ﺕﺍﺀﺍﺮﻘﻠﻟ ﺪﻠﻳﻮﺧ ﺖﻨﺑ ﺔﳚﺪﺧ...

1

للقراءات معهد خدجية بنت خويلد

... السالم عليكم ورمحة ا وبركاتهإن احلمد حنمد ونستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ با من شرور أنفسنا ومن

إله سيئات أعمالنا من يهده ا فال مضل له ومن يضلل فال هادى له وأشهد أن الأصلي وأسلم عليه ,إال ا وحده ال شريك له وأشهد أن حممدا عبده و رسوله

وبعد ,,صالة وسالما تليقان بذاته الكرمية اللهم زدنا ,وأن ينفعنا مبا علمنا ,وأن يعلمنا ما ينفعنا ,فا أسأل أن يفقهنا فى ديننا

,وءاتنا حجتنا يوم القيامة ,اللهم إجعل ما نقول وما نسمع حجة لنا ال علينا ,علما ,وخري أعمالنا خواتيمها ,وإجعل خري أيامنا يوم لقائك ,وال ختزنا يوم العرض عليك

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

http://www.pdffactory.com


2

,وقلبا شاكرا ,اللهم إنا نسألك لسانا ذاكرا ,وال حترمنا من النظر إىل وجهك الكريممتقبال من كل داء ,وعمال من كل وخروجا ,ونسألك اللهم سعة فى الرزق ,وشفاء .ونسألك ربنا السرت فى الدنيا واألخرة ,هم وضيق

,اللهم احفظ بالد املسلمني من كل مكروه وسوء ,اللهم انصر اإلسالم وأعز املسلمنياللهم انصر املستضعفني من ,ما ظهر منها وما بطن ,اللهم إنا نعوذ بك من الفنت

ما ويف العراق ويف أفغانستان اللهم كن ألهلنا يف الشام ويف بور ,املسلمني يف كل مكانوداوي ,اللهم أطعم جائعهم واكس عاريهم ,ويف كل بقاع األرض ,ويف اليمن

.واحفظ أعراضهم وأهلك عدوهم ,جرحاهم وارحم موتاهمويؤمر ,ويذل فيه أهل معصيتك ,اللهم أبرم هلذه األمة أمر رشد يعز فيه أهل طاعتك

ك ,فيه باملعروف وينهى فيه عن املنكر فيه سنة نبيك ,وحيكم فيه كتاب ويتبعρ. .آمني




3

مع لقائنا ....... حياكن ا مجيعا وبارك فيكن... أيها األخوات الفضليات من شهر الثالثونإجازة يف أصول القراءات ليوم الثالثاء املوافق دورةمن سادسال

.يستمع إليهاأن ينفع هبا من حيضرها ومن أسأل ا هـ1433ذي القعدة لسنة رمجنا يف اللقاء املاضي لإلمامني الشاطيب صاحب حرز األماني ووجه التهاني يف ت

القراءات السبع واإلمام ابن اجلزري صاحب الدرة الـمضية يف القراءات الثالثة وهم نافع وابن كثري القراء العشراملرضية اللذان سوف ندرس منهما أصول وفرش

وابن عامر وعاصم ومحزة والكسائي وأبو جعفر ويعقوب وخلف العاشر ووأبو عمرالتيسري يف (فاإلمام الشاطيب قد اختصر كتاب اإلمام أبي عمرو الداني املسمى

الذي شرح فيه أصول وفرش القراء السبع وهم نافع وابن كثري )القراءات السبــــعتتكون من ة المية منظوميفوأبو عمر وابن عامر وعاصم ومحزة والكسائي

.بيت تسمى حرز األماني ووجه التهاني يف القراءات السبع 1173




4

بيتا أمساه الدرة املضية 450ثم أمت عشرها اإلمام ابن اجلزري فألف متنا قرابة ات صحيحة متواترة قرأ هبا يف القراءات الثالث املرضية اضاف فيه ثالث قراء

.ة هم أبو جعفر ويعقوب وخلف العاشرا خلقا كثريا والقراء الثالثوأقرأ هبوقد نقل لنا قراءات هؤالء األئمة العشرة رواة أخذوا عنهم إما بطريقة مباشرة أي

