١

مركز الدراسات المعرفية كلية اآلداب -جامعة عين شمس قسم علم االجتماع

مؤمتر "املرأة يف جمتمعاتنا على ساحة أطر حضارية متباينة"

جامعة عني مشس –املنعقد بدار الضيافة ٢٠٠٦ نوفمرب ١٦- ١٤من

اجلزء الثاني

٢

٣

فهرس المحتويات ...................... األستاذة الدكتورة منى أبو طيرة-

دور المرأة في عملية التنشئة االجتماعية في إطار البعد النفسي واالجتماعي " "والحضارة

.......................األستاذة الدكتورة سعاد صالح - "قرار األسرةالتكامل بين الجنسين وأثره علي است"

.........................األستاذة الدكتورة منى حافظ - "دور المرأة المصرية في صنع القرار "

...................األستاذ الدكتور صالح عبد المتعال - "دور المرأة المسلمة المعاصرة من الحاضر إلي المستقبل"

...............بد الفتاحاألستاذ الدكتور سيف الدين ع - "مستقبل المرأة على خلفية أطر حضارية متباينة"

................................الدكتورة مديحة عبادة - "بعض أشكال العنف ضد المرأة في صعيد مصر"

...................... األستاذة الدكتورة سميحة نصر - " علة في شدة العنف لدي المرأةبعض المتغيرات النفسية الفا "

.................األستاذ الدكتور عبد المعطي بيومي - "تحريم العنف ضد المرأة في اإلسالم"

....................... األستاذة الدكتورة آمنة نصير -

"حقوق المرأة والرجل في ميزان اإلسالم من خالل النوع االجتماعي " محمود شعبان. د -ذ الدكتور عصام المليجياألستا -

"المرأة بين القانون الوضعي والشريعة اإلسالمية "

واإلناث رؤية المرأة لقيمه المساواة بين الذكور" دراسة لعينة من طالبات جامعة القاهرة

"كلية رياض األطفال نموذجا المؤتمر تقرير -

...................... األستاذ الدكتور أبو بكر محمد:البحث األول - إشكالية التحيز في دراسة األصول االجتماعية لمناهج دراسات المـرأة "

"في الجامعات ................األستاذ الدكتور سعيد إسماعيل علي -

"المرأة موضوعا للتعليم والتعلم " الدكتورة إيمان نور الدين الشامي -

٤

٥

عمليةيفدور املرأة العربية التحديات واملواجهة االجتماعية التنشئة

طرية أبومىن حسني .د

أستاذ علم النفس املساعد .جامعة عني مشس- كلية اآلداب

٦

مقدمة

؛ فإن الحفاظ "البشر هم الثروة الحقيقية لألمم "يقوم على أن " نسانيةالتنمية اإل " إذا كان مفهوم على هذه الثروة وتنميتها إنما يتطلب االهتمام ببنـاء القـدرات البـشرية العقليـة والنفـسية

المجتمعـات فيفإذا جاز لنا أن نتفق على أن إضعاف دور المرأة .واالجتماعية والحفاظ عليه بأسره بإعاقة جهود التقدم، وفقا لمعايير األلفية الثالثة، بـل يعيـق العربية يحكم على المجتمع

التنمية اإلنسانية بشكل عام؛ فإنه على النقيض يصبح إعالء شأن المرأة مفتاح الطريـق نحـو نهضة إنسانية شاملة ؛ إذ ال نتصور أن تقوم تنمية إنـسانية ونـصف البـشرية مـضعف أو

مجاالت فيك من القدرات الخاصة ما يمكنه من التفوق مستضعف، خاصة أن هذا النصف يمل الذي يحرم المجتمعات المضعفة للمرأة من مزايـا الحياة االجتماعية واالقتصادية؛ وهو األمر

.ضخمة من منظور التنمية اإلنسانية للجهود التنمية االقتصادية واالجتماعية والسياسية، يعد بمثابة إهدار فيإن إغفال دور المرأة

تبذل بشكل أو بآخر، ومن أجل أن تصبح هذه الجهود ذات قيمة البد من تأكيد أهميتهـا؛ التي التنمية، ونظرا التساع الـوعي في تؤمن بدور المرأة التيوهو ما نادت به المؤتمرات الدولية

يمكن ال بالعالقة الطردية بين التنمية وإسهام المرأة فيها بوصفها نصف المجتمع، ونتيجة لذلك تحقيق تنمية حقيقية بدون إسهام كل عناصر التنمية، ومن ثم يصبح النهوض بأوضاع المـرأة

. توجهات المجتمع التنمويفي عملية التنمية مطلبا رئيسيا فيوتمكينها من المشاركة

في ولعل تصحيح أوضاع المرأة العربية يقتضى منحها حقوقها المكفولة شرعا وقانونا، وهى يتعين أن تلعبها التيسبيل اضطالعها بدورها، فالبد من إبراز أدوارها اإليجابية والمهمة، تلك

. المجاالت كافةفيمستقبال

في فهي الحياة، في ومما الشك فيه أن دور األمومة وتربية النشء يعد من أجل أدوار المرأة المنوطة بتربيـة أجيـال قادمـة فهي، هذا الدور إنما تمد المجتمع بكل عناصر البناء والتقدم

ومن ثم يـصبح . المجتمع في دفع عجلة التقدم والتطور فيوتنشئتها، من المفترض أن تستمر واجبا، وبقدر نجاح المجتمعات العربيـة نسانياإوالمرأة هدفا اجتماعيا وقوميا بتنمية االهتمام

.عربية بأسرها على األمة الاإليجابي هذه المهمة يكون المردود في

٧

فـي ظل التوازن الكامل في نطاق األسرة إنما تتحقق في إن قدرة المرأة على ممارسة دورها بحاجة إلى أن تحتـرم فهيومن ثم . ونساء رجاالالحقوق والواجبات بين أفراد األسرة جميعا،

مـن احتياجـات جزء هيحقوقها وتلبى احتياجاتها األساسية، خاصة أن هذه االحتياجات إنما إطـار فييتم إال المجتمع وقضاياه بشكل عام وهو ما يؤكد أن تطوير واقع المرأة وتحسينه ال

.تنمية شاملة للمجتمع برمته التنشئة االجتماعية، بوصفها النمـوذج فيوفى ضوء الدعوة المتنامية لالهتمام بدور المرأة

ظل هذا التفاعل أنمـاط فيألولى، ويتشكل سنواته ا في يتفاعل معه الطفل، خاصة الذياألول سلوكه ووجدانه وأفكاره، بل توافقه الشخصي واالجتماعي، تتحدد األسئلة المطروحة اآلن فيما

تربية فيوكيف يمكنها أن تنجح التنشئة بفعالية؟ فيكيف يمكن للمرأة أن تمارس دورها : يأتي المجـاالت فيوبات وتحديات متعددة تواجهه من صع ظل ما في الناشئالعقل والروح للجيل

الصحية،:المختلفة وهى تسعى لتـشكيل قـيم طفلهـا –والتعليمية،والثقافية،والسياسية؟ كيف يمكن للمرأة العربية

أن تتوازن مع -ومعتقداته وسلوكه حتى ينحو نحو النمط المرغوب فيه دينيا وخلقيا واجتماعيا على الذي اإلعالمي الثقافي وغيرها، ومع الغزو ميةوأالظروف االجتماعية الضاغطة من فقر

ظل وضعها المستضعف، وما يحاك ضـدها في؟ وكيف يمكن للمرأة العربية، العربيمجتمعنا من عنف، أن تكون نموذجا يحتذى، ومثال أعلى أمام أطفالها يقتدون بهـا ويهتـدون بهـديها؟

تستعيد ثقتها بنفسها وقـدراتها لتـصبح صورة سلبية، أن فيكيف يمكن لها، وقد تم تنميطها مؤهلة إلعداد النشء الصالح؟

العربية مليئة بالتحديات والصعوبات االجتماعيـة واالقتـصادية والثقافيـة المرأة أجندة إن

يصعب المجال هنا لتناولها جميعا، لذا سوف أقتصر هنـا علـى التيوالسياسية تلك التحديات فـي تلعب دورا مهما وأساسيا -نظري من وجهة هي -التي عرض بعض من تلك التحديات وليس الغرض، من هذا السرد لتلك التحديات، . عملية التنشئة فيطريق نهوض المرأة بدورها

إسـتراتيجية فإن الهدف األبعـد هـو وضـع - وإن كان ذلك مهما -الوقوف عليها وتعيينها . مستقبلية لمجابهة هذه التحديات

٨

تواجهالتيحديات والصعوبات أهم الت المجاالت المختلفةفي المرأة العربية

: التعليمي المجال في -١

األسرة وفى المجتمع بـشكل عـام، فـإن دور فيلما كانت التنشئة االجتماعية عملية مهمة

المـرأة ومن ثم تصبح أمية . التعليمي يرتبط بدرجة كبيرة بمستواها االعملية إنم هذه فيالمرأة فعالية دورها،فتعليم المرأة أو أميتها يتحدد على أساسـه موقعهـا في تؤثر التيأولى التحديات

طبيعة التنشئة االجتماعية الموجهة ألطفالها ضـمن -وفقا له - التركيب األسرى، كما يتحدد في تـضع التيدية المحيط األسرى وأسلوبها، فقد تؤدى أمية المرأة إلى أن تعيد إنتاج الثقافة التقلي

المجال العـام، أو في واإلناث، والتي تقلل من أهمية نشاطات المرأة رتنميطا جذريا بين الذكو أنها، على أقل تقدير، قد تؤدى إلى أن تصبح المرأة غير داعمة للتطور والتنمية مـن حيـث

تـاة، تنـشئة أبنائهـا، خاصـة الف في تحرص عليها التيمدى وعيها بأهمية بعض المتغيرات التي يسود فيهـا تنـشئة فتتمسك بأساليب التنشئة السائدة وفق البناء التقليدي ومنظومته الثقافية

األطفال وفق معايير ومحددات تقليدية تفصل فيها األدوار والعالقات بين الـذكور واإلنـاث، امـة، فيترسخ لدى المرأة ولدى النشء قناعاتهم بالوضع المتدني للمرأة، وضعف نشاطاتها الع

دوري الزوجة واألم؛ وهو مما يثبت لدى المرأة قناعتها منـذ مراحلهـا ىوقصر أدوارها عل كمـا أن .بأن مجالها وأدوارها مقصورة على المتطلبات اإلنجابية ) مرحلة الطفولة في(األولى

أدى إليـه تـسارع الـذي البشرى الجديـد الفكريأمية المرأة سوف تحول بينها وبين الواقع الحديث؛ وهو مما يؤدى إلى اتـساع الفجـوة التكنولوجيات وتدفق المعارف والتطور المعلوم

عمليـة التنـشئة فيبينها وبين أبنائها فتفقد بذلك لغة الحوار والتواصل؛ وهو ما يؤثر بالسلب .االجتماعية

لـديها بـالمتغيرات الوعي ومن ثم فإن أمية المرأة العربية سوف تؤدى إلى استمرار غياب

الداعمة لها واستمرار تدنى مكانتها االجتماعية، وعدم اتساع الخيارات أمامها لتجديد نشاطاتها وتنويع أدوارها وتنمية قدراتها العقلية والمعرفية، أو عدم اإلفادة من تلك الخيارات، ويؤثر كل

. عدم نجاح التنمية الهادفة للمرأة العربيةفيذلك سلبيا

٩

ماعياالجت المجال في -٢

ما يتعلق بالصورة االجتماعي المجال في تواجهها المرأة العربية إلىلعل من أهم التحديات

على نظرة المجتمع للمرأة، وهى صورة شديدة التخلف تقلـل مـن شـأن تنطوي التيالسلبية ، بناء الحضارة العـصرية في ودورها المجتمعيالمرأة، وتشكك من قدرتها على القيام بدورها

ومن ثم تؤدى تبعية المرأة إلى أن تستبطن هذه الصورة السلبية فتشعر بأنها من طبيعة دونيـة . فتقبل هذا الوضع، وتخضع من تلقاء نفسها لهذه الهيمنة المجتمعية

كيـد النظـام فالقوالب النمطية الذهنية الجامدة، برغم ما فيها من زيف، فإنها تعمل على تأ

يسعى المجتمع لتأكيدها من أجل تأكيد ما هـو التي وضعية المرأة هي السائد، فما االجتماعي بالفعل صورة شديدة التخلف إذ تعد المرأة من أكثر العناصر االجتماعيـة تعرضـا هيقائم؟

.الجنس،والجسد،والفكر،واإلنتاج،والمكانة:للحط من قيمتها على جميع األصعدة وسائل اإلعالم هذه الصورة إذ تركز على أن مكان المرأة هو البيت، وأن اهتماماتهـا وتؤيد .اقتصادي حياتها األسرية والعاطفية، وأن خروجها إلى العمل ال يكون عن عوز فيتنحصر

، إذا تعـارض الشخصي أو طموحها العملي أو العلمي وهى على استعداد للتضحية بنجاحها .مع مسئوليات بيتها

وخطورة هذه الصورة السلبية للمرأة العربية أن ينجم عنها شعور المـرأة باإلحباط،وعـدم

الفعالية

يؤدى بها الذي علم النفس بالعجز المتعلم فيفتهتز ثقتها بنفسها ويؤدى كل ذلك إلى ما يعرف إلى

ومن ثم تنظر إلـى تمكنها من تغيير الوضع الراهن، أن تشعر بأن إمكاناتها الداخلية وقواها ال ، وتتجه إلـى كفاءتهانفسها على أنها عاجزة، فإذا ما واجهت موقفا ما، فإنها سوف تشعر بعدم

السلبية واالنسحاب، ولنا أن نتصور كيف يمكن لمثل هذه المرأة أن تصبح مسئولة عن تربيـة ؟ نـشء يوالدول واإلقليمي الوطني تحدث على الصعيد التينشء مؤهل الستقبال المستجدات

نموذج لألم الواثقة بنفسها، الناجحة علميا وعمليا والقادرة على اتخاذ القـرار إلى حاجة فيهو وفعال، وتعد نموذجا يتجاوز مستوى رد الفعل للصورة النمطية السلبية وصـوال إيجابيبشكل

افـة وسـلوك إلى مستوى اإليجابية والفعالية، فتصبح بذلك أهال لتنشئة مجتمع وفكر جديد وثق . الحركة والنهضةفيجديدين بما يالئم هدف المجتمع

١٠

واإلعالمي الثقافي المجال في -٣

عمليـة التنـشئة فـي تواجهها المـرأة العربيـة التيلعل من أهم التحديات والصعوبات

توضع فيه المرأة، حينما تحـاول أن تحـافظ علـى الذي تتعلق بالمأزق التياالجتماعية تلك عصرها وزمانهـا، في أن تعيش أيثقافة العربية المتميزة بدون أن تنفصل عن المعاصرة؛ ال

مهما بدا لها مـن الماضيتستطيع أن تقاطع ال فهي. الزائل الماضي فيوفى الواقع الماثل ال يمكـن ، فشخصيتها المعاصرة مشحونة بميراث ماضـيها، ال واألتي بين السابق زمنيفارق

عصرنا في البلدان والمجتمعات العربية فيوقد تأزم وضع المرأة . ذه أو بتره عزله عنها أو نب العربي عندها على ذلك الوضع المتخلف المذموم للمجتمع الغربيالحاضر وذلك لطغيان المثل

فكثير من النساء العربيات يقعـن . ساعد عليه الموقف المتخلف لبعض االتجاهات الدينية الذي الدفاع عن الدين وعن مكانة المرأة فيه ضد حمالت الغـرب فيرغبة مأزق صعب بين ال في

تؤذى قضية المـرأة، التياالستشراقية الجديدة، ومعارضة آليات التنميط واالستعالء والتشويه فـي يرى أي خير الالذيالتطوري "الحداثي"، ثم االختالف مع المنظور وتعود بها إلى الوراء

.لعربيةالدين بالنسبة إلى المرأة ا

اختيار ما بين أن تتبنى أساليب تقليدية للتنـشئة في هذا المأزق وهذه التحديات تضع المرأة االجتماعية، تتحدد وفق منظومة ثقافية غير متحضرة، تعمل على تنشئة األطفال، مـن خـالل

لثقافيـة إعادة إنتاج المعايير التقليدية لنمطية األدوار، مع تجاهـل المتغيـرات االجتماعيـة وا واالقتصادية، والفوارق الزمنية بين األجيال المتعددة؛ وهو مما يثبت حركة التـاريخ، ويثبـت أيضا األنماط الثقافية والقيمية المحددة لنشاطات المرأة والرجل واسـتمرارية تأييـد النظـرة

ثقافيـة، الدونية تجاه المرأة وتهميش أدوارها وفعاليتها، وربط ذلك بتبريـرات أيديولوجيـة، و التنـشئة تنـتهج فـي المقابل تتبنى المرأة اتجاها مغايرا، فتستعير نظما وأساليب فيأو .ودينية

؛ وهو مما يؤدى إلى تغيير شخصيات النشء وأنماطهم السلوكية على نحو ال الغربياألسلوب فيء مقلدا للغرب يتالءم مع الثقافة العربية، وال مع العقائد والقيم الدينية المختلفة، فيصير النش

.عاداتهم وأخالقياتهم ومعاشرتهم االجتماعية، فاقدين هويتهم العربية واإلسالمية

التـي الكيفيـة في يتبلور - وهى تقوم بعملية التنشئة - أمام المرأة العربية الحقيقي فالتحدي د وقـيم وعـادات ، بما ينقله من أفكار وعقائ الثقافييمكن بها لألم العربية أن تقف أمام الغزو

كيف يمكن لـألم أن تقـوم . غريبة، بشكل مكثف وغير مسيطر عليه، إلى المجتمعات العربية بدورها وقد أصبح

١١

، ونقـل "تكنولوجيا البـث "، بسبب تقدم الثقافي قضية الغزو فياإلعالم المعاصر متغيرا جديدا عـصر األقمـار الـصناعية إن تقنيات االتصال الجماهيرية العمالقـة، و الرسائل اإلعالمية؟

والتوابع الفضائية المسخرة لالتصاالت المختلفة، بقدر ما هي عون لتقـدم المعرفـة البـشرية تملـك الالتـي الوقت نفسه خطر متزايد على المجتمعات النامية والمتلقيـة فيوثرائها، فإنها

وى القواعـد حرية االختيار، فهي تؤدى إلى عملية إحالل الثقافات األخرى حتى علـى مـست الجماهيرية، ابتداء من العادات والممارسات والسلوك اليومي إلى سلم القيم ونمط الحياة، وهـو مما يغير من شخصية تلك المجتمعات بإعادة صياغتها على نمط معين لـه هـدف اقتـصادي

.وسياسي

يها وهـى سبق تصبح المرأة العربية أمام صعوبة بالغة وتحد شديد يفرض عل وبناء على ما تربى أبناءها أن تتفاعل وتتصل حضاريا، وفى الوقت نفسه تتجنب الغزو الثقافي بما يتـضمنه من نشر مفاهيم ثقافية وفكرية معينة، يتم من خاللها مسخ الثقافة الوطنية وتشويهها، ووصـمها

، هـو أجنبـي تواكب العصر ومتطلباته الحضارية، فيسعى الجيل الجديد إلى كل مـا بأنها ال ويصبح مثاال يقتدى به، ويصبح له السيادة والتفوق، ويصير نمط الحياة الغربية مـن مـسكن

. يجب أن يحتذىالذيومأكل ولغة تخاطب هو النموذج

: المرأة العربية تواجه بالفعل تحديا حضاريا صارخا يهزها من األعماق،وأمامها أحد أمرين باألخذ والعطاء، وإما أن تكون أي؛ الواعيجابية بالتفاعل مواجهة إي التحديإما أن تواجه هذا

.الرفض المطلق والخضوع المطلق:مواجهتها سلبية بطرفيها المنحرفين

فـي ما سبق يوضح لنا ما تعانيه المرأة من صعوبات تقف حائال بينها وبين قيامها بدورها بوصفها المسئول األول عن تنـشئة عملية التنشئة االجتماعية على النحو المرغوب والمأمول،

ومن ثم يصبح القيام بتعبئة كل طاقات المجتمع ووضع الخطط واالسـتراتيجيات . كل المجتمع تهدف إلى تشكيل صورة متوازنة للمرأة بوصفها إنسانا وذاتا بشرية أمرا ملحـا التيالمتكاملة

.وشديد األهمية

اإلستراتيجيةمحددات الرؤية

الحياة إنمـا يتطلـب مناحي مختلف في لتحسين أوضاع المرأة إستراتيجيةع رؤية إن وض طويلة المدى تحتوى على خطط قصيرة ومتوسطة المدى بما إستراتيجيةوضع خطط وبرامج

١٢

طرح مثل هذه الرؤية إنما يتطلب وضـع أنوالحقيقة . وضع أي فييضمن استمرارية التغيير راسات العلمية الخاصة بالمرأة العربية المعاصرة، تحمل وجهة منهج منتظم للقيام بمجموعة الد

. اإلسـتراتيجية هذه الخطط إضافة إلى وجهة نظر األطراف المعنية بتطبيق هـذه في نظرهايمكن أن يطلق عليه رؤية إستراتيجية بـالمفهوم هذه الورقة ال فيسوف نطرحه ومن ثم فما

يه توجهات إستراتيجية نحو تفعيل الدور المستقبلي يمكن أن يطلق عل العلمي والمنهجي بقدر ما ترتبط بشكل مباشر التي عملية التنشئة االجتماعية، تلك التوجهات فيوالمأمول للمرأة العربية

. عملية التنشئةفيبما طرح سابقا من صعوبات وتحديات تواجه المرأة مجال التعليم والتدريبفي: أوال الرسمية العمل على تنمية المرأة العربيـة عبـر ومؤسساتهاعربية يجب على الحكومات ال

. وبناء القدراتوالتأهيلعمليات متعددة؛ من أهمها التعليم والتثقيف هذا المجال؛ إذ يتعـين في االستراتيجي ويعد محو أمية المرأة العربية أولى خطوات التوجه -

هـذه الخطـوة فـي فوف النساء، مستعينين بين ص األميةاالهتمام بقضية تعليم الفتيات ومحو فهناك ضرورة لتمكين الفتاة العربية من الحـصول علـى . بجهود الجمعيات األهلية والتعاونية

يعد حليفا قويـا المرأة المناطق الريفية والمناطق الفقيرة، فتعليم فيفرصتها التعليمية، خاصة هـذه في على المشاركة المدنيع المجتمع وليتم ذلك البد من تشجي . األسرة فيلمكافحة الفقر

.القضية القومية وحفزه على تقديم المنح التعليمية لهؤالء الفتيات يكون التعليم داعما للمرأة العربية فالبد أن يكـون مخططـا لـذلك ضـمن رؤيـة ولكي -

الـذي تعليميال للدولة، تبرز من خاللها السياسات والبرامج اإلنمائية، ومنها القطاع إستراتيجية أي رفع وعى المرأة وتجديـد النظـر إليهـا؛ إلىيجب أن يتضمن مناهجه مواد تربط وتدعو

وأهميته، وهو مـا التنمويتطوير المناهج التربوية وتضمينها لموضوعات تتعلق بدور المرأة .يعدل ويحسن من صورة المرأة التقليدية

عربية والتشجيع على االلتحـاق بالمدرسـة، وفضال عن أهمية توفير فرص التعليم للفتاة ال -

ما يعبر عنه مـن تجديـد األفكـار أي بالتعليم بمفهومه العام؛ لالهتمامفهناك ضرورة ملحة اسـتمرار فيواألدوار والميول والتصورات والمفاهيم لدى المرأة العربية، وخلق الرغبة لديها

وغيـر النظـامي تلف وسائل التعلـيم والتثقيف المستمر، من خالل استغالل مخ الذاتيالتعلم

١٣

، ومن خالل تنفيذ أنشطة توعية للفتاة، بفتح مجال التعليم ليتضمن تعلم الفنون والعلوم النظاميالطبيعية واالجتماعية والتاريخية وتربية الذوق لديها، من خالل التـصوير والرسـم والفنـون

نحو األفضل، وتعود بالفائـدة، لـيس تؤدى إلى التغيير التيالجميلة وغيرها من فرص التعليم .على المرأة فحسب، وإنما على األسرة وعلى المجتمع بشكل عام

مجـال في التنمية، سواء في يتم ربط التعليم الموجه للمرأة بتأهيلها للنهوض بدورها ولكي -

المـرأة العام، فالبد من االهتمام بتنمية قدرات المجتمعي المجال فياألسرة وتربية النشء، أو تقتضيها متطلبات العصر الحـديث، وذلـك مـن خـالل التي عدد من المهارات فيالعربية

فـي عملية التنشئة االجتماعية في قيامها بدورها فيالتدريب وإعادة التدريب، فالمرأة العربية حاجة إلى التدريب على مهارات فهم الذات والتواصل الفعال واتخاذ القرارات وحل المشكالت

تـساعد علـى تنميـة الجوانـب الشخـصية التـي ارة الضغوط وغيرها من المهارات وإد .واالجتماعية لديها

واإلعالمي والثقافي االجتماعي المجال في:ثانيا

المجـال فـي من خالل ما سبق عرضه من تحديات وصعوبات تواجهها المرأة العربيـة لمواجهـة اإلسـتراتيجية ت والتوجهات أرى أن وضع الخطوا واإلعالمي والثقافي االجتماعي

، وأخرى مؤسساته مختلف في العربيهذه التحديات إنما يتطلب تقسيمها إلى توجهات للمجتمع .للمرأة العربية المنوطة بعملية التنشئة االجتماعية داخل األسرة

العربي توجهات إستراتيجية للمجتمع -١همية أن تقوم المجتمعـات العربيـة بالمراجعـة هذه المجاالت بأ فيتبدأ هذه التوجهات -

ذلك المـرأة الريفيـة، والمـرأة في البنية االجتماعية، بما فيالجادة ألوضاع مختلف الشرائح الحضرية، والفقيرات، والعامالت، والنساء المعـيالت ألسـر، والنـساء ذوات االحتياجـات

.الخاصة بـإبراز صـورتها اإليجابيـة، بوصـفها ذات بعد مراجعة أوضاع المرأة االهتمام ويأتي -

السمح، وعكسها الدستور اإلسالميإنسانية، عليها واجبات، وتتمتع بحقوق أساسية كفلها الدين الحيـاة منـاحي كل فيوالقوانين الوطنية والمعاهدات الدولية، صورة تعكس أدوارها المتعددة

.العامة والخاصة

١٤

المـضامين فـي تجاه نحو تحسين صورة المرأة العربية ولتفعيل هذه الصورة البد من اال - اإلعالمية والثقافية، بما يساعد على تجاوز الصورة النمطية السلبية للمـرأة، فعلـى وسـائل

أذهان الناس رجاال ونساء، والعمل على تهيئة في علقت التياإلعالم أن تصحح هذه الصورة والقـيم الحضاريها الجديدة وبصورة تعكس اإلرث أفراد المجتمع لتقبل المرأة العربية، بأدوار

اإلسالمية؛ وهو مما يعزز نهضتها، ويبرز نشاطاتها االقتـصادية واالجتماعيـة والـسياسية نحو رفع مستوى والسعي تعزيز الثقة بنفسها، أي تنمية المجتمع وتقدمه؛ فيوجهودها الحقيقية

.تمع ألنشطتها المتعلقة بتنمية المجالمجتمعيالقبول ويرتبط تغيير الصورة النمطية للمرأة بضرورة منع العنف ضد المرأة، ودراسـة أسـبابه، -

. تقضى عليهالتيووضع القوانين والتشريعات الحياة العامة، وأن يمنحها في أن يرفع مستوى مشاركة المرأة العربي أيضا على المجتمع -

لم يعد مقبوال أن تظل عملية صنع القرار حكـرا اتخاذ القرار، ف فيالفرص المناسبة للمشاركة اتخـاذ القـرار، فيعلى الرجل، فهناك ضرورة للقيام بالتوعية المجتمعية حول أحقية المرأة

وفى صياغة القوانين واألنظمة المرتبطة بحياتها األسرية واالجتماعيـة، وأن تتـضمن هـذه فـي تجديد نـشاطاتها وأدوارهـا فيها ومساندت المرأة إلى دعم العربيالتوعية دعوة الرجل

إن تدعيم المرأة ورفع مكانتها سوف يزيد من ثقتها بنفسها وتوكيـدها . الخاص والعام :المجالين تنشئة أوالدها، فتصبح أميـل في تتبعه الذي التربوي األسلوب فيلذاتها بما ينعكس بالضرورة

، بـدون أن واإلبـداعي ية التفكير الناقد التقبل والتسامح واالستقاللية وتنم أساليبإلى استخدام .تشكل هذه األساليب تهديدا لدورها بوصفها أم

، وهو يسعى لتحرير المرأة اقتصاديا، ويسمح لها بـأن تـسهم مـع العربي على المجتمع -

حمل أعباء األسرة المالية، أن يكفل لها العناية بأسرتها، بدون التـضحية بواجبـات فيالرجل ، واالرتباط المباشر بالطفل، والعمل على تقديم الغـذاء العائلي تستلزم االستقرار لتيااألمومة عمليـة التنـشئة فـي لألبناء صغارا وكبارا، ومن ثم يصبح دعم المـرأة العربيـة الروحي

التنميـة الـشاملة للمجتمـع، فـي ذلك من أثر فياالجتماعية داخل األسرة أمرا واجبا، لما فـي تحد من قدرة المرأة على العطاء، وإسـهامها التيختلف الظواهر السلبية والقضاء على م

. التنمية

١٥

التنـشئة االجتماعيـة فـي إن مواجهة التحديات االجتماعية والثقافية لدور المرأة العربية - عالمنا المعاصر، أن يقيم ستارا في مقدور مجتمع ما، في فلم يعد الثقافيتقتضى تحقيق األمن

الثقـافي ، ويتفـرغ لمواجهـة الغـزو الثقافييا بينه وبين العالم، فيستغنى عن االتصال حديد) الحـضاري واالتـصال الثقـافي الغزو (وحسب، وإن طبيعة العصر جعلت لهذين المفهومين

أن يتحقق مما يعين المرأة العربية الثقافيفكيف يمكن لألمن . المجال والتأثير فيتالزما وثيقا يمكن أن يتحقق من خـالل حـرص أفـراد الثقافي؟ إن األمن الناشئتنشئة الجيل عملية في

أبعادها ومجاالتهـا ومظاهرها،وذلـك فيالمجتمع على المحافظة على مقومات الثقافة العربية : يأتيمن خالل ما

.استكمال المقومات األساسية للثقافية العربية وتجديد قدراتها الذاتية) أ إبداعها وعطائها على تحويل عالقاتهـا مـع الثقافـات فيافية العربية قادرة أن تكون الثق ) ب

األخرى، من االستالب إلى الحوار والمشاركة، ومن االستـسالم إلـى إبـراز الخـصوصية . والتفاعل المشترك

للمرأة العربيةإستراتيجية توجهات -٢

لقيام بأداء دورها األسـرى، وهـو افييدور محور هذه التوجهات نحو رفع كفاءة المرأة والـوعي يقتضى بصفة عامة أن تسعى المرأة العربية إلى أن تتزود بالعلم والمعرفة واإليمان

.والثقافي الديني مواجهة التحديات الثقافيـة واالجتماعيـة ودور المـرأة في وأهميته الثقافي بالوعي ولنبدأ -

. هذه المواجهةفيالعربية ، بما يخلقه من الثقافي عملية التنشئة إلى الغزو فيرة أن تنتبه المرأة العربية ضرو لي يبدو

فـي استعداد لالنفصال عن الجذور الثقافية والحضارية القومية، بل احتقارها، ويجب عليهـا فـي وإيجابي حضاريا أن تقوم بجهد شاق اتصالها فيالوقت نفسه أال تنعزل حضاريا، فعليها

التكيف مع خـصائص في االختيار واالقتباس، ثم في للحضارة الحديثة، ثم البحث والتمحيص .الحضارة العربية األصيلة

حـسبانها القـيم والتقاليـد فـي تربيتها الحـضارية البـد أن تأخـذ في والمرأة العربية -

تنشئة أبنائها أن تعمل علـى إعـدادهم وتنميـة فيكما عليها . الدينية،وتضعها موضع التنفيذ راتهم واستعداداتهم وتشكيلهم حضاريا وفقا لمفهوم الحضارة العربيـة واإلسـالمية، بحيـث قد

١٦

يصبحون قادرون على مواجهة األيديولوجيات المعادية، وعلى مواجهة التحديات االجتماعيـة .الحضاريوعلى مواجهة التخلف

طبيعة المجتمـع الجديـد، عملية التنشئة االجتماعية أن تتفهم المرأة العربية في فمن المهم -

ألصول – نعتز بها التي - بأمانة، ثم تخضع القيم القديمة الحالي ضوء ذلك واقعه فيوأن تفهم التفكير الناقد، لترى ما إذا كانت تتناقض مع مسار التاريخ أم أنها تتوافق معه، ثم تضع رؤيـة

.مستقبلية خاصة بأبنائها تقود إلى مجتمع الغد وهو أمـر - فحسب، وإنما أيضا الثقافي الوعيية المستقبلية ال تتحقق من خالل هذه الرؤ -

يمكن المـرأة الذي من خالل الفهم الصحيح للدين أي؛ الديني الوعي من خالل –أصبح ملحا الـشئون فـي إثبات ذاتها، والتحرر من قيود الجهالة والقيام بدور فعـال فيمن تحقيق أمالها

يحث على تحريـر اإلسالميفالدين . االجتماعية، بدون تفريط أو إفراط الشخصية واألسرية و غير أن العادات والتقاليد الجاهلية . المجتمع فيالمرأة وتكريمها واألخذ بحقوقها وبيان منزلتها

ومـن ثـم . اقتضت التفرقة المجحفة بحق األنثى، فشلت حركتها واستنقصت أدوارها التي هيمرأة العربية سوف تجعلها على دراية بأن النصوص الدينيـة توضـح أن فإن التوعية الدينية لل

فهي شتى الميادين، في حركة دائمة، وعمال متواصال – االجتماعي خضم اإلطار في -للمرأة جملة من األمور الدينية والدنيوية، وتطلـب العلـم، فيتسأل عن األحكام الشرعية، وتستفتى

كثير مـن الـشئون االجتماعيـة فيتساؤل وموضع استفتاء وتريد المعرفة، وهى أيضا محل .والقضايا العامة

ال، حتـى الـديني النقاش في ما سبق يبين أهمية أن يصبح للمرأة العربية صوت مسموع -

ينفـر مـن دور الـذي الساحة للممارسات واألفكار المتشددة المغلوطة، أو لرد الفعـل تترك .ياتية األمور الحفيالمرجعية الدينية

سوف يؤدى بالمرأة العربية إلـى أن الديني والوعي المعرفي الثقافي الوعي إن الجمع بين -

، وبين أن تتناسى أهمية امرأةتفصل بين النظرة اإلنسانية تجاهها، بوصفها إنسانا قبل أن تكون ـ . وظيفة األم ة عليها إذن أن تقف بحزم أمام النظرة إلـى األمومـة بوصـفها مجـرد وظيف

يـنعم التياجتماعية،ألن انتشار هذا المفهوم قد يؤدى إلى القضاء نهائيا على األمومة الحقيقية . فيها الطفل بحنان األم ورعايتها

١٧

على المرأة العربية أن تعزف عن استخدام أساليب التنـشئة االجتماعيـة الـسلبية وأخيرا - فـي سرة العربية، وهى أساليب التسلط والتذبذب األ في تعد األكثر انتشارا التي) غير السوية (

المعاملة والحماية الزائدة؛ إذ تؤدى هذه األساليب إلى زيادة الـسلبية لـدى األبنـاء وضـعف طريقة التفكير؛ إذ يتعود الطفـل في السلوك فحسب، وإنما فيمهارات اتخاذ القرار لديهم، ال

.تساؤل واالكتشاف والمبادرة على كبح ال- ومن خالل هذه األساليب-منذ الصغر

:خاتمة هذه األطروحة النظرية يمكن أن نستخلص كيـف يمكـن في من خالل ما سبق عرضه

جوانب الحياة كافـة، عقالنيـة فيللمرأة العربية عندما تصبح عنصرا إيجابيا ومسهما نشطا تطيع أن تصوغ المجتمـع علـى الفهم والنهج، علمية الثقافة، واعية ومثقفة دينيا، هنا فقط تس

شاكلتها، من خالل عملية التنشئة االجتماعية، فترعى بعقل وحكمة ووعـى أبنائهـا وبناتهـا، يؤكد الذي الحرية والديمقراطية والتعاون والمشاركة واالنتماء؛ وهو األمر معانيوتعزز لديهم

عالية إال من خالل وضع الخطط أنه ما من سبيل لمساندة المرأة العربية للقيام بدورها بكفاءة وف جميـع المجـاالت في المجتمع فيوالسياسات الهادفة إلى معالجة قضاياها، واالرتقاء بمكانتها

.الصحية والتعليمية واالجتماعية والثقافية والسياسية

١٨

المراجع مجلـة رج،النسوية اإلسـالمية بـين إشـكاليات الـداخل والخا ): ٢٠٠٦( بكر أبو أميمة -١

. ١٠٣-٨٧:،مؤسسة المرأة الجديدة،القاهرة،العدد السابعطيبة

الثـاني الـوطني التنمية،المؤتمر في أساسيالمرأة شريك ): ٢٠٠٢ (لهمدانيا رشيدة على - 2للمرأة

١٠/٣/٢٠٠٣-٨صنعاء htm.index-con/ye.org.women-niyeme.www://http . مكتبة مصر، القاهرة سيكولوجية المرأة،):١٩٧٧ (إبراهيم زكريا -٣، مكتبة األسرة، الهيئة المصرية العامـة اإلسالم وقضايا المرأة ): ١٩٩٣( زينب رضوان -٤

.للكتاب، القاهرة-ين المعوقات االجتماعيـة المشاركة السياسية للمرأة اليمنية ب ): ٢٠٠٣( عبد القادر البناء -٥

الديمقراطيالثقافية وازدواجية المشروع htm.index-con/ye.org.women-yemeni.www://http ، دار البخـاري المرأة من خالل الجامع الـصحيح لإلمـام ): ١٩٩١( عصمة الدين كركر -٦

.ظبي أبوالمتنبي دراسة -االجتماعيدراسة أوضاع المرأة الريفية وقضايا النوع ): ٢٠٠٣ (الصالحي فؤاد -٧

ميدانية تحليلية htm.1ww/w_v/publication/net.wfrt.www://http .صرية العامة للكتاب، القاهرة، الهيئة المالمرأة الجديدة): ١٩٩٣( قاسم أمين -٨قضايا المرأة بين التقاليد الراكدة والوافدة، مكتبة األسرة، الهيئـة ): ١٩٩٩ (الغزالي محمد -٩

.المصرية العامة للكتاب، القاهرة

التفاعـل فـي صـورة الـذات واآلخر،دراسـات ): ٢٠٠٤( محمد سيد خليل وآخرون -١٠ .، القاهرةالثاني، الجزء الحريري، دار االجتماعي

، دار الفكـر المعاصـر العربـي والمجتمـع الثقافيالغزو ): ١٩٩٤( محمد سيد محمد -١١ .، الطبعة األولى، القاهرةالعربي

، مجلـة طيبـة التأمين والرعاية االجتماعية للنساء العربيات، ): ٢٠٠٤ (الشلقامي هاني -١٢ ١٢٣-٦٥:مؤسسة المرأة الجديدة، القاهرة، العدد الخامس

١٩

التكامل بني اجلنسني

استقرار األسرةيفوأثره

حبث من إعداد

سعاد إبراهيم صاحل/األستاذة الدكتورة أستاذ الفقه املقارن جبامعة األزهر

لعلماء املسلمنيالعامليوعضو االحتاد

٢٠

المقدمة خلق الناس من األرض واستعمرهم فيها، وجعل خلق البشرية من نفس الذيالحمد هللا

احدة، وخلق منها زوجها، وبث منهما رجاال كثيـرا ونـساء، وجعلهـم شـعوبا وقبائـل و بعثه اهللا للناس هاديا ومبـشرا ونـذيرا، الذيوالصالة والسالم على نبينا محمد .. ليتعارفوا

.وجعله بالناس رؤوفا رحيما

بالمرأة وما يـرتبط اإلسالم ليس مجرد تنظيم لعالقة الرجل فيفإن نظام األسرة .. أما بعد من أبنائهما وأحفادهمـا، يأتيبهذه العالقة من حقوق وواجبات ألحدهما أولهما معا أو لمن

اإلسالم هو جزء من نظرة اإلسـالم للخلـق، وللكـون، ولمركـز فيبل إن نظام األسرة لذلك كان هذا النظام كـال متكـامال . هذا الكون وللهدف من وجود اإلنسان فيه فياإلنسان

جامعا لكل أسباب الخير لإلنسان والمجتمع، مانعا لكل أسـباب الـشر .. وكان جامعا مانعا . لإلنسان والمجتمع

والناظر إلى مفردات هذا النظام نظرة واعية يقف مبهورا بما يراه من إحكام البناء، وتوافق يه الباطل من بين يديـه نسق بديع ال يأتفيالنتائج مع المقدمات، وتسلسل العناصر وتتابعها

اسـتقرار فـي التكامل بين الجنسين وأثـره " من هنا كانت فكرة هذا البحث . وال من خلفه لبيان الضوابط الشرعية لتنظيم العالقة بين الزوجين داخل األسرة تنظيما يضمن " األسرة

لبـاس لكـم هن (لها االستقرار واالنسجام ويحقق المزاوجة واالنصهار بينهما من ناحية نله اسلب أنتمإلـى ) ( البقـرة – ١٨٧جزء من آية ) (و كمضعى بأفض قدو ف تأخذونهكيو

كمـا يحقـق التـوازن ) النـساء – ٢١جزء من آية )(بعض وأخذن منكم ميثاقا غليظا .ين من ناحية أخرىوالتكامل بين الحقوق والواجبات لكل من الزوج

يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب علـيكم ":وصدق اهللا العظيم القائل كيمح ليمع اللها. ووالشه ونتبعي الذين ريديو كمليع توبأن ي ريدي اللهال وـيت أن تميلـوا م

).٢٨، ٢٧، ٢٦اآليات : النساء ("عظيما يريد الله أن يخفف عنكم وخلق اإلنسان ضعيفا

.واهللا يهدى إلى الحق وإلى سواء السبيل

ضــرورة األســـرة

لـصورة ا فهـي . ظاللها فيحث اإلسالم على تكوين األسرة ودعا إلى أن يعيش الناس الـذي الفطري بحاجاته على الوضع وتفي تلبى رغائب اإلنسان التيالطبيعية للحياة المستقيمة

تفسير المنار تفسيرا لقولـه فيوقد جاء . ارتضاه اهللا لحياة الناس منذ فجر الخليقة وفضله لهم

٢١

ء من الرجال البد أن يكـون أخذه النسا الذي إن هذا الميثاق "وأخذن منكم ميثاقا غليظا "تعالى "وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض " : قوله تعالى فيمناسبا لمعنى اإلفضاء الوارد

ومـن ": كون كل منهما من شؤون الفطرة السليمة وهو ما أشارت إليه اآلية الكريمة فيوذلك سكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك لآيات آياته أن خلق لكم من أنف

ونتفكرم يأقوى ما تعتمد عليـه هيفهذه آية من آيات الفطرة اإللهية، ). ٢١/سورة الروم ("لقو ال برجل غريب عنهـا تقاسـمه الـسراء ترك أبويها وإخوانها وسائر أهلها واالتص فيالمرأة

هذا اإلنسان أن تقبل المرأة االنفصال عن أهلها ذوى الغيرة فيفمن آيات اهللا تعالى . والضراءعليها ألجل االتصال بغريب تكون زوجة له ويكون زوجا لها تسكن إليه ويسكن إليها ويكـون

إن المرأة ال : " فكأنه يقول . قربىبينهما من المودة والرحمة أقوى من كل ما يكون بين ذوى ال تقدم على الزوجية وترضى بأن تترك جميع أنصارها وأحبائها ألجل الزوج إال وهى واثقة بأن

وهذا ميثاق فطرى من ". تكون صلتها به أقوى من كل صلة، وعيشتها معه أهنأ من كل عيشة سـورة ("لخلق اللـه الناس عليها لا تبديل فطرة الله التي فطر "أغلظ المواثيق وأشدها إحكاما

.٤٦٠ ص ٤تفسير المنار ص) ٣٠ /الروم

اإلسالم على أوثق العالقـات فيوهى تقوم . أبوة وأمومة وبنوة وأخوة ورحم : واألسرة .وأقواها، لذلك أحاط اإلسالم األسرة بسياج منيع يحميها ويضمن استمرارها لتحقيق أغراضها

استقرار األسرةفيالتكامل بين الجنسين وأثره

تجاوب مع متطلبـات فطـرة هياألسـرة، قبل أن تكون جنسا أو اقتصادا أو اجتماعا فباالستقرار يدرك المرء أبعاده ويطمـئن . النفس اإلنسانية تعنى حالة االستقرار فيأصيلــة

كون مسئوال عنه بكلياته، ويستحيل عالم يصنعه بيديه وي فيإلى مشاعره وتتكيف ذاته، بصدق حـب مـدرك دون أن ينـضم فيعلى المودة والرحمة أن تنشأ بين رجل وامرأة وأن تتعمقا

فالمـشاعر . أرجائهمـا في أكنافهما وتهيمن الرحمة فيأحدهما إلى اآلخر زمنا تعشش المودة يحرك قـدرة التعبيـر واألنس ال. والنفس ال يصدق تعبيرها إال عندما تأنس . تعبير عن النفس

فيها إال عندما يدرك حاجته من الهدوء واالستقرار وهذان ال يكونان إال مع تتالى األيام وتتابع سبيل قـد ال عابريبين " ومعنى ذلك أن الحب بمودته ورحمتــه وتعاطفه لن يكون . الزمن

القطر المتقابلـة علـى قيتلتبين شخصين ال يلتقيان إال كما " ولن ينشأ " يلتقيان بعد ذلك أبدا إن هذه المشاعر اللطيفة النابعة مـن .. كال" سكة الحديد دقائق ثم يمضى كل منهما إلى سبيل

تسبب جولـة – إذا لم تتحقق –وتظل . جو هادئ مستقر فيأعماق النفس ال تجد منطلقها إال . وكل حرية االقتصادنفسية دائمة، وحنينا الهثا ال يستقر ولو وجد اإلنسان كل متعة الجسد،

٢٢

إن كل فرد من أحد الجنسين بحاجة إلى فرد من الجنس اآلخر يلقـى إليـه نفـسه كلهـا " ويتجاوب ويتعاطف ويجـد منـه . ويكشف له عن كل أسراره الدفينة . بمشاعرها وأفكارها

".حافزا وعونا لمواجهة الحياة وتبعاتها المختلفة

"٧٦ ص يضناومحمد على .. ت أمام التحديااإلسالميالزواج : انظر(

هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منهـا زوجهـا : (ويؤكد هذا المعنى اآلية القرآنية بر ا اللهوعا أثقلت دت به فلمرال خفيفا فمملت حما حا تغشاها فلمهإلي كنستنـا ليآتي ـا لـئنمه

الشاكرين من الحا لنكونن(: وقوله جل شأنه ) ١٨٩/ سورة األعراف ("ص أنتمو لكم اسلب نه نله اسة (: وقوله سبحانه ) البقرة ١٨٧جزء من آية () لباحـدـن نفـس وأنشأكم م الذي وهوتقرسفمعدتوسم٩٨/ سورة األنعام () و (

الزواج الناجح

وتحقيقا لهذا التزاوج والتكامل بين الجنسين داخل األسرة تقـرر الـشريعة اإلسـالمية أن : وتوجيهاتـه األساسـية وأهمهـا العقدي يتم وفقا لتنظيمه الذيالزواج الناجح هو الزواج

. اشرة بالمعروف واالستمرار وعـدم التأقيـت الرضا واالختيار الصادر عن حرية، والمع التـي فيها تعارف نام وتام بين الشريكين ولها أحكامهـا التيوقبل كل ذلك مرحلة الخطبة

طريق اختيار فيوأول إشارة .. تقوم عليه األسرة المستقرة الذيتنظمها باعتبارها األساس ألربـع، لـدينها، ولجمالهـا، تنكح المـرأة " :r حديث رسول اهللا فيشريكة الحياة تأتى

ذلك أن صاحبة الدين تـتمكن فيوالسبب ". وحسبها ومالها فاظفر بذات الدين تربت يداك بما لديها من نضج وفهم أن تحيى البيت، فتجعله بحق خلية عاملة فيـه الحـب والعطـف

صاحبة الدين القدرة على التكيف مـع ظـروف فيوالحنان، وفوق ذلك كله فإنه يفترض .ياة عسرا ويسرا فإن أصيبت وزوجها باليسر شكرا اهللا، وإن أصيبا بالعسر صبراالح

إلـى - أيـضا –وكما يوجه اإلسالم الرجل إلى اختيار ذات الدين والخلق يرشد المرأة فينظر إلـى . تجتمع فيه صفات اإلنسانية الفاضلة وأخالق الرجولة المكتملة الذياختيار الرجل هذا رجح اإلسالم الفقير الطاهر النفس، الناصع السيرة، المستقيم الخلق علـى ول. الحياة بصدق

؟" هذا فيما تقولون : " فقال r النبيمر رجل على .. ال تتوافر فيه هذه الخصال الذيالغنى فمر رجل . حرى إن خطب أن ينكح، وإن شفع أن يشفع، وإن قـال أن يستمع ثم سكت : قالوا

حرى أن خطب أال ينكح، وإن شفع أال : قالوا ؟" هذا فيما تقولون : " لمن فقراء المسلمين فقا رواه " (هذا خير من ملء األرض مثل هـذا : " rيشفع وإن قال أال يستمع فقال رسـول اهللا

. ثـالث مـرات –" إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فأنكحوه : " r النبيوقال ).. البخاري

٢٣

وهـى نظـرة . ياء خليقة بأن تهب األسرة السعادة والهنـاء وهذه نظرة صادقة إلى حقائق األش وهـى . اعتبرت فيها حاجة األسرة إلى االستقرار وصدق العالقات بعيدا عن الفتنة والخـداع

تقدير الناس والتفاضل بينهم وهو ميزان التقـوى فيأيضا تطبيق لما أعلنه اإلسالم عن مقياسه إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شـعوبا وقبائـل لتعـارفوا إن يا أيها الناس (:لقوله تعالى

خبير ليمع الله إن الله أتقاكم عند كمم١٣/ سورة الحجرات ()أكر.(

اإليمـان ود مـن صـدق وقد التقت نظرة اإلسالم إلى الزوجة المحمودة مع نظرته إلى الزوج المحم كما أن االختيار عندما يتحـدد علـى . وسالمة الفطرة وكرم األخالق وطهارة النفس والضمير

قد تجابه هذه الخطوات الجديدة فمن المفروض بعـد التيقاعدة الدين تخل معه كافة المشكالت يفرضها التي الزواج أن يلتزم الزوجان برضى وهدوء بالحقوق والواجبات فيامتثال أمر اهللا

وعندما يعرف الزوجان ما لهما من حقوق وما عليهما مـن واجبـات، . الدين على كل منهما أسـباب وتنتفي التباغض ينتفي التزام طاعة اهللا والعمل بأحكامه فيوعندما يرغب كل منهما

النـزاع فريقيوعلى افتراض ظهور سوء تفاهم بينهما والحياة مليئة بالخالفات، فإن . الخالفوما اختلفتم فيه من شيء فحكمـه إلـى (:يلجأن إلى القواعد الشرعية يستلهمان حكمها وعدلها

ه أنيبإليكلت وه توليي عبر الله ١٠/ سورة الشورى ()الله ذلكم.(

الخطأ بين الصفح واالعتذار

فإذا ما . ات بشكل واضح يجعل من العسير االختالف وال ريب أن تحديد الحقوق والواجب فـي ومن واجب المخطئ أال يجـد . أخطأ أحدهما أو أخل بواجباته فبإمكان اآلخر لفت نظره

االعتذار إلى من أخطأ بحقه، كما أن على هذا الفريق األخير التزامـا فينفسه حرجا أو ترددا ين الناس جميعا وبين الزوجين بـصفة خاصـة أن لتعاليم الشريعة الداعية إلى الصفح والعفو ب

يسارع إلى محو السيئة بالحسنة ويلتزم بكظم الغيظ والمعاشرة بالمعروف وبالرحمـة انطالقـا ) وأن تعفوا أقرب للتقوى وال تنسوا الفضل بينكم إن الله بما تعملون بـصير (:من قوله سبحانه

ترتاح النفوس وتهـدأ وتـشتد األواصـر، ويـشعر .. وهكذا) ٢٣٧ جزء من – سورة البقرة ( إنماء السعادة الزوجيـة في حياتهما المشتركة ينفذان أمر اهللا ويشتركان معا فيالزوجان أنهما

.. جو أسرى نقى هادئفي تربية األبناء فلذات األكباد فيوبذل الجهد والتعاون

أستاذ الصحة النفسية بجامعة عين فهمين ما ذكره الدكتور مصطفى هذا الشأ في ويعجبني .١٠٠ - ٩٦ ص ١٩٥٨ سنة ٨جـ " حياتك " مجلة فيشمس

أجريت على كل من الزوجـة والـزوج اللـذين ينعمـان التيأن االختبارات الشخصية " جـاه موضوعات معينـة كوسـائل التـسلية، واالت فيبالسعادة الزوجية أثبتت أنهما يتفقان

٢٤

. ، وعادات األكل وأنواعه، وفلسفة الحياة، ونوع األصدقاء، ومقدار العناية باألطفـال الدينيإن عالقـة إنـسانية . األسرة في طريقة معالجة المسائل المالية واالقتصادية فيكما يتفقان

وليس أقوى على تحقيق ذلك من . أبدية كالزواج يجب أن تقوم على أسس نفسية ثابتة متينة وال أقوى مـن الوجـدانات . كل ما يحبه كل من الزوجين وما يكرهه فيابه والتوافق التش

.أ هـ.. المتبادلة وتشابه االتجاهات الفكرية فيما يختص بالعمل واللعب واآلمال

األسس النفسية الختيار شريك الحياة : " بحث له بعنوان فيويقول الدكتور محمد بركات أفكارها ومعتقداتها الدينية والخلقية تتعب كثيرا لو فيون مثالية تك التيال شك أن الزوجة ": "

تتحلى بها التي أو ال يؤمن بالمبادئ الدينية والخلقية ينها تزوجت من شخص مستهتر أو إباح أ اختيـار شـريك فـي الزواج أن يراعى الشخص في لهذا كان من أهم دعائم النجاح .الزوجة

لطباع المزاجية والصفات الخلقية حتى يسهل التوافق واالنسجام ا فيحياته أن يكون متفقا معه .أ هـ" الحياة الزوجية فيبينهما

١٣٢ ص ٨ نقال من مجلة حياتك جــ ٤٩ أمام التحديات ص اإلسالميالزواج : انظر( ).٥٩لسنة

مقومات الزواج الناجح

:مفاهيم عامةفالدين يرى أن الزواج الناجح يخضع ل: إن ما تقدم يثبت قضية هامة . دقة االختيار: أولها . بالدين والخلقوالتحلي المعتقد فيالتوافق : ثانيها حـل في شؤون الحياة والرجوع إليها فيالخضوع المطلق إلرادة العقيدة وااللتزام بها : الثالث

للـه رب قل إن صالتي ونسكي ومحياي وممـاتي (:سبحانهالمشكالت تحقيقا لقوله المين٦/١٦٢{الع { لمينـسل المأنا أوت وأمر بذلكو له سـورة األنعـام () ال شريك

١٦٣، ١٦٢.(

أن يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم واعلموا (: وقوله سبحانه ونشره تحإلي أنهقلبه وء ورالم نيول بحي ـوا } ٨/٢٤{اللهظلم الذين ناتقوا فتنة ال تصيبو

) ٢٥، ٢٤/ سورة األنفال () منكم خآصة واعلموا أن الله شديد العقاب

المساواة اإلنسانية

ـوم التكامل بين الجنسين داخل األسرة على قاعدة قويمة أقرها القرآن الكـريم وهـى يقـ تدل على التسوية بـين التيوهى تلك الحقيقة االجتماعيــة األولى . اإلنسانية فيالمساواة

٢٥

من ذكر يا أيها الناس إنا خلقناكم (: تعالى قوله في ميزان اإلنسانية وذلك فيالذكر واألنثى خبيـر لـيمع اللـه إن الله أتقاكم عند كممأكر فوا إنارائل لتعقبا ووبشع لناكمعجأنثى وو(

هـي فالخطاب موجه هنا إلى الناس جميعا، والشعوب والقبائـل ). ١٣/ سورة الحجرات ( القـرآن تقـرر هـذه فيوهناك العديد من اآليات . نثىالمجتمعات المكونة من الذكر واأل ولق د كرمن ا (: الكرامة اإلنسانية ومن ذلك قوله تعـالى فيالتسوية الكاملة بين الرجل والمرأة

فـي الحساب سواء فيكما أن القاعدة اإلسالمية ). ٧٠١سورة اإلسراء جزء من . ()بن ي آدم يدل على ذلـك صـراحة قولـه -سوية بين الرجل والمرأة الدنيا أو اآلخرة تقوم على الت

من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم (:تعالىلونمعا كانوا ين مس٩٧/ سورة النحل ()بأح.(

مبدأ المـساواة بـين – ال يمكن إنكاره أو الخروج عليه –م كأصل عام وبذلك يقيم اإلسال الحقوق والواجبات وفى تحمل مسئولية التكليـف والتعـرض للجـزاء فيالرجل والمرأة

يقرر قاعدة المساواة بأحلى صورها الذي النبوي، وهناك أيضا الحديث واألخروي الدنيوي ".النساء شقائق الرجال : " rوهو قوله

ذكرناها يمكن القول بأن المساواة بين الرجل والمـرأة التيمن مجموع اآليات واألحاديث و تنظر إلـى الرجـل والمـرأة معـا التي الشريعة اإلسالمية فيكمبدأ عام مقررة بوضوح

وهى نظرة كاملة تهدف إلى تحقيق المجتمع األمثل وال . باعتبارهما بداية الحياة االجتماعية فكل . ة المستقلة لكل من الرجل والمرأة ثم محاولة التسوية أو التفرقة بينهما تقوم على النظر

الشريعة اإلسالمية يهدف إلـى صـالحهما معـا فيما يتقرر للمرأة أو الرجل من حقوق وبذلك ال يكون هناك محل لالفتراض بأن ما تحـصل . المجتمع فيباعتبارهما خلية واحدة

ذلـك مـا في ويستوي. لى حساب الرجل أو إضرارا به عليه المرأة من حقوق قد يكون ع ولقد جاءت هذه النظرة إلـى . تحصل عليه المرأة من حقوق داخل األسرة أو داخل المجتمع

آيـات فـي والبد منهما معا لهذه البداية " بداية لكل مجتمع : " الرجل والمرأة معا باعتبارها ا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس ي(: عديدة من القرآن الكريم من ذلك قوله تعالى

)١/ سورة النساء () واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجاال كثيرا ونساء

أضيع عمـل فاستجاب لهم ربهم أني ال (: األخروي الحساب فيوكذلك وردت هذه النظرة ووردت ). ١٩٥/ سـورة آل عمـران (...) عامل منكم من ذكر أو أنثى بعضكم من بعض

للرجال نصيب ممـا (: يقوم به كل منهما الذينتيجة العمل في تمام الوضوح أيضا واضحة نبا اكتسمم اء نصيبللنسوا وبفكـل : ذلك وبناء على ) ٣٢وجزء من : سورة النساء ( )اكتس

ذلـك أن الواقـع يفـرض : الحقوق المتصلة بالكيان البشرى يتساوى فيها الرجل والمرأة

٢٦

أن اآليات واألحاديث – أيضا –وبناء على ذلك . علينا التسليم بأنهما جنسان من نوع واحد التـي وية تمنع منعا باتا نظرة االسـتعالء القرآن الكريم والسنة النب فيالسابقة ومثلها كثير

إذ كان هنـاك اسـتعالء . عصور التخلف وفى القرون الوسطى فيسادت مجتمعات عديدة مؤكد من الرجل على المرأة ولم يكن هذا االستعالء يصطدم بقاعدة دينية أو قانونية تحاول

يما يتعلق بالحقوق اإلنـسانية وهنا نجد أن تقرير مبدأ المساواة بين الرجل والمرأة ف . إزالتهبنصوص صريحة كان سابقا بقرون طويلة حتى على بداية كفـاح المـرأة لتقريـر هـذه

.المساواة اإلنسانية

وهل يمكن أن تعيش مجموعة ولو صـغيرة . إنها القيادة . إن درجة القوامة أكبر من اإلنفاق ؟مدة كبيرة من الزمن بدون قائد

.الشورىالكفاءة، : وللقيادة شرطان

إن القيادة بحاجة إلى مقومـات فطريـة، : وهنا البد لنا من تأكيد حقيقتين أساسيتين أوالهما بيـد أن المـرأة . والمرأة بما منحته من رقة وعذوبة ال تصلح ألن تكون قائدة على الرجل

يكـون الـذي يمكنه أن يقود المرأة هو ذلك الذيفالرجل . رجل أليأيضا ال تسلم القيادة بمعنى أنه البد من مميزات أصلية يتمتع بها الرجـل . بها هي أمور تعتز فيوفا عليها مشغ

. عنده السعادة والهناءتبغي ظله في نظر المرأة كفؤا لها، عندها تبقى فيتجعله

. إن القيادة ال تعنى االستبداد والتحكم، فقيادة الجبر نهايتها إلى التفكـك والـدمار : وثانيهما يتعاون ويستشير وال يحسم الذيوالقائد الناجح ذلك . ى الجهل بطبائع اإلنسان مبنية عل فهي

ويبقى القائد قائدا طالما يحيط من يقوده بالعطف . األمور قبل أن يقف على رغبات اآلخرين فإذا ما تقلصت هذه عنه، انحسرت تلك، وانقلب هو إذا ما حاول .. والمحبة واللهفة والحنين

.ته إلى مستبد غير مرغوب فيه قيادفياالستمرار

فـي تقوم عليها القوامـة التيإن آية واحدة من آيات القرآن العظيم توضح لنا األسس والوالدات يرضعن أوالدهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم (: البيت المسلم وهى قوله تعالى

ود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف ال تكلف نفس إال وسعها ال تضآر الرضاعة وعلى المول والدة بولدها وال مولود له بولده وعلى الوارث مثل ذلك فإن أرادا فصاال عن تراض منهما

). ٢٣٣/ سورة البقرة () جناح عليهماوتشاور فال

. والتـشاور والتراضيعدم التكليف فوق الطاقة والوسع، ومنع الضرر، : هيوهذه األسس شأن أمر هين من أمور األسرة وهو فطام الصغير فمـا بالنـا بـاألمور فيفإذا كان ذلك

لقوامة بعد ذلك ال تـرفض وا. قد يكون بسببها يحدث الشقاق بين الزوجيـن التيالعظيمة

٢٧

بيد أن اإلنفـاق . أو كانت صاحبة عمل. المعاونة المادية من قبل المرأة إذا ما كانت موسرة وهكذا تغدو القوامة وظيفة . هذا غير مشروط وهو محمول على التعاون ومتروك لالختيار

، يعـي الطبيجد فيها الزوج واألب مكانـه . صالح مجموعته فياجتماعية يمارسها الرجل ويجد فيها األبناء تجسيدا لوحدة والـديهم . وتجد فيها الزوجة واألم رجولة القائد وقوة الرائد ومن هنا فالقيادة ليـست تحكمـا . القرآنيوكأنهما كل متحد أو نفس واحدة على حد التعبير

. يمكن لها أن تستمر محاطة بحب وعطفالتي هيفالقيادة الناجحة . وال استبدادا

وحـدة ال فـي وهى والقوامة جزءان )وأمرهم شورى بينهم (: القيادة فياركة أصل والمشفالزوجة شريكة للزوج يناقشان األمور ويقلبان أوجه المسألة ويـصالن . وبالتالي" تنفصم

. التنفيذ فيتقاسمانه وفق ما هيئ له كـل منهمـا يأتيوبعد ذلك . معا إلى بت األمور الهامة وع تفترض التكافؤ بين الشريكين، وأن يبقى لكـل شـريك صـفحة والمشاركة من هذا الن

وهمـا –وليس أدل على ذلك من أن اسم المرأة وانتسابها إلى عائلتها بكنيتهـا . وشخصيتهفإن المرأة . يبقيان على حالهما وال يغيرهما الزواج أو يبدلهما –عنوان الشخصية اإلنسانية

وأما من الناحيـة الماليـة، . هو الشأن عند الغربيينالمسلمة ال تحمل اسم عائلة الزوج كما أنها تستطيع أن تتصرف كل أي. فيبقى ما للمرأة لها، وتبقى صالحة للتملك والبيع والشراء

وأيـضا . ومعنى هذا أنها تبقى مستقلة ماليا عن زوجها . أمالكها وفى أموالها فيالتصرف فيمـا –فتكون . ذات دخل دائم إال برضاها ال تجبر المرأة على اإلنفاق ولو كانت ميسورة

. مشاركة مساعدة معينة برضاها وبإرادتها– تكاليف الحياة المادية فيلو أسهمت

بل الحقيقة عكـس ذلـك . فالقوامة إذن ليست مسحا لشخصية الزوجة، وال طمسا لحقوقها تقيمة األسـس تماما، إذ بفضلها يغدو التعاون بين شخصين متكافئين وتضحى المشاركة مس

.واألركان

بـل تبقـى . بيد أنه تلك المشاركة المعنوية وحتى المادية ال تعنى إطالقا مقاسمة الرياسـة المرأة وقد سلمت القيادة له من أول يوم مقودة إلى من وهبته حبها وميزتـه عـن نفـسها

ال قوام ون الرج (بصفاته وخصائصه وميزاته فللرجولة درجة تكفى ألن يكون الرجل قوامـا

).…على النساء بما فضل اللھ بعضھم على بعض وبما أنفقوا من أموالھم

ولهـن مثـل الـذي علـيهن (: العالقة الزوجية قولـه تعـالى فيوالقاعدة األساسية يقول اإلمام ). عليهن درجة والله عزيز حكيم وللرجال (: مجال المسئولية فيثم ) بالمعروف

هذه كلمة جليلة جدا جمعت على إيجازها ما ال يـؤدى : " تفسيره لهذه اآلية فيمحمد عبده جميـع الحقـوق في قاعدة كلية ناطقة بأن المرأة مساوية للرجل فهي. سفرفيالتفصيل إال

وفى تفسير هذه الدرجة قال ). وللرجال عليهن درجة (: عالىإال أمرا واحدا عبر عنه بقوله ت

٢٨

بأنها الميراث والجهاد، وقيل بأنها اإلمرة أو الطاعة، وقال آخرون إنها اإلفـضال : البعض الجليل عبد اهللا بـن الصحابيوقد فهم ذلك . للمرأة وإعطاء حقها والصفح عما له أو بعضه

الدرجة إشارة إلى حض الرجال على حسن العشرة والتوسع : ل اهللا عنهما فقا رضيعباس وهـذا قـول (: قال ابن عطية . األفضل أن يتحامل على نفسه أي. المال والخلق فيللنساء

ـ القرطبييراجع تفسير : ()حسن يارع عصر الرسـالة في، وتحرير المرأة ١١٢ ص ٣ ح ).٩٥ ص ٥جـ

: بميزان الحق والعدل وصدق اهللا العظيم القائـل ذكرناه، إنما يوزن الذي فإن كل هذا .وبعد)لونمتع ا كنتمتنسخ مق إنا كنا نسكم بالحلينطق عنا يذا كتاب٢٩/ سورة الجاثية ()ه.(

يكون لهم الخيرة مـن وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن (: والقائلرهم٤٦/ األحزاب سورة(..) أم.(

إال باهللا عليه توكلت وهو رب العـرش توفيقيوما . إلى سواء السبيل الهاديواهللا .العظيم

٢٩

دور املرأة املصرية يف صنع القرار دراسة حتليلية االت اجتماعية خمتلفة

لسيد حافظ عبد الرمحنمىن ا./ د

أستاذ علم االجتماع املساعد كلية اآلداب ـ جامعة عني مشس

٣٠

:مقدمةفي إطار االهتمام العالمي بأوضاع وقضايا ومشكالت ذو أدوار المـرأة ومـشاركتها الفعلية في صنع القرار ودورها في عملية التنمية المستدامة، وما ترتب عليـه مـن دراسـات

ا ومشكالت وأدوار المرأة في صنع القرار في عدة مجاالت بهدف تحـسين أوضـاعها وقضاياالقتصادية، والسياسية، واالجتماعية، والثقافية وخاصة في دول العالم الثالث وبخاصـة فـي

.المجتمع العربي، وعلى وجه الخصوص في المجتمع المصري وبالذات في القطاع الحضري العالمية والقومية والمحلية والجامعات ومراكز ومعاهـد وفي إطار اهتمام المنظمات

الدراسات والبحوث الدولية، والقومية والمحلية، والمحلية بطبيعة العالقـة بـين دور المـرأة المصرية الحضرية في صنع القرار وبعض المجاالت االجتماعية كاألسرة، والتعليم، والعمـل،

. األهلية وما إلى ذلكوالمشاركة السياسية، واإلعالم والمنظماتوفي إطار تركيز البحوث والدراسات النظريـة والميدانيـة فـي مجـاالت العلـوم االجتماعية واإلنسانية وبصفة خاصة علم االجتماع بدراسة دور المرأة المصرية فـي صـنع

.القرار في بعض المجاالت المحددة من قبل دراستنا الراهنمشكالت المرأة في المجتمع المصري على الصعيد األسـري وفي إطار اهتمام الباحثة بقضايا و

.والتعليمي والعملي والسياسي واإلعالمي واألهلي ودورها في صنع القراروفي إطار كل ما سبق تبلور اهتمامنا برصد والكشف عن دور المرأة المصرية فـي

الدور الذي صنع القرار في الماضي والحاضر حتى نتمكن من تصور ما يمكن أن يحدث لهذا تقوم به المرأة في مختلف المجاالت في المستقبل القريب والبعيد وفـي هـذا اإلطـار يؤكـد

أن التعرف على الحجم الحقيقي للمكاسب التي حصلت عليها المرأة، ومقارنـة بـين )1(البعض .الصورة التي رسمها قاسم أمين للمرأة الجديدة وبين الصورة المعاصرة للمرأة

طلق يمكن عقد مقارنة بين كيفية رصد دور المرأة المصرية في صـنع ومن هذا المن القرار في األسرة والتعليم والعمل والسياسة والسلطة واإلعالم والمنظمات األهلية وبين أسلوب الطرح وطريقة المعالجة بين الواقع والمأمول بهدف التغيير وتعديل المسار من أجـل تحقيـق

.لية التنمية المستدامةمزيد من التقدم بما يخدم عم

ة عام على تحرير المرأة العربيـة مرور مائ : في) المرأة المصرية بعد مائة عام من التحرير (أحمد زايد ) 1(

.١٩٩٩ـ القاهرة ـ المجلس األعلى للثقافة ) ١٩٩٩ أكتوبر ٢٨-٢٣(

٣١

من أن العقدين األخيرين من القرن العشرين قد شـهدا )1(ورغم ما يشير إليه البعض اهتماما متزايدا بدراسة المرأة وقضاياها في الشرق األوسط، إال أنه يمكن القـول بـأن هـذا

. يمثل فرعا مستقال في الدراسات السوسيولوجيةأصبحالميدان قد المتزايدة والتطور الكمي الهائل لألعمال المكتوبة ـ بمختلف تصنيفاتها ورغم األعداد

ـ حول المرأة وقضاياها المختلفة، إال أن ذلك التطور ليس كافيا بمفرده لتبرير القول بأن ذلك الرصد والطرح لتلك القضايا قد نال االهتمام المطلوب، كما أن التركيز يجـب أن ينـصب ـ

.ت الكيفيةباألساس على التحليالورغم الفجوات والتناقضات التي يعيشها ويمر بها ويعاني منها مجتمعنا المـصري إال

األمـر . أنها تنعكس على واقع ودور المرأة المصرية في صنع القرار في العديد من المجاالت الذي يفرض ضرورة أن تأخذ الدراسات والبحوث المهتمة بقضايا المرأة في اعتبارهـا تلـك

كتـب (ضات وأن تشملها كموجهات أساسية لألعمال السوسيولوجية بتصنيفاتها المختلفـة التناق ). إلخ.. ومقاالت وبحوث ودراسات ورسائل علمية وتقارير

:أهمية الدراسة: أوالتستمد دراستنا الراهنة أهميتها على الصعيد األكاديمي والتطبيقي من خـالل النقـاط

:التاليةطاق كل من علم االجتماع العائلي، وعلم االجتماع األسري وعلـم أن الدراسة تقع ضمن ن •

.... وعلم االجتماع السياسي وعلم اجتماع المرأة، وعلم اجتماع التنميـة القرابياالجتماع ومن ثم تعتبر دراستنا موضـوعا . وكلها فروع رئيسة ضمن مصفوفة علم االجتماع العام

مسيرة التنمية والتقدم في المجتمع على اعتبار حيويا تؤثر بشكل مباشر وغير مباشر على أن المرأة ليست بحق نصف المجتمع، بل هي كل المجتمع ألنها صانعة لكل مـن المـرأة والرجل من خالل مسئوليتها في التربية ودورها في عملية التنشئة االجتماعية وممارسـتها

.واالقتصادية واإلعالميةلصنع القرار في العديد من المجاالت االجتماعية والسياسية

أن الدراسة تركز ـ بصفة خاصة ـ على إسهام المرأة المصرية ودورها في صنع القرار •وبخاصة في حضر مصر في إطار مالمح التغبير وفي ظل التحـوالت المختلفـة علـى

.الصعيد االقتصادي والسياسي واالجتماعي والثقافي للمجتمع

صرية في صنع القرار مع الوضع في االعتبار تغييـر أن الدراسة تتعرض لدور المرأة الم •ورغم أن دراسة القيم على المستوى الميداني يشكل صعوبات معينة إال أن الباحثـة . القيم

)1(eth Baron: A Field Matures: recent Literature on women in the Middle east studies,

Vol. 32, July 1996, P. 172.

٣٢

تؤكد أن التركيز على دراسة القيم يساعد ـ إلى حد كبير ـ على فهم قـضايانا وتحليلهـا لعالقات وبخاصة دور المرأة في بشكل جيد سواء على الصعيد اإلنساني أو المجتمعي أو ا

. صنع القرار في مجموعة من المجاالت

أن الدراسة تركز على التنشئة االجتماعية والموروث الثقافي فـي المؤسـسات المختلفـة •وتأثيراتها المتعددة على دور المرأة المصرية في صنع القرار في العديد مـن المجـاالت

ف كافة األجهـزة والمؤسـسات المعنيـة بالتنـشئة األمر الذي يقتضي أن تتكات . المختلفةاالجتماعية للمساواة بين الجنسين، والقضاء على التناقضات سواء بالقول أو بالفعـل فـي

فضال عن إتاحة الفرصة لكل من المرأة والرجـل إلثبـات . عملية المفاضلة بين النوعين يجب أن يتعـاون ويـشارك إلى جانب التأكيد على أن كل منهما . الذات والكفاءة والقدرة

اآلخر سواء في األسرة أو خارجها بعيدا عن العداء والصراع لصنع القرار األمثل بهـدف .الصالح العام وتنمية المجتمع

:إشكالية الدراسة: ثانياتدور إشكالية الدراسة الراهنة حول معرفة دور المرأة المصرية الحضرية في صـنع

.سرة والتعليم والعمل والسياسة واإلعالم والمنظمات األهليةالقرار في مجاالت مختلفة كاألولما كان المجتمع المصري بعامة والحضري بخاصة يعكس لخـصائص مـستويات اجتماعية اقتصادية متباينة األمر الذي يكشف عن وجود شرائح مختلفة تتحـدد فـي وجـود

ريحة اجتماعية اقتصادية دنيـا شريحة اجتماعية اقتصادية عليا محدودة، وش : (الشرائح التالية ـات كبيرة نسبيا، وشريحة اجتماعية اقتصادية متوسطة تشكل ـاء المجتمع ـاع الرئيـسي لبن القط

معنى ذلك؛ أن الطبقة المتوسطة هي الشريحة االجتماعية الغالبة في المجتمع مـن حيـث . )1()الحضريةـاس عليـه أداء التنـشئة نوعية حياتها وأسلوبها في التنشئة أو التربية هو المعيار ا لـذي يمكـن أن يق

، إلـى جانـب )العليا والدنيا (االجتماعية في األسرة الحضرية المنتمية إلى الشرائح االجتماعية األخرى ـاس إنها تمثل الوعاء األخالقي للمجتمع بقيمها ومعاييرها، فضال عن أن أداؤها التربوي يشكل محكا لقي

عية األخرى، باإلضافة إلى أن الطبقة المتوسطة تلتقـي وتتفاعـل فـي األداء التربوي للشرائح االجتما ـين . إطاره تيارات األصالة والتحديث ومن ثم فمعاييرها في التنشئة االجتماعية تكون عادة متأرجحـة ب

األمر الذي يؤثر ـ بال شك ـ على دور المـرأة المـصرية . )2(هذه التيارات المتباينة إلى حد التناقض

ـ اإلسكندرية ـ المكتبـة ) وأبعاد االنتماء االجتماعيالطفل والمجتمع ـ التنشئة االجتماعية ( على ليله )1((

.٥١، ص٢٠٠٦المصرية .٥٢، ٥١ على ليله، المصدر السابق، ص ص )2(

٣٣

ـات الحضرية في صنع القرار في كل من مجال األسرة والتعليم والعمل والسياسة واإلعـالم والمنظم .األهلية : أهداف الدراسة: ثالثا

. تهدف هذه الدراسة إلى التعرف على دور المـرأة المـصرية وبالـذات الحـضرية نظـيم وإسهاماتها المختلفة في صنع القرار في كل من مجال األسرة، والتعليم، والعمـل، والت

األمر الذي يمكن من خالله تقـديم وصـف تحليلـي . والسياسة واإلعالم والمنظمات األهلية لطبيعة رؤى تفكير النساء وممارستهن ألدوارهن المختلفة من وجهة نظرهن وما فرضته عليه

إلى غيـر ذلـك ... ظروفهن الشخصية والحياتية واالجتماعية واالقتصادية والسياسية والثقافية عد المسئولين على أن يتفهموا طبيعة هؤالء النساء الالتي يمثلن جـزءا مـن وسـائط بما يسا

التنشئة االجتماعية من ناحية، وباعتبارهن ممثالت لغيرهن من النساء الالتي يقع على عاتقهن مسئولية صنع القرار بمفردهن في مجاالت مختلفة كاألسرة والتعليم والعمل والسياسة واإلعالم

األهلية وما إلى ذلك من ناحية ثانية ويوصفهن قادرات على صـنع القـرار فـي والمنظماتالمجاالت المحددة من قبل الدراسة من ناحية ثالثة، وبكونهن نماذج رائدة يحتذى بها في صنع

كاألسـرة والتعلـيم والعمـل والـسياسية واإلعـالم (القرار في العديد من المجاالت المختلفة واستنادا لما تقدم، تحددت أهداف دراستنا في األهـداف . من ناحية رابعة ) والمنظمات األهلية

:التاليةالتعرف على الحجم الحقيقي من واقع الكشف عن مالمح التغير بين الماضي والحاضـر -١

والمستقبل فيما يتعلق بحجم ودور ومساهمة المرأة المصرية في صنع القرار في مجاالت ).عليم والعمل والسياسة واإلعالم والمنظمات األهليةكاألسرة والت(اجتماعية محددة

البحث عن دور التنشئة االجتماعية بمؤسساتها المختلفة وأثرها في تحديـد أدوار المـرأة -٢ومساهمتها ومسئولياتها في صنع القرار في مجال األسرة والتعلـيم والعمـل والـسياسة

.واإلعالم والمنظمات األهلية

ي لدور وإسهام المرآة المصرية الحضرية في مجاالت محـددة التعرف على الوزن النسب -٣ .كاألسرة والتعليم والعمل والسياسة واإلعالم والمنظمات األهلية

:تساؤالت الدراسة: رابعاوتأسيسا على ما تقدم؛ فسوف تتناول الباحثة دور المرأة في صنع القرار فـي بعـض

ألسرة والتعلـيم والعمـل والـسياسة واإلعـالم المجاالت المحددة من قبل دراستنا الراهنة كا :والمنظمات األهلية وفقا لخمسة محاور أساسية تحددت في التساؤالت التالية وهي

٣٤

ما هو حجم الدور الفعلي والوزن النسبي الذي تقوم به المرأة في صنع القرار فـي عـدة - أمـات األهليـة وفقـا كاألسرة والتعليم والعمل والسياسة واإلعالم والمنظ (مجاالت مختلفة

.للزمان والمكان وعالقته بالدور المعياري المحدد لها من قبل تلك المجاالت؟ما هي طبيعة العالقة بين الدور الفعلي الذي تقوم به المرأة في صنع القرار في مجاالت - ب

وبين الـدور المتوقـع ) كاألسرة والتعليم والعمل والسياسة واإلعالم والمنظمات األهلية ( .رأة من قبل المجاالت المختلفة المحددة في الدراسة؟للم

على من تقع مسئولية تحديد الدور المعياري للمرأة في صنع القرار داخل كـل مجـال -جكاألسرة والتعليم والعمل والسياسة واإلعـالم والمنظمـات (من المجاالت المحددة للدراسة

.األهلية؟

ماعي والثقافي الذي في إطاره تقوم المرأة المصرية ما هي طبيعة المناخ االقتصادي واالجت -دالحضرية في صنع القرار داخل كل من األسرة والتعليم والعمـل والـسياسة واإلعـالم

.والمنظمات األهلية؟ ما هي طبيعة القدرة على التغيير في أداء المرأة المصرية الحضرية لدورها في صـنع -هـ

يم والعمل والسياسة واإلعالم والمنظمـات األهليـة القرار في كل من مجال األسرة والتعل إلى جانب ما هو مسار التغيير في كل مجال؟، وهل األداء ينحو إلـى األفـضل أم إلـى

. األسوأ؟ :اإلطار النظري للدراسة: خامسا

وانطالقا من موضوع الدراسة الذي يتميز بتعدد وتداخل جوانبه مـن حيـث تمكـين يتها، وإسهامها ودورها في عملية صنع القرار داخل وخارج األسرة، المرأة المصرية، ومسئول

وفي المجاالت المحددة في دراستنا الراهنة؛ فقد رأت الباحثة ضرورة االعتماد على أكثر مـن مدخل نظري لفهم موضوع الدراسة يقدر يبتعد عن الصرامة في التطبيق العملي لقضايا كـل

.الباحثة في عمليات الفهم والتحليل والتفسيرنظرية، ويميل إلى انتقاء ما يفيد ولما كان لكل مدخل نظري سلبياته وإيجابياته فقـد تحـددت عمليـة االنتقـاء وفقـا

أولهما، يتعلق بمدى مالءمة تلك المداخل النظريـة المختـارة مـن قبـل : العتبارين أساسيين ري، وواقعنا االقتـصادي وثانيهما، يرتبط بخصوصية المجتمع المص . الباحثة لموضوع بحثها

:االجتماعي؛ فقد أدركت الباحثة أهمية االستعانة بالمداخل النظرية التاليةفي إطار االنثروبولوجيا االجتماعية لرالف لينتون، إذ يولي أهميـة بنائيـة "نظرية الدور -

لألدوار القائمة وهنا تصبح األدوار مجموعة مترابطة من الحقوق والواجبـات المعياريـة

٣٥

، والتي من خاللها تكون المرأة قادرة على صنع القرار في )1(قا لتفسير تالكوت بارسونز وف .أكثر من مجال

نظرية التفاعلية الرمزية في تركيزها على العمليات النشطة المتضمنة في صـنع األدوار، وتـولي -لحـضارية فـي ومن ثم تركز اهتمامنا حول دراسة دور المرأة المصرية ا . )2(األدوار وممارستها

.صنع القرار في عدة مجاالت مختارة من قبل دراستنا الراهنةـتعلم - نظرية التحديث في تأكيدها على األبعاد المؤثرة في عملية التنشئة االجتماعية التي من خاللها ي

كل فرد عادات وتقاليد وقيم وأعراف وثقافات مجتمعه والدور الذي يجـب أن تقـوم بـه المـرأة .قعات اآلخرين نحوه وأهميته بالنسبة له وبالقياس لآلخرينومحدداته وتو

:مفاهيم الدراسة: سادسا :تركز دراستنا الراهنة على مجموعة من المفاهيم، لعل من أهمها؛ تلك المفاهيم التالية

:Socializationمفهوم التنشئة االجتماعية ) ١(اعيـة بوصـفه العلميـة التـي تناول العديد من علماء االجتماع مفهوم التنشئة االجتم

سلوكيات وعادات وتقاليد وقيم وخبرات األسرة التي يعيش ) ذكر وأنثى (بمقتضاها يتعلم الطفل .فيها ويتفاعل ويتكيف معها، أو ينصاع لها

:إجرائيا ـ على النقاط التالية_ واستنادا لما تقدم يركز مفهوم التنشئة االجتماعية ، وأنواعه السلبية واإليجابيـة )الرمزي واللفظي ( المختلفة ؛ بأشكاله Learningالتعليم - أ

التي تلقتها المرأة وهي طفلة في مراحلها العمرية األولى وتأثيراتهـا المتعـددة فـي المراحل األخرى من حياتها سواء على المستوى الفردي أو األسـري أو المجتمعـي

.رفيهيةالت/ اإلعالمية/ ـ الدينية) مؤسسات التنشئة االجتماعية( بـين Communication, Interaction, Adaptation التواصل والتفاعل والتكيف - ب

دور المرأة في صنع القرار سواء بالسلب أو باإليجاب، أو بـالرفض أو بـالقبول، أو .بالحياد من واقع الخبرات الحياتية

مـسئولية ؛ التي تلعبها المرأة داخل وخـارج األسـرة ومحـدداتها و Rolesاألدوار - جديناميات صنع القرار فـي مجـال األسـرة : توزيعها، وتبادلها، وتأثير كل ذلك على

محمد محمود الجـوهري : ترجمة ـ المجلد الثاني ـ ١ـ ط) موسوعة علم االجتماع(جوردون مارشال ) 1(

على للثقافـة ـ المـشروع القـومي محمد محمود الجوهري ـ المجلس األ : مراجعة وتقديموآخرين ـ .٧٢٣ ـ ص ٢٠٠١للترجمة ـ القاهرة

.٧٢٣ المصدر السابق، ص )2(

٣٦

والتعليم والعمل والسلطة والسياسة اإلعالم والمنظمات األهلية من ناحيـة، وتكـوين .من ناحية أخري)1(شخصية المرأة بين أفراد األسرة والمجتمع

إليجابية المتعلقة بتصور كل فرد في المجتمع االنفعاالت؛ الخاصة بردود األفعال السلبية وا - أغيـره مـن (نحو ذاته من ناحية، وبتصور كل فرد ـ أيضا ـ في المجتمع نحو اآلخـر

، وبمدى استقاللية أو تبعية كل فرد في المجتمع من ناحية ثالثة، وأثر كل ذلك )ناحية ثانية .على أفراد المجتمع من ناحية رابعة

) اإليجابية والسلبية (اخلية والخارجية؛ األسرة وتأثيراتها المختلفة الد Relationالعالقات - ب .على المرأة واألسرة والمجتمع

وال جدال من أن لمفهوم التنشئة االجتماعية مضامين كثيرة ذات مستويات عريـضة فقد يتلقى الناس تنشئة اجتماعية داخل جماعات يعتبرون هم أعـضاء منهـا بالفعـل، أو فـي

أن يصبحوا مرتبطين بها، فضال عن إنها ليست عملية تأخذ مجراها في مرحلة جماعات يمكن الطفولة المبكرة فقط، ولكنها تحتل مكانتها أيضا في مختلف األزمنة واألمكنة على مدى الحياة

.كلها، وكما أنها تشير إلى عملية التعلم االجتماعي بكل ما فيها من تركيب وتعقيد

:أنظرلمزيد من التفاصيل حول هذا الموضوع ) 1( ـ القاهرة ـ دار الفكـر ٣ـ ط) الثقافة والشخصية ـ بحث في علم االجتماع الثقافي (سامية الساعاتي -

.١٩٩٨العربي ـ .١٩٩٠، القاهرة، )لم االجتماع األسريع(سامية الساعاتي - .، مصدر سابق)الطفل والمجتمع ـ التنشئة االجتماعية وأبعاد االنتماء االجتماعي(على ليله -المجلة االجتماعية القومية ـ المجلـد : "في) تأثير التنشئة االجتماعية على أداء المرأة لدورها(كمال سعيد -

.٣٥، ص١٩٧٧يو ـ سبتمبر ـ يناير ـ ما) ٣، ٢، ١(ـ العدد ) ١٤(

ـات : ندوةفي ) عمل المرأة والتنشئة االجتماعية في مجتمع اإلمارات (إجالل حلمي - التنشئة االجتماعيـة فـي مجتمع ـ ص ١٩٩٢ ـ جامعة اإلمارات ـ قسم االجتماع والخدمة االجتماعيـة ـ ١٩٩٢ فبراير ٢٥-٢٣الخليج العربية

١٣.

، ص ص ١٩٩٠ـ اإلسكندرية ـ دار المعرفة الجامعيـة ـ ) ألسريةالزواج والعالقات ا(سناء الخولي -٢٣٧-٢٢٥.

، ١٩٩٥ـ اإلسكندرية ـ دار المعرفـة الجامعيـة ـ ) دراسات في علم االجتماع العائلي(غريب سيد أحمد وآخرين - ٩٣ص

ـ دار ) ءالتحديث في أدوار المرأة المصرية وعالقته بالتنشئة االجتماعية لألبنا (سلوى عبد العزيز مازن - .٣٣، ص١٩٩٦مايا للطباعة والنشر،

٣٧

ماعية أو التطبيع االجتماعي من أهم وظائف األسرة التي يـؤول وبما أن التنشئة االجت لهـا غرائزهـا Organismدائما للمرأة دون الرجل، ومن ثم أفرادها من كائنات عـضوية

.وميولها الفطرية ودوافعها العدوانية إلى كائنات متوافقة ومثقفة وواعيةالجتماعيـة وهـي التوقعـات ويتعلم األفراد عبر عملية التنشئة االجتماعية األدوار ا

.المعرفة اجتماعيا التي يتوقع أن يحفظها الفرد في أوضاع اجتماعية محددة المدرسة الوظيفية إلى اعتبار األدوار االجتماعيـة إتباعويميل بعض علماء االجتماع والسيما ماعيـة، ووفـق هـذا فهذه األدوار تعتبر حقائق اجت . أجزاء ثابتة وغير متغيرة نسبيا من ثقافة المجتمع

المفهوم فإن األفراد يتعلمون التوقعات التي تكتنف الواقع االجتماعية في ثقافتهم ويـؤدون هـذه األدوار .بالشكل الذي عرفت عليه في األساس

واألدوار االجتماعية ال تنطوي على احتمال التفاوض أو ضرورة االبتكار فهي تقـدم هه ومن خالل التنشئة االجتماعية يـتقن األفـراد وصفات واضحة الحتواء سلوك الفرد وتوجي

. )1(أدوارهم االجتماعية ويتعلمون السبل الكفيلة بأدائها وتنفيذها :Roleمفهوم الدور ) ٢(

يعتبر مفهوم الدور من المفاهيم األساسية في النظرية االجتماعية، فهو يحـدد لنـا طبيعـة اجتماعية معينة، ويحلل تفاصـيل تلـك التوقعات االجتماعية المرتبطة بمكانات أو أوضاع

.)2(التوقعات

ورغم أن هناك تأكيد من قبل علماء االجتماع نحو مفهوم الدور وفقـا لطبيعـة األداء، أو السلوك أو الفعل، أو التصرف الذي يقوم به الفرد في موقف ومن خالل وقت معـين بنـاء

.على المعايير التي تعتنقها األسرة التي ينتمي إليها

إال أن هنــاك تركيــز مــن قبــل علمــاء االجتمــاع األســري علــى أن وضــع يتحدد بناء على المعايير التي يعتنقها األفراد، فكل من الزوجين يدخالن في العالقـة . )3(الدور

وجدير بالذكر أن الوضع أو المكانة ال ينفصل عن الـدور، لهـذا فـإن . الجديدة بأفكار مسبقة ت الوضع تنشأ عندما يؤدى شخص ما دوره بنـاء علـى تـصوره المشاكل الرئيسية الختالفا

.)4(لوضعه الخاص سواء في األسرة أو في المجتمع

فايز الصباغ ـ المنظمة العربية للترجمة : ترجمة وتقديم) علم االجتماع مع مدخالت عربية(أنتوني غدنز ) 1(

.٢٠٠٦، بيروت ٤ـ مؤسسة ترجمان ـ األردن ـ مركز دراسات الوحدة العربية ـ ط .٧٢٣جلد الثاني ـ ص ـ الم) موسوعة علم االجتماع(جوردن مارشال، ) 2( .٢١٦، ص ١٩٩٠ـ اإلسكندرية ـ دار المعرفة الجامعية ـ ) الزواج والعالقات األسرية(سناء الخولي ) 3( :لمزيد من التفاصيل حول هذا المفهوم أنظر) 4(

٣٨

:Empowermentمفهوم التمكين ) ٣(رغم ما تزخر به األدبيات العلمية من تعدد لمفهوم التمكين، إال أنها تتفق فيمـا بينهـا

التـي ) والفكرية واالجتماعيـة والنفـسية المادية(حول التركيز على القوة بمصادرها المختلفة .)1(تحكم صنع القرار سواء في الحياة العامة أو الخاصة

معنى هذا أن التمكين يعني القوة بكل ما تحمله من مضمون، والقوة تعني المـشاركة ، كما تعني أيـضا الـشعور )الخ..... االجتماعية والسياسية واالقتصادية (على كافة األصعدة

ية تجاه اآلخرين من ناحية، واإلحساس بالثقة تجاه الذات من ناحية ثانية، فضال عـن بالمسئولالقدرة على تحديد الخيارات واتخاذ بدائل، باإلضافة إلى الرغبة في التغيير، إلى جانب القـدرة

. )2(على التأثير في اآلخرين

المراة العاملة والتمكين في ريف الدلتا ـ دراسة حالة قرية إخطاب في مؤتمر القريـة (ملك زعلوك - ـ القاهرة ـ المركز القومي للبحوث االجتماعية والجنائيـة، ص ١٩٩٦ أبريل ١٢-١٠المصرية

٢٧٢. المـؤتمر : فـي ) نحو تمكين المرأة العربية في مراكز السلطة واتخاذ القرار(سلوى شعراوي جمعة -

.٢٠٠٠األول لقمة المرأة العربية ـ المجلس القومي للمرأة ـ القاهرة )1 (Sanilia Batliwala (The Meaning of Empowerment: New Concepts from Action),

In en; Grmaine, and Chen (eds) 1994, Population Policies Reconsidered: Health Empowerment and Rights, Harved University Press, Cambridge.

:لمزيد من التفاصيل حول هذا الموضوع راجع) 2(

ـتراتيجية ـ األهـرام، ) ل األهلي والتغير االجتماعيالعم(أماني قنديل - ـ القاهرة ـ مركز الدراسات السياسية واالس١٩٩٨.

ورقة عمـل ) رؤية مستقبلية للتمكين االقتصادي للمرأة المصرية في محافظة القاهرة (منى حافظ وآخرين -ــ ) يق للتقليل من الفقـر التمكين االقتصادي للمرأة ـ طر (المؤتمر السادس للمجلس القومي للمرأة : في

.٢٠٠٦ ماري ٢٨القاهرة

ـ مشروع الوثيقة الختامية للمؤتمر الدولي للـسكان ) المساواة بين الجنسين وتمكين المرأة (األمم المتحدة - .١٩٩٤والتنمية ـ القاهرة ـ أبريل

.٢٠٠٢ـ القاهرة ) ٢٠٧-٢٠٠٢خطة النهوض بالمرأة المصرية (المجلس القومي للمرأة -

ـاهرة ـ ١ـ ط) تقييم انعكاسات المجلس القومي للمرأة في المجتمع المصري(المجلس القومي للمرأة - ، ٢٠٠٥ــ الق .٤٢، ٤١ص ص

، ٢٠٠٥لس القومي للمـرأة يوليـو ـ القاهرة ـ المج ٥ـ ط) من مظاهر تكريم اإلسالم للمرأة(محمد سيد طنطاوي - ١٠-٤ص ص

ـاء ١ـ ط) نحو التمكين االقتصادي للمرأة ـ مشروع المرأة المعيله (المجلس القومي للمرأة - ، الصندوق العربي لإلنم .٢٠٠٥ واالجتماعي ـ القاهرة ـ االقتصادي

٣٩

ـ رأة بـالقوة وفي إطار ما سبق؛ يمكن تناول مفهوم التمكين إجرائيـا بإحـساس المورغبتها في المشاركة بل واستقاللها في أغلب األحيان، إلى جانب شعور المرأة بمبدأ تكـافؤ الفرص بمسئوليتها تجاه اآلخرين من أفراد أسرتها أو أفراد العائلة، أو الجيـران، أو الـزمالء

ة أو فـي في العمل أو في النادي أو في الجامع أو في الكنيسة أو في السياسة أو فـي الـسلط اإلعالم أو في المنظمات األهلية نحو، باإلضافة إلى ثقة المرأة في نفسها وإحـساسها بالقـدرة

. وتغيير السلوكيات السلبية والتأثير في اآلخرين. على تعديل االتجاهات غير السوية :مفهوم صنع القرار -٤

نـافس والتوافـق كالتعـاون والت : يركز هذا المفهوم بشكل أساسي على مجموعة من العمليات والتعايش التي تقوم بين صانعي القرار نتيجة لحدوث التفاعل القائم بيـنهم سـواء )1(والتكيف

وتركز دراستنا الراهنـة ـ بـصفة )2(بشكل رسمي أو غير رسمي في تقرير السياسات العامةخاصة ـ على رصد حجم ودور المرأة المصرية الحضارية في صنع القرار فـي مجـاالت

إذ أن صناع القرار يؤدون عملهم في إطار واقع اجتمـاعي معـين، والـذي يـشمل . بعينها جانب الواقـع إلىالرأي العام والقوى االجتماعية والتيارات الفكرية من ناحية، : متغيرات مثل

التـي تـشكل تالسياسي الذي يرتبط بمجموعة من القواعد والقوانين والمنظمات والمؤسـسا .)3(الحكومة

وم صنع القرار كعمليـة؛ العديـد مـن القـضايا المثيـرة للجـدل، فـإذا كانـت ويثير مفه عملية صنع القرار تختلف بين النظم السياسية في فترات مختلفة من ناحية، ومن المتـصور ـ

التي يتم اتخاذهـا تأيضا ـ أنها تختلف حسب نوعية القضايا المثارة، والتي تتضمنها القرارا للمراحل التي بتم فيها اتخاذ القرارات مـن ناحيـة ثالثـة، وحـسب من ناحية أخري، ووفقا

من ناحية رابعـة، وتـأثيرات الـرأي العـام )4(الظروف التي تؤثر على إمكانية صنع القرار

، ١٩٧٨مـصرية ـ ـ القاهرة ـ مكتبة األنجلو ال ٣ـ ط) أصول البحث االجتماعي(عبد الباسط حسن )1(

.٣٦٦، ٣٦٥ص ص ـ الكويـت ـ شـركة الربيعـان للنـشر ١ـ ط) أصول النظم السياسية المقارنة(كمال المنوفي : أنظر) 2(

.١٣، ص ١٩٨٧والتوزيع ـ ـاريخ، ص ص ) المرأة المصرية في مواقع صنع القرار( عزة وهبى )3( ـ القاهرة ـ المجلس القومي للمرأة ـ بدون ت

١١، ١٠. ـ منتدى العالم الثالث ـ مكتبـة الـشرق األوسـط، ص ) كيف يصنع القرار في الوطن العربي(براهيم سعد الدين إ)4(

٢٣.

٤٠

األمر الذي يؤثر بشكل مباشر وحقيقي فـي إمكانيـات . من ناحية خامسة )1(وجماعات الضغط األمـر الـذي . وصنع القرار في مختلف المجـاالت )2(المرأة وقدراتها الفعلية على المشاركة

:يتطلب ضرورة رصد حجم و دور المرأة المصرية في صنع القرار وذلك على النحو التالي :حجم و دور المرأة المصرية في صنع القرار في المجاالت التالية: سابعا

:دور المرأة في مجال األسرة -١ أحد المؤشرات الهامة التي تعبر عـن يشكل صنع القرار للمرأة في المجتمع المصري

فبقدر ما تتمتع . تطور هذا المجتمع ونموه وانفتاحه على المجتمعات األخرى في إطار العولمة به المرأة من مكانة وما يتاح لها من فرص العمل الخالق بقدر ما يشير ذلك إلى انتعاش البالد

األمر الذي يمكننا من دراسة . والثقافيةوخاصة في النواحي السياسية واالقتصادية واالجتماعية وضع المرأة في عالقتها بدورة حياة األسرة، ووظائف األسرة، ودورها الوظيفي داخل األسرة

. األمر الذي يمكنها من صنع القرار في إطار الواقع والمستقبل. وخارجها المـصري وحقيقة فقد فرضت طبيعة التربية والتنشئة االجتماعية للمرأة في المجتمع

أن تكون دائما في مرتبة أدنى من الرجل وأن تعمل في الظل وأن يكون لها دورا غير مرئيـا في صنع القرار، والدليل على ذلك إنه في أغلب األحيان ما يردد العديـد مـن الرجـال فـي

حاشور "مجالسهم عند شراء أو بيع شيئا ما، أو اتخاذ أي قرار في موضوع معين أو أمر مهم أن "ورغم أن غالبية الرجـال يعلنـون . إلى غير ذلك "...حآخد رأي الجماعة "، )"روحي(فسين

إلى ".. أنا سي السيد "و" أنا الكل في الكل "، و "أنا راجل البيت "، و "الكلمة األولى واألخيرة للرجل ـ . آخره إال إنه بشكل أو بآخر نجد المرأة لها الدور األكبر ـ سواء أعلن الرجل أو لم يعلـن

الـخ سـواء .. وبشكل مستتر في تغيير أغلب آرائه وتعديل معظم أفكاره واتجاهاته وسلوكياته األمر الذي ينعكس بطبيعة الحال على دور المرأة في صـنع . بالطرح أو الحذف أو اإلضافة .القرار داخل األسرة المصرية

لنظـري أو رغم أهمية دور المرأة في صنع القرار داخل األسرة سواء على الصعيد ا التطبيقي أو على مستوى الحياة اليومية، إال أنه لم ينل حظه بعد الذي يـستحقه مـن البحـث

. والدراسة والتحليل في المجال االجتماعيويعني مفهوم العالقة بين الواقع ومتطلبات المستقبل ضرورة المـزج بـين التجربـة

ألسـرة فـي الماضـي والحاضـر العملية الخاصة بمجال دور المرأة في صنع القرار داخل ا

.٢٥المصدر السابق، ص )1(، ص ٢٣/٧/١٩٩٤القاهرة ـ جريدة األهرام في ) كيف تكون حقوق المرأة لكل النساء(عبد الحميد فراج ) 2(

٧.

٤١

والمتطلبات المستقبلية بحيث يتم تقييم إنجازات الماضي وإمكانيـات الحاضـر، واحتمـاالت .المستقبل

وقد تغيرت بعض المظاهر الخاصة بصنع المرأة للقرار داخل األسرة فـي المجتمـع ثقافـة التغيرات االقتصادية واالجتماعية التي طـرأت علـى إلىالمصري وربما يعزي ذلك

ومن بين تلك التغييرات ما يتصل بسن الزواج حيث تأخرت المرأة ـ فـي . المجتمع المصريمصر وغيرها من المجتمعات العربية ـ في اإلقدام على الزواج، إذ إنـه مـن المالحـظ؛ أن الزواج في المجتمع المصري ـ خالل فترة ما قبل الستينيات ـ كان في سن مبكـرة، وربمـا

طبيعة البناء االجتماعي االقتصادي، الذي كان يفرض الزواج المبكـر حيـث يعزي ذلك إلى كانت النظرة إلى أسباب تلك الظاهرة لها بعد ديني، إلى جانب سهولة ويسر الحيـاة وتـوفر

.المتطلبات الخاصة بالزواجويعود تغير سن الزواج بالنسبة للمرأة الحضرية في مصر إلى عدة اعتبـارات مـن

ى سبيل المثال ـ خروج الفتاة المصرية إلى ميدان التعلـيم والعمـل، واسـتقاللها بينها ـ عل اقتصاديا، إلى جانب المغاالة في المهر وتكاليف الزواج، وصعوبة إيجاد مسكن مناسـب ومـا

األمر الذي أكـسبها قـدرا مـن الـوعي . إلى ذلك، فضال عن دخولها في المشاركة السياسية .ر في اختيار شريك الحياةوالقدرة على صنع القرا

وتبين دراسة بروثر ودياب؛ أن معدل سن الزواج للمرأة في المشرق العربي تتـراوح أما بالنسبة لبدايـة منتـصف . في الستينات ٢١-١٧ سنة قبل الثالثينيات، وبين ١٨-١٤بين

مـرأة وأن السبعينيات وحتى بداية التسعينيات من القرن الماضي لم يحدد سن الزواج بالنسبة لل سنة ويعود ذلك إلى العديد مـن ٣٠سنة، وربما يرتفع ألكثر من ٢٢كانت ال تتزوج قبل عمر

.التغيرات الخاصة باألوضاع االقتصادية االجتماعية التي مرت وتمر بها مصرويشكل الدور الوظيفي للمرأة داخل األسرة في المجتمع المـصري أحـد المؤشـرات

ا المجتمع ونموه وانفتاحه على المجتمعات األخرى فـي إطـار الهامة التي تعبر عن تطور هذ وبقدر ما تتمتع به المرأة من مكانة وما يتاح لها من فرص العمل الخالق بقـدر مـا . "العولمة

" انتعاش البالد وخاصة في النواحي السياسية واالقتصادية واالجتماعية والثقافية إلىيشير ذلك ع المرأة في عالقتها بدورة حياة األسرة، ووظـائف األسـرة األمر الذي يمكننا من دراسة وض

.ودورها الوظيفي داخل األسرة في إطار الواقع والمستقبلكما حدث تغير تدريجي في حياة وتركيب األسرة المصرية بتحولها من أسرة ريفيـة

نـزول البلدان العربية النفطية، وبخروج البنت للتعلـيم، وب إلى أسرة حضرية، وبخروجها إلىحدث كل هذا بدون تنقالت فجائية كالتي حدثت بالقرارات االشتراكية في بداية ... المرأة للعمل

ونتيجة للتغيـرات الجذريـة التـي حـدثت . تالستينيات وقرارات االنفتاح في بداية السبعينيا

٤٢

؛ حدثت تغيرات للمرأة في األسرة المـصرية ٢٠٠٠ـ ١٩٥٢للمجتمع المصري في الفترة من من الريف والحضر على أن التغيرات التي حدثت في األسرة الحضرية كانـت أبعـد في كل

األسرة المتماسكة ذات العالقات القوية بـين إلىمدي وال شك؛ كالتحويل من األسرة المركبة أولهما؛ يتعلـق : األمر الذي يؤكد بعدين أساسين . األسرة ذات العالقات األقل قوة إلىأفرادها،

ف ئم بين المفهوم التعدادي والمفهوم االجتماعي لألسرة، وثانيهما؛ يـرتبط بـضع بالتعاون القا ، وارتباك منظومة القيم االجتماعية، كما حدث ـ أيـضا ـ الترابط األسري، وغياب الحميمية

تغير في توزيع األدوار بين أفراد األسرة فبعد أن كان الرجل هو المسئول وحده عن اإلنفـاق وبعد أن كانـت .)١(ألمر مشاركة بين الرجل والمرأة في كثير من األحيان على األسرة أصبح ا

مشاركة الرجل للمرأة ـ العاملة إلىالمرأة هي المسئولة وحدها عن أعمال المنزل ظهر اتجاه بالذات ـ في بعض األعمال المنزلية من قبل بعض الرجال، وفي حاالت نادرة، وفي سـرية

.تامة قلت مسئوليات األسرة نحو أفرادها بدرجة كبيرة، ولعل أهـم وبخروج المرأة للعمل؛

دور إلـى مظاهر هذا التغير هو تحول جزء كبير من مـسئولية رعايـة األطفـال مـن األم .الحضانة

وبازدياد حركة الهجرة للبلدان العربية وغيرها، ظهر نمط جديد من األسرة المصرية ومن ثم ظهر نمط جديد نطلق عليه ) وابنهة وأخت كأم وزوج (ليلقي بكافة األعباء على المرأة

؛ تلك األسرة ذات عالقات مجزأة؛ التي يلتقي بعضها مع بعض في اإلجـازات )تأنيث األسرة (واألعياد، وإلي جانب ذلك؛ قلت حدة المشاركة األسرية التقليدية نتج عنهـا مـشكلة الطـالق،

ثورة االسـتهالك والتباعـد بـين : اومشكلة تعدد الزوجات، كما ظهرت مشكالت جديدة أهمه . غير ذلكإلى... واألبناء، والزواج العرفي، والخلعاآلباء

سبق، أثرت التغيرات االقتصادية واالجتماعية في المجتمع المـصري إلىوباإلضافة فبينما كانت رئاسة األسرة حكرا علـى الرجـل، . على طبيعة العالقات داخل األسرة المصرية

حيث يتبادل الزوج والزوجة مشاركة قيـادة Equalitarian األسرة المتكافئة لىإظهر االتجاه وإن كان هذا واضحا في المدينة أكثر منه في . األسرة واإلشراف على األبناء حسب الظروف

فضال عن أهمية دور المرأة في صنع القرار داخل األسرة في المجتمع المـصري؛ . )٢(القرية

في المسح االجتماعي الشامل لمجتمع المصري ـ األسرة ـ المجلد ) يةاألسرة المصر(عبد المنعم شوقي ) ١(

.١٢، ١١، ص ص ١٩٨٥الثاني ـ القاهرة ـ المركز القومي للبحوث االجتماعية،ـ .٣١٤، ٣١٣ ـ ص ١٩٩٩ـ اإلسكندرية ـ دار المعرفة الجامعية ـ ) الثقافة والمجتمع(مني حافظ : أنظر في ذلك)٢(

٤٣

الحياة، والزواج، واإلنجاب، وتعليم األبنـاء، وتـولي أمـور تـربيتهم بدءا من اختيار شريك . وتنشئتهم، وتحديد اتجاهاتهم ومستقبلهم ومستقبل األسرة

ورغم ما قدمته المرأة لألسرة المصرية من أدوار داخلية وخارجية ومن توافـق فـي عـالم العربيـة فـي العالقات داخل األسرة وخارجها، إال أن هناك اتفاق من قبل وسـائل اإل

، وربة بيت، بينما ال تتنـاول وابنةكزوجة، وأم، وأخت، : التركيز على األدوار التقليدية للمرأة األدوار األخرى للمرأة في مواقع اإلنتاج، والمـشاركة االجتماعيـة، والثقافيـة، والـسياسية

لمـضامين اإلعالميـة أغلب ا وفي هذا اإلطار تدور. واألعمال اإلبداعية إال اهتماما هامشياالموجهة للمرأة، والتي تنشرها الصحف والمجـالت العربيـة، ووسـائل اإلعـالم المرئيـة والمسموعة حول االهتمامات التقليدية للمرأة العربية التي ال تتجاوز أمور الطهـي والمطـبخ،

األمـر . )١(والحياكة واألزياء والموضة، والتجميل وفن الديكور، تربية األطفال ورعاية الزوج الذي يدعم الوضع التقليدي للمرأة؛ الذي يؤكد على أن دورها قاصرا على اإلنجـاب، وتربيـة األطفال، وخدمة الزوج، ورعاية شئون البيت، كما تدعم ـ أيضا ـ القيم والعـادات والتقاليـد

هـا العربية الوضع التقليدي للمرأة؛ فيما يتعلق بسيطرة الرجل على المرأة وخـضوعها وطاعت .له، وتزييف الوعي بعدم قدرة المرأة على صنع القرار

ونظرا لما تتعرض له المرأة من ضغوط حياتيه ومواقف فارقة فإن هنـاك ضـرورة إذ يفتقر التراث السوسيولوجي في . ملحة لالهتمام بها في بحوث ودراسات التنشئة االجتماعية

تنمي وتكرس القيم "نشئة المرأة تحديدا المجتمع المصري إلى األعمال التي تسلط الضوء على ت الدونية التي تجعل الطفلة األنثى في مرتبة دنيا وليس لها حقـوق إال فـي اإلطـار التقليـدي

."الموروث والمرسوم لها؛ أن عامل السن له تأثير مهم على قدرة المرأة على اتخاذ قـرار )٢(وقد أثبتت بعض الدراسات

ـتقالل لصالحها، إلى جانب أن اإلقام ة في المناطق الحضرية يمكن أن يعطي للمرأة قدرا أكبر من االسـاذ القـرار بحـصولها علـى . عن ما إذا كانت تعيش في المناطق الريفية األمر الذي يمكنها مـن اتخ

الخدمات الصحية، كما أكدت بعض الدراسات على أن ارتفاع مستوى تعليم المـرأة والـزواج أيـضا سيطرة على اتخاذ قرارها للجوء إلى المؤسسات الطبية للعالج، كما يـرتبط أيـضا يساعدا المرأة على ال

.١٣ـ مصدر سابق، ص ) األسرة(لشامل للمجتمع المصري المسح االجتماعي ا) ١(

See: Soha Abdel – Kader (The Image of Women In Drama And Women’s programs in Egyptian Cairo University. Egypt. 1982- T.V PHD Dissertion) Faculty of

Communication. )٢(El Zanaty and Associator and OPC Marco, Perspectives on Women and Children’s Health

in Egypt: Results of Further Analysis of the 2000 Egypt Demographic and Health Survey (Calverton Marland: El-Zanaty and Associator and OPC Marco), PP. 80-83..

٤٤

المستوى المادي للزوج بإمكانية استقالل المرأة في صنع واتخاذ القرار بشأن حصولها علـى الخـدمات . الصحية

كما بينت الدراسات واألبحاث في مجال اإلعالم وقضايا المرأة كيف أن الصورة التي وسائل اإلعالم للمرأة هي تلك التي تعزز من دونيتها وتضعها في خانة أقل من الرجل تؤكدها

تلـك إلـى ويستوي في ذلك اإلعالم في البلدان المتخلفة والمتقدمة مع فوارق طفيفة إضـافة الصورة النمطية للمرأة التي روجت لها الشركات التجارية التلفزيونية والسينمائية واسـتخدمت

كجسد فقط تأثير ذلك التصوير على تعامل المجتمعات مـع النـساء، وتعرضـهن فيها المرأة .للعنف وجعلهن ضحايا

وإذا كانت بعض األشكال االجتماعية االقتصادية تجرد المرأة من إنسانيتها، وقـدرتها مستوي بدائي، مستخدمه في تحقيق ذلك مختلف أشكال القهـر والمهانـة إلىاإلنتاجية وتردها

ية بحيث يستقر في وجدان المرأة أنها مجرد جسد يجب إحكام الرقابة وفرض القيود األيديولوجفإن نقيض ذلك ال يختلف عنه، إنه مجرد جسد إنما تنشط أجهزة اإلعالم في تـرويج . )١(عليه

ذلك واالتجار به، وتحقيق الكسب من ورائه، إنها في نهاية األمر جسد فقط، وهذا النوع مـن وهذه الصورة جسدها الكثير من وسائل اإلعالم وخاصـة األفـالم . )٢(تمعيةالشيزوفرينيا المج

) الـوردة الحمـراء (و) دانتيال(و ) العش الهادئ(السينمائية المصرية ـ ومثال على ذلك فيلم وفي هذا اإلطار تؤكد . المرأة بوصفها جسد فقط إلىـ التي أكدت على النظر )"سوق المتعة (و

م الروائية المصرية تركز على األدوار التقليديـة للمـرأة، وتقـدم من الحديدي على أن األفال المرأة في أعلب األفالم كرمز للجنس، وتركز على هذه القيمة المجردة فقط وتنظر إليها كأنثى

. وبصنع القرار)٣(وليس ككائن اجتماعي يرتبط بمشكالت المجتمعة على تقديم صورة صحيحة وحتى اآلن أخفقت كثير من الوسائل اإلعالمية الجماهيري

للمرأة، فهي إما أن تقدم المرأة على أساس أنها صورة أخرى من الرجل، أو على أساس أنهـا وفي هذا اإلطار نجد أن هناك اتفاق من قبل وسائل اإلعالم المـصرية ومـا . ال إنسان ءيش

كزوجـة، : لمرأةتشتمل عليه من مضامين إعالمية مختلفة في التركيز على األدوار التقليدية ل وأم، وربة بيت، وكل ما يتعلق بأمور الطهي وشئون المنزل، واألزياء والموضـة والتجميـل،

.ورعاية الزوج واألبناء

.٢٠٠٤علم اجتماع المرأة ـ القاهرة ـ : يف) المعتقد.. الجسد.. المرأة(سامية الساعاتي : أنظر) ١(ـ المـؤتمر ) المرأة والتنمية واإلعالم بين الموروث الثقافي والواقع المصري والعربي (سامية الساعاتي ) ٢(

٢٧، ٢٦، ص ص ٢٠٠٠األول لقمة المرأة العربية ـ تحديات الحاضر وأفاق المستقبل ـ القاهرة ـ ـ المؤتمر األول لقمة المرأة العربيـة ـ تحـديات )وقضايا المرأة العربيةاإلعالم العربي (مني الحديدى ) ٣(

.٩ ص٢٠٠٠ نوفمبر ٢٠ -١٨الحاضر أفاق المستقبل ـ القاهرة

٤٥

كما تؤكد العديد من الدراسات على تركيز وسائل اإلعالم المـصرية علـى مراحـل تـي الـشباب عامـا أي مرحل ٤٠عامـا ـ ٢٠عمريه معينة لدي المرأة التي تتراوح ما بين

والنضج، وتهمل المراحل األخرى وخاصة مرحلتي الكهولة والشيخوخة وتغيب قدرتها علـى األمر الذي يؤكد رسوخ الرؤية التقليدية عـن المـرأة بتركيـز . العمل واإلنتاج وصنع القرار

االهتمام عليها في فترة الخصوبة وإهمالها بعد تجاوز هذه المرحلـة، وأيـضا فبلهـا، ومـن حظ أن الفتيات صغيرات السن ال يشغلن أدني اهتمام لدي وسائل اإلعـالم المـصرية ـ المال

ـ إذ ركزت السينما بعامة، والتليفزيـون . بصفة عامة ـ والسينما والتلفزيون ـ بصفة خاصة الزوجة الخاضعة للزوج والمعتمدة : بخاصة على ثالثة أدوار تقليدية للمرأة، تتحدد في كل من

ة على االحتفاظ به بأي ثمن، واألم المعطاءة الراعيـة ألبنائهـا، والمنحـازة عليه، والحريص .للذكور منهم، واالبنة المطيعة لوالديها

:دور المرأة في مجال التعليم -٢

توجه المجتمع المصري ـ في الماضي ـ نحو منح المرأة حريات متزايـدة وتعزيـز عة الطهطاوي كتابة الشهير عام تكافؤ الفرص بينها وبين الرجل كان أولها إصدار رفا

والـذي . الذي تضمن فصال كامال عن مشاركة البنات مع الصبيان في التعليم ١٨٧٣، التـي كانـت ١٨٧٣عـام ) مدرسة السيوفية (أعقبه إنشاء أول مدرسة لتعليم البنات

انطالقة فقامت العديد من المدارس والمعاهد العلمية التي انتشرت في ربـوع مـصر .)١(بقدرات المرأة بدءا بتعليمها وتدريبهالترتقي

وفي الماضي حظيت المرأة في مصر بفرص مارست فيها العمل القيادي فـي فتـرات من أزهى عصور مصر الحضارية، ففي العصر القديم لعبت كل من حتشبـسوت ونفرتـاري

نساء أدوارا وكليوباترا أدوار رائدة، وفي عصور الحقة لعبت الملكة شجرة الدر وغيرها من ال أخرى، بل وأسهمت المرأة في إثراء تراثينا العربي واإلسالمي في سابقة لم يرد لها مثيل فـي أي تاريخ ثقافي عربي من قبل؛ بدءا بالشاعرة الخنساء في العصر الجاهلي واإلسالمي، إلـى

مي : واألديباتالسيدة عائشة أم المؤمنين التي روت معظم األحاديث النبوية إلى باحثة البادية، زيادة ومنيرة ثابت، وسهير القلماوي وعائشة عبـد الـرحمن ولطيفـة الزيـات وغيـرهن

.)٢(كثيرات

، ص ٢٠٠٥، القـاهرة، مـارس )٢٠٠٥ ـ ١٩٨١قضايا المرأة في فكر مبارك (المجلس القومي للمرأة ) ١(

٥٣. .٥٤-٥٣المصدر السابق، ص ص ) ٢(

٤٦

ومن المتفق عليه؛ أن تعليم المرأة هو المدخل األساسي لـدعم دورهـا فـي التنميـة في كذلك من المتفق عليه ـ أيضا ـ أن أحد المتطلبات األساسية لنجاح عملية التنمية . الشاملة

أي مجتمع؛ هو المشاركة الجادة من جانب كل مواطن قادر على العطاء سواء كان رجـال أو فالتنمية هي عملية إنـسانية . امرأة، إذ ال يمكن أن تتحقق التنمية الشاملة إال بالعنصر البشري

نع تتم باإلنسان ومن أجل اإلنسان، وبالتالي فإن االرتفاع بمستوى وعي المرأة فيما يتعلق بـص القرار في قضايا التعليم، ودور المرأة التنموي، البد وأن يحتل المركز األول من األولوية فـي مختلف وسائل اإلعالم، نظرا لما تمثله هذه القضايا من ثقل وأهمية سـواء علـى المـستوى

:)١(القومي أو على المستوى الفردي، كما يتضح لنا من خالل النقاط التاليةثل ثقال ال يستهان به في التوزيع الديمرجرافي للسكان، كما أصبحت مـشاركة أن المرأة تم -أ

المرأة ـ جنبا إلى جنب مع الرجل ـ في عمليات التحديث والتطوير التي يعيـشها مجتمعنـا .اآلن أمرا الزما، بل وشرطا ضروريا لتحقيق الخطط التنموية التي نتطلع إليها

ومزدهر هو محور التنمية االقتصادية، فإن المـرأة المتعلمـة إذا كان بناء اقتصاد قومي -بتكون أقدر على استيعاب المتغيرات االقتـصادية الجديـدة، والوفـاء بمتطلبـات اإلصـالح

فقد تسهم المرأة المتعلمة في العملية اإلنتاجية كجزء من قـوة العمـل المـاهرة . االقتصاديا وكيفا، وقد تلعب في نفس الوقت دورا حيويـا والمدربة، التي تساعد على تحسين اإلنتاج كم

.في ترشيد االستهالك، باعتبارها ربة األسرة والمسئولة عن تحديد أوجه اإلنفاق

إذا كان تعليم المرأة يؤدي إلى الرخاء االقتصادي في المجتمع المصري مما ينعكس علـى -جمرأة في رفع مستوى كفاءتهـا فـي رفع معدالت الناتج القومي، فإنه يؤدي أيضا إلى إسهام ال

مختلف مجاالت العمل، باإلضافة إلى ما يمثله التعليم من عامل هام في رفع معـدالت دخلهـا عن طريق العمل، وبالتالي قدرتها على صنع القرار لتحسين وضعها ووضع أسرتها التعليمـي

.والصحي واالجتماعي

ل والتشريع، ورغم أن المرأة لديها القـدرة رغم سيادة مبدأ تكافؤ الفرص في التعليم والعم -دعلى أداء أدوارها وصنع القرار في مجال العمل بنفس المهارة والكفاءة التي يقوم بها الرجـل إال أن الحراك المهني للمرأة يستند إلى خلفية ثقافية تحمل تراثا اجتماعيا صارما يحـول دون

ل للتعليم أهمية خاصة، حيـث يـؤدي علـى حراكها في كل االتجاهات والمجاالت، مما يجع إمداد المرأة بمقومات التمرد وعدم االستسالم لهذا التراث االجتماعي الصارم، خاصة في ظل عدم عزلة المجتمع عن التطورات العالمية، والتي كانت تعزل المرأة فيما مضى عن االحتكاك

ـ القاهرة ـ ) دور الدراما التليفزيونية في تشكيل وعي المرأة ـ دراسة اجتماعية ميدانية (ان نادية رضو) ١(

.٢٣٧-٢٣٧، ص ص ٢٠٠٦الهيئة المصرية العامة للكتاب ـ مكتبة األسرة ـ

٤٧

ع عن حقها في الفرص المتكافئـة المباشر بأحداث المجتمع، وحيث لم يكن لديها الفرصة للدفا .مع الرجل والمساواة به

رغم مـا حـدث مـن _ يؤدي ارتفاع معدالت األمية بين اإلناث في المجتمع المصري -هـ، بينما ١٩٧٦في عام % ٧١تحسن واضح في معدالت األمية بين النساء ـ حيث وصل إلى

ــغ ــام % ٦٣بل ــي ع ــى ١٩٨٦ف ــل إل ــين وص ــي ح ــام % ٥١، ف ــي ع فاألمر الذي أدى إلى تخلف نظرة المرأة لنفسها وللعمل، حيث تشير نتائج إحـدى . )١( ١٩٩٦

الدراسات إلى أن النساء يرين أن رفع مستوى معيشة األسرة هي مـسئولية الرجـل، نظـرا إلرهاقها في عملها المنزلي، وإنها أضعف جسمانيا منه مما ال يمكنها من الجمع بـين عملهـا

مما يعني أن أمية المرأة تلعب دورا رئيسيا في إدانتها لنفسها وبالتـالي خارج المنزل وداخله .في تدني مكانتها وتدني ثقتها بنفسها

وقد كان من المتوقع أن تحتل قضية التعليم في بعض القصص مركز الـصدارة بالنـسبة -وحـصاءات إلـى للقضايا المركزية للفتاة، وذلك لما لهذه القضية من أهمية بالغة، إذ تـشير اإل

فـي % ٣انخفاض معدالت التسرب بين اإلناث في مرحلة التعليم االبتدائي حيث انخفضت من أما فيما يتعلق بالتعليم اإلعدادي؛ فقد انخفـض ٢٠٠٣في عام % ٠,٥ لتصل إلى ١٩٩١عام

األمـر الـذي . )٢(٢٠٠٤في عام % ٣ إلى أن وصل ١٩٩١في عام % ٨معدل التسرب من عندما تتيح لهن فرص التعليم يتمسكن بها ويستغللن تلك الفـرص االسـتغالل يؤكد أن اإلناث

أمـا فـي مجـال اإلعـالم . األمثل، األمر الذي أدى لالرتفاع المتزايد لمعدالت تعليم الفتيات ؛ اتضح أن قضية التعليم ليست من بين القضايا المركزيـة )3(وباستقراء نتائج بعض الدراسات

ي انحصرت في قـضايا الحـب والـزواج واالعتبـارات االقتـصادية التي تشغل الفتاة، والت واالجتماعية المحيطة بها، وإنها ليست سوى قضية هامشية، بل وإنها ليست القضية الهامـشية

.األولى، وإنما سبقتها قضايا التحرر واالستقالل

.١٩٩٦ ـ ١٩٧٦ الجهاز المركزي للتعبئة العامة واإلحصاء ـ التعدادات العام للسكان لألعوام : أنظر)١( :في ذلكأنظر ) ٢(

.٢٠٠٤ـ القاهرة ـ ) مركز المعلومات(وزارة التربية والتعليم - .٢٠٠٤ـ القاهرة، أبريل ) ٢٠٠٣مصر في أرقام (الجهاز المركز للتعبئة العامة واإلحصاء -

:راجع) 3(في صورة المرأة كمـا تقدمـه وسـائل ) القضايا الهامشية التي تشغل عالم المرأة (سلوى العامري، -

-٣٥٢، ص ص ١٩٨٣ـ القاهرة ـ المركز القومي للبحوث االجتماعيـة والجنائيـة ـ اإلعالم ٣٥٥.

.٢٤١، ٢٤٠نادية رضوان ـ مصدر سابق، ص ص -

٤٨

وبة كما اتضح ـ أيضا ـ أن التعليم في بعض األحيان لم يكن ذا قيمة مستقلة أو مرغ في حد ذاتها، وإنما ارتبط وجوده في حياة الفتاة بالجانب العاطفي لها، وبـصنع القـرار فـي

إعجاب الفتاة بزميلها في الدراسة لتميزه وتفوقه، أو أن الفتـاة : اختيار شريك الحياة وذلك مثل ـ فـي الجامعية لم تجرب الحب، ولكنها تقرأ عنه في الروايات، وكما أن حياء الفتاة الجامعية

في حين ظهر التعلـيم فـي . الماضي ـ كان يمنعها من السؤال عن الشخص الذي تعجب به بعض األعمال القصصية كأداة تقوي من شخصية الفتاة وتساعدها على اتخاذ مواقـف بـشأن حياتها فبدأ وكأنه يضفي صفات على الفتاة الجامعية في صنع واتخاذ القـرار التـي صـورت

بحزم وتعلن موقفها من عدم رغبتها باالرتباط بأحـد حتـى تنتهـي مـن بأنها تصد الراغبين .دراستها، وكذلك صورت الفتاة الجامعية بأنها تفرض على نفسها حصارا من االتزان والترفع

كما ظهر التعليم في القصص كوسيلة لطموح الفتاة فهي تأمل أن تصبح طبيبة لترتفـع كافحة تحلم باستكمال تعليمها الجامعي في حين أن هنـاك مكانتها االجتماعية، كما أن الفتاة الم

ظروف اجتماعية تحول دون استكمال الفتاة لتعليمها وذلك نتيجـة القتنـاع الفتـاة بالدراسـة المقتصرة تخفيفا لألعباء عن والدها وأسرتها، ورضوخ الفتاة لرغبة أبيها في ترك الدراسـة،

ابنها لدراستها، إذا كان هو قادرا على اإلنفـاق، ورغبة األم في عدم ضرورة استكمال خطيبة واقتصار التعليم على الفتيات دون الزوجات على اعتبار أن التعليم مرحلة سابقة على الـزواج

.في معظم األحوال، وتفضيل الزوجة ترك دراستها للتفرغ ألسرتهاسـائل ومن كل ما سبق؛ يتضح أن النظرة إلى التعليم في الواقـع وكمـا طرحتهـا و

اإلعالم كانت نظرة سطحية غير متعمقة حيث كان ينظر إلى التعليم نظرة كبديل عن الـزواج، وهذه الصور دعمتهـا وسـائل . وشاغال لوقت الفراغ، وقاصرا على الفئات االقتصادية الدنيا

؛ إلـى تعـدد )1(اإلعالم بما تحمله من مضامين وفي هذا اإلطار تؤكد نتائج بعض الدراسـات منهن إلى أن هذه المصادر تمثـل % ١٠٠معلومات المبحوثات المتعلمات حيث أشار مصادر

في كل من بعض أفراد األسرة وكذلك من الجيـران، أو األصـدقاء، وكـذلك مـن خـالل المطبوعات المقروءة إلى جانب البرامج التليفزيونية، باإلضافة علـى أن مـصادر معلومـات

م المرأة ودورها التنموي ـ رغم قصور هذه المـصادر، المبحوثات الخاصة بقضايا أهمية تعليوخاصة بالنسبة للنساء األميات ـ قد استقينها من خالل التليفزيون بالدرجة األولى؛ باعتبـاره

في صورة المرأة كما تقدمه وسائل اإلعالم ـ ) القضايا الهامشية التي تشغل عالم المرأة(سلوى العامري، ) 1(

.٣٥٥-٣٥٢، ص ص ١٩٨٣والجنائية ـ القاهرة ـ المركز القومي للبحوث االجتماعية

٤٩

يمثل لهن المصدر األساسي لمعلوماتهن الخاصة بأهمية التعليم، على حين تراجعت المـصادر .)١(فقط من عددهن% ٣٨ حيث لم يشر إليها إال األخرى وذلك حتى بالنسبة للبرامج اإلذاعية

وتجدر اإلشارة إلى أن السنوات األخيرة؛ قد شهدت تولي السيدات منـصب العمـادة . التالية مثل كلية الصيدلة، التجارة، الزراعة، والطبالكلياتلعدد من

وتوضح البيانات التالية وضع المرأة في مواقع صنع القرار بالنسبة لـشئون البحـث :العلمي بشكل عام وذلك على النحو التالي

اإلحصائية االرتفاع التدريجي لنسبة اإلناث من أعضاء هيئـة التـدريس المؤشراتتوضح •وارتفاع نسبة اإلناث فـي ). ٢٠٠١/٢٠٠٢ ـ ٩١/١٩٩٢(بشكل عام على مدى السنوات

أي عـام وظيفة المعيد مقارنة بالوظائف األخرى وذلك في العام األخير محـل المقارنـة ، بما يعني أن السنوات القادمة سوف تشهد تمثيال أوسع للنساء في الوظائف ٢٠٠٢/ ٢٠٠١

القيادية اإلشرافية بالتعليم الجامعي مع حصول المعيدات على درجاتهن العلمية التي تـؤهلن .)٢(لتقلد وظائف أعلى في السلم الجامعي

ة لوزارة الدولة لشئون البحث العلمي أحـد يبلغ عدد رؤساء المراكز والمعاهد البحثية التابع •، وذلك بالرغم مـن أن النـسبة %١٨عشر رئيسا ويبلغ عدد اإلناث اثنتان فقط، أي بنسبة

على إنه تجدر اإلشارة إلى أن المـرأة % ٤٦الكلية لإلناث في هذه المراكز يصل إلى نحو ومركز بحوث الفلـزات، ترأس عددا من المراكز البحثية المهمة مثل مركز بحوث المياه،

.)٣(ومركز بحوث اإلسكان ٢٠٠٠-٩٥بلغ عدد المشروعات البحثيـة بأكاديميـة البحـث العلمـي خـالل أعـوام •

%.٣٣,٥ مشروعا منها بنسبة ٢١١مشروعا وقد ترأست المرأة ) ٦٣٠(

% ١٧وتشارك المرأة في عضوية مجلس أكاديمية البحث العلمي والتكنولوجيا بنسبة تبلـغ • شعبة متخصصة تقوم بالتخطيط والمتابعة والتقييم ١٨ مجلسا نوعيا و ١٦ األكاديمية وتضم

للمشروعات البحثية للخطط القومية للدولة ويصل عدد المشاركين فـي هـذه التـشكيالت من العلماء والخبراء، على حين ال يتعـدى نـصيب ٢٠٠٠المختلفة للمجالس النوعية نحو

.%٨المرأة في هذه التشكيالت

.٢٤١، ٢٤٠نادية رضوان ـ مصدر سابق، ص ص ) ١(في مائة عام على تحرير المرأة ـ الجـزء ) المرأة المصرية في مجال العلوم والتكنولوجيا(فرخندة حسن ) ٢(

.٧٧٨، ٧٧٧الثاني ـ بدون تاريخ، ص ص القومي للمرأة ـ بدون تاريخ، القـاهرة، مطـابع ـ المجلس) المرأة في مواقع صنع القرار(عزه وهبي ) ٣(

.٦٨الشرطة، ص

٥٠

٢٠٠٠ -١٩٩٥ خالل أعـوام ةتبلغ نسبة اإلناث الحاصالت على جوائز الدولة التشجيعي - ١٩٨١، أما جوائز الدولة التقديرية فلم تحصل عليها إال سيدة واحدة في عام %١١حوالي

.)١( وتجدر اإلشارة أن معظم لجان تقويم الجوائز تخلو من اإلناث٢٠٠٠وسيدتان في عام

:العملدور المرأة في مجال -٣

أول العصور التي حملت في طياتها نهـضة حقيقيـة للمـرأة علىيعد عصر محمد المصرية إذ يرجع إليه الفضل في التفكير لتوظيف المرأة بإنشائه لمدرسة الممرضـات عـام

.)٢(؛ التي كانت النواة األولى لخروج المرأة المصرية إلى العمل١٨٣٢رية إلى مواقع العمل المختلفة لـم يحـدث وحقيقة يمكن القول أن وصول المرأة المص

طفرة واحدة، بل أن ذلك تم من خالل تبني قلة من صفوة األسر المصرية للتقاليـد والعـادات األوربية الغربية، وكذا من خالل تبني عدد مـن العلمـاء والمفكـرين المـصريين كرفاعـة

عـن قـضاياها ونـشر الطهطاوي وقاسم أمين لقضية المرأة المصرية ومحاوالتهم المخلصة .)3(دعوتهم لتعلمها ونزولها للعمل

وفي أوائل القرن العشرين؛ أسست مجموعة من النساء المصريات أول تنظـيم غيـر ليكونا البدايـة ) ـ الرابطة الفكرية للنساء المصريات علىمبرة محمد (حكومي للخدمات مثل

بعـض الشخـصيات النـسائية لنمو البذور الجنينية ألول حركة نسائية مصرية، كما لعبـت المصرية دورا رائدا في تمهيد الطريق أمام المرأة المصرية القتحام ميدان العمل في العـصر

وقد بدأت النهضة المكثفة للمرأة المصرية تظهر في البداية من خالل األدب لتـنعكس . الحديث .)٤(بعد ذلك على حياتها العملية

المعياري، والدور المتوقع وقد ال يتمشى مع أحـدهما أو وقد يتمشى الدور الوظيفي مع الدور : وهذا ما توضحه النقاط التالية)5(كليهما كما إنه قد يسايرهما بدرجات متفاوتة

تأثرت وظيفة المرأة بالظروف الثقافية واالقتـصادية والـسياسية واالجتماعيـة للمجتمـع -أمرأة باهتمام بالغ حين أعلنت األمـم إذ حظيت دراسات ال . المصري منذ بداية القرن العشرين

العام الدولي للمرأة، وكاستجابة لنداء األمم المتحدة، بـدا مكتـب العمـل ١٩٧٥المتحدة سنة . بعنوان المرأة في العمل١٩٧٧الدولي التابع لألمم المتحدة في إصدار دورية سنة

.٦٩، ٦٨المصدر السابق، ص ص ) ١( .٤١المصدر السابق، ص ) ٢( .١٢٧ ـ بدون تاريخ، ص ١ـ ج) المشاركة السياسية للمرأة وقوى التغيير االجتماعي(سامية خضر ) 3( .١٢٨المصدر السابق، ص ) ٤( .٣٥٥-٣٥٢بق، ص ص سلوى العامري ـ مصدر سا)5(

٥١

تزايــدت نــسبة مــشاركة المــرأة فــي ســوق العمــل المــصري، فبعــد أن كانــت-بحتـى . )1( من إجمال اإلناث ككـل ١٩٩٩في عام % ٣٠ ارتفعت إلى ١٩٨٠في عام % ٢٧

.)٢(٢٠٠٢في عام % ٣٥وصلت إلى حوالي في إطار جهود األمم المتحدة ألقى الضوء على قضايا المرأة في صنع القرار وخاصة في -ج

ن والتنمية الذي عقد مجال العمل، كما ال يمكن أن نغفل الدور الذي لعبه المؤتمر الدولي للسكا ، وقد تـضمن ١٩٩٥، ثم المؤتمر الدولي الرابع للمرأة في بكين ١٩٩٤في العاصمة المصرية

التقرير الرسمي للحكومة المصرية المقدم إلى مؤتمر بكين عدة وقائع تستدعي االنتبـاه، لعـل :من أهمها ما ترصده النقاط التالية

مـن مجمـوع % ٢٥ -% ١٨صر تتراوح بين أن نسبة األسر التي تعولها النساء في م -١ .األسر

أن نسبة النساء يعانين أكثر من الرجال من آثار الفقر خاصة لدى النساء العائالت لألسر -٢ .عن متوسط دخل األسرة التي يعولها رجل% ٣٧حيث يقل دخل هذه األسر بنسبة

ـ -٣ ات أن التغير االجتماعي الذي تعرض لـه المجتمـع المـصري فـي حقبتـي الثمانينـ وعلـى أدوار الرجـل، والمـرأة، ةوالتسعينيات قد أثر على مجاالت الحياة االجتماعي

.)3(والعالقات األسرية في الريف والحضر

إال أن دورها االجتمـاعي . وعلى الرغم من خروج المرأة المصرية إلى ميدان العمل جتمع المصري تعـيش وخاصة فيما يتعلق بصنع القرار الزال هامشيا، وما تزال المرأة في الم

في عالم يكاد يكون معزوال، وإذا كان المد التعليمي اثر تأثيرا ولو محدودا على إدراك المـرأة إذ جعلـت )4(فإن وضعها قد تغير بمقدار ذلـك التـأثر . لهذا الواقع وإحساسها بوجود المشكلة

الحديثـة أمـرا بعض التقاليد واألعراف المحافظة من مشاركة المرأة ضمن القـوى العاملـة .)5(هامشيا

) 1 (World Bank. World Development Report, Oxford University Press 2001, 2002 المؤتمر الرابع للمجلـس : في) المرأة المصرية واألهداف اإلنمائية لأللفية ( المجلس القومي للمرأة : أنظر )٢(

.٣٣٢، مكتبة اإلسكندرية، ص ٢٠٠٤ مارس، ١٦-١٥القومي للمرأة افتتاحيـة ورشـة : في) المرأة واألسرة بين قوانين األحوال الشخصية والتغير االجتماعي (ثروت أسحق ) 3(

.٢، ص ٢٠٠٠ ـ القاهرة ـ جامعة عين شمس ـ كلية اآلداب ٩/٥/٢٠٠٠عمل قسم االجتماع ـ الثالثاء دارة التنمية فـي دول الجزيـرة البيروقراطية النفطية ومعضلة التنمية مدخل إلى إ (أسامة عبد الرحمن، ) 4(

.٢٦٢، ٢٦١، ص ص ١٩٨٢ـ الكويت ـ عالم المعرفة ـ ) العربية المنتجة للنفط) 5 ((Briks, J.S and C.A Sinclar (International Migration and development in the Arab

Region, International Labor Organization (ILO), 1980, PP, 20-21.

