INTRODUCCIÓNA LA

SAGRADA ESCRITURA

University of Dallas

Nuestro recorrido

Palabra de Dios I) Revelación1) La Palabra de Dios2) Transmisión-Tradición

Inspirada por el Espíritu Santo II) Inspiración

3) La inspiración4) El Canon de la Escritura5) La verdad Bíblica

Escrita en lenguaje humano

III) Contextos humanos

6) Geografía7) Historia8) Aspectos literarios

Confiada a la Iglesia IV) Interpretación

9) Interpretación Bíblica10) Métodos de interpretación Bíblica11) La presencia de la Biblia en la Iglesia

Cuarta Parte:Confiada a la Iglesia

Métodos de interpretación bíblica

Introducción

uPara interpretar la Biblia correctamente, la Iglesia en cuanto su depositaria autorizada, nos da varios criterios o principios teológicos (cf. Unidad anterior).

u Además de los principios teológicos se necesita aplicar correctamente un método científico, escogido de entre las variadas y legítimas posibilidades existentes.

uLa exegesis católica no excluye ningún método por sí mismo, pero será necesario evaluarlo de acuerdo con los principios teológicos para ver si es compatible con ellos.uSi no existe compatibilidad, no significa

necesariamente que hay que excluirlo, pero sí que habrá que “transformarlo” para aplicarlo de acuerdo con los requisitos de la interpretación católica.

Métodos exegéticos

Diácrónicos

Sincrónicos

Estudian la Sagrada Escritura en su procesode formación.

Estudia el texto de la Sagrada Escritura como lo tenemos ahora.

Metodos exegéticos

Diácrónicos

Sincrónicos

Método histórico-crítico

• Análisis retórico• Rétorica clásica• Retórica bíblica• “Nueva” retórica

• Analisis narrativo• Clásico• Moderno

• Análisis semiótico

“La interpretación de la Biblia en la Iglesia"Presentada por la Pontifica Comisión Bíblica al Papa Juan Pablo II el 23 de Abril de 1993

Método histórico-crítico

“En efecto, la exégesis católica no tiene un método de interpretación propio exclusivo sino que, partiendo de la base histórico-crítica, sin presupuestos filosóficos u otros contrarios a la verdad de nuestra fe, aprovecha todos los métodos actuales, buscando en cada uno de ellos la semilla del Verbo”.

(IBI 13)

El método histórico critico es el método indispensablepara el estudio científico del sentido de los textos antiguos. Puesto que la Sagrada Escritura, en cuanto "Palabra de Dios en lenguaje humano", ha sido compuesta por autores humanos en todas sus partes y todas sus fuentes, su justa comprensión no solamente admite como legitima, sino que requiere la utilización de este método.

(IBI IA)

Descripción

� Es un método histórico¡ se aplica a textos antiguos y porque se estudia su alcance

histórico,¡ procura dilucidar los procesos históricos de producción del

texto bíblico,� Es un método crítico

¡ opera con la ayuda de criterios científicos tan objetivos como sea posible

� Es un método analítico¡ estudia el texto bíblico del mismo modo que cualquier otro

texto de la antigüedad, y lo comenta como lenguaje humano.� Permite al exégeta, sobre todo en el estudio critico de la

redacción de los textos, captar mejor el contenido de la revelación divina.

Etapas

� Crítica textual (el texto)� Análisis lingüístico (las palabras)� Crítica literaria (aspectos literarios)

¡ Análisis de las fuentes¡ Crítica de las formas (género literario)¡ Crítica de la tradición¡ Crítica de la redacción

� Crítica histórica (historicidad, aspectos históricos)

La crítica textual

Es el procedimiento para fijar el texto auténtico de la Biblia. Trata e coleccionar las variantes de los manuscritos y establecer su dependencia genealógica.

Busca eliminar las lecturas corruptas (deformaciones, interpolaciones, glosas, comentarios añadidos), de modo que se pueda establecer el texto original.

Análisis lingüísticoConsiste en un estudio lingüístico (morfológico y sintáctico) y semántico.

• Debe discernir el comienzo y final de las unidades textuales, verificar la coherencia interna de los textos, organización gramática y sintáctica, estructura y composición del texto, relaciones con el contexto y los lugares paralelos.

• Procura determinar el ambiente de origen de estos géneros, sus rasgos específicos y su evolución.

Crítica literaria

• El estudio de la génesis de la obra: fuentes, etapas...

• La crítica de las tradiciones. Procura precisar su tradición en el curso de la historia.

• La crítica de la redacción estudia las modificaciones que los textos han sufrido antes de quedar fijados.

Esta última etapa constituye un estudio del texto en sí mismo, por las relaciones de sus elementos y bajo el aspecto de mensaje comunicado por el autor a sus contemporáneos.

Completa la crítica literaria cuando los textos están en relación con acontecimientos históricos.

El análisis histórico valora las circunstancia de composición, el ambiente cultural, la formación, transformacionesy fuentes.