قراءة ومساعا من اإلمام القارئ مباشرة وإما عن طريق واسطة والواسطة إما يكون .شخص واحد أو أكثر

؟.. إذا كيف أخذ الرواة عن هؤالء األئمـــــة الرواة إىل قسمنيانقسم

رووا عن األئمة مباشـــــرة قسم .واألئمة هم اإلمام نافع وعاصم والكسائي وأبو جعفر ويعقوب وخلف العاشر

.اإلمام عاصم روى عنه شعبة وحفصو ,فاإلمام نافع روى عنه قالون وورش




5

اإلمام أبو جعفر روى عنه ابنو ,سائي روى عنه أبو احلارث والدورياإلمام الكواإلمام خلف العاشر و ,واإلمام يعقوب روى عنه رويس وروح ,دان وابن مجازور

.روى عنه اسحاق وإدريس رووا عن األئمة بواسطة قسمو

.اإلمام ابن كثري روى عنه قنبل و البزي بواسطة أكثر من واحد .ديــــــاإلمام أبو عمرو روى عنه الدوري و السوسي بواسطة اليزي

.روى عنه هشام وابن ذكوان بواسطة أكثر من واحداإلمام ابن عامر .مـــــــسلي روى عنه خلف وخالد بواسطة اإلمام محزة الزيات

وا فيـــه و أقرءوا فيهالقراء مع املكان الذي سكنذكـــر )يف املدينة النبوية املنـــورة ءاوأقر اسكن( هم نافع وأبو جعفر املدنيـــان

)سكن وأقرأ يف مكـــة املكرمــــــــــة( وابن كثري املكي )سكنا وأقرءا يف البصـــــرة(ان البصري )احلضرمي(و ويعقوب أبو عمرو




6

)سكن وأقرأ يف الشــــــــــام فرج ا عن أهلها( ابن عامر الشاميوسكنوا ( ــــــةربعون األالكوفي وخلف العاشر وعاصم ومحزة الزيات والكسائي

)الكوفــــــة وأقرءوا يففمثال عندما نقرأ يف كتاب البذور الزاهرة و يعرج الشيخ عبد الفتاح القاضي على

مها اإلمامان هبذه القراءة ويقول قرأ هبا املدنيان نعلم من ذلك أن اللذين قرئا قراءة )عـــنافاإلمام كان شيخا من شيوخ الذي (نافع و أبو جعفر

التفريق هنا بني إطالق هذا اللفظ لشارحي حرز األمانيولفظ الكوفيون البد من لشاطيب وبني من ألفوا يف القراءات العشر مثل كتاب البذور الزاهرة للشيخ لإلمام ا

فإطالق شارحي منت حرز األماني املسمى بالشاطبية يف ,عبد الفتاح القاضياصم ومحزة القراءات السبع للفظ الكوفيني هم يقصدون هنا األئمة الثالثة ع

والكسائي فقط أما املقصود بالكوفيني يف كتب القراءات العشر مثل البذور الزاهرة .القراء األربعة عاصم ومحزة والكسائي وخلف العاشر هم




7

والرواة الذين رووا عن األئمة بواسطة على قسميـــــــنوقنبل فالقسم األول هم الذين رووا عن األئمة بواسطة أكثر من شخص وهم البزي

.وھشام وابن ذكوان عن ابن عامر, عن ابن كثري

ابن كثيــــــــــر

ابن عامــــــــــــــــر

دالذين رووا عن األئمة بواسطة شخص واحهم والقسم الثاني




8

مــــــــــــــــــــــــوه .ديــــــــرووا بواسطة حيي اليزيقد و أبي عمروالدوري والسوسي عن

.مـــيــلبواسطة واحد فقط وهو س محزة الزياتوخلف وخالد عن




9

إىل السبعة أشار صاحب احلرز بقولهو




10




11

بقوله ابن اجلزري إىل الثالثة أشار صاحب الدرة اإلمامو

البيت األخري يقصد فيه اإلمام ابن اجلزري أن أبا جعفر قد أحلق أصوله بأصول

,أحلق خلف العاشر حبمزة يف مقارنه األصولو و أحلق يعقوب بأبي عمرو اإلمام نافع




12

فإن خالف أحدهم أصله يف موضع ذكره يف هذه املنظومة وإن وافقوهم فيه أمهله .هذا األصل مما يعين أنه اتفق مع أصلهأي مل يذكر

