islamische philosophie im mitte - perkams, matthias, schfer, chri.pdf

Islamische Philosophie im Mittelalter

Ein Handbuch

00_Islamische Philosophie.indd 3 22.08.13 14:21

Inhalt

I. Allgemeiner Teil ...................................................................................... 11

II. Einzelne Denker und Werke ..................................................................... 113

III. Die Rezeption der arabischen Philosophie im Westen ............................. 375


Einleitung

1 22

2


8

3


9


I. Allgemeiner Teil


1. Die Bedeutung des arabisch-islamischen Denkens in der Geschichte der Philosophie

Matthias Perkams (Jena)

1. Vorbemerkung

1

2


14

2. Philosophie und Religion: ein neuartiges Problemfeld

3

456

789


15

1011


16

12

13

14

1516

17

18

19


17

20

21

22

23

24

25


18

3. Charakteristische Züge der arabisch-islamischen Philosophie (falsafa)

3.1 Apodeiktische Methode und Verwissenschaftlichung der Philosophie

26

27282930

31


19

3.2 Die Klassifizierung der Wissenschaften und der zweite Anfang der Metaphysik

32

3334

3536

37


20

3839404142

434445


21

464748

49

50

51

52


22

3.3 Theoretische Philosophie als eigener Weg zum Glück

53

54

555657

58


23

3.4 Zusammenfassung

59


24

4. Die Wirkung auf die europäische Philosophie

4.1 Die Philosophie und ihre Eigenständigkeit im Verhältnis zur Religion

60

61


25

4.2 Metaphysische Systeme der Freiheit und der Notwendigkeitals Rezeption avicennischer Metaphysik

62636465


26

66

6768

69


27

Bibliographie:


28

2


29


30

2


31


2. Ein historischer Überblick über die islamische Philosophie bis Averroes

Ma tthias Perkams (Jena)

1. Die Anfänge der Philosophie in theologischen Diskussionen

1.1 Erste Übersetzungen aus dem Griechischen

1.2 Früher Kal m: Mu taziliten und Aš ariten1

1


33

2. Die Begründung der Philosophie im Islam:Al-Kind , seine Nachfolger und Gegner

2.1 Philosophie in Übereinstimmung mit der Religion: Al-Kind und seine Schüler

2


34

3456


35

2.2 Konfrontation von Philosophie und Religion: Ab Bakr ar-R z

78910


36

3. Methodische Grundlegung der Philosophie:die Ba d der Aristoteliker

3.1 Der Aristotelismus von Ba d d: Ab Bišr Matt und Ya y b. Ad

1112

13

14

15


37

161718192021

2223


38

2425

262728


39

3.2 Aristotelismus und politische Metaphysik: Ab Na r al-F r b

29


40

3.3 Aristoteliker und Kind aner: Philosophische Debatten bis zum Beginn des 11. Jahrhunderts

30

31

32


41

4. Avicenna: aristotelische Philosophie neu durchdacht

33

3435


42

3637

38

3940


43

5. Aristotelismus in al-Andalus

41


44

5.1 Fortführung aristotelischen Denkens bei Ibn B a

5.2 Der ayy b. Yaq n des Ibn ufayl

42

43


45

444546


46

5.3 Averroes und der Versuch einer Synthese von Rationalismus und Religion

47

48


47

5.4 Soziales Denken im Westen des Reiches: Ibn ald n

Bibliographie:

2

49


48

2

2

2

2

2

2

2

2

2


49

2

2

2

2

2


3. Die Avicenna-Rezeptio n Das Phänomen der enzyklopädischen Darstellungen

Heidrun Eichner (Tübingen)

1

2


51

34


52

5

6

7


53

8

910


54

11

12


55

13

14

15

16

17


56

1. Die Herausbildung der Illuminationsphilosophie

1819

202122


57

23

24

252627


58

2829

30

3132


59

33

34

35

36

37


60

2. Die Theologische Tradition – weitere Interaktion mit Philosophie und Mystik

3839

40


61

3. Die Rückschauperspektive Ibn ald ns

41

42


62

43

44


63

4. Iran

45

4647


64

Bibliographie:

2

48


65


66


4. Das gegenseitige Verhältnis von Philosophie und Islam

Rémi Brague (Paris/München)

1. Islam als geschichtliches Gebilde

1.1 Ein fruchtbarer Boden


68

1.2 Die syrischen Schulen

1234


69

1.3 Eine erste öst-westliche translatio studiorum

2. Das arabische Reich und die Entstehung des Islam

567


70

2.1 Sozialer Rahmen und kultureller Hintergrund

2.2 Die Entstehung der islamischen Religion

89


71

2.3 Islamische und „äußere“ Wissenschaften

2.3.1 Islamische Wissenschaften

2.3.2 Von außen her

10


72

2.3.3 Die Weiterentwicklung

2.4 Philosophie als falsafa


73

3. Die Offenbarung als Hintergrund der Philosophie

3.1 Biblischer und koranischer Stil der Offenbarung

11


74

3.2 Philosophie als religiöse Pflicht

3.3 Ein philosophisch plausibler Gott

1213


75

3.4 Eine religiös gefärbte Philosophie

14

151617181920


76

3.5 Die Streitpunkte

212223

242526


77

4.1 Der Kal m

4.2 Kal m und Philosophie

27

2829303132


78

5. Gemeinsame und trennende Probleme

5.2 Gemeinsame Probleme

3334353637


79

5.3 Die Prophetie

383940

4142


80

5.4 Verharmloste Probleme

43

444546


81

6. Die Angehörigkeit der Philosophen zum Islam

6.1 Von innen her gesehen

47484950515253


82

6.2 Von außen her gesehen

545556575859

60


83

7. Einige Philosophen und die Hauptlehren des Islam

7.1 Al-Kind (gestorben um 870)

61

626364


84

7.2 Ar-R z (gestorben um 925)

7.3 Al-F r b (gestorben 950)

6566

6768697071


85

7.4 Die Lauteren Brüder (um 1000)

72

73

74757677

78


86

7.5 Avicenna (gestorben 1037)

798081828384858687


87

7.6 Ibn B a (gestorben 1138)

7.7 Ibn ufayl (gestorben 1165)

88899091

9293

9495


88

7.8 Averroes (gestorben 1198)

969798

99100101102103


89

8. Die Rezeption der Philosophie

8.1 Die Kritik an der Philosophie

104105106

107108109110111112


90

8.2 Die sozialen Bedingungen des Philosophierens

113114


91

Bibliographie:

115


92

2

3


93


94

2


95


5. Avicennas Erbe Das ‚Goldene Zeitalter‘ der arabischen Philosophie

(1000–ca. 1350)1

Dimitri Gutas (Yale University, USA)

1. Einleitung

1

23


97

4

5


98

6

7

8


99

2. Inhalt und Stil von Avicennas Philosophie

9

10 2


100

11

121314


101

3. Die philosophische Methode: Aporetik und Untersuchung

15

161718


102

4. Die Verbreitung der Philosophie und die Intensitätder Reaktionen darauf durch Nichtphilosophen

192021


103

22232425

2627 2


104

5. Die Verbreitung von Philosophie und die Reaktionenvon Seiten der Philosophen

2829


105

3031

3233


106

3435 2

236


107

37 238

3940

41 2


108

42

4344


109

Tabellarische Übersicht über Autoren der arabischsprachigen Philosophie vom 9. bis zum 18. Jahrhundert

Zeit-spanne

Neuplatonismus im Gefolge al-Kind s

Eklektiker/Unabhängige Baghdader Peripatetiker

Avicenna

(Andalusische antiavicennistische Peripatetiker)

q111a111y

Q1111A1111Y


110

Avicenna

Mainstream Avicennismus Antiavicennistische Peripatetiker u. a.

Illuminationistischer Avicennismus

BefürworterGegner

Osmanische Schule

Indische Schule

Q11111111A111111111Y

q111111a11111y


111

Osmanische Schule

Indische Schule

Schule von I fah n

Bibliographie:

2

2

2


112

2

2

2

2


II. Einzelne Denker und Werke


1. Die Übersetzung philosophischer Texte aus dem Griechischen ins Arabische

und ihr geistesgeschichtlicher Hintergrund

Matthias Perkams (Jena)

1

2


116

1. Die arabische Übersetzungsbewegung und die ersten philosophischen Übersetzungen

3456


117

7

89

1011

12

13


118

1415


119

2. Philosophische Traditionen bis zum 9. Jahrhundert

2.1 Die Entwicklung der Philosophie bis zum 9. Jahrhundert

2.1.1 Lose Enden einer Überlieferung: Spätantiker Neuplatonismus und arabischer Aristotelismus

16


120

2.1.2 Gab es einen griechischen Aristotelismus am Ausgang der Antike?

17

18


121

19202122

23

2425


122

2.1.3 Philosophie und christliche Theologie im syrischsprachigen Raum

26272829

3031323334


123

3536

3738

39

40

41

4243

44


124

45

46

47

48

495051

525354


125

2.2 Die Übersetzungen philosophischer Texte ins Arabische

2.2.1 Übersetzungen im Umfeld von al-Kind

55

565758

59


126

606162

636465


127

2.2.2 Die professionellen Übersetzer: unayn b. Is q, Is q b. unayn und ihr Umfeld

66676869707172

73


128

747576

7778798081


129

2.2.3 Ab Bišr Matt und die Ba d der Aristoteliker

8283

8485

86

878889


130

3. Die arabischen Übersetzungen einzelner philosophischer Werke

3.1 Eigenart der arabischen Übersetzungen

9091

929394

95


131

3.2 Aristoteles

3.2.1 Organon

96

97

9899


132

3.2.2 Naturwissenschaftliche Schriften

100

101

102103104105106107

108

109


133

3.2.3 De anima und Schriften über Lebewesen

110111112113

114

115

116

117


134

3.2.4 Metaphysik

118

119

120121122

123124


135

125

126127128

129

130

131

132


136

3.2.5 Ethische und politische Schriften

3.3 Alexander von Aphrodisias und andere Aristoteliker

133134135

136137


137

3.4 Platon und Autoren in platonischer Tradition

Literaturhinweise:

138

139

140


138

Bibliographie:


139

2

2

2

2


140


141

2

2


142

2

2

2.2.


2. Al-Kind und die frühe Rezeption der griechischen Philosophie1

Peter Adamson (München)

1. Einleitung

1

2

3

4

5


144

6

7

89


145

2. Metaphysik als Theologie

10

11

1213


146

1415

16


147

17


148

18

19

20

21


149

2223242526


150

3. Psychologie

27

28


151

29

3031


152

4. Naturwissenschaft

32333435


153

4.1 Kosmologie und Astrologie

36

37

3839


154

4.2 Optik

40


155

41

424344


156

5. Al-Kind und der Islam

4546


157

4748

49


158

6. Fazit

50

51


159

Bibliographie:


160


161


3. Die Theologie des Aristoteles

Rotraud Hansberger (King’s College London)

1. Art und Entstehung des Textes

1

23


163

4

56

7

89


164

2. Struktur

2.1 Titel und Vorwort

10

1112

131415


165

2.2 Die Überschriften

16

1718

1920


166

2.3 Der Haupttext

21

2223

24


167

252627

28


168

3. Charakter und Doktrin

3.1 Anliegen und Voraussetzungen

293031


169

3.2 Zentrale Themen

3.2.1 Die Seele als Entelechie: eine Synthese von Aristoteles und Plotin

32

33


170

5


171

a) Änderung der argumentativen Stoßrichtung

34


172

b) Entelechie und natürliche Form: das Argument der Äquivokation

c) Auslassung störenden Materials

35

36 5


173

3.2.2 Theologie: Das Eine als Schöpfergott

3738

394041


174

424344


175

45

4647


176

48

49

50


177

51


178

5253

5455565758


179

3.2.3 Körper-Geist-Dualismus und Leibfeindlichkeit

59

60


180

4. Bedeutung und Einfluss

61

6263646566

6768


181

5. Bibliographische Hinweise

5.1 Arabischer Text

69707172

7374

75


182

5.2 Übersetzungen

5.3 Sekundärliteratur


183

Bibliographie:


184

2


185


4. Der arabische Liber de causis und seine Erfolgsgeschichte im lateinischen Westen

Christian Schäfer (Bamberg)

1

23


187

1. Das Buch vom reinen Guten

45

6

7

8


188

2. Die Thematik des Liber de causis

9

10

11


189

3. Die philosophischen Innovationen im Liber de causis

12

13

14


190

3.1 Die Rolle des Intellekts

15

161718


191

3.2 Schöpfungstheologie und neuplatonische Lehrbuch-Metaphysik

1920


192

3.3 Das Problem von Sein und Form

21

22


193

23


194

4. Die Erfolgsgeschichte des Liber de causis im Westen

4.1 Erste Auseinandersetzungen mit den Lehren des Liber de causis

24

25

2627

28


195

4.2 Die prominenten Kommentare und Verarbeitungen

2930


196

31

32


197

Bibliographie:

33

34


198


5. Ab Bakr ar-R z

Peter Adamson (München)

1. Einleitung

1

2

34


200

567

8

9

10


201

11

1213

141516

17


202

2. Die fünf ewigen Prinzipien

18


203

192021

2223


204

24

25262728


205

29303132


206

33343536


207

3. Ethik

37383940


208

4142

43

44

45


209

46

4748

49

50


210

4. Prophetie

51

52

5354


211

5556575859

6061


212

62636465666768


213

5. Zusammenfassung

69

707172


214

Bibliographie:

7374

75


215

2


216


217


6. Al-F r b und der arabische Aristotelismus

Cleophea Ferrari (Erlangen)

1. Biographisches

2. Die arabische Tradition der griechischen Philosophie und die Quellen al-F r b s

123

4


219

5

6

7

8


220

3. Das philosophische Werk von Ab Na r al-F r b . Ein Überblick.

3.1 Propädeutik

9


221

10

11

121314


222

1516

1718


223

3.2 Logik

19

20


224

21

2223

242526


225

272829

3031


226

3233

3435

36


227

37

3839

4041


228

3.3 Politische Philosophie

424344

45


229

3.4 Intellektlehre

46

47


230

4. Zusammenfassung

Bibliographie:

2


231


232

2


7. Die Philosophen in der Tradition al-Kind s Al- mir , al-Isfiz r , Miskawayh, as-Si ist n und at-Taw d

Elvira Wakelnig (Wien)

1

2

3


234

1. Berichte über die Philosophen

1.1 Die Texte der iw n al- ikma-Tradition

4

5

6

7


235

1.2 Ab ayy n Al b. Mu ammad b. Abb s at-Taw d (um 925 bis 1023)

8

9

10

11

12


236

2. Die Philosophen

2.1 Ab Sulaym n Mu ammad b. hir b. Bahr m as-Si ist n al-Man iq(um 912 bis 985)

13

14

15


237

2.2 Ab l- asan Mu ammad b. Y suf al- mir (um 912 bis 992)

16

17


238

2.3 Ab Al A mad b. Mu ammad b. Ya q b Miskawayh (um 935 bis 1030)

1819

20


239

2.4 Ab mid A mad b. Ab Is q al-Isfiz r (10. Jahrhundert)

3. Die philosophischen Quellen

21

2223

24


240

25

26

2728

29


241

30

3132


242

4. Philosophische Textbeispiele

4.1 Gott als unbewegter Beweger

33


243Die Philosophen in der Tradition al-Kindīs

allem ist, und schließlich in der fünften Frage, warum das Wissen um Gottes Einheit die letzte und höchste Stufe der Philosophie sei. In der Tradition der aristotelischen Meta-physik vergleichen beide Philosophen den menschlichen Intellekt bei seinen Versuchen, das rein Intelligible wahrzunehmen, mit der Fledermaus, die unfähig ist, das Sonnenlicht wahrzunehmen. Sie sprechen von den „materiellen Umhüllungen“ (al-lubūsāt al-hayūlānīya) des Menschen, die seinen Intellekt zunächst davon abhalten, Immaterielles zu erkennen, und betonen die Wichtigkeit von allmählichem Voranschreiten und Übung (tadarruǧ wa-rtiyāḍ).34 Zur weiteren Veranschaulichung greifen Miskawayh und al-Isfizārī auf den Anfang von Aristoteles’ Physik zurück – ersterer unter Quellenangabe, letzterer ohne – und führen aus, dass Dinge, die ihrer Natur nach Priorität haben, für uns erst als letzte erkennbar sind, während das, was wir zuerst erkennen, seiner Natur nach später ist.

Warum der Gottesbeweis über die Bewegung der deutlichste ist, behandelt Miskawayh in seinem dritten Kapitel und al-Isfizārī als sechste Frage seiner 28 Fragen über metaphysi-sche Dinge. Anschließend an das bisher Gesagte legt ersterer dar, dass es, da wir physische Körper haben, für uns am einfachsten ist, aufgrund von anderen Körpern zu argumentie-ren, die wir entsprechend mit unseren fünf Sinnen wahrnehmen. Nun hat jeder Körper eine ihm eigene Natur, die ihn – als Prinzip seiner Bewegung – auf seine Vollkommenheit zubewegt. So bewegt sich alles Bewegte strebend auf die ihm eigene Bestimmung zu. Das, was erstrebt, ist von dem verursacht, was es erstrebt, und diese Ursache muss dem von ihr Verursachten vorrangig sein. Alles Physische bewegt sich also und wird durch seine Ursache, beziehungsweise das eigene Streben nach dieser, bewegt, und dies zeigt am klarsten und deutlichsten die Notwendigkeit der Existenz Gottes, nach dem alles strebt.35 Al-Isfizārīs Antwort auf dieselbe Frage ist kürzer und weniger überzeugend, was aber möglicherweise an der mangelhaften Textüberlieferung seines Werkes liegen mag: Wenn uns klar ist, dass alles Bewegte einen Beweger haben muss, dann muss der erste Beweger selbst unbewegt sein und Ursache des Seins alles Existierenden. Im Zuge seiner eingehen-den Diskussion der Himmelsbewegung kommt jedoch auch al-Isfizārī darauf zu sprechen, dass der unbewegte Beweger bewegt, indem er das vom Bewegten erstrebte Objekt ist. Anders als Miskawayh, der nicht näher auf die Himmelsbewegung eingeht, hält al-Isfizārī sie für jene Bewegung, die von allen existierenden Bewegungen am eindeutigsten auf den unbewegten Beweger und dessen Einheit (tawḥīd) verweist, wie er in den Fragen 7–8 er-läutert. Sie ist nämlich die einzige Bewegung, die allein durch den Schöpfer verursacht wird, während die anderen Bewegungen noch weitere Ursachen haben, die jedoch in ih-rer Gesamtheit wiederum auf die erste Ursache, den Schöpfer, den Verursacher aller Ur-sachen zurückgehen.

Dem Aufweis der Unbewegtheit des ersten Bewegers widmet Miskawayh sein viertes Kapitel und al-Isfizārī seine zwölfte Frage: Ersterer widerlegt in Anlehnung an Aristote-les’ Physik VIII.4 das Konzept eines durch sich selbst Bewegten und zeigt, dass auch das scheinbar durch sich selbst Bewegte von etwas anderem bewegt wird. Wenn sich bei-spielsweise die Elemente ihrer Natur nach immer zu dem ihnen entsprechenden Ort be-wegen, das heißt nach oben oder unten, dann sind sie nur scheinbar selbst bewegt. In Wahrheit streben sie danach, an den ihnen entsprechenden Ort zu gelangen, also bewegt sie dieser Ort. Wird daher alles Bewegte durch anderes bewegt, muss es einen unbeweg-ten Beweger geben, der der erste Beweger ist, wenn man einen unendlichen Regress ver-

34 Siehe Aristoteles, Metaphysik, II.1.993b9–11; Miskawayh, al-Fawz al-aṣġar, S. 35f. und al-Isfizārī, Kitāb fī masāʾil al-umūr al-ilāhīya, S. 217f.

35 Miskawayhs Argumentation folgt Aristoteles, Metaphysik XII.4–7.1070a–1072b.

244

36


245

37

38


246

4.2 Das Wirken Gottes

3940

41


247

4.3 Die Hierarchie des Seins

42


248

434445


249

4.4 Das Verhältnis von Philosophie und Religion

5. Hinweise auf weiterführende Literatur

464748495051

52


250

Bibliographie:


251

e e

2


252


8. Avicennas Metaphysik

Nadja Germann (Freiburg im Breisgau)

1. Was ist Metaphysik?

1

2

345


254

6

7

8

9


255

2. Die primären Konzepte der Metaphysik des Seienden

2.1 Existenz – Essenz – Ding

10

11

12


256

13

14

15


257

16

17181920


258

2.2 Notwendig versus möglich Seiendes

212223


259

24

25

26


260

27

28


261

3. Ein „eigentümliches Akzidens“ des Seienden: Universaliät

29

30

31

3233

34

35


262

36

37

383940

41


263

42

43

44

45

46


264

4. Die Theologie der Il h y t

4.1 Die göttlichen Attribute: das notwendig Seiende und sein Wissen

4748

49

5051


265

52

53

5455

56


266

57

5859

60


267

61

62

63

6465


268

66

6768

697071


269

4.2 Avicennas Kosmologie

72

73

74

75


270

76

7778

79


271

80

81


272

Bibliographie

82

83


273

2

2


274


9. Psychologie und Noetik bei Avicenna Einige entwicklungsgeschichtliche Aspekte

Heidrun Eichner (Tübingen)

1


276

1. flying man und Prophetie

1.1 Der „fliegende Mensch“ (flying man)

1.2 Prophetie

23

4

56


277

2. Intellektlehre

789

10


278

1112

1314


279

151617


280

1819

20


281

21


282

3. Die Sinneswahrnehmung: Die Tierseele

22

23


283

3. Die Sinneswahrnehmung: Das System der inneren Sinne

2425

26


284

27

282930


285

3132


286

4. Das Problem der „Kleinen Schriften“ in der Psychologie Ibn S n s

33

34


287

Bibliographie:

2


288


10. Al- az l als Kritiker

Frank Griffel (Yale University)

12

3


290

1. Al- az l s Leben

1.1 Die Religionspolitik Ni m al-mulks

4

56


291

1.2 Al- az l s frühe Karriere und seine Lehrzeit in Ba d d

7

8

9

101112


292

1.3 Die „Wanderjahre“ und das Leben in „Zurückgezogenheit“

1314

15

1617


293

18

19

20

212223


294

2. Al- az l s Darstellungen der Lehren der fal sifa

24

2526

2728

29

30

31

32


295

3. Al- az l s „Erwiderung“ (radd) auf die fal sifa

3334

35

36

3738


296

3.1 Al- az l s philosophische Widerlegung Avicennas

3940


297

4142


298

43


299

44

4546

4748


300

3.2 Vernunftwissen und Offenbarungswissen in der Inkoheränz

4950


301

5152

5354


302

55

56

57

585960

61


303

3.3 Die religionsrechtliche Verurteilung dreier Lehren der fal sifa

62

63


304

6465

6667

68


305

4. Notwendigkeit und Kausalität in der Inkohärenz

69

7071


306

727374

75767778


307

7980

81


308

5. Nominalismus in al- az l s Kritik der fal sifa

82

83848586


309

87

88


310

Weiterführende Literatur:

89


311

Bibliographie:

2


312


313

2


11. Ibn Rušds (Averroes’)1 Auffassung von Philosophie und ihre Kontexte

David Wirmer (Köln)

1

23

4


315

1. „Die Väter haben unsere Körper gezeugt, die Gelehrten dagegen unsere Seelen“ – Herkunft und Kontext

567


316

8

9

1011

12

13

14

1516


317

17

1819

20

2122


318

232

24

25


319

26

2728

2930


320

2 „So dass er derjenige ist, bei dem sich die Wahrheit vollendet hat“ – Ibn Rušds Aristotelesbild

3132

33


321

34

35

36


322

37

3839

4041


323

4243


324

3. „Seine Darlegungen sorgfältig zu studieren, sie zu kommentieren und sie allen Menschen klar zu machen“ – Die philosophische Praxis

des Kommentators

44

45

46


325

47

48

49505152


326

535455

56

5758

5960


327

4. Philosophie und Religion

4.1 „Der edelste Gottesdienst“

61

62

63

6465

66


328

67 268 269

70

71

72


329

4.2 „Denn das spezielle Religionsgesetz der Weisen fordert die Untersuchung aller Seienden“

737475

76


330

777879

80

8182 2


331

8384858687888990


332

91

92

93949596


333

97 2

98

99

100

101102103


334

Bibliographie:

2

2

104105106


335

2

2

2


336

2

2


337

e

2


338

2

2

2


339


12. Metaphysik und Intellektlehre Philosophische Hauptthemen des Ibn Rušd (Averroes)

David Wirmer (Köln)

1. „Welches bei ihm die edelste Tätigkeit ist“ –Die Metaphysik: Erkenntnis Gottes und Struktur des Seins

1234

5


341

67

8


342

9

10

11

12

13

14


343

15

161718

19

2021

2223


344

2425

2627

28


345

29

30


346

31

32

33

343536


347

3738

394041

4243


348

444546

474849


349

2. Der Beweis des unbewegten Bewegersund die Frage der Kontingenz

50515253


350

54

5556

57

5859


351

60

616263

64

6566


352

676869

70


353

3. Vergängliches Erkennen, ewige Erkenntnis – das Problemdes Intellekts

3.1 Die Natur des Intellekts

71

72

73

74


354

75

76

7778

79


355

80

81

82

83


356

84

85

86

87

88

89

90


357

3.2 Die Konjunktion mit dem Intellekt als Vollendung des Menschen

91

9293


358

94

95

96

97

98

99100


359

101

102

103

104

105106

107


360

108

109110111

112


361

113

114

115116

117

118

119


362

Bibliographie:

2


363


364

2


13. Ibn ald n

Rocío Daga Portillo (München)

1. Leben und Werke3

1

234


366

2. Struktur und Ziele der Einleitung

2.1 Die neue Wissenschaft und ihr Verhältnis zur Philosophie

567


367

2.3 Offenbarung, Prophetie und Sozialordnung

89101112


368

2.4 Gruppensolidarität ( a ab ya)

13141516171819


369

202122232425


370

2.5 Politische Theorie: Kalifat, mulk und šar a

262728


371

3. Schlussfolgerung

29

3031


372

Ausgaben und Übersetzungen:

2


373

Bibliographie:

2

2


III. Die Rezeption der arabischen Philosophie im Westen


Die Überlieferung arabischer Philosophie im lateinischen Westen

Dag Nikolaus Hasse (Würzburg)

1


378

1. Die lateinische Übersetzung und Überlieferung der arabischen Philosophie

1.1 Constantinus Africanus

2

3

45


379

1.2 Dominicus Gundisalvi

678

9


380

10

1112

13141516

17


381

1.3 Gerhard von Cremona

18

19

20

212223

24


382

2526272829


383

1.4 Michael Scotus

3031

32


384

33

3435


385

1.5 Nach Michael Scotus

36

37

3839

4041


386

2. Die inhaltliche Rezeption der arabischen Philosophie

2.1 Liber de causis

424344

45

46


387

2.2 al-F r b s De scientiis

474849

50515253


388

2.3 Avicennas De anima

5455

5657


389

58

59606162


390

2.4 Avicennas Metaphysik

6364656667

68

69


391

707172

73

7475


392

2.5 Averroes’ Großer Kommentar zu De anima

76

7778


393

798081

8283


394

2.6 Averroes’ Großer Kommentar zur Physik

848586

87


395

88

89

9091

92


396

Bibliographie:

93

94


397


398

2


399


400


Informationen Zum Buch

Das Handbuch der »Islamischen Philosophie im Mittelalter« präsentiert in einer umfassenden Gesamtdarstel-lung eine der faszinierendsten Epochen der Geschichte des Denkens. Renommierte internationale Fachleute führen sowohl in die Theorien und Argumente der bedeutendsten islamischen Philosophen als auch in ihre Biographien ein. Überblicksartikel leiten in die Geschichte der islamischen Philosophie, ihre historischen Rahmenbedingungen und den stets wechselnden Austausch mit anderen Wissensgebieten ein. So ermöglicht das Handbuch seinen Lesern, so bedeutende Denker wie Avicenna, Averroes und al-Farabi besser kennen-zulernen und sie vor einem ganz neuen, breiteren Hintergrund zu würdigen. Dabei treten nicht zuletzt die philosophisch-rationalen Wurzeln deutlich hervor, die die arabische Kultur mit der europäischen bis heute verbinden.

Informationen Zu den Herausgebern

Christian Schäfer, geb. 1967, ist Inhaber des Lehrstuhls für Philosophie I an der Universität Bamberg.

Dr. Matthias Perkams ist Privatdozent an der Philosophischen Fakultät der Friedrich-Schiller-Universität Jena.

Prof. Dr. Heidrun Eichner ist Professorin für Islamwissenschaften an der Eberhard Karls Universität Tübin-gen.

islamische philosophie im mitte - perkams, matthias, schfer, chri.pdf

Documents