١

اآلدابة ـكلي الجامعة اإلسالمية

صورة املرأة يف األمثال الشعبية ــــيـنـيـةالفلسط

دراسة مقدمة لمؤتمر العلميل

التاريخ الشفوي الواقـــع والطمــوح" هـ١٤٢٧جماد األول ١٨-١٧: في الفترة من

م٢٠٠٦مايو ١٦-١٥:الموافق

إعــداد يزة عبد العزيز عليعز. أ منور عدنان محمد نجم.أ

الجامعة اإلسالمية -ماجستير أصول التربية الجامعة اإلسالمية -ماجستير أصول التربية

م٢٠٠٦

٢

:ملخص الدراسة خالل األمثال الشعبية عن المرأة من المقدمة صورةال هدفت الدراسة إلى التعرف إلى

وتـم .عن المرأة مع المنظور اإلسالمي الكشف عن مدى توافق الصورة المقدمةالفلسطينية ومثـل ) ٢٠٠(تكون مجتمع الدراسة من .استخدام المنهج الوصفي التحليلي وتحليل المضمون

ومن أهـم .مثل شعبي ) ١٠٠(شعبي متداول على ألسنة كبار السن وتكونت عينة الدراسة من :الدراسة ما يلي ما توصلت إليه نتائج

االقتصـادية _االجتماعيـة _الثقافيـة (المتعـددة المـرأة قدمت األمثال صور .١التي ساهمت في تشكيل جوانب الصورة العامة للمرأة في المجتمـع ) التربوية_

.الفلسطيني

أدوارا ومراكزا متعددة في بيتها وفي المجتمع ومع أبنائهـا منهـا احتلت المرأة .٢ .السلبي ومنها اإليجابي

التي تناولت صورة المـرأة علـى جوانـب اشتملت األمثال الشعبية الفلسطينية .٣سلبية تتعارض مع معايير الكتاب والسنة والتي باإلمكان حصرها مـن خـالل

.تأصيلها :وخلصت الباحثتان إلى توصيات أهمها

، وإقصاء كل ما يتعارض مـع العمل على تأصيل التراث الفلسطيني وغربلته شرعيا : أوال .تعاليم اإلسالم

تفعيل اإلعالم الفلسطيني في إحياء األمثال الشعبية التي عبرت عن الصـورة ضرورة :ثانيا .الناصعة والمضيئة للمرأة وتعزيزها بنظرة اإلسالم لها

.توعية المرأة بدور األمثال الشعبية في التنشئة االجتماعية :ثالثا فـي المنـاهج _ خاصة ما يتعلق بالمرأة_ إدخال بعض عناصر التراث الفلسطيني :رابعا

.التعليميةتعزيز التراث الفلسطيني تعزيزا موضوعيا والتركيز على ما يتصل بالمرأة في : خامسا

).السياسية–االقتصادية –االجتماعية –الثقافية –التربوية (جميع المستويات

٣

: مقدمةالـب، ليست األمثال الشعبية مجرد كلمات مسبوكة الجمل، تعتمد على السجع فـي الغ

وتعكس مرآة الشعوب فحسب، بل تسهم في تشكيل ثقافة المجتمع وفلسفته وسلوكه، وتدفعه إلى ومن ثم كان البحث في المثل الشعبي بحثا في سلوك األفـراد . االيجابية والتفاعل مع اآلخرين

).٢:١٩٩٩أبو دف، (في المجتمع ونشاطاتهم وأساليب تفكيرهم بير عن الواقع من خالل تميزه عن أنواع األدب األخرى وتأتي مصداقية المثل في التع

. في كونه بعيدا عن سيطرة الحكام وسطوتهم، فال يستطيعون أن يوقفوا قوله أو يمنعوا انتشاره ).٥:١٩٧٢شعالن، (

شـكل عبـر جذوره في أعماق التاريخ العربـي، ةوالشعب العربي الفلسطيني، الممتدوكان له فضل السبق في مختلف الميادين، ذلك أنـه شـعب العصور مهدا للحضارة العربية،

عا عن هويته افدموسلك درب المقاومة والنضال سنين طويلة، ومازال، عاش المعاناة والعنت، ).٩:١٩٨٩عباس، وشاهين ( وكيانه ووجوده

قول فال غرو أن يكـون للمـرأة فـي له فيهووالمثل لم يترك في حياة الناس شيئا إال هـا روالشعبية التي تغطـي معظـم جوانـب أم الشعب ذلك الكم الهائل من األمثال تراث هذا

سماتها الخاصـة ذات المالمـح عن فكان خير معبر، بشكل أوضح. الحياتية، حلوها ومرهاأن تحافظ عليها زة استطاعتيمما أكسبها ذاتية ممة يالواضحة التي أسبغتها شخصيتها الفلسطين

).١١:١٩٨٦، المبيض(عبر سنين طويلة وبالرغم من أهمية دور المرأة ،عالوة على ذلك أهمية دور المثل وما له من ميـزات

–في البيئـة الفلسـطينية في تكوين الشخصية الفلسطينية إال أنه من المالحظ ندرة الدراساتفي البحث عن صورة المرأة في األمثال الشعبية الفلسطينية وتأصيل –وخاصة في قطاع غزة

نعاش األسرة والتراث الشعبي إجمعية ومن أهم ما كتب في هذا المجال دراسة ، الصورة تلكفي ) ١٩٨٦(، وتحدث المبيض الفلسطيني تناولت المثل الشعبي) ١٩٧٧(الفلسطيني في البيرة

الباحثـان قـام و. البيئةبعض الظواهر الجغرافية من خالل األمثال التي تناولت دراسته عن )١٩٩٩( جمع األمثال الشعبية الفلسطينية فـي معجـم، وأبـو دف ب )١٩٨٩( عباس وشاهين

) ٢٠٠٠(عووادة ومحافظة ، وتناول ة في األمثال الشعبية الفلسطينيةالقيم المتضمنطرق إلى تمجاال للمرأة يطرقصورة المرأة في األدب الشعبي األردني والفلسطيني، إال أن أحدا منهم لم

.الفلسطينية ولم يؤصل لتلك الصورةفي األمثال الشعبية

٤

ومهما يكن من أمر فإن األمثال الشعبية الفلسـطينية تتعـرض لمحـاوالت العولمـة اف صلة المرأة بثقافتها وهويتها ومن هنـا جـاءت هـذه ضعوالطمس والتهويد وذلك بقصد إ

مشـرقة ورة الصلتسلط الضوء على جانب حيوي من تراثنا الفلسطيني وكذلك لتبرز الالدراسة .للمرأة في المنظور اإلسالمي

فمن خالل معايشة الباحثتين لواقع المجتمع الفلسطيني، الحظتـا اسـتخدام األمثـال الشـعبية الفلسطينية بشكل يسيء إلى المرأة ويحط من قدرها وليس هذا قاصرا على فئة بعينها بل مـن

ل هذا االستخدام آثارا سـلبية جميع فئات الشعب على اختالف مستوياتهم الثقافية، وقد ترك مث على شخصية المرأة لذا قررت الباحثتان االهتمام بمثل هذه الدراسة

:مشكلة الدراسة :في ضوء ما سبق تتحدد مشكلة الدراسة في التساؤالت التالية

؟الفلسطينية من خالل األمثال الشعبيةعن المرأة ما الصورة المقدمة .١ نظور اإلسالمي؟ما مدى توافق هذه الصورة مع الم .٢

المالئمة للتعامل مع األمثـال الشـعبية التـي أهم التوصيات والمقترحات ما .٣ تناولت المرأة في ضوء التوجيه اإلسالمي؟

:أهداف الدراسة :إلى الحالية تهدف الدراسة

.تقديم صورة عن المرأة من خالل األمثال الشعبية الفلسطينية .١ .ن المرأة مع المنظور اإلسالميالكشف عن مدى توافق الصورة المقدمة ع .٢

أهم التوصيات والمقترحات المالئمة للتعامل مع األمثال الشعبية التي تناولـت صياغة .٣ المرأة في ضوء التوجيه اإلسالمي

:الدراسة أهمية :تكتسب الدراسة أهميتها من خالل كونها

.ع المرأةيل التعامل مع األمثال الشعبية الفلسطينية في تعاملها ممحاولة لتأص .١ .تكشف عن بعض مالمح صورة المرأة الفلسطينية .٢

.تبرز الصورة المقدمة عن المرأة من خالل األمثال الفلسطينية .٣

٥

تكتسب الدراسة أهميتها من خالل رصد األمثلة كما وردت على ألسنة قائليهـا .٤الذين توارثوها أبا عن جد وهو ما يضفي على هذه الدراسة مصداقية وأمانـة

.في البحث

:منهج الدراسة .يصفاستخدمت الباحثتان منهج تحليل المحتوى من الناحية الكيفية كأحد أنماط المنهج الو

: حدود الدراسة .مدينة غزة : الحد المكاني .٢٠٠٥/٢٠٠٦ : الحد الزماني

( بكافة صـورها تقتصر الدراسة على األمثال التي تناولت المرأة الفلسطينية: الحد األكاديمي )أما _ بنتا_ جة زو

:يستخدم البحث المصطلحات التالية: مصطلحات الدراسة :المثل الشعبي - ١

األسلوب البالغي القصير الذائع بالرواية الشـفوية، المبـين لقاعـدة الـذوق أو "وهو يعني )٣١١:١٩٧٢العنتيل، ( ."السلوك أو الرأي الشعبي