En la exégesis católica hay una dificultad por la íntima relación entre fe e historia, pues Dios se ha encarnado y manifestado en la historia.Por eso, el condicionamiento del hagiógrafo por el ambiente cultural es sólo parcial,ya que el mensaje tiene un carácter divinoy debe transmitir el mensaje salvífico contenido en sus escritos.

Crítica histórica

Valoración

El mérito principal del método histórico-crítico ha sido el de proporcionar a la exégesis un conocimiento cada vez más detallado de los libros inspirados y de su proceso de composición.

La Biblia ha tenido una larga prehistoria, ligada a la historia de Israel y a la iglesia primitiva.

El método histórico-crítico ha hecho comprender el dinamismo histórico que anima la Sagrada Escritura, manifestando su rica complejidad.

Límites

Externo: el peligro de funcionar con esquemas preconcebidos, siguiendo opciones tendenciosas.

Intrínseco: el método se restringe a la búsqueda del sentido del texto bíblico en las circunstancias históricas de su producción, sin interesarse en potencialidades de significado en épocas posteriores de la revelación bíblica y de la historia de la Iglesia.

El método histórico-crítico no puede “bastar para todo, pues necesariamente deja en la sombra numerosos aspectos de los escritos que estudia” (IBI).

Necesita la ayuda de otros métodos y enfoques y la perspectiva más amplia de la hermenéutica bíblica y la filosófica moderna para el estudio del significado del texto bíblico, tal como lo poseemos.

Según la hermenéutica filosófica moderna, para interpretar un texto, debe haber una pre-compresión, que en la Biblia, sepa armonizar la moderna cultura científica con la tradición religiosa.

Conclusión

Acercamientos al texto bíblico

“Acercamiento”

� Se trata de investigación bíblica llevada a cabo con una perspectiva particular y específica.

� No se trata tanto de método (procedimiento), cuanto de punto de vista.

� Surgieron en el campo de la exégesis bíblica como complemento al método histórico-crítico y como reacción saludable al “aislamiento” de los textos característico de los métodos sincrónicos.

Basados en la Tradición

�Acercamiento canónico�El recurso de las tradiciones judías de

interpretación�La historia de los efectos del texto

Por las ciencias humanas

�Acercamiento sociológico �Acercamiento por la antropología

cultural �Acercamientos psicológicos y

psicoanalíticos

Contextual

�Acercamiento liberacionista �Acercamiento feminista

• Quien lee el evangelio siempre lo hace desde su propio contexto y en el contexto del mundo y de la cultura en la que él o ella vive y mora.

• En las últimas décadas, ha habido interpretaciones de los textos bíblicos que han, de una manera significativa, subrayado un contexto específico.

• Su objetivo es interpretar la Biblia a fin de apoyar un cambio en las condiciones sociales o religiosas existentes.

Lectura fundamentalista

� Es una comprensión literal del texto bíblico que considera su forma canónica como la expresión verbal, clara y perfecta de la Palabra de Dios.

� De ahí se deriva la negativa a utilizar el método histórico-crítico o cualquier otro método científico de interpretación bíblica, y, en consecuencia, no muestra ningún interés en los orígenes históricos de la Biblia, la formación y la historia del texto, y los diversos géneros literarios utilizados por los autores sagrados.

� Esta lectura se lleva a cabo sobre la base de un principio que parece evidente: “dado que la Palabra de Dios es inspirada y libre de error, se debe leer e interpretar literalmente en todos sus detalles”.

Algo de historiaSu origen es de la época de la Reforma, buscando exclusivamente el sentido literal primario de la Escritura. Durante el Iluminismo era como una proteccióncontra la exégesis liberal.

En el Congreso Bíblico Americano de Niágara, en 1895, tomó este nombre, defendiendo que la Biblia, siendo palabra inspirada por Dios, debe interpretarse de modo “literal”.

Se opone al método histórico-crítico y a todo otro método científico para la interpretación de la Escritura.

La lectura fundamentalista tiene algunos principios semejantes a la exégesis católica, como insistir en la inspiración y la inerrancia bíblica. Pero presenta estas verdades enraizadas en una ideología no bíblica.

Rechaza cualquier tipo de actitud o investigación crítica.

Para ellos la inspiración es un “dictado palabra por palabra”. No reconocen que esa palabra ha sido expresada en lenguaje humano y condicionado a épocas históricas, por autores humanos que poseían capacidades y recursos limitados.

Observaciones

� Aunque aceptando que tiene razón en insistir en la inspiraciónde la Biblia, en la infalibilidad de la Palabra de Dios, eldocumento IBI plantea dos fuertes críticas del fundamentalismobíblico:� que tiene sus raíces en una ideología no bíblica, en cuanto quela forma de presentar los Cinco Puntos no es bíblica, porqueexige una adhesión rígida a actitudes doctrinarias rígidas,porque impone como la única fuente de enseñanza una lecturaparticular de la Biblia y porque rechaza todo tipo de actitudcrítica e investigación, y� el fundamentalismo bíblico se niega a admitir el carácterhistórico de la revelación bíblica y, de esta manera, se vuelveincapaz de aceptar plenamente la verdad de la mismaEncarnación, contradiciendo así a sí misma.