المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

0

لجنة المناقشةأعضاء

–

–

–

2011-2010: السنة الجامعية

ات والفنــونــكلیة اآلداب اللغ

ةــــدرامیـون الــــــم الفنـــقس

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

1

بسم ا الرمحن الرحيم

قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفذ البحر قبل أن "

"كلمات ربي ولو جئنا مبثله مددا تنفذ

.109سورة الكهف اآلية

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

2

:إىل أرواح من ال أنساهم ما دمت

، أمحد ، أحممد بورقبة والدي العزيز ، احلاج حممد الصويف

، أمني بن مالك ، عبد الرحيم الرازي زيان

إىل والدتي الكرمية،

عبد الكريم،: ، إىل قرة عيين إىل زوجيت

أخواتي وأهلي، إىل إخوتي

...إىل أساتذتي ، زمالئي وطلبيت

...أهدي هذا اجلهد املتواضع

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

3

أزدجي الشكر اجلزيل، والعرفان واالمتنان إىل عناية

أمحد مسعود، الذي عضدني وشد :األستاذ الدكتور

..أزري إلمتام هذه الدراسة

للسادة األساتذة أعضاء ين التقدير واالحرتام الكبري

جلنة املناقشة، إجالال وإكبارا هلم، نظري جتشمهم

...وهاد هذا البحث وعثاء السفر يف

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

4

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

5

اتمع، وتاليا تولدت الثقافة، ويف شكلها البدائي، كانت الثقافة وسيلة يف البدء كان

.وقائية أو عطاء متوارث يتقي به اإلنسان غوائل الطبيعة وقسوة الظروف

لقد كانت احلاجة إذن هي الدافع األول الذي أثار التوتر، وطريقة اإلشباع واالستجابة

هي كل ما صنعه اإلنسان وقام -تعبري علماء االجتماععلى حد -لذا، فالثقافة أو الغالف الثقايف

به من جهود وأعمال، وما تركه من خملفات مثل الكهوف، النحوت، النقوش وغريها مما يصنف

مجلة االستجابات اليت أملتها -على العموم –ومن هنا، تصبح الثقافة . يف خانة التراث الثقايف

.ة أولية استجابة ثقافيةحاجات بيولوجية صرفة، حبيث تقابل كل حاج

وعلى هذا، فاتمع والثقافة متالزمان، متقابالن، ويشكل الفن بعامة، واملسرح خباصة

فضال عن كونه ظاهرة اجتماعية، فهو سلوك ثقايف، غري مادي، اضطلع على مر التاريخ، مبهمة

. حماكاة الطبيعة، وكذا تصوير وتفسري حياة اإلنسان يف شىت متظهراا

ا الثقافة متاما، سار فن املسرح مع اتمعات البشرية يف كل أشواط تطورها، بدءا وكم

اإلنسانية يف -مذاك–من القرن اخلامس قبل امليالد، التاريخ الرمسي مليالده يف بالد اإلغريق، وساير

كل ظروفها وحاالا، ومل يتخلف عن تسجيل حضوره بساحة اتمع اإلنساين حىت يف أقسى

). القرون الوسطى(ات التقهقر احلضاري فتر

وألن بيئاتنا، رغم رسوخ قدمها يف التاريخ كمجتمعات قامت أو مرت ا احلضارات

فن املسرح إال حديثا، يف بالد الشام أوال -على غرار البيئة األوربية –املتتالية، إال أا مل تعرف

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

6

قطن يف أراضيها حديثا حىت تصدر منتجاا التجارية مث يف مصر اليت استنبتته يف بيئتها، كاستنباا لل

.كلها

لقد كانت مصر بالفعل أصلح البيئات العربية الحتضان فن املسرح، إذ يف وقت وجيز

فقط صارت قبلة لألدباء والفنانني واملسرحيني املضطهدين يف بيئام، فقامت ا حركة أدبية

ملسرح، الوافد اجلديد، مكانة مهمة يف املشهد ومسرحية وفكرية نشيطة، أدت إىل احتالل فن ا

الثقايف املصري، ال سيما بعد تبلور دوره يف اتمع كميكانيزم دفاعي، تثقيفي توصيلي وترفيهي،

يف ظل الظروف املزرية واحلالكة اليت رزأت حتت وطأا شرائح اتمع املصري املختلفة منذ محلة

.1798ام نابليون بونابرت الشعواء على مصر ع

من هنا، وألجل دراسة هذه العالقة احلميمية بني املسرح واتمع، انفعاال وتفاعال، يأيت

، يف تعامله وتعاطيه )توفيق احلكيم(اختيارنا للمسرح املصري، ممثال يف أحد أبرز كتابه ومنظريه

وعليه متت صياغة عرب مسرحياته، مع الواقعي واالجتماعي يف جمتمعه، واتمع العريب واإلنساين،

، يف حماولة منهجية الستقصاء املرجعية االجتماعية ملسرح توفيق احلكيم: عنوان األطروحة بـ

مسرح هذا الرجل، عن احليز الذي خصصه لالجتماعي واإلنساين، وعن مدى استيعاب هذا

.احليز، كيفما كان، لقضايا ومسائل الفرد املصري والعريب خصوصا، واإلنسان عموما

:ن هذا املنطلق، فإننا نطرح اإلشكالية التاليةوم

ما عالقة املسرح بالفكر واتمع املصري؟

وهل عرب توفيق احلكيم ضمن دراماته عن عامله الفكري واالجتماعي؟

فكيف بلور اتمع وقضاياه مضمونا جمسدا؟: وإذا كان كذلك

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

7

بتقسيم -ملا تقتضيه طبيعة املوضوع –لإلجابة عن هذه التساؤالت أو مالمستها، قمنا

:البحث إىل ثالثة فصول، فضال عن مقدمة، مدخل وخامتة وملحق

وهو بسط لطبيعة العالقة اليت تربط الفن، الشعر، املسرح باتمع،: صالت: املدخل

.املسرح واتمع يف بدئها التارخيي والفلسفي

وفيه تناولنا التطور التارخيي هلذا اتمع تاريخ اتمع املصري، :أول الفصول جاء بعنوان

:يف أهم العهود، ذات الصلة املباشرة مبوضوع الدراسة، وعليه تعرضنا يف

.العهد الفرعوين، ونشاطاته السياسية، العسكرية والثقافية واالجتماعية: املبحث األول-

األصعدة العهد العثماين، وما شهده من متدن وانكسار على خمتلف : املبحث الثاين-

محلة نابليون وكذا .وتأثري ذلك على احلياة السياسية، االجتماعية، والثقافية يف مصر

إضافة إىل.بونابرت على مصر، وما محلته معها إىل مصر من مستهجن ومستحسن

عهد حممد علي، وما شهدته مصر من ازدهار على مستوى املدنية والوضع

.االجتماعي والفكري

حيث عاش املصريون حاالت : االنتداب واالحتالل الربيطاين ملصر: املبحث الثالث-

من الظلم واالستبداد على يد اإلجنليز وملوكهم، وما صاحب ذلك من معاناة

.اقتصادية واجتماعية لدى األفراد واجلماعات

مصر املستقلة، وقد حاولنا يف هذا املبحث إيراد خمتلف التمظهرات : املبحث الرابع-

.ليت عرفتها مصر على عهد عبد الناصر، السادات ومن تالمهااالجتماعية ا

وتضمن املباحث البدايات واجلهود، : مسرح توفيق احلكيم: وثاين الفصول جاء بعنوان

:التالية

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

8

، حيث تطرقنا باختصار شديد إىل يف مصر بدايات املسرح العريب: املبحث األول-

.وأقطابهظروف استنبات املسرح يف البيئة العربية،

اخللفيات الفكرية واالجتماعية ملسرح لتوفيق احلكيم، وجاء عبارة : املبحث الثاين-

عن خالصة للجهود األوىل للحكيم يف التأليف املسرحي، وهي املرحلة اليت أشاح

كما املرأة اجلديدة: احلكيم بوجهه عنها بعد عودته من باريس باستثناء مسرحيته

ثرات الفنية والثقافية اليت دفعت احلكيم إىل سلوك مسلك تعرضنا فيه جلملة من املؤ

أهل الكهف: املسرح الفكري، ابتداء مبسرحية

االجتاهات الفنية والفكرية ملسرح احلكيم، ومت التعرض فيه لألنواع : املبحث الثالث-

الذهين، املنوع، اتمع، الالمعقول : املسرحية اليت كتب فيها احلكيم مثل

.ع منهاوخصوصيات كل نو

وهو املبحث الذي خلصنا فيه إضافات :قوالب ومستحدثات جديدة: رابعاملبحث ال-

القالب اجلديد املقترح للمسرح العريب، اللغة : احلكيم املعتربة للمسرح العريب من مثل

.الثالثة للمسرح، واملسراوية، كلون أديب وفين جديد

اجلمايل، االجتماعي واإلنساين البعد الفكري،: أما الفصل الثالث الذي جاء بعنوان

منها ملخص فقد تضمن هو اآلخر مخسة مباحث، اشتمل كل واحدملسرح توفيق احلكيم،

.ملسرحية، وبعدها االجتماعي أو الفكري أو اجلمايل أو اإلنساين

لتوفيق احلكيم حتليل مسرحيات منوذجية: املبحث األول

مسرحية بيجماليون-

ملخص املسرحية. أ

املسرحية حتليل. ب

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

9

.مسرحية صالة املالئكة-

ملخص املسرحية. أ

حتليل املسرحية. ب

مسرحية الرجل الذي صمد-

ملخص املسرحية. أ

حتليل املسرحية. ب

طعام لكل فم-

ملخص املسرحية. أ

حتليل املسرحية. ب

مسرحية بنك القلق-

ملخص املسرحية. أ

حتليل املسرحية. ب

احلكيم وقضايا الفن واتمع، وفيه حاولنا حوصلة مجلة من اآلراء واملواقف : املبحث الثاين

املرأة، الفن، الفكر، اتمع، من منطلق التعادلية، اليت اعتنقها احلكيم مذهبا : احلكيمية إزاء

. وعقيدة

ائص اليت ويف األخري، توج البحث خبامتة متضمنة لنتائج البحث، املتمثلة يف بعض اخلص

ديدا من خالل النماذج املسرحية اخلمسة اليت حتميزت مسرح احلكيم يف عالقته بقضايا جمتمعه، و

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

10

مع ملحق أدرجنا فيه أهم األقالم النقدية اليت تناولت مسرح ).الثالث(اختريت يف الفصل التطبيقي

.توفيق احلكيم بالدراسة والتحليل

لوجي للمسرح، فإن املنهج املختار واملالئم هلا حنت باجتاه البعد السوسيووألن الدراسة

على اعتبار أننا تعرضنا لتاريخ اتمع املصري داخل إطار املسرح -السوسيو ثقايف –كان املنهج

من حيث هو ظاهرة اجتماعية، ونشاط ثقايف إنساين، وذلك قبل أن نعمد يف الفصل الثالث إىل

.على املنهج التحليلي -عاطب–تشريح مناذج مسرحية، معتمدين يف ذلك

وال ندعي، عرب هذا البحث، أننا أصحاب سبق لطرح جديد، أو دراسة فريدة من نوعها

جدلية املسرح واتمع، أو سوسيولوجيا األدب أو الفن أو املسرح : ذلك أن البحث يف مضمار

البحث، إال نظرة حظيت بكتابات جادة وكثرية، وقد استعنت ا شخصيا وأفدت منها، وما هذا

من زاوية أخرى للموضوع، قد يشكل إضافة جديدة له، وإسهام يف ناحية ما، واشتراك منا يف

.إثراء املكتبة اجلامعية ذه البضاعة العلمية املزجاة

:وال بأس أن نشري إىل أبرز وأهم اجلهود البحثية السابقة اليت درست املوضوع ومنها

إميل كبا -فيق احلكيم الرتوع الطبقي يف مسرحيات تو-

أرنولد هاوزر –الفن واتمع -

غايل شكري -ثورة املعتزل-

إن هذه الدراسة، اليت مل تعترضنا فيها أية صعوبات سوى ما تعلق باملصطلحات

السوسيولوجية والفلسفية وتطبيقاا، إذ استدعى مين البحث يف مرات عديدة، مراجعة أساتذة يف

معجم مصطلحات علم االجتماع، ومعجم : وبعض املصادر مثلعلم االجتماع والفلسفة،

املصطلحات الفلسفية، وفيما عدا ذينك الصعوبتني، فإن وفرة مادة البحث من مصادر ومراجع

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

11

األستاذ : باللغة العربية فضال عن مراجع باللغتني، الفرنسية واإلجنليزية، وتوجيهات األستاذ املشرف

. قته املشجعة، جعلتين أتعامل مع املوضوع جبدية وعلميةالدكتور أمحد مسعود السديدة وث

هذا فضال عن استفاديت من احتكاكي املثمر بأساتذيت وزمالئي بقسم الفنون الدرامية

.وخارجه، ومن آرائهم العلمية واملنهجية القيمة حول املوضوع

أعتقد يقينا وأخريا، ال أملك إال أين حاولت، وحماوليت هي هذه الدراسة املتواضعة، اليت

أا غري مكتملة، وال تقارب اكتماال إال بترشيد من السادة األساتذة املناقشني احملترمني،

.ومالحظام وتوجيهام السديدة، فهم أهل لذلك

... ومن اهللا أسأل التوفيق

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

12

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

13

غري مقبول، بفضل التواتر الكمي اهلائل للدراسات اجلادة، ذلك التساؤل أو احلديث بات

حول وجود صلة للفن باحلياة من عدمه، إذ باستثناء ثلة من أصحاب نظرية الفن للفن، فإن نظرة

الفلسفات املختلفة، وكذا النظريات النقدية، األدبية والفنية، ظلت تطلعنا على حنو قطعي بوثاقة

ى بني الفن واحلياة، مؤكدة قيام هذه العالقة الطبيعية واملنطقية، ما دام اإلنسان، املخلوق العر

ألجل فعل احلياة، هو مصدر الفن، الذي ال يعدو كيما كان، أن يكون سوى نتاج نشاط حي،

.يصور احلياة أو جزء منها بالشكل الذي ارتضاه الفنان هلا

قة اإلنسان مع الفن وطيدة، إذ متيزت منذ العصور فمن هذا املنظور، ال غرو أن تكون عال

القدمية بالتوافق والتكامل، ذلك أن اإلنسان يف كده الدؤوب لتحصيل عيشه وحبثه املستمر يف

رياضة رقص، حنوت، :كيفية قهر الطبيعة واستنكاه جماهيلها، اعتمد على ما يسمى اليوم فنا من

).التغلب على الطبيعة(دف نقوش وغريها، حلسم مصريه، وبلوغ هذا اهل

فالفن إذن يف أشكاله املختلفة، فضال عن كونه وسيلة لقصدية أو غاية ما، اكتسب عرب

العصور صفة الدور والوظيفة أيضا، حيث تؤكد الدراسات األنثروبولوجية االجتماعية أن اإلنسان

ع إىل مطابقة الطبيعة، يف العصر احلجري القدمي كان من خالل األشكال الزخرفية اهلندسية، ينـز

بإضفاء أسلوب زخريف وطابع مثايل على احلياة، وهو إذ يقوم ذا النشاط الفين، فإما ألجل

.السيطرة على الواقع وإخضاعه، أو استسالما للطبيعة

وال شك أن األنشطة اليت كان يقوم ا اإلنسان يف العصر احلجري القدمي، كان يستهدف

ري ال اجلمايل، بيد أن الغرض السحري هلذا النشاط هو الذي أرغمه لكي من ورائها التأثري السح

يكون ذا نزعة واقعية، إذ عن طريق املصادفة حينا والتجريب حينا آخر كان ال بد للصيغ السحرية

فإن الربط بني التصوير يف العصر "أن تدلل على فاعليتها قبل أن توضع يف إطار حمدد، ومن مث

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

14

السحر هو خري وسلة لتفسري الرتعة الواقعية يف هذا الفن، ذلك أن التصوير احلجري القدمي وبني

.1"ال ميكن إال أن يكون ذا نزعة واقعية...الذي يرمي إىل خلق نظري لألمنوذج

ومع االنتقال إىل العصر احلجري اجلديد، حدث أول تغري تصميمي يف تاريخ الفن كله،

قة للطبيعة، فاسحا اال الجتاه التصميم اهلندسي، حيث انتهى عهد األسلوب املتصف باملطاب

لتصبح مهمة الفن حماولة لبلوغ فكرة األشياء ومفهومها وجوهرها الباطن، عن طريق خلق رموز

ال نسخا مطابقة للموضوع، وقد اعتربت هذه األشكال الكاملة التجريد، إعالن عن تغري عميق

افة واحلضارة حيث انتقل اإلنسان يف هذا العصر يف تاريخ اجلنس البشري، وحتول عام يف الثق

من االتكال على ما جتود به الطبيعة، إىل غزو الطبيعة، وتلبية احلاجات املادية ) احلجري اجلديد(

حلياته بطريقة منظمة، ويتجلى ذلك، من خالل تنظيم العمل، تقسيم الوظائف والتميز املهين، بني

اشي كما متيزت احلرف املتخصصة عن املصنوعات املرتلية االشتغال بزراعة األرض وتربية املو

.العامة

وهكذا انتقل اإلنسان من مرحلة البحث الفردي عن الغذاء، إىل مرحلة التعاون ومن

حالة الفوضى والتفكك االجتماعي إىل جمتمع تعاوين مجاعي ذي مصاحل مشتركة، ومشروعات

واملعبد، حيث استعاض اتمع عن النظرة مشتركة، تدور احلياة فيه حول املسكن واملرعى

الواحدية اليت يسودها السحر، بعقيدة حيوية الطبيعة، وهي فلسفة ثنائية الرتعة، تضع يف مقابل

.الواقع التجرييب املعتاد، عاملا أعلى مصمما تصميما مثاليا

نية، وعلى صعيد الفن، حلت الرموز والعالمات والتجريدات حمل الصور واألشكال العي

وكان هذا التحول إيذانا باصطباغ الفن بالصبغة العقلية، فلم بعد العمل الفين جمرد متثيل لشيء

.مادي، بل أصبح متثيال لفكرة تتخذ شكال متثيليا، إذ حتولت الصورة بصفة تدرجيية إىل لغة رمزية

.21، ص1981، 2، ط1أرنولد هاوزر، الفن واتمع عرب التاريخ، تر فؤاد زكريا، املؤسسة العربية للدراسات والنشر، بريوت، ج -1

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

15

تعاقب لقد ساد هذا األسلوب الشكلي، القائم على الزخرف اهلندسي، لفترة طويلة رغم

عديد النظم السياسية، االجتماعية واالقتصادية، مثل ظهور التجارة، واحلرف التقليدية املستقلة،

واملدن واألسواق، وجتمع السكان، غري أن نشوء املدينة وما تعج به من منافسة بني القوى

م كميات الغذاء االجتماعية املتعارضة، أدى نتيجة لطبيعة االقتصاد النقدي، إىل زيادة الثروة وتراك

يف أيدي جمموعات حمددة، إىل بروز حاجات جديدة للمنتوجات احلرفية، استدعت ظهور

أخصائيني يف صناعة احللي والزخرفة وحنت الصور يتميزون بالرباعة اليدوية والتخصص الفين،

امللكي، وهي شكلوا النواة األوىل لصفوة العارفني بأسرار الفن باملعابد، املراكز الثقافية والبالط

صفوة انتقلت بفضلها املمارسة الفنية من مستوى اهلواية إىل احلرفية، والعبقرية، من خالل ظهور

أساليب فنية أكثر دينامية وفردية، واكثر حتررا من تأثري األشكال واألمناط القدمية، انبثقت من

يف، يف مقابل املطابقة للطبيعة النظرة احلضرية إىل احلياة، وعربت عن املراحل املتميزة للتطور الثقا

.واألسلوب اهلندسي كاجتاهني سادا طوال العصرين احلجريني القدمي واجلديد على التوايل

لقد كان امللوك والكهنة إذن هم أول من وظف الفنانني، وكانت املعابد والقصور أوىل

األمكنة اليت استعرض فيها حمترفو الفن مهارام وإبداعام من حنت وتصوير ونصب تذكارية،

وشيئا فشيئا بدأت مهنة الفن اليت كانت رديفة . لتخليد امللوك والكهنة وكبار األسر اإلقطاعية

املعابد (ارة من جهة، ولصيقة باالستغالل من جهة أخرى يف التحرر من أطر اإلبداع األوىل للمه

، لتخرج إىل األسواق كنشاط مهين صرف وحر، ال يرتبط بتلبية طلبات معينة، بل )والقصور

خيضع لنظام السوق، الذي كانت املرأة، مبا تنتجه يف املرتل، حتتكر فيه ميدان األعمال اليدوية

1نية من صناعة خزفية ونسيجيةوالف

يبدو جليا إذن، أن النظام الكهنويت كان ميتلك تأثريا كبريا يف ممارسة األنشطة الفنية يفوق

بالطقوس، اليت ارتبطت يف ذاا - من بدايته –حلد ما تأثري القصور، وهو ما يؤكد صلة الفن

.49ينظر أرنولد هاوزر، م س، ص -1

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

16

إطار تفسري الظواهر املتمثلة الوعي املتنامي من اختالط وجداين وشامل وغامض يف " بتجربة

1"للوعي

لقد أثبتت الدراسات التارخيية أن الفن قدمي قدم اإلنسان، حيث تداخلت املظاهر البدائية

عبادة الطبيعة، لذلك اعترب الفن كتاب اإلنسانية : للفن مع مظاهر التدين، ابتغاء هدف واحد هو

يف سلم التواصل اإلنساين مع احلضارة الكبري وذاكرا اليت احتفظت بقصة البشرية وتدرجها

2"باحلجر واللون والصوت واحلركة واللفظة

واستخالصا مما سبق، فإن اإلنسان القدمي عرب عن اتصاله الديين واالجتماعي بالطبيعة

الصوت الذي اتضح وتأقلم بالغناء، مث الرسم الذي " واحمليط، وعن اعجابه باجلمال بطرق شىت

ولعل الرقص والغناء ... عبود، فخطه على جدران الكهوف ومباسط الصخورجاء صدى حليوانه امل

.3"نبعا معا عن صالة ذلك البدائي ملعبوده

ال شك أن قصة اإلنسان مع الشعر بدأت قدميا، غري أن التاريخ ال يروي بدقة حكاية

م ما حتتفظ بداية قرض اإلنسان للشعر، بيد أن الثابت لدى الدارسني أن مالحم هومريوس هي أقد

به ذاكرة األدب من أشعار، ولو أن الشعر يف أول عهوده عند اليونان، كما عند باقي شعوب

الساكنة، كان عبارة عن صيغ سحرية، وتنبؤات، وتعاويذ، وأناشيد للعمل واحلرب، ميكن

موجهة تسميتها بالشعر الشعائري للجماهري، ذلك أن هذه األمناط املختلفة، اهولة النسبة، كانت

.إىل اجلماهري بأسرها، على اعتبار أا تعرب عن أفكار ومشاعر اجلميع

ومع حلول العصر البطويل، وقبل أن يتبلور املسرح كشكل فين مجاهريي ببالد اإلغريق

يف القرن اخلامس قبل امليالد، مل يعد الشعر شعبيا، ومل تعد مهمته شحذ اهلمم واستنفارها للحرب،

42حممد شفيق شيا، يف األدب الفلسفي، مؤسسة نوفل، بريوت، ص -1 .43ينظر، م ن، ص -2 .7، ص1982، 1، ط1علي شلق، الفن واجلمال، املؤسسة اجلامعية للدراسات والنشر والتوزيع، بريوت، ج -3

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

17

عن أغاين فردية تتمحور حول مصائر األفراد، ينشدها الشاعر بعد انتهاء القتال، بل أصبح عبارة

بغية الترويح عن األبطال، وختليد مآثرهم وأجمادهم فيما يشبه التقرير احلريب، مضافا إليه شيء من

، حبيث ميزج عناصر درامية)الباالد(أسلوب األقصوصة الشعرية " السرية امللحمية والتاريخ معتمدا

وغنائية مع شعر املالحم، وال شك أن األمر كان كذلك حىت يف األناشيد البطولية اليت تبىن منها

.1"أشعار املالحم، وإن كان العنصر امللحمي هو العنصر املميز يف هذه األناشيد

ال شك أن طبيعة األشعار يف هذه الفترة ومضامينها، كانت تستهدف األبطال من النبالء

حصري، مما جعل الشعراء واملغنون، الذين يدينون هلذه الطبقة بالطاعة والوالء، يف واألمراء بشكل

الذي ظل يعامل من طرف األمراء والنبالء على ) املصور أو النحات(مركز شرف، خبالف الفنان

أنه أجري، أو عامل يومي، ويف بدايات العصر الدميقراطي باليونان، ظهر ما يعرف بالشاعر اجلوال،

كان يروي أشعاره ومالمحه، فضال عن جمالس النبالء، يف األسواق واألماكن العامة، فاتسع الذي

نطاق مجهور الشعر وازدادت شعبيته، بل إن أسلوبه اقترب من أسلوب احلديث العادي، مما جعله

.يصطبغ بالصبغة الشعبية

ا من املستمعني وبرغم هذا التغري الذي طرأ على أسلوب ولغة املالحم، إال أن جزءا كبري

إليها كانوا من طبقة النبالء، مما جعلها استمرارا طبيعيا ومباشرا لشعر العصر البطويل، على أن أول

شعر عرب بصوت الشعب ونقصد الفالحني، هو شعر هزيود، الذي عدد، الذي عدد أول تعبري

أول صوت يرتفع مناديا "أديب حيكي عن عامل الفالح، يف يومياته، مثله ومعايريه األخالقية، وهو

بالعدالة االجتماعية، ومنددا بالتعسف والعنف وباالختصار، فألول مرة جند هنا شاعرا حيمل رسالة

سياسية وتعليمية، بدال من تلك املهمة اليت عهد ا الدين واتمع البالطي إليه، فأخذ على عاتقه

.2"أن يكون معلما وفيلسوفا ومدافعا عن طبقة مضطهدة

.77أرنولد هاوزر، م س، ص -1 .84أرنولد هاوزر، م س، -2

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

18

مجاال ملا سبق من حديث حول الشعر يف مسريه بني جنبات اتمع ألزمنة مديدة خنلص وإ

:إىل أن عالقة الشاعر أو املنشد باتمع تفرعت عموما يف اجتاهات ثالثة هي

املوقف االجتماعي للشاعر من حيث صلة العوامل االقتصادية والبيئية االجتماعية " -

.أو تتمثل فيه والقيم االجتماعية اليت متد شعره

املضمون االجتماعي أو الغاية االجتماعية اليت حياول الشاعر أن حيققها-

التأثري االجتماعي للشعر، العتماد الشاعر على اجلمهور، صغريا كان ذلك اجلمهور أم -

1..."كبريا

ولئن كان الشعر واإلنشاد فن تعبريي لغوي عرفته كل أمم املعمورة، شرقا وغربا، فإنه

ما سار يف عالقته باتمع أو البيئة اليت ظهر فيها، ضمن االجتاهات الثالث املذكورة آنفا، غالبا

وإن الشعر العريب يف اجلاهلية مثال، كان يف خدمة اتمع الصغري الذي يسمى القبيلة، وإن فرح

اط القبلي الرب"القبيلة بظهور أو نبوغ شاعر من بطنها، يربر ويترجم هذه الصلة، على اعتبار أن

.2"كان جيعل املقاييس االجتماعية اليت خيدمها الشعر حمدودة باملثل العليا حلياة القبيلة نفسها

وفيما كان الشعر يسري باطراد حنو الرتعة الفردية، مواكبا لتطور اتمع يف االجتاه

جيديا هي االبتكار احلضري، نتيجة لنمو التجارة وانتصار االقتصاد القائم على املنافسة، كانت الترا

الفين املميز للدميقراطية األثينية، لكوا أول فن يتوجه من البداية إىل مجهور واسع وكبري، وأكثر

.تنوعا من اجلماعات اليت كانت تروى األشعار واملالحم يف حضرا

وليس من قبيل املصادفة ان يشترك املسرح يف منائه وتطوره التدرجيي مع نشأة التجمع

اين يف أشكاله البسيطة والبدائية املختلفة بطريقة تلقائية، ذلك أن اإلنسان البدائي حاول يف اإلنس

.134، ص 1996، 1الشروق، عمان، طإحسان عباس، فن الشعر، دار -1 .142إحسان عباس، م س، ص -2

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

19

بداية األمر تقصي واقعة حدثت له، وقام على التو حماوال التقليد عن طريق حركات تكرارية

ت بسيطة معربة، قاصدا إىل تأكيد وجوده من خالل مواجهة تلك القوى املتغرية للطبيعة اليت كان

.تعيق وجوده وحياته، حني كان غري قادر على فهمها والتحكم فيها

من هنا كانت بداية حتركات اإلنسان البدائية مبثابة إشارات أوىل لشكل فين، إذ مثلت

تلك احلركات والرقصات امليمية واإلميائية لغة جسد الكائن البشري ووسيلة لالتصال مع أقرانه،

املطرد مع التطور احلاصل يف حياة اإلنسان حىت غدا حماكاة لواقع أو وقد اخذ هذا الشكل يف النمو

خلق " موقف ما، بأساليب أكثر نضجا تشترك فيها الكلمة، احلركة، االنفعال اإليقاع من أجل

املشاركة، ولكي يتسىن للمتلقي استيعاب حمتوى تلك األعمال اليت تعود عليه باخلربة، فيتحقق

.1اة أفضل ألفرادهوجود اجلنس البشري، وحي

وإذا كان املسرح يف صورته الناضجة، فن قائم بذاته، له كيانه اخلاص، وذو فعالية قيمة

تتم بأساليب وأداءات حمددة، فإن جل الدراسات تتفق على أن نشأته كانت من األشكال الفنية

للمحافظة على سيسيولوجية وهذا -البدائية اليت ارتبطت بدورها بصفة مباشرة مع احلالة البيو

الدين، السحر، اخلرافة، حيث كان هلا دورا هاما يف عملية التأثري وإقناع املتلقي، مث : عوامل

أصبحت عبارة يعن عروض دينية وطقسية تقام يف مناسبات عدة، ويف جتمعات تصاحبها رقصات

د الفعل بدأت تعرف نوعا ما شيء من االنسجام والتنسيق، ويف تلك اللحظة بالذات بدأ ميال

.2الدرامي

ومثل باقي الفنون، نبتت شجرة املسرح يف تربة الدين، إذ ارتبط منذ طفولته األوىل

ارتباطا وثيقا باآلهلة اليونانية وأعيادها، وضلت املأساة وامللهاة مالزمتني طوال مراحل تطورمها

.ا عن العقيدةللدين مالزمة األم الرؤوم، بل كانت أكثر األجناس األدبية ارتباطا وتعبري

.13، ص1981علي عقلة عرسان، سياسة يف املسرح، منشورات احتاد الكتاب العرب، دمشق، -12VOIR : Bachir boudheb : théatre, comedien,un tout, edition elhikma, 2000. p21.

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

20

لقد انبثق املسرح الذي اعترب فنا من فنون الشعر، عن النشيد الديثراميب الذي كان يقام

على شرف االله ديونيزوس، وقد استخدم ارسطو تسمية الشعر التراجيدي لإلشارة إىل املسرح

ميز يف حديثه عن مضمون املسرحيات، وشكل كتابتها بني األنواع املسرحية،" كجنس لكنه

.1"فتكلم عن التراجيديا والكوميديا والدراما الساتريية، كما ميز بني النص والعرض

يرى أرسطو أن الشعر قد نشأ عن غريزتني من غرائز اإلنسان، غريزة احملاكاة اليت تظهر

مع اإلنسان منذ طفولته، وا حيصل معارفه األولية، وغريزة حب اإليقاع والنغم، واحملاكاة يف

ن ليست نقال مرآويا لظاهر الطبيعة وللمباشر يف احلياة، ذلك أن الفن إذ حياكي الطبيعة، طبيعة الف

ال يقوم بنقل ما هو كائن، ولكن ليكمل نقصها وليساعد على فهمها، حيث تتضمن احملاكاة

.األفعال البشرية واجلانبني الوجداين واالنفعايل يف العامل النفسي لإلنسان

نظرية عن ماهية الفن ووظيفته، تتبع أرسطو اآلثار الفنية اليت وألجل استخالص قوانني

عاصرها بالدرس والفحص، معتمدا يف ذلك على النظر العيين والوصفي، فوصف آثارها على

املتلقني، وحلل هذه اآلثار يف سلوكام حلظة التلقي وبعدها، وخلص إىل حتديد الغاية املزدوجة

.املتعة والفائدة: للفن

ان أرسطو أقرب فالسفة عصره إىل مناهج العلماء وطرائقهم يف البحث والنظر، وملا ك

فإنه مل حيكم فلسفته اخللقية يف وصف ونقد اآلثار الفنية ليوربيدس وصوفوكليس، إذ ال جند يف

حديثه عن مآسي يوربيدس ما يشري إىل اامه أو إدانته، رغم ما لقيه هذا الشاعر من هجوم شديد

رستقراطية وفنانيها احملافظني، كونه تناول بالنقد والتسفيه معتقدات جمتمعه، وأظهر من مفكري األ

اآلهلة واألبطال والعرافني يف صور احلاقدين والسارقني والقساة، وعزى ببعض ما أمل باإلنسان من

.مصائب إىل تدخل اآلهلة وحتيزها

.423ص ، 1997، 1مكتبة لبنان ناشرون، طسرحي، املعجم املماري إلياس، حنان قصاب، -1

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

21

إمنا جيعل هذا " خللقي،إن أرسطو ال مينع كاتب املسرح أو شاعره من تناول التدين ا

التناول مشروطا بالدواعي الفنية، والشاهد يف هذا الصدد أنه يأخذ على يوربيدس أنه جعل بطله

شخصية ال أخالقية دون أن يكون هلذا Orestesيف مسرحيته أوريستيس Menelaosمينيالوس

.1"األمر ما يدعو إليه فنيا

متثيال خالصا للمثل األعلى اليوناين يف كان ألرسطو مع مآسي صوفوكليس اليت جاءت

القرن اخلامس قبل امليالد وقفات طويلة، ركز فيها كثريا على اجلوانب التعبريية وطرائق األداء الفين

يف هذه املآسي، وليس معىن هذا أن أرسطو اهتم جبانب التكنيك بشكل مطلق على حساب

مد الداللة اخللقية يف صورة تعبري الفن عنها، املضمون االخالقي واالجتماعي، ولكن معناه أنه اعت

لكنه يلفت النظر دائما إىل " إذ مهما بلغت احلقيقة النفسية واألخالقية واالجتماعية من أمهية لديه

اختالف صورة التعبري عن هذه احلقيقة يف الفن عنها يف أي نشاط إنساين آخر، لذا فإنه يفرق بني

.2"نسان املختلفةسبيل الفن وسبل وجوه النشاط اإل

مل يغفل أرسطو الغاية االخالقية يف وظيفة الفن، ولكنه مل جيعلها معيارا وحيدا، بدليل أنه

يف وصفه ملآسي معاصريه من الشعراء، كان يعيب على الكاتب املسرحي إن هو توسل بوسائل

الفضيلة وتنصر الرذيلة، شاعر امللحمة وطرائقه يف التعبري، ويأخذ عليه عندما يرتل ببطله نازلة زم

.على أن القضية هنا ليست أخالقية خالصة، بل هي املبدأ األرسطي يف ارتباطه بشكله الفين

لقد بذل أرسطو يف نقده ألعمال يوربيدس وصوفوكليس وغريمها، جهدا نقديا ال جهدا

اد أن يكون عقليا تأمليا، باعتماده منهج الفحص واالستقراء، ال منهج التجريد واالستنتاج، إذ أر

موضوعيا، مما جعله يف حبثه عن ماهية الفن ومهمته، يرفض التصورات الومهية املتخيلة عن العامل

الطبيعي واإلنساين، فكانت الزاوية اليت نظر منها هذا الفيلسوف إىل الظاهرة الفنية، هي زاوية

.180ص 1983، 3مقدمة يف نظرية األدب، دار العودة، بريوت، طعبد املنعم تليمة، -1 .181، ص م ن -2

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

22

ق بناء على االجتاه األساسي يف املتلقي، ذلك أن الفكر اليوناين قد تناول املتلقي من جانب األخال

.اتمع

من قول أرسطو باجلوانب االنفعالية والنفسية يف مهمة الفن، ومن قوله " وعلى الرغم

" الوسط"و" التوازن"باملتعة إىل جانب الفائدة يف تلك املهمة، فإن ذلك القول إمنا ينتهي إىل

" وليست أخالق " السعادة"هي أخالق -بصورة غالبة –اخللقيني، واالخالق يف الفكر اليوناين

.1"ليست بعيدة عن اخلري األفالطوين" اللذة األرسطية"، ولذلك فإن "الواجب

عما قاله أرسطو، فأفكاره حول ماهية الفن " فن الشعر"مل حيد هوراس الروماين، يف كتابه

بداعية بقوانني صارمة، ودعا ووظيفته، هي أصداء لصوت العقل األرسطي، حيث حكم العملية اإل

فيا من تكتبون، ختريوا :" معاصريه من كتاب الشعر واملسرح إىل متثلها يف أشعارهم ومآسيهم

فلو أن رجال أجاد اختبار موضوعه فلن ميتنع عليه يسر ...موضوعا يكافئ لباقتكم، وتدبروا طويال

أن على ناظم القصيدة العصماء أن التعبري وال وضوح األداء، فروعة الترتيب ورونقه تتلخصان يف

التفكري احلكيم هو أس الكتابة القومية ....يتوخى ذكر ما وجب ذكره، كما عليه أن يهتدي بذوقه

.2"ومىت يأت املادة فاأللفاظ تتبعها يف غري عناد...وينبوعها

ليس بنا من حاجة يف إطار هذا االستعراض ملختلف الوجوه اليت متيزت ا حركة املسرح

على مر العصور، أن نتحدث كثريا عن حالته يف مرحلة العصور الوسطى، ذلك أن الكنيسة اليت

حكمت أوربا ما يزيد عن مخسمائة سنة، مل يكن سلطاا ككنيسة عظيما فحسب، بل كانت

هي املدارس واجلامعات واملستشفيات، " متس شؤون كل رجل وامرأة وطفل، وكانت

، فانغلق الفكر يف 3"ليت توفر الفن واألدب واملوسيقى، بل والتسلية أيضاواملؤسسات اخلريية، وهي ا

182عبد املنعم تليمة، م س، ص -1 .17ص ، 1986، فلسفة االلتزام يف النقد األديب، منشأة املعارف، اإلسكندرية، رجاء عيد -2 .81فرديب ميليت، وجريالديس بانتلي، فن املسرحية، تر صدقي حطاب، دار الثقافة بريوت، ص -3

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

23

حدود العقيدة، وأعمل العقل لتثبيت اإلميان، وضاع صوت اإلبداع بني أصوات القساوسة وطنني

.أجراس الكنائس

لقد الحت أوىل بوادر انبعاث النشاط املسرحي من جديد يف إجنلترا مع إعالن الكنيسة

عن شؤون املسرح لصاحل املدينة ونقابات احلرف، حيث خرج التمثيل من األماكن عن تنازهلا

املقدسة إىل ساحات أسواق املدينة، فترمجت النصوص الالتينية إىل اللغة احمللية، وتضمنت

املسرحيات شذرات من العناصر الدنيوية على الرغم من استمراريها يف تناول املوضوعات اإلجنيلية

ميالد املسيح، سقوط الشياطني، انتزاع األرواح الفاضلة من جهنم وغرييها من املعتادة مثل،

.*املوضوعات الدينية

مل يعد النشاط املسرحي يرتبط مبناسبات دينية معينة، فقد صارت املسرحيات مجيعها

تعرض دفعة واحدة يف احتفال خاص تتخذ له االستعدادات قبل عدة أسابيع، ويعترب يوم إجازة يف

دنية، وحيتفل به مجيع املواطنني ومئات الزوار الذين يفدون إىل املدينة، وقد قطعوا األميال الكثرية امل

.1"ليشاهدوا هذه املسرحيات

واملالحظ أن اجلهود املسرحية بعد تويل نقابات احلرف األشراف على شؤون املسرح،

استطاعت أن تبقي على " اأسهمت يف مناء اإلحساس الفين والقومي لدى اإلجنليز، فضال عن أ

تذوق املسرحية يف إجنلترا عدة قرون، وقد منت مسرحياتنا احلديثة من مسرحيات العصور الوسطى

وإن مل تكن من املآسي يف شيء، كانت تؤدي ...هذه، وليس من مآسي ومالهي اإلغريق القدماء

.2"شيئا من وظيفة املأساة يف إجنلترا

كانت تسمى مسرحيات األسرار ألا تعرض أسرار الدين املسيحي * .89 م س،فرديب ميليت، وجريالديس بانتلي، -1 .80-79فرديب ميليت، وجريالديس بانتلي، م س ، ص -2

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

24

انية وتقوض أبنيتها الثقافية الالهوتية، حققت إجنلترا يف وبعد افول مشس الكنيسة الروم

انتصارات كبرية على املستويني السياسي واالقتصادي متخض ) 1603-1558( العهد اإلليزابيثي

عنها ازدهار ثقايف وحرية يف األفكار شكلت مجيعها أرضية خصبة لبذر مادة درامية، أعطت يف

بيث نتاجا مسرحيا غزيرا ومتنوعا، حفلت به مسارح لندن الثلث األخري من حكم امللكة إليزا

الستة، ومتثله اجلمهور اللندين أميا متثل، ألنه وجد ذوقه وأهواءه متضمنة يف احلموالت الفكرية

هيوود وبستر، بن جونسن، مارلو، شكسبري وغريهم، ممن تألقوا يف مساء : والفنية اليت أبدعها

.اإلهلام والعبقرية

مع حركة التطور املذهلة للفكر والفن اليت اكتسحت مسارح لندن وساحاا، وباملوازاة

انتشرت اجلرمية والقسوة واألوبئة املهلكة يف شوارع لندن واستفحلت، فكما كان يف مقدور أي

شخص أن يصبح مثقفا كامال أو ممثال عظيما، فإنه يف املقابل، كان من السهل أن حيترف القاصر

فاجلمال والقسوة كانا يلعبان دورا كاد أن يكون متساويا يف حيام، وقد " اإلجرام والتعذيب،

كان الشعراء أنفسهم قساة، وهم مبدعو اجلمال فقد قتل بن جونسن رجال يف مبارزة، ومات رايل

.1"على املقصلة، وقتل سيدين يف معركة وطعن مارلو طعنات أودت حبياته أثناء شجار يف حانة

يف نفسيات وعقليات اللندنيني، وهو الذي طبع املسرح اإلليزابيثي ولعل هذا التناقض

بطابع التنوع، ذلك أن املؤلف املسرحي كان خياطب مجهورا ميثل كل الشرائح االجتماعية يف

ومجهور خمتلط مثل هذا اجلمهور، يتطلب ..."النبالء، التجار، اجلنود احلرفيون، املتسولون: لندن

جح أن خياطب يف مسرحياته هذا التنوع، فيأيت بالشعر اجلميل، واملشاهد من الكاتب املسرحي النا

الرومانسية واألبطال، والسخرية الالذعة، واحلوار الزاخر بالثورية والوطنية املتدفقة، واحلوادث

2"ذات املناظر األخاذة، والتشخيص الذي ينفذ إىل األعماق

.100ص ،وجريالديس بانتلي، م سفرديب ميليت، -1 .117-116ص ،م ن -2

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

25

ا بقصة املسرحية وأحداثها شديد وأمام مجهور خمتلف األهواء واملشارب، شغوف دائم

االنسجام مع الشخصيات يف حركاا وسكناا، مولع باألزياء والرقص واالستعراض، مل تكن

مهمة كاتب النص املسرحي باليسرية، فالكل يفد إىل املسرح ليجد متعته، وعلى عاتق كاتب

.النص تقع مسؤولية توفريها

إدخال بعض املشاهد اهلزلية أو االستعراضية، مطالب ب -إلرضاء العامة مثال –فالكاتب

حيتاج إىل طراز خاص "ولكنه مطالب أيضا باحلفاظ على نغمة املأساة يف املسرحية لذلك فاألمر

" روميو وجولييت"من العبقرية، وقد استطاع شكسبري أن حيقق ذلك باملربية العجوز يف مسرحية

، ولكن "أنطونيو وكليوبترا"ن والبهلوان يف مسرحية أو بشريميا" مهلت"أو حبفار القبور يف مسرحية

.1"كتاب املسرح اآلخرين مل يصادفوا مثل هذا النجاح الذي صادفه شكسبري

مارلو، وبستر، جونسون، شكسبري : وشاء التاريخ بعد رحيل أساطني التأليف املسرحي

ة املسرح يف لندن وسواهم، وجنوم التمثيل يف مسارح جلوب وفورتشون وغريمها، أن تتوقف عجل

بسبب سقوط امللكية إثر قيام احلرب االهلية يف ) 1660-1642(عن السري ملدة مثانية عشرة عاما

على احلكم، حيث أجهزوا على املسارح، فحطموا بعضها بالفؤوس، " الطهريني"إجنلترا، واستيالء

القوانني "غداة صدور وأغلقوا البقية بعد أن جردوها من معداا، واحنلت مجيع فرق التمثيل

.اليت حترم قيام أي نشاط متثيلي أو استعراضي" الزرق

ويف املقابل، كان غروب مشس املسرح يف مساء لندن متزامنا مع بزوغها يف فضاء املسارح

لويس الرابع عشر، حيث احتفت هذه املسارح وخاصة مسرح " امللك الشمس"الباريسية يف عهد

ر امللكي يف الربعني الثاين والثالث من القرن السابع عشر مبآسي بوروبون الصغري ومسرح القص

كورين وراسني ومالهي موليري اليت اعتربها مؤرخو النقد االديب ذروة احلركة الكالسيكية احلديثة،

لكوا من جهة طابقت القانون اجلمايل املسرحي األرسطي فيما يتعلق بالشكل واألسلوب ومن

.119 -118ص ،فرديب ميليت، وجريالديس بانتلي، م س -1

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

26

اا ملبادئ املذهب الكالسيكي يف اإلبداع واليت ما فتئ الشاعر الفرنسي جهة ثانية، المتثال كت

فتلبوا دائما نداء العقل ولتستمد منه "بوالو حيث معاصريه من حمتريف األدب إىل متثلها يف إبداعام

وال ينبغي أبدا أن تظهر نفوسكم وعاداتكم ...وحده مؤلفاتكم بكل ما هلا من رونق وقيمة

.1"لفاتكم إال يف صورا النبيلةاملصورة يف مؤ

إن األدب الكالسيكي بوصفه أدب حمافظة واستقرار يبجل التراث احلاضر، ويستقي مثله

العليا من املاضي، جاء تقليدا شبه دقيق لألدب القدمي، إذ ال يعدو يف مجلته يأن يكون حماولة من

ومان، على اعتبار يأن املعاين لدن الكتاب لنسخ مسرحيات على غرار مآسي اليونان ومالهي الر

املطروقة يف األدب القدمي مثل األخالق النبيلة والعادات احلميدة وحب الوطن تشكل اإلطار األمثل

.للفكر االديب الكالسيكي

فاألدب الكالسيكي أدب معتدل يرمي إىل تغذية العقول وتلقني الفضائل الدينية

ريمها من القيم النبيلة على حساب الرذيلة والعاطفة واالجتماعية، بانتصاره للفضيلة والواجب وغ

.وما تثريه هذه االخرية من شرور وأهواء إذا مل جتد وراءها عقال هادئا يضبطها

وملا كانت الكالسيكية احلديثة تنظر إىل املآسي واملالهي على أما سواء يف غايتهما

ري نادت بنفس املفهوم الذي ساد يف اجلدية، وإن تباينت يف الشكل واألسلوب، فإن مالهي مولي

اتمع أهم من الفرد بكثري، وعليه، فقد اختلفت اختالفا واضحا عن مالهي : القرن السابع عشر

شكسبري الذي كان يصور شخصياته تصويرا فرديا، يف حني ظهرت شخصيات موليري بشكل عام

الكالسيكية أداة اجتماعية، تزكي كنماذج متثل طبقة ال أفرادا، ويرجع هذا التباين لكون امللهاة

املتربم مما ينطوي عليه " ألسيست"السلطة االجتماعية وتسخر من الفرد املنشق، فها هو ذا

االختالط االجتماعي العادي من غدر خسيس، يسعى إىل أن يصلح اتمع من الفساد، فيصوره

.14، ص 1973دار العودة بريوت، : حممد غنيمي هالل، الرومانتيكية. د -1

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

27

" ألسيست"االجتماعية وإدانة موليري مضحكا ال بطال صلبا، راميا بذلك إىل إعطاء احلق للسلطة

.*املخطئ

لقد كان موليري يف مالهيه يقصد باألساس ألن خياطب العقل، ويبعث يف مجهور مسرحه

الضحك الفكري وهو املثل األعلى لالستجابة للملهاة الرفيعة، وذلك بأن يلجأ إىل كشف "

ء وميول خمتلفة، وإىل شخصياته كشفا بارعا وإىل صراع خمطط ختطيطا جيدا بني أفراد ذوي أرا

.1"تعرية ماهرة لعيوب اإلنسان األساسية وسخافاته

لقد بات واضحا أن الكالسيكية بعد كورين وراسني وموليري كانت يف طريقها إىل الزوال

مسحت بدخول مفهوم جديد 1789بعد أن دام حكمها أمدا طويال، ذلك أن الثورة الفرنسية

سة واجتاحت يف طريقها جمموعات من النظريات القدمية، لقد للحرية وفتحت الباب لقومية متحم

2"أصبح اإلجتاه األن مييل حنو إثارة الضجيج

وملا كان األدب الرومانتيكي أدبا تقدميا، ليس للحاضر عنده من قداسة إال مبقدار ما

خبياهلم يساعد على بناء املستقبل الذي حيلم به األفراد، هرب الرومانتيكيون من حاضرهم حملقني

يف أجواء املاضي البعيد أو يف أرجاء املستقبل الرحب، رغبة منهم يف اخلالص من العامل الواقعي

.والفرار منه زمانيا ومكانيا

لقد ضاقت مجاهري املسرح ذرعا من املوضوعات اليونانية والرومانية اليت ال تتفق يف

ت تارخيية حديثة، وقد اقتضت طبيعة أساطريها وروحها مع واقع احلياة، ونادوا مبعاجلة موضوعا

املوضوعات ترك وحدة الزمن واملكان الكالسيكيني، وقد ثارت مدام دي ستايل على هاتني

فبالتحرر من " الوحدتني ألما يعوقان عرض احلوادث التارخيية يف زمن طويل وامكنة خمتلفة،

.ملوليري" كاره البشر"هذا هو موضوع مسرحية *

.234املسرحية، م س، ص فرديب ميليت، وجريالديس بانتلي، فن -1

.156، ص 1986لويس فارجاس، املرشد إىل فن املسرح، تر أمحد سالمة، اهليئة املصرية العامة للكتاب، -2

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

28

قة احلية يف مجيع نواحيها ال وحديت الزمن واملكان، تصبح املسرحية صورة صحيحة للحياة وللحقي

.1"صورة مقتضبة يف حوار يعن حوادث ال يرى املتفرجون منها شيئا وإمنا يسمعون عنها

لقد كان الرومانتيكيون مييلون إىل وصف األماكن اليت جتري فيها احلوادث وتصوير

العادات واألخالق وخصائص العصر الذي حييون فيه، وهو غرض هام من أغراضهم يف

أو الطابع املكاين، وقد انتقلت هذه اخلاصية من " اللون احمللي"حيام، وهو ما يطلق عليه مسر

.الرومانسية فيما بعد إىل املذاهب األدبية األخرى

يف " سانت بوف"، "مدام دي ستايل"، "تني" وحاملا انطلق النقد الرومانسي على أيدي

، برز إىل الوجود مذهب جديد يسمى املذهب تشييد قواعد تقوم بتفسري األدب تفسريا علميا حيا

الواقعي، الذي جاء كرد فعل مقصود إزاء الرومانسية، اليت وإن كان هلا الفضل يف كسر القيود

اليت دعت إليها الكالسيكية، اعتربت لدى بعض الشعراء والنقاد تيارا مفرطا يف املثالية، بإغراقه يف

الية احلاملة، وقد جاءت الواقعية لتصوير األحداث تصوير األحداث واألماكن والشخصيات اخلي

جعلت الدراما تقترب من هذه الشخصيات لتصف " والشخصيات كما هي يف الواقع، حيث

وتغوص يف أعماق نفسيات هذه الشخصيات فقد بعدت كل البعد عن السماء واآلهلة واقتربت من

.2"مشكالت وشخصياتاحلياة الواقعية، وذا أصبحت مرآة عاكسة ملا حوهلا من

لقد كان الواقعيون يصورون أبطاهلم بأسلوب موضوعي خال من املثالية واخليالية أي كما

رائد املدرسة الواقعية يف املسرح، من أبرز من قاموا مبهمة التصوير " إبسن"هم يف الواقع، ويعترب

بيت : "ية أبرزهاالواقعي للشخصيات واألحداث، من خالل سلسلة متتالية من الروائع املسرح

.وغريها" بيري جينيت" ، "هيدا جابلر" ، "ملهاة احلب" ، "الدمية

.87-86حممد غنيمي هالل، م س، ص . د -1

.84، ص 1986¡2فوزي فهمي أمحد، املفهوم التراجيدي والدراما احلديثة، اهليئة املصرية العامة، ط -2

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

29

وإذا كان إبسن هو مرسي قواعد الواقعية يف املسرح ومهندسها، فإن تشيخوف كان

صاحب واقعية فريدة من نوعها، لشدة مالحظاته الثاقبة ومراقبته عن قرب للحياة الواقعية للناس

دراما عند تشيخوف من اإلحساس الذي يصيب شخصياته بعقم حيام وسلوكام، وتنبع ال

غارقة يف جنوى ذاتية مطولة ونادرا ما تعري اهتماما " اليومية، مما جعل كل واحد منها تبدو وكأا

إىل األمر الذي يف يدها، ويبدو أن األمر كله جمموعة من أحاديث منفصلة مفككة تنفصل بغتة مث

.1"ضي كما كانت من قبلتتصل بعد فترة لتم

على " الشقيقات الثالث"، "اخلال فانيا"، "طائر البحر"وإذا أنعمنا النظر يف مسرحيات

سبيل املثال ال احلصر، لوجدنا أن تشيخوف يطرح يف ختامها وجهات نظر حياته مثل العودة إىل

منه، وهي بذلك تقدم االنغماس يف اللذة أو العمل يف مقابل الشعور بال جدوى الوجود والقنوط

تعليقا متساحما على اإلنسانية، اليت حكم عليها أو يكاد يكون حمكوما عليها أن تصارع عوامل

.اجتماعية صراعا ال ينتهي

وبعد هذه الدرجة اليت وصل إليها األبطال يف عهد الدراما الواقعية وبدرجة أكرب يف دراما

ب أدبية جديدة يف الظهور إال أن يقفوا عند تشيخوف، مل يسع كتاب الدراما رغم تالحق مذاه

هذا احلد، إذ مل يبق هناك مرتلة أدىن يرتل إليها البطل يف حركة تطوره إال العدم، كما أن هذه

التيارات مل تستطع أن تعطي للبطل صفات أكثر من تلك اليت خلعها عليه التيار الواقعي، إضافة إىل

جاس "مركزا على احلدث وأساليب الصياغة، وقد حدد ، كان )املذاهب اجلديدة(أن اهتمامها

إن الرمزيني قللوا الفعل وأذابوه يف : "بإجياز شديد خصائص هذه املذاهب كل على حدة فقال" نري

حماكاة جو نفسي، أما التعبرييون فأذابوا احلدود بني العامل املوضوعي والعامل الذايت، والسرياليون

.2"يحطموا العامل املوضوعي اخلارج

.181م س، ص ، س فارجاسلوي -1

.85احلديثة، م س، ص والدراما التراجيدي املفهوم أمحد، فهمي فوزي -2

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

30

شهد القرن العشرين ميالد فلسفة أثارت جدال مل تثره فلسفة قبلها، إا الفلسفة الوجودية

اليت باتت مذهبا للفكر واالدب، ولإلنسان العادي على حد سواء، وأضحت مسة العصر يف فرنسا

بالبىن وأملانيا، كما يف أوساط املثقفني يف خمتلف أحناء أوربا، حيث اندفعت كالريح العنيف تعصف

الفكرية للعصر، وتئد تفاؤل القرن التاسع عشر وثقته بعلمه ومناهجه وأدواته وقوانينه، وتدفع

.باإلنسان الفرد مرة أخرى ليكون مسألة مركزية يف الوجودية

وقد ازداد نشاط الوجوديني توسعا، وعلى رأسهم جون بول سارتر، بعيد صعود النازية،

ن العامل عامة، هذا العامل الذي مازالت يداه تقطر من دم احلرب كرد فعل صريح عليها وعلى جنو

العاملية األوىل والسائر قدما حنو جمزرة أخرى يف احلرب الكونية الثانية، فكان االدب الوجودي

:" مرآة عاكسة للرعب واخلوف والقلق اإلنساين من عامل حماط بالشك واليأس والغربة والعدمية

.1"من العبث أننا سنموتمن العبث أننا ولدنا، و

دي " "أنوي"، "سارتر"ويف ذات الفترة اليت عرفت انتشار املسرحية الوجودية على أيدي

الحقا، ظهر يف أملانيا كاتب شكلت مسرحياته انعطافا بارزا يف فن املسرح، " كامي"، و"مونترال

وللمسرح البورجوازي على الذي نشأ منذ شبابه فوضويا ومناهضا للمجتمع " برتلود برخيت"إنه

اخلصوص، وقد كان من الشائع وقت ذاك إىل حد املوضة أن يكون اإلنسان فوضويا أو يساريا،

وقدم املسرح امللحمي نقيضا للمسرح البورجوازي السائد، وتفسرياته، هذا املسرح

ن ، الذي ما عاد اإلنسان يستطيع التفريق بني الصدق والكذب فيه، ذلك أ)البورجوازي(

.التناقضات االجتماعية الكبرية فيه تسوى لصاحل املتعة والتسلية واألمور السخيفة

، شهدت الساحة املسرحية الفرنسية 1952ويف أعقاب احلرب الكونية الثانية، وحتديدا عام

" صموئيل بيكت"، الكاتب "جيمس جويس"ميالد اجتاه مسرحي جديد بشر به سكرتري الروائي

.اليت أثارت نقاشا مل تثره أية مسرحية معاصرة هلا" ار غودويف انتظ"مبسرحيته

.37سارتر، الذباب، تر حسني مكي، دار مكتبة احلياة، بريوت، ص -1

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

31

، أن اخللفية الفكرية ملسرح "بيكت"ويقرر كثري من النقاد ممن حتدثوا عن مسرح وفكر

الالمعقول، انبثقت من اآلثار العميقة اليت خلفتها احلربني الكونيتني األوىل والثانية، فحيال ال

ا، وال معقولية الوضع اإلنساين، فقد اإلنسان ثقته بنفسه وأصبح معقولية أساليب احلياة وسخافته

تعرب عن اإلحساس بالضياع من " ، فكانت دراما الالمعقول)عدميته(حمكوما مبواجهة خواء الكون

1"جراء الدهشة من الوجود احمليط باإلنسان، فانبهر مبا جيري حوله

، "يوجني يونيسكو"للكاتب العدمي "املغنية الصلعاء" ويف نفس السياق، تندرج مسرحية

وهي عموما تعاجل التالعب اللفظي والتهكم الرقيق للمواقف واملظاهر احلياتية وشخصياا تصوير

للكائنات البشرية، على أا دمى مشجية غري قادرة على التعبري عن ذواا، تتبادل أحاديث قصرية

غ لفظي يقوم دليال على أن العجز والنقص ليس ومقتضبة فيما بينها، تفضي يف آخر املطاف إىل فرا

...يف الكون، وأن العقم كامن يف ذوات البشر ال خارجها

الفن والشعر : إن ما خنلص إليه من هذا العرض شبه املستفيض حول: وصفوة القول

لها واملسرح، يف عالقاا مع اتمع، من بدايات النشاط اإلنساين إىل غاية القرن العشرين، أا ك

جدارية : رافقت حياة البشرية يف خمتلف مراحلها وظروفها، يف حركاا وسكناا، من منطلق أا

كانت، أم لوحة، قصيدة أم مسرحية، متثل مناذج مصغرة لسريورة تارخيية عامة، حتمل إمكانية

ريق طرح العامل االجتماعي والفكري من خالل اخلاص الفين، بطريق تصوير الواقع تارة، وعن ط

.اإليهام بالواقع تارة ثانية، أو مبشاة احلقيقة تارة ثالثة

.09، ص1992نعيم عطية، مسرح العبث، مطابع اهليئة املصرية العامة للكتاب، القاهرة، -1

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

32

واعتبارا من أن الفنون بعامة، واملسرحية خباصة ال خترج عن كوا مجلة من سلوكات

حضارية، روحية، فكرية، ثقافية، ذهنية ومجالية، متثل انعكاسا لنظرات وتصورات الرسام، : عديدة

والوجود، استمدت باألساس من جتارب اإلنسان ونشاطاته الشاعر واملسرحي حول الكون

املختلفة، وإرثه التارخيي والثقايف، لتكون بالتايل، ضرورة واحتماال، مرآة لفكر اإلنسان وحياته

.الوجدانية منذ مباشرته بدائيا لفعل احلياة على وجه البسيطة

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

33

العهد الفرعوني: المبحث األول

العهد العثماني: المبحث الثاني

االنتداب واالحتالل البريطاني لمصر: المبحث الثالث

مصــر المستقلــة: المبحث الـرابــع

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

34

ستفاضة لتاريخ اتمع التعرض بشيء من االنظرا ألن الدراسة تتطلب منا

موضوع ، ق احلكيمتوفي:الذي عاش منه الكاتب املسرحي ، بالتحديد القرن العشرينو ،املصري

خيية سابقة هلذا القرن إال أننا سنتطرق بشيء من االختصار ملراحل تار،مثانني سنةسبعا و، الدراسة

:العتبارين اثنني

جمريات القرون د يف كل أحواله وأوضاعه لظروف وهو امتداأن جمتمع القرن العشرين -1

.السالفة

مل ختل كتابام ،لهمكل أبناء جيله عموما مهما اختلفت مللهم وحنتوفيق احلكيم و أن-2

ة البعد الفرعوين للمجتمع املصريخباصو، الفكرية واألدبية من قضية اهلوية املصرية

.ينميهمبا يثري و يعزز هذا االنتماء و يشري إذ بالكاد نعثر على نتاج فكري و أديب ال

ستكون مبتورة إذا مل تعرج على اتمع الفرعوين ضمن -برأينا–ن الدراسة إف ،لذلك

و مبصر ,شرق العريب عموما فضال عن فترة احلكم العثماين بامل,كرونولوجيا تطور اتمع املصري

بالنظر المتدادها من , تاريخ اتمع املصري اعتبارا من أا الفترة األكثر حساسية يف، خصوصا

رض الزمن فأن ي ملا كان من الطبيعيو .إىل غاية اية القرن الثامن عشربداية القرن السادس عشر

ا لتغري فبديهي أيضا أن كثري من التغريات طالت خمتلف مظاهر حياة اتمع تبع، سطوته على املكان

.)األجانب عن مصر ( ثقافة احلكاممنط احلكم وطبيعته و

لى حضارة عالقفز ، كن يف إطار هذا البسط التارخييال مي، وبالنظر ملا سبق ذكره ،وعليه

–طوال هذه املدة –ر ستمل أن و ،)عام3500(جمتمع الفراعنة اليت استغرقت مخس و ثالثني قرنا

–رات احلضامثل كل –حيث عرفت ، ر واحليوية والنشاطمنط واحد من التطوعلى نسق و

اهلوان كما اعتراها الضعف واالحنطاط و، مراحل عديدة من االزدهار والتوسع واإلشعاع احلضاري

.يف فترات أخرى

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

35

نشاطا ، م.ق 1600عرف اتمع الفرعوين منذ نشأته عام ، كغريه من اتمعات العريقة

شجع النظام ، قا من األسرة بوصفها خلية أساسيةانطال ،انيا يف مجيع مظاهره املادية والفكريةإنس

احلكم حيث يعج آداب، بالتحفيز املبكر، من خالل التشجيع على بنائها ا،الفرعوين على قيامه

اختذ لنفسك زوجة :" باب و منها على نصائح حكام املصرين إىل الش ،والنصائح يف مصر القدمية

ن إهكذا فو ،1..."واختذ لنفسك زوجة ،بيتاذا أصبحت رشيدا فأسس لنفسك إ..."أنت شابو

والفتاة يف سن الثانية ،ن الفىت يتزوج يف سن اخلامسة عشرفكا، الزواج كان يتم يف سن مبكرة

ىغيل وأ ،تعد مبثابة مرحلة جتريبية يتم الزواج بعدها ،كانت هناك فترة قد تصل إىل العام و، عشر

فيها الذبائح وتقام الوالئم ت حتدد ليلة للزفاف تنحر كانو، التفاق بني األسرتني مقابل تعويضا

.يلهونفيها املوسيقى وميرح القوم و عزفوت

فهناك نوع من .ا مالواجبات امللقاة على عاتقهو، فيما خيص العالقات بني الزوجنيو

و يدلل لوح يف املتحف املصري بالقاهرة من عهد ،التراحم بني الزوج والزوجة وأطفاهلمااأللفة و

ني متقابلني حتت أشعة امللكة جالسحيث يظهر امللك و ،احلميمةعلى هذه العالقة " اخناتون "امللك

القدمية وهي اإلكثار من مثة ظاهرة كانت سائدة يف جمتمع مصر و. يدلالن بناما، قرص الشمس

منا كانتإو، باع غرائز األبوة واألمومة فحسبهو شغف مل يكن عن رغبة يف إشو، األوالد

بل كانوا ، يكونوا عبئا على أبائهم و ذويهم ذلك أن األطفال مل، وراءه دوافع اجتماعية ودينية

زاد دخل األسرة ، وكلما زادت هذه األيدي لزراعة حباجة إىل األيدي العاملةإذ كانت ا ،عونا هلم

.أراضيها أو عملت يف أراضي غريها سواء عملت يف

هي ذلك بعض املؤرخني احملدثني وتابعهم يف، يونانها بعض الكتاب الرظاهرة أثاهناك و

للحفاظ لعل مرد ذلك إىل رغبة امللوك و، ا بني اآلهلة والفراعنة والشعبأن زواج اإلخوة كان شائع

.27، ص 1945، مكتبة القاهرة، 1املصري القدمي، جسليم حسن، األدب -1

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

36

أن ويبدو، من نسل ملكي عن العرشدرين نحوإبعاد املتطلعني غري امل، على نقاء الدماء امللكية

يف بعض اتمعات كما ، مبكرة من التاريخ املصري القدمي هذه الظاهرة سادت فقط يف فترات

زواج احملارم بني اآلهلة أو الفراعنة أو عامة أفراد جتنب سواء قبل أن تسن تقاليد ، القدمية األخرى

.الشعب

ن اهلدف إف:لذلك ،تمع الفرعوينأن لألطفال مكانة خاصة يف ا –شرنا أكما –ويبدو

قد كان الزوج يضطر للزواج بأكثر من زوجة و ،إجناب األطفالساسي من الزواج هو األ

من نعمة ألنه بنظر املصرين من حرم ،ن كانت زوجته مقلة عن اإلجنابإل للحصول على نس

عليه فمن مل يرزق بولد يتخري لنفسه و، وال قيمة للغىن والثراء بغري ولد ،اخللف ال يشعر بالسعادة

نه مقصورة على أفراد تكن الرغبة يف اإلجناب أو اإلكثار مملو. نه من صلبه أيربيه كما لو ولدا

يظهر ذلك من خالل تضرعام و، الرغبة موجودة عند امللوك أيضا بل جند هذه ،الشعب وحدهم

ن اآلهلة متكفلة أدهم باعتقان الفطري للمصرين ومن منطلق التديو ،لآلهلة المتالء البالد بالنسل

حماربتهم ة املصرين و رغبتهم يف اإلجناب ووهو باإلمجال ما يعكس هلف ،1اتباخللق ورعاية املخلوق

للعقم

تربية األطفال منذ والدم من رعاية و هو ما يلقاه ،ا يعزز اهتمام املصرين باألطفالو مم

رضعات أبناء امللوك واألمراء السيما م، ةبياملرضعات لذلك مبكانة اجتماعية طقد حظيت و

من أشهر ملوك األسرة هو و" الثاين تبأمنح" قد ذكر التاريخ أن الفرعون و ،الناسن من وسريوامل

.ما كان يفعل عندما كان رضيعاكوكان جيلس يف حجرها ، كان يزور مرضعته، الثامنة عشر

قة يوجهون تبعا للطب، بعد اجتيازهم أوىل مراحل الطفولة األطفالن أاجلدير بالذكر بو

النساء يف ا يعملون كما الكبار من الرجال وأطفال الطبقات الدنيف، إليهااالجتماعية اليت ينتمون

.50، ص2002¡1ينظر أمحد أمني سليم، مصر والعراق، دار النهضة العربية، بريوت، ط -1

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

37

ء األمراحقون باملدارس مع أبناء امللوك واملترفني فكانوا يلتأما أبناء األثرياء و ،احلقول أو املصانع

.لكهنةاو

التنظيم اإلداري - أ

ي كان الذ ،خصبا وغىن بفضل النيل السعيد ذلك العهد أكثر املمالك كانت مصر يف

يت شوكته اإلمرباطورية الفرعونيةبعد أن قو ،ومنفذا لنشر املدنية، أيضا معربا لتوسيع جتارا

امللك حور حيث استطاع مؤسس األسرة األوىل، سلطة يف مصرمبدأ ألوهية امللك هو أساس الو

الذي جيب له ، يديه فهو اإلله العظيملطات بنيختوله جلمع كل الس ،أن يكون حكومة مركزية

ن األساس السياسي واالجتماعي إومن هنا ف ،آلهلة من حقوق املهابة والتقديسمثل غريه من ا

لوهية الفرعون أمنه كانت و ،هإلكمها حين مصر أو التأكيد بالذي قامت عليه احلضارة املصرية ه

.العقيدة الرمسية للدولة

مدعاة ، طوماإلمرباطورية الفرعونية من أعايل دجلة والفرات إىل اخلركان التساع رقعة

إذ أصبحت ، يد امللك اإللهبلسلطات اليت كانت بالتخفيف من مركزية ا، لتطور السلطة امللكية

واملشرف على جملس ،ورئيس القضاة ،فهو القائد األعلى للشرطة، حياتللوزير كثري من الصال

.1السلطة العليا يف كل شؤون الدولةنه ميثل أأي ، يشوتفتيش وحدات اجل، الشورى

ها منيتكون كل من، الذين حيكمون دوائر إداريةهناك حكام األقاليم ، وإىل جانب الوزير

،يقيم فيها احلاكم وجهازه اإلداري، ي زراعية ترتبط ا اقتصادياضواحيها من أراضمدينة كبرية و

القيام بكل النشاط ، نه امللكيم الذي يعكهم أعمال احلاومن أ .فضال عن معبد فيه آهلة اإلقليم

.98ينظر أمحد أمني سليم، م س، ص -1

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

38

ما يتصل ا وترؤس احملاكم و، واإلشراف على حفر القنوات، وخاصة النشاط الزراعي، احلكومي

.1من إدارات قضائية حملية

ة امللوك يف الثراء فسامنبدؤوا شيئا فشيئا يف االستقالل وأن حكام األقاليم ويبدو

أن من منطلق، إىل جتريدهم من مزاياهم، فع احد امللوك وهو سنوسرت الثالثمما د، والتفاخر

ناهيك عن بداية ظهور نظام اإلقطاع الذي انتهى ، استقالل األقاليمسيطرته على الدولة ال تتفق و

مية و إلغاء سلطات حكام للمركزية املطلقة لإلدارة احلكو. بعد إعادة امللك سنوسرت الثالث

.2ماألقالي

ظهرت بشكل مفاجئ طبقة جديدة يف اتمع ،م.ق 1860نه منذ ر، أواجلدير بالذك

.صغار مالك األراضي الزراعية مسيت بالطبقة الوسطى و، عوين تتكون من املوظفني والصناعالفر

أسست دولة مصر الفرعونية ، ن كل الدول املدنيةأا شأش :املصاحلاإلدارات و- ب

:ومصاحل تقوم بتسيري الشؤون العامة للدولة وهي ضم إدارات، جهازا حكوميا

وهي املقر الرئيسي حلكومة ، كانت تسمى بيت امللك:اإلدارة امللكية املركزية -1

لكل منها فروع يف خمتلف أقاليم ، وهذه اإلدارة بدورها تنقسم إىل أربعة إدارات، البالد

اإلمرباطورية

سجيل ومهمتها ت، رية أو الديوان امللكيوهي مبثابة السكرتا: إدارة الوثائق امللكية -

ل وإرسا ،ني الوزراء وكبار املوظفني وفرض الضرائبيمثل مراسيم تع، املراسيم امللكيةاألوامر و

حد أعضاء أويرأس هذه اإلدارة ،ذاع وتسري على هديها خمتلف املصاحلتنسخ إىل مجيع األقاليم ل

.ويعمل حتت إشراف الوزير ،جملس العظماء العشرة

وحمرم كمال، مكتبة القاهرة، ينظر، أدولف إرمان وهرمان رانكة، مصر واحلياة املصرية يف العصور القدمية، تر عبد املنعم أبو بكر -1

.434، ص 1953.88ينظر، م ن، ص -2

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

39

ختمها و ،والضرائب اياالقضومهمتها حترير العقود و :إدارة السجالت أو األختام -

.باخلتم امللكي

،وظيفتها نسخ العقود اليت حتررها إدارة السجالت :إدارة النسخ واحملفوظات-

.ملفات حقوق األفراد و ممتلكام حفظو

.1األريافوختتص جبباية ضرائب سكان املدن وسكان :إدارة الضرائب -

ويشرف عليها رئيس كتاب ، الريهي مبثابة وزارة الزراعة و :مصلحة احلقول-2

واألراضي ، األراضي اخلصبة املمتدة على ضفاف النيل: ويتبعها نوعان من األراضي ،احلقول

.وكذلك الري، وأراضي الرعي ،وأراضي املقابر امللكية ،الصحراء حافةاهلامشية الواقعة على

وهلا ،مبعاونة مدير البيت األبيض، ويشرف عليها الوزير مباشرة :املاليةمصلحة -3

الذي تشكل االستثمارات ،بيت الذهب :وتنقسم بدورها إىل، فروع حملية يف كل األقاليم

الذي يقوم ،وكذا بيت الشونة، املخيمية واجلزية اليت تدفعها البالد اخلاضعة ملصر أهم مصادره

وكانت ،بوب واحملاصيل اليت كانت احلكومة جتبيها على هيئة ضرائببتخزين الغالل من احل

.ءا عن مرتبام حبوبا أو خبزا عماهلا جزاحلكومة تدفع ملوظفيها و

اكتست هذه املصلحة أمهية كبرية يف مصر الفرعونية و :مصلحة األشغال و املباين-4

يشرف عليها الوزير مباشرة ، امللكيةى مثل املعابد واملقابر يف بناء املنشات الكرب"الختصاصها

قد حققت هذه املصلحة و، ات من أعضاء جملس العظماء العشرةحد كبار الشخصيأمبساعدة

.2")األهرامات(الت باقية إىل اليوم اجنازات حضارية كربى ماز

بين املصريون القدامى أساس سلطتهم احلكومية .فكرة العدالة يف مصر الفرعونية . 1

–قد كان امللك و، فة كل فرد وعالقته بغريهمن القواعد و املبادئ اليت حتدد وظيعلى جمموعة

.113ينظر، أمحد أمني سليم، م س، ص -1.115م ن، ص -2

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

40

بإصداره مراسيم حلفظ النظام وقمع ارمني واملخالفني ، هو املصدر األعلى للقوانني -شرناأكما

.ني يف الوظائف وختصيص األوقافيالتعو

انب قوانني سنها امللوك إىل ج ،هليإقد نسب املصريون الكثري من قوانينهم إىل أصل و

ق قانون مكتوب يف مثانية وف"تشري مصادر تارخيية أن مصر الفرعونية كانت تسري و، كماءاحلو

إعادة تنظيم مثل ، والتنظيمات اإلدارية، جممله تشريعات حول مسائل جنائية يتضمن يفو، 1"كتب

.احتفاالت البالطو، االس اإلقليمية وعالقة الفرعون برجال اجليش

سن األوامر واملراسيم والقوانني ، بذي كان من حق الفرعونوفضال عن التشريع ال

امللزمة بفعل جريانه بني اكتسب قوته ، ان العرف نظاما قائما يف اتمعك، والسوابق القضائية

أن امللكية اخلاصة كانت ،يستدل من بعض الوثائق القانونيةو، الناس وشعورهم بضرورة التقيد به

أمام لرجل وزوجتههناك مساواة فعلية بني اموجودة، وكانت تنتقل إىل اآلخرين، وكانت

فقد كان هلا استقالهلا وتستطيع أن ، بعة من الناحية القانونية لزوجهاإذ مل تكن الزوجة تا ،القانون

.أبائهم عطفال يتساوى نصيبهم يف املرياث مكما كان األ، تدير أمالكها

، الساحات الست الكربى :متنوعة مثلنت يف مصر هيئات قضائية نه كاأونشري إىل -

ساحات كمها الكهنة وحيملعابد اليت كان قضاء او، وحماكم األقاليم، احات القضاء الكربىسو

نت تنظر يف قضايا مصاحل الدولة إذ كا ،يط بهحيوما ، ليا اليت كانت تم بقضايا امللكالقضاء الع

.نت تنعقد بوصفها حمكمة لالستئنافكاو ،لقريبة من الفرعونوكبار املوظفني والشخصيات ا

، وهي آهلة للعدالة والصدق واالستقامة، "ةعما"لقد عرب عن العدالة يف مصر بكلمة -

تتوخى الفعل املنسجم والصواب يف مصر إىل احلق واحلقيقة والصدق و نودالة كانت ترومن مث فالع

.هذا النظام املتكامل النظام اخللقي للدولة مع القوى املنظمة النشطة يف احلفاظ على

.120أمحد أمني سليم، م س، ص -1

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

41

شاع تداوله يف احلياة املصرية وذلك ألول مرة و يذكر أن املوازين كانت تشكل رمزا-

زوج و ،احلاكم هو أبو اليتيم" - :مما خلفه التاريخ عن العدالة يف مصر و، يف تاريخ اإلنسانية

العدل لتوطد به مكانتك فوق األرضأقم "،"و دثار من ال أم له ،أخ من هجره أهلهو ،رملةاأل

وال تطرد موظفا من ،وال حترم اإلنسان من ثروة أبيه، روع الباكي وال تظلم األرملة من ئهد

.عمله

يسري وفقا هلا يكون ثابت املكانة و، ل الذي يتخذ العدالة معيارا لهإن الرج"-

2

الداعي الرئيس لنشوء ،الشعوب القدميةكان الشعور باخلوف من اهول عند كل

أول مؤثر مبكر يف العقل اإلنساين، ةوالطيور والينابيع أي الطبيعفكانت األشجار ،الديانات

.املاديالعامل لالعتقاد بوجود قوى طبيعية غريبة تسيطر على

كانت ديانة ،ال يعكر صفوها غري احلروب، ن أهل مصر كانوا يعيشون حياة هادئةوأل

بشكل هادئ ىبل إن هذه الطقوس كانت تؤد ،صرين منذ نشوئها خالية من الطقوس املخيفةامل

بتقدمي األكل ،عوملت فيها اآلهلة معاملة الرجل القوي الذي يسعى الكل إىل تأكيد مظاهر احترامه

كان لكل إقليم"، وقبل توحيد األقاليم .والشرب واملالبس والتفنن يف بناء مسكن مجيل يليق به

أو نبات مقدس أو مجاد له قدسية ، فكانت الشارة أما صورة اإلله، شارة خاصة متيزها عن غريها

.1"يف اإلقليم الذي وجد فيه

له إإذ مل تبطل عبادة ،وقد أدى توحد مناطق األقاليم إىل نشوء رابطة بني آهلة األقاليم

وجد أوهو ما ،القائد املنتصرهله يضم إىل معبود إبل كان ، املهزوم يف حروب الوحدةقليم إلا

ن لآلهلة من املشاعر ما حياكي أ بنيونتيجة العتقاد املصري .تداخال كبريا يف الديانة املصرية القدمية

فقد مثلوا آهلتهم بأجسام آدمية ورؤوس ، خذ وعطاء ومحايةأمشاعر البشر من حب وكره و

.106، ص 1992، القاهرة، 3سليم حسن، مصر القدمية، ج -1

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

42

هلة بأجساد آدميةذ يعد تصوير اآلإ، تطورا كبريانيوهو ما يظهر بلوغ حضارة املصري، حيوانية

أي أن صور ، تقدير لقدرة البشر على التحكم والسيطرة على احليوانات والعامل املادي من حوهلم

.مع واقعية اإلنسان املصريكثريا بل وتتفق ،اآلهلة ذا الشكل حتمل صفات إنسانية

األثر الكبري يف أن صار ،حياة الزراعة إىل من حياة الصيد نيوقد كان النتقال املصري

ألنه يف موت ، ينهو العنصر الناطق يف تعبريهم الدي .باالعتماد على قوة استنبات األرضشعورهم

الذي ميوت مث حييا وهكذا أبدا يتجسد شكل اإلله، حياا مرات عديدة ال ائيةاألرض املثمرة و

.ال يفىن أبدا ،على هذا فاإللهو

املؤثرة يف إنتاجهم التطورات احلاصلة على أراضيهم و ربط املصريون بني ،ذا اخلصوصو

فمعىن هذا أن أوزير منح احلياة للتربة ، فحينما تكتسب احلقول اخلضرة ،الزراعي مع اإلله أوزير

إذ االعتقاد ، لكن موته ليس أبدياو ،معىن ذلك أن أوزير قد ماتف ،النبات وفين فوإذا ما ج

زروعات اليت يعيش ا اإلنسان ويف عودا تنبت امل، ياة تعود إليه كل عامأن احل"الراسخ

وبني هلم أساليب زراعة نه هو الذي علم الناس احلضارة أ ،يعزى إىل أوزير كذلكو، 1"احليوانو

ياد أمهية مع ازدو. جلهمأوكتب القانون من ، وعلمهم طريقة عبادة اآلهلة ، الكروماحلبوب و

ت وثيقة بامللك أصبح للعقيدة االوزيرية عالقا، اطريه بني طبقات اتمع املصريانتشار أسأوزير و

.و حتقيق اخللود للملك كما ألوزيركان اهلدف هإشارات وزي أوزير و باختاذه

إذ مل يقتصر املصريون على عبادة اإلله أوزير ، يف مصر ةلقد تعددت اآلهلة املعبود

وحور الذي عد اإلله األعظم يف ، رع الذي يعين الشمس: فثمة عدد كبري من اآلهلة مثل، فحسب

بتاح صاحب العجل املقدس و، العواصفوست اله الشر و، حورأم وايزه زوجة أوزير و، مصر

لو يف األسر يعن امللوك وأالذين كان شو غريهم من اآلهلة ، يبس وأمون مانح السعادة والنباتأ

1 - J. cerny, Ancient Eqyptian Religion, 1952, p 48.

