1

نشــــــرة إســـالمية تربويــــة اجتماعيــــةتصدر عن جلنة العمل االجتماعي - محافظة مبارك الكبير

www.mabsam.com

العدد السادسربيع األول 1429هـ

الأ�ستاذ عبا�س حمزة:

ـنـــــــــــــــــــــاء اإلســــــــــــــــــــــالمي املـــــــــــــــــــدنـــــــــــــــيـــــــــروع البـ

ــــــــــــــمشـ

فعاليــات

برعاية حمافظ مبارك الكبري

املقدم/ عادل احل�شا�ش

ميكن ال امل����روري واالن�����ش��ب��اط االأم���ن تعزيز >بل جزئية، ق��وان��ن اإ���ش��دار مبجرد يتحقق اأن

وهيئات اأف��رادا باأ�شره املجتمع م�شاركة من البد

ذلك لتحقيق االأمني اجلهاز مع التعاون يف مدنية

3

رئيس التحريرعي�ش��ى الفيل�كاوي

نائب رئيس التحريرحممد نا�شر العراك

أسرة التحريرال�شيخ/ يو�ش�ف ال�ش��ند

دكتور/ حمم�د ال�ش�طي

دكتور/ بدر ال�شميط

االأ�شتاذ/ اأحم��د الذهبي

االأ�شتاذ/ ع�شام العبيد

االأ�شتاذ/ خالد علي الكندري

االأ�شتاذ/ خالد بور�شلي

مهند�شة/ منال الفيلكاوي

نشرة إسالمية تربوية اجتماعية دورية

لال�شتف�شار 5445412/3 - 6092989

جلنة العمل االجتماعي حمافظة مبارك الكبري

املحتويات

طبع مبطابع

التجاريةاالخراج الفني والتنفيذ

أشرف زعتر

6مب�شم القراآن

ق�شة لقمان

> نزهة ثقافية> مقابلة مع املقدم/ عادل احل�شا�ش

> التاأ�شيل ال�شرعي الحرتام قواعد اأنظمة املرور> اأخالق ال�شائق املثايل

18242628

10املب�شم الفقهي

ح�شن اخللق

12املب�شم الكويتي

تاريخ الكويت وتراثها ال�شعبي

23مكارم

3

اأخوكم ال�شيخ:

يو�سـف ال�ســند

4

خرج من بيته ر�فعا ر�أ�ضه ود�عيا : �للهم �إين �أعوذ بك �أن �أ�ضل �أو

�أ�ضل ، �أو �أزل �أو �أزل، �أو �أظلم �أو �أظلم، �أو �أجهل �أو يجهل علي.

فتح باب �ضيارته متذكر� نعمة �لله عليه، باأن هياأ له هذه �ملركبة

�ل�ضتاء �لوقت، وحتميه برد �لزمن و�مل�ضافة، وتوفر له تخت�رص له

د�ئما �إنه �ملعروف... �ل�ضيارة ركوب دعاء فردد �ل�ضيف، وحر�رة

يردده ولكنه هذه �ملرة يردده بتاأمل وتفكر وتدبر، فاأح�س بالر�حة

�ضيارته يقود فاأخذ �لقلب، وطماأنينة �ل�ضدر و�ن�رص�ح و�لطماأنينة

ذ�كر� ربه �ضاكر� لأنعمه تذكر �لأر�س �لذلول �لتي مي�ضي عليها وقد

�ضخرها �لله له )هو �لذي جعل لكم �لأر�س ذلول فام�ضو� يف مناكبها

وكلو� من رزقه و�إليه �لن�ضور( »�ضورة تبارك �لآية : 15«.

مع تو��ضعا و�زد�د تعاىل، لله �ضكر� و�زد�د �ضريه يف فاطماأن

خلق �لله تعاىل: )وعباد �لرحمن �لذين مي�ضون على �لأر�س هونا....(

»�ضورة �لفرقان �آية : 63«.

�لله �ضبحان تعاىل، �لله بذكر رطبا ماز�ل �ضاحبنا ل�ضان �إن

�ل�رصيع، �خلط ��ضتخدم �أكرب... و�لله �لله، �إل �إله ول لله، و�حلمد

ملتزما بقانون �ل�رصعة ومعطيا كل حارة �ل�رصعة �لقانونية �ملطلوبة،

يرى �لنا�س يتجاوزون �ل�رصعة، خمالفني �لقانون معر�ضني حياتهم

للهالك، وهو ينظر �إليهم باإ�ضفاق ورحمة.

�إن �ضاحبنا �أيقن يف قر�رة نف�ضه �أن �ل�رصعة ل جتلب �إل �لهالك

بقانون يلتزم بل �أب��د�، ي�رصع �أل قر�ره فاتخذ و�خل��ر�ب، و�لدمار

�ملرور �لذي ي�ضعى حلفظ �لأرو�ح و�ملمتلكات، و�أن �ل�رصعة �جلنونية

وجتاوز �لإ�ضارة �ل�ضوئية هما �ل�ضبب يف ح�ضاد �لأرو�ح وتدمري حياة

�لنا�س.

�إن �ضاحبنا �أخذ ين�رص قناعاته هذه يف جمل�ضه وعمله نا�ضحا

�أبناءه وجري�نه و�أ�ضدقاءه ولقد طلب من خطيب �مل�ضجد �أن يخ�ض�س

خطبة �جلمعة عن حو�دث �ل�ضيار�ت.

ل ت�ضتغرب �إن قناعة �ضاحبنا �نتقلت �إىل �إمام �مل�ضجد و�مل�ضلني،

و�إىل مدير �ملدر�ضة و�ملدر�ضني و�إىل كثري من �ملوظفني، بل كثري من

�ل�ضباب، فلتكن عندنا هذه �لقناعة.

قناعتي

ح�سن قيادتي

5

أعدها الشيخ / عيسى الفيلكاوي

ب�ضم �لله �لرحمن �لرحيم

�أ�رصف و�ل�ضالم على و�ل�ضالة �لعاملني رب لله �حلمد

و�ضحبه �آل��ه وعلى حممد �ضيدنا و�ملر�ضلني �لأنبياء

�أجمعني ..

�أما بعد فقد قال �لله تعاىل:

و�إذ� هونا �لأر�س على �ضون مي �لذين �لرحمن “وعباد خاطبهم �جلاهلون قالو� �ضلما )63(" �ضورة �لفرقان )63(.

عبودية فاإن لله عبد� يكون �أن لالإن�ضان ل�رصف �إنه

لله �لعبودية و�أما و��ضتكانة ذلة فيها لالإن�ضان �لإن�ضان

لنا يتبني �لآية هذه ففي و�لكر�مة و�لرفعة �لعزة ففيها

�ضمة من �ضمات عباد �لرحمن �ملميزة �لتي ��ضتحقو� بها

�أن يكونو� من عباد �لرحمن وهي �أنهم مي�ضون على �لأر�س

م�ضية �ضهلة لينة هينة لي�س فيها تكلف ول ت�ضنع ولي�س

فيها خيالء ول علو ول ت�ضعري خد ول تخلع ول ترهل .

فامل�ضية ككل حركة تعبري عن �ل�ضخ�ضية وعما ي�ضتكن فيها

من م�ضاعر و�لنف�س �ل�ضوية �ملطمئنة �جلادة تطبع �ضفاتها

هذه على م�ضية �ضاحبها فيم�ضي م�ضية �ضوية جادة قا�ضدة

فيها وقار و�ضكينة وفيها جد وقوة ولي�س معنى "مي�ضون

على �لأر�س هونا" �أنهم مي�ضون متماوتني منك�ضي �لروؤو�س

�لله ر�ضول فهذ� �لنا�س بع�س يفهم كما �لأركان متد�عي

�ضلى �لله عليه و�ضلم كان �إذ� م�ضى تكفاأ تكيفا وكان �أ�رصع

�لنا�س م�ضية و�أح�ضنها و�أ�ضكنها قال �أبو هريرة ر�ضي �لله

عنه كاأن �ل�ضم�س جتري يف وجهه وما ر�أيت �أحد �أ�رصع يف

م�ضيته من ر�ضول �لله �ضلى �لله عليه و�ضلم كاأمنا �لأر�س

تطوى له و�إنا لنجهد �أنف�ضنا و�إنه لغري مكرتث..

وقال علي بن �أبي طالب ر�ضى �لله عنه كان ر�ضول �لله

�إذ� م�ضى تكفاأ تكيفا كاأمنا ينحط �لله عليه و�ضلم �ضلى

من �ضبب.

وهم يف جدهم ووقارهم وق�ضدهم �إىل ما ي�ضغل نفو�ضهم

من �هتمامات كبرية ول يتلفتون �إىل حماقة �حلمقى و�ضفه

بال�ضتباك وجهدهم ووقتهم بالهم ي�ضغلون ول �ل�ضفهاء

مع �ل�ضفهاء و�حلمقى يف جد�ل وعر�ك.

و�إذ� خاطبهم �جلاهلون قالو� �ضلما ل عن �ضعف ولكن

عن ترفع ول عن عجز ولكن عن ��ضتعالء فلديهم �ضيانة

للوقت و��ضتغالله يف طاعة �لله وعدم فعل �ضيء ل يليق

�لله ير�ضي ما بعمل �مل�ضغول �لكرمي �ملوؤمن بالرجل

�لذين �أن يجعلنا من عباده �لعظيم �لله ور�ضوله ون�ضاأل

يحبهم ويحبونه ويحر�ضون على طاعته و�لبتعاد عن ما

نهى عنه و�أخر دعو�نا �أن �حلمد لله رب �لعاملني و�ل�ضالة

و�ل�ضالم على �ضيد �ملر�ضلني.

عباد الرحمن

املب�سم الإمياين

6

�ملبعوث على و�ل�ضالم و�ل�ضالة �لعاملني رب لله �حلمد

باإح�ضان تبعه ومن �آله وعلى �ضيدنا حممد للعاملني رحمة

�إىل يوم �لدين

�لأخ��وة �لقر�ء

يف لكم ذكرنا وبركاته �لله ورحمة عليكم �لله �ضالم

�حللقتني �ل�ضابقتني ق�ضة لقمان و�ضريته من حكمة �لتي �أتاه

�لله �إياها

لتف�ضري بالتعر�س لقمان ق�ضة فيها �لثالثة �حللقة وهذه

�إىل 12 �لآية من لقمان �ضورة ق�ضته يف �ل��و�ردة يف �لآيات

�لآية19

ومن لله ��ضكر �أن �حلكمة لقمان �آتينا “ولقد تعاىل: قال

ه غني حميد )12(" ا ي�ضكر لنف�ضه ومن كفر فاإن �لل ي�ضكر فاإمن

�لآية 12 من �ضورة لقمان.

-1 �ضمى �لله �ل�ضورة �لتي وردت فيها ق�ضة لقمان عليه

�ل�ضالم با�ضمه ويف ذلك ما يدل على نبل لقمان ومكارم �أخالقه

ل �ضميا و�نه ورد يف �ضبب نزول �ل�ضورة �أن قري�ضا �ضاألت �لنبي

)1(

�ضلى �لله عليه و�ضلم عن ق�ضته مع �بنه وعن بره لو�لديه

-2 �إن من حكمة �لله �لتي �آتاها لقمان �ضكره لله عز وجل

لأن �ل�ضاكر لنعمة �لله عز وجل حكيم و�ضع �ل�ضيء يف مو�ضعه.

كما �أن �جلاحد لنعمة �لله لئيم لأنه مل يقدر نعمة �لله عليه

ب�ضكره �إياه و�ملعنى ��ضكر �لله على ما وهبك من �حلكمة لأنك

�أوتيت خري� كثري�.

خري� �أوت���ي فقد �حلكمة ي��وؤت “ومن تعاىل: �لله قال

)2(كثري�".

ثمرة �ضكر �ملنعم وهو �لله تعاىل عائدة على �ل�ضاكر نف�ضه

على لنعمائه ل لذ�ته لل�ضكر م�ضتحق وعال جل �لله لأن

خلقه.

�ضكرت ل��ئ��ن ��ك��م رب ن ت����اأذ “و�إذ وع��ال: ج��ل ق��ال وق��د

)3(

كم". لأزيدن

ومر�تب �ل�ضكر على ما ذكره �لعلماء ثالثة:

�لأول: �ل�ضكر بالل�ضان.

عند من �لنعم كل باأن و�جلنان بالقلب �لعتقاد �لثانية:

�لله جل وعال.

�لثالثة: ت�ضخري نعم �لله يف طاعته ومر�ضاته

�إن كفر �لإن�ضان ومل ي�ضكر �لله على نعمه فوبال ذلك 3-

على نف�ضه لقوله تعاىل يف متام �لآية �ل�ضابقة "ولئن كفرت �إن

فالله م�ضتغن بذ�ته عن �ضكر عباده ول عذ�بي ل�ضديد )7(")4(

ت�رصه معا�ضينا وكفرنا وعدم �ضكرنا له جل وعال ويف �حلديث

�ل�رصيف " �إنكم لن تبلغو� �رصي فت�رصوين ولن تبلغو� نفعي

. فتنفعوين")5(

ه �إن " و�إذ قال لقمان لبنه وهو يعظه يا بني ل ت�رصك بالل.

ك لظلم عظيم )13(")6( �ل�رصر

�أذكر يا حممد ما قاله لقمان لبنه حني ذكره و�أدبه 1-

بلفظ رقيق وقلب �ضفيق ووعظه بزجرة عن �ل�رصك زجر� فيه

فما كافرين و�مر�أته �بنه كان �لق�ضريي: �لأمام قال . تخويف

ز�ل يعظهما حتى ��ضلما" قال دره ما �أحلمه ومن قبل قال ربنا

دعوتهما �ل�ضالم يف عليهما هارون و�أخيه جل وعال ملو�ضى

�أو ر يتذك ه عل ل يرنا ل قول له فقول " �لألوهية مدعي لفرعون

)7(يخ�ضى )44(

ف�ضو�ك فعدلك �آخر وهو خلقك �إلها �لله -2 ل جتعل مع

ورزقك �أول تعدل به �ضيئا يف �لعباده وبد�أ بالنهي عن �لأهم

ويف �لرد �أو بالقبول عليه مرتتب بعده ما لأن �ل�رصك وهو

�حلديث �ل�ضحيح " قيل يا ر�ضول �لله �أي �لذنب �أعظم. قال : �أن

لأن دعوى �ل�رصك ت�ضوية بني من ل ت�رصك بالله وهو خلقك")8(

نعمه �إل منه مع من ل نعمة له ول منه �أ�ضال.

-3 ل ذنب عند �لله �أعظم من �ل�رصك به جل وعال ولذلك

جعل م�ضري فاعله ومعتقده �خللود يف �لنار �أبد �لآبدين و�آيات

و�ضع �مل�رصك لأن ذلك على تدل �لأحاديث و�ضحاح �لقر�آن

�ل�ضيء يف غري مو�ضعه فهو �أعظم �لظلم ويف �حلديث �لقد�ضي

�أنا : قال ر�ضول �لله �ضلى �لله عليه و�ضلم يقول �لله تعاىل

و�جلن و�لإن�س يف �أمر عظيم �أخلق ويعبد غريي و�أرزق وي�ضكر

.�ضو�ي")9(

ه وهنا على وهن وف�ضاله مينا �لإن�ضان بو�لديه حملته �أ “وو�ض

بقلم د. بدر الصميط

ق�صة لقمان

مب�سم

)احللقة الثالثة(

7

.يف عامني �أن ��ضكر ل ولو�لديك �إل �مل�ضري )14(")10(

و�لإح�ضان و�لديه برب �إن�ضان كل وعال جل �لله �أمر 1-

�إليها قول وعمال.

