ilmu tasawuf dalam islam

8/18/2019 Ilmu Tasawuf Dalam Islam

1/13

ILMU TASAWUF DALAM ISLAM

A. PENDAHULUAN

Kebanyakan kalangan muslim percaya bahwa salah satu aspekpenting untuk mengetahui keuniversalan ajaran Islam tersebut adalah

adanya dorongan untuk senantiasa mencari ilmu pengetahuan dimana

saja dan kapan saja umat Islam berada. Dengan adanya dorongan dari

ayat-ayat al-Qur’an maupun dalam al-Hadits yang menganjurkan umat

Islam agar mencari ilmu pengetahuan inilah yang menyebabkan

lahirnya beberapa disiplin ilmu pengetahuan dalam Islam dimana salah

satu di antaranya adalah lahirnya ilmu tasawuf yang akan dibahas

dalam isi makalah ini. Ilmu tasawuf sesungguhnya ialah salah satu

cabang dari ilmu-ilmu Islam yang utama selain ilmu Tauhid

(Ushuluddin!dan ilmu Fiqih.

"ang mana dalam ilmu Tauhid bertugas membahas tentang soal-soal

I’tiqad #kepercayaan! seperti I’tiqad #kepercayaan! mengenai hal

Ketuhanan kerasulan hari akhir ketentuan $adla’ dan $adar %llah dan

sebagainya. Kemudian dalam ilmu Fiqih adalah lebih membahas

tentang hal-hal ibadah yang bersi&at dhahir #lahir! seperti soal shalat

puasa 'akat ibadah haji dan sebagainya. (edangkan dalam ilmu

Tasawuf lebih membahas soal-soal yang bertalian dengan akhlak budi

pekerti amalan ibadah yang bertalian dengan masalah bathin #hati!

seperti) cara-cara ihlash khusu’ taubat tawadhu’ sabar redhla

#kerelaan! tawakkal dan yang lainnya.

Dari paparan diatas materi yang akan dibahas dibatasi pada

beberapa hal)

*. %pa pengertian dan bagaimana sejarah perkembangan ilmu

+asawu&,

. %pa saja pokok-pokok ajaran +asawu&,

. /agaimana kedudukan ilmu +asawu& dalam Islam,

B. PEMBAHASAN

1. Pengertian Ilmu Tasawuf


2/13

+asawu& #+asawwu&! atau (u0sme #bahasa %rab) 1234 ! adalah

ilmu untuk mengetahui bagaimana cara menyucikan jiwa menjernihan

akhla$ membangun dhahir dan batin untuk memporoleh kebahagian

yang abadi.%da beberapa sumber perihal etimologi dari kata 5(u05. 6andangan

yang umum adalah kata itu berasal dari (u& #127! bahasa %rab untuk

wol merujuk kepada jubah sederhana yang dikenakan oleh para asetik

8uslim. 9amun tidak semua (u0 mengenakan jubah atau pakaian dari

wol. +eori etimologis yang lain menyatakan bahwa akar kata dari (u0

adalah (a&a #:;7! yang berarti kemurnian. Hal ini menaruh penekanan

pada (u0sme pada kemurnian hati dan jiwa. +eori lain mengatakan

bahwa tasawu& berasal dari kata "unani theoso0e artinya ilmu

ketuhanan.

"ang lain menyarankan bahwa etimologi dari (u0 berasal dari

5%shab al-(u


3/13

terhadap +uhan. 8ereka selalu mengenakan pakaian yang pada waktu

itu termasuk pakaian yang sangat sederhana yaitu pakaian dari kulit

domba yang masih berbulu sampai akhirnya dikenal sebagai semacam

tanda bagi penganut-penganut paham tersebut. Itulah sebabnya makapahamnya kemudian disebut paham su0 su0sme atau paham tasawu&.

(ementara itu orang yang penganut paham tersebut disebut orang

su0.

(ebagian pendapat lagi mengatakan bahwa asal-usul ajaran

tasawu& berasal dari 'aman 9abi 8uhammad (%>. /erasal dari kata

5beranda5 #su


4/13

timbulnya tasawu& dimana dalam kehidupan sehari-hari 9abi saw.

sangatlah sederhana 'uhud dan tak pernah terpesona oleh kemewahan

duniawi. Hal itu di kuatkan oleh salah satu do’a 9abi saw beliau pernah

bermohon yang artinya) G>ahai %llah hidupkanlah aku dalamkemiskinan dan matikanlah aku selaku orang miskin. #H?. al-+irmi'i Ibn

8ajah dan al-Hakim!.

(ejarah perkembangan tasawu& berikutnya #periode kedua setelah

periode 9abi saw.! ialah periode tasawu& pada masa

GKhulafaurrasyidin” yakni masa kehidupan empat sahabat besar setelah

9abi saw. yaitu pada masa %bu /akar al-(iddi$ Cmar ibn al-Khattab

Csman ibn %


5/13

#sekitar abad ke-* dan abad ke- Hijriyah! pada periode ini munculah

kelompok#gerakan! tasawuf yang memisahkan diri terhadap konLik-

konLik politik yang di lancarkan oleh dinasti bani Cmayyah yang sedang

berkuasa guna menumpas lawan-lawan politiknya. Ferakan tasawu& tersebut diberi nama GTawwabun #kaum +awwabin! yaitu mereka yang

membersihkan diri dari apa yang pernah mereka lakukan dan yang

telah mereka dukung atas kasus terbunuhnya Imam Husain bin %li di

Karbala oleh pasukan 8uawiyyah dan mereka bertaubat dengan cara

mengisi kehidupan sepenuhnya dengan beribadah. Ferakan kaum

Tawwabin ini dipimpin oleh 8ukhtar bin Cbaid as-(a$a0 yang ahir

kehidupannya terbunuh di Ku


6/13

pesat hal itu ditandai dengan munculnya tokoh-tokoh tasawu& sunni

seperti %bu Ismail %bdullah bin 8uhammad al-%nsari al-Harawi #PM-

NB* H.! seorang penentang tasawu& 0lsa&at yang paling keras yang

telah disebarluaskan oleh al-/ustani dan al-Hallaj. Dan puncakkecemerlangan tasawu& suni ini adalah pada masa al-Fha'ali yang

karena keluasan ilmu dan kedudukannya yang tinggi hingga ia

mendapatkan suatu gelar kehormatan sebagai GHujjatul Islam.

(ejarah perkembangan tasawu& selanjutnya adalah memasuki

periode abad ke-R dimana tasawu& 0lsa&at mengalami kemajuan

kembali yang dimunculkan oleh tokoh terkenal yakni Ibnu %rabi. Ibnu

%rabi telah berhasil menemukan teori baru dalam bidang tasawu&

0lsa&at yakni tenyang G>ahdatul >ujud yang banyak diikuti oleh

tokoh-tokoh lainnya seperti Ibnu (ab’in alaluddin ar-?umi dan

sebagainya. Kecuali itu pada abad ke-M dan abad ke-R ini pula muncul

beberapa aliran tasawu& amali yang ditandai lahirnya beberapa tokoh

tarikat besar seperti) +arikat Qadiriyah oleh (yaikh %bdul Qadir al- ailani

di /agdad #NRO-M* H.! +arikat ?i&a’iyah yang didirikan oleh %hmad bin

%li %bul %bbas ar-?i&a’I di Irak #>.RB H.! dan sebagainya. Dan sesudah

abad ke-R inilah tidak ada lagi tokoh-tokoh besar yang membawa ide

tersendiri dalam hal pengetahuan tasawu& kalau toh ada hal itu

hanyalah sebagai seorang pengembang ide para tokoh pendahulunya.@A

%. P&'&'()&'&' A!aran Tasawuf

6embagian +asawu& yang ditinjau dari lingkup materi

pembahasannya menjadi tiga macam yaitu)

a. +asawu& %$idah

yaitu ruang lingkup pembicaraan +asawu& yang menekankan

masalah-masalah meta0sis #hal-hal yang ghaib! yang unsur-unsurnya

adalah keimanan terhadap +uhan adanya 8alaikat (yurga 9eraka dan

sebagainya. Karena setiap (u0 menekankan kehidupan yang bahagia di

akhirat maka mereka memperbanyak ibadahnya untuk mencapai

kebahagiaan (yurga dan tidak akan mendapatkan siksaan neraka.

Cntuk mencapai kebahagiaan tersebut maka +asawu& %$idah berusaha

http://d/HANIN/akademik/Makalah/Smster%20X/Aqidah%20II/Aqidah%20II%20kel%20X/ILMU%20TASAWUF%20DALAM%20ISLAM.doc#_ftn3http://d/HANIN/akademik/Makalah/Smster%20X/Aqidah%20II/Aqidah%20II%20kel%20X/ILMU%20TASAWUF%20DALAM%20ISLAM.doc#_ftn3


7/13

melukiskan Ketunggalan Hakikat %llah yang merupakan satu-satunya

yang ada dalam pengertian yang mutlak. Kemudian melukiskan alamat

%llah (>+ dengan menunjukkan si&at-si&at ketuhanan-9ya. Dan salah

satu indikasi +asawu& %$idah ialah pembicaraannya terhadap si&at-si&at%llah yang disebut dengan G%l-%sman al-Husna yang oleh Clama

+arekat dibuatkan 'ikir tertentu untuk mencapai alamat itu karena

beranggapan bahwa seorang hamba #%l-%bid! bisa mencapai hakikat

+uhan lewat alamat-9ya #si&at-si&at-9ya!.

b. +asawu& Ibadah

yaitu +asawu& yang menekankan pembicaraannya dalam masalah

rahasia ibadah #%sraru al-Ibadah! sehingga di dalamnya terdapatpembahasaan mengenai rahasia +aharah #%sraru +aharah! rahasia

(alat #%sraru al-(alah! rahasia akat #%sraru al-akah! rahasia 6uasa

#%srarus al-(haum! rahasia Hajji #%sraru al-Hajj! dan sebagainya. Di

samping itu juga hamba yang melakukan ibadah dibagi menjadi tiga

tingkatan yaitu)

*! +ingkatan orang-orang biasa #%l-%wam! sebagai tingkatan

pertama.! +ingkatan orang-orang istimewa #%l-Khawas! sebagai tingkatan

kedua.

! +ingkatan orang-orang yang teristimewa atau yang luar biasa

#Khawas al-Khawas! sebagai tingkatan ketiga.

Kalau tingkatan pertama dimaksudkan sebagai orang-orang biasa

pada umumnya maka tingkatan kedua dimaksudkan sebagai para wali

#%l-%uliya’! sedangkan tingkatan ketiga dimaksudkan sebagai para9abi #%l-%nbiya’!.

Dalam Ji$h diterangkan adanya beberapa syarat dan rukun untuk

menentukan sah atau tidaknya suatu ibadah. +entu saja persyaratan itu

hanya si&atnya lahiriah saja tetapi +asawu& membicarakan persyaratan

sah atau tidaknya suatu ibadah sangat ditentukan oleh persyaratan

yang bersi&at rahasia #batiniyah!. (ehingga Clama +asawu& sering

mengemukakan tingkatan ibadah menjadi beberapa macam misalnya +aharah dibaginya menjadi empat tingkatan)


8/13

*! +aharah yang si&atnya mensucikan anggota badan yang nyata

dari hadath dan najis.

! +aharah yang si&atnya mensucikan anggota badan yang nyata

dari perbuatan dosa.! +aharah yang si&atnya mensucikan hati dari perbuatan yang

tercela.

N! +aharah yang si&atnya mensucikan rahasia #roh! dari

kecendrungan menyembah sesuatu di luar %llah (>+.

Karena +asawu& selalu menelusuri persoalan ibadah sampai kepada

hal-hal yang sangat dalam #yang bersi&at rahasia! maka ilmu ini sering

dinamakan Ilmu /atin sedangkan Ji$h sering disebut Ilmu ahir.

c. +asawu& %khla$i

"aitu +asawu& yang menekankan pembahasannya pada budi pekerti

yang akan mengantarkan manusia mencapai kebahagiaan dunia dan

akhirat sehingga di dalamnya dibahas beberapa masalah akhla$

antara lain)

*! /ertaubat #%t-+aubah!S yaitu keinsa&an seseorang dari

perbuatannya yang buruk sehingga ia menyesali perbuatannya lalumelakukan perbuatan baik.

! /ersyukur #%sy-(hukru!S yaitu berterima kasih kepada %llah

dengan mempergunakan segala nikmat-9ya kepada hal-hal yang

diperintahkan-9yaS

! /ersabar #%sh-(abru!S yaitu tahan terhadap kesulitan dan

musibah yang menimpanya.

N! /ertawakkal #%t-+awakkul!S yaitu memasrahkan sesuatu kepada%llah (>+. (etelah berbuat sesuatu semaksimal mungkin untuk

mencapai tujuan.

! /ersikap ikhlas #%l-Ikhlas!S yaitu membersihkan perbuatan dari

riya #si&at menunjuk-nunjukkan kepada orang lain! demi kejernihan

perbuatan yang kita lakukan.

Ini baru sebagian kecil saja akhla$ baik terhadap +uhan yang kita

bicarakan tetapi pembicaraan +asawu& selalu menuju kepadapembahasan yang lebih dalam lagi yaitu hingga menelusuri


9/13

kerahasiaannya. adi pembicaraan taubat syukur sabar tawakkal dan

ikhlas dibahas dengan mengemukakan indikasi lahiriyahnya saja maka

hal itu termasuk lingkup pembahasan akhla$S tetapi bila dibahasnya

sampai menelusuri rahasianya maka hal itu termasuk +asawu&.(ehingga dari sinilah kita dapat melihat perbedaan %khla$ dengan

+asawu& namun dari sisi lain dapat dilihat kesamaannya yaitu

keduanya sama-sama tercakup dalam sendi Islam yang ketiga #Ihsan!.

/ila ditinjau dari sisi corak pemikiran atau konsepsi #teori-teori!

yang terkandung di dalamnya maka hal itu bisa menjadi +asawu& (ala0

+asawu& (unni dan +asawu& Jalsa0.

Dalam +asawu& (ala0 dan +asawu& (unni system peribadatan dan

teori-teori yang digunakannya sama dengan yang telah dilakukan oleh

Clama-Clama (ala& sehingga kadang-kadang +asawu& (unni disebut

juga +asawu& (ala0. Eain halnya dengan +asawu& Jalsa0 ajarannya

sudah dimasuki oleh teori-teori Jilsa&atS misalnya dipengaruhi oleh

Jilsa&at "ahudiS Jilsa&at Kristen dan Jilsa&at Hindu. 8aka tidak sedikit

ajarannya yang hampir sama dengan agama yang mempengaruhinya

terutama konsepsi yang digunakan untuk mendapat hakikat ketuhananS

dengan istilah G%l-Hulul #larutnya si&at ketuhanan ke dalam si&at

kemanusiaan! G%l-Ittihad #leburnya si&at hamba dengan si&at %llah!

G>ihdatu al->ujud #menyatunya hamba dengan %llah! dan

sebagainya. Dan barangkali inilah yang dimaksudkan oleh orang-orang

yang mengatakan bahwa +asawu& Islam itu tidak lain kecuali hanya

ajaran 8istik umat-umat terdahulu yang telah ditrans&ormasikan oleh

Clama +asawu& ke dalam Islam. +etapi tuduhan itupun dialamatkan pada

+asawu& (unni dan (ala0 padahal sebenarnya ajaran +asawu& tersebut

masih konsisten dalam ajaran Islam. Hanya saja barangkali ada tata

caranya yang sudah dikembangkan oleh Clama +arekat pada masa

sesudahnya yang akhirnya tidak persis sama dengan +asawu& yang

telah dipraktekkan oleh Clama (ahabat dan +abin di abad pertama dan

kedua Hijriyah. +entu saja perkembangannya itu hanya sekedar

memenuhi tuntutan 'aman yang dilaluinya sedangkan prinsipnya tidak

bertentangan dengan pengalaman Clama-Clama (ala&.@NA



10/13

*. #e+u+u'an Ilmu Tasawuf +alam Islam

%jaran +asawu& dalam Islam memang tidak sama kedudukan

hukumnya dengan rukun-rukun Iman dan rukun-rukun Islam yang

si&atnya wajib tetapi ajaran +asawu& bersi&at sunnat. 8aka Clama +asawu& sering menamakan ajarannya dengan istilah GJadailu al-%’mal

#amalan-amalan yang hukumnya lebih a&dhal tentu saja maksudnya

amalan sunnat yang utama.

8emang harus diakui bahwa tidak ada satupun ayat atau Hadith

yang memuat kata +asawu& atau (u0 karena istilah ini baru timbul

ketika Clama +asawu& berusaha membukukan ajaran itu dengan bentuk

ilmu yang dapat dibaca oleh orang lain. Cpaya Clama +asawu&

memperkenalkan ajarannya lewat kitab-kitab yang telah dikarangnya

sejak abad ketiga Hijriyah dengan metode peribadatan dan istilah-

istilah #symbol +asawu&! yang telah diperoleh dari pengalaman

batinnya yang memang metode dan istilah itu tidak didapatkan

teksnya dalam %l-Qur’an dan Hadith. +etapi sebenarnya ciptaan Clama

+asawu& tentang hal tersebut didasarkan pada beberapa perintah %l-

Qur’an dan Hadith dengan perkataan GCdhkuru atau GJadhkuru. Dari

perintah untuk ber'ikir inilah Clama +asawu& membuat suatu metode

untuk melakukannya dengan istilah G(uluk. Karena kalau tidak didasari

dengan metode tersebut maka tidak ada bedanya dengan akhla$ mulia

terhadap %llah. adi bukan lagi ajaran +asawu& tetapi masih tergolong

ajaran %khla$.

+asawu& merupakan pengontrol jiwa dan membersihkan manusia

dari kotoran-kotoran dunia di dalam hati melunakan hawa na&su

sehingga rasa takwa hadir dari hati yang bersih dan selalu merasa

dekat kepada %llah. +ujuan tasawu& itu menghendaki manusia harus

menampilkan ucapan perbuatan pikiran dan niat yang suci bersih

agar menjadi manusia yang berakhlak baik dan si&at yang terpuji

sehingga menjadi seorang hamba yang dicintai %llah swt. =leh karena

itu si&at-si&at yang demikian perlu dimiliki oleh seorang muslim.

8aka dengan bertasawu& seseorang akan bersikap tabah sabar

dan mempunyai kekuatan iman dalam dirinya sehingga tidak mudah


11/13

terpengaruh atau tergoda oleh kehidupan dunia yang berlebihan

dengan bersikap $onaah yaitu sabar dan tawakal serta menerima apa

yang telah diberikan %llah walaupun sedikit. =leh karena itu tasawu&

betul-betul mendapatkan perhatian yang lebih dalam ajaran Islamwalaupun sebagian ulama 0kih menentang tasawu& ini karena

dianggap bidTah dan orang yang mempelajarinya telah berbuat syirik

karena tidak berpedoman kepada %l-Quran dan (unnah.@A

/anyak ayat-ayat %l-Quran dan hadits yang memerintahkan

manusia supaya bertobat sabar tawakal bersikap 'uhud ikhlas dan

ridha kepada %llah swt serta membersihkan diri dengan ber'ikir kepada

%llah. (ebagaimana %llah swt ber0rman)

ô‰ô% ôôô=ôôô& `ôô ô’ôôô“ôô ôôôô ôôô.ôŒôô ôôô™ô# ôôôôô/ô‘ ô’ôô|ôôô ôôôô

G(esungguhnya berbahagialah orang yang membersihkan diri dan

ia ingat nama +uhannya lalu dia sembahyang. #Q(. %l- %Tla) *N-*!

Clama +asawu& yang sering juga disebut GClama’ al-8uha$$in

membuat tata cara peribadatan untuk mencapai tujuan +asawu&

didasarkan atas konsepsi dan motivasi beberapa ayat %l-Qur’an dan

Hadith antara lain berbunyi)

ô‰ô)ôô ôôôô)ô=ô{ ô`»|ôôô}ô# ô’ôô ô`|ôôôô& ôôƒôôô)ôô ôôô ¢ôôô ôô»ôô÷ŠôŠô‘ Ÿôôôô™ô&

ôô,ô#ôô»ô™ ôôô

"Sesun##uhnya kami telah men$i%takan manusia dalam bentuk yan#

sebaik&baiknya' Kemudian kami kembalikan dia ke tem%at yan#

serendah&rendahnya (neraka'” #Q.(. %t-+iin) N-!

$ôôš‰ôô¯»ôƒ ôôôô%ô!ô# (#ôôôôô#ôô (#ôôôôôôŒô# ô!ô# #[ôô.ôŒ #ôŽôôôô. ôôôô ôôôôôôôôô™ôô

ôôôôôôô/ ôôôôô&ôô ôôôô")ai *ran#&*ran# yan# beriman+ berdhikirlah (den#an menyebut

(nama Allah! dhikir yan# sebanyak&banyaknya' ,an bertasbhilah

ke%ada&-ya di waktu %a#i dan %etan#'” #Q.(. %l-%h'ab) N*-N!

GSembahlah Allah! se*lah&*lah en#kau melihat&-ya+ maka a%abila

en#kau tidak da%at melihat&-ya! maka Ia %asti melihatmu' #H.?.

/ukhary 8uslim yang bersumber dari %bu Hurairah!



12/13

Dalam ayat pertama diterangkan bahwa manusia diciptakan oleh

%llah dengan sebaik-baik kejadian namun karena perbuatan manusia

itu sendiri maka %llah mengembalikannya kepada tempat yang sangat

hina. +empat inilah yang dimaksudkan oleh (u0 sebagai neraka. Danuntuk menghindarinya maka (u0 membuat tata cara mengabdikan diri

kepada %llah yang disebut dengan G(uluk di mana di dalamnya

diwarnai oleh 'ikir sebagaimana anjuran dalam ayat kedua di muka

dengan kalimat GCd'kurullah D'ikran KatsiiraU (ehingga (alik

#peserta suluk! dapat mencapai tujuan +asawu&nya yang disebut

8a’ri&ahS yaitu suatu pengenalan batin terhadap %llah yang disebut

dalam hadith di muka sebagai perkataan pengabdian hamba kepada

%llah yang seolah-olah dapat melihat-9ya #%’budillah Kannaka +arahu

U!.

/ukankah kita ingin dekat dengan %llah sedekat-dekatnya serta

merasa dekat dengan-9ya, =leh karena harus ada penyucian diri

dengan selalu berusaha membersihkan hati supaya kita memperoleh

jiwa yang tenteram dan menjadi orang yang bahagia hidup di dunia dan

akhirat. (eperti halnya ?asulullah saw beliau adalah pembesar dari

seluruh ahli tasawu& yang berdaya upaya dengan sangat kepada

kesucian hati serta menjauhi dari si&at-si&at hati yang jelek.

adi seorang hamba bisa dekat dengan %llah yaitu dengan

bertasawu&. Dengan demikian tasawu& memiliki Kedudukan yang

penting dalam ajaran Islam tergantung kita dalam mempelajari dan

memahaminya.

,. PENUTUP

#esim)ulan

Ilmu +asawu& adalah suatu ilmu untuk mengetahui bagaimana cara

menyucikan jiwa menjernihan akhla$ membangun dhahir dan batin

untuk memporoleh kebahagian yang abadi. 6ada awalnya tasawu&

merupakan gerakan 'uhud #menjauhi hal duniawi! dalam Islam yang

dalam perkembangannya melahirkan tradisi mistisme Islam yang

mempunyai kedudukan sangat penting dalam ajaran islam itu sendiri.

Dalam hal ini kedudukan +asawu& berada pada sendi Ihsan yang

http://id.wikipedia.org/wiki/Tradisihttp://id.wikipedia.org/wiki/Mistikhttp://id.wikipedia.org/wiki/Islamhttp://id.wikipedia.org/wiki/Tradisihttp://id.wikipedia.org/wiki/Mistikhttp://id.wikipedia.org/wiki/Islam


13/13

ber&ungsi untuk memberi warna yang lebih mendalam bagi sendi

%$idah dan sendi (yari’ah Islam.

DAFTA- -UU#AN

%smaran. *PPM. .en#antar Studi Tasawuf . akarta) ?ajawali 6ers

(olihin dkk. OO. Akhlak Tasawuf . /andung) 9uansa

8ahmud %bdul Halim. OO*. Tasawuf di ,unia Islam /andung) 6ustaka

(etia

http)VVmas/ied.comVO*OVOVilmu-tasawu&.html di download pada 8ei

O* pukul *O.OO

@*A (olihin 8. %nwar 8 ?osyid. Akhlak Tasawuf #/andun#) 9uansa.OO! Hlm. *R

@A Ibid. Hlm. *RR @A http)VVmas/ied.comVO*OVOVilmu-tasawu&.html di download pada

8ei O* pukul *O.OO@NA Drs. %smaran %s. 8.%. 6engantar (tudi +asawu&. #?ajawali 6ers.

*PPM! Hlm. *RM

@A 8ahmud %bdul Halim. Tasawuf di ,unia Islam #/andung) 6ustaka(etia OO*! hlm. PB

Diposkan oleh %hmad ?i'a 8aulana di *.*N
http://masbied.com/2010/02/ilmu-tasawuf.htmlhttp://d/HANIN/akademik/Makalah/Smster%20X/Aqidah%20II/Aqidah%20II%20kel%20X/ILMU%20TASAWUF%20DALAM%20ISLAM.doc#_ftnref1http://d/HANIN/akademik/Makalah/Smster%20X/Aqidah%20II/Aqidah%20II%20kel%20X/ILMU%20TASAWUF%20DALAM%20ISLAM.doc#_ftnref2http://masbied.com/2010/02/ilmu-tasawuf.htmlhttp://d/HANIN/akademik/Makalah/Smster%20X/Aqidah%20II/Aqidah%20II%20kel%20X/ILMU%20TASAWUF%20DALAM%20ISLAM.doc#_ftnref4http://d/HANIN/akademik/Makalah/Smster%20X/Aqidah%20II/Aqidah%20II%20kel%20X/ILMU%20TASAWUF%20DALAM%20ISLAM.doc#_ftnref5https://plus.google.com/112975318821935442239http://santriblarah.blogspot.com/2013/04/ilmu-tasawuf-dalam-islam.htmlhttp://masbied.com/2010/02/ilmu-tasawuf.htmlhttp://d/HANIN/akademik/Makalah/Smster%20X/Aqidah%20II/Aqidah%20II%20kel%20X/ILMU%20TASAWUF%20DALAM%20ISLAM.doc#_ftnref1http://d/HANIN/akademik/Makalah/Smster%20X/Aqidah%20II/Aqidah%20II%20kel%20X/ILMU%20TASAWUF%20DALAM%20ISLAM.doc#_ftnref2http://masbied.com/2010/02/ilmu-tasawuf.htmlhttp://d/HANIN/akademik/Makalah/Smster%20X/Aqidah%20II/Aqidah%20II%20kel%20X/ILMU%20TASAWUF%20DALAM%20ISLAM.doc#_ftnref4http://d/HANIN/akademik/Makalah/Smster%20X/Aqidah%20II/Aqidah%20II%20kel%20X/ILMU%20TASAWUF%20DALAM%20ISLAM.doc#_ftnref5https://plus.google.com/112975318821935442239http://santriblarah.blogspot.com/2013/04/ilmu-tasawuf-dalam-islam.html

ilmu tasawuf dalam islam

Documents