من 1 إلى 14 فبراير 2015

مهرجان سلطان بن زايد التراثي

سويحان - فبراير -

ثيةلرتا

ت اجانا

ملهرمل ا

عال يف

ألوا

قلعة العانكةتقع غرب مدينة العني يف العانكة عىل طريق الشاحنات بني العني وأبوظبي وتبعد عن العني حوايل 55 كم

وقريبة من منطقةرمآح.يعود تاريخ بنائها إىل النصف الثاين من القرن التاسع عرش امليالدي. وقد أمر ببنائها الشيخ سعيد بن طحنون الذي حكم إمارة أبوظبي يف الفرتة من 1845م وحتى 1855م لحامية منطقة العني وأرايض آل

نهيان.

130

للعشق ورمزا بطال (العقيلي) يبدو حيث المحلي، الشعبي «اليازية» حبه قصة من أخرى إشارات وثمة والحب، والغرام التي تعلق بها قلبه، وبذل الكثير حتى وصل إليها، وإشارات إلى غابت القصة أن إال إشارات العقيلي، وغير ذلك من «معاناة»

ككيان كلي. ومما فتح الباب أمامي المتابعة هذه الحكاية، وزاد من إصراري لها الشعري) القصصي (السرد ذلك ودراستها، تقديمها على الشعبيين، وأشهرهم سالم بن سعيد الشعراء في قصائد بعض اإلمارات بادية في المشهورين الشعراء أحد وهو الدهماني، الشمالية، الذي سرد القصة بالتفصيل في قصيدة طويلة له تفوق السبعين بيتا، كما حكاها غيره من الشعراء ولكن بتفاصيل أقل. ممثل نهيان، آل زايد بن الشيخ سلطان لرؤية سمو واستلهاما التي اإلمارات، تراث نادي رئيس الدولة رئيس السمو صاحب أن وجدنا الشفهي، والموروث المادي التراث شأن من تعلي أفضل هدية لمتابعي تراث مع بداية عام جديد، هو أن نعلن هذا العام عاما لتوثيق الحكاية الشعبية اإلماراتية، وأن نخصص لتوثيق حكاية العقيلي ملفا مفتوحا يشمل األعداد الثالثة األولى، وهو مفتوح دائما أمام كل عمل جاد يضيف إلى المكتبة العربية.

وكل عام وأنتم بخير.

توثيق الحكاية الشعبية ا"ماراتية

د. راشد أحمد املزروعي

2015م عام تراث نعلن من مجلة أن األمر يستحق هل عاما لتوثيق الحكاية الشعبية اإلمارتية؟

بالكثير زاخر اإلمارات الشعبي في فالموروث بالطبع يستحق، الثقافية التركيبة من جزءا زالت وال كانت التي الروايات من المميزة ألبناء هذه األرض الطيبة، ولقد ترعرعنا منذ صغرنا على وأجدادنا وجداتنا أمهاتنا لنا روتها التي الحكايات هذه وقع وعقولنا، بألبابنا فأخذت بيننا، يعيشون كانوا الذين وشيابنا أذهاننا في وعلقت والسحر، الجمال من عوالم لنا وفتحت ومخيالتنا ما احتوته من أحداث وتفاصيل كنا ونحن صغار نقف عندها بتخوف وترقب ورهبة لنرى الحدث والنتيجة التي تليه.

من 176 العدد في (العقيلي) حكاية بتوثيق قمت وعندما المجلة، كنت أحاول إنقاذ هذه الحكاية الشعبية الجميلة التي كبرت عندما ألنني الضيع، براثن من الطفولة، منذ رافقتني إال بعض لم أجد منها الشعبي، وتخصصت في مجال األدب أنها -لألسف كما أو خيوط وأحداث ومقاطع، فعرفت شذرات يحدث مع الكثير من موروثنا الشفاهي- اندثرت برحيل رواتها

عن دنيانا.كما أن هذه الحكاية على وجه الخصوص حكاية نادرة، ولم يكن كل راو يعرفها أو يسردها، رغم شيوع اسم (العقيلي) في الشعر

2015 183129

موسوعة الحرف التقليدية، التي أسهمت بشكل بارز في التأصيل عبر مصر بها تميزت التي اليدوية الحرف من مجموعة لتاريخ وتضم انتشارها، وأماكن الحرف بتاريخ هذه تعرف كما التاريخ، المختلفة، أشكالها تسجل التي الصور من كبيرا عددا الموسوعة وإنتاجها المتميز، فالموسوعة –حسب نجيب- هي محاولة أهلية للحفاظ على المأثور؛ سعيا للحفاظ على الهوية من االنمحاء بفعل التي الحرف، من المجموعة بهذه الزمن وبعد المجتمع، تطور الموسيقية واآلالت والفخار، والسعف، الجريد صناعات تشمل

الشعبية، مثل الربابة وغيرها.تحدث كذلك مجموعة من الباحثين في هذه الجلسات الثالث عن عمان، سلطنة من البوعلي آسية المأثورات؛ حفظ في تجاربهم المغرب، ومحمد حسن من ميري رحمة من مصر، حسن سرور

عبد الحافظ من مصر.

أحالم تنتظر التحققلمجال يتحقق أن في طموحهم عن بالملتقى المشاركون عبر التراث والمأثورات الشعبية عدة أشياء، من أهمها أن توجد مجلة

عدة لفت المادي، وغير المادي بالتراث تهتم محكمة علمية مشاركين أيضا إلى أهمية العمل على زيادة الوعي لدى المتلقي مسألة منهم كثيرون فسر حيث الالمادي، التراث وأهمية بدور التي النمطية الصورة بسبب مختلفة شعبية حكايات فقدان الحكايات هذه وأهمية شأن من تقلل والتي اإلعالم، يصدرها والحكائين بشكل عام؛ ما أدى إلى خجل كثيرين منهم، ومن ثم تواريهم، وينجم عن هذا انفراط عقد هذه الجماعة التي تحفظ

لألمة ذاكرتها.«أطمح في أن يصبح هذا الملتقى دوريا، ينعقد كل عامين» هذا العام األمين عفيفي، محمد الدكتور عنه أعلن أيضا آخر حلم يوجه لمن المعروف غير من لكنه للثقافة، األعلى للمجلس تنظيم على تشرف التي الجهة يترأس وهو حلمه، «عفيفي»

الملتقى !بخالف الحكوميين الذين شاركوا في الملتقى، اتفق البقية، وهم غالبية المشاركين، على توجيه اللوم للحكومات والسلطات الرسمية في بلدانهم على إهمال المأثورات، وعدم االكتراث ألهميتها؛ مما يهدد بفقدانها خالل سنوات قليلة، وحثوا المسؤولين على اتخاذ مواقف أكثر اهتماما، والعمل على إصدار تشريعات رادعة للذين يتعدون على تراث الشعوب، المادي منه بشكل أكبر. ذهب البعض كذلك إلى وجوب استحداث مادة بالمناهج الدراسية تعمل على بخلق صونه، إلى وتؤدي الالمادي، التراث بأهمية الوعي زيادة

مساحات جديدة له داخل عقول األجيال الجديدة

128

نماذج داخلها النادرة تحمل القطع أن هذه اإلهمال، بخالف يد من التراث الالمادي بما تعبر عنه من حرف تقليدية شارفت على

االندثار بسبب تجاهلها.من تخوفها إلى لفتت (سوريا) النافوري محمود نهال الدكتورة اندثار صناعات يدوية كثيرة، وما يترتب على ذلك من ضياع الكثير من الزخارف التاريخية التي تميز عدة مناطق في سوريا، حاولت، النافوري، أن تقدم ما يلزم للحفاظ عليها أثناء عملها بوزارة الثقافة

السورية، لكن الحال اآلن في الشام معروفة للجميع.لم تتوقف مخاوف المشاركين عند حد التخوف من ضياع واندثار إلى اإلشارة إلى تخطتها إنما النادرة؛ األثرية والقطع المباني الحرف و الصناعات بعض شيوخ رحيل يسببها التي المخاوف أن مضيفا (مصر)، البغدادي محمد أشار كما التقليدية، اليدوية دخول أنماط إنتاجية حديثة على الصناعات التقليدية قد يؤدي بها

إلى االندثار كذلك، كما يفقدها أصالتها وانتماءها، وتفردها.

تجاربجلسات ثالث الملتقى العشرة خصص البحثية الجلسات بخالف استعرض والتنمية»، «التوثيق في الدول بعض تجارب لعرض الباحثون خاللها جهود دولهم في حماية وحفظ المأثورات الشعبية بكل أشكالها، فاستعرض حسن آل خليل (السعودية) دور مهرجان الجنادرية في إحياء التراث الشعبي بالمملكة العربية السعودية، ونوه الدكتور سليمان العقيل رئيس مجلس جامعة الملك سعود أنه العزيز»، موضحا الملك عبد للعلوم اإلنسانية بمشروع «دارة ثبتا، ليكون بالمملكة؛ االجتماعية الحياة لتوثيق بمشروع تقدم ومرجعا لألجيال القادمة يعرفون من خالله أشكال و أنماط الحياة بالسعوية، بشكل موثق، ال تعوزه المراجع، وذلك عبر توثيق أشكال الرأي الستطالع استمارات وتوزيع بالمملكة، االجتماعي البناء العادات توضيح ثم ومن والعائلي، األسري النظام على للعترف

والتقاليد واألزياء وأنواع الطب وما إلى ذلك .المجتمع أهمية دور إلى أشار (تونس) بوزيد الدين الدكتور عز أوجه وتنمية الشعبية، المأثورات على الحفاظ في أيضا المدني اإلفادة منها، وتنمية الصناعات التقليدية المرتبطة بها، متحدثا عن دور الجمعية التونسية للمحافظة على األلعاب والرياضات التراثية في دراسة تأثيرات مجموعة األلعاب التراثية الشعبية التي مارسها على الشعبية، الجماعة بفضل التاريخ، عبر لنا وانتقلت األجداد االستعانة وكيفية بمجتمعهم، الجدد الجماعة هذه أفراد لحمة

بمثل هذه األلعاب في تنمية المهارات والذكاء بالنسبة لهم.الدكتور استعرض كثيرا، حيث الوضع مختلفا يكن لم األردن في على الحفاظ في األردنية الثقافة وزارة جهود النوايسة حكمت المأثورات الشعبية، مشيرا إلى الجهود المبذولة في إطار تدوين األثرية المباني بعض ترميم وإعادة بالمملكة، الالمادي التراث

والتاريخية هناك.إصدار في لتجربته عرض (مصر) نجيب الدين عز الدكتور

أطلق اسم الدكتور أسعد نديم على هذه الدورة التأثير بالغة وإلسهاماته له، تكريما الملتقى، من في مجال الدراسات الشعبية والحفاظ على التراث

المادي. «نديم» (1928-2011) هو رائد الفلكلور التطبيقي، التراث، مسار صون في إنجازات حاسمة وصاحب في األوحد المتخصص هو يكون يكاد حيث بين الشعبي، ومن التراث لعالم التطبيقي الجانب الفاطمية، بالقاهرة للدرب األصفر إنجازاته ترميمه فما توسع الذي المشروع وهو األثرية، بمنازله بعد وتحول إلى ترميم و إعادة تأهيل شارع المعز بالقاهرة الفاطمية، إلى جانب ترميم بيت السحيمي تحويل في نجح «وقد أيضا، بالقاهرة بالجمالية المأثورات إلى حرف وصناعات تقليدية»، كما ذكر مدرسة «صاحب وهو كلمته، في عصفور الدكتور في الفلكلور»، كما أشار الدكتور أحمد مرسي أمين

عام الملتقى.أسعد الدكتور ألسرة الوزارة درع الوزير منح وقد نديم تكريما لذكراه، تسلم الدرع زوجته وابنه، الذي فرعونية عادة على نحافظ «نحن كلمته: في قال

أصيلة؛ وهي تكريم المبدعين.. موتى!».

دورة أسعد نديم

2015 183127

المشهد، متمثال في العنوان؛ إال أن المتأمل للجلسات البحثية العشر التي عقدت على مدار أيام الملتقى الثالثة، يستطيع بسهولة النعقاد األساسي الغرض أن يكتشف أن مسألة حول التباحث هو الملتقى هذا الشعبية، المأثورات وحماية صون كيفية المخاوف عن بوضوح يعبر موضوع وهو من الحقل ذلك أبناء داخل تتغلغل التي اهتمام وعدم الشعبي، الموروث ضياع

الحكومات بصونه، والحفاظ عليه.عبر هذه الجلسات تعددت أساليب التعبير عن تلك المخاوف،األبحاث التي تم تقديمها التراث أهمية على التركيز حاول بعضها باخوم دينا الشعوب؛ حياة في ودوره (مصر) ببحثها: «قيم التراث وسبل الحفاظ عليها»، ونجيمة طايطاي (المغرب) ببحثها: والصناعات المادي غير الثقافي «التراث المستدامة» بالتنمية وعالقتهما الثقافية لدى تجلى الذي التوجه لهذا نموذجان

عدة باحثين آخرين أيضا.منصب شغلت التي «طايطاي»، فبحسب فإن السابق، في بالمغرب الثقافة وزير وتنمية االقتصادي، المردود تحسين

المجتمع يمكن أن يتأتيا من جراء الحفاظ الالمادي؛ التراث خاصة التراث، على تحقق أن يمكن الشعبية فالمأثورات التوازن بين متطلبات الحياة اليومية وبين لنا الطبيعة من حولنا من تراث ما تمنحه زاخر، يمكن لنا كمجتمعات عربية أن نفيد منه ماديا بالشكل الالئق، كما يمكن لنا أن نطور األجيال القادمة بربطها باألسالف عبر هذه الحكايات التي تربينا عليها، وغرست حكمة عن تعبر التي النبيلة القيم فينا في تجربتها أيضا «نجيمة» روت األجداد. االستعانة بالجدات من دور رعاية العجائز حكايات المدارس لتالميذ يحكوا لكي التراث المعبرة عن قيمنا وحضارتنا، وكيف

أثرت هذه التجربة في الكثيرين.التراث وضياع إهمال، من المخاوف في بادية كانت الالمادي، وكذلك المادي، الذي البحث في ورد كما عدة، أبحاث نجل (مصر، نديم أدهم الدكتور قدمه الدكتور أسعد نديم)، وكان بعنوان « التراث التراثية الصناعات وتنمية المادي الثقافي كنوز ضياع من تخوفه أبدى «،حيث طالتها وتاريخية أثرية مبان عدة تحويها

أكد المشاركون أهمية استحداث مادة

بالمناهج الدراسية تعمل على زيادة

الوعي بأهمية التراث الالمادي، وتؤدي إلى

صونه، بخلق مساحات جديدة له داخل عقول

اFجيال الجديدة

126

الصغير بدار بالمسرح االفتتاح جرى حفل األوبرا المصرية، واستقبل الوفود المشاركة األردن، بينها: من عربية، دول عدة من سلطنة اإلمارات، السعودية، البحرين،

عمان، وسوريا.

العالم الثالث!«إن أبناء العالم الثالث مدعوون لدعم فكرة مع تساويهم لمبدأ إثباتا الثقافي، التنوع اآلخرين»، هكذا صرح الدكتور جابر عصفور حفل في ألقاها التي المطولة كلمته في االفتتاح، والتي حملت تصوره حول أهمية بها االهتمام الشعبية، ووجوب الموروثات

فـ»التاريخ الشعوب، لتوحيد عليها والبناء الشعبي ال يقل أهمية عن التاريخ الرسمي عفيفي، محمد الدكتور بحسب للدول»، وهو كاشف ومعبر، وقادر على سبر أغوار

ما لم تثبته الوثائق التاريخية المعتمدة.مدخل هو بل الفرقة؛ يوجب ال التنوع بشكل فهمه تم إذا يؤسس، طبيعي عميق حقيقي، إنساني لتواصل سليم، في والمشترك وبالتراث. بالواقع، الصالت، المخاوف زيف إلى بجالء يشير التراث وما العولمة، مثل حديثة مفاهيم من المختلفة الثقافات على فاالنفتاح شابه، الهويات، تمحو وال تثري وتعددية، زخم،

هو المعادلة هذه في المتغير الشرط طبيعة على الحديثة التكنولوجيا تغول الحياة في كل بقعة على األرض، لكن حتى إلى التغلب عليها؛ بل وضمها هذه يمكن التي استغلها الطويلة من األدوات القائمة البشر في حفظ تراثهم المادي، والال مادي أيضا، مع االعتراف بأن هذا الوضع يعد من أهم التحديات التي تواجه المشتغلين في في وبالذات عام، بشكل الفلكلور مجال

العالم الثالث، لحسابات شتى.

بحث دائم عن الصون واجهة احتل الذي هو التنوع أن ولو

تحت عنوان: «المأثورات الشعبية والتنوع الثقافي»، انعقد بالقاهرة، في الفترة بين الخامس عشر والسابع عشر من ديسمبر

الماضي - الملتقى الدولي للمأثورات الشعبية، تحت رعاية وزير الثقافة المصري الدكتور

جابر عصفور، بتنظيم المجلس األعلى للثقافة، برئاسة أمينه العام الدكتور محمد عفيفي، وأمين عام الملتقى الدكتور أحمد مرسي.

وجه اللوم للحكومات العربية

الملتقى الدولي للمأثورات الشعبيةيطالب بتشريعات رادعة لمن يتعدون على التراث

2015 183125

حفاظا عليها من التلف. وقال إن معظم المستندات الشخصية لألفراد تتنوع ما وشهادات التعليمية والشهادات الرسمية الوثائق بين والصور والمخطوطات التجارية والسجالت األمالك األسر تحرص التي المستندات من وغيرها العائلية على االحتفاظ بها لفترات طويلة أو العودة إليها وقت الحاجة فضال عن وجود بعض الوثائق التي تعد تاريخية تاريخا وتشكل مختلفة أجيال قبل من لتوارثها نظرا

للوطن. وأفاد الريس بأنه نظرا ألهمية تلك الوثائق والمقتنيات عوامل من حفظها وضرورة الوطني المستوى على صناديق األرشيف سيوزع .. والتلف واالندثار الضياع الشريك مع بالتعاون األسر على مجانا «وثق»

االستراتيجي مجموعة بريد اإلمارات. من خالل/ المجموعة ستوزع التعاون هذا بمقتضى أنه وأضاف لتسهيل الدولة أرجاء الصناديق في مختلف معتمدا مركزا /119

عملية الحصول عليها. وأشار الريس إلى أن الصناديق يبلغ عددها / 250 / ألف صندوق سيتم توزيعها على عدة مراحل وهي مصممة وفقا ألرقى المعايير واإلغالق والفتح االستخدام وسهلة األرشفة مجال في العالمية والتخزين ومقاومة للرطوبة والعوامل الخارجية ويمكن االحتفاظ والصحف والمذكرات الفيديو ومقاطع والصور بالرسائل داخلها

والكتب والخرائط وشهادات الميالد والزواج والوثائق القديمة.

نواة لتوثيق التراث وا"بداع ا"ماراتيبريد لمجموعة التنفيذي المدير كرم بن إبراهيم أكد من جانبه اإلمارات، حرص المجموعة على المشاركة ودعم الحمالت الوطنية انطالقا من حسها الوطني العالي وتعميقا إلسهاماتها الوطنية التي

تصب في صالح تحقيق المصلحة العامة. حقيقي وتجسيد وطني واجب هي «وثق» حملة أن وأوضح تاريخا حافال التي تملك اإلمارات لدولة الوفاء واإلخالص لمعاني بحضارة عريقة ومجد أفضى إلى ما نراه اليوم من تقدم وازدهار.

التراث لتوثيق نواة يعتبر وطني مشروع «وثق» أن إلى وأشار لثقافة والمعرفية الثقافية الموارد أهم ومن اإلماراتي واإلبداع المجيد الماضي بين المستقبل وحلقة ربط تصل الحاضر ورؤية والحاضر المتألق بما يخدم المجتمع اإلماراتي ويبرز مدى تقدمه

سواء اإلبداعي نتاجه جوانب مختلف على ومحافظته الحضاري األدبي أو السياسي أو االقتصادي.

وذكر ابن كرم أن المواطنين سيتمكنون من الحصول على صناديق وثق من خالل/ 119 / مركزا تابعا للمجموعة منتشرة في مختلف

أرجاء الدولة. لالتصال التنفيذي المدير البطيح عبدالرحيم أشاد جهته من األرشيف بدور لإلعالم، أبوظبي شركة في الحكومية والعالقات الوطني الذي يعتبر الوجهة التوثيقية الرائدة بالتعريف بتاريخ دولة

اإلمارات العربية المتحدة وتاريخ منطقة شبه الجزيرة العربية.

الوعي بأهمية الوثائقوأكد أن الوعي بأهمية الوثائق ليس مجرد حفظ للذاكرة وتسجيل للعبرة واستنتاجا للتفكير إعماال يعد هو وإنما وحسب للحدث والعظة .. الفتا إلى أن الجميع مطالب باستشعار حجم المسؤولية الوطنية والتاريخية الملقاة على عاتقه مبينا أنها مبادرة استحقاق

ورد جميل لما يبذله الوطن من أجلنا. وأوضح البطيح أن الشركة ستسخر كل جهودها اإلعالمية من خالل وترسيخ وأحداثه بالتاريخ الوعي سوية لرفع المختلفة قنواتها المواطنة وممارسات اإلماراتية الوطنية بالهوية التمسك مفهوم استلهام محط لتكون والمستندات الوثائق تلك وحفظ الصالحة ثمرات منه تقطف أن وتستطيع القادمة لألجيال الوطنية للقيم تسعى التي واالستراتيجيات األهداف تحقيق صالح في تصب

الحكومة إلى تحقيقها في منظومة بناء اإلنسان اإلماراتي

124

هدفها أرشيف شخصي لكل مواطن

اFرشيف الوطني يطلق حملة «وثق»

وقال الريس خالل المؤتمر : إن حملة «وثق» هي مشروع وطني الشيخ سمو لتوجيهات تنفيذا إطالقها تم الدولة مستوى على منصور بن زايد آل نهيان نائب رئيس مجلس الوزراء وزير شؤون الرئاسة رئيس مجلس إدارة األرشيف الوطني، وتستهدف بالدرجة للمجتمع الرئيسي المكون ألنها المواطنة األسر شريحة األولى

اإلماراتي. وأوضح أن الحملة تهدف إلى تكوين أرشيف شخصي لكل مواطن التي والثمينة التاريخية والمقتنيات والسجالت الوثائق لحفظ بحوزتهم، ألنها تعد مصدرا هاما من مصادر المعلومات التي ترصد

أدق تفاصيل الحياة في المجتمع اإلماراتي. وحث الريس على ضرورة صيانتها والمحافظة عليها حيث يترتب نشوء أهمها عدة فوائد بها الناس وتعريف للعلن إبرازها على حركة فكرية وثقافية من شأنها أن تصبح مصدرا موثوقا به يستند عليه في معرفة واقع مجتمعنا اإلماراتي القديم وتاريخ المنطقة.

بالتعاون المتمثلة الوطنية المصلحة هذه أن إلى الريس ولفت من أجل حفظ ذاكرة الوطن يتحمل جميع أبناء الوطن مسؤوليتها .. مبينا أن جمع ذاكرة الوطن وحفظها يتم في األرشيف الوطني

بأسلوب علمي وفق معايير علمية عالمية وتحت إشراف ومتابعة خبراء مختصين يتابعون سير العمل على أكمل وجه خدمة للوطن. تتحمل التاريخية والوثائق السجالت حفظ مهمة أن وأوضح مسؤوليتها األرشيفات الوطنية في جميع أنحاء العالم وقد أناطتها باألرشيف المتحدة العربية اإلمارات دولة في الحكيمة القيادة الوطني بموجب مواد القانون االتحادي رقم /7 / لسنة 2008 الذي األرشيف إلى التاريخية وثائقها بإرسال الحكومية الجهات ألزم الوطني وألزم كل من يملك وثيقة تاريخية خاصة بأن يسلمها أو

صورة عنها لألرشيف الوطني. ذات وثيقة خاصة لديه يمكن ألي شخص أنه إلى الريس وأشار الوطني لألرشيف عنها أو صورة تسليمها وطني أو تاريخي بعد حيث سيحصل لقاء ذلك على تعويض وفقا للضوابط التي تحددها الوطني وفر عدة للقانون.. مضيفا أن األرشيف التنفيذية الالئحة الراغبين المعلومات كأجهزة « USB « لألشخاص خيارات لحفظ

في تقديم وثائقهم باستخدام تلك التقنية. الخبرة ذات طواقمه جميع وضع الوطني األرشيف أن وذكر العريضة لمساعدة الراغبين في صيانة وترميم وثائقهم التاريخية

أطلق األرشيف الوطني حملة «وثق» التي تهدف إلى تأسيس أرشيف شخصي لكل مواطن في دولة اإلمارات العربية المتحدة.

جاء ذلك خالل مؤتمر صحفي ترأسه الدكتور عبد الله الريس مدير عام األرشيف الوطني، بحضور إبراهيم بن كرم المدير التنفيذي لمجموعة بريد

اإلمارات وعبد الرحيم البطيح المدير التنفيذي لالتصال والعالقات الحكومية في شركة أبوظبي لإلعالم.

2015 183123

الفنى التعبير باعتبارها الشعبية الثقافة مجاالت من مهما الصوتي عن هذه الثقافة.

إعادة قراءة أعمال نجيب محفوظ معتمدة على المكان كتيمة شارحة للعمارة التقليدية فى الرواية ودالالت التنوع الثقافي كان الباحث محمد علي سالمة موضحا لها بحثية أخرى قدم ورقة أن المكان ركن من أركان القصة والسرد حيث يتجلي انعكاس

المكان على شخصيات السرد الروائي وأحداثه.لقصة البحثبة ورقتها فقد خصصت العسال زينب الباحثة أما الحكاية، هذه إنتاج إلعادة اإلبداعي والتنوع ومتولي شفيقة

سواء كان مكتوبا أو مرئيا أو مسموعا.الباحثة نهلة عبد الله إمام ذهبت لمنحى آخر في ورقتها البحثية؛ فقد رصدت االهتمام الغربي بدراسة الشرق من الزاوية الثقافية، مهمة محطة منها خاصة جعلت كحالة مصر على التركيز مع في طريق المستشرقين والمستكشفين واآلثريين ورجال الدين قبل وفود الدارسين األكاديميين، قدمت الدراسة مناظرة لبعض موضوعا الشعبية الشرق مأثورات من اتخذت التي الدراسات لها، ومن ثم فقد رصدت جهود االستشراق في توثيق مأثورات اختالف على عشر التاسع القرن منذ المادية الشعبية مصر

رؤاها، حيث تعددت الدوافع بينما الميدان واحد هو مصر.شغلت تقنيات حفظ التراث جانبا غير قليل من األوراق البحثية للملتقى، فقد تحدث الباحث مصطفى الرزاز عن مشروع قاعدة

بيانات للحرف اليدوية في مصر لحمايتها من االندثار.تجربة أخرى من مصر هي تجربة األرشيف الرقمي للمأثورات

التجربة عرض نديم، أسعد إشراف تحت كان الذي الشعبية الباحث هيثم يونس.

أما الحديث عن المجالت المعنية بالتراث والثقافة الشعبية فجاء التي تصدر من الشعبية» الثقافة استعراض تجربة «مجلة عبر مملكة البحرين، وقد عرض هذه التجربة الباحث علي عبد الله خليفة، متناوال مالمح التجربة واآلفاق المرتقبة لها، بعد الوقوف على أوجه التميز والقصور للمجلة المتنوعة، وخالل سنوات سبع من الصدور، وكانت الورقة نموذجأ يسعى لتقييم التجربة، أكثر

من استعراضها، طارحا سبال للتطوير نحو األفضل.تتسع ال بينما والتنويه، اإلشادة تستحق البحثية األوراق جل بحثية جلسات عبر مناقشته تم ما كل إلى لإلشارة المساحة فالتمثيل والمهتمين الباحثين من كبير وحضور جدا، هامة الدولي الذي جاء من الخليج إلى المحيط قدم نماذج متنوعة متنوعة، وجهود تراثية فنون على الضوء من مساحة وأطلق معرفة تراث األمم حالة من الوصل بين الشعوب، حيث تيمات يعكس المحلية البيئة من منطلق جمالي ووعي متشابهة العربية الثقافة طرحت بينما جغرافية، منطقة كل خصوصية

ظاللها بشكل أو بآخر.الشعبية مدى االهتمام للمأثورات الملتقى األول يعكس نجاح الفردي والمؤسساتي في المنطقة العربية للحفاظ على التراث

وقيمه ومحاولة استخدامه في تنمية مجتمعية

روائية وكاتبة مصرية

يقول المثل

ديك في ندند: المرتفع الرملي.

أي أن صوته كصوت الديك، الذي يصيح على األماكن المرتفعة، ليصل صوته الحاد إلى أقصى مكان.

يضرب هذا المثل الشعبي ذما في الشخص كثير الضوضاء وكثير االزعاج والذي ال يستفاد منه.

122

مصنع كسيم (الشرقية- مصر)، و حرفة السجاد والكليم فى قرية الحرانية- الجيزة، وحرفة الفخار بقرية تونس (الفيوم- مصر).

ومن سلطنة عمان، طرحت الباحثة آسية البوعلي ورقتها داعية لضرورة إدخال التراث ضمن مخطط برنامج التنمية المستدامة بمجلس البحث العلمي وكيفية الربط بينهما، وقد كانت ورقة

طارحة آلفاق مستقبلية أكثر من كونها تناقش أوضاعا قائمة.الفنون الشنو محمد سميرة الباحثة تناولت البحرين ومن الشعبية الزخارف إلى وأشارت وجمالياتها، الشعبية التشكيلية والالفتات التجارية العالمات في تجارب إلى الفتة الخليجية، االعالنية تعتمد على تيمات تراثية، مؤكدة أثر ذلك فى تعميق

قيم التراث، ووصله باألجيال الحالية والتالية.التنوع الخليل الله عبد حسن الباحث تناول السعودية من السعودية، العربية المملكة فى واالجتماعي الثقافي الثراثي مشيرا إلى أن تجربة مهرجان الجنادرية في الحفاظ على التراث

سواء فى بناء المسكن أو في الحفالت أو في األلبسة والفنون.شهد الملتقى كذلك عروضا لتجارب من تونس والمغرب واألردن وسويا ولبنان وموريتانيا والسودان والجزائر، باالضافة إلى العديد من األوراق البحثية المقدمة من مصر مستعرضة أوجه شتى فى ورقة من أكثر أشارت كما اليدوية والحرف والصناعة الرزاعة

بحثية إلى التراث النوبي في مصر.يظل التراث ملهما ورافدا للمبدعين لم ينضب، وهو ما أوضحه الباحث الموسيقي زين نصار الذي تحدث عن استخدام عدد في سواء مؤلفاتهم، في تراثية تيمات الموسيقي مؤلفي من في لتقدم صياغتها وإعادة الشعبية األلحان استخدام إعادة

صورة أوركسترالية أو باستخدام اآلالت الموسيقية الشعبية.وحول توثيق الموسيقى الشعبية كضرورة علمية وقومية تحدث مجاال الشعبية الموسيقى كون مؤكدا شبانة، محمد الباحث

عن شعوب أدمنت الحكي

كلماتنا فى ونستشهد الجدات، قصص تسرقنا سوف بأمثال شعبية، ونستخدم ثيمات من التراث سواء أدركنا ذلك أم لم ندركه. هل هذا الوعي بالتراث هو ما جعل جلسات ملتقى

المأثورات الشعبية تضج بالحضور؟ مشهد لم تعتده العين فى الملتقيات العلمية فى مصر، فعادة في يبقى وال األولى، والجلسة االفتتاح، بعد الحضور ينفض

األروقة سوى المعنيين بجد بموضوع الفاعلية.األول الدولى الملتقى جلسات كل كانت العادة غير على

للمأثورات الشعبية، مكدسة بالحضور في مشهد الفت.المجلس عقد الفائت ديسمبر 17 - 15 من أيام ثالثة خالل األعلى للثقافة الملتقى الدولى األول للمأثورات الشعبية بحضور العربية، وخالل 12 جلسة طرح الدول باحثا من كل قرابة 70 خاللها ما يزيد عن 50 ورقة بحثية تناقش مناحي عدة متعلقة

بالتراث.في االختصاصيون التي طرحها البحثية األوراق محاور تنوعت فنون التراث المتنوعة فشملت عدة محاور كانت كالتالي: التراث لحفظ المتنوعة الجهود المستدامة، بالتنمية وعالقته الشعبي التراث، تجارب ميدانية للحفاظ على التراث فى دول متعددة، حفظ التراث باستخدام التكنولوجيا (مشروعات قواعد البيانات التراث، عالقة المعتمدة على الحرف الموجودة)، أو المقترحة

التراث باالبداع، تجارب لمجالت معنية بالتراث.المستدامة، بالتنمية التراث عالقة عن باحث من أكثر تحدث وجاءت التجارب كبارقة أمل توضح أن جهودا شتى قائمة حتى وقد الكافي، الضوء اإلعالم آلة عليها تسلط لم أو نرها لم لو استغل المختصون الملتقى فرصة لتنوير هذه المساحات؛ فأشار إلى تجارب منها تجربة حسن فتحى في الباحث حسن سرور بناء قرية القرنة باألقصر، و التعامل مع األعشاب والنباتات في

122

2015 183121

تبادل الشعراء التغاريد فيما بينهم في مختلف الموضوعات والمعاني بأساليب الشكوى والرد، ومن أمثلة ذلك الردية التي كانت بين الوالد المغفور له الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان – طيب الله ثراه، وصاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم إمارة

دبي حفظه الله. يقول زايد، رحمه الله:

لــي صـاب شــاعـــرنا محـــــمـد صــابه قـــرم ومعــنا مــــن خيـــار الالبـــه

لكــن عـــــــــــوق الـــود لــي عـــايـــابهشـــهم خضــع للـي يــنــيــر إثيــابــه

عـــســاه يـــنــــعــم به ويــتـــهـــنـــابــهفــي خــلـوة مـاحـــد يــقــرع بــابــه

فكان رد الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم:

يــا مـرحــبـا حـي الــمـثـل حــيــابـــهرحـبـــت بــه مـن خـاطـري واهـــالبـــه

من شـهــم قـــرم مـاتـمل اجــنــابـــه قـايـد حـمـــى الـديــره ذرى واحــيــابـــه

شــروى نــظــيـر العـيـن تتـجــدابــه مــرتـاح لــي ســــالــــي وال يــبـــالبـــه

حـاسـب تجاراتـه وضـرب احــسـابه وانــتـه خـبــيــر فـي الـهـوى وادرابــــه

فاهــم مـشـاكلـهــا وكــل اتـــعــابـــه يـاذخـرتـي ذاك الـوقــــت لــي يــــابــــه

ويـا مـسنـدي خـايـف يـطـول اغــيابـه يـبعــد يـحـوز ويـرتــفع فــي اهـضـابــه

تغاريد متبادلة

120

كما تم العثور على تغاريد قديمة للشيخ سلطان بن زايد بن خليفه آل شخبوط بن خليفة بن زايد الشيخ والده يخاطب نهيان آل

نهيان وتعتبر من أقدم تغاريد شعراء البالد والتي يقول فيها:يا شيخ رخصة من جداك إندورها

ودي اتفرج عقب طل بحورهاعــلى ظهـــر صفرا كثير ذورها

مشـتـب مقــدمها قبيب زورها

وكذلك تغرودته:يا راكــب صفـــرا يزيع جفــالها

ما يقدر الراكب بتوح اقذالها

نبغــي جــــدا دار مــديم ظاللها لمزرات في الطالع اسبابها

جاذي هتتواها من سموم جبالها وال قد زقر قبل الفجر حالها

في حين تعتبر تغرودة الشاعر حميد بن معضد النعيمي من أشهر تغاريد البوش المعروفة والتي يقول فيها :

يا راكب شقــــرا ربيه بونها ناحف وخليا م اللحـــوم امتونها

سلم وبلغ رمستي مضمونها بنت الدهر الفت تسوق اظعونها

سيبقى فن التغرودة فن الزمن الجميل برحالته الطويلة على ظهور الجمال، وانتصاراته المجيدة من على ظهور الخيل، ورسائل الشوق والغرام والعتاب والحنين لقلوب شعراء عاشوا وأفنوا حيواتهم على

أرض الوطن وفي وقت ندعوه اليوم بالتراث

*شاعر وباحث من اإلمارات

2015 183119

تطرب إنها يقال التي الخيل ظهور على أيضا التغرودة وتغنى للتغرودة، طربا المتواصل والصهيل بالحمحمة وتشارك لسماعها وتسمى هذه التغرودة بـ(تغرودة الخيل) وتؤدى لحث الخيل على

اإلسراع كما أنها تحمس راكبيها أيضا.

مواصفات فنيةتتميز التغرودة بأنها لحن لقصيدة عادة ما تكون قصيرة، تتحدث فيها الشطر ويكون ، به وتنتهي تبدأ فقط، واحد موضوع عن مستقال بذاته وكأنه يشكل بيتا لوحده ، حيث تمتاز بترابط األبيات دوره فيها بيت كل يؤدي وظيفية، بصورة المعنى في وتواليها بصورة يليه الذي البيت إلى يوصلك ثم زيادة دون المعنى في

متدحرجة متوالية بتسارع واضح إلى النهاية. الكلمات، ولكنه يخرجها التغرودة بأن مؤديها ال يمط كما تتميز رجولية بطريقة يؤدى الذي اللحن من بالرغم مفهومة صحيحة باستطالة يتميز الذي اللحن من بالرغم ما، نوعا عال وبصوت للصورة المحاكية المتميزة النغمية موجته في المد حروف المسموعة لحركة سير الجمال ، فالشاعر المغني يضبط تغرودته على مهله وبإيقاع ال يتجاوز خبيب اإلبل أو هذيب الخيل سواء

للتسلية وتخفيف وحشة السفر أو لحث المطايا على السير.

وسيلة اجتماعية وسياسيةاستعملها تعبيرية وسيلة بأنها القدم منذ التغرودة تميزت وقد العرب للتباهي باألصالة والفخر والمدح، ونظرا لقربها من النفوس ومحبة الناس لها، استخدمت التغرودة أيضا لتقوية أواصر الصداقة

والعالقات بين القبائل، حيث لعبت دورا مهما في تعزيز العالقات بارزا دورا التغرودة شاعر لعب فيما الصداقات، أواصر وتقوية على تأثير من لقصائده كان لما المجتمع في مهما مكانا وتبوأ مختلف األغراض الشعرية من مدح وفخر وهجاء مركز، في قصيدة ال تتجاوز أبياتها السبعة أبيات في الغالب، وقد نجحت التغرودة في هاما دورا ولعبت القبائل بين المشاكل من الكثير حل في ومصاهرات جوار عالقات وبناء بينها العالقات وإصالح ترطيب

لتصبح بذلك أداة سياسية هامة في أيدي زعماء القبائل.هذا انتشر القبائل بين التغرودة لشعبية الكبير لالنتشار ونظرا الفن في مختلف بلدان الخليج العربية خاصة في سلطنة عمان، اهتمت قبائلها البدوية بفن تغرودة البوش وتغرودة الخيل التي الشعبي الفن تطور هذا ، وقد الثقافي تراثها أصبحت جزءا من األصيل ليصبح احتفاال شعبيا يمثل الهوية الحضارية والثقافية مما أكسب التغرودة القدرة على االستمرار والبقاء في ظل التطورات

الحضارية التي أهملت العديد من الفنون التراثية.

تغرودة ابن ظاهر من أقدم التغاريد أو التغرودات المعروفة هي تلك التي رصدت للشاعر الماجدي بن ظاهر الذي عاش قبل 300 سنة، وهي قصيدة قالها في ناقته التي كانت تسمى ”إختيلة“ مرضت ولم ينفع معها ذم في فقال بالمرض وماتت لها يطعمه كان الذي الغاف ورق

شجرة الغاف:الغـاف لـو ينفــع نفــع إختيلـــه

ماتــت وهــوه يحــط بكيلــه

استعملها تعبيرية وسيلة بأنها القدم منذ التغرودة تميزت وقد العرب للتباهي باألصالة والفخر والمدح، ونظرا لقربها من النفوس ومحبة الناس لها، استخدمت التغرودة أيضا لتقوية أواصر الصداقة

شجرة الغاف:ععــع إخت ــع نف ععــ ــو ينف ووـ ــاف ل ااـ ــالغتتــت وه ــمات

لعبت دورا سياسيا بين القبائل

التغرودة..وسيلة العربي للتباهي والفخر والمدح

118

التغرودة، فن جميل من فنوننا التقليدية، وهو فن قريب جدا من فن الطارج، حيث يتم تلحين وغناء أعذب القصائد واألشعار العاطفية والوجدانية التي تتحدث عن الحب والشوق للوطن

واألهل واألحباب، كما أنها تنشد على ظهور الجمال أثناء الترحال أو السفر

للتجارة أو الصيد وتسمى (تغرودة البوش)، وكذلك تؤدى في السمر على مواقد النيران في استراحات الرحالت

وفي المجالس.

يمكن أن يتم تغييب بعض األمثال العربية األدبية الناجحة والتي تتماشى وال وشحيحة قليلة تبقى ولكنها العالمية، إلى وصلت مع قيمة العالم العربي بكل مقدراته وتنوعه. وهنا يظهر تساؤل عن األسباب في كل هذه الذاتية واالنغالق وعدم انتشار الكتاب العربي وعدم االحتفاء به عالميا. وال شك أن أول األسباب وأهمها هذا في احتكار يوجد أنه والحقيقة الترجمة. فقر في يكمن ومواصفات وشروط معايير لها محددة، نشر دور من المجال التي تهتم بها وتقدمها لآلخر، فضال عن المحدودية في للكتب مجال إقامة المؤسسات التي تهتم بنقل اإلنتاج العربي إلى اآلخر، فكل الذي يتم اآلن هو تعاقدات واتفاقيات بين وزارات الثقافة مع دور نشر، لعمل ترجمة كتاب أو اثنين في العام الواحد. ندرك أن هناك صعوبات في هذا المجال، تبدأ من اختيار العمل األدبي المرشح للترجمة، مرورا بمدى نجاحه وتقبل القارئ العالمي له، كون القضايا والمواضيع واالهتمامات تختلف، كما أنه يوجد بون المواطن تؤرق التي تلك وبين تؤرقنا التي القضايا بين شاسع سواء كان في بريطانيا أو في الصين أو إسبانيا أو غيرها. إال أن مشروع ألي واألهداف والمتطلبات المعايير ووضع التخطيط يستهدف تنمية هذا الجانب وتطويره من شأنه أن يحقق النجاح تهتم ومؤسسات برامج عدة لدينا توجد أنه واالهتمام. صحيح بهذا المجال وتقوم بدور حيوي وهام تشكر عليه، لكن المقصود بطرح هذه القضية هو العالم العربي بعموميته. منظمة دولية مثل جامعة الدول العربية، لديها جانب ثقافي في مهام عملها إال أنها بعيدة عن مثل هذا الهم رغم أنها أكثر الجهات العربية التي الثقافة يمكن أن تحمل لواء العمل العربي المشترك في مجال ونشر المعرفة والقيم العربية للعالم، ومن هذه الجزئية تتضح لنا صعوبة نشر المنجزات العربية لدى اآلخر فتواضع عمل الهيئات فرصة ويفقدنا األسف مع يفوت المبادرات وغياب المعنية

تقديم أنفسنا وحضارتنا لآلخر. *

إذا نظرنا إلى خريطة العالم العربي، وإلى عدد سكانه الذي تجاوز ثالثمئة مليون، ثم نظرنا إلى الكتابة واإلنتاج األدبي العربي بصفة عامة، فإننا سندرك أنها لم تصل إلى المرحلة التي تجعلنا استفادة تحدث لم األخرى. العالمية األمم في صف قارئة أمة من تنوع وثراء الساحة العربية، كما لم تستفد الحركة األدبية من بعضها. هذا في وتتفاعل مع تتالقى ثقافية تيارات وجود عدة جانب اإلنتاج الفكري العربي، لكن الوضع أكثر قتامة عند النظر وال يتماشى ال فهو العالمية الساحة على العربي الحضور نحو

يتواكب أبدا مع اإلنتاج اإلنساني ألي أمة أخرى.مثقفوه له بلد فكل غريبة، ذاتية نعيش أننا إلينا يخيل أحيانا أخرى ووسائل أدوات له اآلخر والبلد وتوجهاتهم، وطقوسهم إيجابي ومفيد البعض أن هذا مؤشر مختلفة وهكذا... قد يرى وخالل أنه إال المتميز، إال عباءته من يخرج لن تنوعا ويعده مع تواصلهم في العرب ضعف واضحا بات الماضية السنوات

الحركة العالمية في مجاالت األدب والتأليف.شرفيا العربي الحضور يكون العالمية، الكتب معارض في بمجموعة ومتمثلة خجولة المشاركة وتكون جدا، ومحدودا محدودة وقليلة من الكتب التي تمت ترجمتها، من دون برامج العربية الدول من دولة كل أن صحيح ومحاضرات. وندوات تبقى لكن والمشاركة، الحضور جانب في األخرى عن تختلف معضلة التواجد العالمي خجولة، وتتم على استحياء وكأنها فقط

تسجيل للحضور ال أكثر.واحدة فنظرة العربية، الحالة هذه لمثل أسباب عدة هناك بين البيني الترابط مدى عن والتساؤل العربي العالم لخريطة في بعض مع وتواصلها وتقاطعها وتفاعلها العربية البلدان إذا بل معدومة، تكون وتكاد قليلة ستجدها األدبي الجانب وجدت مبادرات شخصية وفردية من هنا أو هناك تكون بعيدة مناسبات إقامة في االحترافي والفعل المؤسساتي العمل عن ال فإنه هذا من الرغم وعلى وحضور. صدى لها يكون ثقافية

الثقافة العربية.. التوجه لآلخر!

