investigacion etnografica y accion
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Revista de Investigacion Cualitativa de la Universidad Yacambu, se enmarcara en la Investigacion Etnografica y Accion.TRANSCRIPT
Talento e Inteligencia: Revista de Investigación Cualitativa-Universidad de Yacambú Vol. 1. Año 1 2012
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Editora: Mariana Alves Secretaria de Redacción/Estilo: Indova Mabel Diseño y Diagramación: Berenice Alvarado Diseño de Portada: Berenice Alvarado Secretaría de Redacción Mabel Indova Mariana Alves
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Presidente Consejo Superior Dr. Juan Pedro Pereira
Email: [email protected]
Rectora Abog. Iraida León de Cabrera Email: [email protected]
Secretaria General
Dra. Rosana Dell’Orco Email:[email protected]
Vicerrectora Académico
Dra. Miryam Godoy Email:[email protected]
Vicerrectora Investigación y Postgrado
Dra. Ruth de Pereira Email:[email protected]
Vicerrectora Nucleo Portuguesa
Ing. Marisabel Pereira Email: [email protected]
INSTITUTO DE INVESTIGACION Y POSGRADO Carrera 15 con Calle 44. Barquisimeto Estado Lara 0251-4463229, 0251-
4462381
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PRESENTACIÓN EDITORIAL ARTÍCULOS: INVESTIGACIÓN ACCIÓN - Historia del método. - Características. - Etapas o Fases - Ventajas y Limitaciones - Técnicas de Recolección de Información - Análisis de los resultados - Campo de aplicación del método INVESTIGACIÓN ETNOGRÁFICA - Historia del método. - Características. - Etapas o Fases - Ventajas y Limitaciones - Técnicas de Recolección de Información - Análisis de los resultados - Campo de aplicación del método ARTICULISTAS Y COLABORADORES
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Propósito de la Revista TALENTO E INTELIGENCIA, de Investigación Cualitativa de la Universidad de Yacambú.
La Revista UNAVISIÓN, se crea como una iniciativa del cuerpo de investigadores de la
asignatura Diseño de Investigación Cualitativa, de la Maestría de Gerencia Educacional
Se propone como un órgano de divulgación de contenidos especializados en
temas de investigación cualitativa y se concibe como una plataforma dirigida a alimentar
el debate de ideas, la discusión inteligente y la opinión plural y abierta, a manera de un
foro en donde convergen diversas expresiones del quehacer UNY para la publicación de
resultados originales e inéditos de investigación.
La formación para la generación de conocimientos es un aspecto de fundamental
importancia a considerar dentro del plan de estudios de un programa de Maestría, dado
que un graduado de este nivel debería estar orientado fundamentalmente hacia la
investigación para la solución de problemas e incremento del acervo científico y
tecnológico en su área del conocimiento, proceso en el cual se inicia formalmente a través
del desarrollo del trabajo de grado que prepara al futuro Magíster, tanto al ejercicio de su
rol básico de investigador como para la continuación de su formación profesional en el
nivel de los estudios doctorales.
En tal sentido, el dominio de los principios que sustentan a los métodos cualitativos de
investigación y de las herramientas básicas que se aplican bajo esta orientación
metodológica en sus diferentes enfoques o tradiciones, constituyen en la actualidad un
elemento imprescindible para la formación de los investigadores en las áreas del
conocimiento relacionadas con las ciencias humanas, tanto desde una perspectiva
individual, como social
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UNAVISIÓN, revista pensada para la promoción, difusión y divulgación de la
investigación cualitativa, con miras a dar a conocer sus bondades en medio de un
paisaje humano y de avances científicos y tecnológicos. La investigación cualitativa, en
sus diversas modalidades: investigación participativa, investigación de campo,
participación etnográfica, estudio de casos, etc., “tienen como característica
común referirse a sucesos complejos que tratan de ser descritos en su totalidad,
en su medio natural. No hay consecuentemente, una abstracción de propiedades
o variables para analizarlas mediante técnicas estadísticas apropiadas para su
descripción y la determinación de correlaciones.” Los investigadores cualitativos
estudian la realidad en su contexto natural, tal como sucede, intentando sacar
sentido de, o interpretar, los fenómenos de acuerdo con los significados que tienen
para las personas implicadas. La investigación cualitativa implica la utilización y
recogida de una gran variedad de materiales que describen la rutina y las
situaciones problemáticas y los significados en la vida de las personas. (Gregorio
Rodríguez Gómez y otros, Metodología De La Investigación Cualitativa, 1996:72)
¡BIENVENIDA TALENTO E INTELIGENCIA!