٥٢

وفي هذا اإلطار لم يسمح للمرأة إال باالنتظام في قلة قليلة من المهـن أو الوظـائف ومن اإلنصاف القول بأن المرأة المـصرية . )1 ()منها ـ مثال ـ التعليم في األوساط النسائية (

ن كانـت مما كانت عليه قبل عقـود قليلـة مـضت، وإ أفضلبصفة خاصة قد حققت وضعا وفي هذا اإلطار يمكن القول بأن نسبة اإلناث . المجاالت المتاحة أمامها ما تزال محدودة للغاية

وربمـا تعـود . في القوى العاملة مازال محدودا، إذا ما قيس يتزايد نسبة اإلناث في المجتمع ر بالـدو : العتبـارات الخاصـة أسباب تدني مساهمة المرأة المصرية في مجال العمل إلـى ا

للرجل، وبطبيعة األسلوب التربوي الذي نشأت عليه المرأة المصرية، والذي فرضته التحكميالقيم والتقاليد، والثقافة السلفية في المجتمع المصري والتمسك باألنماط التقليدي فـي المجتمـع

.المصري لتسيير الحياة اليوميةمية في المجتمع المـصري وعلى الرغم من زيادة عدد اإلناث في كافة المراحل التعلي

بشكل ملحوظ عن ذي قبل، إال أن ذلك لم يؤد إلى زيادة حجم القوى العاملة لإلناث، واختـراق إذ ينظر لتعليم المرأة ـ فـي أغلـب . المرأة لسوق العمل في المجتمع المصري بنسب عالية

هـا لـدخول سـوق األحيان ـ على اعتبار إنه يهيئ المرأة لتكون زوجة، وأما، أكثر مما يهيئ .العمل

وعلى الرغم من أن هناك العديد من اآلراء التي تذهب إلى أن دور المرأة مساو لدور الرجل في مستوى األداء ـ في مجال العمل ـ بصفة عامة، بسبب توحيد الظروف التي يعمل

مـن فيها الجانبان، إال أن هناك بعض الكتابات التي تشير إلى أن هناك إحـساسا ال شـعوريا جانب المرأة سواء في الريف أو الحضر، يضفي على دور المرأة سمة الدونية، أي إنـه أقـل من مستوى أداء الرجل في مجال التنمية، حيث كثيرا ما يوكل إلى المرأة أعمال ال تحتاج إلى قدر كبير من المسئولية ـ إال إنه على الجانب اآلخر؛ هناك العديد من الدراسات االجتماعيـة

النفسية؛ التي تشير إلى تفوق بعض النساء على مدار السنوات الماضية في نفـس المجـاالت والتي كانت قاصرة على الرجال، حيث اثبت النساء جدارة كبيرة فـي مجـال إدارة األعمـال والعالقات العامة، كما احتللن أكبر المناصب الحكومية، حيث أثبتن إنهن يمتلكن نفس الملكـات

وحيث يلعب التعليم في هذا الخصوص دورا ال يستهان بـه فـي . ي لدى الرجال والمواهب الت .منح المرأة الشعور بالثقة والمساواة، واختفاء مشاعر الدونية عن الرجل

وتتعارض هذه النظرية الدونية مع الشواهد التاريخية، إذ إنه على الرغم من أن تقسيم ، حيث يقوم على أساس مدى مالئمة Sexلنوع العمل في المجتمعات البسيطة يتم عادة حسب ا

ــ ) النظام االجتماعي العربي الجديد ـ دراسة عن اآلثار االجتماعية للثروة النفطية (عد الدين إبراهيم س) 1(

.١٦٣، ص ١٩٨٢بيروت ـ مركز دراسات الوحدة العربية ـ

٥٣

العمل لكل من الرجل والمرأة، وقدرة كل منهما على تحمله، فالرجال يقومون كما يذهب أحمد أبو زيد باألعمال التي تتطلب جهدا جسمانيا وعضليا، على حين تقوم المرأة باألعمال التـي ال

في الريف المصري لم يكـن يفـرق بـين تحتاج إلى مثل هذا الجهد، إال أن العمل الزراعي الرجل والمرأة في هذا الخصوص، وخاصة داخل األسرة الواحدة؛ فكانـت المـرأة ال تقـوم باختيار األعمال وفقا لمدة مناسبتها الفعلية لها، وإنما وفقا لحاجة العمل نفسه، وبالتالي لم يكـن

على الرجل فقط، وإنما كان أيـضا ـ العمل الزراعي الشاق مثل العزق أو تقليب األرض وقفا .في بعض األحيان ـ من األعمال األساسية للمرأة العاملة في مجال الزراعة

كما يؤدي عمل المرأة إلى شعورها باالستقالل االقتصادي عن الزوج رغم إنهـا قـد تنفق هذا الدخل على األسرة عن طواعية ودون إكراه من الزوج، مما ينعكس إيجابيـا علـى

روف األسرة االقتصادية وعلى مستواها المعيشي، وكـذلك علـى مـستوى التوافـق بـين ظ .الزوجين

ومازال إفساح المجال أمام المرأة في ممارسة أسـلوب صـنع القـرار فـي العمـل والمساهمة في النشاط االقتصادي يقابل بالكثير من التحفظ في المجتمع المصري، حيث نجـد

قيود اجتماعية وثقافية قد تلغي فرصتها في العمل مما يتفق مـع أن فرصتها في العمل مقيدة ب القيم االجتماعية والثقافية السائدة في المجتمع، والتي تنظر إلى المرأة المصرية بـصفة عامـة على إنها ربة بيت فقط، وأن التعليم ما هو إال وسيلة لرفع كفاءتها فحسب، وأن قضية خـروج

. فيها الرؤية بين التقاليد، والقيم المجتمعيـة، والتعـاليم الدينيـة المرأة إلى ميدان العمل تختلط وهناك مؤشرات تؤكد على إنه يوجد ماليين من النساء في المجتمعات العربية غير داخـالت

واألمر ينطبق بالتأكيد على النساء في المجتمـع . )1(في سوق العمل مع احتمال االستفادة منهن .المصري

ن حرية المرأة ـ بكل معانيها ـ تساوي قـضية التنميـة فـي أي ومن نافلة القول؛ أوإذا كان نصف قضية التنمية مهدرا أو مهمال في المجتمع، فإن النـصف الثـاني ال . مجتمع

ومن هذا المنطلق تصبح قضية التنميـة فـي أي . يخلو من مشاكل تحد من قدرته ومن عطائه جتمع العربي بصفة عامة، وفي مـصر بـصفة إذ الزالت المرأة في الم . مجتمع قضية عاجزة

تعيش في عالم معزوال، إذا كان المد التعليمي قد أثر تأثيرا ولو محدودا علـى إدراك "خاصة ، وذلـك )2(المرأة لهذا الواقع وإحساسها بوجود عزله، فإن وضعها قد تغير بمقدار ذلك التأثير

، ص ص ١٩٨٠معهد اإلدارة العامة ـ ندوة تخطيط القوى العاملـة ـ الريـاض مـايو : أنظر في ذلك) 1(

١٦٣، ١٦٢. .٢٦٢، ٢٦١بد الرحمن ـ مصدر سابق ـ ص ص أسامة ع) 2(

٥٤

على التعليم، فقد ثبـت فـي مجتمعـات نتيجة لدخول المرأة في سوق العمل، وأيضا حصولها .)1(كثيرة أن هذين المؤشرين يعطيان بعض االمتيازات األساسية للنساء

وهذا ما ينطبق على وضع المرأة العربية كجزء من إشكالية التقدم والتنمية التي تضج هو مـن وبما أن التخلف االجتماعي، . بها كتاباتنا ويرفع مثقفونا بها أصواتهم يرددونها يوميا

المميزات البارزة للمجتمع العربي حيث أن التخلف الذي يسود مجاالت الحياة العربيـة كلهـا وإني أعتقد أن إشكالية المرأة ـ هنا ـ تأخذ عمقـا أكبـر مـن . )2(اقتصاديا واجتماعيا وثقافيا

والخروج مع المساواة القانونية الشكلية في المجاالت العامة، وأعظم من حرية التعليم والعمل، .الرجل إلى النزهة أو األندية، واإلنجاب وتربية األبناء

إن إشكالية المرأة المصرية ـ من وجهة نظرنا ـ تكمن أساسا في وعيهـا بإنـسانيتها، ووعي المجتمع بأن المرأة إنسانه وإن من حقها أن تطالب بذلك شأن وثيقة حقـوق اإلنـسان،

ن المرأة قد نالت حريتها بخروجها إلى التعليم العمل لهـو وحقوق الطفل، واعتقد أن من يقول أ إذ لن تحصل المرأة على حريتها الكاملة إال بمحو أمية نساء العالم التعليميـة . إدعاء مبالغ فيه

وإذا كان هنـاك . )3(فالتقدم ليس مطلقا بل إنه نسبي . والفكرية والثقافية األمر الذي يحدث تقدما لى تزايد نسبة مساهمة المرأة في سوق العمل، إال أن هناك معوقـات مؤشرات إحصائية تدل ع

التفسيرات التقليدية، والرؤيـة الدينيـة، إذ : تقف حائال دون تقدم المرأة، من بين هذه المعوقات أن النظرة الدينية قد دخلت حيزا مغلقا ضمن إطار المرأة، وذلك من خالل التفسيرات الخاطئة

المتعصبة إلى دور المرأة في المجتمع، وقد أثر ذلك على اتجاه المـرأة فـي والنظرة التقليدية ــة ــى أن ممارس ــافة إل ــل، إض ــا بالرج ــا أو عالقته ــل، واختالطه ــاالت العم مجالمرأة المصرية الحضرية لبعض المهن دون غيرها أدى إلـى تقلـيص دور المـرأة بـشكل

.)4(كبير

) 1(Nadia Youssef (Women and Work in Developing), Gree Wood Press, 1974 ,P, 16

/ ـ سبتمبر) ١٧/١٨(ـ العدد ) ٢(ـ الفكر العربي ـ السنة ) المرأة وأزمة المجتمع العربي(عباس مكي ) 2( .٦، ص ١٩٨٠ديسمبر ـ

ديـسمبر / ــ سـبتمبر ) ١٧/١٨(ـ الفكر العربي ـ السنة الثانية العدد ) أة والتنميةالمر(حافظ الجمالي ) 3( .١٥ ص -١٩٨٠

:أنظر في ذلك) 4(ـ ورقة مقدمة فـي ) دراسة في أسباب انسحاب الطالبات السعوديات من كلية الطب (سميرة سالم -

.١٩٨١المؤتمر اإلقليمي للمرأة في الخليج والجزيرة العربية ـ الكويت ـ مارس .٦ـ مصدر سابق، ص ) المرأة وأزمة المجتمع العربي(عباس مكي -

٥٥

أن عدد النـساء ١٩٩١ في مصر لعام وقد أظهرت بيانات العاملين بالجهاز الحكومي من العاملين الـدائمين بهـذا % ٣١عامل بنسبة ) ٩١٨(الالتي يعملن بالقطاع الحكومي قد بلغ

ويأتي التعليم في المرتبة األولى من مجاالت العمل الذي تتخصص فيه النساء؛ حيـث . الجهازمـن % ٥٣عليم، وبنـسبة من إجمالي العاملين في الت % ٤٠ ألف امرأة بنسبة ٤٨٧تعمل فيه

.)1(إجمالي النساء العامالت في الجهاز الحكومي بأسرهوتؤكد العديد من الدراسات التي تناولت مشكالت وقضايا العمالة النسائية في المجتمع إلى أن مشاركة المرأة في قوة العمل بدأت تتزايد بمعدالت ملحوظة، وامتـدت إلـى مختلـف

ماعية في قطاعات التنمية، إلى جانب مـشاركتها فـي القطـاع النشاطات االقتصادية، واالجت تزال أقل بكثير مـن المـوارد البـشرية التقليدي للزراعة كما لوحظ أن هذه الزيادة الكمية ال

فضال عن الظواهر السلبية العديدة التي صاحبت الحقبة النفطية وتمثلت في .المتاحة من النساء كما تراجعت القيم اإلنتاجية أمام تدفق غرائـز . الثروة العربية تراجع قيمة العمل النسائي أمام

كذلك كشفت ظاهرة التعطل في صفوف النساء العربيات المتعلمات عن عدم توافق . االستهالككما يالحظ أن قطاع الخدمات مازال يـستوعب نـسبة . مخرجات التعليم مع متطلبات المجتمع

حالة اتساق كاملـة مـع المخطـط التعليمـي الـذي عالية من النساء العامالت بما جعله في وهناك بعض الـصحف العربيـة . )2(حوصرت فيه النساء العربيات في التعليم الفني التجاري

التي اهتمت بإبراز المشكالت التي تعاني منها المرأة في مجال العمل، وفي إطار التـشريعات، ى أهميـة دمـج المـرأة فـي خطـط والتقاليد، والقوانين السائدة، كما ركزت ـ أيضا ـ عل

.)٣(التنمية :دور المرأة في مجال السياسة -٤

وقد سـقطت ١٩١٩كانت النساء المصريات في طليعة الجماهير المشاركة في ثورة منهن العديد من الشهيدات برصاص جنود االحتالل البريطاني؛ واقترن افتتـاح أول برلمـان

.، مصدر سابق١٩٩٩الجهاز المركزي للتعبئة العامة واإلحصاء ـ التعداد العام ـ ) 1( : أنظر في ذلك) 2(

.١٦٣، ١٦٢، ص ص ١٩٨٠معهد اإلدارة العامة ـ ندوة تخطيط القوى العاملة ـ الرياض مايو -المرأة العربية فـي إطـار : في ندوة ) الحقبة النفطية على أوضاع المرأة العربية تأثير(أمينة شفيق -

.٨، ص ١٩٨٨الحقبة النفطية ـ القاهرة ـ منظمة التضامن األفريقي اآلسيوي، .١٩٨٤ـ جامعة الدول العربية، ) صورة المرأة في األعالم العربي(محمد طالل ) ٣(

٥٦

اواة بين الرجل والمرأة والمطالبة بمـنح المـرأة بعد االستقالل بتصاعد الدعوة للمس )١(لمصر .حقوقها السياسية

كهيئة مـستقلة )٢(١٩٢٣ويعد إنشاء هدى شعراوي لالتحاد النسائي المصري في عام بمثابة نقطة بالغة األهمية في التاريخ النضالي للمرأة المصرية، وقد تابع نضال هدى شعراوي

النسائية الالتي اقترن نـضالهن بنمـو مـضطرد فـي في األربعينيات جيل ثان من القيادات مؤسسات المجتمع المدني التي شاركت فيها المرأة بل وأسست بعضها استقالال عـن الرجـال

.لتمثل نقاط ارتكاز في مسيرة تحرير المرأة المصرية خالل النصف األول من القرن العشرينلى كامل حقوقها فـي حصلت المرأة المصرية ألول مرة ع ١٩٥٦و من خالل دستور

.الترشيح واالنتخابولما كانت المشاركة السياسية تشير إلى حرص الفرد على ممارسة دوره في الحيـاة السياسية بشكل إيجابي من خالل المزاولة اإلدارية لحـق التـصويت، أو الترشـيح للهيئـات

كمـا )3(نظمات الوسيطةالمنتجة، أو مناقشة القضايا السياسية مع اآلخرين، أو االنضمام إلى الم تعتبر المشاركة السياسية أحد مكونات البناء الفوقي حيث تتأثر سلبا وإيجابا بـالتغيرات التـي

إضافة إلـى . تحدث في البناء التحتي وخاصة التغيرات التي تحدث في شكل الملكية وتوزيعها السياسية التي ترتبط ـ أن الوعي االجتماعي يلعب دورا هاما في مدى اإلقبال على المشاركة

.أيضا ـ بالوجود االجتماعي االقتصادي للفرد والطبقة االجتماعية التي تنتمي إليهاوتعتمد المشاركة السياسية اعتمادا كبيرا على درجة الوعي السياسي بالقضايا القوميـة

ـ وعي مـن والراهنة، وتلعب وسائل اإلعالم المختلفة دورا بارزا في صياغة وتشكيل هـذا الخالل المعارف والخبرات واالتجاهات التي تنقلها ألفراد المجتمع، وتقوم وسائل اإلعالم عـن طريق الكلمة المسموعة، والكلمة المقروءة، والكلمة المرئية بنقل المعلومـات المختلفـة التـي

دا وخصوصا المرأة التي دخلـت مجـد )4(تخلق وعيا عاما بالقضايا وطرحها على الرأي العام

ـ القـاهرة ـ المجلـس القـومي ) ٢٠٠٥-١٩٨١ة في فكر مبارك قضايا المرأ(المجلس القومي للمرأة ) ١(

.٥٩، ص ٢٠٠٥للمرأة .٥٣المصدر السابق، ص ) ٢(محمد فتحـي : ـ ترجمة) أجهزة اإلعالم والتنمية الوطنية ـ دور اإلعالم في البلدان النامية (ولبورشرام ) 3(

.١٥٥، ص ١٩٧٠ـ القاهرة ـ الهيئة المصرية العامة للتأليف والنشر ـ فـي علـم ) دور وسائل اإلعالم في تنمية الوعي السياسي والمشاركة الـسياسية (السيد عبد الفتاح عفيفي ) 4(

.٢٨٥، ص ١٩٩٢االجتماع ودراسة اإلعالم واالتصال ـ اإلسكندرية ـ دار المعرفة الجامعية،

٥٧

على نحو جدير باالهتمام إلى الساحة العامة لتقديم مطالبات لم يسبق اإلفصاح عنها قبل ذلـك .)١(ولكنها ظلت مهمشة

ويعتبر المجتمع المصري من المجتمعات العربية الرائدة في اعتراف قوانينـه بحـق األولى فـي المرأة في المشاركة السياسية، وفي هذا اإلطار يمكن القول؛ بأن مصر هي الدولة

الوطن العربي التي أعطت المرأة حقوقا مساوية للرجل في المشاركة السياسية، رغم أن قانون االنتخاب قد فرق بين كل من المرأة والرجل في القيد بالجداول االنتخابية حيث جعله إجباريـا

الجـداول للرجل وتركه اختياريا للمرأة مما ترتب عليه أن نسبة المقيدات مـن النـساء فـي .)2(االنتخابية تمثل نسبة ضئيلة إذا ما قيست بإجمالي المقيدين

تمكين المرأة ومـشاركتها " من إعالن مؤتمر بكين على أن )3 ()١٣(وقد نصت المادة الكاملة على قدم المساواة في جميع جوانب الحياة العامة بما في ذلك عملية صنع القرار وبلوغ

من هذا المنطلـق، يمكـن . سية لتحقيق المساواة والتنمية والسالم مواقع السلطة هي أمورا سيا القول، بأن تعزيز وصول المرأة لمراكز الحكم وصنع القرار ليست هي غاية ـ في حد ذاتهـا

وقياس مدى نجاح وتأثير مساهمة المـرآة فـي هـذه . ـ ولكنها وسيلة لتحقيق أهداف محددة .لى تحقيق هذه األهدافالمناصب البد أن يكون مرهونا بقدرتها ع

وقد كان للمرأة مواقف إلى جانب الرجل في مواجهة االستعمار، وكان ذلك من خالل دولـة ١٦وهناك . تنظيمات أو أحزاب، وقد تطور األمر ووصلت المرأة إلى مقاعد الوزارة

ومـع ذلـك . عربية تمارس فيها المرأة حق التصويت والترشيح، ووصلت إلى مناصب أعلى كة المرأة العربية السياسية تقوي ـ أحيانا ـ وتـضعف ـ أحيانـا أخـرى ـ بـسبب فمشار

ظروف داخلية وخارجية، ويوجد نقص واضح في وعي الرجل والمرأة عن دور المؤسـسات ولعل عدم المـساهمة نوعـا مـن عـدم . البرلمانية، وقد خصصت بعض الدول مقاعد للمرأة

الـسياسي، ورغم ممارسـة بعـض النـساء لـدورهن ) 4(االقتناع بهذه المساهمات البرلمانية

سوزان خليل ـ : ترجمةل؟ ـ كيف تغير المرأة السياسة ولماذا يقاوم الرج(فيليب باتاي وفرانسو جاسبار ) ١(

.٣٢، ص ٢٠٠٦القاهرة ـ الهيئة المصرية العامة للكتاب، مكتبة األسرة تطور أوضاع المرأة العربية في منطقـة غربـي (األمم المتحدة ـ تقرير المجلس االقتصادي االجتماعي ) 2(

.٣٢، ٣١، ص ص ١٩٨٤ـ بغداد ـ ) آسيا خالل العقد العالمي للمرأة) نحو تمكين المرأة العربية في مراكز السلطة واتخاذ القـرار (سلوى شعراوي جمعه : نقال عن )3(

٢٥- ١٨في المؤتمر األول لقمة المرأة العربية ـ تحديات الحاضر وآفاق المستقبل ـ القاهرة .٤ ـ القاهرة، ص ٢٠٠٠نوفمبر

الخبـراء حـول : في نـدوة ) ميةحقوق المرأة االجتماعية واالقتصادية من رؤية إسال (حبيبه البورقادي ) 4( .١٣٨، ص ١٩٨٧ يناير ـ ١٥-١٣ـ القاهرة ) المرأة العربية والتغيرات االجتماعية والثقافية(

٥٨

ومشاركتهن في التنظيمات السياسية والنقابية، إال أن هذه الممارسة الزالـت محـدودة إذا مـا األمر الذي ال يصبح ـ مـن المـستغرب ـ . قيست بالحجم الفعلي لمجمل النساء في المجتمع

بصفة عامة ودورها في المـشاركة )١(ةمعه افتقار وسائل اإلعالم المختلفة تجسيد صورة المرأ السياسية بصفة خاصة بشكل فعال مؤثر إال في القليل النادر، وعلى سبيل المثال نجد في السير

، كنت مندفعـة، ١٩٤٤انضمت لمنظمة اسكرا عام " بقولها )2(الذاتية ما سردته أنجي أفالطون في األيـديولوجي، ومـوقفي متحمسة وكان األمر رغم كل الصعوبات جميال، لقد أخذت مـوق

العمل، وبدأت في حياتي فترة من النشاط السياسي الذي هو مزيج من العمل السري الـضيق، .والعمل الجماهيري الواسع

وتحكي عن تجربتها الدولية في مجال النشاط النسائي العـالمي واسـتقبال البـوليس وأصبح أسمها مـدرج فـي . االمصري لها ـ بعد عودتها من المؤتمر الدولي ـ بالقبض عليه

.القائمة السوداء، ولها ملف في القلم السياسيكما تحكي أنجي أفالطون؛ قصة أول مؤتمر جماهيري نظمتـه، وكيـف اسـتطاعت الحصول على تصريح بإقامته، ثم تحكي قصة تأسيس أول لجنة وطنية للعمال والطلبة، وقصة

.١٩٤٦ فبراير ٢١كوبري عباس، وإضراب

:لمزيد من التفاصيل حول هذا الموضوع، أنظر) ١(

/ ينـاير ) ٥٨(ـ الدراسات اإلعالمية ـ العدد ) المرأة العربية في وسائل اإلعالم(نادية حسن سالم - .٥٩، ٥٨ ص ص ،١٩٩٠مارس

صورة المرأة كما تقدمها وسائل اإلعـالم ـ القـاهرة ـ المركـز : في) أبعاد السلوك(ناهد رمزي - .١٤٢، ١٤١، ص ص ١٩٨٣القومي للبحوث االجتماعية والجنائية ـ

صورة المـرأة كمـا : في) وصف أشكال السلوك من خالل مفهوم األدوار االجتماعية (صفية مجدي - .١٩٨٣ ـ القاهرة ـ المركز القومي للبحوث االجتماعية والجنائية ـ تقدمها وسائل اإلعالم

صورة المرأة كما تقدمها وسائل اإلعالم : في) القضايا المركزية التي تشغل عالم المرأة (سهير فهيم - .١٩٨٣ـ القاهرة ـ المركز القومي للبحوث االجتماعية والجنائية ـ

سلسلة العلوم االجتماعية ـ القاهرة ـ الهيئة المصرية )المرأة والمجتمع المصري(سامية الساعاتي - .٢٠٠٦العامة للكتاب ـ مكتبة األسرة

: أنظر)2(محمـد : ترجمةـ ) أجهزة اإلعالم والتنمية الوطنية ـ دور اإلعالم في البلدان النامية (ولبورشرام -

.١٥٥، ص ١٩٧٠فتحي ـ القاهرة ـ الهيئة المصرية العامة للتأليف والنشر ـ ــ القـاهرة ـ دار ) مذكرات المـرأة المـصرية (محمد الجوادي : في) مذكرات(إنجي أفالطون -

.٥٩-٥٧، ص ص ١٩٩٥ـ ١الشروق ـ ط

٥٩

عن مشاركتها في أول مؤتمر عالمي للطلبة في براغ وعن حملة الحكومة كما تحدثت . من خيرة المناضلين الوطنين٣٠٠ يوليو إلفشال الحركة الوطنية حيث تم اعتقال ١٠في

ثم تحكي عن نشأة الجمعية النسائية الوطنية المؤقتـة ودور الحركـة النـسائية فـي .ن األمم المتحدة للتنديد باالستعماراستغالل مظاهرات الترحيب بعودة النقراشي م

:دور المرأة في المجالس النيابية :يتحدد دور المرأة في صنع القرار في المجالس النيابية من واقع النقاط التالية

:دور المرأة في مجلس الشعب) أ(بالرغم من نص الدستور المصري على المساواة بين جميع المواطنين أمام القانون في

والواجبات، ومباشرة الحقوق السياسية من ناحية و من ناحية ثانية تـولى المناصـب الحقوق دون النظر إلى السن أو الجنس أو الدين من ناحية ثالثة إال أن مساهمة المـرأة فـي الحيـاة السياسية مازالت محدودة رغم تضاعف أعداد النساء المقيدات في جداول االنتخابات أكثر من

٣,٦ إلى حـوالي ١٩٧٥ مليون مقيدة عام ١,٦من حوالي ) ١٩٨٦-٧٥(ة مرتين خالل الفتر ، ثم تضاعف العدد حتى وصل إلى حوالي مرتين ونصف خالل الفترة ١٩٨٦مليون مقيدة عام

، ٢٠٠٠ مليون مقيدة في عـام ٨,٨، و ١٩٨٦إذ يبلغ مليون مقيدة في عام ) ٢٠٠٠ – ١٩٨٦( خـالل الفتـرة % ٣٥إلى % ١٦ فقد تضاعفت من النساء المقيدات إلجمالي المقيدين أما نسبة

)٢٠٠٠-١٩٧٥() 1(. وعلى الرغم من تأكيد القوانين المصرية على حق المرأة فـي الترشـيح واالنتخـاب

وعلى الرغم من الزيادة الملحوظـة فـي أعـداد ١٩٥٦لعضوية البرلمان المصري منذ عام رأة في عضوية مجلس الشعب لم يتعد ونسب المقيدات في الجداول االنتخابية إال أن نصيب الم

فقط من إجمالي األعضاء، إذ لم يعـد مـن حـق المـرأة % ١,٦سبع عضوات وذلك بنسبة حيـث تـم ١٩٧٩الحصول على نسبة آمنة من مقاعد المجلس كما حدث في تجربـة عـام

مقعدا للمرأة بمقتضى قانون صدر في ذلك العام، ولكن هذا القانون أبطل عـام ٣٠تخصيص ومما زاد األمر سوءا بالنسبة للمرأة المصرية أن ألغـي . بقانون آخر ألغى هذه الحصة ١٩٨٧

نظام االنتخابات بالقوائم الحزبية، وذلك النظام الذي كـان يـسمح لألحـزاب ـ إن أرادت ـ بوضع المرأة على رأس قوائمها االنتخابية في عدد معين من الدوائر لكي تعطي المرأة فرصة

.زأكبر للفو

ــ أوراق فـي ) المرأة في مصر ديموجرافيا، واجتماعيا، واقتـصاديا وسياسـيا (المركز الديموجرافي ) 1(

.٥٧، ص ٢٠٠٣ مايو ٣ديموجرافية مصر ـ القاهرة

٦٠

األمر الذي يؤكد االرتفاع الملحوظ لنسبة تمثيل المرأة في مجلس الشعب في برلمـان ، كما يتضح االنخفاض التدريجي للنسبة في البرلمانات التالية حتى وصلت إلـى )١٩٨٤-٧٩(

.)1 ()١٩٩٥-١٩٩٠(أدنى مستويات في البرلمان :دور المرأة في الوظائف السياسية) ب(

لسياسي بشكل أساسي في مناقشة بيـان الحكومـة، ومناقـشة يتحدد دور األعضاء ا وتشير البيانات المتاحة إلى أن جميع العضوات قد شاركن فـي ) الخطة والموازنة (مشروعي

عـضوات ٩(منهن % ٩٠بينما )٢٠٠١-٢٠٠٠(مناقشة بيان الحكومة في دور االنعقاد األول .)2 ()٢٠٠٢-٢٠٠١(في المناقشة في الدور الثاني ) من عشر

وفيما يتعلق لمناقشة العضوات للحسابات الختامية للموازنة العامة للدولـة والهيئـات االقتصادية، والهيئة القومية لإلنتاج الحربي، والخزانة العامة فقد تحدثت نائبة واحدة فـي دور

عضوا شـاركوا فـي ٤٢(إلى إجمالي عدد المشاركين % ٢,٥ بنسبة ١٩٩٩/٢٠٠٠االنعقاد .)3(فقط من إجمالي عدد العضوات% ١١ وبنسبة وصلت إلى حوالي )المناقشة

أما بالنسبة لمشاركة المرأة في مناقشة تقرير لجنة الخطة والموازنة عن مشروع خطة التنمية االقتصادية واالجتماعية وربط الموازنة العامة بالسنة المالية فقد ارتفعت نسبة مـشاركة

% ٣,٤ إلـى ٢٠٠١/٢٠٠٢في السنة المالية % ٣كلي من المرأة لعدد األعضاء المشاركين ال ، األمر الذي يعكس زيـادة اهتمـام النائبـات بهـذه األمـور ٢٠٠٢/٢٠٠٣في السنة المالية

.وبقدرتهن على صنع القرار في مختلف مجاالت التنمية. )4(الحيوية :دور المرأة في طرح الموضوعات) ج(

٦٥) ٢٠٠٠/٢٠٠١(التـشريعي الثـامن أثارت العضوات في الدور األول من الفصل قضية، حصلت القضايا الخاصـة بـالمرأة وتمكينهـا علـى نـسبة وصـلت إلـى حـوالي

، بينما وصلت القضايا االجتماعية كالتعليم والبطالة واإلسكان ومحو األميـة، والقـروض %٣، أما باقي النسبة فقد تنوعـت بـين موضـوعات %٣٥,٤المتعثرة والضمان االجتماعي إلى

االستثمار وقضايا الصادرات والواردات واألوقـاف والـسياسة البيئيـة، وارتفـاع األسـعار .)5(والكهرباء وغير ذلك من القضايا األخرى

.٢٠٠٢ الشعب ـ إدارة األمانة العامة ـ القاهرة ـ مجلس) 1( .٢٠٠٢ - ٢٠٠٠مضبطة مجلس الشعب للدور األول والثاني ـ القاهرة ) 2( .١٩٩٩/٢٠٠٠مضبطة مجلس الشعب لدور ) 3( ـ القـاهرة ـ ١ــ ط ) المرأة المصرية في الخطاب السياسي وفي السياسات الحكومية(كمال المنوفي ) 4(

.٣٢، ص ٢٠٠٥مرأة ـ المجلس القومي لل .٢٠٠١/٢٠٠٢ والدور الثاني ٢٠٠١/ ٢٠٠٠مضبطة مجلس الشعب للدور األول ) 5(

٦١

؛ استمرت القضايا االجتماعيـة تتـصدر المرتبـة )٢٠٠١/٢٠٠٢(وفي الدور الثاني تفعـت فيـه وفي الوقت الـذي ار % ٤٨األولى وإن كانت بنسبة أعلى إذ وصلت إلى حوالي

%) ٣,٤(قضايا المرأة وتمكينها بشكل طفيف، إال إنها استمرت عند نفس المـستوى المتـدني . )1( قضية فقط٤٦ إلى ٦٥وانخفضت عدد القضايا الكلية الذي أثارته العضوات من

: دور المرأة في صنع القرار بالمجالس المحلية-دمحلية علـى مـستوى المحافظـات تلعب المرأة المصرية دورا فاعال في المجالس ال

والمراكز والمدن واألحياء والقرى، وقد شهدت فترة الثمانينيات تصاعدا فـي تمثيـل المـرأة بتخصيص مقاعـد للمـرأة ١٩٧٩لسنة ) ٤٣(بالمجالس المحلية بموجب القانون المحلي رقم

إلـى % ١٠ بالمجالس الشعبية والمحلية ومجالس المدينة واألحياء تتراوح نـسبتها مـا بـين إال أن ) أسوة بما حدث في هذه الفترة من تخصيص مقاعد للمرأة في مجلس الشعب ()2(%٢٠

هذا القانون ألغي العمل به األمر الذي انعكس في الهبوط الحاد لنسبة مـشاركة المـرأة فـي ، وحدوث هبوط واضح ١٩٩٢فقط سنة % ١,٢ إلى ١٩٧٩سنة % ١١,٢ المجالس المحلية من

إلى النـصف فـي ١٩٧٩عام % ٦,٢رأة في مجالس القرى إذ انخفضت من في مشاركة الم ، ثم انخفضت إلـى أن ١٩٨٣في عام % ٩,٢إلى أن وصلت النسبة إلى . )3(١٩٩٢المائة عام

.)4(٢٠٠٢في % ١,٦وصلت إلى : دور المرأة في صنع القرار بالمؤسسات التنفيذية- هـــ

ؤسسة التنفيذية، أي في منصب الوزارة تشارك المرأة المصرية في أعلى مستويات الم وهـو ) أمينة الجنـدي (حيث تمثلها وزيرتان في منصب وزير الشئون االجتماعية والتأمينات

منصب احتفظت به المرأة المصرية تقليديا منذ تعيين أول وزيرة في الحكومة المصرية عـام .(**) وحتى اآلن(*)١٩٦٣

: دور المرأة في مجلس الشورى-و

.مضبطة مجلس الشعب للدور األول والثاني، المصدر السابق) 1(فـي ) المرأة المصرية في مجالس التمثيلية ـ مجلس الشعب والشوريى والمجالس المحلية (حورية مجاهد ) 2(

رية وتحديات القرن الحادي والعشرين ـ المؤتمر القومي األول للمرأة المـصرية ـ مؤتمر المرأة المص .١٨ن ص ١٩٩٤القاهرة ـ يونيو

.١٦٦، ص )٢٠٠٣ – ١٩٩٥(الجهاز المركزي للتعبئة العامة واإلحصاء ـ الكتاب اإلحصائي السنوي ) 3( .٢٠٠٣اهرة وزارة اإلدارة المحلية ـ قطاع المجالس والشئون القانونية ـ الق) 4(

الدكتورة حكمت أبو زيد(*) .الوزيرة الثانية فهي السفيرة فايزة أبو النجا وزيرة الدولة للشئون الخارجية والتعاون الدولي (**)

٦٢

م تمثيل المرأة في مجلس الشورى؛ ارتفعت نسبة تمثيل المرأة في مجلس الشورى من حج -١ فقد وصل عـدد عـضوات مجلـس )1( أما اآلن ١٩٩٦ عام ٥,٧ إلى ١٩٨٠عام % ٩,٣

، وذلـك بنـسبة ) عـضوا ٢٦٤( نائبة من مجموع عدد األعضاء الكلي ) ١٨(الشورى دة إلى الحزب الوطني الـديمقراطي، من اإلجمالي، وتنتمي جميع النائبات عدا واح % ٦,٨

، (***)وال تنتمي أية عضوات ألحزاب المعارضة الستة الموجودة داخل مجلس الـشورى عضوا وتأتي غالبية العضوات ٢٧ المستقلين الذين يمثلهم إلىحيث تنتمي النائبة المستثناة

١٠(عيـة عضوه منهن تعمل إمـا أسـتاذة جام ) ١٢(من خلفية مهنية أكاديمية حيث إن أمـا ). ١٨( عـضوه مـن ١٢وذلك بلغ مجموعهن ) ٢(أو في مراكز بحثية ) عضوات

.)2(المتبقيات فيأتين من خلفيات مهنية إدارية علياوبذلك يمكن القول إن المرأة المصرية تحظى بتمثيل أفضل داخل مجلـس الـشورى،

ات والمعينات وعلى أيـة ولكن ينبغي التذكير بأن هذه النسب تشمل كال من العضوات المنتخب يزال يعكس فجوة كبيـرة بـين حال فإن تمثيل المرأة سواء في مجلس الشعب أو الشورى فال

.نسبة النساء في المجتمع ونسبتهن في البرلمان مساهمة المرأة في مناقشات مجلس الشورى؛ تشير البيانات إلى أن حجم مساهمة المـرأة -٢

وبشكل عام فقد تجاوزت مساهمات المـرأة ١٩٩٨عام تأرجع بين الزيادة والنقصان منذ . من نسبة الذكور المناقشين% ١٠في المنافسات حوالي

: دور المرأة في المجالس المحلية-ح إجمالي مساهمة المـرأة فـي المجـالس المحليـة خـالل الفتـرة مـن إلى بالنظر

ـ )٢٠٠٢ -١٩٩٧( د زادت طفيفـة مـن ؛ نجد أن نسبة أعضاء المجالس المحلية من النساء قمن إجمالي عدد أعضاء جميع المجالس المحلية في % ١,٢ بنسبة ١٩٩٧ عضوه في عام ٥٥٨

وجدير بالذكر أن النـسبة تعتبـر % ١,٦ بنسبة ٢٠٠٢ عضوه في عام ٧٧٤ إلىمصر آنذاك ما يربـو إلى حيث وصل آنذاك ١٩٨٣منخفضة للغاية إذا ما قورنت بحجم تمثيل المرأة عام

أن هـذا إلىوعموما يجب اإلشارة . )3(%٩,٢ين وخمسمائة عضوه بنسبة تصل إلى على األلف

.٢٠٠٢مجلس الشورى، مركز المعلومات ـ القاهرة ـ ) 1(

لخـضر المـصري، حزب الوفد الجديد، حزب األحرار االشتراكيين، حزب التجمع الوطني، حزب ا (***) .حزب التكافل، حزب الجيل الديموقراطي

)2( eg.gov.shouro.www://http .٢٠٠٢وزارة اإلدارة المحلية ـ قطاع المجالس والشئون القانونية ـ القاهرة ) 3(

٦٣

وجود قانون يسمح بتخصيص مقعدين للنـساء فـي كـل إلىاالرتفاع خالل هذه الفترة يعود . )1(مجلس، ولكن هذا القانون ألغي لعدم دستورية أسوة بما حدث في مجلس الشعب

: دور المرأة في التشكيالت النقابية-طيمكن تناول إسهام المرأة ودورها في التشكيالت النقابية من خالل النقابـات المهنيـة مـن

:ناحية والنقابات العمالية من ناحية أخرى، وذلك على النحو التالي

دور المرأة في النقابات المهنية؛ توضح البيانات أن أعلى نسبة مـشاركة للمـرأة تظهـر -١ ويرجع ذلك إلى أن هـذه )2 ()نساء% ٧٧حوالي (ت إلى بوضوح في نقابة التمريض إذ وصل

المهنة تجذب النساء بشكل خاص أكثر مما تجذب الرجال، وترتفع مشاركة المرأة أيـضا فـي تليها نقابات الـصيادلة، وأطبـاء ) لكل منهما% ٤٤(نقابتي المهن االجتماعية والمهن التعليمية

أما أقل نسب مشاركة للنساء فقد ). ى الترتيب عل ٣٥، %٣٩، %٤٠(األسنان، والمهن العلمية وجدت في نقابات التطبيقيين، والفنانين التشكيليين، والمهـن الهندسـية، وكـذلك المرشـدين

.)3(، على التوالي%١٣ ،%١٣، %١١، %٤السياحيين ـ -٢ ة المرأة في النقابات العمالية؛ يقصد بالمنظمات النقابية العمالية تلك التنظيمـات االختياري

التضامنية التي تضم مجموعة من األعضاء تجمع بينهم ظروف عمل واحد أو يعملـون فـي وتستهدف بصفة أساسية الدفاع عن ديمقراطيةمنشأة أو قطاع معين، وتجري إدارتها بأساليب

. )4(مصالح أعضائها وحماية حقوقهم المشروعة

مليونا من ٤,١٢عامة؛ تضم نقابة ٢٣ إلى ٢٠٠١وقد وصل عدد النقابات العمالية في عام كما وصل عدد أعضاء اللجـان النقابيـة إلـى . منهم% ١٥,٤األعضاء تمثل المرأة نحو

من بينهم، بينما بلغ عدد أعضاء مجـالس إدارة % ٤,٢ ألفا تمثل المرأة نحو ١٨,٢حوالي .)5(فقط١,٢ عضوا ال تمثل المرأة من بينهم سوى ٤٧٢تلك النقابات نحو

ما سبق يتضح؛ أن حجم تمثيل المرأة في عضوية التشكيالت النقابية سواء المهنية واستنادا ل أو العمالية ال يزال أدني بكثير من ربع إجمالي عدد األعضاء، األمر الذي يؤكد أن هنـاك

.٣٥كمال المنوفي ـ مصدر سابق، ص ) 1( .١٩٩٩لعام _ للتعبئة العامة واإلحصاء ـ التعداد العام الجهاز المركزي ) 2( .٤٢كمال المنوفي ـ مصدر سابق، ص ) 3(ـ القاهرة ـ معهد ) مصر ـ تقرير التنمية البشرية ـ التنمية المحلية بالمشاركة (سعد طه عالم وآخرون ) 4(

٢٠٠٣التخطيط القومي، .٦٨المصدر السابق، ص ) 5(

٦٤

حاجة ماسة لتدعيم وضع المرأة في هذه التنظيمات مع االهتمام الخاص بإدراج المرأة فـي .ثل اإلدارات الخاصة بهذه النقاباتالمستويات القيادية م

:في مجال السلطة -٥رغم حصول المرأة على حقوقها السياسية وعدم التمييز بينها وبين الرجل في الحقوق والواجبات فإن درجة إسهام المرأة في السلطة ومواقع اتخاذ القرار في الدول العربية ال تـزال

.متدنيةمصرية في بعض مواقع صنع القرار وفقـا وسوف تركز الباحثة على وضع المرأة ال

أولهما؛ يرتبط بنظام الحكم، أما ثانيهما؛ فيرتبط بمؤسسات المجتمع المـدني : للمستويين التاليين .كالمؤسسات الحزبية، والتنظيمات النقابية، والجمعيات األهلية

:على مستوى نظام الحكم؛ يتحدد في المؤسسات التالية) أ(؛ حصلت المـرأة المـصرية ١٩٥٦ت التشريعية؛ في ظل دستور عام فيما يتعلق المؤسسا - أ

١٩٥٧على حقوقها السياسية كاملة ألول مرة، كما خاضت المرأة المصرية انتخابات عام والتي أسفرت عن فوز سيدتين بعضوية مجلس األمة في مصر مـن إجمـالي أعـضاء

ين بلغ عدد العضوات على ح % ٠,٧٥ عضوا أي بنسبة ٣٥٠المجلس البالغ عددهم حينئذ عضوه من إجمالي أعـضاء المجلـس البـالغ ١٣) وهو المجلس الحالي(في آخر مجلس

؛ وهي نسبة ضئيلة ال تتناسب مـع االمتـداد التـاريخي أو )1(%٢,٨ بنسبة ٤٥٤عددهم .الوزن الفعلي لمشاركة المرأة المصرية في المجتمع

إلقاء الضوء على تمثيل المرأة في المجـالس فيما يختص بالمؤسسات النيابية؛ وإذا حاولنا -ب وحتـى ١٩٥٧ أي مجلس األمة لعـام ١٩٥٢بدءا من أول مجلس بعد ثورة (النيابية المتعاقبة لتبين ضآلة نسبة تمثيل المرأة في داخل المجلـس النيـابي باسـتثناء فتـرة ). المجلس الحالي

.)2(تخصيص عدد من المقاعد للمرأةتمثيل المرأة في داخل المجلس النيابي في مصر قد شهد طفرة وتجدر اإلشارة إلى أن

؛ وصلت بموجبها نسبة مشاركة المرأة إلجمـالي ١٩٨٤ – ١٩٧٩غير طبيعية في الفترة من على التوالي، ويرجـع % ٧,٨٦_ % ٩ عدد أعضاء المجلس في العامين المذكورين إلى نحو

٣٠( الذي خـصص ١٩٧٩لسنة ) ٢١(صدور قرار رئيس الجمهورية بالقانون رقم : ذلك إلى ؛ الذي ١٩٨٦لسنة ) ١٨٨( صدر القانون رقم ١٩٨٦على األقل للمرأة، إال أنه في عام ) مقعدا

تضمن النص على إلغاء التخصيص، وأن كانت نسبة النساء داخل مجلس الشعب ظلت مرتفعة

.٤٤، ٤٣ـ مصدر سابق، ص ص ) لمصرية في مواقع صنع القرارالمرأة ا(عزه وهبى ) 1( ٤٥، ٤٤المصدر السابق، ص ص ) 2(

٦٥

حات من النـساء نسبيا حيث استفدن من النظام االنتخابي تضمن قوائمها الحزبية بعض المرش الذي اخـذ ١٩٩٠لسنة ) ٢٠١(على أن هذا الوضع انتهى أيضا بصدور القرار بالقانون رقم

.)1(بنظام االنتخاب الفردي مما أنعكس سلبا على نسبة تمثيل المرأة داخل المجلس)] ٣(فقـرة ) ٨٧(في المادة [كما تجدر اإلشارة ـ أيضا ـ إلى أن الدستور المصري

ليـصبح العـدد (الجمهورية الحق في تعيين عشرة أعضاء بمجلـس الـشعب يعطي لرئيس بهدف إثراء عضوية المجلس بالعناصر المتميـزة مـنهن، أو ) عضوا ٤٥٤اإلجمالي للمجلس

.)2(لمحاولة التغلب على االختالل الحادث في توزيع مقاعد مجلس الشعب بين الرجل والمرأةحمـت المـرأة المـصرية سـلك القـضاء فـي فتـرة فيما يتعلق بالسلطة القضائية؛ اقت -ج

تزال قضية المرأة المصرية وأحقيتها وصالحيتها لشغل مناصـب القـضاء وال (*)األربعينياتوبما أن الدستور قد نص صراحة علـى مبـدأ . مسار جدل واسع بين المؤيدين والمعارضين

، ١٩٧٢ لسنة ٤٦ائية رقم المساواة وعدم جواز التمييز بين الجنسين، وأن قانون السلطة القض ؛ لن يتضمنا حظرا على اشتغال المـرأة بالقـضاء أو ١٩٧٢وكذلك قانون مجلس الدولة لسنة

التعيين في وظائفه كما أن أحكام الشريعة اإلسالمية ال تحول وتولية المرأة القـضاء وموقـف المـرأة القـضاء اإلمام أبو حنيفة واضح وصريح في هذا الشأن، فإن هذا يعني ما يمنع تولية

على أية حال فقد حسم الجدل حول هـذا الموضـوع بقـرار . هي االعتبارات العملية وحدها .)4( )∗∗(٢٠٠٣رئيس الجمهورية في يناير

:دور المرأة في مؤسسات المجتمع المدني -٦ : دور المرأة في األحزاب السياسية-أ

للمرأة تهـتم بتقـديم خـدمات تضم األحزاب السياسية القائمة في مصر أمانات ولجان نوعية وتشجيع المرأة على االنضمام لصفوف الحزب والمشاركة في العمل الحزبي وربما يعزى ذلك

أن المكاسب السياسية التي حصلت عليها المرأة اعتبارا : إلى العديد من العوامل لعل من أهمها المدنيـة مـن جهـة، لم تواكبها بنفس القدر مكاسب مماثلة ببعض حقوقها ١٩٦٥من دستور

.٤٤المصدر السابق، ص ) 1( .٤٤المصدر السابق، ص ) 2(

عندما رفعت عائشة راتب ـ التي شغلت فيما بعد منصب وزيرة الشئون االجتماعية بمصر، وسفيرة في (*)بالجامعة المصرية ـ دعوى قضائية ضد وزارة العدل بسبب رفـضها وزارة الخارجية، وأستاذة قانون

. لتعيينها في مجلس الدولة برغم تفوقها وانطباق مواصفات الوظيفة عليها بتعيين األستاذة تهاني الجبالي؛ كأول قاضية في المحكمة الدستورية العليا ∗∗ .٧٥، ٧٤سابق، ص ص ، مصدر )المرأة المصرية في مواقع صنع القرار(عزه وهبي ) 4(

٦٦

فضال عن وضعية األحزاب نفسها والمشاكل التي تعاني منها مثل شخصانية السلطة وغيـاب التقاليد الديمقراطية فيها، وغلبة الطابع النخبوي عليها على نحو يجعلها ـ في بعض األحيـان

ف ـ أقرب إلى النوادي السياسية وليست األحزاب الجماهيرية، كما أنها تمثـل نقطـة ضـع أما عزوف عن المـشاركة الـسياسية فـيمكن . )1(واضحة في النظام السياسي وبخاصة للمرأة

على الرغم من وجـود المـرأة . )2(تفسيره بعوامل عديدة اقتصادية واجتماعية وثقافية وفكرية ضمن الكوادر الحزبية لهذه األحزاب، إال أن هذا الوجـود يعـد ـ فـي النهايـة ـ وجـودا

. )3(هامشياستنادا لكل ما سبق، يمكن القول؛ أن ضعف المشاركة السياسية للمرأة يعـود للعديـد مـن وا

ما تتخذه األحزاب السياسية من مواقف تجاه قـضايا المـرأة : األسباب الرئيسية لعل من أهمها إذ أن الدستور والقوانين يعطي للمرأة حق المشاركة الـسياسية . ومدى ما تتيحه لها من فرص

حزبي على قدم المساواة مع الرجل دون أي تفرقة أو تمييز، باإلضافة إلى أن برامج والعمل ال األحزاب المتواجدة على الساحة المصرية تولي اهتماما خاصا بالمرأة األمـر الـذي يوضـح

.التناقض بين االهتمام وكيفية التناول : دور المرأة في المنظمات األهلية-ب

ميدان العمل األهلي منذ أواخر القـرن التاسـع عـشر بدأت المرأة المصرية اقتحام ، وكـان للجمعيـات (*)وأوائل القرن العشرين على يد عدد من الشخصيات النـسائية ) ١٨٩١(

األهلية التي أنشأتها السيدات أدوار اجتماعية، وثقافية، ووطنية تمثلت في حريـة وتغيـر قـيم . )4(ضد المحتل، وكذلك األعمال الخيريةالمصرين نحو المرأة، والسعي إليقاظ الوعي الوطني

وهناك بعض القواسم والمحددات التي يمكن تميزها بالنـسبة لمـشاركة المـرأة فـي طبقات موسرة وفئات عمريـة إلىوأن معظم المشاركات ينتمين . الجمعيات األهلية في مصر

والبدوية، وأن عدد كبيرة، وأن المشاركة تزيد في المناطق الحضرية عنها في المناطق الريفية األعضاء الذكور يفوق عدد األعضاء اإلناث بما يزيد عن الـضعف، وأن العـضوية تتبـاين

.١ المؤتمر األول للرابطة المرأة العربية ـ الطريق من بكين، ص )1(المرأة المصرية وتحديات القرن العشرين : ـ في ) المرأة المصرية في األحزاب السياسية ( نازلي معوض )2(

.١٣ـ مصدر سابق ص .٢، مصدر سابق، ص \)ينالمرأة المصرية وتحديات القرن العشر( إسماعيل صبري عبد اهللا )3(

، وهدي شـعراوي )١٩١٤الرابطة الفكرية للنساء المصريات تأسست عام (ملك حفني ناصف : من أمثال (*)، وغيرهن )١٩٤٤اتحاد فتيات النيل، (، ودرية شفيق )١٩٢٢جمعية المرأة الجديدة، واالتحاد النسائي، (

. كثيرات .١/١/٢٠٠١ـ األهرام في ) ألهليالمرأة والعمل ا(أيمن السيد عبد الوهاب ) 4(

٦٧

بتباين نشاط الجمعية، فعلي سبيل المثال نجد أن عضوية اإلناث تزيد في جمعيات المـساعدات ، االجتماعية، والجمعيات الدينية، وجمعيات األمومة والطفولة، وتنخفض في جمعيات أخـرى

وأن هناك أيضا تباينا في نسبة المشاركة بين محافظـات . مثل جمعيات رعاية الفئات الخاصة .)1(الجمهورية إذ ترتفع في القاهرة واإلسكندرية وتنخفض في الوجه القبلي ومحافظات الحدود

أن عدد الجمعيات األهليـة إلى لغة األرقام، فتشير البيانات المتاحة إلىأما إذا وصلنا ميـدانا اجتماعيـا ١٣جمعية تعمل في ) ١٤٦٥٧ (إلى ١٩٩٩مصر وصل في نهاية عام في الخدمات الثقافية، والعلمية، والدينية، المنح والمساعدات االجتماعيـة، رعايـة الفئـات : منها

.)2(الخاصة المعوقين، األسرة والطفولة واألمومة، الصداقة بين الشعوب، الدفاع االجتماعي التي ترتفع نسبة مشاركة المرأة فيها فـرص الجمعيـات )3(عيات األهلية وبالنسبة للجم

) ٢٣(، وتنظيم األسـرة )٢١١(، ورعاية األسرة )١٦٦(التي تعمل في مجاالت رعاية الطفولة هذا باإلضافة على وجود أعدادا كبيرة من الجمعيات األهلية التي تعمل فـي مجـاالت . جمعية

من إجمالي تلـك الجمعيـات، % ٣المرأة تتولى إدارة حوالي كما أن . متعددة في نفس الوقت .)4(فضال عن المشاركة التطوعية

:دور المرأة في مجال اإلعالم -٧

.المصدر السابق) 1(ت مصدر سـابق، ص ) المرأة المصرية في الخطاب السياسي وفي السياسات الحكومية (كمال المنوفي ) 2(

٤٤. :أنظر في ذلكلمزيد من التفاصيل حول هذا الموضوع، ) 3(

والعشرين ـ محـددات الواقـع المنظمات األهلية العربية على مشارف القرن الحادي(شهيدة الباز - .١٩٧٧ـ القاهرة ـ دار الكتب القومية، ) وآفاق المستقبل

ـ بحوث ودراسات مـؤتمر التنظيمـات األهليـة ) المرأة في العمل األهلي العربي (دالل البرزي - .١٩٨٩، ) نوفمبر٣ أكتوبر ـ ٣١(ـ القاهرة ) مشاركة ـ عطاء ـ إنماء(العربية ـ

ـ القـاهرة ـ ) المدني في العالم العربي ـ دراسة للجمعيات األهلية العربية المجتمع(أماني قنديل - .١٩٩٤دار المستقبل العربي ـ

في المظلة ـ العدد الخامس ـ لجنة متابعـة ) المرأة العربية والمنظمات غير الحكومية(أماني قنديل - .١٩٩٥مؤتمر التنظيمات األهلية العربية ـ أغسطس

- Amani Kandil (Civil Society in the arab world) -civicus world Alliance for citizen Participation Cairo National library, 1995

.٤٤كمال المنوفي ـ مصدر سابق، ص ) 4(

٦٨

تعتبر الصحافة المصرية من أقدم المجاالت اإلعالمية التي شهدت مـشاركة نـسائية مصرية وخاصـة إذ بدأت منذ نهايات القرن قبل الماضي، واقترنت بالحركة الوطنية ال . متميزة

وقد تميز المجال اإلعالمي في المجتمـع المـصري بأسـماء عديـدة مـن . ١٩١٩في عام الصحفيات المصريات الالتي شاركن في العمل الوطني االجتماعي السياسي من ناحية وفـي طرح العديد من القضايا السياسية والمجتمعية بعامة وبشكل خاص تلك التي تتعلق بالمرأة مـن

.)1(ية، ولهن دورا بارزا في صنع القرار في مجاالت عديدة من ناحية ثالثةناحية ثان إلى أن نسبة الصحفيات المشتغالت في المؤسسات الصحفية )2(وتشير بعض الدراسات

ــن ــد ع ــئيلة إذ ال تزي ــسبتها ض ــم أن ن ــستمر رغ ــد م ــة تزاي ــي حال ــصرية ف الم، باإلضافة إلـى انخفـاض العمالـة من العمالة الصحفية بالمؤسسات القومية والحزبية % ٥,٢

. النسائية الصحفية داخل الصحف الحزبية) ٣(أما عن دور المرأة المصرية في المواقع القيادية فقد اتـضح إنـه كـان هنـاك

نائبات لرؤساء التحرير في الصحف اليوميـة وبلغـت ) ٢(رئيسات لتحرير مجالت رئيسية و فـي % ٧٦من القيادات الـصحفية، % ١٣رفة نسبة المشتغالت في وظيفة رئيس قسم أو مش

.كما يشغلن رئاسة التحرير لبعض المجالت. وظيفة محررة أو مندوبه من إجمالي الصحفياتأما في مجال اإلعالم المرئي والمسموع؛ فقد خرج الصوت النسائي من اإلذاعـة المـصرية

شخـصيات ) ١٠( اآلن فهناك أما. ١٩٦٠ وكذلك البث التليفزيوني في عام ١٩٣٤التي تأسست في عام نسائية إعالمية يشغلن رئاسة التليفزيون وبعض القنوات اإلقليميـة رئاسـة اإلدارة المركزيـة لمتابعـة

.)3(برامج اإلذاعة والتليفزيون :استنتاجات واستخالصات الدراسة: ثامنا

ار رغم تعدد واختالف البحوث والدراسات والكتابات العربية حـول األوضـاع واألدو االجتماعية واالقتصادية والسياسية واإلعالمية للمرأة وبخاصة في المجتمع المصري، إال إنهـا تفتقر ـ إلى حد كبير ـ لرصد أوضاع وظروف المرأة في مختلف المجاالت، فـضال عـن غياب اإلحصاءات والمعلومات الخاصة بدور المرأة في صنع القرار في المجاالت المرتبطـة

مؤتمر المرأة المصرية وتحديات القرن : في) مشاركة المرأة في قطاع اإلعالم في مصر (جيهان رشتي ) 1(

.١١٣مصدر سابق ـ ص الحادي والعشرين ـ مـؤتمر : فـي ) اإلعالميات المصريات بين المسئولية المهنية والدور االجتماعي (عواطف عبد الرحمن ) 2(

.١٢-٩المرأة المصرية وتحديات القرن الحادي والعشرين ـ مصدر سابق ـ ص ص ت القرن الحادي والعشرين مؤتمر المرأة المصرية وتحديا : في) المرأة المصرية في اإلعالم ( نيفين مسعد )3(

.١١٣ـ مصدر سابق ـ ص

٦٩

األمـر الـذي يعكـس . يم والمشاركة السياسية واإلعالمية وباألخص في األسرة بالعمل والتعل التمايز والمفاضلة للذكور عن اإلناث على اعتبار أن المجتمع المصري ذكوري باألساس رغم كل المحاوالت التي تثبت عكس ذلك ورغم تمايز المرأة في العديد من المجاالت التـي تتـيح

إنها تأثرت بـالظروف االجتماعيـة واالقتـصادية والـسياسية إال. لديها فرصة صنع القرار يزال يمر بها المجتمع المصري في مراحله التاريخية المتعاقبـة إال إنـه والثقافية التي مر وال

من الممكن التنويه إلى طبيعة العوامل التي أثرت على توجهات وحجم ودور المرأة في صـنع :تلفة، نورد من بينها ما يليالقرار في العديد من المجاالت المخ

األمـر الـذي أدى إلـى . ذكورية المجتمع المصري وتشكيك السلطة في قدرات المـرأة -١الالمباالة من قبل العديد من النساء خوفا واتقاء لبطش الرجال اعتمادا على تسيير أمورها

ها االجتماعية وغياب ثقافة المشاركة، فضال عن تزييف الوعي لدى المرأة منذ بداية تنشئت . في مختلف المؤسسات المنوطة بعمليات التنشئة

ضآلة وعي الكثير من الرجال لدور المرأة وفعاليتها فـي صـنع القـرار فـي مختلـف -٢المجاالت، إلى جانب قصور الحماس لنشاطاتها المختلفة، فضال عن تدني رؤيـة المـرأة

.ه للمرأةلذاتها ولغيرها من النساء ورؤية المجتمع بمختلف فئات

والشك إن الدافع بأعداد متزايدة من النساء نحو مراكز السلطة وصنع القرار والعمـل :)١(على تعزيز وصولهن لتلك المناصب هو وسيلة لتحقيق األهداف التالية

التعبير عن مصالح واحتياجات واهتمامات النساء، والتي تعكس ـ بالضرورة ـ أدوارهن • .ي المجتمع، باإلضافة على كونهن زوجات وأمهاتاألساسية كمواطنات فاعالت ف

إدماج المرأة في عملية اتخاذ قرار هو ضمان للوصول لقرارات تعكس احتياجات األسـرة • .بما فيها األطفال واألزواج أنفسهم

وصول المرأة لمراكز السلطة وصنع القرار سوف يعزز من قـدرتها لـيس فقـط علـى •ولويات الدولة والمجتمع بما يسمح بإدماج أولوياتهـا المساهمة في إعادة صياغة وترتيب أ

ــه ســوف ــا، ولكن ــرارات فيه ــدم ضــمانا التخــاذ ق ــب متق ــي ترتي ووضــعها فيعزز ـ أيضا ـ من مساهمتها في تصميم البدائل والخيارات المطروحة والمفاضلة بينها،

.والتي هي أساس عملية اتخاذ القرار

مراكز السلطة وصنع القـرار بمـا يحقـق العدالـة في تسد الفجوة النوعية في التعيينا • .والمساواة

:واستنادا لما سبق يمكن تقديم رؤية مستقبلية مقترحة تتحدد في النقاط التالية

.٥، ٤المصدر السابق، ص ص )١(

٧٠

ضرورة العمل على ضمان وصول المرأة إلى كافة مواقع انتخاب وصـنع القـرار فـي • .مجاالت الحياة المختلفة

تبذل خالل السنوات األخيرة مـن قبـل تزال وال ضرورة دعم وتعزيز الجهود التي بذلت •عدة جهات مختلفة لربطها بقضايا وأدوار ومشكالت المرأة داخـل الـسياق االجتمـاعي

.المصري

في إطـار )1(ضرورة دعم وتعزيز مشاركة المرأة في صنع القرار على الصعيد المجتمعي •ء القدرة على التغييـر فـي أداء تبني استراتيجيات متكاملة لتنمية المجتمع من ناحية وإنما

المرأة المصرية لدورها في صنع القرار في العديد مـن المجـاالت إذا أثبتـت البيانـات األمر الذي يجـب . اإلحصائية والشواهد الواقعية أن المرأة تمتلك القدرة على صنع القرار

لمـساعدة أن تتكاتف كافة الظروف والمؤسسات المعنية والتغيرات والتحوالت المختلفـة .المرأة على أداء دورها في صنع القرار في مختلف مناحي الحياة

ضرورة المتابعة المستمرة والتقييم العلمي والتقويم الدائم لحجم وأداء دور المرأة المصرية •في صنع القرار في مختلف المجاالت السياسية واالجتماعية واالقتصادية واإلعالمية داخل

.المجتمع المصري

. تسليط األضواء على النماذج النسائية الريادية في مختلف مواقع صـنع القـرار ضرورة •األمر الذي يفتح الطريق أمام تعزيز ثقة المجتمع في دور المرأة المصرية في صنع القرار

وعلى هذا األساس يمكن تقـديم صـورة واقعيـة للمـرأة . على كافة األصعدة المجتمعية والغيـورة اضلة والمكافحة والطموحة والدؤوبة منتجة والمن المصرية المجدة والمجتهدة وال

على كيانها وواقعها ومستقبلها ومستقبل مجتمعها المصري وذلك لتحقيق األمان والرضـا النفسي للرائدات في مختلف مجاالت الحياة من ناحية وبوصفهن نماذج رائدة يحتذى بهـن

خرى، وذلك من أجل تحقيق العدالة من قبل الكثير من نساء المجتمع المصري من ناحية أ .االجتماعية والتنمية المتواصلة من ناحية ثالثة

من المتوقع أن تطرح نتائج الدراسة الراهنة العديد من التساؤالت واالستفسارات العلميـة •واألكاديمية كموجهات لبحوث ودراسات مستقبلية ومن ثـم يفـتح البحـث موضـوعات

.ية على المستوى النظري والتطبيقيومجاالت جديدة للدراسات العلم

وقد تقدم استخالصات الدراسة الراهنة دروسا مفيدة في وضع برامج تدريبية، أو تثقيفيـة، •أو نوعية أو إرشادية لبناء تصورات مستقبلية حول الدور الذي يجب أن تلعبه المرأة فـي

، األوراق الخلفية، )االتفاقية الدولية للقضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة(المجلس القومي للمرأة، )1(

.٦١، ص ٢٠٠١القاهرة،

٧١

اصـة، ولـصالح صنع القرار في مختلف المجاالت بما يحقق طفرة في أوضاع المرأة بخ .عمليات التنمية المستدامة بعامة

٧٢

٧٣

دور املرأة املسلمة املعاصرة املستقبلإىلمن احلاضر

د صالح عبد املتعال.أ

٧٤

من الذاكرة الحضاريةتمتـد ، بسلبياته وإيجابياتـه حضاري مردود لتراث المسلمة هو ةودور المرأ الوضع الراهن لمكانة

تراث جاهلية العرب حيث كان الشائع عدم الترحيـب فيبوجه خاص ما قبل فجر اإلسالم إلىجذورها التـي العار لقبيلتها وهى تمثل العرض والشرف بالذرية من اإلناث؛ فالبنت، أغلب الظن لديهم، قد تجلب

وإذا المـوؤودة (تولدت عادة وأد البنات عند مولـدهن . القبليراع معترك الص في للسبيكانت ضحية .٥٨ النحـل )وإذا بشر أحدهم باألنثى ظل وجهه مسودا وهو كظـيم (؛ ٨التكوير ) سئلت بأي ذنب قتلت

ه، فإذا كانت له بها حاجة طرح عليها ثوبـه وكان الرجل من العرب إذا مات عن زوجته، قام أكبر أبنائ .فصارت حقا له بدون إذنها

ولم تكن الجاهلية عند عرب ما قبل اإلسالم بل كانت جاهلية النظر للمـرأة علـى مـستوى العـالم القـديم يعتبـر الهنـدي تمتد فروعها حتى عصرنا هذا فالتراث والتيوالحضارات التاريخية القديمة،

يجب أن يكون مـن وفى الصين ).أساطير مانو ( الهند"، وهذه قاعدة ثابتة " كالباطل نفسه النساء دنسات "تلف الحضارة اليونانية القديمة عن خت وال بمولدهاد أحيسر البنت ال ، إذ أن أحقر األعمالاإلناث نصيب

لزوجات هـن تكون وعاء لإلنجاب وغير ا نزوجة أ كانت إذاذلك فكانت تعتبر من سقط المتاع ال تعدو . واالستمتاعمجاال للذة ولم يكن لهـا لها أهلية أو شخصية قانونية الحضارة الرومانية القديمة فليسإلى المرأة استحقارويمتد

التي كانت تنتقـل بهـا " الدوطه" بلغ من ذلك أن البائنة المالية ة، وقد شاهدللأن تظهر في المحكمة ولو ولقد بلغ من سيادة زوجها عليها أنها .خاصا لزوجها بمجرد تحولها إليه المرأة من بيت أهلها تصير ملكا

كانت تحال إليه إذا ما اتهمت بجريمة ليحاكمها ويعاقبها بنفسه، وكان له أن يحكم عليها باإلعـدام فـي بعض التهم كالخيانة مثال

ض طوائفهم إلـى أن اليهودية دين سماوي فإن مواريث البداوة دعت بع فبالرغم من أن أما اليهود، .. ها بالخدم، وكانت ال ترث مع أخوتها الـذكور ويعتبروا البنت دون مرتبة أخيها، وهبطوا بها حتى ساو

وفي المسيحية غال رجال الكنيسة في إهـدار شـأن .. وكان ألبيها أن يبيعها وهي طفلة أو دون البلوغ إنه أولـى : "اء قوال له وزن الشرع المقدس المرأة، وهم دعاة شريعة الحب والرحمة، فكانوا يقولون للنس

"لهن أن يخجلن من أنهن نساء، وأن يعشن في ندم متصل جزاء ما جلبن على األرض من لعناتلم تكـن ثقافات الحضارات التاريخية الوضع االجتماعي للمرأة في كثير من يستخلص مما سبق أن

والبنت في نطـاق األسـرة، االبنالمساواة بين نعدمتوا. كثيرين أهال للتدين، والتخلق بالفضيلة،اللدى وأهـدرت .كما رأينا لدى العرب وقدامى الصين وانعدامها بين الزوج والزوجة، كما رأينا لـدى الهنـد

شخصيتها القانونية، أو أهليتها للتصرف االقتصادي، إذ كانت غالبا ال تملك، وال ترث، ولم يكن لها دور كة أو نحوها من الشؤون االقتصادية واالجتماعية، وقد رأينا كيف كان القـانون في بيع أو شراء أو شرا

وقد نستطيع أن نجمل تلك األخطاء فـي .. سببا أساسيا من أسباب انعدام األهلية " األنوثة"الروماني يعتبر

٧٥

يدها منها لم تكن محل اعتبار لدى الرجل إما لجحود تلك اإلنسانية، وتجر " إنسانيتها: "خطأ واحد، هو أن البتة، وإما إلحساسهم بأن مهمات الحياة ال تقتضيها دورا أساسيا تسهم به في المحيــــــط العـام

«.)١( الحيـاة الدينيـة في أعلت من شأن المرأة التي يستثنى من ذلك الحضارة المصرية القديمة، من قبل،

مؤلفـه مـصر فيا أورد ذلك سليم حسن والتربوية والسياسية وتقلدت فيها مناصب السيادة والملك، كم ،بأن النقوش تدل منذ عهد األسرة الثالثة على مساواة المرأة للرجـل حيـث كانـت الثانيالقديمة الجزء

، ولم تختلط أمالكها بأمالك زوجها أو ابن من زوج أو سلطانالمرأة تملك سلطة شرعية دون وصاية أو عظيم أوالده دون تمييز بين الذكر واألنثى، فالمرأة كانـت ال القضائيالموظف ) متن(أوالدها، كما وهب

الحقوق كما كانت قادرة مثله على تملك عقار وعدم وجود سلطة زوجية علـى فيمساوية للرجل تماما )٢(المرأة

التحررإلىمن القهر و التهميش ت الحـضارات واكبت تطورا التي عهود قهر و تهميش المرأة انتهت يطرح نفسه هل الذيوالسؤال

الـذي بالطبع حدثت تغيرات حاسمة بالنسبة للمرأة المعاصـرة، إنمـا ؟اإلنسانية منذ قديمها حتى حديثها فقـد تغيـرت . اإلسـالمية والعربيـة تالمجتمعا في المسلمة معالجته اآلن هو أوضاع المرأة فييهمنا

ألمة اإلسالمية بعد تـسيدها حل با الذيأحوالها بشكل يرتقى عن سابقه من عصور االنحدار الحضاري على حضارات العلم قرونا عديدة؛ ولكن ارتقاء أحوال المرأة المسلمة المعاصرة هو ارتقاء نسبى إلى ما

ومساحة اإلقصاء مازالت . األقرب إلى الجاهلية منه إلى اإلسالم الذكوري من اإلقصاء االستبدادي سبقه من عدم المساواة مع الرجـل واإلسالمي العربيلعالمين بقاع عديدة من ا في مازالت تعانى فهيواسعة،

. كلفها بهاالتي كفلها لها اإلسالم والمسئوليات التي الحقوق في غيـر فـي تفضيل الرجل في يميز بينهما االجتماعي القوانين الوضعية والواقع في وما زال التمييز

وبالرغم مـن التطـورات . المتحيزةكورية بررته له الثقافة الذ الذي القهري من تسيده انطالقاموضعة ردت إلى المرأة الكثير من الحقوق، فما زالـت عوائـق التـصحيح التياالجتماعية والثقافية والقانونية

التنميـة واألنـشطة الـسياسية فـي مساحة المـشاركة في والقانون قائمة، وذلك واالجتماعي الثقافيية واألحوال الشخصية، وحرمان أبنائها من التمتـع بجنـسية شئون المرأة األسر فيواالجتماعية وكذلك

حالة زواجها من جنسية أخرى، وعجز النظم القانونية الوضعية من حمايتها ضد العنف األسرى فياألم يصل أحيانا إلى حد الجرائم، وكـذلك عجـز الذيورعايتها عندما تتحول إلى ضحية إزاء ذلك العنف

قوق اإلنسان وقرارات األمم المتحدة لحمايتها كـضحية وأطفالهـا إذا مـا المؤسسات الدولية وإعالن ح أزمـات في مناطق النزاع السياسي وأصبحت دون مأوى كما شاهدنا فيانضمت إلى صفوف الالجئات

فما زالت مسيرة تحرير المرأة طويلة و مـستمرة، مـن .الصومال والشيشان وفلسطين ولبنان والعراق . كرمها بها اإلسالمالتي حقوقها المشروعة دواسترداأسار القهر

٧٦

اإلسالم فيمكانة المرأة واالجتماعيـة االقتـصادية العبادات والمعامالت في اإلسالم للمرأة كرامتها برد حقوق أهليتها أسترد

منتـصف فـي الجزيرة العربية فياإلسالم إثر ظهوره شأنها ومكانتها تحت ظالل فأرتفعوالسياسية، خصها بأكثر من سورة فيـه التي شأن المرأة في القرآن الكريم في ويكفى ما ورد الميالديسابع القرن ال

وجودهـا فـي وردت إلنصافها كإنسانه تشكل أكثر من نصف البشرية تتكامـل التيواألحكام الخاصة تكـاليف أهليتهـا للعبـادة وال أوالقررف البشرية؛اآلخرون النصف فهيومسئوليتها وحقوقها مع الذكور

وتأسيسا على تلك المسئولية كانت مع الرجل في ميزان الثواب والعقاب األخروي على درجـة الشرعية) ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة وال يظلمون نقيـرا سواء؛ شئون اإلنتاج والمشاركة في لها اإلسالم أهليتها استردومن أجل مناط التكاليف والمسئولية ١٢٤النساء

. االجتماعية المسئوليات فياإليجابية واالجتماعية االقتصاديةاألهلية

تملـك القـيم إذ لها حق أهليتها االقتصادية، إلىبالنسبة صنو الرجل اإلسالم المرأة المسلمة قد جعل لللرجـال (نه في الجاهليـة حق التملك بالميراث بعد أن كانت محرومة م و . والتصرف فيها قتصاديةالا

نصيب مما ترك الوالدان واألقربون، وللنساء نصيب مما ترك الوالدان واألقربون مما قل منـه أو كثـر ٧ النساء)نصيبا مفروضا

نها إذا بلغت، وظهرت عليها عالمات الرشد وحسن التصرف زالت فإ جتماعيةاال ألهليتهابالنسبة ويها سواء أكان أبا أم غيره، فيكون لها التصرف الكامـل فـي شـئونها عنها والية وليها أو الموصي عل

أن لها كما طالما قد بلغت سن الرشد، االختياريةفهي مسئولة أمام اهللا عن تصرفاتها . المالية والشخصية الحـق في قبـول أو رفض مـن جاء يطلب يدها، وال حق لوليها أن يجبرها على قبول من ال تريـد،

هـا أن تتزوج من رضيته من أهل الخلق والدين، فذلك شأنها وحدها، بـل إنـه أخــص وال أن يمنع خصائصها تتصرف فيه بالمعروف على ما ترى فيه استقرارها وألفتها، وفي هذا جــاء قولـه عليـه

البنت أحق بنفسها مـن وليها، والبكر تستأذن فـي (وقوله ) ليس للولي مع البنت أمر : (الصالة والسالم إن البالغة العاقلة الرشيــدة ال : (، وقال ابـن القيم فـي تقريـر ذلك فأبدع )، وإذنهـا صمتهـا نفسها

يتصرف أبـوها بأقـل شيء مـن مالها إال برضاها وال يجبرها على إخراج اليسـير منــه بـدون إذنها، فكيف يجـوز أن يخـرج نفسها منهـا بدون رضاها، ومعلوم أن إخــراج مالهـا كلـه بغيـر

)٣(.»). ضاهـا أسهل عليها مـن تزويجها بمن ال تختارر المرأة واألسرة

ومن آياته أن خلق لكم من أنفـسكم ( األسرة في األم إلىالزوجة بدأ من في المجتمع ة المرأ دورأما هذه ) الروم ٢١ اآلية ...ن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إ

البنـائي لتطور الهيكـل االجتماعية يتأسس عليه صرح األسرة والعائلة والمتوالية الذي قاعدة البناء هي

٧٧

فضال عمـا و . المجتمع العام إلى القبيلة والمكونات المتتابعة للمجتمع المحلى إلى البدنة إلىمن األسرة توجتهـا خطبـة والتـي في تخص المرأة التي تفصل آيات القرآن التي النبويةسبق فعديد من األحاديث

بهن وهي آخر ما عهده الناس من خطبه فـي ةوالوصايالتي أوصى بها المسلمين بالرفق بالنساء الوداع أال فاستوصوا بالنـساء : (... ؤثرة بتلك الجمل البليغة الم األسماعقرع لقد وخصها بالتوصية عليها الحج: " "إن اهللا يوصيكم بأمهاتكم، كررها ثالث مـرات " ؛"النساء شقائق الرجال "وفى أحاديث متنوعة ).خيرا

ما أكرم النساء إال كريم وال أهانهن "" خيركم خيركم ألهله وأنا خيركم ألهلي "" الجنة تحت أقدام األمهات وبينما كانـت هـذه المجتمعـات "ا أحسنهم خلقا، وخياركم خياركم لنسائهم أكمل المؤمنين إيمان " "إال لئيم

تعاني ذلك ظهر اإلسالم في أرض العرب يقرر لها من الحقـوق والواجبـات والخـصائص النفـسية، واالستعدادات العليا ما كان مثار عجب ودهشة بين بعض أتباع النبي صلى اهللا عليـه وسـلم أنفـسهم،

ه كان يقتضي تغييرا أساسيا في أوضاعهم الراسية، وتقاليد فروسيتهم التي درجوا فضال عن غيرهم، ألن .عليها منذ قرون كثيرة

وجودا اجتماعيا عاما إذ جعل لها دورا في إصالح المجتمـع، يقـوم علـى للمرأة م اإلسال أبرزلقد فضل ما يستطاع ال تتخلف فـي حراسة قيمه، وتقويم انحرافاته، وتزكية عقائده ومبادئه للسمو بها إلى أ

والمؤمنون والمؤمنـات بعـضهم أوليـاء (ذلك عن الرجل وال تقل عنه مسئولية فيه، وهو سبحانه يقول ) بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر، ويقيمون الصالة ويؤتون الزكاة ويطيعون اهللا ورسـوله

. ٧١التوبة

لثورة تحرير اإلسالم للمرأةحضارينكوص المقام األدنى من البنـاء إلىأنزلها الذي المرأة من القهر بها حرر اجتماعية ثورة سالمإلاأحدث لقد

بـل كـان اإلسالم عرب ما قبل ةعلى جاهلي ولم يكن ذلك قاصرا . طبقة األقنان والعبيد بعد االجتماعي كمـا المصرية القديمة، الحضارة باستثناءثقافة عالمية شائعة على مستوى الحضارات التاريخية القديمة

متعها بها اإلسـالم الذيوإذا كانت المرأة المسلمة قد فقدت الكثير مما استردته من كرامتها . ذكرنا سلفا أصاب األمة، وأيضا الذينحدار الحضاري بسبب التخلف والقهر السياسي واالجتماعي العبر عصور ا

على الرجـال أن يأخـذوا بثوابـت الـشريعة لغلبة واستمرارية الثقافة الذكورية الجاهلية حيث صعب زلزلت مكانة وأدوار التييث الموضوعة والضعيفة دسالمية بعد أن اقتحمت حدودها أسباط من األحا إلا

منظومة االستخالف والتنمية واالعمار وأعادتها إلى الوراء فراسـخ وأميـاال عـن فيالمرأة للمشاركة رادتها للمشاركة الحقيقية إلمتعة واإلخصاب وتجريدها من مجرد وعاء ل خطوات مسارات الرجال، فهي

مسئولية االستخالف واألمر بالمعروف والنهى عن المنكر؛ بل وصل األمر منتهاه إلى عزل جنـسها في وبلغ األمـر . المشاركة بدعوى سد الذرائع من حبائل الفتنة وحفظ األعراض من الخدش واالنتهاك نع

.م المنع للشغل والعمليوااللتحاق بمعاهد التعليم وتعممبلغه أن منعن من المساجد

٧٨

أحاديث موضوعة وأساطير مغلوطةـ (.. المغلوط الشعبي باتت من التراث التي الموضوعة األحاديثومن ال / المـرأة ندامـة ةطاع

هلكـت ( الضعيفة األحاديثن مو) شاوروهن وخالفوهن / نساء لعبد اهللا حقا حقا للوال ا / تعلموهن الكتابة النساء ناقصات عقـل ( تأويل إساءة جانب إلىهذا ) أعدى عدوك زوجتك / حين أطاعت النساء الرجال

ال إ العقل ـ بدليل الشواهد والبحـوث والدراسـات ـ و في ليس نقصا فطريا أن هذا النقصإذ )ودين األزمـان فـي ودة، للنقص هو خبرتها المحدالجوهريوالمقصد . الدنيا واآلخرة فيتضاءلت مسئولياتها

الـذي برة الرجال خـارج البيـت خ ب ةمقارن كثير من المجتمعات المعاصرة؛ فيالقديمة ورواسب ذلك .تمضى فيه المرأة أغلب وقتها لرعاية األسرة مقابل قوامة الرجل

فـي حقهـا ، و ن استحال العشير إ مفارقته فيها حقار الزوج و ي اخت فيحقها المرأة اإلسالملقد منح فـي زينب بنت جحش كما كانت تفعل العمل فيحقها و التعليم بالمسجد، فيالمشاركة ب من التعليم مزيد

أم كمـا أشـارت تقديم المشورة في اوقرر حقه دبغ الجلود وتخرزه للكسب والتصدق بجزء منه، أشغال فـي قها حو) وأخطأ عمرامرأةأصابت ( المعارضةفي، كذلك حقها الحديبية صلح فيعلى الرسول سلمة

).٤ (الثقفي بن يوسف الحجاج مواجهةفي بنت أبى بكر أسماء كم فعلتبروت الجمواجهة بعض جوانب المسار الحضاري مثلما حـدث إزاء شـكلية فيوكما أصاب األمة اإلسالمية تشوهات

ع ، فقد توازى م ض عهود كثير من السالطين الذين تبنوا مبدأ توريث الملك العضو فيالشورى السياسية مختلـف عالقـاتهم فـي ذلك سوء استخدام مبدأ القوامة للزوج وتعميمه بصفة مطلقة علـى الرجـال

وأيضا أصابت حقوق المرأة الغمط الكثيـر علـى مـدار .االجتماعية واالقتصادية والسياسية مع النساء بـين الثقافـات بشكل متميزإنصافها أتاحت لها التيالتاريخ؛ وكان اإلسالم كما ذكرنا اإلطاللة المشرقة

الـذي الحضاري باالنحدار األمة اإلسالمية ارتبط عضويا في حقوقها انتكاسةالعالمية األخرى،غير أن المغلـوط بـسبب الـشعبي التـراث واقتحام بأهداب الشريعة التدريجيأصابها ألسباب وهن التمسك

. األحاديث الموضوعة والضعيفة لطمس حقوق المرأة كما ذكرنا سلفا الحضاري الضمير في صحوة

ولكن تحسس الضمير الحضاري لألمة اإلسالمية النداء والدعوة الستعادة حقوقها بتصحيح المفـاهيم ـ القـرن ي المغلوطة خاصة بعد االستجابة الفكرية ألفكار تحرير المرأة بعد عصر النهضة األوربية، فف

جون سـتيوارت ميـل وتعليمية ال و والوظيفيةسياسية ها ال حقوقب ١٧٨٨ كوندرسيه نادى الثامن عشر مصر توالت األفكـار في خاصة العشرينوفى القرن ) ٥ ( االنتخابي تبحقها للتصوي القرن التاسع عشر

بداية النهضة المصرية الحديثة قفزا إلـى ى عصر محمد عل في منذ كتابات رافع الطهطاوي التحررية الخـولي عشرين،ومنذ منتصفه كتابات البهـي مستهل القرن ال في شعراوي وغيرهما هدى وقاسم أمين

تحريـر " الستة أجزاء عـن ه الكاتب اإلسالمي المستنير بموسوعت قةشبد الحليم أبو ومحمد الغزالي وع أهانت مكانة المرأة التي صحح العديد من المعلومات والمفاهيم المغلوطة الذي" عصر الرسالة في ةالمرأ

٧٩

التـي ا إلى القرآن الكريم واألحاديث النبوية صحيحة المتن والروايـة الدين والحياة استناد فيوأدوارها المقام األول من الكتب الستة لرواية الحـديث وذلـك بـدحض األحاديـث فيرواها البخاري ومسلم

. شئون العبادات والمعامالتفيالموضوعة وسالمة التأويل بالنسبة لقضايا المرأة الجهود الدولية

العـالمي د والمؤتمرات الدولية منذ منتصف القرن العشرين، خاصة بعد اإلعالن كذلك توالت الجهو التوصيات لوضع برامج الوفـاء بحقوقهـا واستخالصلحقوق اإلنسان، لمناقشة قضايا ومشكالت المرأة

أحـوالهن المعيـشية فـي تعانى فيه النساء من تدنى أحوال الماليين منهن التي الدول النامية فيخاصة النامية ومن بينها فالدولوهذا يعنى بدوره خاصة، . رية والغذائية وشئون العمالة والصحة والتعليم واألس

الدول اإلسالمية،امتداد معاناة أطفال المرأة المسلمة المعاصرة وأسرتها من سـلب حقوقهـا اإلنـسانية التي والسياسية قتصاديةواال واالجتماعية العديد من الضغوط الثقافية إلى أغلب المجتمعات فيوتعرضها

١٩٧٥أنظر مؤتمرات األمم المتحدة منـذ )(٦.( الحياة السياسيةفيما زالت تحرمها من المشاركة الجادة ، وتحت مسميات أخرى كمؤتمرات الطفـل ١٩٩٥، وبكين ١٩٨٥ ونيروبر ١٩٨٠وأبرزها كوبنهاجن

ــور ــاهرة ١٩٩٠ كبنيوي ــة، الق ــسكان والتنمي ــة ١٩٩٤ وال ــةواالج، والتنمي ــاجن تماعي ، كوبنه .١٩٩٨، واإلنسان والثقافة إستكهولم ١٩٩٦،والمستوطنات، إستانبول ١٩٩٥زيـز تع و ل والمـرأة جبين الر توصيات هذه المؤتمرات التأكيد على المساواة والعدل استهدفتوقد

التنمية،ولكــــــن فـي المـشاركة والحريات األساسية شاملة حـق اإلنسانقوق حوتحقيق كافة عـن ء االسـتغنا و األجور فيالتمييز ك الدول المتقدمة فيـا زالت رواسب القوامة المستبدة كائنة مــ

المقـام األول فـي يهمنا الذي، ولكن )٧(وتوفير العمالة بدءا بالنساء .االقتصادية النساء أوقات األزمات هذا األمر بعزله عـن وال يمكن معالجة . العصر الراهن والغد القريب والبعيد فيوضع المرأة المسلمة

. العالم المعاصرفي والسياسية والثقافية الجارية االقتصادية بالسياقات تأثره الحقوق السياسية الستردادصراع معاصر : أوال

مجـاالت اإلنتـاج والـسياسة في الدول العربية واإلسالمية من متغيرات فييحيط باإلنسان إن ما عامة له مردوده اإليجابي والسلبي على كل مـن الرجـل والمـرأة والحكم واالجتماع أو التنمية بصفة

مـا الذي قارب واحد؛ غير أن التأثيرات السلبية على المرأة أثقل وزنا بسبب رواسب القهر فيفكالهما لم يتحرر على مدى القرون من منظور الذي العالم اإلسالمي فيزالت تصنعها الثقافة الذكورية المتخلفة

دائرة أسرته وتمديد آفاقه إلى فيمطلق للذكورة عن األنوثة والفهم المغلوط لمبدأ قوامة الزوج التمييز ال تـسيير فـي مشاركة الرجـال في المجتمع العام، وتضييق الخناق عليهن فيقوامة الرجال على النساء

ي بـشق العمـل الـسياس فـي عجلة الحياة السياسية واالقتصادية واستطاعت الحصول على مشاركتها .األنفس

٨٠

فـي من فتح أبواب الفرص لها للمشاركة بمقتضى التعديالت الدستورية، فإنه إن شـاركت وبالرغم ؛ فـإن الواقـع االجتمـاعي وفتحت لها األبواب المواربة للترشيح للتمثيل البرلماني التصويت االنتخابي

قـدرات المـرأة فيالنعدام الثقة أغلب المجتمعات العربية واإلسالمية يحول دون اختيارها والثقافي في ثيلها البرلمـاني مطلبـا م جعل تحديد نسبة مقررة لت الذيالمسلمة المعاصرة وكفاءتها السياسية إلى الحد

مبـررا قويـا االنتخابـات في كما شجع جناح المطالبين بالقائمة الحزبية النسبية .للتعديالت الدستورية لقـد . ضمان تمثيل األقليات العرقية أو الطائفية إلىدية، إضافة الفر االنتخاباتلترجيح هذا األسلوب عن

السلبية لتحررها وإنـصافها عوائـق االتجاهاتتراوح حصول المرأة العربية على حقوقها السياسية بين تحط من شأنها وقدرتها و بين رغبة عارمة من شرائح عريضة من المرأة العربية التيالتقاليد الذكورية

تـدعيم المبـادئ اإلسـالمية إلى للدعوة العالمية لتحرر المرأة، وأيضا االستجابة إلىتندة المعاصرة مس فعلى سبيل المثال تلقت قضية نهوض المرأة، ضربة قاصمة . تكرم المرأة إنسانيا وإسالميا التيالصحيحة

النساء من إحدى الدول العربية بتمكين فيمنذ ثالث سنوات برفض المجلس التشريعي مشروعا حكوميا فـي ممارسة حقوقهن السياسية، ولالعتبارات الثقافية التقليدية لم تستطع امـرأة البحـرين مـن الفـوز

علـى عكـس االتجـاه . الكويـت في االنتخابات األخيرة فية، وحدث نفس الشيء ياالنتخابات التشريع ص قائمة للنساء حـدث مقعدا، نتيجة لتخصي ٣٣ انتخابات المغرب فيالتقليدي حيث حققت المرأة فوزا

من عدد مقاعـد المجلـس التـشريعي % ١٠ في جيبوتي نفس االتجاه للتميز اإليجابي أما تمثيل المرأة بلدان الخلـيج العربـي في التصاعد الوئيد فيواألردن ستة مقاعد كحد أدنى، وتمثيل المرأة النيابي آخذ

. ملحوظولكن بحذر اجتماعي أن مثل ذلك التمييز إال ١٩٥٦ إتاحة المشاركة البرلمانية للمرأة من في وبالرغم أن مصر سباقة

اسـتنادا لتخصيص نسبة من المقاعد للمرأة يجب شغلها بالضرورة، ال يجد مساندة دستورية حتـى اآلن تطور مفاجئ لحقت مصر بـدول فيولكن . مبدأ المساواة وتكافؤ الفرص بين كافة فئات المواطنين إلى

المحكمة الدستورية العليا، فضال عن تعيين سـيدتين في فيها المرأة منصة القضاء تقتارعربية أخرى الحـصول علـى اإلسـالمي العالم فيوتشهد تجربة بنجالديش ). ٨(بهيئة المفوضين أمام تلك المحكمة

.الحزبي/البرلماني/السياسي على المستوى درجات كبيرة من تمكين المرأة تشغلها النساء من مجمـوع المقاعـد بـين الـسنوات التيية للمقاعد البرلمانية لقد بلغت النسبة المئو

% ٢،٤ومـصر % ٢،٣ لبنـان في الدول العربية على سبيل المثال أدناها في تتراوح ٢٠٠٤-١٩٩٧؛ ونحـو %١٠،٨ وجيبوتيكل من المغرب ، وأعالها في %٦،٣والجزائر % ٥،٥ األردن فيوأوسطها

.ريا كل من تونس وسوفي% ١٢ فـي لالنتخابات نالت فيها المرأة حق الترشيح التي السنوات هيوكان ما قبل منتصف الخمسينيات

البرلمان سـنة في امرأة فيها أول انتخبت التي السنة في سبقت الدول العربية التيسوريا ومصر و لبنان

٨١

لدول العربية فلم يـرد اباقي أما ١٩٨٦ جيبوتي وبعد ذلك ١٩٥٦ ثم مصر ١٩٥٣، تبعتها سوريا ١٩٥٢ ).٩( بيان عن ذلك أيمنه

تتراوح ١٩٩٨ من المجموع سنة الوزاري القرار على المستوى اتخاذ مواقع في وكانت نسبة النساء فـي وفى نفس العام بلغت نسبة النساء %. ٦ مصر في سوريا وأوسطها في% ٨ تونس و في% ٣بين

التـوالي علـى % ٤ & ٣ ومـصر جيبوتي فيا بين أقله م الوزاري القرار دون المستوى اتخاذمواقع ).١٠( كل من تونس والجزائرفي% ١٠وأقصاها االجتماعية الحقوق السترداد صراع معاصر :ثانيا

دائـرة فـي الغالب في ما زالت تعيش وتعانى فهي نسبتها عن نصف السكان ارتفاعإن المرأة رغم أعلى نسبة عن الرجـل فهي. حيث يرتبط كالهما باآلخر جيواإلنتا التعليمي بشقيه ياالجتماعالتهميش

صـعودا للمـشتغالت البيـاني المنحنـى وارتفع ، البطالة الرسمية والمقنعة في األمية وأكثره معدال في). ١١( نـشر التعلـيم، في الكميفبالرغم من التقدم . بالعمالة غير الرسمية وزادت مساحة المرأة المعيلة

سيادة مستوى غير مقبول من األميـة في التعليم كميا انتشار منقوصا وينتقص من ميالكفما زال التقدم في ثلث الرجال ونصف النساء وحرمان بعض األطفال أغلبهم من اإلناث من حقهم فيالهجائية الكائنة

.األساسيالتعليم بـالتعليم، تحاقاالل القهر لهن حتى اآلن، ضحايا حرمانهن من حق رعبر عصو ووقعت فئة اإلناث

فما زالت الالمساوة جارية بين الفئتين على حساب اإلناث، فالبنسبة لمعرفة القراءة والكتابة بين البـالغين مـصر فـي % ٦٦ بلغ معدل اإلناث كنسبة مئوية من معدل الذكور أقل من ٢٠٠٢ مفأكثر عا سنة ١٥

جالنفطية بـالخلي الدول في% ٩٠ق فو إلىوأكثر % ٨٠ نحو إلى سوريا وعمان فيوموريتانيا وترتفع موريتانيا ومصر علـى في% ٦٦& ٤٤سنة كنسبة مئوية نحو ) ٢٤-١٥(،وتبلغ معدل اإلناث العربي الـدول وباقي الدول النفطية أيضا فيوتظل مرتفعة % ٦١ &٥٠ اليمن والمغرب نحو في وتقل التوالي

. وأكثر% ٩٠ دائرة في االرتفاع مع ارتقاء الوعي وقفزات مراحل التغيـرات فيعليم آخذه الت فيوالمالحظ أن نسبة اإلناث

بعض البالد العربية واإلسالمية بانتقاص نسبة فياالجتماعية واالقتصادية ولكن ما زالت الفروق كبيرة ومـن ناحيـة . المناطق البدوية والريفيةفي خاصة بالتعليم وإستمراريته االلتحاق فياإلناث عن الذكور

نسب التعلـيم انتكاس إلى المراحل التعليمية األساسية مما يؤدى في الدراسيراد نسب التسرب أخرى إط ).١٢( المناطق الريفية في يرتفع معدالت تسربهن الالتي بلغته كال من الذكور واإلناث الذي األساسي اإلنتاجي التهميش في

عليم والمستويات اإلنتاجية فإن هـذا الت متغيري الغالب بين العضوي االرتباطوكما ذكرنا سلفا حول التغير حيث لم ترحم أزمات البطالة كال من الرجال والنساء من بطشها دون في أخذ التقليدي االرتباط

وتشير البيانات أن معدالت البطالة آخذة . العالي مراحل التعليم في مخرجات التعليم خاصة بارتفاعالتقيد

٨٢

ككل غير أن المقارنة بين الدول النامية واألخرى المتقدمة تبين اخـتالف االرتفاع على صعيد العالم فيدرجة المردود السلبي لدول متقدمة تساند العاطلين عن العمل بقوانين اجتماعية ودخول تعويـضية عـن

هذا الشأن مما يزيد من عواقب البطالة وتوابعهـا فيفقدان العمل؛ ودول أخرى نامية تخلفت قوانينها الدول في إذ أن المرأة . يصيب كال الفئتين من الذكور واإلناث الذي االجتماعي واالقتصادي تردي ال في

الـدول فـي دخل األسرة في لتحقيق التوازن اقتصادية بالعمل ضرورة التحاقهاالنامية المعاصرة أصبح . الدول غير النفطيةفي خاصة اإلسالمي العالم فيالنامية

العـالم فـي وهى شريحة عريـضة االرتفاع في الدول العربية آخذ فيطالة للب اإلجماليإن المعدل نـسبة البطالـة بـين تالجزائر بلغ في أوجه؛ و ٢٠٠٢-١٩٩٩إذ وصل هذا المعدل حالل .اإلسالمي مــن ٢٤،١& % ٨،٣وعلــى التــوالى%.٢٩،٨ إجمــالي مــن ٢٩،٧والنــساء & ٣٣،٩الرجــال

معـدل % (٩،٢ إجمـالي من ٢٢،٦% و من النساء & من الرجال %٥،٦و. سوريا في% ١١،٧إجمالىو لكـن )من النساء يعملن بالزراعة% ٦٧(من قوة العمل %٢١,٤حيث تمثل المرأة ) مصرفي البطالة

المـرأة مـشكلة حقيقيـة إن بطالة . ف أربعة أضعا أيللرجال % ٥,١للمرأة و % ١٩,٤نسبة البطالة وهى نسبة تقترب من النمـسا -" بمفردها" ا امرأةمن األسر المصرية تعوله% ٢٢خاصة إذا علمنا إن

تـضم و بعض القرىفي% ٤٢ إلىالفيوم و تصل في% ٢٥ سوهاج و في% ٢٤ إلى ترتفع -% ٢٨. الـصغار اإلخوةالوالدين أو األبناء الزوج العاطل أو المريض أوإلى تعولها المرأة إضافة التياألسر

% ٨٠ أنويالحـظ .زوج مريض تعول% ١١,٤قات و لمطل% ١٣,١من هذه األسر ألرامل و % ٥٥وهو من يحصل علـى دوالريـن من هذه األسر تحت خط الفقر علما بأن األمم المتحدة تعرف أن الفقير

العـالم فيمن الفقر % ٧٠واحد يوميا و أن هو من يحصل على دوالر" المعدم"يوميا أما الفقير جدا أو فقرا من الرجال حيث تزيد علـى ء صعيد مصر إذ أنهن أكثر ينطبق ذلك على نساهو من نصيب النساء

).١٣(و معظمهن معيالت% ٥٠ والكبـار أ ظاهرتها بديال للتخفيف من غائلة البطالة عند اتخاذ) سنة ١٤-٥(وتحاول عمالة األطفال

بـين الـذكور % ١٤منها% ٣٢ الصومال في اإلجماليإذ بلغ أقصاها لمعدلها .رفع دخل األسر الفقيرة % ٦ كل من لبنان ومصر كل على حدة في لعمالة األطفال اإلجماليوبلعت المعدل . من اإلناث % ١٢و

.لإلناث% ٥للذكور و% ٦منه % ٦ مصر في اإلجماليأطفال من لبنان وكذلك المعدل % ٨منها ـ من المتسربين األساسي سن التعليم فيإن أغلب هؤالء الصبية والفتيات الكثيـر مـن عدراسيا ويق

امتـصاص هؤالء ضحايا للمنتجين الزراعيين والحرفيين الذين يستخدمونهم بأبخس األجور وفضال عن أو على األقل ال يتيحون الفرص لهم للتـدريب األساسيرحيق طفولتهم فإنهم يحرمون من فرص التعليم

بقـدراتهم الحرفيـة سيعجزون عن التعامل معها إذا ما كبروا التي المالئم لمستحدثات التكنولوجيا الفني ) ١٤.(المتواضعة

٨٣

مراحل الطفولة اليانعـة و في غير موعدهن في بدوالب العمل مبكرا التحقن الالتيإن إناث األطفال التنـشئة، مـن حيـث فيفإذا كان إعدادها مبتسرا غير كامل األركان ، المستقبل امرأةهن مشروعات

ة واستزراع القيم الضابطة للسلوك والنابعة من جماعات األساسي باحتياجاته بحقوق الطفل بدءا االستمتاعومؤسسات التنشئة الطبيعية والقادرة على تشكيل سلوك الطفلة إلعدادها لتحمل مـسئولياتها كـأم وربـة

إذا الحـر، باختيارهـا والـسياسية إذا أرادت االجتماعية التنمية اإلنتاجية واألنشطة فيأسرة ومشاركة التـي األساسية باحتياجاتها نشأتها طفلة يقتضى تدعيمها أوال بالوفاء في هيعاصرة فالمرأة المسلمة الم

حقوقها اإلنسانية عنـد نـضجها في المقام األول مما ال يجعلها ال تفرط فيكفلتها حقوق اإلنسان الطفل نـون المؤم" فرضه اإلسالم على كل مسلم ومسلمة الذي االستخالف إطار مفهوم فيوتحمل مسئولياتها

" ٧١التوبة اآلية..والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر الصحة البدنية النفسيةاحتياجاتحول

صـحتها البدنيـة والعقليـة فـي انتقاص حقوق التعليم عند المرأة، مـع انتقـاص حقهـا ويتضافرعربي، مقياس توقع سـنوات الحيـاة الوطن ال فيواالجتماعية؛ ومن مؤشرات ذلك عليها وعلى الرجل

إذ . قننته منظمة الصحة العالمية وبه تستبعد سنوات المرض من توقع الحياة عند المـيالد الذيالصحية فقـد أزدادفقـد . البالد العربية في سنوات الحياة المتوقعة للمرض عشر سنوات و أكثر فييصل الفقد

الرجال، فيصل إلى عامين أو أكثر ممـا يـدل علـى سنوات توقع الحياة للمرض عند النساء أكثر من . حرمان نسبى أكبر للنساء من القدرة البشرية للحياة الصحية

والجدير بالذكر أن انخفاض المستويات الصحية والتعليمية وما يتصل ذلك بالمـشكالت والمـستويات عالمين العربي واإلسـالمي، الفياإلنتاجية والخدمية ليس ببعيد عن مجمل حال تواضع مستويات التنمية

انخفـاض فـي رغم ثراء الموارد البشرية و الطبيعية و على رأسها تدفقات الثروة النفطية، ويتبدى ذلك فـي مستوى الرفاه اإلنساني، إذ تعيش شريحة واسعة أوضاعا اجتماعية واقتصادية وسياسية ضـاغطة

ميش المشاركة السياسية وعدم تقـدير ظروف العمل وته فيتدنى مستويات السكن والمعيشة وصعوبات في المجتمـع خاصـة الشائعة ةالنظم السياسية التسلطية للمواطن رجال أو امرأة فضال عن ذلك الالمباال

. لحقوق المرأة بسبب التراث الثقافي المغلوط والمتخلف إزاء التقدير اإلنساني للمرأةمن نصفه الذكوري إلـى العوامل تؤدى بـدورها هتضافر هذ أن ) ٢٠٠٤إلنسانية تقرير التنمية ا (فيوثمة إفادة وردت

يعـيش الـذي أن اإلنسان إلى، وتشير هذه الدراسات ونفسي عضوي خلل إلىتغيرات بيولوجية قد تقود وجهازه وأيضا جهاز المناعة لديه الهرموني توازنه في الختاللتحت وطأة هذه الظروف يكون عرضة

)١٥.(

٨٤

ما زال التهميش مستمرا

المجتمعات العربية واإلسالمية المعاصرة مـا زال تهميـشها يـشغل فييتضح مما سبق أن المرأة وأن . بشتى فروعها التعليمية واإلنتاجية والـسياسية وغيرهـا االجتماعية الممارسات فيمساحة كبيرة

خطى وإيقـاع حقوقها تعلو نغماتها ولكن سرعة ال السترداد المجتمع والدولة لمساندتها استنهاضصحوة مساحة الحريـات وانكماش عمليات التنمية في هذا المضمار ما زال بطيئا بسبب بطء اإليقاع فيالتقدم

وإذا كانت القيود التقليدية حجـر . للمشاركة السياسية لألغلبية السكانية، وبين النساء أشد النسبيوالغياب االتجـاه الوراء نـسبيا؛ فـإن إلىمما يشدها لحقوقها اإلسالمي العالم في المرأة استردادعثرة لسرعة

الغرب وبين األوساط الفكرية العلمانية في النسائي للمرأة المعاصرة الوافد من حركات التحرر التحرريبين فئات متغربة من المثقفين والمثقفات من ثنايا المجتمعات العربية واإلسالمية المعاصرة؛ يدفع بها إلى

ويمكـن أن تقـسم . لسلوك والممارسات الحياتية منها ما يناقض بعضه البعض أنماط من ا في االنخراط التقليـدي المحافظ، التقليدي(؛ أربعة أنماط إلى العصر الراهن فينوعية أو أسلوب حياة المرأة المسلمة

) ، والوسطى المعتدلالفيمينزمي أوي اإلنفالت التحرريالمعدل أو المستحدث، لمحافظ االتقليديأسلوب الحياة

األخذ بالمظاهر الطقوسية في يغالى الذي العالمين العربي واإلسالمي و في بالنسبة للمرأة موهو األقد فضلها اإلسالم، وهذا االتجاه قديم قدم فرض الحـصار علـى التي تتعدى حدود الوسطية التيوالعبادية

أشرنا إليه سلفا، والـذي الذي، على ثورة اإلسالم لتحرر المرأة المرأة المسلمة منذ النكوص الحضاري مساحات عريضة من العالم اإلسـالمي، في السائدة ة األبوية وبعقدة التسلط الذكوري تأثر بالثقافة القبلي

. العقدين األخيـرين في أخذت تنتشر التيمكانيا وزمانيا، والتي لم يشف منها بعد رغم األفكار المستنيرة إلـى التفـات المحافظ على هذه المظاهر الطقوسـية والعباديـة دون التقليدي األسلوب امرأةوقد تنغلق الالمباالة إلى والسياسية والنزوع االجتماعية الحياة المجتمعية وتحييد مواقفها إزاء القضايا فيالمشاركة يردن اإلحياء، بشروط الالتيومن نساء هذه الفئة . اجتماعيا دور األنثى المسلمة المنعزلة في واالنحسار

فـي يظهر العينين فقط ويمارسن بـه حيـاتهن الذي النقاب ارتداءالتقليدية المتشددة، من يصررن على الجامعات والحرص على تجنب معاملة الرجال بقـدر في العمل وقاعات الدرس فيالسير بالطرقات و

األصـل اعتبارهب االلتزام إرادتهن مع إرادة أزواجهن على اتفقتوأغلب المنقبات المتزوجات ، اإلمكان النبـوي رغم صريح الحديث اإلسالمي االلتزام يظهر الوجه والكفين فهو خارج إطار الذيأما الحجاب

الحرم في يبيح إظهار الوجه والكفين، كما يحرم تغطية الوجه خالل شعائر الحج والعمرة الذيالصحيح . المكي

٨٥

المعدل أو المستحدث التقليديأسلوب الحياة فـي حداثـة رولكنه أكث المحافظ التقليديه شريحة لها نفس الميول التقليدية للفصيل األول وتختص ب

في خفيفة الظل اجتماعية الملبس والقيام بممارسات فيالممارسة والتخفيف من المظاهر السلفية الحرفية لـسوداء بـل ألوان المالبس البيـضاء أو ا في لم يحصر نفسه الذي العصري والحجاب االحتشامأناقة

وقد أخـذ هـذا األسـلوب . تنوع ألوانها وطرزها الحديثة المتأثرة بالمودات الحديثة فيأخذت المالبس علـى موقـع دراساتوثمة ومنفتحة، في أوساط اجتماعية ثرية ورفيعة ومثقفة بلاالنتشار في واالتجاه

فـي المجتمـع ن تغيرا ملحوظـا أإلى يشير الذيإسالم أون الين منها لصالح عبد المتعال وأحمد زين نحـو في خريطة التدين به، فثمة انتقال لثقـل التـدين -م١٩٩٨ربما منذ - على سبيل المثالالمصري

في العقد الـذي نعيـشه بـرزت لكن: "ويضيف". طبقات أعلى اجتماعيا واقتصاديا وأقوى وأكثر تأثيراالتـي ) مارينا(مجتمعات ".. األكثر ثراء" لطبقاتا: مظاهر التدين وسط طبقات أكثر ثراء، أو بشكل أدق

التي امتألت بجمهور كان قد تعود ) الشمس والصيد وسبورتنج) غزاها الحجاب، ومساجد النوادي الراقيةوقد نشر هذا الجمهور في أنديته صالة القيـام والـدروس الدينيـة، وشـهدت على ارتياد أماكن اللهو،

صعودا لتيار إسالمي متعـدد الوجهـات -خبة النخبة ماديا في مصروهي مكان ن-األمريكية الجامعة

)١٦(". واالتجاهاتطلق عليهم البعض، المتدينين الجدد، مـنهم النـساء أن هذا الفريق من الذي أ ) المتعال عبد(و يرى

سن اليفاعة والشباب وأواسط العمر وقـع تحـت تـأثير فيالملتزمات بتعاليم الدين اإلسالمي وأغلبهن طالئع من الدعاة الجدد؛؛ الذين، فضلوا االبتعاد عن الصدام السياسي وتغيير لغـة وأسـلوب الخطـاب

الـوعظ فيالديني بشكل يتوافق مع مهادنة الدولة والبعد عن الصدام معها كذلك هجر األسلوب التقليدي عال الرسـول صـلى اهللا تدور حول أقوال وأف التي العقيدة والسيرة النبوية فيواإلرشاد وانتقاء محاور

محبة الرسول صلى اهللا عليه وسـلم فيعليه وسلم وأهل البيت مما كان يدغدغ مشاعر المحبة والذوبان أنه يقـدم : " في" الدعاة الجدد"ر نجاح تيار فسيقد و .وإستنبات دوافع االلتزام بسنته وتعاليم القرآن الكريم

؛ فلم يحملهم هم هـذا الـدين؛ حيـث )التكليف المر(، دون )ذالدين اللذي(وجبة شهية من للفتية والفتيات

اهللا وتقـوم وقد ذكرني ذلك ببعض الفرق المتصوفة التي تتقرب إلـى ". ال شوكة فيه"عرض عليهم دينا )١٧(". فال ..الليل وتصوم وتتعبد، أما المسئولية السياسية ومعايشة مشكالت الناس

أكثر مـن مقارعـة الحجـج الوجدانيء الدعاة الجدد السمت لهؤال الديني وكان يغلب على الخطاب آفـاق فـي للمستمعين والمشاهدين يحلقون القلبي االنتعاشالفكرية لألفكار العلمانية المضادة، مما جعل

من شأنها تنسى هموم الدنيا وأعباء الحياة وقد تشكل لهم طاقة وقـوة دافعـة التيالجمال والمتعة القلبية الفتيـات التـزام لوكهم وتصرفاتهم غير الملتزمة إلى أخرى ملتزمة وكـان أبرزهـا لتعديل ضروب س

فـي القيام وصلواتثم حرص البعض على صالة الجماعة . بالحجاب وإقبال الشباب على إطالق اللحى وقد أخذت مساحة العبادات حيـزا أكبـر ممـا شـغلته . العشر األواخر منه فيرمضان و ختم القرآن

٨٦

الوافدة من االجتماعية مظاهر المناسبات في والتصرفات التحررية تالمعامال في الدقيق امااللتزمساحة مناسبة زفاف أو عيد مـيالد وأمـور أخـرى في الجماعي بالرقص االبتهاجثقافة الغرب فال مانع من

فيكة وثمة شريحة من هذا الفريق أخذ يطور أداءه بالمشار . الفقه المعاصر اجتهادات فيمسكوت عنها ) ١٨( والتنمية المحليةالخيري التطوعي االجتماعيالعمل

باكورة نشاط الدعاة الجدد إلـى أبنـاء في األمر اآلخر وهو الخاص بالجمهور المخاطب فقد توجه الـدائرة بعـد اتـسعت الشرائح العليا من الطبقة المتوسطة وبعض أبناء النخب من الطبقة األعلى ثـم

الكثير من شباب طبقة البسطاء من الناس الـذين إلىبعض الدعاة الجدد الموهوبين ل اإلعالمي االنتشار باسـتخدام الوصالت السلكية للدوائر المغلقـة استخدام انتشارتمكنوا من مشاهدة الفضائيات خاصة بعد

. القرى واألحياء الشعبيةفي) الرسيفر(

لوسطى من وسائل تـدعيم بنيـة هـذه الطبقـة قد يكون انتشار تأثير الدعاة الجدد بين أبناء الطبقة ا فـي التآكل وغياب دورها في لهذه الطبقة بعد أن أخذت االعتبارومحاولة غير مقصودة أو مقصودة لرد

بين طبقة األثرياء وطبقـة اجتماعي حدوث فراغ إلىمما أدى . واالقتصاديةالنهضة الفكرية والسياسية .االجتماعيةن البنية فضال عاالجتماعية الوظائف فيالبسطاء

بالسلطة احتكاكها بها ظاهرة المتدينين والدعاة الجدد، وعدم اتسمت الذي السياسيوبالرغم من الذكاء الزمن اآلجل ممـا أقلـق في مستتر ستظهر آثاره سياسي مهادنتها إال أن واقعها به مضمون إلىوالميل

واعتبـار تعنى عدم الثقة بالنفس التيلمريضة حراس النظم السياسية المتسلطة واإلعالن عن هواجسهم ا العقول النيرة من الشباب المتعلم وصبغتها بالـسمت الختراق هو محاولة اعتدالهالتدين المستحدث رغم

اجتماعيـة سيظهر هويته بالضرورة بعد أن يتبوأ نخب من هؤالء الفتية والفتيات مراكز الذي اإلسالمي يحـرص الـذي قد يكون ضد التيار المحافظ الذي صنع القرار فيؤثر مرموقة من شأنها أن ت اقتصادية

)١٩(على جريانه النظام الحاكم للحفاظ على مصالح قممه وحراسه اإلنفالتي التحرريأسلوب الحياة

التقليدي والمـستحدث، األعلى صوتا منذ الغزو االستعماري أما أسلوب الحياة التحرري للمرأة وهو ا لموجة تحرر المرأة من منظور االنبهار بمفاهيم التحرر الغربي، وينحسر فهم تحـرر فإنه يمثل امتداد

المالبس المكشوفة باسـم فيالمرأة فيه بقشور المظاهر السلوكية للمرأة الغربية من حيث أسلوب الحياة ـ التماهي أحدث المودات ولو على حساب حياء األنثى وستر عورات الجسد، هذا فضال عن انتشار ع م

الوافدة باسـم تحريـر المـرأة، كـذلك ) الجندر( الملبس والسلوك تحت عنوان ثقافة فيأسلوب الرجال كل شيء بغـض النظـر عـن الفـروق البيولوجيـة فيالمطالبة بالمساواة الحسابية بينها وبين الرجل

فـي والمـرأة العالقة بين الرجـل في تقسيم المسئولية االجتماعية في تدخلت منذ األزل التيوالفطرية مسئوليات األسرة ونوعية العمل وأحيانا اإلنتاج ويقود هذا االتجاه، على مستوى العالم حركة التأنيث أو

مـصطلح إشـاعة لقد ترتب على . المطالبة بالمساواة الكاملة بين الرجل والمرأة Feminismالفيمينزم

٨٧

؛ الجنسي تعاقب على الشذوذ التيالقوانين لتجريماوالت حة بذل الم ي المؤتمرات الدول فيالجندر وترديده فـي إشكالية لقد سببت مثل هذه المصطلحات اإلنسانيةوكل تفرقة على أساس الجندر ئشكل جريمة ضد

يجابيـة إذ رغم إ .ع أشكال التمييز ضد المرأة ي القضاء على جم تحت مسمى CEDAWسيداواتفاقية زييف وعـى ت التقليل من شأن قيم العفة ل من حيث فات األخرى، ال أن سلبيتها مناقضة لقيم الثقا إ االتفاقية األمومـة فـي كأحد البدائل ـ لقد تجاهلت دور المـرأة الصناعيالتلقيح و تيار الشذوذ وتشجيعالمرأة

فـي تفكيك اآلسرة؛ وانتقدت حصر دور المـرأة إلىنها تدعو إ - المتطرفةاألنثويةوأشعلت فتن الحركة ).٢٠(.ط فقواإلنجاب األمومة عنها كالـسيداو انبثقت التي تبنتها منتديات األمم المتحدة والتوصيات التيالمشكلة أن التوصيات

الثقافـة الغربيـة علـى في تكتفي باعتبارها توصيات بل اعتبرت محاولة إلمالء االنحرافات الفكرية النها ال تتفق مع الفطرة اإلنـسانية جميع الدول األعضاء بأن يضعوا برامج لتنفيذها ومحاولة فرض بنود م

. لدور كل من الرجل والمرأةةاط الثقافية االجتماعيم تعديل األنيهدفون إلى إذ زمـن فـي التـراث في جمود الرحى؛ شقي زمن العولمة بين في وتقع المرأة المسلمة المعاصرة

مـسئولياتها فى المـرأة مـن ع يالذي سراب التحرر باسمانفالت الجاهلية الغربية و ؛الحضارياالنحدار األول؛ المرأة تابعـة ف . كالهما أسوأ من اآلخر ، و شئون ميولها وغرائزها واستقاللها فيويطلق حريتها

؛ المرأة مفردة تائهة تتمركز حول ذاتها ومجتـزأة عـن الـسياق والثاني يالذكورتحت وطأة االستبداد مـساوئ وتجتمـع لتزام ومعـايير التحـرر المـشوه قيم اال وفى هذا السياق تختلط .العائلي االجتماعيفهناك تصور أن مقوالت الجمود مـن مناخ التنشئة االجتماعية للمرأة في) الجمود واالنفالت (االتجاهين

) ٢١(.يحتذى يجب أنالذي النموذج والتحرر وه قمة هيالت ف مقوالت االننوآخر أ صميم الدين ه أسلوب الحياة الوسطى المعتدل ومستقبل

األسلوب الوسطى المعتدل لنوعية الحياة لدى المرأة المسلمة المعاصـرة إلى أخيرا وليس آخرا ونأتي تلـتحم فهـي ؛ االجتمـاعي دها لموقع المرأة من البنـاء ي تحد في اإلسالمية الثقافة: تقع بين ثقافتين التي فيه ملتزم تتوازى انتماء فهو يرة والمجتمع والتنظيمات الرسمية وغير الرسمية؛ جسرة وتتفاعل مع ال باأل

نوعية وانفـصام مفارقات طياتها في الثقافة الغربية، تحمل فيبينما نوعية الحياة المسئوليات والحقوق؛ )٢٢.(االجتماعيةاة وانفصام بين قيم الفردية وقيم يبين عناصر ومكونات نوعية الح

تركها دعاة التغيير واإلصـالح خاصـة المستقبل لن ي إلى المسلمة من المعاصرة ةمسار المرأ إن . ، الغربـي نيتبناها اليمي التيتعصف بها رياح سلبيات العولمة المتوحشة والمبادرين بالصحوة اإلسالمية

مساحة لقناعة المرأة المسلمة المعاصرة امتداد إلى اإلسالمي الثقافي اإلصالحيبل تدل مؤشرات التغيير بتحمـل االلتـزام نوعية حياة أخرى متجددة تتجه نحـو إلىمنتمية بضرورة تغيير نوعية الحياة غير ال

فرضتها الثقافة الذكورية التي االنعزال، والخروج من شرنقة االستخالف مقومات فيمسئولية المشاركة للحركات النـسائية ذات الطـابع المدني لجماعات المجتمع االنتماء مساحة اتساعودليل ذلك . المتحيزة

٨٨

تحـرر المـرأة بـصبغة إلى نفس الوقت الجماعات النسائية الداعية في تناهض التي ميواإلسال القومي من المفاهيم اإلسالمية الرصـينة االنفالت ثقافة إلى أميل عبثيغربية علمانية، بعضها جاد والكثير منها

ق أنوثتهـا وتغليب األخرى المغالطات الغربية التحررية غير المنضبطة لكرامة المرأة وعفتها، واسترقا الواعيـة وأسبق من ذلك بـدأت المـرأة المـسلمة . كشف جسدها مصدرا لجاذبية اإلعالن والدعاية في

أصحاب منهج التغيير الثقـافي والحـضاري بـدءا ا إزاء فرضية مشاركته االمعاصرة تشعر بمسئولياته نسيج الحياة فيسالمية بتغيير أسلوب حياتها من التحرر التغريبي المصطنع وإعادة وتجديد بث القيم اإل

الـسباق فـي التطوعي اإلنـساني والمبـادرات في العمل االجتماعي األسرية، إلى انطالقها للمشاركة أوروبا وأمريكا فضال عـن اقتحامهـا فيالذي وضحت معالمه بين مسلمات المهجر المعرفي المعاصر

ظهر بوضـوح عبـر الذيسالمي تجديد الخطاب اإل في العمل السياسي بنوعيته الناعمة فيالمشاركة الجمعيـات الخيريـة فـي مؤسسات المجتمع المـدني (األهلي لفضائيات وتجمعات العمل االجتماعي ا

) والنقابات المهنية االجتمـاعي والقهـر الـذكوري االستبداد الواضح أن ثمة مساندة معنوية لتحرير المرأة من نير

ولكن ما زالت المسيرة . دف نحو إفقاد الهوية القومية وإلسالمية الوافد الها األخالقي واالنفالتالموروث بقيم المساواة، بين يـوم وليلـة الوعيطويلة وممتدة إذ يصعب التخلص من سلبيات عهود القهر وتدنى

ورغم هذه السلبيات فان المرأة المسلمة المعاصرة المجاالت فيالمشاركة السياسية و التطوعي واجتماعي واالقتصادي الرياديقدمت نماذج من النشاط

فـي تواجههـا التي؛ رغم الصعوبات السياسية والثقافية اإلسالمية كثير من الدول فيالحزبية والنقابية؛ المسلمة المعاصرة وأطفالها رجـاال يتفوق على ذلك كله نموذج المرأة الذي أن إال؛ البرلمانيةالمشاركة

تجسدت روح التـضحية والفـداء ضـد الهيمنـة األمريكيـة مناطق الصراع الساخنة حيث فيونساء . العراق وفلسطين ولبنانفيوالصهيونية

البرلمانية رغـم الـصعوبات االنتخاباتي وإذا كانت المرأة المسلمة المعاصرة تشارك سياسيا كما ف ة الناعمة بل فضال بالمشاركة البرلماني االكتفاء تواجهها؛ فإن المرأة الفلسطينية قد ضربت مثال بعدم التي

القـوات بتحـدي والمظاهرات السياسية مـع الرجـال وقامـت المسيرات فيعن ذلك شاركت بكثافة و ةاإلسـرائيلي ضد قـوات العـدو احتجاجية بمظاهرة نسائية خالصة واستقلتاإلسرائيلية وجها لوجه

القيام بعمليات فدائيـة إنفراد بعضهن حتى اآلن إلىسقطت من بينهن بعض الضحايا والشهيدات إضافة مشاركة المرأة المـسلمة المعاصـرة نعتبر ويمكن أن . ضربت بها المثل للصمود والمقاومة استشهادية

لمواجهة األزمات السياسية واالقتصادية نقطة تحول حاسمة تعمل بها إرادتها للتحرر اإليجابي الهـادف افة الهمم النطالق حـضاري واعـد يحقـق استنهاض ك فيمن أسار عزلتها وقهرها والمشاركة الجادة

ركب مسيرة التحرر واالستقالل الحقيقـي لألمـة والتقـدم فيلألمة اإلسالمية والعربية مشاركة حقيقية .الفعال لتنمية الحضارة اإلنسانية على أساس من العلم و العدالة والحرية

متعالد صالح عبد ال. أ

٨٩

:هوامش .في اإلسالم النساء عشر عوائق أمام: دراسات حقوق اإلنسان سيف عبد اهللا دنالعي محمد .أ/ ١ـ / ٢ أنظر أيضا صالح ٥٠٨-٥٠٥ ص ١٩٤٠ ة، مطبعة الكوثر، القاهر ٢سليم حسن، مصر القديمة ج

العـالم فيرير المرأة ، مؤتمر تح اإلنساني والتكريم االجتماعيعبد المتعال، المرأة المعاصرة بين القهر ٢٠٠٤القلم،الكويت دار ،٢٠٠٣ فبرايراإلسالمي

س. حقوق اإلنسان، مفيدراسات دنالعى،/ ٣ )ذ.س.م. عصر الرسالةفي ةتحرير المرأ عبد الحليم أبو شقة، /٤ .)٧٦/ ٧/١ والحضارة، عالم الفكرمجلدالمرأةأحمد أبو زيد، /(٥ ١٩٧٥مؤتمرات األمم المتحدة منذ /(٦ ذ.س.أبو زيد م/ ٧ )٣٢ ص٢٠٠٣تقرير التنمية اإلنسانية /(٨ ).٢٠٠٤تقرير التنمية البشرية & ٢٠٠٠مصدر عالم المرأة /(٩

).٢٤١ ص٢٠٠٤، تقرير التنمية البشرية ٢٠جدول / (١٠ )٢٠٠٣تقرير التنمية اإلنسانية / (١١ ١٩٨٠الشرق األوسط التنمية،دار لمستقبل اإلسالميصالح عبد المتعال، المنظور /.(١٢ للمصادر والمعلومات حول العنف ضد المرأة العربيعمرو رؤوف، بنك المرأة، أمان المركز / ١٣ .)ذ.س.عبد المتعال، م/(١٤ ) ٢٠٠٤تقرير التنمية اإلنسانية /(١٥ركـة الح أثر المتدينين الجدد على& وان كليك "إلى " أوايالتيك " أحمد زين، المتدينون الجدد من / ١٦

.، إسالم أون اليناإلسالمية إسالم أون الين إعداد صـباح موقعفي لغة الدعاة الجدد،حوار "دين اللذيذتال" "صالح عبد المتعال /١٧

.هاشم مقر إسـالم أون في عقدت التي الندوة االجتماعيةالجديد وأبعاده صالح عبد المتعال، مفهوم التدين/١٨

.٢٠٠٥ ديسمبر ٢٥ فيالين بالقاهرة .نفس المرجع السابق/ ١٩اللجنة اإلسالمية العالمية " سيداو " القضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة التفاقيةرؤية نقدية /(٢٠

) للمرأة والطفل ).ذ.س. ماإلنساني والتكريم االجتماعي .صالح عبد المتعال، المرأة المعاصرة بين القهر/ (٢١ .)،ذ.س.رأة المعاصرة،مصالح عبد المتعال، الم/ (٢٢

٩٠

٩١

مستقبل املرأة على خلفية رؤى حضارية متباينة " املعومل و االستجابة الفاعلة التحدي"

سيف الدين عبد الفتاح:د.أ

أستاذ بكلية االقتصاد و العلوم السياسية

٩٢

: المعولمحديوالت المرأة بين تعدد النماذج :مقدمةليس من غرض هذا البحث أن نقدم عناصر تفصيلية للبنية النماذجية فإن لهذا شأن آخر يتعلق بمقام التفصيالت والتأصيالت ولكن غاية هذا البحث أنه يقـع ضـمن بحـوث الرؤيـة والفكرة الكلية التي ترتبط بالكيفية التي تتولد من خالل تأسيس منهج النظـر لقـضية المـرأة

وفي هذا المقام فإن هذا البحث ليس من . ع عنها منهج تناول نظري ومنهج تعامل واقعي فيتفراهتماماته في هذه اللحظة الراهنة أن يتحدث تفصيال في النماذج الثالث المحددة لمناهج النظـر لقضية المرأة في هذا المقام ولكن غاية أمر هذا البحث أن يقدم رؤية كلية قابلة للنقاش يمكـن

تشكل قاعدة لبناء مشروع بحثي وحضاري يمكن أن يتحول إلى اهتمامـات علـى أرض أن الواقع، وفي هذا المقام يبدو لنا أن اهتمام صنف من الجامعات والمراكـز البحثيـة يجـب أن يؤسس في هذا المقام هو ما تشكل إمكانية أن تكون الجامعات الحضارية واحدا من أهم أدوات

شروع حضاري متكامل يتحرك صوب التحـديات الحقيقيـة بأوزانهـا المساندة في صياغة م تسهم في وضع هذه اللبنات ضمن معمار وإستراتيجيةالواقعية في سياق رؤية منظومية شبكية

.حضاري في سياق هندسة القضايا والمجتمعاتوليس من هدف هذا البحث أن يقدم نظرات جزئية بصدد قضية ما، بل هو يفعل علـى

من ذلك تماما، فإنه حين يواجه الكيان البحثي والجماعة العلمية الحضارية إن صـحت العكس :مثل هذه التعبيرات فإنه يجب عليها أن تنهض بالبحث ضمن عمليات مهمة

.تسكين الجزئي في الكلي • .إدراج الجزئي ضمن الرؤية الكلية والشبكية والمنظومية •

. الحضاريةاإلستراتيجيةة تقديم األصول للرؤية المتعلقة باالستجاب •

االنتقال من األصل إلى الوصل وصل بالجماعة الكلية الحضارية، ووصل الـرؤى •بالواقع عن طريق التفعيل والتشغيل في سياق يتحـرك صـوب التغييـر والتـأثير

. والتمكين

:نماذج متعددة للمرأة بين الوأد والفاعليةجب أن يعتدل الميزان فـي النظـر إليهـا قضية المرأة في جوهرها من القضايا التي ي

يعبر عـن مـشروع فكـري بماباالعتبار هذا النظر الحضاري الشامل لقضية المرأة باعتبار يضع قضية المرأة في خضم القضايا المحورية الذي ينعكس فيها واقع المجتمعـات المـسلمة

نقض عنصر مؤثر فـي وهي في مخاض المواجهة مع تيارات العولمة تفاعال وانفصاال فتمثل .مسارها ومآلها

٩٣

هذا المشروع الفكري يشكل مدخال بإثارة العديد من القضايا واإلشكاليات المتعلقة بموقع .المرأة من واقع األمة وعيا وسعيا والغايات التي تسعي إليها

ويعد هذا الطرح الحضاري الذي يحمل مشروع رؤية معرفية جديدة ومغايرة يسعي من تأسيس حقل دراسات المرأة من منطلقات حضارية تحمل عناصر منظور اجتماعي إلىخاللها

حضاري وتفعيله من خالل النموذج المعرفي الذي يقدمه والذي من شأنه أن يـضفي األبعـاد الحقل فيدعم من ايجابياته في الوقت الذي ينأى به عن نهايته والتفكيكية والعدمية علىالمفتقدة

مدارس والنظريات الغربية على اختالف خلفياتها العلمية ومـدارس الفكـر التي انتهت إليها ال المختلفة؛ وذلك أن حقل دراسات المرأة كما تقدمه لنا األكاديمية الغربية هو حقل متسع يمتـد بامتداد فروع العلم وبحاالته، لكنه يتسم بالتشتت والتنافر ويفتقد لناظم يقوم بـضبطه ويتعامـل

.ددة منه بالطريقة التي تؤلف فيما بينهامع األبعاد المتعإن التعامل مع إشكاليات المرأة من موقع يستند إلى أرضية معاصرة ومن واقع التفاعـل مع خطاب العصر ال يمكن بأي حال من األحوال أن يهمل حقائق هذه القضية مـن الـذاكرة

تدعيه ذلك من اسـتنفار الحضارية، وبغض النظر عما آلت إليه أحوال المرأة المسلمة وعما يس طاقات اإلصالح والترشيد، فإنه من المؤكد أن الوعي على الذات يشكل منطلقا لمنحى متمـايز

.ومختلف عن تناول إشكاليات وقضايا المرأةإنه المنظور االجتماعي الحضاري الذي يستند إلى أبعـاد عقديـة ومعرفيـة وقيميـة

قضايا المرأة وإشكاالتها إال مـن خـالل إطـار ومقاصدية يؤكد أنه ال مناص من التعامل مع جامع يصل بين األبعاد العمرانية المتداخلة ألجل فهم أشمل لهذه اإلشكاالت،

. عنهااومن منظور يضعها في سياقاتها الحضارية وال يفصله بلورة أبعاد جديدة لهذا المنظور مرهونة بالتحدي الحضاري الذي يعيشه علىإن قدرتنا

معاصر عقال ووجدانا، وهو أمر يتطلب تأسيس هذا المنظور الحضاري الـذي يـوفر المسلم ال لدراسة قضايا المرأة ناظما بفضل طبيعة وخصائص األرضية المعرفية التوحيدية التـي هـي

. قوام هذا المنظورومن هنا فإن دراسة قضايا المرأة الجوهرية يجب أال تكون مفصولة أو مقطوعة عـن

تتعلق بواقع األسرة وبشبكة العالقات النوعية بما يصبحها من مفـاهيم وقـيم قضايا مجتمعية عقدية وسلوكية والتي تؤخر في جملتها لدواعي العمران الحضاري

الفعـل الحـضاري ومقومـات طفي ظروف ما يسمى بالعولمة وهو أمر يتعلق بشرو حضاري الذي تتطلع له االنجاز في مجاالت اإلصالح العام والخاص والذي هو رهن بالدور ال

المرأة المعاصر في دوائر تتداخل فيها مسئوليتها وتتنوع بحـسب تبـدل المواقـع واألطـوار ما بين الخاص والعام، ومابين واقع حـضاري تراوح ت الدورات الحياتية التي كذلكوواألدوار

٩٤

ألمـة لخطاب نسوى ينفلت عن مدار خطاب ا إلمكانوأخر وهو أمر يعنى ضمن ما يعنى أنه ـ أنـه مـن ىلها وال مجال للسعي إلصالح المرأة بمعزل عن تصحيح مسار األمـة،وما يعن

بـدءا مـن سـالمة األسـرة صلب المسالة االجتماعية الضروري أن نؤكد أن مسالة تقع في . وصعودا إلى النسيج األخالقي والمعنوي والحضاري الذي يعم المجتمع

، حكاية المرأة البد وأن تحمل فاعليـات المـرأة إن حكاية المرأة هي ذاتها حكاية األمة . في تأسيس مساراتها وتحقيق النضتها

ثقافة نسوية أو الستيراد مفاهيم جندريـة الفتعالفإنه في هذا المقام ليس هناك ما يدعو تنشأ في معزل عن الثقافة العامة وعن جذور النموذج الذي يشكل حـزرا حـضاريا لـذاكرة

تفضيل حضورها التاريخي إنما هو مقدمة لتفصيل جـذوة اإلرادة الفاعلـة، المرأة المعاصرة و وتحريرا وتكريما وتمكينا للمرأة كطرف أصيل هذا في المـسار الحـضاري فـي المرحلـة التاريخية الراهنة وباعتبار ذلك فرصة ال نستطيع إهدارها ولسنا في حال أوسعة لتبديد هـذه

للمرأة دورا وكيانا لتحقيق بذلك تمكينـا للنمـوذج الفـصال الفرصة الحضارية لرد االعتبار بتمكين المرأة الفاعلة وفي هذا السياق إن هذا المنظور الحضاري وفي إطـار مـنهج النظـر لقضايا المرأة فانه ينظر للنماذج ثالث نظرة متكاملة تترافق فيها عناصـر المقارنـة النقديـة

ومن هذا كان من الضروري أن تنظـر . هذا النموذج الكاشفة والفارقة والبانيه ألصول فاعلية .للمرأة ضمن رؤى نماذج ثالث تتراوح بين الوأد والفاعلية

إطـار النموذج األول يتعلق بعناصر الوأد الصريح الوأد العنصري والكياني للمرأة في ي بصعبه وأد هذا الوأد الكيان ...." وإذا المؤودة سئلت بأي ذنب قتلت "..... اآليةتشير إليه تلك

. معنوي في حالة لصورية وإدراكيةوأيمسكه على هون أم بدسه في التراب أو هي حالـة "ترى المرأة في حالة من الدونية

حتى إذا بشر أحدهم باألنثى ظـل وجهـة " تعبر الوضع الذي يتعلق باألنثى ومكانتها المجمعية .. ". مسودا وهو كظيم

ريخية تتعلق بالحالة الجاهلية فإن شأن الوأد المـادي أو هذا النموذج إذ يرتبط برحلة تا الكياني قد انقضى لكن في حقيقة األمر استقيت كافة العناصر التي تتعلق بالوأد المعنوي الذي

والمدركات سياق من هذه النظرة الدولية حيث تمارس هذه الرذي تحرك انساقا من التصورا ظائف والفاعليات ووأد التفـاعالت ووأد األدوار حالـة حالة من حاالت وأد الطاقات ووأد الو

من حاالت الوأد المعنوي التي تشكل نموذجا يستند إلـى رؤى معرفيـة وتـصورات كليـة رمضاهيم تصورية في إطار يحمل أفكارا ال يمكن أن تعدها أفكارا ميتة ولكنهـا فـي حقيقـة

. أفكارا مميتةأمرها

٩٥

األشكال على أرض الواقع التي نترجمه والتـي تتلـبس هذا النموذج قد يكون له بعض بنظرات كلها تسهم في بناء هذه النظرة الدونية أو تتلبس بعادات وتقاليـد وأعـراف ال بمكـن

وقد تتلبس بمقوالت قـد تتعلـق " كل إنسان "نسبتها إلى الشريعة الرافعة التي تكرم اإلنسان يحاولون أن يمنعوا المرأة مـن أي فاعليـة بصياغات فنية وفقهيه وفق تخريجات من البعض

فلسفة المنع هي حالة الوأد الجديد، تصور المرأة كعـورة هـي حالـة مـن .. وين كل طريق . ضرورة التعامل معها في سياق الوأد والمنع

وفي قبالة هذا النموذج يأتي النموذج الذي يحرك عناصر الصحة والصالحية والفاعليـة يمثل حالة من حاالت النموذج المخذول ويمثل هذا الخذالن من جانب ولكنه على أرض الواقع

معتنقي هذه الشركة ليس إال ممارسة لوأد فكري وتطبيقي في خذالن هـذا النمـوذج معرفيـا .وثقافيا واجتماعيا وحضاريا

النموذج يمثل مسارا متكامال ومتماسكا وواقع المرأة في عالم المسلمين يؤكد كيف خذل ا النموذج في التطبيق على أرض الواقع مهمال كافة الرموز والشعارات التـي تعبـر عـن هذ

..". الرجالشقائقالنساء "جملة من الندوات الحركية الفاعلية ويقع على رأسها إنه النموذج الذي يقوم على قاعدة من التعارف والسكن والرحمة والذي يؤكـد أن هـذا

التنوع ليس إال مقدمة لتعارف وتآلف البد وأن يملك نظـرة االختالف الذي يشير إلى عناصر من نماذج فاعلية تحمله هذا النموذج الذي نشير إليه ذاكرة األمة الحضارية بما فعالياتتحرك

. للمرأة في األمةفي أطار اإلشارات إلى نماذج من فعاليات المرأة فيتحول هذا النموذج في إطار عمليـة

مالـك بـن نبـي األفكـار أسماه الحضاري من نموذج مخذول إلى ما في التطبيق تهميشية . المنتقمة

ومن ثم يشكل هذا النموذج معمارا معرفيا من الضروري أن تتعامل معه على مـستوى . اإلحياء والتفعيل والتشغيل

هل يمارس أصحاب هذا النموذج بكثير من تصوراتهم وأفعالهم حالة جديدة من حـاالت في الوعي والسعي وهو أمر يجعلنا في سياق هذا التساؤل نطـل علـى ذلـك موأد نموذجه

النموذج الثالث والذي يتصور حالة من حاالت الفاعلية ولكنها في حقيقة أمرها بغى وطغيـان وهو باألساس ينطبق على نموذج يراد له أن يعولم ويفرض هيمنته على أنساق األفكار والقـيم

مجتمعها ويؤسس حركته على قاعدة تصارعية وتفكيكية ويـشكل والسلوك يفصل المرأة عن بما يحمله من عناصر نوعا من األفكار القاتلة في مجتمعها وداخل سـياقها الحـضاري كمـا يؤدي إلى نفس المآل لمن يستورد مثل هذه التصورات ويحاول التمكين لها داخل مجتمعاتـه،

٩٦

افية تتمثل في وأد لطاقات المـرأة مـن خـالل أال يمثل هذا النموذج الطاغي أشكال وأد إض . االنحراف بفاعلياتها ومحاولة صبها ضمن أطر وسياقات صراعية

وفي هذا السياق فإن هذه النماذج الثالث مثلت حالة من حاالت الوأد من خالل نظر كلى للمنظور الحضاري الشامل لقضية المرأة بين نموذج الوأد الذي ولـى ويحـاول أن يـستعيد طاقاته وفاعلياته في أشكال جديدة ومتجددة وبين نموذج وأده أصحابه من خالل خذالنه فارتـد عليهم باالنتقام في تخلفهم وتدهور مكانتهم وفاعلياتهم ونموذج أخيـر أوهـم الكثيـرين بـأن فاعلتيه تأتي من عناصر بغيه وطغيانه ومحاوالت فض هيمنته وتنميطه وهو في واقع األمـر

أد شبكة العالقات االجتماعية وعناصر النسيج المجتمعي فـي المجتمعـات ويفكـك يتحرك لو أوصال األمم بل أبعد من هذا يدمر اإلنسانية ضمن سياقات شديدة الخطورة باسم اإلعالء مـن

.شأن الحرية ومفاهيم تتعلق بالنسوية أو النوعددة التي اتحدت فـي ماذا إذن يترتب على هذا النظر الحضاري لمثل هذه النماذج المتع .فعلها ومآلها لتئد الفاعليات واالستجابات الفاعلة التي تتعلق بقضية المرأة

إن هذا المنظور الحضاري البد وأن يقف بكل قوتـه الفكريـة والنظاميـة والتطبيقيـة لمواجهة تشكالت نموذج الوأد أو ما هو في حكمه وليس له من موقف إال بالتعامل مـع هـذا

صى درجات النقد بحيث يمهد الواقع الذي يتعلق باألمة لقبول عناصر ذلك النموذج النموذج بأق تقوم على قاعـدة توحيديـة؛ ) لإلنسان والكون والحياة (التعارفي الذي يستند إلى رؤية للعالم

إلى خذالنه والتمكين له على كامل الـساحة ييؤد فيرد لهذا النموذج اعتباره ويدفع عنه كل ما وهو يفعل ذلك البد وأن يمارس دوره التدافعي فـي دفـع النمـوذج التـصارعي الحضارية،

والطغياني هذه الرؤية الكلية المتكاملة التي تتبنى هذا النموذج التعارفي والتساكني والتراحمي .إنما يعبر عن نموذج االستجابة الفاعلية الذي سنتطرق إليه

المعرفيعناصر النموذج نموذج الوأد التعارفي الصراعيذج النمو

المرأة–المرأة كيان فردى و التمركز حـول األنثـى ـالــصراع ســبيل علــى

الحقوق و مراكمتها

المرأة مخلـوق مكلـف ـ إطار في كيان مكرم المرأة

االختالف ’النظرة لإلنسان فيو االستخالف التعارف

األدوار التوازن والفاعلية

خـارج دونيالمرأة كيان خـارج حركـة –الخطاب

االستخالف المرأة مخلوق عبء

رؤية العالم

النـسوية ـالجندر ـالنوع ـالتمكين ـتهميش األسرة ــن ــا م ــة قطعه واألموم

التنـافي المجتمـع ـعقلية واإلقصاء

التعارف وأصول التفاضل ــ المـودة ـالرحمة ـ السكن ـالتزاوج ـالزواج

ــيظ ـاأل ــاق غل هلية ميثــتحقاق ــدارة واالس والج

والمتمايزة المتميزةاألدوار

ــوأد ــاد ال ــوأد -ي الم ال ـي أد النفس آلة –المعنوي

ـــ ء وأدا -وأد الفاعلياتـ لوظائف واألدوارا

المفاهيمياإلطار

٩٧

بين تمكين المرأة كجنس، وتمكـين المـرأة عبـر تمكـين ): التحدي المعولم (تحدي المرأة : متباينةالمرأة على خلفية رؤى معرفية وثقافية وحضارية: األسرة

إذا ما نظرنا إلى العولمة في إطار الرؤية الكونية لإلسـالم، ومـا تقدمـه الرؤيـة اإلسالمية للعالم من نقد، فإن التبشير بالعولمة يبدو عملية ممتدة تهدف إلى تنميط السلوك وفق

كمين فـي في نظر المتح " عولمة"أنساق القيم النابعة من رؤية غربية للعالم، هذا التعميم يسمى

والمتكافلة

المرأة وحدة تحليل قائمـة بذاتها ونهائيـة ــسياقات

إطـار (معرفية متمـايزة نظــري فلــسفي معرفــي

)منهجي

وحدة تحليـل غيـر المرأةمقطوعــة ويــر ممنوعــة ـاألسرة وحدة تحليـل ـ

اإلنسانيةاألمة وحدة تحليل من قتل نفسا (وحدة تحليل

بغير نفس أو فـساد فـي فكاألرضــاس إنمـــا ــل النـ قتـ

الحـــضارة ...)جميعـــا والعمران وحدة تحليل

عــدم االعتراف بها كوحدة تحليل في إطار منظومـة الـوأد

ــرة ــع ـالحرام فك المن ـالمرأة عورة االجتماعي

التحليلياإلطار

ـنظرية الصراعي رالتفسيالمعرفة النـسوية ـالجندر

كمدخل للتفسير

تمكين المرأة عبر األسـرة األمـة فـي األموتمكينها

وباألمة ولألمة النساء شقائق الرجال

نموذج التـراحم ـنموذج ــسنة الحضاريالتدافع السفني قاصديالم(الزوجة

ــسنني ــشبكي ـالـ الـ ـاألدوار والمنظومي

عقلية أيمسكه على هون أم يدسه في التراب ـإن انتهى

فلنـستأنف العضويالوأد المعنويالوأد

التفسيري

الفاعليـة والوصـل أجندة أجندة القطع والصراع التراحميوالنموذج

األجندة البحثية أجندة المنع والوأد

ق واختفـاء فوضى الحقـو الواجبات

التمركز حول األنثـى ـ لآلخر وكيانه ـموت النفي

شيخوخة الحضارة (الغربومنافاتها ألصول الفطـرة

والحـضاري الثقافيالوأد والبديلة األخرىللرؤى للنمـاذج العـولمي التنميط الربية

تخريب الجـنس البـشرى االجتماعيوالعالقات

ولتنظر نفس مـا قـدمت استشراف المستقبل ...لغد

أن اهللا ال يغير مـا بقـوم "حتى يغيروا مـا بأنفـسهم

أصول التغيير والتأثير "ــات ــرورات الجامع ض

تـضطلع التـي الحضارية حـضاري ببناء مـشروع

ــتراتيجي ــيل (اس التأصــالبديل ـالتفعيل ـ ـ

) التشغيل

ــات ــع بفاعليـ المجتمـالفاعليـــة .....الرجـــال

.الموءودةلت بـأى وإذا الموءودة سئ (

!)؟ذنب قتلت المعنـوي أو الماديالوأد

للمــرأة وابتــسار فعاليــة المجتمع واألمة

المآالت والمستقبل

٩٨

صنعه ومقدراته، ولكنه في واقع األمر تنميط للسلوك، وتعميم لعناصر مركزية غربية، وتعدية .لمركزية أنساق القيم الغربية، هذا كله يعني النظر إلى الحضارة الغربية كمعيار

المقاصد الكلية "يمكننا أن نقدم رؤية نقدية أولية للعولمة في سياق بناء النموذج المقاصدي

الدين، النفس، النسل، "، فنعرض مقوالت وعمليات العولمة على معايير حفظ الكليات "لعامةاالـضروريات، "، وضمن ترتيب عناصر أولويات تسهم في نقد واقـع العولمـة "العقل، المال الحاجيات، :، يمكن إبراز هذه الرؤية النقدية ضمن هذا الشكل"التحسينيات

تعارف الحضارات كمفهوم محوري في الرؤية اإلسـالمية ضمن هذا السياق الذي يشير إلى والمقاصد الكلية التي تقدم رؤية نقدية للعولمة وعملياتها، مـن المهـم أن نؤصـل معنـى التعارف الحضاري ومتطلباته وتوابعه وارتباطاته واألنساق المعرفية والقيمية التـي تتولـد

ة العالم في منظور الرؤية اإلسـالمية، عنه تعارف الحضارات ليس إال واحدا من قسمات رؤي ينفي ذلك المفهوم عن معنى العالمية كل معاني الطغيان، ويقصي عن الحوار كل ممارسـاته

.الزائفة، ويكشف كل معاني االفتعال في دعوى صدام الحضارات

المقومات والمعوقات: تعارف الحضارات

جھل* معرفة انعزال* تعرف

إنكار ـ ثقافي*اعتراف عدم تحدید* تعریف

المنكر* المعروف تغافل* تفاعل تصارع* تعایش تخاذل* تدافع

سیطرة*تساوي انخنوع وإذع*تكریم

استئثار* استخالف التنمیط* التمایز

اختالف تضاد* اختالف تنوع

تعارف

مقتضیات التعارف ومتقابالتھ

تعارف الحضارات

االختالف سنة

الحوار آلیة

التعدد حقیقة

التعایش ضرورة

٩٩

ال یعني التوحد

ال یعني التنمیط

ال یعني استمرار

العالقات على نمط

ال یعني نفي التدافع

ال یعني الھیمنة والسیطرة في شكل العالقات

الطغیانیة

القتال التعاون

التعار ف

الدعوة

تنوع العالقات

ادفع بالتي ھي أحسن

وال یعني عالقات الخنوع

والوھن والتبعیة

التعارف وحدات االنتماء والدعوة للتعارف الحضاري

التعارف

معرفة شمول(

(

عارف )معلومات(

تفاعل )تعارف(

عرفاء )عریف(

اعتراف )الوجود(

معروف )توافق(

تعریف )تمایز(

دعوة التعارف

إلى الناس كافة من غیر تحیز

وحدة األصل اإلنساني

الرابطة اإلنسانیة االشتراك اإلنساني

فاالستخال معاني عالیة

التعارف في داخل كل دولة تداخل وحدات

االنتماء الفرعیة

أسرة إنسانیة ف رغم االختال

سفینة (والتعدد )األرض

وحدة األصل غیر نافیة للتنوع

الخلق والجعل أساس التنوع واالختالف

التعارف حركة إیجابیة تستوعب فاعلیات التنوع

١٠٠

التعارف في عملیات

تشكل مقدمات الواجب

التعارف لھ دور وقائي في

منع

التعارف یستتبع مفاھیم

نفتاح، االتصال، اال النزاع والصدام وھو الحوارالتواصل، التدافع،

التعایش

الحوار ال یتم إال عن اعتراف /معرفة

وتفاعل

التعامل المؤقت ال ینفي التعارف

ینفي العزلة واالنفصال ینفي الكراھة االبتدائیة

الشنآن غیر مانع من العدل یحرك معاني التبادل

حیویة المفھوم وفاعلیتھ

التعارف والنظر في

أحوال تصفح األمم

التعارف التاریخي

التعارف اآلني

التعارف المستقبل

ي

تعارف اإلمكانیة والثروة

تعارف القدرة واإلمكان

تعارف المشكالت والقضایا والتحدیات

تعارف المؤسسات واألبنیة

والوسائل

تعارف تعارف العبرة المقارنة

: تعارف العالقاتأصول التعاون

والصدام

یتوقف كل ماویترتب علیھ التعارف أي

)األحوال والمآالت(

١٠١

الكرامة

یا أیھا الناس

شخصیة التكوین

الجماعي

شخصیة الفرد والنوع

القبائل الشعوب ذكر أنثى

نداء التكریمولقد كرمنا بني (

)آدم

سیاسات

التكریم

عالقات التكریم

مؤسسات التكریم

معارج التكریم

نظومة القیمم

معاییر التفاضل الحقیقیة والجوھریة

١٠٢

التفاضل مبدأ موضوعي

لكنھ لیس بالخلق االبتدائي في عالم البشر

وال بالجعل اإللھي في التكوینات االجتماعیة والجماعیة والمجتمعیة

عند اهللاالمقاییس اإللھیة ال

مقاییس البشر

العدل األساسي

ن الحق في ولك ال ینكر مبدأ التفاضل البحث في مقاییس التفاضل

مقاییس التمیز العنصري

مقاییس التمایز التكویني الجماعي

المقاییس السامیة في

نسق القیم في الحافظ على

معارج التكریم

)أكرمكم(

أتقاكم تفاضل أنساق القیم

واالقتراب من المقاییس اإللھیة

مساواة التأسیس

١٠٣

نظام القیم ارفوعملیات التع

مجاالت التعارف

مجاالت الثقافة العلم االجتماع السیاسة االقتصاد أخرى

انفصال المجاالت عن القیم والمقومات والمقدمات

ینتج مجاالت تفاعل شائھة ومشوھة

محكومة بمعادالت ظالمة ـ جاھلة والجھل مضادات التعارف/ الظلم

والمعرفة مسھالت / العدل

م اآلیةخات

وارتضاء المقاییس اإللھیة من الناس بتكوینھم النوعي

وتكویناتھم االجتماعیة والجماعیة "إن اهللا علیم خبیر"

عمارة األرض وبناء السنن الحضارة

المعاییر والقیم

تفعیل نسق القیم

رؤیة العالم والنسق العقیدي النسق القیمي النسق المعرفي

١٠٤

المقاصدية ال تمثل إمكانات لنقـد مفهـوم وعمليـة من المهم أيضا أن نفكر في أن الرؤية .العولمة ولكن يقدم أيضا نقدا لواقع المسلمين واستجاباتهم لعالم التحديات الذي يواجهونه

وعالم المسلمين مدعو إلى أن يسهم بفاعلية في بناء النسق القيمي الحاكم والضابط للعالقة إال أن عليـه ) التقنـي (هم في البناء المادي بين الحضارات، صحيح أنه قد ال يستطيع أن يس

أن يسهم برؤيته في تعارف الحضارات ليرشد المـسيرة الحـضارية، هـذا اإلسـهام أحـد .مستويات شهوده الحضاري والذي يجب أن نتخلى عنه وإال تخلى عنا

ل لتعارفوا إن أكرمكم عند اهللا يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى قد جعلناكم شعوبا وقبائ " " أتقاكم إن اهللا عليم خبير

بين نقد فكرة الحضارة والنظام العالمي الجديد الذي شكل إرهاصا لبروز مفهوم العولمة وكذا

