( MUHTASAR )

ISLAM HUKUKUNDA CEHALET

'' ARIDU'L-CEHL ''

Ebi'l-Ula b.Raşid b.Ebi'l-Ula Er-Raşid

İhtisar:

هارون ابوانصار العينتاب٠م M.Harun ebu Ensar el-Ayıntabi

tevhidi-hakikat@hotmail.de

بسم ال الرحن الرحيم

القدمة

المد ل الذي أنزل الفرقان على عبده ليكون للعالي نذيرا و الصلة على من جعله شاهدا و مبشرا و نذيرا و داعياوعلى آله وأصحابه ومن تبعهم باحسان إل يوم الدينإل ال بإذنه و سراجا منيا .

لFمEون ) GسEم GمEتGHنIأIل وFإ KنEوتEIل تIو FهFاتIقEHت KقIح IهKوا اللEقKHوا اتEنIآم IينFذKا ال IهNHيIا أIي )

ا ) OيدFدIس OلGوIHوا قEولEقIو IهKوا اللEقKHوا اتEنIآم IينFذKا ال IهNHيIا أIي )

Allahu tealaya hamdu senadan,resulu ekreme (s.a.v) efendimize selatu selamdan sonra;

'Islam Hukukunda Cehalet ' isimli bu eser gerçektende çok titiz bir hassasiyetle telif edilmiş nefis bir eser'dir.Sayın Ebil-Ula er-Raşid b.Ebil-Ukla Er-Raşid'in kaleme aldığı bu kitabı sayın Uğur Pekcan tercüme etti,Menhec yayınları tarafından basıldı.Kitaba Salih b.Fevzan El-Fevzan tarafından'da bir takdim yazılmıştır.

Arabca orjinal ismi ' Aridul-Cehl ve Eseruhu ala Ahkamil- Itikat inde Ehli Sünne ve'l-Cemaa ' olan bu eser, Ümmetin başında adeta bir kara bulut gibi takip eden cehalet illetinin gerçek yüzünü ortaya koyma,aynı za-manda kapanması neredeyse mümkün olmayan (tevhid sahasındaki) tahribatı ortaya çıkarma adına çok fay- dalı bir eser'dir.Bu eserde cehaletin genel olarak mazeret olduğunu iddia edenlerin sakat ve sapkın iddia-larını delillendirmek adına ileri sürdükleri delilleri tek tek ele alınıp çürütülmekte ve aynı zamanda doğru olan ortaya konmakta'dır.Işte bu açıdan çok önem arz etmekte'dir.

Ümmeti, üzerinde adım adım takip eden,tevhidi teslimiyyeti tahrib gücü çok yüksek olan bu karanlık cehalet bulutlarından nemalanan,istismar etmek suretiyle zamanımızın Tağut ve Müşriklerinin amansız avukatlığınıüstlenen başta Bel'amlar taifesi olmak üzere,birçok bedbaht miskinlerin tahrif gayretleride malesef ortada'dır.

Özellikle asrımızda çok yaygın olan; Cehaleti, umumi bir özür ve mazeret olarak kabullenme cehaleti.Hz.Kuranı hakimin bir çok yerinde, küfrün çeşitlerinden haber verildiği,yine bir çok hadisi şeriflerde bunlaraçıkca zikredildigi halde bütün bunları duymazdan ve görmezden gelme tavrını sergilemek,samimiyyet ve teslimiyyet ilkesiyle nasıl bağdaştırila bilinir ? Ilimle,irfanla ve insafla nasıl açıklana bilinir ?

Mesela Kur'anda zikrolunan; istihsa küfründen,şek ve şüphe küfründen,teşride bulunma ve Allahın kitabıyla hükmetmeme küfründen,helalı haram,haramı helal kılma küfründen,yüce Allahın indirdiği kitabıyla hükmetmeme küfründen ve benzeri küfür eylemlerinden bir müslüman nasıl habersiz ve bilgisiz olabilir?

Bütün bu küfür çeşitlerini görmezden duymazdan gelerek; küfrün sadece ve sadece Allahı,peygamberlerini ve ahireti açıktan inkarla sınırlı olduğunu iddia edebilir ? Böylesi bir iddia ve itikat, saymış olduğumuz küfürçeşitleriyle alakalı ayeti kerimeleri ve hadisleri inkar ve hiçe saymak,kabul etmemek anlamına gelmezmi ??

Yine Fıkıh kitablarımızdaki ' Mürted Bahsini' ve oradaki irtidatı gerektiren akval ve ef'ali,sonra ulemamızınkaleme aldıkları ' Ef'ali küfür ve Elfazı küfür' e dair eserleri ve verilen yüzlerce fetvayı inkar ve hafife almakanlamına gelmezmi ? Buna hayır diye bilirmiyiz ? La havle vela kuvvete illa billahil aliyyil azim.

Hepsinden'de acı ve tehlikeli olan;Irca hastalığına yakalanmış,''Ayetlerimi az bir dünya menfaati karşılığında satmayın''Maide/44. ve benzeri ayetlere sırtını dönen,kulaklarını tıkayan,daal ve mudil din adamlarının amansız çabaları ve gayretleri'dir.Zira onlar saraylarında ikram ve iltifat gördükleri tağutların tuğyanlarını ve şirk-lerini örtbas etmek,Allahın kıtabını ve resulun sünnetlerini haktan ve hakikatten uzak bir şekilde tevil ve tef-sir etmek suretiyle onların lehlerinde şahitlik yaparak yine onların şirk,küfür ve tuğyanlarını meşrulaştırmakzilletine düşmüş olmalarıdır.Çırpındıkcada zillet çukurunda daha aşağılara ve derinlere doğru batmaktadırlar.

1-

Savundukları Tağutların lehlerine şahidlik yapmak adına,Hz.Muazin(r.a) insana secde etmenin caiz olmadığı-nı bilmediğini,Hz.Aişe validemizin kendi zamanındaki müşriklerin dahi bildiği ''Allahu tealanın herşeyi bildi-ğini ve duyduğunu'' bilmediğini her fırsatta açıkca söyleme zilletine düşen birer (iftiracı) müfteridirler.Hz.Yusuf gibi peygambere dahi yapılan benzeri iftiraların, akideyi ifsad etmesi yönüde ayrı bir felaket.

Bunu yaparkende kendileri gibi olmayıp samimi ve dürüst olan,dinlerini ve mukaddesatları azıcık bir dünya menfaatı mukabilinde değişmeyip satmayan,şirke şirk,tevhide'de tevhid diyen şanlı islam alimlerinide 'Hariciler veya Tekfirciler' diye iftira atmak suretiyle insanların gözlerinden düşürme gayretlerinide zalimcesürdürmektedir'ler.Allahu subhanehu ve tealanın kitabı hakiminde 'Kafir' diye isimlendirdiği kimselere birtürlü kafir diyemeyen,Müşriklere müşrik demekten imtina edenlerin bu tutum ve sapkınlıkları o merhaleye geldiki, alenen Allahı ve resulunu inkar etmedikleri müddetce küfrün ve şirkin hangi türünü işlerse işlesin bu kişi ve kurumlara '' Müslüman'' demeyi adet haline getirdiler.Bunu yaparkende kitaba, peygamberlere,sahabelere, selefi salihine bile iftira atmaktan asla çekinmemekte'dirler.Hasseten kendilerini selefi olarak tanımlayan an-cak hakikatta 'Telefi' ve Mürciye' olan gurupların tüm gayretleri bu menhec üzerine odaklanmış durumda'dır.

Yüce Allahın (c.c) hakimiyyetini,onun gönderdiği ve indirdiği kitabı mübinini hayatın her safhasına hakim kılma gayreti ve daveti içerisinde olan,bu uğurda hertürlü eza ve cefayı gögüsleyen muvahhid müminleri ' Hariciler' ve 'Tekfirciler' demek suretiyle, adeta Zalimlerin ve Tağutların hedefleri haline getirmekte'dirler.

Halbuki vargüçleriyle savundukları Tağutlar,makam ve koltuklarından olmamak için lenen acik ifadelerle islamı,şeriatı ve ser'i ahkamlari,Allahı ve resulunu inkar etmeme hususunda kendilerinden çok daha akıllı veuyanıktırlar.Zira aleni bir sekilde yüce Allahın hükümlerini kabul etmediklerini,kendi koydukları veya Batıdan ithal ettikleri lanetli kanunları daha doğru ve güzel gördüklerini söyleyip açıkca itiraf ettiklerinde biliyorlarki insanlarin nefret ve hışmına uğrayacak,halk ayaklanıp kendilerini ve koydukları lanetli kanunla- rını yerle bir edecekler.Fakat bütün bunları sessiz ve sinsice yaptıklarında cehalet ağına düşmüş bu insanlar bunların farkında olamayacak ve ve nihayetinde kendi istekleri doğrultusunda hayat sürmeye devam edecek- ler.Hele birde saraylarında ağırladıkları,azıcık dünya menfaatı mukabilinde satın aldıkları Bel'amlarda onların lehine şahidlik ederlerse daha kimse kendilerine engel olamayacaktır.

Ancak, feraset mahrumu olup,kalbleri dumura uğramış şahsiyetsiz şahıslar bütün bunları göremez,idrak'taedemezler. Onlar hala gafil ve cehalet kuyusundan kurtulamamış müslümanları;Tagutların alenen dini,islami ahkamları,Allahın indirdiklerini inkar etmediklerinden,müslüman idareciler olduklarını ve dolayısıyla onlara itaatın farz olduğunu telkin etmekte'dirler.Allahu tealanın lanete yalancıların üzerine olsun.

Rabbim teala ve tekaddes hazretleri, onların şerrinden bu ümmeti hıfzu muhafaza eylesin.Müslümanlara şuur ve ferasetler ihsan eylesin ki,dostlarını ve düşmanlarını ayırdede bilsinler.Bel'amların ve onların vargüçleriyle savundukları Tağutların gerçek yüzlerinide görebilsinler.Ve nihayet telfiki bırakıp, hakiki tevhide dönsünlerinşaallah.

Hakkı batıla,tevhidi şirke bulaştırmak isteyenleri,beşer hakimiyyet ve egemenliğini,Allahu tealanın hakimiy- yet ve egemenliğine tercih eden Munafık ve Tağutları savunma, mazur gösterme adına Allaha,peygamberle- rine ve sahabelere dahi iftira atmaktan çekinmeyen bu zalimlerin, iğrenç oyunlarını bozma umud ve temenni- siyle bu eseri çok kısa bir şekilde,özellikle ders halkamızdaki kıymetli kardeşlerimizin ellerinde özet bir bilgi ve beyyine mahiyetinde bulunması amacıyla ihtisar yapmaya karar verdim.

Taki müslümanlar,bu korkunç tuzaklara düşürülmesin,çarpıtılarak ve tahrif edilerek,fasid tefsir ve tevillerlesüslenerek ikram edilen zehirli lokmalardan uzak dursunlar.Dinde şirk olan,küfür olan eylemlerden ictinabetmek suretiyle dinlerine ve imanlarına şirki bulaştırmasınlar (En'am/82).

Zira müminin parolası olan ' Tevhide evet,Şirke hayır' akidesi,tevhidi bir teslimiyyetten sonra,şirki ve şirkin her nev'ini red ve inkar ile ancak gerçekleşe bilir.Şirke şirk demeyip,şirke destek olmakla,batıla hak demekle tevhidi teslimiyyet elde edilemez.

Nefsim kudret elinde bulunduran Allaha yemin olsunki;Bu gün ümmetin başındaki en büyük iki bela ve tehlike,imanları tahrib edip,ifsat edip delik deşik eden; Demokrasi şirki ve Allahın indirdiği, gönderdiği kitabıyla hükmetmeme küfrü'dür.Evet,hilafete ve müslümanların vahdetine engel olan,zillet pırangası bu iki beladır.Müslümanlar nezaman bu iki ziletten kurtulursa,işte ozaman vahdete ve nusrete kavuşacaktır inşaallah.

Cenabı Rabbimden dua ve niyazım,bu halisane çalışmamızı hayırlı,bereketli ve istifade edilen bir çalışma kılması,birçok müslüman kardeşimizin uyanmalarına vesile kılması,bol ve geniş rahmetiyle bizide ecir ve

2-

mukafatlandırması'dır.Hiç şüphesiz dönüşümüz onadır.Gayret bizden muvaffakiyet Allahu subhanehu ve tealadan'dır.

Not: Bu eserde refarans alınan ulema ve ilim adamları;cehaletin umumi mazeret oldugunu iddia eden kisi ve cemaatlar tarafından, güvenilip kabul edildikleri zannı galibine binaen zikrolunmuştur.Bizlerde hakikat kim veya kimler tarafından söylenmişse farketmez,aynen kabul eder,alırız.Sahabeden (r.anhum), selefi salihinden, ulema ve imamlarımızdan nakledilenleri kesinlikle kabul etmekle beraber (Sahih olan- ları), eserde adı geçen muteahhirundan olan bazı ilim adamlarının diğer bütün fikir ve düşüncelerinide kabul ve tasdik ettiğimiz manasına gelmediğini belirtmek isteriz.

'' Allah'ım! Bize imanı sevdir ve onu kalplerimizde süsle. Bize küfrü, fasıklığı ve isyanı çirkin göster ve bizi doğruyu bulanlardan kıl.Allah'ım! Müslüman olarak ruhumuzu kabzet, müslüman olarak dirilt. Bizi bedbahtlara değil de salihlere ilhak eyle.'' - Amin -

وما توفيقي ال با ا عليه توكلت وهو رب العرش العظيم

هارون ابوانصار العينتاب٠م عفاا ذنوبه وستر عيوبه - اIمي - M.Harun ebu Ensar el-Ayıntabi R.Sani /1435 - Subat / 2014 m.

3-

4-

1- Zahir ve Hafi olan meselelerde Hüccet Ikamesi : _ Zahir meseleler: Kuran,sünnet ve icmada açıkca zikrolunan ve anlaşılması güç olmayan imanın esaslarından olan meseleler'dir.

_ Hafi meseleler: Gerek ibadete ve gerekse itikada dair bilgiler olup ilk bakışta herkesce anşılamayan,ancak ilimde rasih olan ilim ehlince açıklanmaya muhtaç olan meseleler'dir.