فإنه )وابن مجاز وافق ورشا ,ابن وردان وافق قالون : (وأما إذا وافق راو حنو ,لألئمة القراء فقط وليس لرواهتم) خالفوا(فعلم أن الضمري يف قوله ,أيضا يذكره

.ورمز لكل إمام وراوييه برمز أصله وراوييه كاصطالحات الشاطبية ) أبـــج(فمثال رمز اإلمام الشاطيب لنافع وراوييه قالون وورش بأحرف هذه الكلمــــة

فاإلمام ابن اجلزري رمز ,)ج( ورمز ورش) ب( الونورمز ق) أ: (مما يعين أن رمز نافعللقارئ األول يف منظومته وهو اإلمام أبي جعفر وراوييه بنفس رمز نافع وراوييه أي

.فتكون اهلمزة ألبي جعفر والباء البن وردان واجليم البن مجاز) أبـــج( .محـــزةوخلف العاشر مع مع أبي عمرو البصري وهكذا احلال بالنسبة ليعقوب




13

منهج اإلمام الشاطيب رمحه ا يف منت الشاطبية املسمى حبرز األماني واختصاراته ورموزه

املعطيات والرموز واإلشارات اليت لدراسة القراءات السبع البد من فهم و معرفة تنا هذه ألن دور ,أشار هبا اإلمام الشاطيب يف متنه حتى نتمكن من استخراج الدليل

.متطلباهتا تعلم كيفية استخراج الدليل من الشاطبية والدرةمن ضمن واليت بلغت من خالله مقدمة منت الشاطبيةاإلمام الشاطيب رمحه ا وضع وقد

توضح منهجه الذي سار عليه يف ورموزاأصوالو قواعدأربعة وتسعون بيتا وضع :من ذلك. هذه املنظومة املباركة

حرفا وجعل لكل قارئ وراو رمحه للقراء والرواة برموز رمز اإلمام الشاطيب – 1وإن كان يذكر ( ,وال يضطر لذكر القارئ والراوي بامسهخيتصر يدل عليه حتى

أبج ( األجبدية وهذه الرموز من نسق )القارئ أو الراوي بامسه يف بعض األحيانرئ أي كل حرف من هذه احلروف يرمز إىل قا) دهز حطي كلم نصع فضق رست




14

:ولذلك فقد قال يف حرزه .أو راو واحد فقط

وكلمة قارئ هنا ال يقصد هبا القراء األئمة فقط وإمنا يقصد هبا القارئ والراوي

جعل رموز اجتماع أي أنه إذا جاء حكم يشرتك فيه أكثر من راوي أو قارئ – 2) غشثخذ ظ(عليه فرموز االجتماع هي فوضع له حروف و كلمات أيضا تدل

.فهذه احلروف كل حرف يرمز إىل جمموعة من القراء أو الرواةفنجد الكلمة ترمز أيضا إىل جمموعة من القراء أو الرواة ,وضع كلمات كاملة - 3 )حرمي وحصن - نفر - حق - مسا - عم - صحاب - صحبة (

رموز اإلفراد وداللته والباء لقالون واجليم لورش ترمز للقارئ األول اإلمام نافع وراوييه فاهلمزة لنافع) أبج( الدال البن كثرب واهلاء للبزي والزاي لقنبل) دهز( احلاء ألبي عمرو والطاء للدوري والياء للسوسي) حطي(




15

الكاف البن عامر والالم هلشام وامليم البن ذكوان) كلم( النون لعاصم والصاد لشعبة والعني حلفص) نصع( اف خلالدالفاء حلمزة والضاد خللف والق) فضق( الراء للكسائي والسني ألبي احلارث والتاء للدوري) رست(

رموز االجتماع وداللتها ,عدا نافع ةاخلاء للقراء السبع ,)الكسائي ,محزة ,عاصم (الثاء للكوفيني ) ثخذ(