.أما أو زوجة المقصود بها األنثى بنتا أو أختا أو: المرأة - ٢ :مدينة غزة -٣

شرقا بالنسبة لفلسـطين، ٢٤شماال و ٣٠/٣١هي إحدى المدن الفلسطينية، تقع على دائرتي صـالحة، ( األبـيض المتوسـط يميزها هو الموقع الجغرافي على سـاحل البحـر وأهم ما

مليون نسمة و ذلك حسـب إحصـائية عـام ٤٧٠.٧٤٤و بلغ عدد سكانها ).١٩٢:١٩٩٧ ). ٤٧:٢٠٠٣لجهاز المركزي لإلحصاء الفلسطيني ا( ٢٠٠٣

:عينة الدراسة

مثل شعبي متداول على ألسنة كبار السن تم تسـجيلها ) ٢٠٠(ما يقارب منجمعت الباحثتان من خالل الدراسة االستطالعية التي وزعت على طالبات الجامعة ونساء مسجد الياسين في

حذف المكرر منها واستبعاد األمثـال التـي منطقة الشاطىء الشمالي بغزة وبعد جمعها تم

٦

إخضاعها للدراسـة تم مثل ) ١٠٠( ة واستقرت الدراسة على هذبتحتوي على ألفاظ غير م .والتحليل

:الدراسات السابقة

:يمكن إجمال أبرز الدراسات المتعلقة بموضوع الدراسة على النحو التاليالصـورة اإليجابيـة أبعادص حيث هدفت الدراسة إلى استخال). ١٩٨٨(دراسة رزق .١

وتكونت والسلبية، والعصرية والتقليدية المقدمة عن المرأة من خالل اإلذاعة المسموعة،من جميع برامج المرأة المقدمة من الخدمات اإلذاعيـة للبرنـامج العـام عينة الدراسة

ة إلى وجود رابط واضح بين خروج اسوتوصلت الدر .والشرق األوسط وإذاعة الشعبفي حياتها األسرية وكذلك وجود بعض النتائج اإليجابية حيـث فشلهالمرأة للعمل وبين ا

.واكتساب بعض المهاراتالفكري أثبت أن العمل قدم للمرأة عددا من المزايا والنضوج بتجميع مئات األمثال الشعبية الفلسطينية دون تحديد مجتمع ) ١٩٨٩(و شاهين عباسقام .٢

ال حسب الحروف األبجدية مع التعليق علـى بعضـها بعـد أن الدراسة وقد رتب األمث .بلغ عددها ثالث وعشرون ظاهرة ، وتحدث عن الظواهر التي تناولتها هذه األمثال

ضمنها في كتاب اشعبي المث) ٢٣٦٩(بجمع ) ١٩٩٥(المبيضقام وفي البيئة الفلسطينية .٣

كبار السـن ومـن الباديـة حيث جمع الباحث األمثال من المجالس العامة والخاصة و ،والحضر ومن خاللها حاول الكشف عن مالمح الشعب الفلسطيني عبر الظروف التـي

.مرت به

مثال حيث اعتبرهـا ) ١٠٠٤(مثال أجرى للتحكيم ) ١٣١٦(بجمع ) ١٩٩٢ (وقام كناعنة .٤

وهدفت الدراسة إلى الربط بين األمثال الشعبية واألبعاد االجتماعيـة . صحيحة ومقبولةعدد ونـوع األمثـال على وإحصائية ذا داللة أظهرت نتائج الدراسة أن هناك ارتباطاو

التي يعرفها الفرد ببعد الجنس والدين ونوع البيئة االجتماعية والمنطقة الجغرافية ونوع الدراسة التي تخرج منها وحقل التخصص في الجامعة كما أوصـى الباحـث بـإجراء

.ل الشعبية واألبعاد النفسيةدراسة تبين الترابط بين األمثا

٧

بدراسة حول األمثال واألقوال والتعابير المتداولة فـي بيرزيـت ) ١٩٩٥( شعلو وقام .٥الفلسطينية، وقد أشار إلى المعنى اللغوي للمثل وعالقته بالبالغة والقصة كمـا عـرض

.لوظائف المثل الفصيح بالمثل العامي مثل أخضعها للدراسـة والتحليـل ) ٧٠٠(حيث جمع الباحث ) ١٩٩٩ (أبو دفدراسة .٦

وقام بمساعدته فريق من طلبة الجامعة اإلسالمية حيث توصلت الدراسـة إلـى تـأثير األمثال الشعبية القوي في توجيه سلوك الفرد والجماعة لما لها مـن خصـائص فنيـة وأدبية، وأكد على غنى األمثال الشعبية بالقيم التي تستوعب مجاالت عديدة فـي حيـاة

. نسان وتتوافق مع تعاليم اإلسالم، وكذلك احتوت هذه األمثال على نقائضهم لهذه القيماإلاألمثال في توجيه الفـرد والجماعـة وأوصت الدراسة بضرورة توعية المعلمين بأهمية

.وحثهم على التعامل معها واالستفادة منها

المـرأة فـي إبراز صـورة إلى حيث هدفت الدراسة) ٢٠٠٠(دراسة عواودة ومحافظه .٧

األدب الشعبي األردني والفلسطيني وتنوعت هذه الدراسـة بـين األمثـال واألغـاني حللت أدوار المرأة في األمثال الشعبية الفلسطينية واألردنية بنتـا وزوجـة ف. اياتوالحك

صفات المرأة من خالل األمثال األردنية بعض إلى توأما وحماة وزوجة ثانية ثم تطرق .والفلسطينية

:تعليق على الدراسات السابقة

:من خالل استعراض الدراسات السابقة يتضح ما يليالمضامين اهتمت الدراسات جميعها بجمع األمثال وتدوينها فمنها ما اهتم بالكشف عن -

أبـو ة لألمثال كدراسةنضمتومنها ما اهتم بالقيم الم) ١٩٩٥ (التربوية كدراسة علوش ).١٩٩٢(ربط بينها وبين األبعاد االجتماعية كدراسة كناعنة ما ومنها ) ١٩٩٩(دف

.كما أكدت الدراسات السابقة على تأثير األمثال الشعبية في سلوك الفرد والجماعة -

ثتان من الدراسات السابقة من خالل التعرف علـى المـنهج المناسـب استفادت الباح - ا عليها في إثراء اإلطار النظري للدراسة، تلدراسة األمثال الشعبية، كما اعتمد

٨

مـن خـالل األمثـال " صورة المرأة"هذه الدراسة في كونها ركزت على دراسة تميزت أنها وضعت صيغة جيه اإلسالمي كماالفلسطينية ومدي توافق هذه األمثال مع التوالشعبية

.تربوية للتعامل مع األمثال التي تناولت المرأة من منظور إسالمي

:خطوات الدراسة

:تسير الدراسة وفق الخطوات التاليةأعدت الباحثتان دراسة استطالعية وزعت على طالبات الجامعة اإلسالمية كما طلـب -

.جودين لديهنمنهن أن يجمعن األمثال من كبار السن المومثال التي تحتوي على حذف المكرر منها واستبعاد األ و تم جمع الدراسة االستطالعية -

.ةألفاظ مبتذلقامت الباحثتان باختيار عينة الدراسة بحيث احتوت على األمثال التي تناولـت المـرأة -

يح أو عبرت عنها بـاللفظ الصـر سواء التيأما أو زوجة أو أختا أو ابنة سواء كانت .الضمير الدال عليها

صوغ اإلطار النظري للدراسة - تحليل محتوى عينة األمثال الشعبية الفلسطينية - تصنيف تحليل المحتوى إلى مجموعة العالقات بين المرأة وأطراف المثل -

خبـراء التربيـة والمختصـين واألخـذ تم عرض التحليل والتصنيف على عينة من - .بتوجيهاتهم و إرشاداتهم

.توافق األمثال مع التوجيه اإلسالمي توضيح مدىوضع الشكل النهائي للتصنيف وتم -

مالئمة للتعامل مع األمثال الشعبية التي تناولت المـرأة مـن وضع بعض المقترحات ال - . منظور إسالمي

٩

:اإلطار النظري للدراسة :المرأة الفلسطينية بين الماضي والحاضر

الرجوع إلى الماضي الستقراء األحداث الماضية، واإللمام ال يمكن معرفة الوضع الحالي دونأوضـاع تبـين نلوإذا ما تتبعنا التاريخ رجوعا إلى الوراء عدة قرون .باألدوار التي تقلبت فيها

لوجدنا أن المرأة في تطورها مرت بمراحل متغيرة نهضـت فـي السالفة جيالاألالمرأة عبر .عاشتهاللفترة الزمنية التي بعضها وتخلفت في البعض اآلخر تبعا

حيث اعتبرت رجسا من عمل الشيطان، وإنها من في العصر الجاهلي كان وضع المرأة سيئا فالحق في الـزواج لرجل منها بوأدها عقب والدتها، وكان ل عمل إله البشر فبدأت عادة التخلص

).٨:١٩٨٨رزق، ( .بأي عدد يريده من النساءفقد نقلها اإلسالم من متاع موروث إلى إنسـان "مرأة حقوقها كاملة ومع دخول اإلسالم أخذت ال

علـى قـدم وتقف مع بـاقي الورثـة ،ا مفروضافتأخذ من تركة زوجها وذويها نصيب ، يرث )٢٢:١٩٧٩شلبي، ( المساواة

من الوجهـة اإلنسـانية ومـن وجهـة كمـال رجلالنظرته إلى وقد نظر اإلسالم إلى المرأة فاإلسالم يقرر للمرأة حقوقا كاملة في الملكيـة، فهـي حـرة التصـرف الشخصية والحقوق،

