Introduccin al ritual tntrico

Gabriel Pradpaka, una vez ms. Este documento es el primero de una serie de documentos que tratan sobre Ritual Tntrico. Puesto que hay innumerables maneras de realizar adoracin ritualista segn el Tantrismo, decid delinear un ritual "stndard" que pueda ser utilizado como armazn para comprender el corazn detrs de todos los intrincamientos y complejidades de un ritual tntrico. De este modo, puede que te topes con algunos rituales poniendo un determinado acto purificatorio aqu y no all, y cosas por el estilo... pero, si entiendes el ncleo, el resto ser pan comido. Voy a ensearte una disposicin "stndard" de actos a ser realizados durante un rito tntrico, pero puede que vare "un poco" a veces. Cada grupo tntrico tiene una especial forma de "hacer" las cosas, como bien sabes. Sin embargo, el sentido de un ritual tntrico sigue siendo el mismo: "Darse cuenta de una realidad superior". Hay especficos rituales slo destinados a lograr algn propsito menor (p. ej. "traer buena fortuna a la vida de uno", "subyugar al enemigo" y as sucesivamente). Como es obvio, no estoy interesado en este tipo de adoracin. Mi explicacin slo tendr que ver con esos rituales en donde el Supremo Ser es adorado y percibido.

Puede que te preguntes, "Cmo lleg este sujeto a construir un armazn stndard para la mayora de los rituales tntricos?". No es algo que se haga de la noche a la maana, por cierto, je, je! No, en absoluto. Estudi, estudi, estudi, estudi, estudi y... estudi. Despus de eso, realic rituales, realic rituales, realic rituales, realic rituales, realic rituales y... realic rituales. Aparte de sta, no conozco ninguna otra forma de comprender rituales o cualquier otra cosa. Teora y prctica, se es el nico camino hacia el xito que yo sepa. He estado estudiando y realizando rituales por aos, y de esta manera pude comprender el corazn de la adoracin ritualstica segn el Tantrismo. Entonces, estar regurgitando este sagrado alimento llamado ritual tntrico dentro de tu mente en forma gradual. No tengas prisa. Intenta entender totalmente un tema especfico antes de avanzar al siguiente. Bien, manos a la obra.

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Significado del ritual tntrico

Las antiguos escrituras vdicas establecen la existencia de cuatro Yuga-s o Eras, a saber:

Ktayuga o Satyayuga Una era de sabidura y prosperidad cuya duracin es de 1.728.000 aos humanos

Tretyuga Una era en la cual la original sabidura y prosperidad de Satyayuga ha disminudo un poco; su duracin es de 1.296.000 aos humanos

Dvparayuga Una era en la cual la original sabidura y prosperidad de Satyayuga ha disminudo an ms; su duracin es de 864.000 aos humanos

Kaliyuga Una era en la cual la original sabidura y prosperidad de Satyayuga es casi inexistente; su duracin es de 432.000 aos humanos

El presente Kaliyuga comenz el 18 de febrero del 3102 a. de J. C. De esta forma, hemos estado viviendo en este horrible Yuga por alrededor de 5.100 aos. Como dura 432.000 aos de acuerdo con la tradicin vdica, quedan unos 426.900 aos... ugh! Si alguien no comprende an lo que es el Kaliyuga, mi consejo para l o ella es leer un buen libro que verse sobre la historia de la humanidad en los ltimos 5.100 aos, je, je!

Gracias a Dios, estas eras csmicas afectan a la humanidad como un todo... pero un particular individuo podra escapar de su influencia si es lo suficientemente inteligente. En suma, uno podra vivir en Satyayuga pese a que el resto de la humanidad est viviendo en Kaliyuga. Bien, ste es un tema diferente que te explicar en alguna ocasin. Tal como dije, las escrituras vdicas establecen la existencia de cuatro Yuga-s o eras. En la alborada del Kaliyuga, todos los "Yaja-s" o rituales de adoracin fueron mayormente abandonados. Puede que te preguntes, "Por qu?". La razn es simple: "Las escrituras vdicas declaran que los Yaja-s o rituales de adoracin no se necesitan ya ms en Kaliyuga". Slo el canto del sagrado nombre del Seor basta en Kaliyuga. Esto es as porque cada uno de los Yuga-s tiene un "juego" especfico de prcticas que "no deberan" ser ejecutadas en una era diferente debido ya sea a su inherente difficultad o inutilidad. Por ejemplo, en muchos rituales vdicos, los distintos accesorios para realizar el ritual son verdaderamente "caros" o difciles de reunir. Para un individuo promedio en Kaliyuga, es realmente difcil o imposible conseguir todos esos elementos.

Aqu tienes las prcticas que debes realizar en cada uno de los Yuga-s para lograr Liberacin Final segn las escrituras vdicas:

(1) En Satyayuga, la meditacin (Dhyna) es la clave para la Liberacin

(2) En Tretyuga, el sacrificio (Yaja) es la clave para la Liberacin

(3) En Dvparayuga, la adoracin de la deidad (Pj) es la clave para la Liberacin

(4) En Kaliyuga, la repeticin de los nombres de Dios (Nmasakrtana) es la clave para la Liberacin

Como ves, el Yaja o sacrificio (su significado ms antiguo era "adoracin") no es recomendado para la actual era por las escrituras vdicas.

De este modo, los Yaja-s vdicos fueron puestos a un lado en la alborada del Kaliyuga porque eran intiles. No obstante, el Tantrismo (cuya lnea de pensamiento era opuesta a la vdica tradicional) tom estos Yaja-s que haban sido abandonados, los reelabor y los utiliz como una prctica primordial de modo que una persona pudiese alcanzar Iluminacin a travs de ellos. El Tantrismo es responsable del sostenimiento de esas prcticas rituales, de otro modo se hubiesen olvidado y perdido hace mucho tiempo. Adems, esos caros accesorios tan difciles de conseguir fueron reemplazados por diferentes elementos que simbolizaron a aqullos. Todos los accesorios que no estuvieran "a mano" eran substitudos por alguna substancia o artculo que actuase como un smbolo de dichos accesorios. Buena idea, no es cierto?