2015 183117

الضعيفة النفوس ذوي من االغواء أو االختطاف لمخاطر وتجنبا والمنحرفين.

هي اإلحساء خصوصا منطقة في السعودية، في األشهر والجنية «أم السعف والليف» (ويقصد بها النخلة)، يرهبون بها الصغار ليال، ومن النوادر التراثية يروى أن رجال كان يمشي بين المزارع، فرأى جذع نخلة مقطوعا، وعندما مر بجانبه رآه يتدحرج خلفه حتى القرآن من آيات يتلو وأخذ بالرعب، فأحس الطريق، آخر وصل

الكريم حتى اختفى عنه. وفي والليف»، الخضر «أم الجنية هذه تسمى البحرين وفي السعف «أم الكويت وفي وليف»، كربة «أم يدعونها اإلمارات

والليف».وتأتي بعدها «أم حمار»، التي يعتقد أنها شابة حسناء، وهناك من يزعم أنها عجوز شمطاء بشعة، وتتفق الحكايات السعودية على أن هذه الجنية تبرز قدمها للضحية، فتظهر قدم الحمار المخيفة، وتفتك بالضحية فتكا، ويروى في حكايات أخرى أن الضحية يصاب

بالجنون. وفي البحرين، تعد «أم حمار» من أقدم الخرافات المرتبطة بذاكرة أن أشيع وقد المدني، الله عبد الدكتور حسب البحرين، أهل هذا الحيوان الخرافي الممسوخ ال يخرج إال في الليل، أي حينما سبات في الناس ويغط الحركة من األحياء وتخلو الظالم يخيم من مجموعة تجري خلفها ومن حمار أم تخرج حينئذ عميق، الكالب لتخيف الناس أو تسحرهم أو تقتص منهم أو تدوس عليهم وتأكلهم، ويشير د. المدني إلى أنه يقال إن أكثر من استخدم هذه الخرافة في تخويف األطفال هم سكنة فريج «الصنقل أو الصنقر» داعوس باسم الفريج هذا في داعوس وجود بدليل المحرق في

«أم حمار».مقاال الكويتية «األنباء» جريدة في الرحمن عبد يوسف وكتب كلما والدتي «كانت فيه : جاء الجميل الزمن على فيه يتحسر أرادت أن أهدأ عن شطانتي تقول لي: نام وال راح تأتيك «حمارة

القايلة» وإذا زدت شطانتي زادت شوف هناك «الطنطل» يطالعك وياه «السعلو» هذه مسميات ألساطير وخرافات ترجع في أصولها إلى الماضي السحيق في تاريخ الكويت القديمة. و»حمارة القايلة» توصف بأنها امرأة لها أقدام الحمار وسيقان البقرة وبعضهم يسميها بين ما يجمع وشكلها كثيف شعر ويغطيها حمار». «أم الشاهو الحمار والبقرة والجمل، وتذهب الحكاية إلى أبعد من ذلك حيث إن الجدات يقلن إن أم حمار كانت امرأة عادية أصبحت عشيقة للسعلو الذي حبسها في قصره وسمح لها بالتجول في داخل غرفه المتعددة فيما عدا غرفة واحدة منعها من دخولها أو حتى االقتراب منها مما أثار فضول «أم حمار» التي انتهزت فرصة غيابه في أحد األيام لكي تفتح الغرفة «المصكوكة» أي المغلقة فإذا بها تكتشف بأنها غرفة السعلو الخاصة وقد امتألت بجثث وبقايا لحوم بشرية

وجماجم كان السعلو يأكلها.وقد فوجئت أم حمار بهذا، غير أنها وجدت نفسها في مأزق عندما ولم بها لصقت المتناثرة هنا وهناك وقد الدماء بقدميها وطئت أن السعلو على السهل من كان ولذا وسيلة بأي إزالتها تستطع أو يقتلها أن بين وخيرها هذه فعلتها على فأنبها ذلك يكتشف الخيار فاختارت حمار، رجلي هيئة على وتصبحان رجليها ينفخ

الثاني فكان أن عرفت باسم حمارة القايلة».تتمحور أغلب األساطير حول فكرة اإلغواء األنثوي، ولعل الهدف منها تحذير الرجال من الخروج ليال، حفاظا على السالمة، وتجنب الرذيلة، انتشار من المجتمع يحد وبالتالي امرأة، بأية اللحاق ويعتبر اإلماراتيون أن «أم الدويس»: «هي الدواء الناجع والناجح ضد الرذيلة والفحش، فهي الرادع والمنجي من االنحراف ومقارعة فالمستسلم المقيتة. األخالقية والمصائب اآلفات من الشوارد للفتنة والرذيلة هو المستسلم ألم الدويس والمستسلم لها مستسلم

للموت»

*كاتب وباحث مغربي

116

حمار، ويديها على شكل منجلين، وعينيها عينا قط. البشر، فيها يتواجد التي األماكن جميع في الجنية هذه وتظهر حيث يمكنها إغواءهم وقتلهم، وتطلب من الرجال الذين تبهرهم كريهة شمطاء عجوز إلى فجأة فتتحول يتبعوها، أن بجمالها

الروائح، وتالحقهم حتى تفتك بهم. والمدهش أن مثل هذه الشخصية األسطورية تتطابق صفاتها في عدة أقطار عربية، وإن اختلفت التسميات، «ربما بسبب جذورها أو القديم، العربي والتراث الرافدين بالد أساطير إلى تعود التي المصري، هناك الريف أساطير ففي العالمي»، التراث من ربما التي الجنية هذه عن كتب وقد «النداهة»، يدعى خرافي كائن قصيرة قصة إدريس يوسف العربية القصة أمير الرجال تخطف

بنفس االسم، ترجمت إلى فيلم سينمائي من بطولة الفنانة ماجدة سوى ليست إدريس يوسف «نداهة» لكن سرحان، وشكري

إغواءات المدينة، التي سرقت زوج الفالحة فتحية. المناطق وفي اليمن وفي قنديشة، عايشة هناك المغرب وفي اإلمارات الصبيان، وفي أم له تشيع حكايات المحاذية السعودية هناك أيضا «حمار(ة) القايلة» (حمار الظهيرة)، والتي ال تظهر إال األنشطة وتتوقف الشوارع، وتخلو الشمس، حرارة تشتد عندما الشكل، مزدوجة بأنها الشعبية الحكايات في وتوصف واألعمال، من أمامها تراهم من كل تدوس آدمي، واآلخر حيواني نصفها من اخترعت الخرافة هذه أن ويعتقد تلتهمهم، ثم األطفال، أجل منع الصغار من الخروج عند الظهيرة، حفاظا على صحتهم،

2015 183115

الشواء، أثناء الذبيحة باختفاء يفاجؤون للوليمة، اإلعداد أثناء الكهربائي التيار بانقطاع المزرعة في الغريبة األحداث وتتوالى أثناء متابعتهم لمباراة كرة القدم، وتختفي إحدى الفتيات الثالث، اللواتي أقنعهن خالد بالمجيء معه إلى المزرعة، وعندما رفضن في البدء، تعطل محرك السيارة، وفي المزرعة، تلبس الجن نورا بعدما غادر جسد خالد، كذلك يظهر طيف امرأة تمشي بين النخيل ليال، وألن ياسر لم يكن يؤمن بالجن، فقد أصيب بمس، واستمر صراعهم

مع هذه الكائنات الخفية حتى مطلع الفجر.حفيدها وتنقل كعادتها، ياسر) (أم الجدة تحضر الصباح، وفي إلى المدينة، ونراه ممددا على المقعد الخلفي، وهي تقرأ القرآن

الكريم.

الفنان دوره جسد والذي مرشد، المزارع يفاجأ ذهابهم وبعد المصري محمد مرشد، بنورا في هيئة مخيفة في المطبخ، وتعلو

صرخاته.الباب للحديث عما يزخر به الموروث الشعبي الفيلم يفتح هذا والكائنات الجن عن حكايات من المتحدة العربية اإلمارات في الخرافية، وأشهرها «أم الدويس»، وجاءت التسمية من أداة القتل التي تستخدمها، والتي تشبه المنجل، والذي يطلق عليه في اللهجة

اإلماراتية «داس» وتصغيره الدويس.وتتجسد « أم الدويس» في هيئة فتاة فائقة الجمال، جذابة، تفوح منها روائح زكية، صوتها ناعم ال يقاومه أي رجل، إحدى قدميها قدم حمار واألخرى «داس»، وهناك من يقول إن قدميها معا قدما

يمكن أن يصنف الفيلم السينمائي «مزرعة يدو» للمخرج اإلماراتي أحمد زين كفيلم رعب كوميدي، يتمحور حول خمسة أصدقاء يتفقون على قضاء عطلة نهاية األسبوع في مزرعة جدة أحدهم، والتي تقع في وسط الصحراء، وفي الطريق إليها، وعبر

مناظر طبيعية خالبة للكثبان الرملية.أثناء استعراض ياسر (الممثل ياسر النيادي) لمهاراته القيادية،

ترصد الكاميرا هيكال عظميا تحت عجالت السيارة، وعند وصولهم إلى المزرعة، يلمح خالد (الممثل خالد النعيمي) آثار

دم على العجالت.

114

استلهم موروث الخرافات الشعبية

جمع بين الرعب والكوميديا

2015 183113

كان من المفترض أال يراهم فيه أحد، وحين أشرقت شمسه بين كل من منتصبا أمامه يقف الهائل األسمر المارد وجد قرنيها،

شيء. فزع الولد من هول الصدمة وفارقه الوعي، أما الغجرية، فهرولت اصطدمت حتى الصدمة، من تصرخ الغيطان وسط عارية ففقدت جلول، الحميد عبد السيد بيت أمام عنب بتعريشة

الوعي. حين أفاقتها زوجة السيد، روت البنت كل شيء.

مع مهيبا مهنيا تحقيقا أجرت السيد زوجة إن النسوة قالت الفتاة، فالسيد الذي ينام من العصر حتى صالة الفجر، ال يوقظه تجلس أوالده، عمر في بها جاء التي وزوجته رغبة، وال جوع مكدودة الروح في انتظار ما ال يأتي، وحين ارتطمت الغجرية البهائم أن فحسبت فرقعة الزوجة سمعت العنب، بتعريشة «سابت» من حبالها الغليظة، وحين خرجت للتفقد، وجدت بنتا تصغرها بعام أو عامين، عارية وممددة على األرض، فيما رأسها

يزينه الدم وبعض من خشب التعريشة. النسوة المحترفات مثل زوجة جلول ال يتركن هكذا فرصة دون بردعة عليها وألقت البنت، أفاقت والسيطرة.. القسوة إثبات نزعتها من ظهر الجحش الصغير، وأمسكت سيخ الفرن البلدي،

وهددتها:«انطقي يا كلبة».روت البنت المفزوعة من السيخ والوجع يشق رأسها:«شافنا يا عمتي.. العفريت شافنا يا عمة، ووقف ليله فوق راسي»، روت البنت أن عبد الوهاب خرج لهم في الظالم فجأة بجسده الفارع الذي جاوز المترين، وسمرته الالمعة التي لهول قتامتها تكاد أن

تضيء الشوارع.طردتها زوجة جلول، وجلست وحدها تفكر في رواية البنت التي وصفت بدقة الغجريات المتنقالت، طبيعة ما كان، ورسمت في ذهن المرأة ذات األسياخ، صورة خرافية لهذا العبد الوهاب الذي

لم يكن يمر في شارعها كثيرا. جلبابا ارتدى وقد بالمجنون الجميع فوجئ التالي، اليوم في النازيين حركات تشبه التي المسيرة ذات بينهم يسير متسخا

وتطويحات الدراويش في وقت واحد.سرى الخبر في البلدة كما تسري الشائعات المعقدة، وانتشرت

من الحكايات وسالت المنازل، أسطح على النساء نميمة نقل، نقل عن نقال عن الرجال آذان في أفواههن حتى صبت فصارت حكاية الغجرية والمراهق، أشهر من أي شيء، وحين مر عبد الوهاب «مستورا» أمام الجميع، كانوا يودون لو أن في قلبه

مثقال ذرة من عقل ليسألوه:«اشمعنى دلوقتي؟».يعرض لسنوات عاش الذي فالرجل وكاسحا، محيرا اللغز كان واحدا أصبح بالمطر، ويغسله النهار، لشمس كامال جسده لعقود بأجسادهم الهواء يحتك ال الذين أولئك من «منهم»،

طويلة، إال في لحظات الخلوة أو الخالء. فجأة نفسه من يغير أن الوهاب عبد مثل لجبار يمكن كيف يتحسس مراهقا رأى أنه لمجرد منهم»، «واحد إلى ويتحول

طريق الدنيا بين قرني غجرية في أقصى الغيطان؟. عاش عبد الوهاب عريانا جميال، طويال كشجر الصفصاف، عاريا كخشب األبنوس الغالي الفواح، ماشيا كمن يحركه القدر بنفسه ويدمدم النسوة، فتشهق الطرقات على يمر كي صباح كل الرجال، ويطارده الصبية بالطوب والكالم القبيح دون أن يلتفت. إثر يوم، كان عبد الوهاب يتغير، في البداية تلصص عليه يوما سبعة من أشقياء الحي، فوجوده يعود لمكانه في شرق الجرن، ليخلع جلبابه وينام عاريا كما كان يسير من قبل الموقعة، وحين يستيقظ في الصباح، كان يحمل جلبابه على بدنه ويطوف في يفعل منذ سنوات األنحاء بجدية وصرامة وبال هدف كما كان

طويلة. الوهاب أن عبد أكثر من رجل كثيرا، الحظ الوهاب تغير عبد يحمل طعاما في يده، مرة حبتين من الطماطم، ومرة وجدوه ينهش الكرنب في الغيطان، وآخرى كان يرى وهو يمد بوزه إلى «الطلمبة» كي يشرب مع العيال، فيما كانت آخر مرة شاهده يخرق بدر والقمر شعبان، من النصف ليلة في الناس، فيها حيث مكانه، في ميتا الوهاب عبد يتمدد بينما الليل، ظلمة البرد من الثالثة خوفا الجالليب يرتدي األولى وهو للمرة نام

واالنكشاف. *شاعر وصحافي من مصر

112

أو الترعة، من يشرب أو الزاد يتذوق أحد يره لم البلدة، في يجمع عقب سيجارة ليدخنها كما يفعل العيال والفقراء.. نشاطه ال صامت، تحد في العالم أمام بدنه استعراض هو الوحيد،

يقطعه إال صوت باطني يزوم كلما دخل حارة أو خرج منها. اجتمع الرجال في الحقول لبحث شأن هذا المارد الجبار، قالوا حسرات أن أدركت الكسيرة، عيونهم لكن بيننا، من فلنطرده نسائهم لن تتوقف، وصورته في المخيلة لن تغادر بعد أن يغادر جسده.. قرروا إذن أن يبقى، لكن وفق شروطهم.. ذهب ثالثة من أشداء البلد إلى حيث ينام عبد الوهاب في الجرن القديم، أخذوا معهم طعاما، وثالث جالليب كالحة، وعلبة دخان وأخرى

للنشوق.الرجال، اجتماع إلى مفزوعين هاربين الثالثة عاد قليل بعد أمامهم، بعنف زام كيف يروون وهم للغاية متوترين وبدوا ثم قال «عبد الوهاب»، وانتفض واقفا فجأة فانخلعت قلوبهم،

فألقوا ما بأيديهم إليه ثم فروا هاربين. كانت الحكاية تطن في البلدة وحلقات السمر وجلسات النساء البري الفحل هذا في الجميع احتار األسطح، على المشتاقات وطريقة ترويضه، ذهبوا لساحرين على األقل، وخاطبوا خمسة حكماء وشيوخ وقساوسة وأحبار يهود، غير أن الحل تأخر كثيرا، الخامسة بلغ قد كان الخامسة من عمره، أن طفال في لدرجة عشر، حين شوهد عبد الوهاب للمرة األولى مرتديا «جالبية على اللحم»، خارجا في ممشاه اليومي المتحدي وسط طرقات البلدة

الضيقة. ومعه المغرب، قبيل للجرن ذهب مراهقا إن النسوة قالت غجرية جرها جرا عبر الحقول حتى وصلوا إلى الجرن، في وقت

عبد الوهاب المجنون

لم يكن طوله الفارع وبدنه األسمر الفاحم وقوته البارزة تمنع عنه األذى.. يقذفه الناس بالطوب كلما اقترب من عتبات والشتائم الحصى من بوابل المالعين األطفال ويالحقه الدور، حتى يخرج مطاردا من حارة إلى عطفة، بينما فمه مغلق وهو

يزوم كما البومة في مواسم التزاوج. لم يعرف أصله أحد، في بلدة كل من فيها يعرفون أسماء أربعة عشر جدا ضاربين في عمق التاريخ، بدا عبد الوهاب المجنون

كثغرة في جدار التسلسل الحاكم بين الجميع.بحر بطن من خرج خميس يوم ذات شيء، ال من أتى قالوا «تنهله» بقلب المدينة، عاريا كما ولدته أمه، وسار مرفوع الرأس كتلة على النساء عيون تحجرت حيث للخضار سوق وسط في المفتقدة واألشياء الوسيعة العيون ذات العمالقة األبنوس

رجالهن.نيران حول السمر أصحاب تجمع الناس، حديث خروجه كان الشاي والذرة في الغيطان، يحكون عن هذا الذي مسح الفيوم كلها من أقصاها إلى أقصاها، ماشيا ببدن عار، وقبضة مضمومة،

وحركة ساقين ما بين الرقص وخطوات الجنود المخضرمين.لم يجرؤ أحد على ستر بدنه العاري.. طيلة شهر كان عبد الوهاب باألسواق يمر الشمس، تحت الشوارع في الجذع عاري يسير السباب، كلمات تحركه ال أمامه، دائما وينظر البيوت وعتبات تداري خيبتها بيوت المنبعثة من الحسرة تنهيدات تعجبه وال

بكناسة العطار وأحجبة الدراويش. كما المطر تحت فتراه اللميع، بدنه في يؤثر الشتاء يكن لم تراه في صحو الشمس، سائرا ال يبالي بشيء، أما طعامه وشرابه، فال أحد يعلم من أين يأتي بهما، وحسب روايات نمامين كبار

ترللي.. قبقابك » و قبقابها» رنة وسمعت بعمرك الحلوة وعروستنا بيغني.. وسيره

تتهني».وللشاعر إسماعيل بريك قصيدة طريفة يقول

فيها:أبلغت سلوى غاية اإلعجاب

فرمت بوجهى فردة القبقاب د الطفتها ونهرتها بتود

فجرت إلى وجرجرت أثوابى

بطلها، كنت كثيرة وحكايات وأفالم أغنيات مدير «مراتي فيلم بالطبع تذكرون ولعلكم أو القوي» «عبد الموظف و»قبقاب» عام» شفيق نور الدين الذي كان يحتفظ به داخل «دوسيه» ألوقات الصالة، وأيضا قبقاب «غوار الذي لحام دريد السوري للفنان الطوشة»

كان يتبختر فيه مدبرا المقالب.لذلك الحياة، من وتنقطع سيرتي أموت أن يريدني ال الفن كأن اإلخوان جماعة ضد مظاهرات في خرجن الفنانات أن تفاجأت وهم يرفعن «القباقيب». ومازال عشاق «األنتيكات» يعلقونني في

بيوتهم كديكور بعد تزييني بالنقوش.حتى األمثال الشعبية لم ينقطع ذكري فيها، فمازال الناس يقولون و»لف والقبقاب»، الشبشب بعد الوهاب.. العاطي «سبحان و»الشبشب أحباب»، األعداء صار القبقاب.. على السير

والقبقاب.. بقوا أصحاب».

قد أكون انقرضت من العالم العربي، وانقرض اإلسكافيون المهرة، بعد أن أصبحنا جميعا نعيش عالة على المنتجات الصينية وغيرها وال نصنع أي شيء بأيدينا وعلى ذوقنا، لكن األمل اآلن في بيوت األزياء الراقية التي مازالت تقدرني حق قدري، وتتفنن في صناعة ألنه العتيق طرازي من مستوحاة الثمن، باهظة نسائية أحذية يكسب القدم الراحة والجمال، فالسر كله يكمن في نعل سميك لن الذي سري هو هذا السير. أثناء وإيقاع جلدي، وسير عال

تستغني عنه كل نساء العالم أبدا

*روائي وصحافي مصري

2015 183111

110

الوضوء بقبقاب حنبل ابن فدفع المتوكل دار إلى تمضي له: وقال له، صاحب إلى الجارية رأس عند وتجلس المؤمنين أمير وتقول للجني: يقول لك أحمد: أيهما أحب إليك تخرج من هذه الجارية أو أصفعك بهذا النعل!» فمضى وقال ما سلف، فقال الجني لو والطاعة، «السمع الجارية: لسان على

أمرنا أال نقيم في العراق لغادرنا».في مقابل ذلك كانت لي أيام مجيدة، كلها فرح وسعادة، ففي عهد الملك الناصر محمد الطبقة من الحسناوت كانت قالوون، بن الراقية يحرصن على ترصيعي بالمجوهرات، الصينية «الشباشب» تلك أذكر أن ويكفي نائب أن تاريخي، تعرف ال التي البائسة في وكان 1372 عام مصر إلى وفد الشام قباقيب «ثالثة للسلطان هداياه جملة مرصعان اثنان فيها الذهب من نسائية بالجوهر قيمتها مئة وخمسون ألف درهم»!

أما اآلن فلألسف ثمني ال يساوي خمسة جنيهات وال يغري أحدا بالشراء!

في اFغاني واFفالممرتفعا أكون أن ويحرصن بإرتدائي، يتدللن الجميالت كانت القبقاب في كما بالفضة مطليا أو بالصدف، األرض، ومطرزا عن

«العرايسي» الذي كان من لوازم الزفاف في سوريا.

مع أشكل كنت أنني لكم وألعترف من بدءا إغواء، سيمفونية «الخالخيل» األسر الحسناوات وحتى القصور جواري بي يسرن كن اللواتي العراق في الراقية

بدالل، على أرضيات األحواش و»الطوارم».لألسف ولت تلك األيام، ولم يبق لتلك الفتنة

من أثر سوى أغنية لشادية تقول فيها:«رنة قبقابي يا امه

وأنا ماشية يا امه بتميل راسيالكل قالوا اسم الله

حتى العزول القاسي»

» محمود العزيز عبد أغنية منها واألجمل يا اسمر يا جميل» التي يقول فيها: «يا اللي هل ميه».. في ورد قبقابك فوق كعابك هناك شعر أجمل من هذا قيل في فتنتي؟!

أما األغنية الشعبية الليبية فتقول كلماتها على لسان زوج:«ياالبسة القبقاب

طقة بـــطقة ردي بالك علي

أنا دافع حقه»

بابها.. قدام من «مريت مثل: أغنيات السورية األهازيج وفي

«العرايسي» الذي كان من لوازم الزفاف في

السر كله يكمن في نعل سميك عال وسير

جلدي، وإيقاع أثناء السير. هذا هو سري

الذي لن تستغني عنه كل نساء العالم أبدا

أتأثر وال أطول، وأعيش منها، نظافة أكثر أنني ورغم بال جميلة القدم على وأحافظ البرودة، وال بالحرارة تشققات، وأمنع اإلنزالق، استكثروا علي أن أقضي أيامي

يروى ما سوى أثر لي يعد فلم «الميضة» في األخيرة عني وعن أجدادي في الكتب. فاسمحوا لي أن أكتب لكم

سطوري األخيرة. وقبل أن أبدأ، أوصيكم أوال أن تحفروا على قبري هذين البيتين البن هانئ األندلسي الذي قتل عام 362ه وكأنه كان يتنبأ بمصيري قبل أكثر من ألف

عام:كنت غصنا بين األنام رطيبا

مائس العطف من غناء الحمـامصرت أحكي رءوس أعـداك

في الذل برغم أداس باألقــدام

لن أستطيع أن أتذكر والدة أجدادي األوائل، لكن كل المدن العربية كانت تتفنن في صناعتي، في دمشق والقاهرة وبغداد وبيروت، وكان اإلسكافيون يعتاشون على صناعتي، بل كان لي سوق باسمي

خلف الجامع األموي في دمشق يسمى «سوق القبقابية».الحور شجر من األخشاب أرقى «نعلي» صناعة في واستخدموا أوال يقومون والتوت. والصفصاف والمشمش والجوز والزان بتقطيع الخشب إلى شرائح مرسومة حسب مقاس القدم، ثم إزالة الزوائد األمامية والخلفية، وبعدها يتم تشكيل الكعب، ثم التنعيم ويشمل الحف والطالء. باختصار كانت قطعة الخشب تتحول إلى منحوتة جميلة، ومن أعالها يتم تثبيت السير الجلدي بالمسامير

بالصدف و»السير» «النعل» تزيين يتم وغالبا القبقابية. والعظم وأحيانا بالجواهر واألحجار الكريمة، لكبار القوم

ونسائهم.

أنواعكثيرة أنواع هناك كانت للفقراء والنساء، للرجال مني،

اسم خاص نوع ولكل واألغنياء، اشتهر الذي «الزحاف» مثل: به

بين العوام، و»السجك»، و»الشبراوي» ارتفاع نعله إلى شبر، الذي كان يصل و»الجركسي» و»العكاوي». وقد يصل

ارتفاعي إلى نصف ذراع إذا رغب قصار القامة في تطويل أنفسهم، إلى درجة أن مؤذن الجامع األموي في القرن السابع للهجرة، وكان

قصير القامة، عمل له قبقاب عال جدا ليرفعه عن األرض.

أيام.. وأيامبحكم عمري الطويل أنا وأجدادي شهدت أيام فرح وسعادة وأيام عذاب وشقاء، فليس أشد على نفسي من إذالل رجل حر وإجباره إهانة زوج المرأته وضربها بي أو تقبيل «قبقاب» مسؤول، على

إلى أن يحدث لها عاهة.ولالسف يتهمونني بأنني كنت وراء مصرع قاضي الحنفية في مصر وانزلقت الفيل بركة على يتوضأ كان الذي الكركي الدين برهان عائمة عمامته فرأوا البركة إلى جاءوا استطبؤوه، وعندما رجله،

وفردة من قبابه على السلم.فيها واتهمت أحد، لي يغفرها ال التي المشهورة الحادثة لكن دولة وقيام األيوبية الدولة انهيار سبب كنت بأنني المماليك عندما أغلقت «أم علي» وجواريها الحمام على الملكة شجر الدر عام 1257م وانهلن عليها ضربا بالقبقايب إلى أن ماتت دون أن يسمع أحد

صراخها فينقذها!واألسوأ من ذلك أنهم كانوا «يجرسون» في ويعلق حمار، على بالطواف الجناة عنقه قبقاب. وال أدري لماذا تلك النظرة الدونية للحذاء الذي يعيش معنا وال يفارقنا، ويشهد أيامنا كلها بحلوها

ومرها!وهناك قصة طريفة تروى عن جني تلبس جارية

ر ال ي

ى كم

ها يتم تثبيت السير الجلدي بالمسامير بالصدف و»السير» «النعل» ن

األحجار الكريمة، لكبار القوم

يرة قراء

خاص اشتهر

ببالشبراوي» ه إلى شبر، وقد يصل

وفردة من قبابه على السلمال المشهورة الحادثة لكن سبب كنت بأنني المماليك عنعلى الملكضربا بالقبصوالجعنقه قبقاب. وال

الذي يعيش معناومرها!

وهناك قص

2015 183109

.« »

« »

. « »

. :« »

!

« » !

.« » « »

108

لو حكى «القبقاب»عن أيام الفرح والعذاب!

2015 183107

تطل من ناحيتها المختفية عنا على فضاء الله الواسع في أبهى صوره، حيث البحر والسماء، تطل من ناحيتنا على مسارب ضيقة تثير الريبة والشك، واصلنا الصعود، قلت للسائق إن القيادة في شوارع كهذه تحتاج إلى دربة وخبرة ومعرفة بطبيعة المكان، ال طريق يشي بنهايته، عليك أن تتعامل مع كل طريق كأنك ترتاده للمرة األولى، ال تعرف إن كان يقودك يمينا أم يسارا، «هنا يسهل القتل، واالختطاف واالختباء»، قلت للسائق الذي أمن على كالمي وأضاف أن المكان الذي نحن بصدد الوصول إليه اآلن كان واحدا مفقودا إليه الداخل كان اإلرهاب، فترة في األماكن أخطر من

والخارج مولودا قد كتب له عمر جديد.بلغنا القمة، 124 مترا فوق سطح البحر، يا الله، كيف سمحت قلوب هؤالء بتحويل مثل هذه الروعة إلى مكمن للذبح! قطعة من الجنة تقبع هنا، ربما كنا من سعداء الحظ أو ربما ألننا غامرنا كان الوصول، فور مكافأتنا على حصلنا المطر، رغم بالصعود في استقبالنا يصافح أعيننا قوس قزح في أشد لحظات اكتماله، هناك، راسية سفينة فضة من مترا، 124 تحت البحر من يبدأ صاعدا ببهائه نحو السماء حيث نطالعه، هابطا بروحنا معه إلى المياه، منها وإليها، ونحن المجذوبين إلى فضته الملونة المبتلة

المرصودة بعين الشمس الناعسة خلف غيوم اليوم المتناثرة.اليابسة في حنان بليغ، من ارتفاع 124 مترا نرى البحر محتضنا يزيد من رقته الصمت، ال يصلنا صوت ألسنة الموج المزبدة من هذا االرتفاع وهي تلطم اليابسة، اللون األحمر في أسطح البيوت فرنسية الطراز يستدرج األزرق من البحر والسماء ويتواطئان مع األخضر ليزرعا في القلب حسرة؛ ما نحن إال عابري سبيل، ليس لنا من هذا البهاء إال لقطة في فيلم، وندبة في القلب لها طعم

السكر

الفندق مطعم إلى توجهنا قصيرة، واستراحة حمام بعد المطعم إن النادل أجاب جزائرية، أكالت عن سألنا للغداء، (إنترناسيونال)، الخالصة: ال يوجد. الطعام فرنسي وطراز المطعم يتحدث النادل الفرنسية، اللغة في الطعام قائمة حتى كذلك، السائق كلمات إلى بذهني لنا، عدت مجاملة بصعوبة العربية

الفخور بأن الفندق وطني. Notre) األفريقية السيدة نوتردام، كنيسة لزيارة األمر رتبنا التي نصحني ( (Dame d, Afrique)،Our Lady of Africaالسائق بها، الجو غائم قليال، ال يمكن التكهن بطقس الجزائر في هذه الفترة من العام، أخبرنا األصدقاء أن ثلوجا غطت العاصمة كلها قبل أسبوع واحد من وصولنا، رذاذ ماء متواصل ال ينقطع، الشمس تخايل بضوئها بين حين وآخر. قررنا أال نفوت الفرصة.

الحصول على سيارة تساعدني في أن الفندق إدارة طلبت من أجرة، لم أعرف أنني هكذا أبيع نفسي كسائح لمن يعرف كيف ينتهز الفرصة، ال بأس هي التجربة األولى، دقائق وكان التاكسي الثالثينيات، رغم أن عمره في السائق، يبدو شابا حاضرا، سمير كما عرفت يتجاوز األربعين بسنوات، في سعينا لعقد اتفاق معه، بنا ويعود نتجول وينتظرنا حتى الكنيسة إلى يوصلنا أن عرض مرة أخرى، حسب تقديره ال يحتاج األمر أكثر من ساعة للتمتع هناك، كامال النهار نقضي أن بمقدورنا أنه نظن كنا بالمكان، طلبت منه أن يوصلنا فقط، ونحن سنتدبر أمر العودة التي وصف

لنا سبلها. كانت رحلة الصعود إلى أعلى الجبل الذي يحتضن كنيسة السيدة مسارب للغاية، ضيقة شوارع ذاتها، حد في متعة األفريقية صاعدة إلى السماء، البيوت والمساجد والمدارس والمحالت كلها معلقة على حواف الجبل، المفارقة الكبيرة أن هذه المباني التي

كنيسة نوتردام

10610066

ضمن الصادر حديثا الشام» بالد في المرأة «أرجوزة كتاب يأتي مفلح محمود للباحث ،2014 دمشق، الثقافة، وزارة منشورات البكر، ردا على المفاهيم والمصطلحات الخاطئة، ومنها ما يتعلق باألدب الشعبي، والتراث الشعبي عامة، وتحديدا «المهاهاة» كونها وافرا من التي نالت نصيبا واحدة من أهم فنون األدب الشعبي، اضطراب مفهومها ومسمياتها، مستعرضا- من خالل دراسته هذه- تناولتها، التي المؤلفات في الدارجة والتسميات المصطلحات بالمسميات األسماء هذه صلة ومدى منها، كل داللة وتحديد الشعبية األصيلة التي تبنتها النساء في غالبية المناطق، باعتبارهن وريثات هذا الفن ومبدعاته، وكذلك حافظات نصوصه، ومردداتها وأتراحا، التي ال تتوقف مسيرتها في المناسبات المتجددة أفراحا في حياة البشر. حيث يستهل المؤلف دراسته بتعريف «المهاهاة»، ى، من أربع أنها رجز نسائي شعبي، حماسي، موزون، مقف مؤكدا شطرات غالبا، وهي فن شائع جدا في بالد الشام وقراها، وال يغيب شكلها في المهاهاة أن يؤكد أخرى جهة ومن فيها، مناسبة عن دورها لها كان التي الحماسية األرجوزة وريثة هي إنما الحالي طويل بزمن اإلسالم قبل ما منذ والحروب الصراعات في المؤثر

وقد عرفت بالرجز.وعن الفرق بين المهاهاة وبين األغنية، يشير المؤلف إلى أنه كثيرا وتحدثوا باألغنية، الكتاب بعض ألسنة على المهاهاة وصفت ما بينهما، واضحا فرقا هناك أن والصحيح األساس، هذا على عنها يتجلى في أمور عدة، منها أن األغاني يمكن ترديدها في أي وقت يجد اإلنسان فيه رغبة في الغناء والترنم، فيما المهاهاة ال تقال إال

في مناسبات معينة كاألعراس مثال.وحول صلة المهاهاة باألرجوزة يبين أن كتب التراث حفلت بأرجاز متنوعة، يرجع كثير منها إلى ما قبل اإلسالم بزمن، تناولت مواضيع مختلفة يغلب عليها الحماسة، قالها رجال ونساء من قادة وفرسان الحروب، في المصاولة ساعة خاصة الناس، عامة من وغيرهم ليتزود القائل عبرها بزاد معنوي، يثير فيه الحمية وحب اإلقدام،

الرجال وشحنهم لتحريض النساء قالته المكاره، كما والصبر على بالحماسة.

ومن أبرز المواضيع التي تناولتها المهاهاة، وصف مفاتن العروس وحسنها من جمال الوجه والعيون وجاذبيتها وكذلك مدح العريس بالفرسان تشبيههم يم ما وكثيرا وهيبته أصالته عن والحديث

المشاهير من مثل عنترة.الشهداء والمتوفين، باألدعية وتذكر مناقب المهاهاة كما وتذخر وتقال هذه المهاهاة عند خروج المتوفي من بيته، وأثناء تشييعه إلى مثواه األخير، وترافق المهاهاة زخات من الزغاريد، خاصة إذا كان المتوفى شابا عزبا، حيث تنطلق المهاهاة والزغاريد في هذه الحال والنساء واقفات يودعن الراحل، وكذلك وهن ماشيات وراء الجنازة، ويمدحن المتوفى الشاب كأنه عريس يزف إلى عروسه،

والشابة كأنها عروس

« المهاهاة »أرجوزة المرأة في بالد الشام

2015 183105

الرمز والبناء الدرامي. األسطورة ليست نقيضا للواقع ولكنها كالم أسطورة يقرأ المتتابعة والمشاهد السيناريو مفهوم وعبر حوله. على اعتمادها اطراد يثبت إذ القديم؛ النص في الوحشي الثور سيناريو النجاة مع الناقة، والموت في قصائد الرثاء، في مشاهد منحى في وذلك ألمحت، أو بعضها على ألحت سواء متتابعة واحدة لحكاية ألنها الثور؛ صفات فيه تتواتر باألساس بصري سرده-أسطورته الشعر-عبر ليصنع عليها الخيال وإلحاح تتواتر، بتناوالت الشعراء لها، ليكونوا طبقاتها، وهو التي تتنوع حوادثها ما ينسحب على البرق والفرس، وقد ال يطرد السيناريو كما حدث مع قراءته للحمار الوحشي، فينطق بالكثير حسب أركان األسطورة

التي يركز عليها النص بنسب متفاوتة. فالخبر للنص؛ المصاحبة األخبار صدقية من البحث يتوجس عنه يزيد ال غالبا والذي المصنوع النثري من أصدق الشعري إحاطة بالنص وإنما هي الرغبة في إثبات النثر بجوار الشعر، فال المكتفي الشعري السرد يطرحه عما جديدا الغالب- يقدم-في معني والنص بالتفاصيل معني للنص المصاحب فالخبر بذاته، بذاته، يقدم مادة السرد للشرح المرافق له، وليس العكس فمنه ينبع السرد وإليه يرجع، وال يعبأ بالتفاصيل التي يغرق فيها النثر. الشعر لمح يشرك القارئ، والنثر محترف للحواشي. الجاهلي عندما صاغ « من مبلغ...» كان يبحث عن حامل لرسالته السردية، والخبر الزمن التعامل مع الصيغة. واألمر مختلف حال نثر يعيد النثري الذي ال يهتم الشعر بترتيبه، وبخاصة في القصائد التي تقوم على تتبع قصة ما، فيخضع ترتيبها لمنطق الشعر دون التقيد بترتيب تحدد األولى الشعر تجاوزه. طبيعة أو انتهاكه، يتعمد قد زمني منطقه في التعامل مع القصة، وتمنحه التفرد في تكوين الخطاب

حولها.يعتمد السرد على قصدية واضحة حيال التعامل مع مكوناته، بما انعدام تفترض حين براءة من اختيارها يخلو التي األسماء فيها على الشعري النص يصر وحين إبداعي، عمل كل في التخطيط الربط بين اسم أنثى وحالة تتوازى معه، ساعتها ال يمكن تجاهل من جزء المختارة فاألسماء الشأن، هذا في الشعري السرد دور الشخصية، وإحاالتها المعرفية، تماما كما تتالزم قصيدة الفراق مع الحرب، واختفاء السفر لتظهر الحرب، ويتبادالن الوجود واالختفاء، واعتماد يحوي، ما الشجن من يحوي واحد للحن توزيعان فهما وتبادل القصائد، مقدمات في وبخاصة شخصية، نزعة السرد الضمائر بين المخاطب والغائب وتراوحها بين الذاتية وما عداها،

واشتباكهما في دائرة الخطاب. ويرصد الكتاب كون الخبر السردي عالة على السرد الشعري، واستغناء الشعري عن النثري واستعالئه عليه، واستفاضة النثري مزاحمة للشعري، غافال عن اعتماد الشعر لغة ال تقوم على االستقصاء قدر الشعر السرد في الحذف. على

قيامها على اإلخفاء دون التعاقب.سيروقك الكتاب المفارق لما اعتدته من قوالب قديمة، وإذا ساءك فــــ«دع اجترارها، أركان قديمة ومقوالت طال ما تجده من هز

ذا»، وحاول دحضه.األسماء حصر وإمكانية للمصادفة، يخضع الشعر في شيء ال داخل القصائد يجعلها هيكال ورمزا متواترا، ويجعل تحليلها طريقا قادته للسرد المجتمع ومواضعاته، فضال عن هيكلة معينة لفهم بالغزل الفقد والفراق ترتبط اعتبار اسم»سلمى» عالمة على إلى

وتخاصم سواه

10410044

مقوالت الفتة ونص قديمالشعر بوصفه سردا

.

في األساسية قدرته وتساؤالت، مغامرة فعل النقد كان إذا الجديد أن يحافظ الجيل االكتشاف والدهشة؛ فلماذا يجب على النصوص مقاربة تتعدى ال لماذا قديمة؟ مقوالت اجترار على المؤسس الجيل أنتجه ما حول والدوران التقليب حد القديمة ممن أدخلوا المناهج الجديدة إلى ساحة النقد؟ بمعنى آخر، هل وداخل المكان، في الجري حد عند النقدية التجديدات تتوقف اإلطار ذاته، دون أن تهز رواسخ مقوالت األنواع األدبية على سبيل

المثال؟«الشعر كتاب يفاجئك المدخل بهذا سردا- دراسة في نص المفضليات» للدكتور المؤسسة عن والصادر العشيري، محمود الرهان يأخذك والنشر. للدراسات العربية منذ العنوان على قدرة الشعر على مجاوزة مقولة النوع الحدي التي اعتدنا عليها؛ فال مجال للنص القديم في تداخل األنواع، ولكن في هز نمطية األنواع ذاتها، فيؤسس لوجهة الشعري، النص قــراءة إمكانية في نظره المفضليات-المختارات على مطبقا القديمة- والبرهنة على كونها تحمل بذورا مختلفي ولشعراء خفي، نمط من سردية المشارب، بأطوال مختلفة لقصائد متراوحة

المناسبات، يمكن معه إعادة قراءتها. التسجيل يتعدى حد إدراكي نشاط السرد من نــوع تقديم إلــى لألحداث المجرد البرهان عليها، وهو في ذلك يحتوي معظم األنشطة اإلنسانية التي تحوي بالقوة سردا.

أيامهم يحكي الــعــرب؛ ديــوان الشعر

ووقائعهم، آلة إعالمية شاملة تباهي بها القبيلة، فال عجب أن يعيد حكاية النص وإنتاج عالم سردي مواز، فيطرح النص الشعري تصورا فيها، الداخلية والعالقات والقبيلة والفرد والمجتمع العالم عن ويناجزه القارئ بتصور آخر ينبع من رؤيته الذاتية سواء تطابقت مع النص أو اختلفت معه، ويؤسس لبعد النص القديم عن الوسم بالغنائية؛ إذ ال معنى لهذه الالفتة توهم إحاطتها بالمشهد الشعري، مع لخلو اإلبداع العربي من الدرامي أو الملحمي كما عند غيرنا، في والملحمية الدرامية اعتماده فإن ولذا الوقت ذاته ال يبتعد عن طبيعته الداخلية المحايثة، فلم يكم عند العرب جنس أدبي يمثل سردهم، أخبار قليلة، أو أمثال تحوي سردا بطبيعتها، تارة، أو نتف من سير شعبية تارة أخرى، وجاء سردهم في شعرهم ليمثل نوع األنواع، وليكون-بحق-»ديوان العرب»، وليكون البحث معنيا ليس بنقل الشعر إلى خانة السرد وإنما لخلخلة الصفاء المتوهم

في الشعر القديم.الجاهلي «ذو نفيان» القول في الشعر إن بتعبير عنترة بن شداد، يتعدى حد اإلبالغ الصوت وترجيع والحكي الرسالة إلــى الصوت، ــالغ إب إلــى المشافهة وتخطي وتجاوز التاريخي وتناثر الجزئيات، وتحويله وصيغة توثيقية، ووسيلة إعالمية، آلة إلى

تمثيلية.تعتمد األسطورة مقوالت الفتة، في رحاب بطبيعتها اللغة من ثانيا شكال كونها على الرامزة، تنطلق منها وتعود إليها تحت ستار

سيروقك الكتاب المفارق لما اعتدته

من قوالب قديمة، وإذا ساءك ما تجده من هز

أركان قديمة ومقوالت طال اجترارها، فــ«دع

ذا»، وحاول دحضه

2015 183103

المدينة حيث القصر والمسجد الجامع، وقد كان القصر أكبر من بغداد حزام الكوفة، وجد داخل الشأن في المسجد، وكما هو سكني تخترقه السكك المختطة اختطاطا هندسيا، وهذا يماثل تركيبة الكوفة ، ولو أراد المنصور بناء قلعة أو حصن لنفسه فقط، لما أقيم هذا الحزام السكني الذي بلغت عدد سككه 41 (9)، وهذا الحزام السكني يؤيد التصور الحضري للمدينة على النمط الكوفي. خاصة مع وجود المسجد الجامع والقصر والرحبة (1).