.الحداثة تتحرك مقدمات النقد في رحلة العولمة

رحلة العولمة وصدام الحضارات

ریخ وخاتم نھایة التا البشر

النظام العالمي الجدید

)االنتشار(التحدیث

العولمة والحضارة نموذج التبعیة العالمیة

صدام الحضارت

الحضارة الغربیة

١٠٥

النماذج الظالمة للعالقة بین الحضارات

استبعاد حضارات

نفي الحضارات واستئصالھا

صدام الحضارات

تشكیل الحضارات بالھیمنة

حید التوالقسري

للحضارات )الصدام(

التنمیط والتھمیش للحضارات

)نھایة التاریخ(

ھندسة الموافقة وحضارة اإلذعان

مسخ الحضارات

فسخ الحضارات

نسخ الحضارات

زرع الكیانات

وصناعاتھا إسرائیل

الظاھرة االستعماریة واستمراریتھا

تفكیك الكیانات وتركیبھا

ر القابلیة لالستعما والتبعیة

١٠٦

ية تتشكل عناصر النظر إلى اآلخر الحضاري، وتنبثق رؤيـة معينـة وضمن هذه الرؤ ومن جملة هذه الرؤيـة ". رؤية عولمية للعالم "لإلنسان والكون والحياة، وتؤسس على األرض

.النظر للمرأة صورة للمرأة، تتكون من عناصر عدة متداخلة، تنبثق عـن -موضع التحليل - وتشكل الوثيقة

. تشييع هذه الرؤية، بل وفرضهارؤية كلية للمرأة بغية

المرأة ضمن النموذج حالھ االكتفاء واالستغناء الصراعي الغربي

تحویل الخاص من إلى عام

تأكل مساحة المشترك بین الرجل والمرأة

المركزیة الغربیة وفرض أنماط السلوك

الحقوق المضادة للفطرة )المرأة(والحیاة اإلنسانیة

األسرة وحدة ھامشیة تابعة

ي نسقھ التناقض فالرؤیة الداخلیة

–السلفھ (للمرأة )ادعاء التكریم

الصراع الذكوري االستعداد (النسوي )المتبادل

اإلنسان القیمیة اإلباحیة

الحركات النسویة والتمركز حول (

)األنثى

أشكال التمییز

المساواة التامة )التماثل(

١٠٧

:الرؤية الصراعية الغربية

البـذرة ( ؛ المرأة كيان فردي أهمها هذا النموذج على جملة من الرؤى و األفعال ينبنيتهميش أدوار أصـلية وصـناعة ( التكوين األسري التابع والهامش –) الصراعية في المجتمع

التنازع بـين التكـريم الـشكلي -مرأة والتنازع بين التمييز والتمييز المضاد ال -)أدوار مفتعلة التنميط النوعي لنماذج السلوك - الصراع في البيئة المعرفية والبيئة الواقعية -واستغالل المرأة

استثمار واقع المرأة المهين فـي العـالم اإلسـالمي فـي -)المرأة من أهم المداخل العولمية ( ).الصراع بين المرأة والرجل ومداخل التفكيك(الصورة صناعة وتشويه

:هم للفاعليةوالجندر حاالت صراعية ومن األهمية بمكان أن تمثل األفكار والمفاهيم حالة من حاالت واقعية األمـة وفاعليتهـا

نمط هذه األفكار التي تحـاول تـشويه ذلـك علىوعناصر تجددها ويتعرف عالم األفكار هذا، ها، ونـسق األفكـار فـي العالم أو دمغه بخاتم ليس مصنوعا لها يلبي حاجاتها وال ينطق باسم

النفس الواحدة )الخلق(

ت توظیف فاعلیاالمرأة في إطار

األدوار االجتماعیة

األم، األم، القصد (األمة

المیراث واألدوار )والوجھةالحالة والمحتملة

الدور ( )االجتماعي

القوامة الشوریة

والتنسوا الفضل بینكم

أصول التعامل بالمعروف

المودة والسكن والرحمة

النساء شقائق رجال ومساحات ال

المشاركة

خلق فیھا زوجھا العالقة الزوجیة (

)وحقائق التكاملالمرأة ضمن النموذج

التراحمي اإلسالمي

١٠٨

فاعليته إنما يستند إلى رؤية إنسانية رحبة ورؤية إذ تقر التنوع واالخـتالف إنمـا تحركهمـا صوت التعارف واالئتالف وال تفتعل حاالت صراعية تستند إلى زوايا حـادة سـواء بعنـوان

تطـور كما أنه ليس هناك تطور نسائي أو رجالي بـل هنـاك ، الذكورية أو بعنوان األنثوية مجتمعي فليس صحيحا أنه يوصف مجتمع ما بالتخلف أو التقدم إذ لـم يكـن جميـع أفـراده وقوانينه ومؤسساته وبنيته متقدمة متعددة بحيث يرتقي بكامل األمة ويرصد نجاحاتهـا سـواء

.كان ذلك بيد أنثي أو ذكرتمع من تصور مختلف قضايا مج علىوال يمكن كذلك أن نتجاوز حقيقة تاريخية تنعكس

بل هي قـضية األنثىالمجتمعات وقضية المرأة واحد منها إذن، ليس قضية المرأة هي قضية .مجتمع وحياة وقضية أمة ألنها غير منفصلة بل متكاملة ومترابطة

ومن ثم فإن النظر لقضية المرأة في سياقاتها الكلية والمجتمعية والحضارية إنما يعبـر تلك الحيرة بين واقع غير الئق أحيانا بكرامة نحن أهل لهـا من مدخل غاية في األهمية يرفع

وبين بدائل تطرح علينا من الشرق والغرب أحيانا ومنها هذه البدائل التي تستند إلـى نمـوذج .مستقي من فلسفة الجندر نموذجا لتحرير المرأة

مصطلح الجندر هو من زمرة المصطلحات التي تعرضت للسطو الداللي فمهمـا فعـل لباحثون بتقديم الوجه الحقيقي لهذه المصطلحات غالبا ما يستهلكها مثقفونا في إطار اسـتهالك ا

.مفاهيم الموضة وقبول هذه المفاهيم التي تأتي من حضارة غالبة ومن عولمة مهيمنة منمطةإن مصطلح الجندر مثاال جلي لهذه الدعوة التي أطلقها فوكوياما انه من يمتلـك القـوة

قة فما دام الغرب هو صاحب القوة إذن فالكلمات أن تغير مـن دالالتهـا التاريخيـة يمتلك الث ومعانيها القاموسية وتداعياتها الذهنية لتتناسب ما يخدم هذه القوة الجارفة ومصطلح الجندر هو تعبير عن هذه القوة التي اتخذت من الثقافة والنظم األخالقية ساحات للحرب إلى جانب اآللـة

.العسكريةإن الداللة التاريخية لكلمة جندر لم تتطور أبدا إال في تسعينات القرن العشرين فعلي مر

ولذلك كان ، العصور كانت تشير إلى الفرق بين الجنسين ذكورة وأنوثة كل منهما بخصائصه ومـع . يكثر استخدامها في مجال الدراسات اللغوية لتشير إلى ضمائر المذكر والمؤنث مـثال

تحام النظام العالمي نفسه في مجال الشئون االجتماعية بدأت األمم المتحدة ووكاالتهـا بدايات ال فـي أن ) اليونيسيف(أو لشئون المرأة اليونيفم أو الطفولة ) اليونسكو(المتخصصة سواء للثقافة

تتجاوز حدود عملها وهي تقديم المساعدات المالية أو الخدمات الفنية للدول المحتاجة، واتجهت ى مجال التنظيم وسن القوانين االجتماعية عن طريق إصدار وثائق دورية في شتي المجاالت إل

االجتماعية، هي ملزمة للدول األعضاء بقوة المعونات وهي تحاول خالل هذه الوثائق توحيـد . منظومة واحدةعلىالنظم األخالقية واالجتماعية للعالم بأسره

١٠٩

لم تتطور أبدا إال في تسعينيات القرن العشرين، فعلى ) جندر( لكلمة ةإن الداللة التاريخي كل منهما بخصائصه، ولذلك ) ذكورة وأنوثة (مر العصور كانت تشير إلى الفرق بين الجنسين

. كان يكثر استخدامها في مجال الدراسات اللغوية لتشير إلى المذكر والمؤنث مثال

مقدمات لظهور دالالت جديدة ام العالمي الجديد نفسه في مجال الشؤون االجتماعية بدأت األمـم مع بدايات إقحام النظ

أو ) اليونيفم(أو لشؤون المرأة ) اليونسكو(المتحدة من خالل وكاالتها المتخصصة سواء للثقافة في أن تتجاوز حدود عملها وهو تقديم المساعدات الماليـة، والخـدمات ) فاليونيسي(الطفولة

جهت إلى مجال التنظير وسن القوانين االجتماعية عن طريق إصدار الفنية للدول المحتاجة، وات وهـى . وثائق دورية في شتى المجاالت االجتماعية، هي ملزمة للدول األعضاء بقوة المعونات

منظومـة علـى تحاول من خالل هذه الوثائق توحيد النظم األخالقية واالجتماعية للعالم بأسره الـذي كـان بمثابـة –اثيق كان في مؤتمر السكان والتنمية ه المو ذأول ما رأينا من ه . واحدة

فـي ) جنـدر ( حيث ورد مـصطلح –صدمة حضارية أخرجت الشرق من براءته الموروثة ولكن كان استخدامه فـي إطـار المنـاداة ، ) الجنسين(حوالي خمسين موضعا بديال عن كلمة

تمـت )Gender discrimination(بإلغاء الفروق والالمساواه بين الرجال والنساء فمصطلح أنهـا علـى )gender equality(وتـرجم " إزالة التمييز بين الجنـسين " أنه علىترجمته

ولكن لم يكن مؤتمر القاهرة إال مرحلـة مـن مراحـل ، المساواة بين الجنسين و أنتهي األمر .يفهحيث كانت الرسالة هي أن هناك مفهوما ما يتم تعر، التقديم التدريجي للمصطلح

والذي كان شعاره كمـا ، بعد عام عقد في بكين المؤتمر التالي المعروف بمؤتمر المرأة وفـي ). إعادة صياغة المجتمع عن طريق رؤية العالم من خالل عيون النساء (ورد في وثيقته

ولوحظ أنها تأتي لتعبر عن أكثـر ، مرة ٢٣٣حوالي ) جندر(وثيقة هذا المؤتمر وردت كلمة وتارة للتعبيـر عـن ، فقط ) المرأة(وتارة تشير إلى ) الجنسين(ي تارة تشير إلى من معني فه

وهكذا توسع المعني وتمدد ليشمل معاني كلها تحتشد تحت لـواء ، األدوار المنوطة بالجنسين ) الجنـسين ( على أنهـا ةوتمت بالتبعية ترجمتها في اإلصدار العربي للواثق ) )gender((لفظة

.الساق في كثير من المواضعمما افقدها منطقة مع تعدد معـاني كلمـة ) إعادة صياغة العالم بعيون النساء (ويبدو أن شعار الوثيقة وهو

قد أصاب الوفود بقلق جعلهم يطالبون إدارة المؤتمر في الجلسات التحضيرية بكـشف ) جندر(كرات وبدأت المفاوضات الطويلة واالجتماعـات االسـتثنائية والمـذ ، غموض هذا المصطلح

حتى إنه تم تشكيل لجنـة . الملحقة التي أدت إلى المزيد من المراوغة واللبس وزيادة الغموض عقدت جلستها وسط تطلع الوفود النفـراج ! منبثقة من المؤتمر) الجندر(خاصة لتفسير مصطلح

١١٠

علينا فهم مـصطلح (( م بهذا التعريف الهزلي ١٩٩٥وجاء بيانها في السابع من يوليو ، األزمةنفسها التي استخدم بهـا فـي المـؤتمرات ) العادية(ندر المستخدم في وثيقة المرأة بالطريقة الج

وأنه ليست هنـاك أيـة تـداعيات جديـدة لهـذا ، والندوات التي عقدت في األمم المتحدة قبال ألن المعنى المستخدم فـي المـؤتمرات ، فكأنما عرفوا الماء بالماء )) المصطلح في هذه الوثيقة

فكيف يتم القياس على معنى لم يتم شرحه ابتداء؟ ووسـط ، على هذا المؤتمر لم يشرح السابقةخيبة اآلمال والمطالبة باإليضاح بدأ مفهوم المصطلح يتضح شيئا فشيئا ويمـاط عنـه اللثـام

.تدريجيالقد قصدت بهذه الخلفية الطويلة لظهور المصطلح أن أؤكد لمن يريده إدخاله في ثقافتنـا

وسذاجة أنه ليس بمصطلح الهين ذي الداللة القطعية التي إذ ما ألقيت علينـا تلقفناهـا ببساطةيعبر عن فلسفة ونظام قيمي متكامـل ويقـدم ، منظومة/دون أي محاولة للفهم بل هو مصطلح

يقتحم بها الفكر الغربي مجتمعات لها خـصوصياتها وذات جـذور ، صورة حياتية غير نمطية .عب على االقتالعحضارية وتراث ديني يص

: التعريف) الجندر(

رفضت وفود الدول العربية واإلسالمية التصديق على هذا المصطلح داخل وثيقـة وذلك لحرج المعنـى وانفـصاله القيميـة ، المرأة وتم وضعه في جميع مواضعه تحت التحفظ

منفصلة تماما عما قـد وألن صناعة القرار في وطننا العربي هي عملية . اإلسالمية كما سيرد أو ما قد يليها من خطوات تقويميـة تمنـع ، يسبقها من خطوات استكشافية لمصدر هذا القرار

فنجد أنه على الرغم من تحفظ وفود الدول العربية على استخدام هذا ، تكرار األخطاء فيما بعد قد تلقـت األمـر المصطلح نجد أن مراكز اتخذ القرار المعنية لهذا الشأن االجتماعي الخطير

nderمنظور الجنـدر أو (بإفساح المجال لهذا التصور أو هذا التناول لقضية المرأة والمسمى

perspective ge (وتم تعريف ، داخل ثقافتنا)إدخال منظـور المـرأة ()لنا على أنه)الجندر أن ((وأنـه يعنـي ، ))الـخ ..........داخل مجاالت العمل واإلنتاج والخدمات ووضع السياسات وغيرها من التعريفات القوية التـي )) يتمكن كل من الرجل والمرأة على أداء دوره المنوط به

مفهـوم .. عقدت من أجلها الدورات وورش العمل لتلقيننا إياها تحت عناوين الجندر والتنميـة وغيرها ولكن هل تعني لفظة جندر هذا بالفعـل؟ ..الجندر وضحايا الصحة ..الجندر في التعليم

أو ) منظـور المـرأة (فلماذا ال يستخدم الدال التقليدي وهو مصطلح ، ذا كان هذا هو المدلول فإوبعض آخـر ) نوع( التي ترجمها بعض إلى Genderلماذا كلمة ) المنظور النسائي (اصطالح

وكم هائل من التعقيدات اللفظية؟) جنوسة(إلى

١١١

الحقيقي لهـذا المـصطلح أعلم أن المستمع الكريم أصبح في لهفة على سماع التعريف "فلقد أمضيت ثمانية أعوام من عمري في ، ليس لتقصير مني في االطالع ، ويؤسفني أن أخذله؟

يجمعنا نحن العرب والمسلمين مع هـذا المـصطلح ، أروقة األمم المتحدة بحثا عن حل وسط .الوافد الغريب المفروض علينا بقوة النظام العالمي الجديد

إنـه علـى : ول إلى تعريف يقربنا إلى هذه الفلسفة نقول كما أسلفناولكن محاولة للوص "

هو الفروق بين الجنسين ذكورة وأنوثـة وأن هـذه ) جندر(الرغم من أن المعنى الطبيعي لكلمة الكلمة تشير بوضوح إلى أفراد كل جنس بخصائصه ولكن المعنى الذي فرضه السياق الجديد

إلغاء الفروق بـين الرجـل والمـرأة وعـدم فأصبح يعنى تماماسهو العك ) الجندر(لفلسفة االعتراف بها سواء كانت فروقا بيولوجية من نتاج الطبيعة أو كـل مـا ينـتج عـن هـذه

هذه هي أقرب صـيغة تعريفيـة نـستطيع أن الخصائص العضوية من توزيع ألدوار الحياة ".نوردها

Genderالجنـدر النـسوي لقد حمل لواء هذه الفلسفة تيار نسوى جديـد هـو تيـار

feminism وهو مختلف بشكل كلي عن التيارات النسوية التي عرفتها الحركـات النـسائية ، Liberal( أو التيار النسوي التحـرري Traditional feminismمثل التيار النسوي التقليدي

feminism ( تحديـد فهو يعبر عن نزعة أكثر راديكالية وأكثر عودة إلى أصول الماركسية في .العالقة بين الرجل والمرأة في اإلطار الجدلي القائم على فكرة الصراع

أول ما تعرف العالم تيار الجندر النسوي كان من خالل وجوده الكثيف داخـل مـؤتمر .المرأة ببكين سواء على مستوى تمثيل المنظمات غير الحكومية

لفة إلى بكين بحثا عن حلول عمليـة لقد أتت الوفود من جميع أنحاء العالم بثقافتها المخت لمشاكل النساء المتراكمة داخل مجتمعاتهم ومن ضمنها وفودنا العربية واإلسالمية التي تنـوء النساء فيها بأحمال الفقر والتهميش الناتجة عن ضمور صورة المرأة في الـوعي اإلسـالمي

يكن إال أفكارا وخططا لحـل الصحيح وطغيان الموروثات الشائنة ولكن ما رأيناه في بكين لم النسوي، ولم يسمح بتناول أي إطـار ) الجندر(مشاكل المرأة من خالل اإلطار المعرفي لتيار

بعيد كل البعد يآخر في عملية مصادرة فكرية أطاحت بأحالم الوفود، إن هذا اإلطار الجند ر فهـو تيـار ثـوري عن الخصوصيات والمشاكل الحقيقية لشعوب العالم حتى الغريبة منهـا،

وهمي من الرجال للمرأة داخل مجتمع يـصفونه بأنـه ) عقدة اضطهاد (فوضوي لديه بارانويا مجتمع ذكوري ال هم له إال جلد المرأة وقتلها معنويا وهذا التيار دائما ما يأتي بتصورات دون

لية فحتـى فـي كيشوتيه ال تصل النساء وال تقدم لهن حلوال وتتسم بكثير من التجرد والالمعقو

١١٢

مجتمعات العالم الثالث المتخلفة ال توجد ذكورية بهذا االستفحال والقتامة واألمر كله ال يتعـدى معركة مخترعة للوصول إلى أهداف أخرى خفية مما دعا التيار النـسوي التقليـدي وسـائر

لناشـطة وهذا مـا فعلتـه ا . حركات تحرير المرأة الواعية إلى التنصل منه والتبرؤ من أدبياته عندما أكدت ، ) من سرق النسوية؟ (في كتابها من ) كريستينا هوف سومرز (النسائية المعروفة

لمفهوم الحركة النسائية التي تؤكد التزامها القانوني واألخالقـي تجـاه ) الجندر(استالب تيار خـالل تريد سوى العدالة والكرامة للنساء مـن والتي ال، بين الجنسين ةتحقيق العدل والمساوا

ــة ــات المختلف ــي المجتمع ــال ف ــساء والرج ــين الن ــساوية ب ــرص المت ــوق والف . الحق ).هذا هو ما أتت من اجله لتحقيقه ومن ضمنها نحن) سومرز(وكــــالم

لعل هذا المثال الطريف التالي يوضح التناقص بين ما ذهبنا لبكين من أجله وما وجدناه وكان المـؤتمر –اشطات الجندر من يوغوسالفيا فقد أعلن عن محاضرة تلقيها إحدى ن : بالفعل

ينعقد بالشهر نفسه الذي وقعت فيه مذبحة سربرنيشا الشهيرة فـي البوسـنة، فظننـا أنهـا ستتحدث عن عملية االغتصاب الجماعي التي حدثت لنساء بلدها بعد قتل أزواجهن بالجملـة،

ولكنها بدأت في الهجـوم علـى وتشكو هذا العنف الرهيب للمجتمع الدولي المجتمع في بكين، يسمح للمرأة باالستمتاع بالعالقة الزوجيـة كمـا في يوغوسالفيا الذي ال ) المجتمع الذكوري (

ليست رفع المعاناة عن المـرأة بقـدر مـا هـي ) الجندر(وهكذا فإن أولويات تيار ! (ينبغي نسية تقع على رأس إغراقنا في بحر خضم من التفاصيل الجنسية بدعوى أن حقوق المرأة الج

الصحة – تمكين المرأة –أولوياتها إلى جانب محاور أخرى يأتي تفصيلها فيما بعد مثل األسرة .الخ...... المرأة والدين– اللغة – العنف ضد المرأة -اإلنجابية

والناظر إلى هذه المحاور يجد أن معظمها مستقى من النظرية الماركسية الجديدة

neo- Marxist)( تستند إليها فلسفة التي )ا، فهناك فكرة الـصراع ) الجندرا كبيراستناد تقسيم المجتمعات إلـى ثنائيـات أساسـها على التي أوردها ماركس، والتي تعمل تبين الطبقا

. سبيل للمظلوم ألخذ حقه من الطاغية إال بالثورة واالنقـالب عالقة الطاغية بالمقهور، وانه ال الـخ .. جل جنبا إلى جانب مع ثنائية اإلقطاعي أو رايس المال والعمال وبذلك ثنائية المرأة والر

إن ماركس وإنجلز جددا عوامل الدين واألسرة من ضـمن العوامـل الباعثـة علـى إعاقـة . أو اهدموا األسر pull down families المجتمعات ؛ ولهذا كانت جملة ماركس الشهيرة

ولقد كـان باعـث إنجلـز وراء هـذا . ستعباد للمرأة وكان إنجلز يرى أن الزواج نوع من اال التحريض للمرأة ضد بناء األسرة واضحا الن سوق العمالة كان بحاجة إليها، فيجب أال يقـف في طريقة شيء، لذا فقد تحتم مع إلغاء الملكيات الخاصة أن تلغى األسرة، وان يـتم تيـسير

ض والتخلص من األجنة حتى يتقوض وضع األطفال غير الشرعيين، وتيسير عمليات اإلجها ) اهيم الجندرمف النسوية التي أبرزت فيها بعد النظام الطبقي بأكمله، ومن هنا ولدت الفلسفة

١١٣

فلسفة الجندر من خالل محاورها الثابتةلعل أخطر ما يميز خطاب الجندر عن غيره من الخطابات النسوية حتـى الراديكـالي (

ى أنها فرد، وذلك بإخراجها من سياقها األسـرى واالجتمـاعي منها، هو تعامله مع المرأة عل أنها إنسان منفرد في اإلرادة والنظام الحياتي واألهداف، بغير ما ارتباط بزوج أو أطفال على

وهذه الصورة الشاذة ليست فقط مرفوضة على مستوى المرأة، ولكـن علـى . أو مجتمع كافة نسان يعرف انه كـائن اجتمـاعي أي ال يمكـن أن واإل) مستوى الرجل أيضا، فكالهما إنسان

يكتسب قيمته إال من خالل المجتمع الذي حله من أسرة نوويـة وممتـدة وجيـران ورؤسـاء لعل ما رأيناه في هذا الملتقى الثقافي خير مثل عندما اخذ أحد المتحـدثين . ز الخ ..ومرءوسين

ض السيدات العربيات الالتي جذبهن يشيد المرأة أما وأختا وبنتا، فتعرض لهجة شرسة من بع الـذي ال يجعـل ) الذكوري(بريق التوجه الفردي في تناول قضية المرأة ورضوا هذا التكريم

المرأة تري إال من خالل عالقتها برجل ما أب أو أخ أو زوج أو ابن، ولكن هذا الراك الـذي . األولى لتفكيك المجتمع كافة وقعت فيه نساؤنا العربيات ليس الجندر إال الخطوة األولى لتفكيك

الفلسفات التـي نـادت أعتىلم تشهده ) individualism(إن هذا المدخل المغرق في فرديته بالحرية الفردية، حتى المذهب الوجودي، والذي نادى سارتر من خالله بأعلى درجات حريـة

د أشخاص آخـرين الفرد، لم يخل من ارتباط الحرية بالمسؤولية، وكلمة المسؤولية تعنى وجو صحيح أن األخر كائن غير مـستحب فـي الفلـسفة ،في حياة الفرد تكون المسؤولية تجاههم

ولكـن . وأقرت بالمسؤولية تجاهه –الوجودية، ولكنها أقرت بوجوده حتى على غير رغبة منا تعدت هذه المرحلة لتحول المجتمع إلى أفراد غير مرتبطين وال تترتـب حيـاة ) الجندر(فلسفة

. لواحد منهم على حياة األخر، وال تلتقي معها، أو تحسب لها حسابااوهو نموذج الفرد الغربي الذي نراه اآلن تجسيدا حيا لمأساة إنـسان عـصر مـا بعـد

المـرأة (ز فيا ليت ناشطاتنا العربيات يتروين قليال قبل االنبهار بمصطلحات رنانة مثل .الحداثةوغيرها، لم يعطينا حقها من سبر األغوار والتقويم الـصحيح ) المرأة األنثى الفرد (و) اإلنسان

وإذا استعرضنا الرؤية اإلسالمية في قضية حاجة . بل يسارعن برؤية قاصرة لالنسياق وراءها ولعل هنـاك أيـضا –الفرد رجال كان أو امرأة إلى توازن كيانه الفردي مع كيانه االجتماعي

سالم يكاد يكون النظام الوحيد الذي يعطى للمـرأة نجد إن اإل –رؤى أخرى جديرة بالعرض حقا فرديا مطلقا في التعامل مع دخلها المالي سواء كان لرثا أو مرتبا شهريا أو أبيها مشاركتها فيه، أو سؤالها فيم تنفقه، ولكن هذه اإلرادة المنفردة تقترن في مواضع أخرى بالمسؤولية تجاه

تتخذ قرارا باإلنجاب أو بمنع اإلنجاب، واتخـاذ تـدابير هـذا اآلخرين، فال يصح لها مثال أن وهكذا تسير حياة – ونلحظ أن هذا ينطبق على الزوج أيضا –العمل سرا بدون موافقة الزوج

. الرجال والنساء في توازن فريد بين ما هو فردى وما هو جماعي في حياتهم

١١٤

:تماثل أم مساواةهو القول يتماثل الرجل والمرأة، وهـو التعبيـر ) الجندر(محور أخر من محاور تيار (

، ولكن المساواة شيء أخر والهـوة سـحيقة بـين ةالمساواالذي ينقل إلينا في العربية على انه ها جميعا على اختالف مشاربنا الثقافة والدينية هي األنصاف بالمفهومين، فالمساواة التي ننادي

م وخدمات ووظائف تصل إلـى مراكـز اتخـاذ في الحقوق والوجبات وفرص الحياة من تعلي التي أوردناها سلفا والتي يتخـذها ) الجندر(أما القول بالتماثل فهو نتاج نظرية . الخ.. القرار

قاعدة ينطلق منها، إال وهي إلغاء كل الفروق الطبيعية أو المختصة بـاألدوار السنويالجندر اختالف في الخـصائص واألدوار، إنمـا هـو الحياتية بين الرجال والنساء، واالدعاء بان أي

ليحل محـل الجـنس، الن ) الجندر(مصطنع ومن صنع المجتمع، ومن هنا تم اختيار مصطلح النوع مصطلح محايد ال يثير أي تداعيات في الذهن لكائين بشريين بينهما اختالفـات، فعنـدنا

ر أو ألنثـى بكـل مـا فيتبادر لذهن الشخص صورة لذك؟يسال احد آخر ما هو جنس المولود تحمل هاتين الصورتين من فروق في الشكل ووظائف األعضاء والخصائص النفسية واألدوار

) الجنـدر (تالفيه فاستخدم لفـظ ) الجندر(وهذا ما أراد تيار . المستقبلية التي تنتظر كال منهما ا علـى هـذا قبل استالبه) جندر( نالحظ أن كلمة (.إلعطاء صورة محايدة لهذا الكائن البشري

النحو، كانت تشير إلى الفروق بين الجنسين، ولكنها وبقوة الضغط اإلعالمي، تم محو داللتهـا األصلية لتعني هذا المفهوم المحايد، ويتعمد تكرار استخدامها في هذا السياق أصـبح معروفـا

(.هكذا لدى مستخدميهاعنصر الطبيعـة عامـل إلى اإلتيان بكل دليل على عدم وجود ) الجندر(ويسعى منظور

إن األمومة واألم الحمل والوالدة هي قدرة المرأة، ومـن : فمن قال . تمييز بين المرأة والرجل إن الطمث أو بداية سن اليأس قد يسبب لها أالما أو اعتالل مزاج قد يؤثر في تفاعلها مع : قال

ب اللعـب بالعروسـة إن الطفلة تفتع عينيها على ح : ومن قال ؟المجتمع في هذا الوقت المحدد وإظهار مشاعر أمومة، على حين الولد يفضل اللعب العضلي أو األشياء التـي لهـا عالقـة

هذه أشياء في رأيهم لم تخلق المرأة بهـا، ولكننـا أدخلناهـا بطريقـة ؟بالحرب والقتال مثال وكم شهدت ساحة الفكر النـسائي . مصطنعة في وعيها فصارت ميراثا ال وجود له في األصل

في القاهرة ندوات ومؤتمرات لسيدات أضعن وقتهن ووقتنا في محاولة إلثبات أنهن كن يملـن ومـا .. عند طفولتهن للعب بالبنادق، ولم يشعرون للحظة واحدة بميل لتصفيف شعر اعـرائس

شابه من الخطاب السخيف الذي أحط من قدر األجدر لهؤالء الناشطات بدال من محاولة إخفاء كـاختالف النـساء عـن الرجـال بحـدوث – هي واضحة وضوح الشمس أو إنكار حقائق

أن يمـتلكن –اضطرابات هرمونية معينة تؤدي إلى تغير في الطبيعة الجسمانية أو المزاجيـة الشجاعة الكافية لالعتراف بوجود هذا االختالف، ومحاولة مواجهته والتعامل معه، حتـى ال

١١٥

كون ذريعة البعض للنيل من المساواة المنـشودة بـين يكون عائقا للمرأة في أداء دورها، أو ي والنظرة األرقى من هذا وذاك والتي تعتبر في نظري قمة الشجاعة والثقة في ! المرأة والرجل

بالنفس، هي التعامل مع هذه الظواهر من حمل ووالدة ونفاس وياس ليس باعتبارها معوقـات وإنـي (الدور النسائي، أن لم يكـن أهـم دور للدور النسائي بل باعتبارها جزءا ال يتجزا من

أورد بعـض االقتباسـات مـن مقـوالت أنألجدة مهما في الحديث عن هذا المحور بالذات، ) جدلية الجنس (في هذا الشأن، فتقول شوالميت فايرستون في كتابها الشهير ) الجندر(ناشطات

بالثورة وذلـك ) المرأة(بقة الدنيا وأرجو من المستمع الكريم الطبقية الجنسية البد وان تقوم الط .... عن طريق تحكم المرأة الكامل للمسالة اإلنجابية وامتالكها الكامل أيضا لحقها في جـسدها

إن هذه الثورة النسوية البد وان تعمل ليس فقط على محو المكانة المميزة للذكر على حد قـول فالفـارق . بالتميز القائم علـى الجـنس إلغاء أي قول علىالحركة النسوية القديمة ولكن أيضا

أما الناشطة األخرى بـيلال )) البيولوجي القائم على العوامل الطبيعية لن يعد ذا أهمية بعد اآلن ابزوج التي اتحفتنا بخطاباتها العديدة في مؤتمر بكين، فتذهب إلى أكثر من هـذا فتقـول فـي

لـن نعـود ((م ١٩٩٥ ابريل ٣تمر يوم المحاضرة التي ألقتها في الجلسة التحضيرية في المؤ وإمعانا منها فـي . إشارة إلى دور األمومة )) بالمرأة إلى الوراء لتقبل األدوار الهامشية والدنيا

إن فكرة الطبيعي ال تعبر عن قيمة : ((إقصاء عنصر الطبيعة وإدخاله قيد البحث التقليدي تقول فلن نحتاج بعد اليـوم إلـى تبريـر . بيعةإنسانية ذات بال، الن اإلنسانية بدأت في تخطى الط

التميز الطبقي بين الجنسين على أساس طبيعي، فيجب علينا ألسباب برجماتية أن نتخلص مـن ، وهنا اعتراف بان إقصاء الطبيعة ليس ألنه فعال غير موجود ولكـن الن ))مفهوم الطبيعة هذا

لن نعـود (( بحث غير منشور لها وتؤكد الكاتبة نفسها في ! األسباب البرجماتية تستدعى ذلك القدر البيولوجي وحتميته يحصر المرأة داخل صـفات متعلقـة أنمرة أخرى لنخضع لفكرة

للداللة على sexبدال من جنس ) gender(بجسدها وجنسيا لذلك فنحن نستخدم كلمة جندر )) ممكن تغيرها ومن الsocially constructed((أن حقيقة الرجل والمرأة من صنع المجتمع

في قضية التميز بين الجنسين، فكان شعار إلغـاء ) الجندر(وهذا قليل من كثير من رأى ، فاجتـذبت بـه )الجنـدر ( زهـرة علىالتمييز بين الجنسين، هو العطر الفواح الذي وضعوه

فراشات العرب والمسلمين نحو هذا الفكر، وخاصة تحت ضغط التقاليد التي جعلت من المـرأة . عض البلدان مواطنا من الدرجة الثانية أو الثالثةفي ب

إن إيجاد فروق في الحقوق والواجبات بين جنسي البشر هـو شـيء ال يقـره إال ذوو العقول المنحرفة، والكل يطمح إلى وصول المرأة إلـى أعلـى درجـات المـساواة وتحقيـق

؟لى هذا الهدفالطموح، ولكن هل هذه هي المنظومة األخالقية المناسبة للوصول إ

١١٦

محاولة إقصاء الطبيعة عنصرا مميزا للرجل عن المرأة يدعم قضية المـرأة أنال أظن ، فمن األدلة التي يحاولون فرضها لتأصيل نظريتهم هي زج المرأة في أعمال عـضلية شـاقة

ومـن األعمـال ، وأعمال قطع األشجار في الغابات وغيرها ، ورفع األثقال ، كمسابقات الجري والقدرة على تحملهـا لـآلالم ، يحاولون بها إثبات تماثل قوة المرأة العضلية لقوة الرجل التي

بل تتفـوق ، وفى هذا غبن للمرأة ألنها ليست متساوية في القوة البدنية مع الرجل ، مثل الرجل والقدرة على تحمل اآلالم مرات أكثـر ، وها هي الطبيعة تعطينا مثاال لهذا التفوق ، عليه أحيانا ففي تقديري الخاص أنه لو كان قدر للرجال أن يتولوا مهمـة الحمـل والـوالدة ، من الرجل

ولكن المرأة ما إن تضع طفلها ! بآالمها الرهيبة النقطع نسل البشر بعد أول طفل ولد ألبونا أدم كما لو لم تكن قاب قوسين أو أدنـى ، حتى تبدأ في الحلم بالطفل الذي يليه ، وتنتهي اآلم الوضع

فالمرأة التي لديها هذه القدرة الفائقة غير محتاجة إلى من يبرر قوتهـا ! من الموت ألما منذ أيام وقد برزت عـضالتها بـشكل ، وهى تحمل مائتي كيلو جرام من األثقال ، ويضعها في موقف

وال المرأة التي حملت على وسطها حزاما ضـخما مـن ، منفر إلثبات أنها متساوية في القوة .رات لتفجر به نفسها في وسط العدو لتحرير أرضها بحاجة إلى هذا التبرير الساذجالمتفج

المثلية الجنسية محور آخر للجندر

المقولة التالية التي قالتها إحدى عضوات الوفد الكندي فـي محاضـرة داخـل ي كـل مـرة والتي أحاول ف ، )الجندر(تحدد لنا المحور التالي من محاور فكرة ، مؤتمر بكين

يملي علينـا ) الجندر(ولكن ثقله داخل منظومة ، أتحدث فيها عن هذا الموضوع أن أتنصل منه هو أن نتخلى عـن حيائنـا الـشرقي ، وهكذا قدرنا في التعامل مع فلسفات الغرب ، أن نتخطاه

ري تقـول فـالي ، ونغرق في المياه القذرة التي تسبح فيها هذه النظم األخالقية المنحطة ، الجميليصبح تحدينا أكبر بتنوع وضع المرأة بمـا فيـه ميولهـا ) الجندر(من خالل عدسة ((ريموند فاألمر غيـر محـدد ، فكلمة الميول الجنسية تعنى أن هناك أكثر من هوية جنسية )) " الجنسية

بالميل الطبيعي بين الرجل والمرأة ولكن هناك هويات أخرى مما يفتح الباب لـشرعة المثليـة فلذلك فتأمين هذا المطلب باعتبـاره حقـا ، لمن ال تتبع ميولهم ال الذكورة وال األنوثة ، الجنسية

ولعل التأثير القوى لهذا التيـار ، )الجندر(من حقوق اإلنسان هو من قمة هرم األولويات لفلسفة في أروقة األمم المتحدة جعل من مطلب االعتراف بالشواذ بندا ثابتا في كل وثيقـة تـصدرها

أما وثيقة مـؤتمر الطفـل ، انتزعت هذا الحق في البند الستين )٥+بكين (فوثيقة . مم المتحدة األعالم جديد باألطفال فانتزعت هذا الحق في البند الخامس عشر عندما أكدت أن األسـرة هـي (

المحضن الطبيعي للطفل مع األخذ في االعتبار أن األسرة تأخذ أشكاال متعددة والغريب أن هذا د في وثيقة الطفل لم يتحفظ عليه أحد من أي وفد من الوفود الرسمية العربيـة واإلسـالمية البن

١١٧

على الرغم من الضغوط الشعبية، كما لو كنا قد تم استئناسنا كامال فلـم تعـد هـذه األشـياء .تستفزنا

أن التوقيع عليها بـال تحفـظ يعطـى ، والخطير في هذه الوثائق، كما ما معلوم للجميع .ع العالمي حق محاكمتنا إذا نحن لم نلتزم بكل بند فيهاللمجتم

مـع ) الجندر(على اإلنترنت يجد مدى التعاطف الذي تكنه فلسفة )الجندر(المتابع لموقع . على العالقات السوية بين الرجل والمـرأة ) الطبيعي(هؤالء المثليين، واالحتجاج على احتكار . فاألشكال األخرى كلها طبيعية في رأيهم

أو هوية gender identityتلقي الناشطة الجندرية مارلين بيشوب اللوم علينا في مقالة وتدعى أن بداخل كـل واحـد . لعدم تفهمنا هذا األمر ولعدم تقديرنا للحرية الفردية فيه ، بالنوع

: منا شذوذا ما يخشى افتضاحه وأن من األفضل أن نبوح به حرصا علـى سـالمتنا النفـسية ن تعرفوا أننا نتحايل من خالل مظهرنا الخارجي على إخفاء معاناتنـا الداخليـة ز عليكم أ ((

ولكن شتان ما بين من يحاول بصراحة عن هذه الميول من خالل تصرفاته ومظهره الخارجي )) ليتواءم بذلك ظاهره وباطنه

الذي تـرجم ) )empowerment of women((هناك محور آخر لفكر الجندر أال وهو ) تمكين(أو، والمالحظ هنا أن الترجمة العربية ) تمكين المرأة(نه على ا

تعبر عن مبدأ نبيل، وهو األخذ بيد المرأة لتتمكن من أخذ فرصها في الحياة، ولكن هل كلمة تمكين في العربيـة ؟يحمل المغنى نفسه ) الجندر(المغنى اإلنكليزي األصلي الوارد وثائق

ــرادف ــي م ــي )) enabling((ه ــة ف ــا كلم ــة، أم )(empowermentاالنكليزيفيبدو أن المرأة قـررت انتقامـا . المذكورة في النصوص فهي تعني التقوية والتسلط والتسويد

للميراث التاريخي لتسلط الرجال عليها أن تعاقب بمثل ما عوقبت به، والعين بـالعين والـسن ! بالسن والجندر بالجندر

ال يتم من خالل دفعها وإعطائها الكفـاءة الالزمـة ) الجندر( ثقافة إن تمكين المرأة في بقدر مـا يـتم مـن ...للوصول إلى ما تطمح إليه باألدوات الطبيعية للمنافسة من خبرة وكفاءة

أي نـصف للرجـل ٥٠/٥٠تحت شعار النصف بالنـصف ) الحصص النسبية (خالل تطبيق عد اإلحصائي هو الهم الـشاغل لمفكـري ونصف للمرأة في كل مجاالت العمل، وبهذا كون ال

. ويبدأون في تبكيت صناع القرار وهكـذا ... ، ففي مجال كذا نسبة للمرأة للرجل كذا )الجندر(وأنا أرى أن هذا ليس فقط دكتاتورية يحاول بها هذا الفكر ابتزاز المجتمع، ولكني أراه أيـضا

حق فالمجتمعات العربية التي أمامنا تعـج تسوال غير مقبول للمرأة ذات الكرمة لتنال ما ال تست بالسيدات الالتي يتولين أعلى المناصب الوزارية واإلدارية والجامعية بكفاءتهن وطموحـاتهن العالية، لم يوقفهن مجتمع ذكوري، أما القول بالحصص فمنبعـه عقـدة اضـطهاد واضـحة،

١١٨

ح لها، والتي على الـرغم ونظرية مؤامرة مخترعة تتوارى خلفها المرأة الكسول التي ال طمو يجد أنه ليس فقط معيبـا للمـرأة ، من حمولها تسعى لنيل الوظائف عن طريق الحصص هذه

ومشجعا إياه على الخمول وانعدام الطموح، ولكن أيضا هو دمار للوطن، حيث يتولى قيادتـه مـستوى من ال كفاءة وال خبرة وال مطامح، وبذلك نجد أن فكرة التمكين هذا مرفوضة علـى

.النساء أو الرجال، أو أي فئة أخرى من فئات المجتمع تفتئت بها على فرص وحقوق اآلخرينوبعد فهذه بعض من مالمح هذه الفلسفة الغربية المسماة بالجندر، فهـل نقبلهـا لتكـون

جندرا كان أو غيـره -نموذجا لتحرير المرأة العربية والمسلمة؟ وهل يصلح أصال أي نموذج التي يعج بهـا ،ون وحده حاكما على هذا الكم الكبير من الثقافات واألعراف المختلفة أن يك –

.وطننا العربي والمسلم، فضال عن العالم على تنوعه إن ماركس وانجلز حددا عوامل الدين واألسرة من ضمن العوامل الباعثة على إعاقـة

. أو اهدموا األسر pull down families المجتمعات ؛ ولهذا كانت جملة ماركس الشهيرة ولقد كـان باعـث إنجلـز وراء هـذا . وكان إنجلز يرى أن الزواج نوع من االستعباد للمرأة

التحريض للمرأة ضد بناء األسرة واضحا ألن سوق العمالة كان بحاجة إليها، فيجب أال يقـف رة، وان يـتم تيـسير في طريقة شيء، لذا فقد تحتم مع إلغاء الملكيات الخاصة أن تلغى األس

وضع األطفال غير الشرعيين، وتيسير عمليات اإلجهاض والتخلص من األجنة حتى يتقوض ). النظام الطبقي بأكمله، ومن هنا ولدت الفلسفة النسوية التي أبرزت فيها بعد مفاهيم الجندر

فلسفة الجندر من خالل محاورها الثابتة

ره من الخطابات النسوية حتـى الراديكـالي لعل أخطر ما يميز خطاب الجندر عن غي (منها، هو تعامله مع المرأة على أنها فرد، وذلك بإخراجها من سياقها األسـرى واالجتمـاعي

أنها إنسان منفرد في اإلرادة والنظام الحياتي واألهداف، بغير ما ارتباط بزوج أو أطفال علىة على مستوى المرأة، ولكـن علـى وهذه الصورة الشاذة ليست فقط مرفوض . أو مجتمع كافة

، واإلنسان يعرف انه كائن اجتمـاعي أي ال يمكـن أن )مستوى الرجل أيضا، فكالهما إنسان يكتسب قيمته إال من خالل المجتمع الذي حله من أسرة نوويـة وممتـدة وجيـران ورؤسـاء

إن . جتمع كافـة ليس الجندر إال الخطوة األولى لتفكيك األولى لتفكيك الم . الخ.. ومرءوسينالفلـسفات التـي نـادت أعتـى لم تشهده ) individualism(هذا المدخل المغرق في فرديته

بالحرية الفردية، حتى المذهب الوجودي، والذي نادى سارتر من خالله بأعلى درجات حريـة الفرد، لم يخل من ارتباط الحرية بالمسؤولية، وكلمة المسؤولية تعنى وجود أشخاص آخـرين

صحيح أن األخر كائن غير مـستحب فـي الفلـسفة ،ياة الفرد تكون المسؤولية تجاههم في ح ولكـن . وأقرت بالمسؤولية تجاهه –الوجودية، ولكنها أقرت بوجوده حتى على غير رغبة منا

١١٩

تعدت هذه المرحلة لتحول المجتمع إلى أفراد غير مرتبطين وال تترتـب حيـاة ) الجندر(فلسفة . ة األخر، وال تلتقي معها، أو تحسب لها حساباالواحد منهم على حيا

وهو نموذج الفرد الغربي الذي نراه اآلن تجسيدا حيا لمأساة إنـسان عـصر مـا بعـد وإذا استعرضنا الرؤية اإلسالمية في قضية حاجة الفرد رجال كـان أو امـرأة إلـى . الحداثة

–ؤى أخرى جديرة بـالعرض ولعل هناك أيضا ر –توازن كيانه الفردي مع كيانه االجتماعي اإلسالم يكاد يكون النظام الوحيد الذي يعطى للمرأة حقا فرديا مطلقا في التعامل مـع أننجد

دخلها المالي، ولكن هذه اإلرادة المنفردة تقترن في مواضع أخرى بالمسؤولية تجاه اآلخـرين، اذ تدابير هذا العمـل سـرا فال يصح لها مثال أن تتخذ قرارا باإلنجاب أو بمنع اإلنجاب، واتخ

وهكذا تسير حيـاة الرجـال – ونلحظ أن هذا ينطبق على الزوج أيضا –بدون موافقة الزوج . والنساء في توازن فريد بين ما هو فردى وما هو جماعي في حياتهم

:تماثل أم مساواة

بيـر هو القول يتماثل الرجل والمرأة، وهـو التع ) الجندر(محور أخر من محاور تيار (، ولكن المساواة شيء أخر والهـوة سـحيقة بـين ةالذي ينقل إلينا في العربية على انه المساوا

ها جميعا على اختالف مشاربنا الثقافة والدينية هي اإلنصاف بالمفهومين، فالمساواة التي ننادي في الحقوق والوجبات وفرص الحياة من تعليم وخدمات ووظائف تصل إلـى مراكـز اتخـاذ

والتي يتخـذها الجنـدر النـسوي ) الجندر(أما القول بالتماثل فهو نتاج نظرية . الخ. .رالقراقاعدة ينطلق منها، أال وهي إلغاء كل الفروق الطبيعية أو المختصة بـاألدوار الحياتيـة بـين الرجال والنساء، واالدعاء بان أي اختالف في الخصائص واألدوار، إنما هو مـصطنع ومـن

ليحـل محـل ) الجندر(ومن هنا تم اختيار مصطلح ) socially constructed(صنع المجتمع يثير أي تداعيات في الـذهن لكـائنين بـشريين بينهمـا الجنس، الن النوع مصطلح محايد ال

اختالفات و فروق في الشكل ووظائف األعضاء والخصائص النفسية واألدوار المستقبلية التي إلعطـاء صـورة ) الجندر(تالفيه فاستخدم لفظ ) الجندر(يار وهذا ما أراد ت .تنتظر كال منهما

محايدة لهذا الكائن البشري إلى اإلتيان بكل دليل على عدم وجود عنصر الطبيعـة عامـل ) الجندر(ويسعى منظور

تمييز بين المرأة والرجل هذه أشياء في رأيهم لم تخلق المرأة بها، ولكننا أدخلناهـا بطريقـة والنظرة األرقى مـن هـذا وذاك . فصارت ميراثا ال وجود له في األصل مصطنعة في وعيها

والتي تعتبر في نظري قمة الشجاعة والثقة في بالنفس، هي التعامل مع هذه الظواهر من حمل مـن يتجزأووالدة ونفاس وياس ليس باعتبارها معوقات للدور النسائي بل باعتبارها جزءا ال

بعض االقتباسات مـن مقـوالت إلى دور،ومن المهم أن نشير لم يكن أهم إنالدور النسائي،

١٢٠

) جدلية الجنس (في هذا الشأن، فتقول شوالميت فايرستون في كتابها الشهير ) الجندر(ناشطات بالثورة وذلك عن طريق تحكم المـرأة الكامـل للمـسالة ) المرأة(البد وان تقوم الطبقة الدنيا

إن هذه الثورة النسوية البد وان تعمـل .... قها في جسدها وامتالكها الكامل أيضا لح اإلنجابيةليس فقط على محو المكانة المميزة للذكر على حد قول الحركة النسوية القديمة ولكـن أيـضا

فالفارق البيولوجي القائم على العوامل الطبيعيـة . إلغاء أي قول بالتميز القائم على الجنس على بخطاباتها العديدة في أتحفتناالناشطة األخرى بيلال ابزوج التي ، أما )لن يعد ذا أهمية بعد اآلن

مؤتمر بكين، فتذهب إلى أكثر من هذا فتقول في المحاضرة التي ألقتها في الجلسة التحـضيرية لن نعود بالمرأة إلـى الـوراء لتقبـل األدوار الهامـشية ((م ١٩٩٥ ابريل ٣في المؤتمر يوم

وإمعانا منها في إقصاء عنصر الطبيعة وإدخاله قيد البحـث . ةإشارة إلى دور األموم )) والدنياإن فكرة الطبيعي ال تعبر عن قيمة إنسانية ذات بال، الن اإلنسانية بدأت فـي : ((التقليدي تقول

فلن نحتاج بعد اليوم إلى تبرير التميز الطبقي بين الجنـسين علـى أسـاس . تخطى الطبيعة ، وهنا اعتراف بان ))ية أن نتخلص من مفهوم الطبيعة هذا طبيعي، فيجب علينا ألسباب برجمات

! إقصاء الطبيعة ليس ألنه فعال غير موجود ولكن الن األسباب البرجماتيـة تـستدعي ذلـك لن نعود مرة أخرى لنخضع لفكـرة أن القـدر ((وتؤكد الكاتبة نفسها في بحث غير منشور لها

لقة بجسدها وجنسيا لذلك فنحن نستخدم البيولوجي وحتميته يحصر المرأة داخل صفات متع للداللة على أن حقيقة الرجل والمرأة مـن صـنع sexبدال من جنس ) gender(كلمة جندر

)) ومن الممكن تغيرهاsocially constructed((المجتمع إلغـاء في قضية التميز بين الجنسين، فكان شعار ) الجندر (رأىوهذا قليل من كثير من

، فاجتـذبت بـه )الجنـدر ( زهـرة علىين الجنسين، هو العطر الفواح الذي وضعوه التمييز ب فراشات العرب والمسلمين نحو هذا الفكر، وخاصة تحت ضغط التقاليد التي جعلت من المـرأة

. في بعض البلدان مواطنا من الدرجة الثانية أو الثالثة ذوو إالشـيء ال يقـره إن إيجاد فروق في الحقوق والواجبات بين جنسي البشر هـو

العقول المنحرفة، والكل يطمح إلى وصول المرأة إلـى أعلـى درجـات المـساواة وتحقيـق ؟الطموح، ولكن هل هذه هي المنظومة األخالقية المناسبة للوصول إلى هذا الهدف

محاولة إقصاء الطبيعة عنصرا مميزا للرجل عن المرأة يدعم قضية المـرأة فمـن إن يحاولون فرضها لتأصيل نظريتهم هي زج المرأة في أعمال عضلية شـاقة، ففـي األدلة التي

تقديري الخاص أنه لو كان قدر للرجال أن يتولوا مهمة الحمل والوالدة بآالمها الرهيبة النقطع ، ولكن المرأة ما إن تضع طفلها وتنتهي اآلم الوضـع ! نسل البشر بعد أول طفل ولد ألبونا أدم

كما لو لم تكن قاب قوسين أو أدنى من الموت ألما منـذ ، م بالطفل الذي يليه حتى تبدأ في الحل ، فالمرأة التي لديها هذه القدرة الفائقة غير محتاجة إلى من يبرر قوتها ويضعها في موقف ! أيام

١٢١

وهى تحمل مائتي كيلو جرام من األثقال، وقد برزت عضالتها بـشكل منفـر إلثبـات أنهـا المرأة التي حملت على وسطها حزاما ضخما من المتفجرات لتفجر به وال، متساوية في القوة

.نفسها في وسط العدو لتحرير أرضها بحاجة إلى هذا التبرير الساذج

المثلية الجنسية محور آخر للجندرالمقولة التالية التي قالتها إحدى عضوات الوفد الكندي فـي محاضـرة داخـل

والتي أحاول في كـل مـرة ، )الجندر( المحور التالي من محاور فكرة تحدد لنا ، مؤتمر بكين يملي علينـا ) الجندر(ولكن ثقله داخل منظومة ، أتحدث فيها عن هذا الموضوع أن أتنصل منه

هو أن نتخلى عـن حيائنـا الـشرقي ، وهكذا قدرنا في التعامل مع فلسفات الغرب ، أن نتخطاه تقـول فـاليري ، لتي تسبح فيها هذه النظم األخالقية المنحطةونغرق في المياه القذرة ا ، الجميل

يصبح تحدينا أكبر بتنوع وضع المرأة بمـا فيـه ميولهـا ) الجندر(من خالل عدسة ((ريموند فاألمر غيـر محـدد ، فكلمة الميول الجنسية تعنى أن هناك أكثر من هوية جنسية )) ". الجنسية

هناك هويات أخرى مما يفتح الباب لـشرعة المثليـة بالميل الطبيعي بين الرجل والمرأة ولكن فلذلك فتأمين هذا المطلب باعتبـاره حقـا ، لمن ال تتبع ميولهم ال الذكورة وال األنوثة ، الجنسية

ولعل التأثير القوى لهذا التيـار ، )الجندر(من حقوق اإلنسان هو من قمة هرم األولويات لفلسفة االعتراف بالشواذ بندا ثابتا في كل وثيقـة تـصدرها في أروقة األمم المتحدة جعل من مطلب

أما وثيقة مـؤتمر الطفـل ، انتزعت هذا الحق في البند الستين )٥+بكين (فوثيقة . األمم المتحدة عالم جديد باألطفال فانتزعت هذا الحق في البند الخامس عشر عندما أكدت أن األسـرة هـي (

ار أن األسرة تأخذ أشكاال متعددة والغريب أن هذا المحضن الطبيعي للطفل مع األخذ في االعتب البند في وثيقة الطفل لم يتحفظ عليه أحد من أي وفد من الوفود الرسمية العربيـة واإلسـالمية

كما لو كنا قد تم استئناسنا كامال فلـم تعـد هـذه األشـياء ، على الرغم من الضغوط الشعبية .تستفزنا

معلوم للجميع، أن التوقيع عليها بـال تحفـظ يعطـى والخطير في هذه الوثائق، كما ما .للمجتمع العالمي حق محاكمتنا إذا نحن لم نلتزم بكل بند فيها

مـع ) الجندر(على اإلنترنت يجد مدى التعاطف الذي تكنه فلسفة )الجندر(المتابع لموقع . لرجل والمـرأة على العالقات السوية بين ا ) الطبيعي(هؤالء المثليين، واالحتجاج على احتكار . فاألشكال األخرى كلها طبيعية في رأيهم

أو هويـة gender identityتلقي الناشطة الجندرية مارلين بيشوب ألوم في مقالهـا وتدعى أن بداخل كل واحد منا . النوع؛ لعدم تفهمنا هذا األمر ولعدم تقديرنا للحرية الفردية فيه

علـيكم : ((أن نبوح به حرصا على سالمتنا النفسيةشذوذا ما يخشى افتضاحه وأن من األفضل

١٢٢

أن تعرفوا أننا نتحايل من خالل مظهرنا الخارجي على إخفاء معاناتنا الداخلية ز ولكن شـتان ما بين من يحاول بصراحة عن هذه الميول من خالل تصرفاته ومظهره الخـارجي ليتـواءم

)) بذلك ظاهره وباطنهالذي تـرجم ) )empowerment of women((ال وهو هناك محور آخر لفكر الجندر أ

تعبر عن مبدأ نبيـل، ) تمكين( أو، والمالحظ هنا أن الترجمة العربية )المرأة تمكين(على انه وهو األخذ بيد المرأة لتتمكن من أخذ فرصها في الحياة، ولكن هل المغنى اإلنكليزي األصلي

مـة تمكـين فـي العربيـة هـي مـرادف كل ؟يحمل المغنـى نفـسه ) الجندر(الوارد وثائق ))enabling (( في االنكليزية، أمـا كلمـةempowerment)( المـذكورة فـي

فيبدو أن المـرأة قـررت انتقامـا للميـراث . النصوص فهي تعني التقوية والتسلط والتسويد ن بالـسن التاريخي لتسلط الرجال عليها أن تعاقب بمثل ما عوقبت به، والعين بـالعين والـس

! والجندر بالجندر ال يتم من خالل دفعها وإعطائها الكفـاءة الالزمـة ) الجندر(إن تمكين المرأة في ثقافة

بقدر مـا يـتم مـن ...للوصول إلى ما تطمح إليه باألدوات الطبيعية للمنافسة من خبرة وكفاءة ـ ٥٠/٥٠تحت شعار النصف بالنـصف ) الحصص النسبية (خالل تطبيق ل أي نـصف للرج

وبهذا كون العد اإلحصائي هو الهم الـشاغل لمفكـري ، ونصف للمرأة في كل مجاالت العمل . ويبدؤون في تبكيت صناع القرار وهكـذا ... ففي مجال كذا نسبة للمرأة للرجل كذا ، )الجندر(

ولكني أراه أيـضا ، وأنا أرى أن هذا ليس فقط دكتاتورية يحاول بها هذا الفكر ابتزاز المجتمع غير مقبول للمرأة ذات الكرمة لتنال ما ال تستحق فالمجتمعات العربية التي أمامنا تعـج تسوال

بالسيدات الالتي يتولين أعلى المناصب الوزارية واإلدارية والجامعية بكفاءتهن وطموحـاتهن ، أما القول بالحصص فمنبعـه عقـدة اضـطهاد واضـحة ، لم يوقفهن مجتمع ذكوري ، العالية

والتي على الـرغم ، مخترعة تتوارى خلفها المرأة الكسول التي ال طموح لها ونظرية مؤامرة يجد أنه ليس فقط معيبـا للمـرأة ، من حمولها تسعى لنيل الوظائف عن طريق الحصص هذه

حيث يتولى قيادتـه ، ولكن أيضا هو دمار للوطن ، ومشجعا إياه على الخمول وانعدام الطموح وبذلك نجد أن فكرة التمكين هذا مرفوضة علـى مـستوى ، طامحمن ال كفاءة وال خبرة وال م

.أو أي فئة أخرى من فئات المجتمع تفتئت بها على فرص وحقوق اآلخرين، النساء أو الرجالفهل نقبلها لتكون نموذجـا ، فهذه بعض من مالمح هذه الفلسفة الغربية المسماة بالجندر

أن – جندرا كـان أو غيـره - أصال أي نموذج لتحرير المرأة العربية والمسلمة؟ وهل يصلح يكون وحده حاكما على هذا الكم الكبير من الثقافات واألعراف المختلفة، التي يعج بهـا علـى

فإن ادعاء وجود نموذج تحرير واحد يطبق على الكل، هو إهدار للوقت والجهد ودخل . تنوعه .في باب المزايدة والنفاق السياسي

١٢٣

قبة في طريق تحرير المرأة ودفعها لألمام دفعا وتـذليل الـصعاب ال يوجد من يقف ع أمامها لتلحق بصنوها الرجل في ركب التنمية وخدمة المجتمع ولكن ما نتوقـف عنـده هـو

لبس نموذجا سويا للتحريـر كمـا يـروج لنـا ) الجندر.(النموذج الذي من خالله يتحقق هذا تحتاج إلى تقويم إعادة تقويم، وعلى من ينـادى أصحابه، لكنه فلسفة غربية ومنظومة أخالقية

بتجربتها أن يعرف أن المرأة والرجل والطفل هم إنسان مكرم مخلوق مـن روح اهللا تعـالى، ، التي يؤدى فشلها إلى تشوه نفسي واجتماعي وأخالقـي ونوا فئرانا للتجارب االجتماعيةولن يك

. يحتاج إلى أجيال لعالجه

:ة للمرأةالرؤية اإلسالمي

حفظ المكانـة، حفـظ أهمها منظومة متكاملة تحقق عناصر من الحفظ بأحكامتقوم هذه الرؤية

الكرامة، حفظ الفاعلية، حفظ العمارة، حفظ اإلدارة وشبكة العالقـات االجتماعيـة والجامعـة ).المرأة في األمة(

١٢٤

الرؤية المقاصدية لقضية المرأة :ناصر سباعية تتفاعل كمنظومة، وهى عالمقاصدي المدخل فييندرج :المجاالت

نستطيع أن نؤكد أن للمرأة حضور كامل في ذلك المجال الذي تحدده المقاصد كنظرية ومدخل لدراسة الظاهرة اإلنسانية واالجتماعية في هذا السياق هل يمكن الحديث عن دور للمرأة فـي

ة كيف يرتقـي الـدين بـالمرأة كفاعليـة الديني هذا من ناحية، ومن ناحية ثاني االرتقاءمجال .سياسية واجتماعية وتنموية وعمرانية

األمر هنا قد يتعلق بالدين حينما يتحرك ليشكل الواقع من خالل منظومته العقيديـة والقيميـة هذه المنظومة العقيدية التي وصفناها ضمن المدخل السباعي بالعقيدة الدافعـة التـي . التأسيسة

. الفاعلية والرقي والعمران واإلحسان الحضاريتدفع إلى حالة منوهو المستوى الذي تقوم به المرأة في ترقية المجال الديني إنما تشكل : أما عن المستوى األول

من أهم العناصر الفاعلة في تحقيق أصل أصيل فيما يتعلق بحفظ الدين ضمن رؤيـة تتعلـق ق بوعي المرأة ودورها الفعال في العمليات بوعي المرأة ودورها الفعال في العمليات التي تتعل

.التي تتعلق بحفظ الدين األمر هنا قد يتعلق بشأن تشكيل الوعي وعمليات التربية )١

١٢٥

تكوين األسر باعتبارها مجاال تجريبيا وتدريبيا لتأسيس عناصر السلوك الفعـال فـي ) ٢ ). صالح الدنيا بالدين–الماوردي (الدولة وفي الوطن وفي العمران

من الجدير بالذكر أن الخطاب الديني قد تنوع واتجه واتخذ عدة أشكال وصار ذلـك الخطـاب حفز ذلك الـدين أو حفـظ يتوجه للمرأة كما يتوجه للرجل سواء بسواء، سواء في حمايته أو

.ذلك الدين عمليات بعضها من بعض ال يمكن أن تستثنى فاعلية المرأة في هذا المقام هذا الخطاب اإلنـساني } ولقد كرمنا بني آدم {يوجه الخطاب لكامل اإلنسانية إن الدين الذي

العام إنما تدخل فيه المرأة من أقرب طريق ومن كل مدخل كما أن الخطاب يتوجه كذلك إلـى فئة المؤمنين ليعبر عن حالة شمول لصنوف المؤمنين جميعا بما فيها المرأة، فيأكد ذلـك فـي

إن عناصر التكليف الشاملة والكلية إنما تعبـر عـن }... يا أيها الذين آمنوا {لخطاب معظم ا حقيقة تأسيسية وبنائية في كيان الشريعة، ال يمكن بأي حال من األحوال أن يخطؤها عقل وأن

آن يتجاهلها دارس بنية هذه الشريعة ومنظوماتها كذلك قد يتوجه الخطاب للمؤمنين فيردف القر ذلك الخطاب للمؤمنين من الرجال بخطاب متصل للمؤمنات ليعبر بذلك عن أن هذا الـدين ال يمكن بأي حال من األحوال أن يستثنى تلك الفاعلية التي تتعلق بالمرأة في خطابة التكليفـي أو

في حركة المرأة ونشاطها في بناء العمران اإلنساني،رجال ليمثل بذلك أدوارا تخـص ذلـك النـوع دون بل قد نجد خطابا يخص النساء من دون ال

.غيرهومن هنا بدا االشتراك والتنوع واالختالف واالئتالف عمليات تؤكد معان مطالبـة كـل هـذه الفئات بالفاعلية المجتمعية والعمرانية والعمل لصالح الدنيا بالدين وتفعيل كل األوامر اإللهيـة

.إدراكية وعمرانية واعيةفي صياغة الحياة على قاعدة من تصورات فإذا كان يوفر هذا للمرأة وسطا يحفزها على الفاعلية فإن المرأة تقوم بأدوار ال يمكن إنكارهـا

واالستخالفية المتعلقة بعمليات التربيـة ةفي الحفاظ على الدين بالقيام بأسمى المهمات اإلنساني ).مؤسسة الزواج، مؤسسة األسرة (وعمارة النفس البشرية، كذلك عمارة التكوينات التأسيسية

أما في السياق الذي يؤكد على حفظ النفس سوءا ما تقوم عليه المرأة في هذا المجال وما تقدمه من أصول يمكن أن تحافظ على الكيان اإلنساني في هذا المقام، كما أن حفظ النفس ضمن هذا

.مها امرأة كانت أم رجالالسياق إنما يعبر عن مطلق النفس البشرية وعن النفس في عموفي هذا المقام علينا أن نرى أن عناصر التكريم اإللهي طال كل بنى آدم امرأة كانت أو رجـال

من قتل نفسا بغيـر {في سياق يحفز هذه النفوس في إحيائها وفي فاعليتها الحياتية والعمرانية .} تل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعانفس أو فساد في األرض فكأنما ق

وفي هذا السياق كانت الشرعية اإلسالمية تقدم رؤية تجعل من عملية النموذج الذي حاول وئد المرأة كيانا وفاعلية كأنه قتل لكامل البشرية وهو أمر إذا ما الحظناه إنما يؤكـد أن األسـاس

١٢٦

حينما استنكر ذلك النموذج المستند إلى الوأد كان يستنكر أن يتحول هذا األمر إلى حالة يمكـن أن تأد كافة فاعليات المرأة أو تطهير لهذا الكيان من مجموع البشرية في إطار نظـرة دونيـة

.للمرأة كيانا وفاعليةياق سنة تشير إلـى بقـاء وفي هذا السياق تعد المرأة هي الحامل الطبيعي لحياة البشرية في س

النوع البشري وحفظه ضمن سياق الوجود المادي والتكريم المعنوي وفي سياق هذا النمـوذج المقاصدي يبدو كذلك النموذج الذي يتعلق بحفظ النسل في سياق أدوار للمرأة ال يمكن ألحد أن

بـر منـه علـى ينكرها في الحفاظ على جملة النسل البشري كوظائف وأدوار يقع العبء األك .عاتق المرأة ووظائفها البيولوجية والتربوية على حد سواء

وغنى عن البيان أن تجد أدوارا للمرأة في تشكيل اإلدراكات وأنساق القـيم وأنـساق الـوعي وكذلك تشكيل العقول في سياق يتأكد فيه أن المرأة ضمن وظائفها وأدوارها إنما تحقـق لـيس

ولكن األمر أبعد من ذلك يعبر عن قدرات المرأة العقليـة فـي فقط الوعي باألصول التربوية القيام بأدوار تحسن فيها التعامل مع كثير من األمور واألزمات أو تقـديم النـصح والـشورى

مجموعة من النمـاذج ) نموذج الملكة بلقيس- نموذج السيدة خديجة -نموذج أم سلمة (بصددها .في عمارة الحياة والتعامل مع قضاياها وأزماتهاتؤكد على معنى وفاعلية اإلسهام العقلي

ويتوج ذلك في النهاية ما يمكن أن تقوم عليه المرأة في سياق حفـظ الجوانـب الماديـة فـي ليتأكد ذلك اإلسهام التنمـوي والعمرانـي الواضـح ) بحفظ المال (العمران المشار إليه رمزا

.والواعي والفعالل معاني الحفظ في هذا المقام بكل تنوعاته بحيـث تتـصدر وإن حديث المجاالت يؤكد علينا ك

المرأة الصفوف في القيام بعمليات الحفظ في كل مراحلها والحفظ في كل مستوياته سواء كـان .ذلك حفظا سلبيا لدفع المضار أو حفظ إيجابي يجلب المصالح

ت ونسجها فـي سـياق لكافة هذه المجاال بعمليات الحفظ المرأة في هذا الشأن مخاطبة بالقيام محكم يعبر عن أصول الفاعلية والتراكم ومن هنا قد نجد المثل القرآني يرتبط أكثر ما يـرتبط بالمرأة لتعبر عن أن الجماعة المؤمنة يجب أن تتعلم الدرس من نموذج المرأة التـي ال تحكـم

).كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا(غزال وال تقوى نسيجا إنما يعبر أيضا عن قدرة المرأة من واالبتدائي التأسيسير الذي يتعلق بعمليات الحفظ هذا األم

خالل أدوارها في سياق بناء القاعدة التأسيسية في العملية التربوية في سياقات تفـرض علـى إنمـا يكـون مقدمـة لكافـة االبتدائيالطفل االرتباط بأمه من فترة أعوامه األولى هذا الحفظ

.حفظ األخرى واستمرارية عمليات الحفظ وتحسينها في هذا المقاممراحل ال

١٢٧

حفظ العقل األداة والوظیفة واألدوار

والفاعلیات

أصول حریة التفكیر والتدبیر والتأثیر االختیار المسئول، التكلیف المستند إلى

اختیار االلتزام والخروج عن حد یةالمسئول*الحریة =االلتزام :اإلكراه

أصول بناء العقلیة الناقدة، والفارقة، والكاشفة

كمقدمات ألصول العقلیة المسئولة البانیة

اغتصاب العقول، التالعب بالعقول، فرز العقول، قصف العقول، ھجرة العقول، غسیل المخ، تغییب العقول، تزییف

العقول، احتالل العقول، تشكیل العقول

الجاھلیة وبناء العقلوالعالم تربیة المتعلم

الرشادة والتفكیر المنھجي اإلبداع الفكري، واالبتداع

عدالة العقول في فھم األشیاء االستقامة والموضوعیة

العدل في المواقف أقرب للتقوى العقل المنھجي البد أن یكون مؤمنا

. عناصر القصور والتكاملالشورى االجتھادیة والبحثیة

كافل ت والفكریة، ثقافة السفینة ـ العقول

األبنیة المتكاملة والفرعیة في صیاغة العقول األنساق المعرفیة، األنساق اللغویة

األنساق الفكریة والحضاریة والثقافیةاألنساق السلوكیة، األنساق القیمیة األنساق

الفطریة المرتبطة بالبنى العقلیة صیاغة علوم األمة وعلوم القرآن وعلوم

ومناھج النظر ورؤیة القیم، وعلوم الرؤیة . العالم

١٢٨

وضمن هذا السياق فإن النموذج المقاصدي بصدد قضية المرأة إنما يقدم عناصر ذات أهميـة الذي يتعلق بهذه القضية في سياق يحفظ الضرورة منه ويرتب مـا رؤية ميزان األولويات في

وشواهد تؤكد على ضرورة التوجه إلى قضية المرأة ضـمن بعد حجيا أو تحسينيا وفق قواعد هذا الميزان الذي يتعلق باألولويات وهو أمر قد يشيع إلى محاولة بعض األنـساق المعرفيـة والفكرية والثقافية والحضارية أن تحدث تسميما في سلم األولويات التي تؤصل أدوار المـرأة

الحضارية والعمرانية ال يمكن بـأي حـال مـن ووظائفها وعناصر فاعليتها في سياق الساحة األحوال إال إن نبدأ بتحديد المفاصل األساسية في قضية المرأة والشروع مباشرة في التعامـل معها عالجا وبناء بحيث تؤسس رؤية واعية لحقائق األولويات التي يجب أن يتطـرق إليهـا

رد أدوارهـا الطبيعيـة وفاعليتهـا المعنى الذي يتعلق بإصالح حال المرأة حتى يمكن أن تست .الحقيقية

إن عملية التسميم التي تخل بميزان األولويات قد تؤدي إلى حال من االنصراف إلى مـا هـو أو غير حقيقي أو يتمتع بنوع من الزيف أو يروج إليه بكونه أمرا تأسيسيا وهو لـيس هامشي

في هذا المقام،يصل من خالل ذلك إلى كذلك،إنما يعبر عن محاولة هدم كيان المرأة وفاعليتها إهدار طاقات المرأة وفاعليتها في الساحة الحضارية،يصل ذلك األمر إلى حالة مـن حـاالت

.التبديد يمكن أن نصنفها ونطلق عليها وأد األدوار والفاعلياتلـذي الميزان ا ويترافق مع ذلك من خالل تلك الرؤية المقاصدية المعاني التي تتعلق بالميزان،

الذي أحاق بالمرأة وبأدوارها وفاعلياتها من خالل وسط يحـيط بهـا قـد يحدد قواعد الضرر يمنعها من هذه الفاعلية أو يقطعها عن مجتمعها فتتبدد الطاقـات وتختـل المـوازين وتنقلـب المصالح ألضرار واألضرار إلى المصالح إن هذه الموازين التي تتعلق بالضرر والمـصلحة

.يا حقيقيا في المجتمع بأسره في سياق النهوض بحال المرأة وكيانها وفاعلياتهاإنما تشكل وعإن تحديد عناصر الضرر ومحاوالت منعه ابتداء ودفعه عند وقوعه ورفعه إن وقع اضطرارا إنما يمهد البيئة والساحة الحضارية للمرأة في أن تضطلع بأدوارها ضمن سياقات سوية ممهدة

.ية ترتبط بالمرأة أو بغيرهاالطريق لكل فاعل لتعبر عن ضـرورة أن تقـام بموازين المصالح واألمر كما هو يتعلق بموازين الضرر يتعلق

ووظائفها في هذا المقـام بلوغـا للمـصلحة بأدوارهاالمؤسسات واآلليات الحافرة لقيام المرأة .وتأسيسا لها وترسيخا ألثارها على أرض الواقع في حياة البشرية

في سـياق البـد لواقع قضية المرأة لتقدم كذلك رؤية متميزة العمارة المقاصدية تنتظم حال و الكلية والجزئية وتلك ذات الطابع العـام والخـاص أو اإلشكاالتوأن يأخذ في اعتباره طبيعة

تلك التي تشكل إشكالية أصلية وأخرى تكميلية أو جملة القضايا التي تمثل حاال عاجال أو زمنا آجال يمكن التعامل معه ضمن عملية التخطيط االستراتيجي بالنظر الواعي لواقع قضية المرأة

١٢٩

وأدى إلى تراكمهـا وعمليـة اإلشكاالتوتداخالتها ضمن هذا الواقع والوسط الذي يحيط بهذه .تأزيمها

ـ ل إن الوعي بعناصر الواقع الذي يتعلق بقضية المرأة إنما يحرك عناصر السعي الحديث للعمعلى تناول هذه القضايا والتعامل معها بما يؤدي إلى بلوغ المقاصد الحقيقية والعمرانيـة فـي

.حياة األمةوضمن هذه المنظومة يأتي بعد ذلك األمر الذي يتعلق بأن ذلك التخطيط االستراتيجي للتعامـل

المـرأة فـي مع قضية المرأة إنما هو في حاجة حقيقية ألن ينظر إلى قضية المستقبل، مستقبل .حال التحديات التي تواجه هذه األمة بكامل عناصرها وكامل فاعلياتها

الذي يحرك أصول العمل االستراتيجي والمـستقبلي االعتبار المآلى األمر هنا يتعلق بضرورة .للتعامل مع قضية المرأة بكل عناصرها ومستوياتها

لية للمقاصد مـن ضـرورة تأسـيس هذا االعتبار المآلي إنما يتحرك ضمن هذه المنظومة الك والمقاصد الحضارية التي نحاول بلوغهـا . واألدوات واآلليات من ناحية الوسائلاالرتباط بين

.حتى يمكن بناء األمة وعمارة نهوضهاهذه السباعية التي ترتبط بالمنظور المقاصدي إنما ترتب وفق هذا المعمـار رؤيـة ونظـرة

نهاجية بحيث تشكل نموذجا إرشاديا ومعرفيا للتعامـل مـع والم متميزة من الناحية البحثية .قضية المرأة في عالم المسلمين وفي سياق كحالها اإلنساني

هذا المدخل المقاصدي صار دالة في الناحية البحثية والمنهاجية غاية في األهمية لتأسـيس اسـتحكمت رؤية متكاملة بقضية المرأة مهما تشكلت عناصـرها أو تراكمـت أزمانهـا أو

.عقدتها والحضارية إنما تعبر عن معن البد وأن نربط فيه بين اإلستراتيجيةإن هذه الرؤية المقاصدية

كافة العناصر التي يشير إليها معنى النموذج المعرفي وهو أمر يفرض علينـا التعامـل مـع لم، ضرورة النظر لقضية المرأة ضمن أصول تأسيسية تتعلق بالبصر والـوعي لرؤيـة العـا

خاصة بالرؤية لإلنسان وأدواره في الكون والساحة الحـضارية، وأدواره فـي الحيـاة بكـل . عالقاتها ومؤسساتها وتفاعالتها

هذه الرؤية الحضارية الشاملة هي التي تسبغ أنساقا مفاهيمية وأطر تحليلية وتستوجب قواعـد الحقيقيـة اإلشكاالتلى وضع تفسير دقيقة وعميقة ومنظمة وتؤكد كذلك في التحليل األخير ع

األجدر بالتناول ضمن هذا المنظور المقاصدي بحيث تنفي األجندة الزائفة وتحـرك عناصـر . أو مميتة قاتلهميتةلألجندة المخذولة وتحاول أن تطرد كل األجندات التي تؤدي إلى أفكار

١٣٠

ـ ة هـذا النمـوذج إن األجندة الفاعلة إنما تشكل ضمن هذا المنظور جزء ال يتجزأ مـن فاعليالمعرفي في بناء الحضارة والعمران وبناء األمة في سياقات تحرص على أن تخرج من حـال

. وإهدارها وتبديدها لطاقتها إلى أصول فاعليتها الحضاريةخذالنهاويتكامل مع هذا النموذج رؤية المقاصد باعتبارها منظومة كلية ضمن شبكة الكليات التأسيسية

لو ظللنا نستقصي جوانب التفاعل والتساند والتواقف بـين هـذه المنظومـات يطول بنا المقام العقيدة الدافعـة، الـشريعة الرافعـة، القـيم : السباعية(تكامال وعناصر شبكيتها تكافال أو

التأسيسية الحاكمة، والحضارة الفاعلة، واألمة الجامعـة، والـسنن القاضـية، والمقاصـد عية تجعلنا ننظر لقضية المرأة ضمن منظومـة الكليـات تلـك هذه السبا ..)الحاضنة الحافظة

المرأة والتشكيل العقيدي ورؤية العالم ) بحيث تقدم رؤية كلية عامة في هذا المقام لقضية المرأة في إطار البيئـة ) األدوار والوظائف(المرأة ) المخاطب والمكلف(من أهم الموضوعات، المرأة

صول البيئة االجتهادية التي ترفع من شأن المرأة حتى تمكن التشريعية والشرعية والشرعة، وأ .لها من كونها رافعة حضارية لألمة وعمرانها

المرأة وعناصر المنظومة القيمية، أنساق القيم التي تشكل كلية ال يمكن إهمالها تؤكـد المعنـى ـ ل معـاني الذي يمكن لهذه المنظومة ضمن عناصر رؤية قيمية للمرأة في ميزان للقـيم يؤص

االختيار والمساواة محكوما بأصل القيمة العليا في العدل مصبطغا بالقيمة الكلية التي ال تقبـل اختيار المرأة يجب أن يكـون ..Twhidi Epالتصاعد والتي تشكل عناصر الصبغة التوحيدية

ـ ) عدل االختيار واختيار العدل (عدال دل والمساواة بصدد المرأة هـي المـساواة العـدل، وعالمساواة تتحرك فاعليات القيم وشبكيتها فتبرز تأثيرات القيم سارية في كيان الـوعي والفعـل

.والفاعلية

: القيم والمقاصدمنظومة

وضمن هذا المقام تتفاعل القيم مع منظومة القيم التأسيسية التي تتمثل في التوحيـد والتزكيـة بغته على رؤية المرأة في تفعيل وعيهـا والعمران ماذا يمكن أن يتركه النموذج التوحيدي وص

!!وتقويم حركتها؟في إطار يصل بين صبغة التوحيد الصابغ للنظر للمرأة وقضاياها وأصول فاعليتها من ناحيـة

إلى كل أطراف الحياة ) المرأة(وعناصر تزكيتها الذاتية، وحركتها العمرانية التي تتعدى الذات التي تدخل معاني عالقات وتفاعالت

١٣١

إن أنساق القيم الحاكمة والواصلة التي تؤصل معنى الشهود في عالم الشهادة إنما تؤكد النظرة مـة واأل} كنتم خير أمة أخرجت للناس{" المخرجة"المقضية إلى حالة األمة ) الوسط) (العدل( {) حبـل اهللا،وحبـل النـاس (المترافق مع سعي األمة " الجعل اإللهي "في سياقات " المتجسدة"

}.وكذلك جعلناكم أمة وسطا

التزكیة الذاتیة الوعي والسعي العمراني

الرؤیة التوحیدیة

الصبغة المرأة

التوحیدیة

الصبغة التوحیدیة

العقیدة الدافعة

الشریعة الرافعة

القیم

الوسطیة الخیریة

الشاھدة

الفاعلة

األمة

الحضارة

الجامعیة صول الفاعلیةأ والشھود

التحدي ( )واالستجابة

١٣٢

ضمن هذه السباعية ترى المرأة في األمة لتحرك عناصر جامعيتها، تجمـع العناصـر، ال تستثنى وال تنفي وال تستبعد طالما صب ذلـك وتجمع الوظائف واألدوار وتجمع الفاعليات

المرأة األم واألمة موصولة بالكيان والبنيان والعمران، المرأة لألمـة . في كيان األمة وعافيتها . وفي األمة وباألمة

وضمن هذه الشبكة ترى المرأة في الحضارة لتحرك أصول شهودها وحقـائق فاعليتهـا بنيان الحضارة قضية في غاية األهمية تحفز رؤى الشهود الـذي دور المرأة العمراني المشيد ل

.ال يمكن أن يتحقق فاعال وكامال دون المرأة وفاعلياتها عامـة كليـة حاضـنة ومقاصدكل ذلك متفاعال بوعي وسعي مستندا إلى سنن قاضية،

د وحافظة عازمة على تحقيق قطبية األمة الجاذبة لوصف الخيرية وفعـل الوسـطية، وشـهو .الحضارة الفاعلة على الناس وتقتضي استخالفهم وحركتهم العمرانية

المدخل السنني

التوقف عند المدخل السنني في النظر والتناول والتعامل مع قضية المرأة مـن األمـور السنن المتعلقة بالفعل الحضاري الممتد والمشكلة للبنـة أساسـية فـي . المهمة في هذا المقام وسـنن ) المرأة كإنـسان (سنن التصور اإلدراكي اإلنساني . ري والعمراني أصول الفقه الحضا

، المرأة ضـمن الـساحة الحـضارية )المرأة كأم) (المرأة كزوجة(الوعي والسعي في األدوار هـذه . إلى ساحات أرحب من أفق التعامل الحضاري والعمراني لالنطالقالتدريبية واإلعدادية

المرأة والنظر إليها كذلك بل هو استكماال لعناصـر إنـسانيتها األدوار ليست انتقاصا من حال والمرأة في بيت ( التأسيسية المتعدية لغيرها بأدوارهاوفاعليتها اإلنسانية حينما تتحرك لتضطلع

).زوجها راعية وهي مسئولة عن رعيتهاحفـاظ علـى بين السنة التأسيسية المتعلقة بالنظرة اإلنسانية في بقاء النوع اإلنساني وال

".اإلنسان قرين العمران"استمرار الحياة في مادتها اإلنسانية األساسية في مجال التربية للجماعة المسلمة يكشف لها عن البواعث النظرية الخفيـة التـي مـن عندها يبدأ االنحراف إذا لم تضبط باليقظة الدائمة، وإذا لم تتطلع النفس إلى آفاق أعلى، وإذا لم

ند اهللا وهو خير وأزكى إن االستغراق في شهوات الدنيا ورغائب النفوس ودوافـع تتعلق بما ع ولما كانت هذه ). البصيرة الواعية (الميول النظرية هو الذي يشغل القلب عن البصر واالعتبار

حفـظ "من قبل الباري أن تؤدي للبشرية دورا أساسيا في " مكلفة"و" قطرية"و" طبيعية"الدوافع ، فإن اإلسالم ال يشير بكبتهـا وقتلهـا إلـى ضـبطها )وبقائها(وامتدادها ) سا ونسال نف" (الحياة

١٣٣

وتنظيمها وتخفيف حدتها واندفاعها، وإلى أن يكون اإلنسان مالكا لها متصرفا فيها ال أن تكون ). العقيدة الدافعة والشريعة الرافعة(مالكة له متصرفة فيه وإلى تقوية روح التسامي فيه

ال ) واإلحـسان االرتقـاء حفظ (لتأسيس الفطري هو الناهض بالفطرة الصافية إن هذا ا الحاضـن "، "العـدل الوسـط "يئدها وال يتركها فرطا تسير مع الهوى، ولكن يحركها تحريك

الفاعل والشاهد والجامع ومن هذا المقام البد أن تكون هناك إشارات وتنبيهات بـل "، "والحافظرتكاب األخطاء المنكرة، في إطار ينقلب على الفطـرة تحـت وحدود وعقوبات زجرية عند ا

وما هي بذلك بل هي حالة من الهوى المستعبد، واإلباحيـة ) االختيار واإلرادة والحرية(عنوان .المنفلتة من كل مسئولية أو التزامفي مضادته للفطرة، هو انحراف في الفطـرة ) الشذوذ الجنسي (إن حال االرتباط المثلى

لتحقيـق ) زوجـه (قد برأ اهللا الذكر واألنثى وفطر كال منهما على الميل إلى صـاحبه شنيع، ف فتـسلم .) حكمته ومشيئته في امتداد الحياة عن طريق النسل الذي يتم بإجماع الذكر واألنثـى

إن اهللا جعل لذتي الفطرة الصادقة في تحقيق سـنة . الفطرة وسننها إلى سنة الزوجية ونظامها فإذا وجدت نفس لذتها في نقيض هذه السنة فهو الشذوذ إذن واالنحراف والفـساد اهللا الطبيعية

قبل أن يكون فساد األخالق، وذلك أن القيم ومنظومتها تـتالزم ) واهللا ال يحب الفساد (الفطري ..... مع منظومة األخالق الفطرية بال انحرف وال فساد

تهاك لسنة الزوجية في عالم اإلنـسان وإذا كان الشذوذ انتهاك ألصل الفطرة فإن الزنا ان .المكلف الكامل القادر على البيان والبينة والبينية في سياقات تعاقدية

ليس المراد بالزوجية قضاء الشهوة الحسية فقط، وإنما المراد بها تعاقد الزوجين علـى وولـده المشاركة في شئون الحياة وإنما يكون ذلك المرأة محل ثقة الرجل يأمنها علـى فـسه

.كحرصهومتاعه، عالما أن حرصها على ذلك ، الزوجية ليست فحسب تبـادل فـي )واألمر كذلك بالنسبة للمرأة في تصورها لزوجها (

الحقوق والواجبات،بل هي تأسيس لبنيان وكيان وعمران في إقامة العالقات مطلـق العالقـات تربط ناقية، وذلك بالتقاء إنسانيي ومنها العالقات الجنسية على أساس من المشاعر الوجدانية الر

ياتقى في الذرية المرتقبة التي تنـشأ ) وصال وآمال ومآل (بينهما حياة وآمال ومستقبل مشترك ال يفترقـان ) راعيين(الذي يقوم عليه الوالدان حارسين ) الساحة األسرية (في العش المشترك ، وهي سـنة إنـسانية "الجعل اإللهي "الزوجية سنة أساسية تقع في دائرة . ويتكامالن ويتكافالن

).األزواج في األنعام، األزواج في النبات(بشرية كما هي كونية النفس "وحقيقة " سنة الزوجية "وحقيقة المساواة التأسيسة هي في ذلك االرتباط الوثيق بين

احـدة ذات طبيعـة واحـدة، نفس و"} خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها {" الواحدةوذات خصائص واحدة، خصائص تميزها عن بقية الخالئق، كما أنها تجمع كل أفرادهـا فـي

١٣٤

إطار تلك الخصائص، فالنفس اإلنسانية واحدة في جميع الماليين المنبعثي فـي األرض فـي حيـاة في حفظ النـوع وال ) (تواصل الزمان والمكان واإلنسان(جميع األجيال وفي جميع البقاع فالمرأة تلتقي مع الرجـل فـي عمـوم . وزوجها كذلك منها ). ومادة العمران والبنيان والكيان

.. } ولقد كرمنا بني آدم { -رغم اختالف في تفصيالت هذه الخصائص –الخصائص البشرية { التصميم األساس لهذا الكائن بوحدة ي، مما يش } وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيال {

ووحدة اإلرادة المبدعة ) النوع المتزاوج (، الذكر واألنثى } لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم وعن اإلشارة إلى الخاصية الزوجية في النفس البـشرية ). زوجها(لهذه النفس الواحدة بشقيها

.مما يشير بوحدة القاعدة في األحياء جميعا".. ألناما"واإلشارة إلى هذه الخاصية حتى في ومن سنة الفطرة التأسيسية إلى سنة الزوجية األساسية إلى حال سنة التأسيس المعنـوي

إذ } والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قـرة أعـين {" قرة أعين"لهذه العالقة حتى إذا كانت عنده زوجـه ". الذرية"و" األزواج"نفوس تتمنى وتتشوق إلى ما تمتد وترى من ال

أو كانت عنده ذريته محـافظين علـى . اجتمعت له فيها أمانيه من جمال وعفه ونظر وحوطة لم يلتفت إلـى زوج أحـد ) عمارة الدين والدنيا (الطاعة معاونين له على وظائف الدين والدنيا

ه، فنسكن عينه عن المالحظة، ونزول نفسه عن التعلق يغيرهما، فذلك هـو قـرة وال إلى ولد .العين وسكون النفس وسكنها وتساكنها

كان الناس أمة واحدة {وبين األمة الواحدة واألسرة الواحدة عروة وثقى ال انفصام لها صغيرة من أسـرة آدم وحـواء فقد تكون هذه إشارة إلى حالة المجموعة البشرية األولى ال .. }

فالقرآن يقرر أن الناس من أصل واحد، وهـم . وذرايتهم قبل اختالف التصورات واالعتقادات أبناء األسرة األولى أسرة آدم وحواء، وقد شاء اهللا أن يجعل جميعا نتاج أسرة واحدة صـغيرة

ال " (و آدم خلق من تـراب كلكم آلدم أ "ليقرر مبدأ األسرة في حياتهم وليجعالهما اللبنة األولى ..).إال بالتقوى... فضل

إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عنـد اللـه { أتقاكم…{.

لشرعة الرافعة تكون إرادة ا "وضمن هذه الرؤية األسرية الناتج الطبيعي للسنة الزواجية للمجتمع الطاهر النقي النظيف، تلبي فيه كل دوافع الفطرة، ولكنه بغير فوضى، ترفع الحيـاء

المتينة القوائم، مجتمعا يعرف فيه كل طفل " األسرة الشرعية "الجميل، مجتمعا يقوم على أساس هـذه هـي . (مجتمع يرقي إلى النهوض بواجب إنساني واجتماعي . أباه، وال يخجل من مولده

ومن هنا تتسع دائرة التكوينات من ساحة حضارية أصغر إلى أخرى أكبـر، ). الشرعة الرافعة ومن ساحة أضيق إلى أرحب، ومن زوج إلى حال تعدد وتنوع، ضمن متواليـة مـن التعـدد

يا أيها الناس إنا خلقناكم متساويين من . والتنوع المفضي إلى أصول التعايش الواحد والمشترك

١٣٥

بالتكـاثر ) تحوال وانتقاال وانتشارا وتنوعـا وتراكمـا (د هو آدم وحواء وصيرناكم أصل واح في المكان والزمان واإلنسان، فـي الكيـان ) متمايزة ومتنوعة (جموعا عظيمة وقبائل متعددة

.والبنيان والبيان، ليتم التعارف والتعاون فيما بينكمراف بوجود وكيان ومقام، وتعريـف معرفة وإدراك ووعي، واعت( الحق أصول التعارف

باختصاص وتمايز وخصوصية، ومعروف بحقوق وواجبات وأصول وقواعد وشرائط وعقـود ).واعتياد وتقارب، وتعارف بأصول عالقات وتفاعل، واختالف وتعارف وتآلف

وخلقنـاكم {بين سنة التزواج والتعارف يتحقق االئتالف من رحم التمايز واالختالف، اأزاجوغالب الزواج . األزواج جمع زوج وهم اسم للعدد الذي يكرر الواحد تكرير واحده} و

واآلية إيماء إلى ما في ذلك الخلـق مـن .. على كل من الذكر واألنثى، من اإلنسان والحيوان من اقتران الذكر باألنثى وهو مناط اإليماء إلى االستدالل على إمكان " قوة التناسل "حكمة إيجاد

أي أخرجه منه، وفيه استدالل على عظيم قدرة اهللا وحكمة وامتنانـه ) نسله منه (إعادة األجساد على الناس بأنه خلقنهم بحالة تجعل لكل واحد من الصنفين ما يصلح ألن يكـون لـه زوجـا

.واألنس والتنعم) اإلنسانية(ليحصل التعاون والتشارك في إن خلق الذكر واألنثى فـي } إن سعيكم لشتى} ٩٢/٣{نثى وما خلق الذكر والأ {

فيـتم هـذا . اإلنسان والثدييات الحيوانية عبارة عن نطفة مستقرة في رحم دخلية تتحد ببويضة بـين قابـل (االختالف في نهاية المطاف؟ لماذا تتوافر هذه العوامل هنا وهذه العوامل هناك؛

هذا التنـوع .. ( أن تكون صيرورة هذه ذكرا وصيرورة هذه أنثى ، وكيف يتفق )وفاعل وتفاعل هو بذرة االستمرار األصلية التي ال يمكن أن تتحول إلى ) الخلقي واالختالف البشري التأسيس

ذلك هو الحدث الذي يتناسق على خط سـير ".. بالزوجية"استمرارية بقاء في سياق حفظ النوع فال يمكن أن يكون مصادفة فـإن للمـصادفة . ناسل مرة أخرى الحياة كلها، ويكفل امتدادها بالت

كذلك قانونا يستحيل معه أن تتوافر هذه المرافقات كلها من قبيل المصادفة، فـال يبقـى إال أن هناك بدءا بخلق الذكر واألنثى بحكمة مرسومة وغاية معلومة فال مجال للمصادفة وال مكـان

والذكر واألنثى شامال لألنواع كلها غيـر الثـدييات فهـي للتلقائية في نظام هذا الوجود أصال ).ترافق سنة الخلق. (مطردة في سائر األحياء ومنها النبات، قاعدة واحدة في الخلق ال تختلف

سبحان الذي خلق الأزواج كلها ممـا تنبـت {الزوجية في الكائنات الحية وفي الكون منو ضالأرونلمعا لا يممو ا {، } أنفسهمكله اجوالذي خلق الأزء { } ومـن كـل شـيو

ونتذكر لكمن لعيجوالزوجية هي قاعدة الحياة كما تشير إليها في اآلية فكل األحيـاء } خلقنا ز بل ربما كانـت . ص التذكير والتأنيث معها وحتى الخلية الواحدة األولى تحمل خصائ . وأزواج

الزوجية هي قاعدة الكون كله ال قاعدة الحياة وحدها إذا اعتبرنا أن قاعدة الكون هـي الـذرة

١٣٦

فالزوجيـة . سالب وبروتون موجب كما تشير البحوث الطبيعية حتى اآلن إلكترونالمؤلفة من .إلنسان وغير اإلنسانفي الحياة ظاهرة واهللا هو الذي خلق األزواج كلها عند ا

وسنة االختالف وحقائق التعدد والتنوع تفضي إلى سنة االئتالف والتعـايش والتعـارف وحقائق التزاوج " الزوجية"كحقائق كلية تتفاعل ضمن شبكية السنن والتي تتخلق في رحم سنة

حـاط في الكـون المترتبـة عليهـا، ت ةالتكوينيوالتناسل، ومن سنة الخلق والجعل والحقائق هـو {العالقات اإلنسانية في تكريمها وتفضيلها بالغاية والهدف والمقصد في السكن والتساكن

هي نفـس واحـدة فـي .. } ...الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن إليهاإنما هذا االختالف ليسكن الزج إلـى طبيعة تكوينها، وإن اختلفت وظيفتها بين الذكر واألنثى و

. وهذه هي نظرة اإلسالم لحقيقة اإلنسان ووظيفته الزوجية في تكوينـه .. زوجه ويستريح إليها ) الـسكون (ليظلـل . فاألصل في التقاء الزوجية هو السكن واالطمئنان واألنـس واالسـتقرار

واألمن جو المحضن الذي تنمو فيه الفراخ الزغب ) التساكن(

النموذج التزواجي الترامحي

) ارتقاء– مناء –بقاء (

الوأد المادي إفناء البقاء والمعنوي

التصارع النوعي االنقطاعي

١٣٧

اإلنسیاب الخلقي والتنوع

أیمسكھ على ھون أم یدسھ

بفي الترا

االختالف في طریق االنقطاع

وأدال

اء

إلفنا

ء فنا

اإلوأد

الكم

ح

الوأد المعنوي

وعي وااللتفافي واالنقطاعالتصارع الن

االختالف

رعصا

الت

تلتقا

ال

التكلیفالتماثل

المثلیة

خة خو

شیو

ع طا

انقیة

شرالب

وعالن

ء

بقاال

لحص

لأل

یطتنم

ال

االختالف

وعلتن

ا

فار

لتعا

ف

تالالئ

ا

التعایش

اجزو

الت

سلتنا

ال

ركشا

الت

والتدافع

االستمرار البقاءالتعارف االستقرار )فن بقاء الجنس البشري(

كارل دویتش

دوائر التفاعل السنني

والسلوكي واإلدراكي

التصارع الفوضى الخالقة الحروب والتنافس

وحضارة ) فن إفناء الجنس البشري( التنمیط والدمار الشامل

١٣٨

وينتج عنه المحصول البشري الثمين، ويؤهل فيه الجيل الناشئ لحمـل تـراث التمـدن ولـم يجعـل هـذا ). التنمية البشرية والعمرانية المستدامة . (البشري والعمراني واإلضافة إليه

لتقاء لمجرد اللذة العابرة والنزوة العارضة، كما أنه لم يجعله شقاقا ونزاعا وتعارضـا بـين االاالختصاصات والوظائف، أو تكرار االختصاصات والوظائف، أو تحديا لها والنفور والتنفيـر من أدائها واالنحراف على أصول فعلها وتفعليها وفاعلياتها، في إطار تنخـبط فيـه البـشرية

م فيه الطاقات والكيانات والفاعليات، فيكون ظلمها مؤد إلى خـراب عيـشها ومعيـشها وتظلإذ كان الظلم مؤذن بخراب العمران، والظلم حال من التعدي واإلجالل بالمقتـضى . وعمرانها

ألـا { } انوأقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميز {، )إخسارا أو طغيانا (والمقام والميزان بين إخسار الوأد بكل أشكاله وطغيان الصراع بكل أركانه سينفي معاني . } تطغوا في الميزان

.السكن وأصول المودة وحقائق الرحمة} ونكم ميل بعجا وهكنوا إليا لتساجوأز أنفسكم نخلق لكم م اته أنآي منـة ومحرة ود

ونتفكرم يات لقولآي في ذلك يتفكرون في أصول سن الخلق وحقـائق سـنة الزوجيـة } إن ،ومقاصد السكن المفضي إلى حال من المودة المرسخ لمقاصد الرحمـة والتـراحم مـدركون

ملبيا لحاجـة ) فا مؤتلفامختل(لحكمة الخال في خلق كل من الجنسين موافقا متوافقا لآلخر ومعه الفطرية نفسية وعقلية وجسدية بحيث يجد عنده الراحة والطمأنيـة واالسـتقرار واالسـتمرار

ال السكون الدال على القعود والشكل ) سكن الفاعلية األحياء (المفضية إلى معاني السكن الفاعل .وربما الموت والبوار

واألسرة المعتدلة المعادلة الـسوية تنـداح ومن دائرة الزوجية المتفاعلة والسكن الفاعل يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكـم مـن {الدوائر وتتسع األفاق للتفاعل والفعل والفاعلية

له الذي تساءلون به نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجاال كثيرا ونساء واتقوا ال .}..واألرحام إن الله كان عليكم رقيبا

إلـى البـث ) الزوجيـة (إلى عالقات ) النفس الواحدة (ومن هذه المتوالية في الخلق من البث (المنداح في تكوينات وكيانات وعالقات وتفاعالت مستقرة ومستمرة، منتشرة وممتدة هذا

قريبة وبعيدة موصولة بأصـل الـنفس الواحـدة " أرحام"إنما يكون في معيته دوائر ، )النوعي .واإلنسانية الجامعة

وهو " رحم المرأة "فكان الرحم من أصل النفس الواحدة وعالقات الزوجية، بما يشير إلى األقـرب العضو الداخلي منها المهيأ لتربية النطفة وليدا، الحاضن له توليدا، ثم استعير للقرابة،

وقد اعتنى . فاألقرب ما اتصل بأصل اإلنسانية، فدل على الرحم هو الغريب واألرحام األقرباء القرآن الشريف بأمر الرحم وهو المجتمع الصغير، كما اعتنى بأمر القوم واألمة وهم الـرحم

قد كرمنـا ول {" بكلكم آلدم وآدم خلق من تراب "الكبير والمجتمع الكبر، واإلنسانية الموصولة

١٣٩

مني آدقكم { } ..بزرة وفدحو نيناجكم بوأز نل لكم معجا واجوأز أنفسكم نل لكم معج اللهوونكفري مت الله همبنعو ؤمنوناطل يات أفبالببالطي نم{.

سكم أزواجا تألفونها وتأنسون بها ولها وإليها ومعها، وجعل لكم مـن اهللا جعل لكم من أنف أزواجكم باإليالد والتناسل بنين وحفدة وأعوانا تستعينون بخدمتهم على حوائجكم وتدفعون بهم

والنعمة هي جعل األزواج من أنفسهم، وجعل البنية والحفدة من أزواجهم، . عن أنفسكم المكارة لكونه أساسا تكوينيا يبني عليه المجتمع البـشري، وأصـول . م وأجالهافإن ذلك من أعظم النع

عمرانه ويظهر فيه حكم التعاون والتعاضد بين األفراد وينتظم به لهم أمر تـشارك األعمـال .والمساعي؛ فيسر لهم الظفر بسعادتهم في الدنيا واآلخرة

زها عن بقية الخالئـق، النفس الواحدة ذات الطبيعة الواحدة ذات الخصائص الواحدة تمي كما أنها تجمع كل أفرادها في إطار تلك الخصائص، وزوجها كذلك منها، فالمرأة تلتقـي مـع الرجل في عموم الخصائص البشرية مما يؤكد وحدة التصميم األساس لهذا الكـائن البـشري

ترعـى هـذه وعـين اهللا . ، ووحدة اإلرادة المبدعة لهذه النفس الواحدة بشقيها )الذكر واألنثى (الخلفية، وتودعها القدرة على النمو والتطور والنماء واالرتقاء، هذا كله يقود كـل ذي يعـدد بصيرة وقلب إلى رؤية يد الخالق المبدع بآثارها الحية الواضحة، واإليمان بالوحدانية الظاهرة

وقين يكـون من وحدة الخالق ووحدة الخلق وتعدد وتنوع المخل . األثر في طريق الخلق والنشأة .انتظام االجتماع البشري وفاعلياته

وإن كل فعل بشري يضاد سنة التزواج هو انقطاع وسير في طريق اإلفناء وأد يزهـق

وشذوذ في البـشر } بأي ذنب قتلت} ٨١/٨{وإذا الموؤودة سئلت {أصل الحياة واالستمرار ومن هنـا .. ة فردية شاذة، يراد لها أن تعمم أو تنمط وأنماط عالقاتها التي تعرف حاالت رضي

كـالمرض يعديفإن ظاهرة قوم لوط على عجبها وشذوذها إنما تشير إلى أن المرض النفس الجسدي ويمكن أن يروج مرض نفسي عن طريق إيحاء البيئة المريضة علـى الـرغم مـن

، من أجـل هـذا )ه مثل الوأد مثل.. (والشذوذ الجنس يصادم الحياة ويعدمها . مصادمته بالفطرة تنفر منه الفطر السليمة نفورا فطريا وليس أخالقيا فحسب من عمل قوم لوط ألن هذه الفطـرة محكومة بقانون اهللا في الحياة الذي يجعل الفطرة الطبيعية السليمة فيما يساعد على إنماء الحياة

.ال فيما يصدها ويعطلهاالـشرعة .. لحرث ألنها مناسبة إخصاب وتوالد ونماء والنساء حرث الرجال، والتعبير با

، ال يحاول أن يحطم فطرته باسم التـسامي والتطهـر وضروراته بميولهتقبل اإلنسان كما هو ال ..." "...رهبانية ابتدعوها، فمـا رعوهـا حـق رعايتهـا "ضروراتهوال يحاول أن يستقذر

وتقرها، وتدفعها موصولة بـاهللا، وهـي ، الشرعة تقرر إنسانية اإلنسان .."رهبانية في اإلسالم

١٤٠

هذا المنهج في معاملة اإلنسان هو .. تلبي دوافع الجسد ونفعه به من خالل غايات ذلك اإلنسان وكل منهج يخالفها أو يصدم بها يخفق ألنه مضاد لها في اسـتمرار .. الذي يالحظ الفطرة كلها

.حسانا لفضائلهاالنوع وحفظ الحياة، وكأنه وأد لها ال إنماء وترقية وإ

١٤١

الوحدة

ھاوالشریعة رحمة كل

عدل كلھا حكمة كلھا مصلحة كلھا

الرحم بین أصول التعارف والتواصل

دوائ ر التعارف

رحم األم

رحم العائلة

لصاأل

رحم األمم

الشعوب والقبائل

الناس صنفان أخ لك في الدین ونظیر لك (التعارف ) الخلق في

)كلكم آلدم(الخلق

أرحام اإلنسانية

التنوع لالئتالف االختالف

اشتقاق االسم من إسمھ تعالى–الرحم من وصلھ وصلتھ ومن قطعھ قطعتھ

الصلة االتصال الوصل الوصال

التواصل

التنوع اإلنساني ذكر وأنثى(

التنوع اللساني )اللغة والثقافة(

١٤٢

وصل الواقع والعمران

األصل

الوصل

اللغة العربیة

االشتقاق التولید

الجذر

وصل التفاعل والعالقات

العمران- األكوان –نسان اإل

١٤٣

) ميالد مجتمع، شبكة العالقـات االجتماعيـة (مالك بن نبي ورؤية التكوينات األسرية :واألدوار المجتمعية في الوسط المجتمعي

عية التأسيسة الحضارية مثـل األسـرة إننا نريد في سياق الحديث عن التكوينات االجتما كيانا وأدوار أو عالقات أن نستحضر أفكار مالك بن نبي حول ميالد مجتمع الذي يـشير فيـه إلى شبكة العالقات االجتماعية، وأصول تكوين النسيج االجتماعي الذي يحرص على النـشاط

بوعا على صـفحة الزمـان، الذي تقوم به الكائنات واألفكار واألشياء، مط ) المشترك المستمر (بما يتوافر بينها من صالت ضرورية داخل هذه العوالم الثالثة، لترابط أجزاءها فـي نطاقهـا

نتيجة منطقية البـد مـن . الخاص وبين هذه العوالم لتشكل كيانها العام، من أجل عمل مشترك ، شـبكة )يـة شبكة العالقـات االجتماع (، هو مجموع العالقات الضرورية )عالم رابع (وجود

، "مـيالد األسـرة "العالقات هي العمل التاريخي األول الذي يقوم به المجتمع سـاعة مـيالده واجتماع األشخاص في أي ظرف، وفي أي مكان هو التعبير المرئي عن هذه العالقـات فـي

ومنـه التكوينـات (مجال معين من مجاالت النشاط االجتماعي، وجميع صور هذا االجتمـاع هي تعبير عن شبكة هذه العالقـات فـي صـور ) والمجتمعية واألسرية والعائلية االجتماعية

مختلفة، فاالجتماع الذي يتمثل فيه أول عمل يؤديه مجتمع إبان ميالده يترجم ترجمـة صـادقة بمقدار ما يملك من ) جماعة – تجمع –مجتمع (وال يقاس غنى أي .. وقوية عن شبكة عالقاته

تخضع لشبكة العالقات فـال يمكـن ) األفكار(، وفاعلية )أفكار(ه من ؛ بل بمقدار ما في )أشياء(تصور عمل متجانس من األشخاص واألفكار واألشياء، دون هذه العالقات الضرورية وكلمـا

.كانت شبكة العالقات أوثق، كان العمل فعاال مؤثرالمـشترك وعندما يرتخي التوتر من خيوط الشبكة، فتصبح عاجزة عن القيام بالنـشاط ا

أمـا إذا تفككـت . بصورة فعالة، فذلك أمارة على أن المجتمع مريض، وأنه ماض إلى نهايته وربما كانت هذه الحالة من التحلل والتمـزق فـي .. الشبكة نهائيا، فذلك إيذان بهالك المجتمع

حين أصبح عاجزا عـن أي نـشاط -وكذلك األسرة من هذه المجتمعات –المجتمع اإلسالمي فالعالقات االجتماعية تكون فاسدة، عندما تصاب الذوات بالتضخم، فيـصبح العمـل ..مشترك

الجماعي المشترك صعبا أو مستحيال، إذ يدور النقاش حينئذ ال إليجاد حلول للمـشكالت بـل في حالة الصحة يكون تناول المشكالت من أجل عالجها هي، أمـا . للعثور على أدلة وبراهين

وانتفاشها، وحينئذ يكون حلها مـستحيال، ) الذات(إن تناولها يصبح لتورم في الحالة المرضية ف ال لفقر في األفكار أو في األشياء، ولكن ألن شبكة العالقات لم تعـد أمورهـا تجـري علـى

.طبيعتهاصغيرا أو كبيـرا محـدودا أو –شبكة العالقات االجتماعية هي التي تؤمن بقاء المجتمع

صيته، وأنها هي التي تنظم طاقته الحيوية، لتتيح له أن يـؤدي نـشاطه وتحفظ له شخ -ممتدا

١٤٤

فإذا فهمنا ذلك أدركنا في هذه الحالة قيمة نظام الدفاع الـذي ينـصبه ... المشترك في التاريخ أن .. فإذا احتجنـا . حول شبكة عالقاته، كيما يحميها من أي مساس بها غريزيةمجتمع بطريقة

التي .. أجل الحضارة، فمن الواجب أن يكون دفاعا ضد هذه القوارض نعد في بالدنا دفاعا من :كما أن هناك نوعين من خيانة المجتمع.. تقرض شبكة عالقاته

!نوع يهدم روحه، وآخر يهدم وسائلههذه المعادالت الحضارية التي أوردها مالك بن نبي تشكل من عمقهـا إطـارا نظريـا

ة بما فيها األسرة، وتكون أصول رؤيـة عميقـة ودقيقـة، لتفسير حركة التكوينات االجتماعي تعرف أصول تأسيس شبكة العالقات االجتماعية، وأصول األمراض االجتماعية، وترهل شبكة العالقات أو انحراف روابطها، أو شد خيوطها إلى درجـة تنقطـع فيهـا عناصـر النـسيج

قوارض التي تتسرب لقـرض االجتماعي في الكيان الحضاري، أو تهمل التعرف على عمل ال خيوط هذه الشبكة من دون أن تستحضر قوى دفاعها الذاتي، ولمواجهة نوعيـة مـن خيانـة المجتمع، ذلك الذي يهدم روحه، وأصول فكرته ورسالته، أو ذلك النوع من الخيانـة الهـادم

.لوسائلهر عـن بين جوانب اإلصالح الفعال، الذي صد الحكيم البشري ومن المهم أن نفرق مع

) اإلصـالح الـضال (وبين ... االستجابة الصائبة للتحديات الحقيقية التي كانت تواجه الجماعة الذي استعار قيما ومفاهيم غربية وغربية فرضها على بيئته، وهي ال تتيح إال تفكك الجماعـة

).في ماهية المعاصرة(هذا ما أكده البشري وهو يحدد ذلك . وانحالل البيئة وفساد قوامهالقد صارت نتف وفرق مـن أنظمـة .. وجب أن نتعرف على واقع التكوينات المجتمعية

مختلفة، نتعايش، أو تضارب بعضها مع بعض، وهذا الوضع يقابل المـشرعين والمـصلحين وأصحاب السياسات، ويلقي بهم في صعوبات جمة، ألنهم يتعاملون مع واقع ليس متسقا وليس

وألن الواقـع لـيس . على أوضاع شتى بالنسبة ألي مـسألة منسجما، إنما هو واقع، قد صار واحدا، فال يقوم عالج واحد يرتب أثرا واحدا، وينتج النتيجة ذاتها، هذا بالضبط ما يشير إليـه

. بالنمو المعوقالحكيم البشريإن من أخطر أسباب ما عانينا ونعاني من التطور المعوق، أننا ال نعدل القديم ونجـدده

ره، إنما نستبدل به غيره ونحطمه ونلغيه، ونقيم بدال منه هيئات ليست خارجـة منـه وال ونغيمصنوعة من مادته، ثم إن تجديد الهيئات والتكوينات لم يـأت باإلحيـاء والبعـث، وإعـادة

ونحن في ذلك لم نعـرف قيمـة . التشكيل، وإعادة التوظيف، إنما جاء بالهدم والبتر واإلقصاء وقد هدمنا تراثا كبيرا أنتج من قبل إعمـارا وحـضارة ومدنيـة، . أن خسرناه الشيء إال بعد

وهـو أمـر . وهيئات تعلقت بها قلوب المنتمين إليها وأرواحهم، واحتضنت عادات انتمائهم لها

١٤٥

يجب أن نحافظ فيه على التكوين األسري وأال يكون مجاال للعبث تحت أية شعارات من هنا أو .هناك من زخرف القول

لعله أقرب إلى الصواب في هذا المقام أن نستحضر مالك بن نبي ومقوالته مـن شـبكة العالقات االجتماعية، حينما يتطرق إلى عناصر االسـتعارة المفاهيميـة والحـضارية، بـل

لمشكالت اإلنسان طبيعتها الخاصة، فهي تختلف اختالف كليـا .. واستعارة الحلول للمشكالت .. يمكن معه أن نطبق عليها دائما حلوال تستقي براهينها من الخـارج عن مشكالت المادة، ال

. قضية المرأة واحدة من هذه القضايا

وفي إطار شبكة العالقات االجتماعية في التكوينات التأسيسة األسرة فإن األسرة تشكل مـيالد واألمـة، وهـذا األسرة، تلك اآلسرة التي تكون واحدة من الفاعليات في المجتمـع -المجتمع

المنظور يؤسس عناصر المدخل المنظومي لدراسة األنساق األسرية والحالـة الـشبكية فـي تصور العالقات كما تصورناها في التفسير الرحمي والتراحمي وضمن هذا السياق يجب علينا

، وعمليات الخرق "للرابطة السفنية "كما هو شأن الرؤية السفنية أن نؤكد على عناصر التأسيس القارضـة لـشبكة "القوارض االجتماعية "أو اإلصالح الزائف لمؤسسة أو سفينة األسرة فحال

العالقات االجتماعية في العالقات األسرية شأنها في ذلك شأن هؤالء الذين يخرقـون الـسفينة هذا التفاعل بين المنظورات يحيلنا . مدعين أن هذا موضعهم من السفينة يفعلون فيه ما يشاءون

إلى الرابط بين هذه الرؤى السفينة ومدخل شبكة العالقات االجتماعيـة التـي تؤسـس كذلك وتتأسس في ميالد المجتمعات، كما يرتبط هذا وذاك بحقيقة تمايز األدوار وتقسيم العمل وتكافل

.الوظائف والوعي به يتعلق بمعنى شبكية األدوار واختصاصها وتخصصها في النهوض بمؤسـسة الدور

لدور إذ يمثل واحدا من المفاهيم التأسيسة الذي يشير إلى الطـرق التـي يتوقـع أن األسرة وا فالدور نمط من السلوك تحدده المكانة المعينة التي يحتلهـا الفـرد، . يسلكها شاغل مكانة معينة

وهي أمور تتعلق بمؤهالت الدور وعناصر التأهيل واألهلية والتدريب عليه، ومتطلبات الـدور .لمعايير التي تتعلق بأنواع من السلوك المرغوب فيها والمسموح بهاالتي تشمل ا

بل وأدوار المـرأة فـي األمـة . األدوار األسرية تحرك حقائق معينة في تحقيق هذا التماسك أدوار بعضها من بعض ال تتنافى وال تتناقض وال ) دورها كإنسان، وكزوجة، وكأم (وتمايزها

ليس إال تعبيرا عن المتطلبات النموذجيـة للـدور باعتبـاره ومن هنا فإن أداء الدور . تتناقصعملية مستمرة، يرتقي باألدوار ويحسنها، ومن المهم أن ترى األدوار كأنواع من السلوك تنجز

"شركاء الدور"ضمن منظومة متشابكة وكلية مع أدوار أخرى يمثلون

١٤٦

ى ضغوط الـدور والـضغوط وإذا كان ونحن بصدد مناقشة قضية المرأة أن نتعرف على معن سواء الصراع الداخلي (الحضارية المحيط به فإننا ال نبلغ بهذا المفهوم إلى حافة صراع الدور

إن تصورات الـوعي بالـدور البـد أن ). التصارع مع منظومة األدوار األخرى (أو ) للدوروفعاليـات تؤسس معاني توقعات الدور وأهم توجهاته وسلوكياته، فاألدوار إذ تشكل أنـشطة

وفقا ألصول تكافل األدوار وتكاملها مع الحفـاظ ) تأثير الدور وفعالياته (تهدف فيما تهدف إليه تمايز وتكامل وتكافل األدوار األسرية في إطـار (على تمايزها ومن هنا تسهم هذه األمور في

تـسهم فـي ، كما ..)تماسكها حيث يمثل انهيار تلك األدوار حالة من التفكك والتفكيك األسري كإنسان وكزوجة وكأم تمييـز يحقـق لفاعليـات المـرأة امتـدادها المرأةالتمييز بين أدوار

وكـذلك التمييـز بـين األدوار . واستمرارها وتأثيرها في سياق تكامل األدوار رغم تمايزهـا المرأة كما أكدنا ال جب أن تكون مقطوعة من . البيولوجية، والتعليم والعمل وإدارة المجتمعات

.مجتمعا ممنوعة عن فاعليتها وأدوارها

: األسرة من منظور السفينةتبرز أهمية دراسة األسرة مجددا من خالل المنظور السفني لحزمـة مـن الـدواعي ال

أغلب هذه الدواعي سلبي يجب التعامل معه، والنذر اليـسير إيجـابي . نستطيع بحال تجاهلها .تفعيال وفاعليةوجب تكريسه وترسيخه وتمكينه فعال و

إلى عناصر التفكك األسري، والتي تشكل أهـم قابليـات -بوضوح– هذه الدواعي يشير أولتفكيك األسرة من رؤى تأتي من أنساق حضارية تملك رؤاها الخاصة، وتجعل رؤانا في حكـم

ت هذا التفكك األسري تدل عليه مؤشرات كثيرة، غير أن مآال . التخلف واإلعاقة، هكذا بالجملة :التفكك هي ما تشير إلى خطورة الوضع األسري الذي يتسم باآلتي

تآكل التماسك والبناء المتكامل لألسرة، األمر هنا لم يعد يشير إلى أسرة نووية صارت تحل * محل أسر ممتدة، ولكن األمر يصل إلى حد من تذرير األسرة وتحويلها إلى أفـراد قـائمين

ألسري ال يعني فقط حاالت االنفصال المادي بـالطالق أو النزاعـات انفراط العقد ا . بذواتهماألسرية، ولكن بقاء األسرة كشكل ظاهري ال يشير إلى أي معنى من العالقـات الحميمـة أو التراحمية، وال يحرك فاعليات أطرافها نحو تماسكها أو فاعلية وتكافل أدوارهم في حفظ كيان

. تهااألسرة وارتقاء أدوارها وفاعلياكان الباحثون السياسيون والمثقفون والعلماء حينما يريدون أن يتحدثوا عن فاعلية تماسك أو *

تماسك الفاعلية فإنهم يضيفون كلمة األسرة إلى ما يقصدون اإلشارة إلى تماسكه، مـن مثـل روح"أو " الدولـة "التـي يجـب أن تـسود " قيمة األسرة"، أو "األسرة الدولية "استخدام مفهوم

.التي من المفروض أن تسري في العمل المؤسسي" األسرة

١٤٧

إال أن األمر اآلن يشير إلى تآكل التماسك، إلى تأكل الفاعليـة وانـزواء األسـرة وتهمـيش أدوارها، إلى تراجع فاعلية األسرة وتفكيك أدوراها التقليدية والتي كانت تشير ومن كل طريق

األدوار األسرية عطاء، وتكافل المقاصد األسـرية إلى عناصر التماسك األسري بناء، وتكامل ترقية ونماء.

زحف المؤسسات األخـرى علـى مجـال األسـرة ( فيبدو أحد أهم هذه المؤشرات الثانيأما ، "بزحـف اإلحـالل "، ومنازعتها أدوارها، ضمن حركة تصارعية ال تكتفي فقـط )وفاعلياتها

رير والتكسير ضمن عملية تفكيك وجدت حاال ولكنها قد تمارس ما هو أعتى وأشد بزحف التذ .قابال تمثله حال التفكك األسري

ورغم أن األسرة شكلت تقليديا مؤسسة تقليدية أولية، ثابتة الجوهر والكيـان، راسـخة التي تشير إلى فطرية بنائها وإرثيـة عملياتهـا األوليةاألساس والبنيان، وظلت بحكم صفتها

ما كانت تبرز تجمعات أخرى تحاول ومن أي طريـق أن تعتـدي حين-الكبرى، ومثلت بحق على حياض فرد فيها أو منها، أو تمس كيانه مثلت حينها مؤسسة حماية توفر عناصر األمـن

وحتـى . الشامل الحافظ لكيانها وعناصرها وأطرافها، فهي العائلة والعاقلة والحافظة والحاضنة ألفراد، فلم تكن هناك مؤسسة يلوذ بهـا أو يفـزع مع بروز مؤسسات أخرى ربما اعتسفت با

إليها مثل األسرة، وبدت األسرة تشكل خطوطا حمراء قد ال يسهل تجاوزهـا، حينمـا تفكـر األسـرة . تجمعات أو مؤسسات أخرى صاعدة أن تعتدي على حياضـها أو تكـسر بيـضتها

هم عناصر األمن النفسي ، تشكل أ "الدولة الحارسة " لم تكن إال صورة -بهذا المعنى -الحاضنة .واالجتماعي، تؤدي وظيفة األمن التأسيسة، القاصدة إلى حفظ الكيان والبنيان واإلنسان

كانت مجاال للتفكك بـل والتفكيـك، ) األمن بمفهومه الشامل ( إن هذه الوظيفة التأسيسة ألدوارهـا وبدت عملية التفكيك تشكل أهم دواعي النظر في الحالة األسـرية، ورد االعتبـار

.وفعاليتها ضمن هذا البحث" التماسـك " فهو أنه إذا كانت األسرة النموذج الذي يـستدعي للتعبيـر عـن حـال الثالثأما

في بنيانها الذي يشد بعضه بعضا، فإن عملية التفكيك لم تطل عناصر هامشية فيها، " التكامل"وووظائفها، وأدوارها وقدراتها، حتى بدت وإنما طالت أساساتها وتأسيساتها، ومفاصلها الفاعلة،

ألشكال جديـدة اغتـصبت " اإلحالل"الكلمة غريبة تطلق على مجتمعات مصطنعة، هادفة إلى وبدت رؤيـة معينـة تتحـرك إلـى . التطبيق عمليات اغتصاب اسم األسرة اغتصابا، ضمن

ادت مـن الحياض األخرى تارة متسللة، وتارت أخرى متعددة تنتحل من األوصـاف مـا أر لتمرير أشكال إحاللية دخان كثيف كلمات أطلقت لم تكن إال قنابل ... حرية، وتحرير وحقوق،

فـي عمليـة زحـف الـرؤى " التجاوز"وفي ظل رؤية ال ترى إال في الجديد معنى . لألسرة

١٤٨

، تحركت صوب مؤسسة مكينة تشكل خط الدفاع األخيـر، بعـد تراجـع دور "وتنميط العالم " .تي مافتئت تتحدث عن سيادتها وتؤكد أنها تحمي الحياضالدولة ال

إن محاولة تذرير األسرة وتفكيك أطرافها، وشبكة عالقاتها، وتكافل أدوراها إنما تعبـر عـن .عملية متكاملة

فهو اإليجابي، والذي يدعونا إلى ضرورة رد االعتبار لألسـرة كمؤسـسة أوليـة الرابعأما ، وأن "دولـة "ت الوضع العولمي، ربما يحسن أن نتصور األسرة حاضنة حامية، فضمن مفارقا

إصالح األسرة مقدمة إلصالح حال الدولة وانسحابها وضـعفها وتهاونهـا ورخـاوة بنيانهـا أنهـا دالـة : األسرة بما أنها كانت تمثل صورة ذهنية في العقل اإلنساني الجمعـي . وأدوارها

ظ على أصول الهوية، وتأصـيل فكـرة الحقـوق تماسك، يمكن أن تشكل مجاال تدريبيا للحفا التبادلية والتالزم بين الحق والواجب، والقيام بعمليات التنشئة االجتماعية والسياسية وفق أنساق

.قيم حضارية راسخة تمكن لألسرة :محاولة للفهم: معطيات النموذج والمدخل السفني

الـذي تـضمنه حـديث " السفينة"ل إذا كان هذا هو المثل طبيعة وتوظيفا، فماذا عن مث .؟)عليه الصالة والسالم(السفينة للنبي

" مهـضعب ـفينة، فأصـابلى سوا عمتهم اسثل قوا كماقع فيهالوود اهللا ودلى حثل القائم عملها إذا استقوا من الماء مروا على من فـوقهم، أعالها وبعضهم أسفلها، فكان الذين في أسف

لو أنا خرقنا خرقا في نصيبنا ولم نؤذ من فوقنا، فإن تركـوهم ومـا أرادوا هلكـوا : فقالوانجا وونج ديهملى أيأخذوا ع إنا، وميعاجميعا جرواه البخاري" و.

-بنصه ومشابهاته ومقايساته التي تشير إلى جملة من المعطيات والمفاهيم -الحديث إذن التغاضـي يكون بحق منظومة رؤية متكاملة وشبكة من المواقف واألحكام والتقييمات ال يمكن

لوغا للمقصود البحثـي، ؛ ب )التأصيل والتفعيل والتشغيل (عنها أو التوقف عن استكناه إمكانات األسـرة (فضال عن بلوغ الغايات االجتماعية والتربوية والحضارية، وفي موضـوعنا هـذا

.في مجالي االجتماع السياسي، والتربية السياسية) وعمليات التنشئة السياسية واالجتماعيةلمـات مفردات المثل النبوي ليست مجرد مفردات لغوية مصمتة، ولكنها مجموعة مـن الك

الـضرب "، واختير لفـظ )والغرض من ضرب األمثال (الحية يراد بها التأثير الضارب للمثل ويهـيج االنفعـال، كـأن -على ما يقول اإلمام محمد عبده –؛ ألنه يأتي عند إرادة التأثير "له

فهو ، ..."ضارب المثل يقرع به أذن السامع قرعا، ينفذ أثره إلى قلبه، وينتهي إلى أعماق نفسه .إثارة فكرة، وبيان وتدبر مغزى، هذا بعض ما أراده اإلمام من قوله في ضرب المثل

:وأقول ما قال الرافعي عن البيان النبوي

١٤٩

ثم تركت الكالم النبوي يتكلم في نفسي ويلهمني ما أفصح به عنه، فلكأني به يقـول فـي ".. بتلك الفصاحة العالية مـن فـم وقد كنت أقرؤه وأنا أتمثله مرسال . إني أصنع أمة : صفة نفسه

وأعجب من ذلك أني كثيرا، ما أقف عنـد ... يتكلم بكالم إنساني).. صلى اهللا عليه وسلم (النبي الحديث الدقيق، أتعرف أسراره، فإذا هو يشرح لي ويهديني بهديه، ثم أحسه كأنما يقول لي ما

فهو معك على قدر ما .. ا زادك معنى فهو كالم كلما زدته فكر ... أفهمت؟: يقول المعلم لتلميذه ) ممـا (ولـيس فيـه ... أنت معه، إن وقفت على حد وقف، وإن مددت مد، وما أديت به تأدى

إنما هو كالم قيل لتعبـر ]... أي الكاتب [ويستكرها على أغراضه ] أي األلفاظ [يجتلب له منها خلف، وإن له مع ذلك نسقا هادئا هدوء ليس له إال قوة أمر نافذ ال يت ... به المعاني إلى حقائقها

ولرأس الـدنيا نظـام ... ليتوجه بها العالم كأنه منه مكان المحور ... اليقين، مبينا بيان الحكمة ". أفكاره الصحيحة

عـن إمكانـات تفعيلـه وتـشغيله، -على أهميتـه – وحتى ال يصرفنا تحليل الحديث موعة وشبكة من األشكال الدالـة فـي هـذا فسنحاول أن نوضح معاني الحديث النبوي في مج

.المقام، يطول بنا المقام لو أردنا تقصيها تحليال وتفسيرافقـه " نحاول بيان اإلمكانات المعرفية والعملية للـسنة النبويـة، بإشـارة إلـى -أولهافي *

.، المستنبط من حديث السفينة"السفينةالحديث النبوي وشبكة عالقات الفهـم التـي نرسم خريطة الفهم لمفردات هذا -ثانيهـا وفي *

:يؤديها لنا

القوم، االستهام، السفينة، األدنى واألعلى وحديث الدرجات، المـرور االرتفـاقي، الحاجـات وقوانين العاقبة، وهـم ) موضعنا(، التفكير األخرق والمخروق، قوانين التملك )الماء(األساسية

، ثقافة الخرق والهـالك، وثقافـة التنبـه )لم نؤذ من فوقنا و: (انتفاء اإليذاء والغفلة عن السنن .والنجاة

مفردات يؤديها الحديث ضمن شبكة تشير إلى تكافل مدخل السنن في تفسير بعض مـا كما يشير األمر إلى العمليات الواجبة في التفكير والتدبير والتسيير . يدلي به إلينا حديث السفينة ومن هنا كان من المهم بعد رسم خريطة أفكار . ها أو التهوين منها كعمليات ال يمكن التهاون ب

.في شكل ثالث" الرابطة السفينة"الحديث أن نشير إلى مغزى الرابطة السفينة تشير إلى عمليات الفعل والتفاعل والتفعيل والفاعلية، وتشير كذلك إلـى مـدخل

.السنن وكذلك مدخل الحفظ المستمر

١٥٠

تجديد األمة وجـدل النـسيج االجتمـاعي ترسيخ ثقافة السفينة

األدنى واألعلى

الحاجات والضروریات

الحراك الیومي إنجاز األعمال وسد

الحاجات

حقوق االرتفاق السیاسي واالجتماعي

قواعد النظام العام والمصالح العامة

ادلةوالمنافع المتب

ضرورة تحدید أصول الضرورات السیاسیة

واالجتماعیة والحاجات .المعیشیة

)الماء أصل الوجود(

دورة الحراك والتواصل واالتصال

سنن التفاعل االجتماعي

والفاعلیة والتبادل والبقاء

وحدة كیانیة

الكیان

االجتماعي

الوحدة ال تنفي

التنوع والتعدد

الذمة

والمسئولیة الجماعیة المشتركة

التفاعل

التكامل

التكافؤ

سنن

االجتماع

األخذ على الید

التراث

ثقافة الھالك والنجاة

الالمباالة والتنبھ

الخرق والترك

الفعل والقابلیة لھ

األخذ على الید – التنبھ –الرقابة (

التحذیر –اإلنذار دفع – الردع –

)الضرر

ثقافة النجاة ذواإلنقا

المتطبات السیاسات

العالقات الوسائل واألدوات

سنن العاقبة

أصغر خرق ( )أوسع قبر

الموضع الماء یحصلون یمرون السفینة

الوطن

وسط التفاعل ومحلھ

/ تكامل/ تفاعل( )تكافل

السفینة قبل

اإلبحار

السفینة واإلبحار

السفینة صناعة

السفینة إرادة

السفینة أدارة

ینة ھدف السف

وغایة

سنن البحر وركوبھ

الدرجات والطبقات

تقسیم وظیفي

تقسیم العمل

إختالف التنوع

المفضي لإلئتالف

تصنیف نوعي

تكلیف ال

تشریف

الدور والفاعلیة

سنن الدرجات والعالقات

الخرق

ثقافة الحرق

التفكیر األخرق

خرق القواعد خرق القانون

خرق العقد

في الذات التفكیر وحدود التفكیر

بالمجموع والجماعة

البحث في مسبباتھ

وأھم الظواھر الدالة علیھ

الحجة المخروقة إدعاء اإلصالح

المخروق

سنن التفكیر والتسییر والتدبیر

التعدد

السھم والنصیب

ملك االنتفاع

واالرتفاق الجماعي

المشاركة التشارك

العقد

الحقوق والواجبات

كافل الت

السیاسي

سنن التعدد والتنوع

واالختالف المفضي إلى

اإلئتالف

المثل قوم االستھام النبوي

جوامع الكلم

الحكمة

ھدایة الداللة

التعلیم التربیة باألسوة

السیاسة

البیان النبوي

التمثیل

والمقایسة

السنن اإللھیة

١٥١

الرابطة السفنية

ــات العالقـــــــــــ المؤسسات

الــــــــــــسياسات اإلمكانات

الغابات

الوسائل

المقاصد

االلتزامات العقدیة التعددیة االستھام المتبادلة

تأسیس العالقات

وبنائھاالمصالح المشتركة

الفعل الحكمة

مواجھة الخلل مواجھة الفساد

حسان عملیة اإل والتحسین

االستراتیجیة التخطیط المستقبل

التفعیل الفاعلیة

دائرة التمكین

أصول التدبیر أصول التأثیر أصول التغییر

مواجھة االنحراف

حالة

التفكیر السفني

عملیة

التسییر السفني

١٥٢

وفي إطار هذه النقاط، يمكن تصور تفعيل هذه الرؤية السفنية منظورا ومـدخال ضـمن تكوينات جماعية أخرى اجتماعية كانت أم سياسية، نقدم في هذا البحث نموذجا لعملية التفعيـل

أو تصيبها بعض المعائب، والتي سـيكون المـؤتمر معرفيا ومنهجيا، قد تلقى النجاح المأمول، الموقر فرصة لكشف عن مواطن قصورها، التي يمكن جبرها، والتي يحـسن تـداركها مـن

.خالل تلك المنتديات العلمية

مـيالد (األطراف والعناصر المكونة لألسرة كوحدة كيانية اجتماعية القوم ).أسرة

–األب ( العقديـة –شراكة والمشاركة عالقات ال –تعددية األطراف االستهام ). األبناء–األم

– سـفينة، األسـرة –األسرة كانتماء أساسي يؤصل مفهوم األسرة السفينة

. وطن–دولة، األسرة توزيع األدوار وانتشار الـسلطة –حديث الدرجات في كيان األسرة األعلى واألدنى

امـل األنـشطة ، تقـسيم العمـل وتك )حديث الرعاية والمسئولية ( .األسرية

.حالة شورية ومسئولية القوامة

مجـاالت (الضرورات والحاجيات األسرية مدخل المقاصد الكليـة االرتقاق التفاعليتكافل أنواع الحفـظ فـي ) (ميزان الفرد ) (ميزان األولويات ) (الحفظ

...)المجاالتثقافة الخرق والتربيـة

عليهحفـظ (مؤثرة على أنمـاط حفظـه الخروقات في الكيان األسري ال

حفـظ – حفظ النماء واالرتقاء – حفظ البقاء - حفظ البناء -االبتداء ..) حفظ االنتهاء– حفظ االبتالء –التسيير واألداء

خـروق األم، – اآلبـاء خروق (، )خروق التفكك وخروق التفكيك (خروق األساسـات، خـروق العالقـات، خـروق (، )خروق األبناء

خـروق ) (وار، خروق المقاصد والغايات األسـرية الوظائف واألد

١٥٣

الحالـة الحواريـة –العمليـات االتـصالية والتفاعليـة : العملياتوالشررية، مقتضيات العيش المشترات، أصول العمليات التعارفيـة،

خروق أنـساق (، فقدان الفاعلية األسرية )حقائق المشاركة واالستهام ..)لتغييرالقيم والتفكير والتدبير والتسيير وا

ثقافة النجـاة والتربيـة عليها

األخذ باليد وعلى اليد، آليات التنبه والرقابة فـي الحيـاة األسـرية، التكافـل (معادالت التماسك األسـري، معادلـة األدوار األسـرية

، معادلة الفاعلية األسرية، معادلة العاقبة األسرية، السفينة )والتكاملمصلحة ومصير مـشترك، القيـادة هوية وإرادة وإدارة و : األسرية .القدوة والرعاية وانتشار السلطة: األسرية

:قضية المرأة بين واقع العولمة وواقع عالم المسلمين

ماذا يمكن عمله حتى يمكن تفعيل عناصر النموذج التراحمي اإلسالمي في مواجهـة تحرسه عناصر مـن لذياالنموذج الصراعي الغربي؟من ناحية،ونموذج وأد فاعليات المرأة

تخلف وجمود مضادة لنهضة األمة وعمرانها؟): الشهادة علـى العـالمين ( األمر هنا يتطلب أن نتعرض لألمر في سياق الشهود الحضاري

، هـذه ١٤٣آيـة : سورة البقـرة )لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا (موصولة والشهادة المرتبطة بأصول المرجعية، وهي شهادة على كل ما يحدث فـي الشهادة ال

عالم الشهادة تمكن للمبادئ التأسيسة واألساسية وتفعلها في حياة النـاس والعمـران، وترشـد الصراعي على المـوارد ومـا - الفذ المستغني عن غيره -الفرد القائم بذاته (الرؤية لإلنسان

، وبدال من )إلخ...الذي ال يعرف للروابط األساسية وأنساق فيمها معنى المادي -يسمى الحقوق أو إهدار قدراته يجب أن تكون أصول إحياء قدراته وفاعلياته العمرانيـة " موت اإلنسان "فلسفة

إذا دعـاكم يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول (: "القاصدة إلى ترقية ذاته وترقية غيره ييكمحا ي٢٤آية : سورة األنفال)لم.

