هـ١٤٢٦من دروس الدورة العلمية جبامع الراجحي بربيدة لعام

فقه النوازل يف العبادات

القسم األول

) اجلنائز –الصالة -الطهارة(

::من إلقاء الشيخمن إلقاء الشيخ

خالد بن علي المشيقحخالد بن علي المشيقح: : الدكتور الدكتور / د . أ

نسخة مصححة ومفهرسة

< <

< <

� �

���א��وאزل��א����دא�� �

� ٢

����

:احلمد هللا رب العاملني والصالة والسالم على سيد املرسلني وبعد

فهناك نوازل كثرية ، » العبادات النوازل التي تعنى بأمور «رأيت أن نتعرض إىل يف هذه الدورة .إخل ..تتعلق بالطهارة والصالة وكذلك أيضا ما يتعلق بالزكاة والصيام كاملفطرات املستجدة

مث بعد ذلك إن فسح ،لصالة وازل الطهارة مث بعد ذلك نعرج على نوازل ابإذن اهللا بننبدأ وسكحكم املتاجرة بأموال الزكاة والصدقات وغري ذلك مما نوازل الزكاة الوقت لنا سنتعرض جلملة من

ستقرأت كثريا من النوازل ألن النوازل كثرية وقد ا وسنحاول بإذن اهللا أن خنتصر الكالم، سنذكرههناك كثري من النوازل وجدت يف املياه ووجدت يف الوضوء ووجدت يف ، اآلن يف الطهارة املوجودة

وهذه النوازل حيتاج إليها الناس ألم . إخل ..يتعلق بإزالة النجاسة الغسل ووجدت أيضا يف ما .يالبسوا وتلمس أمورهم العبادية

لك نذكر خترجيها من كالم الفقهاء وسنذكر تعريفا هلذه النوازل على سبيل اإلمجال مث بعد ذ .السابقني

وقبل أن أبدأ بالنوازل أقدم بتعريف النوازل يف اللغة واالصطالح مث بعد ذلك سأذكر طرفا من أمهية دراسة النوازل واحلوادث املستجدة يف الفقه مث بعد ذلك نشرع يف نوازل الطهارة وسنحاول

.بإذن اهللا أن نأخذ كل يوم عشر مسائل

< <

< <

� �

���א��وאزل��א����دא�� �

� ٣

تعريف النوازل

. هبوط الشيء ونزوله : يف اللغة وهي ،مجع نازلة : النوازل

. ة اليت حتتاج إىل حكم شرعي ستجداحلادثة امل فهي: وأما يف االصطالح

النوازل هذه حكم دراسة

ألن تبـني العلـم ومـا حيتـاج إليـه النـاس ، فرض كفاية إذا قـام بـه مـن يكفـي سـقط اإلمث عـن البـاقني .ذا واجب على الكفاية إذا قام به من يكفي سقط اإلمث عن الباقنيه

وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبـيـنـنه للناس وال { : �والدليل على أنه فرض قال اهللا ومثل هذه النوازل . م فتبني العلم ونشره هذا واجب على العلماء وطالب العل. ١ }تكتمونه

هوما ذكر �بالنسبة للعامي قد الحيسن ختريج حكمها على ما جاء يف كتاب اهللا وسنة رسوله .العلماء رمحهم اهللا

إمنا كان على سبيل الكفاية ألن هذا العمل يتعلق بالعمل وال يتعلق بالعامل وقد سبق لنا يف وفرض العني وأن األمر إذا تعلق بالعامل فهو القواعد الفقهية أن بينا الفرق بني فرض الكفاية

وهذا يتعلق بالعمل يعين املطلوب ، فرض عني وأما إذا تعلق بالعمل فإنه فرض على الكفاية .حتصيل هذا العمل سواء كان من هذا الشخص أو من غريه

١٨٧آل عمران ١

< <

< <

� �

���א��وאزل��א����دא�� �

� ٤

أهمية دراسة النوازل

:دراسة النوازل له أمهية فمن أمهيته

هلا و من النوازل إال نازلة فما من، لكل زمان ومكان وأا صاحلةالشريعة بيان كمال : أوال الراسخون يف يعلم ذلك ويعرفه �جاء بيان ذلك يف كتاب اهللا وسنة رسوله حكم يف الشريعة

:ذلك دليلو ،العلم

ورضيت لكم اإلسالم اليـوم أكملت لكم دينكم وأمتمت عليكم نعميت {:� قول اهللا • . ١}دينا

يانا لكل شيء وهدى ورمحة وبشرى { :تعاىل وقال سبحانه و • ونـزلنا عليك الكتاب تبـ . ٢}للمسلمني

لنا منه يقلب جبناحيه إال ذكروما من طائر �تركنا رسول اهللا " : � وقال أبو ذر • - .٣" علما

يعين ، ٤"علمكم رسول اهللا كل شيء حىت اخلراءة قال نعم �وقيل لسلمان الفارسي •حىت ما يتعلق بآداب قضاء احلاجة فإن الشريعة جاءت ببيان هذه اآلداب القولية والفعلية

.

.إن دراسة هذه النوازل من تبليغ العلم والعمل به ف �االستجابة ألمر اهللا وأمر رسول :ثانيا

. ٥}وقل رب زدين علما { : �اهللا قال ف،يف سنته �ه رسولوأمر به أمر اهللا به وتبليغ العلم

٣املائدة ١ ٨٩النحل ٢ والطرباين أمحد رواه ٣

والرتمذي داود وأبو مسلم رواه ٤ ١١٤طه ٥

< <

< <

� �

���א��وאزل��א����دא�� �

� ٥

.١ }قل هل يستوي الذين يـعلمون والذين ال يـعلمون { :تعاىل و وقال سبحانه

. ٢}نكم والذين أوتوا العلم درجات يـرفع الله الذين آمنوا م { :وتعاىل هوقال سبحان

:والسنة كثرية جدا من ذلك

. ٣"به طريقا إىل اجلنة لـهمن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل اهللا : " � قول النيب

. ٤ "من خرج يف طلب العلم فهو يف سبيل اهللا حىت يرجع: " � أيضا قول النيبو

من تعلم العلم وتعليمه ، دراستها هذهبدراسة هذه النوازل ن ألن عز وجل التعبد هللا :ثالثا عبادة هللا عز وجل يؤجر االتصدي ملثل هذه النوازل هذمن أفضل العبادات وأجل القربات ف والعلم

.عليها اإلنسان

يف جهده ونظره كسب الثواب واألجر عند اهللا عز وجل ، ألن العامل واتهد إذا بذل :رابعا أن ويف احلديث ،هذا فيه أجر وثواب عند اهللا عز وجل ا هو حكمها وم ةازلتعلم حكم هذه الن

متفق " إذا اجتهد احلاكم فأصاب فله أجران ، وإذا اجتهد فأخطأ فله أجر واحد : "قال �النيب . عليه

ازل هذا فرض ألنه كما أسلفنا أن تعلم هذه النو القيام ذا الفرض وهو فرض الكفاية :خامسا .على الكفاية فكون اإلنسان يتصدى ملعرفته وتبينه للناس هذا قيام بفرض من فروض اإلسالم

. ملكة فقهية إىل ذه النوازل لدراسة همنح املتصدي :سادسا

. من أمهية وفوائد هذه النوازل وهذا طرف

٩الزمر ١ ١١اادلة ٢ عساكر وابن والرتمذي داود وأبو ومسلم أمحد رواه ٣ من حديث أنس حسن حديث وقال الرتمذي رواه ٤

< <

< <

� �

���א��وאزل��א����دא�� �

� ٦

��ط�����א�������������מ�אא��وאزل� �

وسنذكر اليوم ما يتعلق بنوازل املياه وكذلك أيضا ،جدا كثرية نا أاوالنوازل يف الطهارة كما ذكر .سنذكر طرفا ما يتعلق بنوازل الوضوء والغسل وسنكمل إن شاء اهللا

:فمن هذه النوازل

���.�א���$�א���#"�����!د �:�א�������א�و� �

�א�&��"��و �����א�� ������()���א����'د�: �א���#"� ملتغري املاء ا: مثل א���$ . من املنظفات اليت استجدتغري ذلك و بالصابون

:هذان املاءان فعندنا

املتغري بالصدأ هو الذي تغري بسبب مروره مبواسري املياه أو بسبب طول بقائه ببعض :املاء األول .االمحرار ات والقدور ، حىت صار لونه مييل إىل األواين اليت حتفظه كاخلزان

ال وأاألكرب واألصغر هل يرفع احلدث بالنسبة للوضوء ذي تغري بالصدأ املاء ال هذا حكمما فملياه اليت تغري باملنظفات أيضا بالنسبة ؟ وكذلك يرفع احلدث ؟ وهل يزيل اخلبث أوال يزيل اخلبث

صابون وحنوه هل يرفع احلدثذا التغري ا قداملستجدة ، مثل الصابون وغري ذلك إذا وجدنا ماء ؟أم ال ثويزيل اخلب

مث بعد ذلك سنخرج بأن الماء ينقسم إلى أقسام: لكي يتضح لنا حكم هاتني املسألتني نقول :هاتني املسألتني على هذه األقسام اليت ذكرها العلماء رمحهم اهللا

ينقله عن اسم املاء بشيء طاهر وال يتغري بنجاسة مل،لقته خاملاء الباقي على : القسم األول* .كاحلناء أو احلرب أو األصباغ لب على أجزائه املطلق ويغ

. يرفع احلدث ويزيل اخلبث هذا املاء طهور باتفاق العلماء

: ذلك دليلو

< <

< <

� �

���א��وאزل��א����دא�� �

� ٧

.١}وأنزلنا من السماء ماء طهورا { �اهللا قول •

هو الطهور ماؤه احلل " :قال �أن النيب يف ماء البحر �أيب هريرة أيضا حديثو •وإسناده وابن ماجة وغريمها أبو داود و اإلمام أمحد والرتمذي أخرجه وهذا احلديث " ميتته

. صحيح

. تغريت رائحته لونه أو تغري طعمه أو تغري، املاء الذي تغري بالنحاسة : القسم الثاني*

.جنس باتفاق العلماءهذا ماء فنقول

: دليل ذلكو

.٢"هور ال ينجسه شيءإن املاء ط"قال �أن النيب � حديث أيب سعيد

ونمعلعلماء جمإن اف ، على أن املاء طهور خرج عن هذه الطهورية بإمجاع العلماء �فحكم النيب بالنجاسة تغري طعمه أو رحيه أو لونه فإنه جنس ال يرفع احلدث وال يزيل إذا تغري على أن املاء

. اخلبث

.ملاء غالبا ا هاملاء الذي تغري بأمر ال ينفك عن: القسم الثالث*

يرفع فإنه ال يسلبه الطهورية أيضا باتفاق األئمةنقول هذا ،يعين تغري بشيء مالزم للماء غالبا فهذا ال ينفك عنه املاء غالبا نقول هذا مثل املاء الذي تغري بطول بقائهوهذا احلدث ويزيل اخلبث

نبتت فيه يتأو األعشاب ال دة فيهاملوجو املاء الذي تغري باألشجار ، يرفع احلدث ويزيل اخلبث املاء ،هذا ال ينفك عنه املاء غالبا هذا نقول بأنه ال يسلبه الطهورية يرفع احلدث ويزيل اخلبث

ا املاء الذي تغري مب ،تساقط األوراق، املاء الذي تغري ب إخل... الذي تغري باألمساك املوجودة فيه .إخل ...تنقله إليه السيول يه الرياح أوفتلقيه

طهور يرفع احلدث على أنه هذا باتفاق األئمة أيضا ، املاء الذي تغري بالرتاب: القسم الرابع*

٤٨الفرقان ١ والنسائي والرتمذي داود وأبو أمحد رواه ٢

< <

< <

� �

���א��وאزل��א����دא�� �

� ٨

اهللا وهلذا قال ، وهو مطهر كاملاء أحد الطهورينوالرتاب املاء عن ألن الرتاب بدل ،ويزيل اخلبث ، ١}ـكن يريد ليطهركم م من حرج ول ما يريد الله ليجعل عليك { :الرتاب ملا ذكر التيمم يف �

املسلم وإن مل جيد املاء وضوءالصعيد الطيب إن " قال �الصحيح أن النيب ذر حديث أيب يفو . ٢"عشر سنني

يف الصحراء وحرك فيه ا أو مثال إنسان وجد غدير إذا كان عندنا ماء تغري بالرتاب وضع فيه تراب فوذكرنا الدليل باتفاق األئمةوهذا يرفع احلدث ويزيل اخلبث نقول هذافأمحر رجليه حىت أصبح

يرفع ال قالوا هذافيسيل على األعضاء ال أي أصبح طينا ما مل يكن هذا املاء طيينا ، على ذلكال يضر ويرفع احلدث ويزيل الكن لو أنه تغري ذا الرتاب فقالوا بأن هذاحلدث وال يزيل اخلبث

. اخلبث

.املاء الذي تغري بشيء طاهر: القسم الخامس*

صباغ أو شيء من من األ وضع فيه شيء مثال تغري حبناء أو وضع فيه شيء من احلرب أو وإن كان فيه خالف بني العلماء فهذا املاء فيه تفصيل ،هذا تغري بشيء طاهر إخل…الشاي

. املسألة رمحهم اهللا املهم والذي يعنينا القول الراجح يف هذه

إن سلبه اسم املاء املطلق وغلب على أجزاءه فإنه ينتقل عن املاء الذي تغري بشيء طاهر: نقول فال نقول بأنه طهور يرفع احلدث لكن بالنسبة إلزالته اخلبث نقول هذا شيء ثاين ألن كونه طهورا

. إزالة اخلبث أوسع من رفع احلدث كما سنوضحه إن شاء اهللا

عندنا املاء املتغري بالصدأ من أي هذه األقسام ؟: ىل املسألة األو

كما قلنا املاء . ال ينفك عنهبشيء تغري املاء الذيمن قسم ذاتغري بالصدأ هاملاء امل نقول أنالذي تغري بأمر ال ينفك عنه يف الغالب يالزم املاء غالبا هذا طهور باتفاق األئمة وعلى هذا نقول

٦ملائدة ١ : الرتمذي وقال ذر أيب حديث من وغريهم وأمحد واحلاكم والدارقطين والنسائي داود أبو وكذا الرتمذي رواه ٢ " صحيح حسن حديث"

< <

< <

� �

���א��وאزل��א����دא�� �

� ٩

تغري بصدأ األنابيب أو بصدأ اخلزانات أو القدور وحنو ذلك نقول هذا :صدأ أن املاء الذي تغري بال . ماء طهور باتفاق األئمة يرفع احلدث ويزيل اخلبث

.إخل... وغري ذلكاملاء الذي تغري بالصابون : املسألة الثانية

يسريشيء به املاء الذي تغريالصابون هذا إن كان ،يأخذ حكم القسم اخلامس نقول فهذا هو طهور يرفع نقول أيضا ال يسلبه اسم املاء املطلق وال يغلب على أجزائه ف حبيث أنه ال يغري املاء

ال نقول بأنه اسم املاء املطلق وغلب على أجزائه فسلبه هذا املغري إن كاناحلدث ويزيل اخلبث و . أن نبينهكما سيأيت إن شاء اهللا يزيل اخلبثأما كونه يزيل اخلبث فهذا يرفع احلدث و

فهم ومن جهة إزالة اخلبث احلدث رفع يعين من جهة سألةهذه امل هم أوسع املذاهب يف واحلنفيةاليت اآلن تغري بشيء من املنظفات كالصابون وغري ذلك من املسحوقات الذي يرون أن املاء

يقولون هذا إخل يقولون حىت ولو غلب على أجزائه وحىت لو نقله عن اسم املاء املطلق ...توجد . ويزيل اخلبث يرفع احلدث

. باتفاق األئمة بالصدأ يزيل اخلبث املتغري ءأيضا املازالة اخلبث بالنسبة إل

: هل يشرتط املاء يف إزالة اخلبث أو نقول بأن اخلبث يزول بكل مزيل : مسألة

: للعلماء رمحهم اهللا قوالنفيه

.بث إلزالة اخلاملاء أنه يشرتط :القول األول

. واحلنابلةواملالكية الشافعية قال به أكثر أهل العلم من :أدلتهم

دعا بذنوب من �أن النيب "حديث أنس وأيب هريرة يف قصة بول األعرايب يف املسجد : منها ).متفق عليه"(ماء فأراقه عليه

تقرصه باملاء مث حتته مث :" �حديث أمساء رضي اهللا تعاىل عنها يف احليض وفيه قول النيب : منها ).متفق عليه"(تنضحه مث تصلي فيه

< <

< <

� �

���א��وאزل��א����دא�� �

� ١٠

. وغري ذلك من أدلتهم

.أن اخلبث ال يشرتط يف إزالته املاء : القول الثاني

.رأي احلنفية واختيار شيخ اإلسالم رمحه اهللا :أدلتهم

ها ولن يزيلها باملاء ميسح مسحا مسح النجاسةسيألن املستجمر ،سائر أدلة االستجمار : منها.وال يزيلها باملاء ،إخل...احلجارة ب بالرتاب أو باخلرق أو

كان إلحدانا " :أا قالت رضي اهللا تعاىل عنها ن عائشةم ١ما ثبت يف صحيح البخاري: منها . " ها هكذا وقصعته بظفرها بريق قالتيض فيه فإذا أصابه شيء من دم حيض ثوب واحد حت

أن اإلنسان إذا أراد أن يدخل املسجد ويف نعليه أذى لنعلنيحديث أيب سعيد يف طهارة ا :منها .٢"طهورمها الرتاب "فإنه يدعكهما بالرتاب

قال ي جتره إذا خرجت إىل السوق ذلوإن كان فيه ضعف يف ذيل املرأة ا وحديث أم سلمة :منها .3"يطهره ما بعده " : النيب صلى اهللا عليه وسلم

.وهذا القول هو الصواب ط يف إزالته املاءأن اخلبث ال يشرت :الترجيح

إذا غلب على أجزاء وعلى هذا نقول هذا املاء الذي تغري ذه املنظفات بالصابون أو غري ذلك

فيه حاضت ثوب يف املرأة تصلي هل باب ١ نعامة أيب عن زيد بن محاد عن إمساعيل بن ىموس عن" النعل يف الصالة باب" الصالة كتاب يف داود أبو رواه ٢

نعليه خلع إذ بأصحابه يصلي وسلم وآله عليه اهللا صلى اهللا رسول بينما: قال اخلدري عن نضرة أيب عن السعدي: " قال صالته وسلم آله و عليه اهللا صلى اهللا رسول قضى فلما نعاهم ألقوا ذلك القوم رأى فلما يساره عن فوضعهما

: وسلم وآله عليه اهللا صلى اهللا رسول فقال نعالنا فألقينا نعليك ألقيت رأينا: قالوا ؟ نعالكم إلقائكم على محلكم ما أذى أو قذرا نعليه يف رأى فإن فلينظر املسجد إىل أحدكم جاء إذا: وقال قذرا فيهما أن فأخربين أتاين جربيل إن

." صحيحه" يف أيضا حبان ابن ورواه" فيهما وليصل فليمسحه . والدارمي داود وأبو والرتمذي وأمحد مالك رواه ٣

< <

< <

� �

���א��وאزل��א����دא�� �

� ١١

أيضا نقول بالنسبة لألشياء األخرى اليت ليست وكذلك .يزيل اخلبث لكنه ال يرفع احلدث املاء تزيل اخلبث هاال ترفع احلدث ولكناألشياء وغري ذلك أن هذهاز غالبنزين وال: ماءا مثل

�א���("*�א�'�*�:�א�������א�&��&�� �

سائل غري املاء مع استعمال خبار ليز هو عبارة عن إزالة النجاسة واألوساخ مب: والتنظيف اجلاف .املاء

يفسدها ملاء أن اامللبوسات اليت تتأثر باملاء أي يف العادة والغالب يلجأ إليه اجلاف وهذا التنظيف أنه وقد نص شيخ اإلسالم وغريه على أن األشياء اليت إذا تنجست ويضر استعمال املاء فيها ،

والوثائق أصابتها جناسة فإن ذهبت وغسلتها و األوراقأ ،املسح مثل األوراق النقدية فيها فييك إىل فسادهافلو غسلت ألدى ذلك ومثل شيخ اإلسالم بأثواب احلرير ،باملاء فسدت عليك

. يكفي فيها املسح اإلسالمفهذه يقول شيخ

ي فيهيكفإخل فإنه ...أو فساده أو مضرته فكل شيء إذا تنجس يؤدي غسله باملاء إىل تلفه .أو مغاسل البخارالتنظيف اجلاف هذا غري املسح اآلن وجد فاآلن وجد ،املسح

نقول ترد علينا ف ، مطهرتطهر بأي أن النجاسة اليت ذكرنا وهي السابقة املسألةوعلى حسب فالعلة هي األذى فإذا وجد األذى يدور مع علته وجودا وعدما ونقول أن احلكم هذه املسألة

. فاحلكم باقي وإذا انتفى األذى بأي مزيل فإن احلكم ينتفي

���ن�א�!��+"�������"�:�א�������א��א��������نא�� و����"���א �

تكون األسنانان صناعية يركبها أو له بعض األسنان أيضا يركبها وهذه بعض الناس يكون له أسنجيب أو ال املتحركة األسنانأن يزيل هذه الغسل أراد هل جيب عليه إذا أراد الوضوء أو فتحركة م

؟ عليه أن يزيلها

يفأن كال منهما واجب وفرض واالستنشاق املضمضةأن رمحهم اهللا املشهور من مذهب احلنابلة .وهذا من مفردات مذهب احلنابلة،الغسل يف الوضوء و

< <

< <

� �

���א��وאزل��א����دא�� �

� ١٢

. يف الغسل دون الوضوء فرضاملضمضة واالستنشاق بأن احلنفية يقولون

. يف الوضوء والغسل سنتان الشافعية واملالكية يقولون املضمضة واالستنشاق

أن كال منهما اقاملضمضة واالستنش أن جيب ألما أصال يرونالشافعية واملالكية ال فعلى رأي . سنة

أن كال منهما واجب وفرض يف واالستنشاق املضمضةأن يف مذهب احلنابلة فهم يرون لكن بقينا . الوضوء ويف الغسل

أن كال منهما واجب أن املضمضمة واالستنشاق من هذه األقوال هو مذهب احلنابلة الراجح .وفرض يف الوضوء ويف الغسل

:ودليل ذلك القرآن

واألنف ١}يا أيـها الذين آمنوا إذا قمتم إىل الصالة فاغسلوا وجوهكم { :قال�هللا ا أن •وإن كان جموف ال أحد يقول بأن األنف ليس من الوجه والفم أيضا من الوجه من الوجه

.فإنه ال ينتقض صيامه متضمضوهلذا لو أن اإلنسان ،الظاهر إال أنه يف حكم

مث ليجعل يف أنفه ماء " : قال�أن النيب هريرة يف الصحيحني حديث أيبأيضا كذلك • .وهذا أمر واألصل يف األمر الوجوب" . مث لينتثر

.." .توضأت فمضمض إذا" حديث صفوان وإن كان فيه ضعف يف و •

ما يقرب من اثنني وعشرين صحابيا مل يذكروا أن �وأيضا الذين وصفوا وضوء النيب • .أخل باملضمضة واالستنشاق �نيب ال

فهل جيب على اإلنسان أن يزيل ،وعلى هذا يبقى عندنا أن املضمضة واالستنشاق أما واجبان ؟ أن يزيل هذه األشياء جيب عليه هذه األشياء أو ال

٦املائدة ١

< <

< <

� �

���א��وאزل��א����دא�� �

� ١٣

أرشد النيب من ذهب كما اأنف مث بعد ذلك اختذإذا قطع أنفه على أن اإلنسان نصوا : الشافعية إىل �النيب رشدهفأ عليه يوم الكالب اختذ أنفا من فضة فأننت هقطع أنفملا عرفجة بن أسعد �

.١أن يتخذ أنفا من ذهب

حكم األنف األصلي لـهن و يكأن هذا األنف أنه إذا اختذ أنفا من ذهب على فالشافعية نصوا أن اإلنسان إذا قطعت األمنلة نصوا على ال جيب عليه أن يزيله وإمنا يغسله مع الوجه ، وكذلكف

عند الغسل وتكون هذه ال جيب عليه أن يزيلها أنه،أمنلة من ذهب بدال من ذلك اختذ منه و . األمنلة كاألصلية يغسلها