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Historia del método.
El término "investigación acción" proviene del autor Kurt Lewis y fue utilizado por primera vez en 1944. Describía una forma de investigación que podía ligar el enfoque experimental de la ciencia social con programas de acción social que respondiera a los problemas sociales principales de entonces. Mediante la investigación – acción, Lewis argumentaba que se podía lograr en forma simultáneas avances teóricos y cambios sociales.
El concepto tradicional de investigación acción proviene del modelo Lewis sobre las tres etapas del cambio social: descongelación, movimiento, recongelación. En ellas el proceso consiste en:
1. Insatisfacción con el actual estado de cosas.
2. Identificación de un área problemática;
3. Identificación de un problema específico a ser resuelto mediante la acción;
4. Formulación de varias hipótesis;
5. Selección de una hipótesis; 6. ejecución de la acción para
comprobar la hipótesis 7. evaluación de los efectos de la
acción 8. Generalizaciones. (Lewis
1973)
Las fases del método son flexibles ya que permiten abordar los hechos sociales como dinámicos y cambiantes, por lo tanto están sujetos a los cambios que el mismo proceso genere.
Surge en los años 70, en un clima de auge de las luchas populares y ante el fracaso de los métodos clásicos de investigación en el campo de la intervención social. Sin embargo, sus precedentes se hallan en el concepto
de “investigación-acción” acuñado por Kurt Lewin en 1944, entendido como un proceso participativo y
democrático llevado a cabo con la propia población local, de recogida de información,
análisis, conceptualización,
planificación, ejecución y
evaluación. Se trataba de una propuesta que rompía con el mito de la investigación estática y defendía que el conocimiento se podía llevar a la esfera de la práctica, que se podían lograr de forma simultánea avances teóricos, concienciación y cambios sociales.
Estas formulaciones fueron retomadas a fines de los 60 en Latinoamérica, por diferentes iniciativas y enfoques comprometidos en la lucha contra la pobreza y la desigualdad social. Fue clave para ello el brasileño Paulo Freire y su obra __La pedagogía de los
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oprimidos, __de 1968, en la que argumenta que los pobres están capacitados para analizar su propia realidad. En consecuencia, se asume que la identificación y consolidación de los conocimientos y capacidades que poseen los pobres pueden utilizarse como herramientas para su propio empoderamiento. Esta perspectiva contribuyó a una reconceptualización del trabajo social con los sectores vulnerables, así como a una expansión de la educación de adultos y la educación popular.
Posteriormente, en 1977, varios enfoques partidarios de combinar la reflexión con la acción transformadora confluyeron en el Simposio Mundial sobre el Investigación-Acción y Análisis Científico celebrado en Cartagena (Colombia). Fue a partir de este encuentro cuando comenzó el desarrollo de la IAP como una metodología de investigación participativa, transformadora y comprometida con la práxis popular. Ahora bien, aunque el carácter participativo estaba implícito en esas formulaciones, parece que no fue hasta mediados de los 80 cuando al concepto investigación-acción se le añade el de “participación” y se utiliza claramente el término IAP.
La IAP ha contribuido al desarrollo de diversos enfoques y corrientes que, a su vez, también le han enriquecido a ella. A pesar de sus diferencias, su característica común es la preocupación sobre la utilidad de la investigación para la mejora de la realidad, y entre ellos destacan: los movimientos de renovación
pedagógica, los movimientos de educación popular, las nuevas concepciones de la educación, o los movimientos de intervención comunitaria.
Una de sus principales contribuciones fue la realizada al desarrollo de los movimientos populares de los años 80. La IAP comenzó a ser utilizada no sólo para analizar problemas a pequeña escala en zonas rurales, sino también otros más complejos como los problemas urbanos y regionales, la salud pública o la historia del pueblo.