)٣٨:١٩٨١عبد الباقي، ( كالرجل تماماوكان من ، بلغت أقصى درجات العلم واألدب والثقافة أنها ويسجل التاريخ عن المرأة المسلمة

األسـتاذية، بينها الكاتبة والشاعرة والخطيبة والطبيبة والمشتغلة بالسياسة، بل بلغـت مركـز )١٣:١٩٧٥رضا، ( ب ويستمعون إليها ويقرؤون عليهايجلس أمامها الشيوخ والطال

خاصة في عصر المتوكـل ،و عرض لالنتقاص في بعض فترات التاريخ تإال أن هذا المركز ، حيث صدرت األوامر بمنع النساء من الصالة فـي المسـاجد ينعلى اهللا والقادر باهللا العباسي

كما يرى المؤرخون ، في عقور ديارهن عالقبووفرض عليهن ، خالطة الرجال ومنعهن من م، أن عصر محمد علي يعتبر أول العصور التي حملت في طياتهـا نهضـة المـرأة الحقيقيـة

والمرأة الفلسطينية ليست ببعيدة عن هذه التغيرات التي طـرأت علـى )١١٥:١٩٨٨ ،قورز( .العالم من جاهلية إلى إسالم

رسـت شـتى أنـواع وم ١٩٦٧حتالل الضفة الغربية و قطاع غزة و بعد هزيمة عـام فمنذ اا هائال و بطالة الضغوط االقتصادية و االجتماعية و السياسية و العسكرية مما أحدث اضطراب

١٠

بأقـل " بإسرائيل"الكثير من الفلسطينيين إلي العمل داخل ما يسمى ضطرفاعلى نطاق واسع .األجور

،يقيد االقتصاد الوطني و يمنع من االسـتقاللية ، ارية متعسفةإد إجراءاتتالل كما مارس االحهـذا باسـتمرار و ،السوق المحلية بالبضائع اإلسرائيلية إغراقو ،رض الضرائب الباهظة كف

ممـا جعلهـا ،ةيالتدهور االقتصادي ازدادت حاجة المرأة للعمل تحت ضغط األوضاع المعيش، جانب أعبائها المنزليـة ىإل، ة يوضع األسرة المعيش أجل تحسين من ، ةيتتحمل أعباء أضاف

غيـر و تحملها للمشكالت االجتماعية التي نتجت عن هذا الواقـع كـالزواج ،أبنائهاو تربية ). ٤٥:١٩٩٥-٤٧اللجنة الوطنية (حاالت الطالق دديازاو ، متكافىءالو حـد مـن ،و تراجع نفوذهـا ،المرأةهذا الوضع أحدث خلخلة في المفاهيم التقليدية اتجاه و

مهما ،مما دفعها إلي تقوية دورها و مكانتها االجتماعية من خالل اندفاعها نحو العمل ،قدراتها .نوعهكان

و مـن ثـم ،تعليمهاو ارتفاع مستوى ،و قد انعكس ذلك ايجابيا على تطور دورها االجتماعي و كـل ذلـك ال ) ١: ٢٠٠٠إسماعيل،( .مكانتهااستطاعت انتزاع بعض حقوقها التي عززت

حريتها تسلبيعني أن المرأة الفلسطينية استطاعت أن تتحرر تماما من العادات و التقاليد التي ت تحت لوائها لم تستطع أن تفهم قضـية كما أن المؤسسات التي انضم –في بعض األحيان –

)١٩٨٧ – ١٩٦٧( بـين الفتـرة مـا فـي و اعتبرتها أمرا ثانويا خصوصا الحقيقية ،المرأة ). ١٠ :٢٠٠٠ ،إسماعيل(

فقد تميزت ،المعنويلم يعد دور المرأة الفلسطينية قاصرا على تربية األبناء و تقديم الدعم لهذا المربـي كانت على الدوام ، فوالعطاءالتضحية ىالفائقة علعن غيرها من نساء العالم بقدرتها

ابنهـا و زوجهـا و كما قدمت، في سياق مقاومة االحتالل الصهيوني ن األول لجيل المجاهديستشهاديات اللواتي قدمن أرواحهن فكان هناك االفي ميدان الجهاد أبدعتبل و ،أبيهاأخيها و

.المقدسرخيصة في سبيل اهللا في الدفاع عن تراب الوطن بعد أن خاضـت تجربـة ،لسياسية الحياة امعترك لتدخل المرأة الفلسطينية و اليوم جاء الوقت

ثم دخولها البلديات و المجالس المحلية لتصل إلي قمة البرلمـان ،العمل الطالبي و االجتماعي .الفلسطينيالقرار صنعفي المجلس التشريعي حتى أصبحت تشارك في

١١

ما أبرز الصور التي قدمتها األمثال عن المرأة؟ ينية قيلت منذ مئات السنين، إال أنها ما زالت تقال آالفاألمثال الشعبية الفلسط-أن الرغم من ب

رغم البطوالت التي قدمتها المرأة الفلسـطينية فـي سـبيل ، في التجمعات الفلسطينية المرات .)١٢٥ :٢٠٠٠عليان،(دولتها المستقلة على تراب أرضها استعادة حقوقها القومية وإقامة

:لمرأة في آن واحدولألمثال الشعبية الفلسطينية موقفان من ا_ حيث تقف األمثال بجانب المرأة، وترفع من شأنها وتقـدر مكانتهـا موقف إيجابي .١

. _وهي قليلة

.حيث تقف األمثال ضد المرأة وتحط من شأنها وتنظر إليها نظرة دونية موقف سلبي .٢ :ما يلي المرأة عن الشعبية الصور التي قدمتها األمثال ومن أهم

تربويةالصورة ال: أوال الصورة االجتماعية: ثانيا الصورة الثقافية: ثالثا الصورة االقتصادية : رابعا : الصورة التربوية: أوال

لألمثال أهمية تربوية كبيرة فهي تعد وسيلة تربوية بما فيها من تـذكير و وعـد و تقـدير عة وهـو على غرس الخلق الكريم كالعفة و الصـدق و الشـجا اللمعالي و كذلك احتوائه

.)١٠:١٩٩٩أبو دف، . (سالح في مواجهه الشذوذ و االنحرافات و الرذائل

حيان بعمل يصدر حكما تعليمي ذائع بالطريقة التقليدية، يوصف في غالب األ أسلوبو هو على وضع من األوضاع، وكذلك أسلوبا تربويا تعليميا يرسم طريق العمل، كما يقوم بدور

).٢٠-٣ ١٩٧٢شعالن، . ( الناقد لوضع من األوضاعوهـي _ األم أن تكون المربية الحقيقية األولى الشعبية الفلسطينية لقد طالبت األمثال و -

إلـي "وليست غيرها بأنانية كبيرة، " ربي الصوص إال أمهما ب"بحكم طبيعتها _ كذلك لـى كل ذلك في المرحلة األو" ربي يا خايبه للغايبه" "أمه في البيت بياكل خبز وزيت

.من مراحل التربيةويبدأ المثل أيضا باإلشارة إلى حاجة البنت للتوجيه واإلرشاد قبل الزواج وبعده حيـث -

".اقلب الجرة على فمها بتطلع البنت ألمها"تكون غالبا نسخة كربون عن أمها

١٢

المرأة تجاه زوجهـا وبيتهـا به وكذلك أدركت ثقافة المجتمع الدور العظيم الذي تقوم -تقف بجانبه تقوي عزائمه وتـريح أعصـابه وتغـذي " رجل عظيم إمرأةكل وراء "

المـرأة "المثل لق له أجواء ينقي بها ذهنه وعقله ليجد ويعمل وبذلك يقول خعواطفه وت ".المليحة بتعمل من الهامل زلمة

وكذلك ال تتركه يعاني وحده بل تشاركه في كل ما يطلب منها بكل سعادة فيقول علـى - ".ر جوزي وال جنة هلينا"لسانها

رغم كل هذا التنازل من المرأة إال أن المجتمع ال يرحمها إذا قوبلـت بالرضـا مـن -، كـذلك "شلح عقاله ولبسه لمرته"زوجها، بل يصب المجتمع غضبه على الزوج

" ياوليـه "فالزوج ال يجرؤ أن يحترم زوجته أو يناديها باسمها أو بأم فالن ولكن يناديها ".هي يا"" يا ينت"

يـنعكس وأطفالهـا بيتهامالها لصالح الزوجة وعصيانها لزوجها واهوفي حالة عدم -يا ويل "لمثل ا لزوج، بل تبقيه عليال طريح الفراش كما يصفهابالمرض والشقاء على ا

حتى وإن نصح بطالقها فإنه يكون فـي ه يموت والطبيب حداهاللي علته من مرتقالوا طلق أم حسن وخـذ أم حسـين قلـت يلعـن "ة لتجربته الفاشل احالة يئس نظر

".التنتين

:الصورة االجتماعية للمرأة في األمثال الشعبية الفلسطينية: ثانيا

صورت األمثال المرأة الصالحة كما رسمتها ثقافة المجتمع فهو يعطيها صورة مكفهرة وقاسية خلفـات تلـك العصـور عن مركزها االجتماعي واألمثال في مجموعها تجمع بين طياتهـا م

ويمكن إجمال تلك الصورة على ) ٧٤:١٩٧٧عثمان (المظلمة التي مرت بها لكن هكذا التراث :النحو التالي