ال جيب أو األسنان الصناعية تركيبة األسنان أن: المسألةوعلى هذا نقول الصحيح في هذه : والدليل على هذا دليالن ،ء أو أراد الغسلإذا أراد الوضو على اإلنسان أن يزيلها

أن يتخذ أنفا من أمره � فإن النيب "رضي اهللا تعاىل عنه حديث عرفجة بن أسعد • � النيبمل يأمره مع ذلك و املاءوهذا األنف سيحجب شيئا من مواضع .٢"ذهب

. الغسل عند عند الوضوء أو هذا األنف أن يزيل

ه جيب عليه مل يرد أنمع ذلك اخلامت و أن يتخذ لـهيباح وأ له يشرع قد ن اإلنسانأ • �وكذلك النيب ،شيئا من املاء اخلامت وقد حيجب ، ه أن حيركاخلامت أو أن خيلع

أنه أو مل يثبت ذلك خامته كان حيرك �النيب أن يردمل ومع ذلك ٣اختذ اخلامتواخلامت ،عفى عنهي مثل هذاأن فلما مل يرد ذلك دل على ، كان ينزع خامته .من اإلصبع فيكون هذا معفوا عنه سيحجب شيئا

قول فن ،يكون يف خلعها شيء من املشقة قد وإن كانت متحركة مثل هذه الرتكيبةفنقول

املعاين شرح" يف والطحاوي) ٣٢٨/ ١( والرتمذي) ٢٨٦/ ٢( والنسائي) ٤٢٣٤ ، ٤٢٣٣( داود أبو رواه ١

. ) ٢٥/ ٥( وأمحد) ٤٢٥/ ٢( والبيهقي) ٣٤٩/ ٢" ( املصادر السابقة ٢ عليه متفق "ورق من خامتا اختذ وسلم عليه اهللا صلى أنه "حديث ٣

< <

< <

� �

���א��وאزل��א����دא�� �

� ١٤

لإلنسان أن يتخذه أو قد يشرع ال جيب عليه يباح الذي قد كما أن اخلامتفأا ال تنزع وال حترك . ال جيب أن تنزع األسنان تركيبةأن ينزعه فكذلك أيضا

���������وאد�א��"�"�."��:�א�������א�-���)���)א�����"�(ط/$�א �

حكم اجلوارب ذكر بأا تأخذألن بعض املفتني إال أنين أورداوإن كانت ظاهرة املسألة هذه .وليلة ا ن متسح عليها يومأ للمرأة أنه ال بأسو

يف وقت اءشياأل مثل هذهضرر لكن إذا اختذت املرأة وإن كان فيه شيء من ال الطالء هذا ، واجبا هذالغسل بحمرم وال جيوز ألن استيعاب العضو إن هذاالغسل ف وقت الوضوء أو

لوضوء إزالة أن من شروط صحة ا على تفقونكلهم ي)واحلنابلةوالشافعية احلنفية واملالكية (واألئمة .لبشرةما مينع وصول املاء إىل ا

:لك ذودليل

يا أيـها الذين آمنوا إذا قمتم إىل الصالة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إىل {: �قول اهللا •فأمر اهللا عز وجل بغسل اليد ، ١}المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إىل الكعبني

حىت األظافر، يشمل مجيع الرجلني ذاوه أمر بغسل الرجلنيو ، يشمل مجيع اليد ذاوهإخل ...الذي مينع من وصول املاء إىل البشرة أو الظفر) املناكري(اختذ هذا احلاجز منو ،

. مل ميتثل األمرو يد مل يغسل مجيع الهذا

٢"ويل لألعقاب من النار " :قال � أن النيب اهللا بن عمرو غريمها حديث عائشة وعبد •يغلب أن مثل هذه ألنه بالويل �وتوعده النيب ،ألعقاب مجع عقب وهو مؤخر القدم وا،

فدل على أنه البد من غسل الرجل كاملة ،فيها الناس وال يعنون فيهايتساهل األشياء . اإلسباغ الواجب والبد من إسباغ الوضوء،

٦املائدة ١ عليه متفق ٢

< <

< <

� �

���א��وאزل��א����دא�� �

� ١٥

ىل الظفر يف وقت الوضوء اليت متنع من وصول املاء إمثل هذه األشياء نخلص من هذا أن اختاذ ف نقولف املرأة واغتسلت حىت لو نسيت ،حمرم وال جيوز وال يصح معه الوضوء والغسل أو الغسل

مرة تعاود الغسل وجيب عليها أن تزيل مثل هذه األشياء مث بعد ذلك بأن غسلها غري صحيحن إزالة هذه ومتكنت م حبيث مل يطل الفصلاللهم إال إذا تذكرت بعد الغسل مباشرة أخرى

،الغسل يف ا غسل املوضع الذي مل يصبه املاء ألن الرتتيب ليس واجبت بأن ىكتفي األشياء فإنه . وإمنا جتب املواالة على الصحيح واملواالة هنا قد استدركتها

�����א�!��+"�:�א�������א���د�)��.����"���א �

ة تأخذها املرأة وتصبغها بأصباغ متنوعة مث وهي نوع من األظافر البالستيكية تشبه األظافر اخللقي .ظفرها مبادة الصقة و تلزقها على أبعد ذلك تضعها على ظفرها

فنقول اختاذها وقت ، " ) املناكري(هذه األظفار حكمها حكم ما تقدم من األصباغ الكيميائية وتقدم لنا أن ، ظفرالوضوء والغسل هذا حمرم وال جيوز ملا ذكرنا أا متنع من وصول املاء إىل ال

من ، لبشرةلوضوء هو إزالة ما مينع وصول املاء إىل اأن من شروط صحة ا على تفقوني مكله األئمة .إخل ...طني أو عجني

األظافرقص أمر ب رعألن الشا،ظهر واهللا أعلم أنه حمرم وال جيوز مع أن اختاذ مثل هذه األظافر ي مخس من الفطرة اخلتان واالستحداد (: قال �نيب كم يف حديث أيب هريرة يف الصحيحني أن ال

.١) ونتف اإلبط وتقليم األظفار وقص الشارب

:ونص العلماء رمحهم اهللا على أن أخذ هذه السنن له ثالثة أوقات

فإذا طالت هذه األشياء فإنه ،وقت االستحباب وهو إذا طالت هذه األشياء : الوقت األول .يستحب لإلنسان أن يأخذها

إذا جتاوزت أربعني يوما فإنه يكره ، وقت الكراهة وهو ما إذا جتاوزت أربعني يوما : ت الثانيالوق

ومسلم البخاري أخرجه ١

< <

< <

� �

���א��وאزل��א����دא�� �

� ١٦

ت لنا يف قص الشارب وتقليم األظفار ق و " :قال �وهلذا يف حديث أنس ، لإلنسان أن يرتكها . ١"رتك أكثر من أربعني ليلةتونتف اإلبط وحلق العانة أن ال

يعين إذا ترك شاربه حىت ، فإن هذا حمرم وال جيوز تشحتفا و تإذا طالوهو :الوقت الثالثأو ترك شعر اإلبط أو ترك شعر العانة ،أو ترك أظافره حىت طالت وتفاحشت ،طال وتفاحش

:فإن هذا حمرم وال جيوز ألمرين ، إخل...

.تشبه بالسباع والبهائم ال ملا يف ذلك من-١

. الشرك بأهل الكفر و التشبه ملا يف ذلك من - ٢

������� !��غ�א����2:�א�������א� �

: تنقسم إىل ثالثة أقسام من حيث االستقراء يلحظ أن نوعية األصباغ اليت تستخدمها النساء

. ءأصباغ نباتية وهذا مثل احلنا: القسم األول

وهذه األصباغ املعدنية عبارة عن مركبات معدنية حتتوي على ،أصباغ معدنية : القسم الثاني . لكربيت أو الرصاص أو النحاس ا

أو مــاء ، دوهــي تــتم باســتخدام الربوكســي ،ضــات الشــعر أو مشــقرات الشــعر ي ب م : القســم الثالــث يني املوجودة يف القشرة اخلارجيـة للشـعر فيتحـول ل فيؤدي ذلك إىل تكسري صبغة امل◌ ،األكسجني

.حبسب ما تريده املرأةأخرى بعد ذلك يصبغ مرة مث الشعر إىل اللون األبيض أو األصفر

.هذا التقسيم األول من حيث نوعية األصباغالصبغات تنقسم هذه من حيث احلكم الشرعينقول ،حيث احلكم الشرعيالثاين من تقسيمال

: إىل قسمني

يعين األصباغ النباتية، غاألصبا جمرد لون وهذا الغالب على هذه صبغات هي : القسم األول

داود وأبو والنسائي والرتمذي أمحد ورواه ماجه وابن مسلم رواه ١

< <

< <

� �

���א��وאزل��א����دא�� �

� ١٧

على رما ال تكون ج اليوم هذه جمرد لون املوجودةصبغات من الأيضا وكثري ، و ذلك وحن ءمثل احلناهذا جائز وال بأس به الغسل و استخدامها من حيث الوضوء فنقول هذه، الشعرة وال طبقة عازلة

. يكسي الشعر بلون آخرجمرد لون وإمنا هي ألن مثل هذه األشياء ال متنع وصول املاء

حبيث تكون الشعرة إىل الشعرة أن يكون هلذه الصبغة جرم وطبقة مينع وصول املاء : القسم الثانيألن فرتته تطول واملرأة حباجة إىل الغسل عن احلدث وهذا استخدامه ال جيوز ،وهو قليل مسيكة

. األكرب كاجلنابة واحليض وحنو ذلك

�א���وش�א�!��+"��:�א�������א�&����� �

على اجلفن صقتل تصنع من املواد البالستيكيةشعريات رقيقة رة عنعبا : الرموش الصناعية . بواسطة مادة الصقة توضع على طرف الرمش األعلى

د أا تتحلل كما أن هلا يوج ،إخل...املاء ها يفوضعو من خالل النظر فيها الصناعيةهذه الرموش فإذا كان )األهداب ( داخل الشعرياتوصول املاء إىل من ألسفل ال متنعاجهة فتحات من

يالحظ أا فإنه توضأت املرأة أو اغتسلت يعين هذه الرموش إذا وضع عليها املاء وكذلك . العني هلا فتحات من الداخل ال متنع من وصول املاء إىل رمش كذلك أيضا تتحلل

ب غسلها إىل شيء من األعضاء اليت جيال متنع وصول املاء نقول هذه األشياء فإذا كان كذلك . صحيح هاغسلكذلك أيضا صحيح و املرأة وضوءنقول فهي من حيث الوضوء والغسل

؟ ليس جائزا هذا جائز أوهل يبقى استعمال مثل هذه الرموش لكن

الصناعية غري جائز ألن هذه الرموشأن استعمال مثل هذه الرموش أعلمواهللا الذي يظهر نقوللعن " � نيبوال ،ظ أن مثل هذه األشياء نوع من الوصل فيالح توضع على الرموش الطبيعية

. ١"الواصلة واملستوصلة

ستـومشة والوامشة والمستـوصلة ة الواصل لعن وسلم عليه اهللا صلى النيب أن : " عنـهما الله رضي عمر ابن وعن ١

" وامل

عليه متفق

< <

< <

� �

���א��وאزل��א����دא�� �

� ١٨

.هي اليت تصل الشعر بشعر آخر أو مبا مياثله: والواصلة

: ينقسم إىل ثالثة أقساموالوصل

.فهذا حمرم ، أن يوصل الشعر بشعر آخر :القسم األول

الشعر لكنه مثل كشعر مصنوع من البالستيك أن يوصل الشعر بشيء غري الشعر :القسم الثانيأنه ال واهللا أعلم الذي يظهر هذا موضوع خالف و . إخل...أو قريب منه يف اهليئة والشكل

.جيوز

مثل ، يشاهمياثله وال ال الشعر بعيد عنه ليس مثلآخر أن يوصل الشعر بشيء :القسم الثالث . وال بأس بهجائز نقول بأنه فهذا ، شعر أنه ولحبيث إذا رأيته ال تق وصله خبرق وحنو ذلك

الرموش الصناعية ال جيوز ال من جهة الوضوء والغسل ولكن هذه أن استعمال واهللا أعلم فيظهر . موجودة هنا �ألن العلة وهي الزور اليت علل ا النيب داخل يف الوصل من جهة أنه

كون هذه املرأة ، شعر افيهيوجد حيث اءنسللمشابك يف بعض ما يوجد اآلنأيضا ذلك مثل .ال يؤثر ذاه يظهر أنالذي من جهة الوضوء والغسل تضع هذا املشبك الذي فيه شعر نقول

،ال يؤثر من جهة الوضوء والغسلأيضا نقول بشعر آخر هاشو شعر حت بعض النساء أيضا كذلكفهذه هي اليت تؤثر على ألة الوصل لكن يبقى مس ،األشياء مثل هذهألن املاء سائل رقيق يتخلل . استخدام مثل هذه األشياء

�����.א�����ل�א�د6و����وא���"����وא�����"ق:�א�������א��� �

: تنقسم إىل قسمني أن هذه املسألة نقول

جمرد لون أو رطوبة أو جسومة الدهونات والكرميات واملساحيقون هذه ك أن ت : القسم األولالدهونات أو الكرميات من بدا ما تدهن به املرأةعها املرأة على وجهها أو مثل األصباغ اليت تض

إىلوصول املاء من اليت تكون جمرد دسومة أو رطوبة أو جمرد لون ال متنع األشياء هذهنقول أن ، .الغسليؤثر على العلى الوضوء و ال يؤثر هذا استخدامهافالبشرة

< <

< <

� �

���א��وאزل��א����دא�� �

� ١٩

هذا مأمور به يف استعمال الكحل وكذلك أيضا،األشياء ذلك أن املاء يتخلل هذه لـويدل .إخل ...اخلضاب للمرأة، أيضا مأمور بهاستعمال احلناء ،الشريعة

الدهن هذا يث جتد أن حب ،ون مثل هذه األشياء كثافة دهنية أو طبقة مشعيةك أن ت : القسم الثاني . ع وصول املاء إىل البشرة هذا مينفنقول بأن ، ليس مطليا على البدن ا يكون مرتاكم

هذا ينقسم إىل الكحل السائلو ، تضعه املرأة بالكحل السائلاليوم ما يسمى ذلك أيضا ومثل : قسمني

. ال جيوز هذا لبشرة مادة بالستيكية متنع وصول املاء إىل ا كحل يكون: ١

. ل الغسال على فهو ال يؤثر على الوضوء و ،ويتساقط يتحلل باملاء كحل : ٢

� �א�����2 �����א�� ����92ط7�א��7: ���"� ��� �ذ�: �و�&ل �א�!��+���� ج�.�و &����6+���א�ط���� �

إخراجيسبب )ماسور بالستيكي ( طارس أن يوضع للمريض يف جمرى البول ق هي: القسطرة ريضويتجمع هذا البول يف كيس ويكون معلقا يف املكان الذي ينام فيه امل البول دون إرادة املريض

:هذا القسطار لمريضلإمنا يلجأ الطبيب أن يضع و ،

للخالء يشق عليه أن يذهب لبيتاملريض و إما أن طبيعيا تبوال يقدر أن يتبولاملريض ال إما ألن .املريض ويكون البول يف كيس جبانب ،

ا يتربز تربز أنمن كنميتال حبيثولون بسرطان الق وهو أن يبتلى املريض : رج الصناعيالش أما فيعمد ا طبيعي ا أن يتربز تربز من كن مال يتخلقية فيه تشوهات أن املريض يكونأو ا ،طبيعي

عن طريق أنبوب الرباز دون إرادة املريض يسهل خروج،يف جدار البطن فتحة الطبيب إىل أن يفتح . الرباز تزال بني فرتة وأخرى هذا ويكون هناك علبة يتجمع فيها،

أثر هذا البول على طهارة املريض وكذلك أيضا على صالته وكذلك أيضا خروج هذا الرباز فما على طهارة املريض وعلى صالته ؟

< <

< <

� �

���א��وאزل��א����دא�� �

� ٢٠

ن م (هذه املسألة تنبين على مسألة تكلم عليها العلماء رمحهم اهللا وهي صاحب احلدث الدائم ء ؟ وإذا قلنا بوجوب الوضوء أو ال جيب عليه الوضو هل جيب عليه الوضوء )ه دائم لفرضه ث د ح

صالة أو جيب عليه أن يتوضأ لكل صالة ؟كل وقت أن يتوضأ ل عليه هل جيب

: ثالثة أقوال يف ذلك للعلماء ف،هذه املسألة موضع خالف بني العلماء رمحهم اهللا

جيب أن أن من حدثه دائموهو أشد املذاهب وهو مذهب الشافعية يقولون : القول األولما شاء من يصلي ذا الوضوء صالة مفروضةوإذا توضأ هلذه الأ لكل صالة مفروضة يتوض

. يتوضأ مرة أخرى فإنه صالة أخرى مفروضة إذا أراد أن يصليف ،الفروض والنوافل

وإمنا جيب عليه أن يتوضأ لكل صالة عليه ال جيب قالوا احلنفية واحلنابلةمذهب : القول الثانييتوضأ ويصلي ما شاء من أن قالوا جيب عليه إذا دخل الوقت ،صالة لوقت كل أن يتوضأ

إذا جاء وقت الصالة الثانية فإنه جيب عليه أن يتوضأ ويصلي ما شاء من فالفروض والنوافل . الفروض والنوافل

يف هذه أوسع املذاهب ووهوهو اختيار شيخ اإلسالم رمحه اهللا مذهب املالكية : القول الثالثال ينقض و لكل صالة وضأأن يتال جيب عليه هذا احلدث الدائم بأن الذي خيرج منهقالوا املسألة

فمثال ،فيجب عليه أن يتوضأ فإنه غري هذا احلدث الدائم آخر الوضوء إال إذا خرج منه حدث ريح فيجب عليه لكن لو خرج منه ، دائم ال جيب عليه أن يتوضأ بول هذا املريض الذي خيرج منه

.هلذه الريح أو خرج منه غائط يتوضأ هلذا الغائط توضأ أن ي

يعين غالب الوقت أمر يسري يف الوقت حصول احلدث إذا كانوهي ما :مسألة من ذلك واستثنوا . يف وقت يسري فهنا قالوا جيب عليها الوضوءال خيرج منه شيء وخيرج منه

: ودليل ذلك، رحمهم اهللاوأقرب المذاهب هو مذهب المالكية

فقالت يا رسول �جاءت فاطمة بنت أيب حبيش إىل النيب :قالت رضي اهللا عنها حديث عائشةال إمنا ذلك عرق وليس " : �اهللا إين امرأة أستحاض فال أطهر أفأدع الصالة ؟ فقال رسول اهللا

< <

< <

� �

���א��وאزل��א����دא�� �

� ٢١

.١"حبيض فإذا أقبلت حيضتك فدعي الصالة وإذا أدبرت فاغسلي عنك الدم مث صلي

وإمنا أرشدها أن تتحيض يف وقت حيضتها ،أمر املستحاضة أن تتوضأ لكل صالة مل ي �فالنيب .فإذا انقضى وقت احليض فإا تغتسل وتصلي وماعدا ذلك فأنه ال جيب عليها،فقط

. �لفظة مدرجة مل تثبت عن النيب اهذه ف" توضئي لكل صالة : " �وأما ما يروى من قوله

ال جيب عليه الوضوء حىت خيرج على سبيل الدوام البولخيرج منه نقول هذا الذي إذا عرفنا ذلك و . غري هذا البول حدث آخر

مستمرا ال جيب عليه أن إذا كان خروج الغائط ، فرج طبيعي كذلك أيضا هذا الذي حصل لهغري الغائط هذا آخر غري هذا احلدث الطارئ ، وإن كان خروج حىت يأيت حدث يتوضأ له

فهذا جيب عليه أن يتوضأ كعادة الناس خيرج يف اليوم مرة أو مرتني، أمر معتاد وإمنا هو مستمر . خلروج هذا الغائط

�.�و &�<�+���א�ط�����=�"ل�א����:�א�������א���د"��+���2 �

والكلى تقوم بعمل ،احلاضر نايف وقت ةنتشر املض امر األ من عدعن عملها ي أمراض فشل الكلى ي تقوم بتخليص الدم من السموم والفضالت السائلة واألمالح الزائدة فه،رئيسي يف بدن اإلنسان

فإن هذا من األمراض اخلطرية املخوفة الكلى عمل إذا مرض اإلنسان ذا املرض وفشل عنده و ، .يؤدي حبياة املريض إىل اهلالك وعدم تدارك عمل الكلى هذا ،على حياته

ل الكلوي ينقسم إىل يوغس، غسيل الكلىبـ ىا يسمميف وقتنا احلاضر ومع تطور الطب ورقيه ظهر : قسمني

. نا احلاضروقت ذا هو الذي يكثر يفوه ،الدموية ةالغسيل الدموي أو التنقي: القسم األول

املريض عن طريق إبرة توضع يف أحد دم سحبالطبيب يقوم بهو أن : والغسيل الدموي طريقته من السموم والفضالت السائلة ع اجلهاز الذي يقوم بتنظيفه مث بعد ذلك مير هذا الدم م ،األوردة

عليه متفق ١

< <

< <

� �

���א��وאزل��א����دא�� �

� ٢٢

شيء من أثناء عمله هذا اجلهاز ويضاف إىل ية الطبيعيةالذي يعمل عمل الكل ، واألمالح الزائدة . اليت حيتاجها املريض األغذيةوالعالجات و األدوية

ثالث مبا يقرب منجلسة تقدر كلاألسبوع و يف أو أربع مرات مرات ويكون هذا العمل ثالث . املريض جةساعات على حسب حا أو أربع

روج ل هذا اخلهاآلن خروج هذا الدم مث بعد ذلك دخوله إىل البدن مرة أخرى بعد تنقيته هنا ، اختلف فيها أهل العلم رمحهم اهللا؟ هذه مسألة خالفية أو ليس ناقضا للوضوء للوضوء ناقض

.ينقض أو ليس ينقض ؟ خروج الدم

قالوا بأن خروج الدم وهو اختيار شيخ اإلسالم بن تيمية املالكية والشافعية مذهب: قول األولال . سواء كان خروجه قليال أو كثريا ال ينقض الوضوء

فإنه كثريا خروج هذا الدم قالوا إن كان التفصيل يف هذه املسألة احلنابلة مذهب : القول الثاني . الوضوء ال ينقض نهفإيسريا كان ينقض الوضوء وإن

قالوا مل يسل فإن خرج وجتمع الدم و و وسال نقض احلنفية قالوا إن خرج مذهب: القول الثالث . هذا ال ينقص

الدم من بدن أن خروجوهو الشافعية و املالكيةهو ما ذهب إليه :في هذه المسألةوالصواب : ذلك ودليل ، ليس ناقضا اإلنسان

مع أحد املهاجرين �يف قصة األنصاري الذي بعثه النيب � اهللا حديث جابر بن عبد • منه يف فم الشعب فضربه أحد املشركني بالسهم ثالث مرات وخرج ا لكي يكون حارس

وهذا احلديث أخرجه أمحد .منه يثعبالدم ومل يقطع الصالة بل واصل صالته والدم .وغريمهاوصححه ابن حبان وابن خزمية ،وأبو داود

.ملا واصل صالته الوضوء فلو كان خروج الدم ينقض واصل صالته ومع ذلكالدم همن خرجف

< <

< <

� �

���א��وאزل��א����دא�� �

� ٢٣

. ١كما يف صحيح البخاري صلى وجرحه يثعب دما � عمركذلك أيضا •

: يعين إذا احتجم اإلنسان يف احلجامة قالأنه � ابن عباس كذلك أيضا ورد عن و • .ضعف أخرجه البيهقي وإسناده فيه . ذلك اغسل حمامجك ويكفيك

البخاري أنه يف صحيحمعلقا رضي اهللا تعاىل عنهما ورد عن ابن عمر كذلك أيضا و • . دم ومع ذلك مل يتوضأ ال منها شيء من خرجو عصر بثرة يف وجهه

إال األصل عن هذا بقاء الطهارة فال ننتقلوهو أن األصل األصل ب وأيضا يتأيد ذلك • . بدليل يدل على ذلك

التنقية بالغسيل الدموي أو من يعمل هذا الغسيل الكلوي وهو ما يسمى بأن هذا نقولوعلى هذا ال يؤثر على الدم هذا منه مث تنقيته مث إرجاعه إىل البدن مرة أخرى خروج نقول، ة الدموي

. عليه أن يتوضأ الوضوء وال جيب

:الغسيل الربوتيين : القسم الثاني

،بني السرة والعانة وهذا األنبوب يوضع ملريض جوف بطن اعبارة عن أنبوب يوضع يف وهو السموم اخلاصة اليت تساعد اجلسم على التخلص من ةالسوائل و األدوييعطى املريض بعض و

السموم والفضالت السائلة واألمالح هذه مث بعد ذلك ، والفضالت السائلة واألمالح الزائدةأعماله باشر سائر يساعات مع أن املريض مثاينجتتمع يف هذا األنبوب ما يقرب من تظل الزائدة

مث ، خارجي يف كيس هذا األنبوب مث بعد اجتماعها يقوم املريض بتفريغ، بطريقة معتادة تيةيااحلاملريض ما يقرب يستعملهاوهذه الطريقة . إخل ... بعد ذلك يبعث ذا الكيس ويؤتى بكيس آخر

. مرات يف اليوم على حسب حاجته ثالثمن

" اإلميان" يف شيبة أيب وإبن) ٣٥٠/ ٣" ( الطبقات" يف سعد ابن رواه وكذا) ٥١/ ٣٩/ ١( لكام أخرجه ١( البيهقي وأخرجه) ٢/ ٨٥/ ١٣( عساكر ابن. اهو رر وكذا) ٨١ ص( سنته يف الدارقطين ورواه) ١/ ١٩٠( ٣٥٧/ ١ (

< <

< <

� �

���א��وאزل��א����دא�� �

� ٢٤

عن التبول يف الغالب أنه يستغينتوين و الغسيل الرب عملكر بعض الباحثني أن من يستوقد ذ . التبول الطبيعي الطبيعي وأن هذه العملية تقوم باستغنائه عن

غري آخر نفتح خمرجواما إذا انسد املخرج األصلي حتت مسألة هذه املسألة تكلم عليها الفقهاء ؟ حكم املخرج األصلي أخذي ال وألصلي أحكم املخرج ا أخذهل يطارئ فمعتاد

:هذه املسألة موضع خالف بني العلماء رمحهم اهللا

إن كان اخلارج : قالوا التفصيل يف اخلارج احلنابلة رمحهم اهللا ذهبماملشهور من : القول األولأو بوال ارج اخلوإن كان ، الوضوء ال ينقضفإنه ا سري يإن كان و ،ينقض الوضوء فإنه دما كثريا

. و كثريه قليله نقضفإنه ي ا غائط

.وكما ذكرنا يف الغسيل الكلوي الصحيح أن خروج الدم ال ينقض الوضوء

نقض إال إذا كان خروجها من حتت تخروج هذه األشياء ال بأن الشافعية قالوا : القول الثاني . السرة

. تنقض ومل يفصلواخروج هذه األشياء بأناحلنفية قالوا : القول الثالث

: املهم اخلارج نقسمه إىل قسمني

. ال ينقض هذا إن كان دما ف - ١

الغسيل أو الغائط كما يف صفة البول لـهكبول أو غائط أو ما أو يكون غري دم - ٢إخل اليت ...ألن الغسيل الربوتيين فيه صفة البول ألنه حيتوي على السموم والفضالت ين يالربوت

ذهب م أنه ينقض و احلنفيةاحلنابلة ومذهب ذهب م: فالغسيل الربوتيين . بول تكون يف ال . إن كان حتت السرة فإنه ينقض وإن كان فوق السرة فإنه ال ينقض:التفصيلالشافعية

ينقض الوضوء ألن هذا اخلارج ال يأخذ أنه أن الغسيل الربوتيين : واألقرب في هذه المسألةم البول ألن فيه صفات البول من الفضالت واألمالح والسموم وإمنا يأخذ حك ،حكم الدم

مستمرا ولكن هو ليس مستمر شيئا إنه ينقض الوضوء اللهم إال إذا كان بول مثل هذا قفنإخل ...

< <

< <

� �

���א��وאزل��א����دא�� �

� ٢٥

. فيأخذ حكم السلس

الذي هو إخراج الدم الدموي ليوأما الغس ،أن الغسيل الربوتيين ينقض : الخالصة في ذلك . ال ينقض فجاعه وتنقيته مث إر

� �2+� �א�&��"� �����א�� :� �א�!�"� �א��"�< �6ذ<��،���"� �א�����ل ���מ و�א�����"� �א�!�"� �א��2@� و��א��"�<���وא���ط����א��زא�ع��

��.��&ل�6ذ<�א��"�<�א�!�"��א�����"�� و��#ذ"��א��"�<�א�'و"�א�-�Bא$� �

خدام اإلنسان للماء يف األنشطة هو عبارة عن مياه ناجتة عن است: الصرف الصحي تعريف . احلياتية العادية مثل ما يتعلق بالغسيل والتنظيف واالستنجاء وحنو ذلك

: أمور ثالثة هذا الصرف الصحي حيرم استعماله ل و

. فضالت بين آدم كثري من توجد فيههذا الصرف الصحي ن إف)اسة جالن:( األول

كثري من السموم و كثري منوجد فيه ي هذا الصرف الصحين إف )الضرر: (يالثان .املكروبات

. مستقذر يف عرف الناس وعادامهذا الصرف الصحي فإن )االستقذار (: الثالث

:الصرف الصحي لكي يطهر ويعود حلالته األوىل مير مبراحل

: يسموا مرحلة ما قبل املعاجلة وهذه تشتمل على ثالثة أمور و : المرحلة األولى

. إزالة املواد الطافية واألجسام الكبرية مثل األخشاب واحلديد واملواد البالستيكية – ١

. إزالة الرمل الناعم عن طريق الرتسيب – ٢

. يف أحواض خاصة عوميهاإزالة الشحوم عن طريقة ت – ٣

وغري )نفضالت اإلنسا( تقوم برتسيب املواد العضوية وهياملعاجلة األولية : المرحلة الثانية .وهذه هي مرحلة الرتسيب األوىل ، بطريقة الرتسيب اخلاصة العضوية

< <

< <

� �

���א��وאزل��א����دא�� �

� ٢٦

ى م ن بعد أن يتم هذا الرتسيب للمواد العضوية وغري العضوية تـ : املعاجلة احليوية : المرحلة الثالثة . اليت رسبت ملوادنوع من البكرتيا اهلوائية تتغذى على هذه ا

احليوية املرحلة املاء يبقى فيه شيء من املواد العالقة بعد: ب الثاين مرحلة الرتسي: المرحلة الرابعة . فيقام مبرحلة ترسيب مرة أخرى خاصة

هذه املرحلة عبارة عن إزالة و حات الرملية مرحلة املعاجلة الثالثية ومتسى باملرش : المرحلة الخامسة . مرشحات رملية من خاللما تبقى من املواد العالقة

يتم تعقيم هذا املاء عن طريق حقل حيث وهي املرحلة األخريةمرحلة التعقيم :ة السادسة المرحل . غاز الكلور يف األحواض

:نقسم إىل قسمني تمن حيث احلكم الشرعي ه املراحل الستهذ

. تنقية ائية – ٢ . تنقية ثنائية – ١

يعين بعد املراحل ) املرشحات الرملية(ية هذه تكون قبل مرحلة املعاجلة الثالث: التنقية الثنائية يعود إىل حالته الطبيعية املاء التعليمية فإن حسب نظمها بكاملها إذا طبقتف األربعة األوىل

ىلإ يعودبعد مرحلة املعاجلة الثالثية واملرشحات الرملية يقولون بأن املاء يف الغالب و ،% ٩٥مبقدار . خلقته األوىل ىلإ حالته األوىل و

: فهذا خيتلف باختالف استخداماته لتنقية الثنائيةل بالنسبةاحلكم الشرعي

مادام أنه بقي حىت اآلن مل يطهر ألنه هذا غري جائز وحمرم: الشرب والطهارة يف استخدامه :أوال . وحىت اآلن صفة النجاسة ال تزال باقية فيه %٥ عليه

تكلم عليها العلماء مبنية على مسألة املسألة هذه :استخدامه يف سقي الزروع واألشجار :ثانيا أو بين آدمفضالت ب األشجار باألشياء النجسة مثال النباتات و وهي حكم تسميد رمحهم اهللا

ذه األشجار النباتات و حكم تسميد ما ف، إخل ..مثل احلمارالذي ال يؤكل احليوان بفضالت : العلماء رمحهم اهللا على قولني هذه املسألة اختلف فيها ؟ باألشياء النجسة

< <

< <

� �

���א��وאزل��א����دא�� �

� ٢٧

.مجهور العلماءذا قول وه، أن هذا جائز وال بأس به : القول األول

:أدلتهم

مكتل من :ويقول" أرضه بالعذرة لأنه كان يدم " � ما يروى عن سعد بن أيب وقاص :منها .و ذلكيعين نضع مكتل من العذرة ويأتينا مكتالن من الرب أو الشعري وحن " نيكتلهذا مب

. أخرجه البيهقي وإسناده ضعيف ال يثبت وهذا األثر

من مما جرت به عادات الناس ومل يرد يف الشرع املنع هذا اإلباحة وأن يف ذلكاألصل أن : منها .ذلك

تستحيل حنوهاالعذرة و ك اتالنجاس فمثل هذه ،ومما يؤيد قوهلم أن النجاسة تطهر باالستحالة أن بوالقول ،كما سيأتينا إن شاء اهللا النجاسة تطهر باالستحالة و.مثار حبوب وتستحيل إىل إىل

ألن ، بن تيمية رمحه اهللا شيخ اإلسالماختيار الظاهرية و هذا مذهبالنجاسة تطهر باالستحالة فمثال لو كان عندنا ميتة واحرتقت هذه ، العني النجسة هذه انقلبت من عني إىل عني أخرى

فنقول بأن هذا الرماد طاهر وال شيء ،الصفة اخلبيثة منها تذهبآلن أصبحت رمادا و امليتة فإا ا . فيه

بأن هذا جائز وال فنقول فإذا كانت هذه األشياء تطهر باالستحالة وال يرتتب على ذلك ضرر .بأس به

يضا أكذلك و ،تطهر باالستحالة - على القول بنجاستها -اإلمجاع قائم على أن اخلمر أيضا و . تطهر باالستحالةقالوا بأا هذه األشياء

من املشهور وهذا ،أو النجاسات األشجار بالعذرة مل الزروع و ال جيوز أن تد :القول الثاني .احلنابلة مذهب

: دليلهم

ري األرض ونشرتط عليهم أن ال ك كنا ن :" أنه قال عنهما تعاىل ما يروى عن ابن عباس رضي اهللا

< <

< <

� �

���א��وאزل��א����دא�� �

� ٢٨

. ضعيف وهذا األثر أيضا " لعذرة وها بايدمل

جائز وال أن هذا الفضالت النجسة ب وأأن تسميد الزروع واألشجار بالعذرة في ذلكوالصواب . ملا ذكرنا من الدليل بأس به

الزروع واألشجارأنه ال بأس أن تسقى به الثنائية هذا الصرف الصحي يف مرحلته أن ذا ويتبني .

مباء الصرف الصحي يف مرحلته الثائية ومل يعد إىل احلدائق و املنتزهاتري استخدامه يف :ثالثا وهلذا جتد بعض املنتزهات كتب عليها أنه . صفة النجاسة فيه وهذا حيدث كثريا لخلقته وال تزا

.إخل ...سقي مبياه الصرف الصحي لكي حيذر الناس من اجللوس

: قسمه العلماء إىل قسمني هذا

فمثل هذا العمل إىل اجللوس فيها وإمنا هي للتجميل ضراء ال حيتاج الناسمسطحات خ -١ .ألن هذا الضرر ال يتعدى إىل الناس جائز وال بأس به

مسألة تكلم عليها على ينينبهذا .حدائق و منتزهات حيتاجها الناس للجلوس فيها -٢أو يف موارد أو يف طرقهم، سيف أماكن جلوس النا قضاء احلاجةحكم العلماء رمحهم اهللا وهي

: رأيان رمحهم اهللا يف ذلك للعلماءهذا . املياه

. التحرمي : األول الرأي

. الكراهة : الثاين الرأي

نقول سقي هذه احلدائق اليت جيلس عليها الناس وعلى،وال جيوز أنه حمرم في ذلك والصواب :ودليل ذلك وال جيوزه حمرم مبياه الصرف الصحي بعد املرحلة الثنائية نقول بأن

وما الالعنان يا رسول : قالوا . اتقوا الالعنني " � يف حديث أيب هريرة �النيب قول •

< <

< <

� �

���א��وאزل��א����دא�� �

� ٢٩

. ١" الذي يتخلى يف طريق الناس أو يف ظلهم : " اهللا ؟ قال

بوا فـقد احتملوا بـهتانا والذين يـؤذون المؤمنني والمؤمنات بغري ما اكتس {: يقول �اهللا و • . ٢}وإمثا مبينا

مبثل هذا املاء يعين لو حقن هذا املاء يف األرض وغذيت تغذية املياه اجلوفية استخدامه يف :رابعا .املتأخرين ينيموضع خالف هذا ؟ ليس جائزا جائز أو هذا هلبه املياه اجلوفية

:والدليل على ذلكألن األرض والرتاب طهور وهو مطهر ، وال بأس به جائز أنه الصوابو

.٣ }ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولـكن يريد ليطهركم { �قال اهللا •

. ٤"الصعيد الطيب وضوء املسلم وإن مل جيد املاء عشر سنني " : � ال النيبوق •

فإنه يتطهر املاء هذا إذا ختللهاوالرتاب والرمل أن األرض ذكر مجلة من الباحثني وأيضا •وهي ما الثالثية بإذن اهللا عزوجل ويقوم ذلك مقام املرحلة الثالثة وهي مرحلة املعاجلة

.ليةرمتسمى باملرشحات ال

: أن استخدام هذا املاء من حيث احلكم الشرعييف املرحلة الثنائية فتلخص لنا

. ألكل والشرب والطهارة هذا حمرم وال جيوز استخدامه يف ا :أوال

. جائز وال بأس به إخل هذا ..الزروع ألشجار واسقي استخدامه يف : ثانيا

ت هذه احلدائق واملنتزهاتإن كان: فيه تفصيل هذا احلدائق واملنتزهات سقي استخدامه يف : ثالثا . جائز وال بأس به هذا فإن يغشوا وإن كان الناس ال ،هذا حمرم وال جيوز فإن الناس ايغشاه

. رواه مسلم ١ ٥٨األحزاب ٢ ٦املائدة ٣ : الرتمذي وقال ذر أيب حديث من وغريهم وأمحد واحلاكم والدارقطين والنسائي داود أبو وكذا الرتمذي رواه ٤ " صحيح حسن حديث"

< <

< <

� �

���א��وאزل��א����دא�� �

� ٣٠

. جائز وال بأس به هذا فإن تغذية املياه اجلوفية : رابعا

بأن يقولون هذه مياه الصرف الصحي بعد مرحلة املعاجلة الثالثة بـالثاين ما يتعلق احلكم الشرعي هيئة كبار راراتمن ذلك ق،ات ذلك قرار ت يف صدر قد و ،األوىل حالته الطبيعية املاء يعود إىل

فإنه خلقته علىإذا عاد املعاجلة الثالثية أنهأن املاء بعد مرحلة باململكة العربية السعودية العلماء تغذية املياه اجلوفية يف ع و زار سقي املكذلك أيضا يف رب و ال بأس أن يستخدم يف الطهارة ويف الش

.إخل ..

معاجلة الثالثية ال مرحلة العامل اإلسالمي أنه بعد جممع الفقهي يف هيئة رابطة أيضا قرار وكذلك . الشرب والطهارة إىل آخره األكل و بأس أن يستخدم يف

�.ز�ع�א�+�B$�و������و &��ذ�:�+���א�ط�����:�א�������א�&��&��+���2 �

ألن أو عن حكم نقل هذه األعضاء لن نتكلم عن حكم زراعة األعضاء يف هذه املسألة حنننقول هل ،بدنما لو نقل هذا العضو إىل هذا الحكم سنتكلم عن لكن ،ستقلة هذه مسألة م

؟ طاهر أو جنسبأن هذا العضو

يف �النيب وقد ثبت أن ،لكنها يف مراحلها األولية م د كانت موجودة يف الق هذه زراعة األعضاء أحسن عينيه مع وكانت ،ردها ف � النيب وندرت عينه أخذها � غزوة بدر ملا ضرب أبو قتادة

. �من آيات النيب وهذا ،سقطت أا

بعد ذلك أخذ عنهم قدماء املصريني عن طريق زارعة األسنان مث زراعة األعضاء وأول من عرفمث بعد ذلك تطورت زراعة ، وهذا يف مراحلها األولية ، يونالرومانيون و كذلك اليونانهذه الطريقة

. األعضاء بتطور الطب ورقي العلم

: بالنسبة ملا يتعلق بزراعة األعضاء اخلالصة من حيث احلكم الشرعي

بأن هذا زراعة األعضاء أو نقلها من بدن إىل آخر أو من بدن املريض إىل بدن نفسه نقول بأن : أقسام ينقسم إىل

< <

< <

� �

���א��وאزل��א����دא�� �

� ٣١

موضع آخر يف إىلمن موضع ينقل عظممثال :أن يكون العضو منقوال لصاحبه : القسم األول العضو ينقطع ويسقط أن أو ،البدن نفس إىل موضع آخر يف ينتقل من موضع دن أو اجللدالب

. يف البدن تعاد وتزرع بعد ذلك أو اليد مث ينقطع مثل اإلصبع

األربعة كلهم األئمة البدن نفس من موضع إىل موضع آخر يف هذا العضو الذي نقل بأن فنقول . طاهر هيتفقون على أن

ليس منقوال من نفس العظم منقوال من إنسان آخر هذا أن يكون هذا اجللد أو: القسم الثانيفهذا ،إخل ..أخذنا من جلد هذا الشخص ووضعناه يف هذا الشخص أو من عظمه مثال ،املريض األدمي هل :وهي تنبين على مسألة وهذه املسألة ،مجهور العلماء أن هذا العضو طاهر عندأيضا

من احلي فهو أبنيألن ما ،نهمنفصل ا اأعضاءه ومأيضا ؟ وكذلك س طاهرا ليهو طاهر أو ؟وهل هناك فرق بني املسلم والكافر ، فميتة اآلدمي هل هي طاهرة، كميتته

: فنقول

:ذلكطاهر باالتفاق ودليل هذا املسلم احلي :أوال

. عليه متفق " إن املؤمن ال ينجس " : � هريرة حديث أيبيف � النيب قول

:فيه رأيان ألهل العلم الكافر احلي هل هو طاهر أم جنس ؟ أما:ثانيا

.أهل العلم مجهور وهذا رأي أنه طاهر : الرأي األول

:ودليلهم

اليـوم { : �أباح للمسلمني نكاح نساء أهل الكتاب و أباح ذبائحهم فقال اهللا �أن اهللا م الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل هلم والمحصنات من أحل لكم الطيبات وطعا

والشك أن اإلنسان املسلم سيخالط زوجته ، ١}المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب

٥املائدة ١

< <

< <

� �

���א��وאزل��א����دא�� �

� ٣٢

ا { : � قول اهللاب واستدلوا.الظاهرية وهذا رأي أنه جنس: الرأي الثاني ذين آمنوا إمنها اليا أيـ .١ }المشركون جنس

.أن املراد بذلك النجاسة املعنوية وليس بالنجاسة احلسية ويجاب عنه

.ما ذهب إليه مجهور أهل العلم رمحهم اهللا: صواب في ذلكوال

: ميتة اآلدمي :ثالثا

.طاهرة على أا اجلمهور

وأما الكافر فال ،يطهر بالتغسيل إن كان مسلما فإنهإال ،جنسة ميتة اآلدمي بأن حلنفية يقولون وا .يطهر حىت ولو غسل

. طاهرةأا سواء كان كافرا أو كان مسلما ميتة اآلدميأن : في ذلك والصواب

، على املسلمني أن ذكرنا من األدلة على طهارة الكفار ومن األدلة ما تقدم على ذلك والدليل لو كان إال و مما يدل على أنه طاهرل عثمان بن مظعون بعد موته قب � النيب أنومما يدل لذلك . فاه عليه � نيبما وضع ال تنجس باملوت

أن اآلدمي طاهر سواء كان حيا أو ميتا وسواء كان مسلما أو كان كافرا :الخالصة في ذلك

لو قطع منه مثال ف، كميتته أبني منه من األعضاء فإنهما و اهرةبأن أعضاءه طقول ن أن وعلى هذاوما قطع منه من عظم نقول بأنه كميتته ، فنقول بأنه طاهر طاهرة وميتته هذا اجللد كامليتة، جلد .فنقول بأنه طاهر طاهرة وميتته

سواء كان فيتبني أنه إذا نقل شيء من اجللد أو شيء من األعضاء أو شيء من العظام من آدمي و جيوز له أن يصلي والصالة هلا على الوضوءاألشياء طاهرة و ال أثر إن هذهفميتا أو كان حيا

٢٨التوبة ١

< <

< <

� �

���א��وאزل��א����دא�� �

� ٣٣

. فيها

مثل حيوانات : احليوان الطاهر ، نسان اإلنقل األعضاء من حيوان طاهر إىل : القسم الثالثذنا عظمها وأخذناه إىل وأخ مثال لو كان عندنا شاة وذكيناها،احليوانات املذكات مثل البحر و

أخذنا شيئا من اجللد و غرزناه يف وأ.العظام نقل وقد نص الفقهاء على . إنسان انكسر عظمه ال على الوضوء على الصالة و هلا وال أثر ،هذه األشياء طاهرة فنقول بأن . إخل..جلد اإلنسان

. جائز باتفاق األئمة وهذا

.إخل...اخلنزير مثل مثل ميتة يمة األنعام و ،نسان اإلىل إالنجسة نقل األعضاء : القسم الرابع

أنه يربأ مالئمتها لعظم اآلدمي حبيث يفالعظام حسنوقد ذكر األطباء أن عظم اخلنزير من أ . عوجاجبسرعة وال يؤدي إىل اال

يه حصل فونقلناه إىل آدمي مل تذكى إذا نقل عظم اخلنزير إىل اآلدمي أو شاة ميتة أخذنا عظمها ؟ذلكحكم تكسر ما

.أيضا حمرم وال جيوز حمرم وال جيوز ألن امليتة جنسة واخلنزير نقول األصل أن هذا

لكن على رأي مجهور ، ايرى طهار بن تيمية رمحه اهللا بالنسبة لعظام امليتة مع أن شيخ اإلسالم مثال ،اليت تكون جنسة مثل هذه األعضاء أهل العلم الذين يرون جناستها يرون أنه ال جيوز نقل

.إخل..عظم اخلنزير ، السن ، العظام ، اجللد

هذا جيوزاإلنسان إىل مثل هذه األشياء نقول فإذا اضطر ،لكن يبقى عندنا مسألة االضطرار : بشرطني

فإذا أن يبحث عن الدواء الذي يناسبه والتقصي وهو أن يكون ذلك بعد البحث: الشرط األول . جيوز له أن يلجأ إىل النجس طاهرا فإنه ال جيد شيئا بحث والتقصي فلمبذل جهده يف ال

إليه أما إذا كان غري ا مضطر و إليه ا حمتاج يعين أن يكونأن يكون موضع ضرورة : الشرط الثاني . جيوز الفمضطر

< <

< <

� �

���א��وאزل��א����دא�� �

� ٣٤

: فتلخص لنا بالنسبة لنقل األعضاء أنه ينقسم إىل أربعة أقسام

. جائز باالتفاق هذا إىل بدنه من اإلنسان نفسه – ١

أو ا مسلمذلك اآلدمي هذا جائز على رأي مجهور أهل العلم سواء كان من آدمي – ٢ . ا وسواء كان حيا أو كان ميتا كافر كان

. هذا جائز باالتفاق حيوان البحر ويمة األنعام املذكاةمن حيوان طاهر ك – ٣

.تأتينا مسألة االضطرار من حيوان جنس هذا ال جيوز ، لكن – ٤

� �א��א����+��2 �����2$"�ون�א����א���()��:א�� �ن�����א�"���� ����د6ن�א��'� ��ن $2� ���א�"�� � �"د-ل �א�� �و="��6 ���!��ون

�. א�-�ز"�� و�א���ول �

؟هذه املنظفات فما حكم

: ، نقول لنجاسات يف تركيبها شيء من ا اليت يدخل صابون وسائر املنظفاتالما يتعلق ب: أوال : هذه النجاسات ال ختلو من أمرين

خلطها باملواد بسبب تهلكستاو تباوذهذه املركبات النجسة تضمحلا إذا :األمر األولاألخرى فاستخدام مثل هذا الصابون الذي فيه مثل هذه األشياء بنسب يسرية من دهن اخلنزير

وقد ، لـهال أثر أصبح ألن هذا الدهن واضمحلت واستهلكت فهذا جائز وال بأس به، وغريه أن العني اليت تنغمر يف غريها وتستهلك فإنه ال حكم :ه اهللا قاعدة يف ذلك رمح ذكر ابن رجب

. ا لـه

أن بنقول أيضا فهذه ،إىل عني أخرى تنقلباو النجسة املركباتهذه تلإذا استحا: األمر الثاني تنقلها من العني النجسة إىل العني الطاهرة يان طاهرةاالستحالة تصري األعيان النجسة إىل أع

بعد ذلك عندنا كلب مث كانلو مثال . كما هو مذهب الظاهرية واختيار شيخ اإلسالم ابن تيمية

< <

< <

� �

���א��وאزل��א����دא�� �

� ٣٥

ألن العني النجسة استحالت ،الرماد طاهر هذا ف احرتق هذا الكلب وانتقل إىل كونه رمادا ودخانا . ىوانتقلت من عني إىل عني أخر

إذا استحالت على أن اخلمر العلماء أمجعوا أن :النجاسة تطهر باالستحالة أنعلى الدليلو ، فن دود الك أيضا ومثل ذلك ،عني جنسة عند اجلمهور إىل عني طاهرة فإا تنقلب من بنفسها

.يستحيل إىل حيوان طاهر ومع ذلكخيرج من النجاسات وهذا الدود

زال باقيا مل يال اخلنزير أو دهن امليتة دهن ك ت هذه الرتكيبات ال تزال باقيةكانإذا : األمر الثالث .يستحل ومل يستهلك يف غريه

هذه النجاسة دخل يف تركيبه هذا املنظف الذي مثل هذا الصابون أو مثل فهل جيوز استعمال ؟اليت ال تزال باقية فيه

،كم استعمال النجاسة على وجه ال يتعدى يف ح بني العلماء رمحهم اهللا موضع خالف هذا :فيه رأيان ألهل العلم

.أكثر العلماءوهو رأي ،غري جائز أن استعمال مثل هذا الصابون : الرأي األول

:دليلهم

. وأمر باالستنجاء واالستجمار، الشارع أمر بالتوقي من النجاسات نأ

وجه ال يتعدى ، إذا كان على ،جة للحاجائز أن استعمال مثل هذا الصابون :الرأي الثاني شيخ اإلسالم ذا اختياراخل ، وه…ال يستعمل يف الصالة وال يف األكل والشرب يعين إذا كان

.رمحه اهللا ابن تيمية

:دليله

يقول عام الفتح وهو مبكة إن اهللا ورسوله حرم بيع اخلمر �أنه مسع رسول اهللا � حديث جابرفقيل يا رسول اهللا أرأيت شحوم امليتة ؟ فإنه تطلى ا السفن ويدهن ا . م وامليتة واخلنزير واألصنا

)متفق عليه (.اجللود ويستصبح ا الناس ؟ فقال ال هو حرام

< <

< <

� �

���א��وאزل��א����دא�� �

� ٣٦

دهن مع أن السفن قوهلم تدهن ا اجللود ويستصبح ا الناس و تطلى اعلى � نيبأقرهم ال .بالنسبة للبيع " ال هو حرام:"وقال ، نتفاع بهعلى اال �ومع ذلك أقرهم النيب ، امليتة جنس

،مثال دهن اخلنزيركشيء من النجاسات اتركيبه أدوات التجميل اليت يستخدم يفبعض :ثانيا

:مكما تقدفنقول

يعين انتقلت من عني إىل عني أو استحالتإن كانت هذه النجاسة قد استهلكت يف غريها . ائزة وال بأس باستخدامهاوج طاهرة إن هذه األدواتف أخرى

ها استخدامف : خلالف السابقيف مثل هذه األدوات فيأتينا اال تزال باقية هذه النجاسة كانت وإن: وإذا كان استعماهلا يف غري الصالة قلنا، نقول بأن هذا غري جائز يف وقت الصالة إن كانت باقية

اإلسالم بن تيمية رمحه اهللا أن هذا وعلى رأي شيخ ،أن أكثر أهل العلم على أن هذا ال جيوز .جائز ملا ذكرنا من الدليل

.شيء من أجزاء األجنة افيهاليت وات التجميل داستخدام أ :ثالثا

استهلكت هذه األجنة وحىت لو ال جيوز حىت ولو حمرم و استخدام هذه األدوات نقول أن .أو انتقلت من عني إىل عني أخرى ومل يبقى هلا أثر استحالت

:والدليل على ذلك

يف األصل حمرم وال جيوز ءواإلقدام على مثل هذا الشي،أن األصل يف اآلدمي احلرمة •

ولقد كرمنا بين آدم ومحلناهم يف البـر والبحر ورزقـناهم من الطيبات وفضلناهم {يقول �واهللا ٧٠اإلسراء}ن خلقنا تـفضيال على كثري مم .

دماءكم وأموالكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا يف إن "حديث جابر رضي اهللا عنه • " . .. شهركم هذا يف بلدكم هذا

< <

< <

� �

���א��وאزل��א����دא�� �

� ٣٧

.١.. " ال حيل دم امرئ مسلم إال بإحدى ثالث " حديث •

٢"كسره حيا كسر عظم امليت ك" :قال �رضي اهللا تعاىل عنها أن النيب حديث عائشة • .مما يدل على أن حرمته ال تزال باقية حىت بعد موته .

. ٣وأن يوطأ عليه لس على القربأن جي �وى النيب •

، حىت ولو كان كافرا ألن األصل يف بين آدم احلرية من كبائر الذنوب بيع اآلدمي •من باع حرا وأكل كيهم وال ينظر إليهم يوم القيامةال يكلمهم اهللا وال يز ثالثة: حلديث

. فيدخل يف ذلك بيع األجنة وإدخاهلا يف الصناعات وأدوات التجميل . ٤" مثنه

رواه) للجماعة املفارق لدينه والتارك بالنفس والنفس الزاين الثيب ثثال بإحدى إال مسلم امرئ دم حيل ال(حديث ١

امرئ دم حيل ال:( بلفظ عائشة وعن عثمان عن وغريهم والنسائي والرتمذي أمحد ورواه،د مسعو ابن عن والستة أمحد ) . به فيقتل حق بغري نفسا قتل أو إسالم بعد ارتد أو إحصان بعد زىن رجل ثالث بإحدى إال شــرط علــى العيــد دقيــق ابــن وقــال القطــان ابــن وحســنه مرفوعــا عائشــة عــن وللبيهقــي ماجــه وابــن داود وأبــو أمحــد رواه ٢

أم حـديث من ماجه ابن ورواه موقوفا عائشة عن بالغا املوطأ يف مالك وذكره اإلمث يف وزاد عنها الدارقطين ورواه مسلم . سلمة

جلده إىل فتخلص ثيابه فتحرق مجرة على أحدكم جيلس ألن: � اهللا رسول قال: قال عنه اهللا رضي هريرة أيب عن ٣

. ماجه وابن والنسائي داود وأبو مسلم رواه) قرب على جيلس أن من خري

ورجل غدر مث يب أعطى رجل القيامة يوم خصمهم أنا ثالثة اهللا قال( : قال � النيب عنه عن اهللا رضي هريرة أيب عن ٤ . أمحد البخاري و رواه ) أجره يعطه ومل منه فاستوىف أجريا استأجر ورجل همثن فأكل حرا باع

< <

< <

� �

���א��وאزل��א����دא�� �

� ٣٨

�א�!/��א�������������מ��وאزلא� �

� �

النوازل املتعلقة بشروط الصالة -١

:ما يتعلق بالوقت : أوال

� ��א�و� �����א�� :�$2� �"���א �א��و�"� �א��/��� @���� �"�و@ 6ل��D؟���������@� و �

:ذلك دليلالوقت باتفاق العلماء ، و : من شروط صحة الصالة

أقم الصالة لدلوك الشمس إىل غسق الليل وقـرآن الفجر إن قـرآن الفجر كان { :�قول اهللا .١ }مشهودا

. ١٠٣٢النساء}منني كتابا موقوتا إن الصالة كانت على المؤ { : � قوله وأيضا

وهوحديث اهللا بن عمر رضي اهللا تعاىل عنهماعبد الوقت كثرية ومن أصحها حديث ديثاحأو . �كما يف حديث جابر وبن عباس �قويل وهو أرجح من حديث إمامة جربيل للنيب

ال جلميع ها اشاهديية أفقية أا ربطت أوقات الصالة بعالمات كون وتسهيلها ومن تيسري الشريعة . البدويواحلضري و العامل واجلاهل، يدركها ختفى عليهم

.ويستمر إىل طلوع الشمس ،يدخل وقتها بطلوع الفجر الثاين : ) صالة الفجر( جد أن فن

ىويستمر إىل أن يصري ظل كل شيء مثله سو ،يدخل وقتها بزوال الشمس :) صالة الظهر( .الزوال ءيف

٧٨ اإلسراء ١ ١٠٣النساء ٢

< <

< <

� �

���א��وאزل��א����دא�� �

� ٣٩

.مث وقت ضرورة إىل غروب الشمس ،يستمر إىل اصفرار الشمس :) صالة العصر(

.الشفق مغيبالشمس إىل غروبمن ): صالة املغرب (

. إىل انتصاف الليل الشفقمن مغيب : ) صالة العشاء(

؟ أو ال شيء كاحلساباألفقية مناب هذه العالمات الكونية ينوب هلف

وكذلك أيضا وجود البنايات الشاهقة يف املدن العمران األنوار واتساع ثرة بسبب ك جند الناس اليوم واعتمدوا علىاألفقية أعرضوا عن هذه العالمات الكونيةقد ،إخل ..الكبرية وحىت يف املدن الصغرية

اليت حتدد مبيوترو أجهزة الكوكذلك ما يوجد اآلن من والساعات التقاوميو احلساب ب ما يسمىبل حتدده يف أي مدينة من مدن العامل ليس رد يوم أو يومني أو شهر أو شهرينوقت الصالة

. لسنوات

على مثل هذه التقاومي وكذلك أيضا هذه الساعات يف صالته مدى صحة اعتماد املسلم فما ؟ واألجهزة كأجهزة الكومبيوتر

.١ذكر فرقا بني رمضان وبني الصالة تعاىل القرايف رمحه اهللا

: بواحد من أمرين فقط ومل ينظر إىل احلساب دنا عب ت رمضان الشارع ل بأنفقا

. تدرك للجميع أفقية عالمة كونية وهي،رؤية اهلالل : األمر األول

فإننا نقوم بإكمال العدة ،اهلالل نتمكن من رؤية فإذا مل ،إكمال العدة :األمر الثاين ٢"وموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإذا غم عليكم فأكملوا العدة ص" :�وهلذا قال النيب .ثالثني يوما

. ٣ "فعدوا شعبان ثالثني: " ويف صحيح البخاري ،

٢/٣٨٨: مواهب اجلليل ١

صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غم : " قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم : وعن أيب هريرة رضي اهللا عنه قال ٢ .)متفق عليه " ( ثني عليكم فأكملوا عدة شعبان ثال

). ١٨١٠( إذا رأيتم اهلالل فصوموا وإذا رأيتموه فأفطروا�باب قول النيب يف البخاري أخرجه٣

< <

< <

� �

���א��وאزل��א����دא�� �

� ٤٠

إنا أمة أمية ال نكتب وال : " � لقول النيب، ومل يعتربه الشارع أبطلهإن أما احلساب يف رمضان فو عقد إصبعه يف الثالثة يعين ، ١ " وهكذا الشهر هكذا وهكذا وهكذا أو هكذا وهكذاحنسب

.وإما أن يكون تسعة وعشرين يوما يعين الشهر إما أن يكون ثالثني يوما

: ودليل ذلك ،اعتربه الشارع فقد أما احلساب يف أوقات الصالة

ميكث أربعني يوما يوم " أخرب الصحابة عن مكث الدجال وقال �فإن النيب ،حديث الدجال هذا اليوم الذي كسنة أي كفينا فيه صالة : فقالوا يا رسول اهللا" معة كسنة ويوم كشهر ويوم كج

" . قدره لـهال ، اقدروا : يوم قال

. ذكر النووي وغريه من أهل العلم كيف يقدر هلذا اليوم الذي كطول سنة ،قدر لـهكيف نقدر

دن وانتشار األنوار فكذلك يف مثل هذه األيام اليت حيتاج الناس فيها إىل احلساب بسبب توسع امل .

وقد اتفق األئمة أن احلساب معترب يف الصالة مع أم يف رمضان ال يعتربونه ويقولون بأنه إذا .أن يصلي لـهعرف وقت الصالة إما عن طريق صناعة أو ورد جمرب فإن اإلنسان

ول الوقتبدخوالظن ، بدخول الوقت فتبني لنا أن االعتماد على مثل هذه اآلالت تورد الظن فإن أمساء ،٢حديث أمساء يف صحيح البخاري ذلك ودليل ،يف الشريعة هذا جيوز أن يعمل به

.يف يوم غيم مث طلعت الشمس �النيب عهدعلى أم أفطروا ذكرت

مل تطلع الشمس لكن كون الشمس تطلع فلو بنوا على اليقني. نهذا يدل على أم بنوا على الظعلى فدل ذلك على االعتماد ،ا أن الشمس قد غربت ومع ذلك أفطروا هذا يدل على أم ظنو

أو قـال قـال �قـال النـيب : حدثنا آدم حدثنا شعبة حدثنا حممد بن زياد قال مسعت أبـا هريـرة رضـي اهللا عنـه يقـول :قال .)لرؤيته فإن غيب عليكم فأكملوا عدة شعبان ثالثني صوموا لرؤيته وأفطروا ( � أبو القاسم

٤: والنسـائي ، ٢٣١٩: وأبو داود برقم ، ١٠٨٠: ومسلم برقم ، ١٩١٣: أخرجه البخاري برقم : من حديث عبداهللا بن عمر ١ /١٣٩

" الشمس طلعت مث رمضان يف أفطر إذا باب" يف البخاري ٢

< <

< <

� �

���א��وאزل��א����دא�� �

� ٤١

. خروجه كذلك أيضا يفدخول الوقت و يفالظن

. يتعلق بسرت العورة ما: ثانيا

�.א�!/�������ط�ل��:�א�������א�&��"� �

.الصالة بالبنطال هذا مل يكن موجودا يف األزمنة السابقة وهلذا اختلف فيه املتأخرون

وقد ،الكعب إىلويسرت من السرة ،يكيتميز ضيق ومسإال أنه بنطال هذا نوع من السروايل ال .يكون أنزل من الكعب

وإمنا ،عند املسلمني يف األزمنة السالفةهذا مل يكن موجودا و هذا أمر مستجد البنطال الصالة يفو : البنطال فيه مصيبتان هذا إن : رمحه اهللا األلباين وقال ،انتقل إىل املسلمني من الغرب

.للعورة ا فيه حتجيماملصيبة الثانية أن و،بالكفار ا فيه تشبهاملصيبة األوىل أن

ةسألب يف بعض البلدان اإلسالمية من اآلنصبح إنه أا يتعلق بالتشبه بالكفار فبالنسبة ملأما .ليس من خصائص الكفار صبحمنتشرا وهلذا أ صبحأو ،ملسلمني ا

فقال ال بأس رمحه اهللا عن لباس الربنسومع ذلك سئل اإلمام مالك كرهوا لباس الربنسوالسلف .هنا ايلبس ه: فقالوا النصارى يلبسونه قال ،به

أن الشيء إذا انتشر بني املسلمني ومل يكن من خصائص الكفار أنه ال بأس به ما على فدل ذلك . ألمور والشعائر الدينية ككونه من ا ، ا شرعي ا حمظور ا متضمنذلك مل يكن

ما يتعلق باملصيبة الثانية اليت ذكرها الشيخ األلباين رمحه اهللا وهي أنه حيجم العورة أمايف أن الصالة على فإن الفقهاء رمحهم اهللا يتفقون نقول أما بالنسبة لتحجيمه للعورة،بتحجيمه

كثري من العلماء هذا بس ف الل خبال هذا من حيث الصالةوال بأس ا جائزةأا الثوب الضيق . وال جيوز حمرم إن هذاوإن كان يؤدي إىل فتنة ف ، يكرهون ذلك

إن "يف الثوب :قال �أن النيب �حديث جابر أنه جائز لبس الثوب الضيق على أن دليل الو

< <

< <

� �

���א��وאزل��א����دא�� �

� ٤٢

. ١"كان واسعا فالتحف به وإن كان ضيقا فاتزر به

. لضيق باب الصالة يف الثوب ا: والبخاري بوب

البنطال لكن لبس هذا ،صالته صحيحة وجائزة فإن البنطاليف هذا وعلى هذا نقول من صلى لكن من ابتلي ذا البنطال كمن .ألن العلماء رمحهم اهللا كرهوا ذلك الضيق أقل أحواله الكراهة

ال جيعله املهنية نقول بأنه جيتهد بأن يوسع هذا البنطال و اعتاد لبسه أو مثل أصحاب الوظائف .يصف العورة وحيجمها

�.���!و����ل�א��!��:א�������א�&��&� �

قد يكون محل الصور يف و البطاقاتمل الصور قد يكون محل الصور يف حب أغلب الناس ابتلواكما يوجد أن بعض املوظفني قد الوظائفبطاقات قد يكون محل الصور أيضا يف و ، النقود

. مامه ويلزم ذايضع الصورة يف جيبه أو على أ

:فيه رأيان للعلماء الصور هذه فحكم محل

.ة مل الصور حي اهة صالة منكر املشهور من مذهب احلنابلة : الرأي األول

. وال يكرهجائز هذا إن: قالوا والشافعية احلنفية : الرأي الثاين

أميطي " :قال � النيب اأن ،واألصل يف ذلك حديث عائشة رضي اهللا عنها يف صحيح البخاري . ٣"فإن تصاويره ال تزال تعرض يل يف صاليت ٢عنا قرامك

النهي يف البيت هذا إذا كان " يف عمدة القاري يف شرح صحيح البخاري رمحه اهللا قال العيين . هذا من باب أوىلفيه تصاوير يف الثوب الذي يصلي فيه املصلي و الذي يصلي فيه ، فكونه

٣٠١٠/ والرقائق الزهد يف مسلم أخرجهوأخرجه مسلم يف باب ضيقا وبالث كان إذا بابأخرجه البخاري يف ١

الرقيق السرت: القرام: )قرامك( ٢ ) ذلك عن ينهى وما ؟ صالته تفسد هل تصاوير أو مصلب ثوب يف صلى إنيف باب البخاري رواه ٣

< <

< <

� �

���א��وאزل��א����دא�� �

� ٤٣

يف فتوى اللجنة هو كما اوال بأس ، ةجائز مثل هذه الصور أن: في هذه المسألةواألقرب .١للبحوث العلمية والدعوة واإلرشاد الدائمة

ة اليت دخلت على الناس يلكن األشياء الضرور : السعدي رمحه اهللا الشيخ عبد الرمحن وقالمن باب فالذي يظهر أن هذا ،وعمت ا البلوى كالصور يف النقود والكربيت واجلوزات

. العفو من اهللا ، ويسهل األمر فيه ااالضطرار وعموم البلوى يرجى فيه

محلوا رمحهم اهللا األمور يسهل فيها أن السلف مثل هذه أن على ويستدل العلماء رمحهم اهللااحليوانات كذلك أيضا حتمل صور كانت حتمل صور امللوك و النقود اإلفرجنية هذهالنقود اإلفرجنية و

. جائز وال بأس به مثل هذا أنعلى ذلك دليف ،

.اإلعطاء و ألخذباهذه األشياء ممتهنة أن وهناك دليل

مثل هذه وأما ،املشركني كانوا يعبدون الصور الكبار إمنا أيضا قال بعض العلماءوكذلك أن اد يعين ال يكون من محل هذه الصورة متشبها بعبصور صغرية فانتفت املشاة الصور فإا

.األوثان

بعض املوظفني لكن وال تكرهوال بأس ا جائزة ايظهر أ على هذا نقول مثل هذه األشياءو هذه الصورة عند الصالة األحسن أن جيعلها مستورة يف جيبه ألن كثريا فنقول ةالصور ابتلي بتعليق

ا تكون مستورة الغالب أ من العلماء علل جبواز مثل هذه الصور اليت يف النقود والبطاقات .وليست ظاهرة

:اآلذان ة باملسائل املتعلق: ثالثا

�.�אEذאن�+ن�ط�"ق�א���'ل�:א�������א��א���� �

أيضا هل نقول مبتابعته إذا مسعناه ؟ أو نقول عن فرض الكفاية و ى بهفتيكهذا يكون عبادة هل ؟ ليس مشروعا بأنه ليس عبادة و

)٦٥٨(الفتوى رقم ١

< <

< <

� �

���א��وאزل��א����دא�� �

� ٤٤

وخيشى أن يكون بدعة ليس مشروعا هذا ريق املسجلعن ط الذي يكون اآلذاننقول هذا :والدليل على ذلك

.ن العبادات توقيفية أ •

ين ما مل يأذن به الله { :يقول �واهللا ن الد١}أم هلم شركاء شرعوا هلم م .