قدم لنا اليعقوبي وصفا لبنية مركز المدينة العمرانية حيث يقول عنه

« ليس حول القصر بناء وال دار وال مسكن ألحد إال دار من ناحية تدور الرحبة وحول ،…… كبيرة وسقيفة للحرس الشام باب منازل أوالد المنصور األصاغر ومن يقرب من خدمته من عبيده الخراج وديوان الرسائل وديوان السالح وخزانة المال وبيت العامة ومطبخ الحوائج وديوان الجند وديوان الخاتم وديوان ذلك بعد تقع بغداد أسواق وكانت «(11) النفقات وديوان المركز أو على حدوده، غير أن قرارا اتخذه المنصور في مرحلة بالنسبة تردده المدينة، كشف عن األسواق خارج بنقل الحقة للنموذج المديني الكوفي، فقد كان يريد مدينة «ملكية» لكنها تامة المكونات، وارتبط نقل األسواق برواية تاريخية، فيها نصيحة إلى الدولة رجال أحد من إشارة أو الروم ملك رسول أسداها المنصور مؤداها «أن الغرباء وغيرهم يبيتون فيها وال يؤمن أن

يكون فيها جواسيس (12)».وبانتقال األسواق إلى ربض الكرخ، برزت ثنائية المدينة واألرباض، القاهرة وظواهرها وجاء ثنائية في وهي ظاهرة سنراها الحقا إستلهام نموذج واسط في بغداد في األسوار، التي كانت جزءا المدينة بين لتميز تشيد لم وهي بغداد، تشكيلة في أساسيا وأرباضها، ألن األرباض بنيت في مرحلة الحقه، فهل شيدت هذه لدرء بنيت الحالة تكون قد أمنية ؟ وفي هذه األسوار ألسباب أخطار الثورة الداخلية أو كانت رمزا لتعالى السلطة التي رامت االنفصال عن األهالي ؟ يرى البعض أن األسوار هدفت في بغداد الزاخر المحيط ذلك فقط، الخارجي العالم وأقصاء إبعاد إلى

بالعجم. في حين انفصلت الكوفه عنه بواسطة النهر أي بوقوعها على حافة الجزيرة العربية وكلما تقدم العرب صوب الشرق زاد إرتفاع أسوارهم(13). وقد كان انفجار النواة الحضرية في بغداد

بعد ذلك تحوال هاما في نمط المدن

* مدير إدارة اإلعالم و المشروعات الخاصة بمكتبة اإلسكندرية

هوامش:(1) عبد الحي الكتانى، نظام الحكومة النبوية المسمى التراتيب االدارية والواليات الدينية، ج2، ص 77، 78. دار الكتاب العربى،

بيروت، بدون تاريخ .(2) مصطفى الموسوي ،العوامل التاريخية لنشأة وتطور المدن

العربية االسالمية، ص 71، 89. دار الرشيد بغداد 1982م. المدينةالعربية نشأة الكوفة، ( دكتور ) جعيط هشام (3)

االسالمية، ص 434. مؤسسة الكويت للتقدم العلمي. 1986م. (4) عبد القادر المعاضيدى، واسط في العصر العباسى، ص 117،

118. دائرة الشؤون الثقافية والنشر. بغداد 1983م. (5) المرجع السابق، ص 118، 119، 124، هشام جعيط، مرجع

سابق، ص 433. (6) المرجع السابق، ص 434.

(7) هشام جعيط، مرجع سابق، ص 436. (8) كمال الدين سامح ( دكتور ) العمارة في صدر االسالم، ص

62. الهيئة المصرية العامة للكتاب، 1982م. (9) اليعقوبى، أبو العباس أحمد بن يعقوب، كتاب البلدان، ص

24.، 241. طبعة ليدن 1892م. (10) هشام جعيط، مرجع سابق، ص 44.

(11) اليعقوبى، مصدر سابق، ص 446. (12) الطبرى، أبو جعفر محمد بن جرير، تاريخ الرسل والملوك،

ج7، ص 653. تحقيق محمد أبو الفضل. دار المعارف 1969م. (13) هشام جعيط، مرجع سابق، ص 24.

102

*

بلغت مساحة القصر 4..ذراع × 4..ذراع(5) وقد تم انتقاء سكان واسط من قبل الحجاج ممن لهم والء للدولة األموية (6) وهكذا نجد في المشروع الحجاجي إرادة واضحة إلقصاء الغير، وهذا ما أضفى على واسط مظهر المدينة المغلقة الخاضعة للرقابة، ومثل هذه النية تبرز في مخطط بغداد، ويجب أن يوضع في االعتبار أن واسط أسست عقب إحدى الثورات الداخلية، وهي ثورة ابن ثورة / 7.2 – 7.3م) وهي ـ 84 هـ بين سنة 83 (أي األشعث القت دعما من أهالي البصرة والكوفة، في نفس الوقت تحولت ولذا المدنية، الصفة إلى العسكرية الصفة من المدينتان فيه بات ظهور مركز جديد للحكم أمرا متوقعا، وبات إنشاء واسط أمرا طبيعيا آنذاك، لكن هذه المدينة وقفت نفسها لخدمة دولة وخصوصية سياسية معينة(7). إن التحول من الصفة العسكرية إلى المدنية حدث كذلك في مدينة الفسطاط، والتي كان قسم من أهلها موالين لألمويين، ولذا شيد العباسيون ضاحية العسكر لتكون مقرا لحكمهم، وتال ذلك تشييد أحمد بن طولون القطائع

كضاحية للفسطاط لتكون مقرا لحكمه. مدنيا، وواسط الكوفة مدينة إسالمية أخذت طابعا كانت وإذا مثلت طابع السلطة القوي، فقد جمعت بغداد -كعاصمة لدولة الخالفة العباسية- بين المدينتين وتجاوزتهما في آن واحد. كان التي اإلسالمية، العمرانية التجربة بغداد وهو محصلة تخطيط استمرت إلى عصر أبو جعفر المنصور، ومن الخطأ اإلغراق في التأصيل اآلشوري والفارسي (8) دون البحث في المدن السابقة المركز حدد فقد وواسط، الكوفة في وجد فكما بغداد، على

عمران المدن اFولى في ا"سالم

الرسول المنورة في عصر المدينة الحكم في كان مقر أمور دولته يدير الله عليه وسلم الرسول صلى إذ كان بسيطا، (1) منزله يجاور كان والذي بالمدينة، الجامع مسجده من ولذا عندما شيدت مدن إسالمية جديدة، مثل البصرة، والكوفة، المدينة، الجامع في بالمسجد اإلمارة ارتبطت دار والفسطاط، عن ينفصل لم الذي الحضري والنسيج المدينة مركز وصار المدينة، وأدى صراع السلطة خالل العصر األموي إلى تحوالت والكوفة البصرة من كل كانت فقد األول، المدينة نمط في ذاك سوى حولها بسور ترض ولم مفتوحه، مدنا والفسطاط، الذي ترفعه سيوف أبنائها. وتبقى فيها ما يشبه الشعور بالحرية العربية ذاتها، حرية المقاتلين المتأهبين للهجوم، السيما حرية من يتبرمون كانوا ولعلهم الصحراء، بروح المولعين البدو التعايش المديني ويختنقون فيه اختناقا، ولعلهم كانوا يتصورون أي سور كحائط سجن يحبسهم بصفة التطاق(2). وهذا يفسر رفض كل من البصرة والكوفة، نظام الرقابة وحظر التجول بالليل، الذي شرع األمويون في تطبيقه وتمادى فيه الحجاج. وهو الذي جعل األخير يقدم على الفصل بين مقر الحكم والسكان العرب. إن التمييز بين المجتمع والسلطة هو وحده الذي يفسر تشييد األسوار في واسط كما في بغداد، وليس الخطر الخارجي (3) ولذا عدت األسوار ظاهرة جديدة، خاصة أنه كان يسبقها خندق، وبها

أبواب جيدة الحراسة(4).ومن المالحظ تضاؤل حجم المسجد بالنسبة لقصر اإلمارة في واسط، فقد كانت مساحة المسجد 2.. ذراع × 2.. ذراع، بينما

2015 183101

البلجيكي فرونس جوردن Frantz Jourdain (1847- 1935) مع عدد من الشخصيات الثقافية، من بينهم فنانين ومهندسين ونقاد. Le الكبير القصر إلى الثاني عامه في بعدها الصالون انتقل Grand Palais، الذي يفصله عن القصر الصغير شارع يربط بين اإلليزيه وقصر Napoléon Bonaparte بونابارت نابلوين قبر

.Palais de l›Élysée الرئاسيالفنانين الكثير من الخريف عام، يجذب صالون كعادته في كل للمشاركة فيه، من مصورين، ونحاتين ورسامين، حيث بلغ عددهم هذا العام 850 مشاركا ومشاركة، كان من أبرزهم الفنان اإليطالي الفن متحف مدير ،Antonio Manfredi مانفردي أنطونيو أثار الذي ،Casoria اإليطالية كاسوريا مدينة في المعاصر حاليا العام 2012م، بعدما قام بحرق مجموعة من الصحافة في ضجة اإليطالية الحكومة عن احتجاجه تجاه قرار تعبيرا الفنية األعمال

آنذاك بتخفيض الميزانية المخصصة للثقافة. استغلها ،Carte blanche بيضاء بطاقة العام على لقد حاز هذا لدعوة الفنان المصري محمد عالء، والفنانة المقدونية ألما إيدريزي Alma Idrizi ليعرضوا معه في الجناح الذي خصص له، وأقام أيضا

محاضرة حول الحالة الراهنة للفن الحديث.

الرسوم من مجموعة هو الصالون، دخول عند يالحظ ما أول الكاريكاتورية للفنان الفرنسي المولود في تونس جورج ولنسكي المعرض تكريمه من خالل هذا تم Georges Wolinski، حيث

الصغير.في الجماعية الفنية التظاهرات أبرز من الخريف صالون يعد عالقة وتقيم الزائرين، من كبيرا عددا تستقطب التي باريس، مباشرة مع جميع الفنانين، الشباب منهم والمتمرسين، دون وجود ضرورة لتمثيلهم من قبل صالة عرض فرنسية أو أجنبية، كما هو

. FIAC الحال مثال في الصالون الدولي للفن المعاصركبير وفضل كبرى، تاريخية قيمة الصالون لهذا آخر، جانب من على مسيرة عدد من أبرز فناني القرن الماضي، مثل بول سيزان، للمرة أعمالهم أهم ماتيس... حيث عرضت رنوار، هنري أوغيس األولى بداخله قبل أن تصبح ذائعة الشهرة، وتقتنيها المتاحف في

شتى أنحاء العالم

* تشكيلي وكاتب لبناني يقيم في باريسwww.bilalbassal.com

وجهة سفر

100

بالمقارنة مع منافسيه في لندن، نيويورك وهونغ كونغ، فيرجى من أثناء مشاهدته بإرهاق الزائر، لكي ال يشعر استرخاء بصر خالله

لألعمال المعروضة، وبذلك تكون نتائج الزيارة أفضل. تتفاوت المعروضات بين األساسات القديمة، المجوهرات الثمينة القرنين بين تنفيذه تم تاريخي منها المتنوعة، الفنية واألعمال األعمال أبرزه من كان ومنها حديث عشر، والثامن عشر السابع التي Juan Genovés خينوويه خوان اإلسباني للفنان األخيرة من القادمة Marlborough العرض صالة في عندها توقفت باإلضافة خاصا، األخيرة معرضا له هذه نيويورك، حيث خصصت أهم بأحد تعريفا الحاضرين، على توزع ذاتية وسيرة كتاب إلى

الفنانين المعاصرين األكثر شهرة في إسبانيا. لقد تميز هذا الفنان البالغ من العمر 84 سنة للمرة األولى خالل البندقية العام 1966م وأثرت أحداث الحرب مشاركته في بينالي األهلية اإلسبانية (1936-1939) وما بعدها، على مواضيع أعماله في أبدع حينما طفال كان وللمصادفة، بعد، فيما األولى الفنية الفترة نفسها، فنان إسباني آخر يدعى بابلو بيكاسو، لوحة جدارية حملت اسم المدينة التي تم قصفها سنة 1937م وتدعى غيرنيكا Guernica، مدينا من خاللها عدوان الطائرات األلمانية واإليطالية

الحروب تسببها التي والمآسي خاص، بشكل المدينة هذه على بشكل عام.

العرض دور من العديد أعماله تقتني التي الفنان، هذا يحجم والمتاحف العالمية، شخوصه من خالل استخدام كثافة عالية من ثالثا، في الفني بعدا إلى مساحة عمله ألوان األكريليك، ليضيف محاولة ناجحة لخداع البصر، فيخيل إليك وكأنك تشاهد مجموعات

من البشر من مكان مرتفع. والسينما الفوتوغرافي التصوير مجال في الفنان خبرة ربما العمل لعناصر التقنية المعالجة إغناء في دورا لعبت الحديثة،

الفني، فاستطاع أن ينجح في جذب الكثيرين من زوار البينالي.

صالون الخريف Salon d’automne مع انتهاء فصل الصيف، يهب الهواء الباريسي جانبي على المترامية الصفراء األشجار أوراق مغازال المنعش، حينها، روزفلت. فرانكالن وساحة الكونكورد ساحة بين الطريق،

نعلم أن االستعدادات قد بدأت الستقبال صالون الخريف. القصر في األولى للمرة النور رأى السنوي الفني الحدث هذا الصغير Le Petit Palais العام 1903م، بمبادرة قام بها المهندس

وجهة سفر

2015 18399

القادمون منه، أنه على شفير الهاوية. فتتعارك متعة البصر خالل والتكهنات األخبار سوداوية مع الفنية، الحاج أعمال مشاهدتها

لمستقبل لبنان القادم.أن تحاول التي والطمأنينة للسالم بحاجة لأللوان، بحاجة نحن اللوحة عن نبتعد هنا الملونة. مساحاتها في الحاج لنا تنقلهما الفنان العالقة اإلنسانية بين أكثر، فإن تم استيعاب لنقترب منها

واللون، قد تتم قراءة العمل الفني بطريقة مختلفة. تأخذني الذكريات الى أواخر تسعينات القرن الماضي، حينما قمنا كطالب في معهد الفنون الجميلة، بزيارة منزل الفنانة فاطمة الحاج كانت وطبعا اللبنانية، العاصمة جنوب الرميلة في األولى للمرة تحسين في تصب كونها أكاديمي، طابع ذات ودية زيارة وقتها على الحاج مدرستنا شددت التي واأللوان، الطبيعة مع عالقتنا ضرورة االهتمام بها، متحدثة بشغف عن عالقتها القوية بحديقتها الغناء وما تتضمن من رموز وألوان، لن يصعب العثور عليهم في

أغلب أعمالها الفنية. لبنان، إلى ستعود الحاج ولكن هنا، ستمكث المهاجرة األلوان إلى الرميلة، إلى حديقتها، إلى محترفها، محاولة «تلوين ما يمكن

تلوينه».

بينالي التحففي الشانزليزيه من بالقرب La Biennale des Antiquairesفي التاريخية العرض صاالت أهم إحدى وفي الثامنة، الدائرة باريس في القصر الكبير Le Grand Palais، جاء الحادي عشر من سبتمبر هذه المرة بحدث ثقافي ضخم، يتمثل في إطالق الدورة

السابعة والعشرين من بينالي التحف القديمة.تنظيم هذا النوع من التظاهرات الفنية الكبرى إن كان في باريس، التشكيلية للفنون األوروبي الصالون مثل أخرى، مدينة أي أو التحف صالون أو الهولندية، ماسترخت مدينة في TEFAFبلجيكا، بروكسل عاصمة التشكيلية BRAFA في مدينة والفنون يحتاج لخبرات تقنية ماهرة وإدارة جيدة، خاصة وأن تكلفة إنتاجها باهظة الثمن، لهذا تقسم المهمة غالبا على عدة شركات، أبرزها منها مسؤولية فتتحمل كل الفنية، التحف بالتأمين على الخاصة

جزء من المشروع، ليخرج بأبهى صورة ممكنة.أول ما يالحظ عند البوابة، هو عدد الزائرين وبعده مباشرة عدد الحدث بضخامة تنذرك التي المشددة، والحراسة األمن عناصر للجميع، آمنة زيارة تأمين محاولة نفسه، الوقت في وتطمئنك من تتضمن بما األولى، بالدرجة البينالي محتويات على حفاظا

أعمال فنية وتحف قديمة، لها قيمة تاريخية ومادية هامة. المهندس قبل من المصمم الديكور أناقة تستقبلك الداخل في التصور استوحى الذي ،Jacques Grange غرونج جاك الفرنسي في مياه نافورة فنرى فرساي، قصر من البينالي لشكل العام أشجار زينتها أنيقة عرض بقاعات محاطة الزائرين، استقبال حلزونية صغيرة. لقد طغت تدرجات اللونين األخضر واألزرق على المشهد العام، األرجح أن يكون هذا األمر ذكاء مقصودا من مهندس الديكور، فبعد أن قمت ببحث بسيط عن هذين اللونين، تبين لي أنهم مرتبطين بمالبس األطباء في غرف العمليات، بغية استرخاء البصر من رؤية اللون األحمر لفترات طويلة، أما استخدامهما في البينالي، الذي يحاول تعزيز مكانته في سوق الفن العالمية هذا

وجهة سفر

98

من المتاحف، األماكن السياحية، المقتنيات األثرية والفنية، يشطر نهر السين باريس أفقيا إلى قسمين، تتوسطه جزيرتان تقعان في منتصف المدينة تقريبا، الصغرى تدعى جزيرة سان لوي وتتضمن السيتيه، جزيرة تدعى والكبرى الفنية، العرض دور من العديد التي تضم كاتدرائية (نوتردام ده باريس)، ملهمة الكاتب الفرنسي الكاتدرائية اسم حملت رواية حولها ألف الذي هيغو، فيكتور نفسه، ولكن عرفت الراوية فيما بعد تحت اسم (أحدب نوتردام)،

بعد أن تم اقتباسها للمسرح، والسينما والتلفزيون. الحديث عن هذه المدينة يطول، ولكن سأختم هذه الفقرة بجملة بسيطة سمعتها من عدة أشخاص، بعد زيارتهم األولى إلى باريس وتجولهم سيرا على األقدام في شوارعها «شعرنا وكأننا في متحف

كبير».

نافذة على باريس كنت وال زلت معجبا بفكرة التواصل الثقافي بين الشعوب، وحركة الترجمة بحد ذاتها تأسرني بكل أبعادها، لما تحمل من قيم هامة

تثري المجتمعات في مجاالت عديدة.

العربية، الحضارة في الذهبي العصر عليها أطلق التي فالمرحلة ركزت الترجمة خاللها على نقل العلوم، الفلسفة والبحوث من اللغة اليونانية، ومثلها فعلت الترجمة المعاكسة من اللغة العربية إلى اللغة الالتينية ولغات أخرى، في عصر النهضة األوروبية الحديثة،

فترجمت كتب الطب، الفلسفة واألبحاث العلمية وغيرها. هذه الصورة الموجزة عن الدور المميز الذي لعبته حركة الترجمة نقاط وبين الشعوب، بين التواصل أهمية يلخص عام، بشكل جغرافية متباعدة وثقافات مختلفة، فيحدث حينها إثراء لمجتمع

المترجم في شتى المجاالت. باريس)، على (نافذة عنوان تحت الكتابة فكرة جاءت هنا من بهدف بناء جسر ثقافي بين هذه المدينة العريقة والقارئ العربي، آمال ان تكون بالفعل نافذة مميزة، لإلطاللة على بضعة من األحداث المقال، الثقافية بشكل عام والفنية منها بشكل خاص. وفي هذا الثقافية النشاطات من عدد على جولة في أصحبكم أن يسرني

التي حدثت في باريس خالل األشهر األخيرة من عام 2014م.

فاطمة الحاج...لقاء اFلوان المهاجرةمن يوم كل تصلني التي المحزنة األخبار من الهائل الكم وسط المشرق العربي، موشحة بالسواد والحزن، توجهت لمعرض الفنانة مسبقا أعلم وكنت السادسة، الدائرة في الحاج فاطمة اللبنانية أنني سألتقي هناك باأللوان المهاجرة من بلد، يحدثك عنه أغلب

وجهة سفر

الجميع يبحث عن مكان في هذه المدينة المكتظة بأكثر من 12 مليون

نسمة، والمقسمة إلى 20 دائرة، تضم العديد من المتاحف، اFماكن

السياحية، المقتنيات اFثرية والفنية

2015 18397

وجهة سفر

ومن نافذة الطائرة المحلقة فوق الشواطئ األبيض البحر مياه ثم ومن اللبنانية السماء، من بيروت شاهدت المتوسط، تبتعد الزمن، عليها قسى التي مدينتي وسحرها خلف بجمالها وتختبئ فشيا شيئا األلفية بداية مع أغادرها وأنا السحاب،

الثالثة، متجها نحو العاصمة الفرنسية.يتسلل القمر ضوء كان أخرى نافذة ومن القديمة على المباني الداخل في أحد إلى باريس أبرز معالم إحدى هضبة مونمارت، البيت لهذا خاصا سحرا ليضيف السياحية، أخي جهزه الذي الهادئ، والمرسم العتيق منه أمتار بعد على به، ليستقبلني هشام االنطباعي الفنان األكبر شقيقه تيودوروس الصغير، حيث بيته في غوخ فان فينسنت عرفه وقتها على مجموعة من أهم الفنانين، من بينهم بول غوغان، بوسل سيزان، هنري

بيسارو وجورج سورا. خالل روسو،كاميل تولوز-لوترك، هنري ده هذه الفترة، أي بين العامين 1886 و1887 نفذ فينسنت فان غوخ مجموعة من أعماله الفنية، مطلقا عليها اسم (لوحات مونمارت) تيمنا باسم هذه القطعة الصغيرة من عاصمة الفن، التي كانت وال

زالت تعرف باسم: مونمارت، هضبة الفنانين. وتكثر النوافذ.

المدينة الغارقة في الهندسة واFضواء

باريس، هذه المدينة الغارقة في هندستها الفاتنة وأضوائها نهارا الفريدة المعمارية شرايينها، في السير أحب لمن تؤكد ليال، وأدبيا ثقافيا الدموية حركتها سرعة أن هائلة جدا، ال يستطيع الفرد إدراكها، فعدد تقيمها التي الفنية والنشاطات المعارض ودور المؤسسات البلديات، المتاحف، العرض الرسمية والخاصة يزداد بشكل دائم

وبدون توقف. األديب طه حسين بالفعل كما وصفها هي «مدينة الجن والمالئكة»، تكفي اإلقامة فيها لفترة قصيرة، إلدراك حقيقة ما كان يقصده وصفه في العربي، األدب عميد بالضبط

الذي جمع فيه بين النقيضين.إنها مدينة ساحرة للزائرين والسياح، ومحيرة من منهم الكثيرين تستقطب وهي ال كيف والفنانين، لألدباء بها تفوز صعبة مبارزة إلى لتستدرجهم العالم، أنحاء مختلف

النخبة منهم.الجميع يبحث عن مكان له في هذه المدينة المكتظة بأكثر من العديد تضم إدارية، دائرة 20 إلى والمقسمة نسمة، مليون 12

جملة بسيطة سمعتها من عدة أشخاص،

بعد زيارتهم اFولى إلى باريس وتجولهم

سيرا على اFقدام في شوارعها :«شعرنا وكأننا

في متحف كبير».

96

وجهة سفر

ساحرة السائحين ومحيرة األدباء والفنانين

باريس..مدينة الجن والمالئكة

لطالما عنت لي النافذة في حياتي الكثير، فمن خاللها كنت أسترق النظر في طفولتي ألشاهد سكون الطرقات، بعد سماعي مجبرا لسمفونية من أصوات الرصاص والقذائف، التي كانت تعزفها «مجانا» الميليشيات المتقاتلة برصاصها

وقذائفها خالل الحرب األهلية اللبنانية، مجبرة الكبار والصغار، على حجز أماكنهم في مالجئ األبنية األقرب إليهم.

2015 18395

94

أربع دوالرات للكيلو، وأن النخلة تعيش بين 15 إلى 50 سنة، ثم سألته عن قيمة المزرعة فأفاد بأنها تقيم بعدد النخل فيها وجودته، وأن النخلة تتراوح بين 150 إلى 300 دوالر، ثم سألته

من يقيم المزرعة فأجاب بأنه الخراص (مقيم النخل).ودقلة نور في غير أرضها دائما حلوة، حلوة ولكنها سبية، وأما عقر في خطبناها ونحن عروس، كأصابع فطرية طلقة في دارها معززة مكرمة كمن يخطب العلياء، ومن يخطب العلياء

لم يغله المهر.محمد مزرعة في الوالي مع الغداء طعام لتناول اتجهنا ثم فقدموا "بوشقرون" في طرشي الوهاب وعبد وناصر

"الشخشوخة بالدجاج" وهي قريبة من "الثريد" (الفريد). في الطريق إلى بسكرة، سألت الوزير والوالي عن ملهم الثورة الجزائرية أو زعيمها الروحي فتألقت عينا الوزير بوغازي وقال: بصفتهم األفراد بها دخل جماعية ثورة كانت فقد أحد، ال خاضها التي المراحل يروي راح ثم األيديولوجية، ال الفردية فرنسا بذهن يدر لم المستعمر، قسوة كانت وكيف الثوار، الرمق حتى بها فتشبثت فرنسا، من جزءا ليست الجزائر أن األخير، وعندما يئست أخذت تفاوضهم على أن تبقي الصحراء، وامتدت المفاوضات لسنتين أخريين لم يتوقف بهما الكفاح، الوالي فأجاب والنار؟، بالحديد إذا فرنسا لقد خرجت قلت: بحماس: نعم أخي محمد، بالحديد والنار، قلت: معالى الوزير، معالي الوالي، لقد علمت فرنسا العالم درس الثورة الفرنسية، ولكن أنتم وحدكم أيها الجزائريون، أنتم من علمتوهم دروس

ثورة الجزائر

*

بسكرة

في صبيحة 5 ديسمبر 2013م وهو من أواخرأيام من طالع الزبانا، كانت الشمس في كوكبة القوس وكذلك عطارد، وكان القمر في كوكبة الجدي، عندما أصبحنا في بشار، وفي التاسعة والنصف تناولنا مع الصديق الوزير محمد بو غازي، فطورا مصطفى، ومازن ومحمود خضر، مجيد، بو وإبراهيم الصحراء، بنكهة فطورا محمد، مسلماني الوالي مع عامرا ضروب من الخبز والبيض مختومة بالشاي الذي أمر لنا الوالي بصندوق منه، ثم قدمت البرانيص هدية من الوالي، وبعد أخذ الصور توجهنا إلى مطار بشار في طريقنا إلى بسكرة، تابعت قراءة رحلة الشرقي الفاسي وأنا في الطائرة، وفي الثانية عشرة على نورس يحط كما بسكرة مطار الطائرة والنصف حطت صفحة الماء، فكان في استقبالنا السيد الوالي مسعود جاري، وبعد استراحة قصيرة في قاعة كبار الزوار تناولنا فيها الشاي جميم لي بدت الطريق في طلقة، إلى اتجهنا الصحراوي (رؤوس) النخيل المتمايلة مع النسيم كالناعشات، فقلت في

نفسي رحم الله بن ظاهر حيث يقول:هزاع روس النايفات ايلي لفا

والنخل زور غدورهن مداعاو ناعشات في هوى زي الغنا

يلعبن كشفات بغير قناعمن ذات حملن مثل غربان الفال

ما بين منشوعن وذا منساع

يقينا أن روح ابن ظاهر راضية عنا حين دخلنا طلقة. فقد كان بأن نخلة "دقلة نور" الذي أخبرنا استقبالنا سليم حدود في تنتج من 100 إلى 125 كيلو، وأن الطن يباع بـ 4000 دوالر أي

2015 18393

العادات على عالوة االتحاد، تحقيق في والتقاليد المتوارثة، مشيرا إلى ضرورة إنشاء ولتكن اإلمارات مدن كافة في ثابتة مقار اإلمارات»، تراث «متاحف مسمى تحت للتعرف على العملي التطبيق قبلة لتكون ورموزه بمراحله اإلماراتي والتاريخ التراث

ومعالمه.

التراث والتعليمقسم رئيس الخديم خميس مشعل رأى الفجيرة بمنطقة التربوية العمليات الشعبي بالتراث االهتمام أن التعليمية موجود في مختلف القطاعات وعلى رأسها قطاع التربية والتعليم، إال أن أغلب الجهود تظل التراث، لتعزيز الرامية األنشطة أو والتكامل، التنسيق تفتقد فردية جهودا معتبرا أن تدشين استراتيجية جامعة وثابتة

وتعزيز وإثراء التكامل تحقيق شأنها من التراث الشعبي.

التربية مناهج في التراثي الوجود وعن ال للتراث حيزا ان الخديم اعتبر والتعليم، بشكل ولكن التعليمية، بالمناهج به بأس للقول يدفعنا ما عمليا، منه أكثر نظري بالقطاع، التراث لتدعيم ملحة بحاجة اإلثرائية غير المناشط بوتقة والخروج من ليتم الجمع بين السياق، الملزمة في هذا المدارس بإلزام والعملي النظري الجانبين المتاحف كزيارة تراثية انشطة بتنظيم القبائل ومجالس النائية والمناطق والقالع لمحاكاة الثقافية والمقار والجمعيات عملي، بشكل عليه يشتمل بما التراث بعيدا وثابتا ممنهجا عمال يكون أن على األنشطة أو الذاتية، المبادرات فكرة عن

الشكلية

مشعل خميس الخديم:مناهجنا التعليمية

تفتقر إلى منهج عملي للتعامل مع التراث

بعيدا عن فكر المبادرات الذاتية واFنشطة

الشكلية

92

عليها عاش المهن هذه أن الريسي ورأى التقدم من عقود قبل وأجدادنا آباؤنا الصناعي والسياحي الذي نعيشه اليوم، ومع كالعديد زراعيا متحفا نجد أن يندر ذلك من الدول التي تخصص متاحف تخصصية واالدوات والوسائل القديمة بالمهن تعنى

التي عاشت عليها األجيال السابقة.تضم جامعة استراتيجية أن الريسي ورأى حتمية ضرورة باتت التراث، أطياف كافة لحفظ الهوية الوطنية، مشيرا الى أن قطاع التعليم ينبغي أن يكون له الحظ األكبر في بناء في كبير أثر له من لما السياق، هذا اإلماراتي والتراث المعارف على األجيال

منذ الصغر.

متاحف التراثخالد الغيلي، رئيس لجنة التخطيط والتطوير إن قال كلباء، بمدينة البلدي بالمجلس

للتراث الشعبي دورا كبيرا في قيام االتحاد، أن وينبغي تماسكه، في دورا له أن كما يكون له دور في تنميته واستمراره، معتبرا أن الهوية إذا ضاعت، ضاع معها األمل في يتبدى هنا من مضيفا أمة.. أية مستقبل

مدى خطورة األمر وأهميته.وأشار الى أن هناك جهودا محمودة تبذلها العديد من المؤسسات لحفظ هذا التراث، إال أن المخاطر التي نعيشها اليوم في ظل وتعدد العولمة، وطغيان الثقافي الغزو الثقافات بشقه السلبي، تفرض علينا جميعا قيادة وشعبا التكاتف لصون هويتنا الوطنية

من التداخالت تلك.دراسة اليوم الضروري من أنه وأوضح عن بعيدا قومية، استراتيجية وضع كيفية لمناهج تعليمية الشكلية والفردية، تؤصل فيها بما كافة، التراث مكونات تجمع السيرة الذاتية لآلباء المؤسسين، وجهودهم

خالد الغيلي:لعب التراث الشعبي

دورا كبيرا في قيام االتحاد، وفي تماسكه،

وينبغي أن يكون له دور في تنميته واستمراره

2015 18391

كبير في ترسيخ التراث وتعزيزه، عالوة على تخصيص مقار ثابتة للمهتمين والباحثين في التراث كي يتبادلوا المعارف فيما بينهم،

بما ينعكس على تعزيز الناتج الثقافي لهؤالء الباحثين.

المهن القديمةمن جانبه قال صالح الريسي مدير إدارة الثروة السمكية بوزارة البيئة والمياه، إن العديد من المهن التراثية كالصيد والزراعة في خطر، معتبرا الحفاظ على هذه المهن واجبا وطنيا كونها مصدرا

لنقل المعارف، وجزءا مهما من تركيبة الشعب اإلماراتي.

صالح الريسي:العديد من المهن التراثية كالصيد

والزراعة في خطر، والحفاظ عليها واجب وطني فهي مصدر مهم لنقل المعارف

90

التعرف الى تاريخهم وحضارتهم.وما الوطني اليوم أن المنصوري واعتبر في يستدعي تاريخية ملحمة يجسده من عاتقهم على أخذوا رجال ذكرى نفوسنا بناء دولة بأقل المقومات وقتها حتى باتت من الدول الرائدة في العالم أجمع، ونريد لهذة الذكرى المحفورة في أذهاننا أن تظل أبنائنا وعقول نفوس في متجذرة راسخة،

وأحفادنا.هؤالء تاريخ تضمين ضرورة الى وأشار في ودماء عرق من بذلوه وما الرجال، مناهجنا التعليمية عبر استراتيجية مدروسة

تراعي الفئات العمرية كافة.بخورفكان األميري الديوان مدير ورأى عليها يطلق ما أو الجبلية المناطق أن من مزيد الى بحاجة النائية بالمناطق من مهما عنصرا لكونها وذلك االهتمام، من به تزخر بما الوطنية الهوية عناصر أو آثارا كانت سواء شعبية، موروثات زيارة أن معتبرا وتقاليد، عادات أو مهنا أصبحت المناطق لهذة الجديدة األجيال الزمة الستقاء المعارف والعادات والتقاليد التراثية والتي باتت عملة نادرة في المدن

الكبيرة.

المناطق النائية .. كنوز التراثسالم النقبي رئيس دائرة البلديات والزراعة لالتحاد الـ43 الذكرى أن رأى بالشارقة، وينبغي العريق، بالماضي تذكرنا المجيد، أن يكون لهذا الماضي المشرق وجود يومي االحتفال األمر على يقتصر في حياتنا، وال السنوي والمهرجانات الدورية، مشددا على أن حفظ التراث بحق في ظل الغزو الثقافي استراتيجية الى يحتاج العولمة، وطغيان أهدافها، تحدد وجامعة، وواسعة عميقة الشعبي، تراثنا مكونات كافة وتراعي

واألكاديمي العملي التطبيق في وتشرع في وترسيخه وتوثيقه التراث حفظ في

عقول األجيال على مر العصور.النائية بالمناطق المثال النقبي وضرب باعتبارها كنز التراث حسب قوله، فالمدنية الحديثة لم تغير من عادات وتقاليد أهالي في يحافظون يزالون وال المناطق، هذه القديمة، المحلية اللهجات على هيئتهم فيها يفرطون وال قائمة التراثية ومهنهم مكونات من بالعديد تزخر كما أبدا،

العديد احتوائها على عالوة األصيل، تراثنا القديمة.. والمساجد والقالع الحصون من مضيفا أن كل هذه الشواهد تدفعنا لمزيد من االهتمام التراثي بهذة المناطق، بإقامة الفعاليات التراثية الكبيرة بها لتوفير عناصر

الرؤية والمحاكاة.جائزة إنشاء بضرورة النقبي طالب كما تراثية مستقلة لتشجيع الباحثين في التراث دور اإلعالم لوسائل أن معتبرا وتحفيزهم،

سالم النقبي: ينبغي أن يكون

لماضينا المشرق وجود يومي في حياتنا، وال يقتصر

اFمر على االحتفاالت والمهرجانات

2015 18389

والمهرجانات، االحتفاالت تمثله الذي الدور المشاركون وثمن يكون أن في رغبتهم عن أعربوا ولكنهم التراثية، والمعارض التاريخ ذلك ضمن استراتيجية وطنية شاملة تهدف إلى تحويل والتراث والقيم والعادات الشعبية إلى حائط دفاع أول عن الهوية

الوطنية. من لها لما القديمة المهن استمرار دعم أهمية الشباب وأكد مكانة مثلى في تاريخ الوطن، وأهمية كبرى في نقل المعارف، وما النائية المناطق تراث إلى االلتفات من بمزيد طالبوا كما االهتمام من مزيد الى حاجة في زالت ما كنوز من تحويه

والرعاية واالستفادة من مكوناتها األصيلة.

سيرة اpباء المؤسسينقال سلطان يعقوب المنصوري مدير الديوان األميري بخورفكان، الشعبي، تراثنا أهمية إلى مبكرا فطنت الرشيدة قيادتنا إن العديد عبر وتدعيمه على صونه التأسيس بواكير منذ وعملت من المؤسسات واألنشطة، مضيفا أن ما نطالب به اليوم هو مجرد رد للجميل لآلباء المؤسسين، وحفظ حقوق األجيال القادمة في

استراتيجية وطنية جامعة لصون التراث الشعبي اإلماراتي وحماية مكوناته من االندثار، هو ما أجمع عليه شباب اإلمارات من المشاركين معنا في هذا االستطالع الذي

أجريناه على هامش احتفاالت الدولة باليوم الوطني الثالث واألربعين.

أكد المشاركون أن ملحمة االتحاد، واقع نحياه، وتاريخ نعتز ونفخر به، وهي في حاجة إلى تعزيز ذكراها وتخليد

سيرة مؤسسيها بشكل أكبر وأعمق من االحتفاالت السنوية يسهم في تنشئة أجيال ملمة بتاريخ

أجدادها وحضارة بالدها منذ الصغر، مع ضرورة تضمين التراث الشعبي بكل ما يزخر به من مكونات، في المناهج التعليمية منذ المراحل المبكرة من التعليم وحتى المرحلة

الجامعية.

سلطان يعقوب المنصوري:االستراتيجية رد جميل لآلباء

المؤسسين، وحفظ لحقوق اFجيال القادمة في التعرف إلى تاريخهم

وحضارتهم

لوطني الثالث

، وتاريخ نعتز وتخليد

الت

88

شباب ا"مارات يطالبون:

استراتيجية وطنية لصون «التراث الشعبي»

باعتباره ذاكرة اFمة وعماد الهوية

2015 18387

حقوقية ومنظمات وسياسية، اجتماعية مؤسسات ورافقتها المرأة بشكل عام، وحقوق اإلنسان بشكل دافعت عن حقوق

خاص، ولم تستثن حقوق الحيوان! وأغرب ما في األمر أن النساء في هذه المجتمعات «المتحضرة» أغلب شؤون في الرجل ذكوريتها، وهيمنة يعانين من زلن ما الحياة فيها، وما زلن يطالبن بالمساواة بين الرجال والنساء في الحقوق والواجبات، وفي المخصصات والمرتبات، وما زالت تقوم من أجل ذلك أحزاب وجمعيات ومنظمات إلى هذه الساعة، وما والدساتير القوانين بتقصير تعترف هناك األحزاب بعض زالت في هذا الجانب، وتجعل النضال من أجل المساواة بين الرجال والنساء في مقدمة دعايتها االنتخابية! أجل، فالنساء مختلفات

عنا.. نحن أهل األرض!

* أستاذ األدب األندلسي - العراق

الدين خير أن على النساء»، «أعالم التراجمية موسوعته في والرجال النساء بين يفرق فلم القاعدة هذه عن شذ الزركلي في موسوعته التراجمية «األعالم»، بل جعل تحت هذا العنوان وصفا قال فيه «قاموس تراجم ألشهر الرجال والنساء من العرب طريقة تحت الجميع وجعل والمستعربين»، والمستشرقين

منهجية واحدة في الترتيب! ومن الكتب ما يختص بشؤونها األخرى جميعا، وضعها مؤلفون الجامعات شهدت وقد متخصصون، ومؤرخون مهتمون، ونقاد التي العلمية واألطاريح الرسائل من كبير عدد إنتاج العربية

تتناول أدب المرأة وشعرها وأوجه إبداعها. ولم يكن المجتمع العربي وحده ذكوريا، فقد عانت المرأة األوروبية ما عانته المرأة الشرقية والعربية من إقصاء وتهميش في مجتمعات تتسم بالذكورية، حتى طرأت االتجاهات في عصر والمرأة، الرجل بين المساواة ونحو الديمقراطية، نحو النهضة

يقول المثل

جوزه إن ما كسرتها، ما كلت لبهاالجوزه هي ثمرة الجوز المعروفة ذات الغشاء الخشبي السميك، وتؤكل منها البذرة أو كما

يسمونها اللب، وذلك بعد كسرها.وهذا المثل عبارة كناية شعبية عن الشيء الذي ال تستفيد منه، إال بعد أن تتعب عليه. كما يضرب لإلنسان البخيل الذي ال تستفيد منه إال بعد أن تطلبه أو تخدمه في شيء يضطر بعده أن يعطيك من ماله ولو قليال. طالع المثل الذي يقول «شرات الشجرة ما تحت إال بالعساف».

