ه‌

الإستهلال

حياة الفب و الله بالعلم و التقى إذا لد يكونا لا إعتبار لذاتو

(إمام الشافعي)

“Kehidupan pemuda demi Allah dengan ilmu dan ketaqwaan. Apabila tidak ada keduanya maka tidak ada yang mengibaratkan keberadaannya.”

Syafi’i) (Imam

و‌

الإىداء

أىدي ىذا البحث الجامعي إلذ :

احيبذل جهده روحيا وجسديا لنج سيف الدين زىريأبي المحبوب في حياتي أمي المحبوبة في حياتي نارني وديا نيعسيو الب أفاضت لزبتها إلر

وأخب الصغبة المحبوبة في حياتي عندي لزلفى زمزمي وأخب الصغبة المحبوبة في حياتي عندنا لألفى رزقية

و أخي الصغب كمال الدين أحمد الزىري

دكتور أحمد مزكي الداجسبمشرفي في البحث العلم ال

الله أن يبارك لذم في الدارين... أمبعسى

ز‌

توطئة

الحمددد لله الدددذي ىددددنا لذددذا و مدددا كندددا لنهتددددي لددو لا أن ىددددنا الله وأ دددكره سدددبحانو وتعدددالذ علددددى كمددددال ا،لؽددددان وا،سددد م وعلددددى يدددد نعمهددددة كلهدددا مددددا علمددددت ومددددا لد أعلددددم

عدوث بكمدال الأخد ل الكدرام وعلدى والصد ة والسد م علدى سديدنا وحبيبندا و دفيعنا لزمدد الدب ألو وأصحابو والتابعب وتاب التابعب إلذ يوم الدين.

تأكيددد الع قددة بددب جوانددع ا،جتماعيددة قددمت ىددذا البحددث الجددامعي برددت العنددوان وتقددم دكري وبريدب بريدة ىنيندة مدن عميد ."للمؤلف و قصيدة صدلوات العرفدان لأحمدد م در

ارك ىدذا البحدث وكدل مدن سداعدني ببدذل سدعيو في إنتهدا كتابدة قلبي إلذ كل من قدد سداىم د ىذا البحث الجامعي إلذ:

ف يلة البروفيسور الدكتور الحاج عبد الحارس مدير جامعة مولانا مالك إبراىيم .1 ا،س مية الحكومية مالانج.

ف يلة الأستاذة الدكتور افية عميدة كلية العلوم ا،نسانية. .2

ستاذ الدكتور حليمي رئيس قسم اللغة العربية وأدبها.ف يلة الأ .3

الذي أ رفب في ىذه البحثة الجامعي الأستاذ الدكتور أحمد مزكي الداجستبف يلة .4 جزا الله خبا أحسن الجزا .

قسم اللغة العربية وأدبها على كل علم ناف وكل يئ معروف منهم. الددرسب ي .5

ني سيسوي مفط عارفنا نور إس مية الجنة ريرين إندرا ديرديانببة وأصدقائي المحبو .6أنا لزمد عبد المجيع الرحمن ما نهاية سانب سافيطري إسمي ليلة الرحمة خب الدال إثب عشرة مكية فائز العارفب عن صافي الدين فتح الرزال ليليس دوي لسلصة

في قسم اللغة العربية وأدبها كلية العلوم أصدقائيي و موليدييا عالية مارييانا .الدرحلة الأولذ رافقوني في ىذا القسم مندا،نسانية الذين

ح‌

PKPT IPNU-IPPNU UIN Maulana Malik Ibrahim" نه دة العلمدا رابطدة الطد ب .7

Malang "الدددب كاندددت لر منزلدددة الدراسدددة العلميدددة وتعلددديم الددددين وعلمدددب مدددا لد يكددددن عارفا لر.

(Lembaga Tinggi Pesantren Luhur Malang) يددد الطددد ب في الدعهدددد العدددالر .8

بدالانج

بدالانج ي الأساتيذ في الددرسة التهذيبية الدعهد العالر .9

أخبا جزاىم الله أحسن الجزا . وأسأل الله أن يشملنا بتوفيقو ويطول عمرنا وبارك الباحثة من القارئب إص ح ما في ىذا البحث الجامعي ترجوم و فيو ويدخلنا في الدار النعي من الأخطا والنقائص.

مالانج

الباحثة

نلنا حسنتب زىرية

ط‌

ملخص البحثتأكيد الع قة بب جوانع ا،جتماعية للمؤلف وقصيدة صلوات (1029) نلنا حسنتين زىرية

جامعة .كلية العلوم ا،نسانية. للغة العربية وأدبهاقسم ا ،البحث الجامعي .العرفان لأحمد م ر .الداجستب أحمد مزكي الدكتور الدشرف: مولانا مالك إبراىيم م نج.

صلوات العرفان ا،جتماعية للمؤلف : ا،جتماعية الأدبية الكلمات الدفتاحية

م ر ىو مربي الدعهد العالر أحمد الدغفور لو عمل عرفان ىوال صلوات قصيدة

(Pesantren Luhur) لزاضر جامعة مولانا مالك إبراىيم ا،س مية و الأستاذ العلما الانج بدىذه القصييدة أي صلوات بشكل عام لػتوي رئيس الجامعة ا،س مية ب مولصان.و الحكومية بدالانج

من سلك لضو العرفان. العرفان

ة بهدف كشف تأكيد الع قة بب جوانع الاجتماعية للمؤلف وقد أجريت ىذه الدراس( جوانع إجتماعية للمؤلف 2قصيدة صلوات العرفان لأحمد م ر. وأما الغرض ىذه الدراسة لكشف و قصيدة ة بب جوانع الاجتماعية للمؤلف و ( تأكيد الع ق1قصيدة صلوات العرفان لأحمد م ر و

صلوات العرفان لأحمد م ر. بنوع البحث الديداني (Qualitative)الباحثة البحث الكيفي حث تستخدمفي ىذا الب

(Fieldresearch) .ما طريقة البيانات في ىذا ىي ومنهج البحث الدستخدم ىو الدنهج الوصفي. أران الداخ ن ىي العنص .(2 أما نتائج ىذا البحث و حب يتصل البيانات الدقابلة.طريقة إستبانة و حالة الاجتماعية جوانع بدا في ذلك جوانع الاجتماعية للمؤلف تشمل .( 1. اللفظ والدعب

الخلفية الاجتماعية الثقافية للمؤلف, الدوقف الاجتماعي الأيديولوجية الاجتماعية للمؤلف للمؤلفالاحباف في و رزل الكتاب )أساس ا،نتاج الأدبي الاقتصادي( لرتم القرا للأديع في المجتم

قصيدة صلوات العرفان الب ترتبط تأكيد الع قة بب سبعة جوانع ا،جتماعية م .( 3. أليفالت

اللفظ ومعب الدشتمل في واختيار من حيث فكرة مصورة قصيدة صلوات العرفان ارتباطا وثيقا لخل

رفانفي المجتم بحيث لؽكن لصقيدة صلوات الع خص مؤثر أحمد م ر وأما قصيدة صلوات العرفان.

مالك مولانا ولا تنتشر في جامعة ا،س مية الحكومية بدالانج مولانا مالك إبراىيمجامعة أن تصبح نشيد

إبراىيم ا،س مية الحكومية فقط.

ي‌

ABSTRACT

Nilna Husnatin Zuhriyah (2019). The affirmations of relationships between aspects of Sociology and author of the graffiti picture Sholawat Irfan by Ahmad

Mudlor. Thesis, Department of Arabic language and literature, Faculty of Humanities. State Islamic University Maulana Malik Ibrahim Malang. Supervisor: Dr. Ahmad Muzakki M.A

Keyword: Sociology Of Literature, Sociology, Font Author Irfan

Sholawat Irfan is the work of Alm. Ahmad Mudlor, he is the caretaker of

Lembaga Tinggi Pesantren Luhur Malang, Kyai, Lecture IAIN Sunan Ampel Malang or UIN Maulana Malik Ibrahim Malang is now, Rector of Islamic University of Lamongan. In general, this sholawat contains about a person who is taking the path

kemakrifatan (irfan). This study was conducted with the aim to reveal the affirmation of the

relationship between the author's sociological aspects of qasidah Sholawat Irfan. In accordance with the purpose of this study, the authors want to see 1) Aspects of Sociology Author Sholawat Irfan Ahmad Mudlor, 2) Affirmation of the relationship

between the sociological aspects of the author Sholawat Irfan Ahmad Mudlor against sholawat irfan. This research is a field research using descriptive method with

qualitative data. Data collection techniques using interviews and analysis methods to produce descriptive data. The main data source used is irrigation sholawat.

The results of this study are 1.) Instrumental Elements is word and mean. 2.)

Sociological aspects of the Author include 7 aspects including the social status of the author, the social ideology of the author, the social cultural background, the position

of authors in the community, the author's economic resources, and the integrity or professionalism of the author. 3.) Affirmation of the relationship between the seven aspects with qasidah sholawat irfan which seven aspects are closely related to the

creation of sholawat irfan in terms of illustrated ideology, vocabulary selection, and meaning in the sholawat. Also the figure of Ahmad Mudlor who is very influential in

the community so that the sholawat is able to become hin herbal uin and spread not only in campus UIN Malang.

ك‌

ABSTRAK

Nilna Husnatin Zuhriyah (2019), Afirmasi Relasi antara Aspek Sosiologi

Pengarang dan Qasidah Sholawat Irfan Karya Ahmad Mudlor. Skripsi, Jurusan Bahasa dan Sastra Arab. Fakultas Humaniora. Universitas Islam

Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang. Pembimbing: Dr. Ahmad Muzakki, M.A

Kata Kunci: Sosiologi Sastra, Sosiologi Pengarang, Sholawat Irfan

Sholawat Irfan merupakan karya dari Alm. Ahmad Mudlor, Beliau merupakan

pengasuh Lembaga Tinggi Pesantren Luhur Malang, Kyai, Dosen IAIN Sunan Ampel Malang sekarang UIN Maulana Malik Ibrahim Malang, Rektor Universitas Islam

Lamongan. Secara garis besar sholawat ini berisi tentang seseorang yang sedang menempuh jalan kemakrifatan (irfan).

Penelitian ini dilakukan dengan tujuan untuk mengungkapkan afirmasi relasi

antara aspek sosiologi pengarang terhadap qasidah Sholawat Irfan. Sesuai dengan tujuan dari penelitian ini, penulis ingin melihat 1) Aspek sosiologi pengarang

Sholawat Irfan Ahmad Mudlor, 2) Afirmasi relasi antara aspek sosiologi pengarang Sholawat Irfan Ahmad Mudlor terhadap Sholawat Irfan.

Penelitian ini merupakan penelitian lapangan yang menggunakan metode

deskriptif dengan data kualitatif. Teknik pengumpulan data dengan menggunakan metode wawancara dan analisis sehingga menghasilkan data deskriptif. Sumber data

utama yang digunakan adalah sholawat irfan. Adapun hasil dari penelitian ini adalah 1.) Unsur instrinsik Sholawat Irfan ada

dua yakni lafadz dan makna. 2.) Aspek sosiologi pengarang meliputi 7 aspek

diantaranya status sosial pengarang, ideologi sosial pengarang, latar belakang sosial budaya, posisi pengarang di dalam masyarakat, sumber ekonomi pengarang, dan

integritas atau profesionalisme pengarang. 3.) Afirmasi relasi antara ke tujuh aspek tersebut dengan qasidah Sholawat Irfan yang mana ketujuh aspek tersebut berkaitan erat dengan penciptaan Sholawat Irfan dari segi ideologi yang tergambar, pemilihan

kosakata, dan makna dalam sholawat tersebut. Juga sosok Ahmad Mudlor yang sangat berpengaruh di masyarakat sehingga sholawat tersebut mampu menjadi hymne

Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang dan tersebar bukan hanya di kampus Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang.

ل‌

محتويات البحث

أ ................................................................................. صفحة الغ ف

ب .....................................................................................تقرير الباحثة

ج............................................................................تصريح

د ................................................................................ الدناقشة تقريرلجنة

ه .........................................................................................إسته ل

و ............................................................................................ إىدا

ز ............................................................................................ توطنة

ط............................................................... الدلخص باللغة العربية

ي............................................................ ة ا،لصليزيةالدلخص باللغ

ك.......................................................... الدلخص باللغة ا،ندونيسيا

ل................................................................... لزتويات البحث

1............................................................. الباب الأول: المقدمة

2............................................................... خلفية البحث أ.

3............................................................... أسنلة البحث ب.

3..............................................................أىداف البحث ج.

3................................................................ فوائد البحث د.

4............................................................. و. دراسات السابقة

4................................................................. ز. منهج البحث

7............................................................... ح. ىيكال البحث

8...................................................... الباب الثاني: الإطار النظري

8 ............................................................................ لشعرمفهوم ا أ.

‌24 ............................................................................ أقسام الشعر ب.

26 ............................................................................. عناصر الشعر‌ج.

م‌

27 .............................................................................. د. أغراض الشعر

‌99 ........................................................................... مفهوم القصيدة‌.ه

12 ...................................................... و. الفرل بب قصيدة النثر والشعر الحر

11 ............................................................. مفهوم علم ا،جتماع الأدبز.

13 ......................................................... ح. مفهوم علم ا،جتماعي للمؤلف

33............................................. الباب الثالث: عرض البيانات وتحليلها

33 ............................................................... أ. نص قصيدة صلوات العرفان

34 ...................................... برليل العناصر الداخلية في قصيدة صلوات العرفان .ب

39 ............................. جوانع ا،جتماعية للمؤلف قصيدة صلوات العرفان برليل. ج

39 .......................................................... حالة الاإجتماعية للمؤلف. 2

40 .................................................. ا،يدييولوجية ا،جتماعية للمؤلف. 1

44 ............................................... الخلفية ا،جتماعية الثاقفية للمؤلف. 3

47 .............................................. لف في المجتم موقف ا،جتماعية للمؤ . 4

48 ..............................................لرتم القرا أي مستمعون مستهدفون. 5

49 ................................... الاحباف في التأليفو مصدر الدعيشة للمؤلف. 6

52 .............. د. تأكيد الع قة بب جوانع ا،جتماعية للمؤلف و قصيدة صلوات العرفان

33 ......................................................................... الباب الرابع: الإختتام

53 ..................................................................................الخ صة أ.

54 ....................................................................... مقباحات البحث ب.

................................................................................. جعقائمة المرا

سيرة ذاتية

9

الفصل الأول

مقدمة خلفية البحث . أ

صطلحة الب تدل على نوع الشعر الطويل. كلمة القصيدة تشب إلذ ىي الدالقصيدة وظيفتها يعب بقصد التحميد ) مدح ( قبيلة أو خصا لذلك لػصل الشاعر على ىدية

أو خص الذي يكرىو. ولذالك بسكن لذذه القصيدة أن تكون ىجا أو أو بقصد ذم قبيلة أي أنها تبدأ م عنصر مصب أو غزال ) ول قصيدة. أن القصيدة لذا بنيوية معينة. (ص. هاب الدينلعشال أو في كل الرومانسية(. )

عندما ذىع ورحلتها مغامرتها بعد ذلك انتقلت إلذ العنصر الثاني في كل صورةفي ىذا الجز عادة يصف الشاعر عظمة الحصان الجمل الخباثة .إلذ حبيبها وموطنها

ثم يتب العنصر الثاني بالعنصر الثالث في .الصحراوية والشجاعة في مواجهة الحيوان البريثم أغل القصيدة بتعاليم . كل النواة الدزروعة وىو الثنا أو الانتقاد لشخص أو قبيلة

.أخ قية

ولكن في التنمية بعدىا لد ت من القصيدة على ي الاتفاقيات أع ه. ومن بب اتفاقية عرض يستخدمون بعض الشعرا لقصيدة. و الاتفاقيات الب تركها ىي ىيكل تكبب ا

بالف فاض. لػدث ىذا الحال في تطوير الشعر الحديث. وىذا لؽكن القول بأن القصيدة قبل بنية طويلة و ي قصيدة طويلة تربطها ب العرض أو الذجا أو القصيدة العصر الحديث ى

تعد الاتفاقية عقدا بإحكام الب اصر حب بذعلها طويلة. واليوم لد الب تتكون من ث ثة عن .كانت عليها في الفبة السابقة للأزمنة الحديثة

علم يستخدم ؤلف ىو لرال دراسة علم الاجتماعية الأدبية. ا،جتماعية للمعلم الذي يناقش (Wellek Waren) دراسة فكرة ويليك ووارنفي ىذه ال ا،جتماعية للمؤلف

2

من خ ل الخلفية الاجتماعية والأيديولوجية والدصدر الاقتصادي والس مة الدؤلف .تم الاجتماعية وسيال إجتماع الدؤلف من حيث المج

ىو واحد من دراسة ا،جتماعية الأدبية الب تركز الاىتمام للمؤلف ا،جتماعيةعلم على الدؤلف كمبدع الأعمال الأدبية. في ىذا العلم يعتبر الدؤلف كمبدع الأدب لسلول

وموقفو في المجتم ا،جتماعية الذي يرتبط وجوده بوض إجتماعو في المجتم وفكرتوو بالقارئ. كان بررش الدؤلف أمر مهم في تأليف الأعمال الأدبية. الواق ف عن ع قت

ص. )كوت عبر جونوس .الذي يصور في الأعمال الأدبية يتحدد بعقل الدؤلف)

أصبح نشيد الجامعة سمة من سمات الكلية. في بيت عره يصور التسلسل الزمب امعة مولانا مالك إبراىيم ا،س مية الحكومية تاريخ إنشائها ورؤية بعثة الجامعة. رئيس ج

في الفبة الثانية ا،مام سوبرايوغو أ ار الشعر المجهول متخرج معهد العالذ بدالانجج و بدالانالب غة مستعد إعطا القليل من لزاضر في علم الفلسفة العامة و مؤلفا الذ أحمد م ر

( ص. صالحةالتعلي )

لوصف أع ه لؽكن تفسب سبع ىذا البحث ىو على النحو التالر: ستنادا إلذ اإو خلفية قصيدة صلوات العرفان أحع القصيدة من قبل العلمانيب الذين يستمعون. على حد

قصيدة صلوات العرفان لد توجد برليلها باستخدام منهج علم الاجتماعية الأدبية الباحث .خاصة في إجتماع الدؤلف

للمؤلف يةجتماعثة حول الع قة بب جوانع ا،ناقش الباحوف تفي ىذه الدراسة سمؤلف وخلفية لل ية للمؤلف وفكرة ا،جتماعيةا،جتماع حالةالب تغطي سبعة جوانع )

للمؤلف في المجتم واللمستمعب الدستهدفب يةموقف الاجتماعالثقافية للمؤلف و .(وا،حباف في التأليف معيشة الدؤلفومصدر

3

أسئلة البحث . ب

أسنلة البحث فيما يلي ةالباحث تقدمبنا على خلفية البحث الساب ت

لأحمد م ر؟ قصيدة صلوات العرفان الداخلية في ناصرالعما .1

كيف برليل جوانع ا،جتماعية لدؤلف قصيدة صلوات العرفان أحمد م ر ؟.2

ة صلوات العرفان؟قصيدو للمؤلف يةجتماعا،ع قة بب جوانع الكيف تأكيد .3

أىداف البحث‌. ج

من أىداف ىذا البحث منها قصيدة صلوات العرفان لأحمد م ر الداخلية في عناصراللدعرفة .1

برليل جوانع ا،جتماعية لدؤلف قصيدة صلوات العرفان أحمد م ر لدعرفة .2

فانقصيدة صلوات العر ية للمؤلف و لدعرفة تأكيد الع قة بب جوانع ا،جتماع .3

فوائد البحث. د

ىي الفائدة النظرية والفائدة التطبيقية إلر فائدتب البحث ينقسم

الفائدة النظرية. 2

لزيادة معرفة القارئ العام خاصة في دراسة أن يكون ىذا البحث معلومة جديدة ا. ا،جتمعية الأدبية

عية أن تكون نتيجة ىذا البحث العمل الوضعي في التطوير دراسة ا،جتمب. .الأدبية

النظرية التطبيقية. 1

مزيدا في بذربة الباحث عن كيفية برليل ا،جتماعة الأدبيةأن يكون ىذا البحث ا.

معرفة قصيدة صلوات العرفان و أن يكون ىذا البحث نق التاريخ في تأليف ب. مؤلفها

4

يم نا مالك إبراىعرفة الط ب في الجامعة مولامزيدا لدأن يكون ىذا البحث ج. .المجتم عامةس مية الحكومية بدالانج خاصة وللقارئب و ا،

بقةاه. الدراسة السالدؤلف الحكاية أديندا أرى الف يةالبحث الجامعي برت الدوضوع برليل إجتماع .1

عبة تعليم في من الأنوار في عينيك )دراسة ا،جتماعية الأدبية( لوحدية الدسرورةما أو .ا كلية الببية والتعليم جامعة الحكومية جيمبب دبهاللغة ا،ندونيسي وأ

غرض ىذا البحث ىو برليل العناصر الداخلية للأعمال الأدبية وكذلك جوانع في دراسة ا،جتماعية الأدبية. إجتماع الدؤلف باستخدام النظرية إجتماع الدؤلف

أما طريقة . و ويستعمل الباحث البحث الكيفي بإستخدام الدنهج البحث الوصفينتيجة ىذا البحث ىي العناصر الداخلية وجوانع . البيانات ىي القرا ة والدقابلة

.لمؤلفا،جتماعية ل

الاخر يعب أن الدراسة السابقة تبحث عن الرواية الفرل يبن ىذا البحث و من ىي واحدةحث الباحثة عن القصيدة و ولكن ىذا البحث تب ندونيسيااللغة ا، عر باللغة العربية.أنواع الش

و. منهج البحث نوع البحث. 2

وىي بذم البيانات بدساعدة (Library Research) ىذا البحث من الدراسة الدكتبية. الدنهج الدستخدم في الدواد الدوجودة في الكتع والدراسة السابقة الدتعلقة بدوضوع البحث

وىو البحث الذي لالػتاج إلذ .(Qualitative Research)ىذا البحث ىو الدنهج الكيفي سوىارسيمي الأرقام في التفسب عن ا،نتاج.)الباحث ولا يستعمل تصميم فروض البحث

5

الذي استخدمتو الباحثة يعب الدنهج الوصفي الدنهج وأما .( ص. أركونطا

(Descriptive Method) باب وىو يوصف الدظاىر اللغوية بغب لزاولة إلغاد العلل والأس (Melong, 2007, p. 11) البيانات المجموعة بالكلمات والصور وليس بالأرقام.أي

أما خصائص البحث الكيفي ىي:و لة في ي البياناتالآخر في ىذا البحث كم الآكانت الباحثة و أ.

يستعمل ىذا البحث برليل البيانات التفاعليب.

ىي التفسب من الكلمات لمحصولةىذا البحث موصوف بدصور البيانات اج. الأرقامبليس و

يف ل ىذا البحث الطريقة من النتيجةد.

. مصادر البيانات2مصادر البيانات الدستخدمة في ىذه الدراسة ىي نوعان مصادر البيانات الأولية

مصادر البيانات الأولية ىي عبارة عن صيغة لفظية أو . ومصادر البيانات الثانويةأو ا،لؽا ات أو السلوكيات الب تؤديها مواضي موثول بها وفي ىذه الكلمات الدنطوقة

الحالة موضوع البحث )الدخبرين( فيما يتعل بالدتغبات الب بست دراستها )سوىارسيمي (. وأما مصدر البيانات الرئيسي الدستخدم في ىذا البحث ص. أريكونتو

.فهو نص قصيدة صلوات العرفان

ثانوية ىي البيانات الب يتم الحصول عليها من الوثائ البيانية )الجداول البيانات الوالد حظات ولزاضر الاجتماع والرسائل القصبة وغبىا( والصور والأف م وتسجي ت

)سوىارسيمي الفيديو والأ يا وغبىا الب لؽكن أن تثري البيانات الأولية (.ص. أريكونتو

6

ات الثانوية الدستخدمة في ىذه الدراسة فهي في كل كتع وأما مصادر البيانولر ت وبحوث عن علم الاجتماع ف عن نتائج الدقاب ت م العائلة والأ خاص

.الأقرب

طريقة البيانات .قال .ستخدام طريقة الوثائ والدقابلةإيستخدم البيانات في ىذه الدراسة ب

الوثائ في كل الكتابة أوحداث الب مرتز قد تكون الوثيقة ىي سجل الأ سوجيونووتاريخ أو الأعمال ال خمة لسخص. الوثائ في كل الكتابة مثل اليوميات الرسم أما الوثائ في كل الرسم والسياسات. و اللوائح السب الذاتيةو القصصو الحياة

الوثائ في كل الأعمال غب ذالك. وأماالرسومات و صور الحياة )صور( مثل الصورةوالب بسكن أن تكون الصور والدنحوتات والأف الفنية مثل الأعمال الفنية

(. ص .)سوجيونوغبىاو تقنية مقابلة )مقابلة( ليست منظمة أي الدبادئ التوجيهية الدقابلة الب برتوي فقط

الدقابلة أمر ضروري حب أن وبطبيعة الحال فإن إبداع القائم ب .على لسطط أن يطلعنتائج الدقاب ت الب أجريت م ىذه الأنواع من الدبادئ التوجيهية تعتمد بشكل أكبر

ىذا النوع من الدقابلة مناسع .الباحثة كمحرك ،جابة الددعى عليو .على الدقاب ت ( ص.)أريكونتو الة. لدراسات الح

لشا يلى : الباحثة تول إلذ النتائج فتقدموأما خطوات في البيانات للحص فانر نص قصيدة صلوات الع قرأت الباحثة(.

أدت الباحثة الدقابلة م ال أحمد م ر و أصحابو و ت ميذه ب(. معاني قصيدة صلوات العرفانعينت الباحثة ج(. العرفانية الدؤلف قصيدة صلوات الباحثة عناصر إجتماع حلت د(.

7

ليل البياناتطريقة بر. 4

العناصر الداخلية في قصيدة صلوات العرفان لأحمد م ربرليل (. 2

الفكرة و للمؤلف يةا،جتماع حالةمن حيث للمؤلف ا،جتماعية برليل جوانعب(. للمؤلدددددف في المجتمدددددد يدددددةموقدددددف ا،جتماعو خلفيدددددة الثقافدددددة للمؤلدددددفو للمؤلدددددف

بطريقدددة لاحدددباف في التدددأليفاو مصددددر الدعيشدددة للمؤلدددف الدسددتمعون الدسدددتهدفون الدقابلةالوثائ و

قصدديدة صددلوات العرفددان مؤلددف و ة للجتماعيدالع قددة بددب جوانددع ا،(. برليدل تأكيددد ج .لأحمد م ر

ز. ىيكل البحثىيكل في البحث مهم جدا لأن يستطي أن يعطي الصورة الواضحة عن طرائ

ىذا البحث ما يلي : البحث والدسأئل الب ستبحث في البحث. وىيكل في

الباب الأول مقدمة. ىذا الباب يتكون من خلفية البحث أسنلة البحث أىداف مناىج البحث وىيكل البحث.ابقةالبحث فوائد البحث برديد البحث دراسات الس

أقسامو وعناصره. ثم الشعر و الباب الثاني إطار النظري. باب الثاني يتكون من مفهوم .دراسة الاجتماعية الادبيةل ة للمؤلفجتماعيا، علم ف القصيدة ومفهوم تعري

العناصر الداخلية في لها الب تشتمل على برليلبرليالباب الثالث عرض البيانات و و برليل ع قة بب د م رؤلف لأحمللم ةجتماعيجوانع ا، برليلقصيدة صلوات العرفان

لعرفان.قصيدة صلوات امؤلف و ة للجتماعيجوانع ا،

.ىو يتكون من الخ صة وا،قباحاالباب الراب ا،ختتام. و

8

الفصل الثاني

الإطار النظري

مفهوم الشعر . أ

الشدعددر فن العربية الأول وأكثر فنون القول ىيمنة على التاريخ الأدبي عند العرب لسهولة حفظو وتداولو. وقد اركتو في الألعية بعض الفنون عصورىا الأولذا في خصوص

الأدبية الأخرى كالخطابة. وبعد تطور الكتابة وانتشارىا واتصال العرب بغبىم دخلت بقية الفنون الأدبية الأخرى الدتمثلة في النثر بأ كالو الدختلفة لتساىم جنبا إلذ جنع م

ويعد الشعر وثيقة لؽكن الاعتماد عليها في التعرف راث الأدب العربي. شعر في تكوين تال ص ذلك قولذم: الشعر ديوان العرب.على أحوال العرب وبيناتهم وثقافتهم وتارلؼهم ويلخ

حاول النقاد العرب تقديم تصور عن الشعر ومفهومو ولغتو وأدائو. وقد ظهرت تلك جناس القول فبرز الوزن والقافية بوصفهما لشيزين أساسيب المحاولة في بسييزه عن غبه من أ

للشعر عن غبه من فنون القول لذلك ترى أكثر تعريفاتهم أن الشعر ك م موزون مقفى. وأىم مالؽيز الشعر القديم حرصو على الوزن والقافية وعلى لري البيت من صدر وعجز.

شعر يتجاوز الوزن والقافية إلذ جوانع لكن الناظر في كتبهم ي حظ أن مفهومهم لل أخرى وذلك من خ ل تعرفهم على الشعر في مقابلة الفنون الأخرى فيصبح مثلها

ميلة وإن اختلف عنها في الأداة.مهمتو إلغاد الأ كال الجومن ثم ظهر الاىتمام بق ايا الشعر ولغتو فظهرت الكتع في ضبط أوزانو وقوافيو

ن الأ كال الب غية الب يعتمدىا الشعرا في إبداع نصوصهم كما ظهرت دراسات عوكما ظهرت كتع تقدم وصايا للشعرا والتشبيو والكناية وصنوف البدي . مثل: الاستعارة

تعينهم على إنتاج نصوصهم وتدبصرىم بأدوات الشعر وطرل ا،حسان فيو ظهرت كتع ما اىتمت كتع أخرى بجمعو وتدوينوأخرى في نقد الشعر وبسييز جيده من ردينو. ك

9

وتصنيفو في لرموعات حسع أغراضو وموضوعاتو. وقد جعلوا الشعر حاف بوظيفب ا،متاع والنف فهو يطرب ويشجي من جهة ويربي ويهذب ويثبت القيم

نفر من أضدادىا من جهة أخرى.ة ويويدعو إلذ الأخ ل الكرلؽوتباوح أغراض الشعر بب مديح وىجا وفخر ورثا وغزل ووصف واعتذار وتهننة وتعزية ثم أضيفت إلذ ذلك موضوعات جديدة جا ت نتيجة تغب الحياة العربية مثل الزىد

س وغبه من عراوالمجون بل تغبت معالجة الدوضوعات القدلؽة كما ظهر عند أبي نواوعلى الرغم من ىذا الحرص على كل البيت الشعري فإن تراث . العصر العباسي

القصيدة العربية عرف من الأ كال ما سمي بالدسمطات والدخمسات والدربعات. كما عرفت الأندلس كل الدو حة الب كانت خروجا على نظام القصيدة في الأوزان والقوافي.

ات في ىذه الدقالة.الخاص بالدو حانظر: الجز وفي العصر الحديث عرف الشعر ألوانا جديدة من الأ كال الشعرية منها الشعر

طل أو الدرسل الذي يتحرر من القافية الواحدة ولػتفظ با،يقاع دون الوزن. وكذلك الد

الشعر الحر وىو الشعر الذي يلتزم وحدة التفعيلة دون البحر أي وحدة ا،يقاع. وسمي شعر التفعيلة. وأما اللون الذي لا يلتزم بوزن أو قافية فقد عرف بالشعر الدنثور. انظر: ب

وكما اختلف والشعر الدرسل في ىذه الدقالة. الجز الخاص بقصيدة النثر والشعر الحرالشكل حديثا اختلف الد مون كذلك وبرولت التجارب الشعرية الحديثة إلذ الدلالات

تكامل فيها الشكل والد مون معا.سية والرمزية الب الاجتماعية والنفكان العرب في الجاىلية أمدة أمديدة تغلع عليها الدشافهة وتقل فيها رواية الشعر ورواتو

الكتابة ولذذا السبع لد يكن الشعرا الجاىليون يدونون أ عارىم وإلظا كان رواتهم وىم مهمة حفظ ذلك الشعر وإ اعتو بب الناس. وىؤلا الرواة عادة من نا نة الشعرا يتولون

الذين وصفناىم بأنهم من نا نة الشعرا قد قويت قرائحهم بعد ذلك فأصبحوا أو أصبح بع هم من الشعرا الدشاىب. فقد روت الدصادر أن زىبا ابن أبي سلمى كان راوية لأوس

91

ا روى عر الحطينة ىدبة بن خشرم ثم بن حجر وروى عن زىب ابنو كعع والحطينة كم يل وىكذا دواليك. روى يل بن معمر عر ىدبة بن خشرم وروى كثدب عزة عر

وعندما جا ا،س م غل العرب عن رواية الشعر فبة من الزمان ولكنهم بعد ومدارستو اتساع الفتوحات ا،س مية واستقرارىم في الأمصار عادوا إلذ رواية الشعر

و وىنا لصد فنة من الرواة نذرت نفسها لرواية ىذا الشعر و عو ولزاولة تنقيتو من كل ما ى زائف.

ثم نشأت طائفة أخرى من الرواة لد يكونوا لشن لػسنون نظم الشعر فهم لا يروونو س. فقد من أجل أن يتعلموا طريقتو لكي يصبحوا عرا وإلظا يروونو بقصد إذاعتو بب النا

روت الدصادر الأدبية أنو كان لجرير والفرزدل عدة رواة يلزمونهما ويأخذون عنهما عرلعا. ن الشعرا كان لذم ولد يكن ىذا الأمر وقفا على جرير والفرزدل فحسع بل إن غبلعا م

رواة وت ميذ.ن وبعد ازدىار الحياة العلمية والثقافية في مدينب البصرة والكوفة أصبحت ىاتا

الددينتان قبلة لط ب الدعرفة وصارتا تتنافسان في استقطاب العلما والأدبا والشعرا فازدىرت فيهما رواية الشعر ودراستو بشكل لد يسب لو نظب. وبرز في كل مدينة من ىاتب الددينتب أع م مشاىب عوا أ عار الجاىليب وا،س ميب وكانوا لػرصون على

شعر من الرواة مشافهة ولد يكونوا يعولون على الأخذ من الكتع أو أخذ ىذا الالصحف ولا يثقون بدن يعتمد على ذلك. وقد عرف رواة البصرة بالتشدد في الرواية والتدقي فيها وكانت معايبىم أكثر دقة من معايب رواة الكوفة الذين امتازوا بالتوس في

لرواية والتسامح في بعض جوانبها.اومن أ هر رواة الشعر بالبصرة أبو عمرو بن الع وكان ثقة أمينا وىو أحد القرا

أعلم الناس بالغريع ¸السبعة الذين أخذت عنهم ت وة القرآن الكريم وقد وصف بأنو والعربية وبالقرآن والشعر وأيام العرب وأيام الناس. انظر: أبو عمرو بن الع .

99

ا بأ عار العرب ومن أ هر رواة الكوفة حماد الراوية وكان واس الرواية قوي الحفظ عالد

وأخبارىا ولكنو لد يكن ثقة بل كان كما يقول ابن س م الجمحي: ينحل عر الرجل لو غب عره ويزيد في الأ عار .غبه وينح

ومن مشاىب رواة البصرة خلف الأحمر وكان في معرفتو بالشعر وأخبار العرب لايقل عن حماد الراوية. ومن رواة البصرة الثقات أي ا عبدالدلك بن قريع الأصمعي وىو من أعلم الناس بأ عار الجاىلية وأخبارىا وقد اختار من أ عار العرب لرموعة عرية عرفت بالأصمعيات. وىي مشهورة ومتداولة. انظر: الجز الخاص بالأصمعيات في ىذه

واوين كثبة أ هرىا دواوين: امرئ القيس والنابغة وزىب وطرفة الدقالة. وقد رويت عنو دوعنبة وعلقمة. انظر: الأصمعي. ومن رواة البصرة أي ا أبو سعيد السكري ولو الف ل

ب من دواوين الشعرا الجاىليب.الأكبر في كثا بأ عا

ر الجاىلية كما يعد الدف ل بن لزمد ال بي من أبرز رواة الكوفة وكان عالد

وأخبارىا وأيامها وأنساب العرب وأصولذا. وقد اختار لرموعة من أ عار العرب عرفت بالدف ليات. وىي مطبوعة ومتداولة. انظر: الجز الخاص بالدف ليات في ىذه الدقالة. ومن . الرواة الكوفيب أي ا أبو عمرو الشيباني وابن الأعرابي وابن السكيت وثعلع وغبىم

.ولكل راوية من ىؤلا الرواة تر ة في ىذه الدوسوعة2

عورا. وأما عند ا،صط ح - عرا-يشعر-عند اللغة الشعر يصدر من كلمة عرالشعر ىو الك م الدوزون الدقفى قصدا. وأما عند الأدبا العربي الشعر ىو الك م الفصيح

وزون الدقفي الدعبر غالبا عن صور الخيال البدي . وقال ابن الر ي انو مكون من أربعة الدأ يا وىى اللفظ والوزن والدعب والقافية وىذا ىو حد الشعر لأن من الك م ك ما موزونا مقفى وليس بشعر لعدم الصنعة والنية كأ يا أنزلت من القرآن ومن ك م النبى صلى الله

1 http://almontadaaladabi.blogspot.com/2010/12/

92

الشعر ىو الك م الدوزون الدققي الذي ( ص. )أحمد الشايع .وسلمعليو ( ص. الزياتأحمد يصور العاطفة. )في اصط ح الدنطقيب قول ىو ك م موزون مقفى قصدا. و الشعر )ج( أ عاروأما وتة سيالة والعسل قئ التنفب كقولذم: الخمر ياق مور بزييلية يقصد بو البغيع أو مؤلف من أ

منهج الشعر في التخييل والتأثب دون جوع لغرى علىالنحل. والشعر الدنثور: ك م بليغ مس الوزن. ويقال: ليت عري ما صن ف ن: ليتب أعلم ما صن .

أما الحقول من الأدبا فيخصون الشعر بأنو الك م الفصيح الدوزون الدقفي الدعبر ظ ن صور الخيال البدي . وإذ كان الخيال أغلع مادتو أطل بعض العرب بذوزا لفغالبا ع

لد يكن موزونا مقفي. ) مصطفى عنانيأو الشعر على كل ك م ت من خيال و ( ص.

عند ابن طبا طبا الشعر ىو ك م منظوم بأن عن الدنثور الذي يستعملو الناس في الذي إن عدل عن جهتو لرتو السماع وفسد على الذول. لساطبتهم بدا خص بو من النظم

لػتج إلذ الاستعانة على نظم الشعر لزدود فمن صح طبعو وذوقو لد ونظمو معلوم تصحيحو وتقولؽو بدعرفة بالعروض الب ىي ميزانو ومن اضطرب عليو الذول لد يستغن من

ي لاتكلف معو. )ج. عصفورالحذل بو حب تعتبر معرفة الدستفادة كالطب الذالعروض و ( ص.

الشعر كما قال ابن خلدون ىو عبارة عن ك م مفصل لقط متساوية من حيث الوزن تتحد في الحرف الأخب من كل قطعة فتتم تسمية كل قطعة باسم بيت وىو ك م

لشعر ىو موزون من حيث القافية يدل على معب معب وقال بعض علما الأدب إن االك م الذي يقال بشكل متعمد وليس عفويا فإن كان كذلك فهذا لا يسمى عرا حب

يعتبر الشعر ك من أ كال الفن الأدبي في اللغة الب تتطرل للوصف .وإن كان موزونا كما أنو يكون والددح والتشبيهات الجمالية حيث لا يكون الك م فيو واضحا ومبا را

93

ية كالباتيل قصائد متميزة أو لؽكن أن يصنف كواحد من الفنون الشعر ا مستق أو ك م عر النثر ومن الناحية الدعنوية لؽكن تعريف الشعر على أنو ا،حساس والنصوص الشعرية أو

والشعور فالشعر يؤثر في أحاسيس ومشاعر القارئ.أحمد وقي الشعر فكرة وأسلوب وخيال لعوب وروح ويقول أمب الشعرا

موىوب وكم من معان كانت غام ة فكسها ثوب النهار وثيقة كالأوزار فجعلها أخف ( عند رأي الأستاذ أحمد أمب ص. من البهار والعرار. )إ. ع. الخشع

لاتكتسع بتعلم الشعر لؼاطع العواطف مبا رة وذلك لدا عند الشاعر من قوة الذاموالشاعر نوع غام ة من لطف النظر أو الالذام أو اللقانة ولعل ىذا ىو السر الذي جعل

ص. الشعرا يعتقدون أن لكل اعر يطانا ينفث فيو الشعر. )أحمد الزيات)

قال ابن خلدون الشعر ىو الك م الدبب على الاستعارة والأوصاف الدفصول مستقا كل جز منها عما قبلو وبعده الجرى على أساليع ة في الوزن والرويبأجزا منتفق

( من أجل ىذا كلو نعرف أن الشعر ص. العربي الدخصوصة. )أحمد الزياتالك م الدوزون الدقفي على سبيل القصد الدعبر عن الأخيلة والصور الدؤثرة البليغة بالألفاظ

ف الساب لصد الأجزا أو العناصر الب يهتمها الأديع وىو الك م والدعاني. إذا من التعري والوزن والقوافي والقصد والخيال والألفاظ والدعاني إن فقد أحد منها فليس عرا.

أما في العصر العباسي فقد أصاب الحياة تغب كبب في كل نواحيها وكان أىم ثقافة بسبع ا،تصال العلمي با،مام مظاىرة ظهور العنصر الفارسي ثم البكي ونه ة ال

الأخرى وتلون الحياة ا،جتماعية العباسية باللون الح اري الدبف. والشعر الح ىو الذي يكون صدرى لدا حولو فكان لابد من أن تبرز في الشعر العباسي سمات تدل على أنو

2 http://www.mawdoo3.com/

94

ة مقاربة لو احتفظ بديزات من ماضية وأضاف إليو جديدا من حاضره ولكي نقدم صور . ينبغي أن تذكر ما يأتي

بلغ الشعر العربي في ىذا العصر درجة عظيمة من الرقي والازدىار. ومن أسباب ىذه النه ة:

تقدير الخلفا للشعر والشعرا . .1

ا،متزاج القوي بب أبنا الأمة وظهور جيل جديد يتميز بصفات عقلية .2لعصر لشن كانوا ينتمون إلذ عنصر جديدة ولاعجع أن نرى بعض عرا ىذا ا

غب عربي.

الرقي الح اري الذي عا ت الدولة في ظلو وبست فيو الشعرا بجمالالطبيعة .3 زمباىج الحياة وماأبدعتو يد الصنعة من القصور والحدائ .

الثقافة الواسعة عن طري التأليف والب ة وعن طري لرالس العلم والأدب. .4

أثره الواضح في أغراض الشعر ومعانيو وأخيلتو وفي ألفاظو وأوزانو. كل ذلك كان لو (. ص.)ح. خ. الدليجي

أقسام الشعر . ب ص. )مزكي طو حسب و أحمد الشايع ينقسمان الشعر على ث ثة أنواع

):

الشعر القصصي .1ذكر وقائ وتصوير حوادث في قصة تسال ىو الذي يعتمد في مادتو على

مقدماتها وبركي مناظرىا وينط أ حاصها. ولؽتاز القصص بأنو فن رواني بدي موضوعي يتناولالشاعر فيو الأحداث البلػية أو الخرافية للأمة وفي الغالع تكون

95

مواض من العناصر الأولية تتحدث في الحياة كالدخاطرات والحروب وأعمال ة ولابأس أن يكون فيها يئ من الأساطب والخرفات والقوي غب الشجاع

الطبيعية وأحيانا تكون قصص حع أو بعض أو فقة أو لضو ذلك من العناصر .( ص. )أمب البسيطة فينظمها م حم طويلو

الشعر الغنائ .2الذي يصف فيو الشاعر مالػس بو من الغنا أ هر أقسام وأسبىا. وىو

خواطر وما لغيش في نفسو من خوالج: من حع وبعض استقل وحزن وغ ع ورضى. ولكن إذاكان الشعر الغنائي قد استقل عن الآلة الدوسيقية فقد بقي فيو صلة بالدوسيقي فكل الأ عار الغنائية لصد فيها عنصرا ضروريا من الدوسيقي.

يف ىذا القسم بانو التعبب الدبا ر عن العواطف الشخصية وعرف أحمد ايع تعر لغد فيو الفرد متنفسا لأحزانو وأ جانو وصوتا لآلامو وآمالو ووسيلة سريعة قوية

.( .ص )الشايع يبلغ بها من النفوس مايريد الشعر التمثيلي .3

حادثة من الحوادث تسال في قصة فيها مناظر ىو الشعر يقصد بو تصويريقوم بها ابطال وا خاص لؽثل كل منهم دوره ويؤدي مهمتو ويبرز أمام العيون بالواق وعماد الشعر التمثيلي الحوار بب ا خاص لستلفب. فهو من ناحية يشبو القصص في السرد والتتاب ولابد من حسن الاختيار والتأليف والتنسي وتوفب الوحدة للوصول إلذ الغاية. وىو من ناحية م مونة لو صفة موضوعية ولكن في تعبب لو صفة ذاتية لأن يكون تعببا مبا را عن خصيتهم الدختلفة. ولذلك

ص. )الشايع يسمى ىذا الشعر بشعر موضوعي على طريقة ذاتية )

: تنقسم الشعر على ث ثة أقسامو في عصر الحديث

96

الشعر الدلتزم: ىو الشعر الذى يقلد قواعد العروض في الوزن والقافية .1 وىذا ما يسمى بالشعر التقليدى.

الشعر الدرسل: ىو الشعر الذى يقلد التفعي ت العروضية ولكن لايقلد .2 الوزن والقافية.

لا القافية حب التفعيلل إلظا الشعر الحر: ىو الشعر الذى لا يقلد الوزن و .3مقيد بالنظام الشعري يعبر فيو الشاعر مشاعره وخيالو بالك م الجميل

.(-ص. )مزكي عناصر الشعر‌. ج

القافية )أبو قدما بنر إلذ أربعة الأ يا ىي: اللفظ والوزن والدعب و نقسم عناصر الشع ( ص. جعفار

اللفظ .1 ىو التعبب من الكلمات بقصد إلذ تشكيل الشعر.

الوزن .2قد كان الوزن منذ عصر الجاىلي وينمو في عصر صدر ا،س م. الوزن ىو

كل البيت في أخر البيت من أبيات الشعر. و التوازن في تكرار الصوت الدتساوي لأوزان تسمى بإصط ح البحر على يتكون من جزئان بالوزن الدتساوي. ىذه ا

عدد. الدعب .3

يسمى أىل الأدب بالحقيقة أو الصواب و من عنصور الباطنية في الشعر. و ىلأن الشعر يت من الواق في الحياة. إذا الشعر بكل موضوعو ىو من التعبب

لو كان كان الشعر م مون بعنصور الأخيلةقعية الذي كتبو الشاعر بالغرض. و الوا

97

إلا الدراد أن الشعر يت من بالصواب ولالكنو لا يقاط من ظواىر الواقعي. و الكذب.

القافية .4أخر بيت الشعرلعا من سكونان اثنان فيىي أخر من بيت الشعر يعب

كذلك أي ا حرف المحركة قبل السكون الأول.الأحرف المحركات و من ثم في البيت. و خر الدقرو وكان في القافية اصط ح روي أي حرف الأ

السينيات لأن الروي بحرف كقصيدة ال ميات و أصبح ذلك اتسمية القصيدة سب. ال م والفي ىذا الحال يسمى الشاعر على تلك العناصر الشعر. و قد وف بعض و

الب يرتبط العلم بدن جعلو. )الجرجان بعلم من علوم في جزيرة العرب ( ص.

عاطفتهماعر أن ينمو عرىم بنمو العادة و لغوز للش صربع قة تلك العنا و أي ا يكون ذك لنمو خاصة في عرىم. )لزمد بن أحمد بن طب طبعي

( ص.

أغراض الشعرد.

الددح .1لصفات والدثل والدناقع ىو فن عري رائ لػمل في طياتو كنوزا نقية من ا

الشاعر أن لؽدح بها وطرب الددوح حب نسع الخلقية والنفسية الب آثرالخلقية و إليها.

الرثا .2

98

ومن مظاىر تطوره في العصر العباسي ماطرأ على معانية من الأفكار الأمم الأخرى وما امتزج بها من فكر فلسفي فلم يعد الشاعر يكتفي في رثائو ب رب

والأسود الخادرة والنسور الأمثال بالدوك الأعزة والأمم السالفة والوحوش الدمتنعةن والحيات الب يطويها الدوت على طول أعمارىا على لضو ما اع عند القدما من

الشعرا . الوصف .3

عن الشاعر القديم بوصف أدوات بينتو البدوية فوصف الناقة والفرس والسيف والرمح ووصف السما وقمرىا ولصومها ووصف الصحرا ودروبها

كما الوصف الجبال والقفار والسيولوالأمطار وقد وصف لبيد ناقتو كما وحيوانها وصف عنبة فريو.

الذجا .4قدلؽا كان الشعرا لؽيلون إلذ الجد في لرائهم وسخصون النواحي الذميمة في

الدهجو فيعيبون جنبو وبخلو كما ورد عند زىب والأعشى ومال بع هم إلذ السباب راب وتتب العورات. ولشا طرأ على الذجا من تطور في العصر المحص ونهش الأعوا إلذ نوع من الذجا القصب ل الشعرا عن إطالة قصائده ولجأالعباسي أن عد

وبأسلوب قريع من لغة الحياة اليومية حب ي منوا لو السبورة بب طبقات الشعع حفظها أسهل وترديدىا الدختلفة فالدقطوعة خفيفة على الآذن قريبة من الذول

.أيسر الغزل .5

احتل الغزل حيزا كببا في ديوان الشعر العربي في لستلف عصور الأدب: لأن التشبيع قريع من النفوس لائط بالقلوب لدا قد جعل الله في تركيع العباد

99

من لزبة الغزل وإلف النسا فليس يكاد أحد لؼلو من أن يكون متعلقا منو أو ضارب فيو بسهم. بسبع

الفخر .6قدلؽا كانت الروابط القبلية قوية لذاكان الشعرا لؽيلون إلذ الفخر الجماعي

أو القلبي أكثر من ميلهم إلذ الفخر الفردي. الحكمة .7

قدلؽا كانت تعتمد على بذربة الشاعر الشخصية لذا كانت في معظمها ب الشاعر مهما تعددت فهي قليلة.ضيقة الآفال قليلة الدعاني لأن بذار

مفهوم القصيدة . هقصيدة مفرد : ج قصائد: لرموعة من الأبيات الشعرية متحدة في الوزن والقافية والروي وىي تتكون من سبعة أبيات فأكثر بديت القصيدة: البيت الدت من غاية الشاعر أو

مطل القصيدة: أول بيت -عض الشي على كلوأنفس أبياتها أو مثل ي رب في تف يل ب . القصيدة ىي نوعة من أنواع الشعر فيها كانت أبيات وتبعت الوزن القافيةمنها.

تعتبر القصيدة نوعا من أنواع الأدب العربي الذي قسم إلذ عر ونثر وىي تركز ا ظهر نوع ثالث غب لزدد على عنصرين أساسيب ولعا: الوزن والقافية لكن في عصرنا ىذ

سوا كان عرا أم نثرا والقصيدة بتعريفها الك سيكي ىي عبارة عن موضوع عري مكون من عدد من الأبيات بغض النظر عن عددىا وتشتمل على خصائص متغبة م تغب ا العصور وبذددىا وفي العصر الجاىلي كانت القصيدة من أسمى الفنون الدنتشرة ومن ألعه

عرفت القصيدة قدلؽا على أنها .وكان الشاعر آنذاك لا يقارن بأي كان من حيث مكانتو عر غنائي يدور حول عدة مواضي كالحوادث العاطفية أو الددح للملك أو يخ القبيلة أو رثا أو تفاخرا بالقبائل الب ينتمي لذا الشعرا أو على كل ترحيع ب يف غريع

انت تقال القصائد للبكا على أط ل الحبيبة أو للتغزل بها بشكل عفيف وعذري.أي ا ك

21

م ما يسمى بحركة قصيدة النثر وتزامن ذلك حركة قصيدة النثر ظهر في عام "م صدور المجموعة الشعرية للشاعر الفلسطيب توفي صايغ برت مسمى ث ثون قصيدة

ة عشر اعرا ومن أبرزىم لزمد الداغوط وأنسي الحاج وكان رواد ىذه الحركة ىم أربع وأدونيس وتوفي الصايغ وغبىم.

وتعرف بأنها عبارة عن مولد مصطلح قصيدة النثر في الأدب العربي عام جنس فب جي بو لاستكشاف القيم الشعرية الدوجودة في لغة النثر ولغايات إلغاد مناخ

ب والدعاناة الب واجهها الشاعر بت مينو صورا عرية عري ة تتسم مناسع للتعبب عن التجار بالكثافة والشفافية معا وتكمن ألعيتها في حرصها على تعويض الانعدام الوزني في القصائد

لؽكننا القول أن قصيدة النثر ىي ذلك الشكل الفب الذي يسعى إلذ التخلص من .التقليديةعر العربي والتحرر من الالتزام بالقواعد الدوروثة من القصائد قيود نظام العروض في الش

التقليدية با،ضافة إلذ ما تقدم فقد عرفها بعض الأدبا بأنها عبارة عن نص تهجيب لؽتاز بانفتاحو على الشعر والسرد والنثر الفب؛ ويتسم بافتقاره للبنية الصوتية الكمية ذات التنظيم

اعا داخليا منفردا بعدم انتظامو ويبرز ذلك بتوزي ع مات البقيم والبنية الدلالية إلا أن لو إيق وفقا لبنية الت اد.

خصائص قصيدة النثر: خلوىا من الوزن والقافية .1 عدم احتوائها على المحسنات البديعية وبرررىا من الألظاط التفكبية .2 أي أنها تكتع وفقا للفكر الخاص بالشاعرومايرتبط بها من قوانب وأحكام .3 سكون نهايات الجمل والسطور والدقاط في قصيدة النثر .4إمكانية قرا ة مفردات القصيدة الداخلية دون الالتزام بالحركات أي تعميم السكون .5

على كامل القصيدة

29

دة النثر لذا يتوجع على قارئ قصي الغموض وصعوبة الفهم والتفسب بشكل مطل .6 البوي والتأمل في قرا تها

قابلية قصيدة النثر للتعديل لذلك وصفت باسفنجية البنا والبكيع .7 .قدم عمر قصيدة النثر حيث يعود عمرىا لآلاف السنب .8

الفرق بين قصيدة النثر والشعر الحرو. اثة عهد ظهور بدأت مشكلة الالتباس والخلط بب الشعر الحر وقصيدة النثر منذ حد

ويعتبر الدصطلح قصيدة النثر لزط خ ف كبب بب النقاد والباحثب حيث باتوا الأخبةلا يفرقون بينو وبب الشعر الحر إلا أن الأمر في حقيقتو يكمن في إط ل تسميتب لنمط

وارل بب كتابي واحد إلا أن البعض يرى بأن ىذين الجنسب لستلفان بساما ومن أبرز الفاكتفا قصيدة النثر بدادتها وموضوعها وأصلها فويا أما :قصيدة النثر والشعر الحر ىي

افتقار قصيدة .القصيدة الحرة فقد خلقت لتسجن فول ورقة أي ليس لذا وجود إلا كتابيا لأبيات النثر للتقطي أما الشعر الحر فإنو يلتزم بالنظم وضرورة وجود فراغات في أواخر ا

الشعرية بينما تستمد قصيدة النثر ىينتها من بنية لها.حيث تتحدث ىذه لقصيدة ىي عبارة عن عدد من الأبيات الب برمل عنوانا معينا

الأبيات عن موضوع موحد وتقتصر عليو ولا تتشعع في الأفكار أما الشعر فهو أعم من وىو نوع من أنواع الأدب الذي تندرج القصيدة من حيث الدوضوعات الب يتناولذا

القصيدة برتو وىو يشمل نوعب: الشعر العمودي والشعر الحر كما أن القصيدة برمل أبياتا موحدة في حرفها الأخب باللغة العربية الفصحى وما قبلو بحرفب أو أكثر وبرمل عددا

ظام إيقاعي يسمى )بحر( لكنمن التفعي ت الب يتكون منها البيت الشعري وبرت ن

22

الشعر لؽكن أن يكون حرا أي أن يقولو الشاعر دون أن يتقيد ببعض القوانب الب لغع الالتزام بها في القصيدة.

ز. مفهوم علم الإجتماع الأدببب علم علم اجتماع الأدب ىو علم متعدد التخصصات )متعدد التخصصات(

( علم اجتماع الأدب ىو فرع من ص. علم الأدب )سارسواتيلنفس و اكمرأة الأدب الدريد أن رأي الباحث كثبالطلعأ بحثىذا ال تعببا. غب البحوث الأدبيةالدؤلف كجز هد الأحداث الدوجودة في المجتم أو ما الدؤلف عامة سيعرض حياة المجتم .

( ص. )أيداسوارا ثاليتهم في معالجة ىذه الدشكلة.من المجتم نفسو موافقا بدىي من فيلك إحدى منها ىناك العدد من آرا الع قة بب علم الاجتماع والأدب.

الدؤلف وارن أن الفكرة في علم اجتماع الأدب تشمل على علم إجتماععبر فيلك و ووارن.قال (. ص. ئ )سارسواتيالقار علم إجتماع الأعمال الأدبية علم إجتماع

علم اجتماع الأدب يعب علم اجتماع الدؤلف في ث ثة أنواع لستلفة من الدناىج دامونالاجتماعية للمؤلف وغبىا فيما يتعل الفكرة لذي يبحث الوض الاجتماعي للمؤلفا

وعلم الأدبي ل الأدبي الذي يبحث العملإجتماع العم بالدؤلف كمنتج للأعمال الأبية علم إجتماع قسم يبحث القار واثار اجتماع الأعمال الأدبية. تنوع الذي اجتماع الأدب

للدراسة إجتماع الدؤلف فقط )فارل حد الباحث جعل وارن عند فيلك و الأدب ( ص.

عن الع قة الدتبادلة بب الدؤلف والمجتم لررد لا لؽكن وجود الأعمال الأدبيةلأدب عند رينيو ويلك وأوسب م إجتماع اأصبحت الع قة الأساس لتقسيم عل .لقارئوا

( رينيو ويلك وأوسب وارن ) Theory of Literatur في كتابو وكذلك إيان وات.وارن

3 http://www.mawdoo3.com/

23

اجتماع الأعمال وعلم نوع علم الاجتماع في الأدب أي علم اجتماع الدؤلف يقدم ث ثةيشبو تقسيم ىذا ع القارئ والتأثبات الاجتماعية للأعمال الأدبية.وعلم اجتما الأدبية

" Literature a Societyالنوع من علم الاجتماع الأدبي تقريبا ما فعلو إيان وات في مقالو

لؽيز إيان وات بب علم اجتماع الأدب الذي يفحص السيال (. ص. دامون) للمجتم والوظيفة الاجتماعية للأدب. مرأة الاجتماعي للمؤلف والأدب باعتباره

ذي يتعل بدوضوع الدؤلف والجمهور(نظرية ث ثية للمؤلف القارئ )العمل الأدبي ال (. ص. )نيومان كونثا راتنا أوسب وارين وإيان وات./عند رينيو ويلك

يديولوجية فإن علم اجتماع الدؤلف يبحث الوض الاجتماعي والأقال فيلك ووارنعلم اجتماع الأعمال الأدبية الاجتماعية وغبىا الذي يتعل بالدؤلفب كمنتجب الأدبيب.

ما علم اجتماع القارئ يبحث وأ ما ينطوي عليها و غرضها.و يبحث العمل الأدبي نفسو نفوذه الاجتماعي عم أدبيا.القارئ الذي يعتبر

ؤلفملل ةح. مفهوم علم الإجتماعي من أمور أخرى يدرس الوض يان وات فإن السيال الاجتماعي للمؤلفقال إ

يبحث علم الاجتماع الأدبي الأعمال الاجتماعي للأدبا في المجتم وع قتو بالقارئ.يبحث الوظيفة بقدر ما تعتبر الأعمال الأدبية كمرأة حالة المجتم .و الأدبية ك للمجتم

القيمة الأدبية بالقيم الاجتماعية. يتعل علم اجتماع الاجتماعية للأدبيات مدى ارتباط الأساس وتشمل الق ايا الب بست دراستها الدؤلف بدهنة الدؤلف والدؤسسة الأدبية.

وأيديولوجية الدؤلف الب الاقتصادي للإنتاج الأدبي والخلفية الاجتماعية وحالة الدؤلفبيدرس علم اجتماع الأعمال الأدبية. ترى من أنشطة مؤلفب لستلفب خارج الدصنفات

الأدبية لزتويات الدصنفات الأدبية والأغراض والأ يا الأخرى ال منية في الأعمال الأدبية يدرس علم اجتماع القارئ مشاكل القارئ والآثار نفسها وفيما يتعل بالق ايا الاجتماعية.

24

أو اعتمادىا على الخلفية ومدى برديد الأعمال الأدبيةعية للأعمال الأدبيةالاجتما الاجتماعية والتغب الاجتماعي والتنمية.

إيان وات أن منطقة دراسة علم اجتماع الادب الب انتجاىها على الدؤلف قال قد يكون تفسب علم وىي الدكانة الاجتماعية للأدبا في المجتم وع قتو بدجتم القرا .

ع الأدب الذي يركز الانتجاه على الدؤلف اجتماع الدؤلف كواحد من دراسة علم اجتما يعتبر الدؤلفون كمبدعب أدبيب كائنات في علم اجتماع الدؤلف كمنشئ للأعمال الأدبية.

ومكانتها في المجتمىا بدركزىا الاجتماعي في المجتم وأيديولوجيتهااجتماعية يرتبط وجود ()دامونو وكذلك ع قتها بالقارئ.

يتم صور الواق في الأعمال ل الأعمال الأدبية تدخل الدؤلف أمر مهم.ما في خإو الذي يصور في الواق (.: يون عبر جوتالأدبية من خ ل عقل الدؤلف )

الأدب لا يكون في كثب من الأحيان ولكن الواق كما ىو مثالر من قبل الدؤلف. ه فإن لرال دراسة علم الاجتماع الدذكورين أع واتو وارانو ويليككما قال

للمؤلف يشمل على: ( حالة الاجتماعية للمؤلف .1 ( الأيديولوجية الاجتماعية للمؤلف .2 ( الخلفية الاجتماعية الثقافية للمؤلف .3 ( الدوقف الاجتماعي للأديع في المجتم .4 لرتم القرا ( .5 مصدر الدعسشة للمؤلف( .6 في التأليف. ( الاحباف.7

25

جتماعية للمؤلفحالة ا،. وىو مرتبة الشخص في لرموعة الة الاجتماعية الدوض أو الدركزكانت ح

تعريف الحالة بأنها مكان أو موض بالحالة لستلفا بحالة ا،جتماعية.ما يسمى المجتم .في أما حالة الاجتماعية ىي مكانة الشخص بشكل عامو خص في لرموعة اجتماعية.

لرتمعو فيما يتعل بالآخرين من منطل بينتو الاجتماعية ومكانتو وحقوقو وإلتزاماتو.

ولكن لسهلهما يفبض سويرجونو أن لكل منهما الدعب الواحد الذي ىو الحالة فقط. (: سوكانتو (

الحالة أساسا تنقسم على ث ث أحوال ىم حالة الدسندي وحالة الحقيقي ىي مكانة الشخص في المجتم بدون النظر عن حالة الدسندي .عييبوحالة الت

مثل ابن أحد ىذه الحالة عن طري الولادةبرصل الاخت فات الروحية والقدرات.معات ذات الأنظمة توجد حالة الدسندي عامة في المجت النب ثم حب الأخريسمى النبيل.

معات الب يعتمد فيها نظام البطانة على مثل المجتمعات ا،قطاعية أو المجتالدغلقة قد تكون في لرتم م ه الحالة في نظام المجتم الدغل ليس ىذو الاخت فات العرقية. لؼتلف موقفو عن وض زوجتو وح أي ا مثل حالة رجل في عائلةنظام المجتم الدفت

( ص. )سوكانتو. وأولاده والمحاولات الدتعمدة صل عليها عن طري الن الالب لػ الحالةأي حالة الحقيقي

ىذه الحالة مفتوح لأي خص اعتمادا على قدراتو في السعي وبرقي أىدافو. بنفسو.في إذا كان خص يريد أن يصبح ع وا مثل من يتطلع أن يصبح الدشرع ظروفا معينة.

سيتغب ابو في وقت لاح إذا تم انتخ فعليو الوفا بهذه الدتطلبات.الذينة التشريعية ( ص. )سوكانتوموقعو في المجتم .

أي الحالة الب لػصل عليو الشخص كمكافأة على خدمات حالة التعييبعادة كان الشخص الذي تم منحو ىذا الدركز لديو خدمة للقتال من أجل لرموعة معينة.

26

للأ خاص الذين ينجحون في مثل إعطا النب تلبية احتياجات ومصالح المجتم . ( ص. )سوكانتوالقتال من أجل مصالح المجتم .

اتصالا بدراسة حالة الاجتماعية للمؤلفب في إندونيسيا والدسائل الدتعلقة بحالة لأنها في حالة مؤلف كلها برتاج إىتماما خاصا. الدسند وحالة الحقيقي وحالة التعييب

الأديع مثل حالة الاجتماعية عن الأنواع الث ثة لحالة الاجتماعية. لا لؽكن فصل معب ولكن بعد البالغ كان أتي من عائلة من الطبقة الدتوسطة كان حالة الدسند يبودي دارما

ثم الأديع سورابايا.الجامعة الحكومية بحالة التحقيقي كأستاذ للأدب وعمل كعميد في على سيؤثر حالتو الاجتماعية ال الأدبية الب كتبها.مالذي حصل العدد من الجوائز للأع

والقصص Olenka , Ny Talis, Bloomington People مثلعدد من الأعمال الب أنشأىا القصبة.

ا،يديولوجية ا،جتماعية للمؤلف. 1

تفهم ا،يديولوجيا كمجموعة من القيم والأفكار والدعايب والدعتقدات والدعتقدات ها خص أو لرموعة من الناس الذين أصبحوا الأساس في برديد الدواقف بذاه الب لؽتلك

فإن فكرة فيما يتعل بالدراسات الأدبية الأحداث أو الدشاكل الب يواجهونها.الأيديولوجية ىذه غالبا ما تتساوى م رؤية عالدية لمجموعة كاملة من الأفكار

موعة اجتماعية معينة وتعارضها م والدشاعر الب تربط م أع ا لروالطموحات لأن ىذه ا،يديولوجية (. ص. لرموعات اجتماعية أخرى. )غولدمان

.لشلوكة لمجموعة اجتماعية غالبا ما يشار إليها على أنها إيديولوجية اجتماعية فإن ا،يديولوجية الاجتماعية الب لػملها نظر الكاتع السوسيولوجي من وجهة

مؤلف الأيديولوجية تؤثر على كيفية إدراك وتقييم الدشاكل الاجتماعية المحيطة بو. الدؤلف سينظر في الدشاكل ية للإنسانية مثل لستار لوبيس على سبيل الدثالالاجتماع

لا لقديم كشرط تسبع في معاناة الناسالاجتماعية والسياسية ،ندونيسيا خ ل النظام ا

27

ومن الواضح بساما أن ع السياسية والاقتصادية والاجتماعية.سيما بسبع تدىور الأوضا .تنعكس في رواية لستار لوبيس بعنوان الشف في جاكرتا

: لعاكن تقسيم الأيديولوجية إلذ قسمب لؽ(وفقا لسوباكب )غلظة ىي وجهة نظر لاحتكار فا،يديولوجية الد .إيديولوجية مفتوحةمغلقة و إيديولوجيةنها نوع من إ. بالحرية في المجتم بينما تتبب الأيديولوجية الدفتوحة الالتزام السلطة

الأيديولوجية معروفة للجمهور ولعا: أ( الليبرالية ب( المحافظة ج( الشيوعية د( .الدلؽقراطية ط( النيوليبرالية (الا باكية ز( الفا ية ح الداركسية ه( النسوية و(

مذىع الدتعة‌( أ

تأتي الدتعة من. ىو مصطلح يوضح مفهوم الدتعة (Hedonism) ذىع الدتعةم

أن ىذا الفهم لؽكن استنادا إلذ( سوباكب. )الدتعةالب تعب Hedoneكلمة .نستنتج أن الدتعة ىي فكرة أن الدتعة ىي الأكثر ألعية

ب( التدين

. ىو موقف الشخص الديب وفقا للدين الذي لػت نوالتدين

ج( الليبرالية

ىذا . ىي عقيدة الدولة والاقتصاد والمجتم الذي يتوق التقدمالليبراليةتستند ىذه الحرية على الاعتقاد بأن ي البشر . الفهم يعلم الحرية الدطلقة لكل فرد

.جيدون في الأساس

د( علمانية

28

النقطة ىي أن الشخص الذي لديو . ىو مصطلح يعب الدنيويةعلماني .لمانية سيكون أكثر اىتماما بسعادة العالد أكثر من غبهع

ه( دلؽقراطي ومبدأ الانفتاح والصدل و الدوقف الذي يعيد الحرية للشعع ىالدلؽقراطي

لؽكن الاستنتاج أن الدلؽقراطية ىي ىذا الفهم وبنا على .يلعع في ىذا الدوقفعادة ما ترتبط . حديد الاختيارطريقة ليحصل الناس على الحرية م قواعد معينة لت

. والأسرة صغبة في نطاقهالوجية بالدولة في لرال واس ىذه الأيديو

أيديولوجية الواردة في نوفي يست دائما أن يكون مفهوما من قبل الدؤلف اعتمد لأن ىذا الفكر بسيل إلذ أن تكون خصية والمحرمات إذا سلمت في

تاب الذي سيجلع بعض من ىذه خص ولكن الدخابرات وفكرة الكيولوجية سوف تكون ىذه الأيد. الأيديولوجية يصبح مكم من أفكار خصياتو

. كما لو كان يعيش حياة فيها اخت فات فكريةقادرة على إحيا الشخصية

جتماعية الثقافية للمؤلفالخلفية ا،. الثقافي والمجتم الخلفية الاجتماعية والثقافية للمؤلف ىي المجتم الاجتماعي

سيكون الخلفية بشكل مبا ر أو غب مبا ر الذي يولد منو الدؤلف ويعيش ويعمل. سيتم تشكيل كبشر وكائنات اجتماعية لذا ع قة بالأعمال الأدبية الب تنتجها.

سيتعلم من ما حولو. الدؤلف من قبل لرتمعو.ة والأعمال الأدبية وكتع على الع قة بب الخلفية الأدبية والاجتماعية والثقافي

عمر سبيل الدثال ينظر إلذ أعمال عمر الخيام مثل برياي أنا والطري عند الدنعطفات. أعرب عن فكو في أعمالو.اوية ككاتع جا من المجتم الجاوي والثقافة الجكايام

وصفت الرواية كيف أن الشخصيات الب تعيش في لرتم ذي سيال ثقافي جاوي

29

اوي ش نفسو كإنسان لا لؽكن فصلو عن مشكلة التقسيم الاجتماعي للمجتم الجيعي وىو مؤثر في النظام الاجتماعي وتكوين الجمعيات في الذي يتعل بالقسجي والجليك

والبذور فيما يتعل بق ية الزواج. الوزنالنوع أي اا،ضافة إلذ ذلكب المجتم .

تم جتماعي للأديع في المجالدوقف ا،. يرتبط الدوقف الاجتماعي للأديع بالدوقف والدور الاجتماعي للكاتع في

ل ى ما ىو الدكانة الاجتماعية ودورىا في المجتم ؟با،ضافة إلذ كونها كاتبة المجتم . ؟ خص ذو مكانة اجتماعية ودور مهم بدا فيو الكفاية الرجل الأدبي

ندونيسي من قبل رجل أدبي لو لؽكن العثور على بعض الأمثلة عن الأديع ا،، Olenka ،Ny Talis مثل بودي دارما )مؤلف مواقف وأدوار اجتماعية مهمة

Blomington ،Derabat ،Adinan Critic ) با،ضافة إلذ كاتع وأستاذ جامعي في جامعة Burungburung )مؤخرا( )مؤلف كتاب YB Mangunwijaya فإن وبالدثل سورابايا. الولاية

Manyar Trara Mendut Trilogy Bamboo House ) أي ا وىوإلذ جانع اعر تعتبر أفكاره عن الناس والثقافة ا،ندونيسية مهمة قس وعالد ومهندس معماري

با،ضافة ديع الدهم بشكل واضح في المجتم إن موقف ومكانة الأ للمجتم والمجتم . لو أي ا تأثب على قبول الأعمال الب ينتجها أعمالو الأدبية أثب على لزتوياتإلذ الت

للمجتم .

لرتم القرا . 5

في كتابة الأعمال الأدبية لا لؽكن بذاىل الجمهور كع و في المجتم لغع على الكاتع النظر في أجل قبول أعمالو من قبل الجمهور من الدستهدف.

اطفي في أعمال الأدب لا تعتمد كليا أو سلبي ع في الواق المحتويات واللغة الدستخدمة. الذي خل الجمهور ولكن ىناك إمكانية أن الرجل الأدبيالراعي )الراعي( أو الجمهور

31

في كثب من الأحيان حب الدؤلف قد حدد من ىو القارئ (. وارن)والك و الذدف الدقصود.

القرا الذين لديهم القليل من رواية باريايي من تأليف عمر كايام موجهة إلذ من الكلمات الجاوية والدفردات ىناك ما يكفيالثقافة الجاوية لأنو في الروايةالدعرفة ب

فإن وبالدثل والشخصيات الجاوية لتعل بالشخصيات وخلفية المجتم الذي يصفونو.للأ خاص الذين كتبها سينو غومبا اجي دارما مكتوبة The Ghost Flute كتاب الرواية

لأنو في ذلك ىناك ،Ramayana وخاصة Wayangلديهم القليل من الدعرفة الدتعلقة بد .Wayangإطار من القصة و خصيات

( أي ا أن أوضح وليك ووارن )ب والجمهورفي الع قة بب الكتاصر على تقليد لحالة لا يقتالفن )الأدب( في ىذه ا الكتاب أثروا على المجتم وأثروا عليو.

طا اسم الطفل في المجتم الجاوي على سبيل إن إع أي ا تشكيلها. ولكن الحياةصص خيالية مثل يودىيثبا يأخذ الكثب من ا،لذام من أسما خصيات أو قالدثال

كاندراكبانا يشب بيما ىارجونا ساديوا ناكولا لارساتي اكونتالا كريشنا بالصي .ثب الأدبي للحياة الحقيقيةإلذ التأ

الاحباف في التأليفو ع )أساس ا،نتاج الأدبي الاقتصادي(رزل الكات. فيما يتعل بهذا يقبح وات ليست كل حروف الحياة لررد نشاط مكتوب.

ىل حصل عليها من راعي أو ( كيف كسع الدؤلف رزقو؟ ص. )عبر دامنو ظيفة مزدوجة؟من المجتم مبا رة أو من و

سينا جومبا والكاتع لديو وظيفة مزدوجة.بعض الحالات في إندونيسيا على سبيل الدثال با،ضافة إلذ الكاتبة أي ا لزاضرة في معهد جاكرتا للفنونأجيدمارما

با،ضافة إلذ الكاتع أي ا صحافي )لرلة بيمريد وجامعة إندونيسيا جويناوان لزمد

39

يزي في جامعة وىو أي ا أستاذ الأدب ا،لصلبا،ضافة إلذ اعر بودي دارما ( تيمبو ىو أي ا ناقد والشاعر با،ضافة إلذ السافاردي جوكو دامونو سورابايا الحكومية

إلذ جانع أنو لؽكن إضافة بعض أسما الكتاب الذين أستاذ الأدب بجامعة إندونيسيا. لديهم وظائف مزدوجة.

فقط فمن الدؤكد أنهم يكسبون الدخل ليس مزدوجة كأ خاص لديهم وظيفة ولكن من دخلو الرئيسي ليس من مهنتو ككاتعقد يكون حب أن .ومن الدهنة ككاتبالددى الذي يعتبره وظائف متعددة للكاتع تسبع الاحباف في التأليف. مهن أخرى.

و كمهنة غريبة. أعملو كرجل الأدب ومهنتو الرئيسيةىل يعتبر الكاتع عملو كمهنة.با،ضافة لغع إجرا دراسة بذريبية على عدد من الكتاب ا،ندونيسيب.في ىذه الحالة

على الأعمال الأدبية الب فإن العمل الدزدوج الذي لؼتاره الكاتع لو تأثب إلذ ذلك كما ىو موضح في حالة ومكانة الدؤلف في المجتم .أنشأىا

إلذ أي مدى . اط الدؤلف في حياتو الاجتماعيةالاندماج الاجتماعي ىو الطر .كان متورطا في المجتم المحيط من خ ل نتائج تفكبه الب تم مصبوب في كل الأدب

( ومؤلف لؽكن بسييزىا وفقا ص.)في ساراسواتي وارانوقال ويليك و الية من التكامل الدؤلفون أن الدستويات الع .لدستويات التكامل في العملية الاجتماعية

الاجتماعي مزيج أكثر في كثب من الأحيان م البينة الاجتماعية ومؤلف مستويات منخف ة على عكس الاندماج الاجتماعي نادرا ما لؼتلط أو حب تقتصر على بينتهم

.الاجتماعيةوالاندماج الاجتماعي تظهر نفسها إذا تسيطر عليها وضعت معا أو مرتبطة

ض ىو عناصر المجتم الاجتماعية حب في بعض الأحيان فإن ذلك م بع ها البع لغع أن يكون لكل كاتع كفرد طريقة. سيكون سببا الفوارل الاجتماعية في المجتم

سيكون الدؤلفون ذوو . بع ها من خ ل خلفيتو الاجتماعيةلستلفة ل خت ط م المجتم

32

بحيث تكون الأعمال الب يقومون يطةة العليا قدوة للمجتمعات المحالخلفية الاجتماعيؤلف أن لؽكن أي ا للم .بإنشائها وسائط إع م الدؤلفب والمجتمعات الدتكاملة اجتماعيا

ؤلف أن لؼتلط ىناك نوع من العمل الذي يتطلع من الديتكامل من خ ل نوع العمل يكتبو الدؤلف بحيث يكون أي يم المجتم المحيط مثل أن يصبح معلما أو طبيبا

.ينة المجتمبدثابة مرج ومناقشة ترول لب

33

الثالث فصلال

اعرض البيانات وتحليله

ة صلوات العرفاندقصينص . أ

ص ة الله والس م

على من خلقو القرآن البيان مبلغ لزمد العلم ةرحمبقصد

الحكم ذوى ألو و الكرم نعمصحبو و العرفان لضو سلك من الس م و الص ة نور ممالأ سلم إلذى

واختم بأحسن الختام نحمالر ياربنا ويا

فأدخلنا دار الس م منتقما يالذى إ

الاثام كل فنجنا عونا لناكن لله

النعم أف ل لنيل

الدعبMenempuh jalan kema’rifatan

Penghormatan dan keselamatan Allah

34

Senantiasa tercurahkan atas seorang yang berbudi al-Qur’an

Yaitu Muhammad sang penyampai penjelasan

Dengan maksud sebagai rahmat bagi seluruh alam

Beserta keluarga pemilik kebajikan

Dan para sahabatnya yang terbaik

Yaitu orang-orang yang menempuh jalan kema’rifatan

Sebagai cahaya penghormatan dan keselamatan

Wahai Tuhan selamatkan bangsa kami

Dan limpahkanlah akhir yang baik

Wahai Tuhan kami Yang Maha Pengasih

Masukkan kami ke surga (kampung perdamaian)

Wahai Tuhan Sang Penolak Kerusakan

Selamatkan kami dari segala dosa

Wahai Tuhan kiranya Engkau sudi melimpahkan pertolongan kepada kami

untuk mendapatkan kenikmatan yang paling utama

تحليل العناصر الداخلية في قصيدة صلوات العرفان . بلكن في دة في الشعر تعب أربعة عناصر. و كانت العناصر الداخلية الدوجو

أما برليلها: ىذا البحث وجدت الباحثة عنصرين وىي اللفظ والدعب. و لفظ ىو التعبب من الكلمات بقصد إلذ تشكيل الشعر.ال .1

كما في الدؤلف كثبا من الألفاظ في قصيدة صلوات العرفان استخدم :الدثال

الدصدر الدعب اللفظ النمرة

معجم الدعا الص ة 2 الوسيط

35

ك م فيو دعا وتسبيح واستغفار وسجود ولضو ذلك

يتوجو بو الدؤمن إلذ ربو

عجم الرائدم

حسن الثنا والبركة من الله بيت العبادة عند اليهود

معجم التسليم الس م 1 الس مة والبرا ة من العيوب الدعاني

اسم من أسما اللو تدعالذ لس متو من الندقص والعيع

ائو وسيادة الطمأنينة في أجو حال للنفس راسخة تصدر عنها خل 3

الأفعال من خب أو ر من غب حاجة إلذ فكر وروية

معجم الدعاني

كان على خل عظيم: حسن الطب والأدب والسلوك

معجم الغب

: قسم في جهاز رطة الأخ ل

يسهر على مراقدبة الآداب الأمن . العامة في المدينة

الرائد معجم حجة بيان 4

منط فصيح ك م يكشف عن الدقصود بأبلغ

36

معجم العفو عن جان أو عن عدو رحمة 5 عربي عامة

الصفح أو لاستثارة الشفقة

معجم اللغة العربية : كناية عن ةم ئكة الرحم الدعاصر

الدمرضات ضعو برت رحمتو/جعلو برتو

: بركم فيورحمتو

معجم الخب والنعمة الوسيط

ذ معبودا بح أو بغب كل ما ا،لو 6 ابز ويستعمل لغب الله عند ح

بعض الأقوام في الأساطب القدلؽة

الدعجم الدعاني

اسم من أسما الله الحسب : الدعبود بح اهومعن

عل غب متصرف ،نشا ف: نعم نعم 7 ونعم الفتاة م الفبنع : يقال الددح

الدعجم الدعاني

اسم( الكرلؽة) كرام 8

كريم

معجم الدعاني

: سار / تصرف على طري كل لضو 9 ىذا النحو

اللغة معجمالعربية لجهة من يدل على ا ظرف الدعاصر

37

ذىع : صوب وجهة معانيو لضو اليسار / النافذة / الذدف

: جا في لضو تقريبا حوالر السادسة مسا

ف دينار أو : إنو يساوي ألمقدارلضو ستة آلاف لضو ذلك

. منذ لضو عشرة أعوامرجل

سلك الدكان وبو وفيو سلك سلك 20 . ونفذ : دخل سلكا وسلوكا

معجم الدعاني

: سلك الشي في الشي وبو أدخلو

من الصفات النبيلة العرفان عرفان 22 بالجميل

معجم الغب

الاعباف بو و كر صاحبو معجم الرائد إعباف بالف ل والجميل

نتقم منتقم 21 : اسم من أسما اللهالد

الحسب

معجم اللغة العربية بالغ في العقوبة لدن ومعناه الدعاصر

: الد

يشا

من أسما اللو : الله رب العالمب رب 23تدعالذ ولا يدقال الرب في غب الله

معجم الغب

38

إلا با،ضافة

اللغة معجم عقوبة وعذاب ديد جزا ا،ثم أثام 24العربية الدعاصر

ىو من عنصور الباطنية في الشعر. الدعب. 1

يسمى أىل الأدب بالحقيقة أو الصواب لأن الشعر يت من الواق في و قعية الذي كتبو الشاعر بالغرض. الحياة. إذا الشعر بكل موضوعو ىو من التعبب الوا

الدراد اىر الواقعي. و الشعر م مون بعنصور الأخيلة لكنو لا يقاط من ظو كان لو و لا إلا الكذب.أن الشعر يت من بالصواب و

واق الاجتماعي. وكذلك ىذا العمل ىو الدبي يعكس الأعمل الكل إن الواق الاجتماعي يعب من الآيات فيانعكاس للحياة الب يعيشها الدؤلف. لصد كثب

ا،س مي. عهدلدا فيفي ا،س م والتعليم بسبع خلفية الدؤلف الذي يقدم الرعاية :الدثال لتزم بو الدؤلفبعض الحقائ م ا،لؽان الذي يتتف

محمد مبلغ البايان بقصد رحمة العلم

ىو د )صلى الله عليو وسلم( في إس ممن ىذه الأية نعرف أن النبي لزم تسليم البيان أو القرآن بقصد رحمة العلم و قد حملنا من الظلمات إلذ النور

الحكم و صحبو نعم الكراموآلو ذوي

ال لزمد صلى الله عليو و و قد حكي فينا كثبة من القصص أو التاريخ أن صلواتهم بإبتدا الدعا في يدعو الدسلمون . صاحع الكرامأف ل أصدقائو و سلم

الذ رسول الله و آلو و أصحابو

من سلك نحو العرفان نور الصلاة و السلام

39

الحكمة حب لػصلوا إلذ أس فو الأتقيا في طري الأية ينظر الدؤلف في ىذه الس مةعلى الخ ص و

جوانب الإجتماعية للملف قصيدة صلوات العرفانتحليل . ج

وجدت الباحثة جوانع ا،جتماعية للمؤلف كما في الدثال: الاجتماعية للمؤلف حالة . 2

ل مشبك في المجتم فيما يتع الاجتماعية ىي مكان الشخص حالة: ىيبتو وحقوقو وإلتزاماتو )وييابسي الآخرين بدعب البينة الاجتماعيةب

: ىي لأحمد م ر حالتان ا،جتماعية (. :الحالة الدوضحة )الوراثة(أ.

سول بابات في مواد نسجية تاجر ىو الحاج أحمد لز ر الأب لو . يبدأ بيعو من الصباح الأسرة أحمد لز ر داعم إقتصادي الحاج لامولصان. لا لؽكن الحد الزمب ىو سعر ثابتالسول. مسا في الباكر حب

بعد وقت الباقي أي لأن الوقت ؟ لداذا أي كان. بسبع م العقل برملو نشا بدأ با،لز ر متنوعة. حمد أكفاح خصص ،جتهاد. السول رجوع من

قيادة عية تعاونيةبب مدرسة بينتاع سيمبي نو التهذيبية وا،دارة مدرسة ( ص.)صالحة .وكذلك عية من الدوت عية التهليل الدناقيع

على العديد من الة برصل عليها )خاضت من أجلو( لػصل أحمد م ر الحب. أجلو:حارب من الدركز الذي

معهد و الحكومية في الجامعة الدينية ا،س مية التعلم فلسفة عظيم معلم .في الجامعة الدينية افتتح أستاذا فلسفة التعلم دراسة ا،دارة من الأمريكية

وجود جب حول فائ برليل - بعنوان أطروحة م ا،س مية الحكومية

41

منهجي بحثو متطرف وتأثبه على الدوارد البشرية. القرآن الكريمعند لجامعة الدولية قدم أحمد م ربأسلوب كتابة واضحة. أمام عربون امنطقي و

أطروحتو م أسلوب الك م السري وبزرج م ىارفارد قدم أحمد م ر ر هادة التخرج من تم نش .مي دية عام ديسمبر الدكتوراه في

يات الدتحدة الأمريكية. و كذالك لقع سان فرانسيسكو كاليفورنيا الولالالػتاج ىذا اللقعللحصول على في أقل من نفس العام أستاذ

بل يقوم ببساطة بإعداد خطاب علمي تم حثو أمام على ا،ختبار كتابيا الفاحصب.

. العلماعتقد في التوجيو - بعنوان الافتتاحخطاب أحمد م رأمام لرلس الدقدمة الخطابات الب تسهم في لرال الفكري لزتويات

أكد جنبا إلذ جنع معو . Taman Mini Indonesia Indah الفاحصب في الب دراسة ا،دارة( من أحمد م ر أستاذ الفلسفة في معهد الأمريكي

مي دية. عام يوليو تاريخ في اي ىاو ىونولو في مركز هادة التخرج. ىيلنا إي يونج كالرئيسة وضعت توقيعها على

قام الدعهد العالر بدالانج في أول سنة بدالانج. مربي الدعهد العالرمؤسس و .الدكتور الحاج غزالرللوجيو ا،س مي في الدالانج يعب مي دية

الحاج أحمد م ر. الحاج عثمان منصور لزمد حسن

الأيديولوجية الاجتماعية للمؤلف. غالبا ما ظهرت في ىذا الأيديولوجية العمل الأدبي بدا في ذلك الشعرفي

الدينية ىي الآيات الشعر م اختيار مفردات مثبة ل ىتمام وفقا ،بداع الدؤلف. الدعتقدات والقيم والقوانب الدعمول بها نظام تعبب روحي للشخص متعل بها

49

إيديولوجية الدؤلف الب تنعكس في ىذه القصيدة أي صلوات والطقوس الدينية. التوضيح: كما في عرفان ىو ا،يديولوجية التدينية.ال

صلاة الله و السلام على من خلقو القرآن

ذي ينجو خص ما يسب لضو العرفانأساسا ىذه القصيدة ىو الدعا ال

بدأ الدؤلف في ىذه القصيدة بصلوات على النبي لزمد أي في طري طلع العلم. :سلم كما موضح في الحديثو و عليصلى الله

- نبيك على تصلى حب يئ منويصعد لا الأرضو السما بب موقوف الدعا إن

-سلمو عليو الله صلى

ثنا حسن الثنا تعب الص ة أوحسن اليستعمل الدؤلف كلمة الص ة الب نبي أولا ويتمب لو نعمة ليشيد الدؤلف ا سبحانو وتعالذ وبراكة من الله والبركة من الله

ية الأولذتشرح لدن وىدت في الآ الآية الثانية بحيث بارك الله عليو دائما. من الله أي لزبة الله الذي أخ قو القرآن.

البيان مبلغ محمد العلم رحمة بقصد أنو النبي لزمد الذي خلقو القرآنوالراب يوضح الدؤلف ةالثالث الآيةثم في

أن النبي لزمد معب البيان نفسو ىو القرآن.في الآية الثالثة رسول الشرح أو الببغا .لغلع القرآن إلذ الناس الذين فقدوا في الكفر ىو الشخص الذي ينقل تفسبا أو الحقيقي بهدف الرحمة لكل العالد.

الحكم ذوى ألو و الكرم نعم صحبو و

42

ص ة النبي الخامسة والسادسة لا ينسى الكاتع نط صلوات أو في الآيةالحال يبب فهمو ىذا عز.كذالك أصحابو مالك أف ل اللعائلة صاحع الحكمة و

العمي لعلم الدين الذي لديو. العرفان نحو سلك من السلام و الصلاة نور

عرفان فلو نور مبارك من في الآية التالية يشرح الدؤلف من يذىع إلذ طري دعو العام لكي نكن في ىذه الآية يبدو أن الدؤلف يدعو أو يالس مة عليو. الله و

ستكون نور النعمة من فان أو لظشي في طري طلع العلملظشي على طري العر كما إنشا ىذه صلوات العرفان ية ىو جوىر قصيدةفي ىذه الآالله الس مة عليو.

القصيدة للط ب أو الدستفادة. مم الأ سلم الهى

الختام باحسن واختم

في ىذه الص ة في ىذه الآية يصلي الدؤلف لربو اللهم حفظ الأمة كلهاالأمة بشكل الدؤلف إلا كلمة ولا يذكرالأمة الب يقصدىالا يصنف الدؤلف ما

ثم في الآية يعنيها الأمة ىنا ىي الدسلمب. لكن يعطي الدؤلف ال معرفة البعام وينهي الحياة بأف ل غطا للحياة. الحياة التالية يسأل الله أن يغل

رحمن اليا و ربنا يا السلام دار فأدخلنا

،لو الرحمن ا يطلع الدؤلف دعا د طلع نهاية الحياة بحسن الخابسةبع ىذه دار الس م. يستخدم الدؤلف ضمب لضن بدعب أنو كل من يقرأ لدخولنا إلذ

43

القصيدة سوف يصلي فإن الطفل الذي يقرأ ىذهالقصيدة فيصلي من أجل الآخر والدسلمب م الدسلمب الآخرين. أي ا لوالديو والط ب إلذ معلمو

منتقما يا الهى ام ثلاا كل فنجنا

عونا لنا كن لله النعم أفضل لنيل

.يغلقها بطلع برريرنا من كل خطينةمن ىذه القصيدة في آخر الآيات

مقدم الدعونة لف أن الله وحده ىو يصف الدؤ والله وحده ىو الذي يعطينا العون والدساعدة للحصول أق ل النعم وىي ما تفسر في الآية الأخبة من ىذه القصيدة.

مؤلف في القصيدةالدستخدمة لليديولوجية لؽكن للباحثب استنتاج أن الأعرفان الدقصود في الفكر لا كلمة الأن الخ صةم الدينيةىذه ىي الأيديولوجية

المحفوظات لأحمد اللؤلؤ في كثب من الدعرفة في التصوفولكن ىي في العلم الدعرفة :م ر عندما يعلم الط ب في معهده

، وأكثر إشراقاجمالا، وأكثر جمالاتصبح الدنيا ، لدنياا حبيباإذا كنت

اجمعت الدنيا أو جمعتك الدنيا

لك من عملو مطيعا ىوبط

وأطفالو للمؤمن إذا لم يكن النبي محبوبا أكثر من أبويو يذكرلا الحب مع ، يمكن أن يشعر و. يمكن أن يشعر الحب مع الآباءوأسرت

؟بل كيف تشعر حبك مع النبيجده.

لا يمكن أن تعبد حتى الموت وإلا العبادة ممارسة

44

نيابب سعادة الد ليست قسمة نسبة كانت قسمة دعا بر الوالدين

الآخرةسعادة مي إلذ وكانبحثت عن كثع والآخرة وإذا

: ربنا اتنا في الدنيا حسنة الدنياسعادة

في الاخرة حسنة: و سعادة الآخرة

قنا عذاب النار: و سعاده الآخرة

ا اللفظ لداذا اختار ىذالعمي لألفاظ بدعبالدؤلف ااختار في الانتخاباتجال اللغة العربية كما موضح في جدول بديشب إلذ أنو خبب ليس تلك اللفظ الذي و

ات التالر أع ه.الكلم

الخلفية الاجتماعية الثقافية للمؤلف .3

من تتعل الخلفية الاجتماعية للمؤلف بحياة الدؤلف كمخلول ا،جتماعيوتارلؼو التعليمي حب الآن بدا في ذلك أي ا كيف لؼتلط كيف سلسلتو أين ىو

تم الب الخلفية الاجتماعية للمؤلف ىو في الواق التأثب على العمل م البينة. إنشاؤه.

لامولصان ىي واحدة من الدناط في جاوة الشرقية كثب من السكان يعمل بقية الدناط البعيدة عن الساحل تعظيم كصيادين خاصة في منطقة بانتورا.

جوانع الزراعة والتجارة. واحد من أكبر الدراكز التجارية في لامولصان ىي مدينة .بابات

ينشغل السكان بدختلف الأنشطة ىي مدينة التجارة والخدمات. مدينة باباتكبب في قرية كاومان أثر ىناك عائلة لذا . في منتصف ذلككل يوم التجاريةالذي يعمل كتاجر العائلة رئيس ىو لز رأحمد الحاجعائلة ىي بابات

ربة ك تعمل ناصية ة الحاج. بينما زوجتولامولصان النسيجية في سول بابات

45

ازات الب م لستلف الرغبات وا،لص ابنل عشرة ت ولدىذا الزوج نزل. منالد نفسهم والمجتم .قدمت الدسالعات ا،لغابية لأ

أغسطس روح الن ال. ولد في لامونغان م ررث أحمد و والده وغالبا ما كان تصارع م الدعرفةال طفولتو لػع م ر في. كان أحمد اليمب تأخذ قطعة من الأرز هالكتع. يدب الفطور أو الدا أو العشا الايتناول

كتابا.لأنو يقرأ في الطعام وجبتوأحمد م ر ينسى باليد اليسرى. وقدقرأ يو

كان مدرسة إبتدائية منذ عمره تس سنوات عندما لغلس في الصف الثالثلددة ث ث بابات. السفر على السيزان الروحي سواىانأحمد م ر مهتما ببعد خدم أحمد لش ر الشيخ م افر. ام إلذ ع سنوات من عام

الددرسة ذىع أحمدم ر إلذ الددرسة في رجو من مدرسة إبتدائية التهذيبيةبزلددة ث ث سنوات وبعد عام بوجونيغورو (SGAI) ا،س مية للأساتيد الدينية

برت رعاية مدرسة المحمدية للخدمة. واحد

ت واحد في الدعهد بكيندال يدرس أحمد م ر في وقفي ىذه الددرسةبعد الدراسة فيو واصل رحلتو نيغورو برت رعاية الشيخ أبو دار. بوجو داندر

كانو الداف لدواصلة في عام توبان.ويداع الروحية إلذ الدعهد لاعيتانسيمارانج بزصص في الاقتصاد (SMA C) الددرسة الدتوسطة ج دراستو في

حب عام . ىذه الددرسة لددة عامبدرس في لاجتماعي بسبع دمو التجاري.ا أنهى أحمد م ر دراستو في سيمارانج وعاد بكثافة في بلده الأصلي لانغتان.

ىو كل و من الكتاب التعليم و الدتعلمفي لرال التعلم لديو عار مأخوذ خصا لػع تقسيم اصبح في بحور فوائد. ما كان أحمد م ر يوم زيادة من العلم و

في إلذ الدعرفة م رالدعرفة إنو يتعلم العلوم الدينية والعامة. عندما احتاج أحمد

46

كيفية تطبي ولر الأمر للقاضي في الواق الاجتماعي كان يقرأ كتاب الفقو البابما احتاج إلذ دراسة الفلسفة كان يقرأ كتابا عن الفلسفة عندفي أئمة الدذاىع

.التارلؼية

في . الفنيةبالدصالح الفكرية لد ينكر موىبتو أحمد م ر مشغولاكان ولوم ونجالجوقة الدوسيقة الب قد سميت ببوعاتالص مبادرة بدأ ي تقريبا السنة د م ر رجل أصغر سنة بيت جد أحمد م ر. كان أحمق في ت أع ائو وىي خمسة

وىو مقسم لكنو توج بأنو صاحع السيطرة في كل أدا الآخر. و من الأع ا يستغرل أع ائها وقتا لجم فراغةبوعاتالصوع . عندما تكون الجوقةالأوقات

ترتيع النغمات الب سنمت م بعض الأنية ولشارسة مهاراتهم في الدوسيقية. ينشدعلى احتفال ببابات لامولصان لدوسيقة بوعاتالصونج في. و تدعى الجوقة امن سماعها

.الأكثر

م خلفية اجتماعية وثقافية في التعليم الرسمي والددارس الداخلية ا،س مية ذاو اديني ان الدمكن إذا أصبح خص فمها منذ الطفولةأحمد م رفي الب يدرس

كما علم الب غة االدتعلقة بهالعلوم اللغة العربية و بالخصوصو كفا ة في لرال اللغة غب ذلك.العرض و

اختيار م الب برتوي على قيمة التصوف القصيدة لؽكنو أن ينشألذلك والس م في الحع ونيشعر الألفاظ وترتيبها في القصيدة حب لغعل الدستمعون

.عندم يستمعون القصيدة صلوات العرفان

47

في المجتم للمؤلف ةالدوقف الاجتماعي .4

امؤثر اعديدة أصبح خصالناسبات الدفي لستص ىو خص م رأحمد أما حكاية اختار أحمد م رتعب كان قسم الدينية كالدبعوث في بعثة الحاج مثل

فة الشباب أي طالع عثة الحاج من طائفي بلؼتار جاوى الشرقية لبسل الدبعوث الجامعة نه ة و ( UNAIR) ليست الجامعة إلا الجامعة أيرلالصغافي الجامعة. و

بزتلط م (IAIN)أما الجامعة الدينية ا،س مية الحكومية . و (UNNU)العلما ونت الوزارة الدينية م تعا .الجامعة نه ة العلما بقوي الب قامت في سنة

لؼتار ىوطائفة طالع في الجامعة. و اسمها أنصر لبسل الدبعوث من تبىاسكر وكيل م ك ا،دارة في الجامعة الدينية ا،س مية أحمد م ر كالدعاون لحسن و

الحكومية في تلك السنة.

كانت الجامعة ا،س مية . ( (UNISLAب مولصان عميد الجامعة ا،س ميةأما طريقة لستار بأحمد م ر كرئيس الجامعة. و يولر قائمة في التاريخ

ماسي. لأنو أحمد م ر كرئيس الجامعة من الفبة الأولذ الذ الفبة الثالثة تعب بأك ىو معروف بالعادل الذي لغتهد لأمور الأمة.و السحر خص بالجاه العالر و

ية مجهده في خل الجامعة ا،س غب الدوقف بفكره و الدرتع المحصول بو ذىع أحمد م ر في كل يوم السبت من سنة من عمره ب مولصان. في

الدالانج الذ لامولصان راكبا بالحافلة لتنظيم الحركات في ىذا الجامعة.

(IAIN) الجامعة الدينية ا،س مية الحكومية رئيس أستاذ فلسفة العلم

أستاذا في أحمد م ر أن يصبح ىو يريدعبد الجبار إسمو ذلك الوقت بسورابايا في جع و . لتحقي ىذه الدرجةالجامعة الدينية ا،س مية الحكوميةتعلم في الفلسفة من خ ل تقديم عنوان الرسالة. الدكتورإجرا اختبار معادل م أحمد م ر على

48

لػتاج الدروس في الجامعة قبلو لا للحصول على درجة الدكتور السنةفي الغيبية برليل .دكتورلكتابة الأورال العلمية الدساواة م ال علكنو يكتفي أن يكتو

التاريخ في م رأحمد ورد بزرجوجود الجن للقرآن وتأثبه على الدوارد البشرية. عنتقديم هادة و (HARVARD) الدولية من جامعة ىارفارد ديسمبر

.يات الدتحدة الولاكاليفورنيا (SAN FRANSISCO) بزرج من سان فرانسيسكو

أي مستمعون مستهدفون لرتم القرا . 5

و اخر عام حوالر نهاية عام القصيدةفي قصة إنشا ىذه تشجي قادة أنو كان يأمر لنور خالص ماجد ن قال إمام سزفرايوغو لمحتدي رضوا

سأل ا،مام سوبرايوغو مهتدي فيما بعد ية على قرا ة الكثب من الصلوات.المحمدنوأوضح مهتدي ثمرضوان عن معب صلوات . تجربة الناس وفقا ل أن رضوا

أصبحت عادة كما في العادة السابقة الصلوات كان قلبهم سلمية.يقرؤون الذين صغبة في كل مرة بذم في الجامعة مولانا الح قةلكبار المحاضرين من الداضي لعقد

مالك إبراىيم ا،س مية الحكومية بدالانج.

اجتم إمام سوبرايوغو م كبار المحاضرين في الح قة بينما في اليوم التالر ا،س ميةالد حظات الب برتوي على الصلوات الب قد ألف مربي الدعهد لحم

ما ىو مكتوب سأل ا،مام سوفرايوغو م ر م العلم أن أحمدالفاطمية بدالانج. اعطي من الذي قد كتع تلك الصلوات؟ م ر أحمد قال ثمعلى الصحيفة؟

أنو تفخم أحمد م ربعد قرأ و م ر.مو إمام سوبرايوغو إلذ أحمد ثم سل .سأحسنلأنو لػتوي على حول العا طول العمر تناسع يشعر أن ىذه الصلوات ينقصها

في حب أن الحرم الجامعة مولانا مالك إبراىيم ا،س مية الحكومية بدالانج نفسها لذي لػتوي على المحاضرين والط ب أو غبىا من الكلمات الب مكان الدراسة ا

برتوي على الأكادلؽيب.

49

،مام سوبرايوغو. م أحمد م ر مرة أخرى في الغرفة بذبعد اليومب التاليب ىذا في ىذا الف ا . الناسثم يشرح معناه ومبادئ علم الب غة انو صقل الشعر

اىيم عة مولانا مالك إبر حرم صلوات جام اف في نهاية الدطاف بشكل تقليديو م صلوات العرفان. قدم أحمد م ر اسم القصيدة ا،س مية الحكومية بد نج.

حرم البنيمة أو ىوية جامعة لعرفا كماغو ثابت ولغعل صلوات اا،مام سوبرايو ترتيع صلوات العرفان ذكر ثم اىيم ا،س مية الحكومية بد نج.مولانا مالك إبر

أخبا ألقيت صلوات العرفان لأول مرة جرا أغنية الصلوات. إلذ مهيمنبواسطة ن.جامعة مولانا مالك إبراىيم ا،س مية الحكومية بد نج حب الآ بزرج

لرتم القارئ يقصد بو الدؤلف ىو عليل أع ه لؽكن أن نستنتج أنمن الت

إلخ. استخدم لوم سوا من الط ب أو المحاضرينالأكادلؽيون أو الباحثون عن الع كما يتم تعريف نفسهاالعرفان كعنوانو الدؤلف الكلمة الانتخابية صلوات العرفان

يهدف ىذه القصيدة أساسا إلذ الأكادلؽيب الذين ىم إعباف بالف ل والجميل وم ذلك في الواق نج.ىيم ا،س مية الحكومية بدالافي جامعة مولانا مالك إبرا

قصيدة صلوات العرفان في جامعة مولانا مالك إبراىيم ا،س مية لا تشتهر الآن بقدر ما لغد الباحثة ىذه القصيدة مشهورة أي ا في الحكومية بدالانج فقط

وبعض الددارس في باليتار.كيديري نوية ا،س مية الحكمية الددرسة الثا

التأليفالاحباف في و مصدر الدعيشة للمؤلف .6

متباينة من علبة الدؤلف (: ساراسواتي وفقا لويليك ووارن )فيالتكامل الاجتماعي لزتوى البالكاتع الاجتماعي عمليةفي التكامل لزتوى قبل فإن ومن الناحية الأخرىسوف لؽتزج في كثب من الأحيان م البينة العالر

ما لؽتزجون لذين لديهم مستويات منخف ة من التكامل الاجتماعي نادرا الدؤلفب ا الاجتماعية. حب تقيد نفسها بالبينةأو

51

طرل لستلفة ل خت ط م كما لغع أن يكون لدى الأفراد مؤلف كل واحد أكثر الدؤلفون خلفيتهم الاجتماعية من خ ل خلفيتو الاجتماعية.ىنالك المجتم

و الذي خلق أعمال لذلك لػتذى بو من قبل المجتم المحيط عالية سيكون لظوذجا مندمج علبة أي ا مؤلفرجل الاجتماعية. مندمج سيكون إع م الدؤلفب والمجتم

م لعمل الذي يتطلع الدؤلف أن لؼتلطنوع اىنالك وظيفتو نوع من خ ل

ما كتبو الدؤلف سيكون كل كي المجتم المحيط مثل أن تصبح الدربي أو الطبيع لزتوى نفسو م م ر أحمدة لبينة المجتم . جذاب الب دثةالدادة الدرجعية والمحا

على سبيل الدثال . المجتم م من العديد من الأنشطة والاخت ط س مة عالية لا يوفر الدسافة بب الدربية م الط ب في الدعهد العالر بدالانجمن حيث رعاية

تقوم في كثب من في كثب من الأحيان فإن سينغنتيا الدقربة من قانتوط بو. لا مبا را لط ب كيفية بنا الخب. يعطي مثاالأحيان ببنا مدرسة داخلية.

في الحرم الجامعة مولانا مالك إبراىيم ا،س مية الحكومية بارز وىو خصخبرتو في لستلف وعلوم الب غة والشيخ العالد.الانج كمحاضر للفلسفة العامة بد

لذلك عندما ا على نطال واس من قبل زم ئو.التخصصات العلمية معبف به يتم التعرف على تلك القصيدة والتعبب خل عمل ىو قصيدة صلوات العرفان

عنها باسم ىوية الجامعة مولانا مالك إبراىيم ا،س مية الحكومية بدالانج. تقتصر نتائج ىذا بينما من حيث مصدر العيش فهو يعمل كالمحاضر فقط.

وسائل ا،ع م الدطبوعة الب لا تتطلعلدقال على القصيدة صلوات العرفانا ببساطة عن طري القرا ة الدوزعة من الفم إلذ الفم أي النقل.للتوزي

59

. تأكيد العلاقة بين جوانب الإجتماعية للمؤلف وقصيدة صلوات العرفان لأحمد د مضر

سبعة يعب العنصران الداخ و برصل الباحثة في ىذا البحث بال النتيجة :يى. و لأحمد م ر جوانع ا،جتماعية

دمة في الدعب وجدت الباحثة الألفاظ الدستخالعنصران الداخ ن أي اللفظ و . 2نقلت من الدعاجم الدختلفة. وأما الدعب الدوجودة ىو ىذه القصيدة متنوعة جدا و

موجود الدعا للقارئ خاصة صوف بالأكثر. لأن في إختيار اللفظ الدعب الت .عامة والصلوات إلذ النبي لزمد والرجا في نهاية الحياةللأمة و

الجوانع ا،جتماعية لأحمد م ر ىي سبعة جوانع:. 1

حالة الاجتماعية للمؤلفأ.

جتماعية للمؤلفالأيديولوجية ا،ب.

للمؤلف الخلفية الاجتماعية الثقافيةج.

الدوقف الاجتماعي للأديع في المجتم د.

لرتم القرا ه.

مصدر الدعسشة للمؤلفو.

التأليفا،حباف في ز.

قصيدة صلوات ة بب جوانع ا،جتماعية للمؤلف و وأما تأكيد الع قالذي يتصو قصيدة صلوات العرفان رتباط وثي لخل بإرتبط ي العرفان يعب

الجوانع منأي ا،يديولوجيية تعب التصوف صورةالدفكرة اليث حمن الأول

ب كان أحمد م ر يعيش في البينة الدينية بخلفية ا،جتماعية لأحمد م ر ال .من طفواتو أي يدرس في الدعاىد الكثب

52

لأنو قصيدة صلوات العرفان. ختيار اللفظ ومعب الدشتمل فيإالثاني علم لعلوم الديب مثل علم الفقومن ا يعيش بالبينة الدينية كانو يدرس كثب

في بية وما يتعل بها مثل الب غة والبدي والبيبان. علم اللغة العر الشريعةبرع ستطي أن تالدعب الجميل حب ذه القصيدة موجود إختيار اللفظ و ى

الذي يدل بأن الدؤلف من الدعاجم الدتنوعة ت الألفاظنقلو الدستمعب. .بيةمفهوم بعلم اللغة العر

الثالث أصبحت قصيدة صلوات العرفان نشيد الجامعة مولانا مالك أحمد م ر خص ىذا الحال يدل بأنإبراىيم ا،س مية الحكومية بدالانج.

البيانات الدوجودة في ىذا البحث من حيث الدوقف . و مؤثر في المجتم علم في الدعلم العلمفي فلسفة الا،جتماعي تعب كانو أستاذا عظيما لعلم

مأسس ئيس الجامعة ا،س مية ب مولصانر الب غة بقسم اللغة العربة وأدبهاكثب من الدواقف و (Pesantren Luhur Malang) مربي الدعهد العالر أيو

لؽكن لصقيدة صلوات العرفان أن تصبح نشيد ا،جتماعية الأخرى. كلهم لأن مؤلفها خصا لانج جامعة مولانا مالك إبراىيم ا،س مية الحكومية بدا

ولا تنتشر في جامعة مولانا مالك إبراىيم ا،س مية الحكومية مؤثر في المجتم ينة البالتار ومدينة بل كانت خار مدينة الدالانج مثل في مد بدالانج فقط .مدينة لامولصانالعالصوك و

53

الرابع فصلال

الإختتام

الخلاصةأ.

برليلها عن تأكيد الع قة يبن جوانع على عرض البيانات و لنتائج مبنيةىذه اصيدة قجوانع ا،جتماعية للمؤلف ان. قصيدة صلوات العرفا،جتماعية للمؤلف و

شمل على:ت واتو واران ويليكعلى نظرية أي أحمد م ر صلوات العرفان

. العناصر الداخلية

:الباحثة العنصران الداخ ن في ىذه القصيدة دتوج

استخدم ىو التعبب من الكلمات بقصد إلذ تشكيل الشعر.الأول لفظ

كلها الدعب الدختلفة.و في قصيدة صلوات العرفانالدنقولة الدؤلف كثبا من الألفاظ

يسمى أىل الأدب بالحقيقة أو الصواب لأن الشعر يت من الثاني الدعب ىو قعية الذي كتبو الشاعر ق في الحياة. إذا الشعر بكل موضوعو ىو من التعبب الواالوا

عر م مون بعنصور الأخيلة لكنو لايقاط من ظواىر الواقعي. لو كان الشبالغرض. و بذد الباحثة الدعب الدناسع بالواق في ىذا القصيدة يعب بأن الدؤلف يصور الظواىر و

طلع العلم.فيللط ب في العلم أي رجائهم

. الجوانع ا،جتماعية للمؤلف )أحمد م ر( كما في يالر

الة برصل الحو الحالة الدوضحة )الوراثة(: حالة الاجتماعية للمؤلفالأول عليها )خاضت من أجلو(

ا،يديولوجية الدينية: الأيديولوجية الاجتماعية للمؤلفالثاني

54

لمؤلف: كان أحمد م ر لظى في بينةفية لالخلفية الاجتماعية الثقاالثالث

منذ عمره تس سنوات درس فيو مند الطفل يعبالدهعهد و

لزاضر جامعة مولانا مالك الراب الدوقف الاجتماعي للأديع في المجتم : مربي الدعهد ة ا،س مية ب مولصان و س الجامعرئي اىيم ا،س مية الحكومية بدالانجإبر

العالر

: الأكادلؽيون الذين ىم في جامعة مولانا مالك إبراىيم الخامس لرتم القرا ‌ا،س مية الحكومية بدالانج

حباف في ا،و السادس رزل الكتاب )أساس ا،نتاج الأدبي الاقتصادي( اف في التأليف طيع.ب ا،حكان مصدره العيش يعمل كالمحاضر فقط و التأليف: كان

قصيدة صلوات العرفان لأحمد م ر،جتماعية للمؤلف و تأكيد الع قة بب جوانع ا. 3

بب سبعة جوانع ا،جتماعية التأكيد الذي برصل الباحثة في ىذا البحث قصيدة صلوات يعب ارتباطا وثيقا لخل م قصيدة صلوات العرفان لأحمد م ر

قصيدة صلوات ومعب الدشتمل في واختيار اللفظ من حيث فكرة مصورة العرفانوعمليتها حب تصبح نشيدا للجامعة مولانا مالك إبراىيم ا،س مية العرفان

أحمد م ر خص مؤثر في المجتم لؽكن لصقيدة الحكومية بدالانج لأن مؤلفها ىوية صلوات العرفان أن تصبح نشيد جامعة مولانا مالك إبراىيم ا،س مية الحكوم .بدالانج ولا تنتشر في جامعة مولانا مالك إبراىيم ا،س مية الحكومية بدالانج فقط

ب. مقترحات البحث

قصيدة جتماعية للمؤلف و ىذا البحث بدوضوع تأكيد الع قة يبن جوانع ا، .1 .صلوات العرفان لأحمد م ر

55

،جتماعية في الدراسة ا ويليك وارانفي ىذا البحث تستخدم الباحثة بنظرية .2الأدبية. ىذا البحث لد يكن بحث كام وفيو النقائص فلذلك لػتاج إلذ البحوث الأخرى عن يبحث ىذه القصيدة بنظرية الأخرى. لكن ترجو الباحثة من ىذا

الأخرى.ا للقرا خزانة العلوم اللغوية و البحث أن يكون نافع

.ىذا البحث في ىذا البحث برتاج الباحثة على النصائح ،ستحسان .3

المراجع المصادير و قائم

المصادير نص صلوات العرفان

المراجع العربية

دار :. دمش البحث العلمي أساسياتو النظرية ولشارستو العملية (.) .ر .ا ,دويدري .الفكر

دار الدعارف. :لبنان .دبي العربي تاريخ الأ (. )ح. .أ ,الزيات

لبنان. :ببوت .جواىلر الأدب العربي (.)أ. ح. ,الزيات

دار الدعارف. :مكة .الوسيط في الأدب العربي وترلؼو (.) .إ .أ ,عناني

لرهول. .مفهوم الشعر دراسة في الباث النقدي .() ج ,عصفور

الذينة الدصرية العامة للكتاب. :لرهول .لنقد الأدبي في لزيط ا(. ) .ع إ. ,الخشع .الأدب والنصوص لغب الناطقب بالعربية خ. .ح ,الدليجي

دار الكتاب العربي. :ببوت .النقد الأدبي (. ) .أ ,أمب

المراجع الأجنبية

Muzakki, Ahmad. )2011). Pengantar Teori Sastra Arab. MALANG: UIN MALIKI

PRESS.

Arikunto, Suharisimi. (1998). Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek.

Jakarta: Rineka Citra.

Arikunto, Suharsimi. (2006). Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik , Edisi

Revisi. Jakarta: PT Rineka Cipta.

Moleong, Lexy J. (2007). Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: Rosdakary.

Moleong, Lexy J.. (2008). Metode Penelitian Kualitatif, Edisi Revisi, Bandung: PT.

Remaja Rosdakarya.

Junus, Umar. (1986). Sosiologi Sastra: Persoalan Teori dan Metode. Dewan Bahasa

dan Pustaka, Kementerian Pelajar Malaysia.

Kaelan. (2012). Metode Penelitian Kualitatif Interdisipliner. Yogyakarta: Paradigma.

Sugiyono. (2008). Memahami Penelitian Kualitatif . Bandung: CV. ALFABETA.

Sholihah, Lia. (2011). Muhtahid, Muhaddid, Mujahid. Lamongan: UNISLA Press.

Wellek, Rene dan Austine Warren. 1995. Teori Kesusastraan. Jakarta: Gramedia

Pustaka Utama.

Faruk. (1999). Pengantar Sosiologi Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

Endhaswara, Suwardi. (2003). Metode Penelitian Sastra: Epistimologi, Metode,

Teori, dan Implikasi. Yogyakarta: Pustaka Widyatama.

Ratna, Nyoman Kuntha. (2007). Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra.

Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

Saraswati, Ekarini. (2003). Sosiologi Sastra: Sebuah Pemahaman Awal. Malang:

Bayu Media.

http://www.mawdoo3.com/ (di akses pada tanggal 31-Maret-2018 jam 11.00).

http://almontadaaladabi.blogspot.com/2010/12/ (diakses pada tanggal 18-Juni-2018

jam 08.00

سيرة ذاتية

م. مارس ولدت في بايووالصي ،نلنا حسنتين زىريةبايووالصي وريعنرجو غامببان بزرجت من الددرسة ا،بتدائية الحكومية

الدتوسطة الحكومية غينتينج سةم ثم التحقت بالددر سنةالثانوية الحكومية بالددرسة م ثم التحقت بايووالصي سنة

الطالبات وقد اركت في رابطة م. بايووالصي سنة غينتينج م. نه ة العلما كرئيستها سنة