INTRODUCCIÓN GENERAL A LA HISTORIA DE LA IGLESIA LATINOAMERICANA Y COLOMBIANA1. Notas sobre HISTORIA. a. Etimología: “istor”, investigación b. Lo bello de la historia: su lectura c. Lo fácil de entenderla d. Lo difícil de interpretarla: subjetividad-objetividad.2. Importancia de la Historia de la Iglesia para sus futuros PROFESIONALES3. Diversas lecturas de la Historia de la Iglesia. a. Lectura estadística: 460 años de historia (1550-2012). El ayer, el hoy, el mañana. b. Lectura humana: hombres santos, hombres pecadores, instituciones humanas. c. Lectura filosófica: filosofía de la Historia de la Iglesia. Su teleología. d. Lectura teológica: la Historia de la Iglesia a la luz de la fe. Revelación. Sagradas Escrituras. e. Lectura futurista: ustedes, desde este momento, son parte de la Historia de la Iglesia. f. Lectura pastoral: incidencia de los futuros PASTORES en el impacto de la Iglesia.4. Latinoamérica: México, Centro América, América del Sur.

BREVE HISTORIA DE LA IGLESIA EN LATINOAMÉRICA.Introducción.Por LATINOAMÉRICA entendemos los territorios comprendidos desde MÉXICO hasta la PATAGONIA, pasando por América Central, descubiertos por los ESPAÑOLES y por los PORTUGUESES (Brasil) con una cultura similar aunque con idiomas diferentes. Brasil es el único país de Latinoamérica de habla portuguesa. La catequesis siguió los parámetros de la IGLESIA CATÓLICA APOSTÓLICA ROMANA. Su organización, su división territorial, su culto (Eucaristía, Sacramentos, Sacramentales, Sagrado Corazón de Jesús, Corpus Chisti, María Santísima) son similares.El origen del indígena no ha sido plenamente esclarecido. Tres teorías: a) los habitantes primitivos pasaron por el Estrecho de Bering; b) vinieron por el Pacífico desde las Islas de la Polinesia; c) el origen del hombre es americano.El origen del FENÓMENO RELIGIOSO es claro: descubrimiento, conquista, establecimiento. Desde los primeros frailes que llegan con españoles hasta el establecimiento de doctrinas (doctrineros), parroquias, Diócesis, Arquidiócesis, Conventos, Colegios, Universidades, es España quien se compromete, por disposiciones reales, a difundir estas ideas religiosas junto con el idioma y la cultura.Este repaso HISTORICO consta de tres capítulos. CAPÍTULO PRIMERO. ¿Se puede hablar de un ESTILO DE VIDA o CULTURA propio de Latinoamérica? CAPÍTULO SEGUNDO. ¿Cuál es el origen de este ESTILO DE VIDA o CULTURA? CAPÍTULOS TERCERO. Las tres etapas generales de la Historia de la Iglesia en Latinoamérica.

CAPÍTULO PRIMERO. ESTILO DE VIDA PROPIO DE LATINOAMÉRICA (es decir su CULTURA). Un “ESTILO DE VIDA” (o cultura) comprende TRES ELEMENTOS: instrumentos hacia la civilización, ethos, proyectos de vida.1. INSTRUMENTOS HACIA LA CIVILIZACIÓN. Es el conjunto de INSTRUMENTOS propios (autóctonos) y ajenos (aculturaciones-inculturaciones) que involucran: a. Modos de vida (formación de grupos, de tribus, de etnias, de razas), b. Idioma (propio de cada agrupación con algunas similitudes), c. Atuendos (ropajes: algodón, pieles, adornos, oro, plumas, máscaras), d. Religión: ritos, cultos, dioses, el animismo, los astros, las fuerzas de la naturaleza, sacrificios humanos, sacerdotes, chamanes, jaibanás, jeques, brujos, hechiceros, mohanes, e. Insumos para los cultivos, para la caza, para la defensa, calendarios –mayas, aztecas-, construcciones, pirámides, Machu Picchu, líneas de Nazca, Chichén-Itzá, templos, sepulturas.2. ETHOS. Palabra griega que significa “morada-casa-habitación” y por extensión: “las formas adecuadas para un bien vivir dentro de la casa”. La palabra se aplica a la CONDUCTA GENERAL del grupo, a sus formas de vivir, a sus reglas, a sus principios, a sus normas. Cada grupo tiene comportamientos normalizados por sus costumbres, transmitidos en forma oral (tradición), explicados por los ancianos o por los chamanes y que comprenden prescripciones relacionadas con las etapas de la vida, la adolescencia, el matrimonio, el culto, la caza, el respeto a los demás (no al adulterio, no a la homosexualidad, no al incesto), la antropofagia como rito o como “satisfacción del hambre”, esclavización de tribus para la guerra o para la mesa, tabú, tótem.3. PROYECTO DE VIDA.Cada grupo humano “ha conformado un proyecto de vida”, o sea su TELEOLOGÍA. Por eso establecen un coto de caza, limitan sus territorios (la norma del TABÚ TERRITORIAL y del TABÚ matrimonial –no mezclar la raza con otras tribus-), su vida de nómadas al principio, luego el sedentarismo, la conformación de aldeas y poblados, la formación de grandes imperios (Mayas, Aztecas, Incas, Chibchas), el pensamiento en el MÁS ALLÁ, la guerra, el dominio y la conformación de CIVILIZACIONES.