.والذال للكوفيني وابن عامر

والشني حلمزة ,والغني للكوفيني وأبي عمرو ,للكوفيني وابن كثري الظاء) ظغش( .محزة والكسائيلشعبة و) صحبة( .والكسائي ويقال هلما أيضا الشيخان

لنافع وابن ) اـمس(.لنافع وابن عامر) مـــــــــــع(. فص ومحزة والكسائيحل) صحاب(البن كثري و أبي عمرو وابن ) فرن(.البن كثري و أبي عمرو) حق(. كثري و أبي عمرو

.نـــــــلكوفيينافع وال) نـــــحص( .لنافع وابن كثري) حرمي( .عامر




16

رموز الشاطبية




17

أما عن الدرة فقد رمز اإلمام ابن اجلزري للثالثة مع رواهتم بالرموز واجليم البن مجاز ,والباء البن وردان ,جعفراهلمزة ألبي ) جـــــــأب( لروح والياء ,لرويس والطاء ,ليعقوب احلاء) حطـــي( .إلدريسوالقاف ,إلسحاق والضاد ,خللف العاشرالفاء ) فضــــق(

منهـــج دراسة أصول القراء العشـــر

سيتم دراسة منهج كل قارئ وكل راو يف العناوين اآلتي ذكرها .حكم االستعاذة وصيغتها واألحكام املتعلقة هبا من حيث مواضع اجلهر واإلسرار معنى اإلستعاذة

.وصيغتها ,وأوائل السور ةوأوجه وصلها بالبسمل ,هبا حكم البسملة




18

واألحكام املتعلقة هبا من حيث البدأ هبا يف أوائل السور ويف ,معنى البسملة .ومعه حكم وصل السورتني ,أجزائها

.وردت يف سورة أم القرآناألحكام اليت وكلميت ,ومذاهب القراء يف قراءهتا) مالك يوم الدين(كلمة مالك يف قوله تعاىل

.لديهم –إليهم –حركة اهلاء يف كلمات عليهم ,الصراط وصراط

ويقصد هبا الواقعة قبل متحرك وهذه اليت ورد فيها اخلالف مثل حكم ميم اجلمع)وب غري م املغض ني وال عليه ال .) الض

هذه األحكام األربعـــة سيتم دراستها للقراء العشر جمتمعني يف البداية لسهولة دراستها وسيتم التفصيل بعد ذلك لكل قارئ و كل راو على حدة يف العناوين

التالية




19

وهي اهلاء الزائدة الدالة على الواحد املذكر الغائب وتسمى هاء حكم هاء الكنايةوخيص منها الواقعة بعد ساكن وقبل متحرك وهي أيضا اليت وقع فيها ,الضمري

ني هدى فيه( مثل اخلالف تق م .واليت متيز يف صلتها اإلمام ابن كثيــــر ) للمد الشيء أي زاده يف الطول أو احلجم الزيادة من :لغة :و يقصد باملد املد والقصر .أو يف أي شئ

فهو إطالة الصوت حبرف من حروف املد الثالثة أو حبرف من : أما يف االصطالحهو واملقصود بالساكن ,حريف اللني إذا لقي حرف املد أو حرف اللني مهزا أو ساكنا

الذي ميد مبقدار (ما كان سكونه الزما وقفا ووصال فيكون املد من باب املد الالزم أو ما كان سكونه للوقف فيكون املد من باب املد العارض للسكون ) ست حركات

).الذي جيوز مده مبقدار حركتني أو أربع حركات أو ست حركات(والواو ,فحروف املد حينئذ هي األلف الساكن وال يكون ما قبلها إال مفتوحا

.كسور ما قبلهاوالياء الساكنة امل ,الساكنة املضموم ما قبلها




20

.مااملفتوح ما قبله والياء الساكنتان أما حرفا اللني فهما الواو :أقسام املد

:وهو أقسام :املد الذي سببه اهلمـــز**يأتي اهلمز فيه بعد حرف املد جمتمعا معه يف كلمة وهو املد الذي املد املتصل فيه ما بني التوسط ومذاهب القراء .)اءش(و )كةالئامل(و )اءالسم(واحدة مثل .واإلشباع