2015 18387

86

«أخبار النساء»، ثم لم يفت المؤلف المصري الموسوعي جالل الدين السيوطي (ت 911هـ) أن يضع كتابا في هذا الشأن سماه طبعا كلها الكتب وهذه النساء». أشعار في الجلساء «نزهة النساء مخلوقات من هبطن من كوكب الرجال، وكأن تخاطب

آخر! أما كتب التأريخ والتراجم فلم تأبه كثيرا بتراجم النساء كما منفصلة قائمة تتضمن ما غالبا وكانت الرجال، بتراجم أبهت في آخرها، أو يخصص بها الجزء األخير من الكتب التي تتألف كتاب في نجده هذا ومثل نادر، قليل شيء وهو أجزاء، من «تاريخ مدينة دمشق» البن عساكر (ت 571هـ)، وابن األثير (ت 630هـ) في كتابه « أسد الغابة في تمييز الصحابة» وابن حجر

العسقالني (ت 852هـ) في كتابه «تهذيب التهذيب».للجنسين معا، ولكن يؤرخون كانوا ما فغالبا األندلسيون أما منهم من كانوا يشيرون إلى النساء في أبواب خاصة من كتبهم، أيضا، وقد شذ عنهم أبو الحسن علي بن محمد المالقي (ت605 هـ) فوضع كتابا فيهن سماه «الحدائق الغناء في أخبار النساء»

عطفا على «نزهة الجلساء في أخبار النساء»!شهد بل القديم، التراث كتب على مقتصرا األمر يكن ولم منها وحولهن، النساء عن التآليف من موجة الحديث العصر العاملي في كتابها «الدر بالتراجم كما فعلت زينب ما يختص تنتصر أن أرادت وكأنها الخدور»، ربات طبقات في المنثور للمرأة، وكما فعل ياسين بن خير الله العمري في كتابه «الروضة الفيحاء في تواريخ النساء» عطفا على «الحدائق الغناء في أخبار النساء»، وعمر رضا كحالة أخبار الجلساء في النساء» و«نزهة

نساء من كوكب آخر

ظاهرة ومصادره العربي التراث لكتب المتتبع يجد الذكورية واضحة فيه، ويجد أن كل من يضع كتابا من القدماء شعر ولوال النساء، دون فقط للرجال موجها خطابه يجعل وجدنا لما اإلسالم قبل ما عصر في الغزليين العرب الشعراء

اهتماما بامرأة واحدة في كتاب. ولم يكن لالهتمام بالمرأة وشؤونها من لدن المؤلفين العرب بعد الزمان من القرنين من يقرب ما يمضي أن قبل ظهور (ت الكلبي هشام بن لمحمد كتابين عن فنقرأ اإلسالم، عصر 206هـ)، هما كتاب «الموءودات» وكتاب «المعروفات من نساء قريش»، ويليه علي بن محمد المدائني فيضع كتابا تحت عنوان «النساء»، وتحت هذا العنوان يضع الهيثم بن عدي وحفص بن عمر العمري والجاحظ (ت255هـ) كتبهم، وتحت عنوان «أخبار النساء» يؤلف مجموعة من العرب منهم هارون بن علي المنجم

والميداني والزقي والقيرواني وابن الحاجب. ثم توسع المؤلفون في شؤون المرأة فوضعوا كتبا في زينتها حياتها، وأساليب وأدواتها تجملها وأساليب وحليها وثيابها وظروفها الخاصة كأنثى، وكان للمهتمين بشؤون األدب والشعر منهم نصيب في وضع مؤلفات عن أدبهن وأشعارهن كما فعل النساء» «بالغات كتابه في أبي طيفور (ت 280هـ) بن أحمد والمفجع البصري (ت بعد 327هـ) في كتابه «أشعار الجواري، وأبو الفرج األصفهاني (ت 356هـ) في كتابيه «اإلماء الشواعر» و«القيان»، والمرزباني (ت 383هـ) في كتابه «أشعار النساء»، يستشهد اللواتي «النساء كتابه في 694هـ) (ت الطراح وابن بشعرهن في العربية»، وابن قيم الجوزية (ت 751هـ) في كتابه

86

2015 18385

ع «مطـينه»ع «مطينه» ني عفت لمقام

سقوى يلو م الـــــدار فليتالحال عبر والفلك ضاق

وال تلومني كاني استكــويت القلب يا «بن روضه» اعتاق

لي نامت الدلـــــهين ونيتلي من فراقه دوم مشتاق

صقير سابر ما تغــــــــانيتلي من عرض ما ياك مصفاق

وال ياك مستعجل جدا البيتزين السيايا مالي الساق

تميت ال حـــــــي وال ميت

حسبي على

حسبي على حلم غواني لي غثني والنوم ما طـــاب

من زين لي بيت يباني ساعه ولن الحلــم كد ذاب

النوم عقبه ما هناني واجحفت من كثر التقلــاب

مشتان من سيرة عماني واتوق يا الله ع االنشـــاب

ويا كان يا مبارك تباني قم رد لي م الهين دعـــاب

حيد هميم ديعباني من الصلف ما ياك تعـــاب

بجنبه غربي عماني ينوب يازم سيـــــره صالب

والعصر بانضوي يراني هذاك وين اخويكم اصطاب

من ضامر عندهم رماني ع المنــــاطب وثق وصاب

سميه متنيع ضمانيبالروف بي يا ولد االنجاب

«دريــــبح»

يا ونتي ونات مضتد لي عاد من لفراق مجـبور

عدي أما بي صاحبي عد حقي المالم وهضم لخـصور

م انساه لو مني تبعد وال ظن فيه بظن معثور

وعلى «دريبح» بكرب الشد م احال مير السيــر ع الكور

طربه وللمنشار تمتد ولها على الدرهـام زاغور

شروات يلي طايف وعد عس الشواوي سكـن لقفور

وعليه بر الصبح واسند نكفوا من المنكاف مقدور

وان طيحوهن الل مسود الهين سون فيه قنــــطور

بوها على ظبيان ميتد وتفرح يلي من ظالها بــور

تفرح الهايوس لي بد منها خزينة كل مشــعور

84

الشيــخ ضوىالشيخ ضوى زمل وابكار

الله يعينا في يـــوافيهعنده صنافي صلج ثوار

خشير ظن اللى يهاويهيا حميد بافاكرك بانظار

وانته تعرف الزين واتيهكيف النظر في شلة اليار

يلي فراقه مـــــا نوديهعند العرب غالي وله كار

ـار لي تيه ويبن بالسيـــلي منتسب من ناس اغزار

اشراف واسناعه تعلــيه لي موجبه للضيف واليار

حتى يرانه لي تحـــاذيهما همني لو الشيخ غوار

وإال حريب بانيافيـــــهبانفتكر في الراي بأبدار

بسالح خديمه مضفيــهمن االصايل نقو لخيار

الذود بيحل العـذل فيهوان ما صدقنا شلها عار

والزين دايم ما نعانيــهبتي حماية فزعة الدار

من كل صنافي لي نوديهمساحا من نقل لخيار

لي ثمنه غالي راع؟؟ فيلين يوقع الخبر ما صار

والشره في عوده نخليهلطف الحكي مهضوم لخصار

لي خاتم سده معـانيه

ع «مطينه»

كيف النظر الــعــيــالتــي فــي ي ســهــيــل الــنــظــر كــيــف ــــي ــــزالت ال م ـــت ـــي حـــات وال عــــــارف ــي ــاالت ح وال ــســك ــف ن ـــي ف ـــرت ـــك اف ال ــي ــات ت الـــمـــقـــالـــه يـــــوم ــم ــه ــت ــف ت وال ـــي ـــات ازف ــد ــي ــف ــش ال درب بـــيـــنـــا مــــا ـــق وبـــالـــعـــاداتـــي ــــن لـــي ســـاب مـــن زمـــي ـــرات ـــك مـــهـــب زف ـــوم ـــل ضــــعــــاف وعــي ــات ــب ــر اث ــي ــغ ـــــوب ب ـــك ث وفـــصـــلـــت لاشــمــاتــي وفـــيـــه روحــــــك ـــــار ث ان ــي ــات ــاف ــه ــــرا ال ــر الــــعــــاري ش ــت ــس ـــا ي مــي ــات ـــل ت ـــزام ـــم ــــوم ال ـــه ي وداقــــلــــت بـــه كـــلـــهـــا بـــريـــاتـــي ـــاع ـــم ـــج يــــــوم الــــــــــدوا بـــآنـــاتـــي ــــل الـــــربـــــوع وزي هــي ــات ــــال حــســن ـــهـــم ســـيـــه ب يــبــقــى لــــه حـــاالتـــي ــــي ــــا لـــحـــجـــوا ل بــعــيــد مـــه دايــــــــره دريــــاتــــي ـــن ـــي بـــيـــنـــي وبــــــــردف بــمــايــاتــي بــــحــــور ســـــود ومــي ــات ــوش ــه ال م يـــرتـــد مـــا ــــب ــــذي والــاتــي ــب ي ــع ــي ــط ي مـــا ــه ــب ــي ــل ــح ال م لـــي ــي ــات ــي ـــقـــف ومــــزابــــنــــه حــف دونــــــه تمــتــعــلــيــاتــي ــــوق ف ـــشـــوامـــخ ال وروس ــه الــحــيــالتــي ــب ــي ـــا ت ــــچ م ـــــي الــــون وراعــي ــات ــن ــس ــح ــال يـــاغـــيـــر بـــالـــصـــافـــي وب

بتي ح

مساح

يلين ي

لطف

ع «مط

تتتــــــيييييــــييييييي تتتتتتتتتتتــــــــــــيييييييــــــــيييييي تتتتتتتتتتــــــــيييييييتتتتتـــــــــييييييييييييييييـــــــــــــييييييييييي تتتتتتت

2015 18383

تعجبه تغرودة «الكيف» فقال فيه:(1) تغرودة سعيد بن معضد المشغوني في الشاعر الكيف

ــــودي ــــــدرك ع ـــف» قـــبـــل تـــــــزل ق ـــي ـــك ـــال «يـــدودي ـــم ـــه» والــــوســــع م ـــس ـــم ــــت «ش ــــي ذمــــم مـــــبـــــرودي ــــث ــــل ـــــود نـــــايـــــف وال ـــــع الـــودي ـــش ـــن م وال ســـــايـــــل ال ــــــوم ــــــي والــــــــف والــــــبــــــراء مــــــــردودي الـــصـــلـــح وقـــودي ـــن ــــــوم ت أعـــــــــداد هــــــب الـــــكـــــوس يوعـــــــدودي ــــب ــــوك ك تـــبـــحـــث تـــــــروم وال ــــي شــــــرا الـــمـــيـــهـــودي تــــشــــوف حــــالــــك لــودي ــص ــق ــــوالــــم عــلــى م ـــا م ـــف» ي ـــي ـــك و«ال

ولما وصلت التغرودة إلى الشاعر «الكيف»، غضب وقال ردا عليهم:

رد «الكيف» على تغرودة المشغوني

ـــــي داهـــــــلـــــــه بــــالــــكــــودي ـــــا راكــــــــــب ل يــــــــوح بــــالــــتــــغــــرودي ـــر ون ـــي ـــس ـــم حـــــــث الــــم عـــلـــى بـــــدو «الــــعــــشــــوش» حـــشـــودي وســــلــــودي ــــق ــــن ـــــم م ـــــه ـــــام ـــــي ـــــم وق ـــــه صـــــالتـــه مـــعـــبـــودي ـــس ـــب ـــل ـــــم مــــــا ي ـــــوره ـــــص وقــــغــــرودي ــــت ــــل ال ــــزم ـــكـــم م ـــي ـــد ف يـــــا ســـعـــيـــم بـــــــــراء مـــــــــردودي ـــك ـــن ـــل م ـــب ـــق ـــن ـــــا ي مــــودي ــــه ــــى زبـــيـــنـــتـــكـــم وقــــــــــوف ش ــــل عـــــن والــــمــــنــــقــــودي ـــــه ـــر ال ـــي ـــث وفــــيــــكــــم كـــــــزودي ال ــــه ــــي وف شــــامــــخ ـــا ـــق ـــن ال ودرب ــــــودي ـــم ك ـــك ـــي ـــل ـــــر ومـــــرقـــــاتـــــه ع ـــــس ع

نصح المشغوني سعيد الشاعر إلى التغرودة وصلت ولما عليه، الرد ثانية وعدم مرة للكيف التعرض بعدم جماعته

وقال لهم «الكيف مزمل عليكم، فالحذر من تغاريده».الماء مورد وعند ،» عل«العشوش الكيف مر سنة وبعد هناك، وجد امرأة وأكرمته بالحليب وردت عليه التحية ولم رجع بعدما عنها وسأل منها، الشاعر فارتاح تعرفه، تكن المرأة نفس المرأة هي «شمسة» وهي تلك إن له فقالوا

النفس بلوم فأحس فيها، غرد التي وقال تغرودة أخرى يمدحها فيها ومنها:

وزيــــنــــاهــــا ــــم ــــظــــل ال ع لـــــي ــــفــــس ــــن الــا ــاه ــن ــل ــــــن ق ـــا وح ـــه ـــي ـــــــــدوا ف ـــــي هـــــم ب ل

إلى آخر التغرودة حيث لم نحصل عليها كاملة....وحينها كان عازما أن يغادر إلى الجنوب ليستقر ويتزوج من قبيلة «الدروع» هناك، فقرر السفر على ناقته وتوكل على

الله قائال:

غاف القطا ــــس وعــــــــــوده مـــالـــي ــــاب غـــــــاف الــــقــــطــــا يـــــــــرد الـــحـــالـــي ــــــع لــــــه ب والــــــلــــــه يــــــريــــعــــطــــا مـــيـــتـــالـــي ـــا ال ـــه ـــي ــــة ف ــــل ــــي فـــــي لـــــد هــــمــــيــــم وبــــــــــــــارق شــــعــــالــــي ـــــرع مـــي ـــال ـــــن مــــعــــايــــا ي ــــــدر لـــــي صـــــك ــــــغ والـــي ـــال ـــــع م ـــــوق ــــــــل م ــــا وك ــــف ــــا ش ــــب ــــن ويـــر شـــمـــالـــي ـــي ـــس ـــــن م ـــــع م ـــــري ـــــة ي ـــــاع وســــي ــــــه الل ــــــره ضـــــــــــارب ل ــــــدي يــــلــــقــــى غوحــــالــــي ــــوع ــــب ــــس ال ع بــــعــــلــــه ـــي ـــق ـــس يــــن الـــــــهـــــــزأل وتـــــصـــــفـــــر حــــالــــي ــــســــم تــــر هـــاللـــي ــــدي ـــــــــروي مـــــن غ ــــــه» ت ــــــن و»كــــي ـــــن وهــــال ــــد الــــــدلــــــه بـــــب ــــن ــــق لــــــي تـــن الــــفــــالــــي ـــي ـــب ـــي ـــم ط ـــه ـــع ـــن وهــــــــــذا ســـي ـــال ـــب ـــــن ال الـــــلـــــي كـــــــــذاك وشـــــارحـــــي

ثاروا حمايا وجــنــودي عصبتي حمايا ثــــاروا مقصودي بــال باطل لــي بالشف ــودي وق ــل األصــي بنت ــا ي لــهــمــام ــتــغــرودي ــال ــك ب ــاحــي ــان ــي وب ــب خالسودي الجميم روس بنا كشمي «المحمودي»* ديرة المعزه مترى

*المحمودي: شيخ قبيلة الدروع

82

في إحدى سنوات األربعينيات الماضية، مر الشاعر الكيف على مورد ماء «العشوش» القريب من منطقة «جبل علي» من ناحية الشرق، وكان يسكن عليه بعض البدو، وقد سمع الشاعر الكيف عن امرأة معروفة بالكرم تسكن هناك واسمها «شمسه». وفي إحدى تنقالته مر عليها ولم يكن يعرفها أو تعرفه، أو ربما مر على امرأة غيرها وظن أنها هي «شمسه» المعروفة، فلم يحصل

على الكرامة أو أنها لم ترحب به، فقال فيها تغرودة يهجوها بها ومنها:

عساك يا شمســـــه مروش مريملو هي رحيمـــــــه بالسالم تويم

إلى آخر التغرودة، حيث لم نحصل على بقية أبياتها. ولما وصلت القصيدة إلى الشاعر سعيد بن معضد المشغوني رحمه الله، وكان يقيم في نفس المنطقة ويعرف تلك المرأة، لم

نماذج من أشعار

علي بن علي بن العطيب الحليطي الملقب «الكيف»

2015 18381

أمثال سعيد اآلخرين، المعروفين التغرودة نميزه عن شعراء بن عتيج الهاملي وبن خمس وبن وريقه وبن حم وبن قنش يعد حيث القدامى، التغرودة شعراء أشهر وهم وغيرهم «الكيف» أهم شاعر تغرودة، جاء بعد هؤالء الرواد لهذا الفن

الشعري الخالد، وخاصة في العصر الحديث.فيه وأصبح فيه، ونبغ الفن هذا «الكيف» الشاعر أجاد لقد أشهر من نار على علم، وقد استخدمه رحمه الله في األغراض التي كان يقال فيها، وأبدع في نظمها والتي يغلب عليها طابع

الهجاء والذم باالضافة إلى المدح في بعض األحيان. وقبل أن نسترسل في الحديث عن تغاريد الشاعر «الكيف»، وتسيده في هذا المضمار، البد لنا أن نذكر لمحة عن هذا الفن

الخالد أال وهو فن «التغرودة».

الكيف والشعركما ذكرت، نبغ الشاعر «الكيف» في إبداع التغاريد الشعرية، حيث يعده كبار السن ممن عاصروه أحد أهم شعراء التغرودة في هذا الزمان، ويقول الراوي الكبير مبارك بالحرزي الشامسي الكيف «الشاعر إن: بالعين، «نعمة» منطقة من عاما) 75)تغاريده وتشتهر التغرودة، في وخاصة عرفته شاعر أكبر بالهجوم والهجاء بدون هوادة على كل من يتعرض له أو يقصر

في واجبه».وقد أبدع الشاعر الكيف في قول التغاريد، برغم قوله الشعر التغرودة، قول في تفوق أنه إال أيضا، العمودي الشعبي ويالحظ ذلك من خالل قصائده وتغاريده. وبالنظر إليها نجد أن تغاريده أقوى من حيث األسلوب والمعنى، بعكس أشعاره التي عادة ما تكون من باب الردح فقط وهي أشعار متواضعة.

ورغم إندثار 90 ٪ من أشعار وتغاريد الشاعر الكيف إال أننا في جميلة وهي تغاريده من قليلة مجموعة على حصلنا أسلوبها وفي قوة معانيها، ورغم أن التغاريد عادة ال تزيد عن كان «الكيف» الشاعر أن إال أبيات شعرية، أو عشرة ثمانية أبياتها تفوق له تغاريده وقد حصلنا على تغرودة يطيل في تمكن على دليل وهذا بيتا، وعشرين خمسة الشعري الشعبي الفن «الكيف» من هذا الشاعر التغاريد قول الفائقة في الجميل وكذلك مقدرته

الطويلة.ويقول ابنه الوحيد علي بن علي الكيف إنه سمع من أقاربه أن والده قال قصيدة كاملة في مناطق أبوظبي التي تبدأ من الوجن وحتى أبوظبي حيث كان برفقة الشيخ زايد رحمه الله في السيارة وقد طلب منه رحمه الله هذه القصيدة، إال أنها ليس لها وجود ولم يعد يحفظها أحد. وقبل وفاته رحمه بالعين الله عندما كان مريضا في مستشفى توام عاده الشيخ زايد طيب الله ثراه وأمر بتوفير سبل وذلك المستشفى في له الالزم والعالج الراحة

تقديرا منه لهذا الشاعر المعروف.في وتوفي عضال بمرض الله رحمه أصيب وقد مستشفى توام بالعين في شهر سبتمبر عام1982م

فرحمه الله رحمة واسعة وأدخله فسيح جناته.

ما هي التغرودة

دولة به تشتهر النبطي، الشعبي الشعر فنون من فنا التغرودة تعد اإلمارات العربية المتحدة وسلطنة عمان. وتجمع التغرودة بين الشعر لها. وقد جاءت والغناء، فهي تقال لتغنى بلحن مميز ومعين خصيصا قالها، التي األبيات بهذه يغرد الشاعر فالبدوي يغرد، غرد، كلمة من المساء في وخاصة ناقته، أو جمله على راكب وهو الشجي بصوته عندما يكون ساريا، تحت ضوء القمر والنجوم. ويتميز هذا الغناء، بأن

فيه نوعا من التغريد الجميل، ولذلك سموها تغرودة.وعندما الزمان، ذلك في الحياة ظروف بسبب التغرودة نشأت ولقد

تغيرت هذه الظروف توقف الشعراء عن قول هذه التغاريد.والتغرودة لها قافية واحدة ال تحيد عنها في أي زمان ومكان، وكل شطر يعتبر بيت شعر منفصال لحاله، وعادة ما تكون قليلة األبيات، وتتميز

بأن لكل تغرودة موضوعأ واحدا، وأشهر ما تقال فيه الهجاء والمدح.

80

يعمل وهو أشهر، بثالثة وفاته بعد وذلك أيضا، جده واسم منه استقينا وقد بأبوظبي، الداخلية وزارة في ضابطا حاليا

معظم هذه المعلومات.أما شقيقة الشاعر الكيف وتسمى «بخيتة» فقد تزوجت في في وذلك هناك، الشاعر أسرة وجود فترة خالل دبي بادية ثالثينيات القرن الماضي، من أحد أبناء دبي المعروفين وهو ابن الشاعر الشهير محمد بن ثاني بن قطامي السويدي، والذي كان يعمل مالزما وكاتبا لدى الشيخ بطي بن سهيل حاكم دبي

األسبق (1900-1912م) إذ تزوجها ابنه الوحيد ثاني بن محمد المعروف الحالي الشاعر منه وأنجبت قطامي، بن ثاني بن محمد بن ثاني بن قطامي السويدي، والذي أخذ اسم جده، بن مكتوم الشيخ رجاالت أحد كان كما الشعر، عنه وورث راشد آل مكتوم حاكم دبي السابق، وهو شاعر مجيد كذلك، وقد عاصر خاله الشاعر «الكيف» وله معه عدة قصائد ويحفظ بعضا من تغاريده وأشعاره، ويطلق عليه «ابن الكيفية» كون والدته «بخيتة» شقيقة الشاعر «الكيف» رحمهما الله تعالى.

كان وإنما الشاعر في حياته في وظيفة حكومية، يعمل لم اإلبل مكدة خالل من البسيط الرزق اكتساب علي يعيش وبيع الحطب والفحم ونقل المسافرين بين العين والمناطق القريبة منها، مما ساعده في الحصول على لقمة عيشه، ونظرا لشهرته كشاعر قوي ومتمكن فقد كان الجميع يعرفه ويقدره من مساكن ما كان يسكن قريبا بل يساعده ويكرمه، وكثيرا بالطعام عليه فيجودون أعزب كان عندما البادية، عوائل والقهوة و«سد الحال» كما يقولون، وبعد قيام االتحاد في عام 1971م تحت قيادة الشيخ زايد رحمه الله، الذي كان يعرفه فقد ساعده العين، مدينة كان حاكما على مذ المعرفة جل وأمر له بمسكن شعبي في قرية الوجن، كما أصبح ابن أخته أبناء حاكم دبي، عونا ثاني، عندما كبر وعمل مع محمد بن آخر له في تصريف أمور حياته، وزواجه من جديد، األمر الذي أواخر في وهو والبنات األبناء له، وتعالى سبحانه الله يسر

سنوات عمره.شعراء وأشهر آخر «الكيف»، الشاعر يصبح أن الله وشاء أن يمكن والتي الحديثة، الفترة في اإلمارات في التغرودة نطلق عليها فترة الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، وذلك كي

الشيخ زايد والشاعر الكيف

شاعر الله، رحمه نهيان آل سلطان بن زايد الشيخ شعبي بدوي أصيل، ويعد من كبار نقاد الشعر الشعبي ويجاريهم الشعراء يحترم الله رحمه وكان ومتذوقيه، الشعراء ويعرف والتغاريد، القصائد في ويشاكيهم

المميزين منهم ويقدرهم. كان الذي «الكيف»، الشعراء شاعرنا ومن ضمن هؤالء تغاريده في خاصة به ويعجب المعرفة جل يعرفه بشاعرنا الله رحمه زايد الشيخ معرفة وتمتد القوية. الكيف مذ كان الشيخ زايد حاكما للمنطقة الشرقية في العين منذ عام 1946م، فكان الشاعر الكيف يزوره رحمه الله، ويعد عليه من التغاريد والقصائد الكثير، وقد قال له رحمه الله لغزا في إحدى تغاريده معه يقول الشيخ

زايد فيه:أنا بخيت الكثيري

بأفسر عليك السد يالكيف مصطاب من سكن البالدي

من يادل حلو التواصيفريح انسمه مسك دهن وعود

وتالي النسم ريحان يالكيف

فرد عليه الشاعر الكيف قائال:حي البخيت إللي اشتكالي

لي شوفنيه شي ما شيفماشي عليك برد شاني

ولي في جواب الصدق تشريف

2015 18379

حياتهالماضي، عام 1910م القرن الكيف في بدايات الشاعر ولد بن ثعيلب بن علي يدعى ألب الختم، منطقة في تقريبا العطيب الحليطي العامري، وهو من بيت «الحليطات» من قبيلة العوامر الكريمة، وألم تدعى «الدمدم بنت خمس» من كما المزاريع، قبيلة من أخوالها أن إال أيضا، العوامر قبيلة الشاعر. ليس لديه أخوة، ولكن له أخت واحدة ابن يذكر تدعى «بخيته» وهي والدة الشاعر المعروف محمد بن ثاني

بن قطامي السويدي (65) عاما من دبي.بين البادية متنقال مع أهله الشاعر صباه في مناطق عاش كما والقوع، والوجن والختم والعين والهير والفقع دبي في ثم لفترة، عمان بسلطنة الصفا منطقة في استقروا

منطقة في وأخيرا الرحيب، ثم حاليا، القوع «مديسيس»، الوجن جنوب العين.

تزوج في بداية حياته من قبيلة الدروع الكريمة ورزق بعدد وقد والدتهم. ولحقتهم صغارا توفوا أنهم إال األبناء، من ظل شاعرنا أعزب لسنوات طويلة وهو يجول بين المناطق المختلفة يقول التغاريد واألشعار ويتغزل في النساء ويهاجم من يتعرض له بأعنف األشعار، ذلك األسلوب الذي اشتهر به

في تغاريده حتى وفاته.جنوب الوجن قرية في واستقر تزوج حياته أواخر وفي العديد مع هناك حكومي منزل على حصل بعدما العين،

من أبناء قبيلته.ورزق الشاعر الكيف بابنتين وابن سمي «علي» على اسمه،

في هذا العدد الجديد من مجلة «تراث» وفي ملفنا الشعري لهذا الشهر «شعراء القبائل»

سنقدم لكم فنا من فنون الشعر الشعبي في البادية، فن اشتهرت به دولة اإلمارات العربية المتحدة وسلطنة عمان فقط، وسنتحدث فيه

عن أهم شاعر لهذا الفن خالل الفترة الحديثة، حيث مثل هذا الشاعر آخر وأهم شعراء هذا

الفن، وهو شعر التغرودة.فشاعرنا لهذا العدد هو شاعر التغاريد

المشهور والمعروف على مستوى اإلمارات، أال وهو الشاعر الكبير علي بن علي بن ثعيلب بن

العطيب الحليطي العامري والملقب بالشاعر «الكيف» والذي سنشير إليه بهذا اللقب في

موضوعنا هذا.

علي بن علي بن العطيب الحليطي

الشاعر «الكيف»آخر وأهم شعراء التغرودة

78

2015 18377

من درجة يمثل (شعبي) بوصفه إذن األدب والتأثير). الطالقة درجات الوعي الفكري اللساني بواقع أهمية خطاب النص؛ فحتى الناحية من مميزا أدبيا يمثل خطابا أنه إال أميا مبدعه كان إن اللسانية واألسلوبية فليس كل أفراد المجتمع قادرين على إبداع مثل ذلك الخطاب وإن كانوا متمكنين من اللهجة أو اللغة نفسها .

وهذا المستوى ال يظهر فقط في النص الشعبي وإنما يظهر كذلك في نصوص النثر الحديثة من مثل (القصة القصيرة أو الرواية) في ميخائيل عنه يتحدث ما وهذا لخطابها؛ التركيبية البنى انتظام الروائي) (الخطاب كتابه كامال في باختين عندما يخصص فصال الروائي؛ إذ يؤكد أن عن الفرق بين الخطاب الشعري والخطاب كونه متعدد فهو لسانيته، حيث من متعدد الروائي الخطاب اجتماعيا، مشبعا بامتالء األصداء الحوارية المحسوبة فنيا بالنسبة بلسانه، يتحدث فالسائق جميعا؛ الجوهرية والنبرات لألصوات والمدني والبدوي الريفي وهكذا بلسانه، يتحدث والمثقف وغيرهم من الشخوص، فمن هذا المنطلق هو (متعدد) من حيث لسانيته وبالتالي خطابه الذي يميز بين الشخوص وإيديولوجياتهم

وتاريخهم الثقافي والنفسي واالجتماعي. وعلى ذلك فإن الخطاب الذي يقدمه النص الشفاهي من الناحية وتمظهراته، وسياقاته ومكوناته النص وظائف يكشف اللسانية اختاره الذي البنيوي الخطابية ضمن نسقه وبنيويته وأسلوبياته ثم الظواهر الصوتية والصرفية والنحوية المرتبطة بتلك األنساق، وعالقاتها النص في اللسانية للتركيبات المشكلة والوحدات والتطور األسلوبي واإليقاعي للنص، على اعتبار أن النص هنا واحد (القول بأنه؛ يونس الحميد عبد يعرفه الذي األدب أنساق من الذي يعبر به الشعب عن مشاعره وأحاسيسه أفرادا وجماعات، غذاؤه وهو بتطوره، يتطور الشعب، وإلى الشعب من فهو ،ولعل غيره) ينفعه وليس المالءمة كل يالئمه الذي الوجداني ذلك دفع (وليم هيندريف) إلى االعتقاد أن الباحث ال يمكنه أن يحقق كثيرا من التقدم في تحليل األدب الروائي المعقد وفهمه الشفاهية الصيغ في الموجودة األساسية األبنية تحليل بعد إال للخبرة الشخصية؛ فهو يقول في كتابه (علم اللغة السيميائي) أن هذه الخبرة (ليست في نتاج رواة القصة الخبراء، الذي أعيد مرات

متعددة، بل في النتاج األصيل الذي يكمن عند عامة الناس) .(هيندريف) هنا يعتمد على فكرة قدمها جاكبسون هي (االبتكار

وهي للمجتمع)، الوقائية (الرقابة فكرة أسماه ما أو الجماعي) الذي يحصل على العمل الشعبي هو األدب أن تقوم على فكرة الجماعية، الرقابة يجتاز بحيث بأسرها، معينة مجموعة موافقة وهو – كما يقول جاكبسون – ( وحده الذي يصبح كيانا من األدب الذي يميزه من بالتالي أدب يحافظ على خطابه الشعبي)، وهو التاريخية لنا األبعاد اللسانية واألسلوبية، وهو ما يكشف الناحية للنص األدبي هنا؛ إذ يحافظ النص على خطابه العام وعلى ألفاظه وتركيباته كما ورثها المجتمع وهو ما حاول دو سوسير كشفه من خالل دراساته اللغوية حين تحدث عن األخطاء والتناقضات التي تحتويها بعض النصوص في استعمال بعض األلفاظ التي ال تخضع

لتطورها التاريخي المعروف والمتأصل في نصوص أخرى . ال يمكن إذا تجاوز أهمية الخطاب اللساني في النص الشفاهي ألنه يمثل عقدا تاريخيا من الناحية االجتماعية وخطابا مميزا من الناحية اللسانية، وعليه فإنه ال يمكن القول بعد ذلك أن عددا من الحكايات مثال هي صيغ متنوعة من حكاية قديمة تاريخيا، فهذا عة، أو كما أسماه هيندريف ال يمكن إثباته إال ببحوث كثيرة وموسكما أو ثقافية)، حقيقة وليست التحليلي الباحث من (ابتكار يشبهه سوسير بالقول بأن كلمة (الوالد) هي مرادف لكلمة (األب)

وهذا غير صحيح. هو لإلنسان الرئيسة اإلنجازات (أحد إن هيندريف أكد ولقد بدائية قبيلة أي لغة أن والبحوث الدراسات أظهرت إذ اللغة)، ال تقل أهمية عن لغة أي مجتمع متقدم تكنولوجيا، ولذلك فإننا للسانيات الموسعة الدراسات تلك إلى مثل نتحدث عن حاجاتنا النص الشفاهي وخطابه، وسياقات ذلك الخطاب وتمظهراته. فما أحوجنا إلى تأسيس وحدات بحثية لدراسة هذا النوع من النصوص النص ق لسانيات تعم إلى دراسات والثقافية، وما أحوجنا األدبية مثل من األدبية النصوص لكتاب مرجعا لتكون تطورها وتاريخ الدراما؛ فهي جميعها السينما أو الرواية أو المسرح أو القصة أو نصوص تقوم على الخطاب اللساني الشفاهي في عالقاته المتبادلة

مع الخطاب اللغوي للنص المكتوب

* باحثة في السيمياء من سلطنة عمانaishaaldarmaki@hotmail.com

76

على الفعل) إلى النص (من كتابه في ريكور بول يركز وعرضه اللغوية ومرجعيته النص عالم عن تحدث عندما الكالم، بنية من التي تشكل (الفهم) نظرية اقترح الذي (هايدغر) لرأي بعد اختبارها يأتي التي البنية وهي العالم، في الكينونة بنيات الفعلي في وضع معين، ولذلك فإن ريكور الوجود اختبار صيغة اليومي)؛ وهي الكالم نتكلم عنه ليس هو الذي (العالم أن يقرر الذي واألسلوب الخيال بوساطة نفسه وبين الواقع بين مباعدة

يتبعه المبدع في الكتابة أو الحكي أو األداء. خطابا؛ بوصفه الكالم عن للحديث فصال هنا ريكور ص ويخصما شيئا أن (أي اللسانية؛ الناحية من حدثا نفسه يعتبر فالكالم يحدث عندما يتكلم أحدنا) – على حد تعبيره-، وبهذا فإن نظرية الخطاب كحدث تفرض نفسها بمجرد ما نأخذ بعين االعتبار العبور اللغة الرموز (على حد تمييز سوسير بين أو الكالم من لسانيات واللسان) إلى لسانيات الخطاب أو اإلرسالية (على حد تمييز إميل بنفنيست بين التصور واالستعمال)، وهي ثنائيات تستخلص منها

نطرية الخطاب خالصاتها وأطروحاتها كلها. وعليه فإن القول بأن الخطاب حدث ما، يعني أنه تحقق زمنيا وفي الحاضر، في حين أن نسق اللغة مضمر وخارج الزمن، ولهذا لتحديد ظهور الخطاب) (إلحاح بـ بنفنيست عما أسماه يتحدث الخطاب نفسه بوصفه حدثا، وهذا الحدث يكمن في كون أحد ما يتكلم، وفي الوقت نفسه ال تحيل فيه عالمات الكالم سوى على عالمات أخرى داخل النسق األدبي نفسه، والذي يخلص إلى أنه لم يعد للغة عالم أكثر مما لها من زمن وذاتية، ويكون الخطاب دائما على علم بشيء ما؛ يرجع إلى عالم ينوي وصفه، والتعبير عنه أو تصويره، ويكون الحدث بالتالي هو كالم عالم ما، يظهر عن طريق

الخطاب، وهذا ما يشكل خطاب النص بشكله النهائي.

وألهمية الخطاب اللغوي للنص األدبي عامة والشعبي (الشفاهي، يصرون واإلنثروبولوجين اللغة علماء فإن خاصة؛ المكتوب) أو على تسجيل أو تدوين النص كما هو أي بلسان راويه أو منشده وتاريخ النص وتاريخ اللغة لتاريخ رصد ذلك في ألن مؤديه، أو بتمثيل مباشرة يرتبط النص في اللغة وضع ألن ذلك المجتمع؛ ليفي شتراوس في كلود أكد كما والثقافة الطبيعة بين العالقات اجتماعية ظاهرة بوصفها فاللغة البنيوية)؛ (األنثربولوجيا كتابه تظهر وتتطور ضمن تطور البشرية، وهي لذلك قابلة لدراسة علمية حقيقية في إطار من الموضوعية التي تشتغل على دراسة ما وراء اللغة الواعية والتاريخية على المستوى السطحي، وهو ما يسمية تشومسكي (الكفاءة اللغوية) التي أقرها – كما يصرح في إحدى المعرفة بوصفها الشكلية) / (الكفاءة بـ 1964م عام – مقابالته واحدة، مرة المرء يتعلمها التي اللغة، متكلم وراء تختفي التي والتي تالزمه بال وعي، وتسمح له بالتالي بأن يفهم وينتج عددا غير

محدد من الجمل الجديدة. الشفاهي على النص به الذي يؤدى اللسان نحاول هنا مقاربة اعتبار أنه عنصر من أهم عناصر النص؛ ويجب أن نؤكد قبل كل شيء أن اسم اللسان ال يطلق إال (على اللهجة التي أنتجت أدبا) (الكالم) تماما هو ليس اللسان فإن ؛ولذلك سوسير قال كما -في اللسان ألن ذلك خصائصه؛ في جني ابن عنه تحدث الذي الخطاب األدبي الشفاهي أو حتى المكتوب ليس هو ذلك الخطاب العامة بشكل يومي (سواء أكان لغة الذي نتحدث به في الحياة أو الراوي به يقدم الذي األدبي الخطاب ذلك وإنما لهجة)، أو ولذلك سابقا، عنها تحدثنا التي وسلطته بأسلوبه نصه الشاعر (المجتمع األمي والمتعلم عامة أن يتسم يطالب (هوكت) دائما حديثه األدبي بدرجة عالية من الجودة، ويشترط في الراوي للقصة

الكالم وخطاب النص الشفاهي

*

2015 18375

هكذا انتصرت البيئة بوعي ولطافة. وهكذا يأخذ كل من البطالن من المكان بعدما طوع بكل جمال وسحر، وبيئته حكايته في تفاصيل الحكاية، وأعطاها من لوازمه ما يخدم الدراما فيها بكل وفي «باتا» بردية في وجدناه ما وهو التفاصيل، حكي بديع

قصيدة العقيلي على لسان والده أو األخرى مجهولة النسب. وكونها المرأة فتنة حول الحكايتين في تشابها ثمة أن ويبدو مصدر اإللهاء في المجتمعين، فزوجة األخت التي حاولت غواية باتا، ثم زوجته الفاتنة التي سلبت عقل فرعون مصر ثم خانت باتا، ربما تتشابه فتنتهما مع فتنة «اليازية» للعقيلي وأخويه من بأمره، وفي لتخبرها الخادمة تتلصص عليه قبله، وكيف جعلت وحالال- –محرما والعشق المراة لعبت الشعبيتين الحكايتين

دوره الفاصل ومثل واحدة من عقد الحكاية عن البطلين.

البطالن والتكتيك اFنثربولوجييخبرنا « ميشال فوكو» في نظريته عن «السلطة» أن ثمة تكتيكات» آنية يقوم بها اإلنسان، والحقيقة أن البطلين كان إذ ما، النظرية بشكل السنين طبقا هنا منذ آالف البطالن في مواجهة سلطة ما، فـ«باتا» يواجه قدره مع التي وحبيبته وفرعون البحر وإله الخائنة أخيه زوجة خانته، ويظل يتخذ تكتيكات آنية وطويلة األمد للخالص من تلك الهيمنة، في نهاية األمر تقوده إلى اعتالء حكم بصبغ والده يبدأ حين العقيلي مع مثله واألمر مصر، وجهه بصبغ «النيل»، وحتى هيام العقيلي في مضارب

الصحراء ومرضه، وكيف ربى والده النوق الثالث حتى يضمن البنه النجاة من مصير ولديه السابقين.

إذن؛ مارس البطالن نظرية «فوكو» قبل أن ينظر لها ويعرضها علينا، أو الشعبية الحكاية في الوعي هذا إلى االنتباه يلفت ما وهو البناء خلفية في النظرية تلك فهمت التي الفرعونية األسطورة الحكائي في الحالتين، وهو ما بدا لنا في تعليمات «باتا» ألخيه، او إخالص األب تجاه ولده، حتى يضمن لنا هذا التكتيك نجاح بطلينا

ضد تلك السلطة الخفية التي صارعاها بشكل مباشر أو ضمني.ممكن تكتيك كل الحالتين في والمكان الجمعي العقل أعطى األخ فأعادت النبيل، «باتا» المصرية اآللهة للبطل، فكما ساندت داللتها لها عالمة ألخيه «باتا» وصية وجعلت رشده، إلى األكبر وحتى والناقة والده، العقيلي يعطي نجده كأسه، يفيض حين هذا الخادم الذي يحكي له فيرق لحاله حتى يضمن للبطل الفوز

نهاية األمر.خالصة األمر؛ تأتي حكاية العقيلي، بكل توازياتها مع حكاية «باتا» الفرعوني، ومن بين نقاط التماس الكثيرة بينهما، ومن دون إغفال أن وهو اعتباره، يجب هاجسا ثمة أن إال االختالف، لمناطق مكاني تكتيكي كلها الجمعية، الشعبية واألساطير الحكايات استخدمه الشخص االعتباري «البيئة/ الوطن / المكان» وظل لسان وعلى األبطال، هؤالء عبر وتفاصيله حكايته لنا يمرر مبدعين بالتدوين مرة أو الشفاهة مرة، وبوعي ماكر إذ استثمر كل هؤالء لصالحه، لينتصر المكان وتفاصيله في النهاية، فيرضى أو وأصلها، الحكاية نشاة جوار إلى اسمهم فيخلد البعض عن للمكان تنتصر التي التفاصيل زحمة في فيضيع تماما يجهله والحكاية، وهو ما يسبر الغور لكل من اهتم بالمكان واالنتصار له، ويظل نصال في صدر كل هؤالء الجائلين في التراث المكاني محاولين خلق شخصوهم الشيفونية، فيدهسهم المكان، ويحرقهم وهو المطلقة، السلطة صاحب وحده المكان ليبقى سريعا، لألبد المكان مخلدا حكايتيهما، في و»العقيلي» «باتا» فعله ما

ومنتصرا له

*

هوامش:هذا المقال تم بناء أفكاره على مقاالت حمدي أبو كيلة المنشورة حول مصر القديمة، وحكاية العقيلي المنشورة بعدد سابق بمجلة المزروعي، وكالهما راشد أحمد الدكتور تراث من جمع وتدوين

ممن يستثمر ألجل المكان ال لذاته.

مع سبق ا"صرار والترصدبعض عمد عن منه- -والمؤسطر الشعبي الحكي يغفل لدرجاتها، يؤسس وإنما إطالقها، على ينفيها وال التفاصيل، فيقدم أمرا يراه صاحب حظوة وداللة على المكان أكثر من غيره، ففي أسطورة «باتا» كان النيل وماؤه أول األشياء وأكثرها قيمة، ثم يجيء من بعدها تفاصيل مكانية مثل المراعي والممالك وغيرها، بينما تجيء «الناقة» «صيدح» ال الخيل المشهورة عند العرب، وهو ما له داللة عن قيمة وشرف «الناقة» عند العرب. إذن هذا اإلغفال وتترك هذا على فتعول شديد، بذكاء الحكاية به يقوم المتعمد ذاك دون أن تلغي وجوده في تفاصيل الحكاية. واألمر عندي يشبه المفضلة، لعبته عن فيخبرك األشياء، أحب نسأل طفال عن حين وحين تذكره بأمه وأبيه يبتسم ابتسامة لها داللتها. األمر إذن جلي أهميته عن الفرعوني السرد أدبيات تخبرنا والذي النيل بأهمية حين يقسم أحد المصريين لإلله متوسال وراجيا النجاة من عذاب الجحيم فيقول: «أقسم أني لم ألوث مياه النيل»، وهو ما له شبه عند العرب وأهمية وفضل الناقة في صحرائهم حين يقول الحارث

بن حلزة:

«غير أني قد أستعين على الهم إذا خـف بالثـوي النجـاء

بـزفـوف كأنهـا هقلـة أم رئال دوية سقفاء»

الحكي الشعبي حكاية عشق وبطولةالعشق وهما الرئيسيين عكازيه على الشعبي الحكي يستمر والبطولة، فعند «باتا» تجد الزوجة لألخ األكبر وخيانتها، ثم نهايتها، ثم زوجة «باتا» الجميلة وخيانتها ونهايتها، والمحبة بين باتا وأخيه األكبر. وفي حكاية العقيلي ستجد األخوة الثالثة وصراعهم الخفي، والحبيبة «اليازية» الجميلة بجملها، والعقيلي البطل بناقته، ومحبة

األب لهذا االبن األصغر. والتدبر العقل رجاحة في والعقيلي- –باتا البطالن ويتناص الذين الفرعون جنود يقتل فباتا البطولة، في وحتى والتدبير، طلبوا أثر زوجه في منفاه االختياري -لبنان حاليا، كما تبدو بطولة العقيلي وشجاعته مع الناقة وداللة قصه لهذا األثر الحديدي في

قائمة ناقته المقيدة بالحديد، وهو أمر يحتاج إلى قوة وشجاعة. البطالن تمدهما البيئة بمؤهالت البطولة، وتتيح لهما من إمكانياتها الفوز واالنتصار، وهي ال تكل وال تمل أو تتوقف ما يضمن لهما عن سرد التفاصيل البيئية للبطلين، مستثمرة ألجل خلودها بقدر ما تخلد من بطليها، واللذين يبدو أنهما باران ببيئتيهما، فالنيل سر

حياة «باتا»، والناقة «صيدح» سر نجاح «العقيلي».

حقيقة أم أسطورة

يعرف اإلبداع الجمعي للشعوب كيف يصدر لنفسه، ويستطيع المكان بتواتر الحكي واالستثمار فيه، أن يصل بالقارىء إلى النقطة التي يختلط فيها الحقيقي بالخيال، فيصير الحقيقي أسطوريا بشكل ما، بل إنه يضفي بتلك التواترات على الحكاية أسطرة ما لكل ما يحكيه العقل الجمعي للمكان، فينتهي بنا إلى الحكاية ذاتها ومتعتها األدبية الماتعة، دون انتباه إلى أصل مادتها –

أصل النشأة- فتخلط بين األمرين خلطا محببا إلى النفس بما لها من أصداء وأصداء. ففي أسطورة «باتا» ربما ال نجزم قطعا بحدوثها، وربما حدثت بعض تفاصيلها، واألمر مثله مع «العقيلي»، فمن غير المنطقي بعض المبالغات، لكن ذلك ال ينفي الشغف بتفاصيل الحكايتين، وكيف استطاع تواتر الحكايتين مع فارق الزمن بينهما أن يأسرنا بمتعة المكان وتفاصيله التي تطل في خلفية الحكاية أو األسطورة، وهو ما يؤكد أن الحقيقة الثابتة في الحالتين هو المكان

وشخوصه، أرض مصر ونيلها وخصبها ومراعيها، وأرض اإلمارات ونوقها وجمالها.

74

2015 18373

الشعبي الحكي كتب من أمهات ما جعلت اإلشكالية هي وتلك نخاع إلى الوصول حاولوا كثر جهود عن رغما المؤلف مجهولة ما وهو ذلك، تحقيق لهم وأني األول، ومؤلفها ومادتها الحكاية يبدو مؤلف «ألف ليلة وليلة» خير الشاهدين على تلك اإلشكالية، انتصارها للمبدعين إذ تنتصر بحكاياتها للمكان وثقافته أكثر من

أصحاب الحكي األول والمترادف عليه المنضم إليه الحقا.«شيفونية» على انتصارا للمكان الجمعي العقل هكذا يجيء إال ويأبى المكان، يحدث حين الحكي تاريخ فيلفظهم البعض، مبديعيها بحكي تنتج وأرضا، مكانا وثقافته نفسه على االنفتاح شخصيتها االعتبارية، التي نرضاها في النهاية، ونرتضي كون الحكي الشفاهي النقل يعززه ما وهو المصدر، مجهول منها الصادر

والحكي الشعبي المتواتر على مر تاريخ األمكنة تلك.

المكان وشخوصه سر الخلودينتج كل مكان خياله وشخوصه التي تضمن له عزه وشرفه، المبدع مهما كان زمنه، وهو أمر ليس بالجديد على فطرة في حكاياته يرى أن يمكنه الفراعنة برديات في فالمتامل أبطاله خالل من لنفسه المكان ينتصر كيف الشعبية أسطورتها تحكي بردية ففي المبدع، عنهم يحكي الذين اعتمادا يعتمد المبدع ستجد و«الكذب»، «الصدق» عن يرد حين أسطورته، بناء في ويستثمرها بيئته على بالغا ذكر للنباتات ونهر النيل والحيوانات التي يستخدمها الفالح

المصري والتي يربيها وترعى في واديه. سنجد األمر مثله في «أسطورة باتا» القديم، وكيف يجعل من ماء البيئة معطيات من فكاك ال إذن للحياة. عودته في سببا النيل تستثمر األمر- والتي –في حقيقة نصه، المبدع عليها يبني التي يسقط ربما خلودا وركائزها تفاصيلها خلود فتضمن فيه، البيئة وما وبيئته حكايته لتبقى ذاته المبدع الزمن- تقدم -كلما معه فيها، فتنتصر مرة أولى بالحكاية األولى، ومرات ومرات كلما قرأناها

على مر الزمان.ال يختلف األمر في مصر القديمة عن بالد الرافدين أو بالد العرب، فكل بيئة بخصوصيتها تستثمر مبدعيها –رغم أنف الجميع- لتضمن وتفاصيلها لذاتها خلودا الشعبي، وحكيها أساطيرها خالل ومن

أبقى من مجرد اسم المبدع ذاته.