CAPÍTULO SEGUNDO. NACIMIENTO DE LA CULTURA (O ESTILO DE VIDA). La formación de la cultura, en general, pasa por tres períodos. 1. LA PREHISTORIA. Analiza el origen de la población de acuerdo con las tres teorías antes indicadas. La paleontología no ha mostrado pruebas suficientes. Restos humanos fueron encontrados en Arizona, Nuevo México y Colorado. Su antigüedad no sobrepasa los 18.000 años. El hombre de Cro-Magnon de hace cuarenta mil años es originario de África o de Europa. Se extiende por todos los territorios. Descubre los pasos helados del Norte. Se demora mil años para recorrer las tres Américas. No es descabellada la idea de excursiones de habitantes primitivos por el Pacífico hasta llegar a las costas americanas. El fenotipo de los aborígenes americanos se asemeja a las etnias MONGOLES.Se entiende por PREHISTORIA la “antesala” de la Historia, es decir, el TIEMPO transcurrido entre la aparición del homo sapiens (¿115.000 años: Neandertal? ¿40.000 años, Cro-Magnon?) y el hallazgo de los primeros documentos escritos. Sus fuentes son estrictamente ARQUEOLÓGICAS. Nace en 1863 cuando Boucher de Crèvecoeur de Perthes (1788-1868) encuentra una MANDÍBULA HUMANA en las canteras de Moulin-Quignon. Grupo de estudios franceses (paleontólogos, antropólogos, geólogos, botánicos, zoólogos, glaciólogos) unen esfuerzos para descifrar el misterio del origen y antigüedad del HOMO. El encuentro y estudio de armas, utensilios, habitaciones y sepulturas permitieron a lo SABIOS elaborar HIPÓTESIS y TEORÍAS. Cuando el español MARCELINO SAUTUOLA en 1879 descubrió las CUEVAS DE ALTAMIRA el mundo científico concluyó que el hombre primitivo YA ERA UN ARTISTA. Las FASES CULTURAS de la prehistoria recibieron nombres TOPONÍMICOS franceses: cultura prechelense, chelense, achelense, musteriense (en el paleolítico inferior), auriñaciense, solutrense, magdaleniense (en el paleolítico superior). Estas fases estuvieron acompañadas de enormes y complejos CAMBIOS CLIMÁTICOS que fueron nominados como LAS CUATRO GLACIACIONES del Pleisitoceno (Günz, Mindel, Riss, Würm). Fases posteriores fueron el paleolítico y el neolítico cuando el hombre primitivo “inventó” instrumentos de piedra (hachas de sílex y lascas) y posteriormente puntas de flecha. El homo neanderthalensis (fósiles hallados en 1856) conoció el fuego, perfeccionó las armas y labró el hueso. En el paleolítico superior aparece el Cro-Magnon (fósiles encontrados en 1868) con técnicas más refinadas, con esculturas y pinturas rupestres. En el neolítico el hombre inicia la agricultura, la doma de animales para su alimento y para la carga, el uso de tejidos, la cerámica y la organización de ciudades (Jericó: hace nueve mil años). (Bibliografía. La Humanidad Prehistórica. Pericot-Maluquer. Biblioteca Básica Salvat, nro. 20. Navarra. 1970) Estos autores dividen la PREHISTORIA en PALEOLÍTICO INFERIOR Y MEDIO, PALEOLÍTICO SUPERIOR, MESOLÍTICO Y NEOLÍTICO. 2. LA PROTOHISTORIA. A través de la arqueología han sido descubiertos los indicios que permiten deducir la forma de vida de los primeros habitantes de Latinoamérica: sus construcciones, sus riquezas, las grandes obras de las civilizaciones (pirámides, murallas, ciudades, imperios). El museo del Oro en Bogotá y tantos otros, son muestras de las culturas y de los estilos de vida de los primitivos. Existen armas, formas de sepulturas, vestigio de cultos, sus ídolos. Interesante recorrer el Parque de la cultura AGUSTINIANA en el Huila, las esculturas de la Isla PASCUA, los templos de los Mayas, sus calendarios, los sitios de sacrificio de Chichén Itzá (México), las pirámides de Teotihuacán, las culturas de Tikal, Cuzco, Copán, las ruinas de Machu Picchu (a 3100 metros de altura, en el Departamento del Cuzco: descubiertas en 1911 por el norteamericano Hiram Bingham. La palabra significa “cumbre vieja”. Se atribuye su fundación a Manco Capac y Mama Ocilo quienes venían del Titicaca a establecer la capital del imperio INCA)La protohistoria es el período de la historia primitiva en el que existen las tradiciones pero faltan la cronología y los documentos. Representa una época de transición entre la prehistoria y la historia. Se trata del conjunto de actividades realizadas por el hombre no relacionadas por escrito ni documentos, al menos en forma TELEOLÓGICA, es decir, con una intención predeterminada. 