En el campo de la cooperación para el desarrollo, las técnicas de la IAP han sido aplicadas con éxito por ONG y otras agencias en campos como el cooperativismo, la extensión agraria y la educación de adultos. En este sentido, es importante destacar que la IAP es uno de los métodos que han servido de base a la aparición y desarrollo de otras metodologías participativas que cuentan con un creciente uso en el campo de la cooperación, como son el diagnóstico rural participativo y el conjunto de los enfoques participativos.
En los años 90, ha continuado utilizándose en el Norte en el campo de la educación y de la intervención social con grupos de barrio, inmigrantes, enfermos de SIDA, etc. Y, en el Sur, en muy diversos proyectos que van desde el desarrollo local y la alfabetización, hasta la gestión colectiva de cuencias hidrológicas. En todos esos ámbitos la IAP ha seguido proporcionando explicaciones de la realidad en clave colectiva y sirviendo como
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herramienta de acción transformadora. M. E. y N. Z.
- Características
1. Contexto situacional: diagnóstico de un problema en un contexto específico, intentando resolverlo. No se pretende que la muestra de sujetos sea representativa.
2. Generalmente colaborativo: equipos de colaboradores y prácticos suelen trabajar conjuntamente.
3. Participativa: miembros del equipo toman parte en la mejora de la investigación.
4. Auto – evaluativa: las modificaciones son evaluadas continuamente, siendo el último objetivo mejorar la práctica.
5. Acción – Reflexión: reflexionar sobre el proceso de investigación y acumular evidencia empírica (acción) desde diversas fuentes de datos. También acumular diversidad de interpretaciones que enriquezcan la visión del problema de cara a su mejor solución.
6. Proceso paso a paso: si bien se sugieren unas fases, no sigue un plan predeterminado. Se van dando sucesivos pasos, donde cada uno de ellos es consecuencia de los pasos anteriores.
7. Proceso interactivo: de forma que vaya provocando un aumento de conocimiento (teorías) y una mejora
inmediata de la realidad concreta.
8. Feedback continuo: a partir del cual se introducen modificaciones redefiniciones, etc.
9. Molar: no se aísla una variable, sino que se analiza todo el contexto.
10. Aplicación inmediata: los hallazgos se aplican de forma inmediata.
- Etapas o Fases En la IAP se siguen básicamente cuatro fases, aunque no siempre se diferencian nítidamente unas de otras. a) La observación participante, en la que el investigador se involucra en la realidad que se estudiará, relacionándose con sus actores y participando en sus procesos. b) La investigación participativa, en la que se diseña la investigación y se eligen sus métodos, basados en el trabajo colectivo, la utilización de elementos de la cultura popular y la recuperación histórica.
Pasos:
1.- Problematización: Considerando que la labor educativa se desarrolla en situaciones donde se presentan problemas prácticos, lo lógico es que un proyecto de este tipo comience a partir de un problema práctico: en general, se trata de incoherencias o inconsistencias entre lo que se persigue y los que en la realidad ocurre. Es posible diferenciar entre:
Contradicciones cuando existe oposición entre la formulación de nuestras pretensiones, por
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una parte, y nuestras actuaciones, por otro.
Dilemas, un tipo especial de contradicción, pudiendo presentarse como dos tendencias irreconciliables que se descubren al analizar la práctica, pero que revelan valores necesarios, o bien diferencias de intereses o motivaciones entre dos o más partes.
Dificultados o limitaciones, aquellas situaciones en que nos encontramos ante la oposición para desarrollar las actuaciones deseables de instancias que no podemos modificar o influir desde nuestra actuación directa e inmediata, lo cual requeriría un actuación a largo plazo, como es el caso de ciertas inercias institucionales o formas de organización
El hecho de vivir una situación problemática no implica conocerla, un problema requiere de una profundización en su significado. Hay que reflexionar porqué es un problema, cuáles son sus términos, sus características, como se describe el contexto en que éste se produce y los diversos aspectos de la situación, así como también las diferentes perspectivas que del problema pueden existir. Estando estos aspectos clarificados, hay grande posibilidades de formular claramente el problema y declarar nuestras intenciones de cambio y mejora.