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

43

وكانت تقام هلم املعابد الضخمة وتقدم هلم الذبائح ، االنتساب إليهماتمع املصري بعبادم و

.والقرابني واملالبس واألواين واحللي

3

غري أن أكثر الربديات مليئة ، د مدونا يف الربدياتجاملصريني القدامى و أدب نإ

ما ،غري أن ما يهمنا هاهنا، التحقيقات القضائيةوعلوم الطب والرياضيات و، بالنصوص الدينية

تضمنته الربديات اليت اصطلح العلماء على تسميته باألدب املصري القدمي وعلى الرغم من

إال انه مت تقسيم األدب املصري . التداخل الذي اكتنف ما جاءت به قرحية اإلنسان املصري القدمي

النصائح فاحلكم و، غايناألواألناشيد والدراما ، القصص، األساطري الدينية: القدمي إىل أربعة أبواب

مة أخرى أأماين املصريني كأدب أي مجال صورة عاكسة لعقلية وطريقة تفكري وهي باإلو

4

اة هادئة عاش أهلها حيو، اجته القول إىل أن طبيعة مصر اليت مل يعكر صفوها أي معكر

فضال على أن هذا النوع كان منتشرا بدرجة كبرية ,األساطري يف األدب ةرداملربر الرئيس لن، سهلة

يف قيمتها –لكن تبقى األساطري الدينية رغم قلتها ,بني طبقات األمة حلد ال حيتاج معه إىل تدوين

من األدب الرفيع تشكل جزءا ، مجال األسلوب األديبن ناحية املوضوع و طريقة العرض وم

1924عام ةالصادرمقالته لف أرمان يف ودأث عنها عامل املصريات األملاين حتداآلثار الرائعة اليتو

أوبت اليت اعتربها أصل سفر األمثال مأ نالسيما يف حديثه عن بردية أمو، عن األدب املصري

.*املنسوب للنيب سليمان عليه السالم

جناة "أسطورة ، ريخا املصريون وحفظها لنا التاومن ضمن األساطري الدينية اليت شغف

تدور و، حد فراعنة األسرة العشرين، أقد وردت على جداران مقربة رمسيس الثالثو، "البشر

.1924لة مكتوبة باللغة األملانية، صدرت عام املقا -*

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

44

ريسل ف، عدم طاعتهم ملن خلقهممث عصيان هؤالء الناس و، أحداا حول خلق اإلله األعظم للناس

الناس على األرض لتستمر حياة ، ي بعضهمجفين ، ه الشفقة مأخذمث ت، عليهم ما يكاد يهلكهم

.تذكريا بقوة اخلالق على الدوام و، و يكون ما حدث ملن قبلهم عربة هلم,

5

ة أو اليت كانت تقص بسواء املكتو، ل بلد يف العامل نشأت فيه القصةيقال أن مصر أو

أا ،جنت من الضياع و متت دراستها و يالحظ من القصص اليت، على السامعني لغرض التمتع

كما أن هناك قصص ، تدل على أن فن القصص قد بلغ يف مصر القدمية ذروته، ناضجة قصص

.متيزت ببساطة موضوعاا وسهولة أسلوا، احملضاخلرايف وتأرجحت بني التارخيي

مغامرات سنوهي اليت كتبت يف أوائل : أقدم القصص اليت وصلتنا ولعل من أشهر و

ا تتفوق على أو، يف القصص املصريورد على أا خري ما مع الدارسون ، وجياألسرة الثانية عشر

القصة و. زمة للقصة الناجحةالما توافر فيها من العناصر الو، ما سواها بأسلوا وتركيبها ولغتها

ما وقع له يف إحدى جزر البحر النائية اليت وصلها بعد و، يرويها سنوهي بصيغة املتحدث عن نفسه

إال سنوهي الذي تعلق ومل ينج ،بحارة إىل مناجم امللكة جمموعة من الحتطم سفينة كانت تقله رفق

السمك حيكمها وج فوق جزيرة عامرة باخلضروات والفواكه وورماه امل ،بقطعة من خشب السفينة

الذي طمأنه بأنه سيعود ،وقص سنوهي قصته على الثعبان .ا ثعبان ضخم طوله مخسة عشر متر

فاستقلها ، وبعد انقضاء املدة مرت سفينة باجلزيرة .رة أربعة شهوربعد أن يقضي باجلزيإىل بلده

وصل املالح ، وبعد مسري شهرين، هدايا أعطاه إياها الثعبانحممال خبريات واملالح عائدا إىل بلده

عينه تابعا الذي شكره أمام كبار املوظفني و وقص مغامرته على األمري، احتضن أوالدهو، إىل بلده

.له

، رأينا عبارة عن قطعة أدبية ذات أسلوب رشيق ترمي إىل أهداف سامية القصة كماو

على هذا النحو جاءت جل القصص و، مل على كثري من العظاتتتشو، تعرب عن عواطف خمتلفةو

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

45

دينة قصة االستيالء على مو، قصة القروي الفصيح:كمثل ، اليت كتبت أو رويت يف تلك احلقبة

.وغريها من القصص ، ناإىل لبنمون نأوقصة رحلة الكاهن و، يافا

6

دراما منقوشة على "ظل سائدا أن منبت الدراما يف اليونان إىل غاية ظهور :الدراما –أ

م .امللك شبكا خالل القرن الثامن ق كتبت يف عهد، سود حمفوظ أالن يف املتحف الربيطاينأحجر

وتتلخص 1"أو الدراما املنفية، ويتعلق األمر بتمثيلية بدء اخلليقة، العشريناملنتمي لألسرة اخلامسة و

إىل اعتبار أن تتجهو، ويدخل يف ذلك نظام العامل اخللقي ،ها يف حماولة تفسري أصل األشياءثأحدا

ما كل العوامل اليت ساعدت على خلق العامل أو ، أ"منف"له مدينة إ" بتاح"إىل عأصلها يرج

لم تكن سوى جمرد صورة أو مظاهر لإلله بتاح املسيطر ف ، اليت كان هلا نصيب يف ذلكاملخلوقات

.باعتباره اله كل احلرف، على أصحاب احلرف و الصناعات

وجدت اليت ،فهي دراما انتصار حور على أعدائه,وأما أفضل دراما حمفوظة بشكل سليم

أحاديث مع عدد قليل من العناوين كأا اقتباسات خمتصرة من، دفوأمصورة على جدران معبد

يف ثالثواملنظر ال ، للمنظر الرابع من الفصل األول كما جند تعليمات مسرحية، املفسرة للمناظر

حيتمل أن املسرحية خمتصرة الرقعة احملدودة املتاحة للنحات على جدران املعبدو ،الفصل الثالث

ن بعض مظاهر هذه الدراما ميثل على سطح إ، ومن ضمن ما تشري إليه هذه التعليمات املختصرة

و هناك متثيلية ثالثة . أما خامتة التمثيلية فتمثل على اليابسة، وبعضها األخر جبانب جمرى املاء، املاء

وهي متثل امللك سونسرت األول بعد وفاة والده ، أربعون منظراوتضم ستة و ، هي دراما التتويج

تأيت مناظر تتويج امللك حبضور عظماء ،النحيب والتحنيطإذ بعد مظاهر احلزن و، مات األولامنح

،تقدم فيه األطعمة و الشراب يف الوليمة امللكية املقامة مبناسبة التتويج ، القوم يف احتفال بالتتويج

و قد دخل يف متثيلها ، زيرأو هي متثيل األسطورة حررو ، )دراما التتويج(يذكر أن هذه التمثيلية و

.78سليم حسن، مص القدمية، م س، ص -1

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

46

واجلمادات كاألشجار ، وحيوانات كالثريان املاعز ، أقارب امللكواملوظفني وأشخاص كالكهنة

.األعمدة املقدسةوالنباتات واخلبز واحللي و

:األناشيد -ب

شعر ديين : ذج املوجودة تقسيمها إىل قسمني افيمكن حبسب النم,يتصل باألناشيد فيما

قد و، خناتونأل" النشيد الكبري "عليها أعظمها اليت عثرومن أهم األناشيد و، و شعر دنيوي

إذ يعترب مصدرا أساسيا ، كثري من اللغات األوروبية ألمهيتهو، ترجم هذا النشيد إىل اللغة العربية

الذي جاءت به األديان السماوية ، وهو معتقد قريب من التوحيد ، خناتونأللمعتقد الذي بشر به

اسم عائلته من إثبات سقط امسه وأو ،خارجا عن الدينذه الدعوة اعترب اخناتون ملحدا ووبسبب ه

:كعينة دالة على أمهية هذا النشيد نورد بعض األبيات منه و، أمساء امللوك

اء سنها اخلالق لبذرة احلياة يف الأي"

نسانا إنك أنت الذي جيعل من البذرة السائلة إ

نك أنت الذي يعين بالطفل يف بطن أمه إ

ه ءمبا يوقف بكا وأنت الذي يهدئه

ألنك تعىن به و هو يف الرحم

له شبيهأيها اإلله األوحد الذي ال

لقد خلقت الدنيا كما شئت

عندما كنت وحدك

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

47

.1"الوحوش الضاريةالناس واملاشية و

عددت ,وقيلت يف عدد من امللوك , و هي قليلة ,مثة أشعار خاصة مبدح امللوك و

:ومن بينها ما نظم يف مدح امللك سونسرت الثالث ،انتصارامسجاياهم و سجلت اجنازام و

.فقد جعلت قرابينهم ثابت ... اآلهلة اغتباط ما أعظم "

.و قد ثبت حدودها ... ما أعظم اغتباط أراضيك

.فقد زدت يف أنصبتهم ... ما أعظم اغتباط آبائك

2"فقد محيت النظام القدمي... ما أعظم اغتباط مصر بقوتك

متيزت ،فهو عبارة عن أغاين ينشدها املغنون يف الوالئم و األفراح، عن الشعر الدنيوي أما

لكنها كشفت عن نواحي اجتماعية امتاز ا العصر من أمثال و ،وسذاجة تراكيبها، ببساطة معانيها

اليت ومن أشهر األغاين ،ومنها أغاين دارسي القمح ، أغاين العمال اليت كانوا يرددوا أثناء عملهم

هي و، ب على العودرالضا:ت طويل أغنية إىل وقاليت ظلت تردد و، كانت حمبوبة لدى املصريني

:س من إيراد بعض الفقرات منها أوال ب، التمتع مبا يف احلياة من جة وسرور أنشودة تدعو إىل

.سر وراء رغبات قلبك ما دمت حيا "

دع العصر فوق راسك

والبس نفسك خري مالبس الكتان

دع الغناء و املوسيقى أمام ناظريك

...تعوأكثر مما لديك من امل

.236أمحد أمني سليم، م س، ص -1.237، ص نم -2

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

48

1"حىت يأيت يوم الندب عليك

أو وصف جلمال و روعة البيئة ، فهي عبارة عن حوار بني فىت و فتاة ،أما أغاين الغزل

هذه توجد جمموعتان من أخاذة، ووعبارات ،العفة واحلنانبألفاظ تفيض بالرقة و، املصرية

.وجمموعة ثالثة مبدينة تورين ،القصائد باملتحف الربيطاين

:احلكم و النصائح –ج

ملا تزخر ، قلوب الشعوب إىلالزالت من أحب املؤلفات كانت كتب احلكم والنصائح و

مثل عليا للناس كي يرمسوا على وملا تقدمه من عضات و ،به من خالصات لتجارب حياتية

النصائح نه اختذ من تدوين احلكم وإف، صريبالنسبة للكاتب املو .سبل جناحهم يف احلياة أساسها

ن كل صروح احلياة أإميانا منه ب ،نصائحهفكان خيتار من يأمتن على حكمه و ال لتخليد ذكره يسب

.باته فإا ال حمالة خالدة باقيةما كتاأ ،تزول

وهي حمفوظة مبكتبة ،ينروفة حبكم كامجتلك املع، ومن الكتابات اليت بقيت يف الضرب

، النجاح حيالفهاملتواضع احلذر :"احلذر حيث يقول ين عن الفطنة ومجا كاهوحتدث في ، باريس

.ومن يتخذ االستقامة أساسا لعمله ميتدحه الناس ،يظل سليما معاىفو

."د فيه فما من قول يفي ،إذا كان املرء غري مألوف العشرة: "يقول ،حسن املعاشرةويف

تزهو بقوتك بني من هم يف ال تفاخر و: "إىل جتنب الزهو واملباهاة يف موضع آخر يدعوو

.2..."سنك

.429أدولف إرمان، وهرمان رانكه، م س، ص -12 -w.k.simpson, the literature of ancient Egypt, 1977, p 180.

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

49

ها ينصح األب ابنه من أبيه امللك و في، عرا تعاليم موجهة إىل امللك مري كاهناك أيضو

نورد بعضها ، نصائحمدعوما بأمثال وحكم و، بأسلوب يدل على الفطنةو، السياسةبأمور احلرب و

:فيما يلي

لكن افتح و ، فكم هو مجيل أن يعمل املرء من اجل املستقبل، ل على سعادة شعبكعمإ"

..."لثقة جاءت يف غري موضعها حسرة مر عن مث يتكشف األ، فقد ميتلئ املرء بالثقة، عينيك

الو ،وواسي احلزين وال تظلم األرملة ،أقم احلق طوال حياتك على أوجه األرض"...

كن حذرا مدققا و ، فيما يتصل مبناصبهم ةتلحق ضررا بالقضاو، تطرد رجال مما كان ميتلكه أبوه

هي و ،ليتقبل فضيلة الرجل الصاحلإن اهللا و"... "أو تعاقب دون وجه حق حىت ال تظلم أحدا

1"أحب إىل قلبه من ثور يقدمه الرجل الظامل

غين بالتعاليم واحلكم رغم ما افتقده من كتابات ،ن األدب املصريإباإلمجال فو

جيعلوم يف مأمن من املكائد حىت، والسيما امللوك ،جلها تعاليم أباء ألبنائهمو ،النصائحو

وتدور ،)السياسي (النصائح اليت خرجت عن اإلطار املذكور هي احلكم و قليلةو ،والدسائس

والرب بالوالدين ، وختري األصدقاء، تفوق اإللهوالزواج املبكر و ،على التعلم ظعموما حول احل

لعل أخريات كتب احلكمة اليت يرجح أا كتبت يف و .التعاليم ذات الطابع األخالقي وغريها من

جاءت 1896احملفوظة باملتحف للربيطاين منذ عام ، نخ شاشنقيعم نصائح .القرن اخلامس ق

تتسم بأا حتمل طابع و ،ها كاتب البنهوجه، مجل نثرية مفردة مستقلة عن بعضهاعلى شكل

مل حول تغليب املصلحة غلب هذه اجلأوتتمحور ،عملي يعيد إىل حد ما عن االجتاه الفلسفي

:وعلى سبيل املثال ،املنفعة الذاتية عن كل مصلحة أو منفعةالشخصية و

"اخدم أي شخص فرمبا جتد منه منفعة "

1 - w.k.simpson, the literature of ancient Egypt IBid, 192.

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

50

"ال تقرض ماال ألحد بدون ضمان "

"خر يف إيذائكآذى ألحد حىت ال يتسبب تتعرض باألال "

"اعمل على تعليم و لدك أن يكتب و أن حيرث و أن يصيد "

1"ضع كل أمورك يف يد اإلله"

للحياة مليانصائح عنخ شاشنقي البنه وكأا ترسم عجاءت حكم و ،وعلى هذا النحو

ى هديها حىت حيقق لنفسه النجاح ويسري عل، كي يعمل ا ،تباعهااوتضع قواعد السلوك الواجب

.يف احلياة

.6، ص2001سوزان عباس عبد اللطيف، القيم األخالقية والسلوكية، بريوت، -1

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

51

:محلة نابليون بونابرت على مصر.1

منذ تفشي الضعف يف جسم اخلالفة العثمانية مصر، مثل غريها من األقطار العربية كانت

فرنسا باغتت االجنليز باحلملة غري أن ، كثرية من بينها فرنسا و اجنلترا حمل أطماع بلدان أوروبية

وعلى 1798يوليو 02صباح يوم ، اليت قادها نابليون بونابرت إىل مصر عرب شواطئ اإلسكندرية

واألدباء ،ةوجمموعة من العلماء يف خمتلف أنواع املعرف ،ألف جندي 40رأس جيش قوامه

.عضو 146مهندسني بلغ عددهم و

تهم مل تدم طويال وماغري أن مق، 1مدينتهم دفاعا مستميتاقد دافع أهايل اإلسكندرية عن و

فأبقاه نابليون ، واستسلم قائد املقاومة حممد كرمي، واقتحم الفرنسيون األسوار و دخلوا املدينة

ن الفرنسيني جاءوا حمررين ال أإقناعهم بو ،حاكما لإلسكندرية يف حماولة له السترضاء املصريني

فرنسامة بني اإلمرباطورية العثمانية وال يؤثر على الصداقة القائكما أن وجودهم مبصر ، غزاة

صدر بونابرت منشورا مطبوعا باللغة أ ،لترسيخ فكرة حترير الشعب املصري من اضطهاد املماليكو

وعقد اجتماعا مع ،الفضالءومة أهلية يدير شؤوا العلماء ويؤكد فيه نيته إلقامة حك ،العربية

ان يوليو تقضي باستمرار أعي 04فأبرمت معاهدة يف ، الدين يف اإلسكندرية زعماءزعماء األهايل و

تلزم اجلنود الفرنسيني بعدم التعدي على و، القيام بشعائرهم الدينيةو ،املدينة يف العمل بقوانينهم

اهرة اليت كان حيكمها غادر بونابرت اإلسكندرية زاحفا إىل الق ،يوليو 07ويف ،األهايل

ألف رجل من املماليك 20مراد بك الذي خرج على رأس جيش قوامه اهيم بك وإبر:اململوكيان

يوليو التقى اجليشان يف معركة 13يف ،املتطوعني ملالقاة اجليش الفرنسي يف طريقه إىل العاصمةو

وانسحب مراد بك عائدا إىل ، املماليك سانحيث تفوقت املدفعية الفرنسية على فر ؛مل تدم طويال

بالنفري العام يف القاهرة، واجتمع نودي ،يف يد الفرنسيني رباا ذاع خرب سقوط مدينة شمل، والقاهرة

.172، ص 1948، القاهرة، 1ينظر، عبد الرمحن الرافعي، تاريخ احلركة القومية، ج -1

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

52

عمر أكرم باستفزاز ، وقد قام نقيب اإلشراف، للذود عن املدينةاألهايل لشراء األسلحة واملؤن

فتجمع الناس حوله وأغلقت احلوانيت ، لقيت دعوته استجابة مجاعيةو ،أهايل القاهرة للقتال

. سواق استعدادا للمقاومةواأل

اليت كان ميداا ميتد من النيل مشال ، يوليو حدثت املوقعة املسماة مبوقعة امبابا 21يف و

حيث حصدت ؛انتهت بتكبد املماليك خسائر فادحة يف األرواحو ، إمبابة إىل سفح األهرام

بك ذ إبراهيم وال، يف النيل مجع كبري من املقاومني غرقو، 1املشاةن واملدفعية الفرنسية الفرسا

ودخل بونابرت ، انتهى عهد حكم املماليك للقاهرةو، ومراد بك إىل الصعيد، بالفرار إىل الشرقية

ني إليه عوسارع العلماء مستشف ، وسط شعور باحلزن لدى املصريني، 1798يوليو 25القاهرة يف

.يطلبون الصلح

بإجياد نوع من الصداقة والتحالف مع "، فوذ الفرنسي مبصرنال حاول بونابرت أن يوطد

حيث اتصل بأمراء طرابلس والشام ومكة واهلند وعرض ،املسلمني احمليطني مبصراحلكام العرب و

."الستقالل من االستعمار الربيطايناالوعود يف مساعدم على التحرر وذال هلم اب تهعليهم صداق

دفع و ،بإرسال محلة إىل مصر مبساعدة األسطول الربيطاينغري أن احلكومة العثمانية

اليت ،ووصل إىل حدود أسوار عكا، ألف جندي إىل الشام 13بونابرت إىل الزحف على رأس

مما دفع ،حية البحرنا مدعومني باألسطول الربيطاين من، ات الفرنسيةواستبسل أهاليها يف جماة الق

اإلسراع يف العودة إىل مصر إىل رفع احلصار عن عكا و ،نودهالذي تفشى الطاعون بني ج ،نابليون

على وقع األنباء اليت تضمنتها رسالة إدارة حكومة فرنسا إىل بونابرت عن اخلطر الذي بات و

شرع بونابرت يف التحضري ملغادرة ،ضرورة عودته جبيشه لقيادة قات اإلمرباطوريةو ،يتهدد فرنسا

.349، ص 2007¡1العصرية، صيدا، ط ينظر، علي حممد الصاليب، الدولة العثمانية، املكتبة -1

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

53

ورسم له السياسة الواجب إتباعها يف مصر ،الفته يف قيادة اجليشخل ربإذ اختار القائد كلي، مصر

1799غسطس أ 22ليغادر بال رجعة يف 1.

بداية العد التنازيل النتهاء احلملة الفرنسية مبصر ،عودة بونابرت إىل باريس تكان

جنودمها ومينو وربمساندة اجليش االجنليزي للقوات العثمانية على دحر كليوساعد على ذلك

جبهات ا نتج عنه من ثروات يف الشوارع ووم، تنامي الوعي الشعيب بضرورة جالء هؤالء الغرباءو

يونيو 17أوصلت الفرنسيني إىل اجللوس يف طاولة مفاوضات اجلالء و اليت انتهت باتفاقية ،القتال

ا حدث فعال وهو م ،و مبوجبها يتم جالء الفرنسيني عن مصر يف اجل أقصاه مخسني يوما، 1801

1801أكتوبر 18بصفة فعلية و ائية يف ه نأإال ا،الحتالل الفرنسي ملصر كان قصريورغم أن ا ،2

مر إذ انتهى األ ،فرنسي على منطقة الشرق األوسط برمتها جنلوفتح مرحلة طويلة من التنافس األ

احليوية باهلند لرعاية مصاحلها استحوذت بريطانيا على مصر و ،إىل استعمار كل دول املنطقة

.1882بإعالا الوصاية عليها يف عام ،الشرق األقصىو

:عهد حممد علي باشا.2

طبقا ملا ،متاطلت القوات الربيطانية يف مغادرة مصر، بعد جالء الفرنسيني و، قبل هذا

االنسحاب يفبونابرت يف مطالبة االجنليز بضرورة اإلسراع فقومل يت، ويانمتنص عليه معاهدة أ

واملماليك على حكم ليبدأ التنافس بني العثمانيني ، 1803إىل أن مت ذلك يف مارس ، من مصر

بعد انسحاب االجنليز من ضبط شؤون مصر بسبب رغبة املماليك يف مصر، ومل ينجح العثمانيون

فه بإمجاع باشا الذي خلال طاهر الذي عينه العثمانيون و ،روخسإذ مل يوفق حممد ،استعادة احلكم

كان قائد احلامية ، ذاك شاب يف الثالثنيإذ يظهر ، لاالستقرار ملصرجل إعادة أاملشايخ من العلماء و

يكسب ود ضمري اتمع للصراع املتأجج بني املتنافسني عرف كيف يستغل ا ،األلبانية مبصر

.120، ص 1990ينظر، عمر عبد العزيز عمر، دراسات يف تاريخ العرب احلديث واملعاصر، دار النهضة العربية، بريوت، -1.133ينظر، م ن، ص -2

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

54

يؤسس حكما وراثيا بل و، ويصبح واليا على مصر ،يطفو على سطح األحداثو ،)العلماء (

حممد علي يدعم قومه ذأخ، حبصوله على والية مصر، و1953استمر يف أسرته حىت العام

لف من أت ،وتأسيس جيش جديد ،شاغبني من احلامية األلبانيةاملاملماليك و ،بالتخلص من منافسيه

ا على يد ضباط تلقوا تدريبا عسكريا أوروبيني، الذين يومن الفالحني املصر ،العبيد السودانيني

حىت أصبح جيشا يفوق يف تنظيمه وتسليحه ، لينيايطاش نابليون السابقني من فرنسيني وجي

مد علي استمرار حكمه يف مصر و هو ما ضمن حمل ،تدريبه كل جيوش منطقة الشرق األوسطو

نانية اليت بل إن السلطان العثماين حممود الثاين جلا إليه ملساعدته عسكريا للقضاء على الثورة اليو

.ضد احلكم العثماين 1821نشبت عام

سببا يف ايار أسطول حممد ،اليت تدخلت فيها الدول األوروبية ،وقد كانت هذه املعركة

االستيالء على علي ومن مثة قرر حممد، نفق أمواال كثرية إلنشائهأو، ل جهدا كبرياذالذي ب ،علي

من -القسطنطينية لتلخيص اإلمرباطورية على حد قولهالزحف عرب األناضول إىل و ،سوريا

.اسد حممود الثاينالسلطان الف

ومما أزعج ،أرسلت قواا الربية والبحرية إىل اسطنبول ،ن روسيا ختشى على مصاحلهاوأل

لسعي لفض اخلالف الوايل الثائر با ،اللتني سارعتا حلصار املطامع الروسية، فرنسا واجنلترا

احلجاز ى سورية ومد علي علحملالسلطان ليسلة من املفاوضات خلصت إىل ختبسل، السلطانو

يلتزم بدفع اجلزية السنوية و ،عن باقي بالد األناضول هقواتلو ن جيأعلى ،على مصر بيتهوتث

.ويظل تابعا له ،للسلطات

بالنظر ألطماعهما االستعمارية يف الشرق ،ال اجنلتران ال فرنسا وأأدرك حممد علي

التالشي التدرجيي لسلطان الدولة العثمانية يف املنطقة بعد ،جديدا اترضى به إمرباطور ، األوسط

النمساوي لقواته من وي نه بعد إجالء األسطولني االجنليزختلت ع ،ن فرنسا حليفته الطبيعيةإبل

أقامها سقطت إمرباطورية حممد علي اهلشة اليتو، انكمش كوال على مصر فقط و، لبنان و عكا

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

55

عب املصري من فالحني وجتار وحرفيني دفع ضريبتها الش وأحالم على أساس أطماع شخصية

املقربني تتكون من أفراد أسرته ورجال حاشيته و، وجد طبقة جديدة من مالك األراضي الزراعيةأو

وهو ما كان أساس ،احلرفنيحني والتجار ور طبقات مستقلة لصغار الفالمما حال دون ظهو ،إليه

.لكثري من املشاكل االجتماعية و االقتصادية اليت عانت منها مصر حىت بعد انقضاء فترة حكمه

ن حممد علي هو مؤسس الدولة أجتمع الكثري من الدراسات التارخيية و السياسية على

ة دنيمتأفكاره الو، نياألوروبييني ويف استقالل مصر عن العثمان بالنظر جلهوده ،املصرية احلديثة

باالستفادة من التقدم التقين ،تعليمية جديدةة وجتاريبإنشائه لنظم إدارية وعسكرية و ،العصرية

إذ احنصرت ،نه سخر كل ذلك للجانب العسكري فقطأإال ، والسيما الفرنسي ، 1العلمي للغرب

دومنا ، قوية وإقامة حكم وراثي يف أسرتهفريقية إإقامة إمرباطورية و ،غايته يف تكون جيش قوي

بقوا به أهم الذين و ونظام السخرة، الضرائب الفادحةثقيلة والتفات إىل أحوال املصرين األعباء ال

.1805وقفوا جبانبه يف كل معاركه منذ و ،واليا على مصر

:مصر بعد حممد علي.3

نشاط حممد علي أبد ،مبصرحتيط اخلارجية اليت أصبحت نتيجة الظروف الداخلية و

نتيجة إصابته بضعف يف قواه ،نه أصبح غري قادر على االضطالع بأعباء احلكمألدرجة ى،يتالش

تاركا مصر يف مفترق ،باإلسكندرية 1848أغسطس 02ن تويف يف أوظل كذلك إىل ،العقلية

يتها البالغة ومن جهة ثانية ألمه، بالنظر لتزايد اهتمام الدول األوروبية ا من جهة ،الطرق

ة إلرجاعها إىل لثبة احلكومة العثمانية من جهة ثاو رغ، باعتبارها طريقا رئيسيا للمواصالت العاملية

.ة العثمانيةباشاوية عادية كباقي بشاويات اإلمرباطوري ،حظرية الدولة العثمانية

يذال ،القاضي باحلكم الوراثي ألسرة حممد علي ملصر العثماين 1841نتيجة قرار عام

لت آ ،أحفاد حممد علي من الذكوركرب إىل من يليه من بني أبناء ونص على انتقال احلكم من األ

.570ينظر، عبد الرمحن الرافعي، م س، ص -1

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

56

بسبب إصابته فجأة مبرض خطري ، والية مصر إىل إبراهيم باشا الذي مل يدم حكمه هلا طويال

ولشدة مالزمته جلده حممد علي، 18481ديسمرب 05فخلفه عباس باشا كحاكم شرعي ملصر يف

توقيف فعمل على ،اضطر للخضوع للسلطات ،رغم ذكائه اخلارق ،ن جدهأمل يتبني عباس باشا

السيما فرنسا اليت غررت جبده مث و ، عالقاته مع الباب العايل ومقاومة النفوذ األجنيب يف مصر

لذا فقد عمل على إبعاد كل املوظفني الفرنسيني الذين كانوا يعملون مبصر يف عهد ،ختلت عنه

محد بك ابن إبراهيم أإحالل من مؤامراا السياسية خللعه و هو ما جعل فرنسا تكثفو ،عليحممد

.باشا حمله

ولعل موافقة عباس ، ساءت العالقة بني عباس والباب العايل ،غريهاوبفعل هذه العوامل و

القات توترا زادت الع ،على إنشاء مشروع السكة احلديدية لصاحل االجنليز دون علم الباب العايل

، بولناسطوز تأييدهم له ضد أعدائه يف مصر ن موافقة عباس جاءت بعد تأكيد االجنليأعلى

.السيما بعد إعراضه عن تطبيق التنظيمات العثمانية مبصر كغريها من الواليات اإلمرباطورية

مل تنجح يف مساعيها لعزل عباس ،للمشروعورغم معارضة فرنسا لسياسة عباس و

االجنليز بعد مفاوضات عسرية دفعوا السلطان العثماين إىل إصدار قرار إنشاء السكة نأذلك

مما جعل عباس حيافظ عمليا على استقالله الذايت يف املسائل ،1851نوفمرب 04احلديدية بتاريخ

مصر يف صاحل ابنه إهلامي باشا بتأييد من اجنلترا على تغيري نظام وراثة عرش يعملو، الداخلية

ثر مساعدة إ ،عباسن حتسنت العالقة بني السلطان وأبعد 2خطب ابنة السلطات عبد ايد الذيو

الداخلية كاملة فظا بكل سلطاتهتوذا ظل عباس حم ،القوات املصرية للعثمانيني يف حرب القرم

.حمافظا على استقالل مصر الذايت و

.224ينظر عبد العزيز عمر، م س، ص -1.246ينظر م ن، ص -2

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

57

ا حىت بعد تعيني حممد سعيد على سيادحمافظة ظلت مصر يف عهد السلطان عبد ايد

لكن يف عهده تفجرت مشكلة مشروع ، وده للفرنسينيوهو املعروف مبيوالته و ،واليا على مصر

على ودية العالقة بني أثرت ،اجنلتراسا وفرنني حفر القناة اليت تولد عنها أزمة دبلوماسية عنيفة ب

لنمسا إىل إرسال مذكرة إىل حممد سعيد جرب السلطان بضغط من اجنلترا و اأمما ،واليهالسلطان و

سية إىل جانب مواطنها دي لسبس ف احلكومة الفرنقوم أنإال ،ملوقف أشغال حفر القناة

زار حممد نفسهإن بل ، ضمن استمرار حفر القناة ،عضدها حملمد سعيدو) صاحب املشروع (

.االعمال إىل عشرين ألفبرفع عدد أمر و ، موقع املشروع

ن مياه أذلك ،مل يتوقف مشروع حفر القناة، 1863رغم وفاة حممد سعيد يف يناير و

ول وايل ملصر يف عهدها اجلديد أ نأإضافة إىل ، البحر املتوسط قد وصلت إىل حبرية التمساح

رغم اآلمال اليت علقتها عليه اجنلترا ،1كان مؤيدا لفكرة حفر القناة ،إمساعيل) املرحلة اخلديوية (

1866مارس 19صدر يف أتكرار ضغوطها على السلطان عبد العزيز الذي و ، املشروعلوقف

بعد ثالث سنوات انتهى حفر القناة و ،قرارا يوافق فيه على االمتياز املمنوح لشركة قناة السويس

وأقام إمساعيل باملناسبة حفال كبريا حضرته أعظم الشخصيات ¡1869فتحت للمالحة يف نوفمرب و

بعد ،مل يتوقف إمساعيل عن بذل املال و الذهب و اهلدايا للسلطان .األوروبية يف ذلك الوقت

لكن ذلك بعد و ،لة إمساعيل الظهور مبظهر امللكبسبب حماو ،امالفتور الذي دب يف عالقا

ته يف عدد دمن خالل زيا خديوي،على لقب 1867يونيو 8حصوله بقرار السلطان العثماين يف

وهو ما عده السلطان انتقاصا من سلطته ، إداريةوعقده ملعاهدات جتارية و، وعدة اجليش املصري

سافر إمساعيل حممال ،السلطان عليهحنق للتخفيف من و .جتاوزا خطريا للخديوي إمساعيل حلدودهو

له حيق إذ ، له بالتصرف يف واليته كما يشاءما خيوحامال مصر عاد إىل و ،باهلدايا إىل األستانة

معاهدات جتارية وعقد اتفاقيات مجركية و ،اللوائح الداخليةمبوجب قرار السلطان سن القوانني و

نه ثبت ملصر حقوقها الكاملة يف االستقالل الذايت مع أي أ ،عتادهاجليش ويف تعدادة دوحق الزيا

1 - G. Dovin, histoire de Regne du Khédiwe Ismail, Tome 1, Rom, 1933, p 446.

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

58

أدى إنشاء قناة ن، ه عثماين للسلطايألف جن 750: االلتزام يدفع اجلزية السنوية املقدرة ب

إىل لنازحنيعف عدد األجانب اإىل تضا ،رواج القطن املصريو ،كة احلديديةقبلها السو، السويس

ضرائب ة اليت كانت تعفيهم من الاستنادا إىل االمتيازات األجنبي، يف استثمار أمواهلم دأواب، ومصر

اقتصاديا مما اجنر عنه تبعية مصر ماليا وة، ن حياكموا أمام حماكمهم اخلاصأمتنحهم احلق يف و

وابتدع ، يمليون جنيه اجنليز 126حيث بلغت ديوا يف عهد إمساعيل ما يفوق ، لألجانب

ن أفلست مصرأاألهايل بعد للحصول على القروض من األجانب و اخلديوي الوسائل املختلفة

بأوىل خطواا خطت بذلكاليت ، إلجنلتراإىل بيع أسهم مصر يف قناة السويس 1875واضطر عام

بسبب خضوعها كلية ،االجتماعي يف مصرالوضع االقتصادي و تدهورازاة مع مو .الحتالل مصر

الفكرباحلضارة واالتصال ي القومي نتيجة انتشار الثقافة وخذ الوع، أللدول األجنبية يف سياستها

االعائد من باريس أول من دع ،ويعترب رفاعة الطهطاوي زعيم النهضة الثقافية يف مصر ،األوروبيني

وكان قد شهد عيانا ثورة ،1حب الوطنإىل متجيد الوطن و" مقدمة وطنية مصرية " يف كتابه

كما ميثل . كيف ضحى الفرنسيني بأرواحهم يف سبيل وطنهمو، 1830الشعب الفرنسي يف

ليس قدرا ،الوالء لسلطان الدولة العثمانية يرىإذ ،دليال مهما يف السياسة" يص اإلبريزلخت" هكتاب

ن بعث مصر أويوحي إىل ،كتابا عن احلضارة الفرنسية" يص اإلبريز لخت" وإذا كان ، ى املصرينعل

" مناهج األلباب"ن كتاب إف ،عن طريق األخذ بأهم مقومات احلضارة األوروبيةإال ال يتم

مع ،ربجوازيةالدميقراطية الصري على أسس املتمع ايعترب حماولة مصرية لبناء "أيضا ،للطهطاوي

من بني زعماء النهضة الفكرية أيضا و، 2"راديكاليةلربوليتاري أي إىل ال انيجنوح شديد إىل اليم

علي ،ي إىل باريسخر من بعثات حممد علآ عائد ،الداعني يف تلك الفترة إىل فكرة القومية املصرية

نشأ دار العلوم أحيث ،زير املعارفبرزها وأعد عودته إىل مصر مناصب هامة مبارك الذي شغل ب

نه أكما . ن حترير املصرين ال يتم بدونهأحيث عليه إلميانه بوكان يؤمن بالتعليم و ،ودار الكتب

.3، ص1866ينظر رفاعة الطهطاوي، مقدمة وطنية مصرية، القاهرة، -1.133، ص 1969، القاهرة، 2لويس عوض، تاريخ الفكر املصري احلديث، ج -2

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

59

يف غلةحضارا املوتها ووكلها اعتزاز مبصر وتارخيها ومدنيألف العديد من الكتب يف الوطنية

.القدم

بظهور صحف علمية ، مولد الصحافة الوطنية ،لعل أهم حدث شهده عهد إمساعيلو

م يناقش مسالة استبداد إمساعيل والديون والتدخل أي عارمما أدى إىل ظهور ، وأدبية و سياسية

اليت أنشأا الشاعر الثائر عبد اهللا أبو السعود يف " وادي النيل " وتعد صحيفة ، األجنيب يف مصر

تلتها ،مرتني يف األسبوع - ملدة عامني -وكانت تصدر ، أول صحيفة سياسية مصرية ¡1867عام

يف منو اليت لعبت دورا هاما، وغريها من اجلرائد" مصر " ،"الوطن " ،"األهرام ": إصدار الصحف

أديب إسحاق : ملعت أمساء كثرية مثل ، )الصحافة ( يف هذا اال و .لتحرري يف مصرالتيار ا

نشأ أو ،املسرحي الذي صار صحافيا ،يعقوب صنوعو ،حممد عثمان جالل ،إبراهيم املويلحي

الظلم الذي عاناه الناس يف أيام إمساعيل معتمدا يف فيها صور، "أبو نظارة زرقاء "جريدة هزلية

.ذع على فن احملاورات باللغة العامية نقده الال

فأغلقت الكثري ،سلطاتتنامي بكل ما متلك من إجراءات ولقد قاومت احلكومة الوعي امل

ن ،أللكنها مل توقف التيار الوطين القومي ،نفت كثري من األقالم إىل خارج مصرو ،من الصحف

مثل صحيفة ،الم جديدةأقو إلعالمية صارت تدعم بني الفينة واألخرى بصحف جديدةة احالسا

كتبها و ،عشر بال منازع 19صحفي القرن ،اليت أصدرها عبد اهللا الندمي" التنكيت التبكيت و"

حيث كان يعرض حال اتمع املصري ؛العامة على السواءاخلاصة و ليقرأهاباللغة العربية والعامية

.العيوب اليت علقت به احلية اجتاهلضمائر اتمع نيبيةبطريقة ساخرة وتأ آفاتهو

جهود مجال ،توجيه األنظار إىل اإلصالحو ،منو الرأي العام وتوعيتهعلى ولعل ما ساعد

دروسه وأحاديثه صدى كبريا يف نفوس املصرينيحيث وجدت دعواته و ،الدين األفغاين مبصر

لتف وا ، مقاالتهاده وإسرافه ومتكينه لألجانب يف مصر يف خطبه ودد كان يهاجم إمساعيل الستبفق

جه يف هامنو ،أحاديثهبنفسيته ودروسه و: "ذ كان فعال إ ،املثقفنيالعلماء ووحوله خرية الطالب

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

60

وانتقاهلا من حالة اخلضوع ...مدرسة أخالقية رفعت من مستوى النفوس يف مصر ،احلياة

1..."واالستكانة إىل التطلع للحرية والتربم بنظام احلكم

ما انفك الذي *م الشرقير ا مصر وقتذاك بتقبل مبادئ حكمت وقد مسحت الظروف اليت

فلم يتردد هذا الباشا الضعيف بأمر من اجنلترا ، أعداء مصر من األوروبينيجياهر بعدائه إلمساعيل و

.1879إصدار أمر بنفي األفغاين خارج مصر يف أغسطس عام اىل

س واإلصالح راسخة يف نف نأفكار األفغاين عبقيت مبادئ و ،وبرغم إبعاده من مصر

مث ) 1876(ورها عام دحممد عبده الذي كان يكتب يف األهرام يف السنة األوىل من ص: تالمذته

من صحيفة بالغات ريدةفحول اجل ،"الوقائع املصرية "أوكل إليه رياض باشا رئاسة حترير

يتحدث فيها ، ثني مقاالمقاالته ست وثالعدد وقد بلغ ،التوجيهوقرارات إدارية إىل منرب للنقد و

وفيها ، على غرار سبل اإلصالح يف أوروبا وجوب إصالح مصر على أسس واعية متفتحة"عن

بسريه يف هذا االجتاه و، 2"لبناء ضة متدرجة متطورة ةودعو ،اإلداريةنقد للمفاسد االجتماعية و

3ني سببا من أسبااه امحد أموعد، حد رجال الثورة العرابيةأد عبده اإلصالحي اعترب حمم

عن اخلديوي اعف نأة العرابية بثالث أشهر سجن إىل لذلك حكم عليه بعد فشل الثور

ر الفكر اإلسالمي واستمر يف يوالدعوة إىل تطفعاد إىل مصر وانصرف إىل إصالح األزهر و ،توفيق

.1905االجتماعي حىت وفاته عام جهاده الفكري و

قرب ألكنه كان و ،حد تالميذ األفغاين أيضاأ يعد عبد اهللا الندمي ،إىل جانب حممد عبدهو

وكان أكثر من زميله حممد عبده انغماسا يف السياسة ،إىل الوطنية املصرية منه إىل الفكرة اإلسالمية

.134، ص 1948ة، ، القاهر2عبد الرمحن الرافعي، عصر إمساعيل، ج -1

.هكذا كان يدعى مجال الدين األفغاين -*

.339، ص 1907، القاهرة، 2حممد رشيد رضا، تاريخ األستاذ اإلمام الشيخ حممد عبده، ج -2

.311، ص 1948ينظر أمحد أمني، زعماء اإلصالح يف العصر احلديث، القاهرة، -3

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

61

لسانا " الطائف "جريدته وقد اختذ ،وهو من أعظم خطباء مصر يف القرن التاسع عشر ،بيةزواحل

ل متخفيا لعشر ، فظاملطلوبني بعد فشل ثورة عرايبمما جعله من ، لثورة العرابيةا لائيناطقا ودع

باشا ومل يرجع إال بعد تويل حلمي، ض عليه ونفي إىل يافا بفلسطنيبن قأإىل ،سنوات مبصر

ات األهداف ذ" األستاذ "فانشأ على الفور جملة ،رج ثائرا متحمساخعاد كما و. حكم مصر

دت احلكومة التفاف وملا شه ،وعن اللغة العربية ،للذود عن الشرق ،للمجتمع والتعليماإلصالحية

ظل ا حىت بول وفذهب إىل اسطن ،ونفت الندمي جمددا ،حول أفكاره أغلقت الةالشباب حوله و

.1896مات عام

الثورة العرابية .4

ات س خمتلف طبقتنامي شعور قوي م 19مصر إذن يف أوائل الثمانينات من القرن تعرف

ضرورة جتاوز األوضاع القائمة يف كل ااالتب ،الفالحنيالسيما العسكريني و، اتمع

وضرورة احترام الفالح باعتباره العنصر الغالب يف القومية املصرية ،باملساواة بني طبقات األمة

ام وقد أدت هذه التطورات إىل ظهور طبقة من مالك األراضي أخذت تتجه بالنظ

يف احلكم من جهة ركةواملشا ،تثبيت امللكية الزراعية من جهةوتعمل على ،الزراعي حنو الرأمسالية

وبدأت تتحرك ملا ،وأصبحت ذات مصلحة أساسية يف سياسة احلكومة االقتصادية و املالية ،ثانية

.اشتدت األزمة املالية يف أواخر أيام إمساعيل باشا

وكان برتبة ،محد عرايبأبدأت حركة داخل جناح العسكريني بقيادة ،خرآعلى صعيد و

جل كرامة املصرينيأحينما ثار من ، أول مصري وصل إىل هذه الرتبة ، وهو)عقيد (ام عقائد

-75(احلبشة بين من حرالغاضبني العائد وهاجم األرستقراطية التركية، وما مع غريه من الضباط

علي : وانضم إليهم بعض الطلبة واألدباء أمثال ،السرية فتاةال ن أسسوا مجعية مصرأ) 1876

وكان هدف هذه اجلمعية فضال عن التخلص من ،عبد العال حلمي وغريهم ،علي فهمي ،الرويب

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

62

القضاء على حكومة إمساعيل ، ينيرقي أمام املصرتوفتح باب ال ،الطبقة الشركسية التركية يف اجليش

.مصدر الفساد مبصروصفه بوعزل اخلديوي نفسه

من أعضاء احلزب الوطين الناشئ اتصل عرايب بالناقمني املدنيني ،ولتوسيع رقعة الغضب

تويل ابنه توفيق احلكم و ،بسبب عزل إمساعيل ،ولكن سرعان ما هدأت الثائرة، ولقي منهم جتاوبا

.مجال الدين األفغاين حد تالميذأحد معارضي سياسة أبيه وأوهو الذي كان

عرشه تقتضي ن احملافظة على أن توفيق بسبب ضعف شخصيته ما لبث ان اقتنع بأغري

يكون رأيهما استشاريا ،الوزراء فعني ممثلني للدولتني يف جملس ،اجنلترااالعتماد على فرنسا و

نه ال أاحلاكمني احلقيقيني ملصر حىت مع مرور الوقت أصبح هلما نفوذا يف احلكومة، وأصبحا ولكن

ن رياض باشا أ ،مما زاد من تدهور األوضاعو .أمر له عالقة باألمور املالية دون موافقتهمايصدر

رغم ما قام به من 1879سبتمرب 21رئيس الوزراء اجلديد املعني باقتراح من فرنسا و اجنلترا يف

بعض ةمصادرو ،الصحف املناهضة لسياسته تكميم إىل ىسع لسخرة،كإلغاء نظام ا ،إصالحات

أبو نظارة من دخول :ائد مثلبعض اجلر عومن ،طنية لنشرها مقاالت ضد احلكومةالصحف الو

ومية بني روح الق: حدوث نضال ذي ثالث شعب و" ،بذلك مهد الطريق لقيام الثورةو ،مصر

1"األجانب بنفوذهم القوي يف البالدالصاعدة والسلطة اخلديوية و

ط الوطنيني ابالض ،حلربية عثمان باشا رفقيزادت تصرفات وزير ا ،خرآعلى صعيد و

ن متعصبا لبين جلدته ن عثمان باشا كاأذلك ،على املضي يف معاداة غري املصريني اإصرار

ايف أعمال ال عالقة هلوكان يسخر اجلند ،الرتب دون استحقاق ىعلأقلدهم الشركسيني و

اجتماعات سرية ، وبدأتيويخلدزراعة أراضي او ،ومد السكك احلديدية ،كحفر الترع، باجلندية

ا األخري للنيابة عن املتمردين حيث اختري هذ، كان أمهها ذلك املقام بدار عرايبللضباط الوطنيني

إسناد هذا املنصب إىل وا، عزل وزير احلربية عثمان باش ،ايف مقدمتهو ،ورفع مطالبهم للخديوي

.14، ص 1952ف الدول الكربى إزاءه، اإلسكندرية، حممد مصطفى صفوت، االحتالل اإلجنليزي ملصر وموق -1

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

63

علي عرايب وعبد العال حلمي و اخلديوياستدعى إصالح نظام الترقية يف اجليش وو ،وزير وطين

وحترير عرايب ، فما كان من زمالئهم الضباط الوطنيني إال اهلجوم على قصر النيل ،ي حملاكمتهممفه

االجتاه إىل اخلديوي توفيق بقصر عابدين مطالبني إياه بعزل وزير احلربية عثمان باشا و ،وصديقيه

تقتصر مطالب زعماء ملو ،زيرا للحربيةدي ووعني حممود سامي البارو ،فاستجاب على الفور

وإقامة ،عدت ذلك إىل الرغبة يف اإلصالحبل ت ،احلزب العسكري على املسائل املتعلقة باجليش

تربه اخلديوي اعتداء وهو ما اع ،بإنشاء جملس للنواب ،اإلخاء و املساواةالعدل على أساس احلرية و

أوكل ا إىل صهره داود يكن و ،ن وزارة احلربيةم فعمد إىل عزل البارودي ،حقوقهعلى سلطته و

هو ما دفع بعرايب الذي ذاع صيته إىلو ،وب الشدة يف معاملة ضباط اجليشباشا الذي اتبع أسل

دعوم إىل مظاهرة سلمية وطنية لتأييد عيان واألاالجتماع بزعماء احلزب الوطين والعلماء و

وكتب إىل قناصل الدول األوروبية ، عابدين أمام قصر 1881سبتمرب 09مطالب األمة يوم

.األجانب املقيمني يف القاهرة أرواحلطمأنتهم على

أالف جندي وضابط يف ميدان 4احتشد ما يزيد عن ،و يف اليوم احملدد للمظاهرة

الذي نزل ،يف حتد صارخ للخديوي ،األقاليمخلفهم اآلالف من أهايل القاهرة ومن عابدين و

، أقال اخلديوي وزارة رياض باشا ،خذ وردأبعد و .احملتشدين واالستماع ملطالبهم للميدان ملالقاة

وعمل شريف ،اد سامي البارودي وزارة الربية والبحريةاستعو ،وأسندت الوزارة إىل شريف باشا

ى إقامة احلياة النيابية ن مقتنعا قبل الثورة بضرورة إنشاء جملس نيايب كامل للسلطة علاباشا الذي ك

ومراقبة أعمال ،ولية الوزارة أمام جملس النوابضمن مبدأ مسؤيوانشغل بإعداد دستور ،يف مصر

لس من حقه يف يف حني حرم الدستور ا ،الضرائباللوائح وإقرار القوانني و قوح ،احلكومة

ا أجج وهو م ، ول األوروبيةإقرارها حفاظا على التزامات مصر املالية مع الدمناقشة امليزانية و

املوافقة لس هلم حق مناقشة امليزانية ون أعضاء اأاعتبارا من ،الساخلالف بني شريف باشا و

.عليها مادام الدستور يكفل هلم حق الرقابة على اإلدارة العامة ملصر

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

64

ا تدعمان ماجنلترا إىل إرسال مذكرة مشتركة تفيد بأت فرنسا وعومن جهتها سار

ومة وأما متفقان على بذل جهودمها املشتركة ملقا ،النظامتباب عرش الستتثبيت اخلديوي على ال

.النظام القائم يف مصركل أسباب املشاكل الداخلية واخلارجية اليت دد

ك مقدمة لتطورات هامة أدرو، ةدرة اليت عدت خطوة خطرية مقصوإزاء هذه املذكو

إصرارهم على مناقشة امليزانية داخل جملس النواب رغم املصريون ضرورة توحيد صفوفهم و

ومل يكن ،اجنلترا يف شؤون مصرلة امليزانية خمافة تدخل فرنسا ودعوات شريف باشا إرجاء مسا

وألف ، الذي قدم استقالة وزارته ،زعماء الثورة سوى املطالبة بتنحي شريف باشاأمام عرايب و

وهو انتصار حاسم ،محد عرايبأسند وزارة احلربية إىل أو ،ود سامي البارودي وزارة الثورةحمم

.التدخل اخلارجي يف الشأن املصريضح للمراقبة األجنبية الثنائية وحتد واو ،للحزب العسكري

وفرح النواب ¡1882فرباير 07أقرت حكومة الثورة الدستور يف ،وعلى الفور

الوقت قد حان للتخلص من أسرة حممد ن أأعلن عرايب و ،واملدنيون والعسكريون لصدور الدستور

بعض النواب اعترضوا ىت رئيس الس وحن اخلديوي وأغري ،لس إىل االجتماعا فدعا ،علي

دي إىل وهو ما دفع سامي البارو، من الئحة الس 09طبقا للمادة على االجتماع غري القانوين

اجنلترا فرنسا و ،ة بني اخلديوي والوزارةالتشنج يف العالققد شجع هذا و ،تقدمي استقالته للخديوي

وقدم قنصال البلدين مذكرة ،إىل إرسال سفنها احلربية إىل مياه اإلسكندرية إلسقاط الوزارة الوطنية

.محد عرايب عن مصرأإبعاد -" : ثنائية ورد فيها

إرسال علي فهمي، وعبد العال حلمي إىل داخل مصر -

1"لوزارة احلاليةاستقالة ا -

.330عمر عبد العزيز عمر، دراسات يف تاريخ العرب احلديث، م س، ص -1

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

65

استقالة الوزارة املالية

، ى املعاهدات اليت حددت وضع مصرعلا رفضت الوزارة الوطنية املذكرة واعتربا اعتداء

يف فاستقال البارودي جمددا ،وأعلن موافقته على املذكرة ،ن اخلديوي خالف رأي وزارتهأغري

ال استعادة سلطته املطلقةإ هإذ مل يهم ،ترددقبلها اخلديوي بال و ،نفس اليوم احتجاجا على ذلك

.ولو أدى األمر إىل ضياع مصر

الدولة إىل اخلديوي وكتب كبار رجال اجليش و ،واجه املصريون املذكرة بسخط كبري

استقبل ،ويف اليوم املوايل ،خالل اثين عشر ساعة هرسالة يطلبون إليه عودة عرايب إىل منصب

ارجتوا منه ،كبار التجارو ،عياناألو ،اخام اليهودحو، وفدا مكونا من بطريق األقباط اخلديوي

وفشلت مذكرة ،انتصر بذلك عرايبو ،فلىب توفيق الطلب، يعيد عرايب إىل وزارة احلربية نأأيضا

.ذريعافشال اجنلترا فرنسا و

ضربت ،هو عمل الثوار املصريني على حتصني مدينة اإلسكندرية ،وحتت غطاء عذر قبيح

أمرا يستدعي إىل كفر - لصد األعداء - عرايب صدرأف¡1882يوليو 11اجنلترا اإلسكندرية يف

املؤن وأمر بإعداد اخليول و ،كما استدعى قدماء احملاربني، احلوار مخس الذكور يف كل مديرية

ن االجنليز احتلوا أغري ،وعني البارودي قائدا للقوات املرابطة قرب قناة السويس ،الالزمة للجيش

عرايب يف معركة التل الكبري اموزه، بالرغم من احتجاجات ليسبس فالسويس بأمر من اخلديوي

ة بدأأقام اخلديوي توفيق مو ،بداية االحتالل اإلجنليزي ملصرفكانت ،مث سقطت القاهرة ،اعتقلوهو

صدر أمرا ، وأومسة املختلفةعلى ستني منهم باأل نعمأو، كرميا للضباط والقادة االجنليزكربى ت

انتهت باحلكم بنفي ،ثوارالناقمني على الو بتشكيل حمكمة عسكرية أعضاؤها من الشركسيني

وظل عرايب ،ممتلكامام، ومصادرة ألقووجتريدهم من رتبهم ،زمالئه إىل جزيرة سيالتعرايب و

عكف على كتابة و ¡1901فى حىت مسحت له احلكومة االجنليزية بالعودة إىل مصر عام باملن

.1910ثورة وفرغ من كتابتها عام مذكراته عن ال

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

66

محد عرايب امسه كأول زعيم للحركة الوطنية أومهما يكن من أمر الثورة، فقد حنت

متواطئة مع الكيان األجنيب املصرية دعا حلرية بالده، وقام بثورة حقيقة ضد حكومة فاسدة

أن حركة عرايب أكثر من أن تكون جمرد فتنة عسكرية، لقد : " األورويب وهذا بشهادة كرومر ذاته

.1..."ةيكان فيها إىل حد ما طبيعة احلركة القومية احلقيق

1 -Lord Cromer, Modern égypt., Vol 1, London, 1908, p 323.

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

67

حال الفالح أا جاءت لتخلصها من الفوضى وإصالحدخلت اجنلترا مصر بدعوى

، ولكنها يف احلقيقة رمت إىل محاية الغربية وإدخال احلضارة إىل مصر ةنياملصري وإدخال املد

ن تكون وحدها صر إىل ممتلكاا، ولكنها عملت ألد إىل ضم ممن مل تعإ، واالستراتيجيةمصاحلها

.صاحبة النفوذ الفعلي فيها

ن يضع أحاول دفرن، مبعوث اجنلترا إىل مصر لتسوية املسالة املصرية، ،ولتحقيق ذلك

دفرنيف اإلدارة واحلكم ، ومل يكن هدف ه تأييد اخلديوي ومنع االستبداد نأنظاما مستقرا من ش

وإمنا متهيد السبيل حلكم اجنلترا يف ظل جيش ،ؤولة أو بناء نظام برملاين حقيقيإقامة حكومة مس

تشكيل جيش جديد كم هلذا الغرض، واإنشاء حمب، ك رأى ضرورة تصفية الثورةولذل، لاالحتال

وإنشاء بوليس للحفاظ عن النظام يف األقاليم حتت إشراف مفتش عام اجنليزي ، بقيادة اجنليزية

لس الوزراء حق حضور جلسات جمله ،إشراف مستشار مايل اجنليزي ووضع الشؤون املالية حتت

ضرورة استمرار حكم اخلديوي، وأحقيته لتعيني الوزراء، شرط ى دفرنرأ ،وخبصوص نظام احلكم

ها، كما رأى أن النظام النيايب يتألف من ذعتمد االجنليزي يف كل املسائل وينفإن ينتصح برأي امل

.ية العمومية ورأيهما استشاري حمضجملس شورى القوانني، واجلمع–جملسني نيابيني

صر انتقلت بطريقة مستترة إىل اجنلترا، بات من الضروري أن السلطة الفعلية يف م اومب

ارد مالت كان بغيضا إىل ن ادويف تقريره ، وأل دفرناليت قدمها تعيني من يقوم بتنفيذ االقتراحات

ي ذكمصر، ذي شخصية القومية، ومنفذ مت تعيني اللورد كرومر معتمدا جديدا يف املصريني

.1ةسياسية الغرب االستبدادية املتسلطل

من منطلق أن ازدياد ثروة الفالح، عطف على الفالحنيالتبىن االجنليز كذبا سياسية

من وطأة الضرائب خفيفيادة دخل احلكومة، فقد مت التوانتعاش حالته ستؤديان بالضرورة إىل ز

.349عمر عبد العزيز عمر، م س، ص -1

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

68

ن تتخصص مصر يف أب ،إتباع سياسية التخصص االقتصاديوتطوير نظام الري، و ،والسخرة

تصبح مصر يف نفس و ،اد الالزمة للمصانع االجنليزيةلتوفري املو ،وخباصة زراعة القطن ،الزراعة

ت من خملفات سياسية التخصص، أن اندثرت نوكا .رائجة للمنتجات االجنليزية االوقت سوق

الصناعة املصرية القطنية والنسيجية األهلية، وحلت حملها املنسوجات األوروبية، فاستحال االقتصاد

ي إىل اقتصاد موجه خلدمة اتمع االجنليزي، وظل لذلك اتمع املصري حمتفظا بطابعه املصر

.الزراعي لفترة طويلة

، عمل كرومر على إقصاء املصريني من املشاركة يف إدارة شؤون بالدهمويف جمال اإلدارة

جنليز فيما بني در املستطاع بأيدي االجنليز، فقد ازداد عدد املوظفني االقليجعل هذه اإلدارة

موظف، يف حني أن املوظفني املصريني ، ورغم ازدياد 1252موظف إىل 690من 1906و 1896

سعاة الربيد، التلغراف، والسكة : عددهم أيضا،إال أم كانوا يشغلون وظائف صغرية مثل

.خاصة االجنليز روبينيواألاحلديدية، بينما كانت الوظائف اإلدارية الكربى من نصيب

إلبقاء املصريني برمجالحتالل االجنليزي أن ا ،يبدو جليا من خالل هذا العرض املوجز

جنلزة اإلدارة املصرية، حبيث سيطر االجنليز من مستشارين ايف حالة قصور وعجز عن طريق

بل مت فتح مكتب دائم يف لندن لتوظيف االجنليز ،ووكالء ومديرين للمصاحل على مجيع النظارات

ويف قطاع التعليم، وبعكس ما ورد يف تقرير دفرن بضرورة ترقية . املصرية اإلدارات يف خمتلف

كرومر اقتصر التعليم الفين والعايل على أبناء األثرياء بالسفر إىل اخلارج، وألغى ،التعليم يف مصر

ونصح أصحاب الفكرة إىل العمل على نشر التعليم يف الشعب مشروع إنشاء جامعة مصرية،

وعمل على زيادة املدرسني االجنليز يف املدارس االبتدائية، وجعل اللغة ،ار من الكتاتيبباالستكث

، حىت يضمن تفوق هذه اللغة يف الدوائر احلكومية على يزية هي اللغة األوىل يف املدارساالجنل

.1ة العربيةحساب اللغ

.293، ص 1936، تر، عبد احلميد العبادي وحممد بدرانة، القاهرة، 1910إىل 1875ينظر، تيودور روتستني، تاريخ املسألة املصرية من -1

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

69

أسس البنيان تتغري ، فبعد االحتالل االجنليزي ملصر،وعلى الصعيد االقتصادي

االقتصادي، فتحول االقتصاد املصري من النظام اإلقطاعي إىل اقتصاد قائم على اجلهد الفردي

و منصدير وتوما تبع ذلك يف حركة ال ،ة القطن، ارتبط بالسوق العامليةونتيجة التخصص يف زراع

راس املال، وقيام مؤسسات قضائية وإدارية صاحبت هذا التطور، ضف إىل ذلك ازدياد تدفق

األجانب على مصر، ومعهم بطبيعة احلال أساليبهم يف طريقة العيش وعادام، اليت تغلغلت بسرعة

أكثر، فكانت يف اتمع املصري ، وخباصة يف املدن ، كما اتضحت أسس التشكيل االجتماعي

القائمة على ارستقراطية األرض، وطبقة وسطى ،التركية واملصرية ،احلاكمة قة االرستقراطيةالطب

نه انتقل إىل املصريني بعد استقرار أغري ،وطبقة الفالحني واحلرفيني ،من أرباب املهن واملوظفني

مفهوم جديد مل ينص عليه الدستور ،إدارة االحتالل وإلغاء نظام السخرة والضرب بالسوط

ن الناس أ، ون الوظيفة خدمة عامة وليست إقطاعيةأالسلطة خدمة اجتماعية وليست تسلطا، و":أن

.1"ن حقوقهم هي اليت حتدد سلطة احلكومةأو ،القانون ممتساوون بالفعل أما

، عرفت احلياة األدبية انتعاشا ملحوظا منذ عهد إمساعيل خبالف جماالت احلياة األخرىو

احلضارة األوروبية، وهجرة الطوائف اللبنانية والسورية باملصرية العربية من خالل امتزاج احلضارة

، هربا من اضطهاد وث األوروبية واألمريكية إىل مصرالكثرية املتخرجة من املدارس الشيوعية والبع

العثمانيني أو حبثا عن العيش، هذه اهلجرات اليت أغنت احلياة األدبية عن طريق الصحف واملؤلفات

واشتركت مع أهل األرض يف ضة أدبية وثقافية مل تتأثر باالحتالل، فظهرت ،مجاتواملتر

حممد عثمان جالل، وغريه من املصريني، وكذا : على يد بينيترمجات راقية ألعمال كتاب غر

ترمجات السوريني واللبنانيني ألعمال شكسبري وروائع األدب العاملي، إضافة إىل ظهور أدب

محد شوقي، إمساعيل صربي وعداهم من أد سامي البارودي، حافظ إبراهيم، ى يمصري إنساين عل

.ممتازة يف تاريخ الشعر العريب احلديثبوأت مصر مكانة خطوا بالشعر العريب خطوات

.357عمر عبد العزيز عمر، م س، ص، -1

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

70

ميتلك ثقافة عميقة عن اآلداب ،ومع مطلع القرن العشرين، ظهر يف مصر جيل جديد

لألدب ، وكان له تصوره وفهمه املختلف، عن اجليل السابقيزية وغريها من اآلداب العامليةاالجنل

وعبد الرمحان شكري، عباس حممود ،عبد القادر املازين: ومن رواد هذا اجليل نذكر ،والشعر

وفيما عدا هذا األخري الذي مل يدرس دراسة منتظمة، وحقق لنفسه تثقيفا عميقا ، العقاد

العليا للمعلمني، وألفوا مدرسة أدبية بثت روحا جديدا يف ، خترج األوالن من املدرسة باإلجنليزية

كنتيجة للتأثر بالرومانسية األوروبية اليت سارت وقتذاك بني الشباب الذي فتح ،الشعر الغنائي

.عينيه على االحتالل االجنليزي الذي داس على الوطن وحريته

اء البعثات من أوربا ومن العوامل اليت سامهت يف نضج الثقافة مبصر، رجوع بعض أعض

معهم قبسات من احلضارة األوروبية اوقد تلقوا تعليما عميقا يف الدراسات اإلنسانية، ومحلو

، لتدريس التاريخ واألدب والفلسفة، داللة واضحة على 1908كما كان لفتح اجلامعة املصرية عام

ني قشرستوأوروبيون من امل أساتذة مصريون ، بإشرافصر يف حياا الفكرية نقلة كبريةانتقال م

ألجل إنشاء جيش أو موظفي دواوين كما كان احلال يف عهد حممد ليس لتدريس العلم واآلداب،

ذا البحث، والتعلم والتعليم، القتحام أسوار الثقافة واحلضارة وإمنا ألجل البحث واملتعة ،علي

.على غرار األوروبيني

ظهور األحزاب السياسية يف مصر.1

زيادة مصاحل اجنلترا مبصر ال سيما التجارية، إال أن مركزها ظل مزعزعا، بالنظر لبقاء مصر برغم

، النفراد اجنلترا انية، ومعارضة فرنسا وروسيا بشدةمن الناحية الشرعية خاضعة لسيادة الدولة العثم

.ببسط نفوذها على مصر

ن جهة، وفتح ماء الثورة العرابية على احتضان اخلديوي طفلذلك عملت بعد ا

مني مركزها يف مصر، إىل أن جنحت يف توقيع اتفاق ودي معها يف أمفاوضات مع فرنسا لت

وحصلت بذلك على اعتراف مبركزها الفعلي على مصر، مع االحتفاظ باحلالة ¡1894أفريل

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

71

الد يعد طبعا ما حيول دون فرض السيادة االجنليزية الكاملة على البملالسياسية فيها دون تغيري، و

ة وإذا كان وضع احلركة الوطني .سوى خيط رفيع، ذلك الذي كان يربط مصر بالدولة العثمانية

اجنلترا السلطة الفعلية يف مصر، غري أن وفاة اخلديوي سابإكقد مهد، فقد استمر كرومر يف

وذلك ، اقلق كرومر نوعا ما، 1892توفيق، واعتالء عباس حلمي الثاين كرسي اخلديوية يف يناير

يف إلجنلتراواعتزامه على وضع حد للتدخل غري املشروع ،لقيامه بتغيري احلاشية اليت أحاطت بوالده

.وزارات احلكومة ومصاحلها

، وتودد مصريا حبتاكان طموحا، واسع األمل، إال أن عباس) سنة 18( هورغم حداثة سن

اضعة لنفوذ االحتالل يف يناير لوزارة مصطفى فهمي اخل إقالتهإليه املصريني وأحبوه خاصة بعد

سني فخري، وتوافق مع كرومر ، فاحتج كرومر لدى االجنليز، فتراجع عباس عن توليه ح1893

ن ال جيري تعديال وزاريا ألعباس ب رياض باشا للوزارة، كما استصدر كرومر من اجنلترا أمرا يةلتول

وظل العجوز السياسي ،س وكرومروتوالت الصدامات بني عبا .دون استشارة املعتمد االجنليزي

ال عباس الشاب اخلديوي، ولكن مل يكن من خص غرميهيتصيد الفرص لإليقاع ب) كرومر(

عنه عند كل صدام وموقف، وكذا –فرنسا و روسيا –رغم ختلي مشجعيه االستسالم للهزائم

ن السلطان نفسه كان ، ذلك ألالنصائح األبويةبد احلميد الذي مل يلق منه سوى السلطان ع

عباس فرصة لالتصال بالشعب عاجزا عن مقاومة الدول األوروبية والتخلص من نفوذها، مل يدع

بعد عودته من منفاه الصادقة، وحاول عبد اهللا الندمي ولذلك جمد فيه الشعراء وطنيته ، مهاتنإال أغ

ب الذين تلقوا دروسا يف املصريني حول عباس، وكان من الشبا" األستاذ"أن جيمع عرب صحيفته

، الذي جاهر يف أول حديث له مصطفى كامل: الزعيم الشاب ،الوطنية والسياسية على يدي الندمي

على تشكيل ه، مما جعل عباس يتفق معجبالء االجنليز عن مصر 1895يف جريدة األهرام يف يناير

وصحفيني، ليلعبوا دورهم يف حمامني أطباء، مهندسني معلمني: جلنة من الشبان املثقفني الوطنيني

.احلياة السياسية

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

72

بعد االحتالل، وبذل كل جهوده إلثارة تزعم إذن مصطفى كامل احلركة الوطنية

ة العثمانية حقوق دولية ن للدولأن ملصر كياا املستقل، وأ، مؤكدا بعاطفة الوطنية ومتجيدها

لطان العثماين ملناوأة االحتالل، داعيا مؤيدا حركة اجلامعة اإلسالمية حتت لواء الس، على مصر

حول راية اخلالفة اإلسالمية املقدسة، حىت حيفظوا من مثقفني وفالحني إىل االلتفاف أفراد الشعب

واختذ مصطفى كامل من جريدة اللواء اليت عاونه .كرامتهم وشرفهم وجمدهم ورفعة عقيدم

لم املصريون من خالله حقوقهم وواجباميع منربا ¡1900عباس الثاين على إصدارها يف يناير

.د للجهاد يف سبيل االستقاللعلى التجن ويبصرهم مبساوئ االحتالل وحيثهم

كانت حركة مصطفى كامل ،وبعكس العرابية اليت اعتمدت قواها على احمللية وحدها

من ، أي إا جعلت 1840عام لكما هو يف معاهدة لندن .تطالب باالستقالل الذايت ملصر

، كما حاول 1م العثمانيني والدول األوروبية وخباصة فرنسا، الستقالل عن االحتالل قضية دوليةا

الزعيم أن ال يترك منفذا لالحتالل فحرص على إجياد جو تفاهم بني اخلديوي وخمتلف القوى

ا الشعب منهيتكون م نذيلاملسلمني واألقباط، ال :ينمة والدصرية، وكذا التوفيق بني عنصري األامل

واهتم مصطفى كامل . اليت كان حياول كرومر أن يغذيهارات الدينية نعاملصري، للقضاء على ال

ناديا 1906نشأ عام أاة لنشر الوعي القومي الصحيح، وأدنه أبنشر التعليم إدراكا منه أيضا

خرية الشباب املصري، ويوفر هيؤم يانت مبثابة معهد وطين علمي أخالقللمدارس العليا، ك

االتصال بني املتخرجني والطلبة، وظل هذا النادي قائما حىت أغلقته سلطات االحتالل مع اندالع

.احلرب العاملية األوىل

، لدى املستوطنني األجانب مبصر وخارجها املصريةدف إذاعة صيت احلركة الوطنية و

واالجنليزية، وكانتا صورتني جلريدة اللواء الصادرة أصدر مصطفى كامل صحيفتني باللغة الفرنسية

.50، ص 1950ينظر عبد الرمحن الرافعي، مصطفى كامل، باعث احلركة الوطنية، القاهرة، -1

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

73

وكان يشرف ،األوروبينيباللغة العربية واختار لتحرير الصحيفتني حمررين من خرية الكتاب

.بنفسه على حترير الصحف الثالث

نه حرص أبإنشاء احلزب الوطين، رغم 1907مصطفى كامل يف عام اتهودجموتوجت

، ومل يعش الزعيم الوطين ن ذلك يؤدي إىل انقسام اآلمةأاعتقادا منه ب على عدم إنشاء حزب رمسي

يئة بعد حياة قصرية، ولكنها مل 1910فرباير 10سلم الروح يف أطويال بعد تأليف احلزب، فقد

تيار وطين قومي يف السنوات التالية لرحيله، وانتقلت أسهمت يف تكوين . واملواقف حداثباأل

ي دعا إىل قيام ضة مصرية الوطين إىل زميله يف الرأي والعمل، حممد فريد، الذ زعامة احلزب

، بإنصاف الفالحني ونشر الثقافة وإشراك الشعب يف تقرير مصريه، ونشر مقاالت عدة يف شاملة

الزراعة، الصناعة والثقافة، وكان :راسات موضوعية عن مصر يف جماالتصحيفة املؤيد، وقام بد

وباجلمعيات املصرية يف أوربا، اليت كانت ،ستمر حبركة التعاونية ونقابات العمالعلى اتصال م

داعما قويا للقومية املصرية يف الربع األول من القرن العشرين، كما اشترك حممد فريد، يف عديد

مؤمتر الشعوب العنصرية والسالم، واالشتراكية الدولية، وكانت منابر : املؤمترات العاملية، مثل

ن أبا مل يف نيل مصر استقالهلا وحريتها، ألوكان شديد األ" مصر للمصريني"ادى فيها مببدأ ن

من طبيعتها إن ... نمة املصرية األبدية، اليت ال يؤثر فيها املغريورابض يف مكانه ميثل األ... "اهلول

*."، وهذا ما جيعل أملنا شديد يف نيل استقاللنا وحريتناتتغلب

إذ سرعان ما ،ستمر اخلديوي عباس على موقفه من االحتالل فترة طويلةويف املقابل مل ي

ن حربه ضد قوة أضربات كرومر، وانصرف يف غمرة يأسه إىل مجع املال، حبجة أمامر عزمه اخ

عالقته بزعماء ورفاق، مما أدى إىل حتول الشعب عنه وسخطه عليه، كما أن فتقاهرة حتتاج إىل اإلن

ملا شهدوا خضوع السلطة الشرعية احلاكمة يف مصر لالحتالل االجنليزي منذ احلركة الوطنية

وقد تولد عن هذا التغري يف موقف اخلديوي وعدم اعتراضه على تزايد .1906حىت عام 1899

.املصرية مبدينة ليون الفرنسية، تكرميا لههذه الكلمات من خطاب ألقاه حممد فريد يف حفل أقامته اجلالية -*

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

74

السلطة االجنليزية يف اإلدارة، إىل حدوث انقسام يف صفوف احلركة الوطنية اليت حافظت على

1908-1907عنه تشكل ثالث مجاعات متميزة خالل عامي رأجن ،متاسكها فترة من الزمن

احلزب الوطين، حزب اإلصالح : ت األحزاب املصرية الرئيسية الثالث يف تلك الفترة وهي أنشأ

وهكذا يبدو أن تطور احلركة الوطنية وحدوث تغيريات اجتماعية ،وحزب اآلمة ،الدستوري

يام األحزاب السياسية، وقد تيسر للمثقفني واألعيان وفكرية يف اتمع املصري من أهم عوامل ق

ة، االتصال الفكري والسياسي بيبدور أساس يف احلياة احلزومها الطبقتان األساسيتان اللتان قامتا

النهضويةصدور صحف وجمالت اهتمت بنشر األفكار واكبه بأوربا، كما أن قيام األحزاب

، هذه 1913عام 282قبل قيام األحزاب إىل 169 تزايد عدد االت والصحف منوواحلضارية

الصحف واالت اليت كانت تعرب أساسا عن وجهات نظر سياسية ألصحاا، فضال عن نشرها

اإلصالح واجليل اجلديد من خرجيي رجاللكثري من األعمال الفكرية ذات القيمة ألمساء كبرية من

.املدارس والبعثات إىل أوربا

واجتاهاا األحزاب السياسية.2

:حزب اآلمة -1

مل جتد حركة مصطفى كامل جتاوبا من لدن طبقة مالك األراضي الزراعية واملثقفني من

مر إىل التكتل حتت لواء حزب أهدافهم الطبقية، وانتهى م األ أبنائهم، من مبدأ حرصهم على

محد لطفي أوقبل ذاك كانت احلاجة إىل لسان حال هذه الطبقة للتعبري عن اجتاههم، فدعا .مةاأل

إىل اجتماع لتأسيس جريدة مستقلة ناطقة بلسان مصر وحدها ،حممد عبده أتباعالسيد، وهو من

