1

مقومات الشخصية المسلمة

الحضرمي بن عبد اهللا عبد اهللا بن محسن: بقلم

2

بسم اهللا الرحمن الرحيم

:المقدمةإن الحمد هللا نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ باهللا من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده اهللا فهو

إال اهللا وحده ال شريك، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله المهتدي، ومن يضلل فال هادي له وأشهد أن ال إله :وبعد.. صلى اهللا عليه وسلم وصحبه وسلم تسليماً كثيراً

.كما أتقدم بها إلى قسم الدراسات اإلسالمية إلقرارها" مقومات الشخصية المسلمة"فهذه خطة بحث بعنوان :أهداف البحث

:كان الهدف من هذا البحث .لشخصية اإلسالمية وتغريب مقوماتها والسعي في إبطالهفي إفساد امعرفة كيد األعداء - ١ .از معالم الشخصية المسلمة وبيان مكانتها الرائدةرإب - ٢

.الشخصية المسلمة األولى في القرون المفضلة وما آلت إليه اليومأخذ العبرة والعظة مما كانت عليه - ٣

رجاع الشخصية المسلمة إلى مجدها إلمن وحي اهللا تعالى الحلول واألدوية النافعة استخراج - ٤ .المنشود

:أهمية الموضوع :تتضح أهمية الموضوع في النقاط اآلتية

.إدراك المقومات الشرعية للشخصية المسلمةفي وجود خلل - ١ .التحذير من التبعية المطلقة للشخصيات المعادية لإلسالم - ٢

.وجود خلط في جهة التلقي في توصيف مقومات الشخصية المسلمة - ٣

.لرغبة الجادة في إصالح الشخصية المسلمةا - ٤

المستقبل لهذا الدين اإلسالمي إذا تين ذلك علم أثر ذلك في حل مشكلة واقع المسلمين اليوم وأن - ٥ . وللشخصية الملتزمة به

:أسباب اختيار الموضوع :أما أسباب اختيار هذا الموضوع فهي

.التجديد في مفهوم الشخصية اإلسالمية إحياء جوانب - ١ .كثرة الفتن المعيقة لاللتزام بالشخصية المسلمة - ٢

.االستفادة من التاريخ والتجارب الدعوية في تنمية الشخصية المسلمة - ٣

.بدء اإلصالح وإصالح الخلل يبدأ من الشخصية المسلمة - ٤

:الدارسات السابقة :لى النحو التاليتبين من خالل البحث واإلطالع أن هناك دراسات وكتابات سابقة في هذا الموضوع وهي ع

.اقتضاء الصراط المستقيم لإلمام ابن تيمية - ١

3

).رسالة مستقلة لإلمام ابن تيمية(تزكية النفوس - ٢

.مدارج السالكين لإلمام ابن القيم - ٣

.مقدمة ابن خلدون - ٤

.إحياء علوم الدين لإلمام الغزالي - ٥

:وأما الكتابات الحديثة في هذا الموضوع فهي على النحو التالي .لعالم بانحطاط المسلمين ألبي الحسن الندويماذا خسر ا - ١ ).دار الشروق(واقعنا المعاصر لألستاذ محمد قطب - ٢

).دار الشروق(منهج التربية اإلسالمية لألستاذ محمد قطب - ٣

).هـ١٤٠٤سنة ٤الفالح (عمر األشقر . معالم الشخصية اإلسالمية د - ٤

.في بناء الشخصية المسلمة لزيد الزيد - ٥

.الفردية والجماعية للسيد محمد نوحشخصية المسلم بين - ٦

).دار المكتبة التجارية(شخصية المسلم للمؤلف أحمد هاشم - ٧

).هـ١٤٠٠لسنة ٣دار العلمين للماليين ط (الشخصية اإلسالمية للمؤلفة بنت الشاطئ - ٨

:منهجي في البحث :في كتابة هذا البحث من حيث المنهج واألسلوب على ما يلي تعتمدا

.راسات السابقة والحديثة في هذا الموضوعالرجوع إلى الد - ١

.التوثيق واإلحالة على المراجع والمصادر - ٢

.عزو اآليات وتخريج األحاديث من مصادرها - ٣

.الترجمة الموجزة لألعالم - ٤

:تقسيمات البحثتقسيم البحث إلى مقدمة وثالثة أبواب وثمانية فصول وتسعة مباحث وخاتمة تحتوي على النتائج ثم

.الفهارسوالتوصيات و

4

:المصطلحات الواردة في البحث :أوالً .مفهوم الشخصية المسلمة -أ

.مقومات الشخصية المسلمة - ب

.المبادرات الذاتية -ج

.مقاصد اإلسالم - د

:األبواب والفصول والمباحث: ثانياً :فصولويشمل ثالثة ) أبونا آدم وأمنا حواء عليهما السالم(بيان معرفة أصل الشخصية المسلمة :الباب األول

.بنفسه وشخصيته ومكانته في اإلسالم تبصير المسلم :الفصل األول .وانحرافات التذكير والتحذير لما قد يطرأ على الشخصية من أمراض :الفصل الثاني .بيان مقصد اإلسالم من الشخصية اإلسالمية :الفصل الثالث

:ويشمل على فصلين: أهم مقومات الشخصية المسلمة :الباب الثاني :وتحتوي على مبحثين: المبادرات الذاتية :الفصل األول :يتم ذلك من خالل اآلتي: ترسيخ العقيدة في القلب :المبحث األول .تحرر صاحب الشخصية اإلسالمية من الخوف على الحياة - ١ .تحرر صاحب الشخصية اإلسالمية من الخوف على الرزق في جميع الظروف - ٢

.ناعة الذاتيةاكتساب الم :المبحث الثاني :وتحتوي على أربعة مباحث: المبادرات الجماعية :الفصل الثاني .ترسيخ مفهوم العمل الصالح في الشخصية المسلمة :المبحث األول .التكامل والشمول واالعتدال :المبحث الثاني .تربية روح النظام في الشخصية المسلمة :المبحث الثالث .ء واالمتحان في صقل الشخصية المسلمةاالبتال :المبحث الرابع

:ويشمل على ثالثة فصول: نظرة تحليلية على الواقع المعاصر :الباب الثالث .المسلمة الدالئل والبراهين المثبتة لالنحراف في الشخصية :الفصل األول .معالم االنحرافات في هوية وشخصية األمة المسلمة المعاصرة :الفصل الثاني :على ثالثة مباحث ويشمل : طريق العالج إلصالح الشخصية المسلمة المعاصرة :لثالفصل الثا .بيان بعض أقوال أهل العلم في اإلصالح الشرعي :المبحث األول .التربية اإليمانية الربانية :المبحث الثاني .طبيعة التغيير اإلسالمي :المبحث الثالث

5

:خاتمة البحث: ثالثاً :تشمل على اآلتي

.النتائج والتوصيات - ١ .فهارس اآليات - ٢

.فهارس األحاديث وتخريجها - ٣

.فهارس المصادر والمراجع - ٤

.فهارس الموضوعات والمحتوى - ٥

:المصطلحات الواردة في البحث: أوالً :مفهوم الشخصية المسلمة -أ

:"]خبش"مادة ٤٧٥ص ١المعجم الوسيط ج [قال صاحب ه الذات الواعية لكيانها المستقلة في إرادتها ومن: سفةشخص الشيء عينه وميزه مما سواه، وعند الفال" .ت فيه صفات تؤهله للمشاركة العقلية واألخالقية في مجتمع إنسانيالشخص األخالقي، وهو من توافر"ذو صفات متميزة وإرادة وكيان : فالن ذو شخصية قوية: الشخص من غيره، ويقال صفات تميز) الشخصية(

.هـ بتصرف.أ" مستقلفي إقامة البناء السليم للنفس، وتحديد خط السير الصحيح الذي ينبغي أن يسير عليه اإلنسان" :الحاًواصط

الحياة الدنيا لتستقيم حياته في الدنيا ويظفر في ذات الوقت برضوان اهللا ونعيمه المقيم في الجنة وفي اآلخرة ].ار الشروقد ٢/١٣٤منهج التربية اإلسالمية لمحمد قطب [فتصلح دنياه وآخرته

من خالل ما : قلت] محمد عبد اهللا الدويش/ التربية الجادة" [الرجل العامل المنتج: "ونعني بها أيضاً باختصار :سبق نخلص إلى اآلتي

والقادرة على الجمع بين شتى العلوم والفنون والدربة المؤهلةالشخصية : أن الشخصية المسلمة المنشودة هي .والحنكة فيهاهو القاسم المشترك الوحيد ألمة متكاملة كبرى وال شيء " اإلسالم كانتماء"الهوية اإلسالمية : أيضاًونعني بها

وإذا ما نحينا اإلسالم جانباً، فمن المستحيل أن نجد قاسماً مشتركاً آخر نتفق عليه وتلتقي عنده األمة .. غيرهسم المشترك ألمتنا وذلك ألن األرض واللغة اإلسالمية فال األرض وال اللغة وال التاريخ يمكن أن تكون القا

].٧٢عمر عبيد حسنة ص / فقه الدعوة، مالمح وأفاق" [والتاريخ تعتبر امتداداً لإلسالمشخصية أهل السنة والجماعة المتمسكون بالسنة عقيدة ودعوة وأخالقاً المحكمين للسنة في : ونعني بها أيضاً

هم وشخصيتهم إلى يوم تابعون وتابعوا التابعين ومن سار على منهجالقليل والكثير والمراد بهم الصحابة وال .الدين

:إن الشخصية المسلمة المنشودة في كل زمان ومكان يجب أن تقوم باآلتيحركة شاملة مبنية على أصول اإلسالم وعقيدته وعلى قواعد قيم خلقية وعملية توافق روح اإلسالم - ١

.وقوام طبيعته

6

ن استعدادهم التام لالصبطاغ بهذه الصبغة المخصوصة وسيبقون لنشر يقوم بأمرها رجال يظهرو - ٢ .المبادئ اإلسالم ويبذلون جهودهم في بث روح اإلسالم في المجتمع

.نظام التعليم والثقافة: ثم يقوم على هذا األساس - ٣

.ثم الجهاد في سبيل اهللا تعالى - ٤

:مقومات الشخصية المسلمة - ب

قام قوماً : "مادة قوم): ١٥١٦(للفيروز آبادي رحمه اهللا ص " المحيطالقاموس " جاء فيالمقومات لغة كما .أزال عوجه، كقومه: ودرأه.. انتصب فهو قائم من قوم وقيم وقوام وقيام: وقيامة وقامة

.بالكسر نظام األمر وعماده ومالكه كَقيامة وقوميته: عدلته فهو قويم ومستقيم، والقوام: وقومتهاألمور والمواصفات المؤثرة في الشخصية المسلمة كاالعتدال واالستقامة : المقوماتنعني ب: واصطالحاً

.دون الغوجاجه وغلوه وجفوه وسقوطه واختالله وانتظام األمر وعماده ومالكه :المبادرات الذاتية -ج

.مأخوذة من بدر إلى الشيء إذا أسرع وبادر إليه: المبادرة لغة .هـ.أ] القاموس المحيط باب الراء وفصل الباء[. تسارعوا: وتبادروا القوم: أيضاً

واالستعانة به تعالى على ذلك، والتفاؤل بالنجاح في أهداف نفسك –عز وجل -أداء حقوق اهللا : واصطالحاً .]لمحمد القرني: حتى ال تكون كالً[في كل عمل بعد التخطيط له والبحث عن الحق وااللتزام به

مشكالت وحلول في حقل [به يتربى من خالله تربية إيمانية وثقافية ودعوية اعتماد الفرد على منهج خاص:أو ].لعبد الحميد الباللي: الدعوة

من خالل أعماله الفردية أو من خالل تفاعله مع برامج عامة وجماعية هي الجهد الذي يبذله الشاب: أو ].لمحمد عبد اهللا الدويش: التربية الذاتية. [لتربية نفسه

:سالم الخمسة المراد بهامقاصد اإل - د

المعاني والحكم والكليات التي راعاها الشارع الحكيم في التشريع عموماً وخصوصاً من أجل تحقيق مصالح .)حفظ الدين، والنفس، والعقل، والنسل، والمال: وهي" المقاصد الخمسة"وهو ما يعرف بـ العباد

7

:الباب األول )ء عليهما السالمآدم وحوا: (الشخصية اإلسالمية األولى

فقد ندب سبحانه وتعالى إلى التفكر والنظر في خلق اإلنسان في غير : "قال اإلمام ابن القيم رحمه اهللا تعالىيا أيها الناس إن كنتم في ريب من البعث فإنا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم : "موضع من كتابه فقال تعالى

بين لكم ونقر في األرحام ما نشاء إلى أجل مسمى ثم نخرجكم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنطفالً ثم لتبلغوا أشدكم ومنكم من يتوفى ومنكم من يرد إلى أرذل العمر لكيال يعلم من بعد علم شيئاً وترى

.)١("األرض هامدة فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت وأنبتت من كل زوج بهيجسان من ساللة من طين، ثم جعلناه نطفة في قرار مكين، ثم خلقنا النطفة علقة ولقد خلقنا اإلن: "وقال تعالى

فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاماً فكسونا العظام لحماً ثم أنشأناه خلقاً آخر فتبارك اهللا أحسن .)٢("الخالقين

وغير )٣("درنا فنعم القادرونألم نخلقكم من ماء مهين فجعلناه في قرار مكين إلى قدر معلوم فق: "وقال تعالى .هـ بتصرف.أ... ذلك من اآليات

ومن خالل ما استعرضه اإلمام ابن القيم من اآليات الواردة في خلق اإلنسان والتفكر فيه نستنتج من كالمه :ما يلي) ٢٨٣-١٨٧(ص " مفتاح دار السعادة"رحمه اهللا كما في كتابه

.أن أصله األول من طين ونسله من ماء مهين - ١أنه خلق من قبضة قبضها اهللا من جميع األرض فيها الطيب والخبيث والسهل والحزن والكريم - ٢

.والليئم

.أنه كرم بالعقل والعلم والفهم والبيان والنطق - ٣

.أنه حض بحياء الخلق - ٤

.تميز بالبيانين النطقي والخطي - ٥

.قدرته على التعلم بما أعطاه اهللا من الوسائل المعينة لذلك - ٦

.ع وغرائز وظيفتها تقوم على مصالحهتميزه بدواف - ٧

.تميزه بالقوة والشهوة واإلرادة - ٨

.أوامر اهللا ال تنفك عنه إلى أن يلقاه - ٩

.أنه لم يخلق عبثاً -١٠

.في شكله وصورته هزتمي -١١

.)٤(اإلنسان كل ال يتجزأ روح وعقل وجسم -١٢

.٥احلج آية - ١ .١٤-١٢املؤمنون آية - ٢ .٢٣- ٢٠املرسالت آية - ٣ ).٢٨٣-١٨٧(قائد طيار وأنس القوز ص / تأمالت ابن القيم يف األنفس واآلفاق تأليف - ٤

8

همة مقررة وسخر له ما في لقد خلق اهللا تعالى اإلنسان في هذه الحياة من أجل غاية محددة، ووظيفة معينة ومبل وألهمه اهللا الكشف عن بعض قوانين الطبيعة ونواميس الحياة، كما يصبح اإلنسان أهالً لهذه األرض جميعاً

.الغاية الهامة التي من أجلها خلقه اهللا تعالىكة إني جاعل في وإذ قال ربك للمالئ"يقول اهللا تعالى مخبراً المالئكة عن المهمة التي من أجلها خلق اإلنسان

.)١("األرض خليفةإني جاعل في األرض خليفة مني يخلفني في الحكم بين خلقي وإن ذلك الخليفة هو : ")٢(قال ابن جرير الطبري

.هـ.أ" آدم ومن قام مقامه في طاعة اهللا، والحكم بالعدل بين خلقهبينهم من المظالم ويردعهم عن المحارم اس ما يقع فهموا من الخليفة أنه الذي يفصل بين الن: "ويقول ابن كثير

.هـ.أ )٣("والمآثم، قاله القرطبي :خالفة اإلنسان في األرض وشروطها

خالفة اإلنسان في األرض مشروطة بشرطها وهو االلتزام بطاعة الرب والملك وصاحب األمر تولما كانه كل ذلك في إطار من التوقير والنهي من تحقيق أوامره طمعاً في ثوابه واجتناب نواهيه خوفاً من عقاب

والمحبة والتعظيم كانت قضية خالفة اإلنسان في األرض هي نفسها قضية عبادة اإلنسان هللا القاهر فوق عباده .)٤("وما خلقت الجن واإلنس إال ليعبدون: "يقول تعالى

في التوسل والوسيلة البن قاعدة جليلة [هـ .أ" فيعبد في كل زمان بما أمر به في ذلك الزمان: "يقول ابن تيمية )].٤١(تيمية ص

ومعنى اآلية أنه تبارك وتعالى خلق العباد ليعبدوه وحده ال شريك له فمن : "يقول ابن كثير رحمه اهللا تعالى .هـ.أ )٥("ه أتم الجزاء ومن عصاه عذبه أشد العذاباأطاعه جاز

:ميثاق الفطرةالذي حمله اإلنسان، ذلك المخلوق الضعيف المفتقر بذاته ولما علم اهللا عز وجل عظم األمانة وثقل التكليف

إلى ربه وخالقه ولما كان اهللا الحكيم الخبير ال يكلف نفساً إال وسعها فقد خلق اهللا اإلنسان مفطوراً بطبعه على .معرفة ربه، وتوحيده فال يتلقى إال منه وال يتوجه إال إليه

يتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن وإذ أخذ ربك من بني آدم من ذر: "قال تعالىتقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين، أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم أفتهلكنا بما

.)٦("فعل المبطلون، وكذلك نفصل اآليات ولعلهم يرجعون

.٣٠سورة البقرة آية - ١حممد بن جرير أبو جعفر ولد عام أربع وعشرين ومائتني للهجرة وتويف يف شوال سنة عشر وثالمثائة للهجرة من كتبه جامع : اإلمام املفسر احلافظ: ابن جرير الطربي - ٢

.البيان عن تأويل آي القرآن ).١/٦٩(دار املعرفة - ٣ .٥٦الذاريات آية - ٤ ).٣/٣٨٧(خمتصر تفسري ابن كثري - ٥ .١٧٤- ١٧٢األعراف آية - ٦

9

يقال للرجل من أهل النار يوم : "هللا عليه وسلم قالوعن أنس بن مالك رضي اهللا عنه عن النبي صلى اقد أردت منك : نعم فيقول: فيقول: أرأيت لو كان ما على األرض من شيء أكنت مفتدياً به؟ قال: القيامة

أخرجاه في " أهون من ذلك قد أخذت عليك في ظهر آدم أن ال تشرك بي شيئاً فأبيت إال أن تشرك بي .)١(الصحيحين

كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو : "ة قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلمحديث أبي هرير .متفق عليه" ينصرانه أو يمجسانه

خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين عن دينهم : "ولقوله صلى اهللا عليه وسلم فيما يروي عن ربه عزوجلرواه مسلم في صحيحه من " .)٢("لم أنزل به سلطاناً وحرمت عليهم ما أحللت لهم وأمرتهم أال يشركوا بي ما ".حديث عياض بن حمار رضي اهللا عنه بلفظ قريب منه

:وداللة هذه األدلة على اعتبار الفطرة والشهادة بها على النحو اآلتيال ريب أن اإلنسان قد يحصل له من االعتقادات واإلرادات ما يكون حقاً وتارة ما يكون باطالً وهو - ١

.متحرك باإلرادات فال بد له من أحدهما وال بد له من مرجح ألحدهما حساس .إذا عرض على كل أحد أن يصدق وينتفع وأن يكذب ويتضرر، مال بفطرته إلى أن يصدق وينتفع - ٢

أنه مفطور على جلب المنافع ودفع المضار بحسه وحينئذ لم تكن فطرة كل واحد مستقلة بتحصيل - ٣للفطرة، كالتعليم ونحوه، فإذا وجد الشرط وانتفى المانع استجابت لما ذلك بل تحتاج إلى سبب معين

.فيها من المقتضى لذلك

ومجرد التعليم والتحضيض ال يوجب العلم واإلرادة من المعلوم أن كل نفس قابلة للعلم وإرادة الحق - ٤ )٣( .لوال أن في النفس قوة تقبل ذلك وإال فلو علم الجهال والبهائم وحضضا لم يقبال

ومن الضروري أنه إذا لم يحصل المفسد الخارج وال المصلح الخارج كانت الفطرة مقتضية - ٥٥(بتصرف )٤("للصالح؛ ألن المقتضي فيها للعلم واإلرادة قائم والمانع منتف(.

:من رحمة اهللا تعالى أن ال يعذب أحداً بعد قيام الحجة الرساليةهللا العليم الخبير بحكمته البالغة أن ال يؤاخذ بني آدم بمقتضى وبالرغم من قيام الحجة وانقطاع العذر، شاء ا

.ميثاق الفطرة وحده وأن ال يعذب أحداً إال بعد أن يقيم عليه الحجة الرسالية .)٦("وما كنا معذبين حتى نبعث رسوالً: "قال تعالى

).٣٤(معارج القبول حافظ حكمي ص - ١ ). ٤/٢١٩٧( ٢٨٦٥حديث ١٦كتاب اجلنة باب - ٢لعلم لضعف قوة العلم عنده أو ، وإمنا مل يقبل اجلاهل ابتصرف واختصار] املكتب اإلسالمي ٨٥-٨٢شرح العقيدة الطحاوية لإلمام ابن عبد العز احلنفي ص [انظر - ٣

.أو يقال أنه مل يقبل اجلاهل العلم جلهله املركب. فقداا بالكلية، وأما أمر البهائم فلفقداا للقوة العلمية أصالً .بتصرف واختصار] املكتب اإلسالمي ٨٥-٨٢شرح العقيدة الطحاوية لإلمام ابن عبد العز احلنفي ص [انظر - ٤تبه شرح علي بن حممد بن أيب العز احلنفي األذرعي الصاحلي الدمشقي، ولد سنة إحدى وثالثني وسبع مائة وتويف سنة اثنتني وتسعني وسبع مائة من كاإلمام علي بن - ٥

.شرح العقيدة الطحاوية .١٥سورة اإلسراء آية - ٦

10

برى التي حملهم إياها في فبعث اهللا رسله تترى تذكر الناس بميثاقهم األول مع ربهم وخالقهم وباألمانة الكأرضه وتأمرهم أن يلتزموا بمقتضى استخالف اهللا لهم في هذه الحياة وتقطع عليهم آخر األعذار التي يمكن

.)١("رسالً مبشرين ومنذرين لئال يكون للناس على اهللا حجة بعد الرسل"أن يجادل بها بنو آدم ربهم ين وال أجلى من معرفتها بكمال خالقها هذا العالم وتنزيهه من في العقول أب فليس: ")٢(يقول اإلمام ابن القيم

العيوب والنقائص، وجاءت الرسل بالتذكرة بهذه المعرفة وتفصيلها وكذلك في الفطرة اإلقرار بسعادة النفوس البشرية وشقاوتها وجزاؤها بكسبها في غير هذه الدار، وأما تفصيل ذلك الجزاء والسعادة والشقاوة فال تعلم

ال بالرسل فالرسل تذكر بما في الفطرة وتفصله وتبينه ولهذا كان العقل الصريح موافقاً للنقل الصحيح إ .)٣("والشرعة مطابقة للفطرة يتصادقان وال يتعارضان

كان الناس أمة واحدة فبعث اهللا النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين : "قال تعالىلفوا فيه وما اختلف فيه إال الذين أوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغياً بينهم فهدى اهللا الذين الناس فيما اخت

.)٤("آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيمكان بين نوح وآدم عشرة قرون كلهم على شريعة من الحق فاختلفوا فبعث اهللا : "يقول عن ابن عباس قال

...لنبيين مبشرين ومنذريناوهكذا قال مجاهد . كانوا على هدى جميعاً فاختلفوا فبعث اهللا النبيين فكان أول من بعث نوحاً: "وعن قتادة قال

.)٥( ..."كما قال ابن عباس أوالً :تبصير المسلم بنفسه وشخصيته ومكانته في اإلسالم: الفصل األول

لقد كان يعرف اإلنسان بنفسه، بعد أن عرفه بربه وباليوم اآلخر : "قال األستاذ محمد قطب حفظه اهللا تعالىكان يعرفه بمنشئه من قبضة من طين األرض ونفخة علوية من روح اهللا وبدوره في األرض وهو الخالفة عن اهللا ونهاية خلقه وهي عبادة اهللا بمعناها الواسع الشامل الذي يعني االئتمار بأمر اهللا في كل شأن من

.الحياة والتوجه في عمله إلى اهللا وبمصيره بعد الموت من بعث وجزاءشؤون وبذلك تكتمل الصورة كلها من المنشأ إلى المصير، ويعرف اإلنسان طريقه ومهمته ودوره، فال يتخبط في اختيار الطريق، وال يتخطأ المهمة وال يقصر عنها وال يركبه الغرور في أداء الدور فيصنع من نفسه إلهاً أو

.طاغوثاً يستعبد الناس وال ينحسر بدوره كذلك فيقبل العبودية الذليلة للطاغوت بدالً من العبودية الكريمة هللافي ذات الوقت ألنه يحدد خط السير ويضبط مسار الخطى عليه وهذا كذلك درس في العقيدة ودرس التربية

.حيرة وال قلق وال اندفاع مجنونفتمنح اإلنسان الطمأنينة وتطلق طاقته للبناء في واقع األرض بال

.١٦٥سورة النساء آية - ١ولد سنة إحدى وتسعني وستمائة وتويف يف . مشس الدين أبو عبد اهللا ابن القيم اجلوزية: كنيته. الدمشقي حممد بن أيب بكر بن أيوب الزرعي مث: اإلمام ابن القيم - ٢