والشهادة على اآلخرين أو على الناس مرهونة بصالح الـذات وقـدراتها وفاعليتهـا، مشروطة بفعل الخيرية، وحال الوسطية، وتمكين الفاعلية، وال يصلح شرعا أو عقال في عـالم

.ألمة ومنها المرأةالمسلمين أن تهان أو تهدر أية فاعلية في ا

١٥٤

الذي يـشكل حـاال واهنـا " الواقع الموروث "وبين سندان " العولمة للمرأة "بين مطارق ومهدرا لفاعليات المرأة وطاقاتها، بل وإهدار الفاعليات اإلنسانية عامة، بين هـذا وذاك تقـع

ديد المفتعـل ، وتحبإشكاالتهاقضية المرأة وهو أمر يجعل من فهم جوهر قضايا المرأة والوعي إن رؤيـة . والمنفعل فيها، والمغفل والمنفصل فيها، األمر األساسي الذي يحقق الحضور الفعال

باعتبارها رؤية -العولمة التعميمية والمنمطة لعالم البشر، ومنه عالم المرأة، صارت تستوجب ـ -مفروضة على العموم ـنة االخـتالف الفعال، والتعـدد رؤية عالمية مقابلة تتأسس على س

. الحقيقي، والتنوع الواقعي، والتعايش الجامع لسفينة األرض، ضمن حـوار حقيقـي وفعـال بقدرات المـسلمين علـى عرضـها، -على أرض الواقع -وحجية الرؤية اإلسالمية مرهونة

عليهم أن يعرفـوا . والتأكيد على فعلها وفاعليتها، وأال يصير عالم المسلمين عبئا على إسالمهم لواجب، حقه من الواقع، وللواقع حقه من الواجب كما يشير إلى ذلك اإلمام ابن القيم في مقولة ل

.ذهبيةوللحضور الفعال في عالم الشهادة سنن تستهدف تحريك فاعليـات المـرأة وقـدراتها، واستثمار مساحات الحركة والفاعلية وتعظيمها، وضرورات االجتهاد الجديد والمتجدد الـواعي بالتغير والتغيير الحادث في الواقع بسرعة وكثافة، ودواعي وقدرات اإلصالح لواقـع المـرأة

قادرة على تحقيق شروط إستراتيجيةالمسلمة، وتأسيس ذلك في سياق رؤية كله للعالم، ورؤية الشهادة في الداخل، وفاعلية القيام بها على العالمين، بما يحـشد التأييـد وإمكانـات التفعيـل

لمنظور الحضاري للمرأة، تخرج به من إسار حركة عالم المسلمين التي تخلفت عن اسـتثمار لفاعليات المرأة مما أعان اآلخرين على تشويه الصورة وصناعتها على غيـر حقيقتهـا، بـل وتشويه اإلسالم ذاته غمزا ولمزا وتصريحا وتلميحا، وتخرج به على صورة المرأة المرغوبة

" واألمـة " األم"إن بين : وكما أشرنا آنفا ". لتفكيك األمة "كمقدمة " تفكيك المرأة "طار عولميا في إ ضـمن -وتؤصل . تعلقا ال يمكن إغفاله وجذرا لغويا واحدا يؤسس لعالقات الوصل ال الفصل

، "األسـرة كوحـدة تحليـل " عناصر من الناحية البحثية والواقعية، غيبت أو غابت مثل -ذلك .منها وفيها ولها": في سياق األمةالمرأة "و

هذا الحضور الفعال يجد شروطه في ضرورة التفكير بتناول قضايانا وتحدياتنا الكبرى على مستوى عالم اإلجراءات التي يتعامل معها على األرض وفي الواقع المعيش، فإن كالمـا

تدبر قـول النبـي عليـه بال عمل ليس إال تمرينا للحناجر الصوتية، ومن المهم أن نتعرف ون . متفق عليه-"وإن أحب األعمال إلى اهللا أدومه وإن قل"الصالة والسالم

بين العمل الدائم وإن قل حجما، تتولد قدرات الفعل النوعي وفاعلياته، وتتأسس حقائق العمـل . الصالح الموصول بالقول الثابت، والقصد إلى ما ينفع الناس ويمكث في األرض

١٥٥

ا تبدو ضرورة استعراض عمليات ذلك على األرض، فـي صـورة مقذنـة ومن هن تحرك، أنماط تفكير، وأنماط سلوك، وإرادة أن يرد الفرع إلى األصل في وصل تلـك المـواد

، فيكون النقـد لهـا محكمـا )الرؤية الكلية للعالم (التفصيلية واإلجرائية إلى أصولها وكلياتها، .ومؤصال

: عناصر مواجهة لتحدي المرأة في مجتمعاتنا اإلسالميةوقد آن اآلوان أن نؤصل . الوعي باالتجاه العولمي التنميطي للمرأة- . تفكيك المرأة في عالم المسلمين مقدمة لتفكيك األمة- . طمس فاعليات المرأة وهدر طاقاتها وإمكاناتها- . الجوانب المعرفية المفتعلة والموروثة في قضية المرأة-ؤية اإلسالمية للمرأة من منظور حضاري، بحيث ال يقف األمر عنـد حـد رحابة الر -

استدعاء الحكم الفقهي، بل قدرة أن تسكن القضية ضمن منظور ألصول الفقه الحضاري يتمتع .واإلستراتيجيةبالرؤية االستشراقية

. ربط الوسائل بالمقاصد في قضية المرأة-لشهود يعرض أصول الرؤيـة اإلسـالمية حضور المؤتمرات الدولية لتحقيق معنى ا -

للمرأة وغير المرأة، واإلشارة إلى خطورة مـا يـراد بـسفينة األرض، وجـوهر العمـران .للمعمورة تشكيل طاقات األمة البحثية في خدمة التعامل اإلجرائي مع قضايا التحدي في عـالم -

:المسلمين، وعلى رأسها قضية المرأة .يةفهم عناصر التبعات القانون* .الوعي بمآالت االتفاقيات* القدرة على التمكين للرؤية اإلسالمية وحسن عرضـها، واسـتخدام كافـة الوسـائل *

، مـع اإلستراتيجيةاالتصالية والمعلوماتية المتاحة للتمكين لتلك الرؤية الحضارية االستشرافية .تخطيط برنامج إجرائي إلحداث التأثير والتفعيل والتمكين

مع كل الهيئات والمنظمات الدولية غير الحكومية واألهليـة، والتـي تتبنـى التعاون * .منظورا قيميا وأخالقيا فعاال في قضية المرأة وغيرها من قضايا

االهتمام بترجمة رؤية اإلسالم للمرأة إلى عمليات تربوية وإجرائية بما يحقق التـأثير * .والفاعلية على أرض الواقع

ندة حالة وضرورية من الواجب العمل فيها ولها، بكل عمق بحثي، وكل إنها عناصر بأج عمل نافع يمكث في األرض، وهذا كله يتطلب تأسيس قاعدة معلوماتية عـن أحـوال المـرأة

١٥٦

إستراتيجيةالمسلمة، والمواثيق العولمية في مجال المرأة وغيرها، وكل ما يعين في بناء رؤية .إجرائية وعمل على األرضحضارية استشراقية مشفوعا بخطة

إن تمكين المرأة عبر تمكين األسرة عملية مهمة الستثمار فاعليات األمة المتمثلـة فـي هـذا .الكيان األصيل

أن بين األمة واألم تعلقا في : هذا التمكين احتضنته اللغة العربية لتعبر عن هذا التمكين المكين األسـرة، -يمكننا أن نقول إن تمكين األمة. ينفصمجذرهما اللغوي الواحد الذي يفيد ارتباطا ال

.األسرة–لن يكون إال بتمكين األم

حال دراسات األسرة والبحوث المتعلقة بها، غاية أمر معظم هذه البحوث أن تتناول األسـرة تناوال شكليا وبرانيا، ال تناوال يتحرك صـوب جـوهر التكـوين والكيـان ) قضايا وعالقات (

ية أمر هذه الدراسات أن ترى األسرة على غرار ما يراها الفكر الغربـي حتـى غا. األسريوهو يتناول األسرة بمفهومها التقليدي، ال نتحدث هنا عن اغتصاب التطبيـق بـصدد مفهـوم األسرة وتشويه أشكاله وأنماطه، وإنما نتحدث عن محاوالت تحنيط األسرة لدراستها ودراسـة

ة، أو قضايا تتعلق بأجندة وموضوعات علم االجتمـاع العـائلي، والكثافالخصوبة مفاهيم مثل .الذي يقوم على دراسة قضايا ذات طبيعة شكلية

اإلمبريقية والدراسات الكمية، فمعظم البحوث –وكذلك سنرى مع سيادة النزعة الوضعية محـدودة، ، يقوم بها شباب الباحثين من ذوي الخبـرة ال )جحر الضب (األكاديمية بحوث التقليد

والذين ال يسمح وقتهم بالقراءات الواسعة، وهم يسعون إلى تجنب األخطـاء وتحقيـق أعلـى درجة من االحتراف األكاديمي في الوقت ذاته، وهذا يتطلب اختيار موضوعات للبحث محددة تحديدا ضيقا، وأن يكون البحث في إطار تخصص األستاذ، وهنا يبدو أن األهم بالنسبة إلـيهم

ويميـل البحـث . ال يتعرضوا للنقد على حساب ما يمكن أن يتوصلوا إليه من نتائج مثمرة هو أ التطبيقي أيضا إلى أن يكون ضيق النطاق بحيث ينصب على ما يظهر من مـشكالت وقتيـة، وهكذا جاءت نتائج هذه البحوث دون المستوى الذي يمكن أن يسهم في تحقيق بناء متماسك من

.المعرفةض المناهج الجاهزة محل غرام الباحثين؛ إذ يستخدمونها إما كحلية منهجيـة أو وتبدو بع

".اللياقة المنهجية: "كتعويذة بحثية دون حرص على تفعيل األصول المنهجية الالئقة والمناسبة

فإنه قد ينصرف إلى التناول اإلسالمي لألسرة وقضاياها، إذ يتراوح بين التناول وفى المقابل محض، أو التناول الوعظي الذي ال ينفذ إلى عمق الكيان األسـري وعالقاتـه، إنـه لي ا الفقه

انفصام نكد بين العلوم الشرعية وعلوم االجتماع والنفس والتربيـة والـسياسة وغيرهـا مـن

١٥٧

إن تحريك الدراسات الفقهية إلى النطاق التربوي وتحريـك األصـول التربويـة إلـى . العلومإذا ما أحسن تطبيقها وتفعيلها وتشغيلها لحرية أن تحـدث أنماطـا مـن المجال الفقهي، عملية

البحوث والتفكير يمكن أن تشكل رؤية متجددة لقضايا قديمة لم يعد يحسن فيها االجترار

.النظر في الحالة األسرية، ورد االعتبار ألدوارها وفعاليتها ضمن هذا البحثفي بنيانها الذي " التكامل"و" التماسك"ستدعي للتعبير عن حال إذا كانت األسرة النموذج الذي ي

يشد بعضه بعضا، فإن عملية التفكيك لم تطل عناصر هامشية فيها، وإنمـا طالـت أساسـاتها وتأسيساتها، ومفاصلها الفاعلة، ووظائفها، وأدوارها وقدراتها، حتى بدت الكلمة غريبة تطلـق

ألشكال جديدة اغتصبت اسم األسرة اغتـصابا، " اإلحالل "على مجتمعات مصطنعة، هادفة إلى وبدت رؤية معينة تتحرك إلـى الحيـاض األخـرى تـارة . التطبيق عمليات اغتصاب ضمن

... متسللة، وتارت أخرى متعددة تنتحل من األوصاف ما أرادت من حرية، وتحرير وحقـوق، وفي ظل رؤيـة ال . حاللية لألسرة لتمرير أشكال إ دخان كثيف كلمات أطلقت لم تكن إال قنابل

، تحركت صـوب "وتنميط العالم "في عملية زحف الرؤى " التجاوز"ترى إال في الجديد معنى مؤسسة مكينة تشكل خط الدفاع األخير، بعد تراجع دور الدولة التي مافتئـت تتحـدث عـن

.سيادتها وتؤكد أنها تحمي الحياضطرافها، وشبكة عالقاتها، وتكافل أدوراها إنما تعبـر عـن إن محاولة تذرير األسرة وتفكيك أ

.عملية متكاملة والذي يدعونا إلى ضرورة رد االعتبار لألسرة كمؤسسة أوليـة حاضـنة حاميـة، فـضمن

، وأن إصالح األسرة مقدمـة "دولة"مفارقات الوضع العولمي، ربما يحسن أن نتصور األسرة األسرة بمـا أنهـا . وتهاونها ورخاوة بنيانها وأدوارها إلصالح حال الدولة وانسحابها وضعفها

أنها دالة تماسك، يمكن أن تشكل مجـاال : كانت تمثل صورة ذهنية في العقل اإلنساني الجمعي تدريبيا للحفاظ على أصول الهوية، وتأصيل فكرة الحقـوق التبادليـة والـتالزم بـين الحـق

ة والسياسية وفق أنساق قيم حضارية راسخة تمكن والواجب، والقيام بعمليات التنشئة االجتماعي .لألسرة

:تحدى المرأة بين االستجابة الفاعلة و االستجابة القاتلة: خاتمة

في سياق تحدثنا فيه عن قضية المرأة باعتبارها واحدا مـن أهـم التحـديات ذات الطبيعـة

فضال عن مناهج تعامل العسلمية ضمن إطار يفرض علينا أن نؤصل مناهج نظر هذه القضية ومناهج تعاون وفق أصول معينة تعد األمر بحالة من التعامل الواقعي مع منظومـة القـضايا

.التي تتعلق بتحدي المرأة في هذا المقام

١٥٨

في هذا السياق الذي يعبر عن فقه الحال وفقه المجال الذي يعبر عن الوسط المحـيط بجملـة لمعولم مثلما أكدنا له من السمات التي تفرض حـال تنمـيط القضايا المتعلقة بالمرأة، التحدي ا

يحاول أن يجعل من رؤية بعينها في إطار من عملية يبشر بها ويحاول ترويجها وانتشارها في .سياق الثقافات والحضارات األخرى

وفي هذا المقام إنه من الضروري أن تتعامل مع ما يمكن تسميته بفقه النماذج واألحوال كحالة ق وعيا معرفيا بطبيعة النماذج الغالبة عند النظر أو التعامل أو التناول لقضية المرأة، فنقدم تحق

اآلونـة النموذج الذي يتعلق بالوأد الذي يستند في أصوله إلى ذلك الوأد المادي فيمارس فـي ينما فـي الجهـة األخيرة وأدا معنويا لفاعليات المرأة في إطار نظرة دونية لها كيانا وأدوارا؛ ب

المقابلة يبرز النموذج الذي يتعلق بحالة طغيانية تستند إلى أرضية صراعية تصارعية تـؤدي في النهاية إلى نظرة معينة للمرأة باعتبارها كائنا قائما بذاته يتعامل من منطلق الصراعات في

.إطار من انتزاع ما يتصوره له هذا الكيان من أدوار وفاعليات

١٥٩

تبدو هذه النظرة تمارس فاعلية متوهمة تؤدي في النهاية إلى ذات المآل الـذي يتعلـق بـوأد .المرأة في فاعلياتها في هذا السياق

هذان النموذجان الحديان إنما يعبران عن إهدار وتبديد لرؤية المرأة وفاعلياتها ضمن تفاعلهـا ة وهو أمر يأتي ذلك النموذج الذي أسميناه النموذج التراحمي والتعـارفي مع الساحة الحضاري

فقھ الحال والمجال

المرأة

منوذج الوأد

التحدي

المعولم

المداخل

المتفاعلة

النماذج المتباینة

ظرمناهج الن مناهج التعامل

التناولمناهج

المواجة الواقعیة

املقاصدي

السنينشبكة العالقات السنين

األدوار

النموذج اإلرشادي

صيل األ

ديلالب

عي الو

بناءعال

األفل و

داخه امل

فق

منوذج الصراع

منوذج التراحم والتعارف

معنوي

خمذول

مادي

الحو

األ و

ذجنما

الفقھ

رأة الم

یة ض

لقوأد

الال

ح

االستجابة

التشغیل التفعیل

حركة السعي

فقھ المآل واالستقبال )مستقبل(

١٦٠

ليعبر عن حالة تؤصل لفاعليات المرأة بشكل ال يجعلها مقطوعة عن مجتمعها أو ممنوعة مـن .فاعلياتها

ضمن هذا التصور لهذه النماذج وبما يترتب عليها من أحوال يأتي األمر الذي يتعلق بإمكانات ة الواصلة لعناصر ومداخل لبديل أصيل يواجه نموذج الوأد والنمـوذج الـصراعي لتقديم الحلق

ويمكن لذلك النموذج التعارفي في سياق يؤسس لوعي كمقدمة لفعل وسعي وهو أمر قد يـشير .إلى ما يمكن تسميته بفقه المداخل ومقدمات األفعال

المتكاملة التي تـشكل معمـارا وفي هذا المقام تبدو هذه المنظومة الشبكية بين جملة المداخل – المـدخل الـسنني - النموذج الـسفني -المدخل المقاصدي (هندسيا للرواية وعملية تمكينها

وأخيرا تبرز هـذه ) المداخل التي تتعلق باألدوار وتمايزها وتكافلها وتساندها –المدخل الشبكي لة من الوعي ويقدم لحالة المداخل جميعا كنموذج معرفيا حضاري إرشادي متكامل يؤسس لحا

.من السعيضمن هذا السياق المترابط وضمن هذه المنظومة الكلية تأتي هذه الخاتمة لتعبر بعد ذلك عـن معاني االستجابة الفاعلة هذه االستجابة الفاعلة ترتبط بأصول المواجهة العملية لهـذا التحـدي

.المعولم الذي بدأنا بهدم فيه البعد الرابع في هذه الرؤية المتكاملة التي تتعلـق بأصـول وهو ما يقدم مدخال ختاميا نق

فقه الفاعلية والمآل واالستقبال، وهو أمر يتعلق بنوع معين من االستجابة في إطار يربط بـين الحـضارية البـصيرة، هـذا الفقـه اإلسـتراتيجية فقه التحديات الحضارية بفقه االستجابات

ي لألمة يقوم على قاعدة من عمران الحـضارة وحـضارة االستراتيجي والحضاري والعمران العمران في ظل تأسيس ما يمكن تسميته بأصـول العمـران الحـضاري أو أصـول الفقـه

.الحضاري الحضارية تخرج عن حد االستجابات العليلة والكليلة التي تـؤدي اإلستراتيجيةهذه االستجابة

على ذلك التحدي فيؤدي إلى اسـتحكام لتمويهاإلى تراكم التحديات من غير مواجهة حقيقته أو عقدتها فتتحول تلك التحديات إلى حالة من األزمات البنوية والهيكلية في كيان العمـران بمـا يؤدي بدوره إلى تحويل هذه المجتمعات من حال إدارة األزمات إلـى حـال مجتمـع مـأزوم

كير والتسيير والتدبير والتغييـر يتعايش في ظل األزمة ومعها حتى تولد صفوفا من أنماط التف .كلها من طبيعة غير سوية تزيد عملية التعقيد والتأزيم تراكما وإحكاما

تخرج عن حد تلك األشكال العليلة والكليلة للتحـديات اإلستراتيجيةومن ثم فإن هذه االستجابة . الكليلةالحضارية المشار إليها وعلى رأسها تقع قضية المرأة، وأهم هذه االستجابات

.االستجابة البالغية واالنفعالية للتحديات •

١٦١

االستجابة اإلغفالية التي تقوم على إغفال مسئولية الداخل عن كثير من األزمات التـي • .يعاينها

االستجابة االفتعالية التي تقوم على عناصر التهوين والتهويل في إطار يزيف الـوعي • .اإلدراكي لحقيقة هذه المشاكل والقضايا

يضا يقع نمط االستجابات القاتلة التي تتناولها المجتمعات في إطار حالة من السجال وأ •الفكري تخاض فيها أنوع من الحروب األهلية الفكرية حـول القـضايا فتظـل هـذه

.القضايا حالة سجالية أكثر من كونه تحدي يفرض استجابة واعية

لـة التـي تحـرك كافـة وضمن هذه االستجابات يمكن أن نرى االستجابات المنخذو •العناصر الداعية إلى القطيعة مع كل عناصر الفاعلية والتفعيـل لنمـاذج ذات طبيعـة تأصيلية ترتبط بالذاكرة الحضارية لألمة وتخرج من رحمها في إطار إذ يحقق وعيـا

.منقوضا يبدو في السعي ضمن استجابات منحذولة

النتظارية في إطار ال تـتفهم حقيقـة ويقع ضمن هذه االستجابات العليلة االستجابة ا • .السنن وشروط النهضة وعمليات التغيير والتأثير

إسـتراتيجية هذه الحالة االنتظارية إنما تؤدي في حالة من حاالت عدم اتخاذ مواقـف حالة وسريعة وممتدة في آن واحد بحيث تؤدي إلى تراكم التحدي وتحويله إلى حالـة

.لى عناصر تأزيمأزمة ثم تحويل حاالت األزمة إويقع في النهاية واحدة من أهم االستجابات العليلة التي تستند إلى حالة مـن التأويـل الزائف وحجج واهية ال ترتبط بهذا النموذج األصيل بحيث يشكل نوعا من االسـتجابة المنخذولة ولكنها في التأويل والفهم تارة باسم الغيب وتارة باسم الشرعة وتـارة ثالثـة

. التفريط في أصول وقواعد المنهج السننيباسم

١٦٢

وغاية األمر في هذه االستجابات العليلة والكليلة بصدد قضية المرأة أن تتراكم حاالت مرضية تؤثر على مآالت هذه القضايا ومستقبلها على المدى المنظور وكـذلك علـى

ات حالـة مـن حـاالت التوقـف بفي هذه االسـتجا المدى الطويل، وغالبا ما يتحكم الحضاري والتنحي عن الفعل وثقافة االنتظار واالستقالة الحضارية وتغييب عناصـر الدافعية والتأويالت، الخرافية والمتعسفة وتحويل النبؤات إلى أمنيات وتحويـل الفعـل

لعقليـة الـال الحضاري إلى أحالم للنائمين وخياالت للمتوهمين إذ يؤسس ذلك جميعا مسئولية والالمباالة واالنتظار واالستقالة وجملة إلى حالـة مـن العطالـة والبطالـة

.الحضارية

........االستجابات ......العلیلة والكلیلة

فیما یتعلق بالتحدیات عامة .وتحدي المرأة خاصة

االستجابة اإلغفالية

االستجابة البالغية واالنفعالية

بة االنتظارية اإلرجارئيةاالستجا

االستجابات الزائفة

الشكالنية (الفكرة الوثن " الوثن"االستجابة )والصنمية

االستجابة العبدة والكالة )عديمة الفاعلية(

االستجابة االفتعالية

االستجابات المخذولة

االستجابات القاتلة

١٦٣

ويتناس هؤالء كافة العناصر التي تتعلق بأن االستجابات في أصولها البد وأن تـرتبط وأنماط تسيير منظمة وحقائق تغيير داعمـة منحطةبأنماط تفكير واعية وأنماط تدبير

تأثير فاعلة، في تعامل يحول عناصر اإلمكانية إلى قـدرات ومكنـة ويحـول وسنن .المكنات إلى مكانة ويؤصل من المكانة عناصر تمكين

في ظل تفهم لحقيقة وطبيعة التحديات الحضارية والضغوط الحضارية التي تحيط بهـا نمـط والتفاعل من خالل السنن الشرطية التي تستثمر عناصر اإلمكانية فتنفي عنهـا

.اإلهدار وتحقق فيها أقصى درجات االستثمارومن هنا فإننا بحاجة إلى أصول فقه استراتيجي وعمراني لقضية المرأة يعتبر المآالت

.ويستشرف المستقبالت هي عقل العمل هي بصيرة وعي وجدية سعي وهي تبدو في إطار عملية اإلستراتيجية

سياقات اجتماعية وتربوية وثقافية وفكرية انتقال واسعة للتعامل مع واقع التحديات في وعمرانية وحضارية تستشعر الحاجة لهذا المفهوم في تحقيق خطوات االنتقـال مـن الواقع إلى المستوى المأمول، بحيث تؤصل علم غاية في األهميـة تخـتص بحقـائق

ذا المقـام التدبر التدبير، هذا المفهوم الذي انتشر في الكتابات التراثية اإلسالمية وفي ه تبدو هذه المقومات للفعل الحضاري االستراتيجي يتأصل ضمن مربع متكامل يقع فـي

وفـي زاويـة المربـع ) الرؤية والرسالة (أدلة عناصر الفكر االستراتيجي الحضاري ثم عناصـر ) التدبير والتغيير (الثانية عناصر التخطيط االستراتيجي الحضاري الممتد

وتكتمل زوايا المربع بالعنـصر األخيـر الـذي ) مة العمل منظو(الخطة اإلستراتيجية .يتعلق باإلدارة اإلستراتيجية والحضارية وهو ما يمكن اإلشارة إليه بعملية التسيير

.هذه الزوايا األربع إنما تشكل قاعدة أكيدة لعناصر االستجابة الحضارية الفاعلة لتأسـيس هـذا الفعـل وفي هذا السياق تبدو لنا عناصر خمسة ضمن محطات أساسية

الحضاري االستراتيجي في إطار خطط السعي القاصدة إلى حال من التفعيل والتشغيل محطـة البـدء (بحيث تمهد عناصر بنية تحتية لبناء المـآل واستـشراف االسـتقبال

محطة – محطة تحديد األهداف – محطة البحث عن الفرص والخيارات –واالنطالق محطة تقويم النتائج والمخرجات فـي إطـار مـن الفاعليـة التشغيل والتنفيذ وأخيرا ).المطلوبة في هذا المقام

١٦٤

مستقبل التحدیات الداخلیة في عالم المسلمین

الحاكمة والمقاصد الحافظة بین السننالتواتر التاریخي ومتغیرات عصر

العولمة

تعاظم التحدیات تراكم التحدیات

الفھم السنن للتحدیات

الفھم المقاصدي للتحدیات

فعل التعامل والتحدي

سنن التفكیر

سنن التسییر

سنن التدبیر

سنن التأثیر

سنن التغییر

سنن التمكین ي بسنن التعاملمضادات الوع

مواصلة الفعل الغفلة التزییف السلبي

وھم الفاعلیة

ضعف التأثیر إھمال القدرات تبدید الطاقات ھدر اإلمكانیة

الجزئة التبعیة التخلف

اإلنماء والعمران

التكامل االستقالل والتعاون

التعرف على وصف التحدیات

والوعي بھا

١٦٥

:ر في سیاققدرات التحلیل والتفسیاألمة كوحدة تحلیل في إطار المنظور

المقاصدي والمدخل السنني

اإلمكانات التحدیات

والتفاعل مع مجاالت محیطھ

السیاسي

والحراك الخارجي الداخلي

العالقة البینیة والعالمیة عالم

المسلمین

ھدر اإلمكانات مواجھة التحدیات

بالشعارات

اإلنسان المكرم عمران إنسان ال

والفاعلیة

سطوة الخارجي بفعل ضعف الداخل والعالقات البینیة

موضوع ال فاعل، ضعف

المكانة وضعف الدور

تقویم السیاسیات واالستجابات في ضوء

المدخل التعلق بالمقاصد تحدید مجاالت التعامل واالستجابات*

حفظ الدین، حفظ النفس، حفظ النسل، *( )الحفظ العقل، حفظ الم

تحدی د األولوی ات ف ي التعام ل * واالستجابة للتحدي

تحدید ال ضروري منھ ا والخ ارجي ف ي * إطار منظومة المقام وترتیبھا

المدخل المتعلق بالسننالتع رف عل ى ذاك رة األم ة وت واتر *

أحداثھاالقدرة التفسیریة لواقع األمة من خالل *

السنن الحاكمة نيمستقبل األمة في ضوء المدخل السن*

١٦٦

ضمن هذه الرؤية يمكننا أن نتعرف كيف أننا مازلنا نسير بصدد قـضية المـرأة فـي سـياق ع حال الوأد الحضاري فإذا كان المنظور األول يمارس الـوأد كيانـا فـي الـذاكرة يتواكب م

التاريخية فإنه ال يزال يجد عناصر استمراريته في ممارسة الوأد المعنوي فـي إطـار قتـل .فاعليات الكيان الجماعي البشري بكل تنوعاته وتكويناته وعلى رأسه المرأة

النموذج التصارعي االفصائي الطغياني الذي يمـارس وأدا وبينما سنجد في الجهة المقابلة ذلك حضاريا من نوع أخر يتعلق بتنافي األدوار وإقصاء الفاعليات ووأد عناصر التكامل والتـراكم الذي يمكن أن تصب في عافية الكيان الحضاري فضال عن ذلك فإنـه يمـارس وأدا معرفيـا

األخيرة حـول نهايـة التـاريخ اعت في اآلونة الت ش وحضاريا وفكريا في إطار تتوجه مقو وصدام الحضارات فأحدثت بذلك ومهدت األرض الحضارية لحالة تؤدي إلى تهميش الثقافـات والحضارات األخرى ووأد فاعليتها الفكرية والثقافية ضمن عمليـة تنمـيط شـاملة وإلحـاق

.حضاري كاملي تحقيق حالـة جديـدة مـن الـوأد سنرى ضمن هذه الحاالت التي أسميناها ضمن مآالتها ف

الحضاري وأدا حضاريا مارسه عالم المسلمين حينما امتلك أصول منظور يمكـن أن يحقـق لقضية المرأة فمارس وأدا من إستراتيجيةعناصر مهمة وتأسيسية ليقدم أصول رؤية حضارية

ة حـضارية مـع نوعين األول منه الوأد الحضاري المتعلق بالنموذج المنخذول في إطار قطيع .هذا النموذج واستبدال الذي هو أدنى بالذي هو خير

أما الوأد الثاني فهو حال التوقف والتواطؤ على هذا النموذج بحيث لم تقم الفاعليـات الفكريـة بواجباتها التضامنية والكفائية في تأصيل وتفعيل وتشغيل هذا النموذج فصار بهذا النـوع مـن

هذا النموذج على الرغم من توافر عناصر تتعلق بصحته وصـالحيته التخاذالت وأدا لفاعليات .وإمكاناته وفاعليته

التساؤل الجوهري إذن يتعلق ماذا فعلنا إلى اآلن إلحداث عمليات تتعلـق بالعمليـات التـراث .التأصيل والتفعيل والتشغيل

وهندسته فـي إطـار والعقبات المانعة من القيام بعمارة هذا النموذج لاألمور واألحوا ما هي يفعله ويشغله خاصة أن النماذج األخرى تحاول أن تكتسب أرضا جديدة من خـالل التبـشير

.والترويج والتنميط ولكنها بحال ال تملك عناصر حجية فعلية أو نظرية في هذا السياقومن هنا فإن مربع اإلستراتيجية الذي تحدثنا عنه إنما يتطابق مع مربـع يجـب أن تقـام لـه

لمؤسسات ليس فقط في سياق عمليات التنظير ولكن أيضا في سياق عمليات التطبيـق لهـذا ا .النموذج الفعال ضمن استجابة فاعلة

١٦٧

تشكل مساندة للوظيفة الحضارية هو ما اقترحه استأذنا الدكتور حامـد التيهم هذه األدوات أو

بالدور الرائد لمواجهة جملـة و منظومـة يمكن أن تقوم التيربيع حول الجماعات الحضارية .التحديات الحضارية و على رأسها يقع هذا التحدي المتعلق بقضية المرأة

البدیل التأصیل

االستجابة والفاعلیة

التشغیل التفعیل

١٦٨

حامد ربيع وتأسيس الجامعات الحضارية الوظيفة الحضارية للجامعات وتأسيس الجامعات الحضارية

الجامعة

وظيفة حضارية

عالقة ترابط ثابتة بین معقل لثقافةالماضي (حلقات الزمن

) المستقبل– الحاضر –

نظام القیم التاریخیة للمجتمع السیاسي

اجلامعات احلضارية )كل نشاطها ال يدور سوى حول الوظيفة احلضارية(

المعاصر الفكري التعامل مع العالم والحركي من منظور حضاري

بناء : المنطق األساسيوتعمیق وإعادة تشكیل

مفاھیم وقیم التعامل الحضاري

أداة من أدوات البناء الفكري الحضاري من

منطلق / مستقر/ منظم/ جماعي

ثابت

متابعة تطور عملیة اإلنتاج الفكري والتجدید الحضاري

الخالقةإنتاج القیادات الفكریة

الوظیفة الكفاحیة التي تفرض جمعا بین ثقافات متعددة النضج ترسیخ القدرة على المواجھة ورفع رایة التحدي–الحركي

الجامعة الحضاریة نقطة البدایة الضروریة في أي تعامل مع

.الثقافة األجنبیة الغازیة )موجھة التحدیات الحضاریة الممتدة(

ت الحضاریة وضرورة وجود أدوات أدوات المساندة للجامعا بدیلة ومكملة

سد النقص الحالي جزئیا ومؤقتا بعدم وجود الجامعات

الحضاریة

الواقع المعاصر ال یعرف ھذه الجامعات، ویكاد یخشى وجودھا

ألسباب عدیدةأدوات مھمة قادرة على

مساندة الجامعات الحضاریة لدى وجودھا في

المستقبل

١٦٩

وإحیاء التراث مراكز البحوث العربي واإلسالمي

السیاسة الثقافیة الموحدة والمتجانسة

تقویم الواقع الثقافي في إطار تقویة الممانعة والمقاومة

١٧٠

الجامعات الحضارية ومثلث الدور الحضاري الثقافة الحضارة

القیماإلدراك الجماعي *

للنموذج المثالي للوجود .اإلنساني

حصیلة خبرة تاریخیة * .ومعاناة یومیة

حقیقة جماعیة كلیة * .وشاملة

ن المفاھیم مجموعة م* والمدركات والخبرات والقیم والممارسات في

نطاق التصور الذھني

الحضارة ھي التعامل * مع المواقف المتجددة .كأداة وممارسة في آن

.الثقافة لیست ممارسة* الثقافة جزء من *

.الحضارةالثقافة اإلطار المعنوي *

.للحضارةالحضارة مفھوم شامل *

وممتد في تشكیالتھ .ممارساتھو

نظام القیم یمثل مجموعة * .المثالیات

یتبلور حولھا قسط من * .الثقافة

قسط من الممارسات من * حیث النجاح من عدمھ

).الحضارة() رابطة وواصلة(قنطرة *

.بین الثقافة والحضارةمنظومة القیم تؤصل *

.عناصر التمیز والتمایز

متكافلة– متفاعلة –عالقات متداخلة . متساندة– وثیقة –تكاملة م

.عالقات االستطراق الحضاري

اإلدراك الجماعي المرتبط بالتعامل

)الوظیفة الثقافیة(

اإلطار الفكري والمرجعي )الوظیفة المعنویة(

الترابط التاریخي الوحدة الفكریة مفھوم الوظیفة الحضاریة

ري الجماعيكل منھا یشكل أحد متغیرات التعبیر عن الوجود الفك

أھمیة التمایز والتكامل

في عملیة وظاھرة الغزو المعنوي وعملیات االستیعاب الفكري

وغرس مفاھیم مختلفة یتكون منھا إطار متباین للثقافة

ظاھرة التسمیم السیاسي والحضاري

١٧١

التسميم الحضاري والقابلية له

إمكانیة خلق التحلل في نظام القیم الجماعي بطریقة

إضعاف (غیر مباشر )كل وخلق التآ-الذات

إمكانیة تطویع اإلرادة القومیة من الداخل ومن

خالل التعامل النفسي المباشر

التدرج من مستوى زرع القیم إلى

مستوى تضخیم القیم المزروعة

عملیة لتفتیت الوحدة الجماعیة وتحطیم

اإلرادة

إخضاع اإلرادة الفكریة والحضاریة لعملیة تطویع كاملة

ثالث مراحل للتعامل

التعامل مع أدوات حمل العدوى الفكریة

التعامل مع الطبقات المختارة إلضعاف المفاصل المتحكمة

في الكیان الحضاري

مرحلة اإلغراق والجماعيالجماھیري

تھدف ھذه المرحلة إلى

إعادة تشكیل ردود الفعل من خالل السلوك تھدف

إلى

خلق أدوات العدوى بزرع

بذور قادرة على معین إیناع نوع

من أنواع القیم یتجھ باألساس

لألقلیات

خلق الفرقة الحقیقیة في

الواقع

تفتیت قوى المقاومة في

الجسد السیاسي والكیان

الحضاري

تضخم القیم المزروعة

بحیث تصیر قیم علیا بینما

تنخفض وتتوارى القیم األساسیة إلى مرتبة ثانویة

وھامشیة

إذكاء الصراع المباشر على

توى الجماعي المس .والكلي

–ترھل الجسد (فقدان المفاصل

خلق –تماسكھا العمالء في جماعة

)العلماء

السلبیة وعدم

االھتمام بالقیم

السیاسیة

األسلوب المصلحي

الجامعات الحضاریة

الوظیفة المعنویة

الوظیفة الكفاحیة

الوظیفة التراثیة وظیفة الوالذاكرة

الوظیفة الوظیفة اإلعالمیة

الوظیفة اللغویة

الوظیفة التربویة

الوظیفة الحضاریة

١٧٢

-: خالصتينإلى نشير أن بما كان األهمية ختام هذا البحث من فيواألولى معرفية و منهجية و هي تشير إلى ضرورة النظر إلى أن نتصور الرؤية اإلسالمية بما

يما بينها لتشكل وحدة عضوية متحركة تشكله من منظومة متكاملة تتماسك أجزاؤها و تتفاعل ف اإلطار العام أو فيجزء على حدة وإنما ضمن وضعه أي حيوية ال تجعل من الممكن أن يفهم

إذ تساعد هـذه . آن واحد فيباألجزاء األخرى مجتمعة و أي من خالل عالقته بالوحدة الكلية الواحـد ضـمن عالقتـه آن و ترى الجانـب في تتناول مجموع الجوانب التيالنظرة الكلية

، و مـن األجزاء التعامل مع في، و امتالك معيار باإلسالم فهم عميق إلىبالكل،على الوصول ، أجزائـه جزء من أي من خالل عزل اإلسالم عدم السماح بالهجوم على فيثم امتالك معيار

امل مـع هذا الضابط يمكن فقط التعإطار في أخرى أجزاء و تجاهل أجزاء إبراز من خالل أو .تحدى المرأة

الخيار بين ثقافتين، ثقافـة الـصراع إطار في اإلنسانية من طبيعة تتعلق بواقع فهي الثانية إمامـوت ( يتحرك على قاعدة من صدام الحضارات و شيوع ثقافة المـوت الذي و المفنى الفانيبا اسـتباقية و لتقدم بذلك نماذج هيمنة استعمارية و حرو ) إلخ-موت الرجل -اإلنسانموت -اهللا

المقابـل تقـوم ثقافـة في موت البشرية و خراب العمران بينما إلى تؤدى أفكارانساق قيم و عمرانهـا و بمـا أصـول لبقاء البشرية و الباني سياق التعارف المتفاعل و التدافع في أخرى

. و اإلحياء و عمارة الحياةاإلحياءتقدمه من ثقافة من قتل نفسا بغير نفس أو فـساد فـي األرض {ية الكريمة اآل إليهماهذان النموذجان تشير

.} فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا فأم ا الزب د فی ذھب جف اء وأم ا م ا ینف ع الن اس فیمك ث ف ي "، "إن الل ھ ال یغی ر م ا بق وم حت ى یغی روا م ا بأنف سھم "

". األرض كذلك یضرب اللھ األمثال

١٧٣

الفكر االجتماعييفحقوق املرأة عند رفاعة رافع الطهطاوي رؤيــــة سـوسـيولوجيـــة

مدحية أمحد عبادة. د عد علم االجتماع بآداب سوهاجأستاذ مسا

١٧٤

-:تمهيـــد

التاريخ اإلنساني لما ارتبط بها فيمثلت ثمانينات القرن العشرين فترة فاصلة وحاسمة من تحوالت عالمية، اتسمت بقدر كبير من التداخل والتعقيد، هذه التحوالت عملت على إعـادة

، واستخدم العلمـاء العديـد )١(الحرب العالمية الثانيةهيكلة النظام العالمي الذي تبلور منذ نهاية من المفاهيم من أجل توصيف هذه التحوالت، كان أهمها وأكثرها اسـتخداما علـى اإلطـالق

.Globalizationمفهوم العولمة

ولقد كان اقتصاد السوق هو أهم التجليـات االقتـصادية لعـصر العولمـة، وثـورة ليات التقنية، ومثل االهتمام المتعاظم الحترام حقوق اإلنـسان، االتصاالت والمعلومات أهم التج

ومع هذا المناخ العالمي الداعم لقضايا حقـوق . )٢(والتأكيد على عالميتها أهم التجليات السياسية أي دولة تقاس بمدي احترام حقوق اإلنسان، بل أصـبحت فياإلنسان أصبحت شرعية الحكم

مجاالتها بظهور الجيل الثالث لحقوق اإلنسان، مثل الحق حقوق اإلنسان لغة العصر، واتسعت التضامن، وغيرها من األمور التي ال في السالم، والحق في بيئة نظيفة أو صالحة، والحق في

.)٣(يمكن معالجتها إال على المستوي العالمي جوهرها هي احتـرام كرامـة فيأننا من خالل هذه الدراسة نؤكد على أن حقوق اإلنسان

إلنسان، وإعالء قيمته، وهي مجموعة من المبادئ والقيم، ترجع فكرتها إلى بدء الخليقـة، ادعت إليها جميع األديان السماوية، وقد ناضل اإلنسان من أجل نيـل حقوقـه علـى مـر

القرنين السابع عشر والثامن عشر المذاهب الفلسفية حول الفرد فيالعصور إلى أن ظهرت ية، وهي حقوق ليست مستمدة من النظم السياسية ولكنهـا مؤسـسة المستقل وحقوقه الطبيع

ميعـا على حقوق طبيعية أسبق من سيادة الدولة وأسمي منها؛ حقوق يولد بها اإلنسان، وج مما يؤكـد أن " استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحرارا متى" نذكر قول الفاروق عمر

)١ ( Martin Shaw, Global Society and International Relations, Polity, Press, New

York, 1994, p.60. :لمزيد من التفاصيل حول العولمة وتداعياتها، انظر) ٢(

- Colin Hay, and David Marsh, Demystifying Globalization, Association with Polsis, Birmingham, 2000, p.p. 21-48.

، مركـز دراسـات ٢٤٥العالمية، المستقبل العربي، العدد محمد فائق، حقوق اإلنسان بين الخصوصية و ) ٣( .٥، ص١٩٩٧الوحدة العربية، بيروت، يوليو

١٧٥

القرنين السابع عـشر والثـامن عـشر فيتي سادت هذه األفكار المتعلقة بحقوق اإلنسان ال .)١( عصور سابقةفيكانت متأثرة بما سبقها من أفكار ونضاالت

وارتبط الحديث عن حقوق اإلنسان، بالتركيز أيضا على طرح حقوق المـرأة ووضـعيتها داخل المجتمع على بساط البحث والدراسة؛ ودار حول هذا الموضوع العديد مـن مظـاهر

االختالف ما بين الباحثين، ويشمل هذا الجدل الحـديث داخـل األوسـاط العلميـة الجدل و المجتمعات النامية بشكل عـام، والمجتمعـات في الغرب عن وضعية المرأة فيوالسياسية

العربية بشكل خاص، وانهمك العديد من الباحثين العرب باستيراد مفردات هـذا الخطـاب .)٢(وترديدها داخل المجتمعات العربية

والدراسة الراهنة ال تختلف على طول الخط مع ما تم إثارته من قـضايا تـرتبط بحقـوق ــع ــل تتفـــق مـ ــات العربيـــة، بـ ــعيتها داخـــل المجتمعـ المـــرأة ووضـالعديد من الرؤى التي تطرح تدهور وضعية المرأة وعدم نيل كامل حقوقهـا داخـل هـذه

تعامل حكومـات الـدول فيابي المجتمعات، ولكن تؤكد الدراسة على أن هناك تطور إيج العربية مع قضايا وحقوق المرأة وأن الحالة الراهنة ألوضاع المرأة داخل هذه المجتمعـات

السنوات القليلة الماضية، ولكنها تحتاج الستمرارية هـذا التطـور فيتغيرت بشكل إيجابي ال يتم الركـون نحو تحقيق المزيد من التطور، حتى دفعه باستمرار اإليجابي، والعمل على

.على ما تم تحقيقه فحسب

والدراسة الراهنة تحاول أن تؤكد على فرضية هامة مؤداها أن اهتمام المفكـرين العـرب بقضايا المرأة وحقوقها ال يرتبط بالسنوات القليلة الماضية ولكن هناك العديد من البـاحثين

ا خاصة خالل عـصر النهـضة، والمفكرين العرب الذين أولوا المرأة وحقوقها اهتماما بالغ عـصر –وبعد مراجعة العديد من الكتب واإلسهامات العلمية لفقهاء وعلماء هـذا العـصر

والذي يعد " برفاعة رافع الطهطاوي " وقع االختيار على الفكر واإلسهام الخاص -النهضة .إسهامه نواة اهتمام الخطاب العربي النهضوي بقضايا المرأة

، مركز دراسات الوحـدة العربيـة، ٢٥١محمد فائق، حقوق اإلنسان والتنمية، المستقبل العربى، العدد ) ١(

.٩٩، ص٢٠٠٠بيروت، يناير :ولمزيد من التفاصيل حول تطور حقوق اإلنسان، انظر

- Susan Koshy, From Cold War to Trode War: Necolonialism and Human Rights, Social Text, No. 58, Spring 1999, p.p. 3-18.

)٢( Anju Malhorta, Do Schooling and Work Empower Women in Developing Countries?, Sociological Forum, vol. 12, No. 4, Dec. 1997, p.p. 603-609.

١٧٦

إلى لفت النظر إلى التمايز بين المـرأة الفرنـسية والمـصرية، " ويالطهطا"حيث استطاع متخذا موقفا إيجابيا من المرأة الفرنسية التي رأي فيها العلم والشخصية القوية واألخـالق،

طرح باختصار أهم قضايا المـرأة " المرشد األمين للبنات والبنين " ولكنه من خالل كتابه ليم، فرأي أن التعليم يجب أن يكون واحدا وشامال للجميـع، المصرية من خالل مشكلة التع

وأن تتعلم البنات كالصبيان على قدم المساواة، وتربية األوالد تربية صالحة، وتمكين المرأة من العمل أسوة بالرجل، وغير ذلك من حقوق المرأة والتي سوف يتم عرضـها بالتفـصيل

:فيما يلي من خالل العناصر التالية

.النشأة والتكوين.. الطهطاوي: أوال

. التعليمفيالطهطاوي وحق المرأة : ثانيا

. المساواةفيالطهطاوي وحق المرأة : ثالثا

. العملفيالطهطاوي وحق المرأة : رابعا

. المشاركة السياسيةفيالطهطاوي وحق المرأة : خامسا

. الحب والزواجفيالطهطاوي وحق المرأة : سادسا

.طاوي وتربية البناتالطه: سابعا

.خاتمــة

١٧٧

)١ (:النشأة والتكوين.. الطهطاوي: أوال

ميالدية بمدينة طهطا والتي تقع شمال محافظـة ١٨٠١ أكتوبر ١٥ فيولد الطهطاوي سوهاج، وكان نسب والده بدوى بن على بن محمد بن على بن رافع، يتصل عبر عدد مـن

عائلـة ذات مـال فـي يه، ونـشأة الطهطـاوي أشراف الصعيد وعلمائه وقضاة الشرع ف وامتيازات، ولكن مع بداية حكم محمد على تم سحب المال من خالل هذه العائلة وتمثل ذلك

إلغاء محمد على لنظام االلتزام، ولذلك عانت أسرة الطهطاوي مـن ضـيق اقتـصادي فيقنـا، م إلى عـدة مـدن منهـا جرجـا، و ١٨١٣ولذلك رحل والد الطهطاوي بأسرته عام

وفرشوط، وفى أثناء هذه الرحلة أتم طهطاوي تعلم القراءة والكتابـة وأتـم حفـظ القـرآن الكريم، وبعد ذلك توفي والد الطهطاوي، فعاد األخير إلى موطنه طهطا ليعيش مـع أسـرة

الـشيخ : أخواله، تلك األسرة التي كانت زاخـرة بالـشيوخ والعلمـاء الـصالحين أمثـال أحمد األنصاري، والشيخ عبد العزيز عيد أحمد، وكانت لبعـضهم األنصاري، والشيخ عيد

النحو والشعر والفقه، وفى هـذا الجـو العلمـي نمـت مـدارك فيشروح على مؤلفات الطهطاوي، وعندما بلغ الطهطاوي السادسة عشر من عمره قررت والدته وأخواله إلحاقـه

حياته الشيخ حسن العطار الـذي في القاهرة، وكان من أهم الشيوخ الذي أثروا فيباألزهر .كان بالنسبة لرفاعة الراعي األمين والدافع لألمام

ميدان التأليف وهو ال يزال طالبـا بـاألزهر، فيولقد بدأت أولي محاوالت الطهطاوي ابـن "حازت إعجاب الشيخ الفضالي ووضع خاتمـة لكتـاب " التوحيد فيأرجوزة " فنظم وبعـدها ١٨٢١ النحو وتخرج رفاعة من األزهر عام في) قطر الندي وبل الصدي " (هشام

. ذلكفي نفس الجامع األزهر بعد أن أثبت جدارته فيجلس للتدريس

قررت الحكومة المصرية إيفاد أكبر بعثاتها العلمية وأهمها إلى فرنـسا ١٨٢٦وفى عام ة، ولقـد وكان الطهطاوي قد ذهب مع هذه البعثة كإمام لها يقوم بالوعظ واإلرشاد والـصال

فيقرر رفاعة أن يدرس مع طالب البعثة وأن يتجاوز مهمة الواعظ واإلمام، ومع انتظامه . الترجمةفيذلك صدرت أوامر الحكومة المصرية بضمه إلى أفراد البعثة ويتخصص

: ترجمة اثني عشر مترجما منهافيوفى هذا الوقت نجح الطهطاوي

. تاريخ االسكندر األكبرفينبذة -

: ذلكفيانظر ) ١(

م، ص ص ١٩٧٣ محمد عمارة، األعمال الكاملة لرفاعة الطهطاوي، المؤسسة العربية للدراسات والنشر، -٦١-٢٨.

١٧٨

.أصول المعادنكتاب - . أخالق األمم وعوائدهمفيكتاب دائرة العلوم -

. جغرافية الطبيعةفيكتاب مقدمة -

". تلخيص باريزفيتخليص اإلبريز "وبجانب ذلك قام الطهطاوي بتأليف كتاب

وبعد أن عاد رفاعة إلى مصر عمل مترجم بمدرسة الطب، ثم مدرسة الطوبجيـة ثـم مدرسـة " البدايـة في مدرسة األلسن والتي سميت يف أن ينشئ حلمه ١٨٣٥استطاع عام

، وعمل فيها الطهطاوي كمـشرف فنـي وإداري، وتـدريس اآلداب والـشرائع "الترجمة فـي كمجمع متخـصص " قلم الترجمة "م أنشأ رفاعة ١٨٤١اإلسالمية والغربية، وفى عام

.الترجمة

أواخـر فيم ١٨٧٣ توفي عام حتىولقد امتلئت حياة الطهطاوي باإلنجازات واألعمال .عهد إسماعيل

وعاش الطهطاوي خالل الفترة التي خضعت فيها مصر للحكم العثماني ذلك الحكم الذي سنوات طويلة منه صور شتي من التخلف ووضح ذلك من خالل العديـد مـن فيصاحبه

والـذي زار Volney" مـسيو فـولني "األدبيات الخاصة بهذه المرحلة، فنجد أن الفرنسي مصر خـالل في تلك السنوات يقدم وصف للحالة الفكرية فيد المشرق العربي مصر وبال

ذلك مثل سـائر الـبالد في هذه البالد عام وشامل مثلها فيأن الجهل "هذه المرحلة فيقول كل جوانبها الثقافية من أدب وعلـم وفـن، فيالتركية، ويشمل الجهل كل طبقاتها ويتجلي

إذا فسدت ساعتك لم تجد من يصلحها إال أن يكون ها حتى في أبسط حاالت والصناعات فيها .)١("أجنبيا

تقريره الذي كتبه عـن حالـة فييتحدث " دوهاميل" القاهرة فيوهناك القنصل الروسي إن " مـصر فيقـول فيم عن التعليم ١٨٠٥عام " محمد على "البالد عندما تولي فيها الحكم

من مائتين يعرفون القراءة والكتابة باسـتثناء مصر حين وليها محمد على لم يكن بها أكثر .)٢("الكتبة من القبط

.١٠محمد عمارة، مرجع سابق، ص) ١( .١١المرجع السابق، ص ) ٢(

١٧٩

مصر وصلت من تـأخر فيوالذي أشار إلى أن الحالة العلمية " الجبرتي"وهذا ما يؤكده العلوم الـشرعية فقـط وال فكـرة لـدي فيوجمود إلى الحد الذي انحصرت فيه المعرفة

.)١(المصريين عن العلوم الرياضية

الطهطاوي بمجمل الظروف التاريخية والسياسية والثقافية التي نشأ فيها داخـل ولقد تأثر بلده ولم يقتصر تـأثيره فيالمجتمع المصري، كما أثر هو بدوره على كافة جوانب الحياة

أنه يمكننـا حتىعلى عصره، بل كانت رؤيته لألمور سابقة على العصر الذي عاش فيه، .)٢( الوقت الراهن أفكارا حديثة ومعاصرةفيد أن نعتبر كثيرا من أفكاره تع

األزهر، ولقد تـأثر فيوالتكوين العلمي للطهطاوي تشكل من خالل دراسته لعلوم الدين كثيرا بأفكار الشيخ حسن العطار والذي ترك بصمات واضحة على فكر الطهطاوي، وجاء

اوي وذلك من خالل مـا التأثير الفرنسي بشكل عميق على التكوين العلمي والفكري للطهط تركته الحملة الفرنسية من بصمات على المجتمع المصري، وثانيا من خالل رحلته كإمـام

.ألول بعثة دراسية من مصر إلى فرنسا

وبعد هذا المدخل حول نشأة وتكوين الطهطاوي، تطـرح الدراسـة الراهنـة تـساؤلها :الرئيسي ومؤداه

المجتمـع المـصري؟ وسـوف فيالمرأة ما هو موقف الطهطاوي من قضايا وحقوق نحاول من خالل هذه الدراسة اإلجابة على هذا التساؤل من خالل الكشف عن أبعاد رؤيـة الطهطاوي لقضايا وحقوق المرأة وطرق معالجته لمثل هذه القضايا وهو الشيخ األزهـري،

.مع إبراز دور فهمه المستنير لإلسالم وموقفه من قضايا وحقوق المرأة

-: التعليمفيالطهطاوي وحق المرأة : اثاني

الشرق كلـه فقـد ذكـر في مصر بل في أول داعية لتعليم المرأة -بحق–يعتبر رفاعة م ١٨٣٦ فـي مصر أن لجنة تنظـيم التعلـيم في كتابه عن التعليم العام في" يعقوب ارتين "

للجنة غيـر مصر وقد كان رفاعة عضوا من أعضاء تلك ا فياقترحت العمل لتعليم البنات لم يكن على استعداد وقتـذاك لقبـول هـذه المصريأن هذا االقتراح لم ينفذ ألن المجتمع

بنات األسـر الراقيـة فيالفكرة ألن حظ المرأة من التعليم كان محدودا للغاية ومحصورا وانتشرت بينهن عادة استخدام معلمات أجنبيات لتهذيب بناتهن وتثقيـف عقـولهن وكانـت

.٩م، ص١٩٥٨جمال الدين الشبال، رفاعة رافع الطهطاوي، دار المعارف، القاهرة، ) ١(عال مصطفي، الفكر االجتماعي عند الطهطاوي، المجلة االجتماعية القومية، العـدد الثـاني، المركـز ) ٢(

.٢٣م، ص١٩٩٠القومي للبحوث االجتماعية والجنائية، القاهرة، مايو،

١٨٠

عهـد محمـد علـى في مقدمة هذه األسر غير أنه نشأت فيلحاكمة بطبيعة الحال العائلة ا بعض المدارس الخاصة بالبنات أسستها اإلرساليات المسيحية والطوائف غيـر اإلسـالمية

" مـسز ليـدز " مصر على يد فيوالجاليات الغربية وجاء إنشاء أول مدرسة خاصة بالبنات للبنات بتـشجيع إفرنجيةم أول مدرسة ١٨٣٥ت عام زوجة أحد المبشرين اإلنجليز إذ أقام

.)١(من تلميذاتها الخاتم بنت محمد على الكبرى زوجة محرم بك

مصر الحديثة ظلت أهلية ولم تظهـر في القول أن الجهود من أجل تعليم البنات وينبغير نـوع البداية إال ما يتولى تعليم بنات الطبقة الفقيرة بقصد تـوفي فيمن المدارس الرسمية

من الخدمات الخاصة بالطبقة الراقية أما التعليم بقصد التثقيف فلم ينشأ إال بعد جهود بـذلها .)٢( للبنات بصفة رسميةالثانوي نادى بضرورة التعليم الذي الطهطاويرفاعة رافع

وفى عصر فاعة ومن قبله كان الفكر السائد ألهل العصور الوسطى يـرفض الـسماح دور العلم كمـا يـتعلم الـصبيان فيدارس كالرجال وأن تتعلم البنات للمرأة أن تدخل الم

.وكانت لهم حجج يقدمونها ومن هنا تأتى أهمية عرضها من خالل فكر رفاعة لها

تعليم النساء الكتابة وأنها ينبغيالقول بأنه ال : فيعرض رفاعة ألقوال الخصوم من أمثال ". بعض اآلثار فيلك حقهن ارتكازا على النهى عن بعض ذفيمكروه

بأن من طبعهن المكر والدهاء والمداهنة وال يعتمد على رأيهن لعـدم " ومن مثل القول كمال عقولهن فتعليمهن القراءة والكتابة ربما حملهن على الوسائل غير المرضـية ككتابـة

خالد ونحو ذلك وأن اهللا تعالى لو شاء أن يخلقهـن ىرسالة ورقعة إلى عمرو وبيت شعرال وحب الفضائل لفعل فكأن اهللا خلقهن لحفظ متـاع الرأي جودة العقل وصواب فيكالرجال

".البيت وعاء لصون مادة النسـل

ربما كان بعضها مثل االعتراض علـى تعلـيم التيويعرض رفاعة آراء الخصوم هذه حف متـا فـي قد دخل متحف التاريخ ولكن بعضها ال يزال حيـا –المرأة القراءة والكتابة

جودة العقل وصـواب فيعقول الكثيرين منا حتى هذه اللحظة إن اهللا لم يخلقهن كالرجال . وحب الفضائل وإنما لحفظ متاع البيت ووعاء لصون مادة النسـلالرأي

علـى األنشطة السياسية دراسة ميدانيـة فيمديحة أحمد عبادة، الخصائص االجتماعية للمرأة المشاركة ) ١(

مـصر، في التيلجان أمانة المرأة بالحزب، المؤتمر العلمى السابع حول األبعاد االجتماعية والسياسية .م١٩٩٤كلية الخدمة االجتماعية، الفيوم، مايو

.٧٥م، ص١٩٩٨حسين عبد الحميد أحمد شعبان، علم اجتماع المرأة، المكتب الجامعة الحديث، ) ٢(

١٨١

أم تعليقات رفاعة على هذه اآلراء فإنها تتخذ أحيانا شـكل االقتـضاب وأحيانـا شـكل في أن ال يكون ذلك ينبغيأنه " األول بقوله الرأي على التنفيذ فهو يعلق مثال فياإلسهاب أن مثل هذه األقوال ال تفيد أن جميع النساء على هذه الـصفات الذميمـة وال أي" عمومه

.تنطبق على جميع النساء

من ينتقد تعليم المرأة ويعتبره مفسدة لألخالق بزعم أنه يحملها إلـى الطهطاويويناقش نفـس فيلرجال بأن هذا ليس بقاعدة بل على العكس فإن تعليمهن أن تكتب خطابات إلى ا

األمر عبارة عن تنوير عقولهن بمصباح المعارف المرشد لهن فالشك أن حصول النـساء على ملكة القراءة والكتابة وعلى التخلق باألخالق الحميدة واالطالع على المعارف المفيـدة

ربين من الجمال فاألدب للمرأة يغنى عـن هو أجمل صفات الكمال وهو أشوق للرجال المت .الجمال ولكن الجمال ال يغنى عن األدب ألنه عرض زائل

تعليم الفتيات فساوى بين التعليم واألخالق في على تحبيب الناس الطهطاويلقد حرص واعتبره من صفات الكمال لكي يقربه أكثر إلى مفهوم الناس ربطه باألمومة ودور المـرأة

.)١(ره المؤكد على األطفالكأم له تأثي

في التعليم إلى منطق اإلقناع فقد قضت التجربة في ترغيب الناس في الطهطاويويستند كثير من البالد أن نفع تعليم البنات أكثر من ضرره بل أنه ال ضرر فيه أصال كما يـستند

تنهـى لتيا صحة األحاديث في تحض على تعليم البنات ويشكك التيإلى األحاديث النبوية عن تعليم البنات ويقول كيف ذلك وأن زوجات رسول اله صلى اهللا عليه وسلم كانت منهن

زمـان في أنه الطهطاويمن تكتب وتقرأ كحفصة بنت عمر وعائشة بنت أبى بكر، ويقول أم " كالـشفاء "من يعلم القراءة والكتابة من النساء للنـساء ) صلى اهللا عليه وسلم (رسول اهللا

علمى حفصة رقية النملة كما " قد ورد أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال لها سليمان ف وهذا الحديث دليل على أن تعليم النساء الكتابة جائز وأن اشـتراكهن مـع " علمتها الكتابة

أصل الطبائع والغرائـز فليتمـسك بكـل مـن فيالرجال ال بأس به حيث اشتركن معهم فضل التعلم والتعليم ويثبتوا جميعـا بأذيـال فيألحاديث الواردة الفريقين الذكور واإلناث با

.المدارسة والمطالعة ليقتطفا من ثمار العلم منافعه

وأكثر من ذلك وأروع وأعمق يصل الطهطاوي إلى لب المشكلة ويبعث هـذا الموقـف أي الذين الزالت قائمة لدى الخصوم التيالمعارض لتعليم البنات فيقول أن العقلية الجاهلية

يعارضون تعليم البنات هي مبعث معارضتهم هذه وموقفهم هذا من العادات البدائية المورثة

.٣٤ص عال مصطفى، مرجع سابق، ) ١(

١٨٢

ال يـزال مهيمنـا الـذي والتقاليد غير المتحضرة أي أن الميراث الثقافي التقليدي الجامـد بنزاعاته المتحجرة وهو ميراث ال يزال ينظر إلى المرأة على أنها ناقـصة عقـل وديـن

ذلك إلى روايات نقلية والى تأويالت بشرية مغلوطة لنصوص دينية وإلى نظـرة في مستنداء على أساس من الماضي ويضم هذا الميراث ما تواتر مـن أحكـام يمتعصبة تبرر كل ش

وتصورات وعادات وممارسات ال تكف عن تحقير النساء وسوء الظن بهن والتقليـل مـن بالمرأة إلى أسفل الدرجات كي يعلى من شأن الرجل ينزل الذيشأنهن هذا الميراث الثقافي

يغلب عليها اإلتبـاع التي الوعي الجمعي للمجموعات فيال تزال آثاره موجودة إلى اليوم ال تزال تستريب من وجود المرأة وحضورها التيالجامد والتقليد السلبي وهى المجموعات

نه وهى مجموعات لهـا تأثيرهـا وترفض أن تمنحها مكانة مساوية للرجل أو حتى قريبة م يجاوز أفرادها إلى غيرهم من أبناء المجتمع وبناته وال غرابة مع مثل هذا الميـراث الذي

أن يظل الوعي الجمعي للرجال حامال رواسبه حتى عند الذين أكملوا تعليمهم ذلك التعلـيم .)١( ضد المرأة تقفالتي لم يقم بتصفية الوعي الجمعي لطالبه تماما من الرواسب الذي

فـي الجامد المتمثـل الثقافي من الميراث الطهطاويومن هنا كان موقف رفاعة رافع العادات والتقاليد الجامدة ويرى أن الناس لو جربوا عادات غير تلك العادات العتادوا عليها

" الطهطـاوي كما هم معتادون اليوم على الموقف المناهض لتقدم المرأة وتعليمها ويقـول الغيرة عليهن من إبـراز في حرمان البنات من الكتابة إال التغالي فييس مرجع التشديد ول

ميدان الرجال تبعا للعوائد المحلية المشوبة بجمعية جاهلية فيمحمود صفاتهن أيا ما كانت .)٢(" ولو جرب خالف هذه العادات لصحت التجربةجاهلي مجتمع أي"

هـي المرأة المصرية ووجد أن وسيلته إلى هـذا أن يغير صورة الطهطاويولقد أراد المدرسة وتحقق التعليم أهدافا ثالثة بالنـسبة للمـرأة سـجلها في الصغر فيالتعليم ويبدأ

اكتساب المعرفة وإمكان الحوار مع الرجال والعمل، هذا بخالف الوظيفـة هي الطهطاوي عبـارة هامـة في طهطاويالالطبيعية المنتظرة منها وهى أن تكون زوجة صالحة ويقول

تعليم البنات والصبيان معا لحسن معاشرة األزواج فتـتعلم في صرف الهمة ينبغيوخطيرة البنات القراءة والكتابة والحساب ونحو ذلك مما يزيدهن أدبا وعقال ويجعلهـن بالمعـارف

جابر عصفور، المشكالت الثقافية للمرأة العربية، المؤتمر األول لقمة المرأة العربية، تحديات الحاضـر ) ١(

.١٠م، ص ٢٠٠٠ نوفمبر ٢٠-١٨وآفاق المستقبل، المجلس القومى للمرأة، .٢٠٨محمد عمارة، مرجع سابق، ص ) ٢(

١٨٣

أيحـال ويمكن للمرأة عند اقتـضاء ال والرأي الكالم فيأهال يصلحن به لمشاركة الرجال .)١(الضرورة أن تتعاطى من األشكال واألعمال ما يتعاطاه الرجل على قدر قوتها وطاقاتها

بذلك بل أشار إلى ضرورة تعليم البنات المعارف واآلداب عموما الطهطاوي يكتفيولم فـي وإذا كان تعليم األدب حسن " النساء إال محامد كالرجال فيفليست المعارف واآلداب "

النساء زيادة لما فيهن من الرقـة الطبيعيـة فيلحسن األدب " ن رفاعة يرى أنه الرجال فإ إلى أخالقهـا وعوائـدها كنـسبة لطاقتهـا الطبيعيوالمحاسن المعنوية فنسبة ذكاء المرأة

". باألدب جميلة حسا ومعنا فهيوظرافتها إلى أعضائها الظاهرة

دون جرح بل أن أغلـب األفكـار أن يطرح أفكاره التقدمية الطهطاويوهكذا استطاع التربية تنطبق على الجنسين بتساو شبه كامـل فالتربيـة الحـسية والعقليـة فيالمقترحة

لألنثى والقيام بهذه المهمة على وجه سليم فيـه تقـدم المجتمـع هيواألخالقية للذكر كما .)٢(ورقيه

يحـرر كيلح مناضل فنحن هنا أمام شيخ يفهم تراث اإلسالم فهما مستنيرا وأمام مص نظرته للمـرأة وقـد فيالمرأة الشرقية من أغالل الجهل وأكثر من ذلك أمام إنسان متحضر

عقله الفهم المستنير للتراث بحرص المصلح على نهضة المرأة بالذوق المتحـضر فيامتزج من الدعوى إلى تعليم المـرأة نقطـة تـستحق الطهطاويلإلنسان الحديث تبقى بالنسبة لمكان

هـذا الميـدان فـي الوقوف عندها لسطور وهى تدور حول ما إذا كان الرجل هو بحق الرائد .؟ببالد الشرق أم أن غيره قد سبقه إلى هذا المجال

يذكرون أن اإلرسالية األمريكيـة قـد أنـشأت الطهطاويإن بعض الذين يتجاهلون رت إلـى كليـة البنـات م وأن هذه المدرسة قـد تطـو ١٨٦١بالقاهرة مدرسة ابتدائية للبنات

شكل في بيروت قد بدأت فياألمريكية وهذه حقيقة ويذكرون كذلك أن نواة الجامعة األمريكية .م وهذه حقيقة كذلك١٨٣٠مدرسة أمريكية للبنات

وبعض الذين ال ينكرون ريادة رفاعة بل يشيدون بجهوده ويتحدثون عن أنه كـان أول قيقة ولكنهم جميعا يقولون أن أول مدرسة للبنات افتتحت الشرق لتعليم المرأة وهذه ح فيداعية

وقبل إنشاء المدرسـة بـسنة " جثم آفت هانم " أنشأتها ١٨٧٣بمصر كان تاريخ افتتاحها هو

ثانى، المرشد األمين للبنات والبنين، دراسة وتحقيـق األعمال الكاملة لرفاعة رافع الطهطاوى، الجزء ال ) ١(

.٣٩٣م، ص١٩٧٣محمد عمارة، بيروت، المؤسسة العربية للدراسات والنشر، .٣٢عال مصطفى، مرجع سابق، ص ) ٢(

١٨٤

.)١(واحدة أخرج رفاعة كتابه المرشد األمين للبنات والبنين

بل هذا التـاريخ وأنا أعتقد أن مصر البد أن تكون قد شهدت افتتاح مدارس تعليم البنات ق حيث يذكر الطهطاوي أن هذه المدارس قائمة بالفعل وأن األوامر صدرت إليه كي يؤلـف كتـاب

أيـام الخـديوي فـي أنه قد أصبح : هذا الكتاب فيالمرشد األمين ليدرس فيها ويقول الطهطاوي بنات كالبنين فقد حومتها ال فيلفرسان النبالء حدائق فنون وبساتين يتسابق بإبكار األفكار "إسماعيل

اكتساب المعارف بين الفريقين ولم يجعل العلم كاإلرث للذكر مثل حـظ االنثيـين فبهـذا فيسوى سوق المعارف المشتركة قد قامت وطريق العـوارف للجنـسين اسـتقامت وخـصهن بمـدارس

فـسية كالصبيان يخرجن بها من حيز العدم إلى الوجدان ومن الوهم إلى العيان فبهـذه الوسـائل الن اآلداب والتربية يصلح لتعليم البنـات في من ديوان المدارس بعمل كتاب األمر الشفاهي صدر لي

والبنين على السوية، فإذا علمنا ذلك وأضفنا إليه أن قيام مدرسـة ابتدائيـة أمريكيـة بالقـاهرة أو وأن رفاعة قـد بالد الشرق الظاهرة لها داللتهافي نطاق حركة التعليم الوطني فيبيروت ال يدخل

م وأن الرجل قد أرسى قواعد فكـره الجديـد عـن ١٨٣٦ دعوة لم تنفذ إلى تعليم المرأة فيشارك أدركنا دون مبالغة أن مكانـة رفاعـة ) ١٨٣١-١٨٢٦(المرأة إنهاضها وتعليمها منذ كان بباريس

فـي لرجـل رفع الصوت الوطني بضرورة مساواة المرأة با الذي هذا الميدان هو مكان الرائد في ".التعليم

-: المساواةفيالطهطاوي وحق المرأة : ثالثا

الخاص بأن النساء قد خلقهن اهللا لحفظ متـاع الرأي على الطهطاويومن خالل تعليق البيت ووعاء لصون مادة النسل وإن المرأة خلقت فقط لمالذ الرجل، انتقل إلى الحـديث عـن

فـي إحراز مساواة حقيقيـة فيالمرأة وإمكانياتها قضية المساواة بين الرجل والمرأة، وجدارة كانت حتى ذلك التاريخ حكرا للرجـل ال تقربهـا النـساء التيبعض الميادين الهامة والحيوية

تحقيق المالذ ولكن ألنـه في ورفض هذه النظرة ال ألنه يرفض دور المرأة الطهطاويوجاء .اعتبر هذه الناحية من متعلقات األنوثة لدى المرأة

سواء بسواء ) أي مثل الرجل (والذكورة لدى الرجل والمرأة فيما عدا هذه المالذ مثلها أعضاؤها كأعضائه وحاجتها كحاجته وحواسها الظاهرة والباطنة كحواسه وصفاتها كـصفاته

طبيعة الرجـل في سلك الرجال فإذا أمعن العامل النظر الدقيق فيحتى كادت أن تنتظم األنثى في نسبة من النسب لم يجد إال فرقا يسيرا يظهر أي وجه كان من الوجوه وفى أي فيوالمرأة

.٥١جمال الشيال، مرجع سابق، ص ) ١(

١٨٥

.)١(الذكورة واألنوثة وما يتعلق بهما فالذكورة واألنوثة هما موضوع التباين والتضاد

جعل المرأة ويجعلها هكذا الذي التكوين وأصل الخلق هو في طبيعيفليس هناك نقص . العديد من الميادينفي تحمل أعباء الحياةفيدون الرجل

بنية المرأة ولكنه يقـدم لهـذا في بأن األنوثة ربما نشأ عنها ضعف الطهطاويوسلم قدمها أعداء المساواة بين الرجال والنساء فهـم التي على العكس تماما من تلك هياألمر نتائج

مكانيـات القـدرات العقليـة واإل في البنية سببا يفضى إلى ضعف في هذا الضعف فييرون يجعل كثير والنفسي البيولوجيالالزمة لتولى بعض األعمال ويرون أن طبيعة المرأة وتكوينها

من العلماء ينسبون إلى الرجل الحكمة والتعقل والحزم والطموح واإلحاطة بالكليـات والقـدرة غرائـز على تحمل مسئوليات الحكم والعدالة واإلدارة بينما تتسم المرأة بالعاطفـة وسـيطرة ال

والضعف والرقة والقناعة والرضا واالهتمام بالجزئيات ال بالكليات وهى تأدبا نسميها بـالجنس .)٢(اللطيف

ويترتب على هذه الطبيعة أيضا من خالل من يرون ال توجد مساواة بين المرأة والرجـل تـب عمـالق هذا الشأن كا في الزواج ويقول فيأن تكون قطعة سلبية فليس لها حق المبادأة حتى

أن تكون المرأة هي المطلوب دائما وأن الرجـل في الزواج محصور فيكالعقاد أن الوضع السليم ورائها ذلك ألنها لو كانت الساعية لفقدت أهم سماتها الفطريـة فقـد والساعييكون هو الطالب لها

ون الرجل متعة لهـا على نحو يجعلها متعة للرجل أكثر من أن يك والجسمي النفسيأقام اهللا تكوينها وفى مفهوم الطبيعة البشرية يحظى الرجل بالخصائص اإليجابية بينما تحظى المـرأة بالمـضامين

. أقل قيمة من الرجلهي التي أحسن الحاالت بتلك فيالسلبية

فـي ويرد الشيخ رفاعة على أعداء المساواة بين المرأة والرجل فيقول أن هذا الضعف " هذا الـشأن في هذه القدرات واإلمكانيات يقول فينه لدى المرأة قوة البنية يعوضه بل تنشأ ع

قوة الصفات العقلية وحدة اإلحساس واإلدراك على وجه قـوى قـويم : األنثى فيومما يوجد فـي وذلك ناشئ عن نسيج بنيتها الضعيفة فترى قوة إحساس المرأة وزيادة إدراكهـا تظهـر

أجنبية عنها وأنها فوق طاقـة فهمهمـا ولـيس ذكـائهن أنها الرأي يظهر ببادئ التياألشياء ".مقصورا على أمور المحبة والوداد بل يمتد إلى إدراك أقصى مراد

: ذلكفيانظر ) ١(

.المرشد األمين، الباب الثاني، الفصل األول -مار، التحديات المستقبلية للمرأة العربية، مؤتمر تنمية المـرأة العربيـة اإلشـكاليات وآفـاق حامد ع . د) ٢(

.١١م ص٢٠٠١ فبراير ٧المستقبل، من

١٨٦

أنه ليست هناك قوى وال فضائل قد انفرد بها جنس من الجنسين وامتاز الطهطاويويرى لفـضائل الموجـودة تظهر فيها هذه القـوى وا التي الوجوه فيبها على اآلخر وإنما هناك اختالف

أيلدى الجميع واختالف الوجوه هذا من الممكن والحادث فعال أن يظهر بين أفراد الجنس الواحـد فـي فضائل إنسانية توجـد هيالفضائل من حيث " أن الطهطاويبين الرجال أو بين النساء فعند

والـسخاء مثـل الـشجاعة ( طباعهن وهذه الـصفات فيالرجال والنساء ولكن على وجه مختلف ". جميع أمم الدنيا وقبائلها وأحيائها وذكورها وإناثها فيعامة ) والعفة

أمرا طبيعيـا مالزمـا الطهطاوي يراه أعداء المساواة ال يراه الذيوأن ضعف البنية كل زمان ومكان بل يراه ثمرة ألوضاع بيئية واجتماعيـة وتربويـة، ومـن فيلجنس النساء

البـدني غيرها ومن ثم إحالل القوة والشجاعة البدنية محل هذا الضعف الممكن عند االقتضاء ت على ذلك مثال من التاريخ بالمرأة عند اليونان ويقول عندما انتظم النـساء الطهطاويويضرب

سلك التربية فاكتسبن من التعليم فضائل الرجال وصحة األبدان فبهـذان كـان فيعند اليونان ب الرجال بحسن التربية والتعلـيم فكـان يجـب علـيهن معانـاة لهن السلطة العليا على قلو

تلك البالد من النـساء مـدة فيالرياضات الشاقة واستمرار اللعب والمصارعة فبذلك حصل طويلة من العجائب والغرائب ما يساوى شجاعة الرجال ولهذا أيضا احترمهن األبطال احتراما

مجـال فـي لمساواة بين المرأة والرجل ليس فقط فكرة ا الطهطاويبليغا ومن هنا يوضح لنا .)١( مجال الرياضة والمصارعة والشجاعةفيالتعليم والعمل وإنما أيضا

تكـون التي كان يجيز تعليم المرأة الفنون والتدريبات الطهطاويوليس معنى هذا أن النـساء إن كان يطلب ممن يعلم ) رفاعة أي( فالرجل البدني خشونة الرجل وشدة بأسه فيبها

فـالالئق " " الحياء" حياة اإلنسان مثل في تجعل للمرأة دورها المتميز التييحافظ على ملكاتهن بمن يربى البنات ويتعهد بشئونهن أن يتركهن على حيائهن الذي هو زينتهن فال تمسه التربيـة

الذكور في نحوه ينبغيبمحو وال تخفيف وكذلك ما اشتملن عليه عادة من الخوف والوجل مما .)٢( النساءفيفال بأس بإبقائه

تجعـل التي ال يريد المرأة رجال بل رأى ضرورة المحافظة على ميزاتها فالطهطاوي هـذه الحيـاة فـي منها مكملة للرجل كما تحافظ على ميزات الرجل حتى يصبح مكمال للمرأة

ن الـشئون وعديـد مـن كثير م فيونظرته هذه ال تتنافى مع موقف المؤمن بالمساواة بينهما

.١٢٢، مرجع سابق، ص) تلخيص باريزفيتخليص اإلبريز (األعمال الكاملة الجزء الثانى، ) ١( .٢٠٦األول، صالجزء ) التمدن والحضارة والعمران(األعمال الكاملة ) ٢(

١٨٧

" الحـق "الميادين ومن أحاديثه عن المساواة بين الزوج وزوجته وسخريته من الـذين يـرون وكثير من الرجال يرى أن له حقا علـى زوجتـه " للرجل والواجب على المرأة يقول رفاعة

: وليس لها عليه حق وأن جميع ما يفعله معها جميل وقد وبخ مثل هذا بعضهم بقوله ولهما قال فالحسن الجميل.. ق وليـس عليه حـقله حـ

عليه لغيره وهو الرسول.. وقد كان الرسول يرى حقوقا

إلى ما يسمى المصري المجتمع في قضية المساواة بين الرجل والمرأة الطهطاويويرجع تمع تختلف من مجالتي تقوم على اإلعالء من شأن الرجل وقيم الرجولة التيبالثقافة الذكورية وهى

ضرورة تحمل المسئولية بجميع أشكالها وفى مختلف مواقف هيآلخر ولكنها تدور حول قيمة مهمة الحياة وشتى المجاالت العائلية والمجتمعية وما يتطلبه هذا االلتزام بسلوكيات تعلى من شأن الرجـل

والكرامـة نظر أقرانه وتعبر عن مبادئ أخالقية واجتماعية يحترمها المجتمع مثـل الـشهامة في الوقت نفسه مظاهر للقدرة على تحمل في تؤلف التيواألمانة وغيرها من معايير الشرف اإليجابية

تتألف منها النظم والتنظيمات التي أو المسئوليات وفى مختلف أنشطة الحياة االجتماعية –المسئولية أكثر من ارتباطها باإلنـاث والتكوينات االجتماعية بحيث ترتبط هذه التنظيمات والتكوينات بالذكور

اتخـاذ فـي على اعتبار أن الذكور أكثر إيجابية وأكثر قدرة على تحمل المسئولية وأكثر عقالنيـة فـي توجد التي العالقات واألنشطة داخل كل أشكال العائلة فيالقرارات وتنفيذها كما ينعكس ذلك

) القبلـي ممتدة أو المركبة وأشكال التنظـيم األسرة الصغيرة النواة والعائلة الكبيرة ال (العربيالعالم وتشترك الثقافة الذكورية والتنظيمـات االجتماعي تؤلف البناء التيوتفرعاته وغيرها من التكوينات

إعطاء أولوية تكاد وتكون مطلقة للذكر وتهميش دور المـرأة في ةالبطريركياالجتماعية األبوية أو حياة المجتمع وقيم تنشئة أعضاء المجتمع فيمن شأنه وفاعليته وعدم االعتداد أو على األقل التهوين

منذ البداية ومنذ سنوات الطفولة على تقبل هذه التفرقة بمقتضاها ويعتبر عنصر الشكل عامال مهمـا .)١( تقوم عليها هذه القيمالتي ترسيخ قيم الذكورة والمبادئ في

نه كلما كثر احترام النـساء عنـد أ" من خالل كتاباته الطهطاويوفى هذا الشأن يرى لهن الحرية فيـه دليـل علـى ينبغيقوم كثر أدبهم وظرافتهم فعدم توفية النساء حقوقهن فيما

".الطبيعة المتبربرة

-: العملفيالطهطاوي وحق المرأة : رابعا

ال تدعو إلى االرتياح فـرغم التي المجتمع عددا من التساؤالت فييثير وضع المرأة

الموروثات الثقافية، المـؤتمر األول لقمـة المـرأة العربيـة، فيأحمد أبو زيد، القيم النسائية اإليجابية ) ١( .١٤، ص٢٠٠٠ نوفمبر ٢٠-١٨المجلس القومي للمرأة

١٨٨

أتيح لها ارتيادها فـال تـزال التي كثير من الميادين فيأحرزته المرأة من نجاح وتقدم كل ما لنشاط المرأة أو ربما المجال الوحيد هـو الطبيعي لدى الكثيرين عن أن المجال السائدةالفكرة

تشمل رعاية أعـضاء األسـرة التي) البيت (لكلمة االجتماعيالنشاط المتعلق بالبيت بالمعنى التربية والتنشئة االجتماعية على اعتبار أن مثل هذه الرعاية تمثل نوعا من التخصص وشئون

وظيفة أو مهنة تستدعى التفرغ وأن لهـا ) ربة األسرة ( يدعو إلى االحترام واإلكبار وأن الذيعائد اقتصاديا محسوسا وإن لم يكن ملموسا أو واضحا للعيان ومثل هذه األفكار مـن شـأنها

تتصل اتصاال مباشرا بتكوينهـا التي نشاط سوى تلك األنشطة أيلمرأة من ممارسة حرمان ا يمكـن أن التـي الفسيولوجي والبيولوجي وإهدار القدرات الذهنية والقوى الفكرية اإلبداعيـة

بالنسبة لتقـدم المجتمـع اإليجابي مجاالت الحياة المختلفة وتحقق كثيرا من اإلسهام فيتتحقق نبا من هذه األفكار السلبية انعكس على نظرة المرأة إلـى ذاتهـا بحيـث يتقبـل ويبدوا أن جا

فـي من شأنها تهمـيش دور المـرأة والتيالكثيرات منهن األوضاع الناشئة عن هذه األفكار تدعو بـل التيالمجتمع دون أن تمنح ذلك بطبيعة الحال بعض الدعوات والحركات اإليجابية

حيـاة فـي انطالق المـرأة كعـضو أصـيل وفعـال تعوق تيالوتعمل على كسر الحواجز .)١(المجتمع

بالنسبة لعمل المرأة فقـد الطهطاويومن هذه الحركات الفعالة والتقدمية هو ما قام به منها موقفا متقدما بل وثوريا بالنسبة لعصره فلم يحدد لتعليم المرأة آفاقا تحدد الطهطاويوقف

الطهطـاوي ويعتـرف والد والزوج فقط بل ربط العلم عندها بالعمل دائرة حياتها بالمنزل واأل العمل وتحصيل العلم والمعرفـة ممـا فيبقدرة المرأة على الوصول إلى نفس مستوى الرجل

فلو أرادت المرأة أن تسلك مـسلك الرجـال والعملي الفكري إنتاجه فييتيح لها المساواة معه العلوم األدبيـة في بمعاناة الفنون والعلوم والدخول وتتروض على تكلف ثقيل األحمال وتتشبث

القوة إلى قرائح فحول الرجال في ذلك حتى وصلت قريحتها فيمن منثور ومنظوم واجتهدت .)٢( أقواله وأفعالهفي جميع أحواله وضاهته في

إلى أنه يمكن للمرأة عند اقتضاء الحال أن تتقاضى مـن األشـغال الطهطاويويذهب أن المـرأة الطهطـاوي ا يتقاضاه الرجال على قدر قوتها وطاقاتها، وهنا يوضـح واألعمال م

المجتمع وليس كل األعمال ولكننا إذ في يقوم بها الرجل التيتستطيع أن تقوم ببعض األعمال بخاصة عبر عصور التاريخ المتالحقة فسوف يتوالنا العجب حين نـدرك الثقافيتأملنا تراثنا

.٦، صمرجع سابقأحمد أبو زيد، ) ١( .٣٣عال مصطفى أنور، مرجع سابق، ص ) ٢(

١٨٩

رات القديمة قد اعتبروا المرأة كما لو كانت مـن فـصيلة األسـماك الحضا مفكريأن بعض والنباتات والحضارات القديمة كلها كانت ترى أن عمل المرأة قد ال يتعدى محـيط اإلنجـاب

.المنزليوالعمل

إطـار في وضع عمل المرأة الذي والتاريخي الماديوهذا يجعلنا نتساءل عن األساس .مع المجتفيأدنى من عمل الرجل

لقد ظهر تقسيم العمل على أساس الجنس منذ قديم األزل ولكن لم يترتب على ذلك تميز السلعي خاصة التبادل االقتصاديلطرف منهم على اآلخر إال حينما أصبح التبادل أساس النشاط

ومعنى ذلك أن لكل منتج قيمة استعمال فإذا تحول هذا المنتج إلى سلعة أصبحت له بجانب قيمة على إنتاج السلع شاعت القيم التبادلية االقتصاديتبادلية وكلما زاد اعتماد النظام قيمة عمال االست

اآلن هو نظـام العالمي هو النظام الذي الرأسمالي القيم السائدة األساسية والنظام هيوأصبحت قبل لالستعمال المباشر من أي– وفى هذا اإلطار يعد كل ما ينتج خارج السوق السلعياإلنتاج اقتصاد السوق وال يعد سلعا لها قيمة تبادلية وإن كانت لهـا قيمـة قبل تابعا إلى ما -المنتجين

المنزل من إنجاب وتربية األطفال وهم قوى اإلنتاج فياستعمال ذات نفع كبير ويقع عمل المرأة التي األعمال المجتمع إضافة إلى أعبائها المنزلية األخرى ضمن هذه الطائفة من فيالمستقبلية

للمجتمع ولكن ألنه يتم خارج السوق وخارج إطار التبادل الضروريتمثل كما كبير من اإلنتاج .)١( فإنه ال يعد عمال حقيقياالسلعيقوم على التبادل ي مجتمع في

النساء يضع هذه الفئة هي على أنه وظيفة فئة اجتماعية معينة المنزليإن تخصيص العمل نتاج تختلف عن عالقة الرجال فتعرف النساء حينئذ بأنهن الفئة المسئولة عن إنتاج عالقة مع اإل في

واألسـرة وحيـث أن المنزلـي قيم بسيطة لالستعمال المباشر من خالل األنشطة المرتبطة بالعمل هذه النقطة وليس معنى ذلـك ال فيالرجال ال يلتزمون بهذا النوع من اإلنتاج فالفرق بينهما يكون

ولكن مشاركتهن كفئة مازالت استثنائية أو انتقالية كمـا أن مـسئولية السلعي اإلنتاج فينساء توجد األعمال المنزلية مازالت كقاعدة عامة استثنائية أيضا الرجال مسئولون أساسا عن اإلنتاج فيالرجل .المنزلي العمل في يتقاضون عنه أجرا وال يلزمون من حيث المبدأ بأى دور السلعي

في) والمقصود هنا العمل بأجر ( يوجه للمرأة دائما هو هل تعملين الذيولذلك فالسؤال . هذا التعطلفي حالة تعطله عن العمل عن السبب فيحين يسأل الرجل

هذا التعريف فين م المجتمع يك في لرؤية مكانة المرأة وعملها الماديولهذا فاألساس .للعمل

.١٥م، ص١٩٩٤، ١ مصر، رؤية استراتيجية، هاجر كتاب المرأة، طفيالمرأة شهيدة الباز، عمالة ) ١(

١٩٠

القائم على التميز ضد المرأة قد ساد تاريخيا لفتـرات وألن تقسيم األدوار بهذا الشكل نظرتهـا تـشكل للمرأة ولدورها تحكم نظرة المجتمع لهـا الدونيةطويلة فقد أصبحت النظرة

يبدو من كثرة ية تجاه المرأة العرب أيديولوجيموقف ل أنه قد تشك أي معظم األحيان فيلنفسها .تعميمه وكأنه رؤية لظاهرة طبيعية

الثقافـة األوربيـة فـي قتصر هذا على الثقافة العربية بل عانت المـرأة أيـضا وال ي األمريكية تعانى من أشد حاالت القهر والظلم واالضطهاد فمن الناحية النظمية كانت النـساء و

محرومات من معظم الحريات الفردية والحقوق والمسئوليات أما من الناحية األيديولوجية فلـم وضعت فيهـا دعامـات التينقول أو عبيد وقد واكبت هذه الفترة المرحلة يكن أكثر من ملك م

علم االجتماع لذلك فإن من يطلق عليهم آباء علم االجتماع المؤسسون أو رواده األوائل إنمـا .)١( ظل عصر يتميز بالتميز الشديد ضد اإلناثفيعاشوا وكتبوا ما كتبوا

ـان المنزلية على العمل ومن هؤالء المؤسسين الذين قصروا عمل المرأ أوجست كونت فقد ك يوتوبيتـه الخطـة فـي ة بوضوح شديد أ وقد ظهرت فلسفته عن المر عقائديمتحيزا ضد المرأة بشكل

ـاس االجتماعيالوضعية لإلصالح تـدريجي لكل طبقة اجتماعية ما عدا النساء كانت توضع على مقيـان هن مسئولية األخالقيات المنزلية أما النساء فكانت عليالوظيفيمن األهمية والتخصص ـأثيرهن وك ت

ـالنقص في الفكري اتجاه وأخيرا يتبلور ميجانو يدعم بقاعدة الزواج المو األخالقي ـاده ب الخلقـي اعتق . اعتقد كونت أن نضجها قد توقف عند مرحلة الطفولةالتي للمرأة والتكويني

لما رضـيت المنزلي العالم فيقول أن المرأة إذ فهمت كل ما يقوله سبنسرأما هربرت .)٢(عنه بديال

وكـان البيولـوجي كان ينظر به دور كايم إلى المرأة فقد حدده المذهب الذيأما المنظور علـى وجهـة مبنيا بطبيعتها إلى األسرة وقد كان تحليله لبناء األسرة النووية تنتمييرى أن المرأة

عملـه مـن خـالل تكـوين فـي س الرجل أن ينغمالضرورينظر ذكرية فقد كان يرى أنه من سـليم أخالقـي األسرة وانهماكه فيها ال يمدها بأساس فيجماعات وظيفية أو مهنية ألن استغراقه

يمكنها أن تبقى وتستمر فالبد أن يصبح الرجال تدريجيا مـرتبطين كـل االرتبـاط بمهـنهم لكيوقت نفسه تستمر األسرة وهـى مملكـة ووظائفهم بدال من االهتمام بواجباتهم المنزلية وفى نفس ال

حياتـه فـي وقد كان دور كايم يطبق هذا العاطفي كونها مركز التربية المنزلية واألمان فيالمرأة

.٣٠م، ص٢٠٠٣ األسرة، مكتبةسامية الساعاتى، علم اجتماع المرأة، ) ١( .٣٧سامية الساعاتى، مرجع سابق، ص) ٢(

١٩١

.)١(الخاصة

الشرق والغرب تجاه عمـل المـرأة وإذا كانـت في الثقافة السائدة هيوقد كانت هذه تـولى فـي لحق كالرجـل تمامـا مشكلة عمل المرأة قد حسمت اآلن لصالحها وأصبح معها ا

المناصب وبنفس األجر وساعات العمل والعطالت فإن الطريق لم يكن سهال والمطالبـة بهـذا فكرة خروج المرأة للعمـل علـى الطهطاويالحق كان موضوعا للجدل والحوار وعند طرح

والحجـم من هذه القضية على ضوء القدر الطهطاويقدر طاقتها وعند الحاجة فقد كان موقف عصره ومجتمعه هذا من جانب وعلى ضوء موقف الشريعة اإلسالمية في كان مطروحا الذي

ليؤصل تاريخيا وشـرعيا واجتماعيـا الطهطاوي لتراثها واجتهد سني كمسلم الطهطاويوفهم اهللا شعيب أن يرضى البنتيه تسقى الماشية بدون أن يقدح ذلك لنبيإباحة عمل المرأة فقد ساغ

النبي الحضر ونساء في البدو وال في ذلك ألن الدين ال يأباه في مفسدة حيث ال ءيبشقه ح فيونساء أصحابه كن يسعين على عيالهن ويخدمن أزواجهن مع الجيش المقاتل وفـى الـصحيح

رد القتلى إلـى نخدمهم و نسقى القوم و ن صلى اهللا عليه وسلم النبيقالت أم الربيع كنا نغزو مع .)٢(وى الجرحىدانوالمدينة

إلباحة عمل المرأة من وجهة نظـر مفكرنـا العظـيم والديني التاريخيوهذا هو التأصيل واجتهاده أيضا لطرح فكرة عمل المرأة وتأصيلها اجتماعيا حيث يرى أن التعليم الطهطاويرفاعة

فيادية أن العمل وإن كان ضرورة اقتص الطهطاويمن وجهة نظره هو تأهيل المرأة للعمل ويرى بعض األحيان إال أن فوائده االجتماعية واألخالقية كبيرة فالعمل يشغل المرأة فيرتفع تفكيرها عـن

ها من ظلت دون ي تعيش فالتي سير اآلخرين كما أنه ينهى حالة البطالة في ضصغائر األمور كالخو وهذا مـن شـأنه أن فكل ما يطيقه النساء من العمل يباشرونه بأنفسهن" هذا الشأن فيعمل ويقول

يشغل النساء عن البطالة فإن فراغ أيديهن عن العمل يشغل ألسنتهن باألباطيل وقلـوبهن بـاألهواء وافتعال األقاويل، فالعمل يصون المرأة عما ال يليق ويقربها من الفضيلة وإذا كانت البطالة مذمومة

عمل لها تقضى الزمن خائضة ال التي حق النساء فإن المرأة في مذمة عظيمة فهي حق الرجال في .)٣(حديث جيرانها وفيما يأكلون ويشربون ويلبسون ويفرشون وفيما عندهم وعندها وهكذا في

قضية البطالة بالنسبة للمرأة ة يربط بين معالج الطهطاويونستنتج من ذلك أن مفكرنا وهذه النظرة تتفق مع وبين القضاء على األمراض االجتماعية وتحليها بالقيم األخالقية والدينية

في حيث يذهبوا إلى القول بتغيير وضع المرأة الحالي الوقت فيما يراه المفكرين االجتماعيين

)١ ( Emile Durkheim: His Life and Work London, 1973, p.185. .٢١١ سابق، صاألعمال الكاملة، مرجع) ٢( .٢١١ ص،األعمال الكاملة، الجزء األول) ٣(

١٩٢

دور القطاع الخاص مع تنامي ظل سيناريو الرأسمالية الجديدة حيث يؤدى في الحاليالمجتمع من القطاعات حيث عدد فيتوقف الدولة عن توظيف الخريجين إلى ارتفاع البطالة بين النساء

تحققت للمـرأة التيسيكون هناك تفضيل لتشغيل الذكور وال سيما إذا التزمت الدولة بالمكاسب األجر واألجازات ورعاية األطفال وسينجم عن ذلك ظهور تقسيم جديـد فيمن حيث المساواة

الت الطالق للعمل بين الجنسين وازدياد ظاهرة العنوسة وتراجع السن عند الزواج وازدياد معد نفسية واجتماعيـة - ترأسها المرأة مما يلقى على المرأة أعباء إضافية التيوازدياد نسبة األسر

ولكنها ستؤدى إلى تدهور وضـع للبعض قد تكون محفزة على اإلبداع والمنافسة -واقتصادية بيئـة فـي المرأة للغالبية وهو ما سيؤدى إلى تفشى أمراض اجتماعية والتحلل من القيم الدينية

.)١(االجتماعي السلم فيتوجهاتها العامة تدعم العلمانية وال تضع ضمن أولوياتها الفئات الدنيا

مناهج األلبـاب " كتابه في موضوع العمل وناقش قضية البطالة الطهطاويوقد طرح واالجتمـاعي االقتـصادي إطار حديثه عن النظـام في " مباهج اآلداب العصريةفيالمصرية

عاصـرها التـي سياق يعتبر جديدا بالنسبة للفترة الزمنية في وقد ركز بوجه خاص للمجتمع مصر ولقد كانت رؤيته للعمل باعتباره القيمة األولى تقدميـة للغايـة في وطنه في الطهطاوي

واالجتماعي السياسي كان يعيش أوال بأول مع آخر تطورات الفكر الطهطاويومرجع ذلك أن وعامـة الراديكـاليين واالشـتراكيين وبردون فوربيها ويتابع ما يكتبه أورب في واالقتصادي

.)٢(المعتدلين

من عمل المرأة إلـى بحـث الجوانـب الطهطاويولقد كان طبيعيا أن يفضى موقف : ستترتب على حق العمل بالنسبة للمرأة وعلى وجه التحديدالتيالمختلفة

ير المحـارم ألن عملهـا البـد وأن غ أيحجاب المرأة واحتجابها عن األجانب عنها -١ .يستدعى مخالطة غير المحارم

توليها للمناصب السياسية العليا والمناصب العامة الهامة وبالتحديد منـصب الملـك أو -٢ الخليفة أم اإلمام ومنصب القضاء وهل تمتد ميادين عملها نطاقه إلى هذه اآلفاق

:بالنسبة للقضية األولى وهى حجاب المرأة

كن مطروحة أصال علـى عـصر تة لحجاب المرأة نجد أن قضية سفورها لم فبالنسب فكـر قاسـم أمـين بعـد وفـاة في ومجتمعه بل أن هذه القضية لم تكن مطروحة الطهطاوي

مصر، االتجاهات والتشابكات واآلفاق المـستقبلية حتـى فيماجد عثمان وآخرون، السكان وقوة العمل ) ١(

.١٩٨م، ص ٢٠٠٢م، بيروت ٢٠٢٠عام .٣٧عال مصطفى، الفكر االجتماعى عند الطهطاوى، مرجع سابق، ص) ٢(

١٩٣

أن تكـشف أي الـشرعي بأكثر من ربع قرن وكان مطلب قاسم أمين هو الحجاب الطهطاوي . الضروراتفيشف ما عدا ذلك إال المرأة وجهها ويديها فقط إذا ال يحل لها شرعا ك

جـاء بـه القـرآن الذي السفور بالشكل في الدفاع عن حقها فيوقد استماتت المرأة والسنة لكن الرجل عارض مطلبها هذا فقد

يعنـي حسه أن البساط بدأ يسحب من تحت قدميه فتمرد المرأة على الحجـاب ب أيقن وإدراك وعـى على االستبداد وضيق مـن الجهـل تمردا على التقاليد البالية وكان يعني ثورة

نحو الديمقراطيـة ونحـو المـشاركة الترقي نحو النضالي مشوارها فيلبداية الطريق السليم المجتمع ومن ثم تضاربت اآلراء وتصارعت األفكار سخرت أقالم قليلة للدفاع عن فيالجدية

عن آثاره الحميدة على األخالق السفور وحتى السياسيون البارزون كلهم دافعوا عن الحجاب و النساء فمـنهن مـن ا أم،"محمد فريد"مثل وعلى سلوك الرجال وبعضهم اعتبرها قضية حياته

حذر شديد خوفا من التقاليد بمعنى أنها رأت أن يكون ذلـك تـدريجيا كمـا فينادت بالسفور بمعنى إمـا الـسفور – جانبا فلندع الجدل" قالت التيغلفته بقالب يناسب التقاليد كباحثة البادية

.)١(" حتى عن الخاطب-وإما الحجاب

إيمانا منها بأنه خطوة نحو التقدم خاصة أنه شعراوي صراحة كهدى أعلنتهومنهن من تقاليد الغرب كدرية شفيق ومنيرة ثابت وبعضهن كـن ل نال يتنافى مع الدين ومنهن من تطرق

أحمد وكـن جميعـا متفقـات علـى ثل لبيبة م أضيق مظاهره فيمحافظات مناديات بالسفور . السنةفيكما ورد ضرورة السفور على أن ما يتبقى فيه بكشف الوجه والكفين

كثير من كتاباته وقد بين أن الحجاب في مسألة الحجاب اهتمام الطهطاويوقد أعطى لحجاب كمـا كثير من األمم المتقدمة وافيما هو إال طور من أطوار حياة المرأة وأنه يتالشى

الملبس فقط بمعنـى حجـب الجـسد وإنمـا فيعنى الحجاب ي ال الطهطاويسبق أن بينا عند بيتها وتستر وجههـا إذا في تقتصر أي" تتحجب المرأة" المقام األول أن فيالحجاب عنده يعنى

رجت لذا فإن دعوته إلى رفع الحجاب كانت مرتبطة إلى حد بعيد بالدعوة إلـى المـشاركة خ الحياة بل يذهب إلى أبعد من ذلك عندما يتنـاول علميـا نواحي مختلف فياعية للمرأة االجتم

للمرأة فيقول أن الحجاب من شأنه أن يخل والعصبي والجسدي النفسي البناء فيتأثير الحجاب فهو يـري وفوق كل هذا تختلبنظام الجسد وهو يضعف األعصاب مما يجعل القوى النفسانية

كبل الحياة السياسية المصرية لمدة طويلة نظـرا الذية أثر من آثار االستبداد بمثاب أن الحجاب

م، الهيئة المـصرية ١٩٥٢-١٩١٩ مصر ما بين الثورتين فيبيومى السبكى،الحركة النسائية آمال كامل ) ١(

.١٣٩م، ص ١٩٨٦العامة للكتاب،

١٩٤

كنفـه في تعيش الذي السياسيإلى كون األسرة وكل قيمها وتقاليدها تعكس بصدق شكل النظام لقد فرض الحجاب على المرأة إلعالن ملكية الرجل لها واستئثاره بها أما اآلن وقد مضى هذا

مجتمعنا إن الخـالص مـن فيل سبيله فكيف نقبل أن يظل مظهره موجود إلى حا االسترقاق سبيل حرية المرأة وتقدم المجتمع ومن الالفت للنظـر بالفعـل وعيـه فيالحجاب أول خطوة

انظـر " وعبودية الرجل للمرأة بقولـه السياسي بالعالقة بين استبداد النظام االجتماعي العلمي بيتـه فـي رق الحاكم فهو ظالم في رق الرجل والرجل فيرأة إلى البالد الشرقية تجد أن الم

ويضيف أنه ال اإلسالم وال طبيعة األشياء وال خصائص صـفة المـرأة " مظلوم إذا خرج منه لك القـسمة غيـر تسمت شئون الحياة بينهم ق ميزت بين الرجال والنساء و التي هيوتصورها

إحدى فرائسه غللها بالقيود واألغالل ومن ثـم جعل من المرأة الذيالعادلة إنما هو االستبداد .)١( بتحرر المجتمع كلهأيفإن تحررها مرتبط بتحرر الرجل من االستبداد

المنزل كمـا كـان موقـف في بالطبع مع حجاب المرأة ال بمعنى حجبها فالطهطاوي لم تبح الشريعة كـشفها لألجانـب التيأنصار العصور الوسطى وإنما بمعنى ستر أعضاؤها

دعا إلى تعليم المرأة وعملها كان يطلب بديهة أن تخرج المرأة من منزلهـا إلـى الذيفالرجل .هذه الميادين والساحات والمجاالت

ما يمكن أن نسميه الفرق بين الخلوة وبين االختالط الطهطاويونحن نلمح أيضا لدى ل واالنحـراف يحرمهـا موطن الشبهة أو الداعية إلى الزل هي التيألسباب مشروعة فالخلوة

مع هذا التحريم فيحرم أن يخلو رجل بأجنبية ولكـن إذا زاد العـدد الطهطاويالشرع ويقف - دواوين العمل ومجاالته مـثال فيكما هو الحال اليوم –وكان هناك جمع من الرجال والنساء

أن يخلـو ال بـأس " ذلك منذ أكثر من قرن من الزمان فيقول أنه إباحة يقرر الطهطاويفإن ".رجل أو عدة رجال بنسوة ثقات ال رجل أو عدة رجال بامرأة واحدة

فـي الطهطـاوي نادى بها العالمة رفاعة رافع التيإن قيمة وأهمية اآلراء واألفكار كان يعبر عن طبيعـة الذيتناوله لمسألة المرأة بالدعوة إلى التحرر من أغالل عصر الحريم

. ذلك الوقتفيجية السائدة العالقات االجتماعية واإلنتا

إن دعوته تركزت على المناداة بالسفور والدعوة إلى تعليم المرأة تعليما حديثا مختلطا ن كما أكد علـى أن آواعتبر التعليم المختلط ضرورة من أجل تسهيل وتحسين عملية عقد القر

اعدها ألن تحدد لنفـسها خروج المرأة للعمل وربط بين التعليم والعمل بقوله أن تعلم المرأة يس

ــة، ) ١( ــرأة العربي ــوعى االجتمــاعى للم ــى ال ــة عل ــارات الديني ــأثير التي ــد الوهــاب، ت ــى عب ليل

.١٦٥، صم١٩٩٩، )٥(مركز دراسات الوحدة العربية، العدد

١٩٥

وهو الحقيقة يصون المرأة ويدنيها من الفضيلة في الحياة ويعودها على العمل فالعمل فيمكانا خطوات مهمة عندما أخضع قضية تحرر المرأة وغيرهـا مـن القـضايا لهذه األفكار يخطو

ـ ومن هنا نجد أن رفاعة قد سبق غيره من المفكـرين العلمياالجتماعية للمنطق تنـاول يف .)١( التعليم أو العمل أو السفورفيقضايا تحرير المرأة سواء

المسائل المهمة الخاصة بالمرأة وربط بين االحتجاب ن مسائل م الطهطاويوقد تناول حيث يرى أن االحتجاب عن المجتمع والبطالة من شأنهما االقتصاديوعمل المرأة واستغاللها

فـي يعملن ينظمن وقتهن بحيث ينجحن الالتيفإن النساء النفس وعلى ذلك فيقتل كل فضيلة .)٢(أعمالهن ويقمن بواجباتهن تجاه أسرهن على خير وجه

-: المشاركة السياسيةفيالطهطاوي وحق المرأة : خامسا

وهى القضية المرتبطة بخروج المرأة للعمل من خـالل تحليـل آراء رفاعـة رافـع لك الفترة نجد أن مشاركة المرأة السياسية لم تكـن ت يف ومن خالل مطالعة التاريخ الطهطاوي

عدم تولى المرأة للمناصب السياسية لم في الطهطاوي طرحها التيمطروحة أصال وأن اآلراء .تقلل من قيمة آراء الرجل بالنسبة للمرأة

هذا الشأن بالنسبة الشتغال المرأة بالمناصب الـسياسية العليـا فـإن في الطهطاويويقول قد قـضت الـشريعة المحمديـة " يمنع من ذلك ويقول أنه الذي الشرعي يقف الموقف هطاويالط

وقوانين غالب المماليك بقصر السلطنة على الرجال دون النساء وأن النـساء ال يتقلـدن بالرتـب مـن رنـد سلسلة الذكور إال فيما في بل تكون المملكة متوارثة المملوكيالملوكية وال يلبسن بالتاج

.مالك المبيحة لذلك وأما القضاء فليس لهن فيه حظ وال نصيبالم

وجهتي يورد الطهطاويأما لماذا وقفت الشريعة المحمدية هذا الموقف من المرأة فإن الغالب وصفهن بالنقص عن الرجال في يرجعه إلى أن النساء وإحداهما التعليل لذلك فيالنظر

يهن من الضعف أن يتحملن أعباء المملكة الثقيلـة مهمات األمور الحسية فال يستطعن لما ف في فـي يعلن فيها الثقة التي من المرأة وآراءه الطهطاويونحن إذا تذكرنا ما عرضنا عن موقف

إلى أنه ليس المدافع عن تعليل تحـريم المناصـب قدرات المرأة العقلية وملكاتها الحسية ملنا تعلل ذلك التي عرض وجهة النظر في يسهب خصوصا وأن الرجل السياسية العليا على المرأة

ــد ) ١( ــى عب ــة ليل ــارات الديني ــأثير التي ــاب، ت ــيالوه ــة، ف ــرأة العربي ــاعى للم ــوعى االجتم ال

.١٦٧، صمرجع سابق .٤٦م، ص١٩٧٩أحمد طه محمد، المرأة المصرية بين الماضى والحاضر، مطبعة دار التأليف، ) ٢(

١٩٦

وحكمة شرعية فسلم بها فقط أو أنه موقف يستهدف صـيانة المـرأة مـن " تعبدي"بأنه موقف متاعب هذه المناصب ومشابها وعن ما تتطلبه من االختالط بالمواطنين من األمراء ويرى أن

ت بقـصر قـض التـي هـي قضت بقصر النبوة على الذكور دون النساء التيالحكمة اإللهية مناصب السلطة والخالفة واألمانة على الرجال دون النساء وإذا كان كل األنبيـاء قـد كـانوا

.)١(ذكورا فإن النساء لم تكن السلطنة فيهن إال نادرا

تنبع قوانينها من التحـسين التي إذن حكمة شرعية ال عقلية وذلك بدليل أن البالد فهياالختالط ال تمنع ذلك فالسلطة الرسمية للمرأة على الرعية ال تكون إال والتقبيح العقليين وتبيح

قوانينها محض سياسة وضعية بشرية ألن قوانين هذه الممالـك تبـيح اخـتالط التي البالد فيالرجال بالنساء بناء على قانون الحرية المؤسس عليه تمدن تلك الـبالد وإال فتمـدن الممالـك

ذلـك فييين بدون مدخل للعقل تحسينا وتقبيحا عيل والتحريم الشر اإلسالمية مؤسس على التحل واألخذ الطبيعي واالستحسان النفسانيح إال بالشرع وال عبرة باالستكراه قبيحيث ال حسن وال

فـي يقول لنا هنا إن الـذين يحكمـون العقـل الطهطاوي، فكأن شرعي من غير دليل بالرأي الملـك بمـا فيهـا وتولى المرأة للمناصب السياسية العليـا التشريع والتقنين يبيحون االختالط

. التشريع حيث يوجد النص فهم ضد ذلك كلهفيوالسلطنة أما الذين يرفضون تحكيم العقل

ويشهد لتفسيرنا هذا عالوة على ما تقدم من نصوص أنه يقطع بأن منع المـرأة مـن فليس عدم استخالف النساء لعدم " الدولة ليس مرجعه نقصان كفاءة فيها فيتولى أعلى منصب

المرأة بعـد ) ارةم أ أي(لو كان امرأة " لذكوان"وجود من يصلح لذلك فقد قال عروة بن الزبير بالتعليـل قول بعض أهـل الـسياسة أن الطهطاويالنبوة الستحقت عائشة الخالفة كما يورد

ملكات أحسن الـسياسة ض عالنساء ب فيعهدن فقد أغلببالضعف عن القيام بأعباء الملك أمر خمـس الطهطاوي ميادين الفخار وقد ذكر فيب السبق نصيهن واكتسبن كوالرئاسة على مما ل

الشرق والغرب تحملن أعباء الحكم بنجاح فكلهـن أحـرزن حـسن التـدبير فيعشرة ملكة السلطة ومعنى ذلك أن المرأة قادرة علـى لمنصبواإلدارة وأقمن البراهين على لياقة النساء

.)٢(الحكم والرئاسة إال أن المجتمع يحول دون ذلك

استطاعة المرأة أن تحصل أسباب القوة فتـزاحم الرجـل في أن الطهطاويوال ينكر فلـو " صالح صيانتها الواجبة على الرجـال في صالحها وال فيولكنه يتوقع أن ال يكون ذلك

القـوة إلـى فيت قريحتها ذلك حتى وصل فيأرادت المرأة أن تسلك مسلك الرجال واجتهدت

.٢١٣األعمال الكاملة، الحضارة والتمدن، ص) ١( .٣٥عال مصطفى، مرجع سابق، ص) ٢(

١٩٧

جميع أحواله فهن تكتـسبن مـن ذلـك إال المنافـسة فيقرائح فحول الرجال وساوت الرجل يبغضن مـن يتفـوق علـيهن ويـتهمن الالتي المحرومات صويحباتهاوالمعاداة ال سيما من ".بالخروج عن الحياء

تريـد صـيانة فهو إذن موقف الشرع تضاف إليه اعتبار عملية تحركها نوايا طيبـة هذا من تولى الطهطاويالمرأة عن معناة مشاق هذه المناصب المرهقة هذه إذن أسباب موقف

:القرآن والسنة: المرأة المناصب السياسية العليا ولكننا لو رجعنا جميعا إلى مواثيقنا األولى

ات صلى اهللا عليه وسلم وصحابته وأخلصنا النية وحررنا العقل من المؤثر النبيوفعل بهما بوصفهما المصدرين األصليين الذين االستداللونقاء اء القرآن والسنة ف تبعدنا عن ص التي

يجب الرجوع إليهما عند اشتجار الخالف واحتكام التعصب لهدينا جميعا إلى القـول الفـصل مجـال في حياء ونقاء ما للمرأة وما عليها من حقوق وواجبات فيوالصراط المستقيم ولعرفنا

: حيث تستند الحقوق السياسية للمرأة على أساسيين هماالسياسيعمل ال .وحدة النفس اإلنسانية -١ .اإلنسانيوحدة العمل -٢

خلقكم مـن ((الواحدة فهما من هذه النفس واحدةفالنفس اإلنسانية لدى الرجل والمرأة اإلنـساني فس الرجل والعمـل بذلك أسقط اإلسالم التميز ضد المرأة ألنها من ن و)) نفس واحدة

ال أضیع عمل عامل م نكم م ن ذك ر أو (( نظر اإلسالم واحد أيضا عمل الرجل وعمل المرأة فيأيضا

بـل دنيوي وآخر دينيكما أن عمل الدين والدنيا واحد فليس هناك عمل )) بع ض أنثى بعضكم من فال انفصالية بين األعمال السياسية واألعمال الدينيـة فالعمـل اإلسالم واحدة فينوعية العمل

ومواقـف الـصحابة الديني إطار العمل في السياسي والعمل السياسي يستوعب العمل الديني . بناء الدعوة والدولة كان عمال سياسيا وكانت مواقف سياسية ودينية معافيرجاال ونساء

نستطيع أن نرقب من خالل اإلنسانيحدة العمل وعلى أساس وحدة النفس اإلنسانية وو صدر اإلسالم منـذ في كيف تأسست الحقوق السياسية للمرأة اإلسالمي السياسيمسيرة العمل

قرنـي خير القرون [ ة الصافية خير القرون كما قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فترتلك ال ومن خالل رصدنا لهذه الحقـوق ] إلسالمية ننهل منه ينابيع الثقافة والحقوق ا الذيذلك القرن

كل المواقف السياسية وفى مطلـع هـذه المـشاركات في ذلك العصر رأينا المرأة تشترك في عهـد في دعم رسول اهللا وتأييده وقد حدث فيمشاركة السيدة أم المؤمنين خديجة بنت خويلد

ان النساء فيها جميعا بجانب ك رئيسيةرسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أحداث وتحوالت سياسية بنـاء الدولـة فيالرجال يشاركن فيها كما يشارك الرجال ومن أبرز هذه األحداث والتحوالت

١٩٨

الهجـرة الثانيـة إلـى - بيعة العقبة الثانية -بيعة العقبة األولى –الهجرة إلى الحبشة (والدعوة –حداث رقية بنت رسـول اهللا هذه األفي كان لهن دور بارز التيومن أبرز السيدات ) المدينة

ورغم وضـوح . )١ ()ى أمية ب بنت أبى سفيان والسيدة أم سلمة بنت أ ، حبيبة أسماء بنت عميس كـان الطهطـاوي من خالل القرآن والسنة إال أن موقف السياسي مجال العمل فيدور المرأة

.متأثر برفض المجتمع لذلك

فيدنا علـى أن يكـون تقييمنـا لفكـر ت التيولكن علينا أن نسأل أنفسنا بعض األسئلة تـولى المـرأة فـي حيال قضية المرأة عموما هو التقييم الدقيق وأال يترك رأيـه الطهطاوي

. هذا الشأنفيالمناصب السياسية العليا انطباعا سلبيا تقلل من قيمة آراء الرجل

لخليفـة تولى المرأة لمنصب السلطان أو ا هي الطهطاويفمثال هل كانت قضية عصر قـضية هـي المحاكم بالقطع ال فلم تكن هـذه في القاضيأو أمير المؤمنين، أو حتى منصب

لقد كان الرجل يجادل الذين يحرمون عليها تعليم األبجدية حتـى ال ترسـل الطهطاويعصر الشرق لرئاسة الدولة لم تكن مطروحـة فيللعاشقين خطابات الغرام بل أن قضية تولى المرأة

عاش فيه مفكرنا العظيم وأيضا هل كان اشـتغال المـرأة الـشرقية بالعمـل الذي العصر في حتى يكون الرجل بموقفه الطهطاوي عصر في قضية مثارة وحيوية - إطالقه على- السياسي

.هذا متخلفا وليس تقدميا

فـي الشرق على وجه اإلطالق بـل وال في اإلجابة فلم تكن تلك قضية مثارة هيال تقول أن أول مؤتمر عقد للمطالبـة بحقـوق التي هذه الحقائق فيحن أمعنا النظر الغرب إذا ن

م وأول اتحاد عام تكون بأمريكا لهذا الغرض كان تاريخ ١٨٤٨ أمريكا فيالمرأة السياسية عقد .م١٨٩٠تكوينه هو

لـم يكـن )المرشد األمين( كتابه في يكتب فيه آراءه الطهطاوي كان الذيوفى الوقت يعترف بحقوق المرأة السياسية وهو لم يعترف بهـا إال ١٨٧٠ وضع الذي األمريكي الدستور

التي هي والية ١٢ أمريكا سوى في لم تكن ١٩١٧ وحتى ١٩٢٠ أدخل عليه الذي التعديل في .اعترفت بالحقوق السياسية للمرأة

تـاب ونشطت بعد صدور ك ١٨٥١وفى إنجلترا بدأت المطالبة بحقوق المرأة السياسية وفى ١٩٢٨ في حصول المرأة على حق االنتخاب إال في ولكنها لم تثمر ١٨٦٩ستيورات مل

وفـى ١٩٤٥ فرنـسا في القرن العشرين فيكل دول أوربا لم تنل المرأة حقوقها السياسية إال

لمعطى محمد بيومى، المرأة المسلمة بين صحيح الدين والواقع، المؤتمر األول لقمة المرأة العربية، عبد ا ) ١( .٢٨١م، ص٢٠٠٠ عام ٢٠-١٨

١٩٩

والدول االشتراكية فلقد نالت المرأة فيها حقوقها الـسياسية السوفيتي ثم االتحاد ١٩٤٦بلجيكا .)١( القرن العشرينفي أي هذه البالد في الثورات االشتراكية مع قيام

فيوأن المطالع لحالة المشاركة السياسية للمرأة المصرية يكشف عن انخفاض ملحوظ قبـل ثـورة المصري المؤسسات السياسية ألن المجتمع فيكافة صور ومستويات مشاركتها

عامة كالرجل فقد كان حـق االنتخـاب الحياة ال في لم يكن يعترف لها بحق االشتراك ١٩٥٢ تدعو بوصفها رئيسة ١٩٤٦ منذ عام شعراويمقصورا على الذكور دون اإلناث وكانت هدى

إلى منح المرأة حق التصويت واالنتخاب استنادا إلى ميثـاق األمـم المصري النسائياالتحاد .و اللغة أو الدين يستنكر التميز بين المواطنين بسبب النوع أو الجنس أالذيالمتحدة

فـي القصور الـشديد وويرد البعض عدم ممارسة المرأة المصرية لحقوقها السياسية ال يشجع على المـشاركة الذي المجالس النيابية والمجالس المحلية إلى المناخ العام فيتمثيلها

:هاوالحقيقة أن أسباب خاصة بالمرأة المصرية أدت إلى تراجع نسبة تمثيلها ومشاركتها من

وأصبح القيد بالنـسبة ١٩٥٧ بدأت منذ التي الحياة النيابية فيحداثة اشتراك المرأة -١ .م١٩٧٩ جداول االنتخابات إجباريا فيلها

.نسبة األمية بين اإلناث وازدياد تسرب الفتيات من التعليم -٢

تحول دون مشاركة المـرأة وازدواجيـة مـسئولية التيالظروف االجتماعية والتقاليد -٣ .أةالمر

.)٢( لدى المرأة بأهمية ممارستها لحقوقها السياسيةالكافي الوعيعدم وجود -٤

العـصر فيوإذا كانت المشاركة السياسية للمرأة منخفضة بل كانت ليس لها فعاليات تقرر مساهمة المـرأة التي نستطيع أن نرصد بعض اآلليات الطهطاوي رفاعة فيه عاش الذي :الحديث وهى العصر في الشئون السياسية في

هذا فيبناء قدرات المرأة فيما يتعلق بالحياة السياسية وتتطلب عملية بناء قدرات المرأة -١ .المجال إكسابها نوعية من المهارات من خالل مجموعة من الحزم التدريبية

وهنا يجب إكساب المرأة مهـارات بنـاء التحالفـات السياسيمهارات خاصة بالعمل -٢ فـي ع أن تبنى عناصر التأييد والدعم لقضيتها من الفـاعلين والتشابكات بحيث تستطي

.مواقع اتخاذ القرار أو موقع التأثير فيها

.٦٠أحمد طه محمد، المرأة المصرية بين الماضى والحاضر، مرجع سابق، ص) ١( .٣٠٣م، ص١٩٩٤ية التنمية، دار المعرفة الجامعية باإلسكندرفيسامية محمد فهمى، المرأة ) ٢(

٢٠٠

الحزبـي تدريب المرأة على االختيار بين المرشحين وفقا لمعايير محددة مثل االنتمـاء -٣ وقضايا الحملة االنتخابية وشخصية المرشـح االنتخابيللمرشح أو المرشحة والبرنامج

.ه على تقديم الخدماتوقدرت فـي تدريب المرشحات على إدارة الحملة االنتخابيـة وكيفيـة التخطـيط لالشـتراك -٤

.االنتخابات برامج تدريبيـة فيمحو األمية السياسية للرجال والنساء معا وذلك من خالل المشاركة -٥

يتم فها تبادل الخبرات بين الطرفين حيث أن سياسات تمكـين ذهنيأو جلسات عصف حسابها مخاوف الرجال وتحاول التقريب بين وجهـات نظـر فيمرأة يجب أن تأخذ ال

.)١(ومطالب الطرفين

وهذا هو ما نادي به الطهطاوي منذ أكثر من مائة عام وهو تعلم المـواطنين ذكـور نشر الثقافة السياسية، وقد أدرك المفكـر أن فيوإناث مبادئ السياسة ونظام الدولة مما يساهم

السياسية تزيد من انتماء المواطن لوطنه بدرجة أن تصبح مشاكل هـذا الـوطن هـي التنشئة إعالن النـاس بحقـوقهم وواجبـاتهم فيـستطيعون فيمشاكله ويرى أن التنشئة السياسية تفيد

فـي الحكومـة أم ال فهـو فيالمحافظة على حقوقهم ومنع االعتداء عليها وسواء عمل الفرد ئح والقوانين، فمن البديهي أن لإلنسان حقوقا وعليه واجبات، فطلبه حاجة إلى معرفة كافة اللوا

لحقوقه وتأديته لواجباته على الوجه األكمل يقتضيان معرفة الحقوق والواجبـات ومعرفتهمـا متوقفة على فهمهما وفهمهما عبارة عن معرفة قوانين الحكمة التي هـي الـسياسية، ويحـث

.)٢( وتربيتهم تربية سياسيةالطهطاوي الملوك على توعية شعوبهم

-: الحب والزواجفيالطهطاوي وحق المرأة : سادسا

نقدم من خالل عرضها أبرز مالمح فكر الرجـل كي اخترناها التيتبقى من القضايا عن المرأة وهى قضية الحب من خالل عالقة الرجل بالمرأة والمرأة بالرجل ومكانـة المـرأة

ظلت المرأة فيها أسيرة أو سلعة أو شيئا من سقط المتـاع التي هذه المملكة في الطهطاويعند صـورة األم هـي هذه الفترة في كما كانت صورة المرأة قرونأو أداة متعة ووسيلة لذة لعدة

يجنبهـا يتكفل بمطالبها الذي تهتم بشئون البيت ورعاية األطفال والزوج وكان الزوج هو التي

فـي الحياة العامة نحو تقرير الشراكة بين الرجال والنـساء فيسلوى شعراوى جمعة، المرأة المصرية ) ١( .١٢م، ص٢٠٠٠ مارس ١٢إدارة شئون الدول والمجتمع، المؤتمر القومى للمرأة

المركـز القـومي عال مصطفي، الفكر السياسي عند رفاعة الطهطاوي، المجلة االجتماعيـة القوميـة، ) ٢( .٤٢م، ص١٩٩٠للبحوث االجتماعية والجنائية، المجلد السابع والعشرون، العدد الثالث، سبتمبر

٢٠١

فـي ذه التقاليد والقيم كان الجهل واألمية وعدم المشاركة شراء لوازمها الشخصية وفى إطار ه .)١(أنشطة المجتمع حال األغلبية العظمى من النساء والفتيات

للحب وكيف رأى عالقة المرأة بالرجل الطهطاوي ضوء هذه الظروف كيف نظر في .ءالحب بالنسبة لكل من المرأة والرجل على السوا) وحدانية (في ضوئه وما هو رأيه في

الحياة االجتماعية العربيـة الحديثـة عنـدما قـرر في جديدا حا فتالطهطاويلقد فتح من " ن إشرعية الحب بالنسبة للبنت وطالب األمهات بمراعاة حبها وهواها عند تزويجها فعنده

.)٢("أحسن اإلحسان إلى البنات تزوجيهن إلى من هوينه وأحببنه

عـصري ه ينم تصور الرجل له عـن ذوق وتحدث عن الطهطاوي عناه الذيوالحب عجيب إنه تصور ووعى غريب على الكثيرين من معاصرينا اجتماعي وتقدم حضاريووعى

. حدثنا عنها الرجل الزالت شديدة الصالحية للعطاءالتيفضال عن زمانه هو والقيم

فإذا كان قد دعا إلى قيام الزواج وتأسيس المنزل على أساس من الحب فـإن الحـب ل أن قبن الصداقة من عالقات و بينده فن ال شهوة وبينه وبين الشهوة من البعد بقدر ما بينه و ع

التـاريخي نعرض لفكرة مفكرنا عن الحب وعالقته بالزواج نعطى فكرة موجزة عن التطـور قبل العصور الوسطى فإن الجمال وتشابه العواطف والـصداقة الجنسيللحب فلم يظهر الحب

عالقات جنسية مع أشخاص معينين واهتم الرجـال والنـساء في الدخول يفأظهرت الرغبة الجنـسي تلك العالقات الوثيقة ولكن كل ذلك كان بعيدا عن الحـب فيبمسألة مع من يدخلون

الـذي العصور الوسطى يقبلون الـزواج في أيامنا هذه فقد كان أطراف الزواج فيكما نعرفه عاطفة بأى حـال مـن قدمين القليل المعروف لدى األ وجيالزينظمه الوالدان ولم يكن الحب

األحوال بل كان واجبا خارجيا ولم يكن سبب للزواج بل نتيجة لـه وإلـى نهايـة العـصور عمال ال يقرره الطرفان الرئيسيان فيه فقـد كانـت - أغلبية الحاالتفي–الوسطى ظل الزواج

ى قيد الحياة اختارها باالشتراك مـع مجلـس عروس األمير يختارها له والده فإن لم يكونا عل النبالء وبالنسبة للفارس أو اليارون يعتبر الزواج عمال سياسيا وفرصة للحصول على الـسلطة

العامـل هـي إليها ينتمي التيعن طريق عقد محالفات جديدة وتعتبر المصلحة العامة للطبقة ممكنا للحـب أن يكـون أساسـا الحاكم بصرف النظر عن العواطف الشخصية ولذلك لم يكن

.للزواج

المجتمع المصرى الحديث، تحليل اجتماعى ثقافى، المجلة االجتماعيـة فيسامية الساعاتى، دور المرأة ) ١(

.٩٩م، ص١٩٧٥القومية، المجلد الثانى عشر، العدد الثانى والثالث .٢٦١األعمال الكاملة، جزء الحضارة، ص) ٢(

٢٠٢

من سكان المدن فقد كانت شريكة حياتـه تختـار طبقـا العاديوكذلك بالنسبة للرجل هذه األسر التي ينتهي إليها فيلمصلحة العائلة وليس طبقا للعواطف الفردية وقد كانت القاعدة

ى مسألة إنشاء روابط جديـدة أن تقوم األمهات بتنظيم زواج األوالد وكانت تراع هيالزوجان محل الملكية الجماعية وظهرت الفردية القبيلة وعندما حلت الملكية فيلتقوية مراكز الزوجين

الميراث وأصبح الزواج مؤسسا على اعتبارات اقتصادية وليس على الحب أكثر فيالمصلحة ما يملكـان ولـيس وقت مضى واتجه المجتمع إلى تقدير الرجل والمرأة على السواء ب أيمن

الحياة العملية للطبقات الحاكمة ولم في حساب أيبشخصيتها ولم تكن لفكرة العواطف المتبادلة فـي قصص الفروسية وقد ظل الحال على ما هو عليـه فيتجد هذه العواطف مجاال لها إال

تـشترى قد حول كل األشياء إلى سلع تبـاع و الرأسمالي وإن كان اإلنتاج الرأسماليالمجتمع فتحللت بذلك العالقات التقليدية وحل البيع والشراء محل التقاليد الموروثة وأصبح التعاقد الحر

آلخر ال يقوم ي هذا النظام هو نوع من الخضوع الجنس فيوقد أصبح الزواج . أساس المجتمع .)١(على الحب والمودة

اج ولكنه ظل زواجـا الزو في ازدياد حرية التعاقد فيوكان ظهور البورجوازية سببا الزواج درجة معينة من حرية االختيار وأعلـن الـزواج لطرفي حدود الطبقة كان ففيطبقيا

للرجل وبطريق االستثناء للمرأة وأصبح الزواج المؤسس على إنسانيعلى أساس الحب كحق كـل فـي من الناحية النظرية وبدت ظاهرة تكاد تكـون عامـة خلقيغير الحب عمال غير

أغلـب فـي مجتمعات أنه بينما يظل الزواج لدى الطبقة الوسطى مبنيا على أسس اقتصادية الن يصبح الزواج اختيـارا ل هو القاعدة لدى الطبقات الشعبية و االختياريالحاالت يكون الزواج

مـسألة فـي مازالت تمارس نفوذا قويـا التيإطالقا قبل أن تزول كل االعتبارات االقتصادية .)٢()الحب (العاطفي شريك الحياة وعندئذ لن يكون للزواج دافع سوى التبادل اختيار

وحيث أن الحب مانع للخيانة بطبيعته فسيكون الزواج المبني عليه زواجـا صـحيحا بطبيعته كذلك وعندما تختفي االعتبارات االقتصادية التي اضطرت النساء إلى قبـول خيانـة

لحياة االجتماعية فينتهي بذلك قلقهـا بـشأن كـسب عيـشها ا فيالرجل وعندما تساهم المرأة ومستقبل أوالدها ستختفي من الزواج الصفات التي طبقت فيه نتيجة ظهـوره مـن عالقـات الملكية وهذه الصفات أساسا هي سيطرة الرجل وعدم قابلية الزواج للحل من جانب المـرأة أو

يطرته االقتصادية ولذلك فإنها ستختفي صعوبة ذلك وقد كانت سيطرة الرجل ومازالت نتيجة س .آليا باختفائها

)١ ( Mongan, Social Theory and the Family, London, 1975, p.138. )٢ ( Fireston, Thedialectic of Sex, London, 1972, p.121.

٢٠٣

وتـذهب جريـر الراديكـالي ويؤكد على عالقات السيطرة واالستغالل هذه االتجـاه Greer إلى أن بحث المرأة عن الحب هو بحثها عن األمان وهذه الحقيقة تجعل الحب يـشوبه

حين نظـر إلـى Firstonيرستون نوع من القلق واالفتقار إلى الصدق وقد أكد هذا المعني ف فـي فهو يحتل مكانا داخل إطار من انعدام المـساواة " محور ظلم المرأة اليوم "الحب على أنه

.)١("موضوع الحب"توازن القوة ألن المرأة ينظر إليها على أنها

أفرد صفحات للحديث الطهطاوي نجد أن العربي الفكرونحن إذا نظرنا للحب من خالل سوف نناقشها من خالل مقتطفات من أقواله فهـو التيدور حول عدد من األفكار عن الحب ت

حـد ذاتـه ألنـه فيأن معرفة إرضاء أحد الزوجين لآلخر فن نفيس وإن كان صعبا " يقول يستدعى كمال التربية واإلنصاف والعدل وقوة العقل وذكاء الفطنة واعتياد كـل مـن الـزوج

زل المشترك بينهما أو تنظيمه وترتيبه وتنظيفه بقدر ما يمكن والزوجة على تحسين أحوال المن المنفعـة فـي بين الزوجين الشـتراكهما ) الصداقة( تستدعيها التيومعرفة االعتناء بالوسائل

قلب المرأة والرجل بعضهما البعض عبارة عـن في أن يكون الحب الموجود فينبغيالعمومية غالب األحـوال فيغرام مشوب بحرارة الشبوبية وداد خالص وصفاء فؤاد خلى من تجربة ال

وسائل اللذة توجد فيها فالمحبة هنا مشوبة بالصداقة فجميعفمتى تمكن الحب من قلب كل منهما جميـع فـي ينتج عنها بين الرجل وأهله كمال االتحاد واالئـتالف التي هياألكيدة، فالصداقة

من ذلك من تقويـة الجـذب والمـسامرة الحركات والسكنات واألحوال واألطوار مع ما ينشأ النفس تأكيد المحبة فتحيل إلى فيؤثر يمن كل ما والتعطف التلطفوالمحادثة والتبسم وإظهار

الزائل وإنمـا الظاهري المرأة دائما وأبدا فتخلف الجمال في تبقى التيعشق الشمائل المعنوية بها رآها التي يرى زوجته بالعين يستحضر فقط ما كان عليه المعشوق حتى أن بعض الرجال

حب من تهواه يستحب األصل ويرى إبقاء ما كان على ما فييوم عرسها إن اإلنسان الصادق .)٢(" األذهانفيكان فكل ما اتمحى من خارج العيان فهو موجود

كما أن الرجل يرى زوجته بعين اإلجالل واالحترام كذلك الزوجة الكاملة المتحببة إلى حبا لذاته وحبـا لحقـوق : الدنيا رجال يساوى زوجها وربما أحبته حبينفي ترى أن زوجها ال

اسـتدامة الـود بـين في المحبة الراشدة فمن ذلك يعلم أن الواسطة الوحيدة هيالزوجية فهذه . وجود االحترام بين النساء والرجالهيالزوجين ولو فقدت المحاسن الظاهرية

في الطهطاوي طرحها التينجد أن هناك عدد من الرؤى ومن خالل تحليل هذا النص

)١ ( Fireston. The Dialectic of Sex. Op.cit., p. 121.