ها ددوصدر ع" اجلريدة"وا إلنشاء شركة وبعد فترة اقتنع كبار مالك األراضي الزراعية واكتتب

العدد األول أهداف اجلريدة ، ولقد شرح لطفي السيد يف افتتاحه 1907مارس 09يف األول

االعتدال الصريح، ومراميها إرشاد اآلمة ا، شعارهمصريةما اجلريدة إال صحيفة ":ها بقولهئومباد

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

75

، وإخالص النصح للحكومة واألمة، ا األخذاملصرية إىل أسباب الرقي الصحيح، واحلض على

1..."هو خري وأوىل ما نيتبيب

حيث قرر أعضاء الشركة ¡1907سبتمرب 21عداد اجلريدة يف الصدور إىل غاية أتوتوال

وتكون اجلريدة لسان حال احلزب، وقد " حزب اآلمة"حتويلها إىل حزب سياسي أطلقوا عليه اسم

باشا، رئيسا ، اختاروا حممود سليمان يد، مجاعة من املالك والباشاواتكان قوام احلزب اجلد

حد كبار أثرياء الصعيد، ومن خالل ديباجة أللحزب وهو عضو مبجلس شورى القوانني، و

نه يتيح االشتراك يف احلكم مع أاحلزب، يبدو أن املطالبة بالدستور هي أهم أهدافه، من منطلق

أن االجنليز ، ذلك أن حزب اآلمة مل يكن يعتقد "االجنليز"والفعلية " اخلديوي" ،الشرعية: السلطتني

مة من سلطته، ال يقل خطرا على مصاحل األهم الوحيدون الواجب حماربتهم فكذلك اخلديوي ب

ستقالل التام عن كليهما هو اهلدف، عن طريق ن االإومن مثة ف ،بسلطته املطلقة ياالحتالل االجنليز

لظروف لالستقالل ارج إىل االستقالل الذايت ويئة بتعليم الشعب والتد ،وإعدادها مةتقوية األ

العقائد عنصر املفكرين من ذوي: مة يتشكل من عنصرينألوإذا كان حزب ا ،الفعلي العام والتام

ن العنصر األول هو الذي كان يقود احلزب، وأعضاؤه ممن مزجوا بني إاحلرة، وعنصر األعيان ف

إن :" ا هو راسخ لديهم اليت تشبعوا منها، وممالليربالية تعاليم حممد عبده، والنظريات األوروبية

من األوهام اليت ال سبيل أساستقام على العاطفي األعمى، وال ينبغي أن الوطنية ال تعين االندفاع

رى باملصري أن يفكر حمية أو الرابطة العثمانية، واألإىل حتقيقها، من مثل التعلق باجلامعة اإلسال

تفق فيها سائر املصريني على اختالف مصلحة ي يف نفسه أوال، ويف مصلحته قبل كل شيء، وهي

مة من ويبدو أن موقف حزب األ، 2"...ال يشاركهم فيها غري املسلمنيحنلهم ومذاهبهم، و

أثار حفيظة جنليزعالقات ودية مع كبار املوظفني اإل، وتفتح بعض أعضائه بإقامة االحتالل

ال سيما بعد مقال لطفي السيد بأا اجنليزية امليول،" اجلريدة"وشكوك أعداء احلزب، وامت

1- J.M Ahmed : the intellectual Origins of Egyptian Nationalism, London, 1960, p 58..79، ص 1962، القاهرة، 1حممد حممد حسني، االجتاهات الوطنية يف األدب املعاصر، ج -2

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

76

مة حتب أمة املصرية األ: "الذي جاء يف ايته ،حالتنا السياسية: بعنوان 1907مارس 23بتاريخ

تها، وهي حتترم السلطة الشرعية وال تنكر السلطة والطاعة، كما حتب اإلخالص حلكوم السالم

.1..."الفعلية

ن ال أحسن الصلة باالحتالل، العتقادهم مة قد حرصوا على والواقع أن رجال حزب األ

والتعليمية احلالة االجتماعية واالقتصادية الطريق األمثل هو إصالح أنطاقة للمصريني مبكافحته، و

باالتفاق مع االحتالل، كما أن كرومر وكبار مساعديه، عملوا يف ظل تفتح احلزب واعتداله،

طرف احلزب الوطين، للوقوف يف وجه اخلديوي الرافضني لت على اجتذاب اكرب عدد من املثقفني

مة على من سخط األ خفيف مناصب عليا، للتنهم يفياخلديوية، عن طريق تعي واألوتوقراطيةعباس

.1906ومنه اسند كرومر وزارة املعارف إىل سعد زغلول يف أكتوبر ،االحتالل

سة ظل سيا ، عمل الدون جورست يف1907وكخليفة لكرومر يف مصر ابتداء من عام

رد بعض السلطات إليه، وإطالق يده يف احلكم واملال، حىت بالوفاق على استرضاء اخلديوي

موقفا معارضا األمةحزب فاختذيصرف املصريني إىل حماربة اخلديوي بدال من حماربة االحتالل،

ارتبطوا لكوم ،معارضة احلكومة املوظفنيعنه رفض أجنرتني الشرعية والفعلية، مما طللسل

مؤيدين إىل األعيانالتعاون مع احلكومة ال معارضتها، كما انقسم فريق أساسباحلزب على

واملؤيد، كان منطلق موقفه مع من تتحقق فائدة قني عنه، وكال الفريقني املعارض للحزب ومنش

الفنت بني وإثارةفصم عرى الصلة بني اخلديوي والوطنيني يفالطبقة؟ لقد جنح جورست

ير شؤون مصريني موالني يد أنبه دفرن يف تقريره، ب أوصىمتبعا بذلك ما ملصريني، ا

ضعافهمإ، ويسهل بذلك أنفسهماحلكم على رؤوس املصريني أخطاءحىت تقع .لالحتالل

ست يف مصر روحريام، وكان هذا بالفعل ج جحماكمتهم ومصادرة وتشتيتهم، والتنكيل م و

.حىت اية عهده

.390عمر عبد العزيز عمر، م س، ص -1

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

77

املعتمد اجلديد أنواالحتالل، ذلك األمةحزب نيب التوترحدة نرعهد كتش خفت على

إىل - كرومر ولوسعى على ج املعتمد األ ،والسياسينيرجل عسكري، ال يؤمن بالسياسة

يف ب املثقفني مبنحهم حق التمثيل، واجتذا*استرضاء الفالحني الصغار، حبماية امللكية الصغرية

من يوليو ابتداءجملس شورى القوانني و اجلمعية العمومية أنقاضلقائمة على اجلمعية التشريعية ا

السياسينيهو غلق الباب يف وجه ، تشكيل احلياة النيابية إعادةولعل اهلدف من وراء ، 1913

االعتدال يف إىلاملصاحل الزراعية، الذين مييلون ألصحابمتثيل أداةالتشريعية وجعل اجلمعية

قوية للمعارضة املشكلة أداة إىلحول تت أنمع احلكومة ولكن قدر هلذه اهليئة االستشارية عالقتهم

عيان، يقودهم وكيل اجلمعية، احلريص على رعاية مصاحل أمن الوطنيني الدستوريني، حمامني و

إىللتكون حمض هيئة استشارية ، أنشئت، سعد زغلول، فاستحالت اجلمعية التشريعية، اليت األمة

وتصدروا احلياة . 1919حقا ثورة اسية والربملانيني الذين تزعموا الميدان لتدريب رجال السي

.أعقااالسياسية يف

:احلزب الوطين-2

بقليل األمةالسياسية بصفة رمسية بعد حزب األحداثظهر احلزب الوطين على ساحة

1900عام األوروبية األحزابحزب منظم كما إنشاءمصطفى كامل كان يعتزم نأ ذلك

خطبة مهمة وألقى، أوروباوكانت البداية الفعلية للحزب، بعد عودة مصطفى كامل من

الواسعة اليت خطتها، داعيا الناس حلياة الوطنية يف مصر، واخلطوات، حتدث فيها عن اباإلسكندرية

.احلزب مبدأمتخذا من اجلالء إىل االنضمام للحزب الوطين،

مجعية عمومية للحزب اجتماعا ضم طبقات اتمع أول، عقدت 1907 ديسمرب 27يف

مت التصديق على الئحة احلزب اليت تقرير برناجمه وواحلزب أهدافوحتدث مصطفى كامل عن

)صغار الفالحني(ينص على عدم إمكان نزع ملكية من ميتلكون أقل من مخس أفدنة، وهذا الجتذاب أصحاب اجلالبيب الزرقاء أصدر قانون -*

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

78

على مصطفى واإلمجاع ونادي للحزب ،باألقاليمهياكل احلزب، وفروع له إنشاءنصت على

.سا للحزب مدى احلياةيكامل رئ

مهامجة االستعمار :ركز على هأن األمةويتضح من برنامج احلزب على خالف حزب

من الدين، والتضامن بني أساسوالقومية املصرية على الوطنية إىلدعوته اجلديدة إقامة، وبعنف

بالسيادة عترافالوااليت متنح ملصر استقالال داخليا ، 1840، والتمسك مبعاهدة اإلسالمية األمم

ورمبا يرجع ، ملشكالت االجتماعية واالقتصاديةوباملقابل مل يهتم احلزب اهتماما كبريا با، 1التركية

، كان تكوينا بورجوازيااألخرىالسياسية واألحزابتكوين احلزب الوطين، أن إىلذلك

تضم يف صفوفها رجال االقتصاد وممثلي الواحملامني والصحفيني، و واألطباء األغنياءمن أعضاؤها

يف ،األمةالصفوة املثقفة كانت منقسمة بني احلزب الوطين وحزب أنطبقات اتمع، كما كل

، الذي عرف مبوقفه التقدمي من األمةحزب إىلحني كانت الصفوة املتعلمة تعليما عربيا تنحاز

التطور االجتماعي، بينما كان موقف احلزب الوطين رجعي، وهو ما يظهر يف موقفه من قاسم

أن إال،ضد االحتالل واإلثارةعلى التهييج األحوالغلب أبرغم شعبيته واعتماده يف و، أمني

، مل والشباب بقوته اخلطابية النادرة الطبقة املتوسطة أفراداحلزب الوطين الذي اجتذب كثريا من

مل يكن قويا ن تأثريهأكما ،األعيان أوسواء من املفكرين ،اصة من جيلهاخل هصفوف إىل جيتذب

:على الفالحني يف القرى ويعود ذلك لسببني

نشاط احلزب يف املدن دون القرىمتركز -

الزراعية واإلصالحاتالسخرة إلغاءمن خالل للفالحنياجتذاب االحتالل -

.فعال أجراهااليت

من أكثراحلزب للصلة بالدولة العثمانية، اليت عاىن الفالحون توثيق إىل باإلضافةهذا

ن مصطفى كامل قد لقي استجابة واسعة من هذه الفئة بعد إ، ورغم ذلك فغريهم من تعسفها

.58، ص 1970القاهرة، -1914-1882ينظر يونان لبيب رزق، احلياة احلزبية يف مصر يف عهد االحتالل الربيطاين -1

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

79

دنشواي، اليت كشفت للفالحني الوجه احلقيقي لالحتالل مأساةذاك، بسبب موقفه الكبري من

1"ال يغرنكم من احملتلني نعومة امللمس فقد يغلب عليهم زبانية اجلحيم:" حني ردد

نقابة بإنشاءحممد فريد، اهتم بالطبقة العاملة، حيث قام إىلومع انتقال قيادة احلزب

مني االجتماعي هلم، وحتقيق مستوى الئق هلم من الناحية أعمال الصنائع اليدوية، وطالب بتقرير الت

ناصر قويا من ع عمل على التقرب من طلبة املدارس باعتبارهم عنصرا أنهالصحية والتعليمية، كما

طبقات خمتلفة وخصوصا الطبقات الوسطى إىلنتمائهم وا أيضا كثرموحبكم املقاومة الشعبية،

كان إذلسياسية مصطفى كامل، اكانت سياسة حممد فريد استمرار ،وفيما عدا ذلك .الفقريةو

األحزابسياسة يقاومكان تبقى القضية املصرية قضية اجلالء، ولذلك نأشديد احلرص على

ثاين يف مطالب وكأساس. هلا عن املطالبة باجلالءداخلية وعدو بإصالحاتطالبتها ميف رىاألخ

وخباصة يف اجنلترا أوربااحلزب، ركز حممد فريد على الدستور، والدعاية للقضية الوطنية يف

.واألقاليمالعاصمة أقساماملزيد من اللجان الفرعية للحزب يف وإنشاء

حد أقاصمة من االجنليز، بسبب ضلوع حلزب الوطين ما فتئ يتلقى ضربات ا أنغري

، فما كان من 1910ربايرفباشا يف طرس غايل باملتحمسني ملبادئ احلزب يف مقتل رئيس الوزراء

رئيس اضطرتبع عناصر احلزب الوطين، وعرضهم للمحاكمات واالضطهاد، مما ت أن إالر كتشن

، وتشتت صفوف احلزب، وبدا دوره يتهاوى السيما مع 1912 مغادرة مصر عام إىلاحلزب

: الظروف اجلديدة منها

األوىلاندالع احلرب العاملية -

االيار التام للدولة العثمانية-

حتالف فرنسا الصديقة مع االحتالل االجنليزي-

.203ركة الوطنية، م س، ص عبد الرمحن الرافعي، مصطفى كامل، باعث احل -1

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

80

زعيم مجاهريي ترأسهاظهور قيادة منظمة جديدة، حتظى بتمثيل شعيب واسع، -

.1919الذي قاد ثورة " الوفد املصري"هو سعد زغلول، متثلت يف ذ ف

:الدستوري اإلصالححزب -3

على يد الشيخ علي يوسف، صاحب جريدة 1907ديسمرب 15هذا احلزب يف تأسس

كل وهاجم ب ،اإلسالميةاجلامعة أيدزهري حمافظ، أ، وهو رجل 1889عام تأسستاليت " املؤيد"

ا بسالح تهبىل حمارإ، ومل يفرق بني االستعمار والتبشري، ودعا والتقدميةقواه حركات القومية

.مشترك من اجلهاد الديين والوطين

1حركة علي يوسف اختارت خط الرجعية أنومن خالل ديباجة برنامج احلزب، يبدو

يف فة، مل يصبه علي يوسف الصحي صابتهأولعل النجاح الذي ، "املؤيد" عرب جريدة إليهوالدعوة

اجلماهريي بالتأييدقليل من دعاة اجلمود والرجعية، فلم حيظ إال إليهمل ينضم إذ ، حلزبيةميدان ا

.األمةطبقي مثلما متتع به حزب بتأييدالذي حازه احلزب الوطين ، وال

الوظائف للمواطنني وإعطاءيف الدعوة للتعليم االبتدائي، األمةن مل خيتلف عن حزب إو

ايب مصري يتيح للمصريني حكم يالكفاءة واالستحقاق، واملطالبة مبجلس ن املصريني مبقتضى

ن اخلديوي عباس حلمي هو أطة اخلديوية، وهو ما يؤكد فكرة بالسل تأييدغرق يف أنه أ إال أنفسهم

حزب سياسي، ينافس احلزب الوطين إىل" املؤيد" للشيخ علي يوسف بتحويل جريدة أوحىمن

بامسه وجيمع له وينطقبال حزب ينصره امن حول اخلديوي، وتركوه وحيد أعضاؤهالذي انفض

اجلماهريي التأييد

إذ، األوىلالسياسية بعيد الثورة العرابية وقبيل احلرب العاملية األحزابهكذا كان وضع

والت ، ومتوقع كل حزب حبسب موقفه من حتالشرعية والفعلية: بني فكي السلطتني تأرجحت

االجنليز، اخلديوي، واخلالفة العثمانية ، فقد جابه احلزب الوطين االجنليز معتمدا : صر احلكم يف م

1- voir : J. London : parliaments and parties in egypt, new york, 1953, p 140.

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

81

مواالة االجنليز إىلاألمةعلى نفوذ اخلديوي، ونفوذ العثمانيني، ونفوذ فرنسا، يف حني جنح حزب

االجتماعية، االقتصادية والتعليمية للمجتمع، مؤيدا من قبل كبار املالك األوضاع إلصالح

يؤيد اخلديوي الستقالل مصر ،الدستوري بني هذين احلزبني اإلصالحواملثقفني، واحنسر حزب

.اإلداري

صغرية فيما أحزابالثالثة، شهدت الساحة السياسية ميالد األحزابوعدا هذه

مل تكن ألاجدي يف العالقات السياسية بني القوى الكربى، تأثريمل يكن هلا ،1909و1907:بني

الثالثة املذكورة، ويكاد االختالف األحزاب عناملصرية، وليس هلا ما مييزها األرضمتجذرة يف

بينهما ينحصر يف عالقة كل منهما مع اخلديوي، ومع السلطان، ومع االحتالل، ومن هذه

احلزب الوطين احلر، حزب املصريني املستقلني، حزب مصر الفتاة، وحزب : نذكر األحزاب

.الءالنب

:1919ثورة .3

احلماية على مصر إعالنوالدولة العثمانية، قررت بريطانيا ةعندما قامت احلرب الربيطاني

نوفمرب، وحتددت احلريات وانتشرت جيوش االحتالل يف البالد 02العرفية يف األحكام أعلنتوقد

املواصالت اجلوية والبحرية إىلبالنسبة ألمهيتهاالربيطانية باإلمرباطوريةلتثبيت احلماية وربط مصر

طبيعة مشاعر املصريني إىلنظر حكومته وجهة *وجنت العاملية، وقد لفت املعتمد الربيطاين رجينالد

.ورغبتهم امللحة لتحقيق استقالل مصر الذايت

لف حزب الوفد املصري، لغرض السعي لالستقالل أت ،انتهاء احلرب العاملية مباشرة وبعد

ن تتوىل أزغلول وحسني رشدي رئيس احلكومة بوجرى تفاهم بني سعد بالطرق السلمية،

لدى الشعب املصري ينيزر الرمسأطانية، ويشد الوفد ياحلكومة املسعى الرمسي لدى احلكومة الرب

.ويف غريها ، ولدى ممثلي الدول يف مفاوضات الصلح بريطانياالعام يف والرأي

.، خلفا للسري، هنري ماكماهون1919اعتمد يف أوائل -*

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

82

األحكام إلغاء إليهوجنت ، وطلبوا التقى قادة الوفد برجينالد 1918نوفمرب 13ويف

تال ذلكو ،العرفية، واالستقالل التام ملصر، مع عزم مصر على احترام التزاماا وخاصة املالية

مصر على مؤمتر ةىل باريس لعرض قضيإهلم بالسفر بالترخيص رئيس احلكومة إىلطلب الوفد

مهمة، تقدم إلجنازبريطانيا إىلبالسفر ألعضائه أيضاالترخيص جلوأل. فوافق على الفور الصلح

.دار احلماية، لكن السلطات الربيطانية رفضت إىلالوفد بطلب

صديقي إمساعيلالقبض على سعد زغلول، حممد حممود، إلقاء مت1919مارس 08ويف

مبظاهرات بدأتجزيرة مالطة، فانفجرت الثورة اليت إىلومحد الباسل، ونفوا يف اليوم املوايل

.باالستقالل التام ةيف مطالبهم اخلاص وبتأييدهمسلمية احتجاجا على القبض على زعماء الوفد،

، لقسوة يف مقابلة االحتجاج السلميالعنف وا إىلوبسبب التجاء السلطات الربيطانية

راء استغالل اجنلترا له مدة احلرب، اليت من ج املكبوت، وتفجر استياؤه الشعب ثائرة ثارت

وا منها غري الفقر والبؤس والشقاء، ناملليون من خرية املصريني، ومل جيجندت هلا ما يزيد عن

العمال والفالحني، الذين استولت بريطانيا عن حمصوالم الزراعية بثمن ،وخاصة طبقة املوظفني

.1كواهلهم بالضرائب املختلفة وأثقلت ،خبس

باقي إىلشراراته من القاهرة وانتقلت بدأتكانت الثورة انفجارا عفويا، ،وعلى ذلك

الثورة، وتبعتها الطبقة من استجاب لنداء أولوكانت الطبقة البورجوازية يف املدن ،األقاليم

بني العمال أفرادهاالنضال وقادته منذ البداية، حيث انتشر املثقفةوقد تصدرت الطبقة ، العمالية

والفالحني يوقظون الوعي والشعور وينظمون الصفوف، واشتملت الثورة على عناصر جديدة يف

األقباطالتغيري العميق يف كيان اتمع املصري، ويقصد ذه العناصر دلت على النضال القومي

.املصرية واملرأة

:مبرحلتني هامتني 1919ولقد مرت ثورة

.33، ص 1964، القاهرة، 1، ج1919ينظر، عبد الرمحن الرافعي، ثورة -1

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

83

وعمال فالحنيمرحلة الثورة العنيفة، وهي اليت اشتركت فيها مجوع الشعب من -1

، واليت قابلتها القوات الربيطانية بعنف وقسوةاإلسكندرية إىل أسوانومثقفني، من

مرحلة بعد مارس، وهي املرحلة الطويلة اليت احنصرت فيها الثورة على املدن، -2

.قفنياملثحتركات وشكل مظاهرات الطلبة واختذت

أنللثورة ليس من تدبري الوفد، ذلك األوىليف املرحلة أحداثجرى من ما أنواحلقيقة

مسرح إىلالشعب قد قفز أن، ومعىن هذا األمورالشعب استوىل بنفسه يف كل مكان على زمام

، متقدما على قيادته اليت كانت حبكم تكوينها معتدلة، تندد العنف، وتؤثر حل القضية األحداث

الثورة أن ،سعد زغلول نفسه رأيوقد كان . املصرية بشكل سلمي وقانوين داخل مؤمتر الصلح

، وملا كانت واقعة حتما، فشعور الناس باالختناق باألعباءعزل، مرهق أعمل شاق على بلد

ن قيادة الوفد قد انتاا مند إ، لذلك فالنفجارهاة كاف تاملكبو مهمبآالفسا للجهر والتماسهم متن

هقوة شعبية حتمي هن وراءأزغلول يشعر ب أبدالبداية الرعب من ثورة الشعب، ولكن سرعان ما

مما ربط نفسه أكثرمزيد من الثورية والتشدد يف موقفه، فربط نفسه بالقوة الشعبية إىلوتدفعه

ولن أمامها، ومسؤول األمةموكل عن بأنهشعر ألنهالزراعية، االرستقراطيةالوفد من ءبأعضا

.إرادا إالحيترم

، فظهر الشعب منفاهمن وإطالقهسر زغلول أثورة مارس بريطانيا على فك أجربتلقد

جليد االعتدال الذي اتسمت به مواقف قيادة أذابتعلى مسرح احلوادث كقوة مهيمنة فعالة،

مستوى التضحيات إىلالوفد يف فترة االحتالل، وبات من الضروري تطور ثورية القيادات لترتفع

حركة إعطاءسعد زغلول ذاته كان يرفض أناليت بذهلا املصريون بسخاء يف ثورة مارس، ورغم

نه أ إالالزراعية، االرستقراطية إىلرة بصفة عامة الشعب مضمونا اجتماعيا، حبكم انتماء قيادة الثو

أن، واحلقيقة تهبقوة الطبقات الشعبية وصدق ثور إحساسهركب املوجة الثورية وعرب عن

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

84

، كان الضمان القوي لبقاء الطبقات الشعبية يف صفوف الثورة، *1919املضمون االجتماعي لثورة

االستقالل التام ملصر والسودان،الذي نادت به كل : تابثالوطين ال للمبدأهذا فضال عن االنتصار

الفالحني، العمال : ث، السيما القوى االجتماعية الرئيسية الثالوأطيافهطبقات اتمع املصري

مل حتقق شيئا مباشرا للمصريني وخباصة العمال أا إذ وإخفاقها ¡1919برغم تعثر ثورة واملثقفني،

، من خالل تعيني مراجعة سياسته يف مصر إىلدفعت االستعمار الربيطاين أا إالوالفالحني،

وحماولة ،مشاكل املصريني حللصالحيات واسعة وإعطائه ،مندوب جديد هو املارشال اللنيب

.ليتمكن من وضع حد لالضطرابات اليت عرفتها مصر ثقتهمكسب

سراح سعد زغلول ورفاقه إطالقللتهدئة، طلب اللنيب من سلطات بالده إجراء وكأول

السلطات أنليسمعوا صوت مصر يف مؤمتر الصلح، غري أوربا إىلالوفد بالسفر ألعضاءوالسماح

وهم إىلالتخفيف من حدة الثورة، وصرف نظر املصريني إال اإلجراءاتالربيطانية ما قصدت ذه

بوضع أوصتبريطانيا لذلك جيدا، حيث أعدتوقد .كبري هو حبث القضية املصرية يف املؤمتر

. نيي، وال يسمع صوم رمسي من الرمساملؤمتر أبوابغلق دوم العراقيل يف وجه ساسة مصر، و

حق تقرير املصري، الرئيس مبدأالوفد، عدم تلقيهم رد من صاحب ألعضاءالكربى املفاجأةولعل

اليت كان الوفد يركز اعتماده عليها مريكيةاألاملتحدة الواليات نإ، بل مقابلتهم ألجلودرولسون

19باريس يف إىلالوفد أعضاءدوليا عرب الدوائر الرمسية وغري الرمسية، اعترفت يوم وصول

شروط بإعالنالوفد، أعضاء، وتوالت الصدمات على **باحلماية الربيطانية على مصر 1919أفريل

يف امتيازاااالعتراف باحلماية الربيطانية والتنازل عن أملانياقرها احللفاء، فتحتم على أالصلح اليت

ية املرور يف قناة السويس مبوجب اتفاقية عام رالقطر املصري، ونقل السلطات املخولة لتركيا عن ح

خطاب اللورد أكدهت بريطانيا اعترافا دوليا حبمايتها على مصر، بسوهكذا ك. بريطانيا إىل1888

..."هي منبعثة يف الطبقة اليت مساها حسادنا طبقة الرعاع، وأفتخر بأين من الرعاع مثلكم: "الثورةيف إحدى خطبه، قال سعد زغلول عن -*.1919أفريل 22أذاعت دار احلماية يف القاهرة نص اعتراف الواليات املتحدة األمريكية باحلماية الربيطانية على مصر يوم - **

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

85

يتعن احلالة يف مصر، ومعاهدة الصلح والعالج ال 1919دات يف ماي جملس اللور مأماكريزون

.برئاسة ملنر إليهاجلنة بإيفاداالضطرابات يف مصر إزاء ازم بريطانيا القيام تتع

ت حممد سعيد باشا عده، فاستتما اعتزم تنفيذبريطانيا يف بدأتوقبل حلول هذه اللجنة،

ال تبث يف شيء له مساس مبركز مصر السياسي إداريةوزارة أاالوزارة، اليت صرح لتأليف

السكينة والنظام يف مصر، مع إعادةفعال هو الوزارةوقد كانت مهمة ،ست هلا صبغة سياسيةليو

أجوربعض التدابري اجلزئية مثل زيادة باختاذالرضا بالواقع إىلحماولة كسب ثقة الشعب ودفعه

.عتقلني وختفيف الرقابة على الصحفعن بعض امل واإلفراجاملوظفني

مصر قبل توقيع إىلاللجنة جميءحممد سعيد اعتراضه على أبدى، أخرىومن جهة

إىلال توجد وثيقة ائية تتضمن حتويل حقوق تركيا "نه أالصلح مع تركيا، ذريعته يف ذلك

إىلقدوم جلنة ملنر بتأجيلحكومته ينصحها إىل فأرسلبالطرح أيضا لنيب، واقتنع ال1"انيابريط

ورغم . األموربض على ناصية قالفرصة لوزارة حممد سعيد لتهدئة الوضع وال إتاحةمصر، حبجة

ورد الفريد ملنر وزير املستعمرات، برئاسة الل1919سبتمرب 22اللجنة يف لندن بتاريخ تأليف

رمسيا تنشر بالغا دار احلماية مبصر مل نأ إال، ية شخصيات سياسية، قانونية وعسكريةوبعضو

اقتراح النظام السياسي الذي يالئم : بأانوفمرب، وحددت فيه مهمتها 14يقرب قدومها حىت يوم

االحتجاج على هذه اللجنة قد مظاهراتمصر يف ظل احلماية الربيطانية وقبل نشر البالغ، كانت

بعد إالال مفاوضة : هريورد احلزب الوطين على ذلك مببدئه الش واإلسكندريةقامت يف القاهرة

.حزب الوفد عن متسكه باالستقالل التام وأعلناجلالء،

21اشتداد املظاهرات املناهضة لقدوم جلنة ملنر، قدم حممد سعيد باشا استقالته يف وأمام

نوفمرب، وخلفه يوسف وهبه باشا، الذي سار على درب حممد سعيد، والتزم احلياد حيال اللجنة،

، وسط معارضة شعبية 1919ديسمرب 07مصر يوم إىلومل يبد موقفه منها، ووصلت اللجنة

.524ص ، القاهرة،1أمحد شفيق، حوليات مصر السياسية، ج -1

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

86

هلذه اللجنة، ومن األمةمقاطعة أسباببيانا يشرح فيه أصدرشديدة السيما حزب الوفد الذي

، بل رفضتها رفضا مل تقبل احلماية األمة أناحلماية مع أساساللجنة تريد املفاوضة على " نأ أمهها

.1"ال ترضى بغري االستقالل التام أا وأعلنتتاما

أنابهسعد زغلول املقيم بباريس هو الوكيل الذي أنعلى لسان كتاا األمةواتفقت

لبالغ بتاريخ بإصدارهااملالينة، إىلاللجنة فلجأتباللجنة مفاوضته، واألوىلالشعب املصري عنه،

تكون الصالت بني بريطانيا ومصر على أنيف األكيدةفيه عن رغبتها أعربت 1919ديسمرب 29

يفرغوا جهودهم يف ترقية أنالتنافر، ويتمكن املصريون من أسباب يستأصلاتفاق ودي أساس

.بكل صراحة وحرية رأيها إبداءمن األمةت ن ملكوناكدستورية، مت أنظمةشؤون بالدهم حتت

سعد زغلول اختذعواطف املصريني، ر دغدغة ملنبه أرادوعقب هذا البالغ اللني الذي

على التمسك حبقها يف األمةفيه ثح 1920صر، ونشرته الصحف يف يناير م إىلقرارا بعث به

ألخذسالح تشهره يف وجه املخادعني الذين يستبيحون كل الوسائل أمضى ألنه"االستقالل التام،

األمةعظم يف ا إذلكن ... الذل بعد عز باألمةباحلماية، ليزدادوا قوة بعد قوة، ويرتل األمةرضا

2"اهللا يف االستقالل بإذناملصريني أمالوقوة الوطنية، يعلو احلق على الباطل، وحتقق اإلخالص

املنظم على مقاطعة اللجنة، كتب الوزراء املعروفون بصداقتهم حلزب األمة إمجاعوحيال

سعد زغلول يقترحون عليه العودة إىلت ورثني رشدي، عديل يكن وعبد اخلالق حس: الوفد

كان الغرض إذا إالملنر يف احلكم الذايت، فرفض العودة واملفاوضة ةالقاهرة ملفاوض إىل وأصحابه

جتري املفاوضات يف أنة تضمن استقالل مصر التام، وال مانع لديه عقد معاهد إىلالوصول

.أوروبا

.524أمحد شفيق، م س، ص -1.72، ص 1952عباس حممود العقاد، زعيم الثورة سعد زغلول، كتاب اهلالل، القاهرة، -2

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

87

نه سيعد أعديل يكن سر رئيسها للوزيرأ، 1920وقبل مغادرة جلنة ملنر مصر يف مارس

ابريل، ويبقى الباب مفتوحا خبصوص مفاوضة وكيل املصريني سعد أواخرتقريره عن مصر يف

وأمريكانأوربيني بعدا دوليا بفضل كتاب ونواب أخذتن القضية املصرية أسيما وزغلول ال

مؤمتر الصلح لقضية إبعادتول فرانس وجوزيف فولك، وهذا رغم انأفكتور مارجريت و: مثل

يف وجه حزب الوفد، الوكيل املعتمد للشعب األبوابكافة وإغالق أعمالهمصر من جدول

.املصري داخل القطر وخارجه

املستر هريست ، سعد زغلول ورفاقه أعضائهاحد أتدعو عن طريق أن ث اللجنةومل تلب

، وقدم 1920يونيو 07فالتقى اجلانبان يف وزارة املستعمرات يف ،لندن للمفاوضة مع اللجنة إىل

كالمها مقترحاته، وتشدد كل طرف باخلطة الضامنة ملصاحله، فلم تفض االجتماعات املتقطعة

الوطنية يف مصر واألحزاباخلالف بني الوفد وإثارة ،خالهلا بريطانيا ربح الوقتاليت حاولت من

عد أب إىللضرب احتاد الوطنيني وبث الشك يف نفوس مجوع الشعب املصري، وجنحت يف ذلك

واحلزب الوطين وعديل زغلول احلدود، بدليل اخلالفات اليت طفت على ساحة النقاش بني سعد

التمثيل ورئاسة جلنة املفاوضات والشروط وبنود املعاهدة املصرية يكن ممثل الوزارة حول

.الربيطانية

ما تستطيع أقصى أا، صدرت مذكرة مشتركة قال ملنر 1920 ويوني وعقب املفاوضات

مشروع ملنر مل خيرج مبصر عن احلماية الصرحية، ومل تقترب أنعنه، وواضح التنازلبريطانيا

احلماية الربيطانية مع استرداد إاء إىلموقف املصريني، املتطلعني إىلبذلك اللجنة خطوة واحدة

مصر لكامل سيادا الداخلية واخلارجية على لسان حزب الوفد، ونتيجة توقف املفاوضات

من جديد، وجرى التعديل يف بعض العبارات لنقاشباب ا فانفتح، األمرتوسط عديل يكن يف

لتبدى األمةيع املسائل، واقترح البعض عرض املشروع على وتعذر االتفاق ثانية على مج

من أربعة إيفادعلى الرأيا، وتردد سعد يف العمل باالقتراح خمافة االنقسام ولكن استقر امالحظ

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

88

واصف وحافظ عفيفي لعرض املوضوع صا، ويىالنحاس مصطف: يف القاهرة إليهمينضم األعضاء

الوفد الستئناف البحث إىلوتقييد مالحظام ، للرجوع ا مهئأراواستطالع األمةعلى طوائف

.ا مع جلنة ملنريهف

:من املشروع موقفني متناسبني األمةوقفت

.فريق رافض للمشروع رفضا تاما، ومنهم احلزب الوطين -

حتفظات حتد من تدخل بريطانيا يف أساسقبوله بعد تعديله على إىلفريق مييل -

.الداعية لتقييد استقالل مصر األسبابشؤون مصر بعد عقد املعاهدة ، وزوال

رشد الشعب وجتاوبه مع الوفد عرب بيان نشرته الصحافة، أعضاءقل من شهر، مثن أوبعد

إىللوفد ، وحسن تقديره جلميع الظروف السياسية احمليطة بالفصل يف مصريه، وعاد ااالستشارة

أما أنولكنه اصطدم منذ البداية برفض ملنر البحث يف التحفظات وان املشروع ،طاولة املباحثات

.احلماية الربيطانية على مصر إلغاء إىليرفض كله، مع تفادي تضمن املعاهدة ما يشري أويقبل كله

االستشارة يف تيجةفيه بن أشاد األمة إىلوبعث نداء مؤثر باريس إىلوغادر الوفد لندن

ما إذافعلي لالستقالل احلقيقي اخلليق باملصريني إثبات بأا، واصفا النتيجة مشروع االتفاق

1لوا بروح التضحية لصاحل مستقبل وضاء ملصر، وعدالة قضيتها املقدسةوحت بأنفسهممنوا آاحتدوا و

اقتراح إىلباريس حىت نشبت بينهم خالفات، تطورت إىلالوفد أعضاءعاد نأوما

، ويكون دور الوفد املراقبة ن التحفظاتأكن ملفاوضة ملنر يف شمشروع يقضي بتفويض عديل ي

ف غايل عن التوقيع وواص سنيورت حناة يسعد مجعالوفد، وامتنع أعضاءفقط وقد وافقت غالبية

والقاهرة اإلسكندريةمصر لقيادة احلركة الوطنية فيها، واستقبل يف إىل، وقرر العودة على املقترح

بأمفيه عن خالفه مع عديل، ووصفه مع املوالني له، أعلنبشربا خطابا وألقى األبطالاستقبال

.475ينظر، عمر عبد العزيز عمر، دراسات يف تاريخ العرب احلديث، ص -1

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

89

جورج اخلامس يفوض جورج أنوضوا مع االجنليز ال يعين سوى اذا ما تفإنه أبرادع االجنليز، و

اخلامس

أن، غري * وعدلينيسعديني إىل األمةوظل اخلالف بني سعد وعديل حمتدما وانقسمت

كطاقة ثورية حلل القضية كان يقدر قوة الشعب ألنهقلوب اجلماهري إىلقرب أسعدا كان

املصرية، على عكس اجتاه عديل الذي يبلور اجتاه املعتدلني يف نزعتهم واحلاقدين على الثورة

.والناقمني عليها

حلكومة الربيطانية السلطان ا أبلغتالصراع احملتد بني سعد وعديل، الاشتعوعلى خلفية

استبدال إىلحول اقتراحات ملنر مع وفد يعينه السلطان للوصول اآلراءؤاد رغبتها يف تبادل ف

املشروعة ملصر والشعب املصريواألماين احلماية بعالقة تضمن املصاحل اخلصوصية لربيطانيا

من نصوص أسواوكانت نصوصها ،1921املفاوضات بلندن بني عديل وكريزون يف يوليو وبدأت

:مشروع ملنر، وقد فشلت املفاوضات لسببني

حامية يف مصر إبقاءبريطانيا على إصرار -

على شئون مصر اخلارجية اإلشرافعدم االتفاق حول حتديد -

عشر أربعةحتدد العالقات بني مصر وبريطانيا ملدة أن، قررت نصوص كريزون وباملقابل

منه أكثرفرباير الشهري، الذي كان خمرجا للسياسة الربيطانية 28ريح عاما، وتالها صدور تص

.خمرجا ملصر، وهذا هو التطور الذي كسبته القضية املصرية بانقسام قيادا

نظرها كان مهيجا كبريا ب ألنهالسيشل إىلنفي سعد زغلول بذاك، قامت بريطانيا وقبل

لتأليف" وزراء الثقة" لالتفاق مع نيبالل أماالفرصة أفسحيثري الشغب والعداوة ضد بريطانيا، مما

".سعد خري من االستقالل على يد عديلاالحتالل على يد :" كانت قلوب املصريني أقرب إىل سعد زغول، وشاعت وقتها مقولة -*

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

90

اتفاق يعترف بانتهاء احلماية الربيطانية على مصر تنفيذجديدة برئاسة ثروت باشا مهمتها وزارة

:التالية األمورتتوىل بريطانيا أن، بشرط 1914العرفية املعلنة يف نوفمرب األحكام وإلغاء

.الربيطانية يف مصر اإلمرباطوريةمني مواصالت أت -

. أجنيبتدخل أوالدفاع عن مصر من كل اعتداء -

والسودان األقلياتيف مصر ومحاية األجنبيةمحاية املصاحل -

مصر قد تغريت فعال وقد ظل الشعب املصري يطالب أنمل يبد ،التصريح إصداروبعد

حققوا أمهم، على اعتبار باالستقالل التام، رغم جهود اللنيب للرفع من قيمة املعتدلني وقدر

لعديل يكن كبري وأريد، واسقطوا علم احلماية يف مصر، 1فرباير 28مكسبا هاما ملصر هو تصريح

عن أعلنن أمل السياسي يف مصر بعد التصريح بيقود الع نأاملعتدلني وخصم سعد زغلول،

، ولكنه مل يوفق يف ذلك بسبب احتفاظ حزب 1922يف فرباير الدستوريني األحرارحزب تأسيس

من حيث شعبيته، وظل حمور القيادات الشعبية للسياسة املصرية حىت قيام األصليالوفد جبوهره

.1952يوليو 23ثورة

اتساع رقعة املشتغلني بالسياسة ، ودخل القصر ،فرباير 28عرفت فترة ما بعد تصريح

سلطته متاما كما جده حممد علي، وفاعال حقيقيا إنعاش إىلاحللبة السياسية، فقد اجته امللك فؤاد

حامية مبنافسة املؤذناحلماية إلغاءيف السياسة احمللية بالشكل الذي كان عليه عباس حلمي، بفعل

األحرارصفه إىليضم أن ، حاولحينما اصطدم فؤاد بالوفدو. جديد بني القصر والوطنيني من

وكيل الديوان نشأتحسن إىلكلية، فعهد إليهحزب يضمن والءه إنشاءر الدستوريني، مث قر

ومل . ووضعت حتت تصرفه اعتمادات ضخمة ،"االحتاد"احلزب املعروف باسم بتأليفامللكي

" ليربيت"والثانية بالفرنسية " االحتاد:" بالعربية أحدامهاصحيفتني بامسه، أصدر أنيلبث احلزب

القصر من الوصوليني تباعوأتباع سوى النبالء شعبيا، ومل حيز من األ تأييداورغم ذلك مل يلق

.46، ص 25ينظر، الكتاب األبيض اإلجنليزي، تر، إبراهيم عبد القادر املازين، وثيقة رقم -1

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

91

واالمتيازات واملناصب فلم واأللقابمن صلة احلزب والقصر لنيل الرتب اإلفادة أرادواالذين

السياسية متثيال، وهو األحزابضعف أي الضيق، فكان خيرج احلزب لذلك عن نطاقه االرستقراط

.املتتالية فشله الذريع يف االنتخابات النيابية أكدهما

الغرض احلقيقي مل يكن أن إالهذا احلزب، إنشاءومهما كانت ذريعة امللك من وراء

القصد الفعلي إمنا، ني والدستورينيحزب ثالث يضمن التوازن السياسي يف البالد بني الوفدي إجياد

عنه أجنركان متكني امللك احلكم مبراسيم بدال من احلكومات الربملانية، وهو ما إنشائهمن

من االجنليز الذين عملوا على مرأىاستقاالت النواب والشيوخ من اهليئة الربملانية يف كل مرة، على

ازع على السلطة واجلري ، حىت صار عنوان السياسة يف مصر، التناألحزابذكاء نار الفتنة بني إ

:" يف قصيدته ياملساومة على بيع الذمم والضمائر، وقد عرب عن ذلك شوق، وواملناصبوراء املغامن

:اليت نظمها يف الذكرى السابعة عشرة لوفاة مصطفى فقال" شهيد احلق

وهذه الضجة الكربى عالما؟.. الما؟ إاخلالف بينكم مإال

تبدون العداوة واخلصاما؟و.. وفيم يكيد بعضكم لبعض؟

على حال وال السودان استقاما.. الفوز؟ ال مصر استقرت وأين

على حمتله كانت سالما.. شببتهم بيذكم يف القطر نارا

ترامى أمرهم اخلذالن إىل......تراميتم فقال الناس قوم

.1فلم حنص اجلراح وال الكالما ....أصبتمما أولوكانت مصر

.262، القاهرة، ص 1أمحد شوقي، الشوقيات، ج -1

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

92

1952-1923: التطور السياسي يف مصر.4

عبد اخلالق ثروت لوزارته، قامت الوزارة بتشكيل جلنة وتأليفبعد نفي سعد زغلول،

من ثالثني عضوا لوضع مشروع الدستور وقانون االنتخاب وانكبت اللجنة اليت ضمت يف صفوفها

على حتضري مشروع الدستور ، يف - األقباطكبار املاليني ، ورجال القانون ، ومفيت الديار وبطريق

.1923ابريل 19دستورها يف وأصدرتالوفد الوطين، : غياب متثيل االجتاهات الشعبية وحزيب

وجاء الدستور ممثال للطبقة البورجوازية، وقد منح للملك حق حل جملس النواب

الشيوخ الذين لس، فضال عن هيئة جموإقالتهماملراسيم وتعيني الوزراء وإصدارانعقاده، وتأجيل

. جنيه سنويا ألف15عن دخلهم ميتلك امللك حق تعيني مخسهم، وينتخب الباقون ممن ال يقل

وعرفت 1924، وجرت االنتخابات يف يناير 1923 أفريل 3وباملوازاة صدر قانون االنتخاب يف

.*واألخرية األوىللف وزارته أانتصارا كبريا لسعد زغلول،الذي

فرباير 28النظر يف تصريح بإعادةلوزاراته الشعبية، طلب سعد زغلول تأليفهومبجرد

واعتربه نكبة وطنية كربى، وقد بذل امللك فؤاد ) بريطانيا(الذي صدر من جانب واحد ¡1922

الشعيب السيما خالل فترة وزارة سعد زغلول نفوذهغاية جهده لتحطيم الوفد والقضاء على

فقد خاض الوفد املعركة السياسية والدستورية بقوة، وظل ميثل ئهأخطاالشعبية، ومع ذلك، ورغم

.واحملور الرئيسي لكل التيارات الشعبية يف السياسة املصرية ،القيادة الرئيسية للحركة الوطنية

يطانيا واملصريني ، دعا رمساي بعث املفاوضات بني بر وألجل، آخروعلى صعيد

مفاوضات، ووصل سعد إجراءاجنلترا بقصد غلول ليزوروزراء بريطانيا سعد زكدونالد رئيس ما

سبتمرب 25ثالث جلسات فيما بني ، وجرت املفاوضات يف 1924سبتمرب 23زغلول لندن يف

نتيجة ما بسبب رفض ماكدونالد ملطالب سعد اليت تضمنت إىلولكنها مل تصل ،أكتوبر 23و

: على اخلصوص

.1924عرفت باسم وزارة الشعب، وحكمت فيما بني، يناير ونوفمرب -*

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

93

.املصرية األراضيسحب مجيع القوات الربيطانية من -

بريطاين على عالقات مصر اخلارجية إشرافكل إزالة -

وكذا طلبها املتعلق واألقليات األجانبتنازل بريطانيا عن مطالبتها حبماية -

.باملشاركة يف الدفاع عن قناة السويس

استأنفت بعده للحزب، منالنحاس ى، ورئاسة مصطف1927وبعد وفاة سعد زغلول عام

الدستوريني شوطا واألحراراملفاوضات بني بريطانيا واملصريني من جديد، سار فيها حزب الوفد

مشروع باستثناءجناح أي، ومع ذلك مل تلق املفاوضات العديدة 1936ىل إ 1927مهما امتد من

عن متخضتاليت 1936الذي كان قاعدة متهيدية ملفاوضات عام هندرسون -النحاس: مفاوضات

أزمة، شهدت مصر خالل هذه الفترة املعاهدةة الصداقة الربيطانية املصرية وقبل بلوغ معاهد

وحقوقها األمةالذي هدد سلطة 1930دستور وإعالن ¡1923دستور إلغاءدستورية سببها

صالحية التشريع خالل التنفيذيةالقوانني، ومنح السلطة إلصدارسلطات واسعة للملك بإعطائه

، وهو ماأمخاسثالثة إىل األعضاءني من مخسي ني، وزيادة عدد الشيوخ املعفترة العطلة الربملانية

اليت ،1931ون على مقاطعة انتخابات ثالدستوريني يهامجون الدستور وحي واألحرارجعل الوفد

بالتزييف حزب زقرى، وفاقاطعها الشعب، وقامت بسببها اضطرابات كبرية يف خمتلف املدن وال

، وتلتها وزارة عبد الفتاح 1933صدقي، الذي سقطت وزارته يف سبتمرب إمساعيلرئيس الوزراء

وحتل جملس النواب 1930، لتلغي دستور 1934وزارة حممد توفيق نسيم يف نوفمرب لتجيءحيي،

.1أساسهوجملس الشيوخ القائمني على

، وهو ما اسخط الشعب على 1923دستور بإرجاعمل يقرن 1930دستور إلغاء أنغري

يف جبهة وطنية واحدة األحزابوزارة نسيم، وقد لعب الطلبة دورا بارزا يف توحيد صفوف

الوفد الدستورين، احلزب الوطين، الشعب االحتاد وبعض املستقلني للعمل من أحزابتشكلت من

.509م س، ص ينظر، عمر عبد العزيز عمر، -1

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

94

لربيطانية لوضع حد -وتسوية العالقات املصرية ، وعقد معاهدة مع بريطانياالدستور إعادةاجل

اتفاق مع إىللعدم الوصول أساسداخلية تعود أزماتلالحتكاك بني البلدين وما ينجم عنه من

.املصري داخليا وخارجيا بالشأنبريطانيا املتربصة

لص اهلوة بني االجنليز واملصريني، خاصة قلقيام مفاوضات جديدة ت األرضية يأتوهكذا

اإلمرباطورية، ونددت بريطانيا إفريقيان ايطاليا الفاشية هددت مصر ومصاحل بريطانيا يف أو

وحيال هذا اخلطر احملدق مبصر ومصاحل بريطانيا . شركة قناة السويس إدارةوطالبت بنصيب يف

قر النحاس يف أ أنواضطراب السياسة الدولية، زاد التقارب بني الوفد واالجنليز خاصة بعد

فاق مع مصر ها احلكومة الربيطانية لالتتمرة بالقواعد اليت وضع ألولاوضته مع هندرسون مف

، وجناح الوفد يف كسب صداقة االجنليز الذين اظهروا استعدادهم وصرح بفشل املفاوضات

حل املسالة املصرية جراء شعورهم بضعف مركزهم يف مصر رغم وجود قوام يف إىلللوصول

.صريالقطر امل أحناءكل

مباحثات متهيدية للمفاوضات يف مطلع بدأتونتيجة هلذه الظروف والعوامل جمتمعة

مصطفى النحاس، ومن جانب االجنليز السري :من اجلانب املصري رأسهايبالقاهرة ، 1936مارس

يف " الصداقة واملودة والتحالف"بتوقيع معاهدة ،1936 أغسطس 26يف تالمبسون انتهمايلز

:أمههالة من الشروط مجتضمنت لندن

انتهاء احتالل مصر عسكريا بواسطة القوات الربيطانية -

احلكومة الربيطانية بتأييداملتحدة األممعصبة إىلانضمام مصر -

املعاهدة السيما أحكاممعاهدات سياسية تتعارض مع إبراميتعهد الطرفان بعدم -

املنصوص عليها يف املادة الرابعة املتضمنة عقد احملالفة وحسن العالقات

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

95

القيود اليت تقيد السيادة املصرية وإلغاء، األجنبيةنظام االمتيازات بإلغاءاعتراف اجنلترا -

.1األجانبيف مسالة سريان التشريع املصري على

مرحلة من مراحل العالقات املصرية الربيطانية أتقد 1936كانت معاهدة وإذا

اعتربت معاهدة أا إال، وكانت نقطة حتول هامة يف تاريخ مصر، 1882باحتالل مصر عام بدأت

حازوا أمن املصريني تومهوا دائمة واحتالل دائم، أل ةم وتبعيحتالف حقا، ولكنه حتالف دائ

نشأتالقضية الوطنية اليت أنالنضال املرتبط بتقلبات احلكم وتصور الوفد إىلاالستقالل فانصرفوا

املعاهدة اليت أن، ولكن سرعان ما تيقن املصريون 1936جلها انتهت بعد توقيع معاهدة أمن

للحركة االربملانية انتصار واألغلبيةالشعيب النفوذوتصورها ومن ورائه ،الوفد الة كبرية أحاطها

أضفىبرغم ما ،محاية مقنعة، وليست يف حقيقتها تسوية لصاحل القضية املصرية إالهي نإ ،الوطنية

عليها من نعوت الشرف والتحرر واالستقالل كما عرفت ما بعد املعاهدة، وفاة امللك فؤاد يف

ف حوله جملس وصاية يتوىل تالربيعا عرش امللك و 16الصاحب ،واعتالء ابنه فاروق 1936بريل أ

انتهت مدة أن وما. فتوىل سلطاته الدستورية بنفسه 18الت امللك الدستورية حىت بلغ سن سلطا

وشرع امللك يف حشد العناصر املعادية ،املقدمة إىلحىت قفز العداء بني امللك والوفد ،الوصاية

ينفرد أن - األغلبيةوهو حزب -الوفد حامللك مل يت أنللوفد، ويلقي ا يف املعركة ضده حىت

.سنوات وشهور متقطعة أربعمن أكثربالوزارة

يف وحترك ،نه مل يقدر حب الشعب وعطفهالشعب يف امللك كبرية ولك أمالكانت

كبار رجال ،نفسه حب التسلط ونزعة الطغيان، وقد شجعه على التنكر للشعب وحتطيم الدستور

ضد - املعارضة أحزاببالتعاون مع –صدره وأوغرواالقصر احمليطني به الذين زينوا احلكم املطلق

على أطلقتمحد ماهر أ، مما تسبب يف خروج مجاعة بقيادة 1937الذين انقسموا عام الوفديني

إقطاعيةوشبه إقطاعيةصفوف الوفد عناصر إىلسربت يف الوقت نفسه تو ،"اهليئة السعدية"نفسها

.512عمر عبد العزيز عمر، دراسات يف تاريخ العرب احلديث، م س، ص -1

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

96

العناصر نيقيام صراع داخل الوفدي إىل أدىوهو ما . طبقة كبار املالك الزراعيني إىلتنتمي

والتمزق التوتر، زاد من حدة اإلقطاعيةىل الطبقة املتوسطة وبني العناصر إالتقليدية اليت تنتمي

محل، وهكذا اجلماهرييةواتسعت اهلوة بني قيادة احلزب اجلديدة، وبني القواعد ،الشديد للوفد

.، وظل يعاين من ذلك طيلة مدة بقائهضعضعهوت بدور ضعفه ،الوفد يف هذه الفترة من تكوينه

عرفت سنوات احلرب العاملية الثانية تطورات مل يدرك الوفد مجيع دالالا السلبية

حيث ارتفع عدد ؛ربوالفقراء نتيجة احل األغنياءون بني فقد اتسع الب ،تماعية واالقتصاديةاالج

املاليني يف مصر، وازدادت الودائع يف البنوك، وحدث تضخم مايل استتبعه غالء يف أصحاب

خرج مئات أنالعمال واملوظفني والفالحني، وكانت النتيجة أجورمل يصحبه ارتفاع يف ،األسعار

مثل األساسيةيف املواد أزمةفعاىن املصريون من ؛أعماهلممن العمال مع اية احلرب من اآلالف

هامجوا املخابز للحصول عليه، وكانوا خيطفون الرغيف األقاليمالناس يف بعض أنبز، لدرجة اخل

.حامليه يف الشوارع أيديمن

السياسينيواستدعى امللك الزعماء ، 1942فرباير 2بعد استقالة حسني سري ووزارته يف

مبسون من امللك استدعاء مصطفى النحاس ، طلب السفري الربيطاين القومية ائتالفية وزارةلتشكيل

جل أالشعبية وذلك من األغلبيةالعام، لتشكيل وزارة ترضى الرأيغالبية بتأييدبوصفه حيظى

تقليص مطامع دول احملور يف مصر اليت كانت تلقي دعاياا استجابة عناصر من الشعب املصري

ومل يفض ، احتجاجات يف صاحل روميلظاهرات ووخباصة الطلبة الذين كانوا يتحركون للقيام مب

فرباير 04السفري الربيطاين يف فأرسل ؛وزارة جديدة تأليف إىل السياسينياجتماع امللك بالزعماء

حاصرت أن، ومل تلبث الدبابات واملصفحات الربيطانية *امللك حيمله تبعة ما سيحدث إىل إنذار

مكتب امللك واجتمعا إىللقوات الربيطانية مجيع اجلهات، ودخل السفري بصحبة قائد ا نالقصر م

األوىلوكانت هذه املرة ،النحاس ىمصطف يرأسهاالسفري القاضي بتشكيل وزارة ألمرعن ذأو ،به

إذا مل أعلم قبل السادسة مساء، أن النحاس قد :"فرباير اإلنذار التايل 04تسلم رئيس الديوان امللكي من السفري الربيطاين صباح يوم -*

".دثدعي لتأليف الوزارة، فإن امللك فاروق بتحمل تبعة ما سيح

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

97

ال يدعه ينفرد أن، الذي كان امللك مصمما على األغلبيةاليت تدخل فيها االجنليز لصاحل حزب

.به يف حال اقتراب قوات احملور من القاهرة اإلطاحةباحلكم حىت ال جيد صعوبة يف

ن وصول أاالرتباط بالوفد يعين االرتباط بالشعب املصري ككل، و االجنليز أن كأدرلقد

ن أاملعادية لربيطانيا السيما و النشاطاتويسقط كل ،احللفاء بضةاحلكم سيقوي من ق إىلالوفد

مع التآمر إلغراءاتيستجيب أنالعلن أو، مل حياول ال يف السر 1936النحاس صانع معاهدة

يشترك مع احللفاء يف دفاعه الدائم عن مل نه أ، بل أثناءهاال قبل احلرب وال ،احملور ضد احللفاء

.جل الدفاع عن الدستور وحرية االنتخاباتأ، ومعاركه كلها كانت من الدميقراطية

42ة ايطاليا الفاشية فيما بني من جانبه خلدمة هزمي إسهاماكان الوفد قد قبل احلكم وإذا

لكل إهانةفرباير للملك، كان 4 إنذار أننه خرج بعدها خبسارة وطنية كبرية، ذلك إف 1944و

ن الوطنيني املصريني كانوا ينتظرون أكما .املصريني، وخصوصا الضباط الذين جرحت كرامتهم

تغيري يف طبيعة العالقات املصرية أياليت مل حتدث 1936ن معاهدة أعد بريطانيا للجالء، وتن تسأ

.أغراضهاالربيطانية قد استنفدت

الداعي 1945سبتمرب 23وردت احلكومة الربيطانية على بيان جملس الوزراء الصادر يف

قامت على مبادئ سليمة يف 1936ن معاهدة أب والتأكيد، باإلنكارجالء قوات االجنليز إىل

عمت املظاهرات إذجوهرها وجاءت ردة فعل الشارع املصري على املذكرة الربيطانية قوية جدا

يف ،نقل سفريها مهني املصريني إىللوضع اتهدئة ل، فسارعت بريطانيا 1946البالد كلها يف فرباير

، ودخلت يف للجيش املصرية القاهرة وسلمتها قواا عن قلع وأجلتمن مصر، فرباير04

عدم مشاركة أنغري ،1936 معاهدةالنظر يف إلعادةي صدق إمساعيلمفاوضات مع حكومة

املصريني إنكار إىل أدىالوفد يف املفاوضات وحرص بريطانيا على استمرار التحالف مع مصر،

ريني قد نفدرصيد الثقة الذي كان بريطانيا عند املص أنقي باشا نفسه، ذلك لالتفاق ولصد

.مصر فيما يتعلق بالسودان إلرضاءمتاطل بريطانيا يف كل مرة إىل إضافة

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

98

كان سعي الوفد، الغائب أخرى أحياناواملضطربة أحيانااملشحونة األجواءويف ظل هذه

ن هذا امليل مل يكن ميثل تفكري كل الوفد أالتقرب من امللك واستمالته، مع إىلعن املفاوضات

.1950احلكم عام إىلبدعوة الوفد األمروخباصة الشباب واملفكرين، وانتهى

الوطين رصيده أثناءهافقد الوفد ،لقد كانت ظروف تسلم الوفد حكم البالد هشة جدا

د انتقاد ومترد القصر فقط، وانقسام صفوفه حل إرضاء إىلعند الشعب، بسبب تسابق بعض زعمائه

على زعامة احلزب، يف حني كان امللك حيكم البالد حكما مباشرا عابثا بالدستور أعضائهبعض

األسلحةاملالكة املتكررة زادا قضية األسرةيقيل الوزراء والوزارات كيفما شاء، وسط فضائح

للمصريني عجز كشفتالفاسدة اليت حارب ا اجلنود املصريني يف حرب فلسطني ، واليت

املعركة حمليا ودوليا، وترسخ لدى الضباط الصغار بعادألالنظام القائم عن امتالك ابسط تصور

. تنظيمه لتطهري البالد من الطغيان والفساد مستقبال وإعادةضرورة تطهري اجليش من اخلونة

نه ال أيف خطاب العرش وأعلنالوفد استعادة هيبته ونفوذه، أراد، آخروعلى صعيد

وصيانته حتت التاج هطريرض الوادي بشأاجلهود ليتم اجلالء العاجل عن أمضىر يف بذل قيفت

إىل، ويف سبيل ذلك، دخل يف مفاوضات مع احلكومة الربيطانية، انتهت كسابقاا 1املصري

حلكومة الوفد من سبيل ستحيلة لتحقيق اجلالء، ومل يبق الفشل بسبب شروط بريطانيا امل

املعاهدة إلغاءعلى اإلقدامجانبها سوى إىلالشعب الساخط وكسبه وإرضاء أخطائهاراك لالستد

بريطانيا ورأت. 1951 أكتوبر 08وحدة مصر والسودان حتت التاج املصري بتاريخ وإعالن

، فعمال على التخلص من الوفد، الذي استرجع املبادرة ديدا صرحيا ملركزيهماوامللك يف هذه

إلغاءبفضل املطلب القومي الذي رفعه، مكانته يف ضمري الشعب املصري وحتقق بفعل حدث

م املالبسات احلزبية باحلركة الوطنية اليت برغاجليش الساخط بعد هزمية فلسطني، املعاهدة التحام

لقد كان .الوطين ضد القصر واالجنليز صلة نضاهلااملوواالنقسامات،حاولت استجماع قواها

.30، ص 1965حممد أنيس، ثورة يوليو وأصوهلا التارخيية، القاهرة، -1

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

99

الشعب بكل فئاته وتشكيالته، أبناءمصر، خاضها أرجاءاحلادث فاحتة ملعركة القتال اليت عمت

عندما هاجم فدائيون مصريون حامية التل الكبري الربيطانية وفجروا 1952يف يناير أوجهاوبلغت

.الذخريةخمزن

أحرقتال، نالقاعدة الربيطانية يف منطقة القضد وبينما كان التصعيد للكفاح املسلح

وزارة الوفد يف اليوم وأقبلت، يةفالعر األحكام وأعلنت، 1952يناير 26القاهرة يف القاهرة يف

االجنليز هم الذين خططوا أنومما الشك فيه .علي ماهر إىلالتايل، واسند تشكيل وزارة جديدة

1:يلي حتقيق ما ألجلحريق القاهرة، وذلك وا\نفو

القاهرة إىلاحلركة الوطنية ضد القاعدة الربيطانية يف القتال وشد االنتباه إمخاد -

األرواحومحاية األمورعزل حكومة الوفد بدعوى عدم قدرا على ضبط -

باألجانبواملمتلكات اخلاصة

لكفاح االوطنية للجيش املصري تويل زمام هذه التطورات اخلطرية قررت الطليعة وإزاء

الشوارع إىلالذي استغل نزول اجليش بشكل سري األحرارتفعيل تنظيم الضباط بإعادةالوطين،

: أناجليش بفيه أهاب، ليوزع منشورا من امللك بأمرلقمع املظاهرات الشعبية

يف يد الطاغية لضرب الشعب أداةال يكون -

ال يقف ضد املظاهرات الشعبية الرافضة للملك والنظام امللكي -

يلتحم مع الشعب يف نضاله الوطين الرائع -

، استيقظ الشعب املصري على بيان تذيعه 1952يوليو 23 األربعاءويف صباح يوم

يان والفساد املستشري يف البالد املصرية ، يعلن انتفاض اجليش املصري على الطغ اإلذاعة

من الرشوة والفساد وعدم استقرار احلكم، وقد كان األخريتازت مصر فترة عصيبة يف تارخيها اج"

.51ينظر، حممد أنيس، حريق القاهرة، القاهرة، د ت، ص -1

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

100

واملغرضون يف هزميتنا يف حرب فلسطني كبري على اجليش وتسبب املرتشون تأثريلكل هذه العوامل

أمره اخلونة على اجليش، وتوىل وتأمرفترة ما بعد احلرب، فقد تضافرت فيها عوامل الفساد، وأما

وتوىل أنفسناوعلى ذلك، فقد قمنا بتطهري ،ساد حىت تصبح مصر بال جيش حيميهاف أوجاهل ماإ

مصر كلها أنيف قدرم ويف خلقهم ويف وطنيتهم والبد نثقمرنا يف داخل اجليش رجال أ

مدن وقرى مصر احلركة بالفرحة استقبلتوبالفعل ، 1"ستتلقى هذا اخلرب باالبتهاج والترحيب

ليست حلساب اجليش فقط بل وحلساب الشعب برمته فانفجرت موجة أاواالرتياح بعدما علموا

الستة اليت وضعتها واألهدافالشعيب للثورة، اليت مل تكن متلك وقتذاك من دليل عدا املبادئ التأييد

:للعمل والتحرر الوطين أسلوبا

وأعوانه القضاء على االستعمار -

س املالأوسيطرة ر اإلقطاعالقضاء على -

القضاء على االحتكار -

عدالة اجتماعية سليمة إقامة -

جيش وطين قوي إقامة -

حياة دميقراطية سليمة إقامة -

ثورة يوليو، لكي تنقل مصر أماملقد كانت هذه املبادئ هي اليت حددت معامل الطريق

عهد تسوده املبادئ االشتراكية ومبادئ االشتراكية ومبادئ إىلواالستغالل اإلقطاعمن عهد

.احلرية والعدالة االجتماعية

دستور بإلغاءبدءا وإهدائهاالثورة عن البدء يف وضع دستور يتفق أعلنت، ولتحقيق ذلك

قانون بإصدارالقدمية، كما قامت الثورة األحزابالذي نص على احلكم امللكي ونظام 1923

إزالة وألجل .لسياسية االجتماعية واالقتصاديةمن نواحيه ا اإلقطاعراعي للقضاء على الز اإلصالح

.523عمر عبد العزيز عمر، يف تاريخ العرب احلديث، م س، ص -1

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

101

هم يف الوقت املناسب فكرة التاج القدمية، عملت الثورة على التحضري لتقرير السودانيني ملصري

:يلي تضمنت ما 1953فرباير 12ىل عقد اتفاقية إالكافية، وجنحت يف الوصول بالضمانات

احلكم الثنائي املصري الربيطاين إاء-

منتخبة لتقرير مصري تأسيسيةمجعية تأليفالسودان يف تقرير مصريهم وتقرر أهلحق -

السودان

.الفقرة السابقة لتقرير املصري أثناءالسودان لشؤون احلكم يف بالدهم أهلممارسة -

1واحدا إقليميااالحتفاظ بوحدة السودان بوصفه -

موضوع اجلالء يف لدخول لاملصري والربيطاين : ان اجلانبنيلسوداتفاقية اوقد شجعت

المربياليزم لن الظروف الدولية كانت مناسبة ميزها بداية التنازل عن سياسة اوأعن مصر، خاصة

لفكرة اجلالء عن مصر على لسان تأييده أبدىحزب العمال يف بريطانيا أن إىل إضافة ،القدمية

، املضي يف االتفاق مع مصر احملافظنيزعمائه، وهو ما دفع احلكومة الربيطانية، اليت كان يديرها

وقد ، بعد استقالل اهلند عنها األوسطالثورية وكسب ودها للحفاظ على مركزها يف الشرق

د اتفاق ائي تضمن تنظيم بعق 1954 أكتوبر 19جنحت املفاوضات بني الطرفني، توجهت يف

:عملية اجلالء عن منطقة القناة

املصرية خالل فترة عشرين شهرا من تاريخ األراضياجلالء التام للقوات الربيطانية عن -

.توقيع االتفاق احلايل

ة لالستخدام ية يف حالة صاحلة لالستعمال ومعدمن قاعدة السويس احلال أجزاءتبقى -

فورا

يف ليت تكمل حرية املالحة يف القناة، املوقع عليها احترام احلكومتان لالتفاقية ا -

1888 أكتوبر 26القسطنطينية يف

.527عبد العزيز عمر، م س، ص، عمر -1

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

102

وتتشاور احلكومتان خالل اثين ،من تاريخ توقيعه سبع سنواتا ذيظل هذا االتفاق ناف-

.من تلك املدة لتقرير ما قد يلزم عند انتهاء االتفاق األخريةعشر شهرا

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

103

:مصر ما بعد الثورة.1

الشعب جبالء القوات الربيطانية عن بالده واستعادته أمنيةلقد حققت اتفاقية اجلالء

الفعلي التنفيذموضع *يوليو 23من ثورة األكرب، ووضعت اهلدف أراضيهسيادته على مجيع

.مصر اثنني وسبعني عاما حتت نري االحتالل الربيطاين أمضت أنبعد ألبنائهرض الوطن أفخلصت

جملس الثورة باسم الشعب دستور اجلمهورية املصرية مدعما أعلن ¡1956يناير 16ويف

ودينها ،لألمةالسيادة فيها ،ر دولة عربية مجهورية دميقراطيةمص أننص على ،التنفيذيةسلطة اهليئة

.هو برنامج الثورة الذي سبق ذكره برناجمهوكان ،اتمع أساسولغتها العربية والتضامن ،اإلسالم

اجنلترا نفوذشركة القناة متثل تغلغل أن، كانت حكومة الثورة ترى أخرىومن ناحية

االقدر القليل، ومل إال األجانباليت جينيها األرباحين مصر من جتمصر، وال أراضيفرنسا يف و

صر استغالل مجال عبد النا رأىمتويل السد العايل، األمريكيةجنلترا والواليات املتحدة رفضت ا

مصر لشركة القناة تبعه تأميمعن هبإعالنة، وحتقيق حلم الشعب املصري، الظروف الدولية الساحن

، وهو ما يتيح عد حدوث العدوان الثالثي على مصرب ،1954 أكتوبراتفاقية إلغاءعن اإلعالن

سياسة احلياد يف الصراع وإتباعحتالف مع القوات الربيطانية والغرب، أوملصر فض كل ارتباط

.االحنياز مالتعايش السلمي وعد مبدأ وإيثاربني املعسكرين الشرقي والغريب

تاله من عدوان غاشم على مصر قابله قناة السويس وما تأميمعبد الناصر إعالنكان

قراراتبناء على وانتهى بانسحاب الدول املعتدية ،صري بدفاع مستميت عن بالدهالشغف امل

وعامال ليقظة القومية وإفريقيا أسيااملتحدة، بداية النهاية للمغامرات االستعمارية املسلحة يف األمم

حيث نسف ؛العدوان الثالثي الشعور العريب بالتضامن هلبأ إذ ،العربية ووحدة النضال العريب

.جوهرها، ثورة سياسية واجتماعية يوليو يف 23حبسب زعمائها، كانت ثورة -*

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

104

البترولية للدولة ذاا يف البحرين األنابيبونسفت ،البترول الربيطانية يف بالدهم أنابيبالسوريون

برز أولقد كان من . رامكو يف اململكة العربية السعوديةأبشركة اخلاصة األنابيبوليبيا ونسفت

أدتة العربية املتحدة، بدء املشاورات املصرية السورية لقيام اجلمهوري ،النتائج هلذه اليقظة القومية

وهي الوحدة اليت ، 1958عربيني يف الفاتح من فرباير إقليمنيقيام وحدة شعبية حرة بني إىلفعال

ن العريب من خطورة على الغرب الوط أقاليم، ولكنها بينت ما متثله الوحدة بني 1مل تستمر طويال

بريطانيا وفرنسا للقضاء على حكومة أداةكان *زرع مبقتضى وعد بلفور كيانا مصطنعا يالذ

إىل، وكسبت واألسيوية اإلفريقيةالشعوب تأييدالثورة اليت جازت فضال عن الشعوب العربية

يت، الذي هدد فرنسا وبريطانيا بتوجيه الصواريخ ضدمها حليفا قويا هو االحتاد السوفي أيضاجانبها

مصر للمبادئ ثر تبينإوداة العدوان الثالثي النظر يف موقفه من وجودها غ بإعادة إسرائيلوانذر

حد أكان ،شركة قناة السويس تأميمبعد األجنيبس املال أشرنا، وانسحاب رأاالشتراكية كما

اهتمامات جملس للثورة هو حتقيق تنمية اقتصادية سريعة خاصة يف اال الصناعي عن طريق احلد

واحمللي على االستثمار األجنيبس املال أوتشجيع ر الزراعية، األراضيمن فرص االستثمار يف شراء

الرأمساليةودعم ،األجنيبعقبات تقف يف سبيل االستثمار أيعن طريق تذليل ،يف ميدان الصناعة

.احمللية املستثمرة يف الصناعة

س املال احمللي عن االستثمار يف أر حجامإسرعان ما تبددت بسبب اآلمالهذه أن إال

وقتا إنشائهاعات ذات حجم كبري، تستغرق عملية وهي مشرو ،اليت تبنتها احلكومةاملشروعات

فضال عن ،وغريمها والتجارة اإلسكانبقدر ما يدره االستثمار يف جمال أرباحاطويال وال تدر

املشروعات احملليني االبتعاد عن االستثمار احلكومي القليل الربح مقارنة ب النيالرأمسرغبة

االقتصادية األوضاع، ولتدارك األساسوعلى هذا .غري خاضعة للحكومةال السريعة االستثمارية

وما جنم عنها من تدهور للوضع االجتماعي من غالء ،حكومة معالاملصريني ول ألمالاملخيبة

.542ينظر، عبد العزيز عمر، م س، ص -1 .يقصد إسرائيل -*

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

105

الزراعي، وبناء صناعة ثقيلة بدا التفكري اإلصالح، ويف مقدمتها اإلصالحللمعيشة وفشل سياسات

:فكانت اخلماسيةالعام والتخطيط للتنمية االجتماعية واالقتصادية باخلطط يف القطاع

:1965-60:اخلماسية األوىلاخلطة -

ما أنفترات النمو االقتصادي يف مصر، رغم أكثركانت أا هلذه الفترة نييرى الدارس

كان من املتوقع تضاعف النمو يف قطاعات االقتصاد القومي إذقل مما كان مستهدف، أحتقق كان

االنتقادات أهمولعل ، %5.5معدل النمو يف هذه اخلطة مل يتجاوز أن، غري أعوامخالل عشرة

إمجايلمن %12.7دخار مل تتجاوز نسبة اإل أن، اخلماسيةاليت نعت ا منط التنمية خالل هذه

اخنفضت كثريا يف هذه الفترة حيث بلغت معدالا ستثمار معدالت اال أنالناتج احمللي، كما

االقتصاديني مدعاة للقلق من الفشل يف دفع عجلة التنمية االقتصادية برأيكان وهو ما ¡16.6%

ولقد كان هلذه املعدالت غري مطمئنة حسب احملليني . 1واالجتماعية املرجوة خالل هذه الفترة

:تلخيصها فيما يليوميكن ، أسباااالقتصاديني

املهنية الالزمة، وهيمنة القيادة السياسية على اإلدارية لإلطاراتافتقاد هذه املرحلة -

شخصيته الزعيم، تدار من خالل جهاز إىلتستند ،فكانت تنمية فوقية ،مسرية التنمية

أنيف حني ،الطبقة الوسطى بكل شرائحها املدنية والعسكرية أبناءبريوقراطي قوامه

.التنمية تنطلق من فكر واع ومشاركة فعالة من كل فئات اتمع

، وتشجيع الكم على حساب اجلودة، وسيطرة اإلنتاجاخلطة وضعف تنفيذسوء -

احملصول الواحد، ناهيك عن وارثة حكومة الثورة القتصاد متخلف تابع يتطلب عالجه

مبمارستهم االقتصادية الفاسدة والرأمساليني اإلقطاعينيكثري من الوقت، ويكرسه كبار

.جديدة أسساملعاكسة لتيار التنمية القائم على

، جملة قضايا فكرية، الكتاب 1952/1970:ينظر سعد الدين إبراهيم، التغريات األساسية يف هيكل الرأمسالية يف مصر خالل الفترة -1

.47، ص 1986، أكتوبر، 4و 3

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

106

عملية التنمية مثل إعاقة إىل أدتحكومة الثورة لبعض الثغرات االقتصادية اليت إغفال-

من خالل ،اقتصادية فاسدة أنشطةترك جتارة احلملة يف يد القطاع اخلاص الذي ميارس

يف السوق السوداء باهظةقطاع العام، وبيعها بأمثان كمه يف منتجات مصانع الحت

، مما اثر سلبا على التطبيق الطائلة األرباحوالتحكم يف توزيعها بالقدر الذي حيقق به

.1االشتراكي الذي رفعته احلكومة شعارا خالل هذه الفترة

لذلك ، األفرادمن التنمية شامل ، وليس جمرد منو دخل أريداهلدف الذي أنال شك

اإلقطاع بالقضاء على ،وضعت اخلطط بغرض القضاء على التخلف االقتصادي واالجتماعي

، وحاولت من 1962والوطنية، فقدمت حكومة الثورة امليثاق الوطين عام والرأمسالية األجنبية

أساسا الذي كان يهدف اجلديدوالتعريف بالنظام االشتراكي ،الثورة إيديولوجيةخالله توضيح

بع اتمع املصري بالطابع االشتراكي الدميقراطي التعاوين، ويرسم مستقبل التنمية املنشود ط إىل

.2املراد حتقيقها يف جمالت احلياة االقتصادية، السياسية واالجتماعية واألهداف

ميمات أسياسات اقتصادية متثلت حتديدا يف الت إىل ،القيادة السياسية يف هذه الفترة جلأت

السند القوي تأميمهابعد أصبحتلت عديد الشركات املالية، التجارية والصناعية اليت ومش الواسعة

جمتمع وإقامة ،للفوارق بني الطبقات إذابةيف الدعاية للتحول االشتراكي من وأنصارهاللسلطة

القيادة السياسية أطلقهاالكفاية والعدل واملساواة ، وغريها من الشعارات واملشروعات اليت

للسلطة كأساساتمع أفرادقبضتها على القرار االقتصادي الذي ميس مباشرة مصاحل إلحكام

.السياسية

بدءا ،والعمودي باحلياة الزراعية األفقيواملالحظ خالل هذه الفترة ، اهتمام الدولة

ي بشكل القوم اإلنتاجويف جمال الصناعة زاد ، واسع ميكنة الزراعة على نطاق إىلبانتقاء البذور

.272، ص 1996مصطفى، التحليل السيسيولوجي لتاريخ مصر االجتماعي، دار املعرفة اجلامعية، اإلسكندرية، ينظر، مرمي أمحد -1.74، ص 1992ينظر، عطية الصريف، من حيكم مصر احملروسة، دار الثقافة اجلديدة، القاهرة، -2

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

107

السلطة للتصنيع، وكان ذلك على حساب جماالت تنموية أولتهااليت األمهية إىلالفت بالنظر

القطاع اخلاص عن املشاركة يف نصيبه من التنمية حجامإ"بسبب تأميمها إىلاحلكومة جلأت أخرى

تمع من برامج خطة التنمية، ومن مت افتقدت عملية التنمية يف ا %35 الفترةواملقدر خالل هذه

للخطة القومية حىت يضمن والتنفيذبالتخطيط ر اجلهاز احلكومي ئثااملصري التسيري الذايت واست

املمارسات االقتصادية غري القومية اليت ظهرت يف حقبة أنال شك ، 1"سيطرته على موارد اتمع

فقد عجزت القوانني ؛املذكور خلطط وبرامج التنمية اإلخفاقيف األثرالغ الستينات كان هلا ب

املوظفنيواستعانة ،هب والسرقةنال إىلاتمع أموالالقطاع العام وتعرض أموالالقائمة على محاية

ب الضرييب واجلمركي مثل الرشوة واالختالس والتهر لإلثراءوالتجار بوسائل غري مشروعة

.ا من املمارسات االقتصادية الفاسدة والتزييف وغريه

والناجم بدوره عن ،انبثق من طبيعة البناء البريوقراطي السائد املمارساتولعل تنامي هذه

حد بعيد إىلعرقل ،تعقد بريوقراطي أووما صاحبه من روتني ، ل اتمع حنو النظام االشتراكيحتو

تويات املختلفة من احملسوبية والرشوة بني املس، وبالضرورة تتسع دائرة واملؤسسات األفرادمصاحل

اتمع، بسبب عدم قدرم على التكييف مع القيم أفرادفقدان إىل أدىما ، وهو السلم الوظيفي