نعمة أن المرأة عبء ثقيل يجب التخلص منه، حيث يرى في المرأة عورة وفي موتها - ".ي بتموت وليته من صفاية نيتهلال"كبرى ألهلها

فمن الطبيعي أنهم يجدون قلة الراحـة _ في تلك الفترة_ ئدة وإذا كانت هذه النظرة السا - ".ي بخلف بنت عمره ما برتاحلال" والقلق تجاه إنجاب اإلناث

ولـد وبشـارته ولـو بمـوت "بل يصبح للمرأة قيمة وحظ وافر عند إنجاب الذكور - "ظهري وقام، ولما قالوا لي بنيه وقعت الحيطة علي أنسندلما قالولي غالم " "بساعته

١٣

على الرغم من تلك النظرة المتدنية إلنجاب اإلناث إال أنها تبقـى أفضـل مـن عـدم - ".جياب البنات وال قعاد البطاالت"اإلنجاب

ماته وآخـرهن شأولهن "وعندما تكبر البنت وتكون جيدة فإن النظرة تختلف قليال -أة بإنجابها إال أن المر_ وإن كانت مجحفة _ هذه الصورة االجتماعية السريعة "حسد

ذا االحترام لن يخرج مـن ه" بخت المليحة فضيحة" تأخذ قدرا من االحترام والتقدير وأنهن ناقصات " المريخ آخرتها للطبيخ تالمرأة لو وصل" املة في مطبخا أن تكون ع

وبالتالي ال تستحق مشاورتها وائتمانها "المرأة بنص عقل"عقل وبالتالي يقال في المثل ".شاور المرة إال مرةبوما " "شاوروهن وخالفوهن" ي نظر المجتمعومشاركتها ف

وبالتالي فهي وديعـة يجـب ، وكذلك المرأة في نظر المجتمع ضلع قصير تحتاج إلى وصاية ويجب السعي إليه ، يعتبرون أن زواج البنت سترة هم، و " األجاويدالنسوان وديعة " إكرامها

فهـل عنـد "دور لبنتك قبل ما تدور البنـك " " وإما تقبرهاالبنت إما تسترها "الوسائل بكل أمـا ".هم البنات للمـات "الممات تزويجها ينتهي هم األهل بل يعتبرون همها ال ينتهي حتى

م الذي يقـع علـى المـرأة، إال أن لنظرا للظ تهموضوع العار والشرف فهو تغير قائم بحد ذاود هذه النظـرة إلـى الجاهليـة وتع؛ ي المقابل مع لم تعاقب الرجل فمعايير ومعتقدات المجت

نت عنصر مستهلك وغير منـتج علـى باألولى التي وأدت البنات خشية العار والفقر وكانت اليس بالغريـب أن عملهـا ول . الرغم من مشاركتها في أعمال البيت والحقل إلى جانب الرجل

بعض الثقافـات والمجتمعـات ه على صعيد الحياة االقتصادية واالجتماعية في غير معترف ب )٢٥:١٩٨٣الخشاب، (

وحرمانها من حقوقها وليد الصدفة إنما جاء كنتيجة واضطهادها ولم يكن إذالل المرأة -ثر انتقال خط النسب األمومي إلى خط النسب األبوي، فهـو يعتبـر هزيمـة إحتمية

زوجـة مـن تاريخية للجنس النسائي فقد أخذ الزوج دفة القيادة في البيت وحرمـت ال والمجتمع الفلسطيني رغم خصوصية وضعه إال أنه يعتبر مجتمعا . مركزها المشرف )٢٦:٢٠٠٠ ، عليان(ز يلمس من خالل تفاعالته االجتماعية يذكوريا وهذا التمي

:الصورة الثقافية: ثالثا

١٤

عديدة، فهـو فـي إطـار إثـراء يقدم المثل الشعبي الفلسطيني معطيات ثقافية منوعة والمعلومات يعتبر مصدرا من مصادر المعرفة لدى الشعب، وكل مثل مـن أمثـال المعطيـات

عباس، وشـاهين ( الثقافية يقدم معلومة لها أهميتها في حصيلة حضارة الشعب وحياته الثقافية ها بالهدوء في فمقياس أخالق المرأة في نظر المجتمع من خالل أمثاله هو اتسام). ٣٨:١٩٨٩

، فإذا ظهر منها خالف ذلك أعطى الحق للرجال باإلقدام على فعل ما يحلو حركاتها وسكناتها "وال تهابها لحقهاابين نابها إن"وقد عبر عن ذلك المثل القائل لهم ،

وكذلك حذرت ثقافة المجتمع من المرأة التي ال يوجد من هو مسئول عنها، فتتصـرف - ".دايرة على حل شعرها"قب حسابها وفي ذلك يقول المثل دون أن تحسب للعوا

الزواج مـن المـرأة ذات الخلـق أهميةوكذلك أشارت ثقافة المجتمع في األمثال إلى -الرجال ما بنت" "الحصيرةخذ األصيلة ولو على "المثل القويم والشخصية البناءة فقال

".بتستحي من الرجال

العقـل "تفوق الجمـال ى كل المقاييس في نظرهم ثال يتحدوكذلك للعقل وزنا في األم -حيث أعطت موضوع الجمال بالنسبة للمرأة دور بالغ " العقل إال حالة ةوما حال" "زينة

حلوه ولـو الحلوة" –" الحلو من حالتها" األهمية وللجمال اعتبار آخر في ثقافة المثل .لنساء على حد سواءوكان الجمال مصدر السعادة والراحة للرجال وا" قامت من النوم

و الجمال والزينـة تضمنت األمثال ثقافة انتشرت بين أفراد المجتمع وهي البحث عن و -ويـدعو " يا ما خذ البيض يا مقضي الـزمن فرحـان " والطول البياضالتركيز على

ها علـى ويـدل " إن كنت زينة خبي زينك"وزينتها المجتمع الفتاة أن تحافظ على شكلها يطالبها إن لم تكن كـذلك أن تبحـث ، و"لق داليه بال روقلبنت بال حا"مواطن الزينة

وذلك حتى تنال إعجاب اآلخـرين ". إن كنت وحشة كوني نغشة"عن مصادر للجمال . سواء باللطف والحكمة في التصرف وغيره

.التي تعكس ثقافة المجتمع الفلسطينيثقافية للمرأة الصورة عن الالمثل عبروهكذا -

:الصورة االقتصادية :رابعا

١٥

فهم يبـذلون أقصـى جهـودهم ، لما كان االقتصاد في أي مجتمع شغل أفراده الشاغلللحصول على حياة كريمة توفر لهم مستلزمات عيشهم لذا عكست األمثال تلك الصورة علـى

.االقتصاديةو من تبعيتها ،بهاية التي وصمت ندوكي تتحرر من النظرة ال ،وجهخير " صرةمن شغلت العشرة عاشت مخن" :المثلفقال

بالمرأة النشيطة سـريعة و أشاد ،خارجهل وضع المرأة في عملها في البيت و كما صور المث الحبة في المقـال زى"تحركها الحرارة بسرعة و تضعها أمام مسئولية بيتية كبيرة ،الحركة

كون أشد حرصا بل ت ،بذرتإذا كان الرجل يسعى و يجلب الرزق فعلى المرأة أن تبني و ال و " "و المرأة بنى الرجل جنى" و مهارة

ذات القدرة الفائقة علـى رعايـة الزوجةأن يختار أن يحسن اختيار زوجته فعليه أرادو من شهادة " الطعام إعدادكما يطلب منها أن تكون ماهرة في " في نسا" كما جاء في المثل منزلها

.بقية األعمال المنزلية ذلككو تجيد الخبز "البنت مطبخها مرأة مـن إدارية في شئونه و كذلك ا ،بيتهاو كذلك مطلوب من المرأة أن تكون اقتصادية في

" يموت و ال يحطوه في تابوت ما ريت المعدل"و يدعى لها بطول العمر النوع هذا )و خيط المايلة باع ،ذراعخيط المعدلة ( -٤

ولة ال تتحرك بل يطلق عليها عفنهفهي كس ،بيتهاشئون و المايلة هي التي ال تستطيع إدارةبيتها و في الليل بتحرق زيتهـا سكرالنهار بتفي ( و كذلك فهي غير متفرعة لشئون بيتها بل

( " ه في الدور تور و صاحبعمالبيت م" -٥

و من هنا يظهر مدى الهجوم على المرأة الهاملة المايلة التـي تقصـر فـي إدارة بيتهـا و ال .أمورهستطيع تنظيم ت

الشـاطرة (لمرأة التي تعتمد على نفسها و عدم الركون على غيرهـا أيضا لو أشارت األمثال ) حاجتها و الهاملة بتنده جارتها بتقضي

مـن بتخبز المرأة الشاطرة (ها التدبير في كل شيء حتى في وقود خبزها و كذلك مطلوب من )و الهاملة بتنجز بكارة حطب ،وقودغير

غناه مـن " "المرأة عمارة" ولية الغنى و الفقرلت األمثال المرأة مسئإنما حمفحسب وليس هذه ."مرته و فقره من مرته

١٦

وهكذا استطاعت األمثال الشعبية الفلسطينية أن ترسم لنا صورة واقعية لحيـاه المـرأة

.الفلسطينية الدراسة التحليلية

األمثال عينة الدراسة للتحليل تبين تعـدد الصـور المقدمـة للمـرأة من خالل إخضاع الفلسطينية ،ففيها الصورة التي تعبر عن عالقتها بالرجل ، وأخرى تعبر عن عالقتها باألبنـاء

