ،حكمه ،حقيقته :السحر

اءف فتح الباري احلافظ ابن حجر

أمحد بن غنيم بن سامل: الفواكه الدواين عىل رسالة ابن أيب زيد القريواين الفروع البن مفلح

فتاوى الشيخ حممد إبراهيم فتاوى إسالمية موقع إلكرتوين

واإلفتاءفتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية افك

كشاف القناع عن متن اإلقناع

150

مريضك بالرقية الرشعية الشيخ عبد اهللا السدحان كيف تعالج كتاب التوحيد الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

مال لسان العرب ابن منظور

لقاء الباب املفتوح مع الشيخ ابن عثيمني اءر

.مبويلروح البيان يف تفسري القرآن للشيخ إسامعيل حقي اإلسالللشيخ عبد اهللا بن صـالح : الرقية الرشعية ووسائلها توقيفية أم اجتهادية

.العبيد ايز

زاد املعاد اإلمام ابن القيم ينش

رشح منتهى اإلرادات رشح منتهى اإلرادات اإلمـام منصـور بـن يـونس .البهويت احلنبيل

151

رشح صحيح البخارى ـ البن بطال .رمحه اهللا -بن باز الشيخ ا " اهللاأخوة يف لقاء مع "الرشيط الرابع

الرشح املمتع عىل زاد املستقنع للعالمة ابن عثيمني اوو

الوابل الصيب اإلمام ابن القيم اجلوزية ونن

دار عامل الكتب الريـاض (نور احلق الصبيح العالمة حممد حييى املالكي )1420الطبعة األوىل

152

153

الكتاب فهرس 3............................................. مصطفى عزوزي هاجر أبي تقديم

7........................................................................... مقدمة

13 ...................................................................األول الفصل

15 ......................... اجلن وطرد السحر فك طرق يف عليه المتفق ذكر 19 ................................................................... الثاني الفصل

21 ....................... اجلن وطرد السحر فك طرق يف فيه المختلف ذكر

33 ................................................................. الثالث الفصل 35 .................... فيها المختلف الطرق هذه من واخللف السلف موقف

43 ................................................................... الرابع الفصل 45 .................................. واجتهادية؟ جتريبية أم توقيفية الرقية هل

55 ................................................................. اخلامس الفصل

57 ................................................ بالتوقف القائلين اعتراضات 65 ................................................................ السادس الفصل

القرآن قراءة غير استعمال السلف أو الصحابة فعل أو السنة يف ثبت هل 67 .............................................. والمس؟ السحر لعالج والدعاء

103 ............................................................... السابع الفصل

105 ................................................ المعترضين شبه مع وقفات

154

107 ........................................ المعاجل يف التقوى شرط شبهة

115 ............ حرفة والصرع السحر وعالج الرقية اختاذ منع شبهة

125 ................................. رقيته على ماال الراقي اشتراط شبهة 131 ................... اهللا رحمه األلباني الشيخ مراد وبيان توضيح

يكن لم ما بالرقى بأس ال رقاكم، علي اعرضوا: "احلديث مفهوم شبهة 135 ................................................................."شركا

141 ....................................................................... خاتمة

145 .................................................. والمراجع المصادر فهرس

153 .............................................................. الكتاب فهرس