االنفصال عن القيم واحمليط االجتماعي إىل أيضا أدىالذي مراألاجلديدة ، لروابطهم التقليدية،

.واألفرادعلى حساب قيمة املصلحة العامة لدى الزمر قيمة املصلحة الذاتية إلعالءوالسعي

باجليش أحلقتهوما ،، كان لتورط مصريف حرب اليمن بصورة مباشرةآخرصعيد وعلى

العسكري كافة االعتمادات اإلنفاقكبري على النمو حيث التهم تأثرياملصري من خسائر فادحة

د من املشروعات لعدم وجود اعتمادات كافية توقفت اخلطط التنموية ، والعدي أنفكان ؛التنموية

.الستكماهلا

.78 ، ص1977مصرية، –عبد الغين سعيد، إىل أين يسري اقتصاد مصر، مكتبة األجنلو -1

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

108

استئناف التنمية االقتصادية واالجتماعية أمل اندثاريف األثربالغ ¡1967كما كان هلزمية

وحتديث اجليش إعدادبسبب حتويل القيادة السياسية والعسكرية يف مصر العتمادها التنمية باجتاه

،العربية بعار اهلزمية واألمةاتمع املصري –كما هو معروف –ومين ، إسرائيلمع معدات ملواجهة

واملعدات العسكرية كما األسلحة أحدثوراءه ، تاركانسحاب االرجتايل للجيش من سيناءبعد اال

.إلسرائيلهي هدية النصر

لتحقيق التنمية االقتصادية أملبارقة أيقد قضت على " 1967نكسة أن واألكيد

بناء إعادةاالقتصاد جمندا خلدمة وأصبح ،اتمع يعيش اهلزمية واحلرب أصبححيث ، عيةواالجتما

هزمية مين ا اتمع املصري عرب أسواميحو عار أنلكي يستطيع ،القوات املسلحة من جديد

ومحلت القيادة ،ةيالقيادة السياسية املسؤولالنكسة، محلت القيادة العسكرية أعقابيف و .1"تارخيه

وطفا الصراع اخلفي بني عبد الناصر واملشري عبد احلكيم عامر ،عار اهلزمية للعسكريني السياسة

وحاكم جهاز االستخبارات الحنرافهم عن ،كبار الضباط حماكمة، وقرر عبد الناصر السطح إىل

.دورهم وسوء تقديرهم أداء

والصراع بني اجلناحني السياسي املدين والصراع ،املشحونة األجواءويف غمرة هذه

اطن املصري معىن عا للفساد والتجسس، وعرف املوقاتمع املصري مستن أصبح ،العسكري

اليت يصنعها ،، واالغتراب وسط الشعارات والوعود الرباقةاخلوف من السلطة، اخلوف واالغتراب

.ا والدفاع عنها اإلميان يهويسوقها هلذا املوطن ليصدقها، بل يفرض عل ،ظامالن

إىلحىت وصلت ،تراجع رهيب ملعدالت النمو يف الدخل القومي إىل أدىكل هذا

وحققت الكثري من شركات القطاع العام خسائر فاقت بكثري ، 1969و 68معدل سالب يف عامي

شركة 39حيث بلغت عدد الشركات اخلاسرة ،قيمة حق ملكيتها بالكامل أو الثابتة أصوهلاقيمة

.121حممد علي البدوي، دراسات سوسيولوجية، م س، ص -1

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

109

األخشابلتصنيع ةاملصري: قيمة سالبة مثل وأصبح كلية،حق ملكيتها كلآتشركة 18من بينها

.1، الشرقية للدخان، وغريها من الشركات املفلسةاإلسكندريةة نترسا

عن فضال ،توقف عمليات النمو االجتماعية واالقتصادية أنكثري من الدراسات أكدت

والعسكرية ياسية ممارسات فاسدة على مستوى صفوة القوة الس إىلمرده ،املذكورة األسباب

ع العام، الذي توىل تسيريه طالقا فساد ها معارتبطت يف ظهور ،واجلماعات األفرادوعلى مستوى

ختريبه واسترتافه من إىل أدىمما ،متخلفة رأمساليةبعقلية هداروأ، البريوقراطيني الرأمسالينيفئة من

)1970-60(اخلطط التنموية خالل عشرية كاملة أهدافوبالتايل عجزه عموما عن حتقيق ،الداخل

النامجة عن ،والنسب السالبة باألرقام تقاسكمسالة ،وليس املراد من التعرض للفساد هنا

النهب واالحتكار والتهرب الضرييب واجلمركي والغش التجاري والصناعي فاملسالة اخطر واكرب

، وانعكس على سلوكهم أفراده وأخالقياتقيم اتمع املصري أصاباخللل الذي إىلبالنظر

مراره تستربر الفساد وجند له من الذرائع ما يدعو ال األفرادفسادت حالة ذهنية لدى ،اليومي

الرشوة والعمولة والسمسرة تشكل تدرجييا نظام فأخذتواتساع نطاق مفعولة يف احلياة اليومية

.2آخراحلوافز اجلديد الذي ال حياربه نظام

أن األكيد أنبيد ،املمارسات الفاسدة كثرية ومتنوعة إىلاملؤدية األسباب أنمن املؤكد

وما ،ي احلياة االقتصادية واالجتماعيةحاملة يف كل مناية، والتغريات الشظروف اتمع البنائ

والقيم األفعال أنساققد مارست كلها ضغوطا على ،ف اتمع من نظم بريوقراطية مستحدثةناكت

، وسلب نتيجة السرعة تغري السلوك واألفعالحيث ازداد التفاوت بني القيم األفعالاحملددة هلذه

ف فيه يكتيف الوقت الذي مل ي ،يتها االجتماعيةمهألوفقداا ،التقليديةوظيفة الردع من القيم

.45، ص 1991ينظر، علوي حافظ، الفساد، الشركة العربية الدولية للنشر واإلعالم، القاهرة، -1.76ينظر، مرمي أمحد مصطفى، التحليل السوسيولوجي لتاريخ مصر االجتماعي، م س، ص -2

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

110

مع طبيعة القيم االجتماعية اجلديدة اليت صاحبت حتول اتمع حنو التجربة االشتراكية يف األفراد

.صةحقبة الستينات خا

ني وقوعها يف يسلسلة املمارسات االقتصادية واالجتماعية وتع بإيراد وليس املقصود

والعسكريني واالقتصاديني فيها السياسينيلفترة بعينها وحتميل الفاعلني اإلساءةمن باب ،الستينات

الفساد وهو سلوك بشري قدمي، واقع الوجود أنتعطيل النمو يف مصر، ذلك أو إفسادمسؤولية

ن إف: ثالوكم ،وجد فيها الفساد منذ العصر الفرعوين ،ن مصر ميدان الدراسةأو ،اتمعاتيف كل

على املوظف اإلعدامفرض عقوبة يم مرسوما ملكيا .يف القرن الرابع عشر ق أصدر" حار حمب"

.1لوظيفة من وظائفه القضائية تأديته أثناءالكاهن الذي يقبل الرشوة أو

اإلنتاجالتخطيط يف جمال وأخذت ،الدولة اليت تركز اقتصادها كله يف يد القطاع العام إن

للسلع، وحتملت خزينتها دفع عشرات املليارات األسعارالزراعي والصناعي، وقامت بتحديد

لترسانة القانونية اليت رغم ا ،عجزت عن التصدي بكفاءة ،األسعارللمحافظة على استقرار هذه

اأسعارهالسلع وريبها، والتالعب يف إخفاءللممارسات االقتصادية الفاسدة املتمثلة يف حبوزا،

االجتماعية واالقتصادية اليت السلوكياتاملساكن وغريها من أجورورفع ،وجتارة السوق السوداء

تعثر التنمية يف قطاعات وتسببت يف ،اتمع من جهة أفراداختالل القيم واملعايري لدى إىلأدى

.من جهة ثانية 1970و1967اتمع املختلفة، واخنفاض احلدود املرسومة هلا، ال سيما فيما بني

فشل الوحدة مع إليهاهذه االنتكاسة االقتصادية واالجتماعية للمجتمع مضاف وأمام

كبار وباألخص دت القوى املعادية للثورة وامليثاق،ج، و1967رية وحرب اليمن، وهزمية سو

املشروع أوفشل الثوريني عالنإلالفرصة ،املرتبطني باالقتصاد االستعماري الرأمساليةاملالك وكبار

.74احملروسة، م س، ص ينظر، عطية الصريف، من حيكم مصر -1

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

111

ثورة ... وليس ثورة واحدة ثورتنيعلينا اجناز أن:" مجال عبد الناصر بشأنهالناصري الذي قال

.1"لتحرير الوطن االستغالليةوثورة ضد الطبقات ...لتحرير الوطن وأعوانهضد االستعمار

مالك بإخضاع، ستغاللية من امتيازاا القدمية، الذي جرد القوى االاإلعالنفمنذ هذا

شرسة حرب أعلنت، 1961عام التأميملقوانني والرأمسالينيالزراعي، اإلصالحلقوانني األراضي

أثناء، اإلسالمي، واالجتاه االجتماعي للثورة، عززها انضمام التيار ضد املشروع القومي الوحدوي

للمشرع القومي الناصري، فرد عليها مجال املناوئنيلف ح إىلاملساندة القومية للثورة يف اليمن،

للمجتمع املصري بعد األليمةحامسة حىت ال يتم استغالل احلالة النفسية بإجراءاتعبد الناصر

.1967هزمية

من اجلور أن حنمل ثورة يوليو وما تالها، وحدها مسؤولية فشل عملية التنمية وإخفاق

القطاع العام، ذلك أن األخطاء اليت وقعت بعد انتصار الثورة، هي خطايا املصريني ككيان عام

- كما أسلفنا –أكثر منها أخطاء الثورة وقياداا، وأن األوضاع املعقدة اليت واجهتها الثورة

مجال عبد الناصر ورفقاؤه يعتمدون على الفطرة يف حتديد خطوام املقبلة، والفطرة وحدها جعلت

تقود إىل ردود الفعل أكثر مما تقود إىل املبادرة، كما أن اعتماد عبد الناصر ومجاعته، لدى

استصدارهم القرارات احلامسة واحلساسة على دائرة استشارية ضيقة، كان من باب االعتماد على

هل الثقة، املؤمنني بالثورة حقا، حىت يقي البالد شر الفتنة، واستبعادا للتآمر، وإمكانية القضاء على أ

. الثورة يف مهدها

كرنا مما ذيوليو يف مصر، رغم ما 23املنجزات اليت حققتها ثورة أن: نقول وباإلمجال

اليوم، فال زالت مصر تشرب وتسقي إىل، ما زالت صامدة عثراتاعترى مسرية ما بعد الثورة من

طائلة لفائدة مصر بأرباحتدر ،تأميمهاوال زالت قناة السويس اليت مت ،من حبرية السد العايل

الشعيب التعليم اإلسكانمني الصحي، أالت :فضال عن املكاسب الشعبية مثل ،وغريها من املشروعات

.55، ص 1964مجال عبد الناصر، فلسفة الثورة، اهليئة العامة لالستعالمات، القاهرة، -1

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

112

يف أحياءيوليو 23عبد الناصر وقادة ثورة بقيتالزراعية للفالحني اليت س األراضيين ومتليك اا

ا بين الكيانات االستعمارية، ولو نساملصرية، وحىت العربية اليت كان استقالهلا ع األمةوجدان

يثة للزعيم مجال عبد الناصر يف ثيوليو، والنضاالت احل 23بفضل الشرارة الثورية اليت انطلقت يف

.1والرجعية اإلقطاعية ، وفلول الصهيون االمربياليةكل احملافل ضد

:أيام السادات.2

يكون يوم وفاة الزعيم مجال عبد الناصر، وهو يوم اختتام مؤمتر قمة عريب أنشاء القدر

النظام وبنيثر الصدام الدموي بينها إيف القاهرة النقاد الثورة الفلسطينية من حمنتها وقتذاك،

، وكان رحيل الزعيم بداية ايار املشروع القومي 1970سبتمرب 28وكان ذلك يوم ،األردين

، كرمز للمعارك الظافرة ضد االستعمار، البطل األسطورةالناصري، بل واية عبد الناصر

دور إىلماليني الفقراء بأيدي خذأو ،نقد رقبة الفالح وكرامته من رقبة العبوديةأالذي األسطوري

دم بالروح القومية، واعتلت منصة الزيادة حلركة ع ت مصر يف عهدهجهواالستنارة ، وتو العلم

.بأسرهادت النضال ضد الصهيونية واالستعمار يف العامل الثالث قاالحنياز واحلياد االجيايب، و

يوليو التارخيي 23ثورة تال بيانحل حمل الزعيم الراحل، رجل من جملس قيادة الثورة،

عهده كما كان امللوك املصريون القدامى أوبد ،1970 أكتوبر 15وانتخب رئيسا للجمهورية يف

عبد الناصر، بل أعمال، فحرص على اقتالع تشويهها أوهم فسالأ أعمالن عهودهم مبحو ؤويبد

ت اليت كانت آاملنش بعض أمساء ريبتغي ،املصريني وواقعهم وتارخيهم جدانوعبد الناصر نفسه من و

وحىت ،واملالبس العسكرية والسالم اجلمهوريباسم عبد الناصر، وتغيري بعض مكونات العلم،

.داتاالس رنوأالثورة اليت ظهرت يف عهد عبد الناصر اختفت متاما يف عهد أغاين

مجلة من التغريات السريعة واملتالحقة السبعيناتفقد شهد اتمع املصري مع مطلع إذن

عن اإلعالن، وقد جرى يسياسة االنفتاح االقتصاد: باسم شكلت معامل اقتصادية جديدة عرفت

.158، ص 2007¡1ينظر، فيصل جلول، مصر بعيون الفرنسيني، الدار العربية للعلوم، بريوت، ط -1

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

113

واألجنيبس املال العريب أاخلاص باستثمار ر 43، بصدور القانون رقم 1971هذه السياسة مع اية

إال ةاملنفعة العام ألغراض الءيواالست والتأميممع ضمانات حكومية ضد املصادرة ،1واملناطق احلرة

.بتعويض عادل

ة السياسية لاالنفتاح، تذرعت القوكمربرات للمجتمع املصري للمضي يف سياسة

باملتغريات على مستوى الساحة الدولية، والتقارب بني الشرق والغرب، واستحالة االعتماد على

بسبب احلروب ،الركود وااليار االقتصاد من حال إلخراجاملوارد الذاتية، والضرورة امللحة

.ل اتمع املصريهفاتورا كا قلتأثاملتتالية اليت

التحول اجلدري يف أن إالحنو االنفتاح، لإلسراعاملبذولة اجلهودوعلى الرغم من

صاحبها ،متبعا سياسة اخلطوة خطوة: 1973 أكتوبربعد حرب إال يبدأالسياسة االقتصادية مل

1975لسنة 118القانون رقم أبرزهاصدور قوانني تواكب هذا التحول التدرجيي كان الذي ، 2

كان هذا أنوالتصدير بعد االسترياد بأعمالالقطاع اخلاص للقيام أماممصراعيه فتح الباب على

.النشاط مقتصرا على القطاع العام فقط

عن غريوت ،سياسة االنفتاح االقتصادي عن أوضاع اقتصادية جديدة أسفرتوسرعان ما

السند األول ملصر يف سياستها االقتصادية هو الواليات أصبح إذخريطة العالقات اخلارجية ملصر،

لالقتصاد األبوابوفتح ،انة عن القطاع العامصوهو مؤشر قوي على رفع احل األمريكيةاملتحدة

.3األجنيبس املال أاحلر املعتمد بالكلية على ر

.405ر يف ربع قرن، دون دار نشر، ص ينظر، جالل أمني، بعض قضايا االنفتاح االقتصادي يف مصر، مؤمتر مص -1.405ينظر جالل أمني، م س، ص -2.161ينظر حممد علي البدوي، دراسات سوسيولوجية، م س، ص -3

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

114

لألمماخلاص املبعوث ناريانجمبادرة جو تأجيل إعالن أكدوعلى الصعيد السياسي،

يت تزويد مصر ، ورفض االحتاد السوفياإلسرائيليبسبب التعنت 1971 فريلأ 22املتحدة بتاريخ

.وبالتايل فشل مصر يف استعادة سيناء ،دخول املنطقة مرحلة الالحرب والالسلمو باألسلحة

، واختار السادات إسرائيليف احلرب الثالثة مع األولكانت العامل املفاجأة أنغري

ورغم العبور واالنتصارات ،"بارليف "لبداية عبور القناة ومهامجة خط 1973 أكتوبرالسادس من

وقبوله ،املتحدة األممالسالم وتطبيق قرارات إلقراررية هي احلن أالسادات العامل ب فاجأ ،املصرية

جملس وأصدر. العربية احملتلة فورا األراضيمن كل إسرائيلتنسحب أنالنار بشرط إطالقلوقف

إسرائيلواستغلت ،النار، وقد قبلت مصر بالقرار إطالقوقف إىليدعو اقرار أكتوبر 22يف األمن

عرب القناة وضربت عمق مصر وفرقت بني اجليشني الثاين الشاطئ الغريب إىلالفرصة للمرور

.والثالث

قوات وإرسال، أكتوبر 27النار يف إطالقمن جديد وفق األمنجملس إقراروبعد

جهودمها لفك وإسرائيل األمريكيةركزت الواليات املتحدة ،املنطقة لتنفيذه إىلارئ الدولية الطو

حالة الالحرب والالسلم اليت إىلنار دائم، والعودة إطالقوفصل القوات لتحقيق وقف ،االشتباك

انتهت ¡1975سبتمرب 1كانت سائدة قبل العبور وبتوقيع االتفاقية لفصل القوات يف سيناء يف

، وخطب القناةللمرور ب اإلسرائيليةوتعهدت مصر بالسماح للبضائع ،وإسرائيلاحلرب بني مصر

احتالهلا إاء إىل إسرائيل، داعيا اإلسرائيليالكنيست أعضاء أمام 1977 نوفمرب 09السادات يف

.حالة احلرب يف املنطقة للعيش بسالم وإاءالعربية، لألراضي

وقد واجهت مصر بعدها كثريا من االنتقادات من لدن العرب تتهمها خبيانة التضامن

إىل أفضت، اليت 1977غرة بليبيا يف ديسمرب صوذلك خالل القمة امل ،بإسرائيلالعريب واالعتراف

النفصام يف عرى كارتر هذا ا تغلواسوجتميد العالقات الدبلوماسية مع مصر، ،دعم سوريا

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

115

مؤمتر كامب إىلحيث دعا ؛واإلسرائيلية، للتقريب بني وجهات النظر املصرية 1بيةالعالقات العر

سبتمرب 17 إىل 05واستمر اللقاء ثالثة عشر يوما من ، اإلسرائيليلتسوية الصراع العريب دافيد

بإسرائيلاليت جسدت االعتراف الكامل ¡1979مارس 26، ومت توقيع املعاهدة النهائية يف 1978

والبضائع وحرية املالحة يف قناة لألشخاصعالقات دبلوماسية معها، واالنتقال الطبيعي وإقامة

تعليق عضوية مصر يف اجلامعة العربية يف إىلبالدول العربية أدىالسويس وخليج العقبة، وهو ما

وقطع العالقات الدبلوماسية معها ،األخرىوكل املؤسسات العربية العامة ¡1979مارس 31

.ناء السودانباستث

، وتوقيع اتفاقية 1973 أكتوبرصاحب التطور السياسي الذي ساد مصر عقب حرب

للفصل بني القوات يف سيناء ، تطور خطري على املستوى االقتصادي ،إسرائيلمع 75سبتمرب

واملمارسات االقتصادية واإلجراءاتوانني قبتوايل صدور ال ،ميزه التمادي يف االنفتاح االقتصادي

األجنبيةاملنتوجات مأماغري متكافئة ) مصارعة (حلبة منافسة إىلاملصري اإلنتاجدخول إىل دىأ

يوحي مما ،األجنبيةشركات للعرض وتسويق املنتجات إىلوحتول بعض املؤسسات املصرية املنتجة

حصيلة أن، بديل إنتاجيةمن كوا سياسة أكثرن سياسة االنفتاح كانت ذات طابع استهالكي أب

، وظلت يف حدود 1978و 74زيادة فيما بني أيمل تشهد ،اإلمجايلالناتج احمللي منالصادرات

%و11% 2الستينيات أواخريف %18بعدما كان %38 إىلاد السلع ريمقابل تزايد است12

املياه الغازية، منتجات : استهالكيا ترفيهيا مثل إنتاجاحتقق يف هذه املرحلة كان ذي ال اإلنتاجوحىت

ائي املتدهور الذي ارتبط ذي حال يف حتسني الوضع الغبأوال يسهم ،األحذيةالكربيت، ،بانلاأل

وهذا يعين تزايد تبعية اتمع للخارج والضغط ،ائيذمن مجلة االستهالك الغ باالسترياد%50بنسبة

.ائيذالغ باألمناخلاصة القرارات اختاذوتقييده يف ،عليه

.09، ص 2005¡5ينظر حممد اجلابري، إشكاليات الفكر العريب املعاصر، مركز دراسات الوحدة العربية، بريوت، ط -1.47علوي حافظ، الفساد، م س، ص -2

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

116

اليت استخدمت لسد العجز يف ميزان األداةتراض اخلارجي هو قاال أن ،واجلدير بالذكر

يون مصر مع اية بلغت د إذ، م كبري من املشروعات االستثماريةاملدفوعات ومتويل قس

)مليار دوالر 1.4(1971مرة ديوا سنة 18قارب يالسبعينيات ما

مليون 750واملقدرة ب ،1976من ابتداءهذا فضال عن املساعدات اليت نتلقاها بانتظام

، وتكفي األمريكيةدوالر سنويا، وهي مساعدات متنح بالطبع وفق شروط مدروسة ختدم املصاحل

، ويف %40بلغت 1976و 74فيما بني أمريكاقيمة واردات مصر الزراعية من أن إىل اإلشارة

ثة المصر االنفتاح تستورد ث أنماليني طن ، ورغم 4 إىلالقمح الذي تزايد العجز فيه مقدمتها

ف اخلبز لشراء السالم الدولة اتبعت سياسة دعم رغي أن إال، ما تنتج من القمح أضعاف

وتفادي متاعب سياسة مواجهة الفقراء يف الشوارع، كما حدث يف يناير ،الداخلي االجتماعي

أفرزانتيجة الضغوط التضخمية اليت األسعاروارتفاع ،النظام رغيف اخلبز، عندما ملس 1977

سياسة االنفتاح االقتصادي العشوائي، اليت مل تدمر الفقراء فحسب، بل وزجت بالطبقة املتوسطة

.يف صفوفهم بأكملها

جيابية متثلت خاصة يف زيادة حمسوسة يف فرص إ ثار، آأيضاسة االنفتاح السي أنالشك

، وحرية احلركة والسفر للخارج، وفرص جديدة اد والتصديرريستثمار يف الداخل، وحرية االستاال

، الذي مل واألجنيبس املال العريب أبر اأساسلشباب البطال، لكنه انتعاش اقتصادي مؤقت، مرتبط

ري شكل ومضمون غوفقا خلطة قومية موجهة ت أساسيةحيسن استخدامه يف بناء مشروعات

اصة وخب ،اتمع أفرادلغالبية األساسيةالنوعية اليت تضمن املصاحل ةقفزال تتحققلاملصري االقتصاد

، وأحدثت مادية عمقت من حدة الفارق الطبقية طفيلية بقيف جمايل الزراعة والصناعة، ال مصاحل ط

وقيم السلب ،الربح السريع لقيمة، من خالل تكريسها البناء االقتصادي واالجتماعيخلخلة يف

املتعارف واألخالقياتجتاه املصلحة العامة والعادات والالمباالة ،واحملسوبية ةوالنهب والرشو

دور هذه الطبقة اليت استغلت اتمع برمته لصاحلها، يف نشر الفساد يف اجلهاز إغفالدون ،عليها

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

117

و مجركية أقراطية عن طريق الرشوة وشراء الذمم للحصول على تسهيالت بريو ،البريوقراطي

هذا فضال عن تسرب هذه الظاهرة بني موظفي خمتلف القطاعات، ،غري شرعية أوبطريقة شرعية

.حىت صارت فعال مقبوال ال يستهجنه عامة اتمع

1االجتماعية واالقتصادية الناجم عن سياسة االنفتاح األوضاعفساد أنومن الطبيعي

حلق تغريات بنسق القيم يف اتمع املصري، وخباصة القيم املرتبطة بعملية التنمية االقتصادية أقد

نه بال شك سادت اتمع إل القيم االجيابية واستمرارها، فكان مستحيال حمو ك فإذاواالجتماعية،

وحتركت سريعة لتتصدر سلم القيم، وهوت قيم الصدارةكانت ثانوية ،املصري قيم جديدة

تقاس مبا ميتلك من اإلنسانقيمة أضحتو ،وانتفى العطاء ذخاأل مبدأن ساد أك ،ثانوية وأصبحت

فكرية وإمكانياتومواهب وقدرات أخالقيةال مبقدار ما يتجلى به من قيم ،وماديات أشياء

دول إىلهجرة كثري من العقول املصرية إىلرفة حانتشار مثل هذه القيم املن أدىوعقلية، وقد

املفقود يف اتمع املصري واإلنساينسعيا وراء التقدير العلمي واملادي ،وأمريكا وأوروباخلليج ا

وكانت هذه اهلجرة توصف برتيف العقول، اليت انفق عليها كثري من اجلهد واملال . آنذاك

ستسهم يف التعليم والتكوين والبحث العلمي أا األكيدمن ، كانوخسرت مصر كفاءات عالية

واألساسيةالعقول والكفاءات العلمية يف فروع العلوم التطبيقية أن إىل اإلحصاءاتوالتنمية، وتشري

.2مهاجر 7260بلغ حوايل 1976و 62فيما بني األمريكيةاملهاجرة باجتاه الواليات املتحدة

تكريس تبعية شبه تامة إىل أدت ،يف مصرسياسة االنفتاح االقتصادي أنبات جليا

سوق ومعرب للسياح إىل، وفضال عن حتوهلا األمريكية، وخباصة الواليات املتحدة الرأمساليةللدول

وأكدا، 1919فقدت مصر الكثري من القيم العظيمة اليت اكتسبها منذ ثورة ،والسلع والبضائع

القسري من جلدها وذلك من خالل انسالخها ،1952غاية ثورة يوليو إىلالثورات املتتالية

فيدا، بتوقيعها ملعاهدة كامب دالعرويب األململشروع القومية العربية وبإنكارها، القومي العريب

.333، ص1994ينظر سامية حممد جابر، االحنراف واتمع، دار املعرفة اجلامعية، اإلسكندرية، -1.16، ص 1989إبراهيم العيسوي، املسار االقتصادي يف مصر وسياسات اإلصالح، القاهرة، -2

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

118

لك لعب دورها كمؤثر يف التاريخذرافضة ب ،والبحث عن اهلوية املصرية بديال للتوجه العريب

إىلمنساقا بانفعال ،داتاالس أنوراد عنه ، وحبوضوح الدور الذي رمسه مجال عبد الناصر

خونة واستحال العدو إىل، حتول فيها العرب الدروب الفرعية، مستجيبا لظروف متغرية عابرة

أومل يتحقق ملصر منو اقتصادي إذ، والنتيجة عكسية متاما. صديقإىل خصم منالصهيوين

أنبل ،املتفتحة املتحضرة األمماف صم إىلومل تتجسد ا دميقراطية فعلية ترقى باتمع ،اجتماعي

الذي غيب فيه الرقابة واملمارسة الشعبية ،السادات قد جنح يف تكريس نظام احلكم الفردي املطلق

اإلصالح، وعود الشعب املصري على املطالبة باخلبز دون كما كان احلكام يف مصر القدمية ،امتام

ايريل بوتز يف تصريح األمريكيذات يوم وزير الزراعة أكدهوهو ما ،أو االقتصاديالسياسي

وبداخل جييب بعض القمح ،لزيارة القاهرةمرة ذهبت ذات ": صحفي عقب زيارته ملصر بقوله

متكنت من ألنين... الستقبايلبوضع السجادة احلمراء حتت قدمي فقام املصريون األمريكي

1....."جيدا مراأل أدركوابلغة الطعام، ولقد إليهمالتحدث

:خالصة.3

ن مصرأاة االجتماعية للمجتمع املصري، البسط التارخيي للحي خنلص يف ختام هذا

رغم مظاهر الفساد اليت عمت ،األمدوعدا العصر الفرعوين الذي شهدت فيه استقرار طويل

أفرادهاالفرعونية، مل يعش لألسر األخريةااالت السياسية االقتصادية واالجتماعية يف العهود

خالل حقب خمتلفة، أصابتهااالقتصادية اليت األزماتبسبب ماإالسالم االجتماعي ولو نسبيا،

ناهيك عن احلروب اليت خاضتها ى،خرأ يف فترات واإلداريبسبب فساد الدوالب السياسي وأما

العباسي، وكذا سلسلة واحلكم اإلسالميفيها حبكم موقعها اجلغرايف بعد الفتح أقحمت أو

غاية إىلومع استقرار العثمانيني مبصر . إليهااليت كانت البالد العربية كلها مهد اإلفرجنيةات رالغا

طان يالظروف الطارئة اليت افرزها االست أملتها، عرف اتمع حتوالت كثرية 1952يونيو 23ثورة

.31، ص1976فؤاد مرسي، االنفتاح االقتصادي، دار الثقافة اجلديدة، القاهرة، -1

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

119

ثورات و ،انتفاضاتالعثمانية، وظهور اإلمرباطورية أوصالدب الضعف يف أنمبصر، بعد األجنيب

توجت جبالء االجنليز، ودحر العدوان ،متكررة خاضها اتمع ضد الظلم والتجويع واالستعباد

وهي معركة مل تستمر فيها القيادات ¡1956من ابتداءالثالثي وخوض معركة التنمية الشاملة

والتخطيط ،لتنميةلواهتمت بالتنظري ،مال كل تنميةس أصل ورأ، اإلنسانيف قبةالسياسية املتعا

ذور العميقة يف الساللة اجلذي ، شروعات على حساب املواطن املصريت واملآلبناء خمتلف املنش

،جانبه إىلا تيار ذومل جيت، بعينها إيديولوجية هاتستوعبمصدر الطاقة النضالية اليت مل البشرية

يف ،على كل ما يعيق حركة تفاعلها مع الواقع تأيتت ،استقاللية ،متمردة بطابعها وطبيعتها ألا

جيال بعد وتطلعاا مل بصماا مهومها حت ،اإلسالميةمصر العميقة ذات اجلذور الفرعونية العربية

ه قاعدة يرتكز تحت الذي من احلجر ذ، كما البناء يرتفع حجرا فوق حجر، وكل حجر يتخجيل

.1عليها

.28، ص 1989مصطفى طيبة، رؤية جديدة للناصرية، الطاسيلي للنشر والتوزيع، اجلزائر، ينظر -1

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

120

بدايات المسرح العربي في مصر: المبحث األول

الخلفيات الفكرية واالجتماعية لمسرح توفيق الحكيم: المبحث الثاني

االتجاهات الفنية والفكرية لمسرح توفيق الحكيم: المبحث الثالث

جديدة في مسرح توفيق الحكيمقوالب ومستحدثات : المبحث الرابع

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

121

يثبت التاريخ أن فضل انتقال الثقافة املسرحية الغربية إىل البالد العربية يرجع إىل تاجر

" البخيل"على متثيل مسرحية 1847لبناين مثقف يدعى مارون النقاش،وذلك عند إقدامه عام

.ه، حبضور أعيان بريوت وقناصل الدول األوروبيةملوليري يف بيت

بان النقاش عن متثله لفن املسرح متثال أة اليت تالها قبل بدء التمثيل، بومن خالل اخلط

أشار إىل يف صقل النفوس وذيب األخالق، وواعيا صحيحا، حيث شرح رسالة املسرح، ودوره

.املتعة اجلمالية اليت يوفرها أيضا

متثيلها أقدم على اقتباس مسرحية البخيل ووعدت اخلطبة وثيقة فنية هامة تدل أن النقاش

، على غرار ما شاهده أثناء رحالته التجارية يف البلدان 1دف استحداث فن جديد بلبنان

، تشجع النقاش على بناء "البخيل"وبعد النجاح الذي القته مسرحية . بإيطاليااألوروبية ال سيما

أبو :"بعنوان 1849خرج مسرحية ثانية عام أفالتمثيل،ة جبوار مرتله، وواصل التأليف وكبريصالة

1851ليلة وليلة، ومسرحية ثالثة عام ألف استوحى فكرا من إحدى حكايات ، "احلسن املغفل

.ملوليري"كاره البشر:"وهي ملهاة اجتماعية اقتبسها عن مسرحية" احلسود السليط:"بعنوان

مارون عند هذا احلد، ذلك أن املوت فاجأه أثناء رحلة جتارية إىل طرطوس وتوقف نشاط

فقدت احلركة املسرحية العربية يف مهدها رائدا هاما، ومبدعا مؤثرا، وانتقل لواء الفن ف، 1855عام

وبعد سنوات من النشاط .اجلديد إىل أخيه نيقوال النقاش الذي محل رسالته، وض بالعبء بعده

مل يلبث ،"الشيخ اجلاهل"و" ربيعة بن زيد املكدم:"راج العديد من املسرحيات أبرزهامتيزت بإخ

نيقوال أن سلم بدوره املشعل البن أخيه سليم النقاش، الذي أبدى استعدادا لذلك،إذ جنح يف أداء

ألف . اليت حضر متثيلها عزيز باشا وذوات بريوت ووجهائها" احلسود السليط:"دوره يف مسرحية

وقدم ،"البخيل:"فرقة من الشباب ودرم على التمثيل، وأعاد إخراج مسرحية عمه مارونسليم

.61، ص 1981ينظر هند قواص، املدخل إىل املسرح العريب، دار الكتاب اللبناين، بريوت، - 1

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

122

فضال عن مقال عن املسرح يف ."لكورين" "هوارس"وهي اقتباس عن مسرحية ، "مي: "مسرحية

.البريوتية، حتدث فيها عن تاريخ املسرح األورويب، وعالقة املسرح بالتمدن" اجلنان"جملة

فرقته إىل بونظرا لقلة االهتمام باملسرح، وانعدام الدعم املايل، قرر سليم النقاش الرحيل

مصر، وقد كانت وقتذاك قبلة للفن واملعارف، وأسدل الستار مبسرح آل النقاش،وحتولت البناية

ولعل ثاين خطوة يف جمال استنبات املسرح يف التربة .إىل كنيسة بناء على وصية مارون النقاش

الغناء واملوسيقى محد أبو اخلليل القباين، الذي شب علىأالشيخ تلك اليت خطاها يف سوريا لعربيةا

دمشق فرقة متثيل إىلوحدث أن حضرت ".السماح"رع فيهما، واكتسب شهرة واسعة يف رقصبو

وكان القباين قد شهد .... روايات اجتماعية وأخالقية" الغرارية" "ومثلت يف مدرسة"، فرنسية

.1"خذ فكرة عن املسرح والتمثيل واملمثلنيأه الروايات مجيعها، وهذ

قد اطلع على عيون املسرح األورويبجييد لغة أجداده، ف. ونظرا لكونه من أصول تركية

وغريهم، وأمسى ،دوينوغول موليري، راسني، كورين،: سرحياتاملترجم إىل اللغة التركية مثل م

عام " ناكر اجلميل:"فرقة، وظهرت أوىل أعماله املسرحية مهه أن يؤسس يف دمشق مسرحا، ويؤلف

، اندفع بتشجيع من الوايل صبحي باشا 2وملا كانت التجربة ناجحة.وقدمها يف بيت جده 1860

الشاه :"ومثل أمام الوايل مدحت باشا مسرحية " عايدة"،"وضاح: "إىل تأليف مسرحيات أخرى

ري أن توايل محالت ، غ3كلفه ألف لرية عثمانيةشجعه على بناء مسرح كبري وهو ما ،"حممود

ها للرأي العام، وخاصة بعد انتهاء والية مدحت باشا على سوريا، أربكت القباين بالرجعية وتألي

يب خليل شام مبنع أالإىل محدي باشا وايل نةوأوقفته وقتا عن التمثيل حىت صدور قرار من األستا

وبنصح وللحفاظ على حركته الفنية اليت كانت يف بدايتها.بصفة ائية همن التمثيل وإغالق مسرح

غمار جتربة ضمن بعض زمالئه، شد أبو خليل الرحال إىل مصر، واصطحب معه بعض أفراد فرقته ليخو

.62، ص 1967¡2حممد يوسف جنم، املسرحية يف األدب العريب احلديث، دار الثقافة بريوت، ط -1.28، ص 1987ينظر عادل أبو شنب، بواكري التأليف املسرحي يف سورية، منشورات احتاد الكتاب العرب، دمشق، -2.9، ص 1996ينظر علي عقلة عرسان، وقفات مع املسرح العريب، منشورات احتاد الكتاب العرب، دمشق، -3

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

123

فنية جديدة هناك وقد كانت مصر وقتذاك تعيش على إيقاع املشهدية املسرحية اليت أرسى قواعدها

.يعقوب صنوع: موليري مصر

1798ظهر مع محلة نابليون بونابرت ،كثري من الدراسات إىل أن املسرح يف مصر تذهب

وذلك من خالل إقامة أندية للحفالت املوسيقية وقاعات التمثيل للترفيه عن اجلنود الفرنسيني

وذكر اجلربيت يف عجائب اآلثار، نادي األزبكية الذي . واملستوطنني االيطاليني واليونانيني وضباط الباشا

كل أنواع ه ت جتري بوكان يف أمجل حديقة بالقاهرة، 1798عام " جيقال دار"حد جنود احلملة أأنشاه

يف سنوات احلملة وعهد أن مصركما تشري بعض اجلرائد الفرنسية .التسلية والترفيه ومنها الكوميديات

حممد علي، عرفت ظهور نوادي للمسرح والتمثيل، وزيارات لفرق مسرحية وفنية فرنسية وايطالية على

.ويف عهد سعيد باشا.وجه اخلصوص

1869ويف عام 1868عام " مسرح الكوميدي"أطلق عليها بنيت يف مصر صالة للتمثيل

شهر أوانتظمت ا املواسم األوروبية، وعرضت على مسرحها " دار األوبرا اخلديوية"بنيت أيضا

والشك .يف تلك الفترة مبصرما يشهد على حركية املسرح والتمثيل و األوبرات واملسرحيات العاملية، وه

يب مبصر، هي اليت أرست تقاليد الثقافة املسرحية والفنية ا، وهيأت أن هذه احلركية للمسرح األورو

النقاش : األرضية لنشأة حركة مسرحية عربية، استقطبت إليها حىت رواد املسرح اللبناين والسوري

....ع، انطلقت مسرية املسرح الغريب من جديدنووالقباين ومن مصر على يد يعقوب ص

:يعقوب صنوع-

يف مدرسة الفنون والصناعات بالقاهرة 1868ع حياته املهنية مدرسا عام نويعقوب ص أبد

يلقن اللغات والفنون، كان كثري التردد على مسرح حديقة األزبكية الذي كان يعرض كما أسلفنا

طالعه الواسع على اآلداب والفنون امتثيليات الفرق الفرنسية وااليطالية، وشكلت ثقافته الفنية و

تأسيس مسرح عريب "وامل حمفزة على اقتحام املسرح واألوروبية وإتقانه لثالثة عشرة لغة أجنبية، ع

1"القومية، وعظاته االجتماعية يكون وسيلة للترفيه عن الشعب، ومنربا يلقي من فوقه توجيهاته

.78حممد يوسف جنم، املسرحية يف األدب العريب احلديث، م س، ص -1

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

124

،افتتاح مسرحه ةني، ويئة أجواء العرض حلت ساعوبعد جهود مضيئة يف التأليف وتدريب املمثل

فرجني وحضر باألزبكية باملت يقاعة املسرح املوسيقرة، حيث غصت وعد حدثا من أحداث القاه

،ديوي، وعرفت االوركسترا النشيد اخلوالسلك الدبلوماسي األورويب رجال البالط والوزراء،

ع ليقرا رسالة املسرح، ويقدم مسرحيته األوىل للجمهور نوعلى يعقوب ص لستارةوارتفعت ا

."العليل"

بني االجتماعي زاوجي يما وان مسرحه كانع املسرحية، سنووتوالت جناحات يعقوب ص

وأفاد من معايشته لألوساط االجتماعية املختلفة ،الغنائيسي، وميازج بني اجلاد والفكاهي ووالسيا

يف معرفة أمناط الشخصيات، وتفاصيل حياة الطبقات، والصراع الدائم بينها وهو ما انعكس يف

.بعد احلدودأار بينها إىل ووإدارة احل رسم شخصيات وبنائها كل مسرحياته، حيث جنح يف

، انه عاجل جبرأة يف مبدعاته الفساد املتفشي يف اتمع، ويف القصر نوعولعل ما حيسب لص

ة، احلب والزواج حترير املرأ: يف قالب فكاهي تارة وجاد تارة أخرى،وتناول قضايا راهنة مثل

الوطن "ويف مسرحيته .1االجتماعية ، االحنالل اخللقي وغريها من املواضيعوالعادات السيئة

ع اتمع املصري، وهو ما ضاوتدهور أوع بشدة فساد أخالق أهل القصر،نوانتقد ص، "واحلرية

رار سياسي، ومرة أخرى يتوقف التمثيل بق.عرضه للعزل من وظيفته كمدرس، وإغالق مسرحه

، واجته يعقوب )1872-1870( ريب يف مصر بعد عامني من االزدهارعويسدل ستار املسرح ال

املسرح خسرع إىل الصحافة كمنرب بديل يعرض من خالله أفكاره االجتماعية والسياسية، فنوص

.ورحبت الصحافة كاتبا متميزا العريب موهبة فذة،

ريب يف مصر،حىت وفود ع، توقف التمثيل ال1872ع عام نوبعد إغالق مسرح يعقوب ص

يف " أبو احلسن املغفل"، وكانت أول مسرحية مثلتها هي 1876سليم النقاش وفرقته إليها عام

وكتبت يومها ،مسرح زيزينيا باإلسكندرية، والقى العرض استحسانا كبريا من لدن املصريني

.30، ص 1987ينظر عبد القادر القط، من فنون األدب، املسرحية، دار النهضة العربية، بريوت، -1

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

125

وا دأحسنوا وأجا:"وطاقم الفرقة بأمثنت على املمثلني أث، واألهرام ثالث مقاالت عن هذا احلد

، ميالسليط احلسود، الكذوب: قها بتقدميها لعروض مثلوواصلت الفرقة تأل".واطربوا وأفادوا

.1877وفرباير 1876والظلوم وذلك فيما بني ديسمرب

يب املمثلني، وتلقينهم أصول رللنقاش باإلسكندرية،عكف على تد وملا استقر املقام

، ةملصريالتمثيل واستعان بأحد أساتذة املوسيقى باإلسكندرية لتعليمهم فن التلحني على األنغام ا

وبعث أيضا إىل صديق له يف بريوت هو أديب إسحاق، وطلب منه دعمه بترمجة واقتباس

: لتمثيلها،وحضر األديب إىل اإلسكندرية مبسرحيتني األورويبمسرحيات جديدة من األدب

.شارملاناندروماك، و

د على وبتأثري من أديب إسحاق ذي امليول األدبية والسياسية، وإقبال املثقفني املتزاي

الصحافة، انسحب سليم النقاش من التمثيل، والتحق مع أديب بالصحافة،وآل أمر فرقة املسرح

يوسف خياط على عاتقه مسؤولية إدارة ذأخ.حد املمثلني البارزين يوسف خياطأمن بعده إىل

، وهو 1877وضم إليها ممثلني مصريني، ودأب على تدريبهم حىت حلول شهر سبتمرب ،الفرقة

يف مسرح زيزينيا باإلسكندرية، وأعاد يف شهر نوفمرب متثيلها " صنع اجلميل"متثيل مسرحية موعد

خرج أ،1878وجاءت هذه املرة متبوعة بفاصل هزيل، موضوعه البخل ويف أكتوبر ،بنفس املسرح

لراسني" اتيابيد"اقتبسها عن مسرحية ،"األخوين املتحاربني:"زيزينيا مسرحية جديدة مبسرح

إىل 1879ملارون النقاش، وانتقل ا يف مطلع عام " أبو احلسن املغفل: "بعد شهور مبسرحية تبعهاأ

وبعد هذا العرض، .القاهرة، وشهد متثيلها اخلديوي ورجال حاشية، ونال منهم الثناء واالستحسان

مبسرح القاهرة لتقدمي مسرحية 1881انقطعت أخبار يوسف اخلياط،ومل يظهر إال يف أواخر عام

وترجع بعض الروايات انقطاع اخلياط عن ساحة املسرح، إىل ما حدث بدار " أبو احلسن املغفل"

على مرأى اخلديوي الذي " الظلوم"، حيث عرض اخلياط مسرحية 1879األوبرا يف شهر فرباير

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

126

وأمر بإخراجه ،ه وبأسلوب حكمه للبالد، فاستاء من اخلياط كثريابيف املسرحية تعريضا أن ظن

.1"رمن مص

الوطنية، خفت نشاط املسرح 1881سبتمرب 9ونتيجة لتأزم الوضع يف مصر بعد مظاهرة

باإلسكندرية مع فرقة جديدة تضم مصريني 1884واختفى اخلياط ثانية ليظهر يف اية عام

" الكذوب"،"هارون الرشيد" ،"الظلوم:"وسوريني، معلنا عودته إىل التمثيل،جبملة من املسرحيات

، حيث قرر 1890واستمر يف التمثيل، والتنقل بني املسارح واملدن واألرياف حىت أوائل عام

احي وفرقة القباين مسرحية أخرى كفرقة سليمان القرد االنقطاع عن املسرح، فاسحا اال لفرق

.1900حىت وافته املنية يف مارس

:سليمان القرداحي-

1905و 1822بني ا مالفرق املسرحية مبصر في أنشطاحي من كانت فرقة سليمان القرد

، وذلك حني توقف القرد 1882وقد خرجت هذه الفرقة من رحم فرقة يوسف خياط يف مطلع

احي عن العمل يف فرقة خياط ، وابتدأ سليمان القرد احي نشاطه يف األوبرا بتمثيل مسرحية

قناصل الدول، ويف نفس الشهر أيضا حبضور اخلديوي وحاشيته وبعض ،1882يف أفريل " تليماك"

اليت شهدها الزعيم امحد " زفاف عنترة"و" فرسان العرب" ،"الفرج بعد الضيق"عرض مسرحيات

وظل القرد احي جيوب املسارح واملدن باملسرحيات املذكورة .عرايب وكثري من األعيان واألجانب

رفقة املطرب 1885خباره فجأة، وعاود الظهور يف خريف أانقطعت حىت ¡1822ة عام لطي آنفا

" الفرج بعد الضيق:" وممثلني جدد، مبسرح البوليتياما باإلسكندرية مبسرحييت " مراد رومانو"الشهري

: رية ليمثل، مث عاد إىل اإلسكند"غرام امللوك" :ومثل أيضا مسرحية، "العهود ثنك"و

."وبيانز"و " ستريآ"،"فيدرا"

.104ينظر حممد يوسف جنم، املسرحية يف األدب العريب احلديث، م س، ص -1

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

127

احي هو غزارة إنتاجها املسرحي، وكثرة رحالا إىل املدن قة سليمان القردما ميز فر

اجلماهريي والرمسي، واستفادت يف عام : املصرية، مما مسح هلا من حتقيق وجودها على املستويني

احي ، سافرت فرقة القرد1888من إعانة حكومية قدرها أربعمائة جنيه مصري، ويف عام 1887

قبل أن ،طنطا، املنصورة وغريمهامثل وزارت بعد عودا مدنا كثرية،متثيلية إىل سوريا يف رحلة

.ترحل إىل باريس لتمثل مصر يف تظاهرة ثقافية دولية

ويدعمها بأمساء فنية ،واجلدير بالذكر، أن القرد احي كان يؤلف يف كل مرة فرقة جديدة

كسب أملغنية ليلى، وهو ما كبرية مثل الشيخ حسن املصري، مراد رومانو، الشيخ حجازي وا

.يف كل مكان تعرض فيه تنجاحاالمسرحياته

ملسارح ااحي يف بعض صر نشاط القردحنده ملسرحه اخلاص باإلسكندرية، اوبعد تشيي

لشكسبري، كما أن " تاجر البندقية"و" نبيجامليو"، "اندروماك"يدة مثل ومثل بعض مسرحياته اجلد

: هناها ر قليال، ونذكرقاحي يتقهواملسرح الغنائي، جعل مسرح القردظهور أمساء المعة يف التمثيل

احي مبغادرة مة حجازي، وهو ما أوحى إىل القردالقباين، وجوق الشيخ سال رح،سكندر ففرقة ا

ي االقاهرة إىل مشال إفريقيا، واستقر به املقام بتونس،اليت أكرمت وفادته وشجعه أهاليها، ومنحه ب

ريب بالديار عذاك منشئ املسرح النشان االفتخار ولقب بك، وعد القرداحي ميتونس نظري جناحاته ن

.التونسية

:أبو خليل القباين-

حد جتارها، وهو من أونزل عند ،1884وصل القباين إىل اإلسكندرية يف شهر جوان

غرنا من القطر ثقدم إىل :"قدومه إىل اإلسكندرية صل سوري، وقد سجلت األهرام يومها نبأأ

السوري جوق من املمثلني للروايات العربية، يدير أعماله حضرة الشيخ الفاضل أيب خليل القباين

واجلوق مؤلف من مهرة املتقنني يف ضروب التمثيل ... الكاتب املشهور والشاعر املفلق ،الدمشقي

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

128

ك أهايل الشهر املبار ، فأمتع طوالغرة رمضانمع وصول القباين إىل مصر وتزامن، 1...."وأساليبه

وقد مت ،"عايدة" "ناكر اجلميل" ،"عدة احملبني" ،"سانس اجللي:" بعروضه الشيقة مثل اإلسكندرية

.إحصاء مخس وثالثني عرضا قدمها باإلسكندرية لوحدها

، انتقل إىل القاهرة ، ومثل يف البوليتاما ودار األوبرا حوايل مخسة عشر 1884ويف أكتوبر

عرضا، كان خيتتمها املطرب الشهري عبده احلمويل بأغانيه الشجية، ليعود إىل اإلسكندرية يف ربيع

محزة "،"االنتقام: "وحيي سبع حفالت مع الذكر انه اخرج مسرحيات جديدة نذكر منها ¡1885

.لراسني ريداتاليت اقتبسها عن مسرحية مت" لباب الغرام"و" اخليانة عاقبة" ،"احملتال

ونشري إىل أن أكثر عروض القباين كانت يف اإلسكندرية والقاهرة ، قبل أن يقيم مسرحه

نه أبعض الصحف وأوردتإلحياء حفالته الفنية، ومنه كان خيرج إىل مدن األقاليم اخلاص بطنطا،

ويقيم ا ،، وقضى سنواته األخرية يف مصر متنقال بني مدا1887و 1885 : زار سورية مرتني

وكان ،احلفالت املسرحية واملوسيقية، إذ كانت مسرحياته جتمع بني األدب والرقص واملوسيقى

فقد عد القباين مبدع املسرحية الغنائية القصرية ،، وعليهضم ممثلني مهرة، ومطربني متألقنيجرته ي

)Opérette ( ريبعاليف املسرح.

بك تللحرق، وقد بناه عبد الرزاق عناي 1900وبعد تعرض مسرح العتبة اخلضراء عام

إىل دمشق امن ماله خصيصا جلوق القباين، احنلت فرقة التمثيل، وغادر القباين القاهرة عائد

يدي محد عزت باشا وايل الشام يدعوه للمثول بنيأواعتزل الناس واحلياة حىت حضره رسول

السلطان باألستانة، ومكث عنده مدة ، مث عاد إىل دمشق ليقضي أيامه األخرية ، وقد خصص له

وبدمشق ، وبعد حياة كفاح طويلة يف سبيل تأسيس املسرح .السلطان راتبا شهريا يعتاش منه

.1903جانفي 21العريب، تويف القباين يف

1884يونيو 23¡1974صحيفة األهرام، دون مؤلف، الشيخ أبو خليل يف مصر، العدد -1

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

129

:اسكندر فرح-

، وأوكل إليه زيادة على مهمة 1884نزح اسكندر فرح إىل مصر مع القباين يف عام

تدريب املمثلني وتعليمهم التمثيل، مسؤولية إدارة الفرقة ، ولزم العمل جبوق القباين حىت عام

يالنة ه مرمي مساط: ، ضمت ممثلني مشهورين مثل*، حيث انفصل عنه ليؤلف فرقة خاصة به1891

أبو العدل، حممود حبيب وغريهم من كبار املمثلني، وبىن مسرحا خاصا بفرقته يف محد أمساط،

شارع عبد العزيز باالشتراك مع والد مرمي مساط، وهو احد كبار جتار اجلواهر واألحجار الكرمية

.باإلسكندرية

1891وكان أول ظهور جلوق اسكندر فرح على املسرح يف شهر ابريل عام

وكان اإلقبال ،"األمري أبو العالء"و" ملتقى احملبني" "عايدة"، "سن املغفلأبو احل: "مبسرحيات

واستغل اسكندر هذا النجاح ليستقل ، بالنظر الستيعاب املسرحيات لقضايا ومهوم املتفرجني، كبريا

املطرب الشيخ سالمة : وفض الشركة مع مساط بك، ودعم جوقه بعضوين جديدين مها ،باملسرح

.الذي عهد إليه تعليم املمثلني ،لكبري سليمان حدادحجازي، واملمثل ا

املنيا ، أسيوط،جمال نشاطه إىل حلوان املنصورةواتسع جوق اسكندر، توالت جناحات

رحيات جديدة حيث أنتج مس، 1899 ىلإ1891الزقازيق، واستمرت تنقالته بني املسارح من

اليت ترمجها جنيب حداد عن رائعة روميو وجوليت ، "شقاء احملبني"و "تليماك"نذكر منها

زوده بكل املعدات ، ، هدم اسكندر مسرحه اخلشيب وشيد مسرحا جديدا1899ويف .لشكسبري

وظل ميثل فيه ،دران بالرسوم والزخارفاجلوزين ،املسرحية، واملالبس واإلضاءة الكهربائية

مؤمتر دويل حول املسارح والتمثيل حلضورإىل باريس 1900إىل أن سافر يف جويلية ،بانتظام

.وأوكل إدارة أعمال اجلوق إىل شقيقه قيصر فرح

.1891وجه التحديد، يف شهر رمضان من عام بدأت الفرقة نشاطها على -*

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

130

مل يتوقف جوق اسكندر فرح عن التمثيل يف املسرح اجلديد طيلة مخس سنوات، حىت

وإعالنه عن ،نشب خالف بني قيصر فرح والشيخ سالمة حجازي انتهى بانفصال هذا األخري

: تشكيلة جديدة تضم ممثلني المعنيب عن التمثيل فترة، مث عادفتوقف اسكندر ،تأليف جوق جديد

، وافتتح العهد "النهضة اجلديدة للتمثيل"املاس أستايت، ورمحني ييس حتت اسم ماري صوفان،

مكائد "و" ربيعة وعنترة" ،"اإلفريقية"، "الطواف حول األرض: "اجلديد مبسرحيات عصرية مثل

سبب طغيان موجة املسرح الغنائي يف مصر، وكان رائدها بال مل تلق النجاح الكايف ب، "الغرام

وتاملبسبب مسرحه ، أغلق اسكندر فرح 1906ومع حلول عام ،خ سالمة حجازيمنازع الشي

نشاطه املسرحي إال مع اية العام بفرقة نفماري صوفان، ومل يستأ: املفاجئ ألبرز ممثلة يف جوقه

اليت استمر متثيلها حىت صيف "ابن السفاح "جديدة كان جنيب الرحياين ابرز وجوهها، مبسرحية

" لقاء احملبني"و " عداوة األمريين"،"اإلرث املغتصب"، "الولدين الشريدين: "، مث مسرحيات1907

.قيصر فرح شقيق اسكندر: أعمال اجلوق اليت مل يستمر متثيلها طويال، بسبب وفاة مدير

رحية جديدة يف فرباير وأنتج مس ،، جدد اسكندر العهد مع املسرحالفاجعة هذهوبعد

إىل أوجل ،در بعدها عن التمثيلخر أعماله، إذ توقف اسكنآ، وهي "نجذي كوال نتالكو" 1909

.اسكندر فرحاحلياة إىل مسرح اللتني أعادتا العريب واجلوق ،كة التمثيل العريبري مسرحه لشرجتأ

حيث حفظ القرآن الكرمي يسالمة حجازي حياته مقرئا ومؤذنا مبسجد إسكندر أبد

خذ عنهم فن اإلنشاد أالصوفية، وق اتصل منذ صباه باملنشدين يف الطروتعلم القراءة والكتابة، و

.ساجداع صيغته كمنشد بني حلقات الذكر يف املذالتواشيح اليت برع فيها، وترديد و

، فتابع 1884وتزامنت بداية مشواره الفين مع قدوم أيب خليل القباين إىل اإلسكندرية عام

حد أصدقائه وتالمذته، ومل يلبث حجازي أن انضم إىل أوأعجب به حىت صار ،مسرحياته الغنائية

بفرقة ، قبل أن ينفصل عنه ويلتحق ات عديدةواشترك يف متثيلي ،جوق يوسف خياط منشدا وممثال

وغريها، ولعل " شارملان"، "عايدة"، "تيلماك: "وظهر معه ممثال يف مسرحيات ،سليمان القرداحي

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

131

علق امسه بصفحات اجلرائد وهلجت اكرب جناحاته على الركح حققها مع جوق اسكندر فرح، وقد

ذكره األلسن، ورمبا كان ذلك سبب اخلالف الذي نشب بينه وبني قيصر فرح، انتهى بانفصالهب

.عن جوق اسكندر، وإعالنه عن تأليف جوق خاص به

:الشيخ سالمة حجازي-

يف املسرح املعروف بدار التمثيل 1905أسس الشيخ سالمة حجازي جوقه اخلاص عام

وانضم إليه ،يت بكانترك معه يف التأسيس عبد الرزاق عواش ،1العريب مبحاذاة حديقة األزبكية

محد فهيم، حسني حسين، حممود حبيب أ: معني يف جوق اسكندر فرح أمثالبعض املمثلني الال

.واملمثلة مليا ديان ،محد أبو العدلأ

اللص "، "الظلم"، "الربج اهلائل: "ومثل مسرحيات 1905اجلوق عمله يف مارس أبد

وم يفال ،املنيا، املنصورة، طنطا: مدن وجال ا ،"روميو وجوليت"و" مطامع النساء"، "الشريف

بشارع باب البحري بعقد مدته أربع ) فردي(استأجر مسرح ،وبعد رجوعه إىل اإلسكندرية

ة الترميم والتجهيز، واستنهض حن صار أحسن مسرح مبصر، واستغل ساوانفق عليه حىت، سنوات

يوم " دار التمثيل الغريب:" افتتح الشيخ سالمة مسرحه اجلديد باسم .اجلوق يف جولة بأرياف مصر

ابن " ،"باءمظامل اآل:"ها مبسرحيات جديدة مثلاتبع ،لشكسبري" هاملت"مبسرحية 1905ت أو 08

، حيث 1906واستمر يف عرضها حىت شهر جوان ،"صالح الدين" ،"ملك املكامن" ،"الشعب

اجلرم "سافر إىل سورية ولبنان يف رحلة متثيلية ألكثر من شهر، وفيما عدا مسرحيته اجلديدة،

وق بعد عودته إىل مصر متثيل مسرحياته القدمية بدار التمثيل العريب بانتظام لغاية واصل اجل" اخلفي

ليعود ثانية إىل بالد ، "عواطف البنني"و"غانية األندلس:"، مث شخص متثيليتني جديدتني 1908

اإلكبار، ملا قدمه من عروض الشام، وميكث ا أكثر من شهرين، ووجد من الشاميني اإلقبال و

، ولفرط ما بذله الشيخ سالمة عت بني األدب الراقي والتمثيل البارع، واألحلان الشرقية،مجممتعة

.48، ص 1986ينظر حممود أمحد احلفين، الشيخ سالمة حجازي، رائد املسرح العريب، دار الكتاب العريب، القاهرة، -1

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

132

أصيب أثناء وجوده بدمشق بشلل يف شقه األيسر، مما الرحلة، حجازي من جهد خالل هذه

وقه إىل اإلسكندرية الستئناف نشاطه بدار التمثيل وعاد ج ،لتداويلدعى مكوثه هناك است

إلشراف من بعيد عن الفرق اليت بااكتفى الشيخ سالمة حجازي ،إىل مصروبعد رجوعه .العريب

تفرعت من جوقه، ومنها جوق الشيخ سالمة، وشركة التمثيل العريب، وكان حيضر أحيانا ملشاهدة

نشد بصوته الشجي حكايات أو ،عروضها، وحدث بعد أن متاثل للشفاء أن ظهر على املسرح

.1الغنائية يف عدد من املسرحيات ألدوارا ضعكاشة ومثل بعإىل جوق عبد اهللا ، وانضم شعرية

بيض رج أجو"بيض، وألفا معا شركة باسم أ، انضم إىل فرقة جورج 1914ويف عام

عياء ال أوسرعان ما بد ،وغريمها"صالح الدين"، " عايدة: "ومثال مسرحيات مثل ،"وحجازي

لت حيويته وزياراته إىل ق، وري يف أوصال الشيخ سالمة، فكان يرى عاجزا عن احلركةسي

ه رصيدا فنيا معتربا ءخملفا ورا 1917أكتوبر 17املسرح، وظل على تلك احلال حىت وافته املنية يف

سواء يف جمال التمثيل أو يف جمال اإلنشاد ، ويعتربه النقاد لذلك، مؤسس املسرحية الغنائية يف مصر

.اخلليل القباينمحد أبو أ: شيخه واليت أرسى أصوهلا قبل ذلك

:جورج أبيض-

لتمثيل وقارئا للمسرحيات األوروبية املترمجة، وكان يشترك مع مياال لض ب جورج أبيش

عمه إىل وحني أى دراسته، قدم ،إلعداد متثيليات أخر السنة) بريوت" (احلكمة"زمالئه مبدرسة

وق جمتها األوىل اعمصر تشهد آنذاك ضة فنية كبرية، د ، وكانت1899اإلسكندرية عام ب

اللذين كانت مسرحياما تغمر املسارح واملدن ،اسكندر فرح مبعية الشيخ سالمة حجازي

وظل جورج األبيض يتتبع جمريات احلركة املسرحية حىت أتيح له أن يسافر إىل فرنسا .واألرياف

اريس بب ضمكث جورج أبي¡1904فن التمثيل ا على نفقة اخلديوي عباس حلمي عام تعلملي

س أعلى ر 1910يتلقى أصول التمثيل، ويشاهد الفرق املسرحية الكبرية وعاد عام ،سنوات ست

.63ينظر حممود أمحد احلفين، م س، ص -1

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

133

، لوسي بريل، ليمثل باللغة هيرفيأ جان:تقدمهم املمثل الشهريي متمرسني فرقة فرنسية تضم ممثلني

.باإلسكندرية والقاهرة، "اندروماك "و" ظروف" ،" شارل السابع"الفرنسية مسرحيات

بيض عن التمثيل زمنا أانقطع جورج ،أت الفرقة الفرنسية جولتها التمثيلية مبصرملا

ليؤلف فرقة من قدامى املمثلني ،طلب من سعد زغلول ناظر املعارفب. 1912وعاد يف مطلع عام

للشاعر " جريح بريوت:" وانكب على إعداد مسرحية شعرية عنواا ،وخنبة من الشباب املثقفتني

وعادت مداخيلها ، 1912مارس 19ومت عرضها بدار األوبرا بنجاح يف يوم ،محافظ إبراهي

عشر ضأخرجت فرقة جورج أبي، 1912ملنكويب بريوت، وفيما بني شهري مارس وديسمرب

) أوديب(وحضر اخلديوي إحداها ، وبعض املدن ،اإلسكندرية، القاهرةيف ها تمثل مسرحيات

فرح أنطوان: األورويب من طرف كبار األدباء أمثالوكانت كلها مسرحيات مترمجة من األدب

وأخرجتها الفرقة إخراجا فنيا جديدا، كان خري " ،لياس فياض، خليل مطران، وعثمان جاللإ

.1"بيض بفرنساأتطبيق للدروس اليت تلقاها جورج

بيض مع جوق عكاشة ، ومثل اجلوق املتحد بدار األوبرا أ، احتد جوق 1913ويف عام

"نابليون: "ومسرحيتني جديدتني" الساحرة"، "اإلفريقية" "عايدة"بعض املسرحيات القدمية مثل

بيض جوقا جديدا ومثل أوألف ،1913مث احنل اجلوق يف افريا ،لفرح أنطوان" مصر اجلديدة"و

ومع " بنات الشوارع وبنات اخلدور:"يدة لفرح أنطوانزيادة على مسرحياته القدمية مسرحية جد

، وظهرت له مسرحيات 1914، رحل ابيض إىل سوريا ولبنان وعاد يف جانفي 1913اية عام

تنقل ا بني املسارح واملدن، ، "قيصر وكليوباترا"و" اإلميان"و" الشرف الياباين"ة مترمجة مثل جديد

د جوقيهما، ويشتركا يف متثيل بعض املسرحيات قبل أن يتفق مع سالمة حجازي على توحي

بيض وحجازي ممثلني على أاليت ظهر فيها ، "عايدة"و" صالح الدين: "يف رصيد جوقيهمااملختارة

وقدم ،بيض جبوقهأاملسرح، وتنقال بني القاهرة واإلسكندرية وحلوان مث انفصال واستقل جورج

.157ص م س، ينظر حممد يوسف جنم، املسرحية يف األدب العريب احلديث، -1

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

134

" خوناتون"" كم بأمر اهللاااحل:" حيات جديدةعلى مسرح دار األوبرا ثالث مسر 1915خالل عام

كم يف مسرحية ادائه ال سيما دور احلوأتقن أا أبيض األدوار الرئيسية مثل فيه، "املرأةقلب "و

".كم بأمر اهللاااحل"

إذ ، حةضبيض يف هذه الفترة من حركة املسرح املصري واأن جهود جورج إف ،وبعد

االتصال بتراث املسرح األورويب واقتباس وترمجة حاول إجياد مسرح قائم على أصول من خالل

وقد تركزت ، بفرنسا" سليفان"لقاها عن أستاذه وفق أصول التمثيل اليت ت هومتثيل ،فيه أجود ما

بيض يف هذا اجلانب على تدريب املمثلني وتكوينهم على خلق الشخصية، انطالقا من أن أ جهود

بصدق تزخر بالعاطفة املتدفقة والقدرة على التعبري ،املمثل على املسرح قوة تعبريية وإحيائية

.1وعمق

بيض، دون أن نشري إىل أن جهوده الكبرية يف سبيل إرساء أال ميكن أن نتخطى جورج

أفادت احلركة املسرحية مبصر يف العشرية الثانية من القرن ،مسرح عريب على قواعد علمية

إبراهيم رمزي وممثلني وخمرجني متخصصني : ثالالعشرين بظهور أقالم بارزة كتبت للمسرح من أم

، ممن جلبوا د، روز اليوسف، سيد درويش وغريهمعلى غرار عبد الرمحان رشدي، عزيز عبي

.ومل يعد اتمع ينظر إىل املسرح بدونية ،االحترام للمسرح نظرا ملكانتهم االجتماعية املرموقة

:عزيز عيد-

بيض رائد األداء أنه إذا كان جورج أجيمعون على ،يكاد دارسو حركة املسرح املصري

حياته ممثال يف فرقة القرد أهو منشئ مدرسة اإلخراج، وقد بد" عزيز عيد"ن إالتمثيلي يف مصر، ف

خرج له أجوق سالمة حجازي، الذي : خرهاآ ، واختلف إىل فرق كثرية1904حي عام أ

قبل أن ينضم إىل جورج ،"احلديد صاحب معامل"و " اليتيمان"، "عواطف البنني:"مسرحيات

ا مع ضوعمل عزيز عيد أي ،"لويس احلادي عشر"و" عطيل" ،"أوديب: "بيض ليخرج مسرحيات أ

.75نظر طارق العذري، املسرح التعبريي، دار الكندي للنشر والتوزيع، ص ي -1

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

135

: سيد درويش، وكان يرشده إىل اإللقاء الصحيح، وخترج على يديه ممثلني كبار مثل: الكبري نانالف

املمثلني ، وتصميم املالبس واملناظر دارةإفاطمة رشدي، وعرف عنه صرامته يف اإلخراج، و

يثقملمثل ال ادور فيهاال يعطي ؛ حيثمثلنييف اختيار امل، أمعن شرع يف إخراج مسرحية اوإذ

أبدا يف الفن نه ال يعترف بالشيء الوسط إ .نظرةالكفاءة فقد كان يلتقطها من أول اأم ،بكفاءاته

.1"ن الفن يف شيءما أن يكون الواحد فنانا متاما، أو ليس مفإ

:سيد درويش-

بعد وفاة الشيخ سالمة حجازي، عزاءه يف صوت شاب ،، وجد املسرحيف جمال الغناء

احتراف الغناء يف إحدى املقاهي اإلسكندرية، يطرب احلضور انتقل من املدائح الدينية إىل

والساهرين، مقابل قروش قليلة، انه سيد درويش، الذي ظل منتقال من مقهى ألخر، حىت أتيحت

هناك نيقييمع فرقة أمني عطا اهللا، حيث التقي بكبار املوس 1912له فرصة السفر إىل الشام عام

ومجع حوله ،فقد ارتفع مستواه األديب والفين ،شخصية جديدةوعاد بعد سنتني إىل اإلسكندرية ب

وين د، الذي لقن درويش أصول الت)عازف الكمان(مجال عويس، : كبار املوسيقيني من بينهم

انا من إنتاجه، يقوم بأدائها حينا حليقدم أ راوأعانه على إجادة العزف على العود، وص ،املوسيقي

.دائهاألسكندرانية أو نعيمة املصرية تفيده اإل: ني تطربان أخرى إىل امليف أحيا ويعهد

انا ملسرحياا، وقد حلالفرق املسرحية تطلب إليه أ تأخذوتنافست املقاهي يف اجتذابه و

ولفرقة ،بيض، وحلن لفرقة جنيب الرحياينألفرقة جورج " فريوز شاه: "سرحية ملوضع أحلانا

عكاشة، وقد قوبلت أحلانه بادئ األمر بشيء من النفور سيما يف مسرحية فريوز شاه، مث حتقق له

سيد درويش ثار على ل فشله هو فشل كل جمدد، ذلك أن ولع. النجاح يف املسرحيات املوالية

ونقل اللحن ،وروثةااللتزام بالصيغ التليدة املو ،االت القدمية من مقام إىل مقامقاعدة التقييد باالنتق

¡12661ينظر ميساء نعامة، املسرحي عزيز عيد، جريدة الثورة، مؤسسة الوحدة للصحافة والطباعة والنشر، دمشق، العدد، -1

.2ص/ 22/03/2005

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

136

أن املوسيقى تصوير وتعبري، " من مرحلة التنغيم والتطريب إىل مرحلة التصوير والتعبري،إلدراكه

وشاء القدر أن ال ينتهي سيد درويش من تلحني .1"وليست جمرد تطريب مليء باألنات واآلهات

ل األول فقط، ويترك ويلحن الفص ،لفرقة اإلخوة عكاشة" كليوباترا"و "مارك أنطوان: "مسرحية

حممد عبد الوهاب، الذي مثل أيضا دور مارك أنطوان أمام : تلحني بقية الفصول للموسيقار الناشئ

.املمثلة منرية املهدية يف دور كليوباترا

:اإلخوة عكاشة-

، ظهور بيض وجوق سالمة حجازيأبعد جوق جورج ،شهدت الساحة الفنية يف مصر

املذكورين، وأسهمت بشكل واضح يف ترقية األدب املسرحي فرق مسرحية توالت من اجلوقني

لم اإلخوة عكاشة املشعل الفين من يد الشيخ سالمة حجازي، وأسسوا توالتمثيل املسرحي، فقد اس

أعادت متثيل مسرحيات حجازي كلها، حىت انضم إليها الكاتب عالم " شركة التمثيل العريب"

أه يا"، "المودآ: "قدمت مسرحيات كوميدية مثل عباس، دعامتها يف الترمجة واالقتباس، و

"مششون ودليلة "، فكانت " األوبرات"، مث اقتحمت فن امللحنات "سفينة نوح"و" حرامي

سيد درويش، داود : وتعاملت الفرقة يف هذا اال مع ملحنني بارزين مثل ،"اللؤلؤة"و" هدى"

ببعث احلركة املسرحية يف" شركة ترقية التمثيل العريب"وقد أمثرت جتربة ،خللعياحسين، وكامل

ريج ثلة من املمثلني ختمن خالل ،، بل وترقيتها)وفاة سالمة حجازي(ظروف حساسة

...خللعي، توفيق احلكيم، جنيب الرحياين وغريهماعزيز عيد كامل :واملخرجني، وامللحنني واملؤلفني

معا يقتبسان ان بفرقة اإلخوة عكاشة، وكانوصديقه عزيز عيد يعمالكان جنيب الرحياين

عن الفرقة، وأسس قد أصابا النجاح مما دفهما إىل االستقالل، وو يترمجان فاصال فكاهيا وميثالنهأ

.31، ص 2005كيم، اهليئة املصرية العامة للكتاب، فوزي شاهني، أثر املوسيقى والفن التشكيلي على مسرح توفيق احل -1

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

137

قصرية يف جوق الشيخ سالمة حجازي، فكان أن ، فانضم الرحياين إليها، بعد جتربةعزيز عيد فرقته

.داية املوسيقية، وتتلمذ عند عزيز عيد علي الكوميديا الالذعةعن حجازي الب ذأخ

ختصص جنيب الرحياين يف إلقاء الغناء ،وملا كان اإلقبال على املسرح الفكاهي كبريا

ومل يتحقق له النجاح إال بعد مسرحيته الفرنسية، املمزوج بالفكاهة بطريقة التمثيلاملسرحي

الذعة لألخالق جائية اليها أساليب املسرح الشعيب مع اهلفاجتمعت "اليت " كشكش بك"الكوميدية

كركور، وهو : وبطل الكوميديا هو سليل الشخصيات الشعبية القدمية أمثال ...يف مصر احلديثة

وهي األخرى القت جناحا باهرا ، "ه من الستات آ"وكوميديا .1..."عمدة قروي قليل احلظ

بفرنسية، يضطر مسلم ، وتروي قصة زواج من املتفرجنيحداثها قريبة أا وإىل أن شخصيابالنظر

.إىل مسايرا يف عاداا، ويهرب يف النهاية منها إىل حياة البدو اهلادئة

كما .املقتبسة من ألف ليلة وليلة، قدمها" الليايل الرائعة"ونفس االنطباع تركته مسرحية

ائي بالتهريج، وتصاحبها املوسيقى املصرية باللهجة العامية، وميتزج فيها التمثيل اإلميكل مسرحياته

، فقد احتلت خشبة املسرح زمنا طويال، وحظي ومعها كان من أمر هذه الكوميديات .والغناء

حي الذي ابتدعه، من خالل مزج الرحياين باحترام كبري، ومل يباره أي ممثل يف هذا اللون املسر

أمني صدقي، وبديع : كاتبني كبريين مها وأعانه يف ذلك ،العريبالفرنسي باملوروث فيل دوالف

، الذي يصطدم من"الرببري"وخلق لنفسه شخصية ويف نفس الطريق سار علي الكسار .خريي

، ويقع سوء الفهم املولد ملشاهدة الفكاهة واإلضحاك، يف جو خالل مواقف هزلية مع سائح أجنيب

، ملا جيدونه من تسلية وترويح نيجيتذب املتفرج كوميدي مليء بالفلكلور واملوسيقى الشعبية

ج الرجل املصري العميق يف ودعابة تنسيهم مهومهم اليومية، وقدرة على التصوير الصادق لنموذ

يه فيها من شظف وقسوة والشك أن ، يف رضاه عن احلياة وإقباله عليها، بالرغم مما يعانمصريته

وص أمني صدقي املسرحية من له نص تتيحهكسار بلغ ذلك املبلغ أيضا، بفضل ما كانت النا

.175، ص 1981¡1متارا ألكساندروفنا بوتيتسيفا، ألف عام وعام على املسرح العريب، تر، توفيق املؤذن، دار الفرايب، بريوت، ط -1

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

138

جاوز ما بلغه مياء والتفكيه والغناء حىت إمكانات لإلبداع ، واالنطالق ملوهبته اخلالقة باألداء واإل

فرقة حسن : تباع يف البالد العربية مثلأالرحياين من مشوخ يف مساء املسرح الفكاهي، وصار له

.محدان، وفرقة حممد علي عبده يف سورية

، وهي مجعية واعتربت أول منظمة للهواة وقتذاك، 1914رى ظهرت عام ومثة فرقة أخ

تثقيف الشعب عن طريق املسرحيات ادوارأأنصار التمثيل اليت أسسها شباب ولعوا باملسرح و

املوضوعية، اليت تدور حول فكرة خاصة م اجلمهور وتعرب عن بعض أحاسيسه، أو حتل طرفا من

لفضل يف إرساء قواعد الفن أمساء شباب مثقف كان هلم اوقد ضمت اجلمعية . 1مشكالته

تأليفا متثيال وإخراجا، نذكر منهم داوود عصمت، عبد الرمحان رشدي، سليمان جنيب: الصحيح

حممود خريت، حممد تيمور،زكي طليمات، وحممد عبد الرحيم، الذي انتخب رئيسا للجمعية

اليت اشرف جورج ابيض على إخراجها "غاريك ددافي"ول نشاط للجمعية هو مسرحية ولعل أ

فضال عما كان يقدمه لألعضاء من معلومات فنية تعنيهم يف مشوارهم الفين، وسرعان ما رحل

وقدمت معية، شرعت يف نشاطها من جديد، عبد الرحيم عن احلياة، وتوىل حممد تيمور أمر اجل

.اهيم رمزيإبراألديب اليت اقتبسها " عزة بنت اخلليفة"و" العرائس"مسرحية

حممد تيمور الذي أفاد املسرح املصري ،وعاجلت املنية ثانية عضوا يف عنفوان شبابه

نشاطه ومحاسته، فضال عن مالحظاته حول التمثيل واإلخراج، اليت تأتت له من مشاهدته الكثرية

لمسرح قصائد متثيلية للعيون املسرح الفرنسي، حيث كان يدرس احلقوق بباريس، وقد خلف

ونذكر ،ورة، اشترك يف تأليف بعضها مع صديقه داوود عصمت لفرقة النادي األهليمشه

ومسرحيات ،"الغين والفقري"و" ابن الوطن"، "العفو عند املقدرة"و" ف املقتولالقاتل وطي:"منها

مثلتها " اهلاوية"و" العشرة الطيبة"، "عبد الستار أفندي"و" العصفورة يف القفص:"أخرى مثل

برزت 1923ويف عام .عزيز عيد، الرحياين، عبد الرمحان رشدي، وأوالد عكاشة: قوأخرجتها فر

.182ينظر حممد يوسف جنم، م س، ص -1

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

139

يف مصر أول فرقة مسرحية نظامية يرأسها يوسف وهيب، وخيرج أعماهلا عزيز عيد، وضمت

محد عالم، زينب أروز اليوسف،حسني رياض، فاطمة رشدي، : جمموعة من املوهوبني واملتمرسني

أدى فيها يوسف وهيب دور ، *"انون"مسرحية قدمتها الفرقة هي صدقي، وزكي طليمات، وأول

. نه هارب حقا من مستشفى األمراض العقليةأ، حىت حسبنا وصدقبروعة انون

:يوسف وهيب-

ولعل شغفه ،حياته بإلقاء املونولوجات يف منتديات السمر أذكر أن يوسف وهيب بدي

بالفن التمثيلي مبكرا راجع إىل تأثري أخيه األكرب احملامي املشهور إمساعيل وهيب، وهو من كبار