حبيث يكون املد آخر وهو املد الذي يأتي اهلمز فيه بعد حرف املد املد املنفصل ومذاهب ,)الءهؤ(و )نزلناهأا إن(الكلمة األوىل واهلمز يف أول الكلمة الثانية مثل .القراء فيه ما بني القصر والتوسط واإلشباع

سواء كان اهلمز وهو املد الذي يأتي اهلمز فيه قبل حرف املد املنفصل مد البدل إال أن ,فمذهب اجلمهور بقصر هذا املد) إميانا -أوتوا –ءامنوا(حمققا أو مغريا مثل




21

فمنهج ورش يف مد البدل هو القراءة بثالثة .ورشا يقرأ فيه بالتوسط واإلشباع أيضا .طرق هي القصر والتوسيط والطول

وخنص بالذكر اللني املهموز وهو الذي وقع فيه اخلالف وهو أيضا سببه مد اللني ئ (بعد حرف من حريف اللني مثل اهلمز ولكن يأتي فيه اهلمز ء –شوة – سءووس

فاجلمهور يقرأ يف مثل هذا املد بثالثة العارض وقفا إذا كان من باب )هيئـــــة –أما ,ال يفرقون بني اللني املهموز وغريه فهم ,وبإسقاط املد حال الوصل ,العارض

.)الوقف والوصل(اإلمام ورش فيقرأ بوجهني التوسط واإلشباع وذلك يف احلالني :وهو أقسام :املد الذي سببه السكــــــون**

ويكون ثابت وصال ووقفا مثل الالزم هو املد الذي يكون سببه السكوناملد الالزم وكلمة الثابت وصال ووقفا )حـــمـ –امل –ءا –غري مضار - الضالني وال (

.للتفريق بينه وبني املد العارض للسكون




22

أي السكون الثابت (العارض هو الذي يكون سببه السكوناملد العارض للسكون ويثبت وقفا بثالثة وجوه هي القصر والتوسيط والطول على )وقفا الساقط وصال

ه وصال أي أنه يثبت على املد الطبيعي وهو سبيل اجلواز ويسقط إطالة املد في) يؤمنون( الوقف على مثل وهذا للقراء مجيعا حركتني فال إطالة فيه عند الوصل

.)مستهزئــون( )نستعني(وجند أن األلف مرسوم عليها دائرة كبرية ويقصد هبا )اـــأن(كلمة :وصال ألفات أنا

حال يف مجيع القرآن واليت وضع فوقها دائرة كبرية وحكمها )أنـــا(األلف اليت يف كلمة واتفق القراء مجيعا حال الوقف على ,الوصل تسقط األلف املدية ألغلبية القراء

.إثبات األلف أي املد الطبيعي فيهاكل هذه الكلمات جند األلف ,سلسبيال ,السبيال ,الرسوال ,لكنا ,ألفات الظنونا

دائرة املرسومة على كلمة أنا فما هو حكمها وصال ووقفا األخرية عليها نفس ال ؟وهل اتفق القراء على شئ فيها ؟




23

هذا ما سنعرفه عند دراستنا هلذه الكلمات إن شاء ا. يف املواضيع األربعة يف سورة هود والفرقان والعنكبوت والنجم جند ألف كلمة مثودا

ها دائرة صغرية مثل اليت وم علييف هذه السور كلمة مثودا رسم يف آخرها ألف مرسواو اجلماعة فما حكم الوقف عليها وما احلكم عند توجد فوق حرف األلف بعد

وصلها مبا بعدها؟إىل الساكن قبلها وحذف اهلمزة مثل رواية ةويقصد هبا نقل حركة اهلمز نقل احلركة

اهلمزة نقل حركة بأي ) (بالنقل هكذا ) منءا من(ورش عندما يقرأ لفظ املفتوحة إىل النون الساكنة قبلها وحذف اهلمزة فيصري النطق بنون مفتوحة تالها

وهذا احلكم ليس لورش وحده ولكن يشاركه يف بعض القراء .حرف املد .وسنعرف ذلك يف حينه




24

سواء كان ساكنا أو (الذي مل يقرتن هبمز مثله اهلمز يقصد به اهلمز املفردو(مثل )متحركا أجيج وج ج ئـــون(و) يؤاخــــذ(و )منسأته(و) ومأ ضـــاه ومذاهب ) ي

.القراء فيه من حيث اإلثبات أو التغييــــرويقصد هبا حكم مهزتي القطع اتمعتني يف كلمة واحدة واألوىل اهلمزتان من كلمة

ورة مثل منهما البد أن تكون مفتوحة وأما الثانية فتكون مفتوحة ومضمومة ومكسكل هذه الكلمات اجتمع فيها مهزتا قطع يف كلمة وللقراء )أأنزل –أإنك –أأختذ (

.فيها مذاهب سيتم دراستها فيما بعدواملراد مهزتا القطع املتالصقتان وصال الواقعتان يف كلمتني بأن اهلمزتان من كلمتني

و أ السماء –حد أ جاء(تكون األوىل آخر كلمة واألخرى أول الكلمة اليت تليها مثل – ال أ السفهاء– ا ذإ الشهداء– إن هؤالء(.

واحدا واصطالحا هو النطق باحلرفني حرفا ,لغة هو إدخال الشئ اإلدغام ,إدخال حرف يف حرف آخر حتى يصري النطق حبرف كالثاني مشدداأو ,مشددا




25

دغم فيه ,و كبري صغري وهو قسمان دغم ساكنا وامل فأما الصغري فهو ما كان املعمل: (حنو.متحركا ويكون يف املثلني واملتجانسني واملتقاربني –قد تبني (و) كانت ت

ائفة مـــس (و) مهت ط بــه –الش ن رم – لقد ظـلمك( دغم واملدغم فيه متحركني ويكون و يف املثلني أيضا أما الكبري فهو ما كان امل

سلككـــم : (وقد متيز يف اإلمام السوسي عن أبي عمرو حنو واملتجانسني واملتقاربنيا - مـ جت(و) يعلم زو طـأه(و) وإذا النفوس ش أخرج.(

أو بني بني أو العلماء بني اللفظني يسمى هذا األخري عند الفتح واإلمالة والتقليل .أو اإلمالة الكربى ,واإلمالة تسمى أيضا باسم آخر هو اإلضجاع ,اإلمالة الصغرى

- رمـــى : (مثل هو فتح القارئ لفيه بلفظ احلرف بتصعيد األلف إىل األعلى الفتحو ).بشرى

واأللف من الياء هي تقريب الفتحة من الكسرة أو اإلمالة الكربى اإلمالة أواإلضجاع .أي مع القرب من الياء من غري قلب خالص وال إشباع مفرط




26

النطق باأللف بني الفتح واإلمالة احملضة وفه) بني اللفظني أو اإلمالة الصغرى( التقليلفيكون الفم يف هذه احلالة مفتوحا ,امليل باأللف حنو الياء مع القرب من األلفأي

.قريبا من األلفوهذا الباب مرتبط بالوقف على اهلمز هلاذين وهشام على اهلمزوقف محزة

فكيف يتصرفان يف اهلمز عند الوقف عليه ؟؟؟ هذا ما سنعرفه .. اإلمامني .عندما نتناول هذا الباب بالشرح إن شاء ا وقدر

ويقصد به هنا اإلدغام الصغري مثل إدغام الدال يف التاء مثل اإلظهار واإلدغاموالثاء يف الذال مثل ,)اركب معنا(و) يعذب من يشاء(الباء يف امليم مثل و) اختذمت( .أيضا وستتم دراسة مذاهب القراء فيها) يلهث ذلك(

ويقصد هبذا الباب ما جاء فيه اخلالف يف الغنة أحكام النون الساكنة والتنوين .ويف اإلخفاء وتركه ,وتركها




27

وهذا الباب التأنيث وما قبلها حال الوقفمذهب اإلمام الكسائي يف إمالة هاء .خاص باإلمام الكويف على الكسائي