3. LA HISTORIA. LA ACULTURACIÓN MEDIANTE EL DESCUBRIMIENTO Y LA CONQUISTA. (Bibliografía: Américo Castro. Sobre el nombre y el quién de los Españoles. Taurus ediciones, Madrid, 1985. Ortega y Gasset, José. España invertebrada. Madrid 1980. Menéndez Pidal, Ramón. España, eslabón entre la cristiandad y el islam. Madrid 1956. Claudia Sánchez Albornoz. Orígenes de la nación española. El reino de Asturias. Madrid 1985).J. Huizinga define así la Historia. “Es la forma espiritual en que una cultura rinde cuentas de su pasado”. Desde siempre el hombre ha sentido necesidad d dejar constancia de algunos hechos mítico, legendarios, que sirvieran como explicación de su presente. Se ha tenido como PRIMERA CIVILIZACIÓN HISTÓRICA los Sumerios y los Acadios con ciudades como UR, URUK, LAGASH, KISH, LARSA por “el uso sistemático de la escritura para dar testimonio de su propio desarrollo” (Bibliografía. La Humanidad Prehistórica). Los SUMERIOS (3.000 a.C.) elaboraron documentos que explican el INVENTO DE LA RUEDA aplicado a la alfarería, al carro tirado por onagros y a la navegación fluvial. Los SUMERIOS conocieron el oro, la plata y el bronce. Los ACADIOS (2.370 a.C.), pueblo SEMITA, no sólo copiaron a los SUMERIOS sino que avanzaron y fueron los primeros creadores de un IMPERIO desde el Mediterráneo hasta el Golfo Pérsico. El rey SARGÓN echó las bases de la CULTURA MESOPOTÁMICA, la misma que aparecería en el PENTATEUCO (recuérdese que los Acadios son semitas) en el EDÉN bíblico, con las figuras simbólicas de ADÁN y EVA y los cuatro ríos que constituyen la MESOPOTAMIA. Posteriormente surgiría el IMPERIO DEL FARAÓN (Egipto) con sus consecuencias histórico-religiosas conocidas y con sus grandes obras (las PIRÁMIDES de Keops, Kefrén y Mikerinos) dedicados al culto de los MUERTOS. La ACULTURACIÓN (INCULTURACIÓN) es el encuentro de civilizaciones y culturas completamente diferentes. Se producen las mezclas, casi siempre a la fuerza, de religiones, idioma, costumbres, construcciones, organizaciones civiles, formación de pueblos. España y Portugal (sus culturas, fuera del idioma, eran similares) convirtieron a Latinoamérica en una réplica de sus propias estructuras tanto en lo civil como en lo material.

Desde 711 comenzó la invasión de los MOROS en la batalla perdida de GUADALETE. Desde entonces los diversos Reinos de España lucharon por la reconquista, epopeya que se dificultó por las rivalidades internas y por la convivencia entres cristianos, moros y judíos. Sólo en 1492 España triunfa sobre los invasores y –según expresión de un historiador- “se recupera la integridad territorial y al expulsar moros y judíos no bautizados se consigue la unidad religiosa”. Cuatro fenómenos se aglutinan: la toma de Granada, la terminación de la reconquista, el descubrimiento de América y la expulsión de los judíos. En 1217 se funda la Universidad de Salamanca (“lo que NATURA no da, SALAMANCA no lo presta). En 1469 el matrimonio de Fernando de Aragón con Isabel de Castilla logra la integración del territorio español para iniciar su reinado en 1489. En el siglo XV se crea el TRIBUNAL DE LA INQUISICIÓN en Castilla.ESTOS TRES ELEMENTOS permiten concluir que LATINOAMÉRICA sí posee una cultura propia porque los TRONCOS son comunes: el tronco autóctono y el tronco del conquistador. LATINOAMÉRICA perdió una gran parte de su cultura frente al fenómeno de la ACULTURACIÓN, pero también logró permear a los conquistadores. En un momento dado aparecería otra CULTURA (la del negro esclavo traído a las minas) con sus cantos, sus ritos, su espiritualidad, su vudú y demás manifestaciones raciales.

CAPÍTULO TERCERO. TRES ETAPAS EN LA HISTORIA DE LA RELIGIÓN EN AMÉRICA LATINA.La Historia resumida de la Iglesia en Latinoamérica, al menos como metodología, permite hablar de tres GRANDES MOMENTOS.

1. De 1492 a 1807. 2. De 1807 a 1962. 3. De 1962 al momento actual. (Bibliografías recomendadas: “La Iglesia en América Latina”. Autor: José Uriel Patiño F. 2002). El libro consta de un CAPÍTULO INTRODUCTORIO (al que nos referimos en estas ETAPAS) y otros tres: 1. La Cristiandad en la conquista y la colonia. 2. La agonía de la cristiandad colonial. 3. La iglesia y la liberación. Recomiendo navegar un poco en INTERNET (tema Historia de la Iglesia en América Latina). Ver: Enrique Dussel (1967). Su esquema es interesante. Habla de los primeros pasos (1492-1519), las misiones (19 al 51), el afianzamiento (1551-1620), conflictos con las estructuras civiles (1610-1700), decadencia de los Borbones (1700-1808), agonía de la cristiandad colonial y las guerras de independencia (1808-1825), las grandes crisis (1815-1850), las rupturas (1850-1930), el renacimiento religioso (1930-1962) y el nuevo comienzo (1962 en adelante)1. PRIMERA ETAPA (1492-1807). a. Características. x. Las tierras nuevas están dominadas por España y Portugal. x. El primer objetivo del descubrimiento ha sido el MERCANTILISMO (camino más corto para el comercio de las especias. En vez de circundar al África para llegar a la INDIA, como la tierra es redonda, las naves enrumban hacia el occidente), x. Pretensión de España y Portugal: “todos tiene que ser católicos”.b. Primeros pasos (1492-1559). Rige el Patronato (tema que se explicará posteriormente). Es un matrimonio entre la cruz y la espada, siendo la espada la dominante. El Estado se compromete a “ganar almas” aunque sea a la fuerza. El Estado tiene poder para organizar, nombrar, limitar, recibir diezmos y pagar a los misioneros y doctrineros. Alrededor de 1500 se inicia la evangelización. Los frailes Montesino y De las Casas establecen la norma: “no oprimir al indígena, no esclavizarlo” pero convertirlo al cristianismo. La colonización debe ser pacífica: formar pueblos, enseñar agricultura (fue la lucha continua contra los ENCOMENDEROS, a quienes se les entregaba un grupo de indígenas con su territorio y sus poblados para que los explotaran y para que los catequizaran. Hacían lo primero y olvidaban lo segundo). Los fracasos en la catequesis se originan en los encomenderos quienes condicionaban la enseñanza al “oro” que era necesario para SALVARSE. Aparecen luces y sombras. Al lado de excelentes doctrineros (más tarde clero diocesano y Obispos) aparecieron los curas de misa y olla, ignorantes, lascivos, avaros, indolentes. Era un juego de luces y de sombras. c. Misiones. La dominación de España y Portugal y su poder sobre estas tierras fueron explicados por “la religión”. El Papa “nombró” a los reyes VICARIOS de la Sede Apostólica en las tierras descubiertas. Franciscanos, dominicos, agustinos y mercedarios aparecen en el escenario. En 1519 llegan al imperio azteca. En 1524 están en Nueva España. Comienza la creación de Diócesis. Se intensifica la lucha contra los encomenderos por sus abusos y “esclavización” de indígenas. A partir de 1620 se conforman los primeros “poblados” de indígenas como instrumento para su pacificación. d. Organización (1551-1620). Con la implementación de minas, cultivos y establecimientos tanto los Estados como los encomenderos comienzan a infundir un CATOLICISMO PATRIARCAL. Es el comienzo de la IGLESIA PATERNALISTA. Se percibía hasta en el nombre: los Sacerdotes son “Padres”. Aparece el fenómeno de la INQUISICIÓN en Latinoamérica a partir de 1570 tanto en México como en Cartagena, con el objeto de “liberar a los nuevos creyentes” de las blasfemias, las malas palabras, los cismas, los errores y los ataques contra la Doctrina. Poco a poco se conforman GRUPOS de suerte que el CATOLICISMO se populariza. Se hablará de un pueblo de indios, cerca a Zipaquirá en Colombia, convertido todo al cristianismo. Mientras tanto los NEGROS se refugian en los PALENQUES, siguen siendo esclavizados y son impermeables a las enseñanzas religiosas por sus propias creencias. San Pedro Claver es una figura clave en el proceso de esta esclavitud. Aparece el CONSEJO DE INDIAS (tema que posteriormente se trabajará) que fortalece el PATRONATO para la erección de Diócesis, sus obispos y sus límites. Al aparecer las ARQUIDIÓCESIS las diócesis y su clero dejan de depender de EUROPA directamente. Los primeros CONCILIOS PROVINCIALES establecen normas para la cristianización y comienzan a elaborar CATECISMOS y gramáticas de las lenguas indígenas. También los SÍNODOS DIOCESANOS establecen pautas. Mientras tanto las DOCTRINAS se van convirtiendo en PARROQUIAS. e. Lucha de religiosos y clero diocesano (1620-1700). Las doctrinas fueron manejas, al principio, sólo por los frailes.