وحدث أن انضم يوسف إىل فرقة ،مترمجي املسرحيات األوروبية يف عصر النهضة الفنية مبصر

عبد : يه أبمث اختفى على اثر خالف وقع بينه وبني ،"حنجل بوبو"عزيز عيد، ومثل يف مسرحية

غري أن ،القوم سراةالتشخيص، وهو ابن الباشا، ومن نفه على خمالطة أهل اهللا وهيب باشا، الذي ع

يطاليا، وتتلمذ على يد إيوسف وهيب، أصر على موقفه من الفن، ومضى يتزود من مناهله يف

.1....كبانتوين: املمثل الشهري

وض باملسرح اجلاد، وجعل من أحس يوسف وهيب بعد عودته إىل مصر، بواجب النه

فرقة رمسيس مؤسسة فنية حمترمة، تقدم مسرحيات موسيقية الشكل ذات مضمون اجتماعي

أسرار " ،"أوالد الشوارع "و" أوالد الذوات" ،"أوالد الفقراء"، "حالذبائ" :فظهرت مسرحياا

حيث التف ؛املثقفنيما سيريضا الوقد اجتذبت إليها مجهورا ع ،"الشياطني السود"و" القصور

طه حسني، العقاد، املازين، حممد التابعي: ، أمثال حول الفرقة ثلة من األمساء الفنية والنقدية

متخصصة يف النقد الفين املسرحي جمالت، وظهرت إىل الوجود ب أعماهلاثكانوا يتابعون عن ك

يف تقدمي الدراما املوسيقية ، اللتني حتدثتا عن جهود فرقة رمسيس ورالتياتو جملة املسرح: منها

.1923عام " راديو"عرضت املسرحية على مسرح -*.103، دار املعارف، ص 1، ج)مذكرات عميد املسرح املصري(ينظر يوسف وهيب، عشت ألف عام -1

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

140

ي ومشاكله واجتاههما إىل كشف اجلوانب اخلفية الواقعية من حياة اتمع املصر، وامليلودراما

، من خالل عروضها األسبوعية املنتظمة ، على حساب املسرح اهلزيلوتروجيها للمسرح اجلاد

.ألجواق املسرحطرد هري املسرح جراء التكاثر املضر بالذوق الفين جلماأالذي ق،الزاع

لفت فاطمة رشدي جوقا ضم أبعد انفصاهلا عن مسرح رمسيس رفقة زوجها عزيز عيد،

ئها املتميز يف مسرحيات ، يقدر أدوارها وأداواجتذبت إليها مجهورا عريضا، دباءممثلني ومثقفني وأ

ها وزوجها عزيز وزادها تألقا تطورها يف التمثيل واإللقاء على يد أستاذ ويوسف وهيب، الرحياين

صدارة التمثيل وأتتبعيد، وكذا توجه املمثلة املوهوبة روز اليوسف إىل الصحافة، مما جعلها

لكس جوق مسرحي ميأالنسائي يف مصر، رغم وجود املطربة واملمثلة منرية املهدية وقتذاك على ر

.طاقات متثيلية وموسيقية كبرية ساهم يف ترقية املسرح املوسيقي يف مصر

:أمحد شوقي-

محد أ: برز احمليطني بفاطمة رشدي واملعجبني بتجربتها املسرحية، أمري الشعراءأولعل من

" علي بك الكبري"و" جمنون ليلى"و" مصرع كليوباترا: "الث مسرحياتشوقي، اليت مثلت له ث

فاطمة ت فيهاغاليت نب" جمنون ليلى"اصة مسرحية وخب ،ها جناحا بالغاضوالقت املسرحيات أثناء عر

وقد دفع ، "قيس"يف دور الفىت " محد عالمأ"أمام املمثل املوهوب " ليلى"رشدي من خالل دور

وقد ،لتمثيلها" زقمبي"يوسف وهيب إىل تلقف مسرحية جناح عروض مسرحيات شوقي الشعرية ب

ية ، املتفرجني ملا أبدته من قدرات أدائأمينة رزق، بطلة املسرحية: جنح العرض وأرت املمثلة

فاطمة رشدي، منرية املهدية، : وفتحت باب املنافسة مع سيدات التمثيل ،وصوتية يف متثيل دورها

.وزينب صدقي

رغم ما فيها من نقائص مسرحيات شوقي الشعرية السبعة، ب، أن ما جتدر اإلشارة إليه

،فيما حلدرجة إنكار انتساا للمسر ، )غةالشخصيات،األحداث،الل(على مستوى البناء الدرامي

جعلت "الست هدى،إال أا وثقت الصلة بني املمارسني للنشاط الفين واألدباء، و:عدا مسرحية

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

141

ومسرح رمسيس، ومسرح فاطمة ...ومسرح أوالد عكاشة...كمسرح منرية املهدية...ملسارحا

تتسابق على إخراج مسرحيات ،ومسرح الفرقة القومية...ومسرح احتاد املمثلني... رشدي

وظلت مسرحيات شوقي .1"شعرا أم نثرا...ء أكان ذلك اقتباسا أم تأليفار الكتاب، سواأدبية،لكبا

محد شوقي ثاين خطوة على أ، وتعد جتربة 1932ألعوام حتظى بالتقدير واإلقبال حىت بعد وفاته عام

عام " والوفاء ءةواملر"ملسرح الشعري، بعد خطوة خليل اليازجي مبسرحيته اطريق لتأسيس ال

ن، ليكتبوا النص أثرت سجل املسرح املصري والعريب، وفتحت اال أمام شعراء آخري، 1876

عبد الرمحن الشرقاوي، وصالح عبد باضة،أعزيز : ويف مقدمتهم الثالثي...املسرحي شعرا

.الصبور

.197، ص 1990ينظر السعيد الورقي، تطور البناء الفين يف أدب املسرح املعاصر، دار املعرفة اجلامعية، اإلسكندرية، -1

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

142

:املسرحأوىل اخلطوات حنو .1

، يوم خرج كغريه من طلبة احلقوق 1919يبدأ التاريخ الفين اخلاص بتوفيق احلكيم عام

ة من حزب الوفد للمشاركة يف املظاهرات اليت قامت احتجاجا على اعتقال سعد زغلول وثالث

شعارا محاسية تفيض بالروح املعادية أمن قبل السلطات الربيطانية، حيث نظم ونفيهم إىل مالطا

رفقة زمالئه، ويف ) احلكيم(ستعمار، ورددها املتظاهرون وحفظوها ، واعتقل يومها الفىت لال

لياس فياض إ: اليت ترمجها األديب " لويس احلادي عشر: "مقاطع مسرحية أمامهماملعتقل أدى

.بدار األوبرا 1912ومثلتها فرقة جورج ابيض يف ابريل

ن هواة الفن يف سن مبكرة على مشاهدة ويف كتابه سجن العمر يسجل إقباله كغريه م

ثر أو، "هاملت" ،"عطيل" ،"وديبأ:"بيض وقد أعجب أميا إعجاب مبسرحياتأمسرحيات جورج

لويس احلادي "يف مسرحية ،"تيمور"لدور رشدي أميا تأثري، بأدائه الراقي عبد الرمحن: فيه املمثل

كانت :"الكتابة املسرحية فيقول خر، يتحدث احلكيم عن أوىل حماوالته يفآويف موضع ، "عشر

أظن أا كتبت يف أواخر عام "...الضيف الثقيل" : احلجم الكامل ، هي اليت مسيتهاأول متثيلية يل يف

وأا كانت ترمز إىل ...نه كانت من وحي االحتالل الربيطاينأهو ... كل ما اذكر عنها... 1919

.1"ا، وبدون رغبة منه، يف االنصراف عناإقامة ذلك الضيف الثقيل يف بالدنا، بدون دعوة من

اليت " املرأة اجلديدة"ومسرحية ،وباستثناء هذه الكوميديا الرمزية يف صورا االنتقادية

إىل اآلثار أ، فان االقتباس والترمجة كانا ميزة بواكري التأليف عند احلكيم، حيث جل1923ألفها عام

رغبة الفرق املسرحية اليت كانت تعزف يليب نها ماالفرنسية، ال سيما الكوميدية منها، ونال م

، أو تنسج على غرار الرحياين و الكسار تارة وقتذاك على منوال مسرح حجازي الغنائي

كوميديات أو مواقف الفكاهة تارة أخرى، استجابة لرغبة اجلمهور الذي كان شغوفا بكل ما هو

.169توفيق احلكيم، سجن العمر، مكتبة اآلداب، القاهرة، ص -1

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

143

بيض، يف الوقت كانت غنائيات أورج سي جآفكاهي وغنائي، وهو ما يفسر النجاح احملتشم مل

دف اجناز مسرحية و...تغمر املقاهي ودور التمثيل وفكاهيات الرحياين حجازي تدوي املسارح،

لفريد دي موسيه، واختار منه كوميديا وأمثال أل: كيم إىل كتاب، عاد احل)وبريتأ(غنائية

ولكنه سرعان ما ،"ميونوساأ"ها لينتج على منواهلا كوميديا فرعونية امسا" كارموزين"كوميديا

إلمتام كتابتها، وعكف رفقة مصطفى ممتاز على اقتباس وسلمها لزميل له يف اجلامعة ها، انصرف عن

" غادة نربون"عن مسرحية فرنسة هي ،"خامت سليمان:"مسرحية غنائية لفرقة أوالد عكاشة عنواا

.ممتازع أغانيها شريكه مصطفى ضفكتب احلكيم حواراا وو

فيل دوعن مسرحية فرنسية من نوع الف، "العريس"اقتبس احلكيم مسرحية ،ولنفس الفرقة

وهي ذات ، 1924يف صيف " املرأة اجلديدة "وألف مسرحية ،"ألبان فالبريج"لكاتب امسه

عاجل فيها احلكيم قضية طرح للمرأة للحجاب وما يترتب عنه من اثأر ،موضوع اجتماعي

املسرح ( 1956املسرحية هي الوحيدة اليت أتبثها احلكيم يف جملده الصادر عام ، وهذه)السفور(

نفا يف عداد آومل جند أيا من املسرحيات املذكورة ، ات كثريةريبعد أن أحدث فيها تغي ،)املنوع

متاما ،صريمتثر أن يقصيها من رصيده الفين ألا كانت جمرد اقتباسات أو آولعله . أعماله املنشورة

يف "... :برجه العاجي ىعلأمنها من أأوالد عكاشة، حني ترب قة انشغاله يف جوا فعل مع مرحلكم

ن أسدل عليه أو...ورأيت أن أقصيه...ترف بهأعحيايت الفنية جانب جمهول أردت أن ال

ذلك هو عهد ...وال جيوز أن يدخل يف عداد عملي...ألنه يف نظري ال يتصل بأديب...الستار

تزامن ظهور هذا . 1"1923ة القصص التمثيلي لفرقة أوالد عكاشة حوايل سنة ايل بكتابغاشت

وكان ،، مع حصوله على شهادة ليسانس يف احلقوق1925ه على خشبة املسرح يف عام يتمسرحي

أن ذلك ايته من صد، بعد أن يصبح موظفا، فرحه كبريا، لكنه سرعان ما تنبه إىل ما سيلحق و

.2"يف مصر ليسوا بعد من الطوائف احملترمة" صاتيةخشامل" ناعندأولئك الذين يسموم "

.103توفيق احلكيم، من الربج العاجي، مكتبة اآلداب، القاهرة، ص -1 .العمر، مكتبة اآلداب، القاهرة، ص زهرةتوفيق احلكيم، -2

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

144

، وتفكريه املتواصل يف اجناز قصص متثيلية ه باملمثلني واملخرجني وامللحننيولشد انشغال

نه أدرج امسه يف أعلمه أبذلك، و ،أخرى، نسي التفكري بأمر مستقبله املهين، حىت واجهه والده

.راكجدول احملامني، ودفع عنه االشت

، فهو مل يطمع استهوتهمل يبد على احلكيم أي حتمس للعمل بعيدا عن خشبة املسرح اليت

، ومن خشبة املسرح يعرض فكره لمسرحلتب أن يكون ممثال أو خمرجا، بل كانت غايته أن يك

قل ...تعاىل: "وحني أحس والده بإحجامه عن احملاماة جاه بصراحة مباغته .االجتماعي والسياسي

.1"!غال باألدبشتأنا أحب األدب ، وأريد اال-أنت غرضك أن تشتغل بالتشخيص؟ !يل

، إذ مل يسلك به طريقا يبعده عن التشخيص زواتـن ابنه سيجرفه تيار النأشعر الوالد ب

محد لطفي السيد بإرساله إىل باريس لكي يستكمل دراسته القانونية وحيصل أ: وأشار عليه صديقه

م هوبريت، استلأ، شرع احلكيم يف خط باريس إىلوقبل أن يشد الرحال .الدكتوراه على

فبعث ،ومل يتح له القدر فرصة إمتام كتاا مبصر، "علي بابا"لتراث العريب عنواا موضوعها من ا

.إىل فرقة أوالد عكاشة إلخراجها 1925باريس خالل عام منا

:توفيق احلكيم يف باريس.2

محد أ: ن حيضر تدريباا بانتظام الشاعر، واليت كا1926وبريت اليت عرضت عام وذه األ

خر انقضى عهد آأسدل الستار عن الفصل األول من حياة توفيق احلكيم الفنية، أو مبعىن شوقي،

، بعد ما كشفت له باريس الوجه من برجه العاجي - كما ذكرنا–ر له النشاط املسرحي الذي تنك

ذي عرفه يف شارع عماد ال فأخذ يقارن بني ما يشاهده يف باريس، واملسرح، احلقيقي للمسرح

من فرقة أوالد عكاشة واحدة، مرة...يته بني مسرح ومسرح؟أاسع رفأي فرق ش :"الدين مبصر

عيبية والتك..ةواملاركسي.....والوجودية...والسريالية....املثقفني ومسارح....فرانشيز...الكوميدي

هة كاوتنقلت فجأة إىل سوق الف....ريك كنت يف حلقة س لكأنين ...املودرن وبراعم والكالسيكية

.266توفيق احلكيم، سجن العمر، م س، ص -1

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

145

الكل هناو...ضوأيها ارف خذآي األفكار أ...يتيعي وشرقيأيهما ينسجم مع طبوأي األنواع اختار

.1"ن تفكرنبسيوه التحىت صاحب...يفكر

، "فرنسا الشرق"، التحق احلكيم بكلية احلقوق، وأقام يف احلي الالتيين بفندقيف باريس

، والتزود بالثقافة األوروبية، فتفتحت عيناه على اجلو نطلق يف رحلة اكتشاف الفن واألدبومنه ا

قبل أارح واملتاحف وحفالت املوسيقى، فالفين األورويب، وتيقظت بداخله ميوالته الطبيعية للمس

املوسيقى، برغم ما حفالت التمثيل وفق بسخاء على شراء الكتب وحضور عليهم بنهم، إذ كان ين

.2عرف عنه من خبل شديد

، ال يترك فرصة من فرص الثقافة العصرية دون أن أقام احلكيم بباريس ثالث سنوات

يعكف عليها ومتتلئ ا نفسه، ووجد فيها منافذ واسعة ملطاحمه الفنية املكبوتة، فكان يهيم طوال

عواصم الفنون ةوزين....عاصمة الفن بل هي ....ن فن يف ف"اليوم يف شوارع باريس اليت كانت

تعرف احلكيم ، 3"وال تبخل عليه...هذه احلسناء الودود ذراعيها بال حتفظ...تفتح له....يف العامل

وهو فنان فرنسي عجوز يشرف على الثمانني من عمره، عاونه كثريا ،"مسيوهاب"يف باريس على

ىل التهام الكتب اليت تؤهله لإلملام بتطور املسرح منذ نشأته إالتعرف على األدب والفن ، ودفعه يف

أن احلكيم ذهب مث رافقه إىل دور املسرح ليقف على ما وصل إليه املسرح الفرنسي من تطور، بل

ىل قراءة كتب يف علم النفس، وعلوم الطبيعة واحلياة والفلك واهلندسة، حىت انه مل يترك شيئا يف إ

اإلنساين مل يطلع عليه، من منطلق إميانه بان األديب جيب أن يكون تاريخ النشاط الذهين

نعم لقد كنا هناك جنمع أعقاب العلم من كل مكان :" موسوعيا، ويف هذا الصدد يقول احلكيم

األسفار عت أذهاننا باملران، فصرنا نلتهمكما جيمع الغلمان يف مصر أعقاب السجائر، إىل أن اتس

.181ر، بريوت، ص اإلغريقية، األوربية والعربية، املؤسسة العربية للدراسات والنش: عبد الرمحن ياغي، يف اجلهود املسرحية -1.313ينظر كمال املالخ، احلكيم خبيال، املكتب املصري احلديث للطباعة والنشر، القاهرة، ص -2.125توفق احلكيم، حتت مشس الفكر، مكتبة اآلداب، القاهرة، ص -3

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

146

.1"وإمنا كانت كتابا مفتوحا، هو سفر احلياة العليا...مل تكن قط امرأة أن باريس عندنا! التهاما

ومل تكن مشاهداته ،ثار الثقافة والفن يف دور املسارح واملتاحف لذته الكربىآلقد كان تتبع

ن تربية ملكة العقل يستحضرها عندما يكتب للمسرح،ألبل ملعرفة أسرار فن املسرح،حىت ،للتسلية

ن مل تصاحبها تربية حاسة البصر وحاسة السمع، إند رجل األدب والفن، وحدها ال تكفي ع

لذلك كان احلكيم حيضر يف بعض املرات حفلني يف اليوم الواحد، يستمع بشغف وهلفة أللوان

.السيمفونيةالروسية،االسبانية،التركية،فضال عن حفالت السبت واألحد : خمتلفة من املوسيقى

يف باريس، وقد اختزن يف رأسه ذخرية فنية متنوعة ت سنوات احلكيم الثالثضأنق

،لكنه مل يوفق يف حتصيل ما التشكيلي وغريها من ألوان اجلمالكبرية، عن األدب،املوسيقى،الفن

،ألنه شغل بالفن عن كل شيء، حىت عن مستقبله، ، دكتوراه يف الدراسات القانونيةجاء ألجله

ملكتبات الفنية واألدبية واملتاحف ، ودور التمثيل حيث قضى األعوام الثالثة يف التردد على ا

، وخسرت كلية احلقوق واحدا من دادلساحة الفنية أديبا مسرحيا جمفكان أن رحبت ا واملوسيقى

.أفراد بعثتها إىل باريس

:عودة احلكيم إىل مصر.3

عاد احلكيم إىل مصر، حيمل صناديق خشبية مملوءة بالكتب، وحقيبته اليت سافر ا

واستقبله أهله استقبال اخلائب الفاشل، مما جعله ينخرط يف عزلة بغرفته، وال خيرج منها إال حلاجة

ملحة، وكان ال يرى إال صامتا وغارقا يف التفكري، وهو الذي عاش أعواما يف عامل األصوات

.دون كلل أو ملل، "اللوفر"و" مومنارتر"،"بوليفار"، "نربناسمو"واحلركة منتقال بني

املختلط، فكان ميضي يومه يف العمل، القضاءنه يف يام احلكيم يف اإلسكندرية بعد تعيأق

أليستمع إىل القليل من املوسيقى، ولكنه بد" كازينوسان ستيفانو"وإذا جاء الغروب خرج إىل

وحىت عندما . يشعر بالضياع وفقدان الروح، ألنه وجد نفسه يعيش يف جو فكري ال يوائم تفكريه

.126توفيق احلكيم، حتت مشس الفكر، م س، ص -1

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

147

حلنني إىل جوق أوالد عكاشة ، وقرر معاودة نشاط الكتابة، وجد أن أصدقاءه عاوده ا

، نتيجة عد انطفاء أنوار عدة فرق متثيليةقد هجروا شارع عماد الدين ب ،مصطفى ممتاز:مثل

السياسية يف اعضلألوانصراف أذهان الناس عن الفن وأهله، واهتمامهم، بعد التطور السريع

.ن التطاحن السياسي بني األحزاب والربملانمصر، مبا تعرضه الصحف ع

قبل -ما كان توفيق احلكيم، واحلال هذه أن يسلم مبوت املسرح، فلطاملا حتمل املشاق

اسه يف دائرة ، إذ كان خيفي عن أهله انغميف سبيل مشاهدة مسرحياته معروضة -سفره إىل باريس

ال يلفت انتباه أهله، لقد كان الفنان يف ، وجيدف اسم األسرة من اإلعالنات حىتاملمثلني وامللحنني

ن روح الفن أل....كار واالستنكار، ولكنه يصمديعاين من شطف العيش، من اإلن"ذلك العهد

يف أعماقه كانت تدفئه وتنري حياته الشاقة، كان يكفيه تشجيع اجلمهور ضيئةوجذوته امللتهبة امل

،عزم احلكيم على ويف سبيل ذلك. ..."د غريهالواعي، وكان اجلمهور يقبل على املسرح ألنه ال جي

اب مثلها مثل الشعر وأدب كتبني دفيت أتأليف أول قصة متثيلية له، تقوم على احلوار األديب، وتقر

وقد وجد يف كتابة تلك املسرحية، يف .، وتسهم يف حركة التنوير العام سواء مثلت أم مل متثلاملقال

املشاعر احلبيسة بداخله، مثلما وجد يف حضور حفالت تلك الظروف العسرية، متنفسا إلطالق

باملوسيقى احلقى، وهو الذي تشربت نفسه –كثري من السلوى، رغم انه " كازينو سان ستيفانو"

يفعل غري لكن ما عساه يعرف مستوى عزف فرقة الكازينو، بقيادة موسيقي إيطايل متواضع،

وهاهو ذا يلخص حالته يف إحدى . مياته الراكدةبعضا من احلياة يف يو ثاإلقبال عليها، حىت يب

أما أنت فما أظن ... رتكثرثأنا يف حاجة كما ترى إىل جمرد " ":اندريه"رسائله لصديقه الفرنسي

بك حاجة إىل إخباري، ألا راكدة كاملاء الراكد، ولو بدا تغري قليل يف جمراها لبادرت

.1..."ال يستطيع أن يعيش فيه مثلي...كل ما عندي هو إين أعيش يف جو فكري...خطاركإ

.74توفيق احلكيم، زهرة العمر، م س، ص -1

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

148

س من احلياة يف مصر، وجوها الفكري الباهت، وزاد أوبلغ احلكيم أقصى درجات الي

، فأحس بالضياع ، واحنصرت حياته بني عمله وبيته، "بونومي"يأسه حدة مبوت املوسيقي االيطايل

وشك يف مصريه، شديد، يغمره قلق "كيسنستراف"حيث حيبس نفسه بني دفيت كتاب وموسيقى

ا إال رسالة من صديقه اندريه، جتعله يعيش من خالهلا مع ذكرياته بباريس اليت ال تنتزعه من غمرا

.اخترن صورها يف ذاكرته

وكيال للنيابة بطنطا بداية للخروج من الوحدة - بعد فترة التمرين -كان لتعيني احلكيم

لساعة املليء باحلركة،وتعرف هناك على رجل حيث سافر إليها،وأقام بفندق يطل على ميدان ا

اجنليزي كان يبادله احلديث،واسطوانات السيمفونيات، وما يكاد ينهي اليوم يف التحقيق باجلرائم،

وعاش على تلكم احلال " وموزار"،"بتهوفن"حىت يقفل راجعا إىل حجرته لالستمتاع بسيمفونيات

، وتبدأ بذلك يوميات نائب سوقوكيال لنيابة د قبل أن يعني يف سكينة وفرح أياما معدودة،

يصور احلكيم ،"يوميات نائب يف األرياف": ويف كتابه .الصغرية والبنادر ةواملد ،باألرياف

ويرا دقيقا جزئيات حياته ملا يربو عن األربعة أعوام، وسط اتمع املصري، مبوظفيه وفالحيه،تص

س ودقة مالحظة وكانت تسجيالته مبثابة رفع ، ينم عن معرفو وإحساحلاالت وهيئات ومواقف

وعن ظلم وعن عادام ومعتقدام ، "للحجاب عن شقاء الفالحني وعواطفهم العنيفة الدفينة،

.1...."، وعن طغيان مالك األراضي واألغنياءوإمهال املوظفني لشؤوم

رع يف ويف إحدى رسائله من طنطا إىل صديقه الفرنسي اندريه، يذكر احلكيم انه ش

وملا جرفته املشاغل عنها تركها يف كتابتها باإلسكندرية، أاستكمال فصول قصة متثيلية كان قد بد

أليقر...حوار أديب للقراءة وحدها... قل أأكثر وال يقوم على احلوار ال" مر بعمل أديبويتعلق األ

transpositionهذا العمل ال خيرج عن كونه .نه أدب وفكرأعلى artistique لسورة قرآنية

.112ي شاهني، م س، ص فوز -1

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

149

لقد كانت فكرة كتابة مسرحية حتوز نفس االحترام كما يف ، 1! ..."ترتل يف املسجد يوم اجلمعة

واألدب، يف بيئة تنظر جيهر بتعاطيه الفن- وهو القاضي احملترم -تسيطر عليه، لكن كيف له أوربا

اليت تؤخذ على سبيل ، وحىت االشتغال باألدب مل يكن من األمور صدراء ألهل التشخيزبدونية وا

للباشاوات وأصحاب املال واملناصب يف احلكم إال يل مل يكونا جاجلد، ذلك أن االحترام والتب

واإلدارة والقضاء، هذا فضال على أن احلركة األدبية ذاا ، كانت وقتها حركة لغوية منفلوطية

ن املستحيل على عقلية فكان م"جامدة، يقترن فيها األدب واللغة بالدين الذي ال يقبل اجلدل،

إذ املسرح والتمثيل كانا من األشياء اليت ينظر إليها ...، أن تقبل بان يؤلف األديب للمسرحكهذه

أن يسمح للمسرحية أن ،فما كان، واحلال هذه إذن، 2..."واحنالل ضاعةعلى أا وسائل و

قصصه لالنتفاع ا م إحدى اواستله .تصنف من األدب لو مل يقترب احلكيم من القرآن الكرمي

ومنها قصة (فنيا، من خالل وضعها يف قالب متثيلي، للوصول إىل تناول أساطرينا اإلسالمية

مبعناها اإلغريقي، الصراع بني اإلنسان وبني قوى خفية هي بعني التراجيديا) أصحاب الكهف

.فوق اإلنسان

:أول تراجيديا عربية.4

يف باريس، أراد أن يستعري اتصاال مباشران احلكيم الذي اتصل بعيون األدب األورويبإ

التراجيديا األورويب، ويصب فيه خامات اغترفها من سورة الكهف، يف سبيل حتقيق لقاح قالب

ككل أدب حي، مل "األوروبية والعربية، وهو يعلم يقينا أن األدب العريب : ثقايف بني العقليتني

والطبيعي أن يرتدي ثياب عصره، .. يطة بهن يغمض عينيه عن احلضارات احملأيغمض وال يستطيع

ولكنه برغم ذلك حيتفظ دائما جبنسيته وروحه و تفكريه، وذكريات ماضيه .. وخيرج يف زى زمانه

لقد أتاح القرآن، الكرمي مبا يتوافر عليه من قصص، وبشكل خاص قصة . 3.."ومشاعر نفسه

.239ص م س، تفيق احلكيم، زهرة العمر، -1.181عبد الرمحن ياغي، م س، ص -2.100، ص 1979¡1توفيق احلكيم، نضرات يف الدين والثقافة واتمع، املكتب املصري احلديث للطباعة والنشر، القاهرة، ط -3

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

150

مية راودته ذات يوم مجعة، وهو جالس توفيق احلكيم إمكانية حتقيق فكرة قد مأصحاب الكهف، أما

ده متماشيا مع فكرة جبه مضمون قصة بعث فتية الكهف، وومبقهى الزجاج بدمنهور، حيث اجتذ

تلك الفكرة اليت ظلت تسيطر على عقله ووجدانه ومشاعره فترة طويلة حسمتها "بعث مصر،

ملأساة اإلغريقية اليت تتخذ من استلهم مصر القدمية يف تصوير البعث، بان يستبدل ا... تلك الظهرية

.1..."القدر عصبا هلا ، باملأساة املصرية اليت تقوم على الزمن

غل يف النهار يف وظيفة تذه الروح راح احلكيم يستكمل فصول املسرحية ، فكان يش

الوكيل، وينشط للكتابة ليفرج عن نفسه يف اجلو الذي خيلقه بقلمه يف املساء ، وقد كانت

ن ترتفع به إىل عامله اخليايل ارد، حيث الفن ومان أو فاجنر كافية ألشوفن، أو بتهاسطوانة

وملا كان . عن األرضيات وحياة الواقع منأىـبواحلرية واخليال للتحليق الفكري والصفاء النفسي

مصري، مل يقتصر يف بناء اإلطار العام لقصة سمصرية على أسا ةساأاحلكيم يرمي إىل كتابة م

تىرحية على الرواية القرآنية وما ورد حوهلا من تفسريات، بل اجته أيضا صوب كتاب املواملس

املسيحية الفرعونية،:احلضارات ، ذلك أن مصر اليت تداولت عليهااألربعة األناجيلالتوراة، و

كانت واقعة حتت سلطان كلمة واحدة ملكت عليها فكرها وقلبها وعقائدها "، واإلسالمية

الزمن، : املوت،ووجهها الثاين: ووجهها األول: لبعث، وهي كلمة ذات أوجه كاهلرما: ومشاعرها

.2...."اخللود:القلب، وجهها الرابع:وجهها الثالث

، هو التنني املخيف الذي ي باإلنسان إىل املوتهن الذي ينتن الزمأاستخلص احلكيم ب

لروح، وهذا االنتصار إمنا هو يف كتب على املصريني منذ القدم قتاله، أمال يف حتقيق االنتصار ل

لقد أرادت مصر من قبل حماربة الزمن بالشباب ، فلم يكن يف مصر متثال واحد ميثل اهلرم "البعث،

ولكن .. كل شيء شاب. كل صورة فيها هي للشباب من إهلة ورجال وحيوان...والشيخوخة

.07ص فتحي العشري، كهف احلكيم، دار املعارف، القاهرة، -1.239توفيق احلكيم، زهرة العمر، م س، ص -2

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

151

وت كلما شاء، وكلما كتب وال يزال الزمن يرتل ا امل.. الزمن قتل مصر وهي شابة وما تزال

.1..."عليها أن متوت

مسرحيته، إذ بالبعث الفكرة اليت أقام عليها احلكيم ن فكرة البعث هي، أال شك إذن

يتحقق اخللود الدائم لإلنسان، حبيث يسري الزمن الطبيعي حنو الزمن الالائي عن طريق املوت

ويواجه الزمن الطبيعي يف مسريه . د موتهفتكون لإلنسان حياة ممتدة من ساعة والدته إىل ما بع

دد بامليالد العادي حتدي العقل والقلب معا، ذلك أن الزمن هو شيء فطري يف عقل اإلنسان، احمل

معناه إال من القلب الذي يرتبط ذخأمباضي وحاضر ومستقبل، ال ي األول واملوت األخري واملوت

جند أن احلكيم يتفق يف نظرته هذه ، اتفاقا جوهريا وهنا) لزمانه معىنأن أي (بأشياء حلياة اإلنسان

حياة اإلنسان الباطنة هي الذات، فالذات اإلنسانية "مع ما ذهب إليه الفكر العريب القدمي من أن

2.."هي األصل، وهلا التقدم على العامل املوضوعي، بل أن الذات هي اليت تعطي املوضوع معىن

الذي قال بان الفكر هو الذي يصنع " نيسانت أوغسط"قديس والرتعة نفسها جندها قائمة عند ال

3.الوجود، وبواسطة وجود الذات، أتبث وجود املوضوع

قراءة احلكيم لبعث مصر حتت ضوء كتاب املوتى والكتب السماوية، فهي من جهة هذه

بأنشودة -بطريقته-ىن مثلهمقراءة املصري الذي تسري يف عروقه دماء أجداده الفراعنة، فتغ

رمز البعث الدائم، ومن جهة ثانية، هي قراءة احلكيم املسلم املؤمن بالبعث إميانا قاطعا، ومن :النيل

هيطرح من خالهلا فكرل، ة له كمفكرحنان استلهامه لقصة أصحاب الكهف ساجهة ثالثة، ك

ه املطلقة ، وحريتلة اإلنسان، يف تأرجحه بني امليثولوجيا اإلغريقية بقدرها وقضائهاأالتعاديل يف مس

وقد تعرف احلكيم يف أثناء إقامته بباريس بالفلسفة اليونانية ، وتزامن ظهور . تريريف الفكر السا

ن أ ،هذه الفكرة ىأيضا مع تواجده هناك، ومؤد -بعد احلرب الكونية األوىل- ت اإللهفكرة مو

.150توفيق احلكيم، أهل الكهف، مكتبة اآلداب، القاهرة، ص -1.236، ص 1980عز الدين إمساعيل، قضايا اإلنسان يف األدب املسرحي املعاصر، دار الفكر العريب، -2.96، ص 1955¡2رية، طينظر عبد الرمحن بدوي، الزمان الوجودي، مكتبة النهضة املص -3

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

152

ذا حياة هلوال ،)املطلقة(اإلنسان هو رب الكون،وهو وحده املتحكم يف مصائر البشر حبريته

اجتاها أفقيا إىل "يتجه بعد موته - ي فاإلنسان بنظر سارتر مثالضراإلنسان خارج حدود العامل األ

إمنا يظل يف مستوى أفقي مع هذه العاملية، وهو يف هذا االجتاه ، موجود أخر من املوجودات

.1"املوجودات

د املوت، يتجه بالروح ن توفيق احلكيم املؤمن بفكرة خلود الروح بعإوخبالف سارتر، ف

اجتاها عموديا إىل حيث اهللا، ويقف على النقيض من سارتر الذي يعد املوت حلظة مجود وحتجر

يله إىل جمرد شيء من األشياء، هذا من حيد بالضرورة اإلنسان إنسانيته، وحلياة اإلنسان،مما يفق

إلهلية من دائرة الوجود، احلكيم سارتر يف إقصائه لإلدارة ا ضناحية، ومن ناحية ثانية، يعار

.زعاوتسليمه ملقاليد حكم الكون إىل اإلنسان ، وحده بال من

غري أن اإلنسان بنظر احلكيم، ليس اله هذا العامل ، وهو ليس حرا، ولكنه يعيش ويريد

هذه اإلرادة اليت تتجلى لإلنسان أحيانا يف صور غري منظورة، ، 2ويكافح داخل إطار اإلرادة اإلهلية

كافحوا " فأهل الكهف.. تغلب عليهاالاإلنسان أن يكافح الجتيازها و عوائق وقيود، وعلىمن

.. ضد الزمن، ولبت احدهم متعلقا باحلياة ، يقارع الزمن بسيف بتار هو القلب إىل أخر حلظة

هكذا كان اإلنسان عندي جياهد دائما ضد العوائق اخلفية اليت شعر بتأثريها يف حريته وإرادته

.3..."هومصري

، أن املضمون الفكري ملسرحية أهل الكهف هو قضية اإلنسان املصري يبدو جليا اآلن

ن إ: "ومصريه، وهي اليت كشفت كتابات احلكيم الفكرية النظرية انه يعتنقها، بل وينقطع خلدمتها

وقد .. الصراع ضد العدم والزمن والضعف: مل تكن يل سوى فكرة واحدة، فإا هي مصر القدمية

، وهذا االستمرار ال يتهاستمرار ري فيه أعمايل هو الشعب املصري يفيكون اخلط الفكري الذي تس

.47، ص 1967إمساعيل املهداوي، سارتر مفكرا وإنسانا، دار الكتاب العريب للطباعة والنشر، القاهرة، -1.33ينظر توفيق احلكيم، التعادلية، مكتبة اآلداب، القاهرة، ص -2.35م ن، ص، -3

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

153

ن مسرحية أهل الكهف إ، فومن هنا. 1.."يتحقق إال بالتبسط يف مفهوم املوت واالنبعاث

ىن ثو –ي، وعن تفكري يف الزمن فرعوين املستلهمة قصتها من القرآن الكرمي، يف موضوع مسيح

. فكري واعتقاد مصر عرب العهود هذا اإلطار، وهي حماولة من لدن احلكيم لربط حلقات تتندرج يف

كالقصة والرواية بني دفيت أيضا حلل مشكلة فكرية واجهته يف باريس، حني وجد املسرحية تقرأو

وهو ما جعل عزمه . ، وهلا نفس القيمة الفكرية اليت حتظى ا فنون األدب والفكر األخرىكتاب

ر على كتابة مسرحية ذهنية للقراءة، للتسلية وإمتاع نظارة املسرح، مسرحية قوامها الفكر، يستق

.2أثواب الرموز يوترتد وشخوصها أفكار تتحرك يف املطلق من املعاين،

تفي م،كانت الساحة املسرحية يف مصر حت1933 عند صدور مسرحية أهل الكهف عام

أهل "مسرح جنيب الرحياين، وكادت ومسرح يوسف وهيب، :باجتاهني مسرحيني متنافسني

أن تولد ميتة، خاصة مع ما تعرضت له من انتقادات الذعة من طرف أشباه النقاد "الكهف

عليها ين أثور طه حسني، وها زعيم التجديد يف األدب العريب احلديث الدكتفواألدباء، لوال أن تلق

ال يف األدب املصري، بل يف األدب العريب كله، الن فنا جديدا قد ...حادث ذو خطر"واعتربها

ردود أفعال املثقفني واألدباء والنقاد الذين - بعد طه حسني –وتوالت .3..."نشا فيه وأضيف إليه

" برياندلو"ومي زيادة اليت وصفت احلكيم بأنه ،استحسنوا املسرحية ، ومن بينهم جنيب حمفوظ

.مصر

قد خلقت أهل الكهف دوامة كبرية يف الساحة الفنية املصرية بني استحسان واستهجان، ل

مل بداخله منذ عودته من ولعل شهادات القبول أراحت احلكيم، وقلصت من ساحة القلق املعت

حبه للفن، والواقع حبكم رر من وطأة الصراع احملتدم يف نفسه بني اخليال الذي حييا فيه حتباريس، و

وظيفته كنائب يف أرياف مصر إىل وظيفة منحبكم عمله يف احملاكم، خاصة بعد نقله هياالذي حي

.08، ص 1971هرة، صالح طاهر، أحاديث مع توفيق احلكيم، دار الكتاب اجلديد، القا -1.07، ص 1978ينظر توفيق احلكيم، بيجماليون، الدار التونسية للنشر، تونس، -2.92، ص 1945طه حسني، فصول يف األدب والنقد، مطبعة املعارف، -3

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

154

، وهو ما شجعه على يث وجد نفسه أكثر حرية واستقرارارئيس التحقيقات بوزارة املعارف، ح

.االنطالق يف التأليف املسرحي جبرأة وذكاء

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

155

تبعتها خطوات جبارة أراد ،لقد كانت مسرحية أهل الكهف أوىل خطوات التأليف

م خبمسني ياحلكيم منها حتدي الزمن لردم اهلوة الشاسعة بني املسرح العريب الذي ولد قبل احلك

أحضان احلضارة عاما فقط ، واملسرح األورويب الذي ترعرع يف القرن اخلامس قبل امليالد يف

ملء بعض من ل جهدا وراح يتجه كل اجتاه يف الكتابة ، حماوال يف قلق جنوينأاليونانية، لذلك مل ي

ها جهود السابقني على مدى األجيال، الن األدب العريب مل يعترف باألدب الفجوة اليت مل متأل

ملسرحية مل تكن ضمن ما املسرحي كقالب أديب إىل جانب املقامة واملقالة إال حديثا ، كما أن ا

.ترجم العرب، فاتسع البون بني العرب واملسرح

من خالل جتاربه الكثرية واملختلفة ، أن يتحمل مسؤولية - كما اشرنا- قد حاول احلكيمل

أجيال سابقة على مدى قرون إزاء األدب املسرحي العريب، فانطلق يسود الورق قرابة النصف

تنوعة، يف األشكال واألساليب الدرامية، فضال عن تنظرياته يف قرن، منتقال بني فنون املسرح امل

ية،واللغة املسرحية الثالثة، واجتهاده اوابتكاره للون أديب جديد هو املسرالفكر والفن واألدب ، و

.أخريا يف خلق قالب مسرحي عريب

األدب ال ميكن بأي حال ، إزاء هذه اجلهود املتواصلة ، اليت هدف صاحبها إىل اختصار

املسرحي األورويب ليكون يف متناول اجليل الالحق من كتاب الدراما العربية، كي يقوموا على

سحيقة، إال أن نعترب احلكيم حلقة ضخمة وبارزة يف سلسلة ةأرضية مسرحية مستقرة، ال على هو

دراميا يربو تطور املسرح العريب، وحسبه أن يكون رائد التأليف املسرحي العريب، خملفا وراءه تراثا

املسرح الفكري أو الذهين، مسرح اتمع، املسرح املنوع، : عن الثمانني مسرحية يف جماالت أربعة

ومسرح الالمعقول، وسنتحدث عن هذه األنواع وعن طبيعتها ، وما مييزها عن بعضها، وهو

اجع ال حمالة التقسيم الذي اعتمدته كل الدراسات السابقة، مفضال طبعا املسرح الذهين، وهذا ر

يال لفترة إىل طبيعته الفكرية، كاخللوة واعتزال التجمعات ، واإلطراق يف التفكري، والتحليق يف اخل

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

156

موزار، الذين كانت موسيقاهم جتعله ينفصل عن وأ رو بتهوفن أو فاجنأ طويلة، على أنغام شوبان

.1الواقع بكليته، ويغرق يف األحالم حلد الشرود

.املسرح الذهين-

أين اليوم : "1942اليت نشرت عام " ببجماليون"يقول توفيق احلكيم يف مقدمة مسرحيته

coupمازلت حمتفظا بروح أل .. أقيم مسرحي داخل الذهن de théâtre ولكن املفاجآت ،

يين وبني خشبة املسرح، هلذا اتسعت اهلوة ب... املسرحية مل تعد يف احلادثة بقدر ما هي يف الفكرة

ليون مابيج"ليست مسرحية ."!.. مثل هذه األعمال إىل الناس غري املطبعةتنقل " نطرةق"ومل أجد

أول عمل مسرحي جيسد االجتاه الفكري يف مسرح توفيق احلكيم، فقد ابتدأ التأليف يف هذا "

اليت " ببجماليون"، مث 1934سنة " شهرزاد"، ومسرحية "أهل الكهف"مبسرحية 1933النوع سنة

نظرته عن املسرح الذهين-املذكورة-مقدمتهابسط يف

ويف ذات املقدمة ، يعترف احلكيم أن مثل هذه املسرحيات ال تصلح للتمثيل على الوجه

رة العواطف، يستهدفون فيها صراعا ثامسرحيات تكتب إل فوالأالنظارة املألوف يف مصر، ذلك أن

ا وفكريا، ملشاهدة مسرحيات يبين بني درع ودرع، أو بني رجل وثور وليسوا مؤهلني بعد، فني

متثيل احلكيم ختوفه يوم سألوه اإلذن يف وهلذا، أبدى.فيها الصراع على مقارعة الفكرة للفكرة

، ذلك أن مسرحيته ال 1935ديسمرب مبناسبة إنشاء الفرقة القومية يف "أهل الكهف"مسرحيته

ضحاكي، واالجتاه االجتاه اإل: هلماجلمهور التصفيق تنتمي إىل أي من االجتاهني اللذين اعتاد ا

بكائي، فالبيئة املسرحية كانت يف واد، ومسرحية أهل الكهف يف واد آخر، وقد وقف احلكيم،اإل

وتعرضت الفرقة القومية إىل هجومات عنيفة من الصحافة على هذه احلقيقة، -بعد عدة عروض

ى القائمني على الفرقة م إىل التدخل لدحبجة املستوى الفكري الرفيع هلذه املسرحية، مما دفع احلكي

".أهل الكهف" ف متثيلايقالقومية إل

.77، ص 1998ينظر إمساعيل أدهم وإبراهيم يازجي، توفيق احلكيم، دار الزعيم للطباعة احلديثة، اهلرم، -1

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

157

وتساءل احلكيم، وهو الذي كتب مسرحياته الذهنية للقراءة فقط، عن أمكانية جتسيد

أترى ينبغي ملثل هذه الروايات إخراج خاص يف مسرح :"مثل هذه األعمال على خشبة املسرح

؟ من موسيقى وتصوير، وأضواء وظالل، وحركة غامضةل إخراج يلتجأ فيه إىل وسائ: خاص

1..."وكل ما حيدث جوا يهمس مبا مس به تلك املعاين املطلقة؟..! وسكون وطريقة إمياء وإلقاء

تلي عهداته يف باريس ملسرحيات ذهنية تولعل الداعي إىل هذا التساؤل من لدن احلكيم، هو مشا

اليت " سالوميه"مثل مسرحيات ابسن، ومسرحية خشبات املسارح، وحتقق جناحات باهرة، ك

: الواقعي، واخرج أيضا مسرحيات "اندريه أنطوان"الثائر على أستاذه " لوين بو"أخرجها

...، وبرناردوغربستند

": أهل الكهف"، سار احلكيم يف نفس اخلط الذي ابتدأه من "شهرزاد"ويف مسرحية

خللق األدب التمثيلي يف اللغة العربية، هو أن جيعل اخلط الفكري، ذلك انه اقتنع بان خري وسيلة

باألفكار اليت ىمأل" شهرزاد "للحوار قيمة أدبية حبته، ليقرا على انه أدب وفكر، ومن مت جاءت

- بية اليت كانت ترفع وقتذاكدوت يف ذهن احلكيم، الشرقي العقلية، اثر اتصاله بالفلسفة األورو

ويف الدرب . ر مصريه ومصري غريهرواإلنسان وحده حبريته يق اإلله، لقد مات: شعار -رأيناكما

،وغريها من " ،سليمان احلكيم"وديبأامللك "، "ببجماليون:"الفكري أيضا، سارت مسرحيات

املسرحيات، اليت غالبا ما يقوم فيها الصراع بني الثنائيات الروحية أو العاطفية أو العقلية، كالصراع

.بطبيعة احلال. إلنسان واملكان، وبني اإلنسان وملكاتهبني اإلنسان والزمن، وبني ا

ن املسرح التجريدي أو ما يسمى باملسرح الفكري ليس من ابتكار احلكيم، وهو اجتاه إ

ظهر يف القرن املاضي يف اآلداب العاملية فيما مسي بالدراما احلديثة، ويسميه البعض مسرح الفكر

Dramaالذي كتب عن مسرح الفكر " الفريد دي فيين"ومنهم الشاعر الفرنسي de la pensée

.07يق احلكيم، بيجماليون، م س، ص توف -1

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

158

غدا الفكر وبعدها، 1الذي حتدث عن مسرح يعتمد على األفكار االجتماعية ،"سبريكش"ومن قبله

يف الدراما احلديثة عنصرا أساسيا من عناصر املسرحية األوروبية، يسري جنبا إىل جنب مع الشعور

أكد وقد. وان كانت نسبة حضوره تتفاوت من مسرحية ألخرى بسبب اجتاه املؤلف ومذهبه

ا الفن كله ينهل من الذهن واملشاعر كليهم: "ذلك حني قال" اريك بنتلي"الناقد املسرحي

ويفترض التعاون ال التضاد فيما بينهما، وأي موقف آخر لن يكون سليما بالنسبة إىل الفنان أو

إذا كانت : "يكاد رأي احلكيم يزيغ بقليل أو بكثري عن رأي نبتلي حني يقول ال". مجهوره

العاطفة قد سارت باإلنسانية خطوات، فان الفكرة قد سارت ا أيضا خطوات، فليس من احلق

ومنه يبدو أن احلكيم قد 2..."ن أن يقتصر املسرح على عرض العواطف دون عرض األفكارإذ

الدراما فهما خاصا، ذلك انه رسم ملسرحه الذهين هدفا مغايرا هلدف كتاب املسرح يةفهم نظر

الفكري األورويب، من خالل اهتمامه بصورة بالغة باحلوار على حساب عناصر الدراما األخرى،

.ذلك انه يكتب مسرحيات ذهنية للقراءة ال للتمثيل والعرض حجته يف

وال ريب أن احلكيم أصاب إىل حد كبري يف انتقاء القضايا الفكرية اليت عاجلها مسرحيا،

يد خلق الشخصيات وحتد"وبرع يف إدارة احلوار الذي يعرضها بواسطته، ولكنه مل ينجح يف جمال

لصراع، متأثرة به ومؤثرة ال تبدو حية نابضة، منفعلة با فالشخصيات يف مسرحه الذهين...أبعادها

بل تبدو لنا يف معظم الوقت أبواقا تردد جوانب الرأي املختلفة يف القضية اليت يعاجلها ...فيه

ومثة مسة أخرى عرفت ا مسرحيات توفيق احلكيم ، 3"املؤلف، وهي كلها أراء املؤلف نفسه

يف ذخأر مسبقة، حيث يفترض احلكيم فروضا فكرية، ويالذهنية، وتتمثل يف قيامها على أفكا

معاجلة النتائج املتمخضة عنها، مث يقوم بالفصل يف هذه النتائج تبعا لطبيعة نفسه، ونظرته إىل احلياة

وليست هذه السمة قصرا على املسرحيات الذهنية ذات األصل األسطوري، بل . وما فيها من قيم

سبتمرب 15¡75ينظر فؤاد دوارة، األصول الفكرية ملسرح توفيق احلكيم، جملة القاهرة، اهليئة املصرية العامة للكتاب، العدد -1

.05، ص1978.275، ص 1968إريك بينتلي، احلياة يف الدراما، تر، جربا إبراهيم جربا، املكتبة العصرية، صيدا، -2.39، ص 3حممد مندور، مسرح توفيق احلكيم، دار ضة مصر للطباعة والنشر، القاهرة، ط -3

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

159

" عودة الشباب"ففي مسرحية ؛كل مسرحياته الذهنية العشر أن هذه احلقيقة عامة وواضحة يف

قد عاد إليه شبابه بفضل دواء اكتشفه العلم احلديث، مث يقوم يخامثال، يفترض احلكيم أن ش

بدرس النتائج املترتبة عن هذه احلالة، ليفصل يف األخري بان يعود الشيخ إىل -احلكيم –مباشرة

.صف البشرية املتالحقن يلتزم مبكانه يف أشيخوخته ، وب

ن احلكيم ال يترك األفكار تتخذ املسارات اليت يرتضيها املنطق، بل يتدخل يف إ، فوهكذا

ها منطقيتها، وتفقد بالتايل دكل مرة ليحدد طريق سريها، ويوقف حركتها، وهو ما يفق

حيركها الشخصيات صفاا وخصوصياا الدرامية، لتصبح يف النهاية جمرد دمى بيد املؤلف

.ويسكنها كيف ومىت شاء

وأخريا، يبقى املسرح الذهين أو الفكري الذي ملسنا بعض جوانبه، مدينا لتوفيق احلكيم

أهل "، و"شهرزاد"،" ببجماليون"بإدخاله إىل املسرح العريب من خالل عشر مسرحياته، تتصدر

حيتها للتمثيل، قفزة عمالقة حول قيمتها الفنية وصال ريأثقائمتها، متثل، رغم اجلدل الذي " الكهف

ألدبية يف مضمار املسرح العريب، الذي يظل معترفا للحكيم بفضله يف إكساب املسرحية الشرعية ا

واستلهامه لصاحل ،، وكذلك يف طرقه لباب التراث العريب واإلسالمييةكما الشعر والقصة والروا

)-اإلسالمي-العريب(قعه وانتمائه معاجلة قضايا فكرية معاصرة م اإلنسان العريب، من حيث مو

ص، تكتسب ويف هذا اخلصو. يف مواكبة أو مواجهة وترية احلركة الفكرية واحلضارية يف العامل

، من حيث تقريبها للقارئ املنظور الفكري لبعض كتابات احلكيم الفكرية النظرية أمهية بالغة

فهوميا لكثري من مالنظرية مرتكزا الذهنية منها، إذ متثل هذه الكتابات ااملسرحيات، وحتديد

األفكار والقضايا اليت تبدو غامضة يف مسرحياته، بدليل اجلدل الذي كان يعقب صدور أي نتاج

ا وم" شهرزاد"و". أهل الكهف":فين أو أديب أو فكري للحكيم، وعلى سبيل املثال ال احلصر

ئد ذلك العهد، ولعل مرد هذه وما أسالته من حرب يف جرا ،أثارته هاتني املسرحيتني من جدال

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

160

االنتقادات، إىل استحالة تواصل البيئة الفنية واألدبية يف مصر مع كتابات احلكيم الذهنية غري

.1934و1933املسبوقة وال املألوفة قبل عامي

املسرح املنوع-

تنضوي حتت إطار املسرح املنوع، جمموعة املسرحيات غري املصنفة ضمن جمموعة مسرح

ا كما يقول إو الفكرية، أاتمع، وال ضمن تلك املسماة باملسرحيات الذهنية

" مسرحيات توفيق احلكيم" :بعنوان 1938مسرحيات منوعة سبق نشر بعضها عام :"احلكيم

.1"شر كثري منه متفرقاوالبعض األخر مما صدر بعد ذلك، ن

ويضم جملد املسرح املنوع واحدا وعشرين مسرحية، نشر أكثرها يف الصحف، وال سيما

أما باقي املسرحيات، فأربع منها خطها احلكيم عندما كان نائبا يف ،"أخبار اليوم"يف جريدة

1930" حياة حتطمت"، 1929"، سر املنتحرة1928"اخلروج من اجلنة: "أرياف مصر، وهي

، ومثلتها فرقة 1923فظهرت عام ،"املرأة اجلديدة"ما مسرحية أ، 1931" رصاصة يف القلب"و

ومسرحية ،"املسرح املنوع"احلكيم إىل تعديلها، وإدراجها ضمن جمموعة أأوالد عكاشة، وجل

ر وهي عبارة عن حوا ،هي الوحيدة اليت كتبها احلكيم أثناء إقامته بباريس" أمام شباك التذاكر"

، وقد ظهرت هذه املسرحية ألول مرة "امياديوران:"يدور بينه وبني بائعة تذاكر باملسرح تدعى

devant"حتت عنوان 1926مكتوبة باللغة الفرنسية عام son guichet"، تناول احلكيم يف هذا

جتماعية، النوع من مسرحياته، قضايا اإلنسان اليومية اليت متتزج فيها العوامل النفسية بالعوامل اال

، ومل خترج عن كوا نقدا للحياة أو اراتفكانت مسرحياته تقريرية أشبه باملقاالت يف صورة حو

بل كان مقصورا ،مل يكن نقدا جريئا عميقا ينفد إىل أسس احلياة" حماولة لبنائه ، غري أن هذا النقد

فان املسرحيات أما من حيث الشكل، ،2"على بعض النواحي السطحية اليت ال تصل إىل األسس

.6، ص1956توفيق احلكيم، املسرح املنوع، مكتبة اآلداب، القاهرة، -1.32مسرح توفيق احلكيم، م س، ص حممد مندور، -2

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

161

سواء اجلدية منها -سرحياتهذه امل -حوت املنوعة كانت متنوعة يف أساليبها ويف أهدافها، فقد

احتواء طبيعيا ،الريفية وغريها السياسية، االجتماعية، النفسية،: املضامني املختلفةهية، اكأو الف

العامية، هذا فضال عن اللغة الثالثة اليت دأب احلكيم ستخدمت فيها الفصحى كما استخدمت وا

على توظيفها دف حتقيق التقارب بني الفصحى والعامية من جهة ، وسعيا منه من جهة ثانية إىل

. إزالة الفوارق بني طبقات اتمع املصري وانصهارها يف بوتقة لغوية واحدة

صارها على تناول القضايا اليومية وما يالحظ على مسرحيات هذا النوع أيضا، عدم اقت

كما يف ،لإلنسان املصري فقط ، حيث ضم الد مسرحيات ذات أبعاد إنسانية خالصة

ذات الفصل الواحد، اليت تعرض فكرة بسيطة جتسدها ثالث ،"بني احلرب والسالم:"مسرحية

متيم ميثل وعاشق ضعيف ،، وزوج غيور عنيد ميثل احلربامرأة لعوب متثل السياسة: شخصيات

مسرحية أراد احلكيم أن يصور فيها مكر السياسية ودهائها وعبتها بزوجها احلرب وهي ،السالم

.وعشيقها السالم معا، فهي ال تقدر على مفارقة احلرب بالنظر إلمكاناا اهلائلة للبطش واحلسم

ذه املسرحية وال تكف عن مداعبة ومالعبة عشيقها الساذج السالم، وكأين باحلكيم من خالل ه

الطريفة يؤكد على إن حتمية احلرب هي من وحي السياسة ، واستمرار هلا، وهي أداة يف يد

يف كتابه 1941كان احلكيم قد دوا عام ، والفكرة ذاا تقريبا .1السياسة لتحقيق أهدافها

صراع بني ار احلرب العاملية الثانية مشتعلة، وقد جتلت فكرة الن، حينما كانت "سلطان الظالم"

ثل إحدى صيحات متاليت ،"صالة املالئكة"احلرب والسالم بصورة اكرب وأعمق يف مسرحية

والتنطع، ويثوب إىل احملكمة والتعقل، وأحسب يزة السيطرة غرىل العامل كي يكبح مجاح احلكيم إ

يلخص مضامني الرسائل اليت بثها عن احلرب والسالم ،"سلطان الظالم"كتابه أن ما يف مقدمة

األوان لإلنسانية آنهل ... أترى اإلنسانية قد فهمت أخريا وتعلمت؟ ..." يف مسرحياته املذكورة

أن تعرف بعد اآلن كيف تنفقها يف ،اليت عرفت كيف تنفق ماليني املاليني يف التدمري واالستعباد

ا أن ترى الطائرات يف أحدث أنواعها الضخمة، تنقل بدل نعينن ألآهل ... التعمري واإلسعاد؟

.109، ص 1968فؤاد دوارة، مسرح توفيق احلكيم، املسرحيات السياسية، اهليئة املصرية العامة للكتاب، -1

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

162

ليعم خريها البشر والكائنات دون أن ،ثقال املفرقعات واملهلكات أمحال اخلريات واملنتجاتأ

أترى أساطيل اهلواء اليوم ذات املظالت البيضاء هي مالئكة السالم ... تعترضها مجارك أو حدود؟

.1..."غدا؟

يف املسرح املنوع كما رأينا على بسط قضايا اإلنسان املصري مل يقتصر احلكيم

فحسب، بل انبسطت إنسانيته لتشغل حيزا كبريا من نتاجه املسرحي، ومل يتخلف عن تسجيل

اإلنسان احلديث من خسالنانشغاالت اإلنسان املختلفة مهما كان لونه، وكان دائم االستنكار ال

الكائنات، ودائم التطلع حلياة متحي فيها الفواصل بني بين أدميته وإساءته لنفسه وألرضه ولكل

. البشر، ويعم احلب واإلخاء والسالم يف الكون

مسرح اتمع-

كتب توفيق احلكيم ضمن إطار مسرح اتمع، واحدا وعشرين مسرحيته، كان قد

، ومن هذه 1943اليت عمل ا بعد أن ترك الوظيفة احلكومية عام " أخبار اليوم"نشرها يف جريدة

. املسرحيات ما يقع يف فصل واحد، ومنها ما يقع يف منظرين، ومنها ما يقع يف أربعة فصول

وتنتمي هذه املسرحيات يف جمملها إىل الكوميديا، هذا النوع الذي ألفه احلكيم بفعل قراءاته

وقد استوحى . وغريمها من أساطني الكوميديا الفرنسية" دي موسيه" ،"موليري"الكثرية ملالهي

املؤلف موضوعات مسرحياته هذه، من واقع اتمع املصري يف سنوات ما بعد احلرب العاملية

الثانية، حيث تناول قضايا الواقع املعيشي، وماجد على ساحة اتمع املصري من اجتاهات

والسعي إىل طرائق مجعه ه، للمال وسلطان-ك احلرببعد تل-وحوادث وأشخاص، فقد أصبح

كما كان للنظم احلديثة وسرعة التقلبات السياسية، ومقتضيات احلياة ... وتدعيمه األمهية الكربى

.54/55، ص 1941توفيق احلكيم، سلطان الظالم، مكتبة اآلداب، القاهرة، -1

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

163

ثر يف تصرفات الناس فنجم عن ذلك كله أمناط من األخالق تساير رغبة الطموح، أ ،العصرية

1.."وتتابع سرعة الوصول

لسخرية أسلوبا ينتقد به ظواهر الفساد يف بيئته، وحتديد املشاكل وقد اختذ احلكيم ا

األخالقية اليت هي يف حقيقة أمرها مآسي اجتماعية حبتة، ألبسها احلكيم رداء الفكاهة إدراكا منه

فكانت بالتايل مطيته الفضلى للتبشري . يل إىل الكوميديامي -قارئا أو مشاهدا -أن املتلقي العريب

23جتماعية اليت تتقاطع يف مناحي عدة مع الفلسفة االشتراكية اليت نادت ا ثورة بفلسفته اال

حرص احلكيم يف ، كما ن أدبه بأنه أدب األبراج العاليةوبعكس ما اشبع ع. فيما بعد 1952يوليو

نه ما من مسرحية يف هذا الد أ، بل اجلة املشكالت االجتماعية وعرضهامسرح اتمع على مع

سيلة للكشف ن األدب وأها مشهد على األقل انتزع فعال من واقع احلياة، وذلك إميانا منه بخال من

احلامل ملفاتيح الوعي يف شخصية األمة "ة يف اإلنسان واألمة ، إذ هو تابثواحلفاظ على القيم ال

فن هو ن الأل...قات املاضي واحلاضر واملستقبلتلك الشخصية اليت تتصل فيها حل... واإلنسان

2..."املطية احلية القوية اليت حتمل األدب خالل الزمن واملكان

ن مسرح اتمع إينه وال مكان بعينه إال نادرا، فوملا كان احلكيم ال يكتب لزمان بع

تضمن فضال عن نصوص حملية، نصوصا تعدت يف مضامينها جغرافيا بيئته إىل أبعاد عربية وإنسانية

والبطل يف هذه املسرحية ،"ميالد بطل:"طني مسرحية بعنوانويف هذا السياق، كتب من وحي فلس

وان كان مصريا، فان اهلدف من املسرحية هو اإلشادة بالبطولة وشحذ اهلمم العربية السترداد ما

استوحاها احلكيم من حديث دار بينه -ميالد بطل–وفكرة مسرحية . ارض فلسطني: ضاع منها

، قائد قوات الفدائيني املصريني يف حرب فلسطني عام "يزامحد عبد العز"وبني املناضل املصري

الذي نزل ضيفا على احلكيم بدار أخبار اليوم ، فحاوره حول احلرب وعن اإلقدام على 1948

."ميالد بطل"بطال ملسرحيته -بلحمه ودمه–التضحية فاستهوى حديثه وشجاعته ، فنصبه

.07توفيق احلكيم، مسرح اتمع، مكتبة اآلداب، القاهرة، ص -1.01، ص1973¡2توفيق احلكيم، فن األدب، دار الكتاب اللبناين، بريوت، ط -2

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

164

مشل خمتلف ،"مسرح اتمع"جملده نصاف وبال مغاالة نذكر أن احلكيم يف ومن اإل

م، أخالقهم، وانشغاالم، يف إطار حركة الفئات املكونة للمجتمع املصري واإلنساين يف تعامال

للدرجة اليت "، وصورهم يف أبعادهم املختلفة ض باستمرار هلزات اجتماعية جديدةاتمع املتعر

ا قاله باألسلوب التقريري املباشر يف الفكر كانت فيها أمانته تصل به إىل التطابق احلريف بني م

.. السياسي واالجتماعي، وما قاله باألسلوب الفين يف البناء املسرحي ، ورمبا كانت هذه املطابقة

من العوامل اليت هبطت مبستوى البناء املسرحي دراميا، ولكن هذا ال ينفي عن الظاهرة صدقها

-وال تزال –عاجلات ملوضوعات ومواقف كانت تشغل وقد تضمن الد أيضا، م، 1"..وأصالتها

العادات واملرأة اليت أثارت قضية حتررها بعد احلرب العاملية األوىل الفن، الدين،: بال اتمع، مثل

حفيظة اتمع العريب احملافظ، وكان للحكيم ضلع يف كثري املعارك مع احلركة النسوية، ونعت بأنه

لمرأة والنظام لأنا عدو : "إصدار مقال يف جريدة أخبار اليوم بعنوان عدو للمرأة، فلم يتأخر عن

. كر عليه أفكاره وتتهمه بالتخلف والرجعيةنت" لشعراوياهدى "، مما جعل زعيمة النساء"ربملاينال

مركز الصدارة من حيث أمهيتها يف أحداث - يف كتاباته-واحلقيقة أن املرأة حازت لدى احلكيم

ورها ، ولعل موقفه من املرأة ومن عديد القضايا احلساسة ناتج عن رؤية مسرحياته وكثافة حض

، وهذا ال ينفي أن 2إىل الرؤية االجتماعية املوضوعية للظاهرةترق مل فردية أخالقية عند احلكيم،

اتمع كان عالمة فارقة يف تفكري احلكيم وفنه القريب من مشكالت الشعب اقترابا محيما

ل طرحه اجلريء، وهو البورجوازي، ملا تعانيه الطبقات الشعبية، ودعواته يف وتفصيليا ، من خال

نسان، وحقه يف الجتماعي، والتفكري يف مستقبل اإلإىل التجسيد الواقعي للعدل ا–مسرحياته

.العدل والعمل والسالم

.275، ص 1966القاهرة، -مصرية -غايل شكري، ثورة املعتزل، مكتبة األجنلو -1.286ينظر غايل شكري، ثورة املعتزل، م س، ص -2

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

165

مسرح الالمعقول-

ظهور مدرسة فنية جديدة ،)1960-1959(شهد احلكيم أثناء إقامته يف باريس فيما بني

اختذت من الالواقع أسلوبا للتعبري عن الواقع، قوبلت باستنكار شديد من لدن أغلبية النقاد، لكن

" فرتييه"و "داموفأ"،"يونسكو"، "بيكيت"إصرار ومتاسك مسرعان ما تراجعت هذه املعارضة أما

م عن الشعور باإلحباط الذي ، وتعبريهالمعقول للجهر بافتقادهم للمعقولالذين رفعوا شعار ال

.طبع الساحة اإلنسانية بعد انتهاء احلرب الكونية الثانية

فنون بالده الستحيائها واإلفادة من إىلاحلكيم ينظر ذته من باريس، أخدعوولدى

أساليبها الشعبية لكتابة مسرحية تنتمي إىل تيار الالمعقول، الذي تعاطف مؤلفنا مع دعاته، ووجد

:أغنية رعوية كانت تردد قدميا يف مواسم اخلصوبة والعطاءلته يف ضا

هات يل معاك بقرة: يا طالع الشجرة

بامللعقة الصيين: حتلب وتسقيين

يغوص يف التضاد الدرامي بني مسأليت احلياة واملوت يف جو أسطوري "ن أأوحت له ب

يف حتررها التام من " ع الشجرةيا طال"وبرغم ثبوت انتماء مسرحية ، 1"ليبني لنا ال معقولية اإلنسان

العبث أو الالمعقول ، إال أن احلكيم ال يصفها كذلك : إىل االجتاه املسرحي املسمى. الواقعية

من منطلق أن ، 2"الالواقعية الشعبية الفكرية: " ويعلن يف مقدمة املسرحية بأا تنتمي إىل ما امساه

لي، ميلي عليه تكييف هذا النوع املسرحي الوافد استلهامه لقصة املسرحية من املعني الشعيب احمل

ا ر ظوهي عني النظرة اليت ن.مع الشرقيتكييفا خاصا ينسجم مع الطبيعة اخلاصة للمجت) العبث(

ديب اإلغريقية، حينما أراد أن ينقلها إىل املسرح العريب، هدفه يف يف األربعينيات باجتاه قصة أو

أكتوبر 15¡76املصرية العامة للكتاب، القاهرة، العدد شكيب اخلوري، مسرح العبث عند توفيق احلكيم، جملة القاهرة، اهليئة -1

.39، ص 1987.13، ص 2ينظر توفيق احلكيم، يا طالع الشجرة، الشركة العاملية للكتاب، بريوت، ط -2

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

166

بل وعلى ... حىت عندما ال يريد أن يقول شيئا"الشعيب ذلك استخراج أساس فكري من املوروث

، انه يريد أن انه ال يريد حماكاة الطبيعة أو الواقع املنظور... األخص عندما ال يريد أن يقول شيئا

-قبل كل هذه املدارس -وفننا الشعيب قد عرف... عن ذات فكر اإلنسانيكون خلقا مستقال

.1"ه باالسرار دون أن نلقي إىل مقصدهذه األ

يا "ن طبيعة مسرحية إلعالن احلكيم يف مقدمة املسرحية عء بالنسبة ومهما يكن، سوا

، أو أراء النقاد املختلفة حول نسبة هذه املسرحية إىل تيار الالمعقول أو عدمه، إال "طالع الشجرة

بكتاب أن املسرحية ذاا، ويف كثري من اجلوانب ، كالشخصيات واللغة، تكشف عن تأثر احلكيم

:مسرح الالمعقول ال سيما يف ارتكاز املسرحية على عنصرين أساسني مها من صميم العبث

التكرار امليكانيكي للحياة اليومية املفضي إىل الضجر واحلرية-1

الوعي مبرور الزمن وحتمية الوقت-2

وقد عاجلت املسرحية موضوع اإلنسان الطموح يف موقفه من الكون ومن احلياة، حيث

وجان لكل واحد منهما عامله اخلاص، بالرغم من اجتماعهما يف نفس احليز ، ومما يبعث يعيش ز

على السخرية، تشبثهما حبياة فارغة من املعىن، وهو ما ينم عن التفاهم واالتصال الفكري بينهما

فيما ين، تتداخل األشياء ديبني العاملني والنشوشيده، على طول اخلط، إذ لكل واحد منهما عامله ون

.بينها لتعرب عن الواقع بغري الواقع، والبحث عن املعقول يف ثنايا الالمعقول

وعلى صعيد البناء، يبدو أن احلكيم، يف سبيل إقرار قالب جريء يصب فيه الفن الشعيب

نية اليت تداخلت ليدي وال األبعاد املكانية والزميف جانبه الالواقعي، مل يلتزم بقواعد املسرح التق

منطقي الذي أراد له املؤلف أن يسود خاصة يف القسم األول من الاليوحي باجلو تداخال

حيث يعمد املؤلف إىل تكسري الفكرة الواقعية ،خيتلف يف داللته عن القسم الثايناملسرحية، الذي

فية ، وبالتايل استرداد الفكرة لعاقولةعامليف اجلزء األول، مث يسعى يف اجلزء الثاين إىل إكساا صفة

.14ص م س، توفيق احلكيم، يا طالع الشجرة ، -1

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

167

وعلى صعيد آخر، فان جلوء احلكيم إىل الفن الشعيب إلنشاء موقف درامي ال معقول ميثل . منطقها

ية اللغوية عند ثكثري من النقاط اجلوهرية مع العبلواقع، خيلص منه إىل رؤية فلسفية تتقاطع يف اجمازا

. "أللبري كامي" فسيزي"عبثية اليت تضمنتها أسطورة وتعكس بعضا من املظاهر ال" مارتن أسلن"

، تغطي األسئلة ما يقارب النصف، وتغطي الردود عليها "يا طالع الشجرة"ففي مسرحية

النصف األخر، غري أن ميزة هذه الردود ليست إجابات عادية، حبيث حتيل السائل إىل التساؤل مرة

بثية وساخرة على أي أن السؤال واإلجابة يف املسرحية ميثالن معا مفارقة ع...ثانية وثالثة وهكذا

. املستوى الواقعي

الستفهامات اليت لوقد كان الختيار احلكيم للصيغة البوليسية ملسرحيته، انعكاس واضح

طغت على احلوارات بشكل ملفت لالنتباه ، ففي الثماين صفحات األوىل مثال، نلحظ التوالد

مة استفهام، وتستمر عالمات ماال يقل عن مثان وأربعني عال"املذهل لعالمات االستفهام إذ جند

.1"أخرى ةة املسرحية بصورة مل أشهدها يف مسرحياالستفهام وتتكاثر حىت اي

ولعل شغف احلكيم بتيار الالمعقول مل ينسحب فقط على مسرحية واحدة، وان كانت

من باب السبق قد حازت الكثري من االهتمام من لدن النقاد والدارسني، ولكن " يا طالع الشجرة"

الدنيا رواية "، "الطعام لكل فم"، "بني النمل:" تأثري هذا التيار امتد إىل مسرحيات أخرى مثل

املوضوعات املطروقة وطرق يف طبعا مع اختالف بينها بني -خاصة الذهنية منها-ريهاوغ" هزلية

و الالمعقول يف كل مسرحية، وهي كلها جتارب قصد منها أمعاجلتها، وحجم وكثافة الالواقعية

يستطيع كل جيل أن يتحرك ويسري، ال "الطرق واألساليب اجلديدة حىت ماحلكيم فتح األبواب أما

ملا رأيت عتبار اهلام،مغلق عن اختيار النوع الذي يؤهله له استعداده، ولوال هذا االيعوقه باب

.37، ص 1987أكتوبر 15¡75العامة للكتاب، القاهرة، العدد اد صليحة، بني العبث وفننا الشعيب، جملة القاهرة، اهليئة املصرية -1

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

168

ن ما ينبغي أن ختشاه هو أن جيمد فننا يف قالب واحد يف الوقت الذي إف...ضرورة لفتح هذا الباب

.1.."يتحرك فيه الفن العاملي يف خمتلف االجتاهات

اهات اجلديدة يف الكتابة املسرحية اليت هي ذي إذن حجة احلكيم يف طرقه ألبواب االجت

رغبة منه أوال يف التجريب وفتح أفاق جديدة . يف الالمعقول) مسرحياته(ثاته دأفرزت مستح

للمسرحية العربية، وحماولته الستكشاف ما يف فنوننا الشعبية وتفكرينا من تالحم للمعقول

اخلوارق والالمعقول جزءا كبريا من حياتنا والالمعقول، اعتبارا من انتمائنا للشرق، الذي متثل فيه

. وتراثنا احلضاري، وما حتفل به ثقافتنا من نفائس فنية شعبية أيضا تنتظر رد االعتبار وإعادة التقييم

، وأبعاد خمتلفة اجتاهات أربعة كانت هذه مسحة شبه عامة جلهود توفيق املسرحية ضمن

ب التأليف اريزيد عن النصف قرن، قضاها يف حم اختصرنا فيها مساحة زمن مبدعات الرجل الذي

املسرحي والتجريب، ناهيك عن رؤى وأفكار ودراسات مبثوثة يف بعض كتبه عن مسرحه وجتربته

يف التأليف، وأحاديث عن بعض مسرحياته خصوصا تلك اليت كانت تصدم فكر القارئ العريب

ضاف ني .لالمعقولسرحياته املنتمية يات الذهنية ومبالنظر جلدا يف الشكل واملضمون كاملسرح

، وأخريا اللغة الثالثة دية كنوع فين جديرواذي اقترحه للمسرح العريب، واملسإليها القالب اجلديد ال

. بة نص مسرحي عريباأو الوسطى كأداة متوخاة لكت

.110توفيق احلكيم، بني الفكر والفن، الوطن العريب، بريوت، ص -1

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

169

ه تبتتنأن تزينه بألوان البيئات اليت اس، مرياث اإلنسانية مجيعها، إال كان املسرح وال يزال

، حتمية منبثقة من خصوصية هذا الفن برغم طابعه الشمويل، وتبعا كذلك خلصوصيات اايف ترب

، بفعل الظروف اهتأجلت مسرحت ،ومظاهر ثقافية سقوكل بيئة وما تزخر به من فنون وط

والبالد العربية، مثل غريها من األمم اليت .اليت مرت ا هذه البيئات السياسية، الفكرية واملعتقدية

عرفت املسرح حديثا ، حاولت أن ختطو على الزمن، وختتصر ، عن طريق الترمجة واالقتباس

والحقا التأليف، مسافة عدة قرون، لتواكب التطور الذي بلغه فن املسرح يف بيئته األصلية

).أوربا(

واحد ممن هالتهم الفجوة العميقة واهلوة السحيقة اليت تفرق -اشرنا كما-وتوفيق احلكيم

ر جهده وجزءا كبريا من بني مكانة املسرحية يف األدب العريب، ومكانتها يف األدب األورويب، فنذ

مسرحياته من ء هذا الفراغ، وإقامة جسر يصل الضفة العربية بالضفة األوروبية، فانطلق حياته ملل

املسرح داخل املسرح، والالمعقول مع بداية الستينات من القرن : إىل جتربته يف ىالذهنية وانته

استساغته الغتراف من املنبع، مث او... ربط األدب العريب بفن التمثيل:"املنقضي، غايته يف ذلك

.1"للناس مرة أخرى مصبوغا بلون تفكرينا، مطبوعا بطابع عقائدنامه، ومتثله، لنخرجه ضوه

األدب اليوناين، وقام بأكثر من حماولة لتقريبه ةاملنطلق، عمد احلكيم إىل دراسا من هذ

وديب، براسكا، جبماليون أاته مثل، يإىل الفهم ، وتقدميه إىل اجلمهور العريب ، فكانت مسرح

.وغريها، ألجل اإلفادة فقط من البناء الدرامي اليوناين للتوصل إىل إبداع دراما مصرية عربية

توفيق احلكيم تكمن يف انه استطاع استيعاب املسرح الغريب ومتثله متثال واعيا ن جهود إ

ة، وعليه فال ميكن أن ندرس ومزجه مزجا أصيال ذكيا يتواءم مع طبيعته اخلاصة وحالة البيئة العربي

احلكيم أو ننظر إليها كمحاوالت درامية منفصلة، فهي يف تنوعها الفين واألسلويب اتمسرحي

.32توفيق احلكيم، امللك أوديب، مكتبة اآلداب، القاهرة، ص -1

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

170

هاج عن األشكال التقليدية اليت عرفجتربة أشكال مسرحية جديدة ختر"رغبة كاتبنا يف ىل إتوحي

املسرحية اجلديدة ومناقشة هذه األشكال التقليدية اليت عرفتها...مسرحنا يف خمتلف مراحل تطوره

.1"باملسرح الفكري الذي ميزج بني االنفعال العاطفي والفكر الذهين

ات ، أن احلكيم ال يقصد إىل جمرد زرع األدب املسرحي يف لقد ظهر جليا منذ الثالثين

على ينجسم األدب العريب واستنباته فحسب، بل كان يرمي إىل استحداث قالب مسرحي، ينب

للشكل األرسطي األورويب، وتعد هاهنا مسرحييت انا الشعيب وفنونه، مغايرثراتأساس النهل من

ىل خطوات احلكيم يف هذا االجتاه، أي ضمن ما يسمى ، وقبلهما على بابا، أو"الزمار والصفقة"

.حبركة التأسيس للمسرح العريب

:القالب املسرحي اجلديد.1

دعا احلكيم إىل استخدام طريقة ، 1967الصادر عام " قالبنا املسرحي"يف كتابه الصغري

بشري ينطلق املسرح الشعيب القائمة على فكرة التقليد وليس التمثيل، الن اخلط الطبيعي لكل فن

منذ إنسان الكهوف ... يبدأ من احملاكاة وينتهي إىل االبتكار ،دائما من النقل وينتهي إىل األصالة"

من النقل واالقتباس عن املسرح أبد... هكذا أيضا سار الفن املسرحي لدينا ... حىت اليوم

.2"...إىل أن وصل إىل مرحلة و التأليف األصيل... األورويب

د احلكيم وبعض معاصريه اواملسرح املصري مرحلة التأليف األصيل هذه، روبعد أن بلغ

هاجس جديد، طرح نفسه بإحلاح، حىت صار مطلبا أوجبت احلاجة تنفيذه، عن طريق البحث

والتنقيب، ذلك هو الشكل أو القالب، الذي يصلح الحتواء أعمالنا، منبعثا من داخل أرضنا