انظر الذيل البن . [ابن رجب وابن كثري: من تالميذه". ذيب سنن الترمذي"و " شفاء العليل: "من كتبه. الثالث والعشرين من رجب سنة إحدى ومخسني وسبعمائة ].رجب .٣٠٢-٣٠١عليل البن القيم ص شفاء ال - ٣ .٢١٣سورة البقرة آية - ٤ . هـ دار طيبة١٤٠٩-٤ط ) ٢١- ١٧(معامل االنطالقة الكربى مجع وإعداد حممد عبد اهلادي املصري ص - ٥

11

وكان القرآن يعرف اإلنسان بقصته مع الشيطان وكيف استكبر وأبى أن يسجد لمعجزة اهللا في خلق آدم على هذه الصورة الفريدة في كل الخلق وطرده من الجنة وتوعده بغواية بني آدم ودفعهم عن طاعة اهللا وشكره

.ة والعمل لها وتزيين الكفر والعصيان واتباع مناهج غير منهج اهللابتزيين األرض لهم وشغلهم بها عن اآلخروكان القرآن يندد بأخالق الجاهلية المنتكسة ومفاهيمها الجاهلية الهابطة ويضع في مقابلها األخالق اإليمانية

التمييز الذي كرمه اهللا وفضله وهداه النجدين وأعطاه القدرة على السويالتي ينبغي أن يكون عليها البشر .)٢(")١(ونفس وما سواها فألهمها فجورها وتقواها قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها: "واالختيار قال تعالى

ولقد : "ومن جملة اآليات الواردة في القرآن الكريم في التعريف والتبصير بحقيقة اإلنسان المسلم قوله تعالىافلين، إال الذين آمنوا وعملوا الصالحات فهلم أجر غير خلقنا اإلنسان في أحسن تقويم، ثم رددناه أسفل س

.)٣("ممنون .)٤("الرحمن، علم القرآن، خلق اإلنسان، علمه البيان: "وقال تعالىإن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجراً كبيراً، : "وقال تعالى

يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم : "وقال تعالى )٥("أعتدنا لهم عذاباً أليماً وأن الذين ال يؤمنون باآلخرة .وغير ذلك من اآليات )٦("والذين من قبلكم لعلكم تتقون

:ولقد اعتنت السنة النبوية الصحيحة باإلنسان المسلم وشخصيته عناية فائقة فمن ذلك على سبيل المثالالمسلم من سلم : "نهما عن النبي صلى اهللا عليه وسلم قالعن عبد اهللا بن عمرو رضي اهللا ع - ١

.)٧("المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما نهى اهللا عنهال يؤمن أحدكم حتى يحب : "بن مالك رضي اهللا عنه عن النبي صلى اهللا عليه وسلم قال عن أنس - ٢

.)٨("ألخيه ما يحب لنفسه

ثالث من كن فيه وجد حالوة اإليمان أن يكون اهللا : "قالعن أنس عن النبي صلى اهللا عليه وسلم - ٣ورسوله أحب إليه مما سواهما، وأن يحب المرء ال يحبه إال هللا وأن يكره أن يعود للكفر كما يكره

.)٩("أن يقذف في النار

.١٠- ٧الشمس آية - ١ .هـ١٤٠٨، ٨دار الشروق ط ) ٥٥-١/٥٤(منهج التربية اإلسالمية - ٢

واملقصود هنا أن اهللا تعاىل ال خيلفه غريه، فإن اخلالفة إمنا تكون عن غائب وهو سبحانه شهيد مدبر خللقه ال حيتاج يف : (...قال ابن تيمية" هو اخلالفة عن اهللا"قوله : تعليقخمتصر منهاج السنة ... [ذلك وحسيب –صلى اهللا عليه وسلم -بل أنا خليفة رسول اهللا : فقال. تدبريهم إىل غريه وال يروى أنه قيل أليب الصديق يا خليفة اهللا تعال

)١/٦٦.[( .٦-٤التني آية - ٣ .٤-١الرمحن آية - ٤ .١٠-٩اإلسراء آية - ٥ .٢١سورة البقرة آية - ٦ ).١/٤٥(رواه البخاري كتاب اإلمامة - ٧ .رواه البخاري يف صحيحه - ٨ .البخاري باب حالوة اإلميان - ٩

12

إذا التقى المسلمان بسيفهما فالقاتل : "عن أبي بكرة قال سمعت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يقول - ٤إنه كان حريصاً على قتل : "هذا القاتل فما باب المقتول؟ قال: يا رسول اهللا: والمقتول في النار فقلت

.)٢(")١(صاحبه

]:فساد الفطرة[التذكير والتحذير لما قد يطرأ على هذه الشخصية من أمراض وانحرافات : الفصل الثاني : الموضوع حيث قال رحمه اهللا تعالى لقد أجاد وأبدع اإلمام ابن تيمية رحمه اهللا تعالى في هذا

:حال الناس قبل اإلسالم: فصلصلى اهللا عليه وسلم إلى الخلق على فترة من الرسل وقد مقت أهل اعلم أن اهللا سبحانه وتعالى بعث محمداً

.األرض عربهم وعجمهم إال بقايا من أهل الكتاب ماتوا، أو أكثرهم قبيل بعثتهمن مقاالت يظنونها علماً وهي جهل وأعمال يحسبونها صالحاً وهي فساد، وغاية والناس في الجاهلية جهالء

.البارع منهم علماً وعمالً أن يحصل قليالً من العلم الموروث عن األنبياء المتقدمين قد اشتبه عليه حقه بباطلهة جلت عن وصف فهدى اهللا ببركة نبوة محمد صلى اهللا عليه وسلم وبما جاء به من البينات والهدى هداي

الواصفين، وفاقت معرفة العارفين، حتى حصل ألمته المؤمنين عموماً وألولي العلم منهم خصوصاً، من العلم ( سائر األمم علماً وعمالً هالنافع والعمل الصالح واألخالق العظيمة والسنن المستقيمة، ما لو جمعت حكم

وت تفاوتاً يمنع معرفة قدر النسبة بينها فلله الحمد كما إلى الحكمة التي بعث بها لتفا ) الخالصة من كل شوب .يحب ربنا ويرضى

الهداية لهثم إنه سبحانه وتعالى بعثه بدين اإلسالم الذي هو الصراط المستقيم، وفرض على الخلق أن يسألوه والصالحين صراط الذين أنعم اهللا عليهم من النبيين والصديقين والشهداء ووصفها بأنهاكل يوم في صالتهم

.غير المغضوب عليهم وال الضالينال قوالً وال أن كفر اليهود أصله من جهة عدم العمل بعلمهم فهم يعلمون الحق وال يتبعونه : وجماع ذلك

، وكفر النصارى من جهة عملهم بال علم، فهم يجتهدون في أصناف العبادات بال شريعة من اهللا عمالً .ويقولون على اهللا ما ال يعلمون

ومع أن اهللا قد حذرنا سبيلهم فقضاؤه نافذ بما أخبر به رسوله مما سبق في علمه حيث قال فيما أخرجاه في لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو : "قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم: الصحيحين عن أبي سعيد الخدري قال

.)٣("فمن: قال: اليهود والنصارى: يا رسول اهللا: قالوا" القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه

.رواه البخاري يف كتاب اإلمامة - ١اجلامع : "من كتبه. ولد سنة أربع وتسعني ومائة وتويف سنة ستة ومخسني ومائتني. أبو عبد اهللا حممد بن إمساعيل بن إبراهيم بن املغرية بن بردزبة: إلمام البخاريا - ٢

".الصحيحومسلم العلم رقم ) ١٣/٣٠٠(الفتح ٧٣٢٠االعتصام رقم ...." لتتبعن سنن من كان قبلكم شرباً بشرب وذراعاً بذراع: "احلديث يف البخاري بلفظ - ٣

)٤٠٢٦٦٩/٢٠٥٠٤.(

13

ال تقوم الساعة حتى تأخذ : "وروى البخاري في صحيحه عن أبي هريرة عن النبي صلى اهللا عليه وسلم قالومن الناس إال : "أمتي مأخذ القرون، شبراً بشبر وذراعاً بذراع فقيل يا رسول اهللا كفارس والروم قال

.)١("أولئكلم ينهى عن التشبه بهؤالء وهؤالء وليس هذا إخباراً عن جميع األمة بل قد تواتر وقد كان صلى اهللا عليه وس

.)٢("أنه ال تزال طائفة من أمتي ظاهرة على الحق حتى تقوم الساعة: "عنه .)٣("أن اهللا ال يجمع هذه األمة على ضاللة: "وأخبر صلى اهللا عليه وسلم

ه الذي هو دين اإلسالم محضاً وقوم منحرفون إلى شعبة أنه في أمته قوم متمسكون بهدي الصدقفعلم بخبره من شعب اليهود، أو إلى شعبة من شعب النصارى، وإن كان الرجل ال يكفر انحراف، بل وقد ال يفسق أيضاً

.بل قد يكون االنحراف كفراً وقد يكون فسقاً وقد يكون معصية وقد يكون خطأشيطان فلذلك أمر العبد بدوام دعاء اهللا سبحانه بالهداية إلى وهذا االنحراف أمر تتقاضاه الطباع ويزينه ال .االستقامة التي ال يهودية فيها وال نصرانية أصالً

إلى بعض أمور أهل الكتاب واألعاجم التي ابتليت بها هذه األمة ليجتنب المسلم الحنيف وتجدر اإلشارةود كثير من أهل : "لضالين قال تعالىاالنحراف عن الصراط المستقيم إلى صراط المغضوب عليهم أو ا

الكتاب لو يرودنكم من بعد إيمانكم كفاراً حسداً من عند أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق فاعفوا واصفحوا . )٤("حتى يأتي اهللا بأمره إن اهللا على كل شيء قدير

.فذم اليهود على ما حسدوا المؤمنين على الهدى والعلمن إلى العلم وغيرهم بنوع من الحسد، كمن هداه اهللا بعلم نافع أو عمل صالح، وهو وقد يبتلي بعض المنتسبي

واعبدوا اهللا وال تشركوا : "خلق مذموم مطلقاً وهو في هذا الموضع من أخالق المغضوب عليهم وقال تعالىنب والصاحب به شيئاً وبالوالدين إحساناً وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الج

الذين يبخلون ويأمرون الناس . يحب من كان مختاالً فخوراً ال بالجنب وابن السبيل وما ملكت أيمانكم إن اهللافوصفهم بالبخل الذي هو البخل بالعلم )٥("بالبخل ويكتمون ما آتاهم اهللا من فضله وأعتدنا للكافرين عذاباً مهيناً

أن البخل بالعلم هو المقصود واألكيد، وكذلك وصفهم بكتمان العلم والبخل بالمال وإن كان السياق يدل على وإذ أخذ اهللا ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس وال تكتمونه فنبذوه وراء : "مثل قوله تعالىفي غير آية

البينات إن الذين يكتمون ما أنزلنا من : "وقال أيضاً )٦("ظهورهم واشتروا به ثمناً قليالً فبس ما يشترونويلعنهم الالعنون، إال الذين تابوا وأصلحوا وبينوا والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم اهللا

).١٣/٣٠٠(الفتح ٧٣١٩االعتصام رقم - ١ .١٩٢٠ومسلم اإلمارة رقم ٣٦٤٠رواه البخاري املناقب رقم - ٢ .١٨٤٤صحيح اجلامع الصغري رقم "وصححه األلباين شواهد يف . الترمذي الفنت وقال هذا حديث غريب من هذا الوجه - ٣ .١٠٩سورة البقرة آية - ٤ .٣٧- ٣٦سورة النساء آية - ٥ .١٨٧آل عمران - ٦

14

وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خال بعضهم إلى : "وقال تعالى. )١("فأولئك أتوب عليهم وأنا التواب الرحيم .)٢("يكم ليحاجوكم به عند ربكم أفال تعقلونبعض قالوا أتحدثونهم بما فتح اهللا عل

فوصف المغضوب عليهم بأنهم يكتمون العلم تارة بخالً وتارة اعتياضاً عن إظهاره بالدنيا، وتارة خوفاً أن .يحتج عليهم ما أظهروه منه

ينال غيرهم وهذا قد يبتلى به طوائف من المنتسبين إلى العلم فإنهم تارة يكتمون العلم بخالً به وكراهة ألن من الفضل ما نالوه، وتارة اعتياضاً عنه برئاسة أو مال، فيخاف من إظهاره انتقاص رئاسته، أو نقص ماله، وتارة يكون قد خالف غيره في مسألة أو اعترى إلى طائفة قد خولفت في مسألة فيكتم من العلم ما فيه حجة

.لمخالفة وإن لم يتعين أن مخالفه مبطليا أهل الكتاب ال تغلو في دينكم وال تقولوا على اهللا إال الحق إنما المسيح عيسى " :لنصارىوقال تعالى عن ا

ابن مريم رسول اهللا وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه فآمنوا باهللا ورسوله وال تقولوا ثالثة انتهوا خيراً لكم : وقال أيضاً )٣("األرض وكفى باهللا وكيالًإنما اهللا إله واحد سبحانه أن يكون له ولد له ما في السموات وما في

