جمهورية السودان

جامعة أم درمان الإسلامية

معهد بحوث ودراسات العالم الإسلامي

� �

حروف المعاني

على المعلقات السبع دراسة وصفية تحليلية تطبيقا

������������������������������������������������� �

����������������� �

:إاف ار :إاد إ ا اإ ل ا ا

م٢٠١٣ -هـ ١٤٣٤

M

أ

ـةـــــــــــــــــــــالآيـ

قال تعالى:

M½ ¼ » º ¹ L )١(

.٥٨) سورة الدخان: الآیة ١(

ب

إاء

إلى أبي

إلى أمي

وأخواني وأخواتي

وأسرة إسماعیل وأبنائي

أهدي هذا الجهد المتواضع

ج

و

أولا ومـن بعـد أن أزجي شـكري وتقـدیري الله سـبحانه وتعـالى یطیب لي

للدكتور/ علي الریح جلال الدین المشرف على هذا البحث الذي أنجز معي

مراحل التخطیط الأولى ثم كتابة الفصول مرشدا وموجها ومعینا فلقد وجـدت

رحابة صدر وسعة أفق علما وافرا، فجزاه االله عني خیر الجزاء . فیه

كمــــا أردف الشــــكر لــــلأخ/ الحســــن ســــلیمان یوســــف المعتمــــد وأبنــــاءه

والأخــت/ حلیمــة إســماعیل زوجــه والشــكر لكــل مــن أســهم أو شــارك أو دعــا

لي بخیر وغفلت عن شكره .

الباحث

١

الرحیم الرحمن االله بسم

- : مقدمة

أله وعلى الآمین الوعد الصادق محمد سیدنا على والسلام والصلاة المبین الحق الملك الله الحمد

. الدین یوم إلى بإحسان تبعهم ومن وأصحابه

: وبعد

صلى بیهن وسنة تعالى االله كتاب بها یفهم التي العربیة العلوم أهم من هو النحو علم أن جدال لا

القرآن بعد العلم هذا منها یؤخذ التي المصادر أهم ومن. وأشعارهم العرب وكلام ، وسلم علیة االله

روایتها لصحة وذلك المعلقات وخاصة القدیم العربي الشعر الشریف النبوي والحدیث الكریم

عندهم الحكمة ومستودع العرب دیوان هو والشعر الاختلاط عن وبعدها اللحن من وخلوها وأصالتها

أكثر المعاني وحروف وأسالیبها اللغة فروع كل في للدراسة خصبا مجالا مازالت فالمعلقات ،

. المعلقات نصوص في ورودا الحروف

خطتي وجاءت المجال هذا فطرقت. السبع المعلقات في – المعاني حروف المادة هذه توافرت فلما

حروف( عنوان تحت وصرف نحو تخصص العربیة للغةا مادة في الدكتوراه درجة لنیل المقدمة

وتمهید مقدمة على یحتوى وبحثي) السبع المعلقات على تطبیقا تحلیلیة وصفیة دراسة المعاني

. مباحث عدة تحتها تندرج فصول أربعة وفیه

السبع المعلقات بشعراء والتعریف واصطلاحا ◌ لغة السبع بالمعلقات تعریف على البحث یحتوى

الشرط أدوات ، بالتفصیل المعاني حروف تناولت ثم الكعبة ستار على المعلقات تعلیق حول أرائهمو

القسم وحروف النصب وأدوات ومعانیها الجر وحروف الجازمة غیر الشرط وأدوات الجازمة

. بذاته قائم مبحث في حده على كل والاستفهام

٢

: الموضوع أهمیة: أولا

بالأدب والنح یربط أنه من تنبع -١

. السودان مناهج من كثیر في مقررة السبع والمعلقات المعاني حروف -٢

. العلیا الدراسات وخاصة الدارسین یفید جدید ببحث المكتبة إثراء -٣

: الموضوع اختیار أسباب: ثانیا

. الموضوع ھذا على الاطلاع خلال من المدارك تنمیة -١

. السبع المعلقات في النحویة الآراء بیان -٢

:البحث أھداف: ثالثا

. النحویة المواقع إظھار -١

المعلقات في العلماء أراء بیان -٢

: البحث حدود: رابعا

. والأدب اللغة كتب في تنحصر

: السابقة الدراسات: خامسا

أن فعسى المجال ھذا ارتیاد على العزم عقدت ھذا أجل من مطابقة دراسة على الباحث یعثر لم

. الله شاء إن جدیدا شیئا أضیق

. ملخصة النحویة الكتب في والقسم الشرط كاجتماع الجزئیة الدراسات بعض وجدت أني بید

سلیمان لإبراھیم الشرطیة الجملة -

٣

بركات لإبراھیم العربي النحو -

: البحث ھذا في المستخدم المنھج: سادسا

الأدبي النص على تطبیقا التحلیلي الوصفي المنھج ھو

: والمراجع المصادر أھم: سابعا

المعاجم -١

التراجم -٢

والأدب واللغة النحو كتب أمھات -٣

: البحث ھیكل: ثامنا

. مباحث عدة تحتھا وتندرج فصول أربعة فیھ

المعلقات: الأول الفصل

لغة المعلقات تعریف: الأول المبحث واصطلاحا

تالمعلقا بشعراء التعریف: الثاني المبحث

المعلقات شعر موضوع: الثالث المبحث

الكعبة ستار على المعلقات تعلیق حول العلماء أراء: الرابع المبحث

المعاني حروف: الثاني الفصل

) منھا الحرفیة( الجازمة الشرط أدوات: الأول المبحث

) منھا الحرفیة( الجازمة غیر الشرط أدوات: الثاني المبحث

ومعانیھا الجر حروف: الثالث المبحث

النصب أدوات: الرابع المبحث

٤

القسم حروف: الخامس المبحث

الاستفھام حروف: السادس المبحث

السبع المعلقات في المعاني حروف موقع: الثالث الفصل

السبع المعلقات في الجازمة الشرط أدوات موقع: الأول المبحث

السبع المعلقات في جازمة غیر طالشر أدوات موقع: الثاني المبحث

السبع المعلقات في النصب أدوات موقع: الثالث المبحث

السبع المعلقات في الجر حروف موقع: الرابع المبحث

السبع المعلقات في القسم موقع: الخامس المبحث

) الاستفھام حروف( السبع المعلقات في الاستفھام موقع: السادس المبحث

المعلقات في العلماء وآراء المعاني حروف بلاغة: لرابعا الفصل

الظاھر مقتضي عند المعاني حروف بعض خروج: الأول المبحث

المعاني حروف في النحاة أراء: الثاني المبحث

السبع المعلقات في أراء من الباحث یراه ما ترجیح: الثالث المبحث

-: وتشمل الخاتمة

البحث خلاصة -١

والتوصیات النتائج -٢

وتشمل العامة الفھارس -٣

٥

. القرانیة الأیات فھرس/ أ

النبویة الأحادیث فھرس/ ب

الأشعار فھرس/ ج

. والمراجع المصادر فھرس/ د

الأعلام فھرس/ ھـ

والبقاع الأماكن فھرس/ و

الموضوعات فھرس/ ز

٦

الاول الفصل

المبحث الأول

تعريف المعلقات لغة واصطلاحا

: أولا : تعریف المعلقات لغة

علــق الثــوب علــى المشــجب ویقــال علــق القاضــي الحكــم: لــم ، يءبالشــ يءعلــق الشــ

یقطــع فیــه بــرأي وعلــى كــلام غیــره : تعقبــه بنقــد أو بیــان أو تكمیــل أو تصــحیح أو اســتنباط "

والــوحش أو -ســك. وتعلــق " الشــوك بــالثوب ونشــب فیــه واستم علــق" فــلان امــرأة : أحبهــا "

: وقع فیها وامسكته. ةالظبي بالحبال

M L K المعلقـــة : المـــرأة التـــي لا یعاشـــرها زوجهـــا و لا یطلقهـــا وفـــي القـــرآن الكـــریم

P O N ML )صدق االله العظیم. )١

)٢(لیة والمعلقات هي قصائد لشعراء معروفین من شعراء الجاه

تعلیقا وأعتلقه أحبه والمعلقة من النساء التي فقد زوجها وتعلق بـه بمعنـى وتعلقـه يءعلق الش

)٣(أیضا بمعنى علقه تعلیقا

علقت الإبل من الشجر (علق) من باب قتل وعلوقا أكلت منها بأفواهها.

وكـل انثـى "تعلـق" مـن بـاب وعلق�ت في الوادي من باب تعب سرحت وعلقت المـرأة بالولـد

تعب.

أیضا حبلت والمصدر العلوق وعلق الوحش بالحبالة علوقا ومنه قیل (علق) الخصم یخصمه

بغیــر وأعلقتــه يءبالشــ يءلشــئ بــالألف وأنشــبته وعلقــت الشــوتعلــق بــه واعلقــت ، ظفــري با

النساء. 129 من سورة لآیةا )١(م. بــاب ١٩٨٠-هـــ١٤٠٠ســنة – الأولــىلعربیــة ،الطبعــة المعجـم الــوجیز جمهوریــة مصــر .مجمــع اللغــة ا )٢(

. ١٤٣١العین ص هـــ. بــاب العــین ٦٦٦سـنة المتــوفىمختـار الصــحاح . تــألیف محمـد بــن ابــي بكـر بــن عبــد القـادر الــرازي )٣(

٤٥٠ص

٧

ق بـه اللحـم لاق بالكسـر مـا یعلـبالتشدید والألـف فتعلـق وعلاقـة السـیف بالكسـر حمالتـه والمعـ

.)١( ةوغیر ما یعلق بالزامل

رجـل ذو معلقــة یتعلـق بكــل مـا أصــابه والمعلقــة أیضـا واحــدة مـن المعلقــات وهـي ســبع قصــائد

)٢(من نظم الجاهلیة علقت في الكعبة فقیل لها ذلك.

حبا شدیدا . علق الرجل : ألقى زمام الركوبة على عنقها ونزل عنها "اعتلقته" وبه أحبه

ه وما یجري هذا المجري. التعلیقة ما یذكر في حاشیة الكتاب من شرح لبعض نص

علاق : اسم فعل أمر بمعنى تعلق والعلاقة الصداقة والمعلقة رجل ذو معلقة والمعلقات سـبع

)٣(قصائد طوال لشعراء معروفین من شعراء الجاهلیة

بالمـاء فـإذا شـربته الدابـة تعلـق بحلقهـا الواحـدة علقـه مثـل والعلق شئ أسـود یشـبه الـدود یكـون

قصب قصبه والعلقه" المني ینتقل بعد طوره فیصیر دما غلیظا متجمدا ثم ینتقل طورا آخـرا

فیصــیر لحمــا وهــو المضــغة ســمیت بــذلك لأنهــا مقــدار مــا یمضــغ والعلقــة تتبلــغ بــه الماشــیة

)٤(.لاقة السیف حمالتهوالجمع علق مثل غرفة وغرف وع

فهــو يءعلــق بــه شــ يءبــه مــن لحــم أو عنــب أو نحــو أوكــل شــ المعــلاق والمعلــوق مــا علــق

معلاقة والعلاقة بالكسرعلاقة القوس والسوط ونحوها.

أظفــارهیتعلــق بالشــجر واعلــق والعلاقــة بــالفتح . علاقــة الخصــومة والعلیــق بــوزن القبــیط نبــت

تعلیقـا يءبالشـ يءق على الموضع لیمص الـدم وعلـق الشـال العلإرس أیضا وانبشها يءبالش

)٥(عتلقته أحبهأو

ســنة المتــوفىالمصــباح المنیــر فــي غریــب الشــرح الكبیــر الرافعــي . احمــد بــن محمــد بــن علــي المغــري الفیــومي )١(

، دار الأزهــربیــة جامعــة النحــو والصــرف بكلیــة اللغــة العر أســتاذهـــ. تحقیــق الــدكتور عبــد العظــیم الشــناوي ٧٧٠

. ٤٢٥م . باب العین، ص ١٩٧٧-هـ١٣٩٧المعارف ١٤٢٨ص ، باب العین تألیف المعلم بطرس البستاني.. قطر المحیط )٢(منتص��ر ،عطی��ة وال��دكتور عب��د الحل��ي أن��یسب��راھیم إ دكتورال��ق��ام ب��إ ج��راء ھ��ذه الطبع��ة . المعج��م الوس��یط )٣(

. ٦٢٣ص ،باب العین الصوالحي، محمد خلف الله .الطبعة الثانیة باب العین ، المرجع السابق نفسھ. ٤٢٦المصباح المنیر في غریب الشرح الكبیر ص )٤(دار الح�دیث الق�اھرة :ع�دد المجل�دات –زي محمد بن ابي بكر بن عبد القادر الرا الإمامللشیخ . مختار الصحاح )٥(

٢٤٧ص ، م. باب العین ٢٠٠٨-ھـ١٤٢٩مجلد واحد سنة الطبع

٨

فالمعلقات لغة من العلق وهو المال الذي یكرم علیك ، تضن به، تقول : هذا علق مضنة .

، يءومــا علیــه علقــه إذا مــا لــم یكــن علیــه ثیــاب فیهــا خیــر. والعلــق هــو النفــیس مــن كــل شــ

)١(ما علق والعلق هو كل

م الطباع�ة طیب�ة ٢٠٠٧ الأول�ىللقاضي ابي عبد الله الحسین بن احمد الزوزني الطبع�ة . شرح المعلقات السبع )١(

٣ص للطباعة الجیزة،

٩

: ت اا : م

بــرزت فیهــا –علــى قــول –فالمعلقــات قصــائد جاهلیــة بلــغ عــددها الســبع أو العشــر

ــا مــن الجــاهلیین مــن آثــار خصــائص الشــعر الجــاهلي بوضــوح حتــى عــدت أفضــل مــا بغلن

وفــي الخیــال والفكــر وفــي أدبیـة.فهي قصــائد نفیســة ذات قیمــة كبیــرة وبلغــت الـذروة فــي اللغــة

الموسیقى وفي نضج التجربة ، وأصالة التعبیر.

ولــم یصــل الشــعر العربــي إلــي مــا وصــل إلیــه فــي عصــر المعلقــات مــن غــزل امــرئ

القـــیس وحمـــاس المهلهـــل وفخـــر ابـــن كلثـــوم إلا بعـــد أن مـــر بـــأدوار ومراحـــل إعـــداد وتكـــوین

)١(طویلة.

ــــة فــــي أدبهــــم المعلقــــات مــــن أشــــهر قصــــائد الجــــاهلی ین وأعظمهــــا شــــأنا وأعلاهــــا منزل

وتاریخهم ، بإجماع الباحثین والنقاد القدامى.

)٢(وبلغ من أهمیتها واعتداد القوم بها تمییزهم إیاها واختیارها من سائر الشعر

وتعـــد المعلقـــات مـــن أجـــود مـــا قـــال العـــرب فـــي جـــاهلیتهم ، لـــذلك اتخـــذها علمـــاء اللغـــة

تنشدوا بأبیاتها وقاسوا أحكامهم وقواعدهم على سبیل منها وأقـاموا مـا والنحو مثلهم الأعلى واس

)٣(اعوج من كلامهم علیها.

ومعنــى المعلقــة أن العــرب كانــت فــي الجاهلیــة یقــول الرجــل مــنهم الشــعر فــي أقصــى

الأرض ، فلا یعبأ به ، ولا ینشده احد ، حتى یأتي مكة في موسم الحج فیغرضه على أندیـة

ستحسنوه روى وكان فخرا بقائله وعلق على ركن من أركان الكعبة ، حتـى ننظـر قریش ،فإن ا

)٤(إلیه ، وان لم یستحسنوه طرح

لــــم تكــــن كلمــــة (المعلقــــات) وحــــدها هــــي التــــي أطلقــــت علــــى تلــــك القصــــائد الجاهلیــــة

المشهورة، بل لها ألقاب أخرى تشارك لفظ المعلقـات فـي مـدلولها الأدبـي إن كانـت اقـل منهـا

)٥(یوعا ذ

لمرجع السابق نفسه . . ا ٣شرح المعلقات السبع الزوزني ، ص )١(

الخطیـب بـابنالمشـهور ابي زكریـا یحـي بـن علـي بـن محمـد الشـیباني للإمامشرح المعلقات العشر المذهبات . )٢(

.٥التبرنري ضبط نصوصه وشرح حواشیه وقدمه العلامة : الدكتور عمر فاروق الطباع، ص

القــاهرة الأولــىكتــور محمــد عبــد القــادر احمــد الطبعــة المعلقــات الســبع. تــألیف الزوزنــي ت هـــ تحقیــق وتعلیــق د )٣(

٣٠، ص وأولاده. توزیع مكتبة القاهرة المصریة لأصحابها حسن محمد ١٩٨٧-هـ ١٤٠٧

١١ص ، ١،دار الثقافة بیروت ط ةمعلقات العرب . بدوي طبان )٤(

. المرجع السابق نفسه. ٢٠معلقات العرب . بدوي طبانة ، ص )٥(

١٠

)١(فمن ألقابها السبع الطوال والمذهبات والسموط والقصائد المشهورة وقد انفرد الباقلاني

یتســــمیتها الســــبع )٢(صــــاحب إعجــــاز القــــرآن بتســــمیتها الســــبعیات " كمــــا انفــــرد إبــــن الأنبــــاري

الجاهلیات".

ت :

ن هو تعلیقها على الكعبـة وفـي العقـد وهو أشهر أسمائها ، فإن سببه عند أكثر الباحثی

كــان الشــعر دیــوان العــرب خاصــة والمنظــوم مــن كلامهــا ، والمقیــد )٣(الفریــد لابــن عبــد ربــه

لأیامهــا والشــاهد علــى أحكامهــا ، حتــى بلــغ كلــف العــرب بــه، وتفضــیلها لــه ، إن عمــدت إلــي

المدرجة وعلقتها علـى سبع قصائد خیرتها من الشعر القدیم فكتبتها بماء الذهب في القباطي

ســـتار الكعبـــة، فمنـــه یقـــال: مذهبـــه امـــرؤ القـــیس ، فمذهبـــه زهیـــر، المـــذهبات ســـبع وقـــد یقـــال

)٤(المعلقات

ات :

فــي كتابــه العمــدة "كانــت المعلقــات تســمى المــذهبات، وذلــك لأنهــا )٥(یقــول ابــن رشــیق

لى الكعبة ، فلذلك یقال : اختیرت من سائر الشعر فكتبت في القباطي بماء الذهب وعلقت ع

)٦(مذهبة فلان إذا كانت أجود شعره " .

وذكر ذلك كثیر من العلماء إنها سمیت المذهبات لكتابتها بماء الذهب.

ا اال :

وأنــه نقلهــا مــن )١(یقــال إن تســمیة هــذه القصــائد الســبع الطــوال مــن فعــل حمــاد الراویــة

اة السـبع الطـوال وهـي البقـرة وآل عمـران والنسـاء الحدیث النبوي الشریف: أعطیت مكـان التـور

)٢(والمائدة والأنعام والأعراف واختلفوا في السابعة أنها یونس أو یوسف أو الكهف.

الجـزء الرابـع الأعیـان،سـكن بغـداد وفیـات الأشـعريهو ابو بكر محمد بن الطیب بن محمد كان علـى مـذهب الباقلاني )١(

دار –بن ابي بكر بـن خلقـان مـج/ د. یوسـف علـى طویـل و د. مـریم قاسـم طویـل هیمإبرابي العباس احمد بن محمد بن لا

.١٠،ص ١٩٩٨-هـ١٤١٩. ١الكتب العلمیة بیروت ط

ســنة المتــوفىابــوه وهــو ابــو محمــد القاســم لأنبــارير بــن الحســن المعــروف بــابن ابــن القاســم بــن محمــد بــن بشــاابـو بكــر )٢(

نبار هـي مدینـة علـى الفـرات شـرح القصـائد السـبع الطـوال الجاهلیـات تحقیـق عبـد السـلام هـرون ،دار المعـارف لأهـ وا٣٠٤

.٩٢،ص

. للســیوطي الأول ءبقیـة الــدعاة الجـز -هـــ٣٢٨تـوفى سـنة الأنــدلس ابـن عبـد ربــه ابـي عمــر احمـد بـن محمــد بـن عبــد ربـه )٣(

٣٧١م، ص ١٩٦٥، ١ط –مطبعة الباب الحلبي –: محمد ابوالفضل ١مج

.٢٦٩، ص ٢، مطبعة الجنة ط الأنباري وابراهیمواحمد الزین أیمنالعقد الفرید ،الجزء الخامس .تحقیق احمد )٤(

.٢٩٨ص الأولالرواة القفطي،الجزء أنباهالعمرة في الشعر ، هو الحسن بن رشیق القیراوي ،له )٥(

مصر القبط . أهل إليالقباطي جمیع قبطیة: ثیاب من الكتان تنسب )٦(

١١

: ا

ومن الأسماء التي سمیت بها تلك القصائد "السموط". قال صاحب الجمهرة فـي تقـدیم

رؤ القـیس ثـم زهیـر والنابغـة والأعشـى أصحاب المعلقات : (والقول عندنا قال أبـو عبیـدة : امـ

هـؤلاء أصـحاب السـبع الطـوال التـي تسـمیها العـرب )٣(ولبید وعمرو وطرفة) وقـال المفضـل

)٤( السموط" فمن قال أن السبع لغیرهم فقد خالف ما اجمع علیه أهل العلم والمعرفة.

ارات :

میة الأولــى هــو حمــاد ومــن أســمائها المشــهورات أو القصــائد المشــهورة وصــاحب التســ

الراویــة وذلــك لمــا رأى زهــد النــاس فــي الشــعر جمــع الســبع وحضــهم علیهــا، وقــال لهــم ، هــذه

)٥(المشهورات فسمیت القصائد المشهورة

ســـبع الطوال،نزهـــة الالبـــاء لابـــن وهـــو جمـــع ال والأخبـــار الأشـــعارالكوفـــة مشـــهور بروایـــة أهـــلحمـــاد الروایـــة مـــن )١(

.٩نباري صلأا

م ١٩٤٠وتــاریخ العــرب للرافعــي الجــزء الثالــث .طبعــة الاســتقامة القــاهرة ، ١٥طبانــة ص معلقــات العــرب بــدوي )٢(

.١٨٩،ص

.٥١لباء ،ص لأومعاني الشعر ،نزهة ا الأمثالالمفضل بن محمد الضبي: المفضلیات وله كتاب )٣(

هضـة المصــریة، دار الن – ببجــاويالعــرب لابـن زیــد محمـد بــن الخطـاب القرشــي تـح :محمــد علـي أشـعارجمهـرة )٤(

"أكثر:"لا توجد معلومات ٦٣ص

المرجع السابق نفسه. ١٨معلقات العرب بدوي طبانة ص )٥(

١٢

ما ا ا اء ات

ؤ: أوا : ا

لمـرار بـن بـن حجـر بـن الحـارث بـن عمـر بـن حجـر آكـل اا )١(القیس اسمه حندج امرؤ

وســمى مرتعــا لأنــه كــان مــن أتــاه مــن قومــه رت�عــه أي جعــل لــه –عمــر بــن معاویــة بــن مرتــع

عمر بن معاویة بن ثور وهو كندة بن غفیره. )٢(-مرتعا لماشیته.

:

بو زید وله ثلاثة ألقاب الملـك الضـلیل واصـل الضـلیل مبالغـة ابو وهب و ابو الحارث و ا

نیین التائه لأنه قضى حیاته كلها غیر مستقر في كنف أبیه وأهله .الضال وهو یحتمل مع

الحیاة التـي كـان یعیشـها علـى غیـر هـدى ولقبـه الثالـث ذو لأن: الغاوي والمعنى الثاني

)٣(القروح :لأنه مات بحله مسمومة أهداه إیاها قیصر ملك الروم.

مر بن هند ملك الحیرة وأمـه عمته ع وابنوامرؤ القیس ینحدر من قبیلة كندة القحطانیة

فاطمة بنت ربیعة بنت الحارث تغلبیه فهي أخت المهلهل وكلیب من سادة تغلب.

هي ابنة عمه وكـان أبـوه ملكـا علـى بنـي أسـد وغطفـان وقـد نقـم ةوفاطمة المعروفة بعنیز

بثـأر أهلها علیه فقتلوه وأوصى رجلا أن یخبـر أولاده بمقتلـه وقـد بلغـه الخبـر فاقسـم بأنـه یأخـذ

)٤(أبیه . ولد امرؤ القیس بنجد وكان أبوه ملكا من سلالة ملوك

)٥(امرؤ القیس الأصغر بین أخوته وكان نافع أكبر أولاد حجر وكان

: م

القـیس نشـأة الأمـراء ،أبنـاء الملـوك فعـاش شـبابه لاهیـا جـادا فـي أسـباب اللـذة امـرؤنشـأ

تباهى بوسامته وحسن طلعته.یمتلئ عزة بشرف المحتد والأصل ی

إذ كــــان منــــذ حداثتــــه شــــاعرا موهوبــــا فقــــد اتخــــذ شــــعره مطیــــة لوصــــف نــــوازع الشــــباب

ومغامراتـه فـي الحــب وكیـف كــان یـدب إلــي خـدور النسـاء متمادیــا فـي أســالیب غزلـه الإبــاحي

من النبات. ألوانا حندج / بضم الحاء والدال بینهم نون ساكنة رملة طیبة تنبت )١(

.٢٥طبقات مخول الشعراء بن سلام الحجمي ص )٢(

العربـــي . الـــدكتور عمـــر فـــاروق الأدب. تـــاریخ ٢٠لتبریـــزي ص شـــرح المعلقـــات العشـــر المـــذهبات للخطیـــب ا )٣(

.١٣١، ص٧الطباع. ط

للقاضي ابن عبد االله الحسین بن احمد الزوزني. ١٣١شرح المعلقات السبع ص )٤(

المرجع السابق نفسه. ٢١شرح المعلقات العشر المذهبات ص )٥(

١٣

بما یتنافى وأعراف العـرب ، حتـى أثـار غضـب أبیـه وحملـه علـى طـرده وفـي بعـض الروایـات

)١(خلاص من عاره بذبحه ال

وقیل إنه كان یهوى التشبیب في شعره حتى قیل انـه شـبب بزوجـه ابیـه ، فمـا كـان مـن

أبیه إلا أن نهاه على النسیب ثم طرده من كنفه حین لم ینته عن قول الشعر البذي.

فلحـــق الشـــاعر بعمـــه شـــرحبیل فـــإذا بابنـــة عمـــة فاطمـــة المعروفـــة بعنیـــزه تمـــد شـــاعریته

نجــد أمیــرا ثــم فنشــأ امــرؤ القــیس فــي )٢(حتــى تكــون المعلقــة إحــدى ثمــار هــذا المــد وتخصــبها

مـن أصـحابه فـي إحیــاء العـرب للهـو والصـید ویقــال إنـه فـر مـن المعركــة ألـف التنقـل مـع نفــر

عنــدما قتــل أبیــه فطــاف أحیــاء العــرب یطلــب المســاعدة فلــم یعنــه احــد وقیــل ســار إلــي الــیمن

ضا.موطن أهله فلم یوفق أی

القیس في شعر حیاته الأولى كان في مجالس الغناء وصـحبه امرأوأضف إلي ذلك أن

مـن فتیــان بكــر وطــئ بالقیــان الحســان وســط الطبیعــة علــى مقربــة مــن الغــدران ومجــامع المیــاه

وفي معلقته وصف لمثل هذه المغامرات وخاصة مع ابنة عمه عنیزة وصـواحبها فـي یـوم دار

فــي الغــدیر وهــن� یغتســلن بالمــاء البــارد وجمــع ثیــابهن واقتســم واخیــرا جلجــل وعنــدما لحــق بهــن

اختار أن یركب مع عنیزة هودجها لأنه قام بنحر ناقته للفتیات.

القیس عاد أخیرا إلي مقربة مـن مدینـة أنقـره فأصـیب بقـروح تشـبه الجـدري امراوقیل إن

)٣(ومات

ه :

افــل بوقــائع حیاتــه اللاهیــة والجــادة ویعتبــر شــعره موضــوع حالقــیس دیــوان شــعر رئلامــ

اهتمـــام البـــاحثین فـــي كـــل العصـــور الأدبیـــة وتقـــع معلقتـــه فـــي محـــو ثمـــانین بیتـــا وهـــي علـــى

تفاصیل البحر الطویل.

وقد أعجب النقـاد بمطلـع قصـیدته لأنـه علـى حـد قـولهم وقـف واسـتوقف وبكـى واسـتبكى

)٤(. بإیجازه البلیغ الجامع

سه.المرجع السابق نف ٢١شرح المعلقات العشر المذهبات ص )١(

المرجع السابق نفسه. ١٣١شرح المعلقات العشر المذهبات ص )٢(

وخ ط الأدبتاریخ )٣( .١١٦ص، ١٩٩٧یونیو ٧العربي تألیف :الدكتور عمر فر

. المرجع السابق نفسه. ١٢شرح المعلقات العشر المذهبات . ابن الخطیب التبریزي ، ص )٤(

١٤

: اضأ

ومـن یسـتعرض دیـوان امـرئ القـیس یجــد فیـه موضـوعات كثیـرة أبرزهـا الغـزل ووصــف

)١(الطبیعة والظعائن ثم الشكوى والمدح والهجاء والرثاء إلي جانب الفخر والطرد

ونلحـــظ فـــي غـــزل امـــرئ القـــیس قـــد بـــدأه بابنـــة عمـــه عنیـــزة وهـــي كانـــت الســـبب الرئیســـي فـــي

تي مدت شاعریته وكان وصفه المغامرات والقفر وجواده ووصف الوحوش شاعریته أي هي ال

والطبیعة من برق ومطر وبذلك أقول أن معظم معلقته تشتمل على الوصف في وجهة نظري

الخاصة.

:

امرؤ القیس أقدم الشعراء الذین وصلت إلینا أخبارهم تامـة وهـو شـاعر وجـداني قدمـه

عراء الجاهلیــة وعلــى جمیــع الشــعراء الــذین جــاءوا مــن بعــده وهــو النقــاد علــى معاصــریه مــن شــ

أول مــن وقــف علــى الأطــلال وأول مــن شــبه النســاء بــالغزلان والخیــل والعقبــان وأول وصــف

اللیل والخیل والصید.

وهو واسع الخیال لتقلبه في النعیم ولكثرة أسفاره في البادیة والحضر ونسیبه فرائـق عـذب ولـه

)٢(وله رجز وقصید والعطاءجاء والمدیح ولكنه للشكر شئ من الرثاء واله

فالنبي صلى االله علیه وسلم بوأه مركـز الزعامـة وجعلـه حامـل لـواء شـعراء الجاهلیـة إلـي النـار

والإمام علي رضي االله عنه أثنى على شاعریته لأنه لم یقـل لرغبـة أو رهبـة وقـال بأنـه أحسـن

الشعراء نادرة واسبقهم بادره.

اعترف له المتقدمون بالسبق إلي كثیر من المعاني التي أحسـن ابتـداعها وأعجـب العـرب وقد

المهـابوتشـبیه المـرأة اقتفائها الشعراء وهو مشهود له برقة النسیب والإجادة في وصف النساء

أو الظبي والقدرة على إجادة التمثیل واحكام طرفي التشبیه وبراعة الاستعارة.

لشــواهد علــى تفوقــه وعلــو مكانــة وبلوغــه أســمى مرامــي الشــاعریة فــي ومــن هــذا قــد كــان مــن ا

)٣(عصره

الملك الضلیل أول من شبه الخیـل بالعصـا والسـباع والظبـي والطیـر )١(بن الكلبي اقال

وقد اعترف له المتقدمون بالسبق

ع السابق نفسهالمرج ١٣١شرح المعلقات السبع للزوزني ص )١(

وخ ط الأدبتاریخ )٢( ١١٧م، ص١٩٩٧یونیو ٧العربي ، تألیف :الدكتور عمر فر

المرجع السابق نفسه. ٢٣شرح المعلقات العشر المذهبات . التبریزي ، ص )٣(

١٥

لأولـــى فـــي العصـــر اجمـــع الأقـــدمون علـــى أن امـــرئ القـــیس واحـــد مـــن شـــعراء الطبقـــة ا

الجاهلي.

: أوزان معلقته على تفاعیل البحر الطویل أوزان

: و

إنه نظمها في وصف واقعـة جـرت لـه مـع حبیبتـه وابنـة عمـه عنیـزة بنـت شـرحبیل وكـان

حظــر علیــه لقاؤهــا ، حتــى كـــان یــوم الغــدیر بــداره حلجــل ومـــا أثــار ذلــك الیــوم مــن مكـــامن

)٢(یته وبواعث نفسه ووجدانه شاعر

فقم ا نبكن ومنـزل كرى حبيـب ذ

*

) ٣(وى بــــــــين الــــــــدخول فحومــــــــل اللـــــــ ـ ســــــــقط ب

: ا ط: م : م

طرفة بن العبد بن سعد بن مالك بن ضـبیعه بـن قـیس بـن ثعلبـه بـن عكابـه، بـن صـعب

بـن أسـد بـن ةن هنـب بـن أفضـى بـن دعمـى بـن جدیلـبـ بن علي بـن بكـر بـن وائـل بـن قاسـط

.)٤(ربیعه بن نزار بن معد بن عدنان

:

وطرفــه لقــب غلــب علــى هــذا الشــاعر ، اختلــف النقــاد فــي تفســیره فقــال بعضــهم لقــب

كذلك لقوله .

جــــــلا بالبكــــــاءاليــــــوم مطرفـــــــا لا تع

*

وقفــــــــــــــا إذ و لا اميريكمــــــــــــــا بالــــــــــــــدار

لقب بذاك اللقب اشتقاقا من "الطرفاء" وذهب آخرون إلي انه

.)٥(وهي من شجر یقال له الآثل

دحیـة الكلبـي إلـيهـ . هو ابو الخطاب عمر بن حسن بن على ویرجـع نسـبه ٦٣٤ذو النسیبن الكلبي توفى سنة )١(

تــألیف جــورج ٨اللغــة العربیــة ص آداببــابن دحیــة ویعــرف بــذي النســیب ،تــاریخ أیضــا الصــحابة ذلــك عــرف احــد

. ٨م،ص ١٩٩٢زیدان المجلد الثاني

المرجع السابق نفسه ٢٣شرح المعلقات العشر المذهبات، ص) ٢(

.١٣٣شرح المعلقات السبع .للزوزني ، ص )٣(

الأولــىعصــر الجــاهلي . دراســة حیاتــه وتحقیــق دیوانــه وشــرحه، الطبعــة طرفــه بــن العبــد شــاعر الاغتــراب فــي ال )٤(

.٧٦م ،الناشر دار الوفاء بالمنصورة، ص ٢٠٠٥ -هـ١٤٢٦

. المرجع السابق نفسه ٧١المعلقات العشر المذهبات . الخطیب التبریزي، ص )٥(

١٦

وقد یكون لقب به لشبهه بنبات الطرفاء وهو نبات فطري ینبت في الصحراء والأرض المـوت

، شــجر لــیس بــالعظیم الضــخم ، ولكنــه قــوي صــلب والشــاعر كمــا وصــف نفســه كــان نحیــل

)١(كأنه نبت فیها قال یصف نفسهالجسم صلبا ،یحب الترحال في الصحارى و

ــرب ــا الفتــــــى الضــــ الــــــذي تعرفونــــــه )٢(انــــ

ــاش ** ــد )٣(خشــــــــ ــة المتوقــــــــ ــراس الحيــــــــ كــــــــ

ولم یكن طرفه بن العبد الوحید الذي یقال له طرفه ،فمنهم طرفه بن الآءة بن فضـله الغلتـان

)٤(بن المنذر سلمى ابن جندل بن نهشل بن دارم

واحــة، بــن قطیعــه ، بــن عیســى ابــن یغــیض وكــان ومــنهم طرفــه الجزمــي أحــد جزیمــة بــن ر

شاعرا .

)٥(ومنهم طرفه أخو بني عامر بن ربیعة ،كذا وجد في إشعار بني عامر بن صعصعة

: م

طرفة شاعرنا من قیس بن ثعلبة ذلك البطن المشهور بكثرة شـعرائه فـي قبیلـة بكـر، لا

روا بالشـعراء مـن ولـد قـیس بـن یستثنى منها بطن آخر وقد ذكـر بـن حـزم مشـاهرها الـذین مهـ

ثعلبــة بــن عكابــة بــن صــعب بــن ضــبیعة وتــیم ثعلبــة وســعد رهــط الأعشــى الشــاعر الأشــهر،

میمون بن قیس.

ومن بني مالك بن ضبیعة :المرقش الأكبر واسـمه عمـرو بـن سـعد بـن مالـك بـن ضـبیعة، بـن

قیس، بن ثعلبة.

بن قـیس ،بـن سـعد، بـن مالـك، بـن الأكبر، واسمه ربیعة ومنهم المرقش الأصغر وهو ابن أخ

ضبیعة.

وطرفة الشاعر وعمرو بن قمیئه، بن سعد ،بن مالك ، وهو أیضا ابن أخي المرقش الأكبر.

.)٦(وبطون بكر كانت غنیة بالمشاهیر ولكنا اكتفینا بذكر مشاهیر أسرة الشاعر طرفه

ه.المرجع السابق نفس ٧٩طرفه بن العبد شاعر الاغتراب في العصر الجاهلي، ص )١(

الضرب : التخفیف في من الرمال . )٢(

الذكر ،الكثیر الحركة. الأمورالخشاش : الرجل الماضي في )٣(

المرجع السابق نفسه. ٧٩طرفه بن العبد ص )٤(

المرجع السابق نفسه. ٨٠طرفة بن العبد ص )٥(

رجع السابق نفسه. الم ١٣٥، ص ٧ط -فروخ. العربي . تألیف : الدكتور عمر الأدبتاریخ )٦(

١٧

صـره" وكـان وكان قوم طرفه ینزلون بالبحرین "شـمالي شـرقي بـلاد العـرب علـى خلـیج الب

لطرفه أخ شقیق اسمه معبد، وأخوات إحداهن الخرنق بنت بدر مالـك . مـن أمـه ورده وكانـت

)١(عمه حسنه وبابنشاعرة. وكذلك كان له ابن عم اسمه مالك ولم تكن صلته لأخیه

وكانت ولادته كما رجع بعض الدارسـین سـنة )٢(فأمه ورده بنت المسیح بن عبد االله

یعمر طویلا .م ولكنه لم ٥٤٣

م وكــان لا یــزال شــابا لــم یتجــاوز ٥٦٩فقــد قتــل طرفــه بــأمر الملــك عمــرو بــن هنــد ســنة

السادسة والعشرین بدلیل رثاء أخته الخرنق إیاه حیث قالت:

ــ ــ هعـــــددنا لـــ ــعتا وســـ ــة نيرشـــ حجـــ

*

ــ ــفلمـــ ــا أســـ ــتا توفاهـــ ــيدا ضـــ )٣(ماخوي ســـ

لقـد أمنــا وأنهمـاهـو والمــتلمس مكیـدةن هنـد دبــر لهمـا بـ ا نلحـظ فـي مقتـل طرفــه أن عمـر

فـي شــرب جلیســاهجانـب عمــرو بـن هنــد ولكنـه مكــر یهمـا فمــا كـان لــه أن یفعـل ذلــك لأنهمـا

الخمر.

ومقتل طرفه كان بهجاء عمر بن هنـد وفـي هـذا یقـول بـن قتیبیـه : "كـان المـتلمس ینـادم

إلـي عاملـه بـالبحرین كتـابین أوهمهمـا عمرو بن هنـد هـو وطرفـه بـن العبـد فهجـواه فكتـب لهمـا

انه أمر لهما بجائزة ، وكتب إلیه یأمره بقتلهما.

ث ویأكــل مــن خبــز فــي حــدفخرجــا، حتــى إذ كــان بــالنجف إذ بشــیخ عــن یســار الطریــق ی

یده ،ویتناول القمل من ثیابه فیقصعه.

فقال المتلمس:

ج خبیثــا وأدخــل اخــر مــا رأیــت كــالیوم شــیخا أحمــق. فقــال الشــیخ ومــا رأیــت مــن حمقــى،

المتلمس بقوله وطلـع غـلام فاسترابواالله مني من یحمل حتفه بیده، ا ، أحمق واطیبا واقتل عد

، فقال : له المتلمس أتقرأ یا غلام؟ الحیرةمن

قال: نعم ففك صحیفته ودفعها إلیه ، فإذا فیها .

إلیــهقــال لطرفــه ادفــع بعــد، فــإذا أتــاك المــتلمس فــأقطع یدیــه ورجلیــه وادفنــه حیــا" ف أمــا"

صحیفتك یقرأها واالله ما في صحیفتي وقال طرفه كلا، لم یجترئ علي� ،فقذف المتلمس

، المرجع السابق نفسه ٩شرح القصائد العشر ص )١(

، المرجع السابق نفسه.٧٢-٧١المعلقات العشر المذهبات ص )٢(

.٨دیوان طرفة بن العبد ص )٣(

١٨

بــالثني مـن جنــب كــافر واخــذ نحـو الشــام واخــذ طرفــه وألقیتهــاوقــال الجیـزةصـحیفته فــي نهــر

ذي قتل نحو البحرین واتصل بالمكعبر عامل عمرو بن هند فقطع یدیه ورجلیه ودفنه حیا وال

)١(طرفه هو المعلي بن حنش العبدي

: م

نشأ طرفه یتیمـا فـأبى أعمامـه مـن بنـي سـعد بـن مالـك أن یقسـموا لـه نصـیب مـن إرث

أبیه وظلموه حقه فنشأ مع أمه في بؤس وقال طرفه الشعر شابا وتعرض به مدحا وهجاء.

یرعــى ابــلا لــه ولأخیــه وكــان ، ویقــال أن طرفــه كــان الحیــرةوكــان طرفــه أكثــر تعرضــا لــبلاط

ابـنوعندما حملـه أخـوه علـى رعایـة أبلـه فأهملهـا ،فسـأله )٢(نظم الشعر بكثیرا ما یهجو عنها

)٣(عمـه مالـك أن یعینـه فـي طلبهـا فلامـه فقـال : لــه فرطـت فیهـا ثـم أقبلـت تتعـب فـي طلبهــا

والشـاعریة المبكـرة فـي الشـباب .دلیـل سـاطع علـى الجـراءة هوالشعر الذي یقوله طرفه لـم یبلغـ

)٤(الجرأة أودت بحیاة طرفه وهو في مقتبل العمر حتى لقب بالغلام القتیل أما آن.

ولـم یثـر مقتــل طرفـه إلا اثنـین أولهمــا رفیقـه المـتلمس الــذي كـان فـرح بنجــاة نفسـه. أعظـم مــن

)٥(یأسه لقتل رفیقه وثانیهما، الخرنق أخته لامه فقد حزنت علیه حزنا صادقا

ان طرفه یمیل إلي العزلة والابتعاد عـن الأتـراب نـوادي الكبـار یطلـب المثـل الأعلـى ویتغنـى ك

مبكــرة .ورأى طرفــه انــه بالشــعر یســتطیع أن یكــون مــن ســادة قومــه وان یحقــق بــه كــل برجولــة

مآربه.ولقـد شـب طرفــه بـن العبــد میـالا إلــي الدعـه والتبطـل وعلــى معـاقرة الخمــر مولعـا بــالوقع

لناس ساعده على ذلك انه كان في حسـب مـن قومـه وعـدد مـع توقـد ذهنـه وحـرة في أعراض ا

)٦(مزاجه وسبب هذا كان مكروها من كثیر من اقرأنه

طرفــه كــان دائــم الحاجــة إلــي المــال لكــي ینفقــه فــي ملذاتــه ولهــوه ،فقــد كــان أنوبــالرغم مــن

ولـم )٧(ا ـا اعتادهـیعـیش حیاتـه كمـ أنیتصارع من داخلـه مـع ذاتـه ،یضـطرب بـین الرغبـة فـي

یفكر طرفه في الدین كما تصفه صفاته وكل شاعر جاهلي ورد في شعره شئ ممـا یتقـرب

١٠٨، ص ٢دار المعارف القاهرة . ط -الشعر والشعراء لابن قتیبیه . تح احمد بن شاكر. )١(

قتیبیه نفس المرجع ونفس الصفحة. الشعر والشعراء لابن)٢(

. المرجع السابق نفسه . ١٣٥العربي، ص الأدبتاریخ )٣(

.٢٢شرح القصائد العشر ، ص )٤(

.٧٣المعلقات العشر المذهبات ص )٥(

،المرجع السابق نفسه. ٨٣-٨٢طرفه بن العبد شاعر الاغتراب في العصر الجاهلي الصفحتان )٦(

المرجع السابق نفسه. ٨٨،٨٩الاغتراب ، الصفحتان طرفه بن العبد شاعر )٧(

١٩

من اعتقاد وجدانیة االله أومت التأملات والاعتبـارات الدینیـة فعـد مـن النصـارى امـرئ القـیس

والنابغة وطرفه.

ه :

ومجانیـة الأشـراف أو الناظر في شعر طرفه یلمس فیه صدق الشعور ودقة الوصف

متــین -المبالغــة فــي التهویــل وشــعره علــى قصــر تجربتــه بالقیــاس إلــي كبــار شــعراء عصــره

)١(من التعقید المعنوي والغرابة اللفظیة أحیانا ومحكم البناء لا یخلو

لقــد بلــغ طرفــه مــن جــودة الشــعر بحداثــة ســنة مــا بلغــه شــعراء آخــرون بكثــرة شــعرهم وطــول

ص كثیــر اب المعلقــات المقــدمین بإجمــاع الآراء وشــعر طرفــه بــدوي خــالأعمــارهم مــن أصــح

.أحیانا مع الإبهام يءالغریب متین التركیب من ش

وقــد بــرع طرفــه فــي الحماســة والغــزل والهجــاء وفــي الحكــم خاصــة ویزیــد فــي قیمــة حكمــه إنهــا

طرفـه أن مستمدة من حیاته هو ومن معاملة أهلـه لـه وأكثـر حكمـه فـي الحیـاة والمـوت ، یـرى

حیاة أخرى. -عنده–لیس بعد الموت إذالحیاة فرصة سانحة یجدر بالإنسان أن یستفید منها

وهــو كثیــر اللــوم للأغنیــاء الــذین لا یتمتعــون فــي حیــاتهم بــأموالهم ولطرفــه فــي معلقتــه وصــف

)٢(الناقة هو أوفي ما وصل إلینا من الجاهلیة

: اضأ

غراض التالیة :وتمیزه في المعلقة بالأ

ذكر الأطلال وتشبیهها بباقي الوشم في ظاهر الیـد ووصـف الناقـة وصـفا دقیقـا تنـاول

فیه أعضاءها وأحاط بحركتها وضروب سیرها وقد نال الإعجاب إذ شبه حدوج خوله حبیبته

وهـي تشـق رمــال الصـحارى وســط عبـاب المــوج وتنـاول طرفــه بعـد ذلــك مناقبـه التــي یعتـد بهــا

بمروءته وكرمه ونجده الضعیف الملهوف وشرفه التلید ومحتداه الرفیع الذي یرتقي بـه فأفتخر

إلي بین عالي الشأن مصمد.

هم ما في معلقته آراءه في الحیـاة والمـوت التـي بوأتـه عنـد المحـدثین منزلـه الشـاعر المتمـرد أو

مــة الســامیة علــى أنمــاط الشــعر فــي بیئتــه فغنــى بوصــف ملذاتــه الذاتیــة كمــا لامــس آفــاق الحك

المرجع السابق نفسه. ٧٦شرح معلقات العشرالمذهبات ،ص )١(

المرجع السابق نفسه. ٧٥-٧٤المعلقات العشر المذهبات الصفحتان شرح) ٢(

٢٠

التي یملیها الـذكاء الفطـري لا النظـر العقلـي حتـى قـال النبـي صـلى االله علیـه الفلسفةوأعتاب

وسلم قد سمع قوله.

ي ا .... (

النبوةهذا من كلام **

مــن عمــه مالــك وقــد إعطانــا بــابنشــكواه مــن ظلــم قومــه وزرایتــه المعلقــةومــن أغراضــه فــي

إذ قال : .)١(خلال مشاعر ألمه وحكمة واقعیه صادقة

ذ وظ وي ا أ )٢(

** ا ا ا ٣(و(

في حیاته والموت ،جمال الوصف الآراء المتضاربةالعواطف -المعلقة من الشعر الإنساني

لمعلقـة مـن الفوائـد التاریخیـة وقلب متوثـب.ففي ا -ابهنفس ش -، براعة التشبیه وشرح الأحوال

الكثیر ، كما صـورت ناحیـة واسـعة مـن أخـلاق العـرب الكریمـة وتطلعنـا علـى مـا كـان يءالش

للعرب من صناعات وملاحة وأدوات وفي دراستنا للمعلقـة نـدرك مـا فیهـا مـن فلسـفة شخصـیة

)٤(ومن فن وتاریخ

:

"المقلین من الشـعراء" . وجعـل طرفـة وعبیـد بـن الأبـرص وعلقمـة تناول بن رشیق العمدةوفي

مؤتبتـه )٥(الفحل على رأسهم وقال : أن طرفه فضـل النـاس بواحـدة عنـد العلمـاء وهـي المعلقـة

)٧(وأوزان معلقته البحر العروضي الطویل )٦(الرابعة

: و ا

عمــه مــن ســوء ابــنواحــدة فهــو مــا لقیــه مــن وســبب نظــم المعلقــة إذ كــان نظمهــا قــد تــم دفعــه

:ومطلع معلقته )٨(المعاملة وما لقیه من ذوي قرباه من الاضطهاد

خلــو ــطأة لــــــــــ ــبال بلــــــــــ ــهث ةرقــــــــــ دمــــــــــ

ديــــــال راهم في ظــــــشــــ ـولي ااقبــــــك وحلــــ ـت **

، المرجع السابق نفسه.١٣٦العربي ، ص الأدبتاریخ )١(

.أمضیت يءلهم مضي الشأي اشد حرقه من قو اشد مضاضة : )٢(

، المرجع السابق نفسه.٧٥المعلقات العشر المذهبات ص )٣(

، المرجع السابق نفسه.٩٦-٩٥المعلقات السبع،ص )٤(

، المرجع السابق نفسه٧٣شرح المعلقات العشر ص )٥(

٣١السمتري . مطابع برغوث ، ص الأعلمدیوان طرفه بن العبد شرح یوسف )٦(

. المرجع السابق نفسه. ٢٢ائد العشر ، صشرح القص )٧(

.، المرجع السابق نفسه ٩٥شرح المعلقات السبع ص )٨(

٢١

: ز : : و م

بن قرة بن الحارث بن ماذن بن ثعلبه بـن بـرد هو زهیر بن سلمى هو ربیعه بن رباح

بن لاطم بـن عثمـان بـن مزینـه بـن اد بـن طابخـه بـن الیـاس بـن مضـر وآل أبـي سـلمى حلفـاء

أمـه بنـت القـابر مـن )١(في بني عبد االله بن غطفان بـن سـعد بـن قـیس بـن عـیلان بـن مضـر.

. )٢(بني فهر بن مرة بن عوف

ومزینــه هــي بنــت كعــب بــن ربــوة وأم عمــرو بــن أد وینســب النــاس زهیــر إلــى مزینــه

إحدى جدات زهیر لأبیه.

وكان أبو سلمى قد تزوج إمراة من بني سهم ابن مـره بـن عـوق بـن سـعد بـن ذبیـان هـي أخـت

علـى ةمع أصهاره علـى إثـر غـار بشامه بن الغدیر الشاعر ویبدو ان آبا سلمى اختلف وشیكا

ــه مــن بنــي عبــد االله بــن إلــيبأهلــه وعــاد ى،فــأحتمحقــه فــي غنائمهــا بنــي طــي ظلــم أقــارب ل

. )٣(رض نجد أغطفان كانوا ینزلون في الحاجز "جنوب الریاض" الیوم ، من

وابـن حفیـده عقبـه جیرالخنساء شاعرتین وابناه كعب وبوكان أبو زهیر شاعرا وأختاه سلمى و

ولـد زهیـر بـن أبـي سـلمى فـي . )٤(جمیعا شعراء وكان خاله شامه بن الغدیر شاعر غطفان

م.٥٢٠الحاجز في نحو عام

:م

نشــأ زهیــر ولكنــه یــتم مــن أبیــه بــاكرا فتزوجــت أمــه أوس بــن حجــر وعنــي أوس بزهیــر

)٥( اغلب.في الأغلب وكنیتها أم فجعله راویة له . وتزوج زهیر امرأة اسمها لیلى

صـغارا ولعـل حـب زهیـر للذریـة جعلـه رزق زهیر من أم اغلب عددا من الأولاد ماتوا كلهم

غطفـان فـرزق یكره أم أوفي فطلقها وتزوج كبشه بنت عمار بـن سـحینم احـد بنـي عبـد االله بـن

یرا.جمنها ولدیه كعبا وب

بعـــد –الــرأي مبـــذرة صــلفة فلقــى منهــا عنتـــا كثیــرا فــأراد ضــعیفةوكانــت كبشــه ، فیمــا یبـــدو

ي ولكن أم أوفي لم تقبل .عشرین عاما ان یعود إلي أم أوف

. المرجع السابق نفسه.١١٩، ص تبریزيالعشر المذهبات. الخطیب الشرح المعلقات )١(

.٤دیوان زهیر ، ص )٢(

. المرجع السابق نفسه. ١٩٥-١٩٤العربي ، تألیف: الدكتور عمر فروخ ، الصفحتان الأدبتاریخ )٣(

، المرجع السابق نفسه. ٢١١شرح المعلقات السبع ، ص )٤(

. المرجع السابق نفسه.١٩٦العربي ، ص الأدبتاریخ )٥(

٢٢

وذكـرت الكتـب أن زهیـرا قعـد قبـل موتـه علـى ذریـه رؤیـا كـان رآهـا فـي منامـه تنبـأ بهـا بظهــور

فـإن تمسـكتم بـه وسـارعوا يءي لاشك انه كائن من خبـر السـماء شـالإسلام وأنه قال لولده (إن

)١(إلیه)

سلم نظر إلیه (وله مائـه سـنة النبي صلى االله علیه و أنبتعمیر زهیر المتصلةومن الأخبار

) فقال (اللهم أعذني من شیطانه) فما لاك بیتا حتى مات .

)٢(واقل الدلالات على عمره المدید سأمه تكالیف الحیاة كما ورد في المعلقة

قال : حیث

ــ ــاليف تمئســـ ــاة تكـــ ــ الحيـــ ــ نومـــ شيعـــ

ــث ** ــ ينانمــــــــ ــ لا لاوحــــــــ ــي كأبالــــــــ )٣(أمســــــــ

وعمر زهیر طویلا نحو تسعین عاما .

في وراثة زهیـر الشـعر وتوریثـه إیـاه ، یكفـي فـي هـذا المجـال المضيءویطول الكلام لو أردنا

بیه بشامة بن الغدیر الذي قال حیث سأله زهیر قسمه مـن مالـه ( یـا اوالحوار بینه وبین خال

" فقــال لــه ورثتنــه؟ قـال شــعري قــال : مــاهو وأجزلــهلقــد قســمت لــك أفضـل ذلــك ابـن أختــي )

زهیر الشعر شيء ما قلته فكیف تعد به علي ، فقال له بشامه من جئت الشـعر ؟ لعلـك تـرى

أنك جئت به من مزینه ؟ وقـد علمـت العـرب أن حصـاتها وعـین مائهـا فـي الشـعر بهـذا الحـي

من غطفان ثم لي منهم وقد رویته عني .

هلاعتمـاد علـى الحاسـة فـي إخـراج صــور أوس قــوى ا ویلاحـظ القـارئ لشـعر زهیـر انـه كأسـتاذه

الشعریة .

بل كان أكثر من أستاذه تألقا وتجویدا في إبراز هذه الصورة فزهیـر شـاعر یصـنع الشـعر ولا

یر لـه الألفـاظ التـي یندفع فیه على سجیته ، بل كان یتخیر معناه ویلائم بین أجزائه ، ثم یتخ

دنـوا ظـاهرا ولا یحوجـك كثیـرا إلـي استشـارة المعجمـات فـي مالإفهـاریب تدنو إلي غیقل فیها ال

)٤(تفهمها

المرجع السابق نفسه. ١١٦شرح المعلقات العشر المذهبات ، ص )١(

المرجع السابق نفسه ١٩٥العربي ص الأدبشرح تاریخ )٢(

.٩سلمى ص بيا من دیوان زهیر )٣(

،مرجع سابق.١١٨شرح المعلقات العشر ص )٤(

٢٣

لقد كثرت الحكمة في شعر زهیر ثم توالت قصائده احیانا ، كما ترى في آخر المعلقـه مـثلا ،

)١(ظلت عنده غرضا لم تصبح فنا مستقلا قائما بنفسه الحكمةولكن

)٢(قلیل من الاعتذار والهجاء واضافة إلي الحكمة المدح و الوصف وله

أوالوصفي یتصل بمظاهر البادیة اتصالا فیه تصویر لطبـائع الأشـیاء یكـاد البیـت ن شعره ا و

ارتحـالمرتـع وحـش أو أوالأبیات منـه تعطیـك صـورة واضـحة لمـا یتعاطـاه مـن وصـف ظلـل

أو ما ماثل ذلك. ةظعین

یـــد أو الهجـــاء واذا أراد أن یهجـــو فـــلا مـــن الاعتـــذار أو الوع أحیانـــا علـــى أن شـــعره لـــم یخلـــو

)٣(یفحش.

وأفضل ما نزیل به الكلام على شعر زهیر حولیاته وهي قصائده التي دأب فیها مهذبا جاهـدا

ثــم یعمــد أشــهرفــي التشــذیب والأحكــام ، فقــد كــان یــنظم الواحــدة مــن هــذه القصــائد فــي أربعــة

ربعــة الثالثــة یعرضــها علــى أخصــائه لیعلنهــا إلیهــا مصــوبا ومنقحــا فــي أربعــة الثانیــة ، وفــي الأ

)٤(على الناس خلال الربع الأخیر من السنة أو الحول

واســتتبع زهیــر وصــف ویــلات الحــرب بــالكلام عــن حصــین بــن ضمضــم الــذي لــم یلتــزم بعهــد

)٥(في الثأر والانتقام إمعانا الصلح بل خانه وغدر برجل من بني عبس

:

قــدمین علـى سـائر شــعراء الجاهلیـة امـرئ القــیس وزهیـر والنابغـة والنقــاد حـد الثلاثـة المأزهیـر

مجمعون على نقل رأي عمر بن الخطاب فـي زهیـر (كـان لا یعاظـل (لا یـدخل بعـض الكـلام

إلا بما فیه . ا في بعض) وكان یتجنب وحشي الكلام ولم یمدح احد

هم مـن سـخف واجمعهـم لكثیـر وقال : ابن سلام الجمحي إنه كان أحسن الشعراء شعرا وأبعد

)٦(من المعاني في قلیل من الألفاظ

ن أضـاف إلـي معـاني الجاهلیـة هـذه الأمثـال والحكـم أقد امتاز على غیره من الشعراء ب وزهیر

)٧(التي اشتهر بها الشعریة

، المرجع سابق نفسه.١٩٦العربي ص الأدبتاریخ )١(

، المرجع السابق نفسه.٢١١شرح المعلقات السبع ص )٢(

، المرجع السابق نفسه. ١٣شرح دیوان زهیر ص )٣(

، المرجع السابق نفسه١١٨شرح المعلقات العشر ، ص )٤(

، مرجع سابق ٢١١العربي ، ص الأدباریخ ت )٥(

، مرجع سابق ١٤شرح دیوان زهیر ،ص )٦(

، مرجع سابق٢١١شرح المعلقات السبع ،ص )٧(

٢٤

)١(ویعد زهیر في الطبقة الأولى من شعراء الجاهلیة مع امرئ القیس والنابغة والأعشى

أتي لزهیر أن یكـون مـن شـعراء المدرسـة الأوسـیة التـي تزعمهـا اوس بـن حجـر ،فجـاء وهكذا ت

)٢(شعره مضرب المثل في الجودة والإتقان

: ا

إلي أن ینزل قیس بن زهیر فانتبهوام) اجتمع نفر وتزاكروا ٥٦٨ق.هـ ( ٥٤في عام

. وكــان أیضــا ن غطفــان فرســین داحســا والغبــراء (فرســین لــه مــذكرا ومؤنثــه) ویجــري رجــل مــ

مــن ثعلبـه واعتــرض نـاس مــن فـزاره مــن غطفـان داحســا الهـدف ذات الأصـفاد ، والحكــم رجـل

وطلــب مــرتین ، ومــع ذلــك فقــد وصــل داحــس مصــلیا (ثانیــا) وجــاءت الغبــراء مجلیــه .ســابقة.

والغبـراء العبسیون حقهم من الرهان فاباه علیهم الفزاریون ، فنشبت حرب عرفت باسـم داحـس

او دامت العداوة بسببها أربعین عاما. –دامت

عـوف بـن سـعد بـن ذبیـان مـن بنـي غطفـان رجـلان الحـارث بـن ةر وكـان فـي بنـي غـیظ بـن مـ

فسـعیا فـي الصـلح علـى القبیلـةعوف وهرم بن سـنان سـاءهما هـذا العـداء والـدم المسـفوك فـي

ق .هـــ ١١م فانتهــت تلــك الحـرب عــام ثــار لهــم قـومه أنیـدفعا دیــات القتلـى الــذین لــم یتفـق أن

م) قبــل الإســلام بعــامین وكــان ورد بــن حــابس العبســي قــد قتــل قبــل الصــلح ، هــرم بــن ٦٠٨(

ضمضم المرى فتشاجرت عبس وذبیان حینا ، ثم سكت الحصین بـن ضمضـم اخـو هـرم ابـن

نــزل رجــل عبســي ، بعــد أناضــمر فــي نفســه أن یأخــذ بثــأر أخیــه. واتفــق أنضمضــم بعــد

وكـادت الحـرب تعـود بـین الفـریقین لـولا ح بالحصـین بـن ضمضـم ضـیفا فقتلـه الحصـین.الصل

العبسي. دیةاحتمل الحارث بن عوف أن

فقال زهیر بن أبي سلمى معلقته یمدح فیها الحارث وهرما ویذكر صلح داحس والغبـراء وأمـر

)٣(الحصین بن ضمضم ، ویصور أهوال الحرب ویزین السلام و یدعو إلیه

العدیـد مـن أحفـاده وأبنـاء حفدتـه فمـن أحفـاده عقبـه جیـررث زهیر شـاعریته لابنیـه كعـب وبوأو

المضــرب وســعید الشــاعران ومــن أبنــاء الحفــدة الشــعراء عمــرو بــن ســعید والعــوام أبنــاء عقبــة

المضرب.

، مرجع سابق١١٨شرح المعلقات العشر المذهبات ،ص )١(

ـــد الســـلام محمـــد هـــارون ،)٢( ـــاري تحقیـــق وتعلیـــق عب دار شـــرح الســـبع الطـــوال ، لابـــي بكـــر محمـــد بـــن القاســـم الانب

.٢٣٦، ص ١٩٦٣المعارف

.المرجع السابق نفسه. ١٩٦العربي . تألیف: الدكتور عمر فروخ ، ص الأدبتاریخ )٣(

٢٥

زهیر بن ابي سلمى هو ةومطلع قصید

أ أ و أ د )١(

)٤( )٣(اجرا )٢(ة ان�������م و ح ب **

: ر :را

: م

ویكنـى بـأبي عقیـل وینتهـي )٥(هو لبید بن ربیعه بن مالك بن جعفر بن كلاب العامري

وأمـه تـامر بنـت زنبـاع )٧(شرف قومه وفرسـانهم أوكان من )٦(نسبه إلي هوازن من بني قیس

معروف بلقب اربد، ثـم جزء بن خالد بن جعفر فولدت له عمرا ال أولا ا من بن عبس ،تزوجه

م.٥٤٥و عام ٥٤٠بن مالك فولدت له لبید بین عام ةتزوجها ربیع

: م

نشـــأ لبیـــد فـــي الســـنوات الأولـــى مـــن عمـــره فـــي كفالـــة عمـــه أبـــو بـــراء عـــامر بـــن مالـــك

المشهور بقلب ملاعب الأسنة.

ســب لقــب "ربیعــه فقــد كــان أبـوه مــن الأغنیــاء الكرمــاء حتــى اكت مــن العــیش ةفــي نعمــنشـأ لبیــد

المقترین" ثم نعم بمثل تلك النعمة في كفالة أعمامه. ةالمقترین" و "ربیع

وتلك النعمة لم تـدم طـویلا فقـد وقـع شـقاق بـین فـرعین مـن بنـي عـامر فغلـب بـن جعفـر لـرهط

ا ونزلــوا فــي ارض كانــت خاضــعة لبیــد ، علــى أمــرهم ثــم تركــوا دیــارهم فــي نجــد وانتقلــوا جنوبــ

للیمن.

عــن رهــط لبیــد عــاد مــع قومــه إلــي مســاكنهم الأولــى واتصــل لبیــد نعمــةبعــد أن جابــت تلــك الو

م.٥٨٠نحو عام الحیرةبالنعمان بن المنذر أبي قابوس الذي جاء على عرش

البعر والسرجین وأدمن دمنقیل قد مكانالالدمنة : اثار الناس وما سودوا بالرماد وغیره ، فاذا اسود )١(

طعة من الرمل ،جمعها الحومان والحوامیت.الق ةان الغلیظ المنقاد، وقیل الحومان: المكةالحومان )٢(

. بالعالیةالدراج و المتثلم : موضعان منقادان ةالدراج بفتح الدال وضمها وحومات )٣(

مرجع سابق. ١٢٠شرح المعلقات العشر المذهبات ص )٤(

مرجع سابق. ٢٣١العربي ،ص الأدبتاریخ )٥(

ق مرجع ساب ١٤١شرح المعلقات السبع المذهبات ص )٦(

، مرجع سابق ١٧٥شرح المعلقات السبع ،ص )٧(

٢٦

ن هــ "تشــری٨مـن ســنة الأخـرىد كـان فـي الإســلام فـي جمــادي الجانـب المهـم مــن حیـاة لبیــ إن

نـة ،فـیهم عـامر بـن " وفد على الرسـول جماعـة مـن بنـي عـامر إلـي المدی٦٢٩أكتوبر -الأول

لبید ولكن االله لم یشرح صدر هؤلاء للإسلام. خاالطفل واربد

وفــي العــام التــالي جــاء وفــد آخــر مــن بنــي عــامر إلــي المدینــة كــان فــیهم لبیــد فأســلم أعضــاء

ولكــن إســلام لبیــد لــم )١(وهــاجر وســكن فــي المدینــة ســلم لبیــد أالوفـد كلهــم فــي هــذه المــرة ولقــد

یحسن منذ أول الأمر فقد عده مؤرخو الإسلام في المؤلفة قلوبهم.