ويف هذا اال .. على وجودنا احلي يف قطار احلضارة املتحركة وصميم تراثنا ، وفيه النفع واحلجة

نه لبلوغ ذلك أ رأىحاول احلكيم تصميم الشكل أو القالب املناسب ألعمال مسرحية عربية،

.131، ص 1982توفيق احلكيم، مالمح داخلية، مكتبة اآلداب، القاهرة، -1.11كيم، قالبنا املسرحي، مكتبة اآلداب، القاهرة، صتوفيق احل -2

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

171

املرحلة اليت كنا فيها بعيدين جدا عن فكرة ... رمكر راجعني إىل ما قبل مرحلة الساجيب أن ن"

.1"لذي ما كنا نعرف فيه غري احلكواتية، واملداحني واملقلدينالعهد ا.. التمثيل أو التشخيص

ة اليت كان الناس قدميا باملقترح ملسرحنا، باملتعة اخلص ويستشهد احلكيم على فعالية القالب

، واألثر الذي تركته ، ويف تقليد املقلدين لألشخاص وسلوكا مجيدوا يف حكايا احلكواتيني

، والذي يضاهي أو يفوق األثر الذي يتركه واألمهات يف نفوس األطفالاجلدات حواديث وحكايا

.املسرح احلقيقي يف املتلقني

املنبع الشعيب هو املصدر الذي خيرج منه القالب املسرحي العريب، وباألخص إذا أضيف إن

وما قصص اجلاحظ أو احلريري أو بديع الزمان اهلمداين : إليه منبعا آخر هو الثرات األديب مثل

كما أن القالب .تعج به هذه القصص واملقامات من شخصيات ومواقف وحوارات نابضة باحلياة

جب أن يقبل بان تصب فيه فضال عن املوضوعات العربية سرحي لكي يكون صاحلا وحقيقيا، فيامل

واحمللية موضوعات وأفكار الغرب كذلك، متاما كما استقبل القالب األورويب موضوعات وأفكار

ويقوم القالب املناسب للمسرح العريب بنظر . ق والغرب، القدمي والعصري على حد سواءالشر

إضافة إىل مقلدة األدوار النسائية بدون ،املداح ا، وأحيانعلى احلكوايت واملقلدايت اكيم أساساحل

اما كما كان احلكوايت واملقلد متإضاءة وال ماكياج وال مالبس، ال وخشبة مسرح وال ديكور

ة، خماطبني بغري ارج اجلوهر يلشاعر يفعلون، مبالبسهم العادية، يف أمكنة عادية وبأمسائهم احلقيقوا

فن خالص يقوم على موهبة جمردة طبيعية ال "مثار الفكر بوسيلة الفن وهو أمثناإلنساين ، حاملني

.2....أا املوهبة العادية من أي ارج إضافية..حتتاج إىل سند من فنون أخرى

ويقرر احلكيم أن احلاكي أو املقلد أو املداح غري املمثل متاما، الن هذا األخري يتقمص

مث بعرض ،الشخصية، يف حني أن عمل املقلد أو احلاكي عكس التقمص، ألنه يتقدم بامسه احلقيقي

.12توفيق احلكيم، قالبنا املسرحي، م س، ص -1.15م ن، ص -2

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

172

حلكي أو التقليد بشخصيته االشخصيات املقلدة أما أعيننا عرضا واعيا، مع احتفاظه يف أثناء

احلقيقة، وهو ما يتطلب منه موهبة وبراعة أكثر مما يتطلبه التمثيل، ألنه موجود بني حشود الناس

يئته العادية، بال ماكياج ، ينظرون إليه وهو يشكل الشخصية وخيلقها ، خياجلهم شعور داخلي

اشر واحلي الذي يتجاوز مستوى الفرجة مبشاركتهم احلاكي أو املقلد أو املداح يف نشاط اخللق املب

ن نصب فيه كل أن الشكل يقتضي أن يكون صاحلا ألالنائمة اردة ويؤكد احلكيم على

حملية وعاملية، قدمية وعصرية ، يف سبيل ذلك، أعاد صياغة عدد من النماذج املسرحية :املسرحيات

ثالثة من ه احلكيم،الذي اقترح الشكلالعاملية كمأساة أجاممنون لليوناين اسخيلوس، يقدمها يف

املقلدين بينهم امرأة ومعهم مداح، ويقوم احلاكي برواية قصة أجاممنون، يف حني أن املقلد يقوم

.بتقليد دور أجاممنون ، وتقلد املقلدة دور كليمنسترا، ويلعب املداح دور الكورس

إللباس جتربة ري، يفونفس العملية يعيدها احلكيم يف مشهد من مسرحية هاملت لشكسب

ر الفن اثآرقي أحتمل بأقل التكاليف " إلجياد وسيلة بسيطةعاملي لباسا شرقيا، حماولة منه املسرح ال

ا الشكل أو القالب ال حيل وان هذ... حيائه وقراهأوالذهن اإلنساين إىل الشعب كله يف

يف اصغر ... امل املسرح للشعب يف بالدنا وحدها بل كذلك لكل شعب آخر يف الع:مشكلة

.1..."مصنع قرية

.ةـايروــاملس.2

فضال عن االجتاهات واألشكال اليت طرقها، ومنها القالب املسرحي العريب، كان لتوفيق

األدب العريب عموما واملسرحي خصوصا زينت خزانةاب درامية جديدة ثواحلكيم السبق يف نسج أ

أو الرواية املسرحية إحدى هذه األردية اليت جسدا مسرحية بنك القلق الصادرة رواية، ومتثل املس

.1967عام

.23توفيق احلكيم، قالبنا املسرحي، م س، ص -1

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

173

نه إبل ،وال يدعي احلكيم انه أول من قام ذا املزج بني أسلوب املسرحية والرواية

روخاس يف القرن اخلامس فرناندو: االسباينليست جديدة، فقد جرا روايةن جتربة املسأيعترف ب

غريه، غري أن طريقته يف صياغة ، وحاوهلا يف العصر احلديث تستاينبك ورواية سليستينا عشر يف

وال تتطابق معها، ذلك أن حماولته الستخدام أسلوب ،يته ال تشبه أيا من األعمال املذكورةارومس

اما األخر يف التعبري الفين، مت حدمهاااملسرح وأسلوب الرواية يف عمل واحد ، جاء على حنو يكمل

ندنا من مع استقالل الزوجني ماديا على حنو ما توصي به الشريعة ع"كما جيمع الزواج بني زوجني

دون تداخل وامتزاج بني ،لهفهو وما ورثه هو ...هلافهو فما ورثته هي :استقالل الزوجني ماليا

ة باملسرحية حتت روايذه النظرة البسيطة واملركبة يف أن، خطط احلكيم لزواج ال، 1..."احلصيلتني

عت املسرحية املعروفة زاملتميزة بأسلوا السردي يف فصول، وو روايةلا، إذ جعلت روايةسقف املس

بأسلوا احلواري يف مناظر كما كان لكل من الرواية واملسرحية شخصياا وإحداثها وأماكنها

.اخلاصة ا

بداع الروائي مثل براعته يف وهكذا كانت املزاوجة اليت عقدها احلكيم، الذي برع يف اإل

بأصول الشكلني املقررين للرواية واملسرحية " اإلبداع املسرحي، متقيدا داخل هذا اإلطار اجلديد

أي أن استخدام ... من فصول ومناظر متساوية العدد، وأسلوب األداء، واخلصائص الفنية األخرى

الذي ،الكاتب هلذا العمل الفين السرد أو احلوار جييء عن ضرورة حيتمها التصميم الذي رمسه

2.."درج حتت املسرح أكثر من الروايةني

مل تقدم جديدا يف جمال التجربة روايةذهب إليه بعض النقاد من أن املس وبرغم ما

اجلمالية، بالنظر إلعادة تكريس احلكيم للوظيفة املستقلة لكل من الرواية واملسرحية دون أن يقيم

كما أسلفنا -أي ترابط بينهما داخل إطار الشكل اجلديد الذي مجعهما، إال أن احلكيم الذي راعى

التعبريي اجلديد، حيث تتوازى فيه متعمدا خصوصية كل منهما،اختار جتريب هذا الشكل –

.247توفيق احلكيم، مالمح داخلية، م س، ص -128ص ،1987نبيل فرج، توفيق احلكيم، اهليئة املصرية العامة للكتاب، -2

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

174

من نسيج هذا ض، ويؤدي كل من السرد واحلوار وظيفته ية واملسرحية يف املناظر والفصولالروا

، بنسيج كالسيكي يا، بداخل إطار حافل بالفانتازفين، كوحدة غري منفصمة أو متجزئةالعمل ال

ة أصوهلا وتقاليدها ، وللرواية ية للمسرحيمتنوع النغمات، صانت فيه املسرواحمكم البناء ، و

.كذلك

:ثةـالـغة الثـالل.3

عالم جيله من النقاد أن أشكل موضوع اللغة صدارة ما كتب احلكيم يف النقد، ونادى ش

سر السجع، وختليصها من قيود اجلناس والبديع، وانطلق أواألدباء، بضرورة حترير اللغة العربية من

إىل أن ،األخرى، ليقف على نقاط ضعفه، ويتوصل يف األخري دابإىل مقارنة األدب العريب باآل

اللغة كانت اكرب عائق منع األدب العريب من التقدم والتطور، معتربا أن طريقة استخدام اللغة

ي واستعماهلما،باعد بني األدب العريب وروح التعمق والتأمل واخليال ، بعكس األدب اإلغريق

وير طريقة طجتديد النظر يف اللغة العربية وتهو لذلك دعا إىل و.احلافل بالصراع وعمق الدالالت

جلعلها مسايرة لكل القوالب الفنية اجلديدة الوافدة على أدبنا ،استخدامها، وحتطيم سد البالغة

دون تعمق الكاتب يف عمله األديب، فريكز االهتمام على البناء الفين "العريب، فال تكون عائقا حيول

لتعبري ال يف قدرا ال اللفظ أو صور البديع، وتصبح قوة اللغة يف قدرا على ادون إغراق يف مج

.1"وب البسيطثي الفكرة النبيلة يف الهن البالغة احلقيقة أذلك ،على الوشي

، مردها إىل هاجس ن إصرار احلكيم على مسالة مراجعة وظيفة اللغة عند العربإ

، )إىل جانب البناء الفين( هأداة اللغة هي إحدى عنصري بار أنوعلى اعت قه مبكرا،راألسلوب الذي أ

نقد األدب العريب يف جانبه اللغوي واألسلويب، وأكد على أن جودة األسلوب قرينه وضوح اللغة

ويكتب موضوعاته بأسلوب ،يد هو الذي يعرب عن أفكارهن الكاتب اجلأودقتها وبساطتها، و

األدب اإلغريقي واألورويب، بدب العريب من مقارنته ولئن كان نقد احلكيم لأل ،بسيط ولغة سهلة

.18، ص 1995الطاهر بن حيي، قضايا األدب واملسرح عند توفيق احلكيم، دار أمية، -1

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

175

األدب العريب نه نظر إىل أقد أوقعه يف بعض التعميمات وجر عليه الكثري من اخلصومات، من باب

نه سعى فيما أنتجه من أعمال مسرحية أو إ، ف)املسرح(زاوية ختصصه من زاوية ضيقة وهي

سهلة الفهم وواضحة املعىن، إضافة إىل بساطة قصصية إىل االبتعاد عن التكلف، واعتماد لغة

قيمته أوال وأساسا يف التركيب يف العبارة، من منطلق أن األدب، وهو فن العبارة، إمنا تكمن

البخالء وكليلة : من كتايب ةابة يف األدب العريب احلديث قريبالكتأسلوبه، داعيا إىل أن تكون

بأسلوب بسيط قومي عن النفس ا، وعربل الصناعةصا من مساجة التكلف وثقاللذين ختل ،ودمنة

.1والفكر والعصر

وضمن هذا املسعى أعاد احلكيم االعتبار إىل بعض مسرحياته و قصصه كانت لغتها من

عنترة، سيف بن ذي يزن وغريمها، ويف املقابل : البساطة ما جيعلها خارج دائرة األدب العريب مثل

وفق ما ،كيم إىل اللغة السهلة البسيطة كأداة للتعبريجسدت مسرحيات أخرى صدق اجتاه احل

ا جيعلها وفية ملنطق احلوار مم ،تتطلبه لغة املسرح بطبيعة احلال من الوضوح والتركيز واإلجياز

.ومفهومه لدى مجهور املتفرجني أو القراء

ال يذهب احلكيم إىل أن األدب عند العرب مرادف للغة الفصحى املنمقة الرصينة، ذلك

بني الشعراء بشرف املعىن فاضلونكانوا يذمون التعقيد، وي - حىت القدامى منهم- أن العرب

ن احلكيم الذي كتب يف بداية جتربته املسرحية أعمال إ، وعليه ف2وصحته وجزالة اللفظ واستقامته

رصاصة يف القلب، الزمار،حياة حتطمت وغريها، ال يعتقد أن الفصحى : جديدة بالعامية كمثل

اللغة املسرحية املثلى، رغم أن النسبة الكبرية من مسرحياته مكتوبة ذه اللغة، وهي اللغة اليت هي

وقد يف إعماهلما األدبية، كان النموذج الذي به اهتدت حوارات جنيب حمفوظ، ويوسف إدريس

ن استخدام الفصحى جيعل املسرحية مقبولة يف القراءةإ": بقولهشرح احلكيم نظرته للمسألة

اللغة اليت ميكن أن ينطقها األشخاص ، فالفصحى إذن إىل ولكنها عند التمثيل تستلزم الترمجة

.175ينظر توفيق احلكيم، زهرة العمر، م س، ص -1.271، ص 1948ينظر حممد مندور، النقد املنهجي عند العرب، مطبعة النهضة، القاهرة، -2

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

176

، دعا احلكيم يف بيان مرفق ملسرحية من هذا املنظور، 1"ست هنا لغة ائية يف كل األحواليل

هي يف و، لى قواعد الفصحىافظ عحت، إىل إجياد لغة ثالثة للمسرح، 1956الصفقة املنشورة عام

نفس الوقت قريبة من املنطق العام، سهلة القراءة، متكن املمثلني من التخاطب ا على خشبة

مما ميكن أن ينطقه األشخاص وال ينايف ،املسرح، وتكون صحيحة حبيث ال جتايف قواعد الفصحى

.طبائعهم وال جو حيام

على التقريب هحبرصن دعوة احلكيم إىل إجياد لغة ثالثة للكتابة املسرحية كانت مدفوعة إ

وسائل املمكنة البني اجلمهور واملسرح، وكذلك تركيز مكانة املسرح يف األدب العريب بكل

ن لدن النقاد والكتاب بإحلاح، كانت حول طبيعة غري أن التساؤالت اليت انطرحت م واملتاحة،

عبارات يص الفصحى من بعض اللتوقف على ختتهل الكتابة بلغة وسطى : ذا اللغةوفاعلية ه

الصعبة وتطعيمها مبفردات عامية كثرية، أم إخضاع الفصحى للتركيب العامي املتداول، أم اجلمع

بني التركيبني يف لغة واحدة؟

يثار يف أي من لغات العامل كما يثار يف اللغة العربية ال ن موضوع الفصحى والعامية إ

يثار يف أي من نوع فروع األدب ال الكبري بني لغة الكتابة واللغة املتداولة املنطوقة، بل ينللتبا

اجلمهور مللعالقة اليت تربط هذا األدب بالتمثيل أمانظرا العريب كما يثار يف األدب املسرحي،

ه أن وعلى هذا األساس جاء نداء احلكيم إىل إجياد لغة ترتفع عن العامية إىل مستوى ميكن مع

لغة عامة يفهمها ويتذوقها كل شخص يف أي بيئة من البيئات العربية، يف داخل البلد "تصبح

وختتفي من اللغة العامية كل الكلمات والعبارات ذات الصبغة احمللية . الواحد ويف خمتلف البالد

.2..."البحتة

.159، ص 1957النموذجية، القاهرة، توفيق احلكيم، مسرحية الصفقة، املطبعة -1.156توفيق احلكيم، مالمح داخلية، م س، ص -2

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

177

ة الثالثة أو وبالرجوع إىل مسرحية الصفقة اليت كانت ميدان جتريب احلكيم لفكرة اللغ

الوسطى، جند أن املستوى العام للنص كان اقرب إىل العامية منه إىل الفصحى ، إذ مل تقف جتربة

احلكيم عند حدود تطعيم الفصحى ببعض املفردات العامية واستغالل طاقاا أو دالالا الواقعية،

-برأينا–ما يتناسب ها للتركيب العامي، وهو تبسيط اللغة الفصحى بقدر ما أخضعومل تكتف ب

يستلزم اخلطاب اللغوي العام ،املسرحية، ذلك أن منطق املسرحية والقالب املعاجلة فيه ضوعمع مو

.لسنة اجلمهور العريضأال اخلاص، أي يستلزم الكتابة باللهجة الدارجة اليت جتري على

–دة القراءة وتبدو لغة مسرحية الصفقة ألول وهلة أا مكتوبة بالعامية ، ولكن عند إعا

ن احلكيم اجتهد يف اصطناعها قاصدا التوفيق بني أكو جندها منطقية،-طبقا لقواعد الفصحى

ة بني تابمقتضيات النشر ومقتضيات العرض املسرحي، وكذا إلاء احلرية اليت رافقته يف مسرية الك

نا منه بنوع جديد إرضاء القراء وإرضاء املتفرجني ، فقدم حال عمليا يف مسرحية الصفقة، يعد إعال

. املتفرجو القارئ: هيمن الكتابة تقصد إىل اجتذاب املتلقي بنوع

ة ومقبولة لدى خمتلف املتلقني ن حماولة احلكيم يف البحث عن لغة مسرحية مفهومإ

حققت بعض النجاح، حيث طرح إجياد اللغة الوسطى اليت تقوم على أساس اللغة الفصحى "قد

ة، على أن جيري تبسيط النحو والصرف إىل حد كبري، وان تدخل بكل ما حتويه من كنوز لغوي

ن جتربة احلكيم يف مسرحية ، إ1...."فيها التعابري الدارجة والعامية الراقية املستعملة يف لغة احلديث

ن مل تتكرر، بعد أن انصرف عنها الكاتب إىل تأليف مسرحيات بلغة فصحى بسيطة، إ، والصفقة

ة بالدراسة، بدليل ما أثارته من نقود وقتها، صبت جلها يف خانة القطع بان فإا حماولة تبقى جدير

يف الوقت كما إا .لغة ثالثة فهي إما فصحى أو عامية- اللغة العربية ال تعرف وال ميكن أن تعرف

كلة عويصة يف فن كبري ليها ألجل أن حتل مشإواهتدى ،ذاته، جتربة ابتكرها احلكيم عن إدراك

.190متارا ألكساندروفنا بوتيتسيفا، ألف عام وعام على املسرح العريب، م س، ص -1

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

178

الذي ال يزال جياهد يف سبيل التغلب على العقبات اليت تقف يف سبيله، ويف مقدمتها ،كفن املسرح

.1عقبة اللغة والتأرجح بني قطبيها

كتابة اللغة اللقد كشفت الصفقة أمهية اللغة عند توفيق احلكيم، حيث عمد خالهلا إىل

ن فكرة لغة ثالثة أحة، واليت تضع يف اعتبارها هدف األدبية، وتضع يف اعتبارها أيضا هدف املسر

يف املسرح، اليت مل تسترع حقها من االنتباه، تعد يف حد ذاا نقلة كيفية يف الفكر األديب العريب

لكوا أشارت بالتجربة العملية إىل مشكلة لغة الدراما العربية بني املسرحة واألدبية، كما أا متثل

يف تها الصادقةيدفضال عن قص ،كامل صورا مسرحية يف- آلية تلق أدبية) من حيث لغتها(أيضا

.ئ واملتفرج بنفس القدرالقار: التوجه إىل املتلقي بنوعيه

الشكلية اليت وضعها إزاء املكبالت-ن احلكيم يف جتربته اجلديدة حاولإ، فوباإلمجال

ساطة والب ،الدرامية من جهة: لص اللغة العربية من أزمة عجزها عن حتقيق املمكنخيأن -القدامى

. املعرفة واملتعة: حيقق الرسالة األزلية املبتغاة من املسرح القاصدة للتواصل من جهة ثانية، تواصال

من غري ةن يتبىن األدب العريب املسرحيوهو الذي ناضل طويال أل ،وكأين به يف حماول الصفقة

ال مجالية جديدة اف إىل صياغاته العديدة ألشكضإىل صياغة تعابري مالئمة تن حرج، كان يرمي

يا اإلنسان ضاقيف تعادهلما مع مشاكل اتمع و بني األدب والفن -برأينا–ملضامني تأرجحت

الكوميديا "الذي كتب " دانىت"اجلوهرية يف كل عصر ومصر، قاصدا ذه التجربة إىل تكرار حماولة

يف حماولة ،العلماء يف عصره، لغة الناس يف زمانه، ومل يكتبها بالالتينية لغة باإليطالية" اإلهلية

، واستحداث سياقات لغوية وتعبريية أخرى تضمن للمسرحية ويض أركان مملكة البالغة العتيدةقلت

ى عن اإلغراق يف التعاطي أالنمو والتطور، وحتقق للمجتمع ذاته، يف امتدادها الفكري األصيل، مبن

ويصبح معها اخلطاب ،ور باالغترابالسليب املنغلق مع اللهجات احمللية لدرجة حتيل إىل الشع

.145ينظر حممد مندور، النقد املنهجي عند العرب، م س، ص -1

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

179

املسرحي خصوصا، غريبا وغامضا، جمردا ومتجردا عن طبيعته وخصوصيته وغايته وعموما

.التوصيل والتواصل: اللصيقة به

لقد انفق احلكيم جهدا كبريا الستنبات فن املسرح يف البيئة العربية، ومل تشهد املكتبة

الوطن العريب مثل احتفائها مبسرحيات احلكيم ودراساته املسرحية غزارة يف اإلنتاج على مستوى

وانتزع . املسرحية القيمة، وهو الذي وسع من أفاق التأليف املسرحي بعد أن كان ضيقا وحمدودا

ن أهان بذألوان األدب العريب، فرسخ يف األبنتاجه الثر واملتنوع، االعتراف للمسرحية ضمن

وكتابنا مبختلف األشكال الفنية اليت استقاها من رحالته املسرح أدب حيمل قضية، وعرف أدباءنا

إىل أوربا، مطالبا مبد جسور الثقافة بيننا وبني األمم عن طريق الترمجة، متاما كمل فعل فالسفة

أفالطون وأرسطو، فأفادوا منها ما كانوا حيتاجونه يف سبيل إثراء مرياثنا آثارالعرب عندما تناولوا

لفكرية والروحية بأطر ومناهج تفكري جديدة، تسهم يف إعادة بلورة وتقومي احلضاري وثقافتنا ا

.تراثنا الفكري من جديد

ذهين، منوع: دها احلكيم منااهات اليت ارتوخالصة حلديثنا يف هذا الفصل عن االجت

الدارسني جمرد فانتازيا ضبعاجتماعي وال معقول، واقتراحه لشكل جديد للمسرح العريب، اعتربه

املتنوع من املسرحيات اليت أنتجها، أن ون النتيجة املستخلصة من دراستنا للكم الكبري إف ،ريةفك

احلكيم الذي مارس الكتابة القصصية والروائية بامتياز واعتزهلا إىل املسرح، أراد أن خيتصر يف

ريب، ليس صرعة مذهلة جتارب وخطوات املسرح العاملي بأشكاهلا ومذاهبها، ونقلها إىل األدب الع

، وعصر من خالل انتفاعه من آداب اليونانرد النقل فقط، بل ألجل تأصيل املسرح العريب

، بغية الوصول يف النهاية إىل اقتباس واع من قوالبها منها والتقرب ،النهضة والعصر احلديث

وتطلعاا احلاضرة شكالنا الفنية اليت نطرق ا مشاكل بيئتنا أاملختلفة لصاحل تطوير قوالبنا و

وكل )ثالثة أو وسطى(، وبلغة جديدة لشعيب والفلكلوري يف أثواب جديدةونصوغ تراثنا القدمي ا

.املسرح العريب :نتاج جيب أن يسمىالهذا

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

180

تحليل مسرحيات نموذجية لتوفيق الحكيم: األولالمبحث

وقضايا المجتمع الحكيم: المبحث الثاني

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

181

سنتناول يف هذا الفصل، بعض للقضايا االجتماعية اليت حفلت ا مسرحيات توفيق

فحسب، بل " مسرح اتمع«امني جملد احلكيم، وليس معىن هذا أننا سنحدب على حتليل مض

سنحاول انتقاء مسرحية عن كل اجتاه، حبسب التصنيف الوارد يف الفصل السابق بالترتيب، حيث

املسرح "من جملد " صالة املالئكة"يف بعدها الذهين، ومسرحية" بيجماليون"سندرس مسرحية

من ". طعام لكل فم" ومسرحية من مسرح اتمع،" الرجل الذي صمد"ومسرحية " املنوع

.كنموذج للفن اجلديد املسرواية" بنك القلق"ومسرحية , مستحدثات مسرح الالمعقول

ولعل الدراسة تستوجب منا تقدمي ملخص عن كل مسرحية، والتعرض باختصار لعناصر

بنائها، واالنتهاء بالوقوف على باب القضية املتناولة يف كل مسرحية، يف بعدها االجتماعي طبعا

.1وصفها فعال اجتماعيا استرعى انتباه املؤلف كفاعل اجتماعي على حد تعبري ماكس فيربب

":بيجماليون"مسرحية -)1

، يف الرتبة الثالثة ضمن 1942تقع مسرحية بيجماليون اليت كتبها توفيق احلكيم عام

).1934(، وشهرزاد )1933(سلسلة مسرحياته الذهنية بعد أهل الكهف

يف مقدمة املسرحية بأنه اكتشف مجال أسطورة بيجماليون اإلغريقية من ويتحدث احلكيم

:خالل لوحتني فنيتني خمتلفتني

جان راوكس يف متحف اللوفر :بريشة الفنان" وجاالتيا بيجماليون"لوحة زيتية ل: األوىل

.بباريس

.برنارد شو: لوحة سينمائية عرضت مسرحية بيجماليون للكاتب االيرلندي: والثانية

.108االجتماع املعاصر، منشأة املعارف، اإلسكندرية، ص ينظر قباري حممد إمساعيل، قضايا علم -1

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

182

يف حني أن " احللم واحلقيقة"بكتابة قطعة -وقتذاك-وقد أوحت اللوحة األوىل لكاتبنا

".مسرحية بيجماليون"الدافع الفعلي الذي حفزه على الشروع يف خط تكان ،اللوحة الثانية

-كما سرى االعتقاد–الشك إذن أن املسرحية ذات أصل أسطوري، ولكنها ال تقوم

أسطورة جاالتيا: ، بل على أسطورتني إغريقيتني أخرويتني أيضاعلى أسطورة بيجماليون فحسب

.وأسطورة ناركيسوس، الذي مساه احلكيم نرسيس يف مسرحيته

:ملخص املسرحية. أ

ذلك النحات احملترف الذي قضى ليايل " بيجماليون"تدور أحداث املسرحية يف بيت

، التمثال الذي "جاالتيا"شاكلتها متثال بطوهلا يتخري من النجوم أمجلها وأكثرها صفاء ليصنع على

استجمع ألجله كل مواهبه وطاقاته ومشاعره وأحالمه، أي أنه وضع فيه عصارة ذهنه، وسكب

.حىت استوى وصار آية يف اإلبداع واجلمال ،فيه من نبضات قلبه

الذي لطاملا تطاول على اآلهلة بقدرته على اخللق واإلبداع، ما ينفك " بيجماليون"لكن

–" جاالتيا"اإلنسانية رغم ما يشوا من ضعف، ذلك أن يضيق درعا بتطاوله، ويتوق إىل احلياة

ليس يف استطاعتها منحه من املودة والعطف ما ميأل به صحراء حياته، لذلك نراه - هي متثالو

ياة، احل" جاالتيا"إهلة احلب واجلمال إىل املعبد، يستعطفها كي متنح " فينوس"يسارع يف أحد أعياد

".نرسيس"تاركا التمثال يف حراسة

،فهو شاب مجيل يضيق جبماله "جاالتيا"يف املسرحية توازي متثال " نرسيس"وشخصية

.إله الفن والفكر يسأله أن مينحه شيئا" أبولون"األجوف، ويتوجه بالدعاء إىل

، وتسري الروح يف جسم"بيجماليون"لدعاء " فينوس"ويف الوقت الذي تستجيب فيه

، وتسري الروح يف جسده على يد فتاة تدعى "نرسيس"املادي، يستجاب دعاء " جاالتيا"

.خلقا جديدا" نرسيس"، اليت استطاعت باحلب أن ختلق "إيسمني"

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

183

اليت استطاعت أن ختلق " إيسمني"فرحني ومعجبني ب" فينوس"و" أبولون"وهنا يطل

سرعان ما تتقلب األجواء، وتشعر ولكن أن خيلق بالفن، " بيجماليون"ستطاع باحلب، كما ا

عاطال عن العمل، ميضي يومه " بيجماليون"بالرتابة وامللل يف حياا، من جراء بقاء " جاالتيا"

،متفرسا فيها، وكأنه ما يزال مشدودا إىل ألوهيته، فتحزن لذلك وتبكي، وجر زوجها وخالقها

.إىل الغابة" نرسيس"تفر مع تابعه و

أن دئ من روعه، بيد " إيسمني"، وحتاول من جهتها "بيجماليون"وتثور لذلك ثائرة

فىت صريت فاتنته امرأة محقاء رب مع بأا" فينوس"الذي أعماه الغضب، يتهم " بيجماليون"أن

ردوا إيل عملي، "... ولونأب"، يا "فينوس"أيتها اآلهلة، يا : "أمحق، ويصيح من أعماقه متحديا اآلهلة

أيتها اآلهلة، دعوين وشأين لنفسي وخملوقات ... متثال من عاج... كما كانت" ياجاالت"ردوا إيل

.1..."ما أنا إال صنوكم ونظريكم، بل إين عليكم مسوت... نفسي

، فيغىن على أنغام قيثارته أحلانا عذبة "فينوس"إلصالح ما أفسدته " ولونأب"وهنا يدخل

تعود لزوجها، مقبلة عليه يف تودد، وهي أكثر وعيا اليت ال تلبث أن تستجيب و" جاالتيا"ينادي ا

.من أجله" أبولون"أن يساحمها مدركا ما فعله " بيجماليون"به وبنفسها من ذي قبل، وال يلبث

هو اآلخر أن حتس بالفتور يدب يف عالقته مع زوجته، خصوصا " بيجماليون"وال يفتأ

خياله صورة متثاله القدمي بكل مجاله وأنه رآها متسك باملكنسة لتنظف له حجرته، فتثب إىل

يف املقارنة بني مجال متثاله األبدي، وبني مجال زوجته الفاين، مث يقول " بيجماليون"وروعته، فيفرق

.2..."أصنع امرأة يف يدها مكنسة مل لست أنت أثري الفين، إين: "لزوجته

ناء والبشاعة والتشويه، إال رمزا للف" بيجماليون"أا مل تعد يف نظر " جاالتيا"وتشعر

فتطلب منه أن يفترقا قبل أن يدركها اهلرم واملوت، لتعود كما كانت متثاال عاجيا ال روح فيه وال

.72بيجماليون، م س، ص: توفيق احلكيم - 1.126م ن، ص -2

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

184

التمثال الفين، " جاالتيا"ومل متض حلظات على حتوهلا، حىت بدأ يشعر بوحشة قاتلة، ذلك أن حياة،

شك، متنحها والعون، ألن هذه األشياء، بال الهلا، ال تستطيع أن متده باملودة والرمحةجيف رفعتها و

.املرأة الطيبة الرحيمة" جاالتيا"إياه

" جاالتيا"أن يندم، ويتضرع جمددا إىل اآلهلة لكي تعيد إىل " بيجماليون"وعليه، ال يلبث

لو استرد زوجته ثانية لسار سريته " بيجماليون"بأن " فينوس"جيزم ل" أبولون"آدميتها، ولكن

ث أن يراها أقل مجاال جبا ا يف بادئ األمر، مث ال يلباحلية مع" جاالتيا"يقبل على "بأن األوىل

العاجية، فيطالبنا بردها كما كانت، صائحا يف وجوهنا بعني األلفاظ املهينة، " جاالتيا"وكماال من

وهكذا ... يةفإذا أعدنا إليه عمله الفين، هدأ حلظة مث عاد يراه أقل مجاال وكماال من الصورة احل

.1..."فال مجال احلياة يشبعه، وال مجال الفن يكفيه.. دواليك، لن يقر له قرار، ولن يطمئن له بال

التمثال " جاالتيا"املرأة و " جاالتيا"حائرا بني احلياة والفن، بني " بيجماليون"وهكذا يظل

.التفكري واملرضحىت يقرر أخريا أن حيطم التمثال الذي جلب إليه العذاب، وأوقعه صريع

:حتليل املسرحية. ب

طرح احلكيم يف هذه املسرحية، ذات األصل األسطوري، قضايا إنسانية خالصة، أوالها،

ن اإلرادة مقضية احلرية اإلنسانية اليت يدافع فيها، بوصفه مسلما عن حرية اإلنسان املقيدة بإطار

ونيتشه: رية اإلنسان املطلقةاإلهلية، على خالف الوجوديني وعلى رأسهم سارتر القائلني حب

.بإطالق اإلنسان أي بألوهيته -بنسب متفاوتة–وهيدجر وفوكو الذين يقولون

.160بيجماليون، م س، ص: توفيق احلكيم -1

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

185

يؤكد ما مؤداه أن عظمة اإلنسان ليست يف - يف كثري من كتاباته–فإن احلكيم ،لذلك

ية، حتتدم ، ويف املسرح1أن يرى نفسه صنوا لآلهلة، وإمنا أن يعترف بوجود هذه القوى غري املنظورة

ألعلى الصراع يف أعماق النفس البشرية، نفس بيجماليون، بني الواقع واملثال، فهو ال يقنع باملثل ا

وال يقنع أيضا بالواقع، ذلك أن اإلنسان عامة يتأرجح بني نظامني اثنني يتصارعان بدخيلته، وال

.2ينبغي أبدا ألحدمها أن يتغلب

بدع مبا لديه من قدرة على اخللق واإلبداع على ويف حالة بيجماليون، تطاول الفنان امل

كما –اآلهلة، وتوهم أن ال قدرة تفوق قدرته على اخللق، وأن متثال جاالتيا قطعة مجيلة تنتمي

القدرة اخلارقة اليت ال يعتربها نقص أو وال حد، وإىل العامل، حيث املثال الذي ال اية له –منشئها

نفسه بعد يرتد فيه اإلنسان إىل الفنان املتأله ذرعا بألوهيته، وضعف، لكن سرعان ما يضيق هذا

احلياة، أن ب متثال جاالتيا احلياة، رغبة يف ممارسة فينوس، إهلة احلب و يستجدي إهلةاإلطالق، و

ا من نقص وكمال، وضعف وقوة، والعيش كمخلوق إنساين ضعيف احلياة البشرية بكل ما فيه

. حيدب عليه، و يعطى و خيلق له، ألجل أن ينعم فقط بشعور الضعف اإلنساين اجلميلو

على طول املسرحية، كانت نفس بيجماليون حلبة لرتال جاء بني الفن و احلياة، فبعد أن و

تذهب وفراغه وته دمتأل وحتشمله بالرعاية والعطف و حلم و متىن حتول متثال جاالتيا إىل امرأة

فهو من . حين من جديد إىل خملوقه اجلامد يف أعماق نفسهقلب على حلمه فجأة، وقه، جنده ينقل

نسمعه من روح يف متثال جاالتيا الفاتنة، وناحية، شاهدناه متوسال مستعطفا فينوس ألن تنفخ ال

.ناحية ثانية يلعنها متهما إياها بتشويه عمله اجلليل مبا بتت فيه من سخف باسم احلياة

ليون إثر هرب جاالتيا مع نرسيس إىل الغاية يتدخل احلكيم مبنطقه حيال غضب بيجماو

اجلمال فيوحي إىل أبولون إله الفكر والفن وفينوس ربة احلب والتعاديل ليسكت غضبه بطله،

.63، ص1959¡1أدب احلياة، الشركة العربية للطباعة والنشر، القاهرة، ط: ينظر، توفيق احلكيم -164م ن، ص -2

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

186

املتناقضني ألن يتعاونا بطريقة تعادلية، يسعى فيها الفن إىل احلياة، و تنساب فيها احلياة إىل الفن

. ن و احلياة و يتعانقانفيتداخل حينئذ الف

فن واحلياة، أنه مل الظاهر أن املشكلة اليت حريت بيجماليون بعد تأرجح جاالتيا بني الو

احلياة أم : ة احلقيقيةالفن، أيهما الصورالزوجة و: قد شهدها يف صورتني خمتلفتني يعد يعرف، و

الواقع أم املثال ؟: كذلك أيهما أنبل الفن ؟ و

مل لصراعات يف املسرحية و تشابكت، وعن هذا السؤال تعددت ايف سبيل اإلجابة و

لكنها جمرد صراعات نرسيس وإيسمني، بل طالت حىت فينوس وأبولون، و: شمل اآلدميني فقطت

جاالتيا أو باألحرى بني الرئيسي الدائر بني بيجماليون و فرعية ثانوية تنضوي حتت إطار الصراع

ي أبقاه احلكيم، كعادته، دون إجابة صرحية، بل أومأ على لسان الواقع و املثال، و هو التساؤل الذ

صنيعإذا ظفر باملثل األعلى ال يقنع، فهو إذا حظي بالواقع ال يقنع، و :أبولون بأن اإلنسان هلوع

الصراع "ن هذا نظامني يتنازعان وجوده على الدوام، ال ينبغي ألحدمها أن يتغلب، إضافة إىل أ

.1"الفناء، و ألزم ما يكون الستمرار احلياة نفسهااألبدية ون، أو بني الفنفسه بني احلياة و

التأثري فيما بينهما يف حياته يتبادالن يتجاذبان اإلنسان والفن إذن، إال نظامان حلياة وما او

وجوده بأحدمها فقط، بل ليهما معا، إذ ال تستقيم حياته واإلنسان نفسه يف حاجة ماسة إو

. بكليهما معا

اليت ناقشها يف عديد املسرحيات تنخرط املسرحية ضمن سلسلة فكريات احلكيم و

العمل، العقل و القلب، احلياة الفكر و: املقاالت يف إطار ثنائيات متقابلة أمسائها التعاقدية من مثلو

. غريها من املتعادل من األفكاروالفن و

.81التعادلية، مكتبة اآلداب، القاهرة، ص: ق احلكيمتوفي -1

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

187

مسرحياته و حيشد هلا املواقف صانتصاره هلا، جيند شخوواحلكيم بطبيعته الفكرية هذه، و

قد كان الصراع ذهبه التعاديل يف الفكر والفن على السواء، واحلجج الداعمة هلا، ليؤسس بقوة ملو

حيث سعى احلكيم –كما أسلفنا –املثال ني احملدود واملطلق، والواقع ويف مسرحيته بيجماليون ب

إىل جعل نبض إيقاعات شخصياته متوافقا مع نبض إيقاع ذاته و جمتمعه، بواسطة اللغة بوصفها

.1الوسيلة األساسية اليت أناط ا حتقيق فكره

قيض، واإلنسان والفنان كذلك وهو لقد اختار احلكيم أن جيعل احلياة و الفن على طريف ن

رحلته املضيئة إلثبات الفن احلقيقي، الفن اجلاد الذي الطبقي، و ئهانتماما يتفق مع تكوينه النفسي و

نشاط إنساين الفن، من حيث هو حائط الغرابة بني هذا اتمع و يزيحاتمع، و يستوجب، احترام

الفنان لنماذج من أصوله، يتعاطى إجيابيا مع قضايا اإلنسان لفائدة اإلنسان باختيارله جديته و

ة اإليداع، اليت حتويلها إىل مساء ضروري لشجرأحداث ومواقف ووقائع، و البشر، ومقاطع من

.2اطفهم وبطوالم ونزوام ورغبامعوغرائز البشر و االحتمالحتمل بالضرورة و

: ية و املقطوعات من مثل لعل احلكيم، من خالل مجلة املقاالت و األعمال املسرحو

معلوم أن احلكيم، يضع نظرية حمكمة يف اإلستطيقا، وأن احلقيقة، بيجماليون و غريمها أراداحللم و

خالل مجلة نتاجاته يصر عليها من ، و"مفكر"الفنية، كان حيبذ صفة فضال عن مؤهالته و مقدراته

ة، و هو ما يؤهله ليكون صاحب نظرية مقبولة يف اإلستطيقا، ألنه بال شك يتمثل إىل الفكرية القيم

احلساسية الفنية، و امليل إىل : من خالل حتليه خبصلتني هامتني حد ما للشروط احملددة لذلك،

عمق ترتكز على خربة مجالية واسعة وال لي أن ال قيمة ألي نظرية إستطيقيةالتفكري الواضح، و ج

.3فكري يتطلب قدرا معينا من العمل الذهين

¡2004اإلسكندرية، -اإليقاع يف الفنون التمثيل واإلخراج املسرحي، دار الوفاء لدنيا الطباعة والنشر: ينظر، أبو احلسن سالم -1

.85ص، كانون الثاين، 33العربية، بريوت، العدد املستقبل العريب، مركز دراسات الوحدة مسرح توفيق احلكيم، : ينظر، فاروق عبد القادر -2

.68، ص 20113

.35، ص 2001¡1ينظر كاليف بل، الفن، تر عادل مصطفى، دار النهضة العربية، بريوت، ط-

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

188

صراع بني اإلنسان فيه ال و إىل جانب موضوع الفن و احلياة أو املثال و احلياة الذي استعر

املطلق، حيث ال سبيل إىل الفن إال بقتل احلياة، كانت مسرحية بيجماليون نصا بالغ الداللة على و

صياغة لدور هذا الكائن اخلطري يف حياة الفنان، فهي رمز احلياة، ولكنها ة، وموقف احلكيم من املرأ

ة يف سلم على الفنان أن يصعدها إا درج: ا، بل هي السبيل حنو األمل فقطليست هدفا يف ذا"

.1"دون أن تعفيه يف ذاا

هذه النظرة تتردد كبصمات األصابع يف كل أعمال احلكيم الفنية على اختالف أشكاهلا و

تمع و زهرته، و جيب تعليمها فهي روح ا: سيما يف خواطره و مقاالته ،مباشرةصرحية و بصفة

جل ون أن خترج من أجل ذلك عن وظيفتها، فتزاحم الردوتثقيفها وعدم سجنها وإقصائها، وهذا

. ال ينبغي أن خنلط بني أمر تثقيف املرأة و بني أمر وظيفتهاو... يف أسباب معاشه

عامله إال إذا أما خبصوص عالقة احلكيم الفنان نفسه باملرأة، فإنه ال يرحب بدخوهلا يف

غرائز من حلم ودم و مشاعر و فهي حىت وإن كانتخملوقات رأسه، كانت من صنع يده ومن

عمد إىل حتويلها كي تصبح كذلك، فهو يرغب املرأة من جهة، و يتمىن أن يرفضها من جهة

. ثانية، و بني الرغبة و الرفض يكمن سبيله إىل األمل، و من مت الطريق إىل الفن العظيم

ن الفن أو اجلمال غريها من األعمال اليت كاقيمة الفنية ملسرحية بيجماليون وبعيدا عن الو

إليها، من حيث أا صرخات رومانسية فيها –بشيء من القسوة –موضوعا هلا، فقد مت النظر

إصرار على اختيار مبدعها للفن أو اجلمال الذي ينفي احلياة سبيال إىل احلياة، و هي أعمال غري

.جمتمعهو ن لدن احلكيم ضد مواضعات طبقتهمثمرة فكريا و اجتماعيا، و متثل متردا م

مبدأ حياته الفنية نعتقد أن احلكيم الذي أحب الفن و عفر جبينه يف حمرابه، قد وجد يف

و املريبة اجتماعيا قصم أحالمه و طموحاته الفنية مبكرا، بسبب نظرة اتمع املهينة صدا أسريا و

سرحيات التشخيص خاصة، لدرجة أنه كان خيشى أن يظهر امسه ككاتب ملوقتها إىل الفن عامة و

.68فاروق عبد القادر، مسرح توفيق احلكيم، م س، ص - 1

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

189

أعدها لفرقة أوالد عكاشة قبل سفره إىل باريس، مما جعله يتجه إىل املسرح اجلاد لكسب

وليه اتمع للقصة بكتابة مسرحيات ذهنية للقراءة فقط، حتظى بعني االعتبار الذي ي ،االحترام

، بالتوجه احلكيم لبناء التمكني الشخصي وحسن احلال الذايت يف احلياة سلكه هو اجتاهوالرواية، و

إىل البحث يف وسائل بناء االقتدار و التمكني عن طريق التفكري اإلجيايب –بعد تعرضه للمهانة –

كأداة أكثر فعالية يف التعامل مع مشكالت احلياة و حتدياا، و الوصول إىل املزيد ) املسرح الذهين(

). الفن العظيم –احترام اتمع (من حتقيق ذاته

":املالئكةصالة "مسرحية ) 2

–" صالة املالئكة"ظهرت مسرحية " املسرح املنوع"قبل أن يضعها احلكيم ضمن جملده

باإلضافة إىل ، وضمنه1941الذي نشره احلكيم عام " مسلطان الظال"ضمن كتاب –كما أسلفنا

التصدي لدكتاتورية ذود عن الدميقراطية، وهذه املسرحية، أربع قصص قصرية كرسها املؤلف لل

مستشهدا جبملة من آراء. هذا فضال عن مقدمة طويلة عن احلضارة و األخطار احملدقة ا ،"لرهت"

عن احلضارة الفرنسية، اليت تأثر ا احلكيم " ميل جورج ديها"خباصة أفكار مفكري الغرب، و

.كثريا

من اإلنتاج الفكري و السياسي السالم على حيز كبريقضية احلرب و لقد استحوذت

ير الوطنية عددا من حروب التحرايشته حلربني كونيتني كبريتني، ولتوفيق احلكيم، بالنظر ملعالفين و

املفكرين املتعالية من كل ضم صوته إىل أصوات األدباء ومل يتخلف لذلك عن يف آسيا و إفريقيا، و

. ني بين البشرالسالم بلذاا، وإشاعة أسباب احملبة و زوايا املعمورة، للدعوة إىل وقف تدمري البشرية

ستة مناظر، منظرين منها ، اليت تقع يف "صالة املالئكة"ضمن هذا املنظور، متثل مسرحية و

يف السماء، أما املناظر األخرى يف أماكن أرضية غري حمددة، إحدى دعوات ) السادساألول و(

يظل ،نسانيةهو فطرة اإل رشدهم، مؤكدا على أن السالم، واحلكيم إىل التدمرييني كي يثوبوا إىل

. الغاية املنشودة لكل البشر على اختالف أجناسهم و ألوام

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

190

:ملخص املسرحية . أ

يف مساء من السماوات، يسأل ملك ملكا آخر، عن الدخان املتصاعد من األرض، فيخربه

فيتأثر امللك السائل لذلك، و يطلب إىل مسيه بأن يرتل " هابيل"حيرقون أحفاد " قابيل"بأن أحفاد

إىل األرض لفتح بصائر املتجربين على نور احلق، فيمتنع امللك الثاين عن اهلبوط حبجة أنه ليس معه

ال سكارى، ال يبصرون، وال يصغون، و: "يف مقدورمها أن يصنعا شيئا هلؤالء البشر ألم

.1..."يعون

دعوات صاعدة من أرجاء األرض، تز ع يف أجواء السماء أصداء صلوات وفجأة، تسمو

: امللك األول: "امللك الثاين له يثني، رغم حتذيراألول، فيقرر أن يليب نداء املستغا أعماق امللك هل

... أمحل نصيبا من العذاب مثل فرد منهم –بينهم –على األقل –إذا مل أستطع هلم شيئا، فألعش

.. فرد من بسطاء الشعب، ال ميلك غري قلب

.. أخشى عليك منهم: امللك الثاين

أول حمطة أرضية يرتل ا امللك ، و2.."وداعا ..ال ينبغي لك أن تقول ذلك: األول امللك

ما أن جيلس على حافة اجلدول، حىت يلمح بني غابة هادئة، و –بسيط وهو يف هيئة قروي –

يسأهلا عما جاء ا إىل هذه الغابة املوحشة تاعا وإناء ماء، فيتقدم إليها واألشجار فتاة حتمل م

حلق ا والدها، أما فأمها ماتت مريضة، و: تركت املدينة بعد أن أصبحت وحيدةمه بأا فتعل

. ال تدري أيف األحياء هم أم يف األمواتب، وإخوا فأخذم احلر

ان معا يف يسريه فتناوله تفاحة يبقيها بيمناه، وتستأنس الفتاة بصحبت، ورثي امللك حلاهلاي

الطري ة عن املكان ومجاله، واجلدول وتدفقه، ودثان برومانسيمها يتحالغابة مثل العشقني، و

.832، ص 1956توفيق احلكيم، صالة املالئكة، املطبعة النموذجية، -1.833ص م ن، -2

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

191

مها يردان ماء اجلدول جنبا إىل جنب كأما صديقان ري والطشدوه، ويستوقفها منظر األرنب وو

: ألخضر، و كأنه يفهم ما يقوليرطب لتغريد الطري اا املنظر، وفينشد امللك إىل هذ

.. األملأن يكون فيما يقول غري اخلري، والسالم، و ال ميكن: امللك "

.إنه خياطب هذه الزهرة الربية اليت ما زال يقطر منها الطل.. أصبت: الفتاة

يا زهرة األمل ،هذا الندى ليس قطره ماء.. يا نسمة الصبح للكائنات) : تغىن(

.إن دمعك دمع السماء.. للكائنات

.. غنيها مرة أخرى: امللك

.. أرى يف عينيك عبارة تلمع، أيها الصديق... ما ذابك ؟ : الفتاة

.1"إن دمعك دمع السماء، أصبت يا صديقيت اللطيفة: "غين مرة أخرى : امللك

آت من املدينة بينما مها كذلك، يقدم حنومها رجل يبدو من زيه أنه راهب، خيربمها أنه و

وسرعان . ه تفاحةتسقيه الفتاة ماء و تطعمبعد أن يستريح، هارب من الويل الذي حاق بالبشر، و

وانيه عن الذود عن شريعة يتهم امللك الراهب بثما يقوم بينه وبني امللك جدال حول اهلرب، و

: احلق، فينتفض الراهب لذلك غاضبا اإلخاء بني البشر بنورالعدل واحملبة والعدل و

...إين أنتظر أن ينبت للحق أنياب... احلق: الراهب"

.. و ال ينبغي له، ألن احلق نور ينفد إىل القلوب... لن ينبت للحق أنياب :امللك

...تطفئ اليوم كل نور" القوة"أما مسعت أن سلطة : الراهب

...أهذا كالم رجل دين ؟ : امللك

.837توفيق احلكيم، صالة املالئكة، م س، ص -1

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

192

إن األديان ذاا قد وقعت اليوم يف يد ... من أين أنت هابط أيها الرجل ؟ : الراهب

...ايتها، و تضع عليها رايتها، كأا قطع من األرضالقوة الطاغية، تدعى مح

اآلمال إذا فيا ضيعة... م رسالتك أيها الراهبال تدع الشك يداخلك يف صمي: امللك

التحريق، و التدمري الذي أصاب األرض، ألقل خطرا عليها وهذا التقتيل، كل إن... حدت ذلك

.1..."من تدمري اإلميان سلطان احلق

أن يكفا عن اجلدل، و أن يتضرعا و إياها إىل –باكية –تتدخل الفتاة و تطلب إليهما و

ا و ترمنها، مت ال تلبث أن متسح دموعها و تبتسم، و تغين هالسماء عساها أن ترد إىل األرض ابتهاج

". الزهرة الربية"مع امللك أغنية

الغناء، فإذا برجل يظهر بني يف أثنائها، يسمع الراهب حفيفا بني الشجر، فيوقفهما عنو

يظن الرجل بأن الراهب يبحث و. عصى، ويبدو أنه يف حالة سكراألشجار مترحنا، حامال متاعا و

: ، فيتقدم حنوهم متمايال ويعرفهم بنفسه)امللك والفتاة(لعقد قران بني الشابني عن شاهد

...عامل يف الكيمياء: الرجل«

...تطيع أن يدعي علم الكيمياء ؟ة يسأو كل سكري حيمل زجاج: الراهب

...اهب ؟أو كل من حيمل زجاجة تستطيع أن تدعوه سكريا أيها الر: الرجل

...أو تطمع أن أدعوه قديسا ؟: الراهب

.2"...رجال ذا ضمري"أدعين فقط : الرجل

.838توفيق احلكيم، صالة املالئكة، م س، ص -1.840م ن، ص -2

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

193

يفكر يف مشروع إلسعاد لقد أفىن عشرين عاما من عمره: ويشرع الرجل يف سرد قصته

مة بنفقات معقولة ختلص الناس من اجلوع القضاء على الشقاء، إذ نوصل إىل نتائج عظيالبؤساء و

د، يفكر يف اح جانبا هذه النتائج اخلرافية، وأمره بأن يطر" الطاغية"لكن و. لعرياواملرض و

يرض امل إميانه بسمو رسالة العلم، ومل فقد العف حيث يتحول اللنب إىل قنابل، والزبدة إىل مدافع،

. بأن يشارك يف انتزاع الطعام من أفواه البشر، ليوضع يف أفواه املدافع

يتصاعد ثاين قريب، فيفزع اجلميع، و فجأة يسمع صوت انفجار مدوي، مث انفجارو

تقف الفتاة إىل قدس، يف حني يقف الرجل غري مكترث، وصوت الراهب مبقاطع من الكتاب امل

: متها إم اآلن أشالء منتصبة فقدت قي، جانبه

فليأخذوها، فقد أخذوا خري ما فيها و هي ... يريدون حيايت... لن أختبئ: الرجل "

"حرييت العلمية

...أنا أيضا لن أختبئ، فقد أخذوا أهليو: الفتاة

1"...و ليأخذوا إذا شاءوا هذه الرمم و األشالء... فلنثبت مجيعا: ... الراهب

و الراهب، حيث ذهب ) عامل الكيمياء( تنشأ بعد ذلك مناظرة جديدة بني الرجلو

الراهب إىل أن العلماء هم الذين صنعوا التاريخ ليسكروا به الطغاة و السفاكني الذين أفرغوه

.بدورهم يف نفوس الشعوب، مث يزعمون بأم فوق اإلنسانية، ألم يبحثون عن احلقيقة

لقداسة على صاحل إضفاء امن جهته، يتهم عامل الكيمياء رجال الدين بأم تواطئوا لو

:تجادلني، يتدخل امللكحينما يشتد الصراع بني املجمازر هؤالء الطغاة والسفاكني، و

ما الدين ف :كالكما راهبكالكما مؤمن، و... ملاذا ال تتفقان ؟ ... ذاكفى تناب: امللك"

من قدمي ضد الغريزة لو احتد العقل و القلب... آه... إال إميان القلب، و ما العلم إال إميان العقل

.843توفيق احلكيم، صالة املالئكة، م س، -1

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

194

–ق أخي الراهب أن العقل و القلب ث) متجها إىل الراهب... (شأن آخر احليوانية، لكان لإلنسانية

1..."نيابال ميكن أن ميكثا طويال يف أسر املخالب و األ –مها امللكتان النورانيتان يف اإلنسانو

دقاءه إىل أن يف ميينه، مودعا أصهو يلوح بالتفاحة ينتهي من كالمه، ينسحب امللك، و بعد أنو

ها و. وجهته هذه املرة قاعة املؤمتر للقاء الطاغيتني اللذين أشعال فتيل احلربيغيب عن األنظار، و

أريد أن أسود : الطاغية األول": مها يقفان وحدمها أمام خريطة العامل لتقسيم األرض إىل قسمني

... الشعوبهذه األمم و

... أريد أن أسود هذه األمم و الشعوب و أنا: الطاغية الثاين

يظهر امللك من خلف إحدى الستائر، (

و ال تستلب، كما تقتسم الغنائم األمم و الشعوب خلقها را حرة، ال تقتسم : امللك

2..." األنعامو

يعتقدان بأن التفاحة اليت بيمينه قنبلة، فيسأالنه ماذا يريد يصاب الطاغيتني بالذعر، و

إفقاره، ذلك أن واطبهما بآيات من الكتاب املقدس حىت يكفا عن ترويع العامل منهما، فيخ

يف أطيب الغذاء، وراحة البال، أجناسا أخرى، بل تأمل الشعوب ال تطمح ألن تسود شعوبا و

رس، فيندفع اجلنود حبذر شديد، يضغط الطاغية األول على زر اجلو. العملوحرية القول والفكر و

يشري إليهم بإلقاء القبض على هذا الزائر الغريب، فيستسلم إليهم بال مقاومة، متضرعا إىل القاعة، و

. إليهم أال يأخذوا منه تفاحة

ميثل امللك بعدها أمام احملكمة، فيسأل عن امسه و وطنه و جنسيته، فال تظفر منه و

: ة بإجابات واضحة، فيسأل عن سبب وكيفية دخوله إىل القاعة فيجيبهيئة احملكم

.845توفيق احلكيم، صالة املالئكة، م س، ص -1.832م ن، ص -2

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

195

...ألفتح قلب الطاغيتني: امللك "

... هل لك شركاء ؟ ... لقد اعترف أخريا: الرئيس

وضع أمساء هؤالء األعضاء من حولك، و هؤالء ... ضع امسك يف املقدمة... نعم: امللك

... لن جتد ورقا يتسع لكافة األمساء... احلراس، و اجلنود، و بقية أفراد هذا الشعب و كل الشعوب

1..."له قلب شريك يلكل من

يسأل الرئيس امللك إن كان له دفاع عن نفسه يبديه، مث يتشاور مع أعضاء احملاكمة، و

.ليقرروا أن املتهم خطر على أمن و سالمة الدولة، و حيكمون عليه باإلعدام رميا بالرصاص

يرى يف ساحة اإلعدام، يطلب امللك إىل الضابط بإزالة العصابة السوداء عن عينيه حىتو

منظر األرض اجلميلة للمرة األخرية، و كذا رغبته يف االحتفاظ بالتفاحة يف ميينه ألا خري ذكرى

.حيملها من األرض، مث يشهد اهللا أنه صنع ما استطاع من أجل البشر و لكنهم ال يسمعون

لك بيمينه تفاحة، إىل جانب املسرحية، يظهر امللك يف السماء، ويف املنظر األخري من املو

ما القاه امللك األول من سوء أهل األرض، وو مها يتحدثان عن –كما يف املنظر األول –الثاين

دم من آأنت أيضا طردوك من األرض بتفاحة، كما طرد : ... امللك الثاين : "املعاملة منهم

...السماء

2...إن دمعك دمع السماء... كائناتيا شجرة احلب لل) هامسا مترمنا: (امللك األول

صلوات املالئكة متأل أرجاء السماء وال يلبث امللك العائد من األرض أن يسمع تراتيل و

فيعلم من رفيقه أا صلوات تقيمها املالئكة ألجله، بعد أن علموا أنه على األرض يف خطر

.851توفيق احلكيم، صالة املالئكة، م س، ص -1.855م ن، ص -2

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

196

أال فلتكن صالة املالئكة أمجعني، من أجل أهل... من أجلي يصلون ؟ : امللك األول : "فيتساءل

1..."األرض املساكني

" صالة املالئكة"ساسية ملسرحية هذه اجلملة اخلتامية، هي برأينا تلخيص للفكرة األو

و ااعات تنتجه إفالس العقل رثاء أهل السماء حلال أهل األرض، الغارقني يف احلروب،: وهي

...القلب معاو

:حتليل املسرحية . ب

تمعه، من وحي تاريخ و وقائع و يبدع إذا كان األديب أو الفنان ابن بيئته، يكتب

واقع جمتمعه، فإنه كذلك سليل الكيان اآلدمي اإلنساين، يشعر و حيس باآلم و آمال بين البشر يف و

كل أرجاء املعمورة، و ما جيري على مسرح الدنيا من أحداث، فإنه يتوجب عليه، من باب

ي واجبه العظيم حنو اإلنسانية دمسؤوليته، كأديب أو فنان، أن يكون واسع األفق، و يؤ

جزأ فنه حبق، وحدة فنية إنسانية ال تتيستجيب إبداعه ألنني اإلنسان أينما كان، ليكون أدبه أو و

. فيها مسو الرتعة اإلنسانية، املتجردة عن اهلوى و التعصب القطري أو الطائفي أو العرقي أو الديين

السالم احلرب و: ات اإلنسانية قضاياضوعمن ضمن ما ذهب احلكيم إىل طرقه من املوو

السليب، ذات موطن بشري ظلم والعدل، التعصب والتسامح، وهي كلها قيم، اإلجيايب منها وال

فنون األجيال املتعاقبة ولعل آداب و. إلنسانية والزالتت ضمن ثنائيات منذ فجر ادكوين، تضا

الذي عاصر االحتالل حلكيماد يف أدىن وأقصى حدوده، واعلى مر التاريخ، سجلت هذا التض

أندريه : مل يتخلف إذاك عن أداء واجبه مثلمسرحه، ين ملصر و سجل مظاهره ضمن أدبه والربيطا

فرانسوا مورياك يف التعبري عن منظر اإلنسان يف القرن العشرين من جراء احلروب الكونية جيد، و

. من أبرزها مسرحية صالة املالئكةه الفكرية واملسرحية العديدة، ومن خالل كتابات

.855توفيق احلكيم، صالة املالئكة، م س ، ص -1

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

197

حنسب أن فكرة املسرحية ليست باجلديدة، إذ مل يكن احلكيم أول كاتب حديث و

اهلندية القدمية، حيث الصالة قائمة دائما بني اطري اليونانية واألس"يتناوهلا، فقد ترددت يف كثري من

ن عاملهم العلوي لنجدة البشر أو كثريا ما يهبط اآلهلة مو السماء، بني البشر واآلهلة، و األرض

.1"عوم، و إن استبدل كاتبنا اآلهلة باملالئكة ليبتعد عن العقائد الوثنية القدمية

مسرحية 1889حول هذه الفكرة أيضا، كتب الشاعر اهلندي رابندارانات طاغور عام و

ليقدما العون لفتاة تدعى " فازانتا"رفقة إله الربيع " مادانا"، حيث يرتل إله احلب "اشيتر"الشهرية

". شيترا"

، حيث تطلب ابنة "احللم"مسرحية 1902من جهته، كتب أوجست ستندربرغ عام و

إىل أبيها أن يهبط معها إىل األرض للنظر يف استغاثات البشر الصاعدة إليهما من " أندرا"اإلله

مث تعود لتخربه عن أمر السماء، فيطلب منها أن ترتل مبفردها إىل األرض لترى و تسمع عن قرب،

. هذه االستغاثات

بني صالة بينها و ، يقف من فوره على درجة التماثل القائم"احللم"املتمعن يف مسرحية و

خباصة يف املشهد إبداع ستندبرغ يف بعض اجلوانب، واملالئكة، مما يوحي بأن احلكيم قد تأثر ب

.*التهقد أشار احلكيم نفسه إىل ذلك يف إحدى مقاواالفتتاحي،

مكانية زيزه، جلأ احلكيم إىل عدم حتديد زتعابع الشمويل اإلنساين ملسرحيته ولتأكيد الطو

حىت شخصيات حداث، إذ ال نكاد نكشف عن زمان ومكان األحداث بصفة صرحية ودقيقة، واأل

املالك، العامل: املسرحية مل يطلق عليها أمساء، فكانت لذلك أقرب ما تكون إىل أمناط مثل

.غريها من الشخصياتراهب وال

.92/93فؤاد دوارة، مسرح توفيق احلكيم، املسرحيات السياسية، م س، ص -1.06/08/1971أشار احلكيم بنفسه إىل تأثره مبسرحية احللم يف صحيفة األهرام الصادرة بتاريخ -*

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

198

أرادها احلكيم برأينا صيحة رجل شرقي تضاف إىل صيحات رجال " صالة املالئكة"إن

إىل االنصياعمجاح القوة، والفكر يف العامل املوجهة إىل رجال السياسة إللغاء احلروب وكبح

.حل املشكالت الدوليةاحلكمة يف معاجلة و

على –كما أشرنا –طامع الشمول اإلنساين ألن احلكيم كان يصبو إىل إضفاء و

مسرحيته، جلأ إىل استخدام القوى اخلارقة ممثلة يف املالئكة، و هو ما حض عليه أالرديس نيكول

القوى يرفع من مستوى املسرحية إن عنصر: "يف معرض حديثه عن مسرحيته العاصفة لشكسبري

نشعر أن هذه امللهاة ،نشاهد مسرحية العاصفةخيلق بطريقة بارعة طابع الشمول، و حنن حينما و

الرواية نفسها، يصبحان يف نظرنا حلما، كما فالعامل، و. هي ملهاة ذات رحابة رمزية بالغة املدى

1"تتخايل لنا يف ظالل باهته يات اليت نراها فوق املسرح رموزا إلنسانيةتصبح الشخص

ئكة، و هي تلك الروح الغنائية الشاعرية مثة مسة بارزة تلبست ا احلوارات يف صالة املالو

الرسالة مستوى فين و إنساين رفيع، يتفق وارتقت ا إىل كسبت املسرحية رحابة و مشولية، واليت أ

لعل ما زاد هذه الروح الغنائية إفعاما، ما كان يردد امللك و. ة من املسرحيةاإلنسانية املقصود

هد ا يف إطار ني آلخر من آيات الكتاب املقدس، يستشمن ح –االنفجاراتيف غمرة اليأس و –

السالم، هذا فضال عن املقاطع الغنائية الرقيقة اليت رددا الفتاة يف دعوته إىل احلب واإلخاء و

. هو ما أضفى على املسرحية يف مناظرها الستة نغمة غنائية خاصةحوارية عدة، ومواضع

يتتبع ببصرية ة، راح توفيق احلكيمالراجحاحلكمة وبالرقة اإلنسانية ذه الروح النفاثة

الغاية وعسكرية الوسيلة، وكانت ما شاا من حروب فتاكة، كانت اقتصاديةأحداث التاريخ و

تزامحها على النهب فيما بينها، على ئم بني الدول األوروبية الكربى وحتمية للرتاع القا يجةنت

اخرياا وقودباا وشعوب املستعمرات اليت كان شينة واحلضارة والعدل الدويل، وحساب املد

فيما خيل للعامل ، و"نيتشه"ا لدستور فيلسوف القوة اليت كانت شرعتها القوة وفق ،تلك احلروبل

.268، ص 1958دريين خشبة، مكتبة اآلداب، القاهرة، :أالرديس نيكول، علم املسرحية، تر -1

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

199

التركية، لشعوب املستعمرات األملانية وحرية ملية األوىل قد يعقبها سلم طويل وأن احلرب العا

اإليطاليني، فخفتت نغمة حرية الشعوب املستعمرة إلجنليز وإىل أيدي الفرنسيني واانتقلت العصمة

. يف تقرير مصريها

راء بقدر الشا ليست أكثر من بضاعة للبيع و ألن اإلنسانية يف عرف املتاجرينو

ة األوىل، فكتب على ية، بعد عشرين سنة مضت على ازرة ثاناألسعار، واجه العامل جمزر

وحيوانات شيوخ ، ال سيما أطفال ونساء وشباب واآلالم و الفواجعاإلنسانية أن تتحمل مزيدا من

انت أرواحهم قربانا كم يف احلرب ال ناقة وال مجل، وزاكي، الذين مل يكن هلهريوشيما وناكا

. كي تتوقف دول احملورأكلته احلرب الدائرة بني قوات احللفاء و

عتها على البشرية مجعاء وفضا بشاعة احلرب العاملية الثانية لقد سجل التاريخ و سيظل،و

وستفضح الشك املدعني بالتمدن والتحضر، وحاملي لواء الدميقراطية وحترير الناس من الفقر

هي صورة معدلة لعصبة األمم، لنشر العدل ين أنشأوا هيئة األمم املتحدة، واملرض، الذواجلوع و

دى الشعوب املستعمرة ويقتلون ي احلاصل لاملبادئ اإلنسانية، مث راحوا خينقون الوعوالدويل

ي إىل الصناع، نتيجة التقدم العلمي وانطلقوااحلرية وتقرير املصري بوحشية، وين برغبتهم يف ااهر

إنتاج ما هو أكثر فتكا من القنبلة الذرية، على وقع حرب باردة اندلعت بعد توقف التسلح، و

ة اآلمثة اليت عال فيها صوت القنبلة في إطار هذه األحداث األليمف .1945احلرب الساخنة عام

أليام الذرية على كل األصوات املستجدية، خط احلكيم مسرحية صالة املالئكة، أمال أن تنضج ا

.1الفكر من أفكار إنسانيةما يغرسه الفن و األدب و

هذه األفكار إىل ملك من السماء والراهب مسؤولية غرس احلكيم ل محيف مسرحيته

ثل هي شخصيات مت، رئيس احملكمة، كبري األتباع والضابط، والفتاة يف مقابل الطاغيتنيوالعامل و

إلشعال احلروب إشباعا اإلمياناليت تسخر العلم و االستغاللاجلانب الغريزي أو قوى الشر و

.263، ص 1973¡2ينظر توفيق احلكيم، فن األدب، دار الكتاب اللبناين، بريوت، ط -1

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

200

ل هذه الشخصيات هي صنيع الظروف مثو. ا ألحالمها على حساب اإلنسانيةحتقيقلغرورها و

االحتماالت، مما جيعل منها مناذج بشرية غري ثابتة، حتركها احلوادث املختلفة، وظفها نتائج و

بني الشخصيات املساملة، وهو توازن اإلحساسات واملشاعر احلكيم إلجياد توازن أساسي بينها و

كرة الشر مناهضتها لفرة اخلري والسالم يف مقابلتها وذلك ألجل تكريس أمثل لفكاملتباينة، و

. رالدماو

مل ترق يف حركة كما ذكرنا، و لقد ظهرت الشخصيات أقرب إىل األمناط أو األقنعة

سريها إىل مستوى الشخصيات الدرامية اليت تناضل حىت املوت يف سبيل هدف حمدد، إذ مل

اكتفتصارع فعال من أجل فكرة السالم، وختوض حربا أو ت) الشخصيات املساملة(نشهدها

، فبدت )املدينة(احلركة ة ساكنة، بعيدا عن ميدان الفعل وة هادئة يف غابغابالطبالتنديد باحلرب و

، وللرئيس يف احملكمة باردة، فباستثناء مواجهة امللك للطاغيتني يف وكرمهامواقفها باهتة و

زال يف ـة النيف باقي الشخصيات حرارة الكفاح وحدال حنس الضابط يف ميدان اإلعدام، فإننا و

لعل الشخصية األكثر مأساوية و .ا يوحي بأننا أمام أمناط جتريدية مسبقة التحديدسبيل السالم، مم

الكثري من األفكار والعواطف يف املسرحية هي شخصية العامل، الذي وضع احلكيم على كاهله

دفعه ألن يسري دون شكوى يف اجتاه تراجيدي كأنه من أبطال املاسي الذين يرفضون املساومات و

و على الصعيد الداليل، متثل شخصية العامل قوة العقل اإلنساين يف مقابلة .سطىأو احللول الو

. الذي ميثله الطغاة و خدمهم من علماء الرتعة التدمريية ،العقل احليواين الغريزي

اإلمجال، فإن صالة املالئكة، من حيث طرحها لقضية السالم، متثل الوجه األخر املقابل وب

إن ة اإلنسان إىل األمام، وفكرا، و، من حيث هو قيمة إجيابية دافعة حليالقضية العدل االجتماعي

ا من خالل ميلها إىل التجريد والتعميم أ كانت صورة مصغرة إلرادة هذا العصر الفظيع، إال

كما .أظهرت الشر قدرا ميتا فيزيقيا معزوال عن األرض االجتماعية ،خالصة بدت رومانتيكية

خالصة، أملتها ضرورات هي رؤية فردية أخالقيةمساويا ترفضه األرض، وري مالكا صورت اخل

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

201

جسدا شخصيات حائرة مترددة، حتاورت فيما بينها اإلطالق والتجريد اليت يعتنقها احلكيم، و

.1جتادلت، يف حني أن مصريها هي ذاا، مصري ضبايب غائم ال يبنيوحول مصري اإلنسان

:" الرجل الذي صمد"مسرحية ) 3

تندرج هذه املسرحية ضمن املسرحيات اليت تصنف على أا اجتماعية، بدليل أن احلكيم

أراده –كما أسلفنا –، الذي "مسرح اتمع"ذاته وضعها مع عشرين مسرحية أخرى يف جملد

املؤلف تصويرا أمينا لبعض املظاهر االجتماعية، و لألشخاص و األخالق و الطباع اليت حفل ا

. ع املصري يف أعقاب احلرب العاملية الثانيةاتم

، كما يدل عليها العنوان، عرض لنموذج من املوظفني، "الرجل الذي صمد: "مسرحيةو

الذين عجت م مسرحيات احلكيم االجتماعية، ميثل االستقامة واملثال يف التعفف عن اإلغراءات

ورغم ضغط أفراد ، موقفه، رغم عوزهاملادية اليت يضعف عادة أمامها موظفو الدولة، وال يلني

عهده عائلته ذام عليه من أجل أن حييد عن مبادئه ومواقفه من احلياة، اليت تشرا يف بداية

.لك القضاءبالوظيفة من أحد مشاخيه يف س

:ملخص املسرحية. أ

تدور أحداث املسرحية يف مرتل صاحل بك، وهو قاض متقاعد، مل ينقطع عن العمل متاما،

منصب رئيس جلنة املالية يف جملس الشيوخ، وال يكف عن العمل بإخالص -بعد تقاعده-يشغلإذ

.إلعداد التقارير الالزمة حول ميزانية الدولة اليت ستعرض أمام الس

وهو على هذه احلال يف مكتبه باملرتل، تقطع عليه زوجته فاطمة خلوته، لتحدثه عن

:تجهيز ابنتهم املخطوبة علويةانشغاهلا بأمر توفري املال الالزم ل

.286ينظر غايل شكري، ثورة املعتزل، م س، ص -1

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

202

علوية ابنتنا كادت تظن أنك تتهرب عمدا من احلديث يف مسألة :...فاطمة"

..."جهازها

.إين اآلن مشغول جبهاز آخر أهم من جهاز علوية: صاحل بك

...جهاز آخر أهم؟: فاطمة

املالية هذا املساء تعرض على جملس الشيوخ مذكرة اللجنة ... جهاز الدولة: صاحل بك

...عن امليزانية العامة

"...1وال حتسن تدبري ميزانية بيتك... حتسن تدبري ميزانية الدولة:"... فاطمة

يقترح صاحل بك على زوجته استبدال جزء من معاشه املقدر بثمانني جنيها يف سبيل توفري

ذا احلل، وتدعوه ىرضاملطلوبة إلمتام زواج ابنته علوية، غري أن فاطمة هامن ال ت اخلمسمائة جنيه

:لالستدانة أو االقتراض من البنك

...أقترض هذا املبلغ؟ ممن: صاحل بك"

...من أي بنك: فاطمة

أو منقول ذو قيمة نقدمه ضمانا هلذا ... أعندنا عقار؟... والضمان: "صاحل بك

2..."أنسيت أن البنوك البد هلا من ضمان مايل... املبلغ

عبد الرب باشا، زميل قدمي : يدخل اخلادم حيمل بيده بطاقة لزائر ومها على هاته احلال،

بعد استقالته، صار من كبار أصحاب املال، جاء إىل صاحل بك طالبا فلصاحل بك يف القضاء،

وساطته لدى وزير املالية كي يوافق على اإلمضاء على طلب عبد الرب باشا لتصدير كمية كبرية من

.616، ص 1950توفيق احلكيم، الرجل الذي صمد، املطبعة النموذجية، -1.618م ن، ص - 2

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

203

طار، ويف املقابل، حيرر صكا خبمسة آالف جنيه لفائدة صاحل بك نظري الزيت واألرز إىل بعض األق

:وساطته

وكنت أعتقد أنك تعرفين ...لقد كانت بيننا عالقة زمالة قدمية...مهال:...صاحل بك"

..."وتفهمين وتقدرين

فأنا أول من يعرف ...لعلي أسأت معك التصرف أو التعبري...آسف:...عبد الرب باشا

...رفع بكثري من مثل هذا املبلغ الزهيدويفهم أن قدرك أ

...أشكرك...يا له من تقدير: صاحل بك

...ما الذي يرضيك؟: عبد الرب باشا

1..."ما يرضين بكل صراحة هو أن ترد إىل جيبك دفتر شيكاتك: "صاحل بك

مل يهضم عبد الرب باشا ما مسع، واسترسل صاحل بك يف تذكريه بأيام اجتماعهما حبجرة

املداولة بأستاذمها الفاضل راغب بك محدي، الذي نصح هلما بالعفة واالستقامة مهما كانت

.الضغوط واإلغراءات

ومن جهته، رافع عبد الرب باشا حول مسريته اجلديدة مع املال واألعمال، وما جلبت له

ت راغب بك من أرباح وجاه مع الكرباء والعظماء، بعكس املثل العليا اليت ماتت بداخله بعد مو

محدي، الذي مل يعد له بعد التحوالت االجتماعية واالقتصادية يف البلد ذكر، وذهبت كلماته

:حول االستقامة معه، ومل يسمع ا الناس

وأن املادة هي اآلن كل ...أال تعترف معي أن اتمع اليوم قد تطور: عبد الرب باشا"

...شيء؟

.622/623توفيق احلكيم، الرجل الذي صمد، م س، ص -1

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

204

أليسوا هم أوالئك الذين قلت عنهم ...ومن الذي جعل املادة كل شيء: صاحل بك

.باألمس، إن الضمري النقي يعافهم، وأن اخللق السوي يأنف منهم؟

...الواقع الذي تنكره إال إذا أردت املكابرة...هذا هو الواقع:عبد الرب باشا

أين أنت لترى زميلنا القدمي قد جلأ هو ...رمحة اهللا عليك يا راغب محدي: صاحل بك

"...1مر إىل اجلماد لريفع له قدرهأيضا آخر األ

وتنتهي مناظرة صاحل بك وعبد الرب باشا إىل باب مسدود، فاألول يدافع عن األمانة

واإلخالص والثبات يف وجه اخليانة والتحول عن املثل العليا، والثاين يتحدث عن حتمية التخلص

النقاش، وحتضر فاطمة وعلوية من أمسال القيم البالية، وشق الطريق حنو سلم املاليني، وينفض

ريه قبل املوعد املعلوم، وتستعطف البنت احل بك عن مبلغ اجلهاز، وكيفية تدبملعاودة احلديث إىل ص

.أباها ليتصرف بسرعة، ويعدها صاحل بك بذلك

ملوحا باجلريدة يف يده، داعيا إياهم إىل قراءة خرب ترشيح ويلتحق بأفراد األسرة، عادل

احلكومة لوالده صاحل بك، لعضوية جملس إدارة شركة كبرية مكافأا املالية مثانية آالف جنيه

وتفرح لذلك فاطمة وعلوية، ويقطع صاحل بك فرحتهما بإعالنه عن رفضه الترشح هلذا املنصب

:افال تتردد علوية يف مواجهة والده

هذا هو تيار ...أنظر إىل الناس من حولك...أنظر إىل الدنيا من حولك...بابا: علوية"

...اتمع اليوم

...ريف هذا التيارلن جي: صاحل بك

...وال يف أيام ترف...ال أمل لنا يف غد يج...سنعيش إذن هكذا دائما: علوية

.627توفيق احلكيم، الرجل الذي صمد، م س، ص -1

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

205

...ءلن يتغري من أمرنا شي...ال تتعيب نفسك يا علوية: فاطمة

"...1كي تتغري أثواب أسريت...لن أغري عقيديت: صاحل بك

ويف غمرة االستياء الذي خيم على أسرة صاحل بك، يعلن عادل أنه لن يسري يف طريق

أبيه، وأنه مبجرد حصوله على دبلوم اهلندسة سيشق طريقه إىل الثروة يف بضعة أعوام، من خالل

:طع خلدمة ذي النفوذ مبناسبة وبغري مناسبةزواجه من إحدى بنات رجل ذي نقود، وينق

...إين أفهم بلدي وأعرف كيف أجنح:...عادل"

...ابين يفعل هذا؟: صاحل بك

...وأقسم...نعم: عادل

...لن جتد أحدا من الناس يوافقك يف هذا:...علوية

.2..."سأصمد...سأصمد...سأصمد وحدي: "صاحل بك

الذي يعيش للمجتمعأديب عن احلياة االجتماعية ال ينفصم فكر أي فيلسوف أو عامل أو

أي-فيه، وطبيعة العصر أو الفترة التارخيية اليت حيياها، ومن هنا ظهرت الصلة الوثيقة بني الفكر

واملرحلة التارخيية اليت برز فيها، وال شك أن األدب بألوانه املختلفة من املوضوعات اليت - فكر

شرا على التاريخ كمصدر أساسي للمعرفة األدبية، ومن مث جاء أدب يعتمد فيها األديب اعتمادا مبا

كل عصر من العصور مصبوغا بالصبغة التارخيية واالجتماعية واالقتصادية والسياسية املميزة لذلك

.3العصر دون غريه من العصور

.638توفيق احلكيم، الرجل الذي صمد، م س ، ص -1.639م ن ، ص -2.199ينظر حممد علي البدوي، م س، ص -3

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

206

ل أدب حفومثل أدباء كثريون سجلوا جوانب هامة من الواقع املصري يف القرن املاضي،

يق احلكيم مبظاهر وأحداث اجتماعية وسياسية، ومناذج بشرية يف فترات تارخيية خمتلفة، مما توف

ال تقل أمهية يف "عودة الروح، يوميات نائب يف األرياف وغريها، : جعل أعمال عديدة مثل

د تصويرها لواقع احلياة االجتماعية يف فترة مابني احلربني عن املصادر التارخيية املتخصصة، بل تز

.1"أمهيتها حيث تضفي على هذا الواقع بعدا اجتماعيا قد ال تسري إليه املصادر املتخصصة

:حتليل املسرحية. ب

واحدة من املسرحيات اليت سجلت مقطعا من مقاطع " الرجل الذي صمد"متثل مسرحية

التعامالت االجتماعية واالقتصادية يف املعيش اليومي للمجتمع املصري قبل الثورة برؤية

سيولوجية واضحة، وبصورة حتليلية نقدية قد جندها عند كثريين ممن استغلوا بالبحث سو

.االجتماعي حول تلك الفترة

سيولوجيا األدب أن حظ الطبقة املتوسطة من األعمال سووجتمع كثري من الدراسات يف

ستقالل، فكان األدبية وفري، ولعل الوفرة متأتية من دور هذه الطبقة احملوري يف النضال ألجل اال

اهتمام األدب بتصوير أبعاد هذه الطبقة، أو رمبا ألن جل األدباء من جيل ما قبل الثورة كانوا

.ينتمون إىل هذه الطبقة اليت كانت وسطا بني الطبقة الربجوازية والطبقة املعدمة

تصوير أمني ليوميات أفراد عائلة تنتمي إىل الطبقة " الرجل الذي صمد"ومسرحية

، وهي عائلة صاحل بك الذي جيسد مأساة الرتاهة يف مصر، فهو يف )املتوسطة(وازية الصغرية الربج

ضائقة مالية وتنهال عليه اإلغراءات لإلثراء فيصمد وال يلني، أمام معارضة أفراد أسرته ملوقفه من

.احلياة

.200حممد علي البدوي، م س، ص -1

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

207

احة يف ويف املقابل عبد الرب باشا، الذي يتجسد فيه التحول من حالة الرتاهة إىل الوق

.مخديا، ألن بلده برأيه ال يستحق أن ياالستزادة واإلغواء باملفاسد، ومعه اختذ الفساد بعدا خيان

وإذا ما عدنا إىل واقع البناء االجتماعي للمجتمع املصري يف تلك الفترة، نلحظ بوضوح

فعرف ظاهرة الطبقية بكل أبعادها، ولقد استرعى موضوع الطبقات نظر املستشرق جاك بريك،

هرما متسقا، يتربع على قمته جمموعة قوية متميزة، تتمتع جبميع املكاسب "اتمع املصري بقوله

وتتجه حنو أساليب احلياة احلديثة، ويتدرج هذا اهلرم اتساعا حنو القاعدة القدمية اليت كانت وال

يد ذلك املوجود يف تزال مرتبطة بالنيل ارتباطا ال مناص منه، وتدرج هذا اهلرم يشبه إىل حد بع

وهذا يعين أن بريك الحظ حدة الفواصل الطبقية يف اتمع املصري، حبيث أن التدرج . 1"سقارة

الطبقي مل يكن تدرجا انسيابيا متداخال بشكل ال تلحظه العني، وهو ما يوضح حدة، التعاون

لك دراسته ظهرت الطبقي الذي جعل اتمع املصري جمتمع النصف يف املائة، كما أشارت إىل ذ

وقد . 2من األراضي الزراعية %93من املالك كانوا حيوزون على %35تشري إىل أن 1935عام

لعب االستعمار دورا مؤثرا يف تركيز امللكية يف أيدي فئة قليلة من املالك لكي يسهل السيطرة

األراضي وبيعها عليهم، فقد أنشأ اإلجنليز مجعيات وشركات زراعية أجنبية كان هدفها استصالح

.3لكبار املالك، ولقد منت هذه اجلمعيات وتطورت يف فترة حكم اخلديوي إمساعيل خاصة

وإذا كانت طبقة الربوليتاريا هي طبقة السواد األعظم من اتمع، واليت مل تتعرض هلا

ى، املسرحية، هي وقود الثورات املختلفة اليت قامت ضد االحتالل، فإا يف فترات وظروف أخر

كانت أفرادها منشغلني بأمور معاشهم، وسقط عبء حركة النضال على الطبقة املتوسطة وخباصة

سيا، اليت كانت تضم يف صفوفها احملامني واملهندسني واألطباء واملوظفني نعلى طبقة األنتليج

ه وأساتذة اجلامعة وغريهم، فكانت العمود الفقري للحركة الوطنية املصرية، رغم أن فئة من هذ

1 - Jacques Berque : Egypt- imperialism and revolution, Faber and Faber, London, 1973, p484.2 - IBid, p486.

