)٣ (» الحقيقة الصعبة «سلسلة Series "The Truth Hard" (3)

عجزاتعجزات الم المممالالعع في تاريخ القرآنبحث

TTHHEE WWOORRLLDD OOFF MMIIRRAACCLLEESS STUDY ON THE HISTORY OF QUR'AN

أبو موسى الحريريABÛ MÛSÂ AL-HARÎRÎ

org.muhammadanism.www

July 15, 2005 Format: printed book

Fonts: Arabic Transparent and Simplified Arabic

عالم المعجزات

أبو موسى الحريري

عالمعجزات الم في تاريخ القرآنبحث

بيروت هـ١٤٠٢/ م ١٩٨٢

]Plank Page[

مقدمة

:كتاب المسلمين المقدس ـ ١

) ٢(كـريم ال) ١(انه كتاب اهللا المجيد : في قدس أقداس اإلسالم والمسلمين مع القرآن أنت

ـ ) ٧(نزله اهللا على محمد تنزيال . ) ٦(المبين) ٥(المنير) ٤(العظيم) ٣(الحكيم ٨(ا، وأنزله قرآنـا عربي (

هـدى أنـه . ) ١٢( عن الهـوى ، وال ينطق ) ١١(وال اختالف ) ١٠(، ال ريب فيه ) ٩(غير ذي عوج . ) ١٧(وذكر للعـالمين ) ١٦(أنه نور من اهللا . ) ١٥(ورحمة للعالمين ) ١٤(وبشرى للمؤمنين ) ١٣(للمتقين

والقول) ١٨( » الحق اليقين «انه ــــــــــــــــــــــــ

.٢١ / ٨٥ ، ١ آية ٥٠القرآن، سورة ) ١()٢٩ / ٢٧ ، ٧٧ / ٥٦) ٢. )٢ /٣١ ، ١ / ١٠ ، ٥٨ / ٣ ، ٢ / ٣٦) ٣. )٢ /٧٨ ، ٦٧ / ٣٨ ، ٨٧ / ١٥) ٤. )٢٥ / ٣٥ ، ١٨٤ / ٣) ٥. )١٥ / ٥ ، ٦٩ / ٣٦ ، ١ / ٢٧ ، ١ / ١٥) ٦. / ٢ ، ١٠٦ / ١٧ ، ٨٩ / ١٦ ، ٩ / ١٥ ، ٤٧ و ٢٣ / ٢ ، ١ / ٢٥ ، ١٣٦ / ٤ ، ٣ / ٣ ، ٢٣ / ٧٦) ٧(

٢ / ٤٧ ، ٩ / ٥٧ ، ٤٤ / ١٦ ، ٩٧. )٣ / ٤٣ ، ٧ / ٤٢ ، ٤٤ / ٤١ ، ٢٨ / ٣٩ ، ١١٣ / ٢٠ ،٢ / ١٢) ٨. )١ / ١٨ ، ٢٨ / ٣٩) ٩. )٢ / ٣٢) ١٠. )٨٢ ، ٤) ١١. )٣ / ٥٣) ١٢. .١٠٣ / ١٦ ، ٤٤ / ٤١ ، ١٨٥ و ٢ / ٢) ١٣()١٠٣ / ١٦ ، ١٢ / ٤٦ ، ٩٧ / ٢) ١٤. )٤٤ / ٤١ ، ١٥٧ / ٦ ، ٥٧ / ١٠) ١٥. )٨ / ٦٤ ، ٥٢ / ٤٢ ، ١٥٧ / ٧ ، ١٥ / ٥ ، ١٧٤ / ٤ ، ٨ / ٦٤) ١٦.

مقدمة ٦

، والذين )٢١( » اال وحي يوحى «و بالنتيجة ـوما ه . )٢٠(، ال يمسه اال المطهرون )١٩(الفصل .) ٢٢( » يتلى عليهم يخرون لألذقان سجدا «

حياتهم، ونبـع فيه أصول دينهم، وشرائع ... هو الكتاب المقدس للمسلمين «القرآن إلهامهم، ونبراس أخالقهم، ونور هدايتهم في مختلف شؤونهم الدينيـة والدنيويـة، الروحيـة

وصفه ... والمادية، العامة والخاصة، السياسة والقضائية واالجتماعية والشخصية واإلنسانية مـا فيه نبأ «... : علي بن أبي طالب ن طريق نبيهم بهذا الوصف الشامل الرائع المأثور ع

.) ٢٣( »قبلكم، وخبر ما بعدكم، وحكم ما بينكم

القرآن الكريم هو الكتاب السماوي الوحيد الذي ليس محل شك وريب مـن بـين «و بحروفه وألفاظه وسـوره الكتب السماوية المتداولة في كونه متصال بالنبي، وفي صدوره عنه

وقـد «. ) ٢٥( » أعظم مظهر لنبوة النبي وأقوى آياتها ودالئلها «وهو . ) ٢٤( »بوحي من اهللا وصدوره عنه، وعجز الناس عن االتيان بمثله، معلنا ذلك , تكرر فيه توكيد اتصاله بوحي اهللا

وباإلضافة إلى هذا«. ) ٢٦( »ه األشداء على مأل من خصومه األلداء وجاحدي ــــــــــــــــــــــــ

)٨٦ / ٣٨ ، ١٠٤ / ١٢) ١٧. )٥١ / ٦٩) ١٨. )١٣ / ٨٦) ١٩. )٧٩ / ٥٦) ٢٠. )٤ / ٥٣) ٢١. )١٠٨ / ١٧) ٢٢. .٦ ـ ٥عزة دروزة، القرآن المجيد، ص محمد ) ٢٣( ، ١ / ١٤ ، ٥٠ ، ٤٦ ، ١٩ / ٦: ها حجته، وهـي ، انظر اآليات التي يدعم ب ٧نفس المرجع، ص ) ٢٤(

١١٠ / ١٨. .٥١ ـ ٥٠ / ٢٩ ، ٨٧ / ١٥ ، ٥٢ / ٧ ، ١٥٧ ـ ١٥٥ / ٦: ، اآليات ٨نفس المرجع، ص ) ٢٥( ـ ١٩٢ / ٢٦ ، ٨٨ / ١٧ ، ١٦٥ و ٨٢ / ٤ ، ٢٤ ـ ٢٣ / ٢: ، اآليـات ٨نفس المرجـع، ص ) ٢٦(

١٩٥.

٧مقدمة

عظيم ، فيها إعالن بإشهاد اهللا على صحة هذه التوكيدات والتقريرات وت فقد احتوى آيات كثيرة ومن أظلم ممن افترى على اهللا كذبا، أو قـال « : ، منها قوله )٢٧( »لجرم االفتراء على اهللا

إليه بشيء إ أوحي وحولم ي ٢٨( »لي( .

خاتما لرساالت السـماء، ومكمـال للكتـب جاء القرآن «: في إيمان المسلمين أيضا وقد تميز إلى ذلك بميزة كبرى هي أن اهللا سـبحانه وتعـالى . المنزلة من قبله، ومهيمنا عليها

.تعهد بحفظه، بينما وكلت الكتب األخرى إلى من أنزلت إليهم لالحتفاظ بها

... م كله الذي حفظ مـن التحريـف الكتاب الوحيد في العال ومن هنا فإن القرآن هو « ي أعظم حادث ف « تقدير الباحثين والمؤرخين، ولقد كان نزول القرآن على محمد صلعم، في

.» تاريخ البشرية

فألول مرة ـ من بين الكتب السماوية األخرى ـ يظهر علـى األرض كتـاب ذو « . وحروف إلهية، لم يكتب سطرا من سطوره بشر، ولم يخط حرفا من حروفه إنسـان كلمات

وقد أعلن الكتاب اإللهي إعالنا ال محيص عنه أنه آخر وحي من السماء، وان رسالة السـماء أللواح والصـحف والكتـب ن الدائرة اإللهية التي هبطت منها ا إاكتملت به اكتمالها األخير، و

٢٩( »ة األخرى قد أقفلت نهائيا اإللهي( .

أعظـم «بل هو، على حد قول ابن خلدون هذا القرآن هو معجزة المعجزات اإللهية، في ألفاظه، وحروفه، : نه معجزة في كل شيء إ. )٣٠( »زات وأشرفها وأوضحها داللة المعج

ولئن« ... وتدوينه، وحفظه به، ولغته، ومعانيه، وتعاليمه، وعلومه، وشريعته، وآياته، وأسلو ــــــــــــــــــــــــ

.٩نفس المرجع، ص ) ٢٧( .٤٨ ـ ٤٣ / ٦٩، ٨ / ٤٦، ٢٤ / ٤٢، ١٠٥ ـ ١٠١ / ١٦: ، انظر ٩٣ ـ ٩٢ / ٦) ٢٨( .١٧٠ ـ ١٦٩أنور الجندي، اإلسالم والعالم المعاصر، ص ) ٢٩( .١٦٥ابن خلدون، المقدمة، طبعة دار الكتاب اللبناني، ص ) ٣٠(

مقدمة ٨

بمثله ولو كان أتونعلى أن يأتوا بمثل هذا القرآن ال ي والجن هم لـبعض اجتمعت االنسبعض وجـدوا ل ولو كان من عند غير اهللا « وبرهان معجزته أنه كله من عند اهللا، . )٣١(» ظهيرا

. )٣٢( »فيه اختالفا كبيرا

معجزة التاريخ العربي خاصة، ثم هو بآثاره النامية معجزة أصـلية « هذا الكتاب هو رن ظهسيط هذه األرض، من لدإلى ما شاء اهللافي تاريخ العالم كله على ب ٣٣( »... اإلسالم( .

و الباب الذي خرج منه العقل اإلنساني المسترحل، بعد أن قطع الـدهر انما ه ... القرآن « و في انتقاله من القرآن إنما هو الدرجة األبدية التي أجاز عليها العالم ) و... (في طفولة وشباب

. )٣٤( »جهة إلى جهة

وقد جاء باإلعجاز األبدي ومستودعا، هو كتاب السماء إلى األرض مستقرا «القرآن فما من جهة من الكالم وفنونه اال وأنت واجد إليها . الذي يشهد على الدهر، ويشهد الدهر عليه

يا عند خاتمته فإذا هي فيه، وما من عصر اال وهو مقلب صفحة منه حتى لتنتهي الدن متوجهان القرآن كتاب الدهر كله، إ« وعند الدكتور الرافعي أيضا . )٣٥(» من الجنة والناس « خالء

القرآن كتـاب كـل «: وأيضا . )٣٦( »ذه الحقيقة ما تبرح قائمة وكم للدهر من أدلة على ه ال يعلم الناس من «: وأخيرا . )٣٧( » دليل من الدهر على اإلعجاز عصر، وله في كل دهر

له فـي ذلـك العلمي في األرض لم يتفق معجزة من معجزات التاريخ ) القرآن ( أنه ذلك إال هذا الكتاب الكريم سبق «: ومن ذلك أيضا . )٣٨( »لدنيا إلى اليوم، ولن يتفق شبيه من أول ا

فصـل مـن الـدهر، العقل اإلنساني ومخترعاته بأربعة عشر قرنا إلى زمننا، ومـا ذاك اال . )٣٩(» وستعقبه فصول بعد فصول

ــــــــــــــــــــــــ)٨٨ / ١٧) ٣١. )٨٢ / ٤) ٣٢. .١١٤الدكتور مصطفى الرافعي، إعجاز القرآن، ص ) ٣٣( .١١٦ ـ ١١٥نفس المرجع، ص ) ٣٤(

٩مقدمة

حتى كان هو الـذي قامـت عني المسلمون بالقرآن من كل جانب من جوانبه، « لقد فكان حقا باعـث النهضـة ... حوله ومن أجله كل العلوم الدينية والعربية والكونية، وغيرها

فـ : مسلمين على العالم أجمع بالقرآن ظهر فضل ال . )٤٠( »عه العلمية بمفهومها الواسع ألتبا ـ ـعلى األمم أجمعين، وآتانا به م د هللا الذي فضلنا بالقرآن ـ الحم « دا مـن ـا لم يـؤت أح

. )٤١(» العالمين

ن يـأتوا نس بأ ومشركي مكة وجميع الجن واإل ولئن تحدى النبي بالقرآن كفار قريش م عنـده ن القرآن نفسه أعطى المسلمين ألن يتحدوا العالم أجمع بجميع ما إبسورة من مثله، ف ي إلى جمي «هكذا . من علوم وشرائعالمسلمين هذا التحد هـا نقل جميععجز ـرع األمم، فظه

على ذخائر واسعة من المعرفة تعجز أكثر الناس ذكـاء، «وذلك ألننا نقع فيه . )٤٢( »أيضا . )٤٣( »السفة، وأقدر رجال السياسة وأعظم الف

خر أن ينعموا بكالم اهللا يتجسد فيما بينهم، يحـل فـيهم، ويعطـيهم ويكفي المسلمين ف ة على قي . السكينة والطمأنينة والسالممن الوحي والنبو رة ويكفي قارئ القرآن أن يكوند شع .

. )٤٤( » يوحى إليه يه غير أنه المن قرأه فقد استدرج النبوة بين جنب« : والحقيقة تقال ــــــــــــــــــــــــ

.٣٢هذه الجملة هي آخر المصحف، نفس المرجع، ص ) ٣٥( .١١٩نفس المرجع، ص ) ٣٦( .١٥٤نفس المرجع، ص ) ٣٧( .١٢٧نفس المرجع، ص ) ٣٨( .١٣٠نفس المرجع، ص ) ٣٩( .٣٣الدكتور عبد المنعم النمر، علوم القرآن الكريم، ص ) ٤٠( .٩حمد بن عبد اهللا دراز، النبأ العظيم، نظرات جديدة في القرآن، م) ٤١( .١٧ للرافعي، ص »إعجاز القرآن « محمد رشيد رضا في مقدمة على ) ٤٢( .٥٨لورا فيشيا فاغليرى، دفاع عن اإلسالم، ص ) ٤٣( .٩٩عن إعجاز القرآن للدكتور الرافعي، ص ) ٤٤(

مقدمة ١٠

:آن ـ صلة النبي بالقر٢

قل ما يكون لي أن أبدله مـن « : له أن يبدل فيه شيئا ليس. ال يد لمحمد في القرآن وحى إليإال ما ي أتبع له أيضا )٤٥( » تلقاء نفسي، أن ل الـوحي، ، بل ليسفي تقب عأن يتسر

. رك به لسانك لتعجل به، ان علينا جمعه وقرآنه ال تح «: الذي يصنع له كل ما يشاء اهللا هو مـن زاء القرآن، أي أمـر إال يملك محمد، . )٤٦( »ن علينا بيانه إثم . فإذا قرأناه فاتبع قرآنه

ال أقول لكم : قل « ، و )٤٧( »عا وال ضرا اال ما شاء اهللا ال أملك لنفسي نف «: أمور السماء .)٤٨( »أتبع إال ما يوحى إلي ئن اهللا، وال أعلم الغيب، وال أقول لكم أني ملك، أن عندي خزا

ال دخل له في الوحي، فال يصوغه بلفظه، وال يلقيه بكالمه، وإنما يلقى «فمحمد إذن القاء ه، ال . إليه الخطابعمساك ما يح ،ال متكلم عن شـيء يجـول فـي فهو مخاطب رمعب

قرآن، بـل اهللا يتكفـل ن النبي ال يملك حتى حق استخدام ذاكرته في حفظ ال إ) ثم ... ( نفسهنه الوحي ينزل على محمد حـين إ... ه ال يملك من أمر نفسه شيئا وهو يرى بنفسه أن ... إياه

فترد، ويمحم رب د اال إذا شا يشاءمحم التعاويذ واأل ء له رب فما تنفع ،نقطاع موال تقد ،سجاع .)٤٩( » وال تؤخر في أمر السماء عواطف محمد

وال ألحد من الخلق، وإنما هـو ... القرآن إذا صريح في أنه ال صنعة فيه لمحمد « القرآن هو كـالم اهللا « عريف المتفق عليه هو أن لت وا )٥٠( » من عند اهللا بلفظه ومعناه منزل

. )٥١( »ليه وسلم، المتعبد بتالوته تعالى، المنزل على محمد صلى اهللا ع ــــــــــــــــــــــــ

.١٦ ـ ١٥ / ١٠) ٤٥( .١٩ ـ ١٦ / ٧٥) ٤٦()١١٨ / ٧) ٤٧.

١١مقدمة

عند اهللا واقع محمد األمي الـذي يجهـل الكتابـة ومما يدل على أن القرآن كله من كيف يمكن أن يكون هذا الكتاب«لهذا . وأمية محمد من مسلمات اإلسالم والمسلمين . والقراءة

ياألم د، وهو العربيمن عمل محم الغـة ... ؟ !المعجزأصـحاب الب وعلى الرغم مـن أنيتمكن من أن يـأتي بـأي أثـر العرب فان أحدا لم نوا غير قالئل في بالد والبيان الساحر كا ضاهي القرآنته ... يحاكاة حتى في مادعلى التقليد والم ومـن هـذا . )٥٢( »... انه ممتنع

يؤلف ستة لعلم أن من أين ألمي كالنبي عليه السالم، أو متعلم مهما أوتي من ا «: القبيل أيضا وقد ظهر القرآن ... بهذه الفصاحة واالتساق ؟ ان في ذلك آلية على أنه من عند اهللا آالف آية

تتغير فيه العقليـة على لسان أمي لم يتعلم القراءة والكتابة، فكيف يمر عليه أربعة عشر قرنا تناسب مـع كـل ... ؟ بل نرى األصول التي أتى بها القرآن البشرية وال يظهر فيه اختالف

. )٥٣( »زمان ومكان

*********

:لغة العربية في حمى القرآن ـ ال٣

لغة من أن تذوب فـي «القرآن هو مصدر اللغة العربية وحافظها، وهو الذي حماها أبعدت ما . غير هذا الكتاب الكريم ... ربية من الضياع وما نعرف شيئا حمى اللغة الع . لغات

أبعدت الشعوب العربية عن الكالم ــــــــــــــــــــــــ

)٥٠ / ٦) ٤٨. .٣٨ و ٣٣ و ٣٠الدكتور الشيخ صبحي الصالح، مباحث في علوم القرآن، ص ) ٤٩( .٢١ ص العظيم، نظرات جديدة في القرآن،محمد دراز، النبأ ) ٥٠( .انظر تفسير ذلك في الصفحات التالية. ١٤نفس المرجع، ص ) ٥١( .٥٨ ـ ٥٦لورا فيشيا فاغليري، دفاع عن اإلسالم، ص ) ٥٢( .٤٣ و ٤٢عفيف عبد الفتاح طباره، روح الدين اإلسالمي، ص ) ٥٣(

مقدمة١٢

وهكذا . ها بها ربطتها هو بها صلتتنفصمبلغتها العربية وكان هو مردها إليها، كلما أوشكت أن . عاشت األمة العربية بعيدة بكل ما في يديها عن لغتها قريبة بهذا الكتاب وحده إلـى لغتهـا

.) ٥٤( »... وحين حمى هذا الكتاب اللغة ألهلها حمى هؤالء من أن يتفرقوا أيدي سبأ

وهي تنتسب إليه، وتحتمي . وأصلها والحكم عليهاثم ان القرآن هو قاعدة اللغة العربية على قواعد اللغـة نجعل القرآن حكما اننا «: وفي رأي الشيخ صبحي الصالح . به، وتصان

وفي رأي الـدكتور الرافعـي، أن . ) ٥٥( » على القرآن والنحو، وال نجعل تلك القواعد حكما هو «القرآن يدفعالذي ال ي عن شيءعن هذه اللغة العربية النسيان فعه اعجاز. دوهذا وحد ...

.) ٥٦( »وبذلك يحفظها . تذكر به اللغة، وال يذكر هو بها

الوحيد الـذي احـتفظ بلغتـه هو الكتاب «للعيان وللتاريخ أن القرآن ويبدو واضحا وسـتموت اللغـات الحيـة . د الحياة، وسيحفظها على مر الـدهور األصلية، وحفظها على قي

المنتشرة اليوم في العالم، كما ماتت قبلها لغات حية كثيرة في سالف العصـور، اال العربيـة، بمنجاة من هذا الموت، وستبقى حية في كل زمان، مخالفة لنـواميس الطبيعـة التـي فستبقى .) ٥٧( »على سائر لغات البشر، وال غرو فانها متصلة بالمعجزة القرآنية األبدية تسري

كل هذا ليس على اللغة العربية، بعد القرآن، أن تخاف على نفسها من المـوت وبعد كـالم اهللا والفناء، حتى ولو فارقت الشفاه واللسان، ألن المتكلم بها هو اهللا، والكالم فيها هـو

.لمالئكة وأهل الجنة الناجينوا ــــــــــــــــــــــــ

.٥٤القرآن، ص ابراهيم االبيارى، تاريخ ) ٥٤( .٢٥٨الدكتور الشيخ صبحي الصالح، مباحث في علوم القرآن، ص ) ٥٥( .١٤الدكتور مصطفى صادق الرافعي، اعجاز القرآن، ص ) ٥٦( .٢٦٩دعوات الهدامة، ص أنور الجندى، اإلسالم وال) ٥٧(

١٣مقدمة

ما ولو لم يكن القرآن حافظا قواعدها، ورابطا مراسيها، وحامي ألسنة الناطقين بها، ألصابها كل لغات العالم يجري عليها قانون الموت والحياة، مـا . سواها من لغات أهل األرض أصاب

ومهما قرر علـم . بعد أن أفسحت لها الحياة مجال الدهور عداها، ألنها تعلو على سنة الموت اللغات في ألسنة البشر، فان اللغة العربية متنعمة بالسؤدد والمجد في كالم اهللا اللغة من تطور

ات وال اللكنات فال . السرمديجالله غـة اهللا والتصحيف والتحريف بجائز علـى ل وال التلحينعلمهم عندما يواجهـون لغـة . العلي هم وحدوداهللا وعلى االستعمار ورجاله أن يعرفوا حدود

رآن ـون الق ـذا يك ـوهك. ) ٥٨( القرآن » معجزة ثانية خالدة بخلود «ا أمام ـوأهل الجنة، ألنن .) ٥٩( » معجزا في نفسه من حيث هو كالم عربي «

*********

:لم في القرآن ومن القرآن ـ الع٤

ان ما يداوله العالم اليوم «: من علوم مصدرها ومرجعها القرآن كل ما في األرض مصدر من فلسفات وعلوم انما هو من نتاج الفكر اإلسالمي أصال، وان القرآن كان بالحق هو

) هـو ( ان القرآن «بل . ) ٦٠( » واالجتماعية جميعا التجريبية في مناهج العلوم « المصادربمثابة ندوة علمية للعلماء، ومعجم لغة للغويين، وأجرومية نحو لمن أراد تقويم لسانه، وكتاب

.) ٦١( »وانسكلوبيدية عامة للشرائع والقوانين , عروض لمحب الشعر ــــــــــــــــــــــــ

.٤٥انظر أيضا . ٤٤ابراهيم االبيارى، تاريخ القرآن، ص ) ٥٨( .١٥٧الدكتور مصطفى الرافعي، اعجاز القرآن، ص ) ٥٩( .٢٥٠أنور الجندى، اإلسالم على مشارف القرن الخامس عشر، ص ) ٦٠( .٣٢٦، ص ...أنور الجندى، العالم اإلسالمي واالستعمار ) ٦١(

مقدمة١٤

من تجزئـة : ما يؤيد ويدعم مواضيع العلم الحديث «د فيه كل هذا القرآن العظيم نج الذرة، وثنائية المادة، واألشعة الكونية، وطبقات الجو، والضـغط الجـوي، وتركيـب المـاء والهواء، ولغة الحشرات، وبصمات األصابع، والكائنات المجهرية، وعدم فناء المادة، وغـزو

، إلى غير ذلـك مـن )التلفزة ( لصوتية، والنقل البعيد، والرؤية عن بعد الفضاء، والذبذبات ا .) ٦٢( »حقائق العلم الحديث

لم . تناوال شامال جامعا مانعا «لقد تناول القرآن بالبحث كل المعارف والعلوم الممكنة ... لعلم وآالته أن يضيفا شيئا إلى بيناته نزوله ما تزيده، ولم يترك ل يبق فيه لألجيال التي تلت

نحن نقدر أن نقول، بكل ثقة واعتزاز، أن «لهذا . ) ٦٣( »فسبق العلم ولم يترك زيادة لمستزيد . ) ٦٤( »جميع األمثال القرآنية مؤيدة من العلم الحديث دون استثناء

وقد ذكر األلوسـي « أو أن نستقصيها جميعها، بل قد نعجز عن احصاء علوم القرآن ولكـن . أنزل في هذا القرآن كل علم، وبين لنا فيه كل شـيء : في تفسيره عن بعض السلف

لو ضاع لي عقال بعيـر «: ونقل عن ابن عباس قوله . علمنا يقصر عما يبين لنا في القرآن أسماء الفاتحة «ان بعض العلماء استخرج من : وذكر أيضا . »هللا تعالى لوجدته في كتاب ا

.) ٦٥( »سالطين آل عثمان وأحوالهم ومدة سلطانهم إلى ما شاء اهللا

ما من علم اال وقد نظر أهله في القرآن، وأخذوا منه مادة علمهم، أو مـادة «وهكذا قد ألف بعض«ي علم الرافعي وف. ) ٦٦( »الحياة له

ــــــــــــــــــــــــ .٦٩يوسف مروة، كتاب العلوم الطبيعية في القرآن، ص ) ٦٢( .١٢١ ـ ١٢٠أحمد سليمان، القرآن والطب، ص ) ٦٣( .٣٨ ، ص » العلوم الطبيعية «االمام موسى الصدر، في مقدمة كتاب يوسف مروة، ) ٦٤( . » روح المعاني « ، نقال عن ١٦٩آن والعلم، ص أحمد سليمان، القر) ٦٥( .١٢٢الدكتور مصطفى الرافعي، اعجاز القرآن، ص ) ٦٦(

١٥مقدمة

كانـت هـذه . » تنبيه األغنياء على قطرة من بحر علوم األوليـاء «علماء القوم كتابا سماه ة فـي فترى ما عسى أن يكو . ثالثة آالف علم القطرة فيه زهاءان السـالم ؟ اللهـم البحر ن

بينات في مسـائل مـا اشارات وآيات «في القرآن أن وعند الرافعي أيضا . ) ٦٧( »الساحل : كما يخلص إلى القول . ) ٦٨( » الكشف عن كنهها منذ عصور برحت العلوم الطبيعية تحاول

يه من أدلة ونظريات قد جاءتنا ببرهان جديـد ان هذه المخترعات والمستحدثات وما أدت إل «على إعجاز القرآن الذي ندين اهللا عليه، فقرت أعين المؤمنين، وذلك من فضل اهللا علينا وعلى

.) ٦٩( »الناس

ولعل أهم األسباب الداخلية النحطاط المسلمين وتأخرهم في الوقت الحاضـر هـو « ن تدارس ما في القرآن من كنوز العلم والمعرفة، والتي ما زالت بكرا حتـى ع... انصرافهم

ونحن على يقين أن العالم اإلسالمي، إذا ما عاد إلى كالم اهللا يستشف منه العلـم . ) ٧٠( »اآلن . لذي بين أيـديهم والمعرفة، سيلتحق بركب العلم وأهل العلم، ألن مصدر العلم في كتاب اهللا ا

ق بكتاب اهللا من هذا التحكم شـيءبرأسمال المسلمين، لئال يلح ا تتحكمأوروب وبهذا لن تعود . .وحاشا اهللا من المفسدين

*********

: ـ في القرآن شريعة الخلود ٥

ال تلحق شريعة، وقد لفي اعتقاد المسلمين ان الشريعة اإلسالمية هي آخر صورة لك التي «البشرية في نضجها ونموها األخير مستوى شريعة اإلسالم

ــــــــــــــــــــــــ ).١(، حاشية ١٢٦الرافعي، اعجاز القرآن، ص ) ٦٧( .١٣١نفس المرجع، ص ) ٦٨( .١٣٣نفس المرجع، ص ) ٦٩( .٧الدكتور داوود العطار، موجز علوم القرآن، ص ) ٧٠(

مقدمة١٦

للبشـرية كلهـا، أرادها اهللا لمستقبل البشرية كلها، والتي وضعها اهللا على مسـتوى النضـج وصاغها بحيث تشمل كل دقائق حياتهم، وتسير مع كل نموهم وتطـورهم حتـى يـرث اهللا

ة البشرية في أية بحيث ال تخرج الحيا ) هذه الشريعة ( وعالج اإلسالم ... األرض وما عليها .) ٧١( »لحظة من تطورها عن مفاهيم اإلسالم وتشريعاته

بنظر المسلمين المؤمنين، يناسب كل عصر، فيما سائر األديـان تناسـب ،ان اإلسالم األديان تختلف في تشريعاتها الختالف أحوال األمم االجتماعية «و . عصرها الذي وجدت فيه

ولقد اختتم اهللا األديان بالدين اإلسالمي، وأعطى محمدا شريعة تنسخ . درجة استعداها العقلي وتوافق ما اقتضـاه التطـور وهذه الشريعة . الشرائع مظهرا فيها كنه الدين الحق ما قبلها من

، وال يقبـل ة عنـد اهللا ـبولان ومكان، وانها الشريعة المق ـالعقلي لإلنسان وتصلح لكل زم .) ٧٢( »غيرها

الشريعة اإلسالمية هي شريعة الخلود والبقاء، النها جمعت بين حلقات الزمن «ثم ان ه وطرائقه، فكانت شريعة اإلسالم خيـرمن دابر وحاضر، فوضعت لكل عصر وجيل أحكام

لما كان اإلسالم خاتم األديان كان من الضروري أن «ذا وهك . )٧٣( »الشرائع وأمثل القوانين يأتي بشريعة تختم كل الشرائع، ومن هنا كانت شريعة اإلسالم صالحة لكـل زمـان ألنهـا

وليس في األرض شريعة صالحة كشريعة . شريعته، ولكل مجتمع ألنها حياته الفاضلة المهذبة ة في أي شرع كان اال واإلسالم يحويه على أكمـل وجـه، ألن اإلسالم، وما من مزية صالح

، وال خير منه لإلنسـانية ل من شرع اهللا ـا شرع أكم ـ، وم شريعة اإلسالم هي شريعة اهللا .) ٧٤( »كلها

ــــــــــــــــــــــــ .٢٢ ـ ٢١محمد قطب، جاهلية القرن العشرين، ص ) ٧١( .١٧ الفتاح طبارة، روح الدين اإلسالمي، ص عفيف عبد) ٧٢(، » اإلسالم واألنظمة السياسـية «عباس طه، السلطتان الدينية والدنيوية كما يراها اإلسالم، في كتاب ) ٧٣(

.٨١دار الكاتب العربي، ص

١٧مقدمة

سر والسعة في شريعة اإلسالم من المسايرة والمطاوعة والي «والسبب في ذلك هو ما والمرونة والكفاية لكل ما يشمل تطورات الحياة، ويحقق للناس سعادتهم أفرادا وجماعات فـي

.) ٧٥( »كل زمن وبيئة

كذلك المبادئ واألصول الرئيسية للفقه والتشريع اإلسالمي، فيها صفة الشـمول «و وفي الوقت نفسه تتصف بالثبات والـدوام، . ت والعصور والعموم لحياة اإلنسان في كل البيئا

وعليه يكون معنى صالح الشريعة اإلسالمية لكل زمـان ... ولكن ال بمعنى الجمود والتحجر ان مبادئها وأصولها األساسية تصلح ألن يتفرع عنها ويستخرج منها أحكام تنسـجم : ومكان

ر، وان الخير والصالح ال يمكن وجوده والبحث عنه خارج إطـار عصوتتالءم مع كل بيئة و .) ٧٦( »مبادئ الشريعة اإلسالمية وأصولها

الدول اإلسالمية أو أكثرها تنقل قوانينها عـن «والعجيب الغريب حقا أن ترى بعض الغربية منقولـة ـ بطريـق أو الغرب، وتهمل الشريعة اإلسالمية، مع العلم أن أكثر القوانين

وعلى فرض استقاللها عنه، فان التشريع اإلسالمي ال يدانيه أي . بآخر ـ عن الفقه اإلسالمي .) ٧٧( »دستور أو قانون

) مثال( لقد بلغت «: ، بلغت الكمال والتمام في كل شيء اإلسالمية، أخيرا ان الشريعة د حقوقها واستقالل شخصيتها ما لم يبلغه تشريع اجتماعي أو قانوني في في تكريم المرأة وتأكي ن العـالمي لحقـوق ان الحضارة اإلسالمية سبقت اإلعال «و . ) ٧٨( »القديم وال في الحديث

اإلنسان، حتى ــــــــــــــــــــــــ

اإلسالم والتحـدي «كل عصر ؟ في كتاب أحمد عبد الغفور عطار، هل يفي الفقه اإلسالمي بحاجات ) ٧٤( .١١٢ ، دار الكاتب العربي، ص »الحضاري

.٩١ و ٧٠محمود الشرقاوي، التطور روح الشريعة اإلسالمية، ص ) ٧٥( .٣٩ ـ ٣٨اإلسالم بنظرة عصرية، ص محمد جواد مغنية، ) ٧٦( .٤٣نفس المرجع، ص ) ٧٧( .١٨٩ و ١٨٨صري، ص الشيخ صبحي الصالح، اإلسالم والمجتمع الع) ٧٨(

مقدمة١٨

ن أ وال شك أيضـا فـي «كما أنه . ) ٧٩( »جاء هذا اإلعالن وكأنه مشتق من مبادئ اإلسالم ان التشريع اإلسالمي ال «وبالعموم . ) ٨٠( »اإلسالم قد سبق األنظمة كلها إلى تحرير الرقيق

.) ٨١( في العالم »يدانيه أي دستور

*********

: لكل مشاكل الكون واإلنسان ـ في القرآن حلول٦

المناسبة والنهائية والجذرية لكـل مشـاكل لفي اعتقاد المسلمين أن القرآن قدم الحلو واإلنسانية، بعد طول . اإلسالم هو نهاية الفكر اإلنساني «بل ان . اإلنسان والعصر والمجتمع

ا حول المذاهب والدعوات واألفكار، لن تجد حال لمشـاكلها االجتماعيـة والسياسـية حيرته . ) ٨٢( »واالقتصادية إال في اإلسالم

المنهج الذي يعطي الجواب الصحيح عن كـل مسـألة، ويحكـم «وفي القرآن أيضا هم فيه من شقوة وعذاب وحيرة لناس مما المنهج الذي ال منقذ غيره ل ... بالحق في كل مشكلة

وفي كل أمر من أمور الدنيا والناس تجد الحل لمعضـلته فـي القـرآن . ) ٨٣( »واضطراب ويكون بوسعه أن يوفر لنا . اال باإلسالم الذي يعبد الطريق في كل شيء ال حل «: واإلسالم

.) ٨٤( »المخرج إلى حد بعيد

أمامـه ولـم تقـف ... دين جارى التطور في كل زمان ومكان « القرآن أيضا وفي دين ال زالت أصوله ودعواته حلم البشرية بعدما وصلت إليـه مـن ... مشكلة من المشكالت ضع أصوال خالدة إلصالح جميعدين و... تطور وتقدم وحضارة

ــــــــــــــــــــــــ .٢٥٧أنور الجندي، اإلسالم على مشارف القرن الخامس عشر، ص ) ٧٩( .١٦١الشيخ صبحي الصالح، اإلسالم والمجتمع العصري، ص ) ٨٠( .٤٣محمد جواد مغنية، اإلسالم بنظرة عصرية، ص ) ٨١(

١٩مقدمة

ة، فـي كـل حائال أمام أية مشكلة من مشكالت الحيـا ... لم يقف اإلسالم ... مجاالت الحياة ... بل وجد الحلول العادلة لكل ما جد وما يجد على سطح األرض من جديد . عصر وكل بيئة

حل جميع العصبيات وأبطلها، وكل المشكالت وأزالها، وجميع العقد النفسية والروحيـة عنـد ألفكار الجديدة، ومع ذلك لم تسـتطع قابل اإلسالم آالف الدعوات والمبادئ وا ... جميع الناس

.) ٨٥( »... أحداها أن تجاريه في حيويته، وبساطته، ومثاليته، وعظم مبادئه وأصوله

كل إنسان، مهما كانت درجة وعيه ونضجه، وإلى أي معتقـد أو مـذهب أو إيمـان نتمي، يجدفي اإلسالم ي » ا من القيم األخالقيلة نظامة مفصة والشرائع المدنية التي تعطيه أجوب

ال ريب أن الدين اإلسالمي خاتم أديـان «و . ) ٨٦( »لما يعترضه من مشكالت الحياة اليومية ... منذ بزغ فجر اإلسالم إلى اليـوم «بل . ) ٨٧( »كفيل بكل ما يحدث إلى يوم القيامة العالم

. )٨٨(»... دون أن يكون لإلسالم فيه أثرم لم يقض أمر من أمور هذا الكوكبوإلى ما بعد اليو

إليه العقل البشري فهو انتصار لدين محمـد أي استكشاف يصل «أن ونستطيع القول وأي ... بجهة من الجهات فهو من هذا الـدين فـي الصـميم وأي عمل ينفع الناس . والقرآن أثرا مفيدا ألخيه اإلنسان يتركإنسان

ــــــــــــــــــــــــ .١٢٦محمد فريد وجدى، المستقبل لإلسالم، ص ) ٨٢( .٣٢١محمد قطب، جاهلية القرن العشرين، ص ) ٨٣(والمعضالت االجتماعيـة اإلسالم «الدكتور قهر الدين يونس، النظام االقتصادي في اإلسالم، في كتاب ) ٨٤(

.١٢٨ص ، »حديثة ال .١١الدكتور محمد خفاجي، اإلسالم ونظريته االقتصادية، ص ) ٨٥( .١٩٦اإلسالم على مشارف القرن الخامس عشر، ص نعيم عطية، عن أنور الجندي، ) ٨٦( اإلسـالم «محمد يوسف البنوري، موقف التشريع اإلسالمي من االجتهاد ومنصب العقل في الدين، في ) ٨٧(

.٧٣ ، ص »ضاري والتحدي الح .٣لى مشارف القرن الخامس عشر، ص أنور الجندي، اإلسالم ع) ٨٨(

مقدمة٢٠

.) ٨٩( »... بعمله هذا مع دين اهللا فانه يلتقي

اإلنسانية من قبل وال مـن ثورة لم تشهدها «وبفضل القرآن، كان اإلسالم وبالنتيجة، ـ وإصالحا لم يكن يحلم به ،بعد تطيع أن نصـل إلـى مـداه بشر، وال زلنا حتى اليوم ال نس

بعهد الحريـة مستبشرين ... ثم استمر في مده العظيم وانضوى تحت لوائه الماليين ... الكبير وعاملين على تأثيل حضارةواإلخاء والتعاون والعدالة والمساواة والرفاهية لبني البشر جميعا،

.) ٩٠( »ديدة لم تشهدها البشرية من قبل ومدنية ج

أقوى عامل ثوري يخرج ... ان اإلسالم «وفي رأي الدكتور الشيخ صبحي الصالح العصري من الرتابة والجمود، بما يستطيع ه من الحلول في سـبيل اإلصـالح المجتمعتقديم

بادئ واضحة كفيلة، إذا ما طبقـت، الصريحة على م وقد انطوت تعاليمه ... العالمي المنشود وكل ما في العالم من مذاهب . ) ٩١( »... بإحداث ثورة شاملة في ميادين االجتماع واالقتصاد

. ) ٩٢( » لقد سبق اإلسالم هاتيك المذاهب في هذا المجال، بعدة قرون وأجيال «معاصرة،

مة إلى قدرة الشريعة اإلسالمية على وضع مـا ان كل الدالئل تشير إشارة حاس «بل . ) ٩٣( »سميته بالصياغة المرنة والحلول الذكية لكل ما يحتاج البشر إليه فـي يومنـا هـذا

.)٩٤( » وشريعة وحضارة وعلم وفلسفة طريق حقيقة وعقيدة«اإلسالم هو وبالعموم ان ــــــــــــــــــــــــ

.١٤ ـ ١٣جواد مغنية، اإلسالم بنظرة عصرية، ص محمد) ٨٩( .١٠ ـ ٩الدكتور محمد خفاجي، اإلسالم ونظريته االقتصادية، ) ٩٠( .١٢ و ٩الدكتور الشيخ صبحي الصالح، اإلسالم والمجتمع العصري، ص ) ٩١( .٢١نفس المرجع، ص ) ٩٢( .٢٤نفس المرجع، ص ) ٩٣( .٤١ياة العصرية، ص حسن صعب، اإلسالم تجاه تحديات الح) ٩٤(

٢١مقدمة

: ـ كل االطمئنان في القرآن ٧

. ) ٩٥( » في اإلسالم ـ وطبعا في القرآن ـ تجد اإلنسانية القلقة طمأنينتها وهدايتها « ما جعله اهللا إال بشرى «وهذا القرآن . هذه الطمأنينة هي نفسها التي أنعم اهللا بها على رسوله

لى سكينة مـن عنـد الـرب ونحن بالقرآن، ومع الرسول، ع . ) ٩٦( »م ولتطمئن قلوبكم به لك .) ٩٧( » أنزل اهللا سكينته على رسوله وعلى المؤمنين «لقد : العلي

القرآن الكريم، تحدث عنها في أكثر من موطن، فقـال ينة خلق من أخالق الطمأن «و وقـال فـي . ) ٩٨( »ولكن ليطمئن قلبـي . بلى : أولم تؤمن ؟ قال : قال «: في سورة البقرة

. ) ٩٩( » الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر اهللا، أال بذكر اهللا تطمئن القلـوب «: سورة الرعد .. )١٠٠( » يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية «:وقال في سورة الفجر

)١٠١( »الخ

القرآن الكريم هو أصدق رائد إلى هذا اإليمان، وهو أقوى قاطع لذيل الشـك «ن إثم ، ألن »... آمنوا وتطمئن قلـوبهم الذين «: ومن هنا جاء قول اهللا تبارك وتعالى والريب،

.) ١٠٢( »اطمأنت خشعت قلوبهم وهؤالء إذا ذكروا ربهم، وقرأوا كالمه وتدبروا مغزاه،

الطمأنينة والسكينة خير تعبير في : الفضيلتين وقد عبر المسلمون المؤمنون عن هاتين ما وضعوا من كتب ومقاالت، وفي جميع حياتهم اإليمانية المستنيرة بـالقرآن وسـيرة جميع

.النبي؛ لقد وجدوا، في كتاب اهللا، حال لكل مشكلة ــــــــــــــــــــــــ

.٨أحمد عبد الجواد الدومي، اإلسالم منهاج وسلوك، ص ) ٩٥( .١٠ / ٨، انظر ١٢٦ / ٣: القرآن ) ٩٦( .١٨ و ٤ / ٤٨، ٤٠ / ٩: ، انظر ٢٦ / ٤٨، ٢٦ / ٩) ٩٧()٢٦٠ / ٢) ٩٨. )٢٨ / ١٣) ٩٩. )٢٧ / ٨٩) ١٠٠.

مقدمة٢٢

عرفة، وأساسا لكل خير وصالح، ونهجا ومنهجا لكل علم، وشرعا لكل شريعة، ومرجعا لكل م لكل رأي، وقاعدة متينة لكل عقيدة، واستقامة لكل صراط، وهدى لكل شريد، وموئال مستقيما

.لكل تائه، ومحجة بيضاء لكل ضال، وخالصا للعالمين

وفي ... ة إلى طريقه السوي »ما يوسع أفقه ويرشده في اإلسالم فقد يجد العقل « فـ وفي اإلسالم تجد العواطف المسعورة بالشهوة ... اعث ـاإلسالم يجد الفكر المشلول النور الب

ذا القرآن يهدي للتي هـي ـ ه ان... الممكنة اليةـالمثا إلى ـا ويسمو به ـما يهذب غرائزه .)١٠٣( » ... أقوم

فهو مطمئن البـال . ي قلق أو تمزق بعد هذه الطمأنينة في قلب المسلم أو عقله أ ليس ـ ـ بربه، ألن كت انهـانه على يقين من ربه وإيم . والفكروالنفس والعاطفة الحـق «و ـابه ه

ن أزمـة إ «: ولئن كان في قلب المسلم من قلق فبسبب بعده عن كتـاب اهللا . ) ١٠٤( »اليقين يوم انما تعود إلى أصل واحد ومصدر واحد، وهو أنه ترك المثقف المسلم ال القلق التي يعانيها

لما وقع في مثل هذا التمزق أو ... ولو أنه التقى بالفكر اإلسالمي ... مقوماته األساسية وقيمه .) ١٠٥( »هذه األزمة

م صنع ان اإلسال «، وعندما يؤمن المسلم ) ١٠٦( » اإلسالم كله حقائق «وعندما يكون ١٠٧( »كل شيء اهللا الذي أتقن ( من البحث والتفتيش والمعاناة ، ال بد ويرتاح المسلم ان يطمئن

والقلق على اهللا والخوف من مصيره وسـعادته ان الصاخبة والتعب والتفكير المضني والحياة .كان من الصالحين

ــــــــــــــــــــــــ .٧٩ الجزء األول، ص » الطمأنينة «د الشرباصي، موسوعة أخالق القرآن، فصل الدكتور أحم) ١٠١( .٨٠نفس المرجع، ص ) ١٠٢( .٨عبد الجواد الدومي، اإلسالم منهاج وسلوك، ص أحمد ) ١٠٣( .٥١ / ٦٩: القرآن ) ١٠٤( .٢٨٤ ـ ٢٨٣أنور الجندي، اإلسالم والدعوات الهدامة، ص ) ١٠٥(

٢٣مقدمة

ولنفتـرض . ) ١٠٨( » لإلسالم وإن جهل ذلك الجاهلون، أو تجاهله المتعصـبون فالمستقبل « إليه كمصدر تاريخي بحت القرآن ا من كل قداسة دينية، ثم لننظردفماذا نجد ؟ نجد أننا . مجر

تحقيـق آخر في تاريخ البشرية كلها، توافرت له أسباب ال ال نملك كتابا آخر، وال أثرا تاريخيا ومجرد افتراض القرآن كال ما بشريا يوقـع . ) ١٠٩( » البحتة، كما توافرت لهذا الكتاب العلمي

من هنا إيمان المسـلمين بطمأنينـة . البشر في حيرة واضطراب ما بعده حيرة وال اضطراب .وفي هذا يكمن سر اعجاز القرآن وسر معجزته. النفس والقلب والعقل

*********

: ـ القرآن معجزة المعجزات ٨

ونحـن فـي القـرآن . القرآن أمام معجزة، بل أمام معجزة المعجزات عال شك أننا م ونحصـل علـى العلـم . نمسك بالحقيقة كل الحقيقة، ونعرف اهللا بأسمائه التسعة والتسـعين

ان احتوت على » معجزة المعجزات «د من وهل نعجب بع . والمعرفة كل العلم وكل المعرفة على أسرار علوم األرض والسماء، وحملت في دفتيهـا نظـم علوم الدنيا واآلخرة، واحتوت

عالقات البشر مع بعضهم بعضا ؟

ة أن يجدمن حق يوسف مرو الطبيعية في القرآن «أليس ؟ ومن حـق ) ١١٠( » العلوم تالزما، ) ١١١( » القرآن والعلم « أن يرى بين أحمد محمود سليمان

ــــــــــــــــــــــــ ، ص » اإلسالم والتحدي الحضـاري « الفاضلة في اإلسالم، في كتاب محمد الخضر حسين، المدينة ) ١٠٦(

٢٩. .٢٨، ص نفس المرجع) ١٠٧( .٣٧محمد فريد وجدي، المستقبل لإلسالم، ص ) ١٠٨( .٢٠٥صوير الفني في القرآن، ص سيد قطب، الت) ١٠٩( . صفحة٢٨٢، ١٩٦٨بيروت، سنة ) ١١٠( .ص ١٧٤ ،١٩٨٧دار العودة بيروت سنة ) ١١١(

مقدمة ٢٤

القـرآن «في أليس من حق مصطفى محمود أن يجد . ) ١١٢( عالجا »والطب القرآن «وفي ) ١١٤( »م في عصر العلم اإلسال «، ولمحمد فريد وجدي أن يرى )١١٣( »محاولة لفهم عصرى

؟ لم يتأخر القرآن لحظة ) ١١٥( » الشريعة اإلسالمية في عصر العلم «والدكتور صابر طعيمة ر العلمي الحاصل والذي سيحصل في مستقبل البشرية، بل هو الذي وضع أسـسعن التطو

.العلم والمعرفة

ا وارتباطا بين ـالح وفاق وهل من عجب بعد إذا رأينا مع الدكتور الشيخ صبحي الص الفكر الـديني « الدكتور رفعت الشرقاوي تحدى ؟ ومع ) ١١٦( » اإلسالم والمجتمع العصري «، ومع الدكتور مصطفى الرافعي حلوال مشتركة بـين )١١٧( »في مواجهة العصر ) اإلسالمي(ـ ) ١١٨( »العصر اإلسالم ومشكالت « اإلسـالم والعـالم «ا بـين ـ، ومع أنور الجندي اتفاق

، ومع عشرة من علماء اإلسالم قضاء جذريا بـين اإلسـالم والمعضـالت ) ١١٩( »المعاصر يـات الحيـاة اإلسالم تجـاه تحـد «، ومع الدكتور حسن صعب ) ١٢٠( »االجتماعية الحديثة

ـ «ودودي ـ، ومع أبي األعلى الم )١٢١( »العصرية ـ ـ اإلسـالم فـي مواج ات ـهة التحدي، ومـع عبـد الكـريم ) ١٢٣( »يتحـدى اإلسالم « ، ومع وحيد الدين خان )١٢٢( »صرة المعا

أحسن ما ) ١٢٤( » التعريف باإلسالم في مواجهة العصر الحديث وتحدياته «الخطيب الذي يجد اإلسالم والتحدي «يمكن أن يكون لفهم اإلسالم، ومع عشرة علماء من المسلمين يوازون بين

!!!، فإذا باإلسالم، عندهم، يعلو وال يعلى عليه ؟ ) ١٢٥( »الحضاري ــــــــــــــــــــــــ

. ص١٤٨، ) بدون تاريخ ( دار العودة بيروت ) ١١٢( . ص٣٠٤، ١٩٧٠دار الشروق بيروت سنة ) ١١٣( . ص٨١٦، ١٩٦٧بيروت سنة ) ١١٤( . ص٢٣٢، ١٩٧٩دار الجيل، بيروت ) ١١٥( . ص٢٧٢، ١٩٧٧ دار اآلداب بيروت،) ١١٦( . ص٤٦٤، ١٩٧٩بيروت سنة ) ١١٧( . ص٣١٤، ١٩٧٢دار الكتاب بيروت سنة ) ١١٨( . ص٤٧٠، ١٩٧٣دار الكتاب بيروت سنة ) ١١٩( . ص١٤٤، )بدون تاريخ ( دار الكاتب العربي، بيروت ) ١٢٠(

٢٥مقدمة

صـر ؟ فـإذا وكم هي الذين رأوا اإلسالم يعنى بكل شيء في المجتمع العالمي المعا ، وعشرة علماء يرون )١٢٦( » اإلسالم ومشكالت السياسة «الدكتور صابر طعيمة يوازن بين

الـنظم «ام اإلسـالمي، بـل تفـوق ـوق النظـتف) ١٢٧( » اإلسالم واألنظمة السياسية «بين ولهـذا .التي يراها الدكتور صبحي الصالح شاملة لنظريات العالم السياسية ) ١٢٨( »اإلسالمية

، ومع الدكتور محمـد ) ١٢٩( » دولة القرآن «لنا أن نقول مع طه عبد الباقي سرور بـ يحق صيغة الدولة الحقيقية التـي جـاء بهـا ) ١٣٠( » القرآن والدولة «أحمد خلف اهللا أن نرى بين

.القرآن الكريم

كما جاء بها ) ١٣١( » القانون الروماني والشريعة اإلسالمية «الموازنة بين وإذا أردت ه مصـدراإللهي هو وحد الوحي بأن لك أن تقول مع الدكتور خليل الجر زهدي يكن، فال بد

هل للقانون «وقد رأى خمسة من العلماء المختصين الجواب على سؤال . )١٣٢(الفقه اإلسالمي رأفت شفيق شـنبور أن رى مع ـ والنتيجة أن ن .)١٣٣( »أثير على الفقه اإلسالمي ـالرومي ت

ال فـي أنظمـة مـاركس ولينـين ) ١٣٤( »دستور الحكم والسلطة في القـرآن والشـرائع « . )١٣٥(وغيرهما

ــــــــــــــــــــــــ . ص٢٠٠، ١٩٦٥دار اآلداب بيروت سنة ) ١٢١( . سلسلة كتب أبي األعلى المودوديتراه في) ١٢٢( .نفس المرجع) ١٢٣( . ص٣٢٨، ١٩٧٥يروت سنة دار المعرفة، ب) ١٢٤( . ص١٤٤، )بدون تاريخ ( دار الكاتب العربي، بيروت ) ١٢٥( . ص٤٤٠، ١٩٧٤دار الجيل، بيروت، ) ١٢٦( . ص١٢٨، )بدون تاريخ ( دار الكاتب العربي، بيروت، ) ١٢٧( . ص٥٧٦، ١٩٧٨، سنة ٤دار العلم للماليين، ط ) ١٢٨( . ص٢١٢، ١٩٦١القاهرة، سنة ) ١٢٩( . ص١٦٤ ، ١٩٨١، سنة ٢مؤسسة العربية للدراسات والنشر، طال) ١٣٠( . ص١٨٤ ، ١٩٧٥دار يكن للنشر، بيروت ) ١٣١( .من مقدمة على كتاب المرجع السابق) ١٣٢( .من فهارس الشركة المتحدة للتوزيع) ١٣٣( . ص١٦٣، )بدون تاريخ ( المكتبة العصرية، بيروت ) ١٣٤(

مقدمة٢٦

أكمل ما يمكن أن يكون في هذا العالم ) ١٣٦( »اإلسالم في الحكم منهاج «وعليه يكون بكل شاردة وواردة فـي أنظمـة البشـر وكيف لن يكون له ذلك وهو الذي اهتم . المضطربهـو ) ١٣٨( » المال في اإلسالم «، ألن ) ١٣٧( » النظام العالي « إذ هو الذي يحدد !ومشكالتهم

) ١٣٩( » اإلسالم ونظريته االقتصـادية « الدكتور خفاجي في وقد رأى . عصب الحياة والدولة

يحـدونا وهذا ما . البشر على خيرات األرض في عالم االقتصاد الذي بسببه يتقاتل خير نظرة تفـاعال ينتصـر بنتيجتـه ) ١٤٠( » اإلسالم ومتطلبات التغيير االجتماعي «إلى قول بأن بين

.اإلسالم طبعا

مكانـة «أحسن صورة لتنظيم األسرة والمجتمع تراها في اإلسالم، فـ عن أن ناهيك احة تجد ـعطية أرفع مكانة، وعند أحمد زكي تف ا قال محمد ـ ، كم )١٤١( »المرأة في اإلسالم

)١٤٣(» الطالق فـي اإلسـالم « وإذا ما كان . يتفسان هواء الحرية )١٤٣( » المرأة واإلسالم «ومع . ، على حد قول الرسول » أبغض الحالل عند اهللا «نظر موالنا محمد علي فانه، ب جائزا

خير األحكـام بنظـر أحمـد أمـين ) ١٤٤( » رفع الشقاق في أحكام الطالق «هذا في اإلسالم .االنطاكي

ــــــــــــــــــــــــ. ص ٨٢ ، ١٩٧٥ بمصر، سـنة ، دار المعارف » الماركسية واإلسالم «مصطفى محمود، : انظر ) ١٣٥(

، ٢يـة، المدينـة المنـورة، ط المكتبـة العلم ، » حكم اإلسالم في االشتراكية «وعبد العزيز البدري، . ص١٢٤، ١٩٦٦، ٣ ، بيروت ط » معركة اإلسالم والرأسمالية «وسيد قطب، . ص١٧٢، ١٩٦٥

. ص١٩٢، ١٩٧٨للماليين، محمد أسد، دار العلم ) ١٣٦( . ص١٧٤ ، ١٩٧٥بابللي، دار الكتاب اللبناني، ور الدكت) ١٣٧( . ص١٥٦، ١٩٧٣محمد مهدي اآلصفي، المكتبة اإلسالمية بيروت ) ١٣٨( . ص١٨٢، ١٩٧٣دار الكتاب اللبناني، سنة ) ١٣٩( .١٩٨٠العالمة الكبير السيد محمد حسين الطباطبائي، دار الغدير ) ١٤٠( . ص١٢٦) بدون تاريخ ( القاهرة، ) ١٤١( . ص١٩٢، ١٩٧٩دار الكتاب اللبناني، ) ١٤٢( . ص١٥٦بيروت، ) بدون تاريخ ( المكتبة العصرية، ) ١٤٣(وعديدة هي الكتب التي تتكلم على شأن المرأة ومكانتها واسـتقالليتها ... ص ٦٠، ١٩٦٦حلب، سنة ) ١٤٤(

... أهمها وقد توقفنا عند بعضها وليست هي. وأحكام الطالق والزواج في اإلسالم والقرآن

٢٧مقدمة

انحـراف «خير عقد فيما بين البشر، فانـك لواجـد ) ١٤٥( » الزواج في اإلسالم «ولئن كان لهذا ال بد لصالح األمور من الرجوع إلى القرآن . ، أو بعض المسلمين ) ١٤٦( »المسلمين عنه

األسرة في الشرع اإلسالمي «لنجد ١٤٧( » نظام ( من أحـوال المهـر والمتعـة وما يتضم نه .وما إليه أحسن نظام على وجه األرض... والنسب والبنوة والحضانة والنفقة

ـ «ا نجد أن أضـمن ـننإالشخصية ف هذه األحوال وإذا تخطينا ديموقراطية فـي ـ الوإلى ) ١٤٩( »ودية ـالعبة ال إسالم ـ إسالم الحري «و إلى ـ، وان القرآن يدع )١٤٨( »اإلسالم

اإلسـالم «واننا نجد أن بين . كخير عدالة في العالم ) ١٥٠( » العدالة االجتماعية في اإلسالم « اإلسـالم «تكامال، ولن نعود نرى بذلك أية مشـكلة فيمـا بـين ) ١٥١( »والتقدم االجتماعي

فـي ) ١٥٣( » اإلنسان في القرآن الكـريم «بل نجد . ) ١٥٢( »والمعضالت االجتماعية الحديثة ون بين ـبهذا لن يك . ذريةـحلوال ج ) ١٥٤( » القرآن وقضايا اإلنسان «أجلى صورة له، وبين

اال دعـوة ) ١٥٦( » اإلسالم والحضارة اإلنسانية «، أو بين ) ١٥٥( » اإلسالم ومكارم األخالق « .متبادلة إلى الخير والسعادة

؟ أو أال يكون) ١٥٧( »ية اإلسالم دعوة عالم«وبعد كل هذا أال يكون ــــــــــــــــــــــــ

. ص١٧٨، ١٩٧٩الصيمري، الدار اإلسالمية، مجيد ) ١٤٥( . عنوان آخر للكتاب السابق)١٤٦( . ص١٩٢، المكتبة العصرية بيروت، ١٩٧٤، سنة ٢عمر فروخ، ط ) ١٤٧( .ص١٧٨، ١٩٦٤عباس محمود العقاد، دار المعارف بمصر، ) ١٤٨( . ص١٤٤، ١٩٧٤كتور حسن صعب، دار العلم للماليين الد) ١٤٩( . ص٢٨٠، ١٩٥٨، ٥سيد قطب، دار احياء الكتب العربية، ط ) ١٥٠( . ص٣٤٤، ١٩٧٣، ٢الدكتور صابر طعيمة، المكتبة العصرية ط ) ١٥١( . ص١٤٤عشرة من علماء اإلسالم، دار الكاتب العربي، ) ١٥٢( . ص٤٤٨، ١٩٧٢ العلم للماليين الدكتورة عائشة بنت الشاطئ، دار) ١٥٣( . ص١٢٠عشرة علماء من اإلسالم، دار الكتاب العربي، ) ١٥٥( . ص١٨٨عباس محمود العقاد، المكتبة العصرية، بيروت، ) ١٥٦(

مقدمة٢٨

اإلسالم «، و ) ١٥٩( » حضارة اإلسالم «؟ علما بأن الحضارة هي ) ١٥٨( »لإلسالم المستقبل «، وكل ما في العالم ال ) ١٦١( » روح اإلسالم «والعالم كله مدين إلى . ) ١٦٠( » هو روح المدنية

قال لـوال والحق ي . هحظه وغذاء ) ١٦٢( » الفكر اإلسالمي المعاصر «ن لم يأخذ من إشأن له أن نـرى لما استطعنا ) ١٦٤( » فلسفات إسالمية «أو بالحري ) ١٦٣( » الفلسفة القرآنية «وجود مواجهة ومشادة، أو ) ١٦٥( » اإلسالم وشبهات االستعمار « لإلسالم عندما تحصل بين راانتصا

ويوم يحصل ذلـك . إلى مجابهة وصراع ) ١٦٦( » اإلسالم والدعوات الهدامة «عندما يتعرض بهـذا . ال محالـة ) ١٦٧( » سقوط العلمانيـة «الصراع بين اإلسالم والعلمانية مثال، ال بد من

، أو ) ١٦٩( »ليستمر اإلسالم في القـرن العشـرين )١٦٨(» اإلسالم وحركة التاريخ « ل يتفاع . ويتعداه)١٧٠( » اإلسالم على مشارف القرن الخامس عشر «ليطل

) ١٧١( » الشخصية اإلسالمية «والفضل في وثبة اإلسالم هذه نحو المستقبل يعود إلى

)١٧٢( »قرآن أسلوب الدعوة في ال«الفذة، وإلى ــــــــــــــــــــــــ

. ص٢١٦عباس محمود العقاد، المكتبة العصرية، بيروت، ) ١٥٧( . ص١٢٤محمد فريد وجدي، دار الكاتب العربي، بيروت، ) ١٥٨( . ص١٩٦ ، ١٩٧١ر الثقافة بيروت صالح الدين خواد بخش، دا) ١٥٩( . ص٢٨٠روت الشيخ مصطفى الغالييني، المكتبة العصرية، بي) ١٦٠(سيد أمير علي، دار العلـم ... دار العلم للماليين » روح الدين اإلسالمي «عفيف عبد الفتاح طباره، ) ١٦١(

. ص٤٤٨ ، ١٩٧٧ ، ٤للماليين ط ص٢٢٤ ، ١٩٧٧ ، ٣غازي التوبة، دار القلم بيروت، ط ) ١٦٢( . ص١٩٢عباس محمود العقاد، المكتبة العصرية، بيروت، ) ١٦٣( . ص٩٦٨ ، ١٩٧٨مغنية، دار التعارف بيروت جوادمحمد) ١٦٤( . ص١١٦لسيد أمير محمد الكاظمي القزويني، التوجيه اإلسالمي كويت، أ) ١٦٥( . ص٢٩٦ ، ١٩٧٤ ، ٣أنور الجندي، الموسوعة اإلسالمية العربية ) ١٦٦( . ص٢٠٠ ، ١٩٧٣ ، ٢أنور الجندي، الموسوعة اإلسالمية العربية ) ١٦٧( .٥٠٦ ، ١٩٨٠ من الموسوعة العربية اإلسالمية، ٥ر الجندي، رقم أنو) ١٦٨( . ص١٤٤عباس محمود العقاد، المكتبة العصرية بيروت، ) ١٦٩( . ص٣٤٤ ، ١أنور الجندي، الموسوعة العربية اإلسالمية، رقم ) ١٧٠( ...١٩٧٧ ، ٢الدكتورة عائشة بنت الشاطئ، دار العلم للماليين، ط ) ١٧١( . ص١٧٦ ، ١٩٧٩ ، ٣سين فضل اهللا، دار الزهراء، بيروت ط محمد ح) ١٧٢(

٢٩مقدمة

) ١٧٤( » الجهاد في سبيل اهللا «ألن ) ١٧٣( » الجهاد األكبر «والحظ األكبر النتشار الدعوة إلى

.)١٧٦( »فاع عن اإلسالم د«بهذا يكون أعظم . )١٧٥( »... أعلى مراحل تطور الكفاح... «هو

الطريـق إلـى «؟ أو كيـف ) ١٧٧( » كيف انتشر اإلسالم «: تسأل لك بعد أن وهل ؟ ليس لك، بعد هذا كلـه، )١٧٩( » اإلسالم في فجر عظمته «؟ أو متى يكون ) ١٧٨( »اإلسالم

. )١٨١( »سالم سليم إ نحو «، مع السعي الحثيث )١٨٠( »سالم رائد إ «الـ : وتقول اال أن تعلن األدلـة «وجـدت فيـه ) ١٨٢( » هذا الدين «خميدس، لقد وجدت وعليك أن تقول، كما قال أر

العقل واإليمان فـي «، ووجدت ) ١٨٤( » التوازن في اإلسالم «لقد وجدت . ) ١٨٣( »المطمئنة .) ١٨٦( » ماذا يعني انتمائي لإلسالم «بهذا أفهم . ) ١٨٥( »اإلسالم

********* ــــــــــــــــــــــــ

. ص٨٢مام الخميني، الدار اإلسالمية، بيروت، اال) ١٧٣( . ص٥٦أبو األعلى المودودي، مؤسسة الرسالة، ) ١٧٤( .١٤٧ ، ص ١٩٧٨جالل الدين فارسي، بدون دار نشر، ) ١٧٥( . ص١٣٥ ، ١٩٧٩ ، ٤لورا فيشيا فاغلي، دار العلم للماليين، ط ) ١٧٦( . ص٢٨٨مؤيد الكيالني، دار لكاتب العربي، ) ١٧٧( . ص٤٠٨ ، ١٩٧٧ ، ٥محمد أسد، دار العلم للماليين، ط ) ١٧٨( . ص٢٨٠ ، ١٩٧٩ار، ترجمة حسين العودات، دمشق بمموريس لو) ١٧٩( . ص١١٢ ، ١٩٧٩عبد اهللا كنون، دار الكتاب اللبناني، ) ١٨٠( . ص٢٧٢ ، ١٩٨٠الشيخ أحمد مغنية، المكتبة األدبية، ) ١٨١( . ص٩٦ ، بدون تاريخ، ٤ين، ط سيد قطب، مكتبة وهبه، عبد) ١٨٢( . ص١٦٠ ، ١٩٨٠الشيخ عبد اهللا مصطفى العريس، مكتبة الحياة ) ١٨٣( . ص١٧٠ ، ١٩٧٩محمد علي التسخيري، الدار اإلسالمية، ) ١٨٤( . ص١٩٠ ، ١٩٧٩ل، يالدكتور صابر طعيمة، دار الج) ١٨٥( . ص١٨٤فتحي يكن، مؤسسة الرسالة، ) ١٨٦(

مقدمة٣٠

:لكتاب ا ـ هذا٩

بعد هذا الغيض من فيض الكتب اإلسالمية الحديثة الرائجة في أسواق العلم والـدين، والباحثة في القرآن الكريم، والمطمئنة إلى تعاليمه ووحيه اإللهـي، والمعبـرة عـن إيمـان

كافلة سعادة النـاس المسلمين الطيبين، والطريفة كل الطرافة بمواضيعها وأسلوبها ويقينها، وال في الدنيا واآلخرة، والمتفقة األساليب واألهداف فيما بينهما، والمتعلقة بكالم اهللا الذي اسـتمريتساقط على الرسول طيلة ثالث وعشرين سنة، والمستريحة في أحضان جبريل ساعي البريد

يـرة االطمئنـان ث المرضيين، والك الوحي وحفاظه النبوي األمين، والمرتاحة إلى عصمة كتبة واالرتياح إلى تحطيم الشك باليقين، والعظيمة التأكيد في كل معتقد وتشريع وتعليم، المزحزحة

...الحيرة والقلق والريبة عن عقول العالمين

في أحضان اإلسالم، في اإليمان الذي ال االستراحة . بعد هذا كله ال بد من االستراحة ، )١٨٧( » ان الظن ال يغني من الحق شيئا «ال يخامره أي ظن، و خله شك، وفي اليقين الذي يد

السوء عليهم دائرة السوء «بل ان هو من كتاب اهللا . )١٨٨( الظانين باهللا ظن الحق «هذا اليقين والذي يضمن لإلنسان العلم والمعرفة ، الذي فيه عصمة اهللا وأنبيائه المرسلين، ) ١٨٩( »اليقين

ـربط األرضضالت بهـا ياهللا عليه بع حظ هو للمسلم المؤمن الذي أنعم والحظ السعيد، أي .)١٩١(وينحت في صخورها بيوتا ) ١٩٠(المائجة بعمد السماء، ويغرز للجبال في األرض أوتادا

ــــــــــــــــــــــــ .٢٨ / ٥٣، ٣٦ / ١٠: القرآن ) ١٨٧()٦ / ٤٨) ١٨٨. )٥١ / ٦٩، ٩٥ / ٥٦) ١٨٩. )٢٠ / ٧٨) ١٩٠. )٨١ / ١٦، ٨٢ / ١٥، ٧٤ / ٧) ١٩١.

