indígenas mazahuas: migración, sobrevivencia y...

Actualmente, la temática indígena reviste una importan-cia especial entre los distintos aspectos de primer ordenen el ámbito nacional. Lo anterior se debe a que el indí-gena se ha hecho “visible” en los últimos años, lo cualresponde a una serie de acontecimientos que describire-mos enseguida, así como a la interrelación de diversosprocesos de orden económico, político y social que hanmostrado las contradicciones históricas entre la “moder-nidad” —vinculada con el modelo de desarrollo impe-rante— y aquella parte de México considerada frecuente-mente como expresiones “anacrónicas”, aunque signifique laexpresión viva de poco más de diez millones de mexicanos.1

Un hecho de importancia jurídica fue la adhesión deMéxico al Convenio 169 de la Organización Internacionaldel Trabajo (OIT), sobre Pueblos Indígenas y Tribales enPaíses Independientes, ratificado por el Senado del paísen 1990 y que entró en vigor al siguiente año. Con la fir-ma de dicho Convenio, el Estado mexicano se comprome-tió a trabajar en el desarrollo de los pueblos indígenas,entre otros aspectos, de acuerdo con las disposiciones delmismo. No obstante, se sabe el incumplimiento del go-bierno de México a este compromiso adquirido con lacomunidad internacional, pero sobre todo con los pue-blos indígenas de México. Con todo, significa un antece-dente importante en torno a los derechos indígenas denuestro país y del mundo.2

En 1992 se conmemoró el Quinto Centenario del lla-mado Descubrimiento de América o Encuentro de dosMundos, lo que sirvió para reflexionar sobre la posiciónactual de los pueblos de América ante dicho aconteci-miento histórico, sirviendo de marco para su replantea-miento como los 500 años de resistencia indígena. A este

Indígenas mazahuas: migración,sobrevivencia y reproduccióncultural en la ciudad de México

GerardoChavero

MaldonadoCEPE-UNAM

INTRODUCCIÓN

1 Se calcula que más del 10por ciento de la poblacióndel país es indígena(considerando a loshablantes de lenguaindígena y a aquellos quepor diversas razones ya nola hablan).

2 Para revisar en detalle loreferente al Convenio 169de la OIT, vid. MagdalenaGómez, Derechosindígenas, lecturacomentada del Convenio 169de la OrganizaciónInternacional del Trabajo.México, Instituto NacionalIndigenista, 1995, 129 pp.

Gerardo Chavero Maldonado2 4A

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acontecimiento se suma el Nobel de la Paz entregado endiciembre del mismo año a la indígena maya quichéguatemalteca Rigoberta Menchú Tum, lo cual tambiénpuso el tema de lo indígena en la mesa de los debates.

Desde luego, es el conflicto en Chiapas en 1994 lo quellama definitivamente la atención de México y del mun-do hacia el reconocimiento de la enorme importancia delos pueblos indígenas, así como de la añeja problemáti-ca que padecen a todos los niveles. Esta noción hapermeado múltiples espacios de la vida nacional, por ellolos pueblos indígenas han manifestando como uno de susreclamos el derecho a ser escuchados y respetados comoseres humanos y como mexicanos que son. Tal necesidadimperiosa de reconocimiento nace de la enorme explota-ción, discriminación, abandono y exclusión en que hanvivido las comunidades indígenas de nuestro país, lascuales enfrentan una difícil lucha por el reconocimientode sus derechos colectivos y por toda su riqueza culturalque no ha sido suficientemente valorada.

Como resultado de las reformas constitucionales en1992, se añadió por primera vez la noción de “pueblo in-dígena” al artículo cuarto, con lo que finalmente se reco-noció en nuestra Carta Magna la existencia de los pue-blos indígenas y su importancia para la composiciónmulticultural del país. Dicho artículo ya reformado seña-ló a la letra en su primer párrafo: “La nación mexicanatiene una composición pluricultural sustentada original-mente en sus pueblos indígenas”.3

La composición multicultural y pluriétnica de Méxicono es mera retórica, tenemos datos concretos al respecto:en los diferentes estados del país encontramos alrededorde 62 grupos lingüísticos, junto con toda una serie demanifestaciones culturales propias.

En México hay más de diez millones de indígenas, loque lo convierte en el país del continente americano conla mayor población indígena. De los cinco mil idiomasque se hablan en el mundo cotidianamente, México tie-ne el segundo lugar con 62 lenguas vivas,4 el primer lu-gar la India con 65 y el tercer lugar China con 54.5

La numerosa población indígena de México se encuen-tra en todo el territorio nacional, por supuesto no sólocomo originaria de los distintos estados del país, sino

3 Constitución Política de losEstados Unidos Mexica-nos, Artículo cuarto.Versión reformada en1992.

4 En este número no seestán considerando lasvariantes idiomáticas dedichas lenguas que existenen las diferenteslocalidades de los estadosdel país, con cuya suma elnúmero sería muchomayor.

5 SEP-CONACULTA-INI, mapaLa diversidad cultural deMéxico. Los pueblosindígenas y sus 62 idiomas,México, 1998.

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también como migrante en estados diferentes a los de suorigen. La migración es una constante a lo largo de lahistoria en todos los pueblos del mundo, es decir, todopueblo en algún momento de su historia ha sido origina-rio y también en algún momento migrante. En la historiade los pueblos indígenas de nuestro país, el fenómenomigratorio también ha sido una constante.

Entre los indígenas del país que presentan una mayormigración están los mixtecos y zapotecos de Oaxaca,cuyos principales destinos son Baja California, el valle deMéxico, Sinaloa, Veracruz y Estados Unidos; los otomíesde Hidalgo, del Estado de México y de Querétaro, tienencomo principal destino el valle de México; los mazahuasdel Estado de México, también emigran al valle de Méxi-co y a Ciudad Juárez, Chihuahua; y los purépechas deMichoacán, tienen como principales destinos Baja Cali-fornia, el valle de México, Jalisco y Estados Unidos.6

La interrelación de variados factores económicos ysociopolíticos que se viven en el país,7 explican el fenó-meno migratorio como un proceso de expulsión de lascomunidades de origen y de atracción hacia otros centroscomo la ciudad de México (desde luego, incluyendo a losmunicipios conurbados), como el principal polo de atrac-ción migratoria a escala nacional, dada la concentracióny centralización a diversos niveles que la caracterizan.

