1 | P a g e

Islamic Guidance Regarding

COVID-19 Coronavirus

Muhammad Umar ibn Ramadhan

Chairman, Ramadhan Foundation

2 | P a g e

© M Umar ibn Ramadhan, 1441ah/2020

3 | P a g e

هبداه اهتدى ومن وصحبه آله وعلى هللا رسول على والسالم والصالة هلل، واحلمد هللا، بسم

Islamic Ruling regarding Coronavirus: by Muhammad Umar ibn Ramadhan

ne of the blessings that Islam conferred upon humans was the notion that Allah عزوجل did not burden people

with any responsibility which violated the concept of accountability. With the ever-changing nature of our

world there is a clear necessity for scholars to re-consider certain affairs which previous epistemology did

not confront or evidently examine. The underlying legitimacy of making any Fatwa (decree) is on three

components, firstly the Nusus (the text), secondly The Maqasid (the means or aims) and finally the Zaman (times);

Hence the reason for the great emphasism conferred to scholars making any legal decree, that he must be fully

conscious of the realities relating to place/time and being prepared to differ with previous judgments as the result

of the everchanging new world. The seventh century scholar Ibn Qayyim al-Jawziyyah (d. 751 ah) points towards

the possibility of how decrees can be subjected to change,

ُ بِتَ َغَّيرِ الزََّماِن َواْلَمَكاِن َواْلَعَواِئِد َواْْلَْحَوالِ َوى تَ تَ َغَّيَّ فَِإنَّ اْلَفت ْ

‘For decrees do change with the time, place, customs and circumstances.’

- al-Muwaqqi'in 'an Rabb al-'Alamin - 4/157 إعالم املوقعني عن رب العاملني تغيَّي الفتوى واختالفها

This is grounded on the Usuli assessment that ِتَغَّيرِ الزََّماِن َواْلَمَكان (Fatwas change with the changing of time), legal rulings in Shariah have been defined via two different approaches, firstly those rulings which cannot

be changed due to time, place or scholarly Ijtihad (e.g. praying, fasting) and the secondly where Fatawa

will change depending on place, time and realities one may find themselves in (e.g. Urf, Darurah,

Maslaha).

Taking this into account, the world is presently confronting an ordeal similar to biblical proportions. For

the very first time, we as, The Human species are mutually confronted with a common danger and enemy,

the pandemic COVID-19 also referred to as Coronavirus. The NHS states that The Virus “is a new illness

that can affect your lungs and airways’’. Due to this ongoing risk of the pandemic, the challenges to our

very own way of life (freedoms etc), the immense strains that humans find themselves have dictated

urgently that the world is requiring an adaption via the unorthodox behavior in order to contain or slow

this pandemic. With any changes, there is a necessity for religious scholars to provide updated, legitimate,

sensible and authoritative guidance for the public. This Paper will إن شاء هللا provide some guidance for

further clarification on issues relating to this pandemic and how Muslims should conduct themselves and

react. We will also provide religious rulings and guidance pertaining to washing the deceased, shrouding,

funereal prayers and burial issues.

O

4 | P a g e

Reliance Only Upon Allah عزوجل

During any hardship, the believers hold’s firm to the concept that it is a test from His Creator, in

order for him to demonstrate constraints and patience in the face of true tribulations and trials,

the believer is required to truly understand the fundamental meaning of the concept of tawakkul

– reliance upon Allah عزوجل. In all circumstances the believer surrenders himself to the Will of Allah عزوجل,

he is to avidly place his reliance in Allah عزوجل in order for him to be nurtured and prepared to become

the true servant of His Creator (Khalifah). In order to achieve this Allah عزوجل says in the noble Qur’an

(3.173),

ُ َونِْعَم اْلوَِكيلُ َحْسبُ َنا اَّللَّSufficient for us is Allah, and [He is] the best wakeel (disposer of affairs)

Allah عزوجل also says in the Noble Qur’an (9:51)

ِل اْلُمْؤِمُنونَ ُ لََنا ُهَو َمْوََّلََنۚ َوَعَلى اَّللِا فَ ْليَ تَ وَكا ُقْل َلْن ُيِصيبَ َنا ِإَّلا َما َكَتَب اَّللاSay, “Never will we be struck except by what Allah has decreed for us; He is our protector.” And upon

Allah let the believers rely

In the Hadith ‘Umar bin al-Khattāb heard the Messenger of Allah صىل هللا عليه وآله وسلم saying, “If you trusted

Allah with due tawakkul, He would provide you sustenance as He provides for the birds; they go out in the

morning with empty stomachs and come back in the evening with full stomachs.” [Narrated by at-Tirmidhi