وبدت الصورة أكثر وضوحا حينما تناولت سـمات المـرأة . وثالثة تعبر عن عالقتها باألهل . ا السلبي واإليجابي هشقي ولقد جمعت الصورة بين.الشخصية

بيـان مجموعـة ولقد تم تشكيل الصورة المقدمة للمرأة في األمثال الشعبية من خـالل العالئق بينها وبين أطراف المثل كالزوج واألهل واألبناء وبنات جنسها ويمكن إجمالها علـى

:النحو التالي :صورة العالقة بين المرأة والزوج :أوال وإعادة تقويم بعض عناصر شخصيته لبناء شخصية الرج .١

تساهم المرأة بشكل فعال في بناء شخصية الرجل ، بل وإعادة تقويم بعض عناصر وينسجم هذا المثل مع ما جاء بـه "المرة المليحة بتعمل من الهامل زلمة"شخصيته

"البـاقي من تزوج فقد استكمل نصف اإليمان فليتق اهللا في النصف "الهدي النبوي ) ٣٣٢: ٧،ج١٩٩٤براني ، الط( وتدبير شئونه شحذ همة الرجل .٢

وهذا ينسجم مع المرأة الصحابية األولى التي "وراء كل رجل عظيم إمرأة "دفعت زوجها وأبنائها إلى مالقاة العدو وتولت هي إدارة شئونها وهذا تماما ما حدث مع المرأة الفلسطينية التي ضربت أعظم مثل في التضحية والفداء

وهي التي نعتها رسول اهللا ، لساحة الجهاد ، فهي التي دفعت الزوج واالبن r بعـد تقوى اهللا خيرا لـه ما استفاد المؤمن: " بالزوجة الصالحة فقال

من زوجة صالحـة ، إن أمرها أطاعته ، وإن نظر إليها سرته ، وإن أقسم ت ، .ن ماجة ، باب(" عليها أبرته ، وإن غاب عنها نصحته في نفسها وماله

) .٥٩٦: ١ج

١٧

تهذيب عواطف الزوج تجاه اآلخرين وخصوصا األرحام .٣

وهذ خاصية تمتاز بها النساء "إذا قست الرجال عليك بالمحننات " الزوج الصالح /معايير اختيار الزوجة .٤

لقد تضمنت عينة األمثال جملة من المعايير الواجب توافرها في المـرأة أو الرجـل :من أهمها القويماختيار الزوجة الصالحة ذات الخلق •

"سير مع الدرب ولو طالت بنت األجاويد ": ٢ت ، ج.مسلم ، ب" (الصالحة خير متاع الدنيا المرأة"ويتفق ذلك مع التوجيه النبوي -

وإذا فتر الحب بينهما فال بد وأن يبقى األصل وهو الرحمة التي تدفع إلى ". )١٠٩٠ )٤٧: ٢٠٠٣علي ،" (قاط الضعف والصفح عن الزالتالرفق وغض الطرف عن ن

تفضيل الخلق على المال .٥

"خذ األصيلة ولو على الحصيرة "ولقد حثنا القرآن الكريم على الزواج من المؤمنات الصالحات وإن يكن فقيرات لقوله

ائكم إن يكونوا فقراء يغنهم الله من وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإم(تعالى يملع عاسو اللهو هلوقد لخص النبي . )٣٢:النور) (فضr أسس االختیار وردھا إلى أربعة أمور :

"لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك: تنكح المرأة ألربع"وااللتزام فهو الكفيل بإضفاء فالعامل األساس هو عامل الدين ) .١٢٥، ١ت، ج.البخاري ، ب(

.على حياة الزوجين السعادة

البحث عن جمال الروح •وهذه الخفة تضفي على "بيع الجمال واشتري خفة ،الجمال كثير بس الخفة صدفة "

األسود بل قد يكون فليس الجمال باألبيض و. ا صفوا ال يعكره مشاعر قاتمة البيت مزاجا نفسي " اللي ما بيحليها خدودها بيحليها جدودها " الجمال باألصل والمنشأ ويؤكد على هذا المثل

توافر عنصر الطاعة للزوج •

ويتفق ذلك مع " بارك اهللا في الدار الوسيعة والفرس السريعة والمرة المطيعة ": " ي النساء خير ؟ قال أ: قيل لرسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم "التوجيه النبوي

" وتطيعه إذا أمر ، وال تخالفه في نفسها ، وال ماله بما يكره التي تسره إذا نظر

١٨

اختيار الزوج الصالح •

وفيه دعوة صريحة للمرأة باختيار الزوج الصالح ذو الخلـق " النسوان وديعة األجاويد "كم من ترضون دينـه وخلقـه إذا خطب إلي""ويتفق ذلك مع قوله صلى اهللا عليه وسلم.الحسن

)٢٧١: ٣ت ، ج.البخاري ، ب(" فزوجوه ، إال تفعلوا تكن فتنة في األرض وفساد عريض المنشأ الحسن/البحث عن المنبت • "دور البنك على خال تتجوزقبل ما "

مع روح اإلسالم وتعاليمه فال يكفي أن تكون الزوجة صالحة في نفسها بل يجـب وهذا ينسجم النشئ القادم والتحري عن أخالق أهل الزوجة ومنشأ تربيتها توافقا مع التوجيـه الحرص على

في المنبـت جميلةالمرأة ال:وماخضراء الدمن؟ قال :قالوا . إياكم وخضراء الدمن"التربوي فالبناء األسري ال يكون متماسكا إال إذا أسس على تقوى اهللا ورضـوانه كمـا يقـول "السوءأسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير أم من أسس بنيانه علـى شـفا أفمن(: تعالى

).١٠٩:التوبة( )جرف هار إكرام المرأة وإنزالها منزال يليق بها •

فـإن األصـيلة " اللي ما بيقدر على األصيلة وعليقها يبعد عـن طريقهـا "فإذا مـا تزوجـت .نبت الحسن لها منزلة حسنة عند أهلها الخلوقة ذات الم

وقد عبر عن ذلك رسـول اهللا لم يظلمها وأحبها زوجها أكرمها وإذا كرهها r " مسـلم، " (ال يفرك مؤمن مؤمنة إن كره منها خلقا رضي منهـا آخـر

) .١٠٩١: ٢، ج١٩٥٥ حاجة المرأة الفطرية للرجل •

مثل عن مدى حاجة المـرأة التـي حيث عبر ال" ظل راجل وال ظل حيطة "، وكذلك الحال بالنسـبة للرجـل فطرها اهللا عليها وهو الميل للجنس اآلخر

أعزب دهـر وال أرمـل " الذي ال يستطيع تحمل تبعات الحياة بعد زوجته ومن آياته أن خلق لكـم مـن أنفسـكم ( ويتفق ذلك مع قوله تعالى " شهر

سكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك لآيـات لقـوم أزواجا لتونتفكر٢١:الروم) (ي(

١٩

التكافؤ بين الزوجين شرط لقبول الزواج •صـيغة التأكيد على ضرورة التكافؤ بين الزوجين متضمنا فـي ونجد

اللـي " ، والمثل "تجوز قد أمه من كبر همه ا" التعجب في المثل القائل حتى يكون االختيار صحيحا وناجحا "ما ياخذ من قدره دق البين همه

ينبغي أن يراعى فيه التقارب العمري والثقافي بـين الـزوجين حيـث : فقال rخطب أبو بكر وعمر رضي اهللا عنهما فاطمة بنت رسول اهللا

: ٣ت ، ج.البخـاري ، ب (إنها صغيرة ، ولما خطبها علي زوجها إياه ٢٣٩. (

وعلى النقيض رسمت األمثال الشعبية صورة سيئة لتلك العالقة بين المرأة والرجـل

تلك الصـورة علـى وصيفمن خالل بعض الصفات التي ألصقتها بالمرأة ويمكن ت :النحو التالي

عدم إشراك المرأة عاطفيا بما يحدث معه من مشكالت خارج المنزل .١

يجده خارج مزاجه مما رلرجل يرجع لبيته معكفا "تلني وأنا بأقتل مرتي الناس بتق" المنزل وقد يتحمل ما ألم به إلى أبعد الحدود وقد ينعكس هذا التحمل سلبا على طاقته وأدائه

خيركم " فينفجر في أسرته مفرغا تلك الشحنة ناسيا أو متناسيا التوجيه التربوي األصيل ) .٦٣٦: ١ت ، ج.ابن ماجة ، ب" (خيركم ألهلي خيركم ألهله ، وأنا

عدم مشاركتها في صنع القرار .٢

و وهذه نظرة سلبية لمشاورة الزوج زوجته "مرة ابن مرة اللي بيشاور مرة "الزوج المسلم يطلب المشورة من "إشراكها في صنع القرار لبناء عش الزوجية ألن

عطاء المشورة ، وال ينفرد أحدهما برأيه ، والمرأة المسلمة تبادر بإ زوجته العاقلة" ( دون اآلخر ، وكم تفقد األسرة الكثير عندما تهمل خبرة وعقل ومشـورة اآلخر

فهذه أم سلمة تشيـر إلى ولنا في رسول اهللا أعظم أسوة ) ٤٦: ٢٠٠٣، عليرسول اهللا الذي يوحـى إليه من السمـاء في صلح الحديبية ، حيث قال رسول اهللا

r فواهللا ما قام منهم رجل قال ذلك ثالث : قوموا فانحروا ثم احلقوا قال : صحابه ألمـرات ، فلما لم يقـم منهم أحد دخل علـى أم سلمة فذكر لها ما لقي مـن الناس