Los Obispos y Sínodos (con apoyo del Papa) comienzan a entregarlas al clero diocesano, ya compuesto por criollos y mestizos. El Patronato comienza a decaer sobre todo cuando es creada la PROPAGANDA FIDE en 1622. Esta institución pontificia se encargaría de proveer nombramientos y de crear o eliminar diócesis y parroquias. Poco a poco se fortalece la AUTONOMÍA CRIOLLA en el manejo y organización de las Iglesias. f. Decadencia (1700-1808). Se inicia en España cuando la familia BORBÓN desaparece del entorno socio-político. Carlos III expulsa a los Jesuitas. La educación, los colegios, las universidades y las misiones sufren, con esto, un gran retraso. Con la aparición en Colombia de los Comuneros y con los movimientos de independencia a partir de las teorías de la REVOLUCIÓN FRANCESA (1789) y de la publicación, por Antonio Nariño, de los DERECHOS DEL HOMBRE, la catequesis, las misiones, las encomiendas, las Doctrinas, las Parroquias, las Diócesis, en fin todo el sistema, comienza a colapsar. La problemática política de la Metrópoli incide en la disminución de envío de Misioneros. Ya nadie se viene porque todo está al revés y ya no atrae el “oro” como antes, por la disciplina impuesto por Sínodos y Concilios Provinciales. Se comienza a hablar, y con razón, “de un letargo espiritual” a partir de las convulsiones europeas.g. Enumeración de algunos eventos (1491 a 1807). – hasta el siglo XV: Invasión de los Árabes a España; Estado de la Iglesia Española, sus luchas, su imperio; El patronato Regio; el Supremo Consejo de Indias; el Vicariato Regio; el Regalismo indiano; las Bulas Alejandrinas; las costumbres religiosas, el asunto de las INVESTIDURAS, Gran Cisma de Occidente, Cisma de Oriente, El Renacimiento, los Grandes Viajes, la Relajación de las costumbres en Roma (nepotismo, simonía), la Inquisición, Concilios Ecuménicos, Juan Huss. – siglo XVI: Anglicanismo y Enrique VIII, Protestantismo en Francia, los Hugonotes, Nantes. Concilio de Letrán. La batalla de Lepanto. Galileo Galilei. Concilio de Trento. La Reforma. Ignacio de Loyola y los Jesuitas. La casa de Contratación de Sevilla. Los doctrineros. Las dificultades para la evangelización. Estado de cultura. Las cofradías. La Propaganda Fide. Leyes de Indias. Consejo de Indias. Fray Bartolomé de las Casas. Encomenderos y encomiendas. – siglo XVII: Litigios entre religiosos. El molinismo. Aspectos culturales. El Jansenismo. El tribunal de la Inquisición en América. La francmasonería. – siglo XVIII: Los seminarios. Dificultades para la evangelización. Los masones. El odio a los jesuitas a lo largo del Jansenismo. La revolución francesa. La revolución industrial. Grandes descubrimientos e inventos. Nace la paleontología, la arqueología y ciencias afines.