Una de las caractersticas de un Yaja es que usa un Yantra (diagrama mstico) junto con apropiados Mantra-s (palabras sagradas) (Si quieres saber ms sobre los Mantra-s, ve a Meditacin 3). Podra decir que un Yantra es realmente un Mantra "visual". Por supuesto, esto es aproximado pero al mismo tiempo es una til definicin de la palabra. La Ms Alta Realidad (Paramaiva) es tambin denominado Parabindu (el Bindu Supremo). La palabra "bindu" tiene muchos significados, siendo "punto y conocedor" los principales en este contexto. Paramaiva (el Supremo bindu) se parte en dos realidades: iva y akti. iva es el silente Testigo dentro de uno mismo. No es afectado por nada. Es siempre Puro. Es el "Yo" en todo. T eres l por cierto. A su vez, akti es Su Poder. akti manifiesta todo el universo slo para el deleite de l. Ella hace a iva un Conocedor o Testigo al darle tanto conciencia de "Yo" como objetos conocibles. Bien, es una larga historia... ve a los documentos de la seccin Trika si quieres aprender ms acerca de ello.

iva es sin forma, mientras que akti tiene una forma. Cuando iva asume una forma, se transforma en akti, y cuando akti pierde Su forma, se transforma en iva. Esto es as Shriiyantraporque iva y akti son verdaderamente una entidad. Estoy hablando de ellos como de "dos" entidades para poder estudiarlos. iva es asociado con Nda (divino sonido) en tanto que akti es asociada con Bindu (divina forma). Divino sonido y divina forma (Nda y Bindu) se transformarn luego en sonido sutil y forma sutil... y luego en sonido burdo y forma burda... a travs de un proceso de sucesivas contracciones (Ve a la seccin Trika y lee todos los documentos all; aparte, ve tambin a Cuadro de Tattva-s). Entonces, los sonidos y formas burdas que ests percibiendo "ahora mismo" son en verdad el resultado final de esos dos divinos principios: Nda y Bindu (iva y akti). Podras argir lo siguiente: "puesto que estos sonidos y formas estn viniendo directamente de Nda y Bindu, ellos podran ser utilizados como una especie de vehculo destinado a llevarte de vuelta a iva-akti". Y ests pensando exactamente como lo hicieron los antiguos sabios. De esta manera, un Yaja es una mezcla de Mantra-s (Nda) y Yantra (Bindu). No se entremezclan al azar, de todos modos. No, en absoluto. Hay especficos Mantra-s para especficos Yantra-s. Es toda una ciencia que comienzo a ensearte ahora.

El Yantra en conjuncin con los apropiados Mantra-s es capaz de llevarte hacia la Fuente original de ambos: Nda-Bindu. cuando te concentras en un Yantra, ests realmente contemplando al divino Bindu Mismo. Aun cuando haya traducido la palabra "Yantra" como "diagrama mstico", tiene varios significados. Un significado interesante es: mquina. Y s, es una cierta "mquina espiritual" desde un cierto punto de vista. Esta mquina genera "conciencia espiritual" para toda la gente que entra en contacto con ella durante un ritual. Pero esta mquina es inerte sin los Mantra-s que son el "software" que activa el "hardware" llamado Yantra. Bien, te ensear cmo hacer esto despus, cuando hable acerca de Prapratih.

Utilizaremos al famoso Yantra conocido como ryantra. Este Yantra es "impersonal", o sea, puedes usarlo con cualquier tipo de deidad (masculina o femenina). Puede que te preguntes, "Hay Yantra-s personales?". S, los hay. Por ejemplo: el Klyantra, que slo est destinado a ser utilizado con la diosa Kl. ste es solamente un ejemplo, pero hay ms. Todo el ritual tiene que ver con el hacer a una persona consciente de su propio Ser. La secuencia en el ritual es Unidad-Dualidad-Unidad.

Es exactamente como la secuencia seguida por todos los procesos universales: Ellos emergen desde el Uno sin segundo (Paramaiva), duran por un tiempo y por ltimo se disuelven otra vez en la Ms Alta Realidad. Por lo tanto, al inicio del Yaja, el yog intenta ser tan consciente de su unidad con Paramaiva como le sea posible. Usa diferentes mtodos para lograr eso, como vers ms adelante. Posteriormente, en la parte intermedia, el yog se da cuenta de la colosal cantidad de akti-s o poderes que surgen del Supremo Ser. sta es una etapa en la cual experimenta dualidad. Al final del ritual, se ve forzado a reconocer que la dualidad es meramente una efmera apariencia. Slo Paramaiva ES. As, es halado de regreso hacia su propio Ser. Puede que te preguntes, "cul es el objeto de pasar por la etapa dual si uno es capaz de percibir la unidad desde el comienzo mismo?". Bien, sa es ciertamente una buena pregunta. La respuesta podra parecer extraa tal vez: "Unidad y dualidad son en verdad los dos lados de una sola moneda. Ninguna de las dos son la Ms Alta Realidad. Estoy simplemente utilizndolas como un vehculo para darme cuenta de Paramaiva". Puesto que el "yo" est siempre acompaado por el "soy", ya sea que se escriba/diga o no la palabra "soy" --trata de separarlos--, la unidad est siempre acompaada por dualidad. Puedes estar en la unidad por un rato, pero tendrs que retornar a la dualidad tarde o temprano, y viceversa. Por eso es que tienes dos opciones: (1) Continuar cayendo presa de este par de opuestos, o (2) Usarlo como una herramienta para percibir la Suprema Verdad situada ms all de unidad y dualidad. En vez de luchar contra el oscilante movimiento desde unidad hacia dualidad y desde dualidad hacia unidad, el yog lo utiliza como un medio para percibir el Corazn de todo: Paramaiva.

Entonces, un ritual tiene que ver con todo lo que te dije. Los preparativos para el ritual empiezan ahora... preprate!.