م) فـي أیـام عمـر بـن الخطـاب انتقـل لبیـد إلـي ٦٣٥هــ١٤فـي سـنة( والكوفةولما بنیت البصرة

درهم في العام. ألفيو سكنها وكتب اسمه في دیوانها وكان عطاؤه الكوفة

قلوبهم. المؤلفةذلك استمرارا لما كان یتناوله من بیت المال یوم كان في صف ولعل

م) فــي أواخــر خلافــه عثمــان بــن ٦٦٩-٦٦٥هـــ ( ٣٨و ٣٥تــوفى لبیــد بــین ســنة الكوفــةوفـي

فــي ةالمائــبــل خمسـا وخمســین بعـد ةالمائــعــاش خمســا وأربعـین ســنة بعـد نـهإوقیــل )٢(عفـان

أبیات عبر بها عن سأمه . الرواة رأى آخر وأوردت له على لسان

تالـــدا وطریفـــا فـــأبوه مـــن ذوي المكرمـــات والجـــود وفـــي جانـــب آخـــر اثنـــینوجمـــع لبیـــد مجـــدین

اكتســب منــذ حداثتــه مكانــه فــي قومــه وعــرف بجرأتــه وعــد مــن فرســان بنــي عــامر وكــان لبیــد

السـیرةحسـن اله علىوكان حریصا في أفع الشاعریةصادق الشعور قومي ونبیه العقل وقوى

وقــد اشــتهر كأبیـه فــي الجــود والكــرم وفــي ذلـك قــالوا بأنــه اقســم ونــذر أن لا الأحدوثــةوشـرف

على كلمته في جاهلیته واسلامه . أمینا طعم وفیا أتهب الصبا ألا نحر و

ه :

أئمــةن ضــاع كثیــر مــن شــعر لبیــد ولــم یصــلنا مــن دیوانــه الــذي عنــى بشــرحه نفــر مــ

بالقیــاس إلــي ضــئیلمحــدود مــن القصــائد لا یتجــاوز العشــرین قصــیده وهــو إلا عــدد -اللغــة

)٣( وعمره المدید. الطویلةحیاته

اتخـذنا رثـاء لبیـد واذارغـم قلتـه – للدلالـةلا نغالي إذا اعتبرنا مـا وصـلنا مـن شـعر لبیـد وافـي

ســـنا فیـــه بـــین جاهلیتـــه واســـلامه لم الفاصـــلةأخـــاه اربـــد نموذجـــا لشـــعره الـــذي قالـــه فـــي الفتـــرة

، مرجع سابق.٢٣٢العربي ،ص الأدبتاریخ )١(

،مرجع سابق ٢٣٢ص الأدبتاریخ )٢(

. مرجع سابق١٤٤ -١٤٣شرح المعلقات العشر المذهبات الصفحتان )٣(

٢٧

ورصــانة العقــل النیــر وورع القلــب المتهیــب لحــدثان الــزمن وكلهــا مــؤهلات شخصــیه الحكمــة

أنضجتها الأیام وصقلتها التجارب.

لبیـد شـاعر فطـري بعیـد عــن الحضـارة وتأثیراتهـا یتجلـى فنـه فــي صـدقه فهـو نـاطق فـي جمیــع

أعمال ومـا یسـمو إلیـه شعره یستمد قوته على صدقه وشده إیمانه بجمال ما ینصرف إلیه من

ن تحـدث عـن ذاتـه رسـم لنـا صـورته كمـا هـو فـي السـلم رجـل إمن مثل في الحیاة ولهـذا تـراه

لهو وعبث ورجل كرم وجود واذا هـو فـي الحـرب شـدید البـأس والشـجاعة واذا هـو قـد تقـدمت

)١(به السن رجل حكمة وموعظة ورزانة

قســوتها فشــعره یمثــل دلیــل مرحلــة مــن قلــب فشــعره یمثــل الحیــاة البدویــة الســاذجة فــي فطرتهــا و

بادیة الشام بادیة العرب إلي الخلیج الفارس وشعر لبید فخم شریف المعاني .

: اض اأ

ومن أهم أغراض معلقته :

فرة قالدیار الم وآثاروصف الأطلال

والتغزل بالمرأة المحبوبة الأحبةالإشفاق لرحیل

فتنـــان فـــي تشـــبیهها تـــارة بالعمامـــة الحمـــراء وتـــارة بـــالبقرة العنایـــة بوصـــف الناقـــة والا

الوحشیة

الفخر إلىالخلوص ثانیة من الوصف

٢(في معلقته وصف اللهو والخمر وتطرق إلي نعت الفرس والتغني بالفروسیة والكرم(

وصــف نفســه مــا فیهــا مــن هــدوء إلــيهــم أقســام المعلقــة هــو وصــف الناقــة ومــن ثــم یتحــول أو

)٣(واضطراب

:

)٤(ذكریات الدیار القدیمة بإثارةیتفوق على جمیع أصحاب المعلقات

بــــي ذؤیــــب الهزلــــي والشـــــماخ امحــــي فــــي إعــــداد الطبقــــة الثالثــــة مــــع ولبیــــد بــــین فحــــول الج

)٥(والنابغة الجعدي

بإجماع الرواة . ولبید من شعراء الجاهلیة الإشراف المجیدین ومن أصحاب المعلقات

، مرجع سابق. ١٤٤شرح المعلقات العشر المذهبات ص )١(

مرجع سابق ١٧٦-١٧٥لصفحتان شرح المعلقات السبع ا )٢(

مرجع سابق. ٢٣٢العربي ص الأدبتاریخ )٣(

مرجع سابق. ١٧٦شرح المعلقات السبع ص )٤(

مرجع سابق. ١٤٥شرح المعلقات العشر المذهبات ص )٥(

٢٨

فقــد عــد فــي أصــحاب المعلقــات الســبع وكــان لبیــد فــي الجاهلیــة خیــر شــاعر لقومــه یمــدحهم

ویرثیهم ویعد أیامهم ووقائعهم وفرسانهم وقـد اكتسـب لبیـد منـذ حداثتـه مكانـه فـي قومـه وعـرف

بجرأته وعد من فرسان بني عامر.

: أوزان

)١(بیتا من البحر الكامل وقافیته المتدارك المعلقة تقع في ثمانیة وثمانین

: ا

هــي الانفعــال بحیــاة البــداوة ومــا فیهــا مــن مظــاهر الطبیعــة والحیوانــات ومــا یمجــد بــه

نزاهة العرب أجوادهم ؛ من نجده وقري الضیف .

مطلع المعلقة :

اامھ����ق م ف )٣(اھ���ل ح یار م ال���د )٢(ت ف���ع

◌ ھ������ل و غ )٤(د تأب������ ىن�����م ب ** )٥(اامھ������رج ا ف

:ة :

بن عمـرو عنترة، وقیل ةعمرو بن معاویة بن مخزوم بن ربیعهو عنترة بن شداد بن

)٦(بن شداد على اختلاف بین الرواة

بـن عمـرو بـن عنتـرةوهو من قیس من مضر وقیل شداد جده غلـب علـى اسـم أبیـه وانمـا هـو

و كانت النون فیه زائدة فه ن ا ضرب من الذباب یقال له العنتر و من عنترةاسم شداد واشتقاق

هــو الســلوك فــي الشــدائد والشــجاعة فــي الحــرب . وان أیضــا ةمــن العتــر والعتــر الــذبح والعنتــر

فــي كونــه اســما لــه أو أیضـا ، فقــد اختلفــوا بعنتــرةكـان الأقــدمون بأیهمــا كــان یـدعي: بعنتــر أم

)٧(لقبا◌

بیـان وخصـومهم فـي وقـت ذ عربـي مـن جهـة الأب ،فهـو مـن بنـي عـبس أبنـاء عـم بنـي ةوعنتر

واحد.

مرجع سابق. ٢٣٢العربي ص الأدبتاریخ )١(

عفت : درست )٢(

ملحها: بدل من الدیار. )٣(

بالجودة إلیهوابد الشعر المشار تأبد: توحش ومنه )٤(

،مرجع سابق. ١٤٢شرح المعلقات العشر ص )٥(

.. مرجع سابق١٨٥شرح المعلقات العشر ،ص )٦( .٦٧شرح المعلقات السبع ،ص )٧(

٢٩

، فهو من اجل ذلك هجین "مخـتلط النسـب" اسـود ولـذلك ةاسمها زبیب ةحبشی ةأما أمه فجاری

)١(لم یلحقه أبوه به "بنسب بني عبس"

بــن الكلبــي وكــان ســبب افقــد ذكــر ،ق بنســبهوقیــل إن أبــاه شــدادا نفــاه مــرة ثــم اعتــرف بــه فــألح

إیاه أن بعـض إحیـاء العـرب أغـاروا علـى بنـي عـبس فأصـابوا مـنهم واسـتاقوا عنترةبي ادعاء إ

مئذ بینهم.و ی وعنترة، فتبعهم العبسیون فلحقوهم فقاتلوهم عم�ا معهم إبلا

.: العبـد لا یحسـن الكـر ، إنمـا یحسـن الحـلاب والعنترةفقال له أبوه "كر یا عنتره". فقال صـر

)٢(

. وهو یقول عنترة: كر وأنت حر فكر فقال

عنت�����������������ره أن�����������������ا الھج�����������������ین

)٣(ره ح�����������یحم�����������ي ىءام�����������ر ك�����������ل **

بلاء حسنا فأدعاه ابوه بعد ذلك والحق به نسبه. عنترةففي ذلك الیوم ابلي

)٤(فأصابوا نعما يأغاروا على ط یینبن الكلبي سببا آخر یقول : إن العبسا وىور

ـــك نقســـم لـــك نصـــیبا مثـــل أنصـــابنا : لا لعنتـــرةأرادوا القســـمة قـــالوا فلمـــا مـــا طـــال عبـــد. فل لأن

فقال له أبوه: كر یا عنترة . فقال : أو یحسن العبد الكر؟ فقـال لـه أبـوه الإبل يط وأستنفدت

)٥(به ، فكر واستنقذ النعم فاعتزل: العبد غیرك

:

ي شق في شفته في شفته السفلى وكـان یكنـى بـابي لفلح أ –یلقب بالفلحاء عنترةكان

لسواده الذي هو كالغلس وقـد ورث ذاك السـواد أوبي المغلس لجرأته ابي أوفي و االمعایش و

)٦(وبسبب هذا السواد عده القدماء من أغربة العرب ةمن أمه زبیب

: م

ه ولكنـه نشـأ شـدیدا في نجد عبدا یرعى الإبل محتقرا فـي عـین والـده وأعمامـ عنترةنشأ

ابنــة عمــه مالــك ، ثــم عبلــةمنــذ صــغره عنتــرةبطاشــا شــجاعا كــریم الــنفس كثیــر الوفــاء وأحــب

طمع بأن یبنى بها ولكن عمه كان كثیر التعنت فلم یرض أن یزوج ابنته بعبد اسود.

. مرجع سابق٢٠٧تاریخ الأدب العربي ، تألیف: عمر فروخ، ص )١(

: هو )٢( فوق الضرع، كي لا یرضعها ولدها یشد شرع الناقه بالضرار وهو خیط یربط أنالصر

.١٧بن شداد.ص عنترةمن دیوان )٣(

المال السئم. أو الإبلالنعم : )٤(

.١٨٦شرح المعلقات العشر ، ص )٥(

المرجع السابق نفسه. .٦٧شرح المعلقات السبع ص )٦(

٣٠

وأدرك آل عنتــرة بــأس ابــنهم وشــجاعته فــأحبوا أن یســتغلوهما فــي حــرب أعــدائهم وخصــومهم

فـــإذا بعبلـــةكـــانوا یحرضـــونه دائمـــا علـــى خـــوض المعـــارك ویمنونـــه مقابـــل ذلـــك أن یزوجـــوه ف

نالوا مآربهم حرموا عنترة الغنیمة ونكثوا عهدهم إلیه أووأدرك العبسیون ثأرهم المعركةانجلت

)١(عبلةبزواج

خبـــاره فـــي القتـــال اســـتحق عنتـــرة حریتـــه بفروســـیته وشـــجاعته وقـــوة ســـاعده حتـــى غـــدا أومـــن

اعتراف المؤرخین وحامي لواء بني عبس .ب

: كیف كنتم في حربكم ؟ قال :كنا ألف فـارس حـازم ةعن عمر بن الخطاب انه قال للحطیئو

وقـال : كیــف یكــون ذلـك؟ قــال : كــان قـیس بــن زهیــر فینـا وكــان حازمــا فكنـا لا نعصــیه وكــان

)٢( فارسنا عنترة وكنا نحمل إذا حمل ونحجم إذا أحجم.

مشهودات في حرب داحس والغبراء وحارب أیضـا فـي یـوم أیامنترة طویلا وكانت له وعمر ع

" فلما وصل خبر تلك المعركـة إلـي الرسـول صـلى االله علیـه وسـلم ٦١٠ البعثةذي قار "عام

قال : "هذا أول یوم أخذت فیه العرب من العجم بحق!"

ق.هــــ ٨قتــیلا عــام ســقط فیهـــا يمـــع بنــي طــ خـــاض العبســیون معركــة ،وبعــد بضــع ســنوات

با ، ثــم هــو لــم ذمــات عــ عنتــرةم) قتلــه الأســد الــرهیص جبــار بــن عمــرو الطــائي ولعــل ٦١٤(

)٣(تزوجها رجل غیره فعبلة، عبلةیتزوج

ه :

مشــوبا بــالنحول مــن الشــعر بســبب التــداخل بــین عنتــرة التــاریخ أي عنتــرةظــل دیــوان

)٤(الأسطورة أولسیرة ا وعنترةشاعر بني عبس الذي تحدثنا عنه

اشـتهر عنتـرة بفنــین مـن فنــون الشـعر : بــالغزل والحماسـة أمـا غزلــه فضـعیف حلــو فـي بعــض

الأحیان خشن في بعضها الآخر.

لأنـه یحـاول أن یجتـذبها بـذكر وقائعـه أمامهـا وبتخویفهـا مـن المحبوبـةوعنترة لا یجیـد تحـدیث

حماســته قســمان، أولهمــا حوادثــه هــو وهــي حــوادث مفــردة عواقــب ضــربة وطعنــه علــى أهلهــا و

المرجع السابق نفسه ٢٠٧،٢٠٨العربي ، الصفحتان الأدبتاریخ )١(

المرجع السابق نفسه. ١٨٦العشر المذهبات ص شرح المعلقات )٢(

. المرجع السابق نفسه٢٠٨العربي ، الصفحتان الأدبتاریخ )٣(

. المرجع السابق نفسه١٨٩شرح المعلقات العشر المذهبات ، ص )٤(

٣١

ن قـوم عنتـرة لـم أقتل فیها فلانا أو فلانا وثانیهما هجومه فـي قومـه بنـي عـبس علـى الأعـداء و

)١(وأجاد قولها المعلقةیكونوا یحفلون بشعره ثم حلفوا به بعد أن قال

حیاتــه الحقــة علــى ظهــر جــواد ذلــك أن ابــن شــداد لــم یكــن مــن الخــاملین مــن البشــر لأنــه بــدأ

قدام اشـرع فـي وجـه ا حجام و ا وانتهت حیاته كما تروى سیرته ظهر جواد فهو ما بین كر وفر و

یشكو صداعا. رأسا أقرانه حساما مهندا قطع هاما وشل ذراعا وقد عظاما وشج

عروس شعره ومالكـة هـواه ثـم مـن اجـل عبلة عاطفةكل ذلك من اجل هدف قریب هو كسب

أنأمه. طالما لونسود ولا أهدف بعید هو إثبات جدارته والانتساب إلي أبیه فلا یعیبه لون

عبس یلوذون له ویلجأون إلیه فیثبت عزهم ویضیف إلي أمجادهم أمجاد كبارا.

ومـا أجـدرنا والحـدیث حـدیث نسـب ولـون أن نسـجل علـى الجاهلیـة ضـمیه مـن نـوع جدیـد هــي

میة ذاتهــا التــي تــذر قرنهــا فــي هــذا العصــر باســم التمییــز ضــمیه اللــون والجــنس وهــي الضــ

العنصــري بــین بــیض یحســـبون أنفســهم ســادة الأرض وأربابهــا وســـود یؤمنــون أن حقهــم فـــي

الحیاة والاستقلال والحریة لا نزاع فیـه إذ لـیس فـي یـدهم تبـدیل ألـوان صـنعها بـاري السـماوات

والأرض.

لـــو تســـنى أوســـیحیین الـــذین خـــاطبهم المســـیح إن عنتـــرة بـــن شـــداد لـــو كـــان فـــي قـــوم مـــن الم

سقمها. وأبرالشفي نفسه إذنیدرك الإسلام الحنیف أنلشاعرنا

فهذا دیوان شعر كامل ولیس دیوانا كاملا لشاعر انه مجموعـة القصـائد التـي ثبتـت لنـا صـحة

فـــي الشـــك إلـــي الكثیـــر منهـــا یرقـــببعضـــها والتـــي وقعنـــا علـــى بعضـــها فـــي ســـیرة عنتـــرة فمـــا

التـي حـدثت فـي قصـر الخلیفـة الریبـةوصا أمام الظروف التي وضعت فیها السـیرة إثـر خص

الفاطمي العزیز باالله إذن دیوان غیر كامل لشاعرنا ابن شداد ویا حبذا لو أن قصـائد الشـاعر

تمســها یــد التحــویر والتغییــر وعامــل الزیــادة والنقصــان أندون كاملــةالصــحیحة تــواترت إلینــا

)٢(المحفوظ لا المخطوط یشوهه الرواة ویزوره الناحلونولكنه الشعر

یوضـــع بــدوره موضـــع الشـــك أنفلــیس شـــعر عنتــرة بـــن شــداد بأكثریتـــه أو برمتــه بعیـــدا عــن

وبعــض قصــائد أیضـا والارتیـاب فــلا تبقـى مــن عنتــرة الشـاعر معلقتــه التــي نحلـت أبیــات منهــا

اغیــة متلألئــة تجــول الأدب الشــعبي معــدودة لــه وأمــا عنتــرة الفــارس فیطــل شخصــیة غــامرة ط

العربي ینهل منها غذاء لا ینتهي ویرشف من معینها العذب سلسلة لا ینضب.

. المرجع السابق نفسه٢٠٩العربي ، ص الأدبتاریخ )١(

.٥-٤الثالثة ،ص دیوان عنترة بن شداد دار صعب ،بیروت الطبعة )٢(

٣٢

أن تتداخل الأسطورة مـع الحقیقـة وان یضـفي الخیـال علـى الواقـع شيءفلا یضیر الأدب في

مســحه شــاعریه خلاقــه وانمــا علــى عكــس ذلــك یــؤدي هــذا التفاعــل بــین الخیــال والواقــع وذاك

لنماذج بین حقیقة والأسطورة شخصیة عنترة فارسا وشاعرا.ا

لـوه وشعر عنترة سواء نحل أو لم ینحـل إیـاه فإنـه هـو الأخـر هـو جـزء وسـواء قـال عنتـرة أو قو

نصـونه أنثمین من تراثنا الأدبي الشعبي نحافظ علیه، علـى انـه نتـاج مـن طـراز جدیـد قبـل

عطاء عنتري أصیل.هو

حـد مـن أجع أدبي للباحث والمؤلف والناقد والطالب على السواء ولن یشغل بال أن الدیوان مر

هؤلاء معرفـة قافیـة هـذه أو بكـل مـن القصـائد ، بمقـدار مـا سـیهمهم تتبـع الشـاعر فـي مختلـف

أغراضه وفنونه الأدبیة ومن هذه الزاویة كان اعتمادا لهذا التبویب الحدیث. وعنترة في مكانـة

)١(في الفروسیة والبطولة. المكانةبماله من وةأسعالیة من الشعر

: اض اأ

: معلقته عنترة تكاد تكون محددة الأغراض

فهــو یســتهل كســائر أي الجــاهلیین بــذكر الأطــلال ووصــف الفــراق ثــم ینتقــل إلــي ذكــر عبلــة

حبیبتـــه ووصـــفها ویـــردف بوصـــف الناقـــة ویعـــود إلـــي ذكـــر عبلـــة ومخاطبتهـــا مفتخـــرا بمناقبـــه

بوصــف نتهــيوصــف الخمــر والاعتــداء بكرمــه ویخلاقیــة وفروســیته ویخلــص عنتــرة إلــي الأ

)٢(قوته ونیله من أعدائه وتفوقه في الحرب والقتال

:

)٣(وهو في الطبقة السادسة عند ابن سلام

: أوزان ا

)٤(البحر العروضي : الكامل ، والقافیة المتدارك

: ا

ظم المعلقة كما تذكر المصادر القدیمة یرجع إلي الظروف التي أعقبت حریة وسبب ن

عنتـرة واعتــراف أبیــه بــه . قیــل إن واحــدا مــن بنـي عــبس شــتمه وعیــره بأمــه وســخر منــه لســواد

، مرجع سابق.٦دیوان عنترة ،ص )١(

. المرجع السابق نفسه١٩١شرح المعلقات العشر المذهبات ص )٢(

.. المرجع السابق نفسه٢٨طبقات فحول الشعراء ص )٣(

المرجع السابق نفسه. .٣١٧وشرح القصائد العشر ص ١٢٣شرح الزوزني ،ص )٤(

٣٣

عنتــرة یفتخـر ببســالته ویصــف فروســیته متحـدیا خصــمه الــذي قـال لــه: أنــا أعظــم فــانبرىلونـه

)١(شاعریة منك

:

ــ ــ رادغــــــ لهــــ )٢(مدمــــــتر نمــــــ عراءالشــــ

ــل مأ ** ــدار هــــــ ــت الــــــ ــ عرفــــــ ــ دبعــــــ ؟مهوتــــــ

ــ ــعبار ا ديــــــ ــه بــــــ ــتكل)٣( الجواءلــــــ يمــــــ

** وــع يلــــــــــه واســــــــــلم عب ارباحا دصــــــــــ يمــــــــ

: و : د : م

هیــر بــن جشــم بــن بكــر بــن حبیــب بــن هـو عمــر بــن كلثــوم بــن مالــك بــن عتــاب بــن ســعد بــن ز

بن أسد بن جدیلةعمرو بن غنم بن تغلب بن وائل قاسط بن هنب بن أفضي بن دعمي بن

ولــد عمــر بــن كلثــوم فــي مطلــع القــرن الســادس للمــیلاد )٤(ربیعــه بــن نــزار بــن معــد بــن عــدنان

ى بنــت المهلهــل لیلــ وأمــهوعمـرو بــن كلثــوم هــو مــن قبیلـة تغلــب ، كــان أبــوه كلثــوم سـید تغلــب

أعـــالي (شـــمالي الشـــام المعـــروف (بـــالزیر) وكانـــت مســـاكن تغلـــب فـــي الجزیـــرة الفراتیـــة مـــن

.والعراق)

: م

فـي وانوفـا عزیـز الجانـب ،فسـاد قومـه وهـنشأ الشاعر شدید الإعجاب بالنفس وبالقوم

)٥(الخامسة عشرة من عمره

ما عكسته في المواقف والشـدائد مـن صـلابة هذه الشخصیة التي تمیز بها عمرو بن كلثوم و

في الحق وقوة في العزیمة والإرادة ورغبة جامحة في التحـدي ومیـل جـارف إلـي قهـر الأعـداء

عوامــل شــتى أكــدت فیــه الكثیــر مــن خصــال الســیادة لعــل اخصــها كــرم محتــدة فــي عمومتــه –

كـن عمـرو بـن كلثـوم لـم ه مـن بنـي جشـم التغلبیـین لطـفأبوه كان زعیمـا مبـرزا فـي ره وخؤولته

یكــن رجــل بــأس وشــدة وحســب ،بــل كــان كــذلك رجــل لهــو ولــذة أو قــل كــان الفــارس فــي إهابــة

. المرجع السابق نفسه١٩٠ص شرح المعلقات العشر المذهبات )١(

المتردم : الموضع الذي یترقع ویستصلح لما اعتراه من الوهن والوهي )٢(

اء ،والجواء في البیت موضع بعینهالجو:الوادي والجمع الجو )٣(

. المرجع السابق نفسه٢٢٩شرح المعلقات العشر المذهبات ص )٤(

نفسه. المرجع السابق ٣٧شرح المعلقات السبع ص )٥(

٣٤

یحتاج إلي أوقات یغیب فیها عن ساحات المنازلة حلبات الصراع والمقاومة فكـان یجـد متعتـه

)١(في الخمر ولقاء المرأة.

)٢(والدهر) للمیلاد بعد أن سئم الأیام ٦٠٠توفى الشاعر سنة نحو (

ثـم مـات قبـل انتهـاء القـرن السـادس المائـةبـن كلثـوم مـن المعمـرین ولعلـه أوفـي علـى وعمرو

)٣(للمیلاد

ه :

شــعر عمـــرو بـــن كلثـــوم ، تبعـــا لوقـــائع حیاتـــه وظـــروف بنـــي تغلـــب تحـــت لوائـــه حافـــل

ائده.بمعاني القوة والبطولة حتى بـات الفخـر بمناقـب الجـرأة والشـجاعة وهـو الغالـب علـى قصـ

)٤( : اض اأ

ومخاطبة الحبیبة ووصـف بیت وتشتمل على وصف الخمر مائةتقع المعلقة في نحو

البطولـة فـي القتـال . ومـن جوانبهـا الهامـة تحـدي الملـك عمـرو بـن هنـد فـي معـرض الافتخــار

ة.ببني تغلب . كما عدد عمرو بـن كلثـوم أیـام تغلـب ووصـف دور المـرأة التغلبیـة فـي المعركـ

)٥(

والمعلقـــة ترجـــع إلـــي زمنـــین منفصـــلین : نظـــم بعضـــها قبـــل مقتـــل عمـــرو بـــن هنـــد ، ونظـــم

)٦(بعضها بعد مقتله بزمن یسیر

:

وهو في الطبقة السادسة

. المرجع السابق نفسه٢٢٦شرح المعلقات المذهبات ،ص )١(

. المرجع السابق نفسه٣٧شرح المعلقات السبع ،ص )٢(

. المرجع السابق نفسه٢٢٨شرح المعلقات العشر المذهبات ،ص )٣(

. المرجع السابق نفسه٢٢٦شرح المعلقات العشر ،ص )٤(

.١٩٠شرح المعلقات العشر المذهبات ص )٥(

. المرجع السابق نفسه١٤٣العربي ،ص الأدبتاریخ )٦(

٣٥

: أوازن ا

)١(البحر العروضي الوافر والقافیة المتدارك

: ا

ن كلثــوم یسـتزیره وأن یزیــر معـه أمــه ففعـل الشــاعر رسـل عمــر بـن هنــد إلـي عمــرو بـاف

ذلك وكان ذلك وكان ملك الحیـرة قـد أوعـز إلـي امـة أن یسـتخدم لیلـى أم الشـاعر حـین طلبـت

) وأذلاهمنها أن تناولها الطبق قالت لیلى : لتقم صاحبة الحاجة إلي حاجتها ... ثم صـاحت (

ف معلـق بـالرواق فضـرب رأس عمـرو یالتغلب ! فسمعها ابنها عمرو بن كلثوم فوثـب إلـي سـی

نتھبوا جمی��ع م��ا ف��ي ال��رواق ات��ى لق��ي حتف��ھ ون��ادى ف��ي بن��ي تغل��ب ف��ح )٢(بــن هنــد ملــك الحیــرة

وساقوا نجائبھ وساروا نحو الجزیرة .

مطلع المعلقة :

أ

** و ر امر)٣(

◌◌ ك���أن )٤( عة ش���ع ش م ایھ���ف )٥(الح���ص

** ذاإ ءا

رثا : ة :

بن مكروه بن یزید بن عبد االله بن مالك بن عبد سعد بن جشـم بـن حلزةهو الحارث بن

جدیلةبن یشكر بن بكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفضى بن دعمي بن ةكنانذبیان بن

)٦(بیعه بن نزار بن معد بن عدنان بن أددبن أسد بن ر

الیشـكري مـن عظمـاء قبیلـة بكـر بـن وائـل ، كـان شـدید الفخـر حلـزةالحارث بن ظلیم بـن وهو

)٧( حلزةبقومه حتى ضرب به المثل فقیل : افخر من الحارث بن

. المرجع السابق نفسه٣٧شرح المعلقات السبع ص )١(

المرجع السابق نفسه ٣٧شرح المعلقات السبع ص )٢(

الشام على مسیرة یوم للراكب من حلب. أعاليندرین: من قرى لأا )٣(

المشعشعة : الرقیقة من العصر او المزج. )٤(

.الزعفرانص : الورس وهو نبت زهرة احمر كلون الح )٥(

.٢٦٥شرح المعلقات العشر المذهبات ،ص )٦(

. المرجع السابق نفسه١١شرح المعلقات السبع ،ص )٧(

٣٦

: م

هنـد فـي أمـر معلقته عند عمـرو بـن لینشدكان سیدا في قومه وشهد الحارث عمرو بن كلثوم

النزاع بین بكر وتغلب بعد صلح البسوس فرد علیه واستمال عمـرو بـن هنـد فحكـم عمـرو بـن

وقیــل أن حلــزةهنــد لبكــر علــى تغلــب ورد الرهــائن التــي كانــت فــي یــده مــن بكــر للحــارث بــن

بني بكر لان الحارث تقرب بمعلقته إلیه ومدحه. إليعمرو بن هند مال في الحكم

شاعر مشهور من أصحاب المعلقـات ولكنـه مقـل وقـد شـهر بمعلقتـه حلزةوالحارث بن

في حضرة عمرو بن هند. ارتجلهاوحدها وقیل

فقــد كــان )١(م) ٥٨٠ق.هـــ ( ٤٢وكــان الحــارث مــن المعمــرین وكانــت وفاتــه نحــو عــام

الحارث یشكو من وضح (أي برص) جعله یتردد أول الأمر في تمثیل قبیلته ومواجهة عمـرو

)٢(شاعر تغلب ومات الحارث ابن مئة وخمسین سنة بن كلثوم

ه :

ـــة لحســـن دیباجتهـــا وفصـــاحة ـــق حتـــى قیـــل إن معلقتـــه منحول شـــعر الحـــارث ســـهل رائ

)٣(ألفاظها وسهولة تعابیرها

وشعر الحارث متوجا بالمعلقة یجمع بین القیمة التاریخیة والأدبیة واظهر ما في أسلوب

حجــة والعنایــة بالتمثیــل البیــاني والوصــف البلیــغ المتانــة وقــوة الحــارث ، روعــة الإیجــاز وقــوة ال

)٤(التركیب وقد تنوعت في دیوان الحارث الأوزان والقوافي

: اض اأ

ن وعــدم یالتغلبیــ أقــوالووصــف الناقــة وتكــذیب الأحبــةفیهــا وقــوف بالــدیار وبكــاء علــى

التغلبیین ونقضـهم للسـلم واسـتماله اكتراث الشاعر وقومه بالوشیات ومفاخر البكریین ومخازي

الملك وذكر العداوة ومدح والقرابة بینهم وبین الملك.

مـــن التشـــبیه الحســـي كتصـــویر الأصـــوات والاســـتعداد وألوانـــا ومعلقتـــه تحـــوي القصـــص

)٥( للحرب.

. المرجع السابق نفسه١٥٢العربي ،ص الأدبتاریخ )١(

. المرجع السابق نفسه٢٥٩شرح المعلقات العشر ،ص )٢(

. المرجع السابق نفسه١٥٢ي ص العرب الأدبتاریخ )٣(

. المرجع السابق نفسه٢٦٣شرح المعلقات العشر ،ص )٤(

. المرجع السابق نفسه١٢شرح المعلقات السبع ،ص )٥(

٣٧

مــن شــيءوأغــراض الحــارث فــي شــعره تــدور فــي الأكثــر علــى الفخــر والحماســة وفیهــا

)١(شة والتعلیل الحكمة ومن حسن المناق

في عداد السبع الطوال تجمع بین الغزل والوصف والمدح .ومعلقته

:

حــد شــعراء المعلقــات الأكثــر بعــدا عــن الهــوس والحمــاس الطــائش والــدفاع عــن أفهــو

الأرعــن المتهــور وبــرزت معلقتــه علــى مــا عــداها مــن قصــائد الكبــار بفخامتهــا وجرســها فكانــت

)٢(هي في عداد السبع الطوال سبب خلود صاحبها و

)٣(وهو في الطبقة السادسة عند أبي سلام

: أوزان ا

)٤(على البحر الخفیف هوهي همزی

:

وكــان جبــارا عظــیم –عمــرو بــن هنــد الملــك أنالســبب الــذي دعــا الحــارث إلــي قولهــا

ح بینهم ، اخذ من الحیین، رهنا من كـل لما جمع بكرا وتغلب بني وائل وأصل –الشأن والملك

یكونـون معـه فـي سـیرة ویغـزون -حي مائه لیكـف بعضـهم عـن بعـض فكـان أولئـك الـرهن

معه.

. فقالت تغلب البكریینسموم في بعض مسیرهم فهلك عامة التغلبیین وسلم –فأصابتهم ریح

وائل. لبكر :أعطونا دیات أبنائنا ،فإن ذلك لكم لازم ، فأبت بكر بن

لقومه بمن ترون بكر –ثم أجمعت تغلب إلي عمرو بن كلثوم واخبروه بالقصة . فقال عمرو

تعصــب أمرهــا الیــوم ؟ قــالوا : بمــن عســى إلا برجــل مــن أولاد ثعلبــه . قــال عمــرو : أرى واالله

)٥(الأمر سینجلي عن احمر أصلح

أصم من بني یشكر.

بــه .. وجــاءت تغلــب بعمــرو بــن كلثــوم ، فلمــا حــد بنــي ثعلأفجــاءت بكــر بالنعمــان بــن هــرم :

اجتمعوا عند الملـك قـال عمـرو بـن كلثـوم للنعمـان بـن هـرم: یـا أصـم ! جـاءت بـك أولاد ثعلبـه

. المرجع السابق نفسه١٥٢العربي ص الأدبتاریخ )١(

المرجع السابق نفسه .٢٦٣شرح المعلقات العشر ،ص )٢(

المرجع السابق نفسه. ١٩٧،ص ولالأالشعر والشعراء الجزاء )٣(

. المرجع السابق نفسه٦١شرح المعلقات السبع ،ص )٤(

أصم: أصلح )٥(

٣٨

تناضل عنهم وهم یفخرون علیك! فقال النعمان : وعلى من أظلت السماء كلها یفخرون ، ثـم

لا ینكر ذلك.

ا اخذوا لك بها . فجاء جواب النعمان نابیا وبذیئا م لطمهرو له : أما واالله لو لطمتك فقال عم

أعطیه لحیـا بلسـان كان یؤثر بني تغلب على بكره فقال: یا جاریة. فغضب عمرو بن هند و

أنثى (أي اشتمیه بلسانك).

: یــا نعمــان أیســرك أنــي أبــوك؟ فقــال : أیهــا الملــك أعــط ذلــك أحــب اهلــك إلیــك . فقــال

مي . فغضب عمرو بن هند غضبا شدیدا حتى هم بالنعمان.: لا! ولكن وددت انك أقال

فأرتجــل قصــیدته هــذه ارتجــالا : توكــأ علــى قوســه وانشــدها حلــزة... وقــام الحــارث بــن

) ٢(وهو لا یشعر من الغضب حتى فرغ منها )١(وانتظم كفه

مطلع المعلقة :

ــآذنت ــنيبب)٣(ا نــــــــــــــ اءمســــــــــــــــأ )٤(اهــــــــــــــ

*

*

ــل ــه رب ثـــــــــــــــاو يمـــــــــــــ ــال منـــــــــــــ )٥(واءثـــــــــــــ

)٦(شمـــــــــاء ةرقـــــــــبا بهـــــــــد لبعــــــــد عهـــــــ ــ

اءصـــــــــــــــــــــلا الخديارهـــــــــــــــــــــ ىفـــــــــــــــــــــأدن **

انتظم كفه : أي جرمها. )١(

. المرجع السابق نفسه٢٦١ – ٢٦٠شرح المعلقات العشر المذهبات الصفحتان )٢(

: أي علمتنا آذنتنا )٣(

البین: الفراق )٤(

: المقیم الثاوي )٥(

شماء : هضبة معروفة )٦(

٣٩

المبحث الثالث

موضوع شعر المعلقات

مقدمة:

) ١(لفظیة نفصل فیها القول كما یلي وأخرىللشعر الجاهلي خصائص معنویة

الخصائص المعنوية : أولا:

دق : الص-أ

یعبر الشاعر بصدق عن تجربته الشـعوریة وعمـا یشـعر بـه أنونعني بهذا العنصر

كانـت الحـوادث التـي إذابصـرف النظـر عمـا إیـرادهحقیقة مما یختلج في نفسه ولا یتكلف في

لا . أمقد وقعت أبیاتهیذكرها في شعره ویصورها في تفعیلات

البساطة :-ب

فیمــا لــم یشــعر بــه وعــدم التكلــف فــي الشــمول والتخــریج وتعنــي عــدم التكلــف فــي القــول

حیــاة البــدوي حیــاة فطریــة وذلــك الحیــاة الفطریــة ولفــت الشخصــیة أنوالتعلیــل والتعقیــد ذلــك

الساذجة البسیطة التي تتعامل بالطبع والبساطة . الإنسانیة

: ةالوجدانیالنزعة -ج

وشـعوره ویعبـر أحاسیسـهیصور الشعر الجاهلي كان شعرا وجدانیا یصف نفس قائله و

عنها من خلال تجاربه ومن واقع ما یشعر به فنجد الشاعر یلون كل موضـوع تناولـه بشـعوره

موضوع وجداني حتى ولو كان وصف صید أو حرب أو حكمة أو رثاء . إلىوهو یقلبه

القول الجامع : -د

البیـت الواحـد سـتجمال القـول حتـى كـانإ إلـىمال العرب عمومـا والجـاهلون خصوصـا

عجـبأ یفتخـرون بـذلك وقـد الأقـدمینالـذي جعـل الأمـرمن الشعر یجمع معاني كثیرة تامة ،

النقاد بقول امرؤ القیس .

افق نبك من ذب **ومنزل ى حبيبكرالل سقطوى بين خولالد فحولم )٢(

ومـــا ٦٢،ص٢٠٠٥دراســـة نصـــوص)د. حمـــد النیـــل محمـــد الحســـن . مكتبـــة الرشـــد ، –الجـــاهلي (تـــاریخ الأدب )١(

بعدها بتصرف.

.٩١بیروت . لبنان ،ص -. الأرقمدیوان امرئ القیس . دار )٢(

٤٠

وأول مــن ذكــر الحبیــب بكىوأســتوقــالوا إنــه أول مــن وقــف واســتوقف و أول مــن بكــى

والمنزل وكل ذلك في بیت واحد .

: والاستطرادالإطالة -هـ

طویلـة وقـد قصـائدهالشاعر الجاهلي بطبعه طویل النفس طول لیل صـحرائه لـذا كانـت

تبعـده عـن موضــوعه أویقـرب أخـرىموضـوعات إلـى الأسـاسعـن الموضـوع أحیانـا◌ یخـرج

.بالاستطرادوهذا ما یسمى

قصائده حتى إطالة إلىطالة فإن الغالب على طبع الجاهلي أنه كان یمیل الإ أما

یستقصى مفردات موضوعاته وصفا وتعبیرا

الخیال : -و

أفق الصحراء اتساعفالشاعر الجاهلي كان فطریا بسیطا كبساطة بیئته وقد أمده

بخلاف ستعارةوالإشبیه كنه كان خبالا فطریا بسیطا معتمدا على التامه بخیال متسع ولأم

و عـأوسان خیاله ـك إذما نجده عند الشعراء الذین اتصلوا بالحضر وامرئ القیس وغیره

) ١(أعمق و أدق من غیرهم

ثانیا الخصائص اللفظیة :

وجزالتها : الألفاظغرابة -أ

ا هذا ، قرأنا الیوم قصیدة جاهلیة ، فقد نجد فیها كلمات غریبة غیر مألوفة في وقتن إذا

ولكن هذه الكلمات كانت في وقتها فصیحة مألوفة مأنوسة تعبر عن حیاة صاحبها الذي

كان یتجول بین الخیام ویستظل بظل دابته ویعیش في الآكام والآجام ویسرح بین الآرام

ولما بعدت عنا مثل هذه الحیاة وانقطع ما بیننا وبین تلك الحیاة من نسب وصلة والأنعام

وعدم الجزالة في اللفظ . والاستكراهماتها الغرابة والوحشیة لمسنا من كل

سلامة التركیب وبلاغة الأداء : -ب

من الملاحظ أن التراكیب في الشعر الجاهلي كانت صحیحة تجري على قواعد

اللغة العربیة لا ضعف فیها ولا خلل من تقدیم أو تأخیر أو إبقاء أو حذف إلا ما تقتضیه

والعلل النحویة . والأسبابیة أسالیب العرب

.٢٤٩ص ،٨العربي (العصر الجاهلي ) شوقي ضیف . دار المعارف . ط الأدبتاریخ )١(

٤١

العنایة والتنقیح : -ج

قد حددت ملامح شخصیة الجاهلي البساطة والسذاجة وكذلك كان شعره یجري على

كما یدور في خاطره وكان إلیهمسجیته وطبعه لم یتكلف فیما یلقیه على الناس وكان یرسله

). وقد عدوا من الشعر (عبیدالأدب نفر منهم یأخذون شعره بالعنایة والتنقیح وقد سماهم رواة

شهرة زهیر ابن ابي سلمى بحولیاته التي كان ؤلاءوأكثر ه ةالنابغة وزهیرا والحطیئ هؤلاء

) ١( أبیاتهایقضي حولا كاملا في نظم وتنقیح

لو رجعنا إلي القصائد الجاهلیة الطوال والمعلقات منها على الأخص رأینـا أن الشـعراء

ى نهج مخصوص ؛ یبدءون عادة بذكر الأطلال ، وقـد بـدأ عمـرو بـن كلثـوم یسیرون فیها عل

حــدهم إلــي وصــف الراحلــة ، ثــم إلــي أمــثلا بوصــف الخمــر ثــم بــدأ بــذكر الحبیبــة ، ثــم انتقــل

الفخر (إذا كان الفخـر مقصـودا كمـا عنـد أوالطریق التي یسلكها ، بعدئذ یخلص إلي المدیح

بــة ثـم الخمــر، وبعدئــذ ینتهــي بالحماســة أو الفخــر أو بــذكر عنتـرة وقــد یعــود الشــاعر إلــي الحبی

من الوصف كما عند امرئ القیس . أومن الحكم كما عند زهیر ) شيء

ویجـــدر بالملاحظـــة أن فـــي القصـــیدة الجاهلیـــة أغراضـــا متعـــددة ؛ واحـــد منهـــا مقصـــود

)٢( لذاته (كالغزل عند امرئ القیس ، الحماسة عند عنترة والمدیح زهیر..)

الأغــراض هــي الموضــوعات التــي یتناولهــا الشــاعر غرضــا فــي قصــیدته ، وهــي عــادة

ممهده للفن الغرض الرئیسـي) الـذي یرمـي إلیـه الشـاعر . ولقـد كـان الوصـف والنسـیب أمور(

:اهلي كثیره منهافي القصیدة الجاهلیة غرضین رئیسیین . وأغراض الشعر الج

وصف الأطلال:

حبیبته فیجد أهلها قد رحلوا بها عن المكان الذي عهدهم نازلین فیـه لزیارة یأتي الشاعر

، فیقف على طلل الخیمة المكان الذي كانت الخیمة منصوبة فیـه) فیصـفه ویصـف مـا حولـه

ویتشوق إلیها. بالحبیبةوینسب

: وصف الراحلة

إلـي كبهـا للوصـوللمطیة (الناقـة أو الفـرس) التـي یر وكذلك یصف الشاعر الراحلة أو ا

الحبیبة أو الممدوح.

.٩٠، ص ٢دار الكتب العلمیة . بیروت . لبنان .ط -البیان والتبین . للجاحظ . )١(

، المرجع السابق نفسه. ٨شرح المعلقات السبع ، ص)٢(

٤٢

: ا و

ا طلبــ أویصـید الجــاهلي لســببین أمــا طالبــا للمعــاش كمـا كــان یفعــل صــعالیك العــرب ،

الملـوك الــذین یـذهبون إلــي حاشـیة، أو لأنـه كــان یخـرج فــي للهـو كمـا كــان یفعـل امــرؤ القـیس

الصید كالنابغة.

: ا و

مطـر أو ریـاح أواء رحلتـه مـن صـحراء أو أودیـه ویصف الشاعر عادة ما یراه في أثن

شتهر الوصافین في الجاهلیة امرؤ القیس. والفـرق بـین الوصـف والتشـبیه أن هـذا أأو نهر . و

ن ذلك التشبیه مجاز وتمثیل.أالوصف أخبار عن حقیقة و

: خیـــالي وحســـي ، فالوصـــف الخیـــالي یعتمـــد علـــي التشـــبیه نوعـــان يءوالوصـــف فـــي كـــل شـــ

ویحاول أن یستحضر الموصـوف مـن الـذاكرة . أمـا الوصـف الحسـي فهـو تصـویر والاستعارة

مــن الوصــف صــعوبةبلــغ وأجــود وأنــدر وأكثــر أوصــوف ولا ریــب فــي أن الوصــف الحســي للم

الخیالي.

: ا

تتضـمن المعـاني أیضـا بالإسـلاف والحماسـة أووهي وصـف المعـارك والفخـر بـالنفس

دث والتجلـــد للأیـــام وعلـــى عـــدم المبـــالاة بمـــا ینشـــأ عـــن التـــي تـــدل علـــى الصـــبر وعلـــى الحـــوا

ربمـا أدى ةن تـرك الـوطن والإخـلال بالعشـیر لأ. ةالتحویل على الإلف وترك الصدیق والعشـیر

) ١( القتال. ىإلي التخاذل والتقاتل ، فالصبر علیه كالصبر عل

: ادب

توجز أووافق المنطق ت أو، ذكر أراء صائبة تصدق في الواقع أیضا ویسمى الحكمة

تــرد الحكــم علــى لســان أننتــائج الاختیــار الطویــل فــي الألفــاظ یســیره ولــیس مــن الضــروري

العلماء الأذكیاء وأصحاب الاختیار في الحیاة فقط.

ومـن وذینام والمشـعذنفر من الجهـال والأقـ لسانالبالغة على ألحكمهفلقد جرت أقوال من

في باب ألحكمه والتزهیـد أیضا ام الحیوان تدخل ثالأمثال على ل ن یبنون في كلامهملا یكادو

والمواعظ.

، مرجع سابق. ٨١-٨٠ الصفحتانالعربي ، تألیف/ الدكتور عمر فروخ ، الأدبتاریخ )١(

٤٣

ال :

أصــالة الحاجــة الجنســیة فیــه وتغــزل الجــاهلي الإنســانتعبیــر عــن عاطفــة أصــیله فــي

بالمرأة وحدها ،إلا أن غزله هذا جرى مجریین:

مجرى عفیفا ومجري صریحا.

ف اللفـظ وقلمـا الأكثـر ، وكـان عفیـف المعنـى .عفیـ أما الغزل العفیـف فكـان فـي البادیـة فـي

حبیبته في الشعر . باسم صرح الشاعر المحب

مـن اجـل ذلـك كـان الغـزل العفیـف نسـیبا یـدور حـول بـث الشـوق وتـذكر الأیـام الماضـیة

یح (وصـف الأعضـاء الظـاهرة فـي المـرأة) فـي ر ي لقاء الحبیبة ، ویقـل الغـزل الصـوالرغبة ف

ن أن نلاحـــظ أن الغـــزل كـــان یقـــال فـــي المتزوجـــات أكثـــر ممـــا یقـــال فـــي هـــذا النســـیب ویحســـ

: متزوجـة. حتى ذلك الذي كان یقـال فـي العـذارى كـان یجـري فـي لفـظ یـدل علـى العذارى

منعــوه مــن باســمهاأم الحــویرث أم الربــاب ..الــخ) وكــان إذا تغــزل المحــب بحبیبتــه وصــرح

نفــوه عــنهم مــرة واحــدة والبــدوي الــذي كــان أو یلــةالقبمــن وأخرجــوهالــزواج بهــا ، وربمــا خلعــوه

فــي المــرأة : كــان یحــب البــارزةیســلك ســبیل الغــزل الصــریح كــان مغرمــا بالصــفات الجســمانیة

إلا الأرضتـنهض مــن أنالتــي یضـیق البــاب عـن جسـمها والتــي تعجـز عــن الضـخمةالمـرأة

) ١(ها. یجوار بمعونة

بــون الشــعر الكثیــف الــوافر (الطویــل) الأســود وكــان الجــاهلیون یحبــون الحــور وكــانوا یح

یلا) وكـانوا لا یحبـون اللـون (طـو أسـیلا الجعد ویحبون الرأس البیضاوي الذي یكون فیه الخـد

وكذلك كانوا یحبون العنق الطویل. ) ٢(مهق لأا

وكان أهل الحضر یحبون المرأة العبلة الرعویة التـي لا تبلـغ فـي السـمن مبلـغ تلـك التـي

) ٣(بیضاء غیر مفاضة) مهفهفةها الباب عنها. وذلك قول امرئ القیس في معلقته (یضیق ب

وكـان الجـاهلیون مــن أهـل الحضـر یحبــون أن یغـامروا فـي ســبیل الوصـول إلـي المــرأة .

المبتذلــةمـن المـرأة إلـیهم أحـب المحاطـة بــالحراس والأسـوار المتصـوفةفكانـت المـرأة المنعیـة

ا ل الوصـول إلـي المـرأة مـن أیسـر سـبیل. والشـاعر العفیـف الغـزل بـدویبینما البدوي كان یفضـ

امــرأة واحــدة یجــد فیهــا نعیمــه وشــقاءه ، ســواء إلــيأم حضــریا ، كــان یغلــب علیــه المیــل كــان

السابق نفسه المرجع ٨٢، ص ٧ط -العربي . د.عمر فروخ. الأدبتاریخ )١(

صفرة . أومهق : الذي لا یخالط بیاضه حمرة لأا )٢(

المرجع السابق نفسه. ٨٣،ص ٧العربي . ط الأدبتاریخ )٣(

٤٤

لا تبادلــه كمــا رأینــا فــي شــأن عنتــرة مــثلا فقــد وقــف ســعادته أمأكانــت هــي تبادلــه حبــا بحــب

)١( تزوجت وظل هو یقول فیها الشعر ویتحبب إلیها عبلةثم أن بعبلةعلى الزواج

: ا

وبنفســـه أولا وكـــان الشـــاعر یفتخـــر بقومـــه القبلیـــةالفخـــر مـــن توابـــع العصـــبیة الحیـــاة

ومقومات الفخر في الجاهلیة كانت : شرف الأصـل وكثـرة العـدد والشـجاعة والكـرم ومـا یتفـرع

یكون المفتخر بقومه قـد أصـبح أن(بالسیادة ) وذلك منها . ویزید الفخر بالنفس على الفخر

سیدا في قومه وفي سن باكرة علـى الأخـص . وكـان البـدوي خاصـة یفتخـر بالنجـدة (الإسـراع

یفتخـر بشـرب الخمـر أیضـا بسـیفه). وكـان أوإلي معونة الآخرین من ذات یده أو ذات نفسـه

الثمن).الخمر كانت في الجاهلیة نادرة غالیة لأن(واسقائها

ا ح :

كـان الجــاهلیون یمــدحون بالمكــارم التـي كــانوا یفتخــرون بهــا . والمـدح فــي الجاهلیــة كــان

فریقین : مدیحا للشكر وللإعجاب یغلب على أهل البادیة كما نـرى عنـد امـرئ القـیس وعنـد

زهیـــر بـــن أبـــي ســـلمى ، ثـــم مـــدیحا للتكســـب یغلـــب علـــى أهـــل الحضـــر وســـاكني الحضـــر أو

ین على الحضر كما نرى عن النابغة والأعشى.المتردد

ا:ء

والرثـــاء فـــي الحقیقـــة مـــدیح المیـــت ولـــذلك نجـــد الجـــاهلیین یرثـــون بالخصـــال التـــي كـــانوا

یفتخرون بها ویمـدحون . ورثـاء الأقـارب كـان فـي العـادة اقـرب إلـي العاطفـة. ویتصـل بالرثـاء

النواح كان فـي الجاهلیـة أنیت .ویبدو النواح وهو الشعر الذي كان تنوح به النساء على الم

قـد قطـع شـوطا بعیـدا مـن التقـدم حتــى أصـبح فنـا وصـناعة وحرفـة ، فقیـل فـي أمثالهم:(لیســت

النائحة الثكلى كالمستأجرة).

اء:

بأضــدادها فوه كــان نزعــا لتلــك الصــفات الحمیــدة عنــدهم عــن المهجــو ووصــالهجــاء

الجبن والبخــل ولكــن ممــا یلفــت النظــر أن الجــاهلي كــان بضــعة الأصــل وقلــة عــدد القبیــل وبــ

الجسمیة الخلقیة. بولم یهج بالعیو الخلقیةالنفسیة بیهجو بالعیو

. المرجع السابق نفسه.٨٤،ص ٧العربي .ط الأدبتاریخ )١(

٤٥

والهجاء بدوره كان هجاء قبلیا وهو الأشهر والأكثـر ثـم هجـاء شخصـیا فـي الأقـل . إن الحیـاة

الهجاء قبلیا .العداوة التي تقتضي أو -یكون الهجاء أنالقبلیة كانت تستتبع

إلـــيخطـــاب الشـــاعر القبیلـــة المهجـــوة بالتوجیـــه بـــالكلام مفـــر مـــن أن ثمـــةو لكـــن لـــم یكـــن

)١( وممثلها ؟الشاعر هو الرافع لشأن القبیلة لم یكنأشاعرها .

نـه أوالشعر الجاهلي یطرق في معلقته عادة جمیع هذه الأغراض ویمر بها مـرا خفیفـا إلا

ــــى غــــرض یتكــــئ ــــى غرضــــین یجعــــل منهمــــا الموضــــوع عل واحــــد منهــــا فــــي الأكثــــر أو عل

الغزل والوصف عند امرئ أوالأساسي المقصود من المعلقة كلها كالغزل والفخر عند عنترة.

) ٢(كالاعتذار عند النابغة . أوالقیس

. المرجع السابق نفسه ٨٥،ص ٧العربي .ط الأدبتاریخ )١(

لمرجع السابق نفسه. ا٨٦، ص ٧العربي.ط الأدبتاریخ )٢(

٤٦

اا ا ا ل ءآراء ار ا ت

وقد سمیت بالمعلقات كما یرى أكثر الباحثین لتعلیقها على الكعبة . قـال ابـن الكلبـي :

أول شعر علق في الجاهلیة شعر امرئ القیس علق على ركن من أركان الكعبـة أیـام الموسـم

ثم علقت الشعراء بعده. إلیهحتى نظر

: شــعره ســبعه نفــر، قــال بــن عبــد ربــه ن علــقوكــان ذلــك مفخــرا للعــرب الجاهلیــة ، وعــدوا مــ

(عمــدت العــرب إلـــي ســبع قصـــائد تخیرتهــا العـــرب القــدیم فكتبتهـــا بمــاء الـــذهب فــي القبـــاطي

المدرجة وعلقتها في ستار الكعبة).

؛ فكتــب فــي القبــاطي بمــاء الــذهب المعلقــات مــن ســائر الشــعر أختیــرت وقــال بــن رشــیق (

علقت على الكعبة)

لمعلقات . هـو تعلیقهـا علـى صوص التي قدمناها تؤكد أن سبب تسمیتها باولكن على رغم الن

، إلا أن من العلماء من نفى خبر التعلیق على الكعبة وعلل التسمیة بأنها علقـت بعیـدا الكعبة

. )١(عن الأرض

حمـــد خطـــاب ، طبـــع بغــــداد أشـــرح القصـــائد التســـع المشـــهورات لابـــن جعفـــر احمـــد بــــن محمـــد النحـــاس تحقیـــق )١(

.٦٥م، ص ١٩٧٣

٤٦

الثاني الفصل

الأولالمبحث

(الحرفية منها) الشرط الجازمة أدوات

: تعريف الشرط

معروف وكذلك الشرطة والجمع شروط وشرائط شرط : الشرط

.الشئ والتزامه في البیع ونحوه إلزامومن معنى الشرط

لـم یتحـدث ومعنى الشرط عند المبرد في المقتصب : (وقوع الشئ لوقوع غیـره)

ن جل إهتمامه كان منصبا على دراسة أالشرط حدیثا مباشرا ذلك ه عن طبیعة یسیبو

."باب الجزاء" لها بابا وسماه ي الشرط حیث خصصالعوامل المستخدمة ف

استخدم مصطلح آخر هـو "الجـزاء" ویكـون بهـذا إنماه الشرط یولم یستخدم سیبو

زي بهــــا) خــــذت الافعــــال (یجــــا(الشــــرط ) ومــــن هـــذا المصــــطلح أمــــن إســــتخداما أقـــدم

آخــــرللجــــزاء واســــتخدمت للجــــزاء واخــــذ منــــه مصــــطلح الأداةأي تســــتخدم )وجــــازوا(

ســتخدم علــى نطــاق ضــیق وهــو مصــطلح "المجــازاة" وهــو مــرادف مــن حیــث المعنــى أ

)١( (الجزاء) حلمصطل

ویمكـن تبـین مــدلول مصـطلح (الجـزاء) مــن مناقشـة مقولـة النحــویین انـه (یجــازي

بكل شئ یستفهم به)

هــا نیتسـتخدم فــي تركیـب الاســتفهام هـي ع التــي الأدوات أنهــذه النظریـة ومفـاد

ه هـذه النظریــة یـدفع سـیبوی إذالجــزاء عنـده -الشـرطالتـي تسـتخدم فـي تركیـب الأدوات

المستخدمة في الشرط. الأدواتلمعرفة آخریستبدل بها غیرها ، حیث یطرح معیارا

المقتصـب للمبـرد -. ٥٦،ص ٢٠٠٤،دار صـادر بیـروت لبنـان ٣ط ٨لسان العـرب لابـن منظـور ج )١(

. منشـورات جامعـة الأزهـر ص ١٩٨١ ١. الجملة الشرطیة عنـد النحـاة ابـرا هـیم سـلیمان ط ٤٦ص ٢ج

٥٢.

٤٧

لا یكون الفصل بعدها كما ستفهام (الا وأدواتالشرط أدوات أنالمعیار فهو أما

لأداةالشرط ولا صلة لأداةالفعل لیس صلة أنیكون بعد الاسم الموصول أي

: الفعـل لـیس فـي الجـزاء بصـلة لمـا قبلـه كمـا انـه فـي نقول أن فالأوجهالاستفهام

.وف الاستفهام لیس بصلة لما قبلهحر

إلحـاحالتعریفیة من شدة علاقة الشرط عنتولد عند العلماء المعاصرین تساؤل

قبلـه علـى العلاقـة بـین الشـرط وجـزم الفعـل فـإن كـان الدلالـة وربما هیمنذ سیبو القدماء

)١(الباب أمن) باعتبارها إعلى وقوع الشئ لوقوع غیره یتحقق خاصة في (

ن الشــرط لا یقــع علــى فعــل لــم لألــه أساســیةفــالجزم علامــة الخلیــل راي حسـب

فعـل أوغیره متوفر في فعل ی، عند جمیع النحاة متوفر في "افعل یقع لذا فمعنى الشرط

بالفــاء أویقــع بالفعــل إنمــان الجــزاء لأن الرفــع لــیس جــزاء ومنــه الفــاء جــزاء لأ ، یفعــل

لان معنى الفعل فیها.

عند إذنتؤدي معناه فالشرط لأنهافي مجازاة الفعل الفاء دخلت علیها فالأصل

حســب التعبیــر والــذي دعــا النحــاة الــي اســتخدام مصــطلح ولقــم أوالنحــاة معنــى عــام

وهـو يالنحـو الشرط والاهتمـام باثرهـا لأدواتهو دراستهم (فعل الشرط وفعل الجواب)

بـأداةالمتـأثر لأنـهلـي الفعـل إفنظروا الآخرالجزم لبعضها وعدم التأثیر لفظا لبعضها

غیر المتأثر. أوالشرط

منـه فـي مـا ذهـب متضـامنه نحاة لفكرة الجملة ادارك النلمس أننستطیع وربما

وجملـة الشـرط أولا الأدواتتقتضـي جملتـین وتـرتبط دواتالاهـذه أنالیه بعضـهم مـن

ب بعــدهما ثانیـا دون اعتـداد بمــا قـد یفصـل بینهمــا مـن حــروف وقـد تـذكر جملــة الجـوا

لازمـین وجملـة الشـرط مت الشـرط أداةا وفـي كـل حالـة تكـون مهوقد تسبقهما وقد یتوسط)٢(

: الشرط أدوات

إلىهي ما یتوصل بها الأدواتن هذه لأ) الأدواتمصطلح ( إستخدامثر ألقد

معنى الشرط والجزاء. أداء

.٥٤-٥٣م جامعة القاهرة ص١٩٨١ ١نحاة إبراهیم سلیمان طالجملة الشرطیة عند ال )١( . ٢٦٦،ص ٥براهیم بركات جلإ، النحو العربي ٧١ص ١الشرط والانشاء النحوي للكون ج )٢(

٤٨

تتـــوزع بـــین أنهـــالـــي جانـــب إلـــي الجـــزم ، هـــذا إیتوصـــل بهـــا أنكمـــا انـــه یمكـــن

أي جامعـا للقسـمین معـا یكون أنیمكن الأدواتوالحروف ولذا فإن مصطلح الأسماء

.والحروف الأسماء

واحد الأدوات الجازمة مضارعا

: ا

-:أربعةهي

نحو (لیقم زید) أمراللام الدالة على -

اللام الدالة على الدعاء (لیقض علینا ربك) -

االله معنا) إن(لا) الدالة على النهي نحو (لا تحزن -

(لا) الدالة على الدعاء نحو (ربنا لا تؤاخذنا) -

ارع ماضـیا مثـل لنفي ویختصان بالمضارع وتجعلان ومن المضـولم ولما وهما ل

الأستاذموعد المحاضرات ولما یصل لم یكذب شجاع ، حان

القاعدة عند العلماء في جزم المضارع

والنهي الأمركان واقعا في جواب الطلب مثل إذا م فعل المضارعز یج

)١(والعرض والتخصیصالاستفهام والتمني والرجاء

الجازمة مضارعیین تالأدوا

وحـــروف أســـماءرط وهـــي نوعـــان الشـــ أدواتین هـــي الجازمـــة مضـــارع الأدوات

شاء االله. إنوسنتناول الحروف منها

ما)ذن وإوالحروف (إ

فعـــل الشـــرط الأولتجـــزم فعلـــین مضـــارعین والأســـماءالحـــروف و الأدواتوهـــذه

)٢(ویسمى الثاني جواب الشرط وجزاؤه

الجــازم نإیقــول بعــض النحــاة و الجــازم فــي الشــرط اختلــف العلمــاء فــي تحدیــدو

. مجزوم بها ن الجوابا و الأداةلفعل الشرط هو

.٢٢٨،ص ٥لإبراهیم بركات . ج -. يالنحو العرب )١( .٢٢٥ ،ص٢٠٠٠طبعة جدیدة . -. ٢بن مالك بمحمد محي الدین ج شرح بن عقیل على ألفیة )٢(

٤٩

ســتدعیه وفــي الــرأي هــو الــذي لأنــهوفــي الــرأي الثــاني انــه مجــزوم بفعــل الشــرط

الشــرط والجـــواب أنالرابـــع وفعـــل الشــرط معــا وفـــي الــرأي بــالأداةنــه مجـــزوم أالثالــث

تجازما.