بين حكايتينفي خوض دون من فالحكاية «العقيلي»، حكاية معي تأمل تفاصيلها وتعاشيقها المتواترة عن ثالثة أخوة، فاز صغيرهم بالمرأة في المتشابهات نسخها لها الحكاية كون عن وبعيدا الجميلة، إلى هذا ننظر فهنا البيئية، تفاصيلها اختلفت وإن - الفكرة نبع االستثمار البيئي، وكيف لعب المكان وتفاصيله لعبته –اإلشكالية-

فضمن خلود التفاصيل إلى جانب خلود الحكاية.بيئتهم تفاصيل خلدت التي الفراعنة برديات إلى أشرنا فكما وعلى رأسها النيل العظيم –والذي كان مصدر عزهم وفخرهم حتى عبدوه- ستجد هنا «الناقة» رمز العز والشرف في الحكاية، بل هي التي يلجأ إليها االبن األصغر في حكاية «العقيلي» لضمان الفوز، تماما كما كان النيل في أسطورة «باتا» ضمانا للعودة إلى الحياة

واالنتقام من العدو. وكما ساعد «باتا» أخوه عند الفراعنة –وطبقا لألسطورة، كان لباتا، ستجد األب نفسه في حكاية «العقيلي» بمثابة األب يمد يد العون إلى االبن األصغر الذي استحق الفوز بالحبيبة

الجميلة. وفي الحكايتين يتم ترسيخ قيمة ما خفية من ثقافة المكانين، ففي مصر الفرعونية كانت سلطة األب واألخ األكبر نافذة، وينبغي ترسيخها، وترسيخ قيم األخوة، وفي حكاية العقيلي لهما واألخوة- –األبوة القيمتين أن نظن البدوية وبيئتها

نفس التراتبية والقيمة.ال تتوقف الحكايتان –باتا والعقيلي- عن االنتصار لتفاصيل المكان وثقافته، بل تنثر في ثنايا الحكايتين تفاصيل مكانية وثقافية تبني لتأسيس لها داخل الحكاية، بل تجعله تفصيال يمثل الحل لعقدة تحقق في وخادما هاما أمرا أو األمر، لزم متى نفسها الحكاية العمق؛ من وبقليل نهايته في والذي وانتصاره، البطل بطولة سنجده انتصارا للمكان ببراعة وروعة، حتى يصل األمر ليتحول عند «باتا» انتصارا إلرادة المصري وسيطرته على ما حوله من مناطق واألمر ومعبودها. لمصر بالوالء تدين الشرقي، مصر شمال في ناقته «صيدح» وقطعها العقيلي، حين نجد كثيرا عند ال يختلف لمضارب الصحراء ودروبها والعودة بالحبيبة «اليازية» نهاية األمر، غير مغفل لتفاصيل الرحلة ودقة تواريخها، وهو ما يتناص فيه مع

حكاية «باتا» وإن اختلفت النهايات.

.

.

حكايتان تنتصران للمكان وثقافته

بين «باتا» الفرعوني و«العقيلي» ا"ماراتي

72

2015 18371

شعر

الشاعر سالم بن محمد الجمري*

* شاعر من دبي، متوفى عام 1991م، والقصيدة تستلهم حكاية العقيلي

ــــم الــــيــــمــــانــــي ــــي ــــس ــــن هـــــــــب ال

ـــــــن «الــــعــــقــــيــــلــــي» ومـــحـــســـن وي

ــــي ــــن ــــع وانــــــــــــــا مــــثــــلــــهــــم م

ــــــــــــارق عــــيــــانــــي والــــــــنــــــــوم ف

ـــــي ـــــوان ـــــغ ـــــب ال ـــــح ـــــــوا ب ـــــــات م

ــــــه ســـبـــانـــي ــــــرح ـــــــب ج ـــــــح وال

لهم حكايةم، والقصيدة تستلهم للققصلقصم، والق ق حكا لهملهم

ســـبــــــي

* شاعر من دبي، متوفى

ـــــحـــــ

بي، قالعقىمن قققققالق 1 1991م،

بلوغ أجل من والصبر والشهامة والنخوة الصدق مثل الهدف والذكاء وما يتفتق عنه من حيل، والقوة والرفق بالحيوان واحترام الكبير وإجالله والعطف على الصغير

حتى يحظى بتحقيق حلمه في المحبة.والحكاية الشعبية التي بدون حدود مكانية وزمنية واضحة بعد. فيما حدودها اتساع على يعول أن يمكن ال وجلية، والمكاني الزماني اإلطار شحنة من الحكاية غ تفر فحين فيها، فهي تفقد عنصرا رئيسا من وطأتها الداللية وحميميتها

حكايات الظاهر في بدت وأن واألساطير، فالحكايات ونفاذها. متقنة النسيج، تراوح بين الواقع والخرافة، فهي أيضا حاوية أسرار فيها وتتشكل والموروث والحكم الوصايا فيها تحفظ وصناديق مالمح منظومة كاملة من القيم التي تحرض وتلهم وتدل وتستنهض العزائم، وتجدد الربط بين الماضي والمستقبل حين يتقاطعان مع

الحاضر. اكتمال في العقيلي» «حكاية في المكان أسطرة تجلت ولقد صورته ومع ذلك عدم تحديده تحديدا صارما: (في أحد مضارب أي مكان على البوادي في بادية كما حال فالمكان هو البادية)، أرض عربية حيث الصحراء ممتدة واآلبار تسر األعين والسباق على تحسين سالالت اإلبل والحب هو الحب العذري الذي ظل يحلق هي وأعرافها والقبيلة وحكاياته، العربي الشعر فضاء في كثيرا

ظالل هي الخيام ومضارب المكان أوتاد اللوحة في الخلفية التي تشي بتفاصيل يوم

القبيلة منذ شروق الشمس وحتى غروبها.األول السطر منذ الزمان أسطرة وتتجلى كما في ألف ليلة وليلة بجملة: (في قديم لحظته إلى الزمن يذهب الزمان)... حيث صالحا ليكون العربية، لكن السرمدية- يشاء كما تقريبية لحظة أية في لتثبيته كما معه ويتماهى المستمع، أو القارئ زمنية لحظة إليه يضيف قد بل له يحلو الحكاية يجعل ما وهــذا وحــده تخصه من ولكل الشعب لجميع ملكا الشعبية المنسوبة القصيدة تبدأ فهكذا يقرأها، إليه التي قالها بعد أن عاد لوالد العقيلي،

ابنه «العقيلي» مع حبيبته «اليازية»:

يوم «العقيـــــلي» في وناه ســـــــــاكت وال يعطي نبا

مرت عليــــــــه اليازية ورشته م الشـــــــــن ما

وتبسمت له عن ثمــانوكشت عن الوجه الغشـــا

العودة في الحكاية نهاية في «العقيلي» بطلنا إذا ينجح بحبيبته منتصرا، ويفرح المستمع / القارئ النتصار «العقيلي» التي القيم وجميع والشرف والشجاعة والجمال الصدق وانتصار تنهل منها الحكاية الرائعة. ولم يتبق أمامنا إال أن نؤكد بدورنا أن «حكاية العقيلي» حكاية عربية إماراتية بامتياز ولو لم نقرأ إشارة آخر أن تكون في مكان المستحيل البداية عن مكانها، فمن في في يعيش السمك بأن أحدا تقنع أن تقريبا يستحيل أنه كما الطيور، مع البحار أعماق في تسبح الزرافات بأن أو الغابات، فضال للحكاية، الفقري العمود هما والزمان المكان أن ذلك وتتشكل نفسها منهما تنحت التي وتوابلها ملحها كونهما عن

عبرهما

70

2015 18369

المثلى قبل اختراع والحكايات الشعبية هي صورة السرد الكتاب والكتابة، هي السرد الشفاهي حيث كانت تنتقل عبر الرواة سواء كانوا أجدادا أو جدات أو شعراء شعبيين كانت والربابة، المزمار مثل الشعبية اآلالت عازفي أو متن على الحفاظ يتم بحيث جيل إلى جيل من تنتقل

الحكاية وإضافة هوامش جديدة من رواتها المتعاقبين.لدى المعروفة -بمالمحها إذا الشعبية الحكاية كانت وعاداتهم وثقافتهم الشعوب إرث حاملة هي الجميع- وأحالمهم بهم المحيطة بيئتهم ومفردات وتقاليدهم

وأهازيجهم وحكمتهم الشعبية وأمثالهم وهزائمهم وانتصاراتهم إلى صعودهم وتأريخ وانكساراتهم فرحهم ولحظات وأشعارهم

آفاق أرحب.كما ظلت المعين الذي ال ينضب لكل الشعراء والكتاب الالحقين كما المتعاقبة أعمالهم في أكثر وخلدوها استلهموها الذين استلهموا عبر عقود وعبر لغات ال يمكن حصرها هنا حكايات ألف ليلة وليلة وأبو زيد الهاللي وكليلة ودمنة وشفيقة ومتولي والكثير

من الحكايات الشهيرة.ما ومفتاحها، هي األهم األسطورة أو الشعبية الحكاية إن شفرة الحدود عن الدفاع في االستماتة على تحريض من به حملت واإلقــدام، والبطولة، النبيلة، والخصال األجــداد، وإرث والقيم والتروي، واحترام اآلخر ولو كان خصما، والوفاء واإلخالص والعدل والتعلم من األخطاء لتفاديها، وعدم اليأس في أشد الحاالت سوءا.

ولذلك بقيت الحكاية أو األسطورة، ولذلك انتشرت وتبنتها جميع الحضارات والشعوب، فاألمر أعمق وأبعد من مجرد حكاية حب أو طيش أوغضبة أو انتقام لسقوط مدينة مثال ولكن األسطورة هي

األلواح الحافظة والوصايا. وصامدة وخالدة متينة الشعبية الحكاية تظل ولكي الدنيا من شروط الحدود لها تتوفر أن الزمان يجب عبر وزمانية مكانية وحدود مرجعية لها يكون وأن البقاء، وجاهة أكثر أخرى وأسباب لتشكلها، موضوعية وأسباب الجماعية الذاكرة في ومتوقدة يانعة واستمرارها لبقائها عن األحيان أغلب في وترتفع تتوارث، لكي للشعوب الحدود المحلية الضيقة، لتحلق أبعد وتتأقلم مع مناخات

وحضارات مختلفة ومتباينة.

وبقية الشهيرة الشعبية الحكايات معظم مع نجده ما هذا أساطير الشعوب المتوارثة، سواء تلك التي وصلتنا على شكل حكايات، عبر الكتب السماوية والبرديات الفرعونية أو األحجار والفارسية العربية األمهات وخصوصا أوالمدونات المسمارية كلها الحضارات فتوارثت منها، والسالفية والصينية والهندية وأساطير ودمنة، كليلة وحكايات وليلة، ليلة ألف حكايات

شنغهاي والخرافات الهندية واآلسيوية وغيرها.في نعيش التي اإلماراتية الحكاية مع حدث ما هو وهذا أجوائها الساحرة اآلن: «حكاية العقيلي» التي جمعها وأعدها الباحث الدكتور راشد المزروعي وقد نشرت في عدد 176 يونيو 2014 من مجلة تراث الصادرة عن مركز زايد للدراسات والبحوث

ــ أبو ظبي ــ اإلمارات العربية المتحدة.للحكاية الرئيسة األعمدة توجد العقيلي» «حكاية متن ففي من الكثير به محبوب «العقيلي» فالبطل الخالدة، الشعبية معه متعاطفين وتجعلهم المستمعين تلهب خيال التي الصفات الجمال الجمال والنبل والشهامة ومحبة الحكاية مثل: منذ بداية رحلته أثناء الصعاب وتحمل هدفه تحقيق على والدأب والصبر

ليتوج نهاية مشواره باالنتصار.الشعبية الحكايات عادة كما آسرة حب حكاية هي والحكاية الخالدة، فالعقيلي هو االبن األصغر ألحد مشايخ القبائل البدوية أوالده مع وأمان سالم في يعيش وهو قبيلته، أسياد من وسيد الشبان الثالثة في إحدى البوادي حيث يمتلك الكثير من اإلبل ذات شابان جميالن األصغر- ابنه -غير الشيخ لدى األصيلة. السالالت وقويان مثله يكبرانه، أرسل الشيخ ابنه األكبر إلى البئر التي اعتادوا إليه فعاد األوسط فأرسل مريضا، إليه فعاد منها إبلهم يروون مريضا أيضا ال يقوى على القيام بمهمته، وعندئذ خاف الشيخ على ابنه األصغر أن يلحقه ما لحق أخويه وهو يظن أنهما أصابتهما عين حسود، ولما كان أكثر منهما وسامة وأكثر منهما قوة فلقد دهنه أبوه بالنيل، وأرسله إلى البئر، وهناك فقط نعرف ماذا أصاب األخوين، لقد وقع كالهما في محبة فتاة باهرة الجمال

تسمى «اليازية» وهي ابنة أحد مشايخ قبيلة أخرى. الحريرية خيوطها غزل في تبدأ الحكاية أن إلى ننتبه وهنا من الطبيعة ومفردات والعالقات المكان ألسطرة الالمعة األصيلة العربية القيم بعض وتدشين الجمال ومعايير حولنا

68

حكاية العقيليوفتنة الحكايات الشعبية

. :

. :

.

.

.

2015 18367

بطريقة المنحطة بالزائفة أحيانا تصفها التي وقيمه، المجتمع من للمزيد والفقر. والظلم باالستبداد منددة ساخرة، تهكمية

االطالع، يمكن العودة إلى: - محمد شكري: مفهومي للسيرة الذاتية الشطارية، الرواية العربية

،1981 ط1، والنشر، للطباعة رشد ابن دار وآفاق، واقع ص:322.

- إسماعيل عثماني: األدب الشطاري- تعريف جديد ألدب 1999صص:131- السنة ،62/61 مزدوج عدد آفاق، قديم،

.132العودة، دار الحديث، األدبي النقد غنيمي هالل: - محمد

بيروت، لبنان، ط. 1973، ص. ص. 506-505.- محمد غنيمي هالل: األدب المقارن، دار العودة، بيروت،

لبنان، طبعة 1983، صص:314-313.-3 المصطفى شادلي: الحكاية الشفهية بالمغرب وبلدان المتوسط؛ إواليات منهجية في تناول ومعالجة المتون الشفاهية اإلثنوجرافية،

منشورات زاوية للفن والثقافة، الرباط، ط. 1، 2009م، ص. 10. 4 - محمد فخر الدين، مرجع مذكور، ص. 15.

5 - ابن حزم: طوق الحمامة في األلفة واألالف، تح، أحمد شمس

الدين، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان، ط. 3، 2002، ص. -16 .17

6 - طوق الحمامة، مصدر سابق الذكر. -23 24.الحكي سيميائيات الكون، وانسجام اإلنسان حجو: محمد - 7الشعبي، الدار العربية للعلوم ناشرون، دار األمان، منشورات 1، 2012م، ص. لبنان، ط. االختالف، معالم نقدية، بيروت،

.168 167-8 - عبد الرحمن أيوب: اآلداب الشعبية والتحوالت التاريخية .1 ع. ،17 مج. الفكر، عالم سلسلة ضمن واالجتماعية،

إبريل- ماي- يونيو، 1986م، ص. 42. 9-M. HOUIS. Anthropologie linguistique de

.l’Afrique noire, paris, 1971, p. 46-10 عبد الرحمن أيوب: اآلداب الشعبية والتحوالت التاريخية

االجتماعية، مرجع مذكور، ص. 20. PARRET HERMAN, les contes de Platon ou l’éloge - 11 de la rationalité narrative, in le conte colloque d’Albi, n 7, (G.A.L.S), université de Toulouse- le- Mirail, 1987.

.P. 369

هب النسيم اليماني الشاعر سالم بن محمد الجمري*

هب النسيم اليمانيوالنوم فارق عياني

وين «العقيلي» ومحسنماتوا بحب الغواني

وانا مثلهم معنيوالحب جرحه سباني

* شاعر من دبي، متوفي عام 1991م، والقصيدة تستلهم حكاية العقيلي

تعيش مع اإلنسان وتنفعل بتحوالته. فالحكاية الشعبية توظف بين كان لو كما الزمن المتلقون يعيش ومنا مستغرقا، حيث من ينتقل اعتياديته، من الزمن السرد يخرج حيث قوسين، زمن يقاس بالذهن إلى زمن يقاس بالجسد، بتنقالت البطل وكأنها الماضي الزمن إن القول يمكن ولهذا ومباشرة، حقيقية تجربة أو حاضر لزمن مقابال باعتباره يتحدد ال الشعبية الحكايات في الزمن إنه الطبيعي شيء. الزمن مستقبل، إذ ليس له من طبيعة كثيرة(7)، أحيان في المفارقة تطبعه سائل، مرن ومن المتخيل، ينطلق الشعبي الراوي ففكر واألمكنة. األزمنة كل يخترق ومن

الزمني. التعاقب مدار في تراجعيا وبتدرج، حاضره، من وخالل عملية التدرج، يتذكر الراوي المادة الحكائية، وينسج تستجيب التي الخاصة حكايته منه صانعا «الحديث»(8)،

لمسوغات اللحظة الزمنية. العربية القصيدة في نفسه الصدى العقيلي لحكاية ونجد العمودية والحرة معا، فهناك من الشعراء من قام بمعارضتها يصبح حيث شاعري، بنفس صياغتها إعــادة أو شعريها، إنسان كل هو أو القصيدة في الباث الشاعر هو العقيلي متيم عاشق، هائم على وجهه، علما بأن تضمين الحكايات الشفوية المهددة بالضياع، يستحب تضمينها واستثمارها في

قوالب شعرية ذات إيقاعات زاجلة؛ ذلك أن لهذا النوع من اإليقاع التذكر تسهيل في مهمة وظيفة األصيلة؛ الشفوية النصوص في

بالنسبة للراوي، والفهم والحفظ بالنسبة لجمهور المتلقين(9). إن الشاعر الحديث ما انفك يردد صوت العقيلي وغيره من أصوات مجال في خاصة معاناته، بلسان يصرخ فكأنما القديم، الزمن العشق والتعبير عن ألم فراق المعشوقة، فالتجديد األدبي القائم تكرار مسألة ليس الشعبي؛ األدب من بالموروث االستئثار على ضمنا اعتراف، هو ما بقدر مضمونا، أو شكال للتراث، المعاصرة أو علنا، بأن المخيلة الشعبية العربية «مخيلة صاهرة» استطاعت اكتناز الماضي الممتد، والبقاء، بالرغم من إحداثات الزمن الظرفية، على األسس المثبتة الستمرارية (األمة) الناقلة لتراثها (أي لذاتها)

(10)، والمحصنة لهويتها الثقافية والحضارية. وبالتمعن في مضامين كتاب ابن حزم «طوق الحمامة» نجد الكثير العشاق إن ابن حزم روى كثيرا من قصص التداخالت، حيث من هزال من العشاق حالة صور كما العقيلي، حكاية تشبه التي ينطبق ما ذلك، وهو وبكاء ومرض وغير واصفرار البنية وضعف

على شخصية العقيلي، إذ عانى من األعراض نفسها قبل أن يظفر بمعشوقته.

وبإمكاننا أيضا العثور على مضامين حكمية ومثلية (من المثل) في هاته الحكاية الماتعة، حيث صاغ الرواة مغازيها في شكل عبارات بعدها إن القصة. هاته في اإلنسانية التجربة تختصر موجزة الشعبي األدب في فريدة تجربة منها جعلها المفرط اإلنساني العربي، متخللة ألجناس القول كلها، دائمة العطاء والتحول، سارية ذات يجعلها بما والحضارية، المجتمعية المتغيرات مع التفاعل والجمالية واألدبية السياقية مقوماتها تدعم قوية ميثية حمولة هو عما يعبر الشعبي فالحكي المتنوعة. واألنثروبولوجية بواسطة إذ اإلنسان، في أكثر «حقيقي» هو وما جوهري

الرمزي نصل إلى ما هو كوني(11). اإلنسانية الحمولة ذات العظيمة النصوص هي هكذا لكنها التعقيد، من يخلو بأسلوب صغيرة تبدأ العميقة، وفي عبيرها. وفاح تعتقت قدمت وكلما تكبر، ما سرعان حكاية العقيلي الشعبية، تتعقد الحبكات، وتتسع المتخيالت إبداعات أخرى وأنواع إلى لتتحول الزمن، تقدمنا في كلما

سردية جديدة

*

هوامشالمغربية، الشعبية الحكاية عن دفاعا الدين، فخر محمد - 1

فضاءات مستقبلية، مراكش، ط. 1، 2006، ص. 15.البيكاريسكية (باإلسبانية: الرواية الرواية الشطارية أو 2 - تشكل Novela picaresca) والمعروفة كذلك بالرواية الصعلوكية، جنس أدبي نثري تميز به األدب اإلسباني حيث نشأ في القرن السادس عشر بإسبانيا، وازدهر في جميع أنحاء أوروبا الغربية في القرنين السابع عشر والثامن عشر، وما زال يؤثر في األدب الحديث، يروي الشطار ومغامرات المجتمع في الدنيا الطبقات وتقاليد عادات روائية سيرية بصياغة يكتب ما غالبا لذا ومخاطراتهم. ومحنهم واقعية، سواء بضمير المتكلم أم بضمير الغائب؛ لذا تسمى أيضا اعتماد مدى تؤكد التي البيكاريسكية األوطوبيوغرافية بالرواية البعد مع تقاطعه وتجسيد الذاتي البعد تصوير على الرواية الرواية صيغة هجائية وانتقادية ألعراف الموضوعي. وتتخذ هذه

66

2015 18365

تجربة ليبدو ما يعتقده كل واحد منهما في صاحبه .والفرق بين هذا وبين حقيقة الهجرة، المضادة المتولدة عن الشحناء ومحارجة التشاجر، سرعة الرضا، فإنك بينما ترى المحبين قد بلغا الغاية من

االختالف الذي ال تقدره، يصلح عند الساكن النفس، السالم أبدا، الحقود ينجز عند الطويل، وال الزمن األحقاد في من فال تلبث أن تراهما، قد عادا إلى أجمل الصحبة، وأهدرت المعاتبة، وسقط الخالف، وانصرفا في ذلك الحين بعينه إلى رأيت وإذا مرارا. الوقت في هكذا والمداعبة، المضاحكة هذا من اثنين فال يخالجك شك، وال يدخلنك ريبة البتة، وال تتمار في أن بينهما سرا من الحب دفينا، واقطع فيه قطع وخبرة تجربة صحيحة ودونكها صارف. عنه يصرفه ال من

صادقة. هذا ال يكون إال عن تكاف في المودة وائتالف صحيح.

ومن أعالمه أنك تجد المحب يستدعي الكالم ويستلذ يحب، من اسم سماع في أخباره ويجعلها هجيراه ، وال يرتاح لشيء ارتياحه لها ، وال ينهنهه عن ذلك تخوف أن يفطن السامع ويفهم الحاضر)

يورد قصة الطوق أن صاحب (5)، كما حدث ما وهو نظرة، أول من العاشق (حدثني صاحبنا يقول: للعقيلي، تماما هــارون بن يوسف أن (...) بكر أبــا مجتازا كان بالرمادي المعروف الشاعر

عند باب العطارين بقرطبة، وهذا الموضع كان مجتمع النساء، فرأى جارية أخذت بمجامع قلبه وتخلل حبها جميع أعضائه، ناهضة نحو يتبعها وهي الجامع وجعل فانصرف عن طريق القنطرة (...)، نظرت منه منفردا عن الناس ال همة له غيرها فانصرفت إليه فقالت له: مالك تمشي ورائي؟ فأخبرها بعظيم فال فضيحتي تطلب وال هذا عنك دع له: فقالت بها. بليته أقنع إني ترغبه سبيل فقال: إلى ما النية وال مطمع لك في بالنظر. فقالت: ذلك مباح لك، فقال لها: يا سيدتي: أحرة أم

قال: قالت: خلوة. اسمك؟ ما لها: فقال قالت: مملوكة. مملوكة؟ ولمن أنت؟ فقالت له: علمك والله بما في السماء السابعة أقرب إليك مما سألت عنه، فدع المحال. فقال لها: يا سيدتي، وأين أراك بعد هذا؟ قالت: حيث رأيتني اليوم في مثل تلك الساعة من كل

جمعة. فقالت له: إما أن تنهض أنت وإما أنا، فنهضت نحو القنطرة العطارين باب الزمت لقد الله فو يقول: أتباعها، يمكنه ولم والربض من ذلك الوقت إلى اآلن فما وقعت لها على خبر وال أدري أسماء لحستها أم أرض بلعتها، وإن في قلبي منها ألحر من الجمر. وهي خلوة التي يتغزل بها في أشعاره، ثم وقع بعد

ذلك على خبرها بعد رحيله في سببها إلى سرقسطة)(6).ناهيك عن الحكايات الشعبية التي تزخر بها الثقافة العربية القطرية، وسوف نسعى لنقارن هاته الحكاية بحكاية شعبية وشميسة علقمة «السيد حكاية وهي المغاربة، يتداولها يراهن الشعبية الحكاية بطل فالسيد علقمة واخميسات»، على الزواج من نصرانية ألنه رفضت طلباته من لدن فتيات ونساء الحارة نظرا لكبر سنه، وتأخره في أتى حتى القبائل يطوف فراح الزواج، قصر اخميسات، الذي كان خاليا إال من جارية حسناء، ألهبت عشق علقمة، منذ والزواج تحريرها على فعزم نظرة، أول ذريعة مــاء، كأس منها فطلب منها، له يدها مدت إن فما منه، لالقتراب يدها، على بالقبض قام حتى بالكوب اخترق ثم الفرس، على خلفه وإلقائها الصحراء عائدا إلى الديار، وفي الطريق منها ينجو كان شتى لمخاطر تعرض بأعجوبة، كما تعرض لمطاردة شرسة من الجيش ودعم وذكاءه، قوته لكن اخميسات، جيش لدن اإلسالمي، أشياء جعلته، ينتصر في األخير ويحقق مراده.

3. آفاق االمتداد النصي للحكاية:الشعبي المتخيل في الشعبية الحكاية هاته صدى نجد إن إذن ونثرا، شعرا المكتوب األدب وكذا ككل، العربي حكاية العقيلي يمكن أن تكون مادة طيعة لالشتغال عليها السردية المعطيات من بعدد لحفولها قصصيا أو روائيا، إلى وما الحبكات، وتعقد الوقائع، وتعالق كالتشويق، المتميزة يمكن التي الحكائية الفجوات هي فيها ميزة أهم لكن ذلك... للراوي الحديث أن يتدخل فيها، لملئها أو تحويرها... فتصبح بذلك، دائمة ديناميكية لحياة وخاضعة ومنتقلة، متحولة إنسانية مادة

على المنقولة الحليب مزاود وسط اختباؤه ثالثة، جهة ومن الدهائي البعران إلى معشوقته، وأخيرا، استعماله فكره رحال رفقة خليلته. وهي للهرب استعدادا ناقته قيود أجل فك من حيل كلها ساهمت في حصوله على المساعدة، دونما حاجة إلى فقدانه إلى أو إلى حتفه تقود الدخول في مغامرات حروب قد

محبوبته. الحيلة الستعمال اضطر المساعدة، له قدم الذي الراعي أن كما لإليقاع الفتاة والد بعثهم الذي الوشاة من التخلص في والخبرة به، بعد أن تم اكتشاف قلة كمية الحليب التي أصبحت تفد من جهته، مقارنة مع السابق، بحكم أنه أصبح يطعم جزءا من الحليب تتغذى ال التي النفس الكريمة العقيلي، لناقة عليه المحصل يكتشف ال حتى خاص بحليب أحدهم نوم فقد الحليب. بغير أمر الناقة الغريبة «صيدح»، واضطر لقطع لسان الواشي المسمى «ابن الحرام» الذي اكتشف الخدعة وأراد توريط الراعي والعقيلي القبيلة مخترعا كذبة أخرى تحاشيا لعقابه على والفتاة، ثم قصد فعلته. كما أن معشوقته اليازية وظفت الحيلة إليقاف بعيرها الذي

إزارها عليه فألقت ريحها، هدى على تبعهم مخافة أن يفضحهما.

1. 3. التشويق ومنطق السببية في عرض اFحداث السردية:

نجد كذلك، من بين مظاهر الشطارية الحكائية، على مستوى بنية الخطاب السردي، ومورفولوجية بناء األحداث، السببية في تسلسل الوقائع وترابط النسيج الحكائي، حتى ولو كان يروى شفهيا، إذ إن حدثا يؤدي إلى آخر، وكل حافز سردي يفضي بنا إلى حافز آخر، وهكذا دواليك... وهذا يجعل المتلقي ينشد إلى العالم المحكي وتفاصيله، ومساربه، وال يستطيع أن يفارقه حتى ينتهي، نظرا لما يتميز به من استرسال وتشويق وإثارة، وهذا يتحقق بشكل كبير

في حكاية العقيلي. كما أن متن الحكاية سلس وتطويري ويخلو من الحكايات الفرعية التي تنزاح بالمتلقي عن سكة االنتباه والتركيز، فهي حكاية بسيطة، شخصيات فيها وتتفاعل نمائي، ترابط ذات أحداث فيها تعتمل شفهيا الناس بين كبير بشكل تتداول الذي جعلها الشيء قليلة، الحكاية مجتمع في فاألشخاص الرواة. لدن من تذكرها لسهولة الكالم هذا على وحفاظهم غيرهم، به تكلم لما سجل الشعبية

الماضي وتمجيد األسالف، بتراث يرتبط ألنه قدسيا، طابعا يتخذ عن طريق تحيين أشكاله الشفاهية لمواجهة مشاكل الحاضر، وبناء

تطلعات المستقبل(4).

حكاية في والتفاعلية التناصية المالمح .2العقيلي:

إن قارئ هاته الحكاية، سرعان ما يفطن إلى أنها تتقاطع سواء من حيث بنيتها أو من حيث مادتها مع حكايات شعبية عربية أقدم منها أو متزامنة معها أو أتت بعدها بزمن يقل أو يكثر. فهي حكاية كثير في موضوعاته تكررت الذي العذري العشق على تتأسس الجاهلي واألموي والعباسي والحديث، العربي الشعر من قصائد المستدامة العاشق معاناة نفسه؛ حيث باألسلوب يكون وأحيانا، جراء النظرة األولى، ثم سعيه إلى لقاء محبوبته بكل الطرق، بما

في ذلك استعمال الحيلة والقوة؛ إن تطلب األمر ذلك. وليلى، قيس حكاية الذهن إلى تتبادر التي الحكايات بين ومن حكاية كثير عزة، حكايات عمر بن أبي ربيعة، حكاية امرئ القيس، الحكايات التي أوردها ابن حزم األندلسي في كتابة «طوق الحمامة في األلفة واألالف» في هذا الكتاب نجد تفصيال لعالمات العشق التي تنطبق على حالة ويهتدي الفطن، يقفوها عالمات (للحب العقيلي: إليها الذكي. فأولها إدمان النظر والعين باب النفس الشارع، وهي بواطنها. والمعربة عن لضمائرها، والمعبرة المنقبة عن سرائرها، بانزوائه، وينزوي المحبوب، بتنقل ينتقل يطرف، ال الناظر فترى

ويميل حيث مال.ومنها عالمات متضادة وهي على قدر الدواعي، والعوارض الباعثة واألشياء أنداد، واألضداد المهيجة. والخواطر المحركة واألسباب إذا أفرطت في غايات تضادها ووقفت في انتهاء حدود اختالفها الثلج فهذا األوهام. فيها تضل وجل عز الله من قدرة تشابهت، أفرط إذا الفرح ونجد النار، فعل فعل اليد في حبسه أدمن إذا الدمع أسال واشتد، كثر إذا والضحك قتل، أفرط إذا والغم قتل،

من العينين. وهذا في العالم كثير ، فنجد المحبين إذا تكافئا في المحبة وتأكدت القول في وتضادهما معنى، بغير تهاجرهما كثر شديدا، بينهما تعمدا، وخروج بعضهما على بعض في كل يسير من األمور، وتتبع كل منهما لفظة تقع من صاحبه، وتأولها على غير معناها، كل هذا

64

2015 18363

وهذا يجعل من حكاية العقيلي مادة طيعة لتناولها من منظورات منهجية متعددة، ووفق مقاربات مختلفة، بفعل االكتمال والنضج والرقي التي تتمتع به بوصفها تجربة إنسانية مخصوصة في المكان والزمان، وقادرة على االنتقال لتصبح مادة سردية تتخلل الفضاءات واألزمنة. فحياة الحكاية الشعبية مرتبطة بتشريف األسالف واحترام كالمهم وتبجيله وتشجيع األخذ عنهم والرواية عنهم، وهكذا تتقوى مع الجمهور فيها يتواصل التي االستماع حلقات وتكثر الذاكرة،

الماضي والذاكرة الجمعية، في جو مليء باإلعجاب والتقدير(1).في الشطاري البعد زاويتين: خالل من بمقاربتها هنا وسأكتفي إمكانيات وكذا منها، نهلت التي التناصية وأبعادها الحكاية، شكل في واالمتداد والتحول االنتقال عبر الزمن على انفتاحها

أجناس أخرى حداثية.

الشعبية الحكاية في الشطاري البعد - 1 (العقيلي)

حكاية في واضحا (البيكاريسكي) الشطاري البعد يبدو العقيلي، وذلك من خالل هيمنة سمات الرواية الشطارية(2)، الفارس بالبطل/ اللصيقة بالمؤشرات يتعلق ما وخصوصا العقيلي الشعبية، وهذا ال يرتبط بحكاية الحكاية في متن وحدها، بل تكاد تكون خصوصية مشتركة في كافة المحكي المغربي الشعبي الحكائي المتن إن إذ اإلنساني، الشعبي

الشطارية، السمات فيه تبرز التي الحكايات من الكثير يتضمن سواء على مستوى البناء الدرامي لموضوعة الحكاية، أو من خالل مواصفات البطل أو الشخوص المشاركة له في الوقائع الحكائية. ورود خالل من العقيلي حكاية في الشطارية ميزات ونلمس

المؤشرات التالية:

1. 1. حس المغامرة لدى البطل:من المرتكزات األساسية في الحكاية الشطارية؛ أن يتصف البطل بحس المغامرة، وأن تكون له القدرة على ركوب الصعاب والمشاق دون التفكير في العواقب التي قد تصادفه مهما وصلت خطورتها. وهذا ما يتحقق في حكاية العقيلي؛ بحيث إن العقيلي يسير بخطى واثقة نحو غايته، دون خوف، مستندا إلى وصية والده، وحكمته، وشجاعته، وعشقه الصادق، وناقته األصيلة النسب (صيدح)، التي العقيلي، بعد أن له خير معين على معانقة هدفه. يرحل كانت

جهزه والده بالمؤونة، وحيدا دون أنيس، مخترقا الصحارى، ولياليها، وعطشها، غير هياب لوحوشها وزوابعها، ال جيش يحميه، وال سالح

يتكئ عليه في مواجهة خصومه المحتملين. منها، الزواج أجل من «اليازية» معشوقته قبيلة يقصد أنه وبما الحسبان النظر عن رأي أهلها وقبيلتها، فإن ذلك يضع في بغض أنهم قد يرفضون طلبه، خصوصا أن الفارق االجتماعي بين عائلتيهما كبير جدا، فوالدها شيخ قبيلة، وسيد في مجموعته البشرية، فيما الهواجس كي لهاته يترك مجاال لم البطل لكن والده رجل فقير. تقف في طريقه، بل توكل على الله، وسار في اتجاه هدفه متأبطا عزيمته القوية، ورغبته الفوالذية في الوصول إلى الغاية التي آمن تواصليا نسقا تشكل التي القضية األساس. قضيته وجعلها بها، الفردية، وذاته الجماعية، ذاته من (البطل) الذات العامل يقرب والعاطفية الوجودية إشكاالته بعض وقيميا، رمزيا ويفك،

واالجتماعية(3).

1. 2. توظيف الحيلة في الصراع:الحكاية عناصر ثاني الخصوم ــداع وخ الحيلة تشكل البيكاريسكية (الشطارية)، وهي سمة تميز البطل الذي قد ال تسمح له بنيته الفيزيولوجية بخوض الصراعات التي تعتمد معرفته تسعفه ال وقد الجسدية، والمبارزة العنف، على بحروب القتال في منازلة الخصوم نزاال بالسيف، فقد يكون عددهم كثيرا، في مقابل عزلته. وهنا يجد البطل خالصه في اعتماد منطق الحيلة؛ ولو أن العرب القدماء كانوا شجعانا متمرسين على القتال، وكانوا يسيرون إلى ساحات الوغى جماعات، يسند بعضهم بعضا. لكن البطل في حكاية العقيلي أرهقته أسقام العشق، فناله الجسدي ضعفه فإن المبارزة، في شديدا كان لو فحتى الهزال، لن يسمح له بتوظيف هاته الخصوصية، لذلك، فقد لجأ إلى فن الطريق فقد سلك هذا تصادفه، التي الصعاب للنيل من الحيلة، وحده إليمانه بكون هاته الحرب حربه وحده، ألن لها هدفا خاصا،

وغاية أنوية، ال تلزم أحدا بمشاركته إياها. وقد استثمر الحيلة في عدة مواضع من مساره إلى مقصده، فمن جهة استخدامه الذكاء الكتشاف مساعده، ممن يبوح له بهدفه، كي ناقته مؤشرا إكرام البعيد، فكان معيار القريب/ يدله على مرماه على إيجاد سنده، تماما كما أوصاه والده. ومن جهة ثانية، استعمال طالء النيل إلخفاء حقيقته عن النساء والسقائين القاصدين البئر،

.

- ...

( )( )

.

حكاية العقيلي

البعد الشطاري وصيغ التناص واالمتداد

62

2015 18361

(قرينة الغزال) بما حدث من الذئب لتخرج في أما الذئب. بطن من ولديها السترداد الهاللية فإن األمير (يونس) األصغر السيرة بين أبناء السلطان حسن المرافق لخاله أبي بقصة السيرة تختصه فتكاد الهاللي، زيد السيرة عن ــرواة ال بعض يفصلها خاصة

لتقدم منفصلة باسم (عزيزة ويونس ). الدور العقيلي نجد أن صاحب وفي سيرة العقيلي للشيخ األصغر االبن هو البطولي وسامة، وأكثرهم شكال، أجملهم ) فهو كما ( جسما وأقــواهــم لونا، وأنضرهم وصفه النص. لذلك كان هو المؤهل لخوض

أحداث القصة كماقرأناها مدونة .• المعادلة بين السن والحكمة أو الشر في الشخوص الشعبية :

كبر بين ـــ أيضا والعالمي بل ـ العربي الشعبي التراث يعادل السن لدى الرجال والحكمة. فعادة ما يكون كبار السن من شخوص النبي علم الذي الصالح العبد فالخضر حكماء، الشعبي القصص موسى والراعي ألبي زيد الهاللي [عمه ] من كبار السن، والمنجد يكون ما عادة الجن من حتى بالنصيحة الشخصيات من للكثير قد طعن في السن. وفي (العقيلي) يتمثل كبير السن الحكيم في شخصية األب الشيخ العقيلي. وتتبدى حكمته في أمرين أحدهما عملي، تعنى به القصة وهو تربية الخراف والنوق واستخدام خبراته الحياتية ( العصا والسمن البلدي) للوصول إلى معلومة مؤثرة في

السرد وهي تمام الغذاء. أمااألمر اآلخر النظري فهو نصيحته للعقيلي أال يأمن لمن يسيء إلى (صيدح) وهذا ما أفاد البطل في مغامرته للوصول إلى محبوبته

(اليازية ) .والشر، المرأة سن كبر بين الغريب الربط ذلك والمدهش

فكأنماالرجال يزدادون حكمة مع مرورالنساء شرا بمرورها. وهذا األمر ال يقتصر على األيام بينما يزداد التراث الشعبي العربي، بل هو من المسلمات في التراث الشعبي النساء األوروبي عادة من الشعبي التراث فالسحرة في العالمي، األسنان بارزة الشعر مشعثة العجوز شكل بين مقاربة وهناك ـ بشعة المنظر والجني أوالغولة في التراث الشعبي. وحكاية المرأة العجوز التي غلبت ابليس في الشر من القصص الشائعة في التراث

الشعبي العربي .في شخوص الحكيم الرجل النموذجين نرى (العقيلي) في وهنا شخصية في العجوز وترى المعنى) والشيخ العقيلي (الشيخ

(الغبنة) أخت ابن الحرام. الخبرات الشعبي على حمل النص • قدرة

وقيم المجتمع وعاداته :بالقيم الشعبي عادة وبسهولة النص يبوح تسود التي االجتماعية والتقاليد والعادات

مجتمع النص،بين تقوم التي العالقات خالل من وذلك ومن خالل الشفاهي، النص في الشخوص والمكان. الزمان في تقع التي األحــداث من وصلتنا التي الشعبية فالنصوص محملة جـــاءتنا الغربية المجتمعات المجتمعات تلك وتقاليد وعــادات بقيم ومعتقداتها الدينية أيضا. بل حملت أيضا بمعالم البيئة التي نشأ فيها العمـل الشعبي اإلبداعي. ففي القصص األوربية تكثر اإلشارة مما وغيرها والغابات البحور وشواطىء والكهوف الجبال إلى (المصري) الشعبي القصص تسود بينما تضاريسها. مع يتناسب مثال معالم الريف والحقول واألشجال والمجاري المائية. أما القص الذي نشأ في البيئة الصحراوية فهو محمل بعالمات ومعالم البيئة

الصحراوية من رمال وآبار وخيام وإبل وغيرها. القيم أهم يحمل ما عادة بل بذلك الشعبي النص يكتفي وال شأن من يعلي فقد إبداعه. بيئة تسود التي والتقاليد والعادات ذلك. وغير األنثى على الذكر تفضيل أو الضعيف ونصرة الكرم والفصل بين الرجال والنساء في المعيشة. وفي ( العقيلي ) نرى تعتمد على رعي بيئة صحراوية إلى يشير فالسرد كله، ذلك أثر من يملكه ما على يعيش والمعنى) (عقيل الحيين وكال اإلبل، إبل يعمل على رعايتها، ويحترم فيها الصغير رأي الكبير بل وينفذ أن كما أبوه. به أشار ما العقيلي اتباع في هذا ويبدو توجيهه أهل تلك البيئة يقدرون قيمة الكرم، فهم يحرصون على استضافة الغريب ، وهذا ما فعله الراعيان مع العقيلي عندما مر بهما. وتشير القصة إلى استقالل اليازيه مع خدمها من النساء في مكان مستقل عن أماكن الرجال، بل إنها عندما جاءها العقيلي لم تدخله خيمتها،

بل أرسلته إلى خيام خدمها. ومن الخبرات الحياتية التي نقلها العقيلي من خالل السرد الشعبي، الماء، وأنها تطعم من طعام اآلدميين، أن اإلبل تحتاج إلى ورود فهي تغذى على اللبن والتمر، وقد يقدم إليها السمن البلدي أيضا

لتقويتها إضافة إلى البرسيم والعشب والشوك والمرعى

*

6060

الشائعة العطف أساليب باستخدام بأسلوب اإلضافات وذلك في لغة النص.

(5) اعتماد التكرار كسمة من سمات السرد الشعبي واستخدامه للربط بين األحداث أو التأكيد على حدث أو موقف وغير ذلك

من الوظائف.