&Ibn Mājah – Saheeh]

D

5 | P a g e

Ruling of Ghusl and shrouding the dead –

post Coronavirus

t is established via the authentic Ahadith that the Prophet Muhammad صىل هللا عليه وآله وسلم instructed

that the dead person should be bathed, shrouded and buried with hurry, In the authentic Ahadith The

Prophet صىل هللا عليه وآله وسلم said regarding Talhah ibn al-Bara ي هللا عنه ,on his deathbed رض

"I see that Talhah is on the verge of death. Inform me about him (when he passes away) and make

immediate preparations for his burial, for a Muslim's remains should not be left long with his family after

his death."

Imam Ahmad narrated on the authority of Imam Ali ibn Abu Talib ي هللا عنهصىل هللا عليه that the Prophet رض

:said ,وآله وسلم

"O Ali, never delay three things: prayer when its time approaches, the funeral when death is confirmed,

and marrying a widow or a divorcee when a suitable match is found for her."

The standard practice of the Sunnah is that the deceased should be bathed and shrouded. In midst of

confusion there seems to be conflicting unverified information that is currently being circulated across

social media stating that due to the current affliction of the coronavirus, medical experts are apparently

instructing hospitals and relevant authorities that the deceased must be washed using a special chemical

which is then followed by being shrouded with certain plastic materials, the reasons given for such

sweeping actions is that the deceased even after death is contagious and the need to contain the virus

from further spreading, hence why such drastic actions are done. After further investigating1 I can confirm

that this unverified information is far from the truth and totally exaggerates the current situation that

Muslim find themselves in. For anyone who is affected by the virus please contact your local Muslim

Burial Services or local Mosque for relevant support and guidance (IMPORTANT NOTE: do not follow any

unverified information apart from relevant recognised authorities/NGO’s).

However, for the purpose of increasing knowledge and being prepared for future similar incidents, here

is what the scholars have stated when a Muslim dies due to a virus pandemic which doesn’t allow the

deceased to be washed or shrouded in the normal manner, what is the religious ruling (Fatawa) regarding

his bathing and shrouding? The Fuqaha (Jurists) have stated the following,

1 Speaking with the National Burial Council (NBC) and Ghousia Funeral Service in Luton I can confirm that full Islamic funeral/burial services are currently being offered to those who died from the Coronavirus, this also includes full Kafan (simple plain cloth) and viewing of the deceased for loved ones.

I

6 | P a g e

• If there is a fear that the virus may spread or that the disease is still extremely contagious then in

these circumstances the Shariah allows you wash the body by spraying it.

• If you fear that it’s dangerous (or advised contrary by medical experts) you may perform dry

tayammum (touching the ground with gloves and wipe the face and arms to elbows.

• If you are still unable to perform either one of these options, the Sharia states that body can be

buried without doing a Ghusl or shrouding it.

Radd al-Muhtār 'ala al-Durr al-Mukhtār by Allamah Sayyid Muhammad Amin ibn Abidin ash-

Shami (d. 1252AH)

There is also a view taken by certain scholars that due to the fact that anyone who dies from a plague is

classified as a Shaheed (martyr), hence no bathing should be performed and the deceased should be

buried with the clothes he/she were wearing when they died.

To substantiate their arguments; The scholars quote the authentic Hadith of the Prophet يه وآله صىل هللا عل

,said وسلم

قال رسول هللا صىل هللا عليه وسمل:)الشهداء مخسة:املطعون، واملبطون،والغريق،وصاحب الهدم،والشهيد يف سبيل هللا

“The martyrs are five: the one [who died] from plague; intestinal illness; drowning; building collapse; and

the martyr who died striving in the way of Allah.” (related by al-Bukhari and Muslim)

These scholars then use analogical reasoning (Qiyas) based on the authentic Hadith narrated by Abd-

Allaah ibn Tha’labah ي هللا عنه said: “Leave them with their صىل هللا عليه وآله وسلم narrates that the Prophet رض

blood, for there is no wound incurred for the sake of Allaah, but he will come on the Day of Resurrection

bleeding with a colour like the colour of blood but its fragrance will be like the fragrance of musk.” (Sunan

an-Nasa'i), and come to a conclusion that if the deceased can’t be bathed or shrouded then he must be

buried in the state he died in.

For further information regarding this ruling that scholars have issued, kindly refer to Appendix 3 UKIM

ULAMA COUNCIL - Answered by my dear friend, the learned Mufti Mohammad Farooq Alawi from

Birmingham. You may also refer to Appendix 2 Dār al-Iftā' al-Miṣriyyah – A Fatwa issued under the

authority of Al Azhar University which states the above-mentioned points.