La ciudad de México es la metrópoli más diversa delpaís, sustentada en una importante presencia de las dis-tintas etnias, lo que se traduce en una ciudad multicul-tural que alberga al menos 500 mil indígenas, distribui-dos en las 16 delegaciones políticas del Distrito Federal,(D.F.)8 además de una cifra similar en los municipiosconurbados del Estado de México. Esto significa que decada 20 indígenas uno se encuentra en el D.F. (si conside-ramos como una unidad al D.F. y los municipios conur-bados, se entiende entonces que uno de cada diez indíge-nas lo ubicamos en la ciudad de México), lo que laconvierte en la capital del país que concentra el mayornúmero de indígenas procedentes de diferentes estados.9

Los grupos indígenas con mayor presencia en el D.F. sonlos nahuas, otomíes, mixtecos, zapotecos y mazahuas,además de muchos otros en menor número. Las delega-ciones políticas con una mayor presencia indígena son

6 Idem.; INEGI, XII CensoGeneral de Población yVivienda 2000; entrevista a laantropóloga Silvia BazúaRueda realizada por el autor,2005, inédita.

7 Factores que se ubican en elámbito local y su interaccióncon el regional, que desdeluego determina al anterior yque a su vez “reflejacaracterísticas históricas y laestructura políticoeconómicanacional”. Lourdes Arizpe,Indígenas en la ciudad deMéxico: el caso de las“Marías”, pp. 15-16.

8 Silvia Bazúa Rueda, Sobre elconcepto de pueblo indio oindígena. Una aproximación alnúmero de indígenas en elDistrito Federal,mecanuscrito, DIF-D.F. 1998,p. 3.

9 Vid., trabajo de MarjorieThacker Moll y Silvia BazúaRueda, “Indígenas urbanosde la ciudad de México.Proyectos de vida yestrategias”, en SemanarioEtcétera, núm. 1, México,febrero, 1993; INEGI, XIICenso… op. cit.; Entrevista aSilvia Bazúa, 2005.


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10 INEGI, XII Censo… op. cit.11 Entrevista a Silvia Bazúa

Rueda, 2005. La entrevista-da calculó las cifras a partirde los datos de la muestraestadística presentados porel XII Censo General dePoblación y Vivienda 2000del INEGI, y se refieren aocupantes de viviendadonde el jefe, el cónyuge oalgún pariente (padre,madre, abuelo, abuela, etc.)habla lengua mazahua, másempleadas domésticashablantes de la lengua yhablantes sin parentescocon el jefe o cónyuge. Lamuestra censal del 2000, adiferencia de los censosanteriores del INEGI, nospermite una mayoraproximación a la realidaddel número de indígenas, yaque es posible manejar otroscriterios e incluir en loscálculos realizados paraobtener dichas cifras otroselementos dejados de ladoanteriormente, según señalala entrevistada.

12 Idem.

Iztapalapa, Gustavo A. Madero, Tlalpan, Xochimilco,Coyoacán, Álvaro Obregón, Cuauhtémoc y VenustianoCarranza.10

Con respecto a la actual presencia mazahua en el D.F.,las delegaciones donde encontramos un mayor númeroson Iztapalapa con 9 762; Álvaro Obregón con 4 429;Cuauhtémoc con 3 648 y Tlalpan con 2 302. En total, enlas 16 delegaciones políticas del D.F. se concentran alre-dedor de 32 913 mazahuas.11

He elegido para este trabajo al pueblo mazahua, úni-camente para ejemplificar la situación en la que viven losindígenas en su lugar de origen y posteriormente en laciudad de México; por supuesto, existen diferencias deri-vadas de las características específicas de cada grupodesde sus lugares de origen, así como en las formas par-ticulares de inserción en la ciudad. Si bien es cierto, unhecho que le da un interés especial a los mazahuas, ade-más de ser uno de los grupos indígenas con mayor presen-cia numérica en el D.F., es también porque a pesar de queexistieron migraciones anteriores de otros grupos indíge-nas que lograron en mayor medida insertarse en la vidade la ciudad en mejores condiciones, los mazahuas tie-nen un perfil distinto, ya que fueron entre finales de loscuarenta y los setenta, las primeras migraciones masivasvisibles a esta metrópoli que se dirigieron hacia el sectorinformal de la economía, con actividades como la ventade frutas en la vía pública, entre otras, siendo de estamanera más evidente su presencia. Los mazahuas no seintegraron totalmente en el modo de vida de la ciudad,pues ésta no les permitió su fácil integración.12

En este trabajo, al hablar de la presencia de los indíge-nas mazahuas en la ciudad de México, se pondrá un es-pecial énfasis en el mencionado proceso migratorio y enlos factores que intervienen en el mismo, pues sólo deesta manera podemos entenderla. Relacionado con estose observará cómo lugar de origen y destino migratorio —eneste caso la ciudad de México— se vinculan con los llama-dos factores de “expulsión” y de “atracción”, así comotambién las “estrategias migratorias” y las “estrategias desobrevivencia” de los indígenas en la ciudad.

Por último, como parte de las llamadas “estrategias desobrevivencia”, revisaremos la actividad artesanal, que


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por supuesto además de ser una actividad económica,representa a la vez expresiones identitarias que se nu-tren de la cultura del lugar de origen y se expresan en laciudad como una forma de resistencia en un espacio quese les presenta hostil, pero a la vez como una oportuni-dad. En este punto, presentaremos el caso de la actividadartesanal de la cooperativa de mujeres Flor de Mazahua,y conoceremos su esfuerzo por ganar un espacio y reco-nocimiento en esta ciudad.

EL PUEBLO MAZAHUA

Algunos datos generales de la región mazahua

El vocablo mazatl proviene de la denominación azteca“los que cazan” o “donde habitan venados”. La lenguamazahua está emparentada con el otomí, pame, matlat-zinca y chichimecajonaz. El grupo mazahua fue uno de loscinco grupos que integraron la triarquía de Culhuacán,Otompan y Tula. Se piensa que los mazahuas procedende los acolhuas, que originaron la provincia de Mazahua-cán, actualmente Jocotitlán, Atlacomulco e Ixtlahuaca,municipios del Estado de México.13

Los mazahuas son uno de los 62 grupos lingüísticosexistentes en el país, cuya región se encuentra situada enla parte noroeste del Estado de México y en una pequeñaárea del oriente del estado de Michoacán. La regiónmazahua se compone por once municipios, diez de éstosse encuentran en el Estado de México: Almoloya deJuárez, Atlacomulco, Donato Guerra, El Oro de Hidalgo,Ixtlahuaca, Jocotitlán, San Felipe del Progreso, Temas-calcingo, Villa de Allende y Villa Victoria y Zitácuaro, enMichoacán. La región limita al norte con el estado deQuerétaro y los municipios de Acambay y Timilpan delEstado de México; al sur con los municipios de Zinacan-tepec, Toluca, Amanalco de Becerra, Valle de Bravo eIxtapan del Oro; al este con los municipios de Temoaya,Jiquipilco y el estado de Morelos, y al oeste con la ciudadde Morelia, Michoacán.14

13 Instituto NacionalIndigenista, Memoria históricay muestra artesanal: Flor deMazahua.

14 Idem.


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El XII Censo General de Población y Vivienda del2000, reportó 133 430 hablantes de mazahua; de los cua-les el 85 por ciento se localiza en el Estado de México,donde son el grupo indígena mayoritario; el 3.3 por cien-to se ubica en Michoacán y, curiosamente, un porcenta-je mayor que este último se encuentra en el Distrito Fe-deral con 7.2 por ciento, a pesar de no ser originarios dedicha entidad.15

Actividades económicas tradicionales

La mayoría de los pobladores de la región mazahua sededica a la agricultura, siendo algunos de ellos ejidatarios,otros pequeños propietarios agrícolas y jornaleros. Quie-nes no poseen tierras se contratan como peones agrícolas.