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Tricapea: Las tres bofetadas

El ritual entero es una meditacin. Y qu es meditar? Meditar es darse cuenta de la propia naturaleza, es volverse consciente de la Esencia en uno mismo. En todo lo que hacemos, la relacin Perceptor-Percepcin-Percibido est constantemente surgiendo. Yo (iva) soy el Perceptor que es el Supremo Ser. Lo que se percibe es akti o Divino Poder, el cual me da primeramente conciencia del Yo y luego toma la forma de los objetos conocibles. iva (Yo) y akti (soy) son el corazn de todo, y por esto mismo son continuamente recordados en todas las maneras imaginables durante un ritual. Qu ms podra ser adorado aparte de ellos? Son los Creadores y los verdaderos propietarios de todo aqu. Y ellos son t mismo, yo mismo y todos. Cuando uno puede conservar esto en su mente, es apto para comenzar con los preparativos para el ritual.

Para volverte gradualmente consciente de iva-akti, es decir, de la Ms Alta Realidad, tienes que realizar un rito consistente en tres bofetadas tras sentarte en una apropiada postura yguica (Padmsana, Sukhsana, etc.) tal como si fueses a meditar. Cada una de ellas tiene un importante significado simblico. Antes de empezar con Tricapea, deberas saber lo siguiente: Hay una eterna trada conocida como el Kula en Tantrismo. Los tres miembros de los cuales est compuesta son stos:

EL ETERNO KULA

a) Perceptor o conocedor (T, el Sujeto, el Supremo iva)

b) Percepcin o conocimiento junto con el proceso de conocer (llevado a cabo por mente y sentidos, los cuales son manifestaciones de akti, el Divino Poder de iva)

c) Objetos percibidos o conocibles, los cuales son manifestaciones de akti, el Divino Poder de iva

Cada cachetada simboliza uno de estos tres miembros del sagrado y eterno Kula.

1) "El universo entero es mi propio Cuerpo". sta debiera ser la conciencia que acompae a la primera bofetada en los pies. A medida que los abofeteas, te das cuenta de que todo es t mismo. Todos los objetos estn eternamente orientados hacia ti (iva), todo est girando en torno a ti (la Ms Alta Realidad). Este conocimiento y entendimiento impregna todo tu ser. Los pies son la parte ms baja del cuerpo y consecuentemente estn en estrecho contacto con la "tierra" que aqu simboliza la "materia". Por lo tanto, los pies son utilizadas para hacerte tomar conciencia del aspecto ms burdo de la Manifestacin universal, o sea, los objetos percibidos o conocibles. Un sentimiento de unidad con todos los objetos est ahora penetrando tu conciencia. Este "sentimiento" indica que la primera cachetada ha sido realmente fructfera.

2) "Los medios de percepcin (mente y sentidos) as como tambin el mismsimo proceso de conocer son yo mismo". sta debera ser la conciencia que acompae a la segunda bofetada en una mano. A medida que abofeteas la mano, te das cuenta de que tu propia mente y sentidos junto con su procesos de conocer objetos internos y externos son t mismo. Sientes que mente y sentidos son akti pura, la cual no tiene limitaciones. Han surgido a causa del Deleite y en ese Deleite finalmente se estn disolviendo. La razn para elegir la mano como el blanco de la segunda bofetada es la siguiente: "La mano simboliza eso que aprehende o toma. La mente y los sentidos aprehenden y toman, por as decir, los objetos conocibles". Se podra plantear una objecin: "Para qu se necesitan la mente y los sentidos? No es acaso el Supremo Conocedor llamado iva capaz de percibir sin la ayuda de mente y sentidos?"- La respuesta es simple: Por qu no? El problema reside en que piensas en todo como consistiendo de diferentes realidades denominadas: el Conocedor, la mente y los sentidos, y los conocibles... pero todo es nicamente iva. Asignamos nombres y apelativos a ellos solamente por conveniencia. Queremos estudiarlos y es conveniente designarlos mediante distintos trminos. No obstante, esto sera un mero Vikalpa segn el sabio Patajali. Es un conocimiento verbal y til acerca de algo que no existe. iva (T) es la mente, es los sentidos y es todos los objetos. No hay separacin en lo ms mnimo en realidad. Y de esta constante unidad estoy tratando de volverme consciente a travs de Tricapea y de hecho, a travs de todo el Yaja o ritual.

3) "Yo soy el Perceptor, Yo soy iva, el Supremo Seor". sta debiera ser la conciencia que acompae la tercera cachetada en una mejilla. Como iva, no ests separado ni eres diferente de nada. No ests en un particular sitio tampoco, sino que eres todo penetrante. La sensacin de estar en un particular lugar llamado "aqu", es slo una creacin de tu akti o Divino Poder. Si penetras todo, de dnde provino la nocin de morar en un sitio? Todo eso fue el juguetn movimiento de akti, quien adora engaar a iva. Con todo, aun cuando iva y akti parezcan ser dos, son realmente uno. se es tu misterio, oh iva! La razn para elegir el rostro como blanco de la ltima bofetada es la siguiente: "La cara es el rea en donde generalmente te sientes a ti mismo como testigo o perceptor durante vigilia. Sientes que ests percibiendo desde all porque los sentidos estn situados en ese punto." Sin embargo, no ests en ninguna parte por cierto, je, je! La tercera cachetada trabaja como una especie de reloj despertador... "hey iva, despierta!... no eres este limitado y aburrido ser llamado... sino la Ms Alta Realidad!".

Bien, ste es el significado del Tricapea. Y ahora, Vighnavighta o Bhtpasraa (Quite de obstculos).

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Vighnavighta o Bhtpasraa: Quite de obstculos

Gaea

Para que nada puede perturbar el desenvolvimiento del Yaja, ests obligado a realizar ahora un rito especial llamado Vighnavighta o Bhtpasraa (Quite de obstculos). De esta manera, cantas un determinado Mantra invocando a Gaesa. Quin es Gaea? Oh, l es uno de los dos hijos del dios iva (iva purico, no tntrico, ojo!). Aunque tiene un cuerpo humano, tiene la cabeza de un elefante. Las historias "personales" sobre este dios son muchas por cierto, pero lo importante aqu es su poder para quitar obstculos. Las imgenes "personales" de los dioses deberan ser consideradas como iconos. La presencia de estos particulares iconos en la cultura de India no indica mero politesmo como mucha gente cree, sino un modo genial de relacin entre las energas universales y uno mismo. Esta idea est siendo utilizada en las computadoras hoy en da. No me crees?... mira tu escritorio. Puedes ver varios iconos seguramente all en la pantalla. No ves los verdaderos "programas" representados por esos iconos sino solamente esas coloridas y diminutas imgenes. De igual manera, la forma personal de las deidades son realmente "iconos" representando poderosas energas que se experimentan pero que "no se ven". Es difcil pedirle a la invisible y todo penetrante energa que disipa obstculos que los quite para que el Yaja se desenvuelva sin sobresaltos. Sin embargo, es muy fcil cantar unos cuantos Mantra-s en honor a Gaea y contemplar su forma ya sea mentalmente o usando una pintura de l. Esto no es politesmo sino una buena manera de pedir ayuda. Hay slo un Dios, pero tiene mltiples manifestaciones y funciones. Esto debiera ser claramente comprendido si quieres avanzar positivamente en el ritual. Existen varios Mantra-s, principalmente el Bjamantra (Mantra semilla) de Gaea:

Gam

A este Bjamantra se le agregan generalmente otros Mantra-s para el canto (p. ej. Namo gaeya vighnevarya; "Salutacin a Gaea, el seor que quita los obstculos"), pero lo importante es tu actitud de reverencia. Tu actitud devocional es crucial para atraer al Yaja ese compasivo poder que aparta todos los obstculos. Preparmosnos pues el ritual comienza ahora...

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Yajrambha: Comienza el ritual

El ryantra (el Yantra o diagrama mstico utilizado en esta ocasin) es trado y colocado sobre un pedestal de madera. La ceremonia est llena de una actitud devocional, o sea, uno no trae meramente el Yantra y lo pone sobre el pedestal como si fuese un objeto comn. En absoluto. Uno debe ejecutar ese acto con una mente completamente absorta en la devocin a la deidad que ha sido elegida para adorar en este Yaja. Cuando se realiza un ritual, es siempre en homenaje a una particular deidad. La deidad no es simplemente otro "dios" o "diosa" (esto no es politesmo) sino un aspecto del Uno sin segundo. Por ejemplo, uno podra adorar a la diosa Lakm que es el icono que representa la riqueza espiritual y mundana. O bien, podra adorar a la diosa Sarasvat que es representativa del conocimiento espiritual. De esta forma, puedes optar por cualquier aspecto que desees o necesites adorar en un particular punto de tu vida.

Te explicar ahora nuevamente el significado de un Yantra. El trmino Yantra significa literalmente "mquina". Es en verdad una mquina de meditacin. Al igual que un Mantra trabaja en un nivel sonoro y da fcil acceso a un estado meditativo, as tambin un Yantra produce los mismos resultados pero mediante formas visuales. Cuando repites un Mantra, tu mente toma la forma de ese sonido. Del mismo modo, cuando contemplas un Yantra, tu mente toma la forma de esa imagen. Y, puesto que tanto Mantra burdo como Yantra burdo son representaciones aproximadas del propio Ser esencial (dije "burdo" para denotar su aspecto como sonido externo y forma externa; hay sutiles aspectos de Mantra y Yantra no obstante, como es obvio), cuando concentras tu mente en el apropiado Mantra o Yantra, ella asume la forma de esa ltima Realidad. Y dije "apropiado" porque aun cuando cada palabra y forma es de hecho un Mantra y un Yantra, existen ciertos "diseos" que son ms auspiciosos para lograr la meta espiritual de revelar la Verdad esencial. Eso es fcil de entender. Por ejemplo, no amas a toda la gente por igual pese a que son todos seres humanos. El amor podra surgir cuando ves a tus seres queridos porque esas formas han sido asociadas con el amor. Pero, cuando ves a cualquier otra persona, posiblemente no sientas ese mismo amor. sta es una experiencia comn. S, s, esto no debera ser as... uno tendra que sentir amor por todos, pero qu le vamos a hacer!, desgraciadamente todos somos seres viviendo en un constante engao. Nuestros pensamientos son generalmente as: "Soy el cuerpo, necesito esto, necesito eso, amo a esta persona y no a sa, me gusta esto, no me gusta eso, soy joven, soy viejo, etc.". En otras palabras, no hay conciencia espiritual... slo pensamientos mundanos que nos conducen a dolor e infelicidad a la larga. Por esa razn estamos haciendo el ritual, para ser conscientes de una Realidad universal que no es para nada parcial tal como nuestra limitadas mentes. Despus del Yaja, nuestros pensamientso debieran ser: "No soy el cuerpo, estoy completamente satisfecho y contento en m mismo, amo a todos los seres de este universo, soy el eterno Ser en todo, soy supremamente feliz, no necesito nada excepto esta Bienaventuranza, etc.". stos son pensamientos de una persona superior. Realizas un Yaja para disfrutar de la verdadera Dicha, no para fortalecer el engao en ti. sta es por ltimo la meta de un Yaja y de cualquier otra prctica espiritual.

Bien, tendrs que hacer Aganysa ahora:

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Aganysa: Tocando partes del propio cuerpo

Antes de encender la mquina de meditacin o Yantra, debes prepararte. Esto es vital para que el Yantra sea correctamente encendido. Si el Yantra no es encendido adecuadamente, el resto del ritual es intil e infructuoso ciertamente. Sin embargo, si el encendido es bueno, te aseguras de que todo el proceso marche exitosamente hasta el final. En todos los procesos (spirituales o no), debe haber un buen inicio y un buen final. Un buen inicio es un signo seguro de que el subsecuente proceso continuar muy bien, o sea, es un signo seguro de que el proceso dar en el blanco. A su vez, un buen final pone fin a toda indeseable consecuencia ulterior del antedicho proceso. Si un Yaja no se termina bien, habr posiblemente ciertas akti-s o energas produciendo confusin e infatuacin al final del mismo (p. ej., gente chismorreando inmediatamente despus del ritual). Por eso es que tienes que realizar Aganysa ahora, al comienzo, y algunas otras prcticas al final del Yaja.

La palabra "Nysa" deriva del verbo "nyas" (ni-as) --colocar o aplicar, depositar o insertar, etc.". En Tantra, "nysa" quiere decir "depositar la atencin sobre algo". Hay muchas clases de Nysa-s, pero t utilizars slo Aganysa esta vez. El trmino "aga" significa "cuerpo o miembro". De esta manera, "Aganysa" es "depositar la atencin sobre distintas partes del cuerpo fsico". Puedes ejecutar esto en tres formas: (1) Mentalmente: Prestas atencin a esta parte y luego a sa, y as sucesivamente; (2) Con la ayuda de una flor: Colocas una flor sobre la particular parte de tu cuerpo a la cual deseas prestar atencin; y (3) Con la ayuda de tu mano: Juntas el pulgar con el dedo mayor y los colocas sobre el rea de tu cuerpo de la cual quieras volverte consciente. Algunos dicen que deberas realmente tocar tu cuerpo con los dedos, mientras que otros afirman que los dedos no debieran tocar la piel sino que tendran que ser ubicados sobre la zona sin tocarla en absoluto. El primer tipo de Aganysa, es decir, "el mental", se usa generalmente cuando practicas Nysa sobre los Cakra-s. Puesto que no puedes tocar los Cakra-s con tus manos fsicas, el Nysa debe practicarse obligatoriamente en este caso. El segundo tipo, al igual que el tercero, se practica directamente sobre las diversas partes que constituyen el cuerpo burdo.

Realizars la tercera clase de Aganysa en este ritual. Cincuenta y un regiones del cuerpo se han de tocar. Cada una de esas regiones es asociada con un particular sonido. Por ejemplo, al sonido:

Am

--suena como "ang"-- se lo asocia con el cabello. Por lo tanto, unes al pulgar con el dedo mayor y los depositas sobre tu propio cabello. Al mismo tiempo, repites el sonido antedicho, es decir, .

Los sonidos son representantes aproximados de aqullos que emiten las vibraciones que circulan por una determinada rea. Cada parte de tu cuerpo produce un cierto patrn sonoro. Por medio de los sonidos snscritos, te sintonizas con la regin sobre la cual realizas Nysa. Esta natural y espontnea sintonizacin es en realidad una sutil y profunda conciencia que armoniza todas las partes de tu cuerpo. Aganysa hace que prestes atencin a tu cuerpo fsico entero, y ese sencillo acto pone pureza all donde haba aparentemente impureza. Verdaderamente, no hay impureza en ningn lado. Las nociones de impurezas son slo eso, "nociones". Todo esto es el Ser Puro, la Infinita Conciencia, la Inmaculada Realidad por siempre. La prctica de Nysa hace que te des cuenta de eso.

Junto con los principales sonidos mencionados, repites tambin una salutacin hacia la respectiva rea de tu cuerpo. Por ejemplo, al mismo tiempo que tocas las puntas de los cabellos con tu pulgar y dedo mayor unidos, pronuncias acompaada de una salutacin, de esta manera:

-- Om am nama kenteu -- Om am salutacin (nama) sobre las puntas (anteu) de los cabellos (kea). La sagrada palabra Om se agrega para dar soporte adicional a tu salutacin. Om se utiliza generalmente como un auspicioso modo de comenzar y/o terminar una salutacin.

Entonces, la funcin de la salutacin tiene que ver con pulir el sonido original asociado con una particular parte de tu cuerpo. Trabaja exactamente como la sintona fina que mejora la recepcin de una onda especfica. Con esta mejora, tu conciencia de esa rea del cuerpo incrementar acordemente. Y con la ayuda de esa conciencia corporal aumentada, sers capaz de alcanzar niveles superiores de conciencia. Has captado?

Bien, el siguiente paso es Karanysa...

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Karanysa: Tocando las manos con las manos mismas

Las manos son el "kara" o hacedor del ritual. Por consiguiente, es muy importante que te vuelvas consciente de ellas. A travs de ciertos sonidos principales (p. ej. "Vaa") y especficas salutaciones (nama), llegas a darte cuenta de que tus propias manos son el Ser Puro. Las manos tienen por naturaleza el "ir y tomar". Por medio de Karanysa, percibo su naturaleza y la identifico con el Supremo Poder de Accin (Kriyakti) de la Realidad Suprema. sta debiera ser tu conciencia a medida que realices Karanysa.

De este modo, tras practicar Nysa (tanto Aga como Kara) te das cuenta de que tu cuerpo fsico es solamente una manifestacin producida por el Deleite Creativo de iva. Tambin te das cuenta de que, en verdad, no hay ninguna impureza real en l porque aun una aparente mancha es una forma de iva, tu propio Ser. Manteniendo firmemente este "darte cuenta" en tu mente, ejecutas Granthibandhana ahora.

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Granthibandhana: Ciiendo el nudo (superior)

Con el pulgar y el dedo mayor unidos, los colocas sobre el entrecejo. Luego repites Om veintisiete veces. Este simple acto hace que te des cuenta de que eres el Testigo (iva) de todo el Yaja. Eres el Supremo Ser percibiendo esta ceremonia ritualista que es Tu propio Cuerpo. No hay separacin en absoluto entre Testigo y Atestiguado. Todo es experimentado como "YO SOY", como iva-akti.

Qu es el nudo o "granthi" (superior)? En este contexto, no me estoy refiriendo al nudo o granthi que existe dentro del jcakra (el Cakra llamado j que est situado en el centro del crneo a la altura del entrecejo), sino ms bien a la particular "conciencia" que mora all en vigilia. Aun cuando el Testigo o iva es realmente todo penetrante y se ubica ms all de todos los estados de conciencia, la sensacin de ser un Testigo se siente generalmente en esa regin durante el estado de vigilia. Este acto de ceir el nudo (superior) es una especie de Nysa por cierto. Es muy importante puesto que al hacer que te des cuenta de que eres iva, el Eterno Testigo de todo, echa slidos cimientos para que toda la estructura del ritual se construya encima adecuadamente. Si realizas un Yaja pero al mismo tiempo ignoras que eres l, ests perdiendo el tiempo verdaderamente, pues la meta del ritual tiene que ver con el reconocimiento de tu propia naturaleza esencial o iva. Si no te esfuerzas por conseguir esa identificacin con iva, el Yaja es infructuoso. Cmo se supone que alcanzars unidad con el Ser Supremo si no intentas identificarte con l? Piensa en ello.