For further clarity regarding burial kindly refer to Appendix 5 National Burial Council - GUIDANCE FOR

HANDLING BODY FOLLOWING DEATH FROM COVID-19 MUSLIM DEATHS.

7 | P a g e

Closing of the Mosque:

s with anything, Muslims are required to filter the facts from the fiction. Sadly, due to a number

of factors, there seems to be a lot of false information on social media. Individuals with no

experience or training in Shariah are making blatant comments that it is not permissible to close

the House of Allah عزوجل due to a pandemic or the ignorant argument that never in the past has al-Masjid

al-Ḥarām in Makkah and Al-Masjid an-Nabawī in Madina been closed due to plague or virus. The following

scholars listed below have all stated with authentic narrations that all Masajid (including al-Masjid al-

Ḥarām Makkah/Al-Masjid an-Nabawī Madina) were closed in the year 448 AH due to spreading of

infection, plague or disease,

Adh Dhahabi mentions that in the year 448 AH, there was a severe epidemic which overtook the Muslim

world (Egypt, Andalusia and parts of Iraq), the extent of the tribulations was that thousands of Muslims

died. They were buried without being bathing or shrouded, the Masajid were closed in order to contain

the epidemic and even The Hajj of the same year was cancelled for people from Iraq.

References:

Adh Dhahabi in Tarikh al-Islam al-kabir

Ibn Al Athir in al-Kāmil fit-Tārīkh

Abu 'l-Farash̲̲ b. al-Jawzī in his Kitab al-Muntada

Ibn Kathir in his Al Bidayah wa Al Nihayah

Please also refer to Appendix 1 Dār al-Iftā' al-Miṣriyyah, this is a Fatwa issued by the Office of the Grand

Mufti of Egypt Shaykh Dr. Shawki Ibrahim Abdel-Karim Allam endorsed by Al Azhar University, the highest

authority of Sunni Islam, which clearly state the permissibility for authorities to instruct or order the

closure of places of worship in order to contain the virus.

A

8 | P a g e

Hadith regarding the pandemic or plagues:

here are many Ahadith which stipulate the necessity for Muslims to quarantine themselves if one

finds he has symptoms of The Coronavirus.

On the authority of Usamah b. Zayd, the Messenger of God said صىل هللا عليه وآله وسلم, “If you hear of an

epidemic afflicting a land, do not enter it, and if it afflicts the land you are in, do not leave it”

(Bukhari).

On the authority of Abu Hurairah, the Messenger of God صىل هللا عليه وآله وسلم said, “Do not introduce infectious livestock into a healthy herd” (Bukhari).

The Messenger of Allah صىل هللا عليه وآله وسلم “No one from the people during a plague patiently awaits at

home hoping for reward, knowing nothing will afflict him, except what Allah wrote for him, except there

will be reward like that of a martyr for him” (Musnad of Imam Ahmad).

The renowned scholar ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī (d.852AH) further explains that the meaning of the Hadith as

“It is reasonable to conclude, whoever can be described with the qualities mentioned, will have a reward

of martyr even if he does not die” (Fatḥ al-Bārī fī Sharḥ Ṣaḥīḥ al-Bukhārī).

T

9 | P a g e

Obligation to quarantine if infected with

coronavirus:

he UAE Council for Fatwa under the chairmanship of the learned scholar Allama Shaykh Dr.

Abdullah bin Bayyah recently (3rd March 2020) issued a Fatwa, on the obligation of avoiding public

places and the prohibition of praying in the Masjid if one is infected with The Virus, The Council

stated.

It is forbidden by shariah for anyone infected with this illness or even one thought to be at risk for

infection to enter public places or go to the mosque for all congregational prayers, including Friday

prayers and the Eid prayers.

The Council urged that Muslims who found themselves with either symptoms or a risk of infection to

stay home and to offer Dhur pray instead of Jumuah,

There is a religious concession (rukhsah) for the elderly, children, anyone suffering from respiratory conditions, and those with compromised immunity to not attend all congregational prayers,

including Friday prayers, Eid prayers, and tarawi prayers. Such people may pray in their homes or wherever they are and can pray zuhr in place of the Friday congregational prayer.

Please refer to Appendix 4 UAE Council for Fatwa by Shaykh Dr. Abdullah bin Bayyah for the full text of

the Fatwa.

T

10 | P a g e

Visiting Umrah and Hajj:

haykh Dr. Abdullah bin Bayyah states that those who intend to visit Saudi Arabia for either Umrah

or Hajj are under the legal maxims (Qawaid shariyyah) to obey the legal authorities of these lands,

failing to follow the advice and laws is sinful and a can lead to someone becoming an outlaw

(Baghi).

Regarding the hajj, umrah, and visiting the Messenger of God, it is obligatory to adhere to all directives issued by the government of the Kingdom of Saudi Arabia, which are rooted in their

governmental and religious responsibilities for the welfare of all pilgrims. Adhering to these directives helps them in ensuring the well-being and safety of all.

Please refer to Appendix 4 UAE Council for Fatwa by Shaykh Dr. Abdullah bin Bayyah.

Washing the hands:

ashing the hands and keeping oneself clean can clearly be attributed to the authentic Hadith

of the Prophet صىل هللا عليه وآله وسلم,

Abu Hurairah ي هللا عنه said, “When one of you wakes up from صىل هللا عليه وآله وسلم in which the Prophet رض

sleeping, he should wash his hands thrice before putting them into the water vessel”

Abu Malik at-Ash'ari reported the Messenger of Allah صىل هللا عليه وآله وسلم said, “Cleanliness is half of faith”

The Council for Fatwa further stated regarding the necessity of observing and following the advice of the

relevant authorities,

It is a religious obligation for all segments of society to strictly adhere to all public health directives and regulations provided by the dedicated state agencies1 as well as to take all necessary measures to

prevent the transmission and spread of the illness. It is impermissible according to sacred law to disregard such directives and measures under any circumstances.

Please refer to Appendix 4 UAE Council for Fatwa by Shaykh Dr. Abdullah bin Bayyah.

S

W

11 | P a g e

Inflating prices is treason & Sinful:

adly during these times of crises we have seen some people who lack the basic characteristics of

what it means to be a Muslim and for selfish reasons have begun to inflate the price of goods and

stocks which everyone is finding hard to come across to double or even quadruple, not only is this

behavior a sin in Islam but it goes against all forms of being good.

Dr. Ibrahim Negm, Secretary-General for the General Secretariat for Fatwa Authorities Worldwide

mentions that such action is contrary to Islam, “Achieving personal gains through monopoly and

raising the prices of essential goods and medical requirements is prohibited in Islamic law and is

considered an act of treason,”.

The UAE Council for Fatwa also mentions the need for unity and co-operation during these testing times,

“All groups and individuals should extend help and support to one another in whatever capacity they

are able to do so and not capitalize on such situations by raising prices, particularly as it pertains to

pharmaceuticals and healthcare”

Such people should be reprimanded and dealt with the full force of the law by the government, if you

come across anyone who is introducing ridiculous prices for certain food supplies, please report them to

the dedicated CMA (Competition & Markets Authority) on 020 3738 6000.

S

12 | P a g e

Appendix 1: Dār al-Iftā' al-Miṣriyyah: Dār al-Iftā' al-Miṣriyyah - دار اإلفتاء المرصية

وس كرونا – جواز إغالق المساجد مع انتشار فيرThe Permissibility of closing the Mosques due to the coronavirus

وس لمرص، وما اتخذته الدولة من إجراءات احتياطية ، وبعد دخول الفير يوس الكورونا الوبائ ي ظل ما يعيشه العالم من انتشار فير

ف

ها، للحد من ان ي المدارس والمساجد وغير ية ف وس عن طريق العدوى والمخالطة، وقرارات وقائية بتقليل التجمعات البشر تشار هذا الفير

ا؟ ًي المسجد؟ وهل يشي هذا عىل صالة الجمعة أيض

فهل والحالة هذه يجوز إغالق المساجد وترك صالة الجماعة ف

ي إبراهيم عالم الجواب : األستاذ الدكتور / شوف

ي عبارة من (WHO) أفادت منظمة الصحة العالميةوس "كورونا" الوبائ ي تسبب األمراض أن فير

ة الت وسات التاجيَّ مجموعة من الفير

وس "كورونا كوفيد وسات: فير 19-لإلنسان والحيوان، ومن جملة هذه الفير " (COVID-19) والذي ينتشر بشعة فائقة عن طريق ،

ل بالفير األشخاص، سواء عن طريق الجهاز التنفسي والرذاذ المتناثر من األنف أو الفم المحمَّوس عند السعال والعطس، أو العدوى بير

بتعاد عن الشخص عن طريق المخالطة ومالمسة المرض واألسطح المحيطة بهم دون اتخاذ تدابير الوقاية والنظافة، ولذلك يجب ال

ي ارتفاع أعداد اإلصابات وتضاعف حالت الوفيات؛ حت استو 3المريض بمسافة تزيد عىل مي واحد ) رت العدوى ف

َّجب أقدام(، وقد أث

وس تصل إىل ت المنظمة بأن مدة حضانة الجسم لهذا الفير ا، كما أخير وًما، ي 14إعالن حالة الطوارئ الصحية العامة باعتباره وباًءا عالميًّ

وس ومصدًرا لنتقاله لآلخرين، وتوصلت دراسة مستخلصة من للفيراوس 22يكون اإلنسان خاللها حامًل ا إىل أن مدة بقاء الفير ا طبيًّ

ًبحث

ها باستمرار تصل إىل ي ل يتم تطهيرتها دورية 9عىل األسطح الت أيام، بل هناك دراسة صينية نشر "the NEW ENGLAND" (NEJM)

اوس الخفيفة، أو لم تظهر عليهم أعراضه أصًل .الطبية، تؤكد إمكانية نقل العدوى عن طريق أشخاص ظهرت عليهم أعراض الفير

م بشأن الحتياطات الصحية للوقاية من األمراض المعدية، والمعدل 1958لسنة 137المرصي رقــم ( من القانون 20وقد نصت المادة )

لالزمة لمنع انتشار المرض؛ من لمختصة أن تتخذ كافة التدابير ا م عىل أنه: ]يكون للسلطات الصحية ا 1979لسنة 55بالقانون رقم

، ومراقبة، وغير ذلك، ولها عىل ا ، وتحصير ألخص أن تمنع الجتماعات العامة، أو الموالد من أي نوع كان، وأن تعدم عزٍل، وتطهير

وبات الملوثة، وأن تزيَل األزيار، وتغلَق السبل العامة، وترفَع الطلمبات، وتردَم اآلبار، وتغلَق األسواق، أو دور السينما المأكولت والمشر

، أو المدارس، أو المقاهي العامة، أو أي مؤسسة، أو ي إدارته خطًرا عىل الصحة العامة وذلك بالطرق اإلدارية[ اهـ والمالهيي مكان ترى ف

ف .

ي بوزارة الصحة-والعدوى : انتقال الكائن المسبب لها من مصدره إىل الشخص المعرض لإلصابة، -كما يعرفها قطاع الطب الوقائ هي

ي صورة مرضية )أعراض( أو ل.وهو ما عوإحداث إ ي كثير من األمراض الوبائية؛ كالُجذام، صابة باألنسجة قد تظهر ف

رف به العلماء ف

( " ي "الكاشف عن حقائق السي ي ف ، ط. مكتبة نزار الباز(: ]العدوى: مجاوزة 2979/ 9والجرب، والجدري، ونحو ذلك؛ قال اإلمام الطيتر

ا من خلقه أو من علة به، عىل ما يذهب ً فالن

ٌه، يقال: أعدى فالن ي علل سبع: الجذام، العلة من صاحبها إىل غير

إليه المتطببة ف

.والجرب، والجدري، والحصبة، والبخر، والرمد، واألمراض الوبائية[ اهـ

للمصالح، ودفًعا لألذى، ااز من تفشيها وانتشارها؛ رعاية يعة اإلسالمية إىل نظم الوقاية من األمراض المعدية والحي وقد سبقت الشر

ُّ بالناس ويــهدد المجتمعات، ورفًعا للحرج، حت ل تصبح األمر ، وقررت وجوب األخذ اض وباًءا يرص فأرست بذلك مبادئ الحجر الصحي

ي هللا عنه أن رسول هللا صىل هللا عليه وآله ي هريرة رض ي األوبئة وانتشار األمراض العامة؛ فعن أئر

ي حالة تفسرباإلجراءات الوقائية ف

ِفرُّ ََما ت

َوِم ك

ُ« أخرجه وسلم قال: »ِفرَّ ِمَن الَمْجذ

َُسد

َ ْ األ

ق َََّما ُيت

َوَم ك

َُمْجذ

ْوا ال

ُقَّي رواية: »ات

ي "صحيحه". وف َسِد« أخرجه البخاري ف

َ ِمَن األ

ي "أماليه ان ف ي "الطب النبوي" وابن بشر

ي "جامعه"، وأبو نعيم ف ."ابن وهب ف

ي صىل هللا عليه وآله وسلم قال: »ل ا أن النترًي هللا عنه أيض

ي هريرة رض عليه.وعن عمرو بن وعن أئر« متفقٌ ُممِرٌض عىل ُمِصحٍّ

َّنَُيوِرد

َ َباَيْعن

ْدَا قَّي صىل هللا عليه وآله وسلم: »ِإن ي وفد ثقيف رجل مجذوم، فأرسل إليه النتر

ي هللا عنه، قال: كان ف يد، عن أبيه رض الشر

َاك

ي ي "صحيحه".قال اإلمام زين الدين المناوي ف

اْرجْع« أخرجه اإلمام مسلم ف َى(: 138/ 1"فيض القدير" ) ف ، ط. المكتبة التجارية الكير

]أي: احذروا مخالطته وتجنبوا قربه وفروا منه كفراركم من األسود الضارية والسباع العادية[ اـه.وإنما جاء النهي عن المخالطة آنذاك

ي لمريض الجذام: ألنه كان "من العلل المعدية بحسب العادة الجارية عند بعض الناس"؛ كما ي "المهيأ ف

ي ف ي الحنق

يقول العالمة الكماخ

ي كل ما 437/ 2كشف أرسار الموطأ" )ي نق

ف اي معناه من األمراض الُمعدية، ويكون ذلك أصًل

، ط. دار الحديث(، فيدخل فيه ما كان ف

.يحصل به األذى، أو تنتقل به العدوى

13 | P a g e

ى؛ ألن مشاركتهم المسلمير واختالطهم بهم سبب لألذى ولذلك نص العلماء عىل سقوط صالة الجمعة والجماعة عن من كان ب اه أذ

ر، وإذا جاز أن يفرق بير المريض وبير زوجته إ ي الصلوات:قال العالمة وإلحاق للرص ق بينه وبير الناس ف م؛ كان أحرى أن يفرَّ

َّذا تجذ

ي "التاج واإلكليل" ) وا، ولهم أن يجمعوا ظهًرا ، ط. دار الكتب العلمية(: ]قال سحنون: 555/ 2المواق المالكي ف

ل جمعة عليهم وإن كير

اًرا بالناس، وأوجب صىل هللا عليه وآله ي حضورهم الجمعة إض ي موضعهم، ول يصلون الجمعة مع الناس.ابن يونس: ألن ف

بغير أذان ف

ِ أعر َ ي َا بن

ًاقهم؛ فالجذام أشد، ومنعهم يوم وسلم غسل الجمعة عىل الناس؛ ألنهم كانوا يأتون إليها من أعمالهم فيؤذي بعضهم بعض

ي الجمعة، فقول م كان أحرى أن يفرق بينه وبير الناس ف

َّالجمعة أوىل؛ لجتماع الناس، وكما جاز أن يفرق بينه وبير زوجته إذا تجذ

ح قول سحنون[ اهـَّ، انته نص ابن يونس، وكذا المازري أيضا رش .سحنون أْبيرَ

ي الحطاب الما ي "مواهب الجليل" ) وقال اإلمام الرعيت

ي 184/ 2لكي ف

انه ف ي القياس: أن كل من يتأذى به جير

، ط. ار الفكر(: ]فق

، أو كان ذاِرَب اللسان سفيًها مستطيًل

َو عاهة مؤذية كالجذام وشبه أذى، وكل ما ا رائحة ل تؤلمه لسوء صناعته، أالمسجد بأن يكون ذ

ان المسجد وأ ي أحد جير رادوا إخراجه عن المسجد وإبعاده عنهم كان ذلك لهم؛ ما كانت العلة موجودة فيه، يتأذى به الناس، إذا وجد ف

شيخنا أبا عمر أحمد بن عبد الملك ُحت تزول، فإذا زالت بالعافية، أو بتوبة، أو بأي وجٍه زالت: كان له مراجعة المسجد، وقد شاهدت

انه وأثبتوا عليه اه جيرّي رجٍل تشك

ي المسجد بلسانه ويده؛ فأفت بإخراجه عن المسجد وإبعاده، بن هشام رحمه هللا أفت ف

أنه يؤذيهم ف

.وأن ل يشهد معهم الصالة[ اهـ

ي "المنهاج القويم" )ص: م قال 150وقال العالمة ابن حجر الهيتمي ف

َ، ط. دار الكتب العلمية(: ]وكذا نحو المجذوم واألبرص، وِمن ث

ي "اإلقناع" ) اس[ اـه.وقال العالمة الحجاوي المقدسي الجماعة واختالطهما بالن العلماء: إنهما يمنعان من المسجد وصالة / 1الحنبىلي ف

ى به[ اـه.كما 176َّأذَي غير مسجد، أو غير صالة.. وكذا من به برص أو جذام ُيت

، ط. دار المعرفة(: ]والمراد: حضور الجماعة حت ولو ف

، والخوف من انتشاره، وهو أمٌر أن الداعي إىل الحجر الصحي ومنع التجمعات البشر يية من ِقبل الجهات المختصة هو هذا المرض الوبائ

ي هللا ي معناهما:فعن ابن عباس رض

يف؛ حيث أسقط الجماعة عن المسلمير حال الخوف أو المرض أو ما كان ف ع الشر ه الشر اعتير

َُمنْي عنهما، أن رسول هللا صىل هللا عليه وآله وسلم قال: »َمْن َسِمَع ال ِ

ت َّ الُةًَل الصَّ

َكْ ِتلُهَْبْل ِمن

ْقُْم ت

ٌَر لَْباِعِه ُعذ

ِّ ِمَن ات

ُْعهَْم َيْمن

َلَاِدي ف

ي "المستدرك"، و ي "سننهما"، والحاكم ف

ي ف ْو َمَرٌض« أخرجه أبو داود والدارقطت

َْوٌف أ

َاَل: »خ

َُرُه؟ ق

ْوا: َما ُعذ

ُالَا« ق

َهَّي َصًل

ي ف البيهق

"، و"السي ا ُمُهَما "السي الصغيرْ ُحك

ُهَلَا فَاهَي َمْعن ِ

اِر ف َْعذَ ْ ِمَن األ

َانَ: "َوَما ك ي

ى"، و"معرفة السي واآلثار" قال اإلمام البيهق لكير ".

ي يوم جمعة، فركب ا، مرض ف ي هللا عنهما، وكان بدريًّ

ي هللا عنهما: "أن سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل رض ِكر لعبد هللا بن عمر رض

ُوذ

ي "صحيحه".قال اإلمام ابن عبد ا إليه بعد أن تبت الجمعة، وترك الجمعة" أخرجه اإلمام البخاري ف ي عاىل النهار واقي

لير المالكي ف

ٍر«: فالعذر يتسع القوُل فيه؛ وجملته: كل مانٍع حائٍل 244/ 16"التمهيد" )ِْ ُعذ ير

َي الحديث »ِمن غ

، ط. أوقاف المغرب(: ]وأما قوله ف

ا ل بدل منه؛ فمن ذلك السلطان الجائر يظلم، والمطر الوابل بينه وبير الجمعة مما يًتأذى به ويخاف عدوانه، أو يبطل بذلك فرض

المتصل، والمرض الحابس، وما كان مثل ذلك[ اهـ

وقد نص بعض الفقهاء عىل أن من فاتتهم الجمعة أو الجماعة لعذر من األعذار: فإن لهم أجرها ول ُيحَرمون فضلها:قال اإلمام بدر الدين

ي "عمدة القاري" ) ي ف ي الحنق

(: ]وكذا إن كان له مريض يخسر عليه الموت، وقد زار ابن عمر 196/ 6العيت ي اث العرئر، ط. دار إحياء الي

ي هللاكر له شكواه، فأتاه إىل العقيق وترك الجمعة، وهو مذهب عطاء رض

ُي هللا عنه ذ

ا لسعيد بن زيد رض ًتعاىل عنهما، ابن

عىل أبيك يوم الجمعة واإل َرِصخ

ُي أمر الوالد: إذا خاف فوات نفسه. وقال عطاء: إذا است

.وقال الشافعي ف مام يخطب فقم إليه واألوزاعي

ي جمعة. واترك الجمعة. وقال الحسن: يي "الواضحة": وليس عىل المريض والصحيح الفائ

رخص ترك الجمعة للخائف.وقال مالك ف

ي "البيان والتحصيل" )ي الجمعة[ اـه.وقال اإلمام ابن رشد المالكي ف

، ط. دار الغرب 502/ 1وقال أبو مجلز: إذا اشتىك بطنه ل يأئ

: أنهم والمسجونير َمْرض َ

ْي ال(: ]والمشهور ف ي المجموعة: إنهم اإلسالمي

يجمعون؛ ألنهم مغلوبون عىل ترك الجمعة.. وقال ابن القاسم ف

ي ترك الجمعة: فال روا ف

َّي المتخلفير من غير عذر، وهو األظهر، إذ قد قيل: إنهم يجمعون؛ ألنهم وإن كانوا تعذ

ل يعيدون، وقاله أصبغ ف

.يحرموا فضل الجماعة[ اهـ

ي ا ي الدين الحصت

ي "كفاية األخيار" )ص: وقال اإلمام تق ي معناه؛ 142لشافعي ف

(: ]فال تجب الجمعة عىل مريض ومن ف ، ط. دار الخير

ي معت كالجوع، والعطش، والعري، والخوف من الظلمة.. وحجة عدم الوجوب ي بالقياس عليه، وف

عىل المريض الحديث السابق، والباف

ي المريض: من به إسهال ول يقدر عىل ضبط نفسه ويخسر تلو يث المسجد، ودخوله المسجد والحالة هذه حرام؛ ضح به الرافعي ف

14 | P a g e

ي معرفة الراجح من ي "اإلنصاف ف

"كتاب الشهادة"، وقد ضح المتوىلي بسقوط الجمعة عنه[ اـه.وقال العالمة المرداوي الحنبىلي ف

ي ترك الجمعة والجماع300/ 2الخالف" ) (: ]قوله )ويعذر ف ي اث العرئر

ي تركهما ، ط. دار إحياء الي ة المريض(: بال نزاع، ويعذر أيضا ف

اي حالت الوباء؛ رعاية

يعة سقوط الجمعة والجماعة ف ي واقعة السؤال: فقد أجازت الشر

لخوف حدوث المرض[ اـه.وبناء عىل ذلك وف

ي من األمراض.ويجب عىل المواطنير امتثال القرارات الحتياطية واإلجراءات الوقائية الت

اتتخذها الدولة، للحد من للسالمة ووقاية

ها من المجامع والمحافل، وذلك ِلما ثبت من رسعة انتشار ي المدارس والمساجد وغير ية ف وس؛ من منع التجمعات البشر انتشار هذا الفير

به دون أن يعلم بذلك.وهللا سباًل وس أو ُمحمَّ وس عن طريق العدوى والمخالطة، وقد يكون اإلنسان مصاًبا بالفير حانه وتعاىل هذا الفير

أعلم

15 | P a g e

Appendix 2: Dār al-Iftā' al-Miṣriyyah:

Dār al-Iftā' al-Miṣriyyah - دار اإلفتاء المرصية

Washing, shrouding the dead infected with the coronavirus

ن َّل وُيكف ة األصل فيمن مات من المسلمير أن ُيغسَّ بيَّ

ِّثِبت الجهات الط

ُي تي زمن انتشار األوبئة الت

عليه صالة الجنازة، ولكن ف

َّوُيصىل

ت لمن ها تنتقل من الَميَِّّة أن بصبِّ الماء عليه وإمراره فقط بأي طريقة كانت دون تدليكه، مع أخذ كل المختصَّ

ق ََيلمسه، فعندئٍذ ُيكت

ازية لمنع انتقال المرض إىل دابير الحي َّل بدلة وقائية، وفرض كل ُسُبل الوقاية من ِقبل الت ل، من تعقيم الحجرة، وارتداء الُمغسِّ المغسِّ

سل؛ منًعا من إلحاق األذى بمن يبارسر ذلكُي ذلك قبل القيام بإجراء الغ

.أهل الختصاص ف

وري إحاطة الكفن بغطاٍء ُمحكم ل يته؛ فمن الرص َّ

َّوائل منهوإن كان ُيخسر من نزول سوائل من ُجث ب السَّ سمح بتشُّ .

َ عليه ا يِ

ي الخالء بدل المسجد، ويجوز أن ُيصىل وا عليه صالة الجنازة ف

ًُّزا بكفنه يجوز ألهله أن ُيصل -ثنان وَمن خرَج من المستشق ُمجهَّ

ه - باءبسبب الخوف من الختالط والمزاحمة وانتشار الو - قل عدد لصالة الجماعة، كما ُيجوز لمن لم ُيصلِّ عليه أ َ عليه عند قير يِ

أن ُيصىل

عليه صالة الغائبَّ

صىلُا أن ت

ًا، ويجوز أيض

ً .منفرد

ورات تبيح المحظورات، ة؛ إذ الرص َّ ة الُمعتير عيَّة الشرَّ

َّيعة الُعليا، وكذلك تدلُّ عليه األدل

فق ومقاصد الشرََّّر وكلُّ ما سبق يت

َّقدُورة ت والرص َّ

.بقدرها

المرصية دار اإلفتاء

16 | P a g e

Appendix 3: UKIM ULAMA COUNCIL - Mufti Mohammad Farooq Alawi:

17 | P a g e

18 | P a g e

19 | P a g e

Appendix 4: UAE Council for Fatwa by Shaykh Dr. Abdullah bin Bayyah

20 | P a g e

21 | P a g e

22 | P a g e

23 | P a g e

Appendix 5: National Burial Council - GUIDANCE FOR HANDLING

BODYFOLLOWING DEATH FROM COVID-19 MUSLIM DEATHS: