ISBN: 978-9948-09-473-9

ISBN: 978-9948-09-474-6

2م01

0 - 2

009

ـ /1ه

431

- 143

0 ية

ثان ال

عةطب

ال

الطبعة الثانية 1430 - 1431هـ / 2009 - 2010م

1 ءجلز

اي

ونثا

ل اميعل

تل انمرش

�عي

دحلا

اف

�صلل

ةيمال�ص

لإ اةيبرت

لا

دولة الإمارات العربية املتحدة

وزارة الرتبية والتعليم

لل�صف احلادي ع�رش من التعليم الثانوي

اجلزء ١

دولة الإمارات العربية املتحدة

وزارة الرتبية والتعليم

رئي�س اللجنة واملراجع العلمي:

جـــــــــــــــــــامعة زايـــــــــــــــــد د. نـــــــ�رص مـــحمد عـــــــارف

ت�أليف:

جـــــــــــــــــــامعة زايـــــــــــــــــد د. التيجاين عبدالقادر حامد

جــــــــامعة زايــــــــــد - �سابقا د. حميي الـــدين قـــــــــــا�سم

اإدارة التوجيه الرتبوي - �سابقا د. عبداهلل يحيى الكــــــــمايل

مــنطقة اأبـــوظبي الــــــتعليمية اأ. حممد �ســــديق املن�سوري

منطقة عجمان التعليمية - �سابقا اأ. نــــــــــوال حـــمد اأبو �سهاب

اإدارة املنــــــــــــــــــــــاهــــــــــج اأ. هدى علي بن �سامل الزعابي

املدقق اللغوي:

املوجه الأول ملادة الرتبية الإ�سالمية د. عــبداهلل مــحمد اخلـــــطيب

الإخراج الفني:

اإدارة املنــــــــــــــــــــــاهــــــــــج راويـــة اأحـــــــــمد املــــــالك

حقوق الطبع والن�رش حمفوظة لوزارة الرتبية والتعليم بدولة الإمارات العربية املتحدة - اإدارة املناهج

الطبعة الثانية 1430 - 1431 هـ / 2009 - 2010م

2

الة وال�سالم على ر�سول اهلل معلم اخلري للنا�س اأجمعني. احلمد هلل رب العاملني وال�س

عزيزي الطالب.. عزيزتي الطالبة..

ف احلادي ع�رش نو�سك اأن ن�سل اإىل نهاية رحلتنا معكم وتو�سك مرحلتا م لكم كتاب الرتبية الإ�سالمية لل�س ونحن نقد

. التعليم الأ�سا�سي والثانوي على النتهاء، وت�سبحوا موؤهلني للدخول اإىل مرحلة التعليم اجلامعي

، لذلك جاء هذا الكتاب متما�سيا مع متطلبات هذه املرحلة، مركزا على تطوير مهارات التعلم الذاتي والتفكري امل�ستقل

وعامال على �سحذ القدرات العقلية للمتعلمني و�سقلها بالأدوات املنهجية التي متكنهم من خو�س غمار عملية التعليم والتعلم

التي �سيعي�سها الطالب والطالبة يف مراحلهم العمرية القادمة.

وانطالقا من اأن الإ�سالم وعلومه بحر ل ي�ستطيع اأي اإن�سان اأن يحيط به اأو ي�ستوعبه، كان من اأهم اأهداف جلنة التاأليف

اأن تقدم لكم مفاتيح للمعرفة الإ�سالمية ولي�س جمرد معلومات.

3

فقد بني هذا الكتاب على تقدمي كثري من الأفكار ومن اأدوات وطرق التفكري وقليل من املعلومات والأخبار حيث

ي�ستطيع املتعلم اأن يح�سل على املعلومات اإذا كان قادرا على معرفة مفاتيح الو�سول اإليها.

كما ركز هذا الكتاب على �سقل وتعميق منظومة القيم الإ�سالمية عند املتعلمني وكان امتدادا للكتب ال�سابقة من

ال�سف الأول اإىل ال�سف العا�رش التي جاءت لتبني منظومة القيم الإ�سالمية يف جمالت احلياة الإن�سانية جميعها.

وجلنة التاأليف تدرك اإدراكا يقينيا اأن جهدها لن يوؤتي ثماره اإل بتعاون املدر�سني واأولياء الأمور، اإذ اإن املنهج هو �سلع

واحد من املثلث التعليمي الذي ي�ستمل على الأ�رشة وهيئة التدري�س، لذلك فاإن تفاعل هذه الأ�سالع الثالثة �سيحقق الهدف

من هذا املنهج وبدونه �ستفقد اأ�سياء كثرية، لذلك فاإننا نهيب باملدر�سني واأولياء الأمور اأن يتفاعلوا مع هذا الكتاب فهما وتطبيقا

ونقدا وت�سحيحا وتقوميا.

واهلل من وراء الق�سد وهو يهدي ال�سبيل...

جلنة التاأليف

4

املحور الأول: قيم الإ�سالم وغ�ي�ته:

8 الدر�س الأول: العلم�ء ورثة الأنبي�ء .......................................

16 الدر�س الث�ين: اآداب الع�مل ................................................

الدر�س الث�لث: اإبط�ل ع�دات ج�هلية بت�رشيع�ت اإ�سالمية، �سورة الأحزاب،

24 الآي�ت )8-1( ..........................................................

34 الدر�س الرابع: ال�سورى .................................................

42 الدر�س اخل�م�س: تطبيق�ت ال�سورى ......................................

54 الدر�س ال�س�د�س: القن�عة والر�س� ........................................

املحور الث�ين: اأحك�م الإ�سالم واآدابه:

66 الدر�س الأول: الزواج ..................................................

80 الدر�س الث�ين: غزوة الأحزاب، �سورة الأحزاب، الآي�ت )20-9( ..........

90 الدر�س الث�لث: اختالف الفقه�ء .........................................

96 الدر�س الرابع: املدار�س الفقهية ..........................................

102 الدر�س اخل�م�س: م�س�در الت�رشيع واملذاهب الفقهية ........................

114 الدر�س ال�س�د�س: الر�سول h قدوة امل�سلمني، �سورة الأحزاب، الآي�ت )27-21(

122 الدر�س ال�س�بع: اأدب اخلالف ...........................................

126 الدر�س الث�من: اأدب احلوار .............................................

134 الدر�س الت��سع: العقود يف الإ�سالم ......................................

املحور الث�لث: الهوية والنتم�ء:

152 الدر�س الأول: و�س�ي� وتوجيه�ت اأخالقية، �سورة الأحزاب، الآي�ت )35-28(

162 والزخرفة الإ�سالمية ........................... الدر�س الث�ين: اخلط العربي

172 الدر�س الث�لث: الأقلي�ت امل�سلمة ........................................

5

6

الدر�س الأول:

- العلماء ورثة الأنبياء.

الدر�س الثاين:

- اآداب العامل.

الدر�س الثالث:

- اإبطال عادات جاهلية بت�رشيعات

اإ�سالمية، �سورة الأحزاب، الآيات )8-1(.

الدر�س الرابع:

- ال�سورى.

الدر�س اخلام�س:

- تطبيقات ال�سورى.

الدر�س ال�ساد�س:

- القناعة والر�سا.

7

املحاور

قيم الإ�سالم

وغاياته

الوحي الإلهي

)القراآن الكرمي(

- �سورة الأحزاب،

الآيات )8-1(.

العبودية

- العلماء ورثة الأنبياء.

- اآداب العامل.

القيم

- ال�سورى.

- تطبيقات ال�سورى.

الإح�سان وال�ستقامة

- القناعة والر�سا.

8

اأعلم واأعمل:العلماء ورثة األنبياء

- تعليم العلم ون�رشه عبادة تفوق عبادة الزهاد.

- للعلم والعلماء مكانة كرمية يف الإ�سالم.

C ماذا لو اأظلمت ال�سوارع وفقدت اأنوارها وتخبط النا�س يف �سريهم فا�سطدم هذا بذاك؟

»اإن :h اهلل ر�سول قال

يف النجوم كمثل الأر�س يف العلماء مثل

ماء يهتدى بها يف ظلمات الب والبحر ال�س

ل ت�س اأن اأو�سك النجوم انطم�ست فاإذا

.)1(

الهداة «

اأتاأمل:

الدر�س الأول:

)1( رواه اأحمد.

العلماء هم م�سابيح الهدى يف الأر�ض ميلوؤونها نورا و�سياء وف�سائل ومكارم وتقوى، كنجوم ال�سماء التي

توط الأر�ض ب�سيائها واأنوارها ول تنقطع عن اإر�سال �سعاعها ولو حلظة واحدة. فاإذا انطم�ست النجوم تري من يف

الأر�ض، واإذا اأ�سفر عنها الظالم اأب�رشوا.

فيع. ولقد تظافرت الكثري من الآيات والأحاديث على تكرمي العلماء، والإ�سادة مبقامهم الر

قال تعاىل: زب ۆئ ۈئ ۈئ ېئ ېئ ېئ ىئ ىئ رب. )الزمر 9(.

وقال تعاىل: زب مب ىب يب جت حت خت مت ىت يترب. )املجادلة 11(.

وقال تعاىل: زب ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ رب. )فاطر 28(.

اف املالئكة يف قوله تعاىل: زبٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ومن احتفاء الإ�سالم بالعلماء اأن جعلهم يف م�س

حفظ

9

ل الإ�سالم ال�ستغال بالعلم وطلبه والتبحر فيه على التطوع بال�سعائر التعبدية من �سالة و�سوم ونحوهما، يف�س

رغم اأن القراآن يعلن يف �رشاحة وجالء اأن اهلل مل يخلق الثقلني اإل ليعبدوه، قال تعاىل: زب ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ

ڃ رب. )الذاريات 56(. فبم تعلل ذلك؟.....................................................................................................

.....................................................................................................

يعر�ض الر�سول h �سورة حية للعامل تبداأ معه من اأول الطريق وهو طالب للعلم، ثم تنقلنا اإىل حمطات من

جزائه عند ربه العليم القدير، فخطواته الأوىل وهو ي�سلك درب العلم عمل ي�ستحق اجلزاء الأوفى، فاإذا ما ا�ستد عوده،

وتالألأ نور العلم بني جنبيه اإذا به ي�سطع في�سيء الدنيا بنور يفوق نور العابدين، يلوح يف جو ال�سماء، وين�ساب اإىل عمق

البحار، فيتحول الكون كله نحو هذا النور م�ستغفرا ل�ساحبه.

ل م�سهود عليه وهو توحيده ، كما اأ�ساد جڤ ڤ ڤ ڦ ڦ رب. )اآل عمران 18(، فا�ست�سهد بهم يف اأ

اأمامة الباهلي ــ ر�سي اهلل عنه ــ قال: »ذكر اأبي هاد املتبتلني، فعن ر�سول اهلل h بعلو منزلة العلماء على منزلة الز

لي على كف�س العابد العامل على ل h: »ف�س ر�سول اهلل فقال عامل. والآخر اأحدهما عابد h رجالن اهلل لر�سول

.)2(

اأدناكم«

)2( �سنن الرتمذي، رقم 2685. )3( رواه اأبو داود، حديث رقم 3641. �سنن ابن ماجه، رقم 223.

اأعلل:

جيب: اأتفكر واأ

قال اأبو الدرداء ر�سي اهلل عنه: �سمعت ر�سول اهلل h يقول: »من �سلك طريقا يطلب فيه علما �سلك اهلل

ماوات ا لطالب العلم، واإن العامل لي�ستغفر له من يف ال�س ع اأجنحتها ر�س نة، واإن املالئكة لت�س به طريقا من طرق اجل

ل القمر ليلة البدر على �سائر الكواكب، ل العامل على العابد كف�س يتان يف جوف املاء، واإن ف�س ومن يف الأر�ض واحل

.)3(

ثوا العلم فمن اأخذه اأخذ بحظ وافر« ثوا دينارا ول درهما، ور واإن العلماء ورثة الأنبياء، واإن الأنبياء مل يور

10

تعد وراثة الأنبياء من اأعظم مناقب اأهل العلم، لأن الأنبياء هم خري خلق اهلل تعاىل، فورثتهم خري اخللق من

بعدهم، وملا كان كل موروث ينتقل مرياثه اإىل ورثته، مل يكن بعد الر�سل من يقوم مقامهم يف تبليغ ما اأر�سلوا به اإل

العلماء، فكانوا اأحق النا�ض مبرياثهم وهم يحملون العلم يف �سدورهم، ويعملون به، ويدعون النا�ض اإليه.

العلماء ورثة الأنبياء

يقول ابن القيم رحمه اهلل:

اإىل العلم- -طالب ي�سلكها التي الطريق

اجلنة جزاء على �سلوكه يف الدنيا طريق العلم املو�سلة

توا�سعا، له اأجنحتها املالئكة ربه. وو�سع اإىل ر�سا

وتوقريا، واإكراما ملا يحمله من مرياث النبوة ويطلبه،

وهو يدل على املحبة والتعظيم. فمن حمبة املالئكة له

وتعظيمه ت�سع اأجنحتها له! لأنه طالب ما به حياة العامل

تنا�سب، وبينهم وبينه املالئكة، �سبه من ففيه وجناته،

لهم، واأنفعهم اآدم لبني اهلل خلق اأن�سح املالئكة فاإن

ل لهم كل �سعادة وعلم وهدى، ومن وعلى اأيديهم ح�س

اأنهم ي�ستغفرون مل�سيئيهم، اآدم ون�سحهم نفعهم لبني

من اأعدائهم على ويعينونهم موؤمنيهم، على ويثنون

اأ�سعاف العبد م�سالح على ويحر�سون ال�سياطني،

ه، بل يريدون له من خريي ه على م�سلحة نف�س حر�س

الدنيا والآخرة ما ل يريد العبد ول يخطر له ببال. كما

اهلل خلق اأن�سح املالئكة التابعني: وجدنا بع�ض قال

لعباده، ووجدنا ال�سياطني اأغ�ض اخللق للعباد.

يدل على: ما ال�رشيف احلديث من ا�ستخرج .1- احلث على طلب العلم والتعلم: ...................

..................................................

- جتاوب كل املخلوقات مع طالب العلم: ............

..................................................

- عالقة العلم بالنبوة: ..............................

..................................................

- عالقة العلم بالعبادة: .............................

..................................................

لطالب ا ر�س اأجنحتها ت�سع املالئكة باأن املق�سود ما .2

العلم؟

..................................................

..................................................

..................................................

بالقمر؟ العامل ت�سبيه دللة ما .3..................................................

..................................................

..................................................

11

يقول الإمام اأحمد - رحمه

اإىل حمتاجون النا�ض « تعاىل: اهلل

الطعام اإىل حاجتهم من اأكرث العلم

وال�رشاب الطعام لأن وال�رشاب،

مرتني، اأو مرة اليوم يف اإليه يحتاج

.)1(

يحتاج اإليه بعدد الأنفا�ض«والعلم

ح ذلك؟ C يحمل قول الر�سول h »العلماء ورثة الأنبياء« تنبيها اإىل م�سوؤولية العلماء واإ�سارة اإىل حقوق العلماء. و�س- م�سوؤولية العلماء:

.....................................................................................................

- حقوق العلماء:

.....................................................................................................

.....................................................................................................

األحظ:

تعمل بع�ض الأمم املتقدمة على احتكار العلوم وتقنياتها احلديثة،

ول ت�سمح لغريها من الأمم الأخرى بالطالع عليها اأو الإفادة منها، حتى

لو كانت هذه العلوم النافعة تمل اخلري للب�رشية، وذلك بهدف الإبقاء على

وا�ستغاللها ل�سعوب البالد املتخلفة. تفوقها العلمي

اأناق�ش:

C ما اأثر احتكار الأمم املتقدمة للعلم والتقنية احلديثة على ال�سعوب الأخرى؟C ما موقف الإ�سالم من احتكار العلم وحجبه عن الآخرين؟

اإن من اأهم مقومات ف�سل العلم والعلماء يف الإ�سالم ن�رش العلم وتعليمه وبذله للنا�ض، الأمر الذي يرقى بالعلم

اإىل مرتبة العبادة اخلال�سة هلل تعاىل.

ر من كتمانه فعن زيد بن ثابت - ر�سي اهلل وقد تواترت الأحاديث النبوية التي تث على بذل العلم وتذ

اهلل امراأ �سمع مقالتي فبلغها، فرب حامل فقه غري فقيه ورب حامل فقه اإىل من هو اأفقه عنه - قال: قال h: »ن�رش

.)2(

منه«

: اأقراأ

)1( ابن القيم، مفتاح دار ال�سعادة )61/1(. )2( �سنن ابن ماجه، رقم 230.

ح: اأو�س

12)1( �سنن ابن ماجه، رقم 242. )2( �سنن ابن ماجه، باب من �سئل عن علم فكتمه.

بل ي�سل الرتغيب يف بذل العلم ون�رشه اإىل جعله اأحد اأبواب ال�سدقة اجلارية التي ل تنتهي مبوت �ساحبها،

ا الة وال�سالم: »اإن مما يلحق املوؤمن من عمله وح�سناته بعد موته علما علمه ون�رشه وولدا �ساحل اأنظر قوله عليه ال�س

ته وحياته ح خرجها من ماله يف �س دقة اأ جراه اأو �س و نهرا اأ بيل بناه اأ و بيتا لبن ال�س ثه اأو م�سجدا بناه اأ حفا ور تركه وم�س

.)1(

يلحقه من بعد موته«

يحذر الر�سول h من عواقب كتم العلم وعدم ن�رشه بقوله: »ما من رجل يحفظ علما فيكتمه اإل اأتي به يوم

.)2(

القيامة ملجما بلجام من النار«

C ما املق�سود بالعلم يف احلديث ال�رشيف؟.....................................................................................................

C ما دللت التحذير من كتم العلم وعدم بذله للنا�س؟.....................................................................................................

C هل ينطبق احلديث على احتكار التقنية احلديثة؟.....................................................................................................

.....................................................................................................

C اذكر مناذج م�ستجدة لل�سدقة اجلارية يف جمال العلم؟.....................................................................................................

.....................................................................................................

اأ�ستنبط:

13

ال�سوؤال الأول:

ال�سوؤال الثاين:

ال�سوؤال الثالث:

قال ر�سول اهلل h: »اإن اهلل ل ينزع العلم بعد اأن اأعطاكموه انتزاعا، ولكن ينتزعه منهم مع قب�ض العلماء

.)1(

لون« لون وي�س يهم في�س ال ي�ستفتون فيفتون براأ بعلمهم فيبقى نا�ض جه

ي اأن�ساف املتعلمني للفتوى؟ C ما خماطر ت�سد.....................................................................................................

C ما وجه ال�سبه والختالف بني العامل والعابد؟.....................................................................................................

.....................................................................................................

.....................................................................................................

)1( رواه البخاري.

C ماذا ت�سنتتج من قوله تعاىل: زب ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉرب. )فاطر 28(؟.....................................................................................................

14

ال�سوؤال اخلام�ش:

C ابحث يف التاريخ الإ�سالمي عن مواقف تدلل بها على مكانة العلماء عند امل�سلمني......................................................................................................

.....................................................................................................

.....................................................................................................

.....................................................................................................

.....................................................................................................

.....................................................................................................

.....................................................................................................

.....................................................................................................

ال�سوؤال الرابع:

نة ما يدل على وجوب ن�رش العلم وتبليغه اإىل النا�س؟ C هات من ال�س.....................................................................................................

15

يف الإ�سالمي العامل يف كانت الهوائية الطواحني بنيت ما اأول

اأفغان�ستان، ثم انتقلت اإىل اأوربا عرب الأندل�ض.

16

اأعلم واأعمل:آداب العالم

. - اآداب العامل

- الرحلة يف طلب العلم.

ر: اأتفك

الدر�س الثاين:

العلماء منار الأر�ض وقوام الأمة وينابيع احلكمة، اختارهم اهلل - عز وجل - لأعظم الأمانات فكلفهم مبهمة

الأنبياء وال�ساحلني قائال: زب ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژرب. )اآل عمران 79(.

ولبد للعلماء من اأخالق يتحلون بها واآداب يلتزمون بها �سواء مع النف�ض اأو يف مال�ض العلم اأو مع طلبة العلم

ليكونوا بذلك قدوة مثلى لغريهم ونربا�سا يهتدى بهم.

)1( �سنن الرتمذي، رقم 2685. )2( رواه الدارمي.

اآداب العال مع نف�سه

اأبي �ساحب يو�سف اأبو قال

اهلل؛ بعلمكم اأريدوا قوم، »يا حنيفة:

اأن فيه اأنوي قط مل�سا اأجل�ض مل فاإن

ومل اأعلوهم، حتى اأقم مل اإل اأتوا�سع

نوي فيه اأن اأعلوهم اإل اأجل�ض مل�سا قط اأ

ح«. مل اأقم حتى اأفت�س

وقال �سعيد بن جبري ر�سي اهلل

عنه: »ل يزال الرجل عاملا ما تعلم فاإذا

ترك العلم وظن اأنه قد ا�ستغنى واكتفى مبا

عنده فهو اأجهل ما يكون«.

عن اأبي م�سلم اخلولن قال: العلماء ثالثة: رجل عا�ض يف علمه وعا�ض معه النا�ض فيه، ورجل عا�ض يف علمه

.)2(

كه هو العمل به النا�ض يف علمه وكان وبال عليه لرتومل يع�ض معه فيه اأحد، ورجل عا�ض

ل واأجيب: اأتاأم

ه حول الخال�ض هلل تعاىل ودوام مراقبتة تدور اآداب العامل يف نف�س

اأو مال اأو جاه اإىل به ل يتو�س �سلما علمه يجعل واأل واأفعاله، اأقواله يف

�سمعة اأو �سهرة.

واحل�سد كالغل الرديئة الأخالق من وظاهره باطنه يطهر واأن

، واأن يتخلق بمحا�سن والكرب والرياء وحب املدح والغ�سب لغري اهلل والغ�ض

الأخالق ويعرف ما للعلم من العزة وال�رشف.

اأو فهاء ال�س به ليماري العلم طلب »من :h اهلل ر�سول قال

.)1(

ليه فهو يف النار« ف وجوه النا�س اإ ليباهي به العلماء اأو لي�رشحفظ

17

اآداب العال يف جمل�سه

ه واأخالقيات الهيئة؛ ويف ذلك يقول ابن جماعة: اإذا عزم العامل على اهتمت كتب العلم باآداب العامل يف مل�س

مل�ض التدري�ض تطهر من احلدث واخلبث، وتنظف وتطيب، ولب�ض من اأح�سن ثيابه الالئقة به بني اأهل زمانه، قا�سدا

بذلك تعظيم العلم.

الح، كما عددوا اآدابا للتدري�ض، منها: اأن يجل�ض بارزا جلميع احلا�رشين ويوقر اأفا�سلهم بالعلم وال�سن وال�س

ويتلطف بالآخرين ويكرمهم بح�سن ال�سالم وطالقة الوجه، واأن يقدم على ال�رشوع يف البحث والتدري�ض قراءة �سيء

يق�رشه الدر�ض تطويال ميل واأل h واآله واأ�سحابه، واأل يطيل النبي كا وتيمنا وي�سلي على ترب تعاىل من كتاب اهلل

، ويراعي يف ذلك م�سلحة الطلبة، واإذا �سئل عما ل يعلمه اأن يقول: ل اأدري، فقد قيل: »ل اأدري ن�سف تق�سريا يخل

العلم«، كما عليه اأن يختم كل در�ض بقوله: واهلل اأعلم.

C ما دللة قول العامل فيما ل يعلمه: »ل اأدري«؟.....................................................................................................

.....................................................................................................

C ما الفرق بني اأ�سناف العلماء الثالثة ؟

.....................................................................................................

.....................................................................................................

.....................................................................................................

C ما اأدب العامل يف نف�سه كما ي�ستنبط من قول اأبي م�سلم اخلولين......................................................................................................

C هناك اآداب اأخرى للعامل مع نف�سه، متليها طبيعة الظروف املعا�رشة، ما هي ح�سب توقعاتك؟.....................................................................................................

.....................................................................................................

18

اآداب العال مع طالبه

ومن اآداب العامل مع طالبه وتالميذه، اأن يق�سد بتعليمهم وجه اهلل تعاىل ون�رش العلم النافع واأن يرغبهم يف العلم

ه، واأن يعاملهم مبا يعامل به اأعز ه ويكره لهم ما يكرهه لنف�س وطلبه يف اأكرث الأوقات، واأن يحب لطالبه ما يحب لنف�س

ولده، واأن يراقب اأحوالهم واآدابهم وهديهم واأخالقهم.

التطبيقات املعا�رشة لهااآداب العامل يف جمل�س العلم والتدري�س

................................................

................................................

................................................

................................................

................................................

................................................

................................................

................................................

................................................

................................................

................................................

................................................

C عدد اآداب العامل يف جمل�س العلم والتدري�س، واذكر لكل منها تطبيقا معا�رشا:

اأ�ستنبط:

)1( رواه البخاري.

C تدبر ما يلي وا�ستنبط اأدب العالم مع طالبه:

اآمة ال�س كراهة اليام، يف باملوعظة لنا يتخو h النبي كان قال: - عنه اهلل ر�سي - م�سعود ابن عن

.)1(

علينا

.....................................................................................................

19

C يف �سوء ما تعلمته من اآداب العامل، ا�ستنتج اآداب واأخالقيات املتعلم؟.....................................................................................................

.....................................................................................................

.....................................................................................................

.)2(

عن اأبي هريرة - ر�سي اهلل عنه - قال : قال ر�سول اهلل h: »اإنا اأنا لكم مثل الوالد للولد اأعلمكم«

.....................................................................................................

.)3(

ب، اهلل ور�سوله« بون اأن يكذ ثوا النا�ض، مبا يعرفون، اأت بن اأبي طالب ر�سي اهلل عنه: »حد

وقال علي

.....................................................................................................

ا�ستنتج:

C ماذا تفيد من اخلب ال�سابق؟.....................................................................................................

.....................................................................................................

.....................................................................................................

قدم رجل من املدينة على اأبي الدرداء - ر�سي اهلل عنه - وهو بدم�سق، فقال: ما اأقدمك يا اأخي؟

.h قال: حديث بلغني اأنك تدثه عن ر�سول اهلل

فقال: اأما جئت حلاجة؟ قال: ل.

.)4(

قال: اأما قدمت لتجارة؟ قال: ل، ما جئت اإل يف طلب هذا احلديث

الرحلة يف طلب العلم

)2( رواه ابن ماجه والدارمي. )3( رواه البخاري. )4( رواه ابن ماجه 223.

20

لقد كانت الرحلة يف طلب العلم اأمرا معتادا يف احل�سارة الإ�سالمية، وقد جاءت تلك الرحالت اقتفاء لأثر

الح، حتى لقد اأفرد اخلطيب البغدادي كتابا حول »الرحلة يف طلب مو�سى - عليه ال�سالم - يف رحلته مع العبد ال�س

ه يف الرحلة من لدن اأهل احلديث لطلب احلديث الواحد، فما بالك لو كان قد اأفرد كتابا يف الرحلة �س احلديث«، خ�س

لطلب احلديث جملة، اأو يف غريه من العلوم الأخرى؟

وهي رحالت تبني علو الهمة وتكبد م�ساق ال�سفر وائتالف الغربة يف طلب العلم، رغبة يف اأن ي�سهل اهلل به

طريقا اإىل اجلنة.

الح من اآداب العامل واملتعلم؟ C ماذا نتعلم من رحلة مو�سى - عليه ال�سالم - مع العبد ال�س.....................................................................................................

.....................................................................................................

C هل ما زالت هناك حاجة اإىل الرحلة يف طلب العلم يف الع�رش احلا�رش؟ وملاذا؟.....................................................................................................

.....................................................................................................

.....................................................................................................

الرحلة يف طلب احلديث

21

ال�سوؤال الأول:

د اأخالق العامل واآدابه يف �سوء ما يلي: C حد- قال اهلل تعاىل: زب ٺ ٺ ٿ ٿ رب. )طه 114(.

.....................................................................................................

- قال اهلل تعاىل على ل�سان نبيه �سعيب عليه ال�سالم: زب ى ائ ائ ەئ ەئ وئ وئ ۇئ رب. )هود 88(.

.....................................................................................................

- قال اهلل تعاىل: زب ٱ ٻ ٻ ٻ ٻپ پ پ پ ڀ ڀرب. )هود 29(.

.....................................................................................................

- قال اهلل تعاىل: زب ائ ائ ەئ ەئ وئ وئ ۇئ ۇئ ۆئ ۆئرب. )الأحقاف 35(.

.....................................................................................................

.)1(

- قال ر�سول اهلل h: »ومن اأفتي بفتيا بغري علم كان اإثم ذلك على من اأفتاه«

.....................................................................................................

.)2(

ك« - قال علي بن اأبي طالب ر�سي اهلل عنه: ق�سم ظهري رجالن: عامل متهتك، وجاهل متن�س

.....................................................................................................

)1( رواه اأحمد، حديث رقم 8761. )2( نرث الدرر لالآبي )1 /201(.

22

ال�سوؤال الثاين:

ال�سوؤال الثالث:

ال�سوؤال الرابع:

C ما الذي ترغب اأن يكون عليه معلمك من اآداب واأخالق؟.....................................................................................................

.....................................................................................................

.....................................................................................................

.....................................................................................................

ه، ويف در�سه ويف عالقته بطلبته؛ اخرت واحدا منها واكتب دت الآداب التي يجب اأن يتحلى بها العامل يف نف�س C تعدمو�سوعا ق�سريا تو�سح فيه فائدته وكيفية تطبيقه.

.....................................................................................................

.....................................................................................................

.....................................................................................................

.....................................................................................................

.....................................................................................................

)1( تهذيب الأ�سماء للنووي )74/1(.

.)1(

قال الإمام ال�سافعي رحمه اهلل: »وددت اأن اخللق تعلموا هذا العلم على اأن ل ين�سب اإيل منه حرف«

C كيف يجمع امل�سلم بني الإخال�س يف طلب العلم ون�رشه؟.....................................................................................................

.....................................................................................................

23

م�سجد ريجنت بارك بو�سط لندن.

24

إبطال عادات جاهلية بتشريعات إسالمية

سورة األحزاب، اآليات )8-1(

اأعلم واأعمل:

- تالوة الآيات الثمان الأوىل من �سورة الأحزاب وبيان معانيها.

- بيان العالقة بني التف�سري واأ�سباب النزول.

- ك�سف بع�ض النظم اجلاهلية )التبني والظهار( التي اأبطلها

الإ�سالم.

- بيان الأو�ساع الجتماعية اجلديدة للم�سلمني بعد الهجرة اإىل

املدينة.

اأتلو واأحفظ:

الدر�س الثالث:

ٺ ٺ ٺ ٺ ڀ ڀ ڀ ڀ پپ پ پ ٻ ٻ ٻ ٻ ٱ زب ڄ ڄ ڄ ڄ ڦڦ ڦ ڦ ڤ ڤ ڤ ڤ ٹ ٹ ٹ ٿٹ ٿ ٿ ٿ ڈ ڎ ڌڎ ڌ ڍ ڍ ڇ ڇ ڇ چڇ چ چ چ ڃ ڃ ڃ ڃ ڈ ژژ ڑ ڑ کک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ہ ہ ہ ۀہ ۀ ڻ ڻ ڻ ڻ ں ں ڱڱ ڱ ڱ ڳ ۆ ۆ ۇ ۇ ڭ ڭ ڭ ڭ ۓۓ ے ے ھ ھ ھ ھ ائ ى ى ې ې ې ې ۉ ۉ ۅ ۋۅ ۋ ۈٴۇ ۈ ٱ ېئ ېئ ېئ ۈئ ۈئ ۆئ ۇئۆئ ۇئ وئ وئ ەئ ەئ ائ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀٺ ٺ ٺ ٺ ٿ

ٿ ٿ ٿ ٹ ٹٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ رب

ل: اأتاأم

وا�ستنتج بع�ض العادات ال�سائعة التي يرف�سها الإ�سالم ويدينها، مبينا موقف الإ�سالم تاأمل واقعك الجتماعي

يف معاجلتها.

25

معاين �ملفرد�ت و�جلمل �لقر�آنية:

�ض اأمرك اإليه، وام�ض فيما اأمرك به. فو ل على اهلل: - توك

ي. كظهر اأمهار: اأن يقول الرجل لمراأته: اأنت علي الظ - تظاهرون:

: الولد الذي يدعيه الرجل وين�سبه اإليه، وهو لي�ض ابنه. عي الد - اأدعياءكم:

. اأراأف واأحق - النبي اأوىل:

اأهل القرابات. - اأولو الأرحام:

اأخذنا من الأنبياء عهدا عظيما على الوفاء مبا التزموه من تبليغ الر�سالة. يثاقا غليظا: - اأخذنا منهم م

افتتحت �سورة الأحزاب بنداء كرمي من اهلل تعاىل للنبي h بو�سف النبوة، املنبئ عن علو قدره h وتلقيه

هه اإىل الثبات على تقوى اهلل تعاىل وطاعته وامتثال اأمره وعدم طاعة الكافرين فيما وتبليغه الوحي من ربه، وقد وج

طلبوا منه من ترك عبادة ربه، وكذلك عدم طاعة املنافقني والتم�سك بالقراآن الكرمي عامال بكل ما جاء فيه، وتفوي�ض

رت اأمره كله اإىل ربه عز وجل معتمدا عليه، ثم اأعلنت الآيات اإبطال مزاعم وعادات كانت �سائعة عند الكفار وقر

بالتحرمي والقول قلبني يف جوفه، يحمل النا�ض بع�ض اأن الدعاء الفطرة، وهي: للحقيقة وخروجها عن خمالفتها

كظهر اأمي«، ثم جعل البن املتبنى كالبن من الن�سب، وقد اأبطل الأبدي للزوجة فيما لو قال لها زوجها: »اأنت علي

الإ�سالم هذه العادات ملا توؤدي اإليه من اختالط الأمور وا�سطراب يف الأن�ساب وترمي ما اأحل اهلل تعاىل، ثم ك�سفت

الآيات عن الطريق ال�سوي يف ن�سب املتبنني وهو ن�سبة املتبنى اإىل اأبيه اإن كان معروفا، واإن كان مهول فال ين�سب لأحد

، بني عز وجل اأن ال�سلة التي على اأنه اأبوه، وبعد اأن حكم اهلل تعاىل ببطالن الدعاء والنت�ساب لغري الأب احلقيقي

h اأحق واأوىل باملوؤمنني من h بالأمة هي �سلة تفوق �سالت الأبوة والبنوة والن�سب قوة، وهي اأن النبي

جتمع النبي

�ملعنى �لإجمايل للآيات:

26

اأ�سباب النزول

تعرف الق�س�ض التي تو�سح الظروف واملالب�سات

التي �ساحبت نزول الآيات القراآنية باأ�سباب النزول، وقد األف

علماء امل�سلمني كتبا عديدة يف معرفة اأ�سباب نزول القراآن،

، وابن ، ثم الواحدي ، �سيخ البخاري بن املديني

اأقدمهم علي

هم، فهو الأ�سفق عليهم والأرحم بهم والأحر�ض على اإي�سال اخلري لهم، ومن اآثار هذه ال�سلة كل �سيء حتى من اأنف�س

اأن جعل اهلل زوجاته -ر�سي اهلل عنهن- اأمهات لهم.

ا يكون بني الأقارب الذين تربطهم �سلة الن�سب ثم قررت الآيات اأن التوارث ل يكون باملوؤاخاة واملوالة واإن

والرحم، كما هو مكتوب اأزل يف اللوح املحفوظ، ول مانع من التوا�سل بني املتاآخني واملتوالني بالرب والو�سية من غري

املرياث.

وقد اأخذ اهلل العهد على النبي h يف تبليغ تلك الأحكام كما اأخذه على غريه من الأنبياء ال�سابقني، و�سوف

ي�ساألهم عز وجل عن تبليغهم وعن الإجابة التي �سدرت من اأممهم، كما �سي�ساأل الأمم اأي�سا عن ذلك، ويجازي كال

ه. على موقفه، فمن ا�ستجاب و�سدق اآجره واأثابه، ومن اأعر�ض وكفر هياأ له من العقاب ما ينا�سب كفره واإعرا�س

حجر، وال�سيوطي وغريهم، ويرجع اهتمامهم بهذا املو�سوع لعدة اأ�سباب منها:

ة - اأول: اأن تف�سري بع�ض اآيات القراآن ل يكون ممكنا دون الوقوف على الق�س�ض املرتبطة بنزولها، فاإذا ات�سحت الق�س

ات�سح املعنى وزال الإ�سكال.

- ثانيا: اأن بع�ض األفاظ القراآن تكون عامة، ولكن بالنظر اإىل اأ�سباب النزول يت�سح اأن هناك علة للتخ�سي�ض.

- ثالثا: اأن معرفة اأ�سباب النزول ت�ساعد يف فهم احلكمة الباعثة على ت�رشيع احلكم.

27

نزلت الآية الأوىل من �سورة الأحزاب: {ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ} يف اأبي

بن اأبي بن اهلل اأحد، فنزلوا على عبد ، قدموا املدينة بعد موقعة ال�سلمي اأبي جهل واأبي الأعور بن �سفيان وعكرمة

للنبي اأبريق فقالوا اأبي �رشح، وطعمة بن فقام معهم عبداهلل بن اأن يكلموه، الأمان h النبي اأعطاهم �سلول، وقد

h وعنده عمر بن اخلطاب ر�سي اهلل عنه: ارف�ض ذكر اآلهتنا الالت والعزى ومناة، وقل: اإن لها �سفاعة ومنفعة ملن

عبدها، وندعك وربك، ف�سق على النبي h قولهم، فقال عمر بن اخلطاب ر�سي اهلل عنه ائذن لنا يا ر�سول اهلل يف

قتلهم، فقال: اإن قد اأعطيتهم الأمان، فقال عمر ر�سي اهلل عنه: اخرجوا يف لعنة اهلل وغ�سبه، فاأمر ر�سول اهلل h اأن

.)2(

يخرجهم من املدينة، فاأنزل اهلل عز وجل هذه الآية

اأقراأ:

نزول اأ�سباب يف القول يحل »ل النزول: اأ�سباب يف وا �س تخ�س الذين العلماء من وهو )1(

الواحدي قال

الكتاب اإل بالرواية وال�سماع ممن �ساهدوا التنزيل، ووقفوا على الأ�سباب«.

C من املق�سود بقوله: »من �ساهدوا التنزيل«؟.....................................................................................................

C ملاذا ل يجوز القول يف اأ�سباب النزول اإل بالرواية وال�سماع؟.....................................................................................................

: اأبي

)1( هو الإمام اأبو احل�سن، علي بن اأحمد الواحدي الني�سابوري ال�سافعي »ت 468«، األف العديد من كتب التف�سري، اأولها الب�سيط يف تف�سري القراآن الكرمي،

وهو اأكرب تفا�سريه، اأما اأهم م�سنفاته فهو: )اأ�سباب نزول القراآن(. )2( ذكر ذلك البغوي والواحدي دون ا�سناد.

اأناق�ش:

C من هم )الكافرون( امل�سار اإليهم يف هذه الآية، ومن هم )املنافقون(؟C ملاذا اأ�سار اهلل تعاىل يف هذه الآية اإىل )الكافرين( و)املنافقني( معا؟ هل كانت هناك عالقة بينهما؟

C هل تعتقد اأن حكم هذه الآيات ينح�رش يف الأ�سخا�س املذكورين اأم ميتد اإىل غريهم؟C اإذا قلنا: اإن احلكم ميتد اإىل غريهم، فهل هذا هو ما يريده العلماء بقولهم اإن العبة بعموم اللفظ ل بخ�سو�س ال�سبب؟

28

C ب تعلل ما يلي:- جعل اهلل تعاىل نداءه لنبيه حممد h زب ٱ ٻ رب زب چ چ رب ومل يناده با�سمه كما نادى باقي الأنبياء،

فقال عز وجل: يا اآدم، يا مو�سى، يا عي�سى، يا داود.

.....................................................................................................

- التعقيب على الآية الأوىل بقوله تعاىل: زب ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ رب.

.....................................................................................................

اأعلل:

دها. ه اهلل تعاىل ر�سوله h بعد مناداته بـ زب ٱ ٻرب اإىل اأربعة اأمور مهمة، حد C وج.................................................................................................. -

.................................................................................................. -

.................................................................................................. -

.................................................................................................. -

اأتدبر ثم اأحدد:

اأبرهن:

قال اهلل تعاىل: زب ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤرب.

C من خالل الآية برهن على كل ما يلي:. عي 1. ل اتباع للراأي مع وجود الن�ض ال�رش

.....................................................................................................

2. امل�ستهدف من توجيه اخلطاب يف الآية الكرمية هو الر�سول h واأمته جمعاء.

.....................................................................................................

29

- تعيني ذكر الرجل دون ذكر املراأة يف قوله تعاىل: زب ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چرب.

.....................................................................................................

هار باأنه منكر وزور، كما جاء يف قوله تعاىل: زبٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤڤ ڦ - و�سف الظ

ڦ ڦ ڦ ڄڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃچ رب. )املجادلة 2(......................................................................................................

اأعلل:

ف: اأ�س

.اكت�سف اأحد الأ�سخا�ض اأن من ين�سب اإليه ويحمل ا�سمه لي�ض هو اأباه احلقيقي

- �سف �سعوره وحالته �سفويا.

- اأوجز ثالث حكم ترتتب على حترمي الإ�سالم لن�سبة الأ�سخا�س اإىل غري اآبائهم.

.....................................................................................................

.....................................................................................................

.....................................................................................................

كان الرجل يف اجلاهلية يتبنى الرجل، اأي يجعله كالبن املولود له، يدعوه النا�ض اإليه، ويرث مرياثه،

وكان النبي h اأعتق زيد بن حارثة بن �رشاحيل الكلبي ر�سي اهلل عنه، وتبناه قبل الوحي، واآخى بينه وبني

حمزة بن عبداملطلب ر�سي اهلل عنه، فلما تزوج ر�سول اهلل h زينب بنت جح�ض ر�سي اهلل عنها وكانت قبال

زوجة زيد بن حارثة ر�سي اهلل عنه، قال املنافقون: تزوج حممد امراأة ابنه وهو ينهى النا�ض عن ذلك، فاأنزل

اهلل هذه الآية:

ڳ ڳ گ گ گ گ ک ک کک ڑ ڑ ژژ ڈ ڈ ڎ زب ڳ ڳ ڱ ڱ ڱڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ۀ ۀہ ہ ہ ہ

ھ ھ ھ ھ ے ے ۓۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ رب

30

قال تعاىل: زبۅ ۉ ۉ ې ې ې ې ى ى ائ ائ ەئ ەئ

وئ وئ ۇئ ۇئۆئ ۆئ ۈئ ۈئ ېئ ېئرب.C ا�ستنبط من الآية الكرمية ما يلي:

- احلكمة من جعل القرابة �سببا للمرياث.

.....................................................................................................

- اإبطال التوارث بني املتاآخني من الأن�سار واملهاجرين.

.....................................................................................................

.

- �سالت الرب والإح�سان مق�سد �رشعي

.....................................................................................................

اأ�ستنبط:

اأتدبر واأجيب:

قال اهلل تعاىل: زبۇ ۆ ۆ ۈ ۈٴۇ ۋ ۋرب.

ة الر�سول h احلانية على اأمته؟ - يقول جماهد رحمه اهلل: »كل نبي اأبو اأمته«)1(. فما مظاهر اأبو

.....................................................................................................

.....................................................................................................

- ما الأحكام املرتتبة على كون ن�ساء النبي h -ر�سي اهلل عنهن- اأمهات املوؤمنني؟

.....................................................................................................

.....................................................................................................

.....................................................................................................

)1( تف�سري الثوري، �ض131.

31

اأتاأمل واأجب:

قال تعاىل: زبٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀٺ ٺ ٺ

ٺ ٿرب.- عالم يدل البدء بالر�سول h قبل اأويل العزم من الر�سل؟

.....................................................................................................

.....................................................................................................

- ماذا ت�ستنتج من الرتتيب الوارد يف ذكر الأنبياء الأربعة؟

.....................................................................................................

.....................................................................................................

32

ال�سوؤال الأول:

ال�سوؤال الثاين:

اأ. ملاذا اهتم املف�رشون بدرا�سة اأ�سباب النزول؟ اذكر اثنني من الكتب التي و�سعت فيه.

.....................................................................................................

ب. ما �سبب نزول الآية الأوىل من �سورة الأحزاب؟

.....................................................................................................

.....................................................................................................

ج. و�سع علماء التف�سري قاعدة تقول: اإن العبة بعموم اللفظ ل بخ�سو�س ال�سبب، ما املق�سود بذلك؟

.....................................................................................................

C اأبطلت الآيتان الرابعة واخلام�سة من �سورة الأحزاب عددا من التقاليد اجلاهلية، اذكرها مبينا احلكمة من ذلك......................................................................................................

.....................................................................................................

.....................................................................................................

C ما الفرق بني كفالة اليتيم وتبنيه؟.....................................................................................................

C اأكدت الآيتان )4-5( من �سورة الأحزاب على عالقة الرحم، كما اأكدتا اأخوة الدين، بني ذلك......................................................................................................

.....................................................................................................

33

ال�سوؤال الثالث:

ال�سوؤال الرابع:

C اح�رش الأحكام ال�رشعية الواردة يف الآيات )1-8( من �سورة الأحزاب والتي بلغها الر�سول h لأمته؟.....................................................................................................

.....................................................................................................

.....................................................................................................

C ف�رش الآيات الكرمية:1. زب ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ رب.

.....................................................................................................

2. زب ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌرب.

.....................................................................................................

3. زب ڎ ڈ ڈ ژ رب.

.....................................................................................................

4. زب ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ رب.

.....................................................................................................

34

الشورى�أعلم و�أعمل:

ورى و�أهميتها. - معنى �ل�ش

ورى يف حياتي. - �أطبق �ل�ش

�ملعلومات �لناق�صة�ملعلومات �ملتو�فرة

................................................

................................................

................................................

ل �إىل قر�ر �مل�شاركة باأغلبية �لآر�ء. - �لتو�ش

................................................

................................................

................................................

................................................

- هناك من �عرت�ض على قر�ر �مل�شاركة.

................................................

�أقر�أ و�أتفكر:

الدر�س الرابع:

- ت�صدر �خلرب �لتايل يف �صحيفة �حلائط:

ر جمل�ض �لطالب يف �جتماعهم بالأم�ض م�شاركة �ملدر�شة يف �مل�شابقة �ل�شنوية �لتي تريها قر

يا�شية، وذلك باأغلبية �آر�ء �حلا�رضين، على وز�رة �لرتبية و�لتعليم يف �ملجالت �لعلمية و�لثقافية و�لر

�أن تناق�ض تفا�شيل �مل�شاركة و�إجر�ء�تها بح�شور جميع �لأع�شاء يف �جتماعات دورية لحقة.

ياق C ��صتنتج من خالل �خلرب �ل�صابق �ملعلومات �ملتو�فرة يف جانب و�ملعلومات �لناق�صة �أو �لتي ميكن ��صتنتاجها من �ل�صيف جانب �آخر م�صتعينا باملثال:

35

عنا�رض و�أحد �ملوؤمنني متيز �لتي �لأ�شا�شية فات �ل�ش ومن �لأمة، بناء قاعدة �ل�شورى تعل �لكرمية �لآية �إن

�ل�شخ�شية �لإميانية، و�أن ��شتخد�م �جلملة �ل�شمية يف �لو�شف تعني �أنها مالزمة لهم تري منهم جمرى �لعادة �ملتكررة،

�أالحظ:

C ما مو�صوع �الجتماع؟C كيف متت مناق�صة �ملو�صوع؟ وهل هناك طريقة �أف�صل للحو�ر و�لنقا�ش؟

ل �إىل قر�ر بامل�صاركة يف �مل�صابقة �ل�صنوية؟ C كيف مت �لتو�صC �عرت�ش �لبع�ش على �مل�صاركة، فما �ملربر�ت �لتي تتوقعها لالعرت��ش؟ وما موقف باقي �الأع�صاء من هذ� �العرت��ش؟

ئي�ش؟ C لو كنت �أحد �الأع�صاء �حلا�رضين لالجتماع، هل كنت تبدي ر�أيك حتى لو كان خمالفا لر�أي �الأغلبية �أو لر�أي �لر عن وجهة نظرك بعدم �مل�صاركة؟ وهل كنت �صت�صارك يف �الجتماعات �لالحقة؟ وعلى �أي �أ�صا�ش تعرب

مة، هل هناك طريقة �أف�صل الإعادة طرح C لو �أن �ملدر�صة بعد �مل�صاركة يف �مل�صابقة قد ف�صلت يف �حل�صول على مر�كز متقد�ملو�صوع يف �لعام �ملقبل؟

�أي �إن هذ� �لجتماع �لذي تناق�ض من خالله �مل�شائل �لتي تهم �جلماعة عرب �لتبادل �حلر لالآر�ء، و�حرت�م �لر

�لآخر، وبهدف �تخاذ قر�ر على �أ�شا�ض �إدر�ك كل جو�نب �ملوقف، مع �شمان �لتز�م كافة �لأطر�ف باحرت�م �لقر�ر

ورى �لتي �أولها �لإ�شالم �أهمية كربى، جاعال منها ط عن قيمة �ل�ص وتنفيذه وحتمل �لنتائج �ملرتتبة عليه، هو تعبري مب�ش

يا�شية من ناحية �أخرى. �إطار� للعالقات �لجتماعية من ناحية، ومنهجا للم�شاركة �ل�ش

�أقر�أ و��ستنتج:

قال تعاىل: زبڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻرب. )�ل�شورى 38(.

�أناق�ش:

ل �إىل �أقرب �لأمور للحق و�ل�شو�ب. �ل�صورى: هي ��شتطالع �لر�أي من ذوي �خلربة فيه، للتو�ش

36

��ستنتج:

الة و�لإنفاق مبا يوؤكد وجوبها ويجعل منها �إطار� للعالقات �لجتماعية كما �أنها تبو�أت مكانها ومكانتها بني �إقامة �ل�ش

م يف �جل�شد �لو�حد. ورى، و�أنها ت�رضي يف �لأمة كما ي�رضي �لد �ملحكومة بال�ش

C تدبر قوله تعاىل، ثم ��صتنتج:قال تعاىل: زبپ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹٹ ٹ ڤ ڤ

ڤ ڤ ڦ ڦڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄڃ ڃ ڃ ڃ چرب. )�آل عمر�ن 159(.

�شول h �أ�شحابه يف �خلروج �أو �لبقاء يف �ملدينة، نزلت هذه �لآية �لكرمية بعد غزوة �أحد �لتي ��شت�شار فيها �لر

وقد كان من ر�أيه h �لبقاء، لكنه نزل على ر�أي �لأغلبية �لتي �أ�شارت عليه باخلروج لأ�شباب عدة، ثم ما كان من

h شول� ماة لأمر �لر�شول �لكرمي h و�لهزمية، فنزلت �لآيات تاأمر �لر �أمر تخلف �ملنافقني بثلث �جلي�ض وخمالفة �لر

بالعفو عنهم و�ل�شتغفار لهم، و�أن ي�شتمر على دو�م �مل�شورة لهم.

ورى بعد حدوث �لهزمية يف غزوة �أحد؟ C ما دالالت �الأمر بال�ص.....................................................................................................

.....................................................................................................

.....................................................................................................

C ما �خل�صائ�ش �الأ�صا�صية �ملميزة جلماعة �مل�صلمني يف �الآية �لكرمية؟.....................................................................................................

C ما داللة و�صع �ل�صورى بني ركنني من �أركان �الإ�صالم؟.....................................................................................................

37

�أتدبر:

ا، منها: ورى بعد هزمية �أحد له دالالت �أخرى �أي�ص C ولعل �الأمر بال�صل: �أن رجوع �حلاكم �إىل �لأمة هو �أمر و�جب عليه. - �أو

ورى هو �أمر و�رد، لظروف - ثانيا: �أن �حتمال تو�شل �جلماعة �إىل قر�ر غري �شليم ولو من خالل �ل�ش

يف بخطاأ تتعلق لأ�شباب �أو و�لبد�ئل �حلقائق بكل �لعتبار عني يف �لأخذ بعدم تت�شل

�لتنفيذ.

ورى ل يجوز �أن يحتج به �أحد لتعطيل �ملبد�أ، فالق�شور ة �إىل قر�ر خطاأ بال�ش ل �لأم - ثالثا: �أن تو�ش

ع به لإلغاء �للتز�م باملبد�أ، وهو معنى قوله وؤية �أو �لتق�شري يف �لتنفيذ ل يجوز �لتذر يف �لر

ک ڑ ڑ ژ ڈژ ڈ ڎ ڎ ڌ ڌ ڍ زبڍ تعاىل:

ة �إىل عدم �لندم على �تخاذ ک ک ک گرب. )�آل عمر�ن 168(. يف �إ�شارة مهم�لقر�ر.

ف�شال �إ�شالحها، يف و�مل�شارعة �خللل �أوجه ومعرفة �خلطاأ لنتائج �جلماعة مو�جهة - ر�بعا: �أن

ق مبخالفة ر�أي �جلماعة ورغم �لتعامل مع ن�رض حتق �أ�شهل و�أقرب من عن قيمتها �لرتبوية،

�إر�دتها.

��ستنتج:

C من خالل �جلمع بني �آيتي �ل�صورى ن�صتنتج ما يلي:ورى �ملجتمع كله ويف جميع مر�حله و�أيا كانت ظروفه. 1. �شمول مبد�أ �ل�ش

ة بال�شورى تبني �أنها من �خل�شائ�ض �ملميزة ملجتمعهم. 2. خماطبة �مل�شلمني عام

ورى لتكون �أ�شا�ض �لعالقة بني �حلاكم و�ملحكومني، حتى لو كان هذ� �حلاكم نبيا �شول h بال�ش 3. خماطبة �لر

مر�شال، وحتى لو كانت لها مثل نتائج �أحد.

ورى يف حقيقتها �إطار لعالقات �لت�شامن وحرية �إبد�ء �لر�أي، ومنهج للم�شاركة يف �تخاذ �لقر�ر 4. �أن �ل�ش

يف كل �لأمور �ملت�شلة بحياة �جلماعة.

قال تعاىل: زب ڤ ڦ ڦڦ رب. )�آل عمر�ن 159(.

وقال تعاىل: زب ں ں ڻ رب. )�ل�شورى 38(.

38

�أذكر:

ورى؟ C ما ر�أيك يف طريقة بلقي�ش يف عر�ش �الأمر؟ وهل لها عالقة مبا فهمته عن �ل�ص .....................................................................................................

.....................................................................................................

ديقا لهذ� �لقول؟ رية �لنبوية بع�ش �ملو�قف و�الأحد�ث �لتي تعتربها ت�ص C هات من �ل�ص.....................................................................................................

.....................................................................................................

.)1(

عن �أبي هريرة ر�شي �هلل عنه قال: »ما ر�أيت �أحد� �أكرث م�شورة لأ�شحابه من ر�شول �هلل h لأ�شحابه«

من �لنماذج �لقر�آنية لل�شورى منوذج ملكة �شباأ يف قوله تعاىل يف �شورة �لنمل: زبڱ ں ں

ڭ ڭ ۓ ۓ ے ے ھ ھ ھ ھ ہ ہ ہ ہ ۀ ۀ ڻ ڻ ڻ ڻ ى ې ې ې ې ۉ ۉ ۅ ۅ ۋ ۋ ٴۇ ۈ ۈ ۆ ۆ ۇ ۇ ڭ ڭ ى ائ ائ ەئ ەئ وئ وئ ۇئ ۇئ ۆئ ۆئ ۈئ ۈئ ېئ ېئ ېئ ىئ ىئىئ

ی ی ی ی جئ حئ مئ ىئ يئ جب حب خبرب.

منوذج ملكة �سب�أ

حا من خالله �لنقاط �لتالية: C �خرت و�حد� من تلك �ملو�قف و�الأحد�ث، وناق�صه مع زمالئك مو�ص�أ. مو�شوع �مل�شورة.

ب. طريقة �لت�شاور و�أخذ �لآر�ء.

ج. ما مت �لتفاق عليه و�تخاذ قر�ر ب�شاأنه.

د. �لدر�ض �مل�شتفاد من �مل�شورة يف هذ� �ملوقف.

)١( �شنن �لرتمذي، رقم 1714.

�أناق�ش:

39

C نتعلم من �الآيات �ل�صابقة:تبالغ، و�إمنا قر�أت عليهم ن�ض �خلطاب. ت �مل�شاألة كما هي، فلم تد�ر ول 1. �أن �مللكة قد عر�ش

ها بعدم �تخاذ قر�ر قبل ر�أيهم. 2. �أنها �أو�شحت لهم حدود �لر�أي و�مل�شورة و�ألزمت نف�ش

3. �أن رد �ملالأ عليها فيه �حلر�ض على �إظهار �أمر �لقوة و�لثبات و�إظهار �أمر �لطاعة، مبا يتيح للملكة خيار�ت

و��شعة يف �تخاذ �لقر�ر.

�أتعلم:

C ��صتنتج من �الآيات �ل�صابقة ما يدل على �ملعاين �لتالية:حيح. 1. عدم �ل�شتهانة باملو�قف و�لأحد�ث وو�شع كل حدث يف مو�شعه �ل�ش

.....................................................................................................

2. �رضورة مو�زنة �لآر�ء وعدم �لجنر�ف ور�ء غرور �لقوة.

.....................................................................................................

يعا م�شت�شعفة. ورى حتفظ على �لأمة قوتها وباأ�شها �ل�شديد، و�أن �ل�شتبد�د ي�شعف �لأمة ويفرقها �ش 3. �أن �ل�ش

.....................................................................................................

ورى على �لفرد و�جلماعة: C من خالل �لنماذج �ل�صابقة لل�صورى ��صتنبط باال�صرت�ك مع زمالئك �لنتائج �ملرتتبة عن �ل�صورى على �لفرد: 1. �آثار �ل�ش

.....................................................................................................

.....................................................................................................

.....................................................................................................

ورى على �ملجتمع: 2. �آثار �ل�ش

.....................................................................................................

.....................................................................................................

.....................................................................................................

�أ�ستنتج:

40

ورى يف حي�تن� كيف نطبق ال�س

ورى ��شرتك مع زمالئك يف عقد �جتماع على م�شتوى �لف�شل ملناق�شة م�شاألة من خالل ما تعلمته عن �ل�ش

توزيع �ملنطقي يف للتفكري �ل�شت �لورقات �ل�شتعانة بفكرة ب�شاأنها، وميكنكم قر�ر �إىل ل �لتو�ش تختارونها وكيفية

�لأدو�ر.

C يتم توزيع �لعمل د�خل �لفريق على �لنحو �لتايل:1. �شاحب �لورقة �لبي�شاء يعرب عن �حلقائق و�ملعلومات و�لأرقام دون تف�شري �أو م�شاعر.

2. �شاحب �لورقة �حلمر�ء يعرب عن �لعو�طف و�مل�شاعر و�لأحا�شي�ض.

3. �شاحب �لورقة �ل�شفر�ء يركز على �لعو�مل و�لنتائج �لإيجابية لكل بديل.

4. �شاحب �لورقة �ل�شود�ء يعرب عن �لعو�مل و�لنتائج �ل�شلبية لكل بديل.

و�لأفكار �جلديدة.5. �شاحب �لورقة �خل�رض�ء ميثل �لتفكري �لإبد�عي

6. �شاحب �لورقة �لزرقاء �شابط توجيه �شائر �لأع�شاء و�لأفكار.

C باعتبارك �صاحب �لورقة �لزرقاء:د �أهد�ف �لجتماع: ملاذ�؟ وماذ� تريد؟ 1. حد

عه على �حلا�رضين. برنامج عمل ووز 2. ح�رض

د وقت �لجتماع: متى �شيبد�أ؟ ومتى �شينتهي؟ 3. حد

4. �خرت مكانا منا�شبا لالجتماع.

ع على �مل�شاركة يف �لنقا�ض و�حلو�ر. 5. �شج

6. �بتعد عن �لعبار�ت �ملثبطة لإبد�ء �لر�أي من قبيل: هذ� ر�أي غري �شليم، �أو فكرة خيالية.

7. �حرتم رغبة �لبع�ض يف عدم �لإجابة عن �أ�شئلة بعينها.

8. تعلم فن �لإقناع.

ن مناق�شات �لجتماع وتو�شياته بلغة و��شحة. 9. دو

41

�ل�س�ؤ�ل �الأول:

�ل�س�ؤ�ل �لثاين:

�ل�س�ؤ�ل �لثالث:

�ل�س�ؤ�ل �لر�بع:

ورى عن و�صيلة التخاذ �لقر�ر يف كل �أمر من �أمور �الإن�صان، كيف تطبق �ل�صورى يف حياتك �ليومية؟ C تعرب �ل�ص.....................................................................................................

ورى لغة و��صطالحا. ف �ل�ص C عر.....................................................................................................

�صول h لل�صورى يف غزوة �أحد و�صلح �حلديبية؟ C ت�صفح كتابا يف �ل�صرية �لنبوية، و��صتخرج تطبيقات: �لر.....................................................................................................

.....................................................................................................

C كرثت �ل�صو�هد و�حلكم �لعربية �لتي حتث على �ال�صت�صارة وتذم �ال�صتبد�د بالر�أي، �ذكر ثالثا منها؟ وما داللة كل ورى يف حياتنا؟ منها على �أهمية �ل�ص

.................................................................................................. -

.................................................................................................. -

.................................................................................................. -

42

تطبيقات الشورى�أعلم و�أعمل:

- �ملبادئ �لتي تنطلق منها �ل�شورى.

- �ل�شورى �لأ�رضية طريق �ل�شعادة.

- �ل�شورى �لجتماعية منهج حياة.

- �آد�ب �ل�شورى.

- �شفات �مل�شت�شار.

�أقر�أ:

الدر�س اخل�م�س:

، يبد�أ من �لأ�رضة ثم ينتقل �إىل جمالت �حلياة �ملختلفة،

، و�شلوك �جتماعي �ل�شورى يف �لإ�شالم نهج تربوي

لي�شبح �شلوكا �أخالقيا لكل فرد يف �ملجتمع، وعرفا �شائعا فاعال يف ثقافته ميار�شه �أفر�د �لأمة جميعهم.

- و�ل�صورى يف �الإ�صالم ت�صدر عن روؤية �إميانية، وتنطلق من مبد�أين �أ�صا�صيني هما:

تعاىل يف قال �ملادية و�ملعنوية، كما �أ�شيل يوجب �حرت�م حقوقهم

�إ�شالمي مبد�أ �جلماعة: وهو 1. �حرت�م

ذلك: زبژ ژ ڑ ڑرب. )�لأعر�ف 85(.

�لعقول �ملختلفة، وح�شد ��شتنها�ض يقت�شي و�لأ�شوب: و�لذي �لأف�شل �لر�أي �كت�شاف على 2. �حلر�ض

�إمكانياتها وطاقاتها، للو�شول �إىل �أف�شل ما ميكن من ن�شج و�شو�ب وتكامل يف �لآر�ء.

يدعو �لإ�شالم �لأ�رضة �إىل معاجلة جميع ق�شاياها �شمن �إطار من �ل�شورى و�لرت��شي، وقد مثل �لقر�آن �لكرمي

، �لأب، �لبن(، وهي م�شاألة فطــام �لطفل من �لر�شاعة لذلك مب�شاألة �أ�رضية �شغرية يرتبط بها �أطر�ف �لأ�رضة �لثالثة )�لأم

من لنب �أمه قبل �نتهاء �ل�شنتني وهما مدة �لر�شاعة �لطبيعية، حيث لبد �أن تتم هذه �مل�شــاألة بالتــو�فق بني �لو�لــدين،

بعد ت�شـــاورهما ودر��شتهما لتقدير م�شلحة �لطفــل، ويف ذلك يقول �هلل تعاىل: زبۆئ ۆئ ۈئ ۈئ ېئ ېئ

ېئ ىئ ىئ ىئرب. )�شورة �لبقرة �لآية 233(.

ال�سورى الأ�ســرية طريق اإىل ال�سع�دة

43

�أفكر:

C ما �ل�صبب �لذي ينتفي به �حلرج و�جلناح عن �لو�لدين كما �أ�صارت �إليه �الآية �لكرمية؟.....................................................................................................

C ما خماطر ترك �أمور �الأ�رضة للقر�ر�ت �لفردية؟.....................................................................................................

C ماذ� ت�صتنتج من موقف �الإ�صالم يف �عتبار �ل�صورى �رضطا لتحقيق �أمر �صغري يخت�ش بطفل ر�صيع عند فطامه؟.....................................................................................................

�أقر�أ:

�رضتي ت�شت�شريين �أنا و�إخوتي يف قال يو�شف: ن�شاأت بف�شل �هلل تعاىل يف �أ�رضة تقوم على �ل�شورى فقد كانت �أ

�لأمور�لتي تخ�ض �لعائلة، وكانت حترتم �آر�ءنا، فعند �ل�شو�ب كنا جند منها �لثناء، �أما عند �خلطاأ فكنا ننبه �إليه بالتي هي

ذ ثم ناق�ض( �أو )�عمل ول تادل(! �أح�شن، فلم ن�شمع منهما قط )نف

لتحمل جيدة فر�شة منحتنا حيث �شخ�شيتنا، بناء يف كبري دور �أ�رضتنا يف �ل�شورية �لرتبية لهذه كان وقد

�مل�شوؤولية، و�تخاذ قر�ر�تنا بطريقة �شحيحة فيما يخت�ض باأمور حياتنا.

�أفكر و�أجيب:

C �لتزمت �أ�رضة يو�صف مبجموعة من �لقيم �الإ�صالمية باال�صافة �إىل �ل�صورى، ��صتنتج �أربعا منها............................................ - ........................................... -

........................................... - ........................................... -

C ما �أثر تطبيق �ل�صورى �الأ�رضية على كيان �ملجتمع؟ .....................................................................................................

C ما ر�أيك فيمن يرى �أن �ل�صورى �الأ�رضية تنتق�ش من مكانة �لزوج كرجل منح �لقو�مة على �الأ�رضة؟ .....................................................................................................

44

�أقرتح:

�أقر�أ:

�لت�شاور�لأ�رضي �لناجح له مقومات عدة منها �ختيار �لوقت �ملنا�شب و�ملكان �ملنا�شب وعر�ض �ملو�شوع �ملر�د

�لت�شاور فيه ب�شورة و��شحة، �إ�شافة �إىل �ختيار�لطرق �ملنا�شبة كاجلل�شات �ملفتوحة للمناق�شة، و�لت�شويب عند طرح

�لآر�ء.

. C �قرتح �صيغا �أخرى لطرق �لت�صاور �الأ�رضي................................................................................................. .1

................................................................................................. .2

متقدما، حيث كانت متثل قيمة �جتماعية عليا حتكم �ل�شورى يف �حلياة �لجتماعية �لإ�شالمية مركز� حتتل

زبں ں فاآية: �ملدينة، يف

�شيا�شي كيان له ي�شبح �أن قبل مكة، �لإ�شالمي يف �ملجتمع �لأفر�د يف عالقات

ڻرب. )�ل�شورى 38(. هي �آية مكية �لنزول جاءت لإظهار �ل�شمة �لأ�شا�شية ملجتمع �ملوؤمنني باأنه جمتمع مت�شاور يف

حياته �لعامة ل ينفرد �أحد فيه بقر�ر يتعلق باجلماعة.

C �ذكر مثالني مل�صورة �لر�صولh لزوجاته......................................................................................................

.....................................................................................................

C من �لنبي �لذي ��صت�صار �بنه يف �لقر�آن �لكرمي؟ وما هو �ملوقف؟.....................................................................................................

ورى الجتم�عية منهج حي�ة ال�س

45

�أربط:

�أقر�أ ثم �أقارن:

لها تكون بحيث متخ�ش�شة؛ و�إد�ر�ت عمل، وفرق كبرية، جلان على �لعمل بتوزيع 1. �ملوؤ�ش�شة �لأوىل: تقوم

�ملرجعية و�تخاذ �لقر�ر�ت، يف د�ئرة �خت�شا�شاتها.

�لقر�ر، باملو�رد، و�تخاذ �أن زمام �لأمور، و�لت�رضف �إل لو�ئح و�أنظمة وجلانا متعددة، 2. �ملوؤ�ش�شة �لثانية: متتلك

ميتلكه �شخ�ض و�حد فقط من بني ثالثني �شخ�شا يعملون يف هذه �ملوؤ�ش�شة.

C قارن بني �ملوؤ�ص�صتني من حيث ما يلي:. 1. �لتعاون و�لعمل �جلماعي

�لقدر�ت �لإنتاجية.2. توظيف �جلهود �لب�رضية، و�ل�شتفادة من �شتى

3. حت�شني �لأد�ء وفعالية �لعمل لبلوغ �لأهد�ف.

4. ��شتمر�رية �لعمل.

؟ C يف ر�أيك ما �أهم مبادئ �لعمل �ملوؤ�ص�صي.....................................................................................................

.....................................................................................................

C ما �لعالقة بني �ل�صورى وبني كل من:- �ملو�هب و�لطاقات؟

........................................................................

- �لكر�مة �لإن�شانية؟

........................................................................

�أذكر �ل�سبب:

؟ ، و�ال�صتبد�د بالقر�ر، فيما يرتبط بال�صاأن �جلماعي C ما �أ�صباب نهي �الإ�صالم عن �لتفرد بالر�أي.....................................................................................................

.....................................................................................................

من ��شتبد بر�أيه هلك،

ومن �شاور �لأمناء �شاركهم يف

عقولهم.

46

: �أبين

�أقر�أ و�أفكر:

C ما مدى حتقق �ل�صورى يف كل مما يلي:- قررت �إحدى �ملد�ر�ض �إن�شاء جمل�ض طالبي لل�شورى، يتكون من جمموعة من �لطلبة ميثل كل و�حد منهم ف�شال يف

�ملدر�شة، ويعقد �ملجل�ض حلقات نقا�ض وحو�ر مع �لطالب ب�شكل �شهري بوجود �أربعة مدر�شني، لريفع تقاريره

وتو�شياته �إىل مدير �ملدر�شة، و�لذي عليه �أن يدر�شها مع �لهيئة �لإ�رض�فية فيها، من �أجل تطبيق �لتو�شيات ومتابعة

تنفيذها.

، لت�رضف على �أموره وتدير �شوؤونه وتنظيم فعالياته - م�شجد يف �أحد �لأحياء �ختار �أهل منطقته جلنة من �شكان �حلي

و�أن�شطته.

- دولتان متجاورتان �شكلتا جلانا �قت�شادية، وتارية وعلمية م�شرتكة، من �أجل دفع �آلية �حلو�ر و�لت�شاور �لثنائي بني

�لبلدين ب�شكل مرن وعملي لتحقيق �مل�شالح �مل�شرتكة بينهما.

C ماذ� ت�صتنتج مما �صبق؟.....................................................................................................

.....................................................................................................

�أ�شفرت نتائج �لت�شويت عن �نتخاب �لدكتورة �شارة ع�شو� يف جلنة �لأ�رضة و�ل�شباب �لتابعة ملجل�ض �ل�شورى

، وذلك ملا تت�شف به من �ل�شمات �لتالية: �لتقوى - �لعلم - �لتخ�ش�ض - �لتجربة - �لعقل و�شد�د �لر�أي - �لوطني

�جلدية يف �لأمور - معاي�شة ق�شايا �لأ�رضة و�ل�شباب.

C ما �ل�صمات �الأخرى �لتي ترى �أنها �رضورية يف �مل�صت�صار؟................................................. - ................................................. -

................................................. - ................................................. -

�سف�ت امل�ست�س�ر

47

C تدبر �لن�صو�ش �لتالية وحدد من خاللها �صفات �مل�صت�صار:- ��شت�شارة عمر بن �خلطاب ر�شي �هلل عنه حف�شة ر�شي �هلل عنها يف قدر مكث �لغازي يف �لثغر و�شرب �أهله عنه.

.....................................................................................................

.)1(

- قال ر�شول �هلل h: »�مل�شت�شار موؤمتن«

.....................................................................................................

.)2(

ريون �لأمناء من �أهل �لعلم« ة بعد �لنبي h »ي�شت�ش : كانت �لأئم - قال �لإمام �لبخاري

.....................................................................................................

.)3(

- قال �لإمام �لقرطبي: »�شفة �مل�شت�شار يف �أمور �لدنيا �أن يكون عاقال جمربا و�د� يف �مل�شت�شري«

.....................................................................................................

�أنتقد:

C �بد ر�أيك يف �ملو�قف �لتالية:1. �شئل �ملدير: هل �أخذت ر�أي موظفيك يف �للو�ئح �جلديدة للموؤ�ش�شة؟

�أجاب: نحن ل ناأخذ ر�أي من هم �أقل منا رتبة.

2. قيل لها: هل ��شت�رضت �أختك يف م�شكلتك؟

قالت: وهل �أختي �أعلم مب�شكلتي مني؟

3. قيل له: ل ل ت�شت�شري �بنك يف هذ� �مل�رضوع؟

قال: كيف ��شت�شري �بني و�أنا �أكرب منه؟

�أفكر:

C من ت�صت�صري يف �ملو�قف �لتالية:- قررت �لنتقال من تخ�ش�ض جامعي �إىل �آخر.

- طلب منك و�شع برنامج �شيفي لطلبة �أعمارهم بني �لعا�رضة و �لثالثة ع�رضة.

- لديك مبلغ من �ملال وتود ��شتثماره.

من �أعجب بر�أيه �شل

. ومن ��شتغنى بعقله زل

)١( رو�ه �أبود�ود رقم 5128. )2( �جلامع �ل�شحيح �ملخت�رض للبخاري )2682/6(. )3( �جلامع لأحكام �لقر�آن للقرطبي ج4 �ض 251.

48

قرر �لنادي �لعلمي �ختيار خم�شة �أع�شاء لمجل�ض �ل�شورى في �لنادي، وتم تر�شيحك من بينهم.

C تدبر �لن�صو�ش �لتالية لت�صتخرج من خاللها �الآد�ب �لتي يجب تو�فرها في �الأع�صاء عند �لت�صاور و�لحو�ر وطرح �الآر�ء، ثم قم بت�صجيلها:

قال تعالى: زبپ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹٹرب. )�آل عمر�ن 159(.

.....................................................................................................

قال تعالى: زبى ى ائ ائ ەئ ەئ وئ وئ ۇئ ۇئ ۆئ ۆئ ۈئرب. )�لحجر�ت 11(.

.....................................................................................................

قال تعالى: زبٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀرب. )�لحجر�ت 12(.

.....................................................................................................

قال �هلل تعالى: زبې ې ىرب. )�لبقرة 83(.

.....................................................................................................

وعند ح�شورك للجل�شة �لأولى لحظت وجود عدد من �ل�شلوكيات �ل�شلبية �لمرفو�شة في �أثناء �لت�شاور كان

منها:

1. �لإ�شر�ر على �لر�أي و�لنت�شار له و�لدفاع عنه ب�شدة وغ�شب.

2. مقاطعة �لآخرين.

3. �لحدة ورفع �ل�شوت في �أثناء �لت�شاور.

4. �إظهار �لق�شور في �آر�ء �لآخرين بانتقا�ض و تجريح.

�أتدبر و�أ�ستنتج:

اآداب الحوار و الت�س�ور

49

وعلى �إثر ذلك ��شت�شرت زمالءك �لأربعة فيما يجب �أن تعمل لمو�جهة تلك �ل�شلبيات فاأ�شارو� عليك بما

يلي:

�أ. �لخروج من �لمجل�ض.

لالأع�شاء �لأربعة .ب. تقديم ن�شح كتابي

ج. مطالبة رئي�ض �لمجل�ض باإقامة دورة تدريبية لجميع �لأع�شاء في �آد�ب �لحو�ر و�لت�شاور.

د. ..................................................................................................

C �أي �الأمور �الأربعة ترى �أنها �أكثر منا�صبة لمو�جهة هذه �لم�صكلة؟ ولماذ�؟.....................................................................................................

.....................................................................................................

�أل�ش:

C من خالل جمموعتك �لطالبية �صجل باإيجاز �أهم �آد�ب �حلو�ر يف جمال�ش �لت�صاور:................................................................................................. .1

................................................................................................. .2

................................................................................................. .3

................................................................................................. .4

................................................................................................. .5

................................................................................................. .6

................................................................................................. .7

�أفكر:

C مت �ختيار زميلك ليكون م�صت�صار� طالبيا لطلبة �ل�صف �لعا�رض، وطلب منك ن�صحه، فماذ� تقول له؟................................................................................................. .1

................................................................................................. .2

................................................................................................. .3

50

�أت�قع:

C ما �الأثر �ملرتتب على غياب �لت�صاور يف �ملو�قف �لتالية:1. و�جهت خولة م�شكلة زوجية حادة فاتخذت قر�ر� بطلب �لطالق دون �أن ت�شت�شري �أحد�.

2. �أ�رض عامر على �للتحاق باإحدى �جلامعات بناء على رغبة �شخ�شية - حتى ل يفارق زمالءه - دون ��شت�شارة

�أحد.

3. وعد �لأب �بن �أخيه �أن يزوجه �بنته دون �أن ي�شاورها.

�أدلل:

. حر�ض �لإ�شالم على �إ�شاعة روح �ل�شورى على �أكرب و�أو�شع نطاق يف �ملجتمع �لإ�شالمي

C برهن على ذلك من خالل فهمك �لدر�ش......................................................................................................

.....................................................................................................

51

�ل�س�ؤ�ل �الأول:

�ل�س�ؤ�ل �لثاين:

C �قر�أ �ملعاين �للغوية �لتالية لل�صورى، و��صتخل�ش منها وظيفة �ل�صورى:- �شاورته يف �لأمر، �أي طلبت ر�أيه، و��شتخرجت ما عنده و�أظهرته.

- �شار �لع�شل: �إذ� ��شتخرجه.

ورة: �لهيئة و�ملظهر �حل�شن. - �ل�شارة و�ل�ش

- وظيفة �ل�صورى: ....................................................................................

C دلل على �أن �ل�صورى يف �حلياة �الجتماعية �الإ�صالمية �أ�صبق من �حلياة �ل�صيا�صية......................................................................................................

�ل�س�ؤ�ل �لثالث:

C ماذ� ي�صتلزم �لو�صول �إىل �لر�أي �الأ�صوب؟.....................................................................................................

�ل�س�ؤ�ل �لر�بع:

C �إن �ل�صورة �لتي ورد فيها قول �هلل تعاىل: زبں ں ڻرب. )�ل�صورى 38(. حملت ��صم )�ل�صورى(، فعالم يدل ذلك؟

.....................................................................................................

52

�ل�س�ؤ�ل �لام�ش:

C �أكمل مبا تر�ه منا�صبا:- ل ت�شت�رض �إل �شاحب خربة.

.- ل ت�شت�رض يف �أمر قد قطع فيه بن�ض �رضعي

- ل ت�شت�رض ..........................................................................................

- ل ت�شت�رض ..........................................................................................

- ل ت�شت�رض ..........................................................................................

- ل ت�شت�رض ..........................................................................................

�ل�س�ؤ�ل �ل�ساد�ش:

C ما ر�أيك فيمن يرى �أن عقل �الإن�صان و�إدر�كه يكفيه عن �ال�صت�صارة، فهي لن ت�صيف له جديد�؟.....................................................................................................

.....................................................................................................

�ل�س�ؤ�ل �ل�سابع:

قال �هلل تعاىل: زبڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻرب. )�ل�شورى 38(.

�شئنا فاإذ� للمفا�شلة و�لختيار، للوجوب و�إمنا هي لي�شت �أمور �جلماعة �ل�شورى يف �أن �إىل �لبع�ض ذهب

�شاورنا و�إذ� ل ن�شاأ ل ن�شاور.

C �بحث، الإثبات ما ذهب �إليه �لبع�ش من �أن �ل�صورى يف �الآية حتمل معنى�الأمر ولي�ش �الختيار......................................................................................................

.....................................................................................................

53

�ل�س�ؤ�ل �لثامن:

�ملجالت �أحدى �أو �ملحلية �ل�صحافة يف به و�صارك و�صعادة( م�صوؤولية �الأ�رضية )�ل�صورى عنو�نه مو�صوعا C �كتب �الأ�رضية.

خمرتع �لإ�شطرلب ب�شكله �ملعروف هو �بن �ل�شاطر �لعال �لدم�شقي

بالن�شبة �ل�شماوية �لأجر�م �رتفاع زو�يا لتعيني �لعربية �ملالحة يف وي�شتخدم

لالأفق يف �أي مكان حل�شاب �لوقت و�لبعد عن خط �ل�شتو�ء.

54

القناعة والرضا�أعلم و�أعمل:

- �لعو�مل �لتي ت�شاعد على تكوين

�شا عند �لإن�شان. �لقناعة و�لر

ر: �أقر�أ و�أتفك

الدر�س ال�س�د�س:

يحكى �أن ثالثة رجال عرثو� على كنز، و�تفقو� على تق�شيمه بينهم بالت�شاوي، ثم �أر�شلو� �أحدهم �إىل �ملدينة ليح�رض

ه ا وو�شعه يف �لطعام، ويف �لوقت نف�ش ه بالتخل�ض من �شاحبيه حتى ينفرد بالكنز وحده، فا�شرتى �شم لهم طعاما، فحدثته نف�ش

عام. ا ياأكالن �لط جل بالطعام �مل�شموم قتله �شاحباه، ثم جل�ش �تفق �شاحباه على قتله عند عودته، وملا عاد �لر

لوك؟ C ما �لذي دفع �لثالثة �إىل هذ� �ل�صC هناك ثمة طريقة �أخرى القت�صام �لكنز. ما هي يف ر�أيك؟

حياتهم وعلى هم �أنف�ش على �لنا�ض من كثري� ي�شخط مما �إن

ويحرمهم لذة �ل�شعادة، �أنهم قليلو �لإح�شا�ض مبا �أ�شبغ �هلل تعاىل عليهم

من نعم غامرة، فرت�هم �شاخطني على ما يف �أيديهم، متطلعني �إىل ما يف

فلماذ� مال ومتاع، من فيما جمعوه �لكثري بذلو� لقد �لآخرين، �أيدي

نيا �شيئا؟ هذ� �ل�شعور باحلرمان وكاأنهم ل ميلكون من حطام �لد

لكن �ملوؤمن عميق �لإح�شا�ض مبا من �هلل عليه من نعم، ير�ها يف

كل ما حوله، يف عافيته وولده ومطعمه وم�رضبه، ير�ها يف هدوء �لبال

ر: �أتدب

�هلل ر�شي عبا�ض �بن عن

على رجل فتح »ما قال: عنهما

�إل فتح �هلل عليه نف�شه باب م�شاألة ،

باب فقر فا�شتعفو�«.

و�شكينة �لنف�ض، ير�ها يف هد�ية �هلل له لالإ�شالم وكفى بها نعمة.

�شا مبا ق�شم �هلل له من رزق، وهذ� هو لب �ل�شتعفاف وجوهر �لقناعة. �إن هذ� �لإح�شا�ض بالنعم مينحه �شعور� بالر

55

قليال، كان ولو لك �هلل ق�شم مبا �شا �لر هي �لقناعة

على عالمة وهي �لآخرين، �أيدي يف ما �إىل �لتطلع وعدم

�شدق �لإميان، لكننا نتحدث عن قناعة �جلهد و�لإجناز ولي�ض

موح ولي�ض �لطمع، قناعة �لك�شل و�خلمول، فالقناعة مع �لط

وهي ت�رضف �لإن�شان �ملوؤمن �لذي يبذل كل جهده، ثم يقنع

كل �لقناعة بنتائج هذ� �جلهد، ولي�شت قناعة �خلامـد �خلامل

�لقناعة مربر� ك�شله، كاذبا على �شعار ويرفع يعمل �لذي ل

بعد تاأتي �لتي فالقناعة �لآخرين، �أن يكذب على قبل ه نف�ش

�لتي ت�شتبعد �جلهد �لقناعة ت له، ولي�ش �جلهد تكون تتويجا

وتكون بديال عنه.

القن�عة

د مظاهر كل منهما؟ و�إىل �أي جانب متيل؟ C من خالل ما �صبق يت�صح لك منوذجان من �لب�رض و�ل�صلوك، حد.....................................................................................................

.....................................................................................................

.....................................................................................................

.....................................................................................................

ر فيما حولك من نعم �هلل تعاىل ورتبها ح�صب روؤيتك الأهميتها عندك. C تفك.................................................. - .................................................. -

.................................................. - .................................................. -

من �أقو�ل �لإمام �ل�شافعي يف �لقناعة :

ر�أيت �لقناعة ر�أ�ض �لغنى

ك ت باأذيالها متم�ش ف�رض

فال ذ� ير�ين على بابه

ول ذ� ير�ين به منهمك

ف�رضت غنيا بال درهم

�أمر على �لنا�ض �شبه �مللك

فالقناعة ل متنع �لتاجر من تنمية تارته، ول �أن ي�رضب �مل�شلم يف �لأر�ض يطلب رزقه، ول �أن ي�شعى �ملرء فيما

يعود عليه بالنفع، بل كل ذلك مرغوب ومطلوب، و�إمنا �لذي يتعار�ض مع �لقناعة �أن يغ�ض �لتاجر، و�أن يتربم �لعامل،

ه لغري �هلل تعاىل، من �أجل زيادة مكا�شبه، و�أن يرتكب �ملحرمات يف �شبيل �حلفاظ عليها و�أن يتكا�شل �مل�شلم �أو يذل نف�ش

وتنميتها.

56

�أتاأمل و�أالحظ:

ڄ ڄ ڄ ڄ ڦ ڦ ڦ ڦ ڤ ڤ ڤ ڤ ٹ قال �هلل تعاىل: زبٹ

ڈ ڈ ڎ ڎ ڌ ڌ ڍ ڍ ڇڇ ڇ ڇ چ چ چ چ ڃ ڃ ڃ ڃ ژژ ڑ ڑ ک کرب. )�جلمعة 11-10(.

C يالحظ من �الآيات �لكرمية:�لعبادة وذكر �هلل زق ومقت�شيات �لر �بتغاء �ل�شعي يف �لأر�ض بني مقت�شيات �لآيات تقيمه �لذي قيق �لد - �لتو�زن

زبڤ ڤ تعاىل: قوله بل على خالف ذلك، كما يف �لتكا�شل ول �خلمول تعني �لقناعة ل تعاىل، و�أن

لنا �أن �ل�شعي ل حدود له، ويف كل �تاه وطريق، و�أن ما يجمعنا هو: زبڦ ڦ ڦ ڤرب، ليبنيياأتي �لرزق ل من �هلل له وما عند �لذي ل حدود �هلل ف�شل لنيل �لعمل، و�ل�شعي د�فع �لإر�دة هي و�أن ڦرب

مبع�شيته تعاىل.

ف �لقناعة بكلمات من تعبريك. C عر.....................................................................................................

.....................................................................................................

C كيف تتحقق �لقناعة؟.....................................................................................................

.....................................................................................................

C ما عالقة �لقناعة بالطموح؟.....................................................................................................

.....................................................................................................

ح ذلك. C يعد �لغ�ش يف �المتحانات �إحدى عالمات عدم �لقناعة... و�ص.....................................................................................................

.....................................................................................................

57

ر: �أتذك

�صا مبا ق�صم �هلل تعاىل: C من �لعو�مل �الأ�صا�صية يف �إدر�ك �لقناعة يف �لرزق و�لرنيا هو من ة �ملتني، و�أن كل ما لدى �لإن�شان يف هذه �لد ز�ق ذو �لقو - �لإميان �أن �هلل �شبحانه وتعاىل هو �لر

رزق �هلل تعاىل له.

- �ليقني �أن كل خري وكل رزق يقدره �هلل للعبد، ل ميكن �أن يخطئه، �أو �أن ي�شيب غريه، قال h: »فاتقو�

�أبطاأ عنها، فاتقو� �هلل و�أجملو� يف لب فاإن نف�شا لن متوت حتى ت�شتويف رزقها و�إن �هلل و�أجملو� يف �لط

.)١(

لب، خذو� ما حل ودعو� ما حرم« �لط

- �لربط بني رزق �هلل و�ملطالبة بالإنفاق يف �شبيل �هلل من هذ� �لرزق، و�أن من �ملقا�شد �لأ�شا�شية لرزق �هلل هو

دقة وغريها من �أوجه �لرب. �لتعبد هلل بالنفقة و�ل�ش

.)2(

ة �لعر�ض ولكن �لغنى غنى �لنف�ض« هو غنى �لنف�ض، قال h: »لي�ض �لغنى عن كرث- �أن �لغنى �حلقيقي

�إن �إعطاء �هلل و�إغد�قه �لرزق على �لعبد ل يدل على حمبة �هلل تعاىل لهذ� �لعبد ور�شاه عنه، �نظر قوله h: »�إذ�

ا هو ��شتدر�ج، ثم تال ر�شول �هلل h: زبېئ ىئ ىئ نيا على معا�شيه ما يحب فاإمن ر�أيت �هلل يعطي �لعبد من �لد

.)3(

ىئ ی ی ی ی جئ حئ مئ ىئ يئ جب حب خب مب ىب يب جت حترب«) �لأنعام 44(.

ت دعوة �إىل ترك �لعمل و�لإنتاج و�ل�شتثمار، ولي�شت ترغيبا يف نيا لي�ش �إن دعوة �لإ�شالم �إىل �لزهد يف �لد

�لفقر و�ل�شعف، بل هي دعوة �إىل �لقناعة مبا ق�شم �هلل من رزق، و�لتز�م مبا �أذن �هلل له من ك�شب، وتربية على �لعفة عما

يف �أيدي �لنا�ض وعدم �لطمع مبا لدى �لآخرين، وعدم �لنظر �إليه بح�شد ورغبة بامتالكه.

بـ�سط الرزق وقدره اإبتالء

)1( �شنن �بن ماجه 2144. )2( �شحيح �لبخاري. )3( م�شند �أحمد.

58

:h �هلل ر�شــــول قــــــال

وال منكم �أ�صفل هو من �إىل »�نظرو�

تنظرو� �إىل من هو فوقكم فاإنه �أجدر �أن

.)١(

ال تزدرو� نعمة �هلل«

دها �إن �لقنوع نفي�ض �لنف�ض ر��ش

ب وهو �لغني �لذي يحيى بال ن�ش

�أخترب نف�سي:

ول متدن عينيك

ڻ ڻ ڻ ڻ ں ں ڱ زبڱ تعاىل: �هلل قول تدبر

ۓ ۓ ے ے ھ ھ ھ ہھ ہ ہ ہ ۀ ۀ

ڭ ڭ ڭڭ ۇ ۇ ۆۆ ۈ ۈٴۇ ۋ ۋ ۅرب.

)طه١3١-١32(.

ثم ومن h �لكرمي للر�شول خطابها توجه �لكرمية �لآية �إن

للم�شلمني كافة ــ �أل يطيل نظر عينيه، �أو �أن ياأ�شف على ما فاته من متاع

تذبل ما �رضعان �لتي �لزهرة متتع وولد، ومال جاه من �مل�رضكون به متتع

وتزول.

فاهلل عز وجل �إذ ينهانا �أن نطمع فيما ميلكه غرينا، وما هو �إل متاع

د كثري� يف مو��شم �لت�شفية عبار�ت من قبيل: فر�شة �لعمر �لتي لن تتكرر، �أو ��شرت و�حدة وخذ �لأخرى ترتد

جمانا، كما تتكرر على مو�قع )�لإنرتنت( و�لربيد �لإلكرتوين ر�شائل �لتهنئة لك باعتبارك �ل�شعيد �لذي حالفه �حلظ

ل )�ملاركات( يف كل �ل�شلع �ملعمرة ولر�ت يف م�شابقة كذ� �أو )يان�شيب( كذ�، كما تتبد وك�شب عدة �آلف من �لد

فيه يا�شية، �أو ملا ت�ش فة �لر ، �أو �ل�ش كل �لن�شيابي ا بال�ش كال�شيار�ت مثال لأ�شباب ل تتعلق باجلودة و�ل�رضعة و�ملتانة، و�إمن

يختربه �هلل فيه، و�إن بد� جميال ز�هيا كالزهرة، يجعل م�شاألة �لرزق منه وحده تعاىل، و�أن رزق �هلل تعاىل خري و�أبقى.

C حدد �الأو�مر و�لنو�هي �لو�ردة يف كل من �الآيتني �لكرميتني......................................................................................................

.....................................................................................................

C ما �لر�بط بني معاين �لرزق يف �الآيتني �لكرميتني؟.....................................................................................................

.....................................................................................................

حفظ

)١( رو�ه �بن ماجه.

59

على �لإن�شان من مكانة �جتماعية، كما تقرن حمالت �لطعام �ل�رضيع �لإقبال عليها بجو�ئز فورية، �أو تكافئ �مل�شتهلك

كلما ز�دت م�شرتياته مبا تنميه من ظو�هر ��شتهالكية خطرية.

C هل �صبق �أن مررت بتلك �لتجارب؟ وماذ� كان ت�رضفك �إز�ءها؟C ما �لتناق�ش �لذي تلم�صه يف مثل هذه �الإعالنات؟

C كيف تقيم جتربتك معها؟ وماذ� تتعلم منها؟�ل�رض�ء و�ل�شتهالك �لتخمة و�إدمان تنمية �شلوكيات �لتجارية يف لقد �شاهمت و�شائل �لإعالم و�لإعالنات

ه، مبا تزينه يف �أعني �لنا�ض من �شمات للب�شائع �جلديدة، �أو حتى من خالل خلق �حلاجة �إىل �ل�شلعة قبل �إنتاجها �ل�رض

�ل�رض�ء متابعة عن بالعجز �لإح�شا�ض �لفرد لدى يخلق مبا �لجتماعية، و�ملكانة ما �شلعة �قتناء بني �لربط �أو ال، �أ�ش

�شا مبا ق�شمه �هلل تعاىل له، و�لتطلع �إىل ما لدى �لآخرين من متاع حلاجات ل تنتهي؛ مما يجعله ي�شعر بالتعا�شة وعدم �لر

و�شلع.

�أ�ستنتج:

�شا تقود رغبة �لبع�ض يف �لتباهي مبا لديهم من �شلع متثل مكانتهم �لجتماعية �إىل غر�ض وزيادة �ل�شعور بعدم �لر

و�لقناعة لدى �لآخرين �لذين يعجزون عن �قتناء تلك �ل�شلع مبا يرتتب عليها من نتائج خطرية على �لفرد و�ملجتمع.

C ر�جع منوذج قارون يف �صورة �لق�ص�ش، �الآيات )76-83( و�كتب �الآيات �لتي تدل على �ملعاين �لتالية:زق. - �أن �ملال مال �هلل، يوؤتيه من ي�شاء من عباده، ولي�ض علم �لإن�شان ومهارته �إل و�شائل لكت�شاب �لر

.....................................................................................................

- �أن �أد�ء حق �هلل تعاىل يف �ملال وعدم �لإف�شاد يف �لأر�ض و�لعتد�ل يف �لإنفاق موؤ�رض�ت لبقاء �ملال وتنميته و�لربكة

فيه.

.....................................................................................................

- �أن �تخاذ �ملال و�شيلة لالإف�شاد يف �لأر�ض وفتنة �لنا�ض ومتنيهم �أن يكون لهم مثل ما للغني من �أمو�ل ــ رغم معرفتهم

بعدم �أد�ء حق �هلل فيه ــ مربر لعذ�ب �هلل وحمق �لربكة من �ملال.

.....................................................................................................

60

�أطبق:

�صا؟ C كيف �أ�صل �إىل �لقناعة و�لر

�شا �لر �إىل �لو�شول على تعينك �لتي �لتالية �خلطة و�تبع و�شلع وحاجات، �أ�شياء من لديك فيما تفكر

و�لقناعة:

�أو ور�ت، فقد تفاجاأ عند حتديد �رضور�تك �أن كثري� مما متلك يزيد عن �حتياجاتك 1. حدد �لأ�شا�شيات و�ل�رضل�شت يف حاجة �إليه.

لها يت�شع �إىل �رضور�ت كثرية يف وقت ل �أنك حتتاج ت�شعر فقد �أولوياتك، د ور�ت حد �ل�رض تلك بني 2. من ور�ت ما كلها، فيتولد لديك �ل�شعور بال�شخط �أو �لإحباط، لكن بعد تفكر ي�شري �شتجد �أن من بني تلك �ل�رض

ز عليه و��شع �إىل حتقيقه. له �لأولوية، رك

3. زن �لأمور جيد� فيما يتعلق بالنفاق و�لدخار، و�لبيع و�ل�رض�ء وما �إىل ذلك من معامالت، فال تر ور�ء تزيني ز�ئف ول تندفع ور�ء �شهوة عابرة.

لت �إليه بيقني وقناعة للو�شول د مهار�تك ورتب �هتماماتك، ثم ��شتغل ما تو�ش 4. تعرف �إمكاناتك، ومن ثم حد�إىل ما تتمناه، ول ت�شيع جهدك ووقتك يف �أعمال ل تتقنها و�أنت غري مقتنع بها.

، فعليك بالعتد�ل دون �إ�رض�ف ول )1(

5. تذكر �أن �ملال مال �هلل تعاىل و�أنت فيه م�شتخلف وم�شوؤول عنه مرتنيتقتري، وو�زن بني �لك�شب و�لإنفاق، و�أنفق يف �لطيبات وتنب �ملحرمات.

ك على �أن �لأرز�ق و�لأقد�ر بيد �هلل تعاىل، و�أن �هلل يبتلي �لإن�شان فيما �أتاه، فال ت�شغل 6. عليك �أن تربي نف�ش�شول �لكرمي h: »لو ر قول �لر ك مبا لي�ض عندك فتن�شى �شكر �هلل تعاىل عما عندك وحت�شد غريك، وتذك نف�ش

�لرت�ب، ويتوب �هلل على من �إل �آدم �بن ثالثا، ول ميالأ جوف كان لبن �دم و�ديان من ذهب لبتغى لهما

.)2(

تاب«

، قال: قال ر�شول �هلل �شلى �هلل عليه و�شلم: »ل تزول قدما عبد يوم �لقيامة حتى ي�شاأل عن عمره فيما �أفناه وعن علمه فيما فعل )1( عن �أبي برزة �لأ�شلمي

به وفيما �أنفقه وعن ج�شمه فيما �أباله «. رو�ه �لرتمذي. )2( �شحيح �لبخاري وم�شلم. وعن ماله من �أين �كت�ش

61

�ل�س�ؤ�ل �الأول:

�ل�س�ؤ�ل �لثاين:

ه و�إمكاناته، فيثق بقدر�ته ويجتهد هناك فارق كبري بني �لقناعة �حلقيقية �لتي تعنى: �أن ير�شى �لإن�شان بنف�ش

للو�شول �إىل �لأف�شل، وبني ما يتوهمه �لبع�ض من �أن �لقناعة: هي حالة من �ل�شت�شالم للو�قع من ذل وياأ�ض وقلة حيلة.

ح ذلك مع ذكر �الأمثلة. C و�ص.....................................................................................................

.....................................................................................................

.....................................................................................................

�شا و�لقناعة من خالل ما تربزه من مظاهر توؤدي و�شائل �لإعالم دور� خطري� يف تنمية �لإح�شا�ض بعدم �لر

يق وعدم �لقدرة على تلبية �لحتياجات �ل�شتهالك �لرتف وتنوع �حلاجات، مما يخلق لدى �لفرد �ل�شعور بالعجز و�ل�ش

�ل�شتهالكية �لتي تتدفق يوميا من كل حدب و�شوب.

ح بع�ش مظاهر �ل�صعور بعدم �لقناعة �لتي تفرزها �الإعالنات �لتجارية. C و�ص.....................................................................................................

.....................................................................................................

.....................................................................................................

62

�ل�س�ؤ�ل �لثالث:

�ل�س�ؤ�ل �لر�بع:

C كيف ترد على من يتوهم �أن هناك تعار�صا بني �لقناعة و�لغنى؟.....................................................................................................

.....................................................................................................

.....................................................................................................

�صا مبا ق�صم �هلل له �أو من خالل �صا، �صو�ء من خالل �لر C تتعدد �لعو�مل �لتي ت�صاعد �مل�صلم يف حتقيق �ل�صعور بالقناعة و�لرعدم �لتطلع �إىل ما يف �أيدي �لنا�ش. �ذكر بع�ش هذه �لعو�مل م�صتعينا بالتجارب �ل�صخ�صية لك.

.....................................................................................................

.....................................................................................................

.....................................................................................................

�ل�س�ؤ�ل �لام�ش:

د �أركان �ال�صتعفاف و�لر�صا من خالل حديث ر�صول �هلل h: »�تق �ملحارم تكن �أعبد �لنا�ش، و�ر�ش مبا ق�صم �هلل C حدحك ك تكن م�صلما، وال تكرث �ل�ص منا، و�أحب للنا�ش ما حتب لنف�ص لك تكن �أغنى �لنا�ش، و�أح�صن �إىل جارك تكن موؤ

حك متيت �لقلب«)1(. فاإن كرثة �ل�ص

.....................................................................................................

.....................................................................................................

.....................................................................................................

)١( �شنن �لرتمذي 2305.

63

�ل�س�ؤ�ل �ل�ساد�ش:

ك فلي�ش يطلع عليك �إال �هلل. C �خرت �الإجابة �لتي تو�فقك يف �لعبار�ت �لتالية، كن �صادقا مع نف�صال �أحيانا د�ئما �لعبار�ت

ل يغيب عن قلبي �أن ما �أ�شابني ل يكن ليخطئني، وما �أخطاأين ل يكن لي�شيبني. 1 .

�ألتزم �لق�شد و�لعتد�ل يف �إنفاقي. 2 .

كلما رزقت مبال متنيت �أن يكون �أكرث. 3 .

ر له. �أوقن �أن كل �إن�شان لن يجمع من �ملال �إل ما قد 4 .

يق �إذ� ما ر�أيت من حويل يف �شعة من �لرزق. ينتابني �إح�شا�ض بال�ش 5 .

يف كل �شيء حويل.��شت�شعر نعم �هلل علي 6 .

�أمتنى �متالك كل جميل تر�ه عيني. 7 .

عي �ملايل يف �مل�شتقبل. �أ�شعر بالقلق و�ل�شطر�ب نحو و�ش 8 .

�حر�ض على �أن تكون طموحاتي يف حدود قدر�تي. 9 .

�أوقن �أن �لختالف و�لتفاوت يف �لرزق �ختبار من �هلل و�بتالء. 10 .

ي �إذ� تطلعت �إىل ما يف �أيدي �لآخرين. �ألوم نف�ش 11 .

نيا و�أحمد �هلل تعاىل. �أنظر ملن هو دوين يف �أمور �لد 12 .

قناعتي �أن �لغنى غنى �لنف�ض ولي�ض غنى �ملال و�ملتاع. 13 .

ل �أتكا�شل عن �ل�شعي للرزق بدعوى �لقناعة. 14 .

- فاإذ� كان جمموع درجاتك �أكرث من )24( نقطة: ن�شاأل �هلل تعاىل �أن يدمي عليك نعمة �لقناعة، و�أن تتحقق لك فو�ئدها ومز�ياها.

- و�إذ� كان جمموع درجاتك من )18 ـ 24( نقطة: �لأمر يحتاج منك بع�ض �لجتهاد لت�شل �إىل �لقناعة.

ر قول �لر�شول h: »يا �أيها �لنا�ض �تقو� �هلل و�أجملو� يف �لطلب، فاإن نف�شا لن - و�إذ� كان جمموع درجاتك �أقل من )18( نقطة: تذك

.)2(

متوت حتى ت�شتويف رزقها، و�إن �أبطاأ عنها، فاتقو� �هلل و�أجملو� يف �لطلب«

وؤ�ل ١23456789١0١١١2١3١4�ل�ش

22020200222222د�ئما

١١١١١١١١١١١١١١�أحيانا

00202022000000ل

)2( �شنن �بن ماجه، رقم 2144.

64

الدر�س الأول:

- الزواج.

الدر�س الثاين:

- غزوة الأحزاب، �سورة الأحزاب،

الآيات )20-9(.

الدر�س الثالث:

- اختالف الفقهاء.

الدر�س الرابع:

- املدار�س الفقهية.

الدر�س اخلام�س:

- م�سادر الت�رشيع واملذاهب الفقهية.

الدر�س ال�ساد�س:

- الر�سول h قدوة امل�سلمني، �سورة

الأحزاب، الآيات )27-20(.

الدر�س ال�سابع:

- اأدب اخلالف.

الدر�س الثامن:

- اآداب احلوار.

الدر�س التا�سع:

- العقود يف الإ�سالم.

65

املحاور

اأحكام الإ�سالم

واآدابه

الوحي الإلهي

)القراآن الكرمي(

- غزوة الأحزاب، �سورة

الأحزاب، الآيات )27-9(.

ال�رشيعة

- الزواج.

- اختالف الفقهاء.

- املدار�س الفقهية.

- م�سادر الت�رشيع واملذاهب

الفقهية.

- العقود يف الإ�سالم.

التهذيب

- اأدب اخلالف.

- اأدب احلوار

66

الزواجاأعلم واأعمل:

واج. - الغاية من الز

واج. - اأحكام الز

واج. - اآداب الز

جتلت رحمة اهلل - عز وجل - و�سعة علمه باأحوال خلقه يف حتقيق �سمة التوازن والعتدال يف �رشيعة الإ�سالم،

ېئ ېئ ېئ ۈئ ۆئۈئ ۆئ ۇئ ۇئ وئ ەئوئ ەئ ائ ائ ى ى زب تعاىل: قال

ىئىئ ىئ ی ی ی یجئ حئ مئ ىئ يئ جب رب. )الق�س�ص 77(، فلم تغفل الآخرة والروح، ومل حتقر الدنيا

واجل�سد، و�رشعت لالإن�سان ال�ستمتاع ب�سهوات الدنيا ومتاعها، وو�سعت �سوابط حتمي الإن�سان من خطرها.

الطعام وال�رشاب وحرم اخلبيث الطيبات من له املال وقيده باحلالل، و�رشع له الإ�سالم ك�سب حيث �رشع

منها، وجعل الزواج احلل الأمثل والوحيد لعفة اجل�سد.

فللموؤمن حظ من احلياة يتمتع فيها بالطيبات وفق �سوابط ال�رشع مراعيا العتدال بني اأ�سواق الروح وحقوق

اجل�سد، فال رهبانية تبعده عن الفطرة، ول اإفراط ول غلو يطغى فيه حق اجل�سد على حق الروح اأو ت�سغله رغبات الدنيا

ه. العاجلة عن الآخرة الباقية، فين�سى اهلل فين�سيه نف�س

1. ال�سكن واملودة:

ڑ ڑ ک ژ ڈ ژ زب تعاىل: قال وال�ستقرار، ال�سكن والن�ساء جال الر من لكل الزواج يهيئ

ک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ رب. )الروم 21(.

حكمة الزواج واأهدافه

اأتاأمل:

الدر�س الأول:

67

: 2. بلوغ ال�سمو الإن�ساين

العمل على تهذيب النف�ص بحفظ العر�ص، وتوزيع امل�سوؤوليات بني الرجل واملراأة، ومنو غريزة الأبوة والأمومة

ي ذلك اإىل اأن تتجلى الأخالق والت�سحيات والتعاون الإيجابي وامل�ساركة يف حتمل الأعباء، وهذا والقيام بتبعاتها يوؤد

ورة الإن�سانية يف �سخ�سية امل�سلم. يربز ال�س

3. الن�سل:

الزواج هو الو�سيلة الوحيدة ل�ستمرار النوع الإن�ساين وبقائه، وتكثري الن�سل مع املحافظة على الأن�ساب، فقد

قال جل وعال: زب ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺٿ ٿ

ٿ ٿ ٹ ٹ ٹٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ رب. )الن�ساء 1(.والزواج املبكر ل �سيما يف هذا الزمان الذي كرثت فيه الفنت وال�سهوات فيه حت�سني لل�سباب من الوقوع يف

الفاح�سة.

- اخلطبة:

املخطوبة اإىل النظر فيها وي�سن النكاح اإىل عقد املقدمة بها وهي للتزوج معينة امراأة يد اخلطبة هي طلب

يوؤدم اأن اأحرى فاإنه اإليها h: »انظر النبي له فقال امراأة، اأنه خطب �سعبة - ر�سي اهلل عنه - بن املغرية حلديث

، اأي اأحرى باأن تدوم الع�رشة بينكما، وقال h: »اإذا خطب اأحدكم املراأة فقدر اأن يرى منها بع�ص ما )1(

بينكما«

.)2(

يدعوه اإىل نكاحها فليفعل«

ما الأ�ساليب التي ي�ستخدمها ال�سباب يف اختيار �رشيكة احلياة؟

C ناق�س ذلك مع جمموعتك مبينا اإيجابيات كل اأ�سلوب و�سلبياته.

خطوات الزواج

)1( رواه الرتمذي، رقم 1087. )2( رواه اأحمد، رقم 14805.

اأناق�س:

68

ين: 1. الد

ذلك اأن الدين يحفظ من الوقوع يف املخالفات، ويبعد عن املحرمات، وقد بني ر�سول اهلل h اأ�سباب اختيار

الزوج والزوجة، ثم حث على اختيار املتم�سكني بدينهم لقوله h: »اإذا جاءكم من تر�سون دينه واأمانته فزوجوه اإل

، وقال h يف الزوجة: »تنكح املراأة لأربع: ملالها، وجلمالها، وحل�سبها، )1(

تفعلوا تكن فتنة يف الأر�ص وف�ساد كبري«

اء خري؟ قال: »التي ، عن اأبي هريرة، قال: قيل لر�سول اهلل h اأي الن�س)2(

ين تربت يداك« ولدينها، فاظفر بذات الد

.)3(

ها ومالها با يكره « ت�رشه اإذا نظر وتطيعه اإذا اأمر ول تخالفه يف نف�س

ة و�رشط الدين يف اختيار ة عمر بن اخلطاب - ر�سي اهلل عنه - وبائعة اللنب، وا�ستنتج العالقة بني الق�س C انظر يف ق�ساحلة. الزوجة ال�س

اأبحث:

C اقراأ املواقف التالية، وا�ستنتج الو�سائل التي من املمكن اأن يبحث من خاللها عن الزوج الأمني؟اأ�ستنتج:

ة وهي يف الع�رشين من العمر، فاأخذ يفكر تاأمل عمر بن اخلطاب - ر�سي اهلل عنه - لرتمل ابنته ال�سابة حف�س

تها يف اأمرها، من �سيكون زوجا لبنته؟ بعد انق�ساء عد

: C ما راأيك فيمن يدعي اأن- العالقة قبل الزواج �رشورة حلياة زوجية �سعيدة.

- الت�سالت الهاتفية والتجمل يف الأ�سواق و�سيلة للح�سول على زوج اأو زوجة.

ي اإىل تكوين عالقة تقود اإىل الزواج. - التحدث عرب )النرتنت( يوؤد

اأ�س�س اختيار الزوج والزوجة

)1( رواه ابن ماجه، رقم 1967. )2( رواه البخاري. )3( رواه الن�سائي، رقم 3244.

اأبدي راأيي:

69

زبہ اأن �سقى لها، ما جاء يف قوله تعاىل: بعد ال�سالم - ابنة �سعيب عن مو�سى - عليهما قالت

على دال كالمها فكان ،)26 )الق�س�ص رب. ڭ ڭ ۓ ۓ ے ے ھھ ھ ھ مدحها اإياه بو�سفه بالقوة والأمانة، فعر�ص �سعيب على مو�سى - عليهما ال�سالم - اأن يزوجه ابنته فقال: زبڭ

ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٴۇ رب. )الق�س�ص 27(.

2. اخللق:

ح�سن اخللق اأ�سا�ص قومي، ومنهج حكيم، اإذ مينع �ساحبه من فح�ص القول، وبذاءة الل�سان و�سوء املنطق وثرثرة

فح واملروءة والت�سحية، وهي اأمور ت�ساعد على حياة زوجية �سعيدة. الكالم، ويكون اأقدر على احللم وال�س

3. التكافوؤ بني الزوجني:

وهو التقارب يف ال�سن والعلم واخللق واملكانة الجتماعية، وذلك حلفظ م�ستوى احلياة الزوجية، والن�سجام

وا بني الزوج وزوجه، وقد اختلف العلماء يف هذا الع�رش، فمنهم من قال ب�رشورة هذا الأ�سا�ص لقوله h: »تخري

.)6(

لنطفكم وانكحوا الأكفاء وانكحوا اإليهم«

ها على عثمان بن عفان ء، ثم عر�سها على اأبي بكر ال�سديق - ر�سي اهلل عنه - فلم يجبه ب�سي فعر�س

h، فقال: يا عمر، األ - ر�سي اهلل عنه - فقال: بدا يل اليوم األ اأتزوج، فوجد عليهما، و�سكا حاله اإىل النبي

جني خري لك من عثمان واأدل عثمان على خري له منك؟ قال: نعم يا ر�سول اهلل. قال: زو)4(

اأدلك على خنت

.)5(

ابنتك واأزوج عثمان ابنتي

.....................................................................................................

.....................................................................................................

)4( اخلنت زوج البنة. )5( رواه احلاكم، رقم 4625. )6( رواه ابن ماجه، رقم 1968.

70

C يرجع كثري من اأ�سباب الطالق يف ع�رشنا اإىل جهل الزوجني وقلة ثقافتهما الزوجية.. ناق�س مع زمالئك هذه العبارة وا�ستخل�س اأهم ما يحتاج الزوجان اإىل تعلمه قبل الزواج.

اأناق�س:

هو عقد يفيد حل ا�ستمتاع الزوجني بع�سهما ببع�ص على الوجه امل�رشوع ويجعل لكل منهما حقوق وواجبات

جتاه الآخر.

.)1(

- ال�ستخارة: فما خاب من ا�ستخار ومن �سعادة ابن اآدم ا�ستخارته اهلل تعاىل

، وعندما ا�ست�سارت فاطمة بنت قي�ص - ر�سي اهلل عنها - )2(

- ال�ست�سارة: قال ر�سول اهلل h: »امل�ست�سار موؤمتن«

ادق الأمني ما يف كل منهما من العيوب، فقال لها: ر�سول اهلل h يف اأبي اجلهم ومعاوية وقد خطباها، بني لها ال�س

، فعلى )3(

»اأما معاوية ف�سعلوك ل مال له، واأما اأبو اجلهم فال ي�سع ع�ساه عن كاهله، ولكن انكحي اأ�سامة بن زيد«

امل�ست�سار اأن يقول احلق ول يداهن.

ھ ھ ھ ہ ہ ہ ہ ۀ ۀ ڻ زب تعاىل: قال والربكة: بالتوفيق - الدعاء

ھ ے ے رب. )الفرقان 74(.- تعلم الأحكام ال�رشعية والجتماعية املتعلقة باحلياة الزوجية.

و�سايا قبل عقد الزواج

عقد الزواج

قوة ابن ادم قوة ابن ادم تركه ا�ستخارة اهلل ومن �س اه اهلل ومن �س اه با ق�س )1( قال ر�سول اهلل h من �سعادة ابن ادم ا�ستخارته اهلل ومن �سعادة ابن ادم ر�س

. رواه اأحمد. )2( رواه الرتمذي 2822. )3(رواه م�سلم. ى اهلل عز وجل �سخطه با ق�س

71

اأول: الرتا�سي:

عقد الزواج اختياري ول يجوز فيه الإكراه فعن اأبي هريرة ر�سي اهلل عنه قال: قال ر�سول h: »ل تنكح

.)4(

حتى ت�ستاأمر ول البكر حتى ت�ستاأذن«، قالوا: يا ر�سول اهلل، وكيف اإذنها؟ قال: اأن ت�سكت)3(

الأمي

ته واأنا كارهة . قالت ي�س فع بي خ�س جني ابن اأخيه لري ة، اأن فتاة دخلت عليها فقالت: اإن اأبي زو وعن عائ�س

يا فقالت: اإليها، فجعل الأمر فدعاه، اأبيها، اإىل فاأر�سل ته فاأخرب h اهلل ر�سول فجاء h النبي ياأتي ي حتى اجل�س

.)5(

مر �سيئا اء من الأ ردت اأن اأعلم الن�س نع اأبي ولكن اأ ر�سول اهلل قد اأجزت ما �س

C ادعى البع�س بجواز اإجبار البكر على الزواج لتفريق النبي h بني البكر والثيب يف الإذن. فما راأيك يف ذلك؟.....................................................................................................

ر: اأفك

�رشوط عقد الزواج

: ثانيا: الويل

)اأي نكحت امراأة ا »اإمي :h وقوله ،)6(

» بويل اإل نكاح »ل :h النبي قول الويل ا�سرتاط يف والأ�سل

تزوجت( بغري اإذن وليها فنكاحها باطل، فاإن دخل بها فلها املهر با ا�ستحل من فرجها فاإن ا�ستجروا فال�سلطان ويل

.)7(

من ل ويل له«

C ما خماطر زواج املراأة دون اإذن ويل اأمرها؟

اأناق�س:

ثالثا: ال�ساهدان:

لبد ل�سحة العقد اأن ي�سهد عليه �ساهدان عدلن، حلفظ احلقوق، ووقوعه بغري �سهود مدعاة للف�ساد والتالعب

اأو الن�سيان و�سياع احلقوق.

)3( من �سبق لها الزواج فتكون مطلقة اأو اأرملة. )4( متفق عليه. )5( رواه الن�سائي، رقم 3282. )6( رواه اأبو داود، رقم 2085. )7( رواه

اأبو داود، رقم 2084.

72

C ما الآثار املرتتبة على املغالة يف املهور؟.....................................................................................................

.....................................................................................................

اأحلل:

C بالتعاون مع جمموعتك اقرتح خطة اإعالمية لتوعية املجتمع بعواقب املغالة يف املهور.ح: اأقت

C ما املق�سود بعدالة ال�سهود؟.....................................................................................................

.....................................................................................................

داق(: رابعا: املهر )ال�س

وجوب املهر امل�سمى يف العقد، وهو حق خال�ص للمراأة، يزرع بذور املودة يف بداية احلياة اجلديدة.

قال تعاىل: زبڻ ۀ ۀ ہہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ۓ ۓرب. )الن�ساء 4(.

واملهر حق املراأة اخلال�ص ول يجوز لأبيها اأو وليها اأن ياأخذ منه اإل باإذنها، وكذلك ل يجوز للزوج اأن ي�سرتد

�سيئا من املهر اإل بطيب نفـ�ص منها.

h ا ترك للمقدرة، وقد زوج الر�سول وملا كان املهر هدية ونحلة مل ياأت يف ال�رشع حتديد لأقله واأكرثه، واإمن

رجال وامراأة من امل�سلمني على تعليم اآيات من القراآن الكرمي؛ لأنه مل يكن عنده �سيء ي�سلح اأن يكون مهرا حتى اإن

، فلم يجد فزوجه اإياها على اأن يعلمها �سورا من القراآن، وروي: )1(

الر�سول h قال له: »التم�ص ولو خامتا من حديد«

ء. فقال: »اأين درعك؟« فاأعطاها اأن يعطي فاطمة �سيئا قبل الدخول، فقال: ما عندي �سي h اأمر عليا

اإن النبي

.)2(

درعه

ري خطبتها وبالرغم من عدم حتديد املهر اإل اأن من ال�سنة ا�ستحباب تخفيفه لقوله h: »اإن من مين املراأة تي�س

ه، ويجوز اإعطاوؤها ، وي�سن ت�سميته يف العقد، وي�سح تعجيله اأو تاأجيله كله اأو بع�س)3(

ري رحمها « داقها وتي�س ري �س وتي�س

�سيئا قبل الدخول.

)1( متفق عليه. )2( رواه اأبو داود. )3( رواه اأحمد، رقم 23338.

73

خام�سا: الإح�سان:

ا�سرتط اهلل - �سبحانه وتعاىل - على امل�سلم اأن ل ينكح اإل العفيفة، وهذا يعني اأن املراأة امل�سهورة باقرتاف

الفاح�سة اأو الدعوة اإليها ل يجوز مل�سلم الزواج منها، وكذلك الرجل امل�سهور بالفاح�سة ل يجوز للم�سلمة اأن تر�سى

به زوجا اأو ت�سعى للزواج به.

�ساد�سا: الكفاءة:

به الكفاءة يف املقام الأول اتفاق الدين بني الرجل واملراأة، وذلك اأن الدين هو املعيار الأ�سا�سي الذي يقدم

الب�رش يف ميزان اهلل - �سبحانه وتعاىل - وكان ال�رشك مانعا اإذا وجد يف اأحد الزوجني، كما قال تعاىل: زبڄ ڄ

ڎ ڌڌ ڍ ڍ ڇ ڇ ڇڇ چ چ چ چ ڃ ڃ ڃڃ ڄ ڄ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑڑ ک ک ک کگ گ گ گ ڳ ڳ ڳرب. )البقرة 221(.

اإل اأن اهلل - �سبحانه وتعاىل - ا�ستثنى من هذا احلكم جواز نكاح الرجل امل�سلم بالكتابية يهودية كانت اأو

ن�رشانية، كما قال تعاىل: زب ۆ ۈ ۈ ٴۇۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ې ېى ى

ويحرم م�سلما اإل تتزوج فال امل�سلمة اأما ،)5 )املائدة رب. ائ ائ ەئ ەئ وئ وئ ۇئ ۇئ ۆئ عليها غري ذلك.

C جواز زواج امل�سلم من الكتابية وحرمة زواجه من امل�رشكة......................................................................................................

C حرمة زواج امل�سلمة من غري امل�سلم على الإطالق......................................................................................................

اأعلل:

�سابعا: ال�سيغة:

ا�سرتط العلماء وجود �سيغة دالة على الإيجاب والقبول يف عقد النكاح، ومعنى الإيجاب: طلب الزوج من

املراأة اأو وكيلها الزواج، ومعنى القبول: ر�سا الزوجة ب�سفة تدل على ذلك.

74

: وهو كل ما يحتاجه الزوجان من ملب�ص وم�سكن ونحوهما. - الإعداد املادي

: بعرفة احلقوق والواجبات والأ�ساليب املحققة لل�سعادة الزوجية، وطرق حل امل�سكالت، وتعد - الإعداد النف�سي

حيحة اأحد اأهم العوامل املعينة على ا�ستقرار الأ�رش اجلديدة. التن�سئة الأ�رشية والرتبية ال�س

املادي والنف�سي ..( يف دعم الإعداد الزواج اجلماعي الإمارات )املنحة، الزواج يف دولة C ما دور م�ساريع �سندوق للمتزوجني اجلدد؟

موانع �سحة عقد النكاح

- العقد على املحارم.

- التحليل )زواج املحلل يف طالق الثالث(.

- التحديد باأجل.

- الزيادة على اأربع زوجات.

تها اأو خالتها. - اجلمع بني املراأة واأختها اأو عم

- العقد يف وقت الإحرام باحلج اأو العمرة.

- العقد على املراأة املعتدة.

C من خالل جمموعة من زمالئك اخرت اأحد موانع النكاح وحلل �سبب التحرمي.

اأحلل:

�سور الإعداد للزواج

75

.)1(

- الوليمة: لقوله h لعبد الرحمن بن عوف - ر�سي اهلل عنه - ملا تزوج: »اأومل ولو ب�ساة«

C ما حكم اإجابة الدعوة لوليمة الزواج؟ وما احلالت التي يجوز فيها للمدعو اأن ميتنع عن اإجابتها؟.....................................................................................................

.....................................................................................................

.)2(

وت« ف والغناء املباح لقوله h: »ف�سل ما بني احلالل واحلرام الدف وال�س - اإعالن النكاح ب�رشب الد

C من خالل م�ساهداتك يف الأعرا�س، اذكر بع�س املنكرات التي يت�ساهل فيها النا�س.

h كان اإذا تزوج الرجل قال: »بارك اهلل لك وبارك - الدعاء للزوجني، لقول اأبي هريرة - ر�سي اهلل عنه: اأن النبي

.)3(

عليك وجمع بينكما يف خري«

: اأبي

اآداب عند الزواج

اآثار عقد الزواج

- حقوق م�سرتكة:

- ح�سن املعا�رشة، قال تعاىل: زب ۉ ۉرب. )الن�ساء 19(، وقال h: »خريكم خريكم لأهله

.)4(

واأنا خريكم لأهلي«

- حل ا�ستمتاع كل من الزوجني بالآخر.

.)5(

- ثبوت حرمة امل�ساهرة، بعنى اأن حترم الزوجة والزوج على اأ�سول كل منهما وفروعه

- ثبوت ن�سب الأولد من هذا الزواج لقوله تعاىل: زب ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈرب. )البقرة 233(.

- ثبوت حق الإرث بني الزوجني بجرد العقد.

)1( متفق عليه. )2( رواه ابن ماجه، رقم 1896. )3( رواه اأبو داود، رقم 2130. )4( رواه الرتمذي، رقم 3895.

)5( الأ�سول الآباء والفروع الأبناء.

76

- حق الزوج على زوجته:

- الطاعة يف غري مع�سية اهلل.

چرب. چ چ چ ڃ ڃ ڃ زبڃ تعاىل: لقوله بيته يف الزوجة تقـر - اأن

)الأحزاب 33(.

- ل تدخل بيته من يكره.

ه وماله. - حفظ عر�س

- حق الزوجة على زوجها:

- وجوب النفقة على الزوجة بعنا�رشها الثالثة، وهي الطعام والك�سوة وال�سكن.

رب عليها. - ح�سن املعا�رشة باإكرامها، ومعاملتها باملعروف، وال�س

ۈ ۈ ٴۇ ۋ ۋ زب تعاىل: قال كرامتها، وميتهن �رشفها يخد�ص مما ها وحفظها عر�س - �سيانة

عن م�سوؤول وكلكم راع »كلكم :h قال وقد ،)6 )التحرمي رب. ۅ ۅ ۉ ۉ ې .

)1(رعيته«

- وجوب العدل بني الزوجات يف حقوقهن عند التعدد.

الإح�سان والرب، وهي منزلة متقدمة فوق احلقوق والواجبات، اإىل العقد لهذا الإ�سالم يف توجيهه واأر�سد

ولعظمة رباط الزواج وكونه ميثاقا فعلى الرجل واملراأة اأن يجتهدا يف حتقيق الإح�سان والف�سل ول يقفا عند حدود

احلق والواجب.

ح بع�ص الدرا�سات التي اأجريت على العالقات الزوجية اأن عاطفة احلب بني الزوجني تهداأ اأو تخمد تو�س

برور ال�سنني على الزواج، وحتل املعا�رشة الطيبة التي جتمع بني الزوجني حمل احلب الأول، وت�ستمر هذه املعا�رشة اإذا

كان هناك هدف م�سرتك ي�سعى الزوجان اإىل حتقيقه.

ى بها الأ�رشة امل�سلمة. C قم مع جمموعة من زمالئك بو�سع عدد من الأهداف امل�سرتكة التي ميكن اأن تتقو

د: اأعد

)1( متفق عليه.

77

و�سية اأم لبنتها يف يوم زواجها

»يا بنية لو تركت الو�سية لأحد حل�سن اأدب اأو لكرم ح�سب لرتكتها لك، ولكنها تذكرة للغافل

اإىل وكر مل الذي منه خرجت الذي منه درجت، واملو�سع اإنك قد خلفت الع�ص بنية يا ومعونة للعاقل،

تعرفيه، وقرين مل تاألفيه، كوين له اأمة يكن لك عبدا، واحفظي عني خ�سال ع�رشا تكن لك دركا وذكرا )اأي

حبة بالقناعة وجميل املعا�رشة بال�سمع والطاعة، ففي ح�سن حماية و�سمعة(، اأما الأوىل والثانية: فح�سن ال�س

امل�ساحبة راحة القلب، ويف جميل املعا�رشة ر�سا القلب.

واأما الثالثة والرابعة: فالتفقد ملو�سع عينه والتعاهد ملو�سع اأنفه، فال تقع عينه منك على قبيح ول

ي�سم منك خبيث ريح، واعلمي اأن الكحل اأح�سن احل�سن املودود، واأن املاء اأطيب املوجود.

واأما اخلام�سة وال�ساد�سة: فاحلفظ ملاله والرعاية حل�سمه وعياله، واعلمي اأن الحتفاظ باملال ح�سن

التقديروالإرعاء وعلى احل�سم ح�سن التدبري.

واأما ال�سابعة والثامنة: فالتعاهد لوقت طعامه والهدوء عند منامه، فحرارة اجلوع ملهبة وتنغي�ص

النوم مغ�سبة.

ي له اأمرا، فاإنك اإن اأف�سيت �رشه مل تاأمني غدره، واأما التا�سعة والعا�رشة: فال تف�سي له �رشا، ول تع�س

واإن ع�سيت اأمره اأوغرت �سدره.

ثم بعد ذلك.. اإياك والفرح حني اكتئابه.. والكتئاب حني فرحه.. فاإن الأوىل من التق�سري والثانية

لي اإىل ذلك حتى توؤثري من التكدير.. واأ�سد ما تكونني له اإعظاما.. اأ�سد ما يكون لك اإكراما.. ولن ت�س

ر�ساه على ر�ساك وهواه على هواك فيما اأحببت اأو كرهت، واهلل ي�سنع لك اخلري.

ر: اأقراأ واأتفك

78

ال�سوؤال الأول:

ال�سوؤال الثاين:

ال�سوؤال الثالث:

C ما اأهمية الفح�س الطبي املقرر ر�سميا قبل الزواج؟.....................................................................................................

.....................................................................................................

C علل ملا يلي:- ا�ستحباب تعجيل املهر.

.....................................................................................................

.....................................................................................................

- جواز الغناء وا�ستخدام الدفوف يف حفالت الأعرا�ص.

.....................................................................................................

.....................................................................................................

C ما احلقوق املرتتبة على الزواج؟.....................................................................................................

.....................................................................................................

79

ال�سوؤال الرابع:

ال�سوؤال اخلام�س:

د مظاهر التبذير في الأعرا�س، واذكر الآثار المترتبة عليها. C عد.....................................................................................................

.....................................................................................................

.....................................................................................................

.....................................................................................................

C اقرتح برناجما ترفيهيا حلفل عر�س، بديال عن حفالت اللهو والباطل......................................................................................................

.....................................................................................................

ال�سوؤال اخلام�س:

يف الراغبني خدمة يف واأدوارها املتحدة العربية الإمارات دولة يف الزواج �سندوق موؤ�س�سة اأهداف يف C ابحث الزواج.

.....................................................................................................

.....................................................................................................

.....................................................................................................

.....................................................................................................

80

غزوة األحزابسورة األحزاب، اآليات )20-9(

اأعلم واأعمل:

- تالوة اليات )9-20( من �سورة الأحزاب وحفظها وتعرف

معانيها.

- بيان الأ�سباب التي قادت اإىل غزوة اخلندق وتعرف اأهم نتائجها.

- الإفادة من عرب الأحداث التاريخية التي اأ�سري اإليها يف الآيات

الكرمية.ر: اأتفك

الدر�س الثاين:

زب ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ڱ ڳ ڳ ڳ ڳ گ گ گ گ ک ک ک ھ ھ ہ ہ ہ ہ ۀ ۀ ڻ ڻ ڻ ڻ ں ں ڱ ڱ ڱ ٴۇ ۈ ۈ ۆ ۆ ۇ ۇ ڭڭ ڭ ڭ ۓ ۓ ے ے ھ ھ ۋ ۋ ۅ ۅۉ ۉ ې ې ې ې ى ى ائ ائ ەئ ەئ وئ وئ ۇئ ىئ مئ حئ یجئ ی ی ی ىئ ىئ ىئ ېئ ېئ ېئ ۈئ ۈئ ۆئ ۆئ ۇئ يئ جب ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ

ڃ چ رب.

باتباع الوحي اهلل ونهاهم عن طاعة الكافرين واملنافقني واأمرهم h واملوؤمنني بتقوى النبي اهلل اأمر اأن بعد

ملا �سبق من اأوامر ونواه وتوؤكد معنى ال�ست�سالم هلل والتوكل على اهلل تعاىل، جاءت الآيات التالية لتمثل التطبيق العملي

تعاىل والمتثال لأوامره واأوامر ر�سوله h خا�سة يف املواقف احلرجة التي جاء رمزها بغزوة الأحزاب باعتبارها من

اأ�سعب املواقف التي مر بها ال�سحابة كما قال اهلل تعاىل: زب ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ رب، وذلك بعد

هم وكفى املوؤمنني به امل�ست�سلمني له اخلا�سعني حلكمه �رش القتال. اأن حتزب عليهم امل�رشكون من كل جهة ولكن اهلل رد

اأتلو واأحفظ:

81

تناولت ثم اخلندق، للموؤمنني يف غزوة من عون اأر�سل تعاىل وما اهلل بنعم بالتذكري الكرمية الآيات بداأت

ا اآخر تف�سيليا و�سفت ا موجزا للغزوة بداأ بجيء الأعداء ثم اإر�سال جنود اهلل ثم حدوث الن�رش، ثم عر�س الآيات عر�س

فيه ال�سورة الظاهرية لالأحداث باجتماع اجليو�ص التي قدمت من التالل والوديان وال�سعاب، وال�سورة النف�سية ملا

اأ�ساب النفو�ص من هول املوقف الذي كان ابتالء من اهلل تعاىل، متيز فيه ال�سادق من املنافق.

النا�ص اهلل، وتخذيل الثقة بوعد املنافقني يف هذا احلدث من عدم الك�سف عن مواقف الآيات تناولت ثم

وتثبيط العزائم واإ�ساعة روح النهزام بني ال�سفوف وانتحال الأعذار للفرار، والت�سدق يف وقت ال�سلم والفرار وقت

، وعدم الإميان، ثم �سورت جبنهم و�سعف اإميانهم: بعر�ص احتمال دخول الأعداء عليهم من اأقطار ال�سدة، وال�سح

املدينة ولو حدث ذلك لأ�رشعوا يف الردة وما تاأخروا اإل قليال برغم اأنهم عاهدوا اهلل على الثبات وعدم الفرار، ثم

ياأتي الأجل اإل ريثما اأن اجلنب واخلوف ل يحمي من املوت فلئن فروا اليوم فلن ميكثوا يف هذه احلياة بني اهلل لهم

املحتوم.

املعنى الإجمايل للآيات:

معاين املفردات واجلمل القراآنية:

بنو اأ�سد وغطفان الذين اأتوا اإىل املدينة من اأعلى الوادي جهة امل�رشق. - اإذ جاءوكم من فوقكم:

قري�ص وكنانة الذين اأتوا اإىل املدينة من اأ�سفل الوادي جهة املغرب. - ومن اأ�سفل منكم:

ها. مالت عن م�ستوى نظرها حرية وده�سة �ساخ�سة ل تلتفت اإل اإىل عدو - زاغت الأب�سار:

- بلغت القلوب احلناجر: زالت عن اأماكنها من ال�سدور حتى كادت تبلغ احلناجر، من �سدة الرعب والفزع.

ة الفزع. ا�سطربوا كثريا من �سد - وزلزلوا:

خالية غري ح�سينة. - بيوتنا عورة:

جوانبها ونواحيها. - من اأقطارها:

طلب منهم الكفر اأو قتال امل�سلمني. - �سئلو الفتنة:

ما تاأخروا. - ما تلبثوا:

82

اأربط:

قال اهلل تعاىل: زب ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ رب.

C اربط الآية الكرمية باآلت احلرب امل�ستخدمة يف الوقت املعا�رش؟.....................................................................................................

.....................................................................................................

اأخرج البيهقي يف الدلئل عن حذيفة

قال: لقد راأيتنا ليلة الأحزاب، ونحن �سافون

الأحزاب من معه ومن �سفيان واأبو قعودا،

فوقنا، وقريظة اأ�سفل منا، نخاف على ذرارينا،

اأ�سد ول ظلمة، اأ�سد ليلة علينا قط اأتت وما

النبي ي�ستاأذنون املنافقون فجعل منها، ريحا

فما بعورة، هي وما عورة، بيوتنا اإن h

اإذ فيت�سللون، له، اأذن اإل منهم اأحد ي�ستاأذن

،ا�ستقبلنا النبي h رجال رجال حتى اأتى علي

فقال: ائتني بخرب القوم، فجئت، فاإذا الريح يف

ع�سكرهم، ما جتاوز ع�سكرهم �سربا، فواهلل اإين

هم، لأ�سمع �سوت احلجارة يف رحالهم وفر�س

الريح ت�رشبهم، وهم يقولون: الرحيل الرحيل.

اهلل: واأنزل القوم، خرب فاأخربته فجئت،

ڄ ڄ ڄ ڄ ڦ ڦ ڦ زبڦ ڃ ڃ..رب الآية.

83

: اأبي

ر واأ�ستنتج: اأتدب

قال تعاىل: زب ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک

گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ رب.

قال اهلل تعاىل: زب ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉرب. )املدثر 31(.

C من هم جنود اهلل تعاىل امل�ساركون يف غزوة الأحزاب؟ ومادور كل منهم؟.....................................................................................................

.....................................................................................................

الأحزاب غزوة

الكفار غزو نهاية كانت

h قال حيث ؛ للمدينة

اأجلى الأحزاب عنه : حينما

يغزوننا، ول نغزوهم »الآن

.)1(

ري اإليهم « نحن ن�س

C �سف ت�سوير اهلل تعاىل ملا اأ�ساب النفو�س وما اجتاحتها من م�ساعر.......................................................................

......................................................................

......................................................................

C ما اأثر املحن وال�سدائد على النفو�س؟......................................................................

......................................................................

......................................................................

جيب: ل واأ اأتاأم

قال تعاىل: زب ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ رب.

C ما العالقة بني مر�س القلب وما يحمله املرء من اأفكار وت�سورات؟.....................................................................................................

.....................................................................................................

)1( اأخرجه البخاري.

84

C وجود املنافقني زاد من هول امل�سلمني وبالئهم. فبم تعلل ذلك؟ ..................................................................

..................................................................

�ساأنها التي من الغزوة، املنافقني يف هذه ل�سلوك قيم م�سادة اأربع C ا�ستنتج حتقيق وحدة ال�سف امل�سلم.

..................................................................

..................................................................

..................................................................

جيب: ل واأ اأتاأم

قال تعاىل: زب حئ مئ ىئ يئ رب.

حهما. C حتمل الآية الكرمية تهديدا وحتذيرا. و�س.....................................................................................................

.....................................................................................................

كيفية التزامك بها يف حياتك: د الآيات التي تفيد املعاين التالية، ثم بني C حد- احلذر ل يغني من القدر، والأجل ل يتقدم ول يتاأخر.

.....................................................................................................

- متاع الدنيا قليل وزمانها ق�سري.

.....................................................................................................

- لعا�سم من اأمر اهلل ول ويل ول نا�رش �سواه.

.....................................................................................................

ال�سدائد واملحن تظهر معادن

كثرية النفاق اإىل واملداخل النفو�ص،

يف وحدة اهلل، وعد يف �سك منها:

الل�سان، وتخذيل عن القتال، وتيئي�ص

الغنائم، يف والطمع للم�سلمني،

وال�سح يف الإنفاق باأنواعه، وا�ستعداد

امل�ساركة عن بالنف�ص وبخل للكفر،

القتال، مواطن يف وجنب القتال، يف

والنقد اجلارح، ونق�ص العهد.

85

معاين املفردات واجلمل القراآنية:

املثبطني. - املعوقني:

ال�سدة واحلرب. - الباأ�ص:

ب�سطوا فيكم األ�سنتهم بالأذى والطعن. - �سلقوكم باأل�سنة:

ما�سية �سارمة توؤثر تاأثري احلديد. - حداد:

�سديدي احلر�ص على اأموال الغنائم. - اأ�سحة على اخلري:

خارجون اإىل البادية. - بادون:

اأهل البادية. - الأعراب:

زبچ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌڌ ڎ ڎ ڈ گ گ گ گ ک ک ک ڑک ڑ ژ ژ ڈ ڻ ڻ ں ں ڱ ڱڱ ڱ ڳ ڳ ڳ ڳ ے ے ھھ ھ ھ ہ ہ ہ ۀہ ۀ ڻ ڻ ٴۇ ۈ ۈ ۆ ۇۆ ۇ ڭ ڭ ڭ ڭ ۓ ۓ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ېې ې ى ى

ائ ائ ەئ ەئ وئ رب.

اأتلو واأحفظ:

86

ف: اأ�س

حت نفو�سهم ال�سباقة عند الطمع، واملتخلفة عند الفزع. C �سف حالة الفزع التي �سيطرت على املنافقني فف�س.....................................................................................................

.....................................................................................................

.....................................................................................................

تناولت الآيات الكرمية مواقف اأهل النفاق يف غزوة الأحزاب وقررت علم اهلل تعاىل بها، ومن هذه املواقف

اأن املنافقني مل اأقبلوا علينا ول تقاتلوا مع حممد h واأ�سحابه، فهم قليلون، على الرغم من اأن مناداتهم اإخوانهم:

يكونوا يقدمون على اجلهاد اإل باملقدار الذي يثبتون به وجودهم من دون م�ساركة، لإيهام املوؤمنني باأنهم معهم، ثم

ينكفئون اإىل مواقعهم يف هروب �رشيع، وقد و�سفت الآيات حالهم اإذا داهمتهم اأ�سباب احلرب من زيغ الأب�سار،

وا�سطراب العيون وتقلبها، واإذا ان�رشف عنهم اخلوف واأ�سبحوا يف ماأمن منه اجتهوا باأل�سنتهم احلادة يوؤذون الر�سول

تهم على اعتبار اأنهم �رشكاء معهم قد h واملوؤمنني، وعند جميء الغنيمة وبدء التق�سيم يندفعون اإىل امل�سلمني لأخذ ح�س

وجدوا يف �ساحة احلرب. فهم اأ�سحة يف كل اأحوالهم، اأ�سحة على امل�سلمني ل ين�رشونهم ول يعينونهم ب�سيء، واأ�سحة

على الغنائم عند ق�سمتها.

ثم بينت الآيات اأن الإميان لي�ص جمرد كلمة تقال، بل هو عقيدة تتعمق يف الفكر وال�سعور والوجدان وتنعك�ص

على ال�سلوك والأعمال، ثم ك�سفت عن ا�ستمرار حالة اخلوف عند املنافقني من خالل ما ي�سيطر على اأذهانهم من

هاج�ص وجود جنود امل�رشكني، واأنهم يف املدينة يحا�رشونها لينت�رشوا على امل�سلمني، ولو فر�ص اأن جاوؤوها لتمنى

هم لأنف�س اأن �سمنوا بعد امل�سلمني اأخبار عن بال�سوؤال يكتفون اأعرابها، مع البادية اأنهم خارجون يف لو املنافقون

لوا اأية م�سوؤولية يف الدفاع عنه، وما قاتلوا مع امل�سلمني اإل قليال ، ما حتم الأمان، ولو كانوا داخل املجتمع الإ�سالمي

رياء و�سمعة لريفعوا عن اأنف�سهم احلرج فح�سب.

املعنى الإجمايل للآيات:

87

اأ�ستنتج:

C اإذا كان الإكثار من الكالم والمتناع عن بذل اجلهد من �سفات اأهل النفاق، فما �سفات اأهل الإميان املقابلة لها؟.....................................................................................................

C ال�سح هو البخل بكل بر ومعروف مال اأو غريه، اذكر ثالثة مظاهر له �سدرت من املنافقني......................................................................................................

: اأبي

اإ�سقاط الأعمال واإحباطها، ل يعني الإبطال بعد ال�ستحقاق، بل يعني فقدان الأ�سا�ص الذي تقبل به الأعمال.

C فما الأ�سا�س الذي بفقده حبطت اأعمال املنافقني؟.....................................................................................................

.....................................................................................................

ل: اأدل

C هل يعترب �سوؤال املنافقني عن املوؤمنني يف قوله تعاىل: زب ۉ ې ېرب �سوؤال ف�سول اأم �سوؤال اهتمام؟ دلل على اإجابتك.

.....................................................................................................

.....................................................................................................

اأ�ستنتج:

C عر�ست الآيات الكرمية و�سفا دقيقا ملواقف املنافقني، ا�ستنتج من خاللها �سفات اأهل النفاق التي يجب عليك احلذر منها.

.....................................................................................................

.....................................................................................................

88

ال�سوؤال الأول:

ال�سوؤال الثاين:

C ف�رش الآيات الآتية:

C لماذا لم يقع قتال بين الم�سلمين والم�سركين في غزوة الخندق برغم ال�ستعداد الع�سكري من الجانبين؟.....................................................................................................

.....................................................................................................

زب ۈ ٴۇ ۋرب:....................................................

....................................................

زب ڎ ڎ ڈ ڈ ژ رب:....................................................

....................................................

زبڑ ڑ رب:....................................................

....................................................

زب ڻ ڻ ڻ رب:....................................................

....................................................

89

ال�سوؤال الثالث:

ال�سوؤال الرابع:

ذكر مع القول هذا ح و�س )الداخل(، من وخيانة )الخارج( من لموؤامرة الخندق غزوة في الم�سلمون C تعر�س الأمثلة.

.....................................................................................................

.....................................................................................................

C ما العبر التي تفيدها من اأحداث غزوة الأحزاب التي تناولتها الآيات الكريمة؟.....................................................................................................

.....................................................................................................

.....................................................................................................

90

اختالف الفقهاءاأعلم واأعمل:

ب لراأيه. - الفقه والعلم يع�سمان الإن�سان من التع�س

ه. ه اأو انتقا�س - عدم الأخذ بدليل معني ل يعني رد

ي اإىل تعدد الآراء الفقهية. - تعدد املعاين اللغوية يوؤد

ي و�سوؤال العلماء. - املوؤمن مطالب بالتحر

الدر�س الثالث:

اأقراأ:

ته؟ ح - ح�سن: اأ�ستاذي الفا�سل.. ما راأيك فيمن يرد حديث النبي h ول يعمل به وقد ثبتت �س

ح يل الأمر. - املعلم: قبل اأن اأجيبك.. و�س

h: »اأزرة امل�سلم اإىل ن�سف ال�ساق، ول حرج فيما - ح�سن: زميلي �سعيد راأيته م�سبال اإزاره فذكرته بحديث النبي

وهو حديث �سحيح وا�سح يدل على اأن هذا )1(

بينه وبني الكعبني، وما كان اأ�سفل الكعبني فهو يف النار«

قني يا اأ�ستاذ اإنني اأحبه واأخ�سى عليه من النار. اإنني ل اأفعل ذلك خيالء. �سدالفعل من الكبائر، فرد علي

ك، ولكن واأنت �ساب يف مقتبل العمر عليك اأن جتتهد يف ك وحما�س على حر�س- املعلم: جزاك اهلل خريا يا بني

ادقني املخل�سني قد اختلفوا يف فتواهم طلب العلم، وتفهم الفقه حق الفهم، عندها �ستعرف اأن العلماء ال�س

. واجتهادهم ال�رشعي

- ح�سن: كيف يختلفون والقراآن واحد وال�سنة النبوية وا�سحة.

)1( رواه اأبو داود.

اأقراأ:

- املعلم: اقراأ معي: روى البخاري ب�سنده عن عبداهلل بن عبا�ص - ر�سي اهلل عنهما - اأن عمر بن اخلطاب - ر�سي

راح - ر�سي اهلل عنه - اهلل عنه - خرج اإىل ال�سام حتى اإذا كان ب�رشغ لقيه اأمراء الأجناد اأبو عبيدة بن اجل

لني، وواأ�سحابه فاأخربوه اأن الوباء قد وقع باأر�ص ال�سام، فقال عمر - ر�سي اهلل عنه - ادع يل املهاجرين الأ

هم: قد خرجت لأمر ول ن الوباء قد وقع بال�سام، فاختلفوا، فقال بع�س هم اأ فدعاهم، فا�ست�سارهم واأخرب

حاب ر�سول اهلل h ول نرى اأن تقدمهم على �سهم: معك بقية النا�ص واأ نرى اأن ترجع عنه، وقال بع�س

لكوا �سبيل املهاجرين هذا الوباء، فقال: ارتفعوا عني، ثم قال: ادعوا يل الأن�سار، فدعوتهم فا�ست�سارهم ف�س

واختلفوا كاختالفهم، فقال: ارتفعوا عني، ثم قال: ادع يل من كان ها هنا من م�سيخة قري�ص من مهاجرة

حابة اختالف ال�س

91

الفتح، فدعوتهم فلم يختلف منهم عليه رجالن، فقالوا: نرى اأن ترجع بالنا�ص ول تقدمهم على هذا الوباء،

راح - ر�سي اهلل عنه -: بو عبيدة بن اجل بحوا عليه، قال اأ �سبح على ظهر فاأ فنادى عمر يف النا�ص: اإين م�س

ك قال يا اأبا عبيدة، نعم نفر من قدر اهلل اإىل قدر اهلل، اأفرارا من قدر اهلل؟ فقال عمر - ر�سي اهلل عنه: لو غري

بة �س بة والأخرى جدبة األي�ص اإن رعيت اخل بل هبطت واديا له عدوتان اإحداهما خ�س يت لو كان لك اإ اأراأ

دبة رعيتها بقدر اهلل؟ قال: فجاء عبد الرحمن بن عوف - ر�سي اهلل عنه رعيتها بقدر اهلل واإن رعيت اجل

- وكان متغيبا يف بع�ص حاجته فقال: اإن عندي يف هذا علما �سمعت ر�سول اهلل h يقول: اإذا �سمعتم به

ي نتم بها فال تخرجوا فرارا منه، قال: فحمد اهلل عمر - ر�س ذا وقع باأر�ص واأ باأر�ص فال تقدموا عليه، واإ

.)2(

ف اهلل عنه - ثم ان�رش

)2( متفق عليه.

اأناق�س:

C ماذا فعل عمر بن اخلطاب - ر�سي اهلل عنه - قبل اتخاذ القرار؟ وهل ينق�س ذلك من علمه؟

C ما موقف الأن�سار واملهاجرين؟ وما �سبب اختالفهم؟C ما مكانة عمر بن اخلطاب واأبي عبيدة بن اجلراح - ر�سي اهلل عنهما -

العلمية؟ ملاذا اختلف راأيهم؟

عنهم اهلل ر�سي - حابة ال�س كان اإذا

النا�ص واأعلم النبي اإىل النا�ص اأقرب -

بالدين يقع بينهم اخلالف، فمن باب اأوىل

امل�سائل اأن ة خا�س بعدهم، ملن يقع اأن

امل�ستجدة بعدهم كثرية ول تنقطع.

اأعلل:

فاأفتوا الدليل اإىل عدم اطالعهم على حابة يف هذه احلادثة اأن نرجع اخلالف الذي حدث بني ال�س - املعلم: ميكن

الدليل اجتمعت كلمتهم، ولكن قد يحدث اخلالف رغم و�سول احلديث براأيهم، وعندما اطلعوا على

ة اأن علماء للعامل واطالعه عليه، ومن اأ�سباب ذلك: عدم اقتناع العامل ب�سحة احلديث، فال ياأخذ به خا�س

احلديث قد اختلفوا يف ت�سعيف بع�ص الرواة وتقويتهم، وت�سعيف بع�ص الأحاديث وتقويتها.

كما قد يقدم العامل حديثا اآخر يرى اأنه اأ�سح واأقوى من احلديث الأول.

تها فلن يكون هناك خالف بينهم؟ لعوا على الأدلة وتاأكدوا من �سح - �سعيد: معنى ذلك يا اأ�ستاذ اأن العلماء لو اط

الختالف يف احلديث

)1-2( رواه البخاري.92

اأ�ستنبط:

تعاىل: قوله معي اقراأ مثال. كاللغة اأخرى لأ�سباب اخلالف يقع فقد ذلك، يحدث اأن ورة بال�رش - املعلم: لي�ص

زبڃ ڃ چ چ چرب. )البقرة 228(. افتح يا �سعيد على مادة )قراأ( يف ل�سان العرب واقراأ تعريف القرء.

- �سعيد: قال اأبو عبيد: )الإقراء احلي�ص، والإقراء الأطهار(.

- املعلم: وهكذا يرتتب على هذا اخلالف يف اللغة اخلالف يف الفتوى.

خرى لالختالف؟ - خالد: وهل هناك اأ�سباب اأ

ر: اأتفك

h: »من جر النبي العلماء لالأدلة الواردة يف امل�ساألة ومن ذلك قول - املعلم: وقد يكون �سبب الختالف فهم

اإزاري ي ق ثوبه خيالء مل ينظر اهلل اإليه يوم القيامة، قال اأبوبكر - ر�سي اهلل عنه -: يا ر�سول اهلل، اإن اأحد �س

.)1(

نعه خيالء« ي�سرتخي اإل اأن اأتعاهد ذلك منه، فقال النبي h: »ل�ست ممن ي�س

.)2(

قال h: »ما اأ�سفل من الكعبني من الإزار ففي النار«

اإ�سباله : »ل يجوز النووي قال العلماء من ح�رشه باخليالء، ومن مطلقا، التحرمي منه فهم من العلماء فمن

حتت الكعبني اإن كان للخيالء، فاإن كان لغريها فهو مكروه، وظواهر الأحاديث يف تقييدها باجلر خيالء تدل على اأن

التحرمي خم�سو�ص باخليالء«.

د املعاين اللغوية تعد

الختالف يف احلكمة

كما قد يكون اخلالف نتيجة لالختالف يف فهم حكمة ال�سارع خا�سة عند عدم وجود ن�ص �رشيح

ومثال ذلك:

- لو مات اإن�سان وترك اأب واأخوة، هل يرث الأخوة؟ ماذا ن�سمي حرمانهم من الإرث؟

- ماذا لو ترك جدا »اأب الأب« واأخوة؟ هل يرث الإخوة؟ ماذا ن�سمي حرمانهم من الإرث؟

حابة يف ذلك. C ارجع اإىل كتب الفقه وابحث يف اختالف ال�س

93

: اأبي

- ح�سن: ماذا يفعل امل�سلم اإذا اأراد اأن يعرف حكم م�ساألة من امل�سائل؟

- املعلم: ينق�سم النا�ص اإىل ثالثة اأق�سام:

يف لتبحره نتيجة الجتهاد مرتبة بلغ الذي الأول: العامل

العلم، فهذا يجتهد من خالل الأدلة املختلفة.

الثاين: العامل الذي مل يبلغ مرتبة الجتهاد فعليه اأن يتبع العلماء

املجتهدين كالأئمة الأربعة ويتبع الدليل اإن ات�سح له

اأنه اأقوى من راأي العامل املجتهد لأنه مطالب باتباع

الكتاب وال�سنة.

قال ابن تيمية رحمه اهلل:

على للقادر جائز الجتهاد اإن

للعاجز جائز والتقليد الجتهاد،

عن الجتهاد.

اأق�سام النا�س جتاه الفقه

الثالث: امل�سلم غري املتبحر يف علم الفقه فاإنه ي�ساأل العلماء الذين يثق يف دينهم وعلمهم، لقوله تعاىل:

زبڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ رب. )النحل 43(.

94

ال�سوؤال الأول:

ال�سوؤال الثاين:

اختلف العلماء يف اإثبات هالل رم�سان و�سوال باأجهزة الر�سد احلديثة.

C ما اآراء العلماء يف ذلك، وما �سبب اختالفهم؟.....................................................................................................

.....................................................................................................

ڃ ڃ ڃ ڃ ڄ ڄ ڄ ڄ ڦ ڦ ڦ ڦ ڤ ڤ ڤ ڤ ٹ ٹ قال تعالى: زب

چ چ چ رب. )المائدة 6(.C اختلف العلماء في معنى زب ڄ رب. فما اأثر اختالفهم في المعنى على اختالف اآرائهم؟

.....................................................................................................

.....................................................................................................

.....................................................................................................

95

ال�سوؤال الثالث:

C ابحث:العلماء يف اآراء بني الطالق ثالث مرات يف جمل�ص واحد، لفظ بتكرار البائن الطالق العلماء يف وقوع - اختلف

امل�ساألة مع ذكر دليل لكل فريق، مبينا ب اأخذ قانون الأحوال ال�سخ�سية بدولة الإمارات.

- اكتب بحثا تناق�ص فيه م�ساألة فقهية خمتلفا فيها مبينا �سبب خالف العلماء فيها مع بيان الراأي الراجح.

96

�أعلم و�أعمل:المدارس الفقهية

حابة زمن النبي h، وكان بداية - بداأ االختالف يف الراأي بني ال�ص

تاأ�ص�س املدار�س الفقهية.

حابة يف االجتهاد انتقل لالأجيال من بعدهم. - اختالف مناهج ال�ص

�أقر�أ:

الدر�س الرابع:

هر لين اأحد الظ رف عن االأحزاب اأن ال ي�ص عن نافع، عن عبد اهلل، قال: نادى فينا ر�صول اهلل h يوم ان�ص

لي اإال حيث اأمرنا لوا دون بني قريظة، وقال اآخرون: ال ن�ص ف نا�س فوت الوقت ف�ص اإال في بني قريظة، فتخو

.)1(

ر�صول اهلل h واإن فاتنا الوقت، قال: فما عنف واحدا من الفريقين

)1( متفق عليه.

�أعلل:

قال النووي رحمه اهلل: »فهم

املبادرة املق�صود اأن حابة ال�ص بع�س

فوات خافوا حني ف�صلوا واالإ�رساع

هم بظاهر اللفظ فلم الوقت، واأخذ بع�ص

يعنف ومل املكان، و�صلوا حتى ي�صلوا

اأحدهم الأنهم جمتهدون«.

حابة ر�ضي �هلل عنهم يف هذ� �ملوقف؟ C ما �ضبب �ختالف �ل�ضحابة ر�صي اهلل عنهم يف هذا املوقف، تعار�س فهم االأدلة اأمام ال�ص

فالنبي h ياأمرهم »ال ي�صلني اأحد الظهر اإال يف بني قريظة« ومعلوم اأن

الة لها وقت حمدد ال يجوز جماوزته لقوله تعاىل: زبڻ ۀ ۀ ال�ص

ہ ہ ہ ہرب. )الن�صاء 103(.الة C فهل كان مق�ضود �لر�ضول h �ملبادرة و�ل�سعة �أم �ملق�ضود عدم �ل�ض

�إال يف ذلك �ملكان؟

C ماذ� تفعل لو كنت معهم؟(؟ C ماذ� تفهم من قول �لر�وي )فما عنف و�حد� من �لفريقي

97

�أقر�أ:

ي اإذا عر�س لك لما اأراد ر�صول اهلل h اأن يبعث معاذا - ر�صي اهلل عنه - اإلى اليمن قال: كيف تق�ص

فاإن لم نة ر�صول اهلل h، قال: ن لم تجد في كتاب اهلل، قال: فب�ص فاإ ي بكتاب اهلل، قال: ق�صاء؟ قال: اأق�ص

دره، وقال: رب ر�صول اهلل h �ص تجد في �صنة ر�صول اهلل h وال في كتاب اهلل، قال: اأجتهد راأيي وال اآلو، ف�ص

.)2(

ي ر�صول اهلل ق ر�صول ر�صول اهلل لما ير�ص الحمد هلل الذي وف

حابة - ر�صي اهلل عنهم - دعاة وجتارا وجماهدين يف �صبيل اهلل، وانت�رسوا يف العامل االإ�صالمي وبداأوا انطلق ال�ص

بن�رس العلم وتوريثه ملن يحمله بعدهم، واأكمل التابعون امل�صرية من خالل حلقات العلم التي انت�رست يف �رسق العامل

االإ�صالمي وغربه.

وقد ذهب كل �صحابي بالعلم الذي يحمله من االأدلة ال�رسعية من الكتاب وال�صنة والقدرات االجتهادية التي

ميتلكها.

�أناق�ش:

حابة يف �الأم�ضار على �الإجماع؟ C ما �أثر تفرق �ل�ضC هل كانو� على قدر و�حد من �لعلم باالأدلة؟C هل كانو� على �أ�ضلوب و�حد يف �الجتهاد؟

C كيف �نعك�س ذلك على فتاو�هم وتالميذهم؟حابة - ر�ضي �هلل عنهم -؟ C ملن �آل �أمر �لفتيا بعد �ل�ض

جال�صت لقد م�رسوق: قال

فوجدتهم h حممد اأ�صحاب

يروي فاالأخاذ - الغدير - كاالأخاذ

الرجلني يروي واالأخاذ الرجل

واالأخاذ يروي الع�رسة واالأخاذ يروي

االأر�س اأهل به نزل لو واالأخاذ املئة

الأ�صدرهم.

)2( رواه اأبو داود.

98

�أقر�أ:

)1( رواه ابن ماجه 223.

حابة - ر�صي اهلل عنهم - يرجع ظهور املدار�س الفقهية اإىل تفرق ال�ص

.h يف االأم�صار وظهور حوادث جديدة مل تكن على عهد النبي

ومدر�صة )احلجاز( املدينة مدر�صة املدار�س هذه اأبرز من وكان

العراق.

اأوال: مدر�صة املدينة:

هي اأول املدار�س الفقهية، اإذ كانت املدينة عا�صمة االإ�صالم ومقر النبي

ظهور املدار�س الفقهية

قال االإمام مالك: »كان

زيد عمر، بعد عندنا النا�س اأعلم

ر�صي اهلل عنهما، وكان اإمام النا�س

اهلل ر�صي عمر ابن بعده عندنا

عنهما وكان جل ما يفتي به �صعيد

بن امل�صيب من فتاوى زيد«.

حابة من مغادرة املدينة لي�صتفتيهم وي�صت�صريهم h و�صحابته، وقد منع عمر بن اخلطاب - ر�صي اهلل عنه - كبار ال�ص

فيما ي�صتجد له من اأمور وق�صايا.

بن ثابت وعبداهلل بن عمر واأم املوؤمنني عائ�صة بنت اأبرز علماء هذه املدر�صة عمر بن اخلطاب وزيد وكان

ديق - ر�صي اهلل عنهم. ال�ص

- وقد ��ضتهر من �لتابعي �ضبعة �ضمو� �لفقهاء �ل�ضبعة، هم:

- �صعيد بن امل�صيب )ت 93 هـ(.

- �صليمان بن ي�صار )ت 107 هـ(.

ديق )ت 108 هـ(. - القا�صم بن حممد بن اأبي بكر ال�ص

- اأبوبكر بن عبدالرحمن بن احلارث بن ه�صام )ت 94 هـ(.

- عروة بن الزبري بن العوام )ت 94 هـ(.

- عبيد اهلل بن عبداهلل بن عتبة بن م�صعود )ت 98 هـ(.

- خارجة بن زيد بن ثابت )ت 100 هـ(.

ت بخارجـة روايتهم عن العلم لي�ص اإذا قيل من يف العلم �صبعة اأبحـــــر

�صعيـد، اأبوبـكر، �صليمـان، خارجة فقل هم عبيد اهلل، وعروة، قــا�صم

99

- و�متازت هذه �ملدر�ضة باعتمادها على �حلديث �لنبوي ب�ضكل كبري وقلة �لتفريعات و�لر�أي مقارنة مبدر�ضة �لعر�ق؛ الأمور هي:

حابة الذين بقــــوا يف املدينــة اأكرث من غريهم، وهم الذين يحملون ال�صنن عن نن واالآثار الأن ال�ص - كرثة ال�ص

.h النبي

هم مقارنة باحلوادث وامل�صتجدات التي ظهرت يف العراق. - قلة احلوادث التي تعرت�ص

ت لها مدر�صة العراق. - نقاء املدينة من االأفكار والفل�صفات التي تعر�ص

ثانيا: مدر�صة العراق:

حابة اإىل العراق اأكرث من غريها من االأم�صار، اإذ نزل بها ما يزيد ت نتيجة لهجرة جمموعة من ال�ص وقد تاأ�ص�ص

، ف�صال عن انتقال اخلالفة اإليها بعد املدينة املنورة. على ثالثمئة �صحابي

وكان اأبرز فقهاء هذه املدر�صة علي بن اأبي طالب وعبداهلل بن م�صعود - ر�صي اهلل عنهما - الذي قال عنه

م عبد«.ه على قراءة ابن اأ ا كما اأنزل فليقراأ ر�صول اهلل h: »من اأحب اأن يقراأ القراآن غ�ص

باالإ�صافة اإىل �صعد بن اأبي وقا�س واأبي مو�صى االأ�صعري واملغرية بن �صعبة واأن�س بن مالك ر�صي اهلل عنهم.

بن وم�رسوق هـ( 74( النخعي يزيد بن واالأ�صود هـ(، 61( النخعي قي�س بن علقمة التابعني من برز وقد

االأجدع الهمداين )63 هـ(، و�رسيح بن احلارث القا�صي )82 هـ(.

- وقد �متازت هذه �ملدر�ضة باعتمادها على �لر�أي و�لقيا�س و�لفقه �الفرت��ضي الأمور هي:

حابة حملة احلديث النبوي مقارنة باملدينة املنورة. - قلة ال�صنن واالأحاديث نتيجة لقلة عدد ال�ص

- كرثة الوقائع واحلوادث نتيجة لكون العراق جمتمعا خمتلطا اأكرث تعقيدا من املدينة املنورة.

احلديث قبول يف الت�صدد ا�صتدعى مما احلديث، و�صع اإىل ها بع�ص جلاأ والتي الفرق وظهور الفنت - كرثة

وا�صرتاط �رسوط اأكرث، مع مت�صكهم باالأخذ باحلديث وتقدميه على الراأي.

كما جمع واالجتهاد، الفتوى - يف والعراق املدينة - املدر�صتني اإحدى منهج بعدهم جاء من اتبع وقد

، واأبو هم بني املنهجني، وقد برز من هوؤالء: االإمام اأبو حنيفة النعمان بن ثابت، واالإمام مالك بن اأن�س االأ�صبحي بع�ص

، واأبو عبداهلل اأحمد بن حنبل ال�صيباين وداود بن علي بن خلف، وعبدالرحمن بن عبداهلل حممد بن اإدري�س ال�صافعي

. ، واحل�صن الب�رسي عمرو االأوزاعي

100

�ل�س�ؤ�ل �لأول:

�ل�س�ؤ�ل �لثاين:

C �بحث:ديق وعمر الفاروق - ر�صي اهلل عنهما - يف اأ�رسى بدر، ارجع اإىل كتاب من كتب التف�صري - اختلف راأيا اأبي بكر ال�ص

اأو ال�صرية لتعرف راأييهما وعالقة ذلك ب�صخ�صيتهما.

علم كتاب يف اإىل ارجع خمالفيهم، مبذاهب والطعن مذاهبهم لن�رسة اأحاديث بو�صع والفرق االأفراد بع�س - قام

احلديث واجمع بع�س تلك االفرتاءات مبينا خطرها.

- اخرت اإحدى ال�صخ�صيات الواردة يف الدر�س واكتب تقريرا خمت�رسا عنها.

C قارن بين مدر�ضتي �لمدينة و�لعر�ق من حيث:

�ملميز�ت�أ�ضباب �لن�ضوء�ملدر�ضة

مدر�ضة �ملدينة:

.....................................

.....................................

.....................................

.....................................

.....................................

.....................................

مدر�ضة �لعر�ق:

.....................................

.....................................

.....................................

.....................................

.....................................

.....................................

101

زخارف من منرب م�صجد ال�صلطان قايتباي يف القاهرة 1472م - 877هـ.

102

مصادر التشريعوالمذاهب الفقهية

�أعلم و�أعمل:

- االجتهاد �صبيل معرفة اأحكام امل�صتجدات.

- كتب اهلل ل�رسيعته اخللود من خالل تنوع م�صادر الت�رسيع فيها.

تكون اإىل اأدى االجتهادية الت�رسيع م�صادر يف - االختالف

املذاهب وثراء الفقه.

القراآن ون�صو�س ،االإ�صالمي الفقه الرئي�صني يف الت�رسيع م�صدرا املطهرة هما النبوية وال�صنة الكرمي القراآن

الكرمي وال�صنة املطهرة واإن كانت �صاملة وعامة فاإنها تبقى حمدودة اأمام تطورات الزمن واختالف الع�صور، ولذلك فقد

اأر�صد القراآن الكرمي وال�صنة املطهرة اإىل م�صادر اأخرى للت�رسيع ميكن من خاللها ا�صتنباط اأحكام االأمور امل�صتجدة.

االجتهاد ومراميه:

.ل للحكم ال�رسعي - ويق�صد باالجتهاد: بذل اجلهد وا�صتفراغ الو�صع للتو�ص

C ويهدف �الجتهاد �إىل �أمرين:نة وا�صتنباط االأحكام ال�رسعية منها. - فهم الن�صو�س الثابتة الواردة يف القراآن وال�ص

- اإيجاد اأحكام الوقائع امل�صتجدة التي مل يرد ن�س ب�صاأنها من خالل م�صادر الت�رسيع االجتهادية.

وكما وقع االختالف يف ا�صتنباط االأحكام من القراآن وال�صنة، فكذلك كان االختالف يف م�صادر الت�رسيع

االجتهادية �صببا الختالف العلماء وتعدد فتاواهم.

: �أقر�أ

�ألحظ:

اأهم م�صادر الت�رشيع االجتهادية

. اأوال: االإجماع: هو اتفاق املجتهدين من اأمة حممد h بعد وفاته على حكم �رسعي

.h حابة على خالفة اأبي بكر ر�صي اهلل عنه بعد وفاة النبي - ومن اأمثلة ذلك اإجماع ال�ص

C هل ميكن حتقق �الإجماع يف �لع�س �حلديث؟C ما �لبد�ئل �ملتاحة �لتي ميكن �للجوء �إليها؟

�أقر�أ و�أناق�ش:

الدر�س اخلام�س:

103

C طبق مع زمالئك مفهوم �لقيا�س على م�ضائل حديثة م�ضتنبطا حكمها وذلك من �جلدول �لتايل:

ثانيا: القيا�س: هو اإحلاق م�صاألة ال ن�س على حكمها مب�صاألة ورد الن�س بحكمها لت�صاوي امل�صاألتني يف علة احلكم.

- مثال: قيا�س النبيذ )الفرع( باخلمر )االأ�صل( يف التحرمي )احلكم( ال�صرتاكهما يف االإ�صكار )العلة(.

ق: �أطب

...............................................................................�الأ�ضل:

...............................................................................�لفرع:

...............................................................................�لعلة �مل�ضرتكة بينهما:

...............................................................................حكم �الأ�ضل:

...............................................................................حكم �لفرع بالقيا�س:

ثالثا: امل�صالح املر�صلة: وهي امل�صالح التي مل يقم دليل على اعتبارها اأو اإلغائها.

- تهدف ال�رسيعة االإ�صالمية اإىل حتقيق اخلري للنا�س من خالل جلب ما ينفعهم ودفع ما ي�رسهم.

ه مع وانطالقا من هذا املبداأ فاإن كل ما يحقق امل�صلحة واملنفعة للنا�س فهو مطلوب �رسعا ب�رسط عدم تعار�ص

اأحكام ال�رسيعة.

: �أبي

من الزمن تطور الت�رسيع ي�صاير االإ�صالمية، حيث ال�رسيعة التي�صري يف اأ�صكال من �صكل املبداأ بهذا واالأخذ

خالل اإيجاد احللول مل�صاكل النا�س انطالقا من حتقيق م�صاحلهم مبا ال يتعار�س مع اأحكام ال�رسيعة.

ديق حابة - ر�صي اهلل عنهم - للقراآن الكرمي يف م�صحف واحد زمن اأبي بكر ال�ص - ومن اأمثلة ذلك: جمع ال�ص

ياع، واإن كان الر�صول h مل يفعله يف زمنه، ر�صي اهلل عنه، الأنه خري لالإ�صالم وامل�صلمني حيث يحفظ القراآن من ال�ص

ولكنه مل ينه عن ذلك، كما اأن فيه م�صلحة كبرية.

104

،» بالن�س كالثابت بالعرف »الثابت �رسطا«، كامل�رسوط عرفا »املعروف ذلك: ال�رسعية يف القواعد ومن

»العادة حمكمة«.

- ومن اأمثلة ذلك: حتديد مقدار املهر يف النكاح، وحتديد النفقة حيث يتم تقدير ذلك بالعرف والعادة، مما يجعله

خمتلفا من بلد اإىل بلد ومن م�صتوى معي�صي اإىل اآخر.

عرفا يفيد مما املتداولة االألفاظ من قدر اأكرب اجمع الزواج، األفاظ يف واللهجات النا�س اأعراف تختلف

الزواج.

ية اإىل املمنوع. خام�صا: �صد الذرائع: وهي �صد ومنع الو�صائل املوؤد

- مثال ذلك: منع بيع العنب ملن �صي�صنع منها خمرا، ومنع بيع ال�صالح زمن الفتنة.

ي اإىل مف�صدة وهذه املف�صدة متوقعة ب�صكل كبري فبيع العنب وال�صالح مباح �رسعا، ولكن ملا كان بيعه �صيوؤد

�صار حكم البيع هنا ممنوعا.

C ناق�س مع زمالئك مناذج للبيع توؤدي غالبا �إىل مفا�ضد مما ي�ضتوجب منعها......................................................................................................

ل: �أتاأم

C �أذكر �أمثلة الأحكام وقو�ني معا�سة مت ��ضتنباطها �نطالقا من مبد�أ �عتبار �مل�ضلحة �ملر�ضلة......................................................................................................

رابعا: العرف:

- تعريفه: ما اعتاده النا�س واألفوه من فعل اأو لفظ.

يادين ا باأهل مهنة اأو حرفة معينة كالتجار والباعة وال�ص ا الأهل البلد وقد يكون خا�ص والعرف قد يكون عام

والزراع.

النا�س تخفيفا على ال�رسيعة اأحكام مع يتعار�س بما ال فتاواهم في والعادات االأعراف الفقهاء راعى وقد

ورفعا للحرج وامل�صقة عنهم.

105

)17/1( قرار »جممع الفقه االإ�صالمي« رقم 152

ب�صاأن االإ�صالم واالأمة الواحدة، واملذاهب العقدية والفقهية والرتبوية

املنعقد يف دورته ،» االإ�صالمي املوؤمتر عن »منظمة املنبثق » الدويل االإ�صالمي الفقه قرر »جمل�س جممع

1427هـ، االآخرة 2 جمادى اإىل االأوىل 28 جمادى من الها�صمية( االأردنية )اململكة ان بعم ال�صابعة ع�رسة

« الذي املوافق 24–28 حزيران )يونيو( 2006م، تاأكيد القرارات ال�صادرة عن »املوؤمتر االإ�صـــــالمي الدويل

عقد يف عمان )اململكة االأردنية الها�صمية( حتت عنوان )حقيقة االإ�صالم ودوره يف املجتمع املعا�رس(، للتوافق

بينها وبني ما ا�صتملت عليه االأبحاث واملناق�صات يف املو�صوع. وقد اأ�صارت ديباجة هذه القرارات اإىل الفتاوى

والقرارات ال�صادرة عن هيئات الفتوى وكبار العلماء يف املذاهب املتعددة بتاأييد تلك القرارات، وهي:

)، واحلنبلي

، وال�صافعي

، واملالكي

نة واجلماعة )احلنفي )1( اإن كل من يتبع اأحد املذاهب االأربعة من اأهل ال�ص

، واملذهب الظاهري، هو م�صلم، وال يجوز تكفريه. واملذهب اجلعفري، واملذهب الزيدي، واملذهب االإبا�صي

العقيدة اأ�صحاب االأزهر، ال يجوز تكفري �صيخ ملا جاء يف فتوى ه وماله. واأي�صا، ووفقا ويحرم دمه وعر�ص

. وكذلك ال يجوز تكفري اأ�صحاب الفكر ال�صلفي ال�صحيح. االأ�صعرية، ومن ميار�س الت�صوف احلقيقي

االإميان، واأركان h وبر�صوله وتعاىل �صبحانه باهلل توؤمن امل�صلمني من فئة اأي تكفري يجوز ال كما

ين بال�رسورة. واأركان االإ�صالم، وال تنكر معلوما من الد

)2( اإن ما يجمع بني املذاهب اأكرث بكثري مما بينها من االختالف. فاأ�صحاب املذاهب الثمانية متفقون على

اهلل الكرمي كالم القراآن وباأن اأحدا، �صبحانه وتعاىل، واحدا باهلل يوؤمنون فكلهم لالإ�صالم. االأ�صا�صية املبادئ

ل املحفوظ من اهلل �صبحانه وامل�صون عن التحريف، وب�صيدنا حممد h نبيا ور�صوال للب�رسية كافة. وكلهم املنز

البيت، وعلى ال�صهادتني، وال�صالة، والزكاة، و�صوم رم�صان، وحج االإ�صالم اخلم�صة: اأركان متفقون على

اأركان االإميان: االإميان باهلل، ومالئكته، وكتبه، ور�صله، واليوم االآخر، وبالقدر خريه و�رسه. واختالف العلماء

من اأتباع املذاهب هو اختالف يف الفروع وبع�س االأ�صول، وهو رحمة. وقدميا قيل: اإن اختـــــالف العلماء

يف الراأي رحمة وا�صعة.

: �أقر�أ

املذاهب الفقهية

106

ى اأن يت�صد اإن االعرتاف باملذاهب يف االإ�صالم يعني التزام منهجية معينة يف الفتاوى: فال يجوز الأحد )3(

لالإفتاء دون موؤهالت علمية معينة، وال يجوز االإفتاء دون التقيد مبنهجية املذاهب، وال يجوز الأحد اأن يدعي

االجتهاد وي�صتحدث راأيا جديدا اأو يقدم فتاوى مرفو�صة تخرج امل�صلمني عن قواعد ال�رسيعة وثوابتها وما ا�صتقر

من مذاهبها.

املبارك من عام �صهر رم�صان ال�صابع والع�رسين من ليلة التي �صدرت يف لب مو�صوع ر�صالة عمان اإن )4(

وتاأكيد باملذاهب فاالعرتاف املذاهب ومنهجيتها؛ التزام الها�صميني، هو وقرئت يف م�صجد للهجرة 1425

احلوار وااللتقاء بينها هو الذي ي�صمن االعتدال والو�صطية، والت�صامح، والرحمة، وحماورة االآخرين.

- �ملذ�هب �لفقهية:

: 1. املذهب احلنفي

هو اأقدم املذاهب الفقهية امل�صهورة، وقد اأ�ص�صه االإمام اأبو حنيفة النعمان بن ثابت ر�صي اهلل عنه )80 هـ -

150هـ( الذي ينتمي اإىل مدر�صة الراأي يف العراق حيث تتلمذ على يد �صيخه حماد بن اأبي �صليمان والذي تتلمذ على

اإبراهيم النخعي على علقمة النخعي على عبداهلل بن م�صعود ر�صي اهلل عنه، وقد لقب اأبو حنيفة باإمام اأهل الراأي.

- �أ�ضول �ملذهب:

قال اأبو حنيفة - رحمه اهلل - عن طريقته يف الفتوى واالجتهاد: »اإين اآخذ بكتاب اهلل اإذا وجدته، فما مل

ت يف اأيدي الثقات، فاإذا مل اأجد يف كتاب اهلل وال حاح عنه التي ف�ص اأجده فيه اأخذت ب�صنة ر�صول اهلل h واالآثار ال�ص

�صنة ر�صول اهلل h اأخذت بقول اأ�صحابه من �صئت واأدع قول من �صئت، ثم ال اأخرج من قولهم اإىل قول غريهم فاإذا

انتهى االأمر اإىل اإبراهيم وال�صعبي واحل�صن وابن �صريين و�صعيد بن امل�صيب - وعدد رجاال قد اجتهدوا - فلي اأن اأجتهد

كما اجتهدوا«.

؟ ها علماء �مل�ضلمي يف جممع �لفقه �الإ�ضالمي C ما �ملذ�هب �لثمانية �لتي �أقرC ما و�جب �أ�ضحاب تلك �ملذ�هب �لثمانية جتاه بع�ضهم �لبع�س؟

C ما خماطر �الن�ضقاق بي �أ�ضحاب �ملذ�هب �الإ�ضالمية على كيان �الأمة �الإ�ضالمية؟

�أناق�ش:

107

حابة كان يعتمد القيا�س واال�صتح�صان والعرف. ثم بعد فتوى ال�ص

- ومن �أهم �ضماته:

- البحث يف علل االأحكام وحكمتها، وعدم االكتفاء بظواهر الن�صو�س.

- االحتياط يف قبول حديث االآحاد.

بن والكمال ، والن�صفي ، ال�رسخ�صي املذهب: علماء واأبرز يو�صف، واأبو احل�صن بن حممد اأ�صحابه ومن

الهمام، وينت�رس مذهبه يف بغداد والقاهرة وال�صام وبالد فار�س وتركيا والهند وباك�صتان واأفغان�صتان وو�صط اآ�صيا وبالد

البلقان.

: 2. املذهب املالكي

وقد اأ�ص�س هذا املذهب وو�صع قواعده االإمام مالك بن اأن�س االأ�صبحي ر�صي اهلل عنه )93 هـ - 179 هـ(

ا، وينتمي االإمام مالك اإىل مدر�صة اأهل احلديث. الذي ولد يف املدينة املنورة ومل يخرج منها اإال حاج

- �أ�ضول �ملذهب:

حابي ال�ص وقول والقيا�س املدينة، اأهل وعمل واالإجماع، وال�صنة الكرمي القراآن على مالك االإمام اعتمد

وامل�صلحة املر�صلة والعرف و�صد الذرائع واال�صت�صحاب واال�صتح�صان.

- ومن �أهم �ضماته:

- اعتماده على عمل اأهل املدينة حيث متيز بذلك عن كل املذاهب االأخرى.

- اعتماده على امل�صالح املر�صلة و�صد الذرائع وتعمقه فيهما.

والباجي عبدالرب ابن املذهب: علماء واأبرز وهب، بن اهلل وعبد القا�صم بن الرحمن عبد اأ�صحابه ومن

والقا�صي عيا�س.

اإىل م�رس وال�صودان وينت�رس املذهب يف بع�س مناطق اخلليج كاأبوظبي ودبي واالإح�صاء واحلجاز، باالإ�صافة

واملغرب العربي وغرب اأفريقيا.

108

: 3. املذهب ال�صافعي

وقد اأ�ص�س هذا املذهب وو�صع قواعده االإمام اأبو عبداهلل حممد بن اإدري�س بن العبا�س �صافع رحمه اهلل )150

ه، ودر�س على االإمام مالك يف املدينة ثم التقى مبحمد بن احل�صن ال�صيباين - 204هـ( ولد بغزة ون�صاأ يتيما مبكة مع اأم

- من اأ�صحاب اأبي حنيفة - يف العراق وحتاور معه، وبذلك يكون قد جمع بني فقه مدر�صتي املدينة والعراق، وقد

مب�رس. تويف

- �ضمات �ملذهب و�أ�ضوله:

رتب ال�صافعي م�صادره كما يلي:

- القراآن الكرمي.

- ال�صنة النبوية.

- االإجماع.

. حابي - قول ال�ص

- القيا�س، ويقول فيه: ال يجوز الأحد اأن يقي�س حتى يكون عاملا مبا م�صى قبله من ال�صنن واأقاويل

ال�صلف واإجماع النا�س واختالف العلماء ول�صان العرب.

وقد رف�س اال�صتح�صان كما عند االأحناف، كما رف�س االأخذ بعمل اأهل املدينة الذي قال به االإمام مالك.

« يف الفقه. - ومن �أ�ضهر موؤلفاته: »الر�صالة«، وهي اأول كتاب يف علم اأ�صول الفقه، وكتابه »االأم

. ، واأبرز علماء املذهب ال�صريازي والغزايل والنووي ، والبويطي ومن اأ�صحابه املزين

وينت�رس املذهب ال�صافعي يف م�رس وفل�صطني و�صوريا واليمن وعمان وبالد فار�س واأندوني�صيا وماليزيا والهند

و�رسق اأفريقيا.

109

: 4. املذهب احلنبلي

ين�صب اإىل االإمام اأبو عبداهلل اأحمد بن حنبل ال�صيباين رحمه اهلل )164 - 241هـ( ولد وتويف ببغداد، ورحل

، وقد جمع بني التحديث والفقه، حيث جمع م�صندا للحديث. يف طلب العلم وتتلمذ على االإمام ال�صافعي

- �ضمات �ملذهب و�أ�ضوله:

رتب احلنابلة م�صادر الت�رسيع كما يلي:

- القراآن الكرمي.

- ال�صنة النبوية.

- االإجماع.

حابة. - فتاوى ال�ص

ومن اأ�صحابه ابناه عبداهلل و�صالح، واأبرز علماء املذهب: اخلرقي واأبو يعلى وابن قدامة.

العراق من اأجزاء اإىل باالإ�صافة اخلليج دول وبع�س ال�صعودية العربية اململكة يف احلنبلي املذهب ينت�رس

وال�صام.

: 5. املذهب االإبا�صي

تن�صب االإبا�صية اإىل عبداهلل بن اإبا�س التميمي املتوفى عام 80 هـ، اأما موؤ�ص�س املذهب فهو جابر بن زيد من

كبار التابعني.

- �ضمات �ملذهب و�أ�ضوله:

رتب االإبا�صية م�صادر الت�رسيع كما يلي:

- القراآن الكرمي.

- ال�صنة النبوية.

- االإجماع.

- القيا�س.

كما اأخذوا باال�صتح�صان وامل�صالح املر�صلة واال�صت�صحاب و�رسع من قبلنا.

110

، واأبو عبيدة م�صلم بن اأبي كرمية، و�صمام بن ال�صائب الندبي اأ�صهر علماء االإبا�صية: جابر بن زيد االأزدي

وينت�رس املذهب االآن يف اأجزاء من �صلطنة عمان واأجزاء من ليبيا وتون�س واجلزائر.

: 6. املذهب اجلعفري

ادق بن حممد الباقر ر�صي اهلل عنهما )80 - 148هـ(. ين�صب هذا املذهب اإىل االإمام جعفر ال�ص

- �ضمات �ملذهب و�أ�ضوله:

رتب علماء املذهب م�صادره كما يلي:

- القراآن الكرمي.

- ال�صنة النبوية، وي�صرتطون اأن يكون الراوي من اأئمة املذهب اجلعفري واأهل البيت وهم قرابة

.h النبي

- االإجماع ويق�صدون به اإجماع اأئمة املذهب اجلعفري اأو اآل البيت.

�صيقوا االأخذ بالراأي كالقيا�س واال�صتح�صان وامل�صالح املر�صلة، على اعتبار وجود االإمام، وكالمه معتمد الأنه

مع�صوم.

. اأ�صهر علماء املذهب بعد االأئمة: اأبو جعفر بن يعقوب الكليني واأبو جعفر بن حممد القمي

ينت�رس املذهب االآن يف فار�س واأجزاء من العراق وال�صام وباك�صتان والهند واأفغان�صتان واأجزاء من و�صط اآ�صيا

. وبع�س مناطق اخلليج العربي

: 7. املذهب الزيدي

�س هذا املذهب هو االإمام زيد بن علي بن احل�صني بن علي بن اأبي طالب كرم اهلل وجهه )80هـ-122هـ(، موؤ�ص

ا ى العلم عن والده وعن اأخيه االأكرب حممد الباقر وعن بع�س فقهاء زمانه، وقد كان تقيا ورعا عاملا فا�صال ملم الذي تلق

.h بكتاب اهلل وب�صنة ر�صول اهلل

- �ضمات �ملذهب و�أ�ضوله:

م�صادر الت�رسيع يف املذهب هي الكتاب وال�صنة واالإجماع والقيا�س واال�صتح�صان وامل�صلحة املر�صلة وحكم

العقل.

111

اأو اأو نهي �رسط العمل بدليل العقل عند احلكم على االأ�صياء - باحل�صن والقبيح وما يتبع ذلك من وجوب

ثواب اأوعقاب - هو انعدام الدليل من الكتاب اأو ال�صنة اأو االإجماع اأو القيا�س.

اأبي طالب -ر�صي اهلل بن عبد اهلل بن احل�صني بن علي بن اإبراهيم الر�صي اأ�صهر علماء الزيدية: القا�صم بن

عنهما.

اإىل احلجاز وم�رس الزيدية يف �صواحل بالد اخلزر وبالد الديلم وطرب�صتان وجيالن �رسقا، وامتدت انت�رست

غربا، وتركزت يف اأر�س اليمن.

: 8. املذهب الظاهري

العلم بالكوفة وتلقى 270هـ( ولد بن خلف )202 - بن علي هو االإمام داود الظاهري �س املذهب موؤ�ص

ببغداد على يد كبار علمائها كاأبي ثور واإ�صحق بن راهويه.

- �ضمات �ملذهب و�أ�ضوله:

وا الراأي وامل�صادر املنبثقة منه كالقيا�س واال�صتح�صان. مت�صك الظاهرية بالن�صو�س ورف�ص

حابة م�صتحيل عندهم. حابة، الأن اجتماع غري ال�ص مل ياأخذوا باالإجماع باإطالق بل اكتفوا باإجماع ال�ص

، ومن من اأ�صهر علماء الظاهرية اأبوبكر حممد بن داود واأبو حممد علي بن اأحمد امل�صهور بابن حزم االأندل�صي

اأ�صهر كتبه »املحلى«.

ومل يكتب لهذا املذهب االنت�صار.

112

�ل�س�ؤ�ل �لأول:

�ل�س�ؤ�ل �لثاين:

.)1(

قال ر�صول اهلل : »ال يرث القاتل«

ي للح�ضول على ي، فقام �ملو�ضى له بقتل �ملو�ض C ما �حلكم �إذ� �أو�ضى �ضخ�س الآخر بو�ضية ت�ضتحق بعد موت �ملو�ض�لو�ضية؟

- هل ي�صتحق املو�صى له الو�صية؟

.....................................................................................................

- ملاذا؟

.....................................................................................................

- ما امل�صدر الذي اعتمدت عليه يف اإ�صدار احلكم؟

.....................................................................................................

يطالب بع�س املثقفني مب�صاواة االأبناء الذكور واالإناث يف االإرث حتقيقا مل�صلحة العدل بني االأبناء.

C ما حكم �ل�سيعة يف ذلك؟.....................................................................................................

.....................................................................................................

)1( رواه اأبو داود والن�صائي.

113

�ل�س�ؤ�ل �لثالث:

�ل�س�ؤ�ل �لر�بع:

C �جمع نماذج من �الأعر�ف �لتي تعارف عليها �لنا�س في بلد من �لبالد، �أو تعارف عليها �أهل مهنة من �لمهن، و�ضنفها �إلى �أعر�ف معتبرة و�أعر�ف مرفو�ضة.

.....................................................................................................

.....................................................................................................

.....................................................................................................

C تعارفت بع�س �ل�ضعوب على �أن يكون �ملهر حقا من حقوق �لرجل يجب على �ملر�أة دفعه، ما حكم هذ� �لعرف؟ هل يوؤخذ به يف �الأحكام �ل�سعية؟

.....................................................................................................

.....................................................................................................

.....................................................................................................

C هل هذه �مل�ضلحة �ملتوقعة م�ضلحة معتربة، �أم ملغاة �أم مر�ضلة)2(؟.....................................................................................................

.....................................................................................................

C ما �لدليل على ذلك؟.....................................................................................................

)2( اأ. امل�صلحة املعتربة: هي التي �صهد ال�رسع باعتبارها، وقام الدليل على رعايتها من ن�س اأو اإجماع، ومثالها: حترمي �رسب اخلمر حلفظ العقل،

معترب.

حيث اإن حفظ العقل م�صلحة ومق�صد �رسعي

با يف زيادة ماله. ب. امل�صلحة امللغاة: هي التي �صهد ال�رسع ببطالنها وعدم اعتبارها بن�س اأو قيا�س، ومثالها: م�صلحة اآكل الر

ج. امل�صلحة املر�صلة هي امل�صلحة التي مل ي�صهد لها ن�س خا�س باالعتبار اأو االإلغاء وكانت مالئمة ملق�صود ال�صارع كجمع القراآن يف م�صحف واحد

ين، وت�صمني ال�صناع مل�صلحة حفظ االأموال. مل�صلحة حفظ الد

114

الدر�س ال�صاد�س:

الرسول h قدوة المسلمينسورة األحزاب، اآليات )27-21(

�أعلم و�أعمل:

- تالوة االيات )21-27( من �صورة االأحزاب وحفظها وتعرف

معانيها.

- الر�صول العظيم h قدوة ح�صنة ومثل اأعلى يجب االقتداء به .

- املحن تزيد املوؤمن اإميانا وا�صت�صالما وانقيادا الأمر ربه.

- اهلل تعاىل ال يتخلى عن عباده بل يوؤيدهم بف�صله ون�رسه. �أتل� و�أحفظ:

معاين �ملفرد�ت و�جلمل �لقر�آنية:

قدوة. - اأ�صوة:

اأدى نذره، ووفى عهده مع اهلل حتى ا�صت�صهد. - ق�صى نحبه:

عاونوهم. - ظاهروهم:

ح�صونهم. يهم: يا�ص - �ص

زب وئ ۇئۇئ ۆئ ۆئ ۈئ ۈئ ېئ ېئ ېئ ىئ ىئ ىئ ی ی ی ی ىت ختمت حت جت يب ىب مب خب حب جب يئ ىئ مئ حئ جئ ڀ پپ پ پ ٻ ٻ ٻ ٻ ٱ يث ىث مث جث يت ٹ ٹ ٹ ٹ ٿ ٿ ٿ ٿ ٺٺ ٺ ٺ ڀ ڀ ڀ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ ژ ڈ ڈ ڎ ڎ ڌڌ ڍ ڍ ڇ ڇڇ ڇ چ چ چ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڻڻ ڻ ڻ ں ں ڱ ڱ ڱ ڱ ڳ ڳ

ۀ ۀ ہ ہ ہ ہ ھ رب.

115

h بعد اأن ذكر اهلل تعاىل حال املنافقني عند القتال، ذكر �صورة م�صيئة لثبات املوؤمنني ويقينهم بقيادة الر�صول

الذي اختاره اهلل �صبحانه اإن�صانا من الب�رس ليكون قدوة للنا�س يح�س مب�صاعرهم ويدرك حاجاتهم، وقد دعت االآيات

ي به وال�صري على نهجه مبتغني بذلك االأجر والثواب، موؤمنني بلقاء اهلل وجزائه، ذاكرين اهلل املوؤمنني اإىل ح�صن التاأ�ص

كثريا باأل�صنتهم وقلوبهم ويف جميع اأحوالهم، ثم تناولت االآيات ثناء اهلل تعاىل على املوؤمنني ال�صابرين ال�صادقني الذين

اإميانا وت�صليما اإال حينما واجهوا البالء واملحن تذكروا �صنة اهلل تعاىل يف اختبار عباده وابتالئهم فما زادهم املوقف

الأمر ربهم عز وجل، ثم ذكرت االآيات اأن من هوؤالء املوؤمنني جماعة �صدقوا ما عاهدوا اهلل عليه ففريق منهم ا�صت�صهد

ووافاه اأجله يف �صبيل ربه عز وجل، وفريق اآخر ال يزال حيا ينتظر اأجله ولقاء ربه ثابتا على احلق ال مبدال له.

اأن جزاء املنافقني معلق مب�صيئة ثم ذكرت االآيات جزاء الفريقني، فاأكدت جزاء املوؤمنني ال�صادقني، وبينت

اهلل تعاىل، وختمت االآيات ببيان نهاية املعركة والنتائج التي خرج بها كل من امل�رسكني واملوؤمنني واليهود، فامل�رسكون

اأبطل اهلل كيدهم وخذل �صفوفهم، واملوؤمنون جاءهم الن�رس من عند اهلل تعاىل عادوا خائبني يحملون غيظهم، فقد

وا العهد بتواطئهم مع امل�رسكني على قتال امل�صلمني ثمرة ونتيجة ملا بذلوا من جهد و�صرب وثبات، اأما اليهود الذين نق�ص

امل�صلمني اهلل فاأورث وذلوا ا�صت�صلموا حتى رعبا قلوبهم ومالأ وقالعهم ح�صونهم من واأخرجهم اهلل اأذلهم فقد

ا مل يطوؤوها بالقتال وهي اأر�س خيرب التي فتحت الحقا يف ال�صنة ال�صابعة للهجرة. هم وديارهم واأموالهم واأر�ص اأر�ص

�ملعنى �لإجمايل للآيات:

�أقر�أ و�أجيب:

رب وئ ۇئۇئ ۆئ ۆئ ۈئ ۈئ ېئ زب ابن كثري -رحمه اهلل- يف تف�صري قوله تعاىل: يقول االإمام

النا�س تبارك وتعاىل اأمر واأفعاله واأحواله، ولهذا اأقواله h يف اهلل بر�صول التاأ�صي اأ�صل كبري يف الكرمية االآية هذه

ي بالنبي h يوم االأحزاب يف �صربه وم�صابرته ومرابطته وجماهدته وانتظاره الفرج من ربه عز وجل -�صلوات بالتاأ�ص

يوم اأمرهم قلقوا وت�صجروا وتزلزلوا وا�صطربوا يف للذين قال تعاىل الدين- ولهذا يوم اإىل اهلل و�صالمه عليه دائما

.االأحزاب: زب وئ ۇئۇئ ۆئ ۆئ ۈئ ۈئ ېئ رب)1(

)1( تف�صري ابن كثري، ج3، �س475.

116

C �لر�ضول h هو �لنموذج �لكامل لالقتد�ء، ب تعلل ذلك؟.....................................................................................................

:h أ�ضل عظيم يف �الإ�ضالم، من خالل ما يلي بي جماالت �القتد�ء به� h لتاأ�ضي بالر�ضول� C ر�ضول �هلل h بي �أمرين �إال �أخذ �أي�سهما ما مل يكن �إثما فاإن كان ة - ر�صي اهلل عنها - اأنها قالت: »ما خري - عن عائ�ص

.)1(

ه �إال �أن تنتهك حرمة �هلل فينتقم هلل بها« �إثما كان �أبعد �لنا�س منه وما �نتقم ر�ضول �هلل h لنف�ض

)1( رواه البخاري. )2( �صنن الرتمذي، رقم 4269. )3( اأخرجه البخاري. )4( رواه البخاري.

انا، كان يقول الأحدنا عند ا�صا وال لع - وعن اأن�س بن مالك -ر�صى اهلل عنه- قال: لم يكن النبي h �صبابا وال فح

.)3(

المعتبة: »ما له، ترب جبينه «

.....................................................

.....................................................

لي حتى ترم قدماه اأو �صاقاه، - عن زياد، قال: �صمعت المغيرة -ر�صي اهلل عنه- يقول اإن كان النبي h ليقوم لي�ص

.)4(

فيقال له، فيقول: »اأفال اأكون عبدا �صكورا «

.....................................................

جمال التعامل االأ�رسي.

.)2(

- قال h: »خيركم خيركم الأهله واأنا خيركم الأهلي«

حفظ

117

�أوجز:

. C تدبر �الآيات من )25-27( و�ضنف ما جاء فيها من ذكر عاقبة �مل�سكي و�ليهود من �جلانبي �ملادي و�ملعنوي.....................................................................................................

.....................................................................................................

.....................................................................................................

.....................................................................................................

مد هلل وال اإله اإال اهلل واهلل - عن اأبي هريرة - ر�صي اهلل عنه -، قال: قال ر�صول اهلل h: »الأن اأقول �صبحان اهلل واحل

.)5(

م�س « اأكرب اأحب اإيل مما طلعت عليه ال�ص

؟ قال: كان اأكرث دعوة يدعو بها ل قتادة اأن�صا - ر�صي اهلل عنهما -: اأي دعوة كان يدعو بها النبي h اأكرث - �صاأ

.)6(

نة وقنا عذاب النار « نة ويف االآخرة ح�ص نيا ح�ص يقول: »اللهم اآتنا يف الد

.)7(

در« ليكم واأنا �صليم ال�ص حابي عن اأحد �صيئا فاإين اأحب اأن اأخرج اإ �ص h: »ال يبلغني اأحد من اأ

- قال ر�صول اهلل

.....................................................

.....................................................

)5( رواه م�صلم. )6( متفق عليه. )7( رواه اأبو داود، رقم 4860.

.....................................................

118

�أقر�أ:

: - منوذج اأن�س بن الن�رس

ه اأن�س بن الن�رس مل ي�صهد بدرا مع ر�صول اهلل h، ف�صق ذلك على قلبه، وقال: اأول عن اأن�س: اأن عم

نع! م�صهد اأ�صهده ر�صول اهلل h غبت عنه!؟ اأما واهلل لئن اأراين اهلل م�صهدا مع ر�صول اهلل h لريين اهلل ما اأ�ص

قال: ف�صهد اأحدا يف العام القابل، فا�صتقبله �صعد بن معاذ فقال: يا اأبا عمرو، اإىل اأين؟ فقال: واها لريح اجلنة! اإين

اأجد ريحها دون اأحد! فقاتل حتى قتل، فوجد يف ج�صده ب�صع وثمانون ما بني رمية و�رسبة وطعنة، فقالت اأخته

بنت الن�رس: ما عرفت اأخي اإال بثيابه، فنزلت هذه االآية: زب ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پپ ڀ

ڤ ڤ ڤ ٹ ٹ ٹ ٹ ٿ ٿ ٿ ٿ ٺٺ ٺ ٺ ڀ ڀ ڀ ڤ ڦ ڦ ڦڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ رب.

�أقر�أ:

دق( �إىل �أربعة م�ضتويات: - يق�ضم بع�س �لعلماء )�ل�ض

اإال يتكلم فال األفاظه يحفظ اأن امل�صلم على يتوجب حيث دق، ال�ص اأنواع اأ�صهر وهو الل�صان، االأول: �صدق

دق. بال�ص

الثاين: �صدق النية واالإرادة، ويرجع ذلك اإىل االإخال�س.

ه: اإن رزقني اهلل ماال ت�صدقت به، الثالث: �صدق العزم، حيث يقدم االإن�صان العزم على العمل، كاأن يقول يف نف�ص

واإن لقيت عدوا قاتلت يف �صبيل اهلل.

الرابع: �صدق الوفاء بالعزم، فاإن االإن�صان قد يعزم ولكن تنحل عزميته اإن حان وقت العمل.

C يف �أي من هذه �مل�ضتويات ميكنك �أن ت�ضع �أن�س بن �لن�س؟ وملاذ�؟.....................................................................................................

رجال �صادقون

119

ادقي الوعد اإال اأن اهلل تعالى خ�س اإ�صماعيل عليه ال�صالم اأنه كان �صادق الوعد: بالرغم من اأن جميع االأنبياء �ص

زب ٺ ٿ ٿ ٿٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ رب. )مرمي 54(.C ب تعلل ذلك؟

.....................................................................................................

عند يكتب حتى لي�صدق الرجل واإن اجلنة، اإىل يهدي والرب الرب، اإىل يهدي دق ال�ص »اإن :h النبي قال

اهلل عند يكتب ليكذب حتى الرجل واإن النار، اإىل يهدي والفجور الفجور، اإىل يهدي الكذب واإن �صديقا، اهلل

.)1(

كذابا«

C ما �لعالقة بي هذ� �حلديث و�الآية �ل�ضابقة؟.....................................................................................................

C ملاذ� ربط �لر�ضول h بي �لكذب و�لفجور؟.....................................................................................................

ادقي و�ملنافقي؟ C ملاذ� جاء �لربط يف �الآية �ل�ضابقة بي �ل�ض.....................................................................................................

)1( رواه البخاري.

120

�ل�س�ؤ�ل �لأول:

�ل�س�ؤ�ل �لثاين:

�ل�س�ؤ�ل �لثالث:

C �أوجد �لفرق بي مو�قف كل من �ملوؤمني و�ملنافقي عند �ل�ضدة، كما جاء يف �الآيات �لكرمية......................................................................................................

.....................................................................................................

ي و�التباع و�لطاعة؟ C ما �لفرق بي �لتاأ�ض.....................................................................................................

.....................................................................................................

C تقييد �الأ�ضوة بو�ضف �لح�ضنة، يفيد �أن �الأ�ضوة نوعان. حددهما مع بيان �لمر�د بكل منهما؟.....................................................................................................

.....................................................................................................

121

�ل�س�ؤ�ل �لر�بع:

C �أين جتد �ملعاين �لتالية يف �الآيات �لكرمية، مبينا كيف تتمثلها يف �ضلوكك . - ما حدث لكل من املوؤمنني واملنافقني هو اأمر مقدر من اهلل تعاىل ليعطي كل اإن�صان جزاءه املنا�صب لعمله.

.....................................................................................................

- ال�صري على نهج الر�صول h هو �صبيل من يوقن بلقاء ربه ويرجو ثوابه .

.....................................................................................................

- علم اهلل تعاىل حميط بخفايا النف�س.

.....................................................................................................

- املحن تزيد املوؤمن اإميانا.

.....................................................................................................

�ل�س�ؤ�ل �خلام�ش:

C �بحث عن دور كل من نعيم بن م�ضعود وحذيفة بن �ليمان يف غزوة �الأحز�ب، مبينا �أهمية ��ضتخد�م �لذكاء يف خدمة دين �هلل تعاىل.

122

آدب الخالف

قال عمر بن عبدالعزيز

ر�ضي اهلل عنه: ما ي�رسين لو اأن

اأ�ضحاب حممد h ل يختلفوا،

تكن ل يختلفوا ل لو لأنهم

رخ�ضة«.

�أعلم و�أعمل:

- فوائد اختالف العلماء.

- اأدب العلماء عند الختالف.

ب علماء امل�ضلمني اأروع الأمثلة يف تطبيق اأدب اخلالف. - كيف �رس

�أناق�ش:

: اعلم اأن اختالف املذاهب يف امللة نعمة كبرية، وف�ضيلة عظيمة، وله �رس لطيف اأدركه العاملون، قال ال�ضيوطي

.)1(

وعمي عنه اجلاهلون

االختالف رحمة وا�سعة

»اإجماعهم حجة العلم: اأهل اجتهاد تيمية عن ابن فتاوى جاء يف

قاطعة واختالفهم رحمة وا�ضعة«.

يف �ضعة للم�ضلمني جعل املختلفة امل�ضائل يف العلماء اآراء د تعد اإن

رفع ملبداأ حتقيقا الأمور تع�رس عند ة خا�ض والأ�ضلح الأن�ضب الراأي اختيار

يق. احلرج وال�ض

)١( جزيل املواهب يف اختالف املذاهب.

ر: �أتفك

C ناق�ش هذه �لعبارة مع جمموعتك مبينا �أكرب قدر من فو�ئد �ختالف �لعلماء.نتيجة لختالف العلماء يف الآراء وحماولة كل فريق اإثبات �ضحة راأيه والدفاع عما يراه �ضحيحا تكونت ثروة

فقهية يف �ضتى جمالت الفقه واللغة والتف�ضري واحلديث واأ�ضول الفقه، تنوعت بني ال�رسوح واملخت�رسات واملتون.

C �خرت مذهبا من �ملذ�هب �لفقهية و�ذكر ثالثة من كتب هذ� �ملذهب يف �لفقه ويف �أ�صول �لفقه......................................................................................................

.....................................................................................................

.....................................................................................................

الدر�س ال�سابع:

123

ميوت كثري من احلجاج ب�ضبب التدافع عند رمي اجلمرات.

C ناق�ش مع زمالئك �إيجاد حل لهذه �مل�صكلة �عتماد� على تعدد �آر�ء �لعلماء يف وقت رمي �جلمر�ت.

ق: �أطب

م�قف امل�ؤمن من اآراء العلماء

١. ال�ضتفادة من الثوة الفقهية التي تركها العلماء من فتاوى واجتهادات واآراء وتف�ضري للقراآن و�رسح للحديث النبوي

، حيث تفرغوا لذلك ال�رسيف، فال�ضابقون اأقرب اإىل زمن الر�ضالة، وبذلوا جهودا عظيمة يف حت�ضيل العلم ال�رسعي

و�ضافروا وبذلوا الغايل والنفي�س.

2. احتام اآراء العلماء الثقات والتحم عليهم، والتما�س الأعذار لهم عن اأي خطاأ انطالقا من قوله تعاىل: زبٱ

ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ رب. )احل�رس ١0(.

�أناق�ش:

قال هارون الر�ضيد ملالك بن اأن�س: »يا اأبا عبداهلل، نكتب هذه الكتب، ونفرقها يف اآفاق الإ�ضالم، لنحمل

عليها الأمة«، قال الإمام مالك: »يا اأمري املوؤمنني، اإن اختالف العلماء رحمة من اهلل على هذه الأمة، كل يتبع ما �ضح

عنده، وكل على هدى، وكل يريد اهلل«.

C دلل من هذه �ملقولة على �أن من فو�ئد �الختالف:- اإظهار �ضماحة الإ�ضالم: .............................................................................

- احتامه الآراء املختلفة: .............................................................................

- عدم ت�ضييقه للفتوى وحجرها على راأي واحد: .......................................................

- ح�ضن الظن بالآخر: ...............................................................................

ل: �أدل

124

C ما مدى �نطباق قول �أن�ش - ر�صي �هلل عنه - يف و�قعك �ليوم؟اإن الب�رسي الراأي على وال�ضنة القراآن من حيح ال�ض الدليل 3. تقدمي

اأ�ضيب واأخطئ، ا، قال مالك - رحمه اهلل: »اإنا اأنا ب�رس تعار�ض

: ال�ضافعي الإمام وقال وال�ضنة«، الكتاب على قويل وا فاعر�ض

ل h اهلل �ضنة عن ر�ضول له ا�ضتبانت اأن من النا�س على »اأجمع

.)١(

يكن له اأن يدعها لقول اأحد من النا�س«

ائم ومنا املفطر، عن اأن�س - ر�ضي اهلل عنه - قال: »اإنا مع�رس اأ�ضحاب ر�ضول اهلل h كنا ن�ضافر، فمنا ال�ض

، ول املتم على على املتم ائم، ول املق�رس ائم على املفطر، ول املفطر على ال�ض ومنا املتم ومنا املق�رس فلم يعب ال�ض

.» املق�رس

قال ال�ضاطبي رحمه اهلل:

وواجب عند اختالف الفهم

اإح�ضاننا الظن باأهل العلم

واب، ما دامت امل�ضاألة خمتلفا فيها. 4. عدم اإجبار النا�س على راأي واحد انطالقا من اإميان �ضاحبه باأنه هو ال�ض

قال مالك بن اأن�س رحمه اهلل: »ملا حج املن�ضور، قال يل: اإين قد عزمت على اأن اآمر بكتبك هذه التي و�ضعتها

اإىل غريه، يتعدوه يعملوا مبا فيها، ول اأن امل�ضلمني منها ن�ضخة، واآمرهم اأم�ضار اإىل كل م�رس من اأبعث ثم فتن�ضخ،

فقلت: يا اأمري امل�ضلمني، ل تفعل هذا؛ فاإن النا�س قد �ضبقت اإليهم اأقاويل، و�ضمعوا اأحاديث، ورووا روايات، واأخذ

.)2(

هم« كل قوم مبا �ضبق اإليهم، ودانوا به من اختالف النا�س، فدع النا�س وما اختار اأهل كل بلد منه لأنف�ض

5. التخلق باأخالق العلماء عند الختالف من ال�ضماحة وح�ضن الظن والتحم والذكر باخلري والتوا�ضل واجتناب

، ناظرته يوما يف م�ضاألة ثم افتقنا : »ما راأيت اأعقل من ال�ضافعي ، يقول يون�س ال�ضديف الغيبة والقطيعة و�ضوء الظن

.)3(

ولقيته فاأخذ بيدي ثم قال: يا اأبا مو�ضى األ ي�ضتقيم اأن نكون اإخوانا واإن ل نتفق يف م�ضاألة«

ويقول الإمام اأحمد بن حنبل: »ل يعرب اجل�رس اإىل خرا�ضان مثل اإ�ضحاق واإن كان يخالفنا يف اأ�ضياء، فاإن النا�س

.)4(

ا« هم بع�ض ل يزل يخالف بع�ض

ورغم اخلالف ال�ضديد بني اأهل الراأي واأهل احلديث ،يقول �ضعبة عند وفاة اأبي حنيفة: »لقد ذهب معه فقه

ل اهلل عليه وعلينا برحمته«. الكوفة، تف�ض

)١( اأعالم املوقعني. )2( الطبقات لبن �ضعد. )3( تاريخ دم�ضق. )4( �ضري اأعالم النبالء.

125

�ل�س�ؤ�ل �لأول:

�ل�س�ؤ�ل �لثاين:

�ل�س�ؤ�ل �لثالث:

C عالم يدل تطاول بع�ش طلبة �لعلم على �لعلماء عند �الختالف بالر�أي؟.....................................................................................................

.....................................................................................................

وقوى واأفهامهم هم اأغرا�ض لتفاوت منه لبد �رسوري اأمر النا�س بني الختالف »وقوع القيم: ابن قال

.)5(

هم على بع�س وعدوانهم« اإدراكهم، ولكن املذموم: بغي بع�ض

د �أكرب قدر من �أ�صكال �لبغي و�لعدو�ن �لتي قد تقع على �ملخالف يف �لر�أي. C عد.....................................................................................................

.....................................................................................................

.....................................................................................................

هم رغم �ختالفهم يف �الآر�ء. C �جمع �أقو�ل بع�ش �لعلماء يف �لثناء على بع�ص.....................................................................................................

.....................................................................................................

.....................................................................................................

)5( اأعالم املوقعني.

126

أدب الحوارالدر�س الثامن:

خ�س اهلل - �ضبحانه وتعاىل - الإن�ضان بنعمتي العقل والل�ضان، تكرميا وتف�ضيال له على �ضائر املخلوقات، قال

تعاىل: زب ک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں

ں رب. )الإ�رساء 70(، ونعمة البيان من اأجل النعم التي اأ�ضبغها اهلل - عز وجل - على الإن�ضان. وبوا�ضطة الل�ضان والعقل ا�ضتطاع الإن�ضان اأن يتوا�ضل مع الآخرين، واأن يبحث عن احلقيقة ويتفهم الراأي الآخر، �ضارحا ق�ضاياه تارة،

ا للبع�س حينا اآخر. ومدافعا عنها تارة اأخرى، وقد يكون موؤيدا للبع�س حينا، ومعار�ض

اإذا نفعا الإن�ضان اأهم جوارح لأنه الل�ضان و�ضبطه امل�ضلم على كف يحر�س القلب وحفاظا على �ضالح

را اإذا ف�ضد، قال ر�ضول اهلل h: »ل ي�ضتقيم اإميان عبد حتى ي�ضتقيم قلبه، ول ي�ضتقيم قلبه حتى �ضلح، واأعظمها �رس

.)١(

ي�ضتقيم ل�ضانه«

واأدب احلوار يعني اأدب جتاذب احلديث، وهو و�ضيلة للتفاهم بني الب�رس، فكان لزاما على املحاور اأن يختار

لغة احلوار واأ�ضلوبه الذي يجعل منه حماورا ناجحا.

- يزن كالمه مبيزان ال�رسع: فالعبد حما�ضب على قوله، قال تعاىل: زب ڤ

ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ رب. )ق ١8(.

- الإخال�س: فاملحاور يحر�س على البحث عن العلم اأو اإي�ضاله اأو التوا�ضل

مع الآخرين، دون حب للظهور والتميز على الأقران، واإظهار الرباعة.

النبي العلم، وكان قبل النا�س ياأ�رس فاخللق بالأخالق احلميدة: - التحلي

h يدعو النا�س اإىل لطف التعبري وانتقاء اأطيب الكالم يف قوله: »اإنكم

،)2(

عهم منكم ب�ضط الوجه وح�ضن اخللق« عوا النا�س باأموالكم فلي�ض لن ت�ض

مك يف وجه h: »تب�ض ، وقال )3(

الطيبة �ضدقة« h: »الكلمة وقال

النبي عن هريرة، اأبي عن

بالكلمة ليتكلم �لعبد قال: »�إن h

و�ن �هلل عز وجل ال يلقي لها باال من ر�ص

يرفعه �هلل بها درجات و�إن �لعبد ليتكلم

باال لها يلقي ال �هلل �صخط من بالكلمة

.)4(

يهوي بها يف جهنم «

�أعلم و�أعمل:

- اآداب احلديث واحلوار.

- اآداب ال�ضتماع وفوائد الإ�ضغاء.

- اآفات احلوار.

�سفات المحاور

حفظ

)١( م�ضند الإمام اأحمد. )2( رواه م�ضلم. )3( متفق عليه. )4( رواه اأحمد.

127

.)5(

اأخيك �ضدقة«

- فطنة املحاور وحكمته.

- املرونة يف احلوار والتوا�ضع بقبول اآراء الآخرين.

h: »لي�س املوؤمن بالطعان، ول اللعان، - جتنب الفح�س من القول، قال النبي

قلت قال: عنه اهلل ر�ضي مو�ضى اأبي عن ،)6(

البذيء« ول الفاح�س، ول

ل�ضانه من امل�ضلمون �ضلم »من قال: اأف�ضل؟ امل�ضلمني اأي اهلل ر�ضول يا

.)7(

ويده«

ا حلديث الطرف الآخر، - نبذ الغ�ضب والنفعال �ضواء كنت موؤيدا اأو معار�ض

C ما عالقة طالقة �لوجه بنجاح �حلو�ر؟................................................................

................................................................

C ما خطورة حديث �ملرء مبا ال يعلم؟................................................................

................................................................

ر: �أفك

: ال�ضافعي الإمام اأقوال من

»ما كلمت اأحدا قط اإل اأحببت اأن

عليه وتكون ويعان، وي�ضدد يوفق

ناظرين وما وحفظه.. اهلل رعاية

احلجة على اأظهرت فباليت! اأحد

ل�ضانه اأو ل�ضاين«.

»اإن مالك: الإمام قال

ه نف�ض يمدح ذهــب اإذا الرجل

ذهب بهاوؤه«.

يبتعد اأن املحاور فعلى

عن الثناء على نف�ضه .

ال�ضديد »لي�س :h اهلل قال ر�ضول الآخرة، اهلل يف نيا ومن الد النا�س يف من يقرب لأنه �ضعادة فاحللم م�ضدر

.)8(

ه عند الغ�ضب« عة ولكن ال�ضديد الذي ميلك نف�ض بال�رس

- اللني واحلكمة يف اخلطاب: زب ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ رب. )ف�ضلت

،)9(

ء اإل زانه وما نزع من �ضيء اإل �ضانه«34(، والتحلي بالروية والتوؤدة والرفق، كما قال h: »ما كان الرفق يف �ضي

.)١0(

وقال h: »اإن اهلل رفيق يحب الرفق، ويعطي على الرفق ما ل يعطيه على العنف، وما ل يعطي على �ضواه«

- التحدث مبا يعلم.

- احتام الطرف الآخر واإنزال النا�س منازلهم.

)5( رواه التمذي. )6( متفق عليه. )7( رواه م�ضلم. )8( متفق عليه. )9( رواه م�ضلم. )10( م�ضلم.

128

، وكذلك: )١(

عون« - تو�ضيح امل�ضمون با�ضتخدام ما يفهم من التعابري دون تقعر اأو تكلف، قال h: »هلك املتنط

.)5(

يف الكالم«)4(

واملت�ضدقون)3(

واملتفيهقون)2(

كم اإيل واأبعدكم عني جمل�ضا الثثارون »اإن اأبغ�ض

وت يف احلوار، بل كلما كان الإن�ضان اأهداأ كان اأكث تاأثريا وت: فلي�س من قوة احلجة املبالغة يف رفع ال�ض - اعتدال ال�ض

واإقناعا، قال تعاىل: زبىب يب جت حت خت متىت يت جث مث ىث يث رب. )لقمان ١9(.

- التفريق يف املناق�ضة بني الفكرة و�ضاحبها، قال اهلل تعاىل: زب ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے رب. )طه 44(.

C ما �أثر هذ� �الأدب يف �لعالقات �الجتماعية؟.....................................................................................................

.....................................................................................................

- ظن اخلري بامل�ضلم واحلذر من حتميل الكالم مال يحتمله، اأو اتهام النيات.

- الو�ضطية يف الأمور كلها، قال تعاىل: زب ڤ ڤ ڤ ڤ رب. )البقرة ١43(، فكن و�ضطا بني التهويل

والتهوين، وبني املدح والقدح.

C كيف حتاور كل من:- �ضاحب مكانة اجتماعية.

...................................................................

- الأكرب منك �ضنا.

...................................................................

غري. - الطفل ال�ض

...................................................................

قدم اأحد الدعاة على املاأمون

فاأغلظ عليه يف القول، قال له املاأمون:

يا هذا، اإن اهلل تبارك وتعاىل قد اأمر من

القول ملن هو �رس باإلنة هو خري منك

ال�ضالم، عليه مو�ضى لنبيه فقال مني،

اأر�ضله اإىل فرعون : »فقول له قول اإذ

ر اأو يخ�ضى«. لينا لعله يتذك

)١( رواه م�ضلم. )2( كثريو الكالم. )3( املتكربون. )4( هو الذي يتطاول على النا�س بالكالم. )5( رواه التمذي.

129

ق: �أتذو

ائبة لختيارها. - اأنه خطوة نحو الكلمة ال�ض

- يزيد العلم ويعلم املرء احللم.

مت وال�ضغاء بريد ال�ضالمة: »رحم اهلل امرءا قال خريا فغنم - ال�ض

.)7(

اأو �ضكت ف�ضلم«

- هو اأدب عظيم تقول عنه العرب: »راأ�س الأدب كله الفهم والتفهم

والإ�ضغاء اإىل املتكلم«.

اآداب اال�ستماع

والإقبال اأثناء حديثه املتحدث عن الن�رساف وعدم الإ�ضغاء، واللباقة يف ال�ضتماع، ح�ضن الآداب فمن

بالوجه، والنظر اإىل املتكلم، والوعي ملا يقول.

،h فرمبا حتدث معه بع�س امل�رسكني بكالم ل ي�ضتحق اأن ي�ضمع، في�ضغي النبي ،h وهكذا كان الر�ضول

h اأوقد فرغت يا اأبا الوليد؟« قال: نعم. فتكلم النبي« :h حتى اإذا انتهى هذا الرجل وفرغ من كالمه، قال له

.)6(

ء من القراآنب�ضي

ا�ضمع خماطبة اجللي�س ول تكن

ل تعط مع اأذنيك نطقا واحــدا

عجــــال بـــنطقك قبلما تتفهم

عف مـــا تتكلم ـ اإل لـت�ضمع �ضـ�ضفي الدين احللي

مما قيل يف فن �حلو�ر:

فر�س ولي�س احلق اإىل الو�ضول احلوار غاية -

الآراء..

- قبل اأن تبداأ حوارا.. عليك بقبول �ضاحبه..

يحكم الفوز.. اأجل من حوارا يخو�س - من

على احلوار بالف�ضل.

- احذر اأن جتادل اجلاهل فيزداد حماقة.

- ال�ضمت.. اإجابة بارعة.. ل يتقنها الكثريون.

من ف�ائد ح�سن االإ�سغاء

لبنه، ر�ضي اهلل عنهم:قال احل�ضن بن علي

اإذا جال�ضت العلماء؛ فكن على اأن ت�ضمع اأحر�س منك »يا بني

على اأن تقول، وتعلم ح�ضن ال�ضتماع كما تتعلم ح�ضن الكالم،

ول تقطع على اأحد حديثا - واإن طال - حتى مي�ضك«.

)6( �ضرية ابن ها�ضم 131/2. )7( رواه ابن ابي الدنيا يف )ال�ضمت(.

130

C ما �الأخطاء �الأخرى �ل�صائعة يف �أدب �حلو�ر؟.....................................................................................................

.....................................................................................................

.....................................................................................................

- اخللط بني املو�ضوع وال�ضخ�س، فيتحول نقا�س فكرة ما اإىل جتريح واتهام للنيات، وتبادل لالتهامات.

- تدين لغة احلوار بال�ضب وال�ضتم واملن والأذى.

واب. - العتقاد باأن راأيك �ضواب ل يحتمل اخلطاأ، وقول الآخرين خطاأ ل يحتمل ال�ض

- اخلوف واخلجل واملجاملة.

- اللغو الذي اعترب اهلل عز وجل تركه من دلئل فالح املوؤمن يف قوله تعاىل: زب ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ

پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ رب. )املوؤمنون ١-3(، وهو م�ضيعة للوقت، و�ضبب يف كثة الأخطاء، قال تعاىل: زب گ گ گ گ ڳرب. )الفرقان 72(.

)١(- التدخل فيما ل يعني، قال ر�ضول اهلل h: »من ح�ضن اإ�ضالم املرء تركه ما ل يعنيه«.

ۆ ۆ ۇ ۇ ڭ ڭ ڭ ڭ ۓ زب تعاىل: قال يقولون، فيما ال�ضفهاء - جماراة

ۈ ۈ ٴۇ رب. )الفرقان 63(.- الت�رسع يف ا�ضدار الأحكام واإ�ضاعتها، وعدم التثبت من الأخبار قبل نقلها، يقول تعاىل: زب ں ڻ ڻ

قائل: من عز ويقول ،)١5 )النور رب. ے ھ ھ ھ ھ ہ ہ ہ ہ ۀ ۀ ڻ ڻ رب. ڦ ڦ ڤ ڤ ڤ ڤ ٹ ٹ ٹٹ ٿ ٿ ٿ ٿ ٺ ٺ زبٺ

)احلجرات 6(.

�أناق�ش:

اآفات الح�ار

)١( رواه التمذي.

131

C من خالل جمموعتك �كتب ن�صيحة لكل من:- حماور غا�ضب.

.....................................................................................................

.....................................................................................................

. - نا�ضح فظ

.....................................................................................................

.....................................................................................................

- امراأة ثرثارة.

.....................................................................................................

.....................................................................................................

132

�ل�س�ؤ�ل �لأول:

�ل�س�ؤ�ل �لثاين:

د ثالثة من �الأمور �ملعينة على �صبط �لنف�ش �أثناء �حلو�ر مع �الآخرين. C عد.....................................................................................................

.....................................................................................................

.....................................................................................................

حا �الآثار �ملرتتبة على C يف �الأبيات �ل�صعرية �ل�صابقة �أدب البد من مر�عاته عند توجيه �لن�صيحة لالآخرين، �ذكره مو�صعدم مر�عاته.

- الأدب: ...........................................................................................

- الآثار املتتبة على تركه:

.....................................................................................................

.....................................................................................................

.....................................................................................................

: قال الإمام ال�ضافعي

وجنبني الن�ضيحة يف اجلماعة دين بن�ضـــحك بانفرادي تـعم

من التوبيخ ل اأر�ضى ا�ضتماعه فاإن الن�ضــح بني النـــا�س نوع

133

�ل�س�ؤ�ل �لثالث:

�ل�س�ؤ�ل �لر�بع:

نة على �لمقتدين بالنبي h؟ C كان �لنبي h ي�صتغفر في �لمجل�ش �لو�حد مئة مرة وفي رو�ية �صبعين مرة، فما �أثر هذه �ل�ص.....................................................................................................

.....................................................................................................

.....................................................................................................

C �بحث عن حديث كفارة �ملجل�ش، وحلل م�صمون �حلديث مبينا عالقته مبو�صوع �لدر�ش......................................................................................................

.....................................................................................................

.....................................................................................................

134

العقود في اإلسالم�أعلم و�أعمل:

- يبني تعريف العقود.

ح اأهمية العقود يف الإ�ضالم. - يو�ض

- يحدد اأركان العقود و�رسوطها.

الدر�س التا�سع:

ر و�أجيب: �أفك

ها جتاريا، لكنه وجدها حتتاج اإىل ر اأن يقوم بزراعتها لي�ضتثمر

ة عن والده، فقر

ا زراعي ورث ال�ضيد خمتار اأر�ض

اأر�س ل تزرع منذ زمن بعيد.

ة، فهيمزارعني واإىل معدات زراعي

C �ذكر �أربع معامالت ي�صتطيع من خاللها خمتار �أن يح�صل على ما يحتاجه من مز�رعني، ومن لو�زم زر�عية.................................................................................................. .1

................................................................................................. .2

................................................................................................. .3

................................................................................................. .4

C �صف حال جمتمع تنعدم فيه تلك �ملعامالت �الأربع......................................................................................................

.....................................................................................................

: �أقر�أ

ح�ضوله عليها الإن�ضان مدين بطبعه، فهو ل ي�ضتغني عن العي�س امل�ضتك مع الآخرين لتاأمني حاجاته التي ل يتم

ة والتبادل مع الآخرين، ومن اأجل تنظيم و�ضبط اأ�ضول هذه التعامالت التي ل تخلو احلياة اليومي

اإل بالتعاون اجلماعي

منها؛ ن�ضاأت العقود والتي تعني التزام كل �ضخ�س مبا عزم على الوفاء به، وهذا اللتزام ي�ضمل كل تعهدات الإن�ضان؛

اأو كان اأو من طرفني، اأو الدنيوية، و�ضواء كان اللتزام فيها �ضادرا من طرف واحد ة �ضواء كانت يف الأمور الديني

اللتزام فيها بني الأفراد اأو بني جماعات ودول.

135

ق: �أطب

C ما �اللتز�مات �لتي تقع على �أطر�ف �ملعامالت �لتالية:ا خالل عام، مقابل �ضتمئة درهم.

حيفة يومي ة على اأن تورد له ال�ض

حف املحلي 1. تعاقد يو�ضف مع اإحدى ال�ض

عقد .......................................................................... - ا�ضم التعاقد:

.............................................................................. - التزام يو�ضف:

.............................................................................. حيفة: - التزام ال�ض

ها مقابل اقتا�س مبلغ خم�ضني األف درهم من �ضذى. 2. تعاقدت منى اأن ترهن اأر�ض

عقد .......................................................................... - ا�ضم التعاقد:

.............................................................................. - التزام منى:

.............................................................................. - التزام �ضذى:

مقابل را�ضي الد العام بدء قبل مدار�س خم�س �ضيانة على مقاولت �رسكة مع العامة الأ�ضغال وزارة 3. تعاقدت

مليون درهم.

عقد .......................................................................... - ا�ضم التعاقد:

.............................................................................. - التزام وزارة الأ�ضغال:

- التزام �رسكة املقاولت: ..............................................................................

تعريف العقد:

- العقد يف اللغة هو اجلمع بني اأطراف ال�ضيء وربطها.

- اأما تعريف العقد يف ال�ضطالح فهو: ارتباط اإرادة طرفني على وجه م�رسوع، يثبت اأثره يف حمله.

136

C �أمامك جمموعة من �لعقود �صنفها وفق �العتبار�ت �ملحددة يف �جلدول:ة �ضالم

البيع - املزارعة - معاهدة هدنة - ق�ضم القا�ضي عند توليه الق�ضاء - النذر - اتفاقي

بني جامعتني - الهبة - اليمني - الإعارةة تبادل علمي

اتفاقي

�لعقود�العتبار�ت

التزامات دنيوية:

ة:التزامات ديني

التزامات بني اأفراد:

التزامات بني جماعات:

التزام من طرف واحد:

: التزام من طرفني

ف: �أطبق و�أ�سن

اأن�اع العق�د:

: �أقر�أ

:

ة تنق�ضم اإىل عقود اأربعة هية، والعقود املالي

ة وعقود مالي

تنق�ضم العقود يف الإ�ضالم اإىل عقود اجتماعي

العقود التي يكون فيها عو�س من كال الطرفني.

وهي - عقود املعاو�ضات:

ة.ة ل يق�ضد منها حت�ضيل منافع �ضخ�ضي

وهي عقود تطوعي - عقود تربعات:

العقود التي ت�ضمن ا�ضتيفاء احلقوق الثابتة يف ذمة الآخرين.

وهي - عقود توثيقات:

وهي العقود التي يحفظ بها املال تطوعا اأو باأجر، كاحلرا�ضة والوديعة. - عقود ا�ضتحفاظ:

137

عقود �جتماعية

عقود مالية

عقود توثيقاتعقود تربعاتعقود معاو�صات

C �صنف �لعقود �لتالية وفق �جلدول �ملرفق:هن - البيع - الوقف - النكاح - الإعارة - الكفالة - الإجارة - الو�ضية - الطالق

الر

امل�ضاربة - احلرا�ضة - الهبة - اخللع - ال�ضلح.

ف: �أ�سن

اأهمية العق�د:

من لهم ما املتعاملني من خالل حتديد ما عليهم من واجبات و�ضمان تنظيم عالقات للعقود دور هام يف

ا حقوق، كما اأن لها دورا يف منع وقوع التنازع وال�ضحناء بني اأفراد املجتمع، وزرع الثقة يف النفو�س التي ت�ضهم اإيجابي

ة بالتملك املباح.يف احلث على العمل وت�ضجيع ال�ضتثمار واإ�ضباع الفطرة الإن�ضاني

: �أقر�أ

138

: �أبي

C ما �الآثار �ملرتتبة على غياب �اللتز�م �لتعاقدي يف كل من �الأحو�ل �لتالية؟- التزم امل�ضتي بتحويل املبلغ، ول يلتزم البائع باإر�ضال الب�ضاعة.

.....................................................................................................

- التزمت اإحدى الدولتني باتفاقية ح�ضن اجلوار، ول تلتزم الأخرى.

.....................................................................................................

ه يف الوقت املحدد. ، ول تلتزم اجلارة برد- التزمت باإعارة جارتها ما طلبته من حلي

.....................................................................................................

اأركان العقد:

الركن هو ما يتوقف عليه وجود العقد، واأركان العقد التي ل ميكن ت�ضور وجوده دونها هي ثالثة:

: �أبي

C من خالل �لن�صني �لتاليني بني �أهمية �ل�صيغة كركن من �أركان �لعقد:ڄ ڄ ڄ ڦ ڦ ڦ ڦ ڤ ڤ ڤ ڤ ٹ قال تعاىل: زب

ڄ ڃ ڃرب. )الن�ضاء 29(..

ا�س”)1(ع ال عن تر

ايعان عن بي

ق املتب

- قال h: “ل يتفر

.....................................................................................................

�الإيجاب: هو ما ي�ضدر اأول من اأحد

املتعاقدين ويفيد اإن�ضاء العقد.

و�لقبول: هو ما ي�ضدر ثانيا من الطرف

الآخر ويفيد الر�ضا واملوافقة.

�لركن �الأول: �صيغة �لعقد:

ادر من العاقدين والدال على ق�ضدهما وهو القول اأو الفعل ال�ض

بـ)الإيجاب للعقد ة القولي يغة ال�ض عن ويعرب به، العقد ور�ضاهما لبرام

ة يغة الفعلي تتحقق باللفظ اأو الكتابة اأو الإ�ضارة، اأما ال�ض

والقبول(، وهي

املناولة وذلك باأن يناول امل�ضتي الثمن

للعقد فيعرب عنها باملعاطاة، وهي

لعة، وذلك دون النطق ل باإيجاب ول بقبول.

للبائع، فيناوله البائع ال�ض

139

د: �أحد

C من خالل �ملعامالت �لتالية حدد كال من �الإيجاب و�لقبول: موافق.

ارة بثالثني األف درهم، فقال امل�ضتي: نعم

- قال البائع: بعتك هذه ال�ضي

...................................................................................... - الإيجاب:

...................................................................................... - القبول:

: قبلت.تك على اأن تكون قيمة الإيجار خم�ضني األف درهم �ضنويا، فقال املوؤجر رين �ضق ج

: اأ- قال امل�ضتاأجر

...................................................................................... - الإيجاب:

...................................................................................... - القبول:

C عدد بع�ش �ل�رشوط �لتي يجب تو�فرها يف �ل�صيغة و�لتي تربز من خاللها ر�صا طريف �لعقد........................................................ -

....................................................... -

....................................................... -

: �أبي

C ما نوع �صيغة �لعقد يف �حلاالت �الآتية:- اأرادت فاطمة �رساء بع�س الكتب من موقع على �ضبكة الإنتنت، فقامت بت�ضجيل الكتب يف القائمة اخلا�ضة بال�رساء

ا باملوافقة، وبعدها دفعت املبلغ عن طريق بطاقة ائتمان م�رسفية.داخل املوقع ، ثم تلقت منهم ردا اإلكتوني

.....................................................................................................

ة دون اأن يتلفظا ب�ضيء.حف درهمني ف�ضلمه البائع ال�ضحيفة اليومي - ناول �ضال بائع ال�ض

.....................................................................................................

- بعد اأن متت اخلطبة قال ويل الفتاة للخاطب: زوجتك ابنتي على مهر قدره ع�رسون األف درهم، فقال اخلاطب:

قبلت.

.....................................................................................................

)١( م�ضند اأحمد بن حنبل، ج2، �س536. �ضنن البيهقي الكربى، ج5، �س271. م�ضنف ابن اأبي �ضيبة، ج4، �س490. �ضنن اأبي داود، ج3، �س273.

140

�لركن �لثاين: �ملتعاقد�ن:

ة الفرد للت�رسف على نحو يكون فيه م�ضوؤول �ضالحي

ة، وهي

الأهلي

وهما طرفا العقد، وي�ضتط فيهما توافر

عما �ضدر عنه �رسعا.

د: �أحد

C من هما طرفا �لعقد يف كل مما ياأتي؟1. عقد الإعارة: ) .................. - .................. (.

2. عقد الوكالة: ) الوكيل - املوكل (.

هن: ) .................. - .................. (.3. عقد الر

�ل�صخ�ش �العتباري:

من جماعات عن عبارة هو

الأموال من جمموعات اأو الأ�ضخا�س

قائمة م�ضتقلة وذمة وحقوق كيان لها

وفاة اأو بحياة مرتبطة ولي�ضت بذاتها

كال�رسكات لها املكونني الأ�ضخا�س

واملوؤ�ض�ضات التجارية مثال.

�أ�ستخرج:

يف تو�فرها �لو�جب �ل�رشوط �أهم ��صتخرج �لتاليني �لن�صني خالل C من �ملتعاقدين:

قال تعاىل: زب ې ې ې ى ى ائ ائ ەئ ەئ وئ

وئ ۇئ ۇئرب. )الن�ضاء 6(.وعن قظ،

تي

ي�ض حتى النائم عن ثالثة: عن القلم - قال h: “رفع

.، وعن المجنون حتى يعقل”)1( حتى يحتلم

بي ال�ض

قدرة هو �لر�صد:

املالية الأمور تدبري على ال�ضخ�س

وا�ضتغالل الأموال ا�ضتغالل ح�ضنا،

معني، ب�ضن الر�ضد يتحدد ول

ويطلق على غري الر�ضيد ال�ضفيه.

........................................................................ -

........................................................................ -

........................................................................ -

- اأن يكون خمتارا اختيارا كامال.

ا اعتباريا. كما تثبت الأهلية لغري الإن�ضان كذلك اإذا كان �ضخ�ض

)١( �ضنن الن�ضائي )املجتبى(، ج6، �س156. �ضنن اأبي داود، ج4، �س139. �ضنن التمذي، ج4، �س32.

141

C �أي �جلهات �لتالية تعترب ذ�ت �أهلية ترتتب على ت�رشفاتها �آثار �رشعية:

ق: �أطب

ذ�ت �أهلية / غري ذ�ت �أهلية�جلهة

..............................النائم:

..............................املوؤ�ض�ضات التجارية:

..............................املجنون:

..............................ال�ضخ�س املكره:

..............................الأخر�س:

�لركن �لثالث: حمل �لعقد:

كل ما يقع عليه التعاقد يطلق عليه حمل العقد، وقد يكون عينا كما يف عقد البيع، وقد يكون منفعة كما يف

عقد الإجارة، كما قد يكون عمال كما يف عقد الوكالة، اأو غري ذلك كما يف عقد الزواج وعقد الكفالة.

د: �أحد

C ما نوع حمل �لعقد يف كل من �لعقود �لتالية؟- عقد احلرا�ضة: .....................................................................................

هن: ......................................................................................- عقد الر

- عقد الإعارة: .....................................................................................

�أ�ستخرج:

C من خالل �لن�صو�ش �الآتية ��صتخرج �أهم �ل�رشوط �لتي يجب تو�فرها يف حمل �لعقد:

لي�س ما ع بي ع.. ول

وبي �ضلف يحل “ل :h اهلل قال ر�ضول قال: ه جد اأبيه عن ب عن

�ضعي بن عمرو - عن

.م”)2(

ع املغان حتى تق�ض

ا�س قال: “نهى النبي h عن بي

عندك”، وعن بن عب

)2( رواه الن�ضائي.

142

نام. فقيل يا ر�ضول اهلل: �ضنزير والأ تة واخل

مر واملي ع اخل

- عن جابر اأنه �ضمع ر�ضول اهلل h يقول: “اإن اهلل حرم بي

.ام”)1(

بح بها النا�س؟ فقال: ل هو حر ت�ض

لود وي�ض فن ويدهن بها اجل

تة فاإنه يطلى بها ال�ض

يت �ضحوم املي اأراأ

اء ، وعن اأبي �ضعيد قال: نهى النبي h عن �رسب الفحل”)2(

قال: “نهى النبي h عن ثمن ع�ض

- عن ابن عمر

.ع..”)3( ما يف بطون الأنعام حتى ت�ض

ع، اأو �ضمن وف على ظهر، اأو لب يف �رس ، اأو �ض حتى يطعم

اع ثمر

ا�س قال: “نهى النبي h اأن يب

- عن بن عب

.)4(” يف لب

C من �رشوط حمل �لعقد:.................................................................................................. -

.................................................................................................. -

.................................................................................................. -

.................................................................................................. -

اأن�اع العق�د:

غري وعقود �ضحيحة، عقود ق�ضمني: اإىل اإقراره عدم اأو لها ال�ضارع اإقرار حيث من العقود تنق�ضم

.)5(

�ضحيحة

- العقد ال�ضحيح:

- هو ما اأقره ال�ضارع ورتب عليه الآثار ال�رسعية.

ويكون ذلك ب�ضالمة اأركان العقد وعدم اإ�ضافة اأي �رسط اأو و�ضف غري �رسعي عليه.

- العقد غري ال�ضحيح:

- هو العقد الذي منعه ال�ضارع ول يرتب عليه الآثار ال�رسعية.

اأو و�ضف حمرم ات�ضل به يخرجه عن م�رسوعيته، اأو ب�ضبب �رسط العقد اأركان اأحد وذلك ب�ضبب خلل يف

كالعقود التي ت�ضمل على علة من علل الربا اأو غريه.

ائي واأبو داود، وقوله: »ثمن ع�ضب الفحل« )١( �ضحيح البخاري، ج4، �س1563. �ضحيح م�ضلم، ج3، �س1207. )2( رواه البخاري واأحمد والن�ض

. )5( �ضوابط العقد يف الفقه ارقطني اأي ثمن تاأجري الفحول من احليوانات لأجل التلقيح. )3( رواه اأحمد وبن ماجه وللتمذي وقال غريب. )4( رواه الد

الإ�ضالمي، عدنان التكماين، �س260.

143

�أنقد:

C ما �حلكم �ل�رشعي يف �لعقود �لتالية؟ وملاذ�؟- تعاقد رجل مع �ضخ�س على اأن يبيعه كليته بع�رسة اآلف درهم.

.....................................................................................................

قام ببيعه.- اأوقف عقارا على الفقراء ثم

.....................................................................................................

- تعاقد اأب مع طبيب على �ضفاء ابنه نظري اأجر معني.

.....................................................................................................

- تعاقد مع �رسكة لتوريد خمر لغري امل�ضلمني.

.....................................................................................................

ارة والده دون علمه. الأب، فقام البن بتاأجري �ضي

- �ضافر

.....................................................................................................

- رف�س �ضداد ديونه فاأجربه الدائن على بيع عقاره ل�ضداد هذه الديون.

.....................................................................................................

اأن تباع فاأبى ال�رسيك اأحد ال�رسيكني من الآخر - اأر�س م�ضتكة بني �ضخ�ضني، غري قابلة للق�ضمة ل�ضغرها، طلب

، فباعها القا�ضي جربا على من امتنع.الآخر

.....................................................................................................

- تعاقد �ضخ�س مع �رسكة لتوريد عمال مل�ضنعه وهو يعلم اأن ال�رسكة ت�ضتغل العمال وتدعي توفري وظائف ذات رواتب

مميزة لهم.

.....................................................................................................

144

: ال�فاء بالعق�د واجب اإ�سالمي

�أقر�أ:

ژ زب تعاىل: قال فقد بها، والوفاء �رسوطها بالتزام واأمر بالغا، احتاما العقود على الإ�ضالم اأ�ضفى

م حالل اأو اأحل ژ ڑ ڑ کرب. )املائدة ١(، كما قال h: »امل�ضلمون عند �رسوطهم، اإل �رسطا حر

.)1(

حراما«

C ما �أثر �لتز�م �أفر�د �ملجتمع بالقو�عد و�الأحكام �لتي �رشعها �الإ�صالم يف �لعقود؟.....................................................................................................

.....................................................................................................

ر: �أفك

C قال h: »�مل�صلمون عند �رشوطهم �إال �رشط �أحل حر�ما �أو حرم حالال«، فما حكم �ل�رشع يف �ل�رشوط �لتالية ؟- ا�ضتاأجر رجال ليكون مندوب مبيعات وا�ضتط عليه البيع يف �ضاحة امل�ضجد.

.....................................................................................................

- اأوقف عقارا وا�ضتط اأن ي�رسف ريعه على اأقاربه الفقراء فقط.

.....................................................................................................

- اقت�س مبلغا من املال وا�ضتط املقر�س اأن يرجعه بزيادة قدرها %3.

.....................................................................................................

- زوج رجل ابنته وا�ضتط على الزوج اأن ي�ضمح لبنتهم ح�ضور احلفالت املختلطة واملاجنة معهم بدعوى مراعاة

العادات الجتماعية.

.....................................................................................................

- تعاقد مع �ضخ�س على ا�ضتثمار مبلغ من املال له وا�ضتط عليه الإبتعاد عن املعامالت املحرمة.

.....................................................................................................

�أحلل:

145

ہ ہ ۀۀ ڻ ڻ ڻ ڻ ں ں ڱ ڱ ڱ ڱ قال تعاىل: زبڳ

ہ ہرب. )الأنفال 72(.C لقد ر�عى �الإ�صالم حقوق �مل�صلمني يف بالد غري �مل�صلمني، و�أمر بن�رشتهم �إذ� تعر�صو� لالأذى، حفاظا على دينهم ومنعا

؟من ��صطهادهم، �إال يف حالة و�حدة ال جتوز ن�رشتهم، فما هي

.....................................................................................................

C ماذ� ت�صتنتج من ذلك؟.....................................................................................................

ر و�أجيب: �أتدب

ڱ ڱ ڱ ڱ ڳ ڳ ڳ ڳ گ گ گ گ ک قال تعاىل: زبک

ں ں ڻ ڻڻ ڻ ۀ ۀ ہ رب. )التوبة 4(.C �إالم ت�صري �الآية �لكرمية؟

.....................................................................................................

C ما و�جب �مل�صلم جتاه �لعهود �لتي بينه وبني �أعد�ئه؟.....................................................................................................

جيب: ل و�أ �أتاأم

146

�ل�س�ؤ�ل �لأول:

�ل�س�ؤ�ل �لثاين:

C ما حكم �ملعامالت �لتالية؟ وملاذ�؟اأ. بيع الأخ على بيع اأخيه: .............................................................................

حراء: ............................................................. ب. باع اأحدهم جمال �ضاردا يف ال�ض

ج. الحتكار: .......................................................................................

د. تخفي�س الأ�ضعار لإحداث �رسر بغريه وبال�ضوق: ......................................................

C �صع �إ�صارة �صح �أمام �لعبارة �لتي ترى �أنها متثل عقد�.

اتفق مع زميله لزيارة والده املري�س.

خطب امراأة فوعدوه بالزواج منها.

ا�ضتعار من املكتبة العامة كتابا ليقراأه.

ا�ضتى منزل من اأجل اأن ي�ضكن فيه هو واأ�رسته.

اأراد الذهاب اإىل العمرة هو واأ�رسته فاتفق مع �رسكة �ضياحية على اأن توفر له ال�ضكن واملوا�ضالت والتذاكر

ودفع لها املبلغ املتفق عليه قبل ال�ضفر.

147

�ل�س�ؤ�ل �لثالث:

C �أجب عن �الأ�صئلة �لتالية:1. ما دور العقود يف تنظيم املعامالت بني الأفراد؟

.....................................................................................................

2. ما املق�ضود باأهلية التعاقد؟

.....................................................................................................

3. ما احلكمة من �ضلب الأهلية يف حالة وجود عوار�س طارئة كاجلنون وال�ضفه؟

.....................................................................................................

�ل�س�ؤ�ل �لر�بع:

�لعقود؟ �ن�صباط على و�الأخالقية �الإيمانية �لقيم �أثر ما .1

.....................................................................................................

.....................................................................................................

قال الإمام ابن القيم - رحمه اهلل -: »الأ�ضل في العبادات البطالن حتى يقوم دليل على الأمر، والأ�ضل في

العقود والمعامالت ال�ضحة حتى يقوم دليل على البطالن والتحريم، ثم قال: الأ�ضل في العقود كلها اإنما هو العدل

الذي بعثت به الر�ضل واأنزلت به الكتب«.

. �هلل �لقيم رحمه �بن لهما �أ�صار �للذين �لعقود باأ�صلي �لمر�د 2. و�صح

.....................................................................................................

.....................................................................................................

148

قال القا�ضي ابن العربي في )اأحكام القراآن(: قواعد المعامالت و اأ�ض�س المعاو�ضات اأربعة هي:

- قوله تعالى: زب ڤ ڤ ڦ ڦ ڦرب. )الن�ضاء 29(.

- و قوله تعالى: زب ٹ ٹ ٹ ڤ ڤرب. )البقرة 275(.

- و اأحاديث الغرر.

- واعتبار المقا�ضد والم�ضالح.

C �كتب تقرير� عن �أحد هذه �لقو�عد �الأربعة......................................................................................................

.....................................................................................................

.....................................................................................................

.....................................................................................................

.....................................................................................................

149

النواعري املائية يف مدينة حماة يف �ضوريا على �ضفاف نهر العا�ضي، بنيت يف

القرن 11م.

الدر�س الأول:

- و�سايا وتوجيهات اأخالقية، �سورة

الأحزاب، الآيات )35-28(.

الدر�س الثاين:

- اخلط العربي والزخرفة الإ�سالمية.

الدر�س الثالث:

- الأقليات امل�سلمة.

150

املحاور

الهوية واالنتماء

الوحي االإلهي

)القراآن الكرمي(

- �سورة االأحزاب،

االآيات )32-28(.

الثقافة واللغة

- اخلط العربي

والزخرفة االإ�سالمية.

دوائر االنتماء

- االأقليات امل�سلمة

يف العامل.

151

152

وصايا وتوجيهات أخالقيةسورة األحزاب، اآليات )28 - 35(

اأعلم واأعمل:

الأحزاب �سورة من )35 - 28( الآيات - تالوة

وتعريف معانيها.

عليها يقوم التي الأخالقية واملبادئ التوجيهات -

. النظام الجتماعي الإ�سالمي

h النبي اأزواج على امل�ساعفة امل�سوؤولية طبيعة -

واحلكمة من ورائها.

- اأ�سباب نزول بع�ض الآيات من �سورة الأحزاب.

اأتلو واأحفظ:

،h كان احلديث يف الآيات ال�سابقة من �سورة الأحزاب عن القتال ثم انتقلت الآيات اإىل بيوت اأزواج النبي

وهو داأب القراآن يف تناول جوانب احلياة املختلفة، فهو كتاب احلياة، ينتقل مع الإن�سان من ميدان احلرب اإىل داخل

م له حياته الأ�رسية، لأن معارك احلياة اليومية ل تقل خطرا عن املعارك مع الأعداء، ول بد للموؤمن اأن يلجاأ فيها بيته لينظ

هات املوؤمنني، ثم تذكر امليزات التي ت�سغل اإىل القراآن حيث يجد الأمن والزاد، والآيات التي بني اأيدينا تبداأ بتخيري اأم

مركز القدوة، ثم تقدم بع�ض التوجيهات لن�ساء النبي h وتختم الآيات باحلديث عن �سفات املوؤمنني واأجرهم.

زب ھ ھ ھ ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ۈ ۆ ۆ ۇ ۇ ڭ ڭ ې ې ۉ ۉ ۅ ۅ ۋ ۋ ٴۇ ۈ ې ې ى ى ائ ائ ەئ ەئ وئ ۈئېئ ۈئ ۆئ ۆئ ۇئ ۇئ وئ ٻ ٻ ٻ ٱ ی ىئ ىئ ىئ ېئ ېئ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ

ٺ ٺ ٺ رب

ر: اأتفك

الدر�س الأول:

153

حينما طلب ن�ساء النبي h الزيادة يف النفقة اأمر اهلل

اأن يع�سن معه معي�سة الكفاف اأن يخريهن بني h نبيه تعاىل

ليح�سلن على ما يفارقهن اأن اأو الدنيا والزهد يف زينة احلياة

ي�ستهينه من زينة احلياة الدنيا، واإن كن يوؤثرن حب اهلل ور�سوله

عي�ض، من خ�سونة فيه هن مبا وير�سني الآخرة، الدار ونعيم

فاإن اهلل اأعد لأمثالهن من املح�سنات يف اأعمالهن اأجرا ل يقدر

قدره. ومن تواظب منهن على طاعة اهلل وطاعة ر�سوله وتعمل

على مرة مرتني: م�ساعفا الثواب تعاىل اهلل يعطها احلا، �س

h اهلل ر�سول ر�سا طلبهن على واأخرى والتقوى، الطاعة

بالقناعة وح�سن املعا�رسة، ويهيء اهلل لها يف اجلنة - زيادة على

ما لها من اأجر- رزقا ح�سنا مر�سيا ل ينقطع.

معاين �ملفرد�ت و�جلمل �لقر�آنية:

�ملعنى �لإجمايل للآيات:

نها. مباهجها وحما�س - زينتها:

- اأمتعكن: اأعطيكن متعة الطالق وهي ما يعطيه الرجل للمراأة التى طلقها، زيادة

على احلقوق املقررة لها �رسعا.

اأطلقكن طالقا خاليا من ال�رسار. - اأ�رسحكن �رساحا جميال:

قريظة بني اأموال ق�سمث حينما

يق ال�س حالة عنهم فزالت املهاجرين، على

هجرتهم بعد عليهم فر�ض الذي القت�سادي

فلما اأزواجهم، على فو�سعوا املدينة، اإىل

بع�سهن طلب ذلك، h النبي اأزواج راأى

و�سع عليهن كما يو�سع اأن h �سول الر من

هن اأن بع�س املهاجرون على اأزواجهم، وروى

نيا، فنزلت هذه الآيات �ساألنه اأ�سياء من زينة الد

)يف اأعقاب ذكر وقعة بني قريظة( تعلمهن در�سا

فيما ينبغي اأن تكون عليه )اأمهات املوؤمنني( يف

العي�ض وغريه.

اأعدد:

C من هن زوجات النبي الالتي �سملهن اخلطاب يف الآيات الكرمية؟ .....................................................................................................

.....................................................................................................

154

: اأبين

اأزواجه الطاهرات بني اأمرين. ما هما؟ وما اآثار كل منهما؟ C نادى اهلل تعاىل ر�سوله واأمره اأن يخي- الأمر الأول: ...................................... - الأثر: ......................................

- الأمر الثاين: ...................................... - الأثر: ......................................

اأعلنل:

C جعل اهلل تعاىل جزاء ن�ساء النبي h م�ساعفا على ما ياأتني من اأفعال ح�سنة اأو �سيئة. فبم تعلل ذلك؟.....................................................................................................

.....................................................................................................

C ما الفرق بني موقفي اأبي بكر وعمر ر�سي اهلل عنهما وموقف ر�سول اهلل h يف مو�سوع مطالبة زوجات النبي h بالنفقة؟C ملاذا طرح النبي h مو�سوع النفقة على طاولة النقا�س برغم ما كان يتمتع به من �سلطة اتخاذ القرارات النهائية فيما

يتعلق بكل جوانب حياة اأفراد الأ�رسة؟

C هل تالحظ اأن الر�سول h كان يريد اإدخال اأ�سلوب جديد يف اإدارة الأ�رسة امل�سلمة؟ ما هو؟

ذكر ابن كثري رحمه اهلل: اأن اأبا بكر وعمر - ر�سي اهلل عنهما - دخال والنبي h جال�ض وحوله ن�ساوؤه،

h لعله ي�سحك، فقال عمر: يا ر�سول اهلل، لو راأيت ابنة زيد - امراأة وهو �ساكت، فقال عمر: لأكلمن النبي

عمر - �ساألتني النفقة اآنفا، فوجاأت عنقها، ف�سحك النبي h حتى بدا ناجذه وقال: »ي�ساألنني النفقة«، فقام

اأبوبكر ر�سي اهلل عنه، اإىل عائ�سة لي�رسبها، وقام عمر ر�سي اهلل عنه اإىل حف�سة، كالهما يقولن: ت�ساألن النبي

h ما لي�ض عنده، فنهاهما ر�سول اهلل h، فقالت ن�ساوؤه: واهلل ل ن�ساأل ر�سول اهلل بعد هذا املجل�ض ما لي�ض

عنده، قال: واأنزل اهلل عز وجل اخليار، فبداأ بعائ�سة ر�سي اهلل عنها فقال: »اإين اأذكر لك اأمرا ما اأحب اأن تعجلي

فيه حتى ت�ستاأمري اأبويك«، قالت: وما هو؟ قال: فتال عليها: زب ھ ھ ھ ے ے ۓ ۓ

»اأفيك اهلل عنها: عائ�سة ر�سي قالت ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆرب. .

)1(؟ بل اأختار اهلل ور�سوله« اأ�ستاأمر اأبوي

اأناق�ش:

)1( م�سند الإمام اأحمد.

155

اأتلو واأحفظ:

زب ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڳ ڳ ڳ ڳ گ گ گ گ ک ک ک ک ڑ ۀ ۀ ڻ ڻ ڻ ڻ ں ں ڱ ڱ ڱڱ ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ڭ ڭ ۓ ۓ ے ےۋ ٴۇ ۈ ۈ ۆ ۆ ۇ ۇ ڭ ڭ

ۋ ۅ ۅ رب

ب: ر واأرتن اأفكن

C ت�ستمل القائمة التالية على عدد من النقاط التي تهدف اإىل حتديد اأهم املوجهات لتاأ�سي�س حياة زوجية �سعيدة، قم مع جمموعتك بدرا�سة هذه النقاط، وت�سويب ما هو خطاأ، واإعادة ترتيبها بح�سب الأهمية:

- عدم مناق�سة اأي مو�سوع مهم داخل الأ�رسة.

وام. - جعل خطوط الت�سال بني الزوج وزوجته مي�سورة ومفتوحة على الد

- جتاهل امل�سكالت الب�سيطة.

- تو�سيح الأ�سياء املهمة دون لوم اأو هجوم اأو تهديد.

- اإ�سعار الزوجة باملودة وامل�ساركة.

- اإبعاد مو�سوع املال عن اأي نقا�ض داخل الأ�رسة.

- ال�ستماع اجليد لكل الأطراف.

156

معاين �ملفرد�ت و�جلمل �لقر�آنية:

�ملعنى �لإجمايل للآيات:

قالت: عنها اهلل ر�سي �سلمة م اأ عن

يف نذكر ل لنا ما اهلل ر�سول يا قلت

جال؟ قالت فلم القراآن كما يذكر الر

نب امل على ونداوؤه اإل يوما منه يرعني

ي يا اأيها النا�ض قالت: واأنا اأ�رسح راأ�س

الباب من دنوت ثم �سعري فلففت

معته ف�س ريد اجل عند �سمعي فجعلت

يقول : وجل عز اهلل »اإن يقول:

واملوؤمنني وامل�سلمات امل�سلمني اإن

.)1(واملوؤمنات..«

جال. ل ترققن الكالم وتلن فيه اإذا خاطبت الر ل تخ�سعن:

قول ح�سنا بعيدا عن الريبة والأطماع. قول معروفا:

من القرار وهوال�ستقرار يف البيت. قرن:

نب. الإثم والذ الرج�ض:

.h ن�ساء النبي اأهل البيت:

ملا ذكر اهلل تعاىل ثواب زوجات الر�سول h وعقابهن )لو قدر

ب ذلك بذكر ف�سلهن باأنهن ل�سن كاأحد من الن�ساء، فقد عدم المتثال( عق

اختارهن اهلل تعاىل زوجات خلري الب�رس، فاإن توافرت فيهن مع هذه �سفة

ق لهن هذا المتياز يف الأجر التقوى والطاعة هلل تعاىل ولر�سوله h حتق

واجلزاء.

ثم طالبهن باأمور من التقوى، كان منها جتنب اخل�سوع بالقول،

التبج، عن والبعد يه، تقت�س حلاجة اإل منه اخلروج وعدم البيت ولزوم

واحلر�ض على اأداء ال�سالة واإيتاء الزكاة ولزوم طاعة اهلل ور�سوله h، فقد

اأمرهن اهلل بذلك لأنه يحب عز وجل اأن يكن طاهرات من كل رج�ض،

واأن يكن م�سونات حمفوظات تقيات نقيات، ثم اأو�ساهن باأمر اآخر يعود

عليهن وعلى الأمة باخلري وهو مذاكرة ما يقراأ يف بيوتهن من القراآن وال�سنة

النبوية، لأنهن القدوة ل�سائر الن�ساء، ومن حملة هدي النبوة لالأمة جمعاء

فال ن�ساء يعدلهن بالف�سل وال�سابقة.

)1( رواه اأحمد، حديث رقم 25363.

157

اأ�ستنتج:

C ما عالقة قوله تعاىل: زب ٿ ٿ ٿ ٹرب مبا قبلها وما بعدها؟.....................................................................................................

: اأبين

مات »القول املعروف« الذي اأمر اهلل به الن�ساء؟ C ما مقو.....................................................................................................

.....................................................................................................

C ما الآثار املرتتبة على كل مما يلي:- خ�سوع املراأة يف قولها.

.....................................................................................................

- تبج املراأة واإبداء زينتها لغري حمارمها.

.....................................................................................................

ن�ساء عباده، بها ي�ستحق التي فات ال�س الآيات �سواء، وذكرت الأجر املراأة والرجل يف اأن تعاىل اأخب ثم

ن وهو ين بالقول والعمل، واإ�سالم الباط اهر بالنقياد لأحكام الد ورجال، املغفرة والثواب العظيم، وهي: اإ�سالم الظ

دق ديق التام والإذعان ملا فر�ض اهلل من اأحكام، والقنوت وهو دوام العمل يف هدوء وطماأنينة، وال�س الإميان؛ بالت�س

هوات، اق يف اأداء العبادات وترك ال�س ل امل�س مب على املكاره وحت يف الأقوال والأعمال وهو عالمة على الإميان، وال�س

ان اإىل ق باملال، والإح�س د ع هلل تعاىل بالقلب واجلوارح، ابتغاء ثواب اهلل، وخوف عقابه، والت�س وع والتوا�س واخل�س

وم، وذكر اهلل كثريا بالقلب والل�سان. املحتاجني، وال�س

158

ر واأ�ستنتج: اأتدب

C يف �سوء فهمك ملا �سبق من الآيات الكرمية، ا�ستنتج اأهم مقومات ال�سخ�سية امل�سلمة.................................................................................................... -

................................................................................................... -

................................................................................................... -

تعاىل: قوله قراءة يف القراء اختلف

(. فقراأت )وقرن(، )وقرن يف بيوتكن

بفتح القاف مبعنى واقررن يف بيوتكن،

وقراأت: بك�رس القاف )وقرن( مبعنى:

كن اأهل وقار و�سكينة يف بيوتكن.

ف: نن �ساأ

C تاأمل الآية )35( و�سنف ال�سفات الواردة فيها اإىل ما يلي:م عالقة الإن�سان بربه. فات التي تنظ - ال�س

.....................................................................................................

ه. م عالقة الإن�سان بنف�س فات التي تنظ - ال�س

.....................................................................................................

م عالقة الإن�سان بغريه. فات التي تنظ - ال�س

.....................................................................................................

اأحلنل:

من اأعظم مقا�سد هذا الدين اإقامة جمتمع طاهر �سياجه اخللق القومي،

ال�رسوريات اإحدى وجعله العر�ض حفظ على الإ�سالم حر�ض لذلك

اخلم�ض.

C فما التكاليف الواردة يف الآيات الكرمية التي حتقق هذا احلفظ؟................................................................

................................................................

................................................................

159

ل: ماأتاأ

تهدف اإىل تعرف م�ستوى النمو الأخالقي للن�ساء، ف�سنفت )1(

قامت اإحدى الباحثات الجتماعيات بدرا�سة

: هن الأخالقي الن�ساء اإىل ثالثة م�ستويات خالل منو

- امل�ستوى الأول:

ه نحو احلياة ال�سخ�سية، حيث تركز املراأة على اهتماماتها وحاجاتها الذاتية، دون الهتمام بالآخرين، التوج

ء عندها يف هذه املرحلة هو احل�سول على الأح�سن والأجود يف كل ن�ساطاتها احلياتية.ويكون اأهم �سي

- امل�ستوى الثاين:

ميثل ال�سماحة والت�سحية من اأجل الآخرين: يف هذا امل�ستوى تتنازل املراأة عن حاجاتها، ورغباتها الذاتية من

ة عندها، وتكون م�ستعدة للت�سحية من اأجلهم. اأجل الآخرين، وي�سبح للنا�ض اأهمية خا�س

- امل�ستوى الثالث:

ن، و�سارت ل تعتمد على توقعات الآخرين عنها وعن اأفعالها، يف هذا امل�ستوى يكون تفكري املراأة قد حت�س

بحيث تكون اأكرث م�سوؤولية وجدية.

جال كذلك؟ C هل تعتقد اأن هذه املراحل يف النمو الأخالقي تنح�رس يف الن�ساء اأم اأنها ت�سمل الرC يف اأي م�ستوى من هذه امل�ستويات ميكنك اأن ت�سع املراأة املثالية؟

ة ن�ساء ميثلن ال�سماحة والت�سحية من اأجل الآخرين؟ C هل تعرف من جتاربك اخلا�سل ظاهرة يف املجتمع ها على احل�سول على الأ�سياء ي�سك ة، وحر�س C هل تعتقد اأن اهتمام املراأة الزائد بحاجاتها اخلا�س

امل�سلم؟

)1( د. حممد البدوي ال�سايف، ال�سلوك الإن�ساين والبيئة الجتماعية: 144، بت�رسف.

160

ال�سوؤال االأول:

ال�سوؤال الثاين:

ال�سوؤال الثالث:

C ما الأ�سباب التي جعلت بع�س ن�ساء النبي h يطالبنه بالتو�سعة عليهن يف النفقة؟.....................................................................................................

C �سورة الأحزاب �سورة مدنية تناولت اجلانب الت�رسيعي حلياة الأمة الإ�سالمية. فاأي جمالت الأحكام الذي تناولته الآيات من 28 اإىل 35؟ وما الأحكام الواردة فيها؟

.....................................................................................................

.....................................................................................................

.....................................................................................................

.....................................................................................................

C ملاذا فر�س على ن�ساء النبي h م�ستوى عال من اللتزام الأخالقي دون �سائر الن�ساء؟.....................................................................................................

161

ال�سوؤال الرابع:

ال�سوؤال اخلام�ش:

C ما الدرو�س التي ميكن اأن ت�ستفيدها الأ�رسة امل�سلمة من هذه الآيات؟.....................................................................................................

.....................................................................................................

ال�سوؤال ال�ساد�ش:

C ما مظاهر تقوى املراأة كما تظهره الآيات الكرمية؟.....................................................................................................

.....................................................................................................

.h من خالل فهمك لالآيات الكرمية ا�ستنبط خ�سائ�س اأهل بيت النبي C.....................................................................................................

.....................................................................................................

162

الخط العربيوالزخرفة اإلسالمية

اأعلم واأعمل:

- العالقة بني اخلط العربي والزخرفة الإ�سالمية.

- اإ�سهامات اخلط العربي يف عمارة امل�ساجد.

ل: ماأتاأ

الدر�س الثاين:

الإن�سان اأجمل خملوق على الأر�ض، يحيا يف ف�ساء كوين اآية من اجلمال الذي ل يبارى.

د مواطن اجلمال الكوين املحيط بالإن�سان. C تاأمل ما يلي، وحدقال اهلل تعاىل: زبىب يب جت حت خت مترب. )النمل 88(.

قال اهلل تعاىل: زبڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ۀ

ۀ ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ۓ ۓ ڭ . ېرب ۉ ۉ ۅ ۅ ۋ ٴۇۋ ۈ ۈ ۆ ۆ ۇ ڭۇ ڭ ڭ

)الأنعام 99(.

163

ا وكتابة وزخرفة، فانكبوا عليه خط واآياته، بكلماته اأفئدتهم بامل�سحف، وتعلقت امل�سلمني ارتبطت حياة

حتى اأ�سبح امل�سحف اأعظم رونقا واأجمل �سكال واأكرث جالل، فكان �سببا يف تطوير الكتابة العربية وجتويدها خطوطا

، ونقو�سا، و�سار اخلط العربي اأحد اأهم الوحدات الزخرفية الفنية، وامتد تاأثريه لي�سمل كل جوانب الفن الإ�سالمي

وميادينه.

وتبواأت اآيات القراآن الكرمي مو�سعا متقدما، �سواء يف اخلطوط اأو يف النقو�ض، فلم يعد جنده فقط يف امل�ساحف،

بل وجدناه مكتوبا يف امل�ساجد والبيوت وقطع الأثاث، وهناك م�ساجد نق�ض عليها القراآن كامال لتكون م�ساحف

وم�ساجد يف اآن واحد.

وكتبت امل�ساحف باخلط الكويف طوال القرون الأربعة الأوىل ملا يت�سم به هذا اخلط من ر�سوخ ور�سانة تتفق

مع جمال القراآن الكرمي وجالله، اإىل اأن ظهر خط الن�سخ الذي يكاد يكون خط جميع امل�ساحف املطبوعة واملنت�رسة

الآن يف كل اأنحاء العامل، وهي يف اأ�سلها خمطوطات لكبار اخلطاطني، مثل احلافظ عثمان وم�سطفى نظيف وغريهما،

عت اخلطوط واأ�سبح اخلط فنا متميزا. وقد تبارى اخلطاطون يف كتابة القراآن الكرمي حتى تعددت الأقالم وتنو

، وهي خط الن�سخ واخلط املحقق واخلط وعلى وجه العموم فقد ظهرت �ستة اأقالم يف اأواخر الع�رس العبا�سي

الثلث واخلط الريحاين وخط التوقيع، وقد حذقها جميعا ياقوت الرومي الذي عرف بامل�ستع�سمي وبقبلة الكتاب،

وهو لقب اأطلق كذلك على اخلطاط العثماين حمد اهلل الأما�سي، دون اأن نن�سى من كتب القراآن بخط الن�سخ وعلى

هم ابن مقلة وابن البواب. راأ�س

فنون امل�صحف

164

ل: ماأتاأ

ا�ستخدام مع امل�ساحف كتابة جهود تكاملت لقد

والزخرفة التزيني يف والكتابية والنباتية الهند�سية الوحدات

ب�سكل متنا�سق وتكامل لوين مما يعطي للم�سحف ال�رسيف �سكال

رائعا وقورا.

اخلط جمال ولحظ يديك، بني الذي امل�سحف تاأمل

والكتابة، ثم ابحث عن مواطن اجلمال والزخرفة فيه.

فيما جتده والزخرفة اجلمال اآيات من تالحظه ما اإن

اأطلق عليه ا�سم )فن التو�سيح( اأو )فن الرق�ض( اأو ما يعرف حديثا

بفن الأرابي�سك، وجتد مثال لها يف م�سحفك يف زخرفة �سورة

الفاحتة.

؟ C هل تعرف اأنواعا اأخرى للخط العربي.....................................................................................................

.....................................................................................................

. C اذكر اأ�سماء بع�س اخلطاطني غي التي وردت يف الن�س.....................................................................................................

.....................................................................................................

C لحظ جمال اخلط الكويف يف اللوحة التالية:

165

واأول �سورة البقرة وحول �سورة الإخال�ض والفلق والنا�ض، واأحيانا حول �سورة ي�ض اأو الإ�رساء اأو الق�س�ض.

لحظ كذلك اأ�سكال الزهرة والنجمة وال�سعفة التي تدل على موا�سع انتهاء الأجزاء والأحزاب والأرباع،

ويف موا�سع ال�سجدات.

امل�ستطيالت اأو يف واأرقامها، لالآيات املحددة الزخرفية الفوا�سل اأخرى: يف لتجدها يف موا�سع اإنك بل

الزخرفية الفا�سلة بني ال�سور املتعاقبة، والتي ت�ستمل على ا�سم ال�سورة ومكان نزولها وعدد اآياتها.

لحظ ا�ستخدام الألوان ومدى تنا�سبها مبا يجمع ما بني اجلمال واجلالل ك�سفات اأ�سا�سية للقراآن الكرمي.

C ما هو املق�سود بفن الرق�س اأو التو�سيح؟.....................................................................................................

باأ�سلوبك عما جتده من اآيات اجلمال يف امل�سحف. C عب.....................................................................................................

ها �سناديق تعد هي الأخرى اآية من الفن ت�سان امل�ساحف يف اأغلفة لها نف�ض اجلمال واجلالل، وكان لبع�س

واجلمال..

عما تراه من مواطن الزينة والزخرف. C اأغلق م�سحفك وتاأمل �سفحات التجليد، وعب .....................................................................................................

.....................................................................................................

166

اإن اخلطوط والزخارف التي راأيتها يف م�سحفك قد ا�ستخدمت كذلك يف تزيني وجتميل اجلدران والأ�سقف

والقباب والأعمدة يف امل�ساجد والبيوت والأ�سبلة والكتاتيب والبيمار�ستانات، وذلك يعود ملا للحروف العربية من

خ�سائ�ض فنية جمالية من حيث ال�ستقامة والر�ساقة والتنا�سق.

: C تاأمل ال�سور الآتية، ولحظ مواطن ا�ستخدام اخلط العربي

C اأين جتد اخلط العربي يف اللوحة الأوىل؟.....................................................................................................

د مو�سع اخلط العربي يف القبة، ومدى تكامله مع عنا�رس الزخرفة املعمارية الأخرى؟ C حد.....................................................................................................

C ماذا اأ�ساف اخلط العربي من ملحة جمالية على باب الكعبة؟.....................................................................................................

اإن الفنان املبدع مل يكتف بكون اخلطوط تكتب وتر�سم يف امل�ساحف والكتب فح�سب، واإمنا امتد هذا الفن

ا، واأبدع فيه بنماذج رائعة يف الكتابة املعمارية من خالل اخلطوط والأ�سكال الهند�سية الرائعة التي اأي�س اإىل املعمار

يتقا�سمها امل�ستطيل واملربع واملثلث واملثمن، وكلما تعددت جمالت ا�ستخدام اخلط العربي كلما دفعت اخلطاط اإىل

اأن يرهف اإح�سا�سه بالت�سكيل وقدرته على البتكار و�سبط احلروف وتوازنها بحيث ميكن له تطويع تلك اخلطوط

ا لت�سبح خط الألف والالم اأطرافها مبجموعة من حروف تتخذ اأو مثمنة اأ�سكال خمم�سة لها تتخذ اأو لتكون دائرة

زخرفيا رائعا.

167

اخلزف، على املزخرفني ري�سة به ت فم�س العمارة، فن الت�سكيلي خارج العربي اخلط ا�ستعمال ات�سع كما

الرايات واملالب�ض ة وخيوط احلرير على الذهب والف�س باأ�سالك النجارين يف اخل�سب، وطرزته الإبر اأزميل وحفره

اآي كتابة على ذلك يف التفن يقت�ســر ومل ال�سجاجيد، اأو للب�سط اإطارا ال�سجاد �سناع اأ�سابع و�سممته واخليام،

الذكر احلــكيم، بل تعداه اإىل احلـــديث ال�رسيف واأ�ســماء الر�سول h واأ�سماء اخللفاء الأربعة كعنا�رس زخرفة تكتب

بالذهب على اأر�سية زرقاء.

ور الآتية، وا�ستنتج مالحمها اجلمالية: C لحظ ال�س

168

وتظهر عبقرية اخلطاط امل�سلم يف اإدراك طبيعة الآيات القراآنية يف لوحاته الفنية مبا يوحي للناظر باملعنى الذي

�سكل 35(، يف )النور ہ ھ ھ ھرب تكتبزب املثال �سبيل فعلى عنها، الفني التعبري من ي�ستلهمه

اآية: اللوحة يدل على معناها، ففي ع كلمات يف مكان معني من هند�سي ي�سع منه نور، واأحيانا يتطلب املعنى و�س

زبخت مت ىت يت جث مث رب )الأنعام 165(، تو�سع كلمة زبمترب فوق كلمة زبيترب، اأو تو�سع كلمة زبمثرب يف منت�سف اللوحة لتاأكيد املعنى والغاية، واإذا كانت اللوحة حتتوي على لفظ اجلاللة،

. فيجب تبجيله وو�سعه يف املكان الالئق به، فال تعلوه كتابة، ومنيزه بزيادة ال�سمك اأو اللون اأو اختالف نوع اخلط

فالفنون الإ�سالمية ل تعرف تلك التفرقة بني الفنون اجلمالية والفنون التطبيقية، فكل الفنون تراد ملنفعتها مثلما

غري الذي تقراأ فيه اأو يف ذلك امل�سجد الكبري الذي حتقق قيمة جمالية يف ذاتها، ومتثل هذا يف �سفحات امل�سحف ال�س

ي�سمك للعبادة، فالطابع اجلمايل وا�سح يف كل مقتنياتك، من عمارة املدن والق�سور واحلدائق، ويف املن�سوجات التي

ترتديها، ويف ال�سجاد الذي تفرت�سه اأو تل�سقه على جدران غرفتك، اأو يف القوارير والأواين الزجاجية والفخارية التي

ت�ستعملها يف حياتك اليومية.

وموحدا بينها جامعا م�سرتكا قا�سما ل و�سك الفنون، تلك كل يف ال�سبق ق�سب العربي للخط كان ولقد

جاج واخلزف والف�سيف�ساء وغريها من ها من ت�سوير وزخرفة ون�سيج ونق�ض على اخل�سب وت�سكيل يف الز خل�سائ�س

الفنون الأخرى.

169

تنا الإ�سالمية، فاأنت تعلق على ة من الأمم جتعل من الكتابة عن�رسا جماليا مثل اأم خال�سة القول اأنك لن جتد اأم

ا، فلكل اأمة فنونها، ويعد جدران بيتك اآيات قراآنية لي�ست فقط للذكرى، ولكن جلمال خطوطها وروعة تكوينها اأي�س

اخلط العربي يف جتلياته املختلفة من اأهم ما نفخر به من بني فنوننا الإ�سالمية.

عما تراه من وجوه جمالية: ورة التالية وعب C لحظ ال�س

170

ال�سوؤال االأول:

ال�سوؤال الثاين:

ال�سوؤال الثالث:

C ادخل على �سبكة )الإنرتنت( وتعرف على اأهم اخلطاطني امل�سلمني القدامى واملعا�رسين، وهات مناذج من اإبداعاتهم؟.....................................................................................................

C ادخل على مواقع )الإنرتنت( وتعرف على جمموعة من املراكز البحثية التي تناولت اخلط العربي يف اأ�سوله واأنواعه؟.....................................................................................................

.....................................................................................................

.....................................................................................................

.) دعيت للم�ساركة يف ندوة طالبية بعنوان )اخلط العربي اأهم روافد الفن الإ�سالمي

C فما الأفكار الأ�سا�سية التي تتحدث عنها؟.....................................................................................................

.....................................................................................................

.....................................................................................................

171

ال�سوؤال الرابع:

C هات جمموعة من اللوحات التي متثل توظيف اخلط العربي يف جمالت الزخرفة الإ�سالمية بكل ميادينها واأنواعها......................................................................................................

ال�سوؤال اخلام�ش:

C ادع زمالءك اإىل زيارة متحف الفن الإ�سالمي يف ال�سارقة، وتعرف تلك الفنون. واكتب تقريرا عنها......................................................................................................

172

األقليات المسلمة

: اأقراأ

الدر�س الثالث:

مل مييز الإ�سالم بني اإن�سان واآخر اإل بالتقوى والعمل ال�سالح، اإذ اعتب الب�رس كلهم اأ�رسة واحدة، جتمع بينهم

د هذا املعنى بقوله تعاىل: زبڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ الم، ويتاأك العبودية هلل �سبحانه والبنوة لآدم عليه ال�س

چ چ ڇ ڇڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌڎ ڎ ڈ ڈ ژرب. )احلجرات 13(. وهذا يعني اأن )حق احلياة( لي�ض عطاء من اإن�سان لإن�سان، واإمنا هو هبة من اهلل للب�رس جميعا، دون تفا�سل يف هذا الأ�سل اأو تفاخر به،

كما كان يفعل العرب يف اجلاهلية، يتفاخرون بكرثة الأولد والأموال فاأنكر عليهم القراآن ذلك كما يف قوله تعاىل:

زبژ ڑ ڑ ک ک ک کرب. )التكاثر 2-1(.اأما الفروق الطبيعية بني النا�ض ب�سبب اللون اأو اللغة اأو غريها فاإن الإ�سالم ل ينكرها، بل يعتبها اآية ووجها

من وجوه التنوع الذي يزيد املجتمع قوة، كما يف قوله تعاىل: زبں ڻ ڻ ڻ ڻ ۀ

ۀ ہہ ہ ہ ھ ھ ھرب. )الروم 22(.

د ما يلي: نة النبوية ال�رسيفة توؤك C فهذه الآيات ونحوها يف القراآن الكرمي وال�س. - وحدة الأ�سل الإن�ساين

- التنوع يف الأ�سكال والألوان واللغات.

- التعارف والتعاون هو غاية التنوع الب�رسي.

الح. - الكرثة يف العدد ل قيمة لها اإل اإذا ارتبطت بالإميان والعمل ال�س

اأعلم واأعمل:

. - مفهوم الأقليات يف الت�سور الإ�سالمي

- اأنواع الأقليات والكيفية التي ن�ساأت بها.

- و�سع الأقليات امل�سلمة يف اأفريقيا واآ�سيا واأوربا.

- اأهم امل�ساكل التي تواجه الأقليات امل�سلمة واحللول املنا�سبة لها.

الإن�صان يف الإ�صالم:

173

اأناق�ش:

C ملاذا نهى الإ�سالم عن التفاخر بالأن�ساب؟C ملاذا كان العرب قبل الإ�سالم يتفاخرون بكرثة العدد؟

C هل كانت هناك اأقليات دينية يف اجلزيرة العربية قبل الإ�سالم؟ اذكر اثنني منها.

C هل تتذكر حديثا للر�سول h يوؤكد فيه وحدة النوع الإن�ساين؟

اأناق�ش:

تعاىل:زبٱ ٻ ٻ ٻ ٻ قوله الكرمي كما يف القراآن لذلك يف اإ�سارات وقد وردت

ٿرب. ٿ ٺ ٺ ٺ ٺ ڀ ڀ ڀ ڀ پ پ پ پ

الدين، ومل لفظ )الأقليات( على من خالفهم يف يطلقوا مل امل�سلمون يف الأر�ض ن اأن متك )الأنفال 26(، ولكن وبعد

ة، واإمنا اعتبوهم )اأهل كتاب(، اأو )اأهل ذمة(، واأبرموا معهم يتعاملوا معهم باعتبارهم كائنات منف�سلة عن ن�سيج الأم

املعاهدات التي حتفظ كرامتهم الإن�سانية وحقوقهم الدينية واملدنية، ميار�سون عبادتهم كما ي�ساءون، ويتنا�سحون مع

امل�سلمني ويتنا�رسون ويتعاونون على حماية الوطن الواحد، وذلك كما فعل الر�سول h مع اليهود يف املدينة.

ماذا يعني مفهوم الأقليات؟

من جمموعة بها يق�سد الأقلية:

منها اأكب جمموعات بني تعي�ض كان ال�س

العرقي النتماء يف وتخالفها العدد، يف

، والأقلية يف التعريف اأو اللغوي اأو الديني

الذين الأفراد من فئة هي احلديث الدويل

اأو عرقيا املجتمع اأفراد بقية عن يتميزون

من يعانون وهم لغويا، اأو دينيا اأو قوميا

لبع�ض ون ويتعر�س القوة يف ن�سبي نق�ض

اأنواع ال�سطهاد والتمييز.

: الأقليات يف التاريخ الإ�صالمي

ال�سطهاد من كبريا قدرا الدعوة عهد اأول يف امل�سلمون عانى

يف بالدهم )مكة( حتى ا�سطروا للهجرة اإىل احلب�سة اأول، ثم اإىل املدينة،

وذلك بحثا عن الأمن وتفاديا للتعذيب والقتل ونهب الأموال.

C ملاذ اأطلق على غي امل�سلمني اأهل الكتاب اأو اأهل الذمة، ومل يطلق عليهم )اأقليات(؟C ملاذا اأمر الر�سول h بع�س اأ�سحابه بالهجرة اإىل احلب�سة وقد كان �سكانها من امل�سيحيني؟

C ماذا ت�سمى بالد احلب�سة يف الوقت الراهن؟

174

كيفية ن�صاأة الأقليات امل�صلمة:

C من اأ�سباب انت�سار الأقليات امل�سلمة يف العامل:

اأنواع الأقليات:

التي الأ�سا�سية ال�سمات من

هي: الأقلية تعريف �سوئها يف ميكن

العرق واللون والدين ولذلك فقد �سار

ثالثة اإىل الأقليات تق�سيم املمكن من

اأنواع:

املغرب، يف كالببر العرقية: الأقليات

واجلزائر والأكراد يف العراق.

م�رس، يف كالأقباط الدينية: الأقليات

يف واليهود ني، ال�س يف وامل�سلمني

رو�سيا.

يف كالكاثوليك املذهبية: الأقليات

لبنان، يف وال�سيعة املتحدة، الوليات

وال�سنة يف اإيران.

اأ. اعتناق الإ�سالم:

اأي بقعة من بقاع ل الأقلية امل�سلمة يف اأن تت�سك فاإنه من املمكن

الأر�ض اإذا اعتنق بع�ض اأهلها الإ�سالم، كحال الر�سول h وامل�سلمني يف

بداية الدعوة و�سط جمتمع مكة امل�رسك.

ب. هجرة بع�ض امل�سلمني اإىل اأر�ض غري م�سلمة:

وهذه الهجرة قد تكون لأ�سباب �سيا�سية اأو اقت�سادية اأو اجتماعية،

كما هو احلال اليوم يف تكون الأقليات امل�سلمة يف اأوربا واأمريكا وغريها.

ج. احتالل اأر�ض امل�سلمني:

فقد حتتل اأر�ض اإ�سالمية من قبل دولة غري اإ�سالمية، ثم حتاول الدولة املحتلة بطرق خمتلفة طرد �سكان الأر�ض

الأ�سليني، اأو دجمهم مع �سكان البلد املحتل، كما حدث يف �رسق اأوربا والهند وترك�ستان ال�رسقية.

د. طرق اأخرى:

وميكن اأحيانا اأن تتكون الأقلية الإ�سالمية من اأكرث من طريق واحد، كاأن تتكون عن طريق الهجرة واعتناق

فيما متحدة ومتما�سكة بعقيدتها متم�سكة الإ�سالمية الأقلية ظلت اإذا اأنه اإىل هنا الإ�سارة من ولبد معا، الإ�سالم

بينها فقد ت�سبح هي الأكرثية ببكة الإ�سالم وتعاليمه، وي�سبح البلد بكامله بلدا اإ�سالميا، وهذا ما حدث بالفعل يف

اإندوني�سيا وماليزيا وكثري من البالد الأفريقية.

175

: اأقراأ

C كيف دخل الإ�سالم اإىل اأفريقيا؟انت�سارا الديانات اأو�سع الإ�سالم يعد

٪45 امل�سلمني ن�سبة تبلغ اإذ الأفريقية، القارة يف

بع�ض يف ذلك على يزيد اأو ال�سكان جملة من

اأفريقيا اإىل الإ�سالم دخل وقد الإح�ساءات،

منافذ ثالثة طريق عن وذلك الأول، عهده منذ

اأ�سا�سية:

ه الر�سول h بع�ض اأ�سحابه بالهجرة اإىل احلب�سة لأن - عن طريق البحر الأحمر و�ساحل �رسق اأفريقيا: حيث وج

فيها ملكا ل يظلم عنده اأحد، وقد اأ�سلم ملكها )النجا�سي(، ثم وا�سل الإ�سالم انت�ساره عب ال�سواحل ال�رسقية اإىل

ومال وتنزانيا وموزامبيق وجزر القمر. ال�س

- عن طريق م�رس: وذلك من خالل احلملة التي قادها عمرو بن العا�ض ر�سي اهلل عنه يف خالفة عمر بن اخلطاب

ر�سي اهلل عنه، ويعد هذا اأهم الطرق التي �سلكها امل�سلمون يف تقدمهم نحو اأفريقيا، حيث جتاوزوا �سعيد م�رس اإىل

اأر�ض ال�سودان احلايل وما جاوره من اأقطار.

- عن طريق �سمال وغرب اأفريقيا: وذلك من خالل اجلهود التي قام بها امل�سلمون حتت قيادة عقبة بن نافع ر�سي اهلل

عنه، حيث اأ�سلم على اأياديهم كثري من قبائل الببر الذين قاموا بدورهم بن�رس الإ�سالم يف غرب اأفريقيا.

الأقليات امل�صلمة يف اأفريقيا

176

اأناق�ش:

C يعد الإ�سالم اأكرث الديانات انت�سارا يف القارة الأفريقية. ما الديانات الأخرى التي توجد يف اأفريقيا؟C ملاذا انت�رس الإ�سالم يف �سمال اأفريقيا و�رسقها وغربها، بينما ظل انت�ساره �سئيال يف اجلزء اجلنوبي من القارة؟

C انظر يف خريطة اأفريقيا جيدا، ثم حدد ثالثا من اأهم املدن التي اأن�ساأها امل�سلمون و�سارت مراكز لالإ�سعاع الروحي . والعلمي

الأقليات امل�صلمة يف اأفريقيا:

- اأعدادهم: يبلغ عدد الأقليات امل�سلمة يف اأفريقيا ما يقارب الـ )25( مليونا، ويتوزعون على نحو من )13( دولة، كما

يوجد كثري منهم يف اجلزر املتناثرة على املحيطات )مثل جزر الكناري والراأ�ض الأخ�رس وجزر الأزور وغريها(،

ومن الدول التي ت�سم اأقليات م�سلمة: زامبيا )2٪(، اأجنول )15٪(، ليبيا )30٪(، غانا )30٪(، غينيا ال�ستوائية

.)٪35(

ها امل�ساكل التي �سببتها - امل�ساكل التي يواجهونها: يواجه امل�سلمون يف اأفريقيا م�سكالت عديدة، ولكن تاأتي على راأ�س

وا ة، حيث ق�سموا بني اإجنلرتا وفرن�سا واإيطاليا وبلجيكا، ثم تعر�س ال�سيطرة ال�ستعمارية الطويلة على �سعوب القار

يتاأخر كثريا يف جمالت اأنواع ال�ستغالل وال�سطهاد، مما جعل الإن�سان الأفريقي اأيدي هذه الدول لأب�سع على

التعليم والتنمية القت�سادية، وظلت القارة كلها تعاين من م�ساكل الفقر والأمية واحلروب الأهلية.

177

: اأقراأ

C كيف و�سل الإ�سالم اإىل اآ�سيا؟- تعود عالقة الإ�سالم بالقارة الآ�سيوية اإىل عهود الإ�سالم الأوىل، اإذ دخل الإ�سالم اإىل الهند على اأثر الفتوحات التي

قام بها حممد بن القا�سم ر�سي اهلل عنه، والتي عرفت يف كتب التاريخ الإ�سالمي بفتوحات ال�سند، وذلك يف عهد

ة ن امل�سلمون عب قرون طويلة يف �سبه القارة الهندية واأقاموا ممالك م�ستقر الدولة الأموية، ثم انت�رس الإ�سالم ومتك

توقف بحلول ال�ستعمار البيطاين الذي ظل ي�سيطر على البالد مدة قرنني وعمروا البالد، ولكن املد الإ�سالمي

الأقليات امل�صلمة يف اآ�صيا

ح الطرق التي ت�سل بني اجلزيرة العربية و�سبه القارة الهندية، ماذا تالحظ؟ C بعد نظر دقيق يف خريطة ا�سيا املرفقة، و�سC تعود معظم امل�سكالت التي تواجه م�سلمي الهند اإىل النزاعات التي تقع بينهم وبني الهندو�س، هل تعرف �سببا لتلك

؟ النزاعات؟ هل لديك اقرتاح باحلل

، ولكنها قمعت بقوة، فا�سطر اأكرثهم C قام امل�سلمون ال�سينيون بثورات عديدة تطالب بال�ستقالل عن احلكم ال�سينيد اأماكن هذه الدول على خريطة اآ�سيا. للهجرة اإىل البلدان املجاورة مثل اأوزبك�ستان واأفغان�ستان وطاجك�ستان. حد

٪14 الهند يف امل�سلمني ن�سبة الآن وتبلغ الزمان، من

من جمموع ال�سكان، ولكن ن�سبة متثيلهم يف موؤ�س�سات

بالزراعة، معظمهم وي�ستغل ،٪1 تتجاوز ل ولة الد

ويتكلمون اللغة الأردية والبنغالية والتاميلية.

دخل وقد ،٪11 امل�سلمني عدد فيبلغ ني ال�س يف ا - اأم

الإ�سالم اإىل تلك البالد منذ القرن الثامن الهجري على

يد التجار امل�سلمني من العرب والفر�ض، هذا وقد تعر�ض

امل�سملون ال�سينيون لال�سطهاد منذ القرن ال�سابع ع�رس

بع�ض ا�ستعادوا ولكنهم الع�رسين، القرن اأوائل وحتى

احلقوق يف العهد الوطني )1910-1949( وا�ستطاعوا اأن

ئوا موؤ�س�ساتهم الدينية والثقافية. ين�س

)1( اأطل�ض دولة البحرين والعامل للمرحلة الثانوية، الطبعة النهائية، 1997م، موؤ�س�سة جيوبروجكت�ض - �ض.م.م.

178

امل�صلمون يف اأوروبا واأمريكا

ل توجد اإح�ساءات دقيقة باأعداد امل�سلمني يف اأوروبا واأمريكا اإل اأن هناك من يقدر عدد امل�سلمني يف اأوربا

بـ 25 مليونا من اأ�سل 507 مليون من عدد �سكان القارة، كما يقدر عدد امل�سلمني يف اأمريكا بـ 10 ماليني، وتختلف

اأو�ساع الأقليات امل�سلمة يف اأوربا من بلد لآخر، بح�سب الأو�ساع القانونية والنظم القت�سادية واخللفية التاريخية

ول. لتلك الد

C اأما م�ساكل الأقليات امل�سلمة يف اأوروبا واأمريكا فيمكن اإجمالها يف:ب التي يتعر�ض لها امل�سلمون من حني اإىل اآخر. - موجات التطرف والتع�س

- م�سكلة الهوية الإ�سالمية واخلوف عليها من الذوبان يف الثقافة الغربية.

عاة املتخ�س�سني. - �سعف الإمكانات واملوارد لدى الأقليات امل�سلمة وقلة الد

- الختالفات ال�سيا�سية واملذهبية بني الأقليات امل�سلمة، وغياب الوحدة والت�سامن.

179

: اأقراأ

حلول مقرتحة مل�صاكل الأقليات امل�صلمة

لي�ض من املمكن تقدمي حل واحد مل�ساكل الأقليات امل�سلمة يف العامل، ولكن ذلك ل مينع من اقرتاح عدد من

، وذلك مثل: النقاط التي توؤثر يف اجتاه احلل

- الت�سامن والتعاون الإ�سالمي وتعميق الرتابط ومتتينه بني الأمة الإ�سالمية على اختالف �سعوبها واأقطارها وتاأكيد

، واإدراج ذلك من خالل قرارات فعلية يف الهيئات الإ�سالمية، مثل منظمة املوؤمتر الإ�سالمي، ورابطة العامل الإ�سالمي

الأمر �سمن بنود تلك الهيئات ومتابعة التجاوزات والإخفاقات.

عن البحث بهدف واملذاهب الأديان بني الإيجابي للحوار والدعوة الخر، الراأي واحرتام بالتعددية - القبول

القوا�سم امل�سرتكة لتحقيق خري الإن�سان وم�سلحته.

مع واملذهبية الدينية للخالفات اإثارة دون احلة ال�س املواطنة نحو الإيجابي لل�سعي بلد كل يف الأقليات - دعوة

امل�ساركة الفاعلة يف تقدمي النموذج امل�رسف للتعاي�ض والتوحد والتفاهم.

اعات ال�سيا�سية اأو احلدودية بني البلدان، وال�سعي - دعوة احلكومات لعدم ا�ستخدام الأقليات كاأوراق �سغط يف ال�رس

اعات والأزمات ال�سيا�سية والع�سكرية التي حت�سل بني البلدان اجلاد لإبعاد تلك الأقليات من عملية التوريط يف ال�رس

عادة.

- اإبراز حقيقة الإ�سالم ومبادئه اأمام املجتمع الدويل ودوره يف تاأكيد كرامة الإن�سان وحريته ومناه�سته لكل اأنواع

ال�سطهاد والإرهاب والتطرف، والدعوة اإيل تعاون اإن�ساين �سامل يف اإطار احلق والعدالة الإن�سانية.

- عدم حتميل الأقليات تداعيات امل�ساكل التاريخية التي �سغلت الب�رسية يف وقت من الأوقات، وتبئة الأقليات من

ا فعلها اأ�سالفهم، وتاأكيد قوله تعاىل: زب ژ ڑ ڑ ک ک رب. )الزمر 7(. جرائم مل تقرتفها هي اأ�سا�سا واإمن

180

ال�سوؤال االأول:

ال�سوؤال الثاين:

ال�سوؤال الثالث:

C ما الفرق بني الأقلية الدينية والأقلية املذهبية؟.....................................................................................................

.....................................................................................................

مانات التي وفرها لهم؟ C ما امل�سطلح اجلديد الذي اأدخله الإ�سالم لو�سف الأقليات؟ وما ال�س.....................................................................................................

.....................................................................................................

.....................................................................................................

ف امل�سلمون يف الآية )26( من �سورة الروم باأنهم قد كانوا اأقلية م�ست�سعفة، ما اأ�سباب ذلك؟ وكيف حتولوا اإىل C و�ساأغلبية فيما بعد؟

.....................................................................................................

.....................................................................................................

.....................................................................................................

181

ال�سوؤال الرابع:

ال�سوؤال اخلام�ش:

C اذكر واحدة من الأقليات امل�سلمة التي تكونت يف الع�رس الراهن ب�سبب الهجرة واأخرى ب�سبب الحتالل......................................................................................................

.....................................................................................................

ال�سوؤال ال�ساد�ش:

C اذكر ثالث م�سكالت اأ�سا�سية تواجه الأقليات امل�سلمة يف اأفريقيا......................................................................................................

.....................................................................................................

.....................................................................................................

ال�سوؤال ال�سابع:

، هل تعتقد اأن تلك املعاناة قللت من فر�س انت�سار الإ�سالم، C لقد عانت معظم الدول الأقريقية من ال�ستعمار الأوربياأم اأنها �ساعدت على انت�ساره؟ وملاذا؟

.....................................................................................................

.....................................................................................................

C ما اأوجه الت�سابه والختالف بني م�ساكل امل�سلمني يف كل من اأفريقيا واآ�سيا واأوروبا؟.....................................................................................................

.....................................................................................................

.....................................................................................................

182

ال�سوؤال الثامن:

ال�سوؤال التا�سع:

C يف راأيك،ما الأ�سباب التي توؤدي اإىل �سعف الأقليات امل�سلمة يف اأوربا واأمريكا؟.....................................................................................................

.....................................................................................................

C هل تن�سح امل�سلمني يف اأوروبا بالندماج يف املجتمع الأوربي اأم بالبتعاد عنه؟ وملاذا؟.....................................................................................................

.....................................................................................................

183

ال�سفحةالدر�ساملقرر

�سورة الأحزاب، الآيات )1 - 35(القراآن الكرمي

احلديث ال�رسيف

حديث ر�سول اهلل h: »اإن مثل

العلماء يف الأر�ض.. «.

8العلماء ورثة الأنبياء

حديث ر�سول اهلل h: »من طلب

العلم ليماري به.. «.

16اآداب العامل

حديث ر�سول اهلل h: »انظروا اإىل

من هو اأ�سفل منكم.. «.

58القناعة والر�سا

حديث عائ�سة ر�سي اهلل عنها: »ما

ر�سول اهلل h بني اأمرين.. «. خري116�سورة الأحزاب )3(

حديث ر�سول اهلل h: »اإن العبد

ليتكلم بالكلمة.. «.

126اآداب احلوار

مقرر احلفظ

لالآيات القراآنية واالأحاديث النبوية ال�رشيفة لل�سف احلادي ع�رش/الف�سل االأول

184

ابن العلم وف�سله، دار بيان الب، جامع - اأبو عمر يو�سف بن عبد

اجلو زى، 2001.

- الإمام املاوردي، اأدب الدنيا والدين، دار ومكتبة الهالل، 1985.

ابن دار واملتعلم، العامل واآداب املعلم ر�سالة البيان، املجيد عبد -

حزم، 1999.

- عبد الأمري �سم�ض الدين، املذهب الرتبوي عند ابن جماعة، تذكرة

ال�سامع واملتكلم يف اآداب العامل واملتعلم، دار اإقراأ، 1984.

- عبد املجيد البيانونى، ر�سالة املعلم واآداب العاملواملتعلم، دار ابن

حزم، 1999.

- حممد نا�رس، الفكر الرتبوي العربي الإ�سالمي، وكالة املطبوعات،

.1977

بن جماعة الدين بدر عند التعليم فن العال، عبد ابراهيم - ح�سن

)936-337( كما يبدو يف كتاب تذكرة ال�سامع واملتكلم يف اآداب

العامل واملتعلم، مكتب الرتبية العربي لدول اخلليج، 1985.

دار �سعيد، نور والتعفف، حتقيق القناعة الدنيا، اأبى ابن احلافظ -

الفكر اللبناين، 1992.

- حممد عمر احلاجي، الفقراء والأغنياء يف ميزان ال�رسيعة الإ�سالمية،

دار الكتب 1998.

القلم، امليداين، الأخالق الإ�سالمية واأ�س�سها، دار الرحمن - عبد

ط5، 1999.

- كايد قرعو�ض )واآخرون(، الأخالق يف الإ�سالم، دار املناهج، ط2،

.2001

الأمة، والتطبيق، مطبعة النظرية بني ال�سورى الدوري، - قحطان

.1974

الكتب، الإ�سالم، عامل ال�سورى يف مبداأ متويل، احلميد د. عبد -

ط2، 1972.

- د. توفيق ال�ساوي: فقه ال�سورى وال�ست�سارة، دار الوفاء للطباعة

والن�رس والتوزيع، الطبعة الثانية، 1994م.

الزهراء الدميقراطية، مراتب اأعلي ال�سورى ال�ساوي، توفيق -

لالإعالم العربي، 1994.

مركز التاريخية، والتجربة الن�ض بني ال�سورى ال�سيد، ر�سوان -

الإمارات للدرا�سات والبحوث الإ�سرتاتيجية، 1997.

دار 1998 الثالثة، الطبعة الثقافية، الوحدة د�ستور الغزايل، - حممد

القلم جدة.

دار دم�سق، 1985 اخلام�سة، الطبعة امل�سلم، الغزايل، خلق - حممد

القلم.

- د. علي احلمادي، ول تهنوا يف ابتغاء القوم »منهجية التعامل مع

ال�سبهات و�سبل دح�سها 3«، الطبعة الأوىل ،1999 بريوت، دار

ابن حزم.

- الإمام املقد�سي اأحمد بن حممد، خمت�رس منهاج القا�سدين، حتقيق

زهري ال�ساوي�ض، املكتب الإ�سالمي، بريوت، ط8، 1998.

- ال�سيد �سابق، فقه ال�سنة، اجلزء 2، دار الفكر، بريوت، ط1، 1977.

- �سعيد حوى، امل�ستخل�ض يف تزكية الأنف�ض، دار ال�سالم، حلب،

ط3 1985.

القلم، دم�سق، ط7، امل�سلمة، دار املراأة �سليمان غاوجي، - وهبي

.1987

- اأبوبكر جابر اجلزائري، منهاج امل�سلم، املكتبة العلمية.

- د. رائد عبد الهادي، ممرات احلق، »املمر الأول« اللجنة العلمية،

زاد الأخيار، ج7، ط1، 2000.

- حممد اأبو زهرة، الأحوال ال�سخ�سية، ط2، �ض26، 1369هـ.

يف ال�سامي الفكر الفا�سي، الثعالبي احلجوي احل�سن بن - حممد

الفكر الإ�سالمي، تخريج وتعليق عبدالعزيز بن عبدالفتاح تاريخ

185

القارئ، ج2، املدينة املنورة، املكتبة العلمية، ط1، 1396هـ.

- د. حممود م�سطفى عبود هرمو�ض، غاية املاأمول يف تو�سيح الفروع

لالأ�سول، )طرابل�ض لبنان: مكتب البحوث الثقافية، ط1، 1414هـ

1994 م.

- مناع القطان، الت�رسيع والفقه يف الإ�سالم تاريخا ومنهجا، بريوت:

موؤ�س�سة الر�سالة، ط2 ، 1402هـ /1984م.

العظيم، القراآن تف�سري كثري، بن اإ�سماعيل الفداء اأبو الدين - عماد

الرتاث اإحياء جمعية الكويت: 4ج، كثري، ابن تف�سري امل�سمى

الإ�سالمي، ط1، 1414هـ / 1994م.

دار الإ�سالمي، بريوت: الت�رسيع تاريخ - د. حممد اخل�رسي بك،

الكتب العلمية، ط1، 1988م.

الت�رسيع وتاريخ الفقهي املدخل واآخرون، بابكر خليفة د. -

الإ�سالمي، مكتبة وهبة.

- د. عبدالكرمي زيدان، املدخل لدرا�سة ال�رسيعة الإ�سالمية، بريوت:

موؤ�س�سة الر�سالة، ط6، 1982.

- الإمام ال�سيوطي تدريب الراوي �رسح تقريب النواوي، دار الكتاب

العربي، بريوت، 1414هـ/ 1993م.

- د. فاروق حمادة، املنهج الإ�سالمي يف اجلرح والتعديل، دار ن�رس

املعرفة، الرباط، 1409هـ/ 1989م.

1419هـ/ احلديث، م�سطلح علم على اأ�سواء ها�سم عمر - اأحمد

1997م.

- د. �سعد بن عبد اهلل اآل حميد �رسح نخبة الفكر، دار علم ال�سنة،

الريا�ض، ط1، 1419هـ/ 1999م.

- د. �سبحي ال�سالح علوم احلديث وم�سطلحه، دار العلم للماليني،

ط1، 1959م.

الإ�سالمي، الت�رسيع يف ومكانتها ال�سنة ال�سباعي م�سطفى د. -

املكتب الإ�سالمي، دم�سق، ط2، 1978م.

- اأكرم �سياء العمري بحوث يف تاريخ ال�سنة امل�رسفة، مكتبة العلوم

واحلكم، املدينة املنورة، ط4، 1405هـ/ 1984م.

1401هـ/ ط1، اجلنة، مفتاح ال�سنة احلاج علي حممد بن خالد -

1981م.

جملة الإبداع، وقمة اجلمال ذروة العربي. اخلط عبيد، اأحمد -

حراء، عدد 7 اأبريل/يونيو 2007.

- بركات مراد، اإبداعات الفنان امل�سلم يف الأ�سكال الزخرفية، جملة

حراء، عدد 6، يناير/مار�ض 2007.

دار انت�ساره، نه�سته، اأ�سوله، العربي: اخلط بهن�سي، عفيف -

الفكر، 1998.

http://www. :متنوع زخريف ..اإيقاعي العربي اخلط -

.article13/01/2001/islamonline.net/arabic/arts

html

186

مركز ات�سال وزارة التربية والتعليم

اقتراح - ا�ستف�سار - �سكوى

ccc.moe@moe.gov.ae :الرقم المجاني: 80051115 فاك�ض: 6510055 02 البريد اللكتروني

www.moe.gov.ae