Su cultivo principal es el maíz, aunque también culti-van trigo, cebada, frijol, haba, papa y algunos frutalespara autoconsumo. Sus tierras son de temporal, y debidoa la erosión y a su fuerte fraccionamiento sus rendimien-tos son sumamente bajos, siendo insuficientes para elsostenimiento de las familias, por lo que requieren ocu-parse en actividades que les proporcionen ingresos com-plementarios, entre éstas están las temporales y estacio-nales en la ciudad de México.16

También producen pulque para autoconsumo y venta;crían en pequeña escala animales de especies menores anivel traspatio como cabras, cerdos, ovejas y aves de corral.

Otra fuente importante de ingresos era la elaboración deartesanías, en los municipios de Ixtlahuaca y Atlaco-mulco, con el tejido de lana y la manufactura de petates ysombreros. Esta actividad resultó sumamente lastimadadebido a la introducción de los nuevos productos sintéticos.

Proceso migratorio

El inicio del flujo migratorio mazahua a la capital del paísse presenta principalmente de 1940 a 1970,17 debido a unamultiplicidad de factores que en términos generales, yexceptuando las diferencias existentes entre las distintaslocalidades de la región mazahua, podemos mencionar la

15 INEGI, XII Censo… op. cit.16 Nos referimos con estas

últimas a las actividades quedesempeñan los “migrantesestacionales”, que sonaquellos que migran a laciudad en períodos anualesespecíficos de acuerdo conel ciclo agrícola, es decir,regresan al pueblo en losmeses que se requiererealizar las diferenteslabores del campo, desde lapreparación de la tierra,siembra, labores posteriores,hasta la cosecha. De maneraque el resto del tiempo vivenen la ciudad, repitiendo dichocalendario cada año; portanto, deben ser actividadesque les permitan regresar alpueblo frecuentemente pararealizar las mencionadaslabores del campo.Las actividades temporales,son aquellas que realizan losllamados “migrantestemporales” quienes, adiferencia de losestacionales, no estánsujetos al ciclo agrícola y,por tanto, tienen laoportunidad de ocuparse enactividades en la ciudad portemporadas más largas, sinembargo no dejan demantener relaciones con sucomunidad, pero en estoscasos ya los acompañan enla ciudad su esposa e hijos.

17 Dicha migración ha continuadopor supuesto hasta nuestrosdías.


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18 Lourdes Arizpe, op. cit., p. 31.19 Ibid.20 Ibid., p. 64.

grave situación de pobreza, ya que para 1970 obtenían“[…] como ingresos una sexta parte del costo de la vidarural”.18 Sin embargo, no sólo dicho factor de bajos ingre-sos explica la migración, se le añaden otros como la faltade fuentes de empleo, así como la carencia de servicioseducativos, de salud, agua potable, drenaje, luz eléctrica,entre otros. Finalmente un elemento de primer orden endicha problemática es el minifundismo debido al creci-miento demográfico, situación que imposibilita obtenerde las pequeñas parcelas los volúmenes de producciónsuficientes para lograr sostener a sus familias. Esta situa-ción ha provocado que se presente el empeño, renta oventa de sus parcelas.19

Arizpe anota que junto con todos aquellos factoresde orden macroestructural que explican la migración,existen también otros nacidos de la experiencia perso-nal, es decir, motivaciones individuales y familiares,las cuales son lo contingente, accidental o coyuntural,factores precipitantes de una problemática colectivaque se vive en el espacio local y su interrelación con elregional y nacional.

La misma autora señala que al referirnos a las causasdel fenómeno migratorio, en las entrevistas que realizó amazahuas se repite “la esperanza […] de encontrar uningreso superior permanente y la desesperanza que pro-duce una vida sin futuro en el pueblo. Son conscientes deque está obstruida la vía de ascenso económico a la ma-yoría de los campesinos indígenas”.20

Teniendo como conjunto causal la interrelación de losfactores antes mencionados, se suman además, comoindicamos, acontecimientos contingentes que aceleranel ritmo del flujo migratorio, como lo sucedido a finales delos años cuarenta. Un conflicto político en San AntonioPueblo Nuevo, municipio de San Felipe del Progreso enel Estado de México, por el control del ejido, entre quie-nes pretendían conservarlo para la explotación colectivade la raíz de zacatón para la elaboración de cepillos, esco-bas y escobetillas, que significaba una fuente importan-te de ingresos para el pueblo y otros municipios de laregión, y por otro lado la facción que buscaba el parcela-miento del ejido. En dicho conflicto murieron muchoscampesinos, por lo que numerosas mujeres quedaron


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21 Ibid.22 Idem.23 Ibid., p. 10.

viudas, desprotegidas y despojadas de sus tierras, propi-ciándose de esta manera el éxodo masivo del grupo quebuscaba la parcelación del ejido a la ciudad de México.21

En consecuencia, la presencia mazahua en la capitaldel país se explica por los diferentes factores antes apun-tados, cuya articulación puede variar en algunos aspectosde acuerdo a cada localidad.

Las estrategias migratorias del indígena se explicandesde el ámbito colectivo, esto es, no son meras decisio-nes individuales las que motivan a emigrar, ni se realizatampoco de manera individual, aunque haya casos aisla-dos como los de algunos migrantes estacionales y muje-res jóvenes que se emplean como trabajadoras domésti-cas.22 La siguiente cita explica claramente el patróncolectivo al que hemos hecho referencia:

El cuerpo central del flujo migratorio está constituido porfamilias enteras, y extensas por añadidura, incluyendo alos hijos casados y a los hijos de éstos [...]No se trata de familias que decidieron independientemen-te venir a probar suerte a la ciudad. Al contrario […] las fami-lias de migrantes están entretejidas por parentesco o matri-monio y por un intercambio constante de información yde dinero con la comunidad. Es esta estrecha relación en-tre familias, reforzada por su cultura común, es decir, suidentidad étnica, la que en última instancia las impulsa aseguir un patrón colectivo de migración y de especializa-ción ocupacional en la ciudad.23

Lo anterior significa que existen estrechos vínculosentre las estrategias migratorias y las estrategias desobrevivencia en la ciudad, las cuales responden a unpatrón común de lógica colectiva. Aún en el caso de quie-nes migran de manera individual, normalmente lo hacena través de contactos con “paisanos” que los reciben, apo-yan u orientan en la ciudad.

El patrón migratorio mestizo se diferencia del indíge-na, ya que aquel sí se realiza de manera fundamental-mente individual:

[...] La actitud con la que vienen los dos tipos de migrantesa la ciudad es totalmente distinta. Al campesino indígenala necesidad económica virtualmente lo desprende de sutierra, de otra manera permanecería en su pueblo. Ahora,


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24 Ibid., p. 11425 Ibid., p. 60.26 Ibid., p. 19.27 Ibid.

obligado a salir, se traslada en forma colectiva, participaen actividades comunes corporativas y sigue su mismopatrón de vida en la urbe […] 24

Al ser la ciudad de México el principal polo de atracciónmigratoria del país, es, por tanto, el principal destino de losmazahuas; esto, incluso, por su cercanía a la misma.

Recordemos que en el fenómeno migratorio existenademás de factores de “expulsión”, los factores de “atrac-ción”, y la ciudad de México presenta estos últimos de lasiguiente manera, según opina un informante mazahua:“[…] se gana mejor. En otras ciudades, como por ejemplola de Toluca, el pago en obra es menor y no se vende muybien la fruta. Además, en México hay más diversiones, sepuede ir al cine, a Chapultepec […]” 25 Consideremos quela ciudad de México se constituyó en un importante polode atracción para el sector rural, debido a su expansiónindustrial durante la década de los cuarenta, provocán-dose de esta manera migraciones a escala masiva.26

Otros aspectos han influido también en la decisión deemigrar, como la idea creada sobre la vida en la ciudad deMéxico por los que regresan al pueblo, quienes, segúnArizpe, no mencionan los fuertes sacrificios y tienden aexagerar sobre los altos ingresos, diversiones, etc., des-lumbrando e influyendo de esta manera en los ánimos dela gente del pueblo. Lo anterior tuvo tal repercusión en elpueblo mazahua de San Antonio Pueblo Nuevo que, so-bre todo a principio de los sesenta, algunas familias ven-dieron sus tierras para emigrar a la ciudad, quedándosesin su patrimonio.27

PRESENCIA DE LOS MAZAHUASEN LA CIUDAD DE MÉXICO

Asentamiento de los mazahuas en la ciudad

La mayoría de los mazahuas que han emigrado a la ciu-dad de México, provienen del municipio de San Felipe delProgreso, Estado de México, particularmente de San Anto-


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nio Pueblo Nuevo, quienes han emigrado por razoneseconómicas y políticas, así como por una compleja inte-rrelación de diversos factores. De tal manera encontramosmigrantes temporales, estacionales y permanentes.

Existen redes entre la ciudad y el lugar de origen, porlo que al arribar a la capital llegan con familiares o paisa-nos, quienes los apoyan con hospedaje y en conseguirtrabajo como hemos dicho anteriormente. De tal modo,es muy común que se concentren en zonas donde vivenfamilias que provienen del mismo lugar. “Es sólo en sugrupo de paisanos donde los indígenas encuentran rela-ciones sociales, ayuda financiera y apoyo moral. Recípro-camente, al replegarse a su grupo de paisanos, los indí-genas se separan socialmente del resto de los estratos dela sociedad urbana”,28 es decir, encuentran en los núcleosde asentamiento de sus paisanos migrantes en la ciudada “una comunidad social que comparte su estilo de viday sus valores”.29

Observamos de esta manera cómo se vincula el patrónde migración con el de asentamiento en la propia ciudad.Asimismo, el patrón de ocupación también se articulacon lo anterior, pues de estos asentamientos habitacio-nales se deriva una especialización en las actividadeslaborales o de subocupación.

Me permito repetir la siguiente cita que explica clara-mente lo anterior:

[...] Las familias de migrantes están entretejidas por paren-tesco o matrimonio y por un intercambio constante de in-formación y de dinero con la comunidad. Es esta estrecharelación entre las familias, reforzada por su cultura co-mún, es decir, su identidad étnica, la que en última instan-cia las impulsa a seguir un patrón colectivo de migracióny de especialización ocupacional en la ciudad”.30

A diferencia de los indígenas, los jóvenes mestizos quemigran “[…] se diluyen como grupo, incorporándose indi-vidualmente a empleos en medios sociales dispersos y endistintas áreas de residencia”.31

Los primeros lugares de asentamiento de familiasmazahuas que surgieron entre las décadas de los cua-renta y los setenta, fueron en las áreas próximas a la Mer-ced, en vecindades de las calles de Belisario Domínguez,

28 Ibid., p.130.29 Ibid., p.147.30 Ibid., p. 10.31 Ibid., p. 113.


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32 Instituto NacionalIndigenista, Memoria…op.cit., p. 20.

Guatemala, Cuba, Moneda, San Marcos y Santísima. Losmigrantes estacionales y temporales tenían que pagarcierta cantidad diaria por dormir cada noche en aquellasvecindades o en mesones de la Merced, la cual se cons-tituyó para todos ellos en “[…] el principal centro ocupa-cional y de vivienda”.32

Años después, algunos de ellos con grandes esfuerzoshan logrado adquirir un terreno en municipios comoChimalhuacán, Nezahualcóyotl, Naucalpan o Ecatepec.No obstante, a pesar de vivir en dichos municipios con-urbados, muchos de ellos siguen realizando su vida en elD.F., puesto que se trasladan a éste diariamente para de-sarrollar sus ocupaciones, principalmente la venta am-bulante.

Problemática en la ciudad

La problemática que enfrentan los mazahuas en la ciu-dad —como sucede también con otros indígenas— puedecentrarse principalmente en la vivienda y el empleo.Desde luego, esto no significa que no enfrenten otra cla-se de problemas, derivados de su posición subordinadaen los núcleos urbanos y de la discriminación que vivencotidianamente, por ejemplo en el acceso inequitativo alos servicios de salud y educación, en la procuración dejusticia, entre otros.

Muchos de los indígenas en la ciudad, como parte de susestrategias de sobrevivencia, se “metamorfosean” parapasar desapercibidos o asemejarse a los no indígenas conel propósito de evitar la discriminación y que las puertas seles cierren, por lo que frecuentemente abandonan su tra-je tradicional y dejan de hablar su lengua materna.

La mayoría de sus viviendas se encuentran sumamentedeterioradas, el hacinamiento es una de sus característi-cas principales, pues llegan a vivir en un mismo cuartoentre seis y doce personas. Muchos de ellos no cuentan nisiquiera con vivienda, por lo que se ven obligados por lanecesidad a dormir en las bodegas de la Merced y a viviren la calle.

Su situación es crítica, pues no pueden acceder ni si-quiera a los programas de vivienda de interés social por-


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que no cubren los requisitos. Por otro lado, quienes habi-tan viviendas en malas condiciones no las abandonan apesar de enfrentar un riesgo permanente, pues ello impli-caría tener que vivir en la calle.

Cuando los mazahuas comenzaron a emigrar, loshombres se empleaban como cargadores en la Merced ocomo peones de albañil, entre otras ocupaciones. Eranmuy pocos los hombres que se dedicaban a la venta am-bulante.

Debido a que no era posible sobrevivir únicamente conel ingreso del jefe de familia, las esposas e hijos se vieronforzados a trabajar. Al contrario de lo que sucedía con loshombres, la gran mayoría de las mujeres practicaban laventa ambulante33 principalmente de fruta que comprabanen la Merced y otras vendían nueces y cacahuates o dul-ces, y en pocos casos artesanías. La ocupación de algunasera el servicio doméstico o el de lavanderas y lavaplatos.

Actualmente, la mayor parte de las mujeres siguen dedi-cándose al comercio en general, especialmente a la ventaambulante y al empleo doméstico. Ahora los hombres tam-bién han incursionado de manera importante en la ventaambulante, aunque otra parte de ellos suele ocuparse comoaseadores de calzado (principalmente los originarios de SanAntonio Pueblo Nuevo) o como peones de albañil.

Las mercancías que venden en el ambulantaje se handiversificado, por lo que cada vez vemos menos a lasmazahuas vendiendo frutas, y ahora tanto mujeres comohombres venden dulces, artículos de temporada34 y has-ta la llamada “fayuca”35 en algunos casos. La venta deartesanías se ha reducido notablemente, debido a la faltade mercado y a lo mal pagado.

Con respecto al problema de empleo, los indígenas nopueden acceder a la mayor parte de los existentes en elmercado urbano, puesto que no poseen la preparaciónsuficiente, ni cubren los demás requisitos como la expe-riencia, cartas de recomendación, etc., además gran partede ellos no cuentan tampoco con documentos de identifi-cación, como la credencial de elector, cartilla militar, enel caso de los hombres o el acta de nacimiento, conside-rando que para esta última existe un rezago en el regis-tro civil, pues no cuenta con programas suficientes niadecuados para cubrir esta necesidad. Todo ello los mar-

33 Son a las que se les llamadespectivamente “Marías”,además de las otomíes ynahuas posteriormente.Según nos dice LourdesArizpe, op. cit.

34 Como banderitas y cornetasen fiestas patrias, regalospara el día de los novios ode las madres, gorritos deSanta Claus, capas deplástico para la temporadade lluvias.

35 Se le llama “fayuca” a lamercancía proveniente delextranjero que se comerciali-za ilegalmente en el país.


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36 Lourdes Arizpe, op. cit..gina no sólo con respecto a la posibilidad de obtener al-gún empleo, sino a acceder a muchos otros servicios,programas de atención, etcétera.

Evidentemente, se encuentran en desventaja frente alno indígena debido a la situación de subordinación en laque vive la mayoría, por lo que su opción laboral se diri-ge a empleos marginales o eventuales. La venta ambu-lante, al ser una opción inmediata de empleo, ha tenidouna fuerte importancia para una gran cantidad demazahuas y otros indígenas, debido a que no existenmuchas opciones y las que hay son muy mal pagadas.Sobre esto señala Arizpe que así como prefieren migrarpara ocuparse en la ciudad que trabajar como jornale-ros en su pueblo, aquí prefieren la venta ambulante aempleos esclavizantes y mal remunerados, a pesar delhostigamiento de policías y demás autoridades porejercer dicha actividad.36

A pesar de la fuerte problemática y de todas las dificul-tades que tienen que enfrentar en la ciudad, losmazahuas señalan que la vida es más difícil en el pueblo,por eso muchos de ellos no regresan, e indican: “no vini-mos por gusto, sino por necesidad”. Y se quejan de la acti-tud injusta de quienes no son indígenas, que guiados porla incomprensión y el egoísmo les dicen: “¡qué hacenaquí, que se regresen a su pueblo!”, a pesar de que elloscomo ciudadanos mexicanos tienen también el derechode libre tránsito y residencia en el territorio nacionalbuscando elevar su nivel de vida y el de sus familias,igual que lo hacen los no indígenas.

Con todo y la decisión de muchos de ellos de quedarseen la ciudad, no pierden totalmente los vínculos con sulugar de origen, ya hemos mencionado el caso de losmigrantes estacionales, quienes vuelven para cumplircon las labores productivas en el pueblo. Pero además, losmigrantes en general, visitan el pueblo en fechas deimportancia para su comunidad entre éstas las fiestas pa-tronales. Fechas en las que regresan al pueblo a reforzarelementos identitarios y cumplir con la participacióncolectiva. Es frecuente que los mazahuas que viven en laciudad hagan donaciones o apoyen de alguna forma acubrir las necesidades del pueblo, por lo que son recono-cidos y respetados.


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37 Alianza de OrganizacionesIndígenas en el D.F.,Organizaciones indígenasradicadas en la ciudad deMéxico, compiladorasMagdalena García Durán yLaura Elisa Villasana Anta.

Por otro lado, sus prácticas culturales tradicionales sonreproducidas en la ciudad, por ejemplo realizan procesio-nes aquí o hacia el pueblo y fiestas a la usanza de su tie-rra. Muchos acontecimientos fundamentales que tienenque ver con la vida y la muerte los ligan a su lugar deorigen, por lo que es común que cuando uno de ellosmuere, aunque viva en la ciudad, lo lleven a sepultar a supueblo.

Procesos organizativos

Desde hace algunos años, los mazahuas, así como otrosgrupos indígenas, se han organizado en la ciudad con elobjeto de elevar su nivel de vida, por lo que varias orga-nizaciones formadas por ellos mismos han solicitado di-versos apoyos institucionales, así como también han pre-sentado toda una serie de demandas ante las diferentesinstancias de gobierno, tanto federal como del D.F., con elpropósito de resolver los múltiples problemas que losaquejan: vivienda digna, respeto a la actividad de la ven-ta ambulante, acceso equitativo a los servicios de salud yeducación, guarderías para sus hijos, respeto a sus dere-chos ciudadanos en la procuración de justicia, capacita-ción, y en general igualdad de oportunidades, entre otras.

Han presentado propuestas en distintos foros, una deellas es la creación de una comisión especial de asuntosindígenas en la Asamblea Legislativa, no como se en-cuentran actualmente considerados en la Comisión deGrupos Vulnerables junto con otros grupos sociales.37

Asimismo, han luchado tanto hombres como mujeresen la revaloración de su cultura que les da una identidadpropia, pues no quieren sucumbir en el anonimato deesta metrópoli. Es todo un proceso de hacerse visibles elque están llevando a cabo con el objeto de ser escuchadosy respetados. Es de llamar la atención que son especial-mente las mujeres las que entre los mazahuas han des-tacado en los procesos organizativos y de lucha política.

Desafortunadamente no han sido atendidos en todossus reclamos por parte de las distintas instancias de losgobiernos tanto federal como local; sin embargo, tienenclaro que el logro de sus demandas y la solución de sus


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problemas son menos difíciles al enfrentarlos de mane-ra organizada que individualmente, por su mayor capaci-dad de negociación como grupo.

Por otro lado, esta lucha no es aislada, sino que se ar-ticula con la de otras organizaciones indígenas en la pro-pia ciudad y con el movimiento indígena nacional, por elreconocimiento de sus derechos colectivos como pueblosy de su cultura.

Entre algunas de estas organizaciones mazahuas en laciudad, podemos mencionar a la Asociación de InquilinosMazahuas A.C., Grupo Mazahua Las Torres A.C., GrupoMazahua de San Mateo, Grupo Mazahua del Cerro de Xo-chiaca, Grupo Mazahua La Villa, Grupo Organizado deFrancisco Serrato Michoacán A.C., Inquilinos Organiza-dos de Pensador Mexicano A.C., José María Pino SuárezPasaje Metro A.C., La Mansión Mazahua A.C., Mazahuasde Barrios Unidos de San Antonio Pueblo Nuevo A.C.,Mazahuas en Pie de Lucha, Organización de InmigrantesMazahuas La Joyita A.C., Organización San AntonioPueblo Nuevo Municipio de San Felipe del Progreso A.C.,Unión Mazahua A.C., Unión Mazahua Residente en elD.F. A.C., Sociedad Cooperativa de Producción ArtesanalFlor de Mazahua S.C.L., entre otras.38

No obstante, pese a dichos esfuerzos, hemos de reco-nocer que muchas de las organizaciones existentes no seencuentran en niveles de maduración y consolidaciónfuertes (y esto cabe decirlo para las organizaciones de losdistintos grupos indígenas en la ciudad y no sólo para losmazahuas), por lo que aún es necesario un trabajo impor-tante de fortalecimiento, con el fin de lograr un mayoralcance, elevar la capacidad de negociación y seguimien-to, así como una más amplia articulación a diversos ni-veles. Por otro lado, es importante considerar que lamayor parte de los indígenas no se encuentran organiza-dos, siendo de tal suerte mucho más difícil su sobre-vivencia en esta ciudad, viéndose obligados a reproducirel círculo de miseria que su situación de desventaja socialy marginación les impone.

38 Instituto NacionalIndigenista, Directorio deorganizaciones indígenas dela ciudad de México.


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EL CASO DE FLOR DE MAZAHUA

Es un hecho que la actividad artesanal mazahua en loslugares de origen se ha reducido notablemente, lo cual seexplica por los siguientes fenómenos:

·Aquellos objetos de arte popular que tradicional-mente eran utilizados por los propios indígenas ensus comunidades de origen se han dejado de usargradualmente o se ha reducido su uso, debido a lasconstantes influencias externas, las cuales incidenen el cambio de valores tradicionales, por lo que setiende a la adopción de patrones culturales ajenos,que gradualmente van incorporando a su vida coti-diana. Esto se observa en mayor medida en las nue-vas generaciones, quienes, por ejemplo, han aban-donado el vestido tradicional y dejado de realizaractividades artesanales como los tejidos y bordados,entre otras. Algo similar sucede con la música y lasdanzas tradicionales, las cuales se han ido relegandopara dar cabida a la música comercial.

·Los objetos artesanales que elaboran para comer-cializar también se han ido abandonando debido alas pocas ventas y a los bajos ingresos que les gene-ran. La actividad artesanal ha sido de por sí genera-dora de ingresos complementarios, sin embargo,muchos han preferido dirigirse a otras ocupacionesmás remunerativas, como las que se relacionan conla migración temporal o estacional a fin de comple-mentar la economía familiar.

La industrialización del país implicó la producción enserie de una gran variedad de mercancías que acelerada-mente fueron desplazando a los objetos artesanales, loscuales entraron en desuso no sólo en las ciudades, sinotambién en los propios pueblos de los artesanos. Los obje-tos artesanales que en el pasado eran utilizados coti-dianamente, incluso por los no indígenas en las ciudades,fueron perdiendo el uso que se les daba, convirtiéndosepaulatinamente en objetos decorativos, disminuyendoen consecuencia el número de consumidores.

Lo referido en torno a lo que sucede en las comuni-dades de origen con respecto al abandono de la actividad


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artesanal, se entenderá que se presenta todavía más enel ámbito urbano, en el que la competencia de productosindustriales nacionales y extranjeros es mucho másfuerte. Es cierto que existe en la ciudad cierto tipo depúblico que valora los objetos artesanales, por lo que aúnhay quienes elaboran sus artesanías o las traen de supueblo para venderlas en el mercado urbano, es decir, quede alguna manera viven de esa actividad; pero esta op-ción de mercado no beneficia a todos los indígenas quevenden o podrían vender artesanía. Las ventas que rea-lizan son muy bajas y una vez más los ingresos son po-bres. Esto implica el abandono de la práctica artesanal, yal dedicarse a la venta ambulante, en lugar de las artesa-nías, comercializan cualquier otro tipo de mercancías queles generan mayores beneficios económicos.

La situación antes descrita ha producido otro fenó-meno: hay indígenas que para poder ofrecer su artesaníaa un precio bajo han abaratado los costos de producción,utilizando materiales de menor calidad y más baratoscomo los sintéticos, y han reducido también la calidad delproducto invirtiendo menos tiempo en su manufactura.Desafortunadamente esto ha repercutido en la elabora-ción de artesanías de muy mala calidad, como aquellasque se han ideado respondiendo a meros criterios demercado, dejando de lado los elementos estéticos tradi-cionales. Por supuesto, esto debe entenderse como partede sus estrategias de sobrevivencia.

Lo descrito anteriormente produce toda una serie devariantes y gradaciones, que van desde las más bellaspiezas de arte popular con todo su contenido simbólico;pasando por la elaboración de objetos pensados para ven-der, que aún conservan ciertos elementos de la técnica yestética de su cultura tradicional; hasta los de ínfimacalidad. Insisto, esto es entendible, pues el indígena ela-bora estos objetos no sólo para crear belleza y para usar-los, sino también para sobrevivir. En este camino llegana sacrificarse muchos elementos, pero finalmente esimportante considerarlos puesto que existen y son mani-festaciones de grupos sociales vivos que buscan expresar-se y, reitero, sobrevivir.

En este punto, vale la pena referirse a la organizaciónde mujeres artesanas Flor de Mazahua, quienes como


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los demás migrantes de este grupo indígena en la ciudad hanenfrentado toda una serie de dificultades, pese a ello han con-tinuado con el arraigo a la tradición artesanal de su pueblo.

Como muchas otras mazahuas, estas mujeres inicia-ron su vida en la ciudad dedicándose a la venta ambulan-te. Sin embargo, en 1972 surgió el Centro de CapacitaciónMazahua, que se ubicaba en la nave mayor del mercadode la Merced, de las puertas seis a la diez. Este Centrodependía del Programa de Ayuda Social del Departamen-to del Distrito Federal (DDF), y tenía el propósito de capa-citar a las mujeres mazahuas en labores manuales, comola manufactura de artesanías, dándoles un pago modes-to para alejarlas de la venta ambulante.

Se integraron muchas mujeres al mencionado proyec-to. Naturalmente, varias de ellas sabían bordar pues ha-bían aprendido de sus madres; sin embargo, la capacita-ción fue importante, les enseñaron el uso de máquinasde coser, a cortar y dibujar, etcétera.

Este Centro ofrecía varios servicios para ellas y sushijos, y funcionó alrededor de 15 años, siendo una fuen-te de trabajo y capacitación de importancia para un buennúmero de mazahuas. No obstante este beneficio fuesuspendido en 1985 debido a la descentralización de laDirección General de Protección Social del DDF, que erala instancia que administraba al Centro, por lo que elprograma de apoyo pasó a la administración de la delega-ción Venustiano Carranza, la que argumentando recortede presupuesto y sin considerar la importancia del Cen-tro Mazahua y de un Centro Otomí que también existía,decidió terminar con el referido programa. Esto implica-ba dejar en la calle a un importante número de mujeres,iniciándose de esta manera la movilización política delas mazahuas en defensa de su lugar de trabajo.

Antes del cierre definitivo del Centro las autoridadescomenzaron a ejercer presión para que abandonaran ellugar, mediante acciones como reducirles las cantidadesde materia prima, suspender los servicios de agua y luz,así como las despensas de alimentos con las que se lesapoyaba. Las mujeres informan que la situación empeo-ró con el terremoto de 1985, ya que la delegación aprove-chó este suceso para cerrar dicho Centro.


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39 Instituto NacionalIndigenista, Memoria…op. cit., p. 30.

40 Que se ubicaba en SanAngel.

41 Instituto NacionalIndigenista, Memoria…op. cit., p. 31.

Las mujeres mazahuas iniciaron un proceso organi-zativo, pues no estaban dispuestas a perder lo que tantoesfuerzo les había costado durante los años de trabajo enel Centro Mazahua. Los enfrentamientos con la delega-ción política iniciaron, demandando las mazahuas laconservación de su centro de trabajo, negándose rotun-damente las autoridades delegacionales a dicha solicitud,indicándoles que “se regresaran a su pueblo”. Ante estapostura, las mazahuas decidieron permanecer en laspuertas del Centro sin permitir que la delegación lo cerra-ra por completo. Organizadas por grupos se quedaron enlas noches montando guardias durante todo el tiempo delconflicto, para evitar que el personal de la delegación sellevara las máquinas, la mercancía y la materia prima,que se encontraba en una de las bodegas.

Ellas buscaban ser independientes y autosuficientes,por lo que a partir de ese momento ya no pretendían queel gobierno las apoyara con presupuesto público, sino queles permitiera conservar las instalaciones y las máquinaspara continuar ellas mismas con su propio proyecto. Fue-ron varios años de lucha, desafortunadamente duranteeste tiempo muchas mujeres se retiraron por la necesi-dad de trabajar y alimentar a sus hijos; pero varias deellas continuaron firmes. Enfrentaron maltratos, enga-ños, calumnias ante la opinión pública, amenazas decárcel, tuvieron que dar muchas vueltas desgastantes ala delegación y efectuar numerosos trámites ante diver-sas instancias. A pesar de todo, la delegación continuabacon su negativa. Una de las mazahuas recuerda: “tuvi-mos muchos problemas con la delegación, el delegadonos decía que regresáramos al pueblo, pues ya no queríavernos, para él éramos unas indias muy tercas a quienesya no iba a dar trabajo”.39

A pesar de reconocer las mujeres los beneficios querecibieron cuando dependían del gobierno, se dieroncuenta “ […] de la explotación de que fueron objeto, de lasextenuantes jornadas de trabajo a destajo, del bajo sala-rio y de la venta de sus productos en el extranjero y en latienda mazahua40 a precios mucho más altos de lo que seles pagaba por ello”.41

Durante este tiempo buscaron fortalecerse con el apoyode la sociedad civil y de organismos no gubernamentales


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42 Ibid.43 Idem.

nacionales e internacionales, acudieron también a losmedios de comunicación, tramitaron un amparo para pro-tegerse de las autoridades gubernamentales, logrando lasuspensión temporal de cualquier acción en su contra.42

En diciembre de 1987 la delegación Venustiano Carranzaentregó al grupo una cantidad de dinero, el cual reclama-ban de una cuenta bancaria que no se les había entrega-do, producto de las ventas de un bazar. Posteriormenteles fueron devueltas la materia prima y la producción, lacual ya se encontraba en malas condiciones. No obstan-te, el permiso de utilizar la mencionada nave de la Mer-ced y las máquinas continuaba sin resolverse.

En enero de 1989 el grupo de mujeres se constituyócomo Sociedad Cooperativa de Producción Artesanal“Flor de Mazahua”, S.C.L., con el objeto de hacer realidadel sueño de poder continuar con la actividad artesanal deuna manera más organizada.

Finalmente, en septiembre de 1990 la CooperativaFlor de Mazahua, el Instituto Nacional Indigenista (INI)y DDF, firmaron un convenio para que la Cooperativapudiera hacer uso de la nave diez de la Merced.

En abril de 1991, el DDF hizo la entrega al INI de las 26máquinas de coser, las cuales pasaron a la Cooperativa.Dichas máquinas se encontraban descompuestas y sólopudieron arreglar unas cuantas, posteriormente tuvieronque venderlas como fierro viejo para hacer frente a unproblema.

Red Barnet, filial de la UNESCO con sede en Dinamarca,en 1992 les donó por contrato de comodato un inmueble paraque las madres mazahuas pudieran producir artesanías, ins-talar una cocina popular y tener espacios recreativos yeducativos para sus hijos.

Debido a la falta de mercado para las artesanías, entre1993-1994, muchas mujeres abandonaron la Cooperati-va, pues podían ganar más en las calles.

En 1995 fuertes problemas que tenían en la nave de laMerced las hizo decidirse a cambiar la sede de la Coope-rativa al mencionado inmueble donado por Red Barnet,ubicado en la colonia Viaducto Piedad, delegación Izta-calco.43

Actualmente, las mujeres de la Cooperativa Flor deMazahua, se esfuerzan por conservar la alta calidad de


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las artesanías que elaboran y a pesar de tener diseñosoriginales y de responder a criterios de comercialización,también procuran conservar elementos de la propia tra-dición. Pero si la fase productiva es ardua, el mayor pro-blema lo tienen en la comercialización, puesto que noencuentran un mercado suficiente, que además pague loque vale su trabajo.44 No obstante obtener ingresos limi-tados debido a las bajas ventas, las mazahuas continúanesforzándose con el propósito de hacer realidad su sueñode artesanas.

LA DIVERSIDAD CULTURAL DE LA CIUDAD DE MÉXICO

El caso de los mazahuas revisado en este trabajo, quizános permita reflexionar en torno a la importancia de lapresencia indígena en la ciudad de México; presencia noexenta de conflictos derivados de su situación de subor-dinación expresada en relaciones discriminatorias que,directa o disfrazadamente, niegan a los indígenas no sólosus derechos básicos como mexicanos, sino inclusocomo seres humanos, siendo fuertemente marginados yhaciéndoles sentir como extraños en su propia tierra.

Su lucha por sobrevivir se relaciona con el carácter de“migrantes” que tienen muchos de ellos en esta ciudadque los rechaza y relega, pero que a la vez se sirve deellos. Ya hemos considerado que la presencia indígena enla ciudad es un hecho que tiene causas profundas a diver-sos niveles, por lo que no tiene sentido la desgastadapregunta: “¿por qué se vienen para acá?” Las razones sontan obvias como evidente es la situación que se vive ensus lugares de origen. Igual de absurda es la pregunta:“¿por qué no se regresan a sus pueblos?” Se trata enmuchos casos de pretender negar o rechazar la presenciaindígena como parte fundamental de la diversidad de laciudad: “Las actuales sociedades urbanas de nuestro paísse caracterizan por su composición multiétnica, muchasveces negada o minimizada por la ideología normativa deuna igualdad formal que ha ocultado la complejidad so-cial de las ciudades mexicanas, negando en ellas la pre-sencia indígena”.45

44 Entrevista a la artesanaAgustina Mondragón Paulinointegrante de la CooperativaFlor de Mazahua, realizadapor el autor.

45 Carlos Bravo M., Indígenasen la ciudad de México.México, Instituto NacionalIndigenista, 1995, p.5.


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46 Por supuesto, otro asuntodistinto al respeto a losderechos individuales es lalucha por el reconocimientode sus derechos colectivos,fundamentales para suexistencia como pueblos.

47 Pablo Yanes Rizo,“Decensos y pueblos en elD.F. El ocultamiento de losindios”, p. 2.

La diversidad es una realidad que se vive cotidiana-mente en esta ciudad, sin embargo, aún no está comple-tamente asimilada y reconocida por todos sus habitantes,por lo que se nos presenta un importante reto que nospide desarrollar una mayor apertura para aprender a con-vivir con y en la diferencia. Esto significa que es menes-ter entender que la diferencia, en sí misma, no es un“problema”, el problema radica en la actitud o posiciónque tomamos frente a ella, que puede ser de rechazo yagresión o de respeto. Es necesario entender que la dife-rencia no es un mal, sino precisamente razón de nuestrariqueza como país.

Aprender a convivir en la diversidad cultural es el retopara los habitantes del Distrito Federal, quienes requie-ren romper con el egoísmo social, ser más incluyentes ydesarrollar la tolerancia hacia la presencia indígena, unarevaloración de su cultura e identidad propias, así comoel respeto a sus derechos hasta ahora pisoteados,46 estocomo vía para la construcción de relaciones más equita-tivas. Dicha construcción se requiere a distintos niveles:en el ámbito jurídico, en el diseño de políticas públicas,en los programas de atención públicos y privados, en latransformación de las instituciones, asimismo, desde lasaulas de las escuelas y universidades para que con el tra-bajo académico se puedan permear los diversos espaciossociales, a partir de la reflexión de la necesaria construc-ción de relaciones más respetuosas. En esta labor lospropios indígenas hacen su parte:

Migrantes y pueblos originarios construyen organizacio-nes y reconstruyen sus formas de organización social, vancon lentitud rompiendo el cerco de exclusión en que hanvivido, empiezan a abandonar el mimetismo que les hapermitido sobrevivir en condiciones de desventaja y a exi-gir respeto a su cultura, identidad y derechos. Comienzana ser parte de los movimientos sociales de la ciudad y arecuperar expresiones identitarias que no habían podidoexpresarse por la asfixia de la discriminación cotidiana.47

La discriminación hacia los indígenas seguirá impe-rando en esta ciudad y en el país, en tanto no asumamosde manera respetuosa la diversidad cultural. Esto es loque los mazahuas, como los demás indígenas de los dife-rentes pueblos, nos recuerdan y nos piden todos los días


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con su esfuerzo por ser reconocidos como parte vital ynecesaria de esta realidad urbana, dejándonos no sólo lapregunta de cómo la ciudad influye y transforma a losindígenas que migran a ella, sino cómo a su vez los indí-genas influyen y transforman esta ciudad con su aporta-ción a la riqueza cultural de la misma, así como con sutrabajo de todos los días.

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Entrevista a Agustina Mondragón Paulino, artesana inte-grante de la Cooperativa Flor de Mazahua, realizadadurante el curso Arte y Política de los Indígenas de laciudad de México, por Gerardo Chavero Maldonado,CEPE-UNAM, 2002, inédita.

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indígenas mazahuas: migración, sobrevivencia y...

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