.)١(الجواب مجزوم بالجوار قیاسا على الجر بالجوار أنوالرأي الخامس

، المرجع السابق نفسه.٧٨، ص١مغني اللبیب لابن هشام، ط )١(

٥٠

المبحث الثاني

(الحرفية منها) الشرط غير الجازمة أدوات

یـة حرفوال یةبـین الاسـمالنحـاة الشرط غیر الجازمة التي اتفـق علیهـا أدواتتتنوع

ونحن نتناول الحرفیة منها :

لوما) -لولا -(لو والحروف

قـوع وهـو حـرف امتنـاع و الإعـرابمحـل لـه مـن جـازم مبنـى لاحرف شرط غیـر

معنــى كــل مــن الجملتــین إذوقــوع معنــى جملــة الشــرط، لامتنــاعمعنــى جملــة الجــواب

.الآخراء وقوع معنى فوقوعه لانت تفيین

ينفــي ونفــي النفــ لإثبـاتاء یــدور مــع معنــى أي مـن الجملتــین اثباتــا ونفیــا فـنتلإوا

یتحقق من معنى (لو)والنفي لكل منها إثبات

بن مالكین عند الماعستإوتستعمل لو

: أ

قـام زیـد) دت لـودن) موقعهـا نحـو (و إوعلامتها صحة وقوع (یه تكون مصدر أن

أي قیامه

ما :

الماضـــي معنـــى ولهـــذا قـــال فـــي إلا –غالبـــا –ن تكـــون شـــرطیة ولا یلیهـــا أ

البیت:

ه بأنهـا : لو قام زید لقمـت وفسـرها سـیبویك ى) نحو قولض(لو حرف شرط في م

)١(حرف لما كان سیقع لوقوع غیره وفسرها غیره بأنها حرف امتناع لامتناع

:أمورویتعلق بها ألامتناعيتفید التعلیق الحدثي أنهاالقول ویمكن

.٢٥٢،ص٢شرح بن عقیل الفیة بن مالك ج )١(

٥١

معمــول فعــل مضــمر یفســر أوفعــل ، إلالا یلیهــا وفــتخــتص بالفعــل ، إنهــا -

.الظاهرة بعده

ن) ومعمولها بعدها نفرد بذكر (إت -

ذكر بعدها مضارع فإنها تصرفه الي دلالة الماضي إذا -

)١( معنویا ماضیا أومنفیا بـ (ما) أویكون جوابها فعلا ماضیا مثبا -

وقد تكون "لو" للتمني -

وقد تكون "لو" مصدریة -

مـا) حـرف تفضـیل أ(الشـرط غیـر الجازمـة وقـال أدواتوعد ابن مالك (أمـا) مـن

بمهمــا یكــن مــن شــئ هیفســرها بســیبو الشــرط وفعــل الشــرط ولهــذا أداةوهـي قائمــة مقــام

مهمــا والأصــلزیــد فمنطلــق أمــااء نحــو ب الشــرط فلــذا لزمتــه الفــالمــذكور بعــدها جــوا

مناب مهما. أمایكن من شئ فزید منطلق فأنیب

لولا ولوما

وهمـا لـو السـابقة ، الإعـرابا من رط غیر جازمین مبنیان ، لا محل لهمشحرفا

(لــو) أفــادتفــإذا )لا، مـا(ا حــرف نفــي ي الجملــة الشـرط بهــإلــ أضــافالتركیـب أن إلا

إثبــاتالنفــي ینفــي هــذا النفــي ونفــي النفــي فــأحرف الأولــىوقــوع معنــى الجملــة امتنــاع

)٢(لوقوعها (جملة الشرط) الأولىوبذلك فإن لو ولوما یفیدان وجود معنى الجملة

: مالك بياعند ا استعمالانولا ولومول

ن حیئـذ الابتـداء لوجود غیره ویلزمـاالشئ دالین على امتناع ایكون أناحدهما :

على المبتدأ ویكون الخبر بعدهما محذوفا وجوبا ولابد لهمـا مـن جـواب إلالا یدخلان ف

كان منفیـا ن ا غالبا و بما تجرد عنها، منفیا كان ن ا لام غالبا و لباقرن ا ت، فأن كان مثب

)٣(بلم لم یقترن بها

المرجع السابق. ٢٨٣،ص ٥النحو العربي ج )١(

، مرجع سابق. ٢٨٨النحو العربي ، ص )٢( مرجع سابق . ٢٥٢ ١شرح ابن عقیل على الفیه بن مالك ج )٣(

٥٢

ا ــمأ

قدرونـه وی الإعـرابمحل له مـن وهو مبنى لا حرف فیه معنى الشرط والمجازاة

مـن اء تلـزم الجـواب لمـا فیـهوهو تعبیر شرطي ولذلك فـإن الفـ (مهما یكن من شئ) ـب

أداةوتحــذف )فهــو كــذا معرفــة حــال كــذا أردت(أن معنــى الجــزاء ویقــدرها الــبعض بـــ

)١(مثل (اما فهو عالم) الشرط وفعل الشرط وتنوب عنها (اما)

: جملة الشرط

:ه يالجملة الشرطية عند سيبو

جـــل أنذلـــك مباشـــرا طبیعـــة الجملـــة الشـــرطیة حـــدیثا عـــن لـــم یتحـــدث ســـیبوبه

المســتخدمة فــي الشــرط حیــث خصــص لهــا العوامــل اهتمامــه كــان منصــبا علــى دراســة

. سماه باب الجزاء أحكامهایه بابا درس ف

عامــل الجــزم أنون علـى فقــیتعامـل الشــرط فعلـي الشــرط المجــزوم یكـاد النحــاة

لكــن الخــلاف بــین النحــاة فــي عامــل الجــزم فــي الشــرط أداةهــو أنمــافــي فعــل الشــرط

فعل جواب الشرط : ذلك فیما یأتي.

فعـل الشـرط الشـرط و بأداة نجزمإفعل جواب الشرط قد أن إليذهب جماعة -

الشـرط ضـعیفة أداةلاء لـرأیهم بـان خفش ویعلل هـؤ الخلیل وسیبویه الأ معا وهو مذهب

رد هذا الرأي.بالجزم ویأخذ الم عمل في شیئین فتقوى بالثاني لعملفلا ت

بعـض إلـيالشـرط وحـده ویعـزى ذلـك بفعـل نجـزمإنه قد ألي إذهب جماعة -

أمــا الأولتقتضـي فــي الأداةلـرأیهم بــأن علــل هــؤلاءفـي رأي وی –البصـریین والاخفــش

)٢(الرأي. هذا خذ ابن مالك أو فهو الذي یقتضي الفعل الثاني فعمل فیه الأول

ـــيذهـــب جماعـــة - العامـــل فـــي كـــل مـــن فعـــل الشـــرط هـــي الشـــرط أداة أن إل

تقتضـي الأداةلـرأیهم بـان والجـواب وهـو مـذهب المحققـین مـن البصـریین ویعلـل هـؤلاء

نت.نوظن أا ككان و مفیه تالفعلیین فعمل

المرجع السابق. ٢٨٩،ص ٥النحو العربي ج )١( .٥٥منشورات جامعة القاهرة ص -.١٩٨١، ١الجملة الشرطیة عند النحاة . ابراهیم سلیمان ط )٢(

٥٣

الأول أنمفـاده آخـررأي إلیـهالفعلین مبنیـان وینسـب أن إليني ذهب الماز -

الجزاء مبني. أومعرب وفعل الجواب

الشـرط جوابأمـاالشـرط، بـأداةفعـل الشـرط ینجـزم أن إلـيذهب الكوفیـون -

فـي الفعلـین الحرف لیس في قوتـه العمـل أنوحجتهم في ذلك رفأنه ینجزم على الجوا

یكـون الجـزم علـى الجـوار أنرأیهـم -فتعـین فـي –الفعل لا یعمل في الفعـل أنكما

على الجوار كثیرا. الإعرابوقد جاء للأولىلما فیه من مشاكله

الفعلــین المجــزومین فــي جــزم إلــي أدى الــذي أنجــد والنظــرة فــي هــذه القضــیة ن

غیـر أداةكانـت أولـم توجـد فـإذازمـة الشـرط الجا أداةالتركیب الشرطي إما هـو وجـود

التـي الآراءلـذا یـذهب الباحـث مـن خـلال ي مـن الفعلـینلأنه لا یحـدث جـزم إجازمة ف

.هي عامل جزم للفعلینالشرط الجازمة أداة أن إليها احللن

:التركيب الشرطي أجزاء

أجزاءیتكون التركیب الشرطي من ثلاثة

جواب الشرط -جملة الشرط – الأداة

)١(: أنحاء أربعةكان الشرط والجزاء جملتین فعلیتین فیكونان على إذا

قــام زیــد قــام عمــر ، یكونــان فــي إنماضــیین نحــو یكــون الفعــلان أن: الأولــى

. )٢(M¡ � ~ } L :ومنه قوله تعالى محل الجزم

م عمرو، في هذه الحالـة وجـب جـزم یقم زید یق أنیكونا مضارعین أنالثاني :

.نالفعلی

مضارعا (نحو ان قام زید یقوم عمرو ) ماضیا والثاني الأولكون ی أنالثالث:

مضارعا والثاني ماضیا وهو قلیل. الأولیكون أنالرابع :

الجزاء ورفعه. جزم مضارعا جاز او كان الشرط ماضیا إذا -

المرجع السابق. ٣٥٣،ص ٥النحو العربي ج )١( ).٧سورة الإسراء، الآیة ( )٢(

٥٤

،ن كـــان الشـــرط مضـــارعا والجـــزاء مضـــارعا وجـــب الجـــزما و -

)١( الأدواتالشرط والجواب بعد تيفعلى جمل إعراب

مبنیــین أویختلــف النحــاة فیمــا بیــنهم فــي كــون فعلــى الشــرط والجــواب معــربین

نصـب أدواتونظرتهم هذه لا تؤثر في كیفیـة نطـق الفعـل تبعـا لقسـمه ومـا یسـبقه مـن

یكون الشرط جازمـا أنالشرط تؤثر في الفعل بشرط أدواتمنها لكن خلوه أوجزم أو

كون الفعل مضارعا.ن یأو

اسـند والفتح و السكون والضـم تبعـا لمـاحالة البناء فينه یظل الماضي فإ أما

.إلیه

: جملة جواب الشرط

ن اتقنــت عملـــك نلـــت مـــا تتمنـــاه) تـــربط مثـــل (إدائمــا جملـــة جـــواب الشـــرط فـــي

ــــاط المســــبب بالســــبب ــــة أوبالجملــــة الســــابقة ارتب النتیجــــة بالمقدمــــة وهــــي لــــذلك جمل

)٢(خاضعة مثل من یذاكر ینجح

: إقتران جواب الشرط بالفاء

تربطــه بجملــة لأداةفیجــزم فــلا یحتــاج قــد یكــون جــواب الشــرط فعــلا مضــارعا

الشـرط یقتـرن بـأداةیقتـرن بالفـاء لتربطـه أنوجـب لم یكن فعلا مضارعا واذاالشرط

یقـع جملـة أنلا یصـلح بالفاء فیما لخصه النحـاة فـي جملـة واحـدة هـي : كـل مـا هجواب

:الأتيالشرط ثم فضلوا ذلك موضحا في

.٣٤٦-٣٤٠الصفحتان ٢شرح بن عقیل على الفیة بن مالك ج )١( لمرجع السابق.ا. ٣٥٧-٣٥٥حتان الصف ٥النحو العربي ج )٢(

٥٥

:الجملة الاسمیة

ن (قولــه تعــالى فــي :مثــال بض��ر ف��لا كاش��ف ل��ھ إلا ھ��و وإ ��ك الله ن یمسس وإ

ك بخیر فھو على كل شيء قدیر . )١( )یمسس

)مالاستفها -والنهي لأمراالجملة الطلبیة مثل ( - أ

فعــل جامــد (عســى ، لــیس ، نعــم، أولهــافــي أتي یــالجملــة التــي - ب

بئس)

لن) -احد حروف النفي (ما أولها في الجملة التي یأتي -جـ

حرف الاستقبال (السین وسوف) أولهاالجملة التي یأتي في -د

حرف (قد) أولهاالجملة التي یأتي في -هـ

جــاء جملــة الجــواب یجــب إقترانــه بالفــاء إذااضــیع فكــل واحــد مــن هــذه المو

)٢(كما یلي والأمثلةوجوبا

ـــــ - تعـــــالى : ( هجملـــــة فعلیـــــة طلبیـــــة كقول �����تم تحب�����ون الله ن كن إ

ن ت�رن أن�ا أق�ل جملة فعلیة فعلهـا جامـد كقولـه تعـالى : ()فاتبعوني یحببكم الله إ

ك مالا ن یؤتین (39) داوول من )٣( )فعسى ربي أ

��ن (: بــ لـن كقولــه تعـالى فــي جملـة فعلیـة فعلهـا من - وم��ا یفعل�وا م

ن یكفروه )٤( )خیر فل

ـــ مــا كقولــه تعــالى : (فیــجملــة فعلیــة من - عل��ى ة ب وم��ا أف��اء الله

تم عل ن خیل ولا ركاب رسولھ منھم فما أوجف )٥( )یھ م

�د (بـ قد كقوله تعـالى : جملة فعلیة مصدره - ق فق ن یس�ر ق�الوا إ

ن قبل )٦() سرق أخ لھ م

.١٧سورة الانعام الایه )١( المرجع السابق نفسه. ١١١،ص ١ بن هشام طلاقطر الندى وبل الصدى )٢( .٤٠-٣٩سورة الكهف الایه )٣( .١١٥سورة آل عمران الایه )٤( .٥سورة الحشر الایه )٥( ..٧٧سورة یوسف الایه )٦(

٥٦

�ن یقات�ل كقولـه تعـالى : ( تنفـیسبحـرف هجملة فعلیـة مصـدر - وم

تل أو یغلب فسوف ن فیق )١( )ؤتیھ أجرا عظیمافي سبیل الله

ذا الفجائیـة إبـوقد یأتي جملة جواب الشرط الجازم جملة اسـمیة: -

�دمت أی�دیھم إذا ھ�م لا من الفاء نحو قوله تعالى : (بد ئة بم�ا ق ن تصبھم سی وإ

)٢()یقنطون

نــدما یــدل دلیــل عنــه وذلــك ع یجــوز حــذف جــواب الشــرط والاســتغناء (بالشــرط)

ظـــالم) أنـــتحـــذف جـــواب الشـــرط لدلالتـــه (فظـــالم إن فعلـــت أنـــتعلـــى حذفـــه، نحـــو

فعلت فأنت ظالم ، وهذا كثیر عند العرب ) إنظالم ( أنتوالتقدیر

، الأصــلفالحــذف علــى خــلاف ا یكــون كلــه مــذكور أنفــي كــلام العــرب الأصــل

)٣(یب!عج أمر الأخیر اذاو ، معا هما أوجملة الجواب أوومما یحذف جملة الشرط،

فــي الكــلام إنمــاوكــل ذلــك الأداةالجملـة الشــرطیة كاملــة ، ولا یبقــى منهــا ســوى

دلالــة وعلــى ذلــك جــاء الحــذف علــى أوكــان المحــذوف معلومــا مــن الســیاق لفظــا إذا

النحو التالي:

: حذف جملة الجواب وهذا كثیر في اللغة أولا

غلـب مــا یــأتي مــع أقلیــل فـي اللغــة العربیــة و : حــذف جملــة الشـرط، وهــذا ثانیـا

)٤(الشرط (أن) وبعدها ، (لا) النافیة . أداة

.٧٤سورة النساء الایه )١( ..٣٦سورة الروم الایه )٢( .٣٤٥ص ٢شرح بن عقیل على الفیة بن مالك ج )٣( ..٣٤٨، ٢شرح بن عقیل على الفیة بن مالك ج )٤(

٥٧

:جملة جواب الشرط غير الجازم

شــرط ولكنهــا لا أدواتهــذه ، ولــولا ولومــا) إذاالجازمــة ( الشـرط غیــر أدوات

جــازم و لهــذا جملــة جــواب الشــرط الالشــرط جــواب لا تــؤثر فــي الفعــل لا فعــل الشــرط و

.الإعرابلیس لها محل من

صدق االله العظیم )١( )ولو شئنا لرفعناه بھامثال : قال تعالى : (

الواو: بحسب ما قبلها

حرف شرط غیر جازم (حرف امتناع لامتناع) : لو

شئنا: شاء : فعل ماض مبنى على السكون لاتصاله بنا الفاعلین و

ى السكون في محل رفع فاعل (لرفعناه) : ضمیر متصل مبني عل ونا

الواو : واقعة في جواب لو

رفع : فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بـ(نا) الفاعلین

و نا: ضمیر متصل مبنى على السكون في محل رفع فاعل

الهاء : ضمیر متصل مبنى على الضم في محل نصب مفعول به

جــواب شــرط غیــر لأنهــا الإعــرابمــن والجملــة مــن الفعــل والفاعــل لا محــل لهــا

جازم

الإعرابوقعت جوابا الشرط غیر جازم فلیس لها محل من إذاالجملة إذا

الإعـرابفجملة جئتك) لا محل لها مـن جاء محمد جئتك) إذافمثل لو قلت : (

، وانـه الإعـرابوان جـواب الشـرط الجـازم لـه محـل مـن .جواب شرط غیر جازم لأنها

) الفجائیــة وجملــة إذابـــ ( أوتقتــرن بـــ (الفــاء) أنوهــو هنــاك قیــد فــي محــل جــزم ولكــن

) الفجائیــة ، مالهــا محــل مــن إذاولا بـــ ( لــم تقتــرن بـــ (الفــاء) إذاجــواب الشــرط الجــازم

ومثاله لو قلت (إن تجتهد تنجح) الإعراب

.١٧٦سورة الاعراف الایه )١(

٥٨

شرط جازم أداةن : أ

)فعل الشرط (تجتهد : فعل مضارع مجزوم

أنـتع مجزوم جـواب الشـرط والفاعـل ضـمیر مسـتتر تقـدیره تنجح : فعل مضار

)١(الإعراب) لیس لها محل من أنتوجوبا والجملة من الفعل والفاعل (تنجح

.٣٣شرح مختصر قواعد الاعراب لابن هشام النحوي ، ص )١(

٥٩

المبحث الثالث

حروف الجر ومعانيها

وهــي عشــرون حرفــا ثلاثــة فــي الاســتثناء وهــي خــلا وعــدا وحاشــا وثلاثــة شــاذة

ن الابتدائیــة والثــاني لعــل والثالــث (كــي) احــدهما (متــى) فــي لغــة هــذیل وهــي بمعنــى مــ

وانما تجر ثلاثة.

احدهما (ما) الاستفهامیة ، یقولون إذا سألوا عن علة الشئ (كیمه) وأصل كیمـه

كیما والأكثر أن یقولهـا (لمـه) والأولـى أن تقـدر كـي مصـدریة فتقـدر الـلام قبلهـا بـدلیل

یلا تأسواكثرة ظهورها معها نحو ( الإستشهاد اقتران اللام بـ(كي) فـي الآیـة وجه )١( )لك

الكریمـــة یـــرجح تقـــدیرها عنـــد عـــدم ظهورهـــا فـــي الكـــلام . تخـــتص (متـــى ولعـــل وكـــي)

بالدخول على الإسم الظاهر ولا تستعمل في الجر إلا قلیلا.

والأربعة عشر الباقیة قسمان .

م.ما یجر الظاهر والمضمر سبعة وهي من والي وعن وعلي وفي والباء واللا

وما یختص بظاهر بعینه وهو متى والكاف والواو وقد تدخل الكاف فـي الضـرورة -أ

على الضمیر.

وما یختص الزمان هو مذ ومنذ◌ -ب

ما یختص بالنكرات وهو رب -ج

)٢(وما یختص باالله ورب مضافا للكعبة أو لیاء المتكلم وهو التاء -د

: م اوف

البـاء:

)٣(انة نحو كتبت بالقلمأحدهما:الاستع

بنورھم والثاني التعدیة نحو ( أي: أذهبه )٤( )ذھب الله

والثالث التعویض كـ (بعتك هذا بهذا).

.٥٧ سورة الحدید الآیة )١(نصـــاري ومعـــه مصـــباح الســـالك إلـــى أوضـــح المســـالك تـــألیف أوضـــح المســـالك إلـــي ألفیـــة بـــن مالـــك للإ )٢(

. ١٧-٤م.ص ٢٠٠٧ – ١٤٢٨-هـ ١٤٢٧بركات یوسف هبوت الجزء الثالث المرجع السابق نفسه. ٣٣،ص ٣أوضح المسالك لابن مالك ج )٣( .١٧ لآیةسورة البقرة ا )٤(

٦٠

عینا یشرب بھ�ا والرابع : الإلصاق نحو (امسك بزید) والخامس التبعیض نحـو (

د والسادس المصاحبة نحو ( )١( )عباد الله والسابع المجاورة نحـو )٢( )دخلوا بالكفر وق

عنـه الثـامن للظرفیـة نحـو (مـا كنـت بجانـب الغربـي) أي فیـه أي )٣() فاسأل بھ خبیرا(

ین���اھم بس���حر نحــو ( ن تأمن���ھ والتاســع البـــدل والعاشـــر الاســتعلاء نحـــو ( )٤( )نج ���ن إ م

فبم���ا نقض���ھم میث���اقھم والحـــادي عشـــر الســـببیة نحـــو ( أي علـــى قنطـــار )٥( )بقنط���ار

)٦( )لعناھم

(فاســـال بـــه خبیـــرا ووجـــه الاستشـــهاد مجـــئ البـــاء مفیـــدة معنــــى مـــوطن الشـــاهد

المجاورة لان المعنى : فاسال عنه خبیرا هي التي یصلح فیها مكانها (في).

ئ البـاء مفیـد معنـي الظرفیـة موطن الشاهد (بجانب الغربي) وجه الاستشـهاد مجـ

المكانیة والتقدیر ما كنت فیه .

مـــوطن الشـــاهد (نجینـــاهم بســـحر) وجـــه الاستشـــهاد مجـــئ (البـــاء) مفیـــدة معنـــى

الظرفیة الزمانیة والتقدیر نجیانهم فیه.

موطن الشاهد (تأمنه بقطنار) .

هــي وجــه الاستشــهاد مجــئ البــاء مفیــدة معنــى الاســتعلاء والثــاني عشــر التأكیــد و

ش��ھیداالزائــدة نحــو قولــه تعــالى : ( ��دیكم إل��ى ونحــو ( )٧( ) وكف��ى ب��ا� ی ولا تلق��وا بأ

ھلكة )١٠( و (زید لیس بقائم)ونح )٩( ونحو (بحسبك درهم) )٨()الت

.٦ ةسورة الإنسان الآی )١( .٦١ ةسورة المائدة الآی )٢( .٥٩ ةان الآیسورة الفرق )٣( .٣٤ ةسورة القمر الآی )٤( .٧٩ ةسورة النساء الآی )٥( .١٣ ةسورة المائدة الآی )٦( ٧٩ ةسورة النساء الآی )٧( ١٩٥ ةسورة البقرة الآی )٨( .٤ ةسورة الروم الآی )٩( . المرجع السابق نفسه.٣٣،ص ٣أوضح المسالك ج) ١٠(

٦١

د أحسن بيعشر من أن تكلفة بمعنى إلي نحو قوله تعالى : (الثالث )١() ق

إلى وأوله بعضـهم علـى تقسـیمین أحسـن معنـى لطـف فیكـون المعنـى لطـف أي

بي.

:اف

وقـد تــدخل الكـاف فــي الضــرورة علـى الضــمیر كقــول العجـاج وأم أوعــال كهــا أو

أقربا

موطن الشاهد (كها)

وجه الاستشهاد جر (الكاف) الضمیر المتصل (ها) ومن حق الكاف

ر والضمیر المنفصـل عنـد بعـض النحـاة وجرهـا (الكاف) أن تجر الاسم الظاه

للضمیر المتصل ضرورة من ضروریات الشعر.

علـى الضـمیر تشـبیها لهـا بــ (مثـل لأنهـا فـي –أي في الشاهد -وادخال الكاف

معناها واستعمل ذلك عنـد الضـرورة وسـبیویه یـرى ذلـك قبیحـا . والعلـه : أن الإضـمار

)٢(مثلیرد الشئ إلي أصله فالكاف بمعنى –

:اء

لأكی�دن والتاء نحو قولـه تعـالى : ( ت�ا� وتـرب الكعبـة وتربـي لافعلـن ونـدر )٣( )و

تالرحمن وتحیاتك.

موطن الشاهد تاالله لاكیدن.

وجــه الاستشــهاد . مجــئ التــاء حــرف جــر وقســم داخلــه علــى لفــظ ألجلالــه وهــي

ضــافه إلــي الكعبــه أو إلــي یــاء تــدخل علــى لفــظ الجلالــة كمــا فــي المــتن وعلــى رب م

ــــالرحمن ــــى الــــرحمن وحیاتــــك وتقــــول ت المــــتكلم علــــى رأي الأخفــــش ونــــدر دخولهــــا عل

)٤(وتحیاتك على رأي سبیویه

.١٠٠ ةسورة یوسف الآی )١( المرجع السابق نفسه. ١٢ص ٣ن مالك ، جلابك أوضح المسال )٢( .٥٧ الآیةسورة الانبیاء )٣( ، مرجع سابق.١٧،ص ٣بن مالك جلاأوضح المسالك )٤(

٦٢

ا م :

اثنا عشر معنى

الثانیة منهما هي التـي تملـك حقیقـة نأحدهما : الملك أي هي التي تقع بین ذاتی

)١(ها نحو القلم للتلمیذوهذا المعنى أكثر استعمالات

ــــك ����ماوات نحــــو (المل م����ا ف����ي الس ــــك ویعبــــر عنــــه )٢() � والثانیــــة شــــبه المل

بالاختصاص نحو (السرج للدابة).

�ماوات موطن الشاهد ( م�ا ف�ي الس ) وجـه الاستشـهاد مجـئ الـلام مفیـدة معنـى �

التعدیــه (مــا والثالــث )٣(تعــالى الملــك لان مــا فــي الســموات ومــا فــي الأرض ملــك الله

اضرب زیدا لعمرك) .

والرابـــع التعلیـــل والخـــامس التوكیـــد والســـادس تقویـــة العامـــل الـــذي ضـــعف : امـــا

قا لما معھم بكونه فرعا في العمل نحـو ( د وامـا بتـأخیر )٥( ) فعال لما یری�د ( )٤() مص

���تم للر عــن المعمـــول نحـــو ( ن كن ���ا تعب���رون إ ولیســت المقویـــة زائـــدة محضـــة ولا )٦( )ؤی

معدیة محضة بل هي بینهما .

مــوطن الشــاهد (مصــدقا لمــا ) وجــه الاستشــهاد مجــئ الــلام زائــدة لتقویــة العامــل

(مصدقا) لأنه اسم فاعل في العمل في باللام ، موطن الشاهد للرؤیا تعبرون.

نـتم تعبـرون الرؤیـا فلمـا آخـر الفعـل وقـدم وجه الاستشهاد الأصل واالله اعلم أن ك

معموله علیه ، ضعف عمل فقوى اللام .

والثــامن القســم نحــو )٧( )ك��ل یج��ري لأج��ل مس��مىوالســابع : انتهــاء الغایــة نحــو (

(االله لا یؤخر الأجل) والتاسع التعجب نحو (الله درك) والعاشر الصیرورة

.٣٤ألفیة بن مالك الجزء الثالث ،ص إلىأوضح المسالك )١( .٢٦ لآیةسورة لقمان ا )٢( ، مرجع سابق. ٢٥،ص ٣أوضح المسالك ج )٣( .٩١ یةالآسورة البقرة )٤( .١٦ الآیةسورة البروج )٥( .٤٣الآیة سورة یوسف )٦( .١٣ الآیةسورة فاطر )٧(

٦٣

لاة لدلوك الشمس أ والحادي عشر البعدیة نحو ( )١( )قم الص

ون للأذق�ان والثاني عشر الاستعلاء نحـو ( مـوطن الشـاهد –علیهـا أي )٢( )یخ�ر

الشـــمس وجـــه الاستشـــهاد ومجـــئ الـــلام بمعنـــى (بعـــد) لان المـــراد بعـــد دلولـــك لـــدلوك

ان.الشمس وهذه الایه ذكرت في باب المفعول به موطن الشاهد ویخرون للأذق

وجه الاستشهاد : مجئ اللام مفیدة معنى الاستعلاء حقیقة لان المعنى یخرون

)٣( علیها وتأتي بمعنى الاستعلاء المعنوي.

ا أ:

قسم النحاة اللام إلي أقسـام عدیـدة ترجـع عنـد التحقیـق إلـي قسـمین عاملـة وغیـر

)٤(عاملة

زمة القسم الأول : اللام العاملة وهي نوعان جارة وجا

)٥(النوع الأول : الجاره لها معاني تصل إلي عشرین

الأول : استحقاق وهي الواقعة بین معنـى وذات نحـو الحمـد الله والعـزه الله والملـك

)٦( ) ویل للمطففین الله والأمر الله ونحو قوله تعالى (

یهـا لا یصـح أن یكـون الـداخل عل نالثاني : الاختصاص وهي الداخلة بین ذاتیـی

الــلام منهمــا مالكــة للأخــر ســواء صــح ملكهــا لغیرهــا أم لا نحــو الجنــة للمــؤمنین وهــذا

)٧( الحصیر للمسجد

الثالـث: الملــك وهــي الواقعـة بــین ذاتــین تصـح أن تكــون الواقعــة منهمـا بعــد الــلام

�ماوات وم�ا ف�مالكه اللاخرى كما في المال یزید فـي الایـه الكریمـة ( ي ل�ھ م�ا ف�ي الس

)٨( )الأرض

٧٨ سورة الاسراء الآیة )١( .١٧ سورة البقرة الآیة )٢( . ٣٠اوضح المسالك ص )٣( .٩٥،ص ٢الجني الداني االمرادي ط )٤( .٥٦، ١معنى اللبیب ط )٥( ١ سورة المطففین الآیة )٦( .٢٠١، ص ١سوفي على مغني اللبیب طحاشیة الد )٧( .٤ سورة الشورى الآیة )٨(

٦٤

ـــه الرابـــع التملیـــك وهـــي الداخلـــة علـــى المملـــك بعـــدما یفیـــد تملیكـــا كالهبـــة والمحن

والصدقة وذلك نحو (وهبت لزید دینارا) .

الخامس : شبه التملیك وهي التي یكون مدخولها شبیها بمن ملك شیئا مـع كونـه

جع�ل لك�م لم یكن حقیقة كما في قوله تعالى ( �ن أنفس�كم أزواج�ا والله فـالأزواج )١( )م

لا یملكون الزوجات.

السادس للتعلیل : وهي الداخلة على علة الشئ : نحو زرتك لشرفك ونحـو قولـه

یش ( یلاف قر فلام للتعلیل و المعنى فلیعبدوا رب هذا البیت لأجل إیلاف )٢( ) لإ

تاء والص قریش رحلتین ( حلة الش )٣() یف ر

السابع : توكید النفي : وهي الداخلة في اللفظ على الفعل المعـروف بـاللام نحـو

لیطلعكم على الغیب ( ویسمیها أكثـرهم لام الجحـود ووجـه التوكیـد عنـد )٤( )وما كان الله

لنفـي الكوفیین أن أصـل مـا كـان لیفعـل مـا كـان یفعـل ثـم أدخلـت الـلام زیـادة لتقویـة ا

ووجهة البصریون أن الأصل مـا كـان قاصـدا للفعـل ونفـي القصـد ابلـغ مـن نفـي الفعـل

)٥(

ك أوحى لھا الثامن : موافقة إلي نحو قوله تعالى ( ن رب )٦( )بأ

ون التاســــع : موافقــــة علــــى فــــي الاســــتعلاء الحقیقــــي نحــــو قولــــه تعــــالى: ( یخ����ر

)٧( )للأذقان

ذقان.أي على الأ

)٨()ونضع الموازین القسط لیوم القیامة العاشر: موافقة في نحو قوله تعالى: (

یوم القیامة .أي في

.٧٢ الآیةسورة النحل )١( .1 الآیةسورة قریش )٢( 2 الآیةسورة قریش )٣( .١٧٩ الآیةسورة ال عمران )٤( المرجع السابق نفسه. ٢١١، ص١مغنى اللبیب ط )٥( .٤ الآیة سورة الزلزلة )٦( ٧٨ الآیةسورة الاسراء )٧( .٤٧ الآیةسورة الانبیاء )٨(

٦٥

الحادي عشر : أن تكون بمعنى .

لاة لدلوك الشمس الثاني عشر: موافقة بعد نحو ( )١() أقم الص

الثالث عشر: موافقة مع .

شر : موافقة من نحو سمعت سراخا الرابع ع

الخامس عشر التبلیغ : وهي الجارة للاسم السامع لقول أو ما في معناه نحو

(قلت له ، وأذنت له وفسرت له)

السادس عشر: موافقة عـن وهـي الجـارة الغائـب حقیقـة أو حكمـا كمـا لـو كـان

��روا و فــي المجلــس ولكــن بعیــد مــن المــتكلم وكنــت تخاطــب غیــره نحــو ( ق��ال ال��ذین كف

یھ یرا ما سبقونا إل للذین آمنوا لو كان خ )٢( .

الســابع عشــر: الصــیرورة وتســمى لام المــآل : وهــي التــي یكــون مــدخولها مترتبــا

ا وحزن على الفعل قبلها نحو قوله تعالى ( تقطھ آل فرعون لیكون لھم عدو . )٣( )ا فال

)٤(محل الشاهد لیكون أي عاقبة الالتقاط العداوة والحزن

الثامن عشر : القسم والتعجب معا .

التاسع عشر: التعجب المجرد عن القسم: تستعمل في النداء كقـولهم " یـا للمـاء"

ویــا للعشــب إذا تعجبــوا مــن كثرتهمــا وكقــولهم یــا لــك رجــلا عالمــا، رجــلا تمییــز وعالمــا

ل أي أتعجب من كثرة علمك.حا

)٥( M J I H G FL عشرون: التعدیة كقولهم:

: فا م ن ا- ف اوا ف اا

–القسم الأول : الكاف الحرفیة ترد على خمسة معان

–التشبیه في المفردات فمعنى قولك زید كعمرو:زید مشابه عمرا -

التعلیل قال : ابن هشام (اثبت ذلك قوم ونفاه الأكثرون وقید بعضهم -

٧٨ ةسورة الاسراء الآی )١( .١١ ةسورة الاحقاف الآی )٢( .٨ ةسورة القصص الآی )٣( .٢٢٥،ص ١هاشم الدسوقي ط )٤( .٥سورة مریم، الآیة )٥(

٦٦

ـــ مــا كحكایــة ســبیویه ) كمــا انــه لا یعلــم )١( جــوازه بــأن تكــون الكــاف مكفوفــة ب

والحــق جــوازه فــي المجــرد مــن (مــا) نحــو (ویكأنــه لا )٢(ذلــك فتجــاوز االله عنــه

أي أعجب لعدم فلاحه. )٣( یفلح الكافرون )

كم��ا ي المقرونــه بـــ(ما) زائــدة كمــا فــي المثــال وبمــا مصــدریة نحــو(وجــوازه فــ -

)٤( )أرسلنا فیكم رسولا

الاسـتعلاء : ذكـره الاخفـش والكوفیـون وقیـل لأحـد الأعـراب كیـف أصــبحت؟ -

كخیر أي على خیر وقیل المعنى لخیر ولم یثبت مجئ الكاف بمعنى الباء .

:

لها ثمانیة معان

لأول : المجاوزة وهي بعد الشئ الشئ المجرور عن سبب إتحـاد مصـدر الفعـل ا

المعدي بها وهو أشهر معانیها ولم یثبت لها البعدیون غیر هذا المعني والمجاورة هـي

الأصـل فــي معانیهـا أمــا حقیقـة وذلــك نحـو ســافرت عـن البلــد ورمیـت عــن القـوس وأمــا

تصـف بـه وصـار عالمـا قـد جـاوز المعلـم مجازا نحو أخذت العلم عن والدي كأنه لما اك ونحو قوله تعالى: ( )٥( عن ).عفا الله

والثــاني البــدل وهــذا المعنــى یــأتي إذا كــان یتبــع موقــع عــن لفــظ بــدل نحــو قولــه

. )٦( )واتقوا یوما لا تجزي نفس عن نفس شیئا تعالى: (

أي علـى نفسـه )٧( )◌ إنم�ا یبخ�ل ع�ن نفس�ھ ف والثالث الاستعلاء كقوله تعالى (

والرابــع التعلیــل قولــه تعــالى : (ومــا كــان اســتغفار إبــراهیم لابیــه إلا عــن موعــدة وعــدها

أي إلا لأجل موعده . )٨(إیاه)

.٢٠٤، ص٣الكتاب )١( ٢/١٧٦مغني اللبیب )٢( .٨٢ سورة القصص الآیة )٣( .١٥١ سورة البقرة الآیة )٤( .٤٣ ورة التوبة الآیةس)٥( ٤٨ الآیة سورة البقرة )٦( .٣٨ سورة محمد الآیة )٧( ٤٠الآیةسورة المؤمنون )٨(

٦٧

ن ن��ادمینوالخـامس: أن تكــون بمعنــى كقولــه تعــالى : ( ��ا قلی��ل لیص��بح )١( )◌ عم

قلیل . أي بمعنى من

السادس: أن تكون للظرفیة . أي بمعنى في .

�ل التوب�ة ع�ن عب�اده والسابع: أن تكون بمعنى من : كقوله تعالى ( ھو ال�ذي یقب و

).٦٢یقبل التوبه من عباده)(

والثامن: الاستعانة هذا المعنى ذكره بن مالـك ومثـل لـه بقولـه رمیـت عـن القـوس

البــاء فــي إفــادة معنــى الاســتعانة لأنهــم یقولــون رمیــت القــوس ، فـــ (عــن) هنــا بمعنــى

عن العرب رمیت عن القوس وعلى القوس وبالقوس. وحكى الفراء

قال المرادي : وفي هذا رد علـى مـن قـال : انـه لا یقـال : رمیـت بـالقوس ألا إذا

)٢( كان هو المرمي.

:

)٣(حرف جر یأتي على تسعة معان

فیـــة وهــــي الأصــــل فـــي معــــاني (فــــي) ولا یثبـــت البصــــریون غیرهــــا : الظر الأول

واصل وضعها في الزمان والمكان وهي على نوعین.

احدهما : حقیقي هي ما كان الظرف فیها مكانا أو زمانا والمظروف حسیا .

ثانیهما مجازي وهو ما كان الظرف فیها والمظروف غیر حسیین

)٤( ها في أممالثاني: المصاحبة بمعنى مع كأدخلو

تنني فیھ فنحو( هوالثالث السببی ن الذي لم لك أي بسببه ویسمى بعضـهم )٥() ◌ذ

)٦(هذا النوع بالتعلیل وهو داخل في السببیه

.٤٠ الآیةسورة المؤمنون )١( المرجع السابق نفسه. ٢٤٧-٢٤٦، ص٢الجني الداني للمرادي ط )٢( المرجع السابق نفسه. ١٦٨ص ١مغني اللبیب لإبن هشام ط )٣( المرجع السابق نفسه. ٢٥٠ص ٢لمرادي طالجني الداني ل )٤( .٣٢ سورة یوسف الآیة )٥( المرجع السابق نفسه. ١٦٨ص ١بن هشام طلامغنى اللبیب )٦(

٦٨

أي علـى )١() لأص�لبنكم ف�ي ج�ذوع النخ�ل والرابع الاستعلاء : نحو قوله تعـالى (

لا یكون في بطنها . جذوع النخل لان التصلیب

والخامس : أن تكون في بمعنى الباء .

الســادس أن تكـــون بمعنــى مـــن والســابع : أن تكـــون بمعنــى إلـــي كقولــه تعـــالى :

دوا أیدیھم في أفواھھم ( . )٢( )فر

M [ Z الثـــامن : المقایســــة أي إنتســــاب شــــيء إلـــى شــــيء كقولــــه تعــــالى "

a ` _ ^ ] \L)٣( . والتاسع: الزیادة للتأكد.

:

)٤(معاني من

لا تقــع الاحرفــا ومیمهــا مكســورة وهــي مــن حــروف الجــر وتعمــل الجــر فــي مــن

الأسماء وتنقسم معاني من قسمین غیر زائدة وزائدة.

الأول : ابتــداء الغایــة أي ابتــداء الشــئ ذي الغایــة وتعــرف هــذا بــأن یحســن فــي

البصـرة إلـي الكوفـة وأمـا یفیـد فائـدتها نحـو (أعـوذ بـاالله مـن مقابلها إلي نحـو ذهـب مـن

)٥( الشیطان الرجیم ، فالباء أفادت معنى الانتهاء لأن معنى أعوذ به التجئ إلیه)

ومن هـذا أنمـا تفیـد ابتـداء الغایـة فـي المكـان بالإجمـاع وذلـك نحـو قولـه تعـالى :

وكــذلك فیمــا نــزل منزلــه المكــان نحــو )٦( )قص��ىم��ن المس��جد الح��رام إل��ى المس��جد الأ (

ذهبـت مــن فریـد إلــي عمـرو واختلــف فـي إفادتهــا لابتـداء الغایــه فـي الزمــان نفـاه أكثــر

�س عل�ى البصرین وقال الكوفیون بإفاتها له في الزمان بـدلیل قولـه تعـالى ( س س�جد أ لم

)٧( ) التقوى

.٧١ الآیة سورة طه )١( ٩ سورة ابراهیم الآیة )٢( ٣٨سورة التوبة الآیة )٣( .٣٢٢ص ١رصف المباني للمالقي ج )٤( رجع السابق.رصف المباني نفس الصفحه ونفس الم)٥( .١ سورة الاسراء الآیة)٦( . ١٠٨ سورة التوبه الآیة )٧(

٦٩

�ن تقدیر بعض مكانها كقوله تعـالى : ( الثاني : التبعیض وهي التي یصح خ�ذ م

فأنه یصح خذ بعض أموالهم . )١( )أموالھم صدقة

الثالث : بیان الجنس وهي التي یقصد بها بیان أن ما قبلها هـو مـا بعـدها نحـو

ــان) ومهمــا لإفــراط وكثیــر مــا تقــع بعــدما )٢( قولــه تعــالى : (فــأجتنبوا الــرجس مــن الأوث

�ك لھ��ا(إبهامهـا وذلـك نحـو قولــه تعـالى ��ن رحم�ة ف��لا ممس للن�اس م ��تح الله )٣( )م�ا یف

والرابع : التعلیل وهي التي تسمى السببیه ویحسـب مكانهـا لفظـه سـبب ذلـك نحـو قولـه

یئاتھم أغرقوا( ا خط . )٤( )مم

حســن مقامهــا لفــظ (بــدل) وذلــك فــي قولــه تعــالى والخــامس البــدل : وهــي التــي ی

نیا من الآخرة ( یتم بالحیاة الد . )٥( )أرض

ھ��م م��ن أوالسـادس المجــاوزه فتكــون مــن بمعنــى (عــن) نحــو قولــه تعــالى ( أطعم

. )٦() جوع

ص�رناه ون والسابع الاستعلاء : وتكون الباء هنا بمعنى (على) نحو قوله تعـالى (

معناه .من )٧( )من القوم

الثــامن : الانتهــاء: فتكــون مــن بمعنــى (إلــي). والتاســع الفصــل وهــي مــن الداخلــة

ــــه يـعلــــم المفســــد مــــن علــــى ثــــاني المتضــــادین لتفصــــله عــــن الأول وذلــــك نحــــو: ( والل

)٨()المصلح

��ن قولــه تعـالى ( والعاشـر الاســتعانة : فتكـون (مــن) بمعنــى البـاء نحــو ینظ��رون م

. )٩( )طرف خفي

. ١٠٣ سورة التوبه الآیة )١( .٣سورة الحج الآیة )٢( .٢ سورة فاطر الآیة )٣( .٢٥ سورة نوح الآیة )٤( .٣٨ سورة التوبه الآیة )٥( .٤ سورة قریش الآیة )٦( .٧٧ سورة الانبیاء الآیة )٧( .٢٢٠یة لآاسورة البقرة )٨( .٤٥ سورة الشورى الآیة )٩(

٧٠

ــــ(في) نحـــو قولـــه تعـــالى : والحـــادي عشـــر الظرفیـــة وتكـــون (مـــن) هنـــا مرادفـــة ل

ن یوم الجمعة (إذا لاة م )١( )نودي للص

)٢(والقسم الثاني من الزائدة وزیادة من في الكلام على نوعین

وكیـد الاســتغراق وهـي الداخلــة علـى الأســماء الموضـوعة للعمــوم : الزائـدة لتالأول

وهي نكرة مختصة بالنفي نحو ما قام من احد.

الزائــــدة لتخصــــیص العمــــوم وتســــمى الزائــــدة لاســــتغراق الجــــنس وهــــي والثــــاني :

الداخلة على نكره ولا تخص بالنفي نحو ما في الدار من رجل.

ھ غیره وله تعالى: (والثاني: أن یكون مجرورا نكرة كما في ق ن إل )٣()ما لكم م

: إ

إلــى: مــن جملــة حــروف الخفــض عملــت الجــر لاختصاصــها بالأســماء فــأثرت

-الأثر المختص بها ترد لثمانیة معان :

الأول: انتهاء الغایة في الزمان والمكان وغیرها .

وجمــع مــن النحــویین )٥(والمبــرد )٤(وهــو مــن أصــل معانیهــا وممــن أثبتــه ســبیبویه

س���بحان ال���ذي فمثـــال انتهـــاء الغایـــة فـــي المكان:خرجـــت إلـــي المســـجد وقـــال تعـــالى: (

ومثال انتهاء الغایة في )٦( )أسرى بعبده لیلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى

یام إلى اللیل ثم أت الزمان : جلست إلي اللیل قال تعالى : ( وا الص . )٧( )م

اختلف النحویون هل یدخل ما بعد إلى في حكم ما قبلها على ثلاثة أقوال:

القول الأول: ذهب بعضهم إلى أن ما بعد "إلى" یأخذ حكم ما قبلها مطلقا.

ـــال: ـــو ق القـــول الثـــاني: أن مـــا بعـــدها لا یحـــل فیهـــا قبلهـــا مطلقـــا واســـتدلوا بمـــا ل

ن الوادي إلي الوادي، یرید أن الوادي لا یدخل في الشراء.اشتریت م

.٩ سورة الجمعة الآیة )١( .٣١٦،ص ٢الجني الداني ط )٢( .٥٩ سورة الاعراف الآیة )٣( .١٣٨،ص ١٩٩٠ ١شرح التسهیل للعالم محمد بن عبد االله بن مالك ط)٤( .٢٣١،ص ٤الكتاب سبیویه ط )٥( ١ سورة الاسراء الآیة )٦( ١٨٧ سورة البقرة الآیة )٧(

٧١

القول الثالث: ذهب بعضهم إلي انـه إذا كـان الثـاني مـن جـنس الأول دخـل فیمـا

قبله وان ولم یكن من جنسه لم یدخل نحو اشتریت الغنم إلـي آخرهـا فهـذا داخـل فیمـا

یام إلى اقبله أما قوله تعالى: ( وا الص فلیس بداخل. )١( )للیل ثم أتم

قــال: المـــرادي والصـــحیح أنــه یـــدخل وهـــو قـــول أكثــر المحققـــین لان الأكثـــر مـــع

)٢(القرینه إلا یدخل فیحمل عند عدمها على الأكثر

الثاني: أن تكون إلي بمعنى مع .

مـن وذلك إذا ضممت شیئا إلي أخر سواء كان مـن جنسـه أم لا كقولـه تعـالى : (

أي مــن أنصــاري مــع االله وقــول العــرب الــذود إلــي الــزود إبــل والــزود )٣( ) اللــه أنصـاري إلى

من ثلاثة إلي عشـرة والمعنـى إذا جمـع القلیـل إلـي مثلـه صـار كثیـرا وكـون إلـي بمعنـى

مع أثبته الكوفیون وكثیر من البصریین.

ن علـى أثبت هذا المعنى ابـن مالـك بقولـه (ونبهـت بقـولي وللتبیـیالثالث : التبیین

رب المتعلقـــة فـــي تعجـــب أو تفضـــیل بحـــب بعـــض مبینـــه لفاعلـــه مصـــحوبها كقولـــه (

جن أحب إلي )٥())٤( )الس

یك الرابع : أن تكون إلي موافقه اللام : ومثل له بقوله تعالى : ( ر إل )٦( )والأم

.والخامس موافقة إلي (في) )٧(وقال اللام في هذا هو الأصل

سادس موافقة إلي من .وال

)٨( اثبت هذا الكوفیون وتبعهم (ابن مالك)

السابع : أن تكون إلي موافقة لـ(عند) ذكر هذا المعنى جماعـة مـن النحـاة وابـن

هشام.

.١٨٧ الآیة سورة البقرة )١( .٣٨٥،ص ٢الجني الداني ط )٢( .٥٢یة لآسورة ال عمران ا )٣( .٣٣ الآیةسورة یوسف )٤( .٣٨٥، ص ٢الجنى الداني ط )٥( .٣٣سورة النمل الایة)٦( .١٤٢، ص ٣شرح التسهیل ط )٧( .١٤٣، ص ٣شرح التسهیل ط)٨(

٧٢

الثامن : التوكید وهي إلي الزائد وقد اثبت ذلك الفراء ولم یثبته الجمهور واسـتدل

ل الفراء على ذلك بقرأة من قرأ ( اجع ھم ف ی ھوي إل ن الناس ت بفتح الواو ویرى )١( )أفئدة م

ابـن مالــك أن تضــمینها أول مـن الحكــم بزیادتهــا وفـتح الــواو لغــة طائیـة والأصــل كســر

)٢( كما یقال في رضي رضا وفي ناصیة ناصاه )

رب:

المحور الأول بیان الخلاف في رب هل هـي اسـم أم حـرف اختلـف النحـاة علـى

ولین :ق

على ذلك بأن معناها فـي االقول الأول: ذهب البصریون إلي أنها حرف واستدلو

غیرهـا ومسـاواتها للحــروف فـي الدلالــة علـى معنـى غیــر مفهـوم جنســه بلفظهـا بخــلاف

أســماء الاســتفهام والشــرط وان مــا بعــدها مجــرور أبــدا والإضــافة غیــر مقصــورة وهــي

فــــي أول الكــــلام فلكــــل هــــذه الأســــباب حكــــم متعلقــــة بفعــــل أبــــدا كمــــا أنهــــا لا تقــــع إلا

)٣( البصریون یكون رب حرف جر .

والقول الثاني: ذهب الكوفیون والأخفش في احد قولیه إلـي أنهـا اسـم یحكـم علـى

موضعه للإعراب واستدلوا على ذلك بأنها نقیضه (كم) وهي اسـم وبعـد ظهـور الفعـل

)٤( معها وظهور مع حروف الجر.

رب :

رب لها صدر الكلام یلزمها التصدیر فلا تتعلق بمتأخر عنهـا كقولـك رب أولا :

رجل عالم لقیته فتوضع المجرور بهـا النصـب كمـا یكـون موضـوع المجـرور فـي قولـك

بزیــد مــررت وانمــا وجــب لهــا صــدر الكــلام لأنهــا بمنزلــة مــا النافیــة وان الزائــدة وهمــزة

)٥( الاستفهام .

النكـرة : فهـي لا تـدخل علـى المعرفـة لامتنـاع قبـول ثانیا: رب تدخل على الاسـم

المعرفة للتقلیل وذلك یصح أن تقول رب رجل لقیتـه ولا یصـح أن تقـول رب زیـد لقیتـه

.٣٧ إبراهیم الآیةسورة )١( .١٤٣، ص ٣هیل طشرح التس)٢( ٣٤٨، س٢الجني الداني ط)٣( .٣٦٥تحقیق د. إمیل ،ص -دب في معرفة كلام العرب . لعلاء الدین بن علي الاربلي .لأجواهر ا)٤( المرجع السابق نفسه. ٤٥٣، ص٢الجني الداني للمرادي ط )٥(

٧٣

ویصح أن تقول رجل وأخیه منطلقان ولا یصح أن تقول رب زید وأخیه منطلقین وأنمـا

)١(صح الأول لأنه بمعنى وأخ له

كــون مضــمر إلا بنكــرة منصــوبه نحــو رجــلا واذا دخلــت رب علــى مضــمر فــلا ی

ـــزم الإفـــراد والتـــذكیر وهـــذا الضـــمیر نكـــرة أبـــدا بـــدلیل تفســـیره بـــالنكرة وهـــذا الضـــمیر یل

اســتغناء بتثنیــة تمییــزه وجمعــه وتأنیثــه نحــو ربــه رجلــین وربــه رجــالا وربــة امــرأة وحكــي

رجلــین وربهــم الكوفیــون تثنیــة هــذا الضــمیر وجمعــه وتأنیثــه فیطــابق التمییــز نحــو بهمــا

)٢(رجال وربها إمرأة حكوا ذلك نقلا عن العرب

ثالثا: رب تأتي لما مضى وللحال ولا تأتي للاستقبال: ذهـب أكثـر النحـویین إلـي

أن (رب) لا یكون فعلها إلا ماضیا وقالوا : لا یكون فعلهـا ماضـیا لان الحكـم بالتقلیـل

)٣(تي فعلها إلا ماضیا لا یتصور إلا في شئ متحقق ثابت یأتي فلذا لا یأ

وذهـــب ابـــن الســـراج إلـــي انـــه یجـــوز أن یكـــون حـــالا واذا جـــاء الفعـــل مضـــارعا

بما یود الذین كف�روا عندها نص ذلك فإنه یؤول بالماضي كما في قوله تعـالى: ( )٤()ر

لان ذلــك متحقــق الوقــوع ونــزل منزلــة الماضــي وهــذا علــى قــول مــن قــال أن (رب) لا

ن إلا للتقلیل وعلیه یجوز أن یقول رب رجل سیقوم.تكو

تحــذف رب جــوازا وقــد تحــذف رب ویبقــى عملهــا ولا یكــون ذلــك فــي غیرهــا مــن

حروف الجر إلا نادرا وانما جاز حذفها لدلالة معمولها علیها.

قال ابن مالك یجر بـ (رب) محذوفة بعد الفاء كثیرا وبعد الواو أكثر ومع التجـرد

كر لأمثلة حذفها مع ما ذكره ابن مالك من الحروف. اقل وهذا ذ

إذا أدخلت (ما ) على (رب ) فأنها تفكها عن عمل الجر وبهذا تهیئها رابعا:

والمبرد وتبعهما ابن )٥(للدخول على الجملتین الاسمیة والفعلیة إلي هذا ذهب سبیویه

وذلك نحو قول ربما قام زید وربما زید قام . )٦(هشام

) المرجع السابق نفسه.١٩٠-١٨٩(١رصف المباني للمالقي ج )١( المرجع السابق نفسه. ٣٦٧، ص ١ط بالأد جواهر )٢( المرجع السابق نفسه. ٤٢٥، ص٢الجني الداني للمرادي ط )٣( .٢ الآیة سورة الحجر )٤( .٣/١١٥الكتاب )٥( ١/١٣٧المغني )٦(

٧٤

: ت رب

قال: المرادي (لغات رب سبع عشره لغة وهي رب بضم الـراء وفتحهـا ، كلاهمـا

مـع تخفیــف البـاء وتشــدیدها مفتوحــة فهـذا أربــع وتكتـب هكــذا رب رب رب رب) وربــت

ـــاء التأنیـــث الســـاكنه وربـــت بالأوجـــه الأربعـــه مـــع تـــاء التأنیـــث بالأوجـــه الأربعـــة مـــع ت

ع إســـكان البـــاء ورب بالضـــم الـــراء وضـــم البـــاء المتحركـــة ورب بضـــم الـــراء وفتحهـــا مـــ

)١(مشددة ومخففه وربتا

م :

على تقع اسما وحرفا وفعلا ولكن الذي یهمنا هنا معناها عندما تكون حرفا ومن

معانیها :

الأول: الاســتعلاء وتفیــد الاســتعلاء إمــا حســا نحــو قولــك جلســت علــى الكرســي

�ن ومنه قوله تعـالى: ( ھ�ا ف�ان ك�ل م ی ولـم یثبـت لهـا البصـریین غیـر هـذا المعنـى )٢( )عل

)٣(وتأولوا ما أوهم خلافه

��ھ الثــاني: المصــاحبه بمعنــى (مــع) كقولــه تعــالى : ( ع��ام عل��ى حب ویطعم��ون الط

یرا سكینا ویتیما وأس )٤( )م

واسـتحال وحـرم وأشـباهها والثالث: المجاوزة بمعنى (عن) بعـد بعـد وخفـي وتعـذر

ولمشاركتها عن في المجاوزه تعاقبها في بعض المواضع.

عل��ى م��ا ھ��داكم الرابــع : للتعلیــل كقولــه تعــالى : ( أي لهدایتــه )٥( )ولتكب��روا الله

إیاكم

مان واتبعوا ما تتلوا الشیاطین على ملك الخامس: الظرفیه كقوله تعالى ( ی )٦()سل

إلا عل�ى وال�ذین ھ�م لف�روجھم ح�افظون السادس: موافقة (مـن) كقولـه تعـالى : (

)١( )أزواجھم

.)٤٤٨-٤٤٧،( ٢الجني الداني ط )١( .٣٦ الآیةسورة الرحمن )٢( ٤٧٦، ص ٢الجني الداني ط )٣( .٨الآیةسورة الانسان )٤( ١٨٥سورة البقرة الایه )٥( .١١٢سورة البقرة الایه )٦(

٧٥

إلا الحق السابع: موافقة الباء كقوله تعالى ( )٢()حقیق على أن لا أقول على الله

)٣(زائدة للتعویض والثامن : الزائدة على أن تأتي

:

حتى حرف بالاتفاق وهي من الحروف التي تعمل مـره ولا تعمـل مـره أخـرى فـإذا

)٤(عملت كانت جارة

حتى الجارة ومعناها انتهاء الغایه وهي بمنزلة (إلي) في المعنى والعمل ومـذهب

البصـــریین أن (حتـــى) جـــاره بنفســـها ومجرورهـــا أمـــا اســـم صـــریح نحـــو قولـــه تعـــالى :

سجننھ حتى حین ( أو مصدر مؤول من أن والفعل المضارع نحو قولـه تعـالى : )٥( )لی

سول ( لان التقدیر حتى أن یقول الرسول . )٦( )حتى یقول الر

أن یكون اسما ظاهرا فلا تجر الضمیر وهذا مـذهب سـبیویه وجمهـور البصـریین

)٧(میرا وهي عند البصریین ضرورةوأجازه الكوفیون أن یكون مجرور حتى ض

المؤمنون ٦-٥یتان الآ )١( ١٠ الأعراف الآیةسورة )٢( .١/١٤٤مغني اللبیب )٣( .١،٤٠٤دب طالأجواهر )٤( .٣٥ سورة یوسف الآیة )٥( ٢١٤ الآیة سورة البقرة )٦( ١/١١٢نى اللبیب غوم ٢الجني الداني ط )٧(

٧٦

المبحـث الــرابــع

أدوات النصب

تمهید:

العلاقة بین حروف المعاني والأدوات :

یســتخدم النحویــون مصــطلح أداة للدلالــة علــى الحــرف الــذي یعمــل مــن حــروف

المعاني كأن یجر الاسـم أو ینصـب المضـارع أو یجزمـه ونحـو ذلـك وقـد تنطبـق هـذه

علــى بعــض الأســماء التــي تقــرب شــبها مــن الحــروف كــأن یكــون –داة الأ –التســمیة

الاسم مبنیا على حركة آخره أو مبهما في دلالته أو غیر قابل لعلامات الاسم .

أما الأفعال فلا تدخل في الأدوات مع أنها عاملة من غیرها كما في رفع الفاعل

ونصب المفعول .

زم صـیغة واحـدة ولا تتصـرف مـن مـاض إلا أن بعض الأفعال الجامدة التي تلا

إلي مضارع إلي أمر تجدها أقرب شبها بالحروف مما جعلنـا نتسـاهل فـي إدراجهـا فـي

قائمة الأدوات العاملة فالفعل (لیس) مثلا فعل ماض ناقص وهـو جامـد وهـو اداة نفـي

)١(بارزة ومن نواسخ الابتداء

عـاملا فهـو داخـل فـي خلاصة القول : إن الحرف مـن حـروف المعـاني إن كـان

الأدوات وذلك لأن الأدوات تشمل الحروف العاملة وحتى الأسماء ، التي تقترب شبها

من الحروف وبعض من الأفعال.

نواصب المضارع:

الحروف الناصبة للفعل المضارع:

هي (أن) مفتوحة الهمزة ساكنة النون وكي حرفان مصدر بأن ولن وان

لفعــل المضــارع ولقــد أطلــق علیهــا أن المصــدریة لأنهــا أن المصــدریة الناصــبة ل

تكون

الطبعـــة –حلـــب –دار القلـــم العربـــي -ي الحـــروف والأدوات . عبـــد القـــادر محمـــد مـــایو .المعتمـــد فـــ )١(

).٢٠-١٩الاولى ص(

٧٧

�ر لك�م)نحـو قولـه تعـالى: ( )١(مع الفعل فـي تأویـل المصـدر ی )٢( وأن تص�وموا خ

أي صیامكم خیر لكم.

رأن ا ا:

لـ (أن) المصدریة والفعل المضارع الذي دخلت فیـه مواضـع مختلفـة وذلـك لأنهـا

والمصـــدر یمكـــن أن یقـــع موضـــع رفـــع أو نصـــب أو جـــر حســـب –در بتقـــدیر مصـــ

.ا

: الرفع الموضع الأول

��ر إذا وقعــت فــي موضــع إبتــداء نحــو قولــه تعــالى : ( - ی وأن تص��وموا خ

أي صیامكم أن تصوموا خیر لكم. )٣( )لكم

لل�ذین آمن�وا ألم یأن إذا وقعت موضع الفاعل وذلك نحو قوله تعالى : ( -

)٤( أن تخشع قلوبھم

ھ�ل المدین��ة إذا وقعـت اسـما لكـان : وذلــك نحـو قولـه تعــالى ( - م�ا ك��ان لأ

عراب أن یتخلفوا ن الأ لھم م و ن ح )٥( )وم

قوله تعـالى في )٦(اسند إلیها عسى فتغني حیئنذ عن اسمها وخبرها إذا -

ئا وھو شر لكم وعس : ( ی ر لكم وعسى أن تحبوا ش ی ئا وھو خ ی )٧( )ى أن تكرھوا ش

دار الشــروق –ت د . عبــد الفتــاح اســماعیل شــلبي -معــاني الحــروف . علــى بــن عیســى الرومــاني . )١(

.١١٣ص ١٩٨٤جدة الطبعة الثالثة سنة .١٨٤ سورة البقرة الآیة )٢( .١٨٤ ة الآیةسورة البقر )٣( .١٦ سورة الحدید الآیة )٤( ١٠سورة التوبه الآیة )٥( .١٤٢ص ٢همع الهوامع ج )٦( .٢١٦ سورة البقرة الآیة )٧(

٧٨

: ما اا

أن تقع موقع نصب وذلك إذا وقعت �رآن أن یفت�رىخبر لكان : وذلك نحو قوله تعالى : ( - )وما كان ھذا الق

لقرأن مفترى أي ما كان هذا ا )١(

ي بالفتح خبرا لعسى وذلك نحو قوله تعالى : ( - أن یأت )٢( )فعسى الله

رة مفعولا به وذلك نحو قوله تعالى ( - )٣( )یقولون نخشى أن تصیبنا دائ

: ا اا

إذا وقعت في موقع جر وذلك في موقعین هما

ن أكون و قوله تعالى : (إذا وقعت بعد جر نح - رت لأ )٤( )وأم

ن�اواذا وقعت مضـاف إلیـه نحـو قولـه تعـالى : ( - ی �ل أن تأت ب ) أوذین�ا م�ن ق

)٥(أي قبل آتیانك

: وا رأن ا ا

یجــوز الفصــل بــین أن المصــدریة والفعــل المضــارع الــذي دخلــت علیــه بفاصــل

لك (لا) الزائدة.واستثنى النحاة من ذ

وب ار

إذا وقعت بعد لام الجحود وهي لام الجر مسبوقة بكون منفي (بما) -

بھم وأنت فیھم أو(بلم) نحو قوله تعالى : ( لیعذ )٦( )وما كان الله

M t s r q إلا أن نحو قوله تعالى: اذا وقعت بعد (أو) المقدرة -

w v u} | { z y xL)اذا وقعت بعد (حتى) التي تكون و )٧

.٣٧ سورة یونس الآیة )١( .٥٢ سورة المائدة الآیة )٢( .٥٢سورة المائدة )٣( ١٢ سورة الزمر الآیة )٤( .١٢٩ سورة الاعراف الآیة )٥( .١٢٩ ل الآیةسورة الانفا )٦( .٢٣٦ البقرة الآیةسورة )٧(

٧٩

�يء إل�ى (بمعنى (إلي أن ) نحو قوله تعالى - غ�ي حت�ى تف ب فق�اتلوا الت�ي ت

مر الله ) ١) (◌ أ

ولـــ (حتـــى) التـــي ینتصـــب الفعـــل بعــدها معنیـــان ، فتـــارة تكـــون بمعنـــى -

ها علة لما بعدها نحو (أسلم حتـى تـدخل فتارة تكون بمعنى (كي) وذلك إذا كان ما قبل

الجنة )

وتـارة تكــون بمعنـى إلــي ذلــك إذا أكـان مــا بعـدها غایــة لمــا قبلهـا كقولــه تعــالى :

ن�ا موس�ى( ی رجع إل ین حتى ی ھ عاكف ی رح عل ب ولقولـك لاسـیرن حتـى تطلـع )٢( )قالوا لن ن

الشمس.

�يء وله تعالى (معا ، كق نوقد تصلح للمعنیی - غ�ي حت�ى تف ب فقاتلوا الت�ي ت

مر الله یحتمل أن یكون المعنى تفئ أو أن تفئ. )٣( ◌ إلى أ

والنصب فـي هـذه المواضـع ومـا اشـبهها بـأن مضـمرة بعـد حتـى حتمـا -

لا بـــ(حتى) نفســها خلافــا للكــوفیین ؛ لأنهــا قــد عملــت فــي أســماء الجــر كقولــه تعــالى:

جر حت ( )٥( )حتى حین ( )٤(ى مطلع الف

فلو عملت في أفعال النصب لـزم أن یكـون لنـا عامـل واحـد یعمـل تـارة -

في الأسماء وتارة في الأفعال وهذا لا نظیر له في العربیة.

أما الرفع بعدها فله ثلاثـة شـروط ، الأول كونـه مسـببا عمـا قبلهـا ولهـذا -

مطلع الشمس ، لان السیر لا یكون سـببا لطلوعهـا امتنع الرفع في نحو (سرت حتى

.

الثاني زمن الفعل الحال لا الاستقبال على العكـس مـن شـروط النصـب -

ألا أن الحال تارة یكون تحقیقا وتارة تقدیرا

فالأول : كقولك (سرت حتى ادخلها ) إذا قلت ذلك وأنت في حالة الدخول.