.٢١٧األعمال الكاملة، ص) ٢(

٢٠٤

-:اآلتي فيقضية الحب بين الزوجين تتمثل

يميز بين نوعين من الحب فالطهطاوي الحقيقي ماهية الحب لتدور حو الرؤية األولى بالوصـال ينتهي شهوانيعشق الحواس وعشق القلب فعشق الحواس المجرد من عشق القلب

الـنفس فـي يرسـخ قلبـي فهو حب الحقيقي هو العشق الذيشق القلب ولذة االتصال وأما ع ترتبط بالحب التي جلبت القلب إلى المعشوق راسخة ومن األفكار األخرى التيمادامت أسبابه

أن أقل مزايا العشق تعلم الكرم والـشجاعة والنظافـة الطهطاويأنه ينتج كافة الفضائل فيذكر ية أن تكون عالقة الحب متبادلة بين الطرفين فقد قيل أن أهم الطهطاويوحسن األخالق ويرى

.)١(من العناية أن تحب ويحبك من تحب ومن الشقاء أن تحب وال يحبك من تحب

وإذا ما أحب الزوجان بعضهما بصدق شعر كل منهما بأنه ال يستطيع االستغناء عـن الد فتسعد األسرة بأكملهـا تربطهما وينعكس هذا بدوره على األو التياآلخر مما يقوى العالقة

روابط الوداد األكيدة بين الزوجين يتولد منها اعتمادية أكيـدة هذا الصدد في الطهطاويويقول أفعالها وأقوالها وجمع قلوب بعضهما على بعض فيكون كل منهما قـوى الـوداد شـريف في

بوتهـا الزوجيـة بث قـضت التيالفؤاد فإذا حصل بينهما التناسل والذرية وتأكدت هذه المحبة أي (للعماريـة ال المنزلية الموجبـة شغ المحبة العمومية وفى األ فيواقتدى األوالد بالوالدين

.)٢()عمار األرض

فكره هذا يركز على عملية التنـشئة االجتماعيـة في الطهطاوين أومن هنا يتأكد لنا الدين إذ أن هذه العالقـة لهـا خالل العالقة بين الو تتأكد من والتي يقوم بها اآلباء لألبناء التي

حياة الطفل ونموه إذ منها يستمد العطف والحنان والـدفء واألمـان وعـن فيآثارها الهامة المواقف المختلفـة فيطريقها يستمد قيمه المختلفة نتيجة مالحظاته عن كيفية تصرف والديه

فكار األبناء عن العالقات يتخذوا منها إزاء كل موقف وتتأثر أيضا أ التيوأيضا أنواع السلوك بين الجنسين تأثرا قويا بالعالقة بين أمه وأبيه كما يتعلم كيف تستجيب المـرأة للرجـل مـن استجابة أمه لمعاملة أبيه فإذا كانت العالقة بين األم واألب عالقة مـشاركة بمعناهـا الكامـل

وإذا كان كـل مـن األب أعباء البيت ورعاية شئون األسرة فيبحيث يتجلى فيها اشتراكهما ة اآلخر ويعمل على توسيع نطاق هذه المتعة وتلك المشاركة بحيث تـشمل بواألم يستمتع بصح

األطفال أيضا فإن ما يتعلمه الطفل يتخذ لون يختلف عن لون ما يتعلمه إذا ما كـان أسـلوب فـرض فـي البيت يتسم باالستئثار بالسلطة أو كان سلوك األم يتـصف باإلسـراف فياألب

.٥٥٥األعمال الكاملة، تحقيق محمد عمارة، ص) ١( .٦٣٥، مرجع سابق، ص٢األعمال الكاملة، ج) ٢(

٢٠٥

حمايتها على غيرها وفى التسلط أيضا أو كانت أمور البيت تسيرها االنفعـاالت دون الحـب .)١( للحيرة والخوفأسيراوالتفاهم بحيث يقع الطفل

العالقة بين الزوجين وهذه الصلة القائمة على في إلى أهمية الحب الطهطاويويذهب للنفس وراحة للجسم والقلـب واسـتقرار السكن والمودة والرحمة تجعل الحياة الزوجية سكنا

اتساق األرواح والضمائر واطمئنانا للرجل والمرأة على السواء وإقامة هذه و ةللحياة والمعاشر العالقة على أساس من الحب يحفظ األسرة فكل من الزوجين راع ومسئول عن رعايته وفـى

.)٢ ( ]ألهليله وأنا خيركم خيركم خيركم أله[ هذا يقول رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

مـذهب المحبـين في الحب ومما ال مسامح فيه في الوحدانية هيوأما الرؤية الثانية يتسامح الحب ال في المحبة والتعديل والتغير منها فالوفاء هو أحد الصفات الهامة فيالتشريك

.)٣( من الطرفينأي أو يتنازل عنها فيها

تـصاحبه صـداقة الحقيقي الحب ويقول أن الحب فية الصداق فهيأما الرؤية الثالثة يقوم على الحب ويتأكـد الذيفالصداقة تتيح مزيدا من الترابط بين الطرفين ويرى أن الزواج

. جميع الحركات والسكنات واألحوالفي من أهم نتائجها تحقيق كمال االئتالف التيبالصداقة

والمسامرة والمحادثة والتبسم وإظهار واألطوار ومع ما ينشأ من ذلك من تقوية الجذب .)٤( والتعطفالتلطف

وجود االحترام بين الزوجين وهذا االحترام يؤدى إلـى دوام فيوالرؤية الرابعة تمثل فـي يصر دائما علـى أن يبـرز الطهطاويالعالقة الزوجية ويحافظ على كيان األسرة وكان

المجـال وال فـي قول أن الجلوس غالبا للنـساء للمرأة فكان ياألوربيكتاباته احترام المجتمع إذا كانت المقاعد كافية للنساء وإذا دخلت امرأة على أهل مجلس ولم يكن هناك اليجلس رجل إ

المجالس أكثر من في خاليا قام الرجل وأجلسها وال تقوم لها امرأة مثلها فالمرأة معظمة كرسي فإنه يجب عليه أن يتقـدم بالتحيـة لـصاحبة الرجل كما أبرز أن الرجل إذا دخل بيت صاحبه

البيت قبل صاحبه ولو كبر مقامه فدرجته تأتى بعد درجة زوجته أو نساء البيت علـى وجـه .العموم

.١٠٧، ص١٩٨٧، القاهرة، ٢السيد حنفى عوض، علم االجتماع التربوى، مكتبة وهبة، ط) ١(ابن مسكوية، تهذيب األخالق وتطهير األعراق، حققه وشرح غريب ابن الخطيب، المطبعة المـصرية، ) ٢(

.١٥٦هـ، ص١٣٩٨ .٥٥٢، المرشد األمين، ص٢األعمال الكاملة، ج) ٣( .٥٦١، المرشد األمين، مرجع سابق، ص٢األعمال الكاملة،ج) ٤(

٢٠٦

أراد من ذلك أن يلقن المصريين ضرورة تغييـر نظـرتهم للمـرأة الطهطاويولعل البيت كمـا نفـى فيع وعدم اعتبارها مجرد متا عتباروضرورة معاملتها بما تستحقه من اال

خاليا من الغيرة على زوجته أو بـارد إذا األوربي الوقت نفسه أن يكون الرجل في الطهطاوي أوربا هو الثقة بزوجتـه واحترامهـا وافتـراض فيعرف بسوء سلوكها فاألصل لدى الرجل

امرأة جنس خوان تحت أية ظـروف هيعابها وهو ال يفترض مقدما أن المرأة من حيث ياستفهو إذا أباح للمرأة مخالطة الرجال أو االنتقال بمفردها فهو ال يفعل ذلك من بـاب االنحـالل

.)١( أو عدم المباالة وإنما يفعله من باب الثقة فيها واحترامهاالخلقي

وفى ظل هذه المودة واالحترام بين الزوجين تستطيع األسرة أن تقوم برسالتها فتـؤدى داخلها ومـا يجـب أن تؤديـه لألهـل فيجل والمرأة ولألطفال ما يجب عليها أن تؤديه للر

.واألصدقاء وللمجتمع

الحب يتجاوز في الطهطاوي تجعل إعجابنا بفكر التيأما الرؤية الخامسة ومن األمور المجتمع وبـين طبيعـة هـذا في أبصر الرجل قيامها بين نوع الحب التيالحد تلك العالقات

تحكم هذا المجتمع وموقفهـا مـن التيقافته بل ونوع الحكومة المجتمع ودرجة تمدنه ونوع ث رعايا هذا المجتمع فللحب إذا كعاطفة وسلوك وقيمة عالقـة وثيقـة بـالنمط فيالعدل والظلم

. مجتمع المحبينفي يسود الذي والفكري واالقتصادي االجتماعي

تقدم وأن أدرك به أن البشرية ت وحضاري اجتماعي صاحب وعى الطهطاويولقد كان مستقبلها أكثر إشراقا من ماضيها ولذلك حكم بنظريته المستقبلية أن الغد سيتيح تحقيق مـا لـم

األزمان ففية بين المحبين حيحققه باألمس من الشروط الالزمة لتوافر نضج العالقات الصحي نظافـة دنة متجهة صوب الشجاعة والحماسـة و م البالد المت في السيما األهاليالمتأخرة أفكار

العرض وحفظ الناموس مع ما هم عليه من التعليق بالجمال مع صون الكمال فيتوصلون إلـى جلب القلوب بالتلطف واالستعطاف وينالون من نسائهم كمال الميل واالنعطـاف وإن اختلـف ذلك باختالف األقطار واألقاليم جنوبا وشماال شرقا وغربا بل وربما رأينـاه يختلـف أيـضا

ف الحكومات العادلة والظالمة وربما اختلف باختالف مراتب األمـم والـدول والملـل باختال . درجات التمدن والعمرانفيوالنحل

معالجته لقـضية الحـب وعالقـة األزواج بالزوجـات في الطهطاويولقد تعرض أفاض فيها نتعـرض مـثال التيلتطبيقات عملية تندرج تحت القواعد العامة والنظرات الكلية

حديثه عن الحب والعالقـات الزوجيـة ففي مشاعر الغيرة عند الزوج على زوجته والعكس ل

.٥١أحمد طه محمد، المرأة المصرية بين الماضى والحاضر، مرجع سابق، ص ) ١(

٢٠٧

هنا محمـودة يحبهـا فهي حالة ما إذا كانت هناك أسباب تدعو إلى الريبة فييفرق بين الغيرة اآلخـر فـإن فياهللا تعالى أم إذا لم تكن هناك أسباب موضوعية تدعو أحد الطرفين لالرتياب

.)١(ندئذ مذمومة يبغضها اهللا تعالىالغيرة تكون ع

تتمتع بهـا فقلـب التيعند المرأة ومقدار العصمة ) العفة( لدرجة الطهطاويوتعرض درجة الفضيلة " مفهومات عصره والعصور السابقة عليه رأسا على عقب وذلك عندما قال أن

اء أوج الكمال فإن درجة الحي في الرجال بحيث يبلغن في النساء كالعفة والعصمة أشد منها فيالمرأة العفيفة الكريمة النفس تتحمل أثقال الحركات النفسائية عند االحتياج إليهـا ممـا يعجـز

نوع البشر ظهر له أن األنثى لم تقتسم مع الرجـل فيصناديد الرجال الصبر عليه فمن تأمل التعرض لألعراض في مالذ الدنيا وأكثر منه في دونه فهينصيبها مناصفة من اللذات واآلالم

مقابلها فيالسيما ما يعترى الرجال حتى أن المرأة ال تتمتع بمطلوبها إال إذا ذاقت الخاصة بها شديد األوجاع فلذتها المتاحة ال تنالها إال ببذل القوة والصحة وربما فقدت الحياة بقضاء وطرها

.)٢(عند الوالدة إلى دار الحق" بالطلق"كأن تنطلق

مجموعـة مـن الوصـايا الطهطـاوي يستمر الحب فقد قدم لكية سسادأما الرؤية ال لنا من خالل وصاياه ب تؤكد الحب بينهما وتوطد أسبابه ودعائمه فيكت التيوالنصائح والقواعد

هذا الميـدان فالواجبـات عليهمـا ألن فيهذه عن مفكر مؤمن بالمساواة بين الرجل والمرأة :اآلتي فيمثل الثمرة لها جميعا فهذه الوصايا تت

غيبتـه فيا لبعضهما حب تام وأن ال يذم أحدهما اآلخر مبهحب تفيهما أن يجتهدا يفعل -١ وقت واحد وأن ال يكلم أحدهما اآلخر بصوت عال وأن يخضع كـل فيوأن ال يغضبا

ضوء هذه التوجيهـات وفـى فيمنهما إلرادة اآلخر الرجل بالحب والمرأة بالطاعة يجب أن تقوم على المحبـة وعلـى سـلوكيات التي الزوجين نظرته إلى العالقة بين

أخالقية تتصل بكيفية الحديث وكيفية خضوع كل منهما إلرادة اآلخر تـستمر الحيـاة .األسرية

حياتـه وأن ال يلـوم أحـدهما فييتأكد وجودها أن ال يلوم أحدهما اآلخر على زلة لم -٢ . حاجةفيتكرار الطلب يحوج أحدهما اآلخر إلى اآلخر على خطا ماض وأن ال

أن يتمسك أحدهما باآلخر ولو كلفه فوات من سواه وأن ال يفارق أحدهما اآلخـر ولـو -٣ . يتفكر كل مدة الغيابلكييوما واحدا من دون أن يودعه بكلمة محبة

.٢١٩، الحضارة والتمدن، مرجع سابق، ص١األعمال الكاملة، ج) ١( .٢٢٠عمال الكاملة، مرجع سابق، صاأل) ٢(

٢٠٨

أن ال يلتقيان دون ترحيب وأن ال يدعا الشمس تغرب على غضب أو زلة وأن ال يدعا -٤ .دون قرار بها وطلب السماح عنهازلة ارتكباها تمضى من

معاملـة فيأوها على ما فات بل يرضيان بما يوجد وأن يجعال الصدق دأبهما تأن ال ي -٥ .)١(اآلخر

الشك فيه أننا هنا أمام دستور للحياة الزوجية ما أجدره أن يكـون مـادة الذيواألمر حر لفكـر ذلـك الـشيخ دور العلم والمنازل كما أننا أمام تألق سا فيدرس ومصدر وعى لنا

كتب هذا الحديث عن الحب والصداقة بعد أن تجاوز سن السبعين فجـاء مـشوبا الذيالمعمم معالجة فيرارة الشبوبية حسب تقديره كما جاء تجسيدا إلخالص الرجل ألمته وعمق فكره حب

.قضاياه االجتماعية المزمنة وفى مقدمتها العالقات بين الرجال والنساء

عن الحب عندما تحدث ألول مرة عـن الطهطاوي تحدث فيها التية السابعة أما الرؤي منزل الزوجية باعتباره أمرا ال يخص الرجل وحده بل والمرأة كذلك وبنفس المستوى حقـوق وواجبات بدء من الجزئيات الصغيرة فيه وانتهاء بحبهما وصداقتهما بعضهما لبعض فعنده كما

ان فيـه ن بيت واحد المتحدين قلبا وقالبا بالمحبة واأللفة يتوط فيأن الزوجين المجتمعين "يقول تحصيل ما يلزم لهـذا المنـزل مـن فيويحبانه وال يخرج أحدهما إال لعذر فبهذا يتسارعان

إدراته بخالف ما إذا نقض أحدهما أو كالهما يحسناناألثاث والمتاع واألهبة بجميع الخيرات و مانة من بينهما فإن البركة تذهب من البيت ويكثر فيه التـشاجر عهد المحبة والوداد وزالت األ

.والشقاق

نظرته للعالقة بين الزوجين يرى أنه ال يمكن أن تخلو من الخالفـات في والطهطاوي تمر بين الحين والحين وهو يرسم من خالل هذه التوجهات للـزوج والزوجـة الطريـق التي

شيع فيه الذي مستنير إيمانا منه بأن الجو األسرى بويترلعالج الشقاق والخالف بينهما بمنهج الحب والتعاطف واالستقرار يساعد على تكوين الشخصية السليمة والشك أن مـن الخبـرات

غير السليم على نمو الطفل شعوره بما يوجد بين والديه من انعـدام النفسيالقاسية ذات األثر وتشاحن فالتوتر بين األبـوين النـاتج مـن الحب والتعاطف وما تحويه عالقتهما من خالف

االختالفات والمشاحنات الدائمة بينهما يجعل جو المنزل متوتر ويصبح بيئـة غيـر صـالحة ن تكيف الشخصية عند األطفال بـسبب تغيـر علتنشئة الطفل وقد أظهرت نتائج أحد البحوث

العائلينازل تتصف بالشقاء م في تؤدى إلى التوتر فثبت أن الذين نشأوا التياألسباب المنزلية بيوت يتوفر فيهـا الثقـة في غير السليم أقل تكيفا من األطفال الذين نشأوا األبويأو السلوك

.٢١٨، الحضارة والتمدن، مرجع سابق، ص١األعمال الكاملة، جزء) ١(

٢٠٩

تتسم بالتفاهم التي إلى أهمية العالقة األسرية ثحبوالحنان والحب بين الوالدين وقد أشار هذا ال إلى أن الطهطاوي وهذا ما أشار إليه االجتماعي النفسية السليمة والنمو صحةوالحب بالنسبة لل

.)١( األسرةفي تتسم بالمحبة تنعكس على األبناء التيالعالقات األسرية

إلى قضية تعدد الزوجات من خالل موقفه هـو الطهطاويأما الرؤية الثامنة فتعرض كتبها بخطه لزوجته ووقعها بإمضائه وختمهـا التي حياته الخاصة وتدل على ذلك الوثيقة في

ملك اليمين، تقول هذه الجواريبخاتمه متعهدا أن ال يتزوج غيرها وأن ال يتسرى بجارية من يمـة بنـت التزم كاتب هذه األحرف رفاعة رافع لبنت خاله المصونة الحاجة كر "اآلتيالوثيقة

أنه يبقى معها وحدها على الزوجية دون غيرهـا مـن األنصاري يالعالمة الشيخ محمد فرغل ى وال جارية أيا كانت وعلق عصمتها على أخذ غيرها من نساء أو تمتع بجاريـة زوجة أخر

أخرى فإن تزوج زوجة أيا ما كانت بنت خاله بمجرد العقد طالقة بالثالثـة وكـذلك إذا تمتـع بجارية ملك يمين ولكنه وعدها وعدا صحيحا ال ينتقص وال يخل أنها مادامـت معـه علـى

وجواريها ساكنة لخدمهااألمانة والعهد لبيتها وألوالده وألوالدها و المحبة المعهودة مقيمة على محل سكنه ال يتزوج يغيرها أصال وال يتمتع بجوار أصال وال يخرجها من عـصمته فيمعه

.)٢("حتى يقضى اهللا ألحدهما بقضاه

على نفسه تعهدا بأال يتزوج علـى زوجتـه أو الطهطاوي هذه الوثيقة الهامة يأخذ فيتع بجارية ملك يمينه وإذا فعل يعطيها حريتها وتعتبر طالقة بالثالثة كما أنـه يحـرم علـى يتم

. محبته محافظة لعهدهفينفسه طالقها مادامت مستمرة

فـي إن هذه الوثيقة تشير إلى ملمح هام من مالمح خلق رفاعة فالرجل كـان يعـيش جد الرقيق عبيدا وإماء وكـان عصر لم يكن الرقيق قد حرم فيه بعد وفى منزل رفاعة كان يو

التفسير السائد للشريعة اإلسالمية يبيح التمتع واالستمتاع بما يشاء اإلنسان ممـا يملـك مـن الحـب واحديـة فـي يخلص ومع ذلك نجد رفاعة يحرم على نفسه هذا االستمتاع و الجواري

يدة تـزوج الرجـل كتبت لها هذه الوثيقة الفر التيلزوجته الواحدة وعندما ماتت زوجة رفاعة كانت تعيش بمنزله فعاملها نفس معاملة الزوجة األولـى وهـذا الموقـف الجواريمن إحدى

يطرحهـا التي كأكبر دليل على احترامه للمرأة وعلى التزامه العمل باألفكار للطهطاوييسجل .فال توجد لديه هوة تفصل بين النظر والعمل

محمد سالمة غبارى، مدخل عالجى جديد النحراف األحداث، مكتب الجامعى الحـديث، اإلسـكندرية، ) ١(

.٥٣م، ص١٩٨٦ .٨٦، الحضارة والتمدن، مرجع سابق، ص١األعمال الكاملة ج) ٢(

٢١٠

من خـالل ) العالقة بين الزوج والزوجة (وفى نهاية عرضنا لقضية العالقات األسرية كان يرى أن هذه العالقات يجب أن تكون قائمة على الحـب الذي الطهطاويفكر رفاعة رافع

كان موضع اهتمام كثير من علماء االجتماع األسرى وقد الفكرواالحترام والرضا نجد أن هذا ـ سر وتحلل عمل وضع نظريات تف فيانعكس هذا االهتمام من جانب بعض العلماء ة الرضـا ي

الـزواج ويـرى فـي ومن أمثلة تلك النظريات نجد نظرية التعادل ودراسة الرضا يالزواجنيوكومب أن لب هذه النظرية أن يكون بين الزوجين عالقـات متوازنـة مـستمرة متـصفة

هذه النظرية هـو تتجانس مع اتجاهات الزوجين وأيضا نظرية التبادل ومؤسس التيبالعاطفة على أنه عالقات متبادلة تقوم على التفاعـل والعاطفـة اإلنساني نظر إلى السلوك الذي "انزم"

طرحه لألفكار الخاصـة في الطهطاوي عناه تؤدى إلى استمرار الحياة الزوجية وهذا ما التي العواطـف واالحتـرام تبـادل باستمرار الحياة الزوجية من خالل تعامل األزواج ومن خالل

.)١(والمحبة

-:الطهطاوي وقضية تربية البنات: سابعا

وهى تربية البنـات الطهطاوي تكلم عنها رفاعة رافع التيأما بالنسبة للقضية األخيرة التربيـة فـي هذا الشأن يطرح أفكاره التقدمية دون حرج بل أن أغلب األفكار المقترحة ففي

هـي ة واألخالقية للـذكر كمـا فالتربية الحسية والعقلي ة كامل شبهتنطبق على الجنسين بتساو فحـسن الطهطـاوي تقدم للمجتمع ورقية فيقول فيه لألنثى والقيام بهذه المهمة على وجه سليم

ه حسن تربية الهيئة المجتمعـة يعنـى ي وإناثا وانتشار ذلك فيهم يترتب عل ا ذكور خوةتربية األ سعيدة وملـة مة تعد أهيوطانهم حسنت تربية أبنائها واستعدوا لنفع أالتياألمة بتماحها فاألمة

.)٢(حميدة

ة م تربية أبناء الوطن ضرورة تقضيها المصلحة فتربية أوالد األ الطهطاويوقد اعتبر جبات كيف ال والتربيـة مطلـوق اوصبيات األمة وأطفال المملكة ذكورا وإناثا من أوجب الو

.)٣( غير األولىفيحتى

مـثال الطهطـاوي طى ع للرجال ويهما مرغوبان كما للنساءمرغوبة والتربية والتعليم سلك التربيـة فيواضحا بالمرأة عند اليونان وأثر التربية عليها وقد انتظم النساء عند اليونان

من التعليم فضائل الرجال وصحة األبدان فبهذان كان لهن السلطة العليا على قلـوب واكتسبن

.٩١م، ص١٩٨٢ سامية الخشاب، النظرية االجتماعية ودراسة األسرة، دار المعارف، ) ١( .٢٧٨، المرشد األمين، مرجع سابق، ص٢ااألعمال الكاملة ج) ٢( .٢٩٢المرجع السابق، ص) ٣(

٢١١

.بحسن التربية والتعليم الرجال

بضرورة تربية البنين والبنات على األخـالق واآلداب وحـسن طاويالطهوقد نادى تحرير المرأة ومـساواتها بالرجـل وبـين يربط بين المصري وقت كان المجتمع فيالسلوك أن للـسفور أو م لينفـى ١٨٣٠ عام في فجاء رفاعة االجتماعي وانهيار الكيان الخلقيالفساد

مـن يأتيز أن وقوع اللبس بالنسبة لعفة النساء ال الحجاب صلة بفساد الخلق أو بالفضيلة وأبر . هو التربية الجيدة أو التربية الرديئةذلككشفهن أو سترهن بل أن منشأ

يقربـه ولكـي بين التعليم واألخالق واعتبره من صفات الكمال الطهطاويوقد ساوى األطفـال فـآداب أكثر لمفهوم الناس ربطه باألمومة ودور المرأة كأم له تأثيره المؤكد علـى

أخالق أوالدها إذ البنت الصغيرة متى رأت أمها مقبلـة علـى فيالمرأة ومعارفها تؤثر كثيرا مطالعة الكتب وضبط أمور البيت واالشتغال بتربية أوالدها جذبتها الغيرة إلى أن تكون مثـل

ـ ذا الكـالم أمها بخالف ما إذا رأت أمها مقبلة على مجرد الزينة والتبرج وإضاعة الوقـت بهوالزيارات الغير الالزمة حيث تتصور البنت من الصغر أن جميع النساء كذلك فتألف ذلك من

وبين من تعتمد على معارفها وآدابها وتعقل ما فيه إرضاء وتربيـة ما بين هذه صغرها فشتان .)١(أوالدها ألنها شبت على ذلك

على األخالق وأن تكون يهتم بأن تربى البنات الطهطاويومن خالل العرض نجد أن األم ذات الـدين فـإن فـي ة الحسنة المتمثلة واألم قدوة حسنة ألبنائها وبناتها وحين توجد القد

يرضـى عنهـا التـي قيم واألخـالق ال تنشئة البنات وإكسابهم في يبذل الذيكثيرا من الجهد رب األخالق والقيم ذات الوقت ألن الطفل سيش في الثمرة قريبالمجتمع سيكون جهدا ميسرا و .من الجو المحيط به تشربا تلقائيا

مـن أنجـح الوسـائل هـي من خالل عرضه ألفكاره أن القدوة الطهطاويويوضح في ذلك ألن المربى هو المثل األعلى واالجتماعي النفسي التنشئة الخلقية والتكوين فيالمؤثرة

شعر يده سلوكيا ويحاكيه خلقيا من حيث حين الولد يتقل فينظر الولد والبنت واألسرة الصالحة نفسه وإحساسه صورته العقلية والفعلية والحسية والمعنوية من حيث فيشعر بل تنطبع يأو ال

. التنشئة إما صالحا أو فسادافيال كبيرا ميدرى أو ال يدرى ومن هنا كانت القدوة عا

ينشأوا على الخير ومكارم ومن هنا يجب أن يكون الوالدين قدوة حسنة ألوالدهم حتى تنمية المربى بإعطاء القـدوة فياألخالق وهذه نماذج من هدى الرسول صلى اهللا عليه وسلم

يوما ورسول اهللا صلى أمي دعتني" اهللا عنه قال رضيالحسنة ألبنائهم عن عبد اهللا بن عامر

.٣٩٤ المرشد األمين، مرجع سابق، ص٢األعمال الكاملة ج) ١(

٢١٢

ه السالم مـا أردت أن يا عل بيتنا فقالت يا عبد اهللا تعال حتى أعطيك فقال له فيه وسلم ياهللا عل تعطيه قالت أردت أن أعطيه تمرا فقال أما إنك لو لم تعطه شيئا كتب عليك كذبة ألـيس هـذا

عنقـه حـق في من له أن يظهر المربى أمام في صلى اهللا عليه وسلم بييدل على حرص الن .)١( ذلك قدوة يقتدوا وينشئوا عليهافيالتنشئة والتربية بمظهر الصدق ليعطيهم

ــة اإل ) ١( ــشئة الديني ــادة، التن ــد عب ــة أحم ــالمية مديح ــيس ــض ف ــة والح ــات الريفي ية، ر البيئ

.٨٦م، ص١٩٨٨رسالة دكتوراه، جامعة األزهر،

٢١٣

:خاتمـــــــة

الفكـر فـي كان الهدف الرئيسي لهذه الدراسة يتمحور حول قضايا وحقـوق المـرأة االجتماعي عند رفاعة الطهطاوي، وبعدما عرضنا ألهم القضايا والحقوق التي تضمنها فكـر الشيخ رفاعة، وما ساقه من رؤى وحجج وأسانيد وطرق لمعالجة هذه القضايا التي كانت مـن

، يمكن لنا التأكيد على أصالة هذا العربي الفكر فيات البعيدة عن الدراسة والفحص الموضوع .المفكر وأسبقية أطروحاته للعصر الذي عاش فيه

وبهذه األسبقية نستطيع القول بأن رفاعة كان على حـق رائـد مـن رواد النهـضة، فـي ع الحديث عن المرأة من خالل خطاب نهضوى تقـدمي، يـض فيوصاحب شارة البدء

اعتباراته الخصوصية الثقافية واالجتماعية للمجتمع المـصري، والفكـر االجتمـاعي لـدي مختلف في ال يقتصر على قضايا وحقوق المرأة، بل أن اإلنتاج الفكري للطهطاوي الطهطاوي

.تجلياته يعد وجها من أوجه التعبير الصادق عن المشروع السياسي لدولة محمد على

كل ما أنتجه لم يكن متغربا بل كان مـدركا في إلى أن الطهطاوي ويجدر بنا اإلشارة أن زمن التغيير قادم، وأنه ال راد يمكن أن يعترض طريقه ووجهته، وفى هذا اإلطار ينبغـي إعداد العدة الفكرية المناسبة لمتطلبات هذا التغيير، وعندما طرح الطهطـاوي قـضايا المـرأة

يل حرص على مجادلة أصحاب اآلراء المحافظة، محـاوال المصرية على بساط الفحص والتحل مجاالت المعرفة والتقدم وفى ظواهر المجتمع والسياسة، يمكـن فيإثبات أن مكاسب اآلخرين

أن تشكل سندا داعما لجملة المشروعات اإلصالحية، محاوال االنفتاح اإليجابي على قيم جديدة موضوع التربية والتعلـيم فيلتصورات التقدمية وتاريخ جديد وذلك بهدف صياغة جملة من ا

.بهدف النهوض بواقع المرأة

مجمل مواقفه من المرأة وقضاياها وحقوقها أنـه واجـه كـل فيويحسب للطهطاوي .األحكام المسبقة عن المرأة، ولهذا جاءت كتاباته متميزة بالطابع الجدلي

االجتماعي الذي عاين مالمحـه وقد حاول الطهطاوي انطالقا من وعيه بمزايا التغير الثقافة العربيـة، في فرنسا أثناء إقامته بها، أن يبني تصورا يعبر عن موقف جديد فيالبارزة

شكل اجتماعي خالص، ذلك أن الطهطاوي أعد نص في العمق رغم بروزه فيموقف سياسي تعليم البنات والبنيـين بأمر سياسي وذلك بهدف" تربية البنات والبنيين فيالمرشد األمين "كتابه

. المجتمعفيقيم التحول االجتماعية الهادفة إلى تخطي التقاليد السائدة

لحظات مواجهته للخطاب التقليدي السائد حول موضـوع تعلـيم فيوأكد الطهطاوي

٢١٤

الحياة، وأن امتالك النساء لملكة القراءة والكتابة يؤهلهن لتحـصيل فيالمرأة على أهمية العلم ، بل إن إدراكه ألهميـة النشء مجال التربية وإعداد فيق المرتبطة بالمعرفة والمطلوبة األخال

تعليم البنات جعله ينظر إلى الرافضين بوصفهم من حماة تقاليد الجاهلية، وقد عمـل بـالحجج إضفاء مزايا الجمال المعنوية التي تمـنح فيالتاريخية على نقد تصوراتهم كاشفا أهمية التعليم

.أة ذكاء يرفع من مكانتها داخل المجتمعالمر

ذلك ليربط ما بين التعليم وعمـل فيوينتقل الطهطاوي من قضية تعليم المرأة وحقها تصوره يتيح للمرأة عند اقتضاء الحال أن تعمل بالمهن واألعمـال فيالمرأة، ذلك ألن التعليم

يليق، وأكد الطهطاوي أنه إذا كانت التي يعمل فيها الرجل، هذا العمل فيه صيانة للمرأة عما ال . حق النساءفي حق الرجال فهي مذمة عظيمة فيالبطالة مذمومة

العمل، بـل في التعليم وعالقته بحقها فيوالطهطاوي ال يكتفي بالنظر إلى حق المرأة فيأنه يتطرق إلى تأثيرات ذلك كله على الحياة العاطفية والزوجية، حيث سيساهم تعليم المرأة

. حال عدم تعليمهافيناء مؤسسة األسرة على أسس مختلفة عن األسس التي يقوم عليها ب

وفى ثنايا هذا الطرح واجه الطهطاوي قضايا االختالط والحجاب مـن منطلـق أنهـا قضايا معبرة عن مالمح الثقافة العربية، وذلك من خالل التأسيس لكل ما يـسمح بـاالختالط

حجب النـساء فيحرصه الشديد على رفض كل ما أسهم ويسهم الذي ال يخل بقيم الحياء مع نظره مشروط بالثقـة فيعن الواقع، بحكم أن العمل يتطلب خروج المرأة إلى العمل، واألمر

المؤسسة على حسن التربية حيث ينتج عن التربية الجيدة، القدرة على إعداد البنات بالـصورة .التي تؤهلهن لتمثل قيم العصر الجديد

يـرا، تجدر اإلشارة إلى أن التاريخ العربي يزخر بالعديد من العلماء والمفكـرين وأخالذين طرحوا أفكارا عديدة لموضوعات متشعبة تغطي مجمل قضايا االجتماع اإلنساني، ومـن حقهم علينا أن نشير بفخر وإعجاب لكل ما أنتجوه لنا من معارف وعلـوم ونحـاول أن نعيـد

. صياغة مشروعنا اإلصالحيفياهن، ونستند عليها الوقت الرفيقراءتها

٢١٥

عنف املرأة ومسات الشخصية

مسيحة نصر دويدار. د.أ مستشار ورئيس قسم حبوث اجلرمية

للبحوث االجتماعية واجلنائيةالقوميباملركز

٢١٦

مشكلة الدراسة

أشكاله، وتنـوع صـوره حياتنا المعاصرة ازدياد فيمن الخصائص المصاحبة للعنف فعلى الرغم من أن دراسات العـداون والعنـف قـد . أحداث العنف فيوأيضا مشاركة المرأة

العنف ظاهرة ذكوريـة وأن اإلنـاث هـن " الفرضية القائلة بأن - حتى وقت قريب -أكدت ـ فيفإن الدراسات الحديثة ". المغلوبات على أمرهن وهن ضحايا هذا العنف ة العلوم االجتماعي

قد أكدت أن هذه الفرضية غير صحيحة تماما، خاصة بعد أن برزت جرائم العنـف الخاصـة بالمرأة بروزا كبيرا داخل المعدالت العامة للجرائم، ولذلك فقد أصبحت فكرة عمومية العدوان

.والعنف وانسحابه على الرجل والمرأة على حد سواء أحد القناعات العلمية المعاصرة

ضـوء متغيـرات فيراسات السابقة أيضا أهمية النظر إلى عنف المرأة ولقد أكدت الد متعددة من بينها المتغيرات الشخصية، وبرزت على السطح دراسات عديدة تحاول أن تقـارن

.بين عينات من األسوياء وغير األسوياء للتعرف على خصالهن الشخصية والمزاجية

تسعى إلى التعرف على العالقـة يالتوفى ضوء ذلك ظهرت مشكلة الدراسة الراهنة وبـين سـمات الشخـصية، ) كما يقيسها مقيـاس شـدة العنـف (بين شدة العنف لدى المرأة

هذا البحث أن تكـون سـمات فيويفترض . والمتغيرات المنبئة بالعنف لدى عينة من اإلناث وجرافيـة متغيرات مستقلة وشدة العنف هو المتغير التابع أما المتغيـرات الديم هيالشخصية

هذه الدراسة متغيرات وسيطة، تتوسط العالقة بين المتغيرات المستقلة فيفتعد ) السن والتعليم ( .والمتغير التابع

:وفى ضوء ما سبق يمكن طرح التساؤالت اآلتية لبلورة مشكلة الدراسة

؟هل هناك عالقة بين شدة العنف وبعض سمات الشخصية -

؟بعض سمات الشخصيةهل هناك عالقة بين السلوك العنيف و -

؟هل هناك عالقة بين إيديولوجية العنف وبعض سمات الشخصية -

؟ التنبؤ بشدة العنف لدى المرأةفي السمات الفاعلة هيما -

تعديل العالقة بين شدة العنـف وسـمات فيهل تلعب المتغيرات الديموجرافية دورا - ؟الشخصية

أهداف الدراسة وأهميتها :يليق عدد من األهداف يمكن تحديدها فيما يرمى هذا البحث إلى تحقي

.دراسة العالقة بين شدة العنف وبعض متغيرات الشخصية -١

٢١٧

.دراسة العالقة بين السلوك العنيف وبعض متغيرات الشخصية -٢

. العنف وبعض متغيرات الشخصيةإيديولوجيةدراسة العالقة بين -٣

ر العالقة بين شدة العنف يمكن أن تؤثر على مسا التيالكشف عن العوامل الديموجرافية -٤ .والسلوك العنيف وسمات الشخصية

لتحقيق هذه األهداف البحثية له مبررات تكشف عن أهميـة المـشكلة السعيوالواقع أن :يلي نطرحها للبحث ومن أهم هذه المبررات ما التي

خاض غمار قضايا العنف ضد المرأة، وما يحملـه الذيكثرة الكتابات والحديث والجدل -١ الموضوع من أبعاد وتأثير على المجتمع سواء على المستوى المحلى أو اإلقليمي أو هذا

وأن عصا العنـف ؟ ينظر إلى المرأة دائما على أنها ضحية العنف والذي. حتى العالمي ! الجالد هي يد الرجل وال تحملها المرأة أبدا ألنها ال يمكن أن تكون فيدائما ما تكون تقوم به المرأة ومحاولـة التعـرف علـى الذيكزت على العنف ر التيثم فالدراسات

تطرق إليها البحث العلمي التي، وأساليبه تعد من الموضوعات )أنماطه(أسبابه وأشكاله هـذا فيحديثا وذلك على مستوى البحث االجتماعي بشكل عام، أما فيما يتعلق بالبحث

.ة للغايةالموضوع من الزاوية النفسية فالدراسات فيه قليل

اتضح من خالل مسحنا للدراسات العربية حـول العنـف والمـرأة وعالقتـه بـسمات -٢ - حدود علم الباحثة في – هذا الصدد نادرة حيث لم نصادف فيالشخصية أن الدراسات

إال دراستين أحداهما اهتمت بالعنف وسمات الشخصية لدى عينة عصابية من الـذكور ستنا السابقة عن الشخصية والعنـف والمـشقة لـدى وليس اإلناث، باإلضافة إلى درا

).١٩٩٦سميحة نصر، (الذكور واإلناث

من ناحية أخرى تحاول هذه الدراسة التركيز على شدة العنف وسمات الشخصية وهـو -٣ .بعد جديد لم يتم تناوله من قبل

مفاهيم الدراسة

مفهوم شدة العنف-١

سـميحة ( دراسات سابقة لنا فيبق عرضها هناك تعريفات مختلفة ومتعددة للعنف وقد س : دراستنا السابقة بتعريف العنف بأنهفيوقد قمنا ) ٢٠٠٤، ٢٠٠٢، ١٩٩٦نصر

يترتب عليها إرسال مؤثرات مقلقة ومـدمرة العدائي أو العدواني السلوك فيفعل يبالغ "انـا، أو الموضوع بشرا كـان، أو حيو في مادي أو فيزيقي أو نفسييترتب عليها إحداث أذى

".موضوعا ماديا

٢١٨

عالقاتها بمتغيـرات في يتجه لدراسة شدة العنف الذيوفى ضوء الهدف من هذا البحث يستوعب بها التيهو الطريقة : البعد األول : الشخصية فإننا عرفنا شدة العنف من خالل بعدين

حـث هذا الب في يطلق عليها والتي مجموعة من التصورات حول العنف، أيالشخص العنف، ، وتعرف بأنها مجموعة التصورات واألفكار والمعتقدات حـول العنـف، " العنف إيديولوجية"

أمـا البعـد . قد تحرك الفرد نحو ارتكاب حوادث العنـف التي تشكل الخلفية التصورية والتي يبدأ الذيكما يخبر عنه األفراد فيما يتعلق بمتصل العنف " الواقعيالسلوك العنيف " فهو الثاني . قد يصل إلى استخدام السالحالذي البسيط إلى العنف اللفظيجرد العنف من م

وفى ضوء ما سبق فإن شدة العنف تعرف بأنها التـصورات حـول العنـف والـسلوك فكلما طور الفرد تصورات متشددة نحو العنف وكلما كشف سلوكه عـن ميـل نحـو . العنيف

. شدة العنففي الزيادة موقف التفاعل فإن سلوكه يتجه نحوفيالتصرف العنيف

سمات الشخصية-٢

تناولها البحث وهى مفهوم سـمه الذهانيـة، وسـمه التي نتناول هنا المفاهيم الثالثة .العصابية، وسمه االنبساطية

:سمه الذهانية - أ

محصلة لالرتباط المتبادل بين مجموعة ) الذهانيالميل أو االستعداد (يعد مفهوم الذهانية الفرعية مثل التبلد الوجداني، والشعور بالعـداء تجـاه اآلخـرين أو عـدم من السمات

, Eysenck& Eysenck(الـخ ...التعاطف معهم، والتركيز حول الذات والعدوانيـة

1980 , P. 91(

: سمه العصابية - ب

تمثل العصابية مفهوما يشير إلى االرتباط المتبادل بين مجموعة من السمات منها القلق، واالنفعال المفرط، واالنشغال الزائد على موضوعات متعـددة بغيـر مبـرر، والتوتر،

وبوجه عام يقصد بالعصابية اإلشارة إلى بعد ينتظم عليه جميع جوانب النشاط الوجداني من حيث تحقيقها لشعور الفرد باالستقرار والرضا أو باختالل هذا االستقرار والرضـا،

. بإفالت زمام السيطرة من يده مشاعره أو فيوبقدرته على التحكم

٢١٩

:سمه االنبساطية -ج

يشير مفهوم االنبساطية إلى بعض السمات كاالجتماعية، والميل نحو مخالطة اآلخـرين، )Ebid. PP. 9-10(الخ .. واالندفاعية، والالمباالة والميل إلى النشاط والحركة

نظرة عامة على الدراسات السابقة

عنيت بموضـوع التية من خالل قراءتنا للدراسات السابقة تبلورت مشكلة هذه الدراس : تقوم به المرأة ويمكن أن نستكشف وجهتين قد ركزت عليها هذه الدراسات وهماالذيالعنف

التعرف على الظروف االجتماعية المصاحبة لعنف المرأة -١

ديـدة وتؤكد الدراسات أنه بالرغم من أن العنف ظاهرة ذكورية إال أنه يتخذ صـورا ج نطاقه اإلناث على نحو ظاهر، وليس معنى أن العنف ظاهرة ذكورية أن الـذكور فيوتدخل

. فقط هم الذين يقيمون بالعنف وإنما اإلناث أيضا يمارسون العنف بدرجات وصوره المختلفـة الريف والحضر سـنة فيوفى إطار ذلك أجرى السيد منصور دراسة عن االتجاه نحو العنف

طالب وطالبة من المدارس الثانوية وقد كـشفت النتـائج عـن أن ٣٠من على عينة ١٩٩١ الحضر قد حصلن على درجات أعلى على مقياس االتجاه نحو العنف عن نظرائهن فياإلناث

بينما أكـدت دراسـة ).١٩٩١السيد منصور، (ء على الذكور ي الريف، وينسحب نفس الش فيوف االقتصادية واالجتماعية والثقافية المتدنيـة ليلى عبد الوهاب أن عنف المرأة يرتبط بالظر

دعتها إلى ارتكاب واقتراف مثل هـذا التي هي تتعرض لها المرأة التيالفقيرة، فظروف الفقر النوع من الجرائم العنيفة، كما أوضحت نتائج هذه الدراسة أن جميع أفراد العينـة ال تتمـتعن

غير ثابت شهريدنيا من الطبقة العاملة، مع دخل بأى قدر من التعليم، وينتمين إلى الشرائح ال سنة بإجبار أسرهن، واتضح كذلك أنهـن ١٦-١٤ سن مبكرة فيللزوج، ومعظمهن تزوجن

تعرضن ألشكال عديدة من العنف على أيدي أزواجهن وصلت لحد الضرب والطرد والحـرق ليلـى (ف مع أزواجهن والحرمان من التعليم مما دفع الزوجات إلى اقتراف هذا النوع من العن

).١٩٩٢عبد الوهاب،

جريمة العنف عنـد المـرأة "وفى دراسة أخرى أجراتها نادية رجب السيد وهى بعنوان على جريمة الضرب والجرح حيث ركزت الدراسـة علـى رسـم " دراسة اجتماعية ميدانية

عرفـة الظروف المصاحبة الرتكاب أفعال العنف من وجهة نظر اجتماعية، باإلضافة إلـى م وقد أسـفرت نتـائج هـذه . المشكالت واآلثار االجتماعية الناجمة عن ارتكاب المرأة للجرائم

تؤدى إلى ارتكاب المرأة للجريمـة العنيفـة التيالدراسة على أن هناك مجموعة من العوامل تـوتر فـي األسرة وضعف اإليمان مما يؤثر فيمنها عدم كفاية دخل األسرة ووجود تصدع

٢٢٠

).١٩٩٢نادية رجب السيد، (فعها إلى ارتكاب الجرائم العنيفة المرأة ويد

ومن ١٩٩٢ عن جرائم عنف المرأة عام إحصائية دراسة تحليلية أجريناوفى سياق ذلك خالل استعراضنا للبيانات أتضح أن اقتحام المرأة للجريمة العنيفة أصبح أمرا واقعيـا حيـث

:ييل ماكشفت البيانات

جرائم العنف ترتفع وبصفة خاصة جرائم القتـل العمـد فيلجناة من النساء أن نسبة ا . الوجه البحري عن الوجه القبلـي فيوترتفع نسبة جرائم عنف المرأة . والتهديد والحريق

المحافظـات الحـضرية ترتفـع عـن فيكما أكدت الدراسة أيضا على أن جرائم العنف .المحافظات غير الحضرية

دراسة العنـف فيمن عرض أهم اتجاهات البحوث االجتماعية المحلية وبعد أن فرغنا الدراسات العالمية، ومن خـالل فيلدى المرأة، نتجه اآلن إلى التعرف على إسهامات البحوث

استعراضنا لهذا التراث نجد أن معظم الدراسات قد ركزت على دراسة متغيرات عديدة منهـا سلوك العنيف وتأثير االعتداء الجنسي والمعايير االجتماعية تأثير العوامل الديموجرافية على ال

على السلوك العنيف تجاه الشريك، واألسباب التي تدفع إلى ممارسـة العنـف، والمتغيـرات الدراسـة : وسوف نعرض لنموذجيين من هذه الدراسات وهما . االيكولوجية المرتبطة بالعنف

ل توسـيع مـدى المتغيـرات النفـسية حيث حـاو ٢٠٠٣ سنة Brook قام بها بروك التياالجتماعية المرتبطة بسلوك العنف، فقام بدراسة المتغيرات الشخصية، واألسـرية، وجماعـة

وقـد ) الـذكور واإلنـاث ( المرتبطة بالعنف لدى المراهقين االيكولوجيةاألقران والمتغيرات سلوك العنيـف علـى المخدرات وال تعاطيأوضحت النتائج أن هناك عالقة دالة جوهريا بين

المخدرات، والتعرض لعنف التلفزيون، وتحمل الطالق أو االنفصال من أقل تعاطياعتبار أن .)Brook, D. W. et al. ,2003(المتغيرات ارتباطا بالعنف

حول البناء االجتماعي للعنف وعالقته بإدراك العنـف والفـروق أخرى وفى دراسة بدراسة حول فهـم العنـف، ٢٠٠٣ سنة " Vazquez " ينوز بين الذكور واإلناث قام فازك

يتم فيها ممارسة العنف وطرق التعبير عن العنف من خالل المقارنة بين البنـاء التيواألماكن االجتماعية للعنف لدى عينه من الذكور واإلناث وقد أوضحت نتائج الدراسة وجود فروق بين

).Vazquez, R. C. , 2003(ه نحو العنف إدراك العنف واالتجافيالذكور واإلناث

إلى أن المرأة تمارس العنف على نفس الدرجة ٢٠٠٥ سنة Frieze وقد أشار فريزر التي يمارسها بعض الرجال، كما أكد أيضا إلى أن المرأة تمارس أنماط معينـة مـن العنـف

. )Frieze , 2005(وبصفة خاصة العنف النفسي أو المعنوي، والعنف اللفظي

٢٢١

بدراسـة ٢٠٠٥ عـام Taylor""وتايلور " Sorenson" حين أهتم سورينوسون في تأثير االعتداء الجنسي والمعايير االجتماعية على السلوك العنيف تجاه شريك الحياة من خالل

ومن خالل تحليـل االنحـدار . من الذكور واإلناث ٣,٧٦٩ على عينه مكونة من أجرىمسح أن أحكام المرأة المرتبطة باألقدام على السلوك العنيف تجاه الرجـل اللوجستيك المتعدد اتضح

أو العكس أحكام الرجل المرتبطة بقيام سلوك عنيف تجاه المرأة تـرتبط بالعوامـل ) الشريك( تشكيل فيكما أن نمط العنف وتوافر األسلحة تلعب دورا هاما . الموقفية الموجودة في السياق

وكشفت الدراسة أيضا على أن المتغيرات الديموجرافيـة لـم تـسهم هذه األحكام والقرارات، تشكيل األحكام والقرارات المرتبطـة باإلقـدام علـى الـسلوك العنيـف فيإسهاما جوهريا

)Sorenson , S. B. , Taglor , C. A. 2005(.

ـ التيومما سبق يتضح أن عنف المرأة والجرائم ل ترتكبها أصبح من الموضوعات مح تقوم بها المـرأة ومـدى اختالفهـا التي محاولة منهم لفهم طبيعة الجرائم فيعناية الباحثين

أقدام المـرأة في تلعب دورا فعاال التي يرتكبها الذكور، والمتغيرات التيوتباينها عن الجرائم مـدى تركيـز جلـي وباستقراء هذه الدراسات مرة أخرى سوف يتضح بـشكل . على العنف ، وفقـر، طبقـي لى العوامل االجتماعية بما تتضمنه من ظروف أسـرية، وتبـاين معظمها ع

اهتمـت التـي وفى محاولة للوقوف على الدراسات . إلى آخر، هذه العوامل ... وضغوط حياه سوف نوضـحها والتي عنف المرأة بشكل فعال في تسهم التيبالتعرف على العوامل النفسية

:يليفيما

: الشخصية عنف المرأة ومتغيرات-٢

أنه بالرغم من أن العنف يتولد بفعل عوامل اجتماعية متعددة وتسهم في إحداثه متغيـرات ينتمي إليها الفرد وثقافة العنف إلى يتعـرض لهـا وظـروف التنـشئة التيمتنوعة؛ كالبيئة

العوامـل إطارها، إال أن العنف يرتبط أيضا بالمتغيرات النفسية، وأن في ينشأ التياالجتماعية هذه الفئـة بإلقـاء في االستهداف للعنف وقد اهتمت الدراسات فيالشخصية تلعب دورا كبيرا

محاولة فيالضوء على العالقة بين العنف وبعض المتغيرات النفسية وبعض سمات الشخصية العنف عن غيـرهم ممـن ال يمارسـون ممارسي تميز التيللوقوف على الخصال الشخصية

ومن ثم ركزت هذه الدراسات علـى عـدد . ترتبط بالعنف التيف عن الخصال العنف، والكش والذهنيـة من المتغيرات النفسية المرتبطة بخصال الشخـصية كـان مـن بينهـا العـصابية

واالنبساطية والمجاراة االجتماعية وضغوط الحياة المثيـرة للمـشقة والهـستيريا التحويليـة .العصابي واالكتئاب القهريوالعصاب

بحـث الـسمات فـي وفى هذا الصدد حاولنا التعرف على إسهامات البحوث المصرية

٢٢٢

الدراسات المصرية حيث لم نجد إال فيالشخصية وعالقتها بالعنف، حيث اتضح لنا ثمة ندرة اهتمت بالعنف ضد المرأة أي باعتبار المرأة ضحية للعنف وليست كممارسـة التيالدراسات

إال دراستين أولهما اهتمت بسمات الشخصية الفاعلـة فـي –د علمنا حدو فيللعنف ولم نجد العنف لدى الذكور واألخرى عنيت بالذكور واإلناث على حد السواء سوف نعرض لها فيمـا

:يلي

أجريت حول سيكولوجية العنف لدى جماعة عصابية وهدفت الدراسـة : الدراسة األولى صائية بـين جماعـة عـصابية إحفروق ذات داللة هل توجد : إلى اإلجابة عن التساؤل التالي

االسـتجابة فـي ، واالكتئاب العصابي تتكون من فئات الهستيريا التحويلية، والعصاب القهري جامعة عين شمس بناء –للسلوك العنيف وقد تم اختيار العينة من العيادة النفسية بكلية اآلداب

النفـسي بنـاء موالتقيي) MMPI(لشخصية المقابلة األكلنيكية، واختيار ا (على ثالث محكات وأسفرت النتائج عن عدم وجود فروق ذات داللة إحـصائية ) على دليل التشخيصية األمريكية

محمـود (بين الفئات العصابية الثالث بالنسبة للعنف البدني والعنف النفسي والعنـف اللفظـي بين االسـتهداف للعنـف ، أما الدراسة األخرى فقد ركزت على العالقة )١٩٩٣محمد رشاد،

وتوصلت ) ذكورا وإناثا (والمشقة وبعض متغيرات الشخصية لدى عينة من المجتمع المصري هذه الدراسة إلى نتيجة هامة مفادها ارتباطا كل من سـمه العـصابية والذهانيـة والمجـارة

فـي اعلة االجتماعية ارتباطا ايجابيا االستهداف للعنف، وكشفت أيضا عن بعض المتغيرات الف .تباين العنف وهى الذهانية والعصابية واالنبساطية

هذا السياق اتضح أن معظم الدراسات قد اهتمـت فيباستعراض التراث البحث العالمي ممارسة المرأة في عالقتها بالعنف، منها األعراض االكتئابية ودورها فيبعدد من المتغيرات

تبـاين فيدير الذات ومدى ارتباطها وإسهامها حين اهتمت دراسات أخري بسمه تقفيللعنف، العنف لدى المرأة كما اهتمت دراسات أخري بضغوط الحياة والهستيريا التحويلية والنرجـسية

وقد اعتمدت هذه الدراسـات علـى مجموعـة . قيام المرأة بالعنف فيوالشخصية المسيطرة، غير األسـوياء ومـن هـذه تدرس سمات مختلفة لدى األسوياء و التياستخبارات للشخصية

، حيـث حاولـت هـذه ٢٠٠٠ سـنة Ellickson" ايلكسون " قام بها التيالدراسات الدراسة الدراسة تحديد المنبأت المبكرة للعنف لدى المراهقين الذكور واإلناث، والى أي مـدى تتبـاين

عينـه هذه المنبأت بتباين النوع عبر مستويات مختلفة من العنف، واعتمدت الدراسـة علـى self – esreem مفردة حيث كشفت النتائج عن أن الفتيات ذوى تقدير الـذات ٤٣٠٠قوامها

, .Ellickson , P.L(المنخفض أثناء فترة المراهقة المبكرة أميل للـضرب مـن اآلخـرين

محاولة التعرف علـى تـأثير المتغيـرات ٢٠٠١عام " Mark" حين حاول مارك في) 2000

٢٢٣

االستهداف وتعاطي الوالدين للمخدرات، وعدد األفراد داخـل األسـرة الديموجرافية وعوامل واعتمدت الدراسة علـى عينـه مـن . واإلقامة بعيدا عن األسرة، وضغوط الحياة بشكل عام

مدينة بالتمور بالواليات المتحدة األمريكيـة حيـث فيالشباب والشابات من األحياء الداخلية تفـسير التعـرض فـي تـسهم ) العرق والنوع(جرافية أوضحت النتائج أن الخصائص الديمو

.Mark , D( تفسير االستهداف للعنف فيللعنف، وأن كانت ضغوط الحياة تسهم بشكل أكبر

W. , etal, 2001 .( وقد أكدت دراسة آخري على أن إحداث الحياة المثيرة للمشقة) ،الفقـدانترتبط بالسلوك العنيـف الـشديد ) الخ...مهنية، شخصية (وطبيعة هذه الضغوط ) الخ..التهديد

بدراسـة عـام " Cano"والمتوسط لدى المرأة، ولدى الرجل على حد سواء حيث قـام كـانو على عدد من األزواج وزوجاتهم وأسفرت النتائج عن أن الضغوط المهنية والـضغوط ٢٠٠٣

حين اتضح أن الضغوط بـشكل فيالمرتبطة بفقدان شخص عزيز قد ارتبطت بعنف الذكور، قد ارتبطت بعنف اإلناث، بمعنـى أنـه كلمـا زاد حجـم ) المدى الواسع من الضغوط (عام

الضغوط وتنوعت كانت اإلناث أميل إلى ارتكاب العنف، كما ميزت أيضا مثيـرات المـشقة "Stressor " بين الرجل العنيف وغير العنيـف وأتـضح أيـضا أن األعـراض االكتئابيـة

depressive sympms معدال للعالقة بين تأثير الضغوط والعنف لدى المـرأة تعد متغيرا فكلما زادت األعراض االكتئابية مع وجود الضغوط كانت اإلناث أميل إلى ارتكـاب العنـف

)Cano , A. , 2003( وفى هذا السياق حاولت دراسة قام بها سيلفان ،Sullivan وآخـرون اإلساءة لألطفال على استخدام المرأة في التعرف على مدى تأثير الصدمة المتمثلة ٢٠٠٥سنة

االكتئابية واضطرابات المشقة التالية للصدمة ضللعنف وخبراتها كضحية، العالقة بين األعرا )Sullivan , Tami P. etal. , 2005 ( وفى إطار ذلك قامـت كـاثرينCatherine سـنة

ينه من اإلناث والـذكور ، بدراسة السمات المميزة للعنف وقد اعتمدت الدراسة على ع ٢٠٠٦وطبق عليهم مجموعة من مقاييس الشخصية وأوضحت النتائج أن المرأة تميل إلـى . العنفيين

الهستيريا التحويلية والنرجسية والشخصية المـسيطرة فيأن تظهر سمات للشخصية تنحصر باإلضافة إلى ذلك فقد كشفت النتائج إلى أنها تظهـر صـورا مـن الخلـل فـي الشخـصية

)Calherine Simmons , 2006 (ومن عرض الدراسات السابقة نستخلص األتي :

الدراسات المصرية فهذه الدراسات ما تزال فيكشفت الدراسات عن النقص الشديد -١ . بدايتها ومعظمها يركز على العنف ضد المرأةفي

ولعل أهم ما كشفت عنه دراسات العالقات بين العنف وسـمات الشخـصية أهميـة -٢لعنف من خالل عدد من المتغيرات وليس من خالل متغير واحد فقط وهنـا تفسير ا

وتلعب المتغيـرات االجتماعيـة الـسن، والنـوع، . تأتى أهمية المتغيرات المعدلة

٢٢٤

.والتعليم، دورا مهما كمتغيرات معدلة للعالقة بين سمات الشخصية والعنف

متكاملـة مـن ضـوء مجموعـة فيأن معظم الدراسات تحاول فهم عنف المرأة -٣ . األسرية، والبيئية، والشخصية: العوامل

اإلجراءات المنهجية

فروض الدراسة

:التاليوفى ضوء التساؤالت واألهداف نحدد فروض الدراسة على النحو

v ال توجد عالقة بين شدة العنف وسمات الشخصية لدى العينة الكلية.

v وسـمات ) العنـف وإيديولوجيـة السلوك العنيـف (ال توجد عالقة بين بعدى شدة العنف .الشخصية

:التالي على النحو فهي السن والتعليم متغيريأما على مستوى المقارنة الوصفية على أبعاد

v متوسـطي صـغار الـسن، ( بين أداء العينات الثالث إحصائيةال توجد فروق ذات داللة . شدة العنففي) السن، وكبار السن

v المتغيرات المنبئة بـشدة فيبين الفئات العمرية الثالث إحصائيةال توجد فروق ذات داللة .العنف

v شـدة في أداء العينات الثالث للمستويات التعليمية في إحصائيةال توجد فروق ذات داللة .العنف

v المتغيرات المنبئـة في بين المستويات التعليمية الثالثة إحصائيةال توجد فروق ذات داللة .بشدة العنف

:العينة

المجتمـع في الحياة اليومية فيت عينة الدراسة من العينة األساسية لبحث العنف اختير القبلـي تمثـل الـوجهين ) تسع محافظات (ع .م.المصري وهى عينة موزعة على مستوى ج

التـي وهى (*)والبحري والقاهرة، وممثلة للريف والحضر، ولمستويات عمرية وتعليمية مختلفة :يوضحها الجدول التالي

. تعتمد عليها هذه الدراسة هى بيانات جديدة لم يتم تحليلها من قبلالتيوالبيانات (*)

٢٢٥

)١(رقم جدول

"الخصائص الديموجرافية للعينة " % ك الفئات المتغيرات ٣٠ - السن

٣٠-

٤٠- ٥٠- ٦٠-

إجمالي

٥٧٥ ٤٤٣ ٣٤٢ ٢٢٨ ٤٢

١٦٣٠

٣٥,٣ ٢٧,٢ ٢١,٠ ١٤,٠ ٢,٦ ١٠٠%

الحالــــة االجتماعية

أعزب متزوج إجمالي

٤٧٢

١١٥٨ ١٦٣٠

٢٩ ٧١

١٠٠

الحالــــة التعليمية

أمية

ــرأ تقــ ويكتب ابتدائية إعدادية

متوسطةــوق فــ

المتوسطة جامعية

ــوق فــ الجامعية إجمالي

١١٨٢ ٢٨٩ ٤٨ ١٦ ٦٢ ١٤ ١٦ ٢

١٦٣٠

٧٢,٥ ١٧,٧ ٢,٩ ١,٠ ٣,٨ ٠,٩ ١,٠ ٠,٢ ١٠٠

أدوات الدراسة . مقياس شدة العنف-١

٢٢٦

).صورة مختصرة( للشخصية EPQ مقياس -٢

مقياس الذهانية •

مقياس العصابية •

مقياس االنبساطية •

ارة الخصائص الديموجرافية استم-٣

المعالم السيكومترية للمقاييس الثبات

٢٥٠قمنا بحساب ثبات مقياس شدة العنف بطريقة إعادة التطبيق على عينـة قوامهـا كما قمنا . أسبوعينمفردة من الذكور إلناث وكانت الفترة الفاصلة بين التطبيق وإعادة التطبيق

ة على نفس العينة المشار إليها سابقا، ويتضح من خـالل بحساب الثبات بطريقة القسمة النصفي أن جميع معامالت الثبات مقبولة ومرتفعةالتاليالجدول

)٢(جدول رقم

معامالت ثبات مقياس شدة العنف

إعــــادة المقاييس التطبيق

ــسمة القـ النصفية

شدة العنف

ــسلوك الــ العنيف

ــة إيديولوجي العنف

٢٥٠ –ن مفردة

٠,٧٥

٠,٧٠

٠,٧٢

٠,٧٨

٠,٧١

٠,٦٨

الصورة المختصرة فقد اتبعنـا طريقـة EPQوبالنسبة لتقدير ثابت مقاييس الشخصية التـي إعادة التطبيق، كما قمنا بحساب الثبات بطريقة ألفا، والقسمة النصفية على نفس العينـة

.يوضح أن جميع معامالت الثبات مقبولة ومرتفعة) ٣(سبق أن أشرنا إليها وجدول رقم )٣(قم جدول ر

٢٢٧

معامالت ثبات مقاييس الشخصية

EPQالمختصرة

ــادة الفا االختبارات إعـــ التطبيق

ــسمة القـــ النصفية

الذهانية

العصابية

االنبساطية

٠,٦٨

٠,٧٥

٠,٧٧

٠,٦٩

٠,٨٠

٠,٧٨

٠,٦٨

٠,٧١

٠,٧٠

وتشير جميع معامالت الثبات السابقة إلى إمكانية التعامل مع المقاييس بدرجة كبيرة من التعامل مع الظاهرةفيمن حيث اتساقها الثقة

:الصدق

فيما يتعلق بمقياس شدة العنف فقد اعتمدنا على تقديرات صدق المحكمين فقـد عـرض مجال علم النفس وعلم االجتماع، وتـم فيالمقياس على مجموعة من المحكمين المتخصصين

االتفـاق عليهـا منخفـضة كانت نسبة التيحساب درجة االتفاق بينهم وقد تم استبعاد البنود . عبارة١٦ووصل عدد عبارات المقياس

الصورة المختصرة، فقد اعتمدنا مبدئيا على أنه مـن (EPQ)أما بالنسبة الختبار ايزنك يشيع استخدامها، وتتميز بصدق مرتفع، باإلضافة إلى محك آخر إال وهـو التياالستخبارات

لبنود االسـتخبار، باإلضـافة الل التحليل العاملي العوامل من خاختيار أكثر البنود تشبعا على . مجال علم النفسفيإلى أنه تم عرضه على مجموعة من المحكمين المتخصصين

:تحليل البيانات -

: بسيطةإحصائية تحليالت -أحساب معامالت ارتباط بيرسون بين متغيرات الدراسة على مـستوى العينـة الكليـة

.والعينات الفرعية –صـغار (للوقوف على داللة الفروق بين عينات فئات الـسن علـى " ف "حساب قيم

) مرتفع– متوسط –منخفض التعليم (والمستويات التعليمية ) كبار– متوسطي : مركبةإحصائية تحليالت -ب

تحليل االنحدار الخطى المرحلي المتعدد لدراسة قوة تأثير متغيرات الدراسة على شـدة

٢٢٨

.العنف

: نتائج الدراسة

:تنقسم نتائج الدراسة الحالية إلى قسمين

الـسلوك العنيـف (يختص بتوضيح حجم وطبيعة العالقة بـين شـدة العنـف : األول .وسمات الشخصية) العنفوإيديولوجية

تشكيل العالقة بين شـدة فييختص بالوقوف على دور المتغيرات الديموجرافية : الثاني .هذا باإلضافة إلى بعض النتائج األولية. العنف من جهة، وسمات الشخصية من جهة أخرى

للنتائج أن نتعرف علـى طبيعـة تفصيلي تناول في قبل الدخول الضروريلقد كان من الدراسة حتى يتسنى لنا مقارنة هذه البيانـات فياألداء وتوزيعاته على االختبارات المستخدمة

دق لهذه االختبارات، كـذلك ببيانات متجمعة من دراسات سابقة ومحاولة تحقيق مزيد من الص صغار السن ( المقارنة بين مصفوفات االرتباط لدى الفئات العمرية الثالث الضروريكان من

وذلك ) مرتفع – متوسط –منخفض (والفئات التعليمية الثالث ) كبار السن – السن متوسطي –و التعامـل أ اإلحـصائية التحليالت في من حيث أن يرشد قرارنا أما بضم العينات ضروري

.معهم باعتبارهم عينة واحدة، أو بإجراء هذه التحليالت لكل عينة على حدة

تماثل أداء هذه العينـة علـى اختبـارات شـدة العنـف ) ٤(ويتضح من الجدول رقم والشخصية مع األداء على هذه االختبارات كما أوضحته بحوث سابقة تعاملت مع عينة تقترب

فـي على هذه االختبارات مع نظيـره األداءالحالية كما تماثل من العينة – بعض األحيان في يكشف عن صالحية المقاييس واتساقها عبر العينـات المختلفـة الذيالدراسات السابقة األمر

)٤انظر جدول رقم (

)٤(جدول رقم

المتوسطات واالنحرافات المعيارية ألداء أفراد العينة الكلية

الشخصية على اختبارات شدة العنف وسمات

ع م المتغيرات

شدة العنف

السلوك العنف

ــة إيديولوجيـ

٨,٤٩٧

١,٤٧٧

٦,٦١١

٧,٥٤٦

١,١٦٣

١,٩٧٩

٢٢٩

العنف

الذهانية

العصابية

االنبساطية

١,٢٧٨

٤,٥٦٦

٦,٦٦٢

١,٢٢٩

٢,٧٧٤

١,٩٧٨

١٦٣٠= ن

) ٥(جدول رقم معامالت االرتباط المستقيم بين شدة العنف

شخصية وأيديولوجية العنف وسمات ال )العينة الكلية(

شدة العنف **٠,٧٨٥ السلوك العنيف إيديولوجيـــة

العنف٠,٢٠٠ .**٠٢٣٠**

**٠,١٠٧ **٠,١١٩ .**٠١٤٣ الذهانية **٠,٣١٤ **٠,١٠٨ **٠,٢٢٥ **٠,٢١٨ العصابية

- **٠,٠٧٤ **٠,١٠٦ **٠,١٤٥ االنبساطية٠,٠٥١**

-٠,١٦١١**

١٦٣٠= ن ٠,٠١ىدال عند مستو** السن والعنف وسمات الشخصية: أوال

الـسن ومتوسـطي حسبت المتوسطات واالنحرافات المعيارية لدى كل من صغار السن وجود فروق دالة على معظم المتغيـرات ) ٦(ويتضح من الجدول رقم ) ف(وكبار السن وقيم

ربعـة علـى أ ٠,٠١وتصل داللة الفروق إلـى مـا وراء ) أربع متغيرات من ستة متغيرات (. العنـف، واالنبـساطية وإيديولوجيةمتغيرات شدة العنف، والسلوك العنيف، : متغيرات وهى

الذهانية، والعصابية، وتوضـح : مستوى من مستويات الداللة وهما أيومتغيرين ال يصال إلى توضح معامالت االرتباط المستقيم بين شدة العنف وبين سـمات ) ٩، ٨، ٧(المصفوفات أرقام

.لدى كل عينة عمرية على حدة للتعرف على حجم العالقات واتجاههاالشخصية

٢٣٠

)٦(جدول رقم الخاصة بأداء عينة اإلنـاث صـغار " ف"المتوسطات الحسابية واالنحرافات المعيارية وقيمة

وكبار السن على اختيارات الدراسةومتوسطي المتغيرات كبار السن السنمتوسطي صغار السن

ع م ع م ع مــة ف قيمـ

وداللتهاشـــدة العنف

٨,١٥٣

٧,٦٨٣

٥,٩٢٦

٦,٥٥٩

٣,٦٠٠

٤,٦٤٥

٢٢,٤٨٤***

ــسلوك ال العنيف

١,٠٤٥

٠,٩٨٩

٠,٨٢٥

١,٠٧٦

٠,٥٢٥

٠,٦٧٩

١٢,٣٢٨***

إيديولوج العنفية

٧,٤٥٩

٢,٦٧٢

٦,٧٤٧

٢,٥٧٢

٦,٩٢٥

٢,٦٣٥

١٣,٥٥٧***

١,٦٢ الذهانية٥

١,٢٥٨

١,٥٢٩

١,٢١٨

١,٥٥٠

١,٢٨٠

١,٠٨٤

٦,٣١ العصابية٠

٢,٦٧٠

٦,٠٧٩

٢,٧٥٣

٦,٣٥٠

٢,٨٧٨

١,٣٧٨

االنبساط ية

٥,٥٢٥

٢,٥٢٣

٤,٥٤٠

٢,٥٨٥

٣,٢٧٥

٢,٢٧٦

٣٨,٣٢٨***

١٦٣٠= ن ٠,٠٠١دال فيما وراء***

)٧(رقم المصفوفة االرتباطية لعينة صغار السن

شدة العنف **٠,٧٩٢ السلوك العنيف

ــة إيديولوجيـ العنف

٠,١٩٤ **٠,٢١٨**

**٠,٠٩١ **٠,١٢٤ **٠,١٤٦ ذهانيةال *٠,٢٩٠ *٠,٠٨٠ **٠,٢١٤ **٠,٢١١ العصابية

٠,٠٥٥- *٠,٠٧٥ **٠,٠٨٣ ٠,٠٥٧ **٠,٩٠ االنبساطية ١٠١٨= ن

٢٣١

٠,٠١دال عند مستوى** ٠,٠٥دال عند مستوى**

)٨(رقم السنمتوسطيالمصفوفة االرتباطية لعينة

شدة العنف **٠,٧٧٣ السلوك العنيف

ــة إيديولوجيـ العنف

٠,١٨١ **٠,٢١٢**

**٠,١٢٦ *٠,٠٩٧ **٠,١٢٦ الذهانية **٠,٣٥٠ **٠,١٥٣ **٠,٢٣٤ **٠,٢٢٧ العصابية

٠,٠٩٣- ٠,٠٣٩- ٠,٠٠٠٢ **٠,١٢٩ **٠,١٧٦ االنبساطية ٥٧٠= ن

٠,٠١دال عند مستوى** )٩(رقم

المصفوفة االرتباطية لعينة كبار السن شدة العنف

**٠,٩٠٦ ك العنيفالسلوــة إيديولوجيـ

العنف٠,١٥٢ ٠,١٣٦

٠,١٣٤ ٣٠٨ ٠,٢١٠ الذهانية **٠,٤٠٦ ٠,٠٢٤ ٢٩٧ ٠,٣٠٣ العصابية

- ٠,١٨٤ ٠,١١٦ ٠,٠٦٣- ٠,١٠٨- االنبساطية٠,٠٩٧

٤٠= ن ٠,٠١دال عند مستوى**

تـتلخص فيمـا وبالنظر للمصفوفات االرتباطية الثالثة يالحظ وجود سمات مشتركة بينهم :يلي السن ومتوسطيارتباط شدة العنف بسمات الشخصية ارتباطا جوهريا لدى صغار السن •

. ارتباطات مستقيمة لدى كبار السنأيولم تظهر

لـدى اإلنـاث إحـصائيا ارتباط السلوك العنيف بسمات الشخصية ارتباطا جوهريا داال •

٢٣٢

.يمة لدى كبار السن ارتباطات مستقأي السن ولم تظهر ومتوسطيصغار السن

حـين لـم في العنف بسمات الشخصية ارتباطا جوهريا داال إحصائيا، إيديولوجيةارتباط • العنـف بـسمات إيديولوجية ارتباط في ارتباطات مستقيمة لدى عينة كبار السن أيتظهر

الشخصية

االرتباطات المـستقيمة بـين فيبناء على ما سبق عرضه ومن خالل ظهور اختالفات ينات الثالث يدعونا ذلك إلى التعامل مع كل عينة على حدةالع

فـي العنف وسـمات الشخـصية وإيديولوجية العالقة بين شدة العنف والسلوك العنيف -١ ضوء متغير العمر

تم حساب معامالت االرتباط البسيط بين الدرجات على مقياس شدة العنـف ومتغيـرات :يليويالحظ عليها ما ) ٩، ٨، ٧( يوضحها الجداول أرقام التيالشخصية وهى

العالقة بين شدة العنف وسمات الشخصية-أ

بـين شـدة العنـف إحـصائيا وجود ارتباط دال ) ٩، ٨، ٧(يتضح من الجداول أرقام :التاليوسمات الشخصية وهو على النحو

لـدى ٠,٠١ عند مـستوى إحصائياارتباط شدة العنف بسمة الذهانية ارتباطا جوهريا دال • ارتباطات مستقيمة بين الذهانية أي حين لم تظهر في السن ومتوسطية صغار السن، عين

وشدة العنف لدى كبار السن لـدى ٠,٠١ عند مستوى إحصائياارتباط شدة العنف بسمة العصابية ارتباطا جوهريا داال •

ارتباطـات مـستقيمة بـين أي حين لـم تظهـر في السن ومتوسطيعينة صغار السن، .شدة العنف لدى كبار السنالعصابية و

لدى ٠,٠١ عند مستوى إحصائياارتباط شدة العنف بسمة االنبساطية ارتباطا جوهريا داال • ارتباطات مستقيمة ذات داللـة بـين أي حين لم تظهر في. السن ومتوسطيصغار السن

.شدة العنف واالنبساطية لدى كبار السن

جدول رقـم (عامالت االرتباط للعينة الكلية وتجدر اإلشارة إلى أنه بالرجوع إلى نتائج م حين لم تظهر لدى في السن والعينة الكلية ومتوسطينجد أن هناك تماثال بين صغار السن ) ٥

.عينة كبار السن

العالقة بين السلوك العنيف وسمات الشخصية-ب

٠,٠١ ارتباط السلوك العنيف بسمة الذهانية ارتباطا جوهريا داال إحصائيا عند مـستوى *

٢٣٣

ارتباطات مـستقيمة أي ولم تظهر ٠,٠٥ السن عند مستوى ومتوسطيلدى عينة صغار السن .لدى كبار السن

السن حيث متوسطيارتباط السلوك العنيف بسمة االنبساطية ارتباطا جوهريا لدى عينة * ارتباطـات مـستقيمة علـى سـمة أي ولم تظهر ٠,٠١وصلت مستوى الداللة إلى مستوى

.ة لدى عينة صغار السن وكبار السناالنبساطي

وتجدر اإلشارة إلى أنه بالرجوع إلى نتائج معامالت االرتباط للعينة الكلية نجد أن هناك . حين لم تظهر لدى عينة كبار السنفي السن والعينة الكلية متوسطيتماثال بين

العنف وسمات الشخصيةإيديولوجية العالقة بين -جعن عدد من االرتباطات وهـى ) ٩، ٨، ٧( الجداول أرقام في أسفرت النتائج الموضحة

:التاليعلى النحو ٠,٠١ عند مـستوى إحصائيا العنف بسمة الذهانية ارتباطا جوهريا داال إيديولوجيةارتباط •

. السنومتوسطيلدى عينة صغار السن ٠,٠١ستوى عند م إحصائيا العنف بسمة العصابية ارتباطا جوهريا داال إيديولوجيةارتباط •

ارتباطـات أي لدى صغار السن ولـم تظهـر ٠,٠٥ السن وعند مستوى متوسطيلدى .مستقيمة لدى عينة كبار السن

عنـد مـستوى إحـصائيا العنف بسمة االنبساطية ارتباطا جوهريا داال إيديولوجيةارتباط •دى ارتباطات مستقيمة على سمة االنبساطية ل أي لدى عينة صغار السن ولم تظهر ٠,٠١

. السن وكبار السنمتوسطي

وتجدر اإلشارة إلى أنه بالرجوع إلى نتائج معامالت االرتباط للعينة الكلية نجد أن هناك حين ظهر قدر من االتفاق على متغيرين لدى عينـة فيتماثال بين صغار السن والعينة الكلية

ارتباطات لدى عينة أي حين لم تظهر في) العصابية –الذهانية ( السن والعينة الكلية متوسطي .كبار السن

واألداء على مقاييس الشخصية والـسلوك ) كمتغير تابع ( األداء على مقياس شدة العنف -٢ ) كمتغيرات مستقلة( العنف وإيديولوجيةالعنيف

الدرجـة فـي من التباين ٠,٦٣عن أن نسبة ) ١٠( يوضحها الجدول رقم التيكشفت النتائج : ى عينة اإلناث صغار السن تفسرها الدرجات على أربعة متغيرات على مقياس شدة العنف لد

العنف والذهانية واالنبساطية وقد أسـهمت هـذه المتغيـرات إيديولوجية السلوك العنيف، هيبينما نجد أن نسبة . يوضحها الجدول السابق اإلشارة إليه التيبنسب ذات داللة جوهرية وهى

٢٣٤

السن تفسرها متوسطياس شدة العنف لدى عينة اإلناث الدرجة على مقي في من التباين ٠,٦١ السلوك العنيف، واالنبساطية وأيديولوجيـة العنـف، وقـد هيالدرجات على ثالث متغيرات

في، )١١( يوضحها الجدول رقم التي وهى إحصائيةأسهمت هذه المتغيرات بنسب ذات داللة لدى عينة اإلنـاث كبـار الـسن من التباين على مقياس شدة العنف ٠,٨٢حين نجد أن نسبة

تفسرها الدرجات على متغير واحد أال وهو السلوك العنيف وقد أسهم هذا المتغير بنـسبة ذات ).١٢( يوضحها الجدول رقم التيداللة إحصائية لدى كبار السن وهى

تحليل االنحدار للعينات الثالث نجد أن هناك قدر من التشابه بين فيوإذا ما دققنا النظر هـي ثالثـة متغيـرات فـي السن إلى حد ما حيث نجد االتفاق ومتوسطيينة صغار السن ع

ففـي . العنف واالنبساطية مع اختالف قيمة اإلسهام لدى كل عينة وإيديولوجيةالسلوك العنيف شدة العنف، فإن هذه السمة في اإلسهام فيحين ظهرت سمة الذهانية لدى اإلناث صغار السن

بشدة العنف لدى كبار الـسن المنبئةواختلفت المتغيرات . السن متوسطياث لم تظهر لدى اإلن .فلم يظهر إال متغير واحد فقط وهو السلوك العنيف

)١٠(جدول رقم وإيديولوجيةاالنحدار المتدرج واالرتباط المتعدد لدرجات مقاييس الشخصية والسلوك العنيف

)متغير تابع(ة العنف والدرجة على مقياس شد) متغيرات مستقلة(العنف )عينة اإلناث صغار السن(

المتغيرات ذات اإلسهام

االرتباط المتعدد

قيمــــة اإلسهام

درجــة الحرية

داللة ف قيمة ف داللة ت قيمة ت

٠,٠٠١ ١٧٠٦,٣٨٧ ٠,٠٠١ ٣٩,٥٨١ ١٠١٦ ٥,٩٩١ ٠,٧٩٢ السلوك العنيفــة إيديولوجيـ

العنف٠,٠٠١ ٨٦٨,٠٩٥ ٠,٠١ ٣,٠٨٢ ١٠١٥ ٠,١٧٢ ٠,٧٩٤

٠,٠٠١ ٥٨٢,٩٠٤ ٠,٠٥ ٢,٤٩٢ ١٠١٤ ٠,٢٩٣ ٠,٧٩٦ الذهانية ٠,٠٠١ ٤٤٤,٣٩١ ٠,٠٥ ٢,٣١٣ ١٠١٣ ٠,١٣٥ ٠,٧٩٧ االنبساطية

٠,٦٣٥ = ٢ر

٢٣٥

)٦(جدول رقم وإيديولوجيةاالنحدار المتدرج واالرتباط المتعدد لدرجات مقاييس الشخصية والسلوك العنيف

)متغير تابع( مقياس شدة العنف والدرجة على) متغيرات مستقلة(العنف ) السنمتوسطيعينة اإلناث (

المتغيرات ذات اإلسهام

االرتباط المتعدد

ــة قيمـ اإلسهام

درجـــة الحرية

داللة ف قيمة ف داللة ت قيمة ت

٠,٠٠١ ٨٤٢,٥٧٦ ٠,٠٠١ ٢٧,٧٧٤ ٥٦٧ ٤,٥٦٥ ٠,٧٧٣ السلوك العنيف ٠,٠٠١ ٤٣٠,٩٤٥ ٠,٠١ ٢,٩٨٠ ٥٦٧ ٠,٢٠٠ ٠,٧٧٧ االنبساطية

ــة إيديولوجيـ العنف

٠,٠٠١ ٢٩٣,٧٢٧ ٠,٠١ ٢,٨٧٤ ٥٦٦ ٠,١٩٦ ٠,٧٨٠

٠,٦١ = ٢ر

)٧(جدول رقم وإيديولوجيةاالنحدار المتدرج واالرتباط المتعدد لدرجات مقاييس الشخصية والسلوك العنيف

)متغير تابع(والدرجة على مقياس شدة العنف ) متغيرات مستقلة(العنف )السنعينة اإلناث كبار (

المتغيرات ذات اإلسهام

االرتباط المتعدد

ــة قيمـ اإلسهام

درجـــة الحرية

داللة ف قيمة ف داللة ت قيمة ت

٠,٠٠١ ١٧٣,٥١٥ ٠,٠٠١ ١٣,١٧٣ ٣٨ ٦,١٩٧ ٠,٩٠٦ السلوك العنيف ٠,٨٢٠ = ٢ر

تعليم المرأة والعنف وسمات الشخصية: ثانيا

هو مدى تأثير درجـات – الحاليهدف ضوء الفي –إن ما يشكل اهتمامنا بهذه الجزئية في العنف، وسمات الشخصية وإيديولوجيةاإلناث على مقاييس شدة العنف، والسلوك العنيف،

ولذا فقد اعتمدنا على تحليـل ) مرتفع – متوسط –منخفض (إطار المستويات التعليمية الثالث . للوقوف على طبيعة الفروق بين المجموعاتإحصائيالتباين كأسلوب

وقد حسبت المتوسطات واالنحرافات المعيارية لكل عينة على حـدة علـى المتغيـرات

٢٣٦

عن داللـة أربعـة ) ف(وقد كشفت قيم ) ١٣( يوضحها جدول رقم التيوهى ) ف(الستة وقيم التعلـيم، والعـصابية لـصالح مرتفعـي متغيرات من الستة وهى أيديولوجية العنف لصالح

التعليم حيث وصلت مـستوى الداللـة فيمـا متوسطيالح التعليم، واالنبساطية لص منخفضي التعليم حيث وصلت مستوى الداللـة عنـد مـستوى منخفضي، والذهانية لصالح ٠,٠١وراء وهذه الخطوة تدعونا إلى فصل العينات بناء على ذلك والتعامل مع كـل عينـة علـى . ٠,٠١

.حدة

)١٣(جدول رقم التعليم منخفضيالخاصة بأداء عينة " ف"ارية وقيمة المتوسطات الحسابية واالنحرافات المعي

التعليم على اختيارات الدراسةومرتفعي التعليم ومتوسطي المتغيرات التعليممرتفعي التعليممتوسطي التعليممنخفضي

ع م ع م ع مــة ف قيمـ

وداللتها ١,٣٣٨ ٥,٤٠١ ٧,٣٧٣ ٧,٢٧١ ٧,٦٦٠ ٧,٧٧٢ ٧,٠٠ شدة العنف

الــــسلوك العنيف

٠,٤٩٥ ١,٢٥٠ ٠,٩٩١ ٠,٨٢٢ ٠,٩٧٨ ١,٠٥٩ ٠,٩٣٢

ــة إيديولوجي العنف

١١,٠٩٠ ٢,٦٨٧ ٧,٧٢٧ ٢,٦٢٣ ٧,٤٣٤ ٢,٦٤٣ ٦,٩٣٠**

**٨,٨٦٤ ١,٠٩١ ١,٤٧٧ ١,١٩٨ ١,٤٣٢ ١,٢٩٢ ١,٧٠٤ الذهانية **٣٧,٨٠٧ ٢,٧١٩ ٥,٣٥٩ ٢,٧٧٩ ٥,٧٠٢ ٢,٥٥٢ ٦,٧٢٥ العصابية **٣١,٩٠٨ ٢,٣٥٥ ٥,٦٠٠ ٢,٤١٩ ٥,٧٢٨ ٢,٦٥٨ ٤,٦٧٧ االنبساطية

١٦٣٠= ن ٠,٠١دال عند مستوى**

على مستوى االرتباطات-١

االرتباطات بين شدة العنف وسمات الشخصية-أ

العالقة االرتباطية بين شدة العنـف وسـمات ) ١٦، ١٥، ١٤(يتضح من الجداول أرقام الـثالث الشخصية لدى كل عينة على حدة، ويتضح من خالل معامالت االرتباط بين العينات

قدر من التماثل وقـدر مـن االخـتالف ) التعليم المنخفض، والتعليم المتوسط، التعليم العالي ( :سنوضحه فيما يلي

٢٣٧

لـدى كـل ٠,٠١ارتباط شدة العنف بسمة الذهانية ارتباطا جوهريا دال إحصائيا عند مستوى . من منخفضي ومتوسطي ومرتفعي التعليم

لدى كـل ٠,٠١ارتباطا جوهريا دال إحصائيا عند مستوى ارتباط شدة العنف بسمة العصابية . التعليمومرتفعي ومتوسطي منخفضيمن

لـدى ٠,٠١ارتباط شدة العنف بسمة االنبساطية ارتباطا جوهريا داال إحصائيا عند مـستوى ولم يظهر لها . لدى عينة متوسطي التعليم ٠,٠٥عينة اإلناث منخفضي التعليم وعند مستوى

. التعليممرتفعي مستويات الداللة لدى مستوى منأيوتجدر اإلشارة إلى أنه بالرجوع إلى نتائج معامالت االرتباط للعينة الكلية نجد أن هناك تماثال

حين لم يظهر ارتباط بـين شـدة العنـف وسـمة في. بين منخفضي التعليم والعينة الكلية .االنبساطية لدى مرتفعي التعليم

)١٤(جدول رقم

االرتباط بين شدة العنف ومتغيرات الشخصيةمعامالت

)عينة اإلناث منخفضي التعليم( العنف والسلوك العنيف وإيديولوجية

شدة العنف **٠,٨١٧ السلوك العنيف

إيديولوجيـــة العنف

٠,٢١٧ **٠,٢٤٠**

**٠,١٠٠ **٠,١٢٣ **٠,١٤٦ الذهانية **٠,٣٢٤ **٠,١٤٠ **٠,٢٣٦ **٠,٢٣٠ العصابية

٠,٠٠٨ ٠,٠٤٣- *٠,٠٨٠ **٠,١٣٦ **٠,١٥٨ االنبساطية ٩١٠= ن

٠,٠١دال عند مستوى** ٠,٠٥دال عند مستوى *

٢٣٨

)١٥(جدول رقم

معامالت االرتباط بين شدة العنف ومتغيرات الشخصية

) التعليممتوسطيعينة اإلناث ( العنف والسلوك العنيف وإيديولوجية

شدة العنف **٠,٨٦٧ السلوك العنيف

ــة إيديولوجيـ العنف

٠,٢٥٣ **٠,٢١٤**

**٠,١٨٤ **٠,١٣٠ **٠,١٣٥ الذهانية **٠,٢٥٧ **٠,١٣٠ **٠,٢٧٠ **٠,٢٢٤ العصابية

٠,٠٨٠- ٠,٠٠٢- ٠,٠٥٤ *٠,٠٩٧ *٠,١١٠ االنبساطية ٥٠٠= ن

٠,٠١دال عند مستوى** ٠,٠٥دال عند مستوى *

)١٦(جدول رقم

دة العنف ومتغيرات الشخصيةمعامالت االرتباط بين ش

) التعليممرتفعيعينة اإلناث ( العنف والسلوك العنيف وإيديولوجية

شدة العنف

**٠,٥٩٧ السلوك العنيف إيديولوجيـــة

العنف٠,٠٦٧ **٠,٢١٢

٠,٠٦٢ ٠,١٢٠ **٠,٢١٤ الذهانية ٣٢٢ *٠,١٣٧ **٠,١٩٩ **٠,٢٧٦ العصابية

٠,٠٢١- ٠,٠٨- ٠,٠٦٦- ٠,٠٠٧- ٠,١٢٦ االنبساطية ٢٢٠= ن

٠,٠١دال عند مستوى** ٠,٠٥دال عند مستوى *

٢٣٩

االرتباطات بين السلوك العنيف وسمات الشخصية-ب

كشفت الجداول السابق اإلشارة إليها إلى وجود عدد من االرتباطات بين السلوك العنيف :وسمات الشخصية وهى على النحو التالي

لـدى ٠,٠١مة الذهانية ارتباطا جوهريا داال إحصائيا عند مـستوى ارتباط السلوك العنيف بس حين لم يظهر ارتباط بين السلوك العنيف وسـمة فيكل من منخفضي ومتوسطي التعليم

.الذهانية لدى مرتفعي التعليم

لـدى ٠,٠١ارتباط السلوك العنيف بسمة العصابية ارتباطا جوهريا داال إحصائيا عند مستوى .طي ومرتفعي التعليممنخفضي ومتوس

لدى ٠,٠١ارتباط السلوك العنيف بسمة االنبساطية ارتباطا جوهريا داال إحصائيا عند مستوى لدى متوسطي التعليم ولم يظهر ارتبـاط الـسلوك ٠,٠٥وعند مستوى . منخفضي التعليم

. التعليممرتفعيالعنيف وسمة االنبساطية لدى

تائج معامالت االرتباط للعينة الكلية نجد أن هناك وتجدر اإلشارة إلى أنه بالرجوع إلى ن التعليم حيث ظهر االرتباط بين الـسلوك ومتوسطي التعليم ومنخفضيتماثال بين العينة الكلية

حين لم يظهـر االرتبـاط في، ) االنبساطية – العصابية –الذهانية (العنيف وسمات الشخصية .ة لدى عينة مرتفعي التعليمبين السلوك العنيف وسمة الذهانية واالنبساطي

العنف وسمات الشخصية إيديولوجية االرتباطات بين -ج

العنـف إيديولوجيـة العالقة االرتباطية بـين ) ١٦، ١٥، ١٤(يتضح من الجدول أرقام وسمات الشخصية لدى كل عينة على حدة، ويتضح من خالل معامالت االرتباط بين العينـات

:هيات الثالث وجود عدد من االرتباط

العنف بسمة الذهانية ارتباطا جوهريا داال إحصائيا عند مـستوى إيديولوجيةارتبطت • العنـف إيديولوجيـة لدى منخفضي ومتوسطي التعليم، ولم يظهر ارتباط بـين ٠,٠١

. التعليممرتفعيوسمة الذهانية لدى

د مـستوى العنف بسمة العصابية ارتباطا جوهريا داال إحصائيا عن إيديولوجيةارتبطت • . لدى مرتفعي التعليم٠,٠٥ لدى منخفضي ومتوسطي التعليم وعند مستوى ٠,٠١

العنف بسمة االنبساطية ارتباطا جوهريا داال إحصائيا عند مستوى إيديولوجيةارتبطت • العنـف وسـمة إيديولوجية حين لم يظهر ارتباط بين في لدى منخفضي التعليم ٠,٠٥

. التعليماالنبساطية لدى متوسطي ومرتفعي

٢٤٠

وتجدر اإلشارة هنا أنه بالرجوع إلى نتائج معامالت االرتباط للعينة الكلية نجد أن هناك العنـف بـسمة إيديولوجيـة ارتبـاط فيقدر من التماثل بين العينة الكلية ومنخفضي التعليم

.االنبساطية في حين لم تظهر لدى متوسطي ومرتفعي التعليم

واألداء على مقاييس الشخصية والـسلوك ) كمتغير تابع (نف األداء على مقياس شدة الع -٢ ) كمتغيرات مستقلة( العنف وإيديولوجيةالعنيف

الدرجـة فـي من التباين ٠,٦٨عن أن ) ١٧( يوضحها الجدول رقم التيكشفت النتائج على مقياس شدة العنف لدى عينة منخفضي التعليم تفسرها الدرجات على أربعـة متغيـرات

مـن ٠,٧٥بينما نجـد أن . العنف، واالنبساطية، والذهانية وإيديولوجية العنيف، السلوك: هي التعليم تفسرها الدرجات على متغيـر متوسطي الدرجة على مقياس شدة العنف لدى فيالتباين

التـي واحد وهو السلوك العنيف، حيث أسهم هذا المتغير بنسبة ذات داللة جوهريـة وهـى الدرجة على مقيـاس شـدة في من التباين ٠,٤٣حين نجد أن في) ١٨(يوضحها جدول رقم

السلوك العنيـف، : هي التعليم تفسرها الدرجات على أربعة متغيرات مرتفعي عينةالعنف لدى التي العنف، واالنبساطية، والعصابية حيث أسهمت بنسب ذات داللة جوهرية وهى إيديولوجية

). ١٩(يوضحها الجدول رقم

)١٧(جدول رقم

وإيديولوجيةاالنحدار المتدرج واالرتباط المتعدد لدرجات مقاييس الشخصية والسلوك العنيف )متغير تابع(والدرجة على مقياس شدة العنف ) متغيرات مستقلة(العنف

) التعليممخفضيعينة (المتغيرات ذات

اإلسهاماالرتباط المتعدد

ــة قيمـ اإلسهام

درجــة الحرية

اللة فد قيمة ف داللة ت قيمة ت

٠,٠٠١ ١٨٢٧,١٧٠ ٠,٠٠١ ٤٠,٣٢٥ ٩٠٩ ٥,٥١٨ ٠,٨١٧ السلوك العنيف إيديولوجيـــة

العنف٠,٠٠١ ٩٢٩,٨٢١ ٠,٠١ ٣,٠٨١ ٩٠٨ ٠,١٧٦ ٠,٨٢٠

٠,٠٠١ ٩٢٤,٥٤٩ ٠,٠٥ ٢,٤٤٨ ٩٠٧ ٠,١٣٧ ٠,٨٢١ االنبساطية ٠,٠٠١ ٤٧٢,٠٩٥ ٠,٠٥ ٢,٣٤٠ ٩٠٦ ٠,٢٧٠ ٠,٨٢٢ الذهانية

٠,٦٨ = ٢ر

٢٤١

)١٨(جدول رقم وإيديولوجيةنحدار المتدرج واالرتباط المتعدد لدرجات مقاييس الشخصية والسلوك العنيف اال

)متغير تابع(والدرجة على مقياس شدة العنف ) متغيرات مستقلة(العنف ) التعليممتوسطيعينة (

ــرات المتغيـ ذات اإلسهام

االرتباط المتعدد

ــة قيمـ اإلسهام

درجــة الحرية

لة فدال قيمة ف داللة ت قيمة ت

ــسلوك الــ العنيف

٠,٠٠١ ١٥٠٨,٠٨٣ ٠,٠٠١ ٣٨,٨٣٤ ٤٩٨ ٧,٦٧٤ ٠,٨٦٧

٠,٧٥ = ٢ر

)١٩(جدول رقم وإيديولوجيةاالنحدار المتدرج واالرتباط المتعدد لدرجات مقاييس الشخصية والسلوك العنيف

)متغير تابع(والدرجة على مقياس شدة العنف ) متغيرات مستقلة(العنف )عينة كبار السن(

المتغيرات ذات اإلسهام

االرتباط المتعدد

ــة قيمـ اإلسهام

درجـــة الحرية

داللة ف قيمة ف داللة ت قيمة ت

٠,٠٠١ ١٢٠,٨٣٥ ٠,٠٠١ ١٠,٥٨٦ ٢١٨ ٢,٤١٣ ٠,٥٩٧ السلوك العنيفــة إيديولوجيـ

العنف٠,٠٠١ ٦٨,٣٠٥ ٠,٠١ ٣,١٣٩ ٢١٧ ٠,٣٣٠ ٠,٦٢٢

٠,٠٠١ ٤٩,٣١٦ ٠,٠١ ٢,٧٨٣ ٢١٦ ٠,٣٣٠ ٠,٦٣٨ االنبساطية ٠,٠٠١ ٣٩,٩٩٦ ٠,٠١ ٢,٧٤٨ ٢١٥ ٠,٢٩٠ ٠,٦٥٣ العصابية

٠,٤٣ = ٢ر

تباين شدة العنف في أسهمت التي العينات الثالث نجد أن المتغيرات فيوإذا دققنا النظر تماثلت لدى عينة منخفضي التعليم ومرتفعي التعليم في ثـالث متغيـرات أال وهـى الـسلوك

المتغير الرابـع حيـث أسـهم متغيـر فيالنبساطية واختالفا العنيف، وإيديولوجية العنف، وا حـين فـي الذهانية لدى منخفضي التعليم وأسهمت العصابية لدى عينة اإلناث مرتفعي التعليم

.ظهر السلوك العنيف فقط لدى متوسطي التعليم

: تفسير النتائج

في محاولـة لبلـورة أهـم نحاول هنا عبر السطور التالية مناقشة النتائج التي توصلنا إليها

٢٤٢

النتائج، وربطها قدر المستطاع بالتراث البحثـي الـسابق وبفـروض الدراسـة وبمنطلقاتهـا .النظرية

فقد أوضحت النتائج الخاصة بالفرض الذي يدور حول حجم العالقـة بـين شـدة العنـف لهذا الفـرد وبين سمات الشخصية أن ثمة تأييد ) السلوك العنيف، وأيديولوجية العنف (وببعديه

الذهانيـة والعـصابية : حيث ظهر بشكل جلي االرتباط بين شدة العنف والسمات الشخـصية الذهانيـة (وتشير هذه النتيجة إلى أنه كلما زادت الدرجة على سمات الشخـصية . واالنبساطية

زادت شدة العنف والسلوك العنيف، حيث تكون المرأة أكثر ميال إلـى ) والعصابية واالنبساطية أشـارت التـي وتتفق هذه النتيجة مع الدراسات السابقة . تكوين تصورات عنيفة تجاه اآلخرين

إلى وجود ارتباط بين سمات الذهانية والعصابية والعنـف واالسـتهداف للعنـف والـسلوك ). ١٩٩٦؛ سميحة نصر ١٩٩٣محمود رشاد (العدواني

ابية بالسلوك العنيف في حين لـم كما أوضحت النتائج أيضا ارتباط سمات الذهانية والعص ترتبط االنبساطية بالسلوك العنيف ولم تصل إلى أي مستوى من مستويات الداللة لـدى عينـة

كمـا . صغار السن ومرتفعي التعليم وإن كانت لها تأثير فعال لدى متوسطي الـسن والتعلـيم لة لـدى عينـة اتضح أيضا أن أيديولوجية العنف لم تصل إلى أي مستوى من مستويات الدال

متوسطي السن وكبار السن ومتوسطي ومرتفعـي التعلـيم؛ ويعنـى ذلـك أن اإلنـاث ذوات وتتفـق -الدرجات المرتفعة من االنبساطية ال يميلون إلى السلوك بشكل عنيف مع اآلخـرين

؛ سـميحة ٢٠٠١؛ أحمد زايـد ١٩٩٦سميحة نصر (هذه النتيجة مع دراسات أخرى سابقة فاالنبـساطي النمطـي هـو ) Engstroem1999 ؛ Ahuja , etal. , 1998؛ ٢٠٠٤نصر

شخص تواق إلى اإلثارة واغتنام الفرص، ويميل إلى التصدي لألمور، ويتصرف طبقا لـوحي وبشكل عـام فـإن . اللحظة الراهنة، ويميل إلى االندفاعية والعدوانية، ويفقد أعصابه بسهولة

األشخاص الذين يمكن االعتماد عليهم دائما مشاعره ليست تحت سيطرة محكمة وهو ليس من )Eysenck & Eaves , L. J. 1980( . وقد أوضح أيزنك أيضا ارتبـاط مفهـوم الذهانيـة

بمجموعة من الخصال مثل البرود الوجداني والشعور بالعداء تجاه اآلخرين أو عدم التعـاطف ).١٩٩٦سميحة نصر، (معهم، والتمركز حول الذات والعدوانية والعنف

وفى ضوء هذه االرتباطات حولنا الكشف عن دور السمات الشخصية فـي التنبـؤ بـشدة العنف، وإلى أي مدى توجد متغيرات أخرى فاعلة لم تتضح بـشكل جلـي علـى مـستويات

وبالنظر في منظومة تحليل االنحدار على أساس أن متغيرات الشخـصية . االرتباطات البسيطة حيـث . وجية العنف كمتغيرات مستقلة، ومتغير شدة العنف متغير تابع والسلوك العنيف وأيديول

كشف تحليل االنحدار عن أن ثمة تأييد لهذا التنبؤ حيـث أتـضح أن متغيـرات الشخـصية

٢٤٣

تفسير شدة العنف لدى المـرأة فـي ضـوء فيوأيديولوجية العنف والسلوك العنيف يسهمون وى العينات الفرعية أيضا، فقد أظهرت النتـائج ، وعلى مست )السن والتعليم (المتغيرات المعدلة

على مستوى متغير السن إسهام السلوك العنيف وإيديولوجية العنف والذهانية واالنبساطية فـي . تباين درجة اإلناث صغار السن على متغير شدة العنف

كما أوضحت النتائج أيضا على مستوى عينة اإلناث متوسطي السن أن هنـاك متغيـرات م بشكل فعال في تفسير شدة العنف، وهى متغيـرات الـسلوك العنيـف، واالنبـساطية، تسه

وإيديولوجية العنف وبالتالي فهذه المتغيرات تعد متغيرات فاعلة في التنبؤ بالعنف لدى اإلنـاث وقد أوضحت نتائج تحليل التباين عـن أن ثمـة عـدم إسـهام . مراحل العمر المتوسطة في

وأن كان متغير السلوك . باين شدة العنف لدى عينة اإلناث كبار السن لمتغيرات الشخصية في ت . العنيف يعد من المتغيرات الفاعلة في تفسير شدة العنف

وبالنظر لمتغير التعليم فقد أوضحت النتائج بما ال يدع مجاال للشك في أهمية دور متغيـر العنـف وسـمات الشخـصية؛ حيـث التعليم باعتباره من المتغيرات المعدلة للعالقة بين شدة

أظهرت النتائج إسهام متغيرات السلوك العنيف وأيديولوجية العنف واالنبساطية والذهانية فـي ويبدو أن هذه النتيجة تتفق مـع النتـائج . تباين درجة شدة العنف لدى اإلناث منخفضي التعليم

ين العنف لدى صـغار السابقة الخاصة بمتغير السن حيث أسهمت نفس هذه المتغيرات في تبا أما بالنسبة لإلناث متوسطي التعليم فلم نجد إال متغيرا واحدا فقط وهو السلوك العنيـف . السن

.أسهم في تفسير شدة العنف

وكشف تحليل االنحدار عن وجود متغيرات السلوك العنيف وأيديولوجية العنف واالنبساطية . فعي التعليموالعصابية تسهم في تباين شدة العنف لدى مرت

وإذا تأملنا هذا النتيجة السابقة لوجدنا أن متغير العصابية لم يظهر إال على مستوى عينـة اإلناث مرتفعي التعليم، وأن هذا المتغير يسهم أيضا في تفسير التباين على متغير شدة العنـف

. أي أنه متغير فاعل في التنبؤ بشدة العنف لدى مرتفعي التعليم

ح من كل ما سبق أن ثمة نتيجة عامة يمكن أن نخلص إليها من هذه الدراسة وهـى ويتض. أن العوامل الشخصية كمتغيرات مستقلة تلعب دورا فعاال في التنبؤ بشدة العنف لدى المـرأة

ومع هذا فأن هذه النتيجة ال يمكن أخذها على إطالقها حيث أكـدت الدراسـة علـى وجـود تها وينبغي وضعها في الحسبان عند دراسة العنف، والتـي تقـوم متغيرات أخرى ينبغي دراس

من خاللها متغيرات الشخصية بهذا الدور الفعال وقد تناولنا في دراستنا متغيرين فقط من هذه المتغيرات وهما متغيري السن والتعليم حيث أتضح أنه بمجرد إدخال هـذين المتغيـرين فـي

٢٤٤

ر وتباين في العالقة بين متغير شدة العنف ومتغيـرات منظومة التحليل تكشف النتائج عن تغاي الشخصية حيث أتضح أن هناك فروق بين المستويات العمرية والتعليمية في شدة العنف فـي

مما يجعلنا نستنبط من هذه النتيجة أن هناك إمكانية لطرح فكـرتين . ضوء متغيرات الشخصية : تصل ببحوث مستقبليةجوهريتين إحداهما تتعلق ببحثنا الراهن واألخرى ت

هي أن العنف سلوكا كان أم أيديولوجية ال يجب أن يفسر في ضـوء متغيـر :الفكرة األولـى واحد فقط؛ ولكن ينبغي النظر إليه في ضوء منظومة من العوامل والمتغيرات التي تلعب دورا

راستنا الحالة من وهذا ما أكدته الدراسات السابقة ود . في تباين األفراد على متغير شدة العنف أن هناك إمكانية أن يصبح تفسير العنف مقبوال وشامال إذا ما وضعنا فـي الحـسبان جميـع

. المتغيرات التي تؤثر في هذه الظاهرة

أن البحوث المستقبلية لدراسة العالقة بين المتغيرات النفسية والعنف في البيئـة :الفكرة الثانية عتبارها المتغيرات األخرى بخالف متغيري الـسن والتعلـيم المحلية يجب أن تتسع لتأخذ في ا

اللذين تم تناولهم في الدراسة الراهنة، بحيث يمكن النظر إلى متغيرات أخـرى كـالمتغيرات ، ومتغير الحالة االجتماعيـة، ومتغيـر المـستوى االجتمـاعي ) الحضر –الريف (اإلقليمية

سية األخرى؛ فربمـا توسـيع مـدى هـذه االقتصادي، وتغير حجم األسرة، والمتغيرات النف المتغيرات وإدراج العديد منها في المنظومة التفسيرية يؤدى إلى إلقاء الضوء على الجوانـب المختلفة لهذه الظاهرة ؛ كما أنه يمكن أن يؤدى بدوره إلى وضع برامج لمواجهة هذه الظاهرة

. والحد منها

٢٤٥

قائمة المراجع

: بيةالمراجع العر: أوال

فرضيات حول العنف في الحيـاة اليوميـة فـي المجتمـع ، احمد زايد، وسميحة نصر -١، المجلد التاسع المجلة االجتماعية القومية ، المركز القومي للبحوث االجتماعية، المصري

. ١٩٩٦والثالثون، العدد الثاني يوليو

مركـز القـومي ، العنف بين طالب المدارس التقرير االجتمـاعي، ال أحمد زايد وآخرون -٢ . ٢٠٠٤، للبحوث االجتماعية والجنائية

، القـاهرة المركـز القـومي المجلة الجنائية القومية ، جرائم عنف المرأة ، سميحة نصر -٣ . ١٩٩٢للبحوث االجتماعية والجنائية،

االستهداف للعنف والتعرض إلحـداث الحيـاة المـشيرة : العنف والمشقة، سميحة نصر -٤ . ١٩٩٦ز القومي للبحوث االجتماعية والجنائية القومية، ، القاهرة، المركللمشقة

العالقة بين شدة العنف وبعض سمات الشخصية لدى عينـة مـن ذكـور ، سميحة نصر -٥، القـاهرة، المؤتمر الثانوي الرابع للمركز القومي للبحوث االجتماعية والجنائية ، الحضر . ٦٣٧ -٥٩٣، ص ص ٢٠٠٢

المركـز : ، القاهرة النفسية االرتباطات والمتنبأت العنف وبعض المتغيرات ، سميحة نصر -٦ . ٢٠٠٤القومي للبحوث االجتماعية والجنائية،

، القاهرة، دراسات العنف ببلوجرافيا شارحة : العنف في المجتمع المصري ، سميحة نصر -٧ . ١٩٩٤المركز القومي للبحوث االجتماعية والجنائية،

، الريـف والحـضر فيتجاه نحو العنف منصور، دراسة نفسية لال الشربينيالسيد كمال -٨ . ١٩٩١القاهرة،

، سوسيولوجية الجريمة عند المرأة دراسـة حالـة لقـاتالت األزواج ، ليلى عبد الوهاب -٩ . ١٩٩٢القاهرة مركز البحوث العربية،

جريمة العنف عند المرأة دراسة اجتماعية ميدانية علـى جريمـة ، نادية رجب السيد -١٠طروحة دكتوراه، كلية الدراسات اإلنسانية جامعـة األزهـر، ، القاهرة، أ للضرب والجرح

١٩٩٢ .

، دراسة تجريبية، رسـالة سيكولوجية العنف لدى جماعة عصابة ، محمود محمد رشاد -١١ . ١٩٩٣ جامعة عين شمس،–ماجستير، كلية اآلداب

٢٤٦

: المرجع األجنبية: ثانيا

12- Browne, K.D., Beech, A.& Stringer, L.(2006) Differences In Personality And Risk Characteristics In Sex, Violent And General Offenders, Criminal Behaviors & Uental Health , Vol.16 (Issue 3) 183 – 194.

13- Cano, A. (2003). Are Life Stressors Associated With Marital

Violence, Journal Of Family Psychology, Vol. 17 (Issue 3) , P 302-314, 13p.

14- Catherine Simmons (2006) Personality Profiles of Women And Men

Arrested For Domestic Violence. Journal Of Offender Rehabilitation, Vol. 41(4) 63.

15- Ellickson , P.L. (2000) Early Predictors Of Adolescent Violence.

American Journal Of Public Health , Vol. 90 (4) , 566-572. 16- Frieze, I. (2005). Female Violence Against Intimate Partners: An

Introduction, psychology of women quarterly, Vol. 29 Issue 3, P 229- 237, 9p.

17- Het Dok (2005) Differences Between Violent Mole And Violent

Female Forensic Psychiatric Out Patients: Consequences For Treatment, Psychology, Crime & Law , Vol.11 (Issue 4) Pp.445-455.

18- Mark, D.W.; Olga, M.A. & Eric , A.Y. (2001) Predictors Of Violence

Exposure Among Inner-City Youth, Jouual Of Clinical Child Psychology , Vol.30 (1) 187-198.

19- Sorenson, S.B., Taylor, C.A. (2005) Female Aggression Toward Male

Intimate Partners: An Examination Of Social Norms In Community, Based sample, psychology of women quarterly, Vol. 29 (Issuel), Pp.78-96.

20- Sullivan, T. (2005) Precursors And Correlates of Women’s Violence:

Child Abuse Traumatization, Victimization Of Women, Avoidance Coping, And Psychological Symptoms , Psychology Of Women Quarterly; Vol. 29 Issue 3, P290-301.

٢٤٧

لعنف ضد حتريم ا املرأة يف اإلسالم

عبد املعطي حممد بيومي. د

٢٤٨

:حقوق المرأة الزوجية وصـيانتها مـن المرأةتقوم فكرة اإلسالم في حقوق المرأة الزوجية على أساس تكريم

التعرض لمشاق الحياة العملية ومجالدة الكفاح في الحياة لتحصيل الحاجـات األساسـية مـن شرب والملبس والسكن والعالج، وما يعترض ذلك من مشقات البحث عن عمـل المأكل والم

.وتكبد مشقة فهي أكرم في نظر اإلسالم من أن تتحمل هذه المتاعبولذلك جعل اإلسالم من حق المرأة على زوجها أن يتحمل منها كل ذلك، فأوجب علـى

تبع ذلـك مـن نفقـات زوجها أن يتحمل نفقتها من سكن ومأكل ومشرب وملبس وعالج وما ي وذلك كله نظير الزوجية فقط، مع انه أوجب لها حدا يتمثل شرط أساسيا فـي عقـد الـزواج

ويقـول تعـالى ) ٤: النـساء (]وآتوا النساء صدقاتهن نحلة [: وبنص القرآن يقول اهللا تعالى ] كمليع ناحال جة وفريض نهورأج نة فآتوهد الفريضعتم به من بياضا تر٢٤٩: النساء (]فيم

أي المهر فريضة وال حرج في أن يزيد الرجل زيادة على المهر إذا تراضيا على ذلك وذلـك .نظير مشاركتها في الحياة

وجعل اإلسالم المفاضلة بين الرجال على أساس إكرامهم لنسائهم وعـدم البخـل فـي كرم الرجال هو من يكون كريما على امرأته قال رسول اهللا صـلى اهللا عليـه اإلنفاق عليهن فأ

على أن الرجل إذا بخل بالنفقة علـى وجتـه " أكرمكم أكرمكم ألهله وأنا أكرمكم ألهلي : "وسلمفإن لها أن ترفع الدعوى عليه أمام القضاء ليقضي بإيجاب النفقة عليها وهذا موجود ومطبـق

إلسالمي والقوانين الخاصة باألحوال الشخصية في محاكم متى إذا عملت في الواقع في العالم ا المرأة ولها أن تعمل ال يمنعها اإلسالم من العمل واختيار الزوجان معا ذلك وكسبت من عملها ماال فإن اإلسالم ال يوجب عليها أن تتنازل عن حقها في النفقة من الزوج، ويوجب اإلسالم أال

الزوجة سواء من تجارة أو عمل أو عائد على مالها من أي جهة أن يأخذ يأخذ الزوج من مال .بغير رضاها وإذنها وتطوعها فلها ذمتها المالية المستقلة عن ذمة زوجها

وذلك تشريع سبق اإلسالم كل الحضارات الحديثة وانفرد به دونها تكريما للمرأة بينمـا ل ذمتها المالية عن زوجها إال منـذ عهـود الحضارات الحديثة لم تقرر من الزوجة في استقال

.قريبة في منتصف القرن الماضي فقطكذلك ضمن اإلسالم للزوجة حق استمتاعها الجسدي بزوجها ويعد الذي يهجر زوجتـه مخالف لتعاليم اإلسالم، حتى وإن كان يهجرها في عبادة اهللا ألنه ال يحق للـزوج أن ينـشغل

.جيةبعبادة اهللا من أداء حقوق الزو بأن صاحبه عبد اهللا بن عمرو بن العاص كثير الـصيام كثيـر rفعندما علم الرسول

إن " عدم رضاه على ذلك وقـال لـه rالصالة بالليل وال يؤدي حق الزوجية، أعلن الرسول ".لزوجك عليك حقا

٢٤٩

وعندما كان عمر يتحسس أحوال المسلمين سمع امرأة تشكو إلى اهللا أن زوجها بالجيش نها متذمرة ولوال أنها عفيفة النحرفت سأل كم تصبر المرأة على غياب زوجها فقيـل غائب ع

له أن أقصى مدة تصبر المرأة على غياب زوجها أربعة أشهر فقرر أال يغيـب الجنـدي فـي .الجيش أكثر من أربعة أشهر وإنما على الجنود أن يتناوبوا زيارات زوجاتهم في هذه المدة

أنه إذا اكتشفت المرأة بعد زواجها أن زوجها عـاجز عـن أداء ويقرر الفقه اإلسالمي .الحقوق الزوجية الجسدية، فمن حقها الطالق وال ترد له المهر الذي دفعه لها

وعلى الرجل لروجه أن يعاشر بالمعروف حتى وإن كرهها فال يجوز أن يظلمهـا قـال ن فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيـرا وعاشروهن بالمعروف فإن كرهتموه [: تعالىألن الرجل إن كره من زوجة خلقا أو شيئا فإن القرآن يلفت النظر إلـى ) ١٩: النساء (]كثيرا

البحث عن خلق آخر فيها يحيه ويعلمن إن كالهها اآلن فعسى أن يأتي وقـت يحتـاج إليهـا . أ يبارك اهللا فيها ويجعل له فيها خيرا كثيراوتكون وفية له أو عسى

النساء أن تختار زوجها لها أن يكون على دين وخلـق ألنـه إذا rولذلك أمر الرسول كان مؤمنا باهللا ومتمسكا بدينه فإنه إن أحب امرأته أكرمها، وإن كرهها لم يظلمها، ألن دينـه

أي ) ٨: المائـدة (]رمنكم شنآن قوم على أال تعدلواوال يج [: يمنعه من الظلم، واهللا تعالى يقول .ال تحملكم الكراهية لشخص أو قوم على عدم العدل في معاملتهم

واإلسالم يجعل عقد الزواج ميثاقا غليظا بين الزوجين ال يجوز خيانته أو التفريط فيـه، عقد زواج شركة حياة ومـستقبل ومـصير وال يجوز اعتباره عقد تمليك المرأة للرجل بل هو

ومـن آياتـه أن [: واحد شركة عواطف وانفعاالت عقد يقوم على المودة والرحمة قال تعالى قـوم خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك لآيـات ل

ونتفكر٢١: الروم (]ي.( وال يجوز للرجل أن يستخدم العنف ضد الزوجة، ألنه يتنافى مع الزواج اإلسالمي القائم على المودة والرحمة، وفي التشريع اإلسالمي أن الرجل إذا ضرب امرأته يعاقب شرعا بنفس

دفاعـا ...... نت ناشزا وضـربه العقاب الذي يعاقب به لو ضرب امرأة أجنبية عنه، إال إذا كا العتداء عليه فرتبت له حق الدفاع عـن نفـسه ..... عن نفسه ألن الدفاع عن النفس مشروع

والالتـي تخـافون [: وتقويم نشوزها بدأت تضربه بمثله دون تجاوز وهذا معنى قوله تعـالى اجع وضفي الم نوهرجاهو نفعظوه نهنشوزنوهرب٣٤: النساء (]اض.(

ولقد تعددت أقوال المفسرين والفقهاء في هذه اآلية فـذهب بعـضهم إلـى أن المـراد قال الحسن البصري غير المؤثر وحدده القرطبي ) غير المؤلم (بالضرب الضرب غير المبرح

الح بأنه مجرد اللكز أي الضرب الذي ال يكسر عظما وال يشين جارحة والمقصود منه الـص

٢٥٠

عـود (بالـسواك ونحـره : قلت البن عباس ما الضرب غير المبرح؟ قال : فقط، وقال عطاء ) سنتيمترا١٥السواك الذي ينظف به األسنان ال يزيد

لم يكن يرى أن يضرب الرجل امرأته وان من يـضرب امرأتـه rومع ذلك فالرسول يثه على ذلك حتى أنـه وغن كان ضربا غير مبرح فليس من خيار الناس، وقد تضافرت أحاد

جاءت امرأة إلى النبـي : إن يرى القصاص من الرجل إذا ضرب امرأته قال الحسن البصري r فقال رسول اهللا . تشكو أن زوجها لطمهاr" :ـال [فانزل اهللا عـز وجـل " القصاصجالر

ال يكـون بغير قصاص ولعل اهللا عـز وجـل أراد أ ).... ٣٤: النساء (]قوامون على النساء قصاص بين الزوجين في ضرب غير مبرح لئال تزداد الشقة وتستحكم العداوة بينهمـا ليفـتح

.طريقا إلى العفو المتبادل والمودة والرحمةفجاء عمر " ال تضربوا إماء اهللا : "rقال النبي : عن إياس بن عبد اهللا بن أبي ذئاب، قال

t إلى رسول اهللا r هن فرفض رسول اهللا فقال ذئرت النساء على أزواجr أي ( في ضربهن نساء كثير يشتكين من rفأطاف بآل رسول اهللا ) ضربهن ضربا غير مبرح بالشكل الذي بيناه

لقد أطاف بآل محمد نساء كثير يشتكين مـن أزواجهـن لـيس "rأزواجهن، فقال رسول اهللا ". أولئك بخياركم

"كم ألهليخيركم خيركم ألهله وأنا خير "rوقد قال رسول اهللا : على أننا يجب أن نقف هنا أمام سؤال مهم هو

. إذا كان الضرب غير المؤلم أو غير المؤثر مباحا ومن يفعله ال يكون من خيار النـاس فلماذا الحديث عن الضرب؟ ومن يضرب من النساء؟ ومتى؟

عامـة ولكي نفهم الجواب على هذه األسئلة الثالثة البد أن نفهمه في إطـار القواعـد ال .لإلسالم

للنـساء فمـن القواعـد ... والمعاشرة بالمعروف التي أمر اهللا بها الرجال واجبا عليهم : النحـل (]إن الله يأمر بالعدل واإلحـسان [: العامة لإلسالم التزام العدل واإلحسان قال تعالى

يقتضي العفو والـصفح، وأن فإن شذ أحد عن هذه القاعدة وأساء إلى اإلنسان فاإلحسان ). ٩٠وإن عاقبتم فعـاقبوا بمثـل مـا [: رد اإلساءة إلى المسيء فبالمثل دون زيادة فاهللا تعالى يقول

ابرينللص رخي وله تمربلئن صتم به ووقب[: ويقول تعالى ) ١٢٦: النحل (]ع كمليى عتدن اعفمتدفاع اتقوا اللهو كمليى عتدا اعه بمثل مليأي اتقوا اهللا فال تزيدوا علـى ) ١٩٤: البقرة (]وا ع

وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على الله إنه لـا يحـب [: المثل، وقال تعالى ٤٠: لشورىا (] الظالمين.(

والمعاشرة بين المعروف بين الناس تقتضي الصفح واإلحسان والعفو عند المقدرة أو رد .االعتداء بمثله دون زيادة أو تجاوز وإال كانت الزيادة أو التجاوز ظلما واهللا ال يحب الظالمين

٢٥١

هذا بين الناس، أما بين الزوجين فإن األمر يقتضي مزيد عنايـة بتقـديم العفـو بـين الزوجين عما يبدر من كل منهما نحو اآلخر ألن الزوجية قائمة على المودة والرحمـة وهـي

هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعـل منهـا زوجهـا [يقول تعالى . سكن للرجل وسالم له خلق لكم مـن أنفـسكم أزواجـا ومن آياته أن[: وقال تعالى) ١٨٩: األعراف (] ليسكن إليها

ولـذلك أمـر اهللا الرجـال صـراحة ) ٢١: الروم (] لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمةتعطيلها وحبسها فال هي بالمتزوجة وال (بمعاشرة الزوجة بالمعروف وعدم مضايقتها وعضلها

وال تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن إال [: فاحشة مبينة قال تعالى إال أن تأتي ب ) بالمطلقةأن يأتين بفاحشة مبينة وعاشروهن بالمعروف فإن كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعـل

).١٩: النساء (]يراالله فيه خيرا كثكما أمر اهللا عز وجل الزوجة عن طريق الترغيب واإلغراء أن تحسن عشرة زوجهـا بأن تكون قانتة مطيعة تمنح زوجها السكينة والسالم صالحة تقوم على طاعة وتقـوى أن فـي

لغيـب بمـا فالصالحات قانتات حافظات ل[: زوجها تحفظ سره وتحفظ نفسها وماله يقول تعالى فظ الله٣٤: النساء (] ح.(

وإذا كان كل من الزوجين يقومان بواجبهما نحو هذه األوامـر الـشرعية زوج يعاشـر بالمعروف، وزوجة صالحة قانتة حافظة للغيب بما حفظ اهللا، فلن يـضرب أحـدهما اآلخـر،

امة في البيت اإلسالمي الذي وستمضي الحياة بينهما سالما ومودة ورحمة، وهذه هي الحالة الع يلتزم فيه الزوجان بالقيام بالواجبات والحقوق لكن إذا حدث الشقاق بين الـزوجين، فإمـا أن يحدث من جهة المرأة أو من جهة الرجل وقد وضع اإلسالم الحلول التشريعية لسالمة األسرة

.في كل من االحتمالين هذه الحالة ورد الحديث عن الضربففي االحتمال األول توقع نشوز المرأة، وفي

معينة من النساء الناشزات، ولسن كلهن... - .وفي حال محددة من حاالت النشوز، وليست كل حاالته -

وقد تضمنت اآلية الواردة في موضوع النشوز الفئة المعينة من النساء والحالة المحـددة تي تخافون نشوزهن فعظوهن والال[: وذلك حين قال تعالى ... من النشوز والموقف التشريعي

).٣٤: النساء (]واهجروهن في المضاجع واضربوهن فإن أطعنكم فال تبغوا عليهن سبيال فما معنى النشوز؟

جاء في القاموس المحيط للفيروز أبادي نـشوز وأنـشاز ونـشاز، ) ج( والنشز محركـة المكان المرتفع كالنشاز بالفتح " النشز"

ونفسه جاشـت، والمـرأة تنـشز . فصرعه... ونشز يقرنه . واالرتفاع في مكان ينشز وينشر .... ولعلها عليها ضربها وجفاها وعرف ناشز . وتنشز نشوزا استعصت على زوجها وأبغضته

٢٥٢

ـ . ارتفع عن مكانه رحبا : وقلب ناشز . يضرب من داء ت رفعهـا إلـى وأنـشز عظـام المي .مواضعها

: مجمع اللغة العربيةهرأصدوفي المعجم الوسيط الذي والمـرأة أو الرجـل بـالزوج استعـصى وأسـاء .... ارتفـع : نشزا، ونشوزا. انشز، الشيء

.فهو ناشز وهي ناشز وناشزة.... العشرةأو استعالء هو ارتفاع وتعالي . النشوز إذن في اللغة العربية التي نزل بها القرآن الكريم

أحد الزوجين على اآلخر، وهو يمثل اعتداء وخروجا على السيرة السوية في العالقة الزوجيـة إذ مادام الزوجان قد قبال الزواج والحياة مشاركة فكل منهما في مستوى اآلخـر ال يجـوز أن

.يتعالى عليه ويعتدي بهذا االستعالءو مخالفة له واستعالء بـل االسـتعالء ليس النشوز مجرد مخالفة الزوجة للزوج وإنما ه

ولذلك احتاج إلى عالج وهذه اآليات التي وردت فـي عـالج نـشوز . والترفع سبب المخالفة :الزوجة تقدم ثالث مراحل لهذا العالج يختلف اختيار الزوج لكل واحدة منها

.بحسب الزوجة الناشز .١

.وبحسب حالة النشوز .٢

لسن سواء على درجة واحدة في الطبع والخلـق وان فإن النساء كل منفحسب الزوجة الناشز أغلبهن كرائم ال ينشزن بحسب طبعهن األصيل وتربيتهن القويمة وخلقهـن النبيـل وحـبهن الفطري ألزواجهن، ألن المرأة في طبعها الحب الفطري للزوج ولذلك لـم تـؤمر صـراحة

لنساء ولذلك أمر بإحسان ألن الرجل يغلب على فطرته حب ا . بإحسان العشرة كما أمر الرجل العشرة للزوجة والقلة من النساء ينشزن لعدم التزام أزواجهن بواجب المعاشـرة بـالمعروف لزوجاتهم فيدفعونهن إلى المخالفة وحينئذ ال تسمى هذه المخالفة نشوزا، ألنه إذا نشز الزوج أو

ز كما رأينـا فـي اللغـة نكص عن القيام بواجبه فال يعد عصيان امرأته لم نشوزا ألن النشو العربية هو االرتفاع والتعالي على الزوج فإذا نشز الزوج فتعالت زوجته فإن النشوز هنا يفقـد معناه اللغوي فال يكن نشوزا أو ارتفاعا على الزوج وتبقى القلة القليلة الباقية من النساء الالتي

. فئات متنوعةينشزن ابتداء على أزواجهن وهذه القلة القليلة في داخلهافئة تردها إلى حالتها الطبيعية كلمة عتاب أو وعظ أو نظرة لوم، وهذه الفئـة -

.] فعظوهن[هي المقصورة بالمرحلة الولي من عالج النشوز في قوله تعالى

فئة ثانية ال يردها وعظ أو لوم وإنما تحتاج ألن تصدم صـدمة خفيفـة فـي -وهذه الفئة هي المقصودة بالكلمـة . يزيةمشاعرها وأحساسيها اإلنسانية والغر فلعلهـا ]واهجروهن في المـضاجع [: الثانية في عالج نشوزها يقوله تعالى

حين يتجاهلها أن تعود إلى حالتها الطبيعية إن كانت تحبه ألن فطـرة المـرأة

٢٥٣

السوية محبة للزوج فال تطيق إن كانت تحبه هجـره لهـا عاطفـة ومحبـة، .وحاجة

ة ثالثة ال يردها الوعظ أو الهجر وهذه الفئة قليلة جدا ونساء هذه الفئـة إن فئ -في الحب ... وبالدة في المشاعر و . غلظة في اإلحساس -بالقطع–وجد لديها لديها كراهية لم ال يؤثر في مشاعرها وعظ ولم يحرك أحاسيسها ... للزوج بل

السوية إال إيالم الجسد بعـد هجر ولم يعد في باقيا ليردها إلى الحالة الزوجية لم يبـق إال . أن عجز إيالم العاطفة بالوعظ، وإيالم األحاسيس النفسية بالهجر

.ضرب الجسد أو يتزوج زوجها فيأتي بضرة لها أو يطلقها

؟ ...فماذا يمكن إن يكون أخف أثرا وتأثيرا على الحياة الزوجية ضرب غير مـؤلم؟ أو الطالق ألنهما أشد تأثيرا على الرجل واألوالد وعليها هي مـن أو طالق وقد يناسب التعدد أو ولذا قال اهللا تعالى في هذا النوع النـادر مـن . إلى الضرب ... التعدد والطالق فلم يبق إال أن

بحيث يتقي الوجه ألنه مجمع المحاسن وأجمع الفقهاء على ذلك على أن ]واضربوهن[النساء ال تجـدون أولئـك " قال عن الذين يضربون زوجاتهم rول اهللا األول ترك الضرب ألن رس

.ففي الخيرية منهم" خياركملإلحسان في العشرة فإنه متفـق مـع ... والضرب لهذه الفئة النادرة من النساء وإن كان

فغير الحر . العدالة فالناس ذو طبائع مختلفة منهم من تروه الكلمة ومنهم من ال تروه إال الكلمة .هذا بحسب الزوجة الناشز. عصا، والحر الكريم تكفيه المقالةيقرع بال

فإنه إما أن يكون نشوزا متوقعا أو حاصال بالفعل أما بحسب حالة النشوز أما النشوز المتوقع تبدو أماراته بالقول أو الفعل فأثارت المخاوف مـن وقوعـه ألن -

صل في القلب عند ظـن عبارة عن حال يح - كما قال اإلمام الفخر الرازي –الخوف .حدوث أمر مكروه في المستقبل

]والالتـي تخـافون نـشوزهن [وقد نقل اإلمام الرازي عن اإلمام الشافعي قوله تعالى .النشوز قد يكون قوال وقد يكون فعال

.فالقول مثل إن كانت تلبيه إذا دعاها، وتخضع له بالقول إذا خاطبها ثم تغيرت أن كانت تقوم إليه إذا دخل عليها، أو كانت تسارع إلى أمره وتبـادر إلـى والفعل مثل

.فراشه باستبشار إذا التمسها، ثم أنها تغيرت عن ذلكفهذه أمارات دالة على نشوزها وعصيانها، فحينئذ لمن نشوزها ومقدمات هذه األحـوال

.توجب خوف النشوزوأصله من قولهم نشز الـشيء . الفوأما النشوز فهو معصية الزوج والترفع عليه بالخ

.نشز: إذا ارتفع، وفيه يقال لألرض المرتفعة

٢٥٤

فعظوهن واهجروهن [أي قوله تعالى (الذي يدل عليه "ويقول اإلمام فخر الدين الرازي نوهرباضاجع وضتعالى ابتدأ بالوعظ، ثم ترقى منه إلى الهجران في المضاجع، أنه ]في الم

ثم ترقى منه إلى الضرب، وذلك تنبيه يجري مجرى التصريح في أنه مهما حـصل الغـرض ".بالطريق األخف وجب االكتفاء به، ولم يجز اإلقدام على الطريق األشق

حكم هذه اآلية مشروع على الترتيب قال أميـر : قال بعضهم . اختلف أصحابنا : "كما قال فـإن أبـت هجـر ... نه فإن انتهت فـال سـبيل يعظها بلسا : t بن أبي طالب علىالمؤمنين هذا الترتيب مراعى عنـد : فإن أبت بعث الحكمين، وقال آخرون . فإن أبت ضربها . مضجعها

تحريـر : أما عند تحقق النشوز فال بأس بالجمع بين الكل، وقال بعض أصحابنا . خوف النشوز وله عند إبداء النشوز أن أن له عند خوف النشوز، وهل له أن يهجرها؟ فيه احتمال، : المذهب

أي له أن يختار من هذه الوسائل الثالثة ما يحقق رد الزوجـة " يعظها أو يهجرها، أو يضربها .عن النشوز

المسألة إذن وكما هو واضح فاآلية لم تحدد وسيلة ولم تلتزم بالضرب وال بغيره فاألمر اهللا كان عليا كبيرا وفـي رأيـي الفقهاء، وتقدير األزواج مع تخويفهم من الظلم بأن ... متروك

:أن اآلية يجب أن تفهم في حدود .مفهوم النشوز ومعناه في اللغة العربية لغة القرآن .١

.قواعد التشريع اإلسالمي من العدل واإلحسان .٢

مراعاة صور النشوز وحاالته ومواجهة كل صورة أو حالة بما يالئمهـا مـن العـدل .٣ .سالميالذي هو المقصد األساسي للتشريع اإل

فالنشوز المتوقع بأن تبدو على المرأة أمارات النشوز واالسـتعالء علـى الـزوج -واالرتفاع والتأبي على تقديره وطاعة وحينئذ يكون الرد العادل المناسب للمعاشـرة بالمعروف في الوقت نفسه هو الوعظ والتخويف من اهللا سبحانه وتعـالى وعاقبـة

صة الحياة الزوجية واألسرة ومستقبلها حتـى نشوزها على حاضرها ومستقبلها وخا .وطاعة الزوج... تفيء إلى

أما النشوز الواقع بالفعل فيمكننا أن نصل إلى حقيقته من خالل النظر في العقوبـات - .المقدرة له

فقد جرت تعاليم اهللا سبحانه على قانون العدل واألمر به فالجزاء من نفس العمل وجزاء فمن اعتدى عليكم فاعتـدوا عليـه [ ] عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به وإن[سيئة سيئة مثلها

كمليى عتدا اعفـي [ وإذا كانت اآلية ]بمثل م نوهرجاهو نفعظوه نهنشوز الالتي تخافونونوهرباضاجع وضالوعظ، والهجر في المضجع، والـضرب : تعرض ثالث عقوبات هي] الم

:فتكون على أنواع من النشوز تقع من المرأة الناشز على مثل هذه العقوبات وهي

٢٥٥

.الوعظ... التبطر باالستعالء على الرجل كأن تغتر بنفسها أو مالها .١

أن تستعصي المرأة على زوجها وتأبى عليه في الفراش فيكون الرد المناسب .٢أن يهجرها هو فيه حتى تحس بقسوة الفعل الذي هو الهجـر والتـأبي وقـد وردت اإلشارة إلى هذا المعنى في القاموس المحيط حين فسر نشوز المـرأة

.بأنها استعصت على زوجها

: نشزت المـرأة "كما أشار اإلمام القرطبي إلى ذلك المعنى حين نقل عن ابن فارس قوله ت صعبة المنال وهي سيئة كبيرة تستحق الجزاء بالمثـل بـان أي بات " استعصت على زوجها

يهجرها الرجل في مضجعها كما أورد القرطبي عن ابن عباس قوله والهجرة في المضجع هو مـضاجعتهن :.... وبهذا المعنى نفسه قـال مجاهـد " يضاجعها ويوليها ظهره وال يجامعها أن

ضاجعتها وقال معنـاه إبـراهيم النخعـي، البعد وال يمكن بعدها أال يترك م : فمعنى الهجران والشعبي، وقتادة، والحسن البصري، ورواه ابن وهب، وابن القاسم عن مالك، واختـاره ابـن

.العربيفإن الزوج إذا أغـرض : هذا قول حسن : قلت: "وقد علق اإلمام القرطبي على ذلك قال

فيظـه ... وإن كانـت فإن كانت محبة للزوج فذلك يشق عليها فترجع للـصالح، . عن فراشها .النشوز منها؛ فيتبين أن النشوز من قبلها

فـي قلبـه ... ذلك أن منع المرأة نفسها على زوجها يهين كرامة الرجل، ويوهن عربي ال تمنعه نفسها وإن كانـت " وشدد النكير على المرأة من أجله فقال rولذلك نهى الرسول . لها

وفـي " فراش زوجها لفتها المالئكة حتى تـصبح أيما امرأة باتت هاجرة : وقال..." على ظهر ".حتى تراجع وتضع يدها في يده"رواية وإذا كانت العقوبتان السابقتان مماثلتين لنوعي النشوز المقابلين لهمـا فـإن عقوبـة .٣

البد أن تكون مناسـبة للـضرب ويكـون ]واضربوهن[: الضرب في قوله تعالى المرأة لزوجها فهذا الذي يتمشى مع الدول النشوز هنا هو الضرب نفسه أي ضرب

وجزاء السيئة بمثلها والعقاب بمثله كما جرى القرآن على هذا التوجيه فال يـضرب الرجل زوجة الناشز إال جزاء على أنها ضربة فيرخص له في ضربها دفاعا عـن

الواقعـة فـي ... النفس دون الرجوع إلى القضاء، ألنه قد ينعدم وجود الشهود على بيت الزوجية وهما منفردان، وألنه واجب الستر يقتضي أال يفضح الرجل بـضرب

.زوجة له

عندما شكت إليه بنت محمد بن سلمة زوجها سعد بن الربيـع rوقد مر بنا أن الرسول تشكو إليها قال لهـا rلطمة فنشزت عن فراشه وذهبت إلى الرسول ... أحد نقباء األنصار أنه

٢٥٦

r لـى [فنزلت آية " اصبري حتى انظر " ثم قال لها "اقتصي منه : " أوالع ـونامـال قوجالر ".أردنا أمرا وأراد اهللا أمرا، والذي أراد اهللا خير "r فقال رسول اهللا ] ...النساء

وإذن كان كثير من المفسرين يرون أن القصاص رفع وأن للرجال حق ضرب النـساء غيـر -كمـا قلنـا – كان عن طريق القاضي ألن إثباته فهذا فيه نظر ولعل القصاص رفع إذا

متبقين، والبد فيه إهانة للزوجين، وألن الضرب ممتنع من كل الزوجين على اآلخر، فالزوجة ممنوعة عن أن تضرب زوجها ألنه يناقض كونها صالحة مطيعة وهو قوام على بيته وعلـى

األمر في هذه اآلية ضـربا غيـر زوجة لكنها إذا نشزت فضربة كان لها أن يضربي، كما هو ... مبرح بحيث يرد نشوزها دون أن يرجع إلى القضاء لما فيه من إهانـة ونـضج سـره و

.األسرة في اإلسالم على الستر والحفاظ على السمعةسـمعت : ضرب امرأته فعذل في ذلك فقال tوقد أورد القرطبي ما روى من أن عمر

".م ضرب أهلهال يسأل الرجل في" يقول rرسول اهللا ذلك أن المسلم ال يجوز أن يضرب زوجة إال في حالة ضربها له ودفاعـه مـن نفـسه فضربها له فاحشة تشبه ما إذا سمحت الزوجة أن ألحد يكرهه الزوج أن يوطئ فرشه ومن ثم

في هذه الحالة أن يضرب الرجل زوجة ضربا غير مبرح ويكـون ضـرب rسمح الرسول فعل الذي فعله الزوجة مثال لسماحة اإلسالم وحسن الثقة وضرورتها الرجل زوجة على هذا ال

بين الزوجين ألنها أدخلت أحد يكرهها زوجها لينام على فراشه دون إذنه فالضرب فـي هـذه .على فعل مستكره وإن لم يرد به الزنا... الحالة عتاب

إنكم أخـذتموهن اتقوا اهللا في النساء، ف : " قال rأخرج مسلم في صحيحه أن رسول اهللا فروجهن بكلمة اهللا، ولكم عليهن أال يوطئن فرشكم أحد تكرهونه، فإن فعلـن ... بأمانة اهللا، و

".فاضربوهن ضربا غير مبرحأي يـدخلن ) ١٧٢، ص ٥جــ (قال اإلمام القرطبي في كتابة الجامع ألحكام القـرآن

هذا يحمل ما رواه الترمـذي وعلى: منازلكم أحدا ممن تكرهونه من األقارب والنساء األجانب ، فحمـد اهللا وأثنـى rوصححه عن عمرو بن األصوفي أنه شهد حجة الوداع مع رسول اهللا

أال واستوصوا بالنساء خيرا فإنهن عوان عندكم، ليس تملكون منهن : "عليه، وذكر ووعظ فقال واضـربوهن شيئا غير ذلك إال أن يأتين بفاحشة مبينة، فإن فعلن فاهجروهن فـي المـضاجع

عليكم .... أال إن لكم على نسائكم حقا، و . ضربا غير مبرح فإن أطعنكم فال تبغوا عليهم سبيال في بيوتكم من تكرهـون ... حقا، فأما حقكم على نسائكم فال يوطئن فرشكم حين تكرهون وال

هذا حـديث حـسن صـحيح : قال" أال وحقهن عليكم أن تحسبوا إليهن في كسوتهن وطعامهن وليس المراد بـذلك ) أي بذلك (يريد ال يدخلن من يكرهه أزواجهن وال يغضبهن " بينة... لهفقو

".الزنا فإن ذلك محرم ويلزم عليه الحد

٢٥٧

إذن سببا هو أن تدخل الزوجة على فراش الزوجية أو بيـت الزوجيـة rحدد الرسول غير المـؤلم أو رجال أو امرأة ممن يكرهها زوجها، أال يستحق هذا الفعل الضرب والضرب

. بالنساء وإحسانه إليهنrيستحق أكثر من الضرب؟ لكنها سماحة اإلسالم ورحمة رسول اهللا هذا باإلضافة إلى ما يستفاد من مماثلة السيئة بالسيئة التي تشير إليها اآلية واضـربوهن

وجزاء ضرب المرأة زوجها أن يضربها أليس ذلك عدال؟ ... أيستخدم في الحضارات المعاصرة ألسباب أو هي من ذلك ويـذكر إن العنف ضد المرأة ي

إلـى ... لإلسالم في المقارنة بينه وبين هذه الحضارات أنه نهى عن العنف ضد المرأة ورفـع الحضارات األخرى حتى جعل أسباب راجعة إلى المرأة نفسها إذا ضربت زوجها .... مستوى

وليس للرجل بعـد ذلـك سـبيل .... العنف و ... أو أدخلت على فراشه أحدا يكرهه فهي التي ). ٣٤: النساء (]فإن أطعنكم فال تبغوا عليهن سبيال[عليها واهللا تعالى

الخالف بين الزوجين فإن القرآن يفرض أن يتدخل حكمان من أهله وأهلهـا ... حتى إذا ألسرة ويظل أمـر هـذا الخـالف الزوجين وأسرار الخالف بينهما خارج ا... حتى ال تتفشى

.داخلها، والزوجان والحكمان إن يريدا إصالحا يوفق اهللا بينهماإن الله كان عليما [على أن تعقيب االثنين في هذا السياق من القرآن الكريم بقوله تعالى

ها ألسـباب يفيدان التحذير من ظلم المرأة واستخدام العنف ضدها بضرب) ٣٥: النساء(] خبيراأقل من اعتدائها على زوجها بالضرب أو بإدخالها على فراشه أحد يكرهه ألن الرجل إذا ظن نفسه أكبر وأعلى من المرأة واستخدم قدرته عليها فإن اهللا يحذره بأن اهللا أكبر وأعلى منه ينتقم

باألسـباب .. .لها منه وأنه سبحانه وتعالى عليم خبير ببواطن األمور ودخائل النفوس يعلم من فال تطلبوا من عند أنفكـم ] فإن أطعنكم فال تبغوا عليهن سبيال[الواهية ليظلم المرأة بغير حق

إنما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغـون [سبيال إلى ظلمها ويقول تعالى في آية أخرى ).٤٢: الشورى(] الحق أولئك لهم عذاب أليمفي الأرض بغير

٢٥٨

٢٥٩

حقوق املرأة والرجل يف ميزان اإلسالم من خالل النوع االجتماعي

آمنة نصري. د.أ

٢٦٠

؟"جندر"ما هو مفهوم لبشرية عبر المحافل الدوليـة فـي هذا المصطلح الذي شاع استخدامه في المجتمعات ا

الندوات والمؤتمرات، ونشط استخدامه في العالم اإلسالمي خصوصا فـي اآلونـة األخيـرة، وساعد على ذلك غياب الحدود وتقارب المسافات بين سكان الكوكب األرضي، ولذلك أصـبح

اواة بين النوع من األمور الملحة أن نقف أمام هذا المفهوم من خالل شريعتنا في مواضع المس االجتماعي، ومواقف االختالف وأسس هذه المساواة، وسوف نسوق النصوص واالجتهـادات حول هذه القضية حتى تتضح األبعاد المختلفة لهذه المسألة الحيوية والهامة، فتكون معرفـة ال

.تنفصل عن جذورنا، وفي نفس الوقت ال نغترب عن ثقافة عصرنا ومستجداته المعرفيةأو النوع االجتماعي كلمة جديدة، أو وافدة مـن الغـرب، " جندر"ن بأن مصطلح قد يظ

وهذا الظن ليس دقيقا ألن في كل اللغات البد من وجود مصطلح عملي لتحديد اإلطار بـشيء علـى تـرك " حواء"وأمنا " آدم"موجود منذ وجود البشرية ومنذ اللحظة التي اضطر فيها أبونا

جعلتهما يتركا الجنـة وتأويـل هـذه المـسألة حـسب الـديانات الجنة وطرح األسباب التي والمجتمعات المختلفة تأويالت عديدة منها ما اتفق مع بعضها، ومنها ما اختلف، فهنـاك مـن

أو أنهما يتقاسـمان .. أسند سبب الترك تحريض حواء، وسوف تتحمله وبناتها بعدها إلى األبد عـدم – مسألة قواعد وقوانين كان البد من احترامهـا المسئولية بصفة متساوية، كما أنها أيضا

وبالتالي يمكن أن نقول بان هذه اإلشـكالية العالميـة لقـضايا النـوع -االقتراب من الشجرة االجتماعي وجدت عند مختلف الثقافات والقيم االجتماعية الموروثة أو ما جاءت به الرسـاالت

قات بينهما، أدوار ومسئوليات وزمان محـدد امرأة ورجل، عال : السماوية فإنها صارت كاآلتي أو بصفة أخرى من الذي فعل ماذا؟ ومن المسئول على ماذا؟ ومن الذي يجب أن يكون هكـذا

؟..وكذاهذه اإلشكالية سوف نجيب عليها من خالل دستور اإلسالم القرآن الكريم وسـنة نبيـه

. الطرحاألمين، مع الشروح والتفصيالت للعلماء الثقات من خالل هذا

-:اإلسالم وإنصاف المرأة :تحديد معنى المساواة .١

مصطلح المماثلة والمساواة ال يمكن تطبيقه تطبيقا دقيقا وكامال إال بين المتمـاثلين فـي .الجنس والنوع في جميع األشياء

وهذا التطابق ال يمكن تحقيقه على وجه الدقة الكاملة في النوع الواحـد وعلـى سـبيل وجد تفاوت بين الرجال في الصفات والقدرات واإلمكانات، وكذلك يوجد هذا التفاوت المثال؛ في

.بين النساء بعضهن مع بعض فمن باب أولى أن يوجد مثله بين الرجال والنساء

٢٦١

ومن هنا فإننا نرى أن التعبير المالئم لواقع الحياة ولطبيعة الحقـوق بـين النـوعين أن .المرأة والرجل–ورفع الظلم والغبن عن جميع األطراف يسمى ذلك باسم العدالة واإلنصاف

وقد تحققت العدالة بين الرجل والمرأة عندما قرر اإلسالم المساواة التامـة فـي أصـل :الوجود، وقد جاءت اآليات القرآنية الكثيرة التي توضح ذلك مثل قوله تعالى

م من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجاال يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقك [سورة النساء ( ]كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به واألرحام إن الله كان عليكم رقيبا

)١من اآلية إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلنـاكم شـعوبا وقبائـل يا أيها الناس [: وقوله تعالى

خبير ليمع الله إن الله أتقاكم عند كممأكر فوا إنار١٣سورة الحجرات من اآلية (]لتع( ).٢٢٨سورة البقرة من اآلية (]عروفولهن مثل الذي عليهن بالم[ :وفي قوله تعالى

فلفظ الناس في النداء اإللهي يشمل اإلنسان كافة رجاال ونساء وفي الحديث الصحيح مـا كمـا . رواه أحمد وأبو داود والترمذي ". إنما النساء شقائق الرجال ): "r(يؤكد على هذه يقول

لـصالحة والعبـادة الخالـصة، استحق كل منهما الكرامة المتساوية عند اهللا على األعمـال ا والمؤمنون والمؤمنـات بعـضهم أوليـاء بعـض يـأمرون [ :ومصداق ذلك في قوله تعالى

ئك بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصالة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله أول كيمح زيزع الله إن الله مهمحريـا * ستهري من تحنات تجؤمنات جالمو ؤمنينالم الله دعو

فـوز األنهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله أكبر ذلـك هـو ال ظيم٧٢ -٧١ /التوبة( ]الع.(

)٧٠اإلسراء من اآلية ( ]ولقد كرمنا بني آدم[ :ويقول تعالى ".كلكم آلدم وآدم من تراب": وفي الحديث الصحيح

اإلسالم نظر للرجل والمرأة على أنهما متساويان فـي عمـارة األرض وفـي مفهـوم عمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك ومن ي [: االستخالف منها يقول تعالى

).١٢٤/ النساء( ] يدخلون الجنة وال يظلمون نقيرافيما له من حقوق وفيما عليه من واجبات " اإلنسان"علينا أن ندرك أن اإلسالم نظر إلى

ل ونساء ومطالبته لهما أي الرجل والمرأة بواجب القيـام هي نظرة واحدة إلى جنسية من رجا بعمارة األرض وتحمل المسئولية في ذلك أمام اهللا على السواء من غير تمايز بين الجنسين في

.الوجوب وفي الثواب والعقابوالجدير بالذكر أن نظرة اإلسالم إلى وحدة األسـرة البـشرية تأكـدت بكـل وضـوح

فـي حـق الحيـاة بـين األجنـاس، " التمايز" والنبوي، ورفض وصراحة في النص القرآني واألعراق، واألقوام واألديان، وإقراره بحق الحياة الكريمة التي تصون لإلنسان كرامتـه أيـا

٢٦٢

كان هذا اإلنسان له أن يتمتع بهذه الكرامة الممنوحة له من الخالق سبحانه وتعالى منذ أن خلقه ذا الكون، وبذلك قضى اإلسالم على كل تميز بـين جـنس وكرمه في البر والبحر وسخر له ه

الرجل وبين جنس المرأة في حق ممارسة هذه الوالية من قبل أحدهما على اآلخر، وسوى في : يقـول تعـالى . الكرامة ما بين الجميع وفي حق كل منهما في هذه السلطة اآلمرة والناهيـة

ولياء بعض يأمرون بـالمعروف وينهـون عـن المنكـر والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أ [ زيـزع الله إن الله مهمحريس لئكأو ولهسرو الله ونطيعيكاة والز ؤتونيالة والص ونقيميو

كيم٧١/ سورة التوبة (]ح.( تب على األعمال فاإلسالم لم يفرق بين الرجـل والمـرأة قـال ومن ناحية الجزاء المتر

فاستجاب لهم ربهم أني ال أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثـى بعـضكم مـن [: تعالى ).١٩٥سورة آل عمران من اآلية ( ]بعض

اإلنسان الرجل والمرأة يقـول الحـق والمساواة التامة في صفة الدرجة التي يصل إليها إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتـات والـصادقين [: سبحانه

دتـصالمات والخاشـعو الخاشـعينات وابرالصو ابرينالصادقات والصقات ودتـصالمو قين ـدات أعالذاكرا وكثير الله الذاكرينافظات والحو مهوجفر افظينالحات وائمالصو ائمينالصو

).٣٥/ سورة األحزاب (]الله لهم مغفرة وأجرا عظيماهناك فروق معدودة فاحتراما ألصل الفطرة اإلنـسانية، ومن الجدير بالذكر أنه إذا كانت

وما ينبئ عليها من تفاوت، وليس تقليال من مكانة المرأة وتهوينا لقيمة دورها في صنع الحياة، مع البعد عن النظرة الدونية من طرف على حساب طرف اآلخر، وكل ذلك لتوازن وصـالح

ولهن مثل الذي [ :رة، وصدق الحق تبارك وتعالى واتزان تقاسم الحياة المعيشية في داخل األس كيمح زيزع اللهة وجرد هنليال عجللروف ورعبالم هنلي٢٢٨/ سورة البقرة(]ع.(

وتفسير مفهوم الدرجة أخذ من االهتمام من قبل المفسرين، والمقصود بهذه الدرجة هـي في محيط األسرة بما يعطي للرجال حق القوامة كما جاء في القرآن الكريم سلطة اتخاذ القرار

] الهمـوأم ا أنفقوا مـنبمض وعلى بع مهضعب ل اللها فضاء بملى النسع ونامال قوجالر[ ).٣٤/ سورة النساء(

انب اآلخر، وإنما تفرض على الـزوج وسلطة القرار ال تعني التحكم أو التسلط على الج أن يستشير زوجته فيما يتعلق بأمر األسرة ومن الوجه اآلخر أن انتظام حياة مؤسسة صـغيرة أم كبيرة البد لها من رئيس يدير شئونها، وهي مسألة ال يعاند فيها مـن لـه عقـل ووعـي

نى القوامة والتفـضيل باألمور، وتحميل الرجل للقوامة له معنى ومغزى هام جدا في تقدير مع بها على الرجل أن يتحلى بأخالق هذا التفضيل في الرعاية الحانية لألسـرة وشـرف تحمـل المسئولية، وهو مراد الشرع من هذا التنظيم الستقامة الحياة وليس للتفرقة والتمييز، بـدليل أن

٢٦٣

دوار ولـيس حين غياب الزوج لألسباب المختلفة تقوم الزوجة مقامه فهو تنظيم وتوزيـع لـأل .تمييز لسلطة أعلى أو وجود من هو أدنى في داخل النوع االجتماعي

هو الرياسة التي يتصرف فيها المرؤوس : وأسوق قول الشيخ محمد عبده في هذا الشأن بإرادته واختياره، وليس معناها أن يكون المرؤوس مقهورا مسلوب اإلرادة، ال يعمل عمال إال

.٥٦ ص ٥فسير المنار جـ ت. ما يوجهه إليه رئيسهوأولى هذه األقـوال : وهناك تفسير آخر البن عباس عن مفهوم الرجة ينقله لنا الطبري

بتأويل اآلية ما قال ابن عباس، وهو أن الدرجة التي ذكر اهللا تعالى ذكره في هذا الموضـوع، واجب لهـا الصفح من الرجل المرأته عن بعض الواجب عليها وإغضاؤه لها عنه، وأداء كل ال

ولهن مثـل الـذي [ : عقيب قوله]للرجال عليهن درجة [:عليه وذلك أن اهللا تعالى ذكره قالثم ندب الرجال إلى األخذ عليهن بالفضل إذا تركن أداء بعض ما أوجـب . ]عليهن بالمعروف

وإن كان ظاهر الخير فمعنـاه معنـى نـدب وهذا القول من اهللا تعالى ذكره، .. اهللا لهم عليهن فتعادل حقـوق الرجـل . الرجال إلى األخذ على النساء بالفضل ليكون لهم عليهن فضل درجة

على المرأة وحقوق المرأة على الرجل، ثم اتبع بندب الرجال إلى فضيلة من فضائل الرجولـة كارم األخـالق منزلـة وهو أن يتغاضى عن بعض حقوقه المرأته فإذا فعل ذلك فقد بلغ من م

.تجعل له درجة على امرأته في إطار وحجم التنازلومع وجود القوامة فهناك التأكيد على التشاور بين الزوجين في القضايا التي تهم األسرة

.وهي مساواة كاملة بين الزوجين

:المساواة من الناحية االجتماعيةة الرجل عنها في التصرفات؛ كمـا أن المرأة على قدم المساواة مع الرجل، فلها حق إناب

التوكيل الخـاص والعـام وذلـك فـي المـسائل –للرجل حق إنابة المرأة عنه في التصرفات االجتماعية لعقد الزواج والمسائل المالية كالبيع والشراء، فلها حق الممارسة االقتـصادية فـي

ذمة مالية مستقلة؛ ولها حـق كافة الجوانب بما يتفق وخبرتها وقدرتها، ومن المعلوم أن للمرأة التملك، والتصرف، والوصاية والحضانة للصغار، وكفل لها إبداء الرأي والحـوار والجـدال

.والنصح، وكفل لها أهليتها في أمور الدينوأعطى اإلسالم للمرأة حق نظارة الوقف؛ تديره كما تدير أموالها العقاريـة والمنقولـة،

مدة حياتها، ومن بعـدها، – الوالية على وقفه البنته حفصة وقد جعل الخليفة عمر بن الخطاب .ذوي الرأي من آل عمر

أمر السوق تحل الحالل وتحرم الحرام، وتـأمر بـالمعروف وولي الشفاء بنت عبد اهللا .وتنهى عن المنكر

٢٦٤

وذهب أبو حنيفة وأصحابه إلى أنه يصح توكيل المرأة في الـزواج، ويـصح توكيلهـا .لمعامالت المالية والخصومات القضائيةوتوكلها في جميع ا

. وعلى ذلك يصح أن تكون المرأة حكما في كل شيء ال فرق بينها وبين الرجل في ذلكوتمنح الشريعة على تعدد اآلراء فيها من قبل الفقهاء عمل المرأة في القـضاء مادامـت

ذهب مـن األحنـاف من أهل الشهادة فهي من أهل القضاء، ألن القضاء يبنى على الشهادة، و .الشيباني، إلى جواز توليها الحدود والقصاص

أما الرأي الثاني فيمنح حق المساواة مع الرجل في تقلد جميع أنواع القضاء ويمثل هـذا المرأة يجوز أن تكون مفتيـة، فيجـوز أن "التيار، ابن حزم، وابن جرير الطبري استنادا إلى

إن المرأة راعية في مال زوجها، وهي ): r(الرسول تكون قاضية، واستند ابن حزم إلى قول .١٠المحلى صـ " مسئولة عن رعيتها

وهو اشتراط الذكورة في تولي القضاء والخالف هنـا ال يمنـع مـن : أما الرأي الثالث ترجيح األغلب وهو جواز تولي المرأة القضاء، والعقبة الحقيقيـة هـي المـوروث الثقـافي

.ينفرد بشرف هذا العمل الساميوترسيخه من قبل الرجل حتى فهي مسألة خالفية ولولي األمر أن يمنح المرأة المساواة في هذا الميدان، وهذا ما حدث

.بالفعل في كثير من البلدان اإلسالميةوخالصة الرأي أن اإلسالم ال يمنع تقلد المرأة أي عمل طالما أصبحت مؤهلة له شـأنها

.اول عمل المرأة في الميدان السياسي ومساواتها بالرجلشأن الرجل وهذا ما يجعلني أن أتن

:والمقصود بالنشاط السياسيهو النشاط المتعلق بطريقة تشكيل السلطة التشريعية والسلطة التنفيذية، ثم المنهج الـذي تسير عليه هاتان السلطتان واألعمال التي تقومان بها، ولذلك فهي قـضية المجتمـع، ويعنـي

ولقد رسخ اإلسالم منذ العهد النبوي دور المرأة ومساواتها مع الرجل وأسـوق الرجل والمرأة تعد وثيقة للحقـوق ) م٣٦٠ -هـ٨(نماذج من هذه الممارسة في بيعه النساء بعد فتح مكة سنة

السياسية للمرأة في اإلسالم، وشاهد على دورها في مجتمع العهد النبوي، وممارستها العمليـة يا أيها النبـي [: وماتها التشريعية من القرآن الكريم وذلك في قوله تعالى لهذا الحق مستمدة مق

قـتلنلـا يو نينزلا يو رقنسلا يئا وبالله شي شركنلى أن لا يع نكايعبؤمنات يالم اءكإذا ج يفترينه بين أيديهن وأرجلهن ولا يعصينك في معـروف فبـايعهن أولادهن ولا يأتين ببهتان

حيمر غفور الله إن الله نله تغفراس١٢/ الممتحنة (]و.( وهند بنت عتبة، وهو مثـال متكـرر فـي ) r(ثم هذه الحرية في الحوار بين الرسول

لمواقف سجلها القرآن وكتب السيرة خالصته المساواة التامة فـي ممارسـة المـرأة عشرات ا

٢٦٥

لحقها السياسي والثقافي واالجتماعي وكل ما يتعلق بالحقوق والواجبات مثلها مثل الرجـل دون .تفرقة أو تقاعس أو ازدراء

ميـز ببيعة النساء إن دل على شيء فهو تكـريم وت " البيعة"وجدير بالمالحظة في تسمية ، وهنـاك سـورة "سورة النـساء "للمرأة، وأكثر من هذا تسمية إحدى سور القرآن الكريم بـ

التي تعالج مسائل هامة لمسألة الطالق، وقد سماها ابـن مـسعود بـسورة النـساء " الطالق"الصغرى، وصيانة حقوق النساء في أكثر من سورة في القرآن مثل سـورة البقـرة، المائـدة

. والممتحنةوالنور والمجادلةيا أيها الناس إنـا [ :في خطبة الوداع ابتدأ بقول اهللا سبحانه وتعالى ) r(وال ننسى أنه

اللـه إن الله أتقاكم عند كممأكر فوا إنارائل لتعقبا ووبشع لناكمعجأنثى ون ذكر وخلقناكم مليمع١٣/ الحجرات (] خبير(

"النساء شقائق الرجال"ثم ممارسة الهجرة وهي عمل سياسي إلى الحبشة عندما اشتد بالمسلمين األذى، وكان على

التي " أم سلمة "مع زوجها وغيرها كثير اشهرهن ) r(بنت رسول اهللا " رقية"رأس المهاجرات .زوجة عامر بن ربيعة" ليلى"و) r(ستصبح زوجة للرسول

وشاركت المرأة مثلها مثل الرجل في بيعة العقبة الثانية مع الرجال فـي بنـاء سياسـي بيعـة الحـرب علـى الـسمع ) r(بايعنا رسـول اهللا " هذه البيعة عبادة بن صامت ويصف وعلى أن ننصر رسـول .... وأنه نقول الحق أينما كنا، وال نخاف في اهللا لومة الئم .. والطاعة

".نا يثرب مما نمنح به أنفسنا وأزواجناإذا قدم علي) r(اهللا ولم يقف دور المرأة على المبايعة بالقول، بل شاركت بالفعل في ميدان الجهـاد لتثبيـت

حين خرجت مع الرسول في غـزوة " أم سلمة "مبادئ الدعوة، ونشير إلى موقف أم المؤمنين وانتهى الموقف على خيـر الحديبية سنة ست للهجرة ومشورتها الحكيمة التي أتت أكلها سريعا

.وهي من األحداث الهامة في تاريخ الدعوة" أم هـاني "فأصبحت المرأة متمتعة بحقوقها السياسية في ظل السيادة اإلسـالمية فنجـد

فأقرهـا علـى ) r(، فتذهب إلى الرسـول علىتجير أحد المشاركين، ويعترض عليها اإلمام هو عمل سياسي عظيم مارسته المرأة في العهـد و". أجرنا من أجرت يا أم هاني "عملها وقال

النبوي وهو في منزلة اللجوء السياسي لم تشهده المرأة في أي مرحلة من تاريخهـا الطويـل .والمثقل بشتى الموروثات الثقافية

مساواة المرأة بالرجـل فـي " الصحيفة"وما منحه اإلسالم ألم هاني، هو ما نصت عليه المؤمنون تتكافأ دماؤهم، وهـم : ونصوص هذه الصحيفة " المدينةجماعة المؤمنين في "دستور

يد على من سواهم، ويجير عليهم أدناهم، فالمؤمنون تتكافأ دماؤهم، أي يتساوون فـال يفـضل

٢٦٦

شخص على آخر، ذكرا كان أو أنثى، وهم جميعا يد على أعداء اإلسـالم، والجميـع رجـاال م، وأن التفاضل يرجع إلى قيمة ما يؤديه كل من ونساء مشتركون في العمل على رفعة اإلسال

.الرجل والمرأة في بناء الحياة وتنميتها بشكل جادفقد يكون هناك رجل يفوق الكثير من النساء، وقد يكون هناك امرأته تفوق عشرات من الرجال، فالتفوق له مقومات ال ترتبط بالذكورة أو األنوثة، بل مقومات تتـوفر لإلنـسان فـي

.ته وبيئته األسرية والتربوية، وإتاحة ظروف التفوق، ليس ألن المرأة أنثى أو الرجل ذكراتربييتـوذف " الحجـاج "ثم انطلـق : فهذه امرأة تواجه طغيان أحد الوالة عن أبي نوفل قال

كيف رأتني صنعت بعـدو : فقال) أي أسماء بنت أبي بكر (حتى دخل عليها ) يسرع متبخترا (رأيتك أفسدت عليه دنيـاه، وأفـسد عليـك : قالت) لدها عبد اهللا بن الزبير يقصد قتل و (اهللا؟

.آخرتكفأمـا الكـذاب ) سفاك الـدماء (حدثنا أن في ثقيف كذاب ومبيرا ) r(أما إن رسول اهللا

وهكذا وقفت امرأة موقـف ... فقام عنها ولم يراجعها: فرأيناه وأما المبير فال أخالك إال إياه قال م ظالم وهو في عنفوان طغيانه، غير هيابة وال وجلة وقرعته بكلمات كـان المعارضة من حاك

.لها وقع أشد من وقع السياطوقد ورد النص بها تكليفا على األمـة كلهـا )) مبدأ الشورى ((ومن األصول اإلسالمية

رجاال ونساء، ويندرج هذا التكليف تحت أصل إسالمي أوضح وأظهر في حق التـسوية بـين .لنساء في الكيان البشري وفي التكليف والحساب والثواب والعقابالرجال وا

إذن فعمل المرأة بالسياسة أمر يقره اإلسالم، ومارسته المرأة في العهد النبوي بما يفوق بمراحل ما نجده في بعض البالد اإلسالمية في هذا العصر، وهذا العمل فـرض عـين علـى

ؤال معلق حول الوالية العامة هـل تتـساوى المـرأة المرأة القادرة شأنها شان الرجل، بقي س والرجل في تقلد منصب الوالية العامة؟

انقسم العلماء حول هذه المسألة وهناك من العلماء المعاصرين من يجيز للمرأة أن تـسند إليها الوظائف العامة وممارسة المهام السياسية مثل الشيخ زكريا البري، والدكتور عبد الحكيم

تحريـر المـرأة فـي عـصر ((سيلي، واألستاذ عبد الحليم أبو شقة صاحب كتـاب حسن الع والذي يعتبر أن النشاط السياسي يكو فرضا أحيانا، وعلى المرأة أن تقوم بمـا يعـد ))الرسالة

.من فروض الكفاية على النساء في هذا المجال به الحاكم مـن وهذا الفريق يأخذ من قصة ملكة سبأ ووصف القرآن لها بكل ما يتحلى

حكمه ومسئولية وإتباع الشورى وغيره، وهذا مؤداه أنه إذا اكتملت هذه الصفات للمـرأة فـال يوجد ما يمنع من توليها اإلمامة العظمى، وأن القرآن يؤكد على جواز تولي المناصب والقيادة

٢٦٧

]عـضهم أوليـاء بعـض والمؤمنون والمؤمنات ب [للمرأة متساوية مع الرجل يقول سبحانه ).٧١/ التوبة(

ويؤكد على هذا الرأي الشيخ الغزالي تعقيبا على ما جاء في القرآن الكريم علـى قـصة ملكة سبأ التي تسلحت بأسلحة الساسة المحنكين، وقالت نختبر سليمان هذا لنتبـين أهـو مـن

وعند اللقاء بـسليمان بقيـت . طالب االستعالء والثروة أم نبي صاحب دعوة ورسالة وعقيدة . متفرسة فاحصة لشخصيته التي ستلقاها بكل الذكاء والحكمة حتى استبان لها أنه نبي صـالح

وهنا أدركت بالفطرة المستنيرة والفطنة المتقدمة قيمة ما يدعوه إليها سـليمان، فتركـت ديـن لى ودخلت في ديـن آبائها وأجدادها، وكانت أكثر مرونة من عتاة قريش فطردت وثنيتها األو

.)١(ويتساءل الشيخ الغزالي هل خاب قوم ولوا أمرهم هذا الصنف النفيس؟. اهللا رب العالمينإن هذه المرأة أشرف من الرجل الذي دعته ثمود لقتل الناقة ومراغمة نبيهم صالح ثـم يضرب الشيخ أمثلته من فالح بعض النساء في العصر الحديث فإن انجلترا بلغـت عـصرها

وهي اآلن بقيادة ملكة ورئيسة وزراء، وتعد في قمـة االزدهـار " افيكتوري"هبي أيام الملكة الذ" أنديرا غاندي "االقتصادي واالستقرار السياسي فأين الخيبة المتوقعة لمن اختار النسوة؟ ثم نجد

وكيف شطرت الكيان اإلسالمي شطرين فحققت لقومها ما يصبون على حين عـاد المارشـال ورغم مـا هـو " جولدمائير" يجر أذيال الخيبة وال ننسى ما أصاب العرب على يد يحيي خان

ثابت بالنصوص الصحيحة في حقوق المرأة ومدى ممارستها لهذه الحقوق في مجاالت النشاط المختلفة في القرون األولى إال أنها كلما تباعد الزمان من هذه القرون كلما تنازلت المرأة عـن

ق وتغلبت التقاليد البيئية والموروث الثقافي التي وفد إلينا من ثقافات بعيـدة كثير من هذه الحقو .كل البعد عن صحيح الدين اإلسالمي

يذكر أسماء الصحابيات وأمهات المؤمنين في سجالت التاريخ اإلسالمي وكتـب : فمثالأو " الحكومـة "أو " أم األوالد"السيرة ومع هذا نجد إلى اآلن من يذكر اسم الزوجة بالكناية مثل

ونجد في الكثير من الحوارات التي تدور في شأن المرأة من يـدافع " أهل البيت "أو " الجماعة"عن هذه الثقافة وكأنها من صلب الدين والقيم العالية، وهو في حقيقة األمر فكر عقيم وموروث

.سقيم مـسألة وأما ما جاءت به نصوص القرآن والسنة من فروق بين الرجل والمـرأة فـي

الشهادة، وأن شهادة المرأة على النصف من شهادة الرجل، فليس ذلك قصدا للتمييز بين الرجل

الذي جاء تعقيبا علـى ) r(هذا التساؤل جاء في معرض توضيح حقيقة ما يجب أن يفهم به حديث رسول 1بنت كسرى الملك بدال من والدها وفهم الناس الشائع لهذا الحديث والذي جاء على غيـر مـراده عليـه تولية

وليس المنع القاطع في حـق . الصالة والسالم والذي أراد به ملك تهاوى وأصبح له مقومات النهاية والزوال .المرأة في تولي أعلى المناصب

٢٦٨

والمرأة، وإنما األساس منه مراعاة ظروف حالتها، وهذا توثيق لشهادة المـرأة بـأن تـذكرها ة مثـل كما أنها تقبل شهادة المرأة منفردة في القضايا النـسائي . امرأة مثلها وال يذكرها الرجل

انقضاء العدة والرضاعة وقد صح عن السلف، عن شريح أنه أجاز شهادة امرأتين في عتاقـة .قبول شهادة رجل وامرأتين في الطالق وجراح خطأ: مع الرجل، وصح أيضا عن الشعبي

ويؤكد أن رفض شهادة النساء في الحـدود . وأجاز ابن حزم في تمحيصه لآلثار الروية السنة النبوية بين أهل الفقـه وأهـل الحـديث . (صل في السنة النبوية والقصاص ال يوجد له أ

).٥٨صأجاز عمر بين الخطاب شهادة النساء مع الرجال في الطالق والنكاح، : وعن عطاء قال

.تجوز شهادة النساء مع الرجال في كل شيء: وعن رواية أخرى عن عطاء أبي رباح قال ا ليس على النصف من الرجل وإنما قد يكـون أما في الميراث فإن نصيب المرأة عموم

أكثر منه في بعض الحاالت ومساويا له في بعض آخر وعند التأمل في توزيع الميراث نجـد أن الرجل إنما يأخذ ضعف األنثى في الحالة التي يؤول مسئولية اإلنفاق والرعاية لتلك المـرأة

يوضح أن الحكمة في إعطاء الرجـل إلى هذا الرجل مثل االبن واالبنة واألخ واألخت، وهذا .أكثر إنما هو لمعونته على الوفاء بمسئوليته في رعاية المرأة

ولكي نحسم القول في مسألة أن اإلسالم لم يفرق بين الرجل والمرأة إال في إطـار مـا تستوجبه الفطرة وليس في حق من الحقوق، وأن عدالة التشريع شملت الرجـل والمـرأة فـي

. وثمار تحلت بالتوازنإطار كله عدلوإذا وجد خلل نتج عن سوء تطبيق للنصوص، لرغبة في بعض النفوس واستغل النص في تحقيق ذلك فهذا يعود للعيب البشري وفي الطرح اآلتي سوف أتناول نماذج لفاعلية المـرأة ودورها في صنع الحياة في الحرب والسالم في عهد النبوة على قدم وساق مـع الرجـل فـي

.واة تامة في جميع الميادينمسانذكر من هذه اإلسهامات العظيمة للمرأة في نصرة الدعوة منذ خطواتها األولى على يـد

فمنذ فجر الدعوة اإلسالمية حين نزل الوحي على ). رضوان اهللا عليها (السيدة العظيمة خديجة أزره، وكانت له الرسول الكريم وهو في غار حراء، وكانت السيدة خديجة أول من وقفت تشد

.يشكوا إليها ويبثها قلقه ويأخذ برأيها) r(وزير صدق تعينه وكان ونجد في كتب السيرة والتاريخ من نساء العهد النبوي العشرات ممن شاركن في ميـدان

وصحابته، فلم يوجد مـا يمنـع ) r(الحرب والقتال والغزوات العديدة التي خاضها رسول اهللا بي الكريم، بل أشاد ببسالة بعض النساء اللواتي شاركن في الغـزوات من قرآن أو نهي من الن

وأسوق على سـبيل . لبعضهن نصيبا من الغنائم) r(بحمل السالح أو مداواة الجرحى وأعطى :التذكير من أسماء هؤالء الفضليات ممن شاركن في الغزوات، وكان لهن دور بارز مثل

٢٦٩

عة اليرموك مع زوجها الزبير وأبلـت فقد شهدت وق :أسماء بنت أبي بكر الصديق - .وفرض لها الخليفة عمر بن الخطاب ألف درهم. فيها بالء حسنا

فقد شهدت اليرموك وقتلت يومئذ تـسعة مـن :أسماء بنت يزيد السكن األنصارية - .الروم بعموم خبائها وشهدت الفتح

وشـهدت فقد أسلمت وبايعت بعد الهجرة، :أمية بنت قيس بن أبي الصلت الغفارية -: في نسوة بني غفار، فقلنـا ) r(جئت رسول اهللا : "خيبر فقالت ) r(مع رسول اهللا

أنا نريد يا رسول اهللا أن نخرج معك إلى خيبر فنداوي الجرحى ونعين المسلمين بما .فخرجنا معه: على بركة اهللا، قالت): r(استطعنا، فقال رسول اهللا

اعة والفروسية، فقد شهدت حنينـا مـع فهي من ربات الشج :أم الحارث األنصارية - .ولم تنهزم يؤمئذ فيمن انهزم، وروي عنها عمارة بن غزية) r(رسول اهللا

فهي مجاهدة شهدت أحدا مع زوجها عكرمة بـن :أم حكيم بنت الحارث المخزومية - .أبي جهل

فـي اليرمـوك فقاتلـت الـوغى فقد جاهدت في ساحات :جويرية بنت أبي سفيان - .ال شديدا وجالت في الحروب دلت على فروسيتها وشدة بأسهااألعداء قتا

وغـزت ) r( فهي صحابية، صحبت النبي :الربيع بنت معوذ بن عفراء األنصارية - .معه فكانت تداوى الجرحى وترد القتلى إلى المدينة

كانت تداوي الجرحى وتحتسب نفسها على خدمة مـن كانـت بـه :رفيدة األسلمية - .ضيمة من المسلمين

يوم خيبر، وهي سادسة ست نسوة، فبلغ ) r( فقد غزت مع النبي :أم زياد األشجعية -خرجنـا ومعنـا دواء نـداوي : فقلن له " بإذن من خرجتن؟ "إليهن، فقال ) r(النبي

الجرحى ونناول السهام ونسقي السويق ونغزل الشعر ونعين فـي سـبيل اهللا فقـال )r" :(هن كما قسم للرجالفلما فتح اهللا علبه خيبر قسم ل" اقمن.