لالأم �لن�ضيب �لأكرب و�حلظ �لأوفر من هذ� �لرب و�ل�ضبب 2-

و�ل�ضهر و�ل�ضعف �لتعب معانات مع �أ�ضهر ت�ضعة به حملها

بالليل و�لتعب بالنهار ور�ضاعها له �ي�ضا حولني كاملني ويف

عليه �لله �ضلى �لله ر�ضول �ضاأل رجال �أن �ل�ضحيح �حلديث

و�ضلم من �أحق �لنا�س بح�ضن �ضحبتي: قال: �أمك ، قال: ثم من؟

.قال: �أمك، قال: ثم من؟ قال: �مك، قال: ثم من؟ قال: �بوك")11(

فاأو�ضى ر�ضول �لله �ضلى �لله عليه و�ضلم بالأم ثالثا وبالأب

مرة و�حدة.

قال بع�س �أهل �لعلم هذه �لو�ضية بالأم ثالثا حلق �لأمومة

و�حلمل و�لر�ضاع.

�لأم حليب عن �ملولود ��ضتغناء هو بالفطام �ملق�ضود

بطعام غريه ويكون بعد عامني من �لر�ضاعة ويجوز �أن يعظم

�لطفل من قبل ذلك لظروف �لأم �أو �لطفل �أو كالهما.

�لله جل وعال ب�ضكره على نعمه �لتي ل تعد ول �أمر 3-

�لو�جب لها ل غري و�لثناء حت�ضى بالإقر�ر باجلنان باأنه هو

مر�تب �أكمل فهذه �لرب و�خلري وت�ضخريها يف وجوه بالل�ضان

�ل�ضكر لله جل وعال.

-4 و�ضكر �لو�لدين ب�ضبب تربيتها لك �أياما وليال و�ضهور�

من �لرب "ر�ضا �حلديث ويف قو�ك ��ضتكملت حتى و�ضنني

ر�ضا رو�ية ويف �لو�لد �ضخط من �لرب و�ضخط �لو�لد ر�ضا

.�لو�لدين")12(

�لله �ضكر فقد لله �خلم�س �لتابعني: من �ضلى قال بع�س

جال وعال ومن دعا لو�لديه يف �أدبارهما فقد �ضكر لو�لديه.

-5 م�ضري �لإن�ضان يف نهاية حياته يكون �إىل �لله جل وعال

"و�إن �إىل ربك �ملنتهى" و�ضوف ي�ضاأل �لإن�ضان عن مثاقيل �لذر �إىل و�إح�ضانه لربه �ضكره ومنها و�ل�ضيئ �ل�ضالح �لعمل من

و�لديه �أحفظ �أم �ضيع �أت �أم ق�رص.

-6 قيل نزلت هذه �لآية يف �ل�ضحابي �جلليل �ضعد بن �أبي

وقا�س �أحد �لع�رصة �ملب�رصين باجلنة حيث �أق�ضمت �أمه �أن ل

فاأبى دينه عن يرتد حتى بظل ت�ضتظل ول ت�رصب ول تاأكل

عليها حتى غ�ضي عليها فلما �أفاقت دعت عليه.

للحديث بقية فيما تبقى من �آيات ق�ضة لقمان فعلى �خلري

نلقاكم و�ل�ضالم عليكم ورحمة �لله وبركاته.

)1( - ر�جع تف�ضري �ملر�غي ) 7 / 71 ( .

)2( �ضورة �لبقرة �لآية /269

)3( �ضورة �بر�هيم �لآية )7(

)4( �ضورة �بر�هيم �لآية )7(.

)5( رو�ه م�ضلم ) 4 / 1994 ( كتاب �لرب و�ل�ضلة / برقم 2577 .

)6( �ضورة �إبر�هيم �لآية )13(

)7( �ضورة طه �لآية ) 44 (

)8( رو�ه �لإمام �حمد يف �مل�ضند ) 1 / 380 (

)9( حديث قد�ضي م�ضهور لكن مل ��ضتطيع تخريجه ل�ضيق �لوقت و��ضتعجال �ضدور �لعدد .

)10( �ضورة لقمان �لآية ) 14 ( .

)11( �أخرجه �لبخاري يف �ضحيحه ) فتح /10/ كتاب �لآد�ب / 415 / رقم 5971 (

)12( �أخرجه �لرتمذي و�بن حبان و�حلاكم وقال على �رصط م�ضلم وو�فقه �لذهبي و�أوردها �ل�ضيوطي يف �جلامع برقم 4456 – 4457 .

8

كتبه: د. محمد يوسف الشطي

�حلمد لله وكفى و�ل�ضالة و�ل�ضالم على عبده �مل�ضطفى وعلى �آله و�ضحبه ومن �ضار على

نهجهم من �لتابعني و�قتفى،

من �أر�د �أن يعلم حقيقة �لر�ضا عن �لله تعاىل يف �أفعاله، و�أن يدري من �أين ين�ضاأ �لر�ضا و�أن

يتعلم كيف يكت�ضب �لآد�ب ويتحلى بالف�ضائل ويتجمل بالأخالق فليتفكر ويقر�أ ويعي�س �أحو�ل

�لله عليه و�ضلم ملا تكاملت معرفته باخلالق فاإنه �ضلى �لله عليه و�ضلم، �لله �ضلى ر�ضول

�ضبحانه ر�أى �أن �خلالق مالك، وللمالك �لت�رصف يف مملوكه، ور�آه حكيما ل ي�ضنع �ضيئا عبثا،

ف�ضلك ت�ضليم مملوك حلكيم، فكانت �لعجائب جتري عليه، ول يوجد منه تغري، ول من �لطبع

تاأفف، ول يقول بل�ضان �حلال : لو كان كذ�، بل يثبت لالأقد�ر ثبوت �جلبل لعو��ضف �لرياح.

ومن ذلك :-

عندما بعث �لر�ضول �ضلى �لله عليه و�ضلم وحده، و�لكفر هو �ل�ضائد، فجعل يفر – �ضلى �لله )1

عليه و�ضلم – من مكان �إىل مكان، وهم ي�رصبونه، حتى �ضالت �لدعاء من عقبه، و�ألقي �ضال

�ل�رصيف، وهو �ضاكت �ضاكن، ويخرج كل مو�ضم ويقول من يوؤويني؟ من �جلزور على ظهره

ين�رصين؟

عندما طرد من مكة فلم يقدر على �لعود �إل يف جو�ر كافر، ومل يوجد من �لطبع تاأفف، ول )2

من �لباطن �عرت��ضا، �إذ لو كان غريه لقال : يا رب �أنت مالك �خللق، و�أقدر على �لن�رص، فلم

�أذل؟ كما قال عمر ر�ضي �لله عنه يوم �ضلح �حلديبية : �أل�ضنا على �حلق؟ فلم يغطي �لدنية

يف ديننا؟ وملا قال هذ�، قال له �لر�ضول �ضلى �لله عليه و�ضلم : “�إين عبد�لله ولن ي�ضيعني”

رو�ه �لبخاري.

يبتلى – �ضلى �لله عليه و�ضلم – باجلوع في�ضد �حلجر، ولله خز�ئن �ل�ضمو�ت و�لأر�س، وهو )3

�ضابر حمت�ضب.

يقتل �أ�ضحابه يوم �أحد، وي�ضج وجهه، وتك�رص رباعيته، وميثل بعمه حمزة وهو �ضاكت. )4

يرزق – �ضلى �لله عليه و�ضلم – �بر�هيم من جاريته مارية �لقبطية، ويقب�ضه بعد ثمانية )5

مبا فيخرب �لدنيا، من ريحانتاي هما ويقول و�حل�ضني باحل�ضن �لله في�ضليه �ضهر�، ع�رص

�ضيجري عليهما.

مير�س – �ضلى �لله عليه و�ضلم – فيوعك كما يوعك رجالن. )6

يحب – �ضلى �لله عليه و�ضلم - عائ�ضة ر�ضي �لله عنها – وي�ضكن �إليها، ثم يبتلى بها، )7

وينغ�س عي�ضه بقذفها بحادثة �لإفك وهو �ضاكن �ضاكت.

ثم ي�ضدد عليه �ملوت – �ضلى �لله عليه و�ضلم – في�ضلب روحه �ل�رصيفة وهو م�ضطجع يف )8

ك�ضاء ملبد و�إز�ر غليظ، ولي�س عندهم زيت يوقد به �مل�ضباح يومئذ.

كل هذه �لأحو�ل جرت يف حياته �ضلى �لله عليه و�ضلم لنتعلم منها �ل�ضرب و�لت�ضليم لأمر

�لله تعاىل و�لر�ضا بق�ضائه وقدره، �أما �إذ� �أردت �أن تقف على ومي�س �أخالقه، وطيب �ضجاياه،

الر�صول املثل الكامل

املب�صم الرتبوي

وكرمي �ضفاته فهذ� باب كبري نقف على بع�س �أو�ضافه �جلميله �لد�لة على خلقه �لعظيم.

عن عائ�ضة ر�ضي �لله عنها قالت : مل يكن �لنبي �ضلى �لله عليه و�ضلم فاح�ضا ول متفح�ضا،

ول يجزي بال�ضيئة �ل�ضيئة، ولكن يعفو وي�ضفح، ويت�ضوع طيبا.

ومن تو��ضعه �ضلى �لله عليه و�ضلم �أنه كان ل ينهر خادما، قال �أن�س ر�ضي �لله عنه : خدمت

�لنبي �ضلى �لله عليه و�ضلم ع�رص �ضنني فما قال ل �أف قط، ول قال ل�ضيء �ضنعته مل �ضنعته؟

ول ل�ضيء تركته مل تركته.

كان �ألني �لنا�س، ب�ضاما �ضحاكا، ما دعاه �أحد من �لأ�ضحاب �إل قال : لبيك، كان قريب �ملاأخذ،

حلو �لأد�ء، طريق �ملو�ضوعات.

كان �ضلى �لله عليه و�ضلم يخيط ثوبه، ويخ�ضف نعله، ويرقع دلوه، ويحلب �ضاته، ويخدم

نف�ضه، ويكن�س بيته، ويكون يف خدمة �أهله.

وكان عليه �ل�ضالة و�ل�ضالم يركب �حلمار تو��ضعا، ويردف خلفه، ويكره �أن يتميز بني �أ�ضحابه،

ويحمل معهم لنب �لبناء حتى يغرب بطنه �ل�رصيف.

وكان عليه �ل�ضالة و�ل�ضالم يعود �ملر�ضى، وي�ضهد �جلنائز، وحج عليه �ل�ضالة و�ل�ضالم على

رحل رث وعليه قطيفة ل ت�ضاوي �أربعة در�هم، فقال: �للهم �جعله حجا ل رياء فيه ول �ضمعة.

وروي �أنه عليه �ل�ضالة و�ل�ضالم �ضابق عائ�ضة ف�ضبقته، ثم �ضابقها ف�ضبقته، ثم �ضابقها بعد

ذلك ف�ضبقها، وقال : هذه بتلك.

وكان عليه �ل�ضالة و�ل�ضالم يبا�ضط �أ�ضحابه وميازحهم، فكان عليه �ل�ضالة و�ل�ضالم يحب

زهري�، فم�ضي يوما عليه �ل�ضالة و�ل�ضالم �إىل �ل�ضوق فوجد قائما، فجاءه من قبل ظهره و�ضمه

بيديه �إىل �ضدره �ل�رصيف رجاء بركته، فجعل عليه �ل�ضالة و�ل�ضالم يقول من ي�ضرتي مني �لعبد؟

�لله �أنت عند : و�ل�ضالم �ل�ضالة �إذ� جتدين كا�ضد�، فقال له عليه �لله: يا ر�ضول قال له زهري

غال.

وقد �ألقي عليه �ضلى �لله عليه و�ضلم مع هذه �لدعابة مهابة عظيمة، وجاللة كبرية، ولقد

جاء �إليه رجل، فلما ر�آه �أخذته رعدة �ضديدة، ومهابة عظيمة، فقال له عليه �ل�ضالة و�ل�ضالم :

“هون عليك، فاإين ل�ضت مبلك ول جبار، �إمنا �أنا �بن �مر�أة يف قري�س مبكة كانت تاأكل �لقديد” )�للحم �ملجفف(.

وكان �أ�ضجع �لنا�س �ضلى �لله عليه و�ضلم، فزع �أهل �ملدينة ليلة فانطلق �لنا�س قبل �ل�ضوت،

فتلقاهم ر�ضول �لله �ضلى �لله عليه و�ضلم ر�جعا قد �ضبقهم �إىل �ل�ضوت و��ضتبد�أ �خلرب على فر�س

لأي طلحة عري و�ل�ضيف يف عنقه، وهو يقول لن تر�عو�، لن تر�عو�.

ومن �ضمائله عليه �ل�ضالة و�ل�ضالم �أنه ما �ضئل �ضيئا �إل �أعطاه، فجاءه رجل فاأعطاه غنما

بني جبلني، فرجع �إىل قومه فقال : يا قوم ! �أ�ضلمو� فاإن حممد� يعطي عطاء من ل يخاف �لفقر،

وروى �أنه �أعطى �ضفو�ن و�ديا مملوء� �إبال ونعما، فقال �ضفو�ن: �أ�ضهد ما طابت بهذ� �إل نف�س نبي،

و�إمنا �أعطى ذلك لأنه عليه �ل�ضالة و�ل�ضالم علم �أن د�ءه ل يزول �إل بهذ� �لدو�ء، وهو �لإح�ضان،

فعاجله به حتى برئ من د�ء �لكفر.

وكان عليه �ل�ضالة و�ل�ضالم يعي�س يف نف�ضه عي�س �لفقر�ء، فياأتي عليه �ل�ضهر و�ل�ضهر�ن ول

يوقد يف بيته نار، ورمبا ربط �حلجر على بطنه �ل�رصيف من �جلوع.

ومن قناعته �ضلى �لله عليه و�ضلم �أنه ما عاب ذو�قا ول عاب طعاما قط، �إن ��ضتهاه �أكله،

و�إل تركه �إن كان �لطعام مباحا.

ومن زهده �ضلى �لله عليه و�ضلم �أن عمر بن �خلطاب ر�أى �أن ح�ضري� �أثر يف جنبه فبكى، فقال

: ما يبكيك؟ فقلت: يا ر�ضول �لله �إن ك�رصى وقي�رص فيما هم فيه و�أنت ر�ضول �لله، فقال: �أما تر�ضى

�أن تكون لهم �لدنيا ولنا �لآخرة

حممد ب�رص ولي�س كالب�رص بل هو ياقوتة و�لنا�س كاحلجر

هذ� جانب من عظمة �ضريته �ضلى �لله عليه و�ضلم، قد كمله �لله بكماله وخلقه باأخالقه،

�للهم �ل�ضجايا، وتلك �ل�ضفات بهذه يتحلى �أن و�مل�ضلمة �مل�ضلم ي�ضتطيع فهل باآد�به، و�أدبه

�هدين لأح�ضن �لأخالق ل يهدي لأح�ضنها �إل �أنت.

9

ب�سم اهلل الرحمن الرحيم

وال�صالة وال�صالم على اأ�رشف اخللق �صيدنا حممد �صلى اهلل عليه

و�صلم وعلى اآله و�صحبه اأجمعني.

اآداب واأخالق على امل�صلم اأن يتخلق بها اأثناء خروجه من بيته

ومعا�رشته للنا�س

عن اأبي هريرة ر�صي اهلل عنه ـ عن النبي �صلى اهلل عليه و�صلم ـ

قال: )مر رجل بغ�ضن �ضجرة على ظهر طريق فقال و�لله لأنحني

هذ� عن �مل�ضلمني ل يوؤذيهم فاأدخل �جلنة(. رواه م�صلم

كرث الإن�صان اأخالق ح�صنت اإذا ـ اهلل رحمه املاوردي قال

م�صافوه وقل معادوه فت�صهلت عليه الأمور ال�صعاب ولنت له

القلوب الغ�صاب(.

ال�شفح: - 1�إل بينهما وما و�لأر�س مو�ت �ل�ض خلقنا )وما قال اهلل تعاىل:

ميل( احلجر 85 فح �جل فح �ل�ض اعة لآتية فا�ض قر و�إن �ل�ض باحل

فح وقال تعاىل: )وقيله ياربر �إن هوؤلء قوم ل يوؤمنون)88( فا�ض

عنهم وقل �ضالم ف�ضوف يعلمون)89(( الزخرف 88، 89

عن عائ�صة ر�صي اهلل عنها قالت ـ قال ر�صول اهلل �صلى اهلل عليه

و�صلم: )�أقيلو� ذوي �لهيئات عرث�تهم �إل �حلدود( رواه اأبو داود

اهلل اهلل �صلى ر�صول قال ـ قال اهلل عنه اأبي هريرة ر�صي عن

عليه و�صلم: )من �أقال م�ضلم �أقال �لله عرثته يوم �لقيامة( رواه

أبو داود

الب�شا�شة: - 2عن اأبي ذر ر�صي اهلل عنه اأنه قالـ قال ر�صول اهلل �صلى اهلل عليه

و�صلم: )ل حتقرن من �ملعروف �ضيئا ولو �أن تلقى �أخاك بوجه

طلق( رواه م�صلم

عن جرير بن عبداهلل البجلي ر�صي اهلل عنه اأنه قال: )ما حجبني

ر�ضول �لله �ضلى �لله عليه و�ضلم منذ �أ�ضلمت ول ر�أين �إل تب�ضم

يف وجهي...( رواه البخاري

قال علي ر�صي اهلل عنه: )من �لدهاء ح�ضن �للقاء(.

التاأين: - 3عليه اهلل �صلى النبي عن ـ عنه اهلل ر�صي مالك بن اأن�س عن

و�صلم: )�لتاأين من �لله و�لعجلة من �ل�ضيطان وما �أحد �أكرث

معاذير من �لله وما �ضيء �أحب �إىل �لله من �حلمد( رواه

اأبو يعلى ورواته رواة ال�صحيح

قال ـ قال اأنه عنه اهلل ر�صي وقا�س اأبي بن �صعد عن

ر�صول اهلل �صلى اهلل عليه و�صلم: )�لتوؤدة يف كل �ضيء �إل

يف عمل �لآخرة( رواه اأبو داود وقال الألباين �صحيح

عليه اهلل �صلى النبي اأن ـ املزين �رشج�س بن عبداهلل عن

و�صلم قال: )�ل�ضمت �حل�ضن و�لتوؤدة و�لقت�ضاد جزء من �أربعة

املب�صم الفقهي

ح�سن اخللق

إعداد: أ. خالد علي

10

ح�صن حديث وقال الرتمذي رواه �لنبوة( من جزء� وع�رصين

غريب

االأدب: - 4عن عبداهلل بن عمرو ر�صي اهلل عنهما اأن رجال �صاأل النبي �صلى

اهلل عليه و�صلم: )�أي �لإ�ضالم خري قال تطعم �لطعام وتقر�أ �ل�ضالم

على من عرفت ومن مل تعرف( رواه البخاري

قال اأبن القيم رحمه اهلل ـ واأدب املرء عنوان �صعادته وفالحه.

الدنيا خري ا�صتجلب فما وبواره �صقاوته عنوان اأدبه وقلة

والآخرة مبثل الأدب ول ا�صتجلب حرمنها مبثل قلة الأدب(.

اإىل قليل من الأدب وقال عبداهلل بن املبارك رحمه اهلل: )نحن

اأحوج منا اإىل كثري من العلم(.

الوقاية: - 5عن اأن�س بن مالك ر�صي اهلل عنه اأن النبي �صلى اهلل عليه و�صلم

على توكلت �لله ب�ضم فقال بيته من �لرجل خرج )�إذ� قال:

�لله ول حول ول قوة �إل بالله قال.. يقال حينئذ هدين وكفيت

ووقيت فتنحى له �ل�ضياطني فيقول �ضيطان �آخر كيف لك برجل

قد هدي وكفي ووقي( رواه اأبو داود

الطماأنينة: - 6تفارق ل والطماأنينة حني بعد حني تكون وال�صكينة

�صاحبها وكاأنها نهاية ال�صكينة.

)قلت ال�صعدي ر�صي اهلل عنه قال: اأبي احلوراء عن

�لله �لله عنهما ما حفظت من ر�ضول للح�ضن بن علي ر�ضي

�ضلى �لله عليه و�ضلم؟ قال حفظت من ر�ضول �لله �ضلى �لله

عليه و�ضلم دع ما يريبك �إىل ما ل يريبك. فاإن �ل�ضدق طماأنينة

و�إن �لكذب ريبة( رواه الرتمذي

قال مالك بن اأن�س رحمه اهلل: )حق على من طلب العلم اأن يكون

له وقار و�صكينة وخ�صية والعلم ح�صن ملن رزق خريه(.

التوا�شع: - 7اهلل اهلل �صلى ر�صول اأن اهلل عنه املجا�صعي ر�صي عن عيا�س

�أن �أمرين ربي �إن )�أ ل خطبته يف يوم ذات قال و�صلم: عليه

�أعلمكم ما جهلتم مما علمني يومي هذ�.. وفيه و�إن �لله �أوحى

�ل �أن تو��ضعو� حتى ل يفخر �أحد على �أحد ول يبغي �أحد على

�أحد( رواه م�صلم

عن اأن�س ر�صي اهلل عنه اأنه مر على �صبيان ف�صلم عليهم وقال:

)كان النبي �صلى اهلل عليه و�صلم يفعله(.

�صئل الف�صيل بن عيا�س رحمه اهلل عن التوا�صع؟ فقال: )يخ�صع

للحق وينقاد له ويقبله ممن قاله ولو �صمعه من �صبي قبله ولو

�صمعه من اأجهل النا�س قبله(.

11

12

املب�صم الكويتي

اأهم االأحداث يف تاريخ دولة الكويت

1 - 600 ق. م عا�س الهياين�صتون يف منطقة تل جزنة بجزيرة

فيلكا

احلارث على ال�صماء ماء بن املنذر تغلب م ق. 529 - 2

الكندي يف منطقة وارة الكويت

3 - 300 ق. م اأقام الأغريق ملدة قرنني يف جزيرة الفيلكا

ايكارو�س حجر على امللكية الر�صالة كتب م ق. 73 - 4

املوجود يف املتحف الكويت

5 - 623 م وقعت يف منطقة كاظمة معركة ذات ال�صال�صل

التي انت�رش فيها العرب على الفر�س

6 - 1650 م �صيد حممد ل�صكة بن عريعر اأول ح�صن يف

الكويت وكانت حتمل اأ�صم )القرين (

أعدها/ محمد ناصر العراك

اأهم املدن والقرى واملوانئ 1 - مدينة �لكويت:

اأ�صم الكويت على الدولة كلها وعلى عا�صمتها التي تقع على ال�صفة اجلنوبية يطلق

من جونها ال�صغري وحول العا�صمة تقع قرى �صغرية بع�صها اأقدم ن�صاأة من املدينة

نهارا وتقفل تفتح اأبواب له خم�صة الطني قدميا املدينة م�صورة من ، وكانت ذاتها

م�صاء ويحيط هذا ال�صور بثالث جهات من الكويت اأما اجلهة الرابعة فالبحر.

2 - مدينة �لأحمدي:

بنيت كيلو مرت 36 العا�صمة تبعد عن ، الكويت بعد مدينة الكويت ثاين مدن هي

اأ�صا�صا مقرا ل�رشكة نفط الكويت و�صكنى املوظفني العاملني يف النفط ولكن املدينة

الآن ت�صم الفئات العاملة وغريهم.

3 - مدينة �جلهر�ء:

مدينة تاريخية – تبعد عن الكويت 25 كيلو مرتا بها الق�رش الأحمر الذي �صهد موقعة

اجلهراء ال�صهرية دفاعا عن الوطن الغايل.

النخيل بها فيزرع الرتبة بخ�صوبة املجاورة واملناطق اجلهراء مدينة ومتتاز

واخل�رشوات واأ�صجار الآثل وال�صدر ومتتاز املدينة بجوها ال�صحي ومناظرها اجلميلة

وتعترب املدينة للنزهة وق�صاء عطلة نهاية الأ�صبوع اأي�صا

13

املهن الكويتية -1 �حلد�د: هو احلريف الذي يعمل على تطويع وت�صكيل احلديد با�صتخدام

– الأبواب – مقاب�س )ال�صيوف مثل يدوية ال�صناعات عدة يف النار

الأواين(.

-2 �خلر�ز: هو ال�صخ�س الذي يقوم با�صتخدام اجللود والتعامل معها يف

ال�صناعات خمتلفة مثل )الأحذية – والطبول – والدفوف(.

النجار املختلف با�صتخدام هو م�صطلح يطلق قدميا على �لقالف: 3-

اخل�صب الذي يجلب من الهند واأفريقيا ، واأبرز ما ي�صنعه القالف )�صفن

الغو�س و�صفن التجارة البحرية(.

-4 �لبناي: هو ال�صخ�س الذي يقوم ببناء املنازل با�صتخدام مواد بناء

اأولية جتلب من الرب والبحر ، اأو جتلب من الهند اأو اأفريقيا مثل )الطني

– البا�صجيل(. – ال�صندل – اجل�س

1 - )) �لأب �ضقار عيالة ((

�صقار: مدرب ال�صقور ، اأي اأن الأب هو مربي ومدرب اأولده...

ويقال اأي�صا اأن الأب �صقر على اأولده اأي هو الذي ي�صيطر

عليهم. وي�رشب اإىل الرتبية.

2 - )) ل �ضفا لك �لقمر ل تبال بالنجوم ((

دون بالرفيع لالعتزاز اأي والت�صامي لرتفع وي�رشب

الآخرين، ولل�صعيف يرتكز على القوي.

ويف معنى املثل قال ال�صاعر:-

عني غ�صبانا زال فال .... ع�صريتي كرام عني ر�صيت اأذا

لئمام.

3 - )) �للي ما يعذر �لنا�س ما هو من �لنا�س ((

وي�رشب لت�صامح ، ويقول ال�صاعر:-

عف عني فقد قدرت..... وخري العفو عفو يكون بعد اقتدار

ويقال مبثل الكويتي اآخر )) الهون اأبرك ما يكون (( الهون

مبعنى الهني اأي الت�صامح.

4 - )) �إحفظ مالك �للي عن �لنا�س يغنيك ((

على العتماد اأي�صا يف وي�رشب الت�رشف وي�رشب ح�صن

النف�س.

1 - لعبة �لياي:

لعبة طريفة تلعب ليال ونهارا وتعتمد على خفة

احلركة ت�صتعمل فيها كرة �صغرية ت�صنع

)طنباخية( وت�صمى القما�س من

مثل نون من بدل بامليم تلفظ

)طمباخية(.

ب�رشب اأثناءها الالعبون يقوم

وخربهم الكرة تلك يف بع�صهم

من تقع يف يده فيهاجم زمالءه بها

وي�صدد اإليهم ال�رشبات.

2 - غز�لة بز�لة:اأحد اإخراج تتطلب لعبة لأي كقرعة ي�صتعمل ترديد هذا

اأو نحمل �صفا واحدا ويتقدم رئي�صهم الالعبني لأدارتها

وا�صعا اأ�صبعه يف فمه مع حتريكه عدة مرات لينطلق منه

�صوت متقطع اإعالنا لبدء اإجراء القرعة التي �صي�رشع

يف تنفيذها ، بعدها ي�صري اإليهم واحدا بعد الآخر

بالرتتيب موزعا على كل منهم كلمة من كلمات

التالية:

�صبابة �صب متكر�س حتكر�س بزالة )غزالة

الليلة بالغة بلغتم در(.

وبعد اأن ياأخذ كل �صبي ن�صيبه من تلك الكلمات

)در( كلمة عليه وقعت من كل القرعة من يخرج

الأخري يبقى حتى وهكذا العباء من جنا قد فيكون

الذي ييتخذ هدفا وعليه تقوم اللعبة.

14

مب�سم املراأةإعداد: م. منال الفيلكاوي

لأقراأ جل�صت احلرام اهلل م�صجد يف الفجر �صالة �صليت اأن بعد

القراآن حلني �رشوق ال�صم�س، بينما اأنا اأقراأ اإذ �صمعت �صوتا جميال

قراأ القراآن فالتفت فاإذا بفتاة ماليزية يف العقد الثاين من العمر

تقراأ القراآن عن ظهر غيب بحفظ متقن ولكن بنربة اأعجمية.

اقرتبت منها و�صاألتها: حتفظني القراآن كامال؟

قالت يل: نعم، ولكنها تابعت قائلة: ولكني ل اأفقه منه �صيئا!

تعرفني ل كنت اإذا حفظته فلماذا و�صاألتها: الف�صول فزادين

معناه؟

فاأ�صارت اإىل قلبها وقالت: هنا )اأي راحة يف القلب!!(

اأعجمية حتفظ القراآن كامال وهي ل جتيد العربية ول تعرف معنى

ما تقروؤه ولكنها حفظته لأنها تعلم جيدا اأن حفظ كتاب اهلل مبثابة

الروح للحياة والنور للهداية الذي ت�رشق وت�صت�صيء به القلوب.

�أمرنا ما كنت تدري �إليك روحا من �أوحينا )وكذلك قال تعاىل:

ما �لكتاب ول �لإميان ولكن جعلناه نور� نهدي به من ن�ضاء من

عبادنا و�إنك لتهدي �إىل �رص�ط م�ضتقيم( ال�صورى 52

وت�صاءلت ما حجم حفظ القراآن �صمن منهاج حياتنا؟

ف�ضلت )كتاب تعاىل: قال حيث العربية بلغتنا القراآن ينزل اأمل

�آياته قر�آنا عربيا لقوم يعلمون(

األي�س فهمه بعد ذلك مي�رش لنا؟

األي�س نحن اأوىل امل�صلمني بحفظه؟

قد حفظ يكون اأن ويتمنى اإل كان اأيا م�صلم ما من اأن اأعلم اأنا

القراآن بغ�س النظر عن جدية هذه الأمنية وتفاوتها ولكن ما هي

اخلطوات التي نبذلها لتحقيق هذا الهدف؟؟

وللحديث بقية

د.�إميان �لعنيزي

ملاذا ال حتفظني القراآن؟

اأال اإن ن�صر اهلل قريب..

> يف قلبها حنني و�صوق اىل ر�صول اهلل �صلى اهلل عليه و�صلم رغم املحنة القا�صية التي متر بها.. ابن خالتها عثمان بن عفان وزوجته رقية بنت ر�صول اهلل �صلى اهلل عليه و�صلم عادا اىل املدينة وظلت هي.. كانا يتزاوران

ويذكران اأيام مكة.. اأبوها �صيد جتار مكة.. وزوجها الذي هاجرت معه ارتد عن ال�صالم واعتنق الن�رشانية يف

اأر�س النجا�صي.. لكنها لزالت يف الغربة تقب�س على دينها كالقاب�س على اجلمر.. يف فاقة �صديدة و�صنك من

العي�س ل متلك غري ا�صوارين يف يدها التي حتمل با�صتمرار طفلتها الر�صيعة التي و�صعتها يف دار املهجر يف

الغربة، ويف عمق الأزمة ياأتي الفرج.. ويعو�صها اهلل بخري زوج عرفته الب�رشية.

> فمن هي؟

�جلو�ب: �أم �ملوؤمنني �أم حبيبة )رملة بنت �أبي �ضفيان(.

15

من الب�رشية منقذ و�صلم عليه اهلل �صلى مولده ذكرى علينا تطلع

جاهلية حالكة ال�صواد ومنت�صلها من ذلة وهوان واقتتال بني القبائل

واملوؤاخاة خالل فرتة زمنية ق�صرية الوحدة والحتاد اىل العربية

ن�صبيا ن�صتذكر مولده �صل اهلل عليه و�صلم والأمة تعي�س اأزمات عدة.

اخلجول واملوقف و�صلم عليه اهلل �صلى له امل�صيئة الر�صوم ن�رش

املرتدد من الأمة العربية وال�صالمية.. فاملقاطعة هزيلة ول ترقى

اىل م�صتوى احلدث، بالرغم من ذلك فاإننا ناأمل اأن يرد اهلل كيدهم يف

نحورهم ويعز ال�صالم ويزيد من اأعداد املهتدين اإىل الإ�صالم.

التي ج اهلل ح�صارها.. غزة فر الكرامة و العزة اأزمة غزة.. غزة ثم

اهلل ن�صكواىل ولكن معت�صم فال وت�صتع�صم منجد فال ت�صتنجد

احلال..

قوته �صابق اإىل وعودته ال�صالم انت�صار ب�صائر ببع�س ون�صتب�رش

فاإن احلقائق التاريخية املتعاقبة تثبت اأن الن�رش ل ياأتي من عند

من يرباأون وعندما اإليه �صيء اأحوج النا�س يكون عندما اإل اهلل

حولهم وقوتهم ويلوذون بحول اهلل وقوته.

وقد قال اهلل تعاىل يف �صورة الطارق:"�إنهم يكيدون كيد� و�أكيد كيد�

فمهل �لكافرين �أمهلهم رويد�".

تعاىل: قال التداول �صــنة ولكنهـا اأبــــدا احلـــق على ينت�صــر ل الباطـل اإن

)وتلك �لأيام ند�ولها بني �لنا�س..(

واإن اهلل ل يبتلي عباده ليعذبهم ولكن ليطهرهم ويرفع درجاتهم.

واإن املخزون الروحي واملعنوي عند الأمة هي طاقة كامنة جبارة

ل تظهر اإل يف الأزمات واملحن التي متر بها الأمة الإ�صالمية فتوحد

ال�صفوف وتلغي الفروقات عرب القارات.

واهلل هواليوم غزة يف النار خط خلف بات احل�صار لفه �صعبا اإن

بالدعاء اأورفعت بالعون امتدت يدا واإن الإ�صالمية �صعوبنا اأعز

ت�رشعا اإىل اهلل ليفرج كربهم ويثبت قلوبهم ويعزهم وين�رشهم على

باهلل ال�صتع�صام حبال مبدها عزيزة واهلل اأي�صا هي عاداهم من

تعاىل..

لكنها الب�رشى من حممد �صلى اهلل عليه و�صلم:

خذلهم من ي�رشهم ل اهلل، باأمر قائمة اأمتي من طائفة “لتزال النا�س” على ظاهرون وهم اهلل اأمر ياأتي حتى خالفهم، من ول

متفق عليه

ذرعا وعند اهلل منها املخرج ورب نازلــة ي�صيــق بهــا الفـتى

فرجت وكنت اأظنها ل تفـرج �صاقت فلما ا�صتحكمت حلقاتها

م.من����������ال �لفيلكاوي

)�ضورة �إيو�ن ك�رصى(

اأال اإن ن�صر اهلل قريب..بعده نبي ل من على و�ل�ضالم و�ل�ضالة وحده �لله ب�ضم

حممد �ضلى �لله عليه و�ضلم عبده ور�ضوله.. �لبدر جبينه

و�ليم ميينه و�حلنيفية دينه، ن�رص �حلق و�أكرث عديده وخذل

�لباطل و�أبلى جديدة فكان لبنة �لتمام وروية �لق�ضيدة.

�ضبيحة يف – و�ضلم عليه �لله �ضلى مولده ذكرى يف

يوم �لثنني �لتا�ضع من ربيع �لأول ويو�فق ذلك �لع�رصين

�أو�ثنني وع�رصين من �أبريل �ضنة 571م - خمدت نار �ملجو�س

و�ضقطت �أربع ع�رصة �رصفة من �إيو�ن ك�رصى

دخل به جده عبد�ملطلب �لكعبة م�ضتب�رص� و�ختار له ��ضم

حممد – ومل يكن هذ� �ل�ضم معروفا عن �لعرب.

للحوار اأثر فعال يف العالقات الإن�صانية فالبيان قد خ�صه اهلل لالإن�صان للتعبري عن اأفكاره ومطالبه وما يجول

يف خاطره فقال تعاىل: )علم البيان( لكن تخيل اأن هذا احلوار قد فقد. اأواإنه بداأ ياأخذ منحنى اآخر فيتدرج من

اإىل حوار �صامت �صاكت تتكلم فيه لغة اأفراد الأ�رشة هذا النوع من احلوار احلوار ال�صلبي الناقد ثم يتحا�صى

اجل�صد والعيون فقط فرنى البن ل يتكلم مع اأبيه خ�صية النقد والأم ل توجه ابنها ول تعاتبها فهي ل تتقبل ول

تاأخذ الكالم، ومن ناحية اأخرى نرى الأم ل يعجبها كالم الأب فرتمقه بنظرات عدم الر�صا وحتى لغة العيون

بداأت تتال�صى بني الزوجني.

هذا احلوار ال�صامت ال�صاكت هوعالمة قاتلة وخميفة للعالقات الزوجية والوالدية فمتى ما وجد احلوار الفاعل

الذي يحرتم الآخر ويتقبله بكل ما فيه من اإيجابيات و�صلبيات �صار هناك منويف العالقات الأ�رشية ال�صوية

التي ي�صودها مبداأ احلب والإحرتام للراأي الآخر واحلرية املتبادلة التي تكفل جلميع اأفراد الأ�رشة الكالم يف

حدود املقبول.. اإذن فليكن �صعارنا يف بيوتنا ))ملة عائلية.. و�صوالف حلوة هادفة((

�ل�ضتاذة /نهى �مل�ضاحكة

اأ�سرةبال

كالم

�ضاأن ورفع �لأنام �ضيد باإر�ضال �لإ�ضالم �أعز �لذي لله �حلمد

�مل�ضلمني وتوجهم بتاج �لن�رص و�لظفر و�لإكر�م.

�إن ولدة �لهادي نبينا حممد �ضلى �لله عليه و�ضلم لهي �أعظم

كان �لذي �جللل وهو�حلدث ومنة نعمة و�أكرب وب�ضارة خري

بد�ية لع�رص جديد للب�رصية وحتول عميق يف حياة �لإن�ضانية

فعن �أبي �أمامة ر�ضي �لله عنه قال )قلت يا نبي �لله ما كان

�أول �أمرك؟ قال دعوة �أبي �إبر�هيم وب�رصى عي�ضى ور�أت �أمي نور�

�أ�ضاءت منه ق�ضور �ل�ضام( �أخرجه �لإمام �أحمد.

م وث��ناء ولد �لهدى فالكائنات �ضياء وف���م �لزم��ان تب�ض

يا خري من جاء �لوجود حتية من مر�ضلني �إىل �لهدى بك جاوؤو�

�أنت �لذي نظم �لربية دنية ماذ� يقول وينظم �ل�ضع���ر�ء

فكم كانت نعمة �لله تعاىل عظيمة ومنته كرمية على �لعامل

�ضيد فيهم بعث حني �أخ�س بوجه �لعرب وعلى عام بوجه

و�أت �ل�ضالة �أف�ضل عليه حممد� نبينا �لدرر و�أنف�س �لب�رص

عمياء و�ضاللة جهالء جاهلية من �لنا�س �خرج فقد �ل�ضالم

�إىل �لإميان و�خلري و�ل�ضياء قال �لله تعاىل: )لقد من �لله على

�آياته يتلوعليهم �أنف�ضهم من ر�ضول فيهم بعث �إذ �ملوؤمنني

لفي قبل من كانو� و�إن و�حلكمة �لكتاب ويعلمهم ويزكيهم

�ضالل مبني( �آل عمر�ن

ولقد �ضاأل �لنجا�ضي �أ�ضحاب �لنبي �ضلى �لله عليه و�ضلم حني

هاجرو� �إليه يف �حلب�ضة: ما هذ� �لدين �لذي فارقتم فيه قومكم

ومل تدخلو� يف ديني ول يف دين �أحد من هذه �لأمم؟ فاأجابه

جعفر بن �أبي طالب ر�ضي �لله عنه “ �أيها �مللك: كنا قوما �أهل

جاهلية نعبد �لأ�ضنام وناأكل �مليتة وناأتي �لفو�ح�س ونقطع

�لأرحام ون�ضئ �جلو�ر وياأكل �لقوي منا �ل�ضعيف فكنا على ذلك

حتى بعث �لله �إلينا ر�ضول منا، نعرف ن�ضبه و�ضدقه و�أمانته

وعفافه، فدعانا �إىل �لله عز وجل لنوحده ونعبده ونخلع ما

و�لأوثان، �حلجارة من �لله دون من و�آباوؤنا نحن نعبد كنا

و�أمرنا ب�ضدق �حلديث و�أد�ء �لأمانة و�ضلة �لرحم وح�ضن �جلو�ر

و�لكف عن �ملحارم و�لدماء، ونهانا عن �لفو�ح�س و�ضهادة �لزور

و�أكل مال �ليتيم وقذف �ملح�ضنة و�أمرنا �أن نعبد �لله ل ن�رصك

به �ضيئا و�إقام �ل�ضالة و�إيتاء �لزكاة )�أخرجه �أحمد(

تعلمون �أحبتي يف �لله �أن �لنا�س كانو� قبل �لنبي �ضلى �لله

وغري و�لقمر و�ل�ضم�س و�ل�ضجر �حلجر يعبدون و�ضلم عليه

�لنا�س على دين �لقليل من ذلك مما ل ينفع ول ي�رص، وكان

�خلليل �إبر�هيم عليه �ل�ضالة و�ل�ضالم على �حلنيفية و�لتوحيد،

فاأتاهم �لنبي �ضلى �لله عليه و�ضلم يدعوهم �إىل توحيد �لله

تعاىل هفي عبادته و�إفر�ده يف �ألوهيته و�أعلنها �رصيحة مدوية

فيهم:

)قل �إين نهيت �أن �أعبد �لذين تدعون من دون �لله ملا جاءين

�لبينات من ربي و�أمرت �أن �أ�ضلم لرب �لعاملني( غافر، وحمى

ر�ضول �لله �ضلى �لله عليه و�ضلم جناب �لتوحيد، و�أكد عليه

كقوله ذلك �لله عز وجل يف �آيات وتال عليهم �لتاأكيد غاية

وقوله �لن�ضاء، �ضيئا( به ت�رصكو� ول �لله )و�عبدو� �ضبحانه

ذلك مل دون ما ويغفر به ي�رصك �أن يغفر ل �لله )�إن تعاىل

ي�ضاء( �لن�ضاء.

و�ضلم عليه �لله �ضلى بعثته قبل �لعرب عند كان ولقد

�ضلى �لر�ضول فمحاها �أخالقية ومفا�ضد �جتماعية �نحر�فات

�لله عليه و�ضلم بدعوته �لكرمية �لنقية ممتثال �أمر ربه وخالقه

عز وجل يف ذلك.

�أخرج �لبخاري يف �ضحيحه عن عطاء بن ي�ضار �أيها �لأحبة:

�أنه قال: لقيت عبد �لله بن عمروبن �لعا�س ر�ضي �لله عنهما

فقال: �أخربين عن �ضفة ر�ضول �لله �ضلى �لله عليه و�ضلم يف

�لتور�ة قال �أجل و�لله �إنه ملو�ضوف يف �لتور�ة ببع�س �ضفته

ونذير�( �أر�ضلناك �ضاهد� ومب�رص� �إنا �أيها �لنبي �لقر�آن )يا يف

�لأحز�ب، وحرز� لالأميني، �أنت عبدي ور�ضول و�ضميتك �ملتوكل،

لي�س بفظ ول غليظ ول �ضخاب يف �لأ�ضو�ق ول يدفع �ل�ضيئة

بال�ضيئة ولكن يعفوويغفر ولن يقب�ضه �لله حتى يقيم به �مللة

�لعوجاء، باأن يقولو�: ل �إله �إل �لله ويفتح به �عينا عميا و�آذ�نا

�ضما، وقلوبا غلفا.

فعلينا معا�رص �مل�ضلمني �أن نوؤمن بنبينا �لكرمي، و�أن ن�ضدقه

يف كل ما يقول و�أن نحبه ونوقره و�أن نتبعه ونعمل مبا جاء

به و�أن نن�رصه ونذب عنه قال تعاىل: )لتوؤمنو� بالله ور�ضوله

وتعزروه وتوقروه( �لفتح، وقال �ضبحانه وتعاىل )يا �أيها �لذي

�أمنو� �أطيعو� �لله و�أطيعو� �لر�ضول و�أوىل �لأمر منكم( �لن�ضاء

و�أح�ضن منك مل تر قط عني و�أجمل منك مل تلد �لن�ضاء

خلقت مرب�أ من كل عيب كاأنك قد خلقت كما ت�ضاء

�إنا ن�ضاألك حبك وحب من يحبك وحب من يحبه نبيك �للهم

وحب كل عمل يقربنا �إىل حبك.

و�آخر دعو�نا �أن �حلمد لله رب �لعاملني

16

مب�صم القراء

كتبه الشيخ/ محمود همام

كان هناك �صياد �صمك.. جاد يف عمله

كان ي�صيد يف اليوم �صمكة فتبقى يف بيته ..

ما �صاء اهلل اأن تبقى

حتى اإذا انتهت .. ذهب اإىل ال�صاطئ .. لي�صطاد

�صمكة اأخرى

يف ذات يوم ..

وبينما كانت زوجة ال�صياد تقطع ما ا�صطاده

زوجها

اإذ بها ترى اأمرا عجبا !!

راأت .. يف داخل بطن تلك ال�صمكة لوؤلوؤة !!!

تعجبت !!

الزوجه :لوؤلوؤة .. يف بطن �صمكة ..؟؟

�صبحان اهلل ..

زوجي .. زوجي .. انظر ماذا وجدت ..؟؟

الزوج : ماذا ؟؟

الزوجه: اإنها لوؤلوؤة

الزوج: ما هي ؟؟

الزوجه: لوؤلوؤة .. فـي بـطن ال�صمــكة

الزوج : يا لك من زوجة رائعة .. اأح�رشيها ..

علنا اأن نقتات بها يومنا هذا .. وناأكل �صيئا

غري ال�صمك

اأخذ ال�صياد اللوؤلوؤة ..

وذهب بها اإىل بائع اللوؤلوؤ الذي ي�صكن يف

املنزل املجاور

ال�صياد :ال�صالم عليكم

بائع اللوؤلوؤ: وعليكم ال�صالم

ال�صياد : الق�صة هي اأننا وجدنا لوؤلوؤة يف بطن

ال�صمكة .. وهذه هي اللوؤلوؤة

البائع : اأعطني اأنظر اإليها ..

يااااااااه .. اإنها ل تقدر بثمن .. !!

ولكنني ل اأ�صتطيع �رشاءها ..

لو بعت دكاين .. وبيت جاري وجار جاري ..

ما اأح�رشت لك ثمنها .. !!

لكن .. اذهب اإىل �صيخ الباعة يف املدينة

املجاورة ..

عله ي�صتطيع اأن ي�صرتيها منك ..!!! وفقك اهلل

اأخذ �صاحبنا لوؤلوؤته .. وذهب بها اإىل البائع

الكبري .. يف املدينة املجاورة

وعر�س عليه الق�صة

البائع الثاين: دعني اأنظر اإليها ..

اهلل .. واهلل يا اأخي .. اإن ما متلكه ل يقدر

بثمن.. !!

لكني وجدت لك حال .. اذهب اإىل وايل هذه

املدينة ..

فهو القادر على �رشاء مثل هذه اللوؤلوؤة !!

ال�صياد: اأ�صكرك على م�صاعدتكـ

وعند باب ق�رش الوايل ..

وقف �صاحبنا .. ومعه كنزه الثمني .. ينتظر

الإذن له بالدخول

وعند الوايل

ال�صياد: �صيدي .. وعر�س عليه الق�صة .. وهذا

ما وجدته يف بطنها ..

الوايل: اهلل .. اإن مثل هذه الالآلئ هو ما اأبحث

عنه .. ل اأعرف كيف اأقدر لك ثمنها ..

لكن �صاأ�صمح لك بدخول خزنتي اخلا�صة ..

�صتبقى فيها ملدة �صت �صاعات .. خذ منها ما

ت�صاء .. وهذا هو ثمن هذه اللوؤلوؤة !!!

ال�صياد : �صيدي .. علك جتعلها �صاعتان .. ف�صت

�صاعات كثري على �صياد مثلي

الوايل : فلتكن �صت �صاعات .. خذ من اخلزنة

ما ت�صاء

دخل �صاحبنا خزنة الوايل .. واإذا به يرى

منظرا مهول .. !!

غرفة كبرية جدا .. مق�صمة اإىل ثالث اأق�صام .. !!

ق�صم مليء باجلواهر والذهب والالآلئ .. !!

وق�صم به فرا�س وثري .. لو نظر اإليه نظرة نام

من الراحة .. !!

وق�صم به جميع ما ي�صتهي من الأكل وال�رشب ..

ال�صياد حمدثا نف�صه

�صت �صاعات ؟؟

اإنها كثرية فعال على �صياد ب�صيط احلال مثلي

اأنا ..؟؟

ماذا �صاأفعل يف �صت �صاعات ..

ح�صنا .. �صاأبداأ بالطعام املوجود يف الق�صم

الثالث ..

�صاآكل حتى اأمالأ بطني ..

حتى اأ�صتزيد بالطاقة التي متكنني من جمع

اأكرب قدر من الذهب!

ذهب �صاحبنا اإىل الق�صم الثالث ..

وق�صى �صاعتان من املكافاأة .. ياأكل وياأكل ..

حتى اإذا انتهى .. ذهب اإىل الق�صم الأول ..

ويف طريقه اإىل ذلك الق�صم .. راأى ذلك الفرا�س

الوثري .. فحدث نف�صه :

الآن .. اأكلت حتى �صبعت ..

فمايل ل اأ�صتزيد بالنوم الذي مينحني الطاقة

التي متكنني من جمع اأكرب قدر ممكن ..

هي فر�صة لن تتكرر .. فاأي غباء يجعلني

اأ�صيعها !!

ذهب ال�صياد اإىل الفرا�س .. ا�صتلقى .. وغط يف

نوم عمييييييييييييييييييييييييييييق

وبعد برهة من الزمن ..

احلرا�س : قم .. قم اأيها ال�صياد الأحمق .. لقد

انتهت املهلة !

ال�صياد: هاه .. ماذا ؟؟

احلرا�س: نعم .. هيا اإىل اخلارج

ال�صياد: اأرجوكم .. ما اأخذت الفر�صة الكافية

احلرا�س : هاه ..هاه .. �صت �صاعات واأنت يف

هذه اخلزنة .. والآن اأفقت من غفلتك .. !

تريد ال�صتزادة من اجلواهر .. ؟؟

اأما كان لك اأن ت�صتغل بجمع كل هذه اجلواهر..

حتى تخرج اإىل اخلارج .. فت�صرتي لك اأف�صل

الطعام واأجوده ..

وت�صنع لك اأروع الفر�س واأنعمها ..

لكنك اأحمق غافل ..

ل تفكر اإل يف املحيط الذي اأنت فيه .. خذوه

اإىل اخلارج !!

ال�صياد : ل .. ل .. اأرجوكم .. اأرجوكم ... لااااا

)) انتهت ق�صتنا ((

لكن العربة مل تنتهي

�أر�أيتم تلك �جلوهرة

هي روحك �أيها �ملخلوق �ل�ضعيف

�إنها كنز ل يقدر بثمن .. لكنك ل تعرف قدر

ذلك �لكنز

�أر�أيت تلك �خلزنة ..؟؟

�إنها �لدنيا

�أنظر �إىل عظمتها

و�نظر �إىل ��ضتغاللنا لها

�أما عن �جلو�هر

فهي �لأعمال �ل�ضاحلة

و�أما عن �لفر��س �لوثري

فهو �لغفلة

و�أما عن �لطعام و�ل�رص�ب

فهي �ل�ضهو�ت

و�لآن .. �أخي �ضياد �ل�ضمك ..

�أما �آن لك �أن ت�ضتيقظ من نومك .. وترتك

�لفر��س �لوثري ..

وجتمع �جلو�هر �ملوجودة بني يديك ..

قبل �أن تنتهي تلك �ل�ضت ..

فتتح�رص و�جلنود يخرجونك من هذه �لنعمة

�لتي تنعم بها ؟؟

كتبه/ عبدالرحمن الفيلكاوي

17

18

يكتبها االأ�شتاذ/ اأحمد الذهبي

قال عبداهلل بن دينار: خرجت مع عمر بن اخلطاب اىل مكة

فمررنا ببع�س الطريق على راع من اجلبل فقال له عمر: يا راعي

بعنا �صاة من هذه الغنم. فقال الراعي: اأنه مملوك. فقال عمر: قل

ل�صيدك اأكلها الذئب. فقال الراعي: اأين اهلل؟

فبكى عمر وغدا على �صيد الراعي فا�صرتاه منه واأعتقه

قال علي بن اأبي طالب ر�صى اهلل عنه : التقوى هي اخلوف

من اجلليل والعمل بالتنزيل والقناعة بالقليل وال�صتعداد ليوم

الرحيل

قال عبداهلل بن م�صعود ر�صي اهلل قال: لأن اأكون اأعلم اأن اهلل

يقبل مني عمال اأحب ايل من اأن يكون يل ملئ الأر�س ذهبا.

كان �صداد بن اأو�س الأن�صاري ر�صي اهلل عنه اذا دخل الفرا�س

اأذهبت النار ان اللهم النوم فيقول: فرا�صه لياأتيه يتقلب على

مني النوم، فيقوم في�صلي حتى ال�صبح.

عن كميل بن زياد قال: خرجت مع علي بن اأبي طالب ر�صي

فقال: املقربة اىل التفت ال�صحراء على اأ�ــرشف فلما عنه اهلل

ق�صمت قد عندنا اخلرب فان عندكم؟ اخلرب ما القبور. اأهل يا

عندنا اخلرب فهذا الزواج. وا�صتبدل االولد. واأيتمت الأموال،

اأذن لهم يف فما اخلرب عندكم؟ ثم التف ايل فقال يا كميل لو

اجلواب لقالوا:

اإن خري الزاد التقوى ثم بكى وقال: يا كميل: القرب �صندوق

العمل وعند املوت ياأتيك اخلرب.

قال ر�صول اهلل �صلى اهلل عليه و�صلم: ان اهلل كتب الح�صان

القتلة. واإذا ذبحتم فاأح�صنوا على كل �صئ فاإذا قتلتم فاأح�صنوا

الذبحة. وليحد اأحدكم �صفرته. ولرييح ذبيحته. )رواه م�صلم(

قال تعاىل: اإنه من يتق وي�صرب فاإن اهلل لي�صيع اأجر املح�صنني

)يو�صف90(

�صربوا ملا باأمرنا يهدون ائمة منهم وجعلنا تعاىل: قال

وكانوا باأياتنا يوقنون )ال�صجده42(

مع الن�رش اأن واأعلم و�صلم: عليه اهلل �صلى اهلل ر�صول قال

ال�صرب واأن الفرج مع الكرب واأن مع الع�رش ي�رشا.

> دواء ال�صرب ال�صرب عليه > واأف�صل اأخالق الرجال الت�صرب

> اإذا كان ال�صرب مرا فعاقبته حالوة > ال�صرب حب�س النف�س على ما تكره واحتمال املكروه بنوع

من الر�صا والت�صليم.

> من تبع ال�صرب تبعه الن�رش.> ال�صربعلى امل�صيبة م�صيبة على ال�صامت بها

قال �صفيق البلخي: من �صكا م�صيبة به اإىل غري اهلل، مل يجد يف

قلبه لطاعة اهلل حالة اأبدا .

روي اأن اعرابيا عزى اإبن العبا�س ر�صي اهلل عنه باأبيه فقال:

ــابــريــن فــاإمنــا اأ�ـــصـــرب نــكــن بـــك �ــص

ــرب الـــراأ�ـــس ــد �ــص ــة عــن ــي ــرع ــرب ال �ــص

ــس �ـــصـــربك بــعــده ــا� ــب ــع خـــري مـــن ال

لـــلـــعـــبـــا�ـــس ــــك ــــن م خــــــري واهلل

فقال اإبن عبا�س: ما عزاين اأحد اأح�صن من تعزيته.

قال تعاىل: يا اأيها الذين اآمنوا اتقوا اهلل وكونوا مع ال�صادقني

)التوبة119(.

اىل مايريبك ))دع و�صلم: عليه اهلل �صلى اهلل ر�صول قــال

رواه ريــبــة(( والــكــذب طماأنينة. ال�صدق ــاإن ف ماليريبك

الرتمذي.

روى المام البخاري رحمة اهلل عليه اأنه خرج يطلب احلديث

من رجل فراأه قد هربت فر�صه وهو ي�صري اليها برداء كان فيه

�صعري؟ معك اأكان البخاري: فقال فاأخذها. فجاءته �صعريا

فقال الرجل: ل ولكن اأوهمتها.

فقال البخاري: لاأخذ احلديث ممن يكذب على البهائم.

قال ابن القيم: حمل ال�صدق كحمل اجلبال الروا�صي ليطيقه

ال اأ�صحاب العزم .

قال اجلنيد: حقيقة ال�صدق اأن ت�صدق يف موطن لينجيك منه

ال الكذب .

> من �صدقت لهجته ظهرت حجته.> ال�صدق هو مطابقة القول ال�صمري وال�صئ املخرب عنه معا .

> من ال�صدق جاءت كلمة ال�صدقة لتكون تاأكيدا و�صدقا على اإميان �صاحبها.

قال اأين م�صعود: مامن �صئ احوج اىل طول �صجن من ل�صاين.

قال خملد بن احل�صني: ما تكلمت منذ خم�صني �صنة بكلمة اأريد

اأن اأعتذر منها.

النزهة الثقافية

�ضده غر�مات �لغاء بطلب �ملحكمة من �ضيني بائع تقدم

يتجاوز جمموعها دخلة طو�ل عام تر�كمت لرتكابة نف�س

�ملخالفة �ملرورية 105 مر�ت متتالية حممال �مل�ضوؤولية

لجهزة �ملرور لنهم تقاع�ضو� عن �بالغه مبخالفة �لقانون

�لعالمية �لو�ضائل عن رويرت ونقلت مبكر. وقت يف

�ضبطت �ملرورية �لت�ضجيل كامري�ت �أن قولها �ملحلية

�مام لفته ب�ضيارته من 100 مرة مير �أكرث من �لبائع

كتب عليها ممنوع �لدخول يف طريق ي�ضل بني منزله

و�ملكان �لذي يبيع �خل�رص�و�ت.

و�أ�ضافت �ن �لبائع مل يكن يعلم مبخالفاته حتى ذهب �ىل

مكتب �ملرور حيث �بلغ �ن عليه دفع 10500 يو�ن 1270

دولر� وبعدها ��ضطر لدفع �لغر�مات تقدم بدعوى ق�ضائية

ل�ضتعادة �مو�له و�حل�ضول على 3000 يو�ن �أخرى كتعوي�س

مبيعات �خل�رص�و�ت �لتي فقدها �ثناء معركته �لق�ضائية.

بائع �سيني يغرم 105 مرة متتالية

ق�سايا مرورية

19

قال �لمام علي ر�ضي �لله عنه: ))�رصك �أ�ضريك فاإن تكلمت به

�رصت ��ضريه((

قال عمر بن �خلطاب ر�ضي �لله عنه: ))من كرث كالمه كرث �ضقطه،

ومن كرث �ضقطه قل حياوؤه، ومن قل حياوؤه قل ورعه ومن قل

ورعه مات قلبه((

�لغنى طلبت �إذ� :يابني عمر لبنه وقا�س �أبي بن �ضعد قال

فاأطلبه بالقناعه فاإن مل تكن لك قناعة فلي�س يغنيك مال.

�ىل ح�ضده ي�ضل �أن قبل عقوبات خم�س �حلا�ضد �ىل ي�ضل

�ملح�ضود

�ول : غم ل ينقطع

�لثانية : م�ضيبة ليوؤجر عليها

�لثالثة : مذمة ليحمد عليها

�لر�بعة : �ضخط �لرب

�خلام�ضة: يغلق باب �لتوفيق

من اأقوال ال�سحابة - ر�سي اهلل عنهم -

900 خمالفة نحو عاما 97 �يطالية عمرها تلقت عجوز

�لتاريخية �ملنطقة حول فارهة �ضيار�ت لقيادة مرورية

بو�ضط روما دون ت�رصيح بالرغم من �أنها مل تتعلم قيادة

�لنباء وكالة ونقلت قط. و�ح��دة متتلك ومل �ل�ضيار�ت

)نلت قولها: ��ضمها �لتي مل يعرف �لعجوز �ليطالية عن

كفايتي من �رصطة �ملرور �لذين ياأتون �ىل منزل كل يوم

ومعهم �لكثري من غرمات �ملرور عن �ضيار�ت ل �أعرف عنها

�ضيئا(.

لقيادة قليلة �أ�ضهر منذ خمالفات تت�ضلم �لعجوز وبد�أت

و�أخرى در�جة بخارية و�ضت �ضيار�ت منها �ضيارة فري�ري

بي .�أم.دبليو وبلغ �جمال �لغر�مات 123 �ألف وقالت �رصطة

روما لوكالة �لنباء �ن �للغز تك�ضف �خري� بعد �لقب�س على

�ل�ضيدة با�ضم �ملركبات بت�ضجيل لقيامهم رجال ثالث

�لعجوز و�أحدهم من �أ�ضدقاء �لأ�رصة.

عمرها 97 �سنة وعليها 900 غرامة مرورية

مرورية خمالفة ق�ضيمة على �ضيارة �ضائق ح�ضل

عندما كان طاقم �ل�ضيارة ي�ضاعدون م�ضنة على كر�ضي

متحرك على �لنزول من �لطابق �لعلوي.

فقد �أ�ضدر رجل �ملرور ق�ضيمة غر�مة ب�60 جنيها ��ضرت�ليا

�ضد �ل�ضيارة �لتي كانت تنتظر �ملري�ضة �مل�ضنة يف منطقة

حمظورة خالل حركة �ملرور يف �دنربة.

وكان رجال �ل�ضعاف قد �أوقفو� �ضيارتهم �مام �حد

�ملجمعات �ل�ضكنية لأخذ �ملري�ضة يف مر�جعة

دورية للم�ضت�ضفى.

خمالفة مروريةل�سيارة اإ�سعاف

20

21

م

1

2

3

4

�ل�ض�����������يخ

يو�ضف �ل�ضند

عبد�حلميد �لبالل

د. عبد�ملجيد �ملطلق

�ضليمان �جلبيالن

�لت���اري����������خ

�لأربعاء 3/5

�لأحد 3/9

�لأربعاء 3/12

�لأحد 3/16

�ملك�������������������ان

م�ضجد طلحة �لأن�ضاري - مبنطقة �لقرين

م�ضجد طلحة �لأن�ضاري - مبنطقة �لقرين

م�ضجد طلحة �لأن�ضاري - مبنطقة �لقرين

م�ضجد طلحة �لأن�ضاري - مبنطقة �لقرين

جدول املحا�ش����������������رات

جميع �ملحا�رص�ت تقام بني �ملغرب و�لع�ضاء ويوجد مكان خم�ض�س للن�ضاء

م

1

2

3

4

�لثانوية

عبد�لله �ملبارك

ليلى �لغفارية

�ضليمان �لعد�ضاين

طليطلة

�ملحا�ض����������������ر

يو�ضف �ل�ضند + حما�رص من وز�رة �لد�خلية

يو�ضف �ل�ضند + حما�رص من وز�رة �لد�خلية

يو�ضف �ل�ضند + حما�رص من وز�رة �لد�خلية

يو�ضف �ل�ضند + حما�رص من وز�رة �لد�خلية

جدول املحا�ش����������������رات يف ال�م������������دار�ش

جميع �ملحا�رص�ت تقام بني �ل�ضاعة 9.30 �ضباحا �إىل �ل�ضاعة 10.30 �ضباحا

�لتاريخ

�لأحد 3/9

�لأحد 3/16

�لأحد 3/23

�لأحد 3/30

�ملنطقة

�لعد�ن

مبارك �لكبري

�لق�ضور

�لقرين

�ستكون يف مركز تنمية املجتمع بالق�سور

يوم الثالثاء املوافق 2008/3/4

بعد �سالة املغرب

22

الهامة ال��ق�����س��اي��ا جميع ف��ي��ه ت��ط��رح : ال���ع���روج

والأخ��الق��ي��ة وال��رب��وي��ة والثقافية الجتماعية حاوره / حممد نا�رص �لعر�ك

�ل�ضيخ �ضعادة �لكبري مبارك حمافظ رعاية حتت

�لعمل جلنة تقيم �ل�ضباح �ل�ضامل �لله عبد علي

بجمعية �لكبري م��ب��ارك مبحافظة �لجتماعي

“مكارم“ �لثاين �مللتقى �لجتماعي �لإ�ضالح

لأهال �ملحافظة حتت �ضعار “�أنت م�ضئول“ وكان

هذ� �حلو�ر مع �لأخ �لفا�ضل / ر��ضد �لعروج – مدير

م�رصوع مكارم.

> هويتك �ل�ضخ�ضية؟- را�صد �صعود العروج – مدير م�رشوع مكارم

بلجنة العمل الجتماعي فرع حمافظة

جلميعة التابعة الكبري مــبــارك

الإ�صالح الجتماعي.

مكارم؟ كلمة ��ضتقت �أين من <وما فكرتها؟

- مكارم هي كلمة �صاملة تخت�س

اإىل قول مبكارم الأخالق ا�صتنادا

و�صلم عليه اهلل �صلى اهلل ر�صول

“اإمنا بعثت لأمتم مكارم الأخالق يف الكلمة تلك طرحت “حيث الأول امللتقى ال�صنة املا�صية يف

لأهايل حمافظة مبارك الكبري وقد

اأهايل املحافظة تلك الكلمة تقبل

23

تكرار يف ال�صبب فكانت

العام. هــذا الكلمة تلك

قلت كــمــا فكرتها ـــا اأم

فهي �صاملة ت�صمل جميع

مكارم الأخالق تطرح فيه

الهامة الق�صايا جميع

الجتماعية كالق�صية

والــثــقــافــيــة والــرتبــويــة

يكون حيث والأخالقية

الكثري �صعة يف طرح لنا

لأهايل الق�صايا تلك من

حمافظة يف املــنــطــقــة

مبارك الكبري ب�صكل خا�س واملجتمع الكويتي ب�صكل عام.

> ما هي �آلية �لعمل يف �مللتقى؟ - يف حمافظة مبارك الكبري لدينا العديد من الربامج ومن

تلك الربامج ملتقى م�رشوع املكارم اأو م�رشوع مكارم نطرح

لق�صية �صنتطرق العام هذا يف حيث حمــددة ق�صية فيه

املرورية( )الق�صية وهي األ واأخالقية اإن�صانية اجتماعية

نتيجة ال�صاعة ق�صية املرورية الق�صية باأن يعلم والكل

للحوادث القاتلة واملدمرة التي حت�صل يف طرقاتنا وهذا ما

مب�صت�صفياتنا احلوادث اأجنحة اإىل الزيارة خالل لحظناه

من بــاأعــداد الأ�ـــرشة متــالأ حيث والعظام اجلــراحــة بق�صم

واأن ي�صفيهم اأن وتعاىل �صبحانه اهلل فن�صاأل امل�صابني

ياأخذوا من تلك احلوادث عربة لهم.

> ما هي �لأهد�ف �لتي ت و�ضعها يف هذ� �مللتقى. - الأهداف التي مت و�صعها يف هذا امللتقى كما يلي:

-1 توعية املواطنني بقوانني واآداب املرور وبيان عالقتها

بال�رشيعة الإ�صالمية.

-2 مناق�صة بع�س الق�صايا الأخالقية التي تعم املجتمع

-3 ت�صليط ال�صوء على بع�س العادات وال�صلوكيات املنحرفة

وكيفية معاجلتها والق�صاء عليها.

> حدثنا على فعاليات �مللتقى؟بني ما الفرتة يف املتقى اإقامة موعد �صيكون البداية يف

هناك و�صتكون 2008 اأبريل 1 وحتى 2008 مار�س 4

فعاليات للملتقى ت�صتمل على:

مبنطقة املجتمع تنمية مركز يف الفــتــتــاح حفل 1-

الق�صور.

-2 حملة اإعالمية واإعالنية طوال فرتة امللتقى.

الكبري مبارك حمافظة مدار�س يف توعوية ــدوات ن 3-

بالتعاون مع وزارة الداخلية ووزارة الرتبية.

-4 حما�رشات توعوية يف بع�س م�صاجد حمافظة مبارك

الــكــبــري بــالــتــعــاون مع

وزارة الأوقاف.

ميدانية زيـــــارات 5-

ومراكز للم�صت�صفيات

لــوزارة التابعة اخلدمة

الداخلية.

ومقالت اإعــالنــات 6-

يف ال�صحف واملجالت.

الإذاعــة يف لقاءات 7-

والتلفزيون.

-8 اإ�صدار كتيب بعنوان

الذي املثايل “ال�صائق نريده“.

علي ال�صيخ/ معايل وح�صور برعاية الفتتاح و�صيكون

عبداهلل ال�صامل ال�صباح حمافظ مبارك الكبري ال�صاعة 6.15م

حيث يتخلل هذا الفتتاح كلمة راعي احلفل وثم كلمة رئي�س

كل وقبل مكارم م�رشوع مدير كلمة مت الإ�صالح جمعية

ذلك اآيات من القراآن الكرمي وثم العر�س ال�صينمائي وال�صور

ح�صلت التي ــوادث احل فيها تو�صح التي الفوتوغرافية

التي للجهات التذكارية الدروع توزيع واأخريا ونتيجتها

�صاهمت معنا يف امل�رشوع لهذا العام.

�أن مثل تلك �مللتقيات �ل�ضابقة هل > من خالل جتاربكم حتقق ما �ضعيتم له؟

فامللتقى وال�صلبيات اليجابيات من يخلو ل عمل كل -

اأول كونها الإيجابيات من الكثري فيها احلمد وهلل الأول

وجود رغم الكبري مبارك مبحافظة يقام جماهريي عمل

ال�صكر ذلك على ودليل تذكر اأن تكاد ال�صلبيات من قليل

ولكن املحافظة اأهايل قبل من وت�صجيع والتاأييد والثناء

التي ح�صلت يف ال�صلبية الأمور ال�صنة قد تداركنا يف هذه

العام املا�صي وو�صعنا لها حلول.

> كلمة �أخريه حتب �أن تقولها؟اأن هذا امللتقى هو برنامج من برامج جلنة العمل اأقول -

ال�صوء على ت�صليط الجتماعي لأهايل املحافظة من باب

املجتمع تعم و املنطقة واأبناء اأهايل تهم التي الق�صايا

الكويتي ككل.

> كلمة �ضكر.. ملن تر�ضلها؟�صاهم يف جناح هذا اأ�صكر كل من اأن اأحب احلقيقة - يف

اخلريية وللجان ووزارات واإدارات م�صئولني من امللتقى

التي �صاهمت معنا ولأهل اخلري الذين تربعوا لنجاح امللتقى

ولكل املحا�رشين بامللتقى من م�صوؤولني وم�صايخ ونتمنى

لهم التوفيق وال�صداد والر�صاد وجزاهم اهلل عنا خري اجلزاء.

24

> ما هو دور �إد�رة �لعالقات �لعامة و�لتوجيه �ملعنوي بوز�رة �لد�خلية يف �ر�ضاد وتوعية �ملجتمع من �أجل �لتقيد بار�ضاد�ت

�ل�ضالمة �ملرورية؟

- تعزيز الأمن والن�صباط املروري ل ميكن اأن يتحقق مبجرد

باأ�رشه املجتمع م�صاركة من بد ل بل جزئية، قوانني اإ�صدار

لتحقيق الأمني اجلهاز مع التعاون يف مدنية وهيئات اأفرادا

ذلك.

والتوجيه العامة العالقات اإدارة دور ينبع املنطلق هذا ومن

اأجل اإر�صاد وتوعية املجتمع من الداخلية يف املعنوي بوزارة

اإعالمية حملة خالل من املرورية ال�صالمة بار�صادات التقيد

�صيال تت�صمن العام مــدار على وم�صتدامة مكثفة توعوية

واملل�صقات التوعية وبرو�صورات الإر�صادية الكتيبات من

ق�صية املــروريــة امل�صكلة اأن على توؤكد والتي التوجيهية،

والنف�صية والقت�صادية الإن�صانية اأبعادها لها جمتمعية

والجتماعية ول بد اأن يتعاون اجلميع يف مواجهتها.. وتت�صمن

هذه املطبوعات التوعوية كافة املخالفات املرورية وعقوباتها

وتكاليفها املادية.. ول يقت�رش هذا اجلهد التوعوي على جمرد

و�صائل طريق عن والإعالن الإعالم اإىل ميتد بل املطبوعات،

الإعالم اجلماهريية املقروءة وامل�صموعة واملرئية، واأي�صا من

خالل الهيئات وور�س العمل واملوؤمترات.. وهناك تن�صيق كبري

والتوجيه العامة العالقات باإدارة ممثلة الداخلية وزارة بني

الر�صمية اجلهات من العديد وبــني ال�صاأن هــذا يف املعنوي

وال�صعبية مثل وزارة الإعالم ووزارة الرتبية والأوقاف وال�صوؤون

الإ�صالمية وغريها..

�لإر�ضادية باللو�ئح �جلن�ضني كال �ضائقي �لتز�م مدى ما <لل�ضالمة �ملرورية بر�أيك؟

- لي�س هناك اأي فارق بني التزام الرجل والتزام املراأة باللواذح

الإر�صادية لل�صالمة املرورية، فامل�صاألة تتعلق اأ�صا�صا بال�صلوك

ومراعاة باللتزام وال�صعور بامل�صوؤولية والإح�صا�س الإن�صاين

القوانني واللوائح املعمول بها.

�لعامة �لعالقات �إد�رة بها تقوم �ضنوية خطة هناك هل <و�لندو�ت �لرب�مج بع�س تنظيم من خالل �ملعنوي و�لتوجيه

و�ملحا�رص�ت وغريها من �لأن�ضطة لتوعية �ملجتمع؟

�صلوك يف يتحدد امل�صكلة اأ�صا�س اأن يدرك اأ�صبح اجلميع -

الإن�صان بو�صفه العن�رش الأول حلوادث ال�صري من بني العنا�رش

الثالثة التي ت�صكل مثلث احلركة املرورية وهي املركبة والطريق

والإن�صان قائد املركبة.

من هذا املنطلق تقوم اإدارة العالقات العامة والتوجيه املعنوي

حثيثة جهودا تت�صمن والإر�صاد للتوعية �صنوية خطة بو�صع

العديد تت�صمن دائبة اإعالمية وحمالت متوا�صلة ومتابعة

وتعريف املرورية التوعية تكثيف اأجــل من الفعاليات من

حلوداث املتعددة العواقب واإبراز امل�صكلة، بخطورة املجتمع

عن ال�صادرة لالإح�صاءات الهامة امل�صمون واإي�صاح ال�صري،

اأن ي����درك اأ���ش��ب��ح اجل��م��ي��ع >�شلوك يف يتحدد امل�شكلة اأ�شا�ش

االأول العن�شر بو�شفه االإن�شان

العنا�شر بن من ال�شري حلوادث

مثلث ت�����ش��ك��ل ال��ت��ي ال��ث��الث��ة

املركبة وه��ي امل��روري��ة احلركة

والطريق واالإن�شان قائد املركبة

مدير �إد�رة �لعالقات �لعامة و�لتوجيه

�ملعنوي بوز�رة �لد�خلية

مقابلة جلمعية الإ�صالح الجتماعي

»جلنة العمل الجتماعي« - حمافظة مبارك الكبري

اإعداد: حممد نا�شر العراك

ال�صلوكيات على للتاأثري املرور �صوؤون قطاع

املرورية، واأي�صا لإيجاد حالة من الثقة

والتوا�صل الإن�صاين بني رجل املرور

وبني م�صتخدمي الطريق.

ال�صنوية اخلطة هذه وتت�صمن

ومن الفعاليات من العديد

الإذاغــيــة الــربامــج بينها

والــنــدوات والتلفزيونية،

واملحا�رشات يف املدار�س

ــيــة والأنــــذيــــة الــريــا�ــص

واملعار�س واجلــامــعــات

واملوؤمترات وغريها.

> م��ا ه��و �أغ����رب ح��ادث هي وما �ضاهدته؟ م��روري

�أ�ضبابه؟

- دعنا نقول لي�س هناك حادث

بل فح�صب، واحــد غريب مــروري

املرورية احلوادث من العديد هناك

الغريبة، وكلها لالأ�صف ال�صديد تنجم عن

ال�صلوك اخلاطئ لقائد املركبة، اإما ب�صبب عدم

الرتكيز والنتباه اأثناء ال�صري من خالل ا�صتخدام الهاتف

النقال اأوغريه، اأو ال�صتهتار وجتاوز ال�رشعة، واأي�صا الإهمال يف

واأحيانا املمكنة، بال�رشعة اأعطالها واإ�صالح املركبة �صيانة

مبا للمركبة الأ�صا�صي ال�صكل يف اإ�صافات اأو تعديالت اإجراء

يخل بقواعد الأمن وال�صالمة.

�مل�ضتهرت �ل�ضباب بع�س لردع �جلز�ئية �لقو�نني هي وما <باأرو�ح �لآخرين بر�أيك؟

من القليلة القلة لردع اجلزائية القوانني من العديد هناك -

واإ�صافة العقوبات قانون تغليظ مت وقد امل�صتهرت، ال�صباب

عقوبات مت�صددة لكافة املخالفات املرورية والتي تهدف لب�صط

�صبيل على ومنها الكويتي.. ال�صارع على املروري الن�صباط

�صحب املرور قانون من 42 املادة اإجازة احل�رش.. ل املثال

مع املركبة ت�صيري اإجــازة اأو ال�صوق رخ�صة

اإداريــا �صحبا معا، الثنني اأو لوحاتها

يف اأ�صهر اأربعة اإىل ت�صل قد ملــدة

برعونة اآلية مركبة قيادة حالة

عدم اأو اإهــمــال اأو تفريط اأو

اأو ال�صائق يعر�س انــتــبــاه

يعاقب كما للخطر، الركاب

على تزيد ل مدة باحلب�س

ل وبــغــرامــة اأ�صهر ثــالثــة

اأو ديــنــار مئة على تزيد

باإحدى هاتني العقوبتني.

> كيف ميكن �لق�ضاء على �لال�أخالقية �لظو�هر بع�س

�لتي يقوم بها بع�س �ل�ضباب

يف �ضو�رعنا؟

هو لــذلــك الــوحــيــد ال�صبيل -

الر�صمية اجلهات جميع تعاون

خطورة مدى اإي�صاح يف وال�صعبية

ق�صية بو�صفها املــروريــة امل�صكلة

اأمنية مرورية جمتمعية ولي�صت جمرد م�صكلة

ت�صببها التي لالإ�رشار املختلفة اجلوانب واإبــراز فقط

ومن جانب، من هــذا بــاأ�ــرشه.. املجتمع على ال�صري ــوادث ح

جانب اآخر تغليظ العقوبات على املخالفات املرورية املختلفة،

الثقة بني رجال املرور من ناحية اإىل تعميق روح بالإ�صافة

اجلوانب وهذه اأخرى، ناحية من واملقيمني املواطنني وبني

العامة العالقات بــاإدارة ممثلة الداخلية وزارة تعكف ما هو

الإدارة والتوجيه املعنوي وغريها من اجلهات املخت�صة مثل

على املرور لرتاخي�س العامة والإدارة املرور لتنظيم العامة

رئي�س الداخلية وزارة وكيل توجيهات اإطار بها يف الهتمام

املجل�س الأعلى للمرور الفريق/ اأحمد عبداللطيف الرجيب، الذي

يتابع عملية ايجاد حول عملية وعلمية لل�صيطرة على امل�صاكل

املرورية عن قرب وباهتمام كبري.

25

26

التاأ�شيل ال�شرعي الحرتام قواعد

بقلم: د. محمد يوسف الشطي

احلمد هلل الذي علمنا من جهالة، وهدانا من �صاللة، واأر�صدنا

من غواية، واأ�صهد اأن ل اإله اإل اهلل واأ�صهد اأن حممدا عبده ور�صوله

�صلى اهلل عليه وعلى اآله و�صحبه و�صلم ت�صليما كثريا وبعد،

لقاء جاء الإ�صالم �صامال جلميع جوانب احلياة املختلفة، ومل

يرتك نظام من الأنظمة اإل وله فيه �صهم يحتوي على كثري من

القواعد والآداب التي تنظم �صئون حياة امل�صلمني يف تعامالتهم،

ومنها دور ال�رشيعة الإ�صالمية يف تنظيم قواعد اأنظمة املرور،

الباب، هذا يف بالن�صو�س حافلة الغراء ال�رشيعة جاءت وقد

التي والآداب اأخالقياتها اإىل ومر�صدة القواعد، هذه موؤكدة

ينبغي اأن يتحلى بها �صائق ال�صيارة.

الأنظمة هل يتعرف اأن يود امللف لهذا القارئ اأن واأعتقد

املرورية باإ�صاراتها وعالماتها ملزمة �رشعا؟ ومن يخالفها هل

هو اآثم؟

- قرر جممع الفقه الإ�صالمي اأن اللتزام بالقواعد املتعلقة

باملرور والتي تخالف اأحكام ال�رشيعة الإ�صالمية واجب �رشعا،

بناء على اإجــراءات ينظمه من فيما الأمر لأنه من طاعة ويل

على الأنظمة تلك ت�صتمل اأن وينبغي املر�صلة، امل�صالح دليل

الأحكام ال�رشعية التي مل تطبق يف هذا املجال.

- كما قرر جممع الفقه الإ�صالمي باأن مما تقت�صيه امل�صلحة

اأي�صا �صن الأنظمة الزاجرة باأنواعها ومنها التعزير املايل ملن

اأمن يعر�س من لردع للمرور املنظمة التعليمات تلك يخالف

املركبات اأ�صحاب من والأ�صواق الطرقات يف للخطر النا�س

وو�صائل النقل الأخرى اأخذا باأحكام احل�صبة املقررة.

- واأي�صا قرر املجمع الفقي الإ�صالمي :-

عليها تطبق املركبات ت�صيري تنتج عن اليت احلوادث باأن )1

واإن الإ�صالمية، ال�رشيعة يف املقررة اجلنايات اأحكام

عما م�صئول وال�صائق اخلطاأ، قبيل من الغالب يف كانت

يحدث بالغري من اأ�رشار �صواء يف البدن اأم املال اإذا حتققت

عنا�رشها من خطاأ و�رشر ول يعفى من هذه امل�صئولية اإل

يف احلالت التالية :-

1. اإذا كان احلادث نتيجة لقوة قاهرة ل ي�صتطيع دفعها وتعذر

عليه الحرتاز منها، وهي كل اأمر عار�س خارج عن تدخل

الإن�صان.

اإحداث اإذا كان ب�صبب فعل املت�رشر املوؤثر تاأثريا قويا يف .2

النتيجة.

3. اإذا كان احلادث ب�صبب خطاأ الغري اأو تعديه فيحتمل ذلك الغري

م�صئولية.

4. اإذا ا�صرتك ال�صائق واملت�رشر يف اإحداث ال�رشر كان على كل

واحد منهما تبعه ما تلف من الآخر من نف�س اأو مال.

ي�صمن الطرقات يف ال�صري حــوادث من البهائم ت�صببه ما .5

كانوا مق�رشين اإن فعلها تنجم عن التي الأ�رشار اأربابها

يف �صبطها، والف�صل يف ذلك اإىل الق�صاء.

املرور قواعد ب�صاأن املجمع قررها التي الأحكام اأن جند

وتنظيم �صريها مبنية يف جمملها على اأ�صل امل�صلحة املر�صلة

هي املر�صلة امل�صلحة اأن : فنالحظ الفقهية، القواعد وبع�س

دليل اللتزام بالأنظمة املرورية التي ل تخالف اأحكام ال�رشيعة

اخلم�س للكليات وحفظ الأمــر ويل طاعة بها اللتزام يف ملا

اأو �رشر واأي والعر�س، واملال والعقل والدين النف�س : وهي

نق�س يدخل عليها فهو جناية حمرمة، وكل �صار بها ممنوع

ال�صكوت يجوز ول فعله، ي�صلح ل العتبار فا�صد ال�صتعمال،

عليه، ولو اقت�صى الأمر اإىل �صن العقوبات الزاجرة ملن يخالف

تلك الأنظمة امل�صلحية.

2( اأن من القواعد الفقهية التي ت�صبط حقوق النا�س يف حوادث

املرور قول النبي �صلى اهلل عليه و�صلم “ل �رصر ول �رص�ر”

رواه اأحمد، وهذا احلديث يقرر قاعدة كلية وهي من مبادئ

الإ�ـــرشار ــرمي وحت الــ�ــرشر رفــع مــن الإ�صالمية ال�رشيعة

بالآخرين، وفيه اإ�صارة اإىل وجوب ال�صمان على من �صببه،

امل�رشور عن ال�رشر ينفي واأن غريه، اإ�رشار يتجنب واأن

واإما اأمكن، اإن الأ�صلية احلالة اإىل برده اإما اأ�صابه، الذي

بتعوي�صه عن ال�رشر واآداء ال�صمان اإليه ليكون عو�صا عما

فاته، واأي�صا ممل يدلل على وجوب تعوي�س امل�صاب حديث

دخلت له ناقه اأن - عنه اهلل – ر�صي عــازب بن الــرباء

حائطا لرجل فاأف�صدته عليهم، فق�صى ر�صول اهلل –�صلى اهلل

عليه و�صلم – على اأهل الأموال حفظها بالنهار، وعلى اأهل

املوا�صي حفظها بالليل )رواه اأبو داود 3569(، وهذا احلديث

من اأ�رشح الأدلة على اأن من �صبب �رشرا لآخر فاإنه �صامن

يحدثه م�صئول عما الناقلة للمركبات فال�صائق اأ�صابه ملا

به تقع التي املرورية احلــوادث نتيجة اأ�ــرشار من بالغري

�صواء كان ال�رشر يف البدن اأن للمال ب�رشط حتقق عنا�رش

ال�صمان يتحقق اأن : الفقهاء ال�صمان، وجملتها كما قرره

باأمور ثالثة : التعدي وال�رشر واإف�صائه اإىل الإ�رشار بنف�صه

اأو �صببه املبا�رش، اأما اإذا وقع احلادث نتيجة لقوة قاهرة ل

27

ي�صمن ل اإنه وتعديه الغري خطاأ ل�صبب اأو دفعها ي�صتطيع

البهيمة فاإنه ي�صمن جناية يدها وفمها قيا�صا على راكب

ووطئها برجلها، ول ي�صمن ما نفحت برجلها اأو بذنبها لأنه

ل ميكنه اأن مينعها منه.

ويخل�س من هذا :

اأن هذه النظمة املرورية التي و�صعها الإمام لتنظيم �صري

النا�س على هذه الطرق وحفظ اأرواحهم من الهالك، وبناء على

واملال، النف�س حفظ من عليها املرتتبة العظيمة امل�صلحة

الأمر بها م�رشوع جريا على قاعدة )ت�رشفات اإلزام ويل فاإن

معتربة هنا وامل�صلحة بامل�صلحة(، منوطة بالرعية الإمــام

فهي مل تخالف ن�صا من الكتاب اأو ال�صنة ومنفعتها لعموم النا�س

حقيقة ل وهمية وهي اإن مل تكن من ال�رشوريات فال تنزل اأبدا

عن رتبة احلاجيات.

يقول �صماحة ال�صيخ ابن باز رحمه اهلل :”ل يجوز لأي م�صلم

اأن يخالف اأنظمة الدولة يف �صاأن املرور ملا يف ذلك من اخلطر

العظيم عليه وعلى غريه“، كما اأفتى ف�صيلة ال�صيخ ابن جربين

بحرمة خمالفة اأنظمة املرور يف قوله : “ل جتوز خمالفة اأنظمة

احلوادث ولتاليف ال�صري، لتنظيم و�صعت التي املرور ولوائح

التي الإ�صارات مثل وذلك واملهاترات، املخاطر عن وللزجر

او للتهدئة التي و�صعت الطرق والالفتات و�صعت يف تقاطع

ثم و�صعها من الهدف يعرف من هذا فعلى ال�رشعة، تخفيف

م�صلحة فيه فيما للدولة عا�صيا منهجها على ال�صري يخالف

ظاهرة، ويكون متعر�صا لالأخطار وما وقع منه فهو اأهل للجزاء

والعقوبة، وتعترب ما ت�صعه الدولة على املخالفني من الغرامات

ومن اجلزاءات واقعا موقعه“ انتهى كالمه.

كما ينبغي على �صائق املركبة اأن يراعي الآداب التالية اأثناء

القيادة :

باإدارة املخت�صة اجلهات عند املقررة بال�رشعة يتقيد اأن .1

املرور.

اأو تهور غري من واطمئنان باعتدال بال�صارع ي�صري اأن .2

مزاحمة.

اأو املذياع �صوت يرفع فال �صوته غ�س ال�صائق يلزم اأن .3

م�صجل ال�صيارة ليوؤذي املارة من حوله، واأل ي�صتخدم منبه

ال�صيارة اإل عند احلاجة مراعاة ل�صعور اإخوانه امل�صلمني.

ب�رشه ويغ�س النا�س حرمات املركبة �صائق يراعي اأن .4

لقرب املرورية، الإ�صارات عند الوقوف اأثناء عوراتهم عن

ال�صيارات بع�صها من بع�س، واأن يحذر من املعاك�صات غري

املر�صية �رشعا.

اأذاه عن النا�س، فال يرمي املهمالت وامل�صتقذرات اأن يكف .5

يف الطريق، ول يب�صق على ال�صارع اأمام النا�س بل ي�صتعمل

املحارم الورقية مراعاة مل�صاعر النا�س، قال الر�صول �صلى

اهلل عليه و�صلم : “من �آذى �مل�ضلمني يف طرقهم وجبت عليه

لعنتهم” رواه الهيثمي يف جممع الزوائد و�صححه الألباين

يف الرتغيب )148(.

6. اأن يعلم ال�صائق اأن الطريق ملك للجميع فال ينبغي قطع طريق

نافذ لغرا�س �صخ�صية ول ت�صييقه على املارة، ول مينع

اأحد من الت�رشف فيه وخا�صة اأوقات الزفاف والأفراح.

اأو يخيفهم ولو مل النا�س اأو ما يزعج ال�صالح اأن ل يحمل .7

يق�صد العتداء كمن مي�صي يف طريق النا�س اأو يف اأ�صواقهم

لأنه ل ي�صمن الإ�رشار بغريه لقوله �صلى اهلل عليه و�صلم :

“من خمل علينا �ل�ضالح فلي�س منا” البخاري.8. اأن يلتزم قائد املركبة بحزام الأمان لنه يخفف من فداحة

امل�صيبة اأثناء احلادث، ويحمي ال�صائق من هول ال�صطدام.

ال�صفر ودعــاء الركوب دعاء على املركبة قائد يحافظ اأن .9

اهلل يحفظه حتى ال�صيارة، قيادة اأثناء الأذكــار ومالزمة

تعاىل من �رش احلوادث وطرق املرور.

اأمياننا وعــن خلفنا ومــن اأيدينا بني من احفظنا اللهم

و�صمائلنا ومن فوقنا ومن حتتنا، اللهم جنبنا خماطر احلوادث

املرورية وردنا اإىل اأهلنا �صاملني غامنني.

واآخر دعوانا اأن احلمد هلل رب العاملني،،

-1 مراقبة اهلل تعاىل اأثناء قيادة ال�صيارة، فاهلل رقيب

علينا “اإن اهلل كان عليكم رقيبا” )�صورة الن�صاء(.

النف�س حفظ بها التي املـــرور قــوانــني احـــرتام 2-

بحفظهما الإ�صالمية ال�رشيعة اأمرت حيث واملال

و�صونهما.

اهلل ر�صول قال النا�س، جلميع والأمــان ال�صالمة 3-

امل�صلمون �صلم من “امل�صلم و�صلم: عليه اهلل �صلى

على النا�س اأمنه من واملوؤمن ويــده، ل�صانه من

دمائهم واأموالهم” )رواه الرتمذي 2551 والن�صائي

.)4909

بغروره الآخرين يوؤذي ول النا�س كرامة يحفظ 4-

ورعونة قيادته.

-5 ي�صغل اأوقات الزحمة والنتظار بالأذكار ومناجاة

اأذكركم” “فاذكروين تعاىل: قال الغفار العزيز

)�صورة البقرة الآية 152(، قال ر�صول اهلل �صلى اهلل

عليه و�صلم: “لأن اأقول �صبحان اهلل واحلمد هلل ول اإله

اإل اهلل واهلل اأكرب اأحب اإيل مما طلعت عليه ال�صم�س”

)رواه م�صلم 2695(.

-6 ل يحتقر اأحدا، قال ر�صول اهلل �صلى اهلل عليه و�صلم:

“بح�صب امرئ من ال�رش اأن يحقر اأخاه امل�صلم” )رواه م�صلم(.

عليه اهلل �صلى اهلل ر�صول قال الآخرين، ي�صاعد 7-

و�صلم: “امل�صلم اأخو امل�صلم ل يظلمه ول ي�صلمه، ومن

كان يف حاجة اأخيه كان اهلل يف حاجته، ومن فرج

عن موؤمن كربة فرج اهلل عنه كربة من كربات يوم

القيامة، ومن �صرت م�صلما �صرته اهلل يوم القيامة”.

اهلل ر�صول قال والفخر، والكرب التعدي عن يبتعد 8-

�صلى اهلل عليه و�صلم: “اإن اهلل اأوحى اإيل اأن توا�صعوا

حتى ل يبغي اأحد على اأحد، ول يفخر اأحد على اأحد”

)رواه م�صلم 2875(.

اهلل �صلى ر�صول قال يغ�صهم، النا�س ول يروع ل 9-

اهلل عليه و�صلم: “من حمل علينا ال�صالح فلي�س منا،

ومن غ�صنا فلي�س منا” )رواه م�صلم 101 و 102(.

-10 حفظ الل�صان اإل عن اخلري، قال ر�صول اهلل �صلى

اهلل عليه و�صلم: “من كان يوؤمن باهلل واليوم الآخر

فليقل خريا اأو لي�صمت” )متفق عليه(.

قال احل�صن، واخللق تعاىل اهلل بتقوى يتميز 11-

حيثما اهلل “اتق و�صلم: عليه اهلل �صلى اهلل ر�صول

النا�س وخالق متحها احل�صنة ال�صيئة واتبع كنت

ح�صن(، حديث وقال الرتمذي )رواه ح�صن” بخلق

)�صورة خري” ذلك التقوى “ولبا�س تعاىل: وقال

الأعراف الآية 26(.

وقال ال�صاعر:

التقى مـــن ــابــا ثــي يــلــبــ�ــس مل ــــرء امل اإذا

ــا ــي ــص تـــقـــلـــب عـــريـــانـــا ولــــــو كــــــان كــا�

ــــة ربـــه ــــاع وخــــــري لـــبـــا�ـــس املــــــــرء ط

ــا ــي ــص ــا� ع هلل كــــــان فـــيـــمـــن خــــري ول

-12 بعيد عن الكرب والغرور، لقوله تعاىل:” ول مت�س

تبلغ ولن الأر�س تخرق لن اإنك مرحا الأر�س يف

اهلل ر�صول ولقول ،)37 اآية اجلبال طول” )الإ�رشاء

�صلى اهلل عليه و�صلم: “يح�رش املتكربون اأمثال الذر

من الذل يغ�صاهم الرجال، �صور يف القيامة يوم

�صغار والذر ح�صن وا�صناده )الرتمذي مكان” كل

النمل(.

-13 من �صفاته التوا�صع والتاأين والق�صد يف امل�صي

والقيادة: “ول مت�س يف الأر�س مرحا اإن اهلل ل يحب

اأخوكم ال�شيخ:

يو�سـف ال�ســند

28

احل�شن واخللق تعاىل اهلل بتقوى يتميز >ي�����وؤذي وال ال���ن���ا����ش ك����رام����ة ي��ح��ف��ظ >االآخ����ري����ن ب����غ����روره ورع����ون����ة ق��ي��ادت��ه

كل خمتال فخور، واق�صد يف م�صيك واغ�ص�س من

)لقمان احلمري” ل�صوت الأ�صوات اأنكر اإن �صوتك

الآيتان 18 - 19(.

وقال ال�صاعر:

ــا�ــس ــن ال ــى ــل ع والـــعـــبـــو�ـــس ــه ــي ــت ال ودع

ـــــــــس احلـــمـــاقـــة فــــــــاإن الـــعـــبـــو�ـــس راأ�

اإزالة الأذى عن الطريق، وهذا مذكور مع توحيد 14-

اهلل تعاىل فيما قال ر�صول اهلل �صلى اهلل عليه و�صلم:

�صعبة، و�صتون ب�صع اأو و�صبعون، ب�صع “الإميان الأذى اإماطة واأدناها اإل اهلل، اإله فاأف�صلها قول ل

)متفق الإميان” من �صعبة واحلياء الطريق، عن

عليه(، قيل للح�صن الب�رشي: ما ح�صن اخللق ؟ قال

بذل الندى وكف الأذى وطالقة الوجه.

ر�صي ال�صحابة �صاأل فقد حقه، الطريق اإعطاء 15-

اهلل عنهم الر�صول �صلى اهلل عليه و�صلم حيث قالوا:

“وما حق الطريق يا ر�صول اهلل ؟ قال: غ�س الب�رش، وكف الأذى، ورد ال�صالم، والأمر باملعروف والنهي

عن املنكر” )متفق عليه(.

-16 البعد عن الظلم يف الطريق، قال ر�صول اهلل �صلى

اهلل عليه و�صلم: “اتقوا الظلم، فاإن الظلم ظلمات يوم

القيامة...” )رواه م�صلم(، وقال ر�صول اهلل �صلى اهلل

بينها لي�س فاإنه املظلوم دعوة “اتق و�صلم: عليه

وبني اهلل حجاب” )متفق عليه(

ــــوم مــنــتــبــه ــــل ــــظ ـــاك وامل ـــن ـــي ــــام ع ــــن ت

ــم ــن ت مل اهلل وعـــــــني ـــك ـــي ـــل ع يـــــدعـــــو

-17 تقدمي اجلميل والإح�صان لالآخرين:

به ــــان ــــزم ال طـــــال واإن اجلـــمـــيـــل اإن

زرعــــا الــــــذي اإل ــده ــص ــ� ــح ــي ــص � لــيــ�ــس

مو�صعه غـــري يف ولــــو ــال ــي ــم ج ازرع

ــــا ـــن يــ�ــصــيــع جـــمـــيـــل اأيـــنـــمـــا زرع فـــل

وا�صطناع النا�س نفع عن يتاأخر ل املثايل فال�صائق

املعروف لهم

ــــــــوم نــفــع ــــى ي ــــت ــــف ــــــــــــام ال ــــــري اأي خ

م�صطنع اأبـــقـــى الـــعـــرف وا�ـــصـــطـــنـــاع

-18 ي�صون �صيارته ويتفقدها، وي�صلح ما تلف منها

وتعطل حتى ل يعر�س نف�صه والآخرين للخطر.

ل حتى وحذر وتركيز باهتمام �صيارته يقود 19-

يوؤذي نف�صه والآخرين باحلوادث القاتلة: “ول تقتلوا

اأنف�صكم اإن اهلل كان بكم رحيم” )�صورة الن�صاء الآية

.)29

م�صيبة يجعلها فال نعمة ال�صيارة اأن يــدرك 20-

ونقمة.

-21 يقراأ وي�صاأل ويحاور يف القوانني التي تنظم ال�صري

واملرور ويفهمها ويقراأ وي�صاأل عن اجلديد.

-22 يلتزم قوانني املرور واآداب ال�صري، اأينما كان يف

بلده اأو خارج بلده.

29

< م��ن ���ش��ف��ات��ه ال��ت��وا���ش��ع وال���ت���اأين وال��ق�����ش��د يف امل�����ش��ي وال��ق��ي��ادةون��ق��م��ة م�����ش��ي��ب��ة ي��ج��ع��ل��ه��ا ف���ال ن��ع��م��ة ال�����ش��ي��ارة اأن ي�����درك >

30

عثمان بن عفان بن اأبي العا�س بن اأمية، يلتقي بر�صول اهلل

اأبيه بعبدمناف ويلتقي به �صلى اهلل عليه و�صلم من ناحية

من ناحية اأمه اأي�صا.

47 قبل الهجرة ولد عثمان ر�صي اهلل عنه يف الطائف �صنة

اأي اأنه اأ�صغر من ر�صول اهلل �صلى اهلل عليه و�صلم ب�صت �صنوات

تقريبا، وكان اأبوه ثريا �صاحب جتارة، وقد مات يف اإحدى

رحالته اإىل بالد ال�صام من اأجل التجارة وتويف فيها وخلف

مال لبنه عثمان، فاأجتر به وربح وجاد على قومه مبا لديه

�صيدا بينهم، وجيها وكان وقدموه، قومه، فاأحبه مال، من

يف قومه بني اأمية، واأحد اأعيان قري�س، وهذا من حياته يف

اجلاهلية.

الرابعة يف وعثمان و�صلم عليه اهلل �صلى حممد وبعد

ال�صابقني، اأ�صلم وكام من اأن والثالثني من عمره، ومل يلبث

اأبي بن الأرقم دار امل�صلمون يدخل اأن قبل اإ�صالمه كان اإذ

الأرقم، بل وكان من الع�رشة الأوائل.

وتاأثرت قري�س تاأثرا كبريا باإ�صالم عثمان اإذ كان حمبوبا من

اأفرادها، وله مكان بني اأبنائها، وحاول عمه احلكم بن اأبي

العا�س اأن يثنيه عن ا�صالمه فلم يفلح، وعذبه عذابا �صديدا،

اأروى بنت كريز اأمه ولكن ذلك مل يغري من عزمه، وحاولت

اأي�صا اأن تقنعه بالعدول عن راأيه، وتبديل خطه لكنها باءت

بالف�صل، وا�صتمر هو على النهج الذي ر�صمه لنف�صه.

وامتاز �صيدنا عثمان ر�صي اهلل عنه بناحيتني مهمتني جدا

وهما : احلياء، فمان كان يعرف ان�صان اأ�صد حياء منه، حتى

كان ر�صول اهلل �صلى اهلل عليه و�صلم ي�صتحي منه حتى قال

األ اأ�صتحي من رجل ت�صتحي منه املالئكة، وروى ابن ع�صاكر

اأن ر�صول اهلل �صلى اهلل عليه و�صلم قال : عثمان حيي ت�صتحي

منه املالئكة.

يكن يف اإذ مل فكان جوادا الكرم، فهي الثانية الناحية اأما

قري�س من هو اأكرث منه جودا، بل ل يوجد اآنذاك من يعادله

يف ال�صخاء والبذل.

عليه اهلل اهلل �صلى ر�صول بنت رقية عنه اهلل ر�صي وتزوج

ا�صمه عبداهلل ولكنه مل يع�س طويال، و�صلم، واأجنب منه ولدا

وتويف وعمره �صت �صنوات.

عثمان ا�صتاأذن امل�صلمني، على قري�س اأذى ا�صتد وملا

مع يهاجر اأن يف و�صلم عليه اهلل �صلى اهلل ر�صول

بلده اإىل له، وهاجر، ثم عاد فاأذن زوجته رقيه

اأ�صحاب مع هاجر اأن يلبث مل ثم مكه،

الهجرة الثانية اإىل احلب�صة نف�صها.

وعندما بداأ امل�صلمون يهاجرون اإىل املدينة بعد بيعة العقبة،

هاجر عثمان اإليها مع زوجه رقية بنت ر�صول اهلل �صلى اهلل

عليه و�صلم، وعندما حدثت معركة بدر الكربى بني امل�صلمني

وقري�س مل ي�صهدها �صيدنا عثمان، اإذ كانت زوجه مري�صه

اهلل �صلى اهلل ر�صول من باإذن مير�صها بجانبها فبقي

حتى الغزوة تلك من امل�صلمون رجع وملا و�صلم، عليه

كانت رقية ر�صي اهلل عنها توفيت، فحزن عليها عثمان اأ�صد

احلزن، وتزوج بعد رقية باأختها اأم كلثوم، ولكنها مل تنجب

له، وتوفيت اأي�صا.

اهلل ر�صول مع كلها امل�صاهد عنه اهلل ر�صي عثمان و�صهد

�صلى اهلل عليه و�صلم، روى البخاري يف �صحيحه قال : جاء

رجل من اهل م�رش، حج البيت فراأى قوما جلو�صا فقال : من

هوؤلء القوم ؟ قالوا : هوؤلء قري�س، قال : فمن ال�صيخ فيهم

؟ قالوا : عبداهلل بن عمر، قال : يا بن عمر، اإين اأ�صاألك

عثمان اأن تعلم هل : قال عنه، فحدثني �صيء عن

فر يوم اأحد ؟ قال : نعم، قال : هل تعلم اأنه تغيب عن

بدر ومل ي�صهد ؟ قال : نعم، قال : هل تعلم اأنه تغيب عن بيعة

الر�صوان فلم ي�صهد ؟ قال : نعم، قال : اهلل اأكرب، قال بن عمر

: تعال اأبني لك.

واأما له، وغفر عنه عفا اهلل اأن فاأ�صهد اأحد يوم فراره اأما

اهلل �صلى اهلل ر�صول بنت حتته كانت فاإنه بدر عن تغيبه

اهلل �صلى اهلل ر�صول له فقال مري�صة، وكانت و�صلم عليه

عليه و�صلم “اإن لك لأجر رجل ممن �صهد بدرا و�صهمه”، واأما

تغيبه عن بيعة الر�صوان، فلو كان اأحد اأعز ببطن مكة لبعثه

مكانه، فبعث ر�صول اهلل �صلى اهلل عليه و�صلم عثمان، وكانت

بيعة الر�صوان بعدما ذهب عثمان اإىل مكة، فقال ر�صول اهلل

ف�رشب عثمان، يد هذه اليمنى، بيده و�صلم عليه اهلل �صلى

: اذهب بها على يده، فقال : هذه لعثمان، فقال له بن عمر

بها الآن معك.

وكان عثمان يف عهد عمر الرجل الثاين يف الدولة، فاإذا اأراد

النا�س اأن ي�صاألوا عمر �صيئا لذوا بعثمان ملكانه منه، فهو

النا�س يف �صجالت خا�صة بت�صجيل اأ�صار على عمر الذي

التاريخ بكتابة عليه اأ�صار الذي وهو الدواوين، واإن�صاء

الهجري بدءا من �صهر حمرم، وكان لني عثمان مع �صدة عمر

تعادل �صدة عمر مع لني اأبي بكر، لذا فلم يتغري �صيء يف

�صئون الدولة لني مع حزم و�صدة مع عطف.

�ل�ضتاذ/ ع�ضام �لعبيد

»ذو النورين« عثمان بن عفان

اأتقدم بجزيل ال�سكر والمتنان

لكل من �ساهم يف اإجناز هذا العدد

�سواء بتقدمي ن�سيحة اأو بكتابة مقال

اأو باإبداء راأي اأو مبقابلة �سحفية

واأ�ساأل اهلل العلي القدير

اأن يوفق اجلميع ملا يحبه وير�ساه

رئي�س التحرير

نتقدم اإليكم بجزيل من ال�شكر واالمتنان

على عطائكم ودعمكم وتفاعلكم

ونحن م�شتمرين معكم

املرك���ز الوقفي الأجيال القراآن الكرمي )رج����ال - ن�ش����اء(

ت: 5445412/3 نق����ال: 7470956

�سكرا يا اأهل اخلري

قيمة ال�سهم الوقفي 100 د.ك