.ن غالبا باإلمام ورشاحلكمني خاصان وهاذا حكم الالماتو حكم الراءات

وهو القراءة بإسكان بعض احلروف مثل كلميت هو وهي فهاؤمها تسكن السكونلبعض القراء إذا اتصلت بأحد أحرف الوا أو الفاء أو الالم أو ثم قبلها حال

ــي –وهــو (: وصلهما حنو ـــو ــف –وهـــــي ــف –هـــــو –هـــي - لــهــه )ثـــم هـــو –ل

.الكلمالوقف على أواخر .لغة هو الكف عن مطلق الشئ الوقف

و أما اصطالحا فهو قطع الصوت على آخر الكلمة زمنا ميكن التنفس فيه عادة بنية أما القطع فهو قطع الصوت على آخر الكلمة بقصد الكف عن ,استئناف القراءة




28

نفس ويالحظ هنا أن الوقف البد أن يكون فيه ت ,القراءة واالنتقال عنها إىل أمر آخر .القراءة من حتقيق وتدوير وحتقيقومقداره الزمين خيتلف حبسب مراتب

والوقف إما بالسكون احملض أو اإلمشام أو الروم وهنا جيب التفريق بني كلمة الروم أما الروم فهو الوقوف بثلث احلركة ويكون على آخر الكلمة أما ,وبني كلمة االختالساختالس مثل بل نقول عنه أنه روم نقول عنه أنه وسط الكلمة فال إذا جاء الروم يف

عندما ندرس الوجهني فيها حلفص فنقول عادة بالروم واإلمشام لكن )تامنا(كلمة :الصحيح أن نقول باالختالس واإلمشام أي أن

ويف آخره هو اإلتيان مبعظم احلركة وتقدر بالثلثني ويكون يف وسط الكالم اإلختالسوأيضا ,حلفص ومن وافقه يف كلمة تامنا يف الوجه الثاني مثل اختالس حرف النون

كـم(كلمة ر مـ .باختالس ضمة الراء يف الوجه الثاني لدوري أبي عمرو) يأ هو اإلتيان جبزء من احلركة وتقدر بالثلث ويكون يف آخر الكالم يف ارور الروم

.يف املرفوع واملضمومو واملكسور




29

ع اإلمشام ألن . النطق باحلرف املضموم أو املرفوع وصال أو وقفا يدهو ضم الشفتني با(هناك كلمة مثل نجيوز فيها اإلمشام على ضمة النون) تأم.

لكن املشهور عند العلماء أنه ,هو قطع القراءة بنية املتابعة دون تنفس السكتسكت ظحتى ين أن القارئ نسي, عن األعشى وابن اجلزري وهو نص. .وتضبطه املشافهة ,آخرون أنه ال تقدير لهويرى

اليت كتبها الصحابة يف ) العثمانية(واملراد خط املصاحف الوقف على مرسوم اخلطعهد اخلليفة عثمان بن عفان رضي ا عنه ولذلك مسيت باملصاحف العثمانية

يل وق( وانعقد إمجاعهم عليها وأنفذها عثمان رضي ا عنه إىل األمصار اإلسالميةوبالتايل فبعض القراء يلتزمون مبا رسم فيها ويقفون عليه سواء )إهنا ست مصاحف

كان واوا أو ياء وسندرس ذلك إن شاء ا. ومذاهب القراء فيها ,لياء الزائدة الدالة على املتكلمويقصد هبا ا ياءات اإلضافة

كاهنا حال مع مالحظة إتفاقهم على اس ,تنحصر يف فتحها أو إسكاهنا حال الوصل




30

؟؟؟ . يسكنها حال الوصل نمنهم ممن فمن من القراء من يفتحها و ,الوقف عليها .انا هله سويا إن شاء ا عند مدارستيهذا ما سنتعرف عل

الوة على رسم املصاحف ويقصد هبا الياءات املتطرفة الزائدة يف الت ياءات الزوائد ,حال الوصل والوقف إثباهتا أو حذفها ومذاهب القراء فيها تنحصر يف ,العثمانية

فمن ن القراء ن مثبتهايم ن ن منهم ومه ي؟؟؟ هذا ما سنتعرف عل.. ذفهاحيم .سويا إن شاء ا عند مدارستها