Zahir olan meselelerde hüccet; resullerin gönderilmesiyle ve Kitabların indirilmesiyle'dir.Risaletin ve Kur - anın ulaştığı herkese özrü kesecek ve ortadan kaldıracak olan Hüccet ikamesi olmuştur. Ancak Hafi olan meseleler bundan farklı'dır.Zira orada hüccet ikamesi zaruridir.

Enam /19 ....... لEى قIء ا GىIر شIHب GكIة اIادIهIل شEيد ال قFهIن شGيIHم بEكIنGHيIHبIى و FوحEاIل وFا ا IذIن هIاGرEقGم الEكIرFذGنEه لFن بIمIغ وIلIHب -De ki: Şahitlik yönünden hangi şey daha büyüktür? De ki: Benimle sizin aranızda Allah şahittir. Bu Kur’ân bana vahyolundu ki, O’nunla sizi ve o’nun ulaştığı herkesi uyarayım.'' En'am-19

Nisa/165 * اOيمFكIا حOيزFزIع Eال IانIكIو FلEسNالر IدGعIHب VةKجEح Fى الIلIع FاسKلنFل IونEكIي KلIئFل IينFرFذGنEمIو IينFرZشIبEم OلEسEر - Bunları müjdeleyici ve uyarıcı olarak gönderdik ki, peygamberler geldikten sonra, insanların Allah’a karşı savunacak delilleri olmasın.'' Nisa-165

* IيFنFمGؤEمGال IنFم IونEكIنIو IكFاتIيIا IعFبKتIنIHف OولEسIا رIن GHيIلFا IتGلIسGرIا IلGوIا لIنKHبIوا رEولEقIHيIHف GمFيهFدGيIا GتIمKدIا قIFب VةIيب FصEم GمEهIHيب FصEت GنIا IلGوIلIو-'' Kendi elleriyle yaptıkları günahlar yüzünden, başlarına bir felaket geldiği zaman: “Ey Rabbimiz! bize bir elçi göndersen de, ayetlerine uyup mü’minlerden olsaydık” diyecek olmasalardı, seni göndermezdik. '' Kasas / 47

Ibni Kayyim el-Cevzi : '' Allah subhanehu ve teala mahlukatına kitabı ve resulleri ile hücceti ikame etmiştir. ( Furkan.1 ila Enam.19 zu zikrettikten sonra)Bu kur'anın ulaştıği herkes onunla uyarılmış ve Allahın hücceti onunla ikame olmuştur.'' - Muhtasarus-sevaikul-mursele; 2/725-

Ibni Teymiyye : '' Bilindigi üzere hüccet ancak -ulaştığı kimselere- kuran ile ikame olur.( Enam/19) Kime kuranın bir kısmı ulaşır diğer bir kısmı ulaşmazsa,ulaşan kısımlarda hüccet ona ika- me edilmiştir.Ulaşmayan kısımlarda ise edilmemeştir.'' -El-Cevabus-sarih limen beddele dinel-Mesih; 1/310-

Muhammed bin Abdulvahhab:'' Sizler „bu Tağutlara ve yandaşlarına hüccet ikame edilmişmidir,edilme- miş midir ?“ gibi sorular soruyorsunuz.Bu ne acaib durumlardan birisidir ! Nasıl bunda sübheye düşersiniz,sizlere defalarca açıkladımki,hüccetin üzerine ikame edilmediği kimse; yeni islama gir miş,yada uzak bir bölgede yaşayan veya sarf ve atif gibi kapalı olan meselelerde'dir.Bu tür mese lelerde anlatılana kadar tekfir edilmez.Allahu tealanın kitabında açıkladığı usuluddin meselelerin de ise Allahın (c.c) hücceti kurandır.kime kuran ulaşırsa hüccet ona ulaşmıştır.'' -Mecmuatul-Müellefat, 7/159-160-

Suud eski Müftüsü Abdulaziz bin Baz:'' Cehalet ve onunla özür olunması iddiasında tafsilat vardır.Herkes cehaletiyle mazur değildir.Islamın onunla geldiği,resulun insanlara beyan ettigi,Allahın kitabının açıkladığı ve müslümanlar arasında yaygınlık kazanan meselelerde cehalet iddiası kabul edilmez. Özellikle akide ve dinin asılları ile ilgili konularda.Kuşkusuz Allah azze ve celle peygamberlerini insanlara dinlerini açıklayıp beyan etmesi için göndermiştir.'' -Feteva ve tenbihat:sh.239-240 - Ibni Teymiyenin ve ibni Kayyimin ,büyük şirk meselelerinde cahili,hata edeni ve mukallidi mazur gördükle-rini söyleyenlerin bu sözlerinin doğru olmadığını, onların sadece hafi meselelere mahsus olduğunu söyleyen beş alimin isimleri; M.bin Abdulvehhab, Ebu Butayn en-Necdi, Süleyman b.Sahman el-Hanbali, Ishak b.Abdurrahman el-Hanbali, Abdullatif b. Abdurrahman Ali şeyh. (bak. Durerus-seniyye:10/437-438) 5-

2- Cumhuru ulemanın,cehaletin zahir meselelerde mazeret olmadığı hususunda ittifakı ve cehaletin umum olarak özür kabul edildiği iddialarını asılsız olduğundan reddetmeleri : Imam Karafi el-Maliki : '' Usuluddin'de ( Zahir meselelerde) ise cehalete itibar olunmaz.Sahih akidenin sorarak ve araştırarak öğrenilmesi gereklidir.Çünkü şeratı koyan,usuluddin hususunda isi çok sıkı tutmuş- tur.Öyleki bir insan bütün gücünü ortaya koysa ve hak akideyi ögrenmek için çabalasa ve o çabası onu buna iletmese,mezhebler arasındaki meşhur görüşe göre bu kimse günahkar bir kafir'dir,ve ictihadındaki hatası ile mazur olamaz.'' -- el-Furuk ;2/149 --

Molla Şeyh Ali el-Kari el-Hanefi :'' Bilki bir kimse ikrah olmaksızın ve manasına inanmadan,bilerek bir kü- für kelimesini telafuz ederse onun küfrüne hüküm verilir.Fakat bilmeden o kelimeyi söylerse Kadıhan fet- vasına göre bu kişinin küfründe ihtilaf vardır.Ancak ben birinci görüşü tercih ederim.Fakat konu zaruriyati- diniyeden ise söyleyen kafir olur.Cehaleti özür sayılmaz.'' -- Serhu Fikhi-Ekber:sh.244-245 --

Imami Şafii (r.alh):'' Eğer cahil cehaletinden dolayı mazur olmuş olsaydı,cehalet ilimden daha hayırlı olur- du.Çünkü kuldan teklif yükünü kaldırmış ve kalbini sıkıntı türlerinden rahatlatmış olurdu.Tebliğ ve öğren- me imkanından sonra,kul için hükmün cahili olmasında bir delili yoktur.'' ( bak.Enam-19) -- El-Mensur fil-Kavaidil-Fikhiyye;Zerkesi :2/15-17 --

Hafiz Ebu Abdullah el-Halimi es-Şafi:'' Seçim hakkına sahib akıllı bir kimse Allaha yapılan herhangi bir daveti işittiğinde,delili anlamaya ehil oluğu halde aklı ile onun sahihliğini düşünmeyi terk ederse bununla davetten yüz çevirmiş olur ve bundan dolayı kafir olur.'' (Minhac) –Alusi Ruhul-Beyan:15/ 37-40

Şeyh Abdullah b.Abdurrahman Ebu Butayn, zahir olan meselelerede cehaletin mazeret olmadığını açıklar ken şöyleder: '' Kime Hz.Muhammedin (s.a.v) risaleti ve kuran ulaşırsa ona hüccet ikame olunmuştur ve Allaha,meleklerine,kitaplarına,resullerine ve ahiret gününe iman etmemesinde mazur değildir.Evet bunlar cehaletleriyle mazur değildirler.Zira Allahu teala küfürlerini açıklamakla birlikte,birçok kafirin aynı zaman da cehaletinden haber vermiştir.'' -- Mecmuatur-resail en-necdiyye:sh.513-514 --

Şeyh Abdulaziz bin Baz: Cehaletten dolayi şirk işleyenler hakkında-'' Bu kimseler cehaletlerinden dolayı mazur olmazlar.Çünkü kuranda deliller açıktır ve aralarinda ilim ehli mevcuttur.Düşmüş oldukları şirk hak- kında sorma imkanınada sahibtirler.Fakat onlar bundan yüz çevirip üzerinde bulundukları durumlarından razı olmuşlardır.'' --Tuhfetul-ihvan:sh.47-48 --

Zahir olan meselelerde cehaletin özür kabul edilmeyceğini savunan imamlardan ve ulemadan bazıları:

-- Imami Şafii , Imam Ebu Hanife, Imamı Tabarani, Imam Şevkani, Imam Sanani, Kadı Iyad, Ibni Hacer el- Heytemi eş-Şafii, Şeyh Ali el-Kari el-Hanefi, El-Konavi el-Hanefi, Imam Karafi el-Maliki, Ibni Kayyim el- Hanbali, Ibni Akil, Şeyh Muhammed b.Abdulvahhab, Şeyh Süleyman, Şeyh Ishak, Şeyh Reşit Rıza, Şeyh Abdulaziz b.Baz, Şeyh Muhammed Hamid el-Faki, Şeyh Muhammed bin Ibrahim.vb....

3- Hükmün 'Zahire' göre verileceği,kişinin niyyetine itibar edilemeyeceği :

• ر عIن يIHعGش وIمIن * GكFذ VينFرIق EهIل IوEهIHا فOانIطGيIش EهIل GضZيIقEHن FنIGحKون -الرEبIسGIيIو FيلFبKالس FنIع GمEهIHونNدEصIيIل GمEهKHنFاIم وEهKHنIون اEدIت GهEم _“Kim Rahman’ın Kur’ân’ından yüz çevirirse, ona bir şeytanı sardırırız da, artık o onun yanından ayrılmaz ve devamlı kötülükleri telkin eden bir arkadaşı olur. O şeytanlar bunları yoldan çıkardıkları halde, bunlar doğru yolda olduklarını sanırlar.'' Zuhruf-46-47

6-

Imami Şafii (r.alh): '' Kullar,söz ve fiillerde zahire göre hüküm vermekle mükelleftirler.Gizli durumlarının hesabını Allahu teala üstlenmiştir.Kullarına bırakmamıştır.'' Bir diğer yerde '' Allah resulunun hüküm- lerinin; hiç bir kimsenin bir kimse hakkında zahirden başka birşeyle hüküm verme hakkı olmadığına delalet etmektedir.Zahir ise,ikrar ettiği yada isbat edecek bir şekilde beyyinenin konulmasıdır. -- Imam Safii, El-Ümm;1/260 --

Hafiz ibni Hacer el-Askalani (r.alh): '' Bütün alimler,dünya hükümlerinin zahire göre olacağına ve gizli durumların Allaha kaldığında icma etmişler'dir.Peygamber (s.a.v) Usameye '' Yoksa kalbinimi yardın ? '' diye sormuştur.'' -- Fethul-Bari:12/272 --

Ibni Teymiyye (r.alh): '' Netice olarak;kim küfür olan birsöz söyler veya bir fiil işlerse bununla kafir olur. Kafir olmayı kast etmese bile.Çünkü Allahın diledikleri dışında hiç kimse küfüre girmeyi kast etmez.'' -- Es-Sarimul-Meslul:526-527 --

Imami Nevevi (r.alh): Usame hadisinin şerhinde '' Bu hadisi şerifte ,fıkıh ve usulde bilinen bir kaideye delil vardır bu kaide'de ;Ahkam meselelerinde zahire göre hükmedilir,sırlar ise Allaha aittir.'' -- Müslim bi Şerhi Nevevi:2/8 --

Şeyh Ali el-Kari el-Hanefi(r.alh):'' Kim „ben inkarcıyım“derse kafir olur ve bununla mazur olmaz.Yani hakkında zahire göre hüküm verilmesinde mazur olmaz.Sırları en iyi Allahu teala bilir.'' -- Şerhus-Şifa :2/429 --

Şeyh Hamavi: Islam Alimlerinin genelinden nakille :'' Kim itikat ederek küfür kelimesi konuşursa kafir ola- cagında şübhe yoktur.Eğer küfür lafzı olduğuna itikat etmez ancak bunu kendi isteğiyle söylerse alim lerin genelinin ( cumhurun)yanında kafir olur ve cehaleti ilede mazur olmaz.'' -- El-Mevsuatül-Fıkhıyye:16/206-207 --

Seyh Süleyman b.Abdullah en-Necdi: Tevbe 65-66 hakkında-'' Ayet delildirki,kişi küfür işlediğinde,kafir olacağını bilmez veya buna itikat etmezse bununla mazur olmaz,bilakis sözlü ve ameli fiili ile kafir olur.'' -- Teysirul-Azizul-Hamid :sh.554-555 --

Hulasa ;'' Nahnu Nahkumu biz-Zevahir'' Kaidesince mesele açikca ortada'dır.Hafiz Ibni Hacer el-Askalani (r.alh.)de çok açik bir şekilde ifade ettiği gibi bu hususta ulema arasında ittifak ve icmanın varlığı bir haki- kattır. 4-Tevhid konusunda ( Zahir meselelerde) öğrenme imkanı olan ile öğrenme imkanı olmayan kişinin durumu:

Nahl/43 * ئ��ل�وا ر ا�ه�ل ف�س� ت��ع�ل�م�ون ك�ن�ت�م� ل ا�ن الذ�ك� ..... „ Şayet bilmiyorsanız bilenlere sorup öğrenin.“

Rivayet olduğuna göre Allaha resulu (s.a.v) ilimsizce fetva veren bir topluluk hakkında şöyle buyurdu: -Eğer bilmiyorlarsa sorsaydılar ya! Cahilin şifası sormaktır.-Ilim gaflet ve yüzçevirmeyle elde edilmez,bilakis ilmi taleb etmek gereklidir.Cahil öğrene bilmesi için ilim ehline sormalıdır.“ --Mecmuu fetava ve makalat mutevvia;9/348-349 --