أتحـب ذلك ، اخرج ثم ال تكلـم أحدا منهم كلمة : يا نبي اهللا : ، فقالت أم سلمة

٢٠

قك ، فخـرج فلم يكلم أحدا منهم حتـى فعل حتـى تنحر بدنك وتدعو حالقك فيحلذلك نحر بدنـه ، ودعا حالقه فحلق ، فلما رأوا ذلك قاموا فنحـروا وجعل

) .١٥٩: ت .ب: حوى (بعضهـم يحلق بعضا رأي المرأة ل المطلقة مخالفةال .٣

ولم تكتف األمثال بعدم مشاورة المرأة وعدم مشاركتها في صنع القرار بـل نـادت رة مشـو تعدى األمر إلـى أن و" شاوروهن وخالفوهن "ا ومخالفة أمرها بمشورته

سـلبية للمـرأة النظرة الوهذه "شورة المرة بتخرب الدار سنة "المرأة تخرب البيت أصبحت تلعب دورا كبيرا فـي صـنع القـرار ألن المرأة ؛جب إعادة النظر تستو

.مركزا اجتماعيا مرموقا وكذلك تلعب دورا مهما في المجتمع كما أصبحت تشغل تقليل شأن المرأة في كتمان السر وحفظه .٤

وقد يرجع ذلك إلى ضعف قدرة المرأة الجسدية " بن مرة اللي بيعطي سره لمرة مرة "ألن هذه النظرة تتعارض مع ولكن هذا الضعف لم ينف صفة كتمان السر عن المرأةمن عمل صالحا من ذكر (الرجلروح اإلسالم العظيم حيث عدل في نظرته للمرأة و

معا كانوا ين مسبأح مهرأج منهزيلنجة وباة طييح نهييفلنح نؤمم وهأنثى و أولون ( )٩٧:النحل(

وا كتم تدريب األبناء على حفظ السر ، ألنهم إذا تعود فإن كانت األم مطالبة بتعليم واألسرار نشأوا قويي اإلرادة ، ويكون لهم مستقبل في المحافظة على المجتمع وبنائه

، وحديث أنس رضي اهللا عنه الذي جمع أصول التربية يدل ) ٨٥: ٢٠٠٣علي ،(وأنا ألعب مع الغلمان ، فسلم علينا ، فبعثني rأتى علي رسول اهللا : على ذلك ، قال

: ما حبسك ؟ فقلت : طأت على أمي ، فلما جئت قالت رسول اهللا في حاجته ، فأبال تخبرن : قالت: وما حاجته؟ قلت إنها سر : بعثني رسول اهللا في حاجته ، قالت

ت ، .مسلم ، ب( "حدثت به أحدا لحدثتك يا ثابت واهللا لو. أحدا rبسر رسول اهللا ) .١٩٢٩: ٤ج

إنهـا .. ي خيرا لقد أحسـنت واليتـي أم جزى اهللا: وكان أنس يعرف تلك المنة ألمه ويقول صورة األسرة المسلمة الجادة التي عرفت هدفها ومسئوليتها ، حين عرفت أن ابنها محـط سر نبيه ، ومحل ثقته ، تابعت المهمة وهيأت المجال لتأخذ مداها الصحيح فلم تضرب ولم

).١٠٢-٩٧: ١٩٨٢الغضبان ، ( ولم تستدرج ، بل شجعت هذه الثقةتثر،

٢١

قد انعكست هذه النظرة السلبية من حيث عدم ثقة الرجال بالمرأة سلبا على ثقة النساء ونة للرجال يـا مأمنـة يا مأم" بالرجال ونبهت النساء أن الرجال ال يؤمن جانبهم

. "ة في الغرباللميل تناولت األمثال بعض المعايير السلبية في اختيار الزوج .٥

يـا " ذا المعيار اهتمامه بغنى المرأة وهو يتنافى مع نقيض له ويصب ه" خوذ السعيدة بتسعد " "ماخذ القرد على ماله بكرة بيروح المال وبيظل القرد على حاله

المرأة سبب سعادة وشقاء زوجها .٦

فـي نسـوان هـي " والمثل القائل ،" مرة وفي مرمرة وفي داهية مصبرة في"وبالنظر لتلـك األمثـال "جوزها وجوزها على الزمان وفي نسوان هي والزمان علىيقـع تقـدير الـزوج عليـه وبناءنجد أن المرأة سببا مباشرا لسعادة الزوج و شقائه ،

لزوجته فإذا ما أسعدته ملكته فحفظها و رد جميلها ، وإن كانت سببا في شقائه ينعكس هـا للي يقولال" لها سلبا على سلوكه تجاهها ، وبالتالي ينعكس ذلك على معاملة الناس

ها جوزها يا هانم يحطوهـا لجوزها يا عورة ،يلعبوا الناس فيها الكورة ، واللي يقول . "على الساللم

وينقلب الميزان في تقدير الناس لذلك الرجل ، فبينما ينعكس تقـدير الرجـل لزوجتـه ل على تقدير المجتمع لتلك المرأة إال أنه ينعكس سلبا على نظرته لذلك الرج ايجابا

. "شلح عقاله ولبسه لمرته " بين المرأة واألبناءصورة العالقة : ثانيا

لقد عمدت المرأة إلى تعدد أساليب ووسائل تربية أبنائها ورعايتهم ، إذ كفلت بذلك جميع و من خالل األمثلة الشعبية عينة الدراسة يمكن تتبع تلك .الحقوق المتعلقة بهم

:أة على النحو التالي استخدمتها المر األساليب التي االعتماد على الذات في التربية والرعاية .١

األسـرة هـي المؤسسـة ألن " حطي ابنك في كمك وال تخليه عنـد أمـك " االجتماعية األولى التي تتولى الدور األكبر في تربية األبناء، فهـي تتـولى تشـكيل

ـ معتقداتهم وقيمهم وأفكارهم وأخالقهم : ٢٠٠٣علـي، ( ع دون تدخل يذكر من المجتمما من مولود إال يولد علـى الفطـرة ، "، ويؤكد ذلك ما أشار إليه الهدي النبوي )٦٩

٢٢

فأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من ) .٥٢: ٨ت ، ج.مسلم ، ب" (جدعاء

تفضيل األم أبنائها على الغير .٢

فالمرأة دائما تفضل أبناءهـا " يط قالت لولي ملضوم بخيط خنفسة شافت بنتها على الح"وهذا " القرد في عين أمه غزال " على غيرهم وتراهم هم األفضل كذلك وإن لم يكونوا

قد يعكس إلى حد سمة من سمات شخصيتها وهي عدم الموضـوعية ، كـذلك يعكـس .العواطف الجياشة تجاه أبنائها

مل مع األبناء عاإجادة فن الت .٣

"أم األخرس بتعرف لغته "، " ابن بطني بيعرف رطني "أن يكـون وهي صورة تربوية معاصرة حيث نادت المدارس الحديثة إلى ضـرورة

هناك انسجام وتفاهم في األسرة الواحدة وتلعب األم الدور األكبر فـي خلـق هـذا أوالدكم أكرموا " نسجام والتكيف بين أفراد األسرة وهذا ينسجم مع روح اإلسالم اال

)١٢١١: ٢ت ، ج.ابن ماجة ، ب" (وأحسنوا أدبهم توفير الجو االنفعالي المفعم بالحب والحنان وحيوية األبناء .٤

"األم تعشش واألب بيطفش"، " اللي ما إلو إم حالتو بتغم "ألن األم رمز الحنان وينبوع العطاء ، وهي تسهر اليالي قرب مهد أطفالها تشـاكيه المـرض

"تجوع لتطعم أبنائها وتبرد ليدفوا ، وتتعب ليرتاحوا وهي تعطي والتنتظر مقابل واأللم وهي وجاءت نتيجة حتمية أن كرمها اإلسالم تكريما لـم يسـبق ) ٣٨: ٢٠٠٠عواودة ومحافظة،(

؟ حق الناس بحسن صـحابتي أمن " ألحد وأعطاها منزلة عظيمة كما جاء في التوجيه النبوي مسـلم ، (" أبـوك :قـال قال أمك، قال ثم من؟ أمك، قال ثم من؟ قال أمك ،قال ثم من؟ قال

. )١٨٠. : ت.باألول كان إيجابيا على سلوك األبناء تجاه أمهاتهم من خالل : وقد انعكس ذلك باتجاهين

وأما الثاني فكان سلبيا في إنكار " الولد ابن أمه والحسرة على اللي بتلمه " المثل القائل " وقلب ولدي على حجر انفطر قلبي على ولدي" س الشعور تجاه األم الجميل وتبادل نف

منزلة وهذا يتعارض مع نظرة اإلسالم لألم الذي أعطاها حقها في البر والوفاء ،ومنحها سألت رسول : رفيعة تعادل منزلة الصالة والجهاد ، عن ابن مسعود رضي اهللا عنه قال

بر الوالدين ، : صالة على وقتها ، قلت ثم أي قال إلى اهللا؟ قال ال أي العمل أحب: rاهللا

٢٣

وكذلك حذر ) . ٥٧: ١، ج ١٩٨٨الحميدي ، " (الجهاد في سبيل اهللا: قال قلت ثم أي ؟بلى يا : أال أنبئكم بأكبر الكبائر ثالثا ؟ قلنا : من عقـوق الوالدين فقال rرسول اهللا