وهناك فروق مابني ياءات الزوائد وياءات اإلضافة من هذه الفروق جند أهنم بني أما يف ياءات اإلضافة فاخلالفاإلثبات اختلفوا يف ياءات الزوائد بني احلذف و

ي أنا(الفتح واإلسكان مثل فريقا منهم يفتحها كلهم اتفقوا على إثبات الياء لكن) إني أنا(فيقرأ هكذا ي أنا(فيقرأ هكذا وفريقا آخر يسكنها ) إن مع أوجه املد )إن

ثبتة يف رسم ومن الفروق أيضا أن ياءات اإلضافة م ,املتصل وكل على أصله .وهناك فروق أخرى تعرف يف حينها ,املصحف بينما ياءات الزوائد حمذوفة رمسا




31

أصلها داعي فحذفت الياء رمسا، فمنهم من ) داع(أما مثال ياءات الزوائد فكلمة ،ومنهم من يقف عليها بإثبات ) داع(يقف عليها حبذف الياء باعتبار الرسم هكذا

.وهذا كما حايل الوصل والوقف وفيه تفصيل )داعي(الياء باعتبار األصل هكذا أي النطق ,هو لفظ اهلمز بصورة بني احلرف الذي رمست عليه وبني اهلمز التسهيل

اهلمزة بينها وبني حرف املد اانس حلركتها فإن كانت حركتها الفتح فتسهل بينها وإن كانت حركتها ,وإن كانت حركتها الضم فتسهل بينها وبني الواو ,وبني األلف

.الياءفتسهل بينها وبني الكسر .هو قلب اهلمزة إىل واو أو ياء أو ألف مع حذف اهلمزة اإلبدالأو الرائي هي كل كلمة حتتوي على راء مكسورة متطرفة وقبلها ألف مثل راءذات الكل كلمة و ,ء مكسورة متطرفة وقبلها ألف مديةالبد أن تكون را) األبصار(كلمة

.فيها ألف مقصورة مالصقة لراء قبلها مثل النصارى فللقراء مذاهب يف ذلك




32

على هبا ردت إليها أو رمست نقلبت عن ياء أواهي كل ألف أو اليائي ذات الياء .كان أي وزن

هلذا األلف برد الكلمة للمضارع أو يعرف األصل اللغويو )يهدي( )هدى( :حنـــووهذه ) عصوان(مثناها ) عصا(و ,)يهدي(مضارعها ) هدى(مثل ,بتثنية الفعل

مالة ا الياء ومل ترسم بالياء وبالتايل فال تقليل وال إليس أصلها الياء وال ردت إليه .ألحد فيها




33




34

خامتة

وأن مين علينا ,جيعلنا ممن يستمع القول فيتبع أحسنهأسأل ا العظيم الكريم أن حتى نكون من ,مبداومة طلب العلم والسعي إىل االرتقاء يف حتصيل علوم القرآن

.أهل القرآن الذين هم أهل ا وخاصته .اللهم آمني

وسلم على وصلى انبيه ومصطفاه حممد الربية خري, ولد آدم وسيد. واصطفى من األنبياء ,حيث اصطفى من البشرية األنبياء ,الذي اصطفاه ربه

واصطفى من أوىل العزم حممد صلى ا ,واصطفى من الرسل أوىل العزم ,الرسلشرح له صدره، ورفع له ... اصطفاه ففضله على مجيع خلقه عليه وسلم، ثم

:يف كل شىء ووضع عنه وزره، وزكاهذكره،




35

وأوردنا حوضه واسقنا من يده الشريفة شربة ال نظمأ ,اللهم اجعلنا من أتباعه .بعدها أبدا .اللهم آمني

.على حممد وعلى آله وأصحابه أمجعني .سبحانك اللهم وحبمدك نشهد أال إله إال أنت نستغفرك ونتوب إليك

وبركاتهوالسالم عليكم ورمحة ا




ﺕﺍﺀﺍﺮﻘﻠﻟ ﺪﻠﻳﻮﺧ ﺖﻨﺑ ﺔﳚﺪﺧ...

Documents