INTRODUCCIÓN ALMÉTODO DIALÉCTICO

MAL

PREFACIO Este brevísimo cuaderno está pensado para echar luces ele-mentales sobre el método dialéctico. Ha sido elaborado por el MAL, pero su difusión es libre con tal que la intención sea diversificar el conocimiento. Estamos conscientes de que la dialéctica es un método mu-cho más complejo y extenso de explicar que lo que aquí tra-tamos, es por ello que hemos titulado esta obra como una mera introducción.

Esperamos sinceramente que sea de provecho y contribuya a gestar el mundo nuevo por el que estamos luchando.

Para la confección de este material hemos acudido, prin-cipalmente, a las siguientes obras: “Lecciones de Filosofía Marxista” por Roger Garaudy y otros; “Introducción al pen-samiento Marxista” por Nestor Kohan; “Ideología y Utopía” por Karl Mannheim; entre otros.

QUÉ ES UN MÉTODO? Un método es una manera de hacer con orden una cosa de-terminada de acuerdo al fin que se haya planteado. Lo que se busca hacer puede estar constituido por una cosa mate-ral, o bien por una tarea intelectual.

Una de las tareas que ha ocupado mayormente a nuestra especie es, sin duda, la de comprender nuestro mundo, tan-to interna como externamente. Para ello se han diseñado diversas herramientas, diversos métodos que persiguen sa-tisfacer esta búsqueda.

A lo largo de la historia, los distintos pensadores han dise-ñado métodos de pensamiento acordes con su contexto y propósitos históricos. En términos generales podemos sinte-tizarlos en el método metafísico, que busca explicaciones en un plano sobrenatural (más allá de la naturaleza), y el méto-do dialéctico, que se centra básicamente en la contingencia de opuestos o contradicción.

LOGICA Y DIALECTICA El método metafísico haya su máxima expresión en el desa-rrollo de la lógica tradicional, que es el método actualmente más usado. Esta forma de interpretar la realidad separa los objetos de su contexto para evitar confusiones y los analiza aisladamente. Se desarrollan así los principios de la lógica formal: el de identidad (“a” es “a”), el de no contradicción (“a” no es “no-a”) y el de tercero excluído (o bien el obje-to es “a” o “no-a”, no hay más opciones). Este método es absoluto (analiza sistemas cerrados) y por tanto hostil a los cambio. El método dialéctico, por otro lado, busca entender los ob-jetos dentro de su contexto. Su premisa principal es que to-das las cosas forman una sola que se encuentra en cambio permanente.

METODO DIALECTICO En la antigua Grecia la dialéctica ya se perfilaba como un método de confrontación a través del diálogo. Pensadores como Heráclito sentarían las bases de esta verdadera lógica en movimiento explicando, por ejemplo, que uno jamás en-tra dos veces en el mismo río, pues el agua que lo compone está en constante renovación.

Este método propone que hay una conexión entre todas las cosas, y que ellas están en constante cambio. Engels lo ilustraba de la siguiente manera: “Todo ser orgánico, en cada instante, es y no es el mismo; a cada instante asimila materias extrañas y elimina otras; a cada instante células de su cuerpo se desgastan y otras se forman; al cabo de un tiempo más o menos largo, la sustancia de ese cuerpo se ha renovado totalmente, ha sido reemplazada por otros átomos de materia, de modo que todo ser organizado es constante el mismo y sin embargo, otro.”

EL APORTE DE HEGEL El mundo pensado desde la lógica metafísica derivó en sis-temas monárquicos que parecían inamovibles. Los comer-ciantes (la burguesía) en Europa hacia el siglo XVIII (18) ya no estuvo dispuesta a soportar más el antiguo régimen, así que para concretar el sueño de un mundo mejor, ven como necesaria una transformación total: una revolución. Un gran hito en el desarrollo del pensamiento dialéctico es el aporte del filósofo alemán J.G.F. Hegel (1770 -1831). Se le destaca como el principal pensador de la revolución france-sa, proceso histórico protagonizado por la burguesía a tra-vés del cual se constituyó como la nueva clase dominante (aplastando a la monarquía y al clero).

Al ser un filosófo idealista (las ideas vienen antes que la materia), su dialéctica también lo es. En otras palabras, las contradicciones que utiliza para explicar la historia son con-tradicciones de ideas.

DIALECTICA IDEALISTA

A pesar de ser revolucionario, su aporte lo hace desde y para la burguesía. Su dialéctica está pensada para explicar la situación actual del mundo burgués, y no para intervenir conscientemente en su transformación.

DIALECTICA MATERIALISTA Karl Marx (1818 – 1883) y Friedrich Engels (1829 – 1895) serán los encargados de proponer el método dialéctico que hoy nos convoca. Ellos invirtieron la dialéctica Hegeliana en el sentido de que la pensaron ya no desde ni para la burgue-sía, sino que desde y para las clases subalternas. Son ellos, entonces, quienes convierten la dialéctica en el estudio de las leyes más generales del movimiento de la materia, de la historia y del pensamiento. Ya no se contraponen funda-mentalmente las ideas, sino que las situaciones objetivas y concretas del mundo material. Este método es, desde su fundación, revolucionario, pues está elaborado como herra-mienta para la comprensión, la crítica y la transformación del mundo que nos rodea y que también integramos.

LEYES DIALECTICAS Ya hemos visto que los métodos sirven a un propósito, y el propósito que hoy nos convoca es la transformación total y consciente de nuestra realidad en función de la emanci-pación de las clases subalternas. El método que se adecúa a nuestro fin es el de la dialéctica depurada por la filosofía de la praxis. Pasaremos ahora a estudiar las leyes que pro-pone la dialéctica materialista o revolucionaria en evidente contradicción con las de la ya revisada lógica metafísica o formal.

1. CONTRADICCION Este principio es la columna vertebral del método en estu-dio. La contradicción o los contrarios son precisamente los aspectos, tendencias o fuerzas internas del objeto que se excluyen mutuamente y, al mismo tiempo, se presuponen uno del otro. La relación de indestructible interdependen-cia de estos constituye la unidad de contrarios. El equilibrio de estos contrarios es siempre relativo o tran-sitorio, pues de no ser así, no existiría progreso ni desarro-llo alguno en la historia de la humanidad.

Existen diversos tipos de contradicciones, siendo las más destacadas las siguientes:a) Contradicciones Internas y Externas, donde las internas son aquellas que se dan en la lucha de caracteres contrapuestos de un objeto dado, y las externas son aque-llas que se dan entre el objeto dado y su entorno. Las internas determinan al propio objeto, por lo que éstas se sitúan antes que las externas en el desarrollo del objeto. b) Contradicciones Antagónicas y No Antagónicas, donde las antagónicas son aque-llas las que se dan entre intereses irreconciliables (por ejemplo, entre clases socia-les), y las no antagónicas son aquellas que se dan entre intereses compatibles. Las primeras no pueden ser resueltas sino a través de transformaciones totales, revolu-cionarias, mientras que las segundas pueden hallar una solución gradual.c) Contradicciones Fundamentales y No fundamentales, donde las fundamentales son aquellas que ponen en jaque la totalidad de un sistema dado por la profundidad que alcanza su lucha (por ejemplo, la que se da entre el capitalismo y el socialismo), y las no fundamentales o secundarias son aquellas cuya lucha no es tan extrema como las primeras.

2. CUALIDAD/CANTIDAD La cantidad y la calidad son un todo único, porque repre-sentan aspectos de un mismo objeto. Pero entre ellas existen también grandes diferencias: El cambio de la calidad lleva al cambio del objeto, a su transformación en otro objeto; el cambio de la cantidad dentro de ciertos límites no da lugar (necesariamente) a una transformación visible del objeto. La esencia de la ley dialéctica del tránsito de los cambios cuantitativos a cualitativos está en que a todos los objetos y fenómenos les son inherentes los rasgos de cantidad y ca-lidad. La cantidad y la calidad están vinculadas entre sí, pa-sando en el proceso de desarrollo, los cambios cuantitativos graduales e imperceptibles a cambios radicales cualitativos. Este paso se realiza en forma de salto.

CUANTITATIVO CUALITATIVO>>>>>

3. NEGACION DE LA NEGACION

CUALITATIVO

En cualquier campo de la realidad material opera constan-temente el proceso de muerte de lo viejo y el nacimiento de lo nuevo. La sustitución de lo viejo por lo nuevo, de lo que muere por lo que nace, es precisamente el desarrollo; y el propio vencimiento de lo viejo por lo nuevo, que surge a base de lo viejo, se llama negación. Tan pronto como estas premisas y condiciones maduren, vuelve a manifestarse la negación, ésta es ya la negación de la negación, o sea, la negación de lo que antes venciera a lo viejo, la sustitución de lo nuevo por algo más nuevo. El resultado de esta segunda negación vuelve a ser negado, vencido y así sucesivamente. El desarrollo se manifiesta, pues, como una incontable multitud de negaciones que se suceden una a la otra.