لقد كفر الذين قالوا إن اهللا ثالث ثالثة وما من إله إال إله واحد وإن لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا " .إلى غير ذلك من المواضع )٤("منهم عذاب اليم

والمتصوفة حتى خالط كثيراً منهم ثم إن الغلو في األنبياء والصالحين قد وقع في طوائف من ضالل المتعبدة .من مذهب الحلول واالتحاد ما هو أقبح من قول النصارى أو مثله أو دونه

اهللا والمسيح ابن مريم وما أمروا إال ليعبدوا إلهاً واحداً اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أرباباً من دون : "وقال تعالى .)٥("ال إله إال هو سبحانه عما يشركون

أحلوا لهم الحرام فأطاعوهم وحرموا عليم الحالل : "هللا عليه وسلم لعدي بن حاتم بأنهموفسره صلى اوكثير من أتباع المتعبدة يطيع بعض المعظمين عنده في كل ما يأمره به وإن تضمن تحليل حرام )٦("فاتبعوهم

".حرام أو تحريم حاللآتيناه اإلنجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه ثم قفينا على آثرهم برسلنا وقفينا بعيسى ابن مريم و: "وقال أيضاً

رأفة ورحمة ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم إال ابتغاء رضوان اهللا فما رعوها حق رعايتها فآتينا الذين .الرهبانية المبتدعة بما اهللا به عليمبوقد ابتلى طوائف من المسلمين )٧("آمنوا منهم أجرهم وكثير منهم فاسقون

.عليم

.١٦٠-١٥٩البقرة - ١ .٧٦البقرة آية - ٢ .١٧١النساء - ٣ .٧٣املائدة - ٤ .٣١التوبة - ٥ .٣٠٩٥أخرجه الترمذي وقال هذا حديث غريب كتاب التفسري إىل - ٦ .٢٧احلديد - ٧

15

أعثرنا عليهم ليعلموا أن وعد اهللا حق وأن الساعة ال ريب فيها إذ يتنازعون بينهم أمرهم وكذلك : "عالىوقال تفكان الضالون بل )١("فقالوا ابنوا عليهم بنياناً ربهم أعلم بهم قال الذين غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم مسجداً

حين وقد نهى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم والمغضوب عليهم يبنون المساجد على قبور األنبياء والصال .أمته عن ذلك في غير موضع حتى في وقت مفارقته الدنيا

.ثم إن هذا قد ابتلي به كثير من هذه األمةثم إن الضالين تجد عامة دينهم إنما يقوم باألصوات المطربة، والصور الجميلة، فال يهتمون بأمور دينهم

جد قد ابتليت هذه األمة من اتخاذ السماع المطرب بسماع القصائد وإصالح بأكثر من تلحين األصوات ثم تولوال فضل اهللا عليك ورحمته لهمت : "القلوب واألحوال به، ما يه مضاهات لبعض حال الضالية وقال تعالى

والحكمة طائفة منهم أن يضلوك وما يضلون إال أنفسهم وما يضرونك من شيء وأنزل اهللا عليك الكتابفأخبر أن كل واحدة من األمتين تجحد كل ما األخرى )٢("ك ما ال تكن تعلم وكان فضل اهللا عليك عظيماًوعلم .عليه

كثيراً من المتفقهة إذا رأى المتصوفة والمتعبدة ال يراهم شيئاً وال يعدهم إال جهاالً ضالالً، وترى وأنت تجد .م شيئاً بل يرى المتمسك بها منقطعاً عن اهللاال يرى الشريعة وال العل رةكثيراً من المتصوفة والمتفق

.الكتاب والسنة من هذا وهذا باطل وما خالفوإنما الصواب أن ما جاء به الكتاب والسنة من هذا وهذا حق وأما مشابهة فارس والروم فقد دخل في هذه األمة من اآلثار الرومية قوالً وعمالً واآلثار الفارسية قوالً

.به على مؤمن عليم بدين اإلسالم وعمالً ما ال خفاء. وإنما الغرض أن نبين ضرورة العبد وفاقته إلى هداية الصراط المستقيم وأن ينفتح باب إلى معرفة االنحراف

.)٣(هـ بتصرف واختصار.أ :بيان مقصد اإلسالم من الشخصية اإلسالمية: الفصل الثالثالشارع الحكيم في التشريع عموماً وخصوصاً من أجل المعاني والحكم والكليات التي راعاها : ونعني بذلك

.تحقيق مصالح العباد :تحقيق الكليات والمقاصد الخمس المعروفة وهي على اآلتي علىلقد حرصت الشريعة في ألفاظها ومعانيها

.حفظ الدين - ١ .حفظ النفس - ٢

.حفظ العقل - ٣

".النسب"حفظ النسل - ٤

.المالحفظ - ٥

.٢١الكهف - ١ .١١٣النساء - ٢ناصر بن عبد الكرمي . هـ حتقيق وتعليل د٧٢٨اقنضاء الصراط املستقيم ملخالفة أصحاب اجلحيم شيخ اإلسالم أمحد بن عبد احلليم ابن عبد السالم بن تيمية ت - ٣

.م١٩٩٨، ١٤١٩، ٦باختصار وتصرف ط ) ٩٤-١/٧٤(دار العاصمة . العقل

16

هو حفظ الدين وهو تحقيق اإلسالمية، وإن كان المقصد األولوكل ذلك معتبر ومطلوب من الشخصية :الهدف المنشود من الشخصية المسلمة وهو العبودية الشرعية الكاملة ومنه يتحقق

.إعداد المسلم الصالح على إطالقه بمعناه اإلنساني الشامل بجوهره الكامل في أعماقه :سالم من الشخصية المسلمةوإليك شرح هذه الكليات المطلوبة تحققها في مقصد اإل

:حفظ الدين: أوالًإن الدين أصل للمقاصد كلها فإذا ذهب الدين فسدت الدنيا بأسرها وذهبت المقاييس الصحيحة والموازين

.العادلةإن اإليمان بالدين يجعل اإلنسان محجماً عن االعتداء على المقاصد المذكورة حتى في السر حيث ال يراه أحد

.تمن المخلوقا .دخل الفساد على هذه المقاصد، فترى النفوس تغتال واألموال تختلس واألعراض تنتهك الدين فإذا فقد الناس

:ويتم حفظ الدين باآلتي .الدخول في الدين اإلسالمي - ١ .العمل به - ٢

.الجهاد من أجله - ٣

.الدعوة إليه - ٤

.الحكم به - ٥

.رد كل ما يخالفه - ٦

:مقصد حفظ النفس: ثانياً . أو الجزية أو األمان هي األنفس المعصومة باإلسالم والمقصود باألنفس

:الوسائل لحفظ األنفس .تحريم االعتداء عليها - ١ .سد الذرائع المؤدية إلى القتل - ٢

.القصاص - ٣

.ضرورة إقامة البينة في قتل النفس - ٤

.ضمان النفس - ٥

.تأخير تنفيذ القتل لمن وجب عليه إذا خشي من قتله على غيره - ٦

.العفو عن القصاص - ٧

.المحظورات حال الضرورة إباحة - ٨

:حفظ العقل: ثالثاً :الوسائل لحفظ العقل هي

.االهتمام بالعقل وأهميته في القرآن والسنة - ١

17

.أنه مناط التكليف - ٢

مثل الخمور والمخدرات : تحريم ما يفسد العقل من المفسدات الحسية والمعنوية أما المفسدات الحسية - ٣صورات الفاسدة في الدين أو االجتماع أو السياسة أو غيرها الت: وأما المفسدات المعنوية. وما شابهما

.من أنشطة الحياة

وجوب الحد على شارب الخمر عامداً عالماً بأنها محرمة وهو ثمانون جلدة أو أربعون على رأي - ٤ .بعض العلماء

":النسل"حفظ النسب : رابعاً :المفاسد بسبب إهماله هي

.انتهاك األعراض - ١ .اختالط األنساب - ٢

.النسل قطع - ٣

.التقاتل - ٤

.انتشار الفساد الخلقي - ٥

.المصائب وحلول الكوارث والمحن نزول - ٦

:هي هوسائل حفظ .بالحث على ما يحصل به استمراره وبقاؤه وتكثيره: المحافظة على النسل من جانب الوجود - ١ .المحافظة على النسل من جانب العدم وذلك يمنع ما يقطعه كلية أو يقلله أو يعدمه بعد وجوده - ٢

.ترك النكاح واإلعراض عنه - ٣

.منع الحمل ونحوه - ٤

.اإلجهاض ونحوه - ٥

:المالحفظ : خامساً :وسائل حفظ المال هي

.والترغيب في المال الحالل من جانب الوجود بالحث على الكسب - ١ :من جانب العدم - ٢

.تحريم االعتداء عليه )١

.تحريم إضاعة األموال )٢

".السرقة، حد الحرابة"ما شرع من الحدود )٣

.لمتلفاتضمان ا )٤

.مشروعية الدفاع عن المال )٥

.توثيق الديون واإلشهاد عليها )٦

18

.)١(تعريف اللقطة وما يتبعها )٧

إن تحقق مقاصد الشريعة الخمسة في الشخصية المسلمة تنتج لنا الوسطية الحقة في اإلسالم، وبدونها يحصل .اإلفراط والتفريط

صية له في ذاته وال وجود، ال ينشئ إال مجتمعاً اإلنسان الذي ال شخ: "قال األستاذ محمد قطب حفظه اهللا !.ثم يتهاوى حين يذهب ذلك الدكتاتور متسلط دكتاتور" فرد"ألن يحكمه مستضعفاً خانعاً يصلح

إلى حد األنانية المرذولة أو الطغيان، ال يستطيع أن يعيش في - بانحراف –واإلنسان الذي تبرز شخصيته .ت المجتمع ويؤول إلى البواروفاق مع الجماعة وال بد أن يتشت

وحينئذ يصبح المجتمع . ال بد من إنسان متوازن في فرديته ومتوازن في ميله إلى الجماعة وتعاونه معهاصفاً كأنهم بنيان [أشخاصاً حقيقيين ال أصفاراً وال نكرات أشخاصاً لهم وجود واقعي متساندين في الوقت ذاته

.)٢(موذلك هو ما يسعى إليه اإلسال] مرصوصالفصل الخامس والعشرون في معنى الخالفة : -رحمه اهللا – )٣(بن خلدوناعبد الرحمن العالمةقال

فإذا كانت هذه القوانين مفروضة من اهللا بشارع يقررها ويشرعها كانت سياسة دينية نافعة في : "... واإلمامةهم فقط، فإنها كلها عبث وباطل إذ غايتها وذلك أن الخلق ليس المقصود بهم دنيا. الحياة الدنيا وفي اآلخرة ".أفحسبتم أنما خلقناكم عبثاً: "الموت والفناء واهللا يقول

صراط اهللا الذي له ما في السموات وال في "فالمقصود بهم إنما هو دينهم المفضي بهم إلى السعادة في آخرتهم ".األرض

ومعاملة حتى في الملك الذي هو طبيعي فجاءت الشرائع بحملهم على ذلك في جميع أحوالهم من عبادة .لالجتماع اإلنساني فأجرته على منهاج الدين ليكون الكل محوطاً بنظر الشارع

ألن الشارع أعلم بمصالح الكافة فيما هو مغيب عنهم من أمور آخرتهم، وأعمال البشر كلها عائدة عليهم ... .في معادهم من ملك أو غيره .)٤("صاحب الشرع في حراسة الدين وسياسة الدنيا به فهي في الحقيقة خالفة عن

واعلم أن هذه الحكمة : "... بخراب العمران لثالث واألربعون في أن الظلم مؤذنالفصل ا: وقال أيضاًالمقصودة للشارع في تحريم الظلم وهو ما ينشأ عنه من فساد العمران وخرابه وذلك مؤذن بانقطاع النوع

امة المراعية للشرع في جميع مقاصده الضرورية الخمسة، من حفظ الدين والنفس البشري وهي الحكمة الع .)٥("والعقل والنسل والمال

.بتصرف واختصار ٢٥حممد سعد بن أمحد أيويب، دار اهلجرة ص . ة الشرعية دانظر مقاصد الشريعة اإلسالمية وعالقتها باألدل - ١ ).١/١٦٤(منهج التربية اإلسالمية - ٢ ..".كتاب العرب ديوان املبتدأ واخلرب يف أيام العرب والعجم: "من أشهر كتبه. هـ٨٠٨-٧٣٢عبد الرمحن بن حممد بن خلدون والدته ووفاته : ابن خلدون العالمة - ٣ ).٢٠٣- ١/٢٠٠(مقدمة ابن خلدون ص - ٤ ).١/٢٠٣(املصدر السابق - ٥

19

: الباب الثاني أهم مقومات الشخصية اإلسالمية

:وتنقسم هذه المقومات إلى فصلين :المبادرات الذاتية وتحتوي على مبحثين :الفصل األول

:من خالل اآلتي: القلبترسيخ العقيدة في :المبحث األول .من الخوف على الحياة تحرر صاحب الشخصية اإلسالمية - ١ .تحرر صاحب الشخصية اإلسالمية من الخوف على الرزق في جميع الظروف - ٢