2.- Diagnóstico: una vez que se ha identificado el significado del problema que será el centro del
proceso de investigación, y habiendo formulado un enunciado del mismo, es necesario realizar la recopilación de información que nos permitirá un diagnóstico claro de la situación. La búsqueda de información consiste en recoger diversas evidencias que nos permitan una reflexión a partir de una mayor cantidad de datos. Esta recopilación de información debe expresar el punto de vista de las personas implicadas, informar sobre las acciones tal y como se han desarrollado y, por último, informar introspectivamente sobre las personas implicadas, es decir, como viven y entienden la situación que se investiga. En síntesis, al análisis reflexivo que nos lleva a una correcta formulación del problema y a la recopilación de información necesaria para un buen diagnóstico, representa al camino hacia el planteamiento de líneas de acción coherentes.
En este diagnóstico, es importante destacar como una ayuda inestimable, para la riqueza de la información y para su contrastación, el poder contar con una visión proporcionada desde fuera de la organización (buscando triangulación de fuentes y el uso de otros diagnósticos preexistentes).
3.-Diseño de una Propuesta de Cambio: una vez que se ha realizado el análisis e interpretación de la información recopilada y siempre a la luz de los objetivos que se persiguen, se está en condiciones de visualizar el sentido de los mejoramientos que se desean.
Parte de este momento será, por consiguiente, pensar en diversas
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alternativas de actuación y sus posibles consecuencias a la luz de lo que se comprende de la situación, tal y como hasta el momento se presenta.
La reflexión, que en este caso se vuelve prospectiva, es la que permite llegar a diseñar una propuesta de cambio y mejoramiento, acordada como la mejor. Del mismo modo, es necesario en este momento definir un diseño de evaluación de la misma. Es decir, anticipar los indicadores y metas que darán cuanta del logro de la propuesta.
4.- Aplicación de Propuesta: una vez diseñada la propuesta de acción, esta es llevada a cabo por las personas interesadas. Es importante, sin embargo, comprender que cualquier propuesta a la que se llegue tras este análisis y reflexión, debe ser entendida en un sentido hipotético, es decir, se emprende una nueva forma de actuar, un esfuerzo de innovación y mejoramiento de nuestra práctica que debe ser sometida permanentemente a condiciones de análisis, evaluación y reflexión.
5.- Evaluación: todo este proceso, que comenzaría otro ciclo en la espiral de la investigación – acción, va proporcionando evidencias del alcance y las consecuencias de las acciones emprendidas, y de su valor como mejora de la práctica.
Es posible incluso encontrarse ante cambios que implique una redefinición del problema, ya sea porque éste se ha modificado, porque han surgido otros de más urgente resolución o porque se descubren
nuevos focos de atención que se requiere atender para abordar nuestro problema original.
La evaluación, además de ser aplicada en cada momento, debe estar presente al final de cada ciclo, dando de esta manera una retroalimentación a todo el proceso. De esta forma nos encontramos en un proceso cíclico que no tiene fin.
Uno de los criterios fundamentales, a la hora de evaluar la nueva situación y sus consecuencias, es en qué medida el propio proceso de investigación y transformación ha supuesto un proceso de cambio, implicación y compromiso de los propios involucrados.
- Ventajas y Limitaciones
En la investigación – acción, el quehacer científico consiste no solo en la comprensión de los aspectos de la realidad existente, sino también en la identificación de las fuerzas sociales y las relaciones que están detrás de la experiencia humana.
El criterio de verdad no se desprende de un procedimiento técnico, sino de discusiones cuidadosas sobre informaciones y experiencias específicas. En la investigación - acción no hay mucho énfasis den el empleo del instrumental técnico de estadísticas y de muestreo, lo que permite su aplicación por parte de un personal de formación media.
Además, la investigación – acción ofrece otras ventajas derivadas de la práctica misma: permite la generación
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de al investigador y a los grupos involucrados; permite la movilización y el reforzamiento de las organizaciones de base y finalmente, el mejor empleo de los recursos disponibles en base al análisis crítico de las necesidades y las opciones de cambio.
Los resultados se prueban en la realidad. Las experiencias que resultan en el campo social proporcionan las informaciones acerca de los procesos históricos. En otras palabras, empieza un ciclo nuevo de la investigación – acción cuando los resultados de la acción común se analizan, por medio de una nueva fase de recolección de información. Luego el discurso acerca de las informaciones, se comienza con la etapa de elaborar orientaciones para los procesos de acción o las modificaciones de los procesos precedentes.
- Técnicas de Recolección de Información De acuerdo con Albert (2007:231) "en el enfoque cualitativo, la recolección de datos ocurre completamente en los ambientes naturales y cotidianos de los sujetos e implica dos fases o etapas: (a) inmersión inicial en el campo y (b) recolección de los datos para el análisis", para lo cual existen distintos tipos de instrumentos, cada uno de ellos con sus características, ventajas y desventajas.
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INVESTIGACIÓN ETNOGRAFICA
Historia del método. - Características - Etapas o Fases
Pasos:
1.- Problematización:
2.- Diagnóstico:
3.-Diseño de una Propuesta de Cambio:
4.- Aplicación de Propuesta:
5.- Evaluación:.
- Ventajas y Limitaciones - Técnicas de Recolección de Información
INVESTIGACIÓN ETNOGRAFICA
Las etnografías recrean para el
lector las creencias compartidas,
prácticas, artefactos, conocimiento
popular y comportamiento de un
grupo de personas.
Goetz y Le Compte.
Historia del método.
Los métodos etnográficos han sido
introducidos en la investigación educativa
por la vía de la sociología
fenomenológica, la cual, a su vez, ha
recibido la influencia de las filosofías
subjetivistas
surgidas durante la
primera mitad del
siglo XX: el
intuicionismo
bergsonniano; el
pragmatismo
estadounidense,
promovido por
William James; la
fenomenología
husserliana; y, el
existencialismo de
Sören Kierkegaard,
Martin Heidegger y
mo Jean Paul Sartre.
1. El Intuicionismo
Insurge contra la intención que tenían la
Ciencia y la Filosofía previas a él de
solidificar en conceptos el mundo de las
cosas, de lo material y relativamente
inmutable; para los intuicionistas, con los
cánones de la Ciencia y de la Filosofía
clásicas, no es posible aprehender el
mundo de la vida en su constante
movimiento y creación; lo que permite al
hombre comprender inmediatamente la
vida en su movimiento creador es la
intuición; por intermedio de ésta es que el
hombre puede comprender
inmediatamente lo que la vida es.
2. El Pragmatis
Quienes suscriben los postulados de esta
filosofia afirman que cada ser humano
considera como verdadero sólo aquello que le
resulta útil en su cotidianidad; por consiguiente,
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no hay una verdad única sino que cada quien
tiene la suya propia: la que le permite orientarse
y resolver los problemas que se le presentan en
su experiencia vital.
3. La Fenomenología
Husserl, considerado como el padre de esta
filosofía, tomó de los neokantianos de finales
del siglo XIX, con Dilthey a la vanguardia, la
distinción entre Ciencias de la Naturaleza y
Ciencias Humanas o del Espíritu, y planteó el
rechazo a la idea positivista de la unicidad del
método científico, de acuerdo con la cual las
Ciencias Humanas deben adoptar para si el
método científico, propio de las Ciencias de la
Naturaleza.
Además de afirmar que las Ciencias Humanas
deben desarrollar sus propios métodos para
estudiar las realidades en las que están
interesadas (con lo cual oponen la "autonomía
metodológica" al "seguidismo metodológico"
sustentando por los positivistas), los
fenomenólogos enfrentan la idea
deintencionalidad a la decausalidad. En el reino
de la naturaleza prima la causalidad, en el reino
de lo humano, lo prevaleciente es la
intencionalidad. Un fenómeno natural, afirma la
fenomenología, se explica por sus causas; en los
fenómenos humanos, sociales o culturales, lo
principal es comprender (verstehen) la
intención o motivación que mueve a sus
autores. Para captar lo esencialmente humano
de la realidad social, los fenomenólogos
proponen una ciencia eidética (de las esencias)
la cual no es otra que la Fenomenología, una
ciencia cuyo objeto está constituido por la
esencia de las vivencias humanas.
El concepto clave en esta filosofía es el de
reducción fenomenológica de acuerdo con el
cual no se debe emitir opinión alguna en torno a
los objetos basándonos en nuestra simple
percepción acerca de ellos; lo único indubitable
son mis vivencias acerca de los objetos; luego,
debo reducir mi vivencia del objeto a su
esencia, es decir, al conjunto de sus notas
fundamentales: la esencia de la vivencia. Esta
reducción fenomenológica alcanza a mi propio
yo, a mi propia conciencia (la cual se despoja
de su temporalidad, de su ser aquí y ahora).
4. El Existencialismo
La premisa fundamental de esta postura
filosófica es que el hombre no es una esencia
sino una existencia; mejor dicho, la esencia de
cada hombre particular es su existencia,
existencia que le toca definir y construir cada
día ante las circunstancias que le rodean.
Los fundadores del existencialismo son
Kierkegaard y Heidegger, sin embargo, se
considera a Jean Paul Sartre como su
refundador por cuanto que le dió un tono
progresista, aproximándolo al marxismo al
reconocer la realidad del condicionamiento
material externo sobre la vida humana.
Aspectos comunes compartidos por las
filosofías subjetivas que han contribuido a
la formación de la sociología fenomenológica
El Intuicionismo (Henri Bergson, Francia), el
Pragmatismo (William James, Estados Unidos),
la Fenomenología (Edmund Husserl,
Alemania), el Existencialismo (Kierkegaard,
Heidegger, Alemania; Jean Paul Sartre,
Francia) comparten algunos aspectos que van a
configurar una plantaforma que sirve de base a
la sociología fenomenológica y que, por
consiguiente, pasarán a formar parte de la
matriz teórica sobre la cual se sustentan los
métodos etnográficos. A continuación se
señalan los aspectos compartidos por las
filosofías subjetivas a las que se ha hecho
mención.
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1. Constituyen filosofías de la vida, de la
existencia humana, intentan una explicación, no
tanto de qué y cómo es el mundo (meta de las
filosofías anteriores) sino, de cómo el hombre
(el hombre común) percibe y construye su ser-
en-el-mundo, su existencia.
2. Son filosofías subjetivistas, para ellas el
centro de todos los sistemas filosóficos es el
individuo, el hombre particular, el sujeto que
percibe, conoce, actúa, vive, en el mundo.
3. Son filosofías idealistas, según ellas lo
interior al individuo (llámese "vivencia",
experiencia vital, razón vital) es la realidad
primera, radical e indubitable. Aun cuando no
niegan la realidad del mundo exterior, la
supeditan a la realidad primera del individuo:
organizador intelectual y práctico de una
realidad exterior que se le presenta
problemática y caótica.
4. El hombre, para orientarse en el mundo,
necesita "filosofar". La base de esta reflexión
filosófica no es el conocimiento científico
positivista sino la intuición que permite la
experiencia vital del individuo situado en el
mundo. El filosofar es una actividad
eminentemente subjetiva, a partir de la premisa
de que yo-soy-yo-en-el-mundo, un mundo al
que debo darle un cierto orden para poder
atribuirle sentido (sentido-para-mi).
LA SOCIOLOGIA FENOMENOLOGICA
La Fenomenológica es una sociología centrada
en el individuo y su pequeño grupo de
relaciones cara a cara más que en la sociedad
global, y en las percepciones y
conceptualizaciones que el individuo tiene y se
formula del medio social que lo rodea, más que
en la búsqueda de leyes generales y abstractas
de la sociedad.
Existen dos perspectivas para ver la sociología
fenomenológica: (a) en sentido estricto (Shutz),
y (b) en sentido amplio (Interaccionismo
Simbólico, Etnometodología y Teoría
Dialéctica de la Construcción Social de la
Realidad).
El tema de interés central de la sociología
fenomenológica es elL EBENSWELT (mundo
de vida, mundo vivido); este término, acuñado
por Edmund Husserl, hace referencia a la
dimensión socio-simbólica de la vida social que
tiene que ver con la forma como cada
individuo, subjetivamente, se relaciona con el
mundo social (procesos económicos, de
intercambio, jurídicos, formales de adquisición
de conocimientos; instituciones escolares o de
cualquier otra índole; procesos de búsqueda de
poder, y, en general, todo aquello que está dado
en la vida social); la categoría de "mundo
vivido" (lebenswelt) abarca los juicios,
categorías, valores que de alguna manera
norman y regulan la propia vida personal.
La sociología fenomenológica en sentido
estricto Se atribuye a Alfred Schutz el carácter
de fundador de la Sociología Fenomenológica;
este notable pensador alemán retomó de la
sociología comprensiva de Max Weber un
principio metodológico básico de acuerdo con
el cual
El objetivo de la sociología es comprender el
sentido de la acción social, esto es, el sentido
que los actores dan a sus acciones, sentido que
está en directa relación con las acciones
esperadas de otros actores Siguiendo la línea de
oposición al positivismo, desarrollada por los
neokantianos y por Weber y Husserl, Schutz
señala que el objetivo de la sociología no es
formular leyes generales explicativas (según el
modelo de las ciencias naturales) de las
regularidades sociales, sino comprender
(empáticamente, intuitivamente) la acción
social. Los individuos buscan darle sentido a
sus acciones y a las de sus "consociados"
(personas con las cuales mantienen relaciones
cara a cara) construyéndose así estructuras
significativas, las cuales incluyen: (a) el
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significado que los individuos dan a sus
acciones y la comprensión de ellas; (b) las
interpretaciones de la conducta de los otros; y,
(c) la autointerpretación de las acciones propias.
En consonancia con lo anterior, el propósito de
esta sociología es descubrir los significados que
los individuos dan a su acción, a su vida;
reconstruir las construcciones subjetivas de los
actores sociales, sacarlas a la luz utilizando los
tipos ideales, contribución ésta que se debe a
Max Weber, los cuales son de dos clases: (a)
materiales que describen los principales rasgos
observables de algún modelo de acción social
(ejemplo: la burocracia, una noción
formalmente establecida que consta de una
jerarquía de cargos, reglas oficiales y tareas
especializadas; y, (b) personales los cuales
reconstruyen los significados que los individuos
participantes dan a su acción.
- Características Tiene un carácter fenomenológico o émico:
con este tipo de investigación el
investigador puede obtener un
conocimiento interno de la vida social dado
que supone describir e interpretar los
fenómenos sociales desde la perspectiva de
los participantes del contexto social.
1. Es importante saber la distinción
entre los términos émico, que se
refiere a las diferencias que hay
dentro de una misma cultura, y
ético, que se refiere a la visión u
orientación desde el exterior.
2. Permanencia relativamente
persistente por parte del etnógrafo
en el grupo o escenario objeto de
estudio por dos razones: para
ganarse la aceptación y confianza
de sus miembros y para aprender la
cultura del grupo.
3. Es holística y naturalista. Un
estudio etnográfico recoge una
visión global del ámbito social
estudiado desde distintos puntos de
vista: un punto de vista interno (el
de los miembros del grupo) y una
perspectiva externa (la
interpretación del propio
investigador).
4. Tiene un carácter inductivo. Se basa
en la experiencia y la exploración
de primera mano sobre un escenario
social, a través de la observación
participante como principal
estrategia para obtener información.
A partir de aquí se van generando
categorías conceptuales y se
descubren regularidades y
asociaciones entre los fenómenos
observados que permiten establecer
modelos, hipótesis y posibles
teorías explicativas de la realidad
objeto de estudio.
- Etapas o Fases
Selección del diseño
La determinación de las técnicas
El acceso al ámbito de
investigación
La selección de los informantes.
La recogida de datos y la
determinación de la duración de la
estancia en el escenario.
El procesamiento de la información
recogida.
La elaboración del informe.
Pasos:
1.- Problematización:
Aunque la etnografía no hace énfasis en
un proceso paso a paso se puede
distinguir un principio y un final:
Investigación del fenómeno estudiado que
puede comenzarse formulándose una
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pregunta que de una idea del fenómeno
que se va a estudiar.
Identificación de los informantes o
participantes o sea conseguir sujetos
como informantes claves del fenómeno en
estudio.
Selección del diseño de investigación el
cual va unido a una teoría. Aquí el
investigador debe plantearse algunas
preguntas teóricas.
2.- Diagnóstico:
Generación de hipótesis o interrogantes
etnográficas en la cual las hipótesis o
preguntas puedan ser reformuladas o
modificadas cuando el investigador lo
considere conveniente. Para la
formulación de estas preguntas o
hipótesis el etnógrafo puede utilizar
variados tipo de productos de acuerdo a la
observación en el trabajo de campo.
Preguntas descriptivas por ejemplo ¿qué
hacen? ¿Dónde viven?. Preguntas
estructurales por ejemplo ¿cuál es el
significado de la expresión utilizada por
un actor en un momento determinado?.
Preguntas de contraste por ejemplo
¿utiliza el actor estas expresiones en otras
situaciones?.
3.-Diseño de una Propuesta de Cambio:
Recolección de la información acá el
investigador hace un trabajo de campo
que permite recabar los datos en un
contexto natural en donde ocurren los
hechos.
Triangulación de la información en la
cual el investigador recaba información
de diferentes actores con el fin de ofrecer
credibilidad a sus hallazgos. Por ejemplo
constatar la consistencia de la
información considerando al perspectiva
de diferentes actores como: Profesor,
alumno, investigador.
4.- Aplicación de Propuesta:
En este capítulo se hablara de todo lo que
engloba el trabajo de campo, que van
desde los métodos utilizados, los
informantes, el tiempo de investigación,
así como de los diversos escenarios en los
que se logra obtener la información
necesaria para el proyecto.
Nosotros como grupo pensamos que es
una buena alternativa de investigación, ya
que realizada en forma correcta, y por
gente lo suficientemente capacitada pueda
ayudar a la educación en sus problemas,
desafíos y metas a futuro y especialmente
para sensibilizar al pueblo de los
problemas que esta sufriendo nuestro
país.
5.- Evaluación:
Elaboración de conclusiones, a diferencia
de otras investigaciones las conclusiones
salen a lo largo del proceso y se generan
en aproximaciones sucesivas, evitando así
afirmaciones prematuras.
Organización del informe final en el cual
el investigador va realizando la ejecución
del estudio, incluso durante la
investigación Este informe puede llevar a
incluir nuevas preguntas y mas
observaciones.
- Ventajas y Limitaciones
La etnografía, cuando tiene éxito,
proporciona una información sobre la
vida social mucho más rica que la
Talento e Inteligencia: Revista de Investigación Cualitativa-Universidad de Yacambú Vol. 1. Año 1 2012
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mayoría de los restantes métodos de
investigación. Una vez que sabemos
cómo se ven las cosas desde dentro de un
determinado grupo, es probable que
alcancemos una comprensión más
profunda de por qué determinadas
personas actúan de una manera dada.
También podemos aprender más sobre los
procesos sociales que se solapan con la
situación que estudiamos. Con frecuencia
se considera que la etnografía es un tipo
de investigación cualitativa, porque le
preocupan más las interpretaciones
subjetivas que los datos numéricos. La
etnografía también proporciona al
investigador más flexibilidad que otros
métodos, ya que le permite adaptarse a
circunstancias nuevas e inesperadas y
aprovechar las oportunidades que
pudieran surgir durante el estudio.
Sin embargo, el trabajo de campo también
tiene grandes limitaciones: solamente
pueden estudiarse grupos o comunidades
relativamente pequeños, y casi todo
depende de la habilidad del investigador
para ganarse la confianza de los
individuos que quiere estudiar. Sin esta
capacidad es muy improbable que la
investigación pueda salir adelante.
También puede ocurrir lo contrario, es
decir, que el investigador se identifique
tanto con un grupo que al convertirse casi
en un "miembro" de él pierda la
perspectiva que tiene un observador del
exterior.
- Técnicas de Recolección de Información
El método etnográfico involucra:
Trabajo de campo para observar,
compartir y participar en la vida
cotidiana de la gente.
Entrevistas largas y a profundidad
que pueden generar “Historias de
vida”.
Registro de las experiencias a
través de un diario de campo.
Delimitación de taxonomías y
documentación estadística.