.٢ }تم المرسلني ويـوم يـناديهم فـيـقول ماذا أجب { :سبحانه وتعاىل قوليو

ال ذلك مثل و ، ٣ " بالنيات األعمال إمنا" ديثحل حيتاج إىل نيةعبادة اآلذان أن • .املسجل هذا حيصل من

هذا املسجل مثل على ما ذكره بعض العلماء املتأخرين أن االعتمادوكذلك أيضا •آداب وله شروط نن ولهألن املؤذن له س ، وأحكامهيفوت كثريا من سنن املؤذن وآدابه

توجد هذه إخل فال ..الطهارة واستقبال القبلة وميينا ومشاال االلتفات :فمن السنن ، من مسلم ذكر عاقل اآلذان ومن شروط اآلذان أن يكون ، األشياء يف هذا املسجل

. ال ينطبق على املسجل وهذا

كتفى به يف فرض الكفايةوال ي غير صحيحهذا المسجل فاآلذان من وهلذه األمور اليت ذكرت أحكام وال يكتفى به يف املشروعية إذا كان هناك من يؤذن وسقط فرض الكفاية وال ترتب عليه

. آخره ىلاآلذان من إجابة املؤذن إ

���א��DE+ن�ط�"ق��6ل�"�2ع��������א��Fذن�א�ذF"�Gذن�:א�������א�-����..�&ل�א��ذ"�ع �

أو أنه ال يتابع إذا مسعناه هأنمن حيث حكم اآلذان لـههل فاع إذا نقل اآلذان عن طريق املذي

٢١الشورى ١ ٦٥القصص ٢ متفق عليه ٣

< <

< <

� �

���א��وאزل��א����دא�� �

� ٤٥

يؤذن يف البلد الفالين فهل يتابع إنسان فتح املذياع ومسع أنه فمثال يأخذ حكم اآلذان قال نتابعه .أو نقول بأنه ال يتابع هذا اآلذان؟ هذا املؤذن وهل يقول أذكار اآلذان والدعاء

: ١ينقسم إىل قسمني فنقول هذا اآلذان الذي نقل

تتابعه وجتيبه فإنك املؤذن إذا مسعت فهذا يتابع ف ،أن يكون منقوال نقال مباشرا :القسم األول وهذا يشمل ما .٢" إذا مسعتم النداء فقولوا مثل ما يقول املؤذن " ذلك عموم قول النيبودليل

.إذا أذن يف بلد اإلنسان أو أذن يف بلد آخر

ألن هذا ،ثانيا وثالثا ورابعا ا رمحه اهللا أنه يستحب أن جييب مؤذنبن تيمية إلسالموذكر شيخ اإذا مسعتم النداء فقولوا مثل " : �ويدخل ذلك حتت قول النيب مأمور به هذا اآلذان ذكر والذكر

.٣" ما يقول املؤذن

هذا نقول بعض اإلذاعات أن يكون هذا اآلذان تسجيال كما تقدم كما تسلكه :القسم الثاني بدعة أن يكونخيشى غري مشروع وأنهال تشرع إجابته وذكرنا فيما تقدم أن أصل هذا اآلذان

.ألن العبادات توقيفية كما ذكرنا

��������א��א�!و��6ل�"�2ع�� &��$�א�ذאن�א��D)����:א�������א���د� מ�D؟� �

� بالال ويدل هلذا أن ،ويؤذن صومعة ال على أو نارةامل يف الزمن السابق املؤذن يصعد على كان . ٤"أعلى بيت عند املسجدبيتها وكان كان يؤذن على بيت امرأة من بين النجار

ومن هذا أخذ العلماء رمحهم اهللا أنه يستحب أن يؤذن على مرتفع ويؤيد ذلك أنه أبلغ يف النداء

. خ بن عثيمني رمحه اهللاهذا من تقسيم الشي ١ سعيد أيب حديث من عليه متفق ٢

سعيد أيب حديث من عليه متفق ٣

)١/٤٢٥(والبيهقي ) ١/١٩٨(أخرجه أبوداود ٤

< <

< <

� �

���א��وאزل��א����دא�� �

� ٤٦

ذان هو إعالم الناس بالصالة لكي حيضروا ألن املقصود من اآلاإلعالم وتنبيه الناس بالصالة يف و على يصعد املؤذن جتد ال و يف كثري من البلدان ال يعتمدون على هذا أصبح اآلنف. إليها

الصومعة أو على مكان مرتفع لكي يؤذن وإمنا يكتفي باآلذان يف األسفل ويؤذن عن طريق .اليت وجدت على الصومعة ويكون فيها رفع اآلذان مكربات الصوت

حديث وهذه السنة دل هلا ، أن يلتفت أو على مكان مرتفع فالسنة نارةاملعلى يؤذن فإذا كان هنا ميينا ومشاال حي على الصالة حي على اأنه رأى بالل يؤذن فجعلت أتتبع فاه ه" أيب جحيفة

. ١ "الفالح

و نقول السنة ت أأن يلتفله السنة نقول هل، مكربات الصوتيف الذي يؤذن لكن بالنسبة اآلن ؟ أن يرتك االلتفات

: املتأخرين رمحهم اهللا موضع خالف بني العلماء هذا

. يرتك االلتفات أنه: الرأي األول

:أدلتهم

من جهة اليمني ،اجلهات سائر يبلغكي ل كون املؤذن يلتفت ميينا ومشاال احلكمة منإن : منهاانتفت اآلن أما و فيشرع له أن يلتفت اخللف من جهة األمام ومن جهة،من جهة الشمال ،

. يلتفت فال يشرع أناحلكمة

فال يشرع أن ينحرفسيضعف الصوت ألنه ميينا أو مشاال فهذا كونه يلتفت : قالوا أيضا : منها . يلتفت

فيشرع للمؤذن أن ذه سنة ثابتة يف الصحيحنيه ألن،ة يالبقاء على أصل السن: الرأي الثاني .يلتفت

الصالة باب يف ومسلم األذان باب يف البخاريمتفق عليه ١

< <

< <

� �

���א��وאزل��א����دא�� �

� ٤٧

ينظر إىل إضعاف الصوت إن كان الصوت يضعف يف هذه املسألة أن يقالواهللا أعلم قرب واألال يضعف الصوت وإن كان ،ألن رفع الصوت هذا هو ركن اآلذان فإن املؤذن ال يلتفت،

وعندنا قاعدة وهي أن العلة املستنبطة ال تقوى ،وأنه يلتفت ةيالسنبقاء صل األ بااللتفات فنقولكي يبلغ اجلهات نقول هذه علة مستنبطة قد تكون فقوهلم أن احلكمة ،النص على ختصيص

هذه حكمة وقد تكون هناك أيضا حكم أخرى منها تنبيه غري املؤذن أن هذا الشخص يؤذن وانه . إخل ..دخل وقت اآلذان

�������ن�א��وאزل�א����د&���אEذאن�و�ذ�:��א�!/�����:א�������א�"�Hذن�"���ق����!دFو�!و��א�� �Iز�")-מ�!و��א������'�JBو���.� �

: الصدى ينقسم إىل قسمني بالنسبة هلذا نقول

ملا وال جيوزهذا حمرم فنقوا بأن أن يرتتب على هذا الصدى ترديد وتكرار للحرف : القسم األول ذال االبت وتعظيمه حق التعظيم وأيضا فيه شيء من يف ذلك من عدم احرتام كتاب اهللا عز وجل

. ذا العمل

بـروا آياته { :قال �والتذكر ألن اهللا التدبر هو األصل يف القرآن و يدكتاب أنزلناه إليك مبارك لحبيث يكون تصرف هذه املصلحة الكبريةومراعاة مثل هذه األمور . ١}وليتذكر أولوا األلباب ن اآلذان وحنو ذلك من بقية األذكار الشرعية هو جمرد الظاهر دون الباطن املراد من القراءة أو م

. وهذا خالف ما أراده الشارع

. ال بأس به وجائز وهذا وتكرار له أن ال يرتتب عليه ترديد للحرف : القسم الثاين

التعلق وعدموالتذكر التدبر ب هي ما يتعلق اإلمامكذلك أيضا تكون عناية املصلي و واألوىل أن . بالظاهر دون الباطن

٢٩ص ١

< <

< <

� �

���א��وאزل��א����دא�� �

� ٤٨

ةما يتعلق باستقبال القبل: رابعا

������ . ��د"د�א���������'�ز��א��د"&��:א�������א�

جيمعون على أن استقبال رمحهم اهللاوالعلماء ،القبلة شرط من شروط صحة الصالة استقبال :ذلك ودليل ،القبلة شرط من شروط الصالة

لة تـرضاها فـول وجهك شطر قد نـر { :�قول اهللا ى تـقلب وجهك يف السماء فـلنـوليـنك قبـ . ١}المسجد احلرام وحيث ما كنتم فـولوا وجوهكم شطره يـعملون

الصالة إىلذا قمت إ" :قال �أن النيب هريرة يف قصة املسيء صالته حديث أيبأيضا يف و . ٢"كرب الوضوء مث استقبل القبلة ف فأسبغ

. ما قلنا يف دخول الوقت بالنسبة للصالة نقوله يف استقبال القبلة كذلك أيضا

فقية األكونية العالمات المن أن وقد ذكر العلماء رمحهم اهللا ،القبلة الشارع جعل هلا عالمات العلماء ذكر بعض أيضا و ،مثل القطب والنجوم والشمس والقمر :لالستدالل على القبلة وكذلك أيضا حا ومهاب الري أيضا يستدل ا على القبلة اجلبال هووجو ،مصاب األار الكبار

.إخل..حماريب املسلمني

د ألا تفي: قالوا ،اآلالت يف حتديد القبلة االعتماد علىعلى أنه ال بأس من جيمعون والفقهاءالبوصلة و ،البوصلة اإللكرتونية ب ما يسمى ووجد اآلن ،البوصلةما يسمى ب د ج وقد و ،الظن

تتأثر مبؤثرات أخرىاجلنوب بدقة تامة وال جهة و جهة الشمال د يتحدتقوم ب هذه اإللكرتونية رتض وأما البوصلة القدمية قد يع. وإذا حصل فيها تأثر فإا توضح ذلك الكهرباء واملغناطيسك

اإللكرتونية بالنسبة للبوصلة أما أو املغناطيس ءعليها بأنه حيصل فيها شيء من التأثر بالكهربا

١٤٤البقرة ١ وأبو) ١٠٣/ ٢( عوانة وأبو) ١١/ ٢( ومسلم) ٣٦٧ ، ١٧٢/ ٤ ، ١٤٦ - ١٤٥/ ١( البخاري أخرجه ٢

/ ٢( والبيهقي) ١٠٦٠( ماجه وابن) ١٠٤ - ١٠٣/ ٢( والرتمذي) ١٤١/ ١( والنسائي) ٨٥٦( داود ) ٤٣٧/ ٢( وأمحد) ٣٧٢ ، ٦٢ ، ٣٧ ، ١٥

< <

< <

� �

���א��وאزل��א����دא�� �

� ٤٩

كم تفيد الظن والظن كذلك فإا وإذا كان ،الشمال واجلنوب بدقة تامة جهة تقوم بتحديدإا ف . ١البخاريمعترب يف باب العبادات ملا تقدم من حديث أمساء رضي اهللا عنها عند ذكرنا أنه

��.א�!/���א��)"���وא�ط�.���:�א�������א�&���� �

وهذا ليس شرطا وليس استقبال القبلة سقطفيأما يف النافلة و ،استقبال القبلة يف الفرض شرط استقبال القبلة كما يف حديث أنس أن يستفتح فقط يف تكبرية اإلحرام يستحب واجبا لكن

استقبال الفريضة ف يف أماو ،كان يصلي حيث توجه به ركابه �والنيب ،الصالة إىل جهة القبلة فإنه استقبال القبلةتمكن من فإذا كان ي ، استقبال القبلةيف شرط فنقول اإلنسان جيتهد القبلة

إذا أمرتكم بأمر فائتوا منه ما " : �و قول النيب ٢}فاتـقوا الله ما استطعتم {: �كما قال اهللا .٣" استطعتم

املهم أن هذا متعلق باالستطاعة ، معها فإذا احنرفت السفينة فإن قدر أن ينحرف معها فلينحرف وإن أخر الصالة إىل أن ينزل ، فإذا كان هناك مكانا يتمكن فيه من استقبال القبلة فإنه يستقبل فهذا لعصر كالظهر جتمع إىل اإذا كان سينزل يف الوقت أو كانت الصالة جتمع مع ما قبلها

وأما إذا كان سينزل بعد خروج الوقت مثال لو كان سينزل بعد طلوع الشمس بالنسبة ، أحسنولو صلى مع أنه يعلم .بل جيب عليه أن يصلي لصالة الفجر فهذا ال جيوز له أن يؤخر الصالة

.حيحةالته صأنه سوف ينزل قبل خروج الوقت فص

. يف وقتهمموجودة ألن السفن كانت ،ن الصالة يف السف صحةوالعلماء جممعون على

، ٤ وتصح صالة الرجل احملمول على سرير يف اهلواء : اموع قالكتابه يف رمحه اهللا وذكر النووي . وأنه ال بأس بذلك جائزةهذه الصالة يف الطائرة اآلن أنن و وأخذ منه املتأخر

٣٦أنظر صفحة ١ ١٦التغابن ٢ ) . ٢٥٨/ ٢( وأمحد) ٩١/ ٧( ومسلم) ٤٢٢/ ٤( البخاري أخرجه ٣

٣/٢١٤: اموع ٤

< <

< <

� �

���א��وאزل��א����دא�� �

� ٥٠

ما يتعلق بصالة اجلماعة

������.���2@�א�د-�ن��!/��א�'��+���א���'د��Bو���ن�א���:��א�و��א�� �

.أن حضور اجلماعة ساقط عنه أو لصالة اجلماعةهل جيب عليه أن حيضر

شتمل على أكثر النباتات تنبات من الفصيلة الباذجنانية هو) التبغ(الدخان :تعريف الدخانفها املسلمون إال يف اية ومل يعر ،يف بالد الغرب وأصل هذه النباتات. الدونا والبنجالب كالسامة

بالد إىل وأدخله ،الدولة العثمانية يف عهد الدخان على املسلمنياإلجنليز القرن العاشر وأدخلاملسلمني بقية بالدإىل جلب مث بعد ذلك ،املغرب رجل يهودي يزعم أنه حكيم يداوي الناس

. كمصر وبالد احلجاز وغالب بالد املسلمني

على هل هو حمرم أو مكروه أو مباح ؟ يف شربه رمحهم اهللا اختلف العلماء خان هذا الدملا ظهر : أنه حمرم يف هذه اآلراء والصواب ،ثالثة آراء

:والدليل على ذلك

.١}وال تـقتـلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما { :قال �أن اهللا •

يات الطبية تذكر أنه ما يقرب واإلحصائ ،ما قاتلة لإلنسان حيمل مسو هذا الدخان وثبت طبيا أن هذا من قتل النفسف،بسب الدخانميوتون سنويا يف العامل شخص مليونمن مخسة وعشرون

.٢}وال تـلقوا بأيديكم إىل التـهلكة وأحسنـوا إن الله حيب المحسنني {:يقول � واهللا •

ال ضرر وال " :لقاعدة الشرعية ل ،وأيضا ملا يف ذلك من األضرار اليت يتفق عليها األطباء • ." ضرار

.ألن هذا البدن ال ميلكه اإلنسان وأيضا •

٢٩النساء ١ ١٩٥البقرة ٢

< <

< <

� �

���א��وאزل��א����دא�� �

� ٥١

أنه حيل هلم الطيبات وحيرم عليهم اخلبائث �أيضا من اخلبائث ومن صفات النيب ألنهو • .رائحة كريهة لـههذا الدخان و -- .

.وبعض العلماء قال يكره عليه حضور صالة اجلماعة لماء قال حيرم ض العوبع

: ويدل هلذا صالة اجلماعة حيضرجيوز له أن ال إنه فاإليذاء فإذا كان يؤذي ي ذلكفواألقرب

فـال -يعين الثوم-من أكل من هذه الشجرة" :قال �رضي اهللا عنهما أن النيب حديث ابن عمراملسـلم ال جيـوز واهللا إيـذاء ألن هذا يـؤذي و هذا عن ذلك �ى النيب إمنا و ، ١ "مسجدنا يقربننــا والــذين يـــؤذون المــؤمنني والمؤمنــات بغــري مــا اكتســبوا فـقــد احتملــوا بـهتانــا وإمثــا مبي� :يقــول �٢ .

. ٣" حلرببا آذنته فقد من عادى يل وليا " :يف احلديث القدسيو

أو الدخان أن هذا حمرم وال جيوز ليس على هذا نقول بأن حضور اجلماعة ملن شرب هذا التبغ و هذا الفضل العظيم والربكات الكثرية يحرمتعزيرا لفعله ف وليس هذا ختفيفا عليه وإمنا تنكيال و

. على حضور صالة اجلماعة ةاملرتتب

�א����'د�א��'�ل��!���ن�!ل��!���א����$�+�:�&��"�א�������א�.� �

وذكر حديث ابن ، "باب اعتزال النساء يف املسجد عن الرجال" أبو داود رمحه اهللا بوب يف سننهفلم يدخل : قال نافع " لو تركنا هذا الباب للنساء " قال �أن النيب رضي اهللا تعاىل عنهما عمر

.منه ابن عمر حىت مات

قول أيضا و ، يف مكان خاص يف املسجدأن النساء يعتزلن به منه فهذا التبويب من أيب داود تفق نرجن منه وخيدخلينساء اخلاص باليدل ترك هذا الباب ،"لو تركنا هذا الباب للنساء" �النيب

ومسلم البخاري رواه ١ ٥٨األحزاب ٢ من حديث أي هريرة التواضع باب الرقاق كتابيف البخاري أخرجه ٣

< <

< <

� �

���א��وאزل��א����دא�� �

� ٥٢

.صلى النساء خاص ن ميشرع أن يكون أنه منه

النساء يف ن كا :"قالت يف صحيح البخاريرضي اهللا تعاىل عنها حديث أم سلمة ذاويدل هلومن معه من الرجال ما شاء �وثبت رسول اهللا ،إذا سلمن من املكتوبة قمن �الرسول عهد " .قام الرجال �فإذا قام رسول اهللا ، اهللا

كان ذا هلو ،حىت يف األسواق ،يدل على منع اختالط الرجال بالنساء يف املسجد ذا احلديثوهوإذا كان ذلك ممنوعا يف . حىت تنصرف النساءرجال ومن معه من اليف مكانه ثبتي �النيب

. الرجال فكذلك أيضا يف املساجد

آخرها هاخري صفوف الرجال أوهلا وشر "قال � النيبأن �هريرة ويدل هلذا أيضا حديث أيبوهذا يدل على أن . يف صحيحه مسلم أخرجه" وشرها أوهلاخرها أوهلا آصفوف النساء خريو

.كلما كان الرجال أبعد عن النساء فإن ذلك خري هلن النساء يعزلن و

ولذلك ما . وأن ال خيتلطن بالرجال تدل على اعتزال النساء يف مكان خاص وغريها هذه األدلة .يوجد يف بعض املساجد الكبار من اختالط الرجال بالنساء هذا من اخلطأ

�����وهذا �$����.لא��B@��"ن��!���א��'�ل�و�"ن��!���א���:�א�&��&�א��قماش غري جدار كأن يكون من البالستيك أو ال منإما أن يكون و جدارا إما أن يكون فاحلائل

أنه كان يفصل �النيب يف عهد مع أنه مل يرد أو أنه ليس جبائز فهل هذا جائز. ،حنو ذلك أو .؟بني الرجال والنساء حبائل

:هذا موضع خالف بني املتأخرين

بل ذهب بعض العلماء إىل وجوبه كالغزايل رمحه اهللا فإنه هذا جائز وال بأس به يظهر أنالذي و وجيب أن يضرب بني : ((نص يف إحياء علوم الدين على وجوب ضرب مثل هذا احلائل فقال

. ١))الرجال والنساء حائل مينع من النظر فإنه مظنة الفساد

١/٣٣٧إحياء علوم الدين ١

< <

< <

� �

���א��وאزل��א����دא�� �

� ٥٣

:ول نق �وأما كون مثل هذا احلائل مل يوجد يف عهد النيب

صالة العشاء وصالة �املتأمل للسنة جيد أن النساء إمنا كن يشهدن مع النيب :الوجه األولوهلذا كما يف حديث ، ووقتهما يكون فيه ظالم وال حاجة إىل ضرب مثل هذا احلائل ، الفجر

متلفعات مبروطهن �كن نساء املؤمنات يشهدن الصبح مع النيب " عائشة رضي اهللا تعاىل عنها . ١" ينصرفن ال يعرفهن أحد من الغلس مث

. ٢" أميا امرأة مست خبورا فال تشهد معنا العشاء اآلخرة " : �أيضا قول النيب و

صالة الفجر وصالة العشاء ،اتني الصالتني ن ورد فيهما التصريح مها اللذااحلديثني اذينه فإنومل يكن يف عهد ناك نور فهو نور يسري كان ه لوو ،وعدم املشاهدة ،فاملكان مظنة الظالم ،

ومل يكن هناك حاجة إىل مثل األنوار الكثرية اليت جتعل الليل كالنهار من مثل وقتنا اليوم �النيب .ذلك

النيب ذلك القرن هو قرنف ، هذه عصورنا املفضلة وبني أنه ال مقارنة بني تلك القرون:الوجه الثاين عندهم من قوة اإلميان والعلم وتعظيم اهللا و ،وهم خري األمة بعهم تمن و والتابعني ةصحابالو �

،الفتنة خبالف وقتنا احلاضر فإن ضعف اإلميان موجود همعنويدرأ مينعهم ويصدهم ما عز وجل .إخل..الفتنة والشهوات والغرائز اليت مل تكن يف ذلك الزمن ةإثار كذلك أيضا و

،والوسائل يتوسع فيها ما ال يتوسع يف املقاصد ،وسائل أن هذا الباب من ال :الوجه الثالث .والعلماء رمحهم اهللا يتوسعون يف الوسائل ماال يتوسع يف املقاصد

وغريمها الشيخان أخرجه ١ العشاء معنا تشهد فال خبورا أصابت امرأة أميا: " � اهللا رسول قال: قال � هريرة أيب من حديث مسلم رواه ٢

" اآلخرة

< <

< <

� �

���א��وאزل��א����دא�� �

� ٥٤

אK+/מ�א��و'ود��א�"وמ��وא$���������א��Kמ�+���و��.ل:��א���א�������א���و+���."�� و��������و��.ل�����6ذ<�א��.�� �

أو ،اإلمام الذي تنقل صالته هذا صح الصالة خلفتهل ف مباشرا نقال إذا كانت الصالة تنقل فوهلم يف ذلك املتأخرون العلماء هذه املسألة اختلف فيها نقول بأن هذه الصالة غري صحيحة ؟

:قوالن

.وهذا قال به أكثر العلماء رمحهم اهللا،أن هذا غري جائز : القول األول

:واستدلوا على ذلك بأدلة منها

أم هلم شركاء شرعوا هلم من { :�كما قال اهللا عبادة والعبادات توقيفية أن الصالة •ين ما مل يأذن به الله ١}الد.

وكون اإلنسان .٢}ويـوم يـناديهم فـيـقول ماذا أجبتم المرسلني { : �وأيضا قول اهللا • . �ومل يرد عن النيب هذا حمدثآخر نقول أن مام يف بلديف بلد واإل اإلمام وهويتابع

يكون هناك اجتماع هذه اهليئة أنو ،أن صالة اجلماعة وردت يف الشرع على هيئة معينة • �والنيب و هيئات العبادة توقيفي ،ن واحد ابني اإلمام واملأمومني يف مكان واحد ويف زم

،تصح صالته ان املنفرد خلف الصف الفإذا ك. ٣" ال صالة ملنفرد خلف الصف " قال .٤]! فكيف مبن كان منفردا عن الصف وعن اجلماعة[: قال ابن القيم

وألدى ذلك أيضا إىل أن يصلي الناس يف يلزم منه تعطيل صالة اجلماعة قالوا بأن هذا •اآلثار والفوائد املرتتبة على صالة اجلماعة من تالقي الناس يف تتعطلأيضا و بيوم

٢١الشورى ١ ٦٥القصص ٢

يف حبان وابن) ٢/ ١٦٤/ ١( خزمية وابن) ١٠٠٣( ماجه ابن ورواه). ١/ ٢/ ١٣( شيبة أيب ابن أخرجه ٣

) ١/ ٩٩/ ١٥( عساكر وابن) ٢٣/ ٤( وأمحد والبيهقي) ٤٠٢ و ٤٠١( صحيحه

١٤٨/ ١ وحكم تاركها لصالةا٤

< <

< <

� �

���א��وאزل��א����دא�� �

� ٥٥

. واأللفة وأخوة الرابطة وبعث املودة واحملبةاملسجد

أن وأكأن ينقطع التيار الصالة اليت نقلت الوسيلة هحيصل خلل يف هذ ه قدنبأ قالوا • . تتعطل املتابعة بعد ذلك البث مثينقطع

.أدلتهم استدلوا بقالوا بالصحة : الرأي الثاني

البيوت ااورة يف اجلماعة تصح صالة و أن صالة اجلمعة على إن الفقهاء نصوا قالوا • .والقريبة منه لمسجد ل

مثال إذا امتأل املسجد وامتألت للحاجةالعلماء عن ذلك إمنا نصو م ل س أن هذا غري م بونوقش فيها اأن يصلي أصحا فال بأس الطرقات واتصلت الصفوف فالبيوت اليت وصلتها الصفوف

. إذا كان رجال لكن بشرط أن ال يكون منفردا

ن للناس أن يصلوا يف رحاهلم وهم يسمعون ذ أ � النيب فإن إذا نزل املطر هنبأقالوا • .ويقتدون به �صوت النيب

أن عنهماحديث بن عمر رضي اهللا "ما ورد يف بل املراد ك ، هذا الدليل غري صحيحأن ب ونوقش ، ١"أال صلوا يف الرحال أن يقول مطرذات برد و ليلة يف يأمر املؤذن إذا كانكان �النيب

ومل ، �أم يتابعون النيب صالة اجلماعة للمشقة وليس املرادتسقط عنهم بذلك أنه فاملقصود . �يرد ذلك أم كانوا يتابعون النيب

يعين الذي اآلن يأت املتابعة إن كان املتابعة و هو االقتداء و امئتماإليف ن العربة أقالوا • . ملذياع يقتدي باإلمام يركع معه ويسمع صوته يسمع صوت ا

و واحد املأموم يف مكانو اإلمام هو أن جيتمعغري صحيح بل العربة هأنب هذا الدليل ونوقش . وهذه هي العربة اليت دلت هلا السنةواحد زمان

عليه متفق ١

< <

< <

� �

���א��وאزل��א����دא�� �

� ٥٦

� �������������:�א�-����א�� �א����وמ ������Lמ"� ���ن �ط�"ق���Mذא +ن�.�����א��א�!و� �

قول نأو بصالة اإلمامتسمع مكربات الصوت هل هلا أن تصلي يف البيت يف بيتها و اليت رأة امل أو ليس هلا أن تصلي بصالته ؟

:قسمها العلماء إىل قسمني هذه املسألة

.منفذ املسجد والبيت للمسجد وبني ا مالصق بيته أن يكون جار املسجد : القسم األول

وال تشرتط الرؤية وإمنا صحيحةو أن صالته يصح متابعة اإلمام لوا العلماء رمحهم اهللا قامجهور . يكفي مساع الصوت

أو أن يرى اإلمام البد البيت هذا كان يفيعين من رؤية أن تكون هناك لكن احلنابلة يشرتطون .املأمومني أو بعض املأمومني ولو يف بعض الصالة يرى

:والدليل على ذلك ،شرتط الرؤية تال هذا جائز وال بأس به و أن: والصحيح

والناس رضي اهللا تعاىل عنها حني خسفت الشمس حديث أمساء فإا أتت عائشة •فهذه عائشة ،وهذا أخرجه البخاري يف صحيحه " .قائمة تصلي فإذا هييصلون قياما

. �صلت يف بيتها بصالة النيب رضي اهللا تعاىل عنها

كانت تصلي يف رضي اهللا تعاىل عنهاعائشة رزاق أنأيضا ما ورد يف مصنف عبدالو • فتحاتللمسجد وكان هلا اتمالصقكانت �بيتها بصالة اإلمام ألن بيوت النيب

.على املسجد

مالصقة للمسجد وهلا رضي اهللا تعلى عنهمبعض بيوت الصحابة تأيضا كانوكذلك • . ٢"أيب بكر خوخةإال ١خوخةسد كل أن ت �ملسجد فأمر النيب فتحات إىل ا

. باب عليها يـنصب بـيتـني بـني وتكون الكبرية كالنافذة صغري باب : اخلوخة ١ عليه متفق ٢

< <

< <

� �

���א��وאزل��א����دא�� �

� ٥٧

كما يوجد اآلن يف عصرنا أن أغلب البيوت أن تكون هذه البيوت غري مالصقة :القسم الثاني فهل يصح ألصحاب هذه البيوت أن يصلوا فيها وهم يسمعون اإلمام .ليست مالصقة للمساجد أو نقول ليس هلم ذلك ؟

: ة آراء على ثالثرمحهم اهللا اختلف فيها العلماء املسألة هذه

كان ما دام أم يتمكنون من االقتداء سواء أن الصالة يف هذه البيوت تصح: األول الرأي . الرؤية ببالتكبري أو االقتداء

. ابن قدامة قول ع إمكان االقتداء اتصال الصفوف وهذاأنه يشرتط م: الثاني الرأي

: شرطنيالبد من ف بل ال يشرتط اتصال الصفو أنه مذهب احلنابلة : الثالث الرأي

. يف بعض الصالة وولبعض املأمومني لإلمام أو لالرؤية – ١

.مساع التكبري - ٢

أن الصفوف إذا اتصلت فألصحاب البيوت أن يصلوا أما إذا : حيح في هذه المسألةوالص .إننا نشرتط مع إمكان االقتداء اتصال الصفوف ف، كانت مل تتصل فإنه ال يصح

وهيئتها الشرعية كما ورد توقيفية اتعبادالما ذكرنا أن اجلماعة هلا هيئة شرعية و على هذا والدليل، أم جيتمعون يف مكان واحد وزمان واحد هذه هي اهليئة الشرعية �والصحابة �عن النيب

لكن إذا اتصلت الصفوف فإا تأخذ حكم هذا املكان فيصبح املكانان يف حكم املكان الواحد أما ماعدا أن يصلوا يف بيوم ويتابعوا اإلمام صال الصفوف ففي هذه احلالة نقول بأنه ال بأس الت

. ذلك فالصواب أن املتابعة ال تصح

� �

� �

� �

< <

< <

� �

���א��وאزل��א����دא�� �

� ٥٨

������6ل�"��<� מ��Dو�����מ�ذ�:��א��د��� ��מ�א��!��و�JB:א���د��א���؟�6ذא�'�.ز� و��"س�'�.زא�Nن و� �

: راء فيها ثالثة آهذه املسألة للعلماء

إذا كان ليس هلا وأما،يكره إذا كان هلا هلب مثال نار حطب أو مشع أو سراج : الرأي األول . احلنابلة ال يكرههذا قالوا بأن جمرد مجر وإمنا هلب

ذا هو وهال يكره فيكره وإذا كانت هلب ا مجر تإذا كان: عكس هذا القول : الرأي الثاني . احلنفيةمذهب

والكراهة دليل على الكراهةوال سواء كان هلبا أو كان مجرا األصل يف ذلك اجلواز : الرأي الثالث . الظاهرية رأيوهو أن كره ذلك � إىل الدليل الشرعي ومل يرد عن النيب ردليل شرعي يفتق

هي اليت نص عليها العلماء رمحهم اهللاوالعلة ، يف حتقيق املناط واخلالف بني احلنابلة واحلنفية .؟ اللهب يعبدون وأاجلمر هل يعبدون واوس ، تشبه باوس لا

الذي وكنت قطن النار " �سلمان ويستدلون بقول فاحلنابلة يقولون أن اوس يعبدون اللهب ". يوقدها فال ختبوا

.واحلنفية يقولون أن اوس يعبدون اجلمر وليس اللهب

.دون باللهب واألقرب يف ذلك قول احلنابلة وهو أم يتعب

. وال كراهةوال بأس به وأن هذا جائز ذهب إليه الظاهرية ما في هذه المسألةواألقرب

. ال ينتقل عنه إال بدليل و يفتقر إىل الدليل الشرعي الكراهة حكم شرعياألصل اجلواز و ألن

املوجودة اآلن رمحهم اهللا أن اوس يتعبدون باللهب فهذه املدفئات نابلةاحل ا العلة اليت عللوإن أخذنا بقول احلنفية أم يتعبدون باجلمر فجمر ، فانتفت مشاة اوس ليس هلا هلب

إخل ..احلطب ال يشبه املدفئات املوجودة اآلن اليت تكون عن طريق الغاز أو عن طريق الكهرباء . .ليست هلب وال مجرأي الذي ولد هذه احلرارة عبارة عن امحرار بسبب التيار الكهربائي وإمنا هو

< <

< <

� �

���א��وאزل��א����دא�� �

� ٥٩

�א� �����א�� �����:��:��� �/!� ��Bو� �ذ�:�א�'��+� ��M� ��:�ن�"���ج �،�&ل���*� و��'ل�א���"ق�'ل� و��،א����و@�א�ط�"@�Kو�א����س�و��و�ذ�:��א

��"�Mن�"���ج���.�� �

سواء كان اخلوف : أن من أعذار ترك اجلماعة على ينصون رمحهم اهللا الفقهاء ف سهلةاملسألة هذه وأيضا قالوا سواء أو اخلوف على األهل،فس اخلوف على النال أو أو اخلوف على املعلى اخلوف

خاف على أهله أو مال غريهأو مالهو خاف على خاف على نفسه أو خاف على نفس غريه أ .ترك اجلماعة كل هذا عذر خيفف يف، أهل غريه أو

:على ذلك والدليل

.١}له ما استطعتم فاتـقوا ال{ : �قول اهللا •

. ٢}ال يكلف الله نـفسا إال وسعها { : �أيضا قول اهللا و •

. ٣"إال غلبه ذا الدين يسر ولن يشاد الدين أحدإن ه" : � النيب قولأيضا و •

. قاعدة املشقة جتلب التيسري من القواعد الفقهية و •

������نقاذ معصوم مثل ما إلإ �����Bن�א���ج��M"��א�'��Jא�!/����:�א�&����א��الطبيب الذي مثال أو وال يتمكن من أن يصلي كل صالة يف وقتها إطفاء احلريقبل شتغمن ي

. العملية عدة ساعات تستغرقوقد عملية ال ريجي

ز يجو أما يف السفر فهذا جائز مطلقا ف، احلضر إما أن يكون يف اجلمع إما أن يكون يف السفر و لمسافر أن جيمع يف السفر حىت وإن مل يكن هناك مشقة ألن العلماء رمحهم اهللا اعتربوا هنا ل

فإنه جيب عليه أنه يصلي مع الناس الصالة داخل البلد إال إذا كان ، وهي مظنة املشقة املظنة

١٦التغابن ١

٢٨٦البقرة ٢ مرفوعا هريرة أيب حديث من والبيهقي والنسائي البخاري أخرجه ٣

< <

< <

� �

���א��وאزل��א����دא�� �

� ٦٠

سائر واألفضل ملن كان غري،الثانية فله ذلك األوىل مث بعد ذلك إن أراد أن يصلي معها الصالة . فاألفضل أن جيمع ا ر ئوإن كان سا ،أن يصلي كل صالة يف وقتها

؟ أو ليس موضعا للجمعجمع لل احلضر موضع خالف هلموضع ذا فه: أما يف احلضر

إن الصالة كانت على المؤمنني كتابا { : قال �ن اهللا الصالة يف وقتها أل ىؤدتاألصل أن :كثرية جدا أحاديث املواقيتأيضا و ، ١}موقوتا

." من الكبائر ا عذر فقد أتى باب بالصالتني بني المن مجع " :قال �وورد عن عمر

النهار إىل ةال جيوز أن تؤخر صال ": الكربى يف الفتاوىبن تيمية رمحه اهللا قال شيخ اإلسالم و .٢ "الليل ال لصنعة وال شغل باتفاق الفقهاء

.لكن قد يكون هناك مشقة لتأدية الصالة يف وقتها الصالة يف وقتها ىؤدتن األصل أف

فاحلضر هل هو حمل للجمع أو ليس حمال للجمع ؟

اجلمع جيوز بني : يقولون - احلضراجلمع يف -هذه املسألة يف أوسع املذاهب هو مذهب احلنابلة بني الصالتني اجة واملشقة تبيح اجلمعاحلوقالوا ،الصالتني يف كل عذر يبيح ترك اجلمعة واجلماعة

ومن املتأخرين بن تيميةابن سريين واخلطايب وشيخ اإلسالم :مثل ذا قال به بعض السلفوه ،أن ال العلماءواشرتط بعض هؤالء ،اهللا مرمحهأمحد شاكر والشيخ حممد رشيد رضا الشيخ

. يتخذ ذلك عادة

وإمنا ،فهم ال جيوزون اجلمع ال يف سفر وال يف حضر احلنفيةمذهب وأضيق املذاهب يف اجلمع يؤخر وقت ع صوريمجعندهم أما ما عدا ذلك فهو و يف عرفة ومزدلفة مع اإلمام جيوزونه فقط

. الثانية األوىل ويعجل

يقولون املالكية أيضا مثله ،ومينعونه لغريه ال جيوزون اجلمع يف احلضر إال املريض أيضا الشافعية

١٠٣النساء ١ ٢٢/٢٧: جمموع الفتاوى ٢

< <

< <

� �

���א��وאزل��א����دא�� �

� ٦١

. يقدم الثانية ويصليها مع األوىل يف أول وقتها فإنه لمريض إذا خشي املانع بة لبالنس

فإن يف احلضر حرج ومشقة ترك اجلمعوالصحيح هو ما ذهب إليه احلنابلة أنه إذا كان يلزم من النيبأن رضي اهللا تعاىل عنهما حبديث ابن عباس على ذلك واستدلوا ، اجلمع جائز وال بأس به

من غري خوف ويف رواية - ،ني الظهر والعصر واملغرب والعشاء من غري خوف وال مطر مجع ب � . أراد أن ال حيرج أمته : عن ذلك فقال رضي اهللا تعاىل عنهما ل ابن عباس فسئ، -وال سفر

من حيتاج إليه إلنقاذ معصوم وعلى هذافدل ذلك إذا كان يف اجلمع حرج ومشقة فإنه يصار إليه رجل اإلسعاف إخل أو ..الذي حيتاج إىل ساعات إلجراء العملية أو املداواة الطبيب ك وحنو ذلك

صالة كل صالة أن يصلي كل إذا كان ال يتمكن من أو رجل اإلطفاء إلطفاء احلرق وحنو ذلكرضي اهللا تعاىل عنهم يف غزو وعلى هذا حيمل فعل الصحابة ، فإنه يصري إىل اجلمع يف وقتها

حيث أم مل يتمكنوا أن يفعلوا الصالة يف وقتها م أخروا صالة الفجر إىل الضحىفإ رتس فتح ت .

< <

< <

� �

���א��وאزل��א����دא�� �

� ٦٢

الجمعة ما يتعلق بصالة

���ل�א���.�"ن�+���א���'د��Sא��د"�R &��$�-ط���א�'�����ن�PQ:�א�������א�و� �

ينظمون ليه يقومون عأناس لهاملساجد الكبار اليت تؤدى فيها صالة اجلمعة بعضها قد يكون مام ؟ فما هو حكم حديثهم حال خطبة اإل ،الناس ويرتبوم إىل آخره

:والدليل. على أن استماع اخلطبة واجبمجهور أهل العلم : الرأي األول

يا أيـها الذين آمنوا إذا نودي للصالة من يـوم اجلمعة فاسعوا إىل { :قال� ألن اهللا • . فيجب السعي حبيث يتمكن اإلنسان من استماع اخلطبة ، ١}كر الله ذ

إذا قلت لصاحبك يوم اجلمعة " :قال �أن النيب هريرة أيضا يدل لذلك حديث أيبو •ومن لغا فال مجعة ( ،٢يف الصحيحني احلديث وهذا " أنصت واإلمام خيطب فقد لغوت

). لـه

وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم {:� اهللا على ذلك بقولاستدلوا أيضا و • عن رب اخلطبة وع بذلكاملراد : قال بعض العلماء باإلنصات �أمر اهللا .٣}تـرمحون

.وهذا حمل نزاع كثر فيها قراءة اآليات اخلطبة بالقرآن ألنه ي

وليس واجبا استماع اخلطبة مستحب أنب: قال ، يف اجلديدرمحه اهللا رأي الشافعي: يالرأي الثان :ستدل على ذلكوا

يا رسول :خيطب فدخل رجل فقال ا قائم كان�املتفق عليه أن النيب �ديث أنس حب • �فرفع النيب " وانقطعت السبل وجاع العيال فادع اهللا أن يغيثنااهللا هلكت األموال

فلما كان يف اجلمعة األخرى فقال يا ". نا اهللا أغثنااللهم أغثنا اللهم أغث:" يديه فقال

٩اجلمعة ١ وغريمها الشيخان أخرجه ٢

٢٠٤األعراف ٣

< <

< <

� �

���א��وאزل��א����دא�� �

� ٦٣

فقال صلى اهللا عليه وسلم اهللا حولينا ال علينا اللهم . رسول اهللا ادع اهللا أن يصرفه عنا هذا الرجل مل يستمع قالوا ف. .. على اآلكام والضراب وبطون األودية ومنابت الشجر

. �مع النيب اخلطبة وتكلم

يا رسول : خيطب فقال �أن رجال دخل والنيب �ديث أنس ا حبأيضا استدلو وكذلك •فجعل الناس يشريون إليه ؟مىت الساعة :فجعل الناس يشريون إليه فقال ؟اهللا مىت الساعة

:أعددت هلا قال وحيك ما: �النيب لـهبعد الثالثة قال ا كان مرات فلمثالث قال ذلك هذا الرجل تكلم قالوا بأن ف."أحببت أنت مع من � :النيب قال ف.حب اهللا ورسوله

.بالسكوت �مل يأمره النيب ومع ذلك �مع النيب

ملا جاء وعمر خيطب وقد تأخر عن اخلطبة � عثمان أيضا استدلوا حبديثوكذلك • . �أنكر عليه عمر ف

انه جيب اإلنصات لسماع اخلطبة ما ذهب إليه مجهور أهل العلم: في هذه المسألة والصوابأن للمأموم جيوز ا أدلة تدل على أنهنقول أف رمحه اهللا الشافعياليت استدل ا دلة األ هذه اوأم

.من شاء من املأمومني فهذا جائزيكلم ال بأس أن اخلطيب واخلطيب معكلم تي

،واخلطيب له أن جييبه له أن يسأل اخلطيبمن اخلطبة شيئا فهمي أن اإلنسان ملعلى هذا لو و ،مل يسمع صوته وأراد أن ينبهه على شيء فله ذلك وكذلك لو

او هل هلم وعلى هذا يرتتب عليه كالم القائمني على املسجد أثناء اخلطبة هل هلم أن يتكلموا .وهذا حيدث يف املساجد الكبار مثل احلرم املكي ؟ ألن ينظموا الناس

ن قد تكون املصلحة عظيمة لكنقول األصل أن هذا حمرم وال جيوز ألنغ استماع اخلطبة واجب املسجد احلرام بني مأفتوا القائ ١٢٣٤٩الفتوى برقم ءة لإلفتافاللجنة الدائم ،حيتاج إليهاوكبرية

جائز هذا أن عملهم بأفتوهم إخل ..الذين يرتبون الناس وينظموم ومينعوم من اجللوس باملمرات يف ذلك أم يستمعون ويرتكون عملهم أما ماعدا ذلك يف بقية املساجد فاألصل لعظم املصلحة

.

< <

< <

� �

���א��وאزل��א����دא�� �

� ٦٤

�����מ�א���ل� &��$�א�-ط����ن���ل�א�-ط��� و���T/!M:א�������א�&��"�������א��א�!و�� و��T/!M '�ز��א���'"ل�؟ �

كون هم خيففون يف العمل يعين العمل فمسألة بنيالكالم و مسألة يفرقون بني رمحهم اهللا الفقهاء أن ال مينعه عمله من وألن اإلنسان ،الدليل لورود، تكلم نه يكو أخف منهذا اإلنسان يعمل

. اخلطبة يستمع إىل

قال خيطب � نيبوالدليل على أن العمل جائز حديث أبو هريرة أن سليك الغطفاين ملا دخل وال ".قم فصل ركعتني : قال ، ال : ؟ قال أصليت ركعتني �الرسول لـه

. هذا عمل ففكونه يصلي ركعتني أثناء اخلطبة

يا رسول اهللا فجعل الساعة ديث أنس املتقدم حني قال الرجل مىتحمما يدل على ذلك وكذلك .وهذا نوع من العمل الصحابة رضي اهللا تعاىل عنهم يشريون إليه

فجعل الصحابة رضي اهللا تعاىل ومثله أيضا حديث معاوية بن احلكم حني تكلم يف الصالة .سكت ويضربون بأفخاذهمعنهم يشريون إليه أن ي

صاحب املنكر أن ينتهي أن يشري إىل يف أثناء اخلطبة فله أن من رأى منكرا على واحلنابلة نصوا وكذلك ،يف أثناء اخلطبة ملاء قالوا ال بأس لإلنسان أن يشرب ا نص الفقهاء أيضا و ، عن منكره

وله أن يستاكلطرد النعاس آخرأن يتحول من مكان إىل مكان هنصوا على أنه إذا حلقه نعاس لنصوا لو أن اإلنسان تصدق على فقري يف أثناء اخلطبة أن وكذلك ، إذا احتاج إليه لطرد النعاس

.هذا جائز وال بأس به

على العمل على إصالح مكربات الصوت يف أثناء اخلطبة وأن هذا وعلى هذا نفهم أنه ال بأسإىل مكان آخر على نقل اخلطبة على العمل ل اخلطبة أو يجسأو العمل على ت، من اللغوال يعترب

.جائز وال بأس بهكله هذا ف

< <

< <

� �

���א��وאزل��א����دא�� �

� ٦٥

�.���ن��D"���מ�������"������د�א�!/����'���א�-ط��:�א�������א�&��&�� �

و أا تصح بكل بالعربية أ يشرتط أن تكونهل اجلمعة خطبةيف اختلفوا رمحهم اهللا أهل العلم : هللا يف ذلك ثالثة آراء للعلماء رمحهم ا؟ لسان

.ون اخلطبة بالعربية وهذا مذهب اإلمام مالك والشافعي كتيشرتط أنه : األول الرأي

:على ذلك واستدلوا

.١"صلوا كما رأيتموين أصلي" : قال � أن النيب حبديث مالك بن احلويرث

.طب بالعربية كان خي �والنيب

يقرأ وكما أن القرآن ال فهذه يتوقف فيها على النص ة القرآنكقراءتوقيفية قالوا أيضا بأن األذكار و . اخلطبة أيضا فكذلك ترمجة حرفية يرتجم وال

:واستدل على ذلك، رمحه اهللا حنفية أيب مذهب وهذا ،تصح بكل لغة أن اخلطبة:الثاين والرأي

هلم وما أرسلنا من رسول إال بلسان قـوم { : �قول اهللا وال حيصل يعين بلغتهم ، ٢}ه ليبـني . بلغة املخاطبني إذا كان إال والتعليم البالغ

بالعربية إال مع العجز إذا اخلطبة التفصيل يف هذه املسألة أنه يشرتط أن تكون: والرأي الثالثب أمحد رمحه وهذا هو املشهور من مذه. خيطب بلسان قومه فإنه كان اخلطيب ال يتكلم العربية

.اهللا

: نيينظر إىل حال املستمع: يف هذه املسألة أن يقالواألقرب

ألن كما هو مذهب احلنفية متكون بلغتهإن اخلطبة العربية ف ونال يفهم وناملستمع إذا كانف -١ هلم { :�اهللا بلسان قـومه ليبـني سول إاليف ذلك فإذا كان بلغتهميعين ٣}وما أرسلنا من ر

) ١٦٢/ ١( للمسافر األذان باب اآلذان كتاب صحيحه يف البخاري أخرجه ١ ٤إبراهيم ٢ ٤إبراهيم ٣

< <

< <

� �

���א��وאزل��א����دא�� �

� ٦٦

ألن تفاريع الرسالة من باب أوىلفي قوم املرسل إليهم فالتكون بلسان أا الرسالة تبليغ أصل . اخلطبة نوع من تبليغ الرسالة

من مكاتبتهم بلغتهم �يتمكن النيب يكتعلم لغة اليهود لأن يأمر زيد بن ثابت �النيب أيضا و . وإقامة احلجة عليهم

تكون هنا خلطبة نقول فأناس ال يتكلمون العربية العربية وفيهم هي كون لغة املستمعني ت أن -٢ .طريق هذا فوأما غري العرب فإن اخلطبة ترتجم هلم بالعربية

هذا من قبيل يكونوال فهذا جائز وال بأس به اخلطبة ترتجم هلم بعد الصالة أن: فالطريق األولوتبليغ اخلطبة قد ال يكون إال ذا الطريق كما يسلك ، طبةغ اخلتبليقبيل من إن هذااحملدث بل

.يف بعض املساجد

ترتجم هلم اخلطبة يف بعض أهل العلم أن هؤالء الذين ال يتكلمون العربية قال به: ثاين الريق الط . اتوزع عليهم اخلطبة ويقرؤومث أوراق

بلغتهم م تسجيل لـهيوضع أنه ام اخلطبة أن اخلطبة تسجل وأثناء إلقاء اإلم:الطريق الثالث .ات عن طريق خالل مساعيستمعون إليه أثناء اخلطبة

وال هذا جائز ف أو أم يقومون باستماعهم هلا عن طريق التسجيل كونه يقرؤون اخلطبة يف أوراقو .بأس به

تمع خطبة بأن الشخص الذي ال يس :قالوا ، رمحهم اهللا على ذلكاحلنابلة والشافعية نصقد و والصالة أن يشتغل بالذكر لـه وال يستمع اخلطبة عن اإلمام أو لكونه بعيدا اإلمام لكونه أصم

.إخل ..كتب أهل العلمبقراءة و ،قراءة القرآن بو �على النيب

لو اشتغل بقراءة اخلطبة اليت خيطبها اإلمام الذي ال يفهم العربية هذا األعجميذلك أيضا ومثل وهو مبنزلة وال بأس به جائز إن هذا ف ،بسماع اخلطبة عن طريق املسجل وكذلك القراءة أو اشتغل

. األصم والبعيد

< <

< <

� �

���א��وאزل��א����دא�� �

� ٦٧

إذا مسعت إمامك يتكلم فأنصت " :قال �أن النيب � على ذلك حبديث أيب الدرداء واستدلوا .كالم بسماع الكالم وهذا ال يسمع ال ذلكفقيد . رمحه اهللا أخرجه اإلمام أمحد" حىت يفرغ

وهذا البعيد مثل هذا األعجمي و ، والفهم اإلفادةهو اخلطبة مساع املقصود من وكذلك أيضا أن . أن يشتغل بعبادة أخرى لـهف وال يفهمال يستفيد

وسبق أن ذكرنا أنه يفرق بني العمل واحلديث يف اخلطبة وأن العمل أخف من احلديث وأما قول ." من مس احلصى فقد لغا:" �النيب

:نقول أن العمل أناء اخلطبة أنه ينقسم إىل قسمني

.عمل للمصلحة كما تقدم وضربنا لذلك أمثلة وأن هذا جائز وال بأس به : القسم األول

.عمل لغري مصلحة ولغري حاجة فإن هذا هو الذي ال جيوز :والقسم الثاني

.به العمل فإنه للحاجة فنقول بأن هذا جائز وال بأسوأما مثل هذا

< <

< <

� �

���א��وאزل��א����دא�� �

� ٦٨

�א���و*��א��وאزل�א�������������מ �

:تعريف الكسوف والخسوف

. لغة هو التغري إىل السواد : الكسوف

. هو الذهاب والنقصان : اخلسوف لغة

قمر كله أو بعضه بسبب غري معتاد احنجاب ضوء الشمس أو الهو : الصطالحاوأما يف

:الكسوف سبب

. سبب كوين : - ٢ سبب شرعي :-١ :سببان لـهالكسوف

كما �بينه النيب كما �هو ختويف اهللا العباد لكي يرجعوا وينيبوا إىل اهللا : السبب الشرعيف ولكن حلياته وال أحد ملوت ينكسفان ال اهللا آيات من آيتان والقمر الشمس نإ":يف الصحيح

".عباده ما اهللا خيوف

ذا أمر وهل ،أن الكسوف مبثابة اإلنذار بوقوع العقوبة من اهللا عز وجل رمحه اهللا ري نـ ذكر ابن امل

والرجوع ،الصدقة والعتق بالدعاء والصالة واالستغفار والتوبة و الكسوف حصول بعد �الرسول . إىل اهللا عز وجل

وبني ولة القمر بني الشمسحيل أما بالنسبة لكسوف الشمس سبب ذلك هو: السبب الكوينو .فإذا حال القمر بني الشمس وبني األرض فإنه حيصل كسوف الشمس ، األرض

: سوف سبب الخ

ألن نور القمر مستفاد من نور ،حيلولة األرض بني الشمس والقمر هوخسوف القمر ب سبأما فالقمر يأخذ نوره ،ذكر العلماء رمحهم اهللا أن القمر كاملرآة والشمس كالقنديل قد و ،الشمس

بني املرآة ملعلى األرض فإذا حالت األرض بني القنديل و مرة أخرى من الشمس مث يعكس . حيصل انعكاس لضوء القمر

من العلم احلسي املدرك هو بل بعلمه �الذي استأثر اهللامعرفة الكسوف ليس من علم الغيب و

< <

< <

� �

���א��وאزل��א����دא�� �

� ٦٩

اب واملنجمون فكل س احل وإمنا يعرفه وقد نص على هذا العلماء رمحهم اهللا وأم يتفقون على ذلك معرفة الكسوف واخلسوف عن فإنه يتمكن منعلم احلساب والفلك شيء من من اطلع على . طريق احلساب

� ��א�و� �����و�Q:א�� �2��� �"���ق ����� �א�-�و* � و �א���و* Rدو� نقول بأن هذا ليس من قبيل املشروعمن قبيل املشروع أو نقول أن هذا هل . و��.ل�אK+/מ

؟

هذه اآليات العظيمة بأن هذا ليس مشروعا ألن تإذا تأملنا احلكمة اليت من أجلها حصل: نقول خيفف من وقع ويتناقله الناس بوسائل االتصال املختلفة هذا كونه ينشرو ختويف العباد هي احلكمة

العباد رع الكسوف من ختويفاآلية على قلوب الناس فال حتصل احلكمة اليت من أجلها ش هذهالصالة من الصدقة والعتق املتعلقة ذه السنن أيضا ما يتعلق بوإرجاعهم إىل اهللا عز وجل و

فإن الداعي لعمل هذه ألنه إذا خف وقع هذه اآلية على قلوب الناس،صالة الاالستغفار و و وعلى هذا فليس مشروعا هذا ،السنن والشعائر يضعف عند كثري من الناس وهذا شيء مالحظ

. األليق حبكمة هذه اآليات ذا هوفاألوىل تركه وهلعمل بل يرتك ا

� �א�&�� �����א�� :� �2�� ��دو�RوMذא �א�-�و*��و��.ل�א���و*�-�� و�ل�"!��&מ�אK+/מ����Qد�ذ�:��!ل�="מ� و����$������� � �ذ�� �����+

��2��Dع�א�!/��؟������� و���ول��-�و*��و��.ل�אK+/מ��"�!ل �

إذا رأيتم شيئا من ذلك فافزعوا إىل " :فقال ،علق األمر بالرؤية البصرية �النيب بأن: نقول ".الصالة " ويف لفظ " دعاء اهللا واستغفاره

فإننا ا الكسوفإن رأينف ".ال يعمل بالكسوف بقول املنجمني :"رمحه اهللا وهلذا قال الدارميذلك ال نصلي ولو نشر أو غري ذلك فإننا غيم أو قرتبيننا وبني رؤية الكسوف صلي وإن حال ن

. يف وسائل اإلعالم أنه سيقع

< <

< <

� �

���א��وאزل��א����دא�� �

� ٧٠

��د����)��א��2س� و�-�*�א�����&מ��!ل��و������מ:א�������א�&��&����Q$��ن�א�#"מ� و�و'ود<� و��ذ�:�2��و'ود<�؟��+دמو�����2 �

الشمس لو كسفت و :وهلذا ذكر الزركشي رمحه اهللا يف املنثور قال ، نقول األصل يف ذلك الصالة .هل اجنلت أم ال فله أن يصلي يف حال سحاب فلم يدرى

: فقال،علق األمر على الرؤية �وذكرنا فيما تقدم أن املعتمد هو الرؤية البصرية ملا ذكرنا أن النيب ". دعاء اهللا واستغفاره إذا رأيتم شيئا من ذلك فافزعوا إىل "

سوف وقالوا أيضا بأن قول احلساب واملنجمني من باب وأيضا قال العلماء أن األصل عدم الك .الظن وليس من باب اليقني

< <

< <

� �

���א��وאزل��א����دא�� �

� ٧١

�א�'��.ز��א��وאزل�א�������������מ �

���א����:�א�������א�و� �

.هو اإلخبار مبوت امليت :النعي و

ى نع �أن النيب " واألصل يف النص النهي ما ثبت يف الصحيحني من حديث أيب هريرة وغريه ." الصحابة وصلى عليه صالة الغائب بوخرج النجاشي يف اليوم الذي مات فيه

أصيب جعفر أصيب أصيب زيد " :مؤتة فقال أصحاب سريةنعى �النيب أيضا أن وكذلك .عنهم باملدينة تعاىل لصحابة رضي اهللا نعاهم ل" عبداهللا

إين أخاف أن يب مت فال تؤذنوا ذاإ: أنه قال حديث حذيفة رضي اهللا عنه قالوكذلك أيضا والرتمذي أخرجه اإلمام أمحد و وهذا" ينهى عن النعي: " �يكون نعيا فإين مسعت رسول اهللا

.صححه الرتمذي و

:ثالث صور ذكر العلماء رحمهم اهللا أن لهالنعي

يزه من وا على جتهوأصدقاؤه وجريانه مبوته لكي جيتمععلم أقارب امليت أن ي : الصورة األولىوليس ،هذا من النعي املشروع وغريه فنقول بأن بالرمحة لـه والصالة عليه والدعاء تغسيله وتكفينه

.حصل ذلك بوسائل االتصال من النعي املذموم حىت ولو

نعى النجاشي يف اليوم الذي مات فيه �أن النيب هريرة السابق أيب حديثوالدليل على ذلك ابة لكي يصلوا عليه وخرج النيب عليه الصالة والسالم بالصحابة وأعلم الصح"وخرج بالصحابة

. رضي اهللا تعاىل عنهم وصلى بالنجاشي

مات فاشهدوا قد ن فالنا إال أ ونواديهم بعث من ينادي يف الناس وجمامعهمأن ي : الصورة الثانية ، ذلك وغريالصحف واالت يف عالم يف وسائل اإلما حيصل من ذلك أيضا و ،جنازته

: رمحهم اهللا اءالعلم هذه الصورة اختلف فيها

.وهذا رأي مجهور أهل العلم ، موم وهو من النعي املذمذموم أنه أن ذلك مكروه و : األول الرأي

< <

< <

� �

���א��وאزل��א����دא�� �

� ٧٢

إذا مت فال تؤذنوا يب فإين " رضي اهللا تعاىل عنهذلك ما تقدم من حديث حذيفة واستدلوا على ." نهى عن النعي ي � سول اهللار فإين مسعت ا أخاف أن يكون نعي

كان إذا مات فيهم امليت فإن أهل اجلاهلية ،أهل اجلاهلية بأن هذا فيه تشبها بقالوا وأيضا من شيئا ذكرونويبأن فالن قد مات فينادى جمامع الناس يف يصعدون على املرتفعات ويقفون

. إخل..مآثره ومناقبه

.وهو رأي احلنفية به أن هذا جائز وال بأس : الثاني الرأي

:واستدلوا على ذلك

.اجلوازيف ذلك األصل بأن •

.يف اليوم الذي مات فيه نعى النجاشي � وأيضا استدلوا مبا تقدم أن •

. أصحاب سرية مؤتةنعى � أن وكذلك أيضا •

فإن هذا جائز مثال غرض صحيح ومصلحة يف ذلك التفصيل إذا كان املقصود : الثالث الرأيودفنه تغسيله وتكفينهيف ك أيضا أن يتعاون الناسزته وكذلأن تشهد جناو أن يصلى عليه املقصود

يت يأيت لكي يأخذ حقه منه ألنه قد ال معاملة من هذا امل وأدين أيضا من كان له وكذلك ،يتمكن من ذلك إال عن طريق وسائل اإلعالم فإن هذا جائز وال بأس به بل هو مطلوب ألن فيه

.األقرب وهذا القول هو.الشافعية طائفة من فقهاء به لذمة امليت وهذا قاإبراء ل

بعث من ينادي يف الناس وجمامعهمأن ي اجلاهلية أهل ها لنعيب ش م ذلك أن يكون : الصورة الثالثة ي مذموم عفهذا ن ، ةنياحال صياح وال قد يصحب ذلك شيء منو ومآثره فيذكر حماسنه ونواديهم

. ومنهي عنه

قبل تغسيله وقبل تكفينه وقبل الصالة عليه و قبل جتهيز امليت أن يكون أن النعي فتلخص لنا �لكي يتساعد الناس يف جتهيزه ولكي جيتمعوا على الصالة عليه هذا أمر مطلوب ومشروع ألن

هذا قبل نعى أصحاب سرية مؤتة � النيب يف اليوم الذي مات فيه وكذلك أيضا نعى النجاشي

< <

< <

� �

���א��وאزل��א����دא�� �

� ٧٣

. وتكفينه والصالة عليه ودفنه هيزه جت

النعي بعد الصالة عليه نقول ال ينعى وأن هذا غري مشروع إال إذا ترتب على ذلك : القسم الثاينمصلحة كأن يكون هلذا امليت معامالت أو عليه ديون ويريد ورثته أن تسدد عنه الديون فنقول

.إلعالم من اجلرائد وغريها بأن هذه مصلحة وأن هذا جائز حىت ولو حصل يف وسائل ا

كله غري مشروع هذا نقول ولو كان عاملا بعد موت زيد من الناس واحملاضرات إلقاء اخلطبأما إن أما نوع من النعي ونوع من ييج األحزان وال يرتتب عليه فائدة و فهو إن كان يف أثناء املصيبةف

الفالين أداء حلقه وأيضا ضرة عن العاملال بأس أن تلقى حمافنقول بعد تباعد املصيبة ذلككان ، حثا األمة أن تقتدي به وأن تقتبس من سريته وتربية للناشئة على سريته ألن هذا نوع من حقه

يف سري ال بأس به ألن العلماء ألفوا الكتب و فنقول إن كان بعد تباعد املصيبة فإن هذا مطلوبوأما أثناء املصيبة فإن هذا منهي عنه بل . علماء الرجال وكتب الطبقات وذكروا مناقب الرجال وال

والشارع شرع التعزية لتسلية املصاب كل ذلك درءا هلذا ظ املصيبة اهو نوع من ييج األحزان وإيق .احملظور

����"���ق��:�א�������א�&��"��(2�������ل��'ز�'&��א��"���ن��Qل�א�� .����"��ن����������V+�"��د"�د�

الوفاة صل بعد ذلك حته هذا املريض مث يتعاجل في جتاري و ا املستشفى مستشفا أي قد كون هذلم س ال ت وعليه شيء من احلقوق املالية فتقوم بعض املستشفيات حبجز اجلثة وأنه هذا املريضلـ

. املبالغ املاليةما عليه من د اجلثة ألقارب امليت إال بعد أن يسد

؟ سائغ أو نقول بأنه غري سائغ هل هذا العمل هذا العمل فما حكم

:والدليل على ذلك حمرم وال جيوز عمل هذا حجز جثة امليت نقول بأن

ففيه تعطيال هلذه السنة وتغسيله وتكفينه امليت تجهيزهو اإلسراع واملبادرة بألن األصل •ابن عمر رضي اهللا حديثبن حجر احلافظ الطرباين يف الكبري وحسنه هلذا ورد يفو .

" . إذا مات أحدكم فال حتبسوه وأسرعوا به إىل قربه " :قال � ما أن النيبعنه

< <

< <

� �

���א��وאزل��א����دא�� �

� ٧٤

أسرعوا باجلنازة فإن تك صاحلة فخري : " قال �حديث أيب هريرة أن النيب أيضا و • . متفق عليه" تضعونه عن رقابكم شر ذلك ف ىوإن تكون سو ،تقدموا إليه

أو الرجل الذي كان يقم م املسجداملرأة اليت تقيف قصة كما �الصحابة أيضا و •جهزوه بل الة الفجر ص� ينتظر به الصحابة مل مات يف الليل ومع ذلك املسجد فدلوه على " آذنتموين هال: " �النيب هلم فقال .الليل يفدفنوه وصلوا عليه فوغسلوه

. وهذا يف صحيح البخاري وغريه " قربها أو قربه فصلى عليه

أن يؤخر إىل صالة سمثال تويف امليت بعد الظهر فالبأال بأس بالتأخري اليسري : والعلماء يقولون وهلذا نعرف أن ما يفعله بعض الناس إذا العصر أو تويف يف الضحى فالبأس أن يؤخر إىل الظهر

اللهم إن كان ذلك يرتتب ، توىف امليت اليوم مثال فإنه جيهزونه من غد فهذا خطأ وخالف السنة لحة عظيمة وملحة فهذه األشياء تقدر بقدرها لكن األصل يف ذلك املبادرة بتجهبيز عليه مص

.امليت

: حاالت ثالث املستشفى ال ختلوا من اهلذ هلذه الديون أما بالنسبة

داعي حلبس يعين كفله شخص فنقول ليس هناكأن يكون امليت دخل بكفالة : الحالة األولى . يرجع على الرتكة بعد ذلك الذي عليه مث ذي يقوم بتسديد املبلغ الكفيل هو الجثة امليت وإمنا

لـهليس يعين ذمته فسدت فنقول اآلن ،ليس عنده شيء معسرا امليت أن يكون : احلالة الثانية ليس عنده شيء ألنهحلبس جثة امليت مسوغ شرعي وليس هناك! فكيف يطالب ذمة صحيحة

:لقوله تعاىل باتفاق العلماءوال يطالب الورثة الديون أن يسددواب عليهم وورثته ال جي

.} وال تزر وازرة وزر أخرى{

عليه ديون وهذا خالف ما يفهمه كثرب من الناس حيث يفهمون على أن امليت إذا كان معسرا و وأداء الزكاة ، هذا الدين ورمبا أخذوا الزكاة لتسديد هذا الدين جيب عليهم أن يسددوا أوالدهن أ

.عن امليت هذا حمرم وال جيوز

من أخذ أموال الناس يريد أداءها أدى اهللا عنه ومن أخذ أموال الناس :" �ولكن كما قال النيب

< <

< <

� �

���א��وאزل��א����دא�� �

� ٧٥

".يريد إتالفها أتلفه اهللا

وإن ، فهذا امليت إن أخذها يريد األداء فإن اهللا عزوجل يؤدي عنه يوم القيامة لصاحب الدين .ها واملماطلة وغري ذلك فإن اهللا عزوجل يتلفه أخذها يريد أكل

فإن حقه يتعلق مبال امليت يف الرتكة وال يتعلق ببدن وال ،تركة لـهسرا و أن يكون م: الحالة الثالثةسائر من له دين على هذا امليت فريجع على الرتكة ويأخذ حقه فنقول املستشفى ك، جبثة امليت

فتقدم الديون والوصايا .} ن بـعد وصية يوصي ا أو دين م{ :من تركته كما قال اهللا عزوجل .مث بعد ذلك إن بقي شيء فيكون للورثة

هذا ال وهلذا يتنب أن مثل هذا احلبس حمرم وال جيوز وأيضا من باب املروءة واألخالق اإلسالمية .يستساغ

���.���W"�2'&��א��"�����"���ق��:����א�&��&��א�� �

األعصاب العروق و هو علم يبحث يف كيفية أجزاء بدن امليت وتركيبها من : علم التشريح . وغري ذلك من أحوال كل عضو لحم والعظام والوالغضاريف

مؤلفات يف علم ألفواعلماء اإلسالم إن والفقهاء من قدمي الزمان يتكلمون فين علم التشريح بل يفطر ألن أهل يف رمضاناالكتحال يقولون الفقهاء كما سنذكر شيئا منها فمثال التشريح

.احللق منفذ بني التشريح يقولون بني العني و

.أيضا قال بعض الفقهاء املين جنس ألنه خيرج من خمرج البول و

خمرج للبول خمرج : هناك ثالثة خمارج قالوا أن املين طاهر ألن علم التشريح يقولون والقول الثاين .خمرج البول للمذي فمخرج البول غري وخمرج لمينل

غري ذلك فتجد أن الفقهاء يتكلمون عن علم التشريح وكما ذكرنا أن العلماء هلم مؤلفات يف و : - علم التشريح - ذلك

أيضا يف علم كتاب لـهكتاب يف التشريح والسيوطي لـهرمحه اهللا ابن مجاعة الكناين الشافعي

< <

< <

� �

���א��وאزل��א����دא�� �

� ٧٦

كتاب لـهالل احمللي يف أصول الفقه اجلاشية على شرح كتاب ح لهوكذلك حسن عطار التشريح . يف علم التشريح مستقل

: اء رمحهم اهللا ذكروا أسباب تشريح اجلثة علمالو

فيأتون باجلثة مث يشرحوا ،كليات الطب البشري كما يسلكه اآلن طالب: سبب التعليم :أوال .األعضاء لكي يتعلم الطلبة على هذه اجلثة وينظرون إىل

سبب وفاته سبب طبيعي أو أن وذلك ملعرفة سبب وفاة املريض هل : التشريح الجنائي :ثانيا . أو غري ذلك سم إما ضرب و إما غري طبيعي ناتج عن اعتداء إما خنق و سبب وفاته سبب

أي ، الشخصهذا وهو الكشف عن سبب الوفاة عموما ملاذا مات : التشريح المرضي :ثالثا هناك اام أو قضية وليس هناك تعلم يف كليات الطب لكن لكي يعرف ما هو سبب موت ليس

ما هي العلل وما هي األسقام اليت أدت بوفاته لكي يتخذ أسباب الوقاية من هذا الشخص .األدوية وحنو ذلك

: رمحهم اهللا العلماء فيهاأقسام التشريح اختلف هذه

؟ هذا جائز أو ليس جائزا لم هل التشريح ألجل التع: القسم األول

،املنع مطلقا ،اجلواز مطلقا : ثالثة آراء رمحهم اهللا هلم يف ذلك لعلماء هذا موضع خالف فا . يف هذه املسألة التفصيل

مبكة يف دورته العاشرة جممع الفقه اإلسالمي به قرار صدر هذا. مطلقا اجلواز : لالرأي األو وأنه ال بأس لطالب الطب البشري أن يزاولوا مثل هذه املهن وتشرح واز اجلمن قال بقول اختار

.مثل هذه اجلثث

:بعدة أدلة على ذلك واستدلوا

أنه ال يشرح وعندنا مصلحة امليت فعندنا املصلحتني تقدم أعلى مصلحتان تإذا تعارض •ن سيتمكنون أنه يشرح كي يستفيد الناس ويتعلم هؤالء الطالب الذيوهي املصلحة العامة

< <

< <

� �

���א��وאزل��א����دא�� �

� ٧٧

. اخلاصة املصلحة املصلحة العامة مقدمة علىإخل فقالوا ..من مداواة الناس

مفسدة هتشرحيف ، املفسدتني أدىنفإنه ترتكب مفسدتان تإذا تعارضكذلك أيضا • .بأحكام علم الطب مفسدة عامة فرتتكب أدىن املفسدتني اجلهل و

ال بأس من أن يشق بطن امليت : قالوا رمحهم اهللا نصوا على شيء من ذلك ف الفقهاءو • .رجى حياته لكي خيرج احلمل إذا كان هذا احلمل تاحلامل

شق بطنه ليستخرج يفإنه ال بأس أن مال مغصوب أيضا بأن امليت لو كان بطنهوقالوا • .هذا املال املغصوب

ا التشريح فكذلك أيضا هذ أكل بدن امليتكذلك أيضا قالوا أنه جيوز يف حالة االضطرار • . فإنه جيوز

.املنع مطلقاوأن هذا ال جيوز : الرأي الثاني

:على ذلك بأدلة واستدلوا

ولقد كرمنا بين آدم ومحلناهم يف البـر والبحر ورزقـناهم من الطيبات { �قول اهللا • . ١}قنا تـفضيال وفضلناهم على كثري ممن خل

ا كسر عظم امليت ككسره حي" : قال �رضي اهللا تعاىل عنها أن النيب عائشةحديث • "٢.

.حمرم -يعين قطع خصيت أهل احلرب واألرقاء - ن العلماء جممعون على أن اخلصاء أ •

• ى عن املثلة والن ى عن النه �أن النيب � هبة كما يف حديث قتادة أن الشارع بة . ٣" واملثلة

٧٠اإلسراء ١ ماجه وابن داود وأبو مالك رواه ٢

. واملثلة النهبة عن ى أنه: وسلم عليه اهللا صلى النيب عن يزيد بن اهللا عبد من حديثالبخاري رواه ٣

< <

< <

� �

���א��وאزل��א����دא�� �

� ٧٨

فإذا كان ١"ال جتلسوا على القبور وال تصلوا إليها " : قال �أن النيب حديث أيب مرثد • .اجللوس حمرم فبتشريح اجلثة من باب أوىل

أما املسلم و لغرض التعلم الكافر جثة جيوز تشريح يف هذه املسألة أنه التفصيل :والرأي الثالث يف اململكة العربية قرار هيئة كبار العلماء الذي صدرت به هولقول اوهذا ، جيوز تشريح جثته ال ف

:بأدلة على ذلك واستدلوا ، ) ٤٧(رقم السعودية

الله يـفعل ما ومن يهن الله فما له من مكرم إن { : قال يف حق الكافر � أن اهللا •فهي أخف وحرمته ليست كحرمة املسلم ليست ككرامة املسلمفكرامة الكافر ، ٢}يشاء

يسوغ تشريح فقالوا بأن هذا، فالكافر أهان نفسه بالكفر وعدم اإلميان فليس له مكرم ، .جثة الكافر دون املسلم

.للحاجة والضرورة •

ميكن احلصول عليها وجيوز شراء هذه اجلثث بأرخص األسعار للضرورة الكفار بأن جثة •جثة املسلم الذي امتثل أمر كما حيرتم املسلمون وجثثهم دامألن الكفار ال حيرتمون أب

موتاهم ومنهم من وهلذا يف كثري بلدان أهل الكفر حيرقون جثث ، �اهللا وأمر رسوله .ليتخلص منها يلقيها يف البحر

:الترجيح

. يفصل يف هذه املسألة وهذا القول هو األقرب

: ذلك شروطا واز وذكروا جل

القدم بقية اجلسم ح اليد فال نشرح أن نشر فإذا احتجنا ،شريح بقدر احلاجة أن يكون الت .١أو احتجنا أن نشرح الرأس فال نشرح بقية اجلسم فمثال الطالب الذين يدرسون طب

رواه مسلم ١

١٨احلج ٢

< <

< <

� �

���א��وאزل��א����دא�� �

� ٧٩

العيون حباجة إىل تشريح العني وليسوا حباجة إىل القدم أو الرجل فالتشريح يكون بقدر ختصص القلب يشرحون القلوب فقد حيتاجون إلىل احلاجة أو مثال الذين يدرسون يف

.شيء آخر لكن إذا كانوا ال حيتاجون إىل شيء آخر نقول الضرورة تقدر بقدرها

وأما تشريح جثث الرجال فإنه يكون من النساء يكون من قبلجثث النساء تشريح أن .٢ . قبل الرجال

. تدفن بعد تشرحيها أن هذه األجزاء .٣

وذلك أن يشك يف أو التشريح من أجل التحقيق الجنائيتشريح الجنائي ال: القسم الثاني غري طبيعي كما لو أعتدي عليه إما مات بسبب كان موته طبيعيا أو أنههل موت هذا الشخص

خبنق أو بضرب أو بتسميم وحنو ذلك فيحتاج إىل أن تشرح جثثه فينظر هل هناك سبب غري . بيعية أو أن وفاته ط طبيعي أدى إىل وفاته

ح اجلنائي جائز وقد يكون واجبا وقد أخذ به جممع الفقه اإلسالمي يف مجهور املعاصرين أن التشري )٤٧(يف اململكة العربية السعودية فتوى رقم هيئة كبار العلماءمكة املكرمة وكذلك أيضا

واملصلحة العامة مة عليه مصاحل عظيألن التشريح اجلنائي يرتتب ،دار الفتيا املصرية كذلك أيضا و فمصلحة امليت ال أا ال ، مقدمة على املصلحة اخلاصة وترتكب أدىن املفسدتني لدفع أعالمها .تشرح جثثه لكن املصلحة العامة وهي مصلحة اتمع أن تشرح اجلثة

: ومن املصاحل اليت ترتتب على تشريح اجلثة يف التشريح اجلنائي

ألن القاضي إذا مل تشرح هذه اجلثة قد خيطئ يف احلكم ، طأ صيانة حكم القاضي من اخل – ١اعتداء على هذا الشخص لعدم وجود الدليل على أن املوت كان طبيعيا أو أن املوت كان بسبب

.فمع التشريح يهتدي القاضي إىل إصابة احلق ،

ريح قد يكون هناك شخص يتهم بقتل هذا الشخص فنحتاج إىل تش، صيانة حق املتهم – ٢ .جثثه هل موته كان طبيعيا أو كان غري طبيعي

< <

< <

� �

���א��وאزل��א����دא�� �

� ٨٠

. اتمع وذلك بتحقيق األمن صيانة حق – ٣

: ا له شروطاشرتط العلماء رمحهم اهللا التشريح اجلنائي هذا و

فإن مل يكن ، يتهم باالعتداء على هذا الشخص وقتله أن يكون هناك متهم : الشرط األول . تشريح هناك متهم فال حاجة إىل ال

ألن األصل يف ، وذلك لضعف األدلة اجلنائية تشريح هذه اجلثة لالضرورة ل قيام :الشرط الثاني �التشريح أنه حمرم وال جيوز ملا يف ذلك من انتهاك هذه احلرمة وملا يف ذلك من التمثيل والنيب

يف أن املعتدي هو زيد وأما إذا مل تقم ضرورة بأن كانت األدلة اجلنائية واضحة. ١ى عن املثلة من الناس أو انه قد مات موتا طبيعيا فإنه ال يلجأ إىل التشريح

. إذن القاضي الشرعي :الشرط الثالث

. يتمكن من معرفة ما يبني حال اجلناية طبيب ماهر هناك أن يكون : لشرط الرابعا

طوا حقهم من املطالبة بدم فلو أن الورثة أسق سقط الورثة حقهمأن ال ي :الشرط الخامس . اجلاين فإنه ال فائدة من التشريح حينئذ

والعلل باسباأل كي ينظر ما هي يشرح امليت لوذلك أن التشريح المرضي: القسم الثالث . ويرتتب على ذلك أنه تتخذ األدوية والعالجات والوقايات من هذا املرض ، موتهاليت أدت إىل

: بني أهل العلم رمحهم اهللا وضع خالف مالتشريح املرضي هذا

فال بد أن يكون هناك سبب جيوز عند وجود الغرض الصحيح أنه والصحيح في هذه المسألةخيشى وهذا املرض ،كأن يصاب هذا الشخص مبرض ،أو غرض صحيح يدفع إىل جواز التشريح

. و الوقايات العالجات لـهمل تتخذ ا طارئا حادث ا تعديه على اتمع لكونه مرض

واملثلة النهبة عن ى أنه: وسلم عليه اهللا صلى النيب عن يزيد بن اهللا عبد من حديثالبخاري رواه ١

< <

< <

� �

���א��وאزل��א����دא�� �

� ٨١

فتقدم أعلى املصلحتني على أدنامها املصلحة العامة تقدم على املصلحة اخلاصة أن والعلة يف ذلكوذلك أن حتصني اتمع من األمراض ووقايته منها هذه ، وترتكب أدىن املفسدتني لدفع أعالمها

.ة اخلاصة مصلحة عامة وحرمة امليت مصلحة خاصة فتقدم املصلحة العامة على املصلح

موت امليت ودفنه ملا يرتتب على ذلك من حىت بعد رمحهم اهللا جوزوا التشريح اجلنائي العلماءو املصلحة العظيمة اليت تقدم على مصلحة حرمة امليت وحرمة انتهاكه بعد دفنه لكن التشريح من

. ال جيوز أجل التعلم هذا ال جيوز بعد دفن امليت وكذلك أيضا التشريح املرضي هذا أيضا

: جيوز يف مواضع منها القرب نبش رمحهم اهللا أن ذكر العلماء قد و

فجمهور أهل العلم قالوا جيوز أن ينبش القرب مث يغسل دفن امليت بال تغسيل إذا : الموضع األولوحنو ذلك فإنه ال ينبش يف هذه احلالة تفسخ وأتغريت حالته ما لوتغري امليت كي ما ملامليت

ا كان امليت قريب العهد بالدفن ودفن بال تغسيل قال العلماء أنه جيوز أن ينبش لكي لكن إذ . يغسل

ينبش من قربه أن ال بأس بأنه الشافعية واحلنابلة قالوا فإذا دفن إىل غري القبلة : الموضع الثاني . إىل القبلة يدفنو

أن ينبش وأن يصلى ة قالوا ال بأس فاحلنابلة واملالكي ،لو دفن قبل الصالة عليه :الموضع الثالث . عليه

والشافعية وتكفينه مث بعد ذلك يدفننبشه وا جوز احلنابلة فلو دفن بال كفن : الموضع الرابع . ذلك من منعوا

أن يدفنو أن ينبشز جيو أنه تفقون علىلو دفن يف أرض مغصوبة فالفقهاء ي : الموضع الخامس . مع الناس

< <

< <

� �

���א��وאزل��א����دא�� �

� ٨٢

����د���ل�א��"���:�א�������א��א�����Mن���د���-X���.� �

النقل وسائلوإمنا كان موجودا يف الزمن السابق لكن مع تقدم نقل امليت هذا ليس طارئا ونازال فهل ،نقل األموات أسهل من غريه ففي فرتة وجيزة ينقل امليت من مكان إىل مكان آخر أصبح

ه ؟جيوز نقلال أومن بلد إىل بلد آخر جيوز نقل امليت

: من بلد إىل بلد آخرهناك مواضع ال جيوز فيها نقل امليت : أوال

نقول هذا ال جيوز كما لو إذا أدى ذلك إىل هتك حرمة امليت أو تغيري جثته ف : الموضع األولفنقول ، وسيسبب ذلك أن تتغري جثة امليت مما يؤدي إىل هتك حرمته النقل لفرتة طويلة كان

. ب أن يدفن يف حمله بأن هذا غري جائز وجي

.ال جيوز نقلهم وجيب دفنهم يف مواضعهم الشهداء : الموضع الثاني

إىل أن يردواب � النيبقلوا إىل املدينة فأمر أن شهداء أحد ن " �حديث جابر ودليل ذلك . وهذا أخرجه أمحد وغريه ". فردوا إىل األماكن اليت استشهدوا فيها مضاجهم

وخشي ما لو مات يف بالد كفار كهذا جائز وال بأس به امليت للضرورة نقل :الموضع الثالثبالتمثيل أو بالتحريق أو بالتقطيع أو البيع وحنو ذلك جبثثه الكفار عبثأن ي على هذا امليت من

. فهذا جوز العلماء رمحهم اهللا نقله

ن بعض األموات قد يوصي وقد جتد أ؟ ينقلهل ينقل امليت أو الالثالثة يف غري هذه املواضع أما أن يدفن يف البلد الفالين إما لكون هذا البلد هو بلده حىت يكون قريبا من أهله أو لكون هذا

مل تكن هناك وصية أو ؟وصية هذه الهل تنفذ ف ،البلد بلدا مقدسا كمكة و املدينة وبيت املقدس ؟ أو ليس هلم ذلك أن ينقلوه هل هلم ذلك واختار أقاربه

: ذه املسألة خالف بني أهل العلميف ه

يف نقل يف هذه املسألةأوسع املذاهب هوأن النقل جائز و الكية املو مذهب احلنابلة : الرأي األول .حىت نصوا على نقله بعد دفنه قالوا بعد دفنه ينبش وينقل امليت

< <

< <

� �

���א��وאزل��א����دא�� �

� ٨٣

ما يقرب يعين - يلنياملقالوا ك ةيسري ملسافةأن نقل امليت مكروه إال احلنفية مذهب: الرأي الثانيأضيق هو و وال يفرقون بني البلد املقدس وغريه أما ما عدا ذلك ال ينقل - ثالثة كيلومرتات فقط

. يف هذه املسألة املذاهب

مقدس بلديقولون إن كان ليف هذه املسألة التفصيلرمحهم اهللا الشافعية مذهب: الرأي الثالث . مقدس فإنه حيرم وال جيوز بلدجائز ال بأس به وإن كان لغري لفإن هذه

وننبه أن هذا الكالم ما مل يؤدي النقل إىل هتك حرمة امليت بتغريه فإذا كان يؤدي إىل تغريه فإنه ال جيوز وأما إذا مل يؤدي إىل تغريه مثل وقتنا احلاضر فإنه ميكن نقله إىل مكة خالل ساعات

.تغريه وكذلك بسب وسائل احلفظ املوجودة فإنه ال يؤدي إىل

: من قال جبواز النقل أدلة

موسى عليه السالم ملا حضرته الوفاة سأل اهللا أن يدنيه من األرض املقدسة رمية أن" • . وهذا أخرجه البخاري ومسلم" حجر

ا أن يدفن يف حجر رضي اهللا تعاىل عنها استأذن عائشة كما يف البخاري � ن عمرأ •فيقاس عليه مثل ذلك لو أن هذا الرجل الذي ، نه وأيب بكر رضي اهللا ع �جبوار النيب

. مات وصى بأن ينقل إىل بلده ليدفن جبوار أهله وأقاربه

).إن ثبت فاألمر يسري( البقيع إىل ونقلتويف بالعقيق � سعد بن أيب وقاصأن •

.قل إىل مكةون من مكةب يموضع قر وهذا يش ب تويف حب �الرمحن بن أيب بكر عبدأن •

هم يف البلد الذي مات يدفنون موتا جيد ام �أيضا الصحابة وكذلك � نيبأمل لسنة الاملتو من املدينة أفضل مع أن مكة نقل من مات يف املدينة إىل مكةأمر بأن ي � فيه مل يرد أن النيب

وال �أو ينقل إىل مكة فهذا مل يرد عن النيب أو أن من مات خرج املدينة ينقل إىل املدينة، . � حابة الص

وأما ،األمور اليسرية كأثر سعد بن أيب وقاص إن ثبت حمل علىيوأما ما ورد من اآلثار يف ذلك ف

< <

< <

� �

���א��وאزل��א����دא�� �

� ٨٤

. أثر عبد الرمحن بن أيب بكر فإنه ضعيف

: في موضعين األموات نقل لنا أنه يجوز تخلص ف

عشرة ةاملسافكون ال بأس به كأن تجائز و ا فإن هذا إذا كان األمر يسري :الموضع األول فإن سعد بن أيب وقاص نقل من العقيق إىل البقيع ودفن فيه مرتاتأو عشرين كيلو ، مرتاتكيلو

. وكذلك أيضا موسى عليه الصالة والسالم سأل اهللا أن يدنيه من األرض املقدسة رمية حجر . .ورمية احلجر هذه ليست مسافة كبرية

ر أولياؤه أن ينقل إىل بلد املسلمني فنقول بأن واختاإذا مات يف بالد الكفار :الموضع الثاني .هذا غرض صحيح هذا جائز وال بأس به ألن

: ألدلة فهذا غري مشروع ما عدا ذلك وأما

مل يرد النقل إال يف ، الصحابة ون موتاهمنقلكانوا ي �أن الصحابة م يرد ألنه •أن �فقال النيب الشهداء فقط وإمنا نقلوهم لكي يدفنوا مع املسلمني يف البقيع

الشهيد له أحكام خاصة فقال يبقى يف موضعه وليس مرادهم هو النقل وإمنا . مرادهم بذلك أن يدفنوا يف البقيع مع املسلمني

حديث حلديث ودفنه والصالة عليه وتكفينه مليتأن السنة هي املسارعة يف جتهيز ا • ،تك صاحلة فخري تقدموا إليه أسرعوا باجلنازة فإن : " قال �أيب هريرة أن النيب

والنقل يؤدي إىل تأخري هذه . ١"تضعونه عن رقابكم شر ذلك ف ىوإن تكون سو .السنة وتعطيلها

. أو يلحقهم يف ذلك تكاليف مالية املشقةيف ذلك لياء امليت قد يلحق أو •

.متفق عليه ١

< <

< <

� �

���א��وאزل��א����دא�� �

� ٨٥

� ���א�-�� �����א�� :6� �6ل ����زא$ ��ذאא�'�وس �="����2وع ����� ���ول و�؟���2وع� �

: هذا اختلف فيه العلماء رمحهم اهللا يف الزمن السابق

من املتأخرين وممن ذهب إليهبعض العلماء إليه ذهب ال يشرع اجللوس للعزاء :الرأي األول رمحه اهللا املصاب يتلقى يف املسجد ويف الطرقات قال النووي ،الشيخ حممد بن عثيمني رمحه اهللا

. إخل ويعزى ..ويف األسواق

:على ذلك استدلوا و

" نعة الطعام من النياحة كنا نعد االجتماع إىل أهل امليت وص " :بن عبد اهللا قال حبديث جرير . وهذا أخرجه اإلمام أمحد يف مسنده

يعين كون أهل امليت جيتمعون يف مكان ويقصدوم ال بأس به جائز أن هذا : الرأي الثاني ذايف اجللوس للعزاء وممن أخذ رمحه اهللا ل اإلمام أمحدسه : رمحه اهللاقال اخلالل ،الناس للتعزية

.رمحه اهللا بن باز عبد العزيز من املتأخرين الشيخ

:على ذلك واستدلوا

تل زيد بن ملا جاء ق " :رضي اهللا تعاىل عنها قالت ثبت يف صحيح البخاري حديث عائشةما قال يا رسول اهللا إن عرف فيه احلزن فأتاه رجل في �حارثة وجعفر وعبداهللا بن رواحة جلس النيب ".فذهب الرجلعن البكاء وأن يأمرهن بالصرب نساء جعفر وذكر بكاءهن فأمره أن ينهاهن

: يدل على اجللوس من موضعني قالوا هذا

إليه أن هذا الرجل جاء وكونه " �جلس النيب "قول عائشة رضي اهللا عنها : الموضع األول . يقصده الناس فيه واحلزن فيه بسبب موت سرية مؤتة كانجلس يف م �ن النيب يدل على أ

لم ينهاهن عن البكاء فقط وأما اجللوس ف � فنهاهن النيب نساء جعفرأن ذكر ه أن: املوضع الثاين . ومل يأمرهن بالتفرق عن اجللوس

< <

< <

� �

���א��وאزل��א����دא�� �

� ٨٦

مثال احملاذير الشرعية ذر من لكن حي إن شاء اهللايظهر أن هذا جائز وال بأس به على هذا و فيجعل اجللوس ، بكثرة األطعمة أو بفتح األنوار أو حنو ذلك بعض الناس يبالغون يف اجللوس

مع أنه ، وإن كان هناك طعام فيكون خاص باملصاب ومن قدم من مكان بعيد ملصابنيخاص با . باملصابني خاص يكون اجللوس وإمناينبغي ملن قدم من مكان بعيد للتعزية أن ال جيلس

وأما وضع الكراسي وإحضار املقرئني وإلقاء املواعظ وحنو ذلك فهذا كله من املآمت البدعية اليت مل . يكن عليها سلف هذه األمة من الصحابة والتابعني ومن تبعهم بإحسان إىل يوم الدين

�����.א��و+(���א�������:���א���د���א�� �

.د أصحابه حولهباب موعظة احملدث عند القرب وقعو :حه قاليف صحي بوبرمحه اهللا البخاري ذلك إذا كان يف املقربة املوعظة املذهب وأنه ال بأس بهذا إىلويؤخذ من هذا أن البخاري يذهب

. �إذا كان اإلنسان جيلس وحوله أصحابه ويذكرهم كما فعل النيب على سبيل اخلصوص

فقعد � ا يف جنازة يف بقيع الغرقد فأتانا النيبكن: " قال �حبديث علي على ذلك واستدل ،ما منكم من أحد ما من نفس منفوسة إال كتب مكاا من اجلنة أو النار : وقعدنا حوله فقال

" لـهاعملوا فكل ميسر ملا خلق ال " : � النيبفقالوا يا رسول اهللا أال نعتمد على كتابنا فقال . لك أيضا حديث الرباء بن عازب وكذ. البخاري وكذلك أيضا أخرجه

. �وال الصحابة �يفعله هذا ملخطيبا وواعظا فيقوم كون اإلنسان أما

��������א�������:�א�������א��Mא���2و�������B�M.�� �

ا وقد يكون غري ذلك من املشروباتماءهذا يكون من املشروبات وقد فبعض الناس حيضر شيئا يس جائزا ؟فهل هذا جائز أم نقول ل

والتخلي عزوجل والرجوع إىل اهللاواالتعاظ تذكر املوت احلكمة من حضور اجلنازة وزيارة املقابر هووحنو فاملقابر مل جتعل لألكل والشرب ،الطعام والشراب اللباس و تعلق ا من و العن أمور الدنيا

الدعاء له وانتفاع التابع بأنه يتذكر ذلك وإمنا شرع إتباع امليت للقيام حبقه والتذكر وانتفاع امليت ب

< <

< <

� �

���א��وאزل��א����دא�� �

� ٨٧

.إخل ..املوت والدار اآلخرة والتقلل من شؤون الدنيا والعزوف عن الدنيا ويرجع وينيب

حلكمة اليت من ذه امصادمة هلإىل املقابر فهذه املشروبات هذه إحضار فهذه هي احلكمة أما ،غري مشروعة أا أقل أحواهلا فنقول ، موات وحضور اجلنائزاأل إتباع زيارة املقابر و أجلها شرع .وال الصحابة والعبادات توقيفية � أنه مل يفعل يف عهد النيبويؤيد ذلك

فمن حيتاج، ما يتعلق باملاء واحلاجة إليه أما ،للمسلم أنه ال يفعل مثل هذه األشياء األحوط فويؤيد ذلك أنه رمبا يتوسع يف ، خيرج من املقربة ويشرب من الربادات اليت جبانب املقربة إليه فإنه

. األمر ويكرب ويرتتب حماذير شرعية

���و��.ل�א�D!�ل�א���د����Rو��א�د�"���א������:�א�������א�&����� �

بأمور الدنيا ونيتحدث بعض الناسوجود وسائل االتصال احملمولة عند كثري من الناس جتد بسبب مصادم فهذا كله ،وغريها رة والبيع والشراء والسفر والنزهة والتجاالزراعة والصناعة يف املقربة كأمور

وإتباع اجلنائز وهي تذكر اآلخرة ويكون اإلنسان يف للحكمة اليت من أجلها شرعت زيارة املقابر بأمور يف املقربة كونه يتحدث أما ، هذه الفرتة قلبه معلق بأمور اآلخرة وقلبه عازفا عن أمور الدنيا

رمحهم اهللا وهو مصادم كما ذكرنا للحكمة اليت من هذا كرهه العلماءفوالشراء البيعدنيا من ال . أجلها شرع زيارة األموات

.واهللا أعلم وصلى اهللا على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

< <

< <

� �

���א��وאزل��א����دא�� �

� ٨٨

�� ����ـــــــــــــــــ����

٢ املقدمة

٣ وحكم دراستها تعريف النوازل

٤ نوازلأمهية دراسة ال

٦ املاء املتغري باملنظفات املستجدة املاء املتغري بالصدأ

١١ التنظيف اجلاف

١١ تركيبة األسنان الصناعية

١٤ املناكري طالء األظافر

١٥ األظافر الصناعية

١٦ أصباغ الشعر

١٧ الرموش الصناعية

١٨ استعمال الدهون واملساحيق

١٩ الشرج الصناعي –القسطرة

٢١ غسيل الكلى

٢٤ تنقية املياه الصحية

< <

< <

� �

���א��وאزل��א����دא�� �

� ٨٩

٢٩ زرع األعضاء ونقلها

٣٣ املنظفات اليت يكون يف تراكيبها شيء من النجاسات

٣٧ هل ينوب مناب العالمات الكونية األفقية شيء كاحلساب أو ال ؟

٤٠ حكم الصالة بالبنطال

٤١ محل املصلي للصور

٤٣ اآلذان عن طريق املسجل

٤٣ ؟هل يشرع متابعة املؤذن الذي يؤذن عن طريق اآلالت مثل املذياع

٤٤ يف مكربات الصوت أثناء األذان االلتفات

٤٦ ما يتعلق بالصدى

٤٧ حتديد القبلة باألجهزة احلديثة

٤٨ الصالة يف السفينة والطائرة

٤٩ حضور من ابتلي بشرب الدخان لصالة اجلماعة يف املسجد

٥٠ النساء عن مصلى الرجال يف املساجد فصل مصلى

٥١ الضرب بني مصلى الرجال وبني مصلى النساء حبائل

٥٣ متابعة اإلمام عرب وسائل اإلعالم

٥٥ .متابعة املأموم لإلمام إذا كان يسمعه عن طريق مكربات الصوت

٥٧ حكم وضع املدفأة أمام املصلى

٥٨ لكترك حضور صالة اجلماعة ملن حيتاج إىل ذ

٥٨ .إىل ذلك مجع الصالة يف حضر ملن احتاج

< <

< <

� �

���א��وאزل��א����دא�� �

� ٩٠

٦١ احلديث أثناء خطبة اجلمعة من قبل القائمني على املسجد

ما حكم العمل أثناء اخلطبة من نقل اخلطبة أو إصالح مكربات الصوت أو إصالح أجهزة التسجيل ؟

٦٣

٦٤ ترمجة اخلطبة بعد الصالة ملن ال يتكلم بالعربية

٦٧ وأسباما كسوف واخلسوفتعريف ال

٦٨ حدوث الكسوف يف وسائل اإلعالموقت نشر

إذا نشر خرب حدوث الكسوف أو اخلسوف يف وسائل اإلعالم مث بعد ذلك حكم ما حصل غيم أو قرت ؟

٦٨

ما حكم لو كسفت الشمس أو خسف القمر مث حصل بعد ذلك شيء من الغيم أو ه ؟ قرت وشككنا يف وجوده أو عدم وجود

٦٩

٧٠ ما حكم النعي

٧٠ صور النعي

٧٢ حجز جثة امليت من قبل املستشفى مقابل تسديد ما عليه من مبالغ مالية

٧٤ امليت جثة تشريح

٨١ نقل امليت من بلد إىل بلد آخر

٨٤ اجللوس للعزاء

٨٥ املوعظة يف القرب

٨٥ إحضار املشروبات إىل املقربة

٨٦ لدنيا يف املقربة التحدث بأمور ا