العقيلي بين الحجاوة والسيرة قرأت نص (العقيلي ) مدونا باللغة العربية الفصحى، والتي أظنها لغة الدكتور راشد أـحمد المزروعي وليست لغة السارد الشعبي. والذي ال شك فيه أن لغة النص الشفاهي تعد جزءا منه، وال ينبغي حتى المبررات، وجاهة كانت مهما التدوين، عند عنها التخلي الحـقيقية المــالمح للنص والــدارس المحــلل للقاريء تتبدى عبد الدكتور يقول كما ـــ سبيل فال الشعبي. اإلبداعي للعمل

فهم إلى ــــ إليه اإلشارة السابق كتابه في يونس الحميد هذا األثر األدبي فهما صحيحا، والحكم عليه حكما سليما، إال إذا وصلوه بالبيئة المادية واالجتماعية التي ولد فيها وترعرع كسائر بل البشرية، اآلثار كسائر األدبية واآلثار كنفها. في

آثار الحياة تتفاعل مع بيئاها فتتأثر بها وتؤثر فيها. وألن النص الشعبي يقوم على المشافهة، فهو في الحقيقة حين النص أما العدد، كثير وجمهور راو بين عالقة يقيم يدون فهو يقيم عالقة بين نص وقارىء واحد فقط في كل قراءة. واالتصال الجمعي هذا ملمح فارق بين األدب الشعبي

فالنص التدوين، شأن من تقليال هذا يعد وال الفردي. واألدب المدون قد يتيح الفرصة السترجاع عملية المشافهة، وذلك عندما يكف النص الشفاهي عن تأدية دوره في عملية االتصال الجمعي لتغير الظروف التاريخية، وعندئذ .. يمكن االستعانة بالنص المدون للقيام بعملية رواية أخرى. ومع يقيني أن هذا النص [ العقيلي ] من النصوص التراثية التي تحتاج إلى دراسات وتحليالت أكثر عمقا، فإني إبدي بعض المالحظات التي استلفتت انتباهي أثناء القراءة األولية للنص و هــي مالحظات تبقى رغم غياب لغة النص التراثية:

• شيوع األرقام السحرية: تنتشر فكرة التثليث بمعناه التكراري ـــ ال الديني ـــ في التراث الشعبي، وعلى وجه الخصوص القصص الشعبي، وال يداني الرقم مــــن يعدهمــا فالبعض ،( ( سبعة الرقم إال االنتشار ثالثة في حاضر ثالثة فالرقم العربي. الشعبي عرفنا في السحرية األرقام في كثير مـــن األحداث في القصص الشعبي، فمثال: مفتاح مغارة (على بابا) السري يتكون من ثالث كلمات (افتح يا سمسم)، وأوالد ( العنزة ) في حكاية [العنز وأوالدها الثالثة] المنتشــرة في العالم

العربي كله ــ حسب الرواية المصرية ثالثة جداء ــ ( واحد حو) كجلد منتفخ الجسم أي ضخم بو) واحد و( قرون، بال أقرع أي بالتبن أو القش والثالث وهو أصغرالجداء (وواحد الثور المحشو قرينة الغزال). والقرينة بالتأنيث والتصغير صيغة للتجميل لكلمة( قرن) كما تعلمنا في اللغة، وأبناء السلطان حسن بنسرحان سلطان الريادة ثالثة (يحيا ومرعي الهاللي في أبي زيد بني هالل رفقاء

ويونس) ... وهكذا .أما الرقم ( سبعة) فهوواسع االنتشار أيضا ليس في األبداع الشعبي سبع، فالسموات أيضا. الشعبي الديني المعتقد في بل فقط واألراضين سبع، و للجنة كما للنار سبعة أبواب. وهناك حـكايات سبعة بعد يولد الذي السبعاوي المولود وهناك بنات)، (السبع أشهر من الحمل، ومـــا يتميز به من خصائص أسطورية وغير ذلك. وفي (العقيلي) التي تقترب من شكل السيرة الشعبية نجد الرقم

ثالثة حاضرا بشكل الفت: _ فأبناء العقيلي ثالثة: األكبر واألوسط واألصغر .

_ ومحاوالت العقيلي الكبير إلكتشاف سر ما يصيب أوالده ثالثة محاوالت.

_ والخراف التي تستخدم كذباح إلختبار تمام الغذاء ثالثة ـ _ والنوق التي يربيها األب [ الشيخ العقيلي ] لرحلة بطلنا

العقيلي الصغير ثالثة: الصفراء والشقراء والحمراء ( صيدح )

نقص سر لمعرفة محاوالت ثالث يبذل المعنى والشيخ _اللبن: وذلك بإرسال المراقب األول، ثم

إرسال (ابن الحرام) ثم إحضار العجوز (الغبنة) أخت ابن الحرام، لتشرح للشيخ المعني: صبغ الحنا حمرا دنا

طلبة قلب إللي يتمنى ثالثة: تحمل كانت الديار إلى صيدح عادت عندمات حتى _

العقيلي واليازيه والخادم. • انحياز السرد الشعبي لألصغر والصغيرة:

فاألصغر عادة ما يكون صاحب الدور البطولي في كثير من القصص أو الصغير للصبي انحيازه دائما الشعبي السارد ويبدي الشعبي. لكسب الوجداني الشحن أدوات ويستخدم الصغيرة. الفتاة القصص كثير تلمس ذلك في للسرد. ونستطيع المتلقي تعاطف والسير الشعبية. فلو رجعنا إلى مثالنا الذي ضربناه من حكايات الجدات [العنزة وأوالدها الثالثة] لرأينا أن الجدي األصغر من أبناء العنزة بعد أن يبتلع الذئب أخويه، يتسلح [بالباشكور] الحديدي ليهدد الذئب به حتى ينصرف عنه الذئب، وعندما تعود األم يبلـغها

2015 18359

عن أخذت األبطال وقصص مالمحها، بعض األسطورة عن أخذت القصة الخرافية بعض سماتها، كما أن القصة الواقعية التي عنيت تماما تتجاهل لم فيه، نعيش الذي والمجتمع اإلنسان بحياة األنماط السابقة لها. وهي إن كانت قد اعتنت باللغة التي تتناسب مع الواقع ومتطلباته الحياتية ظلت على عالقةوثيقة بمالمح السرد لم اآلن نعرفه الذي الشعبي السرد أن أي السابقة. األنماط في بترقي وتطور أبداعيا وترقى لكنه مفاجئة، إبداعية يظهر كطفرة

مبدعيه ومجتمعاتهم. يأخذ السرد الشعبي العربي الذي نعرفه اآلن ثالثة أشكال:

اوة ] أو (الحكاوة) أو ما • الشكل األول واألكثر انتشارا هو [ الحجإلى الشعبي السرد أقرب أشكال الجدات، وهي يسمى بحكايات

قلوب األطفال، وأشبهها بالقصة القصيرة. شعري قالب وهي الشعرية القصة هو الثاني والشكل •درامي يأخذ من القصيدة القالب والشكل ويأخذ من الحكي دراميته. فيأخذ السرد هنا شكل (الموال) أوالقصة الشعرية. ولدينا فــي التراث الشعبي المصري العديد من األمثلة التي تضرب لهذا الشكل مثل: قصة السيد البدوي، ومـــوال حسن

ونعيمة، وموال شفيقة ومتولي وغير ذلك. • أما الشكل الثالث فيجع بين السرد النثري والسرد الشعري، الشعبية) ويطلق عليه رواة (بالسيرة ما نسميه عادة وهو حـــول الشعبية السيرة تتمحور وقد (الدواوين). السيرة

شخصية واحدة مثل: علي الزيبق أو عنترة بن شداد أو الزير سالم أو ذات الهمة، أو تعنى بحياة جماعة أو قبيلة مثل: ( سيرة بني هالل). و قد تنشد السير الشعبية بمصاحبة آلة موسيقية أو تقدم من خالل [ الحكاء ] في المنتديات والمقاهي كما عرف في بعض

العواصم العربية مثل القاهرة ودمشق وبيروت. وأرى من خالل الشكل الذي دونه ( الدكتور راشد أحمد المزروعي)

السيرة يقترب من شكل النص أن (العقيلي) الشعبية للمسرودة اوة) أو حكايات الجدات وذلك الشعبية أكثر من اقترابه من (الحج

ــ من وجهة نظري ـ لألسباب اآلتية: ــ المدون ـ كما قرر أوال: إعتماده الشفاهية وسيطا لنقل السرد ككل أشكال التراث الشعبي السردي. والمعلوم أن المشافهة جوهر للتراث استمرار هناك يكون ال وبدونها الجمعي. االتصال عملية قيم أو تعبير جمعي بدونها يكون وال جديدين، وخلق وتجديد

ومشــاعر جمعية. حتى الشعبي. التراث ألوان ككل المؤلف مجهولة السيرة ثانيا: يتنازل ما فإنه سرعان المؤلف إدعاء صفة البعض حــــاول وإن

عنها لصالح صفة الراوي. فقد جاء فيا(كتاب الريادة البهية) طبعة على والصالة الله، على والثناء الحمد بعد [ الجمهورية [مكتبة رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله: [ وبعد، فقد قال المؤلف لهذا الديوان ( نجد بن هشام) الراوي إلى سير العربان أنه لما شاع

ذكر األمير أبوزيد في جميع القرى والوديان ....).طول حيث ومن السرد، مساحة حيث من الحكاية طول ثالثا: الزمن الذي تجري فيه األحداث ـ وكثرة األحداث، وتعدد األمكنة التي تجري فيها، وتعدد الشخوص التي تشارك في هذه األحداث. شيوع السيرة وانتقالها في الزمان والمكان بنفس األحداث رابعا:

وربما بنفس الصيغة الشفهية. النص، حتى الشعري في النثري والسرد السرد بين خامسا:المزج وإن قدم السرد الشعري منفصال عن السرد النثري في التدوين كما

فعل المدون. مثل القول فنون من بالعديد السيرة تحميل سادسا: بقيم وعنايتها ـ اليومية الكالمية والصيغ واألمثولة األمثال

المجتمعات وعاداتها وتقاليدها .السردي اإلبــداع في الشعبي األسلوب استخدام سادسا:

النثري أو الشعري مع عدم إغفال الجماليات الفنية للنص اإلبداعي. وأهمها:

بل مباشر بشكل الواقع يعكس ال الشعبي التعبير (1)يعكسه من خالل حركة اللغة وحركة

األحداث وحركة الشخوص. مثل إجتماعية أنماطا باعتبارها النص شخوص مع التعامل (2)الغني والفقير والطيب والخبيث إلخ، وعدم التعامل مع شخوص

النص باعتبارها نماذج بشرية ذات مالمح خاصة مميزة التعبير يتميز أن البد الوجداني والشحن التوصيل لتسهيل (3)

الشعبي بالبساطة في التركيب .(4) اعتماد التعبير الشعبي على البنية األفقية للنص، أو بما يسمى

( )]

.[

. ..

حكاية «العقيلي»

المالمح المشتركة في السرد الشعبي العربي

58

2015 18357

بأرض مضلة يوما من األرض، فاعلمي أنها نعلي»، وهذا دليل على عنصر إلى باإلضافة البشري، القلب في ومفعولها العاطفة قوة الشعر الذي له دور في صياغة القصص التراث الشعبي، ليسهل فهمها وتداولها بين الناس، في المغرب، اشتهر العديد من رواد التراث الشعبي من أمثال شيخ اسمه « المجذوب» مازالت قصصه المغربية، الثقافة في ومؤثرة سارية أشعاره و وأمثاله ونوادره بالرجال، لإليقاع وحيلهم بالنساء المتعلقة األمثال تلك خاصة

وربما حكاية « العقيلي» وما فعلته «اليازية» من خطط وتدابير لإليقاع باإلخوة الثالث، ثم نجد دائما في المغرب « حلقات جامع الفنا» الشهيرة بمراكش، وهي حلقات مدهشه و ثرية بفن الحكاية

و أجزم أنها في تناص وتقاطع تامين مع حكايتنا « العقيلي»

*شاعر وباحث من المغرب

56

وثقها التي «العقيلي» لحكاية المتكررة قراءاتي أثناء راشد الدكتور اإلماراتي الشعبي التراث في الباحث وجمعها التي السردية» البنية » موضوعة انتباهي أثار المزروعي، أحمد أو (بوعي اعتمادها هو أكثر أثارني وما الحكاية، عليها انبنت العقدي في تناول فضاءات الحكي / الديني التناص بدونه) على للمحكي إخصاب» عوامل » على يؤشر وهذا الحبكة...، البنية/ في تقاطعاته مع أشكال تعبيرية أخرى والالفت هو حضور قصة نبينا (موسى عليه السالم) خاصة ( قصة الصبايا والبئر)، ثم الفضاء (البادية) الذي كان مسرحا للحكاية، ثم ( الزمن) القديم، باإلضافة إلى توصيفات العالم البدوي ( اإلبل، القبيلة، المياه، المراعي....)، ثم عامل السيادة والقوة الذي ميز تاريخ السالالت بالعالم العربي، يقول العقيلي على لسان راشد أحمد المزروعي: «في أحد مضارب البدوية القبائل مشايخ أحد عاش الزمان قديم وفي البادية، ذات اإلبل من الكثير يملك الرجل هذا وكان وأهله، أوالده مع السالالت األصيلة مثل ساللة الفحل المسمى «شهبار»؛ حيث كانت اإلبل في ذلك الزمان هي رأس مال األغنياء والشيوخ وعالمة القوة

والسيادة في القبيلة».من المؤكد إذن، أن حكاية « العقيلي» تحمل في بنائها بعضا من خروجه لحظة السيما السالم»، عليه موسى ) نبينا وقصة سيرة فرعون) ) بطش من خوفا البعيدة األرض في وهيامه مصر من خالل من والعقيلي» بالبئر،» الصبايا بأحد التقائه لحظة حتى مورد في التقاها حين لليازية»، لـ» ومحب كعاشق مكابداته المياه، والمدهش أنهم كانوا ثالثة إخوة يتناوبون في سقي أإلبل إال أن العلة المرضية التي أصابت اإلبن البكر، فلم يعد قادرا على للعالج، البيت في إلبقائه والده دفع مما المهمة، بهذه القيام

وتم إرسال االبن األوسط فأصابه ما أصاب أخوه األكبر من هزال ومرض، وبالتالي عجز عن تأدية الواجب، فقرر في األخير أن يرسل أصغرهم وهو « العقيلي» بعد أن تم صبغه بمادة اسمها « نيل»، اتقاء للشر والحسد والسحر، ظنا من والده أن هذا الصبغ سيمنع عنه العين ويمنع عنه الناس المتبصرين والفضوليين، لكن، تجري الرياح بما ال يشتهي الوالد المسن، ليسقط اإلبن الصغير في شباك « اليازية» تلك الحسناء ذات النسب و الحسب، كما سقط أخواه قبله، ولم يجهرا باألمر ألنه هو سبب مرضهما وعلتهما، يقول راشد المزروعي «: رجع «العقيلي» إلى إبله، بينما ظل مأخوذا بما رأى وسرح بتفكيره عند تلك الفتاة التي سلبت لبه وعقله، وبدا مشغوال شغوفا بها إلى درجة كبيرة، مما أثر على صحته وقواه التي خارت، فعجز عن سقي اإلبل وتأدية عمله. فبعدما كانت الدلو التي يسقي بها إبله من جلد «حوار»، أي ذات حجم كبير، أخذ يصغرها ويقلل من سعتها، وذلك بربط بعض أجزائها مع بعض، حتى أصبحت دلوا الماء، التي أصبحت ال تروى من إبله أثر ذلك على صغيرة. وقد

وبدأ الهزال واضحا عليها».تكشف لنا هذه الحكاية في بنائها الحكائي والتيمي عن قصة عربية تتشابه في الكثير من معطياتها مع قصص شعبية تراثية أخرى، وقد أشرنا إلى تناصاتها مع قصة ( نبينا موسى عليه السالم) خاصة الشق المتعلق بحكاية البئر، ثم موضوع « العين و السحر» الذي مازال مظاهر خالل من الراهن، الوقت حتى ثقافتنا في بظالله يلقي البخور و التعويذات و التمائم، لطرد الشرور وإبعاد أألذى باإلضافة مثل: العربي الشعري التاريخ التي طبعت العشق موضوعة إلى قصة « قيس وليلى» أو « جميل و بثينة»، هذا األخير الذي هام في الفيافي حتى قال في أحد قصائده البيت الشهير:» فإن وجدت نعل

حكاية « العقيلي» تناص أم تناصات

2015 18355

الحكاية- كذلك- من الحكاية الشعبية نجاح األصغر في تحقيق ما فشل فيه األكبر منه سنا. فالعقيلي كان أصغر إخوته، وهو الذي نجح في االرتباط بالمحبوبة، بعد أن فشل شقيقاه الكبيران. ولكل وقفة إلى تحتاج التي المهمة، والثقافية االجتماعية دالالته هذا

متخصصة(4). الخرافية/ الحكاية «مورفولوجيا كتابه في بروب فالديمير يشير Morphology of Folk tale» 1929» إلى أن الحكايات الخرافية تتكون شكليا من إحدى وثالثين وحدة وظيفية. فهي «رواية مبنية المختلفة بأشكالها المذكورة للوظائف المنتظم التسلسل حسب مقصوص في بعضها وتكرار مقصوص، في بعضها غياب مع الوحدات هذه معظم الحكاية هذه في توافر ولقد آخــر»(5). الخيرة والشخصيات والمحظور، البطل، خروج مثل الوظيفية،

واإلحساس الشريرة، والشخصيات المانحة والشخصيات الحكايات من النمط فهذا عليه. والقضاء نقص أو بشر يخضع لشكل بنائي واحد ذي تغييرات محدودة في إطار وصوال بروب، فالديمير حددها التي الوظيفية، الوحدات إلى النهاية السعيدة التي ينتظرها الجمهور. فمن بين هذه الوحدات الوظيفية التي أشار إليها بروب وتوفرت في هذه الحكاية النهاية السعيدة، التي تتمثل في زواج البطل من البطلة. فحكاية العقيلي تنتهي نهاية سعيدة بزواج العقيلي والده وأهله وتزوج من إلى العقيلي اليازية. «ورجع من

اليازية وعاش حياة هانئة مستقرة، بينما جاءهم رجال قبيلة اليازية وتصالحوا معهم وباركوا زيجة اليازية من العقيلي وجاوروهم في

السكن».

حكاية «العقيلي» وسيرة بني هاللالهاللية وتتضمن عقيل، بني قبيلة الهاللية السيرة في تصادفنا قصصا متعددة عن العقيليين، وقبيلة بني عقيل، وأسماء منسوبة إلى العقيلي، من قبيل جابر العقيلي، بل إن أشهر قصص الهاللية جابر». العقيلي ابنة عليا من الهاللي زيد أبي «زواج قصة هي اسمها مهمة نسائية شخصية الهاللية السيرة في توجد كما «الجازية ابنة السلطان سرحان». وقد ورد في حكاية العقيلي اسم على هالل» عيال يا «مخلوطين ومقولة و»اليازية» «العقيلي»، مع وكان يدري، أن دون العقيلي يركله كان الذي العجوز لسان كل ركلة يقول لشباب قبيلته هذه الجملة، والتي كانت تعني أن يالحظوا فلم بعضا، بعضهم يحسبون غريبا، «حتى رجعوا بينكم أية زيادة في عددهم، واستمروا في لعبهم على الناقة». والتساؤل

أن لنا يمكن علينا في ختام حديثنا هو: هل نفسه يفرض الذي نجد ثمة رابطا بين تلك الحكاية وقصص سيرة بني هالل؟ هل ثمة المتواترة الهاللية والقصص تلك حكايتنا في العقيلي بين عالقة عن العقيليين؟ أو هل ثمة رابط بين «اليازية» في هذه الحكاية و«الجازية»، أو «الجاز» في السيرة الهاللية؟ هل يمكن لنا أن نعتبر حكاية «العقيلي» حكاية شعبية تعود أصولها إلى السيرة الهاللية، خاصة أن هذا األمر وارد بعدما تفتت السيرة الهاللية إلى قصص مستقلة؟ ال شك أن اإلجابة عن هذه التساؤالت تتطلب منا بحثا

مستقال، وهو أمر البد منه في مستقبل قريب. إن هذا النص- الذي قمنا بدراسته- يعد اكتشافا أدبيا مهما، وجهدا رائعا يحمد عليه الجامع د. راشد المزروعي، وهو أمر يدفرض عليه ضرورة مواصلة الرحالت الميدانية لجمع وتوثيق الموروث الشعبي لموروثات امتداد الحقيقة في هو الذي المنسي، اإلماراتي صدوع لرأب محاولة عندها التوقف يعني عربية، شعبية خلفتها أوضاع سياسية. وتنبغي اإلشارة إلى وجود مالحظات حول توثيق النص، تتعلق بالرواة وسياق الجمع وبلغة النص، من أبدا- تقلل- ال مالحظات وهي عرضها، مجال هنا ليس

قيمة النص وقيمة االكتشاف، وقيمة مكتشفه/ جامعه

*

هوامش(1) محمد طالب سليمان عبد الجواد الدويك : القصص الشـعبي مخطوطة إبراهيم، نبيلة . د إشراف دكتوراه، رسالة قطر، فـي بمكتبة جامعة القاهرة، ( ولكنها صدرت في كتاب )، 1981، هامش

ص 15.(2) المرجع السابق ـ ص 26 .

اإلمارات، جمع في الشفاهية الحكايات درة «العقيلي»: حكاية االقتباسات (كل المزروعي. أحمد راشد د. وتوثيق: وتدوين

المتعلقة بالحكاية مأخوذة من هذا النص). يمكن الرجوع إلى الفصل الثاني لكاتب هذه السطور في رسالته ،2003 الفيوم/ محافظة في ميدانية دراسة الشعبية: «الحكاية

ماجستير مخطوطة بمكتبة جامعة القاهرة. عبد د. ترجمة ،» القصة مورفولوجيا » بروب: فالديمير ـ (3)الكريم حسن، د. سميرة بن عمو، شراع للدراسات والنشر والتوزيع،

دمشق، الطبعة األولـى (1416 ـ 1996)، ص121.

54

الخراف بنفس المعاملة، وأن يستمر في ذلك بدون توقف».المرتبطة الشعبية األمثال بعض عند الحكاية تتوقف كما ولدها، إال صيدح يسبق «ما منها والتي العربية، بالجزيرة هذا مضرب قصة بمثابة الحكاية وكأن ولد». لها ما وصيدح أصيل، كل شيء كناية عن يردد مثال شعبيا «أصبح الذي المثل، ومعناه أنه ال يوجد في اإلبل ما يسبق صيدح إال ابنها، وال يوجد لها ابن حيث لم تلد». فالحكاية مقسمة إلى جزءين، أولهما يوضح وذلك «اليازية، بمحبوبته «العقيلي» الثالث االبن ارتباط كيفية بعد مرض شقيقيه بعد أن سبيا بحب اليازية وجمالها»، وهو ارتباط التراث العربي، «قيس وليلى»، يذكرنا بقصص الحب العذري في و«كثير وعزة». كما أن لهذا النوع من القصص حضوره في القص مثل البدوية، العربية، خاصة المجتمعات في المتواتر الشفاهي

البدو، ومنها الذي أخذه جمال إحدى فتيات قصة «علم»، نشأت اغنية «العلم» البدوية. أما الجزء الثاني فتعد الناقة البطل بها معادال الرتباط ارتباط «صيدح» بطلته؛ إذ يمثل البدوي بالناقة واعتزازه بها. ومن بين األمثال الشعبية التي تضمنتها الحكاية مثل «لو ما ضرت ما هرعت» وهو شائع االستخدام في الجزيرة العربية أيضا. كما تضمنت الحكاية- كذلك- وصفا إلحدى األلعاب الشعبية بالجزيرة العربية وهي لعبة «الحلة»، تلك اللعبة التي كان يلعبها شباب القبيلة كل ليلة، وهي اللعبة التي- عن طريقها- تمكن العقيلي من أن

يستعيد ناقته «صيدح»، ويحظى بمحبوبته «اليازية».وتحمل الحكاية- أيضا- نسقا قيميا بدويا يتبدى في احترام االبن لما يوجهه إليه أبوه من نصح وإرشاد؛ ومن ثم يلتزم االبن بهذه إليه. يطمح ما تحقيق في ألنها ستساعده والتوجيهات؛ النصائح

«جهز األب البنه كل ما يحتاجه من عدة للسفر مثل القهوة والتمر وغيره، وقال له: اركب هذه الحمراء واسمها «صيدح، وتوكل على الله واتجه شرقا جهة مطلع الشمس، وال ترجع إلي إال ومعك اليازية، وأوصيك بالحذر في طريقك من الوشاة وأبناء الحرام، وال تعطي سرك ألحد، إال إذا وجدت من تطمئن إليه، وتحس أنه سيساعدك في مهمتك. كما أوصاه باختبار كل من سيجده في طريقه وذلك عن طريق معاملة ناقته التي يركبها، فإن عامل تلك الناقة بلطف وأكرمها، فال بأس أن يصارحه، ألن في ذلك اإلنسان نخوة الشجاعة يتركه ويواصل طريقه». والرجولة والبداوة، وإن كان عكس ذلك كما تتبدى تلك القيم البدوية األصيلة في قصة الحب العذرية التي جمعت البطلين معا، وهو نوع من الحب عرف وازدهر في هذه المنطقة من شبه الجزيرة العربية، وفيما يشبهها من مناطق ذات

طبائع بدوية، وتحمل األنساق القيمية نفسها.

حكاية «العقيلي» بوصفها نصا شعبيا من عددا شعبيا- نصا بوصفها العقيلي- حكاية تحمل عدد محدودية منها واالتي الشعبية، الحكايات خصائص الشخصيات. هذه بتسمية االهتمام وعــدم شخصياتها، قبيلته في وضعه بحسب الشخصيات أحد يوصف فقد القبيلة، أو يوصف دون ذكر اسمه، فاألب هو أحد مشايخ بحسب ترتيبه في أسرته، فأبناؤه أحدهما األكبر، والثاني هو البطل الخادم. فباستثناء األوسط، وقد يعرف بحسب مهنته مثل تسمية توجد ال والناقة «صيدح» «اليازية»، والبطلة «العقيلي»، عالقتها بحسب إال األحداث تذكر ال كما الشخصيات. من ألي بأي من البطلين، فاألحداث تدور في فلكهما. ونظرا إلى أن هذه الجزيرة في البدوية المجتمعات في متأصلة والتقاليد العادات الحكاية هذه فإن أبنائها؛ بين حضور لها يزال وال العربية، التعميم العامة الشعبية الحكاية خصائص من أخذت في الزمان؛ إذ لم تحدد الزمان الذي دارت فيه أحداث هذه الحكاية، واكتفت فقط بتحديد مكانها، وهو أحد مضارب البادية. ولعل عدم تحديد الزمان له داللة مهمة وهو استمرارية هذه العادات والتقاليد، وعدم اقتصارها على زمان ثالثة. العدد أهمية الشعبية الحكاية أخذت من كما غيره. دون فاألب أنجب ثالثة أبناء، وطلب من ابنه أن يحضر ثالث نوق، وثالثة األول فاالبن مرات، ثالث الحدث تكرار منها أخذت كما خراف. ولكن األوسط، االبن وكذلك ويمرض، باليازية التعلق في يفشل وأخذت اليازية. من الزواج في العقيلي ينجح الثالثة المرة في

، تلك اللعبة التي كان يلعبها شباب القبيلة كل الحلة ةةلعبة ليلة، وهي اللعبة التي- عن طريقها- تمكن العقيلي من أن

يستعيد ناقته «صيدح»، ويحظى بمحبوبته «اليازية».وتحمل الحكاية- أيضا- نسقا قيميا بدويا يتبدى في احترام االبن لما يوجهه إليه أبوه من نصح وإرشاد؛ ومن ثم يلتزم االبن بهذه إليه. يطمح ما تحقيق في ألنها ستساعده والتوجيهات؛ النصائح

أ دون ذكر اسمه، فاألب هو بحسب ترتيبه في أسرته، فأبناألوسط، وقد يعرف بحسب مهنتهوالن «اليازية»، والبطلة «العقيلي»، تذذذكر ال كما الشخصيات. من ذذذذألي بأي من البطلين، فاألحداث تدور فالم في متأصلة والتقاليد العادات حضور لها يزال وال العربية، الح خصائص من أخذت في الزمان؛ إذ لم تحدد

هذه الحكاية، واكتفت فمضارب البادية. ولعل عدوهو استمرارية هذه العادات والتقاالحكاية أخذت من كما غيره. دون

فاألب أنجب ثالثة أبناء، وطلب منالح تكرار منها أخذت كما خراف. ويمرض باليازية التعلق في يفشل

في العقيلي ينجح الثالثة المرة في

2015 18353

حكاية «العقيلي» بين الحزاية والسالفةهما: سرديين، بمصطلحين نلتقي العربي الخليج منطقة في «سوالف». وجمعها و»سالفة» ــزاوي»، «ح وجمعها «حزاية» وأداء، ومضمونا شكال تميزه التي الفنية خصائصه منهما ولكل يروى الذي ووقته يتلقاه، الذي كذلك- جمهوره منهما- لكل بل فيه. فـ»الحزاية» مصطلح يطلق على «الحكايات التى تحكى من يرتبط أسري أدبي نوع فهي النوم»(1). قبل لألوالد األهل قبل المصري المصطلح من يقترب ما وهو ليال، باألطفال حكيه في المناطق بعض في والمعروف «حواديت»، وجمعها «حدوتة»، العربية األخرى- مثل شمال أفريقيا وفلسطين- بـ»الخرافة» (بفتح الخاء وضمها)، وهو ما يقابل المصطلح اإلنجليزي Fable tale . في حين يشير مصطلح «سالفة» إلى القصة التي تذكر في أي وقت باستثناء وقت ما قبل النوم؛ إذ إنها تختلف عن «الحزاية» من حيث الذي جمهورها، وكذلك ووقته، أدائها، وطبيعة الفنية خصائصها معظمه من الفئة العمرية األكبر، وليسوا األطفال. فهي تطلق على القصة التي تذكر في أي وقت باستثناء وقت ما قبل النوم؛ حيث يجتمع الرجال «في مجالس بعضهم بعضا ويسولوفون بالسوالف، ويتسلون بها إلذهاب التعب ومشاغل الحياة عنهم»(2). ويقترب مصطلح «سالفة» من المصطلح المصري «مثل»، وجمعه «مثالت»، التي تطلق على الحكايات مضارب األمثال. ويبدو أن «السوالف» تشترك مع «المثالت» في كثير من األمور مثل (رواتها ـ وظائفها مصطلح ما- حد إلى يرادف- وهو جمهورها)، ـ روايتها وقت ـ إلى اآلن: الذهن إلى يتبادر الذي والسؤال الواقعية. الحكايات

أي من المصطلحين يمكن تصنيف حكاية على الحكم في الفيصل لعل «العقيلي»؟ تصنيف الحكاية يعود إلى طبيعة العناصر حكاية عليها تعتمد التي الفنية واألدوات على تعتمد فـ»الحزاية» «العقيلي». أماكن في تــدور التي الخارقة األحــداث تتسم بالتعميم، بحيث ال تنتمي إلى مناطق واألمر مكان)، يا (كان معروفة جغرافية المحدد، غير الزمان إلى بالنسبة نفسه معروف غير قديم ماض إلى يعود فهو (في سالف العصر واألوان)، واألدوات التي خاتم مثل سحرية أدوات فيها تستخدم سليمان او بساط الريح أو الريشة الذهبية، وموضوعها- غالبا- ما يناسب طبيعة الطفل؛

لذا فإن جمهورها األساسي هو عالم األطفال. أما «السوالف» فتدور حول موضوعات مأخوذة من الواقع، وغالبا ما تكون تفسيرا لمثل شعبي، فتكون الحكاية بمثابة مضرب المثل لها، وأدواتها وعناصرها مأخوذة من الواقع، وقضيتها تتعرض لفئة عمرية أكبر سنا، وأنضج فكرا. وعندما نتأمل حكاية «العقيلي»- بما تحمله من خصائص فنية وشكلية- سنجدها أقرب إلى السوالف. فهي من الحكايات التي ال يقتصر وقت روايتها على ما قبل النوم ليال، بل يمكن حكايتها في أي وقت ليال أو نهارا، بحسب ما يستدعي السياق، كما أنها ليست لما نظرا أكبر، عمرية فئة إلى موجهة بل األطفال، إلى موجهة أحيانا. إدراكها األطفال على يصعب وتقاليد عادات من تتضمنه كما أنها تتخذ من إحدى البوادي فضاء مكانيا لها، دون أن تحدد اسم هذا المكان، ولكن الحكاية اكتفت بالقول: «في أحد مضارب مع البدوية القبائل مشايخ أحد عاش الزمان قديم وفي البادية، أوالده وأهله»(3). وبالرغم من عدم اإلشارة إلى اسم المكان، فإن البادية تلك وتقاليد عادات إلى إشارات من الحكاية تتضمنه ما يجعلنا ندرك أن هذه البادية إحدى بوادي الجزيرة العربية. يتبدى ذلك من خالل الحديث عن اإلبل، خاصة تلك الساللة التي ترتبط بهذه المنطقة. وهو ما يبدو في تلك اإلشارات حول ما يمتلكه أحد مشايخ القبيلة من اإلبل، «ذات السالالت األصيلة مثل ساللة الفحل إليهم؛ بالنسبة اإلبل أهمية إلى إشارة ومن (شهبار)»، المسمى حيث «كانت اإلبل في ذلك الزمان هي رأس مال األغنياء والشيوخ وعالمة القوة والسيادة في القبيلة». كما تتطرق إلى بعض العادات الجزيرة بمنطقة المرتبطة البدوية الشعبية/ باألطعمة المرتبطة الثالثة، الخراف طهي طريقة مثل العربية أمر فقد فيها. النوق تربية طريقة وكذلك ابنه بإحضار النوق الثالث والخراف الثالثة. «أحضر األب ثالث نوق صغيرة من اإلناث لها وعمل سنوات، أربع أعمارها تتعد لم ألوان وكانت دارهــم. من قريبة حظيرة ثم وشقراء، وصفراء حمراء، األبكار تلك أحضر معها في أحد أطراف الحظيرة ثالثة خراف صغيرة وأمر بإطعامها نفس الطعام، وعلقها الخيزران نوع من عصا أحضر ثم ابنه وأمر البلدي. بالسمن مليء وعاء في (العقيلي) بالقيام بإطعام هذه النوق أجود والسمن األخضر، والبرسيم كالتمر األكل ومعاملة الحليب، وكذلك والعسل، البلدي

حكاية «العقيلي»

قضية النوع في اFدب الشعبي « »

.« »

.. - -

52

الهوامش: *القصيدة تستلهم حكاية العقيلي.

1 - الرواجيب: األعالي.2 - بوه: أي أبوه.

3 - فطر الشيب: النوق األصيلة.4 - اشهنى: كلمة عامية تقال لتقديم حليب اإلبل أو الماء للضيف ويرد عليه الضيف قائال: كفيت لوهنى» أي الوهن.

- الشنع: المرض.5 - عقل: أي قيدها برجلها ويديها.

- جيدوم لظي: 6 - فحل: - منيب: أي ينوب بنابه أي يعض. - حيد: جمل. 7 - ابغمت: صرخت.

-الرواجيب: المراقبين. -حظ: قطع. 8 - عقلها: العقال ما تقيد به الناقة من رجلها ويديها. 9 - لطانيب: أي أطناب.

10 - سفايف: شعر11 - نود السواهيب: الهواء الحار.

12 - العراجيب: أصلها العراقيب وهي جمع عرقوب وهو الكثبان الرملي.

هــــاب وال لــــــه ـــــل فـــــح والــــعــــبــــد ــــــب وطـــــــــالب ــــــال مـــــــــضـــــــــوي طاألعــــجــــاب م ــــوا ــــال ق ـــت ـــم ـــغ اب يــــــوم ــــاب ــــس ــــا عـــــــــدة ح ــــاه ــــع قـــــــــزر مــــاب ــــع األت م روحــــــــه واســــتــــانــــســــت هـــــاب وال ســــــــراهــــــــا ـــــــــــالف وخـــاب ـــي ـــح ـــــــظ ل ــــهــــا ح قـــــطـــــع عــــقــــلـــــــراب ـــــا قــــربــــه ق ـــــال م ـــــح خ ـــــب واصــــــــــا شــــــراتــــــه صــــابــــنــــي نــــاب وانوصـــــاب وثـــــــــق وداده مـــــن بـــــي ــــاب ــــي األط م ـــى ـــش ـــح ي يــــــــــادل ـــــو بـــــــا مـــــا بــــيــــن األعـــــشـــــاب عـــــــــود ربالب مــــــا عــــــد وصـــــــلـــــــوا تــــمــــت

ـــب(6) ـــي ـــس ــــدوم لــــظــــي مـــنـــهـــن ي ــــي جـــب ـــي ـــمـــحـــاب وتــــصــــافــــت قـــــلـــــوب الــــب(7) ــــي ــــن ــــد م ــــي ــــي ح ــــالن ــــت ب ــــال قــــــــــرش وطـــيـــب ــــم ف ــــاي ــــع ــــى ن ــــل عــــــــال الـــهـــنـــأ عـــقـــب الـــتـــصـــعـــيـــب ونـــب ـــذي ــــســــري بـــــه ال ـــل مـــــا ي ـــي فـــــي لــــب(8) ــــي ــــرواج ـــــوم اذهــــلــــت عـــيـــن ال يـــــي مــطــالــيــب ـــــوا ف ـــــم ــــــع ه ــــــرب واليـــثـــيـــب حـــــــــد لـــــــي وال أعـــــــــــزى ـــب(9) ـــي ـــان ـــط ــــري شــــيــــد ول ــــام ــــي ض فــن مــــن الـــطـــيـــب(10) ــش ــح ـــف ي ـــاي ـــف ســـــود الــــســــواهــــيــــب(11) ــه ن ــق ــح ــل ــــا ي مـــب(12) ـــي ـــراج ـــع ال روس عـــلـــى شــــــرت

2015 18351

ـــــاك االنــــشــــاب ـــــك ـــــا ف ـــــا الــــلــــه ي يلـــغـــيـــاب م يـــــوســـــف مــــــــــــأول يـــــا ــــــــراب ــــوم ح ــــن ــــل ــــــــذي ل ــــــــــم ل ارحــــــالب ــــه نـــحـــل مـــــن تـــحـــت االس ــــال حذاب ـــا ـــن ـــع ال م بـــــه مـــــا ـــر ـــث ك مـــــن ـــــاق ســــــــالب ـــــش ـــــع ـــــل ـــــــــــــــود ل الشـــــوف «الـــعـــقـــيـــلـــي» قــبــلــي اصـــطـــابـــــجـــــاب األن ــــت ــــن ب وردت عـــلـــيـــه ـــاب ـــي ط ــــي ف راح ــــا م وهـــــو راحـــــــت ـــــر بـــلـــحـــســـاب ـــــث اشـــــه ـــــل ـــــــــزر ث قـــــه ركـــــــاب ــــــره ربــــــــا ل ــــــظ ـــــــوم ان يآداب ـــــوة ـــــل ح ـــن ـــه ـــن م ــــــار ــــــت واخـــــــــاب رك راح عــــلــــيــــهــــا ـــــــــــود يــــــــذاب ه ذرب ـــــد ـــــب ع ــــــن ــــــل ويلــــجــــواب ورد ــــيــــه عــــل ســـــلـــــم ـــاب ـــع ص ـــن ـــش قــــــال اشـــهـــنـــي قــــــال التــهــاب وال ســــــــــدودك عـــطـــنـــي قــــــال ـــــاب ـــــش ـــــه بــــيــــن األع ـــــول عـــــقـــــل ذل

ـــــات والـــغـــيـــب ـــــي ـــــن ـــــم ال يــــــا عـــــالــب ــخــي ـــك الـــــرجـــــا والـــــظـــــن مـــــا ي ـــي فــب ــي ــط ـــــه ي ـــــرح ــــــا ج ــــــي جــــفــــنــــه وعـــــا مــحــابــيــب ــــه ي ــــاب ــــب ــــــوا أس ــــــت وانــــه فــــــي تـــعـــذيـــب ــــب ــــل جـــســـمـــه وقـــب بـــــي مـــالعـــيـــب ـــع ـــل ــــــوق ي ــــــش واللــمــشــيــب ــــل ــــب ق ــــه ــــاب ــــب ش أول ــــي الـــمـــطـــالـــيـــب ــــوف ــــــــذي ي بـــنـــت الـــب ـــذي ـــع ـــــــوم حـــــالـــــه فــــــي ت كــــــل يالــــرواجــــيــــب(1) روس ـــى عـــل يــلــعــي ـــــه بــــتــــرتــــيــــب(2) ــــد ل ــــف ــــح بـــــــوه وتـــة الــحــيــب ـــه ـــب ــــج ن ــــراف ــــم ـــا ال ـــي ـــف نـــي األصــــاحــــيــــب ـــغ ـــب ـــــه ي ـــــرت ـــــن دي مـــب ـــازي ـــع م حـــــولـــــه مــــــا دار فــــــي ـــب(3) ـــي ـــش ـــر ال ـــط ــــه ف ـــب ل ـــل ـــــش وح نــا صـــيـــب(4) ــش ــح ـــه ال ــر قــــال ل ــب ــخ قــــال الـــى الــغــيــب ـــل ــــك ع ــــوم ـــا ق ـــب ــــك ت ــــان كـــب(5) ـــي ـــال ـــط م ــــي ف ــه ــل ــي ــب ــس ب وراح

شعر

الشاعر سعيد بن سالم بو الحج الرميثي

50

2015 18349

فضاء الجزيرة العربية، خاصة في الجهة الشرقية والجنوبية اللتين اتصلتا بالدوائر الحضارية في جنوب آسيا من جانب، وبالد الرافدين والشام من جانب آخر. يبدأ طريق الهاللية الطويلة المتشعبة من أفريقيا شمال إلى الفضاء ليتمدد الملهم، البدوي الشرق ذلك ووسطه، عبر مصر التي أحكم حكاؤوها وشعراؤها صوغ حكاياتها السردي التراكم من قرون الفت؛ وأدائي سردي بإتقان ورحالتها استمر لذلك، أدائي. إلى كمال الوصول حكائيا دون اكتماال أفرز أداء السيرة الهاللية في مصر إلى يوم الناس هذا، استمرارا يواصل

إنضاج الحكي، ويواصل التنويع األدائي للحكايات. في – تنطوي ال الهاللية أن للتأمل، الدافعة الملهمة، المفارقة متونها السردية - على إشارات مباشرة إلى الفضاء المصري - مثلما د - لكن فضاءات ال تشير «حكاية العقيلي» إلى فضاء إماراتي محدالجزيرة صحراء تتربع بينما تشير. – الحكاية وشفرات – األداء الوسطى أفريقيا وكذلك - وواحاتها ووديانها وسواحلها وجبالها

والشمالية - على فضاءات السرد في السيرة الهاللية. إن «حكاية العقيلي» اإلماراتية – في تناصها مع السيرة الهاللية –

تمثل أحد دالئل ذلك االتصال الحكائي الشعبي القديم

*

هوامش1 - حول مقاربة «الموتيفات» بوصفها أداة للتحليل، راجع: سليمان الشعبية، الثقافة سلسلة الشعبي، األدب في الموتيف العطار،

الهيئة المصرية العامة للكتاب، القاهرة، 2012.(التجنيس، العربي األدب في الرحلة حليفي، شعيب انظر: - 2البيضاء، الدار القرويين، دار المتخيل)، خطاب الكتابة، آليات

2003، ص 318.الشعبية للمأثورات الجزئيات ستث طمسون، فهرست انظر: - 3(المنامة)، الشعبية الثقافة الشامي، حسن تعريب: الشفاهية،

العدد 10، صيف 2010، ص ص 124 : 205.زمن في والترجمة الرحلة مسارات كليفورد، جيمس انظر: - 4الملك مكتبة الشوكاني، ناصر بن محمد ترجمة: العولمة،

عبدالعزيز العامة، الرياض، 2008، ص 158.5 - انظر: جيرار جنيت، خطاب الحكاية: بحث في المنهج، ترجمة: القومي المشروع حلي، األزدي–عمر معتصم–عبدالجليل محمد

للترجمة، المجلس األعلى للثقافة، القاهرة، 1997، ص 230.الجاهلية عن العرب أساطير موسوعة عجينة، محمد انظر: - 6الفارابي-بيروت، دار للنشر-تونس، علي محمد دار ودالالتها،

2005، ص 539.7 - الراوي: المؤدي حسني جاد علي أحمد هيكل مرزوق محمد الميالد: قرية أبريل 1928. محل 5 الميالد: تاريخ هيكل مرزوق. النخيلة. قرية اإلقامة: أسيوط. محافظة تيج، أبو مركز النخيلة، جنائن حراسة في شبابه في عمل أخرى: أعمال مزارع. المهنة: انظر: .2003 عام في توفي بالقاهرة. الزيتون بحلمية الفاكهة جنوب من روايات هالل؛ بني سيرة عبدالحافظ، حسن محمد ،2006 القاهرة، للكتاب، العامة المصرية الهيئة ،1 ج أسيوط،

ص 248.

48

إلى للهاللية المؤدين األبرز كامنة في تقسيم النيل. والعالمة بـ أدائها توزيع ويقدرون سردية، قصيدة»-وحدة «تسعين

«تسعين ليلة».

تقنية السرد الشعري«حكاية العقيلي» هي – في األصل – قص ألهم الشعراء، فأعادوا صوغ الحكاية – أو مغزاها السردي - في أشكال شعرية متنوعة، الرباعية. الشعرية النظم أو التقليدي، البدوي القصيد بنظام

وربما به، خاصة سردية رؤية شاعر لكل أن والمالحظ معالجات لثغرات سردية في الحكاية، وربما – مع مواصلة قصائد الباحثون يجد – الصبور المتأني الميداني الجمع أخرى، تضيف زوايا سردية جديدة إلى «حكاية العقيلي».

يكاد ذلك ما ينطبق على رحلة التكوين السردي للسيرة الهاللية، أزمان عبر الحكائية، وإنضاج حبكاتها الشعرية، وتراكم صياغاتها

وأجيال.

تناثر موتيفيالعقيلي»، تحمل جينات أخرى في «حكاية ثمة عناصر موتيفية التناص مع حكايات السيرة الهاللية، ففي إطار السياقات التشخيصية التي جمعت بين العقيلي في الحكاية، وأبو زيد وقبيلة بني عقيل في وعالية والجازية الحكاية، في اليازية وبين السيرة، في السيرة، تتبدى إشارات رمزية أخرى، مثل اللون األسود الذي يحيل إلى «أبو زيد» المعرف بسمرة اللون (بحسب الملفوظ ى المصري)، حيث أحضر األب البنه الصغير عقيل صبغا يسمى المصري، وهو نفسه اللون «نيل» (وهو «النيلة» في المسمتستخدمه النيل») «نهر - من والمشتق إلى– المنسوب النسوة لصبغ وجوههن وأجسامهن بوصفها مادة تساعد على النظافة والنضارة، بعد أن يتم غسله عن الجسم. أما إذا بقي على الوجه أو الجسم، فيبقى لونه أسود، وقد فعل األب ذلك بين تجمع التي والحسن الجمال عالمة ومثل الحسد. اتقاء «العقيلي» في الحكاية، و»يونس» في السيرة، وبين «اليازية» س في الحكاية، و»عزيزة» في السيرة. وموتيفة الغرام المؤسمشهد في نجدها التي القصدية الغواية عالمات على اللقاء األول بين «اليازية والعقيلي» في الحكاية، و«عزيزة المتمثلة الشعبية» «اللعبة وموتيفة السيرة. في ويونس» البرجاس» الحكاية، و«لعبة الواردة في الحلة» في «لعبة السيرة. البدوية) في الشطرنج (السيجة؛ المنقلة و»لعبة التي األمثال في المتمثلة الشعبي» «المثل وموتيفة أنتجتها الحكاية حول الناقة صيدح، كـ «صيدح ما يسبقها إال ولدها، وما عندها ولد»، و«لو ما ضرت ما هرعت»)، مثلما السيرة الهاللية مورد ضراب لألمثال الشعبية، لعل يا بو زيد ما غزيت»، و«سكة أبو زيد أشهرها: «كأنك

كلها مسالك».

على سبيل الختاممع تتناص ــرة، اآلس اإلماراتية العقيلي» «حكاية على األول نصفها ينهض التي الهاللية» «السيرة

المالنالنعلاتقاء«العفيعلالوف

يوم «العقيلي» كلف النوقالشاعر سالم بن سعيد الدهماني*

والحب من دور الصحابييوم «العقيلي» كلف النوق

حمر ع لبغيه عرابيباني عليهن سور طابوق

في شف مزفون الهدابيعاشق ومتولع من الشوق

هادل معي والعبد رابيسلم وحس البندق يتوق

وسلم على راعي الركابيلي مبلغنه طوال لعنوق

*شاعر شعبي من المنيعي برأس الخيمة، متوفي عام 1996م وباإلضافة إلى قصيدته في الحكاية

كاملة، استشهد بالعقيلي في أكثر من قصيدة.

2015 18347

من يطمئن إليه، ويحس أنه سيعينه بإخالص يلتقيه كل باختبار أوصاه كما مهمته. في صيدح، لناقته بمعاملته ويقيمه رحلته، في فإن عامل الناقة بلطف وأكرمها، فال بأس أن يصارحه؛ ألن في ذلك اإلنسان نخوة الشجاعة والرجولة والبداوة، وإن كان عكس ذلك يتركه

ويواصل طريقه. في «السيرة الهاللية»، توصي «شيحة بنت رزق بنت نايل» أبناءها رحلته في زيد» «أبو ألخيها المرافقين ويونس ومرعي يحيى بأال الريادة»، بـ«رحلة تسمى ما في تونس، نحو االستطالعية يشعلوا النار ليال؛ ألنها قد تدل أعداء الطريق عليهم، وبأال يجلسوا كنات؛ أي المناطق المعمورة أسفل حائط مائل، وبأال يدخلوا الس

بالبيوت.. إلخ.

موتيف العدد المتكررمن إليها نظر إذا أنطولوجية، أية حقيقة ذاتها في لألعداد ليس زاوية الفكر المنطقي، وليس لها من داللة سوى تلك التي لها من مجموعة أو ضمن األعداد، من سلسلة عالقتها ضمن أو موقعها ومعنى خاصا كيانا األسطوري الفكر في لألعداد ولكن عددية. ويسند أسطورية، شبه أو أسطورية بهالة مسيجة يجعلها قدسيا تأثير(6). في السرد - خواص وخصائص تجعلها ذات إليها – في «حكاية العقيلي» تتمثل موتيفة العدد المتكرر في العدد ثالث-

ثالثة (ثالثة أبناء؛ وثالث نوق، وثالثة خراف؛ وثالثة أرجل). ويمثل الرياضية ومضاعفاته اللغوية ومشتقاته «تسع-تسعة» العدد الميتا- ونصوصها للهاللية الشفهية الروايات في مركزية موتيفة

سردية للمؤدين والجمهور العليم: يسافر رزق بن نايل على رأس من بيضه» «تسعين ا شم وتجمع هالل. بني من رجال تسعين صبايا هالل برفقة «خضره» إلى بركة الطير. ويقضي أبو زيد تسع كرسي وتسعين» و»تسعة الزحالين. بالد في الحرب في سنوات وقفوا احتراما لسالمة. ويطلب الخرصان من عامر «تسعين صبية في عبدا وعشرين تسع زيد أبو ويقتل ولبان». مستكة أمات الريادة. رحلة في تونس، جناين-بساتين تسعة به وتعبر يونس عزيزة وتستدرج أبواب، وتصعد به تسعة ساللم. ويمنح عالم بني هالل حجة البقاء في «جنانين» تونس لمدة «تسعين ليلة». وتقود الجازية - التي ترافقها «تسعين صبية تحاديها» - «تسعين صبية» من صبايا العرب نحو أسوار تونس، وكان شعر الجازية يعقد في تسعين عقدة. العبور بمهام شخصا تسعون ويضطلع الروايات تصورها التي التغريبة رحلة في

المصرية بوصفها رحلة عبر النيل، أو البحر: ارتفاع. صواريه: صواري؛ علو؛ (علية: صواريه علية تسعين يا .1

جمع صاري؛ وهو من أجزاء المركب)يا تسعين جرت لبانه (اللبانة: من أجزاء المركب)

يا تسعين سحبو مداريه (مداريه: مداري؛ جمع مدراة)لوال تعتعوه من بكانه (تعتع: زحزح. بكانه: مكانه؛ موضعه)

2. يا قلع من قلوعه واتخبليا تسعين حاشه تشالي (حاشة: قماش القلوع)ل (ياما: كثيرا ما. طياب؛ ريح) ياما طياب واتعد

ريساه رمت المداري(7) (ريساه: رؤساء المركب. وريس المركب: ربانه)

ر قوام القبائل في التغريبة بـ«أربع تساعين ألوف». وتسعة ويقدووصل تونس. جناين-بساتين في العرب بتها خر فدانا وتسعون قتل التسعين، وقيل الزناتي خليفة وهو في إلى الهاللي الحلف الرابعة والتسعين. وخاض عامر الخفاجي مع الحلف الهاللي في ماء من ليلة تسعين المهاجر العراق وز ويرعى معركة. تسعين

موتيف بطولة الحيوان

– في حكاية الناقة صيدح تأخذ آخر، منظور من العقيلي - موقع البطولة الموازية للبطولة البشرية التي يمثلها «العقيلي»، وتمثل أدوارها السردية ركنا ومثلما األحداث، وحركة السردي البناء من رئيسا «صيدح» هي وسيلة االنتقال من مكان إلى مكان، أو تتم ال التي السردية االنتقال أداة كذلك فهي تتحرك الرحلة إال بها. ونجد ذلك النوع من البطولة الهاللية، السيرة في كثيرة ومشاهد مواضع في رزق»، «فرسة كـ بالخيل؛ متصل معظمها أن غير

و«شهبة دياب»، و«شعتان خليفة».

فيفر غاضبا، دياب فيوقظ الهودج، يجد فال زيدان، يستيقظ الثاني هربا من غضب األول، فيمنع زيدان الواردين على البئر

من السقيا.. إلخ.السردي اإلبداع في للرحلة ودافعة محركة رئيسة موتيفة إنها

الحكائي والشعري.

موتيف الرحلة الغرامية ا سرديا رحليا بامتياز، ويمكن تصنيفها تمثل «حكاية العقيلي» نصبـ رحلة غرامية تستوعب تصورات المجتمع البدوي وقيمه الرمزية. وفي األغلب األعم، تتصل كل عالقة غرامية في السرديات الشعبية التي الغرامية الحكايات بـ الهاللية السيرة وتحتشد ما. برحلة صيغت في سرديات رحلية، كـ حكاية «خضرة الشريفة»، وحكاية «غزالة وحكاية األجفان»، «ناعسة وحكاية العقيلية»، «عاليا

وأبو «سبيكة وحكاية ويونس»، «عزيزة وحكاية زيدان»، الحلقان»، وغيرها.

مزدوجا مسارا العربي األدب في الرحلية النصوص تتخذ داخل النسق الثقافي العام، جانب من ذلك المسار يعاين الرحلة بوصفها نصوصا شفهية أو مكتوبة، تروي وقائع وسير تتصل بتجربة متخيلة أو فعلية، وتتفرع إلى أنواع منفتحة أبرزها (لعل واالجتماعية األدبية األشكال مختلف على الخبر، والمقامة، والسيرة المأثور األدبي وتراثه: في مجال الذي بالتعدد لها يحم مما العجائبية)، والحكاية الشعبية، الحجية والتخييلية والمعرفية واألدبية الرحالت يتجلى في

التي تلتقي في مصب عالمات مشتركة وخصائص جامعة. حضورها في يتمثل «الرحلة»، نصوص لمسار آخر جانب وثمة عبر لالنتقال وأداة السردية، النصوص في محركا موتيفا بوصفها ن الشخصية الفردية الزمان والمكان، تخلق الفعل والحدث، وتكولتحوالت المنظور، هذا من الرحلي، النص ويخضع والجماعية. أشكاله مع ويتفاعل بداخله، يندمج الذي الثقافي للنسق تابعة القريبة والبعيدة؛ ذلك ألن وجهات النظر في (وإلى) تلك النصوص دالالتها، تأويل ويعاد مهجورة، زوايا من قراءتها تجدد متغيرة، في ممتد نص فالرحلة بناها؛ في المتحكمة المفاهيم وتقيم الشفهي والمكتوب، يحضر من أجل وظيفة وداللة، ويؤسس لرؤية الرحلية التي لم يفكر فيها ترتبط بالذات وبالتاريخ. إن النصوص الكثيف حضورها من بالرغم القديم، النقدي النظر صعيد على

الراهن، النقدي المشهد واجهة إلى تعود اإلبداع، صعيد على رها سؤال تودوروف: ما ذلك الشيء الذي ليس بأسئلة جديدة، يجذ

برحلة، والحياة نفسها رحلة الرحالت(2)؟ التراثية والمأثورة، إطار «الرحلة»، في النصوص السردية العربية، نصوصا يسع إطار بل المتوالدة، القصص من عددا يسع سردي من مجموعات تسع مركبة وموتيفة متواترة، أو فرعية رحلية السرد من متعددة أنماط تحويها والمأثور(3)، التراث موتيفات التخييلي. التاريخي؛ االجتماعي؛ المعرفي؛ االعتقادي؛ الرحلي: فالسرد الرحلي هو خطاب discourse، ولكل خطاب نمط، ولكل

.(codage(4 نمط قانونل ليس ثمة «رحلة» سردية يمكن أن تبدأ بال «مهاد» سردي؛ مفصر مؤخ أو - التقليدي موضعه في - م مقد مركب؛ أو مكثف أو وممتد، بطيء إيقاع ذا العقيلي رحلة مهاد ويعد ط(5). موس أو ثم زمن مرض األكبر، االبن الزمنية في: زمن مرض عتباته تتمثل االبن األوسط، ثم زمن مرض االبن األصغر (العقيلي)، ثم زمن ثم أشهر، بثمانية السارد حددها التي الثالث النوق تربية انطالق الرحلة التي تبدأ من منتصف القصة تقريبا، وتسير ببطء عبر المكوث لالستراحة عند راعيين متتاليين. أما نهاية بسرعة والعودة السريع، باإليقاع فتتسم (والقصة)، الرحلة الناقة صيدح التي تمثل «رحلة العقيلي» مورد المثل الشعبي المتعلق بها (صيدح ما يسبقها إال ولدها، وصيدح ما عندها

ولد). في السيرة الهاللية، نعاين ذلك النوع من الرحالت الغرامية باإليقاعات والعالمات نفسيهما. مثل «قصة ناعسة األجفان» التي ويمر ببطء، الرحلة مسيرة تبدأ أن إلى طويال، الراوي لها مهد «أبو زيد» بـ «خولي الجنينة» (معادل الراعي الثاني في «حكاية العقيلي»)، الذي يساعده في الوصول إلى الملك زيد العجاج، أبي «الناعسة» برفقة أبوزيد يعود أن إلى األحداث، وتدور الناعسة، في العودة إيقاع كما اثنتين، في جملتين بني هالل، نجود إلى

«حكاية العقيلي».

موتيف وصايا الرحلة أو مضمرة. كانت بالوصايا، معلنة توديع مكتنز بال تبدأ رحلة ال من طريقه في بالحذر ابنه األب يوصي العقيلي»، «حكاية في الوشاة وأبناء الحرام، ويحذره من إفشاء سره إلى أحد، إال إذا وجد

46

2015 18345

موتيف اسم العلممسماه يعين الذي االسم هو العلم االصطالحي، التعريف في مطلقا. وقد يدل على اسم شخص، أو اسم حيوان، أو اسم مكان، أو اسم شيء. يمثل «العقيلي» و«اليازية» و»صيدح» أسماء العلم المركزية في «حكاية العقيلي»، بل نالحظ مجهولية – أو تجهيل - أسماء الشخصيات األخرى في الحكاية (أحد شيوخ القبائل؛ االبن العجوز الخادم، الثاني؛ الراعي األول؛ الراعي الثاني؛ االبن األول؛ به عنونت التي الشخصية اسم هو «العقيلي» إلخ). .. األعمى؛ الحكاية، والعقيلي واليازية هما سويا طرفا األحداث الغرامية في مبتداها من الرحلة بطال هما صيدح والناقة والعقيلي الحكاية، مختلفة أنحاء على – تتعالق الثالثة العلم وأسماء منتهاها. إلى «العقيلي» فاسم الهاللية»، «السيرة في العلم أسماء بـبعض -تحمله سلسلة حكايات ورحالت في الهاللية، تحديدا في النصف (أما المشارق في جرت التي األحداث على ينطوي الذي األول

النصف الثاني، فيدور في المغارب)، بدءا من رحلة خضرة الشريفة وولدها مع خادمتها سعيدة وولدها في الصحراء يعترض حيث العالمات»، «بالد صوب «األجبال» وبين قبيلة من الشاردين أحد وهو العقيلي؛ سلمان طريقهم بني عقيل، مرورا بسلسلة الحروب التي خاضها «أبو زيد» – صبيا - مع العقيلية التي أغارت على بالد العالمات، أو وجاسر ودغار داغر منهم حارب حيث زحالن، بني بالد ار وجايل، وانتهاء بحكاية «فرس العقيلي» التي تسرد وجسرحلة أبو زيد الطويلة إلى موطن بني عقيل القتناص فرس

زعيمها «جابر العقيلي، ثم حكاية غرام أبو زيد بـ «عالية العقيلية» ورحلة زواجه منها، وتأتي اإلشارة إليها الحقا. لكن تجدر اإلشارة هنا إلى كنه استبدال «عليا» – وهو الرديف اإليقاعي السم «عالية» - بـ «اليازية» في الرؤية السردية لـ»حكاية العقيلي» التي تنطوي عليها

قصيدة الشاعر سالم بن سعيد الدهماني. الجميل البدوي الفتى قلب خطفت التي الجميلة «اليازية» أما «العقيلي»، فيتناص اسمها – إيقاعيا – مع اسم «الجازية» الهاللية، ومنطوقه و»الزاز»، الزازية» التونسي الجنوب بلسان وملفوظه ازية»، و«الداز»، وفي جنوب في لغة وسط الصعيد المصري: «الدالصعيد: «الجازية» و«الجاز». ومثلما وسمت «الجازية» بالهاللية، وانتسبت إلى قبيلة «بني دريد»، أحد أضالع الحلف الهاللي األربعة، فإن إشارة العجوز األعمى: «مخلوطين يا عيال هالل» في «حكاية

العقيلي»، تشي بانتماء «اليازية» إلى الفضاء القبلي نفسه. ومثلما وصفت «الجازية» في مختلف حكايات السيرة الهاللية بـ بالجمال وبصاحبة تتسع جماليات وصفها)، التونسية، الرواية (في الفائق المشورة، والحكمة، والشعر، والحيلة، بل صاحبة الغواية - بحسب ما ترسمها حكاية «منصور والبنات» - فإن المشاهد السردية في «حكاية العقيلي» ترسم شخصية «اليازية» - بكثافة سردية الفتة -

بمالمح «الجازية» الهاللية نفسها.

موتيف المرض عشقافي الثلث األول من «حكاية العقيلي»، تتموضع موتيفة «المريض التكرار بمرض األبناء األشقاء من فرط العشق» بوضوح، ويكرسها في قابعة محارة في كلؤلؤة الموتيفة هذه وتبدو تباعا، الثالثة - بالصمت المبهم - باطن محيط مظلم، حيث يفسر األب األمر بـ»الحسد» الذي صاب ابنيه باالعتالل والضعف، بوصفه (الحسد) السارد يقتنص بينما ذلك، فعل على القادرة السحرية القوة اللؤلؤة مع آخر األبناء وأصغرهم (العقيلي)، لتنكشف الحقيقة بقوة سحرية غائبة عن المجال االعتقادي لألب، وهي «الهوى» الذي يبوح به «العقيلي» بشجاعة، مثلما باح قيس – شعرا – تمتمات بثينة، ومثلما كشفت بعشقه ليلى، وجميل بعشقه الحمى عن لوعة الغرام التي أخفاها أبوزيد عن قبيلته بعيد العقيلي»، جابر بـ«فرس فيها ظفر التي الرحلة من عودته القبيلة في معرفة سر مرضه، إلى أن كشف لسانه وأخفقت «عاليا معشوقته باسم وصرح الحمى، أثر من باطنه عن العقيلية» بنت جابر العقيلي، فتنتخب القبيلة «زيدان بن زيان» و»دياب بن غانم» لخوض رحلة يحمالن فيها أبوزيد على ناقة في حيث إلى به ليصال والمرجان، والياقوت بالذهب ع مرص هودج معشوقته التي غرمت به كذلك. وفي مسير الرحلة، يحط زيدان ومراعيهم. إبلهم لسقيا الناس إليه يرد بئر قرب بالناقة ودياب باليقظة لحراسة خاله «أبو النوم زيدان، فيوصي «دياب» يداهم زيد» النائم محموما داخل الهودج. لكن النوم يسرق دياب، فيأتي سلمان ابن عم عالية على رأس حاشيته، وكان يسعى للتقرب منها، فيطمع في الهودج الثمين، ويأمر حاشيته بحمله إلى عالية، لعلها إلى به ويدخلون به، من يدركوا أن دون فيحملونه عنه، ترضى قصرها، فلم يأخذها بريقه من مواصلة انزوائها ومناجاتها لحبيبها الموازي، السردي المسار ليجيبها. وفي الذي يستيقظ «أبو زيد»

»«

»

: .«

« ».(1)« »

«حكاية العقيلي» و«حكايات الهاللية»

مفاتيح التناص

44

2015 18343

ولكن المهم رد الفعل إزاء هذا االستقرار وتوابعه. بعوالم خبرته وبفعل وحساسيته، بحدسه المزروعي، واستطاع البدو، ومعرفته بطباع أناسها ولغاتهم المتداولة وتواصلهم اليومي بها انفرد تكاد تكون متفردة، لغة حكي وقص لنفسه أن يصنع .. بسيطة، سلسة لغة .. سائد لما هو مغايرة لغة حكي إنها ..العامية للغة المنتمية مفرداتها بعض تشكل حيث ملغومة تلك تصبح تكاد بل الفصيح، اللغوي بنائها إسمنت الخليجية الذي والمدهش الجميل اإلغراء بمثابة «الدارجة» المفردات

يشدنا إلى ملح النص ويغرينا بمحبته ومصاحبته. ولما كان الكاتب أكثر التصاقا بالواقع وتمظهراته المختلفة، وهو يروم مساءلة شخوصه القصصية ويعرض لحاالتها المختلفة، سلبا ارتباطه المكان، في بعنصر ارتباطا أكثر أيضا كان وإيجابا، فقد بالشخصية والحدث. وتبعا لذلك لم يتخذ الكاتب المكان، باعتباره مكونا قصصيا في بناء عالم الحكاية فحسب، وإنما باعتباره فضاء ال يخلو من حساسية ورمزية وجمالية أيضا. فقد سعى المزروعي

الوقائع بحسب ووزعها الممكنة الفضاء أنماط كل توظيف إلى واألحداث التي يريد التعبير عنها، مستعينا في ذلك بتقنية الوصف، وما تمنحه للعين القصصية من إمكانية التعرف إلى خبايا النفس البشرية، ومن ثم، يحضر الفضاء المكاني األول، الذي يبدو مهيمنا معان من تحمله ما بكل «القبيلة» فضاء في ممثال بارز بشكل جانبية أخرى لفضاءات المتضمن المركز / الفضاء فهو ودالالت،

كالخيمة، وموارد اإلبل، المرعى، ساحة الخيام الكبرى،.. إلخ.بعض خالل من الفضاء هذا تقصي في المزروعي ويستمر شؤونها في غارقة القبيلة تبدو حيث الذاتية، اإلسقاطات الداخلية، غير عابئة بالبشر، وال تهتم إال بنفسها .. فتعطي المرء

إحساسا بالضياع

*كاتب صحفي من مصر

يقول المثل

خباطنا في سمهالخبط: خبط يخبط أي الضرب بعصا غليظة وطويلة إلسقاط أوراق الشجر عندما تكون خضراء في بداية الموسم، لتستخدمه علفا لإلبل، والخباط هو الورق المتساقط من الشجر. - سمه: فرش يصنع من ورق سعف النخيل ويسمى حصير، ويوضع أسفل الشجرة ليتساقط عليه

الخباط ليسهل جمعه.ومعنى هذا المثل الشعبي أن كل ما نجمعه من خباطنا لورق شجرة مثال نضعه في سلة واحدة

فكله لنا.

يضرب تأكيدا على التكافل والتعاون والهدف المشترك.

42

تمتاز حكاية «العقيلي» التي قام بتحقيقها الباحث الدكتور أحمد راشد المزروعي بأنها تجمع بين األسطورة والواقع، وقدرتها

الشعرية على السرد الهادىء البسيط بلغة ناعمة وإيقاع متدفق.وأظن أن المزروعي عندما أقدم على تحقيق وصياغة هذه الحكاية التاريخ، كان يهدف إلى ضرورة الخروج من التراث والدخول في إلى العودة يعني النظر واستئناف التاريخ، خارج ال شيء حيث التاريخ، وليس إلى التراث أو إلى األصل وإنما إلى التاريخ. ولكن

ما معنى التاريخ ؟والتبجيلية التقديسية النظرة رفض يعني المزروعي عند التاريخ القائم والنظر العقل بين يحيل والتبجيل التقديس ؛ ألن للتاريخ على النقد والبحث العلمي الصحيح وألن النقد يقتضي كما يقول الدكتور طه حسين في كتابه «حديث األربعاء»: «النظر إلى الناس الناس، به يوصف أن يمكن بما ووصفهم، ناس، هم حيث من وتحليل أخالقهم وعاداتهم، والمالءمة بين هذه األخالق والعادات

وما اكتنفها من الظروف واألحوال». وحكاية «العقيلي» بهذا المعنى تزخر بأطراف من تاريخ الهوامش، وتاريخ العشاق، وتاريخ السير، باعتبارها جزءا من تاريخ الشعوب

والمجتمعات العربية أيا كانت مللهم ونحلهم .فما الذي بقي مقدسا ويستحق التبجيل واإلجالل بعد كل التجارب المؤلمة التي شهدناها مثل التجربة الفلسطينية والتجربة العراقية؟ يمكن قيمة وأي اإلنسان؟ قيمة فوق تعلو أن يمكن قيمة وأي أن تقدس عندما يدنس اإلنسان؟ وأي شيء يمكن أن يجل عندما ينتهك حق اإلنسان في الحياة؟ وأي عز يمكن أن نفخر به عندما يسكننا الخوف ليل نهار؟ وأي قيمة لتاريخ أو ماض أو تراث يسنح

بتأويل قتل اإلنسان؟

على االعتماد األسئلة هذه لفحص المناسب المدخل يكون قد القاعدة التي كرسها طه حسين بقوله: «إن الناس جميعا متشابهون مهما تختلف أزمنتهم وأمكنتهم، وإن الناس جميعا مختلفون مهما

تشتد بينهم وجوه الشبه».والنص هنا صاحب سلطة «القول» سواء أكان «قائال» أم «مقوال» أم «مقول فيه وله» وهو ما يكاد ينطبق على نص «العقيلي» الذي تتعدد فيه الشخوص، لكنها تعود لتنحصر في شخصيتين: «العقيلي» و«اليازية» وبينهما يتحرك السرد إلنشاء محاورة مزدوجة: إذ أنها تأتي تقديرية حينا، تنفيذية حينا آخر. عندما اكتشف شيخ القبيلة قيام الحقيقة وهي إلى اللبن وتوصل اإلبل من إنتاج تراجع سر شيخ وأمر العقيلي، يمتلكها التي «صيدح» الناقة برعاية الخادم القبيلة بتجويعها حتى أوشكت على الهالك، فتأمر «اليازية» الخدم

بتجهيز سالح لتخليص الناقة وقام بالمهمة العقيلي.إلى كله النص حول والشخوص بالجهات المرتبط الصدام وهذا بناء للمفارقة، ومن طبيعة المفارقة أن تطرح األسئلة دون أن تقدم

إجابات.ويبدو أن نص «العقيلي» قد استحال إلى سؤال مضمر مفاده: لماذا تراجعت قبيلة الفتاة عن مطاردتها مع حبيبها واإلمساك بهما ليناال جزاءهما؟ ولماذا غضت القبيلة الطرف عن هذا الهروب وباركت الزواج بين الحبيبين دون أن تراق قطرة دم واحدة خاصة في ظل غياب التكافؤ االجتماعي بين الفتاة المنعمة والشاب الذي ينتمي

إلى أسرة من عوام الناس؟ومن الواضح أن النص كان معنيا بردود األفعال قبل األفعال

فليس من المهم أن يهرب الفتى والفتاة، ولكن المهم تبعات هذا المتواضع، الفتى منزل في يعيشا أن المهم من وليس الهروب،

تجمع بين اFسطورة والواقع

قراءة في حكاية «العقيلي»

2015 18341

الفرسان رأينا فشل هؤالء العقيلي» وقد لقب» استحق الذي في السيرة الهاللية ،فرغم ظهور أبطال كبار بينهم، إال أن النقص كان يشوبهم، ولم تكتمل الشخصية النموذجية إال في أبي زيد.

شاهد على ملحمة غائبة يراودنا الشك الكبير في أن حكاية « العقيلي» حكاية مكتملة، وثمة ما يدفعنا للتساؤل بقوة عن ما إذا كانت تشكل في الحقيقة حلقة من حكاية أطول، تماما كما هو الحال في حكاية عاليا العقيلية، فثمة مناطق غامضة في الحكاية، مثل العالقة بين قبيلة العقيلي والقبيلة األخرى، فما الذي يمنع شيخ قبيلة ثري، من التقدم لخطبة شخصية بصفات يتسم نجله وأن خاصة أخرى، قبيلة من فتاة

عجيبة، حيلة إلى يلجأ لماذا نموذجية، أجل من كبيرة لمخاطرة نجله ويعرض وبين أهلها، معقل من محبوبته خطف فرسانها، قد نجد حجة في القول بأن األمر القبيلة بنت زواج بعادة عدم يرتبط قد برجل من قبيلة أخرى، لكن نهاية الحكاية تظهر لنا مباركة قبيلة الفتاة للزواج رغم أنه جاء بعد خطفها، وهروبها معها، األمر الذي يمثل تحديا مضاعفا، أكبر بكثير من البنت من زواج عادة عدم مجرد تحدي

رجل ينتمي لقبيلة مجاورة. العقيلي وتوثيق حكاية إن ظروف جمع وقت في إنقاذه تم نص أمام أننا تؤكد

متأخر جدا، وأن بقية ال نعرف حجمها في ذاكرة الرواة قد ضاعت بوفاتهم، وأن طبيعة الرواة أنفسهم تجعلنا نذهب إلى ان الحكاية قطعة من حكاية أطول بكثير، فالرواة هنا ليسوا محترفين، كما هو الحال في رواة السيرة الهاللية، إنهم أفرد عاديون يتناقلون الحكاية، السيرة أداء يمتهنون كبار رواة وجود ولوال ألوالدهم، ويحكونها يتناثر قليل، فتات منها سوى لنا بقي لما بوصفه حرفة، الهاللية هنا وهناك، فثمة أشخاص عاديون يحفظون مقاطع من الهاللية، لكنها مقاطع صغيرة، ولو كنا اعتمدنا عليهم فقط في توثيقها لما حصلنا إال على فتات صغير جدا، من سيرة يفشل الكثير من الرواة

المحترفين أيضا في جمع كل أطرافها. في القصة غموض في بعض التفاصيل، لكن حبكة الحكاية ليست ساذجة، وال تعبر عن عقلية ضعيفة، بل هي محكمة، وتعبر عن اج ماهر، والغموض الذي نستشعره في بعض التفاصيل ال ينتج نس

تشكل الحكاية ينتج ألن بل فنيا، السارد تقديرنا عن ضعف في في العقيلية عاليا حكاية إلى نظرنا ولو أطول، حكاية من جزءا السيرة الهاللية كما تروى في صعيد مصر، واكتفينا بها فقط دون باقي أجزاء السيرة، سوف نراها تتسم بمثل ذلك الغموض، حيث الصراع عن واحدة حكاية وليست حكايات عاليا، حكاية تسبق الطويل بين بني عقيل وبني هالل، وعندما تكون تلك الحكايات حاضرة في ذهن المتلقي، فإنه تؤثر كثيرا في تلقيه لحكاية عاليا يتابعها يعتريه وهو قد تزيل غموضا أو ثغرات، العقيلية، وتسد بذاتها، وليست حلقة من حلقات سيرة باعتبارها حكاية مكتملة

كبيرة.

حكاية العقيلي: فتح أفق ال أعتقد أنني أذهب بعيدا عندما أقول إن من جزءا تشكل اإلماراتية العقيلي حكاية جرفتها قد تكون ال األيام لعل كبيرة، سيرة نهائيا، وفات أوان الحصول عليها، وربما أمكن حكايات من رؤيتنا يدعم ما على الحصول النظرة تضللنا قد أخرى خليجية أو إماراتية وبين بينها الربط من وتمنعنا لها، السريعة حكاية العقيلي. كما أن المجال ال يضيق أبدا للسيرة خليجية صياغة بوجود القول عن الثقافة في هامة سيرة باعتبارها الهاللية مختلفة، صياغات ولها ، العربية الشعبية فهناك الصيغة المصرية، والشامية، والجزائرية، الهاللية تختلف الواحد، فالصيغة القطر وقد تختلف الصيغة في السيرة تتطابق الدلتا، بل وال الصعيد عن روايتها في روايتها في عند رواة ينتمون لمنطقة واحدة داخل القطر نفسه، فهل تكون لها الهاللية للسيرة إماراتية صياغة من حلقة العقيلي حكاية بالسيرة متينة روابط لها الوقت نفس المحلية، وفي خصوصيتها الهاللية، لماذا، خاصة وأن السيرة الهاللية تطرح نفسها، بوصفها ال العربي تخص قطرا عربيا معينا، وقد ربطت حبكتها بن المشرق بني هالل مجرد تتخذ من لتكون سيرة عربية العربي، والمغرب الثقافية رغم العربي، ووحدة هويته العالم رمز لتشابك وتداخل

خصوصية مكوناته؟

*شاعر وباحث في التراث من مصر

40

2015 18339

وعاليا، الجازية، الشخصيتين، بين يجمع «اليازية» اسم وكأن نجد القديمة الحكايات من الكثير ففي غريبا، ليس األمر وهذا بطلتين تشكالن امتدادا لذات واحدة، لتعبر كل شخصية عن وجه من وجوه الذات الواحدة، وفي الحكايات القديمة أيضا، كثيرا ما تظهر شخصية تحمل اسما في مكان، ونفس الشخصية بكل دالالتها الرمزية تحمل اسما مختلفا في مكان آخر واألمثلة كثيرة جدا، ال

نريد اإلطالة هنا في ذكرها. أننا ينبغي أن نضع في حسباننا لقد أكد شترواس على جميع الصياغات المختلفة للنص التراثي، وأن ننظر إليه في ضوء ذلك الكل المتاح، وحكاية العقيلي لها أكثر من الدهماني، سعيد بن سالم الشاعر قصيدة منها صياغة ومن المالحظ في القصيدة كما يقول موثق الحكاية ـ أن الشاعر سردها شعريا كاملة إال أن بها بعض االختالفات من بدال «عليا» البطلة يسمي فمثال القليلة، السردية

«اليازية»، وأظن أنه خلط بين عليا أنه كما بطلتنا. واليازية الهاللية الوالد على «العقيلي» اسم أطلق «ولد القصة بطل وسمى العجوز،

العقيلي». على السريع المرور نستطيع ال الشاعر صياغة في «عليا» اسم الدهماني لحكاية سالم بن سعيد اسم مع يتطابق واالسم العقيلي، مصر، صعيد لهجة في «عالية»

التي الوحدة وتلك أيضا. العربية اللهجات من وغيرها تتأكد األسماء، مقارنة خالل من خفيف بشكل تراودنا

أيضا من خالل الصفات.

العقيلي وأبو زيد الهاللي خصائص نفس يحمل العقيلي» » قصة في البطل البطل في السيرة الهاللية، وإن بشكل خفي ال يظهر إال

يتأثر التي المحلية والتلوينات الخارجية، القشور تتناول بقراءة مشايخ أحد نجل هو فالبطل طبيعي، بشكل الحكاية مبدع بها القبائل البدوية الذي يعيش مع أوالده وأهله، وهو أجمل أبنائه، وأكثرهم وسامة، وأنضرهم لونا، وأقواهم جسما، وهو الذي يتولى

رعاية إبل الشيخ التي يمكن اعتبارها رأس مال الجماعة ككل، وإن امتلكها الشيخ، ألن حياة تلك الجماعة تقوم على التكافل الشديد، وهي تتوحد كما لو كانت جسدا واحدا، وامتالك الشيخ للثروة ال مجرد هنا الثروة للقبيلة، كشيخ مكانته عن التعبير سوى يعني رمز لمكانة الشيخ، وهذا ما نراه في السيرة الهاللية، فأبو زيد هو األجمل في القبيلة، وهو الراعي لحياتها، لكن ماذا عن تلك الفروق بينهما. أبو زيد كان ابنا وحيدا، جاء في نهاية حياة والده بعد مصاعب كثيرة، والعقيلي هنا، هو أحد أبناء الشيخ، أبو زيد لم يكن جميل المنظر، حتى أن سواد لونه تسبب في أزمة هائلة حال مولده، وكانت الفروسية أهم مالمحه، أما العقيلي فوسامته

هي الملمح األول أو األهم. تلك الفروق شكلية تماما، والمستوى العميق للحكاية يكشف

عن التناغم الشديد بين الشخصيتين: العقيلي األساسية في جمال مظهره، وتبدو ميزة تبدو ميزة أـ فهما ثم ومن فروسيته، في الهاللي في االختالف ذلــك لكن مختلفان، خاليا يكن لم فالعقيلي الظاهر، ما وإال والشجاعة، الفروسية من حبيبته وراء الذهاب مغامرة قبل على التركيز لكن قبيلتها، معقل في اإلطار طبيعة مع يتناغم هنا وسامته الحكاية، فيه تــدور الــذي العاطفي يمنع ال هنا الشكلي الجمال أن كما الوحدة بين البطلين، فكثيرا ما تغنت

مقاطع السيرة الهاللية بالجمال الداخلي الهائل لبطلها .ب ـ العقيلي هو الولد الثالث من أبناء شيخ القبيلة، والهاللي نايل، ومن ثم فهما مختلفان، لكن الوحيد لرزق بن الولد هو كيان في متحد كل القبيلة أبناء فكل االختالف سطحي، ذلك واحد، وكل أفرادها هم أبناء شيخها، وبطل الحكاية اإلماراتية، للقبيلة ككل، ونالحظ ذلك من اسمه «العقيلي» ال « هو رمز فرد، اسم ال جماعة اسم تالفيه في يحمل فهو مثال، عقيل» وكذلك الهاللي، فاألصل في القبيلة جد واحد، يتجدد اسمه كثيرا بين أبنائها، إلى أن يظهر الفارس الذي يصبح رمزا جديدا، ويصبح اإلماراتية القصة في العقيلي وأشقاء القبيلة، باسم ارتباطا أكثر يصبحوا أن في فشلوا الذين القبيلة لفرسان رموز سوى ليسوا أبطاال، ألن ثمة نقصا في تكوينهم، لم يتجاوزه سوى ذلك الفارس

التي الوحدة لنتأمل الهاللية، والسيرة العقيلي، حكاية بين العقيلي استيعاب هوية حكاية على وتساعدنا بينهما، تجمع ثقافتها بين العالقة واستيعاب ملحمة، من حلقة باعتبارها المحلية والثقافة المجاورة. او التدليل على أنها جزء من صياغة

خليجية للسيرة الهاللية.

أسرار اFرقام الحظ موثق حكاية العقيلي الدكتور راشد أحمد المزروعي، أن من أبرز األساسيات التي نالحظها في الحكاية هي التركيز على العدد (3) فمثال هناك ثالثة أبناء للرجل كبير السن وهو والد العقيلي، وأن أصغرهم هو من يكون بطل الحكاية، وأنه هو الذي تفوق على وثالثة خراف إبل ثالثة هناك أن كما الهدف. تحقيق في أخوته التي وضعها الخطة أو كوسيلة من وسائل اختبار وضعت كمادة

الوالد الهرم. نفس المالحظة نجدها في السيرة الهاللية، فهي تتكون من ثالثة الخضراء، إلى تونس تبدأ رحلة بني هالل أقسام كبرى، فقبل أن الهاللية هو البطل أن كما المواليد، التغريبة، وقسم هناك قسم بركات، وسالمة، وأخيرا أبو زيد، ونحن ال نعتقد أن « العقيلي» هو اسم بطل قصة العقيلي، بل هو لقب عائلته، أو قبيلته على األصح، ونحن نذهب إلى أن البطل يحمل اسما آخر أو أكثر، كما هو حال الهاللي، وهنا يمكن أن نلتمس إشارة على أن نص الحكاية يشكل

جزءا من كل مفقود .أبرزها لعل كثيرة إشارات عبر الهاللية في يحضر (3) الرقم إن يعني الذي األمر ويونس، ومرعي يحي الثالثة األشقاء وأشهرها أننا أمام استخدام معين لألرقام ينتشر في الحكايتين، ويعبر عن مهارات مشتركة في البناء الفني، ال تدل على انغالق مبدع حكاية العقيلي عن الثقافة العربية المحيطة، والحقيقة أن الرقم (3) من كانت عام.والتي بشكل القديمة الشرق ثقافة في البارزة األرقام

تتمتع فيها األرقام بقيمة أسطورية كبيرة .

سرار اFسماء األسماء من أبرز األمور التي تعبر عن الهوية، والسارد الماهر كثيرا ما يتخذ من األسماء مجاال للتعبير عن هوية العالم الذي يطرحه، انتبه جعلتني التي األمور أول من كان اإلماراتية الحكاية واسم للعالقة بينها وبين السيرة الهاللية، فهناك حكاية تحمل اسم «عاليا بطل فالعقيلي لتشابه، ال الختالف يحيلنا االسم لكن العقيلية»

لمجتمع تنتمي ال امرأة وعالية رجل، اإلماراتية الحكاية مجتمع الحكاية الهاللية، غير أن االختالف الذي يعبر عن هوية محلية، هنا، سرعان ما يمتزج بتشابه مع هوية أوسع، وهو ما يظهر عند تأمل عناصر فنية كثيرة، فثمة على الدوام هوية محلية لها خصوصيتها، بين الفروق إلى نظرنا ولو أوســع. هوية عن تنفصل ال لكنها الحكايتين لوجدناها تتالشي مع مجهود قليل يتأمل اإلشارات، ألنها الداخلي مستواها في ال للحكاية، الخارجي المستوى في فروق

العميق. إن الفرق بين الحكايتين يشبه الفرق بين كلمة (العقيلي)، وكلمة (العجيلي) كما تنطق باللهجة المحلية بالجيم المخففة أو األعجمية، كما أشار مدون الحكاية. ولو نظرنا السم البطلة «اليازية» ،لوجدناه يتشابه مع اسم ابرز بطالت السيرة الهاللية وهي «الجازية»، كما يذكرنا أيضا بالعالية بطلة السيرة الهاللية التي نتناول قصتها اآلن،

السيرة و العقيلي بين حكاية العجيب التشابه يظهر العقالية» عالية » حكاية تفاصيل خالل من الهاللية فهنا الهاللية، السيرة حلقات من حلقة تعتبر التي عالقة حب بين العقيلي ، وهناك قصة حب بين ابي الحبيبة معقل إلى البطل يذهب هنا وعالية، زيد باستخدام المكر والحيلة، وهناك نفس األمر، هنا يبدأ تكتشفه ما قناع على وجهه سرعان البطل من خالل األمر نفس وهناك العالقة، لتبدأ أهلها دون الحبيبة تماما، هنا تدور العالقة حول ما اسميه الحيوان العزيز الحيوان ذلك فبدون األمر، نفس وهناك والمتميز، العقيلي، حكاية تنهار يغلفه الذي األسطوري واإلطار يعيش هنا عالية، لحكاية بالنسبة تماما األمر ونفس العاشق مستترا في معقل حبيبته، وهناك يحدث نفس األمر تماما، هنا تنتهي الحكاية بخطر يبلغ الذروة في النهاية، ليتحول بعدها إلى سالم وتنتهي العالقة بزواج

البطلين، وهناك في الهاللية يحدث نفس األمر. عجيب تشابه عن تكشف التي التفاصيل هي كثيرة تلك رصد في اإلطالة هنا نريد وال الحكايتين، بين التفاصيل، نظرا لضيق المساحة، وربما نتناولها بشكل موسع في دراسة أطول، وحسبنا أن نتوقف هنا على

عجالة عند بعض األمور.

التشابه العجيب

كث

اإل حكاية هاللية، غ يمتزج بة كث ة

ا ة

ة كث

ية،متز

ة

اإل كايةكثيرة إشارات ر األمر ويونس، ي

نتشر فال

يط

فيل عل

حقيق

كاية

أبرزها لعل ة الذي ر

ن، و مب

منحقيقة أن الرقم

بي ي

عبر عكاي

من

الذي األمر ألونس، برز ل ير

،رن

،حكلأن ى أن نص

رة

الحن نص الحك ص

ك

الح نص الحن نص

أبرزها ي

ل ارات األمر يونس،

فيال

يمن

رل ع

حقيال

يطط

38

2015 18337

هكذا كانت فرحتي كبيرة بتوثيق حكاية ( العقيلي)، التي جمعها وأعدها الباحث الدكتور راشد أحمد المزروعي والمنشورة في عدد 176 يونيو 2014 من مجلة تراث الصادرة عن مركز زايد للدراسات والبحوث، كما هو حال حزني الكبير على تفريطنا في تدوين تراثنا الشعبي، فلم تبدأ محاوالتنا إال متأخرا، إلنقاذ ما يمكن إنقاذه، بعد

اندثار الكثير من الكنوز.لقد أغوتنا الثقافة الرسمية التي أعلت من شأن النصوص التي كتبتها النخبة الثقافية، وجعلت عيوننا تنظر إلى إبداع الجماعة الشعبية كما وعاملته أبداع، كلمة يستحق ال فقيرا عشوائيا عمال بوصفه تعامل العامة من احتقار وازدراء، وبلغ األمر أن الجماعة الشعبية إلى به البوح من وتخجل إبداعها، من تستحي صارت نفسها النخبة، أو الصفوة، وهو أمر ما زال يعاني منه الباحثون حتى اآلن، ويالها من كنوز تلك التي ضاعت بسبب ذلك الموقف السلبي من

التراث الشعبي.