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Digbandhana: Atando las direcciones

Atas las diez direcciones (E, O, N, S, NE, SO, SE, NO, Cenit y Nadir) chasqueando los dedos en la respectiva direccin mientras repites simultneamente Om. No necesitas armarte de una brjula, porque espiritualmente hablando el Este est siempre frente a ti, y el Oeste est detrs de ti. A su vez, el Norte est a la izquierda y el Sur a la derecha. De esta manera, es fcil determinar el NE, SO, SE y NO. Finalmente, el Cenit est localizado arriba y el Nadir debajo. Simplemente chasqueas tus dedos en la respectiva direccin y al mismo tiempo repites el sagrado mantra Om. Es fcil.

Cada direccin es una akti o poder que otorga un sentido de ubicacin espacial al Testigo. Aunque iva est ms all del espacio, manifiesta diez akti-s en la forma de las diez direcciones para experimentar el espacio. Despus de eso, el Ms Alto Ser produce la nocin de tiempo y as sucesivamente. De esta forma, el universo entero se manifiesta desde Su propio Corazn o Ncleo. Y ese iva eres T. Cuando las diez direcciones se manifiestan, sientes que ests aqu pero no all, y consecuentemente la semilla de la ignorancia respecto a Tu todo-penetrabilidad ha sido plantada. Luego, como te dije antes, la semilla del tiempo se siembra profundamente tambin. Y estas dos semillas, con la ayuda de otras semillas de nesciencia, te hacen sentir que eres un ser limitado (cuyo nombre es X) que lleva esta pequea e insignificante vida repleta de una inmensa carga de rias, malentendidos y una constante e intil bsqueda de la felicidad en objetos y personas. Qu buena broma! Despierta!, T eres iva, T eres el Absoluto! sa es la razn para atar las direcciones. En otras palabras, cuando las atas ests realmente hacindote consciente de Tu propia naturaleza esencial o iva. Despierta!

Por supuesto, adems del Om, tambin tendrs que pronunciar una salutacin a las direcciones. El punto interesante es que, aparte de saludar a la direccin, tambin rindes homenaje a la deidad que se asocia con ella. Por ejemplo, el Este se asocia con Indra (el seor del Cielo). As, saludas tanto a Prv (el Este) como a Indra. Mira:

-- Om indrya prvyai nama -- Om, salutacin (nama) tanto a Indra (indrya) como al Este (prvyai).

En Tantra, comnmente se asigna una deidad personal a algo que no es aparentemente personal, tal como las direcciones, humores mentales, etc. Por qu? Porque es ms fcil meditar y volverse consciente de algo que es personal que impersonal. Si te digo "date cuenta de la naturaleza del Amor Supremo"... esto es difcil de cumplir, puesto que el Amor Supremo no es personal. Puede ser cumplido si eres un yog avanzado, por supuesto, pero la vasta mayora de la gente encontrar por cierto difcil darse cuenta de eso directamente. Sin embargo, si comienzas a meditar en Jesucristo, Buddha, etc., descubrirs que es muy fcil darse cuenta de la naturaleza del Amor Supremo. Por eso es que se asigna una deidad personal a cosas impersonales tales como la ira, las direcciones, la belleza, la riqueza, etc. Suficiente con esto.

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Yantrapj: Purificacin del Yantra

(as como tambin de sus accesorios y asiento)

La palabra Pj es realmente "adoracin", pero aqu es traducida como "purificacin". Esta palabra (purificacin) se usa en el sentido de una adoracin purificatoria. Y esta adoracin purificatoria es por ltimo un acto de darse cuenta o tomar conciencia. Todo es ya totalmente puro. Nada va a ser purificado en realidad en este ritual. Como todo es Tu propio Ser, es inmaculado. No hay ninguna necesidad de limpiar eso que est ya limpio. Esta clase de conciencia "limpia" es vital. Si fallas en mantenerla a lo largo del ritual, ste ser infructuoso. La nocin de algo siendo impuro es el resultado de la operacin de los Mala-s [avamala, Krmamala y Myyamala --Ver Trika 4 (castellano)--] y stos ya han sido erradicados cuando realizaste la ceremonia de ceir el nudo superior. En el momento que ceiste el nudo, el avamala se afloj y consecuentemente los restantes dos Mala-s se aflojaron tambin.

Entonces, el insertar nociones de impureza en este nivel es contradictorio. De hecho, una vez que te hayas dado cuenta de quin Eres, no puedes ver impureza en ningn sitio. La nocin de algo siendo impuro es sencillamente eso, "una nocin", la cual ha sido disipada por el conocimiento correcto ganado a travs de la ejecucin de este ritual tntrico. Impureza y pureza son las dos caras de una nica moneda llamada iva. iva es tanto impureza como pureza, y est ms all de este par de opuestos tambin. Y iva eres T.

Ahora tomas una pequea vasija, viertes algo de agua en ella y pones tu mano encima de la misma mientras pronuncias Om (o cualquier otro Mantra propicio) veintisiete veces. Luego, rocas los accesorios (flores, etc.) con dicha agua. Posteriormente, rocas con ella la base o asiento sobre el cual colocars el Yantra as como tambin el suelo donde se est haciendo el Yaja o ritual. Despus de eso, el Yantra mismo debe ser rociado.

El proceso no involucra meramente rociar esos objetos con algo de agua energizada (va Mantra-s). Es mucho ms profundo y sutil, por cierto. Presta atencin:

1) Mientras repites Om (o cualquier otro Mantra adecuado) 27 veces, debes considerar que el agua simboliza la Verdad, la Conciencia pura y el Amor Absoluto. El agua no es rgida sino que toma la forma del recipiente que la contiene. Debes sentir que T eres el agua de la Verdad, la cual ha de ser rociada sobre diversos objetos sagrados. La Verdad es Amor Puro, y este Amor no es tieso sino flexible.

2) Mientras rocas el agua sobre los accesorios, asiento, suelo y Yantra, viertes Amor en ellos. Como el Yantra no es nada ms que una representacin del universo manifiesto, lo que ests realmente haciendo es derramando Amor sobre la Manifestacin entera. Este proceso de transferir Amor o Verdad es fcil de realizar y no necesita de actos ostentosos realmente. Es tan slo una humilde entrega al Absoluto identificndote con l. Este entendimiento debe penetrar todo tu ser mientras haces la Yantrapj.

Por consiguiente, rocas todos esos objetos sagrados con el agua de la Verdad y el Amor, y simultneamente se revela para ti un estado de conciencia superior. Sientes que esos objetos no son distintos de Ti en lo ms mnimo. Cuando esta conciencia de Unidad echa firmes races en ti, puedes avanzar a la etapa siguiente.

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Iadevatpj: Adoracin de la deidad elegida

"Iadevatpj" significa literalmente "Adoracin (pj) de la deidad (devat) elegida (ia)". Hay dos clases de Yantra-s:

1) Los que estn reservados nicamente para la adoracin de una determinada deidad.

2) Los que pueden utilizarse para adorar cualquier tipo de deidad.

La primera clase se denomina generalmente "Yantra-s Personales" porque se asocian con una particular deidad nicamente. Por ejemplo: el Kl Yantra (que slo se usa para adorar a la diosa Kl). La segunda clase se llama generalmente "Yantra-s Impersonales" no porque no se adore ninguna deidad mediante ellos, sino porque admiten todas las deidades. Por ejemplo: el ryantra (el cual puede usarse con cualquier tipo de deidad). Estamos al presente utilizando el ryantra para realizar este ritual tntrico. Sin embargo, el punto crucial antes de adorar formalmente una deidad es dar una buena y precisa respuesta a la siguiente pregunta: "Qu es una deidad o devat?".

Bien, dira que una deidad es principalmente una energa definida (p. ej. "un rayo"). Mientra las energas sean tan tangibles y visibles como un rayo, puedes fcilmente concentrarte en ellas y fluir en ese nivel de experiencia. Si contemplas un rayo (en forma directa o mentalmente) por un largo perodo de tiempo, adquirirs sus atributos, o sea, obtendrs su poder, brillantez, etc. No obstante, cmo se supone que vas a meditar en energas tan sutiles e intangibles como el amor, la fortuna espiritual y material, el conocimiento, etc.? Te ves obligado a recurrir a alguna forma o cono que los represente. En lo tocante al amor, puedes tomar la imagen (foto, pintura, estatua, etc.) de algn gran santo que sea famoso por su amor y compasin, y contemplarla. La inmediata consecuencia de esta contemplacin es que, tras hacerla, eres capaz de experimentar ese nivel de amor y compasin divinos. Puedes comprender esto a partir de un sencillo ejemplo: "los iconos en tu escritorio estn realmente representando programas intangibles". Simplemente haces click o doble click sobre ellos y un programa comienza. Lo mismo ocurre con respecto a los iconos de las deidades. Te concentras en ellos, es decir, haces click o doble click en ellos con tu mente, y el respectivo estado asociado con esas deidades surge en ltima instancia. Esto es as pues la mente es como arcilla. Enfocas tu mente en algo, y ella toma esa forma. Esto puede probarse fcilmente:

1) Ve a una fiesta, en la cual haya muchas personas mundanas. Permanece all por un par de horas. Luego, observa el estado de tu mente.

2) Despus, renete con verdaderos yog-s y canta algunos Mantra-s con ellos. Luego, observa el estado de tu mente.

A menos que seas en verdad un gran yog o yogin, experimentars dos estados mentales totalmente diferentes. Si no consigues algunos verdaderos yog-s (jeje!), ve a una iglesia o a una mezquita o a cualquier lugar espiritual similar. Por eso es que no se recomienda demasiada vida social a los principiantes en Yoga. Sus mentes son demasiado dbiles y no pueden evitar su constante mutacin. Por supuesto, los grandes yog-s y yogin-s pueden hacer lo que deseen, porque sus mentes apenas experimentan algo de mutacin pese a la cambiantes circunstancias a su alrededor.

No debe haber ninguna relacin intelectual entre t y una deidad. El Amor puro debe ser el nico vnculo entre Uds. dos. Ese Amor te conducir eventualmente a una total entrega a la Suprema akti o Divino Poder. Aun cuando akti es todo penetrante, eliges una particular forma (una deidad) para adorarla. El fruto de tu adoracin ser una absorcin e identificacin con Ella. A esto se le llama tambin Iluminacin.

Dentro del Tantrismo, los senderos espirituales pueden clasificarse, en general, en dos tipos: (1) Al darte cuenta de tu propia naturaleza esencial, te identificas directamente con iva. De este modo, destrozas la red de My (Ignorancia), la cual es incapaz de atraparte debido a tu inherente "grandeza". (2) Te vuelves un devoto de akti y hallas tu va de escape de la red de My a travs de los agujeros en su trama. Puedes hacer as a causa de tu inherente "pequeez". Realizas tu adoracin de akti sin preocuparte por los frutos de aqulla. Esto es muy importante si quieres que el ego no arruine tu prctica. El ego est continuamente preocupado por los resultados de las acciones, y por eso es que est siempre bajo los efectos de My o Ignorancia. En la Bhagavadgt (II, 47), el Seor Kria insta a Arjuna a no apegarse a los frutos de sus acciones:

Karmayevdhikraste m phaleu kadcana|

M karmaphalaheturbhrm te sago'stvakarmai||

Tu (te) derecho (adhikra) es nicamente (eva) con respecto a la accin (karmai), nunca (m... kadcana) a (sus) frutos (phaleu). No (m) seas (bh) la causa (hetu) del fruto (phala) de una accin (karma) (y) que el apego (saga) a la inaccin (akarmai) no (m) sea (astu) tuyo (te) (tampoco).

Entonces, adorars a la deidad elegida (iadevat) en este ritual, o sea, te absorbers completamente en esa divina forma sin experimentar ninguna clase de apego a los frutos resultantes de tal adoracin. Para ejecutar esta adoracin, elegirs una determinado icono "personal" en el cual se representen las principales caractersticas de la antedicha deidad. Por ejemplo, si adoras a la "fortuna espiritual y material", seguramente optars por la forma de Mahlakm, pues los principales rasgos de la fortuna espiritual y material pueden ser hallados en ella (p. ej. un bello y compasivo rostro concediendo dones espirituales, monedas cayendo de sus manos, etc.). El proceso de adoracin de la deidad elegida consiste en cinco ofrendas:

1) Ofreces flores a la deidad, las cuales simbolizan a ka o ter (espacio). cuando haces esto, tu mente debe tomar la forma de todo el espacio a tu alrededor.

2) Ofreces incienso, el cual simboliza a Vyu o aire. Cuando haces esto, tu mente debe tomar la forma de ese mismo aire y volverse completamente gaseosa.

3) Ofreces luz, la cual simboliza a Agni o fuego. Cuando haces esto, tu mente debe tomar la forma de ese mismo fuego y calentarse.

4) Ofreces alimento, el cual simboliza a pas o agua. Cuando haces esto, tu mente debe tomar la forma de esa misma agua y volverse lquida.

5) Ofreces pasta de sndalo, la cual simboliza a Prithiv o tierra. Cuando haces esto, tu mente debe tomar la forma de esa misma tierra y volverse slida.

Puesto que toda la manifestacin fsica est compuesta de esos cinco elementos o Bht-s, esta quntuple comprensin te llevar por ltimo a volverte consciente de la estructura entera del universo fsico. Despus que concluye esta quntuple ofrenda, el estado final que experimentas es de unidad en la forma de "Todo este universo es Yo Mismo".

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Prapratih: Infundiendo energa vital en el Yantra

Ya ests plenamente preparado para encender el sagrado Yantra. Tal como dije anteriormente, el Yantra es una mquina de meditacin. Usars el ryantra ahora, el cual ya ha sido colocado sobre su asiento y debidamente purificado por ti a travs de la Yantrapj. Hay diversos mtodos para encender la mquina, pero lo importante es que debes estar enteramente consciente de tu propio Ser o iva con el fin de encender correctamente el Yantra. Los preparativos que hiciste han sido una manera de asegurar que estars absolutamente absorbido en la identificacin con iva en el momento del encendido. Si tu mente vaga y tu ego est preocupado por algunas trivialidades --como usualmente lo hace-- en ese momento, fallars en encender el ryantra, y as el subsecuente ritual no tendr utilidad alguna.

Aun cuando hay varios mtodos apropiados, como dije, utilizars ste ahora: "Toma una flor y exhala algo de aire sobre ella mientras repites metalmente Om (o cualquier otro Mantra auspicioso) cinco veces. Tu mente debe estar totalmente concentrada en el Testigo interior o iva a medida que el Japa mental contina. Luego, coloca esa flor en el centro del Yantra". sta es la sencilla ceremonia externa para activar la mquina de meditacin.

Como expres antes, el Yantra no es encendido por la flor energizada sino por la fuerza de tu conciencia de ser en el momento en que realizas la ceremonia externa. Especialmente, debes estar completamente concentrado cuando depositas la flor en el centro del Yantra, porque cuando haces eso lo que ests verdaderamente haciendo es volverte consciente de tu propio Ser o iva (el Testigo interno), que es el Centro de todo. El rito externo debe estar siempre acompaado por una conciencia interna concordante. Si tu mente no est all, tu ejecucin del ritual externo es prcticamente intil. La misma verdad puede ser aplicada a cualquier prctica yguica (p. ej. si realizas una Mudr con tus dedos y al mismo tiempo tu mente est vagabundeando entre asuntos mundanos, slo ests sosteniendo huesos).

El trmino "pratih" significa "establecimiento" en este contexto, y el significado de la palabra "pra" es "energa vital". De esta manera, la ceremonia Prapratih es un "establecimiento de la energa vital". El pra est contenido en el aire que se exhala sobre la flor. Despus, esa flor que ha sido llenada con energa vital se coloca sobre el centro del Yantra. En realidad, este acto es meramente un smbolo de un proceso interno en el cual tu mente se concentra en el Ser interior (iva), tal como expliqu arriba. Este darte cuenta de tu propia divinidad, si se lo realiza adecuadamente, pone la mquina Yntrica en movimiento. Cuando el Yantra es correctamente encendido, puedes quedarte tranquilo de que el Yaja va por buen camino.

Por medio de Prnapratih, se planta la semilla de una Conciencia Superior. A medida que el ritual prosiga, esa semilla comenzar a crecer hasta convertirse en la Enredadera Divina que otorga el fruto deseado. Qu el fruto deseado sea el logro de Moka o la Emancipacin Final!

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Notas finales

Todas estas etapas, desde Tricapea hasta Prapratih, debieran considerarse como una preparacin para etapas superiores por venir. Todas ellas te hicieron dar cuenta de tu naturaleza esencial o iva. Eres siempre el Supremo Ser, pero debido a Tu propio Juego Csmico, un falso ego ha destronado aparentemente al "Yo" real. Gabriel, Juan, Santiago, etc. son los nombres de ese ego falso. Sin embargo, el ego no es diferente del Ser o iva. iva se manifiesta a S Mismo, en una manera limitada no obstante, a travs del ego. El Ahakra o ego no debera ser visto como un enemigo contra el cual luchar, sino como una manifestacin contrada del Supremo iva. Al realizar este ritual no vas a aniquilar a tu ego para nada. Eso es imposible puesto que el ego es iva Mismo, por cierto. No, la meta aqu es hacer que el ego abandone su naturaleza contrada y se d cuenta de su inherente divinidad. Cuando esto sucede, el Ahakra o "yo" limitado se disuelve en la Conciencia Ms Elevada, pero no muere. nicamente arriba a una dimensin divina.

Puesto que el ego no es nada ms que iva apareciendo en una forma contrada, es imposible matarlo por ningn medio. Olvida todo lo referente a combatir y matar al ego y slo renuncia al falso sentido de "Yo" en la forma de Gabriel, Juan, Santiago, etc (no te olvides de incluir el tuyo tambin, jaja!). Cuando hagas as, vers como ese ego aparentemente maligno se reabsorber por ltimo en iva, de quien haba emergido. Con la reabsorcin del ego, la comprensin de que este universo es un Juego Csmico iniciado y sostenido por iva amanecer en Ti, querido iva. Te veo en el prximo documento sobre Ritual Tntrico!