٣١مقدمة

مرجعنا في هذا اليقين إلى اهللا، الذي أرسل جبريل يسعى بينه وبين النبي ينزل عليـه ولـم . ، ويقرأ له، ويعلمه اياه) ١٩٣( » األفق األعلى «في )١٩٢( » اللوح المحفوظ «القرآن من

يترك لنا، ال الرسول االلهي وال النبي الرسول، آية بغير ترتيب، أو حرفا بدون عصـمة، أو انتهى مـن ولم يعرف جبريل راحة بعد، بل لم يذق طعم الراحة حتى . كلمة تحتاج إلى تأويل

إنا «: جمع القرآن وحفظه وبيانه، وقد طمأننا على لسان اهللا عز وجل بقوله عمله الشاق في .) ١٩٤( »ثم ان علينا بيانه ... علينا جمعه، وقرآنه

فكما كان مسؤوال عـن : المالك الرسول السعي الحثيث فيما بين اهللا والنبي ثم أكمل إلى العالم بدون ا أيضا مسؤوال عن حفظه وتدوينه وتسليمه تنزيل الوحي والقرآن، فسيظل هكذ

. )١٩٥( »وإنا له لحافظون . إنا نزلنا الذكر«: جاء على لسان اهللا سبحانه. الفعوج فيه أو اخت أو من أجل ذلك لن تجد في القرآن اال الطمأنينة واليقين، ولن تجـد فيـه أي محـل للزيـادة

.للنقصان أو للتلحين أو للتصحيف أو للتحريف أو ما أشبه ذلك

فبعد أن طارت نفس النبي إلى ربها مطمئنـة، ضـاعف . واستمر جبريل في مهمته من أميال الهوى، وحفظ سوره وآياته مـن التلـف . مالك الوحي نشاطه، فحفظ كتبة القرآن

من النسيان، وحفظ وسائل الكتابة من الجلـود واالكتـاف والعظـام وحفظ حفاظه والضياع، وفـوق كـل ... واألخشاب من الحريق، وعصم القلم من نزق أصحابه واختالفاتهم السياسية

خامره ظن أو شك السماء ومترصدا لكل من ي هذا، ما يزال جبريل إلى اليوم قيما على رسالة .اهللا بين يديه وفي عنقهمعجزة مستمرة ألقاها انها . في كالم اهللا

ــــــــــــــــــــــــ)٢٢ / ٨٥) ١٩٢. .٢٣ / ٨١: ، انظر ٧ / ٥٣) ١٩٣( .١٩ ـ ١٧ / ٧٥) ١٩٤()٩ / ١٥) ١٩٥.

مقدمة٣٢

؟يب ـ هل لغير اهللا في القرآن نص١٠

ولن نقف، في هذا البحث، اال . ؟ في كل شيء هو معجزة !وأية معجزة . القرآن معجزة معجزات النبوة والعقيدة، وال وما عدا ذلك يدخل في نطاق . عند معجزة نشأته وتدوينه وحفظه

لقـرآن شأن لنا بها اآلن، ألن كل ما في الدنيا من خير وصالح وعلم وقـوانين هـو، فـي ا شـار فضـيلة مـن وكل ما في الكون من فضيلة ال يصل إلى عشر مع . واإلسالم، على أتمه

.فضائل القرآن

القرآن، يستحثنا القرآن نرى اهللا وراء ه لرؤية غير اهللاوفيما نحنوفيما يـدعونا . نفس بشهادته، واالتكال عليه، يدعونا القـرآن المسلمون إلى سؤال اهللا عن عصمة كتابه، واالكتفاء

: القرآن للمسـلمين ولـففي ق. ل الذكر، واالحتكام إليهم، واالستشهاد بهمـإلى سؤال أهنفسه وأخطر منها حث القـرآن !عبرة خطيرة للغاية) ١٩٦( » اسألوا أهل الذكر إن كنتم ال تعلمون «

ـ . ن نفسه الشك والريبة أهل الكتاب وااللتجاء إليهم ليرفع علمحمد نفسه إلى سؤال : هـيقول ل .) ١٩٧( »الكتاب من قبلك إن كنت في شك مما أنزلنا إليك فاسأل الذين يقرأون «

ويبدو أن محمدا كان يعرف تمام المعرفة بأن الذين يشهدون على صحة رسالته هـم كفى باهللا شهيدا بيني وبينكم : قل «: يقول . وكان يكتفي بشهادتهم القناع تابعيه . ل الكتاب أه

نالكتاب وم ه علمد إلى أهـل اإلنجيـل، . ) ١٩٨( »عندمحم من كل شيء آخر احتكام وأخطرأي ( »جيل بما أنزل اهللا فيه وليحكم أهل اإلن «: لديهم على ما في القرآن ألنهم يحكمون بما

ألهل اإلنجيل حق يستحقونه ؟فهل. ) ١٩٩() في القرآن ــــــــــــــــــــــــ

)٧ / ٢١ ، ٤٣ / ١٦) ١٩٦. )١٠ / ١٠) ١٩٧. )٤٣ / ١٣) ١٩٨. )٤٧ / ٥) ١٩٩.

٣٣مقدمة

ولكـن وراء هـذا . ونا إليـه اننا إذا كنا نتجرأ على مثل هذا السؤال فألن القرآن يدع من هم . وليست دونه أهمية وخطورة . السؤال سيال من األسئلة، وهي تصدر عنه وتتفرع منه

يقرأون الكتـاب « ؟ من هم الذين » أهل اإلنجيل « ، و » الكتاب أهل« ، و » أهل الذكر « ؟ وهل تم نقل القرآن على يد غير يـد اهللا ؟ محمد ؟ وهل للقرآن مصدر غير اهللا »من قبل

عني أنالقرآن، و » حفظ «وهل هذا ي » هعمو ، » ج» تهاءو » قر ،» انهيب « ،وتدوينه ، اختلس ت على يد جبريل بشريتم ،هواستمرار ،هجبريل اإللهي ؟وانتشار دور

ولكن، قبل الدخول في متاهاتها . المسلمينل حرم القرآن وقدس أقداس انها أسئلة تطا حة والغوص فيها، ال بد من طرح أسئلة أخرى تخطر على البال، وهي أيضا من وحي سـما

:القرآن وسعة صدره

أنزله ؟ وأين نكان قبل تنزيله ؟ أين أنزل جبريل القرآن ؟ ومتى ؟ وكيف ؟ وعلى م ناهللا ؟ ولم كالم نود لوح لؤلؤي ؟ وعلى أي هكتب ؟ طى شرف حفظه وكتابته وتدوينهأعوأين

ثم هل استطاع» األمي من آفـة الذي يجهل القراءة والكتابة حفظه كله ؟ هل » النبي صمعيات األزلية مناسبات في التاريخ ؟ هل عصم كتبـة الـوحي النسيان ؟ هل وجد محمد لكل اآل

ا بموضوعية كل آيات القرآن ؟ هل نزعوا كلهم من أنانيتهم وأميالهم وأيضا من أهوائهم ليدون مين نظر المسلب وعصمة ؟؟ لئن كان كذلك ـ وهم على اتفاقالسياسية ؟ هل كانوا فيما دونوا

وبت ال أعرف كم بارك اهللا هذه األمـة . ، أكثر عصمة من الرسول نفسه ـ فهم، واهللا كذلكلكي يكون فيها أكثر من خمسة وأربعين رجال يتمتعون بالتجرد والصدق واألمانة واإليمـان

.) ٢٠٠(التسامي والعصمة والشرف المجيدو ــــــــــــــــــــــــ

/ ٤، والعقـد الفريـد ١٢، وكتاب الوزراء والكتاب ٣٠ / ١االستيعاب : انظر في عدد كتبة الوحي ) ٢٠٠( ...، وحاشية على االصابة الخ ٢٤٦

مقدمة٣٤

هل لمكة في القرآن يد ؟ أم للمدينة يد ؟ وهل كانت اليدان على اتفاق ؟ أم بين ثم بعد، زوير وتحريف وتصحيف ؟ هل كان أبو بكر الصديق وعمر بن الخطاب مكة والمدينة جرى ت

وعثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب على اتفاق وصراط قويم حتى يجمعوا على وحدة كالم علـى ويختلفوا في ما عدا ذلك ؟ وهل كانت أمهات المؤمنين، حفصة وعائشة وأم سلمة، اهللا في رواية القرآن ؟ هل كان القرآن واحدا، واستمر واحـدا، ء من االتفاق حتى ال يختلفن شي

مصاحف الصحابة اذن ؟ لماذا كان ا ؟ فما دوردا موحل إلينا واحدصوو ف ؟ لعلـيـحمصوالبـن يفة مصحف ؟ والبن مسعود مصحف ؟ وألبي ابن كعب مصحف ؟ ولسالم مولى حذ

العباس مصحف ؟ ولزيد بن ثابت مصحف ؟ ولعائشة مصحف ؟ ولحفصة مصحف ؟ وألبي مصـحف المصاحف ؟ ولماذا اختار ولماذا قرر أبو بكر جمع .. موسى األشعري مصحف ؟

ر ؟ ولماذا أحرق زيد بن ثابت ؟ ولماذا جمع عثمان المصاحف ؟ ولماذا اختار مصحف أبي بك سائر المصاحف ؟ وفيها كلها صورة المعلم المحبوب وكـالم اهللا الـذي ال عـوج فيـه وال

؟؟؟» إنا له لحافظون «اختالف، وقد أقسم اهللا بـ

السـير واألخبـار وما كتبه المحدثون وأصحاب وحده القرآن بقي لنا من عهد النبي، فهل يصدقون القول : أكثر من مائة وخمسة وسبعين عاما على موت محمد كتبوه بعد مضي

فيما كتبوا ؟ هل كان لهم مصادر ومراجع من أيام النبي والصحابة ؟ أين هي ؟ لماذا أتلفت ؟ األخبار ـ علـى ألـواح مـن والمعروف أنها دونت ـ بحسب روايات أهل ولماذا لم تبق ؟

فهل نقل أهـل ! وأخشاب من النخيل، تعصى على عوامل الطبيعة،حجارة وأكتاف من العظام بصدق وأمانة وروح علمية رصينة ؟ من الصعب ذلك، بعد هذه المـدة مـن األخبار ما نقلوا

. والخالف فيما بينهم دليل!الزمن

أثر في كالم اهللا ؟ ألم تترك الفتوحات العربية أيثم أيضا، ألم

٣٥مقدمة

يضف إلى كالم القرآن كالم بشري يناسب الوضع السياسي المستجد ؟ أبقي نصـارى الشـام نصارى ون ـ؟ أيعقل أن يك مع محمد ارى مكة ـا كان نص ـوالعراق، مثال، مع الفاتحين كم

» التوبة «ان ـ ؟ أيعقل أن يكون رهب »المائدة سورة « هم أنفسهم نصارى » سورة التوبة «؟ وقـل ) ٢٠٢( » ال يسـتكبرون « » المائدة «ورهبان ) ٢٠١( »بالباطل يأكلون أموال الناس «

ود، وانظر ما كانوا عليه الشيء نفسه عن أهل الكتاب بالعموم، وعن الصابئة والمجوس واليه ...ليه عهد الفتوحات والغزوات أيام محمد وما أصبحوا ع

وسبب طرحها اليوم . وغيرها سيطرح في محال البحث . كلها أسئلة تخطر على البال حجـارة احتجزوا اهللا في هيكل، ال من الذين » القرآنيين «هو ذلك االطمئنان المتحكم بعقول

في ذين قعدوا عن البحث، واعتصموا بحبل اهللا، واستكنوا ـهؤالء ال . هذه المرة، بل من ورق ، ووجدوا كل الحقيقة فـي دفتـي » دار اإلسالم «، واستراحوا في ) ٢٠٣( »الل القرآن ظ «

يع مشاكل اإلنسـان وأمراضـه ورأوا فيه كل العلم والمعرفة، ونظروا فيه الحلول لجم ، كتابلهؤالء نقول بكل اخالص ... ة وعقده النفسي:

عن المستقبل ؟ أو أن يحوي في جوفه هل من شأن الدين أن يحل مشاكل ؟ أو أن يتنبأ علوم األرض والسماء ؟ أو أن ينظم عالقات البشر ؟ أو أن يسن شرائع وقوانين ؟ أو أن يعنى

؟ أو أن يكون له على األرض دولة:مي إلى عضوية األمم المتحدةاإلنسان ؟ أو أن ينت بحقوق المعاصرة، أو أن يكون له فلسفات وعقائد ونظم في المال هل من شأن الدين أن يتحدى المدنية

ض عقيدتـه وتعاليمـه وأحكام في ما بين الرجل وامرأته ؟ وجهاد في سبيل فـر واالقتصاد، ..وشرائعه على الناس ؟

ــــــــــــــــــــــــ)٣٤ / ٩) ٢٠١. )٨٢ / ٥) ٢٠٢. .وان لتفسير سيد قطب على القرآنعن) ٢٠٣(

مقدمة٣٦

ولن أرتعب، مثل الشيخ أحمد الوائلي » أكبر «لست أخاف على اهللا من أن ال يكون اننا : قال الشيخ . »وقوع التحريف بالقرآن دعوة «جرد ذكر لفظة الذي ارتعدت فرائصه لم

. موضوع ـ دعوة وقوع التحريف بالقرآن ـ يجب أن نتلمس طريقنا في حذر شـديد «في ،د وأقسمقلبي ال يطاوعني على مجر هذه الكلمات، أن طر هذا العنوان وأنا أكتبالمذكورس .ان مجرد افتراض وقوع هذا . أن ذلك شعور كل مسلم يؤمن باهللا ورسوله وكتابه عتقد وفيما أ

... ) ٢٠٤( »المعنى في القرآن الكريم يعتدي على أغلى صورة قدسية في صميم وجدان المسلم . وال على كتابـه ال على اهللا وال على نبيه أما أنا فلن أخاف ولن أرتعب، ولن يضطرب قلبي

.ومع هذا لن أكون أقل إيمانا من خير المؤمنين

ولن يكون بحثي في نشأة . ومع هذا أيضا سأستمر في البحث عن اهللا وعن كتابه ونبيه ولم يوفر اهللا لكتابه كلمـة اال ومسـحها . القرآن أبعد من الكالم على معجزات حفظه وتدوينه

ما بعصهكموريبة اال وأح اال لظنجلنا م بمعجزتهته، ولم يترك . والتنزيل كالهما عند فالوحي معجزة، ووحي اهللا إلى نبي أمي جاهل بالقراءة والكتابة هو أيضا معجزة، وحفـظ المسلمين

لمعجزة معجزة، وجمع السور محمد للقرآن على أميته هو أيضا معجزة، وحفظ الصحابة لهذه ا واآليات من الرقاع وصدور الرجال معجزة، وبالغة القرآن معجزة، وما في القرآن من علوم

ا منها ويسعى إلى اكتشاف اكتشف العالمالقـرآن بحلـول بعض بعضها اآلخر معجزة، واتيان ...ر معجزة مشاكل المجتمع البشري بأحسن ما يمكن أن يكون هو اآلخ

فأنت ترى أننا مع القرآن في عالم المعجزات، في حين أننا مع اإلسالم علـى ديـن تجسد، فيماالفطرة، وأنت ترى أيضا أن اهللا في القرآن ــــــــــــــــــــــــ

ة عصـرية القرآن نظـر «: ابـ ، في كت » ادعاء وقوع التحريف في القرآن وموقف الشيعة منه «) ٢٠٤( .١٣٥ ، ص »جديدة

٣٧مقدمة

يحلـون بآيـات وأنت ترى المسلمين أخيرا . ) ٢٠٥( » ليس كمثله شيء «القرآن يعلن عن اهللا . اـو كان بالقرآن مؤمن ـوالمشاكل ول بالعقد ا اإلنسان غني ـالقرآن كل العقد والمشاكل، فيم

بحثا وحر اإلنسان ة وقلق هذا الغنى أكسبالمسلمون من القرآن ـ، في الوقت ال اـي ذي اكتسب مصـحف «ولكأنك ترى المسلمين، وهم يقفون عنـد . واستراحة » طمأنينة «و » سكينة «

. وال بالقرآن ، غير جديرين ال باإلسالم»عثمان

في العالم زحزح ومن ي . ات هم في العالم معجزات المطمئنون إلى عالم المعجز هؤالء حسب جبريل أن يلزم إكمال معجزاته ليهـدينا !إيمانا معجزا دون أن يطبق السماء باألرض

وهل عند اهللا سـواه أكثـر سـعيا !الوهن لكثرة ما سعى ولكنه يبدو عليه . الصراط المستقيم !مقام رسول الوحي القـديم العـاجز ة، وليس من يقوم تبدو لنا أبواب السماء موصد !ونشاطا

ولكن !بالتراب لعل سامعا يسمع نطرق األبواب ساجدين باكين معفري الجبين ومع هذا سنظل » طمأنينة « و » سكينة «بـ لعل سكان السماء ضربوا أيضا . وهدوءوراء األبواب صمت

!تراحةواس

التمسـت . إلى األرض من معراج بات لحظة، ووعيت جنوني في عالم مجنون عدت ذهلت من وضع عجيب، . المطمئنين الطمأنينة فلمست في نفوسهم قلقا أشد من الجنون من عند

: واحـد للمعجزة، بل وضع التزام متناقضين في وقت واحد وفـي رأس وضع عناق الجنون إيمان وكفر، حرية واطمئنان، خير وشيطان، جبريل وقرآن، بشر يمشون صـرعى الجنـون

...والمعجزات

عـن المعجـزة الساكت : يعانق الجنون المعجزات فأمر بات لدي مضمونا أما كيف وها ءنـذا !عبد في الحالين ؟ يوأي إله . مستمرةمجنون، والمرتاح إلى جنونه هو في معجزة

فريق مطمئن إلى ما لديه،: ن بين فريقي ــــــــــــــــــــــــ

)١١ / ٤٢) ٢٠٥.

مقدمة٣٨

أولئـك . عالجا، وفريق قلق مجنون لم أتمكن من دفـع الكبـت عنـه لطمأنينته ما استطعت كتبا ودراسات، وهؤالء صـامتون مكبوتـون خـائفون وحلوال و ثرثارون مألوا الدنيا حقائق

: فكال الفريقين مزعج . عاجزون درجوا على القلق فأصبح القلق عندهم أمرا مألوفا ومعهودا .الجنون بالمعجزة ويتعانقانوعندهما يلتقي . واحد لكثرة كالمه، واآلخر لكبته وصمته

عجزة أبغي النفاذ إلى حرمها، وبين يدي كتب تتحدى أمامي م : أقصد واضح ني فيما إ وترى فيها كل الحلول وكـل المعرفـة، العلم والمدنية وكل ما في األرض من عقد ومشاكل،

في العالم العربي كتـب لـو أردت . وعلي واجب دفع هذا التحدي، وهذه المواجهة الصريحة لمثل انها صالحة جدا . أغصان أشجارها بروج السماء جنائن وبساتين لطالت زرع الصحراء

.لقد أعطيت نموذجا واضحا عنها فيما تقدم. هذا النمو المطلوب

وإن . وعلى الصامتين، حبا برقي العالم، أن يتدخلوا، أن يخرجوا من الكبت المشـين وهل تسألني بعد لماذا نحن في . مطمئنونن لشاركوا الذين هم في راحتهمبقوا في قلقهم صامتي

فعند اهللا . اإلنسان هللا بالتدخل مرة أخرى أن يسمح : آمل من كل هذا أمرا، وهو !يندحرعالم أن يتحفنا بمعجزة قد يريد، لكثرة ووفرة رحمته، . كالم جديد، وكتاب جديد، ومعلومات جديدة

!لهفليسمح . أخرى

الدفاع عن وعلى الذين يخافون على اهللا أن يتركوا هللا شرف . وأرجو خيرا . لدي أمل وهل يحق لهم . بل ليحرروا اهللا منهم، هو الذي أعطاهم خير ما عنده، وهي حريتهم !كرامته

افتحوا أبواب الكعبة، ونقبوا في رمال ! اهللا نفسهء الذي لم يفعله هذا الشي !سلب الناس حريتهم .في كل حال واهللا قبله وبعده ! النبي» قبل «الذي كان مكة، لعل الباحثين يجدون من

*********

األولالفصل

معجزة الوحي والتنزيل

الوحيأوال ـ استمرارية

ثانيا ـ معنى الوحي

ثالثا ـ طرق الوحي

ا ـ بدء الوحيرابع

خامسا ـ الوحي واإللهام والنبوة

سادسا ـ بين النبي محمد واألنبياء السابقين

]Blank Page[

٤١

مقدمة الفصل

وقـت إنـزال الـو في إيمان المسلمين أن د لم يكنحي عليـه اتصال اهللا بالنبي محموإن لم نجد في القرآن دلـيال علـى هـذا . اختيار منذ األزل وحسب، بل سبق ذلك االتصال

ولئن لم نهتم ببحثنا هـذا . االختيار، فان كتب السير والحديث مليئة بهذا الحدث الفريد العجيب .ه ليس في القرآن ما يشير إليهبهذا االختيار فألنه ال يدخل في نطاق ما نحن بصدده، وألن

ال بد من القول بأن صفحات شاسعة من كتب المسلمين اهتمت بتاريخ محمد ومع هذا أهل السير بسلسلة نسب محمد حتى انتهوا وصعد . اإللهي إلى جانب اهتمامها بتاريخه البشري

فدخل الجنة ووجد اسم محمد محفورا علـى جـذوع ومنهم من ابتعد أكثر . أب البشرية بآدم األمـة ألمحت مسبقا إلى مجيء نبي أمي مـن هـذه وكم من اإلشارات والتنبؤات . أشجارها

العربية التي حرمت من النبوة في الوقت الذي كانت أختها اليهودية تـنعم بفـيض النبـوات .واألنبياء

نه خاتم األنبياء، ودينه تمام األديان، إ ! األوان ليكون لهذه األمة نبي، وأي نبي لقد آن ج، انـه كتـابمن اهللا وتنزيل، ال اختالف فيه وال عو ه وحيوشريعته كمال الشرائع، وكتاب

. )١( »رجت للناس خير أمة أخ«وكفى هذه األمة هذا االختيار حتى تكون . بلسان عربي مبين

الوحي والتنزيل ٤٢

وأتمنـى علـى !من منا يجهل تلك الكتب التي أثبت اهللا فيها اختيار محمد منذ األزل ولئن كانت التسـلية فيهـا جـائزة فـان . القارئ العودة إليها بنفسه لتوفرها في أسواق الدين

منذ آدم وما أدراك بهذه الروايات تخبر عن محمد . ريخ غير جائز االعتماد عليها في أمور التا التي حدثت عنـد مولـده، التي سبقت مولده بأجيال، وبالعجائب حتى بعثته، مرورا بالتنبؤات

حبار والرهبان التي اسـتبقت مجيئـه، وبشـهادات األشـجار خبار الكهان والعرافين واأل أوب ..!ار والحيوانات تشير إلى عالماته وصفاتهواألحج

وهي وضعت لتنشيط إيمان المسلمين، وللداللة علـى . كل هذه ال قيمة لها وال اثبات ونحن إذ ننبه على مقصودها الظاهر في مجال . أزلية اهتمام اهللا بهذا النبي وبأمته المحظوظة

إلسالمي، نرفض هذه االخبار رفضا قاطعا، ألنها، كما يقـول االدفاع عن نبوة محمد والدين عليهما آثار التكلف والتجوز التي تؤدي إلى عدم االطمئنان، وال سـيما يبدو «دروزة، محمد

أن فيها تطرقا ال يشفي غليال، وال طائل من ورائه إلى السر الذي ظل على الرغم من ذلـك .) ٢( »جوبا عن سائر الناس كله مح

خبار، واستغل العلماء مـنهم مة المسلمين يؤمنون بكل هذه األ ومع هذا التحفظ بقي عا في المساجد ومن علـى انقيادهم إليها، فراحوا يكتبون لهم فيها، ويخطبون عن صحتها سرعة

ها وضعت في زمن متأخر جدا عن علما بأن . ومن أجل هذا قصدت التنبيه ... رؤوس المآذن فـي » كتب مزيفـة «وهي تشبه إلى حد بعيد ما كتبه اليهود والنصارى من . ظهور اإلسالم

.مهمة إثبات المعجزات على أنبيائهم وتعاليمهم ــــــــــــــــــــــــ

.١١٠ / ٣: القرآن ) ١( .٢٨محمد عزة دروزة، القرآن المجيد، ص ) ٢(

٤٣

أوال ـ استمرارية الوحي

يعتبر نفسه ومحمد. السابقين نزل على محمد هو الوحي نفسه الذي نزل على األنبياء وهذا ليس من كتب السير واالخبار، بل من . من جملة هؤالء األنبياء الذين سبقوه في التاريخ

به اهللا مخالفا الوحي الذي أيد بـه ) أي األنبياء ( لم يكن الوحي الذي أيدهم «و . القرآن ذاته . )٣(»محمدا، بل كانت ظاهرة الوحي متماثلة عند الجميع، ألن مصدرها واحد، وغايتها واحدة

وأوحينـا انا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده، «: وجاء في القرآن سحق ويعقوب واألسباط وعيسى وأيوب ويونس وهارون وسليمان، إإلى إبراهيم واسماعيل و

وكلم اهللا . ، ورسال قد قصصناهم عليك من قبل، ورسال لم نقصصهم عليك وآتينا داوود زبورا . ) ٤( » موسى تكليما

: د يعي ذلك ـوكان محم . سواء بسواء د كوحيه على من سبقه ـووحي اهللا على محم أوحـى إليـك «: ، وأيضا ) ٥( »ك يوحى إليك وإلى الذين من قبلك اهللا العزيز الحكيم كذل «

.) ٦( »وإلى الذين من قبلك ــــــــــــــــــــــــ

.٢٠ / ٦ عن الطبري ٢٢الشيخ صحبي الصالح، مباحث في علوم القرآن، ص ) ٣( .١٦٤ ، ٦٣ / ٤سورة النساء : القرآن ) ٤( .٣ / ٤٢: ن القرآ) ٥( .٦٥ / ٣٩: القرآن ) ٦(

استمرارية الوحي ٤٤

، وليس لمحمد أن يبدل فيه أو أن يعطيه من تلقاء نفسـه، هذا الوحي هو من عند اهللا ما يكون لي أن : قل «: قال . أو أن ينطق به على هواه، أو أن يختار اتباعه بحسب ما يشاء

انما أتبع ما يوحى إلي مـن : قل «، و ) ٧( »أن أتبع اال ما يوحى إلي من تلقاء نفسي، أبدله .) ٩( »ن هو اال وحي يوحى إوما ينطق عن الهوى، ... «: ، وقال ) ٨( »ربي

وكان هم محمـد أن . لما أنزل من قبل » تبيانا «وما نزل على محمد من وحي كان فهو يأخذ منهم، ويعتمد عليهم، وينقل عنهم، ويستوحي . ا أنزل على األنبياء يظهر للناس كل م

وذلك ليبين للعرب ... أخبارهم، ويسرد قصصهم، ويتمثل بأمثالهم، وال يفرط في كتابه بشيء . ) ١٠( » ما نـزل إلـيهم أنزلنا إليك الذكر لتبين للناس«: قال . على أهل الكتاب كل ما أنزل ...) ١١( » أخذ اهللا ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبينه للناس «: وقال أيضا

فمحمـد . وشهد على استمرارية الوحي هذه كثيرون ممن يعرفون التوراة واإلنجيـل مـن يعلمون انه منـزل والذين آتيناهم الكتاب«: يعتبر أهل الكتاب على علم بما في القرآن

الذين آتيناهم الكتاب يفرحون بما أنـزل «: بل هم يفرحون بما جاء فيه . ) ١٢( »ربك بالحق وجميع الناس، كتابيين كانوا أم أميين، يؤمنون بما أنزل على محمد وبما أنـزل . ) ١٣( »إليك

مـن ( والمؤمنـون ) من أهل الكتاب ( منهم والراسخون في العلم «: من قبل سواء بسواء التوراة( وما أنزل من قبلك ) القرآن ( يؤمنون بما أنزل إليك ) العرب

ــــــــــــــــــــــــ .١٠ / ١٠سورة يونس ) ٧( .٧ / ٧سورة األعراف ) ٨( .٤ ـ ١ / ٥٣سورة النجم ) ٩( .٤٤ / ١٦سورة النحل ) ١٠( .٨٩ / ١٦: ، انظر ١٨٧ / ٣سورة آل عمران ) ١١( .٦ / ٣٤: ، انظر ١١٤ / ٦سورة االنعام ) ١٢(

٤٥استمرارية الوحي

ما أنزل مـن و آمنا باهللا وما أنزل إلينا «: القائلون هم اـوالمسلمون حق . ) ١٤( ») إلنجيل واستم على شيء حتى تقيمـوا يا أهل الكتاب ل «: ويحدد القرآن موقفه منهم بقوله . ) ١٥( »قبل

يؤمنون بما أنزل إليك ومـا ) كلهم ( والمؤمنون «، ) ١٦( »التوراة واإلنجيل وما أنزل إليكم .) ١٧( »أنزل من قبلك

وفي الحقيقة ان أهل الكتاب يشهدون على استمرارية الوحي من التوراة إلى اإلنجيـل ان كنت في شك مما أنزلنا «: على محمد على صحة الوحي والتنزيل ويشهدون. إلى القرآن

عراب ن أتباع محمد من العرب واأل وإذا كا . ) ١٨( »إليك فاسأل الذين يقرأون الكتاب من قبلك نألو ممسالوحي القرآني فما عليهم اال أن ي مـ . ا أهل الكتاب ال يستطيعون فه يهم فهـو يوص .) ١٩( » اسألوا أهل الذكر إن كنتم ال تعلمون «: بذلك

وحدة الوحي هذه جعلت من المؤمنين برسالة محمد مع المـؤمنين برسـالة موسـى ، وهـي )٢٠( » دين ما وصى به نوحاـ نشرع لكم من ال «: فشريعتهم واحدة . وعيسى واحدا

» ن قد أرسلنا قبلك من رلنا سنة م٢١( »س ( لسنة اهللا تبـديال «، و تجد لن « )فبوحـدة . ) ٢٢ ، )٢٤(، مقتصدة في عقيدتها) ٢٣(الشريعة ال بد أن يتوحد المؤمنون في أمة واحدة، هي أمة وسطوهــي دعــوة قرآنيــة . ) ٢٥(بســيطة فــي شــريعتها بســبب ضــعف اإلنســان العربــي

ــــــــــــــــــــــــ)٣٦ / ١٣) ١٣. )١٦٢ / ٤) ١٤. )٥٩ / ٥) ١٥. )٦٨ / ٥) ١٦. .٤ / ٢ ، ٦٠ و ٢١٢ / ٤) ١٧()٩٤ / ١٠) ١٨. )٧ / ٢١ ، ٤٣ / ١٦) ١٩. )١٣ / ٤٢) ٢٠.

)٧٧ / ١٧) ٢١. / ٤٨ ، ١١٥ ، ٣٤ / ٦: ، انظــر ٤٣ / ٣٥) ٢٢(

... الخ ٦٢ / ١٠ ، ٢٧ / ١٨ ، ٢٣)١٤٣ / ٢) ٢٣. )٦٦ / ٥) ٢٤. وما سواها ... ٢٨ / ٤ ، ١٨٥ / ٢ ، ٦٦ / ٨) ٢٥(

.من آيات كثرة

استمرارية الوحي٤٦

اعتصموا بحبل «، و ) ٢٦( » أقيموا الدين، وال تتفرقوا فيه «: ملحة في الوحدة بين المؤمنين ال نفرق بـين أحـد «: وهي دعوة استجاب لها محمد وأتباعه . ) ٢٧( »اهللا جميعا وال تفرقوا

ووصف . ) ٢٩( » ال نفرق بين أحد من رسله «: وقال أيضا . ) ٢٨( »ونحن له مسلمون . منهم ال «: ، ونصحهم قـائال ) ٣٠( » الذين آمنوا باهللا ورسله، لم يفرقوا بين أحد منهم «أتباعه بـ

ال تكونوا كالذين «: ، وأيضا ) ٣١( »نوا شيعا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكا .) ٣٢( »تفرقوا واختلفوا

، ) ٣٣( » أمة واحـدة «وبوحدة الوحي والشريعة توحد المؤمنون جميعا حتى أصبحوا .) ٣٤( » آمنا باهللا، وما أنزل إلينا، وما أنزل من قبل «: وأعلنوا إيمانهم بقولهم

*****

ال شيء فيه جديد، سوى انه خفف عن كاهل هـذه األمـة : هذا هو الوحي المحمدي وقصة معراج محمد علـى . ) ٣٥(أهل الكتاب، وذلك بسبب ضعفهم العربية بعض عسر شريعة

.) ٣٦(السماوات شهيرة في سبيل الطلب من اهللا التخفيف عن أمته

******* ــــــــــــــــــــــــ

)١٣ / ٤٢) ٢٦. )١٠٣ / ٣) ٢٧. .٨٤ ـ ٨٣ ، ١٣٦ / ٢) ٢٨()٢٨٥ / ٢) ٢٩. اب ـانظر كت . رةيوآيات أخرى كث . ١٥٢ / ٤) ٣٠(

» ونبي ألبي موسى الحريري» قس .

)٣٢ / ٣٠) ٣١. )١٠٥ / ٣) ٣٢. )٥١ / ٢٣) ٣٣. )١٣٦ / ٤ ، ٥٩ / ٥) ٣٤. )٢٨ / ٤ ، ٦٦ / ٨) ٣٥ . سراء والمعـراج فـي تفسـير صة اإل انظر ق ) ٣٦(

.٣٧١الجاللين، ص

٤٧

ثانيا ـ معنى الوحي

كلها وليست . ومشتقاتها في القرآن حوالي ثماني وسبعين مرة» الوحي «وردت لفظة : نستطيع حصر معانيها بما يلي وقد. بمعنى واحد

وأوحينـا إلـى أم «: ، كقوله ـ من الوحي ما هو بمعنى اإللهام الفطري لإلنسان ١ . )٢( » وإذ أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا بي وبرسولي «: ، وقوله ) ١( »موسى أن أرضعيه

.وهذا اإللهام هو أيضا بمعنى التوجيه الذي رتبه اهللا في نظام محدد وفق طبيعة اإلنسان

وأوحـى «: ي للحيوان، كقولـه ـ ومن الوحي أيضا ما هو بمعنى اإللهام الغريز ٢ وهو يمثل هداية اهللا وتوجيهه للحيوان بما «. ) ٣( »أن اتخذي من الجبال بيوتا ربك إلى النحل

.) ٤( »ركبه فيه من خصائص لحفظ حياته وقيامه بوظائفه

وااليحاء والرؤيا، ـ ومن الوحي ما هو بمعنى اإلشارة السريعة التي تكون بالرمز ٣ فخرج على قومه من المحراب، فأوحى إليهم أن سـبحوا بكـرة «: كما في قوله عن زكريا

وقد يكون وحي. ) ٥( »وعشيا ــــــــــــــــــــــــ

.٧ / ٢٨سورة القصص ) ١( .١١١ / ٥سورة المائدة ) ٢( .٦٨ / ١٦سورة النحل ) ٣( .١٤لمنعم النمر، علوم القرآن الكريم، ص الدكتور عبد ا) ٤( .١١ / ١٩سورة مريم ) ٥(

مغنى الوحي٤٨

...، أو ايماء سريعة، أو إشارة، أو اعتبارا، أو كتابةرمزا : زكريا إلى الناس

: قال . بوسواس الشيطان وإيحائه لإلنسان الشر والغرور ـ ومن الوحي ما يتعلق ٤ نس، يوحي بعضهم إلى بعـض زخـرف شياطين الجن واإل : نا لكل نبي عدوا وكذلك جعل «

.) ٧( » وان الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم «: ، وقال أيضا ) ٦( » القول غرورا

: كقوله ) ٨( »ه اهللا إلى المالئكة من أمره ليفعلوه من فورهم ي ما يلق« ـ ومنه أيضا ٥ هذا الوحي هو إلهام سريع، ال . ) ٩(فثبتوا الذين آمنوا . اني معكم إذ يوحي ربك إلى المالئكة «

.إشارة فيه وال رموز

الوحي الذي يحمله النبي محمد إلى الناس ليبلغهم مضمونه فهو كالوحي الذي ـ أما ٦ وبذلك يكون ما جاء به جبريل محمدا من وحـي . قله إلى األنبياء لينكلف اهللا به مالكه جبريل

.) ١٠(هو تنزيل عليه من رب العالمين

ائه، مباشرة، أو بواسطة مالك هذا المعنى األخير للوحي يكون من اهللا على رسله وأنبي ك نفسه بهيئة رجل علـى الوحي، ويكون أيضا برؤيا ليلية أو نهارية، أو يكون بظهور المال

.النبي، أو أيضا بغير ذلك، كما سنرى

******

ــــــــــــــــــــــــ

.١١٢ / ٦سورة االنعام ) ٦( .١٢١ / ٦سورة االنعام ) ٧( .٢٤الشيخ صبحي الصالح، مباحث في علوم القرآن، ص ) ٨( .١٢ / ٨سورة االنفال ) ٩( .١٦٤ ـ ١٣٦ / ٤ ، والنساء ١٩٥ ـ١٩٢ / ٢٦انظر سورة الشعراء ) ١٠(

٤٩

ثالثا ـ طرق الوحي

بها اتصل اهللا وكتب السير، عدة طرق أو صور إلبالغ الوحي، هناك، بحسب القرآن هذه الطرق سـورة الشـورى فـي وأشارت إلى بعض . بأنبيائه، كل بحسب ظروفه وأحواله

) مالكا(حجاب، أو يرسل رسوال اهللا اال وحيا، أو من وراء لمه وما كان لبشر أن يك «: قولها .) ١( »بأذنه ما يشاء فيوحي

ن اهللا يلقي كلمته في قلب إ، بمعنى االلهام المباشر، أي الوحي: ذن إطرق ـ أول ال ١ أي ( ان روح القدس «: جاء فيهه، كقول حديث نبويرسوله وروحه، وينفث المعنى في روع

.) ٢( »... نفث في روعي أنه لن تموت نفس حتى تستوفي رزقها ) المالك جبريل

وراء حجاب، وحي اهللا إلى نبيه كالما يسمعه من يالثانية تقوم في أن ـ والطريقة ٢ رى النبيوذلك كم دون أن ي ،ى اهللا ـا ن ـ المتكلمموسـى موسى من وراء اد الشجرة وسـمع

٣( هنداء (د وهو في معراجه على األنبياءوكما حدث لمحم ،)٤ (.

ـ والثالثة أن يكون الوحي بوساطة الملك جبريل، مالك الوحي األمـين، الـروح ٣ أن القـرآن ويبدو . القدس، الذي أرسله اهللا إلى محمد، وإلى غيره من األنبياء، بصورة رجل

ل بوساطته، كما جاءكله نز :»ل به الروحنز ــــــــــــــــــــــــ

)٥١ / ٤٢) ١. ).١( حاشية ٢٢٠ / ١سيرة ابن هشام ) ٢( .١٤ ـ ١١ / ٢٠ ، طه ١٦٤ / ٤انظر سورة النساء ) ٣( ...١ / ١٧ ، سورة االسراء ١٠ ـ ٨ / ٥٣سورة النجم ) ٤(

طرق الوحي٥٠

نزلـه قـل «: ، وجاء أيضا ) ٥( »ألمين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين ا .) ٦( »الروح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين آمنوا

على فهناك صور أخرى لحدوث الوحي وتنزيله وأما في كتب الحديث والسيرة النبوية :تفسر بعض ما جاء في القرآن ا، وهي، على غرابته. محمد

به رسول اهللا صلعم من الوحي الرؤيـا أول ما بدئ «: جاء على لسان عائشة قولها وحدث مثل هذه الرؤيـا . ) ٧( »الصبح الصالحة في النوم، فكان ال يرى رؤيا اال جاءت كفلق

أن شيئا من القرآن نزل عن طريق الرؤيا قاطعا لم يثبت ثبوتا « ، ولكن )٨(البراهيم واسمعيل .) ٩( »المنامية

*****

أحيانا كان يأتيـه : أما كيفية نزول الوحي على النبي فكانت بأحوال مختلفة ومتعددة أحيانـا يـأتيني مثـل «: وقد عبر الرسول عن ذلك بقوله . بعنف وجهد وتعب وثقل وشدة

، كما عبـرت ) ١٠( »وعيت عنه ما قال وهو أشده علي، فيفصم عني، وقد جرس، صلصلة ال ولقد رأيته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد، فيفصم عنه، وأن «: بقولها أيضا عائشة

كان رسول اهللا يعالج«: ، وكذلك ابن عباس قال ) ١١( »جبينه ليتفصد عرقا ــــــــــــــــــــــــ

.١٩٥ ـ ١٩٣ / ٢٦سورة الشعراء ) ٥( .١٠٢ / ١٦سورة النحل ) ٦( ...٢١٦ / ١ ، ابن هشام ٣ / ١صحيح البخاري ) ٧( .١٠٥ ـ ١٠٢ / ٣٧سورة الصافات ) ٨( .١٧الدكتور عبد المنعم النمر، علوم القرآن الكريم، ص ) ٩( .٣ ـ ٢ / ١صحيح البخاري ) ١٠(انظر ما جاء في جميع كتب السير، فهي على وفاق تام فيما بينهما بما يخـص ... ٣ / ١س المرجع نف) ١١(

.كيفية نزول الوحي على الرسول

٥١طرق الوحي

تقول في . وعن السيرة الحلبية جملة أحوال تنقلها عن مصادر عديدة . ) ١٢( »شدة من التنزيل يأتيه الوحي وصف حال النبي أن رة عيناه يغط « بأنه كانوعن . ) ١٣( »كغطيط البكر المحم

كان إذا نزل الوحي على رسول اهللا ثقل لذلك، ومرة وقع فخذه علـى «: زيد بن ثابت قوله ربما أوحي إليه وهو «: ويضيف . »فواهللا، ما وجدت شيئا أثقل من فخذ رسول اهللا فخذي،

تسـتطع أن فلـم ... وربما بركت . فترعد حتى يظن أن ذراعها ينقسم ) ناقته ( ه على راحلت .) ١٤( »تحمله، فينزل عنها

مرة يوحى إلـي ما من «: وفي روايات كثيرة أيضا جاء على لسان رسول اهللا قوله كان رسول اهللا، إذا نزل عليه « : يسعموعن أسناء بنت . »اال ظننت أن نفسي تقبض مني

غشى عليه الوحيكران ... يكاد يكهيئة الس كـان إذا «: وعن محيي الـدين . ) ١٥( »ويصير يستلقي على ظهره هجاء ذ . » الوحي ـه وال «ك لوسببن يحفظ عليـه قياملم يبق للجسم م

ه فيرجعود١٦( » إلى أصله وهو لصوقه باألرضقع(.

رأسـه كان رسول اهللا، إذا نزل عليه الوحي صـدع، فيغلـف «: وعن أبي هريرة أحد منـا يرفـع كان رسول اهللا، إذا نزل عليه الوحي لم يستطع «: وعنه أيضا . »بالحناء

ة، الرسول حين الـوحي تسـتقبله الرعـد وسبب ذلك ان . »طرفه إليه حتى ينقضي الوحي والكرب، فيتربد وجهه ويغمض عينيه، ويسمع عند وجهه كدوي النحل، ويضطرب ارتعاشا،

وينوء تحت ــــــــــــــــــــــــ

.٣ / ١صحيح البخاري ) ١٢( .٢٥٧ / ١السيرة الحلبية ) ١٣( .٢٥٧ / ١نفس المرجع، ) ١٤( .٢٥٧ / ١نفس المرجع، ) ١٥( .٢٦٣ ـ ٢٥٧ / ١نفس المرجع، ) ١٦(

طرق الوحي٥٢

وقد جاء في حديث . العاطفية، ويرزح تحت ثقل مالك الوحي هاصات رالنوبات العصبية واال :ي ما يلي خديجة عن حال النب

هذا الـذي تستطيع أن تخبرني بصاحبك ي ابن عم، أ أ «: سألت خديجة زوجها قائلة فجاء جبريل عليه السالم، كمـا . فإذا جاءك فأخبرني به : لت قا. نعم: يأتيك إذا جاءك ؟ قال

يا ابن عم، قم: قالت . يا خديجة، هذا جبريل قد جاءني : لخديجة فقال رسول اهللا . كان يصنع : قالت. نعم: هل تراه ؟ قال : الت ق. فقام رسول اهللا فجلس عليها . فاجلس على فخذي اليسرى

هـل : فقالت . فتحول رسول اهللا فجلس على فخذها اليمنى . س على فخذي اليمنى فاجلفتحول . رسول اهللا فجلس في حجرهـا فتحول . فتحول فاجلس في حجري : قالت . نعم: تراه ؟ قال

فـي ورسول اهللا جالس وألقت خمارها ) خديجة ( فتحسرت ... نعم : هل تراه ؟ قال : قالت . فواهللا، انه لملك . وابشر. أثبت. يا ابن عم : قالت . ال: هل تراه ؟ قال : ثم قالت له . حجرها

.) ١٧( »وما هذا بشيطان

ني سمعتها إ «: أما عبد اهللا بن حسن فقد سمع أمه فاطمة تحدثه عن خديجة، تقول له فذهب عنـد ذلـك . اهللا بينها وبين درعها أدخلت رسول : تقول ) سمعت خديجة أي فاطمة (

.) ١٨( »وما هو بشيطان . ان هذا لملك: فقالت لرسول اهللا . جبريل

انا سنلقي «: هذه الحاالت الشديدة التي كان تنتاب النبي كشف القرآن عنها في قوله ن ينوي القاء نفسه مـن علـى هي حقا كانت عليه شديدة حتى أنه كا . ) ١٩( »عليك قوال ثقيال

...رأس الجبل لمعاناته مع رسول الوحي ــــــــــــــــــــــــ

.٢٢٣ / ١سيرة ابن هشام ) ١٧( .٢٢٣ / ١نفس المرجع ) ١٨( .٥ ـ ١ / ٧٣ ، سورة المزمل ٥ ـ ١ / ٧٤سورة المدثر ) ١٩(

٥٣

رابعا ـ بدء الوحي

ما نزل من القرآن كان في غـار حـراء، فـي شـهر يجمع المسلمون على أن أول وبيان المسلمين على . وأول آية نزلت كانت من سورة العلق . رمضان، في ليلة القدر المباركة

.ذلك ال يستقصيه علم لكثرة الشهود واألحاديث النبوية المنقولة إلينا بالطريق الصحيح

: ـ مكان النزول ١

ن إ «: عبد الملك بن عبيد اهللا بن أبي سـفيان ل إلينا ابن هشام عن ابن اسحق عن نق كان إذا خرج لحاجته أبعد حتى تحسر عنه رسول اهللا، حين أراده اهللا بكرامته، وابتدأه بالنبوة،

جرسول اهللا بح فضي إلى شعاب مكة وبطون أوديتها، فال يمرر، اال قالر البيوت، ويوال شج :فيلتفت رسول اهللا حوله وعن يمينه وشماله وخلفه فال يـرى : قال . السالم عليك يا رسول اهللا

ثـم جـاءه . فمكث رسول اهللا كذلك يرى ويسمع، ما شاء اهللا أن يمكث . الشجر والحجارة اال .) ١( »، وهو بحراء في شهر رمضان عليه السالم، فما جاءه من كرامة اهللاجبريل

كان رسول اهللا يجاور في «: سمعت من ابن الزبير قال : وهب بن كيسان قال وعن حتى إذا كان الشهر ... احراء من كل سنة شهر

ــــــــــــــــــــــــ: م، وصحيح البخاري، بـاب ، صحيح مسل ٢٦٦ / ١ ، انظر الروح االنف ٢١٧ / ١سيرة ابن هشام ) ١(

...بدء الوحي في الجزء األول

بدء الوحي٥٤

وكان ... «: قولهاوتشهد عائشة على ذلك ب , ) ٢( »شهر رمضان من السنة التي بعثه اهللا فيها .) ٤( » والتعبد الليالي ذوات العدد «، ) ٣( » هو التبرر ثوالتحن, ثفيتحنيخلو بغار حراء،

: ـ أول ما نزل من القرآن ٢

نة، برفقة القس ورقـة بـن استمريتردد على غار حراء، طيلة خمس عشرة س النبي جاءه الحق، وهو فـي «نوفل وعنايته، وكان هناك يتعبد ويصلي ويرتاض ويصوم، إلى أن

فأخذني فغطني حتى بلغ مني : قال . ما أنا بقارئ : قال . اقرأ: فجاءه الملك فقال . غار حراء فأخذني فغطني الثانية حتى بلـغ منـي . ما أنا بقارئ : قلت . اقرأ: فقال . ثم أرسلني . الجهد: فقال. ثم أرسلني. فغطني الثالثةفأخذني . ما أنا بقارئ: فقلت . اقرأ: فقال . ثم أرسلني. الجهد

. ) ٥(ن من علق، اقرأ وربك األكرمق اإلنسااقرأ باسم ربك الذي خلق، خل

زملوني : فرجع بها رسول اهللا يرجف فؤاده، فدخل على خديجة بنت خويلد، فقال « . لقد خشيت على نفسي. فقال لخديجة، وأخبرها الخبر. فزملوه حتى ذهب عنه الروع . زملوني

انك لتصل الرحم، وتحمـل الكـل، وتكسـب . أبدا واهللا، ما يخزيك اهللا . كال: فقالت خديجة .المعدوم، وتقري الضيف، وتعين على نوائب الحق

ــــــــــــــــــــــــ ... وما بعد ٢١٩ ـ ٢١٧ / ١سيرة ابن هشام ) ٢( ... وما يلي، انظر في مجمل كتب السير ٢١٨ / ١سيرة ابن هشام ) ٣( .، انظر صحيح مسلم، في بدء الوحي٣ / ١ري، صحيح البخا) ٤( . ، وهي باتفاق المسلمين أول ما نزل من القرآن٩٦سورة العلق، رقم ) ٥(

٥٥بدء الوحي

بن أسد بن عبد العزى ابـن عـم حتى أتت به ورقة بن نوفل فانطلقت به خديجة « رالكتا خديجة وكان امرأ تنص ة، وكان يكتبمـن اإلنجيـل في الجاهلي فيكتـب العبرانـي ب

يا ابن عم اسمع : قد عمي، فقالت له خديجة بالعبرانية ما شاء اهللا أن يكتب، وكان شيخا كبيرا فقال له . يا ابن أخي ماذا ترى ؟ فأخبره رسول اهللا خبر ما رأى : من ابن أخيك فقال له ورقة

إذ ليتنـي أكـون حيـا على موسى، يا ليتني فيها جـذعا الذي نزله اهللا هذا الناموس : ورقة لم يأت رجل قط بمثل ما جئت . نعم: هم ؟ قال أومخرجي : فقال رسول اهللا . أخرجك قومك

ينشب ورقـة أن تـوفي وفتـر ثم . وان يدركني يومك أنصرك نصرا مؤزرا . أال عودي . به .) ٦( »وحي ال

ولكن موت القس ورقة لم . هكذا ابتدأ الوحي، وهكذا كان أول ما أوحي به إلى محمد والبخاري، الذي نقلنا عنه هذا النص، . يكن اال بعد ثالث سنين أو أربع من بدء الرسالة النبوية

وبعد ذلك . ث سنين يتابع في كالمه ما أنزل من وحي على النبي بعد انقطاعه عنه حوالي ثال الـثالث استمر ينزل على الرسول بحسب الظروف والمناسبات طيلـة مـا يقـارب الوحي

.والعشرين سنة

: ـ كيفية التنزيل ٣

جملة واحدة، من إيمان المسلمين أن القرآن نزل من اللوح المحفوظ إلى السماء الدنيا أو كل خمس آيات، أو عشر منجما، أي أنه أنزل على محمد آية آية، لم يتلقاه اال ولكن محمدا

.) ٧(آيات، أو أكثر أو أقل ــــــــــــــــــــــــ

.٤ ـ ٣ / ١صحيح البخاري، ) ٦( .٧٣ / ١السيوطي، االتقان في علوم القرآن ) ٧(

بدء الوحي٥٦

يظل «ها حكمة بالنسبة إلى النبي، وذلك لكي نإ: تنجميه فهي مضاعفةأما الحكمة من ـ الوحي متجاوبا مع الرسول، يعلمه كل يوم شيئا جديدا ديه، ويثبتـه ويزيـده ـ، ويرشده ويه

لوال نزل عليه : وقال الذين كفروا «: وفي ذلك شهادة من القرآن نفسه بقوله . ) ٨( »اطمئنانا . ) ٩( » ورتلناه تـرتيال . كذلك لنثبت به فؤادك «أنزلناه : ويجيب اهللا » !القرآن جملة واحدة

.) ١٠( » ونزلناه تنزيال. على مكث وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس «: ويقول أيضا

ابة، حتى يبقى الوحيحا حكمة بالنسبة إلى الصمـع الصـحابة متجاوبا «وهي أيض والحكمة . ) ١١( »ح عاداتهم ويجيب عن وقائعهم، وال يفاجئهم بتعاليمه وتشريعاته يربيهم ويصل

حتى يحفظوه في صدورهم، ويكتبوه على الرقاع، ويتيسر لهم العمل «في ذلك كانت للصحابة ا من تربية األمة وترويضها وهدايتها، وتمكينه«والغاية من ذلك . ) ١٢( »بمضمونه شيئا فشيئا

.)١٣( »... التطبيق وااللتزام باألحكام وما إليه

الخطر في االسترسال بالقول بالتنجيم يكمن في جعل اآليـات مفككـة غيـر غير أن » علم المناسـبة «وقد لمس المسلمون ظاهرة التفكك هذه، فأوجدوا . بعضها ببعض مرتبطة

دين الرازي أن ـوعند االمام فخر ال . )١٤(اعد وأصوال ات قو ـلسور واآلي ذي يضع لربط ا ـال .)١٥( » أكثر لطائف القرآن مودعة في الترتيبات والروابط «

ــــــــــــــــــــــــ .٤٩الشيخ صبحي الصالح، مباحث في علوم القرآن، ص ) ٨( .٣٢ / ٢٥سورة الفرقان ) ٩( .١٠٦ / ١٧سورة االسراء ) ١٠( .٤٩يخ الصالح، المرجع المذكور، ص الش) ١١( .٨١انظر الدكتور النمر، علوم القرآن الكريم، ص ) ١٢( .١٢٤ ـ ١١٤ و ١٠٩الدكتور داود العطار، موجز علوم القرآن، ص ) ١٣( . وما يلي٩٦ / ١ في علوم القرآن االتقان: في السيوطي انظر فصال) ١٤( .انظر كتاب تفسير القرآن لإلمام الرازي) ١٥(

٥٧بدء الوحي

ـ متى نزل القرآن ؟٤

: وقت نزوله في أمكنة ثالثة منه يحدد القرآن

.) ١٦( » شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن «: في سورة البقرة قوله

.) ١٧( » انا أنزلناه في ليلة مباركة «: وفي سورة الدخان

.) ١٨( »در انا أنزلناه في ليلة الق«: وفي سورة القدر

لقد رأينا شهادة المحدثين بأن النبي جاءه الحق في رمضـان عنـدما كـان يتحنـث وكان جبريل يلقاه في كل ليلة من رمضـان «: وفي البخاري قوله . ويرتاض في غار حراء

ة القدر، من السنة وكانت الليلة األولى ليلة السابع عشر، المسماة بليل . )١٩( »فيدارسه القرآن .وكان عمر النبي إذ ذاك أربعين سنة. م٦١٠ قبل الهجرة الموافقة لشهر تموز سنة ١٣

وهي مناسبة التقاء ومما يرجح هذا التاريخ ما نجده في مناسبة أخرى من قول القرآن، من رمضـان أي المسلمين والمشركين في معركة بدر التي حدثت في السابع عشر : الجمعين

ان كنتم آمنتم باهللا وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم التقـى «: قال . السنة الثانية للهجرة .) ٢٠( »الجمعان

انا أنزلناه في ليلة «: جاء في أهميتها . أول ليلة أنزل فيها القرآن أما ليلة القدر فهي القدر خير من ألف شهر، تنزل المالئكة والروح فيها بإذن القدر، وما أدراك ما ليلة القدر، ليلة

القرآن جملـة «ومعنى ذلك أن اهللا أنزل . ) ٢١( »سالم حتى مطلع الفجر . ربهم من كل أمر واحدة من

ــــــــــــــــــــــــ .١٨٥ / ٢سورة البقرة ) ١٦( .٣ / ٤٤سورة الدخان ) ١٧( .١ / ٩٧ سورة القدر) ١٨( .٤ و ٣ / ١صحيح البخاري ) ١٩( .٤١ / ٨سورة االنفال ) ٢٠( .٥ ـ ١ / ٩٧سورة القدر ) ٢١(

بدء الوحي٥٨

ويشهد على ذلك ما ورد في سورة النجم بأن القرآن . ) ٢٢( »اللوح المحفوظ إلى السماء الدنيا . )٢٤( »المأوى المنتهى، عندها جنة عند سدرة «، ) ٢٣( » باألفق األعلى «كان كله منذ األزل

. المناسبات، على ما جاء سابقاوبعد ذلك أنزله اهللا منجما على الرسول بحسب

المحفوظ «اال أن قـد ؛ بل » األفق األعلى « في موجودا قد ال يكون كتابا » اللوح )٢٥( » كتاب موسى إمامـا ورحمـة ومن قبله «: يكون كتاب موسى، من قول القرآن نفسه

وما يرجح ذلك هو . )٢٦( » ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسى إماما ورحمة «: وقوله . ) ٢٧( » كل شيء أحصيناه في إمام مبين « : » إمام موسى «أننا نجد في القرآن ما نجده في

: ، ويصرح )٢٨( » أم الكتاب «و نفسه ـ ه »مام اإل «وقد يكون كتاب موسى الموصوف بـ .) ٢٩( »في أم الكتاب لدينا ) أي القرآن ( وانه «

اإلنجيل «فما هو مصدره ؟ لعله !ى ال نجده في كتاب موس ولكننا نجد في القرآن ما قله طيلة أربـع الذي كان بين يدي القس ورقة ينقله إلى العربية، ومحمد يحضر ن »العبراني

ولعل أيضا خبرة محمد خالل حياته وجهاده وأسـفاره ومسـتجدات الحيـاة !!ة وأربعين سن ) ٣٠(...ة إلى مصادر القرآن فيما بعد لنا عود وفي كل حال !والمجتمع لها أيضا في القرآن يد

ــــــــــــــــــــــــ ، واالتقان ٢٢٨ / ١، والزركشي في البرهان ٢٩٧ / ٢ والقرطبي ،١ / ٩٧انظر تفسير الجاللين على ) ٢٢(

... ، الجزء األول » كيفية انزاله «في فصل .١٢ ـ ١ / ٥٣سورة النجم ) ٢٣( .١٨ ـ ١٣ / ٥٣سورة النجم ) ٢٤( .١٢ / ٤٦سورة االحقاف ) ٢٥( .١٧ / ١١سورة هود ) ٢٦( .٧٩ / ١٥ ، الحجر ١٢ / ٣٦يس ) ٢٧( .٣٩ / ١٣د سورة الرع) ٢٨( .٤ / ٤٣سورة الزخرف ) ٢٩( .» قس ونبي «انظر كتاب ) ٣٠(

٥٩

امسا ـ الوحي واإللهام والنبوةخ

فان اإلسالم لـن في اليهودية والنصرانية فرق بين الوحي واإللهام والنبوة، لئن كان ونبوة وإلهام وعلـم وسبب ذلك هو أن اهللا هو مصدر كل ما في القرآن من وحي . يميز بينها

ال يصوغه بلفظـه، وال «المسلمين ليس له في القرآن أي تدخل، فهو فنبي . وشريعة وحقائق ذاكرته في حفظ القرآن، بل اهللا يتكفـل ال يملك حتى حق استخدام «بل هو ) ١( »يلقيه بكالمه .) ٢( »بتحفيظه اياه