كانت ذات بسالة وشجاعة خرجت في غزوة أحد مـع :عمرة بنت علقمة الحارثية - .زوجها من بني عبد الدار

) r( أسلمت بعد الهجرة وبايعت وشهدت خيبر مع رسـول اهللا :أم مطاع األسلمية - .فأسهم لها سهم رجل

المعارك الحربيـة فاقت شجاعتها وبسالتها في :نسيبة بنت كعب بن عمر األنصارية -الرجال، فقد شهدت أحد مع زوجها وأبنيها، وتحدثت أم عمارة عـن موقعـة أحـد

فيما بقى إال نفر ما يتمون عـشرة، وأنـا ) r(انكشف الناس عن رسول اهللا "فتقول ) r(والناس يمرون منهزمين ورأي النبـي ) r(وابناي وزوجي بين يديه نذب عنه

٢٧٠

إلق بترسـك : ا معه ترس، فقال لصاحب الترس ال ترس لي معي فرأى رجال موليوبقيـت أم عمـارة )". r(إلى من يقاتل، فأخذته فجعلت أترس به عن رسـول اهللا

فكان يأتيها ويسأل عنها أبو بكـر ) r(صاحبة مكانة عالية عند أصحاب رسول اهللا الصديق وهو خليفة، كما كان خالد بن الوليد كثير التعاهد بهـا، حـسن الـصحبة،

).r( حقها، ويحفظ فيها وصية النبي يعرف

التي عرفت بـشجاعتها عنـدما ): r(صفية بنت عبد المطلب بن هاشم عمة النبي -قتلت اليهودي الذي كان يطوف الحصن، وخاف من هذا حسان بن ثابت، وترك لها

)١(.هذه المهمة، فما كان منها إال أن حملت عمودا وقتلته

:زوجيةحق التمتع الجنسي في الحياة ال

فكما شدد اإلسالم النكير والعقوبة على جريمة الزنا، فقد حث علـى حـق المباشـرة نسآؤكم [: واالستمتاع الجنسي للرجل والمرأة في الحياة الزوجية فيقول الحق سبحانه وتعالى

ا الله واعلمـوا أنكـم مالقـوه وبـشر حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم وقدموا ألنفسكم واتقو ؤمنين٢٣٣/ سورة البقرة (]الم.(

ولتفسير هذه اآلية لها عدة أوجه خالصتها تؤكد على االستمتاع الجنسي بين الـزوجين نـسآؤكم [ :بكل فنون المتعة والتهيؤ لحياة جنسية تشبع المرأة والرجل كما يأتي فـي تفـسير

ح أنى شئتم ثكمرفأتوا ح ث لكمأي مقبالت، ومدبرات، ومستلقيات، يعني بـذلك موضـع ]ر ".رواه أبو داود" "الولد

فالنص القرآني وما جاء في تفسير ابن عباس أنه ال حرج من صور االستمتاع في أيـة ذا اجتنبنا مـا حـرم اهللا إ–صورة يستحسنها الزوجان في االستمتاع، سواء بالجماع أو بغيره

ومجـال ... ذلك أن األصل في األمور اإلباحة إال مـا حـرم الـشارع . وهما الدبر والحيضة .االستحسان واسع ويختلف الناس فيه اختالفا بينا حسب أعرافهم وأمزجتهم

ويحترم اإلسالم الغريزة الجنسية وال يستقذرها يجعل ممارستها في داخل الحياة الزوجية يا رسول : في بضع أحدكم صدقة قالوا ": عليه اإلنسان فيقول عليه أفضل الصالة والسالم يثاب

أرأيتم لو وضعها في حـرام أكـان عليـه : اهللا أيأتي أحدنا شهوته ويكون له فيها أجر؟ قال ".رواه مسلم" "فكذلك إذا وضعها في الحالل كان له فيها أجر: قال. بلى: وزر؟ قالوا

: الكامل، ابن هـشام : البيان والتبيين، المبرد : األمالي، الجاحظ : يتاريخ األمم والملوك، القال : انظر الطبري 1

نهج البالغـة، : بالغات النساء، ابن أبي الحديد : االستيعاب، طيفور : الطبقات، ابن عبد البر : السيرة، ابن سعد .تاريخ دمشق: ابن عساكر

٢٧١

ة على حق المرأة قبل المعاشرة من المالطفة والكالم الطيب الجميـل وتؤكد اآلية الكريم إذا أتى أحدكم أهله، فليغمزها ويلمزها حتى : وفي السنة .. حتى تتمكن من حصولها على لذتها ".إذا رأى منها ما رآه من نفسه أولج

". وإذا جامع الرجل أهله فليصدقها، ثم إذا قضى حاجته فال يعجل حتى تقضي حاجتهـا .هذا هو اإلسالم في احترام حاجة المرأة الغريزية شأنها شأن الرجل

ومن منطلق احترام اإلسالم قدسية هذه العالقة وأنها من خصوصيات اإلنسان، ولذا شدد على العبث بها أو جعلها مثار حديث مجالس النساء أو الرجال بما يجري بين الزوجين خـالل

عيبا ظهر له، وال يذكر من المحاسن الخفية مـا يجـب المباشرة من قول أو فعل، وال يفشى قـال رسـول اهللا : عن أبي سعيد الخدري قـال –) r(شرعا وعرفا ستره، وصدق رسول اهللا

)r :( ،إن من أشر الناس عند اهللا منزلة يوم القيامة، الرجل يفضي إلى امرأته، وتفضي إليـه ".رواه مسلم". "ثم ينشر سرها

مجال، مجال حق استمتاع المرأة بالجنس في كنف الحياة الزوجيـة وال يفوتني في هذا ال وإذا أوجد حائال لهذا الحق، فيؤثم فاعله مثل ما يحدث في بالدنا والبالد التي تقع في حـوض

تحت مظنة الطهر والعفاف وضبط غرائز الفتاة، وهو تعـدي ) خفاض(النيل من ختان اإلناث حت نير الموروث الثقـافي لهـذا الواقـع الجغرافـي صارخ على األنثى ألنه هدف مغلوط ت

لمناطقنا واألدهى من ذلك ربطه بالشريعة اإلسالمية ربطا جائرا لمستقبل األنثى عندما تـصير زوجة ونحكم عليها من جراء هذه العادة التاريخية بظلمها فـي هـذا الحـق اإلنـساني لهـا

.لعديدة يجعله حقا أصيال لها ولزوجهاولزوجها، واإلسالم في نصوصه القرآنية والنبوية ا

:حق المرأة في الحياة الزوجية الدافئة

في حنانه ومودته ألهل بيته وألصحابه مـن ) r(للمسلمين قدوة عظيمة في رسول اهللا كنـت : قالـت -عن عائشة رضي اهللا عنهاحوله من النساء والرجال على السواء دون تفرقة

: قالـت ) وذلك أيام زواجها األولـى ) (r(عند النبي ) لبناتلعب على صورة ا (ألعب بالبنات يختفين منه خجال (إذا دخل يتقمعن منه ) r(وكان لي صواحب يلعبن معي، فكان رسول اهللا

".رواه البخاري ومسلم". "إلى يلعبن معي) أي يرسلهن(فيسربهن ) وحياء

ترس مصنوع من (درق وكان يوم عيد يلعب فيه السودان بال ... وعن عائشة أيضا قالت : تشتهين تنظرين؟ قلت : وإما قال ) r(والحراب، فإما سألت النبي ) الجلد تستخدمه هذه الفرقة

كناية لطيفـة عـن هـذه (دونكم يا بني أرفدة : نعم؛ فأقامني وراءه خدي على خده وهو يقول

٢٧٢

: ك؟ قلـت حـسب : حتى إذا مللت قال ). الفرقة وتشجيع عائشة ومساعدتها على النظر إلى فنهم .رواه البخاري ومسلم". فاذهبي: قال. نعم

وعندما كان يسابق عائشة وهي صغيرة خفيفة الجسد فكانت تسبقه، وبعد ذلك امـتألت، .رواه أحمد. فسابقته فسبقني فجعل يضحك وقال هذه بتلك السبقة: وسابقها على السالم، فتقول

غناء (ان تغنيان بغناء بعاث وعندي جاريت ) r( رسول اهللا علىدخل : وعن عائشة قالت تدففنان وتضربان، وجاء أبو بكر فـانتهرني : وفي رواية أخرى )أشعار قبلت في حرب بعاث

دعهما فلمـا غفـل : فقال) r(فأقبل عليه رسول اهللا )! r(مزمارة الشيطان عند النبي : وقال .رواه البخاري ومسلم. غمزتهما فخرجتا

يث من الفوائد مشروعية التوسعة على العيال فـي وفي هذا الحد :قال الحافظ ابن حجر وفيه أن إظهار .. أيام األعياد، بأنواع ما يحصل لهم بسط النفس وترويح البدن من كلف العبادة

واستدل به على جواز سماع صوت الجارية بالغناء، ولو .. السرور في األعياد من شعار الدين سماعه بل أنكر إنكاره واستمرتا إال أن أشارت لم ينكر على أبي بكر ) r(لم تكن مملوكة ألنه

.إليهما عائشة بالخروج

ومن هذه العالقة الحميمة المطالب بها الرجل ألهل بيته وهو يطلب الرزق مـن أجلهـم .فيحبب اإلسالم هذا الكدح، ويؤكد على تفوق ثوابه

: قـال و... يعودني وأنا مريض بمكـة ) r(كان النبي : قال–عن سعد ابن أبي وقاص .رواه البخاري ومسلم..." ومهما أنفقت فهو لك حتى اللقمة ترفعها في فم امرأتك"

قـال : اإلنفاق على الزوجة واألوالد يفوق أي أجر، عن أبي هريرة قـال ) r(وقد عد ، ودينـار )إعتاق رقبة (دينار أنفقته في سبيل اهللا، ودينار أنفقته في رقبة ): "r(رسول اهللا

" أعظمها أجرا الذي أنفقته علـى أهلـك . ين، ودينار أنفقته على أهلك تصدقت به على مسك .رواه مسلم

هل منهج الشريعة اإلسالمية يؤدي إلى تعميق المساواة في التنمية؟

من خالل الطرح السابق أوضحنا الكثير من حق المرأة في المساواة مع الرجل وفي هذه . ومقوماتها ودور المرأة في هذا الحقالوقفة سوف اعرج على بيان التنمية في مفهومها

وفقا للمفهوم اإلسالمي فإنه على اإلنسان أن يهتم ببناء الحياة كأنه يعيش أبـدا، ويعمـل آخرته كأنه يموت غدا، وأن الحياة في الدنيا تستمر إلى أن تبدأ الحياة في اآلخرة، وما المـوت

لع اإلسالم إلى التنمية في الحياة الدنيا التي من إال مرحلة انتقال، وهكذا فيما يتعلق بالتنمية يتط

٢٧٣

شانها أن تحقق لإلنسان والمجتمع الفالح في الحياة اآلخرة واإلسالم لم يفـرق بـين الرجـل والمرأة في هذا الدور العظيم، ألن األصل في األشياء اإلباحة ما لم يرد حظـر، أي أن كـل

من الشرع يحرمه فال يكون نافعـا، وعمـل شيء نافع يكون مباحا لإلنسان إال إذا ورد نص .المرأة مادام لم يوجد في نصوص الشريعة ما يحرمه فهو مباح شأنها شأن الرجل

هناك مسألة العرف وهو ما اعتاد جمهور الناس وألفوه من قول أو فعل وهـي مـسالة أصيل هامة كثيرا ما يقف عثرة أمام بعض حقوق النساء، وفي بعض األحيان يتغلب على حق

منحه اإلسالم للمرأة، واإلسالم واضح كل الوضوح في هذه المسألة بأنه يقر من األعراف مـا .لم يخالف نصا شرعيا أو قاعدة أتت بها شريعة اإلسالم

على ) r(فعندما يعطي اإلسالم للمرأة الحق في العلم يؤكد على دورها في التنمية فيقر والمسلم هنا يشمل الرجل والمرأة، ألنه من القواعـد ،"طلب العلم فريضة على كل مسلم : "أن

وبقيـت . المستقرة أن األحكام التي يخاطب بها المسلمون تكون عامة وشاملة للرجال والنساء هذه المسألة إلى عهد قريب محظورة ومقيدة نتيجة سيادة بعض األعراف الموروثة فـي ظلـم

.عصور الجاهليةالمرأة واإلسالم بريء من هذا العرف الموروث من

فاإلسالم أعطى للمرأة كامل الحق في اختيار زوجها، فال يجوز لولي األمر أن يزوجها أنها أخبـرت -دون استئذانها وكامل رضاها عن المتقدم لها، وعن رواية النسائي عن عائشة

ذا أي يرفع بها شأن ه (إن أبي زوجني ابن أخيه يرفع بي خسيسته : "أن فتاة دخلت عليها فقالت فجـاء رسـول اهللا ) r(وأنا كارهة، فقالت اجلسي حتى يأتي رسول اهللا ) المتقدم ويعلي قدره

)r ( يا رسول اهللا قد أجـزت مـا : فأخبرته فأرسل إلى أبيها فدعاه، فجعل األمر إليها، فقالتصنع أبي، ولكن أردت أن أعلم النساء أن ليس لآلباء من األمر شيء، هذا حق عظـيم منحـه

للمرأة رغم ما كان سائدا في بعض األعراف على مستوى الطبقات االجتماعية وهـذه اإلسالم مساواة في حرية االختيار والقبول والرفض كما هو حق للرجل ويدخل في إطار حسن التنمية

.للعالقات السوية في الواقع االجتماعي للرجل والمرأة وتعمقه وتؤكده الشريعة اإلسالمية

زوجها أبوها وهي ثيب من خنساء بنت حذام األنـصارية ا جاءته وفي حالة أخرى عندم رواه البخاري والنـسائي " غير استئمارها فكرهت ذلك، فأتى رسول اهللا وأخبرته، فأبطل نكاحه

. وغيرهما٨٦/ ٦

فهـذه " اإلمـاء "وامتدت هذه الحرية الشخصية في ظل اإلسالم وتشريعاته العادلة إلـى كانت تعمل في خدمة السيدة عائشة أم المؤمنين فأعتقتها فغدت حـرة تلك الجارية التي " بريرة"

فلما تم عتقها أصبح لها الطـالق، " مغيثا"وكانت من قبل متزوجة من عبد رقيق مثلها ويدعى

٢٧٤

وخيرها رسول اهللا بين ترك زوجها وبين البقاء معه، فآثرت تركه فكان مغيث يتوجع ويبكـي كي يشفع لـه ) r(إلى رسول اهللا " مغيث"هي فلم تأبه ذلك، فلجأ ألنه كان يحبها حبا جما، أما

ال : إنما أنا شافع، قالـت : أتأمرني يا رسول اهللا؟ قال : لو راجعته، قالت : فقال لها " بريرة"عند يا عم أال تعجب : حاجة لي فيه، فتعجب رسول اهللا لهذا الموقف من بريرة وقال لعمه العباسي

.غضها إياهوب" لبريرة" "مغيث"من حب

هذا هو المساواة حتى في احترام المشاعر وعدم الضغط أو اإلكراه للمرأة علـى تقبـل .الرجل متى كرهت ذلك وال حتى لسلطان العرف والتقاليد التي دائما ما تنتصر للرجل

وهناك حق ال يجب إغفاله وهو جانب إيجابي في التنمية االجتماعية السوية وهو حـق أوالدها عند فراق زوجها بطالق أو وفاة، وهذا أمر أجمـع عليـه العلمـاء المرأة في حضانة

يـا : "فقالت) r(استنادا إلى ما رواه أبو داود البيهقي والحاكم، أن امرأة جاءت إلى رسول اهللا رسول اهللا إن ابني هذا كان بطني له وعاء، وثدي له سقاء، وحجري له حواء، وإن أباه طلقني

".أنت أحق به ما لم تنكحي) "r(ني، فقال لها رسول اهللا وأراد أن ينتزعه م

بحق تنمية األبناء مع األم، فإذا تزوجت بغير والد األبناء فهو أولى ) r(فهذا تقرير منه .بهم في مرحلة معينة من عمرهم فهذا توازن في شريعة اإلسالم لمصلحة جميع األطراف

رغم التفرقة " الزانية والزاني :"ة والرجل واإلسالم حتى في جريمة الزنا ساوى بين المرأ في القوانين األرضية والتشديد على المرأة أكثر من الرجل وهو أمر يعود لنظرة العرف لهـذه القضية الحساسة ألكثر من سبب وعلى رأسها الموروث الثقافي، وال نهون من بـشاعة هـذه

.ى التفرقة بين الرجل والمرأةالجريمة إنما نبين حتى في هذه المسألة اإلسالم لم يذهب إل

نخلص مما تقدم أن اإلسالم يحرص على اإلنصاف والعدالة االجتماعية بـين الرجـل والمرأة ورفع عنها ظلم األولين حتى بلغت إلى مرتبة التساوي مع الرجل في مختلف نـواحي

ا مكلفة بالقيام بعمارة الحياة المؤدية إلى التنمية االقتصادية واالجتماعية والسياسية والثقافية ألنه .األرض، وتحمل المسئولية أمام اهللا شأنها شأن الرجل ألنهما اإلنسان

)٢٨٨/ سورة البقرة (]ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف[: وصدق اهللا العظيم

"إنما النساء شقائق الرجال: "وفي الحديث الصحيح

ساووا بين أوالدكم في العطية، ولو : "االرتقاء بشأنها لرعاية األنثى و ) r(وفي مراعاته ).٢١٤/ ٥فتح الباري " (كنت مفضال أحدا لفضلت النساء

٢٧٥

هذا هو الهدي النبوي في تربية األبناء وتوصيته بالمساواة وإذا وجدت المفاضلة فتكـون .للبنت حتى تنشا كريمة عزيزة صاحبة نفس أبيه واعتداد بجنسها ونوعها

اإلسالم المرأة حق المساواة وجعلها هي والرجل على قدم وساق، فـي صـنع لقد منح الحياة وتأهيلها بالعلم وجعله فريضة على كل إنسان، وارتقت المرأة في العهـد النبـوي إلـى ممارسة كل ألوان أنشطة الحياة في عصره عليه أفضل الصالة والسالم، فانخرطت في الجهاد

المقاتلين فتسقي القوم وتخدمهم وتحمل القتلى وتداوي الجرحـى سواء في الميدان وفي معاونة .وهناك من النساء من تفوقن في هذا الدور على بعض الرجال

وكان لها دور عظيم كمهاجرة غير وجلة وال خائفة، ثم دور نساء المدينة في اسـتقبال رة جـادة المهاجرين وكتب السيرة تسوق لنا دور المرأة في عون هـؤالء المهـاجرين بـصو

.وسخية

السيدة زينـب بنـت ولم يغيب عن نساء هذا الزمان دورهن في األعمال الخيرية، واشتهرت بهذا الدور السخي هي وغيرها، في تقديم العون والخير للمساكين وقد عملوا كل هـذا جحـش

كعوا واسجدوا يا أيها الذين آمنوا ار [وما أمر به القرآن الكريم ) r(من منطلق حث الرسول ونتفلح لكملع رلوا الخيافعو كمبوا ردباعو[.

مندوب في عامة األحوال ولكنه قد يصبح فرض عين -فعمل الخير، وكذا التعاون عليه .أحيانا، وفرض كفاية أحيانا أخرى حسبما تقتضي الضرورة

الم فيندب للرجل معاونة زوجته في شـئون وبناء على هذا الخلق الذي يحض عليه اإلس البيت إذا غليها النشاط االجتماعي المندوب، وتجب عليه المعاونة إذا كان النشاط واجبا، وهذه عدالة حض عليه اإلسالم، وإن غابت عن الواقع العملي في كثير من األحيان في واقع األسرة،

ه ويخيط ثوبه ويخصف نعله، وهـذا قمـة أثر عنه، أنه كان يعمل بعمل أهل بيت ) r(رغم أنه المودة بين الرجل وزوجته، وال ينال من رجولته أو ينتقص من كرامته كما يشيع بين الكثيـر

.من الرجال خصوصا الرجل الشرقي

ويرجع ذلك إلى الموروث الثقافي الذي يضع للمرأة صورة نمطيـة، وللرجـل صـورة ا رغم أن اإلسالم ال يضع عراقيل على المـساواة تختلف عنها في الدور االجتماعي لكل منهم

.لهذا الدور اإلنساني في صنع الحياة، خصوصا في إطار التعاون داخل األسرة

ولتوضيح صورة المرأة التي تربت في هذا العهد الكريم والذي أخرجها من ظلم األوائل العطاء لقرون عديـدة، ومنحها هذا الكم الهائل من اإلصالحات في حقوقها ودورها، وامتد هذا

ثم حدث للمرأة بعض االنتكاسات، وهذا التراجع حل بجميع األوطان العربية وكـان للرجـل

٢٧٦

ونوجز هذه العلل واألمراض التي جعلت المرأة تتراجع . والمرأة، وإن كان نصيب المرأة أوفر .عما حققه لها اإلسالم من مساواة مع الرجل

:رأة عن حق المساواةالعلل والمعوقات التي أبعدت الم

، وشاعت بينهم روايات مظلمة انحراف المسلمين عن تعاليم دينهم في معاملة النساء .١وأحاديث موضوعة أعادت المرأة إلى الجاهلية األولـى، وانتـشرت األميـة الدينيـة والثقافية، وسادت األحاديث الضعيفة على العقول وأخذت حجة علـى حـبس المـرأة

فيما أعطاها اهللا من حقوق ومساواة، ونذكر على سـبيل المثـال ومنعها من المشاركة أن المرأة ال ترى أحدا وال ) "r(فاطمة بنت رسول اهللا الحديث الذي ذكر عن السيدة

ذرية بعـضها مـن : ذلك وضم ابنته إلى صدره قائال ) r(يراها أحد، وقد أقر النبي ".بعض

أة المسلمة في العهد النبوي ومـن هـذه وهذا القول عكس ضد ما رأيناه من فاعلية المر : األحاديث التي راجعت في فترة انتكاسة أوضاع المرأة التي ظفرت بها فـي اإلسـالم مثـل

وهو حديث واه وال سند له وال نصيب له من الصحة، وهـو يـصطدم " شاوروهن وخالفوهن "ن أرادا فصاال عن فإ[: قال تعالى بالنص القرآني في موضع التشاور في فطام الطفل وفصاله

).٢٣٣/ سورة البقرة (]تراض منهما وتشاور فال جناح عليهما

لزوجـة أم سـلمة ) r(كما انه مخالف لما ثبت في صحيح السنة والسيرة من مشاورته .في غزوة الحديبية وأخذه برأيها

)r( شأن نساء النبي استندوا في حبس المرأة إلى بعض النصوص التي وردت في .٢فوجد فريقا من الناس ال يكفون عن االحتجاج باآليات الواردة في سورة األحزاب فـي

يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن فلا تخـضعن بـالقول [: قوله تعالى و ضرالذي في قلبه م عطموفا فيرعلا مقو قلن * ـوتكنيفـي ب نقـرسـورة (]و

فوجد من اآلباء من يزوج ابنته بغير رضاها أو حتـى بغيـر . )٣٣ -٣٢/ األحزابزواج ) r(استشفاف رأيها رغم أن هذا حق أصيل للمرأة كما رأينا عندما رد الرسول

.المرأة التي لم يؤخذ رأيها

:تأويلها على غير مقصدها مثال الحديث الصحيحاالنحراف ببعض النصوص و .٣

ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهـب للـب الرجـل "ونص الحديث " ناقصات عقل ودين "إن هذا النص أخذ اهتماما بالغا في تفسيره مـن قبـل العلمـاء القـدامى ". الحازم من إحداكن

٢٧٧

احية المناسبة التـي قيـل والمعاصرين خالصته أن النص يحتاج إلى دراسة وتأمل سواء من ن فيها أو من ناحية من وجه إليه الخطاب، أو من حيث الصياغة التي صيغ بها الخطاب، حتـى

فمن ناحية المناسبة فقد قيل النص من خـالل عظـة -يتبين داللته على معالم شخصية المرأة ـ ن شـأن للنساء في يوم عيد، فهل نتوقع من الرسول الكريم صاحب الخلق العظيم أن يغض م

.النساء أو يحط من كرامتهن، أو ينتقص من شخصيتهن في هذه المناسبة البهيجة؟

ومن ناحية من وجه إليه الخطاب فقدكن جماعة من نساء المدينة واغلبهن من األنـصار فما قدمن المدينة إذا قوم تغلبهم نـساؤهم فطفـق نـساؤنا : "الالتي قال فيهن عمر بن الخطاب

ما رأيت أذهب للـب الرجـل "): r(وهذا يفسر لنا ما قاله الرسول " ريأخذن من أدب األنصا ".الحازم من إحداكن

أما من حيث صياغة النص فليست صيغة تقرير قاعدة عامة أو حكما عاما، وإنما هـي -من التناقض القائم في ظـاهرة تغلـب النـساء ) r(أقرب إلى التعبير عن تعجب رسول اهللا

كيف وضع القـوة حيـث : أي تعجب من حكمة اهللا . ذوي الحزم على الرجال -وفيهن ضعف ".مظنة الضعف وأخرج الضعف من مظنة القوة

، جاء مرة واحدة وفي مجـال إثـارة "ناقصات عقل ودين ": ومن الجدير بالذكر أن قوله االنتباه والتمهيد اللطيف لعظة خاصة بالنساء، لم تأت قط في صيغة تقريرية سواء أمام النساء

.مام الرجالأم أ

لو أمرت أحـدا : "المثال الثاني من النص النبوي والذي استغل استغالل في غير مقصده والتي تفيد االمتناع عن السجود " لو"فكلمة". أن يسجد لغير اهللا ألمرت المرأة أن تسجد لزوجها

كنه انعكـس لمخلوق إال أن هذا الحديث أخذ مدلوال نفسيا آخر لم يقصده مدلول النص بتاتا، ول على المرأة وعالقتها بالرجل وأخذ بعدا يختلف تماما عن سياق النص وما جاء فـي القـرآن

ولهـن مثـل [: في قوله تعالى الكريم من المساواة بين الرجل والمرأة ورفض التمايز بينهما هنلي[ و ]الذي ع ليأو مهضعؤمنات بالمو ؤمنونض المعإنمـا : " وفي الحديث الصحيح ]اء ب

".النساء شقائق الرجال

ولذلك يجب على من يتصدى للخطاب الديني الذي له أقـوى التـأثير علـى القاعـدة العريضة من البشر أن يعيد فهمه للنصوص واالرتقاء بما يليق لهذا الدين العظيم وما أعطـاه

ان ما حدث من هذا التراجع ما هـو إال مـن للمرأة من تحرير في حقوقها وارتقاء كرامتها، و .صنع البشر، وألصق بالدين ظلما وعدوانا

٢٧٨

:اإلسراف في استخدام القاعدة الفقهية سد الذرائع .٤

فاإلسراف في استخدام هذه القاعدة أدى إلى تصادم مع الحقائق الواضحة في التـشريع ات وأسـباب وضـعها بعـض اإلسالمي في مجال حقوق المرأة في القرآن والسنة تحت مبرر

.الفقهاء خاصة في العصور المتأخرة

لقد شرع اإلسالم للمرأة أن ترى الرجل ويراها الرجال ولم يحظر سـدا : ولهؤالء نقول : قال تعـالى للذرائع، إنما وضع له آدابا رفيعة تكفل أمن الفتنة، فتتم الرؤية في طهر وعفاف،

] وا منغضي ؤمنينقل للممهوجفظوا فرحيو ارهمص٣/ سورة النور (]أب.(

وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظـن [: وعلى قدم المساواة يخاطب المرأة نهوج٣١/ سورة النور (]فر.(

دابا يكفل أمـن وشرع للمرأة الكالم مع الرجال؛ ولم يحظره سدا للذريعة، إنما وضع له آ فلا تخضعن بالقول فيطمع الـذي فـي قلبـه [: قال تعالى الفتنة فيتم الكالم في طهر وعفاف

).٣٢/ سورة األحزاب (]مرض وقلن قولا معروفا

مـع والمعروف هنا يشمل القول المفيد والذي يؤدي إلى تنمية ألوان الحياة في واقع المجت والعمل دون غضاضة من مشاركة المرأة والرجل في صنع الحياة فاإلسالم ال يـرفض هـذا

.اللون من مشاركة المرأة للرجل على قدم وساق، ولكن يرفض اإلفساد والفساد

ورغم ما هو ثابت بالنصوص الصحيحة في حقوق المرأة، وممارستها لهذه الحقوق فـي األولى، إال أنها كلما تباعد الزمان من هذه القرون، كلمـا مجاالت النشاط المختلفة في القرون

تنازلت المرأة عن كثير من هذه الحقوق من جراء استخدام ستار الدين ظلما وعـدوانا عليهـا .وعلى صحيح الدين

:نماذج من نساء تعلم على أيديهن الرجال

عـصر النبـوة عندما أقف في هذه الصفحات لبيان استمرار نشاط المرأة الحيوي بعـد والذي أوضحنا معالمه فيما سبق، لكي يتضح أن نشاط المرأة استمر بحيويـة وفاعليـة بعـد

: العصر األول في المجاالت المختلفة من نشاط ديني وسياسي واجتماعي وهذه بعض النماذج

التي روت عن مالك بـن أنـس "عابدة المدينة "السيدة الفاضلة : في مجال علم الحديث ـ ١٧٩(المتوفى أنهـا : وغيره من علماء المدينة، فأكثرت حتى قال عنها بعض الحفـاظ ) ه

.)١(أنها تستند حديثا كثيرا: تروي عشرة آالف حديث، وقال ابن األنبار

.وفياتتهذيب التهذيب، الصفدي الوافي بال: التاريخ الصغير، ابن حجر: البخاري 1

٢٧٩

٢٤١( وهي شيخة أحمد بن حنبل المتوفى سنة :أم عمر بنت حسان بن زيدا الثقفي •صباح الجرحاني، وإبراهيم بن عبد اهللا وروى عنها أبو إبراهيم الترجماني، ومحمد بن ال ) هـ

.)١(الهروي، وعلي بن مسلم الطوسي

:كريمة بنت أحمد بن محمد المروزية •

اشتهرت بالفهم والنباهة، روت عن أبي الهيثم محمد بن مكـي الكـشميني وزاهـر روت صحيح البخاري عن أبي الهيثم محمد بن مكي . الرخسي، وعدها ابن األهدل من الحفاظ

ـ ٣٨٩( المتوفى سنة بن زراع بن حسين الفرا الموصلي، وأبـو علىأبو الحسن : ، شيخة ) هعبيد محمد بن بركات بن هالل النحوي، وعلي بن إبراهيم الحسيني، وأخذ عنها أيضا أبو بكر

وسمع منها نور الهدى الحسين . ومحمد بن الحسن الهاشمي ) هـ٤٦٦سنة (الطليطلي المتوفى .)٢(وقد عاشت ما يقرب من مائة سنة) هـ٤٦٣(نة بن محمد وتوقيت بمكة س

: البزازةعلىنفيسة بنت محمد بن •

روت مجالس من أمالي أبي جعفر محمد بن عمر البزاز، وقرئت عليها حوالي سنة ، وسمع عليها كتاب اليقين البن أبي الدنيا، وهي شيخة موفق الدين عبـد اهللا بـن )هـ٥٦٢(

وهو من أعالم مدرسة الحنابلة، فـي الفقـه توفيـت سـنة أحمد بن محمد بن قدامة المقدسي .)٣()هـ٥٦٢(

:عائشة بنت معمر بن الفاخر األنصارية •

حدثت عن فاطمة الجوزدانية، وسمعت من أبي الفرج سـعيد بـن أبـي الرجـال .الصيرفي

حدث عنها ابن نقطة، وسمع منها مسند أبي يعلى بسماعها من سعيد الـصيرفي، وقـرأ بن أحمد بـن عبـد الواحـد علىعبد اهللا المقدسي مسند العدني، وحدث عنها عليها محمد بن

.)٤(وقد ناهزت الثمانين) هـ٦٠٧(وتوفيت سنة . المقدسي

:شهدة بنت المحدث أبي نصر أحمد بن فرج الدينوري البغدادي •

مسندة العراق وفخر النساء، ولدت بعد الثمانين وأربع مائـة، سـمعت مـن أبـي حة النعالي، وأبي الحسن بن أيوب، وعبد الواحد بن علوان، وأحمد بن عبد الفوارس، وابن طل

.تاريخ بغداد: الخطيب البغدادي 1

.تذكرة الحفاظ: طبقات الشافعية، الذهبي: السبكي 2المختارة، ابن نقطة االسـتدراك علـى تـراجم رواة الحـديث، : التخبير، ضياء الدين المقدسي : السمعاني 3

.األنساب: السمعاني

لحديثالفوائد، ابن نقطة االستدراك على تراجم رواة ا: األصبهاني 4

٢٨٠

القادر اليوسفي وجعفر السراج، ولها مشيخة من أعظم علماء األمة تعلمن عليها فقـد حـدث عنها ابن عساكر، والسمعاني، وابن الجوزي، موسوعة القرن السادس الهجري، وعبد القـادر

الموفق، والشيخ العماد، والشهاب بن راجع، والبهـاء عبـد الرهاوي، وابن األخضر، والشيخ الرحمن، والفخر اإلربلي، وتاج الدين عبد اهللا بن حموية، وبهاء الدين الجمبزي، وأبو القاسـم بن قميرة، قال ابن الجوزي قرأت عليها وكان خط حسن، وخالطت الدور والعلماء، ولها بـر

ـ ٥٧٤( رابع عشر المحرم سنة وخير وعمرت حتى قاربت المائة، توفيت في وحـضرها ) ه .)١(انتهى إليها إسناد بغداد: خلق كثير وعامة العلماء، وقال الشيخ الموفق

: وتعرف بابنة جماعة المصرية-سارة بنت عمر بن عبد العزيز •

هـ وحدثت بالكثير وسمح عليها األئمة، وهي شـيخة اإلمـام ٧٦٠ولدت بعد سنة الطلبة، مع صبر على اإلسماع والسماع، توفيت ليلة االثنين فـي السخاوي، وكانت رقيقة مع

. هـ٨٥٥المحرم سنة ٥

.ونزل أهل مصر بموتها في الرواية درجة: وقال السخاوي

وقبل أن أغادر هذه النماذج العظيمة من النساء المحدثات واللواتي تتلمذ علـيهم كبـار أة المسلمة في تحمل علم الحديث وتعليمه علماء األمة أسوق شهادة لإلمام الذهبي في دور المر

".لم يؤثر عن امرأة أنها كذبت في حديث: "للرجال والنساء وأمانة ودقة هذا الدور فيقول

لـم : "ويؤكد اإلمام الشوكاني على احترام دور المرأة في المجال العلمي لعلوم زمانها فيقـول أة، فكم من سنة قد تلقتها األمة بـالقبول ينقل عن أحد من العلماء بأنه رد خبر امرأة لكونها امر

.)٢("من امرأة واحدة من الصحابة، وهذا ال ينكره من له أدنى نصيب من علم السنة

:مشيخة المرأة في الفقه: ثانيا

أذكر من هذه المشيخة أمثلة ممن كان لهن المشيخة على المذاهب األربعة حتى يتـضح لنـا قه األربعة، شأنها شان علماء األمة من الرجال، حتـى يتأكـد دور المرأة وريادتها لمذاهب الف

:المساواة الخالقة بين الرجال والنساء وأذكر على سبيل المثال

.٥٤٢ ص٢جـ : سير أعالم النبالء 1

المراة المسلمة بين عدل التشريع، وواقع التطبيق ط ثانية ألف بدر الدين الزركشي كتابا حـول : انظر كتابنا 2 .ما استدركته عائشة على كبار الصحابة

٢٨١

:فاطمة بنت محمد بن أحمد السمرقندي •

كانت فقيهة ومحدثة ذات خط جميل، وقد أخذت العلم عن جملة من الفقهـاء، واخـذ لفات عديدة في الفقه والحديث، عاصـرت الملـك عنها كثيرون، وتصدت للتدريس، وألفت مؤ

واستشارها في بعض أموره الداخلية وكـان يرجـع ) هـ٥٦٩(العادل نور الدين المتوفى سنة .إليها في مسائل الفقه المتعددة

يسهم في الفتيا، فكانت تـرده فـي - وهو من العلماء األجالء -وكان زوجها الكاساني فيرجع إلى رأيها، وكانت تخرج الفتـوى بخطهـا وخـط بعض المسائل، وتعرفه وجه الخطأ،

.أبيها، فلما تزوجت الكاساني صاحب البدائع، كانت الفتوى تخرج بخط الثالثة

:ست الوزراء بنت محمد بن عبد الكريم المشهور بابن السماع •

كانت متفقة على مذهب أبي حنيفة، حفظت الكثير من الفقه الحنفي وكانت لها فيـه .)١()هـ٧٣٦(ت سنة مشيخة، توفي

:أم الحسن فاطمة بنت محمد بن مكي العاملي الجزيني •

تدعى ست المشايخ، كانت فقيهة فاضلة عابدة، سمعت من مشايخ عصرها ثم أقامت مجالسها الفقهية، وكان طالب العلم يرجعون إليها خصوصا في أحكـام الـصالة والحـيض

.ونحوها

:فاطمة بنت أحمد بن يحي •

ضلة فقهية متفقهة بالدين، شهد لها والدها وأهـل زمانهـا بقـدرتها كانت عالمة فا الفائقة على استنباط األحكام الشرعية، في مسائل الفقه المختلفة، وكانـت مرجعيـة ذات قـدم

.راسخ ألهل زمانها

وكان زوجها اإلمام المطهر، يرجع إليها فيما يشكل عليه من مسائل، وكان يدخل عليهـا ثـم . كل عليه بحث في خالل تقريره الدرس لتالميذه فترشده إلـى الـصواب فيستفتيها إذا أش

ليس هذا منك بل من خلف الحجاب وتوفيـت : يخرج إليها فيشرح لهم ما أشكل عليهم فيقولون .)٢()هـ٨٤٠(سنة

.الجواهر المضيئة: عبد القادر القرشي 1 .أمل األمل: العاملي 2

٢٨٢

:ومن النساء الفضليات في العلم والصالح

. بن أبي طالبعلىالسيدة نفيسة بنت الحسن بن زيد الحسن بن •

ونشأت بالمدينة، ودخلت مصر مع زوجها إسحاق بن جعفر ) هـ١٤٥(ولدت بمكة سنة الصادق، وقيل مع أبيها الحسن الذي عين واليا على مصر، حضر إليها الكثيـر مـن علمـاء العصر وسمعوا منها الحديث، وذهب إليها من أعالم الصوفية بشر الحافي، ومن الفقهاء أحمد

الشافعي وكانت تحسن إليه، وعند وفاته أمرت بجنازته فأدخلـت بن حنبل، وهي شيخة اإلمام .إليها فصلت عليه

فاضت روحها الكريمة في مصر، التي أحبتها في حياتها وفي مجالـسها العلميـة، .وبعد وفاتها فأحبها خلق كثير يجل عن الحصر

إلـى ولم يقف دور المرأة على مجالس العلم ودورها كشيخة لكبار العلمـاء بـل امتـد األعمال الخيرية في المجاالت المختلفة يشبه إلى حد كبير ما نـراه فـي عـصرنا، والنـساء اللواتي قمن بهذه األعمال كثر أسوق أمثلة لنبين أن المرأة تساوت مع الرجل في هذه المواقـع وكان انطالقا من التشريعات اإلسالمية التي أعطت حق المساواة للمرأة والرجل فـي عمـل

ت، واألمر بالمعروف والنهي عن المنكر والسعي إلى البناء والتنمية فـي إطـار أنهـا الخيرا .مكلفة باالستخالف والتعمير ومسئولياته والتأهيل له شأنها شأن الرجل

زوجة الرشيد التي أجرت عين ماء تبعـد عـن مكـة " زبيدة"فنجد هذه المرأة العظيمة من الحل إلى الحرم، وقالت لوكيلهـا حـين عشرة أميال تحت الجبال والصخور حتى أدخلته

كما حفرت آبارا في كل مرحلـة مـن . اعمل ولو ضربت الفأس بدينار : "اشتكى كثرة اإلنفاق ".مراحل الحاج من بغداد إلى مكة

فقد حفرت آبارا عدة في مكـة، "زبيدة"فتتم عمل " خانم بنت السلطان سليمان "ثم تأتي ن وصل دفتر دار مصر إبراهيم بن تغري بـردي إلـى ثم بحثت عن كشف ماء عرفات وحي

.التي عجزت عنه أتمه بعد أن صرفت عليه نصف مليون دينار" زبيدة"عمل

صاحبة مدينة الموصل تبني مدرسة قي ظاهر دمشق ووقفـت بنت جاولي زمردةوهذه .عليها أوقافا كثيرة

تبني المدرسة الحنبلبة وربيعة بنت نجم الدين أيوب أخت السلطان صالح الدين األيوبي في جبل الصالحية، وجعلت عليه األوقاف، كما جعلت للمدرس درهمين في كل يـوم وللمعيـد

.درهما ولك طالب نصف درهم .، بنت جامع عدوة القرويين بفاسفاطمة بنت محمد بن عبد اهللا الفهريوفي المغرب نرى

٢٨٣

صاحب اليمن، كانـت مـن مظفـر مريم بنت الشمس بن النفيس زوجة المالك ال: وفي اليمن ربات الرأي والعقل والبر واإلحسان خلفت عدة مآثر منها المدرسة السابقية في زبيد بـاليمن، ورتبت لها إماما ومؤذنا وقيما ومعلما يعلم األيتام فيها، ومدرسة للفقه علـى مـذهب اإلمـام

جاتها المتنوعة واالسـتمرارية الشافعي وأوقفت على هذه المدارس أوقافا كثيرة تكفل تأمين حا مدرسة ووقفت عليها أوقافا كثيرة، وينسب إليها أيضا مدرسة فـي " تعز"الجيدة، كما شيدت في

.)١(ودفنت في مدرستها في ذي عقيب) هـ٧١٣(ذي عقيب توفيت في جمادى األول سنة كانـت مـن ، وتسمى نبيلة بن رسولعلىالدملوئة بنت يوسف بن عمر بن ومن اليمن أيضا

ربات البر والصالح والتقى شيدت بتعز مسجدا في جبل صبر وبنت مدرسة في مدينـة زبيـد تسمى األشرفية، وهي واقعة في جنوب مسجد الميلين، ووقفت عليها أوقافا عظيمة توفيت فـي

.)٢()هـ٧١٨(منتصف المحرم سنة :وفي مصر بركة بنت عبد اهللا أم السلطان األشرف

مدرسة بالتبانة بالقرب مـن القلعـة، ) هـ٧٧٤(، أنشات سنة الرأيقل، جيدة كانت راجحة الع .وخصصت بها درسا للشافعية، ودرسا للحنفية، وجعلت على بابها حوض ماء للسبيل

ورتبت بها درسا للفقه على المذاهب األربعة، وحضورا فـي كـل يـوم : وزاد ابن إياس فقال ).هـ٧٧٤( ذي القعدة سنة ٢٢توفيت في . للصوفية ومكتبا لأليتام

ومن آثارها المدرسة الخاتونية بباب . خاتون بنت محمد القازانية البغدادية : وفي القدس ووقفت عليها أوقافا أصفهان شاه بنت األميـر . الحديد جوار الحرم بالقدس، ثم أكملت عمارتها

.وفيها السيدة خاتون القازانية البغدادية مدفنها) هـ٧٨٢(قازان سنة وأقامت أصفهان شاه خاتون المدرسة العثمانية بالقدس بباب المتوضأ بجـوار الحـرم،

ـ ٨٤٠(ووقفت عليها أوقافا ببالد الروم وغيرها، وعلى بابها تاريخ وقفها وذلك في سـنة ) هـ .)٣(وهي ال تزال عامرة

، فقد نـشأت فـي األميرة عزيزة بنت أحمد بن محمد عثمـان داي : ومن نساء المغرب صف القرن الحادي عشر للهجرة في بيت إمارة ويسار وجود وكرم، فعني والدها بتربيتهـا منت

وتعليمها العلوم الشرعية وأصول التربية وتدبير المنزل، ثم زوجها أحد خاصته العظام حمودة . باشا المرادي فكانت زوجة صالحة ورمزا للتقوى والصالح والبر بالضعفاء والمساكين

.د اللؤلوية في تاريخ الدولة الرسولية في اليمنالعقو: على الخزرجي 1

المرجع السابق 2

.خطط الشام: محمد كرد على 3

٢٨٤

طلقت المماليك والعبيد احتسابا بالوجه اهللا الكريم، ووقفت كل مـا تملكـه حجت واعتمرت، فأ على أوجه البر واإلحسان، فمن األعمال الخيرية التي أقامتها بناء مستشفى لمعالجة األمراض، وسمي بعد ذلك بمستشفى الصادقي ورصدت له من الريع ما يخلد بقاءه، ويـستمر النفـع بـه

ا كبيرا عقارا، وجعلت ريعه على عتق الرقيق وفك العاني، وإنقاذ األسير، ووقفت ووقفت أيضعلى ختان أوالد الفقراء وكسائهم يوم عاشوراء من كل عام، ووقفت أيضا على تجهيز البنـات الفقيرات، ويحول دون زواجهن صيانة لهن عن االبتذال، وترغيبا في الزواج بهن، وإلى غير

ـ ١٠٨٠(ى قضاء حاجة األيام والظروف، توفيـت سـنة ذلك من األوقاف التي تعين عل ) هـ .)١(ودفنت في مشهد حافل بتربيتها المشهورة بحلقة النعال داخل تونس

هذه صفحات مشرقة للمرأة المسلمة والتي تمتعت بمساواتها مع الرجل في جميع أوجـه منـذ عـصر أنشطة الحياة وتعمير الكون قدمتها في صورة حقيقية وعلمية من واقع تاريخها

الرسالة والتي امتدت إلى الصحابيات والتابعات، والعصور التالية مـن المـشرق والمغـرب العربي، وهي أمثلة فقط والسجالت تحمل لهن الكثير مما يجل عن الحصر تتحدث عن هؤالء الفضليات في سخائهن وعطائهن في إنشاء مشاريع الخير، بكل ألوانه، واألعمـال التـشجيعية

لوم زمانهم ووقف األموال على طالب العلم ومؤسساته، وبـر وتـشجيع األدبـاء لتحصيل ع والشعراء والفنانين، إلى بناء المساجد التي امتألت األرض بها في المشرق والمغرب العربـي على السواء، والتي كانت مصدرا للعلم والتفقه في الدين على المذاهب الفقهية المختلفـة ومـا

اد نساء األمس وكالهما يمارس حقيقة الدين اإلسالمي الـذي سـاوى بـين نساء اليوم إال أحف .الرجل والمرأة في الحقوق والواجبات وبناء الحياة بكل ثرائها وعطائها

وصدقت يا رسول اهللا في قولك الحق "النساء شقائق الرجال"

ألهـل وأسوق هذه الكلمات لإلمام الشيخ محمد عبده الذي فهم وعرف صحيح الـدين وقدمـه الرجل والمرأة متماثالن في الحقـوق والواجبـات والـذات : "عصره الذي امتأل بظلم النساء

".والشعور أن يكونوا سادة في بيوتهم، فإنهم إنما يلدون عبيـدا -بظلم النساء –أما الرجال الذين يحاولون

"لغيرهم

آمنة محمد نصير/ د.أ: بقلم أستاذ العقيدة والفلسفة

زهربجامعة األ

.شهيرات التونسيات: حسن حسني عبد الوهاب 1

٢٨٥

والشريعة اإلسالميةالوضعياملرأة بني القانون األسرة واتمعيفدراسة حول بعض أوضاع املرأة

شعبانبسطاميالدكتور حممود

للبحوث االجتماعية واجلنائيةالقوميخبري باملركز

٢٨٦

مقدمةقضايا، وذلك للمطالبــة العقود األخيرة حول ما يثار حول المرأة من فيكثر الحديث

وبالطبع، يشكل نضال المرأة من أجل نيـل . القانون فيبحقــوق المرأة، والتأكيد على ذلك وهو نضال يطالـب فيـه . مجال حقوق اإلنسان فيحقوقها جزءا ال يتجزأ من النضال الكبير

. بحقوقهم من قبل حكوماتهمواالهتماماألفراد بالمزيد من االحترام العربي العالم فيت التطورات األخيرة على صعيد الدساتير وحقوق اإلنسان وقد أوضح

الحقيقة مقصورا على في ذلك حقوق المرأة، ليس فيأن هذا التوجه لصالح حقوق اإلنسان بما ولم يعد التأكيد على أن حقوق اإلنسان متأصلة منذ الوالدة لنا جميعا أمـرا . الدول الغربية فقط

.لشرق أو الغرب افيخالفيا، جرى تبنيها ورعايتها من قبـل التي الوثائق فيوقد جرى التأكيد على هذا األمر ليس

تبنتهـا جامعـة الـدول التي وثيقة حقوق اإلنسان العربية فياألمم المتحدة فحسب، بل أيضا نسان إعالن القاهرة لحقوق اإل اإلسالميوبالمثل تبنت منظمة المؤتمر . ١٩٩٤ عام فيالعربية

نفس الوقت، لم يعد سرا، أن حقوق اإلنسان لبعض الفئات ال تتمتـع في. ١٩٩٠الصادر عام المجتمع، وتعتبر المـرأة إحـدى في تنالها فئات أخرى التيبنفس القدر من األهمية والحماية

جميـع أنحـاء فيوتعانى المرأة . تحظى حقوقها بقدر قليل من االهتمام والحماية التيالفئات المعاملة والتهميش ومن الفقر في أنها طبقة غير رئيسية من الضعف والتمييز باعتبارهالعالم ا

.واالجتماعي االقتصادي فـي يحرم من الفرص المتـساوية الذيومن المؤكد أن القوانين والممارسات والعرف

الحقيقـة فـي فنحن حين نتحدث عن حقوق المرأة نتحدث . الحياة يشكل تحديا وإهانة لإلنسانية .الممارسة والتطبيق. عن حقوق اإلنسان

وفى هذا السياق وقعت مصر وعدد من الدول العربية على اتفاقية القضاء علـى كافـة وقواعـد الـشريعة تتفق ال التيأشكال التمييز ضد المرأة، مع عدد من التحفظات على المواد

.اإلسالمية الرئيـسية لحقـوق االتفاقيـات ناء على جرى تشكيلها بالتيوقد بينت العديد من اللجان

اإلنسان لألمم المتحدة عددا من األساليب المختلفة للتعامل مع هذه القـضية، حيـث اسـتخدم بين الـشريعة كمـا االنسجام محاولة للتوفيق وتحقيق في اإلسالمي الشرعيبعضها االجتهاد

بينما نددت اللجـان بالـدول . نسانتفسرها الدولة المعنية وما جاء باالتفاقية واتفاقات حقوق اإل تفسيرات ضيقة لإلسالم، بتبني اتخذت أسلوبا ونهجا متشددا جدا بالنسبة للشرع، واتهمتها التي

" *.القيم العالمية للمساواة والتسامح المتأصلة فيه"تحترم وأنها ال

٢٨٧

مثـارة الضوء على عـدد مـن النقـاط ال إلقاءوفى هذا الصدد تحاول دراستنا الحالية وذلك من خـالل . المجتمع العام في األسرة أو فيوالمتعلقة بصوره التمييز ضد المرأة سواء

. والشريعة اإلسالميةالوضعيدراسة قانونية اجتماعية تقارن بين أحكام القانون

افتتاح ندوة المرأة والقـانون ـ حـوار في بوت ـ كيوس تشيري يراجع لبيان ذلك كلمة * .٢٠٠٤ عقدت باألردن عام والتي إقليمي

وسوف تركز الدراسة على بيان موقف كليهما مما يثار مـن قـضايا تتعلـق بـالعنف التـي المجتمع، من خالل بيان أوجـه الحمايـة في األسرة أو فيالممارس على المرأة سواء

.يسبغها كال منهمـا عليها : النقاط التاليةفيوسوف تناقش الدراسة ذلك

. القانون والشريعة اإلسالميةفياسية لقواعد مكافحة التمييز ضد المرأة ـ المالمح األس .ـ حماية المرأة من العنف األسرى بين القانون والشريعة اإلسالمية

بـين القـانون والـشريعة والمؤسـسي المجتمعيـ حماية المرأة من بعض أنماط العنف .اإلسالمية

والـذي لمكافحة التمييز ضد المـرأة عالميالوهذا التقسيم يتفق مع تقسيمات اإلعالن .التاليوذلك على النحو . والمؤسسيفرق بين العنف األسرى

الشريعة اإلسالمية والقانونفيالمالمح األساسية لقواعد مكافحة التمييز ضد المرأة : أوال الشريعة اإلسالميةفي ـ المالمح األساسية لمكافحة التمييز ضد المرأة ١

مختلـف في الشريعة اإلسالمية لتؤكد على إزالة كافة صور التمييز ضد المرأة جاءت قواعد مختلف أرجاء العالم وهى بذلك قد سبقت كافـة في كانت ومازالت سائدة والتيالمجتمعات،

شرائع ومواثيق حقوق اإلنسان الغربية واتفاقية إزالة جميع أشكال التمييز ضد المرأة، كمـا الحياة الزوجية تتوازن بها أدوار والتزامات كـل فيكافئة مع الرجل أعطت للمرأة حقوقا مت

).١( إطارها، تتحقق بها مساواة موضوعية وليس مجرد مساواة حسابية فيمنهما : التالي آيات القرآن الكريم على النحو فيولعل كل ذلك يجد سنده

يكلف بها المسلمونالتي مجال التكليفات فيأ ـ

والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن "قال اهللا تعالى اللـه إن الله مهمحريس لئكأو ولهسرو الله ونطيعيكاة والز ؤتونيالة والص ونقيمينكر والم

ح زيزع ٧١التوبة " (كيم.(

٢٨٨

إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقـانتين والقانتـات "وقوله تعالى قيندتـصالمات والخاشـعو الخاشـعينات وابرالـصو ابرينالـصادقات والصو ادقينالصووالمتصدقات والصائمين والصائمات والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين اللـه كثيـرا

).٣٥األحزاب " (والذاكرات أعد الله لهم مغفرة وأجرا عظيما مصدقات وأقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لهم ولهم إن المصدقين وال "وقوله تعالى

كريم ر١٨الحديد " (أج.( فاستجاب لهم ربهم أني ال أضيع عمل عامل منكم مـن ذكـر أو أنثـى "وقوله تعالى

راجه ض فالذينعن بكم مضعقتلـوا بقـاتلوا وـبيلي وأوذوا في سو ارهموا من ديأخرجوا و ارا األنهتهري من تحنات تجج مخلنهألدو ئاتهميس منهع ن٢) (١٩٥آل عمران " (ألكفر.(

مجال العقاب على سوء األفعالفيب ـ المنافقون والمنافقات بعضهم من بعـض يـأمرون بـالمنكر "قال اهللا تعالى وفى هذا اإلطار

ـدعو الفاسقون مه نافقينالم إن مهفنسي وا اللهنس مهديأي ونقبضيوف ورعن المع نونهيومنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب اهللا المنافقين وال

قيم٦٨ـ٦٧التوبة " (م.( ظـن ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين باللـه "وقال تعالى

" السوء عليهم دائرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم وأعد لهم جهـنم وسـاءت مـصيرا ).٧الفتح(

الرجال، وتخاطب الجميع خطابا إلىويالحظ هنا أن كل اآليات المذكورة تضيف النساء فـي تكليفاته للناس وفـى الـشريعة لـسلوكهم فيسالم بل يالحظ أن اإل . واحدا بال تفريق

).٣(عالقتهم باهللا وفى عالقتهم بعضهم ببعض قد سوى تماما بين الرجال والنساء المجتمع فيوتشكل مبادئ الشريعة اإلسالمية وعاء أساسيا للقيم الثقافية واالجتماعية

فـي وقد استقرت حقوق المرأة ، كما تعد حماية المرأة قيمة اجتماعية أصيلة فيه، المصري حماية فاختزلت فترات الضعف، في من خالل الشرائع والقوانين، واضطربت االزدهارفترات من مضمونها بسيطرة النظـرة الذاتيـة وأفرغت كنف رجل، بل في نطاق أسرتها فيالمرأة

ئرة تكرس للرجل، فتراجعت مكانتها واختلطت مبادئ الدين بقيم وعادات وتقاليد وأعراف حا ).٤(وضعية اجتماعية متدنية للمرأة بالنسبة للرجل

جـ ـ الذمة المالية المستقلة للمرأة

٢٨٩

الكتاب أو السنة ما يدل على وجود خلط بين ذمة الرجل الماليـة وذمـة المـرأة فيلم يرد العمـل وأجـر فـي كما ال يفرق اإلسالم بين أجر المرأة . المالية فللمرأة ذمة مالية مستقلة

). ٥(لرجل ا التصرففيد ـ أهلية المرأة

فلها مطلق الحريـة . الناحية االقتصادية فيأعطى اإلسالم للمرأة استقاللها التام عن الرجل دون إذن من الرجـل مـا . إلخ... رواالستثما التصرف فيما تملك بالبيع والشراء والهبة في

اربها من الرجال أن يأخذ مـن وليس لزوجها وال غيره من أق . التصرف فيدامت لها أهلية باإلضافة إلى كـون . كما ال يجوز إجبارها على الزواج ممن ال ترضى . مالها شيئا إال بإذنها

وبالتاليمثل الرجل تماما، ) ص (النبي بيتها ومسئولة عن رعيتها كما قال فيالمرأة راعية ضافة إلى أن المرأة بعد الزواج باإل. فإن إسناد هذه المسئولية يفنى تماما تبعية المرأة للرجل

).٦( الغرب في واسم عائلتها، وال تأخذ اسم زوجها، كما يحدث باسمهاتظل محتفظة تولى مختلف الوظائف والسيما الوظائف العليافيهـ ـ الحق

فـال يتـضمن . الدولة مادامت مؤهلة لذلكفييمنع اإلسالم المرأة من تولى مناصب هامة ال في كانت تتولى أعلى منصب التيبل أنه أشار إلى مملكة سبأ، . دة تحرم ذلك القرآن آية واح

.الدولةرواة " (امـرأة لن يفلح قوم ولوا أمرهم ) "ص (النبي روى عن الذيوبالنسبة للحديث

النبـي إذ أنه عنـدما بلـغ . فإن له مناسبة خاصة ) وابن حنبل والنسائي والترمذي البخاري بنت كسرى قال هذا الحديث بقصد تقويـة الـروح المعنويـة أن الفرس ملكوا عليهم ) ص(

.للمسلمين، وكان يقصد أناسا بعينهم اإلشـراف وهـى (ومما يؤكد ذلك أن الثابت أن عمر بن الخطاب أعطى والية الحسبة

ومـن المعـروف أن هـذه الوظيفـة مـن . للشفاء بنت عبد اهللا المخزومية ) على األسواق ). ٧( تتطلب الخبرة والصرامة التي الوظائف الدينية والمدنية

اإلسالمي الميراث مثل الرجل تماما وفقا لنظام الميراث فيو ـ للمرأة الحق فـي كثيرا ما يساء إلى اإلسالم من حيث أنه ال يعطى المرأة حـق المـساواة مـع الرجـل

أن ينظـر يينبغ اإلسالم نظام متكامل فيفنظام الميراث . الميراث، وهذه جزئية يساء فهمها تأخذ فيها المرأة نصف ميراث الرجل أربع حاالت فقط، التيفالحاالت . إليه من جميع جوانبه

:كالتاليحالة أخرى يكون وضع المرأة فيها ) عشرون(بينما توجد . بعضهافي ـ تساوى الرجل ١ . بعضها األخرفي ـ تأخذ أكثر من الرجل ٢

٢٩٠

.لرجال أحيانا وال يرث نظيرها من اهي ـ ترث ٣فالرجل هو المسئول األول عـن . اإلسالم بنظام األسرة ككل فيويرتبط نظام الميراث ولذا فإن أعباء الرجل تزيـد . وليس على المرأة المتزوجة ذلك . اإلنفاق على زوجته وأوالده

وإذا وجدت حاالت خاصة تحتاج فيها المرأة إلـى نـصيب . هذا الصدد فيعن أعباء المرأة ).٨( حياة المورث عن طريق الهبة أو الوصية فيفإن ذلك يمكن أن يتم ، إضافي مالي الوضعي القانون في ـ المالمح األساسية لمكافحة التمييز ضد المرأة ٢

المواثيق الدوليةفيأ ـ الحماية القانونية للمرأة مة لألمـم اعتمدته الجمعية العا الذي لحقوق اإلنسان العالمينصت المادة الثالثة من اإلعالن

وال " الشخـصي الحرية واألمـان فيلكل فرد حق " على أن ١٩٤٨ ديسمبر ١٠ فيالمتحدة الخاص بالحقوق المدنية والـسياسية الدوليكما نص العهد . ذلك بين رجل وامرأة فيفرق يجوز إخضاع أحد للتعذيب وال للمعاملة أو العقوبة القاسية أو ال" المادة السابقة على أنه في الحيـاة فيالحق "كما نصت المادة السادسة منه على أن ". تحط بالكرامة التينسانية أو الالإ

حق مالزم لكل إنسان وعلى القانون أن يحمى هذا الحق وال يجوز حرمان أحد مـن حياتـه ".تعسفيا

تتخذ كل دولة إجراءات تشريعية " مناهضة التعذيب أن اتفاقيةونصت المادة الثانية من وقد أكدت المادة الثالثة من ". أخرى لمنع التعذيب إجراءاتأو قضائية فعالة أو أيه أو إدارية

اإلعالن الصدر عن الجمعية العامة لألمم المتحدة بشأن القضاء على العنف ضد المرأة علـى التمتع على قدم المساواة مع الرجـل بكـل حقـوق اإلنـسان وحياتـه فيللمرأة الحق "أن

الميـادين الـسياسية واالقتـصادية فيذه الحقوق والحريات وذلك األساسية وفى حماية ه الحياة في ميدان آخر ومن بين هذه الحقوق الحق أي فيواالجتماعية والثقافية والمدنية أو

وقد عرف هذا اإلعالن العنف ضد " الشخصي الحرية واآلمان في المساواة والحق فيوالحق ليه عصبية الجنس وما يترتب عليهـا أو يـرجح أن فعل عنيف تدفع إ أييعنى "المرأة بأنه

يترتب عليه أذى أو معاناة للمرأة سواء من الناحية الجسمانية أو الجنسية أو النفسية بمـا من الحرية، سواء حدث التعسفي ذلك التهديد بأفعال من هذا القبيل أو القسر أو الحرمان في ينبغـي "لرابعة من هذا اإلعالن علـى أنـه وقد نصت المادة ا". الحياة العامة أو الخاصة في

تتذرع بأى عرف أو تقليد أو اعتبارات دينية بالتنـصل وإالللدول أن تدين العنف ضد المرأة لها أن تتبع بكل الوسائل الممكنة ودون تـأخير سياسـة وينبغيمن التزاماتها بالقضاء به

القـوانين في تدرج إن" على كما أكدت ذات المادة " تستهدف القضاء على العنف ضد المرأة المحلية جزاءات جنائية أو مدنية أو جزاءات إدارية بحق من يـصيبون النـساء باألضـرار

٢٩١

أن تفتح فرص الوصول وينبغيبإيقاع العنف عليهن وأن نؤمن النساء تعويضا عن األضرار ص عليـه يتعرضن للعنف وأن تتاح لهن حـسبما تـن اللواتيإلى آليات العدالة أمام النساء

للـدول وينبغي تلحق بهن التيالقوانين الوطنية سبل عادلة وفعالة لإلنتصاف عن األضرار " التماس التعويض من خالل هذه اآللياتفيأيضا إعالم النساء بما لديهن من حقوق

فـي القضاء على جميع أشكال التمييز ضد المـرأة اتفاقية من ١٥وقد نصت المادة وفى . ه تعترف الدول األطراف للمرأة بالمساواة مع الرجل أمام القانون فقرتها األولى على أن

الشئون المدنيـة، أهليـة قانونيـة، فيفقرتها الثانية على أن تمنح الدول األطراف المرأة فرص ممارسة األهلية وتكفل للمـرأة بوجـه فيمماثلة ألهلية الرجل وتساوى بينها وبينه

العقود وإدارة الممتلكات وتعاملها علـى قـدم إبرام في خاص حقوقا مساوية لحقوق الرجل تمـنح " فقرتها الرابعة على أنه في جميع مراحل اإلجراءات القضائية، ونصت فيالمساواة

الدول األطراف الرجل والمرأة نفس الحقوق فيما يتعلق بالتشريع المتصل بحركة األشـخاص " وإقامتهموحرية اختيار محل سكنهم

. التشريعات الوطنيةفيساسية للحماية القانونية للمرأة ب ـ مالمح أ الدستورفيـ

المواطنون لـدى القـانون سـواء، وهـم " على أن المصري من الدستور ٤٠نصت المادة الحقوق والواجبات العامة، ال تمييز بينهم بسبب الجنس أو األصل أو اللغة أو فيمتساوون

"الدين أو العقيدة وهى مصونة ال تمس، وفيما عـدا طبيعيالحرية الشخصية حق " على أن ٤١ونصت المادة

حالة التلبس ال يجوز القبض على أحد أو تفتيشه أو حبسه أو تقييد حريته بأى قيد أو منعـه ". المختص أو النيابة العامة، وذلك وفقا ألحكام القانونالقاضيمن التنقل إال بأمر

على الحريـة الشخـصية أو اعتداءكل " أن من الدستور على ٥٧ المادة صتنصكما يكفلها الدسـتور التيحرمة الحياة الخاصة للمواطنين وغيرها من الحقوق والحريات العامة

والقانون جريمة ال تسقط الدعوى الجنائية وال المدنية الناشئة عنها بالتقادم، وتكفل الدولـة " االعتداءتعويضا عادال لمن وقع عليه

األسرة أساس المجتمـع قوامهـا الـدين " التاسعة من الدستور على أن ونصت المادة واألخالق والوطنية وتحرص الدولة على الحفاظ على الطابع األصيل لألسرة المصرية ومـا

".المصري العالقات داخل المجتمع فييتمثل فيه من قيم وتقاليد مع تأكيد هذا الطابع وتنميته ".تكفل الدولة حماية األمومة والطفولة"ه كما نصت المادة العاشرة على أن

٢٩٢

تكفل الدولة التوفيق بين واجبات المرأة نحـو "ونصت المادة الحادية عشرة على أنه ميادين الحياة الـسياسية واالجتماعيـة في المجتمع ومساواتها بالرجل فياألسرة وعملها

".والثقافية واالقتصادية بعض نماذج يليوفيما " عامة حق للمواطنين الوظائف ال " على أن ١٤كما نصت المادة

. بعض التشريعاتفيمن الحماية القانونية للمرأة ـ قانون العمل الموحد

ممارسة العمل والتمتع بنفس فـرص فيوفقا للدستور وتشريعات العمل، للمرأة الحق تمـاعي االج الـضمان في األجر والمزايا والحق في والتساويالتوظيف وحرية اختيار المهنة

أجـازات والرعاية الصحية وحظر الفصل من الخدمة بسبب الحمل أو الوضع، والتمتع بنظام . مكافأة إضافيةأيالوضع مدفوعة األجر مع ضمان عدم فقدان المرأة لوظيفتها أو أقدميتها أو

ـ قانون العقوبات معظـم فـي اواة نصوصه استنادا إلى مبدأ المـس فيويخاطب قانون العقوبات الرجل والمرأة

الفصل الثالـث مـن فيعالج المشرع . وقد امرأة تقع على التي بعض الجرائم فيالجرائم إال وعـالج ) ٢٦٤ ـ ٢٦٠( المواد من في وحبلى امرأة لكونها امرأة على التعديقانون العقوبات

عقوبات وتضمنت أيـضا علـى ٢٦٩ عقوبات، ٢٦٧ المواد في عليها بهتك عرضها التعدي . عقوبات٢٩٠، ٢٨٩ المواد في عليهن وذلك والتعدي حق خطف البنات فيت عقوبا

ـ قانون اإلجراءات الجنائية إنـسان أو أي القبض على يجوز ال" من قانون اإلجراءات الجنائية على أنه ٤٠نصت المادة

سان حبسه إال بأمر من السلطات المختصة قانونا، كما يجب معاملته بما يحفظ عليه كرامة اإلن ". بدنيا أو معنوياإيذاؤهوال يجوز

حماية المرأة من العنف األسرى بين القانون والشريعة اإلسالمية: ثانيا لمكافحة العنف ضد المرأة مفهوم العنف ضد المـرأة العالميحددت المادة األولى من اإلعالن

أذى أو معانـاة فعل عنيف قائم على أساس الجنس ينجم عنه أو يحتمل أن ينجم عنه أي"بأنه مثل هـذا الفعـل أو اإلكـراه أو باقتراف ذلك التهديد فيبدنية أو جنسية أو نفسية للمرأة، بما ". الحياة العامة أو الخاصةفيالحرمان من الحرية وسواء وقع ذلك

العنـف "كما عرفت الفقرة األولى من المادة الثانية من اإلعالن العنف األسـرى بأنـه ذلك الضرب المبرح واإلسـاءة في إطار األسرة بما في يقع الذي والنفسي سيوالجن، الجسدي

إطار الزوجية وبتر األعـضاء التناسـلية لإلنـاث، في واالغتصابالجنسية لألطفال اإلناث، وغيره من الممارسات التقليدية المؤذية للمرأة، والعنف خارج نطاق الزوجية، والعنف المتصل

).٩" (باالستغالل

٢٩٣

إسـاءة يمكن أن تقع على المرأة وفقا لهذا التعريف بـدأ مـن التيد صور العنف وتتعدولكنا هنا يمكن أن نتعرض لبعض مالمح التمييز ضـد المـرأة األكثـر . المعاملة وحتى القتل

مـن الوضعي الفترات األخيرة وتقارن بين موقف الشريعة اإلسالمية والقانون فيإثارة للجدل .الموضوع

ناث ـ ختان اإل١ عدد مـن دول فيأثيرت قضية ختان اإلناث منتصف القرن العشرين، وأجريت عدة دراسات

، ١٩٩٥ عـام في مصر في عن الختان قوميالعالم حول هذه القضية، وتشير نتائج أول مسح ، كما تشير إلى أن نـسبة %٩٧ سبق لهن الزواج تصل إلى الالتيإلى أن نسبة ختان السيدات

إلى ختـان االتجاه، وأن %٨٢ سنة تبلغ ١٩ فئة السن أقل من فيمتزوجات ختان اإلناث غير ). ١٠% (٨٧ المستقبل يبلغ فياإلناث

شعائر البلـوغ إحدىويؤكد علماء األنثروبولوجيا أن هذه عادة قديمة ويحتمل أنها كانت أة تجرى لإلناث، أو أنها تكريس لعادة تقديم قربان لرب الخـصوبة ليـنعم علـى المـر التي

دول حـوض فـي تتركـز التـي يمة العادات القد إحدى األمرباإلنجاب أو بمعنى أخر يشكل ).١١(النيل

الشريعة اإلسالميةفيأ ـ ختان اإلناث عـدد مـن فـي القرآن الكريم بخصوص موضوع الختان، ولكن ورد األمر فيلم يرد نص

اديث أختلف حولها لعدم الثقـة األحاديث النبوية بصورة مباشرة أو غير مباشرة ولكن هذه األح . بعض رواتهافي

بين مؤيد ومعارض للختان من خالل رؤية كل جانب لمـدى الرأيومن هنا فقد اختلف درجة فيقوة أو ضعف هذه األحاديث وتؤيد المذاهب األربعة الختان ولكن هناك خالف بينها

جـرت حـول التـي اسات وتخلص الدر . تأييده وهل يعد واجبا أم سنة أم مجرد أمر مستحب . سنة يثاب فاعلها وال يأثم تاركهاباعتبارهالموضوع إلى أن السنة قد أقرت الختان

وينكر البعض وجوب أو حتى جواز هذا األمر ويعتبرونه ال يعدو مجرد عـادة كانـت ).١٢( ورد فيها حديث عن الختانالتي رواة بعض األحاديث فيموجودة نظرا لعدم الثقة

شريعة اإلسالمية تقوم على مبدأ أن الحكم يدور مع المصلحة وجوبا وعـدما ومادامت ال .وطالما أقر الطب والعلم وجوب اإلقالع عنه، فيعد اإلقالع عنه وجوبيا

الوضعي التشريع فيب ـ ختان اإلناث ، هتك العـرض، وممارسـة الجسدياإليذاء : فعل ختان اإلناث على ثالثة جرائم وهى ينطويوبذلك يندرج الختان تحـت فعـل . دون ترخيص إذا تم بدون أشراف متخصص طبيالالعمل

كل من " تنص على أن والتي من قانون العقوبات ٢٤٠ تنص عليه المادة الذيالجرح واإليذاء

٢٩٤

أحدث بغيره جرحا أو ضربا نشأ عنه قطع أو انفصال عضو أو فقد منفعته أو نشأ عنـه كـف شأ عنه عاهة مستديمة يستحيل برؤها يعاقب بالسجن من ثالث بصره أو فقد إحدى لعينين أو ن

.الجنائيوذلك وفقا لما ذهب إليه الفقه ". سنين إلى خمس سنينولكن الواقع يؤكد أنه لم تحرك دعوى واحدة وفقا لتلك النصوص لتجريم فعـل الختـان

ر الجـسيم بالرغم من وجودها إال إذا وصل األمر إلى موت الضحية أو معاناتها مـن الـضر ).١٣(وذلك راجع إلى رسوخ تلك العادة القديمة

المعاملةفي ـ العنف الواقع من الزوج على زوجته ٢

بها االلتزامأ ـ معالجة الشريعة اإلسالمية لألمر والحدود الواجب على الزوج في المضاجع واضربوهن فـإن والالتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن "قال اهللا تعالى

).٣٤النساء " (أطعنكم فال تبغوا عليهن سبيال إن الله كان عليا كبيراهو عصاية الزوجة وعدم طاعته أو امتناعها عن فراشه أو خروجهـا : ونشوز الزوجة

تخويفها به، وتنبيهها للواجب عليها من الطاعة وما وعظتها تذكيرها باهللا و . من بيته بغير إذنه بالمخالفة والعصيان، وما يفـوت اإلثملزوجها عليها من حق، ولفت نظرها إلى ما يلحقها من

.من حقوقها من النفقة والكسوة الكالم فال يجوز أكثر من ثالثـة فيوأما الهجر .. الفراش في أي: المضجع فيوالهجر

وال " ال يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثالثة أيام " قال ) ص (النبيريرة أن أيام لما رواه أبو ه والالتي تخافون نـشوزهن : (أي. واآلية فيها إضمار وتقدير .. تضرب الزوجة ألول نشوزها

نأي".. فاضربوهن"فإن أصررن " المضاجع فيفاهجروهن "فإن نشزن ) ٣٤النساء ) (فعظوه إن لكم علـيهن إال يـوطئن ) "ص(يقول الرسول .. دع بالوعظ والهجرة فله ضربها إذا لم ترت

. غير شديدأي" ضربا غير مبرحفاضربوهنفإن فعلن .. فرشكم أحدا تكرهونه.... ال اإلتـالف . ألن المقصود التأديب ، والمواضع المخوفة ، وعليه أن يجتنب الوجه

قلت يـا رسـول اهللا مـا حـق "ن أبيه قـال ع القشيريروى أبو داود عن حكيم بن معاوية وال تضرب الوجه وال ، قال أن تطعمها إذا طعمت وتكسوها إذا اكتسيت ؟زوجـة أحدنا عليه

).١٤" ( البيتفيوال تهجر إال ، تقبح للزوجة اللجـوء للقـضاء المالكي حقه فقد أجاز المذهب استعمالولكن إذا أساء الزوج

فـال يجيـز الحنفيأما المذهب . ن لها أن تطلب تعزير زوجها كما أ ، لطلب التطليق للضرر ).١٥( طلب تعزير الزوج فيللزوجة طلب التفريق للضرر وإن كان يعطى الزوجة الحق

الوضعي التشريع فيب ـ معالجة األمر

٢٩٥

قانون العقوبات محـيال األمـر في إبلحة حق التأديب بنص صريح المصريلم يقرر المشرع مسائل األحوال الشخصية حيث نصت المادة في القانون العام باعتبارهاإلسالمية إلى الشريعة ا

ال تسرى أحكام قانون العقوبات على كل فعـل ارتكـب "السادسة من قانون العقوبات على أنه ال تخل أحكـام "ونصت المادة السابعة على أنه " بنية سليمة عمال بحق مقرر بمقتضى الشريعة

". الشريعة الغراءفيال من األحوال بالحقوق الشخصية المقررة حأي فيهذا القانون إلى قواعـد الـشريعة استنادا تحيط ذلك الحق التي الفقه بالضوابط أهتموعلى ذلك فقد

وذهب الفقهـاء . لبيان حدود هذا الحق ونطاقه الوضعي جزءا من القانون باعتبارهااإلسالمية لقرآن الكريم وسائل التأديب ودرجاته على الترتيـب ا فيإلى أن الشارع حدد بالنص الصريح

فإذا وجدت وسيلة غير الضرب فـال يحـق ، ثم الضرب ، المضجع فيالهجر ، الوعظ : في يجب أال يتجاوز مواجهة نشوز الزوجة إلـى الذيوهو ما يرتبط بالباعث ، استخدامهاللزوج والضرب المباح هو الضرب غيـر . فإذا ضرب الزوج زوجته عزره اإلمام ، واإلهانة االنتقام

حيث تواتر القضاء على أن حق التأديب يجيـز ، ال يكسر عظما أو يشين جارحة الذيالمبرح حق الزوجة يعاقب ولو كان فيفأحدث أذى ، فإذا تجاوز الزوج هذا الحق ، الضرب الخفيف

).١٦( حدث بحق الزوجة ال يتعدى كدمات بسيطة الذيوقد استقر القضاء علـى ، مكن للزوجة رفع دعوى التطليق للضرر وإذا تجاوز الزوج ي

البيئة الثقافيـة والوسط باختالف يختلف من زوجة إلى أخرى شخصيأن الضرر هنا معياره كما ال يشترط تكراره فيكفى ، للقاضي يترك موضوعيوتقدير ذلك الضرر أمر ، االجتماعي

بـالقول المعنوي تقدير الضرر ليشمل الضرر في وقد توسع القضاء ، أن يقع ولو لمرة واحدة غالب األمر ـ تتشدد لحماية المرأة مـن العنـف فيواإلهانة ويالحظ أن القوانين العرفية ـ

وتلزم الـزوج بتعويـضها حـال حدوثـه ، فال تسمح بعض القبائل بضرب الزوجة ، ضدها حـصل عليـه إذا كـان ويحق لها طلب الطالق وت ، شدة الضرر باختالفويختلف التعويض

).١٧(الضرر بليغا بين القانون والشريعةوالمؤسسي المجتمعيحماية المرأة من العنف : ثالثا

بين القانون والشريعة اإلسالمية المجتمعي ـ حماية المرأة من العنف ١ الجـسدي العنـف " لمكافحة التمييز ضد المـرأة العالمي اإلعالن في المجتمعييقصد بالعنف

والتحـرش ، واإلساءة ، االغتصاب ذلك فيبما ، اإلطار العام للمجتمع في يقع الذي نسيوالج ).١٨" (القسري بالمرأة والبقاء واالتجار، وفى المؤسسات التعليمية ، العمل في الجنسي

ولعل هذا التعريف يعكس ما تمثله الممارسات العشوائية للجنس من خطر على المجتمع . الزمان والمكانباختالف يختلف الجنسي إال أن مفهوم الضرر ، كل زمان ومكان في

٢٩٦

األخالقـي تشريعات تأخذ بالمفهوم : معالجة هذه الجرائم بينفيوقد انقسمت التشريعات صيانة الجسد من كـل ممارسـة غيـر " تفرض التيللعرض المرتبط بالقيم الدينية واألخالقية

والضحية فكليهما مـدان الجاني وال تفرق بين ،وهو ما ينطبق على النساء والرجال " مشروعةبل التزامـا ، ولذلك فهو ليس حقا لصاحبه فقط ، على حرية اختياره أو فقدها االعتداءإال حال

وتندرج قواعد الـشريعة اإلسـالمية تحـت هـذا الـنمط مـن . وواجبا يجب المحافظة عليه فعدم المشروعية بالنسبة لهـا ، للعرض االجتماعي تأخذ بالمفهوم التيأما الشرائع . التشريعات

ولكنـه يـرتبط باالعتـداء ، أو مفهوم العيب أو الوصم أخالقا ، ال يرتبط بمفهوم الخطيئة دينيا ).١٩(علـى الحريــة الجنسية

وتجمع الدراسات الفقهية حول النصوص الجنائية المتعلقة بتلك الجرائم على أن المشرع يعتد بالحرية الجنسية طالما أنها الذي، للعرض االجتماعيوم قد تبنى بصددها المفه المصري

، ٢٧٨ المـواد فـي ومن ذلك تنظيمه لجرائم اإلخالل بالحياء العام . ال تمس األخالق العامة أو ، ١٩٦٠ لسنة ١٠ومن ذلك جرائم الدعارة ق ، أو أنها تمس النظام العام . عقوبات ٢٧٩

رثا عن مناهج التجريم الالتينية المتأثرة بمبـادئ الثـورة وذلك إ . جرائم الزنا فياألسرة كما اعتـداء تعتــد بالحريـة الفرديـة والنفعيــة االجتماعيـة دون التيالفرنسية العلمانيـة

ولذا لم يكن بالغريب أن نـرى اآلن أن بعـض الـنظم ) ٢٠(بمقتضيـات الديـن واألخالق الداعرات ونظرت إلى هذه األعمال علـى القضائية األوروبية قد أصدرت أحكاما بإباحة عمل

.إلخ..... أعمالهم مباحة كالعمالآخرون لجهد يقوم به طبيعيأنها نتاج واألمر يختلف كليا بصدد تناول الشريعة اإلسالمية بالتنظيم لهذه الجرائم حيـث تـسعى

لعة إلى خلق مجتمع طاهر عفيف تقف المرأة فيه على قدم المساواة مع الرجل وال تقـدم كـس المجتمع أدى ذلـك في إذا تفشت التيللرجال تحت مسميات إباحة الحرية والعالقات الجنسية

.انهيارهإلى علـى المجتمعي قانون العقوبات بصدد العنف فيوإذا عدنا لمظاهر التمييز ضد المرأة

:األتي فيالمرأة نجدها تتجسد يساوى بين الفعل التام والـشروع حيث لم االغتصابـ لم يتشدد المشرع حيال اإلكراه على

٢٦٨كمسلكه حيال اإلكراه على هتك العرض وفقا لنص المـادة ، عقوبات ٢٦٧فيه بالمادة كل من هتك عـرض إنـسان بالقـــوة أو بالتهـــديد أو " تنص على أن التيعقوبات

).٢١" (الخ..... ذلــك يعاقبفيشــرع مـن " عقوبات على أن ٢٦٧يث نصت المادة حماية خاصة ح فيـ إغفال حق الطفلة األنثى

ويشدد المـشرع العقـاب " واقع أنثى بغير رضاها يعاقب باألشغال الشاقة المؤبدة أو المؤقتة عليها أو المسئولين عن تربيتهـا المجنيبالفقرة الثانية من المادة إذا كان الفاعل من أصول

٢٩٧

ليصل إلى األشـغال ، ألجرة عندها أو مالحظتها أو ممن لهم سلطة عليها وإذا كان خادما با بين ما إذا كانـت الـضحية للجاني المعاملة العقابية فيوهذا النص يساوى . الشاقة المؤبدة

ولم يعطها النص الحماية المقـررة . الحالتين في الخطورة اختالفأنثى بالغة أم طفلة رغم المجنـي اسا بجـسم حين أن الفعل يشكل بالضرورة مس في جرائم هتك العرض فيلمثيلتها

).٢٢( هتكا للعرض باعتبارهعليها وحيائها شأن مكافحة الدعارة تمييـزا ضد المرأة فقد نـصت في ١٩٦١ لسنة ١٠ـ يتضمن القانون

دون تمييز ظاهر ضـد ، ممارسة الفجور والدعارة اعتادعلى معاقبة كل من ) ج (٩المادة ترتكب الجريمة بالحبس لمدة تتـراوح التيأة إال أن التطبيق جرى على معاقبة المر ، المرأة

أن تطبيق القانون أي، دون معاقبة شريكها الرجل ، بين ثالث أشهر وثالث سنوات والغرامة بل وقد يشهد عليهـا ، وهى وحدها محل العقابالجاني يعتبر المرأة وحدها العملي الواقع في

رغم أن ، جريمة أي سلوكه في شريكها الرجل ويغادر قاعة المحكمة حرا ال يرى المشرع ).٢٣(أركان الجريمة ما كانت تتم بدونه

تعاقـب التـي ٢٦٠ومن ذلك المادة ، ـ هناك نصوص يغيب عنها الدفاع عن مصالح النساء ، سنة كل من أسقط امرأة حبلى بضرب أو نحوه من أنواع اإليـذاء ١٥ إلى ٣بالسجن من

وإن كان يعاقب بعقوبة أخف وهى جريمة الضرب اإلسقاط فيبينما ال يعاقب على الشروع )٢٤.(

قانون العقوبات ال تجد سندا من مبادئ الشريعة فيوهذه النماذج من التمييز ضد المرأة وإنما يتوافق مع موروثات ثقافية من قيم وتقاليد وأعراف تخالف الدستور ومبادئ ، اإلسالمية

خطوات لتالفى هذا التمييـز ضـد التخاذلحة ولذلك فإن هناك ضرورة م . الشريعة اإلسالمية يميـز ضـد الذي العام الثقافي وبالعمل على تغيير المناخ العقابيبل بتعديل التشريع ، المرأة ).٢٥(المرأة بين القانون والشريعة اإلسالمية المؤسسي ـ حماية المرأة من العنف ٢

الجـسدي العنـف " بأنـه المؤسسي لمكافحة التمييز ضد المرأة العنف العالميعرف اإلعالن ". تقترفه الدولة أو تتغاضى عنه حيث يقعالذي والنفسي والجنسي

والتـشريعية، االقتـصادية وتمارس الدولة ذلك العنف من خالل مؤسساتها السياسية و ذات الوقت ضحايا إسـاءة فيومن ثم فضحايا ذلك العنف ـ وفقا لإلعالن المشار إليه ـ هم

إعالن ميالنو الصادر مـن الجمعيـة العامـة لألمـم فيطة وفقا للمفهوم الوارد استخدام السل األشخاص الذين أصيبوا بضرر عن طريـق أفعـال أو " وهم ١٩٨٥ نوفمبر ٢٩ فيالمتحدة

حاالت إهمال ال تشكل انتهاكا للقوانين الجنائية الوطنية، ولكنها تشكل انتهاكا للمعايير الدوليـة ويتجسد عنف السلطة التـشريعية ضـد ). ٢٦" ( حقوق اإلنسان باحتراملقة المعترف بها المتع

٢٩٨

، ٢٧٧، ٢٣٧، ٢٧٤، ٢٧٣ المـواد فـي المرأة حال تنظيمها للقواعد المنظمة لجريمة الزنـا تحريـك الـدعوى الجنائيـة فيضد المرأة من حيث الحق " عقوبات بوصفها تتضمن تمييزا

.مةوالتنازل عنها وفى العقوبة المقررة للجري حـين ففـي حالـة المـرأة، في حالة الرجل عنها فيحيث نجد أن عقوبة الزنا تختلف

من ٢٧٧ عقوبات، الزانية بالحبس لمدة ال تزيد على سنتين، تعاقب المادة ٢٧٤تعاقب، المادة كما تختلف أركان الجريمة أيـضا، . بالحبس لمدة ال تزيد على ستة أشهر الزانيالقانون نفسه

المرأة سوى إتيان الجريمة فقط بغض النظر عن في يشترط بالنسبة لجريمة الزنا حين ال ففي منزل فيمكان وقوعها، فإن القانون يقصر شروط نسبتها إلى الرجل على وقوع جريمة الزنا

حالـة زنـا في على أنه إذا فاجأ الرجل زوجته ٢٣٧باإلضافة إلى ذلك تنص المادة . الزوجيةر جنحة تعاقب بالحبس فقط، أي لمدة ال تزيد على ثالث سنوات، تعاطفـا الحال تعتب فيوقتلها

ء ي، أما إذا فعلت الزوجة نفس الـش ٢٣٤مع مصابه وصدمته، وذلك استثناءا من أحكام المادة وضبطت زوجها متلبسا بخيانتها وقتلته، فتعتبر جناية عقوبتها إما السجن المؤبـد أو المـشدد،

للـزوج وقـف ٢٧٤ وأخيرا أجازت المادة .والتي تسرى على المرأة ٢٣٤وفقا ألحكام المادة الصادر بإدانة الزوجة الزانية، بينما لم يسمح القانون للزوجة بهذا الحـق، النهائيتنفيذ الحكم

).٢٧ (نهائي حالة إدانة زوجها بجريمة الزنا بموجب حكم فيا من الحدود الثابتـة بـالنص وإذا ما يممنا شطر أحكام الشريعة اإلسالمية نجد أن الزن

وقـد ) ٢الثور " ( فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة والزانيوالزانية " قوله تعالى في الشرعي . يوجب الرجمالذي يعاقب بالجلد، وزنا المحصن الذيفرقت الشريعة بين زنا غير المحصن وقـد ) ٢٨ (شـرعي جنس قائم على أساس غير اتصالوالزنا الموجب للجلد يمثل كل

إثبات الفعـل، فياإلرادة، البلوغ، العقل، الزواج، وتشدد : المحصن الزاني فياشترط اإلسالم يأتين الفاحـشة مـن نـسائكم والالتي"حيث اشترط لذلك شهادة أربعة شهود وفقا لقوله تعالى

ويشترط فيهم اإلسالم والحريـة والعدالـة والعقـل والبـصر " فإستشهدوا عليهن أربعة منكم وتطبق العقوبة على الرجل والمرأة على . حنيفة اتحاد المجلس أبىكما يشترط عند . لذكورةوا

درء " ضـوء مبـدأ عـام في مكان معين، ويطبق الحد فيحد سواء، وال تشترط وقوع الفعل ادرءوا الحدود بالشبهات، فإن كان لـه مخـرج ) "ص(وفقا لقول رسول اهللا " الحدود بالشبهات ). ٢٩" ( العقوبةفي العفو خير من أن يخطئ فين اإلمام أن يخطئ فخلوا سبيله، فإ

حق من وجد مع امرأته رجال وتحقق من وجود الفاحشة، فهـل فيوقد اختلف العلماء ذلك أنه ال يصلح استنادا لما روى عن أبى هريـرة في قتله، وقد قال الجمهور فييملك الحق

أرأيت إن وجدت مع امرأتي رجـال أمهلـه "ة عندما سأله سعد بن عباد ) ص(عن رسول اهللا فإن قتله يقتص منه إال إذا أتى بينـه علـى " نعم) ص(حتى آتى بأربعة شهداء قال رسول اهللا

٢٩٩

ء ثـم يارتكاب الزنا وأربعة شهداء، ألنه يجوز لرجل أن يدعو رجال آخر لدخول بيته لعمل ش ـ فييقتله لضعف وز أن يقتـل الرجـل زوجتـه نفسه، ويقول وجدته مع زوجتي كذبا، ويج

نفسه، ثم يدعى عليها زورا أنه وجد معها رجال يزنى بها، كمـا قـال فيء يليتخلص منها لش فـي لذلك احتاط الـشارع ". ذلك السكران والغيران في أخاف أن يتتابع إني) "ص(رسول اهللا قـذف بـه حال عجز الزوج على إثبـات مـا (وقد شرع اإلسالم اللعان . لألرواحذلك حفظا

كوسيلة من وسائل الخالص للزوجين، حيث يمكن للزوج درء حد القذف عنـه مـن ) زوجته كوسيلة لتوفير حماية للمـرأة مـن أخرىناحية، وللزوجة أن تتخلص من حد الزنا من ناحية

). ٣٠( ذلك فيالعسف ضدها

خاتمة امـا، وأن مـرد نخلص من ذلك إلى أن اإلسالم يعطى المرأة حقوقا مساوية للرجـل تم

.التمييز المدعى به إنما هو أعراف وتقاليد وتفسيرات متشددة لقواعد الدينواألمر يختلف فيما يتعلق بالقانون إذ نجد بعض مالمـح التمييز تتضمنها العديـد مـن

. الجنائي وخاصة القانون الالتيني ذلك إلى األصل فينصوصه، ومرد ذلك أن القانون يستند

٣٠٠

المراجع ـ عبد الستار، فوزية، التحفظات على اتفاقية إزالة جميع أشكال التمييز ضد المرأة تقريـر ١

. ٢، ص ١٣/١٠/٢٠٠١ في للمرأة القومياللجنة التشريعية ـ المجلس قوانين األحوال الشخصية، المجلـة االجتماعيـة في، أحمد عصام الدين، المرأة مليجي ـ ٢

.٢٠٢، ص ١٩٧٥، سبتمبر ١٢، المجلد ٢، ١القومية العدد .٢٠٣، أحمد عصام الدين، المرجع السابق، ص مليجي ـ ٣، ٢٠٠١، القاهرة، الثاني للمرأة، المؤتمر القومي ـ التقرير األول للمرأة المصرية، المجلس ٤

.٢٥٧ص . حامد طاهر، كيف ترد على االفتراءات الموجهة ضد اإلسالم. د. ـ أ٥

www.hamedtaher.com/islam/islam,10 www.hamedtaher.com/islam/islam,14 ـ حامد طاهر، المرجع السابق ٦ www.hamedtaher.com/islam/islam,17 ـ حامد طاهر، المرجع السابق ٧ www.hamedtaher.com/islam/islam,15 ـ حامد طاهر، المرجع السابق ٨ . المرأة، األمم المتحدة للقضاء على العنف ضدالعالمي ـ اإلعالن ٩

ـ مشروع منع الممارسات الضارة ضد المرأة، مسح الختان، وزارة الشئون االجتماعية، ١٠ .١٩٩٩، يالزناتمكتبة

مصر الفرعونية، وأشكال التميز ضـد في، محمود سالم، المساواة بين الجنسين زناتي ـ ١١ .١٤١، ص ٢٠٠٠النساء عــند الغرب، القاهرة، بدون ناشر،

ـ طه، محمود أحمد، ختان اإلناث بين التجـريم والمـشروعية، القـاهرة، دار النهـضة ١٢ . وما بعدها٣٨ ص ١٩٩٥العربية،

. وما بعدها٥ ـ طه، محمود أحمد، المرجع السابق، ص ١٣، ٢١، ط ١٩٩٩، القـاهرة العربي، الفتح لإلعالم الثاني ـ السيد سابق، فقه السنة، المجلد ١٤

.عدها وما ب١٣٣ص ـ أبو الوفا، محمد أبو الوفا، العنف داخل األسرة بين الوقايـة والتجـريم والعقـاب، دار ١٥

.٤٦، ص ٢٠٠٠الجامعة الجديدة للنشر، ، حسنى، محمود نجيب، شرح قـانون ٣٦ ـ أبو الوفا، محمد أبو الوفا، مرجع سابق، ص ١٦

، ط االحترازيـة للعقوبة، التدابير العقوبات العام، النظرية العامة للجريمة والنظرية العامة .٨٩، ص ١٩٨٩، القاهرة دار النهضة المصرية، ٢٦

٣٠١

السياسة الجنائية، دراسة نقديـة في ـ إسماعيل، سهير عبد المنعم أبعاد العنف ضد المرأة ١٧، ص ٢، م ٢٠٠٢ للبحوث االجتماعية والجنائيـة، القومي الرابع المركز السنويالمؤتمر

١٠٠٥. . لمكافحة التمييز ضد المرأةالعالمين ـ اإلعال١٨ ـ أبو عامر، محمد ذكى، الحماية الجنائيـة للعـــرض، اإلسكندريـــة الفنيـــة ١٩

.١٧ـ١١، ص ١٩٨٥للطباعــة والنشـر . ـ أبو عامر، المرجع السابق٢٠ .٩٩١ ـ إسماعيل، سهير عبد المنعم، مرجع سابق، ص ٢١ وما بعدها٩٩١جع سابق، ص ـ إسماعيل، سهير عبد المنعم، مر٢٢ للمـرأة القـومي لعمل اللجنة التـشريعية بـالمجلس إستراتيجية ـ منى ذو الفقار، رؤسة ٢٣

. ٢٠٠٥، ٣ و ٦ ٢٠١٠ /٢٠٠٥ . ـ منى ذو الفقار المرجع السابق٢٤ . ـ منى ذو الفقار المرجع السابق٢٥ .٩٩٥ ـ إسماعيل، سهير عبد المنعم، مرجع سابق، ص ٢٦ . ذو الفقار، مرجع سابق ـ منى٢٧ .٢٥٩ ـ السيد سابق، مرجع سابق، ص ٢٨ .٩٩٨ ـ إسماعيل، سهير عبد المنعم، مرجع سابق، ص ٢٩، الفقـه علـى المـذاهب ىالجز ير ـ أبو الوفا، مرجع سبق ذكره، وأيضا عبد الرحمن ٣٠

، دار ٥األربعة، جـ

٣٠٢

٣٠٣

التحيز يف دراسة األصول االجتماعيةإشكالية :ملناهج دراسات املرأة باجلامعات

دراسة يف انعكاسات األطر احلضارية املتباينة على مسارات قضية املرأة يف الفكر الرتبوي اإلسالمي

أبو بكر حممد أمحد حممد إبراهيم. د

السودان- معهد إسالم املعرفة/ رئيس قسم البحوث

٣٠٤

السودان- ود مدني ٥٢٦ندوق بريد ص imambaker2004@yahoo.com: بريد الكتروني 249918089309+: جوال

)م٢٠٠٤الجامعة اإلسالمية العالمية بماليزيا في ( في التربية دكتوراه - )م١٩٩٩الجامعة اإلسالمية العالمية بماليزيا في ( ماجستير في معارف الوحي والتراث - –جامعـة أم درمـان اإلسـالمية (ية والعلوم اإلسالمية بمرتبة الشرف بكالوريوس الترب -

)م١٩٩٥السودان في يناير :من منشوراته

دراسة تحليلية نقدية لدراسات المستشرق المجـري : التفسير االستشراقي للوحي القرآني - .م٢٠٠١الجامعة اإلسالمية العالمية بماليزيا، : جولدزيهر، مركز البحوث

المعرفي وتطبيقاته في المناهج الجامعية، المعهـد العـالمي للفكـر اإلسـالمي، التكامل - )تحت الطبع. (م٢٠٠٦

-٤٢ مفهوم التكامل المعرفي وعالقته بحركة إسالمية المعرفة، مجلة إسالمية المعرفة، ع - .م٢٠٠٦، ٤٣

:أوراق علمية مقدمة في مؤتمرات دوليةدراسة حـول أهميـة تـدريس : ناهج الجامعية انعكاسات الفكر األصولي على تخطيط الم -

ضمن أوراق المؤتمر الدولي حـول مقاصـد الـشريعة وسـبل . مقاصد الشريعة بالجامعات أغـسطس ١٠-٨: تحقيقها في المجتمعات المعاصرة، الجامعة اإلسالمية العالمية بماليزيا

.م٢٠٠٦الواقـع والمـأمول، : فة توجيه البحث التربوي بالجامعات من منطلق رؤية إسالمية المعر -

ورقة بحثية مقدمة إلى مؤتمر توجيه بحوث الجامعات في العالم اإلسالمي لخدمـة القـضايا ١٣-١٢القـاهرة فـي : اإلسالمية، جامعة األزهر بالتعاون مع مركز الدراسات المعرفيـة

.م٢٠٠٦نوفمبر :الهتمامات البحثية الحاليةا

خطاب المرأة في الفكر اإلسالمي : تربويدور مقاصد الشريعة في توجيه الخطاب ال -م بمعهـد إسـالم ٢٠٠٦، ضمن الخطة البحثية للعام )مشروع ورقة بحثية (نموذجا .السودان/ جامعة الجزيرة: المعرفة

، بتمويـل مـن )مشروع كتاب باالشتراك(دراسة نقدية من منظور إسالمي : التعددية - .لسودانإدارة البحث العلمي بوزارة التعليم العالي با

، )مـشروع كتـاب (أسس بنائها وتطويرها : المناهج التربوية في البلدان اإلسالمية - .المعهد العالمي للفكر اإلسالمي

٣٠٥

:المقدمةعلى الرغم من أن عددا من المراجع العربية المعتمدة للتدريس فـي كليـات التربيـة

عية للمناهج التربويـة، إال بالجامعات العربية واإلسالمية تتضمن مباحث عن األصول االجتما لم يتشكل بعد بالقدر الـذي ينمـي وعـي - فيما يبدو -أن مسار البحث التربوي اإلسالمي

الباحثين في التربية بأدوات تحليل النماذج االجتماعية التي تعبـر عنهـا المنـاهج الدراسـية، فـي مـسألة رسـم فهناك فراغ منهجي . وبأدوات تطويرها لتناسب فلسفة االجتماع اإلسالمي

وتحديد القيم الثقافية الموجهة للتفاعل االجتماعي المرغوب فيه وكيفية تضمينها فـي المـنهج، .تعكسه محاوالت عدد من واضعي المناهج الدراسية والباحثين في قضاياها

ولما كانت قضية المرأة تنتسب إلى نوع من القضايا االجتماعيـة يـستدعى نموذجـا للحياة االجتماعية والعالقات الناشئة فيها، فإن عملية تـصميم وتحليـل منـاهج فلسفيا متكامال

دراسات المرأة بالجامعات، بل وتتبع قضية المرأة في مناهج التعليم عموما، تتطلب حل األزمة .المنهجية الناتجة عن الفراغ المنهجي المشار إليه

وهو مثال شـائع لـدى . لمنهجيولنضرب، في هذه المقدمة، مثاال على هذا اإلشكال ا - بوعي أو من غير وعي -الباحثين في التربية الذين يألفون، وفي كثير من األحيان يفضلون

فـي منتـصف القـرن R. Tylerاستخدام نموذج الوسائل والغايات الذي طوره رالف تايلر إلى نتائج خاطئـة - غالبا -فنموذج الوسائل والغايات يقود . الماضي لتحليل المناهج الدراسية

عندما يصر الباحث على استخدامه لدراسة قضايا ذات أبعاد اجتماعية وثقافية في المنـاهج، ال فعلى سبيل المثال، في دراسة أجريت لتحليل مناهج علـوم تربيـة ١.يسمح النموذج باكتشافها

منهج علوم إن أهداف : "المرأة بالجامعات السودانية صيغت فروض الدراسة على النحو التالي

فيقـوم ) األهداف والمحتوى والتنظيم والتقـويم (يتلخص نموذج تايلر في النظر للمنهج عبر عناصر أربعة 1

المتعلم والمجتمـع : اشتقاقهاضوء أهدافه، وعالقة هذه األهداف بمصادر الباحث بتحليل عناصر المنهج على أساسيات المناهج، ترجمة أحمد خيري كاظم وجابر عبد الحميد، دار النهضة : رالف تايلر . (والفلسفة التربوية

الهتمام في ؛ مع مالحظة أن عالقة األهداف بمصادر اشتقاقها غالبا ال تجد العناية الكافية وا )م١٩٨٣العربية، وقد انتقدنا في مناسبة سابقة محاولة االنطالق من هذا النمـوذج . كثير من المناقشات التربوية لسبب أو آلخر

الفصل الخاص بأساسيات تطبيق مفهوم التكامـل المعرفـي فـي المنـاهج (انظر . إلسالمية المنهج التربوي امل المعرفي وتطبيقاته فـي المنـاهج الجامعيـة، مفهوم التك : في أبو بكر محمد أحمد محمد إبراهيم )الجامعية

).تحت الطبع(المعهد العالمي للفكر اإلسالمي

٣٠٦

المرأة بالجامعات تواكب برامج تنمية المرأة في السودان، وأن محتوى منهج علوم تنمية المرأة . وهكذا في باقي عناصر المنهج األخرى١،"يحقق أهداف التنمية الشاملة في السودان

الخطأ المنهجي هنا يتمثل في أن هذه الفروض سيتم اختبارها وقياسها كميا عن طريق اإلحصائية المعروفة وعن طريق تحليل توصيف المقررات التي تعالج تنميـة المـرأة الصيغ

مما يعني أن فروض الدراسة قد غيبت تماما عملية تحليل النمـاذج . ومحتوى المادة الدراسية المعرفية والفلسفية الكامنة في فلسفة التنمية الشاملة التي تم تبنيها مقياسا لتحليل وتقويم البرامج

علـى - في هذه الحالة–على الرغم من أن عملية تحليل النماذج المعرفية . لدراسية المذكورة اقدر كبير من األهمية في الحكم على قيم ومفاهيم التنمية، وفلسفة العملية التربوية وما تتضمنه

وفي معرفـة -يتم عبرها نقل وتحويل تلك المفاهيم إلى مواقف تعليمية حقيقية -من إجراءات .دى انسجام مفاهيم التنمية وفلسفة التعليم مع فلسفة الحياة االجتماعيةم

إن اإلشكال المنهجي في مثل الدراسة التي استشهدنا بها ال يرجع إلى حـصر عمليـة فحـسب، structuredتحليل المنهج الدراسي في إطار عناصره ومكوناته من منظور تعليمي

- نرى أنـه -لتصور الخاطئ عن العملية التربوية الذي فهذا الخطأ المنهجي أيسر كثيرا من ا ونقصد بذلك التـصور الـذي . يمثل جوهر أزمة تحليل المنهج الدراسي من منظور اجتماعي

الجدد ودعاة فكر ما نوطن له علماء التربية متأثرين بعلماء االجتماع المحدثين من الماركسيي نوع من ممارسة السيطرة علـى وعـي "لى أنه بعد الحداثة، الذين ينظرون للتعليم المدرسي ع

- من وجهة النظر هـذه - فالمنهج ٢".األفراد وشحن خبراتهم االجتماعية بقصد الهيمنة عليها أن عملية تحليله تتطلـب - عندهم –شكل من أشكال السيطرة الثقافية على األفراد، وهذا يعني

ى واأليـدلوجيات االجتماعيـة للقـو Competing Conceptionالتنافس المفاهيمي "مناقشة وعيهم بتلك الهيمنة لـصالح ا بقصد تعريتها للدارسين الذين يتوقع أن يستثمرو ٣،"واالقتصادية

فهذا التصور الخاطئ يستدعي بالطبع مفاهيم غير صحيحة عـن فلـسفة . تلك القوى ) صراع( .االجتماع والتغيير االجتماعي

نظـري الـذي تتأسـس عليـه المناقـشات تهدف هذه الدراسة إلى مناقشة األساس ال المعاصرة للعالقة بين المنهج والجامعة والمجتمع، وتحاول أن تظهر التحيزات المعرفية التـي تضمرها طريقة تنظيم المناهج الدراسية حول قضايا اجتماعية أساسية يتـداخل فيهـا الـديني

: تطوير مناهج علوم تنمية المرأة في بعـض الجامعـات الـسودانية : انظر دراسة الشفاء عبد القادر حسن 1

، كليـة التربيـة )سمناهج وطرق تـدري (دراسة تحليلية، بحث تكميلي قدم لنيل درجة الماجستير في التربية . م٢٠٠٣الخرطوم، : والدراسات اإلنسانية بجامعة إفريقيا العالمية

2 Donald K. Sharpes: Curriculum Traditions and Practices, California; McCutchan, 1975 p. 38. 3 Ibid.

٣٠٧

مرأة حقال للتطبيق، إلظهـار وسنتخذ من مناهج دراسات ال . باالجتماعي يبالثقافي واأليديولوج خطأ منطلق تأسيس المناقشات حول قضية المرأة في المجتمعات اإلسـالمية وتحليلهـا مـن

ضـمن مـا – فتلك المقولة التي تستهد ". تحرير المرأة ثقافيا واجتماعيا "منظور يمط مقولة ) األسـرة (تقليديـة أن تصبح المرأة عامال أساسيا في تغيير البنيـة االجتماعيـة ال -تستهدفه .وتفكيكها

والدراسة وإن كانت تنحو إلى التجريد والمعالجة النظرية إال أنها تستحـضر تجربـة تصميم برامج دراسات المرأة بالجامعات السودانية على مستوى ترشيح اإلشكاالت ومـسارات

يستحـسن النقاش، إذ يبدو أن هذا النوع من الدراسة إلشكالية التحيز في المجـال التعليمـي معالجته تطبيقيا من خالل استحضار حالة دراسة محـددة تكـشف وتوضـح الخـصوصيات

".الكونية والعالمية"أو أنها تدخل في إطار " الخصوصيات"الحضارية في قضايا يظن أنها فوق :دراسة القضايا االجتماعية في المناهج الدراسية في الفكر الغربي

المرجعيلمحة تاريخية إلشكالية اإلطار

مجموعـة the new sociology of curriculumيقدم علم اجتماع المناهج الحديث حجج لتأكيد أن المدرسة، بوصفها جزءا من عملية اجتماعية أوسع، يتم تكييفها دائما في إطار

حيث يالحظ، بالفعل، أن ثمة عالقة عضوية قوية بين أشكال التكييف الثقافي ١.ثقافي اجتماعي تماعي الذي تقوم به مؤسسات التربية النظامية وغير النظامية، واألدوار التي تلعبها هـذه االج

.المؤسسات في الضبط االجتماعي، ومجموعة األيدلوجيات الموجهة للمناهج التربويةإن هذه الحقيقة البدهية يرتكز عليها األدب التربوي اللبرالي عنـد مناقـشته إلشـكال

للمؤسسات التربوية والتعليمية في المجتمع، حيث يـضم بالـضرورة اإلطار المرجعي القيمي في كيفية التوفيـق ) بالنسبة للبراليين المحافظين (ويتلخص اإلشكال . جماعات متعددة الثقافات

وقد ٢".إن المنهج عبارة عن اختيار من مجموع الثقافة "بين التعددية الثقافية في المجتمع وقولنا بقاعـدة - وكنتيجة طبيعية إلفرازات تاريخية محـددة -التجربة الغربية حسم هذا اإلشكال في

تتساوى وعندما value plurality التنوع القيميأن مالمح المجتمع عندما تتحدد عن طريق " ٣".، فإن االتجاه سينحو إلى مزيد من التوفيقالقوى السياسية للمجموعات

1 See John I. Goodland and Zhixin Sn: Organization of the Curriculum, in Philip W. Jackson (editor): Hand Book of Research on Curriculum, Simon and Schuster Macmillan; New York, 1996, p338. 2 Ibid. 3 Elliot W. Eisner: Curriculum Ideologies, in Philip W. Jackson (editor): Hand Book of Research on Curriculum, 304.

٣٠٨

في سياق الفكر اللبرالـي والتجربـة (ة هذه وإذا برز سؤال عما تعنيه المعالجة التوفيقي أنهـا - وتاريخ هذه القضية معلوم للقارئ –؟ فإن اإلجابة عن ذلك باختصار )الغربية عموما

تعني إقصاء الدين، وتبني العلمانية فلسفة للحياة العامة ورؤية كليـة تـصدر عنهـا العمليـة أن "ولذلك عندما يقرر باحث غربـي . األخالقيةالتربية التعليمية والتنشئة : التربوية في بعديها

نادرا ما تعكس وضع ثقافي أيـديولوجي - في المؤسسات التعليمية الرسمية خاصة –المناهج ، فإنه في هذه الحالة إنما يستثني الدين في بعديه العقدي والتعبدي، بمعنـى أن ١"واحد بشكل تام

ة لمجموعة معينة في المجتمع، ولكنه يعكس الثقافـة المنهج ال يعكس التقاليد والمعتقدات الديني ، بما لتي تشترك فيها كل المجموعات ذات الوزن السياسي المؤثر في الحياة العامة العلمانية ا

فاالتجاه العلمي في الغرب، ونتيجة للتقاليد التي سار عليها التفكير . في ذلك المجموعات الدينية لعلم المرتبط بالحياة وبكل ما هو واقعي بمثابة النقـيض الديني في عصور انهياره، ظل يضع ا

فترتب على ذلك تقبل فكرة المصالحة مع تيار العلمنة بعد أن فشل الفكر الـديني فـي . للدين فإزاحة ٢".على الرغم مما تنطوي عليه هذه الفكرة من عملية هدم للذات "الغرب في احتوائها،

الدولـة العلمانيـة "ما هو واقعي أفسح المجال لظهـور الدين عن العلم المرتبط بالحياة وبكل فأصبحت الدولة العلمانية مصدر ... المستندة إلى القوة ال إلى المبررات اإللهية والحق المقدس

٣".السلطة التي تحكم بهالسنا هنا في حاجة لتوضيح ما أحدثته عملية تبني الرؤى العلمانية على مستوى االتجاه

العامة من أثر على العلوم االجتماعية منهجا ومضمونا، فهذه من القـضايا العلمي وفي الحياة .وحسبنا أن نبرز من هذه المسألة ما يتصل بما نحن بصدد معالجته. المعلومة

كولي . تشير أستاذة العلوم السياسية في جامعة نيويورك في السبعينيات األستاذة ريتا و Rita W. Cooleyإلـى أن ٤ا لخبرتها في تدريس العلوم االجتماعية،، ومن خالل استعراضه

نماذج وأدوات التحليل االجتماعي التي استخدمت في دراسـة المـشكالت االجتماعيـة التـي والتي تم االستعانة فيها بتحليل البيانات واإلحصاءات الخاصـة (أفرزتها الحرب العالمية الثانية

مـصداقية "الغرب يسير في اتجاه المناداة بـضبط جعلت االتجاه العام للحركة العلمية في ) بها

1 Ibid.

المعهـد ، ترجمة محمد الطاهر الميساوي، مداخالت فلسفية في اإلسالم والعلمانية :العطاس سيد محمد نقيب 2 .٤٩م، ص٢٠٠٠كوااللمبور، : العالي العالمي للفكر والحضارة اإلسالمية

الغرب والعالم، ترجمة عبد الوهاب المسيري وهدى عبد السميع، سلسلة عالم المعرفـة رقـم : كافين رايلي 3 . ١٥م، ص١٩٨٦الكويت، يناير : ٩٧

4 Rita W. Cooley: Teaching Social Science, in Steven M. Chan (Editor): Scholars Who Teach: the Art of College Teaching, Nelson-Hall uh Chicago, 1978, 131-161.

٣٠٩

ضعف البناء النظري لنظريـات - في تلك الفترة –فقد ظهر جليا ". دراسة الظاهرة االجتماعية .دارون وماركس وكومت وعجزها عن معالجة القضايا المستجدة

محل وانسجاما مع هذه الرغبة العلمية حلت النماذج اإلحصائية واالختبارات الرياضية المعتمد فـي العلـوم –ونسبة لغياب القياس المعملي . المناقشات الوصفية ذات الطابع الفلسفي

اتجه علماء االجتماعيات للحيـل النظريـة وبنـاء النمـاذج الرياضـية -الفيزيائية والكيمائية اد بـأن واستخدامها استنادا إلى نظرية االحتماالت الختبار مفاهيم العلم االجتماعي، فساد االعتق

. من دراسات قد أصبحت أمرا ممكناأشبههاالمسح االجتماعي وقياس الرأي وما إن هذا االتجاه نبه علماء االجتماعيات للعناية بصورة أولية بدراسة أثـر المؤسـسات االجتماعية على األفراد وعلى السلوك المجتمعي، فانصب االهتمام على دراسة األثـر الـذي

ماعية بدال من دراسة بنية هذه المؤسسة ذاتها، فنشب الخالف من جديـد تحدثه المؤسسة االجت ١.بين علماء االجتماعيات حول القضايا المنهجية

وقد أسفرت مناقشات القضايا المنهجية ذات الطبيعة الخالفية في البحـث االجتمـاعي محدد يؤسس عن ظهور اتجاه نقدي يزعم أن محاولة تقييد النشاط اإلنساني في نموذج رياضي

لتبسيط وتشويه مخل لخصائص الوقائع االجتماعية، بسبب أن النموذج الرياضي يظهـر هـذه وقد استهدفت محاوالت هذا االتجاه نقد األساليب التقليديـة فـي . الوقائع بشكل مغاير لطبيعتها

دراسة المؤسسات االجتماعية والقانونية والتاريخية لصالح التركيز حـول مـشاعر األفـراد، علـى حيـاة ) االقتصادية، والسياسية، واالجتماعية، والثقافية(إظهار تأثير بنى المجتمع "بقصد

األفراد في مختلف مراحلها، وتوجيه ردة فعل هؤالء األفراد إزاء حـصيلة هـذه المـؤثرات ٢".البنائية وتأثيرها على المستوى الشخصي

ي إطار هذا الـوعي المتجـدد وبوحي من الروح العلمية في حقبة ما بعد الحداثة، وف ) راديكاليـة (بضرورة نقد الصيغ المنهجية التقليدية في العلوم االجتماعية، ظهرت محـاوالت

عملت على إعادة قراءة تاريخ العلم الحديث من منظور يعالج العلم بوصفه مؤسسة اجتماعيـة فظهـرت . يدهاوطريقة في اكتساب المعرفة تؤثر فيها توجهات عقول الذين أسهموا في تـشي

ضمن هذا االتجاه النقدي المدرسة النسوية التي تستند عليها نظريا قضية المـرأة فـي الفكـر .الغربي المعاصر

تحاول المقاربات النسوية أن تعيد قراءة تاريخ العلم لتعرية التحيزات التي تنسبها هـذه عة الموضوعية في العلـم سيادة النز - على سبيل المثال -حيث تبرز . الجندر/ المدرسة للنوع

1 Ibid, p. 138.

لمتلفزة، دار آرام للدراسات والنشر والتوزيـع، عمـان، صورة المرأة العربية في الدراما ا : زغلولة السالم 2 )بتصرف. (٧٦م، ص١٩٩٧

٣١٠

الحديث، واستخدام المنطق والعقل الستنباط علل الظواهر على أنهما يعكسان رغبة رجل العلم الباحـث / منفصلة أحادية للعالم، غير متـأثرة برغبـات العـالم ) جافة(في االستمساك بنظرة

باحـث آلرائـه انتظام التفكير، أو بحـب ال ) من وجهة النظر السائدة (الشخصية، التي تعرقل عزل العلم عن الالوعي الذي يبدو "الخاصة التي تفقد العلم كفاءته، فالنتيجة في هذه الحالة هي

١".ال عقالنيا/ التي تدعي هذه المدرسة أنها قـيم ذكوريـة –ومن هذا المنظور النسوي لقيم العلم

لتركيب طوعا لـتحكم تصور الطبيعة القابلة للتفكيك وإعادة ا " تم نقد -تعادل خصائص الرجل / التقليديـة (، لكون أن هذا التصور يمثل نموذجا اختزاليا أساسيا للعلم في المقاربة "اإلنسان فيها

إلـى ) رياضـيا (، التي تستمسك بفهم جوانب الظاهرة المعقدة عن طريق اختزالهـا )الذكوريةنعها ديكارت وصارت فيما بعد اصط -فقد أدى هذا الفهم إلى قسمة حادة . األجزاء المكونة لها

فقد ذهـب ديكـارت إلـى أن . تفصل بين الروح والجسد، وبين العقل والمادة -معتقدا عاما وأن باإلمكان تفسير كلي شيء مادي في حدود انتظـام (الفيزياء قابلة لالختزال إلى الميكانيكية

وهكذا حلت رؤيـة العـالم . ية، فاعتبر الجسم البشري مماثال لآللة الميكانيك )أجزائه وحركاته تفتـرض "و. كآلة ميكانيكية محل رؤية العصور الوسطى للكون العضوي الحـي الروحـاني

التقاليـد (السائدة بعد اقترانهـا باألنثويـة ) الذكورية/ العلمية(النسوية أن االستفادة من التقاليد يسمح للباحث من أن يركز ، الذي holistic approachتعيد للعلم المنظور الكالني ) المنشودة

٢".على األجزاء الفردية وفي اآلن نفسه يضع في اعتباره عالقتها بالبيئةومن ذات هذا المنظور النسوي تم نقد هرمية تقسيم العلوم التي تحتـل فيـه العلـوم

كالفيزياء والكيمياء قمة الهرم في حين تحظـى علـوم ) األكثر خشونة / الصلبة (الموضوعية فقد انتهت هذه الهرمية بالباحثين في علـم . بالمرتبة الدنيا ) األكثر ليونة / ألكثر ذاتية ا(النفس

النفس مثال إلى استسالمهم لفكرة الموضوعية بحثا عن احتـرام المجتمـع العلمـي، فراحـوا يصوبون اهتمامهم على السلوك القابل للمالحظة والتكميم، وينأون بأنفسهم عن الموضـوعات

٣.سة مثل دراسة اإلبداع أو األحالمالغير ملموالمنـاخ يمثل - بطريقة نأمل أال تكون مخلة–إن ما قمنا بتلخيصه في الفقرات السابقة

للمناقشة الطويلة لقضايا العلوم االجتماعية وظهور قضية الجندر في أدبيات المنـاهج الفكريفقد أحـدث ظهـور هـذه . the Issue of Gender in Curriculum Literatureالتربوية

العلم من منظور الفلسفة النسوية، ترجمة يمني طريف خولي، سلسلة عـالم : أنثوية العلم : ليندا جين شيفرد 1

.٤٨-٤٧م، ص٢٠٠٤الكويت، أغسطس : المعرفة، المجلس الوطني للثقافة والفنون واآلداب

.٤٦ع، صنفس المرج 2

.٥٠نفس المرجع، ص 3

٣١١

القضية تحوالت جذرية وجهت دراسة العالقة بين المنهج والمدرسة والمجتمـع فـي اتجـاه مختلف يفترض أن فلسفة العلم التي يعكسها المنهج والطريقة التي تتبعهـا المدرسـة لتمليـك

أكمله، وأن الطالب مفاهيم ومهارات اكتساب المعرفة تؤثر على رؤيته لنفسه ومجتمعه والعالم ب من شأنها أن تغيـر الفكـرة تمامـا، ) التي تحاك من وراء ظهره (وعي الطالب بهذه العملية

.فيصبح الطالب فاعال للتغيير ال موضوعا لهفي هذا اإلطار تتضمن ) بين المنهج والمدرسة والمجتمع (ويبدو أن دراسة هذه العالقة

عالقـة المدرسـة "ألن التركيز على قضيتي . ثالثة مستويات من النقاش، وليس مستويين فقط مناقشة األساليب التي تقود بها الممارسات التربوية في غرف الدراسة لتأسـيس "و"... بالمجتمع

سـيفوت الهـدف ١ تقتصر عليهما مناقشة التربويين، ن، اللذا "العالقات والمفاهيم بطرق مختلفة قافية في العالقة بين المـنهج والمدرسـة النهائي الذي من أجله بحثت الجوانب االجتماعية والث

أقصد بحث التحول المفاهيمي والمنظور اإلدراكي الكلي المنشود إحداثه في عقـول . والمجتمعفبحث . ووجدان الطالب، الذين سيقومون بدورهم بنقد وإعادة صوغ النماذج اإلدراكية السائدة

ذه المستويات الثالثة سيتصل اتـصاال به) العالقة بين المنهج والمدرسة والمجتمع (هذه القضية واالجتماعيـة ) المعرفيـة (مباشرا بفلسفة بناء المنهج، وبقدرتها على استثمار األبعاد اإلدراكية

.عند الطالب لضبط وتفسير العالقة الثالثة تلك

سنقول أن يكون الغرض من تنظـيم technicalوإذا أردنا أن نعبر عن ذلك بلغة فنية داد الطالب لإلسهام في ضبط وتطوير الوضع االجتماعي األوسع مـن منظـور المنهج هو إع

بالشكل الذي يسمح بإعـداد الطـالب بهـذا –وأن بناء المنهج . معرفي مغاير للنموذج السائد يتطلب إجراءات وترتيبات مختلفة تسري على نظرية المنهج ومجمـوع مكوناتـه، -التصور

. محور التركيز األول في المنهجHuman Subject أن يصبح الموضوع اإلنساني) ١: (مثلوأن تستخدم الصيغ والمقاربات النقدية في العلوم االجتماعية لنقد الممارسات االجتماعيـة ) ٢(

وتعرية أي نوع من أنواع الوعي األيديولوجي يعمل على تجميـد العالقـات االجتماعيـة أو الهتمامات والصيغ البحثية السائدة في أدبيات وإعادة صياغة القضايا األساسية وا ) ٣. (تنميطها

٢.في المناهج) فكرا وممارسة(المناهج التقليدية لتقديم اجتهاد جديد

1 See John I. Goodland and Zhixin Sn: Organization of the Curriculum. 338. 2 Nel Noddings: Gender and the Curriculum, in Philip W. Jackson (editor): Hand Book of Research on Curriculum, 672-676.

٣١٢

:السياق االجتماعي لقضية المرأة في الفكر الغربيما فرغنا منه يتصل بظهور قضية المرأة في الغرب ضمن المقاربات المعرفيـة فـي

و قـد . على األدبيات التربوية المتصلة بنظريـة المـنهج اعكاساتهحقل العلوم االجتماعية وان حاولنا أن نربط بين إشكال الفصل بين العلم والدين، الذي حـسم بـسيادة النظـرة العلمانيـة وهيمنتها على فلسفة العلم واألخالق العامة، وظهور المقاربات النسوية فـي الفكـر الغربـي

يث إلى الحياد العلمي والموضوعية، تدعو النـسوية لنقـد ففي حين يدعو العلم الحد . المعاصروفـي . ويكبت المشاعر والمعاناة الجوانيـة holisticهذا الحياد الذي يستبعد النظرة الشمولية

العلوم الطبيعيـة تليهـا االجتماعيـة ثـم (حين يقوم العلم الحديث على عالقة هرمية تراتبية وقلنا أن هذا االتجاه في طريقه إلحداث ثـورة . ال تراتبية تنحو النسوية لتقديم عالقة ) اإلنسانية

.تستهدف إعادة صياغة علم المناهج الدراسية فكرا وممارسةوسنحاول في هذه المرحلة من الدراسة أن نعطي صورة موجزة للـسياق االجتمـاعي

لدراسـية فـي الذي تمخض عنه هذا االتجاه الفكري، لنقدم وجها آخرا إلشكالية بناء المناهج ا المستندة إلـى "المجتمع الغربي بعد أن فقد توحده في إطار الدين، وخول السلطة المدنية للدولة

".القوة ال إلى المبررات اإللهية والحق المقدس عندما نعي أن ظهور دراسات المـرأة فـي - هذا المبدأ ا إذا استصحبن –ولن نندهش

رأة في مجال التعليم عموما تمثل ثمرة مـن ثمـار الجامعات والمعاهد العليا، بل إن قضية الم إذا استخدمنا مصطلحات المدرسة (فاالعتراف بتضمين القيم األنثوية . الحركة النسوية العالمية

التـي –في المناهج الدراسية جاء نتيجة كفاح المرأة " رؤية النساء للعالم "وبفلسفتها و ) النسويةجامعات زيادة نوعية انعكست على إسـهاماتها العلميـة زاد عددها ضمن الهيئة التدريسية بال

عبر نقاباتهـا ومنظماتهـا ومنظمـات -المحترمة في المؤسسات األكاديمية والمراكز العلمية فقد أصبح هـذا التوجـه ونتيجـة للعوامـل . حقوق اإلنسان بمؤسسات األمم المتحدة وغيرها

تنامي مناهج البحث، وبـروز عـدد التطور المعرفي، و -األساسية التي أسهمت في ظهوره كبير من النساء األكاديميات القادرات على إخراج بحوث معمقة تعزز هذه األطروحة، فـضال

١ . قوة اجتماعية مكافئة للقوى االجتماعية األخرى-عن الرجال المنتصرين لها

العلم من منظـور الفلـسفة النـسوية، إلـى : صديرها لكتاب أنثوية العلم تشير الدكتورة يمنى الخولي في ت 1المرحلة األولى، شهدت بداية الحركة النسوية في الفكـر : المرحلتين التاليتين للحركة النسوية في الفكر الغربي

). م١٨٩٥فـي ( ألول مرة Feminismsالغربي، وذلك في القرن التاسع عشر عندما صيغ مصطلح النسوية يطالب بحقوق المرأة العامة والمـساواة بـين ) ترفده اتجاهات عدة (ي هذه المرحلة ارتبط المصطلح بتيار وف

وهذه الموجة النسوية األولى في الفكر . الجنسين في العمل والحياة السياسية والتصرف في أموالها مثل الرجل ن فكرية أو أطروحات فلـسفية تتجـاوز الغربي كانت حركة اجتماعية سياسية أوال وأخيرا، غير ذات مضامي

٣١٣

شكي وقد ارتبطت الفلسفة النسوية بفلسفة ما بعد الحداثة، التي هي في جوهرها موقف وهذا ما يفسر طرح الفلسفة النسوية بوصـفها فلـسفة مـا بعـد . نقدي من منطلقات الحداثة

لتعلن نهاية عصر االستعمار الـذي يمثـل أقـوى pos-colonial philosophyاالستعمار تجسيد لعصر المركز واألطراف، عصر قهر اآلخر وتوجيهه وفرض الوصاية عليـه ليـسير

١.وفقا لرؤى ومصالح األقوىوالنقد النسوي وإن لم يتبع نظرية أو إجرائية محددة واتسم بتعدد وجهات النظر ونقاط

االنطالق وتنوعها، حيث استفاد من النظرية النفسية السيكولوجية والماركسية ونظريات ما بعد إال أنه رغم هذه المشارب المتعددة انتظم خطابه حول مفاهيم يجمـع بينهـا ٢البنيوية عموما،

.النوع في المجتمع/ لتحليل عالقات الجندر٣،"عامل االختالف الجنسي"النطالق من اـ ةويالحظ أن المقاربات النسوية جاءت في ظل نظام دولي كانت تهيمن عليـه الثنائي

الرأسـمالي : القطبية الجامدة، واستحكام الحرب الباردة، والصراع بين النمـوذجين الغـربيين على التوازن األيديولوجي حول قضية المرأة في - فيما يبدو –المناخ وقد أثر هذا . والشيوعي

٤.أروقة المنظمة الدوليةثم دخلت قضية المرأة دوليا سياقا مختلفا، وذلك مع إعالن النظام العالمي الجديد، بعـد

فـي ولعبت األمم المتحدة في هذا السياق العولمي الجديد دورا أساسـيا . انتهاء الحرب الباردة دفع قضية المرأة من خالل تنظيمها لعدد من المؤتمرات وطرحها لجملة من المواثيق الدوليـة

.على دولها األعضاء وإشرافها على عدد من التقارير عن وضع المرأة بتلك الدول

وفي المرحلة الثانية، في الستينات، انطلقـت . م١٩٢٠والتي نالت الكثير منها مع العام . المطالبة بتلك الحقوق

وهذه الموجة وإن جـاءت مرتبطـة بأصـولها . الموجة النسوية الثانية في الفكر الغربي من أمريكا الشمالية نها اكتسبت نضجا فكريا، فهدفت إلى البحث عن إطار نظري أعمق وأشـمل مـن االجتماعية والسياسية إال أ

وقد عملت محاوالت هذا االتجاه الذي عرف بالنسوية الجديدة على إعادة . مجرد المطالبة بالمساواة مع الرجل ليندا . لممكنة، وتحوالتها ا )األنثوية(اكتشاف النساء ألنفسهن كنساء، ثم صياغة نظرية عن هذه الهوية النسوية

.١٥-١١العلم من منظور الفلسفة النسوية، مرجع سابق، ص: أنثوية العلم: جين شيفرد .المرجع السابق 1

اختارت المقاربات النسوية تقاليد فكرية أوروبية تمتد أصولها في الفلسفة الوجودية والمنهج الفينومنيولوجي 2 انظر. تحديد مسار االتجاه البديلومدارس التحليل النفسي وفكر الماركسيين الجدد، ل

Nel Noddings: Gender and the Curriculum, p. 673. .٢٢٣دليل الناقد األدبي، المركز القافي العربي، ص: ميجان الرميلي وسعد البازعي 3

األمة اإلسالمية في عصر العولمة وقضية المرأة بين التحديات واالستجابات، ضـمن أبـو : نادية مصطفي 4وقائع ندوة دار الفكر في أسبوعها الثقافي الثالـث، : المرأة وتحوالت عصر جديد : المرزوقي وآخرون يعرب

. وما بعدها٢٥٥م، ص٢٠٠٢دمشق، : دار الفكر

٣١٤

حـول قـضية ) عربيا وإسـالميا (إن هذا الدور لألمم المتحدة أسهم في تفجير الجدل وخصوصية القيم الغربية عند تناول قضية المرأة، وذلك فـي أربـع اإلطار المرجعي للتغيير

مؤتمر السكان والتنمية في القاهرة، ومؤتمر بكين، ومناقشة اتفاقية عدم : محطات كبرى، وهي ١.م٢٠٠٠التمييز ضد المرأة وإشكاليات تطبيقها، ومؤتمر جمعية األمم المتحدة عام

في قضية المرأة أن نقف عند مجرد ) عي النضالي المجتم(لم نقصد بإظهار هذا الجانب إعادة أحكام من نوع أن السياق االجتماعي لقضية المرأة في المجتمعات المسلمة يختلف عـن

، فمثل هذا المنطلق لمناقشة قضية المرأة ومـا )والحكم صحيح ال نشك فيه (سياقها في الغرب .نا في هذه الدراسة كثيرايمكن أن نعيه في شأنها من التجربة الغربية لن يفيد

إشـكال العلـم (وفي المقابل إذا نظرنا لقضية المرأة من منظور المدرسـة النـسوية ، قد نصل إلى قضايا مختلفة عن تلك التي نستنتجها من الحركة النسائية االجتماعيـة )الحديث

نظـور للتنميـة عـن أي م : ألن النظرة الثانية هذه تثير أسئلة مثل ). إدماج المرأة في التنمية (نتحدث عندما نريد أن نترجم رغبة إدماج المرأة في المنظومة التنموية؟ هـل نقـصد بـذلك المنظور السائد عن التنمية في العلوم االجتماعية التي تناهضها النسوية، وتزعم أنها تعبر عن

نطق الفكـر رؤية عالم الرجال وفلسفة الهيمنة الذكورية؟ إذا كان هذا هو القصد فهذا تناقض بم هل وعي المجتمعـات اإلسـالمية : في حين يثير الفكر النسوي أسئلة من نوع !. النسوي نفسه

بمشكلة العلم الحديث نابع من تطور تاريخي لهذه المجتمعات أم أنه محض تطويل للمناقـشات ) التي تنظر للمرأة بوصفها كائن مـستقل (العلمية في الغرب؟ أما الحركات النسائية التحررية

فإنها وإن كانت ال تعبر عن تيار يعتد به في المجتمعات اإلسالمية إال أننا بالفعل في حاجة إلى .فكر اجتماعي يناهض هذا التيار

فـنحن . إن مثل هذه القضايا هي التي تحتاج إلى بحث ونقاش على مستوى علمي جاد ـ ا اإلسـالمية؛ خاصـة أن اليوم في أمس الحاجة للوعي بالعلم الذي يعبر عن فلسفتنا وهويتن

ومن بـاب ). المادي(ظهور المقاربات النسوية أصال تولد عن ضرورة نقد فلسفة العلم الحديث ولذلك بدال من الوقوف عند حـد هـذه . أولى أن نستثمر طاقاتنا لصالح الوعي المستقل بالذات

ة، علينـا أن المقاربات النسوية، والتي هي في األصل ردود أفعال لتوجهات فلـسفية وضـعي نستجيب لقضية المرأة في مجتمعاتنا وننظم جهودنا الفكرية لتجلية الرؤيـة الكليـة والمفـاهيم

تنتظم في إطارها حياتنا االجتماعية holisticاإلسالمية الضرورية لبناء علوم شمولية أو كلية وبـذلك يـتم .العامة والخاصة، ونعالج من منظورها قضايانا بشكل ينسجم مع رؤيتنا للحيـاة .توطين المقاربات النقدية للعلوم االجتماعية في إطار فلسفة اإلسالم للعلم والحياة

.٢٧٥المرجع السابق، ص 1

٣١٥

:التحيز في مناهج دراسات المرأة بالجامعات نموذج تحليلي بديل

اتساقا مع ما تقدم من توضيحات، فإننا سنعمل في هذه الخطوة علـى إظهـار نقـاط ة بالجامعات في العالم اإلسالمي، نتبعها بتوضيح عملـي للتحليل النقدي لمناهج دراسات المرأ

نستثمر فيه نموذج لدراسات المرأة بجامعة األحفاد للبنات في السودان إلظهار التحيزات التـي . وذلك بغرض توجيه مـسار التحليـل والنقـاش ١يتضمنها المنهج الدراسي في هذه الجامعة،

يير االجتماعي من منظور العالقـة بـين وسوف نركز على توضيح أهمية دراسة قضية التغ التغييـر ( ونمط الحياة االجتماعيـة، إذ يبـدو أن هـذه القـضية world viewرؤية العالم جوهرية ويمكن أن تمثل بؤرة القضايا التي تثيرها إشكالية التحيـز فـي منـاهج ) االجتماعي

.أة بالجامعاتونمهد لذلك بتعليق على الهدف من تأسيس برامج للمر. دراسات المرأة الهدف من تأسيس برامج لتخصص مستقل في دراسات المرأة بالجامعات

إقامـة تحليـل " :النوع في ثالثة أهدف عامـة، هـي / تتمثل أهداف دراسات الجندر التراكيب االجتماعية مقام الجبرية البيولوجية في مقاربات االختالف الجنسي؛ وإقامة دراسـات

ل التخصص الواحد؛ وأخيرا تغيير النماذج المعرفية فـي كافـة مقارنة للرجل والمرأة في حق أما الهدف المحـدد مـن تطـوير بـرامج ٢".التخصصات بإضافة الجندر كعامل تحليل جديد

ومقررات في مجال دراسات المرأة، واستحدث عدد من الوحدات واألقسام والمراكز العلميـة وير نموذج بديل للمنهج وكـل مظـاهر المتخصصة في الدراسات النسوية بالجامعات فهو تط

٣ .الحياة االجتماعيةـ ، على المـستوى "دراسات المرأة "وإذا سلمنا أن استحداث الجامعات لمقررات تعنى ب

الجامعي والدراسات العليا، ال يقصد به عادة مجرد إضافة محتوى معرفي ال يعبر عن رؤيـة اءل عن الهدف المنشود من إضافة تخصص محددة أو هدف نهائي بعيد المدى، فإن لنا أن نتس

هل تنشد هذه الجامعات إعـداد كـوادر . دراسات المرأة في جامعات العالم العربي اإلسالمي مؤمنة بالفلسفة النسوية ومشبعة بمفاهيمها كي تعمل على تأمين وتطوير مستقبل هذا التخصص

قل العلوم االجتماعيـة وفلـسفة الناشئ ليكون ندا للفلسفات والمقاربات النظرية األخرى في ح األسباب الثقافية (العلوم؟ أم تنشد إحداث مقاربات االختالف الجنسي من منظور مفهوم الجندر

؟ أم تنشد إجراء دراسات مقارنة للرجل والمرأة؟ مع مالحظة أن )في قضية االختالف الجنسي

تعد جامعة األحفاد رائدة في مجال دراسات المرأة بالجامعات السودانية، وتجربتها هي األكثر نـضجا إلـى 1 .، ولذلك رأينا أن نهتدي في نقاشنا بالقضايا التي تثيرها هذه التجربةاآلن

.٨٦دليل الناقد األدبي، مرجع سابق، ص: ميجان الرميلي وسعد البازعي 23 Nel Noddings: Gender and the Curriculum, p. 667.