2. SEGUNDA ETAPA (1807-1962)a. Características. x. Aparece el NEOCOLONIALISMO relacionado con Inglaterra y Estados Unidos, no sólo en lo administrativo sino en lo religioso, por la llegada a América del Norte (con su influencia notable) de Mormones, Testigos de Jehová, Cristianos de los Últimos Tiempos y otras sectas). x. Surge el CAPITALISMO INDUSTRIAL. Se había originado en Inglaterra a finales del siglo XVIII con el incremento de rebaños, con los telares, con la industria textil. Inglaterra trasplanta su sistema a Estados Unidos. x. El imperialismo: la potencia económica de Estados Unidos unida a su Independencia hace que el coloso del Norte se convierta en IMPERIO dando nacimiento al sistema de IMPERIALISMO que incidiría tanto en lo religioso como en lo político y en lo económico.x. La implantación de las sectas protestantes en todo Latinoamérica (Pentecostales, Testigos de Jehová, etc.) incide en las tesis del FUNDAMENTALISMO, es decir, en una RELIGIÓN estricta, reglamentada al máximo, exigente, casi tiránica.x. Las NUEVAS REPÚBLICAS. Su problemática. Conformación de estados laicos. b. Crisis de las independencias (1808-1850)x. Napoleón entrega el gobierno de España a su hermano. Los criollos latinoamericanos dijeron entonces: si el Rey de España se viene para América lo apoyamos, que gobierne desde aquí.x. Gritos de independencia. Los países descubiertos quieren sacudir el yugo de sus conquistadores. Surgen los movimientos socio-políticos encaminados a tomar el poder, expulsar a los “invasores”. La doctrina americana se había difundido: “América para los americanos”. El clero, mas no los Obispos, tomaron partido por la Independencia. Estos apoyaron la Corona. Esta doble posición influyó negativamente en la misión.x. Reconquista. Los españoles se reorganizaron e iniciaron los procesos de RECONQUISTA. Los ejércitos realistas causaron desazón entre los criollos y entre los indígenas. El fenómeno causó crisis en la catequesis y en la práctica religiosa por “el odio contra los sacerdotes revolucionarios”.X. Emancipación. El proceso se culminó a sangre y fuego. Las heridas, muchas veces incurables, causarían grandes problemas a la Iglesia. x. El Papado, al principio, no aprobó la Emancipación. Estaba filado con la realeza. Posteriormente habría la aprobación oficial.x. Las entidades que más se afectaron con la guerra fueron los colegios, las universidades, los hospitales, los conventos y las obras sociales y culturales de la Iglesia.x. La actitud ambigua de los Obispos fue otro de los elementos de crisis. Fueron cerrados los seminarios, no hubo ordenaciones, muchos inmuebles fueron arrasados por el fuego con pérdidas materiales de importancia incluyendo libros, bibliotecas, enseres.x. Como el Clero apoyó, en general, la emancipación, fue perseguido, desterrado, asesinado, lo que causó impacto negativo en las nacientes parroquias y en las Misiones.x. En definitiva el GOBIERNO atacó a la Iglesia en forma inclemente.c. Ruptura entre Iglesia y Estado (1850-1930)x. Se presenta la gran crisis del Estado contra la Iglesia con los siguientes elementos:

- desamortización de los bienes de manos muertas (El Estado usurpó los edificios y bienes de las comunidades y de la Iglesia)- educación anticlerical: los religiosos fueron retirados de los colegios.- se aplicó la doctrina Monroe: “América para los Americanos”- el Papa Gregorio XVI, en 1831, termina por aceptar a los nuevos estados y repúblicas.- el Gobierno retoma y aplica el Patronato: aprobación o no de candidatos para el Episcopado- Gobiernos en la órbita de la MASONERÍA INTERNACIONAL.- Al aumentar la crisis MISIONERA europea, Latinoamérica se quedó sin doctrineros y misioneros.x. Gran influjo del LIBERALISMO (no el partido liberal propio de Colombia): la Iglesia está inerme.x. La Iglesia reacciona mediante el CONCILIO PLENARIO LATINOAMERICANO de Roma (1999)x. Se inicia desde Europa una nueva FASE MISIONERAx. Surgimiento de nuevos grupos de cristianos “confesiones cristianas protestantes”x. Aparece la SOCIEDAD PLURALISTA con sus ventajas y desventajas.x. Cada Estado aplica Constituciones liberales, ateas, alejadas de Dios.x. Se desencadenan GUERRAS CIVILES de diversa naturaleza. En Colombia, en el siglo XIX, al menos OCHO (partido liberal contra el conservador).x. Los Estados aceptan firman o reformar CONCORDATOS.

d. Inicio de una nueva cristiandad (1930-1962)x. Característica de las naciones: o la dictadura o el populismo. Tanto en una como en otro el Estado quiere UTILIZAR LA IGLESIA para sus propios fines.x. Lentamente regresa la enseñanza cristiana a escuelas y colegios. Fundación de nuevos Universidades de carácter confesional.x. A nivel social se aplican las teorías del SINDICALISMO y del COOPERATIVISMO (en contra del NEOLIBERALISMO y del CAPITALISMO SALVAJE)x. Los pueblos se sublevan para acabar con DICTADORES.x. Nace el CELAM: orientaciones para todas las Diócesis Latinoamericanas.x. El comunismo se fortalece a partir de la Revolución de Rusia de 1917 (el soviet)x. El protestantismo se difunde en toda Latinoamérica incluyendo los pueblos tenidos por “eminentemente católicos” lo que genera lucha de “religiones” entre los pueblos.x. El fenómeno de escasez de vocaciones se agudiza.x. Se produce la GRAN CRISIS ECONÓMICA de 1919: quiebra de las BOLSAS DE VALORES.x. Nace la ACCIÓN CATÓLICA como respuesta del LAICADO convencido a la crisis americana.x. Se genera una LUCHA SOCIAL sin cuartel: guerrilla, curas guerrilleros, Golconda, teología de la liberación, influencia de Cuba y su comunismo. e. Enumeración de algunos eventos que inciden en la Evangelización de América Latina.- siglo XIX: El estado contra la Iglesia. La Iglesia y el Federalismo. La regeneración. La Iglesia en la Independencia. Francia contra la Iglesia. El Concilio Vaticano I. Bentham. Nuevos descubrimientos e inventos. Carbono 14.– siglo XX: el Concilio Vaticano II. La primera guerra mundial. La guerra civil española. La Segunda Guerra mundial. La revolución rusa. Los pactos de Letrán. Era de injertos y trasplantes. El cambio de sexo. La genética. Religiones fundamentalistas. La Guerra Santa del Islam. La bomba atómica. Uso de elementos radiactivos (bombas, radioterapia, energía nuclear)

3. TERCERA ETAPA (1962 en adelante)En estos CINCUENTA AÑOS han ocurrido fenómenos nacionales, continentales y mundiales cuya incidencia, para la HISTORIA DE LA IGLESIA LATINOAMERICA, está por investigarse. Sin ser exhaustivos pueden señalarse los siguientes: caída del comunismo, implementación del neoliberalismo y del capitalismo salvaje, luchas de Norte contra Sur, caída estruendosa de dictaduras, reflexiones profundas sobre la TEOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN y la llamada “MUERTE DE DIOS”, grandes contradicciones entre “tradición-liberación”, reformas, evangelización y planeación por parte del EPISCOPADO LATINOAMERICANO, influencia del caso Cuba en donde se prohíbe ser católico, influencia de Nicaragua en donde los católicos empuñan las armas de la revolución, Congresos Eucarísticos Internacionales, sueños de ECUMENISMO, visitas del Papa a diversos países, problemas de la iglesia jerárquica (pederastia, descrédito, riqueza o pobreza, desempleo creciente, economías débiles, influencia del petróleo (petrodólares), fortalecimiento del EURO y debilidad del DÓLAR, catequesis y predicación de mala calidad, cuestionamiento del celibato, escasez de vocaciones, cierre de seminarios, planes pastorales, nuevas diócesis, canonizaciones, impresionante crecimiento de grupos “evangélicos cristianos”, cambio de “religiones”, violencia de diversa naturaleza, cristianismo más teórico que práctico, alejamiento de los sacramentos y del culto, asambleas familiares, comunidades neo-catecumenales orientadas al “regreso a la iglesia primitiva”, establecimiento de la cristianización a través del llamado “MOVIMIENTO POR UN MUNDO MEJOR”, aparición de Sociedades Bíblicas encargadas de “interpretar los textos”, ministros que optan por puestos políticos (alcaldías, senado, cámara), Constituciones laicas, libertad de cultos, libertad de enseñanza religiosa, pérdida de la ética comenzando por los jefes civiles (carruseles de contratación, robo al estado). Ante el creciente ÉXODO de católicas hacia los grupos CRISTIANOS los pastores se han formulado algunas preguntas. ¿Cuál es el CRISTO de los grupos cristianos comparado con el anunciado por los CATÓLICOS? ¿Cuál es el atractivo de los CRISTIANOS? ¿Qué “aburrió” a los CATÓLICOS en su Iglesia? ¿La Iglesia CATÓLICA estará llamada a CAMBIAR metodologías? ¿La JERARQUÍA, los Concilios, las Conferencias Episcopales, los Sínodos están planteando soluciones? Y “como piedra preciosa de la Corona”:

EL CONCILIO VATICANO SEGUNDO. ¿Cuál era la situación de la Iglesia de América Latina? América Latina era un conjunto de COLONIAS ATOMIZADAS y relativamente independientes de las Metrópolis (España-Portugal), caracterizadas por su INDIVIDUALISMO y por su escasa COMUNIÓN (las comunicaciones entre las parroquias, las Diócesis y los Obispos apenas si se daban). Si es cierto que la idea de SIMÓN BOLÍVAR de convertir las cinco NACIONES liberadas en una “AMÉRICA UNIDA” había sido el acicate para las luchas, en la práctica no se dio. Fue efímera la única unión lograda en la GRAN COLOMBIA que comprendía Venezuela, Ecuador y Colombia (todavía sus tres banderas conservan las franjas amarilla, azul y roja). Pese a la unión de idioma (a excepción de Brasil), a la evangelización similar y a la difusión del Evangelio con metodologías muy similares “a veces a sangre y fuego” los procesos de integración económica, social y política no se dieron. Pasarían muchos años para la aparición de ALBA y de los TRATADOS DE LIBRE COMERCIO. Todavía América Latina, al momento del Concilio Vaticano II, estaba sufriendo las consecuencias del LIBERALISMO del siglo XIX que había atacado en forma inclemente los PRIVILEGIOS DE LA IGLESIA. Los gobiernos anticlericales llegarían, inclusive, a expoliar para sus propios intereses económicos, los bienes de las iglesias y de los conventos (AMORTIZACIÓN DE BIENES DE MANOS MUERTAS). Como consecuencia de lo anterior al comenzar el siglo XX Latinoamérica se encontraba “diezmada en sus estructuras eclesiales y en su personal apostólico”. Esto no significa que América Latina no hubiese realizado esfuerzos para superar las “características” descritas. En 1858 había sido fundado en Roma el COLEGIO PÍO LATINO AMERICANO para la formación del clero nativo. En 1898 se llevó a cabo en Roma el Sínodo de Obispos de Latinoamérica, verdadero Concilio Plenario de los Obispos de América Latina. Los Papas pidieron a gritos a Europa el envío de misioneros a América Latina. A esta solicitud hubo respuestas espectaculares aún de Canadá y de Estados Unidos. En 1955 en el Congreso Eucarístico Internacional de Río de Janeiro se crea el CELAM (Consejo Episcopal Latino Americano) cuyo objetivo era: estructurar ayudas pastorales para la difusión y vivencia del cristianismo. Posterior al mismo Vaticano II en 1997 se realizó un SÍNODO DE LAS AMÉRICAS conformado por las Antillas, Norte, Centro y Sur América. Dato interesante de anotar: en el Vaticano II se hicieron presentes 448 Obispos americanos. En 1965, en Porto Alegres –Brasil- se realizó el primer encuentro internacional de Sacerdotes. En 1966 en Mar de Plata -Argentina- se llevó a cabo la Asamblea Plenaria Extraordinaria del CELAM con el objeto de acrecentar la “presencia activa de la Iglesia en el desarrollo e integración de América Latina”. En este mismo año se realizaron variados encuentros: de Obispos para estructurar la Pastoral de conjunto, de pastoral vocacional, de situación de los Seminarios a la luz del Vaticano II, de estado e impulso de las Misiones y de “cristianos y universidades” En agosto de 1968 se realizó la Segunda Conferencia General de Obispos de América Latina, en Medellín para profundizar en el tema de la Iglesia y la transformación de América Latina según el Concilio. La recepción del Vaticano II en América Latina “marcó la madurez de la Iglesia Latino Americana y su fuerza espiritual, pastoral y social”.Christopher Dawson al examinar “los aspectos de la fe o salvación en el MUNDO SECULAR”, escribió un texto que, salvadas las proporciones, se puede aplicar a la situación de América Latina en el siglo XX y principios del XXI: “El proceso de SECULARIZACIÓN surge NO DE LA PÉRDIDA DE LA FE, sino de la PÉRDIDA DEL INTERÉS SOCIAL en el MUNDO DE LA FE. Comienza en el momento en que los hombres sienten que LA RELIGIÓN no tiene sentido para la forma común de vida y que la sociedad como tal no tiene nada que hacer con las verdades de la fe. Es importante distinguir esta separación secularista entre religión y sociedad de la oposición tradicional entre la Iglesia y el mundo –o entre el mundo presente y el mundo por venir- lo cual ha estado siempre tan profundamente enraizado en la tradición cristiana” (Bibliografía: Religion and World History: A Selections from the Works of Christopher Dawson. Edit. por James Oliver and Christian Scott. Image Books, N.Y. 1975, p. 257-258)