ا من إيمان المسلمين بأنا كان يتلقى الوحي من اهللا بلفظ اهللا وأسلوبه ويبدو أيضمحمد . دهـانه، وال يملك محمد أية حرية شخصية أو إرادة ذاتية أو علم من عن ـولغته وقراءته وبي

» ينزل على محمد حين يشاء انه الوحي فترد، ويمحم رب ،محمد االنقطـاع له رب إذا شاء .) ٣( »ويذ واالسجاع، وال تقدم عواطف محمد وال تؤخر في أمر السماء فما تنفع التعا

ال ، أن يصرح باستمرار بأنه بشر كسائر البشـر، ويحرص محمد، واهللا يكلمه تكليما يملك من علم السماء شيئا، وال يعرف ما في خزائن اهللا، وال يعلم الغيب، وال يـزعم لنفسـه

يخاف أن يبدل بما يـوحى صفة مالئكية، وال يمكنه أن يدفع عن نفسه، ال خيرا وال شرا، بل .) ٤(إليه

ــــــــــــــــــــــــ .٣٠الشيخ الصالح، مباحث في علوم القرآن، ص ) ١( .٣٣نفس المرجع، ص ) ٢( .٣٨نفس المرجع، ص ) ٣( ...١٦ ـ ١٥ / ١٠ ، ٥٠ / ٦ ، ١١٨ / ٧: القرآن ) ٤(

الوحي واإللهام والنبوة٦٠

في النهار كما في الليل، في البرد كمـا : في أية ساعة الوحي كان يفاجئ محمدا هذا كما في منامه، في بيته كما في أسفاره، في ساعات الصالة والعبادة كمـا في القيظ، في يقظته

وجمـع اوات كما في حروبه وغزواته في عروجه إلى السم, في أحضان خديجة وسائر النساء ذات متكلمة آمـرة «فاهللا . وانه عمل اهللا في محمد. انها مشيئة اهللا ال مشيئة محمد ... المغانم

.) ٥( »ذات مخاطبة مأمورة متلقية ) محمد ( معطية، و

يسلم محمد، رغـم التـدخل التجرد النبوي عن كل ذاته وعن كل إرادته، لم ومع هذا ، ) ٦( » معلم مجنـون «حسبوه مجنونا، فقالوا اإللهي في كل شيء، من ألسنة المتهمين الذين

، وحسبوه شاعرا، ورد اهللا عنـه ) ٧( » ما أنت بنعمة ربك بمجنون «: ورد اهللا تهمتهم بقوله ما هو بقول «، و ) ٩( الشياطين الما ومحاكيا ، وحسبوه ح ) ٨( » وما هو بقول شاعر «: بقوله

وأساطير ) ١١(وآخرون اتهموه بأنه يأتي بما في صحف موسى وابراهيم . ) ١٠( »شيطان رجيم .، وكان اهللا يتكفل بالرد العنيف) ١٢(األولين

*****

ين الـوحي فانطالقا من هذا المفهوم القرآني للوحي يستبعد المسلمون أن يكون فيما ب فال الكشف. تعابير أية عالقةواإللهام وما يشبهه من

ــــــــــــــــــــــــ .٢٧، ص ...الشيخ الصالح، مباحث ) ٥( .١٤ / ٤٤سورة الدخان ) ٦( .١ / ٦٨سورة ن والقلم ) ٧( .٤١ / ٦٩سورة الحاقة ) ٨( .٥ / ٢١سورة األنبياء ) ٩( .٢٥ / ٨١سورة التكوير ) ١٠( ...١٣٣ / ٢٥ ، ٤٠ ـ ٣٧ / ٥٣نجم ، ال١٩ ـ ١٨ / ٨٧سورة األعلى ) ١١()٨٣ ، ١٥ / ٦٨ ، ١٧ / ٤٦ ، ٦٨ / ٢٧ ، ٥ / ٢٥ ، ٨٣ / ٢٣ ، ٢٤ / ١٦ ، ٣١ / ٨ ، ٢٥ / ٦) ١٢ /

.وفيها رد التهمة . ١٣

٦١الوحي واإللهام والنبوة

ق الصـوفي، وال وال الوجد، وال الذو وال الحدس الباطني، وال الشعور الداخلي، وال العرفان، .تستطيع أن تسموا بصاحبها إلى درجة الوحي والنبوة... شعور العرفان، أو الالوعي والال

وبكون الوحي كله من عند اهللا، فال بد أن يلم بكل العلوم والحقائق التاريخية والكونية، صحح بعض أخطاء وردت في الكتب السابقة «قرآن قد لهذا فان ال . الماضية منها والمستقبلة

تتناول عصمة األنبياء، وفند بعض المغالطات التاريخية، وصور محمدا شاهدا األحداث كلها، .) ١٣( »مراقبا اياها، كأنه يعيش في عصرها بين أصحابها

ا أمورلها في القروأم رصأ بانتصار الروم على الفرسآن، المستقبل فال ح١٤(لقد تنب ( ، توصل إليهـا العلـم الحـديث وتنبأ عن علوم ... ) ١٥(وتنبأ بانتصاره في معركة بدر الكبرى

ولو اطلع البشر على جوانب . ) ١٦(مؤخرا، كما عن علوم سيكتشفها في أجيال البشرية الالحقة بطال شيء منه، وأليقنوا أن علوم إالمنصفين عجز الزمان عن جميع ألدركوا، مثل «القرآن

: ا قاله اهللا ـفس، كم اق واألن ـون ستظل جميعا في خدمته للكشف عن آيات اهللا في اآلف ـالك .) ١٧( »آياتنا في اآلفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم الحق سنريهم «

****** ــــــــــــــــــــــــ

. وما يليها٤١، ص ...الشيخ الصالح، مباحث ) ١٣( .٣ ـ ١ / ٣٠سورة الروم ) ١٤( .٤٥ ـ ٤٤ / ٥٤سورة القمر ) ١٥( القرآن ومحاولة « ، » القرآن والطب « » القرآن والعلم « ، » القرآن والعلوم الطبيعية «: انظر كتاب ) ١٦(

. ذكرت قبال ... الخ»لفهم عصري .٤٧خ صبحي الصالح، مباحث في علوم القرآن، ص الشي) ١٧(

الوحي واإللهام والنبوة٦٢

ان المعجزة الكبرى في الوحي المحمدي هو القرآن نفسه، فهو الوحي، وهو النبـوة، كين والكفار وأهـل لهذا تحدى محمد المشر . وهو اإلسالم، وهو كالم اهللا الذي ال يأتيه الباطل

والشعراء والعلماء والفصحاء والبلغاء والمقاتلين والمسالمين وأهل الحق والجن نسالكتاب واإلبأن يـأتوا ... واليقين وأصحاب الروح والتصوف والمالئكة والقديسين وكل أصناف العالمين . .. ومعينابمثل سورة واحدة من سور القرآن لما استطاعوا ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا

ذلـك حـديث ومـن . ) ١٨( »وذلك تمام إعجازه . القرآن هو نفس الوحي«: وبكلمة ما النجاة منهـا يـا : فقلت . انه ستكون فتن كقطع الليل المظلم«: الرسول في شرف القرآن

. مفيه نبأ ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بيـنك . كتاب اهللا تبارك وتعالى : رسول اهللا ؟ قال من تركه تجبرا قصمه اهللا، ومن ابتغى الهدى في غيره أضـله اهللا، . وهو فصل ليس بالهزل

هو الذي ال تزيغ بـه . وهو حبل اهللا المتين، ونوره المبين، والذكر الحكيم، والصراط المستقيم ممنه العلماء، وال ي عشبمعه اآلراء، وال ي بق، األهواء، وال تتشعبه سعلم لمن عله األتقياء، م

.) ١٩( »ومن عمل به أجر، ومن حكم به عدل، ومن اعتصم به فقد هدي إلى صراط مستقيم

تلك الكتب كتبهـا األنبيـاء . وبذلك ال شيء من كتب األنبياء السابقين يضاهي القرآن ولغتهم وحريتهم، وفي القرآن ليس ادتهم وأسلوبهمبإلهام رباني، وهم يحتفظون بشخصيتهم وإر

...لمحمد من ذلك شيء ــــــــــــــــــــــــ

...الدكتور مصطفى صادق الرافعي، اعجاز القرآن ) ١٨( .٢٥٦مقدمتان في علوم القرآن، تحقيق آرثر جفرى، ص ) ١٩(

٦٣

سادسا ـ بين النبي محمد واألنبياء السابقين

نبوة محمد ونبوة األنبياء السابقين عالقة قريبـة بحثنا، أن بين الحظنا، من خالل لقد التوراة واإلنجيل، » تصديق «وذلك واضح في نشدان محمد . وتشابها ظاهرا وتداخال صريحا

ك أيضا وكذل. ويقوم هذا التقارب على نقاط عديدة. وفي اعتبار نفسه نبيا من أنبياء العهد القديم .ي خالف في جملة أمور، نقف عندهابين الوحي القديم والوحي اإلسالم

: ـ وجه المشابهة ١

، وعلـم ) ٣(، واستشهد بهـم ) ٢(أقوالهم، وصدق ) ١( من أنبياء اهللا اعتبر محمد نفسه نبيا هللا كمـا هـم لقد بشر بكلمة ا . ) ٦(، وصنع المعجزات مثلهم ) ٥(، واستعمل أسلوبهم ) ٤(تعاليمهم، وقـام بوجـه ) ٨(ووضع الشرائع اإللهية والقوانين االجتماعية كما هم وضـعوا ، ) ٧(بشروا

،) ١٠(وشد مثلهم على وحدانية اهللا. ) ٩(الوثنيين والكفار كما هم قاموا ــــــــــــــــــــــــ

...٧ / ٣٣ ، ١٦٣ / ٤ ، ١٣٦ / ٢القرآن ) ١( ...٣١ / ٣٥ ، ٤٨ و ٦٥ / ٥ ،٥٠ / ٣ ، ٩١ ، ٤١ / ٢) ٢()٢٩ / ٤٨ ، ٤٨ ، ٣ / ٢٨ ، ٥١ / ١٩) ٣... )٤٨ / ٣ ، ١٢٠ / ٥) ٤... )٣٥ / ٢٤ ، ٢٥ / ١٤ ، ١٧ / ١٣ ، ٥١ / ٤٢) ٥... )١ / ٧٢ ، ٦ / ٦١ ، ٦٦ / ٤٠ ، ٨٦ / ٣) ٦... )١٥٧ / ٧) ٧. )١٨ / ٤٥ ، ١٣ / ٤٢) ٨... )٩ / ٦٦ ، ٧٣ / ٩) ٩... )٥١ / ١٦ ، ١٠٨ / ٢١ ، ٣٤ / ٢٢ ، ١١٠ / ١٨ ، ١٦٣ / ٢) ١٠...

بين النبي واألنبياء٦٤

وأظهر صلة اإلنسان باهللا كمـا . ) ١١(وأبرز مثلهم اهتمام اهللا بالبشر وعنايته بهم وحاجتهم إليه ، معتن ) ١٣(فاهللا عندهم، خالق اإلنسان والكون : ، وأبان كماالت اهللا كما هم أبانوا ) ١٢(هم فعلوا

، بصير بما يعمل ) ١٦(، سميع لتنهدات صدره ) ١٥(، عليم باإلنسان وبمصيره ) ١٤(بالخلق أجمعين ...) ١٨(، رحوم غفور لخطاياه )١٧(في السر وفي العالنية

وشأن الوحي، في األنبياء كما عند محمد، انه اعالن اهللا ذاته بذاته بواسطة أنبيائـه، ، ألنه اله محتجب عـن بصـائر ) ١٩(ية اال لعبيده األنبياء عن مقاصده الخف ألن اهللا ال يكشف

حدكل إنسان بما ال ي مطلقا، ويفوق مدارك لوال الـوحي لبقيـت ف . )٢٠(البشر، فال يناله انسانذاته مستترة، وأسراره خفية، ومعرفته مستحيلة، وصفاته غير مدركة، واسمه محتجبا علـى

ولوال الوحي لعجز اإلنسان عن تدبير خالصه، وتنظيم حياته الدنيا، وترتيب أمور . ) ٢١(الجميع .) ٢٢( للبشر وقاعدة لسلوكهمنفسه، لذلك كانت الشريعة اإللهية نظاما

ثم ان النبوة، في اإلسالم كانت أم في اليهودية، هي هبة من اهللا مجانية، تعطى لبعض يمليه عليه اهللا، ال بماالناس فيتكلم بما

ــــــــــــــــــــــــ)٧ / ٩٩ ، ٣ / ٣٤ ، ٦١ / ١٠ ، ٤٠ / ٤) ١١... )١٢ / ٤٩ ، ٥ / ٣٠ ، ١٧ / ٢٦) ١٢... )٣ / ٥٥ ، ٤ ، ٣ / ١٦ ، ١٠١ / ٦) ١٣... )٧ / ٨٢ ، ٣ / ٦٤ ، ٢٩ / ٢) ١٤... )٧ / ٣٩ ، ٥ / ١١ ، ٩٧ / ٥) ١٥... )٧٧ / ٢ ، ٣٨ / ٣ ، ٣٩ /١٤ ، ٢٢٠ / ٢٦) ١٦... )١٩ / ١٦ ، ٩٩ / ٥ ، ٣٨ / ١٤ ، ٣٣ / ٢) ١٧... )١١٨ / ٢٣ ، ٣٤ / ٥ ، ١٢٩ / ٣ ، ١٥٥ ، ١٤٩ / ٧) ١٨... .١٣ / ٢٠ قابله مع سورة طه ٦ / ٣النبي عاموس ) ١٩( ..٥ / ٧٠ و ١٠٣ / ٦ قابل االنعام ١٥ / ٤٥ وأشعيا ٣ / ٤٢أيوب ) ٢٠( ...١١ / ٤٢ قابل الشورى ٧ / ٢دانيال ، ٢٨ / ٢٩اع تثنية االشتر) ٢١(

٦٥بين النبي واألنبياء

لم يأت نبوة قط بـإرادة بشـر، ولكـن «: جاء في رسالة القديس بطرس : هيمليه عليه عقل : اء في سورة طـه ـ، وج )٢٣( »الروح القدس حمل بعض الناس على أن يتكلموا من قبل اهللا

قـل نزلـه روح «: ، وجاء أيضا في سورة النحل ) ٢٤( »ع لما يوحى وأنا اخترتك فاستم « .)٢٦( » نزل به الروح األمين على قلبك «: ، وأيضا في سورة الشعراء) ٢٥( »القدس من ربك

ولهذا . فمبدأ النبوة، ومواضيعها، وطرقها متفقة اذن فيما بين القرآن والنبوات القديمة تصديق الذي بـين يديـه «أو هو ) ٢٧( » لما بين يديه من التوراة مصدقا «جاء كتاب محمد .) ٢٨( »وتفصيل الكتاب

: ـ أوجه التباين والخالف ٢

. ان ما يجعل النبوة في اإلسالم تختلف عما هي في اليهودية أكثر مما يقـارب بينهـا فـي سـيرة : ه التباين يكمن فيما يلي وأهم ما يقع علي . ونقاط التباين ألعمق من نقاط الوفاق

مع اهللا، وفي صراعهم مع ما ال يستطيعون حمله، وفي ضغط كلمة اهللا علـيهم وفـي األنبياء شعورهم بثقل الرسالة الملقاة على عاتقهم، وفي ترددهم المستمر في اتباع طـرق اهللا حتـى

:فلننظر . ها في سيرته مع اهللاحمد لمتاعبكل هذه لم يتعرض م... نهايتها، وفي غير ذلك ــــــــــــــــــــــــ

.م سور القرآن ـ معظ١٥ / ١٦ ـ ١٢ وتثنية االشتراع ١٧ ـ ١ / ٢٠خروج ) ٢٢( ٢١ ـ ١٩ / ١ بطرس ٢) ٢٣( .١٣ / ٢٠طه ) ٢٤()١٠٢ / ١٦) ٢٥. )١٩٣ / ٢٦) ٢٦. ، ٣٠ / ٤٦ ، ٣١ / ٣٥ ، ٤٧ / ٤ ، ٥٠ و٣٩ و٣ / ٣ ،٩٧ ، ٩١ ، ٤١ ، ٤٨ / ٢ ، انظر ٤٦ / ٥) ٢٧(

٦ / ٦١... ...١٢ / ٤٦ ، ٩٢ / ٦ ، ٨١ / ٣ ، ٨٩ / ٢ ، انظر ١٠١ / ٢) ٢٨(

بين النبي واألنبياء٦٦

بعـبء قد تلقى النبيون الوحي من عند اهللا مترددين، ألنهم غير جديرين بالقيـام ل* شرية كثيرة ال تخولهم االمتثال أمام اهللا، وألن الخوف يعتريهم الثقيل، وألن عيوبهم الب الوحي

لست أنا صاحب «: جدير بمثل هذا العمل لقد قال موسى انه غير : عندما يسمعون كلمة اهللا وشعر أشعيا بأن عيوبه . ) ٢٩( »بل أنا ثقيل الفم واللسان ... كالم منذ أمس وال أول من أمس

بـين شـعب ويل لي اني «: الرب كثيرة أمام الشفتين، وأنا ساكن نجس هلكت ألني إنسان لكقد رأتا الم عيني الجنود نجس الشفتين، ألن ا بخوف كبير عنـدما . ) ٣٠( »ربأرمي وأحس

أن أتكلم ألنـي ني ال أعرف رب، أ ـ آه يا سيد ال «: الـفتى، فق ، وكان ال يزال اه اهللا ـدع .)٣١( » ...ولد

فهـذا موسـى : وفوق ذلك، يظهر الوحي وكأنه محنة ابتلى اهللا بها عبيده األنبياء * ، وأرميـا الـذي )٣٣( لنفسه الموت ، وايليا الذي التمس ) ٣٢(الذي ابتاله اهللا بشعب قاسي الرقبة

قـد «: ، ويعلن موقفه بقوله )٣٤( » على عنقه ويجعلها ربطا وأنيارا «أمره الرب أن يصنع ، ) ٣٦(، وأشعيا يثير النزاع بينه وبين اهللا ) ٣٥( »علي فغلبت خدعتني يا رب فانخدعت، ألححت

، وحزقيال يرضخ ليد الرب القـديرة تدفعـه إلـى ) ٣٧(ويكلمه اهللا بإلقاء يده عليه وبإنذاره اياه إنسـان « وتجعل مـنهم لكأن الوحي مصيبة تثقل كاهلهم ... وغيرهم ) ٣٨(هرب واالستنكار ال

.) ٣٩( »خصام ونزاع لألرض كلها ــــــــــــــــــــــــ

.١٠ / ٤سفر الخروج ) ٢٩( .٥ / ٦نبوة أشعيا ) ٣٠( .٨ ـ ٦ / ١نبوة ارميا ) ٣١( .١١ / ١١سفر العدد ) ٣٢( .٤ / ١٩ملوك الثالث سفر ال) ٣٣( .١٨ / ٢٧ارميا ) ٣٤( .٩ ـ ٣ / ٢٠ارميا ) ٣٥( .٨ / ٦اشعيا ) ٣٦( .١١ / ٨اشعيا ) ٣٧(

٦٧بين النبي واألنبياء

. وفوق ذلك أيضا، يدفع الوحي باألنبياء أحيانا إلى االستشهاد والموت في سبيل اهللا * ي النبي مـن أي شيء آخر يستطيع أن ينج ، وال الشكوى المريرة، وال فال الهرب، وال الثورة

: مهمته ووحيه بقدر ما يستحثه الـوحي للخضـوع قدر ما يرفض النبي بو. ضغط اهللا عليه اهللا أجبر ة إلى فغضببالقو ا يونانة، تعنت موسى لقبول الرسالة، والعاصفة والتنين أعادالنبو

...ديدة، وأرميا بقي أسيرا لكلمة اهللا وايليا أعد مرغما لرسالة ج

هاب عـن هـذه وقد عبر النبي عاموس باس . وليس من نبي استطاع التفلت من يد اهللا وفريسته، والعصفور وفخه، والبوق في كاألسد «: نفسه مع اهللا بقول ومثل المالحقة اإللهية،

وشهد التاريخ النبوي على استشهاد األنبيـاء شـهادة . ) ٤٠( »ال يتنبأ ؟ تكلم اهللا فمن . الحربولم يـر . ) ٤٣(، وفي أيام يواكيم ) ٤٢(، وفي أيام منسا ) ٤١(لقد أعدم األنبياء في أيام آخاب : واقع

ر وقد أشا . ) ٤٥(، إذ أصبح الموت في سبيل اهللا أيام نحميا شيئا عاديا ) ٤٤(أرميا ذلك أمرا غريبا أورشليم قاتلـة األنبيـاء وراجمـة «: المسيح إلى هذه الحالة النبوية التعيسة بوضوح، فقال

.) ٤٦( »المرسلين إليها ــــــــــــــــــــــــ

.١٤ / ٣حزقيال ) ٣٨( .١٠ / ٥ارميا ) ٣٩( .٨ ـ ٣ / ٣عاموس ) ٤٠( .١٠ / ١٩ ، ١٣ و ٤ / ١٨ ملوك ٣) ٤١( .١٦ / ٢١ ملوك ٤) ٤٢( .٢٣ ـ ٢٠ / ٢٤ارميا ) ٤٣( .٣٠ / ٢ارميا ) ٤٤( .٢٦ / ٩نحميا ) ٤٥( .٢٧ / ٢٣متى ) ٤٦(

بين النبي واألنبياء٦٨

بل كان على . جدا ومرتاحا كان مع اهللا مرتاحا ن محمدا إ: يجب أن نقر ونعترف * سـوله وعلـى أنزل اهللا سكينته علـى ر «: اء في القرآن ـج. واطمئنان تامين » سكينة «

وليس في القـرآن . ) ٤٨( » أنزل اهللا سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها «، و ) ٤٧( »المؤمنين بل انه آمن مـن كـل . واحدة بها يتضرع النبي إلى اهللا ليبعد عنه ثقل الرسالة والمهمة صالة

وى النبي كان يأتيه وجل من نرى من متاعب أنهكت ق. خوف ورعدة أمام عظمة اهللا وجبروته لذلك، وبمقدوره أن يقـوم بهـذه أما مع اهللا فهو يرى نفسه أهال . ذلك من الكفار والمشركين

.وما نراه في كتب السيرة واألحاديث شيء ال يعتد به وال يحسب له حساب. الدعوة

النبـوة من المعروف أن موضوع . فهو في موضوع النبوة أما التباين األشد عمقا * فيه عن المعضالت العلمية، واألمـور انما يكون من طبيعة دينية، إيمانية، خالصية، ال بحث

موضوع النبوة األساسي . التاريخية، وال معالجة في نظريات ما ورائية أو فلسفية أو اجتماعية نسان هو الخالص، خالص اإل . التي فيها يعلن عن عمله الخالصي هو إعالن اهللا عن مقاصده

نجد، في القرآن، شـيئا ولن ... موضوع الوحي والنبوة، وهو مقصود اهللا، وتدبيره، ومشيئته في حين أن موضوع نبوات العهـد ... » خالص «من ذلك، بل ال ورود، في القرآن، لكلمة

ـ ، ب ذي تحقق، في المسيحية ـ ، ال » المخلص «عن مجيء و اإلعالن ـديم األساسي ه ـالقلذلك، فبالنسبة إلى المسيحية، عندما جاء المخلص، انتهت النبـوة، أي عنـدما . » المسيح «

وأحداث النبوات القديمة لم تكن لتدرك. تحققت النبوات في المسيح بطلت ــــــــــــــــــــــــ

)٢٦ / ٤٨ ، ٢٦ / ٩) ٤٧. .٢٣ ـ ٢١انظر المقدمة ص ... ٤٠ / ٩) ٤٨(

٦٩ النبي واألنبياء بين

: لوال أحداث المسيح وتعاليمه وأعماله التي فسرتها وأعطتها المعاني الحقيقيـة لهـا معانيها ، وأوحـى معنـى الكتـب ) ٤٩(فالمسيح، بالرؤية المسيحية، أظهر كل سر مكتوم منـذ األزل

ال شـيء «: به كل مستور ، وانكشف ) ٥١(، وانتهى به الناموس وعمل الناموس ) ٥٠(المحتجبـ ر، ـوم، كل شيء يجب أن يظه ـد الي ـ بع يبقى مستورا ر ـوال شيء يجـب أن يبقـى غي

...)٥٣(ولوال المسيح لما انكشف سر اهللا للناس. )٥٢(»معروف

في اإلسالم، ألن هذه الحقائق النبوية، في اليهودية كما في المسيحية، ال نجد لها مثيال دية وغايتها يختلفان تماما موضوعة المحمة النبوـا هـي فـي عن موضوع النبووغايتها عم أنه مـن طينـتهم إلى، فال شيء يشير ) ٥٤( » خاتم النبيين «ولئن أعلن محمد بأنه . المسيحية

.وجبلتهم ورسالتهم ومهامهم، كما ال شيء يشير إلى أنه يتمهم ويكملهم

حيث أساليب النبوة فهناك أيضا تباين واضح في اإلسـالم عمـا هـي فـي ومن * ، وذلك بحسب قدرة النـاس ) ٥٥(األنبياء بطرق شتى وأساليب مختلفة لقد أتى الوحي . اليهودية

اة من أسـاليب وأهم ما في التور . على فهمها، وبحسب مقاصد اهللا في إعالن الحقائق الموحاة :الوحي هو كما يلي

ــــــــــــــــــــــــ ...١١ / ٤انجيل مرقس ) ٤٩( ...٢١ / ١٦انجيل متى ) ٥٠( ..٤ / ٤ ، رسالة غالطية ٢٨ / ١٩انجيل يوحنا ) ٥١( .٢٢ / ٤انجيل مرقس ) ٥٢( .٢٧ / ١١انجيل متى ) ٥٣( .٤٠ / ٣٣سورة األحزاب ) ٥٤( .٢ /١الرسالة إلى العبرانيين ) ٥٥(

األنبياء بين النبي و٧٠

وقـد . هي أولى أساليب الوحي التي أوحى بها اهللا إلى أنبيائـه . أ ـ األحالم والرؤى استعملها األنبياء بعد أن أخذوها عن الشعوب الشرقية القديمة وجردوها مـن بقايـا السـحر

، وبعد أن أضافوا إليها بعض القيم الروحية الخاصـة بهـم وبالشـعب ) ٥٦(والشرك والتنجيم قضـاء فالكهنة كانوا يطلبون : وقد رضي اهللا ذاته عن هذه الطرق التقليدية البدائية . ودياليه

، وهو خبير في تفسير ) ٥٨(، ويوسف كان يملك قدحا للكهانة ) ٥٧(أوريم وتوميم لمعرفة قصد اهللا جيـل حتـى وبقـي هـذا . ) ٦٠(؛ لكأن األحالم هي، عند اليهود، عالمات السماء ) ٥٩(األحالمولكن عرف بنو إسرائيل فيما بعد كيف يميزون األحالم الصادقة التي تأتي مـن . ) ٦١(رمتأخ، وقد نقضها األنبياء واعتبروها ) ٦٣(من األحالم الكاذبة التي يقوم بها الكهان المحترفون ) ٦٢(اهللا

.) ٦٤(غير صادقة

لقد اعتبـر : يحة أما بالنسبة إلى اإلسالم، فلن تكون األحالم من أساليب النبوة الصح عن مهمته، لـذلك نـرى النبي محمد األحالم كوسوسة شيطانية يقوم بها الشيطان ليبعد النبي

: الم إلى الشعراء ـ، وينسب األح ) ٦٥( »ا نحن بتأويل األحالم بعالمين ـ وم «: القرآن يقول ى الرؤيـا فيختلـف أما بالنسبة إل . ) ٦٦( »أضغاث أحالم، بل افتراه، بل هو شاعر : قالوا «

أو) ٦٧( » قد صدقت الرؤيا «: انها صادقة وحق . الحال ــــــــــــــــــــــــ

..٣ / ٢٨ ، ٢٣ / ١٥ ملوك ١ ، ١٠ / ١٨ ، تثنية االشتراع ٢٦ / ١٩أحبار ) ٥٦( .٨ / ٣٣ ، تثنية االشتراع ٢١ / ٢٧سفر العدد ) ٥٧( .٥ و ٢ / ٤٤سفر التكوين ) ٥٨( .٤١ و ٤٠ / ٤٠وين سفر التك) ٥٩( .١٠ ـ ٥ / ٣٧ ، ١١ / ٣١ ، ١٥ ـ ١٢ / ٢٨ ، ٣ / ٢٠تكوين ) ٦٠( .١٤ ـ ٥ / ٣ ملوك ٣ ، ٦ / ٢٨ ملوك ٢ ، ١٣ / ٧قضاة ) ٦١( .٢ / ١٨ ، تثنية االشتراع ٦ / ١٢عدد ) ٦٢( .٢ / ١٨ ، تثنية االشتراع ٢٦ / ١٩أحبار ) ٦٣( ...١ / ٣٤ ، سيراخ ٢ / ٥جامعة ، ٢٥ / ٢٣ ، ارميا ١٣ ـ ٧ / ٢٨اشعيا ) ٦٤( .٤٤ / ١٢سورة يوسف ) ٦٥( .٥ / ٢١سورة األنبياء ) ٦٦(

٧١بين النبي واألنبياء

: اـتنة للناس ألنهم ال يدركون كنهه لهذا فهي ف . )٦٨( »الرؤيا بالحق لقد صدق اهللا رسول « .)٦٩( » وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إال فتنة للناس «

تخطى األنبياء هذه الطرق البدائية في تقبل الوحي، وأصبحت النبوة معهم في ب ـ ثم ال يكشف عن حقيقة اال أن الرؤية بقيت لغزا . ) ٧٠(مرحلتها الثانية تعتمد على الرؤية والسماع

النبوة، لذلك استتر برموز من األديان الشرقية القديمة وبإشارات غامضة ال يـدركها عامـة ، ولذلك أيضا استتر برموز وإشارات ابتكرها األنبياء ليخفوا عـن النـاس كيفيـة )٧١(الناس

ولكن بعض األحيان يكون سماع وال تكون رؤيـة، . )٧٢(رؤيتهم هللا وحصول الوحي والنبوة ألن رؤية وجه اهللا أخطر من سماع صوته، بل ال يستطيع إنسان أن يرى وجـه اهللا ويبقـى

.) ٧٣(حيا

جـل مـا . رأى اهللا أو سمع صوتهسبة إلى اإلسالم فلم يذكر القرآن أن محمدا أما بالن أو ألي إنسان آخر أن يرى ، وال يحق للنبي ) ٧٤( أن يرى آياته فقط يذكره أن اهللا أعطى محمدا وما يسمعه هو آيـات مـن . ، كما ال يحق له أن يسمع صوته ) ٧٥(وجه اهللا بحال من األحوال

هناك فقط الملك جبريل، . ت الرؤية إذن وال السماع من طرق الوحي في القرآن فليس. ) ٧٦(اهللا .ساعي البريد النبوي األمين، والواسطة التي قامت بالمهمة

ــــــــــــــــــــــــ .١٠٥ / ٣٧سورة الصافات ) ٦٧( .٢٧ / ٤٨سورة الفتح ) ٦٨( .٦٠ / ١٧سورة االسراء ) ٦٩( .١٥ و٣ / ٢٣سفر العدد ) ٧٠( .بمجمله / ١ ، حزقيال ١ /٦ ، اشعيا ١٦ / ٢٢ ملوك ١) ٧١( .٩ ـ ١ / ٧ بمجمله، عاموس ٩ ، حزقيال ١١ / ١ارميا ) ٧٢(

بين النبي واألنبياء٧٢

وميل القلـب، واالعتمـاد علـى ،عمال الفكرإب: ـ ثم هناك وحي بطرق أخرى ج هـذه ... ) ٧٩(وهر اهللا ومن طرقه في الوحي ، فهي كلها من ج ) ٧٨(، واألخذ بالحكمة ) ٧٧(الفطنة

ولئن رأينا بعضـها فـي . األساليب النبوية، بمعناها الكتابي، ال يوجد منها شيء في اإلسالم ، ومن باب التعليم الذي اتخذه النبي محمد ليفهم الناس مدى عالقـتهم القرآن فذاك يكون تلميحا

.باهللا

. آخر، وهو من صميم الحياة النبوية بوة اإلسالم فرقا ونثم ان بين نبوة العهد القديم * النبوة عطاء وتضـحية . ويقوم على أن النبي ال يستفيد لنفسه من نبوته، بقدر ما يفيد اآلخرين

وقد . قد يجلب النبي على نفسه العذاب واآلالم الكثيرة في سبيل الخدمة . تتعدى شخصية النبي إنسان خصام ونـزاع «انه . همن، ألنه ال يراعي أميالهم وأهواء تقوم عليه قيامة البشر أجمعي

انه سائح في األرض تائه من أمام وجه اهللا، ال يعرف راحة وال لذة وال . ) ٨٠( »لألرض كلها يهمه الخدمة حتى التضحية في سبيل شـعب . ا بين البشر ـدوء، مضطهد ال عزاء له فيم ـه ... )٨١( اهللا

مغـانم «اهد في سـبيل ـلقد خاض معارك كثيرة، وج : النبي العربي غير ذلك أمر ودولة، واضطهد الناس بالسيف ، وأسس حكما»كثيرة

ــــــــــــــــــــــــ .٢٠ / ٤ ، عدد ٢ / ١٦ ، أحبار ٢١ /١٩: ، انظر ٢٠ / ٣٣سفر الخروج ) ٧٣( ...٢٠ / ٧٩ ، ٥٦ ، ٢٣ / ٢٠ ، ١ / ١٧: القرآن ) ٧٤( .٧٨ ـ ٧٦ / ٦: القرآن ) ٧٥( .١٨ / ٢٠: القرآن ) ٧٦( .١٤ و ١٢ / ٨ ، ٥ ـ ١ / ٢سفر األمثال ) ٧٧( .٦ / ٢سفر الحكمة ) ٧٨( .٢١ ـ ١٥ : ٧سفر الحكمة ) ٧٩( .١٠ / ٥نبوة أرميا ) ٨٠( ...٦ / ٢ ، ارميا ٢ / ٢ حزقيال ،٨ / ٦ ، اشعيا ٤ / ٤٠أيوب : انظر ) ٨١(

٧٣ء بين النبي واألنبيا

ـ «، و )٨٢( »ا ـ مغانم كثيرة يأخذونه «د أصحابه بـ و يع ـوه. والعنف د اهللا مغـانم ـ عنلقد كان محمد، على الناس، حكما ... ) ٨٤( » أغناهم اهللا ورسوله من فضله «و . ) ٨٣( »كثيرة

في حين أن . )٨٥( » الخمس « يقسم األرزاق والمغانم فيما بينهم، ويستفيد منها وقائدا وقاضيا أو يا رجل، من أقامني عليكم قاضـيا «: يريد اقتسام الميراث مع أخيه أجاب رجال المسيح .) ٨٦( » ؟ قساما

لقد كان أمنية الشعب اليهودي أن تكون النبوة مشتركة وعامة بين كل : وفرق آخر * الرب أنبياء، يجعل الرب روحه ليت جميع أمة «: لهذا صلى موسى وتمنى على اهللا . أفرادهفال يعـود . ) ٨٨( » مقدسا مملكة أحبار وشعبا «ورغب إسرائيل أن يكون هللا . ) ٨٧( » !عليهم

.هناك تمييز في مملكة اهللا، أو تباين بين أفراد األمة اليهودية في عالقتهم باهللا

مسلمين اال لمحمـد، ولـن لن تكون النبوة في ال : أما في اإلسالم فاألمر يختلف تماما ولـن . ) ٨٩( » خاتم النبيين «لقد أغلق الباب وأحكم غلقه، وكان . تعطى النبوة بعد محمد ألحد

غيره أو قديسا أو شفيعا تكون كلمة اهللا على اإلنسان واحد بعد محمد يستحق أن يكون وسيطا رغم أن صفات النبوة تنطبق علىمد، لمحفالنبوة، في اإلسالم حكر. هللالدى ا

ــــــــــــــــــــــــ .١٩ / ٤٨سورة الفتح ) ٨٢( .٩٤ / ٤سورة النساء ) ٨٣( .٧٤ / ٩سورة التوبة ) ٨٤( .٤١ / ٨سورة األنفال ) ٨٥( .١٤ / ٢خروج : وقاضيا ولكن موسى كان قائدا١٤ ـ ١٣ / ١٢انجيل لوقا ) ٨٦( .٢٩ / ١١سفر العدد ) ٨٧( .٦ / ١٩سفر الخروج ) ٨٨( .٤٠ / ٣٣سورة األحزاب ) ٨٩(

بين النبي واألنبياء٧٤

فمن أولئك «: ولهذا كثير منهم ادعى، في اإلسالم، النبوة لنفسه . المتفوقينكثيرين من الناس وسجاح بنت ... وطليحة بن خويلد األسدي ... ة بن كعب لهوعب... مسيلمة بن حبيب الكذاب

... وابن الراوندي ... وابن المقفع الكاتب البليغ ... بن الحارث والنضر ... حارث التميمية ال .) ٩٠( »... وأبو العالء المعري ... وشاعر اإلسالم أبو الطيب المتنبي

وأخيرا، ان النبوة في اليهودية لها قيمة ادراك المطلق أكثر من كونها استباق معرفة * ل، أو تنظيم أحوال المجتمع، أو تأسيس دولة إلهية علـى األرض، أو سـن شـرائع المستقب

وقائع العلوم قبل اكتشافها، أو معرفة حلول عقد اإلنسان ومشاكله، أو غير وقوانين، أو إدراك حـدوثها، معنى اكتشاف المستقبالت قبل ولئن كان للنبوات القديمة . ذلك مما نراه في اإلسالم

فالنبوة كانت حنينا إلى معرفة اهللا أكثر منهـا . فانها تطمع بذلك من اكتشاف المطلق ومعرفته وجوهر النبوة يقوم على ادخال اهللا في تاريخ البشر، وعلـى اعـالن . حنين إلى معرفة الغد

. ر ليتمكنوا من سعادتهم بـه مقاصد اهللا الخالصية، وفي النتيجة على تجسد اهللا فيما بين البش .وهذه كلها أمور ال شأن لنبوة محمد ووحي القرآن فيها

********

هذه . بعد هذا كله، يجب أن نعرف جملة أمور هامة في مفهوم اإلسالم للوحي والنبوة :ص المسلمين دون سواهم من الناس األمور هي من خصائ

ــــــــــــــــــــــــ حيث يستعرض المتنبئـين ١٨٧ ـ ١٧٢لدكتور مصطفى صادق الرافعي، إعجاز القرآن، ص انظر ا) ٩٠(

...م وأعمالهم في منافسة القرآن وسيرته

٧٥بين النبي واألنبياء

وقد يزول محمد ويبقى القرآن . ن اإلسالم مؤسس على القرآن، ال على محمدإ ـ أوال .فيبقى اإلسالم ما بقي القرآن

. ن القرآن دليل على رسالة محمد وبرهان وحيد على نبوته، وليس العكـس إـ ثانيا . د أعظم مـن القـرآن لكان الرسول أسمى من الرسالة، ولكان محم ولو كان العكس صحيحا

ومـا «: قال القرآن . ومبلغا ونذيرا بشيراولم يكن محمد اال . ن الرسالة هي األصل إوالحال .) ٩٢( »ن لم تفعل فما بلغت رسالته إ «و ) ٩١( »لبالغ المبين على الرسول اال ا

ن فعل إه، وعن سيرته وأعماله وأقوال: عن الرسول ن القرآن ال يظهر شيئاإ ـ ثالثا وال يعقل أن يكون األمر غير ذلك، ألن القرآن، في معتقد المسلمين، . من ذلك فبالعرض شيئا

.بق وجوده على وجود محمدكتاب أزلي سا

أو ما يسمى اليوم » علم اهللا « ، ال » علم القرآن «ن العلم في اإلسالم هو إ ـ رابعا ولئن نـرى، اليـوم، عنـد . ك، وال يوصف ر ألن اهللا، في اإلسالم، ال يد ، » الالهوت «بـ

ـ ن اآلداب المسـيحية والالهـوت المسلمين، بعض دراسات عن مواضيع الهية، فتبـأثير م ، » كـالم اهللا «إذ القرآن هـو ، » علوم القرآن «األصل في علوم اإلسالم هو . المسيحي

وان ... ة واالطمئنـان ـص واألدل اث والعلم والمعرفة والخال ـوعليه تدور المباحث واألبح ا يسمى بالمسـيحية ـع م ـاسبة م ـمتنون ـ فتك » كورانولوجي «ة ـا إنشاء كلم ـصح لدين

. من مكان في اهتمام المسيحيين» علم اإلنجيل « ، وليس لـ » الكريستولوجي «بـ

ولكن. ن األحداث التي ألزمت نزول اآليات زالتإ ـ خامسا ــــــــــــــــــــــــ

...٩٢ / ٥ ، ٥٤ / ٢٤ ، ١٨ / ٢٩: القرآن ) ٩١( ... ٦٧ / ٥ سورة المائدة القرآن،) ٩٢(

بين النبي واألنبياء٧٦

كيـف !!األحداث تتغير واآليات الحاكية عنها ال تتغيـر : وكيف يكون ذلك . اآليات ال تزول لئن !!يتغير المجتمع والعصر والعلم والناس، ونظم القرآن هي هي لكل مجتمع وعصر وعلم

لنسخ وسنتان طيلة ثالث وعشرين سنة، أفلن تكفي ألف وأربعمائة جاز للنبي نسخ آيات بآيات !!آيات، وتنزيل أخرى من لدن الرب الرحيم

ولكن، إذا عرفنا منطق القرآن واإلسالم والمسلمين، نتأكد أن العالم القرآني يدور في حراء المترامية األطـراف، ويوحي من الص زمن دائري، على طريقة الميتولوجية اليونانية،

لهذا فتطـور الحيـاة وتغيـر . كل ما في اإلسالم على نحو سبق . وبإلهام السماء الالمتناهية فالكل فـي القـرآن . االحداث ال قيمة لها البتة في نظرة المترامي األبعاد والالمتناهي الحدود

.يدور على نفسه وعلى مثال سابق محتم

ن القرآن هو كتاب عقيدة وتشريع ونظم حددت وثبتت مـن لـدن العلـي إ ـ سادسا هو كتاب دين فيه من الفرائض والواجبات المنزلة . العليم، وال شأن فيه للوقائع الزمنية المتبدلة

» تعاليـة «شيد بـ انه كتاب ي . ما ال يستطيع اإلنسان، في ظروفه الراهنة، تبديل شيء فيها ومن . اهللا، وبعده عن اإلنسان، ووحدانيته المطلقة، حتى لم يبق له باإلنسان الضعيف أية عالقة

هنا كانت بعض الفرق التي نشأت في اإلسالم ونمت ترى نفسها مضطرة لبعض التجسـدات وغيرها اإللهية، فكانت الدرزية تقول بتجس ،حتـى ... د اهللا في الحاكم، والنصيرية في علي

المسلمون أنفسهم اضطروا إلى أن يعطوا لمحمد دورا إلهيا وصفات كمالية حتى كاد يالمـس ...التأليه

********

٧٧

خاتمة الفصل

حصـرها لعجزنـا عـن إذا أردنا استقصاء معجزات اهللا مع نبيه، في هذا الفصل، فمن معجزة اختيار اهللا لمحمـد منـذ األزل، إلـى : نها فائقة الوصف والحد إوتعدادها؛ بل

معجزات استقباله الظافر قبل مجيئه، إلى معجزات مولده، وطفولته وزواجه من خديجة، إلـى م مع النبـي طيلـة جبريل ساعي البريد النبوي األمين، الذي استمر على اتصال دائ معجزات

تأكدها من الوحي ب خديجة بتفسير الرؤى واألحالم و ثالث وعشرين سنة، إلى معجزة اشتراك تنقل خديجة فيما بين بعلها وابن عمهـا القـس ورقـة، إلـى ينزل على زوجها، إلى معجزة

ما يسمعون فإذا الواحد منهم معجزات الوحي ينصب على النبي فتتغير الجن والشياطين لهول ) ...١ / ٧٢ ( » انا سمعنا قرآنا عجبا «: يتسمع ويقول ألخيه

لقد تفتحت أبواب السماء، ونشطت المالئكة تسعى فيما بـين اهللا ومكـة، وجنـد اهللا يحمل إلى محمد أعظم هدية مـن السـماء إلـى يحرسون طريق جبريل على الصفين، وهو

على خلـق اهللا واستمر جبريل محظوظا بهذه الرسالة، ويتشوف . األرض، أال وهي كالم اهللا ، بـل ومن حظ جبريل العظيم أال يسلم الهدية دفعة واحدة، لئال تنتهي مهمته سريعا . أجمعين

يما بين اهللا والنبي، أو ألن جبريل راح يقسط اآليات، واحدة فواحدة، لتطول مدة تنقله السعيد ف ...ائة سنةاستلذ دفء بيت النبي، أو أيضا ألنه سئم من البطالة التي طالت مدتها أكثر من ستم

خاتمة الفصل٧٨

يسـئم ألم ! ألم يعد إلينا نحن المساكين ! ما الذي حدث لجبريل وبعد خمسة عشر جيال أال تلذ له العـودة إلـى ! أال يعود ليرى ماذ صار برسالته النبوية !راألطهامن تسابيح رفاقه

!، بتلك اآليات التي نزلها قديما إلينـا ، كامال ، منظما األرض، وقد أصبح كل شيء فيها جميال ان اهللا وحرف فيما أو لعله خ ! ألعل اهللا لم يعد يثق به !شيء جديد يريد إرساله إلينا أليس عنده

ما معنى هذا االختفاء السري، ونحـن ! لماذا اختفى صديق األرض القديم !نزله علينا منذ مدة !بأمس الحاجة إليه

وانه يقع في أيد غير مطهرة، وهو قد حذرنا منـذ !ألم ير جبريل في كتاب اهللا فسادا أليس من رسالة جديدة تزيل الفساد، أو ! )٧٩ / ٥٦ ( »مطهرون ال يمسه اال ال «البدء بأن

هل حصر اهللا كل ما !ليس عند اهللا، بعد القرآن، شيء جديد أم !تعطينا من عند اهللا شيئا جديدا هل في القرآن كل ما يكفينا إلى ! أم عنده أشياء ضن بها علينا !عنده بين دفتي الكتاب المجيد

ويعـود ! أم أن عند اهللا مفاجأة قرآنية أخرى، قد تنزل علينا غدا أو بعد غـد !يال القادمة األج عل !جبريل إلى مسعاه القديم في نقل الكالم والهروب من السماء إلى أحضان من في األرض

جديدا دير وحيا ونمنع على اهللا الق ! فلماذا نوصد بوجهه األبواب !جبريل يحظى بمحمدي آخر !يستطيعه

سيعود جبريل، ولكن بال جناحين، ليمكث بيننا، ويحـل فينـا، !ال تيأسوا : أقول لكم وهكذا تعم رسالته، ويرفرف وحيه، فيكون كل شعب اهللا أنبياء، أي حظ . ويهتم بكل واحد منا

ولتأخذ المعجزة مجراها فـي . ديد أال فلينعم المؤمنون بحب هللا ج!يكون لنا إن كان هذا مطلبنا !عالم المعجزات

********

الفصل الثاني

عة « جزة ميد» أمممح

أوال ـ القلم العربي

ثانيا ـ القراءة والكتابة في مكة

ثالثا ـ وسائل الكتابة

رابعا ـ أمية الرسول

]Blank Page[

٨١

مقدمة الفصل

، ال يعرف الكتابة وال القراءة، وان » أميا «ين أن النبي محمدا كان في إيمان المسلم » أميـة «واستدلوا على رأيهم فـي . أهليها متمكنة بعقول » جاهلية «مكة كانت غارقة في

جاهليـة مكـة «، واستدلوا على ) ١( » الرسول النبي األمي «محمد بما جاء في القرآن عن .) ٢( »أمية، ال نكتب وال نحسب إنا أمة «: بحديث نبوي جاء فيه

المسلمون مذهولين بهذه الحقيقة، وذلك قصد الداللة على معجزة النبوة، وجدية وتمسك إلى اذعان الناس له يضيف أميا ال يقرأ وال يكتب « دافي ظنهم أن اختيار اهللا محم و. اإلسالم

لـم «، علما بأن اهللا كان باستطاعته اختيار نبي عالم مثقـف، إذ ) ٣( »وإيمانهم برسالته سببا شيئا يعز على السماء، ولكنه كان شيئا إن تم يهون من حجـة يكن اختيار محمد قارئا وكاتبا

.) ٤( »السماء في نفوس الناس

محمد، أصبح كل العرب فيمـا قبـل اإلسـالم أميـين » أمية «وبسبب االعتقاد بـ عاطفة دينية ـ عندهم ـ شددوا ـ بها ـ فـي أميـة « لوال ولم يكن األمر كذلك. جاهليين

العرب، فجعلوهم أميين، إلظهار معجزة ــــــــــــــــــــــــ

.١٥٨ و ١٥٧ / ٧سورة األعراف ) ١(، )أمم ( ٣٤ / ١٢ ، لسان العرب ٥ / ٢، تفسير القرطبي ١١ / ٨ ، الصاحبي ٢٨ / ٣البيان والتبيين ) ٢(

) ...أمم ( ١٩١ / ٨تاج العروس .٥١إبراهيم االبياري، تاريخ القرآن، ص ) ٣( .نفس المرجع) ٤(

مقدمة٨٢

هللا بأحسن بيان، وهي حجة له علـى في انه ظهر بالنبوة في أمة أمية، وجاء من ا ... للرسول .) ٥( »أهل الكتاب والمشركين

ة «انة « مكة و » جاهلييد هما أمران مستحكمان في الدين » أممحم : فكلما كـانومن جملة عجائب اهللا في خلقه . في الدين معجزات وعجائب، كان نمو الدين وانتشاره أسرع

، وأن يرسخ » الجهل « حيث »رفة ـ المع« ، وأن يشع » األمية « حيث »علم ال «أن ينبت » نون تدخل اهللا المباشـر : وفي اإلسالم كان ذلك . » الكفر « حيث » اإليمانر المتديلقد قر

دتهم األوثـان؛ جهل مكة، وكفر أهلها، وشـركهم، وعبـا «ا وقرر. لصنع عجائب في الدين ، حطمهـا محمـد يـوم ثالثمائة وخمسة وستين صنما ، » فتح مكة «واخترعوا، اكراما لـ محمد، اكراما لبالغة القـرآن وفصـاحته وبيانـه » أمية «وقرروا . النصر المبين تحطيما

ومنزلـه وضـامنه المعجز، وذلك ليقولوا بأن اهللا سبحانه هو صاحب الكتاب ومؤلفه وكاتبه ...وقارئه وحاميه

فيما إذا كانت مكـة هل ما قرره المتدينون هو الواقع والحقيقة ؟ لننظر : ونحن نسأل ولنبحث !أم بعض الثقافة» األمية « ، وفيما إذا كان محمد على » العلم « أم » الجهل «على

نتشار الكتابة والقراءة في مكة، وفـي أسـاليب في الخط العربي الذي كتب به القرآن، وفي ا . المنسوبة إلى النبي» األمية «الكتابة، وفي األدلة على معنى

****** ــــــــــــــــــــــــ

ن صاحب الكتاب ال يعتقـد بأميـة إال إ ؛ ١٤٢ / ٨بل اإلسالم جواد علي، المفصل في تاريخ العرب ق ) ٥(الشـيخ صـبحي : من جملـة هـؤالء . ا رأى معظم المسلمين في القديم والحديث محمد، ولكنه ينقل هن

، » تاريخ القـرآن «، واالبيارى، في ٢، حاشية ١٨٦ ، ص » مباحث علوم القرآن «الصالح، في كتابه ...٣٥ ص » تاريخ القرآن « ، والزنجاني ٥٥ ـ ٤٧ص

٨٣

أوال ـ القلم العربي

ورة ال تقبل المراء، أن الخط العربي الذي كان مستعمال في الثابت علميا، وبص «من بيئة النبي وعصره، يمتد وجوده إلى عشرات السنين قبل بعثته، كما أنه متطور عن أشـكال

أن ذلك الخط كان وكذلك من الثابت علميا . لخطوط أخرى، كان يستعملها عرب الشام واليمن ر ضيق في بالد الشام واليمن والحجاز والعراق، حتى كان يشمل بدو هذه منتشرا بمقياس غي

وما جاء في بعض الكتب العربية عن نشأة الخط العربي ووصوله . البالد، ولو بمقياس ضيق . ) ١( » ، هو تخليط ال يتحمل نقداإلى الحجاز وضيق انتشاره فيه ضيقا شديدا

، » المسند « جاهلية أن العرب كانوا يدونون، قبل اإلسالم، بخط ويتبين من نصوص ، الذي جيء به من ناحية اليمن مع القوافل التجارية التي كانت تجـوب » قلم حمير «أو بـ

الجزيرة العربية، تبتدئ باليمن، وتمر بمكة، وتتوزع على بالد الشـام وفلسـطين والعـراق وكانت مكة محط رحالها، وبيت استراحتها، وانتعاشها لتكمـل اجتيازهـا . والساحل الفينيقي

.العنيد عبر الصحارى الملتهبة

أسهل وألين في الكتابـة مـن القلـم « آخر، » قلم «مكة وبحركة التجارة هذه دخل .) ٢( »اإلسالم المسند، أخذوه من القلم النبطي المتأخر، وذلك قبيل

ــــــــــــــــــــــــ .» كيتاني « ، وهو يعتمد على ٧٥محمد عزة دروزة، القرآن المجيد، ص ) ١( ...١٥٢ / ٨الدكتور جواد علي، المفصل في تاريخ العرب قبل اإلسالم، ) ٢(

القلم العربي٨٤

ة الذين دخلوا جزيـرة العـرب رمي بواسطة المبشرين بالنصراني وكذلك أيضا انتشر القلم اآل .وانتشروا في مختلف األماكن، ونشروا معهم دينهم ولغتهم وقلمهم

، »رمي القلم اآل « وتفرعاته إلى » القلم النبطي « ومشتقاته، و » القلم المسند «فمن لـة قـريش ويبدو أن قبي. الذي كتب به القرآن » القلم العربي « ، تكون » االسترانجيلي «و

تعلمت الكتابة من الحيرة واألنبار، حيث راجت تجارتها، وعقدت مـع قبائلهـا المعاهـدات .) ٣(األمنية

********

ومهما كان األمر من تفرع الخطوط فان آثارا كثيرة تدلنا على وجود الخط العربي في أثر كتابة عثر عليهـا مدونـة باللهجـة « فهناك. مكة والحجاز، في عصور ما قبل اإلسالم

ـ أثر العربية الشمالية القريبة من لهجة القرآن، وكتبت بالقلم النبطي المتـأخر، وبأسـلوب مت، ونجدها في أم الجمال في الحرة الشرقية من جبل الدروز، على قبـر امـرئ ) ٤( »رمية باآل

. ميالدية٣٢٨لك العرب من سنة القيس األول ابن عمرو م

ونص آخر في خرائب زبد بين قنسرين ونهر الفرات جنوبي شرقي حلـب، كتبـت .) ٥( للميالد٦١٢اليونانية والسريانية والعربية، ويرجع تاريخها إلى سنة : بثالث لغات

ــــــــــــــــــــــــ / ٨، ...، جواد علي، المفصـل )أمم ( ٣٤/ ١٢ ، لسان العرب ١٩٢ رستة، االعالق، ص ابن: انظر ) ٣(

...٣٠٢ / ٣ ، العقد الفريد ١٦٩ . حيث تجد المراجع والنص١٧٦ / ٨، ... جواد علي، المفصل ) ٤( ، » مدخل إلى القرآن «انظر بالشير، في . ، حيث النص والمراجع ١٧٦ : ٨جواد علي، نفس المرجع ) ٥(

.٤ص

٨٥القلم العربي

ى بـ ونصان « آخر يسمفي المنطقة الشمالية من جبل الـدروز، فـوق » نقش حر .) ٦(وهو باللغتين اليونانية والعربية. للميالد٥٦٨باب كنيسة، ويعود تاريخه إلى سنة

المفصل في تاريخ العـرب قبـل «وهناك نصوص أخرى كثيرة ترى اثباتا لها في ، للـدكتور ١٣٩ ـ ١٠٧ ، والجـزء األول، ٢٢٠ ـ ١٤٤ ، الجزء الثامن، ص »اإلسالم

، ٥٢٨ ـ ٣٨٨ ، ٧٠ ـ ٦٠ ، ص » عصر النبي وبيئته قبل البعثـة «جواد علي؛ وكتاب .لمحمد دروزة

بالقلم العربي الشمالي، الذي أخذ كتبوا يالحظ ـ الدكتور جواد علي ـ ان الذين «و غالب، فأهل األنبار، والحيرة، وعـين الشـمس، منه قلم مكة، هم من العرب النصارى في ال

.) ٧( »ودومة الجندل، وبالد الشام، كانوا من النصارى

جـالء لك ب «أن نظرية اشتقاق الخطوط تشير Weil » ويل «وفي رأي المستشرق .) ٨( »إلى اشتقاق القلم العربي من القلم النبطي المتفرع عن الخط األرامي

خون من ولذلك فانان الحروف العربية لم تخترع اال قبيل البعثـة « ما ذكره المؤر .) ٩( »ال يثبت على التمحيص والتدبر هو قول جزاف ... النبوية

ــــــــــــــــــــــــ . ، حيث النص والمراجع١٧٧ / ٨، ... جواد علي، المفصل ) ٦( .١٧٩ ـ ١٧٨ / ٨نفس المرجع، ) ٧()٨ (Weil, Encyclopédie de l'Islam / 68 ، حيث يتوسع في ذكر اكتشاف آالف النقوش فـي ٤٤٩ ـ ٤٤٨محمد عزة دروزة، عصر النبي، ص ) ٩(

...جهلوا الحقيقة وأضلوا سواهم أعالي والحجاز والمنطقة العربية، ويذكر جملة مؤرخين عرب

القلم العربي٨٦

وخاصة مكة والمدينة، كانت بيئة تجاريـة، .. . ان البيئة الحجازية «والجدير بالذكر وكان فيهـا . متصلة بالبالد المجاورة التي كانت تتمتع بحظ غير يسير من الحضارة والثقافة

جاليات كتابية نصرانية ويهودية نازحة من تلك البالد، وكانت تتداول الكتب الدينيـة وغيـروسيلة مـن ل العرب أهل هذه البيئة غافلين عن اقتباس فال يعقل أن يظ . الدينية قراءة وكتابة

أشد الوسائل ضرورة إلى األشغال التجارية، ومن أعظم مظاهر الحضارة التي اقتبسوا منهـا .) ١٠( »المجاورة الشيء الكثير من البالد

في أيام ننا ال نملك اليوم كتابة واحدة من الكتابات المدونة إ « ولكن مما يؤسف له حقا اليوم فال نملك . وال نملك أي نسخة من نسخ القرآن أو من صحفه المدونة في أيامه . الرسول

التي دونت بأمره لتـوزع نسخة حفصة للقرآن الكريم، وال نسخة عثمان بن عفان، وال النسخ النسـخ مصار، وال أية نسخ أخرى من النسخ التي دونها الصحابة ألنفسهم، وال نملك على األ

األصلية للمراسالت التي كان يأمر الرسول بتدوينها لترسل إلى الملـوك أو سـادات القبائـل .) ١١( »واألمراء

، بدعوة المسلمين والدول اإلسالمية ) ١٢(وقد تكون صرخة مدوية، نطلقها، مع بالشير لعـل اهللا يمـن . زالغنية، بأن يبذلوا جهدهم في البحث عن آثار النبي وصحابته وكتابه العزي

علينا بنسخة من يد الرسول تتبارك بها رمال مكة والصحراء، والمسلمون بعجزهم يبـاركون .الجهل

******** ــــــــــــــــــــــــ

.٧٦ ـ ٧٥محمد دروزة، القرآن المجيد، ص ) ١٠( .١٨٣ / ٨، ... جواد علي، المفصل ) ١١()١٢ (Régis Blachère, Introduction au Coran, 196.

٨٧

انيا ـ القراءة والكتابة في مكةث

ل ـاديث نبوية أخرى مثـ تعارضه أح» إنا أمة أمية ال نكتب وال نحسب «ن حديث إ الوالد على ولـده أن يعلمـه الكتابـة حق «ومثل ) ١( » قريش أهل اهللا، وهم الكتبة الحسبة «

حق الوالد على ولده أن يحسن اسمه، ويزوجـه إذا «: ، وشبيه به »... الرماية والسباحة و ه الكتاب٢( »أدرك، ويعلم(.

