…املدارس احلنبلية يف بغداد واثرها يف الفكر

Entel

ektü

el Ha

yat

361

المدارس الحنبلية في بغداد واثرها في الفكر الديني ابان

هـ590 –هـ 447العصر السلجوقي

عكاب يوسف مجعة

المقدمة : أسهم السالجقة خالل احلقبة اليت حكموا فيها العامل االسالمي وبالتحديد بعد دخوهلم بغداد ، بدعم النشاط الثقايف واحلضاري االسالمي علميا وفكريا من خالل ا ومن تشجيعهم للمؤسسات التعليمية والثقافية اليت تعد املدارس احد ابرز واجها

ذلك العصر ، و ميثل العصر السلجوقي فاحتة عهد مقومات احلياة الفكرية والعلمية يف جديد يف تاريخ تلك املؤسسات حيث فيه نشات اوىل املدارس مبعناها الرمسي كمؤسسات متارس التعليم بوضع منفصل ومستقل عن املساجد وباشراف الدولة ، ه وكانت نيسابور مقر السالجقة االول اوىل احملطات اليت ظهرت فيها املدارس بشكل شب

هـ يف عهد 459رمسي ، وتعد نظامية بغداد اليت اسسها الوزير السلجوقي نظام امللك سنة السلطان ملك شاه ، اول مدرسة رمسية شيدت يف بغداد واصبحت مثاال حيتذى به يف

العامل االسالمي . اليت اسست لتحقيق اهداف تعليمية وفكرية ميكن من خالهلا -وكان قيام النظامية

قد ادى اىل جذب كبار العلماء واملثقفني -لطة السلجوقية ومنهجها الديين دعم الساليها لتحقيق مكاسب عدة ، مما خلق جوا ثقافيا علميا وفكريا نشطت يف ظله باقي املذاهب اليت انشات لنفسها مدارس لدعم مذهبها ، فضال عن نشاط املؤسسات

العلمية االخرى كدور العلم واملكتبات . يتناول املدارس اليت مثلت واجهة علمية وفكرية لواحد من املذاهب والبحث

الفقهية االربعة الىت نشات وترعرعت يف بغداد وبلغت ذروة نضوجها ونشاطها يف ذلك هـ 164 العصر وهو املذهب احلنبلي ، الذي اسسه احلنابلة اتباع االمام امحد بن حنبل (

Bağdat’ta Selçuklu Medreseleri ve Selçuklu Çağı Boyunca Dini Düşünceye Etkisi Doç. Dr. Okab Yousif JumaahcMusul Üniversitesi / IRAK egabhist@yahoo.com

…املدارس احلنبلية يف بغداد واثرها يف الفكر

Entel

ektü

el Ha

yat

362

را فكريا يف مسار املذاهب السنية االخرى هـ ) وهو مذهب قدر له ان ميارس دو 241 -من خالل اعتماده املنهج النصي او منهج احملدثني القائم على تقدمي النصوص ( القرآن والسنة ) على غريها من االصول يف استنباط االحكام الفقهية ومسائل العقيدة ،

سائل العقدية ومواجهته للتيارات واملذاهب الفكرية اليت حاولت اقحام العقل يف املوتقدميه على النصوص ، وما مييز املذهب احلنبلي هو كونه مذهبا فقهيا وعقديا ، وليس كباقي املذاهب اليت نزع اتباعها اىل االخذ باراء مذاهب اخرى عقدية غري مذاهبهم الفقهية كما هو احلال بالنسبة لالحناف الذين اخذوا مبذهب املعتزلة والشافعية الذي

اء االشاعرة . اخذوا بار ال العلمي ومن هنا تايت امهية دراسة مدارس احلنابلة والدور الذي مارسته يف اوالفكري يف وسط تلك االجواء اليت عاشتها بغداد انذاك من التنافس الفكري الذي ازدادت حدته يف العصر السلجوقي حىت بلغ حد الصراع الذي مل خيل من العنف احيانا

ذلك ان احلنابلة لقوا دعما وتاييدا من مؤسسة اخلالفة اليت وجدت كثرية ، يضاف اىلفيهم خري واقوى من ميثل ويدعم منهجها وتوجهها حنو تعزيز املذهب السين وتقوية ا يف الشارع البغدادي، يف الوقت منصب اخلالفة ، حيث شكل احلنابلة قوة اليستهان

اييد بل التبين للمذاهب ذات املنهجية الذي قدمت فيه السلطة السلجوقية الدعم والت الوسطية فقها وعقيدة كالشافعية واالشاعرة .

وقد مارس علماء احلنابلة من خالل تلك املدارس نشاطهم التعليمي ، وكان هلم اثرا يف الفكر الديين وتفاعالته من خالل تدريسهم وخترجيهم للعلماء واملثقفني ومن

م العلمية ومواعظ هم ، وأول مدارس احلنابلة أنشأت يف بغداد خالل خالل مؤلفاالعصر السلجوقي ، منها ما أنشأ جبهد شخصي ومنها ماهو بدعم من اخلالفة او من شخصيات هلا ارتباط مبؤسسة اخلالفة ، وتوىل مهام تلك املدارس خنبة من كبار علماء

احلنابلة يف ذلك العصر . ل عام كون بغداد متثل ملتقى املذاهب وتايت امهية البحث يف مدارس بغداد بشك

الفقهية والفكرية اليت نشأت وازدهرت فيها يف ذلك الوقت كاحلنفية واملالكية والشافعية تمع البغدادي ثقافيا اىل جانب واحلنبلية واملعتزلة واالشاعرة والصوفية ، مع نضوج ا

تدخل اخلالفة والسلطة يف ذلك النشاط والتنافس الفكري . لبحث حياول تسليط الضوء على دور مدارس احلنابلة يف ظل تلك االجواء وا

ا بغداد ، معتمدا اسس البحث العلمي ومناهجه الثقافية العلمية والفكرية اليت شهداملعتمدة يف الدراسات التارخيية ، واستقاء املعلومات من مصادرها االصلية واستقرائها

.وحتليلها

…املدارس احلنبلية يف بغداد واثرها يف الفكر

Entel

ektü

el Ha

yat

363

نشأة المدارس المستقلة في العراق : يعد العصر السلجوقي عصر انشاء املدارس الدينية املستقلة يف العامل االسالمي عموما والعراق وبغداد بوجه خاص، واذا كانت هناك مدارس مستقلة

، فان 1سبقت النظامية يف الظهور يف املشرق االسالمي يف نيسابور وغريهاا يف املدرسة النظامية تعد اول مدرسة مستقلة بنيت يف العراق ، فقد بدأ العمل

هـ) يف 485-هـ455هـ بتوجيه من الوزير السلجوقي نظام امللك (457بغداد سنة ا سنتني حيث 485-هـ 465عهد السلطان ملكشاه ( هـ) واستغرق العمل

بناها ، وافتتحت قبل النظامية بشهور مدرسة ايب حنيفة اليت 2هـ459افتتحت عام ، واعقب ذلك بناء العديد من املدارس 3ابو سعد املستويف يف بغداد بنفس السنة

. 4اليت عرفت بالنظاميات يف اقاليم املشرق االسالميوخصصت املدرسة النظامية للمذهب الشافعي اصال وفرعا واشرتط ذلك

ة تبنتها . وجاء بناء النظامية لتحقيق اهداف دينية وفكري5ملن يتوىل التدريس فيهاالدولة السلجوقية ، ومنها احياء وتقوية املذهب السين بعد اسقاط الدولة البويهية

هـ ، ولتقويض دعائمها الفكرية ، ووجدوا ان التعليم هو 447يف العراق عام الوسيلة الفعالة لتحقيق مايبتغونه ، ولعل هذاهو السر وراء عدم انشاء أي مدرسة

و السبب الذي جعل املدارس اجلديدة تقتصر على يف بغداد ايام البويهيني ، . 6العلوم الدينية واللغوية دون العلوم التطبيقية االخرى

وبعدها 8، ص 1973علمي العراقي ، للتفاصيل ينظر: معروف : ناجي ، مدارس قبل النظامية ، مطبعة المجمع ال 1هـ) ، تحقيق : لجنة احياء التراث 642، جمعه الفتح بن علي البنداري (ت بعد األصفهاني: تاريخ دولة آل سلجوق 2

؛ ابن الجوزي : المنتظم في تاريخ الملوك واالمم ، تحقيق دائرة المعارف 35م) ص1980( بيروت ، 3العربي، ط.؛ ابن االثير: الكامل في التاريخ ، دار 66-9/65، 246-9/245هـ)1358-هـ1357(حيدر آباد، 1العثمانية ، ط

: احسان ، تحقيق ؛ ابن خلكان: وفيات االعيان وانباء ابناء الزمان 8/162م) 1966، 1965صادر (بيروت ، ؛ ابن كثير: البداية والنهاية ، دار ابن كثير ( بيروت، د ت ) 1/369م) ، 1977عباس ، دار صادر (بيروت ،

) 1998(القاهرة ، 1؛ المقريزي: الخطط المقريزية ، تحقيق : محمد زينهم ، مديحة الشرقاوي ، ط12/1403/436-437 .

. 23-22) ص1960؛ امين ، حسين : المدرسة المستنصرية (بغداد ، 8/245ابن الجوزي: المنتظم ، 3، مطبعة عيسى البابلي 1السبكي : طبقات الشافعية ، تحقيق: محمود محمد الطناحي ، عبدالفتاح محمد الحلو، ط 4

. 314-4/313م) 1964الحلبي ، (القاهرة، . 66-9/65ابن الجوزي : المنتطم ، 5 . 12، 9-8) ص1966(بغداد ، 1سالم : مدارس بغداد في العصر العباسي ، طرؤوف ، عماد عبد ال 6

…املدارس احلنبلية يف بغداد واثرها يف الفكر

Entel

ektü

el Ha

yat

364

، اال ان 7ورغم ان السالجقة اسهموا بانتعاش املذهب السىن يف العراقعصرهم مل خيل من التوترات املذهبية والصراع الفكري بني الطوائف السنية الذي

، وكان نظام 8انا كما حدث بني احلنابلة واالشاعرةوصل اىل حد العنف احيامللك قد قلب السياسة الدينية السلجوقية راسا على عقب ، من حنفية اعتزالية

، اىل شافعية 9هـ)456هـ) ووزيره الكندري (ت455يف عهد السلطان طغرلبك (تفروعا اشعرية ، بعد بنائه املدرسة النظامية وختصيصها للمذهب الشافعي اصوال و

، وهذا التوجه حنو الشافعية رغم كون السالجقة احناف يشري اىل مدى تاثري .10يف السياسة السلجوقية -الذي كان شافعيا اشعريا -نظام امللك

وتعترب النظامية من االثار التارخيية للسالجقة يف العراق ، اذ كان االهتمام ، ويثمن دونالد ولرب ماقام 11بالتعليم وبناء املدارس من ابرز خصائص هذا العصر

به نظام امللك ويقول انه "قام مبجهودات متواصلة لرتويج العلم ونشر الثقافة . 12الدينية"

واصبح العمل الذي قام به نظام امللك مثال حيتذى به من قبل احلكام واالمراء واصحاب املذاهب فكثر انتشار املدارس يف العراق واالقاليم االسالمية

هـ 580حىت بلغ عددها يف بغداد وحدها عند زيارة ابن جبري هلا عام االخرى ، ، فكان انتشار املدارس يف بغداد يف عصر السالجقة من 13حنو الثالثني مدرسة

بني ابرز مظاهر احلضارة االسالمية ، واسهم اىل حد كبري يف تطوير التعليم

. 273) ص1965امين ، حسين : تاريخ العراق في العصر السلجوقي (بغداد ، 7للتفاصيل عن هذا الموضوع ينظر: باخيل ال بابطين ، علي بن محمد: ميراث االزمنة الصعبة ... سنوات الحنابلة 8

؛ عالل : خالد كبير : صفحات من تاريخ اهل السنة والجماعة 257-225هـ ) ص1425في بغداد (مكة المكرمة ، .132 – 108هـ (الجزائر ، د.ت ) ص 500-هـ200ببغداد

ابن عساكر : تبيين كذب المفتري فيما نسب الى االمام ابي الحسن االشعري، عني بنشره : حسام الدين ينظر : 9؛ ابن االثير : الكامل 158-8/157؛ ابن الجوزي: المنتظم ، 108هـ) ص1347المقدسي، مطبعة التوفيق (دمشق،

،10/31-32 . . 227امين : تاريخ العراق في العصر السلجوقي ، ص 10 . 220، 218امين : تاريخ العراق في العصر السلجوقي ، ص 11، نقال عن : امين : تاريخ العراق ، 60ايران في ماضيها وحاضرها ، ترجمة : عبد النعيم محمد حسنين ، ص 12

. 219ص . 283) ص1992، دار مصر للطباعة (مصر ، 2ابن جبير : رحلة ابن جبير، تحقيق : حسين نصار ، ط 13

…املدارس احلنبلية يف بغداد واثرها يف الفكر

Entel

ektü

el Ha

yat

365

ثقافية واسعة ، وادت هذه املدارس رسالتها العلمية وخلقت حركة 14ومؤسساته .15يف العراقوتعد املدارس احد اهم مقومات احلياة الفكرية والعلمية ، وكانت

املدارس املذهبية اليت نشات يف بغداد خالل العصر السلجوقي مبثابة واجهات علمية وفكرية للمذاهب الفقهية لتحقيق اهداف معرفية تتمثل يف نشر العلوم

ل ختريج علماء متخصصني لكل مذهب الدينية وترصني املذاهب من خال يعملون على نشره وتطويره.

ومن بني العوامل اليت سامهت بنشوء املدارس املذهبية هو التنافس والصراع -الفكري بني املذاهب ، فقد كان لالزمة العقيدية اليت عصفت باهل السنة

ظهور املدارس يف هذه احلقبة اثر كبري يف -وبالتحديد بني احلنابلة واالشاعرةاملذهبية ، فاصبح لكل مذهب مدارسه وطالبه وشيوخه ، يدرس فيها املذهب

. 16اصوال وفروعاوما لبث ان اصبح هلذا االمر ابعادا واهدافا اكرب واوسع من ذلك ، عندما اصبحت ظاهرة بناء املدارس مثار اهتمام رجال الدولة والسياسة ، واليت ارادو من

مذهب معني لتكوين قاعدة فكرية تدعم توجهات الدولة خالهلا نصرة اوتبينوتناهض خصومها فكريا ، وتنشأ رجاال حيملون عقيدة سليمة وفكر ديين خيدمون

ا . 17من خالله مؤسسات الدولة ويتولون ادار

خصائص المذهب الحنبلي : وقد اهتم احلنابلة كغريهم من اصحاب املذاهب بالتعليم ومؤسساته ؛ سعيا منهم لرتسيخ مذهبهم وتكوينه ، وقبل احلديث عن املدارس احلنبلية ، ولفهم

ينظر : امين ، حسين : المدارس االسالمية في العصر العباسي واثرها في تطوير التعليم ، مجلة المؤرخ العربي 14

، (منشور على االنترنت) ؛ شندب ، محمد حسين : الحضارة االسالمية في 10-5، ص 1978، لسنة 6، العدد .56) ص1984(بيروت، 1القرن الخامس الهجري ، ط

ثر: من تراث التركمان الحضاري في العراق ، موسوعة تركمان العراق ( منشور على اوغلو ، نجاة كو 15 االنترنت بدون ترقيم ).

(الجزائر، 1الهجريين ، ط 6-5عالل ، خالد كبير : االزمة العقيدية بين االشاعرة واهل الحديث خالل القرنين 16 .132) ص2005

؛ وينظر: رؤوف : مدارس بغداد ، 235-234، 224،225-223امين: تاريخ العراق في العصر السلجوقي ، ص 17 . 133-132؛ عالل : االزمة العقيدية ، ص 12ص

…املدارس احلنبلية يف بغداد واثرها يف الفكر

Entel

ektü

el Ha

yat

366

دورها واثرها يف الفكر الديين البد من االشارة هنا اىل طبيعة املذهب احلنبلي فهذا املذهب نشأ وتكون وخصائصه باجياز وقدر تعلق االمر مبوضوع البحث ،

بشكل تدرجيي ومر مبراحل واطوار قبل ان يصبح رابع املذاهب الفقهية السنية ، هـ) النه كان حمدثا وله فتاوى ومسائل 241ومل يؤسسه االمام امحد بن حنبل (ت

فقهية مل يرغب يف تدوينها تورعا ، اال ان اصحابه واتباعه حرصوا على مجعها ، ويرى باتون ان عدم 18ويبها ، ليكونوا منها املذهب احلنبليوتدوينها وشرحها وتب

تبويب امحد بن حنبل ملذهبه وترتيبه قد اوهن من تاثري املدرسة احلنبلية ، وان احلنابلة تركوا فراغا قبل ان يتمكنوا من ان يكشفوا للعامل عن مكنون مدرستهم

ظاهرا وتاثريا وروحها وخصائص مبادئها على الصورة اليت حتقق هلا رجحانا .19قويا

ولعل اهم خصائص املذهب احلنبلي هي كونه مذهب فقهي وعقدي مجع االصول والفروع ومل يتجه اصحابه اىل مذاهب عقدية اخرى كما فعل احلنفية بنزوعهم حنو االعتزال والشافعية بنزوعهم حنو االشعرية ، ومتيز الفقه احلنبلي بعدم

دوره يف البحث والتقصي عن الدليل وبناء غلقه باب االجتهاد واعطى للفكراالحكام ، وعدم غلقه باب االجتهاد واعطى للفكروالعقل دوره يف البحث والتقصي عن الدليل وبناء االحكام ، يقول االمام امحد :" التقلدين والتقلد

، ويقول ابن 20مالكا وال الثوري وال االوزاعي ، وخذ من حيث اخذوا " ليد ابطال منفعة العقل النه امنا خلق للتدبر والتامل".:" ومن التق21اجلوزي

؛ الشيرازي : طبقات الفقهاء5/112ينظر: الخطيب البغدادي : تاريخ بغداد ، دار الكتاب العربي (بيروت ، د ت ) 18؛ ابن ابي يعلى : طبقات الحنابلة ، 171م) ص1981، دار الرائد العربي (بيروت ، 2تحقيق: احسان عباس، ط

تحقيق : ؛ ابن بدران : المدخل الى مذهب االمام 15-2/12م) ، 1952محمد حامد الفقي ، مطبعة السنة المحمدية (القاهرة ، هـ ، اطروحة دكتوراه غير منشورة 575 -هـ 447؛ وللتفاصيل ينظر : للباحث : الحنابلة في بغداد 47احمد ، ص

. 38-33) ص 2000(جامعة الموصل ، م)1958احمد بن حنبل والمحنة ، ترجمة وتعليق وتحقيق: عبد العزيز عبد الحق ، مطبعة اج بريل (القاهرة، 19 . 264-263ص

، مطبعة السعادة ، 1، ط، تحقيق: محمد محي الدين عبدالحميد 1ابن القيم : اعالم الموقعين عن رب العالمين، جـ 20، وللتفاصيل 2/201، تحقيق: طه عبدالرؤوف سعد ، دار الجيل (بيروت ، د ت) 2م ) ، جـ 1955( مصر ،

وبعدها ؛ مدكور، محمد سالم : مناهج االجتهاد في االسالم في االحكام الفقهية 168ينظر نفس المصدر ، ص . 23م) ص1973(الكويت، 1والعقائدية ، ط

. 81م ) ص1983تلبيس ابليس ، تحقيق : ادارة الطباعة الميرية ، مطبعة الوسام (بغداد ، 21

…املدارس احلنبلية يف بغداد واثرها يف الفكر

Entel

ektü

el Ha

yat

367

ويربز يف الفقه احلنبلي اجلانب االصالحي الذي احتل مساحة واسع منه ، وميز منهج احلنابلة عن غريهم ، فكانو اشد املذاهب االسالمية حربا على البدع

اخر ، ولكون املذهب احلنبلي 23، و توسعوا باالخذ بالذرائع لدرء املفاسد22املذاهب ظهورا وتكوينا فقد استفاد من ارث املذاهب الفقهية الثالث اليت سبقته ، فدرس ابن حنبل فقه ايب حنيفة على تلميذه ايب يوسف ، واخذ فقه مالك عن

، فكان فقهه واسعا بلغت 24سقيان بن عيينة ، وتتلمذ على الشافعي وصحبهتوى فهو مذهب فقهي عقدي ، ، ومنوع النتاج واحمل25مسائله "ستني الف مسالة"

ومدرسة يف احلديث والسنة والزهد ، ويصف املستشرق الفرنسي الوست املدرسة ا متثل مدرسة قضائية يف ميدان اصول الدين وفروض االخالق احلنبلية با

شعلت السنة واثر 27، واخريا فقد متيز الفقه احلنبلي بكونه فقه اثري26والقانونمساحة واسعة فيه واصال مهما من اصوله الفقهية بعد القران ، وقد اهتم امحد بن حنبل بالسنة النبوية ومجعها ، واغىن فقهه باثر الصحابة ووصف ابن القيم فتاواه

ا " خترج من مشكاة واحدة " ا اشبه بقتاوى الصحابة وكا ذ يكون 28با ، واعتمد املنهج النصي وقدم النصوص على غريها من املذهب احلنبلي مذهبا

االصول ، ورفض التاويل ، واراد ابن حنبل بفقهه ومنهجهه هذا ان جيمع االمة ا وسنة نبيها ومينع عنها اخلالف والشقاق الذي بذرته رياح اجلدل على كتاب ر

لفرق والتاويل ، سيما يف املسائل العقدية اليت كانت مثار جدل وخالف بني ام لتلك القضايا اليت واملذاهب االسالمية خاصة بعد ظهور الفرق الكالمية واثارسكت عنها السلف كمسالة خلق القران والصفات االهلية ومتشابه القران ، وموقف احلنابلة من هذه القضايا يتلخص بالوقوف عندها والسكوت عنها ورفض

ا متر كما جاءت من غري تشبيه والتعطيل تاويلها اوالكالم واجلدل فيها وا

. 18مقدمة كتاب باتون : احمد بن حنبل والمحنة ، ص 22اراؤه -؛ ابو زهرة ، محمد : ابن حنبل ، حياته وعصره 173، 3/135ينظر : ابن القيم : اعالم الموقعين ، 23

. 324-318، 204م) ص1947(د م ،وفقهه، دار الفكر العربيينظر: ابن حنبل : سيرة االمام احمد بن حنبل ، تحقيق : فؤاد عبد المنعم احمد، مؤسسة شباب الجامعة (د م، 24

م) 1973، دار االفاق الجديدة (بيروت ، 1وبعدها ؛ ابن الجوزي : مناقب االمام احمد بن حنبل ، ط 1/28م) 1981 . 73-47بد الحليم : احمد بن حنبل امام اهل السنة، دار المعارف (القاهرة، د.ت ) صوبعدها ؛ الجندي ، ع 22ص

. 199؛ ابو زهرة : ابن حنبل ، ص 1/6ينظر: ابن ابي يعلى: طبقات الحنابلة ، 25، دار الشعب (د م ، 2مقال : الحنابلة ، دائرة المعارف االسالمية، ترجمة : ابراهيم زكي خورشيد وآخرون، ط 26

1969 (16/90 . . 109؛ ابو زهرة : ابن حنبل ، ص 672، ص 1، ق 2مدكور : مناهج االجتهاد ، ج 27 . 29-1/28اعالم الموقعين ، 28

…املدارس احلنبلية يف بغداد واثرها يف الفكر

Entel

ektü

el Ha

yat

368

ا والانكار والتاويل اقتداءا بالسلف الصاحل الذين سكتوا عنها وامنوا وصدقوا .30، واخذ بعض احلنابلة بظاهر اللفظ حترجا عن التاويل29كما جاءت

دفعهم اىل التصدى للتيارات وقف واملنهج الذي تبناه احلنابلةوهذه امل لي ويصطدمون معها ويتعرضون النتقادات كثري يف ذات املنهج العقلي التاوي

، 31فكرهم ومنهجهم ، فقد وصف املذهب احلنبلي بالتشدد وضيق املنحىبسبب تقيدهم بالنصوص وانصرافهم عن الرأي والقياس ، وقد دافع بعض املفكرين عن هذا املنهج وبينوا انه اكثر سالمة من املناهج اليت تعتمد الرأي

مو 32الشخصي ، وقد دافع احلنابلة 33ا من جهة اخرى بالتشبيه والتجسيم وام وانكروها وصنفوا يف ذلك ، ودافع عنهم غريهم ايضا 34عما نسب اليهم من

ات وامنوا وصدقوا 606ومنهم الفخر الرازي(ت م مل يتكلموا يف املتشا هـ) وقال اهذا االعتقاد بعيد ا وقالوا بان اهللا تعاىل ال شبيه له وليس كمثله شيء ، ومثل

. ووقوف احلنابلة بوجه التيار العقلي والتاويل ليس قصورا منهم 35عن التشبيهاوامهاال للعقل ولكنهم قدموا النص عليه ، ولذلك وصف البعض املدرسة احلنبلية

ا حركة رجعية قضت على اهل الفكر ، ويف هذا ظلم للحنابلة ومنهجهم 36باتكن غري استصحاب الصل مهم من اصول التفكري العقدي ، فحركة احلنابلة مل

للتفاصيل عن ذلك ينظر : رسالة الرد على الجهمية والزنادقة الحمد بن حنبل في : الشرباصي ، احمد : االئمة 29

؛ ابن حنبل ،عبدهللا بن احمد: الســــــنة ، تحقيق: محمد بن سعيد 190-186االربعة ، دار الهالل (د م ، د ت) صوبعدها ؛ الاللكائي : 385، ص 2وبعدها ، ج 107، ص1م) ج1986، دار ابن القيم (د م ، 1بن سالم القحطاني، ط

؛ ابن ابي يعلى: 264-262، 164-156/ 1شرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة ، تحقيق:احمد سعد حمدان ،؛ ابن هبيرة : االفصاح عن معاني الصحاح ، تحقيق: فؤاد 280، 209وبعدها ، 2/81، 63-1/62طبقات الحنابلة ،

؛ ابن الجوزي : دفع شبهة التشبيه والرد على المجسمة ممن ينتحل 2/14م) 1986(الدوحة ، 1عبدالمنعم احمد ، ط؛ ابن رجب : الذيل على طبقات الحنابلة ، 26هـ) ص1345(دمشق ، مذهب االمام احمد (رض) ، مطبعة الترقي

. 152-1/151) 1953-1952وقف على طبعه وتصحيحه: محمد حامد الفقي ، مطبعة السنة المحمدية (القاهرة ، . 252/ 1ينظر : ابن رجب : الذيل ، 30 . 238-237باتون : احمد بن حنبل والمحنة ، ص 31، عن : باتون : احمد بن حنبل والمحنة ، 95سما في كتابه المنازعات االعتقادية ، صوهو راي المستشرق هوت 32

. 236ص، 1966ينظر: الطبري: تاريخ الرسل والملوك ، تحقيق : محمد ابو الفضل ابراهيم ، دارالمعارف (القاهرة ، 33

؛ الفخر الرازي: اعتقادات فرق المسلمين والمشركين ، 3/353؛ ابن ابي يعلى: طبقات الحنابلة ، 8/639م) 1968؛ ابن االثير : 66م ) ص1938راجعه : علي سامي النشار، مطبعة لجنة التاليف والترجمة والنشر (القاهرة،

. 3/353-؛ السبكي : طبقات الشافعية 309-8/308الكامل ، هـ) وكتاب نفي التشبيه البن عقيل . ينظرعنها : ابن ابي 458ومنها كتاب الرد على المجسمة البي يعلى الفراء (ت 34

، فضال عن كتاب دفع شبهة التشبيه البن 156، 1/152؛ ابن رجب : الذيل ، 2/205يعلى: طبقات الحنابلة ، الجوزي .

. 66اعتقادات فرق المسلمين ، ص 35 . 252) ص1947جارهللا ، زهدي : المعتزلة (القاهرة ، 36

…املدارس احلنبلية يف بغداد واثرها يف الفكر

Entel

ektü

el Ha

yat

369

، وخالصة القول يف هذا ان منهج احلنابلة مبين 37االسالمي وهو القران واحلديثوين من شان العقل يف العقيدة ومتكني له بقدر يف على :" الوقوف عند النص وا ان تسرف يف التاويل وان فروع الشريعة ، ومناهضة قوية لكل حركة من شا

، كما ان احلنابلة وقبلهم مجاهري علماء املسلمني 38مل اللغة اكثر مما حتتمل "حتيف القرون االوىل اليلغون العقل االعند معارضته للنص ، اذ ان حقيقة االسالم قائمة على تقديس النص ، وبدون هذا القول يصبح االسالم كله تابع المتبوع

ل فيصبح لكل زمن دينه ، ولكل ... وان تسليط العقل على النقل ابطال للنق، واذا كان احلنابلة قد سحبوا جلام العقل يف جمال ليس له فيه 39جمتمع اسالمه

سلطان كمسائل العقيدة ؛ فان العقالنيني قد الغوا النصوص اليت هي االصل يف فهم العقيدة والشريعة .

نشأة المدارس الحنبلية في بغداد واثرها في الفكر الديني :وبناءا على ماتقدم فقد كان االهتمام بالتعليم ومؤسساته امرا ضروريا عند احلنابلة ووسيلة مهمة لتكوين مذهبهم ومنوه والدفاع عنه واللحاق مبصاف املذاهب الفقهية االخرى ( احلنفي ، املالكي، الشافعي ) اليت كانت قد قطعت

فضال عن ان العصر شوطا بعيدا وحققت انتشارا يف االقاليم االسالمية ، السلجوقي شهد تنافسا فكريا بني املذاهب ، وجاء تاسيس املدرسة النظامية يف

هـ وختصيصها للمذهب الشافعي واالشعري ، وافتتاح مدرسة ايب 459بغداد عام ، حافزا اخر للحنابلة النشاء املؤسسات التعليمية املستقلة 40حنيفة قبلها باشهر

عن املساجد .احلنابلة حتفظ على انشاء املدارس كمؤسسات تعليمية وقد كان لبعض

م يرون ان املدارس اصبحت تنافس مستقلة عن املساجد لسببني ؛ االول: ا، والثاين: ان ختصيص املدارس ملذاهب معينة 41املساجد وتصد طلبة العلم عنها

. 150) ص 1986( المكتب االسالمي ، 1مد احمد علي : الحنابلة في بغداد ، طمحمود ، مح 37 . 187محمود ، الحنابلة في بغداد ، ص 38 . 258باخيل ال بابطين : ميراث االزمنة الصعبة ... ص 39 . 66-9/65، 246-9/245ابن الجوزي : المنتظم ، 40 . 362ينظر: ابن الجوزي : صيد الخاطر ، دار الكتب العلمية (بيروت، د ت) ص 41

…املدارس احلنبلية يف بغداد واثرها يف الفكر

Entel

ektü

el Ha

yat

370

يؤدي اىل التعصب املذهيب وحرمان طلبة العلم من االستفادة منها سيما اذا .42وضعت هلا شروط تقيد الدارسني فيها

م يف بغداد وعلى الرغم من ذلك فقد سعى احلنابلة لبناء مدارس خاصة هـ) ومل يكن هلم مدارس قبل ذلك ، اذ بدات 590-هـ447منذ العصر السلجوقي (

ومنذ تاسيس النظامية ظاهرة انشاء املدارس اخلاصة باملذاهب تنتشر يف بغداد. ور ونشاط تعليمي يف بغداد خالل القرنني الرابع واخلامس وللحنابلة حض

وقبل نشوء املدارس ، حيث كان هلم مدارس مسجدية يدرسون فيها 43اهلجرينيالعلوم الدينية ، قدر عددها خالل النصف الثاين من القرن اخلامس اهلجري حنو

.44احد عشر مسجدايف بغداد وهي جامع ودرس كبار علماء احلنابلة يف جوامع الدولة الرمسية

املنصور باجلانب الغريب ، وجامع املهدي وجامع القصر باجلانب الشرقي من ، وجامع املنصور يسميه باخيل ال بابطني " قلب املؤسسة العلمية 45بغداد

.46احلنبلية "وخالل القرنني السادس والسابع اهلجريني اتسعت جمالس العلم احلنبلية ويف

م التعليمية املتمثلة باملساجد حىت خمتلف العلوم الدينية ، وازدادت مؤسسا. كان هلا الدور الكبري يف نشر فكر املذهب احلنبلي يف 47) مسجدا22بلغت( بغداد.

اما بالنسبة للمدارس فلم يكن للحنابلة مدارس مستقلة عن املساجد يف اية القرن اخلامس ومطلع القرن السادس اهلجري ، وتعد بغدا د اول بغداد حىت

هـ) في اشارة الى شروط الدراسة والتدريس في المدرسة النظامية ، 560وهو راي الوزير الحنبلي ابن هبيرة (ت 42

، تحقيق: محمد ؛ العليمي : المنهج االحمد في تراجم اصحاب االمام احمد 1/280ينظر : ابن رجب : الذيل ، . 2/307) 1965 – 1963، مطبعة المدني ( القاهرة ، 1محي الدين عبدالحميد، ط

هـ (بحث منشور على 500-هـ241للتفاصيل ينظر : عالل : نشاط الحنابلة التعليمي والعلمي في بغداد بين سنتي 43 االنترنت ) .

، 4،ج14) مج1961، مجلة االبحاث (بيروت ، مقدسي، جورج : رعاة العلم في بغداد ، ترجمة: احسان عباس 44، عن عالل : عن: عالل ، خالد كبير : الحركة العلمية الحنبلية واثرها في المشرق االسالمي خالل 500ص

.5) ص 2003القرنين السادس والسابع الهجريين ( اطروحة دكتوراه ، جامعة الجزائر ، ؛ ابن الجوزي : المنتظم 243،244، 234،238، 231/ 2ات الحنابلة ، ينظر على سبيل المثال: ابن ابي يعلى : طبق 45

. 8-6؛ عالل : الحركة العلمية الحنبلية ، ص33-32، 1/10؛ ابن رجب : الذيل ، 9/89، .249ميراث االزمنة الصعبة ... سنوات الحنابلة في بغداد ، ص 46 . 184-180، 153-137للتفاصيل ينظر: عالل : الحركة العلمية الحنبلية ، ص 47

…املدارس احلنبلية يف بغداد واثرها يف الفكر

Entel

ektü

el Ha

yat

371

مدينة اسس فيها مدارس للحنابلة خالل العصر السلجوقي حيث تواىل بناء املدارس اخلاصة باملذهب ، واليت بلغ عددها خالل القرنني السادس والسابع

، وهو عدد ليس بالقليل بل يبني ان احلنابلة كان هلم 48) مدرسة14اهلجريني حنو(ا عند زيارة ابن جبري هلا عام نصيب وافر من املدارس يف بغداد اليت بلغ عدده

، ويشري اىل قوة دورهم الفكري ونشاطهم التعليمي 49هـ حنو ثالثني مدرسة580 يف هذه املرحلة .

وفيما يلي ذكر ملدارس احلنابلة يف بغداد واثرها يف الفكر الديين خالل العصر السلجوقي :

مدرسة ابى سعيد المخرمي : وهي اول واقدم مدرسة للحنابلة يف بغداد والعامل االسالمي ، بناها

هـ) مبنطقة باب االزج يف اجلانب الشرقي من 513الفقيه ابوسعد املخرمي (تا اول مدرسة 50بغداد . واليعرف بالتحديد تاريخ بناء هذه املدرسة ، سوى ا

اية القرن ا بنيت اخلامس اهلجري او مطلع حنبلية يف املشرق االسالمي ، وا، بناءا على تاريخ وفاة مؤسسها ايب سعيد املخرمي 51القرن السادس اهلجري

هـ) .513(وامهية هذه املدرسة واثرها الفكري تايت من خالل مكانة مدرسيها العلمية ومنهجهم الديين ، فمؤسسها هو القاضي ابو سعد املبارك بن علي بن احلسني

قيه حنبلي زاهد معروف ، تفقه على كبار علماء احلنابلة هـ) وهو ف513-هـ446(هـ) ومسع احلديث ، وله دور 458يف عصره ،امثال القاضي ايب يعلى الفراء (ت

.198عالل : الحركة العلمية ، ص 48 .283ابن جبير : رحلة ابن جبير، ص 49؛ سبط ابن الجوزي : مرآة الزمان في 9/94؛ ابن االثير : الكامل في التاريخ ، 9/216ابن الجوزي : المنتظم ، 50

، 1) ، ط1990ار الوطنية ، ( بغداد، هـ) ، دراسة وتحقيق: جنان جليل محمد ، الد 447-هـ 345تاريخ االعيان ، (؛ الذهبي : سير 1/166؛ ابن رجب : الذيل ، 89-8/88م) 1951مطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية (الدكن،؛ ابن كثير : البداية 20/450م) 1986، مؤسسة الرسالة (بيروت ، 4اعالم النبالء ، تحقيق: شعيب االرنؤوط ، ط

؛ عالل : الحركة 140؛ رؤوف : مدارس بغداد ، ص 215-2/214؛ العليمي : المنهج االحمد ، 12/185والنهاية ، . باب االزج : وهي من كبرى محال الحنابلة في بغداد ويسكنها عدد كبير من العلماء والصالحين 198العلمية ،

، دار الجنان 1رودي ،طمعظمهم على مذهب احمد . السمعاني : االنساب ، تقديم وتعليق: عبدهللا عمر البا .45؛ ابن االثير : اللباب في تهذيب االنساب، مكتبة المثنى ( بغداد ، د ت ) ص 1/119م) 1988(بيروت ،

) 1961مقدسي، جورج : مؤسسات العلم في بغداد ، ترجمة: احسان عباس ، مجلة االبحاث (بيروت ، 51 .199ية ، ص، عن :عالل : الحركة العلمية الحنبل 315، ص3،ج14مج

…املدارس احلنبلية يف بغداد واثرها يف الفكر

Entel

ektü

el Ha

yat

372

علمي حيث افىت ودرس وناظر وله كتب كثرية مل يسبق اىل مثلها ، توىل نيابة ايب ، واثىن ابن 52قضاء باب االزج ، وصف يف عمله بانه عادال حممود السرية

:" كان فقيها فاضال عاملا 54، وقال عنه ابن الفوطي53يعلى على علمه وديانته ثقة ، اشتغل بالفقه حىت برع ودرس وافىت ".

وكان املخرمي ذا منهج صويف ترك تاثريه على مدرسته وعلى احد كبار هـ) ، الذي تسلم املدرسة بعد وفاته 561تالميذه الشيخ عبد القادر الكيالين (ت

.55امسه واخذت تسمى مدرسة اجليلي ومحلتذه املدرسة وتفعيل دورها العلمي والفكري ، ملا وللكيالين اثره يف االرتقاء كان له من مكانة علمية وماحصل عليه من شعبية واسعة بني مجاهري بغداد

وتاثري منهجه الصويف فيهم من خالل مواعظه و دروسه يف الزهد والعقائد . هـ وتفقه على كبارفقهاء عصره كابن عقيل 488قدم الكيالين اىل بغداد سنة

هـ) وبرع يف املذهب فروعا واصوال 510هـ) وايب اخلطاب الكلوذاين (ت 513(ت .56ويف واخلالف ودرس القرآن حىت اتقنه ومسع احلديث

مث اجته الكيالين حنو الزهد والتصوف ، حيث صحب مجاعة من املتصوفة م العلم ومنهم الشيخ ابو محاد بن املسلم الدباس وتتلمذ عليه قرابة واخذ عنه

اهدة ، مث التحق بعد ذلك مبدرسة عشرون ومنهجه ، فالزم االنقطاع واخللوة وا .57ايب سعيد املخرمي ، ومنا عنده اجتاهه الصويف وتتلمذ عليه ولبس اخلرقة

ة يف بغداد والعامل لتبدأ من هنا رحلته يف تكوين اول واكرب مدرسة صوفي االسالمي مارست تاثريا اصالحيا قويا يف نفس مجهور املسلمني اىل وقتنا احلاضر

، وليصبح علما من اعالم الزهد والتصوف .

؛ ابن 1/166؛ ابن رجب : الذيل ، 89-8/88؛ سبط ابن الجوزي : مرآة الزمان ، 9/216ابن الجوزي : المنتظم ، 52 . 214-2/213؛ العليمي : المنهج االحمد ، 12/185كثير : البداية ،

. 2/258طبقات الحنابلة ، 53الحوادث الجامعة والتجارب النافعة في المئة السابعة ، تحقيق: مصطفى جواد، عنيت بطبعه المكتبة العربية 54

.141، عن : رؤوف : مدارس ، ص 138م) ص1932(بغداد ، ؛ ابن كثير : 20/441؛ الذهبي : سير ، 1/166؛ ابن رجب : الذيل ، 8/266سبط ابن الجوزي : مرآة الزمان ، 55

. 2/215؛ العليمي : المنهج ، 252، 12/185ية ، البدا( بيروت ، 2؛ الذهبي : تاريخ االسالم ، تحقيق : عمر عبد لسالم تدمري ، ط 291-1/290ابن رجب : الذيل ، 56

. 34) ص1239؛ الشطي ، جميل : مختصر طبقات الحنابلة ، مطبعة الترقي (دمشق ، 86، ص 39) ج1993 .34؛ الشطي : مختصر ، ص 20/444، ينظر : الذهبي : سير 57

…املدارس احلنبلية يف بغداد واثرها يف الفكر

Entel

ektü

el Ha

yat

373

وانتقال الكيالين وتسلمه مدرسة املخرمي بعد وفاته كان هو االخر نقطة درسة وجلس حتول يف حياته ويف تاريخ هذه املدرسة ، حيث تول امر هذه امل

هـ ، وبرع يف جمال التدريس والوعظ ، فدرس ووعظ 520للتدريس فيها منذ عام ا مايقرب من اربعني عاما ، واىل جانب الوعظ والتدريس كانت للكيالين مؤلفات قيمة يف التوحيد والعقائد والوعظ منها كتاب الغنية وفتوح الغيب

.58وغريهااسعة واثىن عليه عليه علماء عصره وصار للكيالين مكانة علمية وشهرة و

ا ، وشدة اقباهلم وكتاب سريته واشاروا اىل تاثريه الفكري يف مجاهري بغداد وطال:"وحصل له القبول التام بني الناس ، واعتقدوا 59على جمالسه ، يقول ابن اجلوزي

خ ديانته وصالحه وانتفعوا بكالمه" ، ونعته الذهيب بـ "االمام العامل الزاهد شي:" وظهر الشيخ 61، وقال عنه ابن رجب60االسالم علم االولياء حمي الدين ... "

عبد القادر وجلس للوعظ وعكف الناس عليه وانتصر به اهل السنة رمحه اهللا تعاىل". وكان الناس يعظمونه لشدة متسكه بدينه عقيدة وسنة وسلوكا واخالقا ،

هـ) :"... 620امة املقدسي (توهلذا يقول عنه تلميذه الشيخ موفق الدين بن قدا 62والرأيت احدا يعظم الجل الدين اكثر منه" . وقد حققت جمالسه تلك غايا

االصالحية يف توجيه الناس وارشادهم حنو العقيدة السليمة واالخالق القومية ، ونقل عنه 63فكان يتوب يف جملسه خلق كثري ، ويسلم عنده اليهود والنصارى

مين منفعة اخلل ق، فإن ه قد أسلم على يدي أكثر من مخسمائة ، أراد الل ه انه قال:" وتاب ع ل ى يدي من الع ي ارين واملش احلة أكثر من مائة ألف، وهذا خري كثري" 64.

ومن مظاهر ونتائج ذلك التاثري شدة اقبال الناس وطلبة العلم والعلماء م املدرسة ، فاخذ جيلس خارجها عند على جمالس وعظه ودروسه حىت ضاقت

؛ 142؛ رؤوف: مدارس بغداد ، ص 12/252؛ ابن كثير: البداية ، 10/219ابن الجوزي: المنتظم ، 58

Laoust , H : Le Hanbalism sous Caliphat in Baghdad(241-656), R.E.I. (Paris 1959) p: 111 .

. 10/219المنتظم ، 59 . 20/439سير ، 60 . 1/176الذيل ، 61 . 3/36الذهبي : العبر ، 62 .265-8/264؛ سبط ابن الجوزي : مرآة الزمان ، 10/219ينظر: ابن الجوزي: المنتظم ، 63 . 96/ ص 39الذهبي : تاريخ االسالم ، 64

…املدارس احلنبلية يف بغداد واثرها يف الفكر

Entel

ektü

el Ha

yat

374

سور بغداد يف رباط له هناك ، مث عمل على توسيع املدرسة ، ولشدة اهتمام ا واقباهلم عليها فقد اعانوه على ذلك وقدموا كل مايستطيعون من اجلهد الناس

ا عام ا الفقهاء ، وانتهى العمل هـ 528واملال ، وساهم بذلك االغنياء وعمل فعاود التدريس فيها والوعظ والفتوى وقصده العلماء والصاحلني وطلبة العلم من

، فكان حيضرجمالسه 66. ولقبه ابن العماد بـ:" معلم العراقني "65خمتلف االقاليموكان جيلس عندي رجالن وثالثة يسمعون ي عنه انه قال:"االالف، فقد رو

لس حنو كالمي، مث ت س ام ع الن اس يب، وازدحم علي اخلل ق، حىت صار حيضر ا .67من سبعني ألفا"

درسا يف خمتلف 13وكان غزير العلم متنوع التخصص ، يدرس يف اليوم . 68لتفسري والقراءات والنحوالعلوم الدينية كاحلديث والفقه واخلالف واالصول وا

وبذلك ارتقت مدرسته هذه اىل درجة من الرقي فاقت الكثري من مدارس بغداد االخرى ، وصارت من املعاهد العلمية املعدودة يف العامل االسالمي يقصدها

.69العلماء والطلبةويعد الكيالين مؤسس اول طريقة صوفية جنحت بقيامها على اسس عقدية

املذهب احلنبلي الذي ينتمي اليه، يقول املستشرق الفرنسي سليمة تبناها:" وجناح القادرية يدل على انتمائها الصادق لالسالم والسلوك الذي 70الوست

يدل على االستقامة ".ا مدرسة حتقق فيها وجاء تاثري مدرسة الكيالين وامهية دورها من خالل كو

قي ) ومبنهج يؤثر يف النفوس ، اجلانب املعريف ( الديين ) والرتبوي ( االخالفاسهمت بتثقيف وتنمية الفكر الديين واخللقي لدى مجاهري بغداد وطلبتها الوافدين اليها من خمتلف االقاليم ، ويرى بروكلمان ان الطرق الصوفية كان هلا اثر

؛ ابن رجب: الذيل ، 265-8/264؛ سبط ابن الجوزي : مرآة الزمان ، 10/219ينظر: ابن الجوزي: المنتظم ، 65

1/290-291 . . 332/ 6 )1986بيروت ، –(دمشق 1دار ابن كثير، طشذرات الذهب ، تحقيق : محمود االرناؤوط ، 66

. 96/ 39الذهبي : تاريخ االسالم ، 67التونسي : محمد االمين الكيالني ، رياض البساتين بهامش كتاب بهجة االسرار للشطنوفي .عن: رؤوف : 68

. 144مدارس ، ص . 144رؤوف : مدارس بغداد ، ص 6970 P: 111 . ,Laoust: Le Hanbalism

…املدارس احلنبلية يف بغداد واثرها يف الفكر

Entel

ektü

el Ha

yat

375

ذيب العامة ، حيث تاثروا باملشايخ الصوفية اكثر من تاثرهم واضح يف . 71بالفقهاء"تفق مع القول ان الكيالين جنح اىل حد ما بتجاوز نظرة الشك والريبة ون

يف اتباع -ممن عرفو بالزهد والتقلل -املوجودة عند اتباع املذهب احلنبلي ، ويف 72الصوفية ، فكان ظهور شخصية الكيالين عامال للربط بني املتناقضات

رية االخرى ، هذا السياق عرف عن الكيالين انفتاحه على املذاهب الفكواستطاع ان جيمع بني مدارس متعددة فكان االنفتاح على االخر والتسامح مع املختلف من اهم خواص فكره وسلوكه وعقيدته وكان على حوار اجيايب مع

، ووفق ظهوره بني الطوائف السنية وبالتحديد بني احلنابلة 73خمتلف الديانات، ويف هذا يقول ابن 74قائمة بينهماواالشاعرة وانقذ التصوف من االحتكاكات ال

:" فتشبث به اهل السنة وانتصروا حبسن اعتقاد الناس به"، كما كان 75اجلوزيمنهج الكيالين عامل ربط بني الفقه والتصوف حيث كان فقيها صوفيا مجع يف جمالسه الفقهاء ، وهلذا ترى الباحثة الفرنسية جاكلني شايب ان الشيخ عبد القادر

م من توسط بني احلركة الصوفية والفقهاء يف القرن السادس كان احد اه .77. ورمبا لذلك كله لقب بـ:" جممع الفريقني"76اهلجري

وملدرسة الكيالين تاثريها من خالل كبار العلماء الذين خترجوا منها وتلمذوا عليه ونشروا علمهم وفكرهم يف االقاليم وهم كثر ، يقول كاتب سريته

) 1968(بيروت ، 5طتاريخ الشعوب االسالمية ، ترجمة : نبيه امين و منير البعلبكي ، دار العلم للماليين ، 71

. 482-481ص .273باخيل ال بابطين : ميراث االزمنة الصعبة... ، ص 72 البرزنجي ، عشتار : ملف عن الشيخ عبد القادر الكيالني ، فنلندا (منشور على االنترنت). 73 1التل ،عمر سليم: متصوفة بغداد في القرن السادس الهجري ، دراسة تاريخية ، دار المامون للنشر ، ط 74

.105)ص2009(عمان، . 10/7المنتظم ، 75عبد القادر الكيالني بين الحقيقة التاريخية واالسطورة االدبية ، ترجمة: حسن سحلول ، مجلة التراث العربي ، 76

. 115) عن: التل : متصوفة بغداد ، ص1988شق ، (دم 18، السنة 70العدد . 6/332ابن العماد : شذرات الذهب ، 77

…املدارس احلنبلية يف بغداد واثرها يف الفكر

Entel

ektü

el Ha

yat

376

حمربة عامل وغريه" ، ويقول ابن 400:" وكان يكتب يف جمالسه 78الشطنويف :" ... وتلمذ له اكثر الفقهاء يف زمنه" . 79العماد

واستمرت هذه املدرسة تؤدي دورها بعد وفاة اشهر مدرسيها الكيالين وبنفس االسلوب والتوجه ، حيث تسلمها اوالده واحفاده وابرزهم الشيخ عبد

ا يف حياة والده مث تسلمها بعد وفاته ، وكان ذا هـ) الذي 593الوهاب (ت درس . 80منزلة علمية عالية

والزالت املدرسة باقية اىل يومنا هذا يف بغداد باسم جامع الشيخ عبد القادر الكيالين ، وحتتوي على مكتبة علمية قيمة بدأت كخزانة كتب نفيسة حافلة

ا مؤ سس املدرسة ابو سعيد املخرمي ، بالنوادر من املؤلفات والتصانيف وضع نوا، واوقف 81واليزال قسم من هذه الكتب موجودا يف مكتبة املدرسة حىت اليوم

عليها بعض اهل العلم كتبهم امثال املقريء النحوي ابو احلسن علي بن عساكر ، وبذلك تكون هذه املدرسة اطول املدارس عمرا واوهلا 82هـ)572البطائحي (ت

. 83انشاءا"

بي شجاع : مدرسة ارام ابو شجاع البيع ( رام بن هـ) عند باب 520وهي املدرسة اليت بناها

ا من الفقهاء ، وهو كلوذان بباب االزج ، واوقف قطعة من امالكه على من ، واملعلومات عن هذه املدرسة قليلة 84من اثرياء بغداد ، وممن مسع احلديث

، دار الكتب العلمية ( 1؛ ابن الوردي : تاريخ ابن الوردي ، ط 202) ص2001(القاهرة ، 1بهجة االسرار ، ط 78

. 70، ص 2) ج1996بيروت ، من مدرسة الكيالني وتلمذوا عليه ينظر: رؤوف مدارس وعن العلماء الذين تخرجوا ؛ 6/332شذرات الذهب ، 79

. 153-151بغداد ، ص؛ الذهبي: تاريخ االسالم ووفيات المشاهير واالعالم ، تحقيق : بشار 390-1/388ينظر: ابن رجب : الذيل ، 80

م) (حوادث 1988، مؤسسة الرسالة ، (بيروت، 1عواد معروف ، شعيب االرنؤوط ، صالح مهدي عباس، ط . 159-156هـ) ص640-هـ 631

. 153رؤوف : مدارس بغداد ، ص 81 . 337-1/336ابن رجب : الذيل ، 82 . 201عالل : الحركة العلمية الحنبلية ، ص 83. وباب كلوذان تشمل حاليا منطقة الباب الشرقي 12/197؛ ابن كثير : البداية ، 9/262ابن الجوزي : المنتظم ، 84

. 155س بغداد ، صفي بغداد . رؤوف : مدار

…املدارس احلنبلية يف بغداد واثرها يف الفكر

Entel

ektü

el Ha

yat

377

ا ثاين مدرسة اسست للحنابلة يف والتعرف عنها اخبار اخرى ، ويبدو ا .85بغداد

مدرسة االبرادي : وهي من مدارس احلنابلة يف بغداد ، بناها الفقيه ابو الربكات امحد بن علي

هـ) مبحلة البدرية ، وهي يف االصل دارا له فجعلها مدرسة 531االبرادي (ت للحنابلة ، وهو فقيه حنبلي زاهد مسع احلديث ، وتفقه على ابن عقيل

، وهي 86هـ)521هـ) وصحب علي بن املبارك ابن الفاعوس الزاهد (513(تا تركت كسابقتها مل يتوفرعنها وعن مدرسيها اال القليل من املعلومات ، ويبدو ا

. 87بعد وفاة مؤسسها

مدرسة ابي حكيم النهرواني : بنيت هذه املدرسة مبحلة باب االزج كربى حمالت احلنابلة يف بغداد

ا 556الشرقية ، بناها الفقيه ابو حكيم النهرواين البغدادي احلنبلي ( هـ) وسكن وجعلهامدرسة للعام والعبادة ، وسلمت بعد وفاته اىل تلميذه ابن

.88هـ)597اجلوزي(فني وهو ابو حكيم ابراهيم بن ومؤسس املدرسة من علماء احلنابلة املعرو

دينار النهرواين مسع احلديث من ايب اخلطاب الكلوذاين وغريه ، وتفقه على ايب سعد بن محزة ، وكان عاملا بالفقه والفرائض واخلالف وله فيها تصانيف، ووصف بالزهد وحسن الديانه ، وفوضت له يف اخر ايامه املدرسة اليت بناها ابن الشمحل

. 201عالل : الحركة العلمية الحنبلية ، ص 85، تحقيق 7؛ الصفدي : الوافي بالوفيات ، جـ 2/188؛ وينظر: ابن رجب : الذيل ، 10/70ابن الجوزي : المنتظم ، 86

باب . والبدرية محلة بالجانب الشرقي من بغداد نسبة الى7/323) 1969: احسان عباس ، دار صادر (بيروت ، بدر احد ابواب دار الخالفة ، وهي حاليا تشمل المنطقة المالصقة لسوق الشورجة من جهة الغرب . رؤوف :

. 156مدارس بغداد ، ص . 157رؤوف : مدارس بغداد ، ص 87؛ الذهبي : المختصر المحتاج اليه من 1/239؛ وينظر: ابن رجب : الذيل ، 10/201ابن الجوزي : المنتظم ، 88

؛ ابن الفوطي : تلخيص 2/203ابن الدبيثي ، تحقيق: مصطفى جواد ، مطبعة الزمان (بغداد ، د ت) تاريخ مجمع االداب في معجم االلقاب ، تحقيق: مصطفى جواد ، مطبوعات مديرية احياء التراث القديم ، المطبعة

. 582، ص3، ق4م) ج1967، 1963،1965، 1962الهاشمية (دمشق ،

…املدارس احلنبلية يف بغداد واثرها يف الفكر

Entel

ektü

el Ha

yat

378

ا ، وتلمذ على ايب حكيم النهرواين عدد من كبار العلماء باملامونية ودرس . 89ومنهم ابن اجلوزي الذي عمل معيدا يف مدرسته قبل وفاته

مدرسة ابن الشمحل : وهي ايضا من املدارس احلنبلية اليت بنيت باملامونية مبنطقة باب االزج

ابت بن الشمحل باجلانب الشرقي من بغداد ، بناها ابو القاسم عمر بن ثهـ ، وتوىل التدريس فيها 556هـ) وخصصها للحنابلة حبدود سنة 561البغدادي(

الفقيه الزاهد ابو حكيم النهرواين السابق الذكر ، الذي تويف بعد شهرين فسلمت . 90املدرسه اىل تلميذه املؤرخ الواعظ ابن اجلوزي

ظ ابو غالب هبة تفقه يف هذه املدرسة عدد من العلماء ومنهم الفقيه الوع، ويذكر ابن اجلوزي ان مؤسس 91هـ)598اهللا بن عبداهللا السامري البغدادي (

هـ وصودرت امواله وبيعت مدرسته 561املدرسة ابن الشمحل قبض عليه سنة ، ويبدو من خالل ذلك ان املدرسة مل تعمرطويال ، 92واخذت خزانة كتبها

اية القرن السادس اهلجري ا بقيت اىل . 93ويرجح البعض ا

مدرسة ابن البل : وهي املدرسة اليت بناها للحنابلة ابو املعايل هبة اهللا بن احلسني املعروف بابن

علماء احلنابلة ، ودرس فيها كبار 94البل مبحلة الريان بالقسم الشرقي من بغدادومنهم القاضي حممد بن حممد بن احلسني بن حممد ... بن ايب خازم الفراء

تشبيها له جبده القاضي ايب يعلى –هـ) واملسمى بايب يعلى الصغري 560(ت، حيث كان فقيها بارعا يف املذهب ، افىت ودرس وله حلقة -هـ) 458الفراء(ت

ر انظر اهل زمانه ، واعرفهم باختالف للمناظرة جبامع القصر وبرع فيها حىت صا

. 278-2/277؛ العليمي : المنهج ، 8/236؛ سبط ابن الجوزي : مرآة الزمان ، 1/239يل ، ابن رجب : الذ 89؛ ابن 1/239؛ ابن رجب : الذيل ، 8/236؛ سبط ابن الجوزي : مرآة الزمان ، 10/201ابن الجوزي : المنتظم ، 90

. والمامونية هي اكبر محال القسم الشرقي من بغداد ، نشات حول القصر الذي سكنه 245/ 12كثير : البداية ، . 158الخليفة المامون على شاطيء دجلة فنسبت اليه . رؤوف : مدارس بغداد ، ص

. 1/241ابن رجب : الذيل ، 91 . 104) ص571-561؛ الذهبي : تاريخ ، حوادث ( 10/218المنتظم ، 92 . 159اد ، صرؤوف : مدارس بغد 93 .302، 1/245؛ ابن رجب : الذيل ، 10/213ابن الجوزي : المنتظم ، 94

…املدارس احلنبلية يف بغداد واثرها يف الفكر

Entel

ektü

el Ha

yat

379

الفقهاء وله يف اخلالف تصانيف ، فكان فقيه العصر ظهر علمه يف االفاق ، . 95وتلمذ على يديه الكثري

هـ) 563ودرس فيها ايضا الفقيه الواعظ امحد بن عمر بن احلسني القطيعي (الفقه وافىت وهوممن تفقه على القاضي ايب يعلى الصغري السابق الذكر ، وبرع يف، ومع علو 96وناظر ووعظ ، ودرس مبدرسة ابن البل ايضا وتلمذ عليه الكثري

. 97شان مدرسي هذه املدرسة اال ان اخبارها قليلة ونادرة

مدرسة ابن هبيرة : وهي اول املدارس احلنبلية اليت انشأت برعاية من الدولة او من جهة رمسية ،

هـ 557هـ) سنة 560الوزيرعون الدين حيىي بن هبرية (حيث انشأ هذه املدرسة مبحلة باب البصرة باجلانب الغريب من بغداد ، واوقف هلا االوقاف واجلرايات

ا الفقهاء ، وهي اول مدرسة باجلانب الغريب ، ومل يشرابن جبريعند 98وعني غداد:" هـ اىل وجود مدرسة باجلانب الغريب ، وقال واصفا ب580زيارته لبغداد سنة

ا حنو الثالثني وهي كلها بالشرقية " ، مما يعين عدم بقاء املدرسة 99... واملدارس اىل هذا الوقت .

. 285-2/283؛ العليمي : المنهج ، 246- 1/245ابن رجب : الذيل ، 95 . 302-1/301ابن رجب : الذيل ، 96 . 202؛ عالل : الحركة العلمية ، ص159رؤوف : مدارس بغداد ، ص 97؛ 581، ص 3، ق4؛ ابن الفوطي : تلخيص ، ج 11/321؛ ابن االثير : الكامل ، 10/213ابن الجوزي : المنتظم ، 98

. ومحلة باب 12/245؛ ابن كثير : البداية ، 1/286؛ ابن رجب : الذيل ، 8/240سبط ابن الجوزي : مرآة ، عنده ، وقد تطورت هذه المحلة واصبحت من البصرة نسبة الى احد ابواب بغداد وهو باب البصرة الذي نشأت

كبرى محال الجانب الغربي من بغداد بعد الكرخ ، وبها جامع المنصور ، وموقعها اليوم في قرية الوشاش . . 163-162رؤوف : مدارس بغداد ، ص

. 283رحلة ابن جبير ، ص 99

…املدارس احلنبلية يف بغداد واثرها يف الفكر

Entel

ektü

el Ha

yat

380

، ومعظم اهلها 100وتعد حملة باب البصرة من حمال السنة الكربى ببغداد، وهذا مادعى الوزير ابن هبرية النشاء مدرسة 101حنابلة ، وهلم فيها مساجد

ا . 102للحنابلة ا اول مدرسة رمسية تؤسس بدعم من وامهية هذه املدرسة تكمن يف كو

الدولة ، مما يشري اىل مكانة احلنابلة وامهية دورهم يف هذه املرحلة ، فضال عن ان مؤسسها كان شخصية سياسية وادارية حتظى مبكانة مرموقة لدى اخلالفة ، وزر

م فان ابن هبرية كان ، واىل جانب ذلك وهو امله 103للخليفتني املقتفي واملستنجدشخصية هلا دورها العلمي والفكري ، فهو حمدثا وفقيها على مذهب االمام امحد ، تفقه على كبار علماء عصره ودرس القران والنحو واللغة ، وصنف كتابا يف احلديث وهو كتاب االفصاح يف معاين الصحاح بعشر جملدات ، وكان حمبا للعلم

، ووصفه ابن االثري بانه كان دينا خريا 104يربعليهموالعلماء جيمعهم وجيالسهم و ، مما 106، وخوطب بالوزير العامل العادل عون الدين جالل االسالم ... 105عاملا

يشري اىل مكانته ودوره الديين . وعرف عن ابن هبرية سالمة منهجه وحرصه على والتقريب بني املذاهب

اخلليفة املستنجد للنظر يف تقرير قواعد وازالة بذور الفرقة االنقسام ، وكان "جيالس ، وقد تضمن كتابه االفصاح شرح صحيحي 107الدين واصالح امر املسلمني"

مع عليها واملختلف فيها بني االئمة االربعة ، 108مسلم والبخاري واملسائل ا

. 581، ص 3، ق4ابن الفوطي : تلخيص ، ج 100 . 244، 2/238ينظر: ابن ابي يعلى ، طبقات الحنابلة ، 101 . 163رؤوف : مدارس بغداد ، ص 102، 2، ق4؛ ابن الفوطي : تلخيص ، ج 99-97( القسم العراقي ) ص 1ينظر لذلك : االصفهاني: خريدة القصر، ج 103

1/251ن رجب: الذيل ، ؛ اب 427-20/426؛ الذهبي: سير ، 6/231؛ ابن خلكان: وفيات االعيان ، 989-988ص، 1967؛ وللمزيد ينظر: فهد ، بدري محمد : الوزير العالم ابن هبيرة ، مجلة االقالم ، العدد الرابع ، لسنة

. 154-150. وللباحث : الحنابلة في بغداد ، ص 59-55صن: وفيات االعيان ، ؛ ابن خلكا 261-8/256؛ سبط ابن الجوزي : مرآة ، 215-10/214ابن الجوزي : المنتظم ، 104

، 252-1/251؛ ابن رجب : الذيل ، 20/426، سير ، 3/248؛ الذهبي : المختصر المحتاج اليه ، 6/231-234256 ،260 .

. وترجم له العليمي ترجمة طويلة في كتابه المنهج االحمد اشار فيها الى ديانته وعلمه ودوره 11/321الكامل ، 105 . 294-2/286وسالمة عقيدته ،

. 1/253ابن رجب : الذيل ، 106 .20/427؛ الذهبي: سير ، 10/214ابن الجوزي : المنتظم ، 107، وينظر كتابه االفصاح وهو مطبوع بجزأين ، وقد صنف ابن الجوزي كتابا سماه 1/252ابن رجب : الذيل ، 108

دين ابن هبيرة . ابن رجب : الذيل ، المقتبس من الفوائد العونية ضمنه الفوائد التي سمعها من الوزير عون ال1/253.

…املدارس احلنبلية يف بغداد واثرها يف الفكر

Entel

ektü

el Ha

yat

381

وحث فيه على احملافظة على العقيدة السليمة واالقتداء بالسنة النبوية وازالة البدع ، ونال هذا الكتاب شهرة واسعة واستنسخ ووضعت نسخة منه يف 109بتهاوحمار

خزانة املستنجد ، وبعث بنسخ اخرى اىل امراء االقاليم االسالمية ومنهم السلطان . 110نور الدين حممود

وله جمالس علمية يف احلديث والتفسري والوعظ حيضرها كبار والة الدين يها علماء من املذاهب االربعة والنحويني ، وجيتمع ف111والدنيا واالعيان واالماثل

، ولديه نزعة حنو الزهد والتصوف والدعوة لالصالح ، فقد صحب 112وغريهم .113هـ)555منذ حداثته الواعظ الزاهد حممد بن حيىي الزبيدي (

وقد حتفظ ابن هبرية على ختصيص مساجد او مدارس الصحاب مذهب العلم من املذاهب االخرى من معني ، خوفا من التعصب املذهيب وحرمان طلبة

ا شروط تقيد الدارسني فيها ، 114االستفادة من تلك املدارس سيما اذا كان ولعله اشار بذلك اىل املدرسة النظامية اليت خصصت للمذهب الشافعي .

ورتب ابن هبرية يف مدرسته عدد من الفقهاء والقراء واجرى عليهم املعاليم ، فيها الفقيه احلنبلي ابو احلسن علي بن حممد الزيتوين واول من اسند اليه التدريس

ا الفقيه احلسني بن املبارك 115هـ) وناظر وافىت ايضا586البغدادي (ت ، ودرس هـ) وهوممن تفقه على مذهب امحد ، وله تصانيف 631سراج الدين البغدادي (ت

االخالق منها كتاب البلغة يف الفقه ، ووصف بانه فقيها فاضال دينا خريا حسن . 116، حدث ببغداد ودمشق وغريها ومسع منه خلق كثري

؛ وينظر الذهبي : سير ، 288-287، 199، 39، 27، على سبيل المثال الصفحات : 1ينظر كتابه االفصاح ، ج 109

. P: 109 ,Laoust: Le Hanbalism؛ 1/254، ابن رجب : الذيل ، 251-252، 20/427-428 . 1/253ابن رجب : الذيل ، 110، ذكر ذلك نقال عن ابن المارستانية الذي الف كتابا في سيرة 267-263، 257-1/254ينظر: ابن رجب : الذيل ، 111

الوزير ابن هبيرة وهو في عداد الكتب المفقودة . . 1/141هـ) 1287ابو شامة : الروضتين في اخبار الدولتين، الجزء االول، دار الجيل (بيروت ، 112 . P: 109 ,Laoust: Le Hanbalism؛ 1/251ابن رجب : الذيل ، 113 .203؛ عالل : الحركة العلمية ، ص 280-1/279ابن رجب: الذيل ، 114 . 581، ص 3، ق4؛ ابن الفوطي : تلخيص ، ج 10/203ابن الجوزي : المنتظم ، 115 . 2/188؛ ابن رجب : الذيل ، 22/358؛ الذهبي : سير ، 581، ص 3، ق4ابن الفوطي : تلخيص ، ج 116

…املدارس احلنبلية يف بغداد واثرها يف الفكر

Entel

ektü

el Ha

yat

382

هـ 561وقد خربت مدرسة ابن هبرية بعد وفاته واحملنة اليت حلقت باسرته سنة ، وهلذا مل يذكر ابن جبري اثناء 117، حيث صودرت امواهلا واوقافها وبيعت كتبها

. 118دهـ وجود مدرسة باجلانب الغريب من بغدا580زيارته لبغداد سنة ذا يكون ابن هبرية قد اضطلع بدور فكري مهم كانت مدرسته احدى و

واجهاته ، فضال عن جمالسه ومؤلفاته .

مدرسة ابن بكروس : وهي من مدارس احلنابلة ببغداد الشرقية بدرب القيار ، انشاها الفقيه احلنبلي ابو العباس امحد بن حممد بن املبارك بن امحد بن بكروس الدينوري

هـ) كان فقيها زاهدا عابدا مفتيا ، تفقه 573البغدادي املعروف بـ ابن احلمامي(تعلى مجاعة منهم فخر الدين بن تيمية ، وروى عنه الشيخ موفق الدين بن قدامة

.119املقدسيدرس يف هذه املدرسة فقهاء من اسرة ابن بكروس ومنهم اخوه علي بن

حلنابلة افىت ودرس وناظر وله هـ) وهو من فقهاء ا576حممد بن املبارك(ت، كما درس فيها ابنه 120مصنفات يف املذهب منها رؤوس املسائل واالعالم

هـ) الذي تفقه 611ابراهيم بن علي بن حممد بن املبارك بن امحد بن بكروس(ت، ودرس فيها 121على ابيه وعمه ودرس وافىت وناظر وعين باحلديث وكتب الكثري

غنائم عبد الرمحن بن جامع بن غنيمة ايضا الفقيه الزاهد ابو الهـ) توىل مدرسة ابن بكروس بعد موته ، وكان فقيها مناظرا يف 582البغدادي(ت

مذهب امحد عارفا باخلالف ، حدث عنه الشيخ موفق الدين بن قدامة املقدسي ذه املدرسة عدد من الفقهاء 122واجاز للخليفة الناصر لدين اهللا ، 123، وتفقه

. 124من ربع قرن من الزمان وقد عمرت اكثر

. 167-166؛ رؤوف : مدارس بغداد ، ص 261، 8/240سبط ابن الجوزي : مرآة ، 117 . 283ينظر: رحلة ابن جبير، ص 118؛ الذهبي : المختصر المحتاج اليه ، 8/218؛ سبط ابن الجوزي : مرآة ، 10/279ابن الجوزي : المنتظم ، 119

. ودرب القيار من محال شرقي بغداد المهمة سكنها جماعة من العلماء 2/338؛ ابن رجب : الذيل ، 3/206 .171ونشات فيها مدرستان . رؤوف : مدارس بغداد ، ص

.1/348ابن رجب : الذيل ، 120 . 65هـ) ص620-هـ611الذهبي : تاريخ االسالم ، حوادث ( 121 . 354-1/353ابن رجب : الذيل ، 122

…املدارس احلنبلية يف بغداد واثرها يف الفكر

Entel

ektü

el Ha

yat

383

مدرسة بنفشا ( المدرسة الشاطئية ) : ا بنفشا زوجة اخلليفة املستضيءبامراهللا ( -هـ566وهي املدرسة اليت انشا

هـ) وهي باالصل دارا للوزير ابن جهري وزير اخلليفة املقتفي ، على شاطيء 575،واوكل 125للحنابلةدجلة بباب االزج ، فاستملكتها بعد وفاته وجعلتها مدرسة

ا اول االمر اىل الفقيه ايب جعفر الصباغ . 126التدريس وتعد هذه ثاين مدرسة للحنابلة تنشأ برعاية من الدولة ، واصبح هلا دور

هـ) 597هـ عندما سلمت اىل املؤرخ والواعظ ابن اجلوزي(570فكري مهم منذ سنة ا واالشراف عليها ، فالقى فيها اول دروسه يف االصول والفروع للتدريس

. 127حبضور كبار ارباب الدولة والفقهاء والقضاة ومجع غفري من الناسويبدو ان اخلالفة كانت تعول على ابن اجلوزي ومدرسته للقيام بدور فكري

ا الفكرية وتقوية املذهب السين ، ففي سنة هـ كتب 571يصب يف دعم توجهايمونة اجلهة املعظمة الشريفة الرحيمة على حائط املدرسة " وقفت هذه املدرسة امل

بدار الرواشين يف ايام سيدنا وموالنا االمام املستضيء بامراهللا امري املؤمنني على ا اىل ناصر السنة ايب الفتح اصحاب االمام امحد بن حنبل وفوضت التدريس

، مما يشري من جهة اخرى اىل مكانة احلنابلة يف هذه املرحلة 128ابن اجلوزي " واهتمام اخلالفة مبنهجهم الفكري .

وكان هلذه املدرسة دورها العلمي والفكري من خالل دروس ابن اجلوزي وجمالسه اليت كان حيضرها ارباب الدولة والعلماء والعامة ومكانته العلمية يف

الوعظ والتدريس ، مما سيايت احلديث عنه الحقا .

.175ينظر: رؤوف : مدارس بغداد ، ص 123 .203؛ عالل : الحركة العلمية ، ص 171رؤوف : مدارس بغداد ، ص 124؛ 29؛ ابو شامة : الذيل ، ص 8/511؛ سبط ابن الجوزي : مرآة ، 253، 125-10/124ابن الجوزي : المنتظم ، 125

ابن الساعي : نساء الخلفاء المسمى جهات االئمة الخلفاء من الحرائر واالماء، تحقيق: مصطفى جواد، دار . 114-111المعارف (مصر، د ت) ص

. 1/406ابن رجب : الذيل ، 126 . 12/291؛ ابن كثير: البداية ، 8/406؛ سبط ابن الجوزي : مرآة ، 253-10/252ابن الجوزي : المنتظم ، 127 . 407-1/406؛ ابن رجب : الذيل ، 8/326؛ سبط ابن الجوزي : مرآة ، 10/258ابن الجوزي : المنتظم ، 128

…املدارس احلنبلية يف بغداد واثرها يف الفكر

Entel

ektü

el Ha

yat

384

ؤلفات العلمية ومنها كتاب كما كانت تستنسخ يف هذه املدرسة الكتب وامل 129االنساب املتفقة يف اخلط املؤتلفة يف النقط والضبط حملمد بن طاهر املقدسي

. 130، وقد اندثرت هذه املدرسة يف العصراملغويل

مدرسة ابن الجوزي :انشأ هذه املدرسة املؤرخ الواعظ ابن اجلوزي بدرب دينار يف اجلانب الشرقي

وذكر انه يف يوم افتتاح املدرسة القى يف اول جملس له " هـ 570من بغداد ، سنة ، ورغم اهتمام ابن اجلوزي باملدارس 131اربعة عشر درسا من فنون العلم "

وتدريسه يف اكثر من مدرسة اال انه كان ينبه طلبة العلم وحيذرهم من االعراض ملساجد عن العلوم الشرعية واالجتاه حنو علوم الكالم واجلدل وتك الرتدد اىل ا

. 132واقتناعهم باملدارس وااللقابوصار ملدارس ابن اجلوزي وجمالسه العلمية والوعظية شان كبري وتاثري يف فكر وثقافة عصره ، وذلك بسبب ماوصل اليه من شهرة ومكانة علمية وكثرة مؤلفاته وتنوعها يف خمتلف صنوف العلم وسعة امكانياته وقدراته الفكرية واقبال الناس

السه ، وارتفاع شان احلنابلة يف زمانه ، فضال عن مكانته املرموقة لدى على جم اخلالفة.

ويبدو ان هذه املدرسة كانت واسعة االمر الذي يبينه كثرة من حيضر هـ:" وتكلمت 574الدروس فيها ، يصف ذلك ابن اجلوزي فيقول يف حوادث سنةزحام خارجا عن احلد يوم السبت مفتتح رمضان يف مدرسيت بدرب دينار فكان ال

، ومما 133حىت غلق االبواب ، وقصت ثالثون طائلة وتاب خلق من املفسدين"ا ، وكان من غري املعتاد ان يدل ايضا على اتساعها ماذكر عن وجود مئذنة

ا ، كما روى املؤرخ ابن الساعي . 134تنشأ اال يف كربيا

. 190-189رؤوف : مدارس بغداد ، ص 129 . 190رؤوف : مدارس بغداد ، ص 130. درب دينار: محلتان كبيرتان بشرق بغداد تنسب 1/405؛ ابن رجب : الذيل ، 10/250ابن الجوزي : المنتظم ، 131

. 176الى دينار بن عبدهللا احد موالي الخليفة هرون الرشيد . عن رؤوف: مدارس بغداد ، ص . 362ابن الجوزي: صيد الخاطر ، ص 132 . 10/285المنتظم ، 133ريانية الكاثوليكية الجامع المختصر في عيون التواريخ والسير، تحقيق: مصطفى جواد ، الطبعة الس 134

. 182؛ رؤوف : مدارس بغداد ، ص 9/65م) 1934(بغداد،

…املدارس احلنبلية يف بغداد واثرها يف الفكر

Entel

ektü

el Ha

yat

385

من معرفة مكانة ولفهم امهية هذه املدرسة ودورها العلمي والفكري البدمؤسسها ابن اجلوزي : فهو مجال الدين ابو الفرج عبد الرمحن بن علي بن حممد القرشي التيمي ، يرجع نسبه اىل ايب بكر الصديق (رض) حافظ وفقيه ومفسر

هـ) ، انشغل بطلب العلم منذ 597وواعظ ومؤرخ ، امام احلنابلة يف عصره (تمثال ايب بكر الدينوري وابن الفراء ومسع صباه ، فتفقه على كبار فقهاء عصره ا

احلديث من ايب الفضل بن ناصر وقرأ القران والوعظ على شيخه ابن الزاغواين واللغة عن ايب منصور اجلواليقي ، وله اكثر من مثانني شيخا ، واشتغل مبعظم فنون

في العلم وله فيها كتب كثرية بلغت املئات ، وكان يقول:" كتبت باصبعي هاتني ال، وعظ منذ صباه حىت اتقن الوعظ وبرع فيه وكذلك يف التفسري 135جملدة "

والتاريخ ، وحدث وروى الكثري من حديث رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ومسعه ، اثرت يف 137. فكان شخصية متعددة املواهب136الناس اكثر من اربعني عاما

االجتاهات الفكرية لذلك العصر وثقافته . اجلوزي تاثريا فكريا ودينيا وثقافيا على طلبته ومستمعيه سيما يف ومارس ابن

جمال الوعظ تلك املهمة اليت برع فيها غاية الرباعة وقيلت حبقه امجل عبارات الثناء واالطراء يف قوة اسلوبه وقدرته على التاثري يف النفوس ، وكان يعظ ايام

مع القصر واملنصور والرصافة وباب املناسبات الرمسية والدينية وباماكن رمسية كجوابدر وتربة ام اخلليفة ، وكان حيضر جمالسه من رجال الدولة والعلماء واملثقفني

. 138والعامةا يف االصالح االجتماعي وقد حققت جمالس ابن اجلوزي الوعظية غاياواخللقي والديين والفكري ، وكان املئات ان مل نقل االالف ممن حيضرون جمالسه

خمتلف الفئات واملذاهب والديانات ينتفعون بكالمه ويتاثرون مبواعظه فيتوب ومنعنده خلق من الناس واهل الضاللة ويسلم عنده من اليهود والنصارى ، ويصور

؛ 415-1/410؛ ابن رجب : الذيل ، 22-21؛ ابوشامة : الذيل ، 489-8/481ينظر: سبط ابن الجوزي : مرآة ، 135

. 29-13/28ابن كثير: البداية ، . 8/482سبط بن الجوزي : مرآة ، 136137 P: 112 ,Laoust: Le Hanbalism . ؛ ابوشامة : الذيل 8/482؛ سبط ابن الجوزي : مرآة ، 10/243ينظر على سبيل المثال : ابن الجوزي: المنتظم ، 138

؛ ابن كثير: 21) ص1974(بيروت، 1على الروضتين ، غير بنشره السيد عزت عطار الحسيني، دار الجيل، ط . 416-1/406؛ ابن رجب: الذيل ، 13/29البداية ،

…املدارس احلنبلية يف بغداد واثرها يف الفكر

Entel

ektü

el Ha

yat

386

ابن رجب تلك املشاهد بقوله :" ان جمالسه الوعظية مل يكن هلا نظري ومل يسمع ا الغاف ا اجلاهلون ويتوب فيها مبثلها ، وكانت عظيمة النفع ، يتذكر لون ويتعلم

، ويف كتابه القصاص واملذكرين يشري ابن 139املذنبون ويسلم فيها املشركون ... "اجلوزي اىل االثر الديين واالصالحي ملواعظه فيقول:" مازلت اعظ الناس واحرضهم على التوبة والتقوى ، فقد تاب على يدي اىل ان مجعت هذا الكتاب

ف رجل ، وقد قطعت من شعور الصبيان الالهني اكثر من عشرة اكثر من مئة ال، واالرقام هنا خري شاهد 140االف طائلة ، واسلم على يدي اكثر من مئة الف"

لتتكلم عن مدى تاثري تلك املواعظ وامهيتها يف االصالح والتغيري ، وان نرى فيها مبالغة يف العدد .

الس جمرد مواعظ محاسية ت ثري العاطفة والشجون وتذكر ومل تكن تلك االنفوس باخطائها بشكل مرحلي او مؤقت ، بل كانت جمالس علمية حققت اغراضها يف نشر العلوم الدينية وايصاهلا اىل الناس ، فقد فسر ابن اجلوزي القران كله على املنرب يف جمالس الوعظ ويقول:" ماعرفت ان واعظا فسر القران كله يف

، وتناول يف وعظه خمتلف املوضوعات اليت 141القران "جملس الوعظ منذ نزل . 142ختص شؤون العامة الدينية والدنيوية واصالح احواهلم االجتماعية

م اثنوا فيها على مواعظ ابن وقد افرد املؤرخون والرحالة سطورا يف مؤلفا، وقد امجل ذلك كله شاهد عيان زار 143اجلوزي وقوة اسلوبه وبالغته وتاثريه

هـ ، وحضر جمالس الوعظ والدروس فيها ، وهو الرحالة ابن جبري، 580ةبغداد سنفقال واصفا جملس وعظ البن اجلوزي وما يدور فيه :" ... مث شاهدنا ... االمام االوحد مجال الدين ايب الفضائل بن علي اجلوزي ... اية الزمان وقرة عني االميان

هيهات هيهات ليس اخلرب عنه ، رئيس احلنبلية ... فحدث والحرج عن البحر ، و كاخلرب ... مث انه اتى بعد الفراغ من خطبته برقائق من الوعظ ، وايات بينات من ا االنفس احرتاقا ، ... واعلن الذكر ، طارت هلا القلوب اشتياقا ، وذابت

. 1/410ابن رجب: الذيل ، 139؛ قارن: سبط 1/410؛ ابن رجب: الذيل ، 145) ص 1971تحقيق : مارلين سوارتز ، دار المشرق ، (بيروت ، 140

. 21؛ ابوشامة : الذيل ، ص 8/482بن الجوزي : مرآة ، .1/406؛ ابن رجب : الذيل ، 8/326؛ سبط ابن الجوزي: مرآة ، 10/251المنتظم ، 141 . 142-139؛ القصاص والمذكرين ، ص 58-55ينظر لذلك : ابن الجوزي : صيد الخاطر ، ص 142 . 12/28؛ ابن كثير: البداية ، 414-1/410؛ ابن رجب: الذيل ، 8/482ينظر: سبط بن الجوزي : مرآة ، 143

…املدارس احلنبلية يف بغداد واثرها يف الفكر

Entel

ektü

el Ha

yat

387

التائبون الصياح ، وتساقطوا عليه تساقط الفراش على املصباح ... ويف اثناء درون املسائل ، وتطري اليه الرقاع فيجاوب اسرع من طرفة عني جملسه ذلك يبت

، ووصف له جملسا اخر بباب بدر يف ساحة قصور اخلليفة ومساه احلرب 144..."املتكلم ، فقال:" مث سلك سبيله يف الوعظ ... فارسلت وابلها العيون وابدت

م معرتفني وبال توبة معلنني النفوس سر شوقها املكنون وتطارح الناس عليه بذنو..." ، مث يقول:" وماكنا حنسب ان متكلما يف الدنيا يعطي من ملكة النفوس

ا ما اعطي هذا الرجل " . 145والتالعب والبن اجلوزي اليد الطوىل يف التدريس فقد درس معظم ماتعلمه من فنون

، ويقول يف احداث 146العلم ، ومجعت له مخسة مدارس يف بغداد تدريسا واشرافاهـ ملخصا دوره العلمي والفكري واالصالحي:" وصار يل مخس مدارس 574سنة

وهذا شيء مارآه احلنابلة اال يف زمين ، ويل مئة وثالثون مصنفا اىل اليوم ، وقد تاب على يدي اكثر من مئة الف ، وقطعت اكثر من عشرة االف طائلة ، ومل ير

.147خزن وكبار العلماء"الواعظ قط مثل جملسي مجع اخلليفة والوزير وصاحب املوصار البن اجلوزي دور فكري فاعل ومؤثر ليس على املستوى الشخصي فحسب بل على املستوى الرمسي ، حيث تلقى الدعم والتاييد من قبل اخلالفة لتعزيز سياستها يف تقوية ونصرة املذهب السين الذي احتل فيه احلنابلة موقعا

يف عهد -ع الوزير احلنبلي ابن هبرية مؤثرا ، وتبنت اخلالفة منهجهم ، فشججهود ابن اجلوزي ودعاه اىل عقد جملس للوعظ يف داره كل -اخلليفة املستنجد

، واستعانت اخلالفة بابن اجلوزي ملواجهة التيارات املناهضة هلا وحماربة 148مجعةاصحاب البدع وتوجيه الراي العام لذلك ، ومنحته صالحيات واسعة ملعاقبتهم ،

، فكان مبثابة 149هـ امرا بذلك قرأه ابن اجلوزي على املنرب571ر اخلليفة سنةواصد

.411- 1/410؛ وينظر: ابن رجب : الذيل ، 273-271رحلة ابن جبير ، ص 144 . 276، 275-273ص رحلة ابن جبير ، 145 . 408، 1/406؛ ابن رجب : الذيل ، 284-283، 258-10/252ينظر: ابن الجوزي: المنتظم ، 146 . 1/409؛ ابن رجب: الذيل ، 10/284المنتظم ، 147 . 1/404؛ ابن رجب : الذيل ، 251/ 10ابن الجوزي : المنتظم ، 148. ومن العقوبات التي هدد بها ابن الجوزي 1/407؛ ابن رجب : الذيل ، 10/259ابن الجوزي: المنتظم ، 149

اصحاب البدع ، هدم الدار او الحبس او التوبيخ والتعزير ، وقد نفذ ابن الجوزي مثل هذه األجراءات مع الركن م 1192هـ /588عبد السالم بن عبد الوهاب بن الشيخ عبد القادر الكيالني؛ حيث قبض عليه ، واحرقت كتبه سنة

بمحضر من ابن الجوزي ألحتوائها على علوم الفلسفة والنجوم. ينظر: ابن المستوفي : تاريخ اربل ، تحقيق :

…املدارس احلنبلية يف بغداد واثرها يف الفكر

Entel

ektü

el Ha

yat

388

الواجهة الفكرية والثقافية للدولة اليت اوكلت له من املهام ماجعله اشبه بالرقيب على ثقافة وافكار عصره .

وقد عال شأن احلنابلة يف هذه املرحلة ومتتعوا مبكانة ونفوذ واسعني يف عهد هـ بعمل لوح ينصب على قرب االمام امحد 574ضيء ، الذي امرعام اخلليفة املست

بن حنبل كتب عليه:" هذا قرب تاج السنة وحيد االمة العايل اهلمة العامل العابد .150الفقيه الزاهد االمام ايب عبداهللا امحد بن حممد بن حنبل الشيباين رمحه اهللا"

العصر السلجوقي ، كانت تلك ابرز واهم مدارس احلنابلة يف بغداد خاللوهناك مدارس اخرى لكنها كانت اقل شانا وذكرا من سابقتها ، مع ندرة املعلومات الواردة عنها يف املصادر التارخيية ، ومنها : مدرسة ابن العطار اليت انشاها ابو القاسم نصر بن منصور بن احلسني بن العطار احلراين البغدادي

د ، ومؤسسها هو والد ظهري الدين منصور هـ) بدرب القيار شرقي بغدا595(ت، وذكر رؤوف مدرسة اخرى هي املدرسة 151استاذ دار اخلليفة املستضيء

الشاطئية بباب الشعري على الشاطيء الغريب لدجلة ، واليعرف بالتحديد تاريخ ا وجدت بعد زيارة ابن جبري لبغداد سنة هـ والذي 580تاسيس املدرسة ويبدو ا

ا الفقيه عبد مل يذكر أي مد رسة باجلانب الغريب ، وكل ماذكرعنها انه درس ا سلمت بعده اىل 611السالم بن عبد الوهاب بن عبد القادر اجليلي(ت هـ) ، وا

ابن عمه ايب صاحل نصر بن ايب بكر بن عبد الرزاق بن عبد القادر ، وهناك خلط بني هذه املدرسية واملدرسة الشاطئية اليت 152هـ)633اجليلي(ت

ا بنفشا بباب االزج ورمبا مها مدرسة واحدة ، فقد ذكر ابن املستويف يف انشاترمجة الفقيه عبد السالم اجليلي انه درس باملدرسة الشاطئية اليت اوقفتها بنفشا

، وهناك مدرسة اخرى هي مدرسة ابن الصقال اليت انشاها الفقيه 153بدار الشعري، وذكر 154هـ)599الصقال احلنبلي(ت املناظر ابو اسحق ابراهيم بن حممد بن

م) 1980سامي بن السيد خماس الصفار ، المركز العربي للطباعة والنشر ، بيروت ، دار الرشيد (بغداد،

.426-1/425؛ ابن رجب :الذيل 71-70هـ) ، ص620-هـ611؛ الذهبي: تاريخ األسالم ، حوادث ( 2/587ق . 284-10/283ابن الجوزي: المنتظم ، 150؛ رؤوف : مدارس بغداد ، 9/14؛ ابن الساعي : الجامع المختصر ، 8/230سبط ابن الجوزي: مرآة الزمان ، 151

193-194 . . 192-191ينظر: مدارس بغداد ، 152 . 203، ص 6؛ وينظر: عالل الحركة العلمية ، هامش 587،ص 1تاريخ اربل ، ق 153 . 2/86ينظر : ابن رجب: الذيل 154

…املدارس احلنبلية يف بغداد واثرها يف الفكر

Entel

ektü

el Ha

yat

389

ا كانت مدرسة اهلية قليلة الشان واخبار نشاطها العلمي نادرة ، 155عالل ااية العصر السلجوقي وهي وللحنابلة مدارس اخرى مهمة يف بغداد اسست بعد

اهدية واملدرسة املستعصمية ، ومها خارج نطاق هذا البحث . 156املدرسة ا الحنبلية في الفكر الديني :خالصة تاثير المدرسة

واذا اردنا ان نلخص دور املدرسة احلنبلية بشكل عام واثرها يف الساحة الفكرية الدينية ، فمن الصواب القول ان هذه املدرسة مبنهجها النصي قد عملت على حفظ العقيدة االسالمية والسنة النبوية من انتهاكات التيار العقلي ومنعوا

على قدسية النصوص ، فحافظوا بذلك على الثوابت العقدية العقل من ان يتسلطواصول االسالم االوىل ، وقد اسهم انتشار املدارس احلنبلية اخلاصة يف بغداد بتطوير فكر هذه املدرسة من خالل الدور الذي قامت به يف نشر الفكر احلنبلي يف بغداد

. وعملوا على نشرهوخارجها ودور مدرسيها وطلبتها الذين محلوا هذا الفكر ا ظلت املدرسة ورغم ماتعرضت له املدرسة احلنبلية من انتقادات ، اال االقوية والفاعلة املمثلة للمذهب السين واملدافعة عنه حبماس شديد ، يقول سيد يد ، يصونونه االهل :" ... ولقد وقف اصحاب امحد كاحلراس على الرتاث ا

، وتكمن امهية املدرسة احلنبلية يف 157سارق " من كل عابث ويدفعون عنه يد كلا مدرسة فقهية عقدية متسكت مبنهجها فرعا واصوال ومل جتنح اىل غريه ، ويف كوهذا يقول باخيل ال بابطني :" ... وبعد تبين الشافعية للفكر االشعري العقدي ،

السلفية وتبين املذهب احلنفي لالعتزال عقديا ، مل يبق سوى احلنابلة للدفاع عنمن -وهم من اهل السنة واجلماعة -، وال خيفى ماكان لالشاعرة 158االوىل "

م انتهوا اىل نفس النتيجة الىت دور يف مناهضة املعتزلة دفاعا عن العقيدة ، اال ام وان قدسوا النص لكنهم أولوا اللفظ الذي نشأ سعى اليها املعتزلة ، حيث ا

هرها والن املذهب االشعري بىن كثريا من فيه النص فصرفوا النصوص عن ظامقدماته على مذهب املعتزلة ، لذلك فان احلنابلة تولوا قيادة اهل السنة الحقا ،

. 205الحركة العلمية ، ص 155-205؛ واضاف عالل المدرسة القرآنية . الحركة العلمية ، ص 204-195ينظر: رؤوف : مدارس بغداد ، ص 156

206 . .348م) ص1972للماليين (بيروت، ، دار العلم1عبد العزيز : شيخ االمة احمد بن حنبل ، ط 157 . 260ميراث االزمنة الصعبة ... ، ص 158

…املدارس احلنبلية يف بغداد واثرها يف الفكر

Entel

ektü

el Ha

yat

390

م لعدد كبري من العقالنيني وان النجاح الذي حققه االشاعرة هو استقطاباعتبارهم مذهبا وسطا بني املعتزلة واهل السنة ، مما ساهم يف اضعاف جاذبية

. 159ذهب االعتزايلاملواخريا فان املدرسة احلنبلية كان هلا دور يف احملافظة على التوازن الفكري

-وعدم تفوق التيار العقلي ، سيما بعد التحول الذي احدثه نشوء النظامية .160يف موازين القوى الفكرية -وتبنيها لالشعرية

خاتمة :ل العصر السلجوقي ومن خالل هذا العرض ملدارس احلنابلة يف بغداد خال

نلمس بوضوح التاثري العلمي والفكري هلذه املدارس ودورها يف تنشيط احلركة العلمية والفكرية يف بغداد من خالل دور مدرسيها وطلبتها .

وان عدد هذه املدارس يشكل ثلث مدارس بغداد ، اسست معظمها خالل ا جهات مرتبطة بالدولة العصر السلجوقي ، اثنني منها كانت مدارس رمسية انشأ

ا زوجة اخلليفة املستضيء ، والقسم كمدرسة الوزير ابن هبرية واملدرسة اليت انشأاالكرب منها اسس جبهود علماء املذهب واخرى انشأت من قبل شخصيات هلا

مكانة ونفوذ تشجيعا منها هلذا املذهب .احلنبلي وشكلت هذه املدارس بطبيعتها تنوعا فكريا داخل اطار املذهب

.161 مابني حمافظة وتوفيقية وصوفيةوقد تفاوت تاثري هذده املدارس ودورها واشتهر منها مدرسة املخرمي اليت عرفت فيما بعد مبدرسة الكيالين ، ومثلت منطا جديدا داخل املدرسة احلنبلية وهو النمط الصويف ، واليت كان هلا تاثري فكري اصالحي فاعل يف بغداد من

تمع البغدادي خالل دور الشيخ عبد القادر الكيالين الذي استطاع ان يؤثر يف امبختلف فئاته يف دروسه وجمالس وعظه اليت نالت استحسان الناس واقباهلم ، وكذلك مدرسة الوزير العامل ابن هبرية اليت لعبت دورا يف احملافظة على العقيدة

. 259باخيل ال بابطين : ميراث االزمنة الصعبة ... ، ص 159سالم ، ايمن شاهين : المدارس االسالمية في مصر في العصر االيوبي ودورها في نشر المذهب السني ، 160

. 45) ص1999اطروحة دكتوراه غير منشورة (جامعة طنطا ، 272- 261ينظر : باخيل ال بابطين : ميراث االزمنة الصعبة ... ، ص 161

…املدارس احلنبلية يف بغداد واثرها يف الفكر

Entel

ektü

el Ha

yat

391

االسالمية والسنة النبوية وبشكل موجه واخريا مدرسة او مدارس ابن اجلوزي اليت عليها واليت بلغت مخسة مدارس ، مارست دورا فكريا وعلميا انشاها واشرف

واضحا ، وكان البن اجلوزي نفوذه وتاثريه من خالل دروسه وجمالس وعظه اليت حضرها اخلاص والعام ووجه من خالهلا الفكر الديين لعصره واثر فيه ومنحته

ذهب السين اخلالفة صالحيات واسعة لتنفيذ برناجمها الفكري االمي اىل تقوية امل وحماربة البدع والتيارات الفكرية املناهضة وحماربة .

واخريا فان هذه املدارس كانت واجهة فكرية للمدرسة احلنبلية بشكل عام واليت مارست دورا مهما يف تعزيز املذهب السين ببغداد والدفاع عنه فقها وعقيدة

ا مل تكن جمرد مدارس لنشر العلم والتعليم بل كانت مدارس ذات ابعاد ، وادف من خالهلا اىل نشر فكر ومنهج ديين اصيل بالعودة اىل فكرية وهلا رسالة

االصول االسالمية االوىل .

…املدارس احلنبلية يف بغداد واثرها يف الفكر

Entel

ektü

el Ha

yat

392