.94، ص 1985، دار املعارف، 1ينظر السيد عبد احلليم الزيات، البناء الطبقي والتنمية السياسية يف اتمع املصري، ج -3

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

208

الطبقة، مل تكن ثورية أو حىت مؤمنة بالقضية الوطنية، وكانت تسعى فقط لتحقيق أهداف شخصية

غري قومية، كالسعي لوظائف عليا يف الدولة، أو الشركات األجنبية، أو التطلع لشغل مناصب

عبد الرب باشا الذي خان عهد أستاذه يف : سياسية، ويف مسرحيتنا منوذج حي ملثل هذه الشخصيات

القضاء، وكسر حاجز الود واألخوة مع صاحل باشا، وحاول استمالته إىل طريق الرشوة لقضاء

مآربه املادية الضيقة على حساب قيم الرتاهة وخدمة الوطن واإلخالص للوظيفة وشرفها اليت

ت ا أمام رياح اإلغراء واخليانة اهلوجاء اليت ساد صاحل بك وقلعته املنيعة اليت حتصن كانت شعار

عديد - كما أشرنا–وكان توفيق احلكيم قد كتب . يف دوالب اإلدارة املصرية ما قبل الثورة

املقاالت حول الظاهرة، ويشري يف إحداها إىل أن األيدي العاملة يف اإلدارات والوزارات قد حلقها

وأن الفساد، وصارت مثل عقارب الساعة املختلة تدور يف غري حدود، وإن أكرب املوظفني ال يعد

.1يكون تابعا، يتلقى أمر رئيسه، ويؤمن على رغباته، حىت وإن كان فيها من الضرر مبصلحة البالد

إن املسرحية بشخصياا وأحداثها املتسلسلة، عربت بدقة عن مفسدة من مفاسد فترة

ب ، وكانت هذه القيمة السلبية املتفشية إىل جان)ما قبل الثورة(حرجة يف تاريخ اتمع املصري

قيم سلبية أخرى، من أسباب ختلف اتمع وتقهقره، وعوامل استمرار االحتالل يف الوجود، كما

أا كانت الدافع القوي للمخلصني يف اجليش، ودواليب اإلدارة، احملسوبني على الطبقة الوطنية

مدعوما من ، ، والتعجيل بنهاية نظام يقتات من الفساد1952يوليو 23املثقفة إلشعال وإجناح ثورة

االحتالل اليت سامهت بدورها يف تكريس الواقع السياسي واالجتماعي واالقتصادي طرف قوى

ودورها هلا على وطنيتها ووعيها الوطنية الصغرية باستمرار عقابا املتردي، وقهر الطبقة الربجوازية

.1919يف إشعال فتيل مسلسل الثورات اليت عرفتها مصر ابتداء بثورة

: باختياره ألقطاب الصراع من نفس الطبقة ،كاء احلكيم يف هذه املسرحيةويتجلى ذ

صاحل باشا وعبد الرب باشا، بل إما من نفس املدرسة، ومارسا نفس املهنة، وتتلمذا على أستاذ

.169ينظر توفيق احلكيم، حتت مشس الفكر، م س، ص -1

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

209

وتوجيهاته السديدة، فكان أن تواصلت النظافة يف ، وارتشفا معا من معينه)محدي باشا(واحد

ول اتمع حىت يله عبد الرب باشا، الذي جرفته وحاضرا، واتسخت يف زمصاحل باشا ماضيا وح

ابن " عادل"غدت ممارساته خطرا على األخالق، ال سيما جيل الشباب الذي ميثله يف املسرحية

صاحل باشا، إذ جنده يوصي أمه بأن تبحث له عن عروس ابنة رجل ذي نفوذ أو نقود، رغبة منه

.الشريفة، ليكون بذلك مشروعا مكررا لعبد الرب باشا يف التخلص من كبث التنشئة

والنتيجة، أن خطورة عبد الرب باشا يف نشاطه االجتماعي تكمن يف كونه أصبح رأسا،

ومن مث شخصية تعمم نسق حياا بالتمادي على باقي أفراد اتمع، وطال تأثريها حىت من تربوا

اليت حنسها، بسبب ضائقتها املالية، ضائعة يف على الرتاهة والشرف ونقصد عائلة صاحل باشا،

تلومه فقط إذ زيه، ـاليت تقف إىل جانب زوجها الن) فاطمة هامن(انتمائها، إذ باستثناء الزوجة

على رفضه املنصب الذي رشح له يف إحدى الشركات، فإن عادل وعلوية ال يهمهما يف احلياة غري

والنعيم ولو كانت على حساب نزاهة ونظافة أبيهما املظاهر الرباقة والتألق االجتماعي والبذخ

املتأمل لزوال القيم واألخالق، ويصل ما احلد إىل تقريعه على نزاهته ووفائه ،القاضي املتقاعد

.ملبادئه

الرجل : ا احلكيم يف مسرحيتهاليت قابل بينه -يب منها والسليباإلجيا–تلك هي أهم القيم

- ، من خالل لوحات كانت 1يث تناهض كل قيمة غريها بالتعادلالذي صمد، بطريقة تعادلية، ح

ثرية جبمالية خلقية رفيعة الطراز، جسد من خالهلا احلكيم موقفه من الفساد، -رغم أسلوا املباشر

كسلوك مشني يصيب اتمع من جراء انغماس أفراده يف املادية على حساب قيم الروح مثل

.ية من خطر انتقال عدوى الرشوة والفساد إىل األجيال الالحقةالرتاهة اجلميلة، وحذر يف النها

وحنسب أن احلكيم من باب التزاماته كأديب قصد إىل عرض قضية عامة تتصل بوضع

يف الظروف احمليطة به، بالنفوذ إىل مشكالته العامة ال "اتمع املصري خالل فترة ما قبل الثورة،

.121ينظر توفيق احلكيم، التعادلية، م س، ص -1

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

210

يف اجليل الذي يعاصره، والزمن ...إىل تفسري وضع اتمعراميا من وراء عمله الفين ...اخلاصة

.1..."الذي يعيش فيه

":الطعام لكل فم"مسرحية )4

: ، قضية قدمية وجديدة يف آن واحد، وهي قضية1963تعرض املسرحية اليت ظهرت عام

...حياة اإلنسان، أحقيقة هي أم أا ال تعدو أن تكون سوى حلم يف ضمري اإلنسانية؟

ويطرح احلكيم فكرة احلقيقة والوهم على طريقة بريانديلو، من حيث املوضوع والوسائل

الفنية، حيث يتداخل الوهم واحلقيقة بشكل يوحى بتأثر احلكيم بشكل املسرح داخل املسرح،

كما غريه من الكتاب املصريني يف الستينات من القرن املاضي، إثر ترمجة مسرحيات الكاتب

.إىل اللغة العربية يف مصر –وقت ذاك –يلوداإليطايل بريان

:ملخص املسرحية . أ

محدي و مسرية، : تدور أحداث مسرحية طعام لكل فم، يف ثالثة فصول، حول زوجني

يعيشان حياة عادية و هادئة، فالزوج يقصد عمله اليومي، و يعود لتناول غذائه، مث يستلقي

.لالستراحة، و يقضي املساء يف املقهى مع أصحابه

ا من ال تكف عن الشكوى لزوجها عن ضجرهقضي مسرية وقتها كله يف البيت، وتو

تود لو أن زوجها ، والثقافة الروحيةاملرأة اليت ترتع حنو املعرفة و هيالفراغ القاتل يف حياا، و

.يشاركها هذه الرغبة

بينما الزوجان على هاته احلال، شاهدا يف غرفة اجللوس بقعة على أحد جدرانه، نشأت و

البقعة أشكاال تظهر قاعة فجأة يتكشف هلما اختاذو.الشقة اليت تعلو شقتهما منعن تسرب املياه

الزوجان بالدهشة نادية، فيصابطارق و :ابنيها جلدار، جتلس فيها عائلة تضم أم وللجلوس على ا

.314توفيق احلكيم، فن األدب، م س، ص -1

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

211

حيث تتحدث ". داريةاجل"ادثة تدور بني أفراد العائلة تزداد دهشتهما عند مساعهما حملاملنظر، و هلذا

شكوكها يف أن موته ليست طبيعة بل اة والدمها يف السنة املاضية، ونادية إىل أخيها طارق حول وف

ل من دون ك –هي من تدبري أمهما لكي تتزوج من ابن عمها الطبيب الشاب، الذي عهدت إليه

لوفاة واالنتقام تلح نادية على أخيها بوجوب التحقيق يف او. بعالج أبيهما يف فترة مرضه –األطباء

. م املتآمرةألبيهما من األ

ويف متناول كل غري أن طارق املشغول مبشروع إنساين كبري جيعل جناحه الطعام رخيصا

أكرب و أكثر فائدة من التحقيق يف تلك الوقت الكايف للتحقيق، بل انه يعتقد أن مشروعه فم، ال مي

.قضية وفاة والده

ل والدمها، وتسترا هل سكتا على قت... أخوها أورست يف تلك املأساةا وليكترإ: نادية "

...زوج أمهما القاتل ؟ على أمهما اخلائنة، و

خيطر ببايل قط أين سأحضر هنا على املسارح يف اخلارج، ومل شاهدت تلك املأساة: طارق

. واجه نفس املشكلةأل

1"ة هذه املسألة يف اجلامعةعندما قررت علينا دراس...و ال أنا: نادية

معاجلة املأساة ال يوافق طارق أخته فيما تفكر به، و يرفض رفضا تاما أسلوب أورست يفو

: يرى يف ذلك األسلوب ضربا من االحنراف و اجلنون اليت أملت به، و

...أظنك توافقينين على أن عصر اإلغريق خيتلف عن عصر الذرة : طارق "

ماذا تعين ؟: نادية

.71، ص1976توفيق احلكيم، الطعام لكل فم، مكتبة اآلداب، القاهرة، -1

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

212

1ها أورست إىل قتل أمك و زوج أمكأعين أنك لن تدفعيين كما دفعت إليكترا أخا: طارق

، ال يستطيع التوقف للخطة يف العامل ىألن طارق مشغول بقضية توفري الطعام للجوعو

يسري بسرعة الصاروخ، لذلك فهو يشعر وة سحيقة بني واقعة، و بني ما كان يف عصر واحدة

قضيته الشخصية، حىت يواصل يقرر يف األخري أن يضحي به من إاء ملشروع إلغاء اجلوع، وبصدد

يتوفر فيه الطعام فقط لكل فم، فيه اجلوع، و عصر يلغى: ه يف سبيل مشروع العصرحركتسريه و

ألخته نادية، لينتهي بذلك بيت والدته ويستأجر شقة لنفسه وأن يقوم بترك تلغى فيه القيم، بو

. مسريةاجلدار أمام مرأى و مسمع محدي و مشهد عائلة

املشهد اجلداري إثر سقوط مها يشاهدان اختفاء الصباح التايل، يتفاجأ الزوجان ويف و

. كنهما يفشالنلالوسائل املشهد ون أن يعيدا بكل من احلائط أثناء الليل، فيحاوال بعض األجزاء

تحالتها إىل كومة تراب اسالنتهاء حياة نادية، طارق وأمهما و احلزن،فتصيبهما الكآبة و

: فيتساءالن

...كومة قشر مفتت... كومة تراب... على األرض... أسفل احلائط"

2..."هذا كل ما بقي... يا للكارثة... هذا كل ما بقي

اف السر، فيأتيان وت املفاجئ لعائلة اجلدار، و حياوالن استكشيفجع الزوجان هلذا امل

عاا حتت اهر، فيدركان أا ذرات يف حبر الزمان و حميط األبد، حيث متخر بذرات التراب ويض

.الروح إىل ما ال اية، و ليست ذرات جلسم

.71توفيق احلكيم، الطعام لكل فم، م س، ص -1112.م ن، ص -2

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

213

ا دنيا لقد عجز الزوجان عن كشف السر، و لكن النظر إىل الذرات باملهجر، كشف هلم

يفهم أو يقف على إجابة عجيبة، الربغوث حتت العدسة كالفيل، و يعجب محدي لذلك دون أن

: للمعرفة تروي ظمأه

ال أفهم كل ما أستطيع اآلن هو أن أنظر، وأعجب، و... ما الفرق بني الربغوث و الفيل ؟

..."1شيئا

مسرية عن محدي وتساءل اختفاء أسرة اجلدار يف ملح البصر، يأمام هذا االكتشاف، وو

هل مها موجودين أم غري موجودين؟ و... هل مها حقيقة أم خيال ؟ :حقيقة حياما ووجودمها

... مث ال يلبث محدي و زوجته أن يسلما بأن املهم بعد هذه التجربة العجيبة هي احلياة اليت

: مثل تداخل معه،وي وجد فهو داخل يف نطاق الوجود،حىت إن ارساا، وأن ال وجود للعدم، ومي

تغيريات دائمة املادة والروح، احلياة واملوت، املعقول والالمعقول، وهي تداخالت وحتوالت و

.كيفما كانتائم، و خلقت لنحياها مهما كانت وفاحلياة وجود د ؛و من مثاحلركة،

ذه النظرة للحياة، استأنف الزوجان العيش من جديد، لكن بنمط مغاير ليومياما

لسالفة، حيث يقرر محدي أن يبذل جهوده و تفكريه ألجل هدف ذي قيمة، و تعود مسرية إىل ا

عزف البيانو الذي أمهلته منذ زواجها، و هي اية توحي بتأثر الزوجني جبد و سعي نادية و طارق

. يف احلياة

:حتليل املسرحية. ب

رغبة احلكيم يف –كما أشرنا –يستخلص ،إن املتمعن يف مسرحية طعام لكل فم

املسرح داخل املسرح كي يتمكن من عرض أكثر من قضية يف مسرحيته، بالنظر : توظيف شكل

. إىل أن هذا الشكل يتيح له الفرصة لذلك

.163توفيق احلكيم، الطعام لكل فم، م س ، ص -1

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

214

األوىل، قضية الرتابة يف العيش حتديدا يف مشاهده د ناقش احلكيم يف الفصل األول، وقو

ال جدوى ة، املؤدي إىل الشعور بالضجر وامللل، وريمسامليكانيكي لدورة يوميات محدي و التكرارو

. عدميتهابعبثيتها ولإلقرار ،احلياة

على هذا النحو سارت حياة الزوجني منذ اجتماعا يف بيت الزوجية، ال يتحدثان إال يف

عدم ينتمي إىل حيز تتكرر كلماما، فكأماويعيشان دون أحالم أو تطلعات، وأوقات معينة،

إيقاع واحد يف أن يعيشا على منط واحد و –ناء يف انتظار الف –مفروض عليهما ومن الوجود،

.احلياة

الزوجان إىل مشاهدين ملسرحية تقع املفاجأة لدى ظهور عائلة اجلدار بالصدفة، فيتحول و

أحداثها على جدار قاعة اجللوس، أبطاهلا أشخاص ومهيون، و أزمتهم يف القيم اليت تدعوهم تدور

. أخته ألبيهما من أمهما اخلائنةكترا التارخيية، بانتقام الولد ولتكرار أحداث مسرحية إلي

طارق رد مشاهدين، بل و جيعل نادية ومحدي جمم هنا، ال يكتفي بأن جيعل مسرية واحلكيو

أخيها نادية وطارق بأذهام إىل قصة إليكترا و –محدي –مسرية : شد أذهان اجلميع كذلك، في

. يف مواجهتهما ألمهما و زوجها بعد مقتل والدمها ،أورست القدمية

قيم العصر املعيش غري قيم العصر غري العصر الذي عاش فيه أورست، وألن عصر طارق و

مقتل أبيه عني األمهية اليت أوالها قدميا نظريه أورست اليوناين، فإن طارق ال يويل قضية التحقيق يف

. إياها، برغم إحلاح أخته نادية عليه للقيام بذلك، متاما كما أحلت إليكترا على أورست أيضا

إليكترا هاهنا، يف نزوعهما الوحداين املتوحد رغم بون الزمن، متثالن ويبدو أن نادية و

يف يف رجاحته و: ن العقل يف حالتيهأورست ميثالن طارق وغريزة البشرية، يف حني أالقلب أو ال

. اختالله

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

215

لقضية االنتقام، وموقفي كما أن احلكيم، بوعي أو بغري وعي، قصد من خالل استعراضه

إىل ذلك الوقت، متفشية ) االنتقام(أورست منها، أن يشري بذكاء إىل بقاء هذه الظاهرة طارق و

.1ر اإلنساين و تطورهنضوج الفك يف أرياف بلده مصر رغم

مثة مسألة إنسانية أيضا تضمنتها املسرحية، و هي سعي طارق احلثيث إىل إجناح مشروع و

م االجتماعي، وعموم وقف استخدام العلم لصاحل التسلح، بتطوير الذرة على حساب السال

ا تعاين التبعية الفقر بني الشعوب الضعيفة اليت تستبعد باسم الطعام، و تظل مللء أفواههااعات و

. القتصاديات الدول القوية

اء تبعية اقتصاد مصر لربيطانيا أن اتمع املصري عاىن من جر ،ا يف الفصل األولوقد أشرن

روسيا، مث للواليات املتحدة األمريكية بدرجة أكرب يف عصر السادات، مما شكل اختالال ولفرنسا و

الدخل الفردي بالتايل تذبذب بائن يفالنمو، وتجاري ملصر، وضعف نسبة شبه دائم للميزان ال

. تدين مستواه املعيشي باستمرار سيما الطبقة الفقرية املعدمةللمواطن املصري، و

يسند طارق سجيل هذا الوضع يف بعده احمللي واإلنساين، وجنده أمينا يف ت ،احلكيم هاهناو

الفكر : على مبدأينسعيه هذا مبين، وعام ألفراد اإلنسانية اجلائعةيف مسعاه يف اجتاه توفري الط

ذلك أن ،مها من صميم الثنائيات اليت استدل ا احلكيم على موضوعية مذهبه التعاديلوالعمل، و

يكون و.. ازنة لسلطة العملالفكر احلر املستقل يستطيع دائما أن يكون سلطة هامة، معادلة و مو"

2..."ورة لسلطان العمليف مقدور الفكر أن يصبح قوة دافعة و موجهة و مط

ادية تلك اليت حتلى ا طارق عندما أبلغته أخته ن ،يف املسرحية قيمة اجتماعية نبيلةو

للتحقق من تلح عليه ألن يفكر معها يف طريقةبريبتها يف تآمر والدما وزوجها على أبيهما، و

لبه إلدراك أزمة قينفتح عقله ون طارق العاقل الذي لكو. ايل االنتقام ألبيهما املقتولبالتاألمر، و

.3، ص1983ينظر توفيق احلكيم، يوميات نائب يف األرياف، دار الكتاب اللبناين، بريوت، -1.105توفيق احلكيم، التعادلية، م س، ص -2

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

216

اجلوع يف العامل كله، يطلعها أن مهه يتعدى حدود ذاته و إشباع رغبة بشرية فردية عابرة الفقراء و

الناس مصاحل عامةألحالم وآمال وهو بذلك ينتصر إلنسان مهما كان لونه أو جنسه، وإىل حدود ا

. أبيهعلى حساب مصلحته اخلاصة ولو كانت لصاحل نفسه وأخته و

تقة زوجته مسرية يف بومشهد عائلة اجلدار، ينخرط محدي وحينما يسدل الستار على و

الوجود : كثري من النقط من مثل رة يف طريق استيعاما لمن التساؤالت اليت تقف حجر عث

. العدم، احلقيقة و اخليال، احلياة و املوتو

حد بعيد صراع أوديب يف سعي الزوجني يف البحث عن حقيقة الوجود، يشبه إىلوإن

دهشتهما وتعجبهما كلما قطعا خطوة يف اجتاه احلقيقة، ازدادت بيل معرفة حقيقته وأصله، وس

قيقة، وسلما رمبا مييزمها عن أوديب أما مل يصرا على كشف النقاب عن وجه احلواغتراما، و

عتقد أن موقفهما هذا هو نا أن يعيشا احلياة مهما كانت وكيفما كانت، ورمبحدودية قوامها، وقر

موقف املسلمني باجتاه كثري من القضايا من هذا النوع ، وذاتهاملسامل موقف احلكيم املفكر املسلم

تبار، وهذا وجه اخلالف بينهما االخمن منطلق فكرة القضاء و القدر، وتأرجح اإلنسان بني اجلرب و

استمرار و الدهشةهلما إال التعجب وإزاء ما حدث بني أوديب، فهما مل ميلكا، و)محدي ومسرية(

يف العيش بسالم، يف حني أن أوديب حتدى قوى الغيب حبثا عن احلقيقة، فانتهى إىل ارتكاب املآمت

.1العمىوالتشرد و

يعلن يقة ودورمها يف حياة اإلنسان، وهي اخليال واحلق ،مثة مسألة أخرى تثريها املسرحيةو

رة، وقد ال حيول بينهما بينهما قطرية أما متداخالن، وبطريقة نظ احلكيم على لسان شخصياته

داد للوهم، كامتداد عائلة محدي ومسرية قد تكون احلقيقة امتحائل، واالنتقال بينهما عادي، و

هي جمرد وهم جسده على حائط قاعة ونادية، و حقيقة قائمة، إىل عائلة طارقوهي موجودة و

تسرب املاء من أعلى إىل أسفل، و. إىل شقة عائلة محديه الشقة العلوية اجللوس صدفة تسرب ميا

.161ينظر توفيق احلكيم، امللك أوديب، مكتبة اآلداب، القاهرة، ص -1

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

217

األكيد "لروح يف قوالب املادة احلامدة، وحلول االوهم يف وعاء احلقيقة، و ابانسكفيه داللة على

ليست قوة البدن هي اليت تسند قوة وة االحتمال، وأن القوة الروحية هنا هي اليت تعطي البدن ق

.1على حد تعبري احلكيم" الروح

ممتد باستمرار يف جسم احلقيقة، فإن أثر عائلة طارق –كما ذكرنا –ألن تأثري الوهم و

ابتداء من املشهد الثاين يف الفصل الثالث للمسرحية، حني يشتري ،يف عائلة محدي يبدو جليا

ه حول لعبة يعمل يف مشروع نافع، بدل اجللوس مع أصدقائلمحدي جمهرا ليقضي أمسياته يف البيت

تعزف عني النغم البيانو كما كانت قبل زواجها، و تعود مسرية إىل العزف علىولة يف املقهى، والطا

. الذي عزفته نادية من قبل

بسبب ، 2سنيغري مربر بنظر بعض الدارحد ما، و إن كان اعتباطي إىلهذا التحول، و

يف أي نوع من مل يشتركا أو يتقاطعا ني عائليت محدي وطارق، واحلاجز الذي وضعه احلكيم ب

أنواع االتصال طيلة املسرحية، يقترب كثريا من رأي املثاليني عن الشيء يف ذاته أو عن الواقع

إن الشكل الدال هو الشكل : "يف حديثهم عن داللة الشيء بوصفه غاية يف ذاته بقوهلم ،النهائي

3"الذي نظفر من ورائه حبس بالوقائع النهائي

الذي طرأ على سلوك محدي و مسرية فجأة، له ما يربره "السحري"فإن التحول ،لذلك

لفطري، بأن مثة قوة كان من منطلق إمياما ا –بال تفكري أو جدال –إذا ما قررنا أن تسليمهما

ن ينقدمها و خيلصهما ما داما يعتقدان بأن اإلمياوث أو الذرة، وجم الربغأكرب منهما ولو كانت حب

طلق أن احلقيقة هي صدق التمثل، فهو بالنتيجة حقيقي، من من التهلكة،من احلرية والدهشة و

4قد يكون الكائنواحلقيقي هو املفيد، و

.83، ص 2007¡1تفيق احلكيم، حديث مع الكواكب، دار الشروق، القاهرة، ط -1.169، ص 1983¡1ينظر حياة جاسم حممد، الدراما التجريبية يف مصر والتأثري الغريب عليها، دار اآلداب، بريوت، ط -2.71، ص2001¡1عادل مصطفى، داللة الشكل، دار النهضة العربية، بريوت، ط -3.78، ص 2006¡2حممد سبيال، احلقيقة، دار توبقال للنشر، الدار البيضاء، ط -4

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

218

ملطلق إن مسرحية الطعام لكل فم اليت عدت من ضمن األعمال املنتمية إىل اجتاه ا

الالمعقول، يف شكل املسرح داخل املسرح، عجت بكثري من الثنائيات الفكرية املتقابلة اليت و

الوهم ب متجانسة ضمن هرمونيا احلقيقة وتناسقت لتصاحلكيم أفكارا متعادلة، تداخلت ويها يسم

. يف حياة اإلنسان

ل مكان فيها بشكل جيعل أحدمها حي رغم تقاطع الوهم باحلقيقة - برأينا –املسرحية و

الذهنية على اجلديد يف احمليط اآلخر يف أية حلظة، دعت بطريقة إجيابية إىل ضرورة تفتح اليقظة

تفادي الرؤية الضيقة، و التنبه ملا فيه من إمكانيات، بدال من البقاء يف سجن املعوقات اليت تفرضهاو

املمكن، فيتصرف عية اليت تغلق باب رؤية اجلديد واملغاير واالحتمايل والوقوع يف النظرة القط

اليت تضعه أمام عدم بالقطعية، و امدة املتسمةفكرا و وعيا ضمن حيز ضيق من الرؤية اجل"اإلنسان

اإلنسان يف الرتابة والروتني وبالنتيجة، يقع. 1"إمكان التحرك إال يف أطر هذه الدوائر الضيقة

.ية اليت تكرس مأزقهالسلوكيات اآللو

تحه الذهين، هي دعوة اإلنسان إىل احلفاظ على تف ،ورسالة احلكيم من خالل املسرحية

ت الذهنية امليالة إىل الرتابة شن احلرب على العاداتحوالت والتغريات واالحتماالت، ووالوعي بال

ذهنية ينمي القدرة على تعبئة القدرات العد التمكن الذهين والذايت، وهو ما يصوالتكرار، و

. املهددة لنتائجه، واملهارية للقيام بالتصرف اجليد يف الظروف املعيقة للنجاحو

باملسرحية اليت تزامن ظهورها مع السنوات األوىل لدخول املشروع كأين أخريا، و

األكيد أن احلكيم ن هذا املشروع يف بعده الفكري، والناصري حيز التطبيق، كانت تصب ضم

ما ،"الضيف الثقيل"كذا مسرحية ، فألف هلا أناشيد محاسية، و1919 الذي جرفته سيول ثورة

املفكرين وقتذاك، عن دعم مشروع الثورة األدباء و لف بقلمه، كما غريه منكان له أن يتخ

. حقيقة واقعة 1952يوليو 23صار بعد القومي الذي كان ومها ذات يوم، والتحريري

.333، ص 2006¡2طفى حجازي، اإلنسان املهدور، املركز الثقايف العريب، الدار البيضاء، طمص -1

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

219

:مسرحية بنك القلق) 5

:ملخص املسرحية. أ

تفتح املسرحية بشخصية أدهم الذي أكته الصعلكة واملشي على كورنيش النيل ليال،

القوى على أحد املقاعد احلجرية، فأيقظ تنهده شخصا نائما باملقعد باجلوار، ليحملق خائرفجلس

:كل منهما يف اآلخر، فيصيحان يف نفس الوقت

شعبان جاد عوضني: أدهم

أدهم سليمان: شعبان

1.."من أيام الكلية...صدفة سعيدة: أدهم

فرقت بينهما احلياة، وهامها ما زميالن قدميان يف كلية احلقوق، فصال ألسباب خمتلفة، وإ

فيتضح أما فصال مبحض الصدفة يلتقيان، ويسأل كل منهما اآلخر عن سبب فصله من الكلية،

ومها منذ ذلك الوقت ال يزاال مفصولني عن احلياة أيضا، ألما مفلسان وال ألسباب تافهة،

.يكسبان قوت يومهما إال بشق األنفس

يكا خملصا هو ال ينتظر سوى شرونرية، ميلك فكرةويفاجئ أدهم صديقه شعبان بأنه

:لكي ينفذها

.أسرع ا من فضلك:...شعبان

2هي أن نؤسس بنكا: أدهم

وأمام حرية شعبان، جيتهد أدهم لشرح أهداف البنك وعمله، ويوضح له بأن داء العصر

هو مادة تعامل البنك، متاما كما يتعامل ، الذي يصيب الفقراء واألغنياء على السواء، وهو القلق

.19، ص1976، 2توفيق احلكيم، بنك القلق، دار املعارف، القاهرة، ط -1 .23م ن،ص -2

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

220

البنك األهلي، بنك فرنسا، وبنك إجنلترا يف صنف النقود بالقرض واالقتراض، والفرق هو

.املكسب

وبعد طول شرح، يظهر اقتناع شعبان بالفكرة، ويبدأ الزميالن يف التخطيط لإلشهار

ويرقدان من املشي واإلعياء إىل غاية للبنك، وينطلقان مع طلوع الفجر حنو بيت أدهم، مقر البنك،

العصر، وينهضان خلط اإلعالنات، وخيرجان مع حلول الليل إللصاقها بالشوارع وأكشاك

السجائر، ويعودان إىل الشقة وكالمها تفاؤل النتظار نتيجة الدعاية وحلول الزبائن، وإذ مها

فإذا بطرق على الباب، فيعتقد منغمسان يف تنظيف مقر البنك من الغبار وجتاذب أطراف احلديث،

ليفاجأ بأن الشقة فإذا هو صاحب البيت جاء لطلب اإلجيار املتأخر، بنك، للاالثنان أن الطارق زائر

:حتولت إىل بنك، فيسأل أدهم وشعبان عن عمليات هذا البنك

وما هي عمليات هذا البنك؟: الزائر

أجر العالج ويعاجلوننا وندفع هلم حنن هنا نعاجل الناس من قلقهم ويدفعون لنا: ...أدهم

...أجرهم

1"والفرق دائما يف مصلحتنا: شعبان

مقابل خصم ،دهم وشعبان على صاحب الشقة معاجلته من القلق الذي يعتريهأويقترح

أتعاب العالج من دين اإلجيار، وأنه سيقبض مستقبال من البنك باعتباره سيكون شريكا حبق

:الثلث

وارجع لنا بعد أسبوع وأنت تقبض مجيع ...تفاءل...رصيد دائن حمترمسيكون لك : أدهم

! متأخراتك

2! أنا راجع ومعي حكم بالطرد: صاحب الشقة

.47توفيق احلكيم، بنك القلق، م س، ص -1 .50توفيق احلكيم، بنك القلق، م س، ص -2

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

221

ه شعبان وأدهم إن كانت ، وهو صديق ألدهم، فيسأل)متويل(ب وبعد خروجه، يدق البا

ن زيارته هي كالعادة زيارته ذات عالقة بإعالن إنشاء البنك، فيخربمها أنه مل يقرأ أي إعالن، وأ

ألجل شغل جلبه ألدهم، فيعلمه هذا األخري أنه مشغول بتأسيس بنك تعم فائدته اتمع، فال ميلك

متويل أن يصف الفكرة بالتافهة، ويدعو زميله أدهم إىل العمل يف ميدان الصحافة الذي جييده

مقابل ) كفر عنبة(ط رأسه ويربع فيه، ويقترح عليه إجراء حتقيق عن اإلحتاد االشتراكي يف مسق

بعض املال، فال يتردد أدهم املفلس يف القبول، مشترطا على متويل أن ينشر خرب يف اجلريدة عن

.بنك القلق، ولو على سبيل التندر والتفكه، إذ املهم هو اإلنباء عن وجود البنك

ل وجيه ثري يدعى منري عاطف، وهو رج) البنك(وبعد طول انتظار، يدق باب الشقة

من الفئة اإلقطاعية اليت ضربت الثورة بقانون اإلصالح الزراعي مصاحلها يف الصميم، وقد وجد

هذا الساخط على الثورة يف دخيلته بنك القلق فرصة لتجميع الساخطني عن طريقه، حيث يقترح

ذا ما الشهري، وهعلى أدهم وشعبان مشروع متويل البنك وتغطية النفقات املختلفة مبا فيها راتبه

:مة فقطألجل اخلدمة العا

...هدفكم األصلي من هذا املشروع؟أمل يكن هذا هو ...مة إنسانيةخد: منري"

.1"أنا وهللا احلمد يف غري حاجة إىل االحترافمن هذه اجلهة ،

.98م ن، ص -1

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

222

وبغرض إراحتهما يف املعيشة، قدم منري لكل من أدهم وشعبان مرتب شهر مقدم، وأمرمها

ر إىل مكان الئق، بعمارة يف حي شربا، مبكاتب وأثاث فاخرة والتلفون، حتويل مقر البنك على الفو

.وكل ما مل يكن خيطر هلما يف األحالم

كل منهما يف مكتبه، ينتظران وويف املنظر اخلامس، يطهر أدهم وشعبان يف منظر الئق،

إا ذ مها يتناقشان، يسمع رن جرس الباب، وإ. اجلمر أن يرن زبون على اجلرس على أحر من

بنك : معىن اللوحة النحاسيةمرفت ابنة أخ شريكهما منري، جاءت بدافع الفضول لتسأل عن

القلق،

ما هي فكرة هذا البنك باختصار؟:مرفت"

وكل ...يف ناحية من النواحي...إنسان عنده شيء يقلق بالهالحظنا أن كل :...أدهم

...مصاب بالقلق يف حاجة إىل عالج

طب نفساين؟...آه: مرفت

.عالج متبادل...مهمتنا أن يفتح الناس صدورهم لنا ونفتح صدورنا هلم...ال أبدا: أدهم

! ما عالقة ذلك بالبنك؟...لكن...! شي غريب: مرفت

.حنن أيضا كذلك...البنك يقرض ويقترض يف نفس الوقت...العالقة موجودة: شعبان

! تقرضون وتقترضون: مرفت

1"س التشابههذا هو أسا...ونتعاجل نعاجل : أدهم

وبعد هذا الشرح، يسأل شعبان مرفت عن رأيها يف البنك، وأنه مرحب ا إذا أرادت

:معاودة الزيارة، فتعلمه أا غري قلقة أو مريضة، وتتعرض فقط لبعض املضايقات

...حناول أن نفهم...! اطرحي علينا هذه املضايقات:...شعبان"

.110توفيق احلكيم، بنك القلق، م س، ص -1

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

223

تصور أن سكاندال دي ...بشكل فضيعأقول لك إذن عن مسألة ضايقتين : مرفت

وال تستطيع احلصول ...منذ أسبوعني ظهرعندما تعلم أنه ...! غري موجود على اإلطالق*سوار

عليه، ما يكون شعورك؟ أال ترى أن هذا الشيء مقلق للراحة، مقلق للبال؟

1..."طبعا، شيء مقلق جدا: شعبان

ن، هذا األخري الذي دقق يف أسئلته حيتدم النقاش بني أدهم وشعبا ،وبعد انصراف مرفت

إعجابه ا ، رد أكثر من الالزم ملرفت، وهو ما أغضب أدهم وجعله ينصح زميله بأال يسعى

.للتدخل يف شؤوا اخلاصة على حساب اهلدف الذي أنشئ ألجله البنك

وتتواىل رنات جرس الباب، ويبدأ دخول الزبائن إىل البنك، وهم من خمتلف طبقات

منري، أدهم : اتمع، أعربوا عن قلقهم يف حجرات البنك الثالث حيث توزعوا على مستقبليهم

.وشعبان حسب أمهية القلق

: وخالل الفصول السادس والسابع والثامن، عرض احلكيم بعض النماذج من القلق

ية العامة، بعد فالزبون األول، يشكو رسوب ابنه املثايل واملتفوق دائما، يف امتحان الشهادة الثانو

وقوعه يف حب فتاة من بنات اجلريان، وتعلق ا إىل حد الذهول عن نفسه وعن مستقبله، ورسب

أال يوجد حل؟: 01الزبون:رسوبا شنيعا وهو يسأل

.2"! لعنة اهللا على احلب وعلى سرية احلب: أدهم

مع يعيشها من جراء أما الزبون الثاين، فإنه قلقه يتمثل يف احلالة العامة اليت أصبح ات

اليت أصبحت كلها ندوات وموضوعات ،الرجعية اليت تلفه، ومشلت برامج اإلذاعة والتلفزيون

:ربمناقشات دينية أكل عليها الدهر وشو

.اسم عطر باريسي -* .114توفيق احلكيم، بنك القلق، م س، ص -1 .132م ن، ص -2

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

224

.1"ما يقلقين هو أين أشعر أين ال أعيش يف جمتمع تقدمي باملعىن احلقيقي:" 2الزبون

ء مستقبل الدين جراء التفشي املذهل وعلى الضد، يعرب الزبون الثالث عن قلقه إزا

:لإلحلاد، وأن نار اهللا املوقدة جيب أن تصب على هذا اتمع الفاجر واآلمث

إىل أين حنن ...ما هذه املغريات...استبد يب القلق على مصري هذه األمة املؤمنة:...3الزبون

2"أشعر مبنتهى القلق على مستقبل الدين...مساقون؟

ر مباراة كمه يف أعصابه وتصرفاته كلما حضن الرابع، فهو عدم حتأما مصدر قلق الزبو

نفسه يف حاليت فوز فريقه أو هزميته، وكم بني فريق الزمالك وفريق األهلي، فهو ال يتمالك

هي الكوارث اليت ارتكبها جراء هذا احلماس الزائد والتعصب لكرة القدم وحلزب الزمالك

:الكروي

ما من مرة حضرت فيها مباراة ...أقصد من حزب الزمالك...زملكاويأنا : ...4 الزبون

املكتوم يف نفسي كل هذا واهللا رغما عين، ألن...! بني الزمالك واألهلي إال وأحدثت كارثة

.3"انفجر

ويرجع قلق الزبون اخلامس إىل ما يشيع يف العامل من جرائم الثورات واضطهاد السود،

خ العابرة للقارات، والرأمسالية املتوحشة، اليت تدمغ كل من أراد واألقمار الصناعية والصواري

.التحرر من عبوديتها واستغالهلا خبتم الشيوعية

الكرة األرضية كلها تنطلق بنا يف الفضاء حول الشمس ويف جوفها قنبلة :...5 الزبون

4"ذرية، وكلنا نعيش يومنا وال نعرف ماذا سيكون غدنا، كل هذا يف رأسي

.134توفيق احلكيم، بنك القلق، م س، -1 .136م ن، ص -2 .149م ن، ص -3 .156م ن، ص -4

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

225

زبون السادس، وهو عامل يف مصنع النسيج، يعيش قلقا كبريا بسبب إخالصه أما ال

وأمانته، ذلك أن له زميل يف املصنع طبعه املزاج واإلمهال، وقد وقف حائرا وقلقا بني السكوت

عن إمهال زميله، فيصاب اإلنتاج بالضرر، أو يبلغ مسؤويل املصنع عن زميله، فيتهمه اآلخرون

:بالوشاية

وأوصف ...! أذهب وأكشف أمره...! أسكت؟...ماذا يكون موقفي؟: ...6 الزبون

1...بالواشي اخلسيس

ويطرح الزبون السابع مسألة ضيق فضاء اإلفضاء بالقلق يف مثل هذه احلجرة، ذلك أنه ال

يتكلم عن نفسه، بل يتحدث عن حق عموم الناس يف هذا التنفيس، مثلما هو احلال يف حديقة

يف قيود معربة يف أرجائها عن أفكارهمن، حيث تنطلق صيحات اخلطباء بال هايد بارك يف لند

:القضايا اليت م اإلنسان عموما

إلنسان يف حاجة إىل أن يتكلم وأن يصيح، وأن يوافق وأن ا...:7الزبون

وجيب أن يسمع لقرضه صوتا يف ...مثل الفأر...اإلنسان حيوان ثرثار قارض لألفكار...يعارض

2...صورة صياح

وتطرق الزبونة الثامنة مع أدهم مشكلة الغالء اليت تؤرقها مع اقتراب موعد زفاف ابنتها،

:وما يقلقها أن تدخل ابنتها جبهاز أقل من جهاز بنات خالتها وبنات عمتها

فكيف ترتل ابنيت إىل املستوى الذي ال يليق ...كل واحدة دخلت جبهاز فخم: 8 الزبونة

!3ا؟

.162توفيق احلكيم، بنك القلق، م س، ص -1 .169م ن، ص -2 .187ن، ص م -3

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

226

الولد األصغر فاسد األخالق، ويعيش بال : سع فيشكو من أوالده الثالثةما الزبون التاأ

اهتمامات جادة، أما الثاين والثالث، فهما موظفان، وال بأس ما يف حياما املهنية، ولكنهما

ن التراشق بعبارات واامات خطرية، فأحدمها ال يكفان أمام مرأى األب واألم ع بداخل البيت

:ي، وحتتد بينهما املناقشات إىل حد اخلناق والتصادممييين واآلخر يسار

هل نتركهما يقطع أحدمها اآلخر تقطيعا كل ساعة ...أنا وأمهما يف حرية:...9 الزبون

والد يف مثل سين يريد اهلدوء، فيجد ولديه من حوله يصيحان طول الوقت، ...ذه الصورة؟

1! ويقول كل منهما لآلخر إنه كارثة على البلد؟

الصديقان يف عمارة حي شربا يستقبالن زائريهما من القلقني، غري أن شعبان مل مكث

يتوقف منذ رأى مرفت عن التفكري يف كيفية الوصول إليها، واهتدى إىل فكرة التقرب من خالتها

الدعوة بعد أن توثقت ته إىل بيت خال باملعادي، وتكررتفاطمة هامن، ومازال كذلك حىت دع

.العالقة بينهما

إحدى املرات، تفاجأ شعبان يف بيت املواعدة بامرأة جمنونة، وعرف أا أم مرفت اليت ويف

وأختها ) والد مرفت(قيل أا متوفاة، أصيبت باجلنون بعد أن اكتشفت العالقة اجلنسية بني زوجها

.لتعيش بعده فاقدة للعقلومات، فأحرقت زوجها ولصقت به، فدفعها بعيدا عنه ) فاطمة هامن(

واملفاجأة الثانية، هي عثور شعبان يف إحدى غرف هذا البيت، وهي خاصة مبنري، على

أشرطة تسجل تذمر زوار البنك من األوضاع اخلانقة يف البالد، كان منري يرسلها إىل جهات

.أجنبية معادية للوطن والثورة

م وشعبان يتفق أدهووقد ثبت االكتشاف بأن منري كان يستعملها وخيدعهما عرب البنك،

للخالص من هذه الورطة ومن كل شبهة، على إبالغ الشرطة لكي يوضع منري حتت املراقبة

.193توفيق احلكيم، بنك القلق، م س، ص -1

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

227

إىل لالستماع خاصة بعد أن قرر منري توسيع نشاط البنك إىل األقاليم، عن طريق تنقل أدهم

بنك املواطنني هناك، وتسجيل مهومهم وقلقهم بأصوام، على أن يبقى شعبان يف املركز الرئيسي لل

.حبي شربا يواصل عمله املعتاد

فقط سنقول هلم أن يضعوا منري عاطف حتت ...لن نبلغ عن شيء بالذات: أدهم

...! وإذا كان يقوم بنشاط مريب، فنحن غري مسؤولني...املراقبة

1.."اللهم أخرجنا من هذا البنك على خري: شعبان

عبان احلذرة للخروج من ورطة وتنتهي املسرحية على هذا املوقف احلائر، ورغبة أدهم وش

على -عربمها–، للتجسس والتآمر أوقعهما فيها منري عاطف الذي استغل إفالسهما وسذاجتهما

.الوطن، لفائدة أعداء الثورة والوطن

:حتليل املسرحية. ب

تدور أحداث مسرحية بنك القلق، اليت أراد احلكيم من خالهلا أن يتفقد كثريا من العيوب

، مركزا يف تناوهلا على ضوء ما 1967جمتمع ما بعد الثورة، وغري بعيد عن هزمية اليت انتشرت يف

يعتقد من أن القلق داء العصر احلديث الذي يشكو منه أكثر الناس، فنراه يدفع بنمطني من

مثال العاطفة اجلاحمة، لفتح بنك للقلق ) شعبان(أمنوذج للعقل املفكر، و ) أدهم: (األشخاص مها

.مع هذا املرض الذي بسط سيادته على احلياة اليومية يتعامالن فيه

ومتثل فكرة البنك يف حد ذاا إطارا صاحلا جلمع العديد من األمناط والنماذج البشرية

كما تصلح ألن تكون بؤرة مثرية للعديد من األحداث واملواقف، مرتكزا يف ذلك على . حوهلا

عادي، وعلى شخصيات غري متجانسة، ومتعارضة الفانتازيا وما حتفل به من خوارق للمألوف وال

يف وسائلها وغاياا، تعارضا يضفي جاذبية خاصة على كل واحد منها، ال بوصفه فردا متفردا،

.237/240توفيق احلكيم، بنك القلق، م س، ص -1

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

228

وإمنا منوذجا منطيا، حيث حتمل كل شخصية يف أرديتها مالمح الشرحية االجتماعية اليت متثلها

املسرواية، ينطلق وميضي يف طريقه بتلقائية ومسات املوقف الذي تتخذه، ذلك أن احلدث يف هذه

.إىل اخلامتة اليت بلورت رؤية احلكيم تمعه وأوجاعه املختلفة

لقد وصف احلكيم من خالل الفصول شخصيات املسرحية من الداخل واخلارج، يف

ماضيها وحاضرها،ومهد باألحداث الروائية املليئة بذكر االلتفاتات، حىت إذا بلغ املوضوع حدا

يتحتم فيه على الشخصيات أن تلتقي لقاءا مباشرا يف حلظات حاضرة، تغريت األداة الفنية يف يد

.كاتبها، مبا يناسب املوقف وجيسده، فيتحول السرد إىل حوار مركز

املسرواية، صور احلكيم األزمات املشتعلة يف كيان : وداخل هذا اإلطار ذي احلدين

كافئ بني قواه االجتماعية، عارضا بعض أفكاره وخرباته احلياتية اتمع املصري، والصراع غري املت

عن املأساة النفسية والعاطفية ألفراد جمتمعه، مبا يكفل هلا التفاعل دومنا افتعال، كي تتطابق

.املقدمات واملربرات والنتائج اليت افترضها هلا الكاتب

عن جوانب الواقع ومن منطلق أن املسرحية، كما كل فنون األدب، أداة للتعبري

، سواء كانت اجتماعية، أو سياسية، أو اقتصادية، فقد وجد توفيق احلكيم 1االجتماعي واإلنساين

يف األوضاع االجتماعية والسياسية اليت سادت اتمع املصري خالل النصف الثاين من القرن

لبعض مشاكل العشرين، مادة خصبة صاحلة ألن تكون مضمونا وموضوعا ملسروايته، بالتعرض

جمتمعه خاصة املتصلة بالفقر والرذيلة واحلب والزواج، والطالق واالستغالل الطبقي وغريها، حيث

غلب على معاجلته هلذه املشاكل الطابع االجتماعي، من خالل مجلة املعلومات عن اتمع

تماعية، هي ومشاكله، طرحها على غري العادة بأسلوب مفعم بالواقعية، إلدانة ظروف واقعية واج

كما صورها املؤلف حمصلة للقهر االجتماعي الذي فرضته الظروف املختلفة، اليت خلفت بدورها

.37ينظر الطاهر بن حيي، قضايا األدب واملسرح عند توفيق احلكيم، م س، ص -1

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

229

واقعا اجتماعيا واقتصاديا مأساويا، مثل التشتت األسري وفساد األخالق واخليانة الزوجية

.والتعصب

اعي وقد تضمنت املسرواية بشكل واقعي كثري من الشواهد اليت صورت الوضع االجتم

واملستوى األخالقي واملعيشي املتدين لنماذج من طبقات عدة، مركزة بشكل الفت على مدى

قسوة الظروف االجتماعية، اليت اار أمامها أدهم وشعبان مثال، بعد أن فقدا كل قوامها ألجل

نك وقد استطاع احلكيم من خالل اختياره لنماذج من زبائن الب. مقاومة الفقر واجلوع واحلرمان

ومبهارة فائقة من تعرية وإدانة اهليكل االجتماعي املوجود يف مصر، داعيا يف ثنايا النص، بشكل

ضمين ورمزي، إىل التخفيف من حدة الفوارق االجتماعية لضمان حياة كرمية لشرحية اجتماعية

مطحونة، شكلت حيزا كبريا بداخل البنك وخارجه، وكانت حمور القضية االجتماعية املطروحة

.يف املسرواية

وقد تضمنت املسرواية أيضا، أحداث ومواقف ليست مبعزل عن مؤرقات أفراد اتمع

املصري، حبكم تعاطيهم االتصايل مع غريهم من الشعوب واألقوام، مثل القلق املتزايد من انتشار

اإلحلاد، االضطهاد والثورات السلبية، واخلوف على مستقبل األديان والقيم الروحية جراء انتشار

وكذا تنافس القوى العظمى على التسلح وانتشار الصواريخ، مما ينبئ بكوارث إنسانية يصيب

.أذاها كل الشعوب واألمصار

وميكن القول، أن توفيق احلكيم قد أجرى حبثا اجتماعيا يف صميم اتمع املصري، اعتمد

ارنة بني شرائح اتمع املختلفة فيه أسلوب املسح االجتماعي بالعينة، هذا فضال عن تعمده املق

) أدهم وشعبان(ليسلط الضوء بشكل مكثف على اخلصائص االجتماعية للعينة حمل الدراسة

حيث قام بعرض لتاريخ احلالة، وتاريخ اتمع واألبعاد االجتماعية اليت أدت إىل سقوط العينة

قبل الثورة، يف أثنائها، وحىت بعدها اجتماعيا، يف حركة التغيري االجتماعي، هذه العينة اليت عانت

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

230

االستعمار، اإلقطاع : بسبب استمرارية ثالوث، االضطهاد، مصدر بالء مصر الدائم، يف احلياة

.، واستمرار تشابك مصاحلها، على حساب اتمع املصري برمته1والطبقة البورجوازية

اد بني طبقات رمست بدقة التناقض احل" بنك القلق"وخالصة القول، فإن مسرواية

اتمع، وجسدت التباين الصارخ بني أفراد اتمع الواحد، يف االهتمامات والتطلعات، فضال عن

.التصادم احملتدم بني احلضاري املادي والقيم والعادات االجتماعية والتقاليد الروحية

ة التناقضات يف بوتقة واحدة، وتتوحد األضداد ا -بال منطق -والعجيب أن تنصهر

القلق، هذا الشعور الذي ينتاب الثري والكادح، الشاب والكهل، الرجل واملرأة : فريوس العصر

تبعا النتمائه (املؤمن وامللحد، لكن بدرجات متفاوتة، ذلك أن لكل واحد منهم قلقه اخلاص به

).الطبقي

ومية املصرية، هذا، وقد أبانت املسرواية على املعايشة الفعلية لكاتبها ريات احلياة الي

واعيا بقضايا وطنه وقضايا جمتمعه، مدركا ألبعاد املؤثرات واملتغريات احلضارية، متتبعا "وبأنه كان

بدقة ملظاهر التناقض يف الواقع بني القانون واحلقيقة، فاستطاع بوعي نقد أسلوب اهليئة االجتماعية

.2"ومنطقها يف اتمع املصري

.34، ص 1971، دار الطليعة، بريوت، 1945/1970ينظر حممود حسني، الصراع الطبقي يف مصر، -1 .241ص م س، سيولوجية،ودراسات سحممد علي البدري، -2

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

231

إمجاال ملا سبق، وتأسيسا عليه، خنلص إىل القول بأن املسرحيات اليت عرضنا هلا يف هذا

الفصل، عجت بآراء ومواقف شخصية بينة لتوفيق احلكيم إزاء عديد القضايا اليت شغلته، وكانت

من زوايا خمتلفة للفكر تشغل بال اجليل املثقف، من أدباء، نقاد، ومفكرين وقتذاك، أيضا، كالنظر

والفن يف تعاطيهما مع الراهن االجتماعي، السياسي واإلنساين للمصريني، من منطلق وظيفتهما

الطبيعية يف التعامل بواقعية ومنطقية مع أنات واهتمامات وتطلعات اتمع، الذي اعترب وال يزال

خرى أرقت احلكيم وأبناء جيله، املفكرين والفنانني، مسؤولني عنه ومنه، هذا فضال عن قضايا أ

ومن خلفهم اتمع، مثل العادات والتقاليد، سفور املرأة، وغريها من املسائل اليت أثارت اهتمام

اتمع املصري قبل أثناء وبعد الثورة، ونالت حظها من الكتابات يف الصحافة واألدب، الفكر

.والفن

اباته السياسية، الفكرية، وحىت األدبية، بيد أن احلكيم، الفنان، املفكر، الذي كانت كت

تثري الزوابع حال صدورها، وتعرضه لعديد االامات يف كل مرة، كان جريئا يف طرح رؤاه

عن املرأة، الفن، الدين، الفكر، وموضوعات اجتماعية وسياسية -عرب نتاجاته املختلفة - ونظراته

واملسائل، اليت كانت تؤرق الفنان، األديب أخراة، من منظور تعامله التعاديل، مع كل القضايا

.واملفكر، وكل أفراد اتمع املصري، العريب واإلنساين

وكحوصلة ملواقف احلكيم وآرائه حيال هذه القضايا وغريها، نورد بعضا منها، وهي

من كتاباته على العموم، ومن النماذج املسرحية اليت تعرضنا هلا سابقا على -إمجاال –مستنبطة

الراهن االجتماعي بكل أبعاده، ) هذه املسرحيات(جه اخلصوص، لنرى إىل أي حد استوعبت و

ومدى احتفاهلا ذا الراهن، مبا جيعلها تتطابق، أو على األقل تتوافق مع ما ذهب إليه منتجها

ال بد للفنان املثمر أو األديب احلق، من أن يكون وليد عصره وابن :" ، يف قوله)احلكيم(

وبغري ذلك، يصبح األدب أو الفن شيئا ضعيف األثر، ضئيل القدر، بعيدا عن قضايا العصر، ...بيئته

... منعزال عن مصائر البششر

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

232

:احلكيم واملرأة.1

لمرأة للطاملا رددت الكتابات النقدية والصحفية اليت تناولت أدب احلكيم، بأنه عدو

وكثرية هي الصور اليت ظهرت ا املرأة يف أدبه عموما، ويف مسرحياته خصوصا، وقد كانت

يف مسرحية املرأة اجلديدة، اليت أظهر فيها خوفه وقلقه من أثر سفور املرأة يف 1923البداية سنة

ستقرة وحياة فكرة الزواج عند الشباب من اجلنسني، وأثر االختالط السافر يف العالقات الزوجية امل

ما دامت املرأة قد خرجت "األسرة، ومنبع اخلوف والقلق كان يف انصراف الشباب عن الزواج،

هلم سافرة، وأن جيدوا يف تقارب اجلنسني وسهولة االتصال بينهما، ما يطفئ رغبة التالقي عن

ة ذاك أو طريق الزواج، كما كان اخلوف والقلق من السفور يف األسرة، واختالط زوج هذه بزوج

.1"...بغريها، أن يؤدي األمر بايار احلياة الزوجية

، ذات الطابع الكوميدي، كانت تسجيال صادقا إلحساس "املرأة اجلديدة"فمسرحية

احلكيم باخلوف والقلق من حركة سفور املرأة اليت نشطت يف ذلك احلني، وهو ما عرب عنه يف

.1952جعها يف سنة املقدمة اليت كتبها هلذه املسرحية، وهو يرا

جتسيد حلوار حقيقي ،1926اليت كتبها يف باريس سنة " أمام شباك التذاكر"ويف مسرحية

Emma إمياديوران"دار بينه وبني بائعة التذاكر يف املسرح، امسها Durant وقد استطاع عصفور

وأت الشرق أن يكسب ودها، ولكنها مل تلبث أن عادت بعد أسبوعني إىل عشيقها السابق،

ان احلكيم قد تعرف إىل فتاة مغتربة مثله، وقبل بائعة التذاكر، ك بدايتها، قصة احلب هذه يف

Sacha ساشاشوارتز"أملانية املولد تدعى schwarts" هاجرت مع أبيها الذي كان يعمل يف سكة ،

يم يف مشرب صغري حبي كبحت فرنسية اجلنسية، التقاها احلاحلديد إىل باريس، وأص

ن هاجر حبيبها إىل الربازيل، ولكن الفىت سرعان أن تشاطره فراشه بعد أوقبلت ، "ــارتنمومن"

.22مسرح توفيق احلكيم، م س، ص : حممد مندور -1

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

233

" ساشا"من جراء إعالته لنفسه وللشقراء ،ما ضاق ا ذرعا، خصوصا بعد إشرافه على اإلفالس

.معا، فحمل متاعه وهرب منها إىل نزل آخر

تبقى أكثر النساء تأثريا يف احلكيم، لكوا أول من أيقظ عاطفة احلب يف "سنية"ولكن

سنية هي حب :"، فبخصوصها يقول احلكيم"السيدة زينب" فىت عمره مخسة عشرة سنة عاما حبي

املراهقة، هي تلك العاطفة الغريبة اليت تتولد بني فتاة يف السابعة عشرة من عمرها وفىت يف اخلامسة

، هي اإلعجاب من أول نظرة، واإلحساس الغريب بالرغبة يف الذهاب معها إىل عشرة من عمره

.1"أبعد من تلك النظرة

عنه وغياا عن بيت أعمامه، بسبب خالف وقع بينها وبني عمته، " سنية"وقد كان لصد

ليت أثرا كبريا يف نظرته إىل املرأة فيما بعد، وهو شعور طبيعي بالنظر إىل هول الصدمة العاطفية ا

تعرض هلا قياسا إىل حداثة سن، إضافة إىل الفراغ العاطفي الذي كان حيسه من جراء حكمه

- وهذا شيء طبيعي –االفتراضي باملوت على األم، هذا من جهة، ومن جهة ثانية اهتمام األم

سيجموند(باملولود اجلديد، مما ولد يف نفس الفىت شعور باهلجران، ويف هذا الصدد يقول

إن الطفل األول الذي ترتل به والدة أخ أو أخت إىل املقام الثاين، والذي جيد نفسه بالتايل "):فرويد

شبه مهجور، ال ينسى بسهولة هذا اهلجران الذي يولد يف نفسه مشاعر وعواطف لو وجدت لدى

الراشد لقيل عنه أنه مر النفس، وال يعسر أن تغدو هذه املشاعر والعواطف منطلقا لنفور دائم من

.2"األم

، فقد وصف بات احلكيم وخباصة املسرحية منهالقد ظلت املرأة لزمن طويل حمور كتا

، ووقف حائرا بني املرأة )شهرزاد(، وأشاد بذكائها اخلارق يف )أهل الكهف(تضحيتها حبياا يف

ال كتبه ، وقد أثارت بعض كتاباته عن املرأة، ويف طليعتها مق)بيجماليون(الواقع واملرأة املثال يف

.38ص ،1993بريوت، ،دار الفرايبغايل شكري، الطبقة واجليل والرؤيا، -1 .54، ص 1987، 2جورج طرابيشي، عقدة أوديب يف الرواية العربية، دار الطليعة، بريوت، ط -2

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

234

وعلى يف مصر، ، حفيظة النساء )عدو املرأة والنظام الربملاينأنا (بعنوان " أخبار اليوم"ريدة جب

اليت أنكرت عليه أفكاره وامته بالتخلف ، )هدى الشعراوي(رأسهن زعيمة احلزب النسائي

سماء أحياناوالرجعية، واملتتبع هلذه الكتابات قد يشعر بالتناقض، فاحلكيم يرفع املرأة إىل ال

ن املرأة أجاب ويسمح ا تراب األرض أحيانا أخرى، وملا سئل يف ذلك وعن حقيقة موقفه م

من املرأة مل يتغري على اإلطالق يف أي مرحلة من مراحل العمر، وإن هناك فرقا إن موقفي :" قائال

ا كتبت بني شعوري اخلاص حنوها وشعوري العام، فشعوري اخلاص حنو املرأة جتده يف كل م

شعور احملبة أو ما هو أكثر من احملبة، أما شعوري العام من املرأة باعتبارها تطالب يف اتمع بوظيفة

املرأة "تشابه وظيفة الرجل متاما، فهذا ما أخالفها فيه، ومل تتغري طبيعة هذا اخلالف منذ مسرحية

.1..."حىت اليوم إال قليال جدا" اجلديدة

نفسها، بل ذاد عن حق كيم املوقف عينه، وردد العبارات ر احلويف مناسبات كثرية، اق

املرأة يف الثقافة والعمل والكفاح، وكل ما أنكره عليها هو العقدة املرضية املستولية عليها، ورغباا

يف حماكاة الرجل إىل درجة مضحكة وخمجلة، وقد وصف احلكيم هذا النوع من النساء وصفا

صور مشرقة رمسها -كما أسلفنا–ومثة .1944الصادرة عام ) ملقدسالرباط ا(دقيقا يف رواية

، تلك الشابة اليت تقوم متطوعة )ميالد بطل(يف مسرحية " املمرضة"احلكيم للمرأة، مثل شخصية

.رب، ألا اعتنقت مثل الرجل قضية الواجب وآمنت ااحلبتمريض جرحى

يرا كبريين، شريطة أال تنسلخ عن أنوثتها إن احلكيم يف اعتقادنا يكن للمرأة احتراما وتقد

جة النيب زو" خدجية"وأال تتعدى احلدود الطبيعية اليت أقرا األديان السماوية واألعراف اإلنسانية و

لم مثال للمرأة عرب العصور بنظر إليها احلكيم، فقد تكبدت معه مشاق الرسالة صلى اهللا عليه وس

ظل " - يردف احلكيم –د صلى اهللا عليه وسلم، لذلك وأحبته حبا ساميا قويا، فتح قلب حمم

هذا هو حب حممد صلى اهللا ... مكاا من قلبه قائما دائما، مل تستطع قط امرأة أن تزامحها فيه

.127/128، ص 1982حلكيم، مالمح داخلية، مكتبة اآلداب، القاهرة، توفيق ا -1

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

235

مل يذكرها الناس خلدجية مبا هي اليت وتلك ناحية من نواحي الفضل اهولة ...عليه وسلم، األول

.1..."أول امرأة علمت حممدا احلبأهله من التكرمي والتمجيد، إا

ويف العديد من مسرحياته، يلمح احلكيم إىل املواصفات اليت ينبغي أن تتصف ا املرأة

يف " نائلة"أو ،)حديث صحفي(يف مسرحية "السكرترية"مثل كي تتمكن من غزو قلب الرجل

كيم أن تكون على قدر من يشترط احل ،املرأة املاكثة يف البيت، وحىت )أريد هذا الرجل( مسرحية

ال حيول "الثقافة، وأن خترج بني احلني واآلخر للرتهة والترويح عن النفس، فالقول بأن املرأة للبيت

إن املرأة ...مطلقا دون تثقيف املرأة تثقيفا تاما لتكون زينة البيت، وأستاذ الطفل، ومعلم األجيال

فإن يف ...ولنحاذر كل احلذر من حبس املرأة...زهرة أينعت دون أن تتعرض قليال للشمس واهلواء

.2..."ذلك حبسا لعقلها وموتا لشخصيتها

عن عمر يناهز الثامنة 1946يونيو 06ومن منطلق هذه القناعات، تزوج احلكيم يف

وهي على قدر يسري من الثقافة، أجنبت له ولدا وبنتا، وقد ،واألربعني من امرأة مطلقة أم لبنتني

كلذ كانت تسهر على خدمته وراحته، وكانت تقرأ على الكتابة والتأليف، إوساعدته عاونته

إىل اليت عاونتين :" حيث قال) سجن العمر(كتبه ومقاالته، وقد خصص هلا أعمدة يف كتابه

"، بابتعادها عن البيتملا دبرته يل من جو اهلدوء التام ،وساعدتين يف إخراج هذا الكتاب وإنتاجه

كثريا، وأىب أن يتزوج ثانية رغم إحلاح أصدقائه عليه، واستأنس 1977وا عام وقد حزن احلكيم مل

من بعدها بامرأتني، خادمته العجوز وابنته زينب، اليت كانت تزوره بانتظام مرة كل شهرين حىت

.وفاته

:احلكيم والفن.2

.49، ص م ستوفيق احلكيم، حتت مشس الفكر، -1 .216/217م ن، ص -2

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

236

الثالثني املسرح املنوع حول رحلته اليت زادت عن "يقول احلكيم يف تقدميه لده الكبري

:عاما يف فضاء التأليف الفين

...! لكنها رحلة مسافر يبحث عن شيء"

...عن نفسه؟أهي رحلة إنسان يبحث

...أهي رحلة فنان يبحث عن فنه؟

1..."هذا، وقد يكون شيئا آخر من هذاد يكون كل ق

لدين مع جوق شارع عماد ا يفن حكاية احلكيم فيما تبدو مع الفن طويلة، بدأت إ

لت مفتوحة، ألن احلكيم ترك سفر فنه مفتوحا، فقد رحل وهو يأمل أن عكاشة، لكن ايتها ظ

.ويعمق فكرا *"عن املليونالبحث " يكمل احد تالمذته أو أحفاده أوبريت

تل التربيز، ولعل قسط والرواية واملسرحية، واملقال، فاحلقد نبغ احلكيم يف كتابة القصة،

على 1925هذا الرجل الذي أشار ذات يوم من عام ،)لطفي السيد(الفضل األكرب يرجع إىل

القلق على مستقبل ابنه توفيق، أن يرسله إىل باريس ليكمل دراسته للقانون ) إمساعيل احلكيم(

وهناك شرب ابن النيل من ر السني، ذلك النهر الذي كان جيرف يف سريه إىل فرنسا كل أشكال

.وألوان فنون العامل

ا عبادمه، )أفروديت(و) ولونأب(ريس يوم وصلها احلكيم، قاعة استقبال فيها كانت با

ن من كل أحناء األرض، فقد كانت يوم ذاك تعج بقاعات املوسيقى والسينما، واملتاحف القادمو

ودور التمثيل، وكانت املقاهي ونوادي الفنانني أيضا حمالت للحديث عن الفن، وتبادل أخبار الفن

.هذه احللقاتا انغمس احلكيم حبماسه يف مثل ملواألدب، ولطا

.6توفيق احلكيم، املسرح املنوع، م س، ص -1 .لقد ترك احلكيم خمطط فقط هلذه املسرحية بعد وفاته -*

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

237

ة، يف شارع عماد الدين ويف باريسوعلى الرغم من أن نشأته كانت يف قلب احلياة الفني

ح الفرجة واجته إىل مسرح القراءةوسط امللحنني واملغنيني واملمثلني، إال أنه نأى جبانبه عن مسر

.األدبذلك أن بيئته كانت تنظر إىل التشخيص مبعزل عن

ويف سبيل دحض هذا االعتقاد، عفر احلكيم جبينه يف معبد الفن واألدب، وقدم حياته

، غري عابئ بأمر نصبتوظل يلهث خلف موائد الفن واألدب أينما " أبولون"ـكلها قربانا ل

.مستقبله، يغرف بيد ويلتهم باليد األخرى التهاما

يبحث عن الفن نفسه، وعن اكتساب أصالة فنية مسرحياتهكان احلكيم من خالل

مثل الفاتح " معترف ا، ولو أا مل تلبث أصال يف أرض مصر، ذلك أن الفنان العظيم يف نظره

.1"العظيم، إذا وقع بأرض ليست له، أخضعها لسلطانه، ووضع راية عبقريته

سبيل احلجة هذا ولتأكيد فكرته بأن االستنبات يعد أيضا أصالة، يقدم احلكيم على

مل يكن القطن معروفا أنه من النباتات األصيلة املتأصلة يف أرضنا، ولكنه جلب من اخلارج :" املثال

قد استطاعت أن تؤصل هذا النبات فيها على حنو ،واستنبت يف أرضنا، فإذا بطبيعة أرضنا وقوا

لقطن األصيل، ومل يعد وأصبحت مصر هي بلد ا...جعل العامل كله يشهد بامتياز القطن املصري

.2..."يذكر أحد من أين جاء ملصر

ذا االعتقاد راح احلكيم يبحث لألدب العريب عن أثواب أخرى غري الرسائل واملقامات

عن األسلوب الذي يقتحم به قلعة األدب العريب العتيقة لوقت عينه يبحث ، ودأب يف اوما شاما

فظي، وبالوضع اللغوي والبالغة املصطنعة، مما ال يدع جماال اليت ال حتفل بغري اإلغراق يف الوشي الل

.للعناية الزائدة باللغةتبعا -كما قلنا - للتعمق والتحليل

.22، ص 1987سبتمرب 75/15والفن، جملة القاهرة، اهليئة املصرية العامة للكتاب، العدد نبيل فرج، أراء احلكيم يف األدب -1 .122توفيق احلكيم، مالمح داخلية، م س، ص -2

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

238

وذه الروح انطلق احلكيم يف مساء التأليف املسرحي حملقا، يكتب ويكتب حىت جاوزت

ية اعن ابتكاره للمسرو مسرحياته السبعني، فيها املنوع، االجتماعي، الذهين، والالمعقول، ناهيك

.وجنوحه إىل البحث عن القالب املسرحي العريب لتحقيق األصالة يف الفن

هي املدونة الفنية األكثر تسجيال آلرائه حول الفن واجلمال ) بيجماليون(ولعل مسرحية

فهي ترمجة صادقة للصراع املتأجج يف دخيلة احلكيم بني الفن، اجلمال واحلياة، وكانت حبق

فن األدب، حتت مشس الفكر، عهد : ه لشتات أفكاره حول الفن واملتضمنة يف كتبهخالصت

الشيطان وغريها، ومرآة عاكسة للغنب الذي القاه يف طريق طويل، موشى باألشواك، وحمفوف

...طريق الفن :لكأنه سراب لصعاب، ال تبدو له ايةبا

:راهب الفكر.3

، )الرباط املقدس(ه على نفسه يف روايته الذي أطلق) راهب الفكر(اشتهر احلكيم بلقب

القصة على ) مود ذو الفقارحم(علما عليه، خصوصا بعد أن أخرج وأصبحت هذه الشخصية

أسريا لتلك الصورة اليت جسدها على الشاشة املمثل ) احلكيم(، وطل الرجل 1960الشاشة عام

و أينعزل عن الناس للتأمل أن - منذ صباه –قد كان يلذ للحكيم و .ألجيال عديدة) عماد محدي(

لقراءة كتاب، والزمته هذه العادة تقريبا طوال حياته، ميضي الساعات الطوال يف النظر إىل كعوب

الكتب، ويقرأ أمساء مؤلفيها واحدا واحدا، وميرر أصابعه بني صفحاا، أو يقعد إىل مكتبه حتت

.املصباح األخضر خيط مقاال أو قصة أو مسرحية

القليل يف إلصاق شخصية الراهب املرتوي يف برجه العاجي بشخصه ظهوره زاد يف وما

01يف ) قالدة اجلمهورية(مل يذهب إىل نادي القصة يوم تكرميه ب هل إنساحة احلياة العامة، ب

، وذهب إىل حلوان، ومنها بعث بربقية يعتذر لألدباء احلاضرين لعدم حضوره 1958ديسمرب عام

–للرسالة اليت بعث ا، ظهر للحاضرين ) يوسف السباعي(وة صديقه حفل تكرميه، وبعد تال

وهي نفس ...هي اليت أبعدته عن احلفلة"أن الفزع من عقد االجتماع بالناس - كلهم يعرفونهو

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

239

ت التلفزيون الذي خياف منه العقدة اليت تصيب توفيق احلكيم أما ميكروفون اإلذاعة وعدسا

.1"له يهرب من حضور افتتاحية أي مسرحية له، وهي نفس العقدة اليت جتعومنها

يف أحيان كثرية كان احلكيم يقفل باب احلجرة على نفسه طوال عشر ساعات ليقرأ أو و

خصوصا لدى تعامله مع مقال فكري، أو مسرحية ذهنية، وهو ال حيس يف ، 2خالهلا يفيكتب

.احركة كربى ال سكون هل -يف نظره –ذلك عزلة أو ركودا، ألن الفكر

أن احلكيم هو راهب الفكر بطل -بعد هذا العرض املقتطف –وأخريا أليس صحيحا

روايته الرباط املقدس؟

-حىت بعد زواجه –ما ارتبط نعم، ألن احلكيم يف حياته ال خيامرنا أدىن شك ألن جنزم ب

رة اليت برباط مقدس قط إال مع الفكر، ويتجلى ما نذهب إليه أكثر إذا ما أمعنا النظر يف الصو

كان يف عباءته وقلنسوته يشبه حقا الراهب، هكذا كان :" رمسها املؤلف لراهب الفكر يف روايته

يرتدي دائما وهو يف بيته، ولعل هذا املنظر كان يتفق مع لون حياته، تلك احلياة اهلادئة بني الكتب

فهي لتشاها تبدو والورق الراكدة كمداد احملربة، ما كان لديه قط شيء جيري، حىت وال أيامه،

وكأا واقفة ال تسري أو أا جتمعت كلها واندجمت فصارت يوما واحدا ال يزول، ومع ذلك كان

.3"ذلك هو فكره ،هناك سيل متدفق جيري منه بغري انقطاع

:الفنان التعاديل.4

وفيق احلكيم استخلص بنفسه مذهبا إذا كان لكل كاتب مذهبه يف الفكر واحلياة، فإن ت

ولسنا هنا بصدد التفصيل يف شرح التعادلية، وهذا املصطلح ،)التعادلية( احلياة والفن أمساهيف

.تناول التعادل يف فن احلكيمالذي الواسع الشاسع، ولكننا سنطرق بابا فرعيا فقط، ذلك

.315، القاهرة، ص م ساحلكيم خبيال، : كمال املالح -1 .58ة والرؤية، م س، ص بقأنظر غايل شكري، اجليل والط -2 .5، ص1956دس، سلسلة الكتاب الذهيب، القاهرة، توفيق احلكيم الرباط املق -3