ومع هذا، ال نقف، إلثبات القراءة والكتابة في مكـة، علـى مثـل هـذه األحاديـث ق والحفريـات األثريـة فان التاريخ الموثو . المتضاربة، مهما كان انتسابها إلى النبي صحيحا

دليل والقرآن ه هي لدينا خيرنا . نفسأن تضع فال األحاديث النبوية وال روايات الصحابة تمكنعلى خط العلم القويم، ألن ما كتبه أصحاب الروايات والمحدثون كان في خدمة الـدفاع عـن

.لواقع التاريخيالدين أكثر مما كان في خدمة العلم والحقيقة وا

تدل داللة صريحة على أن القـراءة والكتابـة كانتـا «ففي القرآن مثال آيات كثيرة . بمقياس يصح أن يقال عنه انه كان واسعا بعض الشيء ... منتشرتين في الكتابيين بوجه عام

... لذين كانوا في مكة مـن الكتـابيين وأنت إذ تقرأ ما جاء في اآليات المكية التي هي في ا يحصل

ــــــــــــــــــــــــ .٦٧ ، حكمة اإلشراق ، ص ٢٨الصولي، أدب الكتاب، ص ) ١( وما بعدها، وهي عـن أبـي هريـرة ٦٦ ، حكمة اإلشراق، ص ٣٧٤٣ و ٣٧٤٢الجامع الصغير، رقم ) ٢(

.المحدث الثقة

القراءة والكتابة في مكة٨٨

. ) ٣( »ترجيح بأن أكثر الكتابيين في مكة كانوا يقرأون ويكتبون عندك

احتوى آيات عديدة ذكرت فيها أدوات الكتابة والقراءة مـن كتـب «ثم ان القرآن قد وننبه على أن هذه اآليات جميعها مكية، . ) ٤(ق وصحف وأقالم ومداد وسجالت وقرطاس وور

صل أن نقول أن أهل مكة الذين كانوا أول من سـمعوها كـانوا يفهمـون ومن تحصيل الحا مرة ونيـف، وكلمـة وردت كلمات الكتابة ومشتقاتها في القرآن نحو ثالثمائة ولقد . مدلوالتها

.) ٥( » القراءة ومشتقاتها نحو تسعين مرة ونيف، وبأساليب متنوعة

وأدوات القـراءة تحتـوي أسـماء ورسـائل «، من سورة البقرة كغيرها ٢٨٢وآية والكتابة، وتحتفي بالقراءة والكتابة هذه الحفاوة الكبيرة دليل راهن على أن العرب فـي بيئـة النبي وعصره قد عرفوا تلك الوسائل واألدوات، واستعملوها، وعلى أن القراءة والكتابة فيهم

تدل على األلفة، وهذه ال تكون إال حيـث فكثرة الترديد . كانتا منتشرتين في نطاق غير ضيق .) ٦( » غير يسير ذيوعايكون المألوف ذائعا

وباإلضافة إلى هذا التنويه بالقراءة والكتابة، نرى القرآن يحض التجار على تـدوين لم يوجدها بنفسه، ومن األرجح أن محمدا ... وصغيرة وكبيرة ودينا المعامالت التجارية نقدا

ومن المعروف أن المجتمع المكـي كـان مجتمعـا . كانت موجودة قبله في اللغة العربية بل بالبالد المجاورة كالشـام وفلسـطين والعـراق ومستديما حميما ، يتصل اتصاال هاما تجاريا ودولتي

ــــــــــــــــــــــــ / ٢٨ ، ١٠٣ و ٧٦ / ١٦، ١٩٧ / ٢٦ ، ٩٤ / ١٠ ، ١٥٧ / ٧ ، ١١٤ و ٢٠ / ٦: انظر اآليـات ) ٣(

...٥ ـ ٤ / ٢٥، ١٠ / ٤٦ ، ١٠ / ٤٢ ، ٥٢ ـ ٥١ ـ ١ / ٥٢ ، ٢٧ / ٣١ ، ١٠٤ / ٢١ ، ١٠٩ / ١٨ ، ٩٣ و ١٤ ـ ١٣ / ١٧ ، ٩١ و ٧ / ٦: انظر ) ٤(

...٤ ـ ١ / ٩٦ ، ١٨ / ٨٧ ، ٥٢ / ٧٤ ، ٢ ـ ١ / ٦٨ ، ٣ ...٤٤ / ٣٤ ، ٤٨ / ٢٩ ،١٩٩ ـ ١٩٨ / ٢٦ ، ٥ / ٢٥ ، ٩٤ / ١٠: انظر ) ٥(

٨٩.. القراءة والكتابة

.) ٧(وهذه كانت تنعم بحظ من الثقافة كبير. الفرس والروم

وباإلضافة إلى ذلك أيضا نرى في القرآن كلمات مستوردة يربو عددها على المئـات، وقـد أثبـت . ..وهي مأخوذة عن اليونانية والسريانية والعبرية والحبشية والفارسية والنبطية

.) ٨(المسلمون األقدمون هذه الكلمات وكتبوا فيها المجلدات الطوال

ن القرآن احتوى الكثير من األلفاظ واألسماء المعربة، مما يـدل علـى شـيوعها إثم جاءت في القـرآن بصـيغة عربيـة هذه األسماء «. واستعمالها عند أهل عصر النبي وبيئته

.) ٩( » في لغاتها األصلية؛ وبعبارة أخرى انها معربة فصحى، أي غير ما هي عليه

ن النبي كان يتصل بمختلف الطبقات والشخصيات المكية، ثم إ «أضف إلى ذلك أيضا بمختلف الطبقات والشخصيات والقبائل التي كانت تفد على مكة، فـي المواسـم واألسـواق،

يتفاهم معهم بلغته التي هي لغة القـرآن بطبيعـة ويتحدث إليهم، ويتلو عليهم آيات القرآن، و .) ١٠( »الحال

لم يؤمنوا ألجل فصاحة القرآن اللغوية ومعجزتـه ثم ان الذين آمنوا في بدء الدعوة ، وذلك ألن المؤمنين األولين . البيانية وبالغته اإلعجازية، بقدر ما آمنوا لسبب آخر من األسباب

قبل أن ينزل من القرآن شيء يذكر ـ هذا إذا سـلمنا بنظريـة التنجـيم في مكة آمنوا بالنبي !كالمسلمين

ــــــــــــــــــــــــ ...٤٤٥ ـ ٤٣٦: ، انظر ٤٤٤محمد دروزة، عصر النبي، ص ) ٦()٧ (Lammens, La Mecque à la veille de l'Hégire, p. 120…; Torrey, The commercial

Theological Terms in the Koran ; v. Nöldeke, GdG, II, 24… األصبهاني، المفردات في غريب القرآن، والسيوطي، االتقان، فصل فيما وقع فيه بغيـر الراغب : انظر ) ٨(

.١٤١ ـ ١١٣ / ١لغة العرب، وفي معرفة غريب القرآن،

القراءة والكتابة في مكة ٩٠

مؤمنين ألجل بالغتها وفصاحتها فلمـاذا لغة القرآن هي سبب إيمان ال وأيضا لو كانت ! أم ألنهم فهموا وأنكـروا ! ألعلهم لم يفهموا مضمونها !بقي أكثر المكيين والحجازيين جاحدين

؟ )١١(» لقد بعثنا في كل أمة رسوال«: ما معنى قول القرآنالإنهم أدركوا وفهموا وإواألرجح

******

ن لغة القرآن هي لغة أهل الحجاز كلهم، بكل ما فيها لم يخف على أئمة المفسرين كو عقالء فصحاء، ان اهللا خاطب قوما «: قال الطبرسي في مجمع البيان : من بالغة وفصاحة

وقال الزمخشري . »قد بلغوا الغاية القصوى من الفصاحة، وتسنموا الذروة العليا من البالغة ، والمعرفة بدقائق األمـور من صحة التمييز بين الصحيح والفاسد نهم كانوا إ «: في الكشاف

وقـال . »وغوامض األحوال واإلصابة في التدبير والدهاء والفطنة بمنزل ال يدفعون عنـه ، أي وأنـتم » أندادا وأنتم تعلمون فال تجعلوا هللا «: القائلة ،٢٢ / ٢في تفسير النيسابوري قطـان وهكذا كانت العرب خصوصا . معرفة بدقائق األمور وغوامض األحوال أهل العلم وال

.) ١٢( »الحرم من قريش وكنانة ال يشق غبارهم في الدهاء والفطنة

سرى قريش الفقراء الذين قبض المسلمون علـيهم أوفي كتب السير خبر مشهور عن المسلمين دية عن أنفسهم، كلفوا بتعليم بعض أطفالفي معركة بدر، والذين لم يستطيعوا دفع الف

فإذا كان فقراء أهل مكة يقرأون ويكتبون فأولى أن يكـون كـذلك «. ) ١٣(...القراءة والكتابة أغنياؤها

ــــــــــــــــــــــــ .٤٦٥ ، ٤٢٩ ، ٦٨ و ٦٢محمد دروزة، عصر النبي، ص ) ٩( .٦١نفس المرجع، ص ) ١٠( ...٤٧ / ١٠ ، انظر سورة يونس ٣٦ / ١٦سورة النحل ) ١١( .٤٣٢انظر هذه األقوال في مراجعها، وفي عصر النبي ) ١٢( ... ، وسائر كتب السير ١ / ٢طبقات ابن سعد ) ١٣(

٩١.. القراءة والكتابة

غيـر و مألوف ومنتشر بنطـاق ـا ه ـا، وأن تكون القراءة والكتابة مم ـا ونبهاؤه ـوتجاره .)١٤( »ضيق

خبار روايات عن جملة أسماء لمعوا فـي القـراءة والكتابـة والشـعر وعند أهل األ المفصل في «وفي كتاب . والقصص والخطابة والوعظ واألمثال وغير ذلك من أنواع األدب

زء من الج١٤٣ ـ ١١٢ سرد واسع عن بعضهم، في الصفحات »تاريخ العرب قبل اإلسالم وفي ذلك ما يكفي للداللة على العلم الكثير والمعارف الواسعة بالقراءة والكتابة في مكة . الثامن

.والحجاز

******

بقي أن تكون آثار ما قبل اإلسالم دليال على ما ورد في القرآن واألحاديـث وكتـب ش السـبئية والمعينيـة لقـد اكتشـفت آالف النقـو «: والحقيقة، كما قـال دروزة . السير

والحضرموتية والقتبانية والحميرية في اليمن والثمودية واللحيانية في مناطق العـال ومـدائن صالح في أعالي الحجاز والصفوية في منطقة الصفا في جبل حوران، فضال عـن النقـوش

منها يعود لقاء وسيناء وتدمر، وكثيرمن إلى القرون القريبة النبطية والتدمرية المكتشفة في البوحروف هـذه . عصر النبي، بل منها ما هو عائد لهذا العصر وبخاصة من النقوش الصفوية

.) ١٥( »النقوش خاصة مماثلة للحروف العربية

نموذجات عن آثار جاهلية كثيـرة، » المفصل في تاريخ العرب قبل اإلسالم «وفي .) ١٦(رفة في مختلف األمكنةتشير كلها إلى اتساع نطاق المع

ــــــــــــــــــــــــ .٧٦ ـ ٧٥محمد دروزة، القرآن المجيد، ص ) ١٤( .٤٤٩ ـ ٤٤٨محمد دروزة، عصر النبي، ص ) ١٥( .١٧٩ ـ ١٧٥ / ٨ ، ٥٣ ـ ٤٢ / ١جواد علي، : انظر ) ١٦(

القراءة والكتابة في مكة٩٢

الخط العربي فيما قبل اإلسـالم، وإلـى كثـرة إلى انتشار من الواضح اذن، استنادا االثارات الجاهلية وتوزعها في مختلف مناطق الحجاز والجزيرة العربية، وإلى شمولية الكتابة

ومصـطلحاتها والقراءة في مجتمع مكة التجاري، وإلى نصوص القرآن التي تقرر، بمفرداتها في بيئـة العربية كانت مألوفة ومفهومة ومستعملة ن اللغة إراكيبها واستعاراتها وتشابيهها، وت

.النبي وعصره بنطاق واسع

فيمـا كل هذا الذي رأينا يقرر بوضوح معرفة المكين الواسعة بـالقراءة والكتابـة، . دكنـاء » جاهلية «المذهولون بجدية النبوة والدين يرون مكة على جهل وغباوة، تغرق في

خبار والروايات المدونة في تمكن من االطمئنان إلى هذه األ ال ن «: هذا نقول، مع جواد علي ل .) ١٧( »الموارد اإلسالمية عن الجاهلية

هل يقصـد المسـلمون : وعدم االطمئنان إليهم أمر يدعو إلى التساؤل عن األسباب سالم كان أول من دعا إلى العلم والمعرفـة طمس أخبار الجاهلية ؟ هل يريدون القول بأن اإل

هل يقصدون إظهار جدية اإلسـالم فقـالوا ؟!والكتابة والحسابة والقراءة والتدوين والتدريس في ليل بهيم ؟ الضوءله، كمن يظهربجاهلية ما قب

يمـت إلـى أيـام في الحقيقة يخشى أن يكون في اإلسالم رغبة في استئصال كل ما حديثا ثابتا ) ١٨( » اإلسالم يهدم ما قبله «بأن : ويخشى أن يكون الحديث القائل . الجاهلية بصلة

أحـد المحـدثين » مسلم «و على ما يبدو صحيح اإلسناد لثبوته عند ـ؟ وه !مسندا إلى النبي !!!الثقاة

ــــــــــــــــــــــــ .٧٣ / ١، ... مفصل ال) ١٧( .٧٨ ـ ٧٧ / ١ مسلم حصحي) ١٨(

٩٣

ثالثا ـ وسائل الكتابة

كل ما ينـزل ابة ـوأمرهم بكت للوحي، اباـتمن مسلمات المسلمين أن النبي اتخذوا ك »اب ـ األقت « و » األكتاف « و » العسب « و » واللخاف «) ١( » الرقاع «من القرآن على

كنـا «: وقد جاء على لسان زيد بن ثابت أشهر من كتب للنبي قوله . ) ٢( » قطع األديم «و .) ٣( »عند رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم نؤلف القرآن من الرقاع

قد تكون هذه الوسائل البدائية صحيحة، لندرة الورق والشجر في الجزيـرة العربيـة، ولكن، إذا كانت الكتابة والقراءة مألوفـة . ولبهاظة ثمنه في حال استيراده من البالد المجاورة

في مكة والحجاز، كما رأينا، فال بد أن تكون وسائل الكتابة هي األخـرى مألوفـة وسـهلة . هذه الوسائلوخير ما يرجح هذا القول ما ورد في القرآن من إشارات إلى. االستعمال

، مما يدل على أنها » قراطيس « و » قرطاس «يذكر القرآن أكثر من مرة كلمة * ولو نزلنا عليك كتابا في «: جاء في القرآن . كانت معروفة ومألوفة كوسيلة للكتابة والتدوين

قل من«، و ) ٤( »... قرطاس فلمسوه بأيديهم ــــــــــــــــــــــــ

...الرقاع، جمع رقعة، قد تكون من جلد أو ورق أو كاغد ) ١(. جمع عسيب وهـو جريـد النخـل اللخاف، لخفة وهي الحجارة الدقاق أو صفائح الحجارة، والعسب، ) ٢(

االقتاب، جمع قتب وهو الخشب الذي يوضـع . واألكتاف، أي عظام أكتاف الجمال وغيرها من الحيوان . ...وقطع األديم، أي الجلد. هعلى ظهر البعير ليركب علي

وسائل الكتابة٩٤

) ٥( »... ونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا وهدى تجعلأنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا

الكتب مؤلفة من قراطيس هو الشيء وكون ان الكتابة على القرطاس «هذان النصان يلهمان .) ٦( »المألوف الذي لم يكن ليتصور غيره

وهـو ... القرطاس معروف، يتخذ من بردي يكون بمصـر «وفي لسان العرب أن وقد ورد ذكره على لسان كثير من شعراء مـا قبـل . ) ٧( »الصحيفة الثابتة التي يكتب فيها

.اإلسالم وبالمعنى نفسه

ـ ) مرات ٨( أكثر من مرة » الصحف «ويحتوى القرآن على كلمة * رض في مع، )٨( » في صحف مكرمة، مرفوعة مطهرة «: جاء فيه . اإلشارة إلى القرآن والكتب السماوية

بل يريد كل امرئ منهم ان يؤتى «، ) ٩(هيم وموسى ان هذا لفي الصحف األولى صحف ابرا« .الخ... ) ١٠( »صحفا منشرة

ائل البدائية، وانما كانـت لم يذكر أحد أن كلمة الصحيفة كانت تطلق على تلك الوس « من وسائل الكتابة التي تحمل بسهولة، وتطوى بسـهولة، ويجمـع تطلق على ما كان معروفا ولعل في آية المدثر قرينة على أن الصحف كانت تنشر وتطـوى، . بعضها إلى بعض بسهولة

ينة كالقماش وورق القماش وورق الحرير وهو ما ال يمكن أن يتصف به اال وسائل الكتابة الل والرقوق الناعمة

ــــــــــــــــــــــــ: بنظرية هذه الوسائل البدائية ومن المعاصرين من يأخذ . ٢٣٧ / ١ ، البرهان ٩٩ / ١االتقان : انظر ) ٣(

اري، تـاريخ ، االبي٤٩ ـ ٤٤ ، الزنجاني، تاريخ القرآن، ص ٦٩، ص ... صبحي الصالح، مباحث ـ ٣٤ ، الرافعي، اعجاز القرآن، ص ٣٦ و ٢٥ ، شحاته، تاريخ القرآن والتفسير، ص ٨٦القرآن، ص

... وغيرهم الكثير ٣٧ .٧ / ٦سورة االنعام ) ٤( .٩١ / ٦سورة االنعام ) ٥( .٧٧محمد دروزة، القرآن المجيد، ص ) ٦( ). قرطاس : مادة ( ١٧٢ / ٦لسان العرب، ) ٧(

٩٥ئل الكتابة وسا

.) ١١( »المسواة الخ

ن أ دليل على « )١٢( » يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب «: وفي قول القرآن * ليكون سجال للكتابة والتدوين كان طي الورق، أو ما كان يقوم مقامه من وسائل الكتابة اللينة

يكون اال حيث تكون الكتب والقراطيس والوسـائل الكتابيـة اللينـة ذا لن ـوه. مألوفا شائعا .) ١٣( »... األخرى

والـذي ) ١٥( » الذي علم بـالقلم «وعلى اهللا ) ١٤( » القلم «وحين يتكلم القرآن على * هذه فانه يشير إلى أن ... )١٧( » شجرة أقالم «، وعلى ) ١٦( » القلم وما يسطرون «يقسم بـ للكتابة كانت موجودة في المفردات الجاهلية؛ وهي، بحسب علوم اللغة، مأخوذة عـن الوسيلة

.السريانية التي أخذتها بدورها عن اليونانية

وهي المـادة المسـتخرجة مـن الفحـم ) ١٨( » المداد «وفي القرآن أيضا ذكر لـ * ومـن . ، األداة التي تحفـظ الحبـر » المحبرة « أو » الدواة «المستعملة للكتابة؛ وذكر لـ .) ٢٠(معنى الدواة والقلم) ١٩( » ن والقلم «المفسرين من رأي في آية

ــــــــــــــــــــــــ ...٢ / ٩٨ ، ١٣٣ / ٢٠ ، انظر ١٤ ـ ١٣ / ٨٠سورة عبس ) ٨( .١٩ ـ ١٨ / ٨٧سورة األعلى ) ٩( .٥٢ / ٧٤سورة المدثر ) ١٠( .٧٨روزة، القرآن المجيد، ص محمد د) ١١( .١٠٤ / ٦سورة االنعام ) ١٢( .محمد دروزة، نفس المرجع) ١٣( . مرات، مفردة وجمعا٤ترد في القرآن ) ١٤( .٤ / ٩٦سورة العلق ) ١٥( .١ / ٦٨سورة القلم ) ١٦( .٢٧ / ٣١سورة لقمان ) ١٧( .١٠٩ / ١٨سورة الكهف ) ١٨(

وسائل الكتابة ٩٦

فـي رق . وكتـاب مسـطور . والطور «: أيضا ذكر للرق في قوله آن وفي القر * وقد اشتهرت جملة مواضع في الحجاز وفي الـيمن «والرق هو جلد رقيق، . ) ٢١( »منشور

وذكر أن الصـحابة أجمعـوا . وأجوده هو المعمول من جلد الغزال ... بترقيق الجلد ودباغته ويبدو أن شعراء . ) ٢٢( » في الرق، لتيسره عندهم، ولطول بقاء الكتابة فيه على كتابة القرآن

...) ٢٣(ما قبل اإلسالم كانوا يكتبون عليه بكثرة

******

بيئة هذه صالتها بالبيئات المجاورة المتمدنة التي تتيسر فيها «يتحصل من كل هذا أن وفة على تنوعها، وفيها كثيرون من أهل هـذه البيئـات يقـرأون وسائل الكتابة والقراءة المأل وحركتها التجارية قوية واسعة، وقد احتوى القرآن من أوصـاف ويكتبون ويتداولون الكتب،

حياتها، ومعايشها، وحضارتها، ووسائلها ما فيه الداللة الوافية على أنها هي أيضا كانت على ضارة ووسائلها، والكتابة والقراءة فيها منتشرتان بمقياس غير ضيق درجة غير يسيرة من الح

ال يعقل في حال أن ال يكون فيها وسائل مدنية للكتابة وأن ال يوجد ما يدون عليه القـرآن اال ...) ٢٤( »ألواح العظام ورقائق الحجارة وأضالع النخيل وقطع الخشب

ــــــــــــــــــــــــ .١ / ٦٨سورة القلم ) ١٩( .٤٥١ص ... ، الفيروزبادى، تنوير المقياس ٤٢٧ / ١٣لسان العرب ) ٢٠( .٣ ـ ٢ / ٥٢سورة الطور ) ٢١( .٢٦٣ ـ ٢٦٢ / ٨... جواد علي، المفصل ) ٢٢( .٤٧٥ / ٢انظر صبح األعشى ) ٢٣( .٧٧ ـ ٧٦محمد دروزة، القرآن المجيد، ص ) ٢٤(

٩٧وسائل الكتابة

نة كالورق والقماش وما أ وممة ليح كتابة القرآن على وسائل حضاريشـبه مـا ا يرجوالوسائل البدائيـة ال . حراق عثمان للمصاحف أو تمزيقها إخبار عن ذكره البخاري وأهل األ

.تحرق وال تمزق بالسهولة التي أرادها عثمان

الوحي، ويتبعون النبي دائية يحملها كتبة ومن األرجح أيضا أال تكون هذه الوسائل الب ومن المعروف أن النبي كان في بـدء ... أينما حل ورحل، ليسجلوا ما ينزل عليه من آيات

وليس من الممكن أن يحمل كتاب الـوحي ... بعثته يدعو الناس بخفاء وخفر وبعض السرية ليكتبوا عليها، وهم مع النبي على سـفر دائـم وربمـا أحماال من األلواح والعظام والحجارة

!مفاجئ

ان ما روي من أن القرآن كان يدون على قطع عظيمـة الحجـم ثقيلـة «وبالنتيجة، الوزن، صعبة الحمل والحفظ والترتيب، كأضالع النخيل، وأكتاف العظام، ورقـاق الحجـارة

.) ٢٥( »... يمكن أن يكون هو الواقع على اطالقه والخشب، ال

وإذا تمسك المسلمون المتدينون بهذه الوسائل البدائية لكتابة القرآن فان لهم عند محمد كتابة القرآن المكي على هذه األدوات الخشـنة «: يقول . صبيح جوابا فيه بعض خفة الروح

ولم نعلم من أنباء الهجرة أن قافلة من األحجار . يحتاج إلى عشرين بعيرا لحمله كان مصحفا .) ٢٦( »فرت قبل النبي، أو مع النبي، ومعها هذا الحمل الغريب

ــــــــــــــــــــــــ .٧٥محمد دروزة، القرآن المجيدن ص ) ٢٥( .٨٨ ـ ٨٧ القرآن، ص محمد صبيح، بحث جديد عن) ٢٦(

وسائل الكتابة٩٨

********

وغبـاوة، كمـا » جاهلية «مكة لم تكن في ن إما تقدم قوله، هو الذي يهمنا من كل فتلك المدينة المنفتحة على اليمن ذات اليمن والخيرات جنوبا، وعلـى . يطمئن إليه المسلمون

فرس شماال، وعلى فلسطين مهد النبؤات واألنبياء والتوحيد غربا، بالد الشام ودولتي الروم وال هذه المدينة التي يحاصرها العلم ... وعلى بالد ما بين النهرين ومهد الحضارات القديمة شرقا

.من كل جهة، ال يمكن أن تبقى غريبة عنه، تتخبط في الجهل والغباوةوالحضارة

انذهالهم مقصولئن كان المتدينين ه ودعجـزاهللا ال ي أمام فصاحة القرآن وبالغته، فانولن يكون شأن النبي أعظم في حال إثبـات الجهـل . خلق مثل هذه الفصاحة في عالم فصيح

والكفر والغباوة حواليه من أن نجعله ينعم في مجتمع فيه من الـوعي مـا يكفـي لمجادلتـه .قارعتهوم

رأوا أن القرآن، فـي « ألنهم الإد بأنه افترى القرآن افتراء وما اتهام الكافرين لمحم ته وتراكيبه، وفنونه اللفظية، انما هو مثل تراكيبهم ومادتهم وفنونهم اللفظية، وانهذا فـي ماد

اعتراف واضح بان لغة «ال إمثل ما أتى بأن يأتي الناس ب وما تحدى النبي . ) ٢٧( »متناولهم القرآن في مادته واسلوبه ونظمه وفنونه اللغوية، كان مما يدخل في متناول العـرب االتيـان

.) ٢٨( »بمثله، لو لم يصرفهم اهللا عن ذلك

******** ــــــــــــــــــــــــ

.انظر آيات االفتراء في القرآن ... ٤٠٠محمد دروزة، عصر النبي، ص ) ٢٧( .انظر آيات التحدى في القرآن ... ٤٠١نفس المرجع، ص ) ٢٨(

٩٩

رابعا ـ أمية الرسول

ا، لم يسلم من تهمـة ـو منهـاوة، فمحمد، وهـإن لم تسلم مكة من تهمة الجهل والغب وهم، بما أجمعـوا . ) ١( »ى ذلك أجمع المسلمون عل «و . وجهله القراءة والكتابة » األمية «

كله من عنـد «و التثبت من أن القرآن ـم، واضح، وه ـعليه، مذهولون؛ وقصدهم، بذهوله ، وأوحاه إليه وحيـا والهامـا، نزله اهللا على قلبه تنزيال . ، وليس لمحمد فيه صنعة ) ٢( »ربنا

...وبلغه اياه منجما

عمإجماع المسلمين آيتان في القرآن و دا بـ : تمدالرسول النبي «كلتاهما تصف محم ية، برأي المسلمين قاطبة هي الجهل بالقراءة والكتابة، و . ) ٣( »األميهو الذي «واألم ياألم

قيل له أمي ألنه . العيي الجلف الجافي القليل الكالم «، وهو ) ٤( »ال يكتب وال يقرأ من كتاب واألميون، في أحسن حال، هـم . ) ٥( »على ما ولدته أمه عليه من قلة الكالم وعجمة اللسان

والرسول أمي أيضا لنسبته.) ٦(عزيزة عديمة الذين كانت الكتابة فيهم ــــــــــــــــــــــــ

.٩٢ / ٨بل اإلسالم، الدكتور جواد علي، المفصل في تاريخ العرب ق ) ١( .٧ / ٣سورة آل عمران ) ٢( .١٥٨ ، و ١٥٧ / ٧سورة األعراف ) ٣(: ، وجميع مفسري القرآن لسورة األعراف، أمثال ٢٢الراغب االصبهاني، المفردات في غريب القرآن ) ٤(

سـي الزمخشري والبيضاوي والنسفي والقرطبي والطبري والخازن وابن عباس والنيسـابوري والطبر ...والسيوطي

).أمم : مادة ( ٣٤ / ١٢لسان العرب ) ٥( ).أمم : مادة ( ١٩١ / ٨تاج العروس ) ٦(

أمية الرسول١٠٠

.) ٧( ، أي مكة، وذلك لجهله وجهلها على السواء» أم القرى «إلى

نـا معنى األميـة، وأعطي »بحث في نشأة اإلسالم . قس ونبي «لقد عالجنا في كتاب األدلة على معرفة محمد بالقراءة والكتابة من القرآن نفسه، ومن تربية محمد الدينية على يـد

الذي كـان » اإلنجيل العبراني «القس ورقة ابن عم زوجته خديجة، ومن اطالع النبي على في الحديث أما اآلن فال بد من اثبات ذلك بما ورد . ) ٨(القس ينقله إلى العربية بحضور محمد

:النبوي وكتب السيرة

هو الذي كتب الكتاب بيده الشريفة، وهو ما وقع «ة أن الرسول يجاء في صلح الحديب فبينا رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يكتب «: وجاء في سيرة ابن هشام . ) ٩( »في البخاري

الكتاب ليكتـب، ) ص ( سول اهللا وأخذ ر «: وجاء في البخاري . ) ١٠( »الكتاب هو وسهيل د : فكتبه قـال «وفي آخر حياته . ) ١١( »هذا ما قاضى عليه محموجع ا اشتدائتـوني : لم

ن أوفي حديث أبـي بكـر . ) ١٢( » بالدواة والكتب، أكتب لكم كتابا ال تضلون معه بعدي أبدا وذكـر . ) ١٣( »فكتب اسم الخليفـة بعـده ) قلم ( ومزبر دعا في مرضه بدواة «رسول اهللا صابئا؛ وكانت قريش تسـمي : تسمي كل من قرأ الكتب أو كتب «ن العرب كانت أالهمداني

ص ( النبي ( بمكة ويتلو القرآن يدعو الناس امصابئا : أي« )١٤ (. ــــــــــــــــــــــــ

.٢٢الراغب األصبهاني، المفردات في غريب القرآن، ص ) ٧( .٥١ ـ ٤٦ ص » قس ونبي «انظر كتابنا ) ٨( ...٢٣ / ٣ ، السيرة الحلبية ٢٣٠ / ٢الروض االنف ) ٩( .١٣ ص ١ جزء » تاريخ القرآن « في » نولدكه « عن انظر ذلك نقال) ١٠( .٢٤ / ١ة ، الحلبي٨٠ / ٣، الطبري ٢٣٠ / ٢الروض االنف ) ١١( .بعض الخالف في الرواية : ١٩٢ / ٣، الطبري ٥٦٢ / ١البالذرى ) ١٢( ).زبر : مادة ( ٢٣١ / ٣تاج العروس ) ١٣( .٤٤ / ١الهمداني، االكليل ) ١٤(

١٠١أمية الرسول

ميـة محمـد، رأى أضة لموقف المسلمين واجماعهم على بسبب هذه الروايات المعار جاء على . لتفسير وصياغة الكلم أن النبي تعلم القراءة والكتابة بعد النبوة الماهرين با «بعض

بسبب االعجاز؛ ولما اشتهر اإلسالم وأمـن « وذلك لسان الحافظ بن حجر أن النبي كان أميا حتـى )ص ( ما مات رسـول اهللا «: بي شيبه أوقال ابن . »حينئذ الكتابة االرتياب عرف

ن معرفة الكتابـة إ «: وقال مجالد وابن دحية والنيسابوري والباجي والبغوى . »كتب وقرأ . »بعد أميته ال تنافي المعجزة، بل هي معجزة أخرى بعد معرفة أميته وتحقق معجزته

يكون قـد فأما بعد النبوة فال تعلق به بالريبة والتهمة، فيجوز أن «: وقال الطبرسي .) ١٥( »من جبريل عليه السالم، بعد النبوة ) أي الكتابة ( تعلمها

. ) ١٦(ن رسول اهللا كتب مع عدم علمه بالكتابة وتمييز الحروف إوعند بعض المفسرين .) ١٧(وهذا أيضا معجزة

: كل ما ورد في الحديث مـن قولـه : وفي شروح الباجي لهذا الخلط بالتفسير قوله .تب، فمعناه أمر بالكتابةك

»ين ـ االمي «مة ـد بعض المسلمين المتقدمين يفسرون كل ـنا لحسن الحظ نج ـولكن الذين أوتوا الكتاب من اليهود « ، وذلك بمقابل » الذين ال كتاب لهم من مشركي العرب « بـ

وفي تفسير القرطبي. ) ١٨( »والنصارى ــــــــــــــــــــــــ

.٢٨٩ / ٨الطبرسي، مجمع البيان في تفسير القرآن ) ١٥( .هذا الرأي للقاضي أبي جعفر السماني) ١٦( ).أمم : مادة ( ١٩١ / ٨تاج العروس ) ١٧( .١٧ / ٢١روح المعاني : من الجزء الثالث، انظر ١٤٣، ص ٢٠ / ٣الطبري في تفسيره على آية ) ١٨(

أمية الرسول١٠٢

األميون العرب كلهم، من كتب منهم ومـن «: نقل عن ابن عباس رأي جازم حسن قال الذي .) ١٩( »لم يكتب، ألنهم لم يكونوا أهل كتاب

********

خاتمة الفصل

: ان اإليمان بمعجزة أمية الرسول فيه من الغرابة ما يجعل المسلم المؤمن في حيـرة لمسلمين في إثبات األمية لمحمد سبيال واضـحا إلثبـات معجـزة القـرآن لقد كان مقصود ا . وهذه المعجزة جرت معها ووراءها تزويرا للتـاريخ وتحـويرا صـريحا . ومصدره اإللهي

بسببها سقطت مكة في الجهل والغباوة، وبسببها عمم الجهل والكفر علـى عصـر مـا قبـل ب اهللا نظام الكون، فوضع الفصاحة على لسان جاهل، ووضع العلم حيث اإلسالم، وبسببها قل

...الجهل، واإليمان حيث الكفر، والمعرفة حيث الغباوة

أن أهي معجزة للـدين !أمن حق المسلمين، إلثبات بالغة القرآن، تهمة الناس بالجهل هل من شـأن ! اهللا وعظمته أن يأتي بنبي جاهل أمن كبر !يعجز الناس عن االتيان بفصاحته

هذا، وان التاريخ يثبت عكس !الدين أن يبنى على بدائية البشر، ويفتخر بتعاليمه على بداوتهم ـ ئلها كانت في مجتمع مكة فـي غا فالقراءة والكتابة ووسا : ما يريده المتدينون ة االنتشـار ي

!ي عن فخر بالجدود هو حق لهم علينافلماذا التغاض. والمألوف

عن رؤية وجه الحقان اإليمان بمثل هذه المعجزة ي البشر عجز. ــــــــــــــــــــــــ

.٩١ / ١٨الجامع ألحكام القرآن ) ١٩(

الفصل الثالث

معجزة حفظ محمد للقرآن

أوال ـ النسيان النبوي

ثانيا ـ النسخ في القرآن

ثالثا ـ إجازة التبديل في القرآن

رابعا ـ دس الشيطان في الوحي

]Blank Page[

١٠٥

مقدمة الفصل

ذي ـو ال ـفه. ابه الكريم ـان المسلمين أن اهللا تولى ويتولى بنفسه شؤون كت ـفي إيم ، محمد منجما على » أنزله « من األفق األعلى، وهو الذي » نزله «وهو الذي ، » أوحاه «

، ويعمـل » يحفظه « لمحمد، وهو الذي »قرأه « و ، » رتبه « ، و » جمعه «وهو الذي فال ذاكرة محمد تفيد في حفظه، وال علمـه : وبالتالي، ال شأن فيه لمحمد ... » بيانه «على

...ب، وال ضعفها أثر على صيانته ال اتقاد ذاكرة النبي حفظت الكتا ... يزيد القرآن علما

لكي يحفظه ويبلغه بأمانـة يتدبر أمر القرآن فأحرى به أن يتدبر محمدا ولئن كان اهللا ، وعصمه من األهواء والنزعات » النسيان «وهكذا عصم اهللا النبي من نقيصة . ودقة متناهية

يبدل ويحرف في الكتاب، وعصمه من أن ينقص منه أو يزيـد، الشخصية، وعصمه من أن لقد أنعم اهللا على نبيه بالعصمة ألنه تعالى حمله حمال ... وعصمه من دسائس الشيطان وحيله

.) ١( » أنا سنلقي عليك قوال ثقيال « : ثقيال

من أن ينعم بكل ما له مـن عواطـف الحـب ولكن عصمة اهللا هذه لم تمنع الرسول لقد : والغضب، وأميال النفس والجسد، ونزعات القلب والشهوات، ووهن الطبيعة ومتطلباتها

من واحدة، وكان واحدة أكثر فأحب ،بينهن زله نساء، ومي والشهوة، واختار الحب عرف النبيمله أوالد، وه

ــــــــــــــــــــــــ .٥ / ٧٣سورة المزمل ) ١(

مقدمة١٠٦

ل عليهم اللعنات تربية األوالد، وكان له أصحاب أوفياء، وأعداءفي كل كان كسائر البشر . نز في هـذه كلهـا لـم ... ) ٢(في تعبه ومرضه وآالمه وأكله وشربه ومشيه في األسواق : شيء

...، ولم يقيد حريته يعصم اهللا نبيه

اال ان اهللا عصم نبيه من ارتكاب الفواحش واألخطاء واألغالط وكل ما يمـت إلـى وهذه العصمة هي أمر . وعصمه أيضا وخاصة فيما يتعلق بتبليغ كتابه وكالمه. األخالق بصلة

ن في إسرائيل معصومين؛ وفي المسـيحية لقد كان النبيو : في تاريخ اهللا مع األنبياء قديم جدا ... ؛ بل كل صاحب عقيدة أو نفوذ أو قيادة يتمتع، عند أتباعه، بعصمة مـا عصمة تمتد بعيدا

ويبدو أن اإلنسان، في ضياعه في خضم هذا العالم المضطرب، يحتاج إلى بعـض العصـمة ها في مكان ما، ليطمئنس. يجدفي مسعاه معصومابل كل امرئ ي عى ألن يكون...

التاريخ عصمت أنبياء وأولياء وقديسون وأئمة وأصـحاب عقيـدة وزعمـاء فيوكم وقـوانين وكتـب ووسـائل وكم عصمت شـرائع ... مونسياسيون وثوار ومنظرون ومنظ

دون أن تنهـال عليـه ويـالت فمن يستطيع تغيير حرف واحد من كتب السـماء ... ومبادئ ومـن ! ومن يمكنه أال يرى حتى في كتابه كل عصمة وكل حق !األرض وأوهال السماوات

يتمكن من إزالة حرف واحد من الناموس، حتى ولو كان كل حرف من الناموس مـن صـنع !رجال تعساء

والحقيقة هي أن كل شيء علـى : دية لكأن العصمة هي، عند البشر، نزعة نحو األب األرض يموج؛ واألرض كلها تموج بكل شيء، والحياة غير مستقرة، وعوامل الكـون فـي

، وعلوم اإلنسان تنقلب من عصـر إلـى آخـر، تغيير مستمر، ومعالم البشرية تمحى سريعا واألمر الواحد حقيقة هنا وضالل

ــــــــــــــــــــــــ . ، وغيرها٧ / ٢٥سورة الفرقان ) ٢(

١٠٧مقدمة

وليس على األرض . هناك، ودول تدول، ومجتمعات تزول، وعالم يبور، والكل في اضطراب تينا ربط بـه األرض تجاه هذا الواقع المائج، خلق اإلنسان له حبال م ... ثابت اال ما ال يثبت

.المائجة بعمد السماء الثابتة، فكانت العصمة خير ما أوجد

ولـيس فـي . ماليين الكتب في المكتبات حاول أصحابها وضع بعض العصمة فيهـا ن مفكر أو صاحب رأي أو مه بالعصمة األرض مغ ما عنددممن سـاع . نظر اال وي بل ليس

وبات الجميع ينوء تحت عبء . دفعالديه اال ويريد دفع اآلخرين إلى عصمته نحو عصمة ما فلوال خفف . وقد ال تكون مشاكل األرض واإلنسانية اال من هذا القبيل. ثقل العصمة وأصحابها

ولكن مـيال . السالماق و عصمته لهانت بين الناس سبل المحبة والوف اإلنسان عن أخيه ضغط به نحو عمجالعصمةفي عمق كل انسان ي . وثـورات وبغـض فلهذا كان في األرض حروب

فال الدين يزول، وال العصمة فيه تخف . وأجلى صور العصمة رقمت في الدين . وكفر وبلبال ديان يستطيع النجاة مـن دغدغـة حدتها؛ ال المؤمن يتزحزح عن عصمة دينه، وال العن األ

!عصمته

ولكن كيف يهون مع ... يهون اإليمان بالعصمة في ما يتعلق بأمور السماء واألديان وعصمهم الناس ؟ وقد يهون األمر أيضا إذا تمتـع هـؤالء الرجـال رجال عصموا أنفسهم

متى انقلب الحضـارة، بعصمة أهل زمانهم، ولكن كيف يهون لت معـالمـدذاك الزمان، وتبلع مجتمع حضاري مجتمعا بـدائيا بـدويا، وأطاحـت األرض وانقلب التاريخ على نفسه، وق

بالصحراء المتلهبة، وأخذت الطائرات تمأل آفاق البر االبل والحميرالخضراء والبحر مكان...

نبقى تحتها رازحـين تبقى العصمة في مجدها ؟ وهل هل: كل هذا، نسأل متى حدث إلى األبد ؟ هل يبقى الرجال أحياء بعصمتنا لهم،

مقدمة١٠٨

اهللا رحمة بنا ؟ هل يتسنم معصوم بمجده على رؤوسنا وفي عـرش قلوبنـا، كل وقد أماتهماهم ـ لنا تخليد رجال أفن هباء ؟ هل يحق وعظامه في التراب بليت وصيرتها األرض الحنونة

!!!ليت الوثنية تعود بوجهها الصريح من أن تكون على مثل هذا الوجه الخبيث... ؟ اهللا

ـ اهللا نمن هو الكافر باهللا، أعابد األصنام الذي بها يسعى نحو اهللا، أم الذي يسـرق م كالرجال ؟ من هو المشرك باهللا، ذاك الذي أطلق سراح اهللا، زها في رجل مائت رعصمته ليغ

؟!أم ذاك الذي حصر اهللا في هيكل من حجارة أو في كتاب من ورق وحروف

لوالها لضاع . ومع هذا يجب أن يبقى عند بعض الناس لبعض الرجال بعض العصمة ص اإلنسان من القلق، ولكن العصمة كلها تـريح بعض العصمة يخل . الناس في ضياع محتوم

بعض االتـزان . الذي خلق حرا باحثا متحركا ناشطا عامال في كل أمر من أمور الخلق العقل : وبعض الحرية من معصومي السماء يكفل لنا أجرين . يكفي لبعض الخلود على أرض الفناء

فأطلقوا الحرية، وقيـدوا اتسـاع رقعـة . حث، وأجر من يحافظ على كرامة اإلنسان أجر البا .العصمة والمعصومين، ولكم مني، بعد هذا، نشيد الظفر

كيف عصـم : أن تسأل . أن تحرر اهللا، وأن تتحرر بفضل اهللا : ونشيد الظفر هو هذا أهواء الطبيعة ومن دس الشيطان ومن التحريف والتصحيف من النسيان ومن اهللا نبيه محمدا

مالك من السماء، وكيف ربط هذا الكتاب بعمد السماء، وكيف نزله . في الكتاب الذي بين يديه ؟ مد كل القرآن، أم نسي بعضهحفظ محهل : المالك بعصمة اهللا ؟ وأن تسأل وكيف يتمتع هذا

القرآن معجزة إلهية، أم اهللا ترك التاريخ يسعى بموجب نظامه المتـأرجح بـين هل من حفظ .الحق والباطل ؟ فلننظر

١٠٩

أوال ـ النسيان النبوي

كثيرا منه قد نسي ه بأننفس عصومين في رسالتهم ولئن كان األنبياء م . يعترف القرآنعصموا من الضعف والـوهن الحاصـلين فـي الطبيعـة نهم، على ما يبدو، لم ي إوأخالقهم، ف

وال بد للمسلمين أن يقـروا بهـذا . ونجد القرآن والسنة يقران بهذا الضعف النبوي . البشرية .الضعف في ذاكرة النبي الذي أساء في حفظ كل القرآن

سنقرئك فـال «: من نسيان شيء من القرآن، قال فمنذ مطلع الوحي حذر اهللا محمدا وما يخفى إ. اهللا تنسى إال ما شاء الجهر سرى . نه يعلمللي كرسوجاء فـي تفسـير . ) ١( »وني

. اهللا أن تنساه، بنسخ تالوته وحكمـه سنقرئك القرآن فال تنسى ما تقرؤه اال ما شاء : الجاللين ال تعجل بهـا، : قراءة جبريل خوف النسيان، فكأنه قيل له وكان الرسول يجهر بالقراءة مع

انك ال تنسى فال تتعب نفسك بالجهر بها، انه تعالى يعلم الجهر من القول والفعل وما يخفـى .) ٢( »... منهما

ه يقران بإمكانية النسيان عند محمد، فان محمد الكلبـي يجيـز » الجالالن «فإذا كان فيما أراد اهللا أن يرفعه من القـرآن، أو فيمـا ) ص ( ان النسيان جائز على النبي «: فيقول

حين سمع قراءة عباد بـن بشـير ) ص ( ومن هذا قول النبي . قضى اهللا أن ينساه، ثم يذكره لقد أذكرني: رحمه اهللا

ــــــــــــــــــــــــ .٨ ـ ٦ / ٨٧سورة األعلى ) ١( .٧٩٥تفسير الجاللين على سورة األعلى، ص ) ٢(

النسيان النبوي١١٠

.) ٣( »كذا وكذا آية كنت قد نسيتها

: وقيـل «. الزمخشري فيتوقف على معجزة قراءة جبريل للنبي لئال ينساه أما تفسير يقرأه عليك قراءة مأمور بأن ال تعجل فان جبريل : كان يعجل بالقراءة إذا لقنه جبريل، وقيل

وروى انه أسـقط ... مكررة إلى أن تحفظه ثم ال تنساه اال ما شاء اهللا، ثم تذكره بعد النسيان يأب سببن كعب ( آية في قراءته في الصالة فح ( ا : انها نسخت، فسأله، فقالتهنسي« )٤ (.

: ما شاء ) من القرآن ( نبيه منه ) اهللا ( أخبر انه ينسي «: الطبري وجاء في تفسير » كتاب مجموعة من التفاسـير «ونجد أيضا في . ) ٥( »فالذي ذهب منه هو الذي استثناه اهللا

والخازن وابن عباس اقرارا بالنسيان النبوي وبحدوثه مرارا على ما روى للبيضاوي والنسفي .) ٦(دثون ومنهم الصحيحانالمح

****

عسـى أن يهـديني ربـي : وقل . واذكر ربك إذا نسيت«: وفي سورة الكهف قوله اذكر ... إذا فرط منك نسيان ذلك «: فسر البيضاوي ذلك بقوله . ) ٧( »ألقرب من هذا رشدا

واذكره إذا اعتراك النسـيان . ، ليبعثك على التدارك ربك وعقابه إذا تركت بعض ما أمرك به نسيالم كذكر٨( »لي (.

ــــــــــــــــــــــــ .١٩٤ ـ ١٩٣ / ٤محمد الكلبي، كتاب التسهيل لعلوم التنزيل ) ٣( .٢٤٣ / ٤الزمخشري، الكشاف ) ٤( .٤٨ / ٢تفسير الطبري ) ٥( .٤٩٤ / ٦ ، »اسير كتاب مجموعة من التف«انظر ) ٦( .٢٤ / ١٨سورة الكهف ) ٧( .تفسير البيضاوي للقرآن على سورة الكهف) ٨(

١١١النسيان النبوي

واذكر ربك إذا «: يقول . وضرورتهمنفعة النسيان وفي تفسير الزمخشري اشارة إلى ـ ... تركت بعض ما أمرك به والظـاهر أن ... ي واذكره إذا اعتراك النسيان ليذكرك المنس

عسى ربـي أن : وذكر ربك عند نسيانه أن تقول . فاذكر ربك إذا نسيت شيئا : يكون المعنى بدل هذا الم ني لشيء آخرهديي ا «أقرب منه نسيشدلو منفعة النسـيان » را، ولعوأدنى خير

.) ٩( » خيرة، كقوله ـ أو ننسها نأت بخير منها

.) ١٠(وهو أيضا تفسير النسفي والخازن وابن عباس

****

. )١١( » وما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها «: وفي سورة البقرة قوله لقـد اختلفـت . إلى ما يلـي » النسخ « ونرجئ الكالم على » ننسها «نتكلم اآلن على فعل

نؤخرها فال ننزل حكمها ونرفع « ؛ فمن المفسرين من قرأها بمعنى » ننسها « فعل قراءات... نثبتها على قلبك : معناها «ومنهم من رأى . ) ١٢( »تالوتها، أو نؤخرها في اللوح المحفوظ

). أحكام من( اإلنساء نسخا من غير إقامة غيره مقامه ) فيكون (

أي « أي نسـيانها، »اذهابهـا عـن القلـوب : إنساؤها «: أما الرأي المرجح فهو نسيان الوحي ظاهرة نبوية إلهية في «ويعتبر الطبري أن . ) ١٣( »أي نمحها من قلبك : ننسكها .) ١٤( »القرآن

ــــــــــــــــــــــــ .٤٨٠/ ٢الزمخشري، الكشاف ) ٩( . على سورة الكهف١٠٠ / ١كتاب مجموعة من التفاسير، ) ١٠( .١٠٦ / ٢سورة البقرة ) ١١( .١٧٤، مجموعة من التفاسير، ص ١٠٦ / ٢تفسير الجاللين على ) ١٢( .١٠٦ / ٢تفسير الجاللين على ) ١٣( .١٠٦ / ٢تفسير الطبري، ) ١٤(

النسيان النبوي١١٢

ولكن كتب الحـديث والسـنة . فال اعتراض عليه »سها نن «بأي معنى جاءت لفظة :تعترف بظاهرة النسيان المحمدي بما ال يبقى لدينا أي شك في ذلك

من ذلـك، ثـم تنسـى يقرأ نبي اهللا اآلية أو أكثر«: لقد نقل الطبري عن قتادة قوله كان عبيد اهللا بن عمير «: وعن مجاهد . »نبيه ما شاء كان اهللا ينسي «: وأيضا . »وترفع . » ان نبيكم أقرئ قرآنا ثم نسـيه «: وعن الحسن . »نرفعها من عندكم ننسها، «: يقول

.) ١٥( » من القرآن ثم رفعها وكان اهللا أنزل أمورا. ننسها، نرفعها«: وعن الربيع

فرفـع : تتقارب »ننسها « ما ورد على لسان المفسرين من معان لفعل نإقيقة والح دل كلها ت ... أحكام آية ما من آيات القرآن، أو تأخيرها، أو نسيانها، أو محوها من قلب النبي

اآلن » يرفع «آن ن اهللا الذي عصم نبيه ليعصم بعصمته القر إ. على طعن في صميم العصمة ويثبت ذلك ما سيتفق عليه . عصمته، وذلك بسبب تبدل ظروف النبي وأحواله وأحداث التاريخ

...عامة المسلمين من جواز نسخ آية بآية، كما سيأتي

يت، وعلمني ذكرني منه ما نس! اللهم«: وفي صالة النبي لربه خير ما نختم به مقالنا ربما نزل على النبي «: ويعترف المحدثون بأهمية هذه الصالة، فيفسرون . » منه ما جهلت

.»الوحي بالليل ونسيه بالنهار

********

ــــــــــــــــــــــــ

...ن شاكر ، تخريج األخوي٤٨٠ ـ ٤٧٤ / ٢الطبري، في دائرة المعارف بمصر، : انظر مقالة ) ١٥(

١١٣

ثانيا ـ النسخ في القرآن

ال يجوز ألحد أن يفسر كتاب اهللا اال بعد أن يعـرف منـه «نه إفي إيمان المسلمين هلكت : قال . ال: أتعرف الناسخ من المنسوخ ؟ قال : وقد قال علي لقاض . الناسخ والمنسوخ

.) ١( »وأهلكت

:ان وللنسخ مع

فينسخ اهللا ما يلقي الشيطان، ثـم يحكـم اهللا «: ولهـة، ومنه ق ـ منها معنى اإلزال « . )٢( »آياته

.) ٣( » إذا بدلنا آية مكان آية «: ومنها معنى التبديل، ومنه

.) ٣(ومنها معنى التحويل، كتناسخ المواريث بمعنى تحويل الميراث من واحد إلى واحد

، إذا نقلت مـا » نسخت الكتاب «: ومنها معنى النقل من موضع إلى موضع، ومنه .) ٤( »وهذا الوجه ال يصح أن يكون في القرآن . فيه حاكيا للفظه وخطه

والنسخ هو من خصائص األمة اإلسالمية، وقد خصها اهللا به لحكم ــــــــــــــــــــــــ

.٢٠ / ٢السيوطي، االتقان في علوم القرآن، ) ١( .، نفس المرجع السابق٥٢ / ٢٢سورة الحج ) ٢( .، نفس المرجع١٠١ / ٢٧سورة النمل ) ٣( .٢٩ / ٢، البرهان ٢١ ـ ٢٠ / ٢االتقان ) ٤(

النسخ في القرآن١١٤

وج . وههـجعلى جوازه، ولكنهم اختلفوا في و المسلمون منها التيسير، وقد أجمع وهه ـوأحد: الوجه الثـاني . ن القرآن نسخ جميع الشرائع والكتب القديمة كالتوراة واإلنجيل وغيرهما إ «

والوجه الثالـث، . المراد من النسخ هو نسخ القرآن ونقله من اللوح المحفوظ إلى سماء الدنيا راد من النسخ هو رفع حكم بعـض اآليـات ن الم إحيح، الذي عليه جمهور العلماء، وهو الص

من آية أو ننسها نأت بخير منهـا ما ننسخ «: وهو المراد بقوله تعالى . بدليل آخر يأتي بعده .) ٥( »أو مثلها

رفع الحكم الشـرعي بـدليل «النسخ هو : وبتعبير استساغه الشيخ صبحي الصالح وهـو، كغيـره مـن . ) ٦( » أدق تحديد اصطالحي لهذه اللفظة «، ، وهو، بنظره »شرعي

.) ٧(المسلمين المتأخرين، يعتمد على أئمة المفسرين

ثم اختلف المسلمون في تعيين اآليات الناسخة والمنسـوخة، وفـي تعيـين األحكـام جر القرآن يوس معظم فيهـا الناسـخ والمنسـوخ؛ الناسخة، فإذا ببعضهم يغلو فيقول بأن تمع

ومنسوخ، وذلك خوفا مـن أن ويقول بأن ليس في القرآن ناسخوبعضهم اآلخر يفر من النسخ وف ر أحكامه ويبدلها بحسب الظـر ، وهو القول بأن اهللا يغي » البداء «يقع هؤالء بالقول بـ

األصل في القرآن هو أجمعوا على القول بأن ال أن المعتدلين إوالمناسبات، وحاشاه من ذلك؛ وقد عـد السـيوطي إحـدى . ، ولكنه قليل » النسخ « ، ولكن يوجد فيه بعض » األحكام «

.) ٩(والشيخ صبحي ال يرى أكثر من عشر آيات فقط) ٨(وعشرين آية ناسخة ومنسوخة ــــــــــــــــــــــــ

.١٧٥مجموعة من التفاسير، ص ، كتاب ١٠٦ / ٢سورة البقرة ) ٥( .٢٦١الشيخ صبحي الصالح، مباحث في علوم القرآن، ص ) ٦( .١٧٥انظر فصل في حكم النسخ في كتاب مجموعة من التفاسير، ص ) ٧(

١١٥النسخ في القرآن

ه معا : في القرآن على ثالثة أضرب ن النسخ إثمأحدها ما نسخ تالوته وحكم أي أن ،ما نسخ حكمـه : الثاني . ) ١٠( » نزلت ثم رفعت «حسب تعبير أبي موسى األشعري، آيات، ب

. ) ١١( » حق الناسخ والمنسوخ أن تكون آية نسخت آية «، ألن من وهو قليل جدا . دون تالوته سقط وبقـي ن كثيرا من القرآن قد ذهب و إما نسخ تالوته دون حكمه، أي : والضرب الثالث

.) ١٢(حكمه

****

تظهرنا على جانب مـن «أما الحكمة، برأي المسلمين، في معرفة الناسخ والمنسوخ وهو اهللا رب العالمين، ألنـه : حكمة اهللا في تربية الخلق، وتقفنا على مصدر القرآن الحقيقي

حد من خلقه عمل في ذلك ويبدل آخر، من غير أن يكون أليمحو ما يشاء ويثبت، ويرفع حكما .) ١٣( »وال شأن، حتى وال خاتم النبيين نفسه

ن القرآن يتلى، ولو كانت بعض أحكامه منسوخة، إأحدهما : وحكمة ذلك من وجهين ، يكون للتخفيـف، ن النسخ، غالبا إ: سان على هذه التالوة؛ والثاني لكونه كالم اهللا فيثاب اإلن

.) ١٤( » للنعمة ورفع المشقة لتالوة تذكيرافأبقيت ا ــــــــــــــــــــــــ

.، وقد نظمها في أبيات شعر٢٣ / ٢السيوطي، االتقان، ) ٨( .٢٧٤، ص ...الشيخ صبحي، مباحث ) ٩( .٢٢ / ٢السيوطي، االتقان، ) ١٠( .٢٢ / ٢السيوطي، االتقان، ) ١١( .٢٥ ـ٢٢ / ٢السيوطي، االتقان، ) ١٢( .٢٥٩، ص ...الشيخ صبحي الصالح، مباحث ) ١٣( .٢٣ / ٢السيوطي، االتقان، ) ١٤(

النسخ في القرآن١١٦

ان المهم بالنسبة إلينا اآلن هو االعتراف بأن اهللا، نظرا الختالف الحال ووضع الناس لـى دعـوة وتبدل المجتمع من مكي إلى مدني، ومن بدوي إلى حضري، ومن دعوة بالسلم إ

ن اهللا أجاز لمحمد تبديل مواقفه، كما إ، ...غ إلى سن شرائع وقوانين بالجهاد، ومن وعظ وتبلي :فيكون معنى ذلك . لها بغيرها لهذا التبديل، أن يرفع األحكام ويبدأجاز له، تبريرا

ـ ن اهللا سبحا «ن إ . ي تغيـر األحكـام ه وتعالى يعلمنا أن تغير الزمن والظروف يقتضولكـن المسـألة أن . حاشا اهللا. اآلن لم يكن يعلمه من قبلفليست المسألة متعلقة بعلم اهللا شيئا

الحكم يتفق مع الظروف في فترة من الفترات فيقضي اهللا به، ثم تتغير الظروف أو يريـد اهللا ال عالقة لها بعلم اهللا الواسع الشامل، ولكن عالقتها فالمسألة. فيتغير الحكم التخفيف عن عباده

.) ١٥( »... بحاجة الناس من جهة، وبتعليمهم التطور حسب الظروف من جهة أخرى

****

لمحمد نسخ بعض األحكام في مدة ثالث وعشرين سنة إذا كان اهللا أجاز : ولكننا نسأل أفال يجوز لنا ... بدل الظروف وحال الناس وللتخفيف عن المؤمنين لتمن البعثة النبوية، نظرا

!الدكتوران أحمد الشلبي وصبحي الصالح وصاحبا االتقان والبرهان وكل المسلمين نسخا آخر ن تبدل ظروف البشر، وتطور العلم، وتغيير وجه الكون، وانقالب إ !وكل شيء يدعو إلى ذلك

ا على عقب نظريوأشمل مـن تستحق نسخا ... ات كثيرة في العالم رأس آخر قد يكون أوسع !النسخ األول

ــــــــــــــــــــــــ ، لجملـة » القرآن نظرة عصـرية جديـدة «الدكتور أحمد شلبي، هل هناك قرآن منسوخ ؟ في كتاب ) ١٥(

.١٥٠مؤلفين، ص

١١٧النسخ في القرآن

أهل مكة والمدينة استحقوا خالل ثالث وعشرين سنة أحكاما تنسخ أحكامـا، إذا كان وآيات تبدل آيات، بسبب أوضاع جديدة وأحوال مستجدة، أال نستحق نحن، في مدة تزيد على

حكاما الثالث وعشرين سنة بأكثر من ألف وأربع مائة سنة وسنتين، رحمة من اهللا ترفع عنا أ !وسننا بليت كما بلي المجتمع الصحراوي

من بها من فهمها مـنهم، متناول بدو الحجاز، وقد آ فيإذا كانت أحكام القرآن وسننه ال يسـتحق أ بالنسبة إلى تبدل أحـوالهم، ، وقد نسخت وتغيرت وأنكرها من فهمها منهم أيضا

أيعقل !! الخامس عشر أن يكون لهم أحكام وسنن هي في متناول حضارتهم متحضرو العصر وكيف كـان !!أال يكون متحضرو هذا الجيل أكثر وعيا وعلما ومعرفة من بدائيي الصحراء

!!لهؤالء أحكام تنسخ وألولئك أحكام تبقى مدى الدهر

عال كعبهم في العلم والمعرفة يظلون بمستوى ما أيحكم القرآن على الناس بأنهم مهما إلى هذا الحد الذي يقره إذا كان الفرق بين المدني والمكي من القرآن واسعا !فهمه البدوي منه

!!المسلمون، أال يكون هناك فرق أوسع بين المدني اليثربي والحضري الرياضي أو النجدي

لقـد أنـزل إلـيهم !بة إلى أهل زمانه منه بالنسبة إلينا اليوم لقد كان النبي أرحم بالنس على أن استقرت األحكـام وجمـدت ... أحكاما، ثم رفعها، ثم أنزل أحكاما أخرى، ثم نسخها

فال نبي يأتي بعد خاتم... من بعدنا إلى أبنائنا في الجيل األلف للبشرية ووصلت إلينا وستصل وسنظل مع أهل مكة والحجـاز ... النبيين، وال حكم يصدر من جبريل يوقف به حكما آخر !!بمستوى واحد من العلم والمعرفة، وهم أخواننا في كل حال

النسخ في القرآن١١٨

وفي هـذا . لقد أقر المسلمون النسخ في القرآن، وأجازوا لمحمد أن يبدل في أحكام اهللا . ن اهللا يساير نبيه المختار ليكون على مستوى الرسالة التي دعاه إليهـا إ: ال مثيل لها معجزة

وأقول مع . هناك آيات تنسخ آيات : حكام والشرائع قيل وبدل أن يقال إن هناك تناقضا في األ ا، ثم يرفعها مع بقاء حكمهـا، ال أفهم معنى آلية أنزلها اهللا تفيد حكم «: الدكتور أحمد شلبي

مـع بقـاء فما هي المصحة في رفع آية منه . واالعجاز بنظمه ألن القرآن يقصد افادة الحكم .) ١٦( »نه ليس هناك ما يلجئني إلى القول به إوفي رأيي . فهومن ذلك غير مإ !حكمها

كمـا . وال رفع الحكم واآليات معا !تهومن غير المفهوم أيضا رفع الحكم مع بقاء آيا ... ) ١٧( » فيه المنسوخ غير متلو والناسخ أيضا غير متلـو «: قالت عائشة وكما قال المكي

، ال يبقى ـ اإليمان باهللا الذي أراد اإلنسـان حـرا ولكن. ا المعتقد كل شيءواختلط علينا بهذ . األنبياءتقيده شريعة، وال ينحصر في عصمة

********

ــــــــــــــــــــــــ

.١٥٤هل هناك قرآن منسوخ ؟ ص أحمد شلبي، ) ١٦( .٢٢ / ٢السيوطي، االتقان ) ١٧(

١١٩

ثالثا ـ إجازة التبديل في القرآن

فمـن جهـة . يتأرجح المسلمون في إيمانهم بين وجود تعديل في القرآن وعدم وجوده ومن جهـة . ) ٢( » ولن تجد لسنة اهللا تبديال «، ) ١( » تبديل لكلمات اهللا ال «يؤمن المسلم بأن

واهللا أعلم . إذا بدلنا آية مكان آية «: ثانية يعترف القرآن بإمكانية تبديل آية مكان آية، ويقول .) ٣( »... بما ينزل

ل أو التحريـف أو واألرجح عند المسلمين عامة أال يكون في القرآن شيء من التبدي ولذلك أجمع المفسرون على أن التبديل في اآلية السابقة يفاد منه النسـخ، فيكـون . التناقض .» بدلنا آية ناسخة بآية منسوخة إذا« : إذا معناها

انمـا : وإذا بدلنا آية مكان آية ـ واهللا أعلم بما ينزل ـ قالوا «: بكاملها ولكن اآلية ـ نت مفترأ نزله روح القدس من ربك بالحق، ليثبت الـذين : قل . ـ بل أكثرهم ال يعلمون

المشـركين مـن بأن «: نها تعني، بحسب أهل التفسير إ . »آمنوا، وهدى وبشرى للمسلمين م عنه غدا، مـا هـو اال يسخر بأصحابه، يأمرهم اليوم بأمر، وينهاه ن محمدا إأهل مكة قالوا

.) ٤( »فأنزل اهللا هذه اآلية . مفتر يتقوله من تلقاء نفسه ــــــــــــــــــــــــ

.٢٧ / ١٨ ، ١١٥ و ٣٤ / ٦: ، انظر أيضا ٦٤ / ١٠سورة يونس ) ١( . وغيرها٢٣ / ٤٨ ، ٤٣ / ٣٥: ، وأيضا ٦٢ / ٣٣سورة األحزاب ) ٢( .١٠٢ ـ ١٠١ / ١٦سورة النحل ) ٣(

اجازة التبديل١٢٠

يبدو أن دا هذه التهمة في التبديل ولكنونحن . طيلة رسالته والتحريف قد الحقت محمواننا لنجد آيات كثيرة يجهد . مع القرآن حيارى بين تهمة ورد تهمة، وبين طعن وطعن مضاد

:منها قوله . التهمة والطعن عنهمحمد بها في رفع

أن ما يكون لي : قل ... ائت بقرآن غير هذا، أو بدله : قال الذين ال يرجون لقاءنا « . )٦( »ذلك هو الفوز العظيم . ال تبديل لكلمات اهللا «: وقال أيضا . )٥( »...أبدله من تلقاء نفسي

فلن تجد «: وقال . ) ٧( » ولن تجد لسنة اهللا تبديال . سنة اهللا في الذين خلوا من قبل «: وقال .الخ... ) ٨( » ، ولن تجد لسنة اهللا تحوياللسنة اهللا تبديال

ومما يرجح صحة تهمة التبديل أيضا ما قرره القرآن نفسه في تخفيف سنة اهللا التـي آيات واننا نجد . الناسأصبحت فيه مبدأ قرآنيا وعقيدة اسالمية في يسر الشريعة وخفتها على

:قال . كثيرة تشير إلى ذلك

ويريـد اهللا أن يخفـف «: وقال . ) ٩( » اآلن خفف اهللا عنكم، وعلم أن فيكم ضعفا « ويريد اهللا بكم اليسـر، وال يريـد بكـم «: وقال أيضا . ) ١٠( » عنكم، وخلق اإلنسان ضعيفا

الخ ) ١١( »العسر... ــــــــــــــــــــــــ

.٦٤١ / ٣كتاب مجموعة من التفاسير، ) ٤( .١٥ / ١٠سورة يونس ) ٥( .٢٧ / ١٨ ، ١١٥ و ٣٤ / ٦: ، انظر ٦٤ / ١٠سورة يونس ) ٦( .٦٢ / ٣٣سورة األحزاب ) ٧( .١٨١ و ٥٩ / ٢، البقرة ٢٣ و ١٥ / ٤٨الفتح : ، انظر أيضا ٤٣ / ٣٥سورة فاطر ) ٨( .٦٦ / ٨نفال سورة األ) ٩( .٢٨ / ٤سورة النساء ) ١٠( .١٨٥ / ٢سورة البقرة ) ١١(

١٢١اجازة التبديل

لقد «: هو رسول ألمة معينة، لها ظروفها وأوضاعها الخاصة وحجة ذلك ان محمدا يجب أال يكون كرسول أهل الكتـاب ، ورسول العرب األميين ) ١٢( » بعثنا في كل أمة رسوال

يطلـب منـه وليست قصة اإلسراء والمعراج اال سعي محمد إلى اهللا ... راسخين في العلم الا هي حـال أمـة مته، لتكون ثالث مرات في النهار، ال خمسين مرة كم أتخفيف الصالة عن

: ترض ربك على أمتك ؟ فقل ما ف «: ، بعد رجوعه من عند اهللا سأل موسى محمدا ... موسىفان أمتـك ال . ارجع إلى ربك، فاسأله التخفيف : قال موسى . خمسين صالة في كل يوم وليلة

فرجعـت . فحط عني خمسا . أي رب خفف عن أمتي : فرجعت إلى ربي فقلت ... تطيق ذلك زل محمد يرجع ولم ي. ) ١٣( »الخ ... قد حط عني خمسا : ما فعلت ؟ فقلت : قال . إلى موسى

...إلى اهللا ويلتقي بموسى حتى حط اهللا عنه كل الصالة ما عدا ثالثا

وهكذا جرى بين اهللا واألمة اإلسالمية نوع من التعاطف والرحمـة بسـبب ضـعف والمسلمون، اليوم، يفتخرون ويتباهون أمام شـعوب األرض وأديـانهم، عنـدما ... اإلنسان

وخفتها ويسرها ومسـايرتها الطبيعـة البشـرية مرار سهولة الشريعة اإلسالمية يعلنون باست وهـذا مـن . ) ١٤( » اإلسالم بنظرهم دين الفطرة، والفطرة دين اإلسالم «وأميالها، حتى غدا

.)١٥( » فطرة اهللا التي فطر الناس عليها «: قول اهللا

*****

ــــــــــــــــــــــــ

.٤٧ / ١٠يونس : ، انظر أيضا ٣٦ / ١٦سورة النحل ) ١٢( .١٧انظر قصة االسراء والمعراج في تفسير الجاللين على سورة ) ١٣( .٥١محمد جواد مغنية، اإلسالم بنظرة عصرية، ص ) ١٤( .٣٠ / ٣٠سورة الروم ) ١٥(

اجازة التبديل١٢٢

للرهبانية، اذ هي اإلسالم من تحريمه ومن مسايرة أميال الطبيعة وأهوائها ما نجده في ، ومن حب شهي للطعام والشرب » ال رهبانية في اإلسالم «: وفي الحديث . ) ١٦(بدعة نكراء

.، إذ هي زينة الحياة الدنيا) ١٨(، ومن حب الشهوات من النساء والبنين) ١٧(ولكن دون االسراف

ركم من ترك الدنيا لآلخرة، وال اآلخرة ليس خي «: وفي األحاديث ما روى عن النبي انما حبب إلي مـن دنيـاكم النسـاء «وأيضا . »للدنيا، ولكن خيركم من أخذ من هذه وهذه

فأنـت اذن مـن «: وقال لرجل ابتغى العزوبة . »والطيب، وجعلت قرة عيني في الصالة ن كنت منا فمـن سـنتنا إو. مـان النصارى فألحق به ـمن رهب ن كنت إ. وان الشياطين ـأخ

.الخ... »النكاح

*****

بعاد شبهة التبديل والتحويل في القرآن، فان شريعة اإلسالم إمهما حاول المسلمون من انه أعجـزه االنتماء إليهم ف ولئن كان محمد يفتخر ب . بدلت وحولت في شرائع األنبياء السابقين

لم يبدل محمد في شرائع األنبياء وحسب، بل : وأيضا . خذ بشريعتهم التي حرف فيها وبدل األوكان، . ولذلك اتهمه المتهمون بالغش واالفتراء على اهللا. بدل فيما أنزل عليه بين مكة والمدينة

أمة أمية بدائية، يعجزهـا اللحـاق بأهـل الكتـاب نه رسول إالطبع، يرد كل تهمة، وحجته ب .وشرائعهم

********

ــــــــــــــــــــــــ

.٢٧ / ٥٧انظر سورة الحديد ) ١٦( .٣١ / ٧سورة األعراف ) ١٧( .١٤ / ٣سورة آل عمران ) ١٨(

١٢٣

رابعا ـ دس الشيطان في الوحي

مثيرة فريدة من نوعها من الكتـب السـماوية، هناك في القرآن ظاهرة عجيبة غريبة : يقول . وهي إمكانية تدخل الشيطان في إلقاء التحريف والفساد على لسان النبي بغير علمه

ألقـى ) قـرأ ( من رسول وال نبي اال إذا تمنى ) يا محمد ( وما أرسلنا من قبلك « ليجعل ما . واهللا عليم حكيم. ثم يحكم اهللا آياته) ا ليس من القرآن قراءته م( الشيطان في أمنيته ن إو. هموالقاسية قلـوب ) شقاق ونفاق ( هم مرض للذين في قلوب ) محنة ( يلقي الشيطان فتنة

فيؤمنـوا بـه الحق من ربك ) القرآن ( وليعلم الذين أوتوا العلم أنه . الظالمين لفي شقاق بعيد .) ١( ») تطمئن ( فتخبت له قلوبهم

قرأ النبي فـي سـورة «: في تفسير الجاللين لهذه اآليات ما يثبت دس الشيطان هذا بالقـاء ) ٢( » أفرأيتم الالت والعزى ومنـاة الثالثـة األخـرى «النجم بمجلس من قريش بعد

تلك الغرانيق العال، وان شفاعتهن لترتجى، ففرحـوا : الشيطان على لسانه من غير علمه به مـن ( بذلك، ثم أخبره جبريل بما ألقاه الشيطان على لسانه من ذلك، فحزن، فسلي بهذه اآلية

٣( ») سورة الحج (. ــــــــــــــــــــــــ

.٥٤ ـ ٥٢ / ٢٢سورة الحج ) ١( .٢٠ / ٥٣سورة النجم ) ٢( .٣١٩ ـ ٣١٥ / ٤، وكتاب مجموعة من التفاسير ١٩ / ٣ر الزمخشري انظ) ٣(

دس الشيطان١٢٤

. ) ٤( »واما ينسينك الشيطان، فال تقعد بعد الـذكرى ... «: وفي القرآن أيضا قوله ويفسر ... به وان أنساك الشيطان بعض ما أنزل عليك، فال تقعد حتى يذكرك اهللا : معنى ذلك

ن شغلك يا محمد بوسوسة الشيطان حتى تنسى النهي عـن مجالسـة إ «: الزمخشري بقوله .) ٥( »المستهزئين من قريش، فال تقعد معهم بعد أن تذكر النهي

للشـيطان أن بعض المسلمين المعاصرين ال يقبلون بحال من األحوال أن يكـون الإ لهذا يعلق خالد الحمصي الجوجا على مثل . إليهتدخل في حياة النبي وفي وحي اهللا سلطان أو

وهذا الحديث، من ناحية موضوعه، يصادم أصال من «: هذه التفاسير ألئمة المفسرين بقوله ليـغ و عصمة النبي من أن يدس عليه الشيطان شـيئا فـي تب ـأصول العقيدة اإلسالمية، وه

حيث يعصـم » ظالل القرآن «وهو يحيلنا إلى تفسير معاصر لسيد قطب في . ) ٦( »رسالته .النبي من دسائس الشيطان وحيله

وتكرارا ولكن محمدا كان يعي تدخل الشيطان في ضميره ووجدانه، فكان يلجأ مرارا وقد تعجز خديجـة . ) ٧( اهللا أم من الشيطان إلى خديجة لتفسر له عما إذا كان ما يحدث له من

ها إلى القـسبابن عم ا إلى تفاسيرها، فكانت تذهبكثير عن تفسير كل شيء، أو قد ال تطمئنوكم مرة رجع النبي إلى . ، وكان القس ورقة يتدبر بعلمه ومعرفته النبي وما يحدث له ) ٨(ورقة

.) ٩( »منزله مطمئنا ــــــــــــــــــــــــ

.٦٨ / ٦سورة االنعام ) ٤( .٢٨ ـ ٢٦ / ٢الزمخشري، الكشاف ) ٥( .٤٤٧تعليق الجوجا على تفسير الجاللين، ص ) ٦( .٦١ ـ ٥٢انظر كتاب قس ونبي والمراجع على ذلك، ص ) ٧( . من هذا البحث٥٢نفس المرجع، وانظر ص ) ٨( ...٤٩ / ٢لطبري ، تفسير ا٢٢٢ / ١سيرة ابن هشام ) ٩(

١٢٥دس الشيطان

المحزن الذي كان يتعرض النبي له، أمر اهللا رسوله باالستعاذة، قبـل تجاه هذا الواقع ولقد يفتك الشيطان بالنبي فتكا، ويطعنه طعنا، وينخسه، ويفسـد عليـه . كل عمل وكل صالة

وقـل مـع ... الشر والمفاسد، ويحمله على المعاصي الوحي والتنزيل، ويستحثه على صنع ينزغنك من ) ان ما ( واما «: قال ... ، أي يلقى الفساد فيه ينزغنه نزغا : القرآن وبأسلوبه

.) ١٠( »الشيطان نزغ فاستعذ باهللا انه هو السميع العليم

: إلى اهللا لينجيه من تجارب الشيطان وعلى النبي، حيال أمر الشيطان معه، أن يصلي وعند قراءة القرآن ال بد من االسـتعاذة . ) ١١( »رب، أعوذ بك من همزات الشياطين : قل «

واألمر باالستعاذة . ) ١٢( » فإذا قرأت القرآن فاستعذ باهللا من الشيطان الرجيم «: من الشيطان ـ ـوحتى الي . اهللا الرحمن الرحيم اء قبل األمر باالستفتاح باسم ـج راءته ـوم يستهل القارئ ق

... ، ثم يكمل البسملة » أعوذ باهللا من الشيطان الرجيم «بـ

وخشية تدخل الشيطان في الوحي لم تكن عند النبي وهما، فمحمد يرد التهمـة عنـه ت به الشـياطين، وما تنزل «: يقول . لشيطان فيه باستمرار، ويدفع عن القرآن تهمة دسائس ا

وما هو «: ويقول أيضا . ) ١٣( »نهم عن السمع لمعزولون إ. وما ينبغي لهم، وما يستطيعون نس والجـن، لنا لكل نبي عدوا شياطين اإل وكذلك جع «: ، وأيضا ) ١٤( »بقول شيطان رجيم

.) ١٥( »ولو شاء ربك ما فعلوه . القول غرورايوحي بعضهم إلى بعض زخرف ــــــــــــــــــــــــ

.٣٦ / ٤١سورة فصلت ) ١٠( .٩٧ / ٢٣سورة المؤمنون ) ١١( .٩٨ / ١٦سورة النحل ) ١٢( .٢١٢ ـ ٢١٠ / ٢٦سورة الشعراء ) ١٣( .٢٥ / ٨١سورة التكوير ) ١٤( .١١٢ / ٦سورة االنعام ) ١٥(

طان دس الشي١٢٦

*****

لو أن للشيطان سلطانا على النبي وحسب، لهان األمر، فالنبي إنسان كسائر الناس، له نه أيضا كسـائر األنبيـاء والرسـل، إ. اؤه الطبيعية كلها كاملة أمياله وشهواته ورغباته وأهو لمفاسد الشيطان وحي ضله، فالمالئكة في الجنة يتعر أسقطه الشيطان غ نز بينهم، وآدم الشيطان

والمسيح، ... في حبائله، وداوود وسليمان وأيوب ومعظم النبيين حثهم الشيطان إلى المعاصي لن يكون أحسن ومحمد... فيما هو بنظر المسيحيين إله كلي الكمال، جربه الشيطان في البرية

.ه أمر واقع ال محالةنإ... حاال منهم

أو أقلـه يخشـى أن ! له كالم مدسوس في كالم اهللا !اال أن للشيطان تدخال في القرآن أهي محنة لنا من اهللا لكـي . وخشيتنا اليوم أكبر ... يكون له ذلك، ألن النبي نفسه خشي ذلك

أهي ! رفعة لإلنسان لكي يكون متأهبا حذرا أهي !نعمل باستمرار على تمييز الحق من الباطل !فضيلة لإلنسان بأن يسعى إلى طرد الشيطان كل مرة قام للصالة

!ما رأي المسلمين اليوم إذا كان هذا الشيطان المسكين هو نفسه اإلنسـان المتشـيطن اإلنسان من أمهر شيطان أليس له أمهرإيقة الحق !بحي ليـريح الشـيطان داإلنسان أوج ن ذكاء

ود وجهه لكثرة مـا ولعل الشيطان الرجيم أس . بهذا رفع عنه مسؤولية كل شر وفساد . صاحبه من يدري إذا لم يكن الشيطان قابعا في نفس كل إنسـان يدغدغـه !حمله اإلنسان من شروره

ل عنهه ليتحمة شرل ما خلق اهللا هو اإلنسان، وأجمـل مـا خلـق ! مسؤوليأجم في ظني أن .وقد يتحمل محمد نفسه ما دسه الشيطان في كتاب اهللا. اإلنسان هو الشيطان

١٢٧

خاتمة الفصل

ليعجـب يستعرض حياة النبي محمد في صخبها ونشاطها وكثرة التحرك فيها ن من إ يجهل الكتابة والقراءة ـ على ما يقوله المسـلمون ـ كيـف » أمي «تمام العجب من رجل

لو لم يكن هناك ... حرفا ٣٢٣٦٧١ كلمة ومن ٧٧٩٣٤ آية مؤلفة من ٦٦٣٦استطاع حفظ !معجزة من السماء لما استطعنا فهم حدث هو بهذه األهمية في التاريخ البشري

فبعد الذي . ولكثرة الصعوبات كانت المعجزة . لقد تمت المعجزة رغم صعوبات عديدة رأيناه من ضعف في ذاكرة النبي وعقله، ومن نسخه بعض اآليات ليأتي بغيرها، ومن تـدخل

ان اإلنسالشيطان ودسه في الوحي اإللهي، ومن إجازة محمد للتبديل في الوحي بحسب ضعف كل هذه جعلت المعجزة جائزة بـل واجبـة ... العربي ووهن طبيعته وكثرة أهوائها وأميالها .على اهللا، لكي يتمكن محمد من حفظ كل الوحي

... جهاد والمغانم واألسـرى والسـبايا وبعد حياة كانت مليئة بالحروب والغزوات وال ة فقيرة تعيسة، تتعـدفت وبعد حياة بيتي ـا المشـاكل د فيهـا الزوجـات والنسـاءطبع دتعـد

وبعد هجرات إلى الحبشة مرتين وإلى الطائف ثم إلى المدينة، والهرب لـيال ... والخصوماتي من حفظ بعد كل هذا الصخب ال بد من معجزة لكي يتمكن النب ... بخدعة ماكرة لكفار قريش

...ما يوحي اهللا إليه

مة الفصل خات١٢٨

ن مثل هذه المعجزة اقتضت من اهللا أن يفرغ جبريل من كل عمل أو رسالة أو مهمة إ ، آيـة آيـة، وقد اقتضى لجبريل ثالث وعشرون سنة ينزل القرآن فيها منجما . ليتفرغ لمحمد

جل أمي يلقـن كـالم اهللا على ر وكم نحسد صبر جبريل وتصبره . ليتمكن محمد من حفظها ...ويتعلم كل ما عند اهللا من علوم وقوانين

/ ١٥( »نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون نا إ «: ليس منا من ينكر قول اهللا تعالى ـ )٩ اهللا نإوة عقلـه واتقـاد ذاكرتـه، أم ، ولكن هل هذا يعني أن محمدا حفظ الذكر كله بق

لما استحفظه من جبريل، ولم يبدل فيه، بمعجزة ال مثيل لهـا، فكان محمد وفيا استحفظه اياه، !ن المعجزة تمت ولكن ال نعرف كيف وأينإ !أمرا من أمور الوحي

تاماولكن هذا اللوح يحفظ الوحي حفظا . » اللوح المحفوظ «هناك معجزة وهي ذاك كان محمد يرجع إلى ذلك اللوح، فيقرأ وينزل منه مرة كانت الذاكرة تخون محمدا وكل . كامال

، » األفق األعلى «ومن السهل على المسلمين القول بأن هذا اللوح موجود في ... ما يناسب قبل البحث في هذا األفق التاريخي » األفق األعلى «ولكن ليس من السهل علينا الوصول إلى

!معجزة حفظ القرآننرى حقيقة األدنى ل

أكان : أينما أرادوا ن المسلمين المؤمنين يستطيعون رؤية المعجزة إ: وبتعبير أوضح ! وسهرا عليـه أم استحفظ اهللا وجبريل محمدا ! أم محمد ! أم جبريل !اهللا هو الذي حفظ القرآن

، ال في ذاكرة النبي وعقله، بل في امحفوظوالمعجزة الكبرى أن يكون القرآن . كل هذه معجزةفالثقـة . » اإلنجيل العبراني «كتاب سابق وجد في مكة بين يدي القس ورقة بن نوفل وهو

...بالكتاب في مجال حفظ الوحي هي أفضل من الثقة بذاكرة إنسان ضعيف

الفصل الرابع

معجزة حفظ الصحابة للقرآن

ف الصحابة عن كل القرآن ـ تخلأوال

ثانيا ـ حديث األحرف السبعة

ثالثا ـ حفاظ القرآن

]Blank Page[

١٣١

مقدمة الفصل

سـتمرفظ بمعجـزة، سيالذي أنزل بمعجزة، وح القرآن فـي في اعتقاد المسلمين أن يعوا منه آية، ولم ينسوا منـه فالصحابة حفظوا القرآن، كل القرآن، لم يض : التاريخ بمعجزة

، ولم يتدخل الشيطان بحيله ليدس عليهم شره، كما تدخل في النبي؛ كلمة، ولم يبدلوا فيه حرفا ألن الشياطين أخذت نصيبها من النبي، واستطاع النبي عليها الغلبة، وهو لها؛ فيما الصحابة قد

لهـذا ... يطان خشية سقوطهم بتجاربه وحيله، وليست لهم عليـه قـدرة نجوا من مداخلة الش وبهذه العصمة حفظوا . الصحابة والتالميذ من اهللا عصمة قد توازي عصمة النبي نفسه استحق

...القرآن من كل تبديل وتصحيف

وال فضل . النبي نفسه حفظ الصحابة للقرآن توازي معجزة التنزيل وحفظ ن معجزة إ ، انما كل الفضل يعود لناس ضعفاء، لهم أميـالهم صادقا للنبي إن كان على الوحي أمينا وفيا

ومع هـذا فـان اهللا ... وخالفاتهم السياسية، ويحفظون كتاب اهللا من غير تحريف أو تزييف جـاء فـي . ليؤدوها بأمانة كلمتهعصمة هؤالء ويصطفيهم من خيرة العباد ويورثهم يضمن يحـافظون علـى هؤالء الورثـة . ) ١( » ثم أورثنا الكتاب الذي اصطفينا من عبادنا «: اآلية

وكلما سمعوا منه آية. القرآن حفاظهم على أوالدهم ومقدساتهم ــــــــــــــــــــــــ

.٣ ـ ٢ / ٤٠سورة غافر ) ١(

مقدمة١٣٢

، وسبحوا بحمـد بآياتنا الذين إذا ذكروا بها خروا سجدا انما يؤمن «: ا أمامها ساجدين انحنو .) ٢( »ربهم

في نفوس المسلمين، نشيطة وقادة مدى الدهر، ألن ،هذه القدسية لن تبرح» القـرآن لود في دولة األرض إلـى أن سر السماء، فهو نور اهللا في أفق الدنيا حتى تزول، ومعنى الخ

ولئن كانت معجزة القرآن األولى في بيانه وسحره، فمعجزته الثانية هي بخلوده . ) ٣( »تدول .) ٤(واستمراريته

ولكننا، إذا تخطينا هذا السحر الخالد، وتوقفنا على سر حفظ القرآن وكيفيته، ال بد لنا هل أجمعوا على ما حفظوا، أم !ابة كل القرآن ؟ أم نسوا منه شيئا هل حفظ الصح : أن نسأل

هل عصم اهللا الصحابة من التحريف والتبديل والزيادة : آخر وبمعنى !انهم اختلفوا فيما جمعواية والمصالح السياسية واألميال الشخص والنقصان، كما عصم الرسول، أم ان األهواء البشرية

وساهمت في عملية حفظ القرآن ؟استبدت بهم

عمل ويعمل على اهللا : ن جواب اإليمان والوحي واألتقياء من المسلمين ال مشكلة فيه إ ولكن جواب التاريخ يضعنا أمام عصمة أكثر من أربعين رجال متعهم المسـلمون . حفظ كتابه فاتهم المعروفة، وانتماءاتهم القبلية المتنافسة، واتقاد العصبيات فيما هؤالء، رغم خال . بالعصمة

ينعمون بعصمة اهللا، ويجري اهللا على ألسنتهم وأيديهم معجزة ال مثيل لها في تاريخ ... بينهم مـن المعجـزات كل شيء في اإلسالم معد ألن يحفظ اهللا كتابه، مهما كلفه الـثمن ... العالم

:ولننظر . مر في غاية األهميةفاأل... والعجائب ــــــــــــــــــــــــ

.١٠٧ / ١٧ ، ٧٣ / ٢٥ ، ٥٨ / ١٩: ، انظر ١٥ / ٣٢السجدة ) ٢( .٣١الدكتور مصطفى صادق الرافعي، اعجاز القرآن، ص ) ٣( .٤٤ابراهيم االبياري، تاريخ القرآن، ص ) ٤(

١٣٣

ف الصحابة عن كل القرآنأوال ـ تخل

اهللا حفظ القرآن كل نقص أو زيـادة، ومـن كـل عـوج منفي إيمان المسلمين أن ولكن في تاريخ المسلمين إشارات واضحة صريحة إلى ما في القرآن من نقص ... واختالف

عجزة أجراها واحتكم المسلمون، لحل هذا الخالف، إلى م... وزيادة ونسيان وتصحيف وتغيير ... واقص في كتاب اهللا العزيـز اهللا في الصحابة فعصمهم من كل ما يتهمهم به التاريخ من ن

جل ما لدينا . يرضي اإليمان والتاريخ معاوليس لنا، أمام مشكلة عويصة ودقيقة كهذه، أي حل معظم المسلمين، والتي يخفيها علمـاء استعراض المسألة، من وجهتها التاريخية، التي يجهلها

الشريعة ببراعة ال مثيل لها، وقد يفسرون ما فيها بحنكة ترى معها وفاقا تاما بـين مـا فـي ولن يعجزنا الرجوع إلى النصوص كما هي، فهي الحكم، وإليها ... التاريخ اإليمان ومعطيات

.المعجزةبعد ومن يقرأ ويفهم يدرك . االحتكام

*****

وما يدريه مـا . ال يقولن أحدكم قد أخذت القرآن كله «: عن نافع عن ابن عمر قال ر !كلهكثي قرآن منه بقل . قد ذهلي ر ولكنا ظهم ٥( »قد أخذت منه (.

ــــــــــــــــــــــــ .٢٥ / ٢رآن، السيوطي، االتقان في علوم الق) ٥(

تخلف الصحابة عن كل القرآن١٣٤

ن جاهدوا كمـا أ: ألم تجد في ما أنزل علينا «: قال عمر لعبد الرحمن بن عوف * .) ٦( »أسقطت فيما أسقط من القرآن : قال ! فانا ال نجدها!جاهدتم أول مرة

: ومـم ذات ي ـال له ـاالنصاري ق مخلد ان الكالعي أن مسلمة بن ـوعن ابن سفي * .) ٧( »فلم يخبروه . أخبروني بآيتين في القرآن لم يكتبا في المصحف«

ان اهللا أمرني أن : وروي عن أبي بن كعب، باخراج الحاكم، أن رسول اهللا قال لي * لو أن «: ده في المصحف اليوم ـ ومن جملة ما قرأ ـ ما ال نج ... أقرأ عليك القرآن، فقرأ

وال يمـأل . سأله ثالثا . ن سأل ثانيا فأعطيه إو. سأله ثانيا . ابن آدم سأل واديا من مال فأعطيه .) ٨( »... ويتوب اهللا على من تاب . جوف ابن آدم اال التراب

ها بإحدى المسبحات كنا نقرأ سورة نشبه «: وروي عن أبي موسى األشعري، قال * ال تقولوا ما ال تفعلون، فتكتب لكـم !يا أيها الذين آمنوا : ني حفظت منها أغير . مما نسيناها

.) ٩( »شهادة في أعناقكم، فتسألون عنها يوم القيامة

: ن أبا موسى األشعري قال مرة لخمسمائة من القراء بالبصرة إ «وجاء عن مسلم * .)١٠( »... يتها ما عدا بعض آيات منهاأما اآلن فقد نس. ا نقرأ سورة بطول السهم وحدهاانا كن

ــــــــــــــــــــــــ .٢٥ / ٢االتقان في علوم القرآن ) ٦( .نفس المرجع) ٧( . نفس المرجع) ٨( .نفس المرجع) ٩( .٢٠٥ / ٢أوردها األستاذ الحداد في القرآن والكتاب ) ١٠(

١٣٥تخلف الصحابة عن كل القرآن

فـي زمـن كانت سورة األحزاب تقرأ «: عن عروة بن الزبير عن عائشة قالت * آيـة ٧٣أي (»ا هو اآلن ا اال م ـفلما كتب عثمان المصاحف لم نقدر منه . النبي مائتي آية

.) ١١() فقط

: كم تعد سورة األحـزاب ؟ قـال «: بن حبيش در ه سأل أنوعن أبي بن كعب * ). آية ٢٨٦أي ( سورة البقرة ان كانت لتعدل : قال . اثنتين وسبعين آية، أو ثالثة وسبعين آية

إذا زنـى الشـيخ والشـيخة «: وما آية الرجم ؟ قـال : قال . وانا كنا لنقرأ فيها آية الرجم .) ١٢( »... واهللا عزيز حكيم . اهللالبتة نكاال من فارجموهما

قرأ علي أبي وهو ابن ثمانين في مصـحف «: وعن حميدة بنت أبي يونس قالت * يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما : ن اهللا ومالئكته يصلون على النبي إ «: عائشة ـ .. . »ذين يصلون في الصفوف األولى ـوعلى ال قبـل أن يغيـر عثمـان وذلـك : التـق

.) ١٣( »المصاحف

سورة؛ ولكنها كانت في مصـحف ابـن ١١٤أما مجموع سور القرآن، فهي اآلن * ، وفي مصحف أبي بن كعب » ألنه لم يكتب المعوذتين «عشرة سورة، مسعود مائة واثنتي ، وفي مصـحف ) ١٤( »في آخره سورتي الحفد والخلع ألنه كتب «سورة، مائة وست عشرة

.) ١٥(الخ... وتغيير في موضع السور واآليات » النورين «علي بن أبي طالب زيادة سورة ــــــــــــــــــــــــ

.٢٥ / ٢االتقان ) ١١( .٥٨القرآن المجيد، ص انظر ما جمعه محمد دروزة عن نصوص آية الرجم المختلفة، في كتابه ) ١٢( .٢٥ / ٢االتقان ) ١٣( . ، انظر فيها نصي سورتي الحفد والخلع٦٥ / ١االتقان ) ١٤( / ١وانظر أيضا فصلي االتقان . ٦١ ـ ٦٠انظر نص سورة النورين في دروزة، القرآن المجيد، ص ) ١٥(

.٢٦ ـ ٢٢ / ٢ و ٧٠ ـ ٦٤

تخلف الصحابة عن كل القرآن١٣٦

. اختالفا واسعا في قراءة كثير من اآليات التي نعجز عن حصرها أيضا نجد وهكذا * ومن أراد مثال . ومن أراد اثباتا وتبيانا فليرجع إلى السيوطي في كتابه االتقان في علوم القرآن

.الخ ... ٦٢ ـ ٦١فليقرأ محمد عزة دروزة، القرآن المجيد، ص بسيطا عليها سهل المنال

*****

لقـد !لم يعجز المسلمين وجود حجة إلهية لتفسير هذا الخالف الكبير فـي كتـاب اهللا اهللا تدخل في ذاكرة الصحابة فأنساهم مـا بالنسخ، وقد أشرنا إليه، وبأن : فسروا ذلك بقولهم

ما يريـد أن سي الصحابة الرازي الذي أكد بأن اهللا ين ومن ذلك قول أبي بكر . أن ينسوا يجب ياه، ويرفعه من أوهامهم، ويأمرهم باإلعراض عن تالوته، وكتبه فـي المصـاحف، إينسيهم

ن هـذا لفـي إ «: فيندرس على األيام كسائر كتب اهللا القديمة التي ذكرها في كتابه في قوله .) ١٧( »ف اليوم منها شيء ، وال يعر) ١٦( »الصحف األولى صحف ابراهيم وموسى

لئن كان النسيان نقصا في ذاكرة البشر، فانه، لدى الصحابة، نعمة الهية ومعجزة من ن ذلـك إ !يتدخل اهللا لينسيهم ما يجب أن ينسوه، ويرفع من أوهامهم ما يجب أن يرفع . السماء

وحده اهللا يجعل من النقص فضيلة، ومـن النسـيان !أمر ال يدرك بعقل بشري محدود اآلفاق وليس علينا، ... معجزة، ومن التخلف رقيا، ومن النسخ والتحريف حكمة، ومن الضعف قوة

!!!نحن المساكين العاجزين، اال التمسك باإليمان والخضوع

******

ــــــــــــــــــــــــ

.١٩ ـ ١٨ / ٨٧سورة األعلى ) ١٦( .٢٦ / ٢االتقان ) ١٧(

١٣٧

ثانيا ـ حديث األحرف السبعة

بسبب نسيان صحابة النبي بعض آيات القرآن، وبسبب ضـعف ذاكـرتهم، وبسـبب أوجـد المفسـرون ... عن كثير مما نسخ وبدل، وبسبب بعض التحريف والتصحيف تخلفهم

على لسان محمـد، وأجمعـوا علـى النبي حديثا طريفا وخطيرا للقرآن والمحدثون بأحاديث وهو حديث شائع متواتر، نقلته . » أنزل القرآن على سبعة أحرف «: جاء فيه قوله . صحته

.) ١( ثقةمع عليه أحد وعشرون صحابياجميع كتب الحديث والتفسير والتاريخ، وأج

: يهـم من زاد عل ـفمنه. ة ومختلفة ات متعدد ـث توضيح ذا الحدي ـف على ه ـوأضي فمـن . أيها قرأت أصبت ... كلها شاف كاف ... «: ومنهم . »فاقرأوا ما تيسر منها ... «

كلها شاف كاف ما لم يختم آية ... فأيما حرف قرأوا فقد أصابوا . قرأ منها حرفا فهو كما قرأ .) ٢( الخ»... ة، أو آية رحمة بعذاب عذاب برحم

ــــــــــــــــــــــــأبي بن كعب، أنس، حذيفة بن اليمان، زيد بـن : يعدد السيوطي أسماء من أجمعوا على صحة الحديث ) ١(

أرقم، سمرة بن جندب، سلمان بن صرد، ابن عباس، ابن مسعود، عبد الرحمن بن عوف، عثمـان بـن لخطاب، عمرو بن أبي سلمة، عمرو بن العاص، معاذ بن جبل، هشام بن حكيم، أبـي ان، عمر بن ا ـعف

).٤٥ / ١االتقان . ( بكرة، أبي جهم، أبي سعيد الخدرى، أبي طلحة االنصاري، أبي هريرة، أبي أيوب، ١٠٢، والشيخ صبحي الصالح، مباحث في علوم القرآن، ص ٤٥ ـ ٢٠ / ١انظر الطبري في تفسير ) ٢(

.وغير كتب حديثة... اشي في الصفحات والحو

حديث األحرف السبعة١٣٨

ويبدو أن جميع العلماء المسلمين يأخذون بحديث األحرف السبعة، ويعتمدون عليه في وقال القاضي أبو بكر بن الطيب الباقالني . شرح ما تعسر تفسيره، وفي تفسير ما اختلف فيه

) ص ( استفاضت عـن رسـول اهللا و هذه األحرف السبعة ظهرت أن الصحيح «: في ذلك وطبطها عنه األئمة، وأثبتها عثمان والصحابة في المصحف، وأخبروا بصحتها، وانما حذفوا

.) ٣( » منها ما لم يثبت متواترا

*****

، من حيث معناه، اال لكن اتفاق الصحابة على صحة حديث األحرف السبعة لم يظهر متبايناوقد رفع السيوطي نحوا من أربعين قوال . واسعا وتناقضا بينا في تفسيره وشرحه خالفا

من المشكل الذي ال يدرى معنـاه، «ن الحرف هو إ : فيقول مثال . في معنى األحرف السبعة . »، وعلى المعنى، وعلى الجهة ألن الحرف يصدق، لغة، على حرف الهجاء، وعلى الكلمة

ولفظ السـبعة . ليس المراد بالسبعة حقيقة العدد، بل المراد التيسير والتسهيل والسعة «ثم انه .) ٤(...وهكذا . »وال يراد العدد المعين ... يطلق على إرادة الكثرة

*****

لمسلمين مجدين فـي البحـث ومع اختالف الصحابة في معنى األحرف السبعة نرى ا وبذلك فسروا . عما جعلهم يختلفون في فهم القرآن وقراءته على أوجه عديدة، وكلها صحيحة

ن، وباعجاز ال مثيل تعدد القراءات وأجازوها، رغم تصريح القرآن بأنه نزل بلسان عربي مبي وعندنا،. له

ــــــــــــــــــــــــ .٢٢٤ / ١، البرهان الزركشي) ٣( .٤٩ ـ ٤٥ / ١السيوطي، االتقان ) ٤(

١٣٩حديث األحرف السبعة

في كتب التفاسير واألحاديث، أمثلة واضحة كثيرة عن اختالف القراء بحضرة النبي نفسه في .مختلف طرق القراءة وقد أجازها النبي كلها

ن عمر بن إ «: ف، فيقول البخاري ويعطينا البخاري ومسلم صورة عن هذا الخال * ، )ص ( في حياة رسول اهللا سمعت هشام بن حكيم يقرأ سورة الفرقان «: قال) ر ( الخطاب

، فكـدت )ص ( فاستمعت لقراءته، فإذا هو يقرؤها على حروف كثيرة لم يقرئنيها رسول اهللا من أقـرأك هـذه : ببته بردائه أو بردائي، فقلت أساوره في الصالة، فانتظرته حتى سلم، ثم ل

) ص ( كذبت، فـواهللا ان رسـول اهللا : قلت له ). ص ( أقرأنيها رسول اهللا : السورة ؟ قال يـا : ، فقلـت )ص ( أقرأني هذه السورة التي سمعتك تقرؤها، فانطلقت أقوده إلى رسول اهللا

هذا يقرأ بسورة الفرقان على حروف لم تقرئنيها، وأنت أقرأتني سورة ني سمعت إرسول اهللا، فقرأ هذه القراءة التي سمعته . أرسله يا عمر، إقرأ يا هشام ) : ص ( فقال رسول اهللا !الفرقانهـذا القـرآن ن إ) : ص ( ثم قال رسول اهللا . تهكذا أنزل ) : ص ( قال رسول اهللا . يقرؤها

.) ٥( »فاقرؤوا ما تيسر منه . أنزل على سبعة أحرف

هذا الحديث يشعر بأن االختالف فـي «: يعلق األستاذ الحداد على هذا الحديث بقوله النص بلغ مبلغا كاد منه عمر أن يقتل صاحبه، ويشهد بأن االختالف في القراءة، ليس فقط من

ا القرين معتين ونصنفسه الذي يثبت قراء ا من النبيوهذه القصة تجري مـع . اء، بل هو أيضفـاالختالف . عمر نفسه الذي سوف يشير بتوحيد النص عند استفحال األمر في زمن أبي بكر

.) ٦( »في النص يعود إلى النبي وأركان صحابته ــــــــــــــــــــــــ

، ٢١١ / ١، والبرهـان ٢٤ / ١، ومسند أحمد ١٠ / ١، انظر تفسير الطبري ١٨٥ / ٦ح البخاري صحي ) ٥( ...٤٩ / ١واالتقان

.٢٠٩ ـ ٢٠٨ / ٢االستاذ الحداد، القرآن والكتاب ) ٦(

حديث األحرف السبعة١٤٠

جاء رجل إلـى رسـول اهللا «: وينقل إلينا الطبري عن زيد بن أرقم هذه الرواية * ، وأقرأنيهـا أبـي بـن كعـب، بن مسعود سورة، أقرأنيها زيد أقرأني عبد اهللا : ، فقال )ص(

، وعلي إلى جنبه، فقال )ص ( فسكت رسول اهللا : فبقراءة أيهم آخذ ؟ قال . قراءتهمفاختلفت ليع :لمقرأ كل انسان كما عل . ليميج نس٧( »كل ح (.

. النحـل ) سورة ( دخلت المسجد فصليت فقرأت «: وروي عن أبي بن كعب قال * ثم جاء رجالن فقرآها خالف قراءتنا، فدخل نفسي من الشك والتكذيب أشد ممـا كنـت فـي

ـ : ، فقلت )ص ( فأخذت بأيديهما، فأتيت بهما النبي . الجاهلية . ذينيا رسول اهللا، استقرئ هفدخل قلبي أشد مما كـان فـي . أصبت: ثم استقرأ اآلخر، فقال . أصبت: فقرأ أحدهما فقال

صدري، وقال أعاذك اهللا من الشـك ) ص ( فضرب رسول اهللا . الجاهلية من الشك والتكذيب .) ٨( »وأخسأ عنك الشيطان

*****

خاري والطبري والسـيوطي وأحمـد فـي مسـنده مما رواه مسلم والب هذا قليل جدا األحـرف «وقد كرس حـديث . الصحابة في قراءة القرآن والزركشي وغيرهم في اختالف

كما اعتمدوا، على النبي نفسه، . ، الذي أوجدوه على لسان النبي، هذا الخالف بينهم »السبعة .ه بتعدد القراءاتفمحمد نفسه أجازه، وسمح لصحابت. لتكريس هذا الخالف

من كـل ) ص ( قرأ على رسول اهللا «: فجاء على لسان أبي العالية حديث قال فيه .) ٩( »خمسة رجل، فاختلفوا في اللغة، فرضي قراءتهم كلهم

ــــــــــــــــــــــــ .٢٥ / ١تفسير الطبري ) ٧( .٢٥ / ١نفس المرجع ) ٨(

١٤١حديث األحرف السبعة

روي عن . ويبدو أن بعض الصحابة قرروا هذا الخالف ورضوا به وحرضوا على البقاء عليهويبدو أيضا . ) ١٠( » من قرأ منكم على حرف فال يتحولن منه إلى غيره « : ابن مسعود قوله

عفي تغيير بعض كلمات وتبديلها عندما سأله سائل ماذا يكتب أن رسول اهللا توس : » أعزيـز .) ١١( » أي ذلك كتبت فهو كذلك «: ، فقال الرسول »حكيم ؟ أو سميع عليم ؟

يفيد أن القرآن لم يكن في كتابته ومصاحفه وصحفه المتداولة، وفي قراءته، «كل هذا ـ ويفيد أيضا . ) ١٢( »محررا، بحيث يؤمن معه ذلك الخالف ي لـم يجـد أن االحتكام إلى النب أمر كل امرئ منهم أن يقرأ كما علـم حتـى خـالط «الصحابة المختلفين نفعا، ألن الرسول

بعضهم الشك في اإلسالم لما رأى من تصويب الرسول قراءة كل قارئ علـى خالفهـا مـع .) ١٣( »غيرها

، بـأن ) ١٤( »ال يتدبرون القرآن أف «: ، على ما علق الطبري على اآلية وتفيد أيضا ن هـذه إ: قال . ل على المعاني واألحكام الخالف كان بين الصحابة ال على األلفاظ والمباني ب

تقصد اختالف المعاني واألحكام، ال اختالف األلفاظ والتعابير، بـدليل اخـتالف «نما إ اآليةولو كان االختالف في األلفـاظ . ) ١٥( » جميعا الصحابة، كل في قراءته، وتصويب النبي لهم

، ولما )١٧(ا اقتتلوا فيما بينهم ـ، ولم )١٦( » خالط بعضهم الشك في اإلسالم «ا ـوحسب، لم ...) ١٨( » اختلف في معنى هذا الحديث على نحو أربعين قوال «

ــــــــــــــــــــــــ .٥٤ / ١تفسير الطبري ) ٩( .٥٢ و ٥١ / ١نفس المرجع ) ١٠( .٥٤ / ١نفس المرجع ) ١١( .٦٢محمد دروزة، القرآن المجيد، ص ) ١٢( .٤٩ ـ ٤٨ / ١ تفسير الطبري،) ١٣( .٨٢ / ٤سورة النساء ) ١٤( .٤٨ / ١تفسير الطبري ) ١٥(

حديث األحرف السبعة١٤٢

موقـف بعـض العلمـاء ومع هذا االختالف الواضح والخطير، ال بد من التنبيه إلى . المسلمين الذين يصرون على أن االختالف هو في األلفاظ والتعابير، ال في المعاني واألحكام

اللفظ ال يحده سوى تناقض المعنـى، مثـل أن تجعـل ن اختالف إ: ولهم وعبروا عن ذلك بق ظة على سالمة المعنى ولـو فيكون المقصود، عندهم، المحاف . المغفرة عذابا، والعذاب مغفرة

...اختلفت األلفاظ

*****

كيف يتفق حديث األحرف السبعة، بمعانيه المختلفة، مع معجزة إعجاز : ولكننا نسأل القرآن، ومعجزة حفظه ؟ ثم، لئن سلمنا بصحة األحرف السبعة ونسبتها إلى النبـي، فلمـاذا،

السـتة ن األحرف إ «: ع تالوتها ؟ ويؤكد الطبري بقوله اذن، أسقطها عثمان بن عفان، ومن ألن الحكمة في جميع « ، »عثمان، ومنع تالوتها، وال حاجة بنا إلى معرفتها األخر أسقطها

.) ١٩( »الناس على حرف واحد، والصواب ما فعل عثمان

قتتل الناس بسببها ؟ ونحن نسمع عن ولو كانت األحرف السبعة رخصة نبوية، فلماذا ا اختلفوا في القرآن على عهد عثمان حتى اقتتـل الغلمـان «: أنس بن مالك هذه الرواية، قال

فمن نـأى ! عندي تكذبون به، وتلحنون فيه ؟ «: فبلغ ذلك عثمان بن عفان فقال . والمعلمون فاجتمعوا. تبوا للناس إماماأصحاب محمد اجتمعوا، فاكيا . ، وأكثر لحناعني كان أشد تكذيبا

ــــــــــــــــــــــــ .٥٣ و ٤٧ / ١تفسير الطبري، ) ١٦( .٥٩ / ١االتقان ) ١٧( .٤٥ / ١االتقان ) ١٨( .٦٣، و ٦٦ / ١تفسير الطبري، ) ١٩(

١٤٣حديث األحرف السبعة

فالنـا، ) ص ( هذه أقرأها رسـول اهللا : آية قالوا فكانوا إذا اختلفوا وتدارءوا في أي . فكتبواآية ) ص ( كيف أقرأك رسول اهللا : فيرسل إليه، وهو على رأس ثالث من المدينة، فيقال له

.) ٢٠( »كذا وكذا، فيكتبونها، وقد تركوا لذلك مكانا : كذا وكذا، فيقول

قـال «من النبي، فلماذا تخوف حذيفة و ثم أيضا لو كانت األحرف السبعة مرخصة .) ٢١( »لعثمان أدرك األمة قبل أن يختلفوا اختالف اليهود والنصارى

*****

وبالنتيجة، ال بد من التسليم بصحة هذا الحديث، إلجماع المسلمين عليه؛ وال بد أيضا بـال ريـب أخطـر «ن مثل هذا الحديث هو ألمن إيجاد معنى له يتفق فيه جميع المسلمين؛

ألنها أسلمت النص القرآني إلى هوى كل شخص يثبته على مـا نظرية في الحياة اإلسالمية، .) ٢٢( »يهواه

وسع على المسلمين في أول األمر، وراعى «ن الرسول إوفي رأي المسلمين اليوم، وأذن لكل منهم أن يقرأ على حرفه، أي على طريقته في التخفيف على العجوز والشيخ الكبير،

فالمراد من هذه األحرف السـبعة ـ واهللا ... اللغة، لما يجده من المشقة في النطق بغير لغته ولقد كاد . فبأي وجه قرأ القارئ منها أصاب. أعلم ـ األوجه السبعة التي وسع بها على األمة

ل أقرأني جبريل على حرف، فراجعته فلـم أز «: هذا كل التصريح حين قال النبي يصرح ب أستعيده حتى انتهى إلى سبعة

ــــــــــــــــــــــــ .٥٩ / ١االتقان ) ٢٠( .٥٩ / ١نفس المرجع، ) ٢١()٢٢ (Régis Blachère, Introduction au Coran, p. 69.

حديث األحرف السبعة١٤٤

.) ٢٣( »أحرف

ففيـه ... الحكمة الكبـرى يبرز «وهكذا يرى الشيخ صبحي الصالح أن هذا الحديث تخفيف وتيسير على هذه األمة التي تعددت قبائلها، فاختلفت بذلك لهجاتهـا، وتبـاين أداؤهـا

نفسها فال موجب أما لغاتها . ال بد أن تراعى لهجاتها وطريقة نطقها لبعض هذه األلفاظ، فكان لمراعاتها، ألن القرآن اصطفى ما شاء بعد أن صهره في لغة قريش التي تمثلت فيها لغـات

. ) ٢٤( »... العرب قاطبة ال لغات قبائل معينة

أراد بلطفه ورحمته أن يجعل لهم متسعا في اللغـات «ن اهللا أطيب وفي رأي ابن الخ والقراءات انما جعلت «: وقال أيضا ... »كات كتيسيره عليهم في الدين ومتصرفا في الحر

.) ٢٥( » عليهم وتقريبا ألذهانهم على ألسنة القبائل ولهجاتها تلطفا بالناس وتسهيال

كيف توحدت اللغات في لغة قريش ؟ وكيف يكون : ولكننا نسأل الشيخ وابن الخطيب لهجات ؟ ولماذا وحد عثمان األحرف على حرف واحد ؟ وكيف يكون االعجاز في اختالف ال

؟ وكيف نزل القرآن بين «رخصة تبديل األلفاظ في النصبلسان عربي م « ؟ وكيف نفهـم كيف يكـون : نس والجن بأن يأتوا بسورة مثل سوره ؟ وبسؤال واحد بسيط آن لإل تحدي القر

!از في القرآن وهو على هذا االقرار الصريح باالختالف والتباين ؟االعج

ن لطف اهللا ورحمته خففا على هـذه األمـة األميـة إ: ان جواب الشيخ الوحيد هو وهو جواب،... ي لغتها ولهجاتها الضعيفة المفككة المختلفة ف

ــــــــــــــــــــــــ .١٠٩ ـ ١٠٨، الشيخ صبحي الصالح، مباحث في علوم القرآن، ص ١٨٥ / ٦صحيح البخاري ) ٢٣( .١١٣الدكتور الشيخ صبحي الصالح، مباحث في علوم القرآن، ص ) ٢٤( .٩٨، ١٣١ابن الخطيب، الفرقان، ص ) ٢٥(

١٤٥حديث األحرف السبعة

ن مثل إ: والحق يقال . ة الوحي والنبو فيه من مداراة أحوال البشر أكثر مما فيه من فهم حقيقة يبعث إشكاال ضخما على وحدة القرآن مع تعدد نصوصه إلـى سـبعة، «هذا الحديث النبوي

وعلى صحة النص العثماني بعد إسقاط الحروف الستة، وعلى أفضلية إعجاز الحرف العثماني صر، فكان أهون ما عندهم انهـم نفـوه أو وهذا االشكال الضخم تنبه له أدباء الع . دون سواه

.) ٢٦( »كادوا

التوفيق بين هذه األحاديث الكثيرة التي تكاد تتفق فـي «ن إ: لذلك قال محمد صبيح ولكن لتفهم األحاديث على أي وجه شاء . معناها، وما ذكرنا من تفسير لألحرف السبعة عسير

: ن من الخير فهمه هو عدم جواز هذا التبديل والتعديل فـي القـرآن الناس؛ اما الذي نعتقد ا فاختالف الناس في شأن أحاديث جمعها المتأخرون من المسلمين أهون بكثير من اختالفهم في

.) ٢٧( »شأن نصوص القرآن

*****

ـ إ: قف األخير هو أيضا خطير جدا هذا المو لمين علـى حـديث ن مثل اجماع المس نظريـات على مثل هذا الحديث بنيت فـي اإلسـالم . األحرف السبعة لم يحدث في اإلسالم

ـ ته أو ـن ألغي إا ببعض، ـمرتبطة بعضه ات ـشككت بصحته، لم تعد تعرف كيف تفسـر آي رتعرف كيف تفس وحقيقة القـرآن ... واللغة اريخـ العقيدة والت «كثيرة في القرآن، ولم تعد

... )٢٨( »العظيم ــــــــــــــــــــــــ

.٢١٥ / ١االستاذ الحداد، القرآن والكتاب ) ٢٦( .١٢٦محمد صبيح، بحث جديد في القرآن، ) ٢٧( .٧٧الدكتور بكري شيخ أمين، التعبير الفني في القرآن، ص ) ٢٨(

حديث األحرف السبعة١٤٦

في تاريخ القرآن ما أثارته األحرف السبعة، ر مشكلة من مشكالت البحث لم تث «لئن ، فان قبول ) ٢٩( »مثلما اختلفوا في تفسير هذه األحرف السبعة ولم يختلف العلماء في موضوع

ال ألهية أقرها المسـلمون قاطبـة، هذا الحديث، مثل رفضه، فيهما خطر جسيم على معجزة ا ومهما تفادى العلماء المشكلة واسـتهانوا أمرهـا فـانهم . معجزة حفظ القرآن واعجازه وهي

...لواقعون في فخ التاريخ الذي ال يرحم ال النبي وال جبريله

ن معجزة الصحابة فـي إديث، في قبوله أم في رفضه، فوأي موقف نتخذه من هذا الح عليـه .حفظ القرآن لن تسلم لمـا أجمـع باختالف النص، وفي رفضه رفض في قبوله تسليم

حفاظ القرآن في والذي يقرر موقفنا النظر . ولن نبقى، بين هذين الموقفين، حيارى . المسلمونا وجماعه، هؤالء الذين استعان بهم عثمان بن عفان، ليحل مشكلة األحرف السبعة، من هم، وم

هم، وما عالقته بهم ؟هي كفاءات

استباق فان كان بالخالف، وان كان الدافع الخالف فهو اقرار الدافع عند عثمان حصروبهذا ال يزال . ما يمكن ان يحدث من خالف، فعثمان نبي آخر يستحق منا التقدير واالعجاب

.زه وسهره على كتاب اهللا العزي في عمله ونشاطجبريل مستمرا

******

ــــــــــــــــــــــــ

.نفس المرجع) ٢٩(

١٤٧

حفاظ القرآنثالثا ـ

النبي ذلك «في معتقد المسلمين أن راع، وتيسل الجمالحفاظ وأو دكان عليه السالم سي وعند . هموعددهم وأهليتهؤالء النخبة اختلف في أسمائهم . ) ١( »لنخبة من صحابته على عهده

:ثالث روايات مختلفة ) ٢( » سيد المحدثين وطبيب الحديث في عالمه «البخاري نفسه

سمعت النبي «: عن عبد اهللا بن عمرو بن العاص ففي رواية أولى قال البخاري نقال وأبـي بـن من عبد اهللا بن مسعود، وسالم، ومعاذ، : خذوا القرآن من أربعة : يقول ) ص (

.) ٣( »كعب

مـن جمـع : سألت أنس بن مالـك «: وفي رواية ثانية نقل البخاري عن قتادة قال أبي بن كعب، ومعاذ : أربعة كلهم من االنصار : ؟ فقال ) ص ( القرآن على عهد رسول اهللا

.) ٤( »أحد عمومتي : من أبو زيد ؟ قال : قلت . بن جبل، وزيد بن ثابت، وأبو زيد

) ص ( مات النبي «: وفي رواية ثالثة روى البخاري من طريق ثابت عن أنس قال .) ٥( »وأبو زيد , أبو الدرداء، ومعاذ بن جبل، وزيد بن ثابت: ولم يجمع القرآن غير أربعة

ــــــــــــــــــــــــ .٦٥رآن، ص الشيخ صبحي الصالح، مباحث في علوم الق) ١( .، القول لمسلم صاحب الصحيح١مقدمة صحيح البخاري، جزء ) ٢( .٧٠ / ١السيوطي، االتقان في علوم القرآن ) ٣( . من مناقب االنصار١٧انظر صحيح البخاري، الباب . نفس المرجع) ٤(

حفاظ القرآن١٤٨

مسعود، وسالم بن بن عبد اهللا : يات الثالث سبعة، هم فاألسماء الواردة في هذه الروا . معقل، ومعاذ بن جبل، وأبي بن كعب، وزيد بن ثابت، وأبو زيد بن السكن، وأبـو الـدرداء

ولكن . ) ٦( » ال يعرف القرآن اال سبعة «: والظاهر أن هذا العدد يعود إلى حديث نبوي يقول . يذكر من المهاجرين ،فالسيوطي، مثال . بعض العلماء يرون لعدد سبعة معان غير محصورة با هريرة وعبد اهللا بـن السـائب أ ووسالماالخلفاء األربعة وطلحة وسعد وابن مسعود وحذيفة

عبادة بن الصامت ومعاذ الذي يكنـى : نصار ومن األ . حفصة وأم سلمة وعائشة و ) ٧(والعبادلة .) ٨( »... أبا حليمة ومجمع بن جارية وفضالة بن عبيد ومسلمة بن مخلد

قد قتل منهم يوم بئر معونة سبعون، وقتل في عهد رسـول اهللا «ويذكر القرطبي انه وفي كتب الحديث والسير أسماء عديدة يختلـف ... ) ٩( »صلى اهللا عليه وسلم مثل هذا العدد

.) ١٠(عدها باختالف الراوين

*****

وعلـى . ا يدعو إلى االرتياح بكثرتهم هذا الخالف يدعو إلى التحفظ والريبة أكثر ممإلى أي مدى يمكننا الثقة بهم ؟ وإذا كنا نمحض ثقتنا بعضهم فهل بالثقة نفسها : كثرتهم نسأل

وابن داوود يخبرنا !بن أبي سرح ؟ وهو الذي بدل وحرف أن نأخذ بما حفظه عبد اهللا يمكننا عن كاتب

ــــــــــــــــــــــــ .٧٠ / ١السيوطي، االتقان ) ٥( . هـ٤٥٠عن الماوردي المتوفي سنة ) ٦( .هم عبد اهللا بن عباس وعبد اهللا بن عمرو بن العاص وعبد اهللا بن عمر وعبد اهللا بن الزبير) ٧( .٧٣ ـ ٧٢ / ١السيوطي، االتقان ) ٨( .٧١ / ١انظر في االتقان ) ٩( . وغيرهما٣١٥ / ٧ذيب ، وتهذيب الته٥ / ٢انظر تذكرة الحفاظ ) ١٠(

١٤٩حفاظ القرآن

.) ١١(آخر، دون ذكر اسمه، وقد بدل في الوحي وحرف

. ن حفظ القرآن كان فضيلة المسلمين منذ بدء الـدعوة إورغم كل ضعف أو نقيصة ف ن إ «ويؤكـد ابـن الجـزري . في الرقاع حفظ القلوب، والتدوين : وقام الحفظ على أساسين

ا كان على خط المصاحف االعتمادفي نقل القرآن كان على حفظ القلوب والصدور، أكثر مم .) ١٢( »وحفظ القلوب هو أشرف خصيصة من اهللا تعالى لهذه األمة . والكتب

ها ال يحتاجصاحب األساسي، ألن دويبدو أنه، في زمن النبي، كانت الذاكرة هي المعتم، وهـذا ) ١٣( »يفة كتبت بالمداد الذي ينطمس ويزول إذا غسل بالمـاء إلى النظر في صح «

ني منزل عليك كتابـا ال إقال لي ن ربي إ قال النبي «: معنى الحديث المروي عن مسلم قال ا ويقظاننائم ؤهتقر ،ولكننا نعلم ما للذاكرة من أوهان... ) ١٤( »يغسله الماء.

ن أمثلة عديدة في كتب الحديث إفظوا القرآن قد حفظوه كله ؟ هل الذين ح : أل لهذا نس بالقرب من مجتمع، سمع عندما كان مارا فالنبي نفسه، . على الذاكرة تشير إلى وهن االعتماد

بفضـل تلـك نه كان قد نسيه، وعاد إلى ذهنـه أعا من القرآن فذهل وعرف واحدا يتلو مقط سـورة تشـابه سـورة في زمن النبي كنا نتلو : وهناك خبر عن ابن مسعود يقول . المناسبة

!! آيـة ١٣٠تأمل آية واحدة مما يقرب من . نني ال أعرف منها غيبا اال آية واحدة إالتوبة، و .) ١٥(وغير ذلك... ونعرف أيضا قصة آية الرجم التي كان عمر وحده يعرفها

ــــــــــــــــــــــــ .٣سنن ابن أبي داوود ) ١١( .٩٧٨ / ٣ ، انظر االعالم » النشر في القراءات العشر «هو صاحب كتاب ) ١٢( .٢٣٥ / ١الزرقاني، منافع العرفان ) ١٣( .خرجه أبو مسلم في صحيحه) ١٤( . »ن القرآن تخلف الصحابة ع« وفي » النسيان النبوي «انظر ما سبق في ) ١٥(

حفاظ القرآن١٥٠

فلوال . ومما يقطع بسوء االعتماد على الذاكرة الشعور بضرورة كتابة القرآن وتدوينه سراع على جمع القـرآن ي اإلمفاسد الحفاظ لما ألح عمر بن الخطاب على أبي بكر الصديق ف

جان لوضع مصحف واحد واحراق سائر المصاحف وتدوينه، ولما تجرأ عثمان على تأليف الل فلوال اختالف الحفاظ، وموت الكثيـر مـنهم، وتعـدد !رغم انتسابها إلى خيرة من الصحابة

بـن الخطـاب بكر الصديق وعمـر لما أقدم أبو ... المصاحف، وكثرة األحرف والقراءات !!!اهللاوعثمان بن عفان على صنع ما لم يصنعه رسول

******

خاتمة الفصل

فمن معجزة تنزيل القرآن، إلـى : ما زالت معجزة اهللا ومالكه األمين جبريل مستمرة ، إلى معجزة حفظ وتدخل الشيطان مرارا معجزة حفظ النبي رغم نسيانه لبعض اآليات أحيانا

نحـن مـع اهللا ... جتماعي والثقافي الصحابة رغم كثرتهم واختالفهم السياسي والطبقي واال ونحن مع جبريـل روح القـدس . الحيلة في الحفاظ على كتابه العزيز القدير الذي لن تعجزه

األمين، صاحب البعثة النبوية وساعي البريد النبوي الطاهر، الذي لن يتخلى عن النبي لحظة ء صحابة قد تتحكم بهم فضائل أعـراب يحرقـون واحدة، ولن يترك كتاب اهللا عرضة ألهوا

مدينة بأمها وأبيها في سبيل كلمة حق صدفت على اللسان؛ فكيف بهم وهم في سبيل الدفاع عن !!!كالم اهللا

لزعليه، ولكنه م األمر انن لهدة في زمن معية جبريل محدـل لو كانت مهممـن قب م ...ب أن يبقى معنا حتى النهاية لقدسية الكتا الملكي ووجدانه

الفصل الخامس

معجزة تدوين القرآن وجمعه

وال ـ جمع الرسول للقرآنأ

ثانيا ـ جمع أبي بكر الصديق للقرآن

ثالثا ـ مصحف عثمان بن عفان

]Blank Page[

١٥١

مقدمة الفصل

القرآن كتب كله في عهد رسول اهللا، ولكن غير مجمـوع «أن يجمع المسلمون على ويجمعون أيضا على القول بأن القرآن جمع ثالث . ) ١( »في موضع واحد، وال مرتب السور

من عثمان بن ز والثالثة في إحداها بحضرة النبي، والثانية بحضرة أبي بكر الصديق، : مرات .) ٢(عفان

سمها وكم من عالمات استفهام ير !لكن، كم من األسئلة تطرح علينا في هذا المجال و وكم من صعوبات باتت مسلمات اإليمـان !المتبصر بأمور الكتاب العزيز ونشأته أمام وجهه

!عنها غبية

ـ هل كتب القرآن كله في عهد النبي، أم بعضه ؟ وما هو هذا ن كتبـه ؟ البعض، وم ومتى كتب ا« ؟ وإذا كان النبييأم « ال يعرف القراءة وال الكتابة، فهل الذين سمعوا القـرآن

ا بين كاتب وآخر حدث بعلـم الرسـول أو ـن خالف إ، أم من فم الرسول كانوا يكتبونه حرفيا مد، أم أنها من عمل الصحابة؛ والمسـلمون بجهله ؟ ثم هل رتبت سور القرآن وآياته أيام مح

قرآن يختلف عن ترتيبه الحالي ؟يقرون بترتيب زمني لل

هل يعقل : أكثر من سواه، وهو وهناك سؤال آخر يمكننا افتراضه، وقد يكون مناسبا رآن، أو بعضه، سابقا لمحمد ؟أن يكون الق

ــــــــــــــــــــــــ .٥٧ / ١طي، االتقان في علوم القرآن، السيو) ١( .٥٩ و ٥٧ / ١نفس المرجع، ) ٢(

مقدمة١٥٢

ن كتبه ؟ وهل من دليل عليه من القرآن سابقا وإذا كان قسم؟ وم على النبي فما هو هذا القسم ـ ذه ومرجع ؟ وإذا ثبت ذلك، أيكون قرآن محمد نقال أو ترجمة له ؟ وما هو مدى مطابقـة ه

الترجمة لألصل ؟ وهل يتعين لدينا هذا األصل ؟ وبأية لغة كان ؟ ومن وضعه بلسان عربـي ين، في حال كان بلغة أعجمية ؟مب

واهللا ال . يرة، ال يجاب عليها اال بمعجزة أخرى يكملهـا لنـا جبريـل طكلها أسئلة خ وال نحن غير أهل لمثـل هـذه . ر كتابه يعجزه مثل هذه المعجزة، وهو الذي تولى ويتولى أم

ن لم يكن باإلقنـاع واللـين فبالسـيف إ يجب أن يقوم مهما كلف األمر، المعجزة، ألن الدين .والجهاد المقدس

ما هي نيات الذين استجمعوا قواهم، وألفوا اللجان، واختاروا : يبقى عندنا سؤال أخير ما هي نياتهم األخيرة ... ، وتجرأوا على إحراق الكتب والمصاحف الرجال، ومولوا المشروع

ال وضع حد لالختالف، أم محاولـة لصـد ـفي جمع القرآن في مصحف واحد ؟ هل في الب حـزاب خالف ؟ وما وراء ذلك ؟ هل توحيد العقيدة والشريعة، ومن ثم توحيـد الشـيع واأل

والقبائل والعصبيات ؟؟؟

ن ثبت ذلك يكون المسلمون األولون قاموا بمشروع عظيم يسـتحقون عليـه تهنئـة إ ولكن، هل بهكذا جرأة علـى تمزيـق مصـاحف ... األجيال ومجد التاريخ والنصر المظفر

الشر ؟ يقول لنـا قضي على ، والتحزب والعصبية ؟ وهل، فعال الصحابة يقضى على التشيع وأول خالف وقـع «: ن توفي رسول اهللا حتى اختلف المسلمون فيما بينهم إ ما :المخبرون

ثم اختلفوا بعد ذلك في ... ، فزعم قوم منهم انه لم يمت )ص ( منهم اختالفهم في موت النبي موضع دفنه، فأراد أهل مكة رده إلى مكة، وأراد أهل المدينة دفنه

١٥٣مقدمة

ثم وجوب مقاتلة مانعي ... ثم في من يرث األنبياء ... مامة ثم اختلفوا بعد ذلك في اإل ... بها وسبعين فرقة، وبعـد ذلـك تقسـموا دوال ثم بعد ذلك افترق المسلمون ثالثا ) ٣(الخ... الزكاة

الجهاد الذي وصى بـه لكأن. إلى اليوم ولم يزل الخالف قائما ... ودويالت وأحزابا وأشتاتا !النبي على المشركين والكفار أصبح جهادا فيما بين المسلمين، وقتال بعضهم لبعض

قد تم، فان مشروع وحـدة » توحيد الكتاب «كان مشروع تمزيق المصاحف و فلئن حو الوحـدة، بـأي فما هو سبب الفشل إذن ؟ ونحن نعلم أن السعي ن . األمة ما يزال في البال

ثمان في تمزيق المصاحف بات ن شر عإ !!!لى دهر الدهورإشكل كان، هو مطلوب المسلمين فال المصاحف التي كانت تشير إلى صورة المعلم المحبوب تعود، . على ضمير هذه األمة ئاعب

وير وشر لن تتخطاهما األمـة لقد حدث في التاريخ تز !وال الوحدة المشتهاة يمكنها أن تتحقق ...لتعود إلى حقيقتها المرجوة كما كانت أيام النبي العظيم

والخلفـاء النبـي عفي األساس، أي منـذ أن شـر يجب أن تعالج هذه أسئلة وأمور :فلننظر . الكتاب وتدوين المصحفالراشدون في القيام بجمع القرآن وتوحيد

******

ــــــــــــــــــــــــ

في بيان كيفية اختالف األمة وتحصيل عـدد فرقهـا الـثالث «، ١٤البغدادي، الفرق بين الفرق، ص ) ٣( وما بعدها، ثم التبصـير ألبـي المظفـر ٣٤مقاالت اإلسالميين لألشعري، ص : ، وأيضا »والسبعين

وما بعدها، والملل والنحـل ١٢١ / ٥مطهر المقدسي وما بعدها، والبدء والتاريخ لل ١٢االسفرائيني، ص .الخ... وما بعدها ٢١ / ١للشهرستاني

١٥٤

أوال ـ جمع الرسول للقرآن

القرآن كان يدون، وترتب آياته وسوره فـي حيـاة محمـد «ن إمين في إيمان المسل وكان يأمرهم بكتابة كل ما ... ابا للوحي كت) ص ( اتخذ النبي «وذلك عندما . ) ١( »وبأمره

وكان يأمرهم بترتيـب . ) ٢( »ينزل في القرآن، حتى تظاهر الكتابة جمع القرآن في الصدور وبذلك يكون ترتيب القرآن . ا من السور ـالسور بعضها أثر بعض، ويوضع اآليات في مكانه

. ، أي بتوفيق الصحابة» توفيقيا«ا على النبي، ال ، أي وقف» توقيفيا«

لقد أخرج : هذا المعتقد اإلسالمي روايات وروايات في كتب األخبار والحديث وعلى نؤلف القرآن ) ص ( كنا عند رسول اهللا «: الحاكم بسند شرط الشيخين عن زيد بن ثابت قال

يشبه أن يكون المراد به تأليف ما نـزل «: البيهقي على ذلك بقوله وقد علق . »من الرقاع .) ٣( »من اآليات المفرقة في سورها، وجمعها فيها، بإشارة النبي وبحضرته

يعارضه بالقرآن كل عن فاطمة أن النبي أسر إليها بأن جبريل وروى البخاري حديثا .) ٤(ال حضر أجليإوال أراه : وقال لها . مرتين فيهعارضه في العام الذي توفينه أنة، وس

ــــــــــــــــــــــــ .٦٤محمد عزة دروزة، القرآن المجيد، ص ) ١( .٦٩الدكتور الشيخ صبحي الصالح، مباحث في علوم القرآن، ص ) ٢( .٥٧ / ١قرآن، السيوطي، االتقان في علوم ال) ٣( . ابن اشتة عن ابن سيرين، وقد أخرجه أيضا٥٠ / ١نفس المرجع ) ٤(

١٥٥جمع الرسول

ن زيد بن ثابت شهد العرضة األخيرة التي بين إقال ي«: وقال البغوى في شرح السنة . س بها حتـى مـات فيها ما نسخ وما بقي، وكتبها لرسول اهللا، وقرأها عليه، وكان يقرئ النا .) ٥( »ولذلك اعتمده أبو بكر وعمر في جمعه، وواله عثمان كتب المصاحف

*****

وهذا يفيد ان النبي كان يستعرض القرآن جميعه في رمضـان، وانـه استعرضـه « قـا مرتين في رمضان األخير، وان المصحف الذي كتبه زيد في عهد أبي بكر انما كـان وفا

.) ٦( » لذلك نصا وترتيبا

*****

وهناك روايات ال حصر لها في ترتيب السور واآليات كما هي اليوم في القرآن، على ات توقيفي ال شبهة فـي ـعلى أن ترتيب اآلي . عـوكل المسلمين يجم . انها توقيف من النبي

ي كل سـورة، ووضـع البسـملة أوائلهـا، أما اآليات ف«: وقد روى الزركشي . ) ٧( »ذلك ها توقيفيوال خالف فيه فترتيب ٨( » بال شك ( .

وعن اإلمام أحمد وابن أبي داوود والترمذي والنسائي وابن حيان والحاكم عـن ابـن إذا نزل عليه شيء دعا بعض من كان يكتب له، ) الرسول ( فكان «: عباس عن عثمان قال

.) ٩( »... ضعوا هذه اآليات في السورة التي يذكر فيها كذا : ول فيق ــــــــــــــــــــــــ

.٥٠ / ١السيوطي، االتقان ) ٥( .٧٠ ـ ٦٩محمد دروزة، القرآن المجيد، ) ٦( .٦٠ / ١السيوطي، االتقان ) ٧( .٢٥٦ / ١الزركشي، البرهان في علوم القرآن ) ٨( .٦٠ / ١ن السيوطي، االتقا) ٩(

جمع الرسول١٥٦

كنت جالسا عند رسـول اهللا «: وكذلك أخرج أحمد عن عثمان بن أبي العاص، قال أتاني جبريل، فأمرني أن أضع هذه اآلية هـذا : إذ شخص ببصره، ثم صوبه، ثم قال ) ص(

لقد كان جبريـل «: ر وعن القاضي أبي بكر في االنتصا ) ١٠( »... الموضع من هذه السورة عن ابن الزبير عـن عثمـان وأخرج البخاري . ) ١١( »ضعوا آية كذا في موضع كذا : يقول .) ١٢( » ال أغير شيئا من مكانه «: قال

ن جميع القرآن الـذي أنزلـه اهللا وأمـر إ الذي نذهب إليه «: وقال القاضي أبو بكر لـدفتين الـذي حـواه م ينسخه وال رفع تالوته بعد نزوله، هو هذا الذي بين ا بإثبات رسمه ول

ن ترتيبه ونظمه ثابت على ما نظمه إو. د فيهنه لم ينقص منه شيء، وال زيإمصحف عثمان، ون إو. أخر منه مقدم خر، وال اهللا تعالى ورتبه عليه رسوله من آي السور، لم يقدم من ذلك مو

وبهذا . » مواقعها آي كل سورة ومواضعها وعرفت ترتيب ) ص ( األمة ضبطت عن النبي .) ١٣( شرح السنة، وابن حصار، وغيرهمالمعنى أيضا نقل البغوي في

*****

، فهـذا، بحسـب ولكن، إذا كنا نجد اختالفا في ترتيب الصحابة لمصاحفهم الخاصـة إذ لم يكتبـوا ... كان اختيارا شخصيا لم يحاولوا أن يلزموا به أحدا «الشيخ صبحي الصالح

والرأي الراجح عند المسلمين كافة هو أن . ) ١٤( »تلك المصاحف للناس، وانما كتبوها ألنفسهم النبي»اهتم

ــــــــــــــــــــــــ .٦٠ / ١تقان السيوطي، اال) ١٠( .٦١ / ١نفس المرجع، ) ١١( .٢٩ / ٦، صحيح البخاري ٦٠ / ١نفس المرجع، ) ١٢( .٦٢ ـ ٦١ / ١انظر السيوطي، االتقان، ) ١٣( .٧١الشيخ صبحي الصالح، مباحث في علوم القرآن، ) ١٤(

١٥٧جمع الرسول

ترتيـب «و . ) ١٥( »ن وضـبط تقاإ كتب في عهده وحضرته بكل ن القرآن إبكتابة القرآن، و ضعوا آية كذا في : كان رسول اهللا يقول . السور، ووضع اآليات مواضعها انما كان بالوحي

وإذا كان للصحابة من . ) ١٦( »وقد حصل اليقين من النقل المتواتر بهذا الترتيب . موضع كذا . وصدور الرجال، ال في كتابته وترتيبهسعي فهو يعود إلى جمع القرآن من المصاحف

ن جمع القرآن لم يتم في عهد النبي بسبب انتظـار محمـد إويبدو، بحسب المسلمين، في عهد النبي مصحف لئال يفضي إلى تغييره في كل تب لم يك «لهذا . آيات جديدة تنزل عليه

: ول زيد بن ثابت ـوهذا معنى ق . ) ١٧( »مل نزوله بموته تأخرت كتابته إلى أن ك فلهذا . وقت» قبض ص (النبي ( مج في شيء ـولم يكن القرآن ع« )ل الخطابي اـوبهذا المعنى ق . ) ١٨ :أو لبعض أحكامه، النبي القرآن في المصحف لما كان يترقبه من ورود ناسخ انما لم يجمع «

فلما انقضى نزوله بوفاته ألهم اهللا الخلفاء الراشدين ذلك وفاء بوعده الصادق بضـمان . تالوتهوفي ذلك أيضا . ) ١٩( »فكان ابتداء ذلك على يد الصديق بمشورة عمر . حفظه على هذه األمة

يـر مجمـوع فـي لكن غ ) ص ( ن القرآن كتب كله في عهد رسول اهللا إ «: قال السيوطي .) ٢٠( »موضع واحد وال مرتب السور

*****

ــــــــــــــــــــــــ

.٤٣ريخ القرآن، ص أالزنجاني، ت) ١٥( .٦٢ / ١السيوطي، االتقان ) ١٦( .٢٦٢ / ١الزركشي، البرهان في علوم القرآن ) ١٧( .٥٧ / ١السيوطي، االتقان ) ١٨( .٥٧ / ١نفس المرجع ) ١٩( .٥٧ / ١نفس المرجع ) ٢٠(

مصادر القرآن١٥٨

ن المشكلة مع القرآن ليست هي في جمعه أو حفظه أو كتابته وتدوينه، بل هي فـي إ نقـل ، بل في مصادر تاريخية »المحفوظ اللوح «امكانية وجوده قبل محمد، وجوده، ال في

لى القرآن نفسه لنحـدد مصـادره، فهـو يعتـرف ننا لن نعتمد ال ع إوالحقيقة، . القرآن عنها : واستند إليها واستقى منها بوضوح ان له مصادر ومراجع أخذ عنها

األولـين، فـي ن القرآن يقول عن نفسه أنه موجود في الصحف األولى وزبر إ ـ ١ لفي ) القرآن ( هذا ن إ «: قال . تماما صحف موسى وابراهيم؛ وعلماء بني إسرائيل يعلمونه

لم ينبأ بما في صحف موسـى أو «: ، وقال ) ٢١( »الصحف األولى، صحف ابراهيم وموسى مـن نذير ... وابراهيم الذي وفى، أال تزر وازرة وزر أخرى وأن ليس لإلنسان اال ما سعى

منذرين، بلسان نه لتنزيل رب العالمين، على قلبك لتكون من الإ« : وقال . ) ٢٢( » النذر األولى، أي ) ٢٣( »نه لفي زبر األولين، ألم يكن لهم آية أن يعلمه علماء بني إسرائيل إعربي مبين، و

...) ٢٤( »واإلنجيل ن ذكر القرآن المنزل على محمد لفي كتب األولين كالتوراة إ «

سابقا عليه، هو كتاب موسى، وقرآنه يصـدق » إماما « ـ يعترف القرآن بأن له ٢ وإذ لم ... وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله، فآمن واستكبرتم ... «: قال . كتاب موسى

وهذا كتاب. ه كتاب موسى إماما ورحمةومن قبل. هذا أفك قديم: يهتدوا به فسيقولون ــــــــــــــــــــــــ

.١٣٣ / ٢٠، انظر سورة طه ١٩ ـ ١٨ / ٨٧سورة األعلى ) ٢١( .٥٦ و ٤٠ ـ ٣٧ / ٥٣سورة النجم ) ٢٢( .٥٣ ـ ٥١ و٤٠ و٣٢ و٢٢ و١٧ / ٥٤، انظر ١٩٦ / ٢٦لشعراء سورة ا) ٢٣( .١٩٦ / ٢٦تفسير الجاللين على ) ٢٤(

١٥٩مصادر القرآن

أفمـن «: وقال أيضا . ) ٢٥( »، لينذر الذين ظلموا، وبشرى للمحسنين لسانا عربيا : مصدق ن كان على بينة من ربه، ويتلوه شاهد منه، ومن قبله كتاب موسى إماما ورحمة، أولئك يؤمنو

.) ٢٦( »ك نه الحق من ربإفال تك في مرية منه، ... به

. ن وقصصهم وتعاليمهمفيه ذكر األولي: ـ ويعترف القرآن بأنه ذكر من اهللا محدث ٣ ... لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم، أفـال تعقلـون ؟ «: قال . ال للتذكير بما أتوا به إوما هو

هذا ذكر من ... كر إن كنتم ال تعلمون فاسألوا أهل الذ... وما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث .) ٢٧( »... معي وذكر من قبلي

ـ ويستشهد القرآن بأهل الكتاب وبعلمهم ومعرفتهم بالكتب، وهو يسألهم عن صحة ٤ في نفوسهم اطمئنان ه ألن يسألوهم بدورهم ليكونفاسألوا أهل «قال : ما فيه، ويدعو أصحاب

ن كنـتم ال تعلمـون إ فاسألوا أهل الـذكر «: وقال أيضا . ) ٢٨( » إن كنتم ال تعلمون الذكر: ، وقال ) ٢٩( »ولعلهم يتفكرون . وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم. بالبينات والزبر

.) ٣٠( »بلك ن كنت في شك مما أنزلنا إليك فاسأل الذين يقرأون الكتاب من قإ ف« ــــــــــــــــــــــــ

.١٢ ـ ٩ / ٤٦سورة األحقاف ) ٢٥( .٢٤ ـ ٢٣ / ٣٢، انظر السجدة ١٧ / ١١سورة هود ) ٢٦( .٢٥ و٢٤ و١٠ و٢ / ٢١سورة األنبياء ) ٢٧( . وما بعد٧ / ٢١سورة األنبياء ) ٢٨( .٤٤ ـ ٤٣ / ١٦سورة النحل ) ٢٩( .٩٤ / ١٠سورة يونس ) ٣٠(

مصادر القرآن ١٦٠

. ـ ويبدو أن أهل الكتاب هم على مستوى اطمئنان المسلمين في الرد على سؤالهم ٥ عرفونه كما فهم يعرفون القرآن تمام المعرفة، يعرفونه كما يعرفون كتابهم الذي بين أيديهم، وي

: وقال. )٣١( »ءهم ذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبنا ـ ال «: قال. يعرفون أبناءهم ثم أورثنا الكتـاب الـذي ... والذي أوحينا إليك من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه «

والذين آتيناهم «. ) ٣٣( » أورثنا بني إسرائيل الكتاب «: ، ويوضح ) ٣٢( »اصطفينا من عبادنا بني إسرائيل ( الكتاب ( أنه يعلمون )القرآن ( بالحق كل من ربنزم« )٣٤ (.

ر محمـد ذكومرارا. للتوراة واإلنجيل» تصديق « ـ ويبدو أيضا أن القرآن هو ٦ والكتابيون يعرفون ذلك . ) ٣٥( »ني رسول اهللا إليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة إ «: بذلك

: ، ويدعوهم القرآن بقوله ) ٣٦( » مصدق لما معهم اهللا لما جاءهم كتاب من عند «تمام المعرفة وهكذا يظهر القرآن بكل . ) ٣٧( » يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم «

وضوح بأنه تصديق للتوراة واإلنجيل، فيكون اإلنجيل كما التوراة مصدرا من مصادره التي ال .أحد من المسلمين الطيبينلها ر نكيت

) أعجمي ( كتاب « ـ ومن جملة اإلشارات إلى مصادر القرآن كونه مترجما عن ٧ كتاب أحكمت آياته«، و ) ٣٨( » فصلت آياته قرآنا عربيا

ــــــــــــــــــــــــ .٢٠ / ٦سورة االنعام ) ٣١( .٣١ / ٣٥سورة فاطر ) ٣٢( .٣ ـ ٢ / ٤٠سورة غافر ) ٣٣( .١١٤ / ٦سورة االنعام ) ٣٤( ... الخ ٤٦ / ٥، ٥٠ / ٣، انظر ٣٠ / ٤٦سورة األحقاف ) ٣٥( ...٩١ و ٨٩ / ٢سورة البقرة ) ٣٦( .٤٧ / ٤سورة النساء ) ٣٧( .٧٧ ـ ٧٦انظر كتاب قس ونبي، ص ) ٣٨(

١٦١مصادر القرآن

ومما يشير إلى وجود مصدر أعجمي للقرآن هو تمني . ) ٣٩( »ثم فصلت من لدن حكيم خبير ولو جعلنـاه «: قوله لهذا التمني، من ) ؟ ( العرب أن يكون لهم كتاب بلغتهم، وتلبية محمد

تفصيل الكتـاب «فيكون القرآن العربي ... ) ٤٠( » !لوال فصلت آياته : ، لقالوا قرآنا أعجميا .) ٤١( » ال ريب فيه ،)األعجمي(

ـ وفي تسمية الكتاب بالقرآن داللة على أنه قراءة عربية لكتاب هو فـي األصـل ٨ وأنزلناه قرآنـا عربيـا لعلكـم «: العرب د وضع بلسان عربي ليعقله ـوق. بغير لغة العرب

، ) ٤٣( »نه في أم الكتـاب لـدينا إو. لعلكم تعقلون انا جعلناه قرآنا عربيا «، و ) ٤٢( »تعقلون ، ويتعرفـوا علـى ) ٤٤( » لقوم يعلمون كتاب فصلت آياته قرآنا عربيا «: وليتبينوا تفاصيله ، ) ٤٥( »القصص بما أوحينا إليك هـذا القـرآن نحن نقص عليك أحسن «: أخباره وقصصه

.) ٤٦( » وقرآنا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون « :ويهتدوا به من كل عوج وضالل

بل . ي مصدرا في غير لغة العرب ـ هذه اإلشارات السريعة تفيدنا أن للقرآن العرب ٩ ن هذا المصدر هو القرآن األعجمي الذي نرى له في كتب السير اسما المعا، وفـي تـاريخ إ

الكتاب المقدس وتاريخ الكنيسة ــــــــــــــــــــــــ

.١ / ١١سورة هود ) ٣٩( .٧٦ ـ ٧٥ ، ص » قس ونبي «انظر . ٤٤ / ٤١سورة فصلت ) ٤٠( .٣٧ / ١٠سورة يونس ) ٤١( .٢ / ١٢سورة يوسف ) ٤٢( .٤ ـ ٣ / ٤٣سورة الزخرف ) ٤٣( .٣ / ٤١سورة فصلت ) ٤٤( .٣ / ١٢سورة يوسف ) ٤٥( .٧٥ ـ ٧٤ ، ص » قس ونبي «: ر انظ. ٢٨ / ٣٩سورة الزمر ) ٤٦(

مصادر القرآن١٦٢

الذي كان القس ورقة بن نوفل، ابن عم خديجة ينقله إلى العربيـة » اإلنجيل العبراني «اسم ولقد عالجنا صلة القرآن العربي باإلنجيل العبراني في كتاب قس ونبـي . بحضرة النبي محمد

دع٤٧( إليهمطوال؛ فلي (.

اإلنجيل «ال نجدها في ـ ولكن في القرآن العربي إشارات إلى مقتبسات أخرى، ١٠ وبعلوم الكتاب المقدس، في عهديه الجديد والقديم، ؛ ولكن العارف بالتاريخ الكنسي »العبراني

كما نجد تقاليد منتشرة على . اقتبس عنها يعلم تمام العلم أن القرآن اعتمد عليها، وأخذ منها، و وعلى ذلك . ألسنة المرسلين والوعاظ في جزيرة العرب، استلهمها القرآن وسجلها بين صفحاته

.) ٤٨(مراجع سهلة المنال؛ فليعد إليها

*****

ين بأن والمحدثالعرض كله لمصادر القرآن، ماذا يبقى من قول أهل األخبار بعد هذا ؟ ولكن لـذة !داللة على أنه مجموعا قبل محمد أليس في ذلك !القرآن جمع كله في عهد محمد

وفيما . خلط تاريخ اهللا بتاريخ البشر جعلت الناس مطمئنين لمعجزات يحدثها اهللا في كل شيء معجزة، جعلوا اهللا ال تعج الناس مه معجزة تعوزهكل ذي بهذا . ز يران، ويستريحكل ح يطمئن

.في راحة المعجزةبال قلق، وينام الكل ــــــــــــــــــــــــ

وفيه كـل قصـة . انظر كتاب قس ونبي حيث يعالج موضوع اإلنجيل العبراني وصلته بالقرآن العربي ) ٤٧( ...مصادر القرآن المباشرة

رودلف، صلة القرآن باليهودية والمسيحية، ترجمة عصام الدين حفنـي ناصـف، دار فلهلم . د: انظر ) ٤٨( .١٩٧٤، بيروت الطليعة

D. Masson, Monothéisme coranique et monothéisme biblique. Doctrines comparées. DDB. 1976.

Tor Andrae, Les origines l'Islam et le christianisme, Adrien-Maisonneuve, 1955…

١٦٣

ثانيا ـ جمع أبي بكر الصديق للقرآن

النبي الكـذاب باليمامـة، في السنة األولى من خالفة أبي بكر الصديق، ظهر مسيلمة زاء والحفاظ، ف أبو بكر لقتاله جيشا من المسلمين، وفيه فجهمن القر قم كثير لمة، واشتديستل ملى قراء القرآن، حتى قتل منهم أكثر من سبعين قارئا، فأحس عمـر بـن الخطـاب القتل ع

.) ١(بضرورة جمع القرآن، ودعا أبا بكر الصديق ليفعل

مـع كانت : أن عمر سأل عن آية من كتاب اهللا، فقيل «وجاء في سنن ابن أبي داود ... فكان أول من جمعه في المصحف . فأمر بجمع القرآن. ا هللاإن: فقال . فالن قتل يوم اليمامة

.) ٢( »أي أشار بجمعه

أرسل إلي أبو بكر، بعد مقتل أهل اليمامة، «: وروى البخاري عن زيد بن ثابت قال رماليمامة ن القتل ا إ: ن عمر أتاني فقال إ: بن الخطاب عنده؛ فقال أبو بكر فإذا ع يوم رتحس

، فيذهب كثير )بسائر البالد ( ني أخشى أن يستحر القتل بالقراء في المواطن إبقراء القرآن، و كيف تفعل شيئا لم يفعله رسول اهللا : فقلت لعمر . وإني أرى أن تأمر بجمع القرآن . من القرآن

ورأيت في . فلم يزل يراجعني حتى شرح اهللا صدري لذلك. خيرهللا هو وا: قال عمر ). ص ( .ذلك الذي رأى عمر

ــــــــــــــــــــــــ .٥٩ / ١السيوطي، االتقان في علوم القرآن، ) ١( .٥٨ / ١نفس المرجع، ص ) ٢(

جمع أبي بكر١٦٤

، )ص(ت تكتب الوحي لرسول اهللا ك، وقد كننك شاب عاقل، ال نتهمإ: قال أبو بكر : قال زيد هعوأجم ع القرآنني بـه . فتتبرا أممم أثقل علي ل من الجبال ما كانبفواهللا، لو كلفوني نقل ج

. هو واهللا خير : قال ). ص ( كيف تفعالن شيئا لم يفعله رسول اهللا : فقلت . من جمع القرآن . يزل أبو بكر يراجعني حتى شرح اهللا صدري للذي شرح اهللا له صدر أبي بكـر وعمـر فلم

) حجـارة بـيض رقـاق ( واللخاف ) جريدة من النخل ( فتتبعت القرآن أجمعه من العسب نصاري لـم أجـدها مـع ورة التوبة مع أبي خزيمة األ وصدور الرجال، حتى وجدت آخر س

فكانت الصحف عند أبي بكر حتى توفاه اهللا، ثم عند عمر حياته، ثم عند حفصة بنت ... غيره .) ٣( »عمر

*****

لقد استعجل أبو بكر وعمر في جمع المصاحف، ألن هناك خطرا مداهما يتأتى مـن هورين بالعلم وقد كان أصحابها من صحابة النبي المش . مصاحف أخرى مختلفة بعضها ببعض

. والفضيلة ومن أمهات المؤمنين اللواتي عايشن النبي وعرفنه في حاالته الخاصـة والعامـة :ينها واسعا، والثقة بها أوسع وكان عدد المصاحف كبيرا، وخطرها أكبر، والخالف ب

ولكن سالما . نبيحرره ال ـ فهناك مصحف سالم بني معقل مولى أبي حذيفة الذي ١ أول «: وقد أخرج ابن أشتة في كتاب المصاحف عن ابن بريدة قال . ) ٤(بعد النبي بسنة مات نفي مصحف م القرآن عمج مذيفة، أقسولى أبي حم المـه : سعال يرتدي برداء حتـى يجم .

هعم٥( »فج (. ــــــــــــــــــــــــ

.١٤٠ / ٣، تهذيب التهذيب ٢٣٤ / ١البرهان : ، انظر ٥٧ / ١ االتقان )٣( .٦٣ / ١تفسير الطبري ) ٤( . عن كتاب المصاحف البن أشتة٥٨ / ١االتقان ) ٥(

١٦٥جمع أبي بكر

والبن عباس مكـان . هجرية ٦٨ـ وهناك مصحف عبد اهللا بن عباس، توفي سنة ٢ ذكـر . تفسير القرآن، وكان تلميذا لعلي بن أبـي طالـب تخصص في . في اإلسالم مرموق

.) ٦(عن مصاحف الصحابةالشهرستاني له مصحفا يختلف بترتيبه

من صحابة النبي، وقـد حكـم ) هـ ٦٠( + ـ وهناك مصحف عقبة بن عامر ٣ .) ٧(ولكنه لم يعد يوجد اليوم. م٩٢٥/ هـ ٣١٣له مصحف وجد سنة . مصر فيما بعد

من صحابة النبـي المشـهور ) هـ ٣٣( + ـ وهناك مصحف المقداد بن عمر ٤ .) ٨(لقد كان مصحفه منتشرا في حمص بسوريا. بتقواه وشجاعته

انتشر مصـحفه . من شيعة علي ) هـ ٥٢( + ـ ومصحف أبي موسى األشعري ٥ عرف بمخالفتـه . بي ابن كعب وكان شبيها إلى حد بعيد بمصحفي ابن مسعود وأ . في بصرى

.) ٩(لمصحف عثمان اإلمام

استخدم النبي أبيـا لتـدوين . من المدينة) هـ ٢٣( + كعب ـ ومصحف أبي بن ٦ اشتهر باتقاد ذاكرته، وهو بين القالئل الذين حفظوا كـل . الوحي، ولكتابة الرسائل إلى القبائل

سـورة بـدل ١١٦ففيه . ه عن مصحف عثمان، بعدد سوره وبترتيبه يختلف بمصحف . القرآن .) ١٠(سورة الخلع وسورة الحفد: ا والسورتان الزائدتان هم. ١١٤

ــــــــــــــــــــــــ .٧٦ للزنجاني، ص » تاريخ القرآن «، وانظر ترتيب مصحفه في كتاب ٩٤ / ١انظر االصابة ) ٦( .١، حاشية ٩٧ / ٣القرآن، نولدكه، تاريخ ) ٧( .٣٠ ـ ٢٩ / ٢نولدكه، تاريخ القرآن، ) ٨( .٤٨٨، االنسكلوبيديا اإلسالمية ٣٠ و ٢٨ / ٢تاريخ القرآن لنولدكه، ) ٩( . حيث ترتيبه٧٢، الزنجاني ٤٠، الفهرست ١٦ / ١اإلصابة : انظر ) ١٠(

جمع أبي بكر١٦٦

، وخـدم ، وأسلم بـاكرا نشأ راعيا). هـ ٣٠( + ـ مصحف عبد اهللا بن مسعود ٧ ال وعرفـت إ من سورة في الكتاب أوحيت باهللا، ليس «: نقل عنه البخاري قوله . النبي بورع

. ينقص من مصحفه سـورة الفاتحـة والمعوذتـان . ) ١١( »أين أوحيت وبمناسبة من أوحيت . ) ١٢(ويختلف ترتيبه عن سائر المصاحف

نها أوروى عنها عروة ابن الزبير . ـ مصحف عائشة، جمعه لها موالها أبو يونس ٨ فلما كتب عثمان المصاحف . ن سورة األحزاب كانت تقرأ في زمن النبي مئتي آية إ «: قالت

.)١٣( »لم نقدر منها إال ما هو اآلن

٩ لها موالها ع هأن نعـرف . عر بن راف مـ مصحف حفصة، جمع ولكن ال نستطيع .عما إذا كان هو نفسه مصحف زيد بن ثابت الذي أودعه عندها أم غيره

كلمنا عنه اليعقوبي وابن النـديم ). هـ ٤٠( + علي بن أبي طالب ـ مصحف ١٠ ي بـ سمى عل . ) ١٤(ذا المصحف ونسبه إليه ـعرف االمام محمد الباقر ه . والسيوطي وغيرهم

وال . سـورة ١٦ أو ١٥وقسمه إلى سبعة أجزاء، وكل جزء مـن ) ١٥( » الناسخ والمنسوخ «وال يستبعد أيضا . يستبعد أن يكون مصحف علي فاق سائر المصاحف لمكانة علي في اإلسالم

ققه من مواقـف أهـل أن يكون مصحفه مغايرا لسائر المصاحف ومختلفا عنها، الختالف مو ومن الطبيعي أن نجد لعلي مصاحف كثيرة . السنة وجماعة الخلفاء الذين اغتصبوا منه الخالفة .تنتسب إليه لكثرة الشيع التي تفرعت عن شيعته

ــــــــــــــــــــــــ .، رابعا٥٢٧ / ٣عن نولدكه، تاريخ القرآن ) ١١( .٧٥ ـ ٧٤ للزنجاني » تاريخ القرآن «ي انظر ترتيبه ف) ١٢( .٢٥ / ٢السيوطي، االتقان ) ١٣( .٤٢٠ ـ ٤١٩تفسير القمي، ) ١٤( .٥٨ / ١االتقان )١٥(

١٦٧جمع أبي بكر

في األمر أن يشرع علي، بعد موت النبي مباشرة، وعند بيعة أبـي بكـر، والغريب ن القرآن يحرف فيـه ويـزاد أذ تلك اللحظة، ن يرى علي، من والغريب أيضا أ !بجمع القرآن

فقيل ألبي . لما كان بعد بيعة أبي بكر، قعد علي بن أبي طالب في بيته «: قال عكرمة . عليهما أقعـدك : قال. ال واهللا : بيعتي ؟ قال أكرهت : فقال . د كره بيعتك، فأرسل إليه ـق: بكر

ـ إحدثت نفسي أن ال ألبس ردائـي ف. رأيت كتاب اهللا يزاد فيه : قال عني ؟ ى ال لصـالة حتهعما رأيت إف: قال له أبو بكر . أجم م١٦( »نك نع (.

أعظم الناس في المصاحف أجرا أبو : يقول سمعت عليا «: وعن ابن أبي داود قال : الـوعن ابن سيرين ق . )١٧( »ل من جمع كتاب اهللا و أو ـبكر، رحمة اهللا على أبي بكر، ه

» ـعمة حتـى أجعمردائي اال لصالة ج ا مات رسول اهللا، آليت أن ال آخذ عليلم قال علي تهعمفج ١٨( »القرآن (.

*****

ى علـي علـى لماذا يشيد المحدثون برض : لنا حول هذه المعطيات أكثر من تساؤل مض على موت النبـيبوضع القرآن ولم ي علي عقل أن يباشرصنيع أبي بكر وعمر ؟ هل ي

في القرآن حتى يقول علـي ررأيـت «ساعات ؟ وهل منذ هذه اللحظة ابتدأت الزيادات تظه حد فلماذا لم يأخذ أبو بكر وعمر ؟ وإذا كانت غيرة علي كبيرة إلى هذا ال »كتاب اهللا يزاد فيه

هو وعلي بمصحفه ؟ ولماذا فضل أبو بكر وعمر مصحف زيد بن ثابت على مصحف علي ؟ المسلم

ــــــــــــــــــــــــ .٥٨ ـ ٥٧ / ١السيوطي، االتقان ) ١٦( .٥٧ / ١نفس المرجع، ) ١٧( .٥٧ / ١نفس المرجع، ) ١٨(

جمع أبي بكر١٦٨

ه وحامل لواء اإلسالموالمجاهدل األوه وربيبوصهر النبي عم األكبر، ابن !!

اختـارا ثم ما الذي دفع أبا بكر الصديق وعمر بن الخطاب إلى جمع القرآن ؟ ولماذا النبـي زيدا بن ثابت لهذه المهمة ؟ والمعروف أن زيدا لم يزل في بطن أمـه عنـدما ابتـدأ

. ن عمر زيد لم يكن أكثر من عشر سنين عندما هاجر النبي إلى المدينةإالة والنبوة ؟ بل بالرس ومـا معنـى ! على النبي ولم يكن زيد يعيها لصغر سنه نزلذن اكثر من ثلثي القرآن فهناك ا

ن اتهام لغير زيـد مـن كتبـة ؟ فهل م » انك شاب عاقل ال نتهمك «: ول أبي بكر لزيد ـق؟ ولماذا ؟ ولماذا فضل زيد على عبد اهللا بن عباس، وقد مدحه النبي بأنه خيـر مـن الوحي

اهللا بن مسـعود ، وعلى عبد الوقادةالذاكرة صاحب عرف القرآن وفسره، وعلى أبي بن كعب د المصحف الذي جمعه عند حفصة بنت عمر وزوجة النبـي وضع زي المسلم الورع ؟ ولماذا

عند أم لمة مثال،وليس؟ أو غيرهماس

اإليمـان وحـده . نها أسئلة كثيرة تخطر على البال، وليس عليها من التاريخ جواب إ ت أهـل األخبـار روايا فهل. ونحن بنقل الجبال، ولو بأظافرنا، ملزمون . يستطيع نقل الجبال

ولم يعبر أهل االخبار عن هذا اإليمان اال بعد . غير صحيحة، وتاريخهم تتحول أحداثه بإيمانهموليس من يفصل بين التاريخ واإليمان سوى التنقيب . ما يزيد على المائة سنة من موت النبي

القلقـين البحـث تمنع عـن ولكن حرمة البيت . مفي رمال مكة وآثار الكعبة وبيت اهللا الحرا ولم يبق أمامنا اال اإليمان بمعجزة إلهية أخرى تقدم لنا المصـحف الجليـل . المتعب المضني

!على راحتي جبريل المباركتين

*******

١٦٩

ثالثا ـ مصحف عثمان بن عفان

آن المتداول اليوم قد جمعه عثمان بن عفان مـن الرقـاع ن القر إالمسلمين في إيمان ولما . وصدور الرجال، وقد ألف من أجل ذلك لجنة من عدة قراء فوضعوا ما وضعوا متفقين

أو سـبعة، ووزع انتهت اللجنة من أعمالها، أمر الخليفة بنسخ المصحف عدة نسـخ، أربعـة .مصار االسالمية، ثم أتلف كل المصاحف الخاصةالنسخ على األ

٣٥ ـ ٢٣( ، إلى اآلن، ليتدخل الخليفة الثالث عثمان بن عفان كل شيء معدالقد بات زيد بن ثابت ال يزال . ليحسم موضوع جمع القرآن ببطش وسلطان) م ٦٥٥ ـ ٦٤٤/ هـ

واالختالفات بين القراء . والقتل بين الصحابة يزداد . لىوالفتوحات اإلسالمية تتوا . حيا يرزق اقتتـل الغلمـان «لقـد . واالقتتال بين الناس يشتد بسبب هـذا االخـتالف . تزداد هي أيضا

، وتوزع الحفاظ والقراء في الشام والعراق واليمن وأرمينيـا وأذربيجـان، ) ١( »والمعلمون م لمجاورتهم أمما غير عربية، أو عربية غير مضرية، وفسـدت اللغـة ولحن العرب في لغته

كل هذا دعـا الخليفـة إلـى التـدخل ... فدخل فيها ألفاظ أعجمية، وفقدت منها ألفاظ أخرى ...المباشر، ألن القرآن أصبح في خطر التحريف والتصحيف والزيادة والنقصان

ــــــــــــــــــــــــ .٥٩ / ١السيوطي، االتقان في علوم القرآن، ) ١(

مصحف عثمان١٧٠

أن حذيفة بـن «يخبرنا البخاري في صحيحه عن ابن شهاب عن أنس بن مالك حدثه ) م ٦٥٠/ هــ ٣٠سنة ( اليمان قدم على عثمان، قبل الذهاب إلى فتح أرمينيا وأذريبجان

. اختالف اليهود والنصارى هذه األمة قبل أن يختلفوا »ا أمير المؤمنين، أدرك ي «: وقال له . فأرسل عثمان إلى حفصة أن أرسلي إلينا الصحف ننسخها في المصاحف ثم نردها إليـك «

لعـاص الزبير وسعيد بـن ا فأمر زيد بن ثابت وعبد اهللا بن . فأرسلت بها حفصة إلى عثمان وقال عثمان للـرهط القرشـيين . وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام فنسخوها في المصاحف

نمـا إنـه إن فاكتبوه بلسان قريش، ف إذا اختلفتم أنتم وزيد بن ثابت في شيء من القرآ : الثالثة . حفصة ففعلوا، حتى إذا نسخوا الصحف في المصاحف رد عثمان الصحف إلى . نزل بلسانهم

وأمر بما سواه من القرآن فـي كـل صـحيفة أو . وأرسل إلى كل أفق بمصحف مما نسخوا .) ٢( »مصحف أن يحرق

اختلفوا في القرآن على عهد عثمان حتـى اقتتـل «: وعن أنس بن مالك أيضا قال فمن نأى !ون به وتلحنون فيهعندي تكذب: الغلمان والمعلمون، فبلغ ذلك عثمان بن عفان، فقال

فـاجتمعوا . فاكتبوا للناس إمامـا يا أصحاب محمد اجتمعوا . كان أشد تكذيبا وأكثر لحنا عني هذه أقرأها رسول اهللا فالنا فيرسل إليـه : في أي آية قالوا فكتبوا فكانوا إذا اختلفوا وتدارءوا كذا : كيف أقرأك رسول اهللا آية كذا وكذا، فيقول : ، فيقال له وهو على رأس ثالث من المدينة

.) ٣( » وكذا، فيكتبونها، وقد تركوا لذلك مكانا ــــــــــــــــــــــــ

، ابن أبـي ٥٩ / ١صحيح البخاري، كتاب فضائل القرآن، الباب الثاني والباب الثالث، السيوطي، االتقان )٢( . ٢١ ـ ٢٠ /١، الطبري ١٨داود

.٥٩ / ١نفس المرجع ) ٣(

١٧١مصحف عثمان

ما عرف التاريخ من يضارعه في الثقـة والضـبط «لنا حول رواية البخاري الذي :عدة تساؤالت ) ٤( »واألمانة

زيد بن ثابت ؟ ومن المعروف أن بين الصحابة وكتبة الوحي من هو أكثر ثقـة لماذا ة منه ؟ وانه لم يسمع من النبي سوى آيات قليلة من القرآن، وانه، بالنسبة إلـى وعلما وبالغ

أو بوعيه أو بجهـاده، ورفـع أبي وابن عباس وعلي بن أبي طالب، ال يعتد بورعه أو بعلمه ا على جمـاع ولماذا فضل عثمان أيضا، كأبي بكر وعمر، أن يكون زيد رئيس !لواء اإلسالم

ن إ، و ) ٥(كان زيد ؟ هل حقا كان يعرف العبرية والسـريانية على أي دين ثم !القرآن وحفاظه ، فأين تعلمهما ؟ وعلى يد من أخذهما ؟ كان ذلك فعال

ثم لماذا أحرق عثمان المصاحف ؟ وكيف أحرقها ؟ هل أحرقت، أم مزقت، أم طرحت وكيف تجرأ المؤمنون على إتالف هذه المصاحف، وهـي . لتقليد يختلف في ذلك في الماء ؟ ا

تحمل في طياتها صورة المعلم المحبوب، وهي من أيدي صحابة أجالء محترمين موفـوري !الوقار والكرامة

: ن فقط فمنه ما يشير إلى اثني . اهرتألفت اللجنة ؟ وممن ؟ التقليد على خالف ظ وكيف ومنه ما زيد وسعيد وعبد الرحمن بن هشام؛ : زيد وسعيد بن العاص؛ ومنه ما يشير إلى ثالثة

أيضا أن سعيدا ومن المعروف ... ) ٧(، ومنه ما يشير إلى لجنة اثني عشرية ) ٦(يشير إلى أربعة ا ؟الكوفة، فكيف يكون من أعضائه على بان تأليف اللجان والياإبن العاص كان

ــــــــــــــــــــــــ .٧٩الشيخ صبحي الصالح، مباحث في علوم القرآن، ص ) ٤( .١١٥ / ٢، ١١طبقات ابن سعد ) ٥( .بير، انظر البخاري وابن أبي داوديضاف إلى الثالثة المذكورين ابن الز) ٦( .٢٥ و ٢٤، ٢٢ابن أبي داود، كتاب المصاحف، ص ) ٧(

مصحف عثمان١٧٢

اللجنة الرباعية كانوا مكيين من قريش ومن الطبقة االرستقراطية ومن أقرباء عثمان منوثالثة وحده كان مدنيا من وزيد. صالت مصاهرة ومصالح مشتركة بن عفان، وبين بعضهم بعضا

إذا اختلفتم أنتم وزيد «: وفي نصيحة عثمان للجنة اللجنةومع هذا كان رئيسا على . نصاراألإلـى ما يشير إلى إمكانية الخالف، و ) ٨( »ابت في شيء من القرآن فاكتبوه بلسان قريش بن ث

. الخليفة وإشرافه وسلطانهمداخلة

نه كان يعرف مدى خطـورة مصـحف إة هل لعثمان نيات وخفايا فيما صنع ؟ الحقيق دونت أيام النبي علي بن أبي طالب خصمه وعدوه السياسي، وكان يعرف ان هناك مصاحف

ولها قدسيتها وأهميتها، وكان يعرف أن مصاحف الصحابة المعروفة آنذاك كانت تنتمي إلـى لعلها العصـبية ... المدينة وسائر المواطن اإلسالمية، وهو يريد لمكة السبق في هذا المجال

. ية في غير هذا الموضع فـي كـل حـال تحكمت بعثمان ؟ وليست هذه العصبية مختف القبليةجراهـا فـي وقد أخذت م باقيةفالعصبية األموية والعصبية العباسية والعصبية العلوية كانت

...ورات حتى الدم الغزير ثالخصام واالقتتال وال

ضـى، تمامـا كمـا رثم ما هو موقف علي ؟ وقد وضع المحدثون على لسانه كل ال أخرج ابن أبي داود بسند صـحيح عـن «لقد . ضاه على ما صنع أبو بكر وعمر رأظهروا

ال تقولوا في عثمان اال خيرا، فواهللا ما فعل الذي فعـل فـي : قال علي : سويد بن غفلة قال ن لعلي مصحفا دونـه بيـده إهل رضى علي هو حقيقة ؟ . ) ٩( »المصاحف إال عن مأل منا

سواه، وقد أتلفه ومباشرة عن النبي، وهو كما يجب أن يكون أكثر أصالة من مصحف زيد أو ا يوجب من علي سخطا أم رضى ؟عثمان، فهل هذ

ــــــــــــــــــــــــ .٥٩ / ١السيوطي، االتقان ) ٨( .٦٠ ـ ٥٩ / ١نفس المرجع ) ٩(

١٧٣مصحف عثمان

المص لماذا رد حـاول أن ٦٤ن الخليفة مروان بن الحكم سنة إاحف لحفصة ؟ عثمان انما فعلت «: فلما توفيت أخذها وأتلفها، وقال مدافعا عن صنيعه . يأخذها منها ليحرقها فأبت

هذا ألن ما فيها قد كتب وحفظ بالمصحف اإلمام، فخشيت ان طال بالناس زمان أن يرتاب في حفصة تختلف عـن مصـحف أكانت مصاحف : السؤال . ) ١٠( »ن هذه الصحف مرتاب شأ

عثمان، حتى يتصرف مروان هكذا ؟ إذا كان كذلك، فما صحة عالقة مصحف عثمـان بمـا !جمعه أبو بكر اذن ؟

. ن اعتماد عثمان على جمع أبي بكر هو عمل ذكي، بل عمل سياسي مـاهر إالحقيقة نه إذا اعتمد مصحف ابن مسعود مثال لكان أثار عليه حنق السوريين وأهـل إ لقد كان يعرف

بصرى الذين كانوا يقرأون بمصحف أبي بن كعب وبمصحف األشعري، ولكان شـتم عمـل ن المسلمين لن يختلفوا كثيرا إذا ما إذكائه سابقيه في الخالفة أبي بكر وعمر، وقد كان يعرف ب

ا العمرانروأعلي ا البالددا خطوات اإلسالم وفتحدمن شأن الخليفتين اللذين س فع.

ن دالئل كثيرة تشـير إلـى إقف ابن مسعود من مصحف عثمان ؟ ثم أيضا ما هو مو كيف تأمرني أن أتبع قـراءة «: عدم رضاه؛ لقد رفض رفضا قاطعا ما جمعه عثمان، وقال

في الوقت الذي كنت أقرأ القرآن سبعين مرة، وأسمعه من فم النبي، وزيد كان ال يزال في زيد سـأترك «: ومـرة أخـرى قـال . ) ١١( » !صلب أبيه يحمل لعب األوالد ويلعب بالمكانس

، كان زيد في أحشـاء ا كنت قد أصبحت مسلما ـفعندم. مصحف عثمان ألنه من عمل إنسان .) ١٢( »أمه

ــــــــــــــــــــــــ .٢٤ابن أبي داود، كتاب المصاحف، ص ) ١٠( .١٠٥ ص ٢قسم / ٢، ابن سعد ١٧نفس المرجع، ) ١١( .١٥ سطر ١٧نفس المرجع، ص ) ١٢(

مصحف عثمان١٧٤

يحة أو غير صحيحة، ولكن عـدم بن مسعود صح اون هذه األقوال المنسوبة إلى قد تك وقد يكون هذا موقف أبي بـن كعـب . ومبرر عدم الرضى واضح أيضا . واضح فيها هرضافيما الذين يتبعون مصـحفه أظهـروا عـدم ، ولكن ال علم لنا به على طريق الوضوح، أيضا

وال شيء يمنع مـن . تالف كل المصاحف إهم مصحف عثمان الذي حكم على رضاهم برفض أبي طالب، بدليل ما وضع على لسانه من رضى، ظنا أن في قلبه القول بعدم رضى علي بن

.غير هذا الرضى

*****

ومع هذا كله، ورغم حسن نيات عثمان في توحيد الكلمة بني المسلمين وفـي توحيـد يمة كتاب اهللا، لم تحل المشكلة من أساسها، بل قد يكون عثمان عقدها أكثر، ألن المصاحف القد

وأما مصـحف . كان يقرؤها الناس بيسر وسهولة، وألن بعضهم كان يحفظها عن ظهر القلب ولـيس فيـه . وليس فيه نقط لتمييز الحـروف . عثمان فليس هناك من يحفظه، أو من يقرؤه

مة وتمييـز وليس فيه حروف علة لتعيين طبيعة الكل . عرابهاإحركات لتعيين مواقع الكلمات و ...الكلمات المتشابهة بعضها عن بعض

بهذا دخل في مصحف عثمان قراءات من مصاحف سابقة، وتصحيف من قراء غيـر وما يزيد القلـق . فكل شيء فيه يدعو إلى القلق اذن. قرشيين أو مضريين أو حتى غير عرب

، وذلك بعد مقتله الذي أضفى في صحة قرآن عثمان هو انتساب مصاحف قديمة وخاصة إليه فبعد أن عرف الناس عثمان ظالما محتاال، عرفوه . عليه المسلمون معنى االستشهاد والملكوتي

وبفضل هذا أصبح لمصحفه. اآلن بعد استشهاده، شهيدا وليا طاهرا

١٧٥مصحف عثمان

وكل صـاحب . عثمان قرآنا ال يقدر بثمن وأصبح كل قرآن مجبول بنقطة دم من . مكان فريد وهكذا أصبح مصحف عثمان سحرا . س، نسبه إلى عثمان اقرآن، لكي ينفذ بكتابه إلى قلوب الن

ه الحجه عليه الخليفة األموي عبد الملك بن مروان ووزيراج بن يوسف، كما سترى أفاض.

ا يزيدا اختالف أهل وممثين في عدد النسخ التي أرسـلها األ األمور تعقيدخبار والمحد: ومنهم سبعة، أرسل كل واحدة منها إلى قطر مصار، فمنهم من يجعلها أربعة، عثمان إلى األ

.) ١٣( »، واليمن، والبحرين، والبصرة، والكوفة، وحبس بالمدينة واحدة إلى مكة، والشام«

راضي عثمان ألبي بكر وعمر ؟ هل ثم لماذا لم يعد عما بمصحف زيد بن ثابت الذي جمن خالف بين مصحف زيد األول، وما يجمعه لعثمان اآلن ؟ ثم لماذا فضل عثمـان حرفـا

فـرأى . أنزل القرآن على سبعة أحرف «ن اهللا أرف السبعة ؟ ومن المسلم به واحدا من األح وأن يجمع الناس على حرف واحد، فلم يخالفه أكثر الصحابة، حتى عثمان أن يزيل منها ستة،

ه لفعلت كما فعل : قال عليعلى سبعة أحرف، فوقع ... لو كنت موضع كانوا يقرأون القرآنبينهم الشر والخالف، وأراد عثمان أن يختار من السبعة حرفا واحدا هو أفصـحها، ويزيـل

.) ١٤( »وهذا من أصح ما قيل فيه ألنه مروي عن زيد بن ثابت . ةالست

أفصح الحروف«ما هو الحرف الصحيح، بل ما هو : لكننا نسأل ــــــــــــــــــــــــ

.٦٠ / ١السيوطي، االتقان ) ١٣( .١٥٩ ، انظر ٣٧أبو جعفر النحاس، الناسخ والمنسوخ، ص ) ١٤(

مصحف عثمان١٧٦

منها انه كان في النصوص السبعة فصيح » األفصح « أال يعني اختيار «: ؟ وأيضا »الستة ، والمسلمون يعتقدون بأن حروف القرآن جميعها هي في منتهـى البالغـة ) ١٥( »وأفصح ؟ !والفصاحة

خاتمة الفصل

من اإلنسان على احتياال من اهللا على نظام الكون وقوانينه، وال ليست المعجزة احتياال كر منـه عليـه، على تبديل كل نظام دون أي م يستطيع اهللا القادر القدير . التاريخ ومعطياته

يعرف اهللا ألية غايـة . ويستطيع اإلنسان اإليمان دون أن ينال هذا اإليمان من حقائق التاريخ .المعجزة التي تحدث مرة بعد مرة يتدخل في العالم، ويعرف اإلنسان معنى

فال أسـتطيع . أما الذي ال أعرفه هو ما حدث في تاريخ النبوة والقرآن من معجزات ، وال اتهام اإلنسان ) ١٦( » خير الماكرين «اتهام اهللا بمكر أو بحيلة، رغم أنه، بحسب القرآن،

، فالقرآن يعترف بكتاب سـابق عليـه . ت التاريخباإليمان األعمى على حساب وضوح معطيا ولكن المسلمين استحبوا الدخول ومحمد بلغ من هذا الكتاب ما يوافق عقلية العربي ومجتمعه؛

معجزة الوحي والتنزيل، ومعجزة جمع القرآن من صـدور المـؤمنين، : في عالم المعجزات .بهاومعجزة تبرير كل معجزة آمنوا

بعمـد األرضفيما المذهولون بـربط . فال اهللا يعجبه ذلك، وال اإليمان يسلم بكل ذلك .مئنان، فكان لهم كل االطمئنان يريدون لنفوسهم االطالسماء

ــــــــــــــــــــــــ .٢٤٣ / ١القرآن والكتاب : االستاذ الحداد ) ١٥( ...٤٢ / ١٣، ٢١ / ١٠، ٥٠ / ٢٧، انظر ٣٠ / ٨ ، ٥٤ / ٣سورة ) ١٦(

الفصل السادس معجزة ضبط القرآن واتالف المصاحف

أوال ـ الوضع السياسي

ثانيا ـ وضع المصاحف العثمانية

ثالثا ـ ضبط المصاحف العثمانية

رابعا ـ رخصة القراءات

]Blank Page[

١٧٩

مقدمة الفصل

كانـت كتـابتهم للمصـحف ... أهل العصر األول «ن إ: قال قام من المسلمين من فجاءت الكتبة األولى مزيجا من أخطاء فاحشـة . الشريف سقيمة الوضع، غير محكمة الصنع

وقع في كتابة المصاحف اختالف كبير في ) لذلك ... ( ومتناقضات متباينة في الرسم والهجاء .) ١( »من حيث صناعة الكتابة ورسمها وضع الكلمات

ن اهللا ال يعجزه حفظ كتابه العزيز سالما إ والحقيقة، ولكن النتيجة هي هذا كالم الواقع ، » إنا له لحافظون «: و القائل ـ من المتناقضات واألخطاء واالختالفات والعوج، وه وسليما

وظل اهللا يقاوم االنحرافات والتباينات التـي أصـابت . »وج ال ع « و » ال اختالف فيه « دهاة التاريخ العتاة الـذين يسـتبيحون «مصحف عثمان حتى جاء بالحجاج بن يوسف أشهر

.) ٢( »جميع المحرمات في سبيل مآربهم

حبائـل الشـيطان لقد قاوم اهللا حتى اآلن ضعف النبي ووهن ذاكرته، ومنـع عنـه الخلفـاء فـعمهم بقدرته العاصـمة، وده، وحفظ الصحابة من كل ميل وهوى، وعصودسائس

، وأنار عقل عثمان بن عفان ليختار من الحروف السبعة الراشدين لجمع شتات المصاحف دفعا ، وألهم» أصحها «

ــــــــــــــــــــــــ .٥٩ ـ ٥٧لفرقان، ص ابن الخطيب، ا) ١( .٢١٦ / ٢دائرة المعارف اإلسالمية ) ٢(

مقدمة١٨٠

بن ثابت اختيار مصحف حفصة من جملة مصاحف مختلفة، وجعل في قلوب أصـحاب زيداوظـل اهللا ... المصاحف فضيلة القبول والرضى، ووقف بوجه كل محاولة انشقاق في الدين

.اح حتى جاء بالحجاجيسير بالقرآن بنج

وأعجمت . وضبط القرآن . وارتاح المسلمون . جاء الحجاج بن يوسف فارتاح اهللا إليه كـل ... والرسـم وركز الخط . واستوت الكتابة . وأثبتت القواعد . وشكلت الكلمات . الحروف

وكل ما يمت إلى القرآن بصلة ضـبطت رسـومه . شيء مع الحجاج أصبح مستويا مستقيما ن بعض األمور، على إ. اختالف في كتاب اهللا العزيز فلن يعود بعد اآلن مجال ألي . وقوانينه

.فكان الحجاج لها. ما يبدو، لن تستقيم بدون قوة وبطش وسلطان

وكيف تدخل الحجاج . هذا من أمور البحث أما كيف وصلت حال القرآن إلى الحجاج ف . التاريخ في كل حالرواهللا هو مسي. ليضبط المخالفين ؟ فهذا أيضا من عمل رجال عصاميين

.وهو لن تستعصي عليه حال، ولن يترك كتابه لعبة بأيدي العابثين

ولـن . ألخيرة في عالم المعجزات ن معجزة اهللا التي تمت على يد الحجاج لن تكون ا إ ولهـذا . يسلم ما صححه الحجاج ببطشه وسلطانه من صعوبات جديدة وتصـحيفات كثيـرة

وأكثر . تعددت، بعد عصر الحجاج، قراءات القرآن، كما تعددت، من قبل، أحرفه، ومصاحفه :فلننظر . ياسي خطيربب وضع سهذه المفاسد حصلت في العراق، وذلك بس

*****

١٨١

أوال ـ الوضع السياسي

لهو حاسم ٦٨٥/ هـ ٦٥على خالفة األمويين سنة ن وصول عبد الملك بن مروان إ حكم األموي، ففكرة العصر الرئيسية كانت آنذاك دعم السلطة المركزية لل . في العالم اإلسالمي

عندئـذ . براطورية اإلسالمية الواسعة، وتحطيم كل مخالف معاند في الداخل موتوحيد قوى اإل القـرآن اللغة الرسمية للدولة اإلسالمية، ويصـبح ساعة اإلصالح مؤاتية حيث تصبح تكون

.تيبه في جميع األمصارموحدا مضبوطا بحرفه ورسمه وتر

والحجاج بن ) هـ ٦٧( + عبيد اهللا بن زياد : ن بارزتان وكان لعبد الملك شخصيتا ا بين النهرين، ـا على خرسان وسجستان وبالد م ـكان األول حاكم ). ٩٥( + يوسف الثقفي

ينسب إليه أنه أمر رجال فارسي األصل بإضافة األلف إلى ألفي كلمة حذفت منها، فكـان «و .) ١( ») كنت ( بدال من ) كانت ( ، و )قلت ( بدال من ) قالت (: الكاتب ينسخ هذا

وكان الثاني، الحجاج بن يوسف، واليا على الحجاز بعد قضائه على ثورة مصعب بن والساخطين، الزبير وأخيه عبد اهللا، ثم حاكما على العراق المضطرب بفتن الخوارج والشيعة

ـ ائر المقاطعـات ـفأخمدها وأرسل الجيوش التي فتحت بخارى وبلخ والسـند وعمـان وس كان يرى طاعة الخليفة فرضا دينيا، فأدى به ذلك مع كثرة الفتن إلى القسوة«و ) ٢(. اإليرانية

ــــــــــــــــــــــــ .٢٥٥، ونولدكه، ص ١١٧المصاحف، ص ابن أبي داوود، كتاب ) ١( .٢١٥ / ٢المنس، االنسكلوبيديا اإلسالمية، ) ٢(

الوضع السياسي١٨٢

وكان متعصبا للعروبة، فقسا . في سياسته، فكرهه الكثيرون وألصقوا باسمه القصص الكريهة ولما كثر الخطأ في قراءة القرآن . واوينعلى الموالي، وأحل اللغة العربية محل غيرها في الد

.) ٣( »عهد إلى نصر بن عاصم بضبطه

وخالل هذه الفتن، في الداخل والخارج، نشط كثير من القراء وانقسموا فيما بينهم، بين ... ه مناصر للثورة، ومناصر للحجاج، واختلفوا في نصوص القرآن وقراءاته وحروفه وإعراب

بـن كعـب، وكـان ـيلقرآن ابن مسعود وقـرآن أب ومثال ذلك مالك بن أنس الذي انتصراالضطهاد عليه من قبل الحجاج عنيفا، وكذلك على الذين أحبوا قرآني علي بن أبـي طالـب

.وأبي موسى األشعري

الحجاج إلـى هـم اصـالح ومن هم الحجاج في اخماد الفتن ووحدة المسلمين انتقل مصحف عثمان وتوحيد الكتاب؛ ألن توحيد الكتاب يجر حتما إلى توحيد صفوف المسـلمين، وهو األمر الذي قام به القس ورقة بن نوفل والنبي محمد من قبل، ومن بعدهما عثمـان بـن

.لمستوى، لوفرة ذكائه وبطشه وتعصبهعفان، ثم الحجاج بن يوسف، وهو على هذا ا

ولئن كانت المهمة صعبة، وصعبة جدا، في تتبع المصاحف العثمانية المنتشرة في كل ، فان أهون األمور كان، عند الحجاج، مكان بانتشار المنشقين وأصحاب البدع والفرق المتعددة

فتزول، بذلك، سائر المصاحف، وتتوحد األمة على قـراءة ضبط مصحف عثمان واصالحه، .) ٤(وليس من وسيلة أخرى. واحدة

ــــــــــــــــــــــــ .٦٩٠ / ١الموسوعة العربية الميسرة، بإشراف محمد شفيق الغربال، مادة الحجاج بن يوسف، ) ٣( .٨٦ / ١مالي لأل، القالي٢٠، نزهة ٦٥ / ٥انظر الحيوان للجاحظ ) ٤(

١٨٣

ثانيا ـ وضع المصاحف العثمانية

أما الحالة التي وصل إليها القرآن، حتى أيام الحجاج، فقد كانت تدعو إلى الفشل، فيها ووقع في كتابة المصاحف اختالف كبير في «) ١( » كثرت التصحيفات وانتشرت في العراق «

، ) ٣( » تناقضات واضحة فاضـحة «ـ بوقد عبر عنها أحد المسلمين . ) ٢( »وضع الكلمات ، ) ٤( »ال أذبحنـه : مثل تحريف صيغة التوكيد إلى صيغة النفـي «وأعطى أمثلة على ذلك

، ومثل زيادة ) ٦( » يدعوا حزبه «و ) ٥( » وعتو «: ومثل نقص األلف وزيادتها بغير موجب ، وسـبع ) ٧( » مـن نبـاى المرسـلين «: ا في بعض الكلمات دون بعض قصانهأحرف ون

: وحة في بعض الكلمات دون بعـض ـ مفت اءـل رسم الت ـ، ومث )٨( »وت ـسم... واتـسمبدال إ، ومثل ) ١٢( » سنة اهللا «و ) ١١( » سنت اهللا «، كذلك ) ١٠( » نعمة اهللا «و ) ٩(» نعمت «

، ومثل حذف األلف من ) ١٤( »بصطة « و )١٣( » بسطة «: ع في بعض المواض السين صادا .) ١٥( في بعض المواضع واثباتها في بعض» قال «

ــــــــــــــــــــــــ .١٢٥وفيات األعيان، ص ) ١( .٥٧ابن الخطيب، الفرقان، ص ) ٢( .نفس المرجع) ٣( .٢١ / ٢٧سورة النمل ) ٤( .٢١ / ٢٥سورة الفرقان ) ٥( .٦ / ٣٥ة فاطر سور) ٦( .٣٤ / ٦سورة االنعام ) ٧( .١٢ / ٤١سورة فصلت ) ٨(

.٢٣١ / ٢سورة البقرة ) ٩( .٧ / ٥سورة المائدة ) ١٠( .٤٣ / ٣٥سورة فاطر ) ١١( .٢٣ / ٤٨سورة الفتح ) ١٢( .٨٢ / ٤سورة النساء ) ١٣( .٦٩ / ٧سورة األعراف ) ١٤(ــر ) ١٥( ٥٤ و٥٢ / ٢١، ١١٤ و١١٢/ ٢٣: انظ

.٦٣و ٥٦و

وضع المصاحف١٨٤

والناظر لهذا االختالف، الذي أوردنا بعضه، يرى أن الرسم القديم يقلـب معـاني « وفضـال . ، ويعكس معناها بدرجة تكفر قارئيه وتحرف معانيه األلفاظ، ويشوهها تشويها شنيعا

.) ١٦( » يمكن تعليله، وال يستطاع تأويله ، العن هذا فان فيه تناقضا غريبا، وتنافرا معيبا

ذلك رأي : في الكلم المنزل لمصحف العثماني أدى إلى تحريف ولحن الكتاب في ا « ، ) ١٨( » والمقيمين الصالة والمؤتون الزكوة «، ) ١٧( »ن هذان لساحران إ «: عائشة في قوله

هذا من عمل الكتاب أخطأوا فـي «: قالت ) ١٩( »ابئون ن الذين آمنوا والذين هادوا والص إ « .»الكتاب

قرأها مستقيمة وقد ... أحرف لحن في القرآن أربعة «: ورأي سعيد بن جبير قال « وما بين يديها » المقيمين «وسئل أبان بن عثمان عن . أبي عمرو ويعقوب بعض القراء، مثل

.» من قبل الكاتب «: رفع وهي نصب ؟ قال وما خلفها

) ٢٠( »وتسلموا وا سن حتى تستأ «: وكان ابن عباس يبدل القراءة المشهورة بقراءته «

ييأس، وا، أفلم نذ حتى تستأ «بدال من ) ٢٢( » وصى ربك «و ) ٢١( » أفلم يتبين الذين آمنوا «و وكان يقرأ . » ا وهو ناعس ـا هي من خطأ الكاتب قد كتبه ـ انم «: ، ويقول »وقضى ربك

، ويقول هي خطأ من الكاتـب، وهـو » مثل نوره « بدال من » مثل نور المؤمن كمشكاة « تعالى

ــــــــــــــــــــــــ .٢٤٦ / ١ الفصل كله، عن الحداد ٨٢ ـ ٧١ابن الخطيب، الفرقان ) ١٦( .٦٣ / ٢٠سورة طه ) ١٧( .١٦٢ / ٤سورة النساء ) ١٨( .٦٩ / ٥سورة المائدة ) ١٩( .٢٧ / ٢٤سورة النور ) ٢٠( .٣١ / ١٣سورة الرعد ) ٢١( .٢٣ / ١٧سورة اإلسراء ) ٢٢(

١٨٥وضع المصاحف

ومما ال شـك فيـه أن كتـاب «: ختم بقوله . »أعظم من أن يكون نوره مثل نور المشكاة المصاحف من البشر يجوز عليهم ما يجوز على سائرهم مـن السـهو والغفلـة والنسـيان،

نهم معصـومون فيمـا إوالقول الراجح . عصمة األنبياء وقد اختلفوا في . والعصمة هللا وحده .) ٢٣( »يتعلق برساالتهم فقط، أما ما عداها فشأنهم كشأن بقية البشر

ومن أراد المزيد من هذه الصورة فليرجع، مثال، إلى . عما يمكن تصوره هذه صورة صفحة في تعـدد ٧٠٠ لإلمام أبي زرعة بن زنجلة، وفيه أكثر من » حجة القراءات «كتاب

.) ٢٤(القراءات واالختالفات فيها

أخطاء ا السيوطي فيحصرزيـادة، ، وال الحذف: ستة قواعد «مصحف عثمان في أمافية عن كل قاعدة، يبين فيها مـا فـي ضصل، والوصل، ويعطينا أمثلة فوالهمز، والبدل، وال

.) ٢٥(المصحف العثماني من كلمات كتبت بأشكال متعددة، خالفا لما هو في اللغة العربية

لصحابة بـدل ي عشر موضعا، كلمات قرأها ا الحجاج بن يوسف رفع، في اثن وكذلك ال « بدل » ال تجزى نسمة عن نسمة «، و ) ٢٦( » أيديهما « بدل » إيمانهما «: كلمات، مثل

، ) ٢٨( » بيضاء لذة للشاربين « بدل » صفراء لذة للشاربين «، و ) ٢٧( »تجزى نفس عن نفس » الحق بـالموت جاءت سكرة «و ، ) ٢٩( » الياس والياسين « بدل » ادراس وادراسين «و

وجاءت«بدل ــــــــــــــــــــــــ

.٢٤٦ / ١ الفصل كله، عن الحداد ٤٥ ـ ٤١ابن الخطيب، الفرقان ) ٢٣( ، ٣حجة القراءات، لإلمام أبي زرعة بن زنجلة، تحقيق سعيد األفغاني، مؤسسة الرسالة، بيـروت، ط ) ٢٤(

.١٩٧٩سنة .١٧٣ ـ ١٦٦ / ٢لقرآن السيوطي، االتقان في علوم ا) ٢٥( .٣٨ / ٥سورة المائدة ) ٢٦( .٤٨ / ٢سورة البقرة ) ٢٧( .٤٦ / ٣٧سورة الصافات ) ٢٨(

وضع المصاحف١٨٦

صراط الـذين أنعمـت « بدل » صراط من أنعمت عليهم «، و ) ٣٠( »سكرة الموت بالحق دل ـ ب »ذين يقسمون ـ لل «، و ) ٣٢( » الحي القيوم «دل ـ ب » القيام الحي «، و ) ٣١( »عليهم

واسجدي واركعـي مـع « بدل » اركعي واسجدي مع الساجدين «، و ) ٣٣( » للذين يؤلون «ـ تـزود «، و ) ٣٥( » مثقال ذرة « بدل » مثقال نملة «، و ) ٣٤( »الراكعين زاد ـا وخيـر ال

وشاورهم فـي بعـض «وأخيرا ، ) ٣٦( »زاد التقوى ـن خير ال إ وتزودوا ف « بدل »التقوى .) ٣٧( » وشاورهم في األمر « بدل »األمر

*****

وهكذا ترى، بعد جمع عثمان للمصاحف وتوحيدها في مصحف واحد، كيف وقعـت وأنت ترى . األخطاء والمتناقضات أحيانا، رغم حرص المسلمين على سالمة النص والحرف

أجـد «: ل عثمان ولماذا قرر عثمان توحيد المصاحف، ولماذا قال أيضا كيف كانت الحال قب ، ولماذا تدخل الحجاج بسـلطانه فتجـرأ ) ٣٨( »مالحن وستصلحها العرب ) في القرآن ( فيه

...على إتالف المصاحف العثمانية، حتى لم يبق منها إلى اليوم مصحف ــــــــــــــــــــــــ

.١٢٣ / ٣٧ سورة الصافات )٢٩( .١٩ / ٥٠سورة ق ) ٣٠( .٧ / ١الفاتحة ) ٣١( .٢ / ٣سورة آل عمران ) ٣٢( .٢٢٦ / ٢سورة البقرة ) ٣٣( .٤٣ / ٣سورة آل عمران ) ٣٤( .٤٠ / ٤سورة النساء ) ٣٥( .١٩٧ / ٢سورة البقرة ) ٣٦( .١٥٩ / ٣سورة آل عمران ) ٣٧( .٣٢ ص ابن أبي داوود، كتاب المصاحف،) ٣٨(

١٨٧

ثالثا ـ ضبط المصاحف العثمانية

بسبب هذا الوضع السيئ للمصاحف العثمانية وسوء تالوتها، تدخل الحجاج فأصلح ما زياد القراءات، فطلب اج فسادجمع الح الجميع ولمس ،ه، وأتلف ما أمكنه اتالفهأمكنه اصالح

أبي األسود الدؤلي النحوي الشهير أن يضـع طريقـة إلصـالح بن سمية والي البصرة من ن هذه الحمراء قد كثرت وأفسدت من ألسنة العرب، فلو وضعت شـيئا إ «: األلسنة، وقال له

.»يصلح به الناس كالمهم ويعربون به كتاب اهللا

فأمر زياد رجال أن يقعد في طريق . ان يراها فأبى أبو األسود أوال لبعض أسباب ك « ن اهللا إ «: أبي األسود، فلما قاربه رفع صوته بالقراءة كأنه يقصد إسماع أبي األسود، وقـرأ

عز وجه اهللا «: فأعظم ذلك أبو األسود وقال . الالم ، بكسر »بريء من المشركين ورسوله قد أجبتك إلى مـا سـألت، «: ثم رجع من حينه إلى زياد، وقال له . »من رسوله أن يبرأ

.) ١(فكان ذلك . »ورأيت أن أبدأ بإعراب القرآن

ولكن، رغم هذه الرواية، يختلف الناس فيمن بدأ بضبط المصحف،أهو أبـو األسـود وفي كل . ؟ اهللا أعلم ) ٢(يعمر، أم نصر بن عاصم الليثي الدؤلي أم الحسن البصرى أم يحيى بن

م علىاحال، جرى اإلصالح، وق ــــــــــــــــــــــــ

..٨٧، الزنجاني، تاريخ القرآن ٢٥١ ـ ٢٥٠ / ١الزركشي، البرهان ) ١(، ٣٨١نهايـة ، وغاية ال ٢٢٦ / ٢وفيات األعيان : انظر في سيرة هؤالء الرجال . ١٧١ / ٢السيوطي ) ٢(

... وغيرها ٢٥١ / ٤وسير النبالء

ضبط المصحف العثماني١٨٨

وضع النقط فوق الحروف المتشابهة، والشكل فوق الحروف لتعيين مواقع الكلمات، ووضـع .وغير ذلك... الهمز والتشديد والروم واالشمام، ورسم الخط وحروف العلة

علي في الق ومع هذا بقي رجت هرآن كلمات لم يكلمات أصـلح ا اإلصالح، في حين أنفتجد مثال كافرون وكفرون، وأنهار وأنهر، وأطيعون . في مكان وبقيت كما هي في مكان آخر

لعل التصحيح توقف في منتصـف . ويعد هذا الشذوذ باآلالف وأطيعوني، وسموات وسموت؛ حجازية ونجدية ؟ أو لعل قدسية الحرف أوقفت حماسـة : في القرآن لغتين الطريق ؟ أو لعل

.) ٣( . » جردوا القرآن وال تخلطوه بشيء «: والمعروف عن ابن مسعود قوله !المصلحين

: زيادة شيء على القرآن، اعتمد المصلحون على استعمال األلـوان وخشية المسلمين بالحمرة الحركات و «فكان والمد والسكون والتشديد ا . ) ٤( » والهمزات بالصفرة ،التنوينوأم

ره، والكسرة تحـت ـفالفتحة نقطة على أول الحرف، والضمة على آخ : اـالشكل فكان نقط الفتح شكلة مسـتطيلة فـوق الحـرف، «جعل ) ٧٨٦( + وعندما جاء الخليل . ) ٥( »أوله

زيادة مثلها والكسر غرى فوقه، والتنوينواو ص ٦( » كذلك تحته، والضم (.

ومن ناحية السور، لم يكن يفصل بين سورة وسـورة إال فسـحة بيضـاء أو دائـرة الكوفية،ولكن، في المخطوطات. ) ٧(مزركشة، دون عنوان لها

ــــــــــــــــــــــــ .١٧١ / ٢انظر السيوطي، ) ٣( .نفس المرجع) ٤( .نفس المرجع) ٥( .نفس المرجع) ٦( .١٥٨ابن أبي داوود، كتاب المصاحف، ص ) ٧(

١٨٩ضبط المصحف العثماني

ابن أبـي وقد أخرج. وهو، كما يبدو، مضاف إليها فيما بعد . أصبح عنوان السورة في الدائرة وكذلك الحليمي يكره . سورة كذا وكذا نه كان يكره أن يكتب في المصحف إداوود عن النخعي

...) ٨(كتابة أسماء السور وعدد اآليات وكتابة األعشار واألخماس والفواتح والخواتم

ويبدو أيضا أن المصاحف الحجازية ال تتضمن أرقام اآليات، مثل مخطوط المكتبـة وفي البدء كان يفصل بين . ٣٢٤ و ٣٢٦ام ، في حين تتضمنها أرق ٣٢٨الوطنية بباريس رقم

اآلية واآلية خط منحرف، وفيما بعد فصلت بزخرفة على شكل زهرة، وكانت غالب األحيـان يسـتحب تطبيـب «كما كان يوضع بين أوراق المصحف أوراق من زهر الورد، اذ . مذهبة

.) ٩( »المصحف

*****

صحف، بإضافة عناوين السور وعدد اآليات ووضـع الحركـات هذا التجديد في الم والنقط وتقسيم القرآن إلى أجزاء وأعشار وأخماس وأحزاب وغير ذلك، كان مدار جدال طويل

وكان الجدال يدور . بداية الجيل العاشر للميالد / في اإلسالم حتى أواخر الجيل الثالث للهجرة واختلـف المحـدثون فـي . نت السلطات السياسية تحزم باألمر وتجـزم حول شرعيتها، وكا

وصوابيتها، كما هم مختلفون حتى اليوم بشرعية طباعة المصاحف بخط المطـابع . شرعيتها .دون الرسم العثماني

الرسـم نأرك وعبد العزيز الدباغ وغيرهم، ففي نظر بعضهم، كالزرقاني وابن المبا وما للصحابة، وال « . عثماني أمر الهي وسر ربانيال

ــــــــــــــــــــــــ .٥ و ١٠، األعشار واألخماس تقسيم اآليات ١٧١ / ٢السيوطي، االتقان ) ٨( .١٥، انظر المحكم، ص ١٧٢ / ٢نفس المرجع ) ٩(

ضبط المصحف العثماني١٩٠

وانما هو توقيف من النبي، وهو الـذي أمـرهم أن ة، لغيرهم في رسم القرآن وال شعرة واحد ألسرار ال تهتدي إليها العقول؛ وهو سر من األسرار خـص ... يكتبوه على الهيئة المعروفة

ا أن نظم القرآن معجز فرسـمه أيضـا ـفكم. اهللا به كتابه العزيز دون سائر الكتب السماوية .) ١٠( »معجز

ا، وهو ـال للشك فيه ـاني في نفس اإلمام أحمد بن حنبل قدسية ال مج ـسم العثم وللر وعندما سئل . ) ١١( » يحرم مخالفة خط مصحف عثمان في واو أو ألف أو ياء أو غير ذلك «، ) ١٢( »ولكن يكتب على الكتبـة األولـى . ال أرى ذلك «مام تغيير الرسم العثماني أجاب اإل

من يكتب مصحفا فينبغي أن يحافظ على الهجـاء الـذي كتبـوا بـه تلـك «: وقال البيهقي المصاحف، وال يخالفهم فيه، وال يغير مما كتبوه شيئا، فانهم كانوا أكثر علما وأصـدق قلبـا

.) ١٣( »ولسانا وأعظم أمانة منا

يز تغيير الرسم العثمـاني دون خـوف علـى أما القاضي أبي بكر الباقالني فهو يج .) ١٤(ولكن الزرقاني رد عليه واستشهد في دحض آرائه بجمهرة من العلماء. قدسيته

ال يستطيعون أن «وفي رأي المسلمين اليوم بعض الشفقة على العامة من الناس الذين أن يكتب لهم باالصطالحات الشائعة فـي يقرؤوا القرآن في رسمه القديم، فيحسن، بل يجب،

ثماني، لهـذا ولكنهم، مع هذه الشفقة أال يستطيعون التخلص من قدسية الرسم الع . »عصرهم فهم ال يبيحون إلغاءه بهذه السهولة، ألن في إلغائه تشويها لرمز ديني عظيم، اجتمعت عليـه

.) ١٥( »قاق الكلمة، واعتصمت به األمة من الش ــــــــــــــــــــــــ

.٣٧٠ / ١الزرقاني، مناهل العرفان ) ١٠( .١٦٧ / ٢السيوطي، االتقان ) ١١( . ١٠نفس المرجع، المقنع ) ١٢(

.١٦٧ / ٢السيوطي، ) ١٣( ...٨ ـ ٣٧٣ / ١الزرقاني ) ١٤( .٢٨٠الصالح، ص ) ١٥(

١٩١

رابعا ـ رخصة القراءات

ولكـن . ، وفي ظنه أن كل خالف حول المصحف قد حل من جـذوره قضى الحجاج والخالف، اآلن، يقوم علـى قـراءة . الناس، بعد موته، عادوا إلى ما كانوا عليه من خالفات

وكان كل قارئ يقرأ القرآن بحسب مـا نشـأ . مصحف الحجاج نفسه، أي على كيفية قراءته .جرى االصطالح فيه أو اإلصالح عليهعليه، ال بحسب ما

:ت على األغلب في النطاق التالي وتدور هذه الخالفيا«

رج المجـاورة، كنطـق ـ مخارج الحروف، كالترقيق والتفخيم والميل إلى الخـا ١ .إلى الزايمالة الصاد إالصراط ب

.ة واألشماملماين واإل والوقف والوصل والتسك ـ واالداء، كالمد والقصر٢

، » فتحت وفتحـت « ، و » يغشى يغشى «ـ والرسم، كالتشديد والتخفيف، مثل ٣ ، » ومالك لك م«والهمز ومد األلف، مثل . » تذكرون وتتذكرون «ظهار، مثل دغام واإلواإل . ، لتحمل الرسم النطقين» ومساجد جدمس «و

ـ «، و » يفعلـون وتفعلـون «ل ـات النحوية، مثـتنقيط والحركـ وال ٤ م ـ أرجلك .) ١( »، مثال »وأرجلكم

ــــــــــــــــــــــــ .١٣٦محمد عزة دروزة، القرآن المجيد، ص ) ١(

القراءات١٩٢

: بها المسلمون صحة القراءة، منعا لتفاقم الخـالف، فأربعـة أما الشروط التي حدد لتواتر، وموافقة قواعد اللغة العربية، ورسم المصحف العثماني، وصحة سند القراءة إلى أحد ا

.قراء الصحابة

ورأى المسلمون تبريرا من النبي نفسه لهذه االختالفـات، فقـال اإلمـام الطحـاوي القراءات جميعها كانت نإ «: والقاضي الباقالني وأبو عمر بن البر وغيرهم من أئمة الكالم

.) ٢( »... رخصة في أول األمر، لتعسر القراءة بلغة قريش على كثير من الناس

. ) ٣( »ن من تيسير اهللا أن أمر نبيه أن يقرئ كل قـوم بلغـتهم إ «: وقال ابن قتيبة لناس على حرف واحد من األحرف وكذلك هو رأي الطبري الذي جوز لعثمان بن عفان جمع ا

.السبعة، كما رأينا

ولو أن كل فريـق «: ورأى المسلمون أيضا للنبي تبريرا من عندهم فقال ابن قتيبة شتد ذلك عليه، أل من هؤالء أمر أن يزول عن لغته وما جرى عليه اعتياده طفال وناشئا وكهال

ل للسـان، وقطـع ـاضة النفس طويلة، وتذلي ـال بعد ري إت المحنة فيه، ولم يمكنه، ـعظمو .) ٤( »العادة

*****

أما القراءات فهي تختلف من حيث انتماء أصحابها إلى العواصم اإلسالمية الكبـرى، .كما تختلف من حيث عددها، فمنهم من قال بسبع قراءات، ومنهم بعشر، ومنهم بأربع عشرة

ــــــــــــــــــــــــ .١٦٧، عن ابن الخطيب، الفرقان، ص ١٣٩دروزة، ص ) ٢( .نفس المرجع) ٣(، ابراهيم االبياري، تاريخ القرآن، ص ٢١ / ١، النشر في القراءات العشر ٢٧تأويل مشكل القرآن، ص ) ٤(

١٢٣.

١٩٣القراءات

ـ ١٦٩ (+ » نافع المدني «وشيخ القراء في المدينة كان » ابن كثير «، وفي مكة ) هـ ١٢٠(+ ابـن «، وفي الشام ) هـ١٥٤ (+ » زبان بن العالء المازني «، وفي البصرة ) ه

ـ ١١٨ (+ »عامر الدمشقي ـ ١٢٧ (+ » عاصم بن أبي النجـود «، وفي الكوفة ) ه ، ) هـومن أراد معرفتهم بالتفصيل فليقرأ مثال كتاب . وهكذا إلى آخرهم، كما هو معروف في الكتب

» ا أنه كان لكل قارئ ... ) ٥( لإلمام أبي زرعة بن زنجلة »ة القراءات حجومن المعروف أيض .تالميذ، أخذوا عنه طريقته في التالوة واألداء والتجويد

، لشذوذها عن اللغة، وعمـا » شاذة « هذا غير قراءات أخرى ال عداد لها سميت « وقد بلغ مـن هـذه . والمعاني في كثير من المواضع أجمع عليه المسلمون، ولتغييرها لأللفاظ

القراءات واالختالفات ان اآلية الواحدة، التي ال يختلف في النطق بها وال في معناها اثنان، قد وقد بلغت هـذه الطـرق . يبلغ االختالف في روايتها إلى عشرين أو ثالثين أو أكثر من ذلك

.) ٦( » للقراءات العشر فقط تسعماية وثمانين طريقا

******

. يقتصر الخالف في القراءات وحسب، بل تعداها إلى معنى اآليات وكيفية فهمها ولم مد على مـا جـاء فـي يعتوهذا . في القرآن » المحكم والمتشابه «ومن هذا القبيل قالوا بـ

ـ اب، منه آيا ـو الذي أنزل عليك الكت ـ ه «: الكتاب ات هـن أم الكتـاب، وأخـر ـت محكم وقام. ) ٧( »متشابهات

ــــــــــــــــــــــــ . حيث تجد سيرة كل قارئ مع تالميذه٧٣ ـ ٥١صفحة : انظر ) ٥( . ، عن الفرقان البن الخطيب٢٥١ / ١الحداد، القرآن والكتاب : انظر ) ٦( .٧ / ٣سورة آل عمران ) ٧(

به المتشا١٩٤

. »كتاب أحكمـت آياتـه : ن القرآن كله محكم، لقوله تعالى إ «: من بين المسلمين من قال .) ٨( » مثاني كتاب متشابها: كله متشابه، لقوله تعالى «: ومن قال

حكم «وتحديدمنه «هو » الم رادرف المدل علـى معنـاه « ، أو » ما عهو الذي ي وتحديد . » ا واحدا ـ ما ال يحتمل من التأويل اال وجه «ا ـ ، أو أيض »وح ال خفاء فيه بوض

الساعة وخروج الدجال والحروف المقطعة في ما استأثر اهللا بعلمه، كقيام « هو » المتشابه « مـا ال « أيضـا ، أو » هو الذي يخلو من الداللة الراجحة على معناه « ، أو »أوائل السور

.) ٩( »يدرك اال بالتأويل

ال يعلـم «: أهو اهللا وحده، من قوله تعالى : هواختلف المسلمون فيمن يعرف المتشاب ن أمورا متشابهة يعرفها إلواقع وا » الراسخون في العلم ؟ « ؛ أم يعلمه أيضا »تأويله اال اهللا

وما ال يعلمه العلماء . الذين يعتمدون على االجتهاد والتأويل فها العلماء اهللا وحده، وأمورا يعر مثال، علم الساعة واليوم األخير وذات اهللا وخروج الدابة وعلم مـا فـي األرحـام ومعرفـة

.كلها منوط باهللا وحده... ) ١٠(المستقبل وساعة الموت

اختلفوا في صفات اهللا التي تشبه ذات اهللا : اختلفوا فيه معرفته فقدأما ما يمكن للعلماء يد «، و ) ١٢( » يبقى وجه ربك «، و ) ١١( » العرش استوى ن على الرحم «: بالبشر، كقوله فمنهم. ، وغيرها) ١٣( »اهللا فوق أيديهم

ــــــــــــــــــــــــ .٢ / ٢انظر السيوطي، ) ٨( .نفس المرجع) ٩( .٣٤ / ٣١انظر سورة لقمان ) ١٠( .٥ / ٢٠سورة طه ) ١١( .٢٧ / ٥٥سورة الرحمن ) ١٢(

١٩٥المتشابه

ن آمنمعرفته ـبها كم م ضتواء في آية ـام مالك عن االس ـا إلى اهللا، كقول اإلم ـا هي وفوسؤال عنه االستواء معلوم، والكيف مجهول، وال «: ، فقال » الرحمن على العرش استوى «

.) ١٤( »أخرجوه عني . بدعة، وأظنك رجل سواء

» االسـتواء «ومنهم من ذهب في تأويلها حتى يليق معناها بذات اهللا، ففسروا مـثال » اليـد «، و ) ١٦( هـو ذات اهللا » الوجه «، و ) ١٥( »بالعلو المعنوي بالتدبير من غير معاناة

في اإلسـالم، في التأويل بعضهم ببعض، ونشأ عن خالفهم الفرق واختلف هؤالء . ) ١٧(قدرته ...فكانت الجهمية والجبرية والقدرية والمعتزلة والصفاتية وعلماء الكالم وغيرهم

ال أن مسلمي اليوم يرون في وجود المتشابه حكمة ما بعدها حكمة، فيقـول الشـيخ إ لعل اشتمال القرآن على المتشابه وعدم اقتصاره على المحكم وحده، «: صبحي الصالح مثال

أن يكون حافزا للمؤمنين على االشتغال بالعلوم الكثيرة التـي تقـدرهم علـى فهـم اآليـات .) ١٨( »المتشابهات، فيتخلصون من ظلمة التقليد، ويقرؤون القرآن متدبرين خاشعين

******

من بين المسلمين من يتعرض للقرآن، بعد إصـالحه وجمعـه وضـبطه، وقام أيضا التحريف والتصـحيف والتبـديل واإلقحـام والزيـادة : ويعبرون عن مواقفهم بتعابير مثل

فكان منهم من قبل. وغيرها... والنقصان ــــــــــــــــــــــــ

.١٠ / ٤٨ح سورة الفت) ١٣( .٦ / ٢السيوطي، االتقان ) ١٤( .٨٢ ـ ٨٠ / ٢، البرهان ٧ / ٢نفس المرجع ) ١٥( .٨٢ / ٢، البرهان ٧ / ٢نفس المرجع ) ١٦( .٨ و ٧ / ٢االتقان ) ١٧( .٧٥ / ٢، عن البرهان ٢٨٦ص ... الشيخ صبحي الصالح، مباحث ) ١٨(

االقحام١٩٦

.ض منه كثيرا من السور واآلياتبالقرآن على وجوهه، ومنهم من رف

فـي القـرآن شـتائم أن يكون فالمعتزلة، التي ترى في اهللا الصالح المطلق، ترفضولعنات، كما هو الحال في عداوة النبي محمد وأبي لهب وامرأته حمالة الحطب، والوليد، وأبي

من األحوال، فرفضها المعتزلة، وقالوا فهذه الشتائم ال تليق بالوحي بحال . ) ١٩(جهل، وغيرهم .) ٢٠(بأن إضافات بشرية حدثت في القرآن

أنكرت أن تكون سورة يوسف من القرآن، وتقول بأنها في حقيقتها قصـة والعجاردة شرية فهي بالتالي إضافة ب . ) ٢١(غرامية ال تليق بالوحي، وال يعقل أن تكون من صلب القرآن

.على كالم اهللا

والعبادية يشتكون من عثمان ويتهمونه بتصحيف القرآن وتحريفه من أجـل غايـات على القـرآن، واتهمـوا وكذلك بعض شيعة علي وقد كانوا أكثر تهجما . ) ٢٢(معروفةسياسية

تبـديل فـي «لذلك لفظة عثمان بحذف كل ما يمت إلى علي بن أبي طالب بصلة، وأوجدوا .) ٢٣( »القرآن

ـ ة يربما يكون انتقاد الفرق لمصحف عثمان وإصالح الحجاج مغرضا، لمآرب سياسومصالح شخصية، ولكن النقد الصحيح ال بد له أن ينظر في األسس التاريخية التي، بالكشف

:ن ال بد منها ألجل حق اهللا هللا، ولكعنها، قد تكون جارحة في حق كالم ا ــــــــــــــــــــــــ

)١٩ (Goldziher, Dogme, p. 163. )٢٠ (Nöldeke, Geschichte des Qorans, II, 94. Goldz., Dogme, 162، ٩٥انظر الشهرستاني، الملل والنحل ) ٢١()٢٢ (Massignon, Hallaj, 242 et no 7. )٢٣ (Nöldeke, G. d. Q. II, 94 …

١٩٧االقحام

٦١فلماذا وضعت آية : جرى في السور عن تبديل اآليات الذي من حق اهللا أن يسأل في مكان آخـر ؟ ١٧ آية ٤٨ في الموضع الذي هي فيه، فيما هي في السورة ٢٤في سورة

دون نظم وال قافية، بل ، وهي ب٧٠ في سورة ٤ ولماذا آية !ويبدو أن هذه األخيرة هي األصح فهي اقحام على النص زادها عثمان ٤٢ في سورة ٣٨ وكذلك آية !لكأنها تفسير لآلية السابقة

فة فقط كما ١٤٤ / ٣وكذلك . ) ٢٤(لتبرير خالفته على حساب عليا مقحمة، ال محرفهي أيض .» ويل « و » دى ساسي «يدعي

» الحفد «ن سورتي إا، ف ـ شيعية ال يعتد بأصالته »ورين ـ الن «ثم لئن كانت سورة ، الواردتين في مصحفي أبي بن كعـب وابـن مسـعود ال يظـن بزيادتهمـا، » الخلع «و

ن آية الرجم، وقد أكدها عمر وحده، هل يؤخذ إ ثم !وأصحابهما من خيرة القراء من الصحابة ... الخ !هد عليها رجل واحد، فيما اتفق المسلمون على إثبات اآلية من جملة شهودبها، والشا

******

فاختالف المسلمين فيه خيـر . ن مصحف الحجاج لم يسلم من التهم والرفض إالحقيقة ، »والمتشـابه المحكـم « ، والتمييز بين » تعدد القراءات «وما إيجاد نظريات، مثل . دليل

ال تبرير لما لم يفلـح فيـه إ... ورفض بعض السور واآليات ، » الناسخ والمنسوخ «وبين ولئن بقي القرآن كتاب إيمان ال يمسه اال المطهرون، فانه سيظل عنـد المـؤرخين . الحجاج

.اتهموضوع بحث يحق ألي باحث قلق التثبت من أساس ــــــــــــــــــــــــ

)٢٤ (Casanova, Mohammed et la fin du monde, p. 151.

خاتمة الفصل١٩٨

خاتمة الفصل

اج بعضعبـد لماذا أتلف مروان : المالحظات لنا على إصالحات الحج الملـك بـنولماذا . ) ٢٥( » ؟ خشية أن يكون فيها ما ليس في المصحف العثماني « مصحف حفصة ؟ ألـ

ن إ «: لم يبق بين أيدينا اليوم أية نسخة من مصحف عثمان ؟ وهذا ما يقوله المسلمون أنفسهم أين أصبحت المصاحف العثمانية اآلن ؟ ولن يظفر بجواب شاف على هـذا : الباحث ليتساءل

.) ٢٦( »السؤال

الحجـاج وجمعـه اول انما هو مصـحف بأن المصحف المتد «وهناك رواية تقول ، وهي ) ٢٧( »ن الحجاج قد جمع المصاحف المتداولة ومصاحف عثمان وأبادها أو... وترتيبه

ورد الشيخ . ) ٢٨( » جعل الحجاج بن يوسف الثقفي أول جامع للقرآن «نظرية كازانوفا الذي ن المجازفة بإلقاء حكم صبياني ال يوافقه عليه عاقل ن كازانوفا ال يتورع عإ «: صبحي بقوله

.) ٢٩( »بين الناس

تلـف الحجـاج النسـخ لماذا أ : ف كثيرا بقدر ما يعنينا التساؤل ذا الخال ـال يعنينا ه وفي . ؟ لو كان مصحف الحجاج موافقا لمصحف عثمان لما تجرأ الحجاج على ذلك العثمانية ، » الرقـاع «صعوبات جمة، إن لجهة قدسية المصاحف، وإن لجهة ندرة الورق و االتالف

فلو لم يكن تعادل بين صعوبات اإلتالف ... وإن لجهة انتشار المصاحف في البالد اإلسالمية جالح ا أقدمة األسباب الداعية إلى ذلك من جهة ثانية، لمعلى مثـل هـذا من جهة، وأهمي اج

.العمل بحال من األحوال ــــــــــــــــــــــــ

.٧٠، ص )بالفرنسية ( انظر بالشير، مقدمة القرآن ) ٢٥( .٨٣، دروزة القرآن المجيد، ٨٧، ص ... الشيخ صبحي، مباحث ) ٢٦( .٨٣محمد عزة دروزة، القرآن المجيد، ص ) ٢٧( .١٢٧، ص )الفرنسية ب( كازانوفا، المرجع المذكور ) ٢٨( .٨٨الشيخ صبحي الصالح، مباحث في علوم القرآن، ص ) ٢٩(

١٩٩خاتمة الفصل

ن وحسب ؟ أي هل كانت عمليـة تالف الحجاج كان بسبب ضبط مصحف عثما إهل بل هنـاك سـبب !عجام هي الداعية لهذا اإلصالح فقط ؟ ليس األمر كما يبدو عراب واإل اإل

ا، بل ه . و اختالف المصاحف بعضها على بعض ـ، ه جوهريا جدو ـوالخالف كان واضح .) ٣٠( » تناقضات واضحة فاضحة «

آيات المائدة ويوسف والزخرف والحديد «هناك : وهناك أكثر من خالف وتناقضات ها الحجراء، بل القراءة المشهورة هي كما غيمن القر ليس الخالف . ) ٣١( »اج لم يقرأ بها أحد

ة وجـود بعـض قفااذن وفي مجال صـح من ذلك، هو اآلن على بعض كلمات بل هو أبعد .اآليات وبعض السور

وأخيرا، كيف صحح الحجاج مصحف عثمان، واقتضى لتصحيحه اتالفه ؟ ثم استبقى لمسلمون حال في القـراءات السـبع أو فيه غوامض ال حصر لها ؟ هذه الغوامض رأى لها ا

األحـرف «لقد خلص عثمـان مـن : وهكذا فاألمر عود على بدء . العشر أو األربع عشرة إلى إصالحه وتنقيحه، ثم » الحرف الواحد « إلى حرف واحد، وخلص الحجاج من »السبعة

» القـراءات «وهذا الغموض الكثير أوجـد . رهذا التنقيح واإلصالح أفضيا إلى غموض كثي . المتعددة، وأوجبهاالقرآنية

******

ــــــــــــــــــــــــ

.٧١ابن الخطيب، الفرقان، ص ) ٣٠( . في الحواشي٥٢ ـ ٥٠س المرجع، ص نف) ٣١(

خاتمة الفصل٢٠٠

ازه، بل لمصحف واعج يبدو، بعد كل هذا الغموض، أن معجزة القرآن تكمن، ال في ا ن التسليم بما فعله الحجاج، ومن قبله الخليفة مروان بن عبد الملـك، إ. في تقبل هذا الغموض

.ومن قبله عثمان وعمر وأبو بكر، هو أمر يدخل في عالم المعجزات من بابه الواسع

، إلى مثل هذه المعجزة الكالمية، بقـدر قد ال يحتاج اهللا، إلعالن رسالته وانزال وحيه وإذا ما كان اإلنسان بحاجة إلى تجسـد اهللا . ما يحتاج إلى نفوس تتقبل هذه المعجزة الطريفة

سالم اقرار بتجسـد إلفي ا. ه يتجسد اهللاوظهوره ليتمكن من إيمانه، فهو ال يقرر الشكل الذي ب لقد عظم على . دلى كثير من المسلمين أن ال يقبلوا بهذا النوع من التجس اهللا في كتاب، فكان ع

الدروز أن يظهر اهللا في كتاب ويتجسد في حروفه، وعظم على العلويين النصيريين الموحدينار اهللا فـي أن يروا اهللا ينساب ظله بين حروف القرآن وكلماته، لهذا أجمع الدروز على إظه

علي «، كما أجمع النصيريون على إظهار المعنوية اإللهية في » الحاكم بأمر اهللا «إنسان هو .»بن أبي طالب

ويخشى على المسلمين السنيين السلفيين أنفسهم أن ال يكتفوا بمثل تجسد اهللا في كتاب اإللهي في تجسده القرآني برد االعتبـار إلـى من كلمات وحروف، فعوضوا عن هذا النقص

لهيا، فاعتبروه فوق البشر، وأقاموا إ يكون يكاد وحي، فرفعوا محمدا إلى مقام حامل الرسالة وال له الذكرى واالحتفاالت واألعياد، في الوقت الذي قال النبي عن نفسه بأنه بشر كسائر الناس،

.ألعياد واالحتفاالت الطقسية إحياء لمراسم الوثنيين وعباد األصنام والمشركينوبأن ا

******

الفصل السابع

معجزة اإلعجاز البياني في القرآن

أوال ـ إعجاز لغة القرآن العربية

ثانيا ـ إعجاز أسلوب القرآن

ثالثا ـ الحكم للغة أم للقرآن ؟

]Blank Page[

٢٠٣

مقدمة الفصل

عـن «في إيمان المسلمين أن ي، سـالمبالتحـد ونقرخارق للعادة، م المعجزة أمر وأكثر معجزات بني إسرائيل كانت حسية، لبالدتهم، . وهي إما حسية، وأما عقلية . المعارضة

أفهـامهم؛ وألن هـذه عقلية، لفرط ذكائهم، وكمال معجزات هذه األمة وأكثر . وقلة بصيرتهم الشريعة، لما كانت باقية على صفحات الدهر إلى يوم القيامة، خصت بالمعجزة العقلية الباقية،

..ليراها ذووا البصائر

. ن حضـرها اال م انقرضت بانقراض أعصارهم، فلم يشاهدها ن معجزات األنبياء إ « لمغيبات؛ القرآن مستمرة إلى يوم القيامة، وخرقه العادة في أسلوبه وبالغته وأخباره با ومعجزة

عصار اال ويظهر فيه شيء مما أخبر به أنه سيكون يدل علـى صـحة فال يمر عصر من األ .) ١( »دعواه

نس والجن على أن يأتوا بمثله، أو في تحديه اإل :جزة في كل شيء لقد جاء القرآن مع بمثل سورة منه، وفي أسلوبه البليغ، وفي أخباره عن المستقبل، وعن قصص األولين وسـائر

يظهر ذلك منهم بقول أو فعل، وفي ما يحتويه من النظم نلمتقدمين، وعن الضمائر من غير أ اي التأليف الخاص بكل علم بحيث نجد فيه كل فن في مرتبته العليا في والتأليف والترصيف، وف

معانيه وتوالي فصاحة ألفاظه،اللفظ والمعنى، وفي نظمه وصحة ــــــــــــــــــــــــ

.١١٧ ـ ١١٦ / ٢السيوطي، االتقان في علوم القرآن، ) ١(

مقدمة٢٠٤

حترزبه عن الخطأ في تأدية المعنى وعن تعقيـده، وفـي فصـاحته وفي عالم البيان الذي يإيجـازه وبالغته، وفي صرف الناس عن معارضته، وفي حسن تأليفه والتئام كلمه ووجـوه

وبالغته الخارقة عادة العرب، وصورة نظمه العجيب، واألسلوب الغريب المخالف ألسـاليب خبار بالمغيبات، وما أنبأ به من أخبـار نضير له، واإل قبله وال بعده لم يوجده كالم العرب، و

.) ٢(القرون السالفة واألمم البائدة والشرائع الدائرة

نشأ علم االعجاز منذ القدم، ووضع فيه المسلمون الكتب، منها ما وصل إلينا، ومنهـا اب أسماه ـأول من وضع بحثا فيه، في كت ) هـ ٢٥٥ ( + د يكون الجاحظ ـوق. ما لم يصل

٣٠٦( + ؛ ثم محمد بن يزيد الواسـطي » الحيوان « ، أشار إليه في كتابه » نظم القرآن «في ) هـ ٣٨٤( + ا؛ ثم الرماني ـ ، لم يصل إلين » إعجاز القرآن «ابا في ـوضع كت ) هـ

، وعبـد » إعجاز القرآن «في ) هـ ٤٠٣( + بكر الباقالني ؛ والقاضي أبو » اإلعجاز « .» دالئل اإلعجاز «في ) هـ ٤٧١( + القاهر الجرجاني

وللمسلمين المعاصرين أيضا أبحاث ال عد لها في هذا العلم، وأخصهم السيد رضـى، ، والـدكتور »قرآن التصوير الفني في ال «واإلمام الشيخ محمد عبده، وسيد قطب في كتابه

وقد ركز هؤالء، باإلضافة إلى . وغيرهم ... » إعجاز القرآن «مصطفى صادق الرافعي في وجرسه وإيقاعه وموسيقاه وفنه التصـويري ما عني به األقدمون، على سحر أسلوب القرآن

وسنتوقف . ، الخ والفلككما ركز غيرهم على إعجاز القرآن في العلوم الحديثة، كالطب . النبيل .عجاز القرآني في جميع نواحيها القديمة والحديثةعلى معجزة اإل

ــــــــــــــــــــــــابن عطيـة، والمراكشـي، : ، أمثال المحدثين، حيث يسرد آراء ١٢٢ ـ ١١٨ / ٢السيوطي، االتقان، ) ٢(

... لزملكاني، والنظام، وغيرهم واالصبهاني، واالمام الرازي، وابي بكر الباقالني، وا

٢٠٥

وال ـ إعجاز لغة القرآن العربيةأ

. في معتقد المسلمين أن القرآن نزل بلفظه وحرفه ومعناه، أي بلغته وأسلوبه وعلومه فمنهم من يقول بـأن : جدلية ولو كنا نجد عندهم بعض الخالف في ذلك، فهو من قبيل فذلكة

الملكيين؛ ومنهم من يقول بأن أنزل المعنى على جبريل، وجبريل لقنه محمدا بلغته وأسلوبهاهللا، من يقول بأن اهللا صـاغه بلغتـه ومنهم، أخيرا المضريين؛ النبي صاغ معانيه بلغته وأسلوبه

.وأسلوبه الربانيين

عمه، ال يوهذا الخالف، على قد ما في القرآن كله من عند اهللا، تد جميع كل «به، ألن ؛ وليس ألحد يستطيع أن يغير فيه حرفـا ) ٣(، وال عوج ) ٢(، ال اختالف فيه ) ١( »من عند ربنا

ولئن اسـتمر الخـالف ... ) ٥( » ال مبدل لكلماته «و ) ٤( » ال تبديل لكلمات اهللا «واحدا، إذ هذا اال من قبيل زرع الشكوك لدحضهاوالج ل في ذلك، فليسد.

، أنزلـه ) ٦(ن اهللا أنزله بلسان عربي مبـين إ هي، كما جاء في القرآن نفسه، والحقيقة ، وأنزله) ٧(على العرب قرآنا عربيا لعلهم يتقون

ــــــــــــــــــــــــ .٥٣ / ٢٨القصص : ، انظر ٧ / ٣سورة آل عمران ) ١( .٨٢ / ٤سورة النساء ) ٢( .١ / ١٨، ١٠٨ / ٢٠: ، انظر ١٠٧ / ٢٠سورة طه ) ٣( ...٢٣ / ٤٨، ٤٣ / ٣٥، ٦٢ / ٢٣: ، انظر ٦٤ / ١٠سورة يونس ) ٤( ...٣٤ / ٦: ، انظر ٢٧ / ١٨، الكهف ١١٥ / ٦سورة االنعام ) ٥( .١٩٥ / ٢٦، ١٠٣ / ١٦: انظر ) ٦()١١٣ / ٢٠، ٣ / ٤٣، ٧ / ٤٢ ،٢٨ / ٣٩، ٢ / ١٢) ٧...

اعجاز اللغة٢٠٦

) مكة(، لينذر أم القرى لقد أنزله اهللا على محمد بلسان قومه . ) ٩(عربيا، ولسانا ) ٨(حكما عربيا .) ١١(، ويسره بلسانه ليبشر به المتقين) ١٠(وما حولها

الشافعي وابن جرير وأبو عبيدة والقاضي أبو بكر البـاقالني بسبب ذلك، أثبت اإلمامـ . وأبو فارس عدم وقوع شيء في القرآن من غير لغة العرب ى وقد شدد الشافعي النكير عل

نما أنزل القرآن بلسان عربي مبين، فمن زعـم أن فيـه غيـر إوقال أبو عبيدة . القائل بذلك لو كان فيه من لغة غير العرب شيء لتوهم متوهم : أوس وقال ابن . العربية فقد أعظم القول

.) ١٢(أن العرب انما عجزت عن االتيان بمثله، ألنه أتى بلغات ال يعرفونها

ولئن وقع في القرآن ألفاظ من الفارسية والحبشية والنبطية وغيرها، فان ذلك، بحسب ؛ وقال ) ١٣( »ات، فتكلمت بها العرب والفرس والحبشة بلفظ واحد توارد اللغ «ابن جرير، من

؛ وقـال أبـو ) ١٤( » كل هذه األلفاظ عربية صرفة، ولكن لغة العرب متسعة جـدا «: غيره انما وجدت هذه األلفاظ في لغة العرب ألنها أوسع اللغات «: المعالي عزيزي بن عبد الملك

: ، وقال آخرون ) ١٥( »ذه األلفاظ ـسبقوا إلى ه ) العرب (، ويجوز أن يكونوا ا ألفاظا وأكثره .) ١٦( » عن كونه عربيا بأن الكلمات اليسيرة غير العربية ال تخرجه «

ــــــــــــــــــــــــ .٣٧ / ١٣سورة الرعد ) ٨( .١٢ / ٤٦سورة األحقاف ) ٩( .٧ / ٤٢: ، انظر ٤ / ١٤براهيم ، ا٩٢ / ٦سورة االنعام ) ١٠( .٥٨ / ٤٤الدخان : ، انظر ٩٧ / ١٩سورة مريم ) ١١( .١٣٦ ـ ١٣٥ / ١السيوطي، االتقان في علوم القرآن ) ١٢( .١٣٦ / ١نفس المرجع ) ١٣( .نفس المرجع) ١٤( .نفس المرجع) ١٥( .نفس المرجع) ١٦(

٢٠٧اعجاز اللغة

وقد أخرج . لقرآن مئات الكلمات من غير لغة العرب ال أن بعض المسلمين رأى في ا إ ، ومثله سعيد ) ١٧( » في القرآن من كل لسان «: قال ابن جرير عن أبي ميسرة التابعي الجليل

نه إ «ن الحكمة من وقوع هذه األلفاظ فيه، أوفي رأيهم ... بن منبه وغيرهم بن جبير، ووهب فال بد أن تقع فيه اإلشارة إلى أنـواع اللغـات . ين، ونبأ كل شيء حوى علوم األولين واآلخر

ه من كل لغة أعذبها وأخفها وأكثرهـا اسـتعماال ـواأللسن ليتم إحاطته بكل شيء؛ فاختير ل .) ١٨( »للعرب

من خصائص «: وقد صرح ابن النقيب بجواز وجود ألفاظ أعجمية في القرآن، فقال القرآن على سائر كتب اهللا المنزلة التي نزلت بلغة القوم الذين أنزلت عليهم، لم ينـزل فيهـا

لغات العرب، وأنزل فيه بلغات غيـرهم مـن شيء بلغة غيرهم، والقرآن احتوى على جميع ب وإلى كل أمة، فالنبي العربي مرسل إلى العر ... ) ١٩( »الروم والفرس والحبشة شيء كثير

لمبعوث به من لسان كل أمة، وعقيدته يجب أن تبلغ لجميع الناس، فال بد أن يكون في كتابه ا .ن كان أصله بلغة قومه هوإو

******

أما السيوطي فال مانع عنده من أن تكون بعض األلفاظ أعجمية، وقعت للعرب فعربتها ها عن ألفاظ العجم إلى ألفاظها، فصارت عربية، ثم نزل القرآن وقد اختلطـت بألسنتها وحولت

نها عربية فهو صادق، ومـن قـال عجميـة فصـادق إفمن قال . الحروف بكالم العرب هذه ثم. ) ٢٠(أيضا

ــــــــــــــــــــــــ .١٣٦ / ١السيوطي، االتقان ) ١٧( .نفس المرجع) ١٨( .س المرجعنف) ١٩(

اعجاز اللغة٢٠٨

يسرد السيوطي حوالي مائة لفظة واردة في القرآن هي من لغات متعددة، فارسية، وهنديـة، ) ٢١(...وحبشية، وقبطية، ونبطية، وسريانية، وعبرانية، وبربرية، ويونانية، ورومية

وقد جاء في كـالم أبـي . كثيرأما ما جاء في القرآن من غير لغة الحجاز المضرية ف في القرآن من اللغـات «: ما يلي » االرشاد في القراءات العشر «بكر الواسطي، في كتابه

يالن وجرهم ع وقيس قريش وهذيل وكنانة وخثعم والخزرج وأشعر ونمير ة لغ: خمسون لغة موت وسـدوس د شنوءة وكندة وتميم وحمير ومدين ولخم وسعد العشيرة وحضـر زاليمن وأ و

والعمالقة وأنمار وغسان ومذحج وخزاعة وغطفان وسبأ وعمان وبنو حنيفة وثعلـب وطـيـ ـامر بن صعصعة وأوس ومزينة وثقيف وج ـوع ـ ـذام وبلى وعـذرة وه ر ـوازن والنم

.) ٢٢( »واليمامة

، وكذلك عند ابن الجـوزى ) ٢٣(غير الحجازية وفي السيوطي سيل من األلفاظ العربية : » التمهيد «وقال ابن عبد البر في . »ان في القرآن بلغة همدان ـ فنون األفن «ابه ـكتفي

قول من قال نزل بلغة قريش معناه عندي األغلب، ألن غير لغة قريش موجودة في جميـع «ال إن اهللا القرآن بلغة الحجـازيي أنزل «: وقال الشيخ جمال الدين بن مالك . ) ٢٤( »القراءات

.) ٢٥( » قليال

وإذا ابتغينا المقارنة بين لغة قريش وسائر لغات العرب لطال بنا الكالم، ولكن، اثباتا لهذا الموضوع الخطير، ال بد من اإلشارة إلى بعض

ــــــــــــــــــــــــ .١٣٧ / ١السيوطي، االتقان، ) ٢٠( .١٤١ ـ ١٣٧ / ١انظر السيوطي، االتقان، ) ٢١( .١٣٥ / ١السيوطي نقال عن الواسطي، االتقان، ) ٢٢( . حيث ينقل بعض األلفاظ١٣٥ ـ ١٣٣ / ١انظر السيوطي، االتقان ) ٢٣( .١٣٥ / ١عن السيوطي، االتقان، ) ٢٤( .نفس المرجع) ٢٥(

٢٠٩اعجاز اللغة

أي النصب ( ع، طن من جهة اعتماد النصب في المنق إن من جهة االدغام والفك، و إ الفروقات،ن من جهة الهمز وعدمـه، أو الثقيـل إن من جهة الفتح واألمالة، وإ، و)ال إفي االستثناء بعد

.) ٢٦(إلى غير ذلك... والتفخيم، أو االخفاء واالقالب، أو المد والقصر

******

ة قرشية صـافية ين القول بأن القرآن نزل بلسان عربي مبين، وبلغة عرب إة، وبالنتيج ا يقوله الواسطي بأن ـولئن سلمنا بم . جزاف، يحوم حوله كثير من الشبهات خالصة، هو قول

، فان ذلك يجعلنا نتساءل ) ٢٧( » كالم قريش سهل لين واضح، وكالم العرب وحشي غريب « .عن مدى فصاحة كالم القرآن وبالغته اللغوية

عديدة في القرآن، راح بعـض المسـلمين والمستشـرقين عربية ولكثرة وجود لغات يقومون لغة القرآن بلغة الشعر الجاهلي؛ وعلى أساس هذا الشعر نستطيع فهم بعض مـا فـي

القرآن بلغة نجد أم جمع بلغة أنزل : ومن هنا نتساءل، مع الحداد «. القرآن من غرائب اللغة بلغة نجد على خالف المتواتر ؟ نجد ؟ أم قرئ

ـ ة وإذا نزل بلغة قريش فكيف نقرأه بلغة نجد، أو بلغة غير قرشية ؟ أمن األمانة كتاب القرآن بلغة لم ينزل بها ؟

ــــــــــــــــــــــــ ٩١ / ١، ٩٠ / ٨٩ / ١، ٨٩ ـ ٨٣ / ١: وم القرآن، انظر الصفحات التاليةالسيوطي، االتقان في عل) ٢٦(

...١٣٥ / ١، ٩٩ ـ ٩٨ / ١، ٩٨ ـ ٩٦ / ١، ٩٦ ـ ٩٤ / ١، ٩٤ـ .١٣٥ / ١ للواسطي، » اإلرشاد «السيوطي، نقال عن ) ٢٧(

اعجاز اللغة٢١٠

أم آلف النبي، أو آلف الصحابة من بعده بين لغة القرآن ولغة الشعر الجـاهلي التـي جميل ؟ لغة األدب والكالم الكانت

تج بعضهم من ذلك شبهة على وقد استن . كلها أسئلة وشبهات يحار فيها المؤرخ األديب .) ٢٨( »صحة لغة القرآن وعلى صحة اعجازها

******

ننا، مع المسلمين المؤمنين، أمام معجزة كل حرف من حروف القرآن، إفي كل حال، ـ . و آية في ذاته ومعجزةـبل كل حرف منقطع ه. ه، وكل لفظة وتعبير ـوكل كلمة من ا ـوم

سورة اال دليل قاطع جازم على معجزة اللغـة ، الواردة في سبع وعشرين » فواتح السور « ، والــ » القلم « في سورة » ن «ذه الحروف المتقطعة، كالـ ـوكل حرف من ه . القرآنية

»دخان ـ ال « و » الجاثية « و »اف ـ األحق « في » حم « ، والـ » ق « في سورة » ق «ورة ـ في س » ص « ، والـ »افر ـ غ « و »ت ـ فصل « و » الشورى «زخرف و ـ ال «و »ان ـ لقم « و »جدة ـ الس « في »م ـ أل « ، و » يس «ورة ـ في س » يس « ، و » ص «، » النمل « في » طس « ، و » القصص « في » طسم « ، و » العنكبوت « و » الروم «و ، » مريم « في » كهيعص « ، و »ه ـ ط « في » طه « ، و » الشعراء « في » طسم «و في االعـراف، » ألمص « في الحجر وابراهيم والرعد ويوسف وهود ويونس، و » الر «و

لتي فكيف بنا بسحر الحروف ا . كل حرف من هذه الحروف فيه معجزة، ال يعلم مراده اال اهللا !تؤدي معنى إلهيا يعجز عن إدراكه عقل كل إنسان

*********

ــــــــــــــــــــــــ

.٣٢٣ / ٢االستاذ الحداد، القرآن والكتاب، ) ٢٨(

٢١١

ثانيا ـ إعجاز أسلوب القرآن

ه، نظمه وتأليفه ورصـف ن القرآن معجز في بيانه وبديعه، أي في إفي إيمان المسلمين وفصاحته وبالغته، وصوره وتعابيره، وإيجازه وأطنابه، وتشـابيهه واسـتعاراته، وحقيقتـه ومجازه، وكنايته وتعريضه، وخبره وانشائه، وشعره ونثـره، ووزنـه وفواصـله، وجملـه

ؤخره، وعامـه حروفه ووجوهه وضمائره، ومقدمه وم ومفرداته، وسحره وموسيقاه، واختيار ...وقصصه وأمثاله، وأقسامه وأجزائه وخاصه، ومجمله ومبينه،

تحدى القرآن فصـحاء العـرب بمعارضـته، «بهذا األسلوب المعجز في كل شيء وطاولهم في المعارضة، ولكنهم انهزموا أمام تحديه، وأعلنوا عجزهم عن تقليده، ألنه يعلو وال

شر يو ) ١( »على، وما هو بقول ب ،» حروا، قبـل إ ال ريبالمعاصرين للقرآن قد س ن العربكل شيء، بأسلوبه الذي حاولوا أن يعارضوه فما استطاعوا، حتى إذا فهموه أدركوا جمالـه،

سهم بتأثيره ومكان . ) ٢( »قلوب الخالص الفني ا إلثبا «وهذا الجانبت فكـرة اإلعجـاز كافيولقـد . فما اعجاز هذا الكتاب الكريم اال سحره ... وخلود القرآن بأسلوبه الذي يعلو وال يعلى

.) ٣( »سحره هذا فعله في القلوب فعل ــــــــــــــــــــــــ

.٣١٣الشيخ صبحي الصالح، مباحث في علوم القرآن، ص ) ١( .٣٢٠نفس المرجع، ص ) ٢( .٣٢١ ـ ٣٢٠نفس المرجع، ص ) ٣(

أسلوب القرآن٢١٢

الكلمـة «لما وجـدوا ) ٤( » الوجوه والنظائر « لقد سحر المسلمون في معرفة ـ ١ ومـن ) ٥( » وأكثر وأقل، وال يوجد ذلك في كالم البشر وجهاالواحدة تنصرف إلى عشرين ،

، وهو يأتي علـى » والسوء «، ) ٦(عة عشر وجها ، فهو يأتي على سب » الهدى «أمثلة ذلك .) ٨(وغير ذلك.. والصالة والرحمة والفتنة والروح والقضاء والذكر والدعاء ) ٧(أوجه عديدة

ألفاظه من عالم اإلنسان إلى عالم األشياء، فيجعل » يستعير «ـ وسحروا بالقرآن ٢ في قوله الصبح يتنفس» ويجعل القذف والدمغ للحق والباطل فـي ) ٩( »إذا تنفس والصبح ،

شخصية ، ويجعل لجهنم ) ١٠( » بل نقذف بالحق على الباطل، فيدمغه فإذا هو زاهق «: قوله دانية، وخلجات عاطفية، فهي تشهق شهيق البـاكين، وهـي تغضـب جآدمية، لها انفعاالت و سمعوا لهـا ) في جهنم ( إذا ألقوا فيها «: في قوله ) ١١(فس حادة الشعور وتثور، وهي ذات ن

.) ١٢( »شهيقا وهي تفور، تكاد تميز من الغيظ

من أمور مختلفة مجموعـة بعضـها إلـى » التشابيه «ـ وسحروا بالقرآن ينزع ٣ وسحر هذا الكالم في القرآن هـو . ) ١٣( »ا كمثل الحمار يحمل أسفار « : بعض، فيقول مثال

ويقـول . ) ١٤( » االنتفاع بأبلغ نافع مع تحمل التعب في استصحابه «في حرمان الحمار من انما مثل الحياة الدنيا«: أيضا

ــــــــــــــــــــــــلفاظ المتواطئة المترادفة التي معناها الوجوه اللفظ المشترك الذي يستعمل في عدة معان؛ والنظائر هي األ ) ٤(

.١٤١ / ١واحد في مواضع كثيرة، انظر االتقان، .نفس المرجع) ٥( .١٤٢ / ١نفس المرجع، ) ٦( .نفس المرجع) ٧( .انظر ذلك في نفس المرجع) ٨(

٢١٣أسلوب القرآن

: سحر هذا القول ؛ يقول الشيخ صبحي في ) ١٥( »لم تغن باألمس ... كماء أنزلناه من السماء »و سقط منها شيء اختل التشبيه ـن فيه عشر جمل وقع التركيب من مجموعها، بحيث ل إ « تم لهذا المشهد القرآني من االعجاز باأللفاظ الجامدة ما ال يتم مـن االبـداع بالريشـة « فـ

. ) ١٦( »واأللوان

ير مـا الذي فيه يكون اللفظ في غ »وي المجاز اللغ «ـ وسحروا بالقرآن يستعمل ٤ ؛ )١٧( » يجعلون أصابعهم في آذانهم من الصـواعق حـذر المـوت «: وضع له، مثل قوله

وأمـه «: دون اآلخر، مثل قولـه اي المجاز العقلي الذي يكون أحد طرفيه حقيق «ويستعمل از من القرآن لسـقط منـه شـطر ـسقط المج و ـ ل «ر المسلمون أنه ـواعتب. ) ١٨( »هاوية .) ١٩( »الحسن

ــــــــــــــــــــــــ .٣٢٤ص ... الشيخ صبحي، مباحث : انظر . ١٨ / ٨١سورة التكوير ) ٩( .نفس المرجع. ١٨ / ٢١سورة األنبياء ) ١٠( .٣٢٥، ص ... الشيخ صبحي الصالح، مباحث ) ١١( .٨ ـ ٧ / ٦٧سورة الملك ) ١٢( . ٥ / ٦٢سورة الجمعة ) ١٣(ومن هذا . ٤٣ ـ ٤٢ / ٢، نقال عن السيوطي، االتقان ٣٢٢ ، ص... الشيخ صبحي الصالح، مباحث ) ١٤(

» يريـد أن يـنقض فأقامـه فوجد فيها جـدارا «، )٩٤الحج ( » فاصدع بما تؤمر «: القبيل اآليات يموج وتركنا بعضهم يؤمئذ « ). ١٠٣ / ٣ ( »قوا وال تفر بحبل اهللا جميعا اعتصموا «، و )٧٧الكهف (

.الخ ) ... ١٠٠الكهف ( »في بعض .٢٤ / ١٠سورة يونس ) ١٥(وهـو . ٤٣ ـ ٤٢ / ٢ عن السيوطي فـي االتقـان ، نقال٣٢٥ ـ ٣٢٢مباحث في علوم القرآن، ص ) ١٦(

يوطي وبلغـاء المسـلمين يستفيض في إظهار سحر هذه اآلية وإعجازها البياني إلى درجة أنه اعتبر الس .مقصرين فيما يبينوه في القرآن وفصاحته

.١٩ / ٢سورة البقرة ) ١٧(كما أن األم كافلة لولدها وملجأ له، كـذلك مجاز، أي » الهاوية «اسم االم : ٩ / ١٠١سورة القارعة ) ١٨(

.النار للكافرين كافلة ومأوى ومرجع ... ٤٦ ـ ٣٦ / ٢انظر السيوطي، االتقان ) ١٩(

أسلوب القرآن٢١٤

الكناية ألجل الرمز واإليماء، قصد تحاشي كالم ال «ـ وسحروا بالقرآن يستعمل ٥ ، التعبير عن التناسل والمعاشـرة الزوجيـة ومضـاجعة فإذا أراد، مثال . ريحيجمل فيه التص

وا حـرثكم أنـى ـكم، فأت م حرث ل ـ نساؤك «وله ـ في ق » الحرث «اج، استعمل لفظة األزوويبدو أن . ) ٢١( »لهن هن لباس لكم وأنتم لباس «: ال أيضا ـومن هذا القبيل ق . ) ٢٠( »شئتم

...) ٢٢( » من أبلغ األساليب « ، في نظر المسلمين، هي » الكناية «

فف في ذكر النساء والنكاح والمضاجتعسعة في هذه اآليات، فلماذا ولكن، إذا كان اهللا ي ، مثال، وهي تعني، عنـد العـرب، ال » النكاح «هو يستعمل، في أمكنة أخرى كثيرة، لفظة

الزاني ال ينكح اال «وبهذا المعنى فسر األزهري آية . غالبا » الوطء «التزويج وحسب، بل أصل النكـاح فـي «: ، وقال ) ٢٣( »أو مشركة، والزانية ال ينكحها إال زان أو مشرك زانية

، وهو أيضـا تفسـير ) ٢٤( »كالم العرب الوطء، وقيل للتزوج نكاح ألنه سبب الوطء المباح ..) ٢٥(الجوهري، وسبيعة، وغيرهم

، واعتزال النساء في ) ٢٦( » حب الشهوات من النساء «ولماذا لم يتورع اهللا من ذكر ، )٣٠(، ونكاح ما طاب للرجال منهن ) ٢٩(، ومس النساء ) ٢٨(النساء للفتيان ، ومراودة ) ٢٧(المحيض

ومالمستهن قبل الصالة ــــــــــــــــــــــــ

.٢٢٣ / ٢سورة البقرة ) ٢٠( ...١٢ / ٦٦، ٣٥ / ٣٣، ٥ / ٢٣، ١٨٩ / ٧: ، انظر ١٨٧ / ٢) ٢١( .٣٣٠ص ... مباحث ، الشيخ صبحي)٢٢( .٣/ ٢٤سورة النور ) ٢٣( . » نكح «: مادة ٦٥٢ / ٢لسان العرب، ) ٢٤( . مرة٢٥ترد لفظة نكاح . ٦٢٦ ـ ٦٢٥ / ٢انظر لسان العرب، ) ٢٥( .١٤ / ٣سورة آل عمران ) ٢٦( .٢٢٢ / ٢سورة البقرة ) ٢٧(

٢١٥أسلوب القرآن

عـورات «، وذكـر ) ٣١(و بـالتراب ـمنه ول ن لم يكن ماء للتطهير فال بد إ و ،خشية النجاسة ، ووطء ) ٣٣(، وذكر الذين يأتون الرجال شهوة من دون النسـاء ) ٣٢( وإظهارها للطفل »النساء فهل هذه التعابير هي من العفة فـي ... ، الخ ) ٣٦(، والدخول بهن ) ٣٥(،والرفث إليهن ) ٣٤(النساء

؟» الكناية «شيء حتى لم يستعمل اهللا بعض

، وهو جمع المعـاني » اإليجاز «أسلوب القرآن من ـ وسحر المسلمون بما في ٦ وقد شدد الجاحظ على هذه المعجزة القرآنية، ويستشهد، ألجل حجتـه، . الكثيرة باأللفاظ القليلة

هاتـان «: ، ويقـول )٣٧( » ال يصدعون عنها وال ينزفـون «: بوصف خمرة أهل الجنة ويدل على اإليجاز في قول القرآن عن فاكهة ، »يوب خمر أهل الدنيا جمعتا جميع ع الكلمتان

ن الكلمتـين جميـع تلـك ـ جمع بهاتي«: ول ـ، ويق) ٣٨( » ال مقطوعة وال ممنوعة «الجنة .) ٣٩( »المعاني

: ولهنية في القرآن، ويستشهد بق الية الف ـاني ببعض الصور الجم ــ وسحر الجرج ٧ ، ويرى في هذا الكالم كل أنواع االستعارة والشمول واالسـناد، ) ٤٠( »الرأس شيبا اشتعل «

.) ٤١( » فجرنا األرض عيونا «: ومن هذا القبيل قوله ــــــــــــــــــــــــ

.٣٠ / ١٢سورة يوسف ) ٢٨( .٢٣٦ / ٢سورة البقرة ) ٢٩( .٣ / ٤سورة النساء ) ٣٠( .٤٣ / ٤ سورة النساء )٣١( .٣١ / ٢٤سورة النور ) ٣٢( .٨١ / ٧سورة األعراف ) ٣٣( .٢٥ / ٤٨سورة الفتح ) ٣٤( .١٨٧ / ٢سورة البقرة ) ٣٥(

.٢٣ / ٤سورة النساء ) ٣٦( .١٩ / ٥٦سورة الواقعة ) ٣٧( .٣٣ / ٥٦سورة الواقعة ) ٣٨( ١٥٢ / ٢عن الرافعي، في تاريخ آداب العرب ) ٣٩(

.حاشية .٤ / ١٩سورة مريم ) ٤٠(مباحـث فـي : ، انظر ١٢ / ٥٤سورة القمر ) ٤١(

.٣١٥علوم القرآن،

أسلوب القرآن٢١٦

باعتبـار مـن أصـواتها «ـ وسحر الرافعي بموسيقى القرآن في ترتيب حروفه ٨ وة، ومخارجها، ومناسبة بعض ذلك لبعضه مناسبة طبيعية في الهمس والجهر، والشدة والرخا

ولقد أنذرهم «: ويعطينا من القرآن هذا المثل . ) ٤٢( »والتفخيم والترقيق، والتفشي والتكرير تأمل هذا التركيب، وأنعم ثـم «: ، ويدعونا إلى التأمل، ويقول ) ٤٣( »شتنا فتماروا بالنذر بط

ها في حس السمع، وتأمل مواضع القلقلة أنعم على تأمله، وتذوق مواقع الحروف، وأجر حركات المتوالية فيما وراء الطاء إلـى ، وهذه الفتحات » بطشتنا « ، وفي الطاء من » لقد «في دال

مع الفصل بالمد كأنها تثقيل لخفة التتابع في الفتحات إذا هي جـرت علـى » تماروا «واو ة عليه مستخفا اللسان، ليكونها، كمـا ثقل الضمة قد أصابت موضـعبعد، ولتكون هذه الضم

.) ٤٤( »تكون االحماض في األطعمة

لم تعرف قط في كالم عربي غير القرآن، «هذه الموسيقى في ألفاظ القرآن وحروفه ا يطيقه الناس وبها انفردمم هذا النظم ال «. ) ٤٥( »نظمه وخرج ،والذي ألف ذي يشبه السحر

هـا فـي العربعليـه قلوب ن واحد، تجتمعللح ن منهم أمة واحدة، تطربعلى تعاديهم، وكو .) ٤٦( »األرض، بينما ترتفع به أرواحها في السماء

هو األداة المفضـلة فـي أسـلوب «ـ أما سيد قطب فسحر بالتصوير الفني الذي ٩ يعبر بالصورة المحسة«هذا التصوير . »آن القر

ــــــــــــــــــــــــ .٢٢٥ / ٢الدكتور مصطفى صادق الرافعي، تاريخ آداب العرب، ) ٤٢( .٣٦ / ٥٤سورة القمر ) ٤٣( .٢٣٩ / ٢الرافعي، نفس المرجع، ) ٤٤( .٢٦٠ / ٢نفس المرجع، ) ٤٥( .٣١٩لقرآن، ص الشيخ صبحي الصالح، مباحث في علوم ا) ٤٦(

٢١٧أسلوب القرآن

والمشهد المنظور، وعن النفسية، وعن الحادث المحسوس الذهني والحالة المتخيلة عن المعنى ثم يرتقي بالصـورة التـي يرسـمها فيمنحهـا الحيـاة . النموذج اإلنساني والطبيعة البشرية

ذهني هيئة أو حركة، وإذا الحالة النفسية لوحـة فإذا المعنى ال . الشاخصة، أو الحركة المتحددة ة ـإلى درج »يعة مجسمة مرئية ـوذج اإلنساني شاخص حي، وإذا الطب ـأو مشهد، وإذا النم

نها الحياة هنا، وليست إ... وحادث يقع ... ينسى المستمع أن هذا كالم يتلى، ومثل يضرب « .) ٤٧( » موضع اإلعجاز في تعبير القرآن « بهذا ندرك »... حكاية الحياة

ـ ويتوقف الشيخ صبحي الصالح، للداللة على معجزة إعجاز القرآن، على مـا ١٠ هذه الموسيقى الداخلية لتنبعث في القرآن، حتـى « ، فيرى » الفن والجمال «تعلم في مقالة

سها ونغمها ـ بتصـوير لوحـة رياته، فتكاد تستقل ـ بج آية من آمن اللفظة المفردة في كل .) ٤٨( » أو كثيفا، وفيها الظل شفيفا أو شاحباكاملة اللون زاهيا

ا، فيستهويه ـويستدل الشيخ، من جملة آيات، على جمال الحروف القرآنية في مواقعه ذالجواري الكنس، والليـل إ فال أقسم بالخنس، «: في قول القرآن » همس السين المكررة «

إلى تنفس بحوالص ،سعس٤٩( »ع ( عة «، وتقع في نفسه الرهبة وهو يسمصوت الدال المنذر : وجاءت سكرة الموت بالحق «: في قوله » تحيد «دة، مسبوقة بالياء المشبعة في لفظة المتوع

» زحزح « ، ويضرب بالذعر لدى سماعه كلمة )٥٠( »ذلك ما كنت منه تحيد ــــــــــــــــــــــــ

...٣٣ب، التصوير الفني في القرآن، ص سيد قط) ٤٧( .٣٣٤مباحث في علوم القرآن، ص ) ٤٨( .١٨ ـ ١٥ / ٨١سورة التكوير ) ٤٩( .١٩ / ٥٠سورة ق ) ٥٠(

رآن أسلوب الق٢١٨

فمـن «: في قولـه «المشهد من أصوات تصور مشهد االبعاد والتنحية بكل ما يقع في هذا ، ويستولي عليه القلق وهو يقرأ هاء السكت في ) ٥١( »زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز

، ويأخذه من الغيظ مثل ما يأخذ ) ٥٢( »نيه ماأغنى عني ماليه، هلك عني سلطا «سورة الحاقة ، وتنقبض شفتاه استقباحا واسـتهجانا عنـدما ) ٥٣( » تميز من الغيظ «جهنم حين يتسمع لفظ

، ويكاد يكب على وجهه ) ٥٤( »من ماء صديد يتجرعه ) الكافر ( ويسقى «يسمع القرآن يقول إلى ما هنالك من ألفـاظ وحـروف ... ) ٥٥( » فكبكبوا فيها هم والغاوون «لسماعه ومنخاره

.) ٥٦(وكلمات تعبر عن لوحة كاملة

وإذا كان هذا شأن الحروف فكيف بك باآليات والسور الكاملة التـي، إذا مـا قرأهـا ولئن كان الجـن . )٥٧( »ب مشاعره يوقظ نسقها الرائع قلبه، ويهز ايقاعها العجي «المؤمن،

ن القرآن نسيج أ «نظر الشيخ صبحي، ب الواقع، !سحروا بما سمعوا من القرآن، فكيف بالعرب . ) ٥٨( »ال أنه متنوع تنوع موسيقى الوجود في أنغامه والحانه إواحد في بالغته وسحر بيانه،

! غرضه كامال غير منقوص، يلين أو يشـتد، ويهـدأ أو يهـيج أسلوب يؤدي الإن هو إ «و ـ اء إذ يسقي الغراس، أو يعصف عصفا ـ كالم ينساب انسيابا اتية تبهـر ـ كأنه صرصـر ع

.) ٥٩( »األنفاس ــــــــــــــــــــــــ

.١٨٥ / ٣سورة آل عمران ) ٥١( .٢٩ / ٦٩سورة الحاقة ) ٥٢( .٨ / ٦٧سورة الملك ) ٥٣( .١٧ / ١٤سورة ابراهيم ) ٥٤( .٩٤ / ٢٦سورة الشعراء ) ٥٥( .٣٣٦ ـ ٣٣٥، ص ...الشيخ صبحي، مباحث ) ٥٦( .٣٣٦نفس المرجع، ص ) ٥٧( .٣٣٤نفس المرجع، ص ) ٥٨( .٣٤٠نفس المرجع، ص ) ٥٩(

٢١٩

ثالثا ـ الحكم للغة أم للقرآن ؟

ما على قواعـد اننا نجعل القرآن حك « إذا كان األمر كما يقول الشيخ صبحي الصالح ، فاننا نعجز، ونحـن بهـذا العجـز ) ١( »اللغة والنحو، وال نجعل القواعد حكما على القرآن

وإذا كانت األمـة العربيـة بعيـدة . راضون، عن ابداء أي رأي في موضوع اعجاز القرآن نهـا، كمـا يقـول إاقتصادية وعنصرية وحضـارية، ف وبعضها عن بعض، ألسباب سياسية

.، ونحن ال نبغي لهذه األمة غير هذا) ٢( » قريبة بهذا الكتاب وحده إلى لغتها «االبياري،

ولقـد ميـز . ولكن رضانا بهذا العجز ال يجعلنا نرضى كثيرا بمعجزة إعجاز القرآن لم لم «: ، وتساءل الشيخ عز الدين بن عبد السالم » الفصيح واألفصح «األقدمون فيه بين

نه لو جاء القرآن إ «: ، وأجابه الصدر موهوب الجزرى ) ٣( »يأت القرآن جميعه باألفصح ؟ وفي رأيه أن القـرآن تحـدى . ) ٤( »على ذلك لكان على غير النمط المعتاد في كالم العرب

ولكن هل هو جواب مقنع، في الوقت ... فصحه وحسب، بل في فصيحه أيضا العرب، ال في أ !الذي نرى فيه القرآن يعرج بين المعنى والمبنى ؟

ــــــــــــــــــــــــ .٢٥٨الشيخ صبحي الصالح، مباحث في علوم القرآن، ص ) ١( .٤٥ابراهيم االبياري، تاريخ القرآن، ص ) ٢( .١٢٣ / ٢قان، السيوطي، االت) ٣( .نفس المرجع) ٤(

الحكم للقرآن أم للغة٢٢٠

الحكم على القرآن من قواعد اللغة، أفال نستطيع الحكم على القرآن وإذا كنا ال نستطيع فنحن . ن القرآن ال يستوي كله في درجة واحدة من الفصاحة والبالغةإ الواقع !فسه ؟ بالقرآن ن

اعاة للفاصلةنجد فيه تراكيبري بالمعنى مه يضحصحيحة، فبعض على ) ٥( غير مه يتقدوبعض ،بعض، وبعضه يختلف في مرجع الضمائر إلى ما تضمر عنه، وبعضه يقيد بالتخصيص ما قد

:وعلى كل ذلك أدلة ... تعميمه جرى

جاز نجده في مثل أي إع:ل ففي ما تقدم وتأخر في القرآن من كلمات وآيات، نسأ ـ ١ أنزل «: ؟ والتركيب الصحيح) ٦( » أنزل على عبده الكتاب ، ولم يجعل له عوجا قيما «: قوله .»، ولم يجعل له عوجا عبده الكتاب قيماعلى

، والصحيح، كما قال ابن عباس ) ٧( »أرنا اهللا جهرة : فقالوا «: وأي إعجاز في قوله .»ن سؤالهم كان جهرة إ «: ، أي »أرنا اهللا : قالوا جهرة «: وابن جرير

من اتخـذ هـواه «: ، والمعنى )٨( »لهه هواه إأفرأيت من اتخذ « : ومن ذلك قوله .لهه هواه فهو غير مذمومإ ، ألن من اتخذ »لهه إ

.» فبشرناها فضحكت «: ح ، والصحي) ٩( » فضحكت فبشرناها «: وقوله ــــــــــــــــــــــــ

ها هـذه ولكن المسلمين ابتغوا ل . الفاصلة في القرآن هي قافية اآليات المسجعة، وهي توازي قافية الشعر ) ٥( . عن الشعربعاداإالتسمية

.١ / ١٨سورة الكهف ) ٦( .١٥٣ / ٤سورة النساء ) ٧( .٤٣ / ٢٥سورة الفرقان ) ٨( .٧١ / ١١سورة هود ) ٩(

٢٢١الحكم للقرآن أم للغة

: ، والصـحيح ) ١٠( »ا وأجل مسمى ـوال كلمة من ربك لكان لزام ـ ول «: ومنه قوله . » ... ولوال كلمة وأجل مسمى لكان لزاما«

.» يسألونك عنها كأنك حفي «: ، والصحيح) ١١( » يسألونك كأنك حفي عنها «: ومنه

نما يريد اهللا ليعذبهم بها فـي الحيـاة إ تعجبك أموالهم وال أوالدهم فال «: ومنه قوله ـ إوال أوالدهم في الحياة الدنيا، ال تعجبك أموالهم «: ، والصحيح ) ١٢( »الدنيا د اهللا نمـا يري

. » ليعذبهم بها في اآلخرة

، » ال ياسـين «سيناء، وفـي : ألصل ، وا » طور سينين «ومنه قلب المنقول في .) ١٣(الياس: واألصل

إلى ما هنالك من أمثلة عديدة في القرآن، على هذا النمط، وقد رأى لها المسلمون ألف .) ١٤(تفسير وتفسير، اثباتا لمعجزة االعجاز في الكتاب العزيز

ويحتار القارئ فـي ـ وفي القرآن أيضا شبهة في مرجع الضمائر إلى أصحابها، ٢ . ) ١٥( » إليه يصعد الكلم الطيـب، والعمـل الصـالح يرفعـه «: المعنى المقصود في قوله

ما يعود إلى إ وهو اهللا، و » إليه «اد إليه ضمير ـما يعود إلى ما ع إ » يرفعه «فالضمير في والمعنى في كلتا . » العمل «

ــــــــــــــــــــــــ .١٢٩ / ٢٠سورة طه ) ١٠( .١٨٧ / ٧سورة االعراف ) ١١( .٥٥ / ٩سورة التوبة ) ١٢( .١٣٠ / ٣٧، الصافات ٢ / ٩٥سورة التين ) ١٣( .١٦ ـ ١٣ / ٢انظر السيوطي، االتقان ) ١٤( .١٠ / ٣٥سورة فاطر ) ١٥(

الحكم للقرآن أم للغة٢٢٢

م الطيب؛ أو أن الكلم الطيب، وهو التوحيـد، هو الذي يرفعه الكل ن العمل الصالح إ: الحالتين .) ١٦( مع اإليمانيرفع العمل الصالح، ألنه ال يصح العمل إال

ن الضمير فـي إ. ) ١٧( »ن أقذفيه في التابوت، فاقذفيه في اليم أ «: وله أيضا ـوفي ق وفـي ذلـك يقـول . الثانية يرجع إلى التابوت، وفي األولى يرجع إلـى موسـى » اقذفيه «

وبعضها إلى التـابوت فيـه ) إلى موسى ( إليه ) الضمائر ( رجوع بعضها «: الزمخشري .) ١٨( »هجنة

ألصـحاب » فـيهم «ن ضمير إ ، )١٩( » وال تستفت فيهم منهم أحدا «: وفي قوله لليهود» منهم «الكهف، وضمير .

هو جائر في اللغة والمنطق ؟ لئن كـان عجاز في شيء ؟ وهل فهل هذا الخلط من اإل اهللا أنزل القرآن بلغة عربية خالصة، أفيجوز لنفسه ما ال يجوز في قوانين الكون ونظمه، وهو

!واضعها

يبينه كالم آخر فـي ن فيه كالماإبيين لما جاء في مكان آخر، أي ـ وفي القرآن ت ٣ ، ) ٢٠( » وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها نـاظرة «: وله مثل ق . زمن آخر وآيات أخرى الحقة .) ٢٢(وغير ذلك كثير. ) ٢١( »بصار ال تدركه األ«: ثم قال . وهو دال على جواز الرؤية

ــــــــــــــــــــــــ .١٩ / ٢انظر السيوطي، االتقان ) ١٦( .٣٩ / ٢٠سورة طه ) ١٧( ...١٧٨ / ١انظر السيوطي، االتقان ) ١٨( .٢٢ / ١٨سورة الكهف ) ١٩( .٢٢ / ٧٥سورة القيامة ) ٢٠( .١٠٣ / ٦سورة االنعام ) ٢١( .٢٠ ـ ١٨ / ٢انظر السيوطي، االتقان ) ٢٢(

٢٢٣الحكم للقرآن أم للغة

فـي «لماذا جاءت لفظة أحد : ـ وفي قراءة القرآن تستوقفنا غرابات كثيرة، منها ٤ ؟ ) ٢٣( » هو اهللا أحد، اهللا الصمد «: في صيغة التعريف، في قوله » والصمد«صيغة النكرة،

فـي مـا «: مذكرة، في قوله » محرم « مؤنثة، و » خالصة «ولماذا جاءت لفظة ، ورأى لها المفسرون حجـة، ) ٢٤( »بطون هذه األنعام خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا

م «وهي أنفهـل هـذا . » االنعام « ترجع إلى » خالصة « ، و » ما « ترجع إلى » محر معقول ؟

: ولهـر، في مثل ق ـم يجزه في مكان آخ از القرآن التأنيث في مكان، ول ـاذا أج ـولم ) ٢٧(» ان البقر تشابه علينا «، وفي ) ٢٦(» اعجاز نخل منقعر «و ) ٢٥( » اعجاز نخل خاوية «

ـ )٢٨( » تشابه علينا جنسه «د المفسرين مقصود وحجة التذكير عن السـماء «وله ـ، وفي قـ ) ٣٠( »اء ـ إذا انفطرت السم «وفي مكان ) ٢٩( »منفطر ـ «وله ـ، وفـي ق ا ريـح ـ جاءته

.إلى غير ذلك. ) ٣٢( » ولسليمان الريح عاصفة «، وفي مكان ) ٣١( »عاصف

، ) ٣٣( » حطة: ادخلوا الباب سجدا وقولوا «: ؟ قوله ـ ثم أيهما أصح في االعجاز ٥ ؟) ٣٤( » قولوا حطة، وادخلوا الباب سجدا «: أم قوله

ــــــــــــــــــــــــ .٢ / ١١٢سورة االخالص ) ٢٣( .١٣٩ / ٦سورة االنعام ) ٢٤( .٧ / ٦٩سورة الحاقة ) ٢٥( .٢٠ / ٥٤سورة القمر ) ٢٦( .٧٠/ ٢سورة البقرة ) ٢٧( .٧٠ / ٢تفسير الجاللين على ) ٢٨( .١٨ / ٧٣سورة المزمل ) ٢٩( .١ / ٨٢سورة االنفطار ) ٣٠( . ٢٢ / ١٠سورة يونس ) ٣١(

.٨١ / ٢١سورة األنبياء ) ٣٢( .٥٨ / ٢سورة البقرة ) ٣٣( .١٦١ / ٧سورة األعراف ) ٣٤(

الحكم للقرآن أم للغة٢٢٤

يكون «: ؟ وقوله ) ٣٦( » ما أهل لغير اهللا به «: ؟ أم قوله ) ٣٥( »اهللا به لغير ما أهل «: وقوله ولن تمسنا النار إال أياما «: ؟ وقوله ) ٣٨( » يكون الدين كله هللا «: ؟ أم قوله ) ٣٧( »الدين هللا ؟ ) ٤١( »دى ن هدى اهللا هو ه إ «: ؟ وقوله ) ٤٠( » أياما معدودات «: ؟ أم قوله ) ٣٩( »معدودة

؟ أم ) ٤٣( »آمنا باهللا وما أنزل إلينا : قولوا «: ؟ وقوله ) ٤٢( »ن الهدى هدى اهللا إ «: قوله أم : ؟ أم قوله ) ٤٥( » وال تقتلوا أوالدكم من امالق «: ؟ وقوله ) ٤٤( »وما أنزل علينا ... «: قوله

؟) ٤٦( » خشية امالق «

القرآن، فأيهما في اللغة أفصح من اآلخر ؟ ولئن كان في ولئن كان هذا التفاوت جائزا يأت القـرآن لم لم «في القرآن أفصح من اآلخر ؟ ولئن كان في القرآن أفصح وفصيح، فـ

.) ٤٧( »جميعه باألفصح ؟

في القرآن، فال بد لنـا مـن » المحكم والمتشابه «العودة إلى نظرية ـ وإذا أردنا ٦ منهـا فله فوائـد، ن كان مما يمكن علمه، إ ف « ما هي الحكمة في وجود المتشابه ؟ :التساؤل

، منها ابتالء العباد بالوقوف ا ال يمكن علمه، فله فوائد ن كان مم إالحث للعلماء على النظر؛ و .) ٤٨( »عنده

متشابه ـ ومعظم مع عقيدة االعجاز ؟ وإذا كان ال» ابتالء العباد «ولكن كيف ينسجم فكيف يخاطبالقرآن عليه ـ للخاصة دون العامة،

ــــــــــــــــــــــــ .١٧٣ / ٢سورة البقرة ) ٣٥()١١٥ / ١٦، ١٤٥ / ٦، ٣ / ٥) ٣٦. .١٩٣ / ٢سورة البقرة ) ٣٧( .٣٩ / ٨سورة االنفال ) ٣٨( .٨٠ / ٢سورة البقرة ) ٣٩()٢٠٣، ١٨٤ / ٢، ٢٤ / ٣) ٤٠. .١٢٠ / ٢ البقرة سورة) ٤١(

.٧٣ / ٣سورة آل عمران ) ٤٢( . ١٣٦ / ٢سورة البقرة ) ٤٣( .٨٤ / ٣سورة آل عمران ) ٤٤( .١٥١ / ٦سورة االنعام ) ٤٥( .٣١ / ١٧سورة االسراء ) ٤٦( .١٢٣ / ٢السيوطي، ) ٤٧( .١٢ / ٢السيوطي، ) ٤٨(

٢٢٥الحكم للغة أم للقرآن

نها شبهة أخرى تطعن بأهداف إمن كالم اهللا العزيز ؟ مة لتستفيد اهللا العامة ؟ وكيف تعمل العا .بل كذلك أراده المسلمونوقد ال يكون القرآن كذلك، . الوحي والنبوة

في القرآن، فال بد لنا من القول بأن » الناسخ والمنسوخ « ـ وإذا أردنا العودة إلى ٧ ولم يكن النسـخ ـ بحسـب . ه النظرية الخطيرةالقرآن انفرد، دون سائر الكتب المنزلة، بهذ

ولهذا كان النبـي . معناه ـ ابدال آية بآية فحسب، بل هناك نسخ بطريقة النسيان بدون ابدال .) ٤٩( » اللهم ارحمني بالقرآن، اللهم ذكرني منه ما نسيت، وعلمني ما جهلت «: يصلي

رجلين سورة، فكانا يقرآن بهـا، فقامـا ن النبي اقرأ أوأخرج الطبراني عن ابن عمر رسول اهللا، فذكرا له ذلك، ذات ليلة يصليان، فلم يقدرا منها على حرف، فأصبحا غاديين على

: روى عن أبي موسى األشعريوكذلك . » انهما مما نسخ ـ أي رفع ـ فألهوا عنها «: فقالوروى البخاري عن أنس أنه أنزل في قصة أصحاب . » نزلت سورة نحو براءة، ثم رفعت «

فع٥٠( »بئر معونة قرآن قرأناه، ثم ر (.

روى عـن : بعضـها ويسجل هذا النسخ في القرآن أقوال كثيرة من المحدثين، نذكر فقد ذهب منـه قـرآن !وما يدريه ما كله . م أخذت القرآن كله ـ ال يقولن أحدك «: عمر قوله

أسقطت في ما أسـقط «: ، وعن عبد الرحمن بن عوف قال عن آية في الجهاد ) ٥١( »كثير ؛ وعن) ٥٢( »من القرآن

ــــــــــــــــــــــــ .٧١عن دروزة، القرآن، ص ) ٤٩( .٢٥ / ٢االتقان، ) ٥٠(

.٢٥ / ٢السيوطي، االتقان ) ٥١( .نفس المرجع) ٥٢(

رآن الحكم للغة أم للق٢٢٦

.) ٥٣( »نها كانت قبل أن يغير عثمان المصاحف إ «عائشة قالت عن آية

؟ وأن يرفع » كثير من القرآن «هل من االعجاز في شيء أن يذهب : ونحن نسأل يصح النسخ في كتاب اهللا المنزل ؟ وهـل منه الكثير ؟ وأن ينسخ أو ينسى منه الكثير ؟ هل

قرآن، مع هذا النسخ، معجزة في اعجازه ؟ أين هو االعجاز في كل ذلك ؟ وأي اعجاز يبقى ال / ٢آية البقـرة هو أن نجد الناسخ، في بعض السور، يتقدم على المنسوخ ؟ كما هو الحال في

؟ ٥٣/ ٣٣ التي تنسخ ما بعدها ٥٠ /٣٣، وآية األحزاب ٢٤٠/ ٢ التي تنسخ ما بعدها ٢٣٤

راعـاة م« المعاني تختلط علينا ألجل ن غريب القرآن في اعجازه أن ترىـ وم ٨ مراعـاة الـروي «أي القافية، وأن ترى اللغة تحرف مخالفة لألصول ألجـل ، »الفاصلة :ى ذلك عديدة واألمثال عل . »واإليقاع

م القرآنفي الزمان، نحو لماذا يقد ؟ ولوال ) ٥٤( » فلله اآلخرة واألولى «ما هو متأخر؛ )٥٥( » له الحمد في األولى واآلخرة «: كقوله في مكان آخر » األولى «مراعاة الفاصلة لقدم

؛ ونحـو تقـديم ) ٥٦( » برب هارون وموسـى «: ونحو تقديم هارون على موسى في قوله ، واألصـل تقـديم ) ٥٧( » خيفة موسى فأوجس في نفسه «: الضمير على ما يفسره في قوله

؛ ) ٥٨( » والليـل إذا يسـر «: الفاعل موسى؛ ونحو حذف ياء الفعل غير المجزوم في قوله فكيـف كـان ) ١٦/ ٥٤... ( فكيف كان عذابي ونذر «: ونحو حذف ياء اإلضافة في قوله

قواريرا«: قوله ؛ ونحو صرف الممنوع من الصرف في )٥٩()٥/ ٤٠(» عقاب ــــــــــــــــــــــــ

.٢٥ / ٢االتقان، ) ٥٣( .٢٥ / ٥٣سورة النجم ) ٥٤( .٧٠ / ٢٨سورة القصص ) ٥٥(

.٧٠ / ٢٠سورة طه ) ٥٦( .٦٧ / ٢٠سورة طه ) ٥٧( .٤ / ٨٩سورة الفجر ) ٥٨( .٥ / ٤٠سورة غافر ) ٥٩(

٢٢٧الحكم للغة أم للقرآن

.) ٦٠( »قواريرا

؟ ) ٦١( » واجعلنا للمتقين إمامـا «: ولماذا يستغني القرآن بالمفرد عن الجمع في قوله ن المتقين إ «: ؛ وفي قوله ) ٦٢( »يهدون وجعلناهم أئمة «: ، كما في قوله » أئمة «واألصل

.اصلة ، وقد جعلها مفردة مراعاة للف» وأنهار «، واألصل ) ٦٣( »في جنات ونهر

، )٦٤( » ولمن خاف مقام ربه جنتان «: بالمثنى عن المفرد في مثل قولهولماذا يستغني ومن «: يستغني بالمثنى عن الجمع في قولهولماذا أيضا . »نة ج «واألصل، كما قال الفراء،

مراعاة «رد ؟ الظاهر أن القرآن استعمل المثنى مكان المف ، واألصل جنات )٦٥(»دونهما جنتان .» مراعاة للفظ « ، ومكان الجمع »للفاصلة

، ) ٦٦( » ال بيع فيه وال خالل «: ثم أيضا لماذا االستغناء بالجمع عن المفرد في قوله ؟) ٦٧( » ال بيع فيه وال خلة «: خلة، كما في قوله في مكان آخر : واألصل

ـ ـوقع ف قوع مفعول م و: اـومن غرائب القرآن أيض ـ «: ولهـاعل في ق ا ـ حجاب. آتيـا : ، واألصل ) ٦٩( » وكان وعده مأتيا «: ساترا؛ وفي قوله : ، واألصل )٦٨( » مستورا

: مرضية؛ وفي قوله : ل، واألص ) ٧٠( » عيشة راضية «: ووقوع فاعل موقع مفعول في قوله ! » مدفوق «: ، واألصل ) ٧١( » ماء دافق «

ــــــــــــــــــــــــ .١٥ / ٧٦سورة اإلنسان ) ٦٠( .٧٤ / ٢٥سورة الفرقان ) ٦١( .٧٣ / ٢١سورة األنبياء ) ٦٢( .٥٤ / ٥٤سورة القمر ) ٦٣( .٤٦ / ٥٥سورة الرحمن ) ٦٤( .٦٢ / ٥٥سورة الرحمن ) ٦٥(

.٣١ / ١٤سورة ابراهيم ) ٦٦( .٢٥٤ / ٢سورة البقرة ) ٦٧( .٤٥ / ١٧سورة االسراء ) ٦٨( .٦١ / ١٩سورة مريم ) ٦٩( .٢١ / ٦٩سورة الحاقة ) ٧٠( .٦ / ٨٦سورة الطارق ) ٧١(

الحكم للغة أم للقرآن٢٢٨

) ٧٢( » بأن ربك أوحى لها «: ايقاع حرف مكان غيره في قوله : ومن غرائبه أيضا

) ٧٣( »ده من نعمـة تجـزى وما ألحد عن «: ؛ وحذف الفاعل ونائبه في قوله »ليها إ «بدل

فريقا «: لمستقبل بدل صيغة الماضي في قوله ؛ واستعمال صيغة ا» يجزى عليها «: واألصل » طور سينين «: ه ؛ وتغيير بنية الكلمة في قول » قتلتم «: واألصل )٧٤(»كذبتم وفريقا تقتلون

.عنا ، بدل طور سيناء، والياس، كما مر م» ال ياسين «و

*******

للروي كل هذه الغرائب البيانية في القرآن كانت من أجل مراعاة الفواصل، واحتراما ألصول للشعراء والكهان، وتخطيا لرهافة حس السامعين الفصحاء، وتحديا واإليقاع، وتقديرا

العظـيم ال القـرآن إن «: أهذه من عجائب القرآن، كما يقولون ... المنطق وصحة المعاني ابتالء «انها : ؟ أم هي تعجيز لعقولنا التي ابتليت بالقرآن، كما يقولون ) ٧٥( »تنقضي عجائبه

؟) ٧٦( »للعباد

ولئن سلمنا، مع الدكتور الشيخ صبحي الصالح، بأن القرآن هو الحكـم علـى اللغـة ن كان األمـر إلقرآن ؟ و ية الفصيح واألفصح في ا وقواعدها ال العكس، فهل نسلم أيضا بنظر

غيـر ذي عربيـا قرآنا «: ول اهللا ـكذلك فأين أصبح اللسان العربي المبين ؟ وكيف نفهم ق الحمد هللا الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل لـه «: ؟ وهل نقول مع النبي ) ٧٧( »عوج ؟) ٧٨( »عوجا

ــــــــــــــــــــــــ .٥ / ٩٩زلة سورة الزل) ٧٢( .١٩ / ٩٢سورة الليل ) ٧٣( .٨٧ / ٢سورة البقرة ) ٧٤(

.١٠٣ / ٢االتقان ) ٧٥( .١٢ / ٢االتقان ) ٧٦( .٢٨ / ٣٩الزمر ) ٧٧( .١ / ١٨الكهف ) ٧٨(

الخاتمة

]Blank Page[

٢٣١

يصـان ن كرامة اهللا تسلم بكرامة اإلنسان، ومجد اهللا العظيم يكبر عنـدما إفي يقيني ـ » الجهاد «وبـ. اإلنسان في حريته وشأنه . » الجهاد في سبيله « ألجل اإلنسان يحظى اهللا ب

هو اإلنسان الذي يحتاج إلى عطف المسـلمين ومحبـتهم قبـل : وبتعبير إنساني نبيل أقول ن محبـة إو. ي نحـو اإلنسـان ته بعد السعن السعي إلى اهللا ينال قدسي إ. مام باهللا وأنبيائه االهت

...اإلنسان تسمو، بما ال يحد، على محبة القرابين والكتاب المنزل والقوانين الصارمة

ومن كرامة اإلنسان أن يتناول الباحثون عن الحقيقة بشيء من التواضع أمام رحابـة نـي أدعـو إ «: لشيخ الـدكتور وغموض وثائق التاريخ، فال يقولن أحدهم، كما يقول ا العلم

وكمـا . ) ١( »العلماء في مختلف العالم اإلسالمي إلى قراءة هذا البحث خاصة بإمعان شـديد بحـث وأجدى ما في هذا الكتاب أنه قد يغني، في كـل «: يحكم بنفسه على قيمة بحثه بقوله

.) ٢( » تمعة لن تغني عنه أبداطرقه، عن عشرات الكتب في بابه، ولكنها مج

وأي بحث علمي يصدر عن مثـل ! فأي علم نستطيع أن نأخذه من شيخ مآلن من ذاته ضها نقضا، ونردها جميعا، ننق) أي شبهات العلماء ( لذلك كررنا على شبهاتهم «: شيخ يقول

إلى صدورهم سهاما ــــــــــــــــــــــــ

.٧الدكتور الشيخ صبحي الصالح، مباحث في علوم القرآن، ص ) ١( .المرجع نفسه، في صفحة الغالف األخير للكتاب) ٢(

خاتمة الكتاب٢٣٢

العقـل فـي « أهو بحث تاريخي أم !أهو علم أم مهاترة بحق كرامة اإلنسان . ) ٣( »قاتالت » القطن الذي في منخاري العقل «ن إ؟ الحقيقة، ) ٤( »ه قطن في منخاري. يحمل سبحة. تابوت

صورة مزعجة، نتنة، قبيحة، ولن أخشى أن يكون مصورها على حق، بل أخشى، بعد قراءة !الدكتور، أن يكون الحق والعقل في الصورة إياها

الكامل الصـالح لدينا النظام «ن إفيهما آن نفسيهما أال يقال ومن كرامة اإلسالم والقر فـي ( يوجد فيـه «: ، وأال يقال بمثل هذا الهوس ) ٥( »الحياة البشرية وتنظيم لعمارة الكون

ألي نظام آخر، وال يدع منفذا للشعور بالحاجـة ال يترك مجاال نظام حياتي كامل، ) اإلسالم من جوانب الحياة، ألن الشريعة اإلسالمية بقواعدها الكلية العامـة، وبالفقـه إلى تنظيم جانب

، شاملة مستوعبة لكل ما تقضي به سـنة )الكتاب والسنة ( الذي بني على أصليهما الكبيرين .) ٦( »الحياة من نظم وأحكام

! في كتاب اهللا كمال العلم وتمام المعرفة أي حظ سعيد ينعم به المسلمون وهم واجدون مسلما اطلع على ما فـي ن نجاح اإلنسان في الوصول إلى القمر ال ينبغي أن يدهش إ «حتى

أخشى أن يكثر، بعد خاتم النبيين، األنبيـاء المعصـومون، . ) ٧( »القرآن من آيات محكمات ن حزننـا علـى إ. صيبتنا بالقرآنيين ال بالقرآن اإلسالم، ومفتكون قضيتنا مع المسلمين ال مع

يمشي على الخزف، جذوره في مكان، وهو في مكان«العقل ــــــــــــــــــــــــ

.٣٤٤المرجع نفسه، ص ) ٣( .٢٧١مصطفى جحا، محنة العقل في اإلسالم، ص ) ٤( .١٩٧٣ / ٦ / ٣دة األنوار ، جري١٤٥ ، ص » آراء ومواقف «الشيخ حسن خالد، ) ٥( .٨٦، ص ١٩٨٠الشيخ محمد مهدي شمس الدين، العلمانية، بيروت ) ٦( ، نقال عن جريدة الجريدة،٢٩١ص الشيخ حسن خالد، آراء ومواقف،) ٧(

٢٣٣خاتمة الكتاب

ي مجتمع ، ال على القرآن الذي رتب لزمانه شرائع وقوانين أصلحت ما كان فاسدا ف) ٨( »آخر .هي له

مصطفى جحا القرآن الجاهلية والشعر الذي المتحف مع المعلقات في «وقبل أن يضعن مفهوم إ «، ألم ير لحكمه رادعا عند الشيخ الدكتور وهو يردد ) ٩( »ال يتعدى النظم والقافية

، وقد رأى ذلك بأحسن تعبير في سورة ) ١٠( » قرآني قديم وليس بالمستحدث الجديد » التقدم «لمن . للبشرنذيرا . الكبرإنها إلحدى . والصبح إذا أسفر. والليل إذ أدبر. كال والقمر«: المدثر

فهل بعد ذلك من خيار بين باحث قلـق علـى مصـير .. ) ١١( »شاء منكم أن يتقدم أو يتأخر ؟!نسان وبين من يضفي على نبوة الكتاب نبوة أخرىاإل

: وة إليها ـة دع ـ المقدسة المنزل وفي الكتب !ا يضير الشيخ أن تشوق إلى النبوة ـوم تشوقوا إلى المواهب، وال «وعلى الجميع أن يـ . ) ١٢( »، إلى النبوة ، يا أخوتي تشوقوا إذا «

سيكون في األيام األخيرة فـيض مـن روحـي، : قال اهللا «وقد . ) ١٣( »سيما موهبة النبوة فلماذا منعـت النبـوة عـن كافـة ... ) ١٤( » بنوهم وبناتهم أفيضه على الناس أجمعين، فيتنبأ تتكلم بعد ما رأت مـالك اهللا، وقـد عرفـت » أتان بلعام «اآلدميين، في حين أنني سمعت

!) ١٥(مالك وسيفه المسعور إلى الدماءعملت على خالص صاحبها من غضب المقاصده و ــــــــــــــــــــــــ

.، بمناسبة وصول اإلنسان إلى القمر١٩٦٩ / ٨ / ٧في موضوع اإلسالم وغزوا الفضاء .١٠مصطفى جحا، المرجع السابق، ص ) ٨( .٢٠٠المرجع نفسه، ص ) ٩( .٢٦٧ ـ ٢٦٦لصالح، اإلسالم والمجتمع العصري، الشيخ صبحي ا) ١٠(

خاتمة الكتاب٢٣٤

فهـل !ن اكتفوا من عالم النبوة والمعجزات بمعجزة المحبة وحسب إوما يضير الناس يغضب اهللا إن جاهد الناس في سبيل المحبة، ولو كان ذلك على حسـابه، وحسـاب جبريـل

» المـرابطين « ألجل الدفاع عن اهللا، و » المجاهدين « فما شأن !عينوالكتاب واألنبياء أجم لقـد أصـبح «: أصحيح ما قاله سماحته !على حدوده ليمنعوا الناس عنه وعن دياره المقدسة

)ا عن العق ) الجهادا عن شريعتها، وحمايـة لحياضـها وأوطانهـا، في اإلسالم دفاعيدة، وذب؟؟؟ أيحتاج اهللا العلي القدير إلى من يدفع عنـه !!!) ١٦( »انة لمقوماتها وطاقاتها وقدراتها وصي

!وعن شريعته ودينه الظلم والكفر والعدوان

ن المعجزة الكبرى هي في أن تصعد إلى اهللا عبر التاريخ والكون واإلنسـان، ال أن إ قـد ينيـر اهللا . » اللوح المحفوظ « ومن » األفق األعلى «تنزل إلى األرض من فوق من

بدءا باإلنسـان . ولكنك لم تقدر اإلحاطة به، ومعرفة أسراره، وعلم مشيئته . سبيلك لتصل إليه ولكي تقوم خطواتك . من اهللا تتعثر خطاك نحو اإلنسان تسير على صراط اهللا القويم، ونزوال

؛ ويدعم الجهاد عالم من المعجزات يصونه » الجهاد «حوه، بهذا النزول الغريب، ال بد من ن ...االدعاء ويعانقه الجنون

******** ــــــــــــــــــــــــ

)١١ (٣٧ ـ ٣٢ / ٧٤ر ثسورة المد. .٣٩ / ١٤ الرسالة األولى إلى أهل قورنتتس )١٢( .١ / ١٤ى أهل قورنتس الرسالة األولى إل) ١٣( .١٧ / ٢، أعمال الرسل ٢ / ٢أشعيا ) ١٤( .٣٥ ـ ٢٢ / ٢٢سفر العدد، ) ١٥( ...٤١، ص ١٩٧٨ سنة ٢الشيخ حسن خالد، الشهيد في اإلسالم، دار العلم للماليين بيروت ط ) ١٦(

٢٣٥

المصادر والمراجع

بـالقرآن، بتاريخـه ونشـأته لم أثبت في هذا الباب اال الكتب التي لها عالقة مباشرة العلوم والقوانين فلـم أذكـر أما ما له عالقة بالتفسير والعقيدة واألحكام و ... وحفظه وتدوينه

وخشية التكرار لم أعد إلى ذكر بعـض الكتـب ... البحث ال ما كان له صلة بموضوع إمنها اجع بحسب حروف األبجدية ثم عمدت إلى سرد المر ... الواردة في المقدمة والكاملة التعريف

أهم . في الترتيباابن وأبو، وأل التعريف حساب : السم الكاتب المشتهر به؛ ولم أحسب لكلمتي :المراجع هي

. م١٩٦٤ابراهيم، تاريخ القرآن، دار الشروق بيروت سنة االبياري، ) ١ .بالء، بدون تاريخاالشيقر، محمد علي، لمحات من تاريخ القرآن، مطبعة النعمان، كر) ٢ .١٩٥٧ابن أبي االصيبع، محمد، بديع القرآن، مكتبة النهضة بمصر، القاهرة، سنة ) ٣االصفهاني، الراغب، المفردات في غريب القرآن، اعداد محمد أحمد خلف اهللا، مكتبـة ) ٤

. م١٩٧٠االنجلو المصرية، القاهرة سنة ١٣٨٠ الكريم، مكتبة النجاح، النجـف، سـنة اآلصفي، علي محمد، دراسات في القرآن ) ٥

.هـ . هـ١٣٤٥األلوسي، محمود، روح المعاني، المطابع المنيرية القاهرة ) ٦

مصادر الكتاب٢٣٦

. م١٩٦٩القاهرة، سنة ابن االنباري، البيان في غريب القرآن، دار الكاتب العربي، )٧ن، جزءان، بهامش كتاب االتقان فـي علـوم الباقالني، القاضي أبو بكر، اعجاز القرآ )٨

. م١٩٧٣القرآن للسيوطي، المكتبة الثقافية بيروت البيالوى، محمد علي، التعريف بالنبي والقرآن الشريف، دار الكتب المصرية، القاهرة، )٩

. م١٩٢٧سنة أجزاء في ثالثة مجلـدات، مطـابع ٩البخاري، محمد بن اسماعيل، صحيح البخاري، ) ١٠

.)بدون تاريخ ( الشعب . م١٩٥٠بدوى، أحمد أحمد، من بالغة القرآن، مكتبة نهضة مصر، )١١ . هـ ١٣٤٥البغدادي، الحسين، معالم التنزيل، مطبعة المنار، القاهرة )١٢نزوله، تدوينه، ترجمته، وتأثيره، عربه رضـا سـعادة، دار الكتـاب بالشير، القرآن، )١٣

. م١٩٧٤اللبناني، بيروت البنا، أحمد الدمياطي، اتحاف فضالء البشر بالقراءات األربع عشـر، القـاهرة، سـنة )١٤

. هـ١٣٥٩ . م١٩٥٨ي، مالك، الظاهرة القرآنية، مكتبة دار العروبة، القاهرة، سنة بنبن )١٥ة البهي، الدكتور محمد، من مفاهيم القرآن في العقيدة والسلوك، دار الفكر، بيروت، سن ) ١٦

. م١٩٧٣ . م١٩٧٠، مكتبة الفارابي، دمشق، سنة ٢البوطي، محمد سعيد، من روائع القرآن، ط )١٧ مجلـدات، دار ٦عة من التفاسير، البيضاوي، أنوار التنزيل وأسرار التأويل، في مجمو ) ١٨

. هـ١٣١٧حياء التراث العربي، بيروت، سنة إ ، مطبعة البابي، »ترمذي سنن ال«الترمذي، الجامع الصحيح، أو ) ١٩

٢٣٧مصادر الكتاب

. م١٩٣٧القاهرة، سنة . م١٩٠٨التسترى، سهل، تفسير القرآن العظيم، مطبعة السعادة، القاهرة، سنة )٢٠ابن تيمية، أحمد، االكليل في المتشابه والتنزيل، المطبعة العامة الشرقية، القاهرة، سنة )٢١

. هـ١٣٢٣ ).بدون تاريخ(رآن الكريم، الكويت ة، أحمد، مقدمة في أصول التفسير، دار القابن تيمي )٢٢ . هـ١٣٢٣الثعالبي، عبد الرحمن، الجواهر الحسان في تفسير القرآن، الجزائر، سنة )٢٣ . م١٩٦٣الجديلي، محمد، نظرات حديثة في التفسير، المكتب التجاري، بيروت، سنة )٢٤. هـ١٣٣١، مطبعة المنار، القاهرة، سنة ٢ر، دالئل االعجاز، ط الجرجاني، عبد القاه )٢٥

).نشر السيد محمد رشيد رضا ( جالل الدين المحلي، وجالل الدين السيوطي، قرآن كريم، تفسـير الجاللـين، مكتبـة )٢٦

.)بدون تاريخ ( المالح، دمشق، ـ ) ٢٧ ة للدراسـات والنشـر، جملة مؤلفين، القرآن، نظرة عصرية جديدة، المؤسسة العربي

. م١٩٧٢بيروت، سنة . م١٩٥٤جمال، أحمد محمد، مع المفسرين والكتاب، دار الكتاب العربي، القاهرة، سنة ) ٢٨ابن جني، المحتسب في تبيين وجوه شـواذ القـراءات، المجلـس األعلـى للشـؤون ) ٢٩

. هـ١٣٨٦اإلسالمية، القاهرة، سنة دروس « والكتاب، جزءان، ال دار نشر، وال تاريخ، في سلسلة الحداد، األستاذ، القرآن )٣٠

. »قرآنية

مصادر الكتاب٢٣٨

اعجاز القرآن، ال دار نشر، وال : األول الحداد، االستاذ، نظم القرآن والكتاب، الكتاب )٣١ .تاريخ

. م١٩٧١محمد الخضر، بالغة القرآن، المطبعة التعاونية، دمشق حسين، )٣٢ . هـ١٣٢٨أبو حيان األندلسي، التفسير الكبير، مطبعة السعادة، القاهرة، ) ٣٣ ٦لباب التأويل في معاني التنزيل، في مجموعة مـن التفاسـير، ابن الخازن الشيخي، )٣٤

. هـ١٣١٧مجلدات، دار احياء التراث العربي، بيروت، سنة . م١٩٦٤عربي، القاهرة، سنة ال، عبد الكريم، اعجاز القرآن، دار الفكرالخطيب )٣٥ . بدون تاريخ.رآن، دار الفكر العربي، القاهرةعبد الكريم، التفسير القرآني للق، الخطيب )٣٦ ١٩٦٤، المطبعة المصرية، القاهرة، سـنة ٦ابن الخطيب، محمد، أوضح التفاسير، ط )٣٧

.ملمعارف بمصر، القاهرة، خلف اهللا، محمد وسالم، ثالث رسائل في اعجاز القرآن، دار ا )٣٨

. م١٩٥٥سنة ١٩٦٦، مطبعة اآلداب، النجف، سنة ٢الخوئي، أبو القاسم، البيان في تفسير القرآن، ط )٣٩

.مالداني، أبو عمرو، المحكم في نقط المصاحف، مديرية احياء التراث القـديم، دمشـق، )٤٠

. م١٩٦٠سنة .في الجامعة األميركية ببيروت) خطوط م( الداني، المقنع في رسم القرآن الكريم )٤١

٢٣٩مصادر الكتاب

١٩٣٠ ، االستانة، سـنة » برتزل «الداني، التيسير في القراءات السبع، نشر وتحقيق )٤٢ .٢م، سلسلة المكتبة اإلسالمية،

. م١٩٣٦أبو بكر، كتاب المصاحف، المطبعة الرحمانية، القاهرة، سنة ابن أبي داود، )٤٣، دار القلم، ٢دراز، الدكتور محمد عبد اهللا، النبأ العظيم، نظرات جديدة في القرآن، ط )٤٤

. م١٩٧٠الكويت، سنة .دروزة، محمد عزة، القرآن المجيد، المكتبة العصرية، صيدا بيروت، بدون تاريخ )٤٥ وسـلوك، الدومي، أحمد عبد الجواد، مبعوث األزهر الشريف بلبنان، اإلسالم منهـاج )٤٦

.المكتبة العصرية صيدا بيروت، بدون تاريخ ١٩٦٠في اعجاز القرآن، مطبعة صبيح، القاهرة، سـنة الديب، محمد السباعي، البيان )٤٧

.م . م١٩٦١والمفسرون، دار الكتب الحديثة، القاهرة، سنة الذهبي، محمد حسين، التفسير )٤٨ مفاتيح الغيـب، المطبعـة البهيـة المصـرية، فخر الدين، التفسير الكبير، أو الرازي، )٤٩

. م١٩٣٨القاهرة، سنة ، دار الكتاب ٩الرافعي، الدكتور مصطفى صادق، اعجاز القرآن، والبالغة النبوية، ط )٥٠

. م١٩٧٣العربي، بيروت، سنة . هـ١٣٤٦، مطبعة المنار، القاهرة، سنة ٨رضا، محمد رشيد، تفسير المنار، ط )٥١ ١٩٦٣اج، اعراب القرآن، الهيئة العامة لشؤون المطابع االميرية، القاهرة، سـنة الزج) ٥٢

.م أبي زرعة، االمام عبد الرحمن بن زنجلة، حجة القراءات، تحقيق )٥٣

مصادر الكتاب٢٤٠

. م١٩٧٩، بيروت، ٢سعيد األفغاني، مؤسسة الرسالة، ط . هـ١٣٥٩طبعة شبرا، القاهرة، سنة الزرقاني، عبد العظيم، مناهل العرفان، م )٥٤ء، تحقيـق محمـد أبـو أجزا٤الزركشي، محمد بن بهادر، البرهان في علوم القرآن، )٥٥

. م القاهرة١٩٥٧الفضل ابراهيم، دار احياء الكتب العربية، سنة عن حقائق غوامض التنزيل وعيون األقاويل في وجوه التأويـل، الزمخشري، الكشاف )٥٦

.) جزء ٤( هـ ١٣٥٤د مصطفى، القاهرة، مطبعة محم . م١٩٦٩، مؤسسة األعلمي، بيرو سنة ٣الزنجاني، أبو عبد اهللا ، تاريخ القرآن، ط ) ٥٧ . هـ١٣٤٢السجستاني، غريب القرآن، المطبعة الرحمانية، القاهرة، )٥٨بعة بوالق القاهرة أبو السعود، ارشاد العقل السليم إلى مزايا القرآن الكريم، جزءان، مط ) ٥٩

. هـ١٢٧٥سنة . هـ١٣١٤السيوري، مقداد، كنز العرفان في فقه القرآن، تبريز، ) ٦٠ الرحمن، االتقان في علوم القرآن، جزءان في مجلد واحـد، السيوطي، جالل الدين عبد ) ٦١

. م١٩٧٣المكتبة الثقافية، بيروت، سنة آن باللغة الحبشية والفارسية والهنديـة والتركيـة السيوطي، المتوكلي فيما ورد في القر ) ٦٢

والزنجية والنبطية والقبطية والسريانية والعبرانية والبربرية، مكتبة القدسـي والبـدير، . هـ١٣٤٨دمشق، سنة

١٩٦٩السيوطي، معترك األقران في اعجاز القرآن، دار الفكر العربي، القاهرة، سـنة )٦٣ .م

. م١٩٦٦تاريخ القرآن، دار الكاتب العربي، القاهرة، سنة شاهين، عبد الصبور، ) ٦٤

٢٤١مصادر الكتاب

شحاتة، دكتور عبد اهللا محمود، تاريخ القرآن والتفسير، الهيئة المصرية العامة للكتاب، )٦٥ . م١٩٧٢القاهرة، سنة

يـروت، ط ودار الجيل ب . م ١٩٦٢الشرباصي، أحمد، قصة التفسير، دار القلم القاهرة ) ٦٦ . م١٩٧٨، سنة ٢

الشريف الرضي، تلخيص البيان في مجازات القرآن، تحقيق محمد عبد الغني حسـن، )٦٧ . م١٩٥٥دار احياء الكتب العربية، القاهرة،

١٩٧٣شيخ أمين، الدكتور بكري، التعبير الفني في القرآن، دار الشروق، بيروت سنة )٦٨ .م

. م١٩٧٠ن في علوم القرآن، دار االرشاد، بيروت سنة الصابوني، محمد علي، التبيا )٦٩، دار العلم للماليـين، ١١الصالح، الدكتور الشيخ صبحي، مباحث في علوم القرآن، ط )٧٠

. م١٩٧٩بيروت، سنة .، دار الثقافة العامة القاهرة، بدون تاريخ٦صبيح، محمد، بحث جديد عن القرآن، ط )٧١ . م١٩٥٠ل، النظم الفني في القرآن، مكتبة اآلداب، القاهرة، سنة الصعيدي، عبد المتعا )٧٢ . هـ١٣١٤الطبرسي، مجمع البيان، طهران، سنة ) ٧٣ . هـ١٣٢٣الطبري، جامع البيان في تفسير القرآن، المطبعة األميرية القاهرة، سنة ) ٧٤ .م١٩٥٧لنجف، سنة ية املان في تفسير القرآن، المطبعة العالطوسي، أبو جعفر، التبي )٧٥بطـال اإلعجـاز، المطبعـة اإلنجليزيـة افر، نصير الدين، حسن االيجـاز فـي الظا) ٧٦

.األميركانية، القاهرة، بدون تاريخ

مصادر الكتاب٢٤٢

عبد الجبار، القاضي، تنزيه القرآن عن المطاعن، المطبعة الجماليـة، القـاهرة، سـنة )٧٧ . هـ١٣٢٩

ئشة، التفسير البياني للقرآن، دار المعارف بمصـر، القـاهرة، سـنة عبد الرحمن، عا )٧٨ . م١٩٦٢

عبد الرحمن، عائشة، القرآن والتفسير العصري، دار المعارف بمصر، القاهرة، سـنة )٧٩ . م١٩٧٠

. هـ١٣٤١عبدو، محمد، تفسير جزء عم، مطبعة مصر، القاهرة، )٨٠ . م١٩٥٤رآن، مكتبة الخانجي، القاهرة، سنة أبو عبيدة، معمر بن المثنى، مجاز الق) ٨١البيان في علوم التبيان، مطبعة المعاهد، القاهرة، سـنة العدوى، محمد مخلوف، عنوان )٨٢

. هـ١٣٤٤ . هـ١٣٣١ابن العربي، أحكام القرآن، مطبعة السعادة، القاهرة )٨٣ار االنصـاف بيـروت ددليل مباحث علوم القرآن المجيـد، العزوزى، محمد العربي، ) ٨٤

. م١٩٥٦ . هـ١٣١٤العسكري، الحسن، تفسير العسكري، تبريز، سنة )٨٥ . م١٩٦٩عطاء، عبد القادر، التفسير الصوفي للقرآن، دار الكتب الحديثة القاهرة سنة ) ٨٦العطار، الدكتور داود، موجز علوم القرآن، مؤسسة االعلمي للمطبوعات بيـروت، ط )٨٧

.م ١٩٧٩، سنة ٢العكبرى، امالء ما من به الرحمن من وجوه االعراب والقراءات في جميـع القـرآن، )٨٨

. هـ١٣٢١المطبعة الميمنية، القاهرة، سنة . هـ١٣٥٢العلوي، عبد اهللا، تفسير القرآن، طهران، سنة )٨٩ الغزالي، جواهر القرآن، مطبعة الدين الكردي القاهرة، )٩٠

٢٤٣مصادر الكتاب

. هـ١٣٢٩سنة . م١٩٦٢، دار الكتب الحديثة القاهرة، سنة ٣الغزالي، محمد، نظرات في القرآن، ط )٩١ . م١٩٧٢انجي القاهرة، سنة خقدمتان في علوم القرآن، مكتبة الجفرى، آرثر، م )٩٢ . م١٩٥٥الفراء، معاني القرآن، دار الكتب المصرية، القاهرة، )٩٣ ١٣٧٤ الصافي في تفسير القرآن، المطبعة اإلسالمية، طهران، سنة الفيض الكاشاني، )٩٤

.هـقبيسي، الدكتور محمد، تدوين القرآن الكريم، الوثيقة األولى في اإلسالم، دار اآلفـاق ) ٩٥

. م١٩٨١الجديدة، بيروت، . هـ١٣٧٣ابن قتيبة، تأويل مشكل القرآن، دار احياء الكتب العربية القاهرة سنة )٩٦ابن قتيبة، تفسير غريب القرآن، دار الكتب العلمية، بيروت، تحقيق السيد أحمد صقر، )٩٧

. م١٩٧٨سنة . م١٩٣٥القرطبي، الجامع ألحكام القرآن، دار الكتب المصرية القاهرة )٩٨ .، الرياض، بدون تاريخللنشر القرآن، الدار السعودية القطان، مناع، مباحث في علوم )٩٩ .، سيد، التصوير الفني في القرآن، دار الشروق، بيروت، بدون تاريخقطب )١٠٠ . م١٩٥٣ في ظالل القرآن، دار احياء الكتب العربية، القاهرة، سنة ،قطب، سيد) ١٠١ . م١٩٦٦القيسي، قاسم محمد، تاريخ التفسير، المجمع العلمي العراقي، بغداد، سنة )١٠٢

مصادر الكتاب٢٤٤

١٩٣٣ القاهرة، ،يم الجوزية، التبيان في أقسام القرآن، المكتبة التجارية الكبرى قن اب )١٠٣ .م

الجوزية، كتاب الفوائد المشوق إلى علوم القرآن وعلم البيان، مكتبة الخانجي، يم قابن )١٠٤ . هـ١٣٢٧القاهرة،

. هـ١٣٤٣، ابن كثير، اسماعيل، تفسير الحافظ ابن كثير، مطبعة المنار، القاهرة )١٠٥الشين، دكتور عبد الفتاح، البديع في ضوء أساليب القرآن، دار المعـارف بمصـر، )١٠٦

. م١٩٧٩القاهرة، . م١٩٧٨، سنة ٣الشين، المعاني في ضوء أساليب القرآن، ط )١٠٧ . م١٩٧٧الشين، البيان في ضوء أساليب القرآن، سنة )١٠٨عناه في القرآن المجيد، المطبعة السلفية القاهرة، سنة ، ما اتفق لفظه واختلف م المبرد )١٠٩

. هـ١٣٥٠مخلوف، دكتور عبد الرؤوف، الباقالني وكتابه اعجاز القرآن، دراسة تحليلية نقديـة، )١١٠

. م١٩٧٨دار مكتبة الحياة، بيروت، سنة عبـد مكي، أبو محمد بن أبي طالب القبسي، العمدة في غريب القرآن، تحقيق يوسف )١١١

. م١٩٨١الرحمن المرعشلي، مؤسسة الرسالة بيروت ١٣٧٢النحاس، أبو جعفر، الناسخ والمنسوخ في القرآن، مطبعة السعادة القاهرة سنة ) ١١٢

.هـ مجلـدات، دار ٦النسفي، مدارك التنزيل وحقائق التأويل، في مجموعة من التفاسير، )١١٣

. هـ١٣١٧احياء التراث العربي، بيروت، ١٩٧٩النمر، الدكتور عبد المنعم، علوم القرآن الكريم، دار الكتاب اللبناني، بيروت، ) ١١٤

.م النيسابوري، غرائب القرآن وغرائب الفرقان، المطبعة األميرية، )١١٥

٢٤٥مصادر الكتاب

. هـ١٣٢٣القاهرة، سنة . م١٩٦٨الواحدي، علي، أسباب النزول، مؤسسة الحلبي، القاهرة )١١٦١١٧( BLACÈERE, Régis, Introduction au Coran; Ed. Besson et

Chantemerle; Paris 1959.

١١٨( BLACHERE, Régis, Le Coran; Coll. "Que sais-Je?"; P.U.F.; Paris 1977.

١١٩( CASANOVA, P., Mohammed et la fin du monde; Paris, 1911- 1913; 2 fasc.

١٢٠( ENCYLOPEDIE DE L'ISLAM, Leyde, Plusieurs articles: Arab, Arabya, Kur'an, Madina, Mekka, Muhammad, Djazirat al-'Arab…

١٢١( NÖLDEKE, SCHWALLY, BERGSTRASSER et PRETZL, Geschichte des Qorans, Leipzig, 1919- 1938; 3 vol; I, Uber den Urspung des Qorans; II, Die Sammlung des Qorans; III, Die Geschichte des Qorantexts.

**********

]Blank Page[

٢٤٧

مواضيع الكتاب

٥ ....................................................................: مقدمة

٣٩ ..........................................وحي والتنزيل ـمعجزة ال: الفصل األول

٤١ ....................................................................: ةدمـمق ٤٣ ...............................................وحي ـاستمرارية ال: أوال ٤٧ ....................................................ي ـمعنى الوح: ثانيا ٤٩ ....................................................ي ـطرق الوح: ثالثا ٥٣ ......................................................ي ـبدء الوح: رابعا ٥٩ .............................................الوحي واإللهام والنبوة : خامسا ٦٣ ..................................بين النبي محمد واألنبياء السابقين : سادسا ٧٧ ....................................................................: ةـخاتم

٧٩ ......................................د ـ محم»ة ـ أمي«زة ـمعج: الفصل الثاني

٨١ ....................................................................: دمةـمق ٨٣ .......................................................القلم العربي : أوال ٨٧ .......................................ابة في مكة ـراءة والكتـالق: ثانيا ٩٣ ....................................................تابة ـوسائل الك: ثالثا ٩٩ ................................................. الرسول » أمية «: ارابع

١٠٢ .................: ................................................... خاتمة

مواضيع الكتاب٢٤٨

١٠٣ .......................................معجزة حفظ محمد للقرآن : الفصل الثالث

١٠٥ .................................................................: دمةـمق ١٠٩ ..................................................النسيان النبوي : أوال ١١٣ ................................................النسخ في القرآن : ثانيا ١١٩ .........................................اجازة التبديل في القرآن : ثالثا ١٢٣ .........................................دس الشيطان في الوحي : رابعا ١٢٧ .................................................................: ةـخاتم

١٢٩ ....................................معجزة حفظ الصحابة للقرآن : الفصل الرابع

١٣١ .................................................................: دمةـمق ١٣٣ ..................................تخلف الصحابة عن كل القرآن : أوال ١٣٧ .............................. .......» األحرف السبعة «حديث : ثانيا ١٤٧ ................................................رآن ـاظ القـحف: ثالثا

١٥٠ : ................................................................. ةـ خاتم

١٥١ ....................................معجزة تدوين القرآن وجمعه : الخامسالفصل

١٥١ .................................................................: دمةـمق ١٥٤ ...........................................ع الرسول للقرآن ـجم: أوال

١٥٨ ..................................................مصادر القرآن : ١٦٣ ....................................جمع أبي بكر الصديق للقرآن : ثانيا ١٦٩ ........................................مصحف عثمان بن عفان : ثالثا

١٧٦ ................................: ................................. ةـ خاتم

٢٤٩مواضيع الكتاب

١٧٧ ..........................معجزة ضبط القرآن واتالف المصاحف : الفصل السادس

١٧٩ .................................................................: دمةـمق ١٨١ .................................................الوضع السياسي : أوال ١٨٣ .......................................وضع المصاحف العثمانية : ثانيا ١٨٧ ........................................ضبط المصحف العثماني : ثالثا ١٩١ ..............................................راءات ـرخصة الق: رابعا

١٩٣ .........................................................المتشابه : ١٩٥ ... .......................................................االقحام:

١٩٨ .................................................................: ةـخاتم

٢٠١ ...............................معجزة االعجاز البياني في القرآن : الفصل السابع

٢٠٣ .................................................................: دمةـمق ٢٠٥ ...................................ة القرآن العربية ـاز لغـاعج: أوال ٢١١ ........................................لوب القرآن ـاز أسـاعج: ثانيا ٢١٩ .......................................رآن ؟ ـ أم للقم للغةـالحك: ثالثا

٢٢٩ .............................................................................الخاتمة

٢٣٥ .................................................................المصادر والمراجع

٢٤٧ ..................................................................... الكتاب مواضيع

هـ١٤٠٢ ربيع الثاني ١٥انتهى في