٣١٦

والخاصـة وتؤسـس كل هذه المسارات ستصيب هدف التغيير الجذري ألوجه الحياة العامـة لنموذج حياتي ومعرفي بديل، هو المنشود من تطـوير دراسـات متخصـصة فـي المـرأة

.بالجامعاتإن جامعاتنا إذا سارت في كل هذه الدروب أو في بعضها فإنها قي حاجة إلـى رؤيـة

التجربة (فقد شرعت الجامعات . تحدد وجهتها، كي تبحر على هدى وبصيرة وال تضل طريقها في استحداث برامج دراسات المرأة قبل التواضع علـى الرؤيـة والمـنهج ) ة نموذجا السوداني

ولعل المناقشات المستمرة حول عزل . الضابطان لمسار مناقشة قضية المرأة لمصلحة المجتمع المرأة كمجال للتخصص والدراسة المستقلة عن العلوم االجتماعية في األوساط العلمية وعـدد

مرأة أكبر دليل على خطورة هذا الولوج المتعجل في مجال يعج بالقضايا من مراكز دراسات ال إشكاالت وقضايا إضافية تعمق من أزمـة الناشئ والخوف أن يضيف هذا التخصص ١.المعقدة

العلم االجتماعي في الفكر اإلسالمي المعاصر، خاصة وأن قضية المرأة ليست قضية نظريـة ٢.ة تؤثر فيها األوضاع السياسية العامةتماما فهي قبل كل شيء قضية مجتمعي

وإذا كان األمر كذلك فإن المناقشة التالية نعقدها لتوضيح خطورة اسـتحداث بـرامج . ومناهج بالجامعات تستهدف التغيير الشامل في مظاهر الحياة االجتماعية

ة ونمط الحياة االجتماعيworld viewالعالقة بين رؤية العالم : التغيير االجتماعيلقد أدرك علماء االجتماعيات أن ثمة عالقة تبادلية بين الصورة اإلدراكية لفهم العـالم

دورا أساسـيا ) القيم والمعتقدات المشتركة بين الناس (وتفسيره، والتي تلعب التحيزات الثقافية ام في تشكلها، والعالقات االجتماعية؛ فكل منهما تتفاعل مع األخرى وتقويها، بحيث أن االلتـز

عهد تنمية وصـحة المـرأة اسم م- بعد نقاشات مستفيضة –لقد غيرت جامعة السودان للعلوم والتكنولوجيا 1

وهذا الحدث يمثل تحوال نوعيا في فلسفة المعهد لـصالح . والطفل التابع لها إلى معهد تنمية األسرة والمجتمع .individualismربط قضايا المرأة والطفل بمنظورها االجتماعي واالعتراض على المعالجات الفردية

بـدأ ينـادي ) بنوعيه اإلسالمي والعلمـاني (لنسوي السوداني تشير الدكتورة بلقيس بدري إلى أن الخطاب ا 2الترابي والصادق المهدي (بضرورة إعادة تفسير القرآن الكريم، وتشير إلى ثالثة نماذج في الخطاب اإلسالمي

وهذا الذي تشير إليـه . تتسم بالطرح االستقطابي الدعائي وبالتناول الخالفي لقضية المرأة ) ومحمود محمد طه يعكس خطورة عدم التواضع على منهج علمي يضبط تفكيرنا اإلسالمي بشكل ينسجم مع مبادئ التفكير بقليس

:انظر النماذج تلك في. اإلسالمي األصيل والمنهجية اإلسالميةBalghis Badri: Sudanese Scholars Interpretation of Islam: Different Women's Images and Feminist, Ahfad University for Women, 2002.

٣١٧

بأنماط معينة للعالقات االجتماعية يولد طريقة متميزة في النظر إلى العالم، وأن رؤيـة العـالم ١.بطريقة معينة تبرز نموذجا منسجما للعالقات االجتماعية

وهذا يعني ببساطة أن استمرارية نمط الحياة تعتمد على وجود عالقة تساندية متبادلة، نمط الحياة سيستمر في البقاء فقط "فـ. للعالقات االجتماعية بين تحيز ثقافي معين ونمط محدد

، وذلك عبر وسائل مختلفة تحـدث وعيـا "إذا طبع أفراده بالتحيز الثقافي الذي يبرز هذا النمط لدى األفراد بسلوكيات معينة يتم تحديدها على أنها جديرة بالثناء واالحتـرام، وأخـرى غيـر

ـ مرغوبة أو حتى غير قابلة للتفكي من العسير أن نقول عن جمهرة من الناس أن لهم "ر فيها؛ فنظاما اجتماعيا ما لم يكن لهم إطار مرجعي يعتقدون فيـه، وتتميـز فـي داخلـه محرمـات

٢".ومقدسات من العالقةويبدو أن هذا الذي يقرره علماء االجتماع قاد بعض الباحثين العتقاد أن مسألة التطبيع

وية والمؤسسات االجتماعية عموما في وضع مشكل، وأن هذا الوضع هذه تضع المؤسسة الترب يكون أكثر تعقيدا عندما تحاول المؤسسات االجتماعية صوغ تعميمات كليـة حـول الـسلوك اإلنساني المرغوب فيه في سياق أوضاع اجتماعية تبرز نوعـا مـن الخـصوصية الثقافيـة

. سلكته التجربة الغربية لحل هذا اإلشكالوقد سبق أن أشرنا إلى الدرب الذي. المتكافئةمن قضية المحافظـة علـى ) يناسب هذه الدراسة (ونحاول هنا أن نوضح جانبا يسيرا

. نمط الحياة في المجتمعات اإلسالمية من زاوية منظور فلسفة الضبط االجتماعي في اإلسـالم سها األفراد باسم الجماعة؟ وما للنظر هل هذا المفهوم يعتبر بالفعل شكال من أشكال القوة يمار

السلطة داخل الجماعة، الذي يتولد عنه أشـكال مـن / إن كان مفهوم التنافس حول السيطرة أم أن األمر مختلف؟. التمايز في أدوار األفراد، مفهوما أصيال في فلسفة االجتماع اإلسالمي

مـن هـذا المنظـور وبدهي أن نثير مثل هذه األسئلة، طالما أن النظر لقضية المرأة االجتماعي التنافسي حول القوة والسلطة والسيطرة قد قاد بعض الباحثين في العلوم االجتماعية والتربوية إلى اعتقاد أن األطر المرجعية الدينية والتشريعية هي المسئولة عن تحجيم المرأة في

٣.سلوكيات وأنماط حياتية ثانوية

نظرية الثقافة، ترجمة على سيد صاوي، سلسلة عالم : ميشيل تومبسون وريتشارد إليس ووآرون فليدافسكي 1 .٣٠م، ص١٩٩٧الكويت،: ، المجلس الوطني للثقافة والفنون واآلداب٢٢٣المعرفة رقم

راسة في أصول النظام االجتماعي اإلسـالمي، د: المفهوم القرآني والتنظيم المدني: التجاني عبد القادر حامد 2 .٧م، ص١٩٩٩، ١٥، ع٤كوااللمبور، س: مجلة إسالمية المعرفة، المعهد العالمي للفكر اإلسالمي

سعت عدد من المراكز البحثية والمنظمات المهتمة بالمسألة النسوية لدراسة وتوثيق وضـع المـرأة فـي 3وض بالمرأة العربية وإزالة كافة أشكال التمييـز ضـدها بـسبب التشريعات العربية بهدف المساهمة في النه

.م، الصادرة عن مكتب مصر٢٠٠٦انظر في هذا الصدد موسوعة فريدريش إيبرت للعام . النوع

٣١٨

بتداءا انحيازنا التام إلى فكرة أن المجتمـع ا أن نوضح وحتى ال ننحو منحا تلفيقيا علينا ليس مجرد مجموعة من األشخاص تدعوهم غريزة الجماعة إلى أن يتكتلوا في إطار اجتماعي

ـ هذه الغريزة وسيلة إلنشاء المجتمع، وليست سببا في إنشائه، إذ يضم المجتمع ما هو "معين، فالثوابت التي تحفظ يؤلفون صورته، يضم عددا من أكثر من مجرد مجموعة من األفراد الذين

وهذا الوصف صادق حتى ١". في صورة مستقلة تقريبا عن أفراده له دوامه، وتحدد شخصيته في حالة المجتمع الغربي الذي يتخذ من مبدأ التوفيق بين الخصوصيات الثقافية المتكافئة حافزا

مبدأ يتضمن مجموعة مـن الثوابـت هـي التـي للحياة االجتماعية المشتركة، طالما أن هذا ال .أسهمت تاريخيا في ميالد المجتمع الغربي وتحديد شخصيته

وإذا تقرر ذلك، فإن الثوابت اإلسالمية والفكرة الدينية التي أنشأت المجتمع اإلسـالمي األول هي التي ستظل تحدد شخصية المجتمع اإلسالمي إلى أن يرث اهللا األرض وما عليهـا،

إنه ال يصلح آخر هذه األمة إال بمـا صـلح بـه "قا لقول الرسول عليه الصالة والسالم مصداتركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا " وقوله عليه السالم ٢بالمفهوم االجتماعي الدقيق، " أولها

النص المؤسـس "، فالقرآن وسنة النبي عليه الصالة والسالم هما "كتاب اهللا وسنتي : بعدي أبدا إذ تطبعان الحياة الفردية واالجتماعيـة ٣،"تمع واإلنسان المسلم، والمرجعية المعيارية لهما للمج

وعلى هذا األساس فإن أي محاولة لتحديد سمات المجتمع اإلسالمي ال تراعـي . بطابع خاص .هذه الحقيقة ستقود عمليا إلى تشوهات في فكرنا االجتماعي وإلى فوضى مجتمعية

أحد النظم االجتماعية الهامة التي يتضمنها البنـاء االجتمـاعي، إذ إن النظام التربوي يضطلع بالمهمة التربوية القادرة على إعداد الفرد للتكيف داخل الوسط االجتماعي الذي يعيش

. وبمده بالعناصر الثقافية ومظاهر التمدن التي تحفـظ دوام الطـابع المميـز للمجتمـع ٤فيه، بمهـام ثقافيـة - بجانب ترقية المعرفة العلمية -اجتماعية تضطلع والجامعة بوصفها مؤسسة

وأخالقية تنسجم مع عملية التغيير االجتماعي التي تباشرها هذه المؤسسة فـي حـدود فلـسفة فالجامعة جزء من المؤسسات التي تغير بها الجماعة مـن خصائـصها . المجتمع ونمط حياته

.يه الجماعة من وراء هذا التغييراالجتماعية في إطار الهدف الذي تسعى إل

.١٣م، ص١٩٨٩دمشق، تصوير : ميالد مجتمع، دار الفكر: مالك بن نبي 1 .٨١نفس المرجع، ص 2

دراسة في أصول النظام االجتماعي اإلسـالمي، : آني والتنظيم المدنيالمفهوم القر: التجاني عبد القادر حامد 3 .٤٦مرجع سابق، ص

البحث التربوي ودوره في التنمية المجتمعية للمرأة، ضمن أوراق نـدوة دور البحـث : مريم محمد المهدي 4 .٤٥صم، ٢٠٠٥ يونيو ٢٨الخرطوم، : العلمي في تنمية المرأة، جامعة السودان للعلوم والتكنولوجيا

٣١٩

وال يفهم مما تقدم أن النظام التربوي، من منظور اجتماعي، نظامـا يكـرس الهيمنـة توضيح "- بالتعبير اإلسالمي –الثقافية، بل هو نظام لتوعية األفراد وغرس قيم المسؤولية، أي

من خالل تربيـة الرقابـة أوامر اهللا ونواهيه، وتنمية الحس الديني المرهف في الفرد المسلم، ونفس وما سواها فألهمها فجورها وتقواها قد أفلح مـن : " يقول اهللا سبحانه وتعالى ١".الذاتية

١٠-٧: الشمس" (زكاها وقد خاب من دساها ـ ) المسؤولية(= إن تنمية الحس الديني اع اإلسـالمي، هذه ضرورية في فلسفة االجتم

ألنها تضمن للفرد متى ما وجد نفسه في وضع اجتماعي يقيد إرادته وحريته أن يعمـل علـى الذي يؤمن به الشرع"فـ). النموذج االجتماعي المثال (تغير ذلك الوضع بما ينسجم مع الشرع

م ليتواء) وإصالحه(، فيكتسب اإلنسان بذلك مشروعية تعديل الوضع الوضعاإلنسان يعلو على كما يدل علـى ٢،"إذا خالف الشرع ) والثورة عليه (مع الشرع، أو الخروج على الوضع تماما

وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصـاحبهما : "ذلك قوله تعالى أن النظام االجتمـاعي -من معاني أخرى ض –وهذا يعني )... ١٥: لقمان( "في الدنيا معروفا

اإلسالمي ليس نظاما أبويا تسلطيا، فسلطان األب في ظل هذا النظام محكوم بحقوق وواجبـات ٣. يفرزها توجه قيمي مشترك يلتزم به األفراد عن وعي وإرادةتعاقدية وقيمية

تصور عام: تصميم برامج دراسات المرأة بالجامعاتم أن قرار استحداث برامج تعليمية في مؤسسة ما يعد أمرا في على ضوء ما تقدم نزع

إلى قاعدة من القناعات والمقوالت المستمدة من مبـادئ - عادة –غاية الخطورة، لكونه يستند وإذا كان األمر كذلك فـإن عمليـة . الفكر التربوي والفلسفة التعليمية التي تتبناها تلك المؤسسة

٤: بالجامعات ينبغي أن تراعي اآلتيتصميم مناهج لدراسات المرأة

عمان، : نحو صياغة إسالمية لمناهج التربية، جمعية الدراسات والبحوث اإلسالمية : إسحق فرحان وآخرون 1 .٤٦م، ص٩٨٠: ٢ط

دراسة في أصول النظام االجتماعي اإلسـالمي، : المفهوم القرآني والتنظيم المدني: التجاني عبد القادر حامد 2 .٤٢مرجع سابق، ص

.فحةالمرجع السابق، نفس الص 3

تتحدد رؤية مشروع إسالمية مناهج التعليم الجامعي في مبدأ ربط العلوم والمعارف فـي كـل مظاهرهـا 4وترجمة هذا المبدأ . اإلسالميةلية كل ا طبلضوااو ت،اروصيم، والت قال و دئ،المبم، وا اهيمفال، و اصدبالمقوتجلياتها

ات التي يمتلكها أقرانه بالجامعـات ذات الـسمعة تعني عمليا أن يمتلك الدارس لكل العلوم والمعارف والمهار ألغراض معادلة الشهادات والوفاء بمعايير تقويم واعتماد البـرامج الدراسـية فـي ظـل عولمـة (الممتازة وأن يمتلك الدارس مجموعة من المعارف اإلسالمية التي تطـور . ولكن من منظور نقدي إسالمي ) الجامعات

انظر مناقشة هذه القضية في أبو بكر محمد أحمـد محمـد . ة اإلسالمية الكلية ملكاته النقدية على ضوء الرؤي

٣٢٠

ضرورة تحليل المفاهيم اإلدراكية الكامنة في االتجاهـات والمنظـورات التـي : أوال واآلليات االجتماعيـة وإقليمياتتجاذب قضية المرأة وتعكس الوعي بتشكالتها التاريخية عالميا

.التي أدت إلى ظهورهاهج الدراسي في إطار اجتمـاعي إسـالمي وهذا يعني عرض قضية المرأة في المن -

ال يمكن فـصلها عـن ١)بكلمات مالك بن نبي (مفعم بروح التحدي الحضاري، فقضية المرأة .قضية الرجل؛ فهما وجهان لمشكلة واحدة هي مشكلة المجتمع اإلسالمي بكل أبعادها

ـ " أن موضـوع ٢)إذا استعرنا لغة منى أبو الفـضل ( وأن يعي الدارس - ي المـرأة ففي الدراسات التنموية المعاصرة هو فرع من إشكالية المرأة في الوعي المعاصر التي " اإلسالم

تستدعي فهم إشكاليات الواقع التاريخي العالمي وما تولد عنه من مراجعة للمدركات النظريـة ).المقاربات النسوية أو فقه الذكورة والتأنيث(

ي الدراسات التنمويـة المعاصـرة علـى وأن يؤسس المنهج للنظر لقضية المرأة ف - أساس أنها ليست قضية بحث فكري مجرد بقدر ما هي قضية حيوية عملية وحركية وسياسية، وأن يعمق المنهج في وعي الدارسين أن طرح قضية المرأة في الوقت الراهن أدخلـت الفكـر

الختبار الجدي لعالمية في محك ا ) التشريعية والثقافية والمعرفية (اإلسالمي ومؤسسات المجتمع المشروع العلماني التغريبي، وأن هذا االختبار يسهم فيه الدارسون والبـاحثون الجـدد مثلمـا

.يساهم فيه األساتذة والباحثون الكبارتجلية الرؤية اإلسالمية في موضوع المرأة بالرجوع إلى المـصادر التأسيـسية : ثانيا

يب الدارسين على تطوير منظور إسالمي أصيل يمكنهم وتدر) القرآن والسنة (للفكر اإلسالمي من تفكيك النماذج الفاعلة في المجتمعات اإلسالمية الراهنة باإلضافة إلى تفكيك نماذج الفقهـاء

االجتماعي جوالتشكالت التاريخية للنموذج اإلسالمي وفحصها، لمعرفة مكانة المرأة في النموذ الذي يحملـه التربويـون وأئمـة المـساجد ٣)اق مختلف كما يقول التجاني عبد القادر في سي (

والفنانون، وهل قضية المرأة في كل واإلعالميونوالقضاة الشرعيون والمدنيون والمشرعون

الفصل الخـاص بأساسـيات . (مفهوم التكامل المعرفي وتطبيقاته في المناهج الجامعية، مرجع سابق : إبراهيم

).تطبيق مفهوم التكامل المعرفي في المناهج الجامعية

.١٢٣شروط النهضة، مرجع سابق، ص: مالك بن نبي 1بحث مستخلص من كتابات الدكتورة منى أبـو الفـضل، ضـمن : التحيز في دراسات المرأة : هبة رؤوف 2

: رؤية معرفية ودعوة لالجتهاد، المعهد العالمي للفكر اإلسالمي : إشكالية التحيز ): تحرير(المسير عبد الوهاب .٧٤٧م، ص١٩٩٧: ٢فيرجينيا، ط

دراسة فـي أصـول النظـام االجتمـاع : م القرآني والتنظيم المدني المفهو: انظر التجاني عبد القادر حامد 3 .٤٩-٧اإلسالمي، مرجع سابق، ص

٣٢١

الـدارس وذلك حتى تتوافر عنـد . هذه النماذج تعبر عن نموذج واحد هو النموذج اإلسالمي؟ مرأة عن التصور اإلسـالمي واقتـراح القدرة على تحديد اتجاه االنحراف المؤسسي بقضية ال

كيفية اإلصالح، وبذلك يكون المنهج قد أسهم في دفع قضية المـرأة وفـي اآلن نفـسه فـي .المحافظة على نمط الحياة اإلسالمية

للمقاربـات النـسوية والمقاربـات ) في المنهج الدراسـي (توفير مكون مقارن : ثالثاعين من المقاربات استهدف نقد العلوم االجتماعيـة اإلسالمية المعاصر من منطلق أن كال النو

والهدف من هذا المكون هو إظهار الفرص والتحديات التي تواجـه مـسألة تطـوير . الغربيةمنظور إسالمي في قضية المرأة، بحيث يتسم تناول هذه القضية بالعمق المنهجـي المطلـوب

بأنه يمثل تيارا من تيارات العلوم وتتجمع الجهود الفردية في اتجاه علمي واحد يمكن أن نصفه ).حتى ولو تباينت داخله الرؤى واالجتهادات فذلك أمر طبعي(االجتماعية

أن يوفر المنهج مجموعة من المشاريع التنموية العملية التي تناسـب المجتمـع : رابعا اإلسالمي الذي تنتسب إليه الجامعة، وأن يسهم الدارس في وضع تـصورات للتنميـة ورؤى

ثقافيا واجتماعيـا (إجرائية من شأنها أن ترتقي بوضع المرأة في كافة جوانب العملية التنموية ). واقتصاديا وتقنيا

رؤية مغايرة: تحليل مناهج دراسات المرأة بالجامعات

كنا قد نوهنا في مقدمة الدراسة إلى أن تحليل مناهج دراسات المـرأة مـن منظـور ش مكونات المنهج على ضوء أهدافه المرسومة يعد عمال ناقـصا ال يناق structuredتعليمي

يستوعب تحليل قضية المرأة في الوعي المعاصر في كل أبعادها، ونود هنا أن نقترح التصور .اإلجرائي التالي الستدراك ذلك الخطأ المنهجي

:ةيتطلب من وجهة نظرنا تحليل مناهج دراسات المرأة القيام بالعمليات التاليتطوير أداة بحثية لقياس مدى تضمين مفاهيم االجتماع اإلسالمي فـي محتـوى : أوال

١.المنهج

على الرغم مما يتبادر للذهن من صعوبات عملية تقلل من إمكانية تطوير هذه األداة، نسبة إلى أن التصور 1

اإلسالمي المعاصر، ألن ذلك اإلسالمي في العلوم االجتماعية قد يبدو غير مكتمل بعد في كل أبعاده في الفكر ، إال أن )الذي يستقي النموذج االجتماعي من األدبيات المتخصصة (يمثل في الواقع تحديا أمام الباحث التربوي

ما تقدمه المكتبة اإلسالمية المعاصرة من مبادرات واجتهادات لبعض المفكرين والكتاب يمكن إعادة صـياغته وأيا كانت نسبية النموذج االجتماعي المستنبط مـن األدبيـات . اة البحثية بشكل يناسب خدمة تطوير هذه األد

اإلسالمية قديمها وجديدها، فإن تأسيس تلك الكتابات على مفاهيم الوحي القرآني والمقاصد والكليات يجعل تلك

٣٢٢

إجراء مقابالت مع الهيئة التدريسية بغرض التعرف على تصوراتهم ومفـاهيمهم : ثانيا .عن قضية المرأة وأساليب معالجتها

فـي (رسـين مع عينة مـن الدا Discussions Groupعقد مناقشات جماعية : ثالثاوالخريجين حول قضايا المرأة المعاصـر، وذلـك بقـصد ) ةالفصول الدراسية األولى والنهائي

الذي أحدثه المنهج في توجهاتهم واتجاهـاتهم تجـاه ) عن طريق التحليل المقارن (معرفة األثر .قضية المرأة ومفاهيم التغير االجتماعي

لتعليق العام على محتوى منهج برنـامج ونظرا لطبيعة الدراسة الحالية فإننا سنكتفي با أما تحليل المنهج نفسه في هذه الجامعـة ١ماجستير العلوم في الجندر والتنمية بجامعة األحفاد،

وغيرها من الجامعات السودانية ووفق الرؤية التي حددناها فإننا ننوي القيام بها فـي دراسـة .أخرى بإذن اهللا

تعليق عام على محتوى المنهج: والتنمية بجامعة األحفادبرنامج ماجستير العلوم في الجندر

أن نصنف مقررات ماجستير العلوم في الجندر والتنميـة ) ١انظر الجدول رقم (يمكننا :بجامعة األحفاد للبنات في ثالثة محاور

القضايا الفكرية التي يثيرها المنظور النسوي المستهدف إظهار التحيز : المحور األول / ويضم هذا المحور مقررات نظريات ومفاهيم دراسات المرأة والجنـدر . المرأة الذكوري ضد

ـ / والجندر واالقتصاد/ ونظريات التنمية Theories and (٢١وتحديات الجندر في القرن الـConcepts of Women's and Gender Studies / Theories of Development /

Gender and Economy / Gender Challenges in the 21st Century.(

الجتهـاد المتـصل، النسبية أمرا مقبوال ال يؤثر على نسق البناء النظري لتلك العلوم لكونه يفتح مجال العلم ل

. وهو أمر ضروري لتجديد العلم والحياة معا -لم يتوفر لنا بعد اإلطالع بشكل كافي على تجربة الجامعات السودانية األخرى، ولكن يبـدو أن بعـضها 1

ال زال يستهدف مجرد التثقيف النسوي للمـرأة -استنادا إلى بحث لمدير مراكز تنمية المجتمع بجامعة النيلين من البيئة المحيطة بـالمنزل (ةوالثقافة البيئي ) من الصحة األولية إلى الصحة النفسية (ي قضايا الصحة العامة ف

) الـخ ... العبـادات والعقيـدة والتوحيـد (والتغذية والثقافة الغذائية والتربية الدينية ) إلى قضايا البيئة العالمية إضـافة إلـى ) التدبير المنزلي لشئون العائلة (القتصاد المنزلي والبستنة واإلنتاج الحيواني والتربية الجمالية وا مما يعني أن بعض الجامعات ال زالت تنظر إلى قضية المـرأة . تدريس مقررات في اللغة العربية واإلنجليزية

مالمح تطبيقيـة : انظر بحث محمد الشيخ عبد العال. من منظور مختلف تماما عن سياقها في الوعي المعاصر العلمي في تنمية المرأة، ضمن ندوة دور البحث العلمي في تنمية المـرأة، جامعـة الـسودان للعلـوم للبحث

. ٤٢-٢٩والتكنولوجيا، مرجع سابق، ص

٣٢٣

القضايا المنهجية وأدوات التحليل النسوي التـي تحـاول المقاربـات : المحور الثاني وتخطـيط مـشاريع / ويضم هذا المحور مقرري مناهج البحث . النسوية إظهار أهميتها العلمية

).Research Methods / and Gender Sensitive Project Planning(الجندر القضايا المجتمعية واألبعاد الثقافية والسياسية في قضية تحديـد هويـة : ثالمحور الثال

المرأة في التشريعات المختلفة، ومناقشة هذه التشريعات من منظور حقوق اإلنـسان، وقيـاس ويندرج فـي هـذا . وضعها من منظور كمي مقارنا بوضع الرجل في مؤسسات اتخاذ القرار

Gender, Culture(والمرأة والدولـة / لتغيير االجتماعيالمحور مقرري الجندر والثقافة وا

and Social Change / in addition to Women and the State.(

)١(جدول رقم ١: جامعة األحفاد للبنات–برنامج ماجستير العلوم في الجندر والتنمية

والتنميـة العلوم في الجندررتقديم مقررات متخصصة تقود لمنح درجة ماجستي .وتلبى الحاجة للتخصص في هذا المجال

تدريب أطر وكوادر يتوفر لديها الحس بقضية الجنـدر فـي صـناعة القـرار . ووسائل التغيير

إعداد كوادر مؤهلة للبحث والتوظيف تبشر بدراسات الجندر علـى المـستوى .الجامعي

.وع الجندر والتنميةإثراء البحث والنشر الذي يؤيد ويناسب التخطيط في موض

.الدعاية ألثر المرأة العاملة لتحقيق المساواة بين الجنسين

:األهداف

تقوية الروابط والعالقات اإلقليمية والدولية مع الجامعات والمعاهد التـي تمـنح .برامج مشابهة

نظريات ومفاهيم دراسات المرأة والجندرم والنظريات المستخدمة في الدراسات النـسوية هذا المقرر يقدم للطالب المفاهي

ويغطي مراجعة لتطوير هذا الحقل التخصصي واهتماماتـه . ودراسات الجندر ويعرف بالتوجهات الفلسفية ونظريات العلوم االجتماعية التي أسهمت . الرئيسية

.في تطوير دراسات المرأة والجندر كحقل أكاديمي متخصص

المقـــررات :الدراسية

نظريات التنميةالمقرر الطالب بالنظرة الكليـة ومـصطلحات ونظريـات التنميـة، يزود هذا

1University Prospectus 2003 – 2006, Ahfad University for Women; Omdurman, Pp. 165-170.

٣٢٤

ويقدم أساليب ومجهـودات الجنـدر . والتغيرات التي حدثت في الفكر التنموي .السائدة في حقل التنمية

الجندر والثقافة والتغيير االجتماعيويهـدف لمراعـاة . يركز المقرر على التأسيس الثقافي للجندر والهوية الجنسية

ية قوة العالقات الجندرية، وأوجه تغير حياة المـرأة وتوسـيع اسـتجابات حيو .المرأة للمؤثرات والمتغيرات الثقافية والدينية

المرأة والدولةيعرف هذا المقرر الطالب بالنظريات والمناقشات حول الجندر والسياسة علـى

لقانونيـة وتقييم نسبة عامل الجندر في األوضـاع ا . المستوى المحلي والدولي . والقوانين التي تؤثر على األفراد أطفاال وشبابا من منظور حقوق اإلنسان

مناهج بحثيهدف المقرر لتعريف الطالب بالنقاشات السجالية للنسوية والجندر في منـاهج

وقضايا الجندر ) ااالبستومولوجي(البحث، مثل المناقشات حول نظريات المعرفة كما يزودهم بمهارات وتقنيات إجراء البحث االجتمـاعي . في العلوم االجتماعية

باستخدام األساليب الكمية والنوعية في تصميم البحث وجمع وتحليـل البيانـات . وتفسيرها

الجندر واالقتصاديقدم المقرر صيغ الجندر ويربطها باالقتصاديات والتحدي االقتصادي الـدولي

نقاش االقتصادي النسوي لتوجهـات ويركز حول ال . والمحلي ومنتجات السوق . إدماج المرأة في التنمية وقطاع اإلنتاج

٢١تحديات الجندر في القرن الـ يهدف هذا المقرر إلكساب الطالب بالمعرفة والمهـارات التطبيقيـة لمناقـشة

ويثير المقرر مجموعـة . قضايا المرأة والرجل في الحياة المعاصرة والمستقبلية حديات نقل التكنولوجية وقضايا البيئية والصعوبات التـي تعـاني أسئلة تتعلق بت

. منها المرأة وهي تسعى للحصول على حاجاتها األساسية فـي العـالم الثالـث ويتعامل المقرر كذلك مع الطريقة التي يواجه بها الطالب التحديات مستقبال في

. مجال تخصصهم وفي مجال الحركات النسوية في تشكيل عالم جديد تخطيط مشاريع الجندر

الجندر في صياغة ةيزود هذا المقرر الطالب بمعرفة ومهارات وتقنيات مراعا . ويقدم المقرر أطر عمل مختلفة طورت ألغراض بعينها. السياسات والتخطيط

٣٢٥

١:وإذا كان األمر كذلك فإن محتوى المنهج والمادة العلمية المتاحة للطالب يظهر اآلتي. منهج من المنظور النسوي الغربي وتبنيه بدل نقده أو إظهار خصوصيته ينطلق ال -١

وهذا التحيز للمنظور الغربي أظهر ما يكون في الطريقة التي تم بها توصيف المقررات، وفي التي يطلب من الطالـب ) المستالت(المراجع واألدبيات المتاحة بمكتبة الجامعة والمادة العلمية

شك يؤثر في توجيه الدارسـين، إذ يـربطهم بمفـاهيم ومـصطلحات وهذا ال . الرجوع إليها القاموس العلمي الغربي، ويضعف ربطهم بمعجمهم الحضاري وبالمفاهيم والتـصورات التـي

وقد يؤدي ذلك إلى تشكيل هوية الدارس الذهنيـة بـشكل يتنـاقض مـع هويتـه . يعبر عنها .االجتماعيةوكأنهـا قـضية ) أدوات التحليل النسوي ضمن محور ( يقدم المنهج قضية المرأة -٢

يمكن بحثها بطريقة منفصلة عن القضية االجتماعية، من خالل عقد موازنة بين الرجل والمرأة تخرج بنتائج كمية تشير إلى قيمة المرأة في المجتمع وتحديد أن قيمتها أكبر أو أقل من قيمـة

يعاب عليها أنهـا -دراسات الجندر وهي شائعة في معظم –وهذه الطريقة . الرجل أو تساويها تهمل عوامل واعتبارات أخرى تقتضيها مثـل هـذه المناقـشات، تتـصل بفلـسفة التـصور االجتماعي لقضية المرأة والرجل ومناقشة المنطلقات الفلسفية ذاتها بدال من مناقشة أعراضـها

.وتجلياتها وإرجاع االختالف الجنسي لعوامل ثقافية واجتماعيةنظريات ووسائل التنمية ) في معالجته قضية إدماج المرأة في التنمية ( المنهج يتبنى -٣

المستمدة من التجربة الغربية واستثمار المقاربات النسوية لتأسيس منظور يكرس لتقاليد اعتماد ويعكس هذا التبني انحياز المنهج لمبدأ تغيير النسق الثقافي . مفاهيم الجندر في النظرية التنموية

تنموي فعال، يفسح فيه المجال للمرأة لتحتل مكانة متميزة في عملية اإلنتاج المادي، بكل بنسقعلى الوضـع ) منظمة أو غير منظمة( تمرد وثورة تما تحتمله عملية اإلفساح هذه من إمكانيا

التربية السكانية وتنظيم (الذي تنحبس فيه المرأة في مجال اإلنتاج البشري والتنشئة االجتماعية فالمنهج إذا يبشر بفكرة أن إدماج المرأة في التنمية ). النسل من القضايا المألوفة في هذا الصدد

ال يتحقق إال بالقضاء على النسق الثقافي التقليدي الزائف ذو الطابع األبوي الذي يحاصر وعي

تضم مادة ثرية من مراجع ودوريات علمية عـن المـرأة قام الباحث بمراجعة مكتب جامعة األحفاد، التي 1

والجندر والدراسات النسوية، وهذه األدبيات في عمومها تنطلق من الرؤى الغربية، إذ تكاد تخلو المكتبة تماما وكذلك اطلع الباحث . عن مراجع إسالمية يمكن أن تستقى منها معلومات عن التصور اإلسالمي لقضية المرأة

. teaching material المنهج وتوصيف المقررات والمادة المرجعية في التدريس على مفردات

٣٢٦

ـ ا رشـيدا المرأة بوضعها االجتماعي، ليحل محله بناء ثقافي علماني يكون القرار فيـه عقالني ١.تشارك فيه المرأة تماما مثل الرجل

مما تقدم يتضح أن المنهج ال يقدم محاولة علمية جادة تستهدف اكتشاف مسار مختلف لقضية المرأة عن المسار الذي رسمته الحركة النسوية العالمية، أو تـستهدف رفـض النظـر

ولـيس ذلـك . في رؤيته الكلية لإلسالم بوصفه عائقا لحل قضية المرأة سواء في تشريعاته أو فـي (بسبب ما ذكرناه من عيب منهجي لطريقة المقارنات الكمية لوضع المرأة قياسا بالرجـل

إما إلى النظر لإلسالم كعـائق لحـل قـضية - في تقديرنا –فحسب، بل يعود ذلك ) ٢النقطة ى الدينية، أو لضعف المرأة نتيجة االنطالق من البناء النظري العلمي المتحيز ضد القيم والرؤ

ويمكن إرجاع . قدرة األكاديميين من أساتذة الجامعة على تصنيف التراث اإلسالمي واستلهامه هذا الضعف إلى طبيعية الكتابات اإلسالمية التي تتسم في عمومها بالسمة الفردية، فلم تنـتظم

.تلك الكتابات بعد لتمثل فكرا مدرسيا تراكمياذاك فإن االرتباط بقضية المرأة في سياقها الدولي والنظر لقضية وسواء لهذا السبب أم

المرأة في المجتمعات اإلسالمية بمنظار ما انتهت إليه التجربة الغربية يعد في حد ذاته مـسألة خطيرة، ويترتب عليها مسائل نفسية أخطر منها، إذ تحول العملية التعليمية من عملية تواصـل

س الجهل بالتراث وتضعف الثقة في جدوى استلهامه في الممارسات مع التراث إلى عملية تكر .والمعالجات الفكرية الراهنة

الخاتمة

الفرضية األساسية التي انطلقنا منها في هذه الدراسة تقول إن عملية تحليل األصـول االجتماعية لمناهج دراسات المرأة بالجامعات تتطلب مناقشة ماهية القـيم الثقافيـة الموجهـة للتفاعل االجتماعي المرغوب فيه وكيفية تضمينها في المناهج الدراسية وأن تتم عملية التحليل في ضوء مفاهيم العلم االجتماعي، إذ تنتسب قضية المرأة إلى نوع من القـضايا االجتماعيـة

. يستدعى نموذجا فلسفيا متكامال للحياة االجتماعية والعالقات الناشئة فيهان قضية المرأة في الوعي المعاصر تحف بها رؤى وتصورات اجتماعية ونظرا إلى أ

متباينة فإن الباحث حاول أن يستثمر مفهوم التحيز إلظهار المسارات المختلفة التـي سـلكتها المناقشات التربوية حول األصول االجتماعية للمناهج الدراسية، وانعكاسات تلـك المناقـشات

. دراسات المرأة بالجامعاتعلى عمليتي تصميم وتحليل مناهج

إن معظم المراجعات التي استهدف التشريعات والقرارات المتصلة بشأن المـرأة فـي التعلـيم والـسياسة 1

. المدنيةوالمشاركات العامة تدور حول نقد األدوار التقليدية للمرأة وضرورة أن تنال المرأة كافة حقوقها

٣٢٧

ونسبة الرتباط قضية المرأة بفلسفة الحياة االجتماعية والعالقات الناشئة فيها، قلنـا إن structuredتحليل هذه القضية في كافة أبعادها في المناهج الدراسية مـن منظـور تعليمـي

د عمـال ناقـصا، ال يكون هدفه قياس العملية التعليمية في ضوء األهداف المرسومة للمنهج يع يستوعب ما أحدثته هذه القضية من تحوالت جذرية وجهت دراسـة العالقـة بـين المـنهج

أن فلـسفة العلـم التـي ) أي االتجاه الجديـد (والمدرسة والمجتمع في اتجاه مختلف، يفترض لنفسه يعكسها المنهج والطريقة التعليمية التي تتبعها المؤسسة التربوية تؤثر على رؤية الطالب

مـن ) التي تحاك مـن وراء ظهـره (ومجتمعه والعالم بأكمله، وأن وعي الطالب بهذه العملية .شأنها أن تغير الفكرة تماما، فيصبح الطالب فاعال للتغيير ال موضوعا له

ولذلك استغرقت معظم مناقشاتنا دحض فكرة أن المنهج يمثـل شـكال مـن أشـكال فهذه الفكرة احتضنتها الفلسفة النسوية المـستندة علـى . األفرادالسيطرة الثقافية والهيمنة على

تعريف االختالف الجنسي بين الرجل والمرأة من منظـور العوامـل الثقافيـة واالجتماعيـة، الذي تصفه الفلسفة النسوية بأنه وعـي (للمطالبة بتحرير المرأة ثقافيا واجتماعيا ورفع الوعي

.للتغيير االجتماعي معتمدة على رؤيتها للعالم والحياةعنها حتى تنطلق طاقاتها ) زائفوفي اتجاه معاكس لتبني الرؤى العلمانية والمقاربات النسوية في نقد العلم االجتمـاعي الحديث، حاولنا أن نؤطر لطرح قضية المرأة في المجتمعات اإلسالمية فـي إطـار مفـاهيم

فحسب ولكنها قضية مجتمع بأكمله، ةامرأة االجتماع اإلسالمي، باعتبار أن القضية ليست قضي وليست قضية مدركات نظرية ألزمة العلم الحديث كما تجسده المقاربات النسوية ولكن قـضية هوية إسالمية اجتماعية ورؤى تصدر عن إحساسنا المستقل بأزمة العلـم الحـديث وقـصور

.تصوراته ومفاهيمه عن معالجة قضايا االجتماع اإلسالميد لرؤية إجرائية في تصميم وتحليل مناهج دراسات المرأة بالجامعات قمنـا وحتى نمه

بمداخالت في قضية دراسة العالقة بين المنهج والجامعة والمجتمع، ومقارنات بين تـصورات لعلمنة القيم وما يتصل بها من ربط للتغيير االجتماعي بالسلطة المؤسسة على القوة والتنـافس،

فقلنا إن . يجعل غاية التغيير واإلصالح االجتماعي تحقيق قيم الشرع والتصور اإلسالمي الذي الجامعة بوصفها مؤسسة اجتماعية تضطلع بمهام أخالقيـة وثقافيـة ال تقـل خطـورة عـن

فالجامعة يناط بها مهمة التغيير االجتماعي والمحافظـة . في ترقية المعرفة العلمية امسؤوليته . لمجتمع ورؤيته للعالمعلى نمط الحياة الذي يعكس هوية ا

وهذا يتطلب أن تعي الجماعة العلمية القائمة على أمر الجامعة وتخطيط المنهج معـالم الرؤية اإلسالمية وفلسفة االجتماع اإلسالمي، فثمة أصول فلسفية تستند عليها قضية المرأة في

.الوعي المعاصر تناظرها أصول إسالمية مغايرة لها تماما

٣٢٨

في اإلسالم ) إلخ... األسرة/ المدرسة/ الجامعة(أن المؤسسة االجتماعية وحاولنا إبراز كما تدعي الفلـسفة النـسوية (ال تمثل شكل من أشكال الهيمنة والسيطرة على شخصية المرأة

، لكون أن المؤسسة االجتماعية تربويا تعمل على تنمية الحس الديني )متأثرة بالفكر الماركسي لتي تكسب الفرد المسلم مشروعية اإلصالح االجتماعي في حالة أن يقيـد والمسئولية الفردية، ا

.المجتمع حرية الفرد وإرادتهوبناءا على تلك المداخالت والمناقشات حاولنا أن نؤطر عملية تصميم مناهج دراسات

:المرأة بالجامعات في إطار يستصحب األمور التاليةمنة فـي االتجاهـات والمنظـورات التـي ضرورة تحليل المفاهيم اإلدراكية الكا -١

واآلليات االجتماعيـة وإقليمياتتجاذب قضية المرأة وتعكس الوعي بتشكالتها التاريخية عالميا .التي أدت إلى ظهورها

عرض قضية المرأة في المنهج الدراسي في إطار اجتماعي إسالمي مفعم بـروح -٢ رد بقدر ما هي قـضية حيويـة عمليـة التحدي الحضاري، ألنها ليست قضية بحث فكري مج

وحركية وسياسية، يمثل طرحها في الوقت الراهن اختبارا حقيقيا لقدرة العقـل المـسلم علـى مواجهة المشروع العلماني التغريبي العولمي، فهذا االختبار يسهم فيه الدارسـون والبـاحثون

.الجدد مثلما يساهم فيه األساتذة والباحثون الكبار الرؤية اإلسالمية في موضوع المرأة بالرجوع إلى المصادر التأسيسية للفكر تجلية -٣

والعمل على تطوير منظور إسالمي أصيل يمكن من تفكيك صـورة ) القرآن والسنة (اإلسالمي المرأة في النماذج الفاعلة في المجتمعات اإلسالمية الراهنة باإلضافة إلى تفكيك نماذج الفقهـاء

ية للنموذج االجتماعي اإلسالمي وفحصها، لمعرفة مـا إن كانـت قـضية والتشكالت التاريخ المرأة في كل هذه النماذج تعبر عن نموذج واحد هو النموذج اإلسالمي؛ فمثـل هـذا العمـل يسمح بتحديد اتجاه االنحراف المؤسسي بقضية المرأة عن التصور اإلسالمي واقتـراح كيفيـة

في دفع قضية المرأة وفي اآلن نفسه فـي المحافظـة اإلصالح، وبذلك يكون المنهج قد أسهم .على نمط الحياة اإلسالمية

للمقاربـات النـسوية والمقاربـات ) في المـنهج الدراسـي ( توفير مكون مقارن -٤اإلسالمية المعاصر من منطلق أن كال النوعين من المقاربات استهدف نقد العلوم االجتماعيـة

و إظهار الفرص والتحديات التي تواجـه مـسألة تطـوير والهدف من هذا المكون ه . الغربيةمنظور إسالمي في قضية المرأة، بحيث يتسم تناول هذه القضية بالعمق المنهجي المطلوب كي تتجمع الجهود الفردية في اتجاه علمي واحد يمكن أن نصفه بأنه يمثل تيارا من تيارات العلـوم

).االجتهادات فذلك أمر طبعيحتى ولو تباينت داخله الرؤى و(االجتماعية

٣٢٩

أن يوفر المنهج مجموعة من المشاريع التنموية العملية التـي تناسـب المجتمـع -٥اإلسالمي الذي تنتسب إليه الجامعة، وبذلك يسهم الدارس في وضع تصورات للتنميـة ورؤى

واجتماعيـا ثقافيا(إجرائية من شأنها أن ترتقي بوضع المرأة في كافة جوانب العملية التنموية ). واقتصاديا وتقنيا

وإذا كانت مثل هذه المناقشات يمكن أن تعين في تأطير المنهج وتصميمه بحيث يتوافق والرؤية اإلسالمية فإن تحليل المناهج الحالية لدراسات المرأة بالجامعات ال بد أن يستهدي بتلك

structuredمن منظـور تعليمـي والتي تنطلق (الرؤية، إذ ال تجدي عمليات التحليل السائدة لكونها ال تستوعب تحليل قـضية المـرأة ) يناقش مكونات المنهج على ضوء أهدافه المرسومة

.في كل أبعادها :وقد اقترحنا التصور اإلجرائي التالي الستدراك هذا القصور المنهجي

تـوى تطوير أداة بحثية لقياس مدى تضمين مفاهيم االجتماع اإلسالمي فـي مح : أوال .المنهج

إجراء مقابالت مع الهيئة التدريسية بغرض التعرف على تصوراتهم ومفـاهيمهم : ثانيا .عن قضية المرأة وأساليب معالجتها

مـع عينـة مـن الدارسـين Discussions Groupعقد مناقشات جماعيـة : ثالثاالمـنهج فـي والخريجين حول قضايا المرأة المعاصر، وذلك بقصد معرفة األثر الذي أحدثـه

.توجهاتهم واتجاهاتهم تجاه قضية المرأة وعملية التغير االجتماعيوبدهي أن ما دعانا لكل تلك المناقشات هو الواضع الحالي لدراسات المـرأة، حيـث الحظنا أن عدد من الجامعات قد كيفت برامجها ومناهجها في إطار الرؤى العلمانية بـشكل ال

ومة مفاهيم معرفية متولدة عن تطـور تـاريخي لمجتمعـات يخلو من انحياز غير راشد لمنظ نمـط ة سوف يعطل استمراري - إن لم تتم مقاومته جديا –فمثل هذا العمل غير الرشيد . أخرى

الحياة في المجتمعات اإلسالمية بسبب ما يحدثه من تشوهات في التحيزات الثقافية التي تـشكل .الهوية اإلسالمية لهذه المجتمعات

٣٣٠

٣٣١

املرأة، موضوعا للتعلم والتعليم

سعيد إمساعيل على.د.أ

٣٣٢

؟لماذا هذا الموضوع : اآلية األولى من سورة النساء نقرأ قول المولى عز وجلفي .) واحدة وخلق منها زوجهايا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس (

: نقرأ قوله سبحانه٢١ وفى سورة الروم، آية ..)ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها (

: ، يقول عز من قال١٨٩ وفى سورة األعراف، اآلية ) جوا زل منهعجاوهإلي كنسا ليه(... نجد أصل العالقة بين المرأة والرجل كما يذكرنا اهللا – وهناك غيرها – كل هذه اآليات في

والرجل من نفس واحدة، مما يؤكد على عدم أفضلية طرف على آخر، وأن ما فهيعز وجل، شئة ثقافيـة تاريخيـة من خالل عمليات تن أي " كسبي" يحدث بعد ذلك من تمايز إنما هو أمر

طويلة، بكل ما تحمله الخبرة التاريخية الثقافية من سلبيات وإيجابيات، وفقا لمرحلـة التطـور مرحلـة النهـوض في مراحل التخلف، وتكثر اإليجابيات في، حيث تغلب السلبيات الحضاريلف األمـم لمخت الحضاري، كما تنبؤنا بذلك فلسفة التاريخ واستقراء التطور الحضاريوالبعث

.والشعوب، شرقا وغرباوالسكينة تتضمن أن الطـرف " السكينة " ، نسبة إلى "السكن " ونجد أيضا من الفطرة معنى

المعجـم ففـي الموصوف بأنه سكن، توافر المودة واالطمئنان وراحة البال والهدوء والثقـة، ما قد يظهر خالف ذلك هو ، ومن ثم فإن "استأنس به واستراح إليه : سكن إليه : " الوسيط نجد ينشئها اإلنسان بنفسه ويكونها عبر العـصور التي نتاج العملية نفسها أي، "كسبي" أيضا أمر

.المختلفة" لكن ظروفا ومتغيرات تاريخية وثقافية عديدة ال محل لإلشارة إليها هنا خلقت فجوة بـين

آل إليـه أمـر الذي" المآل " ، وبين "جل الطبيعة الخاصة كما خلقها اهللا عز و " أي، "الفطرة اتجاه سيادة األول في غالب األحوال فيالعالقة بين الرجل والمرأة نتيجة التنشئة، بحيث تتجه

.الثانيوتبعية والتعليم يؤتى أكله، ويثمر وينتج، بدأ عدد من المفكرين ينبـه علـى الوعي فلما بدأ انتشار

قد باعدت بين المرأة وبين ما كان يجب أن تكون عليه، فـإذا " ئة التنش" ، وأن "الفطرة " أصل فـي بكتابات متعددة تسعى أن تنير وتكشف وتحلل وتدرس السبل الكفيلة بـالنهوض بـالمرأة

المرشـد ( الشهير الطهطاوي على وجه العموم، وفى مصر، كان كتاب رفاعة العربيالوطن ، )علـم الـدين ( روايته فيبارك بطرق غير مباشرة ، وقبله أشار على م )األمين للبنات والبنين

، ومنهـا اإلفرنجيحيث جعل الحديث عنها من خالل اإلشادة ببعض صور التقدم لدى الطرف .بطبيعة الحال ما أحرزته المرأة من مكاسب

٣٣٣

أتبعه بآخر والذي، )تحرير المرأة ( أخرجه قاسم أمين بعنوان الذي" القنبلة " ثم كان الكتاب مختلـف فـي ألنه بالفعل فجر جدال طويال " القنبلة " ، ونقول الكتاب )المرأة الجديدة (ان بعنو

.األوساط لم يقتصر على وقت ظهوره، بل امتد بعد ذلك سنوات طويلة منذ ذلك الوقت، وأنهر الصحف والمجالت، ثم موجات األثير وشاشات التلفاز، فضال عـن

ت ال تكاد تنفض، تدور جميعها حـول المـرأة تحريـرا البحوث والكتب، والمؤتمرات والندوا .ومساواة وتكافوءا وحقوقا

بـصفة " التعليم " والمالحظ من استقراء كل ما قيل وما كتب أن معظمه يركز على قضية القضية المركزية، باعتبار أن التعليم هو مفتـاح .. بالنسبة للمرأة تعد القضية األم فهيخاصة،

من الخطوات، لو توقفنا عندها لطال بنا الحديث، فعمل المرأة يحتاج إلـى الولوج على الكثير . كل شأن ورجأفيوهكذا ...تعليم، ومشاركتها السياسية تحتاج إلى تعليم

يحصل عليه الذي ومن المالحظ أيضا أن كثيرين اتجهوا إلى أن تحظى المرأة بالتعليم نفسه ة، حتى لقد رأينا حرصا على إلغاء بعض صـور الرجل، كصورة من صور التكافوء والمساوا

خاصـة بـالمرأة، " طبيعـة " كانت المرأة تختص به، بحكم ما تصوره القوم من الذيالتعليم .وكأن ذلك كان صورة من صور التمييز غير المرغوب فيه

" ساواة الم" وبين " التمايز " لكننا هنا نريد أن نلفت النظر إلى جانب مهم يتعلق بالعالقة بين .التكافوء" و " العدل " و ، زراعـي على سبيل المثال، عندما نفرع قنواته ليكـون هنـاك تعلـيم الثانوي التعليم ففي

ديمقراطيـة ، وعام، ويتم توزيع الطالب على هذه القنوات، هل نمارس ال ي، وتجار وصناعيعليم، ورواد تعليم ورواد تعليم بين تعليم وت " مايزنا " وعدم مساواة بين الطالب والطالبات ألننا

؟آخر، هندسـي وآخر طبي، عندما تكون هناك سبل متعددة تتنوع بين تعليم الجامعي وفى التعليم

مـواد فيإلخ، يتوزع بينها الطالب، ويكون هناك تمايز شديد ..، ورابع تجارى زراعيوثالث ؟ء والمساواة والتكافووالديمقراطيةالتعليم، هل يعد هذا خروجا عن العدل

!بالنفي هياإلجابة ... اإلجابةبينهم بحيث ينظر إلـى االخـتالف " وتباين " اختالف " خلقه، أن يكون هناك في فسنة اهللا

:ال نقمة" نعمة " باعتباره ١٣/ الحجرات ) ..وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ( ٢٢/ الروم ) .. السماوات والأرض واختلاف ألسنتكم وألوانكمومن آياته خلق (

، كما ذهب إلى ذلك بعـض "الصراع " فاالختالف سنة كونية، لكن هذا االختالف ال يعنى التعـارف " المفكرين وبعض المذاهب، وخاصة الماركسية، وإنما مفروض أن يـؤدى إلـى

٣٣٤

مقدمتـه، مـن فيالحوار، وهو ما أفاض فيه ابن خلدون كثيرا ...التعايش..بادلالتفاهم المت .." الـسلع في، سواء "التبادل " يرغم الناس على الذيحيث أن هذا االختالف والتباين هو السبيل

المادية أو السلع الفكرية، فيكون لديك ما ليس لدى ولدى ما ليس لديكم، ويكون هـذا مـدعاة غيبة منظومة أخالقية سوية، أحيانا ما دفع البعض، علـى في وإن كان هذا، للتعاون والتفاعل،

.، وعلى مستوى الدول، إلى الصراع والتقاتلالفرديالمستوى غمرة حماسهم ألن تنال المـرأة في نقول هذا ونؤكد عليه، ألن كثيرين مع األسف الشديد،

ظل وهم بأن التمـايز يعنـى فيتالف، ما حرمت منه من حقوق اندفعوا إللغاء التمايز واالخ .الظلم والقهر بالضرورة

القدرات واالستعدادات بـين كـل في لكننا هنا إذ نقول بوجود تمايز، نقول أنه كما التمايز الناس، بما فيهم الرجال بطبيعة الحال، ومن ثم فال بأس من وجود ما تختص به المـرأة مـن

.مواد التعليمناك من سوف يهب معارضا، ونذكر هؤالء بما تخصصه اإلذاعـات مـن بطبيعة الحال، ه

برامج خاصة بالمرأة، وكذلك الصحف والمجالت، فنجد مجالت خاصة بالمرأة، دون أن يحفل .أحد بأن يكون للرجل كذلك مجلة تختص به

..للمرأة " قومي" بل وشهدنا منذ عدة سنوات بمجلس بالذات، وهى أن الجهود المبذولة على طريـق النهـوض هذه القضية في وهناك أمر أخير

ثقافية وتربوية واجتماعية وسياسية، واقتحام مثل هذه المعارك، إذا " معركة " هيبالمرأة، إنما " فيأو " أشخاص " في، سواء تمثل "اآلخر " كان يقتضى حسن وعمق ودقة الدراية بأحوال

، فإنه يتطلـب كـذلك درايـة " صعاب وعقبات "فيأو " ظروف وأحوال " فيأو " مشكالت اعـرف : عميقة وفهما أوسع، ووعيا أبصر بالذات، ونذكر هنـا صـيحة سـقراط الـشهيرة

!ابدأ بنفسك ثم بمن تعول : كما نذكر بنصيحة رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم...نفسك ؟ وما معنى هذا

... درايـة متعمقـة بـذاتها معناه أن يكون هناك حرص على أن تتـوافر لـدى المـرأة ...باحتياجاتها...بمتطلباتها...بوظائفها...بمشكالتها...بأحوالها...بتكوينها

... دراية تعينها على حسن المواجهة ورشد التصرف بحاجة إليه من مهارات وقدرات الزمة لبناء شخـصية هي ووعيا يساعدها على امتالك ما

.االجتماعيى المستوى وعلالشخصيذات كفاءة على المستوى .. وهذا ما نحاول من خالل الدراسة الحالية أن نتناوله

٣٣٥

: حقا.. التعليمال للمرأة وحدها وإنما " حق " و " ضرورة " بيان ما يمثله التعليم من فيال نريد استفاضة

ين، وإنما بالنسبة لكل إنسان، صغر أو كبر، فذلك حديث فاضت به الدراسات منذ عشرات السن ء إال ألن البعض مع ينريد أن نوجز فقط ما يتصل بالوجه الديني بالنسبة للمرأة خاصة، ال لش

األسف الشديد، وخاصة من جانب بعض الغربيين ومن تابعوهم من بنـى جلـدتنا، صـوروا ران على مجتمعاتنا حقبا طويلة، باعتباره جزءا مـن المـسئولية الذيالتخلف التعليمي للمرأة

دينية، وكأن اإلسالم كان عقبة أمام المرأة للتعلم والتعليم، فهذا وهم مؤسف، والمـسألة إنمـا الالتعلـيم عـن " حجبـت " أو " منعت " تعلقت بأوضاع مجتمعية وظروف حضارية، ال نقول

.."أبطأت " و " أخرت " المرأة، وإنما نقول وسلم مسئولية التعلم والتعليم، وفـى صلى اهللا عليه النبي صدر اإلسالم كان على نساء ففي

: هذا نذكر قول اهللا تعالى يخاطبهن ٣٤/األحزاب) واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة إن الله كان لطيفا خبيرا (

. عليه وسلم صلى اهللالنبي سنة هي القرآن الكريم، والحكمة هي وآيات اهللا وكان بيت رسول اهللا مدرسة تعاونه فيها نساؤه، وبخاصة فيما يتعلق بأمور المرأة المـسلمة

ذلـك فـي وشئونها الخاصة، فضال عن متابعتهن الدقيقة للكتاب والسنة، وكان للسيدة عائشة ـ في اهللا عنها مرجعا للصحابة رضي وكانت .النصيب األوفى من رواية الحديث روى ذلك، وي

ما كان أصحاب رسول اهللا صلى اهللا : اهللا عنه قال رضيعن أبى موسى : طبقاته فيابن سعد اهللا عنها فيجدون مـن ذلـك عنـدها رضي إال سألوا عنه عائشة ءيش فيعليه وسلم يشكون

.علما القـرن الخـامس في قد روى ما كان للمرأة من جهود تعليمية البغدادي وإذا كان الخطيب

مجالس العلم شـيخة تجيـز في وكذلك ابن عساكر، فإنها ظلت بعد ذلك تأخذ مكانها ،الهجري وكانت األمة تبارك مجـالس العلـم فتتـصدرها .الرجال، إلى القرن التاسع والعاشر للهجرة

مشيخة اإلمام جالل الـدين ففي مجالس الحديث والرواية، فيشيخات مسلمات يجزن الرجال ديمقراطيـة ( سماع األحاديث والـدروس أي تصدرن السماع، ، نجد عشرين شيخة األسيوطي

.)١٠٦التعليم، ص ترتـزق بالروايـة أو التيوربما يظن أن المتعلمات أو السيدات الراويات كن من الطبقات مستوى الفقه اإلسالمي للتمثل بمبادئ اإلسالم، فالذي يـسجله فيء من هذا، أو ممن لسن يش

كانت إلـى ذلـك العـصر تجيـز أم محمد ابنة شيخ اإلسالم السبكي التاريخ أن الشيخة سارة .الرجال وتحضر مجالس السماع وترأسها

٣٣٦

وقد كان شيخ اإلسالم وحافظ الدين فيه، نجد أن – " البلقينيسراج الدين " وبين أيدينا كتاب يـتعلم والتاريخ يذكر أن مالك بن أنس كان يريد أن . كل مشيخات العلماء سيدات مسلمات في

المرجـع ( رعتـه التـي هي الشافعيالغناء، فوجهته أمه إلى الحديث، وكذلك كانت أم اإلمام .)١٠٧السابق، ص

بعض اآليات القرآنية على ضرورة تعلم المرأة للكتابـة، في كذلك يمكن االستدالل مما ورد . المدخل الضرورة للتعلم والتعليمهي والتي

هذه اآليات بصيغة التذكير، إال أنه شامل للنساء إال بمخـصص مثل في وإذا كان الخطاب التكليـف، وال فييخرجهن من نص أو إجماع أو بضرورة طبيعية، ألن النساء شقائق الرجال

أنه إذا اجتمع النساء والرجال، ورد الخطاب أو الخبر مذكرا على طريقة التغليـب فيخالف .)١٣٣من هدى النبوة، ص : ابن باديس( نفـس اآليـة في، وقوله ٢٨٢/ البقرة ) ...وليكتب بينكم كاتب بالعدل ...(وتأمل قوله تعالى )... مـن نوضن ترأتان ممرامل وجن فرليجكونا ري فإن لم الكمجن من ريوا شهيدتشهداسو

األولى، فدل على فيانية على الرجال لما كان مقتضيا لهم، وأطلق الث فيكيف نص ) الشهداء .أنه ال فرق بين أن يكون الكاتب رجال أو امرأة، وهو من أدلة وجوب تعلم النساء الكتابة

وهكذا نجد العديد من األدلة، سواء فيما يتعلق بنصوص القرآن الكريم، أو أحاديث الرسول خبرات الحضارة اإلسالمية، مما ذكرناه موجزا للغاية، وممـا صلى اهللا عليه وسلم، أو بعض

والغريـب .تعليميلم نذكره، أنه ال صحة للزعم بمسئولية اإلسالم عما عانته المرأة من تخلف بهذا الخصوص أن ما يتعلق بلباس المرأة يحرص الـبعض علـى التحـاكم إلـى الـسياقات

أيضا وراء مثل هذا التخلـف هيلحضارية الحضارية دون النصوص، فلم ال تكون السياقات ا !؟ ران على عقل المرأة وليس النصوصالذي

: إرهاصات الخبرة المصرية الحديثة

، قـد يبـدو ءيالـش أمران غريبان بعض مصر في نشأة تعليم البنات فيالحق أنه يقابلنا ..بينهما، ألول وهلة تناقض

اعتبارهـا أبـدا، فـي رونا، ولم تضعه السلطة القائمة ذلك قكفتعليم اإلناث بدأ أهليا واستمر .حتى انقضاء الربع األول من القرن التاسع عشر

وفى الوقت نفسه، فإن الدولة عندما بدأت تقوم بأمر هـذا التعلـيم، إذا بخطواتهـا تـسبق خطوات الناس أنفسهم، وعهدنا بحكومات الدول المتخلفة أن تتسم بالمحافظة، لكن األمر هنـا

اتخذت مواقف محافظة، وكانت الحكومات على العكس من التي هياختلف، فالجماهير نفسها .ذلك

٣٣٧

عام " فيصل " المملكة العربية السعودية، عندما قرر الملك في حدث الذي وهو األمر نفسه !! أن تنشأ مدارس لتعليم البنات، فعارضه الناس، بل ولجأ البعض إلى هدم المبنى ليال ١٩٦١

أما تفسير الموقفين، فهو أن جماهير الناس، أو بمعنى أصح، بعض هذه الجمـاهير كانـت المنزل، عن طريق معلم خاص أو معلمة، تعليما دينيا يقتـصر علـى تحفـيظ فيتعلم بناتها

القرآن الكريم، أو بعض أجزائه، مع القراءة والكتابة، بالنسبة للفقراء وأوسـاط النـاس، لكـن لوا بسهولة أن تخرج البنت إلى مكان غير بيتها تتلقى فيه التعلـيم، ممـا جعلهـم هؤالء لم يتقب

مـصر فـي وكانت بعض العائالت األرستقراطية . قدمتها الدولة التييحجمون عنه بالصورة تجئ بمعلم أو معلمة لتعليم بناتهن لغة أجنبية أو الموسيقى أو بعـض المعـارف واألصـول

. مجتمع هذه الشريحة االجتماعيةفيتعامل االجتماعية الحديثة لحسن ال أن نغفل عن نوعية الحياة الخاصة باإلناث طوال حقب متعددة، ينبغي وفضال عن ذلك، فال

لما كانت تقوم به مـن أعمـال التقنيإليهن، أو من حيث المستوى " النظرة " سواء من حيث .داخل المنزل

" ت بقدر من الدونية، ال تتعامل معها مـن منطلـق إليهن، فقد اتسم" النظرة " أما من حيث نظرة حاكم لمحكـوم، وأحيانـا نظـرة ..اإلنسانية عامة، والشراكة األسرية خاصة " الشراكة

المالك للملوك، فضال عما اتسمت به هذه النظرة من اعتبارها موضعا للمتعة الجنسية بـصفة التثقيـف في النظرة لم تر ضرورة ومثل هذه .أساسية، وما يترتب على هذا من حمل ووالدة

.والتعليم والتنوير للعمل، فقد استمر حقبا طويلة يقف عند حدود دنيا من البدائيـة، التقني ومن حيث المستوى

شأن أي الحقل أو المتجر أو فيسواء إذا كان عمال يتصل بالمنزل، أو يتصل بمساعدة الزوج كان يكفى فيه التقليد والمحاكاة، واالكتفاء بالخبرة، من الشئون االقتصادية، ومثل هذا المستوى .وندرة االحتياج إلى معرفة القراءة والكتابة

فـي العلمـي أثناء فترة النهوض الصحي ولعل أبرز ما يؤكد هذا ما جرى بالنسبة للتعليم الحديث أن تلحق الغربيعهد محمد على، حيث أدى قيام مدرسة خصوصية للطب على النمط

الحديث، على غير مـا العلمي، وأن تتم الوالدة وفقا للمستوى ١٨٣٢ها مدرسة للوالدة سنة ب فتقدم النوع األول فرض تعليمـا لألنثـى ،" القابلة "، أو"الداية " كان سائدا من االعتماد على

.حيث رؤى أنها أنسب من يقوم بعمليات التوليد ذلك، لـم في بمعارضة الناس، حتى ولو فكروا لم يكن يأبه الذي ومع ذلك فإن محمد على،

االعتماد على إقبال العائالت المصرية إلرسال بناتها لاللتحاق بالمدرسـة، فييجروء أن يفكر يسهل جمعهن ولـيس لهـن الالتي الجواريفاعتمد على فئات هامشية من أغوات الحرم ومن

. طريق الحكومةفيمن األهل ما قد يقفون عقبة

٣٣٨

ضـم فـي مر بعض الوقت وأثبتت التجربة قدرا من النجاح بدأت الحكومة تتشجع وعندماتلميذات مصريات، لكنهن أيضا لم يكن من بنات العائالت، فقد كانت سـت فتيـات فقيـرات يعالجن بمستشفى أبى زعبل، فلما تم شفاؤهن لم يتقدم أحد لتفقدهن أو أخـذهن أحـد، إذ كـن

عـصر فـي تاريخ التعليم (قهن كلوت بك بمدرسة الوالدة يتيمات محرومات من األهل، فألح .)٢٩٧ص محمد على،

شهدتها مصر زمن محمـد التي الضخمة التعليمي وهكذا غابت اإلناث عن حركة النهوض مدرسة الوالدة، واستأثر الذكور بالجهد كله، فـضال فيإال من هذا المنفذ الضئيل المتمثل على

. األزهر كان هو بدوره يقتصر على الذكورفي كان قائما لذيا التقليديعن أن التعليم ألفت لجنة عهد إليها بدراسة مشروع لتعلـيم البنـات، وإبـداء ١٨٦٧ مارس سنة ٢١ وفى ، وتـم بالفعـل )٣٥٧، ص ٢ مصر، ج فيتاريخ التعليم ( إنشاء مدرسة خاصة لهن فيرأيها

سع لنحو خمسمائة بنت تتـراوح سـنهن سة، وتفرر أن تت راوضع الئحة للمدرسة وبرنامجا للد بين التاسعة والحادية عشر، وتكون مدة الدراسة بها خمس سنوات، وجرت استعدادات متعـددة

.لتنفيذ المشروع، لكنه لم ير النور مع األسف الشديدإسماعيل إلى إحـدى الخديوي، عندما أوعز ١٨٧٢ وكان على اإلناث أن ينتظرن حتى عام

مصر لتعلـيم البنـات في بأن تكون أول مدرسة إسالمية تفتح – آفت خانم اسم تش –زوجاته قديمة بالـسيوفية وجـددت بناءهـا، سرايعلى الطريقة الغربية من عملها، فاشترت األميرة

غرقت فيهـا التي، وهى السنة ١٨٧٢ ربيع سنة فيفصيرتها مدرسة وفتحت أبوابها للطالبات .توفيق، وحسين، وحسن: يل ألبنائه الذكور الثالث احتفاالت تزويج إسماعفيالقاهرة

ولكن، على الرغم من أن تلك المدرسة جعلت داخلية مجانية، وأن البنات اسـتدعيت إليهـا ، وعلى الرغم من أن المعيـشة اجتماعي أو مذهبيمن جميع الشرائح االجتماعية، بغير تمييز

بادئ األمر أن يبعث بابنته إليهـا، في هالياأل خلد أحد من فيفيها جعلت هنيئة فاخرة، لم يقع .لشدة تسلط األوهام الموروثة بغير تفكير ناقد يبدد أسسها الواهية

ومن هنا لم تجد األميرة عدد التلميذات الالزم لمدرستها، واضـطرت إلـى أخـذ فتيـات . البيض من بيتها وبيوت أميرات األسرة المالكة وأمرائها وإدخالهن فيهاالجواري

.. لكن، لكل ليل آخرفما أن مرت فترة قصيرة بعد ذلك، حتى وجدنا العيون قد تفتحت، والعقول بدأت تزيل مـا

، ويطلبن المزيـد، األهالي تعليم البنات من قبل فيران عليها من غبار السنين، فتشتد الرغبة ...وتزيد سرعة عجلة التطور إلى أمام

٣٣٩

هذه الفترة، وإن كنا ال نملك ما يشير فين كتاتيب مشتركة قامت ومما البد من التنويه به أ على أن يقبل بكتاتيب نظـارة المعـارف مـن ١٨٩٥إلى زمن بدايتها، وقد نص قانون سنة

."من تجاوز سنه خمس سنوات " سواء من الذكور أو اإلناث " األطفال كانـت تـديرها ٩٣ا من كتاب ٨٦ في إلى أن البنات تواجدن ١٩٠٣ وتشير إحصاءات سنة

كتابا، وكان ثالث من هذه الكتاتيـب ١٣ في حجرات خاصة بهن إال فيالحكومة، ولم يتعلمن كتابا بها أكثر مـن ١١ بنتا، و٣٠ بنتا، وستة بها أكثر من ٦٠ تدخلها البنات بها أكثر من التي

.)٧٤، ص ١زينب محمد فريد، ج(عشرين بنتا ميـدان فـي كان تابعا لنظارة المعارف وقائما الذيالسطوحية كتاب السيدة عائشة في وكان

سن يتراوح بـين خمـس في، الذكور واإلناث طفال من ثمان وثمانون ، ١٩٠٤الجمالية سنة حجرة واحدة ال تزيد مساحتها عن أربعة أمتار فيسنوات، وأربع عشرة سنة، كلهم يزدحمون

.مربعة .١٩٠٩ الكتاتيب سنة في بنتا عمياء ٤٤٧ ومما يجدر ذكره أنه كانت هناك

كانـت فيـه الـذي الوقـت في، هذا ١٩٠١ خاص بالبنات سنة حكومي وظهر أول كتاب يـذكر أنـه ) ٣١مصر والنيل، ص (ساميالكتاتيب األهلية للبنات أكثر وأسرع نشاطا، فأمين

.نتا ب٢١٣ كتابا للبنات فيها ١٤، كان منها ١٨٧٥ كتابا أهليا سنة ٤٦٩٦من بين استمر طويال، بين منـاهج الذي على أن أهم ما تبرزه وثائق تاريخ التعليم، هو ذلك التمييز

المرحلتين االبتدائية والثانوية، حيث كان العبء علـى فيتعليم الذكور، ومناهج تعليم البنات، الدراسـة خطة ففيالبنات أكبر، إليجاب تعلمهن مواد ال يدرسها الصبية، وعلى سبيل المثال،

كل مادة، طوال الـسنوات في، نجد أن مجموع ساعات الدراسة ١٩١٦بالمدارس األولية سنة ):١٥١ مصر، ص فيتعليم المرحلة األولى (يلياألربع كان كما

١٩١٦ المدارس األولية عام فييبين خطة الدراسة ) ١(جدول رقم

بنات بنون

٢١ ٣١ قرآن ٧ ٨ ديني تعليم

٤١ ٤٧ لغة عربية ١٥ ٢٢ خط

٢٤ ٢٨ حساب

٣٤٠

٣ ٦ أشياء ٥ ٥ تدبير

١ ١ جغرافيا ١١ -- أشغال حقل

١٧ -- أشغال إبرة ٦ ١ رسم

. عهد ثورة يوليوفيولم يتغير هذا التمييز إال

مصر سـنة في العيني قصر فيللبنين قد ظهرت ) ثانوية(وإذا كانت أول مدرسة تجهيزية و قرن، وكان التمهيد لظهورهـا ، فإن أول مدرسة ثانوية للبنات لم تظهر إال بعدها بنح ١٨٢٥

، بعد أن تخرجت من المدرسة االبتدائيـة، "نبوية موسى " حدث كان مثار قيل وقال، ذلك أن وجدت أن قانون االمتحانات ليس فيه ما ينص على اقتصاره على البنين دون البنات، فقـدمت

لسماح لها بذلك عـام ا اإلنجليزيطلبا بالسماح لها بدخول امتحان الثانوية، ورفض المستشار قوائم الناجحين من الـذكور، وألول ت، حيث ظهر ١٩٠٧، ثم اضطر إلى القبول عام ١٩٠٦

. مصر، تضم هذه القائمة اسما لفتاةفي تاريخ التعليم الحديث فيمرة االجتماعيـة " المقاومـة " ، الكثير مـن ) وما بعدها ٨٢ص ( نبوية موسى ت وتضم مذكرا

نب الجهات الرسمية ومن جانب الجماهير نفسها، من حيث االسـتهزاء لخطوتها، سواء من جا .والسخرية

حتى يفتح أمـام " بالقاهرة، وذلك ١٩٢٠ ديسمبر عام في وقامت أول مدرسة ثانوية للبنات خريجات المدارس االبتدائية باب الوصول إلى االستزادة من العلوم الحديثة واللغـة العربيـة

الحية كاإلنجليزية والفرنسية والتجمل ببعض الفنون كالرسم والموسيقى وتحصيل بعض اللغات ذلـك، أو فـي الطب ومهنة التعليم، إن كن يرغبن فيوذلك إلعداد الطالبات للدراسة العالية

تقريـر " ( إن رأين الوقوف عند نهاية الدراسة الثانوية والعلمي الخلقيلمجرد ترقية مستواهن ، ١٩٢٢ إلى سنة ١٩١٧تتواله وزارة المعارف أو تشرف عليه من سنة الذييبين حال التعليم

.)٣١ص مـن التعلـيم " العملـي " ويبين هذا النص اختصاص البنات بتعلم مواد معينة، وأن الهدف

، لكـن األساسي أو التدريس فقط، وهذا ليس هو الهدف الطبيللبنات هو التهيئة للعمل بالمجال . "والعلمي الخلقيهن ترقية مستوا"األساس هو

٣٤١

، ١٢١، ثـم إلـى التالي العام في ٤٤ طالبة قفز إلى ٢٨ العام األول في وكان عدد الطالبات . العام من هذا التعليمالرأي التغير الحادث من موقف فيمما يبين مدى السرعة

تـورد ١٩٥٦، فسوف نجد أن قراءة دستور ١٩٥٢ وإذا ما قفزنا إلى عهد ثورة يوليو :نصوصا واضحة وصريحة تؤكد على كثير من حقوق المرأة، مثل

١٩، مادة " األسرة في المجتمع وواجباتها فيتيسر الدولة للمرأة التوفيق بين عملها " الحقوق والواجبات العامـة ال تمييـز فيالمصريون لدى القانون سواء، وهم متساوون "

٣١، مادة "ن أو العقيدة ذلك بسبب الجنس أو األصل أو الديفيبينهم .٤٩، مادة "التعليم حق للمصريين جميعا "

، حمل من النصوص ما يعزز مـن ١٩٦٢ صدر عام الذي الوطني كذلك فإن ميثاق العمل هذه الحقوق، خاصة وكان قد مضى من عمر الثورة عشر سنوات، بلغت خاللها درجة عالية

:من نضج الخبرة واتساع األفق، فمن ذلك الحصول على الحرية والحياة، فيفالمرأة وقد كافحت من أجل الحصول على حق الشعب "

."فمن حقها أن تسترد حقوقها تعوق حركتها الحرة التيوالمرأة البد أن تتساوى بالرجل، والبد أن تسقط بقايا األغالل "

." صنع الحياة فيحتى تستطيع أن تشارك بعمق وإيجابية

: خاص بالمرأةيمعرفنسق

الجـزء في واتساقا مع ما سبق أن أشرنا إليه من الجزء األول من هذه الورقة، فإننا نسعى نرى ضرورة أن تعلمها المرأة من خالل نـسق التي إلى اإلشارة إلى عدد من القضايا الحالير علـى يمكن أن يقتصوالذي إحدى مراحل التعليم، في متميز خاص بها يمكن تدريسه معرفي

سنة دراسية بعينها أو أكثر، وإن كان من المفضل أن يكون لسنة دراسية واحدة، وفى مرحلـة .التعليم الثانوى، على سبيل التجريب، فإذا ما نجحت الفكرة يمكن مدها إلى سنوات أخرى

عبر مـشاركة أكثـر مـن " تالقح فكرى " ونؤكد أيضا على أن ما نعرضه هنا يحتاج إلى صة عبر مشاركة نسائية، حيث أن أمرا مثل هذا من العـسير أن نـزعم لجهـدنا واحد، وخا

. قدرة على القول الفصل فيهالفردي : نقترحه، فيتناول خمس مجاالت أساسية، راعينا فيها تناولالذي المعرفي أما النسق

. للمرأةالفطري الذاتيما يتصل بالتكوين -١ وثقافي علميل عمليات تنشئة وتربية ونمو المكتسب من خالالذاتيما يتصل بالتكوين -٢

."الذكرى " ما يتصل بالعالقة باآلخر -٣

٣٤٢

..ما يتصل بتكوين أسرة -٤

.ما يتصل بالعالقة بالمجتمع -٥

. وكل مجال، يتضمن عددا من القضايا والموضوعات الفرعيةـ الوعي مع ضرورة ل هـذه بأن هذا التقسيم أو التصنيف، ال ينفى التداخل والترابط بين ك

.المجاالت، وما تتضمنه من فروع" سوف نشير إليها لـم نقـصد أبـدا التي ومن المهم أن ننبه إلى أن الموضوعات والقضايا

وإنما مجرد اإلشارة إليها على اعتبار أن تكون موضوعا للبحـث والكتابـة والتعلـيم " بحثها . من التوضيح والشرحءيلشوالتعلم، وإن اضطررنا أحيانا

: الفطري الذاتي التكوين -١

سويت عليها، وهـذا التكـوين التي حالة الفطرة في ونقصد به تكوين المرأة كما خلقها اهللا، تتـشكل بنـاء علـى التي يشكل ما يمكن تسميته بالبنية الشخصية لإلنسان، تلك البنية الفطري

هذا مما البد أن يكـون سنوات عمرها المختلفة، ف فيأسسها وعناصرها ما تكون عليه المرأة البد من أن تعلم المرأة ما يتصل به، سـواء مـن ناحيـة التكـوين الذيهو الموضوع األول

.النفسي أو التكوين الجسمي، لكنه عـادة مـا "علم نفس النمو " الدراسات النفسية فرع خاص هو في صحيح أن هناك

وإن كان يـشير، عنـد تنـاول فتـرة يتناول الجوانب العامة المشتركة بين الذكور واإلناث، المراهقة إلى ما تختص به اإلناث من تغيرات جسمية، لكننا نريد دراسة تنصب جميعها علـى

كذلك، فمن المالحظ . بين الجنسين يبدأ ظهوره منذ الميالد الجسميالمرأة، خاصة وأن التمايز المراحـل المتـأخرة مـن جامعاتنا للطالب ال يكاد يتناول فيأن علم نفس النمو، كما يدرس

بـسن " العمر، وهى فترة مهمة للغاية بالنسبة لإلناث من خالل ما هو معروف ممـا يـسمى ."اليأس

نظر في ويرتبط بالتكوين دارسة الناحية التشريحية السطحية الخاصة بشكل الجسم كما يبدو مظهرا لقـوتهم، بعكـس األطفال، حيث يحدث كثيرا بحكم ثقافتنا أن يتخذ األطفال الذكور هذا

. هذا المظهر عالمة ضعففي قد ترى التياألنثى ، وما يتميـز بـه لـدى التناسلي، حيث الجهاز الداخلي التشريحي كذلك ما يتصل بالتركيب

. لدى الرجلالتناسليالمرأة من تعقد ودقة تركيب وشمول، قياسا إلى الجهاز م وظيفة الحمل مركزة أكثر من الرجـل حـول هذا وبحك التشريحي والمرأة بحكم تركيبها

نفسها، وحياتها الجنسية مرتبطة بعدد أكبر من الوظائف أهمها وظيفة تكوين الجنين ووظيفـة الرضاعة، وما يترتب على ذلك من بعض اآلثار النفسية الهامة، فقد تتنازعها أحيانـا قوتـان

٣٤٣

جهة أخرى، وقد تتغلـب القـوة من جهة والخوف من الحمل من الجنسياالندفاع : متضادتان .)٥٠يوسف مراد، ص (الثانية على األولى، وما قد ينتجه هذا من بعض المتاعب النفسية

. وظيفة تكوين البويضة هي وهناك ما يتصل بخضوع جسم األنثى لتغيرات دورية كل شهر ور بالتعب، وال يقتصر أثر تكوين البويضة وما يتبعه من عمليات فسيولوجية على إحداث الشع

بل هناك آثار أعمق ترجع إلى إفراز الهرمونات الخاصة باألنثى دون الذكر، فمثل هذه األمور البد من أن تدرسها الفتاة بقدر من التركيز والتفصيل، خاصة وأن حدوثها للبنـت ألول مـرة

.كثيرا ما يصيبها بالخوف والقلق، خاصة إذا لم تكن لديها فكرة مسبقة عنها التـي هذا الموضوع الفروق بين الذكور واإلناث بسبب طبيعة الهرمونات في الفتاة وتدرس

هـو الهرمـون Testosterone دم كل منهما، حيث تبين أن هرمون التستوسترون فيتفرز هو الهرمون المـسئول Oestrogen حين أن هرمون اإلستروجين فيالمسئول عن الذكورة،

كل من الذكور واإلناث بعض المظـاهر في الدم فيمون ويصاحب إفراز كل هر .عن األنوثة .الجنسية الثانوية

وتدرس الفتيات كيف أنه ال يعرف كائن مطلق الذكورة أو كامل األنوثة، إذ أن كـل كـائن يحوى النوعين من الهرمونات، وإن كانت نسبة أحدهما إلى األخرى تختلف، ويتراوح تدريجيا

ثة الكاملة، وهما نهايتان نظريتان فحسب، ولذا فإن بعض الرجـال بين الذكورة المطلقة واألنو أشد ذكورة من غيرهم، أو أضعفها، وبعض النساء أكثر أنوثة من غيرهن أو أقلهـا، وبيـنهم

تخنـث بعـض الرجـال في ال نهاية لها، وهذا هو السبب التيتسلسل من الدرجات الوسيطة .)١٣رشاد عبد العزيز، ص (وترجل بعض النساء

ومما يجب تعلمه كذلك، أن نوع الجنين، ذكرا كان أو أنثى يتحدد عند تلقيح البويضة بعـدد تضمها، وال يمكن تغييره بأية طريقة، ثم ينمو كل من النوعين الـذكر أو التيالكروموسومات

صـنع فـي الجنين الـذكر وتبـدأ فياألنثى نموا متشابها كل التشابه، إلى أن تظهر الخصية وسترون، وعندئذ، وتحت تأثير هذا الهرمون، تتحول األعضاء التناسلية الخارجية علـى التست

يـصبغ الذي إفراز اإلستروجين في الجنين األنثى، ويبدأ فيشكلها المميز، كما يظهر المبيض .عليها مالمح األنوثةتكـاد تعنـى المرحلة السابقة على البلوغ ال تكاد تهتم بجـسمها، وال في وإذا كانت البنت

مرحلة البلوغ تنصرف إلى العناية بجسمها، وتكرس الكثيـر مـن وقتهـا فيبهندامها، نراها ونالحظ أن اهتمام البنت بالمسائل الجنسية قد يفوق اهتمـام الفتـى، .وجهدها لتجميل نفسها

بـأن ذلك هو أن المجتمع والمربين والوالدين يشعرون الفتاة منذ البداية فيوربما كان السبب إلـخ، ..حياتها وثيقة الصلة باألسرار الجنسية من حيض وحمل ووضع وأمومة وتنشئة للصغار

ترى فيه الفتى ال يتعرض لمثل هذه القيود، مما يقـر الذي الوقت فيفتبدأ قيود على حركتها،

٣٤٤

ذهنها أن حالتها الجنسية يمكن أن تكون مصدر مشكالت وباب يمكن أن يدلف منه شيطان في !!رجيم

فترة المراهقة، فإن البنت تعرف مقـدما أن في وظيفة األبوة في وإذا كان الشاب قلما يفكر مبكرا أم متأخرا، فإنهـا الجنسي وسواء تلقت الفتاة تعليمها .مصيرها رهن بالزواج واألمومة

بطن األم بطريقة سحرية، وإنما البـد مـن أن فيالبد من أن تدرك يوما أن الطفل ال يظهر .عاون الوالدان على تكوينهيت

سـن " هذا المجال، دراسـة لمرحلـة في ومن المهم للغاية أن يتضمن برنامج تعليم المرأة ، وهنا يتم تعليم الفتاة أن ما يميز هذه المرحلة فسيولوجيا هو انقطاع الحيض، وتوقـف "اليأس

أجـزاء باقي على تكوين البويضات، وضمور األعضاء التناسلية، وظهور أعراض الشيخوخة ، "المرحلـة الحرجـة " وإذا كان البعض قد أطلق على هذه الفترة من حياة المرأة اسم .الجسم

إرجـاع تعبر عن ةسيكولوجي تطرأ على جسم المرأة آثارا التيفذلك ألن للتغيرات الهرمونية و ٤٥ين سن تتعرض له فيما ب الذي العضوي، أو االنحالل الجسمياألنثى بإزاء هذا االنحدار

. عادة٥٠تـشبه ( ومما يجب أن تتضمنه دراسة هذا الموضوع، بيان أن لسن اليأس مرحلة تمهيديـة

العادة في، وهذه المرحلة تتميز بحدوث اضطرابات )مرحلة البلوغ بالنسبة على دور المراهقة وسـرعة التهـيج والهبـوط النفـسي الشهرية تجئ مصحوبة ببعض حاالت األرق والحصر

هذه المرحلة تدرك العمليات البيولوجية الباطنة قبل أن تفطـن في والظاهر أن المرأة .نفسيالعلى التغيرات العضوية الخارجية، وهذه األمارة الباطنة سرعان ما تقترن بـإدراك العالمـات

.األولى للشيخوخة، مما قد يترتب عليها اهتمام البعض منهن بشخصها : تكوين الذات المكتسبة-٢

البند السابق خاصا بذات المرأة الجسمية والنفسية، كما صاغتها فطرة في وإذا كان الحديث المولى عز وجل، فإن هذه الذات تمر عقب الوالدة بما يعصب حصره مـن عمليـات تنـشئة

.وتربية، تتكون من خاللها شخصية اإلنسان، وبالضرورة شخصية المرأة" أن تتعـدد الطبيعـي جوانب، مختلفة المجاالت، كان مـن ولما كانت الشخصية متعددة ال

إذا صح هذا التعبير، أو مجاالت التنشئة والتكوين، مما يوجب أن يتضمن النسق –" التربيات والتنمية هنـا . عدد من المجاالت في المقترح جزءا خاصا بكيفية تنمية المرأة لذاتها المعرفي

المرأة نفسها وهو أسلوب، وصيغة من الصيغ التربويـة بجهد خاص من " ذاتيا " يمكن أن تتم ، وإنما عن طريق المؤسسات التربوية المسئولة عـن "الذاتيالتعلم " متعارف عليها أال وهى

٣٤٥

سـنوات الطفولـة، وحتـى فيالتربية والتنشئة، مثل األسرة والمدرسة ودور العبادة، خاصة .المراهقة المتأخرة

لقضية صفحات أوسع، مما يضطرنا إلى سـوق بعـض األمثلـة، وربما يحتاج تناول هذه ا هذا وذاك، فليس هذا من مهام الدراسة الحاليـة، في" كيفية التربية " قاصدين فيها ال أن تناول

ء من الشرح، علـى يوإنما هي تقصد أن تكون دليال، أو خريطة، تقترح العناوين، مقترنة بش . هذا التفصيل المنشودأساس، أن التنفيذ البد أن يسفر عن مثل

ترشد إليها، خاصة وأن إرثنـا التي فهناك على سبيل المثال جانب التنمية العقلية، والسبل - مجلديـه عـن فـي ا الجانب، وللدكتور يوسف القرضـاوي هذفياالجتماعي والثقافي يشكك

، بمـا الفتاوى المعاصرة يشرح الحديث الشهير عن وصف النساء بأنهن ناقصات عقل وديـن تختص بها المرأة أحيانا، وليس انتقاصا من حقها وكرامتهـا، " بظروف " يفيد ارتباط المسألة

وأشار بصفة خاصة إلى الدورة الشهرية وما تؤدى إليه من عدم القيام ببعض الفروض الدينية، ة وكذلك أشار إلى غلب .مثل الصالة والصيام، مما يعبر عن نقص ديني، لكنها ال تحاسب عليه

كثير من األحيان، دون أن يعنى هذا أيضا قلة فهم وسوء وعى وإدراك، مما يؤثر فيالعاطفة ومن المعروف أن حياة اإلنسان كثيـرا مـا .أحيانا على ما قد يصدر عنها من أحكام ومواقف

.يرطب الحياة ويخفف من وطأة آالمها ومشاقها " عاطفيبث " تكون بأشد الحاجة إلى حال، فإن توجيه االهتمام إلى تنمية بعض المهارات العقلية من شأنه أن يزيد من وعلى أية

بما يختص بمنطقـة العاطفـة، ومـا يخـتص الوعيفاعلية التفكير، وربما نخص هنا بالذات على ما البد أن يحتكم إلى العقـل والمنطـق، العاطفيبمنطقة العقل، بحيث ال يجور المنطق

عندما يتصل أمر ما بأوالدنا، وبمـصالحنا – ذكورا وإناثا –جميعا نستشعره الذيوهو األمر .األسرية والشخصية، فكثيرا ما نجنح إلى تحكيم العاطفة

، والحـرص علـى طـرح النقـدي ونشير أيضا إلى تدريب المرأة على مهارات التفكيـر تقاليدنا الثقافيـة التساؤالت، بحيث ال يتم التسليم دائما بما يقال ويحدث، وهذا ما نلمس حرص

واالجتماعية السابقة على حرمان اإلناث منه، بل ولومها إذا لم تسلم بما يقـال علـى الفـور بعض األحوال إلى النظر إلى الفتـاة فيوأخذت تتساءل عن مدى مصداقيته، بل ويصل األمر

!! و حسن أخالق " أدب " قليلة السؤال والتعليق والنقد بأن هذا دليل السنوات األخيـرة مـن في صحيح أن كثيرات يشكون . أيضا التربية لوقت الفراغ وهناك -

التـي العمل، نتيجة ما سوف نشير إليه فيما بعد مـن تعـدد األدوار فيضيق الوقت وزحمة العقود األخيرة، لكن هذا يشيع غالبا بين من يعملن خارج المنـزل فيألقيت على عاتق المرأة

هناك من ال يعملن، وهناك من يعملن ولم يتزوجن، ومـن : د، لكن ويكن متزوجات ولهن أوال يعملن وتزوجين ولم ينجبن، وكل فئة من هذه الفئات قد يصل عددها إلى ماليين، بغير مبالغة،

٣٤٦

ومن ثم نجد أننا أمام قطاعات عريضة ربما تصل على ماليين بغير مبالغة يـواجهن أوقـات مـشاهدة فـي زيارات وما قد يـصل إلـى إدمـان ثرثرة ومجرد فيفراغ، غالبا ما يقضى

الغالـب، في تقاريره اإلخبارية وبرامجه النقاشية، وحواراته الثقافية، ولكن، فيالتلفزيون، ال .العقل حقا" يسطح " مشاهدة مسلسالت وأفالم متكررة، وبعضها في

تعقـل، مـع مـا بكثير من غير رشد و " الوقت " إننا على وجه العموم ما زلن نتعامل مع " ثـروة " السنوات األخيرة بأن إدارة الوقت أصبحت علما، لما تبين من أنه فيأصبح معروفا

تنفرد عن سائر الثروات بأنها غير قابلة للتعويض بعد استهالكها، على عكس كافـة الثـروات وجه يمكن للمرأة أن تستثمر وقت فراغها فيمـا هـو مفيـد لهـا أياألخرى، فكيف، وعلى

؟والدها، وألسرتها وللمجتمعوأل تعلمت تخصصا معينا عند حـدود التي وهناك أيضا التنمية العلمية، بحيث ال تقف المرأة - ما

المجاالت اإلنسانية أو الطبيعية والتطبيقيـة، وأن الرضـا فيمجاالته ينمو نموا مذهال، سواء ، وصورة من صور ال نبـالغ إذا "تحجر " إنما هو النظاميبالتوقف عند حدود سنوات التعليم

. بأنها مؤدية إلى شكل من أشكال التخلفالحالي زمننا فيوصفناها نوجه اللوم إلى خريجينا عندما نراهم يكادون يقـذفون بمـذكراتهم وكتـبهم أال ينبغي إننا الحائط معلنين فرحهم بالتخلص منها وانتهاء فترة التعليم، ونتصور أن ذلك قـصور عرض

مدارسنا وفى جامعاتنـا، وهـذا في نمارسها التي،وإنما هو نتيجة ألساليب التعليم السيئة منهم الحثيث إلقناع المرأة بأنها الحفاظ على مكانتها وتقدير اآلخرين لها، وقبـل السعيأدعى على

ذلك تقديرنا لنفسها يحتاج منها أن تتابع، ولو إلى حد ما، بعض التطورات، من خـالل بعـض .تالقراءا

قضية حيوية ال للمرأة وحدها وإنما لكـل مـواطن، لكننـا هنـا فهي أما التنشئة الثقافية، - تقوم به المرأة األم بصفة خاصة، إذ ممـا الذينخصها بالتقدير واألهمية، نظرا للدور الخطير

ال شك فيها أنه كلما اتسعت دائرة الثقافة لدى األم، كلمـا تعمـق وعيهـا ونـضج تفكيرهـا، ورجاحة العقل، فاتساع دائرة الثقافة يتـيح " بالحكمة " بحت ممن يفكرون تفكيرا يوصف وأص

تـصبح وبالتـالي زوايا الرؤيـة، في جوانبها وتنوعا فيلإلنسان رؤية أوسع لألمور، وتعددا شتى المجاالت، ففضال عن أن هـذا أمـر في" تفتى " ألبنائها، ال بمعنى أن " حكيما " مرجعا

مرونة التفكير واتساع األفـق وسـعة الـصدر، – مرة أخرى –ا، ولكن بمعنى مستحيل واقع يطرحها األبناء، أو توجيههم إلـى التي فرص إمكان اإلجابة عن بعض التساؤالت فيوتعددا

علـى التي تفيدهم أكثر من غيرها، وتحذيرهم من بعض المجاالت التيبعض اآلفاق المعرفية

٣٤٧

رة على فحص ما يجئ به األبناء من مصادر معلومـات، قـد العكس من ذلك، ومزيدا من القد .تحمل الغث الضار، وقد تحمل السمين المعين

: العالقة بالرجل-٣

فليس معنى إلحاحنا على أن تدرس المرأة كل ما يتـصل بتكوينهـا وحياتهـا ووظائفهـا هـا، يتـصل وأدوارها أن يقف األمر عند حدودها الشخصية، ذلك أن كل مـا يتـصل بحيات

بالضرورة بالنصف اآلخر المكمل وهو الرجل، فهو أبوها، وربما يكون لها أخ، وأحيانـا مـا وهو يكون شريك حياتها عنـد الـزواج، وهـو .يكون لها عما، وخاال، فضال عن كونه جدا

. رئيسة له هي العمل، وقد يكون رئيسا له، أو تكون في الجامعة، وغالبا ما يزاملها فييزاملها .ى كل األحوال فإن هذا يفرض وعيا علميا وثقافيا ببعض ما يتصل بهذا النصف اآلخروف

ولعل أبرز ما يتصل بهذا المجال هو الثقافة الجنسية، صـحيح أن العالقـة بـين المـرأة ال شك فيه أنها قضية على جانب كبيـر الذي أن تتمحور حول الجنس، لكن ينبغيوالرجل ال

مـشكالت األسـرة أنهـا في يؤكد فيها كثير من االختصاصيين التيرجة من األهمية، إلى الد وال ندرى حقا ما . تنشأ داخل األسرة التي النزاعات والمشكالت في األولوية فيمصدر متقدم

" بغريـزة الحيـاة " يؤخر اقتحام هذا المجال ليكون قضية علمية تعليمية، وهو يتعلـق الذي الجنـسي ولـيس التثقيـف ؟حي لكل إنسان، بل ولكل كائن أساسينفسها، وما يتصل باحتياج

مطلوبا للمرأة لذاتها بحيث تستنير بكل ما يتصل بهذا الجانب، ولكنه مطلوب كذلك حتى يمكن إننا نـسمع . منها إلى األبناء، الذين يتساءلون كثيرا عن موضوعات جنسية الضروريأن تنقل

كـل فيهل يجوز لهم مصارحة الولد أو البنت : ونكثيرا من اآلباء واألمهات والمربين يتساءل وهل لهم أن يحدثوهم عـن األعـضاء ؟ما يطرأ عليهم من عالمات البلوغ ومظاهر المراهقة

وهـل يجـوز مـصارحتهم بـاألمراض ؟التناسلية ووظيفتها، وعن الحمل والوالدة وكيفيتهما ؟ض هذا مع الدين وهل يتعار؟الجنسية وأخطارها وأسبابها، وكيفية الوقاية منها

أشرنا إليها يحتاج إلى شكل خاص مـن التعامـل، التي كل مجال من المجاالت في والرجل هذا المجال من حـال في حالة كونه زميال، حيث نالحظ تراوحا فيما يحدث فيوبصفة خاصة

انفصال تام يحيط به جو من الغموض والتحريم، إلى حـال يكـاد يـسود فيكانت تعيش فيها العالقات إلى حد يثير القلق حقا، مما ينتج أحيانـا بعـض الـصور فين، زاد فيه االنفتاح اآل

ينبغـي الذيالمؤسفة، لعل أشهرها ما أصبح مؤكدا من وجود حاالت زواج سرى، فما الشكل ؟أن تأخذه العالقة قبل الزواج مع زمالء الدراسة وزمالء العمل، والجيران

٣٤٨

باعتباره زوجا، وما قد تحدثه مشكالت الحياة اليومية من غيـوم وكذلك العالقة مع الرجل وكذلك ما قد يصيب الحياة الزواجية مـن .وتوترات، ربما تؤدى إلى العصف بالحياة الزوجية

.فتور وملل، وأيضا ما قد يتعرض له الزوج من انحراف : التربية األسرية-٤

تسيد مفهوم للعـالم يركـز علـى " نيوتن " صة منذ فبتأثير التداعيات المختلفة للعلم، وخا ، مما أفرز منهجا علميا يقوم على "كمي" بحت، يتطلب التعامل معه على أساس ماديأساس

وها قد تجاوز العلم المعاصـر .تقدير ما يمكن أن يقاس فقط، وإسقاط ما يصعب على القياس تدركـه الـذي هن علـى أن هـذا جوانب علمية شتى، ليبر فيفيزياء نيوتن، بفعل تطورات

وكان المفهوم السابق لطبيعة العـالم .حواسنا، واألجهزة المساعدة ليس هو بالفعل كل ما يوجد كـان التـي كان ينشدها، والـسعادة التي أن يجلب لإلنسان الراحة فيومفهوم العلم قد أخفق

هذا اإلنسان يتوق إلـى لقد أصبح . توصل إليها التييبتغيها، رغم الكم الكبير من المخترعات " دفء " و " الود " و " الحنان " و " الحب " في تتمثل والتي افتقدها طويال، التيتلك الجوانب

العالقات اإلنسانية وما يجرى مجراها من عواطف ومشاعر وأحاسيس، كانت تقابل من قبـل !" اإلنشاء " بالسخرية وكأنها مظهر من مظاهر التخلف وأسلوب من أساليب

بعضه إلى االجتماعي يشد لبنات البناء الذي" األسمنت " هي إن مثل هذه األمور والجوانب يـستحيل، أو يـصعب التـي بعض ليقوم قويا شديد األساس، قوى الجدران، وهى من األمور

إنهـا .قياسها وترتيبها واصطناعها، وإهمالها، قد ضيع على البشرية الكثير مما يصعب تقديره ال تنبـت إال فيـه، أال وهـو الـذي لها تربتها الطبيعية وأسمدتها الخاصة، ومناخها نباتات،" يتواجد أفرادها معا شطرا كبيرا من اليوم وجها لوجه، ال عـن طريـق التياألسرة ..األسرةوإنما بأن يتفاعل أفرادهـا معـا بطـرق مباشـرة " المحمول " عن طريق " رنات " أو " رنة

فـي ، ثم يظل كل واحد منهم دائرا والشرعي القانوني بمجرد االرتباط وشخصية، وال يكتفون . ساعات النوم فقطفيفلكه الخاص معظم ساعات اليوم ال يعرف البيت إال

يمكن أن يفجر طاقات الحـب الذي األساسي النبع هي والمرأة، زوجة، وأما، وبنتا، وأختا، فـي –تصادية المادية، أنها ذات أثر مـذهل أثبتت، حتى الدراسات االق التيوالدفء األسرى

أسـر التعبيـرات البالغيـة في على زيادة اإلنتاج، دون أن نقع –صورتها السوية الصحيحة .العاطفي أجواء الخيال فيوبغير أن نحلق

يمكـن أن والتي ومما يمكن أن يعين على ذلك أن تتعلم المرأة ما نسميه بالتربية األسرية، : ن القضايا والفروع، نسوق منها على سبيل المثالتتضمن عددا م

٣٤٩

مهده األول، تشكل البذور األساسية لبنية الشخصية على فيفتربية الطفل، : تربية الطفل - ولقد بينت دراسات علمية نفسية كثيرة، أن تنشئة الطفل أطـوال .حد كبير، طوال الحياة

ال يستطيع أن يعوضه الجهـد السنوات األولى، عن طريق أمه، هو عمل فيفترة ممكنة الوقـت نفـسه، أن في وإذا قلنا هذا، قلنا . قد تبذله دور الحضانة والمربيات الذيالكبير

له آفاقـه " علم " هذه التربية تحتاج إلى تفرغ جزء من الوقت، وكذلك تحتاج إلى دراسة ع األسـف البد أن نعترف م– وتشتد الحاجة على ذلك اليوم، حيث . دراسات الطفولة في

بمهمة لتكتفي" التربية " نلمس كيف تخلت المدرسة عن كثير من جوانب مهمة –الشديد وإذا كان إنشاء دور الحـضانة .التعليم، نتيجة عوامل متعددة ال مكان لإلشارة إليها هنا "

هـي " األم " ورياض األطفال يتزايد شيئا فشيئا ليخفف من أعباء المـرأة، لكـن تظـل .اسياألسالمصدر

وال نقصد بذلك فقط التنظيم والقيادة واتخاذ القرارات، وإنما نقصد ما يتصل : إدارة البيت -، فأعمال البيت اليوم ال يكفى فيها التقليد "المنزليالتدبير " بأعمال البيت مما كان يسمى

فـي والمحاكاة من البنت ألمها، وإنما تقوم على علوم ومعارف متقدمة البد من تعلمهـا وإذا كان البعض يتصور أن األجهزة الحديثة يمكن أن تغنـى .هاج ومقرر خاص بذلك من

أعمال المنزل، وأن أنماط الحياة الحديثة تـوفر لهـا فيالمرأة عن استهالك وقت طويل كثيرا من المنتجات الجاهزة، فإننا نؤكد أن هذا، إذا كان يمكن أن يحدث، فنطاقـه يكـاد

والمتقدمة اقتصاديا وثقافيا، بينمـا الكثـرة الغالبـة مـن المناطق المتوسطة فيينحصر وفى بعض المجتمعات، . المناطق الفقيرة ال يمكنها االعتماد على مثل هذا فيالجماهير،

نجد مؤسسات تعليمية تعرض على المرأة برامج لصيانة أجهزة المنزل وبعـض األدوات .ان جودةفيه، مما يوفر قدرا ال بأس به من المال، فضال عن ضم

ومن قبل هذا وذاك، فإن الطريق إلى تكوين أسرة، أمر يحتاج إلى وعى وإلـى معرفـة - طريـق فـي تعارف فتى على فتاة أو العكس، ثم يمـضيا هيوعلم، إذ لم تعد المسألة

تكوين األسرة، وإنما أصبحت هناك اآلن صعوبات وعقبات متعددة تحول بـين الـشباب نلمسه من تزايد نسبة العنوسة، وانتشار ما يسمى بالزواج وبين تكوين أسرة بالفعل، مما

دائـرة الحـرام، في – يحدث بها بين شباب اليوم التي بالصورة – يقع والذي، العرفيحيث يخلو من عنصر اإلشهار واإلعالن، فضال عن رأى بعض الفقهاء بضرورة أن يتم

قدمـة أولويـات هـذه م في أن يكون وينبغي ويتصل بخطوات تكوين أسرة، بل .بولي تحـيط التي، سواء اختيار الفتى للفتاة أو العكس، والظروف "االختيار " القضية، مسألة

وهناك أزمة العثور على . ذلك فيبهذا االختيار ومدى سويتها أو انحرافها، ودور األهل وهنـاك بعـض الممارسـات . تتفاقم بحيث تعجز العدد األكبر من الشباب والتيمسكن،

٣٥٠

يقع فيها بعض الشباب نتيجة طول فترة عـدم الـزواج وإلحـاح التيية الخاطئة الجنس .النفسية تجاه الـزواج " بالعقد " تكون ما يسمى فيالغريزة الجنسية، مما قد يكون سببا

السنوات األخيرة من تزايـد فيوهناك ارتفاع تكاليف الزواج نفسه، من حيث ما انتشر تقـدير المهـور، أو أسـعار األثـاث أو احتفـاالت يف المظهرية والتفاخر، سواء في

بهـا إلـى والوعيإلى غير هذا وذاك من مشكالت، يمكن أن تؤدى دراستها ...الزواج .إعمال الفكر بحثا عن حلول لها

وهناك ما يتصل بالعالقات الزواجية، حيث قد تكتشف الفتاة بصفة خاصة عجزا جنـسيا - السنوات األخيرة بصورة تدعو إلـى الدهـشة فيع بدأ يشيالذيلدى الزوج، وهو األمر

وكذلك قد يكتشف الزوج عيبا ما لدى الزوجة، ومن ثم فإن دراسـة .وتستوجب دراستها أيام الزواج األولى يمكن أن يدفع كثيـرين في يمكن أن تظهر التياحتماالت المشكالت ـ الطبي" الكشف " إلى االقتناع بأهمية ى تـستقيم العالقـات ، على األقل قبل الزواج،حت

" حدود الـسلطة " ودراسة هذا الجانب أيضا البد أن تتضمن . حدها األدنى فيالزواجية يكون من سلطة الزوجـة، ومـا الذي سلطة الزوج، وما في يكون الذيما : األسرة في

أصبح الذيلقد أصبح شائعا بين كثيرين السخرية من ذلك النموذج ؟ يكون مشتركا الذي يحتاج إلى إعـادة الذي، وهو األمر " السيد سي" بطل رواية نجيب محفوظ با على منسو

السيد، لم تكن شرا كلها، فقد كان لها حسناتها حيـث كـان لسينظر، فالسلطة المطلقة يوفر الحماية الكاملة للزوجة، ويتكفل بكل ما يتطلبه المنـزل والزوجـة واألوالد مـن

الـسيد، ومـا بد من االختيار بين نموذج سي هل ال مصاريف، بل، وتوفير الحاجيات، ف أصبح شائعا اآلن من العكس من ذلك من حيث الضعف الشديد لسلطة األب، وما أصبح

؟داخل األسرة" االنفالت " هناك من تزايد بعض مظاهر

: المرأة والمجتمع-٥

، واآلخر هنـا "باآلخر" تتصل بعالقة المرأة التي ونقصد بهذا الجزء مجموعة من القضايا .هو ما يقع خارج أسرتها الصغيرة المتضمنة الزوج واألوالد

الحقبة المعاصرة، وهو ما يختلف كثيـرا عـن في أصبح األمر عليه إذ البد من التسليم بما دائرة عائلتها الممتدة دون أن تدرى بمـا فياألمس حيث كانت المرأة محصورة على حد كبير

جتمع القرية أو المدنية، فضال عن الوطن، والعالم أجمع، ففضال عمـا م فييكون عليه األمر أدى إليه عمل المرأة من احتكاكها المستمر بدوائر مجتمعية متعددة، فـإن وسـائل االتـصال

قلب األحـداث، سـواء فيو القنوات الفضائية، قد وضعتها " اإلنترنت "الحديثة، وفى مقدمتها . سياسية أو اقتصادية، أو غير هذا وذاككانت هذه األحداث اجتماعية أو

٣٥١

ويستتبع هذا ضرورة وعى المرأة بأن مسئوليتها عـن حـسن تكـوين أسـرتها وسـوائها، التنشئة والتربية لألبناء، إنما هو خطوة أساس لحـسن وسـالمة البنـاء فيومساهمتها الفعالة

حقـا الوحـدة هـي بأن األسرة الكبير الخاص باألمة كلها، مصداقا للتعبير الشهير االجتماعيأنا وبعـدى " أصبح يتردد بين البعض الذياألساسية للمجتمع، ومن ثم فال مكان لذلك االتجاه

، حتى ولـو "أنانية " ، أو غير هذا وذاك من شعارات تشير على "مالنا ومالهم " ، أو "الطوفان ، "الفرديالخالص " خطير يسمى اجتماعيكانت خاصة بمجموع األسرة، وتشير إلى مرض

بحث اإلنسان عن حلول لمشكالته الشخصية أو األسرية، دون وعى بمدى ما قد يؤدى إليه أي . من آثار سلبية على مجموع أبناء األمةالفرديهذا الحل

: من القضايايلي وهنا البد من وعى المرأة بما قـد يتعـارض التيألدوار فنحن اليوم أصبحنا نطالب المرأة بالعديد من ا : تعدد األدوار -

األمر إلى ينتهيبحيث قد " تزاحم " بعضها مع بعض، فإن لم يكن هناك تعارض، فهناك و " أما " و " زوجة " فنحن نطالبها بأن تكون . تأدية كثير منها في" قصور " و " عجز " نـوحي قة هذه الور في بل إننا . إلخ .."مديرة بيت " ، و "معلمة " و " مربية " عاملة و "

نقترح أن تتضمنها بـرامج تعلـيم التيبمثل هذا، من خالل هذه الموضوعات والقضايا ، حيث ظللنا نطالـب المـرأة العربي عالمنا في وتكاد هذه القضية تنفرد بالوجود .المرأة

كانت عليها عندما كانت متفرغة كربة بيت، فأصبحت تقوم بـاألدوار التيبنفس األدوار وقد يرى البعض أن إبراز تعدد األدوار المطلوبة من المرأة .وار المستجدة التقليدية واألد

ربما يؤدى إلى تمردها عليها، لكننا نأمل أن يحدث العكس، وال يتحقـق هـذا الغـرض بحقيقة الموقف القائم، وبما يجب أن يكـون، وقيـاس الفجـوة بـين بالوعيالمرجو إال

مثـل هـذا فـي المهام المفروض تـضمينها ولعل من أولى .الجانبين، وكيفية عبورها بفقـه الـوعي بين األدوار، ذلك أن ضـعف " أولويات " البرنامج ما يجب أن يكون من

وهنـاك دور .األولويات هنا يعد مسئوال خطيرا عما يحدث من تناقض وخلل وتقـصير مؤخرا ما كان يجب أن ينشأ حيث ألقى معظمه على كاهل المـرأة األم، – مثال –ظهر

نتيجة تقصير مؤسف للغالبية الكبرى من المدارس، مما يضطر كثيرا مـن األمهـات أن السنوات األولى من المرحلة االبتدائية، وحيث فيمع أوالدهم، خاصة " بالمذاكرة " يقمن

.األساسي الغالب منشغال بعمله فييكون األب د ويتزوجـون ويـستقلوا فنحن نعلم أن المرأة، عندما يكبـر األوال .الخدمة االجتماعية -

بحياتهم، وتواجه بفترة التقاعد والمعاش، ويكون اهللا قد أتاها صحة ال بأس بها تمكنها من فـي مواصلة العطاء، يمكن أن تواجه فراغا طويال من الوقت، يختلف عن ذلك الفـراغ

ـ قد انتهـى " دورها " سبق أن أشرنا إليه، فهو هنا يكاد يعلن للمرأة أن الذيالوقت يف

٣٥٢

الحياة، أو ضعف إلى حد كبير، وهو شعور قاتل يواجهه كثيرون من المـوظفين بـصفة خاصة عندما يحالون إلى المعاش، وأمر مثل هذا يشير إلينا بأهميـة دراسـة الجانـب

، وال "تطـوع " ربما تحتاج إلى التيالخاص بالخدمة االجتماعية، وخاصة تلك الصور وفى مجتمع مثـل المجتمـع .افئ قيمة النشاط المبذول تعينها إمكاناتها على دفع أجر يك

بصفة خاصة حيث ما زالت مشكلة مثل األمية تخيم على ما يقرب على عقول المصريما ال يقل عن سبعة عشر مليونا من المواطنين، فضال عما هو معروف من شيوع الفقر

ن أن يتكلفـوا بين ماليين من السكان، يحتاجون إلى أن يحصلوا على بعض الخدمات دو . وهناك القضية الكبيرة الخطيرة الشهيرة الخاصة بما يعرف بأوالد الـشوارع .دفع ثمنها

وكذلك ما يتصل برعاية األيتام،وذوى االحتياجات الخاصة من المعوقين، وغيـر هـذا .وذاك من مشكالت ومجاالت، يمكن أن تبرز احتياجها إلى جهد المرأة

التي" المشاركة السياسة " مستويات متعددة، لعل أعالها يفوهو يتمثل : السياسي الوعي -قد تكون عن طريق االنضمام إلى أحد األحزاب السياسية، وقـد تكـون عـن طريـق

التصويت بالنسبة لالنتخابات البرلمانية، وكيف أن هذا وذاك، وغيرهما من فيالمشاركة التـي ن المشكالت والهموم صور المشاركة السياسية ليس دفعا بالمرأة إلى أتون بحر م

تـدعيم هـي وإنما .. غنى عنها، ويكفيها هموم األسرة والزوج واألوالد والعمل في هي تصحيح األوضاع السياسية وإقامتها علـى أسـس فيلمكانة المرأة ودفع لها للمساهمة

علـى - إن سلبا أو إيجابـا – نهاية األمر فيسوية، فمشكالت السياسة تعود بالضرورة إننـا . السياسة االقتصادية، وفى سياسة التعليم، وفى قوانين العمل فية، مما يتبدى األسر

فـي مجتمعنا بصورة واضحة، فينلح على هذا الجانب بالذات حيث تشيع سلبية النساء تعلو فيه األصوات المنادية بحقوق المرأة وتصحيح أوضاعها وتخليصها مما الذيالوقت

اب، فهل يمكن أن يأتيها كل هذا وغيـره، وهـى موليـة يقع عليها من ظلم وقهر وإره ؟ظهرها لهموم األمة وقضاياها ومشكالتها

، فعلـى "بفقه المـرأة " السنوات األخيرة فيولعل من القضايا المهمة كذلك، ما عرف - كثير في بين اإلناث والذكور بالتساويالرغم من النصوص الصريحة الواضحة القاضية

فـي خلق اإلناث ببعض ما يتميزن به وينفـردن، أورد الذيالخالق من األمور، إال أن التوجيهات واألحكام الخاصة بالنساء، مما يفضل أن تكـون للنـساء كتابه العزيز بعض

وال ننسى القضايا الخاصة بالزواج والطالق والمهر والعدة وحضانة األطفال، .دراية به بيعة الحال ليس مقصودا هنا أن تكـون بط.والملبس، وغير هذا وذاك من مسائل وقضايا

ذلك، إناثا وذكورا، ولكـن مـا نقـصده هنـا في، فهناك من تخصصوا "فقيهة " المرأة أمرين، أولهما أن يتوافر لدى المرأة قدر من الثقافة الدينية المتصلة بما تختص به يـشبه

٣٥٣

فر من يقوم بهـا يستحسن توا التي" باإلسعافات األولية " الصحية النواحي فيما نسميه " حـس " أن يكون لدى المـرأة الثاني األمر .حتى تحول الحالة على الطبيب المختص

غير " ازدحام " السنوات األخيرة أمام في والمتعمق، حيث نجد أنفسنا السطحييميز بين أماكن متعددة، وخاصة المـساجد، فيعادى فيمن يتصدون للفتوى، فضال عن القائمين

. حيرةفيض تعارضا يوقع جمهور الناس حيث يلمس البع

..... وبعد

ربما يبرز انطباع سريع للوهلة األولى نتيجة االطالع على كل هذه القضايا والموضـوعات " أدوارا " و " مهـام " تتـضمن بالتبعيـة والتي رأينا من المهم للغاية أن تدرسها المرأة، التي

بعـسر تـوحي شكل عبئا ثقيال على المرأة، وأنها، مجتمعـة، عليها القيام بها، أنها يمكن أن ت هيتنفيذها، ونحن بدورنا البد أن نسارع إلى التنبيه بأن كثيرا من هذه الموضوعات والقضايا

وجودا متمـايزا – الواقع في –، فروعها متداخلة، متكاملة، ال نلمس لها "معرفة " و " ثقافة " ، فمقـصد "تـضخم " من ثم فال خوف مما بدت عليـه مـن ، و "تنوع " و " تعدد " ينبئ عن

المهـام فـي اقتضى تفريعا وتجزيئا وتعديدا قد يوحى بثقل الذيالدراسة والبحث والتفكير هو .. هذا من ناحية.. المسئولياتفيوعبء

تـدير فيـه الذي الوقت في ومن ناحية أخرى فالبد وأن نعترف بأن خروج المرأة للعمل، وأوالد، ربما يكون مسئوال مسئولية غير قليلة عن خوف من أن تعجز المرأة عن شئون أسرة

ال إنـساني إننا ال نشجب هنا مبدأ عمل المرأة أبدا، بصفة مطلقة، فهـو حـق .تحمل كل هذا المنازعة فيه، واحتياج بشرى ال يمكن الوقوف إزاءه موقفا سلبيا، لكـن هنـاك حقوقـا ينبغي

اجتماعيب أولوياتها إذا حدث تعارض أو تنازع بينها، فلألسرة، ككيان ترتي ينبغيمتعددة هنا نطلبه من المرأة البد أن تكون له األولوية والصدارة، ومن ثـم، أساسي حق تربويوحضين

فإذا لم تحوج الظروف المرأة للعمل، أو إذا كان لها أطفال، أو إذا كانت الظـروف تـستنزف أن يؤخذ على أنه تقليل مـن شـأنها، ينبغيرغها لألسرة ال وقت الزوج خارج المنزل، فإن تف

األسـرة " االجتماعيوجور على حقها، وإنما هو على العكس من ذلك، شهادة بأن هذا الكيان إنـه ..تبث فيه الحياة والحب ودافعية العمل والتعليم ..، والمؤسسة التربوية األولى، يحتاج إليها "

.ل وظائفه األساسيةبدونها، يمكن أن ينهار، أو تتعط وفى الوقت نفسه، فإن هذا يلقى بتبعات كثيرة على الرجل بأن يوفر مناخا يشيع بالطمأنينـة على الحاضر والمستقبل وثقة تثبت الفؤاد، وحبا، وتقديرا واحتراما ومساعدة بأقصى ما يمكن

.المرأة..لألسرة، وللمجتمع" المصباح المنير " له لهذا

٣٥٤

ألننا نقدر العمالة بما تدر مـن " العامالت " ضمن فئة " ربات البيوت " ال ندرج إننا عادة، دخل، وننسى أن عمل ربة البيت، إذا تمت دراسته دراسة علمية جادة وجيدة، حتى من الناحية

له اعتباره، بطريق غير مباشر، قـد ال يتـسع مادياالقتصادية البحتة، تثبت أنه يجئ بدخل .مثلة لهالمقام لتفصيل أ

٣٥٥

مراجع

القاهرة، مكتبـة النهـضة عصر محمد على، فيتاريخ التعليم : أحمد عزت عبد الكريم -١ ١٩٣٨المصرية،

مصر، القـاهرة، وزارة المعـارف العموميـة، فيتاريخ التعليم : ____________ -٢١٩٤٥

١٩٥٩أحمد مصطفى، صحيفة التربية، مارس -٣ مـصر، القـاهرة، مكتبـة النهـضة فـي تنظيم التعليم فيدراسات : قبانيالإسماعيل -٤

١٩٥٨المصرية، ١٩١٧ مصر، القاهرة، فيالتعليم : ساميأمين -٥ الفروق بين الجنـسين، القـاهرة، مؤسـسة ةسيكولوجي: رشاد على عبد العزيز موسى -٦

١٩١٩١مختار، ت. المرأة، القاهرة، مكتبة مصر، دةسيكولوجي: زكريا إبراهيم -٧ الجمهورية العربيـة المتحـدة، القـاهرة، وزارة التربيـة فيزينب محرز، تعليم الفتاة -٨

١٩٦٥والتعليم، ، رسـالة البريطـاني مصر منذ عهد االحتالل في تطور تعليم البنت :زينب محمد فريد -٩

١٩٦٦كلية البنات، جامعة عين شمس، القاهرة، دكتوراه، ١٩٧٤عهد االحتالل، القاهرة، عالم الكتب، فيقضايا التعليم : سعيد إسماعيل على -١٠ ١٩٨٢ التربية، القاهرة، عالم الكتب، ديمقراطية: _________ -١١ ٢٠٠٥، القاهرة، عالم الكتب، ١٩٥٢ ظالل ثورة يوليو فيالتعليم : _________ -١٢ الـشامل للمجتمـع االجتمـاعي المسح : للبحوث االجتماعية والجنائية القوميالمركز -١٣

١٩٨٥، التعليم، القاهرة، ١٩٨٠-١٩٥٢ المصري باالتفاق مع هيئة اليونـسكو وجامعـة للدول العربية، المجاني اإللزاميمؤتمر التعليم -١٤

١٩٥٤ مصر، القاهرة فيتعليم المرحلة األولى : الدول العربية ١٩٦٢، القاهرة، الوطنيميثاق العمل -١٥ ١٩٩٩ ملتقى المرأة والذاكرة، القاهرة،،بقلمي تاريخي: نبوية موسى -١٦ تتـواله وزارة المعـارف أو الذيتقرير يبين حال التعليم : وزارة المعارف العمومية -١٧

.١٩٢٢ إلى سنة ١٩١٧تشرف عليه من سنة ١٩٥١ لسنة ١٤٣قانون رقم : __________ -١٨ ١٩٥٣ لسنة ٢١٠قانون رقم : __________ -١٩ ١٩٥٦ لسنة ٢١٣قانون رقم : وزارة التربية والتعليم -٢٠ ١٩٥٤، مايو اقرأ الجنس، القاهرة، دار المعارف، سلسلة ةلوجيسيكو: يوسف مراد -٢١

٣٥٦

٣٥٧

رؤية املرأة لقيمه املساواة بني الذكور واإلناث دراسة لعينة من طالبات جامعة القاهرة

كلية رياض األطفال منوذجا

إميان نور الدين الشامي.د

٣٥٨

-:مقدمة الدراسة

د اكتسبت المرأة المصرية عددا من الحقوق منها حق التعليم مثلهـا مثـل الرجـل لقومنحت حق االنتخاب، وفتحت أمامها أبواب العمل، وأعطيت لها الحريات في مجال اختيـار

ورغم هذا فما تزال هناك دراسات عديدة تؤكد وجود . شريك الحياة، وفي مجال اختيار المهنة ن المرأة والرجل، وتدني مكانة المرأة ونقض فاعلية دورهـا فـي صور من عدم المساواة بي

فثمة عدد من الدراسات التي تؤكد شكلية المساواة بين المـرأة . الحياة االقتصادية واالجتماعية فما تزال الفروق بين الرجال والنساء في التعليم قائمـة كمـا . والرجل في قضايا التعليم العمل

تفاع نسب الذكور المتعلمين عن نظرائهم من اإلناث من ناحية، وفي ويتمثل ذلك في ار . وكيفاومن جانب آخر وعلى الرغم من . ارتفاع نسب الطالبات في الكليات النظرية من ناحية أخري

كما أن مفهـوم ، العمل، فإن نسبة النساء العامالت ما تزال ضئيلة إلىخروج نسبة من النساء ا، وهو ينظر إليه في كثير من األحيان علـى انـه غيـر العمل خارج المنزل ما يزال غامض

وجـه علـى منهـا ١هذا فضال عن صور الالمساواة األخرى القانونيـة والـسياسية . أساسي وترجع بعـض ٢ انخفاض مستوي المشاركة السياسية علىالخصوص، وتؤكد الدراسات أيضا

م والعمـل وكـذلك انخفـاض مستوي التعليعلىالدراسات هذا االنخفاض في االنجاز النسائي قيمـة راسـخة فـي إلى عدم وضوح مفهوم العمل وعدم تحول العمل إلىمستوي المشاركة،

المساواة في الحياة األسرية والحيـاة إلىوجدان المرأة، وإلي عدم اكتمال صور المساواة لتمتد .٣االجتماعية والمكانة االجتماعية

فاض مكانتها، ومن ثـم انخفـاض حجـم انخ علىثمة إجماع إذن في دراسات المرأة وعند التعرض لتفسير هذا الوضع تذهب الدراسـات . مشاركتها في مجاالت الحياة المختلفة

تـدني مكانـة المـرأة علـى مذاهب شتي كل ينطلق من زاوية معينة رغم إجماعها جميعـا عالقات التـسلط اختزال المرأة واستالبها وتغلغل إلىفهذه دراسة تشير . وانخفاض مشاركتها

.١١٧-١٠٧ص ص. ١٩٨٥، ٤،ع١ سلوى العامري، المرأة والمساواة، اليقظة العربية، مج 1 -

: إيناس غزال، الوعي السياسي لدى المرأة المصرية في الريف والحضر، رسالة ماجستير جامعة طنطـا 2 - .١٩٩٢كلية اآلداب،

أة واليات لتطوير المـشاركة الـسياسية للمـرأة خديجة حباشنة أبو على، رؤية نظرية مختلفة إلشكالية المر -مركـز األردن الجديـد :المرأة العربية والمشاركة السياسية، إشراف هـاني الحـورانى، األردن : العربية في .٢٠٠٠للدراسات،

، ليلى عبد الوهاب وآخرون، المرأة العربية بين ثقل الواقع وتطلعـات التحـرر، ىمريم سليم،دالل البر ز- 3 .٢٠٠٤ركز دراسات الوحدة العربية،م:بيروت

٣٥٩

علـى ، وتؤكد دراسة أخرى ١ ذاتها بحيث أصبحت خصيصة أصلية من خصائصه إلىوالقهر المـرأة علىتهميش دور المرأة من خالل سلطة التقاليد، وصور التمييز والقهر التي تفرض

.٢وانعدام الحرية بمعناها الواسعه المرأة من مكاسـب ويبدو في ضوء هذه الدراسات وغيرها أنه رغم كل ما حصلت علي

وتـدعم إحـصاءات التعلـيم . إال أن ثمة مشكالت في مسيرة نهضتها ومساواتها بالرجل حيث يكشف تقرير األمم المتحدة اإلنمائي إلى أنـه بـسبب القيـود والعمل هذا االفتراض

تزال هناك بعض المقاومة في مصر لتعليم البنات، ولذلك نجد معدل النـساء االقتصادية ال ، كما تلعـب %٦٧,٣، والرجال %٤٣,٦ حوالي ٢٠٠٢ي يجدن القراءة والكتابة في الالئ

فبين . التقاليد االجتماعية الموروثة دورا تمييزيا في التعليم واختالال في األوضاع التعليمية من الذكور المقيدين في االبتدائي، واإلعدادي، والثانوي في محافظـات الوجـه ١٠٠كل

وتظهـر .٣من اإلناث علـى التـوالي % ٥٧,٤٢، %٧٨,٣، %٨٤,١القبلي نجد اإلناث إحصاءات الهيئة العامة لمحو األمية وتعليم الكبار إن نسبة األمية بلغـت فـي الـشريحة

بـين % ١٩بين اإلناث مقارنة ب % ٤٢ إلى ٢٠٠٢ سنوات فأكثر في سنة ١٠العمرية بنسبة أكبر بالكليات النظرية وتوضح إحصاءات التعليم العالي أن الفتيات يلتحقن .٤الذكور

فقد وصلت نسبة الطالبات إلى إجمالي الطـالب فـي سـنة . وبنسبة اقل بالكليات العملية هذا إلـى . ٥في الكليات العملية % ٣٧في الكليات النظرية و % ٤٦ إلى ١٩٩٨/١٩٩٩

والتخصصي والقيادي، حيـث تـشير اإلداريجانب انخفاض نصيب النساء من التدريب فطبقـا إلحـصاءات وزارة . انات إلى وجود فجوة نوعية خاصة في التدريب القيـادي البي

القوى العاملة والتدريب وصلت نسبة اإلناث المتدربات تدريبيا قياديا إلى ربـع المتـدربين .٦عموما وهى نسبة لها داللتها من حيث انعكاسها على تولى النساء للوظائف القيادية

.٢٨-١٤ص ص.٩،١٩٨٥،ع١ مصطفي حجازي، واقع المرأة العربية وقضية التنمية،الوحدة، مج- 1

دراسة للثبات والتغير االجتمـاعي والثقـافي، : علياء شكري، قضايا المرأة المصرية بين التراث والواقع- 2 .٢٠٠٣ة،مركز الدراسات والبحوث االجتماعي: جامعة القاهرة

تقرير التنمية اإلنـسانية برنامج األمم المتحدة االنمائى، الصندوق العربي لإلنماء االقتصادي واالجتماعي،- 3تعلـيم اإلنـاث بنـد : محمد عبد العزيـز : وأيضا. ٢٠٠٥نحو نهوض المرأة في الوطن العربي، : العربية

http:www.hawara.comجوهري ٢٠٠٣ - مجلس الشورى –" نحو إستراتيجية قومية لمحو األمية في مصر" التقرير المبدئي عن موضوع - 4

٢٠٠٢ - الكتاب اإلحصائي السنوي -الجهاز المركزي للتعبئة العامة واإلحصاء 5- .المرجع السابق- 6

٣٦٠

نجد نفس االتجاه الموجود في التعليم، فعلـى الـرغم مـن وباستعراض بيانات العمل وجود تزايد مستمر لمشاركة المرأة في قوة العمل، إال إن هذا التزايد هو قليـل بـشكل عـام

فقد وصلت نسبة مشاركة النساء في . فضال عن أنه أقل بكثير من التزايد في مشاركة الذكور ومن الواضح أن نـسبة . للذكور% ٨٤,٧ابل في مق % ١٥,٣ إلى ١٩٩٦قوة العمل في تعداد

النسبة التي تتالءم مع نسبة اإلنـاث القـادرات إلىالنساء المشاركات في قوة العمل لم تصل .على العمل

وال شك أن هذه البيانات اإلحصائية عن التعليم والعمل تعضد بعض األفكـار التـي ة تأكيد في كال النـوعين مـن طرحتها دراسات المرأة التي أشرنا إلى بعض منها، فثم

البيانات على أن المرأة المعاصرة لم تحقق بعد ما تصبو إليه وتستحقه، فرغم ما حققته المرأة من مكاسب إال أن قطاعا كبيرا من المرأة ما يزال يحتاج إلى مزيد من المساواة

لتحقيق تلـك مجتمعيا، والى مزيد من إيمانها بقدراتها وإمكانياتها ةفي الفرص المتاح .المساواة المنشودة

-:أهمية الدراسة

وتتمثل في طبيعـة الموضـوع : تنبع أهمية الدراسة الحالية من ناحيتين األولى عملية : المعلمة للمساواة وهذا لألسباب التالية/الذي تعالجه وهو رؤية الطالبة

تمارس المعلمة تأثيرا عميقا على األطفال، خصوصا فـي مرحلـة ريـاض .١فال التي تشهد بداية عملية اكتساب األطفال معارفهم وتشكيل اتجاهـاتهم األط

.وقيمهم إزاء الظاهرة االجتماعية ومنها الدور االجتماعيال يتوقف نطاق تأثير معلمات هذه المرحلة على مهاراتهن الفنية وإتقانهن .٢

للمواد العلمية وإنما أيضا على اتجاهاتهن وقيمهن والتي تـنعكس علـى اتهن ومن ثم على تصرفات األطفال ومدركاتهم حيـث يعتبرونهـا سلوكي

.القدوة والمثل األعلى

أن المعلمة هي التي تقوم بالتنظيم واألشراف على الطقـوس المدرسـية .٣ .المختلفة بما يستتبع ذلك من زيادة دورها في عملية التنشئة االجتماعية

المعلمـات /بـات يمكن الحديث عن تعديل وتغيير بعض أبعاد رؤية الطال .٤لقيمة المساواة لتكون أكثر إيمانا بها، إذا ثبت وجود بعض القصور مـن خالل عدد من المواد والبرامج الدراسية بالكليات المنوط بها أعداد هؤالء

.المعلمات وخاصة أنهم مازالوا في طور األعداد والتأهيل

٣٦١

له أهمية من الوجهة هذه الدراسة تهتم بموضوع : أما الثانية فهي األهمية العلمية تلقى الضوء على رؤية قطاع هام مـن النـساء المتعلمـات أنهاالنظرية حيث

والمنوط بهن إعداد األجيال الجديدة وتغيير بعض أبعاد الثقافة المجتمعية التـي تنعت بتخلف بعضها، وهذا من خالل قيامهن بالتنشئة مـن خـالل احـد أهـم

. لمدرسةمؤسسات التنشئة أال وهى الروضة و ا

:مشكلة الدراسة م للمساواة بين الجنسين من حيث الحقوق والواجبات يحتاج إلى ثقافة عأن وجود اتجاه دا

تتبنى تأصيل االعتقاد بحق كل فرد بغض النظر عن النوع في ممارسة كافة الحقوق وقـد لعبـت العـادات والتقاليـد . التي يتيحها له النظام القانوني والدستوري للبالد

لموروثات البالية دورا هاما في تعويق حركة المرأة والتقليل مـن شـانها، فقـد واشاعت في المجتمع منظومات قيمية أدت إلى تشكيل صورة نمطية للمرآة تعتمد على

قـرار جل، وإنها غير قـادرة علـى اتخـاذ أي أنها مخلوق أقل ذكاء وقدرة من الر .الجنسين إال بمعاونة، مما أحدث فجوة نوعية بين يمصير

إلى أن المساواة القانونية رغم كونها أساسية إال ةوتشير األدبيات المعنية بقضايا المرأ أنها غير كافية لخلق مساواة حقيقية حيث أن بنية المجتمـع تظـل تطـرح مفاهيمهـا

.١وصورا أخرى لعدم المساواة في عالقات القوى المكونة له

أهم وظائفه هـي تعـديل من وان،ة هائلةومن المعروف أن القانون له قوة معنوي إال أنه من المعروف أيـضا أن . السلوك ليس لدى األفراد فقط بل ولدى المؤسسات أيضا

واأليدلوجية الـسائدة االجتماعي يتعرض للتغيير وأن طبيعة النظامgender systemالـ في اتجاه تعميق مظاهر يأوالثقافة المسيطرة يدفعون بهذا التغيير إلى هذا االتجاه أو ذاك

April Carter) 1، . p). 1988,New York. Longman Inc ( Women’s RightsThe Politics of

16٩ :لى ذلكراجع ايضا أمثلة ع

-Wing, Susanna. "Dual Citizenship or Citizenship Denied? The Politics of Women's Rights, Religion and "Tradition" in West Africa" Paper presented at the annual meeting of the American Political Science Association, Hilton Chicago and the

Palmer House Hilton, Chicago, IL, Sep 02, 2004

٣٦٢

بل ويعد هذا األمر مؤشرا على طبيعـة . التمييز بين الجنسين أو تأكيد قيم المساواة بينهما . ١وثقافي محدداجتماعي طرح

وال تقوم هذه الصورة على التجربة الواقعية أو اإلدراك الموضوعي، بل تتحكم فـي رسـمها على تدعيمها مؤسسات التنشئة المختلفـة مثـل لعوامل عديدة مثل الموروثات الشعبية، وتعم إلى بعـض األعمـال الفنيـة بـصورة إضافة...وسائل األعالم، األسرة، المؤسسات التعليمية

.مباشره أو غير مباشره التكوين العقلي والنفـسي علىأقوي هذه المؤسسات تأثيرا من المؤسسات التعليمية وتعد

ـ هـم يل إدراك إذ يسهم التعليم في تشك للناشئة المتوقعـة وألدوار اآلخـرين الـذين مألدوارهالتـي تمـارس األنشطة واأللعاب المختلفة و الحياة وخاصة أن المقررات الدراسية نهميشاركو

تعرض لمثل تلك األدوار وأيضا الستجابة اآلخـرين داخل حجرات النشاط والدراسة وخارجها االستجابات تحمل في طياتها التدعيم أو الكف والمجتمع ككل لمثل هذه الصور واألدوار، وهذه

حسب مطابقتها للتوجهات العمدية والتوقعات الضمنية لكل دور من األدوار كما ينقلها حـاملو .التراث الثقافي وكما تدعمها وسائل التنشئة األخرى

من بـه في العملية التعليمية، بما لديه من علم وما يؤ " رأس الحربة " والمعلم بوصفة جوهر المقررات وتقديم األنشطة بما تحويه مـن اتجاهـات من قيم وما يتبعه من أساليب في تدريس

األنشطة مع و تالميذ مع ال بها تعاملالطرق التي ي و طابعه وأفكاره من عليها ه يسبغ وقيم، و بما ف الطالبية جماعية كانت أو فردية، فأنه يصير في موقع القلب من هذه العملية ويصير التعـر

جانب كبير من األهمية ال سيما في ضوء عمق تأثيره، على تكوينه الفكري والثقافي أمرا على التي تشهد وخاصة في مرحلة الرياض ختلفة التالميذ في مراحل عمرهم الم على هواتساع نطاق

.وضع الجذور الجنينية األولى لزرع المفاهيم واالتجاهات، والقيم االجتماعيةحول مدى إيمان المرأة بالمساواة، وقـدرتها علـى تهيئـة التربـة وهنا يثور تساؤل

المجتمعية الستنبات أجيال جديدة أكثر إيمانا بالحقوق المتساوية لكل من الذكر واألنثى هـذا مـا سـتحاول . باعتبارها أما ومعلمة أم أنها مازالت أسيرة أطر تقليدية جامـدة

:الدراسة الكشف عنه من خالل التساؤالت اآلتية

١( Valentine Moghadam, Modernizing women: Gender And Social Change in the

Middle East, (U.S.A: Lynne Reiner Publishers , 1993). p. 15.

٣٦٣

-: تساؤالت الدراسةالمعلمـة / يدور التساؤل الرئيسي للدراسة حول استطالع رؤية ومدى تبنى الطالبـة

: لقيمة المساواة بغض النظر عن النوع، ويتفرع من هذا السؤال عدد من األسئلة هل توجد فروق ذات داللة إحصائية بين الطالبات القاطنـات فـي الريـف .١

والقاطنات في الحضر؟

االقتـصادي توجد فروق ذات داللة إحصائية بين الطالبات تبعا للمستوى هل .٢ واالجتماعي؟

هل توجد فروق ذات داللة إحصائية بين الطالبـات تبعـا للخلفيـة التعليميـة .٣ .للطالبات؟

-:هدف الدراسة :انطالقا من التحديد السابق للمشكلة، تسعى الدراسة إلى

عة القاهرة لقيمة المساواة بغـض النظـر التعرف على رؤية عينة من طالبات جام .١ .عن النوع

معرفة العالقة بين ما يسود المجتمع من اتجاهات وقيم نحو الدور االجتمـاعي و .٢ .المعلمات لقيمة المساواة بغض النظر عن النوع/رؤية الطالبات

. استكشاف المتغيرات التي قد تسفر عن فروق ذات داللة بصدد تلك الرؤية .٣

-:ةفروض الدراسمدرسـة /مدرسـة لغـات (هناك عالقة ايجابية بين الخلفية التعليمية للطالبـة .١

.وبين تبنيها لقيمة المساواة بغض النظر عن النوع) ةمشترك

تميل الطالبات ذوى األصول الريفية لتبنى رؤية اقل إيمانا بالمـساواة بغـض .٢ .النظر عن النوع مقارنة بالطالبات ذوى األصول الحضرية

ة طردية بين ارتفاع المستوى االجتماعي االقتصادي للطالبة وبـين توجد عالق .٣ . اعتناقها لقيمة المساواة بغض النظر عن النوع

: الدراسة الرئيسة فيمفاهيمال

:النوعمفهوم أنه األدوار المحددة اجتماعيا لكل مـن الـذكر علىأو النوع االجتماعي ) الجندر(يعرف

كتسب بالتعليم تتغير بمرور الزمن وتتباين تباينا شاسـعا داخـل واألنثى، وهذه األدوار التي ت ويعني الجندر الصورة التي ينظر بهـا المجتمـع إلينـا . الثقافة الواحدة ومن ثقافة إلى أخرى

٣٦٤

كنساء ورجال، واألسلوب الذي يتوقعه في تفكيرنا وتصرفاتنا، ويرجع ذلك إلى أسلوب تنظـيم .لبيولوجية بين الرجل والمرأةالمجتمع، وليس إلى االختالفات ا

ومفهوم الجندر يختلف عن مفهوم الجنس، فهذا األخير يشير إلى االختالفـات البيولوجيـة البحتة بين الذكر واألنثى في حين يشير مفهوم النـوع االجتمـاعي إلـى التكـوين الثقـافي

ار ووظائف محـددة واالجتماعي والذي يجعل من الذكور رجاال واإلناث نساء، ولكل منهم أدو وعليه، فان تلك . والخصائص بطرق متباينة ومتغيرة رنتيجة لعملية التنشئة التي تعرف األدوا

. األدوار تكون قابلة لالختالف وفق الثقافات، والظروف واألزمنة المختلفة لتـاريخ البـشرية ـ ل مـن وعلى ضوء هذا المفهوم يمكن إحداث تغيير في مجتمع ما لتحديد أدوار ووظـائف ك

الرجال والنساء، ولما كان التغيير يتم بواسطة المجتمع فمن الممكن أن يتم التأثير على مجتمع ) جـنس (ومن أجل ذلك استخدم لفظ . ما، إلحداث التغيير من أجل حياة أفضل للرجال والنساء

) نـوع (ليشير للمحددات واالختالفات البيولوجية لألدوار والوظائف التي يصعب تغييره، ولفظ .يشير إلى المحددات واالختالفات الثقافية لألدوار والوظائف التي يمكن تغييرها

: مفهومي الجنس والنوع كمفهومين متكاملين يعبران عن أبعاد مختلفة إلى وهكذا يمكن النظر فالجنس وأن عبر عن الجوانب البيولوجية والفروق الفسيولوجية والطبيعية بين الرجال والنساء

بيان بعد مهم في هذه العالقة هو البعد الثقافي والفوقي لها سواء مـن حيـث إلىفتقر إال أنه ي وبالتالي فإن مفهوم النوع يأتي ليمأل فراغا مفاهيمي مهما هو ما . الفروق والعالقات واألدوار

.١يتعلق بالثقافة والدور

الثقافية ( األبعاد الفوقية إلىشير طبقا لهذا المنظور الذي تتباه الورقة لمفهوم النوع فإن المفهوم ي : وجه التحديد عنصرين أساسـيين همـا علىللعالقة بين المرأة والرجل متضمنا ) والمؤسسية

الحقـوق والواجبـات ثانيـا األدوار والعالقات والمسئوليات االجتماعيـة والـسياسية، أوال المعلمة وكتعبير عـن –طالبة االجتماعية والسياسية لكل من الرجل والمرأة، وهذا كما تدركه ال

. مفهوم المساواة بغض النظر عن النوع :المساواة في اللغة

اءوإذا عادله؛ ويقال : العدل، يقال : الس ،الشيء اوى الشيءـواء، أي : سفـالن وفـالن سمتساويان؛ وقوم سواء؛ ألنه مصدر ال يثنى وال يجمع؛ وهما على سوية من هذا األمر، أي

أماني صالح، قضية النوع في القران، المرأة والحضارة، نشرة متخصـصة فـي دراسـات المـرأة -١

: شبكة المرأة العربية، مفهوم النـوع االجتمـاعي، عمـان وايضا ٢٠ص.٢٠٠٢أكتوبر٣المسلمة،عدد ).بدون تاريخ(اليونيفم،

٣٦٥

: مثله، والجمع أسواء، ومنه : العدل والنصفة؛ وسواء الشيء : سواء؛ والسوية والسواء على .١تماثال: استوي الشيئان وتساويا :المساواة في االصطالح

تماثل كامل أمام القـانون، وتكـافؤ كامـل إزاء الفـرص، : " يمكن تعريف المساواة بأنها توميع وة للجتاحص الممن الفر مظوظهتت حتفاو الذين نيب ن٢"از.

: المدخل النظري للبحث :مفهوم المساواة من وجهة نظر االتجاه النسوي الراديكالي

يرى أصحاب هذا االتجاه أن نقطة البداية في فهم عدم المساواة بين الرجل والمـرأة التي تربطهما عبر التاريخ فالعالقات االجتماعية في جميع المجتمعات مبنيـة تكمن في العالقة

ويؤكد دعاة هذا االتجاه بـأن المجتمعـات المعاصـرة ) الجنسوي(على أساس التقسيم النوعي بالرغم من كل ما طرأ عليها من تغييرات مجتمعات ذكورية أبوية، واألسرة تشكل بناء علـى

، وقد طور أصحاب هذا االتجاه مـدخال ٣ئة التي تدعم التباين النوعي أوامر أبوية وكذلك التنش ويقوم هذا االتجاه الذي Genderنظريا يركز على العالقات االجتماعية الخاصة بمفهوم النوع

: ٤نشأ في منتصف الثمانينات على عدة فرضيات منها على سبيل المثال . اعي ثقافيالتمييز بين مفهوم الجنس والنوع على أساس اجتم -١يختص مفهوم النوع بالتمايزات واالختالفات بين أدوار الرجال والنساء التـي تـشكل -٢

. اجتماعيا عبر الثقافة السائدة والمتغيرة تاريخيا

تتمثل العالقات في المجتمع في تبعية المرأة وسيطرة الرجل والالمساواة القائمة بينهما -٣ . وكلها أنماط تاريخية تستند إلى الواقع

).١/١٣٦(مختار الصحاح : ، الرازي)٣١٩ – ١/٣١٨(لسان العرب : ابن منظور-١

.٩٥: ص. ١،١٩٩٨دار الشروق، ط: اإلسـالم واألمن االجتماعي، القاهرة: عمارةمحمد - 2

3- M, Straus, and Gelleser: Behind Closed Door: Violence in the American Family, NY, Anhor Doubledag, 19٩٨ P. 301.

4 - D. Mberson, and Anderson: Domestic Violence "Personal Control and gender, Journal of Marriage and family. G., May 1998, P.442.

٣٦٦

:نظرية التنشئة االجتماعيةيعطي بارسونز دورا هاما لعملية التنشئة االجتماعية والتي يتم من خاللها بناء الشخصية مـن خالل استيعاب مضمون القيم واألنماط الثقافية والتي تمثل دورا رئيـسيا فـي تحديـد الحيـاة

جتمع يعتمد علـى تكامـل النـسق االجتماعية والتنظيم االجتماعي حيث أن ثبات واستقرار الم . ١المعياري، واالشتراك في قيم واحدة

يعنى أنها تمر بعدد من المراحل، فضال عن أنهـا مـستمرة ، عملية تعدالتنشئة االجتماعية ووتتـضمن عمليـة . طوال حياة الفرد، وهى عملية مكتسبة لها مهام ووظائف محددة تقوم بها

بتكامل الثاني أساسية يتعلق األول باكتساب الثقافة، والعنصر التنشئة االجتماعية ثالثة عناصر . يرتبط بالتكيف مع البيئة االجتماعيةوالذيالثقافة مع الشخصية، ثم العنصر الثالث

واكتساب الثقافة يعنى أن عملية التنشئة االجتماعية ليست معطى وإنما تتم عن طريـق الـتعلم عملية هي إنما ءيش متعددة، فالتنشئة أوال وقبل كل واالكتساب من مصادر مختلفة ومؤسسات

فـي اكتساب المعارف والنماذج والقيم والسلوك والرموز وهى باختـصار اكتـساب الطـرق السلوك والتفكير والشعور، وهذه العملية تستمر مع الشخص طوال حياته، بمعنى أنها مـستمرة

عنى ضرورة استمرارها وتجـددها عبـر بالتعلم فإن ذلك ي ترتبط وطالما ا ،٢ةومتجددة ودائم ال ترتبط فقط بالمرحلة األولى من حياة اإلنسان فقط، بل إننا نستطيع أن نذهب فهيحياة الفرد

تعرض لهـا الذي التنشئة أسلوب في بين البشر يكمن اإليجابيأبعد من ذلك بالقول بأن التميز .ات البشر فالتنشئة تضع حدودا داله بين تصرف.منذ بدايات حياته

الشخصية، فإن ذلك يعنى بداية مـا تمثلـه الثقافـة مـن فيوفيما يتعلق بعنصر تحقق الثقافة عملية التنشئة االجتماعية، وهو أحد مداخل التعامـل مـع عمليـة التنـشئة فيعنصر فعال

من بينهـا اللغـة والتي تمثل مجموعة من األنساق الرمزية التياالجتماعية من زاوية الثقافة نظم الزواج، والفن والعلم والدين والعالقات االقتصادية، كل هذه الجوانب من الثقافـة تعبـر و

، والثقافة بهذا المعنى تسعى ٣عن جوانب من الحقيقة الطبيعية والحقيقة االجتماعية

1 - Talcott Parsons and Robert F. Bales, Family, Socialization and Interaction

Process: Glencoe, Illinois: The Free Press, 1955. p299 القاهرة، ميريـت ، الدينمحيمحمد : ترجمة؟كيف تعيد العولمة صياغة حياتنا: أنتونى جيدنز، عالم منفلت -٢

.٧٠ ص .٢٠٠٠للنشر والمعلومات، :لمزيد من التفاصيل راجع -٣

.١٩٩٩، العربي أسسه وتطبيقاته، القاهرة، دار الفكر :االجتماعيزين العابدين درويش، علم النفس

٣٦٧

الشخصية بل أنه على أثر التنشئة االجتماعية تصبح فيالتنشئة االجتماعية للعمل على تحقيقها . بناء الشخصيةفي المجتمع والثقافة جزءا متمما عناصر

:األبعاد المنهاجية

: المنهجيةاإلجراءات:أوال واألسـاليب البحثيـة قترابـات وقد استخدمت الدراسة اال ،الميدانية الدراسة من الدراسات هذه

-:اآلتية :اقتراب الدراسة .١

. وضوع الدراسةاستخدمت الباحثة منهج التحليل الثقافي وذلك بحكم طبيعة م -:األساليب البحثية .٢

-:استخدمت الباحثة األسلوبين البحثيين التاليين . أسلوب المسح االجتماعي بالعينة-أ وذلك لمعالجة البيانـات SPSS برنامج استخدام تم -:اإلحصائي األسلوب -ب

. على التساؤالتواإلجابة -: والمقاييس البحثيةتاألدوا/ من الطالبـات تم تطبيقها على عينة التي استمارة االستبيان هياحدة أداة و الباحثة استخدمت

المعلمات بكلية رياض األطفال جامعة القاهرة، السنة الرابعة والنهائية الن الطالبة تكـون قـد وصلت إلى مشارف الخروج إلى الحياة العملية واالنتهاء من مرحلة التعلـيم الجـامعي ومـا

ستمارة عددا من األسـئلة حـول اال وقد تضمنت .بى للشخصية يصاحبه من نضج واكتمال نس االستمارة للتحكيم وتجربة الثبـات، خضعت وقد. بغض النظر عن النوع المساواةرؤية لقيمة

.وتم استخدام مقياس للمستوى االجتماعي االقتصادي. حيث ثبتت صالحيتها للتطبيق -:العينة .٣

من طالبات الفرقة الرابعة اختيـرت بـصورة طالبة١١٤∗ عينه قوامها علىأجريت الدراسة استمارة، وذلك بعد المراجعـة ١٠٢وقد بلغ العدد النهائي لالستمارات الصالحة . عشوائية

-٣-١٥ إلـى ٢٠٠٦-٣-٥وقد تم التطبيق الميداني في الفترة مـن . الميدانية والمكتبية

Elliot Aronson, Timothy D. Wilson, and Robin D Akert, Social Psychology,

Psychology Press, 6th Edition, 2006.

∗. طالبة، وكان هذا هو اإلطار العام للعينة٤٥٠فرقة الرابعة هذا العام بلغ عدد طالبات ال

٣٦٨

لـوا تحـت إشـرافها ، بواسطة الباحثة وبمعاونة اثنين من الباحثين الميـدانين عم ٢٠٠٦ .المباشر

:نتائج الدراسة الميدانية ):العمل-المشاركة السياسية(أوال بالنسبة للمجال العام

:الموافقة على المساواة في الحقوق والواجبات-اإن التاريخ المصري يشهد أن المرأة قد شاركت في العمل السياسي منذ عهد الفراعنة وتقلـدت

وقد قامت أيضا بدور ايجابي في الثـورات . ة وشاركت في الحكم العديد من المناصب السياسي كمـا سـجل . ١٩١٩ و ١٨٨٢الشعبية المختلفة في التاريخ المصري الحـديث مثـل ثـورة

ـ ن ربـط قـضاياه ىالمؤرخون خالل فترة االحتالل االنجليزي حرص النساء المصريات علمـصرية علـى لمـرأة ال حـصلت ا ١٩٥٢ومع ثورة يوليو . بقضايا تحرير الوطن والمواطن

وعلى الرغم مـن . حق التصويت ١٩٥٦ السياسية أسوة بالرجل، حيث أعطاها دستور احقوقهمساهمات المرأة المتعددة في مجاالت العمل العام إال أن هناك جدال مازال يدور حول قـدرتها

لمـرأة وبصفة عامة يمكن القول إن هناك رؤيتين ل . على المشاركة السياسية وأهمية مشاركتها :والسياسة في مصر

:الرؤية األولى وهى تعبر عن المدافعين عن حقوق المرأة وخاصة في الجمعيات النسائية أو بين القيـادات

أن تتحقق الديمقراطيـة والتنميـة دون يمكن الويرى أنصار هذا التيار انه . النسائية النشطة ة في العمل السياسي قد يساعد على وضع تعزيز المشاركة السياسية للمرأة، وان مشاركة المرأ

قضايا جديدة على أجندة الحكومة المصرية، أو على األقل قد يساعد في بلورة رؤيـة جديـدة .لقضايا المجتمع :الرؤية الثانية

وهى تعبر عن التيار المحافظ الذي يرفض اشتراك المرأة في العمل السياسي انطالقا مـن أن ا مخلوق رقيق وحساس وغال، ولذلك وبدافع من الحرص واالحتـرام المرأة مكانها البيت وإنه

.لها ال يمكن الزج بها في المعترك السياسيهو موقف ورؤية المرأة الشابة معلمة جيل المستقبل من هذه القضية، خاصـة انـه ولكن ما

لكي تزدهر الديمقراطية فال محالة أن يتأصل االعتقاد في حق كل شخص بصرف النظر عـن النوع في ممارسة حقوق المواطنة، وأداء واجباتها تبعا العتبارات المالءمة، في نفوس الناس،

.خصوصا المرأة وخاصة شريحة المعلمات المنوط بها إعمال هذه الحقوق واإلفادة منها

٣٦٩

) طالبـة 42(معلمات العينـة / من طالبات % 41.1وفى هذا الصدد أعربت -الرجل والمرأة في الحقوق والواجبات، بينما عن موافقتهن على المساواة بين

.برفضهن لهذا األمر) طالبة60(منهن % 58.9صرحت

اعتقاد الطالبات في المساواة بين الرجل والمرأة في الحقوق والواجبات

المس اواة بی ن الرج ل والم رأة

موافقة على المس اواه غیر موافقة على المس اواة

لقد كان االعتقاد في المساواة متدنيا بين الطالبات وبالتـالي، فـإن األغلبيـة ال تـؤمن

المساواة بين النوعين في الحقوق والواجبات المدنية، فيما يعد مسايرا لالتجاه العام الذي سـاد بالثقافة المصرية وقد بلغت قوة وعمق هذه االتجاه حد اعتقاد المرأة صوابه وعدالته وهـو مـا

وبالتالي، فإن أقل من نصف العينـة . المساواة علىمن الطالبات ال يوافقن % ٥٨,٩جعل نحو ؤمن بالمساواة بين الرجل والمرأة في الحقوق المدنية، هذا رغم المستوي التعليمـي المرتفـع ي

نسبيا للعينة، ودورها الخطير نظرا لما تقوم به المعلمات في هـذه المرحلـة فـي صـياغة .شخصية التالميذ سواء بشكل مباشر، أو بشكل غير مباشر

علـى د من فاعلية المرأة السياسية، ويحد من قـدرتها وهو ما يترتب عليه واقع اجتماعي يح ممارسة حقوق المواطنة ويفيد من حريتها في التعبير والمشاركة السياسية رغم النص دستوريا

. هذه الحقوقعلى

أما عن أسباب االعتقاد في عدم المساواة بين النوعين في الحقـوق والواجبـات، شـكل -ن يعطي القوامة للرجل في المرتبة األولـي، حيـث ذكرتـه فقد جاء تبريره بأن الدي ) ٢(رقم

قضية الفهـم القاصـر إلىويشير ذلك ) طالبة٢٢( المساواة علىمن غير الموافقات % ٣٦,٦فكبـار الفقهـاء . لشئون الدين، أو استغالل مقوالته لتكريس أوضاع اجتماعية وسياسية معينة

لحقوق والواجبات بين الرجل والمرأة، حتـى المسلمين يقررون بشكل عام المساواة التامة في ا

٣٧٠

في ظل القوامة والتي وأن منحت الرجل حقوقا فإنها فرضت عليـه واجبـات مـستمدة مـن ومـن ناحيـة أخـري، قـرروا . ممارسته لهذه الحقوق، فالقاعدة أنة ال حق إال ويقابله واجب

لسياسية بل والعسكرية عنـد للمرأة حق المشاركة في الحياة العامة االجتماعية واالقتصادية وا وأن أثار البعض التحفظات حـول توليتهـا –الضرورة، وقرروا حق توليتها المناصب العامة

ومن ثم، فالمستقر فقها هو المـساواة بـين الرجـل . القضاء، واعترض معظمهم على إمامتها المجتمع من حقـه والمرأة في الحقوق المدنية والسياسية، وأنه ال يحتج بالقوامة لحرمان نصف بيد أنـه تجـدر . في تقرير شكل وطبيعة النظام السياسي الذي يحكم المجتمع وكأنه ال يتأثر به

أن هذه المقوالت مازالت موضع جدل بين الفقهاء المحدثين، ولـم يتـأت لهـا أن إلىاإلشارة مة فـي هـذا عموم الجماهير اإلسالمية وهو ما يتيح استمرار المفاهيم الملغو إلىتمتد لتصل

.الصدد

أن المـرأة مهمتهـا ) طالبـة ١٩(من الطالبات رافضات المـساواة % ٣١,٧ورأي األساسية هي األسرة، وكأن أعباء األسرة منوطة بالمرأة دون الرجل، وأن هذه األعباء التـي قلت بفضل التكنولوجيا ستحول دون المرأة وحقها في المشاركة في الحياة العامة، ولو لبعض

قد نتفق أن المرأة مهمتهـا األساسـية هـي . واجباتها إزاء األسرة علىت، بما ال يجور الوق . اتخاذ ذلك ذريعة لحرمانها حقوقا كفلها الدين والدستورعلىاألسرة، لكن الخالف

أن الرجل أكثر عقالنيـة مـن المـرأة، وأشـارت ) طالبة١١(منهن % ١٨,٣وأكدت حـين علـى العمل، هذا علىأكثر قدرة من المرأة أن الرجل إلى) طالبات٧(منهن % ١١,٧وهـذا لتبريـر الموقـف . للقول بأن المرأة أقل حزما من الرجل ) طالبة(منهن % ١,٦ذهبت

.الرامي لعدم المساواة

مـساس علىالمعلمات مبررات تنطوي / لقد كان مثيرا لالنتباه أن تقدم بعض الطالبات النفسية، وهو ما يوضح أثار التنشئة المبكرة، وطبيعة الدور بقدرات المرأة العقلية أو البدنية أو

المرأة في المجتمع المصري، والتي تنشئ قيـودا داخـل النفـوس علىاالجتماعي المفروض . طبق من ذهبعلىن تم منحها حول دون التحرر والفعالية، حتى وإت

٣٧١

)٢(شكل رقم

لرفض المساواة بين الرجل والمـرأة فـي الحقـوق والواجبـات مبررات الطالبات

مبررات الطالبات لرفض المساواة بین الرجل والمرأة فى الحقوق والواجبات

05

10152025303540

الرجل اكثرعقالنیة من

المرأة

الرجل اقدرمن المراة

ى العمل عل

المرأة اقلحزما م ن

الرجل

ى الدین یعطالقوامةللرجل

المرأةمھمتھ ا

األساس یة ى األسرة ھ

اخرى

البیان

اركر

الت و

بةنس

ال

النسبة

الموافقة على المساواة بين الرجـل والمـرأة فـي الحقـوق أثر المتغيرات األساسية على :والواجبات

اسـتنادا الخـتالف المعلماتوجود عالقة دالة بين اإلحصائي عدم أوضح التحليل -الموافقة على المساواة بين الرجـل من حيث ماعي واالقتصادي أو المستوى االجت تبعية التعليم

اظهر وجود عالقة دالة مـع متغيـر ولكن التحليل اإلحصائي والمرأة في الحقوق والواجبات، .من الملحق اإلحصائي) ٣،٢،١(أرقام اإلقامة لصالح الحضر، جداول

الجتمـاعي مـن المتغيـرات الخاصـة بالمـستوى ا أي لم تبد عالقة معنوية مع -المعلمـات فـي / الطالبـات أوردتها أو محل اإلقامة واألسباب التي تبعية التعليم واالقتصادي،

مـن ) ٦،٥،٤(تبرير عدم المساواة بين الرجل والمرأة في الحقوق والواجبات، جداول أرقـام .اإلحصائيالملحق

٣٧٢

:الموافقة على مشاركة المرأة في السياسة-ب السياسية دورا كبيرا في عمليات التحـديث والتنميـة الـسياسية فـي إن لمشاركة المواطنين

فالمشاركة السياسية حق من حقوق المواطنين في ممارسة أدوارهـم فـي . المجتمعات النامية . المجتمع عن طريق المساهمة في اتخاذ القرارات والتأثير على أعمال المسئولين وقـراراتهم

طي في المجتمع بدون وجود مشاركة سياسية مـن قبـل وال يمكن تصور نظام سياسي ديمقرا المواطنين سواء كانت هذه المشاركة على شكل التصويت في االنتخابات العامة، أو االنتـساب لألحزاب السياسية، أو أية أشكال أخرى وتتفاوت المجتمعات اإلنسانية فـي مـدى المـشاركة

بوجود مظـاهر متعـددة مـن المـشاركة السياسية بين مواطنيها فتتميز المجتمعات المتقدمة السياسية تتصف بالتكرار، واالستقرار وعلى مختلف المستويات المحلية والوطنية كما تتميـز

.الدولة الحديثة بمدى واسع من المشاركة السياسية عن طريق وحدات سياسية واسعة النطاقرسها المـواطنين بهـدف وتعرف المشاركة السياسية بأنها مجموعة من األنشطة القانونية يما

. سلوكهم وأفعالهم وعلى القرارات التـي يتخـذونها ىالتأثير في اختيار المسئولين والتأثير عل .وترتكز أهمية المشاركة السياسية في قدرة المواطنين على التأثير في القرارات الحكومية

ـ : وتأخذ المشاركة السياسية شكلين أساسيين وهمـا شاركة غيـر المـشاركة المؤسـسية والم في الطرق المقبولة ألعمال المواطنين، والتـي ينظـر المشاركة المؤسسية المؤسسية وتتمثل

إليها بأنها شرعية من قبل النظام السياسي السائد كالتصويت في االنتخابات العامـة، وكتابـه الرسائل إلى السياسيين واالنتساب إلى األحزاب السياسية والتظاهر بطـرق سـلمية وتـشير

إلى أن األنشطة غير المعترف بهـا مـن قبـل النظـام لمشاركة السياسية غير المؤسسية االسياسي، وينظر إليها بأنها أنشطة غير شرعية كالعصيان المدني، والمواجهات العنيفـة مـع

.١السلطاتينطلق أفراد المجتمع في سلوكهم للمشاركة السياسية من عدة دوافع، كالدوافع النفسية بغـرض

الثقة بالنفس والطمأنينة أو كتعبير عن وعي سياسي يعكس المشاركة كواجب وطني، أو تحقيقكأداة للتعبير عن مطالب سياسية أو اجتماعية بهدف تحقيقها أو بدوافع دينية أو عرقية أو خوفا من السلطة أو طلبا لمنصب أو كسياسة دفاعية ضد خطر متوقع، أو كمظهـر مـن مظـاهر

.التضامن العائلي

المعهد العربي لحقوق : حفيظة شقير،المشاركة السياسية للنساء العربيات،تونس : لمزيد من التفاصيل انظر -١

نادر عزت سـعيد، الفلـسطينيات واالنتخابـات، المؤسـسة -: وايضا. ١٩-١٦ ص ص ٢٠٠٤اإلنسان، . ١٩٩٩نية لدراسة الديمقراطية، رام اهللا، الفلسطي

٣٧٣

وكان السؤال التالي عن رأى أفراد العينة ومعرفة درجة موافقتهم على مشاركة المـرأة فـي :والجدول التالي يوضح النتائج. الحياة السياسية بصفة عامة

)٣(شكل رقم

الحياة السياسيةنسبة الموافقات على مشاركة المرأة في

نسبة الموافقات على مشاركة المرأة فى الحیاة السیاسیة

0 10 20 30 40 50

موافق

موافق بشروط

غیر موافق

انلبی

ا

تكرار بة / ال النس

النسبة

فقون على اشتراك المرأة فـي العمـل من مفردات العينة موا % ٦١,٨أشارت النتائج إلى أن

المرأة المصرية بـين خطـاب " السياسي وقد توافقت هذه النتائج مع نتائج الدراسة المعنونة ب طالبة من طالبات الفرقة الرابعة ٢٥٠حيث أيدت عينة الدراسة المكونة من " ١التحرير والواقع

إال أنـة . %٦٤,١لسياسية بنسبة من جامعتي القاهرة وحلوان على مشاركة المرأة في الحياة ا من المالحظ إن النسبة الغالبة من الطالبات قد وافقت على مشاركة المرأة ولكن بشروط، أمـا وجهة نظر الذين وافقوا بشروط فهي تتلخص في أن المرأة يمكـن أن تـشارك فـي الحيـاة

بين حياتها العمليـة استطاعت التوفيق "، و "لديها الخبرة والشخصية والوعي "السياسية إذا كانت ".ركزت على قضايا معينة اغلبها قضايا اجتماعية"، وإذا "متيسرة ماليا"وكانت " وزوجها

المشاركة حـق مـن : "وقد كانت األسباب التي أوردتها الطالبات الموافقات بدون شروط هي ا المرأة اقدر على معالجة بعض القـضاي "، %٤١,٥وبلغت نسبة من ذكرن هذا " حقوق المرأة

وهـذا الـرأى ،%٣٥ وهذا بنسبة قضايا االسرة والمراة وهن اقدر على التعبير عنها وخاصة

احمـد زايـد، هنـاء : أحمد زايد، المرأة المصرية وقضايا المجتمع بين خطاب التحرير والواقـع، فـي - 1مطبوعـات مركـز البحـوث : جامعة القاهرة : الجوهري، وهناء المرصفى، المرأة وقضايا المجتمع القاهرة

.٢٣ص.٢٠٠٢والدراسات االجتماعية،

٣٧٤

حـول االداء التـشريعى للمـراة ان النـساء ١هناك من يؤيده حيث أثبتت احدى الدراسـات مايناقشنة من قضايا على موضوعات المراة واالسرة والطفل، وكانت فيالبرلمانيات يقتصرن اربع دول اوربية هى فرنـسا والمانيـا فيصيلة االداء التشريعى للمراة تلك الخالصة هى ح المرأة نالت اآلن حظا أوفر من التعليم وأصبحت أكثـر خبـرة " وأخيرا .والنرويج ويوغسالفيا

: والشكل التالي يوضح ذلك% ٢٣,٥وهذا بنسبة " للتعاطي مع العملية السياسية

)٤(شكل رقم

الحياة السياسيةلى مشاركة المرأة فيالعوامل المفسرة للموافقة ع

العوامل المفسرة للموافقة على مشاركة المرأة فى الحیاة السیاسیة

05

1015202530354045

المشاركة حق من حق وق المرأة

ألنھن ملمات بالقض ایا الخاصة باألس رة والم راة

وھن اقدر على التعبیرعنھا

المراة نالت اآلن حظ ا اوفر من التعلیم

واصبحت اكثر خبرة

البیان

بةنس

/ الر

كراالت

النس بة

، " للعمـل الـسياسي تصلح الالمرأة "إما الذين رفضوا مشاركة المرأة فكانت وجهة نظرهم إن

األساسـي عمل المرأة بالسياسة يتعـارض مـع عملهـا "، كما أن "ذات قدرات محدودة"وهى زوجها وأسرتها هـي فـي غنـى يمكن أن يعرضها لمشاكل عديدة مع "، وأخيرا "كزوجة وأم

". عنها

:أساليب مشاركة المرأة في الحياة السياسية-

أو طريقة للمشاركة في الحياة السياسية تبدأ من كتابـة المقـاالت فـي أسلوبهناك أكثر من الصحف والمجالت، عضوية المنظمات غير الحكومية، عضوية النقابات، عضوية األحـزاب،

وبسؤال الطالبات . بات وحتى الحصول على عضوية مجلس الشعب التصويت، الترشيح لالنتخا ، نالحظ أن النسبة الغالبة )٥جدول رقم (عن مدى موافقتهم على الطرق السابقة لمشاركة المرأة

وافقن على اشتراك المرأة في الحياة السياسية عن طريق كتابة المقاالت " "52.4من الطالبات

1 -Maurice Duverger, The Political of Women,Unesco,1995,p.95.

٣٧٥

، وكـان رأى 65.1تها في الجمعيات األهلية بنسبة في الصحف والمجالت، وتلي ذلك عضوي من الطالبات إنها يمكن أن تشارك في التصويت، أما الترشح لمجلس الشعب فلم يحظى 23.8

.، وجاء االشتراك في األحزاب السياسية في ذيل القائمة15.9إال بنسبة

)٥(شكل رقم

أساليب مشاركة المرأة في الحياة السياسية

اسالیب مشاركة المرأة فى الحیاة السیاسیة

27%

8%16%22%

27%

ان تكتب مقاالت فى الصحف والمجالتوتعرض وجھة نظر المرأة فى القضایاالتى تھم المجتمع والصالح العامان تكون عضوة فى األحزاب السیاسیة

ان تكون عضوة فى مجلس الشعب

ان تشارك فى األنتخابات ( التصویت)

ان تكون عضوة فى الجمعیات األھلیةوتقدم خدمات تطوعیة

لسابقة نالحظ أنة كلما اقترب أسلوب المشاركة من العمل السياسي بـصورته من األرقام ا

المعروفة بالقوة والسلطة والتأثير، كلما قلت نسبة تأييد الطالبات السـتخدام المـرأة لهـذا األسلوب من أساليب المشاركة في الحياة السياسية، وتصبح كتابة المقـاالت أو عـضوية

. أكثر قبوال ويمكن استخدامها أكثر من عضوية البرلمان المنظمات غير الحكومية أساليب كذلك نالحظ إن أقل قنوات المشاركة من حيث الموافقة كانت اشتراك المرأة في األحزاب،

. ويعود هذا إلى عدم االقتناع باألحزاب وقدرتها على التأثير في المجتمع

شيح، فهي تعد واحـدة مـن أما من حيث المشاركة في االنتخابات سواء بالتصويت أو التر أهم طرق المشاركة السياسية وأكثرها قدرة على التأثير في صنع السياسة العامة، وخاصة

الترشيح أنالترشيح في االنتخابات، فعلى الرغم من أهمية التصويت إال أنة من المتصور لمان يعكس درجة أعلى من االهتمام بالحياة السياسية عن التصويت، وذلك الن عضو البر

يساهم بطريقة مباشرة في صنع التشريعات المختلفة التي تـؤثر علـى الحيـاة اليوميـة لذلك فان الموافقة على مشاركة المرأة في الترشيح تعكس اتجاها ايجابيا نحـو . للمواطنين

إال أنة من المالحظ إن نسبة الموافقـة علـى مـشاركة . اإليمان بقدرات المرأة وفاعليتها

٣٧٦

بينما كانت نسبة الموافقـة علـى مـشاركتها بالترشـيح % ٢٢,٢ت بلغت المرأة بالتصوي 15.9.%

: مشاركة المرأة في السياسة وأساليب ذلكأثر المتغيرات األساسية علىوبين موافقتهن علـى مـشاركة المعلمات وجود عالقة دالة بين اإلحصائي أوضح التحليل -

المعلمات خريجـات المـدارس تيم حيث كان استنادا الختالف تبعية التعل المرأة في السياسة، أنظـر . تأيدا لمشاركة المرأة في العمـل الـسياسي والحكومية التجريبية أكثر لغات الخاصة

وقد يعود هذا لما تتمتع به هذه المدارس من مناخ أكثر اإلحصائيمن الملحق ) ٧ (مجدول رق األنشطة فير من المشاركة بكفاءة ديمقراطية، فهذا المناخ يعطى التالميذ ويسمح لهم بقدر أكب

الحـواري التعليم المتبع فيها يميل إلى أسـلوب التعلـيم أسلوبالمدرسية كافة، إلى جانب أن فـي أنه يسمح للتالميذ بأن يكونوا فاعلين أكثر من نظـرائهم أيويسمح للتالميذ بإبداء آرائهم

يوفر دافعية أكبـر للتعبيـر عـن يعطى والديمقراطي فالفصل ذو المناخ .المدارس الحكومية قـدراتهم ب أكثر ثقة بأنفسهم و التالميذ وهذا يجعل ١ كان مخالفة لرأى المدرس وان حتى الرأي

مستجيبة لهم وهم قادرون فهيعلى التأثير ويجعلهم أيضا ينظرون للسلطة بثقة أكبر ونقد أقل .ودها الثقة واالحترام المتبادل تساالثنين أن هناك عالقة تفاعلية بين أيعلى التأثير عليها

وهناك نقطة أخرى وهى ما أشار إليها عدد من الدارسين من أنه كلمـا كـان منـاخ الفصل يسمح بمناقشة اآلراء والموضوعات الخالفية والمثيرة للجدل وكلما تعرض الطلبة لمثل

المـشاركة ة نحو تبنى اتجاهات إيجابي تلك الحوارات والمناقشات كلما زادت قدرة الطلبة على الموضوعات ذات الطبيعة الحساسة المثيـرة للجـدل فيفعندما يعبر الطالب عن رأيه بحرية

وتسمح له بقول رأى مخالف لرأى مدرسه وأن يدافع عنه، يتولد لديه انطباع بـأن المـدرس ل ورد تزداد ثقته بنفسه وقدرته على الفع وبالتاليكممثل للسلطة ورمز لها يحترمه ويقدر رأيه

.الفعلوالمدرسين المصريين عامة يتجنبون مناقشة األمور الخالفية المثيرة للجدل اجتماعيـا وسياسيا داخل الفصول وهذا لعدد من األسباب أولها ما يسود الثقافة المصرية من حذر تجـاه مثل تلك الموضوعات فالناس ومنهم المدرسين ال يرحبون بمناقشة مثل تلك الموضـوعات إال

أماكن العمـل أو األمـاكن العامـة، في مجالسهم الخاصة ومع أهلهم أو أصدقائهم وليس في . فمناقشة مثل تلك األمور يحوطها مشاعر الشك والحذر والخوف

١(: Classroom Climate and Process in International Studies, Purta. J, Judith Torney

Quantitative Evidence from the American Schools and The World Qualitative and, California, San Francisco, ociation MeetingsStanford Research Ass(, Project

April 20, 1986). P. 15.

٣٧٧

إنإلـى جانـب . وقد يكون هذا من سمات النظم الـسلطوية أو األقـل ديمقراطيـة لذا فهم يعطون النظرياألسلوب المدرسين المصريين يقومون بالتدريس بطرق يغلب عليها

قليال من األهمية لمثل تلك الموضوعات الخالفية، يضاف إلى ذلك وجود قاعدة غير مكتوبة مثـل تلـك الموضـوعات ذات الطبيعـة فيولكنها تتمتع بقبول واسع وهو تجنب الخوض

لكـن .المثيرة للخالف والجدل حتى ال يفلت زمام السيطرة من يد المدرس علـى تالميـذه درجة وجود تلك السمات من مدرسة ألخرى ويبدو من نتـائج الجـداول فيهناك اختالف

وقد كانت هناك عالقة ايجابيـة .العربي المدارس الحكومية فيالمشار إليها أنها أكثر توافرا وبين اختيار الطالبات أن ترشح المرأة نفسها أو تصبح عـضوا فـي تبعية التعليم بين أيضا

. اإلحصائيمن الملحق ) ١٠ (مجدول رق. بمجلس الشع الموافقة علـى المـشاركة وبين االقتصادي االجتماعي بدت عالقة إيجابية بين المستوى -

فكلما كان المستوى االجتماعي واالقتصادي مرتفعا، كلما زادت الموافقة السياسية للمرأة وقد يكون ، اإلحصائيق من الملح ) ٨ (م،جدول رق على انخراط المرأة في العمل السياسي

فرصـا لهـن وفرتت المرتفع المعيشي الفئات ذات المستوى المعلمة من /الطالبةهذا ألن أنفـسهم وفـى قـدراتهم، فيعديدة لممارسة أنشطة اجتماعية تزيد من شعورهم بالثقة

مصادر المعلومات والمعرفة تجعلهم أكثر إدراكـا فيإضافة إلى ما يتمتعون به من تعدد إضافة إلى أن أسلوب تعامل . المجتمع وتقرير سياساته في العاديهمية دور المواطن أل

المرتفـع يميـل إلـى أن يكـون أسـلوبا االجتماعي االقتصادياألسرة ذات المستوى المحصلة النهائية بمزيـد مـن في لطالبات منذ طفولتهن ديمقراطيا، مما يزيد من شعور ا

س العالقة مع أساليب ممارسة المـرأة للحيـاة الـسياسية، وقد ظهرت نف .الثقة واالقتدار فكانت هناك عالقة طردية بين ارتفاع المستوى االجتماعي وبـين اختيـار الطالبـات أن

مـن الملحـق ) ١٢ (م جدول رق .ترشح المرأة نفسها أو تصبح عضوا في مجلس الشعب . اإلحصائي

الموافقـة علـى إلقامة وبـين بين محل ا دالة وجود عالقة اإلحصائيأوضح التحليل -تأييـدا أكثـر فالمعلمات من ذوى األصول الريفيـة كـن المشاركة السياسية للمرأة

وقـد ، المعلمات من ذوى األصول الحـضرية /من الطالبات لمشاركة المرأة سياسيا كان من المتوقع أن تحد العادات والتقاليد في الريف من مشاركة المرأة، بينما تكـون

الحضرية عادة مقرونة بنسبة عالية من التعليم ومـستوى اقتـصادي متميـز المناطق أنتتكون مشجعة لمشاركة المرأة، ولكن قد نجد لهذا تفسيرا فيما هو معـروف مـن

نسبة المشاركة في الريف أعلى منها في الحضر، وان السيدات يتم استخدامهن لتأييـد

٣٧٨

لسؤال كان عاما لـم يحـدد طبيعـة كما يمكن تفسير ذلك بأن ا . ١مرشحين من العائلة ـ العمل السياسي كالوصول لمنصب معين أو الترشح في االنتخابات، ) ٩ (م جـدول رق

وقد تغيرت طبيعة هذه العالقة لصالح ذوى األصول الحضرية . اإلحصائيمن الملحق عندما تم سؤالهن عن أساليب مشاركة المرأة في الحياة السياسية، حيث كن أكثر مـيال

الترشح في االنتخابات وحق الحـصول علـى لمشاركة بصورة أكثر فعالية مث إلى ال .اإلحصائيمن الملحق ) ١١ (مجدول رق. عضوية مجلس الشعب

: التمييز بين الرجل والمرأة عند الترشيح للمناصب السياسية و التوظيف

من % ٨٠,٤ قررت إذا تساوي الرجل والمرأة في الكفاءة، وكان الترشيح لمنصب سياسي، -مـنهن % ١٩,٦أنهـم سيرشـحون الرجـل وأوضـحت ) طالبة٨٢(الطالبات في العينة

.أنهن سيرشحون المرأة) طالبة٢٠(

)٦(شكل رقم

الطالبات والتمييز بين الرجل والمرأة عند الترشيح للمناصب السياسية

الطالبات والتمییز بین الرجل والمرأة عند الترشیح للمناصب السیاسیة

ترشح الرجلترشح المراة

درجة ذلك ويوضح الشكل السابق عدم االرتياح لشغل المرأة للمناصب السياسية، وأن

تفوق عدم ترحيبهم بالمساواة في فرص التوظيف كما يظهر من إجابة السؤال التالي، وتفـسير تمثـل الأي ذلك قد يكمن في كون التمثيل السياسي للمرأة متدنيا، إلى أنها تمثل اقليه سياسية

المرأة العربيـة والمـشاركة الـسياسية، : سلوى شعراوي، القيم والمواقف السياسية للمرأة المصرية في- 1

.٢٩٦، ص٢٠٠٠مركز األردن الجديد للدراسات، :إشراف هاني الحورانى، األردن

٣٧٩

يعنى وقـوع السكان مما ترب من نسبتها العددية إلى إجمالي سياسيا بالفعل مع ما يتناسب أو يق ، وهذا قد يدفعها إلى ممارسة نوع من جلد الذات ورد كل تمييز يقع عليهـا إلـى ١تمييز عليها

وممـا يـدعم هـذا التفـسير إن .٢قصورها الذاتي وليس إلى مجمل المناخ المناهض للمرأة وهى أقـل % ٥ يتجاوز ال -ومنها مصر بالطبع - في البرلمانات العربية للنساء لحضور العام ا

، وفـى ١٥,٢، وفى آسـيا %٣٩,٧ لتمثيل النساء في العالم، حيث تبلغ في أوربا الغربية نسبةفتتبع نـسبة التنفيذية السلطة داخل النسائي التواجدوتنسحب نفس المالحظة على . ١٣,٦افريقيا

المرأة المصرية في مختلف المستويات اإلدارية يبين إنها تتجه نحو االنخفاض التدريجي كلمـا في السلم الوظيفي، باإلضافة الستمرار بعض الوظائف العامة القاصرة علـى الرجـال ارتفعنا

النـساء حـضور يـزال الالسياسية األحزاب في.٣مثل المحافظين ورؤساء الجامعات مثال كلمـا ويتقلص،٤والمجال المتاح أمامها للتحرك يكون ضمن القاعدة العريضة للحزب ضعيف .5الحزبية القيادية مستوى الهياكل على غير موجود يكون يكاد ذ إالهياكل اإلدارية في نصعد

نفـس علـى وانطالقا من نتائج السؤال السابق، جاءت استجابات الطالبات في العينة النحو تقريبا بصدد الموقف من التميز ضد المرأة عند التوظيف في بعض المؤسـسات، فقـد

% ٢١,٦، ورفضت ذلـك ) طالبة ٨٠(نهم م% ٧٨,٤ اشتراطها تعيين الرجال فقط علىوافقت . هذا التمييز سبق لهن ذكرهعلى، ومبررات الموافقات )طالبة٢٢(

المرأة العربية والمشاركة السياسية، إشراف هاني : المصرية والمشاركة السياسية، فينيفين مسعد، المرأة- 1

تطور التمثيل النيابي للمرأة خـالل : إمام حسنين: ، راجع أيضا.٧٥-٧٠الحورانى، مرجع سبق ذكره،ص ص القـاهرة، خمسين عاما، ورقة قدمت للمؤتمر السنوي الخامس لمركز القومي للبحوث االجتماعية والجنائيـة،

.تعرض الدراسة للتغيرات التي طرأت على عضوية المرأة في المجلس النيابي وتطورها.٢٠٠٣2 -Maliee Karl, Women and Empowerment: Participation and Decision Making,

London and NewJersy:Zed Books,1995,p.64 .٥٩،ص ٢٠٠٥المجلس القومي للمرأة،: اهرةعزة وهبي، المرأة المصرية في مواقع صنع القرار، الق- 3برنامج األمم المتحدة االنمائى و الصندوق العربي لإلنماء االقتصادي واالجتماعي، تقرير التنمية اإلنسانية -٣

٩٥ص.٢٠٠٥نحو النهوض بالمرأة في الوطن العربي،: العربيةللمواطنـة الفعلي التكريس أمام تحديات: عربيةالمشاركة السياسية للمرأة الاإلنسان، لحقوق العربي المعهد- 5

.٥٢٢-٥٢١ص ص .٢٠٠٤، تونس،عربيا بلدا عشر أحد في ميدانية دراسات

٣٨٠

)٧(شكل رقم

موقف الطالبات من التمييز ضد المرأة عند التوظيف

موقف الطالبات من التمییز ضد المرأة م ن التوظی ف

80

22

020406080

100

0 1 2 3

البیان

بةنس

الر /

كراالت

التكرارات

ة في سوق ةترى ثمة غضاضة في اإلقالل من فرصة المرأ وهكذا فإن أكثر من ثلثي العينة ال

دعوى عدم الكفاية، رغم أن العدالة تقتضي تكافؤ الفرص مع تطبيق قواعد ومقتضيات العمل ب التعيين للوظيفة بأمانة، ثم إعمال قواعد العقاب بعد التعيين، حيث أن اإلهمـال لـيس صـنوا

.لنوع دون آخر

أوضحت طالبات العينة قدرا من عدم اإليمان بالمساواة بصدد حق المرأة في تولي المواقع -منهن شعورهم الدائم بالـضيق % ١٨,٦لرئاسية داخل المؤسسات ومواقع العمل، فقد أبدت ا

منهن أنهم يشعرون بذلك أحيانا، ونفـي % ٤٤,١، وأشارت المرأة نإذا ما كانوا مرؤوسي .شعورهم بذلك) طالبة٤٥(منهم % ٣٧,٣

٣٨١

)٨(شكل رقم

الطالبات وعدم االرتياح لرئاسة المرأة

05

1015202530354045

التكرار والنسبة

یستشعرونالضیق دوما

یستشعرونالضیقاحیانا

الیستشعرون

الضیق

البیان

الطالبات وعدم األرتیاح لرئاسة المرأة

النسبة

وهكذا، فإن نحو ثلثي العينة ينتابهم الشعور بالضيق نتيجة اعتقادهم بعدم أحقية المرأة فـي

.شغل مواقع العمل والمسئولية القيادية

أفضل الوظائف للمرأة * بـأعلى االختيار هذا حظي أن تكون ربة منزل فقد هي أن أفضل وظيفة للمرأة الطالبات اعتبرت

، )طالبة٣٣% (٣٢,٤ ذلك أن تكون مدرسة بنسبة تليثم ) طالبة٣٥ (%٣٤,٣نسبة من التكرارات % ٧,٨، وتقاربت نسب كل من وظيفـة ممرضـة %١٤,٧بنسبة أمراض نسائية ووالدة ثم طبيبة ذيل القائمة المقترحة للوظائف األفضل للمرأة ضابطة شرطة في، على حين جاء %٤,٩ومهندسة

١٠٢ إجمـالي فقط مـن طالبه واحدة إال يةظيفة قاض ذكر أن المرأة تصلح لو تولم % ٢,٩بنسبة ثلـث أكثر من أن أي. العينة إجمالي أقل من واحد في المائة من أي فقط% ٠,٩ بنسبة طالبة أي

ذلـك يليالعينة يرون أفضل الوظائف على اإلطالق هو رعاية األسرة والقيام بالواجبات المنزلية، يض أما الوظائف غير التقليدية مثل ضـابطة الـشرطة أو الوظائف التقليدية مثل التدريس والتمر

: يوضح ذلكالتاليل شكوال. السابقةقاضية فلم تحظى إال بأقل التكرارات وهذا يؤكد النتائج

٣٨٢

)٩( رقم شكل وأفضل الوظائف بالنسبة للمرأةالطالبات

الطالبات وأفضل الوظائف بالنس بة للم رأة

37

15

33

58 13 ربة منزل

طبیبةمدرسةمھندسة ممرضةقاضیةضابطة شرطة

الوظائف المالئمـة تاختيار الطالبا ترتيب الذي أوضح السابق و لشكالخالل تدبر نتائج ومن . أن المنزل هو مكان العمل األفضل واألكثر مالئمة لها ن تعتقد طالبات أن ال يمكن القول للمرأة

نـسبة في يشهد تراجعا والذي الحاليوقد يكون هذا راجعا إلى عدد من العوامل أهمها الواقع حصاءات الرسمية توضح وجود فجوة كبيرة في حجم قـوة ، فاإل قوة العمل فيمشاركة المرأة

مـن % ٢٢العمل من النساء مقارنة بالرجال حيث توضح أن حجم قوة العمل من النساء تبلغ تزيد عن حـوالي خمـس حجم قوة العمل، ومن ثم فان نسبة مشاركة المرأة في قوة العمل ال

ظهور اتجاهات تدعو لعـودة المـرأة إضافة إلى .٢٠٠١١ م القوة العاملة في مصر عا إجماليإلى جانب تراجع الدولـة عـن تقـديم . ووظيفتها األساسية الطبيعي مكانها واعتبارهللمنزل

وبـين اجتماعيالخدمات المساعدة للمرأة العاملة فزادت معاناتها فبدأت تخلط بين العمل كحق العمـل فـي سك المرأة بحقها وقد أدى ذلك إلى تراجع تم . لعملها بأدائهاالصعوبات المحيطة إضـافة إلـى ذلـك الثقافـة . شكل زوج يمكنه التكلف بها اقتـصاديا فيوالبحث عن البديل

تحمل األعبـاء المنزليـة ورعايـة في تمنع الرجل من مشاركة زوجته العاملة التيالمحافظة دى بعودة المـرأة تناوالتي حاليا المصري المجتمع فياألطفال، كذلك تؤثر التوجهات المنتشرة

إلـى وهذا ينتقل من خالل قيـامهم بالتنـشئة سلبيبشكل ) األمهات(للبيت على وعى النساء من طالبات % ٤٠,٢و مما يؤكد أهمية هذا العامل موافقة . أوالدهم األطفال نساء ورجال الغد

.٢٠٠١-١٩٨٤الجهاز المركزي للتعبئة العامة واإلحصاء، بحث العمالة بالعينة في عام - 1

٣٨٣

التي أجريت المنزل في الدراسة إلى الدعوة القائمة بعودة المرأة علىجامعتي القاهرة وحلوان ."١المرأة المصرية بين خطاب التحرير والواقع" عليهن والمعنونة ب

وتلي ذلك االختيار، إبداء الرغبة في شغل وظائف توصف عادة بالوظائف التقليدية مثـل ، %١٤,٧، ثم العمل كطبيبة نـسبة %٣٢,٤التدريس حيث بلغت من يفضلن العمل بالتدريس

الهندسة أو القضاء فلم تحظى إال باستجابات قليلة وكانـت علـى أما المهن غير التقليدية مثل الـشراكة فـي األسـرة " وقد توافقت تلك النتيجة مع الدراسة المعنونـة ب . 0.9، ٤,٩التوالى) %٢٣(الوظـائف اإلداريـة بنـسبة والتي مالت اختيارات المرأة فيها نحو تفضيل " ٢العربية

). %١٢(لثة مهنة الطب بنسبة وتأتي في الدرجة الثا) %٣٥(والتعليمية شـغل المناصـب العليـا فـي التمييز بين الرجل والمرأة عند أثر المتغيرات األساسية على

:السياسية والعمل عن وجود فروق معنوية دالة بـين متغيـر تبعيـة التعلـيم اإلحصائيكشف التحليل -

ة للمناصب الـسياسية عن األسئلة الخاصة بالموافقة على تقلد المرأ واستجابات الطالبات العليا أو المناصب القيادية في العمل حيث كانت الطالبات من المدارس الحكومية لغات .والمدارس الخاصة لغات أكثر إيمانا بأحقية المرأة وقدرتها على تولى تلك المناصـب

.اإلحصائيمن الملحق ) ١٣ (مجدول رق، فالطالبـات المنتميـات االقتصادي – تماعياالجبدت عالقة دالة مع متغير المستوى -

اقتصادي مرتفع كن أكثر تأييدا لتولى المرأة مناصب عليا سواء فـي /لمستوى اجتماعي .اإلحصائيمن الملحق ) ١٥ (مجدول رق. المجال السياسي أو في مجال العمل

.يقمن بالحـضر الالئيأما بخصوص محل اإلقامة فقد وجدت فروق دالة لصالح الطالبات - .اإلحصائيمن الملحق ) ١٤ (مجدول رق

مـن ألي دالـه وبالنسبة للسؤال الخاص عن أفضل الوظائف فلم توجد أي فروق معنوية - .، و محل اإلقامةاالقتصادي – االجتماعيالمتغيرات الثالث وهى تبعية التعليم، المستوى

):األسرة(المجال الخاص: ثانيا

التي يقوم بها الرجل والمرأة والتي يتعلم االثنان كثيرا من عناصـرها األسرة هي مهد األدوار أما تقسيم العمل الذي كان سائدا في عصور ما قبـل التـاريخ، . في وقت مبكر جدا من الحياة

المجتمع، مرجع سبق ذكـره، المرأة وقضايا: أحمد زايد، المرأة المصرية بين خطاب التحرير والواقع في- 1٢٣.

األمم : فاديا كيوان، الشراكة في األسرة العربية، سلسلة دراسات عن المرأة العربية في التنمية، نيويورك- 2 . ٤٤ص.٢٠٠١المتحدة، اللجنة االقتصادية االجتماعية لغرب آسيا،

٣٨٤

والذي كانت المرأة فيه تجني الثمار وتقدم الرعاية ألبنائها، بينما الرجال يقومون بالصيد، قـد وجـه علىوكل مجتمع، . ظم النساء والرجال، نمطا اجتماعيا واسع االنتشار تحول بالنسبة لمع

التقريب،حدد تقليديا بعض األدوار الخاصة بالرجل وبعض األدوار الخاصة بـالمرأة، ومـنح تـوفير علـى أجر أو يعمل علىوإذا كان الرجل يحصل . الرجل وضعا متميزا داخل األسرة لبيت فإن المرأة مسئوله عن رعاية المنزل، واألبناء وكبـار دخل، ويشترك في أنشطة خارج ا

واليوم أصبحت أدوار الرجل والمرأة مزيجا من النواتج الجانبيـة لبيولوجيـا اإلنـسان . السن . مدي القرونعلىومجموعة من األبنية االجتماعية التي تطورت

لقيم الثقافية وانتقالها من جيل واألسرة هي المربي األول لألطفال، هي الوسيلة األساسية لحفظ ا يبدأ التعليم منذ الوالدة، وخالل األشهر األولـي مـن الحيـاة، . جيل، وبناء الهوية الثقافية إلى

ومنذ األعوام األولي، يبـدأ األبنـاء والبنـات . وضمن األسرة يبدأ الطفل التفاعل مع المجتمع قدر من الوضوح في المجتمعات كافة على أدوار الجنسين المثبتة اجتماعيا وهي علىالتعرف

المجتمع، أن ينقلوا إليهم أدوارهم المرسومة، وال إلىتقريبا ويحاول األهل في تعريف أطفالهم وحـسب القوالـب التقليديـة . سيما السلوك الذي يري فيه المجتمع سلوكا مالئما لشخص بالغ

أن تحقق ذاتها كأنثى بينمـا ينبغـي المرأة أن تتزوج وتنجب أطفاال، إن أرادت علىالجامدة، ويفرض األهل هذه األدوار المرسومة للرجل والمـرأة . للرجل أن يكون صلبا وقاسيا ومستقال

من خالل نوع المهام المنزلية التي يكلفون أطفالهم بها، فيكلف الصبي بمهام خاصة بالرجـل، اصة بالمرأة، كتنظيف المنـزل كرمي النفايات وشراء متطلبات المنزل، وتكلف البنت بمهام خ

ويكبر الصبي الذكر، في معظـم . وغسيل الصحون والطبخ ورعاية األطفال األصغر منها سنا أن يصبح عامال ويعيـل علىالحاالت، وفي ذهنه صورة الرجل أو األب، ويبدأ يري مستقبلية

.أسرته

فـي تقـسيم األدوار بـين وتري المرأة نفسها أمام قاعدتين أساسيتين يرسمهما لها المجتمـع وتشجيع . تكمن الميزة األساسية للمرأة في دور األمومة . الجنسين، وهما أن تصبح أما وزوجة

القيـام باألنـشطة علـى اللعب بالدمية ألنهـن يعتبـرون أكثـر قـدرة علىالبنات الصغار المعلـم يتمثـل . والمسؤوليات المتصلة برعاية األطفال من األبناء الذين هم في العمر نفـسه

. األساسي في حياة المرأة وجوهر هويتها كإنسان في أن تتزوج، وتنجب طفال، وتـصبح أمـا وتـشمل . أبعد من ذلك لتعتبر أن األمومة هي علة وجـود المـرأة إلىوتذهب ننسي روسو

عـالم إلـى فالزواج طريق عبـور . أن تكون أما صالحة إلىرسالة األمومة أن تسعي المرأة ومـن . حرر من سيطرة األهل وهو وسيلة لتحقيق جانب أساسي من حياة المـرأة البالغين، وت

. عاتقهـا علـى خالل الزواج، تصبح المرأة ربة بيت، وهي من المسؤوليات األساسية الملقاة

٣٨٥

غير أن إعداد متزايدة من النساء تتحدي هاتين القاعدتين اللتين ترسمان دور المرأة، وتبحـث .ي المجتمععن طرائق لتحقيق دورها ف

الـذات علـى االعتمـاد علـى رعاية األسرة، فدوره كرجل يقوم علىال ترتكز هوية الرجل أو الولد المعيل األساسي لألسرة وينتظر منه أن / واالتزان والصالبة والسيطرة،ويعتبر الزوج

ـ . يؤمن احتياجها ن غير أن الرجال والنساء، ال يتمثلون كلهم لهذه القواعد المرسومة لكـل مالرجل والمرأة، إذ تلتحق أعداد متزايدة من النساء بقوة العمل لتأمين دخل إضـافي لألسـرة،

. الرجل ضغط لم يسبق له مثيل للمساعدة في المهام المنزلية ورعايـة األطفـال علىويمارس ويشارك الرجل والمرأة في مختلف األنشطة االقتصادية واألنشطة األخرى التي تسد احتياجات

.األسرة

أسـاس الجـنس والـسلوك علىلذلك تظل األدوار المرسومة ألفراد األسرة البالغين علـى ويؤثر توزع األنشطة االقتصادية والمهام المنزلية . المتوقع من كل منهم موضوع نزاع

وضع المرأة، وزادت مشاركتها فـي علىلقد طرأت تغيرات هامة . هذا النحو في عالقة القوة ولكن هل صاحب ذلك تغييـر . ، وأصبحت تضطلع بمهام اقتصادية جديدة الميادين االجتماعية

. الدراسة الكشف عنةستحاول ما هذا ؟في البني الذهنية

:المساواة في المعاملة بين الذكور واإلناث-١

هل تجب معاملة البت مثـل "جاءت استجابات هذه العينة من الطالبات على السؤال الخاص ب : التاليلشكالن في على النحو المبي" الولد

)١٠( رقم شكل هل يجب أن تعامل البنت مثل الولدالطالبات و

عم نال

عض األمور فى ب

S10

10

20

30

40

50

60

70

الطالبات وھل یجب ان تعامل البنت مثل الولد

Series1

٣٨٦

الولد، وتشير أن تعامل مثل يجب الفإن األغلبية ترى أن البنت من خالل قراءة الشكل السابق

" مختلـف " مختلف الثقافات العتبار المرأة كيان فيبعض الدراسات إلى أن هناك نزوعا عاما ن االختالف هنا غالبا ما يتضمن معنى بأنها أقل أو أدنى ومثل هـذه النظـرة تعمـق علما بأ

أمـا . المجتمع وعلى اإلنجاز في أمام قدرة المرأة على المشاركة بإيجابية االجتماعيةالعوائق فيوضـحه الـشكل الولد عن البنت من حيث التعامل اختالف ضرورة في االعتقادعن أسباب

:التالي

)١١(قم رشكل

بين البنت و الولدالطالبات وأسباب اختالف المعاملة الطالبات و اسباب اختالف المعاملة بین البنت والولد

41.1

31.127.8

0

5

10

15

20

25

30

35

40

45

المرأة تعتمدل ى الرج على اكتساب فش تھا معی

ف ال اختل طبیعة ك

منھم ا

ل لھ الرجى القوامة عل

المراة

البیان

بةس

/ النر

راتك

ال

النسبة

ينفق عليها الذي اكتساب معيشتها فالرجل هو فيفقد جاء تبريره بأن المرأة تعتمد على الرجل

أن مرجع النظر إلى المرأة على أنهـا كـائن أي المنزل والرجل يعمل خارجه في تعمل فهيأنها تعمل بأعمال أقل شـأنا مـن بذهان األ فييستند ضمنيا صورة مختلفة، يستوجب التعامل ب

فـي تنظر لعمل المـرأة التيالنظرة المجتمعية والطالبات يستبطن ،الرجل يعمل بها التيتلك فـي إطار القسم األكثر تخلفا فيالمنزل باعتباره أقل شأنا من عمل الرجل خارجه، فعملها يتم

الـذي وفى هذا السياق ال تقدر المرأة على نفس النحو ) المنزلي الخاص (زء االقتصاد وهو الج القسم األكثر حداثة وإنتاجية في االقتـصاد وهـو سـوق في يؤدى عمله الذييقدر به الرجل

، وهـذا حقيقـي عمل أيالعمل، هذا إلى جانب أن عمله هذا يعد سلعة مقومة بالنقود، لها ثمن لنمو المجتمعات وتطورها حيث أصبح التبادل هـو التاريخيساس يرتبط من ناحية أخرى باأل

، بمعنى أن يكون لك منتج قيمة سلعية أو نقدية السلعي خاصة التبادل االقتصاديأساس النشاط

٣٨٧

ويعد النظام االقتصادي الرأسمالي السائد حاليا هو نظام اإلنتاج السلعي المعمم وفـى . ثمن أيارج السوق من أجل االستعمال المباشر ال يعتبر سلعة لها قيمـة هذا اإلطار فإن كل ما ينتج خ مـن – وهم قوى اإلنتاج المـستقبلية – المنزل وتربية األطفال فيتبادلية، ويعتبر عمل المرأة

إطار السوق وليس له قيمة تبادلية فهو ال يعتبـر فيقبيل العمل الضروري، ولكن ألنه ال يتم السوق، وال تعتبر قيمة النساء الالتي يعملن في المنـزل فيل الرجل عمال حقيقيا وال يقيم كعم

).١(في نفس قيمة الرجال الذين يعملون خارجه

لالنتبـاه كان مثيرا مت الطالبات تفسير ثان لرفض المساواة في التعامل بين البنات واألوالد وقداألسرة تخاف على البنت ف تستوجب التعامل بشكل مختلف، والتي طبيعة كل منهما وهو اختالف

بصورة أكبر من الولد فال يسمح لها بالخروج من المنزل بعد أوقات محددة يحـددها األب أمـا اختيار أصدقائها بل ومنعهـا مـن فيإضافة إلى أن البنت يتدخل األهل . الولد فال خوف عليه

وعفتها وهذه تعد أحد مخالطة من ال ترضى عنهم األسرة، وهذا بالطبع للحفاظ على أخالق الفتاة ولكـن األمـر . أيضاوالعربي بل المصري أعماق المجتمع في تغوص التياألساسيات الثقافية

آخـر، وثقـافي قيمـي يثير التعجب أن هذه المسلمة تقف على طرف النقيض مع موقف الذيمالهـا بما يتضمنه من تـدريب إلبـراز ج األنثوي ذات الوقت أن تدعم دورها فييطالب الفتاة

تناولت هذه القضية وكشفت عن كيفية التيوهناك عدد كبير من الدراسات . ٢وجذب الرجل لها لالنتبـاه ، وقد كان مثيرا ٣تصوير المجتمع للمرأة كمخلوق وجد إلمتاع الرجل ومحاولة إرضائه

والتـي طبيعة كل منهمـا الختالف كمبرر السائدة مجتمعيا األنثى نفس المبررات المرأةأن تقدم البنت الصغر عن منذ وترسخ يتكون عقلي أن هناك تصور أيتستوجب التعامل بشكل مختلف،

ولها، وهو ما يوضح آثار التنشئة المبكرة وطبيعة الصورة المقدمة والدور المتوقع والمفـروض تنشئ قيـودا داخـل النفـوس تحـول دون التحـرر والتي، المصري المجتمع فيعلى المرأة

.والفاعلية

المـرأة المـصرية والعدالـة : فـي مصر في المساواة بين الجنسين وإشكاليةعمل المرأة شهيدة الباز، - 1

٧٤، ص ١٩٩٤دار الثقافة، : وآخرون، القاهرةرمزي هد، إعداد نادية حليم، نااالجتماعية واالقتصادية مؤتمر الطفل وآفـاق القـرن في انتهاك الحقوق فيدراسة : مصر فيتنشئة األطفال اإلناث زينب شاهين، . د - ٢

والعشرين، تحريرالحادي .٢٦٧، ص ١٩٩٣ للبحوث االجتماعية والجنائية، القوميالمركز : وآخرون، القاهرةيعفيفالهام . د

: أنظر على سبيل المثال- ٣ الثـاني ، المجلـد قصص الـصحافة النـسائية فيصورة المرأة كما تقدم مصطفى سويف وآخرون، -

.٢٥٢ – ٢٤٩ص ص . ١٩٨٣ للبحوث االجتماعية، القوميمنشورات المركز .١٩٨٦، المؤتمر األول لجمعية تضامن المرأة، السينما والمرأة المصرية، الحديديمنى . د -

٣٨٨

يشاهدها الفـرد، التييتم اكتسابه من خالل المالحظة والتدعيم ثم المحاكاة للنماذج أن السلوك التـي يميلون إلى تقليد النماذج السلوكية تمر بها الطالبات التيفمن خالل التجارب المتعددة

من قبـل وهذا التقليد يتزايد إذا ما تم تدعيمه ) الجنس( النوع فيتصدر عن أشخاص يماثلونهم يقـوم بـه الـذي وهذا السلوك يتكرر من خـالل التـدعيم ١اآلخرين ومكافأته والترحيب به

من خـالل لطالباتإذا فا . األشخاص المحيطين عن طريق إبداء مشاعر الرضا والترحيب به ـ أذهـانهم فـي يترسخ والمحيطة بهم تكرار مشاهدتهم للنماذج المقدمة إليهم ، ةصـور معين

ل أدوات التنشئة المجتمعيـة وخاصـة وسـائل اإلعـالم وعلـى رأسـها المجتمع من خال وتختلـف تعندما ينسب للمرأة صـفا لماله من ذيوع وانتشار من خالل المضمون لتليفزيونا

تتعدى الوظائف التقليديـة أو ال ، وأن وظائف المرأة الموصوف بها الرجل تصفاكثيرا عن ال األفـالم فيلطالبة إلى جانب أن الشخصيات الرئيسية المساعدة مثل الممرضة والسكرتيرة أو ا

، فهذا يمكن أن يؤدى إلى عملية برمجـة طالذكر فق من نصيب البطل ال تكون إال والتمثيليات وان هناك وظائف معينة األقل شأنا مختلف وإنهن تجعلهم يؤمنون بأن اإلناث جنس للمشاهدين

.٢ حياتهم اليوميةفيو تترسخ هذه القيم تكاد تكون مقصورة عليهن

لمشاهديه يؤكـد علـى من مضامين إن ما يقدمه التليفزيون لقد أثبتت دراسات عديدة مـن أبرزهـا أن والتـي المجتمـع فـي السمات والمفاهيم والتصورات الشائعة حول اإلناث

، وصـفات خاصـة امرأةالتصنيف قائم على أساس صفات خاصة مرتبطة بالمرأة لكونها فقط ضوء عوامـل اجتماعيـة واقتـصادية فيصنيف ثابت وليس تصنيفا مرنا يتشكل بالرجل، ت

عامة بالطبيعة المغايرة للجنـسين وبـأن والعربي المصريإذ يسلم المجتمع . وثقافية مختلفة قيمـي بـل وواقـع طبيعي واقع هياألنماط و النماذج الشائعة و الخاصة بالذكورة و األنوثة

ومبـادر ايجابي يعتقد المجتمع على سبيل المثال أن الرجل بطبيعته حين ففي. أيضا وأخالقي واسـتنادا . المرأة بطبيعتها سلبية وخائفة وأميل للحياة الخاصـة إن وأميل للحياة العامة، يعتقد

١(199, Manchester University Press , Manchester (Power Play, Dan Fleming ٩(. p

59 إيمان نور الدين الشامي، دور التلفزيون في التنشئة السياسية للطفل المصري،رسالة دكتوراه غير منشورة، 2-

١٣٠-١٢٠،ص ص٢٠٠١.كلية االقتصاد والعلوم السياسية،: اهرةالقالهيئـة العامـة : دور الدراما التلفزيونية في تـشكيل وعـى المـرأة، القـاهرة :نادية رضوان : وانظر أيضا

.٢٠٠٦للكتاب،

٣٨٩

فـي المجتمع على أساس التفرقـة الواضـحة فيى هذا االعتقاد الخاطئ تتم عملية التنشئة لإ . ١ناثالمعاملة بين الذكور واإل

:الطالبات للمساواة في المعاملة بين الذكور واإلناث رؤية أثر المتغيرات األساسية على

من المتغيرات الخاصة بتبعية التعليم، محـل اإلقامـة أو أي مع ارتباطيه اتعالقأية بد ت مل - .اإلحصائيمن الملحق ) ١٨،١٧،١٦ (أرقامول ا جد.المستوى االجتماعي االقتصادي

:األساسيةالمصير في بعض القضايا تقرير -٢

التالية مدي تقرير الطالبات لمصير أنفسهن في بعض القـرارات الهامـة فـي األشكال تبين الحياة كالتعليم والسفر واختيار الزوج ومدي إدراك المرأة للحقوق التي حصلت عليها، فجـاء

، اختيار الزوج %٨٣,٣نسبة ، وجاء بعدة اختيار األصدقاء ب %٩١,٢التعليم في المقدمة بنسبة العمل وتتركها لرغبـة تفضل ال والنسبة الباقية 59.8، ثم اختيار العمل بنسبة %٥٢,٩بنسبة .الزوج

األساسية تقرير المصير في بعض القضايا ١٢شكل رقم

من حق األب اتخاذ القرار منفردا

020406080

100

ر العملختیا

ا

ج للتعلیمر للخار

السف

ج للعملر للخار

للسف

صدقائھاختیار ا

ا

ر الزوجختیا

ا

علیم الت

ر نوعختیا

ا

البیان

بةنس

ال/

اركر

الت

النسبة

-١٥٨،ص١٢٥-١٢٤ص . ٢٠٠٤ ناهد رمزي، المرأة واالعالم في عالم متغير، القاهرة، مكتبة األسرة،- 1

١٦٣.

٣٩٠

األب باستشارة البن ت

01020304050

ر العملختیا

ا

للتعلیمر للخارج

السف

ج للعملر للخار

للسف

ر اصدقائھاختیا

ا

ر الزوجختیا

ا

ع التعلیمر نو

ختیاا

یان الب

سبةالن

/ رار

لتكا

النسبة

البنت منفردة

020406080

100

ر العملختیا

ا

ج للتعلیمر للخار

السف

ج للعملر للخار

للسف

دقائھار اص

ختیاا

ر الزوجختیا

ا

ع التعلیمر نو

ختیاا

بیان ال

بةنس

الر /

كراالت

النسبة

لف باختالف ال يبدو أيضا أن روح المساواة قد تأصلت تأصال كامال في نفس المرأة، فهذه تخت

التعليم، ولكنها تـنخفض علىفهي ظاهرة جلية ومتأصلة بعمق بحق الحصول . مجاالت الحياة فيما يتصل بحقوق أخري كحق العمل، ينعكس ذلك في تأصل فكرة التبعية أو الخضوع إلرادة الزوج في اختيار العمل مثال، أو االنسحاب والالمباالة تجاه الحقوق االجتماعيـة والـسياسية

للنظر التي يجب أن تقف عندها كثيرا ما تـشي بـه ةومن األمور الالفت . كحق االنتخاب مثال البيانات من رغبة المرأة في التراجع عن بعض الحقوق التي اكتسبتها خاصة حق العمل، وهو

من الفتيات الالتي ال يزلن في بدايـة %) ٤٠,٢(تراجع ظهر جليا في موافقة نسبة ال بأس بها . المنزل مرة أخريإلى الدعوى القائلة بضرورة عودة المرأة علىق الطري

:المساواة في توزيع اإلعمال المنزلية بين األوالد والبنات

يوضح الشكل التالي توزيع اإلعمال المنزلية بين األوالد والبنات

٣٩١

)١٣(شكل رقم

توزيع اإلعمال المنزلية بين األوالد والبنات

المساواة بین الذكور واألناث فى توزیع األعم ال المنزلی ة (بالنسبة للولد )

0 20 40 60

تنظیف المنزل

الغسیل

الطبخ

ت المنزل من السوق شراء طلبا

ت وطیور الزینة االعتناء بالنباتا

انلبی

اا

التكرار / النسبة

النسبة

المساواة بین الذكور واألناث فى توزیع األعمال

المنزلیة ( بالنسبة للبنت)

0 20 40 60

تنظیف المنزل

الغسیل

الطبخ

شراء طلبات المنزل من السوق

االعتناء بالنباتات وطیور الزینة

نیا

لبا

التكرار / النسبة

النسبة

وزع األدوار وجود أدوار خاصة بالبنات أو ما يمكن أن يطلـق عليهـا أدوار الالفت للنظر في ت

والمهـام . الرجل بـالمعني الـدقيق -نسائية وأدوار مشتركة وعدم وجود أدوار خاصة بالولد ، أو االعتنـاء )شراء طلبات المنزل مـن الـسوق (المنزلية المشتركة هي تلك المتصلة بالخارج

.بالنباتات وطيور الزينة

هذا يعني أن الموقف المبدئي من القيام باألعمال المنزلية األساسية يمكن اختـصاره بأنـه ويجسد بني ذهنيه تقليدية تعتبر أن هذه المهام المنزلية هي مهام نسائية بطبيعتها فما هو سر هذه

د العالقة بين طبيعة المهام المنزلية هذه والطبيعة البيولوجية للمرأة وهـل أن الـزوج واألوال ولماذا يقوم الشباب والرجـال أحيانـا باألعمـال ؟الصبيان هم نزالء فندق يوفر كل الخدمات

٣٩٢

نفسها كأعمال مهنية مثل الطبخ والكي والغسيل وحتى خدمة األوالد خارج المنـزل األسـري الصورة الغالبـة ؟فيتقاضون رواتب لقاء هذه األعمال، فيما يحجمون عن القيام بها في المنزل

.تمرارية توزيع أدوار تقليدية من دون شراكة حقيقة بين أفراد األسرةهي اس

: الطالبات ومن يستشيرونه دينيا-٣

عندما تحدث لـك مـشكلة "جاءت استجابات هذه العينة من الطالبات على السؤال الخاص ب : على النحو المبين في الشكل التالي"وتحتاجين رأى الدين فمن تختارين لتستشيريه

)١٤( رقمشكل

الطالبات ومن يستشيرونه دينيا

الطالبات ومن یستشیرونھ دینیا

0

5

10

15

20

25

30

35

40

45

عالم دینمن

الرجال

عالمة فىالدین من

النساء

الجأ الىالقرآن

والكتب

جارة لى زوجىمتعلمة

البیان

اركر

التة /

سبالن

النسبة

األغلبية من الطالبات مازلن يثقن بـصورة اكبـر فـي أنمن الجدول السابق يتضح

المجال الـديني أنرجل الدين من الذكور أكثر من المتخصصات في الدين، وقد يعود هذا إلى سلطة عليهم أكثر من ظل عقودا قاصرا على كونه عالما يسوده الرجال، وان األضواء عامة م

٣٩٣

إال بعلماء الين الرجال وان يثقن الوقد ذكرت بعض الطالبات إنهن مازلن . العلماء من اإلناث .يوجد داخل المجالس الفقهية سيدات الدولة عادة ال تأخذ إال برأيهم وإال فلماذا ال

زلية بين األوالد للمساواة في توزيع اإلعمال المن الطالبات رؤية أثر المتغيرات األساسية على :، وعلى من يستشيرونه دينياوالبنات

من المتغيرات الخاصة بتبعيـة التعلـيم، محـل اإلقامـة أو أي مع ارتباطيهبد عالقة ت مل - .اإلحصائيمن الملحق ) ٢٧-١٩ (أرقامول اجدالمستوى االجتماعي االقتصادي،

:خاتمة الدراسة ):العمل-سيةالمشاركة السيا(أوال بالنسبة للمجال العام

لقد كان االعتقاد في المساواة متدنيا بين الطالبات المعلمات،وقد بلغت قوة وعمق هـذه -١المعلمات -من الطالبات % ٨٠االتجاه حد اعتقادهن صوابه وعدالته وهو ما جعل نحو

المساواة بين النوعين في الحقوق والواجبات المدنية ويؤكدون ما بـدا علىال يوافقن ثقافة المصرية في هذا الصدد، وهو ما يترتب عليه واقع اجتماعي يحـد من مالمح ال

ممارسة حقوق المواطنة ويقيد مـن علىمن فاعلية المرأة السياسية، ويحد من قدرتها . هـذه الحقـوق علـى حريتها في التعبير والمشاركة السياسية رغم النص دستوريا

ة بين الرجل والمـرأة فـي الحقـوق وبالتالي، فإن أقل من ربع العينة يؤمن بالمساوا المدنية، هذا رغم المستوي التعليمي المرتفع نسبيا للعينة، ودورها الخطير نظرا لمـا

. سوف يقومون به في صياغة شخصية التالميذ سواء مباشرة، أو بشكل غير مباشر

س مـسا علىلقد كان مثيرا لالنتباه أن تقدم بعض الطالبات المعلمات مبررات تنطوي -٢بقدرات المرأة العقلية أو البدنية أو النفسية، وهو ما يوضح أثـار التنـشئة المبكـرة،

المرأة في المجتمع المصري، والتي تنـشئ علىوطبيعة الدور االجتماعي المفروض طبق مـن علىقيودا داخل النفوس تحول دون التحرر والفعالية، حتى وأن تم منحها

. ١ذهب

ـ لمز بيد من التفاصيل حول آثار التنشئة المبكرة والسياق االجتماعي على تحديد األدوار الجندرية ومـا يترت

:عليها من اختيارات انظر1 Shira Keshet, Ronit Kark *, Limor Pomerantz-Zorin, Meni Koslowskyand

status and the use of power strategies , Joseph Schwarzwald Gender

٣٩٤

نفس النحو تقريبا بـصدد على في العينة -ت المستقبل القريب معلما-انقسمت الطالبات -٣إن أكثـر مـن ! الموقف من التميز ضد المرأة عند التوظيف في بعض المؤسـسات

فـي سـوق العمـل ةنصف العينة ال يري ثمة غضاضة في اإلقالل من فرصة المرأ عـد بدعوى عدم الكفاية، رغم أن العدالة تقتضي تكافؤ الفرص مـع تطبيـق قـوا

ومقتضيات التعيين للوظيفة بأمانة، ثم إعمال قواعد العقاب بعد التعيـين، حيـث أن .اإلهمال ليس صنوا لنوع دون آخر

أوضحت نتائج الدراسة عدم االرتياح لشغل المرأة بالمناصب الـسياسية، وأن درجـة -٤ ذلك تفوق عدم ترحيبهم بالمساواة في فرص التوظيف، وتفسير ذلك هو االعتقاد بـأن

ناقـصة " المناصب السياسية تعد مرادفة للوالية التي ال ينبغي أن تشغلها المرأة ألنها ، وهكذا فإن نحو ثالثة أرباع العينة ينتابهم الـشعور بالـضيق نتيجـة "عقل ودين

.اعتقادهم بعدم أحقية المرأة في شغل مواقع العمل والمسئولية القيادية

بالنسبة للمجال الخاص: ثانيا

ن الوصول للمساواة الحقيقية بين الرجل والمرأة في األسرة، يجعل من الـضروري إ -٥فالرجـل والمـرأة يؤديـان . قدم المساواة بينهما علىأن تقسم الحقوق والمسؤوليات

أدوارا يرسمها لهم المجتمع حسب النوع االجتماعي، والالفـت للنظـر إن إجابـات ة وأدوار مـشتركة وعـدم وجـود أدوار الطالبات قد جاءت لتؤيد وجود أدوار نسائي

والمهام المنزلية المشتركة هي تلك المتصلة بالخـارج . خاصة بالرجل بالمعني الدقيق وهذا يعني أن الموقف المبدئي ) من السوق لاالعتناء بالنباتات وشراء متطلبات المنز (

ـ ه تقليديـة من القيام باألعمال المنزلية األساسية يمكن اختصاره بأنه يجسد بني ذهني . تعتبر أن هذه المهام المنزلية هي مهام نسائية بطبيعتها

أن روح المساواة لم تتأصل تأصال كامال في نفس المرأة، فهـذه تختلـف بـاختالف -٦ التعليم، ولكنهـا علىفهي ظاهرة جلية ومتأصلة بعمق بحق الحصول . مجاالت الحياة

.كة السياسيةتنخفض فيما يتصل بحقوق أخري كحق العمل والمشار

European Journal of Social Psychology 2005,1 Issue 36Volume - 105 Pages ,

117

٣٩٥

وأخيرا يبدو أن هناك قصورا من جانـب مؤسـسات المجتمـع المعنيـة بالتنـشئة -٧ . االجتماعية والسياسية في تحرير وتغيير البني الذهنية التقليدية السائدة

الـسواء، علـى إن أي عمل يستهدف تغيير هذا الواقع يجب أن يطال المرأة والرجل -٨ست بني ذكورية ينتجها الرجل فقط في المجتمـع، بـل ينتجهـا فأنماط السلوك االجتماعي لي

المرأة سلبا وألحقـت بهـا الظلـم، علىالمجتمع بكاملة وتشارك النساء في إنتاجها وإن أثرت المرأة جزء كبير من المسؤولية في هذا الموضوع ألنها مربية البنـت وهـي علىوربما يلقي

التغيير من خالل أعطاء المثل علىتشجيع المجتمع والقدوة من شأنها . قدوة في هذا الموضوع .الصالح لألوالد، وإقناع الزوج بفوائد ذلك

٣٩٦

المراجع العربية: أوال

). ٣١٩ – ١/٣١٨(لسان العرب : ابن منظور.١

احمـد :أحمد زايد، المرأة المصرية وقضايا المجتمع بين خطاب التحرير والواقع، فـي .٢: جامعـة القـاهرة : ، المرأة وقضايا المجتمع القاهرةيالجوهري وهناء المرصفزايد، هناء

.٢٠٠٢مطبوعات مركز البحوث والدراسات االجتماعية، .٢٠٠١دار الشروق،: أحمد عكاشة، تشريح الشخصية المصرية، القاهرة.٣ تطور التمثيل النيابي للمرأة خالل خمسين عاما، ورقـة قـدمت للمـؤتمر : إمام حسنين .٤

.٢٠٠٣السنوي الخامس لمركز القومي للبحوث االجتماعية والجنائية، القاهرة، أماني صالح، قضية النوع في القران، المرأة والحـضارة، نـشرة متخصـصة فـي .٤

.٢٠٠٢أكتوبر٣دراسات المرأة المسلمة، عدد ).١/١٣٦(مختار الصحاح : الرازي .٥

محـي محمـد : ترجمة ؟ياغة حياتنا كيف تعيد العولمة ص : جيدنز، عالم منفلت أنتوني .٦ .٢٠٠٠ القاهرة، ميريت للنشر والمعلومات، ،الدين

: فـي بذاتها مـسالة ثقافيـة وسياسـية، هي مرعى، المسألة االجتماعية األمين أنيسة .٧ .٢٠٠٠ر نوفمب، القاهرة،لمرأة العربيةاألول لالمؤتمر

سية للطفل المصري، رسـالة إيمان نور الدين الشامي، دور التلفزيون في التنشئة السيا .٨ .٢٠٠١دكتوراه غير منشورة، القاهرة، كلية االقتصاد والعلوم السياسية،

إيناس غزال، الوعي السياسي لدى المرأة المصرية فـي الريـف والحـضر، رسـالة .٩ .١٩٩٢كلية اآلداب، : ماجستير جامعة طنطا

االقتـصادي واالجتمـاعي، والصندوق العربي لإلنماء يبرنامج األمم المتحدة االنمائ . ١١ .٢٠٠٥نحو النهوض بالمرأة في الوطن العربي،: تقرير التنمية اإلنسانية العربية

http:www.hawara.comتعليم اإلناث بند جوهري : محمد عبد العزيز .١٢ مجلس –" نحو إستراتيجية قومية لمحو األمية في مصر "التقرير المبدئي عن موضوع .١٣

٢٠٠٣الشورى ٢٠٠٢ - الكتاب اإلحصائي السنوي -از المركزي للتعبئة العامة واإلحصاءالجه.١٤ -١٩٨٤الجهاز المركزي للتعبئة العامة واإلحصاء، بحث العمالة بالعينـة فـي عـام .١٥

٢٠٠١.

٣٩٧

المعهـد العربـي لحقـوق : حفيظة شقير،المشاركة السياسية للنساء العربيات، تـونس .١٦ ٢٠٠٤اإلنسان،

اشنة أبو على، رؤية نظرية مختلفة إلشكالية المرأة واليات لتطوير المـشاركة خديجة حب .١٧ ، الحـوراني المرأة العربية والمشاركة السياسية، إشـراف هـاني : السياسية للمرأة العربية في

.٢٠٠٠مركز األردن الجديد للدراسات، :األردنـ :االجتماعيزين العابدين درويش، علم النفس .١٨ ه، القـاهرة، دار الفكـر أسسه وتطبيقات

.١٩٩٩، العربي مـؤتمر فـي انتهاك الحقـوق فيدراسة : مصر فيزينب شاهين، تنشئة األطفال اإلناث .١٩

القوميالمركز : وآخرون، القاهرة عفيفيالهام . والعشرين، تحرير د الحاديالطفل وآفاق القرن .١٩٩٣للبحوث االجتماعية والجنائية،

١٩٨٥، ٤،ع١رأة والمساواة، اليقظة العربية، مجسلوى العامري، الم.٢٠

المرأة العربية والمـشاركة : سلوى شعراوي، القيم والمواقف السياسية للمرأة المصرية في .٢١ .٢٠٠٠مركز األردن الجديد للدراسات، :، األردنالحورانيالسياسية، إشراف هاني

).بدون تاريخ(يونيفم، ال: شبكة المرأة العربية، مفهوم النوع االجتماعي، عمان.٢٢

المرأة المـصرية : في مصر في المساواة بين الجنسين وإشكاليةشهيدة الباز، عمل المرأة .٢٣: وآخـرون، القـاهرة رمزينادية . نادية حليم، د . والعدالة االجتماعية واالقتصادية، إعداد د

١٩٩٤دار الثقافة، المجلـس القـومي : ، القـاهرة عزة وهبي، المرأة المصرية في مواقـع صـنع القـرار .٢٤

. ٢٠٠٥للمرأة،دراسـة للثبـات والتغيـر : علياء شكري، قضايا المرأة المصرية بين التـراث والواقـع .٢٥

.٢٠٠٣مركز الدراسات والبحوث االجتماعية،: االجتماعي والثقافي، جامعة القاهرة

. ١،١٩٩٨ طدار الشروق،: اإلسـالم واألمن االجتماعي، القاهرة: عمارة محمد -. ٢٦

، ليلى عبد الوهاب وآخرون، المرأة العربية بـين ثقـل الواقـع ىمريم سليم،دالل البر ز .٢٧ .٢٠٠٤مركز دراسات الوحدة العربية،:وتطلعات التحرر، بيروت

.١٩٨٥،ع١مصطفي حجازي، واقع المرأة العربية وقضية التنمية،الوحدة، مج.٢٨

قصص الصحافة النسائية، المجلـد فيدم مصطفى سويف وآخرون، صورة المرأة كما تق .٢٩ .١٩٨٣ للبحوث االجتماعية، القومي منشورات المركز الثاني

٣٩٨

التكريس أمام تحديات: المشاركة السياسية للمرأة العربية، اإلنسان لحقوق العربي المعهد.٣٠ .٢٠٠٤، تونس،عربيا بلدا عشر أحد في ميدانية للمواطنة دراسات الفعلي ١٩٨٦السينما والمرأة المصرية، المؤتمر األول لجمعية تضامن المرأة، ، الحديديمنى .٣١نادر عزت سعيد، الفلسطينيات واالنتخابات، المؤسسة الفلسطينية لدراسة الديمقراطية، رام .٣٢

. ١٩٩٩اهللا،

الهيئـة العامـة :دور الدراما التلفزيونية في تشكيل وعى المـرأة، القـاهرة :نادية رضوان .٣٣ .٢٠٠٦ب،للكتا .٢٠٠٤ناهد رمزي، المرأة واإلعالم في عالم متغير، القاهرة، مكتبة األسرة،.٣٤

المـرأة العربيـة والمـشاركة : نيفين مسعد، المرأة المصرية والمشاركة السياسية، فـي .٣٥ ٢٠٠٠مركز األردن الجديد للدراسات، :، األردنالحورانيالسياسية، إشراف هاني

:األجنبيةثانيا المراجع

1. Aronson, Elliot, Timothy D. Wilson, and Robin D Akert, Social Psychology (Psychology Press, 6th Edition, 2006).

2. Carter, April, The Politics of Women’s Rights (Longman Inc. New York,1988)

3. Duverger, Maurice The Political of Women(,Unesco,1995). 4. Fleming, Dan, Power Play (Manchester, Manchester University Press,199٩).

5. Goetz, Anne Marie,."Women's Political Effectiveness: A Conceptual Framework", in: Anne Marie Goetz and Shireen Haseem eds., No Shortcuts to Power: African Women in Politics and Policy Making, (Zed Books, London and New York, 2003)

6. Keshet, Shira Ronit Kark, Limor Pomerantz-Zorin, and Meni Koslowskyand Gender, status and the use of power strategies European Journal of Social Psychology,2005

7. Maliee Karl, Women and Empowerment: Participation and Decision Making (London and NewJersy:Zed Books,1995).

8. Mberson, D. and Anderson: Domestic Violence "Personal Control and gender, Journal of Marriage and family. G., May 1998.

9. Moghadam,Valentine, Modernizing Women: Gender And Social Change in the Middle East, (U.S.A: Lynne Reiner Publishers , 1993).

10. Parsons Talcott and Robert F. Bales, Family, Socialization and Interaction Process:(Glencoe, Illinois: The Free Press, 1955).

11. Straus, M, and Gelleser: Behind Closed Door: Violence in the American Family,(NY, Anhor Doubledag, 19٩٨).

12. Torney, Judith J. Purta, Classroom Climate and Process in International Studies: Qualitative and Quantitative Evidence from the American Schools and The World Project, Stanford Research Association Meetings,(San Francisco, California, April 20, 1986).

٣٩٩

13. Wing, Susanna. "Dual Citizenship or Citizenship Denied? The Politics of Women's Rights, Religion and "Tradition" in West Africa" Paper presented at the annual meeting of the American Political Science Association, Hilton Chicago and the Palmer House Hilton,(Chicago, IL, Sep 02, 2004).

Aronson,Elliot, Timothy D. Wilson, and Robin D Akert, Social Psychology, Psychology Press, 6th Edition, 2006.

1.

٤٠٠

مالحق الدراسة

.اإلحصائيةالجداول : أوال .استمارة االستبيان:ثانيا

.مقياس المستوى االجتماعي االقتصادي:ثالثا .اإلحصائيةالجداول : أوال

)١(جدول رقم وفـق متغيـر تبعيـة اعتقاد الطالبات في المساواة بين الرجل والمرأة في الحقوق والواجبات

التعليم أوافق ال أوافق المجموع

تكرار %النسبة ــسبة الن

% تكرار

ــسبة الن% تكرار

البيان البند

رس لغاتامد ٣ ٤٢,٨ ٤ ٥٧ ٧ ١٠٠,٠

عربيرس خاصة امد ٦ ٤٠ ٩ ٤٠ ١٥ ١٠٠,٠

رس تجريبيةامد ٤ ٤٤,٤ ٥ ٤٤ ٩ ١٠٠,٠

حكومية عربيرس امد ٢٩ ٤٠,٨ ٤٢ ٤١ ٧١ ١٠٠,٠

المجموع ٤٢ ٤١,١ ٦٠ ٥٨,٨ ١٠٢ ١٠٠,٠

٠,٥٠٩ = ٢كا

٤٠١

)٢(جدول رقم اعتقاد الطالبات في المساواة بين الرجل والمرأة في

)حضر/ ريف ( وفق متغير محل اإلقامة الحقوق والواجبات

أوافق ال أوافق المجموع

تكرار %النسبة ــسبة الن

% تكرار

ــسبة الن% تكرار

البيان البند

ريـــف ٢١ ٣٣,٩ ٤١ ٦٠,٦ ٦٢ ١٠٠,٠

حضـــر ٢١ ٥٢,٥ ١٩ ٤٧,٥ ٤٠ ١٠٠,٠

المجموع ٤٢ ٥٩,٥ ٦٠ ٤٠,٥ ١٠٢ ١٠٠,٠

٠,٠٢٤ = ٢كا

)٣(جدول رقم اعتقاد الطالبات في المساواة بين الرجل والمرأة

االقتصادي/ االجتماعي وفق متغير المستوى في الحقوق والواجبات

أوافق ال أوافق المجموع

تكرار %النسبة رارتك %النسبة تكرار %النسبة البند البيان

مكانة اجتماعية مرتفعة ٩ ٣٩,١ ١٤ ٦٠,٨ ٢٣ ١٠٠,٠

مكانة اجتماعية متوسطة ٢٣ ٤٢,٥ ٣١ ٥٧,٤ ٥٤ ١٠٠,٠

مكانة اجتماعية منخفضة ١٠ ٤٠ ١٥ ٦٠ ٢٥ ١٠٠,٠

المجموع ٤٢ ٥٩,٥ ٦٠ ٤٠,٥ ١٠٢ ١٠٠,٠

٠,٦٦٧ = ٢كا

٤٠٢

)٤(جدول رقم

وفـق رجل والمرأة في الحقوق والواجبات مبررات الطالبات لرفض المساواة بين ال

متغير تبعية التعليم

)٥(جدول رقم مبررات الطالبات لرفض المساواة بين الرجل

)حضر/ ريف (وفق متغير محل اإلقامة والمرأة في الحقوق والواجبات

المرأة مهمتها المجموع األسرة

القوامة للرجلــل ــرأة أق الم

حزما

الرجل أقدر علـى ل أكثر عقالنيةالرج العمل

النسبة %

تكرا رالنسبة

% تكرار

النسبة % تكرار

النسبة % تكرار

ــسبة الن%

تكرار %النسبة تكرار

البند

١٠٠, ريـــف ٦ ١٨,٢ ٤ ١٢,٢ - - ١٢ ٣٧,٥ ١١ ٣٤,٥ ٣٢

همتهـا المرأة م المجموع األسرة

القوامة للرجلــل ــرأة أق الم

حزما

الرجل أقدر على العمل

الرجـــل أكثـــر عقالنية

النسبة % تكرار

النسبة % تكرار

ــسبة الن% تكرار

النسبة % تكرار

النسبة %

تكرارالنــسبة

% تكرار

البند

١٠٠,٠

ترس لغاامد ١ ٢٥ - - ١ ٢٥ ١ ٢٥ ١ ٢٥ ٤

١٠٠,٠

٢ ٢٢,٢ ١ ١١,١ - - ٣ ٣٣,٣ ٣ ٣٣,٣ ٩ رس خاصـة امد

عربي

١٠٠,٠

١ ٢٠ - - - - ٢ ٤٠ ٢ ٤٠ ٥ رس تجريبيةامد

١٠٠,٠

٧ ١٧ ٦ ١٤,٣ - ١٦ ٣٨ ١٣ ٣٠,٩ ٤٢ حكومية رس امد

عربي

١٠٠,٠ ٦٠

31.7 19 36.6 22 1.6 1 11.7 7 1٨.٣ 1١ المجمــوع

٠,٢٧٩ = ٢كا

٤٠٣

٠

١٠٠,٠ حضـــ ٥ ١٧,٨ ٣ ١٠,٧ ١ ٠,٠٣ ١٠ ٣٥,٧ ٨ ٢٨,٥ ٢٨

ر١٠٠,

٠ ٦٠

المجمــو 1١ 1٨.٣ 7 11.7 1 1.6 22 36.6 19 31.7 ع

٠,١٣١ = ٢كا

)6(جدول رقم مبررات الطالبات لرفض المساواة بين الرجل والمرأة

االقتصادي/ االجتماعي وفق متغير المستوى في الحقوق والواجبات

المرأة مهمتها المجموع األسرة

القوامة للرجلــل ــرأة أق الم

حزما

ر على الرجل أقد العمل

الرجـل أكثــر عقالنية

النسبة %

تكرا ر

النسبة %

تكرارالنسبة

% تكرار

ــسبة الن%

تكرارالنــسبة

% تكرار

النسبة %

البند تكرار

٢ ٢٠ ١ ١٠ ١ ١٠ ٣ ٣٠ ٣ ٣٠ ١٠ ١٠٠,٠ ــة ــة اجتماعي مكان

عةمرتف

٧ ١٩,٤ ٤ ١١,١ - - ١٤ ٣٨,٨ ١١ ٣٠,٦ ٣٦ ١٠٠,٠ ــة ــة اجتماعي مكان

متوسطة

٢ ١٤,٣ ٢ ١٤,٣ - - ٥ ٣٥,٧ ٥ ٢٦,٣ ١٤ ١٠٠,٠ ــة ــة اجتماعي مكان

منخفضة

١٠٠,٠ ٦٠

31.7 19 36.6 22 1.6 1 11.7 7 1٨.٣ 1١ المجمــوع

٠,٣٦٠ = ٢

٤٠٤

)٧(جدول رقم

نسبة الموافقات على مشاركة المرأة وفق متغير تبعية التعليمفي الحياة السياسية

ج٠,٠١ = ٢كا

)٨(دول رقم الحياةنسبة الموافقات على مشاركة المرأة في

المستوى االجتماعي االقتصادي وفق متغير السياسية

٠,٠٠٨ = ٢اك

وافقم بشروطوافقم فقغير موا المجموع

النسبة %

تكرار %النسبة تكرارــسبة الن

% تكرار

ــسبة الن% تكرار

البيان البند

رس لغاتامد ٣ ٤٢,٨ ٤ ٥٧,١ - - ٧ ١٠٠,٠

عربيرس خاصة امد ٢ ١٣,٣ ٦ ٤٠ ٧ ٤٦,٦ ١٥ ١٠٠,٠

رس تجريبيةامد ٣ ٣٣,٣ ٥ ٥٥,٥ ١ ١١,١ ٩ ١٠٠,٠

حكومية عربيرس امد ١٢ ١٧ ٢٨ ٣٩,٤ ٣١ ٤٣,٦ ٧١ ١٠٠,٠

١٠٠,٠ المجموع ٢٠ 19.6 ٤٣ 42.2 ٣٩ ٣٨,٢ ١٠٢

وافقم بشروطوافقم غير موافق المجموع

النسبة %

رارتك %النسبة تكرارــسبة الن

% تكرار

ــسبة الن% تكرار

البيان البند

مكانة اجتماعية مرتفعة ٦ ٢٦ ١١ ٤٧,٨ ٦ ٢٦ ٢٣ ١٠٠,٠ مكانة اجتماعية متوسطة ١٠ ٢٠,٤ ٢٢ ٤٤,٨ ١٧ ٣٤,٦ ٤٩ ١٠٠,٠ مكانة اجتماعية منخفضة ٤ ١٣,٣ ١٠ ٣٣ ١٦ ٥٣,٣ ٣٠ ١٠٠,٠١٠٠,٠ المجموع ٢٠ 19.6 ٤٣ 42.2 ٣٩ ٣٨,٢ ١٠٢

٤٠٥

)٩(جدول رقم حضر/ ريف وفق متغيرالسياسية

٠,٠٢١ = ٢كا

)١٠(جدول رقم أساليب مشاركة المرأة في الحياة

وفق متغير تبعية التعليم السياسية

وافقم بشروطوافقم غير موافق المجموع

النسبة %

تكرار %النسبة تكرارــسبة الن

% تكرار

ــسبة الن% تكرار

البيان البند

حضــر ٧ ١٧,٥ 15 37.5 18 45 ٤٠ ١٠٠,٠ ريــف ١٣ ٢١ ٢٧ ٤٣,٥ ٢٢ ٣٤,٥ ٦٢ ١٠٠,٠١٠٠,٠ المجموع ٢٠ 19.6 ٤٣ 42.2 ٣٩ ٣٨,٢ ١٠٢

ــضوة المجموع عـــــات فىالجمعي

االهلية

ــشارك ــيت ف االنتخابات

ــضوة ــيع ف مجلس شعب

ــضوة ــيع فــزاب االحـــ

السياسية

تكتب مقـاالت الصحففي

النسبة %

تكرا رالنسبة

% تكرار

النسبة % تكرار

ــسبة الن% تكرار

النسبة %

تكرارالنسبة

% البند تكرار

رس لغات - - ٣ ٤٢,٨ ٢ ٢٨,٦ ١ ١٤,٣ ١ ١٤,٣ ٧ ١٠٠,٠

١٠٠,٠ 8

٢ ٢٥ - - ١ ١٢,٥ ٢ ٢٥ ٣ ٣٧,٥ ــد ــة ام رس خاص عربي

رس تجريبية - - ٢ ٢٥ ٣ ٣٧,٥ ٢ ٢٥ ١ ١٢,٥ 8 ١٠٠,٠

١٠٠,٠

28 ــد ٦ ٢١,٤ - - ٣ ١٠,٧ ١٢ ٤٣ ٧ ٢٥ ــة رس ام حكومي

عربي

١٠٠, المجمــوع ١٧ 27 5 7.9 10 15.9 ١٤ 22.2 ١٧ 27 63

٤٠٦

٠,٠٠١ = ٢كا

)١١(جدول رقم حضر/ ريف وفق متغير الحياة السياسيةأساليب مشاركة المرأة في

٠,٠٢٠ = ٢ كا

)١٢(جدول رقم واالقتصادي االجتماعي وفق متغير المستوى الحياة السياسيةأساليب مشاركة المرأة في

عـــــضوة المجموع

ــات فىالجمعي االهلية

فيان تشارك االنتخابات

ــيعــضوة ف مجلس شعب

ــضوة ــيع فــزاب االحـــ

السياسية

تكتب مقاالت الـصحف في

والمجالت

النسبة %

تكرا ر

النسبة %

تكرارالنسبة

% تكرار

ــسبة الن%

تكرارالنــسبة

% تكرار

النسبة %

تكرار

البيان

البند

٤ ٢٣,٥ ٣ ١٧,٦ ٤ ٢٣,٥ ٢ ١١,٨ ٤ ٢٣,٥ ١٧ ١٠٠,٠ ــة ــة اجتماعي مكان

مرتفعة

ــة ٨ ٢٥ ٢ ٦,٢ ٥ ١٥,٦ ٧ ٢٢ ١٠ ٣١,٢ ٣٢ ١٠٠,٠ ــة اجتماعي مكان

٠

عـــــضوة المجموعــات فىالجمعي

االهلية

فــيتــشارك االنتخابات

ــ ــيضوة ع ف مجلس شعب

ــضوة ــيع فــزاب االحـــ

السياسية

تكتب مقـاالت الصحففي

النسبة %

تكرا رالنسبة

% تكرار

النسبة % تكرار

النــسبة % تكرار

النسبة %

تكرارالنسبة

% البند تكرار

ريف ١٢ ٣٠ ١ ٢,٥ ٥ ١٢,٥ ١٠ ٣٠ ١٢ ٤٠ 40 ١٠٠,٠١٠٠,

٠ 2٥ ٢١,٧ ٤ ١٧,٤ ٥ ٢١,٧ ٤ ٢١,٧ ٥ ١٧,٤ ٣

حضر

١٠٠,٠

6٣ 27 ١٧ 22.2 ١٤ 15.9 10 7.9 5 27 ١٧ المجمــوع

٤٠٧

متوسطة

٥ ٣٥,٧ - - ١ ٧,١ ٥ ٣٥,٧ ٣ ٢١,٤ ١٤ ١٠٠,٠ ــة ــة اجتماعي مكان

منخفضة

١٠٠,٠ ٦٣

27 ١٧ 22.2 ١٤ 15.9 10 7.9 5 27 ١٧ المجمــوع

٠,٠٠٢ = ٢كا )١٣(جدول رقم

الطالبات والتمييز بين الرجل والمرأة عند الترشيح تبعية التعليم وفق متغير للمناصب السياسية

ترشح الرجل ترشح المرأة المجموع

تكرار %النسبة ــسبة الن

% تكرار

ــسبة الن% تكرار

البيان البند

رس لغاتامد ٤ ٥٧,١ ٣ ٤٢,٨ ٧ ١٠٠,٠

عربيرس خاصة امد ١١ ٧٣,٣ ٤ ٢٧,٨ ١٥ ١٠٠,٠

رس تجريبيةامد ٥ ٥٥,٥ ٤ ٤٤,٥ ٩ ١٠٠,٠

ربيحكومية عرس امد ٦٤ ٩٠ ٧ ٩,٩ ٧١ ١٠٠,٠

المجموع ٨٢ ٨٠,٤ ٢٠ ١٩,٦ 102 ١٠٠,٠

٠,٠٠١ = ٢كا

)١٤(جدول رقم الطالبات والتمييز بين الرجل والمرأة عند الترشيح

)حضر/ ريف ( وفق متغير محل اإلقامة للمناصب السياسية ترشح الرجل ترشح المرأة المجموع

تكرار %النسبة ــسبة الن

% تكرار

ــسبة الن% تكرار

البيان البند

ريـــف ٥٥ ٨٨,٧ ٧ ١١,٣ ٦٢ ١٠٠,٠

حضـــر ٢٧ ٦٧,٥ ١٣ ٣٢,٥ ٤٠ ١٠٠,٠

٤٠٨

المجموع ٨٢ ٨٠,٤ ٢٠ ١٩,٦ 102 ١٠٠,٠

٠,٠٢٤ = ٢كا

)١٥(جدول رقم الطالبات والتمييز بين الرجل والمرأة عند الترشيح

االقتصادي/ االجتماعي وفق متغير المستوى للمناصب السياسية رشح الرجلت ترشح المرأة المجموع

تكرار %النسبة ــسبة الن

% تكرار

ــسبة الن% تكرار

البيانالبند

مكانة اجتماعية مرتفعة ١٤ ٦٠,٩ ٩ ٣٩ ٢٣ ١٠٠,٠

مكانة اجتماعية متوسطة ٣٩ ٧٩,٦ ١٠ ٢٠,٤ ٤٩ ١٠٠,٠

مكانة اجتماعية منخفضة ٢٧ ٩٠ ٣ ١٠ ٣٠ ١٠٠,٠

المجموع ٨٢ ٨٠,٤ ٢٠ ١٩,٦ 102 ١٠٠,٠

٠,٠٠٣ = ٢كا

)١٦(جدول رقم وفق متغير تبعية التعليمهل يجب أن تعامل البنت مثل الولدالطالبات و

نعم ال في بعض األمور المجموع

النسبة % تكرار %النسبة تكرار

ــسبة الن%

تكرارــسبة الن

% تكرار

البيان البند

رس لغاتامد 1 14.3 ٢ ٢٨,٦ ٤ ٥٧ ٧ ١٠٠,٠

عربيرس خاصة امد 2 13.3 ٤ ٢٦,٦ 9 ٦٠ ١٥ ١٠٠,٠

رس تجريبيةامد 1 ١١,١ ٢ ٢٢,٢ 6 ٦٦,٦ ٩ ١٠٠,٠

حكومية عربيرس امد ١١ ١٥,٤ ٢٠ ٢٨ ٤٠ ٥٧ ٧١ ١٠٠,٠

١٠٠,٠ المجموع 15 ١٤,٧ ٢٨ ٢١,٦ 62 60.8 102

٤٠٩

٠,٥٤٧ = ٢كا

)١٧(جدول رقم

)حضر/ ريف ( اإلقامة وفق متغير محلهل يجب أن تعامل البنت مثل الولدالطالبات و

نعم ال في بعض األمور المجموع

النسبة % تكرار %النسبة تكرار

ــسبة الن%

تكرارــسبة الن

% تكرار

البيان البند

ريـــف ٩ ١٤,٥ ١٨ ٢٩ ٣٥ ٥٦,٥ ٦٢ ١٠٠,٠

حضـــر ٦ ١٥ ١٠ ٢٥ ٢٤ ٦٠ ٤٠ ١٠٠,٠

١٠٠,٠ المجموع 15 ١٤,٧ ٢٨ ٢١,٦ 62 60.8 102

٠,٤١٣ = ٢كا

)١٨(جدول رقم هل يجب أن تعامل البنت مثل الولدالطالبات و

االقتصادي/ االجتماعيوفق متغير وفق متغير المستوى

٠,٥٧٢=٢كا

نعم ال في بعض األمور المجموع

النسبة %

تكرار %النسبة تكرارــسبة الن

% تكرار

ــسبة الن% تكرار

البيانالبند

اجتماعية مرتفعةمكانة ٣ ١٣ ٦ ٢٦,١ ١٤ ٦٠ ٢٣ ١٠٠,٠

مكانة اجتماعية متوسطة ٨ ١٦,٣ ١٣ ٢٦,٥ ٢٨ ٥٧,١ ٤٩ ١٠٠,٠

مكانة اجتماعية منخفضة ٤ ١٣,٣ ٩ ٣٠ ١٧ ٥٦,٦ ٣٠ ١٠٠,٠

١٠٠,٠ المجموع 15 ١٤,٧ ٢٨ ٢١,٦ 62 60.8 102

٤١٠

)19(جدول رقم ليم وفق متغير تبعية التعتوزيع اإلعمال المنزلية بين األوالد والبنات

)البنات(

٨٨٥,٠. =٢ كا

)٢٠(جدول رقم

توزيع اإلعمال المنزلية بين األوالد والبنات )األوالد (وفق متغير تبعية التعليم

المجمــوعاالعتنـــــاء ــات بالنباتــ ةوطيور الزين

ــراء شـــالطلبات مـن

.السوقتنظيــــف - .الغسيل .الطبخ

.المنزل البند

المجمــوعاالعتنـــــاء ــات بالنباتــ وطيور الزينة

ــراء شـــالطلبات مـن

السوق

تنظيف المنزل- الغسيل الطبخ

تكرار % تكرار % تكرار % تكرار % تكرار % تكرار %

البند

٢٨,٥ - ١ ١٤,٣ ٧ ١٠٠ مدرسة لغات ٢ ٢٨,٥ ٢ ٢٨,٥ ٢

٢٦,٦ ١ ٦,٣ ٢ ١٣,٣٣ ١٥ ١٠٠٠ ٤ ٢٦,٧ ٤ ٢٦,٦ ٤ ــة ــة خاص مدرس

عربي

٣٣,٣ - ١ ١١,١١ ٩ ١٠٠ مدرسة تجريبية ٣ ٣٣,٣ ٢ ٢٢,٢ ٣

٢٩,٥ ٤ ٥,٦ ٧ ١٠ ٧١ ١٠٠ 18 ٢٢ ٣١ ٢٠ ٢٥,٤ ــة مدرســة حكومي عربي

١٠٠ 102 1٠.8 1١ 4.9 ٢ ٥6

.٥

٢٧ 27.٣١ ٤٣,١ ٢٨ ٥

المجمــوع

٤١١

% تكرار % تكرار % تكرار % تكرار %تكر ار

تكرار %

٤٢,٨ ٢ ٢٨,٥ ٧ ١٠٠ ١٤,٣ ٣ رس لغاتامد ١ ١٤,٣ - - ١

٤٦,٦ ٤ ٢٦,٦ ١٥ ١٠٠٠ ١٣,٣ ٧ عربيرس خاصة امد ٢ ١٣,٣ - - ٢٤٤,٤ ٢ ٢٢,٢ ٩ ١٠٠ ١١,١ ٤ رس تجريبيةامد ١ ١١,١ ١ - ١

٧١ ١٠٠ 28.1 20 46.4 ٣3 ١٢,٧ ٩ ١٢,٧ - - ٩ ــد ــة رس ام حكومي عربي

١٠٠ 102 2٦.4 ٢8 59 ٤7 ١٢,

٧ ٠,٠ ١٣

٩ ١ 12.7 ١٣

المجمــوع

٠,٧٧٧ = ٢كا )٢١(جدول رقم

توزيع اإلعمال المنزلية بين األوالد والبنات )األوالد( حضر/ريف وفق متغير

وعالمجمــاالعتنـــــاء ــات بالنباتــ وطيور الزينة

ــراء شـــالطلبات مـن

السوق

ــف - الغسيل الطبخ تنظيـ المنزل

تكرار % تكرار % تكرار % تكرار % تكرار % تكرار %

البند

٤٥,١ ١٨ ٢٩ ٦٢ ١٠٠,٠ ١٢,٩ ٢٨ ١٢,٩ - - ٨ ريـــف ٨

٤٧,٥ ١٠ ٢٥ ٤٠ ١٠٠,٠ ١٢,٥ ١٩ ٠,٠٢ ٥ ١٢,٥ ١ حضـــر ٥

١٠٠,٠

102 27.4 28 46.

1 ٤٧ 12.

7 ١٣ .

0.09

١ 1٢.7

1٣

المجمــوع

٠,٢٨٢ = ٢كا

٤١٢

)٢٢(جدول رقم )البنات( حضر/ريف وفق متغير توزيع اإلعمال المنزلية بين األوالد والبنات

المجمــوعاالعتنـــــاء ــات بالنباتــ وطيور الزينة

ــراء شـــالطلبات مـن

السوق

ــف الغسيل الطبخ تنظيــ المنزل

تكرار % تكرار % تكرار % تكرار % تكرار % تكرار %

لبندا

٢٧,٤ ٣ ٤,٨ ٦ ٩,٦ ٦٢ ١٠٠,٠ ريـــف ١٨ ٢٩ ١٨ ٢٩ ١٧

٢٧,٥ ٢ ٥ ٥ ١٢,٥ ٤٠ ١٠٠,٠ ٢٢,٥ ١١ ٣٢,٥ ٩ حضـــر ١٣١٠٠,

٠ 102

11.8 1١ 4.9 ٢٧,٥ ٥ ٢٨ 2٦.٥

٤٣,١ ٢٧ ٣١

المجمــوع

٠,٨٩٧ = ٢كا )٢٣(جدول رقم

)األوالد( مكانة اجتماعيةال وفق متغيرال المنزلية بين األوالد والبناتتوزيع اإلعم

المجمــوعاالعتنـــــاء ــات بالنباتــ وطيور الزينة

ــراء شـــالطلبات مـن

السوق

ــف - الغسيل الطبخ تنظيـ المنزل

تكرار % تكرار % تكرار % تكرار % تكرار % تكرار %

البند

٤٣,٤ ٧ ٣٠,٤ ٢٣ ١٠٠,٠ ــة ٣ ١٣ - - ٣ ١٣ ١٠ ــة اجتماعي مكان مرتفعة

١٢,٢ ٢٣ ٤٧ ١٣ ٢٦,٥ ٤٩ ١٠٠,٠ ١٢,٢ ١ ٦ ٦ ــة ــة اجتماعي مكان

متوسطة

٤٦,٦ ٨ ٢٦,٦ ٣٠ ١٠٠,٠ ١٣,٣ ١٤ ١٣,٣ - - ٤ ــة ٤ ــة اجتماعي مكان منخفضة

١٠٠,٠

102 2٧.4 ٢٨ 46.

1 ٤٧ 12.

7 ١٣ .

0.09

١ 1٢.7

1٣

المجمــوع

٠,٨٩٧ = ٢كا

٤١٣

)٢٤(جدول رقم وفق متغيرتوزيع اإلعمال المنزلية بين األوالد والبنات

)البنات(مكانة اجتماعية ال

المجمــوعاالعتنـــــاء ــات بالنباتــ وطيور الزينة

ــراء شـــالطلبات مـن

السوق

ــف - الغسيل الطبخ تنظيـ المنزل

تكرار % تكرار % تكرار % تكرار % تكرار % تكرار %

البند

٣٠,٤ ١ ٤,٣ ٢ ٨,٦ ٢٣ ١٠٠,٠ ٣٠,٤ ٦ ٢٦ ٧ ٧ ــة ــة اجتماعي مكان

مرتفعة

٢٦,٥ ٢ ٤ ٦ ١٢,٢ ٤٩ ١٠٠,٠ ٢٦,٥ ١٣ ٣٠,٦ ١٣ ١٥ ــة ــة اجتماعي مكان

متوسطة

٢٦,٦ ٢ ٦,٦ ٣ ١٠ ٣٠ ١٠٠,٠ ٢٦,٦ ٨ ــة ٩ ٣٠ ٨ ــة اجتماعي مكان منخفضة

١٠٠,٠

102 10.8 11 4.9 ٢٧,٥ ٥ ٢٨ 2٦.

٥

٤٣,١ ٢٧ ٣١

المجمــوع

٠,٤٦٦ = ٢كا )٢٥(ول رقمجد

لطالبات ومن يستشيرونه دينيا وفق متغير تبعية التعليموالبنات

المجمــوع لــي ةجــار متعلمة

.زوجيــرآن القــ

والكتب

ديـن ةعالم من النساء

دين مـن معال الرجال

تكرار % تكرار % تكرار % تكرار % تكرار % تكرار %

البند

٢٨,٥ - - ٧ ١٠٠ ١٤,٢ ٢ ١٤,٢ ١ س لغاترامد ٣ ٤٢,٨ ١

٢٦,٧ ١ ٦ ١٥ ١٠٠٠ ١٣,٣ ٤ ١٣,٣ ٢ ٦ ٤٠ ٢ ــد ــة ام رس خاص عربي

٢٢,٢ - - ٩ ١٠٠ ١١,١ ٢ ١١,١ ١ رس تجريبيةامد ٥ ٣٣,٣ ١

٢٣,٩ ٧ ٩,٨ ٧١ ١٠٠ ١٢,٧ ١٧ ٢٨ ٣٩,٤ ١٠ ١٤ ٩ حكوميــة رس امــد عربي

١٠٠ 102 7.8 8 24.5

25 12.7

13 13.7

14 41.3 42 المجمــوع

٤١٤

٠,٧٢٣ = ٢كا

)٢٦(جدول رقم حضر/ريف وفق متغيرالطالبات ومن يستشيرونه دينيا

٠,٨٩٧ = ٢كا

)٢٦(جدول رقم

مكانة اجتماعية الير وفق متغالطالبات ومن يستشيرونه دينيا

المجمــوع لــي ةجــار متعلمة

زوجيــرآن القــ

كتبوال

دين ةعالم من النساء

دين من معال الرجال

تكرار % تكرار % تكرار % تكرار % تكرار % تكرار %

البند

٣٠,٤ ١ ٤,٣ ٢ ٨,٦ ٢٣ ١٠٠,٠ ٣٠,٤ ٦ ٢٦ ٧ ٧ ــة ــة اجتماعي مكان

مرتفعة

٢٦,٥ ٢ ٤ ٦ ١٢,٢ ٤٩ ١٠٠,٠ ٢٦,٥ ١٣ ٣٠,٦ ١٣ ١٥ ــة ــة اجتماعي مكان

متوسطة

٢٦,٦ ٢ ٦,٦ ٣ ١٠ ٣٠ ١٠٠,٠ ٢٦,٦ ٨ ــة ٩ ٣٠ ٨ ــة اجتماعي مكان منخفضة

١٠٠,٠

102 10.8 11 4.9 ٢٧,٥ ٥ ٢٨ 2٦.

٥ ٤٣,١ ٢٧ ٣١

المجمــوع ٠,٤٦٦ = ٢كا

المجمــوع لــي ةجــار متعلمة

زوجيــرآن القــ

والكتب

دين ةعالم من النساء

دين مـن معال الرجال

تكرار % تكرار % تكرار % تكرار % تكرار % تكرار %

البند

٢٥,٩ ٤ ٦,٤ ٦٢ ١٠٠,٠ ١٢,٩ ١٦ ١٤,٥ ٨ ريـــف ٢٥ ٤٠,٢ ٩

٢٢,٩ ٤ ١٠ ٤٠ ١٠٠,٠ ١٢,٥ ٩ ١٢,٥ ٥ حضـــر ١٧ ٤٢,٥ ٥١٠٠,

٠ 102

7.8 8 24.5

25 12.7

13 13.7

14 41.3 42

المجمــوع

٤١٥

استمارة استبيان

رؤية المرأة لقيمه المساواة بين الذكور واإلناث دراسة لعينة من طالبات جامعة القاهرة

المستوى االجتماعي االقتصادي والثقافي/متغيرات ديموجرافية/ البيانات األساسية : أوال

اختياري :االسم -١من أين حصلت على شهادة إتمام الثانوية -٢

العامة؟

مدرسة حكومية عربي .١ )تجريبي(مدرسة حكومية لغات .٢ مدرسة خاصة عربي .٣ مدرسة خاصة لغات .٤

محل ميالد األبوين -٣

ريف -١ حضر -٢

)درجة واحدة( او قريةحى شعبى .١ مستوى الحي الذي تقطن فيه -٤ )ثالث درجات(حى متوسط .٢ )خمس درجات(حى راقى .٣

٥-

)المؤهل الدراسي(الحالة التعليمية لألب

يقرا ويكتب-٢أمي -١ إعدادية-٤ابتدائية -٣

جامعي-٦ يعادلها ماثانوية عامة أو -٥ فوق جامعي-٧

)المؤهل الدراسي( التعليمية لألم الحالة -٦

يقرا ويكتب-٢أمي -١ إعدادية-٤ابتدائية -٣ جامعي-٦ يعادلها ماثانوية عامة أو -٥ فوق جامعي-٧

البیانات سریة ولن تستخدم إال ألغراض البحث العلمي

٤١٦

مقدار دخل األب مـن جميـع المـصادر -٧ المتاحة

يذكر الدخل

١٠٠٠ اقل من٥٠٠من - ٢ جنية٥٠٠

مـن - ٤ ٢٠٠٠اقل من -١٠٠٠ -٣ فأكثر٣٠٠٠-٥ ٣٠٠٠ أقل من٢٠٠٠

٨-

مقدار دخل األم مـن جميـع المـصادر المتاحة

مـن -٢ جنيـة ٥٠٠أقل من -١ ١٠٠٠ اقل من٥٠٠ــن ١٠٠٠ -٣ ــل م ــن - ٤ ٢٠٠٠اق م

٣٠٠٠ أقل من٢٠٠٠ فأكثر٣٠٠٠-٥

أثاث اقل من المتوسط .١ مستوى أثاث المنزل -٩

أثاث متوسط .٢ أثاث فخم .٣

يعمل-١ الحالة العملية -١٠-١٣/بالمعاش-١٢/ربة منزل -١٠(ال يعمل -٢

)معوق-١٤/باحث عن عملمهن إدارية -٢ ٩مهن تخصصية عليا -١ مهنة األب -١١

٨عليا مهــن -٤ ٧أعمــال حــرة -٣

٦تخصصيةــسل-٥ ــوات م ــرطة ق -٦ ٥حة وش

٤موظفــي -٧ ــة -٨ ٣حرف ــال كتابي أعم

١عمال خدمات-٩ ٢وسكرتاريةمهن إداريـة -٢مهن تخصصية عليا -١ مهنة إالم ١٢

عليا مهن تخصصية-٤أعمال حرة -٣-٦قوات مـسلحة وشـرطة -٥

٤١٧

موظف-٨ حرفــــي -٧

أعمال كتابية وسكرتارية عمال خدمات-٩

النهن نصف المجتمع ورايهن يجـب سـماعة ومناقـشة -١ لماذا -١٦ .وجهة نظرهن

النهن ملمات بالمشاكل الخاصة باالسرة والمراة وهن اقدر -٢ .على التعبير عنها

.الن ليس لديهن الوقت الكافى للمشاركة-٣

)العمل-المشاركة السياسية(المرأة والحياة العامة : ثانيا على المساواة بين الرجـل قينهل تواف -١٣

الحقوق و الواجبات؟فيوالمرأة موافق .١ غير موافق .٢

١٤-

الرجل أكثر عقالنية من المرأة-١ لماذا جل أقدر من المرأة على العمل الر-٢ المرأة أقل حزما من الرجل-٣ الدين يعطى القوامة للرجل-٤ األسرةهيالمرأة مهمتها األساسية -٥ .أخرى تذكر-٦

أية رأيك إن المرأة تشارك فـي الحيـاة -١٥عضو /االنتخابات(السياسية بصفة عامة

عضو فـي حـزب /وزيرة/ مجلس شعب )مثال

موافق .١ وطبشرموافق .٢ غير موافق .٣

٤١٨

.عدم وجود وعى سياسى لدى النساء-٤ .الن النساء مكانهن البيت-٥ .ارتفاع نسبة االمية بينهن-٦ .غير ماسبق حددى-٧

هناك طرق كثيرة يمكن أن تشارك بهـا -١٧المرأة في الحياة السياسية،أحب اعرف

:رأيك

الـصحف والمجـالت وتعـرض فيان تكتب مقاالت .١ تهـم المجتمـع التـي القضايا فيوجهة نظرالمراة والصالح العام

النقابات المهنيةفيان تكون عضوة .٢

االحزاب السياسيةفيان تكون عضوة .٣

مجلس شعبفيان تكون عضوة .٤

٠)التصويت( االنتخابات فيان تشارك .٥

ان تكون عضوة فىالجمعيات االهلية وتقدم خـدمات .٦ تطوعية

فيهناك رجل وامرأة مرشحان إذا كان -١٨وكالهما على نفس الدرجـة االنتخابات، ؟ينالنزاهة فمن ترشح ومن الكفاءة

الرجل .١ المرأة .٢

-١ لماذا ترشحين الرجل؟ -١٩

..................................................................... ٢-

....................................................................

-١ لماذا ترشحين المرأة؟ -٢٠

..................................................................... ٢-

....................................................................

٤١٩

مـن ؤسساتمبعض ال ما رأيك في ميل -٢٢

ين الرجال فقطيتع موافق .١ غير موافق .٢

هل تشعرين بالضيق إذا كان رئيسك في -٢٣

؟ ةالعمل امرأ نعم ال

أحيانا )ابأذكر األسب(١-

..................................................................... ٢-

....................................................................

٢٤- ؟أفضل الوظائف بالنسبة للمرأةما هي -٢٥

١. ...................................................

٢. ................................................

المرأة والعالقات األسرية: ثالثا

٣٣- فـي تأخذين قراراتـك كيف ؟ التاليةاألمور اختيار الزوج •

األصدقاءاختيار •

السفر للخارج للعمل •

السفر للخارج للتعليم •

أختاره بنفسي - بنفسي وبموافقة األهل -

.يختاره أهلي -

)تذكر(أخرى -

..................................................

٤٢٠

يجب أن من وجهة نظرك هل -٣٥ ؟"تتعامل البنت مثل الولد

نعم

ال

....لماذا -٣٦

٣٧- لو عندك ولـد وبنـت مـن تفــضلين أن يــساعدك فــي

:األعمال اآلتية

البنت الولد .تنظيف المنزل-

.الغسيلشراء طلبات المنزل

-من السوبر ماركت .السوق

.الطبخاالعتناء بالنباتـات

وطيور الزينة

٣٨-

عنــدما تحــدث لــك -١٠ــاجين ــشكلة وتحت مــن ــدين فم رأى ال تختارين لتستشيريه

عالم دين من الرجال-١ عالمة في الدين من النساء-٢ إجابات ألجأ إلى القرآن والكتب ذات الصلة بنفسي للوصول إلى -٣

بنفسي . زوجي-٤ .جارة لي متعلمة-٥

٤٢١

تقرير حول "مؤتمر المرأة في مجتمعاتنا على ساحة أطر حضارية متباينة"

٢٠٠٦ نوفمبر ١٦-١٤في الفترة من

من المؤكد أن المرأة تشغل مكانة محورية في بناء األسرة والمجتمع، فهي تشكل أساسه ومن أجل ذلك تضافرت جهود . اظ على األسرة وأحيانا إعاشتها القاعدي وهي التي تتولى الحف

قسم علم االجتماع، والمعهد العالمي للفكر اإلسـالمي -كل من كلية اآلداب جامعة عين شمس مؤتمر المرأة في مجتمعاتنا على ساحة أطـر حـضارية "ومركز الدراسات المعرفية في عقد

.٢٠٠٦ نوفمبر ١٦ -١٤من بدار الضيافة بالجامعة في الفترة " متباينةوقد شارك في المؤتمر كوكبة من العلماء والمفكرين والمهتمين بشئون المـرأة، وبعـد

محمد عبـد اللطيـف . د.الجلسة االفتتاحية للمؤتمر والتي تضمنت كلمات لعميد كلية اآلداب أ ـ . د.هريدي ، وأ دت علـى عبد الحميد أبو سليمان رئيس المعهد العالمي للفكر اإلسـالمي، أك

أهمية موضوع المؤتمر، وخاصة أن المؤتمرات الدولية وخاصة المنظمـة مـن قبـل األمـم المتحدة أعطت أولوية كبيرة لموضوع المرأة أرادت من خالل مؤتمر القاهرة وبكـين تمريـر بعض القضايا التي ال تتفق مع عقائدنا وشرائعنا، ومن أجل ذلك دعت الكلمـات إلـى أهميـة

شائكة حول المرأة بكل وضوح حتى تنجلي رؤيـة اإلسـالم الناصـعة تجـاه طرح القضايا ال . القضايا الحيوية والمحورية للمرأة

ثم بدأت أعمال المؤتمر بمحاضرة افتتاحية اشترك فيها علمان من أعالم األمـة وهمـا نائب رئيس مجلس الدولـة األسـبق -عبد الحميد أبو سليمان، والمستشار طارق البشري . د.أ

.ربمصعبد الحميد أبو سليمان في كلمته المعاناة التي تمر بها المرأة ولـم يفـصلها . د.وتناول أ

ونبه إلى أهمية الحفاظ على األسرة ككيان اجتماعي هـام فـي بنـاء . عن معاناة األمة جميعا ونبه إلى أن اإلصالح في األمة ومن ضمنه إصالح أحوال المرأة لن يـأتي إال مـن . المجتمع. ووفقا لمعطياتها الحضارية، وأن أي إصالح خارج هذا النطاق سوف يبـوء بالفـشل داخلها

ونبه إلى أن الوحي بالنسبة لألسرة في اإلسالم هو توعية للفرد والمجتمع على معنى وجـوده .وترشيد هذا األمر

وتناول المستشار طارق البشري في كلمته تاريخ الحركة النسائية في مـصر وتـاريخ وأكد على الحرية الشخصية للمرأة في لـبس الحجـاب باعتبـاره . ت الخاصة بالمرأة التشريعا

اختيار شرعي أما مسألة النقاب فقال أن يمكن أن يكون ضمن اختيار علماني باعتباره يتعلـق

٤٢٢

وتحدث عن قضايا جزئية هامة مثل شهادة المـرأة . بالحرية الشخصية التي تنادي بها العلمانية .منصب القضاءوسفرها، وتوليها

:المرأة على صعيد التفاعل الدولي والقومي: المحور األول .١

أسـتاذ –للدكتورة نادية مـصطفى : تحت هذا المحور تمت مناقشة ثالثة أوراق األولى المرأة على شبكة " جامعة القاهرة، بعنوان –العالقات الدولية بكلية االقتصاد والعلوم السياسية

ارت فيها إلى أن موضوع المرأة تخطى الحدود اإلقليمية للدول، وأن التي أش " العالقات الدولية هناك تأثيرات خارجية ذات أبعاد سياسية حيث لم تعد قضاياها مجتمعية أو ثقافيـة وأصـبحت

وتوصلت إلى أن . أوضاع المرأة ساحة خصبة للمواجهات بين المنظورات الحضارية المختلفة وكذلك أصـبحت أداة . ل العسكري مثل حالة أفغانستان المرأة أصبحت ذريعة من ذرائع التدخ

مثل االغتصاب كعملية منظمـة ومقـصودة فـي البوسـنة : من أدوات تنفيذ أهداف الحروب والهرسك، وأصبحت وسيلة من وسائل التدخل الخارجي في عملية التغيير المجتمعي والثقـافي

.تحت ذريعة حقوق اإلنسان أسـتاذة بكليـة -نيفـين مـسعد . قامت د " تمرات الدولية المرأة في المؤ "الورقة الثانية

القاهرة، بإعداد دراسة تحليلية لعدد من المـؤتمرات الدوليـة . ج –االقتصاد والعلوم السياسية حول المرأة، ورأت أن المدخل الرئيسي فيها في تناول قضية المرأة من خالل حقوق اإلنـسان

رة أيضا لكثيـر مـن فئـات المجتمـع العربـي بالرغم من اإلشارة إلى أن هذه الحقوق مهد وشددت على أهمية تأسيس الشراكة في التنمية بين الرجل والمـرأة . واإلسالمي رجاله ونسائه

وأكدت علـى . على أساس أن ال تنمية مع تعطيل نصف طاقة المجتمع ممثلة في القوة النسائية ية واللبنانية والعراقية تتأثر باألهواء أن كثير من مشاكل المرأة العربية وخاصة المرأة الفلسطين

ورأت أن الطريق ما زالت طويلة أمام حركة النـسائية الدوليـة . السياسية والمصالح الوطنية .لتحقيق المساواة بين الرجل والمرأة دون أن ينفي ذلك أن ثمة تقدما يتحقق اليوم تلو اآلخر

للـدكتورة " ى شبكة المعلومات الدولية قضايا المرأة المسلمة عل "وتناولت الورقة الثالثة جامعة القاهرة، دراسـة تحليليـة لـبعض المواقـع –كلية اإلعالم -حنان محمد عبد المجيد

مثـل (اإللكترونية اإلسالمية وتوصلت إلى الخطاب المطروح يركز غالبا على القضايا الثقافية مثـل االخـتالط بـين (تماعيـة ، يليها القضايا االج )قضية الحجاب والسفور والثقافة الجنسية

العنوسة، وتنظيم األسـرة، وقـضايا األحـوال (بينما قل االهتمام بقضايا هامة مثل ) الجنسينوكان أقلهم اهتماما هي القضايا السياسية، وهذا فـي ظنـي . ثم القضايا االقتصادية ) الشخصية

تناول القضايا الـسياسية راجع لطبيعة التركيبة النفسية للعالم العربي واإلسالمي وخشيتهم من كمـا ) التعاون والوحـدة (كما رأت الباحثة إلى غياب بعض القيم اإليجابية الملحة مثل . بحرية

.لوحظ تأثير األجندة األمريكية فيما يتعلق بقضايا المرأة

٤٢٣

":المرأة وقضايا التحول والتحديث: "المحور الثاني .٢

حجاب المرأة ، الـدخول إلـى : "لىاألو: نوقشت تحت عنوان هذا المحور أربعة أوراق عـين . ج – كلية اآلداب - أستاذ علم االجتماع –للدكتور أحمد زايد " الحداثة أم الخروج منها

شمس، وعنوان البحث يثير قضية هامة وهي هل الملبس والمأكل والعادات مانعة من التقـدم، الرغم مـن تمـسكهم بعـاداتهم واليابانيين والهنود تقدموا ب نفإن كانت مانعة فما بال الصينيي

أما مشكلة عدم وعي كثير من السيدات بمفهوم الحجاب وأخذه وسيلة للتبـاهي فـي . وتقاليدهمألوانه وأشكاله راجع لمشكلة ثقافية وعدم إدراك المسلمين لكثير من تعاليم اإلسـالم والهـدف

رة استقصاء لعـدد مـن وفي نهاية بحثه أشار الدكتور أحمد زايد على قيامه بعمل استما . منهاالنساء والفتيات حول الحجاب وأشكاله وطريقة ارتدائه والقصة الكاملة الرتداء عينـة البحـث

.للحجابدور المرأة في صعيد مصر فـي تـراكم وإهـدار رأس المـال "الورقة الثانية بعنوان

سـوهاج، وهـي دراسـة -مدرس بكلية اآلداب -للدكتورة شادية أحمد مصطفى " االجتماعيميدانية على عينة من السيدات العامالت في محافظة سوهاج إحدى قـرى الـصعيد بمـصر،

عدم إدراك العديد منهن لهذا المصطلح، مع أن كثير منهن لديهم : وتوصلت إلى نتائج من بينها جدية في التمسك بكل ما هو موروث اجتماعي من خالل التنشئة االجتماعية األولـى ألفـراد

أيضا إلى أن دور المرأة في صعيد مصر في تراكم وإهـدار أرصـده رأس وتوصلت . العينةالمال االجتماعي هو دور ثانوي يقتصر فقط على عملية المحافظـة علـى المـوروث مـن

. دون محاولة إحداث أي نوع من التراكم) ثقة وعالقات(األرصدة -بد الرحمن النقيـب للدكتور ع " تخلف المرأة أم تخلف المجتمع "والورقة الثالثة بعنوان

جامعة المنصورة، حاول فيها أن يوضح أن ما تعاني منه المـرأة اإلسـالمية –أستاذ التربية وعليه فعملية النهوض يجب أن . والعربية ليس وضعا خاصا بل يشترك فيه معها الرجل أيضا

، وكـذلك تشمل الجميع ثم استعرض في الورقة أهم التحديات التي تواجه المجتمع بصفة عامة عدم كفاءة النظام التعليمي، وفساد الثقافة في : التحديات التي تواجه المرأة بصفة خاصة وأهمها .نظرتها للمرأة وليس كما أرادها اإلسالم الصحيح

جامعة عين شمس في بعض ما - أستاذ بكلية اآلداب -ثروت إسحاق . ولعلنا نتفق مع د إهمـال : في ورقته مثـل " المرأة في الوطن العربيالتحديات الثقافية التي تواجه"جاء به من

تعليم المرأة، وسيطرة االبن الذكر في العائلة، والعنف الذي يمارس تجاه المـرأة، والتحـرش ولكن ينبغي اإلشارة إلى أن هذه التحديات الثقافية تنبع مـن تقاليـد . الجنسي والزواج العرفي

الثقافة اإلسالمية الـصحيحة والتـي رأت فـي موروثة واإلسالم منها بريء فلعلنا نرجع إلى .المرأة شريكا للرجل في تنمية المجتمع

٤٢٤

":مشاركة المرأة في التحول السياسي"المحور الثالث .٣

: األهـداف واآلليـات : حركات تحرير المرأة": نوقش في هذا المحور ثالثة أوراق أولها جامعة –كلية اآلداب -االجتماعمدرس - للدكتورة نجالء راتب "دراسة حالة المجتمع المصري

بنها، والتي تميزت ورقتها بالموضوعية واألمانة، حيث أشارت إلى تحرير المرأة في الغـرب بداية من القرنين الثامن والتاسع عشر من خالل مطالب كثير من الرموز الفكرية هناك بمـنح

سالمية التي رأت الباحثـة على العكس المرأة اإل . الخ...النساء حقوقهن االقتصادية والسياسية أنها نالت حريتها منذ بداية ظهور اإلسالم، وأن ما حدث من ردة لحقوقها راجعا إلى التقاليـد

وقارنت من بين الحركات النسائية فـي الخمـسينيات واآلن، ورأت أنهـا اآلن تهـتم . السائدةبيـة وأصـبحت تلـك بقضايا النخبة دون التعرض حقيقة للمشاكل التي تمر بها المـرأة العر

.الحركات تعاني أزمة واغترابا عن مجتمعهاتيارات اإلسالم " بجامعة حلوان، في ورقتها – أستاذ مساعد –أحالم فرهود . وتناولت د

األدبيات اإلسالمية وتناولها لقضايا المـرأة "دراسة الحالة المصرية : السياسي وقضايا المرأة تناول قضايا شكلية تتعلق بقـضايا الـسفور والحجـاب والتي تميزت في كثير منها كما ترى ب وبالنسبة لموضوع الورقة الرئيسي قـسمت جماعـات . وتقليد الغرب واالختالط بين الجنسين

اإلسالم السياسي االستيعابي وتمثله جماعـة : التيار السياسي تجاه قضايا المرأة إلى ثالثة أقسام عادي وتمثله تيارات العنف السياسي، واإلسالميون اإلخوان المسلمين، واإلسالم السياسي االستب

يوسف القرضاوي واستعرضت رؤى التيارات الثالث فـي . المستقلون مثل الشيخ الغزالي، ود .جنبات الورقة

المرأة والمشاركة السياسية بين المرجعية اإلسالمية والواقـع "وتناولت الورقة الثالثة القـاهرة، . ج – كليـة اآلداب –أستاذ االجتماع - للدكتورة سامية مصطفى الخشاب "المعاصر

المشاركة السياسية للمرأة في اإلسالم ومقارنته بالوضع الراهن للمشاركة النـسائية، وكـذلك ثـم وضـحت ) الـخ ...األمية، العادات والتقاليد الموروثة (معوقات المشاركة السياسية للمرأة

ية الورقة اقترحت توصيات لزيـادة المـشاركة آليات تنمية مشاركة المرأة السياسية، وفي نها .السياسية للمرأة

":وعي المرأة بقضايا المجتمع والعالم"المحور الرابع .٤

اإلعالنـات "أستاذ علم االجتماع اإلعالمي، فـي ورقتهـا -فاطمة القليني . عرضت د الـسكان، عرض موجز آلليات توظيف المرأة في مؤتمر " والمرأة بين القيم العربية والعالمية

ثم أشارت إلى سطوة الجنس في المجاالت الـسياسية واالقتـصادية . ومؤتمر المرأة في بكين والثقافية، واستغل جسد المرأة أسوأ استخدام في اإلعالنات التجارية، واحتضن الفـن المـرأة

٤٢٥

ا من أجل ذلك دعت الباحثة المرأة إلى أهمية تقديم نفـسه . وبالتالي الجنس تحت عبارة اإلبداع .على أنها روح وعقل وليس جسد يهان ويمتهن

الـدور "القاهرة في ورقتهـا . ج – أستاذ مساعد بكلية اإلعالم -حنان جنيد . وناقشت د ناقـشت دور " االتصالي للمؤسسات النسائية في التوعية االجتماعية لقضايا المرأة المصرية

. ائية في تنفيذ برامجها وسياستها وسائل االتصال وقنواته كأداة مهمة من أدوات المنظمات النس ورأت الباحثة قصور كثير من المنظمات األهلية النسائية العربية في مجال تعبئة المتطـوعين

وأكـدت . وكذلك ضعف اهتمام هذه المنظمات بالوظيفة االتصالية أي اإلعـالم . أو مشاركتهم م بالـسلبية سـواء فـي كذلك البحوث ضعف المشاركة الشعبية فيما يتصل بالمرأة وأنها تتـس

.التعرف على المنظمات أو حضور والمشاركة في برامجهاوالتـي " الصحافة المصرية وقضايا المرأة في النقابات المهنية "وتناولت الورقة الثالثة

أستاذ في المركز القومي للبحوث االجتماعية والجنائية، في –إبراهيم البيومي غانم . أعدها د المعوقات التي تواجه المرأة النقابيـة فـي االنـضمام لمجلـس النقابـة محاولة للتعرف على

وتوصل إلى أن القوانين ال تقف حجر عثرة أمـام مـشاركة . وممارسة دورها النقابي بفاعلية المرأة النقابية، ولكن ترجع المعوقات في كثير منها إلى عدم فعالية لجان المرأة داخل النقابات،

اخل النقابات تجاه تولي المرأة لمناصب قيادية، والحاصل أن مـشاركة وسيادة عادات وتقاليد د واقترح الباحـث . المرأة تقتصر على استخراج كارنيه النقابة وعمل احتفاالت دينية واجتماعية

وضع قضايا المرأة النقابية على أجندة اإلعالم، : عددا من النقاط إلزالة تلك المعوقات من بينها .عية بأهمية العمل النقابي للمرأةوتكثيف حمالت التو

":المرأة وقضايا النوع االجتماعي: "المحور الخامس .٥

مدرس الفسيولوجيا اإلكلينيكية للجهـاز العـصبي -أميرة الجوهري . تناولت ورقة د : العالقة بين التباين البيولوجي واالجتمـاعي للمـرأة " بعنوان جامعة القاهرة –بكلية الطب

الفروقات البيولوجية بين الرجـل والمـرأة فـي موضـوع " ع االجتماعي دراسة لقضايا النو الهرمونات مما يؤدي بالتأكيد إلى فروقات في طبيعة عمل كل منها في اإلطار المجتمعي الذي يعيش فيه العديد، ثم عددت عددا من الدراسات البحثية في الفروقات التي تنـتج عـن زيـادة

.ال كل من الطرفينهرمون الذكورة أو العكس على أفع جامعة عين شمس، – كلية اآلداب - قسم علم االجتماع –آمال عبد الحميد . وناقشت د

" المرأة والعمل بين أطروحات الحضارة الغربية والعربيـة "موضوع عمالة المرأة في ورقتها الـبعض يرجعـه للفـروق . وأشارت إلى وجود تحيز ضد المرأة لصالح الرجل في العمـل

وأكدت على أن الحداثة سـاهمت أيـضا فـي . ية والبعض إلى النظرة التقليدية للمرأة البيولوجالتحيز ضد المرأة في بعض األعمال التكنولوجية على وجه الخصوص بـالرغم مـن كونهـا

٤٢٦

وأشادت الباحثة بالشريعة اإلسالمية في إعطاء الحق . فتحت مجاالت عديدة أخرى أمام المرأة في الحقوق وكذلك بينت أن القانون التشريعي للمرأة في مصر سـاواها للمرأة وساوتها بالرجل

.مع الرجل والمشاكل الموجودة راجعة فقط للموروثات الثقافية والعادات والتقاليد السائدة جامعة عين شـمس، فـي – كلية اآلداب – أستاذ علم االجتماع –علي ليلة . وناقش د

ناقش النموذج الموجه للحضارة " لتفكيك بناء المجتمع تفكيك بناء أدوار المرأة كمدخل "ورقته الغربية ونجده ذو طبيعة تجريبية، وأتبع ذلك قطيعة مع المعايير الثقافية ثم االنتقال إلى مرحلة

كل ذلك ساهم في تفكيك مفهوم األسرة في المجتمع الغربي وبالتـالي . الحداثة وما بعد الحداثة وترتب على كل ذلـك . لمثال مقبول في المجتمعات الغربية المرأة وأصبح الشذوذ على سبيل ا

العديد من المشاكل التي يعاني منها المجتمع الغربي ويريد تصديرها من خالل المؤتمرات إلى العالم اإلسالمي

":المرأة والتنشئة واالستقرار األسري: "المحور السادس .٦

المرأة، األم، "في ورقته من علماء األزهر الشريف، –حاول فضيلة الشيخ جمال قطب حاول إعادة تذكير المرأة المسلمة بمهمتهـا " مدبرة تخطيط وتنسيق ومتابعة للتنشئة اإلسالمية

الرئيسية التي رشحها لها الخالق سبحانه وتعالى، بالرغم من صالحية المرأة ألعمـال يـصلح م دور األم أعفـى اهللا ولعظ. فيها الرجل وقد قص القرآن تقديره لملكة سبأ في عملها السياسي

سبحانه وتعالى المرأة من حضور الجمعة والجماعات تقديرا لدورها في التنشئة، ومـن أجـل خصوصا بما يستثمر -وتعليم األنثى –ذلك دعا فضيلته إلى أعادة تصحيح مسار التعليم عموما

.أكبر قدراتها فيما خلقت له كليـة - أستاذ علـم الـنفس المـساعد - والورقة الثانية للدكتورة منى حسين أبو طيرة

دور المرأة العربيـة فـي عمليـة التنـشئة الـسياسية "جامعة عين شمس بعنوان -اآلدابتناولت أهمية دور األمومة في تربية النشء، ومـن أجـل " التحديات والمواجهة : واالجتماعية

وقـد حـددت . يا واجبـا ذلك يجب االهتمام بتنمية المرأة وجعله هدفا اجتماعيا وقوميا وإنسان المجـال التعليمـي، : الباحثة أهم التحديات والصعوبات التي تواجـه المـرأة العربيـة فـي

ثم وضعت مجموعة من التصورات للتغلب على . واالجتماعي وفي المجال الثقافي واإلعالمي .تلك التحديات

ـ -سعاد صالح . وقد ناقشت د المية والعربيـة أستاذ الفقه المقارن بكلية الدراسات اإلسنظـام " التكامل بين الجنسين وأثره في استقرار األسـرة " في ورقتها ،للبنات بجامعة األزهر

ومن أجل ذلك ناقشت المحاور التالية ضرورة . األسرة باعتباره جزء من نظرة اإلسالم للخلق مات الزواج األسرة والتكامل بين الجنسين، والزواج الناجح، الخطأ بين الصفح واالعتذار، مقو

.الناجح والمساواة اإلنسانية

٤٢٧

دراسة تحليلية لمجـاالت : دور المرأة المصرية في صنع القرار "وتناولت الورقة الرابعة كليـة اآلداب ـ -منى حافظ، أستاذ علم االجتماع المـساعد . من إعداد د"اجتماعية مختلفة

ر الذي تقوم به المـرأة جامعة عين شمس حتى تستطيع تصور ما يمكن أن يحدث لهذا الدو في مختلف المجاالت وقدمت في نهاية ورقتها رؤية مستقبلية مقترحة في عدد مـن النقـاط

ضرورة العمل على ضمان وصول المرأة إلى كافة مواقع صنع القرار، وتـسليط : من بينها .األضواء على النماذج النسائية الريادية في مختلف مواقع صنع القرار

":المرأة والحركة النسائية باتجاه المستقبل ":المحور السابع .٧

تمكـين "القاهرة، . ج – كلية االقتصاد والعلوم السياسية –هبة رءوف . طرحت ورقة أ رؤية جريئة في تحالف النخب النـسائية فـي اللعبـة "المرأة بين المقرطة وتأنيث االستبداد

لتحقيق مكاسب معينة واالستقواء بهـا التجميلية لألنظمة المستبدة في عالمنا العربي واإلسالمي وتتساءل ما الذي دفع الحركة النسوية لهذا المـأزق وكيـف . ضد التيارات المحافظة الصاعدة

.يمكن تجاوزه بخطاب جديد ونخب نسائية تسعى لمقاومة تأنيث الفقر واالستبداد معا والجنائيـة، أستاذ بالمركز القومي للبحوث االجتماعيـة -صالح عبد المتعال . عرض د

وحيرة المرأة المسلمة بين الحقوق " دور المرأة المسلمة المعاصرة من الحاضر إلى المستقبل "التي أقرها اإلسالم وبالرغم من ذلك هناك إقصاء استبداد ذكوري لها، وبين دعـاوى التحـرر

لنـوع من وجهة النظر الغربية التي تخرج بها عن تعاليم اإلسالم وتنظر إليها مـن منظـور ا )Gender ( ومن أجل ذلك يدعو الباحث في ورقته إلى إظهار المـساندة المعنويـة لتحريـر

المرأة من بئر االستبداد الذكوري والقهر االجتماعي الموروث واالنقـالب األخالقـي الوافـد .الهادف نحو إنقاذ الهوية القومية اإلسالمية

بين تمكـين المـرأة كجـنس، : التحدي المعولم (تحدي المرأة ومستقبلها "وفي ورقة أستاذ النظريـة -سيف الدين عبد الفتاح إسماعيل . والتي أعدها د " وتمكين المرأة عبر األسرة

كلية االقتصاد والعلوم السياسية، دعا إلى ضرورة رد االعتبار لألسـرة كمؤسـسة –السياسية وأن " دولـة "سرة أولية حاضنة حامية، فضمن مفارقات الوضع العولمي ربما يحسن تصور األ

ويجب العمل على التنشئة االجتماعيـة . إصالح األسرة مقدمة إلصالح الدولة والعكس صحيح .والسياسية وفق أنساق قيم حضارية راسخة تمكن لألسرة

": مشاركة المرأة في العنف: "المحور الثامن .٨

االجتماع أستاذ مساعد علم -ضمن المحور ثالث ورقات األولى للدكتورة مديحه عبادة "دراسـة ميدانيـة : بعض أشكال العنف ضد المرأة في صعيد مـصر " بعنوان بآداب سوهاج،

حاولت الدراسة الربط بين العنف ضد المرأة بالممارسات األخرى السائدة في المجتمع حيـث ربطت بين الديكتاتورية والعنف، برغم أن نسبة عالية جدا من السيدات في أمريكـا يمـارس

٤٢٨

وأجرت الباحثة دراسة على عينة بإحدى قرى صعيد مـصر توصـلت إلـى . فضدهن العن العديد من النتائج من أهماه غياب الوعي الثقافي والديني وضعف تأثير مؤسـسات المجتمـع

.المدني مستشار ورئيس قسم بحوث الجريمة بـالمركز -سميحة نصر . وقد حاولت دراسة د

إلى التعرف على "العنف والسمات الشخصية للمرأة " القومي للبحوث االجتماعية والجنائية، العالقة بين شدة العنف وبين سمات الشخصية، وخاصة نتيجة انتشار جرائم عديدة للمرأة ضد الرجل، وقد توصلت الدراسة فيما توصلت إليه إلى مجموعة من المتغيرات الشخصية الفاعلـة

.نبؤ بالعنف لدى المرأةفي شدة العنف والتي تنبأ بشدة العنف، وتسهم في الت للدكتور عبـد المعطـي "تحريم العنف ضد المرأة، في اإلسالم"وعرضت الورقة الثالثة

أستاذ بجامعة األزهر، القواعد الفقهية واألحاديث النبوية التي تحـرم العنـف ضـد –بيومي .المرأة وتحث الرجال على حسن معاشرة النساء

": القانون وحقوق اإلنسانالمرأة على مرجعية: "المحور التاسع .٩

حقوق المرأة والرجل في ميزان اإلسـالم مـن خـالل النـوع "تناولت الورقة األولى باعتباره مـصطلح " الجندر" أستاذة بجامعة األزهر، مفهوم -آمنة نصير . إعداد د " االجتماعي

يعـة، صاحبه كثير من الغموض، وكذلك دور المرأة في النشاط السياسي من خالل الهجرة والب وتناولت أيضا منهج الشريعة اإلسالمية الذي يؤدي إلى تعميق المساواة في التنمية االجتماعيـة

.للمجتمع خبيـر بـالمركز القـومي للبحـوث -وتعرضت الورقة الثانية للدكتور محمود شعبان

صعيد للتطورات األخيرة على "المرأة بين القانون والشريعة اإلسالمية "االجتماعية والجنائية، الدساتير وحقوق اإلنسان في العالم العربي، وإلقاء الضوء على عدد مـن النقـاط المثـارة

.والمتعلقة بصور التمييز ضد المرأة سواء في األسرة أو المجتمع العام

":المرأة موضوعا للتعليم والتعلم: "المحور العاشر .١٠

ـ – معهد إسالم المعرفة –أبو بكر محمد أحمد محمد . ناقش د سودان، فـي ورقتـه ال ابتعـاد "إشكالية التحيز في دراسة األصول االجتماعية لمناهج دراسات المرأة بالجامعـات "

وقد اقترح الباحث تـصورا . المناهج الحالية لدراسات المرأة بالجامعات عن الرؤية اإلسالمية اة بحثـه لقيـاس تطوير أد : إجرائيا الستدراك هذا القصور المنهجي في عددا من النقاط أهمها

.مدى تضمين مفاهيم االجتماع اإلسالمي في محتوى المنهجعين شمس، كانـت حـول . ج – أستاذ أصول التربية –سعيد إسماعيل علي . وورقة د

حاولت التأكيد على أن سنة اهللا في خلقـه أن يكـون هنـاك " المرأة موضوعا للتعليم والتعلم " ينظر على هذا االختالف باعتباره نعمـة ال نقمـة، اختالف وتباين بين الرجل والمرأة بحيث

٤٢٩

وبالتالي يجب على المرأة أن تتوافر لديها دراية متعمقة بذاتها وتكوينها ودراسة تعينهـا علـى .حسن المواجهة ورشد التصرف

رؤية المـرأة " كلية رياض األطفال جامعة القاهرة -إيمان نور الدين . وكانت دراسة د دراسة لعينة من طالبات جامعـة القـاهرة حـول قيمـة " الذكور واإلناثلقيمة المساواة بين

المساواة بغض النظر عن النوع، وهل هناك عالقة بين ما يسود المجتمع من اتجاهـات وقـيم .نحو الدور االجتماعي وتلك الرؤية

:وانتهى المؤتمر بمجموعة من التوصيات من أهمها بأهمية دورها والمشاركة في المجتمعأن يعمل المجتمع المدني بتوعية المرأة -١ العمل على نشر الوعي بقضايا المرأة -٢

االرتقاء بأدوار المرأة في المجتمع -٣

التأكيد على ألن التراث الحضاري لألمة بحفز على مـشاركة المـرأة فـي بنـاء -٤ المجتمع واألسرة