Ibni Teymiyye (r.alh): '' ...Öyleki Allahın resulleri ile gönderdiği kitap ve hikmeti öğretecek hiç kimse kal- maz ve bunları tebliğ edecek alimde bulunmazsa,bu durumdaki bir kimse tekfir edilmez.Bu nedenle iman ve ilim ehlinden uzak bir beldede yetişen bir kimse,mutevatır ve zahir olan bu hükümlerden birisini inkar ettiğinde,resulun gönderildigi şey ona tebliğ edilene dek bu kimsenin küfrüne hükmolunmayacağın da imamlar ettifak etmişlerdir.“ -- El-Fetava /22/16 --

7-

Ibni Teymiyye yine :'' Özürlük ancak giderilmesi mümkün olmayan durumlarda muteberdir.Insan ne zaman doğru bilgiye ulaşma imkanına sahib olursa o zaman özrü muteber değildir.'' -- Raful-Melam:sh.14--

* Imamı Azam ebu Hanife (r.alh)' El-Fikhul-Ekber' adlı eserinde şöyle der;“ Insan tevhid ilminin inceliklerinden herhangi birinde güçlükle karşılaşırsa,sorup ögreneceği bir alim buluncaya kadar,Allah katında doğru olana inan-ması gerekir.Böyle bir kimse arayıp bulmakta gecikmesi caiz'değildir.Bu hususta tereddüt edilerek beklemek ma-zur görülmez.Eger tereddüt ederek beklerse kafir olur.'' --bak.El Fıkhul-Ekber --

Ibnul Kayyim el-Cevzi:'' Burada problemi kaldıracak bir tafsılata gidilmektedir.Bu,öğrenme imkanına sahib olup öğrenmekten yüzçeviren mukallid ile hiçbir şekilde buna imkanı olmayan mukallid arasındaki fark- tır.Hakikatte her iki kısımda vardır.Öğrenme imkanına sahib olduğu halde yüzçeviren ihmalkar davrana- rak bir vacibi terk etmiştir ve mazeretide yoktur.“ --Tarikul-Hicreteyn:sh.412 --

Yine o:'' Hidayette olduğunu zannetse bile,delaletinin kaynağının resulun getirmiş olduğu vahiyden yüzçe- virme olan bu ve emsalleri sapıkların bir mazereti yoktur.Bu delalete düşme nedeninin risaletin ulaşmaması ve kişininde ona ulaşmaktan aciz olmasından dolayı olan kimseden farklıdır.bunun başka bir hükmü vardır.'' -- Et-Tefsirul-Kayyim;sh.359-360 --

Bir başka yerde :'' Allahın emri ve nehiylerini bilme (öğrenme) imkanına sahip olupta bu bilgileri edinmedegerekeni yapmayarak cahil kalan kimse kendisine hüccet ikame edilmiş kimse hükmünde'dir.'' -- Medaricus-Salikiyn; 1/239 --

M.bin Abdulvahhab; '' Peygambere tabi olduğunu iddia edip,onların tebliğinin kendisine ulaştığı ve yanında ögretecek birisi bulunan,sonra ögrenmekten yüzçeviren buna yönelmeyen kimsenin bir özrü yoktur.'' -- Ed-Durerus-Seniyye;8/16 --

Şeyh Muhammed Reşid Rıza: '' Tevhid,öldükten sonra dirilme,islamın erkanları,zina ve içkinin haram olma si gibi hakkında icma edilen ve dinde bilinmesi zorunlu olan dinin kat'i meselelerinde,imkanı olmasına rağ men öğrenmede gevşek davranan kimsenin cehaletinin özür olmayacağında ümmetin alimleri ittifak etmiş ler'dir.Gevşek davranmayan kimse ise,örneğin islama yeni girmiş veya dağ başında yaşayan bir kimse,ya- ni ögrene bilecek hiç kimseyi bulamayan kimse özür sahibi'dir.'' --Hasiyetür-Resail en-Necdiyye:4/517 --

• Öğrenme imkanı olduğu halde ihmal eden gevşek davranan kişilerin cehaletlerinin özür olmayacağını savunan islam alimlerinden bazılarını (cumhurdan)zikretmek istiyoruz:

_ Ibni Teymiyye: El-Fetava, 22/16

_ Ibni Kayyim el-Cevzi: Tarikul-hicreteyn,sh.412

_ Imam Semerkandi el-Hanefi: Mizanul-Usul, 1/71

_ Imam Beyzavi: Et-Tefsir, 1/47

_ Ibnu Lahham el-Hanbali: el-Kavaid vel-fevaid el-Usuliye, sh.58_ M.bin Abdulvahhab: Ed-Durerus-Seniyye, 8/16

_ El-Kafi el-Maliki: El-Furuk,2/150

_ Ibnu Receb el-Hanbali: El-Kavaid, sh.343_ M.Reşid Riza: Hasiyetun ala Mecmu'urresail en- Necdiye,sh.520

8-

_ Şeyh Salih bin Hamid: Risaletu ref'ul-Harec,sh.220

_ Şeyh Abdulkadir el-Udeh: et-Tesriul-cinai,1/43

_ Şeyh Abdulaziz bin Baz: Fetavas-Seyh,2/528

CEHALETİN MAZERET OLDUĞUNU İSBAT İÇİN GETİRİLEN DELİLLERE CEVABLAR :

1- Zatu envat olayı. 5- Havarilerin durumu 2- Küllerini savurtan adam 6- Cehaletin genel özür olduğunda icma oldugu meselesi 3- Hz.Aişe (r.anha) Hadisi 7- Huzeyfe bin Yeman hadisi 4- Hz.Muazın (r.anhu) secde olayı 8- Kived hadisi

1-) Zatu Envat olayı;

Ebi Vakid el-Leys'den rivayet olduguna göre şöyleder:

'' Resullah ile birlikde Huneyne çıktık.Biz Ozaman henüz küfürden yeni çıkmıştık ve müşriklerin yanında ibadet ettikleri ve silahlarını astıkları sedir ağaçları vardı.Ona ' Zatu Envat' diyorlardı.Bizde resulullaha (a.s -'' Ey Allahın resulu (s.a.v) onların Zatu Envat'ları olduğu gibi bizede Zatu Envat yapsan?''dedik.Bunun üze rine Resulullah (s.a.v) şöyle buyurdu:'' Nefsim elinde olan Allaha yemin olsunki,israil oğullarının Musaya dediğinin aynısını söylediniz,onlar'' Ey Musa,onların nasıl ilahları varsa,sende bize böyle bir ilah yap''dedi - ler.Siz gerçekten cahillik eden bir topluluksunuz.Muhakakki,sizden öncekilerin yürüdükleri gibi yürüyecek- siniz.'' Hadis Sahih'tir.

--Tirmizi;Camiinde,Imam Ahmed;Müsnedinde tahric etmistir.Yine Ibni Hibban sahihinde,Beyhaki,Nesai.--

Bu Taleb tüm sahabeden olmamıştır,zira Şeyh Süleyman bin Abdullah şöyleder:''Biz o zaman küfürden yeniçıkmıştık''sözü,küfre yakın bir dönemdeydik anlamında'dır.Bu söz,diğerlerinin bunun cahili olmadıklarına delil'dir.'' -- Teysirul-Azizul-Hamid;sh.181 --

Allame Şeyh Muhammed Hamid el-Faki söyle der:'' Onların bu talebleri ile kafir olmamalarının nedeni ise islama yeni girmiş olmalarıdır.Yine taleb etmiş oldukları bu işi yapmamaları ve buna yeltenmemeleri'dir.Bilakis yalnızca bunu Nebiye (a.s) sormuşlardır.Bunu düşünün.'' --Seyhin 'Fethul-Mecide' taliki,sh.141 --

Imamı Kurtubi (r.alh),Allahu tealanın '' Biz Israiloğullarını denizden geçirdik'' ayetini tefsir ederken şunları söyler:'' Bunun bir benzeride cahil bedevilerin söyledikleridir.Kafirlerin Zatu Envat adında yeşil bir ağacı hersene belirli günlerde tazim ettiklerini gördüler.'' Sonra hadisi zikreder ve şöyleder ;''Bu,Huneyne çıkışında ol muştur.'' -- Tefsirul-Kurtubi;3/9-27 --

Şeyh Reşid Rıza,bu talebin şirkten yeni çıkanlar tarafından olduğunu,sahabenin tümü tarafından olmadığını açıklarken:'' Kuşkusuz bunu söyleyenler halifeler ve Abdullahlar gibi onların bilgilileri değildi.Onlar (bu teklifi yapanlar yeni şirkten çıkıp serbest bırakılan kimselerdi.Hatta onlardan bazıları Huneyn savaşında açığa çıkacaği üzere hala şirkleri üzerine devam etmektelerdi.Buna dikkat et.''der.

-- Mecmuatur-Resail en-Necdiyye : 4/23 --•El-Mevsuatul-Fikhiyye'de ( 6/ 204) şöyle denir: '' Namazı terk eden,eğer vacibliğini bildiği halde inkar eder- se alimlerin ittifakıyla kafir olur.Ancak vacibligğni bilmiyorsa,örneğin islama yeni girmiş,uzak bölgelerde yetişen veya alimlerden uzak adalarda yetişenlerin durumunda olduğu gibi,bu kimseler bundan istisna edilir.''

-- bak., Ibni Abidin;1/614, El-Kavaninul-Fikhiyye;sh.34, Mugnil-Muhtac;1/194-195 -- 9-

Abdulaziz bin Baz:'' Nebiden (a.s) zatu envat kılmasını taleb edenlerin durumu ise;bu kimseler küfürden yeni çıkmışlardı ve bunu yalnızca taleb etmişler ve yapmamışlardır.Onlardan hasıl olan şeriata muhalifti ve Nebi (a.s) eğer taleb ettiklerini yapsalardı kafir olacaklarını ifade eden bir cevap vermiştir.'' --Fetava/9257 --

Ilim ehlinden ,islama yeni giren bazı sahabelerin Zatu Envat taleb etmelerinin küfre götürmeyen bir benzeme veya şirkin vesile aracı olduğunu,talebin kendisinin bir şirk talebi olmadıği söylemiştir.Bunlardan bazıları;

_ Ibni Teymiyye ; Iktidaus-siratul-mustekim,sh.314

_ Seyh Resid Ahmed el-Kenkevhi; El-Kevkebud-durri ala Camiit-Tirmizi, 3/ 132

_ El-Hafiz ebul-Ala El-Mubarek Furi; Tuhfetul-Ahvezi,6/408

_ El-Kadi Ebu Bekir ibni Arabi; Aridul-Ahvezi,9/72

_ El-Imamus-Satibi; El-Itisam,2/246

_ M.Bin Abdulvahhab; Fethul-Mecid,sh.141

2-Küllerini savurtan adam

Hz.Huzeyfe bin Yeman'dan (r.a) rivayeten Allah resulu (a.s) şöyle buyurdu: '' Bir adamın ölüm ani gelmişti.Hayattan ümüdini kestikten sonra ailesine şöyle demişti: '' Ben öldüğümde benim için çokca odun toplayınve onlarla ateşi yakın.Ateş etimi yeyip kemiklerime ulaştığında ve onuda iyice yaktığında,onu alın ve öğütün.Sonra rüzgarlı bir güne bakın ve o günde onları denize savurun.'' Onlarda öyle yaptılar.Allah (c.c) onu bırara-ya topladı ve ona şöyle dedi ''Bunu niçin yaptın ?' Adam:'' Senin haşyetinden''dedi ve Allah onu bağışladı.'' -- Buhari/ 4/169 --

Bu Hadisi şerif,kudretin nefyinin zikrolunmadığı şekilde sahih bir yolla geldiği gibi,yine kudretin nefyinin ( zahiren) zikrolunduğu varyantıylada gelmiştir. Zahir itibariyle kudretin nefyin zikrolunduğu varyantının zahirine yapışarak adamın Allahu tealanın kudretinden şübheye düştügünü söyleyen,ancak iman etmiş bir cahil olduğundan bağışlandığını söyleyenler cumhura muhalefet etmişler'dir. Zira onların dışındaki tüm islamalimleri bu şekilde olmadığında ittifak ettiler.

Buharinin Ebu Hureyre (r.a)den rivayet ettiği bir varyantında ise;'' Hiç bir hayır işlememiş olan bir adam,öldüğünde kendisini yakmalarını ve küllerinin yarısını karaya,diğer yarısını ise denize savurmalarını emretti ve'' Allaha yemin olsunki eğer Allah tekrar diriltmeye güç yetirirse alemlerden hiç kimseye etmediği bir azab ileazab edeceğini''söyler.Allahu teala onu bir araya topladı ve '' Bunu niçin yaptın?''diye sordu.Adam:''Senin haşyetinden (korkun'dan) ve bunu sen daha iyi biliyorsun''dedi.Allahu tealada onu bağışladı.'' -- Buhari;9/145,Muslim;10/184,Nesai ve Ibni Mace.--

Yine bir başka varyantında'da: ''Sizden öncekilerde Allahın kendisine mal ve evlad verdiği bir adam vardı. Bir gün evladlarına söyle dedi '' Ya benim emrettiklerimi yaparsınız,yada mirasımı sizden baskalarına veri-rim.Öldüğüm zaman beni yakın,sonra beni öğütün ve rüzgara savurun.Zira ben Allah katında bir hayır için bir çaba sarf etmedim.Ve Allah bana azab etmeye kudreti vardır.'' Onlardan söz aldı ve onlarda dediklerini ona yaptılar.Allah şöyle buyurdu '' Bu yaptığına seni sevk eden nedir?''Adam ''Senden korkmamdır,''dedi.

-- Imam Kurtubinin,''Telhisu Sahihi Muslim;2/1218,adlı eserinde kayıtladığı üzere Imamı Müslimin tahrici'-dir.Ebu Said el-Hudrinin Allahın resulundan rivayeti'dir.--

-- Buna benzer şekilde,Imam Buhari Ebu Said'den,Imam Nevevi Şerhinde,17/73-74 de zikretmekte'dir.--

Islam alimleri Hadisi şerifteki '' in kadire'' lafzını açıklarken; '' in kadire'' kelimesi '' kada''manasına'dır. Yani '' Şayet Allahu teala bana azab etmeyi takdir ettiyse'' manasınadır derler. 10-

Bir kısmıda; ''kadire'' lafzı '' dayyıka'' yani daraltmak manasına'dır.Binaenaleyh ''Eyer Allahu teala daraltır ve beni zor durumda bıralkırsa'' manasına'dır derler.

Imam Suyuti aynısını onaylayarak,Ibnu Ber'in bunun güç yetirme anlamında olmayıp,kaza anlamında kader'dir''demiçtir.'' -- Tenvirul-Havalik fi serhi Muvatta li-Malik;1/238-239 --

Ümmetin Alimi Abdullah ibni Abbas (r.a)da ''kadire'' kelimesini '' dayyika'' yani daralmak kelimesiyle tefsir etmiç'tir.Mervan bunu Ibni Abbasa sordu '' Adam Allahın kudretinden şüphe etmişmiydi?'' Ibni Abbas ceva-ben '' Hayır,onun manası; Daraltmayacağını zannetti'dir.'' --Haddul-Islam;sh.572, Tefsiru-Kurtubi;5/4372 --

Imam Kastalani; onun '' in yekturu ala'' sözü: '' Eğer Allah ona daraltırsa''anlamında'dır.Allahın kudretinden şüphe veya inkardan kaynaklanmuyor.Aksi halde inanmış olmazdı.Bunu Allahu tealanın haşyetinden dolayı yaptığını açıklamasıyla izhar etmiş'tir.'' -- Irşadus-Sari şerhi Sahihi Buhari;10/439 --

Kadi Iyad kendisini savurtan adam ile delil getirenleri şöyle redde'der:

'' Allahın sıfatlarından bir sıfatı nefyedeni tekfir edenler bu hadise bir kaç yönden cevap vermişlerdir;- '' Kadire'' kelimesi ''Kaddere'' takdir etti manasına'dır.Bu durumda adamın şübheleri onun diriltmesinde de-ğil bilakis ancak şeriatın gelmesiyle bilinecek olan bi'sette'dir.Umulurki,bunun hakkında onlara bir şeriat gel-memiştir,eğer gelmiş olsaydı bu küfür olurdu.Hakkında bir şeriat gelmediğinde ise bu akılların mümkün gör-düğü şeylerden olur.Yada '' kadire'' '' Dayyeka'' anlamına'dir.Bu durumda adamın kendisine yaptırdıklarınınkendisini alçaltmak ve isyanlarına kızgınlığından olduğu anlaşılır.'' -- Kadi Iyad, Es-Şifa;2/1083 --

Ibni Cerir et-Taberi'de bu manaya itimat eder.Ibni Kesir :'' Ibni Cerir bunu tercih etmiştir ve buna Allahu tealanın '' Rızkı kendisine daraltılan kimsede''buyruğu ile delil getirmiştir.' '-- Ibnu Kesir;3/187 --

Imam Nevevi;'' Bir gurup islam alimi şöyle der: '' Kelimeler zahir üzere'dir.Ancak adam bunları,sözlerini kontrol edip,hakiki manalarını kast'ederek ve bunlara inanarak söylememiş'tir.Öyleki,bilinçli ve söylediklerini düşünecek durumda değil'di.Bu durumda gafil ve unutkan durumda'dır.Yine bu durumdaki bir insan sorumlu tutulmaz.Bu,bineğini bulduğunda sevincinin galebe geldiği diğer kimsenin''-Sen benim kulumsun,ben ise senin rabbin''demesi konumunda'dır.Bu adam dehşeti,galebesi ve yanılması nedeniyle kafir olmamış'tır.'' --Sehu Müslim;17/72 --

Ibnu Teymiyye bir başka yerde ise:'' Bu adam genel olarak Alla ve yine genel olarak ahiret gününe iman et-mişti.Öldükten sonra Allahın sevapların karşılığını vereceğini ve cezalandıracağınıda biliyordu.Bu bir salihamel'dir.Bu ,ihmalkarlığı nedeniyle Allahın onu cezalandırmasın'dan korkmasıdır.Allaha ve ahiret gününeolan imanı nedeniyle bağışlanmıştır.Ancak tıpkı ümidini yitirdikten sonra bineğini bulan kimsenin sevincininşiddetinden hata ettiği gibi buda korkusunun şiddetinde'den dolayı hata etmiş'tir.'' --Mecmuur-Resail vel-Mesail; 3/346 --

M.bin Abdulvahhab;''Allahu teala; adamın,Allaha ve ahiret gününe imanı ile affetmiş'tir.Ancak şiddetli korkunedeniyle hata etmiş'tir.'' --Ed-Durerus-Seniyye;1/244 --

Hulasa'i kelam ; Hadisin yorumuna en yakın olanı Hafiz Muhaddis Imam ibni Hacer el-Askalani'nin ' Fethul-Bari' adlı eserinde tercih ettiği,şeyhi Muhaddis Hafiz ibnu Mulakkan eş-Şafi den naklettiği,imam Kastalani-nin imam Nevevi'den neklettiği şu görüşrür: '' Adam Allahın kudretinden şübhe etmemiş'tir. ' Eğer rabbim bana güç yetirirse' sözünü ise,aklını götürecek şekilde dehşet ve şiddetli tedirginlik halinde söylemiş'tir.Bu du-rumda,şaşırmış,gafil ve unutanın durumunda olur.Bunlar ise sorumlu tutulmaz.

3- Hz.Aişe (r.anha) ile alakalı Hadis ve açıklaması

Hz.Aişeden rivayet olunan hadiste; Allahın resulu (s.a.v) bir gece kalkıp Baki mezarlığına çıkıp müminlere istiğfar dilemesi ile alakalı uzun hadiste şunları söylemiştir '' Allahın resulu (s.a.v) yanıma girdi ve şöyle dedi'' Ne oldu sana ey Aişe,kızgın ve hiddetlisin ?'' Bende dedimki ''Bir şey yok ey Allahın resulu'' Allahın resulu ''Ya bana söylersin,yada latif ve habir olan bana bildirir.''buyurdu.Hadisin devamında Hz.Aişe (r.anha): '' Insanlar nekadar gizlesede Allah bilir.Evet.'' ve hadis devam eder..... --Müslim-- 11-

Hadisi şerif sahih'tir.Imam Müslim,Abdurrezak,Imam Ahmed ve Beyhaki rivayet etmişlerdir.

Imam Nevevi ve Imam Abdurrezak ; '...Insanlar nekadar gizlerselerde Allah (c.c) bilir.Evet.' Resulullah dedi-ki...'' Hz.Aişe validemizin '' Evet'' kelimesini,Aişe validemizin sözüne dahil etmişlerdir.

Ancak,Imam Nesai ve Imam Ahmedin lafızlarında ise ''Resulullah dediki'' cümlesi ''Evet '' kelimesinden öncesinde gelmektedir. Bu durumda ''Evet'' kelimesi,Nebinin (s.a.v) sözünün bir parçası oluyor.

Imam Nesainin süneninde ( 4/91-92 ) yine Hz.Aişe (r.anha)dan rivayet ettiği bir hadiste ise ''Evet'' kelimesi hiç geçmemekte'dir.

Isnadının yüceliği,senedindeki ravilerin peygambere (s.a.v) kadar sadece iki kişi olması sebebiyle ve aynı zamanda Buharinin ve Müslimin veya bunlardan birisinde bulunanların bu ikisinde bulunmayanlara tercihedilmesi kaidesince Imam Müslimin ve aynı zamanda Abdurrezaki raviler diğerlerine tercih edilir.

*Yüce senedin tercihi hususunda bak. Şeyh Şenkıti ''Müzekkeretul usulu Fıkıh;sh.317 yine Şeyh Sıddık Han''Husulul-Memul fi ilmil-Usul;sh.122 ayrıca bak.Şeyh Dr.Muhammed el-Hafnevi ''Et-Tearudu vet-Tercih inde Usuliyyin;sh.312.

*Imam Nesai ve Imam Ahmedin lafızlarındaki,Hz.Aişenin (Haşa) Allahu tealanın herşeyi bildiği hususunda bilgisiz olduğu iddiasına cevaben Müellif şöyleder;(Allahu tealanın) Ilim sıfatı,öyle bir sıfattırki bu,şirk ehli olmasına rağmen cahiliyye ehlinden birçok kimse- nin bile kabul ettiği ilim sıfatı'dır.

* ''Evet'' kelimesini Nebiye (s.a.v) nisbet eden Ibni Teymiyye hakkında şöyle der;

Bununla Şeyh;sözlerini naklettiğimiz müslimin şarihlerinin cumhuruna ve Hz.Aişenin ilim sıfatının cahili olmadığı görüşüne muhalefet etmiştir.Biz Müslimin tüm şerhlerini inceledik fakat Ibni Teymiyye'nin bu hadi-si anladığı şekliyle anlayan tek bir kişiye rastlayamadık.

* Hz.Aişenin: '' Insanlar nekadar gizleselerde Allah (c.c) herşeyi bilir.Evet.'' ifadesinde ''Evet'' diyerek kendi kendini tasdik ettiğini,hadisi şerh ederken söyleyen islam Alimlerinden bazıları şunlar;

Imam Nevevi ; Şerhi Müslim,7/44 Imam ebu Abdullah el-Maliki ; Mukmilu ikmalul-Muallim,3/103-104

Hafizt Imam ebu Abdullah eş-Şafii ; Ikmalul-ikmal,3/103-104

Ali bin Süleyman el-Magribi ;Vesyud-dibac fi şerhi Müslim,1/103

Şeyh Habibur-Rahman el-Azami,Abdurrezzakın Musannifine tahkikinde,3/571

Şeyh Nasuruddin al-Bani;Munzirinin sahihi Müslim muhtasarına haşiyesinde,1/134

Muhammed Zihni; Müslim şerhinde,1/387

4- Havarilerin Hz.Isa'dan (a.s) gökten inmesini taleb ettikleri sofra meselesi

Maide/112 * ةO مFنI السKمIاءF قIالI اتKHقEوا الI اFنG كEنGتEمG مEؤGمFنFي الIGوIارFيNونI يIاعFيسIى اFذG قIال IدFائIا مIن GHيIلIع IلZزIHنEHي GنIا IكNبIر EيعFطIت GسIي GلIه IIيGرIم IنGاب– Ve o zaman havariler “Ey Meryem oğlu İsa! Rabbin gökten bize bir sofra indirebilir mi?” demişlerdi. İsa

onlara “Eğer mü’minler iseniz, Allahtan korkun ve sakının 'demişti.'' Maide / 112

Bu ayeti kerimedeki ' Hel yesteti'u rabbuke' kıraatın bir ikinci kıraatı daha mevcuttur 'Hel testeti'u rabbeke' . Ikinci kıraatın daha sahih ve sabit olduğu hususunda islam uleması müttefiktir.

12-

Her iki vecihte okunsada burada '' Rabbin güç yetire bilirmi ?'' buyruğunun; '' Rabbine sora bilirmisin?'',''Istediğinde rabbin sana verecekmidir?'', '' Bunu rabbinden istemeye gücün yetermi/isteye bilirmisin?'' mana-sına olduğunda ittifak vardır.

Bu şekilde kabul eden ve yorumlayanlar,başta Hz.Aişe (r.anha),Hz.Ali (r.a) ve Said bin Cübeyr (r.a) gibi sahabenin yanında,Tabiinden ve müfessir ulemadan sayıları otuzbeş'ten fazla ilim ehli ittifak etmiştir.

* Kitabın aslında bu sahabe ve müfessir ulemanın isimleri ve nakilleri mevcut,bakıla bilinir.

Bunlardan birkaç misal vermek gerekirse;

* Hz.Aişe'den rivayet olunduğuna göre o şöyle der;'' Havariler,Allahın sofrayı indire bileceğinden şüphe etmiyorlardı.Lakin şöyle demişlerdi '' Rabbine sora bilirmisin ?.'' -- bak; Imami Kurtubi;3/2362 ve Imam Suyuti;Ed-Durrul-Mensur fit-Tefsir bil-mensur,2/346 --

Hasan el-Basri (r.alh) ; '' Havariler Allahın kudretinden şüphe etmemişlerdir.Bunu öğrenme maksadıyla sormuşlardır. '' Indirirmi,indirmezmi?'' '' Eğer indirirse bunu bizim için iste.'' -- Ed-Durrul-Mensur;2/349 --

* Kitabın aslında birçok müfessir ve ulemadan nakiller mevcuttur.

Müfessirlerin cumhurundan,nahivcilerden ve kıraat ehlinden bunca nakilden sonra,delilden hali ve ilimden hiçbir eser bulunmayan iddialara itibar edilmez.

5- Hz.Muazın (r.a) Allah resuluna secde etmesi meselesi

Ibni Abbas'tan (r.a) rivayeten: '' Muaz (r.a) Şama gittiğinde Şamlıların piskoposlarına secde ettiklerini gördü.Döndüğü zaman oda Allah resuluna secde etti.Bunun üzerine resulullah (s.a.v); '' Bu nedir ya Muaz?'' diye buyurdu.Muaz (r.a):'' Onların piskoposlarına secde ettiklerini gördüm,ve sen ey Allahın resulu secde edilmeğe daha layıksın.''dedi.Resulullah:'' Eğer bir kimseye Allahtan başkasına secde etmesini emredecek olsaydım,üzerindeki hakkının büyüklüğü nedenden dolayı,kadının kocasına secde etmesini emreder'dim.'' buyurdu.

-- Hadis sahihtir.Bezzar;461 ve Ibni Hibban;1290. Ayrıca secde hadisi Imam Ahmed ve Ibni Mace yanında'dasabittir.Albani 'Irvaul-Galil'de sahih oldugunu söylemiştir.Şuayb el-Arnavuti'de sahih olduğunu söylemiştir. El-Irva:7/56, Serhus-Sünne:9/158 --

Secde iki kısımdır; 1) Ibadet secdesi ( Allahu tealaya) 2) Selamlama secdesi

Ibni Kesir (r.alh) '' ve ona secde ettiler'' Yusuf/100 ,Ayetin tefsirinde şöyle der:''Bu onların şeriatınde caiz idi.Bir büyüğe selam verdiklerinde ona secde ederlerdi.Bu Hz.Adem'den Isa'nın (a.s) şeriatına kadar bu şekildecaiz olarak devam etti.Bu ,bu şeriatta haram kılındı ve yalnızca Allah tealaya has kılındı.Maksat,bunun onla-rın şeriatında caiz olması ve bundan dolayı secdeye kapanmaları'dır.'' -- Ibni Kesir; 2/491 --

Ibni Teymiyye;'' Meleklerin Ademe secdeleri,Allaha ibadet,ona itaat ve ona yaklaştıkları bir vesile idi.Ve buAdem için şeref,itibar ve saygıdır.Yusufun kardeşlerinin secdesi ise selam ve saygı secdesi'dir.Eğer Yusuf Ana ve Babasına secde etseydi bu onun için mekruh olmazdı.'' --Mecmuul-Fetava;4/360 --

Imam Kurtubi şöyleder;'' Ikinci mesele,Said bin Cübeyr,Katade'den,oda Hasandan:'' ve secdeye kapandılar''ayetiyle ilgili şöyle der:'' Bu bilinen secde değil'dir.Lakın onlarda bu bir adet'ti.Başları ile imada bulunuyor-lardı,onların selamı böyleydi.

Sevri,Dehhak ve diğerleri şöyle derler:''Bu bizim aramızda bilinen secde gibiydi ve bu onların selamıydı.Şöyle denmiştir; ''Ruku gibi eğilmedir,yere kapanma değildi.Onların selam bu şekilde el ile ve eğilerek idi.Allahu teala tüm bunları bizim şeriatımızda neshetmiştir ve eğilme yerine söz ile selamı getirmiş'tir.Müfessirler bu secdenin ( yani selamlama Secdesinin) hangi türü olursa olsun saygı secdesi olduğu,ibadet secdesi olmadığında icma etmişlerdir.'' -- Tefsirul-Kurtubi; 4/3493 -- 13-

Hafiz Imam Ebu Bekir el-Cessas el-Hanefi;'' Bu durumun (selama secdesi) Yusufun (a.s) zamanına kadarkaldığı gözükmekte'dir.Bu aralarında saygıyı hak eden kimselere bir çesit saygı ve tazim ifadesi idi.Bizim aramızda ise musafaha ve tokalaşma mesabesinde.Veya el öpme mesabesinde.Ancak saygı ve selam şeklinde Allahu tealadan başkasına yapılan secde (Muaz hadisi ile) bu hadisle neshedilmiştir.'' --Ahkamul-Kuran;1/37-38 --

6- Huzeyfe bin Yeman (r.a) Hadisi

Huzeyfe bin Yeman'dan (r.a) rivayet olunan hadisi şerif:

'' Elbisenin nakışları silindiği gibi islamda silinecek.Öyleki oruç nedir,namaz nedir,ibadet nedir ve sadaka ne-dir bilinmeyecek.Bir gece Allahın kitabı kaldırılacak ve yeryüzünde ondan tek bir ayet bile kalmayacak.Geri-de yaşlı adam ve kadınlar gibi insanlardan bir gurup kalacak ve şöyle diyecekler'dir:'' Babalarımızı bu kelime( Lailahe Illallah) üzerine bulduk.'' Bunun üzerine dinleyenlerden birisi Hz.Huzeyfeye '' O zaman onlara o kelimenin ne faydası olacak'' Hz.Huzeyfe ondan yüz çevirdi.Sonra O kişi Hz.Huzeyfeyi çekti ve aynı soruyu tekrar sordu,Huzeyfe (r.a) her seferinde ondan yüz çevirdi.Üçüncü kez aynı soruyu sorduğunda ona cevaben:'' Ey Sıla,onları ateşten kurtaracak.'' dedi ve bunu üç defa tekrarladı.''

-- Ibni Mace;4049, Hakim;4/473, Es-silsiletus-Sahiha;1/127128, tahric edilmiştir ve sahih bir hadis'tir. --

Hadis ahir zamanda olacak olan özel bir ortamdan bahsetmekte'dir,ki bu ögrenme imkanının olmadığı bir zaman'dır.Bu ortamda Kuran kalblerden kalkacak ve cehalet yayılacak.Öyleki insanlar ne namaz,ne oruc,ne ibadet ve nede sadaka nedir bilmeyecek.Ancak bugün Kuran gece ve gündüz okunurken,sünnet apaçık bilinirken,tevhid davetcileri mevcut iken bu hadisin cehalete özür olarak getirilmesi asla dogru olmaz.

Aynı zamanda ulemanın cumhurunun kabul ettiği iki istisnayı göz ardı edemeyiz;

1- Sorup ögrenme imkanı olamayan 2- Davetin kendisine ulaşmaması

Hafiz Allame Müfessir Ibni Kesir (r.alh) bu Hadisi şerhederken ;'' Bu ahir zamanda ilmin insanlardan kaldırı-lacağına delalet etmektedir.Hatta Kuran bile sahifelerden ve kalblerden kaldırılacak ve insanlar ilimsiz kala-caklar.Yaşlı bir adam ve yaşlı bir kadın '' Lailaha illallah'' diyen insanlara rastladıklarını ve kendilerinindeAllaha yaklaşma maksadıyla bunu söylediklerini haber vereceklerdir.Onunla muhatab olmasalarda bu onlarafayda sağlayacak.Allah en dogrusunu bilir.'' --Nihayetul-bidaye ven-Nihaye;^1/21 --

7-Kived Hadisesi ve açıklanması Hz.Aişeden (r.anha) rivayet olunan bir hadiste Allah resulu (s.a.v) Ebu Cehm bin Huzeyfeyi sadakaları toplaması için gönderdiği bir beldedeki şahıslardan birisinin Huzeyfeye ağır sözler söyledi.Bunun üzerine Huzey-fe adamın başına vurdu ve başını yardı.Onlarda Allah resulunun huzuruna gelip'' Kısas ya resulullah (s.a.v) '' dediler.Allahın resulu kendilerine bazı şeyler teklif etti ancak onlar razı olmadilar,ama nihayetinde kendileri-ne vadedilen şeye razı oldular.Allah resulu bunun üzerine halkı toplayıp onlara izah etti ve onların huzurundaonlara ve yanındakilere sordu:'' Razı oldunuz değilmi?'' onlar bu kez '' Hayır'' dediler ve az evvel razı oldukları şeyleri inkar ettiler.Muhacir onların üzerlerine yürümek istediyselerde Allah resulu (s.a.v) musaade etmedi ve onlara verecek şeyleri birdaha artırdı bukez '' Razı olduk'' dediler.''

-- Abdurrezak; Musannef,8032, Ebu Davud; Sünen/4534, Ibni Mace;2638, Nesai;8/35, Ahmed;6/232 --

Bazi bedevilerin bu kaba hareketleri,yani Allahın resulunu yalanlamaları zahiren küfür olmasıyla beraber,islam alimlerinin şirk ve küfür'de cehaletin mazeret olmayacağını söylerken;'' Ancak islama yeni gir-miş veya uzak bir bölgede yetişmiş ( yani sorup ögrenme imkanına sahib olmayanlar) kişiler ile kendilerine davetin ulaşmadığı insanlar bundan müstesna' demişlerdir.

14-

Bu kaide üzerine islam alimleri ittifak etmişlerdir.Bunlardan bazıları şunlardır;

Ibni Teymiyye; Mecmuul-Fetava,7/610 ve 11/407Ibni Hacer el-Heytemi es-Safii; El-Ilam,sh.64,65,66Imami Nevevi ; Serhi Müslim,1/205Ibnu Kudame el-Makdisi el-Hanbali,El-Udda fis-Serhil Umde,2/316Celaleddin es-Suyuti es-Safii;El-Es-Bah ven-Nezair,sh.220M.Abdulvehhab;Risaletu hukmu tekfirul-muayyen,sh.15Seyh Resid Riza; Talikuhu al mecmuatur-resail,4/557-520Seyh Muhammed b.Ibrahim;Fetavas-Seyh,1/174Abdulaziz bin Baz; Fetava,9257

8-Cehaletin umumi bir mazeret oldugunda icma iddiasina reddiye

Ş eyh Muhammed Ebu Zehra (r.alh) söyle der; '' Icma iki kısımdır: Birincisi: Naslarda ve bunların tevatür olusunda icma.Bu,alimlerin hakkında; ' dinde bilinmesi zorunlu olan meseleler' olarak tabir ettikleri mesele-ler üzerinde icmadır.Bu,namazın beş vakit olması,rekatlarının sayısı ve benzeri meseleler'dir.

Ikincisi;Alimler arasında tartışma konusu olan hükümler üzerinde icmadır.Örneğin sahabelerin,müminlerin emiri Ömer bin Hattabın (r.a) fethedilen toprakların savaşcılar arasında taksim edilmesini men etmesi görüşü üzere icma etmeleri gibi.Bu bir nassa itimat eden bir icmadır.Ancak bunu inkar eden,-örneğin namazın inkar eden gibi kafir olmaz.Hiç şüphesiz butür bir icma,delil getirmede kitap ve sünnetten sonra gelir. -- Et-Tearudu vet-Tercih,.155,163-164 --

Iddia edilen icmanin ( yani cehaletin umumi bir mazeret olduğu hususunda icma olduğu iddiası) kabul edil-mesi böyle birşeyle tüm meselelerde ve tüm hallerde ile cehalet ile mazur oluşuna delil getirilmesi mümkündeğildir.Bu,birkaç nedenden ötürü böyledir:

Birncisi; Muteber olan alimlerden,bunun hilafına (yani zahir olan meselelerde cahilin cehaleti ile mazur ol-mamasıyla ilgili) icma nakledenler bulunmakta'dır.Örneğin asrında Malikilerin imamı olan ImamKarafi, imam Ebu Butayn en-Necdi gibi.El Menar tefsirinin sahibi şeyh Reşid Rıza bu konuda alimlerin ittifakını nakletmiştir.Şimdi burada,zahir olan meselelerde cahilin mazur olmayacağına dair onların naslarını sunacağız:

Imam Karafi el-Maliki (r.alh),cehalet arızasından ve tesirinden,özür olabilecek ve olmayacak cehaletten bah-sederken şunları söyler;''Bu nedenle icma ile,Allah onu usuluddin meselelerinde cehaleti ile mazur görme-miştir.'' -- Şerhu tenkihul-Fusul: Karafi,sh.439 --

Imam Ebu Butayn en-Necdi el-Hanbali şöyleder:' Her mezhebten alimler,sınırlanması mümkün olmayacak-kadar sahibini küfre sokacak sözler,fiiller ve itikatlar zikretmişlerdir ve bunları inatcılarla kayıtlamamışlardır.Hiç şüphesiz tevil,ictihat,hata,taklit veya cahil olarak küfür işleyen kimsenin mazur olduğunu iddia eden,kitaba,sünnete ve icmaya muhalefet etmiştir.'' -- El-Intisar;sh,46 --

Şeyh Reşid,hakkında icma edilen dinin kesin olan meselelerinde cahilin mazur olmayacağında ümmetin alimlerinin ittifak ettiklerini naklederek şunları söyler:'' Tevhid öldükten sonra dirilme,islamın erkanı,zina ve içki-nin haram olması gibi hakkında icma edilen ve dinde bilinmesi zorunlu olan dinin kat'i meselelerinde,imkanı olmasına rağmen öğrenmede gevşek davranan kimsenin cehaletinin özür olmayacağında ümmetin alimleri ittifak etmislerdir.Gevşek davranmayan kimse ise,örneğin islama yeni girmiş veya dağ başında yaşayan bir kimse,yani ögrenebilecek hiç kimseyi bulamayan kimse özür sahibi'dir.'' -Haşiyetür-Risail en-Necdiye,4/517-

Imam ebu Butayn,cahili nistisna etmeden,şirk işleyenin küfründe müslümanların icmasını naklederek şunlarısöyler: '' Allahu teala şöyle buyurur: ' Gerçekten,Allah,kendisine şirk koşulmasını bağışlamaz.Bunun dışındakalanı ise,dilediğini bağışlar.' Nisa/48 Başka bir ayette ise şöyle buyurmaktadır: 'Çünkü O,kendisine ortak koşana şüphesiz cenneti haram kılmıştır,onun barınma yeri ateştir.Zulmedenlere yardımcı yoktur.' Maide/72

15-

Allahu teala bunlardan cahili istisna etmemiş ve bunları inatçıya has kılmamıştır.Kim cahili,tevil sahibini vemukallidi bunlardan çkarırsa,Allah ve resulune karşı çıkmış ve müminlerin yolundan ayrılmıştır.Fakihler,şirk koşan hakkında mürtedin hükmünü çıkarırlar ve bunu inatcılarla kayıtlamazlar.''-Ed-Durerus-seniyye;10/400

Ikincisi: Alimler,cehalet ile özürlü olunması meselesinden söz ederken,zahir olan meselelerde cehaletle özürlü olunmamasının -şaz kalanlar hariç- ilim ehlinin genelinin görüşü olduğunu,mezhebler arasında meşhur olan görüş oldugunu açıklamışlardır.Ilim ehlinin genelinin,cumhurunun ve meşhur mezheblerinin bu icmayı bilmemeleri ve buna muhalefet etmeleri mümkünmüdür? Büyük imamlardan ilim ehlinin geneli buna muhalifolduğu halde bu nasıl icma ola bilir?

Şimdi büyük alimlerden bu meseleyi açıklayıcı bazı nakillerini aktarmak istiyoruz:

Hafiz ibni Kesirin talebesi imam Sadreddin el-Konevi (r.alh) cehaletin mazeret olmadığını belirtirken,bununHanefi alimlerinin genelinin görüşü olduğunu ikrar ederek şunları söyler: '' Eger bir kimse,itikat etmediği halde kendi isteğiyle bir küfür kelimesi söylerse kafir olur.Çünkü hükmüne razı olmasada bunu işlemesiyle razıolduğunu göstermektedir.Bu,küfür sözüyle şaka yapan gibidir.Zira bu kimse,hükmüne razı olmasa bile kafirolur ve alimlerin genelinin yanında cehaleti ilede mazur olmaz.'' --Şerhul-Fikhul-Ekber;Molla Ali el-Kari,sh.241 --

Imam Ali el-Kari (r.alh),cehalet ile mazur olunmamasının,Hanefi alimlerinin genelinin görüşü olduğunu açıklayarak şunları söyler: '' Minhacul-Musallin'de bazı meseleler gördüm.Onlardan bazıları;' Cahil,eğer küfür kelimesi söyler ve bunun küfür olduğunu bilmezse,bazıları şöyle der: ' Kafir olmaz ve cehaleti ile mazur olur.Bazılarıda şöyle der:' Kafir olur' yine bu meselelerden;'' Eger küfür lafzı söyler ve bunun küfür olduğunu bilmezse ve bunu kendi ihtıyarı ile söylerse,bazılarının aksine alimlerin geneline göre kafir olur ve cehaleti ile mazur olmaz.'' -- El-Fıkhul-Ekber,sh.292 --

Hanefi fıkıh kitaplarından olan ' Durerul-Bihar'ın sahibi şunları söyler;'' Eger küfür lafzı olduğuna itikat etmez veya bilmezse,lakin kendi ihtiyarı ile bunu söylerse,alimlerin genelinin yanında kafir olur ve cehaleti ile mazur olmaz.'' --Menmaul-Enhur şerhu Multeka'l-Ebhur,sh.696 --

Şeyh Süleyman b.Abdullah el-Hambali (r.alh),Mağrib fukahasının,ilahın ve resulun manasını bilmeyen birkimsenin,namaz kılsada,oruc tutsada,haccetsede müşrik olacağının,manasını bilmeden ' Lailahe illallah'demesinin bir fayda sağlamayacağını naklederek şunları söyler;'' Bırakın bir alimi nasıl olurda bir cahil tümbu işlerle birlikte ' Lailahe illallahin' fayda sağlıyacağını zannede bilir..Onlar bunları dilleri ile söyleyip itikatve amelleri ile buna muhalefet etmişlerdir.'' --Teysirul-Azizul-Hamid,sh.80-81 --

Imam Karafi el-Maliki (r.alh),usuluddin akaidlerinde ve - hayat,kudret ve ilim gibi- rububiyyete taalluk eden Allahu tealanın sıfatlarından cehaletin sahibi için özür sayılmayacağını,bilakis günahkar ve mezhebler arasın-daki meşhur olan görüşe göre cehennemde ebedi kalacağından bahsederken şunları söyler: '' Usuluddin (dinin asılları) meselelere gelince ;şeriat sahibi,itikatla ilgili meselelerde çok şiddetli davranmıstır.Şöyleki,eğer birinsan çaba harcayıp tüm gücünü ortaya koyduğunda,Allahın sıfatlarından bir sıfatında veya dinin asıllarındanolup itikat edilmesi vacib olan bir meselede,cehaletini kaldırmazsa,bu itikadi terk etmesiyle, -mezhebler ara-sında meşhur olan görüşe göre- ateşte ebedi kalacak olan günahkar bir kafir olur.'' --El-Furuk;2/150-151 --

El-Mevsuatul-Fıkhiyye'de şöyle geçer : Hamavi şöyle der;'' Itikat ile küfür kelimesi söyleyenin,küfre girece-ğinde şüphe yoktur.Eğer küfür lafzı olduğuna itikat etmez,ancak bunu kendi ihtiyarı ile söylerse,alimleringeneli yanında kafir olur ve cehaleti ile mazur olmaz.'' --El-Mevsuatul-Fıkhiyye;16/206-207 --

Zahir olan meselelerde cehaletin mazeret olmadığına dair naklettiğimiz bunca muteber alimin sözlerinden sonra,bunun ilim ehlinin genelinin görüşü olduğu,kabul gören görüş olduğu ve mezhebler arasındaki meşhurgörüş olmasından sonra muhalif,ibni Hazım veya başkalarının (müellif, ibni Hazım hakkındaki iddiaların doğru olmadıgını kitabında ortaya koyuyor) sözleri ile meselede icma olduğunu nasıl naklede bilir.( Burada yine muhalif derken ' El-Avaridul-Ehliyye' yazarını kast'ediyor.)

16-

Daha önce,zahir olan meselelerde cehalet özrünün kabul edilmemesiyle ilgili büyük imamların naslarını aktarmıştık.Burada,misal olarak bunu savunan alimlerin bazılarının isimlerini zikredeceğiz:

Asrındaki Hanefilerin imamı olan Şeyh Ali el-Kari el-Hanefi,Sadruddin el-Konevi el-Hanefi,zamanında Malikilerin imamı olan Karafi el-Maliki,Kadi Iyad el-Maliki,Imam et-Taberi,Ibni Hacer el-Heytemi eş-Şafii,Du-suki olarak bilinen Ibni Arefe el-Maliki,Ibni Kayyim el-Hanbali,Ibni Akil,yine Necid bölgesi selefi davetimamlarından şeyh Muhammed b.Abdulvahhab,şeyh Süleyman,şeyh Ishak,yine diğer müctehidlerden ImamŞevkani,Imam San'ani yine muteahhirlerden El-Menar sahibi,şeyh Abdulaziz b.Baz,şeyh Muhammed Hamidel-Faki,şeyh Muhammed b.Ibrahim......

Acaba bunca alim bu icmadan habersizmi kalmışlardı ? Bunca alimin muhalefeti ile birlikte icma nasıl tamamlanır ? Umulurki,düşünen kimse,icma iddiasının sahih olmadığini bilmiştir.

BU INCELEMENIN NETICELERI ( HULASA'I-KELAM)

Bu incelemenin sonrasında sonuç olarak şu neticelere vardık;

1- Cehaletle özürlü olunması meselesinde zahir ve hafi olan meselelerin birbirinden ayrılmasının sabit oluşu ve zahir ve hafi olan meseleler altına girenlerin zikri.

2- Mükellef tarafından küfür fiili veya sözü sadır olunmasında,küfür hükmünde buluna bilmek için -itikat ve niyyet anlamında- kastı şart koşanların reddolunması.Kur'andan,sünnetten ve imamların sözlerinden buna iti-bar olunmamasının delillerinin zikri,küfür ve şirk meselelerinde muteber olan ve muteber olmayan kastın be-yanı.

3- ilim ehlinin nasları arasında hüccetin ikamesi cümlesinin açıklaması ve maksadın ne olduğu.

4- Zahir olan meselelerde hüccet,resullerin gönderilmesi ve kitapların indirilmesiyledir.

5- Hüccetin ikamesi ikamesi ile hüccetin anlaşılması arasındaki fark.Ve mükellefe anlayacağı bir şekilde ulaş. tığı sürece,hüccetin ikamesinde anlamasının şart olmayışı.

6- Zikrettigimiz kaideler çerçevesinde,ilim ehlinin cumhurunun,zahir olan meselelerde cehaleti özür olarak etmemelerindeki ittifakları.

7- Fakihlerin riddetin şartları içerisinde,mükellefe riddet hükmünü vermek için ilim şartını koşmamaları ve şirke bulaşmış olan cahili – zikri geçen belirli haletler dışında- riddet ahkamının umumundan istisna etme- melerinin beyani.

8- Bazılarının ,dini ulan tüm meselelerde cahilin mazur olduğunda icma olduğu iddiasının reddi ve bu icma- nın muaridi bulunduğu ve delil getirilmesinin mümkün olmadığının açıklanması.

9- Asli kafir ile islama intisab ettiği halde şirk işleyeni birbirinden ayırt edenin reddolunması ve dinden çıka- ran büyük küfür işleyenlerde böyle bir ayrımın hiçbir aslı bulunmadığınin açıklanması.

10- Cehaletle mazur olunmaması genellemesinden islama yeni girenler ve uzak bölgelerde yetişenlerin istisna edilmesi.Ve zahir olan meselelerde bu iki sınıfın istisna edilmesinde alimlerin ittifakının beyanı.

11- Cehalet özrü meselesinde,zahir ve hafi olan meselelerin bir olduğunu iddia edenlerin reddolunması.

12- Ibni Teymiyyenin,muaayen bir kimseye küfür hükmünde buluna bilmek için şirk meselelerin ve diğer meselelerde bildirmeyi şart koştuğunu vehmettiren bazı ifadelerinin tartışması.Ve bunun ictihadi ve nazari meselelerde veya başka bir ifadeyle,hafi olan meselelere has olduğunun açıklaması.Ve bu ifadeleri bu an- lama çeken alimlerin açıklamaları ki bunlar;

Şeyh Muhammed b.Abdulvahhab,Ebu Butayn en-Necdi el- Hanbali,Süleyman bin Sahman el-Hanbali,Ishak b.Abdurrahman el-Hanbali ve Şeyh Abdullatif Ali'ş-Şeyh.

13- Öğrenme imkanı kaidesinin belirlenmesi ve cehalet özrü meselelesinde öğrenme imkanına sahip olanla öğrenme imkanına sahip olmayanın arasındaki fark ve bununla ilgili alimlerin nasları.

14-Ibni Teymiyyenin dinin asılları ve furuları meselesindeki görüşü ve bu taksimde kurallarıyla birlikte diğer ehli sünnet imamlarına ihtilaf etmediğinin beyanı. 17-

15- Cehalet özrü meselesindeki en meşhur itirazların,tercih edilen görüşü delili ile birlikte zikrederek tarafsız bir şekilde tartışılması.

16- Cehalet özrünün şeriatın tüm meselelerinde ve tüm hallerinde geçerli olduğunu iddia edenin reddolunusu ve bu konunun doğru bir şekilde değerlendirilmesi.

17-Tevhide irşad edecek ve şirkten sakındıracak birisi buluduğu için öğrenme imkanına sahib olan cahil bir-kimse bir şirk işlediğinde,cehaleti ile mazur olmayacağının beyanı.

18- Küllerini savurtan adam hadisi hakkında en yakın olan mezhebin tercihi ve tercih yönü.

19-Hz.Aişe (r.anha) hadisi hakkında tercih edilen görüş ve meselenin tahkiki.Ve ' Evet' kelimesinin Aişe'nin sözünün devamı olduğu hakkında alimlerin açıklamaları.

20- Müfessirlerin cumhurunun,havarilerin Allahu tealanın kudretinden şüphe etmedikleri görüşünde olduğu- nun beyanı.

21- Hz.Muazın (r.a) secdesi hadisesinde sözün tahkiki ve Muazın (r.a) secdesinin selam secdesi olduğu,ibadet secdesi olmadığı.

22- Ahir zamanda Kuranın kaldırılması hadisinin belirli bir ortam için söylenmesinin beyanı.

23- Alimlerin Zatu envat hadisesini şerh edişlerinin sunumu ve bunun genel olarak cehaletle mazur olunma- sında hüccet olmayacağının beyanı.

24- Önemli bir kaidenin beyanı ki; Islam ve küfür ile hüküm vermede dayanağın zahire göre olması ikrah ve belirli durumlar müstesna- batına itibar olunmaması.

25- Fiilin küfür olduğunu ancak -kendilerine göre belirledikleri şekliyle hüccet ikame edilene dek failine küfür ismi itlak edilemeyeceğini ve bunda zahir ve hafi meseleler arasında bir fark olmadığını söyleyenlerin reddolunması.Buna uyarıda bulunanlar;

Şeyh Süleyman b.Sahman,Şeyh Ishak b. Abdurrahman,Şeyh Mu- hammed b.Abdulvahhab,Şeyh Abdullah,Şeyh Ibrahim b.Şeyh Abdullatif Ali şeyh ve Şeyh Hamid el-Faki.

ف�يق و�ب�ا�لل�ه� الت��و�

دE لF رIبZ الGعIالIمFي ---------------- GمIGال FنIا أIانIوGعIد Eر FآخIو ----------------- هارون ابوانصار العينتاب٠م عفاا ذنوبه وستر عيوبه - اIمي -

18-

KÜFRÜN ÇEŞİTLER

1- Cuhud Küfrü 2- Tahkim ve Teşri Küfrü 3- Istihlal ve Istihram Küfrü 4- Istihsa Küfrü

5- Ameli Küfür 6- Itaat ve rıza Küfrü 7- Şek Küfrü

بسم ا الرحمن الرحيم

IيFعIGجIا FسIاkالنIو FةIكFئIل IمGالIو Fال EةIنGعIل GمFهGيIلIع IكFئIولEا VارKفEك GمEهIوا وEاتIمIوا وEرIفIك IينFذKال KنFم ,اEهGHنIع EفKفIEي Iا لIيهFف IينFدFال Iخ Bakara/161-162 * ونEرIظGنEHي GمEه IلIو -“ Muhakkak inkâr edip de kâfir olarak ölenler var ya, işte Allah'ın, meleklerin ve bütün insanların

laneti onların üzerinedir.İçinde ebedî kalicıdırlar. Ne üzerlerinden azap hafifletilir ne de onlara

mühlet verilir.“ Bakara/ 161-162

1- Cuhud Küfrü ( Inkar Küfrü) - Inadi ve Cehli - :

ت ف�ر� ب�ال� و�م�ل�ئ�ك� �هي�آا�ي�6ه�ا ال�ذ�ين� ا�م�ن�وا ا�م�ن�وا ب�ال� و�ر�س�ول�ه� و�ال�ك�ت�اب� ال�ذ�ى ن��ز�ل� ع�ل�ى ر�س�ول�ه� و�ال�ك�ت�اب� ال�ذ�ى ا�ن��ز�ل� م�ن� ق��ب�ل� و�م�ن� ي�ك� Nisa/136 * ا ر� ف��ق�د� ض�ل� ض�ل�ل8 ب�ع�يد8 م� ا�ل�خ� و�ك�ت�ب�ه� و�ر�س�ل�ه� و�ال�ي��و�Ey iman edenler! Allah’a, peygamberine, peygamberine indirdiği kitaba ve daha önce indirdiği kitaba iman edin. Zira Allah’ı, meleklerini, kitaplarını ve peygamberlerini ve ahiret gününü inkâr eden, gerçekten şiddetli ve derin bir sapıklığa düşmüştür.“ Nisa / 136

تEمEونI الIGقK وIهEمG يIHعGلIمEون * GكIيIل GمEهGHن Fا مOيقFرIف KنFاIو GمEه IآءIنGHبIا IونEفFرGعIHا ي IمIك EهIونEفFرGعIHي IابIتFكGال EمEاهIن GHيIHتIا IينFذKلIا Kendilerine kitap verdiklerimiz onu öz oğullarını tanıdıkları gibi tanırlar. Bununla birlikte içlerinden bir grup bilip durdukları halde yine de mutlaka hakkı gizlerler.“ Bakara-146

2- Tahkim ve Teşri Küfrü ( Allahın hükmünün gayriysiyle hükmetme ve Kanun yapma Küfrü )

Maide/50* * IونEنFوقEي rمGوIقFا ل Oم GكEح Fال IنFم EنIسGحIا GنIمIو IونEغGHبIHي FةKيFل FاهIGال Iم GكEحIفIا “Cahiliye devri hükmünü mü istiyorlar? Yakinen bilen bir millet için Allah'tan daha iyi hüküm veren kim vardır?” Maide-50

اIلGI تIHرI اFلI الKذFينI يIHزGعEمEونI اIنKHهEمG اIمIنEوا بIFا اEنGزFلI اFلIيGكI وIمIا اEنGزFلI مFنG قIHبGلFكI يEرFيدEونI اIنG يIHتIحIاكIمEوا اFلI الطKاغEوتF وIقIدG اEمFرEوا اIن

Nisa / 60 * لIلIض GمEهKل FضEي GنIا EانIطGيKالش EيدFرEيIو FهFوا بEرEف GكIاي OيدFعIب O “Ey Muhammed! Sana indirilen Kuran'a ve senden önce indirilenlere inandıklarını iddia edenleri görmüyor musun? Putların ( Tagutların) önünde muhakeme olunmalarını isterler. Oysa, onları tanımamakla emrolunmuşlardı. Şeytan onları derin bir sapıklığa saptırmak ister.” Nisa-60

19-

افFرEون * IكGال EمEه IكFئIولEاIف Eال IلIزGHنIا اIFب GمEكGIي GIل GنIمIو OيلFلIا قOنIIى ثFاتIيIاFوا بEرIHت GشIت IلIو FنGوIش GاخIو IاسKا النEوIشGIت IلIف O halde insanlardan korkmayın, benden korkun, âyetlerimi hiçbir değerle değiştirmeyin: Allah'ın indirdiği ile hükmetmeyenler, işte onlar kâfirlerin ta kendileri'dir.” Maide-44

Kehf /26 * ا م�ه� ا�ح�د8 ر�ك� ف�ى ح�ك� ... و�ل� ي�ش� Ve O, kendi hükümünde kimseyi ortak kabul etmez.” Kehf-26

Yusuf-40 * ونEمIلGعIHي Iل FاسKالن IرIHث GكIا KنFكIلIو EمZيIقGال EينZالد IكFلIذ EاهKيFا KلFوا اEدEبGعIHت KلIا IرIمIا FهKلFل KلFا Eم GكEGال FنFا ..... Hüküm vermek ancak Allah'a aittir; kendisinden başkasına değil, O'na tapmanızı emretmiştir. Bu, dosdoğru dindir, fakat insanların çoğu bilmezler.”

3- Istihlal ve Istihram Küfrü ( Haramı Helal kabut etme veya Helalı Haram kabul etme Küfrü):

تIHرEونI عIلIى * GفIHي IينFذKال KنFا IبFذIكGال Fى الIلIوا عEرIHت GفIHتFل VامIرIا ح IذIهIو VلIلIا ح IذIه IبFذIكGال EمEكEتIن FسGلIا EفFصIا تIمFوا لEولEقIHت IلIب وFذIكGال Fون الEحFل GفEHي Iل Kendi dillerinizin uydurmasıyla Allah’a iftira ederek, “Bu helaldir, şu haramdır” demeyin. Çünkü Allah’a karşı yalan düzenler asla kurtuluşa erişemezler.“ -Nahil / 116-

ب�ان��ه�م� ا�ر�ب�اب8ا م�ن� د�ون ب�ار�ه�م� و�ر�ه� ا ل� ا�ل�ه� ا�ل� ه�و ال ا�ت�خ�ذ�وا ا�ح� د8 يح� اب�ن� م�ر�ي�م� و�م�ا ا�م�ر�وا ا�ل� ل�ي��ع�ب�د�وا ا�ل�ه8ا و�اح� و�ال�م�س� Tevbe- 31 * ر�ك�ون ان�ه� ع�م�ا ي�ش� س�ب�ح�“Onlar Allah'ı bırakıp hahamlarını, papazlarını ve Meryem oğlu Mesih'i Rab’leri olarak kabul ettiler. Oysa tek ilâh’tan başkasına kulluk etmemekle emrolunmuş-lardı. Ondan başka ilâh yoktur. Allah, koştukları eşlerden münezzehtir.” Tevbe -31

4- Istihsa Küfrü ( Alay,Şaka ve Hafife alma Küfrü):

ز�ؤ�ن� - ل� ت��ع�ت�ذ�ر�وا ق�د ت��ه� ك�ف�ر�ت�م� ب��ع�د� ا�يم�ان�ك�م و�ل�ئ�ن� س�ا�ل�ت��ه�م� ل�ي��ق�ول�ن� ا�ن�م�ا ك�ن�ا ن�خ�وض� و�ن��ل�ع�ب� ق�ل� ا�ب�ال� و�ا�ي�ات�ه� و�ر�س�ول�ه� ك�ن�ت�م� ت�س� “Onlara soracak olursan, “Biz andolsun ki, eğlenip oynuyorduk” diyecekler; De ki: “Allah'la, âyetleriyle, peygamberiyle mi alay ediyorsunuz?Özür beyan etmeyin, inandıktan sonra inkâr ettiniz. Tevbe/ 65-66 Kehf-56 * خ�ذ�وا ا�ي�ات�ى و�م�ا ا�ن�ذ�ر�وا ه�ز�و8ا�..... و�ات Ayetlerimizi ve kendilerine yapılan uyarıyı alay konusu edinirler.

5-Ameli Küfür ( Ikrah olmaksızın; fiili ve kavli küfür, misal: Putlara secde etmek,papaz kıyafeti giy- mek vs.. Kişinin,ğayri müslim veya müşrik olduğunu ikrar veya ilan etmesi gibi.)

رOا فIHعIلIيGهFم GدIص Fر GفEكGالFب IحIرIش GنIم GنFكIلIو FانIيFلGاFن� بFئIمGطEم EهEبGلIHقIو IهFر GكEا GنIم KلFا FهFانIيFا FدGعIHب GنFم FالFب IرIفIك GنIم ظ&يم اب) ع' ذ' م* ع' ض'ب) م&ن' ا& و'ل'ه+ غ'“Gönlü imanla dolu olduğu halde, ikrah altında olan kimse müstesna, inandıktan sonra Allah'ı inkâredip, gönlünü kâfirliğe açanlara Allah katından bir gazap vardır; büyük azab da onlar içindir.” Nahl-106

20-

نGHيIا وIيIHوGمI الGقFيIمIةF يEHرIدNون Nالد FوةIيIGال Fف VىGز Fخ KلFا GمEكGنFم IكFلIذ EلIعGفIHي GنIم EآءIزIا جIمIف rضGعIHبFب IونEرEف GكIتIو FابIتFكGال FضGعIHبFب IونEنFمGؤEHتIHفIا Bakara-85 * ا ت��ع�م�ل�ون ا�ل�ى�ا�ش�د� ال�ع�ذ�اب� و�م�ا ال� ب�غ�اف�لJ ع�م Yoksa siz, kitabın bir kısmına inanıp,bir kısmını inkâr mı ediyorsunuz? Sizden böyle yapanların cezası, dünya hayatında rezillik ve kepazelik, ahirette de acıklı azaptan başkası değildir. Allah yaptıklarınızı bilmez değil ki.“ Bakara-85

6- Itaat ve rıza Küfrü ( Kafirlere itaat etmek,işlenen küfre ve şirke ses çıkarmamak, rıza gösterme):

Casiye /18 * ونEمIلGعIHي Iل IينFذKال IآءIو GهIا GعFبKتIHت IلIا وIهGعFبKاتIف FرGمIلGا IنFم rةIيعFرIى شIلIع IاكIنGلIعIج KEث “Sonra ey Muhammed! Seni de din konusunda bir şeriat sahibi kıldık, ona uy; bilmeyenlerin heveslerine uyma.” Casiye-18

En'am/ 121 * ونEكFر GشEمIل GمEكKنFا GمEوهEمEتGعIطIا GنFاIو GمEوكEلFادIجEيFل GمFهFائIيFل GوIا IلFا IونEوحEيIل IيFاطIيKالش KنFاIو .... Doğrusu şeytanlar sizinle tartışmaları için dostlarına fısıldarlar, eğer onlara itaat ederseniz şüphesiz siz müşrik olursunuz.” En'am / 121

زIاE بIFا فIلI تIHقGعEدEوا مIعIهEمG حIتK يEIوضEوا فF حIدFيثr غIيFGه الGكFتIابF اIنG اFذIا سFIعGتEمG اIيIات عIلIيGكEمG ف وIقIدG نIHزKل GهIHت GسEيIا وIFب EرIف GكEي Fال Nisa / 140 * اOيعFIج IمKن IهIج Fف IينFرFافIكGالIو IيFقFافIنEمGال EعFامIج Iال KنFا GمEهEلGHث Fا مOذFا GمEكKنFا “O, size kitapta “Allah'ın âyetlerinin inkâr edildiğini ve alaya alındığını işittiğinizde, başka bir söze gec-medikçe, onlarla bir arada oturmayın, yoksa siz de onlar gibi olursunuz" diye indirdi. Doğrusu Allah münâfıkları ve kâfirlerin hepsini cehennemde toplayacaktır.” < Nisa-140 >

Furkan-52 * اOيFب Iا كOاد Iه Fج FهFب GمEه GدFاهIجIو IينFرFاف IكGال FعFطEت IلIف “Sen, inkârcılara asla itaat etme, onlara karşı olanca gücünle cihad et.”

7- Şek Küfrü ( Şüphe etme suretiyle küfür ): Tevbe-45 * ونEدKدIرIHتIHي GمFهFبGيIر Fف GمEهIHف GمEهEHوبEلEHق GتIابIتGارIو Fر FخIلGا FمGوIHيGالIو FالFب IونEنFمGؤEHي Iل IينFذKال IكEنFذGأIت GسIا يIKنFا Ancak Allah'a ve ahiret gününe inanmayan, kalpleri kuşkuya düşmüş, şüpheleri içinde bocalayanlar (geri kalmak için) senden izin İsterler.

هFمG فF سIبFيلF الF اEولIئFكI هEمE الصKادFقEون وIجIاهIدEوا يIHرGتIابEوا ل ث وIرIسEولFه بFال اIمIنEوا الKذFين الGمEؤGمFنEون FنIKاا * FسEفGHنIاIو GمFFالIوGمIاFبMü’minler ancak o kimselerdir ki, Allah’a ve Rasülü’ne iman ettik-ten sonra, hiçbir şüpheye sapmayıp, imanlarında sarsıntı geçirmeyen ve böy-lece Allah yolunda mallarıyla, canlarıyla savaşan kimselerdir. İşte iman iddia-sında doğru olanlar onlardır.“ Hucurat-15

Bakara-147 * ينFIت GمEمGال IنFم KنIونEكIت IلIف IكZبIر GنFم NقIGلIا "Hak Rabbindendir. (Hak Rabbinden gelendir.) Sakın ha, sakın bu konuda şüpheye düşenlerden olma.“

Bakara-1,2 * يFقKتEمGلFى لOدEه FيهFف IبGيIر Iل EابIتFكGال IكFلIال- ذ “İşte bu kendisinde şüphe olmayan kitaptır."

21-

بسم ال الرحمن الرحيم ALLAHIN(cc)RAZI OLDUĞU YEGANE DİN, TESLİMİYYET DİNİ OLAN İSLAM'DIRALLAHIN(cc)RAZI OLDUĞU YEGANE DİN, TESLİMİYYET DİNİ OLAN İSLAM'DIR

Maide/3 *...... ين0ا ل'م' د& س* يت+ ل'ك+م+ ا*ل& م'ت&ى و'ر'ض& ل'ي*ك+م* ن&ع* ت+ ع' ا'ت*م'م* ين'ك+م* و' ل*ت+ ل'ك+م* د& م' م' ا'ك* ....ال*ي'و*

''Bugün dininizi kemale erdirdim, üzerinize olan nimetimi tamamladım ve size din olarak İslâm 'dan razı oldum...'' < Maide/3 >

Ayeti kerimenin nuzul sebebi:

Bu âyet-i kerimenin nüzulü vakti olarak zikredilenler arasında meşhur olanı "Hicretin onuncu senesi Veda haccında Hz. Peygamber Arafat'ta bir cuma günü olan Arafe günü ikindiden sonra Adbâ' adlı devesi üzerinde vakfe yaparken nazil oldu." rivayetidir. < bak.Razi-Tefsiri Kurtubi-Tefsiri Taberi >

«Bu gün dininizi kemâle erdirdim, üzerinizde olan nimetimi tamamladım ve size din olarak İslâmiyeti beğendim.» Bu, Azîz ve Celîl olan Allah'ın bu ümmete lütfettiği en büyük nimettir. Evet, Allah bu ümmetin dinini kemâle erdirmiştir. Artık dinlerinden başka bir dine ihtiyâç ve peygamberlerinden başka bir peygambere gerek duymayacaklardır. Zâten bunun için Allah peygamberini, peygamberlerin hâtemi kılmış, insanlara ve cinlere elçi olarak göndermiştir. O'nun helâl kıldığından başka bir helâl yoktur. O'nun haram kıldığından başka haram bir şey yoktur. O'nun getirdiği dinden başka din yoktur. O'nun bildirdiği her şey haktır, yanlışı olmayan doğrudur, yanılması olmayan hakîkattır. Yani siz de kendiniz için İslâm'ı seçin. Çünkü Allah'ın beğenip hoşlandığı din odur. O dini peygamberlerin en faziletlisi ile gönderdim ve beraberinde de kitapların en şereflisini indirdim.'' < bak, Tefsiri İbni Kesir >

'' Bugün size dininizi bütünledim. Bugün sizin dininizi kemale erdirdim. Dininizin helâllerini, haramlarını açıklayarak sizin için onu olgunluğa ulaştırdım. Dininizi tüm dinlere, sisteminizi tüm sistemlere üstün gelecek özelliklerle donattım. Böylece üzerinize olan nîmetimi tamamladım, din olarak sizin için İslâmiyet'i seçip beğendim. İslâm’ı, teslimiyet dinini sizin için hayat programı yaptım. Teslimiyet dini olan İslâm’ı sizin için yaşam tarzı olarak belirledim ve sizin için sadece bundan razı oldum. Âl-i İmrân sûresinin beyanıyla söyleyecek olursak, kim teslimiyet dini olan İslâm’dan başka bir din, İslâm’dan başka bir hayat tarzıyla Bana gelirse asla ondan razı olmayacağım. Sizin Bana karşı konumunuz kayıtsız şartsız teslimiyettir.'' . < Besairul-kuran >

''Şimdi onlar Allah’ın dininden başka bir din mi arıyorlar? '' A.İmran/83 *..... ي*ر' د&ين& ا& ي'ب*غ+ون ا'ف'غ'

A.İmran/85 * ل'م س* ي*ر' ا*ل& ر&ين و'م'ن* ي'ب*ت'غ& غ' اس& ر'ة& م&ن' ال*خ' و' ف&ى ا*ل'خ& ه+ و'ه+ ن* ب'ل' م& ين0ا ف'ل'ن* ي+ق* د&

''Kim İslâm'dan başka bir din ararsa ondan asla kabul olunmaz ve o âhirette hüsrana uğrayanlardandır.''

Ayeti kerimenin nuzul sebebi:

Ayetin nüzul sebebi ile ilgili olarak Mücahid ve es-Süddî der ki: Bu ayet-i kerime el-Hulâs b. Suveyd'in kardeşi el-Hâris b. Suveyd hakkında nazil olmuştur. Bu kişi Ensardandı. Kendisi on iki kişi ile birlikte İslâm'dan döndü ve Mekke'ye kâfir olarak vardılar. Bunun üzerine bu ayet-i kerime nazil oldu.Daha sonra kardeşine haber gönderip tevbe etmek istediğini belirtti. İbni Abbas der ki:Ve bu ayetlerin nüzulünden sonra İslâm'a girdi. < et-Tefsirul-Münir/ Vehbe Zuhayli >

Kim İslamdan başka bir din ararsa Allah onun aradığı o dini asla kabul etmeyecektir. Ayrıca o kişi âhirette Allahın rahmetini kaybedip hüsrana düşenlerden olacaktır.Âyet-i kerimeden anlaşıldığı gibi,

îslamın dışındaki Yahudilik ve Hıristiyanık gibi bütün dinlerin hükmü kaldırılmıştır. Bundan sonra kıyamete kadar bütün insanların tek dînî İslamdır. Ondan başka din arayan kimse sapıklık içindedir.

< Tefsiri İmam Taberi >

22-

ل&ه ا ت'و'لEى و'ن+ص* F&ه& م' ل ن&ين' ن+و' م& ؤ* ب&يل& ال*م+ ي*ر' س' ي'تEب&ع* غ' د'ى و' ا ت'ب'يEن' ل'ه+ ال*ه+ د& م' ول' م&ن* ب'ع* اق&ق& الرEس+ و'م'ن* ي+ش'

Nisa/115 * يرا اء' ت* م'ص& نEم' و'س' ه' ج'

-Kim kendisine doğru yol besbelli olduktan sonra, peygamberle bağını koparıp, mü’minlerin yolundan başka bir yola saparsa, onu tercih ettiği o yolda bırakır ve cehenneme sokarız. O ne kötü bir yerdir.'' < Nisa/115 >

Ayeti kerimenin nuzul sebebi:

Bu ayetler Tu'me b. Übeyrık ailesinin bozgunculuk ve şer üzerine işbirliği, hırsızlık suçunun Yahudinin üzerine atılması hususunda kendi aralarında geceleyin gizlice konuşmaları hakkında nazil olmuştur.

Rivayete göre Peygamberimiz (s.a.) elinin kesilmesi şeklinde hüküm verince Tu'me Mekke'ye kaçmış, dininden dönmüş ve müşrik olarak ölmüştü. Bunun üzerine "Kim Rasul'e karşı gelirse..." (Nisa, 4/115) ayeti nazil oldu. Rasul'e düşmanlık etmek, o'na muhalefet etmek, İslâm'ı terk etmek veya İslâm'dan dönmek, müslümanların yoluna aykırı davranmak bunu işleyen kimseyi Allah'ın yardımından ve gözetiminden mahrum kılar, o kimsenin karanlık ve dalâlet bataklığında bocalamasına, kendi nefsî ve beşerî arzularının güdümüne girmesine sebep olur. O kimsenin cehennem ateşine girmesini gerekli kılar. Bu haktan sapan kimsenin varacağı yer ne kötüdür. < Vehbe Zuhayli, et-Tefsirü’l-Münir >

AYETİ KERİMELERDEN ALINACAK DERSLER

1- Rabbimizin Maide/3'de ifade buyurduğu gibi;Artık din kemale ermiş,asla bir eksiği veya noksanı

kalmamıştır.Yanlıştan,hatadan ve ihmalden münezzeh olan rabbimizin kelamında helaller

ve haramlar belirtilmiş,tahriften,tebdil ve tağyirden'de korunmak üzre ilahi koruma,muhafaza altına

alınmıştır (Hicir,9). Binaen aleyh bundan sonra kim kalkarda Allahu tealanın, yegane razı olduğu

islam dininde noksanlık,fazlalık,yanlışlık,hata veya ihmallık bulunduğunu iddia ve iftirasında bulu-

nursa,bu dine kendi heva ve hevesinden birşeyler sokuşturmağa çalışırsa,veyahutta bu dinin emri

olan bir hükmü beğenemeyip onu çıkarmağa ve yok saymağa kalkışırsa,işte bunları yapan ve iddia

edenler birer mürted ve zındıktırlar.İslam dini ile uzaktan ve yakından hiçbir alakaları yoktur ve kal-

mamış'tır. Allahın rahmetini kaybedip hüsrana düşenlerden olacaklardır.

2- Daha sonra Allahu subhanehu ve teala; ''Kim İslâm'dan başka bir din ararsa ondan asla kabul olun

maz ve o âhirette hüsrana uğrayanlardandır.'' ayeti kerimesi ile hak ve tek din olan islamdan başka

hiçbir dinin kabul edilmeyeceğini ve etmeyeceğini çok açık ve bariz bir şekilde ifade buyurmaktadır.

Hal böyleyken,gözleri kör,kulakları sağır ve kalbleri dumura uğramış bazı munafık bel'amlar daha

hala kalkıp islam dinine,gönderilen kelamullaha inanıp iman etmeyen ehli kitabın cennete girecekleri-

ni iddia etmekte'dirler.Ve dolayısıyla Hz.kurana ve dine iftira etmekte,Allahu tealanın bu ve benzeri

ayetlerini inkar etmekte ve netice itibariyle birer inkarcı mürted olmaktadırlar. Mürted ve münafıklar

istemesede kahhar olan,kâdiri mutlak olan rabbimiz nurunu tamamlayacak'tır.Yine mürted ve münafık

lar istemesede Allah subhanehu ve teala; İslamdan başka kendilerine din edinen yahudi ve nasranileri,

onları illada cennete sokmağa,cennet ehli göstermeğe çalışan avukatlarıyla beraber oldukları halde

( Tevbe edip müslaman olmadan öldükleri taktirde ) cehennemde toplayacaktır ,(bak,Nisa/140). 3-Yüce rabbimizin kemale erdirdiği,insar için seçtiği ve razı olduğu islam dini bir tevhid ve teslimiyet dini'dir.Tevhidi ve Teslimiyeti ''Dini sadece Allaha haskılarak ona ibadetle emrolundum''(Zümer/11)

23-

ayeti kerimesiyle örtüşmeyen,bağdaşmayıp çelişen bir kişi islamla alakası olmayan ve netice itibariy- le yukarıda üçüncü ayeti kerimenin-Nisa/115- ifadesiyle ;''Kim kendisine doğru yol besbelli olduktan sonra, peygamberle bağını koparıp, mü’minlerin yolundan başka bir yola saparsa, onu tercih ettiği o yolda bırakır ve cehenneme sokarız. O ne kötü bir yerdir.'' peygamber ve müminlerin yolu olan islam- dan sapmış ve cehenneme doğru yola çıkmıştır.

Şimdi aşağıda vereceğimiz misallerde Allahu tealanın kabul buyurup razı olduğu islamla alakası ol- Şimdi aşağıda vereceğimiz misallerde Allahu tealanın kabul buyurup razı olduğu islamla alakası ol- mayan islam anlayışını ve sözde müslümanlığı özetlemeğe, anlatmağa çalışacağız: mayan islam anlayışını ve sözde müslümanlığı özetlemeğe, anlatmağa çalışacağız:

* Kuran ve sünnete tam bir teslimiyyetle teslim olmayan,anlaşmazlığa düştüklerinde kuranı ve sünneti

kendilerine hakem kabul etmeyen,cahiliye hükümlerini isteyen ve savunan bir islam anlayışı.

* '' Dini sadece Allaha haskılarak ona ibadetle emrolundum''(Zümer/11) ayeti kerimesine muhalif ola-

rak,dini Allahın istediği ve emrettiği şekilde kabul etmeyip,kendi heva ve heveslerine göre,bir kıs-

mını alıp,bir kısmını atan,bir kısmına inanıp,bir kısmını inkâr eden bir din ve islam anlayışı.

* ''Kim İslâm'dan başka bir din ararsa ondan asla kabul olunmaz ve o âhirette hüsrana uğrayanlardan-

dır.'' ayeti kerimesindeki açık ifadelere rağmen,islamı kabul etmemiş olan ehli-kitabı cennet ehli

olarak vasıflandıran,şeriatı ve hilafeti devletin temelinden ve icraatından kaldırmış olan islam düş-

manlarının ve onların yollarını takip eden mürted ve müşriklerin cenaze namazlarını kılıp,onlar hak-

kında istiğfarda bulunup rahmetle yad'eden,Allahın düşmanlarını dost edinen bir islam anlayışı.

*'' Hüküm vermek ancak Allah'a aittir; kendisinden başkasına değil, O'na tapmanızı emretmiştir. Bu,

dosdoğru dindir, fakat insanların çoğu bilmezler.”<Yusuf/40 > Yani Hüküm ancak Allah’a aittir.

Hâkimiyet Allah’a aittir. Allah’tan başka hiç kimsenin hüküm koyma hakkı, hâkimiyet yetkisi yoktur.

İşte bu ilahi emre ve ikaza rağmen,yaratanın ahkamına ve emirlerine kulak tıkayan,kendi kafasına

göre hükümler,kanunlar vaz eden ve dolayısıyla ilahlığa kolları sıvayan müşriklere alkış tutan,onları

o mevki ve meclislere gönderen,reyi'ile,parasıyla ve say'u gayretiyle destekleyen bir islam anlayışı.

* Ve nihayet;'' Kim Allahın indirdikleriyle hükmetmezse işte onlar kafirlerin ta kendileridir.'' ( Maide/

44-45-47) ve benzeri ayetleri hiçe sayarak,batıdan taşıma insan kafasının mahsulu kanunlarla hükmet

melerine rağman kendilerini müslüman kabul edenlerle,yine Allahın şeriatını anayasa olarak kabul

etmeyen şeriat düşmanlarını hâlâ müslüman kabul eden ve alkışlayan,sahib çıkan bir islam anlayışı.

-- '' Ya rabbi, sen şahid olki biz bütün bu ve benzeri batıl anlayışları. red'edip inkar ediyoruz.'' '' Allah'ım! Bize imanı sevdir ve onu kalplerimizde süsle. Bize küfrü, fasıklığı ve isyanı çirkin göster ve bizi doğruyu bulanlardan kıl.''Allah'ım! Bizim müslüman olarak ruhumuzu kabzet, müslüman olarak dirilt. Bizi bedbahtlara değil de salihlere ilhak eyle.'' - Allahümme Amin -

tevhidi-hakikat@hotmail.de

24-

ICINDEKILER

1- Mukaddime 1-4 2- Zahir ve Hafi olan meselelerde Hüccet Ikamesi 5-

3- Cumhuru ulemanın,cehaletin zahir meselelerde mazeret olmadığı hususunda ittifakı ve 6- cehaletin umum olarak özür kabul edildiği iddialarını asılsız olduğundan reddetmeleri

4- Hükmün 'Zahire' göre verileceği,kişinin niyyetine itibar edilemeyeceği 6-7

5- Tevhid konusunda ( Zahir meselelerde) öğrenme imkanı olan ile öğrenme imkanı olmayan 7-8 kişinin durumu

CEHALETİN MAZERET OLDUĞUNU İSBAT İÇİN GETİRİLEN DELİLLERE CEVAPLAR:

1- Zatu Envat olayı 9-

2- Küllerini savurtan adam 9-10

3- Hz.Aişe (r.anha) ile alakalı Hadis ve açıklaması 11-

4- Havarilerin Hz.Isa'dan (a.s) gökten inmesini taleb ettikleri sofra meselesi 11-12

5- Hz.Muazın (r.a) Allah resuluna secde etmesi meselesi 13-

6- Huzeyfe bin Yeman (r.a) Hadisi 14-

7- Kived Hadisesi ve açıklanması 14-

8- Cehaletin umumi bir mazeret oldugunda icma iddiasina reddiye 15-16

9- Bu incelemelerin neticeleri ( HULASA'I-KELAM) 17-18

* Ilaveler:

1- KÜFRÜN ÇEŞİTLERI 19-21

1- Cuhud Küfrü 2- Tahkim ve Teşri Küfrü 3- Istihlal ve Istihram Küfrü 4- Istihsa Küfrü

5- Ameli Küfür 6- Itaat ve rıza Küfrü 7- Şek Küfrü

2- ALLAHIN(cc)RAZI OLDUĞU YEGANE DİN, TESLİMİYYET DİNİ OLAN İSLAM'DIR.ALLAHIN(cc)RAZI OLDUĞU YEGANE DİN, TESLİMİYYET DİNİ OLAN İSLAM'DIR.

Allahu tealanın kabul buyurup razı olduğu islamla alakası ol- Allahu tealanın kabul buyurup razı olduğu islamla alakası ol- 22-24 22-24 mayan islam anlayışı ve sözde müslümanlık. mayan islam anlayışı ve sözde müslümanlık.

25- 25-