:اكتساب المناعة الذاتية لدى المسلم :المبحث الثاني

:وتحتوي على أربعة مباحث: المبادرات الجماعية :الفصل الثاني .العمل الصالح في الشخصية اإلسالميةترسيخ مفهوم - ١ .التكاسل والشمول واالعتدال - ٢

.تربية روح النظام في الشخصية اإلسالمية - ٣

.االبتالء واالمتحان في صقل الشخصية اإلسالمية - ٤

:أهم مقومات الشخصية المسلمة: الباب الثاني :المبادرات الذاتية: الفصل األول

نفسه حتى تصبح عقيدة مستقرة فيه م ال بد من تحققها في شخصيته وفي إن المبادرات الذاتية لدى الفرد المسل :تعطي ثمارها الفكرية والخلقية والدعوية المرجوة، ومن ثم فال بد من بيان ذلك وشرحه على النحو اآلتي

:ترسيخ العقيدة في القلب: المبحث األول :بحيث تصبح يقيناً ينبثق عنه السلوك العملي

لحمل أعباء الدعوة ومشتقاتها هو ذلك المؤمن الذي تغلغت واستقرت في قلبه إلى درجة يصلح المؤمن الذياليقين حقائق العقيدة كلها بحيث ال تبقى تلك الحقائق مجرد معرفة منحصرة في الذهن فحسب، تستقر في

العميقة الجذور وقت السلم واألمن ولكنها تهتز إذا تعرضت للشدة واالبتالء بل ال بد أن تتحول هذه الحقائق في القلب إلى صورة مجسمة ترى في الواقع متحركة لها تأثيرها في التعبير والبناء والهدم وبهذه الصورة

.تهدم، تبني، تهدم الباطل وتبني مكانه الحق.. فقط تحمل العقيدة في عالم الواقع تغير :داعيةومن أمثلة حقائق العقيدة التي يجب أن تكون متأصلة في نفس المؤمن ال

ذلك ألنه ترسخ في قلبه إلى درجة : أن تحرر صاحب الشخصية اإلسالمية على الخوف من الحياة - ١وما كان "اليقين أن األجل بيد اهللا وأنه محدد ال يزيد وال ينقص وأنه إذا جاءت نهايته ال يتأخر لحظة

.)١("لنفس أن تموت إال بإذن اهللا كتاباً مؤجالً

.١٤٥سورة آل عمران آية - ١

20

.)٢( ..."ولن يؤخر اهللا نفساً إذا جاء أجلها" )١("رون ساعة وال يستقدمونفإذا جاء أجلهم ال يستأخ"وينبثق عن هذا اليقين سلوك عملي ظاهر في حياة هذه المؤمن وهو أن يأبى أن يذل أو يهون ويثبت أمام

:ي ال تضعف له هزيمة وال تلين له قناة وهللا در القائلسأعاصير الموج ثبات الشم الروا لن أذل النفس يوماً ألحد منت باهللا أحدأنا يوم آن آ

كم توجيهاً يحتاج إليه اإلنسان لتتأصل هذه الحقيقة وحدها في - كم موعظة –كم درساً –يا ترى كم جلسة نفسه وتظهر آثارها مجسمة بعد تدني سلوكه في أي ظرف من ظروف الحياة المتقلبة بين الشدة والرخاء

.والخوف واألمن :ية اإلسالمية من الخوف على الرزق في جميع الظروفتحرر صاحب الشخص - ٢

وذلك ألنه ترسخ في قلبه إلى درجة اليقين أن الرزق بيد اهللا وأنه ال يملك أحد مهما علت مرتبته وبلغت إن اهللا : "منزلته وكبر شأنه وعظم جبروته أن ينقص من رزق مخلوق شيئاً أو يزيده فهو مؤمن بقوله تعالى

وفي السماء رزقكم وما " )٤("رزقهاوما من دآبة في األرض إال على اهللا " )٣("وة المتينهو الرزاق ذو الق .وغيرها )٥("توعدون

تستكمل رزقها وأجلها إن روح القدس نفث في روعي أن لن تموت نفس حتى: "وقوله صلى اهللا عليه وسلمبوه بمعصية اهللا، فإن ما عند اهللا ال فاتقوا اهللا وأجملوا في الطلب وال يحملنكم استبطاء الرزق على أن تطل

.)٦("يطلب إال بطاعتهثم يتحول هذا اليقين إلى عمل واقعي تظهر آثاره على سلوك هذا المؤمن فهو ال يخرص عن قول كلمة الحق واألمر بالمعروف والنهي عن المنكر وال يتقاعس عن مناصرة الحق وأهله حرصاً على لقمة العيش، أو خوفاً

ص رزقه أن يهدد معاشه بل هو موقن أن الشجاعة وقول كلمة الحق ومقاومة الظلم ال تنقص من من أن ينقالرزق حبة خردل وأن الجبن والتقاعس عن كلمة الحق ال يزيد في الرزق فتيالً وال نقيراً، متمثالً قول القائل

:وهو اإلمام الشافعي أعدم قبراًمت لست ذاوإ أنا إن عشت لست أعدم قوتاً نفس حر ترى المذلة كفراً همتي همة الملوك ونفسي

)٧( ..انتهى بتصرف

:المبحث الثاني من الفصل األول :اكتساب المناعة الذاتية لدى المسلم: المبحث الثاني

.٣٤األعراف - ١ .١١املنافقون - ٢ .٥٨الذاريات - ٣ .٦هود - ٤ .٢٢الذاريات - ٥ .٢٠٨١صغري برقم أخرجه ابن أيب الدنيا يف القناعة وصححه احلاكم من طريق ابن مسعود وقد ورد يف صحيح اجلامع ال - ٦ .واقعنا املعاصر حممد قطب وانظر منهج التربية اإلسالمية - ٧

21

وذلك أنه من خالل التربية يتكون لدى المسلم مناعة ذاتية تحفظه من السقوط في االنحرافات والشهوات والثبات على صراط اهللا هواء والنزوات وبذلك يكون الفرد مالكاً لمقومات الصمودوالوقوع في فخ األ

.المستقيم وتحصنه بأسوار واقية من كثير من اآلفات المرضية التي يصاب بها من لم يكسب المناعات الواقيةوهذه المناعة الذاتية لدى الفرد تعود آثار منفعتها وثمارها على الحركة اإلسالمية ككل فالحركة أثناء

.يها بسالم وأمانخطمواجهتها للظروف الصعبة تحتاج إلى مقومات ذاتية تمكنها من تجاوزها وتقومات الصمود تكون قد وكل بنية حركية تدخل معترك الصراع أو تستدرج إليه قبل اآلوان وقبل أن تمتلك م"

حكمت على نفسها باإلعدام شأنها شأن الجاهل الذي يرمي بنفسه إلى لجة البحر قبل أن يتعلم السباحة ألنه .)١("يكون قد حكم على نفسه بالغرق

أن هذه المقومات والمناعات الذاتية تحتاج إلى وقت طويل من السير في العملية التربوية ال يجادها وال شك .ية الفرد المسلم والحركة اإلسالمية ككلفي شخص

:وتحتوي على أربعة مباحث: المبادرات الجماعية :الفصل الثاني :ترسيخ العمل الصالح في الشخصية اإلسالمية :المبحث األول

والعصر، إن اإلنسان لفي خسر، إال الذين آمنوا وعملوا : "ومما يدل على هذا المفهوم سورة العصر قال تعالى ".لحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبرالصا

.)٢("لو تدبر الناس هذه السورة لوسعتهم: "قال اإلمام الشافعي رحمه اهللاوالتواصي بالحق ضرورة فالنهوض بالحق عسير والمعوقات عن : "ويقول سيد قطب في تفسير هذه السورة

ة وظلم الظلمة وجور الجائرين الحق كثيرة هوى النفس ومنطق المصلحة وتصورات البيئة وطغيان الطغاوالتواصي تذكير وتشجيع وإشعار بالقربى في الهدف والغاية واألخوة في العبء واألمانة فهو مضاعفة لمجموع االتجاهات الفردية إذ تتفاعل معاً فتتضاعف بإحساس كل حارس للحق أن معه غيره يوصيه ويشجعه

ال يقوم إال في حراسة جماعة متعاونة متواصية متكافلة ويقف معه ويحبه وال يخذله وهذا الدين وهو الحق .)٣("متضامنة على هذا المثال

ومن أدلة تربية الرسول صلى اهللا عليه وسلم ألصحابه على العمل الجماعي والعمل الصالح قوله صلى اهللا .رواه أحمد" ال يحل لثالثة يكونون بفالة من األرض إال أمروا عليهم أحدهم: "عليه وسلم

)٤(رواه أبو داود وقال الشوكاني" إذا خرج ثالثة في سفر فليؤمروا عليهم أحدهم: "وقال صلى اهللا عليه وسلمهذين الحديثين وذكر طرقهما وأنه يشهد بعضها لبعض وفيها دليل على أنه يشرع لكل عدد بلغ بعد أن ساق

الف الذي يؤدي إلى التالف فمع التأمير ثالثة فصاعداً أن يؤمروا عليهم أحدهم ألن في ذلك السالمة من الخ

.١٦سالم لفتحي يكن ص /التربية الوقائية يف اإل - ١ ).٨/٤٩٩(انظر تفسري ابن كثري - ٢ ).٦/٣٩٦٨(يف ظالل القرآن - ٣: ومن تالميذه. العالمة أمحد بن عامر احلدائي والعالمة إمساعيل بن احلسن املهدي :هـ من شيوخه١٢٥٠-هـ ١١٧٣حممد بن علي والدته ووفاته : اإلمام الشوكاين - ٤

...".السيل اجلرار"أمحد بن عبد اهللا العمري الضمدي من أشهر كتبه : تالميذه

22

يقل االختالف وتجتمع الكلمة وإذا شرع هذا لثالثة يكونون في فالة من األرض ويسافرون فشرعيته لعدد .)١(أكثر يسكنون القرى واألمصار ويحتاجون لدفع التظالم وفصل التخاصم أولى وأحرى

:العتدالالتكامل والشمول وا :المبحث الثاني من القسم الثانيأن يتناول اإلعداد جوانب الشخصية المسلمة كلها الفكرية والوجدانية والحركية لتكون ونعني بالتكامل

وشتان بين "شخصية إسالمية متكاملة قادرة على الصمود والتحدي واالستمرار لتحقيق الهدف من وجودها فع نفسه إلى أمانة كبرى ومسؤولية مؤمن صنعه منهاج اهللا متكامالً وبين مؤمن آخذ آيات معدودات ثم د

.)٢("ىعظموأن يتناول إعداد األمة بحيث تتفوق على األمم األخرى وهذا التفوق تقتضيه مسؤليتها في قيادة األمم هذا

.التفوق يكون في كل االختصاصات المتعلقة بجوانب الحياة وشؤونها جميعاًيقول الشيخ عبد )٣( ..."وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة": ومن أدلة القرآن الكريم في هذا الصدد قوله تعالى

فهذه اآلية تصرح بوجوب االستعداد لألعداء بكل ما نستطيعه من قوة عقلية : "الرحمن السعدي رحمه اهللا ..."ومعنوية ومادية مما ال يمكن حصره وفي كل وقت ولكل عدو يتعين سلوك ما يالءم ذلك الوقت ويناسبه

)٤(. :تربية روح النظام في الشخصية اإلسالمية :الثالثالمبحث

بيئة فوضوية بطبيعتها بحكم موقعها، وأهل هذه البيئة حيث –بقدر من اهللا –نتشر فيها اإلسالم يالبيئة التي قوم يكرهون التخطيط ويرونه عبئاً ثقيالً على أعصابهم ال ينبغي أن يحملوه وقوم ايتركون لتأثير البيئة وحده

كرهون التخطيط والنظر إلى بعيد ويرونه كذلك عبئاً ثقيالً ال موجب له وهم أخيراً قوم قصار النفس عفويون ييشتعلون حماسة لفترة موقوتة ثم تخبو حماستهم كأن لم تشتعل قط وتنصرف إلى موضوع جديد من هذه

لتربية التي رباها الرسول عن طريق ا.. تسلمهم اإلسالم فأنشأ منهم خلقاً آخر -المستمدة من البيئة –الطباع .ة منظمة تنظيماً دقيقاًمصلى اهللا عليه وسلم ألصحابه جعلت منهم أ

ومع النظام لم تعد العفوية هي صورة العمل في األمة المسلمة ألنه لكل عمل ضوابطه الشرعية وللشريعة في .كل عمل مقاصد ينبغي تحقيقها

فهناك .. رباها اإلسالم على النفس الطويل والرؤية البعيدة والنظر في النتائج التي ومع النظام واالنضباط .وهناك أهداف ممتدة لمجموع األمة. هدف بعيد لكل فرد

.لكن األمة في خط انحرافها الطويل ارتدت رويداً رويداً إلى تأثير البيئة

).٨/٢٨٨(نيل األوطار للشوكاين - ١ .انظر الشباب والتغيري - ٢ .٦٠األنفال - ٣ ).١٢٩-١٢٧ي ص القواعد احلسان يف تفسري القرآن للسعد - ٤

23

ن ثم رجعت األمة إلى وذلك أنه في غيبة العقيدة الحية المتمكنة من النفوس تصبح البيئة صاحبة التأثير أو مطبيعتها الفوضوية التي تكره االنضباط والعفوية التي تكره التخطيط قصيرة النفس التي تكره الرؤية البعيدة

.وال تطبق المتابعة لألمد البعيدلن يصلحها إال العقيدة وال يقدر على إصالح آثار هذه البيئة إال أصحاب هفإذا كان هذا حال األمة اآلن فإن

أن تنشئ النفوس –أول مرة –يدة الصحيحة الواعون لحقيقتها الذين تربوا تربية إسالمية كما استطاعت العقنشأة جديدة منظمة منضبطة طويلة النفس وتزيل آثار االنحراف وتعيد األمة إلى ما كانت عليه وقت استقامتها

كنتم خير أمة أخرجت للناس : "ل تعالىعلى الدين بهدف إعادتها إلى خيريتها التي أخرجها اهللا من أجلها قا .)٢(")١( ...تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون باهللا

:االبتالء واالمتحان في صقل الشخصية اإلسالمية :المبحث الرابع .االبتالء سنة ربانية ال تتبدل وال تتخلف في تاريخ الدعوات

فتنون، ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن اهللا الذي صدقوا أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم ال ي" )٣("وليعلمن الكاذبين

.إلى غير ذلك )٤("أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم اهللا الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين"

ن ثم األمثل أشد الناس بالء األنبياء ثم الصالحو: "قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم في الحديث الصحيح ".فاألمثل يبتلى الرجل على حسب دينه فإن كان في دينه صالبة زيد في البالء

فإن القلوب يخالطها بغلبات الطبائع وميل النفوس وحكم العادة وتزيين الشيطان واستيالء : "يقول ابن القيمعافية دائمة مستمرة لم الغفلة ما يضاد ما أودع فيها من اإليمان واإلسالم والبر والتقوى فلو تركت في

تتخلص من هذه المخالطة ولم تتمحص منه فاقتضت حكمة العزيز أن قيض لها من المحن والبالء ما يكون كالدواء الكريه لمن عرض له داء إن لم يتداركه طبيبه بإزالته وتنقيته من جسده وإال خيف عليه من الفساد

.)٥( ..."والهالك :من فوائد االبتالء

.قيدة استعداداً إلقامة البناء والشخصية اإلسالميةترسيخ الع - ١ .ترسيخ معاني أخالقيات ال إله إال اهللا في النفوس واألخالق - ٢

.االرتفاع السامي عن متاع األرض وجواذبها والقدرة على االنفالت منها - ٣

.بلوغ النفس آفاق عالية ال تتفتح إال في ظل االبتالء - ٤

.١١٠آل عمران - ١ .بتصرف واختصار ٤٨٩، ١٩١واقعنا املعاصر االستاذ حممد قطب ص - ٢ .٣- ١العنكبوت - ٣ .١٤٢آل عمران - ٤ ).٣/٢٣٧(زاد املعاد البن القيم - ٥

24

.)٢(انتهى. )١(ن في قلوبهم مرض من المنافقينتطهير الصف من أدعياء اإليمان الذي - ٥

.وواقعنا املعاصر حممد قطب) ٢/٦٣(منهج التربية اإلسالمية - ١ .١٠٥-٩٤هـ ص ١٤٠٥، ١: علي بن نفيع العلياين دار طيبة، ط. دأمهية اجلهاد يف نشر الدعوة - ٢

25

: الباب الثالث نظرة تحليلية على الواقع المعاصر

:الدالئل المثبتة لهذا االنحراف في األمة المسلمة والشخصية المسلمة :الفصل األولافات في االنحرمن حدث لها .. لقد حدث في الشخصية اإلسالمية المنشودة عبر القرون المتأخرة وحتى اآلن -إال من رحم اهللا وقليل ما هم –شتى المقومات والتصورات والعقائد واألخالق والتشريعات الشيء الكثير

رغم وجود اإلصالحات في شتى الموادين من قبل العلماء والدعاة وطلبة العلم وغيرهم إال أن الواقع يحتاج .إلى مزيد من اإلصالحات الجذرية

النحرافات في األمة اإلسالمية عموماً وفي الشخصية المسلمة خصوصاً دليل ومما يدل ويشهد على هذه ا :االستقراء وذلك من خالل اآلتي

.إخبار القرآن الكريم والسنة الصحيحة - ١ .غربة اإلسالم الثانية - ٢

.شهادة التاريخ - ٣

.كيد األعداء ومكرهم - ٤

تبين تفصيل هذه النقاط فيما وي ]فقدان العلماء الربانيين[غياب أصحاب الشخصيات المسلمة المعتدلة - ٥ :يلي

:إخبار القرآن الكريم والسنة الصحيحة: أوالًيا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقاً من الذين أوتوا الكتاب يردوكم : "ومن ذلك على سبيل المثال قوله تعالى

تتخذوا منهم أولياء حتى فتكونون سواء فال ودوا لو تكفرون كما كفروا: "وقال تعالى )١("بعد إيمانكم كافرين: وقال )٢("يهاجروا في سبيل اهللا فإن تولوا فاخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم وال تتخذوا منهم ولياً وال نصيراً

يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي اهللا بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على " .وغير ذلك )٤("ودوا لو تدهن فيدهنون: "لىوقال تعا )٣( ..."الكافرين

:ومن داللة السنة على سبيل المثالقلنا : يوشك أن تداعى عليكم األمم من كل أفق كما تداعى األكلة إلى قصعتها قال: "قوله صلى اهللا عليه وسلم

نتزع المهابة من قلوب كغثاء السيل ي أنتم يومئذ كثير ولكن تكونون غثاء: أمن قلة بنا يومئذ قال: يا رسول اهللا .)٥("حب الدنيا وكراهية الموت: قلنا وما الوهن؟ قال: عدوكم ويجعل في قلوبكم الوهن قال

.١٠٠آل عمران - ١ .٨٩النساء - ٢ .٥٥-٥٤املائدة - ٣ .٤القلم - ٤ ".املسند: "من أشهر كتبه) هـ٢٤١- ١٦٤(والدته ووفاته . إمام أهل السنة واجلماعة: اإلمام أمحد بن حنبل أبو عبد اهللا). ٥/٢٧٨(مسند أمحد - ٥

26

:غربة اإلسالم الثانية: ثانياًبدأ : "قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم: هريرة رضي اهللا عنه قالفي صحيحه عن أبي )١(روى مسلم

.)٢("كما بدأ فطوبى للغرباء اإلسالم غريباً وسيعود غريباًوهذه الغربة الثانية التي أخبر عنها النبي صلى اهللا عليه وسلم في هذا الحديث تستدعي وتستلزم غياب المفاهيم والعقائد والتشريعات في كثير من األزمنة واألمكنة التي تعيش فيها األمة اإلسالمية عموماً

.لكونيةوالشخصية المسلمة خصوصاً على وفق السنة ا :شهادة التاريخ: ثالثاًالذهول عن تبدل األحوال في األمم واألجيال :ومن الغلط الخفي في التاريخ: ".... بن خلدون رحمه اهللاقال

بعد أحقاب متطاولة، فال يكاد يتفطن إال شديد الخفاء إذ ال يقع تبدل األعصار ومرور األيام، وهو داء دويب .ليقةله إال اآلحاد من أهل الخ

وذلك أن أحوال العالم واألمم وعوائدهم ونحلهم ال تدوم على وتيرة واحدة ومنهاج مستقر، إنما هو اختالف كما يكون ذلك في األشخاص واألوقات واألمصار، فكذلك و ،على األيام واألزمنة وانتقال من حال إلى حال

.)٣("ت في عبادهسنة اهللا التي قد خل"واألزمنة والدول يقع في اآلفاق واألقطارإسرائيل والقبط ثم جاء بعدهم الفرس الثانية والروم والعرب ثم جاء يثم ذكر أمثلة من أمم الفرس والنبط وبن

...اإلسالم .وصار األمر في أيدي سواهم من العجم مثل الترك والبربر والفرنجة. ثم درست دولة العرب وأيامهم

: الحكَميةد كل جيل تابعة لعوائد سلطانه، كما يقال في األمثال والسبب الشائع في تبدل األحوال أن عوائ" ]".الناس على دين الملك[

والقياس والمحاكاة لإلنسان طبيعة معروفة، ومن الغلط غير مأمونة تخرجه مع الذهول والغفلة عن قصده من تغير األحوال لما وقعربما يسمع لسامع كثيراً من أخبار الماضين وال يتفطن لج به عن مرامه، فووتع

ةا كثيراً فيقع في مهواموانقالبها فيجريها ألول وهلة على ما عرف ويقيسها بما شهد، وقد يكون الفرق بينه .هـ بتصرف.أ )٤("من الغلط

:كيد األعداء ومكرهم: رابعاً :لقد كاد أعداء اإلسالم ضد اإلسالم وأهله مستخدمين عدة طرق في ذلك من أهمها اآلتي

تويف سنة . صحيح مسلم وكتاب العلل: ومن أشهر كتبه. قتيبة بن سعيد واإلمام أمحد بن حنبل: من شيوخه. اإلمام مسلم بن احلجاج بن مسلم القشريي أبو احلسني - ١

.وهو ابن مخس ومخسني سنة. إحدى وستني ومائتني ).١/١٣٠. (١٤٥مسلم يف صحيحه كتاب اإلميان رقم - ٢ .سورة غافر ٨٥جزء من آية - ٣ ..".فضل علم التاريخ وحتقيق مذاهبه) "٣٥-١/٢٩(مقدمة ابن خلدون "تاريخ ابن خلدون املسمى كتاب العرب وديوان املبتدأ واخلرب يف أيام العرب والعجم - ٤

27

.إلسالم والطعن فيهتشويه ا - ١ .اصطناع الشخصيات الزائفة من المنافقين وعلماء سوء - ٢

.تزيين الحضارة األوربية الكافرة - ٣

.الغزو الفكري والثقافي - ٤

.الدعوة الجائرة لمحاربة اإلرهاب - ٥

كل ما أوتوا من علم ومال ومبادئ وجنود في الصد عن اإلسالم عموماً وعن الشخصية المسلمة - ٦ .خصوصاً

وقد ظهرت أخيراً وثيقة خطيرة تلقي الضوء على تحول "... زميله الزيبقوور علي جريشة يقول الدكتالصليبيين من الغزو العسكري إلى الغزو الفكري وهذه الوثيقة تتضمن وصية القديس لويس ملك فرنسا وقائد

مدينة المنصورة الحملة الصليبية الثامنة التي انتهت بالفشل والهزيمة ووقوع لويس في أسر المصريين في وقد بذل الملك لويس فدية عظيمة للخالص من األسر وبعد أن عاد إلى فرنسا أيقن أنه ال سبيل إلى النصر والتغلب على المسلمين عن طريق القوة الحربية ألن تدينهم باإلسالم يدفعهم للمقاومة والجهاد وبذل النفس في

ألعراض والمسلمون قادرون دوماً لالنطالق من عقيدتهم سبيل اهللا لحماية ديار اإلسالم وصون الحرمات واإلى الجهاد ودحر الغزاة وأنه ال بد من سبيل آخر وهو تحويل التفكير اإلسالمي وترويض المسلمين عن

.)١("طريق الغزو الفكري :وذلك من خالل اآلتي" فقدان العلماء الربانيين"غياب أصحاب الشخصيات المسلمة المعتدلة : خامساً .موتهم وذهابهم من الحياة - ١ .عدم البدائل عنهم في األمة في الغالب إال من رحم اهللا - ٢

.انصراف كثير من المسلمين عنهم في بعض األمكنة واألزمنة - ٣

:مظاهر االنحرافات في هوية وشخصية األمة المسلمة المعاصرة :الفصل الثاني من الباب الثالث

.غياب مفاهيم اإلسالم واإليمان واإلحسان - ١ .تنحية الحكم باإلسالم عقيدة وشريعة - ٢

.فشو األخالق الرذيلة المحرمة في المجتمعات - ٣

.تسلط األعداء المهين في كثير من ميادين الحياة مما ال يشهد له نظير في واقع األمة من قبل - ٤

.انتشار المبادئ واألفكار والقوانين الكافرة في البالد اإلسالمية - ٥

.حب الدنيا وكراهية الموت - ٦

".المشكالت الداخلية في األمة: "نكفاء إلى الداخلاال - ٧

.الذلة والمهانة في غالب ميادين األمور - ٨

.١٩أساليب الغزو الفكري جلريشة وزميله الزيبق ص - ١

28

.االستعمار الحقيقي لكثير من البلدان اإلسالمية - ٩

.وجود الردة عن الدين اإلسالمي العظيم -١٠

.التبعية المطلقة ألعداء اإلسالم -١١

.إحياء التراث والعادات الجاهلية المعادية لإلسالم -١٢

:مظاهر االنحراف في الصحوة اإلسالمية والعمل الدعوي المعاصر معالم .الضعف البين في معرفة عقائد منهج أهل السنة والجماعة وسلوكهم وسياستهم - ١ .الضعف البين في مفهوم العلم الشرعي - ٢

.ضعف التربية اإلسالمية في النفوس واألخالق - ٣

.كثرة األهواء والشهوات المحرمة - ٤

.في الشخصية اإلسالمية عدم التوازن والتكامل - ٥

.فقدان المرجعيات الربانية المعتدلة - ٦

.وجود المندسين من المنافقين في الحركات والجماعات اإلسالمية - ٧

.مناهجها، برامجها، وسائلها: الضعف الواضح في مفهوم الدعوة - ٨

.فقدان الشخصية المجددة لهذا الدين اإلسالمي - ٩

.مةقلة القدوات الحقة الممثلة للشخصية المسل -١٠

.الفتن والمغريات الساقطة لكثير من جوانب الشخصية المسلمة -١١

.مظاهر الفرقة واالختالف المذمومين المسببين للفشل واالنفضاض عن الشخصية المسلمة -١٢

:طريق العالج إلصالح الشخصية المسلمة المعاصرة :الفصل الثالث من الباب الثالثملون مسؤولياتهم في الرقي واالنحطاط في اتباع الخير أو أن البشر يتح: إن من سنن اهللا عز وجل الخالدة

:يشتمل على ثالثة مباحث الفصلوهذا . الشراعلم أن العلوم الشرعية : "قال بن خلدون: بيان بعض أقوال أهل العلم في اإلصالح الشرعي: المبحث األول

ك الفكر المحصل لها ذلك بالتصور اإلنسانية بما جعل اهللا فيها من اإلدراك الذي يفيدها ذلخزانتها النفس .هـ.أ )١("للحقائق أوالً ثم بإثبات العوارض الذاتية لها أو نفيها عنها ثانياً

في حيوانيته من الحس والحركة والغذاء والكن وذلك أن اإلنسان قد شاركته جميع الحيوانات: "وقال أيضاًمعاشه والتعاون عليه بأبناء جنسه واالجتماع وغير ذلك وإنما تميز عنا بالفكر الذي يستهدي به لتحصيل

.هـ.أ )٢("المسيء لذلك التعاون وقبول ما جاءت به األنبياء عن اهللا تعالى والعمل به واتباع صالح أخراهفي أصالتها الفطرية وفي إن القرآن يعرض أنماطاً من نماذج النفوس البشرية: "قال سيد قطب رحمه اهللافي هداها وفي ضاللها في رشدها وفي غيها في استقامتها وفي إعراضها في قوتها حاالتها المنحرفة كذلك

...وفي ضعفها في سرها وفي عالنيتها في فرديتها وفي جماعتها

.ون يف املقاصد اليت ينبغي اعتمادها بالتأليف وإلغاء ما سواهاالفصل السادس والثالث ٦١٥-٦١٤مقدمة ابن خلدون ص - ١ .الباب السادس من الكتاب األول، الفصل األول بأن العلم والتعليم طبيعي يف العمران البشري ٤٦٠نفس املصدر ص - ٢

29

أن يسع هذا الحشد الكبير من –لو لم يكن عند اهللا –يعرض من ذلك كله في حيز من التعبير يستحيل وأن يصوره في دقة وعمق ال يبلغهما األسلوب البشري وال في األنماط والنماذج واألحوال واألطوار

.أضعاف هذا الحيز من التعبيروهو كائن كريم عن : "ثم ذكر رحمه اهللا إن اإلنسان مخلوص خاص ذو كيان متميز تميزه عناصر تكوينه قال

ف والخطأ على الرغم من كل ما في طبيعته من استعداد للضع، مركز عظيم في تصميم الوجود واهللا ذكما .. للمعرفة الصاعدة لحمل أمانة االهتداء وللتبعة يجعله كائناً فريداً دادهوالقصور والتردي ولكن استع

يستحق تلك العناية اإللهية به بإرسال رسله ورساالته وهو أكرم من كل ما هو مادي ألن كل ما هو مادي .مخلوق له

ى أرقى من آفاق المالئكة المقربين كما هو مستعد ألن ألن يرتفع إل -حسب تكوينه الذاتي –وهو مستعد .ينحط إلى أدنى من دركات الحيوان البهيم

" وذلك حسب ما يبذل هو من جهد في تزكية نفسه أو ترسيتها وحسبما يتلقى من عون من اهللا وهداية ورعاية .)١(هـ بتصرف.أ

مكان وأي عمر وأي ظروف، ال تستعصي إن االنحرافات البشرية كلها في أي زمان وأي : "قال محمد قطبمن جهد، إنما تستفحل وتستعصي حيث ال يكون هناك تعلى العالج حيث يوجد المنهج الحق مهما احتاج

.هـ.أ )٢( .أو حيث تكون التربية والتوجيه فاسدين.. تربيةهلية القائمة اليوم في أما انحرافات المسلمين التاريخية التي بلغت ذروتها في المجتمعات الجا: "وقال أيضاً

أرض اإلسالم فقد قامت في التاريخ اإلسالمي حركات متكررة لمحاولة تصحيحها وردها إلى أصولها وها هي ذي . المتضمنة في الكتاب والسنة على يد الدعاة والمجاهدين الذين لم ينقطع منهم تاريخ اإلسالم

محسوبة عليها من كل أرجاء األرض تحاول أن حركات البعث اإلسالمي القائمة اليوم، رغم كل الحرب ال .تقوم انحراف المسلمين وتردهم إلى تلك األصول

إن السمات العامة لهذه الفترة هي الرغبة في حمل المسؤولية والرغبة في العمل واكتساب الخبرة العملية ثم .)٣("النظرة الواقعية إلى األمور

تكون أن وجهاً لعالج مرض الهوى تصلح بتوفيق اهللا تعالى ولقد ذكر اإلمام بن القيم رحمه اهللا خمسين

عالجاً لجميع انحرافات األمة عن هويتها اإلسالمية عموماً وتكون أيضاً عالجاً النحرافات الشخصية المسلمة .باختصار وتصرف اننقله. خصوصاً

ورة بقائه فإنه لوال ميله إلى الهوى ميل الطبع ما يالئمه، وهذا الميل خلق في اإلنسان لضر: "قال رحمه اهللاالمطعم والمشرب والمنكح ما أكل وال شرب وال نكح فال ينبغي ذم الهوى مطلقاً وال مدحه مطلقاً كما أن

.حقيقة اإلنسان لسيد قطب: مقومات التصور اإلسالمي فصل - ١ .)٢/٩٢(منهج التربية اإلسالمية - ٢ ).٢/٣٢٨(نفس املصدر - ٣

30

الغضب ال يذم مطلقاً وال يحمد مطلقاً وإنما يذم المفرط من النوعين وهو ما زاد على جلب المنافع ودفع .المضار :يمكنه التخلص بعون اهللا وتوفيقه له بأمور: قد وقع فيه؟ قيل كيف يتخلص من هذا من: فإن قيل .عزيمة حر يغار لنفسه وعليها :أحدهما .جرعة صبر يصبر نفسه على مرارتها تلك الساعة :الثانيقوة نفس تشجعه على شرب تلك الجرعة، والشجاعة كلها صبرساعة، وخير عيش أدركه العبد :الثالث .بصبره .ن موقع العاقبة والشفاء بتلك الجرعةمالحظة حس :الرابع

.إبقاؤه على منزلته عند اهللا تعالى وفي قلوب عباده وهو خير وأنفع له من لذة موافقة الهوى :الخامس .إيثار لذة العفة وعزتها وحالوتها على لذة المعصية :السادس .فرحة بغلبة عدوه وقهره له ورده خاسئاً حيث لم ينل منه أمنيته :السابع

:للهوى وإنما هيء ألمر عظيم ال يناله إال بمعصيته الهوى كما قيل يخلقالتفكر في أنه لم :لثامنا فاربأ بنفسك أن ترعى مع الهمل قد هيأوك ألمر لو فطنت له أن ال يختار لنفسه أن يكون الحيوان البهيم أحسن حاالً منه فإن الحيوان يميز بطبعه بين مواقع ما :التاسع

ينفعه فيؤثر النافع على الضار واإلنسان أعطي العقل لهذا المعنى فإذا لم يميز به ما يضره وما يضره وما .ينفعه أو عرف ذلك وآثر ما يضره كان حال الحيوان البهيم أحسن منه

أن يسير بقلبه في عواقب الهوى فيتأمل كم أفاتت معيشة من فضيلة وكم أوقعت في رذيلة وكم من :العاشرأورثت ذماً وأعقبت ذالً وألزمت عاراً ال يغسله الماء غير أن جاهاً ونكست رأساً وقبحت ذكراً وشهوة كسرت

.عين صاحب الهوى عمياءأن يتصور العاقل انقضاء غرضه ممن يهواه ثم يتصور حاله بعد قضاء الوطر فأفضل الناس :الحادي عشر

.من لم يرتكب سبباً حتى يميز لما تجني عواقبه .د بينهما نسبة البتة فليعلم أنه من أسفة الناس ببيعه هذا بهذافإنه ال يج

أن يعلم أن الهوى ما خالط شيئاً إال أفسده فإن وقع في العلم أخرجه إلى الظلم وصده صاحبه :عشر الثانيمن جملة أهل األهواء وإن وقع في الزهد أخرج صاحبه إلى الظلم وصده عن الحق وإن وقع في القسمة

سمة العدل إلى قسمة الجور وإن وقع في الوالية والعزل أخرج صاحبه إلى خيانة اهللا والمسلمين خرجت عن قحيث يولي بهواه ويعزل بهواه، وإن وقع في العبادة خرجت عن أن تكون طاعة وقربة فما قارن شيئاً إال

.أفسدهها كما في الصحيحين عن أن الهوى هو حظار جهنم المحيط بها حولها فمن وقع فيه وقع في :عشرالثالث

".حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات: "النبي صلى اهللا عليه وسلم قالأن جهاد الهوى إن لم يكن أعظم من جهاد الكفار فليس دونه قال رجل للحسن البصري رحمه :عشر الرابع

".جهادك هواك: يا أبا سعيد أي الجهاد أفضل؟ قال: "اهللا تعالى

31

جهاد النفس والهوى أصل جهاد الكفار والمنافقين فإنه ال يقدر على جهادهم حتى يجاهد : يقول وسمعت شيخنا .نفسه وهواه أوالً ثم يخرج إليهم

قال الفضيل بن . أبواب التوفيق ويفتح عليه أبواب الخذالن تباع الهوى يغلق عن العبداأن :عشر الخامس .نقطعت عنه موارد التوفيقمن استحوذ عليه الهوى واتباع الشهوات ا: عياض

: رأيت منهن اثنتين: الكفر في أربعة أشياء في الغضب والشهوة والرغبة والرهبة ثم قال: وقال بعض العلماء .رجالً غضب فقتل أمه ورجالً عشق فتنصر

ي أن اتباع الهوى يحل الهزائم ويوهنها ومخالفته تشدها وتقويها والعزائم هي مركب العبد الذ :عشر السادس .يسيره إلى اهللا والدار اآلخرة فمتى تعطل المركوب أوشك أن ينقطع المسافر

.الغالب هواه: من أصلح الناس عزماً؟ قال: قيل ليحيى بن معاذوإنما . هواه أن التوحيد واتباع الهوى متضادان فإن الهوى صنم وكل عبد صنم في قلبه بحسب :عشر السابع

دته وحده ال شريك له وليس مراد اهللا تعالى كسر األصنام المجسدة وترك بعث اهللا رسله بكسر األصنام وعبا .األصنام التي في القلب بل المراد كسرها من القلب أوالً

أن مخالفة الهوى طردة للداء من القلب والبدن ومتابعته لبة الداء القلب والبدن فأمراض القلب :عشر الثامن .راض البدن لرأيت غالبها من إيثار الهوى على ما ينبغي تركهكلها من متابعة الهوى ولو فتشت على أم

إذا غلب الهوى أظلم القلب وإذا أظلم القلب ضاق الصدر وإذا ضاق : قال أبو بكر الوراق :التاسع عشروساء الخلق وإذا ساء الخلق أبغض الخلق وأبغضهم، فانظر ماذا يتولد من التباغض من الشر والعداوة الصدر

.ق وغيرهاوترك الحقو :أن لكل عبد بداية ونهاية، كما قال القائل :العشرون

فصارت في المشيب عذابا عذباً مآرب كانت في الشباب ألهلهافلو تأملت حال كل ذي حال سيئة زرية لرأيت بدايته الذهاب مع هواه وإيثاره على عقله ومن كانت بدايته

.ز والشرف والجاه عند اهللا وعند الناسبمخالفته هواه وطاعة داعي رشده كانت نهايته العأن الهوى رق في القلب وغل في العنق، رب مستور، سبته شهوة فتعرى ستره فانهتكا، : الثاني والعشرون

.بتصرف واختصار هـ.أ )١( .صاحب الشهوة عبد فإذا غلب الشهوة أضحى ملكاً :التربية اإليمانية الربانية :المبحث الثاني من الفصل الثالث

إال من أتى اهللا بقلب : "هي تنقية القلب واالرتقاء به حتى يكون سليماً لقوله تعالى: ونعني بالتربية اإليمانيةالمسلمة إلى درجة اإلحسان التي وصفها الرسول صلى اهللا عليه وأن توصل هذه التربية الشخصية )٢("سليم

.)٣("يراك أن تعبد اهللا كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه: "وسلم بقوله

.الباب التاسع والعشرون يف ذم اهلوى وما يف خمالفته من نيل املىن) ١/٤٦٧(السيد اجلميلي . هـ حققه د٧٥١-٦٩١روضة احملبني ونزهة املشتاقني البن القيم - ١ .٨٩الشعراء - ٢ .رواه البخاري يف صحيحه كتاب اإلميان - ٣

32

والتربية اإليمانية الربانية هي وسيلة مهمة في إصالح شخصية الفرد المسلم وبالتالي إيجاد القاعدة الصلبة المتينة نواة الخالفة اإلسالمية التي تحمل على عاتقها مهمة مواجهة الجاهلية بكل قواها ومهمة تشييد صرح

.سوس يريد أن ينخر يه ويهد كيانهالدولة اإلسالمية ومهمة حماية هذا البناء من كل والتربية منهج اتبعه أنبياء اهللا جميعاً في دعوتهم وفي مقدمتهم خاتم األنبياء محمد صلى اهللا عليه وسلم فقد ظل في مكة ثالثة عشر عاماً يربي أصحابه على المنهج الرباني ثم كان كذلك عشر سنوات في المدينة، فلم

ة الخالفة اإلسالمية إذ أنها بحد ذاتها هدف دائم بالنسبة للشخصية المسلمة ولألمة تنقطع التربية حتى بعد إقام .)١(المسلمة

إن التربية الربانية هي األساس الذي يوقظ لإلنسان قلبه ويمنحه السمع للحق واالتعاظ به وتكون بالتالي للشخصية اإلسالمية والقيام الوازع الذي يمنع المرء من المعصية ويدفعه إلى تطبيق المقومات المسلكية

.)٢(بأعباء حمل رسالة اإلسالم إلى الناس كافة وهو يشعر بالمسؤولية العظمى أمام الخالق نحوهاأساساً لبناء وال بد من إعداد قواعد صلبة متينة قد زادتها الضربات والشدائد إن التراب المتفكك ال يصلح"

.أن يقوم على كواهله بنيان المجتمع اإلسالميصالبة ومتانة حتى تغدو أساساً متيناً يمكن ولذلك فقد كان من مقومات التأهيل واإلعداد للمسلمين في مكة أن يصطلوا بنار االبتالء والمحنة، وينالوا قسطاً وافراً من العنت والشدة، ولقد تفهم هذا الجيل العظيم معنى االبتالء وتلقوا ألوانه بالرضى والصبر

.هـ.أ )٣("الشدائد تربية واختباراً، فاغتبطوا للتربية وخاضوا غمار االختبار بجرأة وقوة والوعي، ورأوا في :طبيعة التغيير اإلسالمي :المبحث الثالث من الفضل الثالث

إنه ال قيمة وال وزن في نظر اإلسالم لالنتصار العسكري أو السياسي أو االقتصادي ما لم يقم هذا كله على "على الهوى والفوز على الشهوة ليكون كل نصر ني في االنتصار على النفس والغلبةأساس المنهج الربا .هـ.أ )٤("نصراً هللا ولمنهج اهللا

والتربية الربانية هي الوسيلة الرئيسية في عملية التغيير اإلسالمي وبدونها فلن ينجح التغيير ولن يصل حتى إن اهللا ال يغير ما بقوم حتى يغيروا ما : "ن تبدأ من النفسإلى أقرب أهدافه وذلك ألن سنة اهللا في التغيير هي أ

.)٦("ذلك بأن اهللا لم يك مغيراً نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم" )٥("بأنفسهموبالتالي فإن أي وسائل تتبع ألجل التغيير اإلسالمي وإن كانت شرعية من حيث هي ال تنضم معها التربية

يعلن الجهاد ويقيمه قبل اكتمال البناء اإلسالمي التربوي والتكويني ل الذريع، كمن مثالًفإن النتيجة هي الفش .هـ.أ" للقاعدة المسلمة شرط قيام المجتمع المسلم وسنده الوحيد بعد اهللا عز وجل

.فالتغيير المطلوب يبدأ من النفس سواء باالرتفاع إلى أعلى أو باالنتكاس والهبوط إلى أسفل

).٢/٧٢(حممد قطب منهج التربية اإلسالمية - ١ .بتصرف ٧٧اإلسالم يف عصر النبوة ص : بناء اتمع اإلسالمي - ٢ .حممد توفيق رمضان ٨١انظر بناء اتمع اإلسالمي يف عصر النبوة ص - ٣ .أمحد السيد عطاء، إعداد مجال املاضي: نقالً من كتاب غزوة أحد - ٤ .١١الرعد جزء من آية - ٥ .٥٣األنفال - ٦

33

إذ أن حدوث التغيير من اهللا فترتب على حدوثه من البشر سواء من السلب أو : ي اآلية ترتيباًفويالحظ أن .هـ.أ )١("اإليجاب، وهذا الترتيب يضع البشر أمام مسؤولياتهم في أحداث التاريخ

د وال شك أن التغيير اإلسالمي يحدث للفرد والجماعة والقوم، فال يحدث هذا التغيير حتى يتغير حال الفر .والجماعة والقوم في الجملة، أما إن تغيرت أنفس أفراد معدودين فإن ذلك ليس كافياً في التغيير الجماعي

يحتاج إلى عقيدة راسخة ومخصوصة وعقلية مخصوصة وخلق مخصوص وسيرة : إن التغيير المنشود .مخصوصة

ر بطريقة خارقة للعادة بل ال بد إن التغيير في األنفس والقلوب واألخالق والمعامالت والتشريعات، ال يظه :ظهر في اآلتييإليجاده وتحققه من أن

.حركة شاملة مبنية على أصول اإلسالم وعقيدته المتمثلة في منهج أهل السنة والجماعة وسلوكهم - ١ .يقوم على هذا األساس نظام للتعليم والثقافة - ٢

علية مكافحة ومقاومة النظام الباطل ثم تأخذ الحركة تنمو صعداً مع ما لها من السيادة الفكرية والف - ٣ .المعوج السائد في المجتمع اإلسالمي

.فهناك تتجذب إلى هذه الدعوة وهذا التغيير المنشود أفئدة الذين يوجد فيهم شيء من الخير والصالحوأما أصحاب الطباع الفاسدة والمنحرفة فسوف تختفي أصواتهم ويضمحل نفوذهم شيئاً فشيئاً بإزاء تيار

.حركة الجارف سيرها الحثيثالوهكذا يحدث انقالب عظيم في أفكار العامة، وتتعطش الحياة االجتماعية إلى هذا النظام المخصوص من الحكم، وهناك ال يستطيع أن يحيا في هذا المجتمع نظام آخر غير النظام الذي أعدت له المعدات وتهيأت له

.)٢(العوامل .ولياء الرحمن وأولياء الشيطان ويتبين سبيل المؤمنين من سبيل المجرمينثم تحصل المواجهة والقتال بين أ

فسبيل اإلصالح ينطلق في رأينا من هذه الطائفة المنصورة أهل السنة والجماعة فإذا وجدت جماعة ثم نمت .وعن سلطانها كان لها األثر الطيب في جميع المجاالت وترعرعت وكثر أفرادها

افة الرأي وبعد النظر معرفة بأحوال الناس وما يجري في المجتمعات إلى جانب وهؤالء قد جمعوا إلى حص .إيمانهم العميق وصلتهم المتينة بخالقهم

هؤالء هم المعلق عليهم األمل في التغيير واإلنقاذ والجهاد الذي توفرت شروطه ومتطلباته التي هي أسباب اهللا ال تحابي أحداً بل هي سائرة كما قدر اهللا، وخير النصر والتي تعتبر سنن اهللا عز وجل في النصر، وسنن

مثال على ذلك في عدم األخذ بسنن اهللا في النصر أو بمعنى أصح التفريط في بعضها غزوة أحد وحنين كيف ..لحقت المسلمين مع أن فيهم أكرم الخلق وأعزهم على اهللا الهزيمة وذلك ألجل التفريط

:النتائج والتوصيات: خاتمة البحث :ومن خالل ما سبق دراسته نخلص إلى النتائج والتوصيات اآلتية

.بتصرف واختصار ٦٤منهج كتابة التاريخ اإلسالمي ص - ١ .بتصرف ١٢٠أليب األعلى املودودي ص " منهاج االنقالب اإلسالمي"انظر كتاب - ٢

34

:النتائج: أوالً :وجوب تحديد الشخصية المسلمة الحق من خالل - ١

.منهج القرآن الكريم والسنة الصحيحة )١

.القدوة األولى عليه الصالة والسالم )٢

.واقع الصحابة الممثلين للشخصية المسلمة )٣

ألولى والشخصية بعد القرون المفضلة حيث يتضح الفروق اآلتية المقارنة بين الشخصية المسلمة ا - ٢

:على سبيل المثال

وضوح المنهج، الجدية، تحقيق المواصفات والمقومات، التكامل، : الشخصية األولى تتصف )١ .الشمول، االعتدال

الغبش، والقصور في المنهج والعقيدة، عدم تحقيق المواصفات الفوضى : الشخصية المتأخرة .وهذا هو الفرق األول. لتكامل والشمول واالعتدالفي ا

. الشخصية األولى تتصف بقلة كالم وكثرة عمل قلبي وجوارحي: الفرق الثاني )٢ .كثرة منظورات ومحفوظات وقلة عمل قلبي وجوارحي: الشخصية المتأخرة

.كثرة واقعية وتجربة وثقة وإبداعات: تتصف الشخصية األولى: الفرق الثالث )٣قلة واقعية وغبش قصور في التجارب، وعدم ثقة وال إبداعات بل : ة المتأخرةالشخصي .تخبطات وانحرافات

واقع المسلمة اليوم من خالل المجتمعات والدول بلغ مبلغاً كبيراً من حيث الضعف واالنهيار - ٣ين والمخالفات؛ ألن هذه الشخصيات جمعت بين المتناقضات إال ما رحم اهللا وقليل ما هم جمعت ب

الشرك واإلسالم، والكفر واإليمان، والسنة والبدعة، واألخالق الحسنة واألخالق الذميمية، والنفاق ....والكذب والخيانة وحب الدنيا على اآلخرة والهوى

: أما على صعيد الجماعات اإلسالمية والصحوات واألعمال الخيرية والجامعات والمؤسسات الشرعيةفي إصالح شخصيتها ورجاالتها ومناهجها ومع ذلك كله فإنها ال تمثل الشخصية فإنها تبذل جهوداً كبيرة

:المسلمة المنشودة في جميع مجاالتها وذلك لألمور اآلتية .ضعف الجانب اإليماني - ١ .ضعف الجانب األخالقي - ٢

.ضعف المجدد أو المجددين القدوة - ٣

.كثرة األهواء المضلة والشهوات المحرمة - ٤

:ء اإلسالم على األمة المسلمة ويتضح من خالل اآلتيالسيطرة المحكمة ألعدا - ٥

.سيطرة عقائدية )١

.الغزو الفكري )٢

35

.الغزو العسكري )٣

.ضعف القيام بمنهج أهل السنة والجماعة عقيدة وسلوكاً وشريعة - ٦

36

:التوصيات: ثانياً :ومن ثم ال بد من هذه التوصيات

.لح عقيدة وشريعة وسلوكاًالرجوع إلى القرآن الكريم والسنة الصحيحة ومنهج السلف الصا - ١قراءة السيرة والتاريخ قراءة مستفيضة متأملة من خالل القصص والمواقف واألحداث والعبر في - ٢

.صقل الشخصية المسلمة

.استبانة سبيل المجرمين - ٣

.عدم االغترار بالكثرة واللوائح والشعارات - ٤

.اعرف الحق تعرف أهله ورجاله - ٥

.ت كل حسب تخصصه وميدانهومعايشة ومالزمة أهل القدوا مسايرة - ٦

.الصبر والمجاهدة في كل ميادين الشخصية المسلمة - ٧

.الحذر من الفتن واالنحرافات التي تعترض الطريق - ٨

.الرغبة في حمل المسؤولية والرغبة في العمل واكتساب الخبرة العملية - ٩

.النظرة الواقعية إلى األمور -١٠

.الملتزمة به بالصورة الحقة المنشودةاليقين بأن المستقبل لهذا الدين العظيم وللشخصية -١١

واهللا الموفق لكل خير

وصلى اهللا وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين