issn0131-5935 ПРАВОСЛАВНАЯ · Божественный образ, должный...

Воля Божия о человеке с. 6

ISSN0

131-5

935

ПРАВ

ОСЛА

ВНАЯ

БЕ

СЕДА

№05/2016

2016

5

ЖУ

РН

АЛ

Д

ЛЯ

С

ЕМ

ЕЙ

НО

ГО

Ч

ТЕ

НИ

Я

Подписной индекс в каталоге «Роспечати» 73319

ПРАВОСЛАВНАЯ

Патриаршее служение в канун праздника Воздвижения Креста Господня в московском кафедральном храме Христа Спасителя.

Фото Пресс-службы Святейшего Патриарха Московского и всея Руси

В Книге Бытия есть рассказ о том, как Господь призвал Авраама и сказал, что он должен оставить землю, в которой вырос и прожил всю жизнь, взять всё своё семей-ство (детей, многочисленных родственников), имущество

и скот и отправиться в некую не-ведомую землю, которую Господь ему укажет. На тот момент Авраа-му было 75 лет и, хотя в те времена люди жили дольше, чем сейчас, — по семьсот-восемьсот или девять-сот лет, если судить по повествова-ниям Книги Бытия, — старели они так же быстро, как и мы с вами, только старость их длилась гораз-до дольше, чем сейчас. Поэтому 75 лет, даже по тем стандартам, — это была не пора молодости, а тот возраст, когда сложно уже на-чинать какое-то новое дело, тем более бросать свою землю и от-правляться в неизвестный поход в какую-то непонятную землю, которая даже не была названа Бо-гом и о которой, наверное, Авраам имел представление самое смут-ное.

Тем не менее Авраам не раз-думывая отправился в это путе-шествие, потому что знал: если Господь говорит сделать это — значит, так надо. Об этом говорит апостол Павел в Послании к евре-ям: «Верою Авраам повиновался призванию идти в страну, кото-рую имел получить в наследие, и пошел, не зная, куда идет» (Евр. 11, 8). Он действительно не ведал, куда идёт, но знал, Чей голос при-зывает его идти в ту землю — го-лос Божий. Поскольку Авраам был человеком глубоко верующим, для которого зов Божий был основ-ной движущей силой, он и пошёл не раздумывая. Авраам знал, что, если Господь его куда-то ведёт, значит, приведёт его туда, куда надо.

Есть творения и толкования богословов, которые говорят нам, что в Царствии Небесном всем будет хорошо, а те, кто на этой земле не угодил Господу, в Цар-

Православная беседа 2016/05

2016/05

32 АМВОН

ЭТО ДУХОВНОЕ ПУТЕШЕСТВИЕ

Митрополит Волоколамский ИЛАРИОН

Мы с вами часто слышим в проповедях, читаем в религиозной литературе о том, что Господь призывает нас в Царствие Небесное, что весь наш жизненный путь является путём туда. Только никто из нас не знает, что это за Царствие Небесное, никому из нас не известно, как мы в нём будем жить, если туда попадём, и кого там встретим.

ПУТЬ ВЕРЫ —

На

свят

ой Г

оре

Аф

он. Ф

ото

В. Х

одак

ова

то сказал, что в той обетованной земле для нас место будет, а для наших близких и родных места не останется, наверное, мы не за-хотели бы оказаться в такой обе-тованной земле; наверное, мы бы не испытывали там счастья, если б знали, что наши близкие лишены этого блаженства, этого света веч-но сияющего Солнца. Как Авраам, который не просто сам пошёл в землю обетованную, но взял с со-бой всех, кого Господь ему послал (жён, сродников, рабов, скот и всё своё имущество), так и мы, отправ-ляясь в это духовное путешествие, стараемся взять с собой всех, кто нам дорог.

Мы не можем взять с собой ма-териальное имущество, но можем взять близких и дорогих нам лю-дей. И когда люди удостаиваются Царствия Божия, то каждый из них за собой тянет ещё целую цепочку других людей, связанных с ним (в хорошем смысле этих слов) круго-вой порукой. Такой круговой пору-кой связаны все члены Церкви, и мы знаем, что Господь хочет, что-бы все люди спаслись и при шли в познание истины. Мы хотели бы перейти в Царствие Божие всей нашей церковной общиной, но мо-лимся и о том, чтобы Господь от-ворил врата Царствия Божия и для тех, кто пока ещё находится вне Церкви, чтобы по возможности это произошло здесь, в этой земной жизни. Ради этого мы трудимся, несём труды апостольские и мис-сионерские. Ради этого каждый из нас проповедует доступными нам способами Христа тем людям, ко-торые нам дороги и которые спо-собны нас услышать.

В молитве нашей мы обращаем-ся ко Господу и просим Его о мире всему миру, о благосостоянии свя-тых Божиих Церквей, о единомыс-лии людей, о том, чтобы на этой земле все люди и народы жили в мире и согласии, и о том, чтобы всё человечество, которое предназна-чено Богом ко спасению, перешло в свой срок из этой земной жизни в Царствие Небесное.

ствие Небесное не попадут и им будет очень плохо.

Всё это мы знаем из книг, из учения церковного, но никто из нас там не побывал. Поэтому, ког-да Господь призывает нас идти в обетованную землю, мы прежде всего бываем движимы доверием к Богу, потому что знаем, что, если Господь призывает нас в Царствие Небесное, значит, там будет хоро-шо — не потому, что оно само по себе такое прекрасное, а потому, что Господь призывает нас к Себе. И, как говорил святитель Григорий Нисский, если в этой жизни у лю-дей наслаждения распределяются по различным предметам (один наслаждается тем, другой — дру-гим, а иной раз человек наслаж-дается очень многими разными вещами), то в Царствии Небесном источником сладости, наслажде-ния, радости, утешения будет Сам Господь. В этом и заключается блаженство Царствия Небесного: люди, которые здесь, на земле, ищут Бога, там обретут Его; те, кто ещё здесь обрёл Бога, там, в Царствии Небесном, соединятся с Ним; те же, кто уже в нынешней жизни соединился с Богом, там со-единятся с Ним ещё полнее; и те, которые причастились Бога здесь, в этой жизни, будут истее при-чащатися в невечернем дни Цар-ствия Божия.

Путь веры — это духовное путе-шествие, в которое Господь зовёт нас, как некогда позвал Авраама, и Авраам оставил всё, не зная, куда идёт, потому что так захотел Бог. Мы следуем за Господом, потому что Он зовёт нас в неизвестную нам землю, но верим, что в Цар-ствии Небесном, где, как Он Сам сказал нам, обителей много, най-дётся обитель для каждого из нас, и не только для нас, но и для на-ших близких, для всех тех, кого мы держим в своём сердце. Ведь каж-дый из нас здесь, на земле, живёт в окружении людей, которые нам близки и дороги, которых мы лю-бим, о которых беспокоимся, когда они долго отсутствуют; о которых переживаем, когда они страдают; с которыми радуемся и разделяем свою жизнь, и если бы нам кто-


2016/05

54 АМВОН

Путь веры — это духовное путешествие, в которое Господь зовёт нас, как некогда позвал Авраама, и Авраам оставил всё, не зная, куда идёт, потому что так захотел Бог. Мы следуем за Господом, потому что Он зовёт нас в неизвестную нам землю, но верим, что в Царствии Небесном найдётся обитель для каждого из нас и для всех тех, кого мы держим в своём сердце.

В стенах Ватопедского афонского монастыря


2016/05

6 7ВОСКРЕСНАЯ ШКОЛА

ВОЛЯ БОЖИЯПротоиерей Владислав СВЕШНИКОВ

Когда кажется, что остаётся только смириться со своим неведением и даже с невозможностью самого познания, сердце отвечает решительным «нет» этому ложному смирению. Само томление сердца и есть сигнал этого «нет». И если сердце хочет знать всякую правду Божию и волю Его, так тем более когда человек хочет знать такую правду о себе самом. Прежде чем выполнять волю Божию, надо знать, что Бог хочет от человека и для чего, то есть в чём заключается воля Божия относительно человека.

О ЧЕЛОВЕКЕ

обретение слоя людей, нравствен-но готовых к восприятию спасения.

Нравственная история челове-чества развивалась не линейно: некоторые нравственные подъёмы чередовались с глубокими падени-ями. Более того, в каждый период истории наблюдались одновремен-но различные человеческие слои: в одних раскрывались высокие нрав-ственные потенции, в других — глу-бины падений резко превосходили среднестатистический уровень.

Вместе с тем исторически гото-вился слой людей, среди которых спасительное действие Божие и слово Божие о спасении оказались бы принятыми и небесплодными. По-видимому, такой слой людей ко времени Пришествия на землю и Воплощения Сына Божия был ми-кроскопически тонким. Постоянно за Христом ходили лишь двенад-цать ближайших учеников — Апо-столов и несколько жён-мироносиц; а кроме них — некоторое число не таких последовательных и самоот-верженных учеников Иисуса, кото-рые, в отличие от двенадцати, по временам ходили за Ним, а по вре-менам возвращались к своим делам.

Но это только, по-видимому, потому, что первая же проповедь апостола Петра после Сошествия Святого Духа на Апостолов сразу же присоединила к числу учени-ков-христиан ещё три тысячи чело-век. Затем, особенно после начала проповеднической деятельности aпостола Павла, их число стало стре-мительно возрастать, сначала по преимуществу в акватории Среди-земного моря, а затем проповедь захватила всю Европу, Северную Африку и Переднюю Азию.

Но в любом смысле историческая подготовка людей к восприятию грядущего спасения, сопровождае-мая томлением духа, проводилась Богом целенаправленно, и, таким образом, всю историю Ветхого За-вета в этом смысле можно рассма-тривать как историю педагогиче-ской подготовки ко спасению. Воля Божия о людях состояла в том, что-бы спасти их; непосредственно на-правленная к людям, эта воля состо-яла в том, чтобы они могли и хотели

Воля Божия относительно конкретного человека состоит в том, чтобы он узнавал волю Божию.

«Бог есть любовь»В самых общих словах, эта воля

определяется простым образом. (см. 1 Ин. 4, 8), и именно потому Бог и любит Свои творения, и среди них — прежде всего высшее и дра-гоценнейшее Своё творение, Свой Божественный образ, должный ре-ализоваться в идеальном подобии, — человека.

И это осуществилось уже в самóм акте создания человека. Человек, сотворённый волей Божией, любя-щей, благой, угодной и совершенной (ср. Рим. 12, 2), был соединён живой высокой и мистической связью со своим Создателем — Богом. И когда человек через грехопадение своей исказившейся грехом волей разры-вает этот священный союз любви и, став без Бога одиноким, вступает в историческое пространство гибели, любящая воля Божия относительно человека принимает главное на-правление — освободить человека от гибели. Это и есть спасение. По-нимание спасения человека Богом раскрывается в специальной бого-словской дисциплине — сотериоло-гии.

В ветхозаветное время само по-нимание спасения отстояло до-вольно далеко от глубокого бого-словского сознания и переживания, свойственного новозаветной эпохе, и было довольно неопределённым, потому что и на самом деле было непонятно, как спасение может осуществиться. Кроме того, пере-живание гибели хотя и было порою экзистенциально глубоким, но ре-лигиозная содержательность этого переживания была слабо выражен-ной. Скорее, в этом смысле можно было говорить о горьком тупиковом ощущении. И вся история ветхоза-ветного человечества была истори-ей подготовки к самому делу спасе-ния, совершаемому волей Божией. Духовно-нравственное состояние человечества к тому историческо-му моменту, когда спасение могло стать реальным, с одной стороны, должно было переживаться как со-стояние совершенной невозмож-ности прежнего существования, а с другой стороны, необходимо было


2016/05


принять и усвоить предлагаемый им Богом дар спасения.

В святой педагогике Божествен-ной воли ко спасению человека особенное место заняло Синайское законодательство, а в нём — Дека-лог. Именно в законе раскрывается ясно и определённо воля Божия по отношению к людям, — то есть что Бог полагает необходимым для того, чтобы человек подготовился к воз-можности приятия и усвоения спа-сения, то есть воссоединения утра-ченной связи с Богом. Связь была утрачена непослушанием одной заповеди; условие восстановления связи — готовность к послушанию целому своду заповедей.

«Я хочу даровать тебе спасение, — говорит человеку Бог, — ты прини-маешь ли этот дар? Знай: следуя в жизни своей воле, неизбежно грешной, ты этот дар принять не сможешь». Заповедь Ветхого за-кона есть указатель греха; помочь спастись она не может — она может только показать, как жить по-Божьи и по-человечески; как выполнять волю Божию; где общие пути чело-веческой заданности.

Определённо и интенсивно рас-крылась спасительная воля Божия относительно человека в Новом За-вете, потому что самой благодатью Божией, спасительной всем челове-ком (ср. Тит. 2, 11), спасение откры-лось не в теории или в возможно-сти, а на деле. С этого момента хотя принципиально воля Божия по от-ношению к человеку и не меняется (спасайся в послушании, вере и люб-ви), но центр тяжести нравственно-го строя переносится с собственных усилий на действующую благодать. Человеку же предстоит искать тща-тельно, где благодать ходит. И таким образом, воля Божия, по заповедям общая для всех человеков, индиви-дуально обретается (или, по край-ней мере, ищется) каждой отдель-ной личностью по её личностным особенностям, по обстоятельствам времени и места.

Поэтому воля Божия относитель-но конкретного человека состоит в том, чтобы он узнавал волю Божию. В сущности, по отношению к Само-

му Себе Бог хочет, чтобы человек поклонился Ему, но не потому, что это нужно Богу, Который ни в чём не нуждается, а потому, что это нужно самому человеку. Кажется, это до-вольно естественно и просто, но вместо этой нормальной простоты обычней встречается ненормальная сложность. И потому воля Божия не выполняется, и вместо поклонения Богу человек поклоняется твари или иллюзии на тему Бога либо просто вообще не понимает принципа по-клонения, заменяя его безбожным принципом демократической эга-литарности (т. е. с Богом обращается запанибрата).

Воля Божия о человеке в его отно-шениях с другими людьми (с «ближ-ними») состоит в том, чтобы, имея к ним братолюбивую нежность, до-брожелательность и чистую спра-ведливость, человек от них ничего для себя не желал и, напротив, имел бы постоянную готовность дать всё необходимое до самоотдачи. И это так трудно, потому что истори-ческая многообразная греховная практика выработала в этом отно-шении в целом обратную позицию.

Воля Божия о человеке в его от-ношении к миру состоит в том, что-бы он, с одной стороны, прославляя Творца за совершенство Его творе-ний, вместе с тем не «прилеплялся» бы к ним слишком пристрастно, но и не видел бы в них простой источ-ник удовлетворения своих плотско-душевных вожделений (потреби-тельство).

Наконец, воля Божия о человеке в его в отношении к самому себе состоит, прежде всего, в необходи-мости стремиться ко всяческой вну-тренней чистоте, потому что исто-рия греха привела его, напротив, ко всяческой нечистоте Священного — от гордыни до незаконных притяза-ний плоти.

Как видно из Писания и нрав-ственного учения Церкви вообще, поскольку там содержится Божест-вен ное Самооткровение, всё это в совокупности составляет волю Божию, направленную ко всем чело-векам. Конкретно же воля Божия о каждой человеческой личности раз-

личается в зависимости от видов, форм, степеней, установок и про-явлений нравственного состояния личности.

Суд Божий и суд человеческий

Предложенная «схема» воли Бо-жией имеет главный недостаток в самой этой схематичности (как бы ни точна была схема) и в связанной с этим статичности. В конечном счё-те схема приводит к безжизненно-сти. Но жизнь идёт. И воля Божия о непрерывно текущей жизни не-прерывным образом и совершает-ся. Совершается двояким образом.

Во-первых, исходя из Своей бес-конечной Самоблагости, Бог так или иначе «оценивает» и открыва-ет Своё отношение к текущим про-цессам жизни — насколько они со-ответствуют или не соответствуют в нравственном или в каком-либо ином отношении Его Божествен-ным предначертаниям. Во-вторых, «осторожно», не нарушая свободу человека, столь драгоценную Ему, Он «корректирует» события, при-водя их в соответствие со Своей волей.

Принципиально именно по та-ким же путям совершается и воля каждого человека относитель-но текущей жизни. Во-первых, каждый человек, исходя из своих сердечных и умственных устано-вок, рассматривает и оценивает жизненные явления — особенно остро те, которые, как ему кажет-ся, имеют отношение к его жизни. Во-вторых, в зависимости от своих возможностей внутренних (сила воли) и внешних (например, по-ложение в обществе) он старается откорректировать ход событий, чтобы осуществить его желатель-ным для себя образом.

Итак, мы имеем дело с явлени-ями, соответственными понятиям Суда Божия и суда человеческого. Для принимающего христианское вероучение (иначе сказать, для верующего человека) несомнен-но, что Суд Божий всегда «прав», ибо в Боге — полнота правды (Аз

есмъ истина — ср. Ин. 14, 6), Бог объективен по определению, Бог совершенен во всех судах Своих. Напротив того, в суде человече-ском (тоже по определению) без-дна субъективности («Всяк человек ложь» — Пс. 115, 2): в пониманиях и оценках явлений, событий, от-ношений главным мотивом стано-вится неопределённая склонность к интерпретации; весьма зависи-мая от настроений и неуправляе-мая объективными началами воля к изменению хода событий так ча-сто ведёт к злу, мраку и несвободе.

Таким образом, к пользе каждой психопатически не искажённой человеческой личности должна быть поставлена задача сообразо-вания судов собственных с судами Божиими; а говоря вообще, — со-образование судов человеческих с судами Божиими. Именно это способно придать любой челове-ческой деятельности объективную нравственную целесообразность.

Премудрость и благость Божест-венная, рассматривая человечес -кую деятельность, оценивают, в какую сторону и в какой степени эта деятельность в своей динами-ке отклоняется от правды и ми-лости Божией, и по возможности выправляют эти пути — так суды Божии корректируют суды чело-веческие.

Суды человеческие, не ориен-тированные религиозно, рассма-тривают события и отношения исключительно в плане соответ-ствия своим целям, почти всегда в большей или меньшей степени греховным, хотя бы по причине их субъективности и эгоистичности. Суды человеческие, ориентиро-ванные религиозно, прежде всего по степени религиозности направ-лены на то, чтобы самый набор це-лей проверять и оценивать с точки зрения вероучения и предполагае-мой воли Божией. Это представля-ет собой чрезвычайно существен-ную нравственную задачу.

Но даже когда такая задача ста-вится (а по возможности и выпол-няется), слово Божие неоднократ-но утверждает о различии судов

Божиих и судов человеческих. И не только потому, что воля Боже-ственная чиста и знание совер-шенно, а всё человеческое прони-зано греховностью, но и потому, что в Божественных судах раскры-ваются лучшие решения сразу для многих человеческих судеб в усло-виях меняющегося мира. Любая же человеческая личность, в лучшем случае, принимает во внимание небольшое число судеб, с кото-рыми жизнь сталкивает в каждый определённый момент. Вообще, пространственные и временные представления у каждого человека очень ограничены. Не так у Бога. В результате даже при искреннем стремлении сообразования своих судов с судами Божиими возмож-ны частые нравственные ошибки.

Но когда такого стремления к сообразованию нет, ошибки зако-номерны, неизбежны и постоянны. Неточно оцениваются собствен-ные мотивы и результаты; нрав-ственно ошибочны принимаемые решения. Поэтому, вопреки посло-вице, человек не ищет, где лучше для себя же самого, потому что он не видит и не знает, где лучше, и ищет свои маленькие радости, не понимая, что при этом он заме-няет ими подлинные блага. Лишь Бог в полноте Своего Промысла о человеке знает, в чём заключается его благо во всей полноте, а также и для каждого момента жизни, и, не нарушая свободы человека, соз-даёт максимально благоприятные условия для того, чтобы человек увидел свои блага, выбирая реше-ния добрые, праведные и спаси-тельные.

Значение Промысла в жизни человека

В этом суть действия Промысла Божия. В соответствии с право-славным катехизическим понима-нием, Промысл Божий вызывает тварное бытие к жизни, сохраня-ет это бытие, прежде всего чело-веческое, во временной жизни в возможной полноте и цельности, а произвольно уклонившееся от


2016/05


Воля Божия о человеке в его отношении к миру состоит в том, чтобы он, с одной стороны, прославляя Творца за совершенство Его творений, вместе с тем не «прилеплялся» бы к ним слишком пристрастно, но и не видел бы в них простой источник удовлетворения своих плотско-душевных вожделений.

жаждется»), а затем и исполняет-ся Божия правда. Божественный Промысл совершает свою спаси-тельную миссию в очищаемой и восстанавливаемой природе чело-века. Спасительное действие Про-мысла Божия совершается положи-тельно над теми людьми, которые живут о всяком слове, исходящем из уст Божиих (ср. Мф. 4, 4). Поэто-му промыслительно оказываются «блаженны слышащие слово Божие и хранящие его» (Лк. 11, 28). Промысл Божий обещает им всё, что они по-просят в молитве с верою, и даёт им знать тайны Царствия Небесного (см. Мф. 21, 22 и 13, 11) — короче, всячески награждает исполнителей Божией правды.

Многие нежнейшие, почти ли-рические слова находит Спаситель, чтобы показать попечительство Промысла Божия над человеком: «Не две ли малые птицы продаются за медную монету, и не одна из них не упадёт на землю без воли Отца вашего. У вас же и волосы на голове все сочтены. Не бойтесь же...» (ср. Мф. 10, 29–31). Как замечательны в этом отношении притчи о бес-плодной смоковнице, которую са-довник просит оставить на третий год (см. Лк. 13, 6–9), о богатом и Ла-заре (см. Лк. 16, 19–31), о блудном сыне (см. Лк. 15, 11–32), рассказ о расслаб ленном (см. Ин. 5, 1–16).

С позиции нравственного де-ятельного осознания жизни наи-более существенны функции Божественного Промысла, руко-водящего человеческую личность ко спасению, потому что при этом раскрывается механизм синер-гетического — совместного Про-мыслительно Божественного и свободно-человеческого делания, совершающего спасение. Основ-ные направления действия Про-мыслительного механизма здесь следующие.

Во-первых, помощь в усвоении спасительной заповеди и вообще всего, что относится к жизни духов-ной, небесной. Путей и конкретных возможностей в этом отношении у Промысла много, и они так же раз-нообразны, как разнообразна жизнь и мир человеческих индивидуаль-ностей. Но, говоря схематично, здесь

две основные перспективы: первая — помочь увидеть всё безобразие жизни животной, безбожной; вто-рая, наоборот, — помочь увидеть ра-дость, свет и тепло жизни небесной, даруемой Христом. Действие Про-мысла в этом отношении состоит в том, чтобы у человека открылись нравственные очи ума и сердца, т. е. чтобы подлинные нравственные ценности заняли своё место.

Во-вторых, помощь человеку собственно в самом исполнении заповедей, в выстраивании им в своей душе подлинно христиан-ского строя, в исполнении воли Божией, в борьбе с грехом и де-лании добродетелей. Разумеется, эта помощь приемлется челове-ком только тогда, когда им уже приняты и усвоены заповеди и действует понимание необходи-мости поиска воли Божией. Про-мысл предлагает человеку пути, на которых открывается ненавяз-чивая и чистая воля Божия. Про-мысл даёт возможность ощутить, что само исполнение Божествен-ной воли таит в себе благостные переживания; наконец, промыс-лительно укрепляются волевые усилия человека к деланию добра, сами по себе без этой помощи крайне незначительные.

Как в деле усвоения, так и в ис-полнении заповедей Промысл Божий действует не только вну-тренним, но и внешним образом; и здесь у Промысла две основные очевидные возможности. Первая состоит в том, чтобы таким обра-зом выстраивать обстоятельства жизни, чтобы они «подталкивали» человека к верным понятиям и ре-шениям. Особенно в плане нрав-ственных последствий действенны обстоятельства, окрашенные эмо-ционально в радостные или скорб-ные тона. Вторая промыслитель-ная возможность нравственного действия состоит в столкновении человеческих векторов, установок и воль. И в этом отношении Про-мысл — величайший драматург и режиссёр — сводит людей таким образом, что нравственное содер-жание их жизни раскрывается с особенной убедительностью и со-зидательностью.

благости Божией и потому имеющее неизбежным следствием разруше-ние и смерть — восстанавливает и воскрешает.

Несложность понятия Промыс-ла можно выразить в простых, но глубоко содержательных словах: «С НАМИ БОГ». С НАМИ БОГ — и Промыслом Божиим совершает-ся и открывается людям великая тайна благочестия — Воплощение Сына Божия. С НАМИ БОГ — и Бог даёт нам увидеть в Святом Еван-гелии, с какой убедительностью и непреложностью осуществляется спасительная миссия Богочелове-ка Иису са, явившегося послужить миру, гибнущему в грехе, проклятии и смерти. С НАМИ БОГ — и через слово Божие открывается челове-ку, высшему творению Божию, на-сколько бережно, нежно, любовно и строго промышляет о нём Творец и Создатель, охраняет его и как род, и как личность, особенно в избранном народе Своём, прежде Израильском, а теперь христианском, печётся о нём, хранит и помнит его. С НАМИ БОГ — и Бог даёт людям через Своё слово Свои спасительные повеле-ния, исполнение которых открывает дорогу, ведущую к Небесному Цар-ству; да уже и здесь человеческое, сочетающееся с Божественным Про-мыслом, является как поле правды и добра.

В наиболее лаконичной полно-те эта великая тайна благочестия выражена в Евангельских словах: «Пришел Сын Человеческий взыскать и спасти погибшее» (ср. Мф. 18, 11).

Одна из наиболее существенных функций Промысла Божия о людях состоит в том, чтобы, ведя челове-ка через живую веру в Спасителя к блаженной вечности, указывать здесь, на земле, пути жизни: «Я свет пришел в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме» (Ин. 12, 46). Это просвеще-ние Христово наиболее понятно и очевидно осуществляется Им через благовествование истины, а также через воплощение тех нрав-ственных заповедей, которое, по слову Божию, влечёт за собой бла-женство.

Блаженство состоит в том, что прежде взыскуется («алчется и

Вопреки пословице, человек не ищет, где лучше для себя же самого, потому что он не видит и не знает, где лучше, и ищет свои маленькие радости, не понимая, что при этом он заменяет ими подлинные блага.


2016/05


Евангельские притчи — одна из интереснейших составных частей

Нового Завета, простая по форме и удивительно глубокая по своему

содержанию. И двадцать веков спустя эти яркие символические

зарисовки не утратили ни на йоту ни своей выразительности, ни

своей актуальности. Притча, в отличие от художественного текста,

не вводит читателя в описываемую ситуацию, но погружается в его

жизнь, тем самым внося в неё частичку Священной истории.

Как ненависть может быть связана с благоразумием? Как может Тот, Кто заповедал любить даже врагов, требовать от учеников ненависти к близким? Неужели человек, не-навидящий собственную жизнь — драгоценный дар, вручённый Са-мим Богом, — не впал в прелесть, а действительно несёт крест?

Эту беседу Господь вёл, путе-шествуя по Заиорданью в сторо-ну Иерусалима, готовясь идти на Страсти. Помимо Апостолов, Его сопровождало множество людей, ожидавших от Него скорого воца-рения на престоле Давида. Среди них находились и те, кто питал на-дежду получить при этом выгоды и привилегии. Подобные настрое-ния, витавшие в воздухе, провоци-ровали среди учеников смущение и пустые споры, которые Господь пресекал строгими наставлениями, как, например, Он уже поступал на пути в Капернаум (см. Мк. 9, 33–35).

Поучение сформулировано как единая фраза, словно бы заклю-чённая Спасителем «в скобки» двух понятий, которые, должно быть, произвели особое впечат-ление на учеников, — ненависть (греч. мисей) и жизнь (греч. псюхэ).

Конечно, в нас сильна при-вычка к светской литературе, к художественной аллегории и к описаниям, вызываю-щим яркие эмоции. Хочется читать притчу, как автор-ский текст, вместо того чтобы переживать её, — а при этом

простые, но удивительно глубо-кие приточные сюжеты порой ставят нас в тупик. Так случается, например, с притчами о рассуди-тельности из Евангелия от Луки: о неверном управителе, о строителе башни и о царе, идущем на войну.

Речи Господа часто служат на-ставлением ученикам, присут-ствующим при разговоре. Прит-чи о строителе башни, который должен предусмотреть всё необ-ходимое для её возведения, и о царе, которому следует рассудить, хватит ли у него войск на войну с противником (см. Лк. 14, 25–33), следуют сразу за поучением об ученичестве как о несении крес-та. Они призваны пояснить, про-иллюстрировать слова Христа о ненависти к родным, близким и собственной жизни — но, как ка-жется на первый взгляд, лишь за-путывают читателя окончательно.

Мисей — слово, широко исполь-зовавшееся в поэтической речи, означает не просто ненависть, но отвращение, неприятие чего-либо, вплоть до полного отрешения. Так, к примеру, мисологос — не просто враг наук, но тот, кто собственным волевым решением полностью отрешился от научной мысли и учёных споров. В отличие от сло-ва ненависть, которое в русском языке имеет ярко выраженную негативную окраску, мисей ней-трально и может применяться в положительных выражениях: ми-сопонэрос — ненавидящий дурное, мисогоэс — враг шарлатанства.

В греческом языке собственно жизнь, существование чело-века, животного или растения, обозначается словом зоэ. Сло-во же псюхе прежде всего оз-начает душу и дух, но оно мо-жет быть использовано, если речь идёт о жизни сознатель-

ной и чувственной. Псюхе — жизнь как движения души: порывы, стремления, привязаннос ти, пе-реживания, размышления, пере-пады настроения и всё, что с ними связано. Нетрудно заметить, что именно в этой сфере существуют

«Мол

итва

Гос

подн

я». Х

удож

ник

Дж

ейм

с Ти

ссо


2016/05

1514 ВОСКРЕСНАЯ ШКОЛА

Андрей ЧАГИНСКИЙВ ЗДРАВОМ РАССУЖДЕНИИ

устройства участка. Она должна быть довольно высокой, чтобы с её верхнего этажа сторож мог обозре-вать посадки и вовремя замечать прокравшегося вора либо вспых-нувший пожар. Одновременно она должна быть удобной внутри, так как в ней будут жить работники, нанятые для ухода за виноградом. Также ей следует быть довольно вместительной, поскольку на её нижнем этаже разместится склад для хранения садового инвента-ря и собранных плодов. Наконец, башню стоит сразу возводить с хо-рошим запасом прочности, чтобы она простояла как можно дольше и расходы на стройку окупились. Строительство башни — точнее, подсчитывание расходов, то есть составление подробного проекта, требует от хозяина, чтобы он не только считал свои деньги. Нужно знать свой участок, иметь план его

обработки, учитывать потребности работников, уметь экономить, но не скупиться, а также принимать в расчёт множество случайностей и совпадений, неизбежно возника-ющих при начале большого пред-приятия.

Ещё более живо всё это вы-ражено в примере с царём, созвавшим военный совет. Враг, идущий на него, имеет двукратный численный пере-вес; в реалиях военного дела Древнего мира это значитель-ное, но не решающее преиму-

щество. Его можно свести на нет различными тактическими и стра-тегическими приёмами — исполь-зованием засад, разорением обо-зов, ночными атаками, налётами лёгкой конницы. Однако для этого царь должен хорошо знать и своих солдат, и собственные земли, и из-любленную тактику противника. Ещё неплохо бы ему уметь пред-угадывать возможные контрме-ры вражеского полководца, мочь видеть ситуацию его глазами. А ещё он должен быть уверен в вер-ности приближённых, в стойкости своей армии и в поддержке своего народа, должен быть авторитетен и любим — а это нельзя внезапно обрести в трудную минуту, как не-возможно вдруг отстроить креп-кую башню по негодному проекту.

Приточные образы ярко де-монстрируют слушателям и чи-тателям, чего именно требует от человека отстранение от греха. Во-первых, нужно хорошо знать себя, трезво оценивать собствен-ные достоинства и недостатки. Во-вторых, должно понимать и

Приточные образы ярко демонстрируют слушателям и читателям, чего именно требует от человека отстранение от греха. Во-первых, нужно хорошо знать себя, трезво оценивать собственные достоинства и недостатки. Во-вторых, должно понимать и чувствовать других людей и продумывать свои решения, умело балансируя между решительностью «полководца» и милостью «самодержца».

чувствовать других людей и про-думывать свои решения, умело балансируя между решитель-ностью «полководца» и милостью «самодержца». И в-третьих, следу-ет продумывать каждую мелочь со всей возможной тщатель ностью, словно бы от этого зависит и твоё доброе имя, и состояние, и царство, и сама жизнь. Отстра-нение — сложный волевой и ин-теллектуальный труд, это дли-тельный процесс, сопряжённый с большим риском; по свидетель-ствам из житий, даже святым оно подчас давалось весьма непросто.

Не меньшие трудности пред-ставляет притча о неверном управителе (см. Лк. 16, 1–13). На первый взгляд, история управляющего, увольняемого за растрату и списывающего должникам хозяина часть их долгов в надежде обрести

их благорасположение, — не по-учение, а настоящий плутовской роман. Персонажи притчи сплошь мошенники: управитель — мот и плут, расхищавший имение хозя-ина, должники — прохиндеи, гото-вые стать соучастниками в любой авантюре, лишь бы скостить задол-женность, да и хозяин — тот ещё прохвост, раз одобрил хитрость и изворотливость своего сотруд-ника. Чему может научить такой пример? И как понимать призыв к приобретению друзей, прини-мающих в вечные обители, через неправедное богатство? Неужели прав иезуит Игнатий де Лойола и благая цель оправдывает даже та-кие средства, как плутовство, мо-шенничество, воровство?

Господь рассказал эту прит-чу в Заиорданье после притчи о строителе башни. Он обратился со словами увещевания к тем, кто нуждался в наставлении о верном отношении к богатству: к Апос-толам, которым вскоре придётся распоряжаться имением растущей христианской общины; к Иуде, но-сившему денежный ящик и порою злоупотреблявшему этим (см. Ин. 12, 6); к мытарям, к состоятель-ным фарисеям и книжникам, да и ко всем людям, сопровождавшим Христа и Его учеников. В Древней Палестине, как и в современном мире, богатств на всех не хватало, и имущественные вопросы по-своему волновали каждого. Кому же не хочется от хлеба насущного откусить кусочек посытнее?

Неудивительно, что образ хит-рого управляющего понятен каж-дому из слушателей. Но такой ли он плут, каким кажется? Управле-ние имением в Палестине нередко осуществлялось доверенным ли-цом из числа рабов, следившим за ходом работ в поместье, заключав-шим договора от имени хозяина и отсылавшим своему господину со-бранный урожай либо вырученные за него деньги. Однако управляю-щий из притчи боится не наказа-ния, как делал бы раб, а отставки от должности. Он не раб господи-на, а его наёмный работник, слу-жащий по особому договору.

При жизни Спасителя на восто-ке Средиземноморья распростра-нилась практика взятия поместий в откуп: человек, претендующий на должность управляющего, вносил большую сумму из своих

пользу. То же самое справедливо и для отношений между людьми: любить человека — значит не скло-няться вместе с ним ко греху, но во всём быть ему добрым примером. Это было более чем актуально для Апостолов, родственники которых порою неверно истолковывали их близость ко Господу как шанс реа-лизовать амбиции — например, так помышляла мать братьев Зеведее-вых (см. Мф. 20, 20). И, безусловно, это прекрасное наставление для нас: ненависть подлинных учени-ков Христовых не разрушительна, но сострадательна и созидательна.

В свете сказанного яснее про-является удивительное изя-щество приточных образов, использованных Спасителем для иллюстрации поучения. Башня — важнейшее строение в палестинском виноградни-ке, необходимое для благо-

и действуют разнообразные стра-сти, одолевающие человека.

Таким образом, ненависть к сво-ей жизни, которая заключает вну-три себя смущающие нас утверж-дения, заявлена как своего рода суммирующий тезис: относиться к родителям, детям и сёстрам с братьями следует так же, как к дви-жениям собственной души, — от-страняясь от греха. Мы стремимся не следовать греховным помыслам, порывам страха, вспышкам гнева, возникающим внутри нас; мы ста-раемся успокоиться, одуматься, остановиться. Таким же образом мы должны отстраняться от слов и поступков наших родных и близ-ких, если они ведут нас ко греху. Более того, если мы не следуем порывам нашей души, но терпе-ливо направляем её к Богу, мы тем самым и выражаем свою любовь к ней и приносим ей большую


2016/05


греха — например, присвоив часть господского имущества либо при-нудив арендаторов заплатить вперёд.

Поэтому один из выводов прит-чи гласит, что «сыны века сего догадливее сынов света в своем роде» (Лк. 16, 8). Это означает, что в повседневной жизни люди, далёкие от духовных устремле-ний и решающие практические, житейские задачи, подчас демон-стрируют трезвение, милосердие и внимательность, какие не всякий христианин проявляет на духов-ном поприще. И поэтому Господь говорит о приобретении друзей «богатством неправедным» (Лк. 16, 9) — то есть богатством обиды, ади-киа, ценой достояния мнимого, которое в любой момент может обернуться искушением, идолом-маммоной. С ним, в отличие от богатства истинного, алетинон, расставаться должно быть легко и приятно.

Своеобразную черту под темой рассудительности Господь подвёл, сказав, что раб не мо-жет служить двум господам (см. Лк. 16, 13). Раб находил-ся в полном и безраздельном владении господина. Совре-менный человек может днём

работать ради денег, а вечер по-свящать любимому делу. Но у раба не могло быть свободного време-ни — каждая секунда его жизни и каждый его вздох принадлежали господину. Вот почему христиа-нину столь необходимо воспитать в себе рассудительность и упраж-няться в ней во всякое время — и наедине с собой, и в отношениях с близкими, и даже в делах хозяй-ственных. Служение Богу не бы-вает ни временным делом, ни по-бочным занятием, ни увлечением. Либо мы всецело принадлежим Ему, либо (тоже всецело) призра-кам и идолам. Будем помнить об этом и с рассуждением относиться к нашей жизни, чтобы исполнить завещанное от Апостолов: «И все, что вы делаете словом или делом, все делайте во имя Господа Иисуса Христа, благодаря чрез Него Бога и Отца» (Кол. 3, 17).

которые не забудут его в трудную минуту. Господин хвалит фро-нимос — мудрость управителя, в сложной ситуации не только ве-дущего себя здраво, дальновидно и милосердно, но и удержавшего себя от искушения пойти по пути

ко никого не ущемил, посколь-ку гос подин уже получил вперёд всю сумму за этот год, но так рас-порядился доходами, которые всё равно не успел бы получить из-за своей скорой отставки, что снис кал дружбу многих людей,

верный управитель идёт другим путём: он, напротив, понижает сумму договора — кому на пятую часть, а кому и вдвое, смотря по обстоятельствам.

Таким образом, изобретатель-ность управителя действительно достойна похвалы: он не толь-

а потом, ближе ко времени сбора урожая, перезаключали договоры аренды с ними, повышая плату. Земледельцы, оказываясь перед выбором: заплатить больше либо лишиться всего урожая за сезон, — шли на уступки, сообщая управ-ляющим большой доход. Но не-

средств хозяину, за что получал от того право в течение года распо-ряжаться в имении. В случае, если управляющий вёл дела хорошо, он мог не только возместить потра-ченное, но и значительно приум-ножить свои богатства, продавая урожай и сдавая землю в аренду. Подобный метод был не только выгоден хозяину, получавшему сразу на руки солидную сумму, которая не зависела от капризов природы, миграций саранчи и на-родных волнений неугомонных евреев, но и помогал поддержи-вать высокое качество наёмных управляющих. Ведь очевидно, что нерадение либо просто невезение грозили такому откупщику серьёз-ными убытками, а иногда и разо-рением, то есть выходом из про-фессии.

Именно это, по-видимому, и приключилось с героем притчи: его оклеветали пе-ред лицом господина, обви-нив в том, что он расточает доверенное ему имение, точнее, даже не расточает, а диаскорпидзо — рассеивает

имение, то есть управляет им так, что ценность земли значительно уменьшается. Это расточение на-столько очевидно, что господин не расследует дело, а сразу же выносит своё решение. В таких случаях договором предусма-тривалась возможность отставки управляющего без уплаты какой-либо неустойки, и человек, наде-явшийся получить доход с урожая, оказывался и без урожая, и без денег, и без места. Для человека довольно высокородного, чтобы стыдиться нищенства, да к тому же не обученного даже простей-шему ручному труду, это ужасная перспектива.

Однако положение управляю-щего не совсем безнадёжно. Он находит выход в том, что до са-мого момента отставки он ещё вправе заключать и перезаклю-чать договоры с арендаторами земли в поместье. Обыкновенно, внося откуп, управляющие одно-временно оплачивали господину и ежегодные взносы арендаторов,

«Притча о неверном управителе». Художник Маринус ван Реймерсвале Православная беседа 2016/05

2016/05


В продолжение празднова-ния 1000-летия присут-ствия русского монаше-ства на Святой Горе Афон

в сентябре в пределы Русской Пра-вославной Церкви впервые были принесены мощи великого русского подвижника — преподобного Силуа-на Афонского (1866–1938). За вре-мя присутствия на Русской земле его честной главе поклонились более 300 тысяч богомольцев.

С 1970-х годов известны случаи многочисленных исцелений, совер-шавшихся от главы преподобного, которая хранится в Пантелеимонов-ском монастыре. День памяти пре-подобного Силуана является одним из самых чтимых праздников рус-ского святогорского монастыря на Афоне, который собирает множе-ство паломников.Фото пресс-службы Патриарха Московского и всея Руси и В. Ходакова

Александрия! Отсюда, из этих пустынь, пришло к нам слово,

ставшее русским, — пустыня, то есть безмолвие и одиночество.

Здесь начиналось христианство. Именно сюда уходило Святое

Семейство, и от его присутствия рушились языческие идолы.

Сюда в первые века новой эры уходили первые христиане.

Уходили славить Христа в пустыню. Жили в уединении

десятками лет. Днём жарища, пылища, ночью холод — колотун.

Скорпионы, змеи, шакалы…

Сколько же раз ещё подходить к столу, садиться за него

и писать на белой бумаге одно и то же слово —

прутья кустарников — это места их подвигов во славу Божию.

Так что на японской машине мне-то какие были особенные страдания? Да ещё и усиленное питание, разнообразное питьё и в машине, и на остановках. Одну остановку особенно запомнил. Не из-за питания. Да и не елось и не пилось — песок во рту. Прополо-щешь — опять набивается. Хоть не дыши, не разговаривай. Уже и слы-шать друг друга перестали — уши забило. Так вот, на остановке вы-шел из придорожного кафе и сто-ял на крыльце. Как сказал Пушкин, «всё было мрак и вихорь». Только вместо снега неслась пыль. Вдруг услышал в этой летящей жаркой мгле звонкое цоканье копыт. И точно: показалась тройка, но не русская — арабская. Три ослика влекли огромную повозку с хво-ростом, поверх которого сидел спящий араб в сером клетчатом платке. Тройка процокала мимо и скрылась в песчаной перспективе.

Последний переезд до Алексан-дрии я прожил отдельно от себя, то есть песчаный туман пустыни захватил не только внешнее про-странство, но и всего меня. Голова уже не могла руководить обмирав-шим в жаре и пыли телом. Время заменилось тупым ожиданием конца дороги.

В Александрии горели уличные фонари, но были они включены ради тумана или наступивше-

Как же я помню свежесть и ветер первого утра в Алек-сандрии! Накануне — бес-конечный пыльный день по страшной жаре от Каира че-рез Нитрийскую пустыню. Была не просто жара, а пыль-ная, обжигающая буря — са-

мум. Как объяснить, что такое самум, тем, кто не был в пустыне, не видел и не ощущал этот полёт раскалённого песка над песками? Проще сказать, это примерно та же метель, пурга, вьюга, тот же самый буран, только вместо снега вихри плотного песка и вместо минус со-рока — плюс пятьдесят.

Мы ехали в сверхъяпонской ма-шине, предназначенной именно для таких вот пустынных мест и погодных условий. В машине пол-ная герметичность, кондиционе-ры, но что это для африканского самума? Все мы поседели, кашля-ли, задыхались. Ни по сторонам, ни впереди не было никакого про-света. Фары пробивали плотность кипящего песка метра на три. Надо ли говорить о нашей скорости и о том, что вместо восьми часов пути мы ехали восемнадцать?

Что же помогло мне пережить эту дорогу и потом вспоминать её даже с радостью? Конечно, святые раннего христианства. Ведь всё это: пустыня и забивающая лёг-кие мелкая пыль; редкие, чахлые

го вечера, понять я и не пытался. Ещё долго продвигались по серо-му от пыли городу. Наконец, под-пятились к подъезду гостиницы. Я как-то смог выползти из маши-ны, войти в вестибюль и получить ключ с крупно отчеканенным но-мером. Прочесть его смог только после того, как встряхнул голо-вой. Единственное, что спросил у портье, — далеко ли море. Он по-казал рукой прямо под ноги, то есть оно рядом. Я еле переставлял онемевшие ноги. Если бы лифт не работал, уснул бы в вестибюле. Ка-кой там ужин! Какие разговоры... Не помню, как вошёл в номер и только среди ночи обнаружил себя одетым, лежащим в непонятно каком пространстве, на незасте-ленном диване. Оказывается, я и до кровати не смог дойти — упал оживать в прихожей. Включил вез-де свет и пошёл под душ. Под ноги, на кафельный пол, потекла с меня серо-чёрная муть, вскоре всё-таки посветлевшая. Падающий дождь душа принёс откуда-то сверху фразу из Псалтири: «…мглу, яко пепел, посыпающаго». И, освежён-ный, снова упал досыпать, но уже осознанно, в белоснежные просты-ни широченной кровати.

И провалился в… каирские сны. Да... И они не могли быть иными: ведь всю неделю до Александрии меня окружал Каир.

Конечно, снились пирамиды. Мы и жили рядом с ними, и гостиница наша так и называлась — «Пира-мида». Но никогда эти пирамиды


2016/05

2524 РУССКИЙ ПАЛОМНИКВладимир КРУПИН

АЛЕКСАНДРИЯ

Александрийское утро. Я вы-скочил из гостиницы. Вот оно, море, как говорят на своём языке журналисты, в шаговой доступности. Но недоступно, ибо перекрыто широкой рекой несущихся машин. Они летят так оголте-

ло, с таким воем моторов и сигна-лов, что бесполезно ждать прогала в этой лавине. Шёл-шёл и, совер-шенно оглохший, еле добрался до подземного перехода. Нырнул в него, вынырнул — и вот она, синь морская! И как хорошо, что ветер дует с моря, а не наоборот. Дышать легко, свежо. Пёстрое сияние при-брежных волн мгновенно привело в хорошее настроение. Если б ещё убавить шум от несущихся машин или вообще убрать их из пейзажа, совсем бы стало прекрасно.

Но даже и тут к морю было не подойти. Высокая бетонная на-бережная отделяла его от города. Всё-таки где-то должен быть сход к нему? Есть же в этом городе маль-чишки, купаются же они… Или все ездят на платные пляжи?

Столько прочёл всего об Алек-сандрии, одной из главных сто-лиц античного и христианского мира, но хожу по ней, и нет ни-какого ощущения, что всё было здесь. Как представить: здесь сто-ял Александр Македонский, зало-живший город у впадения Нила в Средиземное море? И город стал центром античного и раннехри-стианского просвещения.

Особенно велик здесь подвиг святого апостола и евангелиста Марка. Он первым начал здесь проповедь учения Христа, осно-вал первую в Египте и вообще в Африке церковь. Более того, соста-вил чин литургии, которая долгое время сохранялась в Александрий-ской Церкви, и доселе молитвы из неё употребляются в богослужении египетских христиан (коптов).

Но как угадать, как войти в историческую душу города среди теперешнего мира? И где хотя бы место того дворца, в котором нечестивый царь Максимин и ла-сками, и угрозами старался от-клонить святую великомученицу Екатерину от Христа? Хотя бы где

место жертвоприношений языче-ским богам? Тогда был праздник, на который император как раз и прибыл. Горели костры, дым и смрад от горящих животных по-ганил воздух и коптил небеса. Но император не мог потерпеть того, что кто-то, хотя бы один человек, не приносил вместе со всеми жерт-вы его богам. А такой человек, он знал, ему донесли, был. Это была девушка Екатерина.

Где тут всё это было? Только море, да облака, да очертания берега, на которые смотрела великомученица. Очень в России любят её имя.

Я шагал и шагал, оставив на-дежды на омовение в море. Отели, в основном отели, стояли вдоль берега. Запол-няют же их люди, едут же сюда со всего мира. Ещё бы! Александрия...

И вдруг странное здание остановило взгляд. Архитектура его была сплошной эклектикой, то есть надёрганной из разных эпох и стилей, в основном из конструк-тивизма. А-а, это Александрийская библиотека. Вот куда меня про-мыслительно принесло! Библио-тека была главной хранительни-цей знаний Древнего мира — и вот восстановлена, то есть, конечно, не восстановить сгоревшие сокрови-ща, но хотя бы здание построено, конечно, ни внешне, ни внутренне на то, первое, не похожее.

В библиотеку идёшь через элек-тронные хомуты-искатели. Пищат. Арабка в форме просит выложить на тарелку с национальным орна-ментом металлические предметы. Оказывается, пищала денежная мелочь, ещё не ушедшая к нищим теперешней Александрии.

Библиотека — детище ЮНЕСКО. В оформлении вестибюля — все буквы всех земных алфавитов. Как-то так сляпаны, что русских еле доискался. Читальные залы заключены под солнцем — симво-лом знаний, тут же водоём, солнце как бы восходит из моря. Здесь же модель Земли, которая (опять же как бы) вращается вокруг Солнца. Солнечные часы.

Подарки отовсюду. Двенадцать оливковых деревьев —подарок

меня не волновали ни высотой, ни шириной. Жалко было строителей, невольников тщеславия фараонов: ведь они обрабатывали эти тяже-ленные блоки гранита. И вырубать их надо, и отёсывать, и подтаски-вать, и затаскивать. Одно остано-вило внимание: тут была премьера оперы Верди «Аида», написанная по случаю окончания работ на Су-эцком проливе. А так — щебетание туристов, крики торговцев поддел-ками под старину, верблюды, ослы. Да ещё вспоминалось слышанное когда-то утверждение, что такая форма пирамид вытянула всю жизнь вокруг себя и отправила её в космос. Вот оттого-то вокруг пира-мид пустыня. Тем не менее и после своей кончины фараоны продол-жают кормить свой народ. Куда бы ещё текли потоки туристов, как не сюда? Где бы ещё внуша-

лась мысль о величии египетской цивилизации? Если она была так сильна, что же оказалась занесён-ной песками? Не верю я в теории Гумилёва, в эти этносы, субэтносы, пассионарные вспышки. Веришь в Бога — и ничего ни с тобой, ни с твоей нацией не случится.

Всё перевернулось в подлунном мире. Ходишь вечером по центру Каира — сплошные французы, а в Париже ходишь вечером — сплош-ные арабы, причём это не туризм, а перемена места жительства. Да, видимо, последние в мире люди, которые могут болеть ностальги-ей, то есть тоской по родине, — это русские. Вот и я уже тоскую по Оте честву, хотя всего как неделю из него. Но почему я говорю за всех русских? Хватает уже и таких, кому счёт в банке важнее патрио-тизма.


2016/05

2726 РУССКИЙ ПАЛОМНИК

Царского рода, не-обыкновенней-шей красоты и ума, Екатерина

открыто говорила о своей любви ко Христу. Импера-тор велел созвать лучших учёных, с тем чтобы они убе-дили Екатерину поклоняться не Христу, а истуканам из дерева, камня, металла. В споре с учёными Екатерина не только победила, но и убе-дила их верить в Единого Гос-пода. Император приказал всех учёных, числом пять-десят, сжечь на жертвенном костре. Екатерина благо-словляла новообращённых христиан и говорила, что они скоро встретятся.

Мало того, сама императ-рица Августа и царедворец Порфирий с двумястами воинами также уверовали в Гос пода Екатерины. И всех их, даже и жену, приказал

Максимин обезглавить. А Екатерине предложил цар-ский трон. В ответ получил гневный отказ. Как её пы-тали! На иконах святой изо-бражено пыточное колесо. Это и представить невоз-можно: великую красоту ду-шевную, телесную пытаются обезобразить, осквернить. Но и колесо разлетелось, разрушенное невидимыми Ангелами, и святая сама взошла на помост и положи-ла голову на плаху.

С Моисеевой горы Хорив видна Синайская вершина, куда Ангелы унесли святые мощи великомученицы. А в монастыре у подножия самая высокая награда паломникам — серебряное колечко с вензелем святой Екатерины. Оно в напоми-нание о том кольце, которое послал Спаситель невесте Христовой.

Апостол Марк

государству. И государство, и Оте-чество (не как сейчас) были сино-нимы. А уж когда пошли заячьи ту-лупчики да сюртуки разночинцев, тут и пошёл обман народа и кру-шение государства. Но Отечест во осталось. И национальную куль-туру не победит ни политика, ни оружие, ни деньги.

Что делать нам, уже почти не читаемым, но всё ещё заполня-ющим полки библиотек? Писать. Да, всё равно писать. Идёт война, война слов.

В центре Александрии огром-ный храм. Встречает на-стоятель, представляется: «Коптский ортодокс». Первая церковь в Александрии. Осно-вал святой апостол Марк, про-светитель Африки. Здесь место его мученической кончины.

Приглашает даже в алтарь. «Ол-тар, — говорит переводчица. — Мощи святого здесь».

Разувшись, входим. Здесь же мощи александрийского сапож-ника, к которому приходил святой Антоний. Это был ему ответ на вопрос: «У кого можно научиться верить в Бога?». Вот у этого сапож-ника.

Коптов шестнадцать миллио-нов. В храме три службы в день. Одна специально для детей у мо-щей отрока-мученика Абунуба. Он напоминает нам нашего святого мученика младенца Гавриила Бе-лостокского.

В церкви для детей, устланной узорными коврами, у алтаря уста-новлена фигура Патриарха Шену-ды, сто семнадцатого Папы копт-ского. Ему за восемьдесят. Фигура благословляет пришедших в храм крестом в правой руке, двигая ею на шарнирах туда и сюда. Это даже и смешно, но вовремя вспоминаю, как у нас в Эрмитаже фигура Петра

осязаемом шуме. Смотрю сквозь него в пространство. Река ма-шин несётся со скоростью горной реки — это авто-Нил. Долго сидел, и показалось, что вся гостиница вместе с балконом и со мной по-ехала навстречу движению.

Думал: античность пропала не только из-за языческого многобо-жия, но и оттого, что литература её обслуживала чувства, а не душу. Русская словесность оттого веду-щая в мире, что выращена Право-славием. И вышла не из шинели чиновника, а из шинели солдата и офицера, из рясы священника, всегда была с народом и служила

Великого на троне вставала и сни-мала шляпу.

Росписи стен — евангельские сю-жеты и сюжеты о детях-христианах. Отроки вавилонские в печи, Давид, поражающий Голиафа, исцеление слепых. Избиение вифлеемских младенцев. Двенадцатилетний от-рок Иисус среди иудейских учите-лей в храме Иерусалима.

«Не всё же погибло, — думаю я, — вот библиотека, вот церковь. Но это, стóит только выйти на ули-цу, такие песчинки в пустыне зем-ного мира!».

За тридцать лет до Рождества Христова в Александрию вошли римские войска, и она стала рим-ской провинцией. Хорошо, если б это преподносилось как канун Пришествия Бога на землю — нет, жалеется, что кончилось якобы зо-лотое время эллинской культуры.

Считается кем? Да тем, кому так считать выгодно. У сатаны всегда ставка на желудок и на толпу.

Александрия — пример этого. Если начать писать о завоевателях и насельниках её, это очень долго, да и всё равно не запомнится. Что с того — узнать, кто тут и когда жил? Что им от этого, что нам? Уже пришла пора брать из истории не факты, фамилии, события, а дух её; брать то, что поможет спасти душу. В этом отношении Александрия неисчерпаема. Апостол Марк, свя-тые отцы Церкви: Антоний, Мина, Павел, Макарий, Кирилл и Афана-сий… Как бы мы жили без их имён и учений? А в учениях главное: пойдём за Христом — спасёмся; а нет — так нам и надо!

Очень много пострадавших за Христа в Александрии. Конечно, я читал и читаю о них, но горечь в том, что хожу по Александрии, и она

ше спускаться к ним в костюмах или в стеклянных камерах. Напро-тив библиотеки в море своеобраз-ный стол, на котором стоял дворец Клеопатры, в который врезался немецкий самолёт.

Вечером сидел на балкончике, глядел, как море бережно катит своих деточек — белые волны к бе-регу. Ласково убаюкивает шумом прибоя. Закрыл глаза, и получи-лось впечатление, что машин нет: их шум сливался с шумом моря и усиливал его. Но так было недолго и больше не получилось. Сидел будто не в кресле, а в физически

Палестины. Портреты, бюсты, рель ефы и барельефы. Аристотель, Архимед.

Русскоговорящая сотрудница: «Можно получить книгу меньше чем за минуту».

Приносит буклет на русском язы-ке: история Александрийского ма-яка. Связи с русскими. После рево-люции много эмигрантов. Царские генералы работали вагоновожаты-ми. Шаляпин был дважды.

Проект подводного музея. Огромное количество древностей у берегов. Достать — пропадут. Чтобы сохранить экспонаты, луч-

Коптский собор апостола Марка в Александрии


2016/05

29РУССКИЙ ПАЛОМНИК28

Евгения была дочерью градоначальника, язычника. Остригла волосы, сказалась Евгением. Елий знал, что она девица, но благословил на монашеский подвиг. Ни-

кто не знал тайны Евгении. Она так была усер-дна в трудах и молитвах, что братия избрала её на пост игумена. У Евгении был дар чудотворе-ния и целительства. Множество народу пришло ко Хрис ту благодаря ей.

Однако не дремлет бес. Он внушил богатой красивой женщине Меланфии нечистую страсть к монаху Евгению. Меланфия заваливала мона-стырь подарками, золотом, добиваясь внимания игумена. Всё тщетно. Тогда стала открыто оболь-щать его. Была резко отринута. Донесла прави-

телю города, что игумен пытался её изнасило-вать. Подговорила и слуг на ложные показания. А тогда было время преследования христиан. Монахов схватили, готовили им казни. Именно правитель города Филипп, отец, допрашивал монаха Евгения (то есть Евгению, дочь свою). И, не терпя хулы на Христа (а их судили как раз-вратных), Евгения решилась открыться, что она дочь Филиппа. Потрясение было таковым, что и сам Филипп обратился ко Христу и написал императору римскому Северу и его соправите-лю Антонину послание, защищающее христиан. Император знал Филиппа как мудрого правителя и послушался его совета — прекратились гонения на христиан. О, очень ненадолго.

Зарий прикрывался име-нем Христа, говоря, что он Его посланник. Он вызвал на спор епис-

копа Александрийского Елия. В словесном споре искусный обманщик стал оплетать слове-сами молчаливого священника. Но Елий предложил нечто более существенное, чем обмен мне-ниями. «Разожгите среди города костёр, и мы войдём в него. Кто не сгорит, тот и есть посланник Христов». Народу это предложе-ние понравилось.

Костёр запылал. Зарий, устра-шившись, пытался убежать, но люди не позволили. Епископ во-шёл в костёр и стал молиться. Нимало не пострадав, простоял в огне около получаса. Вышел. А Зария люди просто насильно бросили в костёр. И он тут же стал гореть, весь опалился. Тот же Елий пожалел его и спас от смер-ти. С позором изгнан был Зарий из города.Именно этот епископ Елий бла-гословил преподобномученицу Евгению на подвиг иночества.

Икона собора святых Африки

Александрийская библиотека

булыжники, камень, песок, глина. Дерева не заметно. Не откликается античность, глохнет её шум. Толь-ко раннее христианство, сильное особенно здесь, ещё тянется к нам, как зелёная виноградная ветвь по бетонной стене. Сколько тут было учений, школ, сколько стычек, час-то кровавых, за убеждения!

Со всего древнего мира еха-ли сюда учиться в огласительном училище, в котором в числе других преподавал знаменитый Ориген. Просвещённые пастыри из стен училища вскоре составили боль-шинство участников Первого Все-ленского Собора при Константине Великом.

Но сколько и ложных учений породила здешняя учёность, ибо сильны были тут традиции шко-лы античности, её упёртости: всё познать, даже непознаваемое. Не было благоговения перед Промыс-лом Божиим, самость и гордыня двигали главарями гностицизма, неоплатониками, монофизитами и, конечно, арианами. Всё отсюда.

Спорили, дрались, рвали ру-бахи, искали защиты у царей, но

все раздоры и раздраи до поры до времени. «Дом разделившийся погибнет», посему почти всё хри-стианское в начале VII века было покрыто властью арабов, доселе озвученной криками муэдзинов. «Алла бисмалла…».

Главное для меня в Алексан-дрии, конечно, то, что имен-но здесь свершался перевод Священного Писания с древ-нееврейского на греческий, известный в мире как Септу-агинта, а с греческого к нам, на славянский. Переводили с

великим почтением к пророчес-ким, Богодухновенным текстам. Сличали до запятой. Семьдесят учёнейших мужей сидели, выве-зенные в отдельное место, долгое время. И день окончания перево-да отмечался одновременно и как государственный, и как религиоз-ный праздник. Одним из перевод-чиков был Симеон Богоприимец, автор слов: «Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему». Но это, конечно, извест-но, как и то, что произнёс он эти слова, встречая в Иерусалимском

не откликается мне. Где же то место, тот Илиополь, на котором был по-срамлён языческий учитель Зарий?

В Александрии и власти, и от-ношение к христианам меня-лись, как погода осенью.

Но вообще чаще были пе-риоды преимущества веры христианской. Вот ересь Ария. Она же всецело владе-ла Византией, то есть всем

Средиземноморьем. Александрия держалась, как бастион веры. И в ней оставались считанные еди-ницы православных общин. Арий шёл закрывать христианскую цер-ковь, уже одну из последних. И ему стало вдруг плохо — что-то с ки-шечником. На пути — обществен-ный туалет. Скрылся в нём. Ждут-ждут — нет Ария. Забеспокоились, идут к нему. А он лежит мёртвый в своих нечистотах.

Хожу по улицам, стараюсь вы-брать те, в которых остались хоть какие-то следы древности. Таких уже и не нахожу, только очень изредка вижу огороженные рас-копки. Сверху вниз идёт асфальт,


2016/05

30 РУССКИЙ ПАЛОМНИК

В начале IV века, при том же им-ператоре Максимине, мучителе христиан (а сам Максимин позд-нее умрёт позорной смертью)

было явление в Александрии трёх великих мужей: Мины, Ермогена и Евграфа. Макси-мину донесли, что александрийские жители признают Христа. Он послал своего вельмо-жу, человека искусного в науках, известно-го оратора Мину, родом афинянина. Мина разумно решил, что нельзя же карать такое количество жителей только за убеждения. Больше того, он примирил и язычников, и христиан, позволив и тем, и другим испове-довать свою веру. Сам же он, будучи дото-ле тайным христианином, теперь открыто прославлял Иисуса Христа. Господь даровал ему силу исцелять Его именем больных: хро-мых, слепых, убогих, бесноватых. Конечно, эти чудеса укрепляли в людях веру в Едино-го Бога. Но что такое языческие праздни-ки? Это объядение, пьянство и блуд. И вот храмы язычников пустеют, жертвенные костры погасают. Царю пошло донесение о событиях в Александрии.

Максимин на сей раз послал (тоже с во-йском) начальника города, человека знат-ного, Ермогена, и приказал разобраться с Миной и его сторонниками. На корабле Ермогену явились три светлых мужа и ска-зали, что и Ермогену, как и Мине, надлежит пострадать за Христа.

В Александрии Ермоген допрашивал Мину, приказывал пытать его. Видел, что весь народ на стороне Мины, и уже хотел тайно убить Мину, как вспомнил трёх светлых мужей и уразумел Единого Бога, тем более дано было ему вразумление: следы истязаний на теле святого Мины неведомой силой были исцелены. И теперь уже сам Ермоген просил у Мины крещения в веру Христову. И крестился перед всем народом. И был поставлен в епископы Александрии.

Конечно, это очень нерядовое происше-ствие стало известно Максимину. Теперь

он уже сам с десятью тысячами воинов явился в Александрию. Но и первый его по-сланник, и второй заявили, что они готовы выдержать лютейшие муки, но от Христа не откажутся.

Начались публичные пытки. Во время их из народа вышел всеми уважаемый учёный и писатель Евграф и объявил себя христианином. Царь с великой ненавистью соскочил с судейского места, выхватил у одного воина меч, убил святого Евграфа и стал рубить его на части.

Казнили и Мину, и Ермогена. Они просили своих сторонников, чтобы их тела захоронили в Византии. Но злоба царя продолжалась, и он, чтобы не исполнить завещания святых мужей, приказал положить их тела в железный ковчег и утопить в море. Но ковчег не только не потонул — он быстрее царского корабля приплыл в Византию.

Во второй половине V века свершается великое чудо преображения падшей девицы из Александрии в

великую святую, Марию Египетскую. Блуд, пьянство, пляски, разврат — вот что было с Марией почти до трид-цати лет. В домах и на улицах города. А однажды пришла к пристани, когда от неё отходил корабль с паломни-ками в Иерусалим, пристала к ним. И на корабле также пыталась со-блазнять юношей и мужчин. Но по-чувствовала, что это совсем другие люди — не такие, с какими она губи-ла жизнь. В Иерусалиме все пошли в храм Воскресения, и Мария с ними. Но изо всех только она какою-то властной, невидимой силой была

отброшена от дверей храма. Ещё по-пыталась. Нет! Двери открыты, а в них не войдёшь. И поняла Мария, что это ей такое великое наказание за её грехи. Возрыдала и ушла в пусты-ню замаливать их на долгие сорок семь лет. Как жила, чем питалась? В жару, холод спала на земле. Старец Зосима, увидевший её, был поражён святостью Марии. Она рассказала ему о себе и просила причастить её и прийти через год. Он видел, как она шла над землёй, переходила Иордан, как по суше. Через год он застал её уже почившей. Вырыл могилу. При-шёл из пустыни лев и помогал ему.

Из великой грешницы Мария Египет ск ая преобразилась в великую святую.

Житийная икона мученика Евграфа Александрийского

«Александрия... Какое красивое, притягательное, женственное слово, но как утоплено оно в водах времени!»

храме Святую Божию Матерь и Об-ручника Иосифа.

И уже вскоре, в первые века христианства, перевод этот был искажён иудеями, учёными рав-винами. Из текста Писания было изъято главное — его христологи-ческое значение для судеб мира. И появилась Вульгата — латинский вариант Писания. По нему и жи-вёт Запад. Вот мы и видим, как жи-вёт — падая в пропасти разврата и пошлости, поклонения «золотому тельцу».

Бог всем Судия.Александрия... Какое красивое,

притягательное, женственное сло-во, но как утоплено оно в водах времени!

Шёл-шёл и всё-таки до-брался до дальней окраи-ны города. Даже какой-то и пляжик обозначился, и песочек прибрежный. Надо, обязательно надо погрузиться в алексан-дрийские воды. Но как к

ним пробиться через полосу при-боя? А весь прибой — это колышу-щийся на волнах мусор цивилиза-ции. Поднял глаза — и небо надо мной как закопчённое, только сла-бый просвет в восточной стороне.

Оглянулся — увидел обломок весла. Вот и орудие. Разделся, рас-швырял веслом проход в плаваю-щей на воде мерзости и вошёл в Средиземное море. Где тут под-водный музей, утонувший мир? Но зачем смотреть на него? Уже смотрели после Потопа. Если и смотреть, то только с мыслью, что всё, современное нам, тоже утонет если не в воде, то во времени.

История закончилась. Пора за неё отвечать. Неужели кому-то не страшно?


2016/05

33РУССКИЙ ПАЛОМНИК32

Называть вещи своими именами с некоторых пор стало «моветоном», признаком дремучести, синонимом глупости. Нынешние поведенческие стереотипы обязывают быть ироничным, слегка небрежным и ко всему терпимым, кроме…Как только мы осмеливаемся открыто говорить о патриотизме, о вере отеческой, нас принимаются клеймить позором, обвинять в мракобесии. А уж если с духоподъёмными, просветительскими инициативами выступаем, можно не сомневаться: других ярлыков, нежели «грантовый клондайк» или «православная агитка», нам не присудят. Сегодня нам представилась возможность побеседовать с Сергеем БЕЗДЕЛОВЫМ — президентом Благотворительного фонда помощи и взаимодействия имени преподобного Сергия Радонежского, создателем одного из подобных просветительских анимационных проектов, недавно вышедшего в прокат под интригующим названием

которая сложилась вокруг мульт-фильма. Вся критика и негатив — только производные того смыс-лового раздражителя, на который очень резво и, прямо скажем, не очень «толерантно» отреагировал определённый сегмент нашего общества. И если уж мы решили отталкиваться сразу от глобаль-ных вещей, то здесь уместно бу-дет вспомнить некоторые места из Евангелия от Иоанна. О чём там говорится?

«Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое» (Ин. 15, 19). В столь высоких словах, казалось бы, слишком высоких, чтобы при-менять их к каким-то инсинуаци-ям вокруг мультфильма, на самом деле суть проблемы.

Тех людей, которые негативно отнеслись к нашему произведе-нию, можно условно разделить на две группы: это те, у которых такая работа, и те, кто реально так счита-ет, в меру доступного им понима-ния жизни, а точнее — в силу от-сутствия внимания к своей жизни.

Люди, работающие на этой ниве, просто-напросто деньги за это получают, но понимают они, я уверен, очень часто больше, чем мы с вами. Я уже говорил в одном интервью: сначала мне казалось, что эти люди обрушились имен-но на нас, но когда я зашёл на их каналы, то понял: они критикуют всех! Это их способ существова-ния, их заработок.

«Господа крикуновы», назовём их условно так. Конечно! Но, с другой стороны, выбор именно такой работы — определённая жизненная пози-ция и плод их жизненного уклада. Вспомним пушкинские строки: «Ворон к ворону летит, ворон во-рону кричит…». Хочется, знаете, найти какой-то ёмкий образ, который был бы универсален и понятен всем: и верующим, и неверующим. Людям в принципе свойственно собственные суждения препод-носить как истину в последней инстанции. Очень немногие

Сергей Александрович, призна-юсь, прежде чем получилось

ознакомиться с Вашим детищем, пришлось оценить напор той фон-танирующей реакции, что была вы-звана им в блогосфере. Сказать, что градус агрессии зашкаливает, — ничего не сказать. Это неприятие на уровне духа, очень похожее на одержимость. Аргументы ничтож-ны: не та графика, бюджет и пр. Совершенно очевидно, что Ваших оппонентов и критиков взволно-вали не эстетические достоинства фильма, а те мировоззренческие позиции, которые легли в основу его создания. Как Вы считаете, кто и что на самом деле стоит за этой кампанией? Вы затронули, наверное, самый нерв той непростой ситуации,


2016/05

34 35ЛЕПТА

«ДЕТИ ПРОТИВ ВОЛШЕБНИКОВ»

крепостное право. А прежде был чёткий уклад, традиции, образ жизни, веками отлаженный. И вдруг: ты свободен! Ступай на все четыре стороны. Как жить дальше с этой свободой?

Крестьяне пошли в город, огромное количество алкоголиков появилось. Началось социальное брожение. Отсюда и сопутствую-щие этому явлению вещи: спи-ритизм, нигилизм и т. п. А далее что? Вспомните рассказ Куприна «Ханжужка» — там прекрасно от-ражена атмосфера назревавших в стране революционных событий. Уже тогда (а это 70–80-е годы XIX века) люди стеснялись под благо-словение к священнику подойти!

История циклична! Абсолютно всё повторяется. Если мы обра-тимся к Священному Писанию, ка-кую закономерность обнаружим? Подъём – наслаждение благами – падение нравов – падение – паде-ние – дно – пророк – покаяние и вновь подъём. Когда так воспри-нимаешь историю, понимаешь: то, что происходит сегодня, вовсе не дно. Точнее, это очередное дно…

Мне кажется, всё же масштабы по-добных нравственных провалов другие теперь. Они связаны с гло-бальными мировыми процессами.

— Безусловно. Мы же пони-маем, что в конечном счёте и истории нашей земной положен предел. Другое дело, что её про-должительность зависит именно от нас с вами: от наших действий, поступков. Сколько праведников требовалось, чтобы Содом был со-хранён?

Почему в Европе такие интен-сивные процессы распада? С како-го момента началось размывание границ и традиционных представ-лений во всём? С момента, когда юридически был узаконен грех. Я всегда один пример привожу: Византия существовала 1141 год, со своими сильными и слабыми сторонами, со своей славой и па-дением. А закончила она своё су-ществование через 9 месяцев пос-ле заключения унии Патриарха Византийского с Папой Римским. Можно признавать этот факт или

считать случайным совпадени-ем, — это дело и мера разумения каждого. А тот, кто руководствует-ся духовным законом, кто внима-телен к жизни, сделает правиль-ные выводы…

А на какую целевую аудиторию Ваш проект был ориентирован? Или Вы стремились к всеохватно-сти, универсальности?

В первую очередь мы ориенти-ровались на детей, конечно.

У меня тоже сложилось впечатле-ние, что такой «категорический им-ператив» подразумевает благодат-ную почву, которая свойственна именно подростковому возрасту. Абсолютно бескомпромиссное от-стаивание своих принципов!

— Мы однозначно рассчитыва-ли на удобство восприятия имен-но детской аудиторией, начиная с десятилетнего возраста. Именно с этого возраста, пожалуй, ребёнок начинает так ревностно отстаи-вать своё «я».

Когда мы погрузились пол-ностью в материал — от идеи и подбора произведения, по моти-вам которого фильм снимался, до технологии и техники создания, — мы осознали, насколько он не-прост. Начали с того, что опреде-лились с жанром: это должен быть мультфильм! Когда подросток (да и взрослый) включает мультфильм, он внутренне расслаблен. Ему не нужно заведомо настраивать себя на просмотр чего-то серьёзного.

То есть с самого начала нет пси-хологических барьеров, которые могли бы сформировать некото-рую предвзятость.

Именно так. И мы решили этот проблему просто, но всё же при-внесли некую серьёзную компо-ненту — обрамляющие вставки игрового кино. Это тот необходи-мый элемент, который сказочную историю превратил в быль.

Кстати, я в восторге от лиц ре-бят, которые мы подобрали для игры, — спокойные открытые, простые лица, слушающие, лояль-ные…

способны быть критичными к собственной близорукости. И всё же мы не можем не согласиться, что незнание законов не осво-бождает от ответственности за их несоблюдение. А незнание и игнорирование действия духов-ных законов точно так же не из-бавляет нас от определённых по-следствий.В общем-то, и мультфильм наш об этом…

Но, казалось бы, в нём затрагива-ются такие вечные темы, очевид-ные истины, как борьба добра со злом, противостояние света и тьмы… Что тут оспаривать?

Простые и очевидные для тех, кто живёт жизнью духа, кто погру-жается в неё. Для хирурга, который каждый день делает операции, это занятие — рутина, а для нас с вами — тёмный лес. Так и здесь: люди, живущие духовной жизнью, во-церковлённые составляют всего лишь 5% населения нашей страны, например. Приблизительно такой же процент составляют актив-ные богоборцы, антиклерикалы. Остальные — латентные обывате-ли, абсолютно индифферентные к вопросам религии и вообще смыс-ла жизни.

Сегодня мы наблюдаем полное смешение. Помните? В последние времена люди будут привычны к образам врага рода человеческого: к символике определённой, к при-сутствию демонических персона-жей в нашей жизни.

Как раз хотелось отметить этот момент: в мультфильме нет ни-какой относительности, никаких полутонов. Всё предельно чётко: верх–низ, свет–тьма.

— Это была моя принципиаль-ная позиция.

Да, но приметой нашего времени стало весьма стыдливое отноше-ние к подобному «радикализму». Не боитесь прослыть ретрогра-дом? Люди нынче стали стесняться быть такими «упёртыми», такими негибкими…

Ничего нового, так было всегда. Вот пришёл 1861 год. Отменили

Что касается содержания, мы специально поднимали вопро-сы, которые не могли бы оставить равнодушными родителей, чтобы торкнуло, что называется, и, утра-тив чувство привычного равно-весия, они бы вдруг воскликнули: «Ничего себе!».

Какие темы поднимаются! И у нас реально были случаи,

когда взрослые люди говорили, что всплывало неожиданно в па-мяти, как в детстве бабушка их приводила в храм, а потом это как-то забылось в суете. Мир затянул, представления о необходимости борьбы со грехом, желания тако-го, не было в помине. И вот, когда после просмотра у них появились вопросы, то одновременно с ними появилась и подсказка, к кому с этими вопросами можно обра-титься. То есть, получается, всё сошлось. Возникли условия, бла-гоприятные для возвращения или появления в сердце веры — благо-датная почва и зерно. Получается, что мы бросили это зерно в семьи, хотя напрямую и не заявив о том, что мультфильм предназначен для семейного просмотра.

Как чаще всего ходят в киноте-атры дети, подростки? — С роди-телями.

И вот ещё момент важный: мы сознательно шли примерно на та-кой упрощённый визуальный ряд. Сознательно. Потому что закон анимации таков: хорошая графи-ка — меньше слушаешь.

Акцент на текст! — На текст, на содержание. И

мне много раз приходилось слы-шать подтверждение правильно-сти этого хода. Практически все, кто смотрел, признавались, что графика напрягает только первую треть времени просмотра, потом мозг переключается на текст.

Кстати, по своему субъектив-ному ощущению могу подтвер-дить этот эффект. Сначала имела место некоторая насторожён-ность… Потом, когда зрение начи-

Кадры из мультфильма «Дети против волшебников»


2016/05

36 ЛЕПТА

нает отторгать графику, чувству-ешь, что затягивает и внимание целиком переключается на содер-жание.

И это несоизмеримо более важ-но в данном случае.

Действительно, мультфильм за-трагивает какие-то очень глубин-ные моменты, которые искать на поверхности бесполезно. Это об-ласть веры, доверия; то, что выяв-ляет нравственную расположен-ность сердца.

Потому-то наше произведение никого не оставило равнодушным!

Это точно! И водораздел прошёл очень чёткий. А вот интересно, лично для Вас как православного человека что послужило пусковым механизмом вообще обратиться к подобной тематике?

Моя дочь, будучи первокласс-ницей, принесла как-то домой книжку под милым названием «Как стать волшебницей». Книжка красочная, высочайшего качества полиграфия. Я сначала подумал, что под волшебницей скрывается некий светлый, привычный мне с детства сказочный персонаж с волшебной палочкой. Раскрываю оглавление и читаю название од-

ной из глав: «Как не ходить в шко-лу и что рассказывать родителям, чтобы они об этом не догадались» (что-то вроде этого). Дальше: «Как деньги у друзей занимать, но не отдавать». Потом следовали бой-кие установки и призывы типа: «Будь современной», «Будь успеш-ной», — и тому подобное...

Я не поверил своим глазам!

То есть реальное прикладное по-собие по…

…Психологическим манипуля-циям и колдовству!

Сергей Александрович, я пони-маю, и спрашивать не имеет смыс-ла, но всё же, чтобы у читателя не оставалось ни тени сомнения: про-ект с самого начала задумывался исключительно как просветитель-ский? Никакой коммерческой со-ставляющей?

Исключительно как просвети-тельский. Когда я осознал, в какой зоне риска находятся наши дети, была быстро создана инициатив-ная группа, и мы приступили к поиску. Был просмотрен ряд про-изведений, наконец в итоге мы остановились на книге Никоса Зерваса.

Конечно, отдельная благодар-ность Министерству культуры и лично Владимиру Ростиславовичу за финансовую поддержку, однако изначально нашей задачей было просто сделать важное дело — снять фильм и тихо выложить его в Интернет, без всякой помпы. Но перед премьерой на нас вышел вдруг один позитивно и очень па-триотично настроенный блогер с предложением как-то проанонси-ровать, раскрутить это дело перед выходом в свет. Отклик был уди-вительно позитивный — настолько позитивный, что сразу пришлось задуматься о широком прокате, то есть о максимальной популяриза-ции.

Мы выложили презентацион-ный ролик в конце декабря 2015 года. А первая негативная волна обрушилась на нас спустя два ме-сяца, и тоже совершенно для нас неожиданно. И тогда только мы решили идти дальше, по той са-мой поговорке: «Без нужды не вы-нимай, без славы не вкладывай»…

Но, кстати, действительно, подоб-ная реакция есть критерий востре-бованности.

Неравнодушия.Получается, вы спровоцировали

людей выйти из состояния сонного прозябания…

Совершенно верно! Как раз первоочередной задачей нашей было выведение из состояния без-различия, теплохладности, чтобы прервать, наконец, пение этой за-гадочной птицы Феникс.

Или «валтасаров пир», если обра-титься к библейским образам.

Сергей Александрович, а вообще, судя по декларируемым задачам, работа Благотворительного фон-да преподобного Сергия, который Вы возглавляете и силами которо-го этот проект смог воплотиться в жизнь, нацелена на всестороннюю (материальную, просветитель-скую, образовательную) поддерж-ку старшего и младшего поколе-ния. Возникает вопрос, что движет Вами: Вы так остро чувствуете необходимость сохранять живую нить преемства между поколения-ми или ориентируетесь на наибо-лее уязвимый сегмент общества?

Тут всё в комплексе: и связь по-колений, и поддержка людей из наиболее незащищённых слоёв населения, ну и, конечно, помощь Русской Православной Церкви в лице её служителей, храмов и мо-настырей. Это наши первые адре-саты. Мы стараемся поддерживать какие-то программные вещи. Скажем, существует программа помощи многодетным священ-ническим семьям. Вот у матушки десять человек детей, место слу-жения супруга — край географии. И какой бы подвижницей она ни была, безусловно, ей трудно. Быто-вых условий — никаких, монотон-ность и однообразие… Психоло-гически люди в какой-то момент устают, выгорают. Это не может не отразиться на детях, которые как раз очень нуждаются в ярких моментах, праздниках. Вот мы в меру сил и стараемся привнести такой праздник в их жизнь и ма-тушку поощряем за её стойкость. Конечно, ей приятно, она искрен-не радуется. А уж как радуется не нарадуется батюшка!

Сергей Безделов с подопечными фонда

Благотворительный фонд преподобного Сергия Радонежского на протяже-нии 14 лет реализует благотворительные программы, направленные на защиту и поддержку малообепеченных граждан, детских учреждений, воен-нослужащих. Занимается детьми, оставшимися без попечения родителей, а также оказывает помощь приходам и монастырям русской Церкви. В част-ности, является благотворителем Донского Ставропигиального мужского монастыря, Спасо-Преображенского Валаамского, Данилова Ставропиги-ального мужского монастыря и других.


2016/05

38 39ЛЕПТА

Нельзя не отметить целостность Вашего подхода к делам благо-творения, верное понимание при-оритетов: Вы не только оказываете материальную помощь, облегчаю-щую физическое существование вполне конкретных людей, но и занимаетесь воспитанием души, помогаете её взрослению. Я имею в виду как раз поддержку просве-тительских, образовательных про-ектов.К сожалению, подобный подход нельзя назвать приметой времени. Вы осознанно решили следовать подобным «царским путём» или исторически так сложилось?

Я считаю, что самая большая беда нашего времени — форма-лизм. И благотворительность так-же подвержена коррозии форма-

лизма. Если не болеешь сердцем за дело, перестань заниматься этим! А если всё же продолжаешь работать с холодным сердцем, то придумай что-нибудь, что вы-бивало бы тебя из сонной дрёмы этого самого формализма. Прин-ципы работы нашего фонда имен-но таковы.

Безусловно, у нас есть, как я уже сказал, и спланированные программные вещи, которые из месяца в месяц осуществляют-ся. Но это максимум 20% от всей нашей деятельности. Осталь-ное — режим скорой помощи. Мы со многими работаем и под-держиваем связь на протяжении всех 14 лет существования фонда.

Наши подопечные хорошо знают, что мы никогда не отказываем в помощи в момент коллапса. Мы стараемся быть всегда рядом. Мне кажется, это правильный и опти-мально эффективный подход: тут адресная реальная помощь не ведёт к расслаблению самих благополучателей, к увяданию их собственных инициатив. Короче говоря, мы помогаем той лошади, которая везёт!

Судя по искренне благожелатель-ным отзывам в Интернете, Вы ста-раетесь никем не пренебрегать.

Приходилось даже видеть реко-мендации в патовых ситуациях обращаться лично к Вам, Сергей Александрович, как к отзывчиво-му человеку. По какому принципу, критерию Вы выбираете адресата помощи, мимо которого пройти нельзя?

Хотите верьте, хотите нет, но все, кто к нам пришёл, пришли каким-то промыслительным об-разом. Мы никого специально не искали, не отбирали вообще ни-когда. Я окончательно убедился, что в этих поисках нет никакой нужды.

Но ведь объять необъятное тоже невозможно. Всё равно приходит-ся делать какой-то выбор.

— Вот представьте, не делаю! По вере даётся каждому! Я так живу, я в это верю. Всегда говорю: я готов, будем разговаривать, погружаться в тему. Ведь каждый случай — это жизнь, это промыслительная воз-можность спасти человека. Как этим можно пренебречь?..

Просто никогда не надо заду-мываться над тем, что тебе дано объять, а что нет. Не должно быть никаких стереотипов и шаблонов. Когда рассматриваешь каждый случай отдельно, неформально, то

в процессе сами обстоятельства подсказывают, насколько убеди-тельна просьба и насколько кон-кретное дело нуждается в нашем участии. Нужно быть открытым для того, чтобы это увидеть. Вот и всё!

Почему пророк Самуил плакал, когда народ Божий попросил у него царя? Потому что с этого мо-мента люди вверяли себя царю, а не Богу. Верить в невидимое слож-но. Но что может сравниться с тем счастьем, когда твоей жизнью управляет сам Господь?

Беседовала Елизавета КАЛМЫКОВА

Москва. Данилов мужской монастырь


2016/05

40 41ЛЕПТА

«Russia», — слышит иностранец и сразу представляет огромного медведя, матрёшку, водку и, конечно, невероятно сильные морозы. Как и когда появлялись эти образы? Есть ли у них авторы или всё складывалось стихийно? Почему, например, Запад во все времена выражает страх перед русским медведем?

Вопрос «о варяжском призвании»

Один из самых первых мифов связан с призванием варягов на Русь. По свидетельству Новгород-ской летописи, русское государство возникло так: у ильменских славян и кривичей произошли раздоры, роды враждовали между собой. Тогда они собрались на вече и ре-шили отправить посольство в Ва-ряжскую землю. Пришедшие туда послы сказали варягам: «Земля наша велика и обильна, а порядка в ней нет — придите княжить и вла-деть нами». Пришли три князя: Рю-рик, Синеус и Трувор. Эти события и стали платформой для появления норманнской теории, отрицающей возможность самостоятельного

развития русского народа. Счита-лось, что именно норманны (варя-ги скандинавского происхождения) основали первые государства вос-точных славян — Новгородскую, а затем и Киевскую Русь.

Первым тезис о шведском про-исхождении варягов выдвинул ко-роль Юхан III в дипломатической переписке с Иваном Грозным. За-тем эта мысль развивалась в тру-дах шведского дипломата Петрея де Ерлезунда (начало XVII в.), немецких историков Фридриха Миллера, Людвига Шлёцера (на-чало XVIII в.) и многих других. Так создавался живучий миф: славя-не — отсталые, они не способны к созданию государства. Окультури-вали дикое пространство добрые и мудрые пришельцы с Запада, кото-рых обязательно надо слушаться. Во всём и всегда.

Против такой теории выступил Михаил Ломоносов, предложив иное, не скандинавское опреде-ление варягов. В частности, он утверждал, что Рюрик был родом из полабских славян, имеющих династические связи с князьями ильменских племён.

И тут… разгорелась не дис-куссия — настоящая битва. Дело в том, что Российская академия наук состояла из учёных, прибыв-ших из Европы. Знатоки русской культуры, недавно выучившие русский язык, конечно, имели свои представления и ответы на все вопросы. По утверждению немецкого историка Зигфри-да Байера, «прибывшая на Русь кучка норманнов за несколько лет превратила “тёмную страну варваров, почти зверей, людей второго сорта в могучее государ-

Образы, о которых пойдёт речь, не являются прямолинейным отражением российских реалий: на их формирование оказывают влияние самые разнообразные и порой неожиданные факторы. Иногда мифы прорастают и на совсем фантастической почве. Слово «миф» мы употребляем в широком философском смысле — как совокупность стереотипов, основанных по преимуществу на вере и неподтверждённых исторических событиях. Эмблемы материальной культуры (водка, «тройка», балалайка, матрёшка и т. д.) — всего лишь верхушка огромного айсберга. А вот самое главное — устойчивые представления — сокрыто, находится под спудом, и чтобы выявить его, проанализировать, необходимо совершить путешествие в тёмную глубину веков. Впрочем, далёкое зачастую оказывается и очень близким, современным. Сегодня мы с вами в этом убедимся.


2016/05

42 43РУССКИЙ ВЕК

ОБРАЗ РОССИИ: ЗАПАДНЫЕ МИФЫ

Анастасия ЧЕРНОВА

«Тур

ция

в оп

асно

сти»

. Анг

лийс

кая

кари

кат

ура

на р

осси

йски

е пл

аны

по

заво

еван

ию К

онст

ант

иноп

оля

(185

3)

они тем самым наносили всему цивилизованному миру ужасное оскорбление. Именно поэтому высокообразованная профессура и требовала нарезать Михаила Васильевича на порционные ку-сочки.

Кстати, вопрос «о варяжском призвании» теряет свой пафос, если вспомнить, что под Русью в летописные времена современ-ники понимали не какое-то от-дельно взятое племя, а государ-ственную верхушку, куда входили князья, княжьи мужи, дружинники и связанный с княжеской властью культурно-просвещённый слой. Он формировался из совершенно разных этнических групп вне за-висимости от принципа этнично-сти. Об этом писал историк Васи-лий Ключевский.

В отличие от Запада, где госу-дарство складывалось из факта первоначального покорения одно-го народа другим, русское государ-ство сразу же возникло как над-этническая сила, исключая внутри себя господство или угнетение по признаку этничности.

Норманнская теория нашла своё отражение не только в науч-ных трудах, но и внедрялась через

анекдоты и рассказы так называ-емых иностранных свидетелей, побывавших в России. Вот, напри-мер, что пишет английский поэт и дипломат Джайлс Флетчер: «Иван Васильевич, отец теперешнего царя, часто хвастал, что предки его не русские, как бы гнушаясь своим происхождением от русской крови. Это видно из слов его, сказанных одному англичанину — его золо-тых дел мастеру. Отдавая слитки для приготовления посуды, царь велел ему хорошенько смотреть за весом. “Русские мои все воры”, — сказал он. Мастер, слыша это, взглянул на царя и улыбнулся. Тог-да царь, человек весьма проница-тельного ума, приказал объявить ему, чему он смеётся. “Если ваше величество просит меня, — отве-чал золотых дел мастер, — то я вам объясню. Ваше величество изволи-ли сказать, что русские все воры, а между тем забыли, что вы сами русский”. — “Я так и думал, — отве-чал царь, — но ты ошибся: я не рус-ский, предки мои — германцы”».

Как говорится, одним выстре-лом — сразу двух зайцев. Росси-ей не только правят (на самом-то деле!) иностранцы, но и русским доверять нельзя: все они воры.

ство”». В ответ Ломоносов пишет «Древнюю Российскую историю», в которой опровергает тезисы о «великой тьме невежества», якобы царившей в Древней Руси.

В мае 1743 года академики Мил-лер, Шлёцер и Байер требовали не просто ареста Ломоносова, но смертной казни для него. К тако-му решению пришла и комиссия, разбиравшая дело, которая также состояла в своей массе из немцев. Однако императрица Елизавета прошение об исполнении смерт-ной казни не подписала, повелев только уменьшить жалование ви-новному.

Кстати, с точки зрения евро-пейца академики совершенно правы: Европа — это не просто один из центров цивилизации, но всякая цивилизация вообще, и единственно подлинная. Призна-вая «призвание варягов» фактом, европейские политики и мысли-тели снисходили до того, чтобы делать комплимент дремучим мо-сковитам, дозволяя им считаться причастными великой и несрав-ненной Европе. Когда эти борода-тые (или бритые в случае Ломоно-сова) хамы и мужланы пытались отрицать норманнскую теорию,

В XVIII веке мощь России неуклонно растёт, составляя конкуренцию английской гегемонии в промыш-ленности, и уже с 1730-х годов в Лондоне появляются первые гравированные листы, где русские импера-трицы изображены в виде коронованных медведиц. Вскоре медведь стал традиционно использоваться как образ России в политической графике. В последующие два века число карикатур, представлявших Россию то свирепым и злобным, то дружественным и управляемым медведем, возрастало в геометри-ческой прогрессии. Вслед за русскими императрицами XVIII столетия медведями изображались и все последующие русские императоры — от Павла I до Николая II.

Кстати, о мишках. Первое известное нам изобра-жение медведей в контексте России содержится на гербе английской «Московской компании» (Muscovy Company); герб датируется 1596 годом.

Медведи выступают здесь геральдическими щитодержа-телями. Но тут не было ещё ни издёвки, ни иной идеологи-ческой нагрузки: медведи здесь лишь экзотический атри-бут страны загадочных московитов.

Сегодня это представление про-должает распространяться в ино-странной прессе в слегка изменён-ном, но узнаваемом виде.

Теперь о коррупции. Можно не разбираться в сфере полити-ки или особенностях государ-ственного управления, но об этом явлении наслышаны все. А инструменты пропаганды всё те же: многочисленные анекдоты, «истории из жизни», свидетель-ства очевидцев.

Записки о МосковииОсобый интерес у иностран-

ных авторов вызывало правление Василия III. В первую очередь это было связано с тем, что Русское государство при нём оконча-тельно окрепло и добилось но-вых успехов в расширении сво-ей территории. На европейских правителей произвело впечатле-ние присоединение Пскова в 1510 году и взятие Смоленска в 1514 году в ходе успешной войны с Великим Княжеством Литовским. Видные политические деятели Европы, особенно римские им-

ператоры и их родственник — ав-стрийский эрцгерцог Фердинанд, стали предпринимать шаги к за-ключению дружественного союза с московским государем. Импе-ратор Священной Римской им-перии Максимилиан, планиро-вавший крестовый поход против Турции, искал союзника в лице великого князя Московского Ва-силия III, к которому в качестве посла был отправлен близкий друг императора — барон Сигиз-мунд фон Герберштейн.. Перед посольством, кроме всего проче-го, стояла цель замирить Василия III с польским королём Сигиз-мундом I. Московский князь не пошёл на уступки и соглашения. Мстительный Сигизмунд соста-вил «Записки о московских де-лах», которые больше известны под названием «Записки о Мо-сковии». Долгое время этот труд был основным источником зна-ний о Московском государстве в Европе. В его объективности и уважении к Руси, конечно, при-ходится сомневаться.

В отличие от Запада, где государство складывалось из факта первоначального покорения одного народа другим, русское государство сразу же возникло как надэтническая сила, исключая внутри себя господство или угнетение по признаку этничности.

«Иван Грозный

показывает сокровища

английскому послу Горсею».

Художник Александр

Литовченко


2016/05


Апогей державы Рюриковичей

И всё-таки ни один из россий-ских монархов не подвергался столь значительной мифологиза-ции, как Иван IV Грозный. Целена-правленное искажение образа Ива-на Грозного не случайно. Именно с ним ассоциировался апогей могу-щества державы Рюриковичей на международной арене. Территория России за его царствование возрос-ла с 2,8 до 5,4 млн кв. км, рост на-селения составил почти 50 %. Демо-низация Ивана Грозного означала, соответственно, и отрицание успе-хов, достигнутых Московским госу-дарством в его правление. Отсюда следовал основной вывод: России противопоказаны сами попытки цивилизационного торжества над Западом.

ходило до 100 тыс.». Из них было «сожжено живьём 28 540 человек». 23 августа 1572 года французский король Карл IX принял активное «личное» участие в так называ-емой Варфоломеевской ночи, во время которой было зверски убито «более 3 тыс. гугенотов» только за то, что они принадлежали к про-тестантству, а не к католицизму. «Ночь» имела продолжение, и «в общем во Франции погибло тогда в течение двух недель около 30 тыс. протестантов». В Англии периода Генриха VIII только за «бродяж-ничество» вдоль больших дорог

«были повешены 72 тыс. бродяг и нищих». В Германии при подавле-нии крестьянского восстания 1525 года казнили более 100 тысяч че-ловек. Так что российское средне-вековье было не более кровавым, чем европейское. Наоборот, если подсчитывать жертвы государ-ственных «репрессий», оно было самым гуманным. Вопрос о коли-честве казнённых имеет в данном случае принципиальное значе-ние, позволяя оценить масштабы репрессий государства в тот или иной исторический период.

Кроме явных подмен: заме-щения исторических фактов,

В 1588 году в Москве побывал английский дипломат Джайлс Флетчер, после чего он издал сочинение о Рос-сии («О государстве Русском», 1591), состоящее из сплошных небылиц. Вот что он пишет: «Чтобы пока-

зать власть свою над жизнью подданных, покойный царь Иван Васильевич во время прогулок или поездок приказывал рубить головы тем, которые попадались ему навстречу, если их лица ему не нравились или когда кто-нибудь неосторожно на него смотрел. Приказ исполнялся немедленно, и головы падали к ногам его».

Период правления Ивана Гроз-ного — время тотального пато-логического террора, жестокости опричников. Именно такой образ старательно создавался за рубе-жом. Весьма живописно Флетчер рассказывает о любимой потехе царя — о бое с дикими медведями. В круг, обнесённый стеной, ставят человека. Бежать некуда. И вот, разинув пасть, «медведь поднима-ется на задние лапы и идёт к нему с рёвом». Охотник должен успеть всадить рогатину. В случае прома-ха медведь раздирает его зубами и когтями на части.

В действительности, если об-ратиться к статистике церковных отпеваний, количество жертв ре-прессий того времени составило 4—5 тыс. человек. И это за 50 лет царствования! По приказу Ива-на IV для поминовения всех каз-нённых в период его правления

был составлен специальный «Си-нодик опальных». В нём оказались упомянуты 3300 человек. Если при Иване IV смертная казнь выноси-лась за восемь преступлений, то при Алексее Михайловиче — уже за 80, а при Петре — более чем за 120. И всё же политика государства в правление Ивана Грозного не была самой репрессивной в Европе того времени.

Масштабы репрессий в Европе того времени были несоизмеримо выше. Например, с 1547 по 1584 г. в одних только Нидерландах, на-ходившихся под властью Карла V и Филиппа II, «число жертв <…> до-

Вверху: «Варфоломеевская ночь». Художник Франсуа Дюбуа

Внизу: «О государстве Русском». Обложка книги Флетчера (1591)

Дневник путешествия в Мо-сковское государство Игнатия Христофора Гвариента, посла императора Леопольда I к царю и великому князю Петру Алек-сеевичу в 1698 году, который вёл секретарь посольства Иоганн Георг Корб


2016/05


раздувания событий, которых в действительности не происходи-ло, — существуют и очень тонкие, духовные подмены. Возможно, они даже опаснее, поскольку не-посредственно определяют созна-ние. Да и выявить их сложнее… Уже недостаточно обратиться к документам, сравнить свидетель-ства — нужно осознать принципы мышления, особенности мировоз-зрения той или иной эпохи.

«Москва — Третий Рим»

Пожалуй, ни одна религиозно-историческая мысль не вызыва-ла ещё такого множества наре-каний и спекуляций в западной историографии, как концепция Третьего Рима. Она была сформу-лирована в 1523–1524 годах и из-ложена в официальном документе 1589 года, когда учреждалось Па-триаршество на Руси, — при царе Фёдоре Иоанновиче. Её истоки находят в послании монаха Фило-фея (хотя сама формулировка в его послании как таковая отсутствует). Знакомство западной историогра-фии с данной концепцией начина-ется после русско-турецкой войны

1877–1878 годов. Именно тогда по-являются утверждения, что после крушения Византии Россия пре-тендует на её роль и стремится к географии всемирной империи. К России начинают относиться как к агрессору. Вы сомневаетесь? Да это же очевидно! Вот и русский монах конца ХVI века призывал к ми-ровому господству и завоеванию новых территорий, к расширению границ. Не случайно же он так ска-зал, правда? Да ещё в послании, адресованном князю.

К чему же в действительности призывал Филофей и его последо-ватели? Давайте вспомним текст. Любопытно, что подзаголовок по-слания звучит так: «Послание к великому князю Василию, в нём же об исправлении крестного зна-мения и о содомском блуде». Нрав-ственные вопросы занимают ино-ка больше, чем учение о Третьем Риме. Обращаясь к образу Рима, древнерусский книжник видит в нём императорский и царский град, где совершается всемирно-историческая борьба добра и зла. В христианском сознании Рим стал аллегорией мистического центра, от духовного состояния которого зависит конец мира. Тем самым

послание Филофея относится не к политической, а к эсхатологической литературе. Речь идет вовсе не о тор-жестве Москвы и её превосходстве, а о спасении.

Однако в западной прессе по-прежнему преобладают искажён-ные трактовки концепции, бла-годаря которым делаются самые широкие и непредсказуемые выво-ды. Откроем французский журнал «Diplomatie. Affaires Stratégiques et les rélations internationales» («Ди-пломатия. Стратегические рассле-дования и международные связи»), пятый номер за 2011 год. В статье «Россия и Грузия. История веково-го противостояния» «Дипломатия» пишет, что Россия всегда стреми-лась завоевать Грузию из-за го-сподствующей идеологической установки, что «Москва есть Тре-тий Рим». Автор уверяет, что «этот ”Третий Рим” не имел другого ре-ального конкурента в сфере Пра-вославия, кроме многовекового Грузинского царства, которое тоже претендовало на миссионерскую роль». Не будем сейчас углубляться в эту тему, выявлять расхождения с исторической действительностью (никакого противостояния, тем более «векового», между Росси-

ей и Грузией никогда не было) — лишь заметим, насколько живучи однажды созданные мифы. Они проходят сквозь все столетия, про-являясь и в современной прессе.

Ещё один момент, немаловаж-ный для понимания идеи Рос-сии-агрессора, — географический. Морские карты долгое время ри-совались в проекции Меркатора; подобное изображение земной по-верхности искажает масштабы тем сильнее, чем дальше от экватора, и словно бы слегка поворачивает к краям. Карта Европы, нарисо-ванная в этой проекции, показы-вает нависающую НАД небольшой Европой несоразмерно огромную Россию, которая, того и гляди, то ли упадёт и раздавит, то ли съест «центр мировой цивилизации». Учитывая важность морских ком-муникаций (и, как следствие, рас-пространённость подобных карт), это тоже можно назвать элемен-том мифа массового сознания.

«Невежество» русских

Не менее живучим оказался и стереотип об отсталости и необра-зованности граждан России, осо-бенно до ХVII века.

Об ограниченности кругозо-ра писал Флетчер: «…им не до-зволяют путешествовать, чтобы они не научились чему-нибудь в чужих краях и не ознакомились с их обычаями. Вы редко встре-тите русского путешественника, разве только с посланником или беглого; но бежать отсюда очень трудно, потому что все границы охраняются чрезвычайно бди-тельно, а наказание за подобную попытку в случае, если поймают виновного, есть смертная казнь и конфискация всего имущества». Развивал эти идеи английский историк Генрих Бокль (уже сере-дина XIX века), который объяснял представлявшуюся ему очевидной воинственную агрессивность Рос-сии следующим образом: «Россия — страна воинственная не потому, что её население безнравственно, а потому, что оно необразованно.

Беда в голове, а не в сердцах». Та-ким образом, по Боклю, население России по своей природе не воин-ственно. Склонность к агрессив-ности возникает вследствие недо-статка просвещения.

Так ли уж была подавлена куль-турная жизнь страны в XVII веке? Именно в эту эпоху создаётся Сла-вяно-греко-латинская академия, открываются театры, выпускается газета «Куранты» и выписывается периодическая печать из Европы, создаются частные картинные га-лереи и библиотеки…

Начнём с простого: в отличие от среднего европейца, русские были грамотны почти поголовно. Читать учились по книгам на церковно-

славянском, и уроки закреплялись на слух на каждом богослужении. Службы пелись «всем миром», всем храмом, а не одними певчи-ми. Это вам не католическая месса на зубодробительной латыни, ко-торую никто не понимает…

Однако западные (да и некото-рые отечественные историогра-фы) представляют всю историю России до петровских реформ не более чем подготовительным этапом к «прорубанию окна в Ев-ропу». А до этого «окна», мол, всё было погружено в томительный мрак и невежество.

Напомним всего несколько фактов. При царе Алексее Михай-

Кремль в гравюре из книги А. Олеария (1647)


2016/05


ловиче было составлено Соборное уложение 1649 года, являвшееся (с некоторыми модификациями) ос-новой российской правовой систе-мы вплоть до 1917 года. Пытаясь оптимизировать косную систему управления, Алексей Михайлович учреждает Приказ тайных дел, мо-бильно реагирующий на любые не-отложные проблемы. Финансовая реорганизация позволила модер-низировать систему налогообложе-ния, перейдя в 1679 году от сошно-го письма и воеводских кормлений к подворному тяглу. В правление Фёдора Алексеевича была разрабо-тана программа освоения природ-ных недр России, реализовывался проект ликвидации нищенства посредством массового открытия богаделен. Петру I приписывают создание регулярной армии нового типа. На самом деле первые полки «иноземного строя», солдатские, рейтарские и драгунские, были соз-даны ещё в 1630 году. К 1662 году

они составляли уже 79 % русских войск. Московская Русь имела са-мую большую регулярную армию в Европе, что давало возможность в конце 1670-х годов отправлять в поход до 200 тыс. воинов. При формировании полков «инозем-ного строя», вопреки их названию, правительство пошло не по запад-ному пути набора наёмников, а по пути рекрутских наборов. Нацио-нальная регулярная армия в Рос-сии возникла на столетие раньше, чем на Западе. Техническое во-оружение русских войск, по край-ней мере, не уступало западным: ружья с ударно-кремневыми зам-ками и нарезные пушки, заряжае-мые с казённой части, появились в России ещё в первой половине XVII века, а в Европе — только в конце столетия. При Фёдоре Алек-сеевиче были созданы и первые русские гвардейские полки. Имен-но Фёдор организует потешные войска для своего младшего бра-

та Петра. Даже попытка создания русского флота, корабли которого участвовали в боевых действиях против Крымского ханства, отно-сится к допетровской России.

При этом на Западе культивиру-ется совершенно иное представ-ление о военной мощи России: «Московиты множеством различ-ного оружия скорее обременяют себя, чем защищают; чужеземцы же сражаются более под защитой своего искусства, чем оружия», — пишет Герберштейн. В иностран-ной прессе — во все века, вплоть до современности, — регулярно появ-ляются материалы, посвящённые анализу недостатков российской армии (один из наиболее резо-нансных материалов, например, вышел в немецкой газете Die Welt «Русские не могут воевать ночью», 2011). Всё это свидетельствует об определённой установке сознания, которая навязывается целенаправ-ленно: Россия — агрессор, но при этом её армия слаба, неразвита.

Миф о «русском рабстве»

Итак, мы уже познакомились со многими «стрелами» «чёрного PR». Узнали, как приписывались России идеи захватничества, стремления к внешней агрессии; почему цари представлялись патологически же-стокими, а народ — неграмотным и диким (прирождённые варвары!). С представлением о «русском де-спотизме» связан миф о «русском рабстве». Основой этого мифа по-служило крепостное право.

Как мы знаем, крепостное право было отменено в России в 1861 году при Александре II. Однако рассуж-дения западных историков оста-вались почти такими же. Различия между Россией и Западом чаще всего обобщённо определялись по Гегелю и Ранке, заявлявшим, что «история романо-германской

Европы была историей свобод». «Такая точка зрения оставляла на долю России прозябание в её ази-атских степях», — отмечает амери-канский исследователь Малиа.

Любители обвинить Россию в рабстве не вспоминают того фак-та, что на Западе ситуация была не лучше, а то и хуже: в Австрии и Германии крепостное право от-менили не намного раньше, чем в России, — в 1848 году; в США ра-бовладение (настоящее: с «двуно-гими вещами»!) существовало до 1865 года. Если в России телесные наказания отменили вместе с кре-постным правом, то в Англии — лишь в 1880-х годах. И так далее…

К тому же крепостное право в России существовало среди сравнительно небольшого числа крестьян. Оно не касалось жите-лей северных районов, большей части Сибири, а также казаков; по сути, оно существовало в ос-

новном в центральной и южной областях европейской части Рос-сии, а также в Приуралье. Тема «крепостной России и свободной Европы» — в целом «миф в себе», ей отдельную статью посвящать надо.

Рассказывается в западной исто-риографии и о насильственной «ру-сификации» малых народов, насе-ляющих нашу землю, во времена императора Александра III. Имен-но в этом видят одну из причин ре-волюции. Так, например, француз-ский историк Ферро заявляет, что русификация не имела аналогов в истории. «Англичане не преследо-вали своей целью англификацию. Франция проводила франкофи-кацию гораздо более демократи-ческими методами, чем царизм». Поэтому, заключает Ферро, пред-ставители французских колоний с большой охотой воевали за Фран-цию, а представители окраин Рос-

Сатирические карты Первой мировой войны, датируемые 1914–1915 гг. Эти карты были своего рода военной и политической пропагандой таких стран, как Германия, Голландия и Англия


2016/05


сийской империи за царя воевать не хотели и примкнули к больше-викам. Автор как будто не знает ни о Туземной дивизии, состоявшей из ингушей, чеченцев и черкесов, которые героически воевали на фронтах Первой мировой войны; ни о мусульманах и буддистах, служивших в императорской ар-мии. Автор как будто не знает, что в Латинской Америке практически выкорчевана всяческая доколони-альная культура и древние города сохранились лишь чудом — в ос-новном те, до которых культурные испанцы банально не дошли. Автор также не учитывает, что «англичане не преследовали своей целью ан-глификацию» лишь потому, что не считали жителей колоний за людей.

Вы же не станете учить свою собаку, например, британскому придвор-ному этикету? Вот и они не стали.

Миф о «русском пьянстве»

Ещё один миф — это миф о «рус-ском пьянстве». По данным статис тики, до революции Россия была самой трезвой страной Европы. Чем же объяснить тогда обобщение Флетчера: «Напиваться допьяна каждый день всю неделю у них дело весьма обыкновенное»?

Инструменты «чёрного PR» весь-ма разнообразны. Один из самых неожиданных связан с русской ли-тературой. Да-да, не удивляйтесь. Так называемый литературный

Стрела «чёрного пиара» остра с двух сторон. Россия представляется демоническим государством за рубежом (ох, они такие дикие, эти русские!), и одновременно такой же отрицательный образ воспринимают с подачи иностранцев и отечественные историки. Видимо, это и есть конечная цель «чёрного пиара».

миф вырастает из западной ин-терпретации русской классики. В основе лежит отождествление ху-дожественного мира русской клас-сической литературы и российской реальности как таковой.

Без обсуждения предполагается, что по литературным образам мож-но с достоверностью судить о жиз-ненных реалиях: литература равна жизни. При этом во внимание при-нимаются произведения, получив-шие признание на Западе, наиболее понятные и доступные западному менталитету: Достоевского, Чехова, Тургенева, Герцена, Гоголя, Толсто-го… А, например, произведения Ле-скова или Мельникова-Печерского остаются незамеченными. Некра-сов свои пламенные вирши писал по впечатлениям от газетных вы-резок — а потом историки, опира-ясь на Некрасова, писали историю России… Представьте, кто-нибудь в веке эдак двадцать третьем начнёт писать историю России XX ве-ка по Пелевину или Шефнеру? А по За-дорнову??

Фельдмаршал Паулюс, находясь в плену, признавался, что соста-

вил своё представление о России и народном характере на основе произведений Достоевского, герои которого воспринимались им как неуравновешенные, неврастени-ческие личности, лишённые воли и не способные к решительному действию. По признанию Паулюса, он совсем по-иному отнёсся бы к войне с Россией, если бы имел бо-лее точное представление об этой стране и её людях.

Взгляд на русскую классическую литературу как на прямой и непо-средственный источник информа-ции о российской реальности был закреплён официальной идеоло-гией советского периода. С этих позиций изучалась (и продолжает изучаться сегодня) литература в школе. Такой подход широко рас-пространён в стране и за рубежом. Западный миф активно эксплуа-тирует, например, творчество Го-голя. Данный литературный миф опирается на заложенную ещё Бе-линским интерпретацию Гоголя исключительно как реалиста и со-циального сатирика. Тот факт, что Гоголь именно создавал, конструи-ровал своих персонажей, а не спи-сывал их с натуры, подтверждает-ся и его собственным признанием: «Эти ничтожные люди, однако ж, ничуть не портреты с ничтожных людей; напротив, в них собраны черты тех, которые считают себя лучшими других... Тут, кроме моих собственных, есть даже черты моих приятелей... Мне потребно было отобрать от всех прекрасных лю-дей, которых я знал, всё пошлое и гадкое, которое они захватили нечаянно». Метафизичность зла означает, что оно изображено в на-рочито концентрированном виде, рассмотрено через увеличитель-ное стекло писательского метода. Поэтому, конечно, обобщения та-кого типа будут неверными: если городничий в «Ревизоре» наделён отрицательными чертами, то, сле-довательно, большинство город-ничих того времени были такими же. Тем более на основе творчества Гоголя не стоит составлять образ России, едва ли не сплошь заселён-ной хлестаковыми, плюшкиными, ноздрёвыми, собакевичами…

«Этот народ имеет более наклонности к рабству, чем к свободе, ибо весьма многие, умирая, отпускают на волю нескольких рабов, которые, однако, тотчас же за деньги продаются в рабство другим господам», —

утверждал Герберштейн. Французский историк Астольф де Кюстин вторил: «За границей не удивляются уже любви русского народа к своему рабству», «весь русский народ, от мала до велика, опьянён своим рабством до потери сознания».

Набор инструмен-тов чёрного «PR» велик. Неточные цифры, невер-но понятые идеи (такие, как «Мо-сква — Третий Рим»), анекдо-ты и карикатуры, обобщение (когда из одного негативного примера делаются выводы об осо-бенностях всей нации), откровен-ная ложь и выдум-ка льются с экрана телевидения, пестрят на страницах антироссийской прес-сы. Есть ли обратные примеры? Конечно. Не все иностранцы пло-хо отзывались о России, тем бо-лее существует и положительный образ нашей страны: некоторых европейцев пленяет загадочность славянской души, широта характе-ра, радушие. Правда, это тема уже другого, отдельного разговора… Сегодня же мы узнали о том, что «чёрный PR» не дремлет. Основное свидетельство тому… Нет, даже не клеветническая публикация в западной прессе и не сморщен-ный носик иностранца при слове «Putin», но наше собственное пред-ставление о русской истории. Уди-вительно: модные западные сплет-ни нередко доверчиво повторяются в трудах российских историков. Не-которые мифы (например, о мрач-ной отсталости и дикости России до реформ Петра I) уже давно стали общими.

Получается, стрела «чёрного пи-ара» остра с двух сторон. Россия представляется демоническим госу-дарством за рубежом (ох, они такие дикие, эти русские!), и одновременно такой же отрицательный образ вос-принимают с подачи иностранцев и отечественные историки. Видимо, это и есть конечная цель «чёрного пиара». Народ, воспринявший про-паганду против самого себя и пове-ривший ей, теряет всякую самостоя-тельность и способность к разумной, творческой деятельности. Именно поэтому сегодня так важно разо-браться во всех исторических сюже-тах, отделив правду от вымысла.

Одна из иллюстраций журнала «Шалун» — популярного американского сатирического издания, публиковав-шегося с 1871 по 1918 год и известного своими цветными шаржами и карикатурами на злобу дня (в частно-сти, карикатурами, высмеивающими Российскую империю и её «неуёмные амбиции»)


2016/05


«И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их…» (Быт. 1, 27). Уже первые страницы Священного Писания нацеливают человека на главное предназначение — хранить незамутнёнными образ и подобие Божие, плодиться и размножаться, быть хозяевами прекрасного райского мира и пуще жизни заботиться о сохранении ангельского нрава в своих детях. «Пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие» (Мк. 10, 14; ср. Мф. 18, 1–4), — эти слова Спасителя знакомы даже тем, кто не читал Евангелия. Всем памятно Его грозное предостережение не соблазнять «малых сих» (Мф. 18, 6; Мк. 9, 42; Лк. 17, 2) и суровое наказание, постигшее ветхозаветного священника Илия, который не обуздывал нечествующих сыновей (см. 1 Цар. 3, 11–14). Известно, какое важное значение придавали благочестивому воспитанию детей святые отцы: Иоанн Златоуст, Василий Великий, Ефрем Сирин, Нил Синайский, Симеон Новый Богослов, Тихон Задонский, Димитрий Ростовский… Что сказали бы подвижники благочестия о родителях, которые прикладывают немалые усилия к тому, чтобы собственноручно исказить божественные черты, проглядывающие в невинных ликах их чад? Казалось бы, такого быть не может, но, увы, реалии последних десятилетий не дают поводов для оптимизма.

В русских народных сказках «Василиса Прекрасная», «Морской царь и Василиса Премудрая», «Князь Данила Говорила» и др. волшебные помощницы-куклы всегда охраняют, защищают, спаса-ют сказочного героя, требуя

при этом почтительного к себе отношения. Вспомним прощание матери с главной героиней в из-вестной сказке «Василиса Прекрас-ная»: «Помни и исполни послед-ние мои слова. Я умираю и вместе с родительским благословением оставляю тебе вот эту куколку. Бе-реги её всегда при себе и никому не показывай, а когда приключит-ся тебе горе, дай поесть и спроси у неё совета. Покушает она и скажет тебе, чем помочь несчастью». В сказке «Грязнавка» к куклам обра-щаются со словами того же содер-жания: «Вы, куколки, кушайте, моё горе слушайте».

В Интернете нередко встречают-ся дореволюционные фотографии, запечатлевшие девочек с куклами, и во всех без исключения снимках проглядывает определённое сход-ство детей с игрушками. Факт этот имеет духовное и психологическое обоснование: ребёнок отождест-вляет себя с игрушкой, причём не только с внешним обликом, но и с её сокровенной сутью, вступая с ней в личностные отношения. Это хорошо понимали наши предки, от простых крестьян до царей. В любопытном историческом доку-менте «Екатерина II о воспитании и образовании внуков» даны пра-вила для приставников (наставни-ков), наблюдавших за играми ца-ревичей: трёхлетнего Константина и пятилетнего Саши — будущего царя Александра I. С исключи-тельной предусмотрительностью подходя к детским играм и игруш-кам, русская царица наставляет: «…лишь бы в игру не входило вредное, и сохранили бы при игре благопристойность к людям, при оной находящимся <…> лишь бы те игры невинны были, и здоровье их от оных не претерпело вреда». Тот же ответственный подход царил и в самой бедной крестьянской избе.

Сельское общество, чрезвычай-но заинтересованное в подготовке девочек к женскому ручному тру-ду, важную роль отводило кукле, считая её символом продолжения рода, видя в детской игре пред-уготовление ко взрослой жизни, к роли матери и хозяйки. С по-мощью игрушек и игр осваива-лись традиции, социальные отно-шения и роли. В народе всячески поощрялось изготовление кукол и игры с ними. Тряпичных кукол дети начинали «вертеть» с пяти лет, обучаясь при этом шитью, вышиванию, прядению, постигая традиционное искусство одева-ния. Взрослые контролировали работы детей, одобряли их успехи. Кукла рассматривалась как эталон рукоделия, поэтому её с большим старанием «рядили» и часто брали на «посиделки» вместе с прялкой, зная, что по ней будут судить о вкусе и мастерстве хозяйки. В на-роде замечали: если дети много и усердно играют, в семье будет прибыль или скорое прибав-ление потомства, если же небрежно — не ми-новать беды. От-ношение детей к кукле до сих пор интерпре-тируется как знак судьбы: «Не играет в ку-клы — плохая мать растёт». В п о с л е д с т в и и стихийный на-родный опыт найдёт отра-жение в словах

знаменитого советского педаго-га А. С. Макаренко: «Игра имеет важное значение в жизни ребён-ка, имеет то же значение, какое у взрослого имеет деятельность, работа, служба. Каков ребёнок в игре, таким во многом он будет в работе, когда вырастет. Поэтому воспитание будущего деятеля про-исходит прежде всего в игре».

Русский человек, ногами стоя-щий на земле, а душой, сердцем пребывающий в горнем мире, видел в детской игрушке нечто сверхъестественное, несмотря на её «привычность». Недаром слово «кукла» в русском языке считается одушевлённым существительным, отвечающим на вопрос: «Кто?».


2016/05

5554 ДОМАШНЯЯ ЦЕРКОВЬ

ПО ОБРАЗУ И ПОДОБИЮ

Людмила КОЛОКОЛЬЦЕВА

Парадоксально, но при этом ха-рактерной особенностью русской народной куклы была её безли-кость. Ей пришивали косу, но не вырисовывали лицо, намечая лишь точками глаза и рот. По древним поверьям, кукла с «лицом», упо-добляясь человеку, обретала душу, что грозило хаосом мирозданию, могло нарушить зыбкое мировое равновесие. Следовательно, жи-вущая собственной жизнью кукла становилась опасной для ребёнка, а безликая, считаясь предметом неодушевлённым, не могла ему навредить. Как ни странно, этот полусуеверный страх дал могу-чий толчок развитию творческого мышления. Детское воображение дорисовывало недостающее; в за-висимости от настроения малыш представлял куклу улыбающейся, плачущей, спящей... Тот, кого без-ликая кукла не устраивала, мог наметить лицо сажей, углём, чер-нилами, карандашом, вышить его цветными или однотонными нит-ками, давая простор фантазии и творчеству.

Гений, парадоксов друг, сви-детельствует, что именно такая «примитивная», на взгляд современного челове-ка, игрушка оказывается не-превзойдённым инструмен-том воспитания, затрагивая глубинные пласты детской

души. Так, К. Д. Ушинский под-метил, что «дети не любят игру-шек неподвижных, оконченных, хорошо отделанных, которых они не могут изменить по своей фан-тазии; ребёнку нравится именно живое движение представлений в его голове». В таком случае понят-но, почему самые маленькие дети нередко называют «культовую красотку» Барби плохой, отказы-ваются с ней играть, а то и вовсе ломают её: ведь играющие жёстко запрограммированы инструкцией, предписывающей количество её подруг (оказывается, не меньше восьми), «бой-френдов», одежды, мебели, косметики и пр. Таким об-разом производители формируют равнение на американский жиз-ненный стандарт (ну, и о прибыли, естественно, не забывают).

В России продажу этой игрушки собираются ограничить на госу-дарственном уровне. Однако дело даже не в политике: куклы-жен-щины с отсутствием интеллекта в пустых глазах, но с наличием явно и откровенно выраженных жен-ских форм (Барби, Синди, Братц и др.) воплощают антикульт хра-нительницы домашнего очага, подменяют архетип материнства архетипом блуда. Маленькая де-вочка, играющая со «взрослой» кук лой, не может обращаться с ней ни как с дочкой, ни как с подруж-кой. Как следствие — не только не-гативное отношение будущих жен-щин к материнству, но и сложные, порой враждебные отношения с матерью, властность, непослуша-ние, ибо в сознании девочки нару-шается стройность и целостность представлений о мире, искажают-ся ролевые стереотипы.

Масса расчёсок, зеркалец, кос-метичек, нарядов в качестве раз-умеющегося приложения к Барби способствует развитию стяжатель-ности, противоестественной для ребёнка жеманности, эмоцио-нальной холодности и ранней сек-суальности.

Мальчики, глядя на женщину-куклу, подспудно программируют соответствующее отношение к противоположному полу и под-сознательно выбирают будущую жену. А поскольку «идеальный» об-раз Барби не имеет ничего общего с действительностью, ибо её ноги и шея непомерно длинны, а та-лия невероятно тонка, то нетруд-но предугадать, сколько времени займут поиски второй половины, когда придёт пора.

Перспективы девочек, очаро-ванных образом Барби, ещё тра-гичнее, ибо в их сознание вне-дряется жёсткая установка: пока они не достигнут неестественных кукольных пропорций, счастья им не видать. Бедные жертвы вступа-ют в яростную схватку с собствен-ным естеством, которая зачастую венчается такими психическими расстройствами, как анорексия и булимия.

Однако это цветочки по сравне-нию с безумием, приобретающим

Два года назад история 40-летней американки Блонди Беннетт, главная мечта которой — превратиться в Барби, вполне сошла бы за частный случай из клинической практики. Потратив бо-лее 50 тысяч долларов на несколько десятков пластических

операций по подтяжке лица и увеличению груди, жительница Калифор-нии привела свой облик, гардероб и интерьер в полное соответствие с «идеалом». Но нет предела совершенству: внешнее сходство с куклой женщину не удовлетворяет, посему она регулярно посещает гипноти-зёра, чтобы стать безмозглой, и с удовлетворением констатирует, что деградация продвигается успешно: «Недавно подруга попросила встре-тить её в аэропорту, и я долго думала, какой зал мне нужен: прилётов или вылетов». Блонди недоумевает, если её не понимают: «Когда меня спрашивают, почему я хочу быть Барби, я всегда думаю: “А кто не хотел бы ею быть?”».

Русский человек, ногами стоящий на земле, а душой, сердцем пребывающий в горнем мире, видел в детской игрушке нечто сверхъестественное, несмотря на её «привычность». Недаром слово «кукла» в русском языке считается одушевлённым существительным, отвечающим на вопрос: «Кто?».

Недавно немалочисленную армию подражателей Барби пополнила 19-летняя китаянка Юнь Тан.

формы настоящей эпидемии. Так, американка Синди Джек-сон сделала 55 пластических операций, чтоб уподобиться своему идолу — кукле Барби. В итоге от природного уникаль-ного облика, полученного при рождении, у женщины осталась только нижняя губа.

Массовое идолопоклонство перед образом куклы-блуд-ницы дошло до стадии, где стёрта грань между вымыслом и реальностью. Например, в сентябре 2009 года компания Mattel и киностудия Universal Pictures заключили официаль-ное соглашение о совместной работе над полнометражным фильмом, посвящённым кукле Барби и приуроченным к её 50-летию.

А тем временем в мире подрастает новое поко-ление, мечтающее стать образом и подобием без-мозглой куклы-блудни-цы. Как водится, зарази-тельный пример пришёл из Америки, где в 1960

году прошёл первый конкурс красоты для 2–9-летних детей. Сегодня в мире ежегодно про-водится около 3000 состязаний родительского тщеславия.

Как показывает реалити-шоу «Коронованные детки» (Toddlers & Tiaras), американ-ские мамы-домохозяйки не жалеют ни сил, ни денег, ни времени, чтобы уподобить до-чек раскрашенным куклам, убив в них малейшие зачатки естественности. Так, широкий резонанс получила история восьмилетней Бритни Кэмп-белл, мать которой делала дочери инъекции ботокса и филлеров, уверяя, что «все так делают» и что «мир детских конкурсов красоты очень жес-ток».

Толстый слой пудры и румян, букли на голове, фальшивые улыбки, накладные ресницы и ногти, туфельки на высоких каб луках и наряды стрипти-зёрш на младенцах-красотках

В 2012 году бешеную в прямом смыс-ле известность приобрела 28-лет-няя одесситка Валерия Лукьянова, героическими трудами превратив-

шая себя в клон куклы. «Я люблю свою внеш-ность», — заявляет «Одесская Барби», всеми правдами и неправдами работающая над её изменением. У неё 60 000 друзей, более пя-тидесяти альбомов и больше двухсот видео; она называет неудачниками и завистниками всех, кто осмеливается её критиковать. Пси-

хологи подозревают, что девушка страдает гипертрофированной формой нарциссизма в сочетании с дисморфофобией, а сама Валерия, именуя себя богиней Солнца, или Аматуе, практикует выходы в астральный мир, изучает эзотерику и говорит, что не хочет иметь детей, не мыс-лит себя в роли матери. «Семейный стиль жизни» представляется ей «самой ужасной вещью, которая может случиться в жизни человека».


2016/05

57ДОМАШНЯЯ ЦЕРКОВЬ56

нелепы и так же омерзительны, как содомский грех, проступаю-щий на лицах извращенцев.

Недетское кипение страстей за кулисами этих шоу, противоестест-венная внешность участниц — только верхушка айсберга. Неви-димая его часть — искалеченная психика, заниженная самооценка, зависть и комплексы неполноцен-ности у проигравших; «звёздная болезнь», гордыня и, как след-ствие, одиночество у победитель-ниц. Кроме того, внешняя печать порочности не проходит бесследно для души: подобные конкурсы — питательная почва для педофилии. Показательна в этом отношении трагическая судьба шестилетней Джонбенет Рэмси, многократной победительницы американских конкурсов красоты, убитой манья-ком в 1996 году.

Шестилетняя Алана Томпсон, она же Милашка Бу-Бу, не понима-ет, как себя вести, и не может при-выкнуть к жизни под софитами, но взрослым не до её пережива-ний. Телепродюсеры «раскручива-ют» забавную толстушку, которая с детской непосредственностью рассказывает, что участвует в кон-курсах из-за денег, а вид доллара заставляет её визжать. Шоу «Встре-чайте: Хани Бу-Бу», которое зна-комит зрителей с жизнью малооб-разованной семейки, обожающей есть, пачкаться в грязи, ломать всё, что под руку попадёт, и наряжать ёлку в июле, собирает миллионы зрителей, и его рейтинги зашка-ливают. Чтобы девочка постоянно «зажигала», экстравагантная ма-маша поит её смесью энергетика и лимонада, не видя в этом ничего дурного: «Подумаешь, я ведь могла сделать кое-что похуже; например, дать ребёнку алкоголь!».

Казалось бы, что нам до неё, этой Америки, с основания своего сделавшей «золотого тельца» бо-гом, идолом, целью и средством? Всё с ней ясно и понятно. Ан нет! «Какая прелесть! Какая лапуш-ка!» — умилённо восклицают вос-питанные в отечественных тра-дициях матери семейств, увидев фотографию трёхлетней амери-канской звезды Айры Браун, поч-

ти ежедневно снимающейся в ре-кламе, или шестилетней Иден Вуд, успевшей выиграть 300 (!) детских конкурсов красоты и мечтающей стать суперзвездой. Ладно бы только восклицали — ведь внед-рить «передовой опыт» в жизнь норовят!

Павел Флоренский считал идеа-лом высшей духовности нерастор-жимость четырёх понятий: польза, добро, святыня и красота. Этому идеалу на протяжении веков соот-ветствовала русская игрушка. Как же случилось, что в одночасье пре-рвалась многовековая традиция, что мудрый, не одним поколени-ем копившийся опыт оказался в пренебрежении и забвении, а гу-бастые заморские куклы с замет-ным отсутствием интеллекта на челе прочно воцарились в детском мире?

Когда родители дарят своему ребёнку Барби или Синди, они убивают в ней будущую мать. Если даже девочка не очаровывается образом блудницы, не перенима-ет её нрав и не задаётся целью ей подражать, возможны другие не-гативные последствия, не такие заметные на первый взгляд, но не менее печальные. Ребёнок, об-ладающий здоровыми духовными задатками, будет холоден и равно-душен к кукле, копирующей вет-реную даму, но и природная тяга к материнству не найдёт в девочке своего развития.

Сто лет назад на смену тряпоч-ным куклам пришли «пуп-сики», благодаря которым девочки всё же постигали в игровой форме опыт мате-ринства: нянчили, кормили, обшивали и лечили. В наше время их вытеснили из про-

дажи реальные до натурализма младенцы (в частности, куклы реборн), больше напоминающие наглядное пособие акушера и способные вызвать откровенный ужас даже у закалённых взрос-лых, а у детей развить циничное отношение к интимной сфере или, напротив, преждевременную озабоченность ею. Хорошо ещё, если анатомические подробности у игрушки не выходят за рамки

Недетское кипение страстей за кулисами этих шоу, противоестественная внешность участниц — только верхушка айсберга. Невидимая его часть — искалеченная психика, заниженная самооценка, зависть и комплексы неполноценности у проигравших; «звёздная болезнь», гордыня и, как следствие, одиночество у победительниц.

Павел Флоренский считал идеалом высшей духовности нерасторжимость четырёх понятий: польза, добро, святыня и красота. Этому идеалу на протяжении веков соответствовала русская игрушка. Как же случилось, что в одночасье прервалась многовековая традиция, а губастые заморские куклы с заметным отсутствием интеллекта на челе прочно воцарились в детском мире?

Шестилетняя Алана Томпсон, или «Милашка Бу-Бу»


2016/05


гендерных норм. Увы, и в этом на-правлении активно работает за-падная индустрия.

«А как же тамагочи? — спросит поколение нынешних родителей, не забывшее, как, будучи детьми, они спешили накормить и напоить электронных роботов-чад, дабы те, не приведи Бог, не умерли без про-симого. — Разве не воспитывают они из девочек заботливых мам?». Начнём с того, что для здорового развития ребёнка просто необхо-димы натуральные материалы. Дети многому учатся с по мощью осязания. Недаром наиболее рас-пространённой игрушкой в доре-волюционной России была тря-пичная кукла, которую «вертели», как правило, из старого тряпья — не из скупости или бедности: этот материал хранил тепло рук не одного поколения и, как эста-фету, передавал малышу их силу. Такая кукла, в отличие от пласт-массовой, снимает психологиче-ский барьер у ребёнка, входящего в незнакомый мир; воспитывает ласковое, тёплое, доверительное отношение к жизни, необходимое для полноценного бытия. К мяг-кой кукле, которую девочка при-жимает к себе, у неё возникает чувство привязанности. Может ли вызвать материнскую нежность интерактивная игрушка, которая на ощупь неотличима, например, от машинки?

Кроме того, тамагочи, запро-граммированные на ответные ре-акции, способны на поглаживание ответить плачем или выразить неудовольствие; на агрессию или невнимание отреагировать объ-ятиями или радостными воплями. Эмоционально дезориентируя ма-лыша, эти игрушки способны до неузнаваемости исказить сферу

детских эмоций и чувств.Не будем говорить о

тамагочи-плюс, выпущенных японской фирмой Bandai, — о яйцевидных существах нового поколения, способных вступать в любовные отношения во всех подробностях и со всеми вытека-ющими последствиями. Возьмём вполне невинных с виду человеко-образных кукол-младенцев, реа-

гирующих на малейшее движение ребёнка плачем: стоит ему ше-вельнуться во сне, кукла начинает «плакать», и полусонная «мама» бросается «укачивать младенца». Были прецеденты, когда «бону-сом» к покупке японской новинки становился невроз, постигавший как ребёнка, так и родителей.

Не зря с давних пор куклу счита-ли моделью человека, с по мощью которой он формирует идеал и ищет собственное «я». Но если сравнительно «безобидная» Барби или интерактивный суррогат куклы способен нанести непоправимый вред детской душе, то что сказать об игрушках-демонах, игруш-ках-монстрах, которые вместе с кровавыми масками, гробиками и «прикольными» пластиковыми экскрементами выступают неотъ-емлемыми атрибутами Хэллоуина?

Возьмём, к примеру, куклу Винкс с разбегающимися в стороны глазами мутантов, которую многие покупатели, несмотря на её уродливую внешность, ассоциируют с нежной феей — доброй, ска-зочной волшебницей, ис-

полняющей заветные желания. Производители воплотили в этой серии персонажи итальянского мультсериала — учениц магичес-кой школы Алфея. Интересно толь-ко, от какого зла могут спасти мир ведьмы и что в таком случае назы-вать добром?

На создание американской се-рии фэшн-кукол «Школа монстер хай», предназначенных для детей среднего школьного возраста (8–13 лет), производителей вдохнови-ли фильмы ужасов и классические истории о чудовищах, таких, как Дракула, Франкенштейн, Мумия, Призрак Оперы, горгона Медуза, банши и т. д. Прообразами пер-сонажей послужили также зомби, оборотни, йети, сирены, приви-дения и др. Разрушители детского сознания подошли к своей миссии с впечатляющим размахом, снаб-див каждого «монстрика» персо-нальной легендой. Знакомьтесь.

Фрэнки Штейн — дочь Франкен-штейна с длинными чёрно-белы-ми (!) волосами, бледно-зелёной

Не зря с давних пор куклу считали моделью человека, с помощью которой он формирует идеал и ищет собственное «я». Но если сравнительно «безобидная» Барби или интерактивный суррогат куклы способен нанести непоправимый вред детской душе, то что сказать об игрушках-демонах, игрушках-монстрах, которые вместе с кровавыми масками, гробиками и «прикольными» пластиковыми экскрементами выступают неотъемлемыми атрибутами Хэллоуина?

кожей и глазами разного цвета: один голубой, другой — зелёный. «Симпатичная? — спрашивает фа-натка куклы и сама себе отвеча-ет: — Да, хоть и глаза разного цвета, и шрамы кое-где остались, и швы то и дело расходятся. Она живёт, хоть и собрана из мёртвых тел». Когда кукла падает и спотыкается (а это происходит регулярно), её сшитое тело разлетается на части. И хотя ей от роду всего 15 дней, у неё, как и у остальных учениц, есть парень, с которым она встречается. Ну, как? Не страшно за психическое здоро-вье и нравственность подростков? Идём дальше.

Дракулаура — приёмная дочь графа Дракулы, «очень друже-любная, общительная и добрая» 1600-летняя девушка-вампирша со светло-сиреневыми глазами, чёрными волосами с розовыми прядями и родинкой в форме сер-дечка. Она не пьёт крови, являясь убеждённой вегетарианкой, и не отражается в зеркале. «Что они там курят?» — принято спрашивать про свихнувшееся общество. Да зачем курить? Поиграйте в монстриков хай — и результат обеспечен!

Клео де Нил — 5842-летняя дочь египетского фараона и девушка 16-летнего Дьюса Горгона, кото-рый превращает в камень любого, кто посмотрит ему в глаза, и тро-гательно ухаживает за двухвостой крысой (к слову, он не первый воз-любленный египетской принцес-сы). Клео — властная, эгоистичная модница, которая не мыслит жиз-ни без соперничества, не стесня-ется «пользоваться» лучшей под-ругой и считает себя королевой школы. Достойный пример для подражания, не так ли? Во всяком случае, именно она пользуется наибольшей популярностью в сво-ей среде. Мотайте, дети, на ус, как добиться успеха!

Гулия Йелпс — голубоволосая и сероглазая зомби, умеющая изъ-ясняться только на своём языке, а проще говоря, стонать и мычать. Думаете, это признак деградации? Что вы! Типичная представитель-ница зомби — обладательница не-заурядного интеллекта и лучшая ученица школы. Назад, в пещеры!

Копируя образ таких кукол, ото-ждествляя себя с ними, ребёнок в лучшем случае становится зам-кнутым, недоверчивым, злобным. Однако рассеянность, дурной вкус, сложности в отношениях со свер-стниками и взрослыми — су-щие пустяки по сравнению с отдалёнными последствия-ми. Малыш, с детства окру-жённый миниатюрными образами нечистой силы, естественным образом утра-чивает способность к вере, состра-данию, сочувствию, милосердию, и процесс может оказаться не-обратимым. Демоническая игрушка — гарантирован-ный источник духовного разрушения: одержимости, всевозможных психических забо-леваний, неврозов, суицидальных наклонностей, неконтролируемой агрессии, нравственного помраче-ния и пр.

Добрые и милые традиционные игрушки, помимо прочего, вы-полняют психотерапевтическую функцию, помогая детям овладе-вать своими страхами и побеждать их, тогда как куклы-монстры, му-танты, чудовища, уродцы, напро-тив, привносят в их жизнь допол-нительную порцию кошмаров.

Однако нас упорно пытаются уверить в обратном. Перечисляя достоинства и недостатки мон-стров, Википедия находит сплош-ные плюсы в чудовищах, уроду-ющих сознание подрастающего поколения: и шарниры в них заме-чательные, и стиль изысканный. Недостаток один — высокая цена, сетует всемирная энциклопедия. Её попытки оспорить мнение лю-дей, одобряющих запрет подобной продукции, по убедительности аргументации напоминают лепет вора, застигнутого с поличным: проходил, мол, мимо да случайно в форточку залез.

Большинство сайтов, посвя-щённых модным новинкам игру-шечной индустрии (в частности, bygaga.com.ua, moiasemia.ru, www.adme.ru, www.stilnos.com), объяс-нят пользователю, что американ-ская индустрия просто осчастли-вила наших детей и непонятно,

как предшествующие поколения без этой мерзости жили; что баку-ганы, монстрики хай и подобные им уродцы есть не что иное, как эталон стиля и вкуса, а дети су-ществовать без них не могут. Нас призывают понять и принять но-винки; нас уверяют, что Барби — давно полюбившаяся всем без ис-ключения кукла и остаётся только придумать, чем она займётся на вечеринке, а монстры, «позитив-ные и милые персонажи», излечат до смерти запуганных ими чад от детских страхов. Нужно не иметь ни ума, ни сердца, ни даже самого отвратительного вкуса, чтобы по-верить. Но верят же!

Увлечение девочек куклами, а мальчиков — машинками названо на сайте www.stilnos.com инстин-ктом. Вот так! Не духовная потреб-ность, не создание модели буду-щего, не подготовка ко взрослой жизни, к родительским ролям, а животный инстинкт! Единствен-ное, что заботит «добрых совет-чиков», — это качество материала: как бы он токсичным не оказался. А дурман души — он что? Он ведь не имеет измерения!

Какими мы увидим наших де-тей и внуков в недалёком буду-щем? Достаточно посмотреть на полки детских магазинов: ответ лежит на поверхности.


2016/05


В жизни любого общества очень важны добрососедские отношения. Особую важность это приобретает в трудные периоды, когда люди и государство испытывают повышенную надобность друг в друге. Посмотрим, насколько сегодня этому способствует переформатирование жизни на ювенальных основаниях.

Доверенность против доверияПару лет назад в Москве у Валерии Воротын-

цевой отняли девятимесячного ребёнка. Мать поехала оформлять какие-то документы, оста-вив младенца на попечение друзей. Неожидан-но прибывшие в квартиру сотрудники органов опеки заявили, что ребёнок безнадзорный, так как друзья Валерии, супружеская пара, ребёнку никто. У них ведь нет бумаг, уполномочивающих присмотр за младенцем. Впрочем, бабушку, ко-торая по телефону умоляла дождаться её скорого возвращения с работы, тоже проигнорировали, хотя её обвинить в том, что она ребёнку «никто», было нельзя и бумаги, подтверждающие родство, она наверняка могла бы представить.

Трёхмесячного Родиона Тонких из Новорос-сийска отобрали, когда мать, пойдя за дочкой в детский сад, оставила его с крёстной. По мне-нию чиновников, она опять же была ему «никто». Правда, с этим «никем» он был жив и здоров, а когда его поместили в больницу — не на осно-ве медицинских показаний, а в общем порядке обращения с детьми, изъятыми из семьи, — он вскоре погиб от черепно-мозговой травмы. Как и полагается в ювенальной реальности, ни один из «спасателей» ребёнка от «плохих родителей» ответственности за его смерть не понёс.

Отобрали и мальчика, оставленного на время отъезда матери у дедушки-москвича, поскольку у дедушки не было доверенности. А у бабушки из Нижнего Новгорода доверенность была, но и она не спасла младенца от изъятия. Бдительные детозащитники улучили момент, когда мать по-шла за детским питанием на молочную кухню, и присутствие дома бабушки с её доверенностью никоим образом не защитило ребёнка от чинов-ного киднеппинга.

А теперь зададим вопрос: что всё это такое? «Кто–никто», «есть доверенность–нет доверен-ности»… Мы все росли и детей растили в стране, где не нужна была доверенность, чтобы оставить ребёнка на бабушку, соседей, друзей. К бабушке с дедушкой нас в детстве отправляли на всё лето, друзья могли взять наших детей в поход. Это был элемент повседневной жизни, проявление той самой взаимопомощи и взаимовыручки, кото-

рая сближает людей и сплачивает общество. Так было и в постсоветской России. Мы что, вдруг оказались в какой-то чужой стране, где такие естественные проявления родства и дружбы без специальной доверенности запрещены? А нас, граждан России, кто-нибудь спросил, хотим ли мы жить по этим противоестественным чужим правилам? Да, мы знаем, что есть страны, где всё делается на основе нотариально заверенных бумаг и люди, даже самые близкие, чуть что — бегут подавать друг на друга в суд, но это чужая, не русская жизнь. Какое отношение она имеет к «традиционным общественным механизмам, основывающимся на базе моральных императи-вов», к «традициям братства», «доверию», «соли-дарности», «связи поколений»? Только то отно-шение, что она всё это уничтожает.

«Радикальное реформирование»

Но идём дальше. Некоторое время назад по телевизору обсуждалась довольно дикая исто-рия. Мать немного опоздала за ребёнком в дет-ский сад, а когда примчалась, ребёнка там уже не было. Воспитательница вызвала полицию, и он был помещён в приют, а мать собирались лишить родительских прав. Как и полагается на ток-шоу, мнения разделились. Проювенальное лобби тре-бовало суровой кары для «нерадивой мамаши». Ну, а другой части экспертов (как, надеемся, и большинству телезрителей) такой оборот дела казался диким, и они не могли взять в толк, за-чем криминализировать совершенно заурядную житейскую ситуацию. Ведь такое может случить-ся с каждым: людей, бывает, задерживают на работе, они могут попасть в пробку. Да мало ли что? Почему не позвонили матери, не подождали её, наконец? Почему первая реакция — это вызов полиции?

Память о недавних временах подсказывает со-всем другое разрешение подобной ситуации, как раз с опорой на традиционное для нашей культу-ры чувство солидарности. Это называлось «войти в положение», то есть понять, как трудно чело-веку, и не обвинять его, а, наоборот, постараться

Ювенальный вектор политики нисколько не изменился. Даже наоборот, бесчеловечная фашистская система ювенальной юстиции продолжает достраиваться!


2016/05


СОЛИДАРНОСТЬ ВО ЗЛЕ

Ирина МЕДВЕДЕВА, Татьяна ШИШОВА

помочь. Бывало даже, когда в подобных случаях воспитательницы или учителя брали ребёнка к себе домой, и там он дожидался прихода род-ных. Никому не приходило в голову сдавать его в милицию. Да и милиционеры были бы крайне удивлены, если бы их побеспокоили по такому пустяковому поводу.

Что же изменилось? А изменилось очень мно-гое, причём опять-таки втихаря, без ведома и согласия подавляющего большинства граждан России. Когда в нашей стране только начали внедрять ювенальную юстицию, нередко звуча-ло, что это радикальное реформирование в об-ласти защиты прав ребёнка.

— Но в чём будет заключаться радикаль-ность? — спрашивали реформаторов. — У нас ведь есть своя, вполне разработанная и прове-ренная временем защита несовершеннолетних.

Реформаторы отмалчивались, и теперь понят-но почему: они замахнулись не просто на какие-то частности, касающиеся детей, а на обрушение традиционного жизненного уклада, на саму осно-ву человеческих взаимоотношений, принятых в русской культуре. Они затеяли слом культурного ядра. «Узкой группой лиц» были утверждены так называемые «Регламенты межведомственного взаимодействия в сфере выявления семейного неблагополучия и организации работы с семья-ми, находящимися в социально опасном поло-жении или трудной жизненной ситуации». Под семейным неблагополучием — цитируем — по-нимается «комплекс обстоятельств, сложивших-ся в семье, имеющей детей, следствием которых является создание или возможность создания действием или бездействием родителей (иных законных представителей) обстановки, пред-ставляющей угрозу жизни или здоровью детей либо препятствующей их нормальному воспита-нию и развитию, и/или утраты детьми родитель-ского попечения» (курсив наш. — И. М., Т. Ш.).

По логике регламента, воспитательница, сдавшая ребёнка в полицию, действовала совер-шенно правильно. Вычленим из замысловатого определения семейного неблагополучия то, что относится к разбираемой нами ситуации. Итак, «под семейным неблагополучием понимается комплекс обстоятельств, следствием которых является возможность утраты детьми родитель-ского попечения». Мать один раз опоздала за ребёнком в сад. Возможно, опоздает ещё раз. А потом и вовсе не придёт! Так что семейное не-благополучие налицо.

А как предписывает регламент в таких случаях действовать дошкольной организации, то есть дет-скому саду? Пункт 2.4.1 московского регламента гласит, что при обнаружении «обстоятельств, сви-детельствующих о наличии семейного неблагопо-лучия», следует «незамедлительно (что и сделала воспитательница) сообщить в территориальный

орган МВД России на районном уровне по месту нахождения образовательной организации». Нам одним кажется, что вместо братства и солидарно-сти вдруг запахло полицейским государством? Или у вас тоже такое подозрение?

Родители как потенциальные преступники

Только не надо думать, что это отдельные перегибы или, выражаясь более современно, «косяки». В Навашине, под Нижним Новгоро-дом, через 2 минуты (!) после окончания работы детского сада сотрудники тоже отправили ше-стилетнюю Вику в приют как безнадзорную. И тоже не позвонили матери, Жанне Коченковой. Подобные случаи происходят и в других регио-нах, где приняты ювенальные Межведомствен-ные регламенты.

Весьма своеобразно сплачивает общество и предписание Межведомственного регламента ежедневно проводить «визуальные осмотры» детей в садах и школах на предмет «выявления фактов жестокого обращения и иных обстоя-тельств, свидетельствующих о наличии семей-ного неблагополучия». Впервые мы услышали о такой практике несколько лет назад от детсадов-ских воспитательниц Скандинавии и, помнится, содрогнулись, представив себе, как дети покорно задирают маечки, а воспитательницы допытыва-

ются, откуда у них царапины или синяки, зада-ют наводящие вопросы типа: «Может, тебя била мама? Или ударил папа?».

Даже если эта процедура у нас пока ещё не особо отлажена, сам факт включения таких ос-мотров с пристрастием в инструкцию, обяза-тельную к исполнению, свидетельствует о том, что педагогов приучают видеть в родителях — во всех, поскольку осмотры не носят избиратель-ного характера! — потенциальных преступников, причём особо жестоких и извращённых, которые даже родных детей не щадят. Соответственно, и родители, как только поймут, что им уготовили новые подзаконные акты, будут видеть в воспи-тателях и учителях, а также в государственных деятелях, проводящих антисемейную политику, своих лютых врагов — тех, кого надо бояться, из-бегать, с кем надо бороться, потому что, когда на кону изъятие ребёнка, речь в прямом смысле идёт о выживании семьи.

Ну, и как это сопрягается с доверием, об осо-бой значимости которого говорит глава государ-ства?

Услужливые соседиМногодетная семья в пригороде Москвы. Дети

дружат с соседскими ребятами, часто ходят к ним в гости и порой оставляют входную дверь незапер-той. Однажды младшая девочка трёх лет незаметно для родителей выскользнула за порог и спустилась


2016/05


по лестнице на пару этажей, где её обнаружила хозяй-ка одной из квартир. Ситуация опять-таки вполне житейская. Каждый, наверное, вспомнит что-то по-добное из своей биографии, а также биографии детей и внуков. Один потерялся в магазине, другой, когда мама отвлеклась, побежал за угол дома, третий решил пошутить на прогулке и спрятался от родителей так, что потом сам не мог их найти… Что всегда делали взрослые, обнаружив «потеряшку»? Они старались помочь ребёнку найти родителей и только в самых крайних случаях, исчерпав собственные возможности, прибегали к помощи милиционера. Но так было рань-ше, а теперь соседка (видимо, уже уяснившая, как надо правильно реагировать на «безнадзорность») первым делом позвонила в полицию. Хотя вряд ли она не знала живущую рядом, на расстоянии двух этажей от неё, семью, где было шестеро детей, т. е. резко выде-ляющуюся из общего ряда соседей, бросающуюся в глаза. Но даже если и не знала, разве трудно было по-звонить в несколько квартир и спросить хозяев, не их ли малышка? Если уж такую ерундовую помощь люди перекладывают на плечи «компетентных органов», то чего ожидать, когда потребуется не пустяк, а настоя-щее самопожертвование?

Второй сюжет становится все более и более рас-пространённым. Поняв, что ювенальная юстиция (которой у нас якобы нет) позволяет с лёгкостью изымать детей из семьи, люди начали использовать это для сведéния счётов из мести, из зависти, а то и просто «из любви к искусству». Доносительство быстро становится новой нормой. Нетрудно до-гадаться, что вместо сплочённости это ведёт к от-чуждению, вместо мира и согласия — к ненависти и вражде.

Соседи курили на лестнице. Женщина сделала за-мечание.

— Ах, так? — взъярились они. — Ну, погоди, мы тебе устроим весёлую жизнь!

И донесли в полицию, что она якобы издевается над ребёнком. Теперь мать бегает по инстанциям, доказывает, что никакого жестокого обращения не было, тратит последние деньги на адвоката. Куриль-щики ехидничают: «Что, получила? Будешь высту-пать — ещё получишь».

А иногда люди доносят даже не из мести, а просто чтобы прекратить нечто, их раздражающее (например, детский плач). Двадцать лет назад кол-лега, какое-то время работавшая во Франции, рас-сказывала, что там, во избежание неприятностей, младенцев пичкают снотворным, а то, не дай Бог, соседи «стукнут», что за стенкой часто плачет ребё-нок! Теперь такой «стук» имеет место и у нас. В Мо-скве, например, из семьи Терновских забрали пя-тилетнего мальчика, потому что соседей раздражал его плач. Хотелось спать, а ребёнок мешал. Теперь они спят спокойно, а у Алёши, которого насильно разлучили с матерью, пропала речь. Угадайте с трёх раз, станут ли люди, отягощённые таким гипертро-фированным эгоизмом, терпеть лишения, которые,

вполне возможно, готовят нам наши «западные партнёры»? И захотят ли родители мальчика за-щищать государство, которое причинило такую боль им, их ребёнку?

В соответствии со «Стратегией национальной безопасности»…

31 декабря 2015 года Президент подписал обновлённый текст «Стратегии национальной безопасности Российской Федерации». Сохра-нение и приумножение духовно-нравственных ценностей признаны в этом документе страте-гическими целями обеспечения национальной безопасности нашего государства. К этим цен-ностям, в частности, отнесены «семья, гуманизм, милосердие, взаимопомощь, коллективизм». Соответственно, подрыв вышеупомянутых цен-ностей представляет угрозу национальной без-опасности.

Очень хорошо, что разработчики такого жиз-ненно важного документа наконец-то обратили внимание на традиционную нравственность как на существенный фактор безопасности госу-дарства. Теперь важно от слов перейти к делу. И прежде всего, необходимо реально, а не только на словах, как поступают многие чиновники, от-казаться от антисемейных ювенальных подходов и технологий; реально, а не только на словах изменить вектор семейной политики; принять, наконец, закон об ответственности чиновников и должностных лиц за неправомерное изъятие детей из семьи. Этот законопроект давным-дав-но внесён в Государственную Думу, но лежит без движения как раз потому, что ювенальный век-тор политики нисколько не изменился. Даже на-оборот, бесчеловечная фашистская система юве-нальной юстиции продолжает достраиваться!

Важно также не рассматривать анонимные доносы и ввести ответственность за доносы ложные. Тогда число стукачей резко сократится. Необходимо в корне пересмотреть (а может, и отменить) регламенты межведомственного вза-имодействия, позволяющие устанавливать слеж-ку буквально за каждой семьёй. Нельзя оставлять и издевательское определение семейного небла-гополучия, под которое могут подпасть практи-чески все люди, имеющие детей. Надо оказывать реальную помощь семьям в трудной жизнен-ной ситуации, а не просто беспардонно рыться в шкафах и холодильниках, выдавать грозные предписания и изымать детей. Считаете, что нужен ремонт, — выделяйте деньги. Видите, что матери трудно одной с несколькими детьми, — предоставьте бесплатную няню. А если у вас на это нет материальных ресурсов (сейчас, по сло-вам чиновников, их нет), оставьте семью в покое!


2016/05


В офрмлении статьи использованы материалы сайта http://www.tvpobeda.ru/

Каждый верующий по горькому опыту чувствует, что наклонность к греху с детства искажает нравственное сознание, ущемляет свободу, самостоятельность и независимость. Мы не можем не грешить. Если и удаётся избегать грехов, то без помощи Божией снова запутываемся в них и рискуем попасть в настоящий капкан. Что это значит и как выбраться из него? Попробуем осветить эти важные вопросы с точки зрения христиански ориентированной психологии и медицины.

Независимость от Бога: зловещая западня

Опираясь на многовековую православную аскетическую тра-дицию, святитель Феофан Затвор-ник подробно описывает истоки и механизмы, обусловливающие потерю «свободы сердца», утрату нашей внутренней независимо-сти. Каждому из нас предлагается честно взглянуть в глубь себя и увидеть там «пленника, связанно-го по рукам и ногам, против воли влекомого туда и сюда». Однако, прельщаясь, он мечтает о себе, будто бы наслаждается полной свободой. Узы этого пленника — пристрастия к окружающим ли-цам и вещам, с которыми больно расстаться.

Рыба, попавшаяся на удочку, хотя и плавает, но удерживается леской. Птица в клетке хотя и дви-гается, но — в пределах клетки. И пристрастия оставляют нам свобо-ду действовать, пока душа и дух не перечат им. Иначе нам трудно со-владать с собой.

«Чем больше пристрастий, тем меньше круг свободы. А бывает и так, что иной всем связан и не в силах сделать движения в одну сторону без того, чтобы не причи-нить себе боли с другой, подобно тому как идущий где-либо в лесу и запутавшийся там руками и но-гами, и платьем в прилипчивую траву, каким бы членом ни дви-нул, чувствует себя связанным. Таким точь-в-точь чувствует себя и пристрастный ко многому твар-ному», — подытоживает святитель Феофан.

В этом плане все мы напомина-ем пловца, плотно обвитого густы-ми водорослями. Но главная беда в том, что мы «плавать» толком не умеем и вдобавок, не зная броду, суёмся в воду. Грех, не получивший должного отпора, «въедается», буквально липнет к нам, словно рыба-прилипала к акуле. Посте-пенно человек впадает в иллюзию нравственной вседозволенности, ложно понятой как «свобода», сни-мает с себя «тормоза» ответствен-ности, заглушает укоры совести и с головой окунается в «омут».

Несчастный думает, что сам рас-поряжается своими желаниями, потребностями, интересами... На деле же он связан ими. Вы навер-няка видели таких людей. Согласи-тесь, что неограниченная «свобо-да» — это капкан.

Почему же потеря внутренней свободы влечёт за собой столь ка-тастрофические последствия? На мой взгляд, мы внутренне свобод-ны лишь в той мере, в какой связа-ны с Богом и справляемся со свои-ми страстями. «Кто кем побежден, тот тому и раб», — свидетельствует Библия (2 Пет. 2, 19). Божествен-ная благодать укрепляет желание творить добро и противостоять злу. Вот почему свобода духовно зрелой личности определяется её собственным отношением к про-исходящим событиям, а свобода духовно слабого человека зависит от «длины его цепи». Уточним: той цепи, на которую он вольно или невольно сам себя посадил (по-зволил посадить).

Дело усугубляется тем, что грех ненасытен. «Все труды человека — для рта его, а душа его не насыща-ется» (Еккл. 6, 7). Не находя удов-летворения ни в чём врéменном и тленном, человеческий дух со-общает страстям свою ненасыт-ность и безграничную энергию. Отсюда — не просто переедание, но обжорство, не просто скупость, но алчность, не просто вспыльчи-вость, но ярость. Буйством стра-стей человек сознательно или бес-сознательно пытается заглушить стремление к благодати и вечной жизни, вложенное в него Богом. Но это всё равно, что солёной водой утолять жажду!

«Алчному всегда чего-то не хва-тает, он никогда не будет чувство-вать полного “удовлетворения” <…> не имеет предела насыщения, поскольку утоление такой алч-ности не устраняет внутренней пустоты, скуки, одиночества и де-прессии», — справедливо полагает видный западный психолог Эрих Фромм. По его мнению, «укоре-нённые в характере страсти» яв-ляются ответом не на социальные конфликты, а на неразрешённые духовно-нравственные противо-

речия: «Страсти — это божества, которым поклоняется человек».

Рай, обещают рай твои объятья, Дай мне надежду, о моё проклятье. Знай: греховных мыслей мне сладка слепая власть. Безумец, прежде я не знал, что зна-чит страсть.Распутной девкой, словно бесом одержим, Цыганка дерзкая мою сгубила жизнь…

И днём, и ночью лишь она передо мной, И не Мадонне я молюсь, а ей одной. Стой, не покидай меня, безумная мечта! В раба мужчину превращает красота, И после смерти мне не обрести по-кой, Я душу дьяволу продам за ночь с тобой.

Узнали строки из мюзикла «Нотр-Дам-де-Пари», поставлен-ного по мотивам замечательного романа Виктора Гюго «Собор Па-рижской Богоматери»? К сожале-нию, во все времена люди подвер-гались похожему беснованию.

Порочный круг Апостол Пётр цитирует мудрую

пословицу: «Пес возвращается на свою блевотину, и вымытая свинья идет валяться в грязи» (2 Пет. 2, 22).

Когда пристрастие удовлетворе-но, наступает некоторое облегче-ние. На какое-то время состояние улучшается. Вроде бы жизнь стала лучше и безопаснее, исчезли не-уверенность, усталость и беспо-койство. Но иллюзии скоро тают. И оказывается, что трудности и про-блемы никуда не делись, а только обострились. Жизнь блекнет, те-ряет смысл. Больного вновь одоле-вает печаль, раздражительность, тревога, презрение к себе и разо-чарование.

Однако ему хочется снова «чув-ствовать себя хорошо», причём прямо сейчас. Вот тогда человек опять обращается к довольно простому и испытанному способу решения проблем — бежит в мир


2016/05

68 69ДОМАШНЯЯ ЦЕРКОВЬ

ОКОВЫ ДУХА И ПЛОТИ

Константин ЗОРИН

иллюзий. Осознанно или неосо-знанно он старается заменить свою боль удовольствием, получаемым от пристрастия. Образуется схе-ма последовательного перехода: грех — страсть — болезнь — грех. В этом и заключается духовная сущ-ность зависимости.

Зависимый человек обычно «одержимый». Обратим внимание, что слово «одержимый» поставле-но в кавычки. Речь идёт не о бес-новании и одержимости в прямом значении слова, но об одержимости демонами в переносном смысле. Мы же говорим «одержимый иде-ей», «одержимый работой», «одер-жимый страстью».

По учению святых отцов, каж-дой страсти соответствует свой бес. Какая страсть господствует над человеком, такой бес и понука-ет им. К сожалению, подавляющее большинство современных людей находятся в когтях у какого-ни-будь беса, скажем, «никотинового», «компьютерного» или «блудного».

Подчеркну, что зависимость не всегда делает человека «одержи-мым». Например, при сахарном диабете инсулинзависимые люди страдают не от демонов и гре-ховных страстей, а от дефицита гормона поджелудочной железы (телесное заболевание). Если же зависимость имеет духовную при-роду, то нарушения в организме и психике вторичны и являются следствием греха. Ниже мы будем рассматривать преимущественно такие формы болезни.

По наблюдениям известного православного автора, игумена N, воздействие зависимости много-кратно превышает силу любой (даже дурной) привычки и без-удержного желания: «Ни страстное увлечение, ни сильная привычка так тотально не влияют на лич-ность… Само слово “зависимость” означает невозможность человека действовать самостоятельно. Зна-чит, кто-то его направляет, кто-то им руководит. А вот ещё один отли-чительный признак зависимости: её результат — не просто деграда-ция, а, я бы сказал, демонизация человеческой личности».

По меткому определению за-всегдатаев интернет-сайтов, за-висимость означает, что ты «за-вис», и «висишь» глухо, и сам себя «снять» не можешь. При этом вовсе не обязательно, что несчастный пол ностью теряет самоконтроль и его сознание зомбировано. В не-которых ситуациях он ведёт себя вполне адекватно. Но, как только случается искушение, тотчас ока-зывается в рабстве. В данном плане искушение — это фактор риска, ко-торый провоцирует формирование и развитие зависимости.

В романе Фёдора Достоевско-го «Игрок» дан портрет 75-летней женщины, охваченной азартом игры. Московская барыня, соби-равшаяся готовиться к смерти и прикованная к инвалидному крес-лу, приехала на немецкий курорт. Ей показали дом, где играют в ру-летку. Старуха с любопытством на-блюдала за игроками, потом сде-лала ставку. Она поставила на zero (по-французски «ноль») — и про-играла. Ещё ставка — и вновь про-игрыш. Опять zero — и снова шарик проскочил мимо заветной клетки... Но вот, наконец, выигрыш! Старуха чрезвычайно разволновалась и бук-вально «сорвалась с цепи». Азарт «выпустил на волю» дремавшие в ней страсти, в первую очередь гнев и сребролюбие.

Будучи сам прежде заядлым игроком, Достоевский мастер-ски описывает внутреннее пламя, сжигающее душу. Он смотрит на ситуацию глазами главного героя романа — молодого человека, со-провождавшего старуху. Выделим курсивом те фрагменты повество-вания, которые наиболее ярко от-ражают демонический характер происходящего:

— Господи! опоздали! сейчас за-вертят! Ставь, ставь! — захлопотала бабушка. — Да не мешкай, скорее, — выходила она из себя, толкая меня изо всех сил.

— Да куда ставить-то, бабушка?— На zero, на zero! опять на zero!

Ставь как можно больше! Сколько у нас всего? Семьдесят фридрих-сдоров? Нечего их жалеть, ставь по двадцати фридрихсдоров разом.

— Опомнитесь, бабушка! Он иногда по двести раз не выходит! Уверяю вас, вы весь капитал про-ставите.

— Ну, врёшь, врёшь! ставь! Вот язык-то звенит! Знаю, что делаю, — даже затряслась в исступлении бабушка…

— Ставка сделана! — крикнул крупье. Колесо завертелось, и вы-шло тринадцать. Проиграли!

— Ещё! ещё! ещё! ставь ещё! — кричала бабушка. Я уже не про-тиворечил и, пожимая плечами, поставил ещё двенадцать фридрих-сдоров. Колесо вертелось долго. Бабушка просто дрожала, следя за колесом. «Да неужто она и в самом деле думает опять zero выиграть?» — подумал я, смотря на неё с удив-лением…

— Zero! — крикнул крупье.— Что!!! — с неистовым торже-

ством обратилась ко мне бабушк а. Разумеется, это только начало

истории. Пожилая дама пребыва-ла, по словам Достоевского, «в не-терпеливом и раздражительном состоянии духа. Видно было, что рулетка у ней крепко засела в голо-ве. Ко всему остальному она была невнимательна и вообще крайне рассеянна… Задумчивость её бес-прерывно прерывалась резкими и

нетерпеливыми телодвижениями и выходками… На бабушку смотрели уж как на жертвочку».

Чью жертву? Подразнив и одур-манив старуху азартом, дьявол на-смеялся над ней. Как и следовало ожидать, после крупного выигры-ша бабушка продолжила игру, пока не лишилась целого состояния. То были деньги, в которых очень нуж-дались её родственники.

— Бабушка, все двенадцать ты-сяч ушли, — доложил я.

— Вижу, что все ушли, — прого-ворила она в каком-то спокойствии бешенства, если так можно выра-зиться, — вижу, батюшка, вижу, — бормотала она, смотря пред собою неподвижно и как будто раздумы-вая, — эх! жива не хочу быть.

Писатель недаром в данном эпизоде часто использует слова, характеризующие психически не-здорового, неадекватного (если не сказать жёстче — бесновато-го) человека: «выходить из себя», «трястись в исступлении», «неис-товство», «бешенство»… Похоже на репортаж с места шабаша! Задума-емся над этим.

В принципе, так же дело обсто-ит и с любой другой зависимостью. Разница только в степени выра-женности симптомов, выдающих

Cвобода духовно зрелой личности определяется её собственным отношением к происходящим событиям, а свобода духовно слабого человека зависит от «длины его цепи». Уточним: той цепи, на которую он вольно или невольно сам себя посадил (позволил посадить).

одержимость. Так где же наша «ахиллесова пята» и как попадают в неё стрелы искушений?

Портрет зависимой личности

Механизмы, формирующие за-висимости, по сути, одинаковы. Всех пристрастившихся людей объединяет стремление быстро и без особых усилий избавиться от духовной пустоты, душевной боли и психического перенапряжения. А пристрастие к чему-либо как раз и позволяет заглушить укоры со-вести, отвергнуть доводы разума, изменить собственные ощущения, забыться и отключиться от непри-ятной реальности.

Каждый предпочитает уходить в мир иллюзий по-своему: с по-мощью наркотиков, алкоголя, игровых автоматов, компьютер-ных игр… Кто-то утопает в раз-врате, с головой погружается в работу, не в силах оторваться от музыки или занимается экстре-мальными видами спорта (боями без правил, автогонками, аль-пинизмом, сёрфингом и т. п.). А кто-то просто любит «выкинуть» что-нибудь предосудительное, непристойное.


2016/05


Желание «быть на краю», «ще-котать нервы» — устойчивая осо-бенность личности, её выбор. Та-кие люди, что называется, ищут «острых ощущений». Они склонны к опасному, рискованному, воз-буждающему их чувства опыту. Не-редко они ходят «по лезвию ножа», чем подавляют невыносимые вну-тренние терзания. Мания — это безудержное, неистовое влечение к чему-либо. Зачастую мании воз-никают на почве деятельности, свя-занной с риском и яркими, захва-тывающими переживаниями.

Курение (никотиномания), алко-голизм, наркомания, компьютеро-мания, игромания, патологическое пристрастие к музыке (меломания), просмотрам телепередач (теле-мания), обильной или вкусной еде (гурманство), сексуальная зависи-мость, спортивный фанатизм, тру-доголизм — все мании не перечис-лишь. Эти заболевания — одного поля ягоды. Словно сёстры-близне-цы, они имеют много общего, что побуждает нас рассматривать их в единой связи. Так, всем названным болезням свойственны синдром психической зависимости (навяз-чивое влечение и т. п.) и синдром физической зависимости («ломка», похмелье и т. д.).

Возникают закономерные во-просы: почему у разных людей с одинаковым чувством внутренне-го «голода» развиваются различные формы зависимости? Какой фактор определяет форму зависимости и как его распознать?

Учёные полагают, что каждый человек потенциально склонен к зависимости. Взять хотя бы такие мягкие виды, как пристрастие к снотворным таблеткам, сластям, крепкому кофе и чаю. Не случайно некоторых неумеренных любите-лей кофе называют кофеманами. Все виды удовольствия (в том числе от пищи, игры и половой активно-сти) приносят наслаждение потому, что активизируют одну и ту же зону мозга — специфическую «систему награды» («центр удовольствия»). А потом запускается процесс фор-мирования симптомов конкретно-го клинического варианта болезни

(наркотического, игрового, пище-вого, сексуального и пр.).

Итак, зависимая личность пред-ставляет собой каркас, на который нанизываются зависимости — идо-лы. Вот и получается: секс, игрома-ния, алкоголизм — выбери своё; точнее, отдайся в его власть. Часто встречаются и смешанные формы зависимости: например, алкого-лик-курильщик, наркоман-игрок. И подтверждается горький афоризм: «Свобода ограничивается тем, что человек может выбрать себе госпо-дина».

По мнению зарубежных специа-листов, зависимая личность имеет свои особенности. Пристрастия по-стоянно используются в качестве искусственной защиты и избав-ляют от переполняющих душу не-гативных переживаний. При этом значимое отрицательное чувство связано с предпочитаемым видом зависимости. Так, некоторые люди начинают азартную игру только тогда, когда сильно раздражены. Значит, игра их успокаивает. Спра-шивается, затянет ли игра, если душа спокойна?

С точки зрения психологов, че-ловек не склонен к зависимости, если находится в согласии с самим собой и адекватно выражает свои чувства. Поэтому психологические факторы (например, черты темпе-рамента и саморегуляция эмоций) являются очень важными пред-посылками развития расстройств поведения. Увлечение предметом зависимости — это отчаянная по-пытка контролировать чувства, ко-торые иначе кажутся неподвласт-ными. Но навязчивое стремление к освобождению — симптом вну-тренней несвободы.

У большинства людей, страда-ющих какой-либо зависимостью, обнаруживается так называемое ядро страхов (фобическое ядро). Смысл жизни и стремлений также сосредоточивается на одном объ-екте и одной ситуации. В случае с азартным игроком таким объектом становится рулетка (игровой аппа-рат), а ситуацией — игра. То же са-мое можно сказать соответственно о сигаретах и процессе курения, о пиве и выпивке и т. д.

К зависимости предрасположе-ны люди одинокие, психически неуравновешенные, со снижен-ной способностью к адаптации в условиях стресса. Разумеется, на формирование пристрастий влия-ет неблагоприятная наследствен-ность, а также отсутствие любви и уважения в семье.

Наивно думать, будто духовные, социальные, психологические и биологические причины зависи-мостей от психоактивных веществ и состояний действуют строго по очереди и возбуждают страсти по порядку. Зачастую все факторы давят на нас с утроенной мощью. Когда человек попадает в омут, всё влечёт его вниз: и воронка воды, и внутренний шок, и собственный вес, и земное притяжение.

Учёные описывают этапы разви-тия зависимого поведения:

1. Появляется «точка кристалли-зации». Она связана с переживани-ем интенсивной положительной эмоции или устранением отрица-тельной. Человек понимает, что существует вещество или способ, с помощью которого можно срав-нительно легко улучшить своё пси-хическое состояние (в частности, наркотик или крупный выигрыш в казино).

2. Устанавливается зависимый ритм — определённая последова-тельность обращений к средствам зависимости (к примеру, ежеднев-ное обильное застолье, компьютер-ные игры в перерывах между рабо-той и на ночь).

3. Формируется зависимость как составляющая часть личности, хотя контроль над пристрастием ещё возможен (например, чтобы избе-жать конфликтов в семье, человек на время прекращает курить).

4. Происходит полное порабо-щение. Зависимость доминирует, целиком определяя образ жизни, мироощущение, отношения с окру-жающими, настроение (мы видим это на примере больных хрониче-ским алкоголизмом, у которых ру-шатся семьи, обрывается карьера и случаются иные несчастья).

Автор этих строк консультиро-вал семью, которую постигла тяжё-

Курение (никотиномания), алкоголизм, наркомания, компьютеромания, игромания, патологическое пристрастие к музыке (меломания), просмотрам телепередач (телемания), обильной или вкусной еде (гурманство), сексуальная зависимость, спортивный фанатизм, трудоголизм — все мании не перечислишь. Эти заболевания — одного поля ягоды. Словно сёстры-близнецы, они имеют много общего, что побуждает нас рассматривать их в единой связи. Так, всем названным болезням свойственны синдром психической зависимости (навязчивое влечение и т. п.) и синдром физической зависимости («ломка», похмелье и т. д.).Возникают закономерные вопросы: почему у разных людей с одинаковым чувством внутреннего «голода» развиваются различные формы зависимости? Какой фактор определяет форму зависимости и как его распознать?

лая утрата. Отец попал под колёса грузового автомобиля и скоропо-стижно скончался. Родственники находились в шоке. Они не знали, сообщать ли об этом его сыновьям девяти и двенадцати лет, брать ли их на похороны. Сомнения взрос-лых вполне понятны: они боялись травмировать детей, хотели избе-жать истерик. На семейном совете решили всё-таки дать мальчикам возможность попрощаться с отцом.

Дети вели себя на удивление спокойно, точнее, равнодушно. Насколько могли, они осознали, что навсегда расстаются с папой. Однако ребята восприняли это до-вольно холодно, как обыденный сюжет их любимых компьютерных «стрелялок»: «Подумаешь, папа умер… Ничего страшного! Продол-жение следует». Привыкшие еже-дневно видеть смерть на экране монитора, они отнеслись к гибели отца с изрядной долей цинизма и чёрствости.

Что означает такая реакция? Она не имеет ничего общего с му-жественным перенесением горя. Это признак эмоционального вы-горания и духовного опустошения. Излишне говорить, что такие дети вряд ли станут поминать души сво-их покойных близких. Они не будут помнить о смерти, как того требует добродетель, и молиться о дарова-нии христианской кончины. Кто же вырастет из них, если ничего не ис-править в их воспитании и не осво-бодить от зависимости?

(Продолжение следует)


2016/05


Существует немало определений понятия «семья, брак».

Одно из них близко к общепринятому, изложенному в учебниках

по психологии: «Брак является межличностным отношением

мужчины и женщины, позволяющим удовлетворить потребность

в эмоциональной привязанности, потребности в продолжении

рода, организации быта и досуга, моральной и эмоциональной

поддержке».

А вот как трактует это понятие митрополит Антоний Сурожский:

«Брак — чудо на земле. В мире, где всё и вся идёт вразброд,

брак — место, где два человека, благодаря тому, что они друг

друга полюбили, становятся едиными; место, где рознь кончается,

где начинается осуществление единой жизни».


2016/05


ЛЮБВИ НУЖЕН ЕЖЕДНЕВНЫЙ ХЛЕБ

Ирина РАХИМОВА

Как прекрасна пора влюблён-ности, которую переживают молодые люди, находясь на ступеньке к браку! Вот поис-тине счастливое время, пото-му что, как правило, никто не скупится на хорошие поступ-ки, комплименты и не жалеет

времени на своего возлюбленного. Но вот главное событие в жиз-

ни произошло: теперь вы муж и жена. И что же вдруг обнаружива-ется? Нередко супруги уже на фазе «молодая семья» (так называется период от одного до трёх лет) стал-киваются с неудовлетворёнными ожиданиями в плане внимания, эмоциональной близости, интим-ности. Период идеализации завер-шается с появлением первых быто-вых трудностей и в связи с тесным повседневным общением; вслед за этим наступает этап растождест-вления и более критичного взгляда на вторую половинку.

Во многом этот кризис прояв-ляется по причине того, что в от-ношениях «ты–я» не всё так одно-значно — совсем как у Шекспира: «Из двоих один любит, другой при-нимает». Конечно, всё это очень схематично, однако исходя из опы-та можно сказать, что таких пар немало. Уже через несколько лет совместной жизни они оказыва-ются в тупике, на грани развода по причине того, что один из супругов говорит: «Всё, я выдохся! У меня нет ни сил, ни желания сохранять семью и бороться за этого человека. Сколько мог, я старался для семьи, а сейчас сердце моё — выжженная пустыня...».

Действительно, мы разные люди, и далеко не все супруги способны зеркально отражаться друг в друге, когда дело касается проявлений любви. В психологии это называ-ется законом «даю–беру». Для того чтобы семейная система не давала сбоев, чтобы она была более устой-чивой, кроме всего прочего, очень важно поддерживать гомеостати-ческий баланс, равновесие в про-явлениях любви, в удовлетворении потребностей семьи.

Если один из супругов изна-чально больше любит, очень ста-рается, не замечая дисбаланса в

Со стороны вам может казаться, что вы воспитали скромного ребёнка, а на самом деле — эгоиста, который всю жизнь будет выколачивать из других людей любовь, не получив её от родителей.


2016/05


Один человек пришёл как-то к мудрецу. Его очень волновало, что такое ад и рай, потому что он хотел жить праведно.

— Где ад и где рай? Но мудрец ему ничего не ответил. Он взял вопрошавшего за руку и повёл

тёмными переулками во дворец.

отдаче, потому что ослеплён чув-ствами или же просто потому, что хочет выглядеть хорошим в глазах супруга, а может быть, по той при-чине, что ощущает дискомфорт, но не способен высказать неудовлет-ворённость, то копится негатив, и, как следствие, — взрыв. Чело-век так устроен, что абсолютно каждому из нас хочется получить что-то взамен того, что даём мы. Даже если мы не признаёмся себе в этом, подсознательно произво-дится счёт: один пишем — два в уме. И надо иметь смелость, что-бы признаться себе в этом: «Да, я несовершенен, я пока не святой, я ещё чего-то хочу и жду со стороны второй половинки. Да, мне плохо, тяжело». А не лучше ли подойти и сказать: «Ты знаешь, я надеюсь, ты поймёшь меня. Ты замечаешь, как я стараюсь делать то, что при-ятно тебе (например, восхищаюсь тобой и т. д.)? Однако с твоей сто-роны я не чувствую отклика. Про-сти меня, но для меня это очень важно». Наверное, в том, что мы идём зачастую на кардинальные меры — разрыв отношений, — во многом кроется и наша вина: мы не умеем просить! Мы или тре-буем, или тихо, про себя, злимся, практически повторяя сценарий одного кинофильма: муж и жена ежедневно совершают определён-ный церемониал однообразных этикетных знаков внимания. Они пришли с работы, поужинали, ло-жатся на широкую кровать. Она лежит на одной стороне, ближе к краю, он — на другой. Он говорит: «Я тебя люблю, дорогая. Спокой-ной ночи!». Она ему отвечает: «И я тебя люблю, дорогой. Спокойной ночи!». Наутро они завтракают, молча целуются и уходят на ра-боту. Вечером сцена в точности повторяется: «Я тебя люблю, до-рогая»… И так много-много дней подряд. Но вот наступает день, ког-да, стоя на пороге перед выходом на работу, жена обращает внима-ние, что рядом с мужем стоит че-модан. Жена его спрашивает: «Ты куда, дорогой?», а он ей отвечает: «Я ухожу, дорогая». Она ему: «Как же так, дорогой? Нам же так было хорошо вместе!», а он ей: «Это тебе

было хорошо, дорогая, а мне пло-хо».

«Любви нужен ежедневный хлеб», — говорила царица Алек-сандра Фёдоровна. Кроме того, что человек должен подпитывать свой физический организм, ему необходима эмоциональная, ин-формационная и духовная пища. Во многих современных семьях не принято говорить комплименты, хвалить и благодарить друг дру-га. В православных семьях боятся хвалить, потому что считают, что тем самым могут взрастить горды-ню. Как практикующий психолог я спрашиваю: «Можете ли вы честно ответить на вопрос: «Что больше вы делаете в вашей повседневной жизни — хвалите или ругаете своих близких?». Практически все под-тверждают, что больше критикуют или ругают. А вы не боитесь, без конца унижая, насадить комплекс неполноценности, неуверенности, мнительности и забитости, той же самой гордыни, которой вы так опасаетесь?

Со стороны вам может казаться, что вы воспитали скромного ре-бёнка, а на самом деле — эгоиста, который всю жизнь будет выкола-чивать из других людей любовь, не получив её от родителей. Говорят, даже кошке доброе слово прият-но! Растение, если его не поливать и не удобрять, не поднимется в рост, потеряет жизненную силу. Скажите, пожалуйста, чем же мы питаем друг друга? Да, мы ходим вечно голодные и поедаем друг друга, как каннибалы. Зато мы ще-дро подкармливаем «псов» — злые духовные сущности, которые так и рыщут рядом, аки лев, ища, кого поглотить.

Есть ещё одна трудная тема во взаимоотношениях «я–другой» — альтер эго. Для чего нужна семья? Чтобы было сподручнее спасаться. Наше спасение зависит от того, как мы любим Бога, любим себя, лю-бим других. Бога мы любим через любовь к другим людям, себя — че-рез поступки, чувства и мысли. Мы говорим о балансе, но так часто люди боятся отдавать любовь, ис-ходя из уже сложившегося печаль-

ного опыта, думая, что их исполь-зуют или ими манипулируют. На самом деле это непременное усло-вие выживания — соблюдать закон «даю–беру», потому что, если рас-пределение отдачи неравномер-но, кризис неизбежен! Получается (хотя это и звучит очень прагма-тично), что мы извлекаем выгоду, когда воспитываем в себе такие качества, как щедрость и взаим-ная забота: ведь именно таким образом поддерживается энергия самосохранения. Если же мы, на-против, жадничаем, не желая уде-лять внимания, заботы, любви, и при этом думаем, что выиграли, сэкономили, — мы в проигрыше! Энергия, которую мы затратили на то, чтобы ничего не сделать, эк-вивалентна той, которая бы пошла на доброе и деятельное.

Конечно, на каком-то этапе тому, кто больше даёт, однознач-но сложнее: ресурс сил может ка-заться исчерпанным. И человек, который рядом, может неосоз-нанно даже провоцировать такой срыв: дескать, и ты не слишком хорош, вот сейчас увижу твоё ис-тинное лицо! Необходимо сломать этот стереотип и не повестись на провокацию. Вспоминается одна реальная жизненная история, рас-сказанная знакомым. В детстве он (знакомый) был драчливым мальчиком. Как-то, в очередной раз подравшись с каким-то свер-стником во дворе, он на минутку забежал передохнуть домой, а ба-бушка, увидев его в гневе, сказала: «Мальчик мой, всегда нужно по-ступать так: на тебя с кулаками, а ты им — плов». Именно так рушат-ся стереотипы. Ударили по левой щеке, а ты подставь правую!

Это неожиданно, парадоксаль-но! И потом, мы не знаем, сколь-ко сил внутри нас! Мы не ведаем, каков потенциал нашей любви. Но мы можем просить у Подателя всех благих, чтобы Он помог нам рас-крыть его в себе…


2016/05


Через железные вра-та они вошли в большой зал со множеством на-рода — бедными и бо-гатыми, в лохмотьях и драгоценных одеяниях. Посреди зала стоял на огне огромный котёл, в нём кипел суп. От варе-ва шёл приятный запах по всему залу. Вокруг котла толпились люди с впалыми щеками и бес-смысленными глазами, стараясь получить свою порцию супа.

Спутник мудреца по-разился, когда увидел у них в руках по ложке ве-личиной с них самих. Вся

ложка была из металла, раскалённая от супа, и лишь на самом конце че-ренка имелась деревян-ная ручка. С жадностью голодные люди тыкали своими ложками в котёл. Каждый хотел получить свою долю, но никому это не удавалось. Они с тру-дом вытаскивали тяжё-лые ложки из супа, но по-скольку те были слишком длинными, то и сильней-шие не могли отправить их в рот. Слишком ре-тивые обжигали руки и лицо и, охваченные жад-ностью, обливали супом плечи соседей. С руганью

они набрасывались друг на друга и дрались теми же ложками, которыми могли бы утолить голод.

Мудрец взял своего спутника за руку и ска-зал: «Вот это — ад».

Они покинули зал и вскоре уже не слыша-ли адских воплей. По-сле долгих странствий по тёмным коридорам они вошли в другой зал. Здесь тоже было много людей, сидящих вокруг. Посреди зала стоял ко-тёл с кипящим супом. У каждого было по такой же громадной ложке в руке, какие мудрец и

его спутник уже виде-ли в аду. Но люди были упитанными, в зале слы-шались лишь тихие, до-вольные голоса и звуки окунаемых ложек. Люди подходили парами. Один окунал ложку и кормил другого. Если для кого-нибудь ложка оказыва-лась слишком тяжёлой, то сразу же другая пара помогала своими ложка-ми, так что каждый мог спокойно есть. Как толь-ко насыщался один, его место занимал другой.

Мудрец сказал своему спутнику: «А вот это — рай!»

Притча о длинных ложках

...В современном обществе принято считать, что любая душевная пагуба имеет своей причиной частичное и тем паче абсолютное половое воздержание. От скромности (то бишь, от комплексов) следует лечиться у дорогостоящего психолога, а тому, кто имеет слабую сексуальную потребность, могут и гормоны посоветовать. Нимфомания из болезни сделалась нормой, тогда как супружеская верность стала подвергаться если не открытым насмешкам, то хотя бы сомнениям.

Бесконтрольная смена поло-вых партнёров трактуется как «цивилизованность». Креп-кий семейный союз именует-ся «домостроем и дикостью». Если ты влюблён в жену — ты пещерное создание и нече-го примазываться к высоко-

технологичным гаджетам! Возьми дубину и беги за мамонтом (если встретишь). Интернет-порталы пестрят сообщениями об очеред-ном coming out (процесс откры-того и добровольного признания человеком своей принадлежности к сексуальному или гендерному меньшинству — Примеч. авт.). Де-вочки школьного возраста призна-ются, что хотели бы найти богатого пожилого негоцианта для решения своих финансовых проблем. Ма-тери семейств уходят к молодым любовникам. Вот это — цивилизо-ванно?!

Мало кому приходит в голову, что разнузданные отношения — это и есть крах цивилизованности. Конец времён и закат империй всегда ознаменовывался свободой нравов. Исключений тут нет. Фи-нал пышного Рима, с его оргиями и беснованием, был предрешён не на поле боя, а на пирах, ибо не варвары уничтожили Вечный го-род, но сами его жители. Разгул всегда соседствует с душевной и телесной мерзостью. Гильотина, положившая конец «галантному веку», тоже подоспела вовремя. Эпоха, предпочитавшая нескон-чаемый флирт и утончённое во-локитство, изжила — уничтожила сама себя. По сию пору памятны имена легендарных королевских фавориток. Мимолётный каприз блудницы тут же становился зако-ном не только для её поклонника-монарха, но и для всего общества.

Belle Époque — эра шансонеток, «изысканного» гомосексуализма и поэтического блуда разбилась вдребезги о суровую реальность XX века. Революция прошлась ко-ваным сапогом по кружевам и бу-дуарам, а уцелевшие шансонетки сбежали в Париж, теряя шляпки с эгретками. Всё та же Александра Коллонтай с её половыми теори-ями являла образ «серебряного века» хотя её и принято обвинять в насаждении «большевистского раз-врата». Конечно, в первой половине 1920-х годов носилось множество завиральных идей насчёт упразд-нения семьи. Писалось о том, что наша любовь — это всего лишь био-логия и не надо создавать вокруг неё романтическую шумиху. Всё просто! Выходило много брошюр на тему беременности, абортов и так называемой гигиены пола.

Александра Коллонтай в своей повести «Любовь трёх поколений» (1923) живописует злоключения трёх представительниц дворян-ской фамилии — бабушки, доче-ри и совсем юной девы. Все они революцио нерки. Все — влюбляют-ся, вопреки моральным установкам общества. И если бабушка-народо-волка «всего лишь» добилась разво-да, то внучка совсем уж бестрепет-но говорит о мужчине, точнее — о мужчинах. Для неё утоление стра-сти — обычное, проходное занятие, вроде питья воды или потребле-ния пищи. На восторги и романсы нет времени, да и глупо: «Нет!.. Я всё-таки не хочу любить так, как любила мама... Когда же тогда ра-ботать? И с этим вопросом Женя исчезает за дверью. А я остаюсь по-среди комнаты и ищу ответа на во-прос: на чьей стороне будущая прав-да? Правда нового класса, с новыми чувствами, новыми понятиями, но-

Конец времён и закат империй всегда ознаменовывался свободой нравов.


2016/05

8180 ВАВИЛОН

ОБЫКНОВЕННАЯ РАЗНУЗДАННОСТЬ*

Галина ИВАНКИНА

* Продолжение. Начало см. «Православная беседа» № 3, 2016.

выми усмотрениями? А за дверью слышится молодой смех Жени и её бодрый голосок:

— До вечера, товарищи!.. Не за-держивайте!.. И так опоздала. Дела много, много...».

Повторюсь: Коллонтай принес-ла в революцию веяния родного ей «серебряного века» с его дека-дентским промискуитетом, тогда как Совдеп очень быстро отказал-ся от подобной практики. Красной империи (sic!) оказались нужны сильные, боеспособные атлеты, безупречные матери, крепкие дети. Можно как угодно относиться к СССР, но факт остаётся фактом: семья, здравоохранение и спорт ви-делись генеральными направлени-ями. Уже к началу 1930-х началась повсеместная пропаганда семей-ных ценностей, а развратников да неверных жён теперь обсуждали на месткоме, выгоняли из комсомола и партии, не давали продвижения по службе. Всё объяснимо: гниль и муть не в состоянии противостоять бедам, будь то война, бунт или эпи-демия. Ослабленный развратом со-циум — прекрасная добыча для за-воевателя. И для бациллы. Вымрем же! Не страшно?

Показательно, что авторы антиутопий и фантастичес-ких саг часто рисовали ту-пиковое будущее, как мир свободной любви и «зоо-логического» отношения к сексу (Джордж Оруэлл с его Антисексуальной лигой вы-

ступает изумительным отщепен-цем). Николай Фёдоров в неболь-шой повести «Вечер в 2217 году»

изображает механизированное, бездуховное общество — в

нём отсутствует не только традиционный брак, но и моногамия как

таковая. Молодые люди сходятся и расходятся, не

создавая никаких при-вязанностей. Меж

тем главная геро-иня втайне меч-тает о домашнем очаге — о том, что

давным-давно за-быто и уничтожено: «И

её словно оскорбляла, словно

наносила ей глубокую рану та лёг-кость, с которой эти юноши пере-ходили от девушки к девушке, с какой они меняли свои привязанности... Как старинному скупцу, ей хотелось взять и спрятать того, кого она по-любила бы, от всех взять его для себя одной, хотелось, чтобы он любил её одну, всю жизнь любил бы только её одну… И так шли годы». Зато в этом обществе существует обязанность воспроизводить потомство — раз-умеется, тоже без любви: «— Если у вас нет пока увлечений, вы должны по крайней мере записаться… Если вы берёте у общества всё, что вам нужно, то вы и должны дать ему всё, что можете. Уклоняться нечестно и непорядочно». Механистический подход и никаких сантиментов — записалась к мужчине, забереме-нела, родила. Финал повести стра-шен и закономерен: «В бюллетене стояло: “На воздушной станции № 3 гражданка № 4 372 221 бросилась под воздушник и поднята без признаков жизни. Причины неизвестны”». По-весть написана в 1906 году — как раз в то самое время, когда шли нескон-чаемые диспуты о женской эманси-пации, а гимназисты зачитывались романами Михаила Арцыбашева: в них всё было чётко, ясно и физио-логично. Красивая девушка доста-валась харизматичному подонку или талантливому художнику, а он милостиво рассуждал о том, что молодость дана для телесных на-слаждений. Поэтому автор «Вечера в 2217 году» не питал иллюзий — он осознавал, куда катится мир.

Николай Замятин (тоже дитя «серебряного века») в культовой антиутопии «Мы» (1920) рисует не менее диковинный социум — здесь поклоняются математике и мыслят бодро: «Естественно, что, подчинив себе Голод (алгебраический = сумме внешних благ), Единое Государство повело наступление против друго-го владыки мира — против Любви. Наконец и эта стихия была тоже побеждена, то есть организована, математизирована, и около 300 лет назад был провозглашён наш исто-рический “Lex sexualis”: “всякий из нумеров имеет право — как на сексу-альный продукт — на любой нумер”. Ну, дальше там уж техника. Вас

тщательно исследуют в лаборато-риях сексуального бюро, точно опре-деляют содержание половых гор-монов в крови — и вырабатывают для вас соответствующий табель сексуальных дней. Затем вы делаете заявление, что в свои дни желаете пользоваться нумером таким-то (или таким-то), и получаете надле-жащую талонную книжечку (розо-вую). Вот и всё». И снова мы видим всё ту же картину: в пугающем и холодном мире отсутствует живое чувство, а сексуальная потреб-ность сведена к тупому совокупле-нию «всех со всеми», ибо, как уже сказано выше, «всякий из нумеров имеет право — как на сексуальный продукт — на любой нумер». Даже симпатия не имеет значения: её тоже искоренили, дабы не мешала прямой и чистой мысли.

Те же идеи прослеживаются у ан-гличанина Олдоса Хаксли в «Дивном новом мире». Роман написан в на-чале 1930-х годов под влиянием за-мятинской фантасмагории, поэтому ряд имён в его повествовании имеет русско-советское происхождение (Полли Троцкая, Герберт Бакунин и даже Ленайна — Lenina в честь Вла-димира Ильича Ленина). Действие разворачивается в 2541 году. Рели-гия давным-давно упразднена, кни-ги тоже. Вернее, для людей высшей касты допускается ограниченный набор технических и естественно-научных дисциплин, однако гумани-тарные знания находятся под запре-том. Потребление возведено в культ, а сексуальность раскрепощается-растормаживается с самого детства. Семья отсутствует: наличие посто-янного полового партнёра осужда-ется, как великая непристойность. Слова «отец» и «мать» считаются... ругательствами. Боссы «дивного но-вого мира» предельно откровенны и — рациональны. Они-то понима-ют, что именно страсть, ревность, единобрачие портили жизнь пред-кам: ссоры с жёнами и убийства со-перников, разбитые судьбы и бабьи вопли, тотальная ненависть и вечное соперничество. И уж совсем кошмар-

на материнская любовь к своему от-прыску: «Материнство, единобрачие, романтика любви... Ввысь бьёт фон-тан; неистово ярится пенная струя. У чувства одна узенькая отдушина. Мой любимый. Моя детка. Немудре-но, что эти горемыки были безумны, порочны и несчастны. Мир, окружав-ший их, не позволял жить беспечально, не давал им быть здоровыми, добро-детельными, счастливыми. Мате-ринство и влюблённость, на каждом шагу запрет (а рефлекс повиновения запрету не сформирован), соблазн и одинокое потом раскаяние, всевоз-можные болезни, нескончаемая боль, отгораживающая от людей, шаткое будущее, нищета — всё это обрекало их на сильные переживания». Мир по Фрейду: все неврозы от воздержа-ния.

Фантаст Станислав Лем в рома-не «Возвращение со звёзд» (1961), конечно, менее пафосен и зол, чем Олдос Хаксли, но в его картине бу-дущего тоже мало радости. И люб-ви в нём тоже мало: «Я говорил вам, что насчёт одной женщины трудно. На всю жизнь почти невозможно. Средняя продолжительность свя-зей — около семи лет». (Если судить по тому, что происходит в нашей — отнюдь не фантастической — ре-альности, Лем был оптимистом, ибо семь лет для современного союза — это невыносимо долгая тягомотина.) Более того, в лемов-ском Прекрасном Далёко бруталь-ность не ценится: «Мужчина не может понравиться женщине бра-вадой, рискованными поступками, а ведь литература, искусство, вся культура целыми веками черпала из этого источника: любовь перед лицом смерти. Орфей спускался в Страну мёртвых за Эвридикой. От-елло убил из любви. Трагедия Ромео и Джульетты… Теперь нет уже тра-гедий. Нет даже шансов на их суще-ствование. Мы ликвидировали ад страстей, и тогда оказалось, что вместе с ним исчез и рай. Всё теперь тёпленькое...».

Совершенно иная картина воз-никала, когда автор хотел изобра-

зить светлое, позитивное развитие человечества. Возникает высокое платоническое переживание, вы-званное точёной красотой девушки: «Анка сильным движением оттянула рычаг тетивы. Мускулы у неё были отличные — Антон с удовольствием смотрел, как прокатился под сму-глой кожей твёрдый шарик бицепса. <…> Было удивительно хорошо идти с нею по лесу плечом к плечу вдвоём, касаясь голыми локтями, и погляды-вать на неё — какая она красивая, ловкая и необычно доброжелатель-ная и какие у неё большие серые глаза с чёрными ресницами». Эталонные герои братьев Стругацких не асек-суальны, однако лишены низмен-но-физиологических проявлений, и когда Румата попадает в Царство серых, он сталкивается не только с грязью и вонью, но и с ублюдочной похотью. Она ужасает землянина не меньше, чем жестокость. В сюжетах Ивана Ефремова присутствует всё та же благородная модель отношений. «Туманность Андромеды» — это не только о социальном прогрессе, но и о любви, которая не утрачивается в далёком будущем, но лишь расцве-тает: «Их руки и губы соединились над хрустальной бездной». Ефремовский идеал — тонкое созвучие земного и небесного: «Сила Эроса, открыто и чисто подчинённая возвышению че-ловека».

Что мы наблюдаем в нашей ре-альности? Точнее — что мы выбрали? Отнюдь не самый лучший вариант грядущего. Страшно сознавать, но мы, по сути, оказались ближе все-го к «Дивному новому миру» Олдоса Хаксли, а вовсе не к

«Миру полудня» Стругацких. Вме-сте с тем у нас есть шанс испра-виться. Задуматься. Испугаться, в конце-то концов. Осознать, что су-пружескую верность изобрели не инквизиторы; что любовь дана нам свыше, а вот статейки на тему: «Как разнообразить свой курортный ро-ман» сочиняют от лукавого.

Всё объяснимо: гниль и муть не в состоянии противостоять бедам, будь то война, бунт или эпидемия. Ослабленный развратом социум — прекрасная добыча для завоевателя. И для бациллы.


2016/05

ВАВИЛОН82

В оформлении статьи использова-ны фрагменты картины Иеронима Босха «Сад земных наслаждений»

Немногим, наверное, приходилось задумываться над тем, что есть подлинно «народная песня». Бытует устойчивый стереотип о том, что горловое пение — это и есть подлинно народное вокальное искусство. Ан нет! Оказывается, история его совсем другая, и ведёт оно свою родословную от церковных песнопений, о чём в ещё совсем недавние времена говорить было нельзя. Между тем тончайшие нюансы душевного состояния человека в момент его молитвенного общения с Богом «горлом» не возьмёшь…

Два года назад мне довелось присутствовать на заседа-нии музыкальной секции Рождественских чтений. Вы-ступившая там Татьяна Ста-ростина из Московской кон-серватории, специалист по народному творчеству, дала

совершенно неожиданную харак-теристику народному пению в со-ветское время. Тогда по понятным соображениям, подчеркнула она, переступили через христианский период и обратились к «периоду предшествующему».

Отношение советской власти к Православию хорошо известно. А предшествующий период в ми-ровой истории, и в России в том числе, — язычество. Отсюда — об-ращение к горловому пению, куль-тивирование и популяризация его.

Но недаром народная мудрость гласит: «Песня — свеча души». Доктор искусствоведения, про-фессор Московской консервато-рии В. В. Медушевский однажды заметил: «На фоне других русская

исполнительская манера выделя-ется именно своей онтологично-стью, бытийностью, в которой есть сила, поднимающая душу ввысь».

Эту позицию полностью разде-ляет Заслуженная артистка России, Народная артистка Башкортостана Татьяна Юрьевна ПЕТРОВА, кото-рая с лёгкой руки митрополита Пе-тербургского и Ладожского Иоанна больше известна как Народная пе-вица России.

Именно Народная, поскольку на-род принял её именно в этом зва-нии, принял как свою. Не только потому, что она поёт русские на-родные песни, а потому, что поёт она, согревая их своей любовью, своим сердцем, своей душой. Мне могут возразить: разве великие предшественницы Татьяны Петро-вой пели без души? Конечно, нет! Но, как писал митрополит Москов-ский Филарет, любовь бывает ду-шевная, а бывает духовная. Потому и душа, как довелось услышать от одного батюшки, бывает душевная, т. е. чувственная, живущая земны-

ми чувствами, страстями, а есть душа духовная, живущая верой в Бога. Принципиальное отличие ис-кусства Татьяны Петровой — его одухотворённость, поскольку поёт она, привнося в каждую песню от-кровения своей религиозной души. И народ это слышит, чувствует, по-нимает. И принимает! Принимает, потому что певица мягко, ласково и нежно прикасается к тому, что потаённо, сокровенно хранилось в душах этих людей, переживших во-инственный атеизм ХХ века.

Сама же певица Божией ми-лостью владеет заветным ключом, раскрывшим ей эту тайну. И дело даже не в многолетнем художест-венном опыте, а прежде всего в глубоком знании её происхож-дения и каком-то обострённом чувствовании её природы, той духовной почвы, на которой она прорастала. Из этого и сложилась со временем у доцента Россий-ской академии музыки им. Гнеси-ных, преподавателя сольного на-родного пения Татьяны Юрьевны


2016/05

84 85СЛОВО И ОБРАЗ

ПЕСНЯ — СВЕЧА ДУШИМарина ВОРОПАЕВА

Петровой своя концепция испол-нительства народной песни. Одно из основных положений концеп-ции — первичность слова, но опре-деляется эта первичность не только сюжетом песни, но прежде всего тем, что слово в песне рождено религиозным сознанием русского народа. Отсюда — тяготение слова к церковным мелодиям; не к пере-певам их, а к природной гармонии самого мелоса.

В репертуаре Татьяны Юрьевны есть старинные песни, в кото-рых порой встречаются сло-ва, уже давно утраченные. А более всего о почтенном воз-расте этих песен говорит сама музыка. Её скупой язык, не-сложный ритм, незамыслова-

тый мелодический рисунок и даже сам мотив, простой, лаконичный, очень близки аскезе знаменного распева, свидетельствуя о единой основе национальной русской му-зыки — и церковной, и народной. И певица чувствует это единство, рождённое словом и верой, слы-шит эту гармонию молитвенного и народного пения. Само восприятие их как явления одного корня, одной природы и определяет самую суть искусства Татьяны Петровой.

Сравнительно недавно ею был записан «акапельный» диск, где она исполняет народные песни разных российских губерний. При этом она сохраняет особенности произно-шения, органику своеобразия речи той местности, где родилась сама песня. Певица не подстраивается под просторечье, не стилизует его и не украшает им, как экзотикой, своё пение. Местный говор очень естественно и органично вливает-ся в её пение подлинной народно-стью, аутентичностью.

Певица умеет почувствовать аромат и передать своеобразие местного колорита народной пес-ни. Она не заигрывает с ним и не утрирует его, а стремится проник-нуться особенностью его гармонии,

2016 год. Выступление Татьяны Юрьевны в Сергиевом Посаде


2016/05

86 87

что для неё всегда очень важно. А затем, артистически и эмоциональ-но окрасив, подаёт его ярко, выпук-ло, запоминающе.

Среди песен этого диска есть, в частности, две песни: «Свадебная песня невесты-сироты» и «Разли-лася речка быстрая». И хотя они разные, но очень близки ярко вы-раженной религиозностью сюжета.

В первой песне невеста-сирота на своей свадьбе горюет по умер-шей матери, а потому и «пиво не пьяно, и веселье не весело, и горил-ка не горька». И мыслями своими девушка обращена к матери, а та ей отвечает. Своеобразие такого по-этического строя песни возникает отнюдь не из мистических помыс-лов, а из веры в бессмертие души, т. е. религиозного, православного сознания. И певица слышит этот религиозный настрой песни. «Ведь у Бога все живы, — говорит она. — Мы молимся о тех, кого уже нет с нами: о наших родных, близких, но и они молятся о нас». Ответный монолог матери Петрова поёт раз-меренно, даже как бы монотонно, будто на «одной ноте». Во всём предельная сдержанность, ритм спокойный, неспешный, но вместе с тем в этом ровном музыкальном строе возникает ощущение некоей иконности. Ведь и в моленном об-разе пол ностью отсутствует эмоци-ональность, динамика, волнение. В иконописной атмосфере тишины и покоя и раскрывается душа, в кото-рой начинает звучать наша молит-ва.

В другой песне «Разлилася речка быстрая» две «сестрицы» переходи-ли реку по «мосточку». Одна сестра оступилась, упала в воду и утонула. И хотя сюжет иной, но тема песни всё та же, выступающая у певицы образом моления погибшей де-вушки о живой сестре. Её монолог по своему мелодическому рисунку, разумеется, иной, но та же плав-ность, равномерность ритмики. Но в исполнении Татьяны Петро-вой сколько же вобрала в себя эта равномерность, в которой унылым эхом отзывается состояние тоски и негромкого, тихого страдания оставшейся в живых сестры! И хотя темы обеих песен очень близ-

ки, но певица находит здесь иное решение, создавая иной вокальный образ, исполненный молитвенной высоты.

При исполнении однотипных песен поиск новых форм, новой об-разности вообще присущ Татьяне Петровой. Поэтому её искусство не статично, а постоянно обогащается новыми красками. В этом смысле оно необычайно живое, подвиж-ное. Не только профессионализм, но прежде всего понимание и её духовная близость творчес кой душе народа объясняют столь ши-рокий охват певицей русского му-зыкального фольклора в самых разных формах его проявления: от бытовой песни, в которой и лирика, и шутка, и драма, и даже трагедия, до произведений эпических. Но и в них чуткий, тонкий слух не под-водит певицу. Она слышит в эпи-ческом фольклоре своеобразие и музыки, и слова, чем и определя-ется каждый раз избранный ею масштаб и образность.

Нельзя не сказать и ещё об одной особенности певицы. Она умеет выделить природ-ную основу русской народной песни — её созерцательный характер (качество, вообще присущее национальной сти-хии русского народа, кото-

рым он и творит своё искус-ство, своё восприятие мира, отлитое в художественную форму). К сожалению, сегод-ня наша динамичная, суетная повседневность необычайно активизировала жизненный ритм, отодвинув эту особен-ность русской национальной природы в самые дальние глу-бины нашего сознания. Но она ещё, слава Богу, сохраняется в провинциальных городах, де-ревнях, на селе. Это особен-но заметно в отдалённых от столицы регионах, которые изъездила певица со своими концертами вдоль и поперёк. Сохраняется она и на Урале, откуда родом Татьяна Юрьевна, где, по её словам, жизнь ров-ная, неспешная. Потому и сама она по своей природе больше склонна к медленному темпу,

В одном из своих интер-вью Татьяна Петрова призналась: «Право-славие для меня, как

вообще для русского челове-ка, — ВСЁ! Потому что это еди-ное целое, единая сущность нашей жизни земной, пере-ходящей в небесную. Человек ходил в храм. Там молился, там обретал страх Божий, там при-ходило понимание жизни веч-ной. И вот эту благодать, это духовное знание человек при-носил в свой дом: с этим он жил, с этим справлял свои мирские праздники. И всё это вобрала, впитала в себя русская песня. Если человек не верует, то ему не дан ключ к этой тайне народ-ной культуры».

Ирк

утск

, 201

5 го

д. Т

. Пет

рова

и а

втор

сов

рем

енно

го т

екст

а к

мар

шу

«Про

щан

ие с

лавя

нки»

А. М

инга

лёв

Летом 2016 года вышел новый диск Татья-ны ПЕТРОВОЙ под названием «Сто русских песен». В Москве диск можно приобрести в Международном фонде славянской пись-менности и культуры (м. «Третьяковская», Черниговский пер., 9/13, стр. 2), а также на концертах певицы.

2016/05


размеренному ритму, что особен-но ощутимо в её ранних работах. И хотя эта склонность со временем была преодолена, но осталась тяга к протяжным русским песням, ис-полнение которых, наряду с дру-гими жанрами, нередко строится у певицы на игре тембров. От этого само звучание становится более ре-льефным, объёмным, с тончайшей огранкой, в которой каждая грань — новая эмоциональная, образная краска. Потому и звук у певицы не стелется по земле, а летит, парит, вздымает над землёй.

В 1987 году Татьяна Петрова за-писала диск «И в сердце русском

отзовётся». И там среди прочих есть исполненная ею старинная русская песня «Меж крутых береж-ков», которую мы уже упоминали. А возвращаемся мы к ней неслу-чайно. Судя по всему, именно в ней впервые в творчестве певицы проявилось отношение к вокаль-ной интонации как к тонкому ин-струменту, передающему разноо-бразные оттенки смысла, полноту и глубину содержания. Именно в 1980-е годы в музыкальных кру-гах: и у композиторов, и в испол-нительском искусстве, в том числе вокальном, — встал вопрос о но-вом понимании интонации. Идея

постановки и разработки этой проблемы принадлежит доктору искусствоведения, профессору В. В. Медушевскому, автору книги «Интонационная форма музыки». Интонация — это звучание, пишет Медушевский, «осиянное смыслом, гармонией, радостью духовной жизни, красотой». Интонация — это своего рода талант, которым владе-ет даже не каждый певец. Татьяна Петрова наделена этим даром Бо-жьим. Отсюда это внимание к слову и осмысление его значимости. От-сюда же и наполненность мыслью каждой музыкальной фразы.

же, предпочтение она отдаёт тем произведениям, в центре которых — человеческая судьба. И тогда исполнение песни наполняется душевным откликом, сопережи-ванием, состраданием, каким-то внутренним, сердечным единени-ем певицы со страждущим. О таких работах Татьяны Петровой можно сказать словами схимонаха Паи-сия Афонского: «Когда чужая боль становится своей...». Здесь и песня «Позарастали стёжки-дорожки», спетая болью разбитого сердца; и «У церкви стояла карета», испол-ненная как драматическая повесть о девушке, насильственно выдан-ной замуж; и «Не для тебя придёт весна». Эту песню Татьяна Петрова обрамляет эпической стилистикой, в которой сливается воедино боль всех матерей, чьи дети-солдаты не вернулись с войны. Перечень таких её работ огромен.

Но не только своим талантом, прекрасными вокальными дан-ными, незаурядным артистизмом собрала певица такое богатство красок, выразительных средств, ко-торыми она творит свои образы. За всем этим богатством эмоциональ-ной палитры, за тончайшим инто-нированием, его правдивостью и искренностью весьма ощутимо проглядывает присущая Татьяне Юрьевне любовь к людям. Как наи-первейшая заповедь Христова, она, по слову Патриарха Кирилла, есть понятие духовное. И потому имен-но здесь прежде всего оказывается источник того духовного начала, что окормляет, одухотворяет ис-поведальное искусство певицы. Но исповедальность, как и «любовь», и «душа», бывает также и душевная, и духовная.

Эволюция творчества Татьяны Петровой оказалась очень «завя-зана» на исторических событиях, пережитых страной в 1990-е годы, когда кардинально начала ме-няться наша жизнь. Церковь вы-шла из катакомбного состояния. Люди, и крещёные, и некрещёные, потянулись к храму — время, уже вошедшее в историю под назва-нием «Второе Крещение Руси». Просыпалась загнанная, но не ис-

Так в искусстве певицы рожда-ется образ-состояние. Рождается из широчайшего эмоционального диапазона — от удалого, балаган-ного озорства до драматического, страдальческого и даже исполнен-ного высокого трагизма состояния души.

Это может быть образ души, оза-рённой первой любовью («Раз-два, люблю тебя»), а может быть отра-жение состояния дочери, которая тяжело переживает неведение о судьбе отца, без вести пропавшего на войне (уральский плач «По доро-женьке»). Певица пользуется здесь скупыми средствами, соблюдает

такт, прикасаясь к душевной ране. И только под конец вдруг прорвётся еле сдерживаемое рыдание. Забьёт-ся, заклокочет в горле неутешное горе. А на последних словах песни упавшим голосом тихо, прощально пропоёт: «Зарастай цветами, доро-женька военная».

Жанр народного плача вообще очень характерен для репертуара певицы. Она не изображает плач — она его переживает и отображает, не впадая в натурализм, т. е. не вы-ходит за пределы искусства.

В репертуаре певицы — песни самые разные: по характеру, жан-ру, музыкальному ладу. Но, похо-


2016/05


коренённая духовная память рус-ского народа.

Крещённая ещё в раннем дет-стве в Алапаевске — городе, от-меченном печатью исторической трагедии, Татьяна Юрьевна тоже пошла в храм — благо, совсем ря-дом оказался основанный в начале ХIХ века княгиней Мещерской зна-менитый Аносинский монастырь, который особо почитал ещё митро-полит Московский Филарет.

Прислушиваясь за богослуже-нием к хору певчих, проникаясь своеобразием монастырского пе-ния, Татьяна Петрова обратилась к церковным песнопениям. Их она поёт с какой-то особой, необычай-ной искренностью — исповедально, молитвенно открывая Богу своё ве-рующее сердце. И не удивительно, что и в окружающей её жизни, в профессиональной среде и в кру-гу бардов, появившихся в 1990-е годы в обилии, она ищет близкое, созвучное её духовным устрем-лениям. И находит! В авторских песнях Владимира Волкова она ус-лышала своё — то, чем жила сама в те годы. Ей оказались очень близки авторские раздумья о Боге, о душе, о самой православной вере. Песни Волкова не были похожи на тради-ционное церковное песнопение, но они и не претендовали на него. Музыка в песнях Волкова не была ведущей, но она и не аккомпани-ровала слову, а шла за ним, ото-бражая порождённое им душевное состояние и духовное пережива-ние автора. Песни Волкова, хоть и далёкие от церковных песнопений, оказались очень близки самой их природе, а также природе русских народных песен, в которых слово

тоже первично. Всё это и услыша-ла своим чутким профессиональ-ным и духовным слухом Татьяна Петрова. Именно с этого времени начинается преображение и её ис-кусства. В исполняемых ею песнях Волкова, идя за автором, певица тем не менее расставляет свои акценты, продиктованные своим ощущением времени.

Хотя прошла уже четверть века, но песни Волкова сохраняются в репертуаре Татьяны Петровой, и каждый раз в её исполнении ощу-тима их непреходящая актуаль-ность и созвучность времени. И здесь, конечно, задаёт тон песня «Православные». Татьяна Петрова поёт ее как откровение, словно об-ращается и к себе, и к каждому из нас, открывая нам самих себя, у ко-торых тогда, в начале 1990-х, была «без царя голова, без креста душа». Поёт не как обвинение, но пере-давая всю тяжесть национальной трагедии народа, в душе которого «запустение и тлен». Поэтому на-чинает она песню негромко, стра-дательно, исповедально. Но посте-пенно голос разрастается, набирает силу и начинает звучать твёрдо, призывно: «Как к оружию зову — к покаянию». А при словах: «Ну-ка, матушка, встань с колен», — рож-дается новая интонация, полная сострадания, понимания, но и под-линной веры в силы народа. Ведь и «горше было нам», а преодолевали, побеждали, слышится в её пении. В этой призывности нет фальши, официоза, а есть искренность, сер-дечность, чистота. Петрова создаёт образ пробуждения подлинного па-триотического чувства, в котором

одновременно и боль, и любовь, и молитва.

В те же 1990-е появляется и ставшая вскоре очень популярной её знаменитая песня «Прощание славянки», исполняемая на стихи иркутского актёра А. Мингалёва, к сожалению, недавно скончавше-гося. И хотя эта песня очень близ-ка настрою «Православных», но её певица решает совсем иначе — в лучших традициях отечественного плакатного искусства, связанного с именами таких мастеров, как Моор («Помоги!»), Тоидзе («Родина-мать зовёт»). Татьяна Петрова поёт эту песню как гимн, собирающий в со-борном единении русский народ. И публика это слышит, и потому при словах: «Встань за веру, Русская земля» — и в деревенском клубе, и в сельском Доме культуры, и в зале городской филармонии встаёт и стоя слушает всю песню до конца. Не случайно эта песня, которой пе-вица дала новую жизнь, оказалась столь востребована и именно в ис-полнении Татьяны Петровой даже стала гимном ДНР.

В одной из своих статей Досто-евский, размышляя об искусстве портрета, писал, что он в нём це-нит не внешнее сходство, не харак-тер и даже не психологическую ха-рактеристику. Ему гораздо важнее отображение духовной сущности человека, которая и определяет «главную идею лица». Татьяна Пет-рова своим искусством согревает людские души, что и определяет «главную идею лица» самой Народ-ной певицы.

«Уже сама природа наделила Татьяну Петрову двумя замечательными дарами – рус-ской красотой и поющим самоцветным голосом. Самой природой ей был запове-дан репертуар – русская песня и романс от древности до наших дней. Другой песне душа не ответила бы с таким простодушием, радостью и искренностью, всякий

раз отдаваясь пяти–семиминутной «жизни» как единственно выпавшей судьбе; другому напеву лицо не отозвалось бы столь полным и ярким сопереживанием. Чтобы стать Т. Петровой, которой мы сегодня восхищаемся со сцены, нужна была огромная работа, но благодаря ей произошло полное и счастливое слияние в одно целое таланта, внешности и духовности».

Писатель В. Распутин


2016/05


принять тебя, им легче будет это сделать при “чистых” бумагах… Правда, есть ещё один ход: попро-буй пристроиться в какую-нибудь из дальних епархий. Если удастся, примешь сан и тогда сможешь по-ступить на заочное отделение».

Следуя его совету, дважды пы-тался приткнуться в Алма-Атин-ской и Тамбовской епархиях, но всякий раз безуспешно. Остава-лось попытать счастья в Питере.

При написании биографии ста-рался быть предельно правдивым. Дело облегчало то, что в трудовой книжке с 1969 по 1974 год значил-ся пятилетний разрыв. Случилось так, что в день ареста утром я был предусмотрительно уволен из про-куратуры с формулировкой «по со-кращению штатов». В биографии я добросовестно написал, что рабо-тал в этот период по трудовому до-говору на стройках Мордовии.

Несмотря на основательную под-готовку и выявленные на экзаменах знания, меня-таки не приняли… На этот случай у нас имелся запасной вариант. Знакомый архимандрит недавно был назначен епископом в одну из дальних епархий, где край-не не хватало священников. При посредничестве друга-семинариста мы списались с Владыкой, который благословил мой приезд к нему. И в этот раз, пытаясь замести следы, я пользовался подставным адресом и всячески скрывал свои намерения. Но, как выяснилось, проку от такой конспирации было мало. Сейчас, 35 лет спустя, по этим «малостям» можно представить, как непросто жилось на воле нашему «брату-от-сиденту».

У Владыки провёл четыре ме-сяца (с Успения до Нового года). В день по приезде на праздничной всенощной, стоя в алтаре, горя-чо молил Пречистую о помощи в дерзновенном желании стать слу-жителем Церкви Христовой. Годы спустя неведомое тогда будущее открыло очевидное водительство Божие в моих долгих путях-до-рогах. Не всё из того, к чему я тя-нулся, сбылось. «Человек предпо-лагает, а Бог располагает». Много раз, движимый горячностью и нетерпением, удостоверялся, что

Господь приуготовлял для меня то необходимое, что названо в Еван-гелии единым на потребу.

Вверенная Владыке епархия со-стояла из трёх областей. Как ипо-дьякону и келейнику, мне при-ходилось сопровождать его при посещении приходов, разбросан-ных по обширным пространствам Русского Севера. Одна из поездок запомнилась особенно.

Начало декабря… Снегу напада-ло вдосталь, но морозец мягкий, несмелый. На Введение Пресвятой Богородицы едем с Владыкой в Чи-чагово на престольный праздник. Из иподьяконов мы с Афанасием Ивановичем. Ему давно за семь-десят, но он не по-стариковски проворен и ревностно серьёзен. Регент Фаина Павловна манерами и разговором сразу выдаёт в себе преподавателя музыки и пения. С ней сёстры-близнецы Аглая с На-тальей — сопрано и альт. В их ли-цах видна скромность и женствен-ная готовность всему умиляться.

Вначале часа три едем неспеш-ным пассажирским поездом. Вла-дыка с протодьяконом Владими-ром в купе рядом, у них там тихо. Мы, сидя кучно, о чём-то вполго-лоса говорим, время от времени сбиваясь на смех. Афанасий Ива-нович цыкает на нас и, указывая пальцем через плечо, выговари-вает: «Владыка, небось, отдыхает, а вы, пустомели, всё гомонитесь».

На платформе небольшого по-сёлка нас встречает отец Василий, настоятель из Чичагова. Худенький, сутуловатый, седой как лунь. Видно, как он нам рад. Улыбаясь, каждому кланяется, то и дело повторяя: «Не-изреченная благодарность за мило-стивое посещение…» До храма не-ближний край, ещё ехать да ехать. Духовенство размещается в «козле», остальные едут на «пазике». Води-тель предупреждающе поясняет: «По нашим колдобинам никакой другой транспорт не пройдёт. Держитесь покрепче и много не болтайте, не то на кочках языки поприкусываете».

Минут через десять въезжаем в лес, да такой, что глаз не оторвать! Заснеженные ёлки стройны, как невесты, а у корабельных сосен из автобуса и верхушек не видать —

такие они высоченные… Смо-тришь по сторонам, дивуешься и тряски не замечаешь.

Деревня Чичагово вытянулась по пологому скату лесистого хол-ма. Наверху Введенский храм с погостом и домиком настоятеля. Оттуда, насколько глаза хватает, всхолмленные лесные дали, пойма реки и низкое северное небо. Ро-зовая закатная полоса контрастно разделяет мир дольний и горний.

В натопленной горнице хлопо-тунья-матушка потчует нас чаем: «Отведайте, дорогие, вареньица из клюковки, черничное тут же, а морошку сам отец Никанор сби-рал». Владыка то и дело обращает-ся к радушным хозяевам. Они от-ветствуют с готовностью, учтиво, но немногословно. До всенощной ещё два с лишним часа. Владыка с протодьяконом остаются допивать чай, а остальные под началом отца Василия отправляются в церковь готовиться к службе.

Снег вдоль расчищенной дорож-ки до самой паперти лежит ровны-ми продольными валами. Кресты на погосте несколько необычные, северные, с дощатым надкрышьем от верха до концов средней пере-кладины. Убелённые снегом, они напоминают о русской старине. Отец Василий на ходу поясняет, что в епархии Введенская церковь одна из самых древних. Как об особом её достоинстве он сообщает, что элек-тричество в неё по сию пору не про-ведено, потому молятся по старин-ке, при свечах и лампадах. Батюшка видит в этом особую благодать.

И впрямь, внутри покойно, бла-гоуветливо: расшитые полотенца обрамляют оклады икон, а полы застелены домоткаными мягонь-кими дорожками. Обходим храм, благоговейно прикладываясь к иконам. Отец Василий останавли-вается у одной из них, что рядом с амвоном, и многозначитель-ным жестом приглашает нас по-дойти: «Взгляните, миленькие, на святыньку нашу! У образа это-го своя история, многострадаль-ная. Сюда он перенесён был ещё в войну из дома тогдашнего на-стоятеля о. Никанора. Мы как раз только что там трапезовали. Дом

В мордовском Дубравлаге про-изошло моё обращение от марксизма к вере. Примеров таких идейно-духовных ме-таморфоз там было немало. Большинство зэков разных политических взглядов, моих ровесников из русских, со

временем становились исповед-никами Православия.

В начале мая 1970 года после оглашения приговора я был до-ставлен в зону строгого режима, что в поселке Озёрном. Помню, на другой день ко мне подошёл Юрий Тимофеевич Машков, жилистый, лобастый, с окладистой бородой. Первый свой срок он получил ещё студентом юрфака МГУ. Отбывая наказание, уверовал, сделался исто-во православным. Выйдя на волю, проявил религиозную активность, недопустимую в условиях воин-ствующего атеизма. Как и следовало ожидать, последовали притеснения со стороны властей. Вместе с бра-том и беременной женой Машков пытался перейти советско-фин-скую границу. Всех троих схватили, и в итоге он получает 10 лет срока.

Его молодая жена разродилась в «Крестах» (так назывался питер-ский следственный изолятор КГБ). Оттуда она последовала за мужем в Дубравлаг на женскую зону.

Прогуливаясь вдоль «запретки», мы с ним разговорились и скоро заспорили. Оно было вполне ожи-даемо: он верующий, а я марксист. В ответ на мои петушиные наскоки Юрий Тимофеевич с горечью про-ронил: «Представь, Олег, что к кон-цу срока ты не только уверуешь, но и вознамеришься стать священни-ком». Слова его оказались проро-ческими!..

Три года спустя после того раз-говора мы с Женей Бабинцевым, ныне митрофорным протоиере-ем, сговорились, что по выходе на волю попытаемся толкнуться в семинарию. С подпорченной био-графией и клеймом неблагонадёж-ности сделать это было непросто. Оставалось надеяться единственно на милость Божью. Друг мой ос-вободился намного раньше. Года через полтора порадовал неожи-данным известием о поступлении в питерскую семинарию.

После помиловки я оказался в Караганде, где с ревностью неофи-та стал посещать церковь Михай-ловки. Основал её в начале 1950-х годов оптинский иеромонах Сева-стьян по освобождении своём из Карагандалага. Ныне старец при-числен к лику местно-чтимых святых. Деревянная, невысокая, с избяными окнами церковка была увенчана скромным куполом-луко-вицей с простым, обитым жестью крестом. В ней мы венчались с моей женой Катей и крестили на-шего первенца Никона, наречённо-го по имени игумена Радонежского.

В ближайший свой отпуск, осенью, я перемахнул самолётом из Караганды в Питер. Поразился каменному убранству города на Неве, имперскому обличию двор-цов и каналов. Наши разговоры с Женей, долгие и доверительные, поприбавили надежд на поступ-ление, но «заковыки» в биогра-фии могли стать непреодолимым препятствием. Исходя из личного опыта, он мне посоветовал: «О судимости они всё равно узнают, но, если при этом сочтут нужным


2016/05

9594 ВЕРУЮ

ЗАСТУПНИЦА УСЕРДНАЯОлег СЕНИН

детки росли-поднимались. Вскоре, как отца Никанора увезли, пришли из правления колхоза начальники жестокосердые и свели кормили-цу со двора. Что оставалось бедной попадье?.. Смиряться да уповать. Стала она с того дня по вечерам ходить к Богородициной ели. Не-бось, слышали: за источником под горой с незапамятных времён ель стояла, высока, красива собой. На-родная молва гласила, что на этом месте Царица Небесная являлась в утешенье пастуху, у которого в моровой год разом померли су-пруга и ребятишки с нею. Народ наш всегда святыне поклонялся, соблюдал её своим вниманием: на древо образок с лампадкой повеси-ли; приходя, молились Заступнице Усердной. А как пришла безбожная власть, ель эту спилили по прика-зу, нарочно. Стали намоленными полешками школу топить, а она в ту же зиму и сгорела. Матушка Зоя хоть и на сносях, тяжёлая была, но каждый день ходила на то место, ни разу не пропускала. Образок всегда при ней, она его на пенёчек возло-жит и поклон творит. Ей было о чём к Заступнице взывать: от батюшки никаких вестей, детки полуголод-ные, невесть что и саму её ждёт с нерождённым чадом во чреве.

В Неделю жён-мироносиц уло-жила она четверых, что поменьше, а старшей, Настеньке, велела поси-деть, её дождаться и, как повелось, с образом Пречистой неторопко к пенёчку направилась. Настенька сказывала, что матушка всякий раз по пути у источника из ладошки во-дицы пила, молясь за батюшку, в узах пребывающего, и за всех домо-чадцев. В тот вечер дочка её ждёт-поджидает, уже беспокоиться стала, что родительница припозднилась. Вдруг слышит: в дверь постучали. Открывает, а на пороге просфор-ница Фёкла, пришла спичек попро-сить (свои кончились). И тут через открытую дверь обе услы шали крик оттуда, из-под горы. Побежали (а уже совсем стемнело. Слава Богу, что тропка натоптана) и видят: у пня на травушке матушка Зоя в предродо-вых схватках мучается. Фёкла тут же за дело, а отроковицу обратно ото-слала за тем, что для родов надобно.

Видно, вымолила роженица По-леньку, кровинку свою: родилась она жива-здоровенька… А мамоч-ка её, той радостью утешенная, у святого пенёчка Господу душу предала.

Феклуша поведала: как только младенчик заявил о себе плачем, услышали они с Настей, будто по-близости корова мычит. Пригляде-лись: и впрямь стоит бурёнушка, невесть откуда взялась. Поначалу подумали: приблудная, но хозя-ева так и не объявились. Настёна потом с ней умеючи управлялась: дои ла, на лужке пасла.

Матушку Зою близ алтаря схо-ронили, а образок с Заступницей — вот он, перед вами, всех приходя-щих привечает.

Через время, когда в военную го-дину Господь вождя вразумил, ста-ли священников из тюрем выпус-кать. На радость деткам и людям, вернулся и отец Никанор, при нём и храм открыли. Правда, он недол-го пожил: видно, крепко его приму-чили — всё здоровье на рудниках в Воркуте оставил. Могилки их, как вы видели, рядышком. Поленька замуж вышла за семинариста, ма-тушкой стала. У них с батюшкой доченька родилась, Зоенькой на-рекли. Далече живут, правда, — за Уралом, но каждый год приезжают на денёк-другой. Поленька, случа-ется, по часу от образа не отходит, плачет! Заступницу благодарит, ли-цом просветляется…»

Во время рассказа отца Василия я слышал за спиной всхлипы Аглаи с Натальей и приглушённое по-кашливание Афанасия Ивановича.

Всенощная прошла по-мона-стырски благостно. Когда за-пели «Свете тихий», слушая чистое голосовое струение, представил две могилки ря-дом с алтарной апсидой, припорошённые снежком надгробные кресты над

ними, поставленные близко один к другому. Батюшка с матушкой были дороги друг другу при жиз-ни, теперь покоятся рядом в сырой земле, а души их единорадуются и молятся за всех нас на Небе.

«Пресвятая Богородица! Помо-гай нам!..»

батюшка по нужде построил, пото-му как Матерь Божья их с матуш-кой пятерыми дочками благосло-вила. Матушка тогда шестой была брюхата, девочку по рождении По-линой нарекли. Дитё это изо всех особенное, воистину богоданное.

В год перед войной Великим постом за отцом Никанором при-ехали на «воронке» четверо... В кожаных тужурках, с наганами и ордером на арест. Он в тот час в ал-таре находился, к пассии готовился, народец приходской поджидал. Те, что в тужурках и с наганами, боль-но торопились, чтоб не при людях его забирать. Матушка Зоя тут же, в храме, лампадки возжигала. А те, картузов не снимая, прямо в ал-тарь. Настоятель заслышал топот от сапог, выглянул из дьяконской двери и всё сразу понял. Сам вышел им навстречу, чтобы те, окаянные, святой алтарь не осквернили.

Окружили они его, как в Гефси-манском саду стража Христа-стра-дальца, и повели на допросы-по-ругания.

Матушке и говорить ничего не надо было: она опрометью бро-силась в избу, сдёрнула с вешалки полушубок с шапкой и в «сидор» затолкала. Туда же тёплую одё-жу для батюшки и каравай хлеба. Возвернулась наружу, а они уже собрались его в «воронок» затал-кивать — дверцу открыли. Она первым делом «сидор» внутрь за-бросила, а сама батюшке на шею; плачет-заливается. На крик люди стали собираться, а она всё причи-тает, стражей умоляет: «Пощадите неповинного, не оставьте деток сиротами, шестого ноне под серд-цем ношу…» Один из них, черня-вый, злой, нос крючком, наган вы-хватил и ткнул ей дулом прямо в низ живота: «Отстань, тебе говорю, крольчиха плодовитая!». Та охнула и медленно так, с бережением на снежок опустилась. Прихожанки наши её два месяца отхаживали, а когда малость оправилась, баб-ка-повитуха её осмотрела и при-горюнилась: «Ребёночек-то вроде цел, да вот грыжа растёт. Не даст она тебе добром разродиться...»

Не зря говорят: пришла беда — открывай ворота. Они с батюшкой коровёнку держали; на её молочке Ри

суно

к Ро

ман

а Яш

ина


2016/05

9796 ВЕРУЮ

БРАТЬЯ И СЁСТРЫ!Приглашаем вас посетить сайт журнала

«Православная беседа»!Помимо журнальных статей, на сайте публикуются комментарии и новости общественно-политической и церковной жизни.

Наш сайт создан на основе новейшей интернет-технологии, которая облегчает поиск по страницам журнала и представляет материалы в наиболее удобном для пользователя виде.

Сайт имеет собственные страницы в социальных сетях: Facebook, ВКонтакте, Google+. Также мы предоставляем

возможность комментировать и высказывать свои пожелания на страницах самого сайта, получать обновления по электронной почте.

http://p-beseda.ruРедакционная коллегия:Главный редакторВ. В. ЛебедевПротоиерейАртемий ВладимировПротоиерейВладимир ВоробьёвПротоиерейМихаил ДудкоПротоиерейМаксим КозловА. И. КотёлкинПротоиерейВалериан КречетовПротоиерейАлександр Макаров(зам. главного редактора)ПротоиерейДимитрий СмирновИгуменКирилл СахаровПротоиерейВладислав СвешниковПротоиерейВсеволод Чаплин

Ответственный секретарь — Елизавета КалмыковаАрт-директор — Алина ЧурзинаКорректор — Людмила Колокольцева

Одобрено Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви

Свидетельство о регистрации № 01380 от 02.07.1992 г. выдано Министерством печати и информации РСФСР.Учредители: В. В. Лебедев, А. А. Макаров, А. И. Михалин, И. Н. Экономцев

Адрес издателя и редакции: 123100, г. Москва, Студенецкий пер., 3.

Духовные попечители: Отдел внешних церковных связей Московского Патриархата,Отдел религиозного образования и катехизации Московского Патриархата,Союз православных граждан

№ 05 2016ДУХОВНО-ПРОСВЕТИТЕЛЬСКИЙ ЖУРНАЛ

ПРАВОСЛАВНАЯ

Для писем: 119192, г. Москва, Мичуринский пр-т, 8/29, журнал «Православная беседа». Телефон редакции: (499) 143-67-20;

e-mail: [email protected]Рукописи не возвращаются и не рецензируются.

Издатель: ООО «Издательство “Христианская литература”».ИНН 7707051669, расч. счёт 40702810938120102805 в Московском банке

Сбербанка России ОАО г. Москвы,кор. счёт 30101810400000000225, БИК 044525225.

Формат 60×90 1/8. Тираж 15 000 экз. Цена договорная.Дата выхода в свет 16.10.2016 г.

Выходит шесть раз в год

Книга рассказывает о деятельности митро-полита Смоленского и Калининградского

Кирилла, ныне Святейшего Па-триарха Московского и всея Руси, по возрождению института воен-ного духовенства в Вооружённых силах Российской Федерации. Из-дание основано на документаль-ных источниках и свидетельствах участников церковно-армейского сотрудничества. В нём содержат-ся тексты выступлений, докладов, интервью, статей и другие мате-риалы по данной проблематике.

Разъясняется позиция Церкви по вопросам окормления верую-щих военнослужащих, защиты их права исповедовать свою веру в условиях армейской и флотской службы, а также рассказывается о том, какие задачи стоят перед ин-ститутом военного духовенства и какие формы, методы и средства необходимо использовать для до-стижения поставленных целей.

Вышла в свет книга

(о трудах Патриарха Московского и всея Руси Кириллапо возрождению института военного духовенствав Вооружённых силах Российской Федерации)

Издание может стать хорошим пособием для священнослужителей разных конфессий и офицеров

силовых структур, осуществляющих взаимодействие с традиционными религиозными объединениями России, и будет полезно интересующимся новейшей историей российского военного духовенства.

Автор издания — помощник председателя Синодального отдела по взаимодействию с Вооружёнными силами и правоохранительными органами Борис ЛУКИЧЁВ.

ПАТРИАРХ КИРИЛЛ И ВОЕННОЕ ДУХОВЕНСТВО

В Москве наш журнал вы можете приобрести в магазинах и книжных лавках по следующим адресам:

Магазин «Сретение» ул. Лубянка, дом 17. Тел.: 623-80-46

Магазин «Православное слово на Пятницкой»

ул. Пятницкая, д. 51/14. (На территории храма Живоначальной Троицы). Тел.: (495) 951-51-84, (495) 951-34-97, (495) 951-50-44

Магазин «Троицкая книга» при подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры

2-й Троицкий пер., д. 6-а, стр. 9. Тел.: (495) 681-20-09

Книжный магазин при подворье Введенской Оптиной пустыни

Новоясеневский пр-т, д. 42. Тел.: (495) 421-71-41

Книжный магазин при Богородице-Рождественском ставропигиальном женском монастыре

ул. Рождественка, д. 20 Тел.: (495) 621-39-86

Интернет-магазин «Риза» при храме Благовещения Пресвятой Богородицы в Петровском парке

www:zlatoriza.ru Тел.: (495) 223-22-97

В Москве книга продаётся в магазинах «Троицкая книга», «Сретение», «Православная книга» на Погодинской улице. Книгу можно заказать на складе издательства «Лепта» по тел.: (495) 638-51-60 или приобрести в интернет-магазине «Остров-книг».

На нашей планете есть множество сокровенных уголков, где Небо со-прикасается с землёй, и человек, попав туда, оказывается стоящим на пороге вечности. Книга «На

перекрёстках вечности», выпущенная в свет издательством «Лепта», успешно продолжа-ет традицию путевых записок паломников и современных православных летописей. Сре-ди авторов очерков — архимандрит Августин (Никитин), протоиерей Артемий Владимиров, протоиерей Геннадий Беловолов, священник Филипп Парфёнов; знаменитый писатель Ва-лентин Распутин; журналисты и публицисты Александра Никифорова, Галина Бесстре-мянная, Татьяна Весёлкина, Анна Журавлёва (Мейхью-Смит) и другие.

Всех авторов издания объединяет то, что им довелось поклониться великим христианским святыням, находящимся за пределами нашей страны. Рефреном через всю книгу проходит описание судеб тех священнослужителей, кото-рые сохранили, несмотря на тяжелейшие испы-тания революцией, верность вере своих отцов; а также тех удивительных людей, кто, претерпев гонения, был вынужден покинуть Россию или — что не менее чудесно — пришёл к Православию из западных конфессий. Особо хотелось бы от-метить очерк, написанный русским священ-ником из Австралии, потомком эмигрантов «первой волны», протоиереем Михаилом Про-топоповым.

«В последнее время, — пишет отец Миха-ил, — очень часто вспоминаются слова старой белогвардейской песни, которую пели офице-ры, когда шли на войну: "Да возвеличится Рос-сия, да гибнут наши имена…". Это, мне кажет-ся, хороший принцип. Не надо делать для себя, не надо искать свою выгоду — надо делать ради России. А если делаешь что-то для России, то делаешь это для русского народа, потому что страна без народа — ничто». Это надо душой понимать и помнить.

Появление книги было бы совершено невоз-можно без кропотливой работы Светланы Ры-баковой, которой принадлежит идея издания и которая приложила немало труда к поиску авто-ров, составлению сборника и, конечно, написа-нию собственных ярких, самобытных заметок о важнейших центрах Православия.

ДОРОГИЕ ДРУЗЬЯ!

• •

•

•

ПРАВОСЛАВНАЯ 73319

журнал “Православная Беседа”73319

Дорогие читатели!По вопросам приобретения журнала «Православная беседа» следует обращаться в ООО «Издательский дом «Димитрий и Евдокия»(сайт http: izdatelde.ru)

8 (495) 410-21-94, 8 (901) 546-74-39E-mail: [email protected]

Купить журнал можно также в редакции, предварительно узнав о наличии номера по телефону: (499) 143-67-20

АМВОН Митрополит Волоколамский ИларионПуть веры — это духовное путешествие 2

ВОСКРЕСНАЯ ШКОЛАПротоиерей Владислав СвешниковВоля Божия о человеке 6А. ЧагинскийВ здравом рассуждении 14

РУССКИЙ ПАЛОМНИКВ. КрупинАлександрия 24

ЛЕПТАС. Безделов«Дети против волшебников» 35

РУССКИЙ ВЕКА. ЧерноваОбраз России: западные мифы 43

ДОМАШНЯЯ ЦЕРКОВЬЛ. КолокольцеваПо образу и подобию 54И. Медведева, Т. ШишоваСолидарность во зле 62К. ЗоринОковы духа и плоти 68И. РахимоваЛюбви нужен ежедневный хлеб 75

ВАВИЛОН Г. ИванкинаОбыкновенная разнузданность 80

СЛОВО И ОБРАЗМ. ВоропаеваПесня — свеча души 85

ВЕРУЮО. СенинЗаступница Усердная 94

В НОМЕРЕ

На 1-й с. обложки: «Послушница». Фото В. Ходакова

На 4-й с. обложки: Московская область. Борисоглебский Аносин женский монастырь (Аносина пустынь).Фото В. Ходакова

ВЫПУСК ИЗДАНИЯ ОСУЩЕСТВЛЕН ПРИ ПОДДЕРЖКЕ ФОНДА СВЯТИТЕЛЯ ГРИГОРИЯ БОГОСЛОВА

с. 43

На с. 103: Икона преподобного Силуана Афонского. На иконе предстоящий Христу преподобный Силуан держит свиток со словами молитвы обо всём мире: «Молю Тебя, Милостивый Господи, да познают Тебя Духом Святым все народы земли».

с. 75

ВЫПУСК ИЗДАНИЯ ОСУЩЕСТВЛЕН НА СРЕДСТВА ГРАНТА МЕЖДУНАРОДНОГО КОНКУРСА «ПРАВОСЛАВНАЯ ИНИЦИАТИВА» (ПРОЕКТ «НЕ ХЛЕБОМ ЕДИНЫМ ЖИВЫ!»)

с. 14

с. 2

24 сентября, в день памяти преподобного Силуана Афонского (1938), Предстоятель Русской Церкви совершил Божественную литургию в Троицком соборе Данилова ставропигиального монастыря в Москве. Богослужением в Даниловом монастыре, где несколько дней пребывал ковчег с честной главой русского святогорского подвижника, завершились проходившие в Москве торжества, посвящённые 1000-летию присутствия русских монахов на Афоне и 150-летию со дня рождения преподобного Силуана.

Фото пресс-службы Патриарха Московского и всея Руси

issn0131-5935 ПРАВОСЛАВНАЯ · Божественный образ, должный...

Documents