سول قوله تعالى ( والثاني :كالمثال المذكور إذا الرفع في لان )١( )حتى یقول الر

الزلزال والقول قد مضیا .

٢١٤ الآیة سورة الحجرات )١( .٢٣ سورة الانفال الآیة )٢( ٧ الآیة سورة الحجرات )٣( .٥ سورة القدر الآیة )٤( .٣٥ سورة یوسف الآیة )٥(

٨٠

والثالث : أن یكون مـا قبلهـا تامـا ولهـذا امتنـع الرفـع نحـو (سـرت حتـى ادخلهـا )

)٢( وفي نحو (كان سیري حتى ادخلها)

اء :

إذا وقعـت بعــد فـاء الســبیبه التــي یجـاب بهــا طلــب محـض أو نفــي نحــو -

ھم فیموتواعالى : قوله ت ی )٣() (لا یقضى عل

وجواز الإضمار إذا وقعت بعد لام الجر ولم تصحبها (لا) النافیـة كـان إظهارهـا

جاء في قوله تعالى (وانزلنا الیك الذكر لتبین للناس) )٤(جائز وهذا الموضع

علــى أنهـا تنصـب الفعـل المضــارع عنـد وقوعـه جوابـا للشــرط وتـأتي معـاني الفـاء

)٥(ثلاثة

أن تكون عاطفة -١

التعقیب -٢

السببیة -٣

وهـي مـا یعنینـا فــي هـذا المجـال ولا یخلـو المعطــوف بالفـاء مـن أن یكـون مفــردا

فالمفرد یأتي صفة وغیر صفة فالأقسام ثلاثة.

أن عطفت مفرد غیر صفة لم تدل علیه السببیه نحو قام زید فعمرو. -

ھ فوك أن عطفت جملة دلت على السببیة ( - ی )٦() زه موسى فقضى عل

لآكلون من شجر من زقوم وان عطفت مفردا صفة دلت على السببیه ( -

. )٧( فمالؤون منھا البطون)

.٢١٤ سورة البقرة الآیة )١( مرجع سابق. -. ٦٨. ص ١١الصدى لابن هشام ط بلقطر الندى و )٢( .٣٦ سورة فاطر الآیة )٣(حمــد صــححه علــى محمــد الضــباع مكتبــة أحمــد بــن محمــد بــن أربعــة عشــر تحــاف فضــلاء البشــر الأإ) ٤(

. ١٠المشهد الحسین ج،م/ع ص حلـب الطبعـة الاولـى –دار العلـم العربـي -عبد القادر محمد مایو -دوات .الأالمعتمد في الحروف و )٥(

.٢٠-١٩،ص ١٩٩٨الاولى .١٥ لآیةسورة القصص ا )٦( ٥٣.٥٢ سورة الواقعة الآیة )٧(

٨١

كم وأضف إلي ذلك النهـي نحـو قولـه تعـالى ( - �ی ی�ھ فیح�ل عل ا ف �و ولا تطغ

)١( )غضبي

)٢( )لیتني كنت معھم فأفوز یاوالتمني نحو ( -

ع والترجي كقوله تعالى: ( - ل ماوات فأط سباب الس سباب أ لغ الأ ب )٣( )لعلي أ

)٤(وغیره من الشواهد -

وقعت بعد واو العاطفة وكان قبلها اسم صریح إذا -

إذن :

بــدلیل انـــه یقـــال وهــي حـــرف جـــواب وجــزاء عنـــد ســـیبویه وقــد تـــتمخض للجـــواب

(احبك) فتقول اذا أظنك صادقا اذ لا مجازاتها هنـا وانمـا تكـون ناصـبة بثلاثـة شـروط

:

ـــو قلـــت أزیـــد إذن قلـــت أكرمـــه ) الأول : أن تكـــون واقعـــة فـــي صـــدر الكـــلام فل

. بالرفع

الثــاني : أن یكــون الفعــل بعــدها مســتقبلا فلــو حــدثك شــخص بحــدیث فقلــت إذن

تصدق رفعت لان المراد به الحال.

الثالث : أن لا یفصل بینهما بفاصل غیر القسم نحو إذن أكرمك

واذن واالله أكرمك.

ولو قلت إذن یا زید قلت أكرمك بالرفع وكذا إذ قلت إذن في الـدار أكرمـك واذن

)٥( یوم الجمعة أكرمك كل ذلك بالرفع.

أن والتي جاءت لم تكن مصدرة بـل إذن الناصبة للفعل المضارع لم تأت في القر

)٦()(وإذا لا یلبثون خلافك إلا قلیلا مسبوقة بالواو وذلك في قوله تعالى:

.٨١ الآیة سورة طه )١( .٧٣ لآیةسورة النساء ا )٢( .٣٧-٣٦ ةسورة غافر الآی)٣( المرجع السابق نفسه. ٧٢. ص ١١قطر الندى ویل الصدى لإبن هشام ط )٤( مرجع سابق. -. ٦٠. ص١١قطر الندى ویل الصدى لإبن هشام ط )٥( .٣٢ الآیةسورةالاسراء )٦(

٨٢

إذن هـــي حـــرف ناصـــب عنـــد جمهـــور النحـــاة إلا إننـــا نجـــد الخلیـــل قـــال إن ن أ

(أذن) تنصــب الفعــل المضــارع بعــدها بـــ (أن) مضــمره فهــي عنــده مركبــة مــن (اذ) و

أن) حیث نقلت حركت الهمزة من (أن) إلي (الذال) (

: را

كي المصدریة الناصبة للفعـل المضـارع هـي التـي تكـون بمعنـى (أن) المصـدریة

)١( وتعمل عملها وذلك نحو (لكیلا تأسوا على ما فاتهم)

ویتعــین النصــب فــي الواقعــة بعــد (الـــلام) كمــا فــي الایــة الســابقة ویؤیــده صـــحة

ن) محلهـا لأنهـا بمعناهــا ومنزلتهـا فـي العمــل ولأنهـا لـو كانــت حـرف تعلیـل لــم حلـول (أ

یصح أن یدخل علیها اللام والتقدیر في الایة السابقة (لان لا تأسوا) ومنه كـیلا یكـون

)٢(دولة)

تكون كي ناصبة إذا قدرنا قبلها (اللام) وان لم نقدرها فهي تعلیلیة جـارة (ویجـب

)٣( إضمار أن بعدها) ذحینئ

وبمـــا أن كـــي تكـــون بمعنـــى (أن) المصـــدریة معنـــى وعمـــلا فهـــي تنصـــب الفعـــل

بنفسها وتخلصه للاستقبال ولا یفصل بینها وبین الفعل المضارع سوى (لا)

وتســبك كــي مــع الجملــة المضــارعة التــي بعــدها ســبكا یــؤدي إلــي إیجــاد مصــدر

أن) مــــؤول یغنــــي عنهــــا وان دخلــــت علیــــه وذلــــك لان كــــي حــــرف مصــــدري مثــــل (لا

المصدریة معنى وسبكا ولهذا لا یصح وقـوع (أن) بعـدها لغیـر توكیـد لفظـي ولضـرورة

)٤(شعریة وبالرغم من هذا فدخولها في هذین الحالین غیر مستحب

:

حرف نصب معنـاه النفـي فـي الـزمن المسـتقبل لأنهـا نقضـیه لــ (سـأفعل وسـوف

النفي والاستقبال بالاتفاق وقولـك افعل وتقول في النقیض لن افعل وكذلك حرف یفید

: ولن أقوم

نفس المرجع ونفس الصفحة. -. ١١الصدى ط وبلقطر الندى )١( مرجع سابق. -. ٦٨. ص ١١الصدى ط وبلقطر الندى )٢( المرجع السابق نفسه. ٦٩ص ١١قطر الندى وبل الصدى ط )٣( المرجع السابق نفسة ونفس الصفحه. )٤(

٨٣

محتمل لان ترید بذلك انك لا تقوم أبدا وانك لا تقـوم فـي بعـض ازمنـة المسـتقبل

وهو موافق لقولك (لا أقوم) في عدم إفادة التأكید.

ولا تقــع (لــن) للــدعاء خلافــا لابــن الســراج ولا حجــة لــه فیمــا اســتدل بــه مــن قولــه

مجرمین قال رب تعالى ( یرا لل ن أكون ظھ مت علي فل )١( )بما أنع

مــدعیا أن معنــاه فــاجلعني لا أكــون لإمكــان حملهــا علــى النفــي المحــض ویكــون

ذلك معاهدة منه سبحانه وتعالى: (ألا بظاهر مجرما جزاء لتلـك النعمـة التـي انعـم بهـا

علیه.

ـــف لإلتقـــاء الســـاكنین ولا هـــي مركبـــة مـــن (لا أن) فحـــذفت ال ـــا والأل همـــزة تخفیف

)٢(خلافا للخلیل ولا أصلها (لا) فأبدلت الإلف نونا خلافا للفراء

الفرق بین (أن) المصدریة و (أن) المخففة من الثقیله :

المصــــدریة ثنائیــــة لفظــــا ومعنــــا فهــــي مبنیــــة مــــن حــــرفین همــــا (الهمــــزة) و أن

(النون).

لــه ثنائیــة لفظــا ثلاثیــة معنــى وذلــك لأنهــا وأن المخففــة مــن الثقی -١

مخففة من أن الناسخة وهي مبنیة من ثلاث أحرف

الهمزة والنون الساكنة والنون المفتوحة.

أن المصــدریة تقــع بعــد لفــظ دال علــى غیــر الیقــین ـ أي كــان -٢

دالا علــى الشــك أو الرجــاء أو الطمــع أو الأمــل : و(أن المخففــة مــن الثقیلــة

لفـــظ دال علـــى العلـــم والیقـــین وذلــك نحـــو قولـــه تعـــالى: فـــي الأولـــى تقــع علـــى

ر لي( حصوهوقوله في الثانیة ( )٣( )والذي أطمع أن یغف )٤( )علم أن لن ت

عس��ى أن المصــدریة لا تــدخل إلا علــى الجملــة الفعلیــة نحــو قولــه تعــالى : ( -٣

ئا ی )٥( )أن تكرھوا ش

.١٧ الآیةسورة القصص )١(ابي محمد عبـد االله جمـال الـدین بـن هشـام الانصـاري المتـوفي فـي قطر الندى ویل الصدى . تصنیف )٢(

.٥٨. ص ١٣٨٣من الطبعة الحادیة عشرة ربیع الثاني ٧٦١سنة .٨٢الآیة سورة الشعراء )٣( ٢٠ الآیةسورة المزمل )٤( .٢١٦ الآیةسورة البقرة )٥(

٨٤

المخففة تـدخل علـى الجملـة الاسـمیة واسـمها ضـمیر الشـأن لقـد اختلـف وأن -٤

ضاعة النحاة في الایة الكریمة من قوله تعالى : ( من أراد أن یتم الر . )١( )ل

قــول البصــریون أنهــا مــا أن الناهیــة أهملــت حمــلا علــى (مــا) أختهــا لأشــتراكهما

تهـا مـا المصـدریة وأبـوا أن یجعلوهـا المخففـة حمـلا علـى أخ –في المصـدریة فأهملوهـا

من الثقیلة لوجهین

الاول إنه لم یفصل بینهما وبین الفعل بعدها بفاصل

الثاني أن ما قبلها لیس بفعل علم ویقین

ثانیهما

قول الكوفیون أنها المخففة من الثقیله وشذ وقوعها موقع النافیة.

لقــد فصــل بــین أن والفعــل )٢(M $ # " !L الكریمــة: وفــي الآیــة

تكون بـ (لا) النافیة وهذا بالنسبة لمن نصب الفعل على إعتبار أن هي (الناهیة).

إذن فالعلاقــة بــین حــروف المعــاني والأدوات علاقــة عمــوم وخصــوص فــالأدوات

أعم وحروف المعاني أخص.

.٢٣٣ سورة البقرة الآیة )١( .٧١سورة المائدة الآیة )٢(

٨٥

ا ا ا

تمهید:

القسم في اللغة :

م حلفـت قسـم فـلان أمـره اذا میـل فیـه أن یفعلـه أو لا مصدر قسمت الشـئ فانقسـ

یفعله والقسم بالتحریك الیمین وكذلك المقسم وهو المصـدر مـن المخـرج والجمـع أقسـام

وقیل انه جملـة )١(، قد اقسم باالله واستقسمه به قاسمة حلف له . وتقاسم القوم تحالفو)

)٢( یؤكد بها جملة أخرى غیر تعجبیه)

قسمه یقسمه قسما من حد ضرب (وقسمه تقسیا جزاة) )٣(وتعریف القسم

M 7 6 فأنقسم وهي القسـیمة بالكسـر وهـي مؤنثـة أو استشـهد بقولـه تعـالى:

= < ; : 9 8L)٤(( لأنهـــا فـــي معنـــى المثیـــراث

والمال.

كما جاء في الصحاح ومن المجاز قسم (الذي هو القول قسما: فرقنهم كقسمتهم

لكسر كمنبر ومقعد النصیب.والمقسم با

قال : القسم والمقسم نصیب الإنسان.

ویجمــع الأقســام الإنســان جمــع بالكســر وقیــل بالإقاســیم جمــع الأقســومة كــالظفور

وأظافر وجمع جمعه على أقاسم.

ویقــال قســم أمــره إذا میــل فیــه ، یفعلــه أو لا یفعــل ، ومــن معنــى القســم عنــد ابــن

ا)سعید (الخلق والعادة یكسر فیهم

والقسم أن یقع في قلبك الشئ فتظنه ظنا ثم یقوي ذلك الظـن فیصـیر -

حقیقه.

القسم محركة والقسم المكرم هو المصدر. -

.١٢/٤٨١العرب لسان )١( .٢/٤٧٥إرتشاف الضرب )٢( .١٢١ص -. ٢الكتاب لسیبویه . ج )٣( .٨سورة النساء الآیة )٤(

٨٦

مثل المحرج الیمین باالله تعالى ، وقد أقسم أقساما هذا هو المصدر الحقیقي.

وأما القسم فأنه اسم اقسم مقام المصـدر وموضـعه الـذي حلـف فیـه مقسـم مكـرم

)١(راجع إلي الأقسام وانشد الجوهري بمقسمة تمؤ بها الدماء یعني مكه. والضمیر

: ا

یقــول ســیبویه فــي الكتــاب (اعلــم أن القســم تأكیــد لكلامــك فــإذا حلفــت علــى فعــل

غیر منفي لم یقع لزمته اللام ولزمت اللام النـون الحقیقیـة أو الثقیلـه فـي أخـر الكلمـة

لافعلن)وذلك قولك واالله

یقــول ســبیویه : وزعــم الخلیــل أن النــون تلــزم كلــزوم الــلام فــي قولــك : إنــه كــان

لصالحا و (أن) بمنزلة واللام بمنزلة النون في آخر الكلمة.

والقسـم مصــدر غیــر جــار علــى اقســم اذ قیاســه أقســام والحلــف والایــلاء اســتعمل

هـو اســم للجـار ثــم ســمي منهمـا حلــف وآل الیمـین لــیس منهـا فعــل جـار ولا غیــره إذا

القسم بها.

فأمـــا فهــــو جملـــة یؤكــــد بهــــا جملـــة أخــــرى خبریــــة غیـــر تعجبیــــة یقــــول -

المصنف وایمن بجملة بجملة في اللفظ نحو : أقسـمت والخبریـة نحـو قولـه تعـالى:

Mb a ` _ L)ـــة الإنشـــاء )٢ وهـــو خبـــر عمـــا صـــدر عـــنهم مـــن جمل

)٣( واحترز بقوله یؤكد بها أخرى)

ب القسم ضمبرد في المقتیقول ال

ـــي المقســـم بـــه مضـــمر فطـــرح العلـــم ـــم أن للقســـم أدوات توصـــل الحلـــف إل اعل

السامع به كان قولك : یا عبد االله محذوفا منـه الفعـل لمـا ذكـرت) وكـذلك كـال مسـتغن

)٤(عنه فإن شئت أظهرت الفعل

على أن حر ف القسم الباء أصل حروف القسم .اتفق العلماء

.٢٦-٢٥ص -. ٩تاج العروس للزبیدي . ج)١( .٥٣سورة المائدة الآیة )٢( .٢١٢ص -.٢الكتاب لسیبویه . ج )٣( .٢١٩-٢١٨،ص٢المقتصب للمبرد .ج )٤(

٨٧

:ااو

من حروف القسم الواو وتختص بالظاهر فلا تجر الضمیر بخـلاف البـاء ، قـال

)١((بك رب اقسم لا بغیرك) ولا یظهر معها فعل القسم بل یضمر وجوبا

فالواو عند النحاة بدل من البـاء لأنهـم أرادوا التوسـع لكثـر الإیمـان وكانـت الـواو

اقرب إلي الباء لأمرین

المخرج مع الباء الشفتین احدهما : أنها تخرج نفس

والثــاني : أن الــواو للجمــع والبــاء للإصــاق فهمــا متقاربــان لان الشــئ إذا لاصــق

الشئ فقد اجتمع معه فلما وافقتها في المعنى والمخـرج حملـت علیهـا وكثـر اسـتعمالها

)٢(حتى غلبتها ولذلك قدمها سیبویه في الذكر

اء :

ســـماء محركـــة فـــي أواخرهـــا محركـــة فـــي أواخـــر التـــاء المفـــردة محركـــة أوائـــل الأ

الأفعال ومسكنة في أواخرها .

فالحركة في أوائل الأسماء حرف جر معها للقسم وتخـتص بالتعجـب وباسـم االله

تعــالى . وقــال ابــن هشــا م : ربمــا قــال العــرب (تربــي) تــرب الكعبــة تــالرحمن ، والبــاء

او وفیهــا زیــادة معنــى التعجــب أصــل حــرف القســم والــواو بــدل منهــا والتــاء بــدل مــن الــو

كأنه تعجب من تسهیل الكید على یده وتبعـه الزمخشـري علـى أن التـاء بـدل مـن الـواو

وابـن مالــك ونقلــه أبــو حیـان مــن الجمهــور والتــاء بــدل مـن الــواو واخــتص ذلــك بالقســم

وانمــا أبــدلت منهـــا كثیــرا نحــو قـــولهم (تجــاه) و (تـــراب) وهمــا علــى فعـــال مــن الوجهـــة

ة.والورث

وقــالوا تكــاه وتخمــه وهــو علــى وزن فعلــه مــن توكــأة والوخامــة وقــالوا تقــوى وتقــاه

)٣(وهو على وزن فعلة وفعلى من الوقایة وهو كثیر یكاد یكون قیاسا لكثرته

مـن حــروف القســم لمــا فیــه معنـى التعجــب وغیــر كقــولهم : االله لا یــؤخر لأجلــي

أي تاالله .

.٤٨٩،ص٤ج -.١شرح المفضل للزمخشري .ط )١( .٤٨٠،ص ٢الهوامع .ج همع )٢( .١٤٦-١٤٥، ص ٢مغنى اللبیب . ج )٣(

٨٨

ئ الـــلام فـــي القســـم إلا أن یكـــون فیـــه معنـــى وقـــال ســـیبویه فـــي الكتـــاب (لا یجـــ

التعجب)

: أدوات ا ب وف اا

مــن حــروف التعویضــات للقســم عــوض للقســم مــن الأدوات تحــل محلهــا فیكــون

فیها ما یكون في أدوات القسم .

ویعتبـــر ذلـــك بأنـــك لا تجمـــع بینهمـــا مـــا هـــي مـــن عـــوض مـــن الآخـــر مـــن هـــذه

)١(الحروف الهمزة والتاء

اة :

قــال المبــرد فــي المقتضــب : (إن شــئت فــاالله بغیــر همــزة الاســتفهام فهمــزة القطــع

عوض عن الحروف).

(أ فاالله) ألف الوصل معاقبة لحرف القسم إلا هاهنـا كـان قـائلا قـال لـك : هـذه

الدار لي فقلت أنت مستفهما عاطفا على كلامه .

أن تقـول فـاالله وتجعـل ألـف الـلام بـدلا مـن بالفاء : أ فاالله لقد كان كذا وكذا ولـك

حروف القسم ولم تأت بألف الاستفهام إذا أدخلت حروف القسم.

قال بعض العلماء : همزة الاستفهام من حروف الجر لذا جعل في القسم یـدخل

علـــى لفـــظ الجلالـــة (االله) فقـــط . والهـــاء أیضـــا مـــن حـــروف الجـــر المخصـــص بلفـــظ

)٢(الجلالة تعویضا عن الواو

و وف ا ب : إا

بكسـر المـیم وفتحهـا وضـمها مـع النـون مثلثـه وعـدم وجودهـا وهمـا لا (من) و(م)

یدخلان الا على الرب تقول من رب الكعبة (م رب الكعبة)

: وف ا ف

یقول سیبویه في الكتاب واعلم انك اذا حـذفت مـن الحـروف حـرف الجـر نصـبته

(حقا) إذا قلت انك ذاهب فالمحلوف به مؤكد الحـدیث كمـا تؤكـده بـالحق. كما تنصب

.١٤٥، ص٢الكتاب ج )١( .١٩٥-١٤٩، ص١.جتضب للمبرد المق )٢(

٨٩

أي تنصب لان الفعل یصل فیعمل فتقول (االله لافعلن) لانك أردت احلف االله لافعلن

)١() وكذلك كل خافض في موضع نصب اذا حذفته وصل الفعل فعمل فیما بعده

: ا

القسـم لا تقـع خبـرا فقیـل فـي تعلیلـه لأن وذهب ثعلب في المجالس إلي أن جملة

ــیفعلن وصــار لــه موضــع نحــو (لأ فعلــن) لا محــل لــه بنــي علــى المبتــدأ فقیــل زیــد ل

ولیس بشئ لأنه منع وقوع الخبر جملة اسـمیة لا جملـة جـواب القسـم ومـراده أن القسـم

ـــه لا یكونـــان خبـــرا اذ لا ینفعـــك احـــدهما عـــن الأخـــر وجلمتـــا القســـم والجـــو اب وجواب

یمكــن أن یكــون لهمــا محــل مــن الإعــراب نحــو قــال زیــد لافعلــن (إنمــا المــانع عنــده..

جملة القسم لا ضمیر فیها فلا تكـون خبـرا لان الجملتـین لیسـتا كجملـة الشـرط والجـزاء

لان الجملــة الثانیــة لیســت معمولــة لشــئ فــي الأولــى لأجــل هــذا منــع بعضــهم وقوعهــا

. )٢( صلة.

أن الغـرض مـن القسـم توكیـد مـا یقسـم علیـه مـن نفــي أو یقـول الزمخشـري (اعلـم

إثبـــات ) قولـــك: (واالله لأ قـــومن) واالله لا اقـــومن إنمـــا أكـــدت خبـــرك لتزیـــل الشـــك عـــن

المخاطب إنما كان جواب القسم نفیا أو إثباتا لأنه خبر والخبر ینقسم إلي قسـمین نفیـا

جــاز فیــه الصــدق والكــذب واصــله أو اثباتــا وهمــا اللــذان یقــع علیهمــا القســم والخبــر مــا

)٣( عند الزمخشري.

: اع اأم

للقسم قسمان قسم الطلب او السؤال والقسم الإخباري :

قسم السؤال نجد نشدتك االله لتـرحمن الفقـر وبـاالله لـتفعلن فجـواب - أ

قسم السؤال أمر أو نهي او استفهام .

إلا فعلــت) أو(لمــا فعلــت) كمــا یجــاب بـــ (الــلام) و(لمــا) أیضــا نحــو (نشــدتك االله

فجملة جواب السؤال طلبیة . والغرض منها تـأكید الطلب.

.١٤٥،ص٢الكتاب .ج)١( .١٤٥،ص ٣الكتاب لسیبویه تحقیق لأبي بشر عمر بن عثمان سیبویه ت . عبد السلام هارون ج )٢( ٢٤٤،ص ٥ري طشرح المفصل الزمخش )٣(

٩٠

وقال سبیویه (وسألت الخلیل عن قولهم علیك إلا فعلت ولما فعلت لم یجوز فـي

الموضع ، وانما أقسمت ها هنا ، كقولك واالله؟ فقال وجـه الكـلام لـتفعلن هاهنـا ولكـنهم

)١( دتك االله إذا كان فیه معنى الطلب .إنما أجازوا هذا لأنهم شبهوا بنش

) القسم الإخباري : وهو ما یؤكد الجملة الخبریة وهو الحلـف أو الیمـین مثـل ب(

أقسمت باالله لأطعمن . وله ثلاثة أقسام:

أولهمــا : القســم الصــریح : هــو مــا كــان فعــل القســم صــریحا فــي الدلالــة علــى

ا)القسم اقسم حلف نحو: (حلف االله لیسافرن غد

الثــاني: القســم غیــر الصــریح هــو الــذي لا یعــرف الســامع ان النــاطق بــه حــالف

)٢(الــخ) –بـدون قرینـة ، مثـل اشـهد بـاالله ، یعلــم االله ، وأخـذت علیـه عهـد االله ومیثاقـه

فإذا قلت (یعلم االله لافعلن) اتضح انه قسم لوحد اللام ونون التوكید في جملة الجـواب

مؤكد بالنون إلا في جواب القسم. لان اللام لا تدخل على فعل

الثالث : القسم المقدر : وهو ما یقدر فیه فعـل القسـم قـال : سـیبویه (سـألته عـن

قوله لتفعلن إذا جاءت مبتدأه لیس قبلها ما یحلف به ؟

)٣( فقال : إنما جاءت على نیة الیمین وان لم یتكلم بالمحلوف به)

إذ التقدیر أقسمت باالله لتفعلن.

بع: القسم المضمن : وهو ما ضمن معناه في عبـارة تـدل علیـه ومـن حـروف الرا

الجـواب والتصــدیق مـا یقــوم مقـام الجملــة القسـمیة منهــا (جبـر) بمعنــى : نعـم وذلــك أن

التصدیق توكید وتوثیق كالقسم نحو : جبر لأفعلن كأنك قلـت نعـم واالله لافعلـن ونحـو:

ه أبــدا ولهــذا أكثــر اســتعمال هــذه (لا افعلــه عــوض، عــوض العائضــین) عــوض معنــا

)٤(الألفاظ مع القسم لما فیها من فائدة تأكید وقد تأتي لغیر القسم

المرجع السابق نفسه.١٠٦-١٠٤، ٣الكتاب .ج )١( .٢٤٥،ص ٥شرح المفصل ط )٢( .٣/١٠٦الكتاب )٣( ٤/٣٢٧شرح الكافیه )٤(

٩١

: ا ا أ

یتضــمن القســم جملتــین متكــاملتین همــا بمنزلــة جملــة واحــدة مــن حیــث المعنــى ،

ل جملـــة القســـم : هـــي الجملـــة المؤكـــدة وجملـــة جـــواب القســـم وهـــي المؤكـــدة كمـــا تشـــم

به وحرف القسم نحو: (أقسم باالله لأسافرن) المقسم

: ا

وهي أما فعلیه او اسمیة وتتكـون الجملـة الفعلیـة مـن فعـل القسـم ظـاهرا او مقـدرا

ومن المقسم به مسبوقا بحرف القسم نحو اقسـم بـاالله لأمـرن بـالمعروف ومقـدر ، بربـك

هل أطعمت الجائع التقدیر أستحلفك .

ملـة الاســمیة . نحـو لعمــرك مـا أنــت جبـان وأیمــن االله وأمانـة االله قســمى وامـا الج

لاسافرن غدا ، فاللام للابتداء وعمر مبتدأ مرفوع والكـاف ضـمیر المخاطـب مضـاف

إلیه مبني على الفتح في محل جر بالإضافة وحذف الخبر هاهنـا الخبـر هاهنـا لطـول

)١(الكلام وسیأتي

موف وا ا ا و

صاحب المقتضب یقول .و

اعلــم أن هــذه الأســماء التــي نــذكرها لــك إنمــا دخلــت معنــى القســم لمعــاني تمثــل

علیهـــا كمـــا انـــك تقـــول (علـــم االله لأفعلـــن) (علـــم) فعـــل مـــا ض فاعلـــه (االله) إعرابـــه :

لك الأسماء كإعراب(رزق االله) إلا انه قد استشهد بعلمه فیه معنى القسم في ت

وعلى عهدك لافعلن وعلى یمین االله لافعلن.

موف ا : ا ا

یقول سیبویه في الكتاب (اعلم أن الأفعال اشیاء فیها معنى الیمـین یجـري الفعـل

بعدها مجراه) بعد قولك لأفعلن واشهد لأفعلن وأقسمت باالله علیك لتفعلن).

ت علیه لم تزد على اللام وذلك قولك (واالله لفعلت)وان كان الفعل قد وقع دخل

)٢( وقال : سیبویه وسمعنا من العرب من یقول (االله لكذب)

المرجع السابق نفسه. ٢٤٥ص ٥شرح المفصل للزمخشري ط )١( المرجع السابق نفسه. ٢١،ص ٣الكتاب لسیبویه ج )٢(

٩٢

فــالنون للتوكیــد فــي القســم لا تــدخل علــى فعــل قــد وقــع وانمــا تــدخل علــى غیــر

الواجب.

إذا حلفــت علــى فعــل منفــي لــم یغیــره عــن حالــه التــي كــان علیهــا قبــل أن تحلــف

الله لا افعل ) وقد یجوز لك وهو من كلام العرب.وذلك قولك وا

أو تحذف (لا) وأنت ترید معناهـا وذلـك نحـو قولـك واالله افعـل ذاك أبـدا ، وتریـد

لا افعل.

وقــال : ســیبویه وســألت الخلیــل مــن قــول العــرب أقســمت علیــك إلا فعلــت ولمــا

هـذا لأنهـم فعلت لـم جـاز هـذا فـي هـذا الموضـوع إنمـا أقسـمت هاهنـا و لكـنهم أجـازوا

)١( (أنشدك االله ، وان كان فیها ومعنى الطلب) –شبهوه

: وف ا ف

یقول سیبویه في الكتاب واعلم انك إذا حذفت من المحلوف حـرف الجـر نصـبته

كما تنصب حقا ) إذا قلت انك ذاهـب فـالمحلوف بـه مؤكـد الحـدیث كمـا نؤكـده بـالحق

ـــن ) لأنـــك أردت احلـــف االله أي تنصـــب لان الفعـــل یصـــل فیعمـــل فتقـــول (االله لافعل

لافعلـن وكـذلك خـافض فـي موضـع نصـب إذا حذفتـه وصـل الفصـل فعمـل فیمـا بعــده )٢(

: اب ا

جمعین جملة جواب القسم كقوله تعالى: ( ك لأغوینھم أ ت )٣( )فبعز

ــة الواقعــه جــواب للقســم لــیس لهــا محــل مــن الإعــراب فــإذا قلــت مــثلا واالله الجمل

لافعلن الخیر (الإعراب)

الواو: حرف قسم وجر واسم االله مقسم به مجرور وعلامة جره الكسرة

لافعلن : اللام واقعة في جواب القسم.

أفعل: فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكید

.١٢٢الكتاب ،ص )١( .١٩٥-١٩٤،ص ١لابن عصفور .ج ربقالم )٢( .٨٣،ص الآیةسور ة الصافات )٣(

٩٣

ل ضـمیر نون التوكید : حرف مبني علـى الفـتح لا محـل لـه مـن الإعـراب والفاعـ

مستتر وجوبا تقدیره أنا.

والجملة من الفعل والفاعل لا محل لها من الإعراب (جواب القسم)

ااب :

هـــي الجملـــة التـــي لا تـــدخل محـــل المفـــرد ولا تأخـــذ إعرابـــه ولا یقـــال فیهـــا إنهـــا

موضع رفع أو نصب أو جر وجزم.

تیـب ، یعنــي ترتیــب الكــلام اللاحــق علــى مثـال لابــن هشــام قــل فبعزتــك الفــاء للتر

السابق.

الباء: حرف قسم وجر

عز : اسم مجرور مقسم به وعلامة جره الكسرة الظاهرة

ــــة ــــى الفــــتح فــــي محــــل مضــــاف إلیــــه وجمل ــــي عل الكــــاف : ضــــمیر متصــــل مبن

)١(لأغوینهم على الإعراب السابق لا محل لها من الإعراب لأنها جواب القسم

.٣٢،ص الإعراب شرح مختصر قواعد )١(

٩٤

ا ادس

ا

: اة

الهمـــزة : صـــوت شـــدید لا هـــو بـــالمجهور ولا بـــالمهموس وهـــي صـــوت حنجـــري

انفجاري والقول بأن الهمزة صوت لا بالمهموس ولا بالمجهور هو الـرأي الـراجح وذلـك

لأن فتحــه المزمــار معهـــا مغلقــة إغلاقــا تامـــا ولا تســمح لهــا ذبذبـــة الــوترین الصـــوتیین

ـــك الانفجـــار ویســـمح للهـــواء بـــالمرور إلـــي الحلـــق إلا حـــین تنفـــرج فتحـــه المزمـــار وذل

)١( الفجائي الذي یحدث الهمزة.

: و ةا و

�ن ھ�و قان�ت آن�اء أحدهم یكون ینادي به القریب وجعل منه قراءة قوله تعـالى ( م أ

���ل ی ـــى إدخـــال همـــزة الاســـتفهام )٢( )الل ـــالتخفیف عل علـــى مـــن قـــري أمـــن هـــو قانـــت ب

بالتشدید على إدخال أم علیه.

ومــن مبتــدأ خبــره محــذوف تقــدیره : أمــن هــو قانــت كغیــره ، وانمــا حــذف لدلالــة

)٤(وهذا ما جاء على رأي أبي حیان )٣(الكلام علیه

)٥(الهمــزة لإســتفهام التقــدیر والتقــدیر: أهــذا القانــت خیــر أم الكــافر المخاطــب ن إ

ع ب یقول تعالى: ( ل تمت )٦( )كفرك ق

ـــد الســـلام شـــاهین . دار الكتـــب العلمیـــة . )١( -هــــ١٤١٥بیـــروت ط -الكشـــاف الزمخشـــري رتبـــه محمـــد عب

.١١٢،ص٤ج -. ١٩٨٥ .٩ سورة الزمر الآیة )٢( .٣٢شرح مختصر قواعد الاعراب ،ص )٣(ابـو حیــان محمــد بـن یوســف الغرنــاط یالاندلسـي وكــان عالمــا بالعربیـة والقــرأن نحویــا متقـدما تــوفي ســنة )٤(

. ٦/٣٢٤شذور الذهب ٧٤٥ .٣٢٥ص ٦إرتشاف الضرب ابو حیان الاندلسي .ج )٥( .٨ سورة الزمر الآیة )٦(

٩٥

ویقـول ابـن هشـام : الهمــزة للنـداء أي یـا صـاحب هــذه الصـفات ویبعـده انـه لــیس

فــي التنزیــل نــداء بغیــر یــاء ویقریــه ســلامه مــن دعــوى المجــاز إذا لا یكــون الاســتفهام

وجعل منه قول امرئ القیس )١(منه تعالى على حقیقة

)٢(و ر أى حأ

ویكون على جهل من المستفهم )٣(: تكون للاستفهام حقیقة طلب الإفهام الثاني

بطلــــب لــــب )٤(نحــــو أزیــــد قــــائم وهــــي حــــرف مشــــترك یــــدخل علــــى الأســــماء والأفعــــال

التصــدیق كمــا مثلنــا أو التصــویر نحــو : أزیــد عنــدك أم عمــرو؟ وتســاویها هــل فــي

)٥(طلب التصدیق

أدوات ا ة أوا: ا

جواز حذفها سواء تقدمت على أم كقول عمر بن أبي ربیعه: .١

ا ن إدري وأ دار م أ ا ر ***)٦(

: أبسبع، أم لم تتقدمها كقول الكمیت داأر

)٧( وذو ا**و ط و إ ا اطب

)٨راد أو ذو الشیب یلعب(أ

ذهـب قـوم إلـي أن حــذف همـزة الاسـتفهام لأمـن اللــبس إذا فهـم المعنـى بواســطة

وهــــو مــــن ضــــرورات الشــــعر ولــــو كانــــت قبــــل أم )٩(التنقــــیم ودل علیــــه قرینــــة الكــــلام

..١٠٩،ص ٣مغني اللبیب إبن هشام ج)١(لقــیس حیاتــه وشــعره وتحقیــق د. طــاهر احمــد مكــي دار المعــارف مصــر میــر شــعراء الجــاهلین امــرؤ اأ )٢(

هذا صدر البیت اوعجزه كلمة الیدین في حبي مكلل . ٣٤٦ص١٩٦٨. ١ط .١٠٩مغني اللبیب ابن هشام ص )٣( .٤٤دمشق ،ص اط مطبوعات یجمع اللغة العربیة: تحقیق احمد محمد الخر وصف المباني المالقي )٤( .٣٠،ص ٢للمرادي طالجني الداني )٥( . . ٢٣٩امالي ابن البحتري ،ص )٦( . . ١٤مغني اللبیب بن هشام ،ص )٧( . ١٥مغني اللبیب ، لابن هشام ص )٨( . ٤٥،ص ١رصف المباني المالقي ج) ٩(

٩٦

فــي الاختبــار إلــي جــواز حـذفها )١(المتصـلة وهــو ظــاهر كـلام ســیبویه وذهــب الأخفـش

ن عب�دت جعـل مـن ذلـك قولـه تعـالى: (وان لـم یكـن بعـدها أم وتل�ك نعم�ة تمنھ�ا عل�ي أ

یل سرائ )٢( )بني إ

.)٣(إن حذفها مطرد اذا كان بعدها أم المتصلة لكثره نظما ونثرا -١

أنها ترد لطلب التصور والتصدیق. -٢

ن ح�تدخل على الإثبات نحو قوله تعـالى : ( -٣ ی كر ل آل�ذ ن ق �ی م أم الأنثی ) أمـا ر

فاخرج اللفظ مخرجة اذا كان قد ثبت تحریم. )٤(اشتملت علیه أرحام الأنثیین)

في احد أشیاء ، ثم أرید عن المحـرم، مـع المـراد إنكـار التحـریم مـن أصـله ونفـى

أن یكــون قــد حــرم كمــا ذكــروا انــه محــرم ثــم یقــال هــم: اخبرونــا عــن هــذا التحــریم الــذي

یما هـو ؟ أفـي هـذا أم ذلـك أم فـي الثالـث؟ لیتبـین بطـلان قـولهم ویظهـره مكـان زعمتم ف

.)٥(الفریة منهم على االله تعالى

ح لك صدرك وعلى النفي نحو قوله تعالى: ( وتقدیره حینئذ .)٦( )ألم نشر

معنیـین: أحـدهما التـذكر أو التنبیـه كالمثــال المـذكور والآخـر التعجـب مـن الأمــر

◌ل��م ت��ر إل��ى ال��ذین خرج��وا م��ن دی��ارھم وھ��م أل��وف أكقولــه تعــالى : ( .)٧(لعظــیم ا

صیبة ونحو: (. )٨()حذر ا أصابتكم م . )٩( )لم

تمام التصدیر بدلیلین -٤

هــو ثالـــث الاخفشـــین مــن النحـــاة خلـــف بـــن عمرالشــنفري البلنســـي ابـــو القاســـم الاخفــش كـــان مـــاهرا فـــي )١(

روض تعلــم العربیــة فقراهــا وهــو فــي عشــر الاربعــین بــرع فیهــا حتــى اقراهــا وكــان حســن التلقــین التفهــیم العــ

.٣٨٢، ص ١مات بعد الستین واربعمائه ، بقیة الوعاه ج .٢٢ الآیةسورة الشعراء )٢( . ٣٠الجني الداني المرادي ، ص )٣( .١٤٤ الآیةسورةالانعام )٤(ي بكــر الظــاهر بــن عبــد الــرحمن محمــد الجرجــاني النحــوي علــق علیــه ابــو عجــاز للإمــام ابــالإدلائــل )٥(

.١١٥مصر ص -صنفر محمود محمد شاكر . مطبعة المدني . . ١ الآیةسورة الشرح )٦( المرجع السابق نفسه. ١٤٦،ص ٢الإتقان للسیوطي .ج )٧( .٢٤٣ الآیةسورة البقرة )٨( .١٦٥ الآیةعمران آلسورة )٩(

٩٧

.)١(أحــدهما أنهــا لا تــذكر بعــد أم التــي للإضــراب لا تقــول : أقــام زیــد أم قعـــد؟

أنهـا تقـع مـع أم المتصـلة، ولا تقـع مـع هــل . )٣(المـرادي وذكـر. )٢(م هـل قعـد وتقـول أ

وأما المنقطعة فتقع فیها جمیعا فإذا قلت : أزید عندك ام عمرو ؟

.)٤(فهذا الموضع لا تقع فیه (هل) ما لم نقصد إلي المنقطعة

علــى والثــاني أنهــا إذا كانــت فــي جملــة معطوفــة بــالواو أو بالفــاء أو بــثم قــدمت

) و أثم إذا ما وقع أمنتم .)٦( أفلم یسیروا( .)٥( أولم ینظروا)العاطف نحو قوله تعالى (

. .)٧( به)

وكــان القیــاس تــأخیره عــن العــاطف فیقــال : فــألم أكرمــك كمــا تقــدم علــى ســائر

�ی أدوات الاستفهام نحو قوله تعالى ( �ف تكف�رون وأن�تم تتل�ى عل ی وك و. )٨( )كم آی�ات الله

ن تذھبون ( ی .)٩( )فأ

یجــوز أن یــؤخر العــاطف عــن شــئ مــن هــذه الأدوات لأن أدوات الاســتفهام فــلا

جزء من جملة الاستفهام والعاطف لا یقدم علیه شـئ مـن المعطـوف وانمـا خولـف هـذا

.)١٠(أنها الأصلفي الهمزة لأن أصل أدوات الاستفهام فأرادوا تقدیمها تنبیها على

أن الهمـــزة یقـــع الاســـم منصـــوب بعـــدها بتقـــدیر ناصـــب ابـــن الحاجـــبضـــیف وی

مرفوعا بتقدیر رافـع یفسـره مـا بعـده والفعـل یلیـه الاسـم فـي فصـیح الكـلام إلا الهمـزة

.)١( فتقول أزید قائم

١٤،ص ٢یب بن هشام جمغني اللب )١( . ٢٥٨،ص٣ابو حیان الاندلسي .ج –رتشاف الضرب إ )٢(المـرادي : الحسـن بـن القاسـم عبــد االله بـن علـي المـرادي المصـري المولــد اخـذ العربیـة عـن ابـي عبــد االله )٣(

البقیـة من تصاریفه . شرح التسهیل والجني الداني في حروف المعاني توفى سـنة تسـع واربعـین وسـبعمائه

١/٤٩٧ المرجع السابق نفسه. ٣١، ص ٢الجني الداني للمرادي ط )٤( ١٨٥ الآیةسورة الاعراف )٥( .١٠٩الآیةسورة یوسف )٦( .٨٢الآیة سورة غافر )٧( .١٠١ الآیةعمران آل سورة )٨( .٢٦ الآیةسورة التكویر )٩( مرجع سابق. ٣١، ص ٢الجني الداني المرادي ط )١٠(

٩٨

إذا دخلت همزة الاستفهام على ألف واللام فالألف التي مع اللام فإنهـا لا تسـقط

ـــه تعـــالى: لـــئ ـــبس الاســـتخبار بـــالخبر لأنهمـــا مفتوحـــان بـــل تبـــدلها ألـــف نحـــو قول لا یلت

(الــذكرین حــرم أم الأنثیــین؟ ، فلــو حــذفت لوقــع لــبس ولا یعلــم هــل هــي الاســتفاهمة أم

التي مع التعریف.

-واذا دخلت على همزة القطع جاز في ذلك أربعة أوجه :

أن تحقق الهمزتین كقولك: أأنت قلت ذلك؟ -

قق الأولى وتلین الثانیة كقول ذو الرمة أن تح -

أن ** ء ا )٢(.

تتحقــق الهمـــزتین وتـــدخل بینهمـــا ألـــف وذاك أنهـــم كرهـــوا التقـــاء همـــزتین أن -

كقولك ذو الرمة.

ءا ظأ ** ا و أام

ب من یفصل بالإلف ویلین الهمزة والثانیة فهؤلاء خففوا إن من العر -

والهمــــزة هــــي أكثــــر أدوات الاســــتفهام دلالــــة علــــى معنــــى الإنكــــار ویلیهــــا دائمــــا

المستفهم .

.٤٧٣،ص٤یة بن الحاجب . شرح الرضى .جكاف )١( مرجع سابق. ٣٣٩،ص ٢مغني اللبیب ابن هشام الانصاري ج )٢(

٩٩

: أداة ا

:

حــرف موضــوع لطلــب التصــدیق الایجــابي دون التصــور ویســأل بهــا عــن صــحة

ت: هل جاء زید؟وقوع مفهوم الجملة فإذا سأل

دللـــت علـــى أنـــك تشـــك فـــي نفـــس مجیئـــه ، فاســـتفهمت عـــن الجملـــة جمیعهـــا أو

بــالأخرى عــن صــحت مضــمونها فیجــاب عنهــا بــنعم أو لا أي بإفادتــك ثبــوت النســبة

.)١(او نفیها

الاسـتفهام همـزة وتسـاوي. )٣(ولها صدر الكـلام . )٢(وتكون بمنزلة أم للاستفهام

لـم یطلـب بـه تعیـین فیمتنـع نحـو: هـل زیـدا ضـربت؟ لان تقـدیم فیما لم یصـحب نافیـا و

ولا . )٤(الاسم یشعر بحصول التصدیق بـالنفس النسـبة وتـدخل علـى الأسـماء والأفعـال

ولا تدخل على جملة اسمیة خبرها فعل نحو هل زیـد . )٥(على الأسماء والأفعال تدخل

جملة اسمیة نحو سـواء كـان قام الا على الشذوذ بخلاف الهمزة فإنها تدخل على كل

.)٦(الخبر فیها اسما أو فعلا

هـــل تضـــرب زیـــد وهـــو أخـــوك ؟ فـــإن تقییـــد الضـــرب بـــالأخوة یفیـــد شـــیئین تقـــول

احدهما الإنكار : لان أشنع المناكر ضرب الأخ سواء كان صدیق أو نسب

معنـى والثاني: الحال لأن الأخـوة حالیـة إذ لا یـراد اسـتقبالها ولا ماضـیها اذ لا

لقولنــا : أتضــرب زیــدا وهــو ســیكون لــك أخ وتخــالف هــل همــزة الاســتفهام فــي النقــاط

.)٧(التالیة

. إختصاصـها بالتصــدیق فـي حــین أن الهمـزة تكــون للتصـور والتصــدیق ولهــذا ١

.)٨(لا یأتي أم المعادلة مع أهل بخلاف الهمزة

. ٨٥، ص ٢٠٠٤بن منظور المجلد الخامس ، دار صادر، بیروت ، لبنان، لالسان العرب )١( . ٤٨٠، ص٤كافیة ابن الحاجب شرح الرضى ج )٢( رجع سابق.م ٣٤٩،ص ٢مغني اللبیب بن هاشم ج )٣( .٣٣٩لسان العرب ابن منظور الانصاري ،ص )٤( ٤٨٠،ص ٤كافیة ابن الحاجب شرح الرضا ج )٥( . ٣٤٩مغنى اللبیب هاشم ،ص )٦( ٣٤١الجني الداني المرادي ، ص )٧( . ٣١الجني الداني المرادي ، ص )٨(

١٠٠

.)٢(أي الإثبات . )١(.إختصاصها بالإیجاب ٢

نحـو هـل تســافر ؟ ویمتنـع أن تقـول هــل . )٣(ارع بالاســتقبال .تخصیصـها المضـ٣

یقرأ الآن.

یراد بالاستفهام النفي نحو قولك : هل یقدر على هذا غیري

أي: ما یقدر

فمعنى النفي المستفاد من (هل) لا یطابق النفي لحـرف بـل المعنـى مختلـف مـن

جهتین.

هام أشـرب معنـى النفـي فقـد أولا: أن النفـي (بهـل) لـیس نفیـا محضـا بـل هـو اسـتف

یكون معه تعجب او استنكار أو غیر ذلك.

إن النفــي الصــریح إنمــا هــو إقــرار مــن المخیــر فــإذا قــال مــا جــزاء الإحســان إلا

الإحســان كــان هــذا إخبــارا مــن المــتكلم وأمــا إذا قــال ذلــك بطریــق الاســتفهام المقصــود

یقــول الأمــر بنفســه ، وأمــا فــي المخاطــب فــي الأمــر ، فــالنفي ابتــداء یفیــد أن المــتكلم

الإستفهام فإنه یدع ذلك المخاطب ؟

: ( أ )أداة ا

تأتي أم على أربعة أوجه

وهي المعادلة لهمزة التسویة وقیل إنها حرف عطف وذلـك )٤(أن تكون متصلة

لمـــا كانـــت تتوســـط بـــین محتمـــل الوجـــود لشـــیئین أحـــدهما الإســـتفهام كتوســـط أو بـــین

ملـــي الوجـــود والصـــحیح إنهـــا لیســـت بحـــرف عطـــف ، بـــل بمعنـــى همـــزة اســـمین محت

الاستفهام ولهذا یقع بعدها جملة یستفهم عنها كما تقع بعد الهمزة نحو أضربت زیدا

)٥(أم قتلته ؟ أبكر في الدار أم خالد ؟ أخالد فیها

٤٨٠،ص ٤كافیة الحاجب شرح الرضى ج )١( . ٢١٤والدراسات یوسف ابو العروس ص مجلة مؤتة للبحوث )٢( مرجع سابق. ٣٣٩،ص ٢مغنى اللبیب لإبن هشام ج)٣( مرجع سابق ٢٣٨،ص ٢مغنى اللبیب لإ بن هشام الانصاري، ج )٤( .٢٠٧،ص ٢الجني الداني للمرادي ط )٥(

١٠١

ن أو والفرق بی )٢(إلي أن أصلها (أو) والمیم بدل من الواو )١(ذهب ابن كیسان

و (أم) أن معنى قولك أزید رأیت أو عمر أأحدهما رأیت جوابه (لا) أو نعم

أي : أن أو أي الشــیئین، وأم ســؤال عــن )٣(ومعنــى قولــك : أزیــد رأیــت ام عمــرو

المشـــكوك فـــي عینـــه فنحـــو أزیـــد عنـــدك أو عمـــر؟ فأنـــت شـــاك فـــي أصـــل فـــي وجـــود

بهما فاذا أردت التعیین قلت أزید احدهما عنده . فإذا قلت : نعم اثبت وجود احدهما م

عندك ام عمـرو؟ فـالجواب أن تقـول: زیـدا أو عمـرو، ولا تقـول: نعـم ولا ولـو قـال فـي

وتقـول زیـد أفضــل أم عمـرو أي أیهمـا أفضــل مـن الأخــر )٤(الجـواب: أو لا ونعـم جــاز

ولــو قلــت أزیــد أفضــل أو عمــرو؟ لــم یجــز إلا إذا أكــان المفضــل معلومــا للمخاطــب إذ

وهـذا )٥(نى أأحدهما أفضل وحیـث أشـكل الأمـر فتقـدیر أو بــ احـدهما وأم بــ أیهمـا المع

ما ذكره سیبویه في باب (أم) و (أو) .

بقولــه أمــا أم فــلا یكــون الــلام بهــا إلا إســتفهاما ویقــع الكــلام بهــا فــي الاســتفهام

علـى وجهــین علـى معنــى أیهــم وأیهمـا وأمــا لــو فإنمـا یثبــت بعــض الأشـیاء وتكــون فــي

الخبر والاستفهام یدخل علیها على ذلك الحد أن أم لا تكون إلا اسـتفهاما وهـي علـى

وجهــین علــى معنـــى أیهــم وأیهمـــا وعلــى أن تكــون منقطعـــة نحــو قولـــك أزیــد عنـــدك أم

عمــرو فتقــدیر الاســم أحســن لأنــك عنــده تســأل فــلا تقــول هــل خالــد یرجــع ؟ إلا فــي

وانهــا تقــع بعــد العطــف لا )٦(ضــربته الشــعر ولــذلك وجــب النصــب فــي نحــو هــل زیــدا

قبله لا یقع الاستفهام بها علي سبیل التقریر .

أم المتصـلة هــي التـي تقــع بعـد همــزة التسـویة ولمــا كـان معنــى (أم) للتخییـر بــین

حـالتین مختلفتــین جـاز اســتعمالهما فـي التســویة ویـدخل فــي بـاب التســویة مثـل قولــك .

أقبلــت أم أدبــرت فقولــك ســواء علــى تخبــر أن ســواء علــى أذهبــت أم جئــت ومــا أبــالي

ه الخطیــب یحفــظ بــن احمـد بــن إبــراهیم إبــن كیسـان أبــو الحســن النحــوي ، قـال عنــ محمــد ابـن كیســان ) ١(

.٣١١، ص٢المذهب البصري والكوفي في النحولأنه آخذ عن المبرد وثعلب ، معجم المؤلفینن ج .٢٣٨، ص٢مغني اللبیب، لإبن هشام، ج )٢( مرجع سابق. ٢٣٨ص ٢مغنى اللبیب إبن هشام ج) ٣( مرجع سابق. ٢٠٧،ص ٢الداني المرادي ط الجنى )٤( ٤٤٣، ص٤كافیة بن الحاجب شرح الرضى ج )٥( مرجع سابق. ١٩٢،ص٣الكتاب لسیبویه ج )٦(

١٠٢

ولتســـاوي )١(الأمــرین عنـــدك واحـــد فأدخلــت حـــرف الاســـتفهام هاهنــا لإیجابیـــة التســـویة

وهــي التــي لا یســتغنى مــا )٢(الجملتـین بعــدهما فــي الاســتفهام حســن وقوعهــا بعــد ســواء

)٣(بعدها عما قبلها ولا یكون إلا فیما یستعمل الاستفهام فیه

المتصـــلة بهمـــزة التســـویة أن تكـــون متوســـطة بـــین جملتـــین خبـــریتنن وعلاقـــة أم

وكلتــا الجملتــین صــالحة لأن یحــل محلهــا هــي والأداة التــي یســبقها مصــدر مــؤول مــن

هــذه الجملــة فهمــا جملتــان فــي تأویــل مفــردین نحــو ســؤال النــاس مزلــة وهــوان ، ســواء

وانما غلب )٤(ون غریبا كان المسؤول قریبا أم غریبا أي سواء تكون المسؤول قریبا وك

في سواء وما .أبالي الهمزة وأم المتصلة مع أنه لا معنى للاستفهام هاهنا بـل المـراد

الشرط لأن بین لفظي سواء ولا أبالي وبین معنى الهمزة وأم المتصـلة جامعـة ومناسـبة

وهو التسویة وملخص ما ورد في أم المتصلة أنها تختص بثلاثة أمور.

زة : أمـا للاســتفهام . نحـو أزیــد عنـدك أم عمــرو؟ أو للتسـویة وهــذه . تقـدم الهمــ١

الهمزة قد تكون مقدرة قبل أم المتصلة.

أم غیـرك أي سـواء علـى أنـت المسـؤول أم غیـرك فجـاءت –مثال ما أبالي أنـت

بمعنى سواء وحذف الهمزة في أنت (أي) (أأنت)

هما أو أشــیاء ثابـــت أحـــد نإنــه یجـــب أن یســـتفهم بهــا عـــن شـــیئی .٢

عند المتكلم أي لطلب التعیین.

–غالبــــا –أن یلیهــــا المفــــرد أو الجملــــة ویــــذكر المســــتفهم عنــــه .٣

)٥(معادلة بعد أم المتصلة وقد یستغني عن ذكر المعادل إذا وجد ما یدل علیه

ویجمعهــا أن یقــال: هــي التــي لا یســتغني مــا بعــدها عمــا قبلهــا ولا یقــع إلا فیمــا

واء أرید معناه أم لا یستعمل في لفظ الاستفهام س

ویفتــرق النوعــان مــن أم المتصــلة الواقعــة بعــد همــزة الاســتفهام .٤

والواقعة بعد التسویة في ثلاثة أوجه:

.٢٣٨مغنى اللبیب ابن هشام ص )١( مرجع سابق. ٤٤٣،ص٣كافیة بن الحاجب شرح الرضى ج )٢(م ، المجلــد الثالــث، ١٩٧٩ -هــ ١٣٩٩ن العبــاس محمـد بــن عبــد العزیـز ، القــاهرة لابـالمقتضـب المبــرد )٣(

.٢٣٨ص .٢٣٨، ص ٥وامع السیوطي جهمع الهوامع في شرح جمع الج )٤( . ٤٣٥-٤٣١ـ ص ٤كافیة بن الحاجب شرح الرضي ج )٥(

١٠٣

معهـــا لان المعنـــي )١(إن الواقعـــة بعـــد همـــزة التســـویة لا تســـتحق جوابـــا .١

ــــة علــــى بخــــلاف )٢(علــــى الإخبــــار ولــــیس علــــى الاســــتفهام الاخــــرى فإنهــــا باقی

تاج للجواب. الاستفهام فتح

إن الواقعــة بعــد همــزة التســویة قابــل للتصــدیق أو التكــذیب إذ هــو خبــر .٢

.)٣(بخلاف الاخرى فإن الكلام معها إنشائي

إن الجملتـــین اللتـــین تتوســـطهما أم الواقعـــة بعـــد همـــزة التســـویة لابـــد أن .٣

تكونــــا بتأویـــــل مفـــــردین ، لان كـــــل منهمـــــا فــــي تأویـــــل مصـــــدر بخـــــلاف اللتـــــین

)٤(الأخرى فلا یصح تأویل واحد منهما بمفرد تتوسطهما (أم)

هــو تــأخر المنفــي فیهــا نحــو : ســواء علـــى –ویضــیف الســیوطي شــیئا◌ آخــر

أجـاء ام لــم یجــئ؟ ولا یجــوز سـواء علــى لــم یجــئ ؟ ولا یجـوز ســواء علــى لــم یجــئ ام

جاء فإن كان ما قبلها وما بعدها مثبا قدم ما شئت منهما .

)٥( ها بتعویض لا نحو ( أزید عندك أم لا )قد یحذف المعطوف بها دون

ا أ

وهي التي لاتقع بعد همزة التسـویة ولا بعـد همـزة الاسـتفهام التـي یطلـب بهـا وبـأم

كقولـك أزیــد عنـدك أم عمــرو فـي الــدار ؟ لأن أیـا لا تقــع هاهنـا وســببه أن )٦(التعیـین

)٧(أن لم یسند إلي أیهما أیهما اسم مفرد فالخبر عنه واحد، فإذا اختلف الخبر

ویفیــد الإضــراب علــى أیــة حــال أي: لا تكــون فــي أول الكــلام مثــل بقیــة أدوات

الاســتفهام لابــد أن یســبقها كــلام فــلا تقــول ابتــدأ أم أنــت فقیــر فلابــد أن یكــون المــتكلم

)٨( ابتداء بشئ ثم اضرب عنه إلي شئ آخر.

مرجع سابق. ٤١ص ٢مغنى اللبیب لابن هشام ج)١( .١٥٣، ص١الإتقان في علوم القرآن لجلال الدین عبد الرحمن السیوطي ج)٢( ، مرجع سابق.٤٢، ص٢مغني اللبیب، لإبن هشام ج )٣( ، مرجع سابق.٤٣، ص٢شام، جمغني اللبیب، لإبن ه )٤( مرجع سابق.٢٤٢-٢٤٠،ص ٥السیوطي .ج معهمع الهوا )٥( ، مرجع سابق.٤٤، ص ٢مغني اللبیب، لإبن هشام، ج )٦( ٤٢٩،ص ٢عراب العكبري .جلإاللباب في علل البناء وا )٧( ، مرجع سابق.٤٥، ص٢بن هشام ، جلامغني اللبیب، )٨(

١٠٤

الســؤال عنــه ویشــترط ان وقـد تفیــد معنــى آخــر ومــا بعــدها هـو الكــلام المطلــوب

یكــون جملــة وهــذا مــا ذكــره المبــرد بقولــه : أن تكــون منقطعــة ممــا قبلهــا خبــر كــان أو

اســتفهاما وذلــك قولــك فیمــا كـــان خبــرا : إن هــذا لزیــد أم عمـــرو یــا فتــى؟ وذلــك انـــك

نظرت الي شخص فتوهمته زیدا.

ن الأول فقلـت علـى مـا سـبق إلیـك، ثـم أدركــك الظـن لـه انـه عمـرو فانصـرفت عــ

)١(فقلت : أم عمرو مستفهما فإنما هو إضراب عن الأول

ویقول الرضي : قد یتقدمها الاستفهام بالهمزة او بــ هـل ولا تقـع بعـد غیرهمـا مـن

وهـــذا هـــو رأي ســـیبویه أن یقـــول وذلـــك قولـــك أم عنـــد عمـــرو )٢(الأســـماء الاســـتفهام

بـ أم عن اسم داخل في عموم اسـم مستفاد من قولك : من عندك ، إذا كان الاستفهام

الاســـتفهام المتقـــدم وفـــي حكـــم المنســـوب إلیـــه لان أســـماء الاســـتفهام إذا اســـتفهم بهـــا

عمـــت فـــي الجمیـــع فتغنـــي عــــن كـــل اســـتفهام بعـــدها واذا لــــم یكـــن داخـــل فـــي عمــــوم

الاسـتفهام المتقــدم ، نحــو مــن عنــدك أم عنــدك حمـار؟ أو فــي حكــم المنســوب إلیــه فــي

)٣(أم ضربت عمرا و تضرب أم من تشتم ؟ جاز وقوعها بعدها. نحو : من عندك

رجع سابق.م ٢٨٩-٢٨٨،ص ٤المقتضب المبرد ج )١( مرجع سابق. ٤٣١،ص٣كافیة ابن الحاجب شرح الرضى . ج )٢( نفس المرجع ونفس الصفحة. )٣(

105

ا اا ا اول

ت اا زا أدوات ا :

مرئ القیس ازمة في معلقة اأولا: موقع أدوات الشرط الج

طأ ا ا ** نوإ زأ )١(

إن: حرف شرط جازم مبنى لا محل له من الإعراب.

إن كنت: كن فعل الشرط

فأجملي: جواب الشرط.

)٢( ** ء وإن

تك: في موضع الجزم وأصله فتحذف ضمه النون للجزم وتبقي نون ساكنه والواو

فیصیر تكن ثم حذفت النون من للتخلص من إلتقاء الساكنینساكنه، فتحذف الواو

.تخفیفا حذفا تكن

إن: حرف شرط جازم مبني لا محل له من الإعراب.

تك: فعل الشرط.

فسلي: جواب الشرط.

كأ أن ** ومأ ي ا )٣(

.مهما: اسم شرط جازم

.وعلامة جزمه حذف النون تأمرى: فعل الشرط مجزوم بمهما

یفعل: جواب الشرط.

تدخل للشرط في قولك (ما تفعل قال: الخلیل الأصل في مهما (ماما) فما الاولي

أفعل) وما الثانیة زائدة للتوكید وقال: الفراء كان في منهما ما فحذفت العرب الألف

.٤٥لامرئ القیس ،ص ١٩البیت )١( لامرئ القیس الصفحھ نفسھا. ٢٠البیت )٢( .٤٦، ص العشر لامرئ القیس . شرح المعلقات ٢١البیت )٣(

106

منها وجعلت الهاء خلفا منها ثم وصلت بما فدلت على المعني وصارت هي كانها

صله لما وهي في الأصل اسم.

ا ، ، ** وإ ن رأ ى اا )١(

إن : حرف شرط جازم مبني لا محل من الإعراب.

)٢( ا ق ** وم د فا د رو

متى: أداة شرط جازمه.

ترق: فعل الشرط.

تسهل: جواب الشرط.

دوات ا از ط ا م : أ

)٣(دا ء م وأر ** را او إن و

إن: حرف شرط جازم مبني لا محل له من الإعراب.

شئت: فعل الشرط.

: جواب الشرط. جملة سامي

)٤( ا ي** رأ نإو إنو

إن : حرف شرط جازم مبني لا محل من الإعراب.

شئت: فعل الشرط.

ترقلت: جواب الشرط.لم

إن : حرف شرط جازم مبني لا محل له من الاعراب

شئت : فعل الشرط

ارقلت : جواب الشرط

)٥(رأ ا و** عا ل و

.٤٩لامرئ القیس ، ص ٢٧البیت )١( .٦٣. لامرئ القیس. شرح المعلقات ، ص ٦٩البیت )٢( المرجع السابق نفسھ. ٩٥ص المعلقات العشر المذھبات ،شرح -لطرفة بن العبد ٣٦البیت )٣( ، المرجع السابق ٩٦لطرفة بن العبد ،ص ٣٧البیت )٤( ، المرجع السابق نفسھ. ٩٨لطرفة بن العبد ص، ٤٤البیت )٥(

107

متى: اداة شرط جازمة

د: فعل الشرط فیستر

د: جواب الشرط فأر

)١( ام ا وإن ** ا إن و

إن: أداة الشرط الجازمة.

لشرط.تبغني: فعل ا

تلقنى: جواب الشرط.

إن: اداة شرط جازمة.

: فعل الشرط.يننصتقت

تصطد: جواب الشرط.

أ ر و ** ونإ م ٢(ددازو(

متي: أداة شرط جازمة.

تأتنى: فعل الشرط.

أصبحك: جواب الشرط.

رف جازمة.إن: أداة ح

كنت: فعل الشرط.

: جواب الشرط.غنفا

ا نوإ ا ** ذروة ا إ ا ٣( ا(

إن: أداة الشرط الجازمة.

یلتق: فعل الشرط.

ي: جواب الشرط.نتلاق

ن د ** درأ ي )٤(

لطرفة بن العبد . ٤٥البیت )١( لطرفة بن العبد ٤٦البیت )٢( بن العبد لطرفة ٤٨البیت )٣( المرجع نفسھ. ١٠١لطرفة بن العبد ،ص ٥٥البیت )٤(

108

إن: أداة شرط جازمة.

كنت: فعل الشرط.

دعني: جواب الشرط.ف

ث ا ** أ كدي و )١(

تذا ** ء )٢(

متي: أداة شرط جازمة.

تعل: فعل الشرط.

تزید: جواب الشرط.

ي مو ** ا نإ يا ٣( أ(

إن: أداة شرط جازمه.

متنا: مت فعل الشرط.

: جواب الشرط.أینا الصدى

وا أرام ** دنأ و )٤(

متى: أداة شرط جازمه.

ادت: فعل الشرط.

ینأ: جواب الشرط.

و مإ كو ** أ ٥( أ(

متى : اداة شرط

فعل الشرط یك:

اشهد : جواب الشرط.

دعن أوإأ ** اءا نوإ أ )١(

المرجع السابق نفسھ.١٠١ص المعلقات العشر المذھبات شرح -من معلقة طرفة بن العبد ٥٦البیت )١( المرجع السابق نفسھ. ١٠١ص -من معلقة من معلقة طرفة بن العبد . ٥٧البیت )٢( المرجع السابق نفسھ. -.١٠٣لعبد ص من معلقة طرفة بن ا ٦٢البیت )٣( المرجع السابق نفسھ - ١٠٤من معلقة لطرفة العبد،ص ٦٨) البیت ٤(

، المرجع السابق نفسھ ١٠٥لطرفة العبد،ص ٧٢البیت )٥(

109

إن: أداة شرط جازمه.

أدع: فعل الشرط.

أكن: جواب الشرط.

إن: أداة شرط جازمه.

یأتك: فعل الشرط.

أجهد: جواب الشرط.

ع ا نوإ أ ** تا ض س د٢( ا(

إن : أداة شرط جازمه.

یقذفوا: فعل الشرط.

أسقهم: جواب الشرط.

م ن أ أم ** ا و أ )٣(

إن: أداة شرط جازمه.

: فعل الشرط. مت

فأنعیني: جواب الشرط.

ط دىه ا ا ** ك ا٤( ا(

متى: أداة شرط جازمه.

تعترك: فعل الشرط.

ترعد: جواب الشرط.

، المرجع السابق نفسھ ١٠٥لطرفة العبد،ص ٧٣البیت )١( ، المرجع السابق نفسھ ١٠٦لطرفة العبد،ص ٧٤البیت )٢( ، المرجع السابق نفسھ ١١٠لطرفة العبد،ص ٩٢بیت ال )٣( ، المرجع السابق نفسھ ١١١لطرفة العبد،ص ١٠٠البیت )٤(

110

أ ز زا أدوات ا :

و: وا ك ارن موف ** إو ل م لا )١(

إن: أداة شرط جازمه.

ندرك: فعل الشرط.

نسلم: جواب الشرط.

** و ا ا )٢(

من: أداة شرط جازمه.

یستبیح: فعل الشرط.

یعظم: جواب الشرط.

ذ ** ذاإ و )٣(

متى: أداة شرط جازمه.

تبعثوها: فعل الشرط.

: جواب الشرط. تبعثوها ذمیمة

يء ** وإ ، )٤(

متى: أداة شرط جازمه.

الشرط.یظلم: فعل

یعاقب: جواب الشرط.

و م جاف اطأ ** ر ا٥( ا(

من: أداة شرط جازمه.

یعص: فعل الشرط.

. المرجع السابق نفسھ ١٢٩ص -من معلقة زھیر . ٢٠البیت )١( .المرجع السابق نفسھ ١٢٥من معلقة زھیر ص ٢٢البیت )٢( . المرجع السابق١٣٢لزھیر ص ٣٠البیت )٣( . المرجع السابق١٣٦لزھیر ص ٤٣ت البی)٤( مرج سابق -. ١٣٧لزھیر .ص ٤٧البیت )٥(

111

مطیع: جواب الشرط.فإنه

ف و و ** إ ا )١(

من: أداة شرط جازمة.

یعرف: فعل الشرط.

یذمم: جواب الشرط.لا

من: أداة شرط جازمه

یغض: فعل الشرط.

یتجمجم: جواب الشرط.لا

)٢( أب اء وإن ق ** أب ا و ب

من: أداة شرط جازمه.

اب: فعل الشرط.ه

ینلنه: جواب الشرط.

)٣( و ** و ذا

من: اداة شرط جازمه.

یك: فعل الشرط.

: جواب الشرط.یستغن

ول ا س م ** و لا )٤(

من: اداة شرط جازمه.

یزل: فعل الشرط.

یسترحل: جواب الشرط.

و او ب ** و م )٥(

. المرجع السابق١٣٨لزھیر ص ٤٨البیت )١( . المرجع السابق١٣٨لزھیر ص ٤٩البیت )٢( . المرجع السابق١٣٩لزھیر ص ٥٠البیت )٣( . المرجع السابق١٣٨لزھیر ص ٥١البیت )٤( ع السابق. المرج١٣٩لزھیر ص ٥٢البیت )٥(

112

من: اداة شرط جازمه.

یغترب: فعل الشرط.

یحسب: جواب الشرط.

زمه.من: اداة شرط جا

یكرم: فعل الشرط.لا

یكرم: جواب الشرط.لم

)١( و اس ** د و

من: اداة شرط جازمه.

یذد: فعل الشرط.لا

یهدم: جواب الشرط.

من: اداة شرط جازمه.

یظلم: فعل الشرط.لا

جواب الشرط.یظلم:

ة و رأ م ** س طب وم )٢(

من: اداة شرط جازمه.

یصانع: فعل الشرط.لا

یضرس: جواب الشرط.

و دون وفا ** ه و ا )٣(

من: اداة شرط جازمه.

یجعل: فعل الشرط.

یفره: جواب الشرط.

من : اداة شرط جازمة .

لا یتق الشتم : فعل الشرط .

. المرجع السابق١٣٨لزھیر ص ٥٣البیت )١( . المرجع السابق١٣٩لزھیر ص ٥٤البیت )٢( . المرجع السابق١٣٨لزھیر ص ٥٥البیت )٣(

113

یشتم : جواب الشرط .

ة وا ** م أ )١(

من: اداة شرط جازمه.

الشرط.یعش: فعل

یسأم: جواب الشرط.

رأ اء ا و )٢(

من: اداة شرط جازمه.

تصب: فعل الشرط.

تمته: جواب الشرط.

من: اداة شرط جازمه.

تخطي: فعل الشرط.

یعمر: جواب الشرط.

و ىءا ** و سا )٣(

مهما: اداة شرط جازمه.

تكن: فعل الشرط.

تعلم: جواب الشرط.

ر زا أدوات ا :را

ن أإ ا ** ف او و ط٤( أ(

إن: اداة شرط جازمه.

أیمنت: فعل الشرط.

فمظنة : جواب الشرط

)١( اف أن أ ** د ود وأ إن

. المرجع السابق١٣٨لزھیر ص ٥٦البیت )١( . المرجع السابق١٣٨لزھیر ص ٥٧البیت )٢( . المرجع السابق١٤٠لزھیر ص ٥٨البیت )٣( المرجع السابق١٥٩ص المعلقات العشر المذھبات شرحن ربیعة إبلبید ل ١٩البیت )٤(

114

إن: أداة شرط جازمه.

تذد: فعل الشرط.

أحم: جواب الشرط.

إن ا ا ** وا ا )٢(

إن: اداة شرط جازمه.

یفزعوا: فعل الشرط.

تلق: جواب الشرط.

: أدوات ا از ه اد

نإ م اقا زأ ** ز ر )٣(

إن: اداة شرط جازمه.

كنت: فعل الشرط.

: جواب الشرط.جملة فإنما

نإ م عا دوم ** ط ا سر٤( ا(

إن: اداة شرط جازمه.

تغد فى: فعل الشرط.

: جواب الشرط.جملة فإنني

ا ا ** نإ )٥(

إن: اداة شرط جازمه.

كنت: فعل الشرط.

جواب الشرط : متقدم وهو جملة هلا سألت

نإ أ ** ر م و ع٦( ا(

المرجع السابق -١٧١للبید بن ربیعة . ص ٥١البیت )١( . المرجع السابق ١٨١ص -للبید بن ربیعھ . ٨٢البیت )٢( .٢٠٢ص -شرح المعلقات العشر. لعنترة بن شداد ١٠البیت )٣( المرجع السابق نفسھ. ٢١٠ ص -لعنترة بن شداد . ٣٥البیت )٤( نفسھ. . المرجع السابق٢١٢ص -لعنترة بن شداد . ٤٤البیت )٥( ٢٢١لعنترة بن شداد . ص ٨٠البیت )٦(

115

إن: اداة شرط جازمه.

ل الشرط.یفعلا: فع

: جواب الشرط.فلقد

و زا أدوات ا :د

إ م مر ** ءا ام ١( ط(

متى: اداة شرط جازمه.

ننقل: فعل الشرط.

یكونوا: جواب الشرط.

م ** وأ ا ٢( ا(

متى: اداة شرط جازمه.

: فعل الشرط.نعقد

نجذ : جواب الشرط .

: أدوات ا از ارث ه

ن مإ ** ءات واا )٣(

إن: أداة شرط جازمه.

نبشتم: فعل الشرط.

وأ ن ** ه ءا )٤(

من: أداة شرط جازمه.

حدتثموه: فعل الشرط.

أ م ** نإ آء ر٥( ؟(

ط جازمه.من: أداة شر

یغدر: فعل الشرط.

. المرجع السابق نفسھ ٢٤٤لعمرو بن كلثوم . ص ٢٦البیت )١( نفسھ.المرجع السابق -. ٢٥٠لعمرو بن كلثوم . ص ٥٨البیت )٢( نفسھ.المرجع السابق -. ٢٧٩حلزه. ص للحارث بن ٢٨البیت )٣( نفسھ.المرجع السابق -. ٢٨٢للحارث بن حلزه. ص ٣١البیت )٤( المرجع السابق نفسھ. -.٢٨٢للحارث بن حلزة. ص ٤٦البیت )٥(

116

س أ ء وردن ** اإ اء ور ت )١(

إن: أداة شرط جازمه.

شنعت: فعل الشرط.

المرجع السابق نفسھ -. ٢٩٠ص -للحارث بن حلزة . ٧٧البیت )٥٥(

117

ما ا

أدوات ا ت اا زا

أدوات ا :أوئ اأ ز

ع ا ذاإ ** ءت ا م ما )١(

إذا: ظرف مبني لما یستقبل من الزمن یتضمن معنى الشرط.

قامتا: فعل الشرط.

: جواب الشرط.تصوغ

ذاإ ام ** و ل )٢(

إذا: ظرف مبنى لما یستقبل من الزمن یتضمن معنى الشرط.

بكى: فعل الشرط.

انصرفت: جواب الشرط.

ذاء إا ا ** حء اض أ ٣( ا(

اذا : ظرف مبنى لما یستقبل من الزمن یتضمن معنى الشرط.

تعرضت: فعل الشرط.

ت لنوم والجواب: ل لدى الستر إلا لبسة **ثیابها فجئت وقد نض )٤(المتفض

ا مأ ف ** وام ذي )٥(

.لما: أداة شرط غیر جازمه

أجرنا: فعل الشرط.

الجواب: في صدر

)٦(المخلخل علي هضیم الكشح ریا *فتمایلت هصرت بفودي رأسها لبیت التالي.ا

المرجع السابق نفسھ. ٣٨ ص المعلقات العشر المذھبات . شرح ٨البیت )١( المرجع السابق نفسھ. ٤٤القیس . ص ئ مر. للا ١٧البیت )٢( المرجع السابق نفسھ. ٤٨القیس . ص ئمر. لا ٢٥البیت )٣( للامرئ القیس . المرجع السابق نفسھ. ٢٦البیت )٤( المرجع السابق نفسھ. ٤٩القیس . ص ئ مر. لا ٢٩البیت )٥( مرئ القیس . المرجع السابق نفسھ.. للا ٣٠البیت ٦)(

118

لم ذاإ م أ ** و ث ل و )١(

إذا : أداة شرط غیر جازمه، ظرف مبنى لما یستقبل من الزمن، متضمن فعل الشرط.

ل: فعل الشرط.نا

أفاته: جواب الشرط

ن ش ا اا ** ش ذاإ )٢(

إذا : أداة شرط غیر جازمه.

جاش: فعل الشرط.

جواب الشرط: صدر البیت.

تا ذاإ ما ** رن اأ ٣( ا(

إذا : أداة شرط غیر جازمه.

أثرن : فعل الشرط.

ذا اإ ** رضا ف ل )٤(

إذا : أداة شرط غیر جازمه.

أستدبرته : فعل الشرط.

سد فرجه: جواب الشرط.

أدوات ا :م ا زا ط

)٥( ن ** ت وأ مض

إذا : أداة شرط غیر جازمه.

صعدت : فعل الشرط.

)٦( وأي أ أ ل ، أ إذا

إذا : أداة شرط غیر جازمه.

نفسھ.المرجع السابق ٥٩القیس . ص ئمر. لأ ٥١البیت )١( .نفسھ مرئ القیس . المرجع السابقلأ ٥٦البیت )٢( .نفسھ المرجع السابق ٦١لامرئ القیس . ص ٥٧البیت )٣( .٦١مرئ القیس . ص لأ ٦١البیت )٤( . ٧٣لطرفة بن العبد .ص ٢٨البیت )٥( نفسھ. المرجع السابق -.٩٦لطرفة بن العبد . ص ٣٩البیت )٦(

119

: فعل الشرط.قال

أفدیك: جواب الشرط.

ذا مإ تام أ و ر د )١(

إذا : أداة شرط غیر جازمه.

قلنا : فعل الشرط.

أنبرت: جواب الشرط.

ث و ا أ كو ٢( دي(

فلولا: حرف شرط غیر جازم مبني لا محل له من الإعراب.

ثلاث: مبتدأ لان،(ونلاحظ ان لولا ولوما) لا یدخلان إلا على المبتدأ ویكون الخبر

وجوبا. ا بعدهما محذوف

أحفل: جواب لولا.لم

)٣( ردا ا م ** اف وي إذا مدى

إذا : أداة شرط غیر جازمه.

نادى : فعل الشرط.

نبهته: جواب الشرط.

)٤( مم ي ج أو ** ه ن ي أءا

فلو : أداة شرط غیر جازمه.

كان : فعل الشرط.

لفرج: جواب الشرط.

ء ر ** ء ر و و )٥(

فلو : أداة شرط غیر جازمه.

المرجع السابق نفسھ -.١٠٠لطرفة بن العبد . ص ٥٠البیت )١( المرجع السابق نفسھ -.١٠١لطرفة بن العبد . ص ٥٦البیت )٢( المرجع السابق نفسھ -.١٢١لطرفة بن العبد . ص ٥٨البیت )٣( المرجع السابق نفسھ -.١٠٦. ص لطرفة بن العبد ٧٦البیت )٤( المرجع السابق نفسھ -.١٠٧لطرفة بن العبد . ص ٨٠البیت )٥(

120

شاء : فعل الشرط.

كنت: جواب الشرط.

فلو : أداة شرط غیر جازمة

شاء: فعل الشرط.

كنت: جواب الشرط.

ذاإ ا ** ءا دا )١(

إذا : أداة شرط غیر جازمه.

قمت : فعل الشرط.

كفى: جواب الشرط

أ ** ل ذاي إ ه )٢(

إذا : أداة شرط غیر جازمه.

قیل : فعل الشرط.

قال: جواب الشرط.

ر اذا اح إاو ** ذاإ ي )٣(

إذا : اداة شرط غیر جازمه.

إبتدر : فعل الشرط.

وجدتنى: جواب الشرط.

اذا : اداة شرط غیر جازمه.

بلت : فعل الشرط.

أدوات ا : ا ا ز ز

ارا ** أم أ وا ا أ )٤(

لما : أداة شرط غیر جازمه.

المرجع السابق نفسھ -.١٠٨لطرفة بن العبد . ص ٨٤البیت )١( المرجع السابق نفسھ -.١٠٨لطرفة بن العبد . ص ٨٥البیت )٢( المرجع السابق نفسھ -.١٠٨لطرفة بن العبد . ص ٨٦البیت )٣( نفسھ. المرجع السابق -.١٢٥معلقة زھیر بن ابي سلمى . ص من البیت السادس )٤(

121

فعل الشرط. عرفت:

قلت: جواب الشرط.

ء زروردن ا ** و ا ١( ا(

لما : أداة شرط غیر جاز

فعل الشرط. دن:ور

: جواب الشرط.نوضع

ذ ** ذاإ و )٢(

إذا: أداة شرط غیر جازمه.

فعل الشرط. ضریتموها:

تضرم: جواب الشرط.

و ىءا ** نوإ سا )٣(

لو: أداة شرط غیر جازمه.

فعل الشرط. خالها:

: جواب الشرط.علمت

أدوات ا :ى راا ر زا

ا وأ وزاغ ** و ذا ظإ ق ا )٤(

غیر جازمه.إذا: أداة شرط

فعل الشرط. ضلعت:

ذات وإو ** لا و ا )٥(

إذا: أداة شرط غیر جازمه.

فعل الشرط. تعالي:

نفسھ. المرجع السابق -.١٢٧.من لزھیر بن ابي سلمى . ص ١٤البیت )١( نفسھ. المرجع السابق -.١٣٢لمعلقة زھیر بن ابي سلمى . ص ٣٠البیت )٢( نفسھ. المرجع السابق -.١٣٣. ص من معلقة زھیر بن ابي سلمى ٥٩البیت )٣( نفسھ.المرجع السابق -.١٦٠للبید بن ربیعة . ص ٢١البیت )٤( نفسھ.المرجع السابق -. للبید بن ربیعة .٢٣البیت )٥(

122

)١( و آ ل ** إذا دى

شرط غیر جازمه.إذا: أداة

فعل الشرط. سلخا:

: جواب الشرط.ا ءجز

مو و دة ** دت ذاإ ا٢( إ(

إذا: أداة شرط غیر جازمه.

فعل الشرط. عردت:

ا ذا امإ توأ ** ا ل تى ز٣( أ(

إذا: أداة شرط غیر جازمه.

فعل الشرط. انحسر:

وأ ذاإ ** رإ ٤( و(

إذا: أداة شرط غیر جازمه.

فعل الشرط. یئست:

ةا ذاإ اروأ ** دوا ٥( أ(

اذا: اداة شرط غیر جازمة

یئس : فعل الشرط

ذاإ أ اك رأ ** سا وأ )٦(

إذا: أداة شرط غیر جازمه.

فعل الشرط. أرضها:

ا ذا أإ ** ررات ا وأ ظ )٧(

.١٦٣ض -. للبید بن ربیعة .٢٨البیت )١( نفسھ. المرجع السابق ١٦٥للبید بن ربیعة . ص ٣٣البیت )٢( نفسھ. المرجع السابق -.١٧٠ص -. ةبن ربیعللبید ٤٤البیت )٣( نفسھ المرجع السابق -.١٧٠ص -.للبید بن ربیعة ٤٦البیت )٤( نفسھ المرجع السابق -. ةللبید بن ربیع ٤٩البیت )٥( نفسھ. المرجع السابق -. ةللبید بن ربیع ٥٦البیت )٦( نفسھ. المرجع السابق -.١٧٦ص -. ةللبید بن ربیع ٦٥البیت )٧(

123

إذا: أداة شرط غیر جازمه.

فعل الشرط. ألقت:

د اط ر و ** و ذاإ )١(

إذا: أداة شرط غیر جازمه.

فعل الشرط. سخنت:

و حذا ان إو ** ار ٢( أ(

إذا: أداة شرط غیر جازمه.

فعل الشرط. تناوحت:

)٣( از ** إم إذا ا ا ل

إذا: أداة شرط غیر جازمه.

فعل الشرط. التقت:

یزل: جواب الشرط.

مذا اوإ ** و وأ )٤(

إذا: أداة شرط غیر جازمه.

فعل الشرط. قسمت:

أوفي: جواب الشرط.

رو ر ول ** و ذات إوا )٥(

إذا: أداة شرط غیر جازمه.

فعل الشرط. تطاول:

المرجع السابق نفسھ.١٧٦ للبید بن ربیعة . ص ٦٧البیت )١( المرجع السابق نفسھ.١٨٠للبید بن ربیعة . ص ٧٧البیت )٢( المرجع السابق نفسھ. للبید بن ربیعة ٧٨البیت )٣( ، المرجع السابق نفسھ.١٨٢للبید بن ربیعة . ص ٨٦البیت )٤( ھ.المرجع السابق نفسللبید بن ربیعة . ٨٨البیت )٥(

124

أدوات ا : اد ه زا

** و ١( ا(

: أداة شرط غیر جازمه.كلما

فعل الشرط. عطفت:

اتقاها: جواب الشرط.

)٢( ا ا ** ظ ن ظ وإذا

إذا: أداة شرط غیر جازمه.

فعل الشرط. ظلمت:

: جواب الشرط.جملة فإن ظلمي باسل

)٣( و و ** أ مى وإذا ت

اذا: اداة شرط غیر جازمه.

فعل الشرط. صحوت:

أقصر: جواب الشرط.فما

ماء ة ** وأا ر ا ر ا )٤(

لما: اداة شرط غیر جازمه.

فعل الشرط. سمعت:

رأ أ ون ** اا رت )٥(

لما: اداة شرط غیر جازمه.

رأیت: فعل الشرط.

: جواب الشرط.كررت

)٦( ا ون ** رة أري او ن

من معلقة عنترة بن شداد المرجع السابق نفسھ. ٣٠البیت ) ١( لعنترة بن شداد . المرجع السابق نفسھ. ٣٧البیت )٢( المرجع السابق نفسھ.-. ٢١١لعنترة بن شداد .ص ٤١البیت )٣( المرجع السابق نفسھ. -.٢١٨لعنترة بن شداد . ص ٦٧البیت )٤( المرجع السابق نفسھ. -.٢١٩لعنترة بن شداد . ص ٧٠البیت )٥( المرجع السابق نفسھ. -.٢٢٠لعنترة بن شداد . ص ٧٤البیت )٦(

125

لو: اداة شرط غیر جازمه.

: فعل الشرط.یدرى

: جواب الشرط.أشتكى

ا أ و ** ا ذاإ ذروا ١( د(

اذا: اداة شرط غیر جازمه.

رط.ألقهما: فعل الش

ادوات ا :د و زا

ا ن ** ءا ذاإ )٢(

إذا : اداة شرط غیر جازمه.

خالطها: فعل الشرط.

مي ا ر اه ** ذا ذاإ )٣(

اذا: اداة شرط غیر جازمه.

ذاقها: فعل الشرط.

یلینا: جواب الشرط.

ذا دإ ء ** ن أ و ٤( ا(

اذا: اداة شرط غیر جازمه.

دخلت: فعل الشرط.

امنت: جواب الشرط

ت ا وا ** رأأ )٥(

لما: اداة شرط غیر جازمه.

رأیت: فعل الشرط.

المرجع السابق نفسھ. -.٢٢١لعنترة بن شداد . ص ٧٩البیت )١( المرجع السابق نفسھ. -.٢٣٨البیت الثاني من معلقة عمرو بن كلثوم. ص )٢( ع السابق نفسھ.. المرج٢٣٨البیت الثالث لعمرو بن كلثوم . ص )٣( المرجع السابق نفسھ. -.٢٣٩لعمرو بن كلثوم. ص ١١البیت )٤( المرجع السابق نفسھ. -.٢٤٠لعمرو بن كلثوم. ص ١٥البیت )٥(

126

د ا ذاإ ت وم ** م ضا )١(

اذا: اداة شرط غیر جازمه.

خرت: فعل الشرط.

نمنع: جواب الشرط

فا ذات إزا ** زم وو م٢( ز(

اذا: اداة شرط غیر جازمه.

عض: فعل الشرط.

أشمازت: جواب الشرط

ذا امإ زم رمأ ** ق ا ٣( وا(

اذا: اداة شرط غیر جازمه.

أنقلبت: فعل الشرط.

أرنت: جواب الشرط

)٤( ا م رأ د ** و الإذا

اذا: اداة شرط غیر جازمه.

وضعت: فعل الشرط.

رأیت: جواب الشرط.

)٥( ومر إذا ** ق ور آء

اذا: اداة شرط غیر جازمه.

متنا: فعل الشرط.

اذا: اداة شرط غیر جازمه.قبب: فعل )١( إذا ** ا و

)٢( أ وأم ان إذا ** رم إذا ن امإو الشرط.

المرجع السابق نفسھ . -.٢٤٤لعمرو بن كلثوم. ص ٣٠البیت )١( المرجع السابق نفسھ. -.٢٤٩لعمرو بن كلثوم . ص ٥٠البیت )٢( المرجع السابق نفسھ. -لعمرو بن كلثوم . ٥١البیت )٣( . المرجع السابق نفسھ.٢٥٣لعمرو بن كلثوم .ص ٧١البیت )٤(

. المرجع السابق نفسھ.٢٥٣لعمرو بن كلثوم .ص ٧٤البیت )٥(

127

اذا: اداة شرط غیر جازمه.

قدرنا: فعل الشرط.

رط غیر جازمةاذا: اداة ش

اتینا : فعل الشرط

نأ ا ** ا ذاإ )٣(

اذا: اداة شرط غیر جازمه.

لاقوا: فعل الشرط.

ر ذاإ ن ** ا ا ر٤( ا(

زمه.اذا: اداة شرط غیر جا

رحن: فعل الشرط.

و دم ** ذاإ م )٥(

اذا: اداة شرط غیر جازمه.

تمنعونا: فعل الشرط.

ذإ م ا ** و )٦(

اذا: اداة شرط غیر جازمه.

مهن: فعل الشرط.نح

بقینا: جواب الشرط.

ا ذاإ سا ** ن مأ أ لا )٧(

اذا: اداة شرط غیر جازمه.

سام: فعل الشرط.

أبینا: جواب الشرط.

. المرجع السابق نفسھ.٢٥٣لعمرو بن كلثوم .ص ٧٥البیت )١(

نفسھ.. المرجع السابق ٢٥٤لعمرو بن كلثوم .ص ٧٨البیت )٢(

. المرجع السابق نفسھ.٢٥٥لعمرو بن كلثوم .ص ٨٥البیت )٣(

لعمرو بن كلثوم . ٨٧البیت )٤(

المرجع السابق نفسھ. -. ٢٥٦لعمرو بن كلثوم .ص ٨٨البیت )٥(

لعمرو بن كلثوم . ٨٩البیت )٦( المرجع السابق نفسھ. -. ٢٥٦لعمرو بن كلثوم .ص ٩٢البیت )٧(

128

ا ذاإ **ا )١(

اذا: اداة شرط غیر جازمه.

بلغ: فعل الشرط.

تخر: جواب الشرط.

از ارث ه : ادوات

مأ ا أ ** ء إذاا ي )٢(

اذا: اداة شرط غیر جازمه.

خف: فعل الشرط.

ا ا ت اا أدوات ا

ئ اأ :أو

ك إ ذر و ** رأ )٣(

.اللام : للتعلیل

.تضربي : منصوبة بحذف النون لأنها من الأفعال الخمسة

موقع أدوات النصب –یا: معلقة طرفة بن العبد ثان

وة ا ر د ** أ )٤(

حتى: ناصبه .

تشاد: فعل مضارع منصوب بحتى.

أ ا أ ا أ ا ** نوأ أا ات أم ٥(؟ ي(

أن: أداة نصب للفعل المضارع.

أشهد: منصوب بأن وعلامه نصبه الفتحة.

المرجع السابق نفسھ. -. ٢٥٦ن كلثوم .ص لعمرو ب ٩٢البیت )١( المرجع السابق نفسھ. -.٢٧٢البیت التاسع للحارث حلزة .ص )٢( المرجع السابق نفسھ -.٤٦. ص لامرئ القیس٢٢البیت )٣( المرجع السابق نفسھ -.٩١لطرفة بن العبد . ص ٢٢البیت )٤( لطرفة بن العبد. ٥٤البیت )٥(

129

ا ز – أدوات ا

م ا ** ا و)١(

اللام : حرف جر

یخفي : منصوب بلام التعلیل وعلامة نصبه الفتحة منع من ظهورها التعذر

ر :را– أدوات ا

)٢( أن أ اف ** د ود وأ إن

أن: اداة نصب.

بأن أحم: منصوب

ر أ ما أ ** ا نو أ٣( أ(

أن: اداة نصب.

یلوم: فعل مضارع منصوب بأن وعلامه نصبه الفتحه الظاهره على آخره.

أدوات ا :– ه اد

مو م ** ن ا )٤(

لأقضى: منصوب بإضمار أن ولام كى بدل منها واللام متصله بقوله: فوقفت فیها.

ز هة م رأ ** مو )٥(

اداة نصب. حتى:

لفتحه الظاهره علي آخره.تسربل: منصوب بحتى وعلامه نصبه ا

و :د– أدوات ا

)٦( إذا ذا ** ر ي ام اه

المرجع السابق نفسھ. – ١٣١ن أبي سلمى ، ص لزھیر ب ٢٧البیت )١( .١٧١للبید بن ربیعھ .ص ٥١البیت )٢( .١٧٣للبید بن ربیعة .ص ٥٤البیت )٣( المرجع السابق نفسھ. -.٢٠٠البیت الثالث لعنترة بن شداد . ص )٤( .٢١٩لعنترة بن شداد .ص ٧٢البیت )٥( السابق نفسھ.المرجع ٢٤٢البیت الثالث لعمرو بن كلثوم .ص )٦(

130

اداة نصب. حتى:

یلین: منصوب بحتى وعلامه نصبه الفتحه الظاهره علي آخره.

الط وأ ** ن مأ ا )١(

اداة نصب. أن:

ندینا: منصوب بأن وعلامه نصبه الفتحه الظاهره علي آخره.

)٢( أن م ال ا** ذا ف

أن: اداة نصب.

یكونا: منصوب بان

)٣( أن ااء ** أ ن و

أن: اداة نصب.

تلین: منصوب بأن وعلامه نصبه الفتحه الظاهره علي آخره.

)٤( من ى أ ا ** فا ل م

أن: اداة نصب.

.تشتمونا: منصوب بأن

مرآ ن ** م وأ نذر أم

أن: اداة نصب.

)٥( نفارق: منصوب بأن وعلامه نصبه الفتحه الظاهره علي آخره.

ا ذاإ سا ** ن مأ أ ل٦( ا(

أن: اداة نصب.

تحه الظاهره علي آخره.نقر: منصوب بأن وعلامه نصبه الف

ادوات ا :– ارث ه

.٢٤٦لعمرو بن كلثوم .ص ٢٢البیت )١( .٢٤٦لعمرو بن كلثوم .ص ٣٩البیت )٢( .٢٤٩لعمرو بن كلثوم .ص ٤٩البیت )٣( .٢٥٤لعمرو بن كلثوم .ص ٨١البیت )٤( .٢٥٥لعمرو بن كلثوم .ص ٨٣البیت )٥( المرجع السابق نفسھ. ٢٥٦لعمرو بن كلثوم .ص ٩٢البیت )٦(

131

أ ة ح** نأ اءا و ز )١(

أن: اداة نصب.

یغنم: منصوب بأن وعلامه نصبه الفتحه الظاهره علي آخره وهو فعل مضارع.

المرجع السابق نفسھ -. شرح المعلقات العشر المذھبات .٢٨١للحارث بن حلزة .ص ٤٤ البیت )١(

132

اا ا ا ات ا وف

ئ اأ وف ا :أو

)١( ال اى ** ول م ذى

من: حرف جر.

ذكرى: اسم مجرور بمن وعلامه جره الكسرة المقدرة على اخره منع من ظهور

.التعذر

حبیب: مضاف الیه مجرور وعلامه جره الكسرة الظاهرة على آخره.

الباء: حرف جر.

سقط: اسم مجرور بالباء وعلامه جره الكسرة الظاهرة على آخره وهو مضاف.

اة ر ** ب م ل٢( و(

من: حرف جر.

: اسم مجرور بمن وعلامه جره الكسرة الظاهرة على آخره وهو مضاف.جنوب

رآا ى ** م م٣(و(

في : حرف جر

.عرصات: اسم مجرور بفى وعلامه جره الكسرة الظاهرة على آخره

. لیهضمیر مبني علي السكون في محل جر مضاف إالها:

و** و أ :ن)٤(

الباء: حرف جر.

ضمیر مبني علي السكون في محل جر بالباء الها:

ا ة نوإ** سدار ر ل )٥(

البیت الاول لامرئ القیس . شرح المعلقات العشر المذھبات للتبریزي. )١( .٣٢البیت الثاني لا مرئ القیس .ص )٢( البیت الثالث لامرئ القیس . )٣( .٣٥البیت الخامس لامرئ القیس . ص )٤( .٣٦لبیت السادس لا مرئ القیس. ص ا )٥(

133

من : حرف جر.

معول: اسم مجرور بمن وعلامه جر الكسرة الظاهرة على آخره.

ا أ أ ث ** با أ رو )١(

من: حرف جر.

وهو مضاف. أم: اسم مجرور بالباء وعلامه جره الكسره الظاهره على آخره

رة الظاهرة على آخره.الحویرث: مضاف الیه مجرور بالكس

الباء: حرف جر.

مأسل: اسم مجرور بالباء وعلامه جره الكسره الظاهرة على آخره وهو مضاف.

ع ا ذاإ ** ءت ا م ما )٢(

من: حرف جر.

.ضمیر مبني علي السكون في محل جر بمن هما:

الباء: حرف جر.

ریا: اسم مجرور بالباء وعلامه جره الكسرة المقدرة منع من ظهور التعذر.

القرنفل: مضاف الیه مجروروعلامة جرة الكسرة الظاهرة على آخره.

ع اد ** ا ٣( د(

من: حرف جر.

الیاء: مجرور بمن

على: حرف جر.

.الظاهرة علي آخرهالنحر: اسم مجرور وعلامه جره الكسرة

رب أ** ارة ٤(و(

من: حرف جر.

هن: مجرور بمن.

٣٧البیت السابع لأمرئ القیس .ص )١( البیت الثامن لأمرئ القیس )٢( ٣٨البیت التاسع لأمرئ القیس .ص )٣( .٣٩البیت العاشر لأمرئ القیس .ص )٤(

134

الباء: حرف جر.

ظاهرة على آخره.داره: اسم مجرور بالباء وعلامه جره الكسره ال

جلجل: مضاف الیه مجرور وعلامه جره الكسرة الظاهرة على آخره.

ارى ت و** ر ١( ا(

اللام: حرف جر.

العذارى: اسم مجرور وعلامه جره الكسرة المقدرة منع من ظهورها التعذر.

ف جر.من: حر

رحل: اسم مجرور وعلامه جره الكسرة الظاهرة على آخره.

ضمیر مبني علي السكون في محل جر مضاف إلیه .الهاء:

ارىا ** اب ا و ٢( ا(

الباء: حرف جر.

رة الظاهرة على آخره.لحم: اسم مجرور بالباء وعلامة جره الكس

.ضمیر مبني علي السكون في محل جر مضاف إلیهالهاء:

الكاف: حرف جر.

هداب: اسم مجرور بالكاف وعلامه جره الكسرة الظاهره على آخره وهو مضاف.

: مضاف الیه مجرور بالكسره الظاهره على آخره.الدمسق

ز ي وأر ** كو ٣( ا(

من: حرف جر.

جناك: اسم مجرور بمن وعلامه جره الكسره الظاهره على آخره.

)٤( فمثلك حبلي قد طرقت ومرضع فألهیتها عن ذى تمائم محول.

عن: حرف جر.

ذى: اسم مجرور بمن وعلامه جره الیاء لأنه من الاسماء السته.

٣٩لأمرئ القیس .ص ١١البیت )١( ٤٢لأمرئ القیس .ص ١٢البیت )٢( .٤٣لقیس .ص لأمرئ ا ١٥البیت )٣( .٤٤لأمرئ القیس .ص ١٦البیت )٤(

135

بالفتحة نیابة عن الكسرة. تمائم: مضاف الیه مجرور

ام ذاإ** و ل )١(

من : حرف جر

خلف: اسم مجرور بمن وعلامه جره الكسرة الظاهرة على آخره وهو مضاف.

ضمیر مبني علي السكون في محل جر مضاف إلیه.الها:

الباء: حرف جر.

: اسم مجرور بالباء وعلامه الكسره الظاهرة على آخره.شق

)٢( وآ **و ظ ا رت

على: حرف جر.

ظهر: مجرور بعلي وعلامه جره الكسره الظاهره على آخره وهو مضاف.

على آخره. الكثیب: مضاف الیه مجرور بالكسرة الظاهره

ء نوإ ** )٣(

من: حرف جر.

وهو مضاف. ثیاب: مجرور بمن وعلامه جره الكسره الظاهره على آخره

.ضمیر مبني علي الكسر في محل جر مضاف إلیهالكاف:

ك إ ذر و ** رأ )٤(

الباء: حرف جر.

سهم: اسم مجرور بالباء وعلامه جره الكسره الظاهره على آخره.

.ضمیر مبني علي الكسر في محل جر مضاف إلیهالكاف:

في : حرف جر.

وهو مضاف. اعشار: اسم مجرور بفي

قلب: مضاف الیه مجرور.

لأمرئ القیس . ١٧البیت )١( .٤٤لأمرئ القیس .ص ١٨البیت )٢( .٤٥لأمرئ القیس .ص ٢٠البیت )٣( لأمرئ القیس . ٢٢البیت )٤(

136

ا ر و ؤ ** )١(

من: حرف جر.

لهو: اسم مجرور بمن وعلامه جره الكسره الظاهره على آخره.

الباء: حرف جر.

الهاء: ضمیر مبني علي السكون في محل جر بالباء.

ذاء إا ا ** ء اض أح ٢( ا(

في: حرف جر.

السماء: اسم مجرور بفي وعلامة جره الكسره الظاهره على آخره وهو مضاف.

م و ** إ ى ا ٣( ا(

اللام: حرف جر.

نوم: اسم مجرور باللام وعلامه جره الكسره الظاهره على آخره.

أ وراءم ** إم أ ذ ل ◌)٤(

الباء: حرف جر.

.ضمیر مبني علي السكون في محل جر بالباء الهاء:

على : حرف جر.

وهو مضاف. أثر: مجرور بعلي وعلامه جره الكسره الظاهره على آخره

الناء: مضاف الیه.

تدي رأ ** ر ا ٥( ا(

الباء : حرف جر.

مجرور بالباء.فؤادي :

ء ** ا )١(

لأمرئ القیس . ٢٣البیت )١( السابق نفسھ.المرجع -لأمرئ القیس .شرح ا لمعلقات المذھبات . ٢٥البیت )٢( لأمرئ القیس . ٢٦البیت )٣( لأمرئ القیس . ٢٨البیت )٤( لأمرئ القیس . ٣٠البیت )٥(

137

الكاف: حرف جر.

ظاهرة على اخره.السجنجل: اسم مجرور بالكاف وعلامه جره الكسره ال

أ يو و ** ةو و ةظ )٢(

عن: حرف جر.

أسیل: اسم مجرور بعن.

الباء: حرف جر.

ناظرة: مجرور بالباء وعلامه جره الكسره الظاهره على آخرها

من : حرف جر.

اهره على آخره.وحش: اسم مجرور بمن وعلامه جره الكسره الظ

ا و ** و م ذاإ )٣(

الكاف : حرف جر.

جید: اسم مجرور بالكاف.

اف الیه.الرئم: مض

الباء: حرف جر.

فاحش: اسم مجرور بالباء وعلامه جره الكسره الظاهره على آخره.

الباء: حرف جر.

لباء وعلامة جره الكسرة.معطل: مجرور با

)٤( ا أ ا ** وع ا أد

الكاف : حرف جر.

قنو: اسم مجرور بالكاف.

النخلة: مضاف الیه مجرور بالباء وعلامه جره الكسره الظاهره على آخره.

و ** ب ام قو ٥( ا(

لأمرئ القیس . ٣١البیت )١( لأمرئ القیس . ٣٢البیت )٢( ٥٢لأمرئ القیس .ص ٣٣البیت )٣( لأمرئ القیس . ٣٤البیت )٤( لامرئ القیس . ٣٦البیت )٥(

138

الكاف: حرف جر.

الجدیل: اسم مجرور بالكاف.

الكاف: حرف جر.

انبوب: اسم مجرور بالكاف.

السقي: مضاف الیه.

)١( ا وم ** اق ا و

عن : حرف جر.

رور بمن وعلامه جره الكسره الظاهره على آخره وهو مضاف.تفضل: مج

ا م إ ** درع تا ذاإ ل٢( و(

الى: حرف جر.

مثل: مجرور بالى وعلامه جره الكسره الظاهره على آخره وهو مضاف.

.إلیه ضمیر مبني علي السكون في محل جر مضافالهاء:

ا مة اض ة** ما ءا )٣(

الكاف: حرف جر.

بكر: اسم مجرور بالفاء وهو مضاف.

المغاناة: مضاف الیه مجرور.

الباء: حرف جر

صفرة: اسم مجرور بالفاء وعلامة جره الكسرة الظاهره على آخرة.

رب أ ى رددأ ** ا ٤( م(

في: حرف جر.

الكاف: مجرور بفي.

على : حرف جر.

مرئ القیس .لا ٣٧البیت )١( .٥٤لامرئ القیس .ص ٤٠البیت )٢( لامرئ القیس . ٤البیت )٣( لامرئ القیس . ٤٣البیت )٤(

139

تعذاله: مجرور بعلي.

و رأ ا ج و** ا اعم )١(

الكاف: حرف جر.

ف وعلامه جره الكسره وهو مضاف.موج: مجرور بالكا

البحر: مضاف الیه مجرور.

الباء: حرف جر.

انواع : اسم مجرور بالباء.

الهموم: مضاف الیه مجرور بالباء وعلامة جره الكسره الظاهره على آخره.

ن م ** ر ا ت )٢(

جر.من: حرف

لیل: اسم مجرور بمن.

الباء: حرف جر.

كل: مجرور بفي وعلامه جره الكسرة الظاهرة على آخره.

مغار: مضاف الیه مجرور.

الباء: حرف جر.

یذبل: مجرور بالباء وعلامه جره الكسره الظاهره على آخره.

ا ن ** اس إ ن ٣(ل(

في: حرف جر.

مصام: مجرور بفى وعلامه جره الكسره الظاهره على آخره.

.ضمیر مبني علي السكون في محل جر مضاف إلیهالها:

الباء: حرف جر

: اسم مجرور بالباء وعلامه جره الكسره الظاهره على آخره.س امرا

كتان: مضاف الیه مجرور.

لأمرئ القیس . ٤٤البیت )١( .٥٧لأمرئ القیس .ص ٤٧البیت )٢( لأمرئ القیس . ٤٨البیت )٣(

140

إلي: حرف جر.

.وعلامة جره الكسرة الظاهرة علي آخرهلي صم: اسم مجرور بإ

جندل: مضاف الیه مجرور بالكسرة الظاهره على آخره.

اأ و** لذ )١(

على: حرف جر.

كاهل: اسم مجرور بعلي.

من: حرف جر.

الیاء: مجرور بمن.

ف ا وواد ** ي ا ٢( ا(

الباء: حرف جر.

. ضمیر مبني علي الكسر في محل جربالباءالهاء :

الكاف: حرف جر.

.الخلیع: اسم مجرور بالكاف وعلامه جره الكسره الظاهره على آخره

ي واأ و و ** واا د )٣(

في: حرف جر.

مجرور بفى وعلامه جره الكسره الظاهره على آخره. وكنات: اسم

.ضمیر مبني علي السكون في محل جر مضاف إلیهالهاء:

الباء: حرف جر.

منجرد: اسم مجرور بالباء وعلامه جره الكسره الظاهره على آخره.

ن ش ا اا ** ش ذاإ )٤(

على : حرف جر.

الذبل: اسم مجرور بعلى.

لأمرئ القیس . ٤٩البیت )١( لأمرئ القیس . ٥٠البیت )٢( .٥٩ص -لأمرئ القیس . ٥٤البیت )٣( لأمرئ القیس . ٥٥البیت )٤(

141

في: حرف جر.

.ضمیر مبني علي السكون في محل جر بفيالهاء:

تا ذاإ ما ** رن اأ ١( ا(

على: حرف جر.

اسم مجرور بعلى وعلامه جره الكسره المقدرة منع من ظهورها التعذر.الونى:

الباء: حرف جر.

الكدید : اسم مجرور بالباء وعلامه جره الكسره الظاهره على آخره .

ا ل ا ا ** اب ا يو ٢( ا(

عن: حرف جر.

وهو مضاف. م مجرور بعنصهوات: اس

.ضمیر مبني علي الكسر في محل جر مضاف إلیه مجرورالهاء:

الباء: حرف جر.

: اسم مجرور بفى مجرور وعلامه جره الكسره الظاهره على آخره أثواب

العنیف: مضاف الیه مجرور بالكسرة الظاهرة على آخره.

روف ا ه درأ ** )٣(

الكاف: حرف جر.

خذروف: اسم مجرور وعلامه جره الكسره الظاهره على آخره وهو مضاف.

الولید: مضاف الیه مجرور.

الباء: حرف جر.

بالباء.خیط: اسم مجرور

ذا اإ ** رضا ف ل )٤(

باء: حرف جر.ال

ضاق: مجرور بالباء.

لأمرئ القیس . ٥٧البیت )١( .٦٠لأمرئ القیس .ص ٥٨البیت )٢( لأمرئ القیس . ٥٩البیت )٣( لأمرئ القیس . ٦١البیت )٤(

142

فویق : ظرف في محل جر مضاف الیه فویق( تصغیر) فوق

ا ع ند ** ةا ل )١(

الكاف: حرف جر.

الجزع : اسم مجرور بالكاف

الباء: حرف جر.

جید: اسم مجرور بالباء.

ف جر.في: حر

العشیرة: اسم مجرور بفى وعلامه جره الكسرة الظاهرة على آخره.

ر اء دى ء ** وم و درا )٢(

الباء: حرف جر.

ماء: اسم مجرور بالباء.

فیغسل: مضاف الیه مجرور وعلامه جره الكسرة الظاهرة على آخره.

)٣( ق ا ** دوم د اف ور

في: حرف جر.

.ضمیر مبني علي الكسر في محل جر بفيالهاء:

رأ ى حأ و ** ا )٤(

الكاف: حرف جر.

ر بالكاف.لمع: مجرو

الیدین: مضاف الیه مجرور وعلامه جره الیاء لأنه مثنى.

في: حرف جر.

حبي: مجرور بفي.

وه أ ء را ** ل ل اأ ١( ا(

لأمرئ القیس . ٦٧البیت )١( لأمرئ القیس . ٦٩البیت )٢( لأمرئ القیس . ٧١البیت )٣( لأمرئ القیس . ٧٤البیت )٤(

143

الباء: حرف جر.

الذبال: اسم مجرور بالباء.

– أ ** را هوأ )٢(

الباء: حرف جر.

الشیم: اسم مجرور بالباء وعلامه جره الكسرة الظاهرة على آخره.

على: حرف جر.

الستار: اسم مجرور بفي وعلامه جره الكسرة الظاهرة على آخره.

)٣( ا اذن دوج ** اء ل

على: حرف جر.

الأذقان: اسم مجرور بعلي وعلامه جره الكسرة الظاهرة على آخره.

نا و مم ** ا لم ل )٤(

على: حرف جر.

اهرة على آخره.وعلامه جره الكسرة الظ عليالقنان: مجرور ب

من: حرف جر.

نقیانه: نقیان مجرور بمن والهاء مضاف الیه.

من: حرف جر.

كل: مجرور بمن.

منزل: مضاف الیه مجرور الكسرة الظاهرة على آخره.

ام ا ن د ** و سمأ )٥(

في: حرف جر.

ر بفي.عرانین : اسم مجرو

الكسرة الظاهرة على آخره.بوبله: مضاف الیه مجرور

٦٥ -لأمرئ القیس . ٧٢البیت )١( لأمرئ القیس . ٧٤البیت )٢( لأمرئ القیس . ٧٥البیت )٣( لأمرئ القیس . ٧٦البیت )٤( لأمرئ القیس . ٧٨البیت )٥(

144

فى: حرف جر.

بجاد: مجرور بفى وعلامه جره الكسرة الظاهرة على آخره.

اء ا وأ **بذي ا مول ام ١( ا(

الباء: حرف جر.

لظاهرة على آخره.صحراء: اسم مجرور بفي وعلامه جره الكسرة ا

الغبیط: مضاف الیه مجرور.

)٢( ر ** ن ااء

من: حرف جر.

رحیق: اسم مجرور بفي وعلامه جره الكسرة الظاهرة على آخره.

ا ط :م– وف ا

لطأ ** ا ح ا ٣( ط(

الباء: حرف جر.

برقة: اسم مجرور بالباء وعلامه جره الكسرة الظاهرة على آخره وهو مضاف.

ثهمد: مضاف الیه مجرور.

الكاف: حرف جر.

باقي : اسم مجرور بالكاف.

رة الظاهرة على آخره.الوشم: مضاف الیه مجرور وعلامه جره الكس

في: حرف جر.

ظاهر: مجرور بفي وعلامه جره الكسرة الظاهرة على آخره.

الید: مضاف الیه مجرور وعلامة جره الكسره الظاهرة على آخره.

)٤( ا دد ** ا وة ن وج

الباء: حرف جر.

٦٨لأمرئ القیس .ص ٨٠البیت )١( لأمرئ القیس . ٨١البیت )٢( .٨٣د .ص البیت الاول لطرفة بن العب )٣( البیت الثالث لطرفة بن العبد . )٤(

145

: مجرور بالباء وعلامه جره الكسرة الظاهرة على آخره.النواصف

من: حرف جر.

دد: مجرور بمن وعلامه جره الكسرة الظاهرة على آخره.

وأ و ا ** حا ز يو را١( ط(

من: حرف جر.

الكسرة الظاهرة على آخره وهو مضاف.سفین: اسم مجرور بمن وعلامه جره

أبن: مضاف الیه مجرور.

و ءب ا ** با ٢( ا(

الباء: حرف جر.

.ضمیر مبني علي السكون في محل جر بالباءالهاء:

الباء: حرف جر.

سرة الظاهرة على آخره.الید: مجرورة بالباء وعلامه جره الك

)٣( وز ** ا ددن و ا أى

في: حرف جر.

الحي: اسم مجرور بفى.

ر ا ول ** اف اطول أ ي٤( و(

الباء: حرف جر.

: اسم مجرور بالباء وعلامه جره الكسرة الظاهرة على آخره.خمیلة

ة اإ إ ** و أ )٥(

على: حرف جر.

.ضمیرمبني علي الكسر في محل جر بعليالهاء:

الباء: حرف جر.

البیت الرابع لطرفة بن العبد . )١( . ٨٤البیت الخامس لطرفة بن العبد .ص )٢( البیت السادس لطرفة بن العبد . )٣( البیت السابع لطرفة بن العبد . )٤( المرجع السابق نفسھ. ٨٦البیت التاسع لطرفة بن العبد .ص )٥(

146

اهرة على آخرها.وأثمد مجرورة بالباء وعلامه جرها الكسرة الظ

ا مه وإرا ** ل ء يوح و )١(

عند: حرف جر وهو ظرف.

احتضار: مجرور بعند وعلامه جره الكسرة الظاهرة على آخره.

.ضمیر مبني علي الكسر في محل جر مضاف إلیه مجرور الهاء:

.الباء: حرف جر

عوجاء: اسم مجرور بالباء وعلامه جره الكسرة الظاهرة على آخره.

مرقال: مضاف الیه مجرور وعلامه جره الكسرة الظاهرة على آخره.

رانا اح نأ م ** ظ م )٢(

الكاف: حرف جر.

ألواح: اسم مجرور بالكاف وهو مضاف.

ران: مضاف الیه مجرورالأ

على : حرف جر.

لاحب: مجرور بعلى وعلامة جرة الكسرة

)٣( ي روت أ ** ا و إ ت

الى: حرف جر.

صوت : اسم مجرور بإلي على : حرف جر.

اهرة على آخره.المهیب: مضاف الیه مجرور وعلامه جره الكسرة الظ

الباء: حرف جر

ذى: اسم مجرور بالباء وعلامة جره الیاء لأنه من اسماء الستة.

خصل: مضاف الیه مجرور وعلامه جره الكسرة الظاهرة على آخره.

ن ** ا د )٤(

٨٦رفة بن العبد .لط١١البیت )١( .٨٦لطرفة بن العبد .ص ١٢البیت )٢( لطرفة بن العبد . ١٥البیت )٣( لطرفة بن العبد المرجع السابق نفسھ. ١٦البیت )٤(

147

في: حرف جر.

مجرور بفي وعلامه جره الكسرة الظاهرة على آخره.العسیب: اسم

را رةو ا ** ذاو د )١(

على: حرف جر.

حشف: اسم مجرور بعلى وعلامه جره الكسرة الظاهرة على آخره.

الكاف: حرف جر.

: اسم مجرور بالكاف وعلامه جره الكس رة الظاهرة على آخره.الشن

نأ ن م ** دا د )٢(

الباء: حرف جر.

علامه جره كسرة مقدره منع من ظهورها التعذر. سلمى: اسم مجرور بالباء و

وة ا ر أ ** د)٣(

الكاف: حرف جر.

قنطرة: اسم مجرور بالكاف وعلامه جره الكسرة الظاهرة على آخره.

الرومي: مضاف الیه مجرور.

الباء : حرف جر.

قرمد: اسم مجرور بالباء وعلامه جره الكسرة الظاهرة على آخره.

ا تأ وأ ر ** ا )٤(

في: حرف جر.

سقیف: اسم مجرور بفي وعلامه جره الكسرة الظاهرة على آخره.

)٥( ** أ ح دق ل

في: حرف جر.

لطرفة بن العبد . ١٧البیت )١( المرجع السابق نفسھ -.٩١لطرفة بن العبد . ٢١البیت )٢( لطرفة بن العبد . ٢٢البیت )٣( لطرفة بن العبد . ٢٤البیت )٤( لطرفة بن العبد المرجع السابق نفسھ. ٢٥البیت )٥(

148

معالى : اسم مجرور بفى.

ب ا ن دأ ** ء دار دد ١( ظ(

من: حرف جر.

خلقاء: اسم مجرور بمن.

فى: حرف جر.

ظهر: اسم مجرور بفى وعلامه جره الكسرة الظاهرة على آخره.

قردد: مضاف الیه مجرور.

موأ م ** د )٢(

جر.في: حرف

.قمیص: اسم مجرور بفي وعلامه جره الكسرة الظاهرة على آخره

ع وأ ضإذا م ت ** ن )٣(

به: الباء حرف جر

.ضمیر مبني علي الكسر في محل جر بالباء :الهاء

الباء: حرف جر.

جره الفتحة نیابة عن الكسرة. دجلة: مجرور بالباء وعلامة

و م ةا ** إ ا د و ف )٤(

من: حرف جر

.ضمیر مبني علي السكون في محل جر بمنالهاء:

الى: حرف جر.

حرف: مجرور بمن وعلامه جره الكسرة الظاهرة على آخره.

بالكسرة الظاهرة على آخره.مبرد: مضاف الیه مجرور

ا سط و و ** ه ما د )١(

لطرفة بن العبد .٢٦البیت )١( .٩٢لطرفة بن العبد .ص ٢٧البیت )٢( لطرفة بن العبد . ٢٨البیت )٣( لطرفة بن العبد . ٢٩البیت )٤(

149

الكاف: حرف جر.

قرطاس: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.

الشامي: مضاف الیه.

)٢( رة أ ** ا طران ار اى

الكاف: حرف جر.

مكحولتى: مثنى مجرور بالكاف وعلامة جره الیاء.

مذعورة: مضاف الیه وعلامه جره الكسرة الظاهره على آخره.

دى و و ** اأ د ت )٣(

اللام: حرف جر.

باللام وعلامه جره الكسرة المقدرة منع من ظهورها التعذر. لسري: مجرورا

لهجس: اللام حرف جر.

هجس: اسم مجرور باللام وعلامه جره الكسرة الظاهره على آخره.

لصوت: اللام حرف جر.

.صوت: اسم مجرور باللام وعلامه جره الكسرة الظاهره على آخره

)٤( د ة ** ا ن ف

فیهما: في حرف جر

.ضمیر مبني علي السكون في محل جر بفي :هما

الكاف: حرف جر

سامعتى: مجرورة بالكاف وعلامة جره الیاء لانه مثنى.

شاة: مضاف الیه مجرور.

الباء: حرف جر.

ة.حومل: مجرور بالباء وعلامة جره الفتحة نیابة عن الكسر

لطرفة بن العبد المرجع السابق نفسھ. ٣٠البیت )١( ٩٤ن العبد .صلطرفة ب ٣٢البیت )٢( لطرفة بن العبد . ٣٣البیت )٣( لطرفة بن العبد . ٣٤البیت )٤(

150

ض أوأروع م ** داة )١(

الكاف: حرف جر.

مرادة: اسم مجرور بالكاف.

صخر: مضاف الیه مجرور وعلامه جره الكسرة الظاهره على آخره.

في: حرف جر.

صفیح: اسم مجرور بفي وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.

)٢( اد و ءا ** ار رأ وا إن و

الباء: حرف جر.

ضبعیها: اسم مجرور بالباء.

.ضمیر مبني علي السكون في محل جر مضاف إلیه مجرورالهاء:

نوإ رأ نوإ ** ي ٣( ا(

من : حرف جر.

القد: اسم مجرور بالكسرة الظاهره على آخره.

وت ن وأر ما ** دد رض٤( ا(

من: حرف جر.

الأنف: اسم مجرور بفى وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.

.مبني علي الكسرة في محل جر بالباءوالضمیر ها به: الباء حرف جر

)٥( وأي أ أ ** ل ، أ إذا

على: حرف جر.

مثلها: مثل مجرور بعلى وعلامة جره الكسرة.

.مبني علي السكون في محل جر مضاف إلیه مجرورالهاء:

لطرفة بن العبد المرجع السابق نفسھ. ٣٥البیت )١( .٩٥لطرفة بن العبد .ص ٣٦البیت )٢( ٩٦لطرفة بن العبد .ص ٣٧البیت )٣( لطرفة بن العبد . ٣٨البیت )٤( سابق نفسھ .المرجع ال لطرفة بن العبد ٣٩البیت )٥(

151

ا إ و و ** أ و )١(

على: حرف جر.

غیر: مجرور بعلي وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.

مرصد: مضاف الیه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.

أ ** آل ا و ٢( ا(

على: حرف جر.

الهاء: مجرور بعلي.

القطیع: اسم مجرور بالباء وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.

ل و عا ** و رأ ٣( ا(

الباء: حرف جر.

ه الكسرة الظاهرة على آخره.حلال : اسم مجرور بالباء وعلامة جر

التلاع: مضاف الیه مجرور.

ا ن** وإن ام٤( ا(

في: حرف جر.

الحوانیت: اسم مجرور بفى وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.

ذا مام إ أ ت ** و ر د )٥(

على: حرف جر.

رسلها: رسل اسم مجرور وعلامه جره الكسرة الظاهره على آخره.

الهاء: مضاف الیه مجرور.

ث ا ** أ كدي و )٦(

لطرفة بن العبد . ٤٠البیت )١( ٩٧لطرفة بن العبد .ص ٤٢البیت )٢( .٩٨لطرفة بن العبد .ص ٤٤البیت )٣( لطرفة بن العبد . ٤٥البیت )٤( ١٠٠لطرفة بن العبد .ص ٥٠البیت )٥( .١٠١لطرفة بن العبد .ص المرجع السابق نفسھ ٥٦البیت )٦(

152

من: حرف جر.

م مجرور بمن وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.عشیة: اس

الفتى: مضاف الیه مجرور بالكسرة المقدرة منع من ظهورها التعذر.

تذا ** ء )١(

الباء: حرف جر.

ة على آخره.شربه: مجرور بالباء وعلامة جره الكسرة الظاهر

الهاء: ضمیر مبني علي الكسر في محل جر مضاف إلیه مجرور.

كمیت: مضاف الیه مجرور.

الباء: حرف جر.

الماء : اسم مجرور بالباء وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.

)٢( ارد ا م ** اف وي إذا مدى

لكاف: حرف جر.ا

سید: اسم مجرور بالكاف وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.

مرأ رو ** ب ا ة ٣(د(

فى: حرف جر.

حیاتها: حیات اسم مجرور بفى وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.

ف الیه مجرور.الهاء: مضا

في: حرف جر.

الحیاة: اسم مجرور بفي وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.

م رىأ ** ا ي )٤(

الباء: حرف جر.

ماله: مال اسم مجرور بمن والهاء مضاف الیه.

الكاف : حرف جر.

عبد .لطرفة بن ال ٥٧البیت )١( لطرفة بن العبد . ٥٨البیت )٢( .٦٢لطرفة بن العبد .ص ٦١البیت )٣( لطرفة بن العبد المرجع السابق نفسھ. ٦٣البیت )٤(

153

بالكاف وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.قبر: اسم مجرور

عوي: مضاف الیه.

في: حرف جر.

البطالة: اسم مجرور بفي وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.

ىاب ** )١(

من: حرف جر.

كسرة الظاهرة على آخره.تراب: اسم مجرور بمن وعلامة جره ال

علیهما: على حرف جر وهما مضاف الیه.

من: حرف جر.

صفیح: اسم مجرور بمن وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.

وأ ط ** ه إو م ٢( ر(

من: حرف جر.

الظاهرة على آخره.كل: مجرور بمن وعلامة جره الكسرة

خیر: مضاف الیه مجرور بالكسرة الظاهرة على آخره.

الى: حرف جر.

رمس: اسم مجرور بإلي.

ملحد: مضاف الیه مجرور بالكسرة الظاهرة على آخره.

مذ أم ** أ تم )٣(

على: حرف جر.

یر: مجرور بعلي.غ

ذنب: مضاف الیه مجرور وعلامه جره الكسرة الظاهره على آخره.

و مإ كو ** أ ٤( أ(

لطرفة بن العبد . ٦٤البیت )١( .١٠٤لطرفة بن العبد .ص ٧٠البیت )٢( لطرفة بن العبد . ٧١البیت )٣( فسھ .المرجع السابق ن لطرفة بن العبد ٧٢البیت )٤(

154

الباء: حرف جر.

القربي: اسم مجرور بالباء وعلامة جره الكسرة المقدرة منع من ظهورها التعذر.

جر. اللام: حرف

النكیثة: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.

أ دعن أوإ ** اءا نوإ أ )١(

فى: حرف جر.

. بفيالجلى: اسم مجرور

من: حرف جر.

حماتها: حمات اسم مجرور بمن والهاء مضاف الیه.

حرف جر. الباء:

الجهد: اسم مجرور بالباء.

ع ا نوإ أ ** تا ض س د٢( ا(

الباء: حرف جر.

القذع: اسم مجرور بالباء وعلامة جره الكسرة المقدره على آخره.

الباء: حرف جر.

كأس: اسم مجرور بالباء.

رور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.حیاض: مضاف الیه مج

ذوي ا وظ أ ** و ءا ا ٣( ا(

على: حرف جر.

المرء: اسم مجرور بعلي وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.

من: حرف جر.

وقع: مجرور بمن.

وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.الحسام: مضاف الیه مجرور

لطرفة بن العبد . ٧٣البیت )١( لطرفة بن العبد . ٧٤البیت )٢( .١٠٧لطرفة بن العبد .ص ٧٨البیت )٣(

155

)١( ا ش أس ا ** اي م أم ا اب

الكاف: حرف جر.

رأس: اسم مجرور بالكاف وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.

الحیة: مضاف الیه مجرور.

م ** ر ٢( ا(

اللام: حرف جر.

.باللام لعضب: اسم مجرور

ح وا ر اذا اإ** ذاإ ي )٣(

الباء: حرف جر.

ه.قائمة: قائم اسم مجرور بالباء والهاء في محل جر مضاف الی

)٤( د اد، أم ** وك د أرت

الباء: حرف جر.

غضب: اسم مجرور بالباء.

ذات ة ت ** شخي د )٥(

الكاف: حرف جر.

.بالكاف الوبیل: اسم مجرور

ا ء ار ** و ٦( ا(

.علینا: على حرف جر

.مبني علي السكون في محل جر علي :ناالضمیر

الباء: حرف جر.

السدیف: اسم مجرور بالباء وعلامه جره بالكسرة الظاهرة على آخره.

المرجع السابق نفسھ. ١٠٨لطرفة بن العبد .ص ٨٢البیت )١( لطرفة بن العبد . ٨٣البیت )٢( لطرفة بن العبد . ٨٦البیت )٣( .١٠٩لطرفة بن العبد .ص ٨٧البیت )٤( .١٠٩لطرفة بن العبد .ص ٨٨البیت )٥( .١١١لطرفة بن العبد .ص المرجع السابق نفسھ ٩٢البیت )٦(

156

المسرهد: مضاف الیه مجرور.

أ ك ي ** ري وم )١(

الباء: حرف جر.

غمه: اسم مجرور بفى وعلامه جره بالكسرة الظاهرة على آخره.

الباء: حرف جر.

سرمد: اسم مجرور بالباء وعلامه جره بالكسرة الظاهرة على آخره.

ط ه ا دىا ** ك ا٢( ا(

على: حرف جر.

موطن: اسم مجرور بعلي وعلامه جره الكسرة الظاهرة على آخره.

ا ء و لأ ** ن ا رن ٣(ي(

عن: حرف جر.

مه جره الكسرة الظاهرة على آخره.المرء: اسم مجرور بعن وعلا

الباء: حرف جر.

المقارن: أسم مجرور بالباء وعلامة جره الكسرة الظاهرة علي آخره.

وف ا أ ز :

أ أ د وأ ** م اجر٤( ا(

: حرف جر.من

أم : اسم مجرور بمن وعلامه جره الكسره الظاهره على آخره.

اوفي: مضاف الیه مجرور بالكسره المقدرة منع من ظهورها التعذر.

الباء: حرف جر.

حومانه: مجرورة بالباء.

لطرفة بن العبد . ٩٨البیت )١( لطرفة بن العبد .١٠٠البیت )٢( .١١٢لطرفة بن العبد .ص ١٠٥البیت )٣( .١٢٣البیت الاول لزھیر بن ابي سلمى .ص المرجع السابق نفسھ )٤(

157

)١( و ما ا ** م ر د

ا: اللام حرف جرله

باللام. مبني علي السكون في محل جر الضمیرها:

الباء: حرف جر.

الرقمتین: مجرورة بالباء وعلامه جرها الیاء لأنها مثنى.

في: حرف جر.

نواشر: اسم مجرور بفي وعلامه جره الكسرة الظاهره على آخره.

معصم: مضاف الیه مجرور بالكسرة الظاهره على آخره.

ا رآوا ** ؤطوأ )٢(

بها: الباء حرف جر والهاء مجرور بالباء.

من: حرف جر.

كل : مجرور بمن وهو مضاف.

مجثم: مضاف الیه مجرور بالكسرة الظاهره على آخره.

و ** ارا )٣(

بها: الباء حرف جر والهاء مجرورة بالباء.

من: حرف جر.

بعد: مجرور بالباء.

جرها الیاء لأنها من العقود تعرب اعراب جمع مضاف إلیه مجرور وعلامةعشرین:

المذكر السالم.

أ س ** وم ضا )٤(

في: حرف جر.

معرس: اسم مجرور بفي وعلامه جره الكسره الظاهره على آخره.

مرجل: مضاف الیه مجرور.

الثاني لزھیر بن ابي سلمى . البیت )١( البیت الثالث لزھیر بن ابي سلمى )٢( البیت الرابع لزھیر بن ابي سلمى )٣( .١٢٤البیت الخامس لزھیر بن ابي سلمى. ص المرجع السابق نفسھ )٤(

158

الكاف: حرف جر.

جذم: مجرور بالكاف.

مجرور وعلامه جره بالكسرة الظاهره على آخره. إلیهالحوض: مضاف

ا ار ** أم أ وا ا أ )١(

اللام: حرف جر.

ربعها: ربع مجرور باللام والهاء مضاف الیه.

ظ ى ** ق ء )٢(

من: حرف جر.

رور بمن وعلامه جره الكسره الظاهره على آخره.ظعائن: اسم مج

الباء: حرف جر.

العلیاء: اسم مجرور بالباء.

من: حرف جر.

فوق: مجرور بمن وعلامه جره بالكسرة الظاهره على آخره.

جرثم: مضاف الیه مجرور.

وور ن نا ** ا ا دل )٣(

من: حرف جر.

السوبان: اسم مجرور بمن.

على: حرف جر.

: مجرور بعلي مجرور وعلامه جره بالكسرة الظاهره على آخره. كل

قینى: مضاف الیه مجرور.

)٤( ووادى اس ** را وان ة ن

الباء: حرف جر.

.١٢٥البیت السادس لزھیر بن ابي سلمى. ص )١( البیت السابع لزھیر بن ابي سلمى )٢( لبیت العاشر لزھیر بن ابي سلمى ا )٣( .١٢٧المرجع السابق نفسھ لزھیر بن ابي سلمى .ص ١٣البیت )٤(

159

ه: مجرور بالباء وعلامه جره بالكسرة الظاهره على آخره.سحر

الكاف: حرف جر.

الید: مجرورة بالكاف.

اللام: حرف جر.

الفم: مجرور باللام وعلامه جره بالكسرة الظاهره على آخره.

و و ** مأ ظا ا )١(

جر. في: حرف

: .ضمیر مبني علي الفتح في محل جر بمنهن

اللام: حرف جر.

الطیف: مجرور باللام وعلامه جره بالكسرة الظاهره على آخره.

اللام: حرف جر.

عین: مجرور باللام.

الناظر: مضاف الیه مجرور وعلامه جره بالكسرة الظاهره على آخره.

في طا ** ه لر و )٢(

الباء: حرف جر.

البیت: اسم مجرور بالباء وعلامه جره بالكسرة الظاهره على آخره.

من: حرف جر.

قریش: اسم مجرور وعلامه جره بالكسرة الظاهره على آخره.

وا ك ارن مإ : وف ** وو ل م لا )٣(

الباء: حرف جر.

مال: اسم مجرور بمن.

من: حرف جر.

القول: اسم مجرور بمن.

.١٢٨لزھیر بن ابي سلمى .ص ١٥البیت )١( .١٢٨لزھیر بن ابي سلمى .ص ١٧البیت )٢( المرجع السابق نفسھ. ١٢٩لزھیر بن ابي سلمى .ص ٢٠البیت )٣(

160

ط ** و ق )١(

منها: من حرف جر.

.بمن مجرورة :الهاء

على: حرف جر.

خیر: مجرور بمن.

اف الیه.موطن: مض

.بمنفیها: في حرف جر والهاء مجروره

من: حرف جر.

عقوق: مجرور بمن وعلامه جره بالكسرة الظاهره على آخره.

** و ا ا )٢(

في: حرف جر.

منع من ظهورها التعذر. علیا: مجروره بفي وعلامه جرها بالكسرة المقدرة

معد: مضاف الیه.

من: حرف جر.

المجد: اسم مجرور بمن.

)٣( إل م ** ي د أو

فیهم: في حرف جر

.ضمیر مبني علي السكون في محل جر بفي :هم

من: حرف جر.

تلاد: مجرور بمن.

یه.كم: مضاف ال

من : حرف جر

إفال: مجرور بمن وعلامه جره بالكسرة الظاهره على آخره.

ابي سلمى . لزھیر بن ٢١البیت )١( لزھیر بن ابي سلمى . ٢٢البیت )٢( .١٣١لزھیر بن ابي سلمى .ص المرجع السابق نفسھ ٢٣البیت )٣(

161

ا ور ** ا ١( و(

في: حرف جر.

صدور: اسم مجرور بفي.

كم: مضاف الیه.

ب ** وب أ٢( ا(

في: حرف جر.

كتاب: اسم مجرور بفى.

اللام: حرف جر.

یوم: مجرور باللام وعلامه جره بالكسرة الظاهره على آخره.

الحساب: مضاف الیه مجرور.

)٣( ا و ** إ وذ و اب

عنها: عن حرف جر

.ضمیر مبني علي السكون في محل جر بعن :الهاء

الباء: حرف جر.

الحدیث: مجرور بالباء وعلامه جره الكسره الظاهره على آخره.

ا ك ** و )٤(

الباء: حرف جر.

قال: مجروره بالباء وعلامه جره بالكسرة الظاهره على آخره.ث

الهاء: مضاف الیه.

ن أ ** د )٥(

الكاف: حرف جر.

.١٣١لزھیر بن ابي سلمى .ص ٢٨البیت )١( لزھیر بن ابي سلمى . ٢٨البیت )٢( لزھیر بن ابي سلمى . ٢٩البیت )٣( المرجع السابق نفسھ. ١٣٢لزھیر بن ابي سلمى .ص ٣١البیت )٤( لزھیر بن ابي سلمى . ٣٢البیت )٥(

162

احمر: اسم مجرور بالكاف.

عاد: مضاف الیه.

** اق ى ودر )١(

اللام: حرف جر.

اهلها: اسم مجرور باللام.

.ضمیر مبني علي السكون في محل جر مضاف إلیهالهاء:

الباء: حرف جر.

العراق: اسم مجرور بفى.

من: حرف جر.

قفیز: اسم مجرور بمن وعلامه جره بالكسرة الظاهره على آخره.

ل اس أ ** ذإا ط إى ا )٢(

اللام: حرف جر

وحي: مجرور باللام.

الباء: حرف جر.

معظم: مجرور بالباء وعلامه جره بالكسرة الظاهره على آخره.

)٣( ام رو ا ** ا رك ا ذو

على: حرف جر،

.: ضمیر مبني علي السكون في محل جر بعليهم

الباء: حرف جر.

مسلم: مجرور بالباء وعلامه جره بالكسرة الظاهره على آخره.

)٤(ح وى را **وا دروأ ظ ا را ار

من: حرف جر.

لزھیر بن ابي سلمى . ٣٣البیت )١( لزھیر بن ابي سلمى . ٣٤البیت )٢( لزھیر بن ابي سلمى المرجع السابق نفسھ. ٣٥البیت )٣( .١٣٤لزھیر بن ابي سلمى .ص ٣٦البیت )٤(

163

ظمئهم: ظمأ : مجرور بمن.

هم: مضاف الیه.

الباء: حرف جر.

السلاح: اسم مجرور بالباء.

الدم: اسم مجرور بالباء وعلامه جره بالكسرة الظاهره على آخره.

لو أ ** يو ورا )١(

اء: حرف جر.الب

الف: مجرور بالباء.

من: حرف جر.

ورائى: مجرور بمن.

ر و ا ب م د ** و و ا ا و )٢(

في : حرف جر.

دم: اسم مجرور بفي.

نوفل: مضاف الیه مجرور.

حرف جر فيفیها:

.ن في محل جر بفيضمیر مبني علي السكو :الهاء

ف و و ** إ ا )٣(

الى: حرف جر.

مطمئن: اسم مجرور بإلي وعلامه الكسره الظاهره على آخره.

البر: مضاف الیه مجرور.

)٤( و ** و ذا

الباء: حرف جر.

.١٣٥ لزھیر بن ابي سلمى .ص ٤٠البیت )١( .١٣٧لزھیر بن ابي سلمى .ص ٤٥البیت )٢( .١٣٨لزھیر بن ابي سلمى .ص ٤٨البیت )٣( .١٢٨لزھیر بن ابي سلمى .ص ٥٠البیت )٤(

164

فضله: اسم مجرور بالباء.

والهاء: مضاف الیه.

على: حرف جر.

قوم: أسم مجرور بعلي .

الهاء: ضمیر مبني علي الكسر في محل جر مضاف إلیه.

)١( لا و ** م سا ل و

من: حرف جر.

الذل: اسم مجرور بمن وعلامه جره بالكسرة الظاهره على آخره.

)٢( و اس ** د و

عن: حرف

حوض: اسم مجرور بعن.

الهاء: مضاف الیه.

الباء: حرف جر.

اسم مجرور بالباء وعلامه جره بالكسرة الظاهره على آخره.سلاح:

الهاء: مضاف الیه.

ة و رأ م ** س طب وم )٣(

في: حرف جر.

امور: مجرور بفى وعلامه جره بالكسرة الظاهره على آخره وهو مضاف.

جرور.كثیرة: مضاف الیه م

الباء: حرف جر.

انیاب: اسم مجرور بالباء وعلامه جره بالكسرة الظاهره على آخره.

الباء: حرف جر.

منسم: مجرور بالیاء وعلامه جره بالكسرة الظاهره على آخره.

لزھیر بن ابي سلمى . ٥١البیت )١( .١٣٩لزھیر بن ابي سلمى .ص ٥٣البیت )٢( لزھیر بن ابي سلمى المرجع السابق نفسھ. ٥٤البیت )٣(

165

و ىءا ** و سا )١(

حرف جر.من:

خلیقة: اسم مجرور بمن.

على: حرف جر.

الناس: اسم مجرور بمن وعلامه جره بالكسرة الظاهره على آخره.

وأ وا ا ** و )٢(

في: حرف جر.

الیوم: اسم مجرور بفى.

عن: حرف جر.

رور بمن وعلامه جره بالكسرة الظاهره على آخره.علم: اسم مج

في: حرف جر.

غد: مجرور بفى الباء: حرف جر.

ر :را– وف ا

را ** )٣(

الباء: حرف جر.

مجرور بمن.منى: اسم

)٤( إرزا و وب ** ر ود

من: حرف جر.

كل: مجرور بمن وعلامه جره بالكسرة الظاهره على آخره.

ساریة: مضاف الیه مجرور بالكسرة الظاهره على آخره.

نوع ا طوأ ** ؤظ ٥( وم(

.١٤٠لزھیر بن ابي سلمى .ص ٥٨البیت )١( لزھیر بن ابي سلمى . ٥٩البیت )٢( .١٥٣البیت الاول من معلقة بن ربیعة.ص )٣( المرجع السابق نفسھ. ١٥٥البیت الخامس للبید بن ربیعة .ص )٤( البیت السادس للبید بن ربیعة . )٥(

166

الباء: حرف جر.

الجلهتین: مجرور بالباء وعلامه جرها الیاء لأنها مثنى.

وا طأ ** ء ذا )١(

على: حرف جر.

.اخلائها: إخلاء مجرور بعلي وعلامه جره بالكسرة الظاهره على آخره

الهاء: مضاف الیه مجرور.

الباء: حرف جر.

الفضاء: اسم مجرور بالباء.

لا لا و م ** م ز ٢( أ(

عن : حرف جر.

الطلول : اسم مجرور بعن وعلامه جره بالكسرة الظاهره على آخره.

ا نو وا ** در مو ٣( و(

بها: الباء حرف جر والهاء مجرور بالیاء مضافه.

منها: من حرف جر والهاء مجرور بمن مضافه.

ف ** او من: حرف جر. )٤( زوج

جر.كل: مجرور بمن الباء: حرف

محفوف: مضاف الیه مجرور وعلامه جره بالكسرة الظاهره على آخره.

)٥( ور و أ ** و مت مار

من : حرف جر.

نوار: اسم مجرور بمن.

)١( ة د ** رق ا أو

البیت السابع للبید بن ربیعة . )١( .١٥٦لثامن للبید بن ربیعة . ص البیت ا )٢( للبید بن ربیعة . ١١البیت )٣( ١٥٨للبید بن ربیعة .ص المرجع السابق نفسھ ١٣البیت )٤( .١٥٩للبید بن ربیعة .ص ١٦البیت )٥(

167

الباء: حرف جر.

مشارف: اسم مجرور بالباء وعلامه جره بالكسرة الظاهره على آخره.

الجبلین: مضاف الیه مجرور بالیاء لأنه مثنى.

ا وأ وزاغ ** و ذا ظإ ق ا )٢(

الباء: حرف جر.

الجزیل: اسم مجرور وعلامه جره بالكسرة الظاهره على آخره.

رأ ** ٣( و(

الباء: حرف جر.

صلیح: مجرور بمن.

اسفار: مضاف الیه مجرور وعلامه جره بالكسرة الظاهره على آخره.

مضاف الیه. منها: من حرف جر والهاء

ا ب م ** با ء )٤ (

في: حرف جر.

الزمام: اسم مجرور بفى وعلامه جره بالكسرة الظاهره على آخره.

تة ا ** اا آرا )٥(

الباء: حرف جر.

اجرة: مجرور بالباء.

الثلبوت مضاف الیه مجرور بالكسره الظاهره على آخره.

)٦( إا وم ** ة ر إ ذي

الباء: حرف جر.

أمر: مجرور بالباء.

للبید بن ربیعة . ١٨البیت )١( .١٦٠للبید بن ربیعة .ص ٢١البیت )٢( .١٦١للبید بن ربیعة . ص ٣٢البیت )٣( للبید بن ربیعة . ٣٤البیت )٤( المرجع السابق نفسھ. ١٦٢للبید بن ربیعة .ص ٢٧البیت )٥( .١٦٣للبید بن ربیعة .ص ٢٩البیت )٦(

168

هما: مضاف الیه.

إلي: حرف جر.

بإلي وعلامه جره الیاء لأنه من الاسماء السته. ذي: اسم مجرور

مره: مضاف الیه مجرور وعلامه جره الكسرة الظاهره على آخره.

ز ظ ** ن ا )١(

الكاف: حرف جر.

دخان: اسم مجرور بالكاف وهو مضاف.

** ط رم ن ٢( أ(

الباء: حرف جر.

نابت: مجرور بالباء.

عرفج: مضاف الیه مجرور بالكسره الظاهره على آخره.

الكاف: حرف جر.

دخان : اسم مجرور بالكاف وعلامه جره بالكسرة الظاهره على آخره.

ساطع: مضاف الیه.

زع ه ** ا ٣( ط(

اللام: حرف جر.معفر: مجرور باللام وعلامه جره الكسرة الظاهرة على آخره وهو

مضاف.

قهد: مضاف الیه مجرور وعلامه جره الكسره الظاهره على آخره.

م وا وأ ي ** دودا ا )٤(

من: حرف جر.

وعلامه جره الكسره الظاهره على آخر وهي مضافه. دیمة: اسم مجرور بمن و

ف أ ا ** ءمب أ )٥(

.١٦٤للبید بن ربیعة .ص ٣١البیت )١( .١٦٤للبید بن ربیعة . ص ٣٢البیت )٢( .١٦٦للبید بن ربیعة .ص ٣٨البیت )٣( المرجع السابق نفسھ. -.١٦٧.ص للبید بن ربیعة ٤٠البیت )٤( للبید بن ربیعة . ٤١البیت )٥(

169

الباء: حرف جر.

عجوب: اسم مجرور بفي وهو مضاف.

وعلامه جره الكسره الظاهره على آخره. ف الیه مجرورأنقاء: مضا

ا و ءو ة م** يا م ١( م(

فى: حرف جر.

وجه : مجرور بفى.

الظلام: مضاف الیه مجرور وعلامه جره الكسره الظاهره على آخره.

الكاف: حرف جر.

سم مجرور بالكاف.جمانة: ا

البحترى: مضاف الیه.

ا ذا امإ تى ** وأا ل ت ز٢( أ(

عن: حرف جر.

الثري: اسم مجرور بعن وعلامه جره كسره مقدره منع من ظهورها التعذر.

)٣( ا أ ** دد مء

في: حرف جر.

نهاء: مجرور بفي وهو مضاف.

صعائد: مضاف الیه مجرور وعلامه جره الكسره الظاهره على آخره.

وما زر ا ** موا ظ )٤(

عن: حرف جر.

ظهر: اسم مجرور بعن.

ضاف الیه مجرور بالكسرة الظاهره على آخره.غیب: م

توا ر ** ١( و(

للبید بن ربیعة . ٤٣البیت )١( للبید بن ربیعة . ٤٤البیت )٢( للبید بن ربیعة . ٤٥البیت )٣( .١٧٠للبید بن ربیعة .ص ٤٧البیت )٤(

170

لها: اللام: حرف جر

ضمیر مبني علي السكون في محل جر باللام. :الهاء

الكاف: حرف جر.

الظاهره على آخره. السمهریة: اسم مجرور بالكاف وعلامه جره الكسره

)٢( ودر ا ب ** ت ب

منها: من حرف جر والهاء مجرورة بمن مضافة.

الباء: حرف جر.

دم: اسم مجرور بالباء.

في : حرف جر

.المكر: مجرور بفى وعلامه جره الكسره الظاهره على آخره

أ ما أ ر ** نو أأ ا )٣(

الباء: حرف جر.

حاجة: مجرور بالباء.

ر مأ ** ط ا٤( وم(

من: حرف جر.

جره الكسره الظاهره على آخره.لیلة: اسم مجرور بفى وعلامه

دأ ءا أ ** و م وأ )٥(

الباء: حرف جر.

كل : مجرور بالباء.

أدكن: مضاف الیه مجرور بالكسرة نیابة عن الفتحة.

)٦( إ ** ح وب

.١٧١للبید بن ربیعة .ص ٥٠البیت )١( للبید بن ربیعة .٥٢البیت )٢( للبید بن ربیعة . ٥٤لبیت ا )٣( .١٧٤ص للبید بن ربیعة . ٥٧البیت )٤( للبید بن ربیعة . ٥٩البیت )٥( .١٧٤للبید بن ربیعة .ص ٦٠البیت )٦(

171

الباء: حرف جر.

صبوح: اسم مجرور بالباء وعلامه جره الكسره الظاهره على آخره.

صافیة: مضاف الیه مجرور.

الباء: حرف جر.

مؤثر: اسم مجرور بالباء.

)١( م ** ة ت اج

جر. الباء: حرف

السحرة: اسم مجرور بالباء.

منها: من حرف جر،

.ضمیر مبني علي السكون في محل جر بمن :الهاء

)٢( ج إ أ ** ة ت ذي

على: حرف جر.

موهوبة: اسم مجرور بعلي وعلامه جره الكسره الظاهره على آخره.

رف جر.الى: ح

أعلامهن: أعلام مجرور بإلي وعلامه جره الكسره الظاهره على آخره.

هن: مضاف الیه.

ا ذا أإ ** ررات ا وأ ٣( ظ(

فى: حرف جر.

كافر: اسم مجرور بفى وعلامه جره الكسره الظاهره على آخره.

وام أع ** دوم داء ا )٤(

الكاف: حرف جر.

جذع: اسم مجرور بالكاف وعلامه جره الكسره الظاهره على آخره

للبید بن ربیعة . ٦١البیت )١( للبید بن ربیعة . ٦٢البیت )٢( للبید بن ربیعة . ٦٥البیت )٣( .١٧٦للبید بن ربیعة .ص ٦٦البیت )٤(

172

وأ ر م ** ا ز وا ا )١(

من: حرف جر.

م مجرور بمن وعلامه جره الكسره الظاهره على آخره.زید: اس

الحمیم: مضاف الیه مجرور.

نا و و ** ذ أإ ورد ا )٢(

في: حرف جر.

العنان: اسم مجرور بفي وعلامه جره الكسره الظاهره على آخره.

ر م ل ** ارو يا ا٣( أ(

الباء: حرف جر.

الدخول: اسم مجرور بالباء وعلامه جره الكسره الظاهره على آخره.

)٤( أ ** وور أر دت

اللام : حرف جر

جرور باللام والهاء مضاف الیه.حتفها: اسم م

الباء: حرف جر.

مغالق: اسم مجرور بالباء وعلامه جره الكسره الظاهره على آخره

متشابه: مضاف الیه مجرور.

وأ دأ ** ا ان )٥(

الباء: حرف جر.

.محل جر بالباءضمیر مبني علي الفتح في هن:

اللام: حرف جر.

عاقر: مجرور باللام.

.١٧٧للبید بن ربیعة . ص ٦٨البیت )١( للبید بن ربیعة . ٦٩البیت )٢( للبید بن ربیعة . ٧١البیت )٣( المرجع السابق نفسھ .١٧٩للبید بن ربیعة . ص ٧٣البیت )٤( للبید بن ربیعة . ٧٤البیت )٥(

173

اللام: حرف جر.

جیران: مجرور باللام وعلامه جره الكسره الظاهره على آخره.

الجمیع: مضاف الیه مجرور.

)١( أا ا ** رذ وي إ اطب

الى حرف جر.

م مجرور بإلي وعلامه جره الكسره الظاهره على آخره.الأطناب◌: اس

ةا و ** ٢( و(

اللام: حرف جر.

حقوق◌: اسم مجرور باللام وعلامه جره الكسره الظاهره على آخره.

الهاء: مضاف الیه مجرور

وذو ىا ** ب ر )٣(

على: حرف جر.

الندي: اسم مجرور بعلي وعلامه جره الكسره المقدرة منع من ظهورها التعذر.

ؤآ ** وإ ٤( و(

من: حرف جر.

بمن وعلامه جره الكسره الظاهره على آخره. معشر: اسم مجرور

اللام: حرف جر.

كل: مجرور بمن وعلامه جره الكسره الظاهره على آخره.

قوم: مضاف الیه مجرور بالكسره الظاهره على آخره.

نإ ا ا ** وا ا )٥(

الكاف: حرف جر.

.١٨٠للبید بن ربیعة .ص ٧٦البیت )١( ١٨١للبید بن ربیعة .ص ٧٩البیت )٢( للبید بن ربیعة . ٨٠البیت )٣( للبید بن ربیعة المرجع السابق نفسھ. ٨١البیت )٤( للبید بن ربیعة . ٨٢البیت )٥(

174

الكواكب: مجرور بالكاف وعلامه جره الكسره الظاهره على آخره.

رو ر ول ** و ذات إوا )١(

اللام: حرف جر.

المجاور: مجرور باللام وعلامه جره الكسره الظاهره على آخره.

فیهم: فى حرف جر.

علي السكون في محل جر بالفي. هم: ضمیر مبني

وف ا :– ه اد

)٢( اار أ ** ااء د در

من: حرف جر.

متردم: مجرور بمن وعلامه جره الكسره الظاهره على آخره.

)٣( دار وا و ** اء دار

الجواء: اسم مجرور بالباء الباء: حرف جر.

مو م ** ن ا )٤(

فیها: في حرف جر.

.ل جر بفيضمیر مبني علي السكون في محالهاء:

و اء وأ ** ن ن )٥(

الباء: حرف جر.

الجواء: اسم مجرور بالباء

الباء: حرف جر.

الحزن: اسم مجرور بالباء وعلامه جره الكسره الظاهره على آخره.

د هط ** ىأ ا أ ٦( وأ(

من: حرف جر.

.١٨٢للبید بن ربیعة .ص ٨٨البیت )١( المرجع السابق نفسھ. -.١٩٩البیت الاول من معلقة عنتر بن شداد .ص )٢( البیت الثاني لعنترة بن شداد . . )٣( لثالث لعنترة بن شداد المرجع السابق نفسھ. البیت ا )٤( .٢٠٠البیت الرابع لعنترة بن شداد . ص )٥( البیت الخامس لعنترة بن شداد . . )٦(

175

طلل: اسم مجرور بمن وعلامه جره الكسره الظاهره على آخره.

اا رض ** ا ا ١( ط(

الباء: حرف جر.

اء وعلامه جره الكسره الظاهره على آخره.أرض: اسم مجرور بالب

وعلامه جره الیاء لأنه جمع مذكر سالم. الزائرین: مضاف الیه مجرور

ه م ** ا ا )٢(

من: حرف جر.

.منزلة: اسم مجرور بمن وعلامه جره الكسره الظاهره على آخره

المحب: مضاف الیه مجرور.

ار وا أ ** ٣( وأ(

الباء: حرف جر.

عنیزتین: مثنى مجرور بالباء وعلامه جره الیاء لانه مثنى.

نأ نروأ ** دا اب اا )٤(

فیها: فى: حرف جر،

. ضمیر مبني علي السكون في محل جر بفي :الهاء

الكاف: حرف جر.

خافیة◌: اسم مجرور بالكاف وعلامه جره الكسره الظاهره على آخره.

الغراب: مضاف الیه مجرور بالكسره الظاهره على آخره.

نو رة ** ا إ ار )٥(

الباء: حرف جر.

قسیمة◌: اسم مجرور بالباء وعلامه جره الكسره الظاهره على آخره.

من: حرف جر.

الفم: اسم مجرور بمن وعلامه جره الكسره الظاهره على آخره.

.٢٠١البیت السادس لعنترة بن شداد . ص )١( المرجع السابق. -.٢٠٢البیت الثامن لعنترة بن شداد . ص )٢( البیت التاسع. لعنترة بن شداد . . )٣( المرجع السابق نفسھ .٢٠٣لعنترة بن شداد . ص ١٢البیت )٤( لعنترة بن شداد . ١٤البیت )٥(

176

دت ة ** ر ارة )١(

علیه: على حرف جر

.ضمیر مبني علي الكسر في محل جر بعلي :الهاء

الكاف: حرف جر.

الدرهم: اسم مجرور بالكاف وعلامه جره الكسره الظاهره على آخره.

)٢( ارب ام دا ** رح و اب

الباء حرف جر بها :

. ضمیر مبني علي السكون في محل جر بالباء :الهاء

بارح: اسم مجرور بالباء وعلامه جره الكسره الظاهره على آخره.

الكاف: حرف جر.

فعل: اسم مجرور بالكاف .

الشارب: مضاف الیه مجرور وعلامه جره الكسره الظاهره على آخره.

ر ذراح ** ا د اما ٣( ا(

الباء: حرف جر.

زراع: اسم مجرور بالباء وعلامه جره الكسره الظاهره على آخره.

.ضمیر مبني علي الكسر في محل جر مضاف إلیه مجرورالهاء:

على: حرف جر.

.الزناد: اسم مجرور بعلى وعلامه جره الكسره الظاهره على آخره

م دار ** ابا و )٤(

الباء: حرف جر.

محروم: اسم مجرور بالباء وعلامه جره الكسره الظاهره على آخره.

الشراب: مضاف الیه مجرور.

.٢٠٤لعنترة بن شداد . ص ١٦البیت )١( لعنترة بن شداد . . ١٨البیت )٢( المرجع السابق نفسھ. ٢٠٥لعنترة بن شداد . ص ١٩البیت )٣( لعنترة بن شداد . ٢٢البیت )٤(

177

رة ى زا ** ا )١(

الباء: حرف جر.

ذات: اسم مجرور بالباء وعلامه جره الكسره الظاهره على آخره.

: مضاف الیه مجرور. خف

يو وتأ ا ** ق ط م )٢(

اللام: حرف جر.

أعجم: اسم مجرور باللام.

مو رأ ** ج ٣( م(

على: حرف جر.

نعس: مجرور بعلي وعلامة جره الكسرة الظاهرة علي آخره.

)٤( او ا ا ذي ** ي اة د

الباء: حرف جر.

اف الیه مجرور.العشیرة: مض

الكاف: حرف جر.

العبد: اسم مجرور بالكاف.

ذى: مضاف الیه مجرور وعلامه جره الیاء لانه من الاسماء الستة

)٥( ض ا زوراء ** ا ء

الباء: حرف جر.

ماء: اسم مجرور بالباء .

: مضاف الیه.الدحرضین

عن: حرف جر.

.٢٠٦نترة بن شداد . ص لع ٢٣البیت )١( ٢٠٦لعنترة بن شداد .ص ٢٥البیت )٢( لعنترة بن شداد . ٢٦البیت )٣( .٢٠٧لعنترة بن شداد . ٢٧البیت )٤( لعنترة بن شداد . ٢٨البیت )٥(

178

حیاض: اسم مجرور بعن وعلامه جره الكسره الظاهره على آخره.

الدیلم: مضاف الیه مجرور بالكسره الظاهره على آخره.

مو د م ى** ا و ا ج )١(

الباء: حرف جر.

جانب: مجرور بالباء.

من: حرف جر.

هزج: مجرور بمن وعلامه جره الكسره الظاهره على آخره.

العشى: مضاف الیه مجرور.

** و ٢( ا(

الباء: حرف جر.

الیدین: اسم مجرور بالباء وعلامه جره الیاء لأنها مثنى.

جر.الباء: حرف

الفم: اسم مجرور بالباء وعلامه جره الكسره الظاهره على آخره.

م داعا ** أ )٣(

على: حرف جر.

ماء: اسم مجرور بعلى وعلامه جره الكسره الظاهره على آخره.

الرداع: مضاف الیه مجرور.

على: حرف جر.

: مجرور بعلى وعلامه جره الكسره المقدره على آخره.قصب

ر نو ا وأ ** ام د٤( ا(

الباء: حرف جر،

.ضمیر مبني علي الكسر في محل جر بالباءالهاء:

نإ م عا دوم ** ط ا سر١( ا(

لعنترة بن شداد . ٢٩البیت )١( لعنترة بن شداد . ٣٠البیت )٢( .٢٠٩لعنترة بن شداد . ص ٣٢البیت )٣( لعنترة بن شداد . ٣٣البیت )٤(

179

الباء: حرف جر.

أخذ: مجرور بالباء وعلامه جره الكسره الظاهره على آخره.

الفارس: مضاف الیه مجرور.

ذا ظ ن ظ ** ا ا )٢(

الكاف: حرف جر.

طعم: مجرور بالكاف.

: مضاف الیه مجرور وعلامه جره الكسره الظاهره على آخره.العلقم

و اا ** ر ف ا ا٣( ا(

من : حرف جر.

المدامة : اسم مجرور بمن.

الباء: حرف جر.

المشوف: مجرور بالباء وعلامه جره الكسره الظاهره على آخره.

ةاء ذات أ ** م لا ز )٤(

الباء: حرف جر.

زجاجة: مجرورة بالباء وعلامة جره الكسرة الظاهرة علي آخره.

الباء: حرف جر

أزهــر: مجــرور بالبــاء وعلامــه جــره الفتحــه نیابــه عــن الكســره لأنــه لــم یكــن مضــاف ولا

ف بالالف واللام.معر

فى: حرف جر.

الشمال: مجرور بفى وعلامه جره الكسره الظاهره على آخره.

)٥( و و ** أ مى وإذا ت

عن: حرف جر.

لعنترة بن شداد . ٣٥البیت )١( .٢١٠لعنترة بن شداد .ص ٣٦البیت )٢( .٢١١لعنترة بن شداد . ص ٣٨البیت )٣( .٢١١لعنترة بن شداد . ص ٣٩البیت )٤( لعنترة بن شداد . ٤٠البیت )٥(

180

ندى: مجرور بعن.

و م ** ا ق )١(

الكاف: حرف جر.

شدق: اسم مجرور بالكاف.

الأعلم: مضاف الیه مجرور وعلامه جره الكسره الظاهره على آخره.

ط اي ** شور ا ن ة٢( م(

الباء: حرف جر.

علامه جره الكسره الظاهره على آخره.عاجل: اسم مجرور بالباء و

ضربة: مضاف الیه مجرور وعلامه جره الكسره الظاهره على آخره.

الكاف: حرف جر.

لون: مجرور بالكاف.

العندم: مضاف الیه.

)٣( ورة اة م ** ر إذ أزال

على: حرف جر.

رور بعلى وعلامه جره الكسره الظاهره على آخره.رحالة: اسم مج

سابح: مضاف الیه مجرور وعلامه جره الكسره الظاهره على آخره.

راط رةو ن د ** ي إو ا )٤(

اللام : حرف جر

الطعان: اسم مجرور باللام .

الى: حرف جر.

رور بالى وعلامه جره الكسره الظاهره على آخره.حصد: اسم مج

القسى: مضاف الیه مجرور.

لعنترة بن شداد . ٤١البیت )١( .٢١٢د . ص لعنترة بن شدا ٤٣البیت )٢( لعنترة بن شداد . ٤٥البیت )٣( .٢١٣لعنترة بن شداد . ص ٤٦البیت )٤(

181

دت ط ** ق ب١( ا(

الباء: حرف جر.

عاجل: اسم مجرور بالباء.

طعنه: مضاف الیه.

الباء: حرف جر.

الكسره الظاهره على آخره. مثقف: مجرور بالباء وعلامه جره

ا ** ا ٢( ا(

الباء: حرف جر.

الرمح: اسم مجرور بالباء وعلامه جره الكسره الظاهره على آخره.

على: حرف جر.

درة منع ظهورها التعذر.القنا: اسم مجرور بالباء وعلامه جره الكسره المق

الباء: حرف جر.

.مجرور بالباءمحرم:

و و ** ا )٣(

الباء: حرف جر.

السیف: اسم مجرور بالباء وعلامه جره الكسره الظاهره على آخره.

)٤( ت ار ك ** اح إذا ر اه

الباء: حرف جر.

القداح: اسم مجرور بالباء وعلامه جره الكسره الظاهره على آخره.

رآم هرأ م ** يأ ها٥( م(

اللام: حرف جر.

لعنترة بن شداد . ٤٩البیت )١( لعنترة بن شداد . ٥١البیت )٢( لعنترة بن شداد . ٥٣البیت )٣( .٢١٥لعنترة بن شداد . ص ٥٤البیت )٤( .٢١٦لعنترة بن شداد . ص ٥٥البیت )٥(

182

م وعلامه جره الكسره الظاهره على آخره.غیر: مجرور باللا

تبسم: مضاف الیه مجرور.

** ةا )١(

الباء: حرف جر.

الرمح: اسم مجرور بالباء وعلامه جره الكسره الظاهره على آخره.

الباء: حرف جر.

م مجرور بالباء وعلامه جره الكسره الظاهره على آخره.مهند: اس

صافى: مضاف الیه مجرور.

ي م را ** ن ورأ٢( ا(

به: حرف جر.

.ضمیر مبني علي الكسر في محل جر بالباءالهاء:

الباء: حرف جر.

اء وعلامه جره الكسره الظاهره على آخره.العظلم: اسم مجرور بالب

ن ط ** لى م أ ٣( ا(

فى: حرف جر.

سرج: اسم مجرور بفى وعلامه جره الكسره الظاهره على آخره.

مو ا ا ** ر ارأ ن )٤(

الباء : حرف جر

جید: اسم مجرور بالباء وعلامة جره الكسرة الظاهرة على اخره.

جدایة: مضاف الیه مجرور .

من: حرف جر.

الغزلان: اسم مجرور بمن وعلامه جره الكسره الظاهره على آخره.

لعنترة بن شداد . ٥٦البیت )١( لعنترة بن شداد . ٥٧البیت )٢( لعنترة بن شداد . ٥٨البیت )٣( .٢١٧لعنترة بن شداد . ص ٦٢البیت )٤(

183

و ةو ** ذا إا و ن )١(

الباء: حرف جر.

الضــحى: اســم مجــرور بالبــاء وعلامــه جــره الكســره المقــدرة منــه ظهورهــا التعــذر لأنــه

مقصور.

عن: حرف جر.

جره الكسره الظاهره على آخره. وضح: اسم مجرور بعن وعلامة

الفم : مضاف الیه

ب اا ** ا ل٢( ا(

في: حرف جر.

حومة◌: اسم مجرور بفى وعلامه جره الكسره الظاهره على آخره.

بالكسره الظاهره على آخره. الموت: مضاف الیه مجرور

غیر: حرف جر.

تغمغم: اسم مجرور بغیر وعلامه جره الكسره الظاهره على آخره.

ماء ة ** وا ر ا ر ا )٣(

في: حرف جر.

الغبار◌: اسم مجرور بفى وعلامه جره الكسره الظاهره على آخره.

أ نأ ن ** ب اا اخ )٤(

حرف جر.عن:

الفراخ◌: اسم مجرور بعن وعلامه جره الكسره الظاهره على آخره.

)٥( ن اد ن ** واح م ن

في: حرف جر.

.٢١٨لعنترة بن شداد . ص ٦٣البیت )١( لعنترة بن شداد . ٦٥البیت )٢( لعنترة بن شداد . ٦٧البیت )٣( .٢١٩لعنترة بن شداد . ص ٦٩البیت )٤( .٢١٩لعنترة بن شداد . ص ٧١البیت )٥(

184

لبان◌: اسم مجرور بفى وعلامه جره الكسره الظاهره على آخره.

على آخره. الأدهم: مضاف الیه مجرور بالكسره الظاهره

زور م ا و ** إ و ة و )١(

من: حرف جر.

وقع◌: اسم مجرور بمن.

القنا: مضاف الیه مجرور بكسره مقدره منع من ظهورها التعذر.

الباء: حرف جر.

لبان◌: اسم مجرور بالباء.

.مجرور لكسر في محل جر مضاف إلیهضمیر مبني علي ا: ءالها

الباء: حرف جر.

عبرة: مجرور بالباء وعلامه جره الكسره الظاهره على آخرها.

وا ا را ** وآ )٢(

من: حرف جر.

بین: اسم مجرور بمن.

شیظمة: مضاف الیه مجرور.

ر ذ ** ه٣( وأ(

الباء: حرف جر.

أمر◌: مجرور بالباء وعلامه جره الكسره الظاهره على آخره.

ر و ت ون أ ** ب ا ة٤( دا(

اللام: حرف جر.

الحرب: اسم مجرور باللام وعلامه جره الكسره الظاهره على آخره.

لعنترة بن شداد . ٧٣البیت )١( لعنترة بن شداد المرجع السابق نفسھ. ٧٥البیت )٢( .٢٢١لعنترة بن شداد . ص ٧٧البیت )٣( لعنترة بن شداد . ٧٨البیت )٤(

185

و :د– وف ا

أ ** ر و رم١( ا(

الباء: حرف جر.

.صحن◌: اسم مجرور بالباء وعلامه جره الكسره الظاهره على آخره

.في محل جر مضاف إلیه مجرور مبني علي الكسرضمیر الكاف:

مي ا ر اه ** ذا ذاإ )٢(

الباء: حرف جر.

ذى: اسم مجرور بالباء وعلامه جره الیاء لأنه من الاسماء السته.

ره.اللبانة: مضاف الیه مجرور بالكسره الظاهره على آخ

أ ا و و ** يا )٣(

الباء: حرف جر.

صاحب: اسم مجرور بالباء وعلامه جره الیاء لأنه من الاسماء السته.

.ضمیر مبني علي الكسر في محل جر مضاف إلیه مجرورالكاف:

وط ** ا أ م٤( ا(

الباء: حرف جر.

یوم: اسم مجرور بالباء وعلامه جره الكسرة الظاهرة على اخره.

كریهة: مضاف الیه مجرور وعلامه جره الكسره الظاهره على آخره.

ذا دإ ء ** ن أ ٥( ا(

حرف جر. علي:

خلاء: اسم مجرور بعلى وعلامه جره الكسره الظاهره على آخره.

و ر جا ** أ م ٦( ا(

المرجع السابق نفسھ. -. ٢٣٧البیت الاول من معلقة عمرو بن كلثوم. ص )١( . ٢٣٨البیت الثالث لعمرو بن كلثوم .ص )٢( البیت السادس لعمرو بن كلثوم المرجع السابق نفسھ. )٣( .٢٣٩البیت التاسع لعمرو بن كلثوم. ص )٤( لعمرو بن كلثوم . ١١البیت )٥( .٢٤٠لعمرو بن كلثوم. ص ١٣البیت )٦(

186

من: حرف جر.

: اسم مجرور بمن وعلامه جره الكسره الظاهره على آخره. اكف

جره الیاء لأنه جمع مذكر سالم.اللامسینا: مضاف الیه مجرور وعلامه

)١( ف ي ** وأت أ او

الكاف: حرف جر

أسیاف: اسم مجرور بالكاف وعلامه جره الكسرة الظاهره على آخره.

الباء: حرف جر.

أیدى: مجرور بالباء.

ك ء و ** إ )٢(

من: حرف جرف.

تسعة: اسم مجرور بمن.

ه و ** ا ج ٣( ا(

الباء: حرف جر.

تاج: اسم مجرور بالباء وعلامه جره الكسرة الظاهره على آخره.

ور.الملك: مضاف الیه مجر

إ م مر ** ءا ام ٤( ط(

إلي: حرف جر.

قوم: اسم مجرور بالى وعلامه جره الكسرة الظاهره على آخره.

في: حرف جر.

اللقاء: اسم مجرور بفى.

لها: اللام حرف جر ،

.مضمیر مبني علي السكون في محل جر باللا :الهاء

.٢٤١لعمرو بن كلثوم.ص ١٦البیت )١( .٢٤١وم .ص المرجع السابق نفسھ لعمرو بن كلث ١٨البیت )٢( .٢٤٢لعمرو بن كلثوم .ص ٢٣البیت )٣( .٢٤٣لعمرو بن كلثوم .ص ٢٦البیت )٤(

187

د ا ذاإ ت وم ** م ضا )١(

على: حرف جر.

الاحفاض◌: اسم مجرور بعلى وعلامه جره الكسرة الظاهره على آخره.

)٢( ومب ف إذا ** م ا اس

: حرف جر.الباء

السیوف: اسم مجرور بالباء وعلامه جره الكسرة الظاهره على آخره.

ا ن ** وأ ذوا )٣(

الباء: حرف جر.

سمر: اسم مجرور بالباء وعلامه جره الكسرة الظاهره على آخره.

من : حرف جر.

ور بمن وعلامه جره الكسرة المقدرة منع من ظهورها التعذر.قنا: اسم مجر

)٤( وق ** الل

الباء: حرف جر.

الأماعز: اسم مجرور بالباء وعلامه جره الكسرة الظاهره على آخره.

)٥( م رون ذا ** رؤو م

فى: حرف جر.

غیر◌: مجرور بفى وعلامه جره الكسرة الظاهره على آخره.

: مضاف الیه مجرور. بر

)٦( أن م ال ا ** إذا ف اذا

الباء: حرف جر

.٢٤٣لعمرو بن كلثوم .ص ٣٠البیت )١( .٢٤٤لعمرو بن كلثوم .ص ٣٢البیت )٢( لعمرو بن كلثوم . ٣٣البیت )٣( .٢٤٤لعمرو بن كلثوم .ص ٣٥البیت )٤( رو بن كلثوم .لعم ٣٦البیت )٥( لعمرو بن كلثوم . ٣٩البیت )٦(

188

ه الكسرة الظاهره على آخره.الأسناف: اسم مجرور بالباء وعلامه جر

من: حرف جر.

الهول: مجرور بمن وعلامه جره الكسرة الظاهره على آخره.

ون ا ن ا ** وبا و )١(

الباء: حرف جر.

الحروب: اسم مجرور بالباء وعلامه جره الكسرة الظاهره على آخره.

)٢( ** أ مو

فى: حرف جر.

مجالس: اسم مجرور بفى وعلامه جره الكسرة الظاهره على آخره.

.مبني علي السكون في محل جر مضاف إلیه مجرورالضمیر نا:

سأ ** قم ا وم٣( وا(

الباء: حرف جر.

رأس: اسم مجرور بالباء وعلامه جره الكسرة الظاهره على آخره.

من: حرف جر.

بنى: مجرور بالباء.

و ي ** ةا در٤( و(

الباء: حرف جر

أي : مجرورة بالباء

مشئیة: مضاف الیه مجرور بالكسرة الظاهره على آخره.

و ي ** نم ٥(؟(

الباء: حرف جر

أي : مجرورة بالباء

مشئیة: مضاف الیه مجرور بالكسرة الظاهره على آخره

لعمرو بن كلثوم . ٤١البیت )١( .٢٤٧لعمرو بن كلثوم .ص ٤٤البیت )٢( المرجع السابق نفسھ. ٢٤٧لعمرو بن كلثوم .ص ٤٥البیت )٣( .٢٤٨لعمرو بن كلثوم .ص ٤٦البیت )٤( لعمرو بن كلثوم . ٤٧البیت )٥(

189

فیها: في حرف جر

.ي محل جر بفيضمیر مبني علي السكون ف :الهاء

)١( أن ااء ** أ ن و

على: حرف جر.

الأعداء: اسم مجرور بعلى وعلامه جره الكسرة الظاهره على آخره.

** ب و٢( ا(

في: حرف جر.

جثم: : اسم مجرور بفى .

الباء: حرف جر.

نقص: اسم مجرور بالباء.

في: حرف جر.

خطوب: : اسم مجرور بفى وعلامه جره الكسرة الظاهره على آخره.

الأولینا: مضاف الیه.

م ** وأ ا ٣( ا(

الباء: حرف جر.

حبل◌: اسم مجرور بالباء وعلامه جره الكسرة الظاهره على آخره.

)٤( ار ا ار ** أراط وم ان ي

الباء: حرف جر.

ذى: اسم مجرور بالباء وعلامه جره الیاء لأنه من الاسماء السته.

ر .أراطى: مضاف الیه مجرو

)٥( كأو ** و ا ب

الباء: حرف جر.

السبایا: اسم مجرور بالباء وعلامه جره الكسرة المقدرة منع من ظهورها التعذر

الباء: حرف جر.

وم .لعمرو بن كلث ٤٩البیت )١( لعمرو بن كلثوم . ٥٢البیت )٢( المرجع السابق نفسھ. ٢٥٠لعمرو بن كلثوم .ص ٥٨البیت )٣( .٢٥١لعمرو بن كلثوم . ص ٦٢البیت )٤( .٢٥٢لعمرو بن كلثوم .ص ٦٦البیت )٥(

190

الملوك: اسم مجرور بالباء وعلامه جره الكسرة الظاهره على آخره.

ذا وإ لا ** د رأ م ١( ا(

عن: حرف جر.

الأبطال: اسم مجرور بعن وعلامه جره الكسرة الظاهره على آخره.

)٢( ومر إذا ** ق ور آء

عن: حرف جر.

أباء: مجرور بعن.

اف الیه مجرور بمن وعلامه جره الكسرة الظاهره على آخره.صدق: مض

)٣( إذا ** او

من: حرف جر.

معد: اسم مجرور بمن وعلامه جره الكسرة الظاهره على آخره.

الباء:حرف جر.

الظاهره على آخره. أبطح: مجرور بالباء وعلامه جره الكسرة

الهاء: مضاف الیه.

ما ن ** وأما ذن )٤(

الباء:حرف جر.

كل◌: مجرور بالباء وعلامه جره الكسرة الظاهره على آخره.

وعلامه جره الكسرة الظاهره على آخره. كحل: مضاف الیه مجرور

مرن آ ** وأ نذر أم م )٥(

على: حرف جر.

آثار: مجرور بعلى وعلامه جره الكسرة الظاهره على آخره.

.ضمیر مبني علي السكون في محل جر مضاف إلیهالنا:

نأ ا ** ا ذاسإار )٦(

.٢٥٣لعمرو بن كلثوم .ص ٧١البیت )١( لعمرو بن كلثوم . ٧٤البیت )٢( . لعمرو بن كلثوم ٧٥البیت )٣( .٢٥٤لعمرو بن كلثوم .ص ٧٦البیت )٤( .٢٥٥لعمرو بن كلثوم .ص ٨٣البیت )٥( لعمرو بن كلثوم . ٨٥البیت )٦(

191

على: حرف جر.

بعولت◌: مجرور بعلى وعلامه جره الكسرة الظاهره على آخره.

هن: مضاف الیه.

)١( و ء ** م ا ذإ

اللام: حرف جر.

شئ : مجرور باللام وعلامه جره الكسرة الظاهره على آخره.

وف ا :– ارث ه

ء آذمأ ** و اء ربا )٢(

الباء:حرف جر.

بین◌: مجرور بالباء وعلامه جره الكسرة الظاهره على آخره.

.ضمیر مبني علي السكون في محل جر مضاف إلیه مجرورالهاء:

و ا تورأ ** أ ءا ي )٣(

الباء: حرف جر.

عینیك: مجرور بالباء وعلامه جره الیاء لأنها مثنى.

.ضمیر مبني علي الكسر في محل جر مضاف إلیه مجرورالكاف:

أو ا ** د ءح ا )٤(

الباء:حرف جر.

عود: مجرور بالباء وعلامه جره الكسرة الظاهره على آخره.

)٥( ء ا ت از ** مر رت

من:حرف جر.

بعید: مجرور بمن وعلامه جره الكسرة الظاهره على آخره.

:حرف جر.الباء

خزاز: مجرور بالباء وعلامه جره الكسرة الظاهره على آخره.

مأ ا أ ** ء إذاا ي )١(

المرجع السابق نفسھ .٢٥٦لعمرو بن كلثوم .ص ٨٩البیت )١( المرجع السابق نفسھ.. -.٢٧١البیت الاول من معلقة الحارث بن حلزة .ص )٢( .٢٧٢حلزة. ص البیت السادس للحارث بن )٣( البیت السابع للحار ث بن حلزة . )٤( البیت الثامن للحار ث بن حلزة . )٥(

192

على: حرف جر.

الهم: مجرور بعلى وعلامه جره الكسرة الظاهره على آخره.

الباء:حرف جر.

.الثوي : مجرور بالباء

)٢( دو ء رل أ** م ف

الباء:حرف جر.

زفوف: مجرور بالباء وعلامه جره الكسرة الظاهره على آخره.

)٣( ءأم ** ا وا ى

من: حرف جر.

علامه جره الكسرة الظاهره على آخره.الرجع: مجرور بمن و

ااق وطط ** ت ي اءا )٤(

من: حرف جر.

خلف: مجرور بمن وعلامه جره الكسرة الظاهره على آخره.

هن: مضاف الیه.

بها : الباء حرف جر

. الباء ضمیر مبني علي السكون في محل جر ب :الهاء

)٥( م ومء ** وأم ارا أمء

عن: حرف جر.

الأراقم: مجرور بعن وعلامه جره الكسرة الظاهره على آخره.

حرف جر :الباءبه:

.ضمیر مبني علي الكسر في محل جر بالباء :الهاء

نإ راا امإ ن** ، ءإ )٦(

البیت التاسع للحار ث بن حلزة . )١( البیت العاشر للحار ث بن حلزة . )٢( .٢٧٣للحار ث بن حلزة .ص ١٢البیت )٣( للحار ث بن حلزة . ١٣البیت )٤( للحار ث بن حلزة . ١٥البیت )٥( للحار ث بن حلزة المرجع السابق نفسھ. ١٦البیت )٦(

193

في: حرف جر.

قیلهم: قیل: مجرور بفى وعلامه جره الكسرة الظاهره على آخره.

هم: مضاف الیه.

)١( ا اء و** ايء ي ام ن

الباء : حرف جر.

وعلامه جره الیاء لأنه من الاسماء السته. ذى: مجرور بالباء

الذنب: مضاف الیه مجرور وعلامه جره الكسرة الظاهره على آخره.

)٢( أ ء أا ** أ ء أا

الباء : حرف جر.

.اللیل: مجرور بالباء وعلامه جره الكسرة الظاهره على آخره

إم ا ** اءا ٣( و(

على: حرف جر.

غرات: مجرور بعلى.

الكاف: مضاف الیه.

ءةا ** ء ود ة٤( و(

على: حرف جر.

الشناءة: اسم مجرور بعلى.

ن س **اا ءوإ )٥(

الباء : حرف جر.

عیون: مجرور بالباء وعلامه جره الكسرة الظاهره على آخره.

مجرور وعلامه جره الكسرة الظاهره على آخره. الناس: مضاف الیه

ا ادثا ** ه ء )٦(

على: حرف جر.

للحار ث بن حلزة . ١٧البیت )١( .٢٧٥للحار ث بن حلزة .ص ١٩البیت )٢( .٢٧٦للحار ث بن حلزة .ص ٢٢البیت )٣( .٢٧٧للحار ث بن حلزة .ص ٢٣البیت )٤( للحار ث بن حلزة المرجع السابق نفسھ. ٢٤البیت )٥( .٢٧٨ث بن حلزة .ص للحار ٢٦البیت )٦(

194

الحوادث: اسم مجرور بعلى وعلامه جره الكسرة الظاهره على آخره.

اللام: حرف جر.

اسم مجرور باللام وعلامه جره الكسرة الظاهره على آخره. الدهر:

وأ ** أ ا اء )١(

في: حرف جر.

جفن: مجرور بفى وعلامه جره الكسرة الظاهره على آخره.

الهاء: مضاف الیه مجرور.

ا سأ ** ارا اء )٢(

اللام: حرف جر.

كل: مجرور باللام.

: مضاف الیه. حي

ذ رإ ا لا ** ا ءا م )٣(

من: حرف جر.

سعف: اسم مجرور بمن وعلامه جره الكسرة الظاهره على آخره.

البحرین: مضاف الیه مجرور وعلامه جره الكسرة الظاهره على آخره.

ا ا ** و ءا ا )٤(

الباء: حرف جر.

البلد◌: اسم مجرور بالباء وعلامه جره الكسرة الظاهره على آخره.

رر ا يووا ** اءا قر٥( ا(

فى: حرف جر.

اهره على آخره.المهارق◌: اسم مجرور بفى وعلامه جره الكسرة الظ

أ ر ** م آء ٦( ؟(

من: حرف جر.

حرب◌: اسم مجرور بمن وعلامه جره الكسرة الظاهره على آخره.

٢٧٩للحار ث بن حلزة .ص ٣٠البیت )١( ٢٧٩للحار ث بن حلزة .ص ٣٢البیت )٢( للحار ث بن حلزة . ٣٣البیت )٣( للحار ث بن حلزة . ٣٥البیت )٤( .٢٨١للحار ث بن حلزة .ص ٤٢البیت )٥( .٢٨٢للحار ث بن حلزة .ص ٤٦البیت )٦(

195

هم: مضاف الیه.

أ ى اد م ** ز ا اء؟ )١(

الباء: حرف جر.

حوز◌: اسم مجرور الباء وعلامه جره الكسرة الظاهره على آخره.

المحمل: مضاف الیه مجرور.

ط وظ ** ءا ة ا )٢(

عن: حرف جر.

ظاهره على آخره.حجرة: اسم مجرور بعن وعلامه جره الكسرة ال

الربیض: مضاف الیه مجرور وعلامه جره الكسرة الظاهره على آخره.

)٣( د ا اء و ** ا ؤوا

الباء: حرف جر.

قاصمة: اسم مجرور بالباء وعلامه جره الكسرة الظاهره على آخره.

رور.الظهر: مضاف الیه مج

آ ا هت ** ث ءا )٤(

من: حرف جر.

الخیر: اسم مجرور بمن وعلامه جره الكسرة الظاهره على آخره.

في: حرف جر.

كلهن: كل مجرور بفى وعلامه جره الكسرة الظاهره على آخره.

هن: مضاف الیه.

)٥( اء ** واء إذ ا آ رق

اللام: حرف جر.

كل: اسم مجرور باللام وعلامه جره الكسرة الظاهره على آخره.

حي: مضاف الیه.

ب ** ج ءاد اا )٦(

.٢٨٢ للحار ث بن حلزة .ص٤٧البیت )١( .٢٨٤للحار ث بن حلزة . ص ٥١البیت )٢( .٢٨٥للحار ث بن حلزة .ص ٥٦البیت )٣( .٢٨٨. للحار ث بن حلزة .ص ٦٩البیت )٤( للحار ث بن حلزة . ٧٠البیت )٥( .٢٨٩للحار ث بن حلزة .ص ٧٣البیت )٦(

196

الباء: حرف جر.

اسم مجرور بالباء وعلامه جره الكسرة الظاهره على آخره. ضرب:

من: حرف جر.

خربة: مجرور بمن.

المزاد: مضاف الیه مجرور بالكسرة الظاهره على آخره.

و ا ** نإ ء ود )١(

بهم: الباء : حرف جر

.في محل جر بالباء ضمیر مبني علي السكون :هم

الحائنین: مجرور باللام وعلامه جره الیاء لانه جمع مذكر سالم .

س أ ء وردن ** اإ اء ور ت )٢(

فى: حرف جر.

اللقاء: مجرور بفى وعلامه جره الكسرة الظاهره على آخره.

ددم ** ءا يا )٣(

الباء : حرف جر.

مجرور بالباء وعلامه جره الكسرة الظاهره على آخره. طعن:

عن: حرف جر.

حمة: مجرور بعن وعلامه جره الكسرة الظاهره على آخره.

الطوى: مضاف الیه.

)٤( أءأ ا ** ك أ و

الباء : حرف جر.

مجرور بالباء وعلامه جره الكسرة الظاهره على آخره. تسعة:

وعلامه جره الكسرة الظاهره على آخره. أملاك: مضاف الیه

موو سمأ أ و ** ءا مأ )٥(

من : حرف جر.

للحار ث بن حلزة . ٧٥البیت )١( السابق نفسھالمرجع ٢٩٠للحار ث بن حلزة .ص ٧٧البیت )٢( للحار ث بن حلزة . ٧٧البیت )٣( .٢٩٠للحار ث بن حلزة .ص ٧٩البیت )٤( .٢٩١للحار ث بن حلزة .ص ٨٤البیت )٥(

197

وعلامه جره الكسرة الظاهره على آخره. مجرور بمن قریب:ا ا

ت اا ا ؤ اأ :أو

ا :

ا : ** اا رىن أإ و )١(

مجـرور بـاللام مضـاف ، ما لك : ما نافیه ، لـك الـلام حـرف جـر والكـاف یمین االله: لل

یمیمن االله جملة القسم (ما لك حیلة) جملة جواب القسم لا محل لها من الاعراب.

ا ط :م– ا

تن اإ ك ا أ ** ا ل ه٢( و(

قسم.لعمرك: للقسم وهو جملة ال

إن: اداة توكیــد ونصــب والمــوت اســها منصــوب وجملــة (إن المــوت مــا أخطــأ) جملــة

جواب القسم لا محل لها من الإعراب.

يأ ك ** ري وم )٣(

لعمرك: للقسم.

ة جـواب القسـم لا محـل لهـا ما: نافیه (لعمرك) جملة القسم (ما امري علـي بغمـه) جملـ

من الإعراب.

ك ا إ رة** ا و ٤(دو(

لعمرك: للقسم وهو جملة القسم.

الایام مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهره على آخره (ما الأیام الا معاره) جملة جواب القسم

ا من الإعراب.لا محل له

ا ز :– ا

في طا ** ه لر و )٥(

٤٩لامرئ القیس .ص ٢٧البیت )١( المرجع السابق نفسھ.-.١٠٤لطرفة بن العبد .ص ٦٧البیت )٢( .١١١لطرفة بن العبد .ص ٩٨البیت )٣( .١١٢العبد لطرفة بن ١٠٤البیت )٤( . ١٢٨لزھیر بن ابي سلمى . ص ١٧البیت )٥(

198

هنا قد اقسم الشاعر بالبیت أى الكعبة (فأقسمت) جملة القسم و(بالبیت) جملـة جـواب

.القسم لا محل لها من الاعراب

و انا ** ل و )١(

یمینا: للقسم (مفعول مطلق) جملة جواب القسم

ولنعم السیدان (جملة جواب القسم) لا محل لها من الاعراب

لنعم : اللام حرف جر ، ونعم فعل جامد.

ى كط ** و ا٢( أ(

جملـة جـواب القسـم لا محـل لهـا لعمرك : للقسم (لعمرك) جملة القسم ، (طوى كشحا)

من الاعراب.

ك ر ت ** ا د ا وأ ٣( م(

جملة القسم ، (ما جرت علیهم) جملة جواب القسـم لا محـل لعمرك: للقسم ، (لعمرك)

لها من الاعراب.

ر :را– ا لم أجد موقعا للقسم في هذه المعلقة.

. ا :– ه اد

وأ ** ز أ )٤(

لعمر: للقسم ، لعمرك جملة القسم ، (وأبیك لـیس بمـزعم) جملـة جـواب القسـم لا محـل

لها من الاعراب.

و :د– ا

لقسم موضعا في معلقة عمرو بن كلثوم.للم أجد

ا :– ارث ه

أجد موضعا للقسم في معلقة الحارث بن حلزةكذلك لم

لزھیر بن ابي سلمى . ١٨البیت )١( .١٢٨ -لزھیر بن ابي سلمى . ٣٩البیت )٢( .١٣٦لزھیر ص ٤٤البیت )٣( .٢٠١البیت السابع لعنترة بن شداد .ص )٤(

199

ا ادست اا ا

ئ اإ :او

ا

ة نوإ ا ** سدار ر ل )١(

هل: للاستفهام.

عند: ظرف.

الیه. رسم: مضاف

)٢( وإن أز ** ا أط ا

الهمزه : للاستفهام.

فاطم: منادى.

رأ ى حأ و ** ا )٣(

الهمزه : للاستفهام.

ا ط :م– ا

ل و و ظا ** نى أ أ ٤( ؟ أ(

؟ ** رب ول، أ ذا ون

هذه لم تات كثیرا للاستفهام.ماذا: للاستفهام وفي وجهة نظرى ان ماذا

أ ز :– ا

أ أ د وأ ** م اجر٥( ا(

الهمزه : للاستفهام.

ظ ى ** ق ء )٦(

هل : للاستفهام.

ترى: فعل مضارع

مو نا ** ن و و ١(؟(

المرجع السابق نفسھ . -. ٣٦البیت السادس لامرئ القیس .شرح المعلقات العشر المذھبات. ص )١( .٤٥لامرئ القیس .ص ١٩البیت )٢( .٦٤لامرئ القیس .ص ٧١البیت )٣( .١٠٩لطرفة بن العبد .ص ٨٩البیت )٤( .١٢٣البیت الاول لزھیر بن ابي سلمى .ص )٥( .١٢٥ص –البیت السابع لزھیر بن ابي سلمى )٦(

200

كم : للاستفهام.

بالقنان: الباء حرف جر والقنان مجرور بالباء.

أ أ ر فا ** نوذ ٢( أ(

هل : للاستفهام.

ر : را– ا

و أ أ ** ارا دو ا )٣(

الهمزه : للاستفهام.

تلك: اسم اشاره.

أم: للاستفهام.

: اد ه – ا

)٤( ؟ اار أ ** ااء د در

هل: للاستفهام.

غادر: فعل ماضى.

هل: للاستفهام.

عرفت : عرف فعل ماضى والتاء لا محل لها من الإعراب.

ار وا أ ** ٥(؟ وأ(

كیف: للاستفهام.

م دار ** ابا و )٦(

هل : للاستفهام.ذ

ا ا ** نإ )٧(

هل: للاستفهام.

و :د– ا

البیت الثامن لزھیر بن ابي سلمى )١( .١٣٠لزھیر بن ابي سلمى.ص ٢٦البیت )٢( .١٦٦للبید بن ابي ربیعة.ص ٣٦البیت )٣( .١٩٩البیت الاول من معلقة عنترة بن شداد .ص )٤( .٢٠٢البیت التاسع لعنترة شداد .ص )٥( .٢٠٦لعنترة شداد .ص ٢٢البیت )٦( .٢١٢لعنترة بن شداد ص ٤٤البیت )٧(

201

م أ ** أ ا و ا )١(

هل : للاستفهام.

أم: للاستفهام.

ا :– ارث ه ا س أ** ارااء )٢(

هل : للاستفهام.

أ نأ ة ح ** ز اءا ٣( و(

أ ى وأ ** رب ٤( ؟اء(

أم : للاستفهام.

أ ر ** م ٥( ؟ءا(

أم : للاستفهام.

ى أاد ** م ز ءا ٦( ؟ ا(

أم : للاستفهام.

أ أ ى** اءما أ ٧(؟(

أم : للاستفهام.

دى إ ** أ ءا٨( ؟(

أم : للاستفهام.

أا م ا ** و ا ءوام ٩( ك(

هل : للاستفهام.

.٢٣٩البیت العاشر لعمرو بن كلثوم .ص )١( .٢٧٩للحارث بن حلزة .ص ٣٢البیت )٢( .٢٧٩للحارث بن حلزة .ص ٤٤البیت )٣( .٢٨٢للحارث بن حلزة .ص ٤٥البیت )٤( للحارث بن حلزة . ٤٦البیت )٥( للحارث بن حلزه ٤٧البیت )٦( .٢٨٣للحارث بن حلزة .ص ٤٨البیت )٧( . للحارث بن حلزة ٤٩البیت )٨( .٢٨٧حلزة .ص للحارث بن ٦٥البیت )٩(

٢٠١

الرابع الفصل

المبحث الأول

خروج بعض حروف المعاني عن مقتضى الظاهر

خروج ألفاظ الإستفهام عن معناها الأصلي

قــــد تخــــرج ألفــــاظ الإســــتفهام عــــن معناهــــا الأصــــلي أى (طلــــب العلــــم بمجهــــول)

فیستفهم بها عن الشئ مع العلم به لأغراض أخرى تفهم من سیاق الكـلام ودلالتـه مـع

لى قسمین.إ )١(عاني ویقسمها الامام الزركشيوجود قرائن دالة على تلك الم

الأول نفى وهو إنكارى.

ه به.الأول إنكار المخاطب والثاني إقرار الثاني وهو تقریري لأنه یطلب ب

ن یكــون نحــو أعصــیت أوقیــل للتــوبیخ بمعنــي مــا كــان ینبغــي الإنكــار: .١

الوقــت؟ قولــك للرجــل الخطــر: أتخــرج فــى هــذا كو بمعنــي لا ینبغــي ان یكــون أربــك؟

والغـرض منــه تنبیــه الســامع حتــى یرجــع الــى نفسـه فیخجــل أو یرتــدع عــن فعــل مــا هــم

5 6 7 (ویكــون لمعنــى التكــذیب، بمعنــي (لــم یكــن) كقولــه تعــالي: )٢(بــه

أى لا یكـون ذلـك )٤() Ó Ò Ñ Ðوقوله تعـالي: ()٣( )8 9 : ;

ونحو قوله تعالي:

٢. ) × Ö Õ Ô( )یــرى للإنكــار ثلاثــة أوجــه.ومــنهم مــن )٥

نإنكار علـى مـن وقـوع الشـئ ویلـزم هنـا النفـي، وانكـار علـى مـن أوقـع الشـئ وهـذا )٦(

.٤٣٢، ص٢ج -) البرهان في علوم القرآ ن . الزركشي .١(

.١٤٣،ص ١ج -) الایضاح للخطیب القزویني .٢(

.٤٠ الآیة) سورة الاسراء ٣(

.١٥٣ الآیة) سورة الصافات٤(

.٢٨ الآیةد ) سورة هو ٥(

. ٤٠٥) المغني للانصاري ،ص ٦(

٢٠٢

وجهــان یختصــان بــالهمزه وانكــار لوقــوع الشــئ وهــذا هــو معنــى النفــي، وهــذا تنفــرد بــه

)١( (هل) دون الهمزه ومنها قول عماره بن عقیل.

ك إنأأ درا ** زإذا ر

y x ویشــترط فــي الإنكــار كمــا فــي التقریــر أن یلــي المنكــر الهمــزه كقولــه تعــالي: (

z)وقوله: ( )٢ r q p o n( )تعالي على لسان ذلكومنها قوله أى یكون )٣

)¦ § { ~ � ¡ ¢ £ ¤ ¥ (وقولـه: )٤( )Å Ä Ã ( الكفرة :

)٥( )¬ « ª © ® ()للنبــوة مــن یصــلح لهــا، المتــولین أى لیســوا المتخیــرین) ٦

لقسمة رحمه االله التى لا یتولاها الا هو بكامل قدرته وكامل حكمته.

بـأمر قـد أسـتقر عنـده) والاعتـراف وهو (حمل المخاطب على الإقـرار :التقریر .٣ -وله قسمان: )٧(

)٨()Ä Ë Ê É È Ç Æ Å بمعني التحقیق والتثبیـت ومنـه قولـه تعـالي: ( -أ

مــن قبــل. فقــد بــین وهــو التحقیــق وتثبیــت لمــا قالــه العبــد الصــالح لموســي علیــه الســلام

القرآن الكـریم أن موسـى لمـا طلـب مـن العبـد الصـالح ان یتبعـه ، أخبـره العبـد الصـالح

نـه أانه لا یستطیع معه صبرا، یعد هذا القسم إنشاء مـن حیـث اللفـظ وخبـر مـن حیـث

)٩( معني التثبیت والتحقیق.یفید

) هو عمارة بن بلال بن جریر بن عطیة الكلبي الیربوعي التمیمـي شـاعر مقـدم اهـل الیمامـة، كـان یسـكن بادیـة ١(

البصــرة وهــو مــن احفــاد جریــر الشــاعر وكــان النحویــون یاخــذون عنــه اللغــة فــي البصــرة ولــه دیــوان شــعر جمعــه

.٣٧، ص ٥م الزركلي ، الاعلام ج٨٥٣هـ،٢٣٩ي سنة وحققه شاكر العاشور توف

٤٠) سورة الانعام الآیة ٢(

١٤) سورة الانعام الآیة ٣(

٢٤) سورة القمر الآیة ٤(

٣١) سورة الزخرف الآیة ٥(

٣٢) سورة الزخرف الآیة ٦(

٧٩، ص ١للسیوطي .ج –) الاتقان ٧(

٧٢) سورة الكهف الآیة ٨(

.١٣٦،ص ١فضل حسن عباس، ط ) البلاغة فنونها وافنانها،٩(

٢٠٣

DC B طلب إقرار المخاطب بما یرید المتكلم ونجد ذلك في قولـه تعـالي: ( -ب

یكــون بــالهمزه ویكــون الإســتفهام التقریــري بـــ (الهمــزه) و(لــیس) وتــأتي بغیرهــا فقــد )١()

ویـروى ســیبویه وابــن جنــى وغیرهمــا )٢( مـع (لــم) وقــد یكــون مـع الهمــزه مــن غیــر نفــي

علماء اللغة إن الاستفهام التقریري لا یأتى بغیر الهمـزه كقولـه تعـالي (أأنـت فعلـت من

)٣( هذا بألهتنا یا ابراهیم).

: أو حقیقیـة قـال القزوینـيذا كانـت للتقریـر إوروت أقوال كثیرة فـي همـزه هـذه الآیـة مـا

هـم ذ لـیس فـي السـیاق مـا یـدل علـى أنإ(فیه نظر لجواز أن تكون الهمزه على أصلها،

H G F E D ( كانوا عالمین بأنه علیه السلام هو الذى كسر الأصنام).

I( )٤(

تقریریــا بأنــه هـــو ، خــلاف هــذا الــرأى أن فــي هــذه الآیــة إســتفهاما )٥(ویــروى الســكاكي

.)٦( )3 4 5 6 7 8 9(ل الآیة السابقة وهو قوله تعالي:الفاعل بدلی

فــي الآیــة تقریــر بفعــل قــد كــان وانكــار لــه لمــا كــان ن الهمــزهأوقــال الجرجــاني: (وأعلــم

وتوبیخ لفاعله)ویري الباحث صحة قول الجرجاني والسكاكى لأن ما في الآیـة السـابقة

وحكــم الاســلوب فــي دلیــل علــى أن ســیدنا إبــراهیم علیــه الصــلاة والســلام هــو الفاعــل

وذلـك )٧(اعلا او غیرهمافعلا أو ف دائما الاستفهام التقریري ان یلي المقرر به (الهمزه)

ایضا قول جریر:

أ ر ا** ى اوام ن راح )٨(

.١٧٢) سورة الاعراف الآیة ١(

.١٣٩، ص ١) البلاغة فنونها وافنانها . فضل حسن عباس ،ط٢(

.٦٢) سورة الأنبیاء، الآیة ٣(

.٦٢) سورة الانبیاء الآیة ٤(

.٨٣، ص ١) الایضاح للخطیب القزویني .ج٥(

.٦٠)سورة الانبیاء الآیة ٦(

.١٥٢قاهر الجرجاني ، ) دلائل الاعجاز عبد ال٧(

.١١٩) دیوان جریر ،ص ٨(

٢٠٤

¬ ® ¯ ° وقــد یكــون الاســتفهام التقریــرى بغیــر الهمــزه وذلــك مثــل قولــه تعــالي: (

¸ ¶ µ ´ ³ ² ±()٢(وبعـــــض علمـــــاء البلاغـــــة وهـــــذا رأى الزركشـــــى) ١(

یریـد نتـزاع الإعتـراف منـه ا لاسـتفهام التقریـري إلـزام المخاطـب بالحجـة و اغرض من وال

، ففى الآیة تقریر )٤( )XW V U T ه تعالي: (یضا قولأومن ذلك ) ٣(المتكلم

T وفیـه إنكــار للجملـة المنفیــه وهـى قولــه ( لمـا دخلــه النفـي وهــو (االله بكـاف عبــده)

XW V U( إنكار وقیل كلاهما جائز.فمنهم من جعلها

فـالتقریر لا یجــب أن یكـون بــالحكم الـذى دخلــت علیـه الهمــزه بـل بمــا یعرفـه المخاطــب

وعلى هذا یلزم أن یلي المقرر به الهمزه وهذا خلاف مـا )٥(من ذلك الحكم إثباتا ونفیا

قاله السیوطى وسیبویه في لزوم إیلاء المقرره بالهمزه.

ومعناها أى ما )٦( )° ± ² ³ ´ (:قوله تعالي في النفى كما .٤

$ " # ( جــزاء الاحســان الا الاحســان ویظهــر النفــي جلیــا فــى قولــه تعــالي:

7 6 5 4 3 21 0 / . -, + * ) ( ' & %

:)٨(البحترى أى لا أحد یملك لكم من االله شیئا ومنه قول) ٧() 8

إ ا ة وا ** و إو اوام )٩(

.١) سورة الإنسان الآیة١(

.٤٣٧، ص٢ج -) البرهان في عل وم القرآن . بدرالدین بن محمد عبد االله الزركشي.٢(

١٣٨) البلاغة فنونها وافنانها .فضل حسن عباس ،ص ٣(

.٣٦) سورة الزمر الآیة ٤(

.٢٤٠سن ،ص ) خلاصة المعاني الحسن بن عثمان الح٥(

.٦٠) سورة الرحمن الآیة ٦(

.١٣٤) سورة البقرة الآیة ٧(

) هو الولید بن عباده بن یحـي الطـائي ابـو عبـاده البحتـري وهـو شـاعر كبیسـر لـه دیـوان شـعر (سلاسـل الـذهب ٨(

م للزركلـي وهو احد الثلاثة الذین كـانوا ابنـاء عصـرهم ، المتنبـي وابـو تمـام والبحتـري ولـد بمنـبج وتـوفى بهـا الاعـلا

.١٢١،ص ٨ج -.

.٢٣٢) دیوان البحتري شرح حنا الفاخوري . دار الجیل بیروت ،ص ٩(

٢٠٥

فالشاعر أراد بالاستفهام ان یحث المخاطب على النظـر (التأمـل) حتـى یـدرك الحقیقـة

فــرج، هنــاك فــرق بــین النفــي هوهــى ان الــدهر الا شــدة ســرعان مــا تنجلــي وضــیقا عقبــ

لتأمــل وحــث علــى التفكیــر بالاســتفهام بعــث النظــر وا فعنــيالصــریح والنفــي بالاســتفهام

والتــدبیر حتــى یتبــین للمخاطــب وجــه الخطــأ فیقلــع عنــه ویبتعــد ویكــون النفــى بـــ (هــل)

ومثله قول الشاعر. )١( وینفرد به دون الهمزه غالبا وقد یأتي بالهمزه أحیانا

ا إ ** ن ء و ◌ )٢(

لا ساعة .....ألخ.إأى ما للدهر

¤ ¥ ¦ § ¨ © ª » نجده فى قوله تعالى: (: اءـستبطلإا -٤

¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ±° ¯ ® ¬

Å Ä Ã Â Á À¿( )نجــد فـــى قولـــه عـــز وجــل: (متـــى نصـــر االله) (إن الرســـول )٣

دة العـــذاب وأســـتطاعوا مجـــئ النصـــر وســـر التعبیـــر بأســـلوب والمـــؤمنین اســـتطاعوا مـــ

الاستفهام في مقام الاسـتبطاء هـو إظهـار المعانـاة مـن طـول الانتظـار فیمـا نـزل وحـل

)٤( وجذب انتباه السامع.

ومنه قول المتنبئ:

رما ي ا ** اه و ٥( و(

بل ولا على قـدم لإع النجم في اللیل وهو لا یسري على خف ایقول حتى متى یسرى م

ولكنه یستبطئ هذا الیوم تعجب مثلنا فهو لا یسأل عن الزمانكالناس ولا ی

: )١(لى هدفه ومثله قول البهاء زهیرإالذى یصل فیه

.٤٠٤) المغني للانصاري ، ص ١(

.٨٩م الطبعة الاولى ،ص ٢٠٠٧) اسالیب البیان فضل حسن عباس . دار النفائس للنشرة والتوزیع ٢(

.١٣٠،ص ٢) علم المعاني بسیوني عبد الفتاح .ج٣(

حمد الحسین بن الحسـن بـن عبـد الصـمد الكـوفي الكنـدي ابـو الطیـب المتنبـي وهـو شـاعر وحكـیم أتبني هو ) الم٤(

مفاخر الادب العربي وهـو مـن اشـعر الشـعراء الاسـلامیین ولـد فـي الكوفـة فـي (كنـدة) والیهـا نسـب ونشـأ بالشـام ثـم

) والــف لــه (الوســاطة بــین المتنبــي انتقــل البادیــة فــي طلــب ولــه دیــوان وجمــع لــه (نخبــة مــن امثــال المتنبــي وحكمــه

.١١٥، ص ١وخصومه) (والصبح المبني عن حثیثه المتنبي) وله الكثیر الاعلام .ج

دار الكتاب العربي تساوى . مـن السـري . وهـو السـیر لـیلا . -) دیوان المتبني . شرح عبد الرحمن البرقوثي .٥(

.٢٥٨، ص ٤ج

٢٠٦

)٢( ◌ وأ اابو أ ** أي إم اك ب

تطلع إلي مجى یوم الخلاص مما یعانیه.وهو یستبطئ ویس

ن الاســـتبعاد متعلـــق بمـــا هـــو غیـــر أوبـــین الاســـتبطاء هـــو: هوالفـــرق بینـــ :ســـتبعادلإ.ا٥

ا لمحبیئــــه عــــمتوقــــع، امــــا الاســــتبطاء فیتعلــــق بمــــا هــــو متوقــــع ویكــــون المســــتفهم متطل

)٣( وحدوثه.

یستبعدون الكفار ف )٤( )2 3 4 65 7 8 9 : (ونجد الاستبعاد فى قوله تعالي

z y x } | البعث وعبروا عن ذلك بإسـلوب الاسـتفهام ومنـه قولـه تعـالي: (

والاعتبـــــار التـــــذكر لهـــــم أي مـــــن ایـــــن )٥( ){ ~ � ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦

الحـق وقـد جـاءهم رسـول بـین لهـم الحـق فأعرضـوا عنـه وأتهمـوه بـالجنون والرجوع الـي

ومنه قول أبي تمام:

نإ م ذا أ** ن ا و ا ٦( رد(

فهو یستبعد ان یوجد إنسان على هذا القدر من الحلم والصفح وقوة الاحتمال.

التعجب یشـارك الاسـتفهام فـى أن التعجـب كیـف لا یـراه فهـو لا یغیـب إلا : .التعجب٦

+ , ! " # $ % & ' )( * (بإذنــــه ومثلــــه قولــــه تعــــالي:

مراة سیدنا ابـراهیم علیـه الصـلاة والسـلام مـن بشـارة الملائكـة إفقد تعجبت )٧( ) -

كیـف تلـد؟ وهـى عجـوز قـد عاشـت حیاتهـا عقیمـة وهـذا بعلهـا قـد صـار شـیخا! فسـألت

الملائكة مستعجبه من تعجبه ومنه أیضا قول المتنبئ فى وصف الحمى:

ولــد بمكــه وتــوفى بمصــر ولــه دیــوان شــعر لمصــطفى عبــد الــرازق ) البهــاء زهیــر : هــو زهیــر بــن علــى الملــي١(

.٢،ص ٣ومصطفى السقا الاعلام للزركلي . ج

.٥١،ص ١٩٨٦بیروت . لبنان -) شرح دیوان زهیر ابراهیم الزین.دار التكاب العربي .٢(

.١٣٠،ص ٢) علم المعاني بسیوني عبد الفتاح .ج٣(

.٣٠) سورة ق الآیة ٤(

.١٤-١٣یتان ) سورة الدخان الآ٥(

) لم یرد البیت في دیوانه .٦(

.٧٣) سورة هود الآیة ٧(

٢٠٧

أ ا ى ** و أم ١(ا(

وصلت الیه على الرغم من تزاحم الشدائد حوله وتكالبها كیف فهو یتعجب من الحمى

ــ.٧علیــه. وذلــك فــى مقــام یظهــر فیــه المســتفهم حزنــه وتألمــه وتحســره م (ـالتحســر والتأل

¨ © | { ~ ¡ ¢ ¤ ¥ ¦ ومنــه قولــه تعــالي: ( )٢( فاتــه)علــى مــا

¬ « ª( )بـه تحسـر الإنسـان علـى مـا فاتـه فـى الـدنیا فالاستفهام فى الآیـة یـراد )٣

فهــو یبحــث عــن الفــرار فــي ذلــك الیــوم ومنــه قــول حــافظ ابــراهیم فــي عنهــا واســتبعاده

)٤( وصف حریق.

)٥( ى ارمؤ** را وا ا ا

ــــى اســــلوب ــــذین ســــاءت أحــــوالهم فلجــــأ الشــــاعر ال فهــــو یتحســــر لهــــولاء المنكــــوبین ال

الاستفهام لیلهب الناس ویثیر حمیتهم لمساعدة المصاب منهم.

عیـــد للكفـــار و وفیـــه )٧( )¼ ½ ¾ (ومنـــه قولـــه تعــالى: )٦(. الوعیــد والتخـــوف ٨

م مــا أصــاب وحــث لهــم علــى الإقــلاع علــى كفــرهم والانصــیاع للحــق حتــى لا یصــیبه

)٨( )4 5 6 7 8 9 : (الأولین من إهلاك وتعذیب لهم وقوله تعالي

كقول الشاعر: :عظیم. الت٩

إذا ر أرض ار ** ى ورا )٩(

ومنه أیضا قول المتنبئ

.٢٧٧،ص ٤) دیوان المتنبي . ج١(

.٣٥٦) شرح التلخیص جلال الدین محمد ، ص ٢(

١٠-٧) سورة القیامة الآیتان ٣(

هـــ١٢٨٧هــو شــاعر مصــري . ولــد عــام ) حــافظ إبــراهیم هــو حــافظ فهمــي المهنــدس الشــهیر بحــافظ ابــراهیم و ٤(

وعمل في جریدة الاهرام . لقب بشاعر النیل له دیـوان شـعر -م والتحق بالمدرسة الحربیة وتخرج ملازما .١٨٧٢

.٣٨١م الموسوعة الثقافیة ،ص ١٩٣٢ -هـ١٣٤٧من مجلدین ومن مؤلفاته البؤساءولیلى سطیع توفى

.٢٥٠م ،ص ١٩٦٩لبنان تفظ ابراهیم .الیاس محمد الامین ضبطه وحققه احمد الزین. بیرو ) دیوان حا٥(

١٣٧) المعجم المفصل لعلوم البلاغة .انعام فوال ،ص ٦(

. ١٦) سورة المرسلات الآیة ٧(

. ٦) سورة الفجر الآیة ٨(

.٨٩) أسالیب البیان . فضل حسن عباس ،ص ٩(

٢٠٨

)١( ما ت ك **واى وا ا نم

١٠. كما في قولـه تعـالي: : ا) n m l k j i h g

q p o( )ففـــى لفـــظ الآیـــة تحقیـــر لهـــم ولألهـــتهم التـــى كـــانوا یعبـــدونها وقولـــه )٢

) ( * + , - )! " # $ % & 'تعــــــــــــــــــــــالي: (

الآیـــات الاولـــي مـــن ففـــى الآیـــه )٤( )( * + , وقولـــه تعـــالي: ()٣(

الســـابقة نجـــد ان ســـیدنا ابـــراهیم علیـــه الصـــلاة والســـلام خاطـــب أبیـــه والكـــافرین یحقـــر

وســأل الكفــار فــى ؟آلهـتهم التــى یعبــدونها مـن دون االله عــز وجــل فقـال لهــم مــا تبعـدون

الآیة الثانیة عن الرسول الذى بعث استهزاء به وتحقیرا له.

كقوله تعالي: )٥(فهام التهكم للاستهزاء قول السیوطى ویكون إست التهكم:.١١

) { z y x w v ()الصــــــلاة أى ان قــــــوم النبــــــي شــــــعیب علیــــــه) ٦

والسـلام قـالوا علــى سـبیل الـتهكم والاســتهزاء أصـلاتك التــى كلفـت بهـا تــأمرك بتـرك مــا

یعبد آباؤنا من الأصنام على معنى أن هذا أمر باطل لا یدعو الیه داع خیر.

: إن الاستفهام الذى یأتى بغرض الـدعاء هـو النهـى )٧(قال فیه السیوطى :.الدعاء١٢

� ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦ دنـــى إلـــي الأعلـــي ومنـــه قولـــه تعـــالى: (لأنــه مـــن اأإلا

ي لا تعـذبنا ولا تهلكنـا بـذنب غیرنـا مـن أإستفهام إسـتعطاف ، على معني )٨( )§

وقولــه )٩( )¢ £ �: (يومثلــه قولــه تعــال :التهویــل.١٣الســفهاء أصــحاب الفتنــة.

.١٨،ص ٣) دیوان المتنبي .ج١(

.٦٦) سورة الانبیاء الآیة ٢(

.٦٢) سورة الانفال الآیة ٣(

.٣٦سورة الانبیاء الآیة )٤(

.٤٤٥،ص ٢) البرهان في علوم القرآن الزركشي . ج٥(

٨٧) سورة هود الآیة ٦(

.٥١٢.، ص ٢ج -) المصطلحات البلاغیة أحمد مطلوب . النحو الوافي عباس حسن فضل .٧(

.١٦) سورة الحدید الآیة ٨(

.٢-١) سورة الحاقةالآیتان ٩(

٢٠٩

القیامــة فــالمعني فــى الآیتــین علــى وصــف یــوم )١(), . / ( تعــالي أیضــا

التى تقرع القلوب بأهوالها.

بطــال وهــذا انكــار أن أول الأنكــار وذكــره بعضــهم مــن قبیــل الإنكــار، لأ :التــوبیخ.١٤

ن فاعلــه معلــوم وهــو یســتحق لهمــزه (الإســتفهام) واقــع وأن یكــون مــا بعــد اأتــوبیخ وهــو

بمعنـــــى )٣( )_ `c b a(ك قولـــــه تعـــــالي: لـــــ،ومـــــن ذ )٢(التقریـــــع واللـــــوم

بإقامتـــك بـــین مـــن یعبـــد غیـــر االله علـــى ســـبیل التـــوبیخ الاســـتفهامي الاســـتنكارى وقولـــه

ـــى ســـبیل التـــوبیخ والانكـــار )٤( ) r q p o n m l k(تعـــالي: عل

وفــــي قــــول )٥( )� ¡ ¢ £(وقولــــه تعــــالي: عنــــدما هــــزم فــــي معركــــة (أحــــد)

يدوار من وا ** ي وام أب: )٦(الحجاج

أى أتطرب انت شیخ كبیر؟

ففـــى )٧()� ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦ § ومثلــه قولــه تعــالي: ( :العتــاب. ١٥

.حالمزا نالآیة الكریمة إستفهام العتاب في شأن الصحابة لما أكثروا م

و أوهـو الترغیـب فـي الفعـل )٨(فالعرض هـو الطلـب برفـق : العرض والتحضیض. ١٦

وأدواتـه مقرونا والعطب والتحضیض وهو الترغیب القوي في فعل الشئ او تركـه تركه

احیانــا (ألا) و(لا) و(لومــا) ، (ال) وعبارتــه كلمــة واحــدة فهــى تــدل علــى التحضــیض

¬ ® ¯ ° ولــــه تعــــالي: (ثلـــه فــــى قوعلـــى التــــوبیخ احیانــــا أخــــرى، وم

¾ ½ ¼» º¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ±

.٢-١) سورة القارعة الآیة ١(

.٣٣٤، ص ٢البرهان في علوم القرأن الزركشي .ج )٢(

.٩٣) سورة طه الآیة ٣(

.٢) سورة الصف الآیة ٤(

.٩٥) سورة الصافات الآیة ٥(

) هو عبد االله بن رؤیة بن لبیب بن سخر بن كثیـف بـن عمیـر العجـاج التمیمـي السـعدي ابـو محمـد الراجـز مـن ٦(

.٣١٥،ص٥ة والامویة. الأعلام للزركلي، جالفصحاء المشهورین المخضرمین للدولتین العباسی

.١٦) سورة الحدید الآیة ٧(

.٥١٢، ص ٢فضل ج-) المصطلحات البلاغیة . احمد مطلوب النحو الوافي عباس حتة .٨(

٢١٠

à  Á À ¿.( )وقوله تعالى: ()١ d c b a` _ ] \ [ Z

ومثالــه قولــه تعــالى : )٣(يالنهــ.١٧فالاســتغفار علــى ســبیل العــرض الاســتفهامي. )٢( )

) M À ¿ ¾ ½ ¼»( )ى الآیـــة الكریمـــة تحضـــیض للمـــؤمنین بقتـــال ففـــ )٤

الكفار الـذین همـوا بـإخراج الرسـول مـن مكـه فالخطـاب علـى سـبیل اسـتفهام النهـى فـي

ترك قتالهم.

)٥(اســـتفهام الـــداخل علـــى جملــة یصـــبح حلـــول المصـــدر محلهـــا يوهــ التســـویة: .١٨

ویسمیه )٦( ) ! " # $ % & ' ) ( * +: (كقوله تعالى

الأخبار ویقول خرج لفظ الآیة من الاسـتفهام في مجاز القرآن : إستفهام )٧(أبو عبیده

)٨( خبار.إنما ا و

)٩( أن ا و أ **ا و أ إدار:ومنه قول المتنبي

C B نه قولـه تعـالى: (وم )١٠( وذكره السیوطى بمعني التحقیق الحث على الطلب:.١٩

E D( )أى أنتهوا. )١١

)١٢( ).y x w v u t s r q p oكقوله تعالى : ( التشویق: .٢٠

١٣) سورة التوبة الآیة ١(

.٢٢) سورة النور الآیة ٢(

.٤٤٢) البرهان في علوم القرآن الزركشي ،ص ٣(

.١٣) سورة التوبة الآیة ٤(

٤٣٦، ص ١)معترك الاقران في اعجاز القرآن السیوطي. ج٥(

.٦) سورة البقرة الآیة ٦(

) وهــو معمــر بــن المتنبــي التمیمــي بــالولاء البصــري ابــو عبیــده النحــوي مــن ائمــة والادب واللغــة وفاتــه بالبصــرة ٧(

زتــه احــد لكثیــرة نقــده هـــ كــان كثیــر النقــد حتــى انــه لــم یحضــر جنا١٨٨اســتقدمه هــارون الرشــید الــي بغــداد ســنة

مؤلــف منهــا نقــائض جریــر والفــرزدق ومجــاز القــرآن ومــآثر العــرب الاعــلام مــع الزركلــي ٢٠٠لمعاصــریة لــه نحــو

.٢٧٢،ص ٧ج

.١٥٨،ص ٢) مجاز القرآن معمر مثنى التمیمي ج٨(

.٦٠) دیوان المتنبي ص٩(

.١٠٣، ص ٢) الاتقان في علوم القرآن السیوطي ج١٠(

.٩١ لآیةا) سورة المائدة ١١(

.١٠ الآیة) سورة الصف ١٢(

٢١١

ــه الاینــاس .٢١ C B A ( )٢( )L K J I : (يكقولــه تعــال: )١(ومن

J I H G F E D( )٣(

ما ا مراء اه وف اآ

أدوات ا :أو

إلىهى التى ما یتوصل بها م مصطلح (الأدوات) لأن هذه الأدوات لقد أستخد

نهــا ألــى جانــب إلــى الجــزم إن یتوصــل بهــا أنــه یمكــن أأداة معنــى الشــرط والجــزاء كمــا

ن یكـــون جامعــــا أتتـــوزع بـــین الاســــماء والحـــروف فلــــذا فـــإن مصـــطلح الأدوات یمكــــن

)٤( الحروف.سماء و لأي األلقسمین

ا زا ءف اإ

ن الجواب مجزوم وفي.ا ة و أن الجازم لفعل الشرط هو الادإیقول بعض النحاه

مجزوم بفعل الشرط لأن هو الذى ستدعیه. أنه الرأى الثاني

نه مجزوم بالاداة وفعل الشرط معا.وفي الرأى الثالث: أ

شرط والجواب تجازما.ن الأوفي الرأى الرابع:

)٥( .رقیاسا على الجر بالجوا الخامس: أن الجواب مجزوم بالجوار وفي الرأى

قال سیبویه:

م حروف الجزاء فسألته ماذا قلت ذلك؟ أن (إن) هى أزعم الخلیل

فقـال مـن قبـل. غنـى أرى حــروف الجـزاء قـد ینصـرفن فــیكن اسـتفهاما ومنهـا مـا یفارقــه

الجزاء وهذا على حال واحده أبدا لا تفارق المجازات.(ما) فلا یكون فیه

.مرجع سابق.١٠٣،ص ٣) السیوطي . ج١(

١٧ الآیة) سورة طه ٢(

.٤الآیة)سورة الاعراف ٣(

.١٩٨١م . منشورات جامعة القاهرة. ص ١٩٨١. ١ط -براهیم سلیمان .إ) الجملة الشرطیة عند النحاة. ٤(

. مرجع سابق.٢٢٥) شرح بن عقیل .ص ٥(

٢١٢

ى مــا ذهــب الیــه ســیبویه والخلیــل فقــرروا أن أصــل حــروف إلــوقــد ذهــب أغلــب النحــاه

نهـا ملازمـة لمعنـاه لا تخـرج عنـه الـى غیـره الجزاء (إن) لكونه صالحه لكل ضـرورة ولا

دوات الشرط ظاهره ومضمرة.أوتستعمل من دون سائر اخواتها من

ال المبرد فحرفها یعنى الجزاء، فى الأصل: إن وهذه كلهـا دواخـل علیهـا لإجتماعهـا وق

كل باقى الأدوات تعمل عمل (إن) لإجتماعها فى المعنى. أيفى المعنى،

إختلف النحاه فى سبب عدم دخول ما علیها كما هو شأن بقیة أدوات الجزاء.

ن (ما) زائده للتوكید.أفذهب البصریون إلي

نها نافیه مؤكده والجمیع بین نـافیین جـائز للتوكیـد وهـذا المـذهب ألى إالكوفیون وذهب

لـى افـاده إن (إن) فـي جملـة الجـزاء قـد تخـرج عـن كونهـا نافیـه لأضعیف عنـد العلمـاء

معنـــى جدیـــد هـــو معنـــى الشـــرط، ولا یجـــوز عنـــد الخلیـــل فـــتح الهمـــزه لأن ذلـــك یـــؤدى

)١( الفصل قبیح عندهم.الفصل بینها وبین صلتها أى الفعل، وهذا

وعــــارض الخلیــــل ســــیبویه والمبــــرر الــــذى یــــرى لــــزوم الفــــتح لأن الكســــر یوجــــب عــــن

)٢( ذ).إالاستقبال ویرى الكوفیون (أن) ترد بمعني (

تستعمل (إن) الشرطیه دلالیا لتعلیق وقوع معني الجملة جواب على وقوع معنى جملـة

م البـاب (إن) حـرف جـازم مبنـى لا أالشرط، أى : تعطى معنـى التعلیـق الحـدثى وهـي

)٣( محل لها من الاعراب.

(إذ مــا) للتعلیــق المطلــق للــزمن یختلــف النحــاه فــي حرفیتهــا فــذهب ســیبویه وابــن مالــك

نهــا اســم بعــد ألــى إنهــا حــرف وذهــب الســراج وابــو علــى ومــن تبعهمــا ألــى إومــن تبعهــا

)٤( ن كان ماضیا.أن مدلولها من الزمن صار مستقبلا بعد أدخول (ما) علیها و

وف ا :م فه إا

ــ یــرى )١(M G F EL ن ولنــا قولــه تعــالى:ن الزمانیــة خلافــا لأكثــر البصــرییم

نهــا تكــون أمــا الكوفیــون فیــرون أالبصــریون أن (مــن) لا تــأتى لإبتــداء الغایــة الزمانیــة و

.١٨دمشق .ص -م .٢٠٠١. ١الصدى لابن هشام ط لب) قطرالندى و ١(

عمان . الاردن. ١) نحو الخلیل من خلال الكتاب لهادي نهر ط٢(

.٧٨، ص٢) مغنى اللبیب، ط٣(

.١٠١، ص٣) الكتاب لسیبویه ج٤(

٢١٣

سـتدلوا علـى مجیئهـا لابتـداء أایـة المكانیـة و لابتداء الغایة الزمانیة كما تكون لابتداء الغ

)٢(MK J I H G F E D C B A L الغایة الزمانیة بقوله تعالي:

ن أول یوم من الزمان بینما زعم البصریون أن (من) فـي الآیـة لابتـداء الغایـة أومعلوم

رأي إلـى ن التقدیر مـن تأسـیس یـوم وابـن هشـام فـي مغنـي اللبیـب مـالأحداث و لأفي ا

الكوفیــون بهــذه الایــة تجوجــه الاستشــهاد أحــ M G F EL البصــریین مــوطن الشــاهد

علــى مجــئ مــن مفیــده ابتــداء الغایــة فــي الزمــان كمــا رأى البصــریون أن مــن لابتــداء

)٣( الغایة في الاحداث هنا والتقدیر من تأسیس أول یوم.

دةز فا ذ

لا بشرطین: إ(من) لا تزاد إلى أن )٥(ینیالبصر وجمهور )٤(ذهب سیبویه

ن سبقها نفـي أو نهـي أو اسـتفهام فمثـال النفـي قولـه تعـالي : (مـا لكـم مـن إلـه إالأول:

)٧(ومثال النهي لا یقم من أحد ومثال الاستفهام (هل من خالق غیر االله). )٦( غیره)

كـم مـن إلـه غیـره ذهـب بعـض نكره كما في قولـه تعـالي مـا ل هوالثاني: أن یكون مجرور

، ویــرى ابــن هشــام )٨(الكــوفیین إلــي ان (مــن) تــزداد بشــرط واحــد وهــو تنكیــر مجرورهــا

وغیــره زیادتهــا بــلا شــرط ومــذهب ابــى الحســن الاخفــیش وقوعهــا فــي الایجــاب وجرهــا

المعرفـــة وثبـــوت الســـماع نظمـــا ونثـــرا فمـــن النثـــر قولـــه تعـــالي: (ولقـــد جـــاءكم مـــن نبـــأ

ومن النظم قول عمر بن أبي ربیعه : )٩(المرسلین)

)١٠( ل ** م و

.١٠٨ الآیة ) سورة التوبة١(

.١٠٨الآیة ) سورة التوبة ٢(

.١٩-١٨،ص ٣وضح المسالك. طأ) ٣(

. ٣١٦،ص ٤ه ط ) الكتاب سبیوی٤(

بالمغني. ٣١٧، ص ٢) الجني الداني ط٥(

.٥٩ الآیة ) سورة الاعراف٦(

.٥٩ الآیة) سورة الاعراف ٧(

.٣١٨، ص ٢) الجنى الداني ط٨(

٣٤ الآیة) سورة الانعام ٩(

ـــروت . الطبعـــة الاولـــى -) دیـــوان عمـــر بـــن ابـــي ربیعـــة . تحقیـــق د. فـــایز محمـــد .١٠( دار الكتـــب العربـــي . بی

.١٣٨،ص٣.وشرح التسهیل ط١٨٧،ص ١٩٩٢.

٢١٤

ن اف رب

م حرف إختلف النحاه على قولین: أسم ا: بیان الخلاف في رب هل هى ار اول

ال اول:

ناهـا فـي غیرهـا ومسـاواتها ذهب البصریون الى انها حرف واستدلوا على ذلـك بـأن مع

للحـروف فــي الدلالـة علــى معنـى غیــر مفهـوم جنســه بلفظهـا بخــلاف اسـماء الاســتفهام

والاضافة غیر متصورة فیها وهي متعلقة بفعل أبـدا بدا أأن ما بعدها مجرور والشرط و

ســـباب حكـــم البصـــریون بكـــون رب لألا فـــي أول الكـــلام فلكـــل هـــذه اإنهـــا لا تقـــع أكمــا

)١( حرف جر.

:مل اا

ـــى موضـــعه ألـــى إ قـــولهم خفـــش فـــيالأذهـــب البصـــریون و نهـــا اســـم یحكـــم عل

فعــل معهــا للإعــراب واســتدلوا علــى ذلــك بأنهــا نقیضــه (كــم) وهــى اســم وبعــد ظهــور ال

)٢( وظهور مع حروف الجر.

مر اا

بیــان خــلاف النحــویین فــي معنــى (رب)، إختلــف النحویــون فــي معنــى رب هــل

-م للتكثیر وذلك على قولین:أضوعه للتقلیل هى مو

ال اول

سـتدلوا الـى سـیبویه و إرب للتقلیل هذا هو مذهب جمهور النحـاه وهـو المنسـوب

لا التقلیـل وجـاءت فـي مواضـع ظاهرهـا إعلى ذلك بأنها جاءت فى مواضـع لا تحتمـل

جــل ذلــك قــد جــاء التكثیــر وهــى محتملــة لاراده التقلیــل فتعــین أن تكــون حــرف تقلیــل ولأ

للتقلیل في النثر والنظم فمثـال النثـر قولـك: رب رجـل اكرمتـه ورب فـرس لقیتـه وقـولهم

وه وهـذا تقلیـل محـض لأن الرجـل لا یمـدح بكثـرة دحذا مـإهو المطرد فیها رب رجـلا ،

)٣( النظیر وانما بقلة النظیر.

رب

.١٤٣، ص٢) الجنى الداني .ط١(

تحقیــق د. إمیـل بــدیع یعقــوب. دار -ب فــي معرفـة كــلام العـرب. لعــلاء الــدین بـن علــي الاربلـي .الأد) جـواهر ٢(

. ٣٦٥م ،ص ١٩٩١النفائس . بیروت . الطبعة الاولى .

.١٦١، ص ٢) الكتاب .ط٣(

٢١٥

ماعه وأیدیهم بن هشام.وج )١(لى هذا القول بن مالك وابن درستویهإذهب

والأشعار لا تخرج عن أحد ثلاثة أوجه في ذكر التكثیر فیها.

ن تأتي للافتخار فیكون ذكرها لتقلیل النظیـر ، فـالمفتخر یـزعم أن الشـئ الـذى أ: اول

یكثر وجوده منه یقل من غیره وذلك أبلغ في الإفتخار.

میـر مـن العلمـاء ولكنـه یقلـل عـدد القائل قـد یقـول رب عـالم القیـت وهـو لقـى كث: ا

من لقیهم تواضعا.

ن الرجل قد یقول لصاحبه لا تعادي متندم ویریـد بـذلك أن الندامـة ولـو كانـت إ: ا

قلیلة یجب الابتعاد عنها.

هل یجب وصف مجرور رب، اختلف النحویون في ذلك على قولین:

جــوب وصــف مجــرور رب ذهــب بعــض النحــاه وأكثــر المتــأخرین الــى و : القــول الأول

الظاهر إما بمفرد نحو رب رجل صالح واما بجملـه نحـو رب رجـل لقیتـه أو رب رجـل

أبوه عالم وقال بعضهم لأن المراد التقلیل وكون النكره موصـوله أبلـغ فـي التقلیـل ولأنـه

)٢( لما كثر حذف عاملها ألزموها الصفة لتكون الصفة عوضا من حذف العامل.

مل انـه یلـزم وصـف مجرورهـا وأیـد هـذا ألا إذهب سیبویه وبعض المتقـدمین : ا

لـى عـدم وجـوب وصـف المجـرور بـرب وقـال أنـه خـلاف إالقول بن مالـك حیـث ذهـب

مذهب سیبویه.

منذ لفظ مشترك یكون حرفا واسما وهذا مذهب الجمهور والمشـهور أنهـا حـرف

ما بعدها نحو ما رأیتـه منـذ واسم إذا ارتفع ما بعدها نحو ما رأیته منذ یومین إذا أنجز

واختلفوا في منذ هل هى كلمه مفردة ام مركبة؟ )٣(یومان

الفـراء اصـلها فقال البصریون بسیطة وقال الكوفیون مركبة ثم إختلفوا في أصلها فقـال

اسـم من الجـارة و(ذا) ذااصلها من وذو الطائیة وقال بعض النحاة من الجاره ومن ذ

-النحوي . ابو محمد احد من اشتهر وعلا قـدره وكثـر عملـه جیـد التصـنیف . هدرستوی) هو عبد االله بن جعفر ١(

الإرشـادخذ عن الدار قطني وغیره وكان شـدید الانتصـار للبصـرین فـي النحـو واللغـة. مـن مؤلفاتـه أصحب المبرد و

٢٥/٣٦هـ بقیة النحاة ٣٤٧وتوفى سنة -هـ٢٥٨في النحو . شرح الفصیح . معاني الشعر وغیرها ولد سنة

. ١٩٠، ص ١) رصف المباني، للمالقي، ج٢(

.١٤٤،ص ١) رصف المباني، للمالقي . ج٣(

٢١٦

ومـــذهب مثـــل (منـــذ) فـــي جمیـــع مـــا یـــاتى مـــن )١(والصـــحیح مـــذهب البصـــرییناشـــارة

ن الكلام هذا على منذ وحدها إكتفاء بها.أاحكامها ولا فرق فى بینهما البته غیر

أال

ن یلیها مرفوع أالأول

نحــو مــا رأیتــه منـــذ یومــان ، منــذ یـــوم الجمعــه فهــى هنــا اســـم وفــي إعرابهــا أربعـــه

-هب:مذ

نهــا مبتــدأ والزمـــان بعــدها مرفــوع خبرهـــا ویقــدر فــي المعرفـــه بــأول وقــت وفـــي إ .١

النكــره بالأمــد فــاذا قلــت مــا رأیتــه منــذ یومــان فالتقــدیر أمــد انقطــاع الرؤیــة یومــان وهــذا

قول المبرد والسـراج ونقلـه بـن مالـك عـن البصـریین ولـیس هـذا قـول جمیـع البصـریین.

)٢(

وهي فى موضـع خبـر مقـدم والمرفـوع بعـدها نها ظرف منصوب على الظرفیهإ .٢

مبتـــدأ والتقـــدیر بینـــى وبـــین لقائـــه یومـــان وهـــو مـــذهب الاخفـــش والزجـــاج وطائفـــه مـــن

البصریین.

المرفــوع بعــدها فاعــل بفعــل مقــدر تقــدیره منــذ كــان یومــان وهــى ظــرف مضــاف .٣

لى جمله حذف صدرها وهذا مذهب الكوفیون.إ

وفیین وتقـدیره مـا رأیتـه مـن الزمـان إنها خبر مبتدأ محذوف وهو قول بعض الكـ .٤

)٣( الذى هو یومان.

نحو ما رأیته منذ یومین.. : أن یلي منذ اسم مجرور ا

ن یوفي منذ مذهب

بــن مالــك ا: أن منــذ هنــا حــرف جــر وهــو الصــحیح وهــو مــذهب الجمهــور وقــال اول

الزمان فإن كان مـا في ولا تجر منذ )٤(مجرور یلیها أن –منذ ومذ -وتتعین حرفیتها

مــا رأیتــه منــذ یــوم الجمعــه بمعنــى مــن نحــو منــذ)دهما اســم زمــان معرفــة ماضــیا فـــ( بعــ

.٥٠١،ص ٢) الجنى الداني، للمرادي .ط١(

.٣٣٥،ص ١) مغنى اللبیب ج٢(

.٢١٦، ص ٢) شرح المفصل .ج٣(

.٥٠٣،ص ٢) الجنى الداني . ط٤(

٢١٧

ن كان اسم زمان حاضر فـ(منذ) بمعنى (فى) نحو ما رأیته منذ اللیلة وان كـان نكـره ا و

فهى بمعني من والي فتدخل على الزمان الذى وقع فیه إبتداء االفعـل وانتهـاؤه نحـو مـا

منذ أربعه أیام.رأیته

إن منذ هنا ظرف مضاف وهي في موضع نصب بالفعل الذى قبلها وهو رأیتـه وعلـى

هذا منذ اسم في كل موضع.

والكثیر أن تكون الجملة فعلیة وقد تـأتي اسـمیه ولا فـرق بـین ن یلي منذ جملة أ انيوالث

مذ و منذ قال المرادي : وفي ذلك مذهبان:

لــى إمضــافان والثــاني أنهمــا مبتــدأن ویقــدر زمــان مضــاف أحــداهما منــذ ومــذ ظرفــان

عنهما.خبرا الجملة یكون

ن ألـى الجملـة و إظرفـان مضـافان فهمـا جملـة وأواختار ابن مالك منذ اذا ولیها مرفوع

)١( مجرور فهما حرفان. یلیها

إ ان ور أ ؟

یكــون أن یحتمــل إنــه و عنــده یعنــيأنتهــاء العمــل بمجرورهــا لإ قــال ابــن مالــك : حتــى

ن یكـون أغیر داخل فاذا قلت (ضربت القـوم حتـى زیـد) فــ (زیـد یجـوز أو داخلا قبلها

ن یكون غیر مضروب انتهي الضرب عنده).أمضروبا انتهي الضرب به، ویجوز

ها على قسمین: المالقي في مسألة دخول مجرور حتى فیما بعدها وجعل فصلبینما

الأول: حتى التى تدخل على الأعیان تكون بمعني (إلى) وهـذه لا یكـون مـا بعـدها الا

داخلا فیما قبلها إن كـان الفعـل متوجهـا علیـه نحـو قـام القـوم حتـى زیـد وأكلـت السـمكه

ن لم یتوجه الفعل علیه فلا یدخل فیه نحو سرت حتى اللیل.إحتى رأسها ف

M ي:ـل علـى المصـادر لا مـا بعـدها فیمـا قبلهـا نحـو قولـه تعالـوالثاني: حتى التى تـدخ

B A @ ? > L )ونحو سرت حتى غروب الشمس ویجوز في هذا القسم )٢

تدخل حتى على الفعل المضارع نحو (سار القوم حتـى یـدخلوا المدینـة) اي دخـول أن

)٣( المدینة فـ (حتى هى الغایة الداخلة على المصادر).

.٢١٦،ص ٢) شرح التسهیل . ج١(

.٥ الآیة) سورة الفجر ٢(

.١٨٢، ص ١صف المباني، للمالقي، ج) ر ٣(

٢١٨

جــاز فیــه الجــر ولا كــل موضــع جــاز فیــه العطــف نلأعــم مــن العاطفــة أوحتــى الجــاره

-: یجوز فیها العطف من تلك المواضععكس لأن الجر یكون في مواضع لا

ن مـا بعـدها غیـر شـریك لمـا قبلهـا نحـو صـمت أأن یقترن بالكلام ما یدل على

الأیام حتى الفطر فهذا یجب فیه الجر.

یعطــف علیــه نحــو (ســلام هــى حتــى مطلــع الفجــر) فیجــب الا یكــون قبلهــا مــا

الجر أیضا وأما القسـم الثـاني العاطفـه وهـذا لا نخـوض فیـه بالتفصـیل لأنـه یعیننـا هنـا

بتـداء تلیـه إن تكـون حتـى حـرف أما القسم الثالث (حتى) الابتدائیة وهذا یعنـى أالجر و

)١( .ارعللفعل المض سمیة والفعلیة والرابع حتى الناصبهلإالجملة ا

أدوات ا :

اختلاف النحاه في أصل (لن)

نهــــا مركبــــة مــــن (لا) و (أن) حــــذفت الهمــــزه لكثــــرة إالخلیــــل والكســــائى )٢(قــــال

لتقــاء لإالاســتعمال كمــا حــذفت فــي قــولهم ویلمــه ویــل امــه ثــم حــذفت الالــف مــن (لا)

ن) فصارت (لن).ونون (أ (لا) )الساكنین (الف

ت الالف نونا كما قال الفراء وجملة على ذلك إتفاقهـا فـي النفـى لیس أصلها (لا) فأبدل

ونفى المستقبل وجعل (لا) أصلا لأنها أقعد في النفى من (لـن) لأن (لـن) لا تنفـى الا

)٣( المضارع.

ولــیس )٤(ن) خلافــا للخلیــلأوتقــدم معمولهــا علیهــا دلیــل علــى عــدم تركیبهــا مــن (لا) (

والألـفخـلاف الفـراء ولا (لا) ان حـذفت الهمـزه تخفیفـا أصلها لام فأبـدلت الالـف نونـا

لـف نونـا الأصـل (لـم) (لا) فأبـدلت أصـلها و ألیس )٥( .ائيللخلیل والكس للساكنین خلافا

هــو ابــدال (النــون) الفــا لا انمــا ن المعــروف فــي (لــن) ومیمــا فــي (لــم) خلافــا للفــراء. لأ

. )٧( M UL )٦(Mµ L :العكس نحو قوله تعالي

.٥٥٠،ص ٢) الجنى الداني، للمرادي .ط١(

.٢٧١، ص ٢) الجنى الداني للمرادي، ط٢(

.٩٤،ص ٤) همع الهوامع للسیوطي .ج٣(

.٢٢٩،ص ١) التسهیل لابن مالك .ج٤(

٢٧٦،ص ٢) شرح الاشموني لابن مالك . ج٥(

١٥ الآیة) سورة العلق ٦(

.٣٢ الآیة ) سورة یوسف٧(

٢١٩

ن) بــدلیل تقــدیم معمــول معمولهــا علیهــا نحــو (زیــدا لــن أضــرب) خلافــا أصــل (لا أولا

)١( للأخفش.

لـى صـاحب الكتـاب لمعرفـة رأیـه إولكى نحلل أراء النحـاه السـابقة لابـد لنـا مـن الرجـوع

فـى أن (لـن) مركبـه مـن (لا ان) ورأى بقیـة النحـاه قـال: –بعد أن تطرق لرأى الخلیـل

ن الخلیــل علــى مــا یقــول لمــا قلــت: امــا زیــدا فلــن أضــرب. لأن هــذا اســم الفعــل (لــو كــا

)٢( صلة ، فكأنه قال : اما زیدا فلا الضرب له.

-ورد صاحب الجنى الداني على القائلین بالتركیب الآتي:

: أن البساطه أصل والتركیب فرع فلا یدعى الا بدلیل قاطع. ا اول

ما ن) لـم یجـز تقـدیم معمـول معمولهـا علیهـا وهـو جـائز أكانـت (لا نهـا لـو أ: ا

فـي نحـو: زیـدا لـن أضـرب وأجیـب عنـه بـأن الشـئ قـد یحـدث لـه مـع التركیـب حكـم لـم

یكن له قبل ذلك.

ا أن یلزم معه ان تكون ان وما بعدها في تقدیر مفرد.: ا

ضـع رفـع بالابتـداء والخبـر فلا یكون قولـك : لـن یقـدم كلامـا فـإن قیـل قـد یكـون فـي مو

ن هــــذا القــــول ضــــعیف بــــوجهین أفــــالجواب محــــذوف لازم الحــــذف كمــــا تقــــل المبــــرد.

-حداهما:أ

ن (لا) تكــون فــي ذلــك قــد دخلــت علــى الجملــة الاســمیة ولــم ننكــر قلــت هــذا لا یلــزم أ

)٣( ن تكرارها عنده لا یلزم ولكنه یلزم الخلیل.المبرد لأ

ا :را ادوات ا إف اه

وحـرف اختلف النحاه فى تحدید ادوات القسم الواو والبـاء والتـاء عنـد سـیبوبه.

البــاء والــواو والتــاء والــلام ومــن وأیمــن وعــن الزمخشــرى فــى جهب الزجــاذالقســم فــى مــ

.٣٧٥) مغنى اللبیب الباب الاول ،ص ١(

.٥،ص ٣) الكتاب، لسیبویه . ج٢(

.٣٦٢، ص ٢) الجنى الداني المرادي، ط٣(

٢٢٠

حــروف الــواو والتــاء والــلام أربعــةشــرح الفصــل حــرف القســم البــاء وتنــوب عنــه البــاء

ومن.

اء

ال سـیبویه (البــاء تـدخل علــى محلـوف بـه) وقــال الخلیـل اســتاذ سـیبویه (وانمــا قـ

لا إلـى المحلـوف بـه كمـا تصـنف مـررت بـه إنـك تصـنف حلفـك لأتجئ بهـذه الحـروف

)١( ن الفعل یجئ مضمرا مع الباء).أ

)٢(ذكر الفعل معها. زت بجواصاء عند هشام في المغنى أصل حروف القسم وخبوال

ن كــان الــواو أكثــر إســتعمالا أیوطى فــى الهمــع أصــل حــروف القســم و والبــاء عنــد الســ

منها.

اء في القسم الطلب والاستعطاف فلا یقسم فیها مـثلا عنـد الاسـتفهام نحـو بختص بالأو

)٣( باالله هل قام زید.

واستدل السیوطي بقوله (إن الباء أصل حرف القسم والتاء والواو ومبدله منها).

وه بالبـــاء ل) أو نحوهمـــا ، كمـــا كـــان الفعـــل غیـــر متعـــد وصـــأقســـم -او -قـــال: (أحلـــف

او اقسم باالله. –المتعدیه فصار اللفظ : أحلف باالله

ا ءآراء ا

) القسـم والتـاء والـواو مبدلـه منهـا إستدل السیوطي بقوله (إن الباء أصل حرف

ـــال: (احلـــف بالبـــاء كمـــا كـــان الفعـــل غیـــر متعـــد وصـــلوه اأقســـم) او نحوههـــ -أو –ق

نمـا خصـوا البـاء بـذلك دون غیرهـا أاو اقسـم بـاالله و –المتعدیه فصار اللفظ (أحلف باالله

مرین إن الباء هي الاصل في التعدیه.من حروف الجر لأ

ى معنى الباء الالصاق.أ

هـذا المعنـي تفیـدذ كانت إ أولا لى المحلوف فلذلك كانت إوالمراد إیصال معنى الحلف

نهــا تــدخل علــى المظهــر كمــا تــدخل أالاصــل فــي حــروف القســم و ن البــاءأالــذى یؤكــد

)١(على المضمر مثل باالله لأقومن به (لأفعلن).

.١٤٥-١٤٣،ص ٢) الكتاب . ج١(

. ١٢٩،ص ١اللبیب بن هشام ج يمغن )٢(

.٤٧٧،ص ٢) همع الهوامع في شرح جمع الجوامع السیوطي . ج ٣(

٢٢١

ا او

من حروف القسم الواو وتختص بالظاهر فلا تجـر الضـمیر بخـلاف البـاء قـال

والقـران (ر معهـا فعـل القسـم بـل یضـمر وجوبـا نحـو هـ:ربك رب اقسـم لا بغیـرك ولا یظ

)٢()الحكیم

واز إظهــار الفعــل معهــا فتقــول: (حلفــت واالله لأقــومن) فــالواو عنــد النحــاه بــدل البــاء جــ

مرین.نهم أرادوا التوسع لكثرة الایمان وكانت الواو أقرب الى الباء لألأ

:انها تخرج نفس المخرج مع الباء الشفتین.أ وا

مذا لاصـق الشـئ إئ لصاق ، فهمـا متقاربـان ،لأن الشـللإن الواو للجمع والباء أ: ا

نیــب عنهــا وكثــر أفقــد اجتمــع معــه فلمــا واقفهمــا فــي المعنــى والمخــرج حملــت علیهــا و

)٣( استعمالها حتى غلبتها ولذلك قدمها سیبویه في الذكر.

اء

وائــل الاســماء محركــه فــي أواخرهــا ، محركــة فــي أواخــر أالتــاء المفــردة محركــه

اوائــل الاســماء حــرف جــر معنــاه القســـم فالحركــة فــي، واخرهــا أه فــي ومســكنالافعال.

ــ تــرب ىوتخــتص بالتعجــب وباســم االله تعــالى. وقــال ابــن هشــام ربمــا قــال العــرب (ترب

)٥(M Í Ì ËL :ري في قوله تعاليـقال الزمخش )٤(الكعبة تالرحمن

وفیهـا زیــاده والبـاء أصـل حــرف القسـم والــواو بـدل منهــا والتـاء بــدل مـن الــواو

نــه تعجــب مــن تســهیل الكیــد علــى یــده وتبعــه الزمخشــري علــى التــاء معنــي التعجــب كا

)٦( بدل من الواو وابن مالك ونقله ابو حیان عن الجمهور.

نها قـد أبـدلت منهـا بدلت منها لأأ نما ا والتاء بدل من الواو واختص ذلك القسم و

وتخمه عال من الوجهة والوراثه وقالوا تكاه اه وتراث وهما على وزن ف جنحو قولهم: ت

.٤٩٠-٤٨٩،ص ٤) شرح المفصل الزمخشري . ج ١(

.٢ الآیةا ،) سورة یس٢(

.٤٨٠،ص ٢) همع الهومع، للسیوطي . ج ٣(

.٤٧٧،ص ١رتشاف الضرب . طإ) ٤(

.٥٧الأنبیاء، الآیة ) سورة ٥(

.٢٥٤، ٢) شرح المفصل للزمخشري، ج٦(

٢٢٢

ف ةواء ا

ىواختصــت التــاء فــي القســم باســم االله تعــالي وكونــه اســما لذاتــه ســبحانه وتعــال

ن أ إلا ومـا عـداه یجـرى مجـرى الصـفة ولا یجـوز عنـد الجمهـور (تـالرحمن) ولا تالبـاري

الأخفش قال: لعلى قال العرب ترب الكعبة.

ملهــا ولیســت كســائر حــروف العطــف غیــر فــالواو فــي القســم بــدل مــن البــاء وعاملــه ع

ن تقـول فـي قـام زیـد أعامله بنفسها ولما هى داله علـى عامـل المحـذوف ولـذلك یجـوز

خر.آالعامل ولو كان العامل لم یجمع مع عامل فمجمع وعمرو قام زید وقام عمرو

و نه لا یجامع مع الباء فاذا قلت ویزید كان هذا الواو غیـر واولیس كذلك واو القسم لا

القسم ومیزت الواو عن التاء اذا كانت اصلا لها بان دخلت علـى كـل ظـاهر محلـوف

مـن حــروف القسـم لمــا فیـه معنـي التعجــب وغیـره كقــولهم الله لا یـؤخر لأجلــي أى )١(بـه

تاالله.

ـــــي القســـــم إلا ـــــى أوقـــــال ســـــیبویه فـــــي الكتـــــاب (لا تجـــــئ الـــــلام ف ن یكـــــون فیهـــــا معن

نــوب عـــن التــاء نـــرى فــي رأى الســـیوطي ظـــاهره وعنـــد الســیوطى الـــلام ت )٢(التعجــب).

التضمین في حرف القسم واللام في القسم تدخل على ظاهر لفـظ الجلالـة مثـل الـواو.

)٣(

أ

نها موضـع للقسـم الا الزجـاج قـال إنهـا حـرف ولـیس اسـما أذهب الجمهور إلي

وذكـر مذهب الجمهور هو الراجح أیمن اسم.ایمن مأخوذ مـن الیمـین اي معنـاه البركـة

من.وقــــال افـــي الحـــدیث خـــلاف الشـــؤم وضـــد یقـــال بمـــن فهـــو میمـــون ویمـــنهم فهـــو ی

ل الـیمن تجمـع یـذا صار مباركا علیهم وقإالجوهرى: یمن فلان على قومه فهو میمون

زمن.أعلى أیمن وأیامن مثل زمن و

وتصغیر الیمین (إیمیین). الإنسانالیمین یمین -

.تي معني الیمین القوة والقدرةأوت -

.٢٥٥،ص ٤) شرح المفصل . ج ١(

.١٤٥،ص ١) الكتاب. ج ٢(

٤٨٠، ص ١) همع الهوامع . ج٣(

٢٢٣

)١( مات. إذاوتأتي الیمن بمعني الموت یقال یمن فلانا تیمنا -

والیمــین الحلــف والقســم وفــي الحــدیث یمینــك علــى مــا یصــدقك بــه صــاحبك.أي یجــب

ن تحلف له على ما یصدقك به اذا حلفت له.أعلیك

یمن اسم وضع للقسم هكذا بضم المیم والنون وألفه ألف الوصل عند أقال الجوهرى: و

لـف وصــل مفتوحـه غیرهــا وقــال وقـد تــدخل علیهــا أالنحــویین ویجـئ فــي الاســماء أكثـر

بتداء وخبره مرفوع والتقدیر لیمن االله قسمى.لإوهو مرفوع با )٢(بتداءللإلام التوكید

وأیــم االله بكســر الهمــزه وربمــا حــذفوا منــه البــاء –وقــد یحــذف مــن أیمــن النــون قــال أیــم

ف والباء والنون ویقوم على حرف واحد المیم المضـمومة قالوا: ام االله وربما حذفوا الال

(م االله) ثم یكسر منها لأنها صارت حرفا واحدا فیشبونها بالباء فیقولـون (م االله) وربمـا

قالوا (من االله بفتحها ومن االله بكسرها).

هــل الكوفـه یقولــون أیمــن جمــع یمــن القسـم والألــف فیهــا ألــف الوصــل أ الأثیــرقـال ابــن

كسر.تفتح وت

وكذلك قال سیبویه الألف في أیمن ألف الوصل واستدل بقوله (لیم االله).

إلا أیمن في القسـم اسـم غیـر مـتمكن فتحـت منهـا الهمـزه ولا یسـتعمل أما قال بن جنى

)٣( ما في القسم وحده.

أیمــن االله بكســر الهمــزه یؤیــد حــال هــذا الاســم فــي مضــارعته الحــروف وقــد تلاعــب بــه

وبكسرها مرة اخرى (م االله) ومرة ره أیمن االله وأیم االله بحذف النون مره النحاه یقولون م

التعریف وذهـب تشـبیها بـالهمزه الداخلـه علـى لامـألفهـا من ربي لمـا حذفـه مفـرط فتحـوا

)٤( نه جمع لا مفرد وهو جمع یمین.أن همزه قطع و ألى إالكوفیون

.٢٢٦-٢٢٥، ص ٢مقتضب المبرد . ج) ال١(

.٤٧٧، ص ١) إرتشاف الضرب . ط٢(

. المرجع السابق نفسه٤٧٧، ص ١) إرتشاف الضرب ، ط٣(

.٢٤٦،ص ٢) شرح المفصل . ج٤(

٢٢٤

ك

الله وعمــرك االله أحلــف ببقــاء االله قــال الجــوهرى فــي لســان العــرب (یعنــى عمــرك

تعالى ودوامه) قال واذا قلت عمرك فكأنك قلت بعمرك االله اى بإقرارك البقاء فاذا قلت

ن لعمــرك أبیــك الجــر نصــبت الخبــر وخفضــت فتنصــب الخبــر لوقوعــه لعمــر علیــه ومــ

. )١(خفض خبر جعله نعتا لأبیك عمرك

ا

ى بعـــدها ن هــل فــي أصـــلها بمعنــي قــد اذا التــأ إلــي ومــا ذهــب الیــه النحویـــون

الفعل وهل اكثر ما یلیها الفعل.

وقــال )٢(واجــاز المبــرد دخــول همــزه الاســتفهام علــى هــل وعلــى ســائر اســماء الاســتفهام

وجــاء فــى لســان العــرب یســتبدل بعــض العــرب )٣(الزمخشــري هــذا قلیــل لا یقــاس علیــه

)٤( هل فعلت.(ها) هل الفا یقولون الفعلت : یریدون

وذكــر شــارح الكافیــة هــل تخــتص بحكمــین وهمــا كونهــا فــي الاثبــات امــا الحكــم الثــاني

)٥( النفى وایضا تكون هل بمنزلة بل ویدخلها معنى التقریر والتوبیخ.

هآراء ا

)٦(M ³ ² ± ° ¯ ® ¬L :ن تكون بمعني قد نحو قولهأ .١

ــدا بمأزعــم الزمخشــري .٢ نمــا هــو مســتفاد ن همــزه إن الاســتفهام ا عنــي قــد و نهــا اب

لــف اذا لأتركــوا ا لكــنهم ومــا ذكــره ســیبویه ان هــل تكــون بمنزلــة قــد و )٧(مقــدره معهــا

.مفي الاستفها إلا كانت (هل) لا تقع

بمعنـي قـد هـل أتـاك حـدیث الغاشـیة. )٨( نحو قوله تعالي: (هـل أتـاك حـدیث الغاشـیة)

ـــــال بـــــه الكســـــائى والفـــــراء وبعـــــض ذكـــــر هـــــذا قـــــوم النحـــــویین مـــــنهم ا ـــــك: وق ـــــن مال ب

.٦٠١،ص ١٢) لسان العرب . ج١(

.٢٨٥،ص ٣) المقتضب للمبرد . ج٢(

.١٥٣،ص ٨) شرح المفضل الزمخشري . ج٣(

.٨٦، ص ١٥. ج ) لسان العرب بن منظور٤(

.٤٨٢،ص ٤) كافیة بن الحاجب شرح الرضى . ج٥(

.١ الآیةنسان لإ) سورة ا٦(

.١٥٢،ص ١) شرح المفضل الزمخشري . ج٧(

.١سورة الغاشیة، الآیة ) ٨(

٢٢٥

نســان حـین مــن الــدهر: الإیضـا ابــن جنـى فــي تفسـیر الایــة هـل أتــى علـى أالمفسرین.و

وأراد السیوطى ان المفسرین یجعلونها في بعض )١( ي قد اتى علیه حین من الدهر.أ

الخصـم)المواقع بمعني قد واستدل بالایة قد أتاك . ومثل قوله تعالي: (وهـل أتـاك نبـأ

فاء، لمــا اي قــد أتــى ویقــول ابــو حیــان فــى هــذه الآیــة هــذا تقریــر بحــث علــى الاصــ )٢(

ــاه النفــي . أى مــا إوقیــل وعلــى التأســيیلقــي الیــه ل هــذه یــخبرنــاك قأنــه اســتفهام معن

وجاء في لسـان العـرب اذا جعلـت معنـي أتـى فهـو بمنزلـة ألـم )٣(لقصة موسىالصورة

(هل) متعلقـا یوضـح البغـدادي أربعـه مـذاهب لــ )٤(نسـان حـین مـن الـدهر.لإیأت على ا

)٥(بالآیة(هل أتى على الانسان حین من الدهر لم یكن شیئا مذكورا).

نمـا هـو مسـتفاد إن الاسـتفهام أ: مذهب الزمخشري: فهـو عنـده بمعنـي قـد و ا اول

مـا لمــا كثــر أصـل امــن وأمتــى و لأمـن همــزه مقـدرة كمــا كــان كـذلك فــي مــن متـى ومــا وا

ســـتفهام لإومعنـــى قـــول الزمخشـــري فـــي ا )٦( ســـتفهام حـــذفت للعلـــم.لإســـتعمالها فـــي اإ

یـة فلـو قلـت لآسـتفهام لفظـا أو تقـدیر كاإومعهـا إلا ن هل لا تكـون بمعنـي قـد أخاصة

)٧( ستفهام لم یجز.إهل جاء زید بمعني جاء من غیر

ما ام مقرر نفس تفسیر ستفهإفهل عنده بمعنى قد دون )٨(وهو مذهب الفراء ا

هل تكـون جحـدا وتكـون خیـر فهـذا مـن الخبـر یریـد كأنـه شـئ ولـم یكـن مـذكور -الایة

.٢١٤، ص ٣) الكتاب سیبویه، ج١(

.٣١٦) الجنى الداني للمرادي . ص ٢(

.٢١٥،ص ٢ندلسي . جالأ) البحر المحیط بن حیان ٣(

.٨٦،ص ٥) لسان العرب بن منظور . ج ٤(

.١الآیة) سورة الانسان ٥(

-دب . مقصد المراد فـي عجائـب الاهـرام وغیرهـا .لأدیب اللغوي من تصانیفه خزانه الأ) عبد القادر البغدادي ا٦(

مكتبـة م.١٩٥١ سـتانبولهـ هدیة العارفین واسماء المؤلفین واثار المصنفین اسماعیل باشـا مطبعـة ا١٩٣توفى سنة

.٦-٢المتنبي ،ص

. المرجع السابق.٨٦) لسان العرب ،ص ٧(

) الفراء ابو زكریا یحي بن زیـاد بـن عبـد االله بـن منظـور الاسـلمي المعـروف بـالفراء الـدیلمي الكـوفي مـولى بنـي ٨(

.١٩،ص ٢هـ ابو زكریا الفراء . ج٢٠٧هـ . توفي سنة ١٤٤اسد ولد بالكوفة سنة

٢٢٦

لقومــه یتوقعــون وكأنــه قیــل )١(ن نفــخ فیــه الــروح أمــن طــین حــین وذلــك حیــث خلقــه

)٢( الخبر كما أتى على الانسان وهو آدم علیه السلام والحین زمن كونه طینا.

ا نها تعیین لمعني قد أدخلت علیها همزه الاستفهام.أبن مالك مذهب: ا

اانمــا هــي ا نهــا بمعنــى قــد و أ الآیــة: ذهــب الیــه جماعــة ثــم اختلفــوا فــي ا

ة ممـن یسـأل عنـه ذهـا مـن الاسـتفهام. أي : هـستفهام قال ابو حیـان : هـي علـى بایللا

ى علیـه ذلـك ، وهـو أاب : جـو لقرابته التي علیه حـین مـن الـدهر لـم یكـن كـذا فیكـون ال

)٣(بالحال المذكورة

نـه تنكیـر لأهـا مـن الاسـتفهام : وهـو الاحسـن فـي تقریـر كونهـا علـى بای )٤(قال : مكي

: هـر طـویلا لا إنسـان فیـه فیقـال لـهالبعث فلابد ان یقول : نعـم قـد مضـى دلمن انكر

حیــاؤه بعــد ا و حدثتــه بعــد أن لــم یكــن وكونــه بعــد عدمــه كیــف یمتنــع علیــه بعثــهأمــن

سـتفهام لا لإن الأن هل لا تكون للاستفهام المحض بـل للتقریـر ابو حیان یقول أ.موته

على السـمین بقولـه لـم یثبـت فـي )٥(عالى على هذا النحو ویرد المالقيیرد من الباري ت

)٦( .ن تكون للتحقیق أمعنى التقریر ولا یلیق بالایه بل اللائق بهل (هل)

:هــل للاســتفهام وهــو بابهــا كمــا قــال ابــن منظــور فــي قولتــه تعــالىن أالباحــث ویــرجح

فهـل فـي هـذا الموقـع مباغـة علـى بابهـا مـن . نسـان حـین مـن الـدهر)لإ(هل اتـى علـى ا

تى على الانسان هذا لابد في جوابهم من نعم أ: هل أعلمالاستفهام وكأنه قال واالله

نعــم قــد معنــى دهــرا طــویلا لا ، قــد علــم انهــم یقولــون : نكــر البعــث أوالمقــرر بــه مــن

)٧(معنى قد أنها ذا كان دخول الهمزة علیه دلیل على إانسان فیه

.١٥٢، ص ٨. ج ) شرح المفصل الزمخشري١(

) شرح المفصل نفس المرجع ونفس الصفحة.٢(

.٣٩٣،ص ١) النحو المحیط ابو حیان الاندلسي . ج ٣(

قـرأ علـى ابـن بابـا نسـاء حفـظ شـرح الجمـل لـه وقـرأ -) مكي هو محمد بن عبس بن مروان النحـوي ابـو الحـرم .٤(

.٢ى وخمسمائه . البقیة جعلیه الحسن بن جعفر صاحب المذهب . توفى بالاسكندریة سنة احد

قـرأ النحـو –) المالقي احمد عبد النور بن احمد بن راشد باو جعفر المـالقي النحـوي . كـان قیمـا علـى العربیـة . ٥(

على ابي المفرج المالقي من اعظم تصانیفه رصف المباني في حروف المعاني . مات سنة اثنـین وسـبعمائه البقیـة

١/٣١٦ .

.٣٤١ام ،ص ) مغني اللبیب بن هش٦(

) ابــن منظــور محمــد بــن مكــرم بــن علــي بــن منظــور الانصــاري صــاحب لســاب العــرب فــي اللغــة تــوفى ســنة ٧(

.١/٢٤٨هـ. البقیة ٧١١

٢٢٧

أ ءف اإ

والكوفیــون خــالفوهم )١(قـال البصــریون بمعنـي بــل أى للاضـراب والهمــزه مطلقـا

الخبــر فمثــلو اســتفهاما أم منقطعــة ممــا قبلــه خبــرا أوجــاء فــي الصــحاح یكــون )٢(ذلــك

لـى شـخص فتوهمتـه إنظـرت ذا إم بمعنى بل كما یقـول وذلـك أم شاة وعنده أأنها لابل

م شــاه أنــه شــاه فأنصــرفت عــن الأول فقلــت: أدركــك الظــن أإبــلا فقلــت ممــا ســبق، ثــم

م أن أویـؤد علـى ذلـك قـول ابـن منظـور بــ )٣(نـه إضـراب عمـا كـان قبلـه بمعنـي (بـل) لأ

ن یقـول أم شاه بمعنـي بـل، لصـواب أأى: ما قبل نه اضراب علأفي ذلك بمعنى (بل)

)٤(ى شاه فیاتي بهمزه الاستفهام التى وقع بها الشك.أبمعني بل

م المنقوطــه بمعنــي بــل لأنــه یســتفهم بهــا عــن شــیئین فــلا یثبــت أمــر الأمــرین عنــد أإن

م ومـا بعـدها كلامـان، لأنـه إضـراب عـن الكـلام الأول وشـروع فـي أالمتكلم بل ما قبل

لـى كـلام آخـر.إام مستأنف فهى إذن بمعني (بل) التى تكون للانتقال من كـلام استفه

)٥(

ما جاء في الكتاب )٦(معنى بل بعد الاستفهام والخبربنها تكون ألى إوذهب الكوفیون

، كمـا محقـق مأن مـا بعـدها أبـذلك وولـم یریـد) بلفي هذا الوجـه بــ(م أ شبه النحویون

، كمـا )٧(م اسـتفهام مسـتأنف بعـد كـلام تقـدمهاأن أرادوا أ نمـاا محققـا و یكون مـا بعـد بـل

ما إن:رد الفرق بین أم وبل بقولهن بل تحقیق مستأنف بعد كلام تقدمها ویوضح المبأ

نـك تقـول ضـربت زیـدا إم مظنون مشكوك فیه وذلـك أین وما یقع بعد لا قیبل یقع بعد

دركا مثبتا للثـاني تاركـا لـلاول بـل و تنبه فتقول بل عمرا مستأو عالطا ثم تذكر أناسیا

ى ذكر.إستبیان ومن نسیان إلى إتخرج من غلط

.٢٤٢،ص ٥) همع الهوامع السیوطي . ج١(

٤٥، ص٢اللبیب بن هشام الانصاري، ج مغني) ٢(

. ٦٧،ص ٥) الصحاح الجوهري . ج٣(

.١٦٣،ص ١) لسان العرب بن منظور . ج٤(

.١٦٣، ص ٣) كافیة بن الحاجب شرح الرضى . ج٥(

.٦٥٤، ص ٢) إرتشاف الضرب لابن حیان الاندلسي . ج٦(

.١٩٥، ص ٣) الكتاب سیبویه . ج٧(

٢٢٨

م علـى هـل أوجاء في الهمع تـدخل )١(ضراب عما كان قبلهام معها ظن واستفهام و أو

)٢(م علـى هـل ولا تـدخل علـى حرفـه وهـو الهمـزهأسماء الاستفهام فأدخل اوعلى سائر

ب حرفــا الاســتفهام وجــاء فــي المغتضــ )٣( جــدا نــه قلیــلأمــن زعــم و وهــو فصــیح كثیــر

ن القائـل أتـرى إلا م وهمـا یـدخلان علـى هـذه الحـروف كلهـا أو فاللذان لا یفارقانه الالـ

م هل عمرو هناك؟ فدخل هذان الحرفـان علـى حـروف الاسـتفهام أیقول زید في الدار

عــن جمیعــه ولا ســتفهام اللــذان یســتفهم بهمــالإم حرفــا األــف و لأن الأوذلــك )٤(لتمكنهمـا

یخرجان منه ولیس كسائر حروف الاستفهام.

أتقـول؟ وذلـك أمم مـن تقـول، أم هـل تقـول؟ لا تقـول: أوما ذكره سـیبویه بقولـه، تقـول:

ألــــفأنهـــم تركـــوا إلا نمـــا هـــي اســــماء بمنزلـــة : هـــذا وذاك ، ا م بمنزلـــة الألـــف و ألأن

نـه لا أفي المسألة فلما علموا لا إذ كان هذا النحو من الكلام لا یقع إالاستفهام هاهنا

)٥( .الألفستغنوا عن أكذلك إلا یكون

ا وا ا ا قا

ســـتفهاما ویكـــون إلا إل المتصـــلة لا یكـــون بـــن مـــا قأبإعتبـــار مـــا قبلهمـــا وذلـــك .١

م أعمــرو؟ أو للتســویة وهــذه الهمــزه قــد تكــون مقــدرة قبــل أمبــالهمزه نحــو: أزیــد عنــدك

م المتصلة كما كانت والهمزه موجـودة.أمن اللبس وتكون أعند )٦(له في الشعرالمتص

)٧(

هـل ـو بـأبـالهمزه سـتفهام لإوقد یتقـدمها اما المنقطعة فقد لا یتقدمها الاستفهام أ .٢

)٨( ولا تقع بعد غیرها من اسماء الاستفهام.

نقطعــة مــا المأســتفهام لإالمتصــلة لا تــدخل علــى ا أما وهــو مبإعتبــار مــا بعــده .٣

نها تدخل علیه.إف

٢٨٩، ٣) المقتضب للمبرد .ج١(

٢٤٤، ص ٥) همع الهوامع . ج٢(

.٢٠٦. ص ٢) الجنى الداني للمرادي ، ط٣(

.٢٩٠،ص ٣) المغتضب للمبرد . ج٤(

.٢١٤، ٣) الكتاب سبیویه .ج٥(

.٢٣١،ص ٢) كافیة بن الحاجب شرح بن عقیل .ج٦(

٢٣٠،ص ٢) ألفیة بن مالك شرح بن عقیل . ج٧(

.٤٣٣،ص ٤) كافیة بن الحاجب شرح الرضى . ج٨(

٢٢٩

المتصـلة تقـع بـین المفـردتین أمباعتبار ما قبلهما ومـا بعـدهما جمیعـا، وهـو أن .٤

و مقــدرا أالجملــة الظــاهره الجــزئین إلا وبــین الجملتــین بخــلاف المنقطعــة فإنــه لا یلیهــا

خلافـا لابـن مالـك فـي قولـه بـذلك )١( هي شاه أمشاه اي: أمها لا بل نأ احدهما، نحو

ـــاك لأبـــل نأ وقـــال ابـــو حیـــان وابـــن هشـــام: قـــد خـــرق إجمـــاع )٢(شـــاه بالنصـــب أمهن

: فــاذا صــحت شــاة النحــویین فــي ذلــك فــأنهم أتفقــوا علــى تقــدیر مبتــدأ : أي بــل: أهــى

م أرى شاه.أي أناصب، ةن یقدر لشاأولي لأالروایة فا

أما اوجه المعنى

والــذى تفیــده المنقطعــه یكــون الاســتفهام الــذى تفیــده المتصــله لا یكــون الا حقیقیــا

)٣( حقیقي وغیر حقیقي.

.المتصلة ملازمه لافاده الاستفهام والمنقطعه قد تسلخ منه رأسا

لــى إالمتصــلة ربمــا تحتــاج الــى جــواب ویكــون جوابهــا بــالتعیین ام المنقطعــة تحتــاج

)٤( جواب وتجاب بـ (نعم) او (لا).

.٥( أن المتصلة عاطفه والمنقطعه غیر عاطفه(

ع اأا (ا) اعم

)٦( ه اهل الیمن.غم زائده هي لأتقع أن

)٧( ه حمیر.غه طئ ولم حرف تعریف وذلك لغأتي ألرابع: تالنوع ا

.٥٣٤، ص ٤) كافیة بن بن الحاجب شرح الرضى . ج١(

.٢٣١، ص ٢لفیة بن مالك شرح بن عقیل . جأ) ٢(

.٥٩٨،ص ٤الوافي عباس عربي .ج ) النحو٣(

.٤٣٥-٤٣٣،ص ٣) كافیة بن الحاجب شرح الرضي .ج٤(

.٢٠٦) الجنى الداني المرادي، ٥(

.١٦٢،ص ١) لسان العرب بن منظور . ج٦(

.٢٠٧، ص ١) الجنى الداني المرادي، ط٧(

٢٣٠

ا ا ت اا آراء اه ا

ـــة كانـــت بیئـــة الشـــاعر الجـــاهلي لـــذا جـــاء مصـــورا أمعلـــوم لهـــا خیـــر. ن البادی

من وما أسود مـن آثـار الـدیار ویـدور حـول الجمـل والناقـه صویر وكان یدور حول الدت

خصــائص الشــعر الجـاهلي كانــت تــدور حــول ن إن كــان ذلــك الامــر كـذلك فــا والطلـل و

البادیــة ومــا فیهــا مــن آكــام وآجــام وأودیــة وخیــام ومــا ســرح فــي تلــك البادیــة مــن ظبــاء

وآرام.

دأت بالوقوف على الأطلال ما عدا معلقة عمـرو ونلحظ في المعلقات السبع جمیعها ب

و الغــزل ثــم ألــى وصــف الدابــة (الناقــة) والفــرس إبــن كلثــوم بــدأها بــالخمر ثــم الخــروج

ساسي وان كانت الأغراض متعددة في المعلقة الواحده.لأالغرض ا

عــدة تعریفــات منهــا علــق الشــئ بالشــي وعلــق فــلان توفــي تعریــف المعلقــات لغــة ورد

یف بالكسـر حمالتـه بها والمعلقة من النساء التى فقدت زوجهـا وعلاقـة السـي أحأة أمر ا

ن العلــق هــو كــل مــا علـق ومــن ذلــك المعلقــات هــى ســبع قصــائد مــن لــى أإمیــل أوانـي

نظــم الجاهلیــة علقــت فــي الكعبــة فقیــل لهــا ذلــك وهــذا مــا جــاء فــي قطــر المحــیط بــاب

ني أجد نفسي مع ذلك الرأى.ا العین و

اسـماء كثیـرة منهـا المـذهبات والسـبع الطـوال والسـموط والمشـهورات فالمعلقـات سـمیت ب

المذهبات ربمـا قـد یكـون كـل المعلقـات لـم تكتـب بمـاء الـذهب وكلمـة السـبع ةهذا فكلم

صـحاب المعلقـات أالطوال هناك العشر الطوال والسموط وهنالك في هذه التسمیه مـن

و القصـائد أوال والمشـهورات عشى فلذلك هى تجاوزت السـبع الطـلأخرى كالنابغة والأا

فــي رأى الشخصــى هــى تســمیه جامعــة وشــاملة لكــل اســماء المعلقــات وهــو هالمشــهور

الاصح في رأى.

التـي حتـى كانـت حیاتـه أن امرؤ القیس هو اكثر الشعراء عربدة المعلقات وفي شعراء

الرســول صــلي االله علیــه وســلم بــوأه مركــز الزعامــة وجعلــه ى وعلــى غیــر هــدیعیشــها

لى النار هذا یؤكد ذلك وهو صحیح في وجهه نظرى.إامل لواء شعراء الجاهلیة ح

٢٣١

بعـــدهم مـــن ســـخف أحســـن شـــعراء الجاهلیـــة شـــعرا و أ ن زهیـــرا أجـــد نفســـي میـــالا فـــي أو

حــد الثلاثــة المقــدمین علــى ألفــاظ لأنــه لأوأجمعهــم لكثیــر مــن المعــاني فــي قلیــل مــن ا

حسـن شـعراء الجاهلیـة أغـة وزهیـر، ومـن سائر شـعراء الجاهلیـة وهـم امـرؤ القـیس والناب

الشخصي. رايفي لصواببن سلام الجمعي وهو ااشعرا هو ما قاله

232

الخاتمة

بعد هذا العرض وبعد التجول والطواف ما بین نجد وتهامة وجبال الیمن وقدیر جلجل

وعرض حي لكل عناصر الطبیعة والحیاة البدویة الساذجة خلال فصول السنة نجد أن

المعلقة هیكلا یبدأ بالوقوف علي الأطلال بید أن هذه المعلقات أغراضها متعددة

ك فیها حیث جاء العنوان حروف المعاني دراسة وصفیة وحروف المعاني هنا وهنا

تحلیلیة تطبیقا علي المعلقات السبع وتناولت في الفصل الأول تعریف المعلقات لغة

وهي من مادة علق هذا المبحث الأول .

وكذلك تعریفها في الاصطلاح هي قصائد جاهلیات طوال ولها أسماء مختلفة منها

ذلك من تسمیات ثم التعریف بشعراء المعلقات وأنسابهم الصموط والمذهبات وما إلي

وألقابهم ونشأتهم وشعرهم وأغراض معلقاتهم وأوزانها ومناسباتها ومطالعها تعرضت لذلك

جمیعا في المبحث الثاني وفي المبحث الثالث تناولت موضوع شعر المعلقات والذي كان

الأطلال وما به من خصائص یدور حول الشعر كالغزل والفخر والخمر والوقوف علي

لفظیة ومعنویة .

وتخلصت إلي الفصل الثاني وفیه تناولت في المبحث الأول أدوات الشرط الجازمة وعلي

سبیل المثال لا الحصر مثل إن و أذما وفي المبحث الثاني تناولت أدوات الشرط غیر

ث تناولت حروف الجازمة مثل لو و لولا ولوما وغیرها من الأدوات وفي المبحث الثال

الجر وعددها عشرون حرفا ومنها في وعن وعلي وحاشا وحتى ومنذ ومذ ورب وغیرها

من الحروف وفي المبحث الرابع تناولت أدوات النصب وهي عشر أدوات منها أن ، لن

، كي ، لام التعلیل و إذن وكان التركیز علي هذه الأربعة وفي المبحث الخامس تناولت

233

ن االله ولعمرك وفي المبحث السادس تناولت الاستفهام وأدواته مثل هل و القسم مثل یمی

أم والهمزة .

وفي الفصل الثالث تناولت مواقع حروف المعاني في المعلقات السبع بدءا بالمبحث

الأول وهو موقع أدوات الشرط الجازمة في المعلقات السبع ثم المبحث الثاني موقع

لسبع فتلاه المبحث الثالث أدوات النصب المعلقات اأدوات الشرط الغیر جازمة في

فالرابع حروف الجر والخامس موقع القسم في المعلقات السبع وموقع الاستفهام في

المعلقات السبع وفي الفصل الرابع المبحث الأول كان الحدیث عن خروج بعض حروف

المعاني عن مقتضي الظاهر حیث خرجت هذه الحروف إلي معاني أخري تفهم من

والاستبطاء والتعجب والتحسر والتألم والوعید ق كالتوبیخ والإنكار والتقریر والنفيالسیا

والتخویف وغیرها من المعاني الأخرى.

وفي المبحث الثاني من الفصل الرابع تناولت اختلاف النحاة في حروف المعاني

الخلاف وخاصة اختلافات البصریین والكوفیین في ( أما ) الزائدة وغیرها وكذلك بیان

في رب واختلاف النحویین في لن واختلافهم في حروف القسم في الباء وغیرها من

الحروف وختمت البحث بترجیح ما یراه الباحث من أراء في المعلقات السبع .

234

النتائج

نستنتج من هذه الدراسة أن المعلقات جمیعها بدأت بالوقوف علي الأطلال وذكر

عمرو بن كلثوم بدأها بالخمر .الحبیبة ما عدا معلقة

. تفرد زهیر بدعوته للحكمة والدعوة للسلام من بین شعراء المعلقات

. نستنتج أن حروف الجر هي أكثر حروف المعاني ورودا في المعلقات السبع

ونلحظ أن حروف الاستفهام خرجت من معناه الأصلي إلى معان أخري تفهم من

ن النحو في معانیها .السیاق وكانت اقرب للبلاغة م

إن الاستفهام أقل حروف المعاني ورودا في المعلقات السبع حیث كان القسم

أكثر وبالرغم من أن الحیاة كانت جاهلیة وهذا یدل علي قوة الشعر الجاهلي وما

به من تراكیب فصیحة .

235

التوصیات

تمام بالشعر الجاهلي في كل أوصي القائمین علي أمر اللغة العربیة العنایة والاه

المراحل .

.كما أوصي بوضع مؤلف یجمع الدراسات النحویة والصرفیة في المعلقات السبع

لأهمیة النحو في حیاتنا الیومیة . كما أوصي الاهتمام بحروف المعاني

سون اللغة العربیة وخاصة في المراحل الأولي .كما أوصي بتأهیل الذین یدر

أخطأت فمني وأسألك أجر إني أن أصبت فمن فضلك علي و اللهم هذا جهد

الاجتهاد

والحمد الله رب العالمين

٢٣٦

فهرس الآيات القرآنية

ـــة ـــــ الصفحة رقم الآیة الآیـ

البقرة

١. M + * ) ( ' & % $ # " !L ٢٠٩ ٦

٢. M , + *L ٦٢ ١٧

٣. M 1 0 / . -L ٦٧ ١٧

٤. M É È Ç Æ Å Ä Ã ÂL ٦٧ ٤٨

٥. M n m lL ٦٣ ٩١

٦. M $ # " ! ' & %( L ٧٥ ١٠٢

٧. M Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï ÎL ٢٢٥ ١١٢

٨. M , + * ) ( ' & % $ # "- / .

1 02 8 7 6 5 4 3L

٢٠٤ ١٤٢

٩. M ª © §L ٦٦ ١٥١

١٠. Mb a _c L ٧٥ ١٨٤

١١. M ¶ µ ³ ²L ٧٥ ١٨٥

١٢. M Q P T S RU L ٦٢ ١٨٧

١٣. Mx w v uy L ٦٢ ١٩٥

١٤. M° ® ¬ « ª © § ¦ ¥ ¤±

¾ ½ ¼ » º ¹ ¶ µ ³ ²

¿À Å Ä Ã Â ÁL

٢٢٤ ٢١٤

٢٣٧

١٥. M6 5 4 3 2 1 07 < ; : 9 8L ٧٧ ٢١٦

١٦. M6 5 4 3 27 L ٧٠ ٢٢٠

١٧. MÍ × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï ÎØ L ٦٢ ٢٣٠

١٨. M¥ ¤ £ ¢ ¡¦ L ٨٤ ٢٣٣

١٩. M t s r q p o n m l k jL ٩٧ ٢٤٣

آل عمران

٢٠. MÇ Æ Å ÄÈ L ٧١ ٥٢

٢١. M r q p oL ٦٢ ٧٥

٢٢. M ' & % $ # " !L ٩٧ ١٠١

٢٣. MÄ Ã Â Á À ¿Å L ٥٦ ١١٥

٢٤. M Ñ Ð ÏL ٩٧ ١٦٥

٢٥. M ® ¬ « ª ©L ٦٥ ١٧٩

النساء

٢٦. M ¤ £ ¢ ¡ � ~ } | { zL ٦٢ ١٩

٢٧. Mè ë ê éL ٦٢ ٧٩

٢٨. M ¶ µ ³ ² ±L ٨٠ ٧٣

٢٩. M Ï Î Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Å ÄL ٥٦ ٧٤

المائدة

٣٠. Mv u x wL ٦٢ ١٣

٣١. MG F E D CHL ٧٨ ٥٢

٣٢. M M L K J IL ٧٨ ٥٢

٢٣٨

٣٣. M h g fL ٦٢ ٦١

٣٤. M E D CL ٧٨ ٩١

الأنعام

٣٥. M r q p o nL ٢٠٢ ١٤

٣٦. MÉ È Ç Æ Å Ä Ã Â ÁÊ Î Í Ì Ë

Ò Ñ Ð ÏL

٥٥ ١٧

٣٧. M Ë Ê É È Ç ³ L ٢١٣ ٣٤

٣٨. M } | { z y xL ٢٠٢ ٤٠

٣٩. M G F E D CL ٩٦ ١٤٤

الأعراف

٤٠. M J I H G F E D C B AL ٢١٠ ٤

٤١. M B A @ ? >L ٥٩ 213

٤٢. M ) ( ' & % $ # " !L ٧٥ ١٠٥

٤٣. M ² ± ° ®L ٧٨ ١٢٩

٤٤. MC BD F EG L ٢٠٢ ١٧٢

٤٥. M | { z yL ٥٨ ١٧٦

٤٦. M { zL ٩٧ ١٨٥

الأنفال

٤٧. M Á À ¿ ¾ ½Ã È Ç Æ Å Ä

ÉL

١٢٩ ٣٣

٢٣٩

٤٨. M' & % $ # " !( , + * )

-L

٢٠٧ ٦٢

التوبة

٤٩. M ³ ² ± ° ® ¬

¹ ¸ ¶ µº »¼ Á À ¿ ¾ ½

 ÃL

٢٠٩ ١٣

٥٠. MX W V U TL ٦٩ ٣٨

٥١. M M L KL ٦٧ ٤٣

٥٢. M m l k jL ٦٩ ١٠٣

٥٣. MK J I H G F E D C B ALL ٦٩ ١٠٨

٥٤. M T S R Q P O N M L KL ٧٧ ١٢٠

یونس

٥٥. M o n m l k jL ٧٨ ٣٧

هود

٥٦. M × Ö Õ Ô L ٢٠١ ٢٨

٥٧. M( ' & % $ # " !) - , + *L ٢٠٦ ٧٢

٥٨. M | { z y x w vL ٢٠٧ ٨٧

یوسف

٥٩. M F E DL ٦٨ ٣٢

٦٠. M ] \ [ ZL ٧١ ٣٣

٦١. M £ ¢L ٧٩ ٣٥

٢٤٠

٦٢. M £ ¢ ¡L ٧٥ ٣٥

٦٣. M Ð Ï Î ÍL ٦٣ ٤٣

٦٤. M¬ ° ¯ ® ¶ µ ³ ² ±L ٥٦ ٧٧

٦٥. M p o nL ٥٩ ١٠٠

٦٦. M q pL ٩٧ ١٠٩

إبراهیم

٦٧. M r q p oL ٦٨ ٩

٦٨. M g f e d c bL ٧٢ ٣٧

الحجر

٦٩. M / . - , + * )L ٧٥ ٢٠

النحل

٧٠. M Ø × Ö Õ Ô ÓL ٦٥ ٧٢

الإسراء

٧١. M + * ) ( ' &L ٦٩ ١

٧٢. M 7 6 5L ٢٠١ ٤٠

٧٣. M . - , + * )L ٨١ ٧٦

٧٤. M @ ? > =L ٦٤ ٧٨

٧٥. M H G FL ٦٢ ١٠٧

الكهف

٧٦. M m l k j i hL ٢٠٢ ١٤

٧٧. M` _ ] \ [ Z Y X W V Ua e d c b

m l k j i h g fL

٥٦ ٤٠- ٣٩

٢٤١

مریم

٧٨. M F J I H GL ٦٠ ٥

طه

٧٩. M L K J IL ٢٣١ ١٧

٨٠. M z y x wL ٦٨ ٧١

٨١. M\ [ Z Y X W] L ٨٠ ٨١

٨٢. M U T S R Q P O N ML ٧٩ ٩١

٨٣. M a c bL ٢٠٨ ٩٣

الأنبیاء

٨٤. M , + * )L ٢٠٧ ٣٦

٨٥. M > = < ; :L ٦٥ ٤٧

٨٦. M Ì Ë Ñ Ð Ï Î ÍL ٢٢١ ٥٧

٨٧. M I H G F EL ٢٠٢ ٦٢

٨٨. M q p o n m l k j i h gL ٢٢٨ ٦٦

٨٩. M [ Z YL ٦٩ ٧٧

الحج

٩٠. M ¾ ½ ¼ »L ٦٩ ٣

المؤمنون

٩١. M = < ; : 9 8 7 6L ٧٥ ٦- ٥

٩٢. M Ð Ï Î ÍL ٦٧ ٤٠

٢٤٢

٩٣. M I H Q P O N M L K JL ٦٧ ١١٤

النور

٩٤. M _ ] \ [a d c bL ٢٠٩ ٢٢

الفرقان

٩٥. M V U TL ٦٢ ٥٩

الشعراء

٩٦. M ; : 9 8 7 6 5 4L ١٠٣ ٢٢

٩٧. M Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í ÌL ٨٤ ٨٢

٩٨. M , + * ) ( L ٩٧ ٨٥

النمل

٩٩. M ½ ¼L ٧٢ ٣٣

القصص

١٠٠. MM L K J I H GN L ٦٦ ٨

١٠١. MJ I H GK L ٨٠ ١٥

١٠٢. M n m l k j i h g fL ٨٣ ١٧

الروم

١٠٣. M V U T S R Q P O NL ٥٦ ٣٦

لقمان

١٠٤. M ¼ » º ¹L ٦٣ ٢٦

فاطر

١٠٥. M Í Ì Ë Ê Ï ÎL ٢١٣ ٣

١٠٦. MN M L KO L ٦٣ ١٣

٢٤٣

١٠٧. M ~ } | {L ٨٠ ٣٦

یس

١٠٨. M ? >L ٦٩ ٢

الصافات

١٠٩. M ë ê éL ٩٢ ٨٢

١١٠. M £ ¢ ¡ �L ٢٠٨ ٩٥

١١١. M Ó Ò Ñ ÐL ٢٠١ ١٥٣

الزمر

١١٢. M ® ¬L ٨٤ ٨

١١٣. M ¼ » º ¹ ¸ ٩٤ ٩

١١٤. M - , + L ٧٨ ١٢

١١٥. MW V U TX L ٢٠٣ ٣٦

غافر

١١٦. M g f e d c bL ٨٠ ٣٧- ٣٦

١١٧. M l k j i h g f e d c bL ٩٧ ٨٢

الشورى

١١٨. M6 5 4 3 2 1 07 L ٦٤ ٤

١١٩. M* ) ( '+L ٧٠ ٤٥

١٢٠. M . - , + * ) ( ' & % $ # " !

1 0 / 5 4 3 2L

٢٢٣ ٢٢٣

٢٤٤

الزخرف

١٢١. M § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ � ~ }L ٢٠٢ ٣١

١٢٢. M¬ « ª ©® L ٢٠٢ ٣٢

الدخان

١٢٣. M ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ � ~ } | { z y xL ٢٠٥ ١٤- ١٣

الأحقاف

١٢٤. M ¹ ¶ µ ³ ² ± ° ¯ ®L ٦٦ ١١

محمد

١٢٥. MÀ ¿ ¾ ÁÂ L ٦٧ ٣٨

الحجرات

١٢٦. M } | { z y x w vL ٧٨ ٩

١٢٧. M _ ]` i h g f e d c b a

k jl L

٧٨ ١٤

ق

١٢٨. M5 4 3 26 9 8 7L ٢٠٥ ٣

القمر

١٢٩. M Æ Å Ä Ã ÂL ٢٠٢ ٢٤

١٣٠. M T SL ٦٢ ٣٤

الرحمن

١٣١. M R Q P OL ٧٤ ٢٦

١٣٢. M ° ³ ² ±L ٢٠٤ ٦٠

٢٤٥

الواقعة

١٣٣. M / . - , + * ) ( 'L ٨٠ ٥٣- ٥٢

الحدید

١٣٤. M º ¹L ٥٩ ١٦

١٣٥. M~ ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ �L ٧٧ ١٦

الحشر

١٣٦. M I H G F E D C B A @ ? > =L ٥٦ ٦

الصف

١٣٧. M r q p o n m l kL ٢٠٨ ٢

الجمعة

١٣٨. M ) ( ' & % $ # " !L ٧٠ ٩

الحاقة

١٣٩. M ¤ £ ¢ ¡ �L ٢٠٨ ٢- ١

نوح

١٤٠. M ± ° ¯L ٦٩ ٣٥

المزمل .١٤١

١٤٢. M < ; : 9 8 7L ٧٤ ٢٠

القیامة

١٤٣. M ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ � ~ } |

¬ « L

٢٠٦ ١٠- ٧

الإنسان

١٤٤. M ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬L ٢٠٣ ١

٢٤٦

١٤٥. M % $ # " !L ٦٢ ٦

١٤٦. M 7 6 5 4 3 2 1L ٧٤ ٨

المرسلات

١٤٧. M ¾ ½ ¼L ٢٠٧ ١٦

المطففین

١٤٨. M § ¦L ٦٤ ١

التكویر

١٤٩. M ± °L ٩٧ ٢٦

البروج

١٥٠. M © §L ٦٣ ١٦

فجرال

١٥١. M : 9 8 7 6 5 4L ١٠٧ ٦

الشرح

١٥٢. M x w v uL ٩٦ ١

العلق

١٥٣. M µL ٢١٨ ١٥

القدر

١٥٤. M B A @L ٧٩ ٥

الزلزلة

١٥٥. M N M L KL ٦٥ ٤

القارعة

٢٤٧

١٥٦. M / . - ,L ٢٠٨ ٢- ١

قریش

١٥٧. M " !L ٦٥ ١

١٥٨. M ' & %L ٦٥ ٢

١٥٩. M 1 0 /L ٦٩ ٤

٢٤٨

والمراجع المصادر

علــي صــححه أحمــد بــن محمــد بــن أحمــد عشــر الاربعــة البشــر فضــلاء تحــافإ .١

. ع.م.ج الحسیني المشهد مطبعة مكتبة - الضباع محي

الثقافیـة المكتبـة – السـیوطي الـرحمن عبـد الـدین جـلال القـرآن علوم في الاتقان .٢

. ٤ج بیروت ،

– الحســن محمــد النیــل حمــد. د) نصــوص دراســة – تــاریخ( ليالجــاه الادب .٣

. م٢٠٠٥ الرشد مكتبة

. مصر القاهرة ١ط - یوسف بن محمد الضرب رتشافإ .٤

ــان - النفــــائس دار عبــــاس حســــن فضــــل البیــــان أســــالیب .٥ الأولــــي الطبعــــة عمــ

. م٢٠٠٧- هـ١٤٢٨

. م١٩٦١ ٣ط ، أنیس إبراهیم اللغویة الاصوات .٦

مكـي أحمـد طـاهر. د تحقیـق ، شـعره حیاتـه القـیس أمـرى جاهلیةال شعراء أمیر .٧

. م١٩٦٨ ١ط مصر المعارف دار –

الـــي الســـالك مصـــباح ومعـــه للانصـــاري مالـــك بـــن الفیـــة الـــي المســـالك أوضـــح .٨

- ٢٨٠- هـــ١٤٢٧ الثالــث الجــزء هبــود یوســف بركــات تــالیف المســالك أوضــح

. م٢٠٠٧ - هـ١٤

الكتــــب دار القزوینــــي للخطیــــب والبــــدیع والبیــــان المعــــاني علــــوم فــــي الایضــــاح .٩

. م١٩٨٥ - هـ١٤٠٥ لبنان بیروت – العلمیة

محمـد تحقیـق ، الـزركش االله عبـد محمـد بن الدین بدر القرآن علوم في هانالبر .١٠

. هـ١٣٩١ بیروت المعرفة دار - إبراهیم الفضل أبو

الطبعـة ، الفرقـان دار مطبعـة – عبـاس حسـن فضـل – وأفنانهـا فنونها ةالبلاغ .١١

. م١٩٨٥- هـ١٤٠٥ الأولي

٢٤٩

. ٢ط لبنان بیروت - العلمیة الكتب دار - للجاحظ والتببن البیان .١٢

. لبنان – بیروت ، ٤ط الزبیري مرتضي محمد العروس تاج .١٣

. م١٩٩٢ الثاني المجلد - زیدان جورج تألیف العربیة اللغة آداب تاریخ .١٤

– المعـــارف دار – ضـــیف يشـــوق) الجـــاهلي العصـــر( العربـــي الأدب تـــاریخ .١٥

٨ط

. م١٩٩٧ یونیو ٧ط فروخ عمر الدكتور تألیف العربي الادب تاریخ .١٦

. م١٩٤٠ القاهرة الاستقامة مطبعة - الثالث الجزء للرافعي العرب تاریخ .١٧

١ط ، الازهــر جامعــة منشــورات ، ســلیمان إبــراهیم النحــاه عنــد الشــرطیة الجملــة .١٨

. م١٩٨١

علـــي محمـــد ثـــم القرشـــي الخطـــاب بـــن محمـــد زیـــد بـــنلا العـــرب أشـــعار جمهــرة .١٩

. أكثر معلومات توجد لا – المصریة النهضة دار بیجاوي

الافـــاق دار – المـــرادي قاســـم بـــن للحســـن المعـــاني حـــروف فـــي دانيالـــ الجنـــي .٢٠

م١٩٨٣ الثانیة الطبعة – بیروت – الجدیدة

تحقیـق ، ربليالا علي بن الدین لعلاء – العرب كلام معرفة في الأدب جواهر .٢١

.م١٩٩١ الأولي الطبعة – بیروت المفایس دار –یعقوب بدیع إمیل.د

مصـر حنفـي أحمد الحمید عبد مطبعة ١ط اللبیب مغني علي الدسوقي حاشیة .٢٢

. تاریخ بلا

. الحسن عثمان بن الحسن المعاني خلاصة .٢٣

نيالجرمــا محمــد بــن الــرحمن عبــد بــن القــاهر بكــر أبــي للامــام الاعجــاز دلائــل .٢٤

. مصر – المدني مطبعة. شاكر محمد محمود ظهر أبو علیه علق النحو

. بیروت – الجیل دار الفاخوري حنا شرح البحتري دیوان .٢٥

ســعد تحقیــق ، م١٩٧٧ الأولــي الطبعــة - بیــروت صــادر دار العجــاج دیــوان .٢٦

.قناوي

. العربي الكتاب دار – البرقوني الرحمن عبد شرح ، المتنبي دیوان .٢٧

٢٥٠

هــ١٤٠٢ الاولـي الطبعـة - یاسـین آل حسـن محمـد تحقیق القیس أمري دیوان .٢٨

. م١٩٨٢-

بیــروت - الــزین أحمــد وحققــه ضــبطه أمــین محمــد الیــاس إبــراهیم حــافظ دیــوان .٢٩

. م١٩٦٩ لبنان

، هحیاتـ دراسـة ١د الجـاهلي العصـر في الأغتراب شاعر العبد بن طرفة دیوان .٣٠

الوفاء دار الناشر - م٢٠٠٥ - هـ١٤٢٦ ليالاو الطبعة وشرحه دیوانه تحقیق

. بالمنصورة

بیــروت العربــي دارالكتــب – محمــد فــائز. د تحقیــق ربیعــة أبــي بــن عمــر دیــوان .٣١

. م١٩٩٢ الأولي الطبعة

. الثالثة الطبعة بیروت صعب دار - شداد بن عنترة دیوان .٣٢

تحقیــق – المـالقي النــور عبـد لأحمـد المعــاني حـروف شـرح فــي المبـاني رصـف .٣٣

. تاریخ بلا دمشق – العربیة اللغة مجمع ، الخراط محمد أحمد

- أحمـد فریـد أحمـد تحقیـق ، جني بن عثمان الفتح لابي الاعراب صناعة سر .٣٤

. تاریخ بلا – القاهرة التوقیفیة المكتبة

. منقحة جدیدة طبعة م٢٠٠٠ ١ط مالك بن القبه علي الاشموني شرح .٣٥

عبـــد.د تحقیـــق ، الطـــائي مالـــك بـــن االله عبـــد بـــن حـــمم للعلامـــة التســـهیل شـــرح .٣٦

الأولــــي الطبعــــة – مصــــر – هجــــر مطبعــــة – البــــدوي ومحمــــد الســــید الحمیــــد

. م١٩٩٠

بــأبن المعـروف عمــرو بـن عثمــان عمـرو أبـي الــدین جـلال تــألیف الكافیـة شـرح .٣٧

، أبـادي الاسـتر الحسـن بـن محمـد الـدین رضـي شـرح المالكي النحوي الحاجب

- هــ١٤٢١ الأولي الطبعة م٢٠٠٠ الكتب عالم القاهرة سالم لعالا عبد تحقیق

. مجلد ٧- منار م٢٠٠٠

٢٥١

تحقیــق ، النحــاس عمــر بــن أحمــد جعفــر بــن المشــهورات التســع المعلقــات شــرح .٣٨

. م١٩٧٣ بغداد طبع خطاب أحمد

ــبع المعلقــــات شــــرح .٣٩ - الزورنــــي أحمــــد بــــن الحســــن االله عبــــد أبــــي للقاضــــي الســ

. الجیزة والنشر للطبدعة طیبة - م٢٠٠٧ الأولي الطبعة

محمــد بــن علــي بــن یحــي زكریــا أبــي للامــام المــذهبات العشــر المعلقــات شـرح .٤٠

حواشـــیه وشـــرح نصوصـــیة ضـــبط التبریـــزي الخطیـــب بـــأبن المشـــهور الشـــیباني

أحمـد القـادر عبـد محمـد تحقیـق ، الطبـاع فـاروق عمـر الـدكتور العلامة وقدمه

. م١٩٨٧ - هـ١٤٠٧

بیـــروت - العلمیـــة الكتـــب دار - م٤،٥،٢٠٠٠ للزمخشـــري ، مفصـــلال شـــرح .٤١

.لبنان

طبعــة فــي المجلاتــي الــدین محــي محمــد مالــك بــن القبــه علــي عقیــل بــن شــرح .٤٢

. م٢٠٠٠ جدیدة

عبـــد شـــرح القزوینـــي الـــدین جـــلال ةالبلاغـــ علـــوم فـــي ةالبلاغـــ تلخـــیص شـــرح .٤٣

. البرغوثي الرحمن

. لبنان بیروت ، العربي كتبال دار ، إبراهیم زهیر دیوان شرح .٤٤

منشـــورات م٢٠٠٢ الـــدین صـــلاح محمـــد ١ج للكـــون النحـــوي والانشـــاء الشـــرط .٤٥

. تونس منوبا جامعة

. ٢ط القاهرة المعارف دار ، شاكر بن أحمد ثم قتیبة بنلا والشعراء الشعر .٤٦

. الحجمي سلام بن الشعراء فحول طبقات .٤٧

الجــــزء - الانبــــاري وابــــراهیم الــــزین وأحمــــد إیمــــن أحمــــد تحقیــــق ، الفریــــد العقـــد .٤٨

. الثانیة الطبعة الجنة مطبعة - الخامس

- المعـــاني المســـائل ونقدیـــة بلاغیـــة دراســـة الفتـــاح عبـــد بســـیوني المعـــاني علـــم .٤٩

. م١٩٨٨ - هـ١٤٠٨ الاولي الطبعة

٢٥٢

لا المعـارف دار هـارون السلام عبد تحقیق ، الجاهلیات الطوال السبع القصائد .٥٠

. أكثر ماتمعلو توجد

. البستاني بطرس المعلم تألیف العین باب المحیط قطر .٥١

هشــــام الــــدین جمــــال االله عبــــد محمــــد أبــــي تحقیــــق الصــــدى وبــــل النــــدي قطــــر .٥٢

الثـــاني ربیـــع عشـــرة الحادیـــة الطبعـــة - هــــ٧٦١ ســـنة فـــي المتـــوفي الأنصـــاري

. م١٩٦٣ أغسطس - هـ١٣٨٣

السـلاح عبد تحقیق - سیبویه عثمان بن عمر بشر لابي ٤ط السیبویة الكتاب .٥٣

م١٩٨٨ الثالثة الطبعة بیروت – العلمیة الكتب دار – هارون

العلمیـــة الكتــب دار – شــاهین الســـلام عبــد محمــد رتبـــه ، للزمخشــري الكشــاف .٥٤

. ٤ج م١٩٨٥- هـ١٤١٥ بیروت

، العكیــري الحســین بــن االله عبــد البقــاء لأبــي والاعــراب البنــاء علــل فــي اللبــاب .٥٥

- لبنـــان بیـــروت - المعاصـــر الفكـــر دار - نبهـــان الالـــه عبـــد دكتورالـــ تحقیـــق

. هـ٦١٦- هـ٥٣٨ الثاني الجزء

. م٢٠٠٤ لبنان بیروت صادر دار - ٣ط ٨ج منظور لابن العرب لسان .٥٦

مكــان الخــانجي مكتبــة الناشــر - المثنــي بــن معمــر عبیــدة أبــو القــرآن مجــاز .٥٧

. الثاني جزءال سزكین فواد محمد تحقیق ، القاهرة الطبع

الــرازي القــادر عبــد بـن بكــر أبــي بـن محمــد تــألیف العـین بــاب الصــحاح مختـار .٥٨

. م٢٠٠٨ - هـ١٤٢٩ الطبع ١المجلد القاهرة هـ٦٦٦ المتوفي

بـن محمـد بـن لأحمـد العـین باب ، الرافعي الكبیر الشرح غریب في المنیر المصباح .٥٩

والصـرف النحـو أسـتاذ الشـناوي العظیم عبد الدكتور تحقیق ، الفیومي المغربي علي

. م١٩٧٧-١٣٩٧ المعارف دار - الأزهر جامعة العربیة اللغة بكلیة

٢٥٣

هـ١٤٠٣ العراقي المجمع مطبعة ، مطلوب أحمد تألیف البلاغیة المصطلحات .٦٠

م١٩٨٣-

سـلبي أسـماعیل الفتـاح عبـد. د.ت الرمـاني عیسـي بـن علـي – الحروف معاني .٦١

. م١٩٨٤ سنة لثةالثا الطبعة جد الشروق دار –

.٤ج السامراني صالح فاضل. د النحو معاني .٦٢

والنشــــر للطباعــــة العربــــي الفكــــر دار - القــــران أعجــــاز فــــي الاقتــــران معتــــرك .٦٣

. البجاوي محمد علي تحقیق ، بیروت

– العربي القلم دار – مایو محمد القادر عبد – والادوات الحروف في المعتمد .٦٤

. م١٩٩٨ الأولي الطبعة حلب

دار والمعـاني والبیـان البـدیع ، فـوال إنعـام ، البلاغـة علـوم في المفصل المعجم .٦٥

. م١٩٩٦ - هـ١٤١٧ الثانیة الطبعة ، بیروت العلمیة الكتب

الطبعـــة ، العربیـــة اللغـــة مجمـــع مصـــر جمهوریـــة العـــین بـــاب الـــوجیز المعجـــم .٦٦

. م١٩٨٠- هـ١٤٠ سنة الأولي

أنـــیس إبـــراهیم الـــدكتور الطبعـــة هـــذه جراءبـــأ قـــام العـــین بـــاب الوســـیط المعجـــم .٦٧

الطبعـة ، االله خلف محمد ، الحي الضو عطیة ، منتصر الحلیم عبد والدكتور

. الثانیة

، ٤٨٦ت الزوزنــي الحســین أحمــد بــن الحســن االله عبــد تــألیف الســبع المعلقــات .٦٨

م١٩٨٧- هـ١٤٠٧ القاهرة الاولي الطبعة أحمد القادر عبد محمد تحقیق

٢٥٤

. ١ط بیروت الثقافة دار طباعة - بدوي العرب معلقات .٦٩

الكتــب عــالم – القــاهرة التوفیقیــة المكتبــة أحمــد فریــد أحمــد تحقیــق اللبیــب مغنــي .٧٠

. تاریخ بلا

العصـریة المكتبة الانصاري الدین جمال االله عبد محمد أبو هشام لابن المغني .٧١

. الحمید عبد الدین محي محمد تحقیق ، م٢٠٠١- هـ١٤٢١ لبنان صعید –

-١٣٩٩ القـاهرة – العزیـز عبد بن محمد العباس أبن هـ٢٨٥ المبرد المقتضب .٧٢

. عظیم الخالق عبد تحقیق ، م١٩٧٩

١ط – العراقیـــــة الاوقـــــاف دیـــــوان رئاســـــة طباعـــــة – عصـــــفور لابـــــن المقـــــرب .٧٣

.م١٩٧١

. القاهرة لجامعة النشر دار - ج بركات لإبراهیم العربي النحو .٧٤

- الســیوطي الــرحمن عبــد الــدین جــلال الجوامــع جمــع شــرح يفــ الهوامــع همــع .٧٥

ســـالم العــال عبـــد. وشــرح تحقیــق ، م١٩٧٧- هــــ١٣٩٧ العلمیــة البحــوث دار

.مصر القاهرة التوفیقیة المكتبة ٢ المجلد

٢٥٥

. العدوس أبو یوسف والدراسات للبحوث مؤتة مجلة

. یعقوب بدیع أمیل الحروف موسوعة

المجلات

٢٥٦

الاعلام

.٢٢٧ -٢١٧ص ) المالقي( راشد بن أحمد بن النور عبد بن أحمد .١

.٩ص الاندلسي ربه عبد بن محمد أحمد .٢

ــاه مـــــــــن الاخفشـــــــــین ثالـــــــــث هـــــــــو أخفـــــــــش .٣ ـــــــــن خلـــــــــف النحـــــــ الشـــــــــنفري عمـــــــــر ب

. ٩٦و٧٣و٦٦و٦١ص

الانبـاري بـأبن المعروف الحسن بن بشار بن محمد بن القاسم بن أبوبكر: أنباري .٤

. ٩ص

سـكن الأشـعري مـذهب علـي كـان محمـد بـن الطیـب بن محمد أبوبكر هو بأقلاني .٥

.٩ص) الباملاني( بغداد

. ٢٠٤ ص البحتري عبادة أبو الطائي یحي بن عبادة بن الولید هو بحتري .٦

.٢٢٥ص الأدب خزانة تصانیفه من اللغوي الادیب البغدادي القادر عبد بغدادي .٧

. ٢٠٦ص إبراهیم بحافظ الشهیر المهندس فهمي إبراهیم حافظ .٨

.٩ص الشعر في العمرة له القیرواني رشیف بن حسن .٩

. ٩ص والاخبار الأشعار بروایة مشهور الكوفة أهل من الراویة حماد .١٠

. ٢٢٦و٩٤ص أبوحیان( الاندلسي الغرناطي یوسف بن محمد حیان .١١

.٢١٤ص النحوي درستویة بن جعفر بن االله عبد هو درستویة .١٢

.١٤ص الحسن بن عمر الخطاب أبو هو الكلبي النسیب ذو .١٣

٢٥٧

ذؤیـب أبـو( المشـهور مدركـة بـن هـذیل بنـي أحد معرك بن خالد بن خویلد ذوئب .١٤

.٦٠ص) الهزلي

. ٢٠٥ص) زهیر البهاء( الملي علي بن زهیر .١٥

. ٢٢٥-٢١٥ص راءفبال المعروف الاسلمي منظور بن االله عبد بن زیاد .١٦

. ٢٠٨و٦١ص) جاجعالل( لبیب بن رؤبة بن االله عبد عجاج .١٧

.٢٠١ص التمیمي الیربوعي الكلبي عطیة بن جریر بلال بن عماره هو عماره .١٨

الكنـدي الكـوفي الصـمد عبـد بـن الحسـن بـن الحسـین بـن أحمد المتنبي هو متنبي .١٩

. ٢٠٧-٢٠٥ص المتنبي الطیب أبو

.١٠٠ص كیسان بن إبراهیم أحمد بن محمد .٢٠

.٢٢٧-٢٤٧ص الانصاري منظور بن ممكر بن محمد .٢١

ــــــــــن الحســــــــــن لمــــــــــراديا هــــــــــو مــــــــــرادي .٢٢ ــــــــــن القاســــــــــم ب ــــــــــد ب . المــــــــــرادي االله عب

. ٢١٧و٩٧و٧٤و٦٣ص

.٢٠٩ص النحوي عبیدة أبو البصري الولاء التمیمي المثني بن معمر .٢٣

ونزهة الشعر ومعاني الامثال كتاب له) المفضلیات( الضبي محمد بن مفضل .٢٤

١٠ص. الألباء

.٢٢٦ص الحرم أبو النحوي مروان بن عیسي بن محمد وهو مكي .٢٥

والبقاع الامكان فھرس

. حلب من للراكب یوم مسیرة علي الشام أعالي قري من: الاندرین

٢٥٨

. بعینھ موضع البیت في والجواء الجواء والجمع الوادي: الجو

الحومان جمعھا الرمل من القطعة الحومانة وقیل المنقاد الغلیظ المكان: الحومانة

. والحوامیت

. بالعالیة ادانمنق موضعان المتثلم الدراج وحومانة وضمھا الالد بفتح: راجالد

والدمن دمن قد لقی مكان أسود فإذا وغیره بالرماد واسود وما الناس آثار: الدمنة

رجین البغر . والس

. معروفة ھضبة : شماء

. والوھي الوھن من أعتراه لما ویستصلح یترقع الذي الموضع: المتردم

٢٥٩

فهرس الموضوعات

الصفحة الموضوع الرقم

أ البسملة .١

ب الآیة .٢

ج الإهداء .٣

د تقدیر شكر و .٤

١ مقدمة .٥

٢ أهمیة الموضوع .٦

٢ أسباب اختیار الموضوع .٧

الدراسات السابقة .٨

٣ المنهج المستخدم في البحث .٩

٣ هیكل البحث .١٠

٥، ٤ الخاتمة .١١

المعلقاتالفصل الأول :

تعریف المعلقات لغة واصطلاحا المبحث الأول :

٧-٦ تعریف المعلقات لغة .١٢

٨ تعریف المعلقات اصطلاحا .١٣

١٠-٩ سبب تسمیتها بالمعلقات .١٤

المبحث الثاني : التعریف بشعراء المعلقات

١١ امرؤ القیس كنیته ونشأته .١٥

١٢ شعره .١٦

١٣ منزلته وأغراض معلقته .١٧

١٤ طرفة بن العبد لقبه .١٨

٢٦٠

١٦-١٥ سبه ن .١٩

١٧ نشأته .٢٠

١٨ شهرته وأغراض معلقته .٢١

١٩ منزلته ومناسبة معلقته .٢٢

٢٢-٢٠ زهیر بن أبي سلمى نسبه ونشأته .٢٣

٢٣ مناسبة معلقته .٢٤

٢٥-٢٤ لبید بن ربیعة نسبه ونشأته .٢٥

٢٦ شعره وأغراض معلقته .٢٦

٢٨-٢٧ عنترة بن شداد نسبه .٢٧

٢٩ لقبه ونشأته .٢٨

٣٠ شعره .٢٩

٣١ راض معلقته أغ .٣٠

٣٢ عمرو بن كلثوم نسبه .٣١

٣٣ شعره وأغراض معلقته .٣٢

٣٤ الحارث بن حلزة نسبه .٣٣

٣٥ نشأته وأغراض معلقته .٣٤

٣٦ منزلته ومناسبة معلقته .٣٥

٣٧ مطلع معلقته

: موضوع شعر المعلقاتالمبحث الثالث

٣٨ الخصائص المعنویة .٣٦

٣٩ الخصائص اللفظیة .٣٧

٤٠ لال والراحلةوصف الأط .٣٨

٤١ الطبیعة والحماسة والأدبوصف .٣٩

٢٦١

٤٢ الغزل .٤٠

٤٣ والمدح والرثاء الفخر .٤١

٤٤ الهجاء .٤٢

آراء العلماء حول تعلیق المعلقات على ستار الكعبة: المبحث الرابع

٤٥ في تسمیة المعلقات وتعلیقها على الكعبةآراء العلماء .٤٣

حروف المعاني :الفصل الثاني

أدوات الشرط الجازمةالمبحث الأول:

٤٦ تعریف الشرط .٤٤

٤٧ أدوات الشرط .٤٥

٤٨ الأدوات الجازمة مضارعا واحدا .٤٦

٤٩ إن .٤٧

: أدوات الشرط غیر الجازمةالمبحث الثاني

٥١-٥٠ أدوات الشرط غیر الجازمة .٤٨

٥٢ جملة الشرط .٤٩

٥٣ أجزاء التركیب الشرطي .٥٠

٥٤ ط جملة جواب الشر .٥١

٥٦-٥٥ اقتران جواب الشرط بالفاء .٥٢

٥٨-٥٧ جملة جواب الشرط غیر الجازم .٥٣

: حروف الجر ومعانیهاالمبحث الثالث

٦٠-٥٩ معاني الحروف .٥٤

٦١ الكاف والتاء .٥٥

٦٢ معاني اللام .٥٦

٦٥-٦٣ أقسام اللام .٥٧

٢٦٢

٦٦ عن .٥٨

٦٧ في .٥٩

٦٩-٦٨ من .٦٠

٧١-٧٠ إلى .٦١

٧٢ رب .٦٢

٧٣ خصائص رب .٦٣

٧٤ معاني على .٦٤

٧٥ حتى .٦٥

: أدوات النصبالمبحث الرابع

٧٦ نواصب المضارع .٦٦

٧٧ مواضع إن المصدریة .٦٧

٧٩-٧٨ الفصل بین أن والمصدر .٦٨

٨٠ الفاء .٦٩

٨١ إذن .٧٠

٨٢ كي .٧١

٨٤-٨٣ لن .٧٢

: القسمالمبحث الخامس

٨٥ القسم في اللغة .٧٣

٨٦ تعریف القسم عند سیبویه .٧٤

٨٧ تاء ال .٧٥

٨٨ الحروف التي تنوب عن أدوات القسم .٧٦

٨٩ أنوع القسم .٧٧

٩٠ أحكام القسم النحویة .٧٨

٢٦٣

٩١ جملة القسم .٧٩

٩٣-٩٢ حكم حذف حروف القسم .٨٠

المبحث السادس الاستفهام

٩٨-٩٤ الهمزة .٨١

٩٩ هل .٨٢

١٠١-١٠٠ أم .٨٣

١٠٢ تقدم الهمزة .٨٤

١٠٤-١٠٣ أم المنقطعة .٨٥

قع حروف المعاني في المعلقات السبع: موالفصل الثالث

المبحث الأول: موقع أدوات الشرط الجازمة في المعلقات

١٠٦-١٠٥ في معلقة امرئ القیس موقع أدوات الشرط الجازمة .٨٦

معلقة امرؤ القیس .٨٧

١٠٩-١٠٧ موقع أدوات الشرط الجازمة في معلقة لبید .٨٨

١١٣-١١٠ موقع أدوات الشرط الجازمة في معلقة زهیر .٨٩

١١٤ موقع أدوات الشرط الجازمة في معلقة عنترة بن شداد .٩٠

١١٥ موقع أدوات الشرط الجازمة في معلقة عمرو بن كلثوم .٩١

١١٦ موقع أدوات الشرط الجازمة في معلقة الحارث بن حلزة .٩٢

المبحث الثاني: موقع أدوات الشرط غیر الجازمة في المعلقات

١١٧ الجازمة في معلقة أمرئ القیس موقع أدوات الشرط غیر .٩٣

١١٩-١١٨ موقع أدوات الشرط غیر الجازمة في معلقة طرفة بن العبد .٩٤

١٢٠ موقع أدوات الشرط غیر الجازمة في معلقة زهیر بن أبي سلمى .٩٥

١٢٢-١٢١ موقع أدوات الشرط غیر الجازمة في معلقة لبید .٩٦

١٢٣ ة بن شداد موقع أدوات الشرط غیر الجازمة في معلقة عنتر .٩٧

٢٦٤

١٢٦-١٢٤ موقع أدوات الشرط غیر الجازمة معلقة عمرو بن كلثوم .٩٨

١٢٧ موقع أدوات الشرط غیر الجازمة في معلقة الحارث بن حلزة .٩٩

: موقع أدوات النصب في المعلقاتالمبحث الثالث

١٢٨ موقع أدوات النصب في معلقة أمرئ القیس وطرفة وزهیر ولبید .١٠٠

١٢٩ النصب في معلقة عنترة موقع أدوات .١٠١

١٣٠ موقع أدوات النصب في معلقة الحارث بن حلزة .١٠٢

: موقع حروف الجر في المعلقاتالمبحث الرابع

١٤٢-١٣١ موقع حروف الجر في معلقة امرئ القیس .١٠٣

١٥٤-١٤٣ موقع حروف الجر في معلقة طرفة بن العبد .١٠٤

١٦٢-١٥٥ ى موقع حروف الجر في معلقة زهیر بن أبي سلم.١٠٥

١٧١-١٦٣ موقع حروف الجر في معلقة لبید بن ربیعة .١٠٦

١٨٢-١٧٢ موقع حروف المعاني في معلقة عنترة بن شداد .١٠٧

١٨٨-١٨٣ موقع حروف الجر في معلقة عمرو بن كلثوم .١٠٨

١٩٥-١٨٩ موقع حروف الجر في معلقة الحارث بن حلزة.١٠٩

في المعلقات المبحث الخامس : موقع القسم

١٩٦ وقع القسم في معلقة امرئ القیس وطرفة وزهیر م.١١٠

١٩٧ موقع القسم في معلقة لبید وعمرو بن كلثوم والحارث بن حلزة.١١١

في المعلقات المبحث السادس : موقع الاستفهام

١٩٨ موقع الاستفهام في معلقة امرئ القیس وطرفة وزهیر .١١٢

١٩٩ موقع الاستفهام في معلقة لبید وعنترة .١١٣

وقع الاستفهام في معلقة عمرو بن كلثوم والحارث م.١١٤

٢٠٠

: بلاغة حروف المعاني وآراء العلماء في المعلقاتالفصل الرابع

٢٦٥

٢٠١ المبحث الأول: خروج بعض حروف المعاني عن مقتضى الظاهر.١١٥

٢٠٣-٢٠٢ التقریر .١١٦

٢٠٤ الاستبطاء .١١٧

٢٠٦ التعجب والتحسر والتألم .١١٨

٢٠٧ التهكم –الوعید والتخویف .١١٩

٢٠٨ التوبیخ –الدعاء .١٢٠

٢٠٩ العتاب والتسویة .١٢١

٢١٠ الحث على الطلب والإیناس .١٢٢

: آراء النحاة في حروف المعاني المبحث الثاني

٢١١ اختلاف العلماء في تحدید الجازم .١٢٣

٢١٢ من .١٢٤

٢١٣ ذكر الخلاف في زیادة من .١٢٥

٢١٤ رب.١٢٦

٢١٦-٢١٥ منذ.١٢٧

٢١٧ ن في حتى اختلاف النحویو .١٢٨

٢١٨ أدوات النصب .١٢٩

٢١٩ القسم .١٣٠

٢٢٠ الباء .١٣١

٢٢١ الواو والتاء .١٣٢

٢٢٣-٢٢٢ القاعدة عند علماء الصرف.١٣٣

٢٢٤ لعمرك .١٣٤

٢٢٦-٢٢٥ آراء النحاة في هل .١٣٥

٢٢٧ اختلاف النحاة في معنى أم .١٣٦

٢٦٦

٢٢٩-٢٢٨ الفرق بین أم المتصلة وأم المنقطعة .١٣٧

ا یراه الباحث من آراء في المعلقات السبعترجیح م: المبحث الثالث

٢٣١-٢٣٠ أقوال العلماء في المعلقات السبع.١٣٨

٢٣٣-٢٣٢ الخاتمة.١٣٩

٢٣٤ النتائج .١٤٠

٢٤٧-٢٣٦ فهرس الآیات القرآنیة .١٤١

٢٥٤-٢٤٨ المصادر والمراجع .١٤٢

٢٥٥ المجلات .١٤٣

٢٥٧-٢٥٦ الأعلام .١٤٤

٢٥٨ فهرس الأماكن والبقاع .١٤٥

٢٦٦-٢٥٩ فهرس الموضوعات.١٤٦