أال : لدين ، وكان متكئا فجلـس ، فقال اإلشراك باهللا ، وعقوق الوا: رسول اهللا ، قال النيسابوري ، " (ليته سكـت: وقول الزور وشهادة الزور ، فما زال يكـررها حتى قلنا

) .٩٠: ١ت ، ج.ب :صورة العالقة بين المرأة والمجتمع : ثالثاويمكن تلخيص تلك النظرة من خالل ما يلي ، ت األمثال الشعبية نظرة عامة للمرأةعكس

: وليس على األمومة البيولوجيةقصر األمومة على التربية .١

ندفعت، و األبناء تكاليف تربيةتبعات و لتحمت األمن إ" ي بتولداألم اللي بتربي مش الل"بالفطرة إلى رعاية األبناء بالتضحية بكل شيء حتى بالذات ونظرا لقداسة هذا الدور يجيء

وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه (ضاء من اهللا األمر باإلحسان إلى الوالدين في صورة قتعتبره واجبا دون م هذا الدور الفطري الذي تقوم به األ) ٢٣: اإلسراء ()وبالوالدين إحسانا .أي اعتبار سوى أن األمومة واجب ال بد منه أو إلى التعليمي االنظر إلى مستواه

بإنجاب الذكور دون االناث ةمرهون ةاعيالمرأة االجتم انةمك .٢

ومكانتها فالمرأة التي تلد الذكور يكون حظها عندهم أحسن من غيرها واحترامها أكثرلم و "بغوضةممبغوضة جابت " والمثل القائل ،" حية جابت حية"أفضل كما في األمثال

ر من ذلك حيثأة ولكنها تدنت أكثرتثبت تلك الصورة بكل سوءها وإجحافها في حق المهذا و ".صفاء نيتهاللى بتموت ولیتھ من " اعتبرت موت البنت دليال على صفاء النية

بالبنت على وجه الخصوص وحسن استقبالها يتعارض تماما مع اإلسالم الذي اهتم ورعايتها حتى تكبر ألنها سببا في دخول والديها الجنة وذلك مما بشر به الهدي النبوي

أنثـى فلـم يؤذها ولـم يهنها ولم يؤثـر ولده عليها أدخله اهللا من كانـت له" ) .٣٣٧: ٣ت ، ج.أبو داود ، ب" (الجنة

قائم على مذهبها الخلقي االجتماعيمركز المرأة .٣

لم تكتف األمثال في التعبير عن المرأة ككائن حي تحدد خصائصه وتمتدح أو تذم وطبيعة سلوكها ونجد ذلك متجسدا صفاته بل عبرت عن رؤية واضحة لطبيعة المرأة

"ذهبها أدب المرأة مذهبها مش" و كذلك المثل " بنت األجاويد ولو بارت" في المثل

٢٤

توضح مجموعة القيم التي تؤمن بها والتي تنظم أشكال سلوكها هذه األمثالمثل و ،باألخالق اهتم اإلسالمولقد ".وتحدد منظومة األخالق التي تتحلى بها المرأة األصيلة

واعتبرها األساس الذي تستند إليه كل معامالت اإلنسان مع خالقه ومع نفسه ومع وإنك لعلى (: ، وامتدح رب العزة نبيه بقوله تعالى ) ٧٩: ٢٠٠٣علي ،"(اآلخرين ٢٠٠٠البخاري ، " (إنما بعثت ألتمم صالح األخالق" rوقوله ) ٤:القلم( )خلق عظيم

أكرموا : "من خالل قوله حسن تأديب األبناءاآلباء إلى rوجه النبي وقد )١٠٠: تأديب rوفضل ) . ١٢١١: ٢ت ، ج.ابن ماجة ، ب" (أوالدكم وأحسنوا أدبهم

وأما –مع ثبات األجر-األبناء على الصدقة وذلك ألن الصدقة يزول أثرها ماديا يؤدب الرجل ولده ، أو أحدكم لئن"بقوله على اآلخرين األدب فيبقى أثره على النفس و

) ٤٤٩: ١٩ت ،ج.ابن حنبل ، ب" (ولده خيـر له مـن أن يتصـدق بنصـف صاع ٤ت ، ج.الترمذي ، ب" (ما نحل والد من نحل أفضل من أدب حسن: "، وقال أيضا

:٣٣٨. ( : هلصورة العالقة بين المرأة واأل: رابعا

عات العربية يحترم البنت وينزلهـا مكانـة إن المجتمع الفلسطيني كغيره من المجتميمكـن من خالل األمثال و جيدة بين األبناء ، وقد انعكس ذلك على تربيتهم ألبنائهم

:التدرج بتلك العالقة كما يلي األخوة الذكور يرجون الدعاء من أخواتهم .١

يث وهذا مفهوم قد يفتقده المجتمع العربي بح" األم من رضاها واألخت من دعاها " ينصب الولد نفسه وصيا على أخته ولكن المثل الفلسطيني أعطى صورة حية لعالقة

.البنت بأخوتها وهي عالقة مفعمة بالحنان إذ يطلب منها الدعاء الغاية األولى في حياة البنت من وجهة نظر األهل الزواج .٢

وهـذه " جـوزت شو ما ساوت الحرة ت"، " سترة البنت جيزتها " ، " ستر البنت زواجها" مرأة بـأي يطول الوهذا الهم ،نظرة كئيبة حيث يزداد هم األهل تجاه ابنتهم إن لم تتزوج

"هم البنات للممات" غير متزوجة شكل سواء متزوجة أم

البنت ليس لديها خيار في زواجها .٣

٢٥

وهذا يتعـارض مـع تعـاليم " إن دشروا البنت على خاطرها يابتوخذ طبال يا زمار" أرسى دعائم تحقيق األمن واألمان لألسرة وحدد أمورا البد من مراعاتهـا الذي اإلسالم

بغيـر الرضى قبل الزواج فال تـزوج المـرأة و االستئذانمن أهمها في تكوين األسرةأن وإذنهـا مروال تنكح البكر حتـى تسـتأ ذنال تنكح الثيب حتى تستأ"إذنها ورضاها

وزاد الرسول صلى اهللا عليه وسلم على ذلـك بل )٨٥: ٦،ج ١٩٨٦النسائي ،( "تسكتللمغيرة بن شـعبة لزوم الرؤية حتى يبعث األمن في نفسيهما لقوله صلى اهللا عليه وسلم

)٣٤٦: ٢،ج. ت.ابن ماجه ،ب( "انظر إليها فإنه أحرى أن يؤدم بينكما"

البنت في بيت الزوجية .٤

أبـوي بـاعني اهللا "تتلخص فـي نجد رد فعل المرأة ونظرتها إلى األهل للوهلة األولى، ولكن هذه النظـرة ال تنفـي وجـود " يسهل عليه ، وجوزي اشتراني اهللا يرضى عليه

البيـت " ، " بيت رباني ما هرب وخالني " األهل في حياتها ولسان حالها ينطق بالمثل "اللي رباني ما بينساني

للبيت الجديد والء ال .٥

نا يطالب المثل المـرأة بضـرورة الـوالء لبيـت وه" وال قوم باعوك قوم شروك ، " أن أحـدا لو كنـت آمـرا "النبوي يتنافى مع تعاليم اإلسالم والتوجيه الزوجية وهذا ال

)٣٨٦: ٢، ج ت.ابن ، ماجـه ،ب ( " ، ألمرت المرأة أن تسجد لزوجهاغير اهللايسجد ل .أكد على ضرورة طاعة الوالدين نفس الوقتوفي

للبيت القديم ويبقى الحنين .٦

تكاد المرأة أن " يشبهون أخوالهم امن شدة حبها وتعلقها ببيت أهلها تتمنى إنجاب أوالد " ثلثين الولد لخاله"، "تلد أخاها

ود األهل الزم للحفاظ على شرط الخلق .٧

"قولـه ويتفق ذلك مع التوجيه النبوي " ةالمرة العاطلة بتجيب ألهلها المسبr " إن مـن أكبـريسب أبا الرجل فيسب أباه، : لكبائر أن يسب الرجل أباه ، قيل وكيف يسب الرجل أباه ؟ قال ا

٢٦

، فيجب أن تكـون وتبقـى المـرأة )٢٢٢٨: ٥ت، ج.البخاري ، ب(" ويسب أمه فيسب أمه . مؤدبة خلوقة ألن نقيضها يسبب ألهلها الشتائم والسباب

المرأة بين األهل والزوج .٨

" أهلك بحبوك غنية وجوزك بحبك قوية " ، " ة أهلي نار جوزي وال جن" وهنا تبدأ رحلة األخذ والعطاء بين المرأة واألهل وبين المرأة والزوج فبينما هي تفضـل نار زوجها على جنة أهلها نجد أن األهل مازالوا يحملون همها حتى بعـد زواجهـا إذ

قيض بالغم من كثـرة األعبـاء يتمنون على اهللا دائما أن تكون أمورها ميسرة وعلى النالمنزلية وتربية األبناء و إدارة شئون المنزل إال أن ذلك ال يقلل مـن مطالبـة الـزوج

.لحقوقه كاملة دون نقص أو زيغ

مصدر االتصال والتواصل مع المجتمعالمرأة .٩

وذلك ألن زواج البنت يخلـق " وجتيش ماتاللي ماعندوش بنات ما يعرفش الناس "التصال بالنسب الجديد وتقوم المرأة بحث الوالدين على مخالطـة النـاس نوعا من ا

" والتفاعل معهم وبهذا تتشكل أسرة كبيرة ممتدة من الصهر وقد عبر عنـه المثـل وينعكس ذلك ."كون نسيب وال تكون قريب" ، "النسب حسب وإن صح يكون أهلية

" تبوس إيد مرتـك بوس إيد حماتك وال" االتصال على نظرة الزوج ألهل زوجته انطبق عليه فإن أحسن زوج البنت معاملتهاألن حماته هي التي توجه سلوك زوجته

"جوز البنية أغلى من نور عنيه " المثل القائل

إن للمرأة في األمثال الشعبية صورا عدة تنوعت بتنوع واقعهـا ودورهـا االجتمـاعي

كما تختلـف اختلفت عما إذا كانت بنتا ،،فحينما كانت زوجة رسمت لها األمثال مالمحا .عما إذا كانت أما

) الثقافية واالجتماعية والتربوية واالقتصادية ( كذلك تناولت األمثال مجموعة من الصور التي ساهمت في تشكيل الصورة العامة للمرأة في المجتمع الفلسطيني

٢٧

:النتائج : الدراسة ما يلي من أهم ما توصلت إليه نتائج

االقتصـادية _االجتماعيـة _الثقافيـة (المرأة المتعـددة قدمت األمثال صـور .١التي ساهمت في تشكيل جوانب الصورة العامة للمرأة في المجتمـع ) التربوية_

.الفلسطيني

احتلت المرأة مركزا إيجابيا في عالقتها بزوجها من خالل األمثال الشعبية ، كما .٢ناحيـة بيا في عالقتها بزوجها من عبت دورا سلتائج إلى أن المرأة لوأشارت الن

عدم مشاركتها عاطفيا وعدم مشاركتها في صنع القرار والقليـل مـن شـأنها .ومخالفة رأيها

أشادت األمثال بالصورة المتميزة التي احتلتها المرأة من خالل عالقتها باألبنـاء .٣ .والزوج والمجتمع

ي تناولت صورة المـرأة علـى جوانـب اشتملت األمثال الشعبية الفلسطينية الت .٤سلبية تتعارض مع معايير الكتاب والسنة والتي باإلمكان حصرها مـن خـالل

.تأصيلها :التوصيات

:ان بما يلي توصي الباحثتبناء على ما جاءت به الدراسة من نتائج رض مـع ، وإقصاء كل ما يتعاالعمل على تأصيل التراث الفلسطيني وغربلته شرعيا : أوال

.تعاليم اإلسالم ضرورة تفعيل اإلعالم الفلسطيني في إحياء األمثال الشعبية التي عبرت عن الصـورة :ثانيا

.الناصعة والمضيئة للمرأة وتعزيزها بنظرة اإلسالم لها .توعية المرأة بدور األمثال الشعبية في التنشئة االجتماعية :ثالثا اث الفلسطيني خاصة مـا يتعلـق بـالمرأة فـي المنـاهج إدخال بعض عناصر التر :رابعا

.التعليميةتعزيز التراث الفلسطيني تعزيزا موضوعيا والتركيز على ما يتصل بالمرأة في : خامسا

.)السياسية–االقتصادية –االجتماعية –الثقافية –التربوية (جميع المستويات

٢٨

مراجع الدراسة .القرآن الكريم:أوال الكتب والدوريات: ثانيا وبهامشه منتخب كنز العمال فـي سـنن " مسند اإلمام أحمد) : ت.ب(ابن حنبل ، أحمد - ١

.، المكتب اإلسالمي ودار صادر ، بيروت " األقوال واألفعال

، سـنن ابـن ماجـة ) : ت.ب(ابن ماجة ، الحافظ أبي عبد اهللا محمد بن يزيد القزويني - ٢، ) محمد فـؤاد عبـد البـاقي (ه وعلق عليها حقق نصوصه ورقم كتبه وأبوابه وأحاديث

.مطبعة دار إحياء الكتب العربية ، البابلي الحلبي

.، القاهرةقاموس العادات والتقاليد والتعابير المصرية): ١٩٥٣(أمين، أحمد - ٣

محمد عبـد (بشرح ابن حجر العسقالني ، تحقيق صحيح البخاري) : ت.ب(البخاري ، - ٤ ، المكتبة السلفية) الباقي

إبراهيم (، تحقيق سنن الترمذي) : ت.ب(الترمذي ، عيسى محمد بن عيسى ابن سورة - ٥ .، دار إحياء التراث العربي ) عطوة عوض

.غزة). ٢٠٠٣(الجهاز المركزي لإلحصاء الفلسطيني، مسح التجمعات السكانية - ٦

.علمية، دار الكتب ال المسند: ) ١٩٨٨(الحميدي ، الحافظ أبي بكر عبد اهللا بن الزبير - ٧

.، مكتبة وهبة ، عابدين الرسول) : ت.ب(حوى ، سعيد - ٨

.مكتبة االنجلو المصرية –، القاهرة المرأة والعمل المنزلي): ١٩٨٣(الخشاب، - ٩

صورة المرأة كما تقدمها برامج المرأة فـي اإلذاعـة ): ١٩٨٨(رزق، سامية سليمان -١٠ .القاهرة –، مكتبة االنجلو المصرية الصوتية

.بيروت –، المكتب اإلسالمي حقوق المرأة في اإلسالم): ١٩٧٥(يد رضا، محمد رش -١١

، الهيئة المصـرية الشعب المصري في أمثاله العامة): ١٩٧٢(شعالن، إبراهيم أحمد -١٢ .العامة للكتاب

.القاهرة –، مطبعة دار التأليف في المجتمع اإلسالمي): ١٩٧٩(شلبي، أحمد -١٣

، الجامعـة اسـة فـي جغرافيـة المـدن مدينة غزة در): ١٩٧٧(صالحة، رائد محمد -١٤ .غزة –اإلسالمية

، مكتبة ابن تيمية ، المعجم الكبير) : ت.ب(الطبراني ، الحافظ أبي القاسم سليمان أحمد -١٥ .القاهرة

٢٩

.، عمان مؤسسة آل البيتاألدب الشعبي في األردن): ١٩٩٦(العمد، هاني -١٦

، دار الهالل للطبـع والنشـر، ةبين الفلكلور والثقافة الشعبي: ) ١٩٧٢(العنتيل، فوزي -١٧ .القاهرة

.، مكتبة المنار ، األردن من معين التربية اإلسالمية) : ١٩٨٢(الغضبان ، منير محمد -١٨

التقريـر الـوطني لدولـة ): ١٩٩٥(اللجنة الوطنية لإلعداد للمؤتمر الدولي الرابـع - ١٩ .فلسطين، بكين

مثـال الشـعبية الفلسـطينية الجغرافيا الفلكلورية لأل) : ١٩٨٦(المبيض،سليم عرفات -٢٠ .،الهيئة المصرية العامة للكتاب

، )محمد فؤاد عبـد البـاقي (، تحقيق صحيح مسلم) : ت.ب(مسلم ، اإلمام أبي الحسن -٢١ .دار إحياء الكتب العربية

، صـحيح مسـلم ) : ١٩٥٥(مسلم ، اإلمام أبي الحسن مسلم بن الحجاج القشـيري ، -٢٢ .دار إحياء الكتب العربية ،) محمد فؤاد عبد الباقي(تحقيق

،تحقيق عبد الفتاح أبـو ٢،ط المجتبى من السنن) : ١٩٨٦(النسائي ، أحمد بن شعيب -٢٣ .غدة ،مكتبة المطبوعات اإلسالمية ،حلب

محمد فؤاد (، تحقيق صحيح مسلم) : ت.ب(النيسابوري ، أبو الحسن مسلم بن الحجاج -٢٤ .لبي وشركاؤه عيسى البابي الح: ، دار النشر ) عبد الباقي

، مطبعـة دار المستدرك على الصـحيحين ) : ت.ب(النيسابوري ، الحاكم أبو عبد اهللا -٢٥ .المعارف ، الهند

الدوريات : ثالثا ، القيم المتضمنة في األمثال الشـعبية الفلسـطينية ): ١٩٩٩(أبو دف، محمود خليل -٢٦

م والتربية فـي عـالم دراسة تحليلية من منظور إسالمي، ورقة عمل مقدمة لمؤتمر القي .٢٩/٧/١٩٩٩-٢٧متغير المنعقد بكلية التربية والفنون بجامعة اليرموك في الفترة

، )١٩٨٧ – ١٩٦٧(المرأة الفلسطينية مـن هزيمـة ): ٢٠٠٠(إسماعيل، دنيا األمل -٢٧ .رؤية مجلة شهرية، السلطة الوطنية الفلسطينية، غزة

، دراسة في تحليل بعض البـرامج ةصورة المرأة المصري): ١٩٨١(عبد الباقي، سلوى -٢٨ .كلية اآلداب –اإلذاعية، جامعة عين شمس

٣٠

، ٧مجلة األبحاث االجتماعية والتراث الشعبي الفلسطيني العدد ): ١٩٧٧(عثمان، علي -٢٩ .البيرة. ٢المجلد

. ، صامد الفلسطيني٦٧، عدد المرأة في المثل الفلسطيني): ٢٠٠٠(عليان، محمد خليل -٣٠

صورة المرأة في األدب الشـعبي األردنـي ): ٢٠٠٠(ومحافظه، محمد العواودة، أمل -٣١حكايات، الطبعة األولى، مؤسسـة حمـادة للدراسـات –أغاني –، أمثال والفلسطيني

.األردن –الجامعية للنشر والتوزيع، اربد