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

240

العديد من القضايا األدبية واملسرحية، وحبث فيها ، "التعادلية"لقد أثار احلكيم يف كتابه

يف التراث الفكري والتأمل الفلسفي، ومن مجلتها فارقة واستفاضة، وقال فيه بآراء تعد بعمق

واملقصود ذا املصطلح هنا، مجلة من الثنائيات املتناقضة أو املتكاملة، .التعادلية يف الفن واألدب

اخلصوصية ، حبثا عن )املصري(أضفى عليها مفكرنا التعميم واإلطالق ليخرج ا عن سياقها احمللي

.والشعبية يف اإلطار العاملي

ال ينبغي أن تؤخذ كلمة التعادل :" ويف معرض حديثه عن التعادلية، يقول احلكيم شارحا

هنا باملعىن اللغوي الذي يفيد التساوي، وال باملعىن الذي يعين االعتدال، أو التوسط يف األمور، بل

.1"معناها القوة املقابلة واملناهضة "املعادلة"، والقوة "التقابل"إن التعادل هنا هو

ا عن البحث يف التعادل عدد من مسرحياته بأا تعد تعبريوقد حاول احلكيم اإلشارة إىل

) أهل الكهف(هو موضوع مسرحية قل والقلب يف إطار مشكلة الزمن، فريى أن التعادل بني الع

ر واإلميان فكر املطلق ممثال يف شهريابني ال تأرجحهوأن التعادل واالختالل يف إطار مشكلة املكان و

، والتعادل بني القدرة واحلكمة )شهرزاد(متحركا، كان موضوع مسرحة العاطفي ممثال يف قمر

).سليمان احلكيم(كان موضوع مسرحية ،وثباته واختالله

ومثة أمثلة عديدة يذكرها احلكيم يف كتابه، يدافع من خالهلا على فكرة التعادل، ووضع

عن لتجيب ) امللك أوديب(أيت مسرحية ووضعه يف اتمع، ويف هذا اإلطار ت ،ن يف الكوناإلنسا

هل حرية اإلنسان مطلقة يف هذا الكون؟: السؤال

اإلنسان عندي حر يف اجتاهه حىت تتدخل يف أمره قوى خارجية أمسيها :" يقول احلكيم

مقيدة، شأا شأن حرية احلركة يف حرية اإلرادة يف اإلنسان عندي إذن ...أحيانا القوى اإلهلية

.121توفيق احلكيم، التعادلية، م س، ص -1

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

241

رى، والعقل البشري يف أي أن إرادة اإلنسان يف كفتها تعادهلا اإلرادة اإلهلية يف كفة أخ...املادة

."...1ذا التعادل يعيش اإلنسان ويعمل...اإلميان يف كفة كفة يعادله

طرت عليه إىل هذا بعض ما يقوله توفيق احلكيم يف كتابه، وواضح أن فكرة التعادلية سي

وجود طرف مقابل طرف باستمرار، وإذا تعذر وجوده، - يف مسرحياته –درجة جعلته يفترض

.يقوم بافتراضه كما هو احلال يف جل مسرحياته الذهنية

.31/32توفيق احلكيم، التعادلية، م س، ص -1

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

242

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

243

معينة، أن يرصد بدقة متناهية ما يتعلق ليس يسريا على أي كان، ال ينتمي إىل جغرافيا

ذا احليز من حيث حياته وحركته، ونقصد دبيب ساكنته وحركاهم املعيشي اليومي، وخمتلف

مظاهر وألوان نشاطهم االجتماعي، االقتصادي، السياسي الثقايف، ذلك أن االنتماء يتحقق

طن املراد دراسته، باإلطالع الدائم بالتوطن، أو على أقل تقدير، مواكبة دائبة لظروف وأحوال املو

بواسطة عديد الوسائط املكتوبة، املرئية واملسموعة، حىت يتسىن للدارس اإلملام بالشارد والوارد من

أخبار بين هذا املصر، عسى أن تقارب أو تالمس دراسته بعضا من احلقيقة، أو لنقل أا تبتغي

ه بتاريخ غائر يف القدم، ممتد اجلذور يف العصور، ثابت معربا إىل أغوار الواقع احليايت املرتبط وثاق

.القدم يف سجال احلضارة والتمدن، مثل مصر

ال حنوز احلقيقة، وال منلك إال أننا حاولنا، عن طريق اطالعاتنا الكثرية واملتنوعة يف

وبصريتنا التاريخ، االجتماع، االقتصاد، السياسة، األدب، الثقافة والفنون، عسانا أن نسدد بصرنا

لنتفقه يف مرجعيات وخلفيات النتاج الفكري واألديب يف مصر عموما، والتمثيلي خصوصا

ومسرح توفيق احلكيم بوجه أخص، منطلقني من حقيقة، ولو أا نسبية، مؤداها أن اإلبداع

إفرازات مجيلة مبعثها من فكر وأحاسيس كائن اجتماعي هو املبدع، الذي ما كان لقرحيته أن جتود

وجتيد، لو ما أثرت وتأثرت مبا أحدثه اتمع فيها، مبا فيه من ظواهر ومظاهر، وانفعاالت، توترات

.وتفاعلت، فأنتجت إما سعادة أو أملا مسكوبا يف قصيد، قصة، لوحة، رواية، أو مسرحية

ذا االعتقاد، رحنا نشرع أبواب النتاج املسرحي املصري أوال، مث مسرح توفيق احلكيم

نيا، على اخللفيات، ونقصد حتديدا مرجعيات هذا النوع الفين واألديب االجتماعية، متابعني ثا

صريورة اتمع املصري عرب العصور، يف صعوده احلضاري ويف اويه، يف انتصاراته وانكساراته

رة يوليو انطالقا من بزوغ حضارة الفراعنة، مرورا بالعهد العثماين، فاالحتالل الربيطاين، وأخريا ثو

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

244

وما أعقبها من انعتاق وانزالق يف مرحلة ما بعد االستعمار الربيطاين، وسواد املصريني إثر تأميم

.القناة على شؤون جمتمعهم

ال جنزم أن دراستنا أحاطت علما باتمع املصري واملسرح املصري -كما أسلفنا–إننا

املنطقية بني املسرح واتمع، والتعاطي يف تعادهلما أو تفاعلهما، لكننا نزعنا إىل إظهار الصلة

اإلجيايب بينهما، على اعتبار أن الفن أداة تسجيل وتوجيه لشؤون اتمع، والفنان املثمر وليد عصره

وابن بيئته، والناتج اجلمايل تعبري عن رؤيا مصدرها التجربة الشخصية والواقع، يقدمها الفنان

).الذواقة(بوسيلته الشخصية إىل الوسط املتلقي

كان لزاما ألجل مقاربة جمريات اتمع وظروفه إىل أبعد احلدود باملسرح، الذي ال يقبل

بغري مشاة احلقيقة أو مطابقتها، انطالقا من مبدأ احملاكاة، حيث عمدنا إىل استنطاق مناذج

ما قبل مسرحية من رصيد توفيق احلكيم الثري، ومساءلتها ألي حد حفلت باتمع املصري، سي

أثناء وبعد ثورة يوليو، ومدى توحدها أو اختالفها، يف أهدافها وغاياا، مع أفكار ومهوم

واهتمامات الفئات االجتماعية املختلفة، حىت نقف باالستقراء، لغرض االستنباط واحلوصلة، على

وعي ما مؤداه أن املسرح بوصفه فنا، حىت يف جترده عن كل قصدية، يقصد بوعي منتجه أو بال

منه، إىل التعبري االنفعايل، بشكل مباشر أو غري مباشر عن اتمع وعامل العمران البشري بصفة

.عامة

إننا يف تدارسنا ملوضوعات املسرح املصري، ويف مسرح توفيق احلكيم على وجه التحديد

حاة من ملسنا أن املواقف واألحداث اليت قامت عليها هذه املبدعات املسرحية، ليست فقط مستو

قصص وأحداث نظرية هلا يف الواقع، أو يف التراث الشعيب املصري والعاملي، بل إا تتجرأ على

الواقع، وتتجرد من كوا املثال، لتسجل أنواعا من الصراع بني القوى واألفكار االجتماعية

ملوضوعات املختلفة، لتثبت ارتباطها الوثيق وامتداد جذورها عميقة يف اتمع حىت لدى طرقها

ذات أساس تراثي وأسطوري، ذلك أن إعادة صياغة مثل هذه النماذج، اليت تبتعد يف مسافتها

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

245

الزمانية واملكانية عن حدود وجغرافيا الواقع واحلاضر، ليس دف تكرار موضوعات وقيم

ماضوية، بل إن استحضارها واستدعاءها لساحة احلاضر، هو بغرض استغالل ما تعج به هذه

جات من مواقف إنسانية، شبيهة مبا جيري يف ميادين الواقع اليومي اليت تصلح للتعبري، إما املنت

بالصريح أو الضمين، عن أوضاع مضت وتكررت، رغم بون الزمن، بفعل احلركة الدائرية

للتاريخ، واعتبارا من خصوصية الفن يف تأييده للحظات والظروف واملواقف حلد األسطرة واخللود

فتتناقلها اتمعات بفعل التداول احلضاري بني األمم وتتوارثها بالتثاقف أجيال بين البشر والتواتر،

. عن بعضها جيال بعد جيل

إن طرق توفيق احلكيم وكثري من أبناء جيله للتراث اإلنساين، ودرر التراث العريب

واإلسالمي، وإن كان له ما يربره على صعيد استرياد أشكال مسرحية جديدة ليتزيا ا املسرح

بيجماليون، أوديب، شهرزاد وغريها، كان استحضارها يف ذات : العريب الناشئ، من مثل أساطري

احلرية، العدالة، السالم، : استنطاقها واستخالص ما زخرت به من قيم وأفكار مثلالوقت ألجل

وهي كلها مبادئ إنسانية ينشدها األفراد واتمعات يف كل عصر ومصر، أحضرت إىل املسرح

العريب كمعاين حممولة يف ثنايا القصص واحلكايا واملالحم واألساطري لتدلل على حاجة اتمع

إليها، وتطلعه إىل متثلها وامتثاهلا، متاما كحاجة اتمعات اليت -قبل الثورة وبعدها –املصري

.استصدرا إليها يف فترة من فترات تطورها

لذلك، وبغرض استنكاه مسرح توفيق احلكيم والتحقق من اكتنافه واشتماله على قضايا

ة االجتماعية ملسرحياته ولو بالعموم، ومسائل تؤكد ارتباطه مبا جيري يف اتمع، وإبراز املرجعي

عن كل اجتاه للوقوف على مدى اعتماد الكاتب ظواهر ومظاهر ) مسرحية(عمدنا إىل انتقاء عينة

جمتمعه كقاعدة خلفية أو مرجعية، وخلصنا بعد فحص هذه العينات وحتليلها وربطها، من حيث

روف اليت زامنت، على صعيد واقع موضوعاا، باحلادث التارخيي االجتماعي أو األحداث والظ

على حده، أن توفيق احلكيم الذي نعت بأنه يطل على ) عينة(اتمع املصري، ظهور كل منتج

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

246

ما كان يدور يف احلياة - يف صور شىت –جمتمعه وحميطه من برج عاجي، واكبت مسرحياته

ال سيما بعد الثورة، من املصرية والعربية والكونية، واتصلت عضويا مبشاكل اجلماهري العريضة،

خالل معاجلتها ملوضوعات ومشاكل اجتماعية دخلت جمال احلياة االجتماعية مع حدوث التغري

والتحول االجتماعي يف مصر، ذلك أن مفهوم كلمة اتمع وما يقرب إليها من املعاين، مل تأخذ

ة الظروف السياسية، االجتماعية شكل تيار قائم بذاته يف الدراما املصرية إال بعد قيام الثورة، نتيج

.واالقتصادية املستجدة يف احلياة اليومية للفرد واتمع

وبالرغم من أن الظروف اجلديدة طبعت كل مظاهر احلياة بطابعها، إال أا على صعيد

اليت -فضال عن ظهور الدراما االجتماعية - الدراما مل جترف بشكل مباشر وعام كل األقالم، إذ

هن اتمع وموقفه من التغريات اليومية الطارئة يف ساحة احلياة كتيار بارز، بقيت أقالم سجلت را

¡1964أخرى تتعاطى دراما الفكر والفلسفة، ولكنها مل تظهر كتيار إال بعد إعالن الدستور عام

.وإلغاء األحكام العرفية، وظهور بوادر حياة دميقراطية يف مصر

، صنف 1919خضرم الذي بدأ كما أسلفنا، الكتابة عام إن توفيق احلكيم الكاتب امل

نفسه قبل أن يشتد عود هذا التيار ضمن كتاب دراما الفكر، بيد أن دراماته اليت متيل فعال إىل

الفلسفة أكثر من االجتماع انطبعت بطابع الفلسفة يف بعدها وموقفها االجتماعي، من خالل

، وتطرقها ...الزمن، املستقبل: تلفة ضد القوى العلياتعرضها لقضايا اإلنسان يف صراعاته املخ

للسلم والعدل االجتماعي، وعزلة الفرد املصري واغترابه إزاء حالة االختناق واهلدر السياسي

، وهو ما جيعل مسرحياته يف موضوعاا وأشكاهلا 1964واالجتماعي اليت عاشها قبل عام

ضايا من صميم الواقع االجتماعي، بل حتتويها من واختالف اجتاهاا حتاكي بطريقتها مسائل وق

خالل رؤى مجالية متنوعة، يف حماولة إلشاعة الفكر اخلالق بني خمتلف شرائح اتمع، الفكر الذي

بطبيعته ينبع أصال من الواقع، مث يرتقي ليقوم بتغيري الواقع، مث يتسامى ليتجه إىل عامل أمسى، ويثور

.يله يف النهاية إىل وجود أكثر ثراءليحطم مجود الوجود، لكي حي

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

247

بأن الفلسفة ليست ترديدا ببغاويا -كما ذكرنا-واحلقيقة، أن احلكيم الذي آمن

لنظريات جوفاء، بل بوصفها حركة فكرية واقعية بناءة تتطلع حنو واقع أفضل، أغرق، من حيث

يوفق كثريا برأينا يف عقد يدري أو ال يدري، العديد من مسرحياته يف عملية التفلسف لذاا، فلم

قران مقدس بني الفكر والواقع حتت سقف الفن املسرحي، بل إن حماوالته للتجديد على صعيد

.األفكار واألشكال حازت فضل السبق والريادة، دون االستحقاق والنجاح

ولعل إخفاق احلكيم يف جتسيد ميتافيزيقاه يف روح العصر، عرب مسرحياته الفكرية أو

مرجعه باألساس إىل إفراطه يف التأمل البطيء احلركة، إزاء وقائع اجتماعية مادية وواقعية الذهنية

متسارعة، تلزم الفكر احلي من منطلق وظيفته اجلوهرية، إللغاء الوجود الناقص أو تبديله، وإن

ة احلكيم الذي ناضل ألجل املسرح والفكر معا كانت الفلسفة مالذه والتفلسف مذهبه، فهي احليا

اليت أراد للناس أن يذهبوا إليها،فتخلى بذلك عن هويته كفنان حر يتأمل بتدبر ويفعل وانغمس

بكليته يف الفلسفة، وراح بوسيلة الفن يبحث عن صدى ما افترضه أو ختيله موجودا، من خالل

وهة نزوعه الدائم إىل عملية تسريب عامل الواقع حنو عامل املثال، يف حماولة منه للتحليق فوق ف

، ...الربكان االجتماعي، النتشال ما هو كائن بالفعل، كي يؤول إىل ما ينبغي أن يكون

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

248

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

249

:توطئة-

حول مسرح -ولو مقتضبة –رميت من خالل هذا امللحق، إىل استجماع حصيلة نقدية

، تراوحت بني استحسان واستهجان األجيالتوفيق احلكيم، من توقيع نقاد مسرحيني من خمتلف

.على مدار سبعني عاما من التجريب يف جمال الكتابة املسرحية لصنيع هذا الرجل

وأحسب أن هذه اآلراء النقدية، املنتقاة من دراسات خمتلفة، متثل قراءات موضوعية إىل

حد ما، نظرت من زوايا ومن منطلقات متباينة إىل النتاج املسرحي الثر الذي خلفه توفيق احلكيم

–غري قطعي –ألجل تركيب رأي ائي قيمي –على األقل –أن تعيلنا –جمتمعة –ومن شأا

ت حول مسرح توفيق احلكيم، الذي ال يزال يسيل حرب النقاد والدارسني بغزارة، ويثري تساؤال

تتعلق باألساس بطبيعة مسرحيات احلكيم، وهوية أشكاهلا، ومدى استيعاا كقوالب، أوروبية

كانت أم مستحدثة، للمضامني الفكرية، االجتماعية واإلنسانية، اليت صاغها احلكيم يف أدبه

. املسرحي

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

250

:حممد أمني العامل. 1

اليت تعد " عودة الروح"لتوفيق احلكيم آثار تقدمية حقا يف أدبنا العريب املعاصر، مثل رواية

، ومسامهة جادة يف صياغة وجداننا االجتماعي اجلديد، 1919تعبريا ناضجا عن ثورتنا الوطنية عام

تطلعا إىل و 1919اليت نعدها تعبريا تقدميا عن فشل ثورة " يوميات نائب يف األرياف"ومثل روايته

اليت تعد متجيدا للعمل " األيدي الناعمة" مرحلة جديدة الستكمال هذه الثورة، ومثل مسرحيته

نفسه من أفكار إجيابية " التعادلية" كقيمة بشرية، ولسنا نستطيع أن نغض من قيمة ما كتبه يف كتابه

يق احلكيم الداللة كذلك، كتحديده أن األدب تعبري فين وتفسري إنساين كذلك، وإن مل يدرك توف

االجتماعية العميقة هلذا التفسري اإلنساين لألدب، وكدعوته يف هذا الكتاب لإلنسان إىل العمل

واملقاومة، وإن مل حيدد كذلك املضمون االجتماعي للعمل واملقاومة، وحنن نعتز بدأب توفيق

ي كان له فضل استحداثه يف احلكيم على اإلبداع، وبإغنائه ألدبنا العريب بفن احلوار املسرحي، الذ

أدبنا، كما نعتز مبحاولته الطيبة يف املزاوجة بني اللغة العربية واللهجات العامية وتطويعها وإجياد لغة

"...الصفقة" مسرحية موحدة منهما يف مسرحيته

إن توفيق احلكيم مازال يعيش على الفلسفة اليت كوا لنفسه منذ أن سافر إىل فرنسا يف

القرن، فلقد اصطدم عند سفره إىل هناك مبجتمع أوريب غريب عن وجدانه، جمتمع يضيع مطلع هذا

يف غمرة نظامه االجتماعي باملعىن الروحي لإلنسان، ويسوده االستغالل والتنافس وفلسفة البطش

واالستعالء الفردي واآللية، واعتقد توفيق احلكيم أن هذا هو اتمع اجلديد الذي يبشر به العلم

ومل . ديث، ومل يتبني توفيق احلكيم ما يضطرم يف جوف هذا اتمع من صراع ومتناقضاتاحل

يبصر ما فيه من قوى اجتماعية صاعدة، ال ترى يف العلم نقيضا للقلب، وال يف التقدم اآليل نقيضا

الفرد للقيم الثقافية واألخالقية لإلنسان، وال يف اتمع طمسا للقوى اخلالقة يف الفرد، وال يف

.استعالء خارق فوق قوانني اجلماعة وتقاليدها

وهلذا،مل حيسن احلكيم التعبري عن حقائق العصر، ومل حيسن رؤيته وقائع حياتنا الثورية

1"اجلديدة، ومل يتقن التطلع إىل عامل الغد ايد

.33-32، ص 1973، 1حممود أمني العامل، الوجه والقناع يف مسرحنا العريب املعاصر، دار اآلداب، بريوت، ط -1

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

251

:الدكتور إبراهيم الناجي. 2

القوة، فمسرحياته وآثاره األوىل لو نظرنا للغة آثار توفيق احلكيم، لوجدناها تتدرج يف

تبدو فيها األلفاظ والعبارات جمرد مالبس تلبسها املعاين اليت جتول بذهنه، وذلك لترتل من العامل

، "أهل الكهف"الداخلي، عامل املعاين إىل العامل اخلارجي، عامل األلفاظ، وهذا واضح يف مسرحيته

.فاظفإنك جتد املعاين متقلقلة يف موضوعها من األل

جنسنا " ومع هذا لو نظرنا إىل اآلثار اليت خرجت من قلمه يف السنني األخرية كمسرحية

، فإننا جند أن األسلوب حتسن قليال، وأن األستاذ احلكيم ملك إىل 1935اليت كتبت عام " اللطيف

ء حد ناصية لغته، وعرف كيف يديره مع معانيه، فيجعل أفكاره تأخذ قوالبها من األلفاظ يف شي

.من الدقة

وخالصة القول أن األستاذ توفيق احلكيم يتميز بأسلوب خاص به، حياول أن يرتقي به إىل

وهو قد جنح يف إجياد . أن ينتهي إىل شرط اجلمال الكائن يف األسلوب من ناحية التآلف اللفظي

.ريقالتآلف املعنوي واسترتال شرط اجلمال الفين فيه كما اتفق عليه أساتذة الفن من اإلغ

وإذا كان لنا أن خنتتم هذا الباب بشيء، فهو باإلشارة إىل ناحية األصالة اليت كشفنا عنها

عند األستاذ احلكيم يف هذا الباب وإىل ناحية اإلبداع الفين، ومن هنا لنا أن حنكم بأن األستاذ

ناين احلكيم فنان، ولكن ليس معىن ذلك أنه ميكن وضعه على أساس من املساواة مع فطاحل ف

الغرب كما يقول الدكتور طه حسني بك، وإمنا كل ما ميكن أن يقال أنه يعلو عن املستوى

.1"العادي للفنان األوريب

.106 -105، ص 1988دار الزعيم للطباعة احلديثة، إبراهيم ناجي، توفيق احلكيم، -1

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

252

:إمساعيل أدهم. 3

توفيق احلكيم صاحب تفنن يف أسلوب العرض، وهذا األسلوب مزيج من الرمزية "

منحى الرمزيني يف بعض قصصه والواقعية والطريقة التخيلية، هلذا ترى توفيق احلكيم أن حنا

ومسرحياته، إال أنه ال يصطنع منها لغزا مغلقا وال شبه مغلق، وال يهون عليه أن يترك رموزها على

قرب املنال وقلة ما فيها من الغموض للقراء ليستنبطوها استنباطا، بل جده يؤثر على أن ينص على

ىن من االجتاه الرمزي كما قلنا نتيجة لطبيعته التفسري نصا يف ظاهر السطور أثناء احلوار، وهذا املع

الواقعية اليت اكتسبت الوجهة التخيلية نتيجة النسحاا على نفسها، فلما شابه االجتاه الرمزي يف

.فنه، قام فنه على رمزية خفيفة ال تذهب يف االستغالق حدا يبعد مناهلا على الذهن

يلون مسرحياته ذا الطابع الشخصي، هذا املزاج اخلاص عند األستاذ احلكيم هو الذي

الذي خيتص به، وهو ذا خيضع ملوجبات فنه الذي يرتل عن أسباب نفسه، غري أن األستاذ احلكيم

يعمد أحيانا إىل إخفات صوت الرمز يف فنه على أساس تقوية العرض الواقعي، وهذا ما نلمسه

عصفور من "و" عودة الروح"، فهو يف "Romanالرومان "واضحا يف قصصه اليت من ضرب

، ذلك الفنان الذي يعتمد على األصل احلسي من نفسه، فيسحب على األشياء انسحابا "الشرق

.1"واقعيا، آخذا الواقعية من ناحية الرمز الذي يشوب فنه

.92، ص 1988إمساعيل أدهم، توفيق احلكيم، دار الزعيم للطباعة احلديثة، -1

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

253

:فوزي شاهني. 4

الذي يرسم ...األديب الرسام...األديب الفنان... ليس مبستغرب على توفيق احلكيم

م مثلما يرسم الفنان بفرشاته، ال ليسطر على الورق كلمات للتفسري أو التعبري، وإمنا لريسم بالقل

لوحات فنية متوج باحلركة، وتكاد تصدر من وراء الكلمات موسيقى حتلق يف مساء اخليال، وتدفع

ساحر بنا الصورة غري املرئية على الورق، واملوسيقى تعزفها قيثارة سحرية يف خيالنا، إىل عامل

...غريب من الرؤى واألحالم

تترعرع فيه . وهب احلكيم نفسه للمسرح منذ نعومة أظافره، ورأى فيه جماال خصبا

موهبته، وتتطور وتسمو مع مرور األيام، ولعله كان منذ البداية يرى الطريق واضحا فيما عدا

عجل النجاح، وإمنا شيء من القلق يساوره، ورغبة يف الوصول إىل الكمال تعطل مسريته، فلم يت

كان ميشي يف أناة وصرب، وخيتزن يف ذاكرته كل ما يقرأ يف خمتلف اآلداب والعلوم والفنون، حىت

ومسرح توفيق احلكيم متعدد اجلوانب، حيتاج ". األديب املوسوعي"ليستحق منا أن نطلق عليه حبق

ا لرسالة دكتوراه، كل جانب منه إىل دراسة متأنية متعمقة، ميكن أن يكون كل منها موضوع

ومبناسبة احلديث عن الدكتوراه، رمبا كان من العجيب أن هذا األديب املوسوعي متعدد اجلوانب،

الذي يصلح إنتاجه الغزير كي يكون كموضوعات شىت للعديد من رسائل الدكتوراه، مل يوفق هو

...نفسه يف احلصول على درجة الدكتوراه يف القانون

يكرس حياته للقانون، ألن موهبة اخللق واإلبداع ولدت معه مل خيلق احلكيم لكي

ولكنه ...وصاحبته يف كل سنني حياته، منذ نعومة أظافره وهو ال يزال تلميذا يف املدرسة االبتدائية

عاد ويف رأسه ذخرية ضخمة ومعرفة واسعة وأفكار ال حصر هلا، وخطط للمستقبل وآمال كبار

ية أن حيرز املكانة الرفيعة اليت تبوأها عن جدارة واستحقاق، وقضت للرقي باملسرح، مكنته يف النها

.1"أن يسجل امسه يف سجل اخللود

.7-6، ص م س ،فوزي شاهني، أثر املوسيقى والفن التشكيلي -1

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

254

:إميل كبا. 5

توفيق احلكيم شاهد على عصر وعلى إنسان، يلتقط بالعني واإلحساس والوعي مهسات "

أمة ومتتمات مواطنني يعربون الزمن، وخيتزن فوق خشبة مسرحه وزواياه أنني الناس

وأفراحهم،طمأنينتهم والقلق، تساميهم واحلقارة، وكلها من مصدر واحد، بل من حقيقة واحدة

وحنن حيال أدبه، ال ندعي اكتشافا . الشعب يبحث عن توازنه األصلي يف انقطاع عن التاريخ

لرباعم ثورة تتحضر يف اخلفاء، أو لقاء تيار حمافظ يبتغي استمرار خط وتواصل نظرة إىل احلياة

ياسية، إن هو إال تسجيل أمني ريات األحداث وانفعاالت الناس ا، فنصغي عرب املواقف الس

من حياة حمسوسة لشعب يف غليان داخلي " نشيد عميق"واصطراع احليوات، تآلفا واختالفا، إىل

حبثا عن شيء يفتقده، ويرومه خلف أبواب االنتظار، واملؤجل من كل قرار، ولئن وقعنا لدى

رائح االجتماعية يف مسرح احلكيم على جذوة غضب مكظوم لنراها مظاهر لثورات بعض الش

عفوية، كسورة االنفعاالت املدامهة اليت سرعان ما خيبو أوارها وتستكني بتأثري من سلطة عيش

.1وابتسام أيام

.218، ص 1997إميل كبا، الرتوع الطبقي يف مسرحيات توفيق احلكيم، دار اجليل بريوت، -1

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

255

:عبد القادر القط. 6

ال يقترب كثريا من لتوفيق احلكيم ولع معروف ببناء مسرحياته على أساس فكري جمرد،

واقع احلياة وال حيفل بوقائعها، بل تقوم فيه الفكرة مقام احلدث، وتسيطر سيطرة تكاد تكون تامة

على رسم الشخصيات وإدارة احلوار وبناء املسرحية، وهو يف أغلب األحيان يواجه يف املسرحية

نتصار إحدامها، وقد عرف الواحدة فكرة بأخرى، وخيلق بينهما صراعا يف إطار جتريدي ينتهي با

هذا اللون من املسرحيات عند الدارسني والنقاد باملسرح الذهين، لكن توفيق احلكم حىت يف أقرب

مسرحياته صلة باحلياة، ال يكاد خيلص من هذه الرتعة الفكرية الغالبة، وال من تلك الرغبة يف لقاء

.األضداد

حياته الفكرية لكي تستقيم له املعاجلة ومن عادة توفيق احلكيم، أن خيتار موضوع مسر...

الذهنية اردة من األساطري واآلداب الشعبية، اليت ميكن أن حيملها املؤلف من الدالالت الفكرية أو

.1الرمزية ما ال ميكن أن حيتمله املوضوع الواقعي يف أغلب األحوال

.294، ص 1998عبد القادر القط، فن املسرحية، مكتبة لبنان، -1

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

256

.متارا الكسندروفنا بوتيتسيفا. 7

توفيق احلكيم بشكل دائم، فأعماله تنقسم إىل قسمني يستمر اجلدل حول إبداع

متعارضني متاما، وغالبا ما ينفي أحدمها اآلخر، قسم منهما مفهوم وبسيط وقريب من مجيع فئات

، والقسم الثاين كتبها احلكيم متأثرا بإبسن وميترلنك وشو، وقد )املسرحيات االجتماعية(الشعب

... مصرمهدت الطريق لظهور املسرح الفلسفي يف

رمزية، وتتطرق إىل قضايا /مسرحيات توفيق احلكيم الفلسفية تؤكد مفاهيم جمردة..و...

اإلنسان والقدر، احلياة واملوت، اجلمال الدنيوي واجلمال الرباين، الزمن واألبدية، : أبدية

ات وآراء ومواضيعها مستمدة من امليثولوجيا القدمية واألساطري الشرقية، لتخدم يف النهاية استنتاج

...املؤلف

ميلك توفيق احلكيم قدرة حيسد عليها يف توسيع تعميماته بشكل غري حمدود، فهو

يستخلص من املادة الفلسفية واملادة الواقعية امللموسة استنتاجات فلسفية، واستنتاجات عامة،

! تصلح لكل زمان ومكان، الشيء الذي يفتقر إليه مؤلفونا املسرحيون يف غالب األحيان

- ، كما كان جيب أن يردد نيمروفيتش)الرمز(فليست هذه هي الواقعية املشحودة إىل

.1...!دانتشينكو

، ص 1981متارا الكسندروفنا بوتيتسيفا، ألف عام وعام على املسرح العريب، تر، توفيق املؤذن، دار الفرايب، بريوت، -1

192/194.

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

257

:الطاهر بن حيي. 8

قد ال نبالغ إذا قلنا أن احلديث عن توفيق احلكيم يتجاوز علما من أعالم أدبنا احلديث،

إىل ظاهرة أدبية بأكملها، فنحن أمام واحد من أبرز أدبائنا الذين متيزت جتربتهم باطالع واسع عل

.خمتلف الثقافات العاملية، وإنتاج فين غزير تعددت فروعه وتنوعت

يف اعتبار أن مدار اخللق واإلبداع يف الفن هو األسلوب، وإن وإذا غاىل احلكيم، ...

املوضوع ليس بذي خطر وقيمة، فإن ملواقفه دورا هاما يف احلد من تطرف بعض املتحمسني

لألدب الواقعي، الذين احنازوا احنيازا مطلقا للمضمون على حساب الشكل واألسلوب، ودعوا إىل

.لشعب ولغة الوضوح على حد قوهلماعتماد لغة صحفية سهلة، ألا لغة ا

إن مفهوم األسلوب عند احلكيم، يعطي تصورا جديدا جلمالية النص األديب، ال حيصر

مجال الكتابة يف مجال املفردات اللغوية، والصور البالغية، بل يدعو إىل استخدام لغة يسرية مركزة

احلكيم االعتبار إىل بعض اآلثار ال تقف حاجزا دون عمق الفكرة وقوة البناء، من اجل ذلك، أعاد

اليت ظلت خارج دائرة األدب الرمسي، كما يقول، كألف ليلة وليلة، وقصص عنترة، وسيف بن

ذي يزن، واعتربها من أروع ما خلف لنا التراث من أعمال فنية، على الرغم من ضعف اجلانب

ا األديب من زاوية جديدة وينهج ويعد هذا املوقف، دعوة ضمنية إىل إعادة قراءة تراثن. اللغوي فيها

1.جديد، وبالتايل إىل جتاوز أسس النقد العريب القدمي

.97، ص 1995الطاهر بن حيي، قضايا األدب واملسرح عند توفيق احلكيم، دار أمنية، -1

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

258

:إبراهيم العريس. 9

نعرف أنه لوال مسرحيات توفيق احلكيم ملا كان هناك مسرح حيمل أمساء ميخائيل رومان

يف لبنان ونعمان عاشور وألفريد فرج وحممود دياب، بل وكانت حىت مسرحيات سعيد تقي الدين

.ويوسف العاين يف العراق ومصطفى كاتب يف اجلزائر

كان له األثر " عودة الروح"ونعرف نقال عن الرئيس الراحل مجال عبد الناصر، أن كتاب

املباشر على صناع الثورة املصرية، كما كان جيل بأكمله من ثوريي األربعينيات واخلمسينيات يف

.مصر

ان الكتاب الذي أسس لذلك األدب الطويل العريض ك" عصفور من الشرق"ونعرف أن

الذي جعل مهه رسم العالقة بني الغرب والشرق، يف أبعادها احلضارية والسيكولوجية سواء

بني ...للطيب صاحل" وموسم اهلجرة إىل الشمال"لسهيل إدريس، و " احلي الالتيين"بسواء، فكان

.أعمال أخرى

األعمال األدبية األوىل اليت فتحت أعني كان واحدا من" أهل الكهف"ونعرف أن

القارئني والباحثني، ومنهم سيد قطب، والدكتورة بنت الشاطئ، بني آخرين، على ما يف القرآن

الكرمي من بعد أديب وقصصي عميق ومجيل، ونعرف أيضا وأيضا أن اللغة العربية الفصحى املبسطة

ية، كانت النموذج الذي به اهتدت حوارات اليت استخدمها احلكيم يف بعض مسرحياته االجتماع

.1جنيب حمفوظ ويوسف إدريس يف أعماهلما األدبية

. 116، ص 1986، 1إبراهيم العريس، عالمات الزمن، دار الطليعة، بريوت، ط -1

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

259

:غايل شكري. د. 10

يف قدميه وجديده، يدعم قولنا بأن الكاتب ال يتجاوز مقتضيات التاريخ، وأن أعظم

وعيوب اخلطوة إبداعاته قد تبلورت يف ثورته األوىل، الثورة األم، مهما شاا من سلبيات الريادة

.األوىل

أن يصوغ هذه األفكار التقريرية املباشرة صياغة - وهو يشاء دائما -وقد شاء احلكيم

فماذا تراه فعل؟...فنية

منذ اية اخلمسينيات على وجه التقريب، تفرغ توفيق احلكيم ائيا ملعاجلة التناقضات

ور املشكالت القائمة كانت غائرة وبالرغم من أن جذ...اليت تصطرع بني جنبات اتمع املصري

كالفقر والقهر والتخلف، وبالرغم من أنه قد تابع 1956يوليو 23يف التاريخ السابق على حركة

عمق هذه اجلذور يف أعماله السابقة، إال أن مرحلته اجلديدة كانت تفرغا كامال، بالفكر والفن،

عن التجريد منهجا تعبرييا، وال عن حماورة مل يتخل احلكيم . ملواجهة القضايا احلالية واملباشرة

التراث والعصر إىل غري ذلك من عناصر الفن يف أدبه، ولكنه اجته صوب األزمات احلادة املشتعلة

يف كيان اتمع واصطنع هلا قالبا تعليميا بسيطا ال خيلو من مجال، ولكنه يعمد إىل املشاركة يف

" اعلة يف عرض القطاعات القارئة، ولعل مسرحية الصراع الفكري واالجتماعي مشاركة حية ف

يف تلك " احلرية"هي أكثر التجسيدات الدرامية متثيال ملواجهة احلكيم لقضية " السلطان احلائر

هي النموذج التعليمي املباشر الذي ركز فيه على قيمة " مشس النهار"املرحلة، كما أن مسرحيته

املشكلتان تصوغان بدقة بالغة إطار املسرية املعقدة كمصدر رئيسي لبقية القيم، وكانت" العمل"

كانت الوجه الصارخ للسلبيات الكامنة يف 1967للتجربة املصرية طيلة الستينيات، حىت أن هزمية

.1"التجربة، واليت دفعتها إىل السطح مؤامرة االستعمار األمريكي والصهيونية على وطننا

.298، ص م س غايل شكري، ثورة املعتزل، . د -1

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

260

:حورية حممد محو. د. 11

األول الذي أرق احلكيم هو زرع األدب املسرحي يف األدب العريب إذا كان اهلم

واستنباته، فإن حماولته إجياد صلة بني هذا الفن الوافد، وبعض املظاهر الفنية يف تراثنا وجمتمعاتنا

) الزمار(الشعبية كانت مها آخر أرقه منذ بداية أعماله الفنية، ففي أوائل الثالثينيات كتب مسرحية

السامر الريفي، مث مسرحية الصفقة يف منتصف اخلمسينات، غذ حاول إدخال الفنون مستلهما

الشعبية الريفية، من رقص وغناء وحتطيب، مث مسرحية يا طالع الشجرة اليت قارب فيها مسرح

الالمعقول، وحاول من خالهلا ربط بعض مالمح أدبنا الشعيب القدمي ببعض االجتاهات الفنية

.العاملية

كان احلكيم يبدأ يف حماوالته تلك بالتطبيق، ومن مث يقوم بالتنظري هلا، موضحا وقد ...

.اخلطى اليت سار عليها، واملصادر اليت استلهمها، والظروف اليت أحاطت به عند كتابتها

ويرى احلكيم أن مجيع احملاوالت اليت قدمت من انتاجنا على مدى قرن من الزمن، تتحرك

العاملية، حىت السامر الذي يدعي بعضهم األصالة فيه، قد عرف بعد داخل األشكال والقوالب

دخول احلملة الفرنسية على مصر، وقد بدأ استنبات الفن املسرحي عن طريق النقل واالقتباس، إىل

أن وصل إىل مرحلة التأليف الفعلي، وهو عند احلكيم مسار طبيعي، شأنه شأن أي فن من الفنون،

.1قتباس، وينتهي إىل األصالةإذ يبدأ من النقل واال

1.126، ص 1999منشورات احتاد الكتاب العرب، دمشق، حورية حممد محو، تأصيل املسرح العريب بني التنظري والتطبيق يف سورية ومصر، . د-

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

261

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

262

قامئة املصادر واملراجع

1.ǭ˲ ˅ Ǫ�ǙǬ ǪdzȒҡǪ�ː ˋ �Ǚ˲ Ǫ�˶ އ �ˑ �Ǚۮ Ǫ� ˒.

2.�Ǚǭ˲ ˅ Ǫ�Ǚ Ǫ�Ǭ ˅ Ǫߧ�˸ ˷�ǙǷ ˰ Ǫ�ǻ Դ˲ Ǫۮ� Ǫ� ˒1956.

ۮ.3 Ǫ� ˒:�Ǭ dzȓǫǻ �Ǚǭ˲ ˅ Ǫ�Ǚނ Ǫȇ�ː ˅ �ː ˲ Ǫ�ː ނ Ǫ�Ǚǭ˅ Ǫ1 ،1959.

ۮ.4 Ǫ� ˒:ǭ˲ ˅ Ǫ�ǙǬ ǪdzȒҡǪ�ː ˋ �Ǚː dz˅ ˕Ǫ.

5.�Ǚː ɣ Ǵ Ǫ�ː ˋ ˰Ǫ�Ǚ �ȉ Ǫ� ˡ˲ Ǫ�Ǚۮ Ǫ� ˒1950.

6.�Ǚǭ˲ ˅ Ǫ�ǙǬ ǪdzȒҡǪ�ː ˋ �Ǚߙ�߀ �Ȅ˅ Ǫ�Ǚۮ Ǫ� ˒1976.

7.�ȒҡǪ�ː ˋ �Ǚǽ ހǪ�DZ ۮǪ�Ǚ Ǫ� .1956داب، القاهرة، ˒

8.ǭ˲ ˅ Ǫ�ǙǬ ǪdzȒҡǪ�ː ˋ �Ǚ dzȇȓǫ�߶ ۮǪ�Ǚ Ǫ� ˒.

9.ǭ˲ ˅ Ǫ�ǙǬ ǪdzȒҡǪ�ː ˋ �Ǚ Ǫ� ȓǫ�Ǚۮ Ǫ� ˒.

10.ǻ �Ǚǭ˲ ˅ Ǫ�ǙȀ ǵ˅Ǫ�ǵǪdz�Ǚ Ǫ� �Ǚۮ Ǫ� ˒2 ،1976.

11.�Ǚ˶ �˒Ǚނ �ː ˸ ˕Ǫ�ǵǪ Ǫ�Ǚȅࠇx �Ǚۮ Ǫ� ˒1978.

12.�۸ �Ǚۮ Ǫ� .الفكر والفن، الوطن العريب، بريوت˒

13.ǻ �Ǚǭ˲ ˅ Ǫ�Ǚȁ ȇނ Ǫ�ǵǪdz�Ǚ Ǫ Ǫ� � ˰ ˨�Ǚۮ Ǫ� ˒1 ،2007.

14.ǭ˲ ˅ Ǫ�ǙǬ ǪdzȒҡǪ�ː ˋ �Ǚ˲ Ǫ�ǭ˲ Ƕ�Ǚۮ Ǫ� ˒.

15.ǭ˲ ˅ Ǫ�ǙǬ ǪdzȒҡǪ�ː ˋ �Ǚ˲ Ǫ� ݶ �Ǚۮ Ǫ� ˒.

16.�Ǚǭ˲ ˅ Ǫ�ǙǬ ǪdzȒҡǪ�ː ˋ �ǙȄҠ Ǫ�ȅ˅ ˷�Ǚۮ Ǫ� ˒1941.

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

263

17.� ˒�Ǚː ɣ Ǵ Ǫ�ː ˋ Ǫ�Ǚː Ҡˁ Ǫ�ǭҠ ˽ �Ǚۮ Ǫ1956.

18.ǻ �ǙǮ ȇ�ٸǙم ˅ˋ Ǫ�Ǭ ˅ Ǫ�ǵǪdz�ǙǬ dzȓҡǪ� �Ǚۮ Ǫ� ˒2 ،1973.

19.ǭ˲ ˅ Ǫ�ǙǬ ǪdzȒҡǪ�ː ˋ �Ǚݮ ހ ˅˅�Ǫ �Ǚۮ Ǫ� ˒.

20.ǭ˲ ˅ Ǫ�ǙǬ ǪdzȒҡǪ�ː ˋ �Ǚ ؏ Ǫ�DZހ �Ǚۮ Ǫ� ˒.

21.� Ǫ�ː ˋ Ǫ�Ǚː ˾ Ǫ�ː ˧ ހ �Ǚۮ Ǫ� ˒�Ǚǭ˲ ˅ Ǫ�Ǚː ɣ Ǵ1957.

22.�Ǚǭ˲ ˅ Ǫ�ǙǬ ǪdzȒҡǪ�ː ˋ �Ǚː ˭Ǫdz�˦ Ҡ �Ǚۮ Ǫ� ˒1982.

23.ǭ˲ ˅ Ǫ�ǙǬ ǪdzȒҡǪ�ː ˋ �Ǚݭ ˅ Ǫ�ǰٴ Ǫ� �Ǚۮ Ǫ� ˒.

24.�Ǚǭ˲ ˅ Ǫ�Ǚނ Ǫȇ�ː ˅ � ˰ Ǫ�ȉޠ Ǫ� ˗ Ǫ�Ǚ ؏ Ǫȇ�ː ˅ Ǫȇ� Ǫ߆� �Ǯ Ǫ˲ �Ǚۮ Ǫ� ˒

.1979، 1ط

25.˅ �Թ�Ǚۮ Ǫ� ˒ǻ �ǙǮ ȇ�ٸǙǬ ˅ �ː ˅ Ǫ�ː ނ Ǫ�Ǚǭ˲ ˣ˻ Ǫ�2.

26.�ǙǮ ȇ�ٸǙم ˅ˋ Ǫ�Ǭ ˅ Ǫ�ǵǪdz�ǙȀ ԹǵȓҡǪ߆� � ʿԷ�Ǯ ˅ �Ǚۮ Ǫ� ˒1983.

27.ǻ �Ǚȅȇݾ Է�ȅ˅ˋ�ː ˋ �Ǚݮ ހ Ǫ� ˣ Ǫ�ǙǬ ˅˾ �ȅ˅˧�ǙǷ ˅ ȔǪ�ȉǵ˅1 ،1997.

28.ǻ �ǙǮ ȇ�ٸː ˅ Ǫ�ǵǪdz�Ǚ ˰ Ǫق�˲ Ǫ�Ǭ dzȓҡǪ߆� �ː ˧ ހ Ǫ�Ǚ � ˷ �˰ .1967 ،2ࠉ

1.ǻ �ǙǮ ȇ�ٸǙː Ǫ�ǵǪdz�Ǚ ˴ Ǫ�Ǯ ˅Ҡ �Ǚ˶ ˲ Ǫۮ� Ǫ˲ ȔǪ1 ،1986.

2.�Ǚǭ˲ ˅ Ǫ�ǙDZҠ ˽ ȔҟǪ�Ǯ ˅˷ ˅˷ ȇޠ� ߆� �ȉ dz˅ ˾ ˗Գ �ǵ˅˸ ˸Ǫ�Ǚȉ Ǫۮ� Ǫ˲ ȔǪ1989.

3.ȄҠ ˷� ˸ Ǫ� ȓǫ:�ː ˅ Ǫ�˅ �Ǥ˅ Ǫ�ǵǪdz�Ǚݮ ހ Ǫ�ǰ Ǫ˲ˬȔҟǪȇ� ؏Ǫ�ȅ Ǫ߆� �ǽ˅ ȔҟǪނ Ǫȇ-

�Ǚː ǵ˰ ˷ ȔҟǪ2004.

.1996، 1احسان عباس، فن الشعر، دار الرشوق، عامن، ط.4

5.ǻ �ǙǮ ȇ�ٸǙː ˲ Ǫ�ː ر Ǫ�ǵǪdz�Ǚȁ Ǫ˲ Ǫȇޠ� �Ǚۮ ˷�۸ ȓǫ�˰ .ȓǫ1 ،2002ݔ

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

264

6.�Ǚǭ˲ ˅ Ǫ�Ǚ ˰ Ǫޠ� Ǫ߆� �DZҠ ˽ ȔҟǪ�Ǥࠇ Ƕ�Ǚ۸ ȓǫ�˰ .ȓǫ1948ݔ

7.ǰ�Ǚː ˷ ˅˸ Ǫޠ� �Ǯ ˅˧�Ǚ ˺ �˰ .، القاهرةȓǫ1ݔ

dzȓǫ�ࠕ.8 ˷ࠇ ȔǪ�ǙȄ˲ Ǫ�Ǚː ˜˰Ǫ�ː ˅ ۮ� ˴ Ǫ�ǵǪdz�Ǚۮ Ǫ� �˒Ǚݭ ǶԹۮ� Ǫ˲ ȔǪȇ1998.

9.�Ǚǭ˲ ˅ Ǫ�Ǚނ Ǫȇ�ː ˅ ˲ق� Ǫ�Ǭ ˅ Ǫ�ǵǪdz�ǙԷ˅˸ ȔǪȇ�Ǫ˲ �˲ ǵ˅˷ �Ǚȉ ȇǪ˰ Ǫ� ˷ࠇ ȔǪ1967.

10.�ǙǮ ȇ�ٸ Ǫ�ǵǪdz�Ǚۮ Ǫ� �˒Ǯ ހ˧˅ ߆� � Ǫ�ǽȇځ Ǫ�Ǚ˅ ˋ� ȔǪ1997.

11.Գ �Թ˅ �˿ �Ǚ۸ ȓǫ�ȃҠ ˡނ �ǵǪdz�ȅȇdz�Ǚȅ˲ � ǵ߆� ޠ� �˲ �Ǚޠ ߆� �ȉ dz˅ ˾ ˗Գ �DZ ˅.

12.�Ǚǭ˲ ˅ Ǫ�ǙǮ ˅Ҡ ˕˷ Ҡ �ː ˅ Ǫ�ː ˂Ǫ�Ǚǭǵ ˜Ǫ�ː ˸ �Ǚޜ ˅ Ǫ�˰ ˋ �ȃࠇɣ1964.

13.ǻ �ǙǮ ȇ�ٸǙː Ǫ�ǵǪdz�Ǚː ˲ Ǫ�ː Ǫȇ˲ Ǫ߆� � dzȇȓǫ�ǭ˰ �Ǚޏ Ǫ˲ �ǰ ǵ ˠ2 ،1987.

14.�ȇٸ� Ǫ�۸ ˲ق� Ǫ�DZހ Ǫ� ˽ ȓ˒�Ǚ ˰�ݔ ࠉ �ː ǵ ޠ˧ ȇ�ː ǵ ߆�˷ � ˕Ǫ.�dz˅ Ǫ�Ǯ Ǫǵ ˻

�Ǚ ˻ dz�ǙǬ ˲ Ǫ�Ǭ ˅ Ǫ1999

15.ǻ �ǙǮ ȇ�ٸǙǬ ǪdzȒҡǪ�ǵǪdz�Ǚ˅ ز ȓٸ�Ǫ˲ق� Ǫȇޠ� ߆� �ː ˲ˣ˕Ǫ�˅ ǪǵǪ�Ǚ˰ ࠉ ބ� ˅l �ǭ˅˧1 ،

1983.

16.�Ǚː ǵ˰ ˷ ȔҟǪ�ǙȀ ǵ˅Ǫ�ǭȓ˻ �ǙقdzȓҡǪ�˰ Ǫ߆� �ȄǪٿԳ �ː ˸ �Ǚ˰ �Ǥ˅ ǵl1986.

17. ȇ�ː ˰ �Ǚȉ ȇ˅ Ǫ�ː ˅ǵ ،1866ة مرصیة، القاهرة.

18.�Ǚː ǵ˰ ˷ ȔҟǪ�Ǚː ˅Ǫ�ː ˲ Ǫ�ǵǪdz�Ǚ ؏ Ǫȇ�Ȁ Ǫ˲Գ �Ǚ˲ ˊ˅l �˰ ࠉ �ː ˅˷1994.

19.�ǭٵ Ǫ�ȃҠ ޠ�˭ ߆� �ː ˷ࠇ ȓǫ˲ Ǫߙ� ߆� �ː ˷ ˅˷ ȓҡǪ�Ǯ Ǫٸ Ǫ�Ǚۮ Ǫ˲ ȔǪ� Ǫ�˰ ˷:1952/1970 ،

�Ǭ ˅ Ǫ�Ǚː ˲ �Թ˅ ˲4�Ǚو 3ࠋߧ� ˊ˕ ȓǫ�Ǚ1986.

20. Ǫ�ǵ �˒Ǚ߇ ǵ Ǫ�˰ ˸ Ǫ�Ǚː ǵ˰ ˷ ȔҟǪ�Ǚː ˅Ǫ�ː˲ ޜǪ�ǵǪdz�Ǚ ހǪ�DZ˅ Ǫ�Ǭ dzȓǫ߆� � Ǫ�Ǥ˅

1990.

21.ǰ�Ǚ˰Ǫ�ȉޠ Ǫ�Ǭ dzȓҡǪ�Ǚ ˸ ۮ�˧ ˷1�Ǚǭ˲ ˅ Ǫ�ː ˋ �Ǚ1945.

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

265

.1992، القاهرة، 3سلمي حسن، مرص القدمية، ج.22

23.�ǙǮ ȇ�ٸǙː ˸ Ǫȇ�ː Ҡ ˭ȓҡǪۮ� Ǫ�Ǚ Ǫ�˰ ˋ �Ƿ ˅�ȅǪǶ ˷2001.

24.Ǯ Թ˴ Ǫۮ� Ǫ�˰ ˋ �˰ ˸ Ǫǰ�Ǚȉޠ Ǫ� ؏ Ǫ߆� �ː ˷ ˅˸ Ǫ�ː ˕Ǫȇ� Ǫ�Ǥ˅ Ǫ�Ǚ1 ،دار املعارف ،

1985.

25.�Ǚǭ˲ ˅ Ǫ�Ǚ˰ ˰ Ǫ�Ǭ ˅ Ǫ�ǵǪdz�Ǚۮ Ǫ� �˒ � dz˅ ˨ȓǫ�Ǚ˲ ˅ �DZҠ ˽1971.

26. Ƕ ˕Ǫȇނ� �ȉ ˰ Ǫ�ǵǪdz�Ǚȉٸˋ ˕Ǫ�DZހ ˱Ǫ�Ǚȉǵ Ǫ�ȁǵ˅.

27.�Ǚۮ Ǫ� �˒˰ �DZހ Ǫȇ�Ǭ dzȓҡǪ�Թ˅ �Ǚ � �˲ ˅ Ǫ�Ǚː ȓǫ�ǵǪdz1995.

28.�ǙȀ ǵ˅Ǫ�ː ˋ �Ǚ˰ Ǫȇ�Ǭ dzȓҡǪ߆� �ȃ˾ �Ǚ۸ ˸ ˧� 1945.

29.�Ǚ ˻ dz�ǙǬ ˲ Ǫ�Ǭ ˅ Ǫ�dz˅ Ǫ�Ǯ Ǫǵ ˻ �Ǚː ǵ ߆�˷ ݮ� ހ Ǫ� ȓ Ǫٸ� Ǫ �Ǚ ˺ � ȓǫ�ȃdz˅

1987.

30.ǻ �ǙǮ ȇ�ٸǙː ˲ Ǫ�ː ر Ǫ�ǵǪdz�Ǚߙ ˻ Ǫߦ�ҟdz�Ǚ ˾ �ȃdz˅ 1 ،2001.

31.� Ƕ�˰ ˷�ǭǵ ˜Ǫۮ� Ƕ�Ǚdz˅ Ǫ�dz ࠉ �Ƿ ˅�Ǚǭ˲ ˅ Ǫ�ǙȃҠ Ǫ�Ǭ ˅ �Ǚȃ1952.

32.ǰ�Ǚː Ǫ�ː ˲ Ǫ�ՔǵԵ�Ǚ Ǫ˲ Ǫ� ˲ݔ Ǫ�˰ .1948، القاهرة، 1ˋ

.1964، القاهرة، 1، ج1919عبد الرمحن الرافعي، ثورة .33

.1948، القاهرة، 2عبد الرمحن الرافعي، عرص اسامعیل، ج.34

35.�Ǚǭ˲ ˅ Ǫ�Ǚː Ǫ�ː ˲ Ǫ� Դ�Ǚ �ߐ ˾ �Ǚ Ǫ˲ Ǫ� ˲ݔ Ǫ�˰ ˋ1950.

36.ǻ �Ǚː ޠ Ǫ�ː ر Ǫ�ː ˋ �Ǚȉ dz ˠ Ǫ�ȅ˅˴ Ǫ�Ǚȉȇ˰ � ˲ݔ Ǫ�˰ ˋ2 ،1955.

37.ː ހ˧ Ǫ�dz Ǫ߆� �Ǚ Թ� ˲ݔ Ǫ�˰ ˋ:�Ǯ ˅˷ Ǫǵ �ː ˲ Ǫ�ː ˸ ˷ʼ Ǫ�Ǚː ˲ Ǫȇ�ː ǵȇȓҡǪ�Ǚː ˲ȔҟǪ

Ǯ ȇ�ٸǙނ Ǫȇ.

38.� ȓҡǪ�ː ˋ �Ǚޠ �dz˅ ˾ ˗Ǫٸ�˸ � ȓǫࠃ� ȔǪ�Ǚ˰ ˷ � Ǫ�˰ .1977مرصیة، –ˋ

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

266

39.˅ Ǫ�˰ ˋ�Ǚȅ˅ˋ�ː ˋ �Ǚː ˧ ހ Ǫ� �Ǚ Ǫ�ǵdz1998.

40.�ǙǮ ȇ�ٸǙː ˲ Ǫ�ː ر Ǫ�ǵǪdz�Ǚː ˧ ހ Ǫ�ǙǬ dzȓҡǪ�ȅ� �Ǚ Ǫ�ǵdz˅ Ǫ�˰ ˋ1987.

41.ǻ �ǙǮ ȇ�ٸǙǭdz Ǫ�ǵǪdz�ǙǬ dzȓҡǪ�ː ˲ ߆� �ː ˰ Ǚː �˒ ˰�Ǫ ˋ3 ،1983.

42.�˲ Ǫ�ǵǪdz�Ǚޜ ݮ�Ǫ˅ ހ Ǫ�Ǭ dzȓҡǪ߆� �ȅ˅˸ ȔҟǪ�Թ˅ �Ǚ ˷ࠇ ȔǪ� Ǫ�˴ .1980العريب،

.1992عطیة الرصيف، من حيمك مرص احملروسة، دار الثقافة اجلدیدة، القاهرة، .43

44.�Ǚǭ˲ ˅ Ǫ�ǙȄҠ ȔҟǪȇނ� �ː ȇǪ�ː ˲ Ǫ�ː ނ Ǫ�Ǚdz˅ ˸ Ǫ�Ǚ ˅˨�ȉ 1991.

45.ǰ�ǙǮ ȇ�ٸǙ Ƕ ˕Ǫȇނ� Ǫȇ�Ǯ ˅˷ Ǫǵ �ː ˅Ǫ�ː˸ ˷ʼ ˅Ǫ�Ǚȃ Ǫȇ�Ǫ�Ǚ ࠆ�˺ ، 1، ط1

1982.

46.�˲ ߧ� ࠆ� �Ǚ ˻ dz�ǙǬ ˲ Ǫ�Ǭ ˅ Ǫ�dz˅ Ǫ�Ǯ Ǫǵ ˻ �ǙDZހ ߆�Ǫ �ː ˷ ˅˷ �Ǚȅ˅˷1981.

47.�Ǚ ˻ dz�ǙǬ ˲ Ǫ�Ǭ ˅ Ǫ�dz˅ Ǫ�Ǯ Ǫǵ ˻ �Ǚق˲ Ǫ�DZހ Ǫ� �Ǯ ˅ ȇ�Ǚȅ˅˷ ߧ�˲ ࠆ� 1996.

48.ǻ �ǙǪ˰ ˽ �Ǚː ޠ Ǫ�ː Ǫ�Ǚːˋ Ǫߦ�ȇǪ�ǙقҠ ˾ Ǫ�˰ ࠉ ࠆ� 1 ،2007

49.˰Ǫ�Ǭ ˲ Ǫ�ՔǵԵ߆� �Ǯ ˅˷ Ǫǵdz�Ǚ˲ �˴ ˴ Ǫ�˰ ˋ �˲ �ǙǮ ȇ�ٸǙː ˲ Ǫ�ː ر Ǫ�ǵǪdz�Ǚޜ Ǫȇ�˅

1990.

50.�ǙǮ ȇ�ٸǙقǪǵ˅ Ǫ�ǵǪdz�ǙԹǧ˲ Ǫȇ� Ǫȇ�ː Ǫ�Ǚȉ˲˺ࠅ� ˅1993.

51. ȓҡǪ�ː ˋ �Ǚȃٿ Ǫ�ǭǵ �Ǚȉ˲˺ࠅ� .1966القاهرة، -مرصیة - ˅

52.�ǙǬ ˅ �ː ˅ Ǫ�ː ޠ Ǫ�ː ˂Ǫ�Ǚː ˷ ˅˸ Ǫ�Ǯ ހ˧˅ ۮǪ�Ǚ Ǫ� �˒DZހ �ǙǭǵǪȇdz�dzǪ1968.

53.�Ǚǭ˲ ˅ Ǫ�Ǚǭ˰ ˰ Ǫ�ː ˅ Ǫ�ǵǪdz�Ǚȉ dz˅ ˾ ˗Գ �DZ ˅Գ �Ǚފ ˲ �dzǪ1976.

54.ǭ˲ ˅ Ǫ�ǙȀ ǵ˅Ǫ�ǵǪdz�Ǚۮ Ǫ� �Ǚȉނ Ǫ� ˩˗.

55.�ː ˅ Ǫ�ː ޠ Ǫ�ː ˂Ǫ�Ǚۮ Ǫ� �˒DZހ ࠄ� ࠆ� ˻ ˖Ǫ� Ǫȇ� ˷ ˲�Ǫ ȓǫ�Ǚ۸ ˅˺ �ȉ Ƕ

�ǙǬ ˅ 2005.

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

267

56.�˅ ǪǵǪȇ�ȉ ˰ɣ Ǫٵ Ǫ�Ȅ ˰Ǫ�Ǚ ȓǫ�ݔ �ȉ Ƕ ǻ �Ǚː ˅ Ǫ�ː ޠ Ǫ�ː ˂Ǫ�Ǚː ˜˰Ǫ2 ،1986.

57.ǻ �ǙǮ ȇ�ٸǙȄ �ː ˲ Ǫ�ǵǪ Ǫ�Ǚ۸ ˸ ˲Ǫ�ȅ ޠ� �Ǚȃ ˡ� ˾ 1 ،2007.

58.ːǵ˰ ˷ ȔҟǪ�ǙȀ ǵ˅Ǫ�ǭȓ˻ �Ǚޜ Ǫ�ǽ˅ ˠԳ � �Թ˅ �Ǚ ˷ࠇ ȔǪ�˰ ࠉ �ȉǵ˅.

59.˅ Ǫ�Ǚނ Ǫȇ�ː ˅ � ˰ Ǫ�ȉޠ Ǫ� ˗ Ǫ�ǙҠ ۮ� Ǫ�ǙDzҠ .هرةࠇǪ�ȃ

60.ǰ�Ǚ ˰ Ǫ�ȉޠ ˲�Ǫ Ǫ�ՔǵԵ�ǙǺ �˶ ¤�Ǚǭ˲ ˅ Ǫ�Ǚ£«¨«|��

61.ǻ �ǙǮ ȇ�ٸǙː ˲ Ǫ�ǭ˰ ˨ Ǫ�Ǯ ˅˷ Ǫǵdz�˴ ˲ �Ǚޜ ˲ق�Ǫ˅ Ǫ�˲ Ǫ�Ǯ ˅ ߑ ˺ ȔǪ�Ǚȉ˲ˊ˅ Ǫ�˰ ، 5ࠉ

2005.

62.�Ǚǭ˲ ˅ Ǫ�Ǚː ǵ˅ Ǫ�˅ ˽ ȓǫȇ� �ǭǵ �Ǚ˶ ȓǫ�˰ .1965ࠉ

63.ˋ �˰ ࠉ �˫ ˻ Ǫ�Ȅ˅ ȔҟǪ�Ǵ˅ ˕˷ ȓҡǪ�ՔǵԵ�Ǚ˅ ǵ�˰ ˺ ǵ�˰ .1907، القاهرة، 2ده، جࠉ

64.ǻ �ǙǤ˅ Ǫ�ǵǪ Ǫ�Ǚނ �ȃ˅ˈ �˒ǵǪdz�Ǚː Ǫ�ǙҠ ˷ �˰ .2006، 2ࠉ

65.Ǯ ȇ�ٸǙ �ː ˸ ˷ʼ �Ǚ ˸ Ǫ�Ǭ dzȓҡǪ߆� �Ǚ˅ ˺ � ˺ �˰ .ࠉ

66.ː ˅ ȇ˲ Ǫ�ǙȃҠ � �˰ .1973دار العودة بريوت، : ࠉ

67.ǰ�Ǚޜ Ǫ�Ǭ˅ dzȓҡǪ߆� �ː Ǫ�Ǯ ˅ ˅ Գ �Ǚ۸ ˸ ˧�˰ ࠉ �˰ .1962ة، ، القاهر 1ࠉ

68.�Ǚː ǵ˰ ˷ ȔҟǪ�Ǚ ǤǪǶȔǪ�Ȉٴ Ǫ�ȃȇǪ� ȇޠ� ڂ�ȉ ȔҟǪ�ȃҠ ˗˧ Գ �ǙǮ ˽ � ˾ �˰ .1952ࠉ

69.�Ǚǭ˲ ˅ Ǫ�Ǚː ر Ǫ�ː ˋ �ǙǬ ˲ Ǫ�˰ � ˣرǪ�˰ Ǫ�Ǚǵȇ˰�˰ .1948ࠉ

70.ǻ �Ǚǭ˲ ˅ Ǫ�Ǚނ Ǫȇ�ː ˅ ޠ� �ː ۮ�ǵǪdz�Ǚ؟ Ǫ� �˒DZހ �Ǚǵȇ˰�˰ .3ࠉ

71.˻ Ǫ�Ǚ Ǫ�˰ ȓǫ�dzݔ ˲�Ǚǭࠉ ˅ Ǫ�Ǚق˲ Ǫ�Ǭ ˅ Ǫ�ǵǪdz�Ǚق˲ Ǫ�DZހ ˰�Ǫ ʿǪǵ�ǙȉǶ �ː˅ݓ Ҡ ˷ �˫

1986.

72.ǻ �ǙǮ ȇ�ٸǙǬ ǪdzȒҡǪ�ǵǪdz�Ǚޜ ˲ق�Ǫ˅ Ǫ�˅˧ ހ ߆� �ǽ˅ Ǫȇ� ˡ Ǫ�Ǚߺ ˅ Ǫ�۸ ȓǫ�dz .1973، 1ࠉ

.1971، دار الطلیعة، بريوت، 1945/1970محمود حسني، الرصاع الطبقي يف مرص، .73

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

268

74.� ˪˕Ǫ�Ǚ ˾ �˰ �Ǚː˲�ȓǫݔ ˅Ǫ�ː ˲ Ǫ�ǵǪdz�Ǚ ˠԳ ޠ� �Քǵ˅ ݭ� ˸ ˸ Ǫ

�Ǚː ǵ˰ ˷ ȔҟǪ1996.

75.ǻ �ǙǤ˅ Ǫ�ǵǪ Ǫ�Ǚق˲ Ǫ߆� ˅˜Ǫ�˴ ˲ ˰Ǫ�Ǚǵȇ ˸˅Ǫ�ȅ ȔҟǪ�ǙȉǶ �˅ݓ ˾ 2 ،2006.

76.�Ǚ˲ Ǫˁ˴Ǫ�Ǚ Ƕ ˕Ǫȇނ� ࠆ� ˷ ˅ Ǫ�Ǚː ޜ ˅ �ǭ˰ ˰ ˡ�ː ǧǵ�Ǚː ˋ � ˾ 1989.

77.�ː ˂Ǫ�Ǚۮ Ǫ� �˒Ǚǰ˲ � �ǙǬ ˅ �ː ˅ Ǫ�ː ޠ .Ǫ1987

78.�Ǚǭ˲ ˅ Ǫ�ǙǬ ˅ �ː ˅ Ǫ�ː ޠ Ǫ�ː ˂Ǫ� ˈ˅ �Ǚ ˋ Ǫ�DZހ �Ǚː ۮ� 1992.

79.�ǙǮ ȇ�ٸǙم ˅ˋ Ǫ�Ǭ ˅ Ǫ�ǵǪdz�Ǚق˲ Ǫ�DZހ ࠃ�Ǫ ȔǪ� Ǫ�Ǚǹ˰˭ Ǫ �˰ 1981.

80.�Ȅ˅ � ȓǫ�ˑ ˻ �Ǚ ȇ� ˷)ȉޠ ހǪ�DZ ˰�Ǫ �Ǯ Ǫ˲˱ .، دار املعارف1، ج)

81.Ƕǵ� �ȅԷم� ˅ ٴ Ǫ�ȃҠ ˗˧ Գ �˰ ߆� ޠ� ߆� �ː ˴ Ǫ�ǭ˅ Ǫ�Ǚȁ1882- 1914 - ،القاهرة

1970.

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

269

1.�Ȅ˲ ˲�ȇࠌ � ȓǫ� ˰�Ǫ ˋ �˲ �Ǚː ˰؈ Ǫ�ǵ ˾ Ǫ߆� �ː ޠ ˅Ǫ�ǭ Ǫȇޠ� �Ǚ Ǫǵ�ȅ˅˲ ȇ�ȅ˅ǵȔǪ� ȇdzȓǫ

ː ˗ �Ǚȃ1953القاهرة، ࠇ.

2.�ǙǮ ȇ�ٸǙނ Ǫȇ�Ǯ ˅˷ Ǫǵ �ː ˲ Ǫ�ː ˸ ˷ʼ Ǫ�ǙԹ˲Ƕ�dzǪ �˲ �ǙՔǵ˅ Ǫٴ� � ؏ Ǫȇ� Ǫ�ǙǵǶȇ˅ � ǵȓǫ

.1981، 2، ط1ج

3.�ǙǪ˰ ˽ �Ǚː ޠ Ǫ�ː ٴǪ�ǙǪˋ ˡۮ� Ǫ˲ ȔǪ�Ǫٴ ˡ�Ǚ˲ �Ǚ˅ ǪǵǪ߆� �ǭ˅ Ǫ�Ǚࠆ ˗� ǵȔǪ1968.

4.˲ �Ǚː ˧ ހ �Ǫ �Ǚȃ�˶ dzǵҟȓǫ:�Ǚː ˋ˻ ˬ� ǵdz�Ǚǭ˲ ˅ Ǫ�ǙǬ ǪdzȒҡǪ�ː ˋ1958.

5.�ǙقǪ˲Ǫ�ǵǪdz�ǙȅǴ Ǫ� �˒Ǚ˲ �Ǚق˲ Ǫ�DZހ ࠄ�Ǫ �Ȅ˅ ȇ�Ȅ˅ � ȓǫ�Ǚ˅ ˸ ˖ ˒ �˅ȇǵ˰˅˸ ȓǫ�Ǫǵ ˅

.1981، 1بريوت، ط

6.� �ː ޠ ˸ȓߦ�Ǫ Ǫ�ՔǵԵ�Ǚ۸ ˕˸ ȇ˓ǵ�ǵȇdz ˰�1910اىل 1875˒ ࠉ ȇ�ȉ dz˅ ˋ Ǫ�˰ Ǫ�˰ ˋ �Ǚ˲ �Ǚ

.1936بدرانة، القاهرة،

7.Ǫ�Ǚ˲ ǵ˅˷Ǯ ȇ�ٸǙǭ˅ Ǫ�ː ˋ �ǵǪdz�Ǚߥ �۸ ˸ ˧�˲ �ǙǬ Դ.

8.Ǯ ȇ�ٸː ˅ Ǫ�ǵǪdz�ǙǬ ˅ ߇�˧ ˰˽ �˲ �Ǚː ˧ ހ Ǫ� �Ǚࠆ ˕Դ�˶ Ǫٸˡȇ�Ǚˑ � dz˲ .

ǵ�ː߁�.9 ȇ�Ǚم Ƕ ˅Ǫ�ǵdz˅ Ǫ�˰ ˋ ۮ� Ǫ˲ ȔǪ�Ǚ˲ �Ǚȉڂ ȔҟǪ�˿ ȓҡǪ�Ǭ ˅ Ǫ25.

10.ǻ �ǙǮ ȇ�ٸǙː ˲ Ǫ�ː ر Ǫ�ǵǪdz�Ǚ ˾ �ȃdz˅ �˲ �Ǚ Ǫ�Ǚ � .2001، 1ߔ

11.�ǙǬ ˅ �ː ˅ Ǫ�ː ޠ Ǫ�ː ˂Ǫ�Ǚː Ҡ ˷ �˰ ˲�ȓǫݔ �ǙDZހ Ǫ� ࠃ� ȔǪ�˰ Ǫ�ǙǷ˲˺ ˅lǵ˅�˶ 1986.

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

270

1. Bachir boudheb : théatre, comedien,un tout, edition elhikma, 2000 .

2. G. Dovin, histoire de Regne du Khédiwe Ismail, Tome 1, Rom, 1933.

3. J. cerny, Ancient Eqyptian Religion, 1952.

4. w.k.simpson, the literature of ancient Egypt, 1977.

5. J. London : parliaments and parties in egypt, new york, 1953.

6. J.M Ahmed : the intellectual Origins of Egyptian Nationalism, London,

1960.

7. Jacques Berque : Egypt- imperialism and revolution, Faber and Faber,

London, 1973.

8. Lord Cromer, Modern égypt., Vol 1, London, 1908

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

271

1.�Ǚۮ Ǫ� �˒˰ � ˋ Ǫ�DZހ �Ǚȉ ǵ Ǫ� ˺ǭ˲ ˅ Ǫࠋߧ��ǙǬ ˅ �ː ˅ Ǫ�ː ޠ Ǫ�ː ˂Ǫ�Ǚ

˲� 15، 76العدد القاهرة، ˊ˕ ȓǫ1987.

2.ȄǪ˲ȓҡǪ�ː ˰�dzޗ Ǫ�Ǚޠ ߆� � ˭� ȓǫ�˫ ˻ Ǫ�Ǚ �ȅȇdz�Ǚ1974 ،23 1884یونیو

3.�Ǚۮ Ǫ� �˒DZހ �ː ˲Ǫ�ȃ˽ ȓҡǪ�ǙǭǵǪȇdz�dzǪǭ˲ ˅ Ǫࠋߧ��dz˰ Ǫ�ǙǬ ˅ �ː ˅ Ǫ�ː ޠ Ǫ�ː ˂Ǫ�Ǚ

ٴ� 15، 75 ؏˷1978.

ۮ�Ǚ:فاروق عبد القادر.4 Ǫ� �˒DZހ ˲قجم Ǫ� ˍ˕˸ �Ǚːߧ�Ǫ ˲ Ǫ�ǭ˰ ˨ Ǫ�Ǯ ˅˷ Ǫǵdz�˴ ˲ �Ǚ

.2011، اكنون الثاين، 33بريوت، العدد

5.�Ǚ˰ �˴ ݮ�˴ ހ Ǫ�Ǚː ˅ �Ǥ˅ ˸ ނ�Ǚجریدة الثورة Ǫȇ�ː ˅ Ǫȇ�ː ˅˪˾ �ǭ˰ ˨ Ǫ�ː ˸ ˷ʼ �Ǚ

/.22/03/2005، 12661دمشق، العدد،

6.�Ǚ Ǫȇ�Ǭ dzȓҡǪ߆� ۮ� Ǫ�ǤǪǵȓǫ�Ǚǰ˲ � ǭ˲ ˅ Ǫࠋߧ� ،�dz˰ Ǫ�ǙǬ ˅ �ː ˅ Ǫ�ː ޠ Ǫ�ː ˂Ǫ75/15

ٴ� ؏˷1987.

7.�Ǚ ˻ Ǫ�˅ ȇ� ˋ Ǫ�۸ �Ǚː ˪˽ �dz˅ ˲ǭ؟ ˅ Ǫࠋߧ��dz˰ Ǫ�Ǚǭ˲ ˅ Ǫ�ǙǬ ˅ �ː ˅ Ǫ�ː ޠ Ǫ�ː ˂Ǫ�Ǚ75 ،

15�˲ ˊ˕ ȓǫ1987.

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

272

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

273

قبس

إهداء

شكر

13

36العهد الفرعوني: المبحث األول

39 .................................................................................. التنظيمات السياسية واإلدارية-

39 ................................................................................................. التنظيم اإلداري. أ

40...........................................................................................:اإلدارات واملصاحل. ب

41 ................................................................................. فكرة العدالة يف مصر الفرعونية. 1

43 ................................................................................................. :الفكر الديين. 2

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

274

44 ................................................................................... احلياة األدبية يف مصر القدمية. 3

45 ......................................................................................... : اطري الدينيةــاألس. 4

45 .......................................................................................... :صـــــالقص. 5

46...................................................................................:الدراما و األناشيد واألغاين. 6

52العهد العثماني: المبحث الثاني

52 .............................................................................. :محلة نابليون بونابرت على مصر.1

45 .......................................................................................... :عهد حممد علي باشا. 2

56 .......................................................................................... :مصر بعد حممد علي. 3

62 ................................................................................................. الثورة العرابية .4

68االنتداب واالحتالل البريطاني لمصر: المبحث الثالث

71 .............................................................................. ظهور األحزاب السياسية يف مصر.1

75 ................................................................................... األحزاب السياسية واجتاهاا. 2

82.................................................................................................1919ثورة . 3

93...................................................................1952-1923: التطور السياسي يف مصر. 4

104مصــر المستقلــة: المبحث الـرابــع

1مصرمابعدالثورة............................................................................................104

113 .................................................................................................. الساداتأيام . 2

119.....................................................................................................:خالصة

122.................................................بدايات المسرح العربي في مصر: المبحث األول

124 ................................................................................................ :يعقوب صنوع-

127 ...............................................................................................سليمان القرداحي -

128 ................................................................................................ أبو خليل القباين -

130 ................................................................................................... اسكندر فرح -

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

275

132 ......................................................................................... :الشيخ سالمة حجازي -

133 .................................................................................................. :أبيضجورج -

135 .................................................................................................... :عزيز عيد -

136 .................................................................................................. :سيد درويش -

137 ................................................................................................. اإلخوة عكاشة -

140 ................................................................................................... يوسف وهيب -

141 ..................................................................................................... أمحد شوقي -

143..................الخلفيات الفكرية واالجتماعية لمسرح توفيق الحكيم: الثانيالمبحث

143 ..................................................................................... :أوىل اخلطوات حنو املسرح.1

145 ........................................................................................ توفيق احلكيم يف باريس.2

147 ......................................................................................... عودة احلكيم إىل مصر.3

150 ............................................................................................. تراجيديا عربية أول.4

155......................االتجاهات الفنية والفكرية لمسرح توفيق الحكيم: الثالثالمبحث

156 ................................................................................................ .املسرح الذهين-

160 .................................................................................................. املسرح املنوع -

162 .................................................................................................. مسرح اتمع -

165 ............................................................................................... مسرح الالمعقول -

169..................:قوالب ومستحدثات جديدة في مسرح توفيق الحكيم: المبحث الرابع

170 ...................................................................................... :القالب املسرحي اجلديد.1

172 ............................................................................................... ةـايــرواملس. 2

174 ............................................................................................ :ثةـالـغة الثـالل. 3

181....................................تحليل مسرحيات نموذجية لتوفيق الحكيم: األولالمبحث

المرجعية االجتماعية في مسرح توفيق الحكيم أطروحة دكتوراه

276

181 ......................................................................................... ":بيجماليون"مسرحية . 1

182 ................................................................................................ ملخص املسرحية. أ

184 ................................................................................................ حتليل املسرحية. ب

189 ...................................................................................... ":صالة املالئكة"مسرحية . 2

190 ................................................................................................ ملخص املسرحية. أ

196 ................................................................................................ حتليل املسرحية. ب

201 .................................................................................. "الرجل الذي صمد"مسرحية . 3

201 ................................................................................................ ملخص املسرحية. أ

206 ................................................................................................ حتليل املسرحية. ب

210 ...................................................................................... "الطعام لكل فم"مسرحية . 4

210 ................................................................................................ ملخص املسرحية. أ

213 ................................................................................................ حتليل املسرحية. ب

219 ............................................................................................ قلقمسرحية بنك ال. 5

219 ................................................................................................ ملخص املسرحية. أ

227 ................................................................................................ حتليل املسرحية. ب

231...........................................................وقضايا المجتمع الحكيم: المبحث الثاني

232 ................................................................................................ :احلكيم واملرأة. 1

238 .................................................................................................. احلكيم والفن. 2

238 .................................................................................................. راهب الفكر. 3

240 ................................................................................................. الفنان التعاديل. 4

........................................................................................................243

..................................................................249

...................................................................................262

......................................................................................................273