الهوية المحلية والهوية اFم الشعبي، تراثنا من نجمعها حكاية كل في هدية ثمة وثمة دعوة للباحثين لكي يتعمقوا فيها بحثا عن أسرارها، (العقيلي)، أثناء قراءة حكاية ولعل أهم ما كان يراودني الثرية، ودالالتها العالية، وجمالياتها الفنية إمكانياتها هو الرمزية التي يمكن الوقوف عندها، وسبر أغوارها، للوقوف على مراميها العميقة، وفق قراءة ال تعتمد على الحرفية، معرفية هدية فيها لنكتشف للقشور، السريع والتناول

ثمينة. غير أن تلك األمور رغم ثرائها، لم تعد تهيمن علي بعد االنتهاء من بالغة أسئلة برزت إذ مجددا، إليها النظر في والشروع الحكاية، األهمية، بعضها فني خاص بالحكاية، وبعضها ثقافي خاص بالعالقة

بين الهوية المحلية لمجتمع الحكاية، والهوية العربية األم. من تلك األسئلة الخاصة بالحكاية، ذلك السؤال الذي يتعلق بهوية من حلقة تشكل أم ؟ بذاتها مكتملة هي فهل العقيلي. حكاية لكن الصعوبة، بالغة السؤال ذلك على واإلجابة ؟ أخرى حكاية ملحمة من جزءا تشكل بأنها القول إلى نذهب يجعلنا ما لدينا

شعبية كبيرة.ومن األسئلة التي تتعلق بالثقافة العربية، يظهر السؤال عن العالقة التي تجمع بين الهوية اإلماراتية لحكاية العقيلي، والهوية العربية األم، فهل تعبر الحكاية عن ثقافة محلية منغلقة، أم تعبر عن ثقافة

؟ ككل العربية الشعبية الثقافة مع ومتداخلة متشابكة محلية وبالتالي تعبر عن وحدة تلك الثقافة األم رغم تنوع األحوال البيئية

التي تندرج في إطارها؟إن أهم ما لفت انتباهي في حكاية العقيلي هو تعبيرها عن وحدة الشعبية، الجماعة وجدان في وتغلغلها العربية، الثقافية الهوية فرغم الفوارق التي يمكن تمييزها بين منطقة وأخرى، إال أن تلك الفوارق ال تمنع الوجدان العربي من تجاوز تلك الفروق، والتعبير مشترك، ثقافي أصل عن تعبر أعماقه، في متغلغلة حقيقة عن

كثيرا ما ضللتنا عنه أعمال السياسيين، أو تقلبات األحداث. تتعدد المداخل، ونحن نحاول اإلجابة على تلك األسئلة، وسوف العقيلي حكاية بين المقارنة خالل من األمر تناول هنا أحاول اإلمارات كما يقول موثق الشفاهية في الحكايات اإلماراتية، درة الحكاية، وبين السيرة الهاللية بوصفها هي األخرى واحدة من أهم درر الحكايات الشفهية العربية. وسوف اقتصر هنا على حلقة من وتلك اآلن. في صعيد مصر حتى تروى كما الهاللية حلقات المقارنة في تقديري سوف تساعدنا على اإلجابة عن األسئلة

التي تبدو للوهلة األولى غريبة أو صعبة.

ظالل السيرة الهاللية ال بأنني الشعور يتركني لم وبامتدادها الحكاية عنوان منذ لحكاية أستمع ما بقدر صحراوي، شيخ يرويها حكاية أتابع من وأتعجب مصر، ريف في يسكن صعيدي شيخ يرويها نهاية بلغت وعندما وهناك. هنا تسري التي الواحدة الروح نادى فعندما مباشر، بشكل الهاللية يفاجئني حضور لم الحكاية العجوز األعمى على أبنائه وهم يلعبون «الحلة» حين شعر بوجود وآخر، حين بين يركله كان الذي «العقيلي»، وهو بينهم غريب بني هالل، يا بينكم غريب أي عيال هالل» يا قائال: «مخلوطين ويعلق موثق الحكاية على تلك اإلشارة قائال « هناك إشارات غير من أبطالها وأن الهالليين، من عصر أنها على القصة في مؤكدة أو بالتأكيد أن هالل هذا هو والدهم نعلم بني هالل، وال قبيلة شيخهم، أو أنهم من قبيلة الهالليين المعروفة، وإن الحكاية جزء من السيرة الهاللية، فهذا لم نتأكد منه بعد، مع العلم أنه ال يوجد

في الحكاية ما يدل على أنها حدثت في العصر اإلسالمي» لقد هيمن حضور الهاللية على ذهني منذ بداية الحكاية، ولم أكن في حاجة لتلك اإلشارة المباشرة حتى أتلمس الصلة العميقة بين الحكايتين وسوف أتوقف هنا بشكل سريع أمام التشابك والتداخل

الرواية الخليجية للسيرة الهالليةقراءة في حكاية العقيلي

.

. .

36

2015 18335

ـــــول تــحــت عــــود الــركــن قــــال لـــه حــدن ــب ال ـــي ف وردت الـــبـــكـــره ــــــرم وكالــرتــب م ــدك ــن ع اش ــي ــرن خــب ــه ل ـــال قــدب ــه ــر ال ــم ــــى س ـــــا مـــقـــصـــودي ال وأنــي كــمــل ــل ــق ـــذب مــهــجــتــى وع ـــع ـــي م ل

ــجــمــل ــك ال ــي ــط ــع قـــــال لــــه عـــــــزات بــــحــــذر تــــــراك مـــا زيــــــدك وصـــاه وال

فهيم ـــي ـــل ال ــد ــن ع ـــشـــره ال يـــعـــل ـــي ل

ــعــســاكــر بــالــمــيــات اصـــرخـــت وجـــوهـــا الــه فــي الــصــدر مــا بــيــن الــبــهــات ــت ــط وحــن ــرك بـــات يــــــروح مـــن اريــــــاح فـــي ال

ـــراب ـــق ـــوان تـــمـــص ال ـــش ـــح ــح ال ــب ــص ت

فـــي خطر ـــا ـــدن ع ــن ــي ــت ســن مـــن قــــال ـــزر ــــا صـــوبـــه ب ـــت «الــغــبــنــه» أن ـــال وق

ـــت الـــبـــكـــره وفــــــازت ع األبـــكـــار وشـــاف

ــي ــه ــت ــب م وآزم خــــــــرت دمـــعـــتـــه ــــي ـــه اي ـــت ــــت االســـــتـــــاد وخـــل ــــص وخ

ــام ــن ــم ـــي ال ــر ف ــاك ــس ــع ــــوم ال ــة ي ــل ــف غــام ــم ت ـــن ـــي ـــف أل ــــمــــز ال م تـــبـــى ــــو لـــي الـــرجـــال ــد ف ــي ــج ـــا ع شـــب صـــاعـــد ي

وقــيــل عــنــهــم روحــــــوا صــــوب الــديــار

الــلــبــن م ـــرف ـــزغ ت كـــرمـــا ـــه ل ــــاب ييبين ـــا م ـــدك ـــس ب خــبــرنــي ـــه ل قــــال األدب فـــي ــل ــام ك ــســمــت ال م حـــايـــز ــي حــزيــن ــل لـــي مـــعـــذب مــهــجــتــى وعــقــل ــحــي ال ــه م ــل ــت عـــنـــدك شـــي حــي ــي لــن ــي ــجــب ــــك صـــافـــي ال ـــغ ب ـــل ــــي يـــب لــاه ــن ــع ــــرف ام ــــع قـــابـــض لــلــســمــت وال

ــــواد كــظــيــم ــــف واجــــــه الـــمـــصـــبـــاح ب

ــات ــف ــان ــص ـــول ال ـــي ـــخ ـــع وال ـــداف ـــم الالياسمين اريــــاح مــن ـــــروح ي وبــــات باللبن ــمــاســك ت مـــا االمـــــراي ــوي ــط ت

ـــاف بـــيـــرد الـــجـــواب ــــوا الـــطـــن ــــال وق

الــشــجــر ـــي ف طــــــروف وال غـــديـــر ال مكين غـــــار ـــي ف الـــبـــكـــره ـــت وشـــافالستار ــن م «الــعــقــيــلــي» شــافــهــا ـــوم وي

ــــدي ــــه ــــذل اج ــــب ـــــه ب ـــــت ل ـــــال وقــن ــمــي ــاي ـــــوم الـــعـــســـاكـــر ن غـــفـــلـــة يــام ــض ه ــــص ــــق ـــــا م ــــه أب ــــت ل ــــال وقــد الــصــانــعــيــن ـــا عــجــي شــــب صـــاعـــد يــال ــق ــع ـــبـــكـــرة وقـــصـــت ال ـــت ال حـــال

ـــا حــاضــريــن وثــــم قـــولـــي واســمــعــو ي

ــن ــي ــرت ـــه م ـــوق ـــل الــــشــــره ف ـــع لــــي ي

ثايبين ــر ــعــســاك ال وجـــوهـــا اصـــرخـــت

ــح الـــحـــشـــوان تـــزغـــم بــالــحــنــيــن ــصــب ت

ممحلين عـــدنـــا ســنــتــيــن ـــن م وقـــــال

ــن ــي ــت ــوجــن دمـــعـــتـــه خــــــرت فـــــوق ال

ــن ــي ــرادف ــت ــم روحــــــــوا م ــه ــن ـــل ع ـــي وق

35

هذه القصيدة قيلت بعد أحداث حكاية العقيلي بمئات السنين تقريبا وال يعرف قائلها، وهي من نوع المربوعة إال ان بها الكثير من األبيات الناقصة وكذلك سقوط الكثير من أشطر بعض األبيات، وقد أثبتها كما سمعتها من الراوي بدون أي تعديل.

34

ــعــات ــد شـــبـــن طــال ــع ــس ـــا نـــجـــوم ال ي

ـــي مضى ـــل ال ـــي زمـــان يــرجــع عــســنــه

ـــع نــظــر ـــول ـــوس ـــــن ب األدايـــــــــب ويــوس فـــي قــيــد خطر ــب ــح ــم م ــه ل قـــل ــراب ــش ــي مـــا تــســقــيــنــي ال كـــل شــمــال

الــحــروف واهجيت الميم كتمت إن ــوف ــي وص ــف ل ــوص ــل أمـــا ي ــى ك ــل وعحشايه فـــي ــي ــن ــرب اض ــاهــن صــب مـــن ــر مـــقـــرون الــحــيــايــه ــي ــب ــى ال ــــه عــل ويــــد بــالــعــزيــب ــــش واح هـــم ثــالثــة ون

ــى الــطــيــة تــســيــب ــل ــا ع ــه ــاف ــــوم ش ويــغــنــي الـــمـــراد ــل ــب ـــي ت ـــل قــــال هـــي الــداد ــش ــا ال ــه ــارب ـــوق غ ويــــوم نــســف فالــعــداه وكــعــمــوا النبي ع ــوا صــل قــال ــج الـــلـــي تــبــاه ــري ــط ــعــهــا ال ــــوم تــب ويـــي عـــنـــده ســالح ــــان ل ــــزف ــه ال ــب ــش تـــراح ــه م ــص ــق ــت ــع ب ــب ــس ــر ال ـــا مــســي يــبــقــر ــم مــكــلــفــه ســمــن ال ــي ــل يـــا ع

نــفــر ـــي ـــل ال الــــغــــزال ع وتـــشـــبـــه ــي األدب ــوه ف ــل الــشــبــح ح ـــوال ــن ط م

سهب ـــح ســـي فـــي الـــطـــنـــاف لــقــي

زاهـــــرات ـــب ـــواك ـــك وال ـــن ـــرب ـــغ ت ال

عـــــقـــــب الـــــــخـــــــوف والــــــرخــــــا

الــخــبــر ـــشـــل بـــت روح نــديــبــي يـــا اليمين ــي ــســاعــدن ت مـــا ــي شــمــال كـــل ــواب ــج ال رد مـــن الـــهـــم ــي ــن مــعــضــل

ــي تـــزوف ــرات ــب ــد ع ــخ فـــوق صــحــن الـــي ضــربــتــيــن ـــن ــن اضـــرب ــاه ــب ـــن ص مخــويــايــه ــا ي العقيلي ـــد ول ــب ــســب والـــت مــنــهــم اثــنــيــن ـــوب هـــم ثــالثــة وصوحليب ســمــن ــى عــل ــرة ــك ــب ال ــف ــل كالضنين ــغــنــي تــبــل ـــي ـــل ال هـــي ـــال قـــشـــايـــب وذمــــــر بــالــيــواد نـــــش ال

يــالــحــاضــريــن ــي ــب ــن ال ـــوا ع قـــال صـــلـــاوش عــصــاه ـــن ــون وت ــم ــي ــم ــــدف ال غـــرف الــزفــيــن ـــع ـــان لــي اي ـــزف تــشــبــه الــاح ـــده وش ــا زي ــار» م ــب ــن نــســل «شــه مــن وســمــيــن ــم ــه س ــف ــل ــك ــم م ــي ـــا عــل يــه عـــن طــــرق الــســفــر ــوق ــرف حـــايـــل ميلين ــا ــه ــق مــرف ــح ــب ــش ال طــــوال مـــن ــب ــرت ـــي ال ــي ف ــال ــع ــا صـــقـــر م ــه ــوق فـــاول بــالــيــديــن ـــح ـــــول ب ـــه ح قــــال ل

يا نجوم السعد شبن طالعات

ــــع زمـــــانـــــي والـــســـنـــيـــن ــــرج ـــه ي ـــن ـــس ع

ــــــن بــــوســــولــــع وطـــيـــن واألدايــــــــــــب وي

ــن ــي ــت آي ضــــاعــــن ـــم ـــي ـــم ال كـــتـــمـــت إن

34

2015 18333

هوامش :1. د. عادل سالم العبد الجادر، الكتابة عند العرب، مجلة العربي،

الكويت، مجلة 673 ديسمبر 2014 ص 82. أحمد راشد ثاني، مراجعة جمعة عبدالله القبيسي، حصاة الصبر 15 حكاية من اإلمارات، المجمع الثقافي، أبوظبي، اإلمارات العربية

المتحدة، 2002 ، ص 103. نفسه

العربية اإلمارات بجامعة االجتماع أساتذة قسم 4. مجموعة من المتحدة، التراث الشعبي، دار القلم للنشر والتوزيع، دبي، اإلمارات

العربية المتحدة، 1197 ص 435. د. محمد فخر الدين، دراسة في خراريف اإلمارات، دائرة الثقافة واإلعالم - إدارة التراث، الشارقة، اإلمارات العربية المتحدة، 2014

، ص 20العودة، دار الحديث، األدبي النقد هالل، غنيمي محمد د. .6

بيروت، لبنان 1982 ص 189المنيعي ولد عام 1922 وتوفي عام إمارات من منطقة 7. شاعر 1996 ، لالستزادة عن الشاعر انظر : كتاب دردميس ألحمد راشد

ثاني ص 328، وسلطان بخيت العميمي، سالم الدهماني، الملحق الثقافي، جريدة الخليج، 22 يوليو 2002

8. أحمد راشد ثاني، مراجعة جمعة عبدالله القبيسي، دردميس 8 حكايات من اإلمارات، المجمع الثقافي، أبوظبي، اإلمارات العربية

المتحدة، 2003 ، ص 329إال جمل القبيسي، عبدالله جمعة مراجعة ثاني، راشد أحمد .9حمدان في الظل بارك 24 حكاية من اإلمارات، المجمع الثقافي،

أبوظبي، اإلمارات العربية المتحدة، 2005 10. ذكرت حكاية أبو زيد الهاللي أيضا في كتاب ( إال جمل حمدان

في الظل بارك ) ص 330دائرة اإلمــارات، خراريف في دراسة الدين، فخر محمد د. .11الثقافة واإلعالم - إدارة التراث، الشارقة، اإلمارات العربية المتحدة،

2014 ، ص 2012. انظر مجلة تراث العدد 176 / 2014

13. سلمان كاصد، قراءة في بنيان الحكايات الشعبية اإلماراتية ، جريدة االتحاد، االتحاد الثقافي، اإلمارات، 1 أكتوبر 2009

ن 1996 ، لالستزادة

ما يلوم «ولد لعقيلي»الشاعر سالم بن سعيد الدهماني*

ما يلوم «ولد لعقيلي»لي بطت روحه مشقايه

*شاعر شعبي من المنيعي برأس الخيمة، متوفي عام 1996م وباإلضافة إلى قصيدته في الحكاية

كاملة، استشهد بالعقيلي في أكثر من قصيدة.

من الجدول السابق يتضح لنا ما يأتي :دال اسم (العقيلي) وهو الروايات هو في جميع البطل -باقتدار واقعها معطيات مع تعاملت فذة شخصية على

لتصل لتحقيق الحلم .- هناك اختالف في اسم البطلة فمرة (اليازية) ومرة (عليا)

ومرة تذكر بصفة من صفاتها (بنت األنجاب)وهو المساعد في والثالثة والثانية األولى الرواية تتفق -(الخادم / العبد)، أما الرواية الرابعة فالمساعد فيها هو (ابن

األخت عزيز)- الرحلة بكل ما يحويه فضاؤها من عناء وترج واستشراف للمجهول

للوصول للحبيبة جاءت مشتركة في جميع الروايات .أما والثالثة، والثانية األولى الرواية في تقريبا األحداث تتفق -الرابعة فتأتي بأحداث مختلفة، وهذه األحداث تتفق مع الرواية الشفاهي الموروث ) ( 10 ) وهي من الهاللي أبو زيد ) حكاية

العربي . ) البطلين حول اإلماراتي الشفهي موروثنا في الروايات إذا أو باسم الهاللي ) تتعدد وتتداخل بحدث أبو زيد ) العقيلي) و

وهنا يجب على الباحث كما يقول الدكتور محمد فخر الدين أن يبحث في إجماع الروايات وأكثرها ورودا على لسان الرواة حتى ال يقع في متاهة الرواية الشفهية التي قد تتضارب بسبب تعدد

وجهات السرد ويقوم بتثبيتها بفعل الكتابة ( 11 ) وهذا ما قام به الباحث الدكتور راشد أحمد المزروعي حيث ثبت حكاية ( العقيلي واليازية ) في مجلة تراث كحكاية من الموروث الشفاهي السردي اإلماراتي من خالل التقائه بعدد من الرواة من كبار السن من مختلف مناطق اإلمارات ليرووها كما سمعوها من تناولت التي الشعرية المصادر إلى باإلضافة وآبائهم أجدادهم

الحكاية شعرا ( 12 ) وعليه يتضح اآلتي :

- حكاية ( العقيلي ومعاناته في سبيل الوصول لحبيبته ) حكاية و( ( العقيلي ) هم أبطالها اإلماراتي السردي الموروث من اليازية) باألحداث التي وثقت في مجلة تراث، وورود اسم ( عليا) في بعض الروايات هو نتيجة خلط يقع فيه بعض رواتنا نتيجة لتشابه الحبيبتين ( اليازية ) و ( عليا الهاللية ) في صفات الجمال

والمكانة .أدى الجميل العربي الشفاهي بموروثهم رواتنا اتصال -إلى انتقال قصة ( أبو زيد الهاللي ) من الموروث الشفاهي األسماء بتغيير ولكن المحلي الــمــوروث إلــى العربي والشخوص وبثبات األفعال والوظائف ( 13 ) فعندما نسمع بقصة ( العقيلي وعزيز وعليا ) ندرك أنها من السيرة الهاللية ببيئة يرتبط اسم إلى ( الهاللي زيد أبو ) اسم تحول وقد اإلمارات ويعد فيها رمزا من رموز البطولة والعشق والمعاناة

وهو ( العقيلي ). ختاما :

أن نبسط ألقه، ونحاول الشفهي نعيد لسردنا ونحن نجتهد لكي أبنائنا المليئة بهبات الدهشة والجمال والسحر على وجدان يده الذين تمادوا في استهالك التقانة، علينا أن نثمن جهود أولئك الذين الفاتن الشفهي السرد لعالم وانتماء إخالص بكل أيديهم يمدون

باحثين وجامعين ومنظمين لينبض حيا مزدانا بالجالل والجمال

*

32

2015 18331

الحكايةالبطلالبطلةالمساعداألحداثحياة األب وأبنائه / التناوب في استسقاء األبناء من البئر / مرض االبنين األكبرين بعد االستسقاء في العقيلي مهمة /التقاء / الحسد من خوفا بالنيل صبغه واكتشاف البئر عند بالعقيلي اليازية المتبادل الحب / عليه الماء برش أمره العقيلي هيام / لديارها اليازية ورجوع أمر وتدبير األب مصارحة / ومرضه الرحلة واختيار الناقة / قوة الناقة صيدح في الرحلة / االلتقاء بالخادم ومساعدته للعقيلي / وصول العقيلي لليازية متخفيا على ظهر جملها / اللقاء / اكتشاف أمر اليازية مساعدة / وأسرها الناقة صيدح لديار الوصول / الهروب في للعقيلي

العقيلي والزواج

حكاية العقيلي والتي وثقها العقيلياليازيةالخادمالدكتور راشد المزروعي في

مجلة تراث

العقيليعلياءالخادمنفس األحداث بتفاصيل قليلة مختلفةقصيدة الشاعر سالم بن

سعيد الدهماني

العبدنفس األحداث بتفاصيل قليلة مختلفةلم يذكر االسم

إنما صفة«بنت األنجاب»

العقيليقصيدة الشاعر سعيد بن

سالم بو الحج الرميثي

فيعتزم عليا بجمال يسمع العقيلي االرتحال لديارها لطلبها للزواج / اختبار ونجاح السبعة أخته ألبناء العقيلي أصغرهم «عزيز / أحداث الرحلة للوصول للحبيبة / وصول العقيلي لديار عليا ليلة زواجها / عزيز يتخفى بثياب عليا ويدخل

مخدع الزوج / فرار عليا للعقيلي

العقيليعلياءابن األخت عزيزحكاية «عزيز وعليا

والعقيلي» الموثقة في كتاب«إال جمل حمدان في

الظل بارك»

بانفعاالته وتخيله، مالمسا عناصر تحقيق النجاح فيها وهي اإلرادة والشجاعة واإلقدام واالستعداد وحضور الذهن.والشجي فيها أنها تبين بوضوح مكانة المرأة في البيئة العربية الناجمة عن كرم الطبع عند العرب وغيرتهم على الحرم، وتنسجم مع عقلية العربي الفارس الذي يعتد بالبطولة والوفاء، وحماية الجار، والشهامة والنجدة، واالعتداد بالنفس، يستشعر الحب عاطفة سامية

صادقة، ويرى في خضوعه لحبيبته وفي المخاطرة في سبيلها مظهرا من مظاهر رجولته ( 6 ) .

( العقيلي ) اسم وروايات مختلفة : يمتد تاريخ اإلنسان في هذه األرض عميقا وبعمق وجوده تمتد ذاكرته التي أنتجت موروثا شعبيا متواصال ومتجددا بسبب ما تمنحه

الرواية الشفهية من خاصية اإلضافات المبدعة لرواة مختلفين يخلعون ذواتهم على الحكي ويبثون في المحكي سحرا جديدا.وبما أن السرد الشفاهي يعتمد على الذاكرة، علينا أن نسلم بأنها ال تسترجع الماضي كما هو، وقد يصيبها التراخي فيعجز الراوي عن استدعاء بعض أجزاء السرد حتى لو كان متمرسا، وهنا يلجأ إلى سد الفراغ بأحداث مبنية على خبرته ومهارة تعاطيه مع فن الحكي، ولذلك

غالبا ما تروى حكاية معينة بأحداث مختلفة، وقد تتكاثر الروايات في أمر حكاية واحدة فتتفق أو تختلف .إذا ليس غريبا أن يحدث هذا التضارب وهذا الخلط وهذا التعدد في الروايات في حكاية (العقيلي) .

وسنستعرض هذا التداخل في الحكايات اآلتية :1. حكاية العقيلي والتي وثقها الدكتور راشد المزروعي في مجلة تراث.

2. قصيدة الشاعر سالم بن سعيد الدهماني رحمه الله (7) الموثقة من قبل الباحث الدكتور راشد أحمد المزروعي في مجلة تراث والموثقة أيضا في كتاب (دردميس) للباحث أحمد راشد ثاني(8 ) .

3. قصيدة الشاعر سعيد بن سالم بو الحج الرميثي .4. قصة ( عزيز وعليا والعقيلي ) الموثقة في كتاب (إال جمل حمدان في الظل بارك) ( 9 ) للباحث أحمد راشد ثاني

30

2015 18329

وطوق طفولتنا، ليالي لون الذي الجميل السرد ذلك تركنا لقد الجدات واألمهات، بحنان خياالتنا وأحالمنا بدفء ممزوج برائحة نحاول وحين الذاكرة، في ليقبع أيدينا، بين من يتسرب تركناه النسيان قد نهش بعض مفاصله، التذكر، نجد أن نستدعيه بفعل

والرواة الطيبين الممهورين بجمال التذكر قد غادروا وتركوا لنا ياسمين ذكرى، نجتهد في التذكر فتراوغنا الذاكرة لنرى ما تبقى من تلك الحكايات ينبض بخفوت في أذهاننا ملقيا

على أرواحنا سؤاال صعبا. ) نعود بأن المسكوب، اللبن البكاء على تجاوز علينا لكن بحب وشغف ) لتوثيق تلك الحكايات المعبرة عن وجداننا هذه في اإلنسان وجود عمق عميقا والممتدة الجمعي، في القداسة بهاالت المطوقة الكلمة وجود وعمق األرض

مجتمعنا .وأال نعرض هذا السرد الشفاهي للهدر، فالهدر إنسان روح وخصوبة وغنى لثراء هدر هنا يسترد ال لما هــدر أنــه أي المنطقة هــذه جمع خطط خالل من بجهد نعود (2) أبدا الشفاهي السرد منظم وشامل لجميع أشكال لنتمكن من استجالء تلك الحكايات المدهشة من أذهان من يعيش من رواتنا المتمرسين - إلى ذلك والذهاب - أعمارهم الله في أطال المكان القصي من ذاكرتهم لتنتعش لتشع من جديد، حتى نقبض على خيوط نور نهدئ بها في هذا المتسارع الحياة واقع ( بروحانية )

العالم ذي السعي المحموم نحو المادة .

دهشة الحكاية الشعبية الجماعة المعبر عن روح الشعبية هي الحكاية أن الشك وأشكالها أنواعها بمختلف تحمل وإبداعها، الشعبية وشاغلها، مخيلته شغل وكانت وأحالمه، اإلنسان خبرات إنها تعبر عن مخاوفه الشعورية والالشعورية، (3) مؤلفها في ينصهر - حقيقية أحداثها كانت إن - راويها أو الشخصية الجماعية، وهي بموضوعاتها العامة والمشتركة

تتسم بالتواصل الزمني عبر األجيال، وتعكس بتلقائية روح الجماعة أهمية والتاريخية ذات والنفسية والثقافية االجتماعية والجوانب

كبيرة في فهم الطابع االجتماعي والهوية (4) ، والقيم ذات الداللة والمعنى ألفراد الجماعة الشعبية ككل .

الرواة عفوية وإنما العجائبية من يأتي ال فيها الدهشة مصدر وتلقائيتهم، وهذه التلقائية تحمل إشارات ورموزا تجعل المتلقي مشاركا في بناء الحكاية، وهذا ما أشار إليه الكاتب والباحث في بسيط اإلماراتي األدب إن : بقوله المسلم عبدالعزيز

الشكل غامض في المضمون ( 5 )هكذا تغدو رواية الحكايات فنا له روعته وقدراته التخييلية الرواة العالية، وتصير معايشة األحداث وتناقلها على أفواه ونقل االجتماعية الروابط حماية في وظيفية والراويات

القيم والمعرفة بين أفراد المجتمع وحماية األخالق.

في أجواء الحكاية التي والــيــازيــة) (العقيلي حكاية تأتي الدكتور راشد أحمد الباحث جمعها وأعدها المزروعي والمنشورة في مجلة تراث العدد 176 / 2014 ممثلة لجنس الحكاية الشعبية الشفاهي، للسرد المختلفة األجناس ضمن البطل فيها يتمتع شعبية سيرة ليست فهي عن تحكي أســطــورة وال ــة، خــارق بقوى من أبطالها خرافة وال آلهة، وأنصاف آلهة إنما هي تحكي بأحداث غرائبية، العفاريت لحبيبته للوصول يسعى واقعي بطل عن ضمن أحداث محاكية للواقع المعيش بعيدا فوق مواهب أو واإلعجاز العجائبية عن العادة، هذه األحداث - سواء كانت حقيقية أو متخيلة - تدور وموصولة الداللة ذاتية ونفسية اجتماعية سردية أجواء في الحياة مظاهر بعض إلى وتشير وطموحاته، اإلنسان بهموم واقعيون أشخاصها واقعي، كحدث تتجلى والتي االجتماعية تغلب ذهنية، أو جسمية قوة من أوتوا ما وفق يتصرفون

إنسانيتهم على كل مواقفهم. مصدر الجمال في هذه الحكاية أنها تشبع عند المتلقي حاجة يستعذب وعاطفته، واشتياقه رغبته وتخاطب عنها، يبحث الدالة الصور مع مسترسال األحداث بين االنتقال فيها المتلقي للهدف مشاركا الوصول والعزيمة في سبيل والخير الجمال على

دهشة الحكاية الشعبية

«العقيلي»اسم واحد وروايات مختلفة

( 1 )

28

27 2015 183

ـــــار ـــــك األب م ثـــــــــالث ربـــــــــا

ـــن ـــب ـــل ال إال ــــن ــــه ــــوت ق ــــــا م

غـــــــدف الـــــزريـــــبـــــة رصـــغـــهـــن

ـــه ـــمـــت ـــكـــري شـــــاشـــــا لــــهــــن ب

ـــواح ـــي ـــت عــلــيــه بــيــضــا ال ـــام ح

ـــر وحــــامــــت عـــلـــيـــه صــــفــــرا وب

ـــر وحــــامــــت عـــلـــيـــه حــــمــــرا وب

يـــــــــــود عــــلــــيــــهــــا واتــــــكــــــل

ــــــو ـــــــــــاه األب ــــل وص ــــب ــــــن ق م

ـــك ـــت ـــاق ــــــرم ن ــــــك ــــــا ي ــــــي م ل

عــبــدهــا ع ـــــر م يــــــوم ومــــــن

ــر ــي ــع ــب ـــر ال ـــه ـــى ظ ـــل اركـــــــب ع

ــر ــي ــع ــب ال ـــر ظـــه ــــن م زل ـــــوم ي

ـــاح ـــصـــي ـــال ـــمـــة ب ـــغـــي ــــــــوت ب س

ــوق ــل ــخ ــــك ال ــت ذي ــع ــم ـــــوم اس وي

ــر ــي ــع ــب ـــم عـــضـــنـــي ال ـــه قــــالــــت ل

الـــعـــقـــل م ثـــــالثـــــة قــــــصــــــوا

شـــــاحـــــت بــــهــــم بـــــر الــــســــالم

والــــــمــــــزودة فــــي الــــذيــــل يـــات

ــــل الـــظـــنـــا مــــــا دقــــــهــــــن حــــب

ـــدا ـــج ــــات ال ــــن ـــن زي ـــم ومــــــن س

ومــــــــعــــــــقــــــــالت بــــالــــيــــدا

ـــا ـــي ـــوب ـــي ـــال ـــــا لــــهــــن ب ـــــاش ش

ـــهـــا ـــــة حـــط ـــــب ـــــزري غــــــــدف ال

ـــــــي يــــالــــهــــا ووقــــــــعــــــــت ف

ـــا ـــن ـــه ال شــــــــرب ــــه ــــت ــــرب ش و

ـــب مــــســــلــــوب الـــجـــنـــا ـــي ـــج ـــي ب

ــــك بــــالــــشــــيــــمــــة عـــــزا ــــي عــــل

ســــوى ــــــم ــــــاه وي تـــــكـــــون ال

ــا ــن ــب ــــت يـــــا ح ــــــال لـــــه وصــــل ق

ـــا ـــدن ـــن ــــــك ع ــــــول واتـــــــــــرك ذل

ــــه طــــيــــر الــــهــــوى ــــب ــــس ــــح ت

والــــــلــــــه أعـــــلـــــم مــــــا بــهــا

ـــوى ـــت ـــا وشــــــــو اس ـــه قـــــالـــــوا ل

الـــقـــفـــا م ـــي ـــع ـــب ص ـــــــــض وع

ــــا ــــده ــــــي إي ــــــة ف ــــــع ــــــراب وال

ـــا ـــدب ـــر ال ـــث ــــوق شـــــا ك ــــل ــــخ وال

ــا ــي والــــعــــبــــد فـــــي الــــغــــرضــــه ل

قصيدة منسوبة لوالد العقيلي، وقد قالها بعدما عاد إليه ابنه «العقيلي» مع اليازية، والقصيدة أطول من هذا إال أن هذا ما استطعنا الحصول عليه خالل بحثنا.

27

26

يوم «العقيلي» في وناه

26

يــــوم «الــعــقــيــلــي» فـــي ونـــــاه

ــه الــيــازيــة ــي ــل ــرت ع ـــ ـــ ـــ ـــ ـــ ـــ ـــ ـــ م

ـــــن ثـــمـــان ـــــه ع وتــــبــــســــمــــت ل

قــالــــــــــــــت لــلـــــــــــــــــعــبــده اربــيــيــه

حبـــــــــتي ـــا ي ــا ــه ل قـــالـــت

ــــاح ب وخــــــــــالف ــــم ــــت ك أول

يهيـــــــد أنــــا يـــاألبـــو قــــال

ــد ــه ــي ــــه اســـلـــمـــت مــــن ال ـــــال ل ق

ــا ــب ـــ ـــ ن ـــي ـــط ـــع ي وال ــــت ــــاك س

مــا الـــشـــن م ورشــتــــــــــــــــــــه

ــا ــش ــغ ــــه ال ــــوج ــــن ال ــــت ع ــــش وك

ــا ــن ـــ ـــ ــه يـــطـــالـــع صــوب ــان ـــ ـــ ـــ ـــ ـــ ك

اشـــــــــــوف راســـــــــــه لـــــــي نـــــزا

ــا ــك ــــــن قــــلــــبــــه ش وخــــــــــالف م

ــــل الـــظـــبـــا ــــه مــــث ــــت لــــــي صــــاب

ـــا ـــعـــف ـــال ــــك ب ــــوب ــــن ـــــر ج ـــــش ب

2015 18325

شكر لهؤالء الرواة

1 - السيد الراوي الوالد راشد بن سيف بالحايمة الظاهري (75) عاما من مدينة العين والذي أفادني بالقصة وقصيدتها األصلية.

2 - الشاعر عوض بن راشد بالسبع الكتبي (75) عاما من منطقة الظاهر بالعين. وقد أفادني بجزء من الحكاية، وهو الوحيد الذي حصلت منه على القصيدة المجهولة التي قيلت في العقيلي وحكايته، ويقول إنه حصل عليها من أحد كبار السن منذ سنين عديدة، حيث كان عمر الراوي آنذاك حوالي 100 عام وقال إنه استقاها من والده

عندما كان صغيرا.3 - امرأة من منطقة القوع «جنوب العين» عمرها حوالي (75) عاما، وهي من قبيلة الدروعي، وقد حفظها منها األخ الشاعر عامر بن سهيل بن هدفه العامري، وبتكليف مني حيث هو من أخبرني عنها وقد دونها لي جزاه

الله خيرا.4 - الشاعر عبيد بن معضد النعيمي (رحمه الله) من الوجن بمدينة العين وقد أفادني ببعض جزئياتها.

5 - الراوي الوالد عبد الله المحضي (85) عاما، منطقة نعمة بالعين، وقد أفادني ببعض منها، ومن قصيدتها األصلية.

6 - الشاعر أحمد سالم بالعبده الشامسي (50) عاما ووالده الشاعر سالم بن علي بالعبده الشامسي (75) عاما من العين، وقد أفادوني مشكورين بالقصة كاملة مع بعض من أبيات القصيدة التي تلتها.

مدينة حتا السويحي، من بن طارش راشد الشاعر - 7بدبي، وقد أفادني بالحكاية كاملة.

8 - الوالد الراوي حمد بن خميس العليلي (90) عاما من مدينة فلج المعال.

9 - الوالد والراوي علي بن راشد المطوع المزروعي من منطقة أذن برأس الخيمة (85) عاما.

10 - الراوي بطي بن أحمد المزروعي 75 عاما من العين.

11 - الشاعر راشد بن عبالن الكتبي رحمه الله من العين.كما يستحق الشكر غيرهم كثيرون ممن ال يتسع المجال

لألسف لذكرهم هنا.

24

حتى ضعفت وهزلت ولم يعرف بعد من هو صاحبها.

مخلوطين يا عيال هاللوبينما كانت الناقة على هذه الحال، كان «العقيلي» يراقب ويرى ما يحصل لناقته، وقد ضاقت عليه السبل وحزن حزنا شديدا لذلك، فهي الناقة التي أوصلته إلى حبيبة قلبه «اليازية»، وقرر أن يخلص ناقته من لليازية: فقال طريقة، بأي المحنة هذه فإما مني موقفك تحددي أن «عليك ناقتي، وإال سأتركك وأنصرف». فقالت له:

«سأتصرف أنا، ولن أتركك».وحيث إنها كانت تعرف ما يحدث للناقة وجــوع وإهانة تعذيب من «صيدح» يديها في الحديد على عــالوة وعطش لها يعمل بأن أمرت صائغا ورجليها، فقد وجيء الحديد، يقطع فوالذ من مقصا

إليها بهذا المقص وأعطته إلى «العقيلي»، وقالت له: «تصرف اآلن وافعل ما تراه مناسبا»، فاتفق معها على أن يقوم بقطع عقال الناقة الحديدي في الليل، بينما هو يلعب مع شباب القبيلة عليها لعبة اللحظة عليها، تلك لتركب معه في «الحلة»، وتكون هي جاهزة واستعدت ذلك على فوافقت الخالء، إلى مسرعين وينطلقون

وحزمت أغراضها الخفيفة و«مزودة» ذهبها وأموالها.إلى جمع وانضم بمقصه، «العقيلي» تجهز المساء حان وعندما الشباب الذين يلعبون على الناقة، يركضون من مسافة حتى يضربوا الناقة بأيديهم، ثم يرجعون وهكذا، حيث كانت هي هدف اللعبة، وفعل «العقيلي» مثلهم، وهم ال يحسون به لكثرة األعداد وظالم الليل، وكان عند ذهابه ورجوعه مسرعا، يركل برجله ذلك العجوز وشوشاتهم ويسمع يتسلى الجوانب، أحد في الجالس األعمى

وصراخهم. لهم: يقول الركالت، بهذه يشعر عندما العجوز ذلك وكــان «مخلوطين يا عيال هالل، مخلوطين يا عيال هالل»، أي أن فيكم غريبا، حتى رجعوا يحسبون بعضهم بعضا، فلم يالحظوا أية زيادة

في عددهم، واستمروا في لعبهم على الناقة. أما «العقيلي» فكان كلما وصل إليها يقطع أحد األعقلة عنها حتى

قطع ثالثة منها، أما العقال الرابع فقد نساه، بينما كانت «اليازية» ورفيقاتها ينظرن بفرح

إلى الشباب، وهم يلعبون.

مزودة الذهبباهتمام «العقيلي» تراقب «اليازية» كانت اتفاقهم، حسب عليها فأشر الخطة لتنفيذ وتقدمت بسرعة للناقة، وإذا به يركب عليها الناقة، إال أن «مزودة» أو فردفت معه على كيس ذهبها سقط عنها، فأخبرت «العقيلي» بذلك، وقال لها: «اطمأني، إذا جاء على ذيل

الناقة فسيعلق به».يقول وكما عليه ذيلها الناقة طوت وفعال البدو «شالت بذيلها» أي رفعته فتعلقت به فثارت برجله، الناقة ضرب بينما المزودة، وخلفه وعرفته، به أحست حينما مسرعة «اليازية» وسار عليها بأقصى سرعتها، فانتبه يصرخون ــذوا وأخ بذلك، وفوجئوا القوم ويبحثون عن من ركب عليها، وهي مسرعة جدا وتركض برجلين ويد واحدة، لكن جمل «اليازية» لحقهما مسرعا حيث شم رائحة يشم توقف حتى عباءتها، عليه ورمت به، فحست «اليازية»،

العباءة، وتوقف عن السير وراءهم.للحاق بالخيل واإلبل في محاولة الناس يقومون بمطاردتهم كان يسبقها ما «صيدح قالوا: وكما األسرع، كانت هي حيث بالناقة، ونادمين مكسورين عنها فرجعوا ولد»، عندها وما ولدها، إال ومهزومين. وبينما كانا في الطريق إذا بالخادم ينادي عليهم بأعلى صوته -عندما رأى الناقة تجري مسرعة على ثالثة قوائم: «إحدى بسرعة «العقيلي» فانحنى مربوطة، أي معقولة» ناقتك أيادي عليها وقص العقال الرابع، وحينها أمسك الخادم بطرف «الغرضة» أي طرف الشداد متعلقا به وهي تجري مسرعة، حتى غابت عن األنظار وعليها «العقيلي» وحبيبته «اليازية» ومعهما الخادم الذي كان لهما خير معين، ورجع العقيلي إلى والده وأهله وتزوج من قبيلة رجال جاءهم بينما مستقرة، هانئة حياة وعاش «اليازية» «اليازية» وتصالحوا معهم وباركوا زيجة «اليازية» من «العقيلي»

وجاوروهم في السكن. والله أعلم

2015 18323

والتي يسبب حليبها الهدام والنوم لمن يشربه، وقدم هذا الحليب للرجل الذي أتى إليه لمراقبته، وفعال نام هذا الرجل حتى المساء، ورجع إلى شيخ القبيلة وأخبرهم أن كل شيء على ما يرام، وأن كل

الحليب الذي يحلب من اإلبل، يرسل إلى مضارب القبيلة.لم يقتنع الشيخ وأعوانه بذلك، فقاموا بإرسال رجل داهية، يطلقون عليه «ابن الحرام»، ومعروف عنه المكر والخداع، وطلبوا منه أن يأتي إليهم بالحقيقة، وفعال ذهب إليه، وحيث إن الخادم يعرفه ويعرف الهدف الذي أتى من أجله، قام بحلب ناقة حديثة الوالدة وقدمه إليه، فعرفه ولم يشربه، بل صبه في التراب متظاهرا بشربه، ونام خدعة له، وظل يراقبه عندما يحلب اإلبل ويأخذ الحليب إلى

عشة في طرف المرعى، ويقدمه لتلك الناقة الحمراء البكر.عرف الخادم أن هذا الرجل يراقبه وأنه رأى الناقة الحمراء، فقرر التخلص منه بطريقة جيدة، فرجع إليه وجلس بجانبه ومعه خنجر حاد، وقال له إني أرى حبة كبيرة في لسانك وستؤثر عليك ويجب أن تأخذ عالجا لها، فخاف ابن الحرام وقال له: «ليتك تساعدني في عالجها»، فقال له: «اخرج لسانك قليال ألحدد موقع تلك الحبة»، ولما أخرج لسانه مسك به يتحسسه، وينظر إليه وسحبه قليال إلى التي كانت بيده وقطع لسانه األمام، وبسرعة فائقة أخذ الخنجر من منتصفه، وأخذه إلى مضارب خيام القبيلة يبكي ويصرخ، وقال

لهم: إنه كان يلهو بالخنجر وقطع لسانه بنفسه.

حمراء دنا.. صبغ الحناالحرام»، «ابن من لديهم أهم الحليب ونقص الخادم أمر وكان فسألوه أوال ماذا رأى هناك فقام يؤشر لهم بيديه، ينزلها ويرفعها، ويتأتى بكالم لم يفهموا له لجرح لسانه، فنادوا على أخته واسمها «الغبنة»، وكانت من العجائز المعروفات بالدهاء والحنكة، لتترجم لهم ما يقوله، ولما أتت سألوها أن تترجم ما يقوله، فقالت لهم

إنه يقول:صبغ الحنا حمرا دنا طلبة قلب اللي يتمنا

لألمام لها رقبة تدليها دوما ناقة حمراء جميلة أنه رأى هناك أي وهي التي يطلقون عليها «دنا»، ولونها أحمر مثل صبغ الحنا، فعرف أصيلة اللون حمراء غريبة ناقة الخادم لدى أن وأعوانه الشيخ فاستدعوا الحليب. نقص في السبب وهو اإلبل، حليب يسقيها بين توجد التي الجميلة الحمراء الناقة وسألوه عن هذه الخادم اإلبل ويسقيها الحليب كل يوم، فقال لهم الخادم: «إنها ناقة بكر غريبة، ليس عليها «عزال» وهو الوسم، ألي قبيلة، وأظن أنها همل وليس لها راع، وربما فقد صاحبها في معركة أو طرحته أرضا ومات، إبلنا، وقمت المحافظة عليها بين وذلك لقوتها وسرعتها، فقررت بسقيها الحليب ألنني اكتشفت أنها متعودة عليه، وذلك حتى ال

نفقدها فيستفيد منها الشيخ وأبناؤه).أن الخادم بها أراد كذبة كان وإنما الحقيقة، هو ليس هذا كان يجنب نفسه العقاب ويستر على صاحبها «العقيلي» وذلك حسب الوعد الذي أعطاه إياه. وبرغم أن الشيخ اقتنع بتبرير الخادم إال

أنه أراد أن يكتشف صاحب تلك الناقة ويبحث عنه بأي طريقة.لالنتقام القبيلة مضارب إلى الناقة جلب الشيخ قرر فقد وعليه بوضع الشيخ وأمر الجميلة، األوصاف ذات بالبكرة وجيء منها، يديها من عقالها تم أن بعد الكبيرة، خيامهم ساحة في الناقة وأرجلها بأربعة عقاالت حديدية، على أن يلعب شباب القبيلة عليها كل ليلة لعبة «الحلة» الشعبية، وأن ال يقدم إليها طعام أو شراب، بأربعة وعقلت الدار إلى بها جيء وفعال صاحبها. يعرفوا حتى عقاالت من حديد، ووضعت في وسط الخيام بدون أكل أو ظل أو شراب، وقام شباب القبيلة يلعبون عليها ويضربونها وما إلى ذلك،

22

أهلها وعن سكنهم. الشجاعة بنخوة الــخــادم ــس أح حينها والمساعدة، وقال «للعقيلي»: «لقد وصلت هدفك، وأنا من سيوصلك إليها، وقال له: إن جميع هذه اإلبل التي ترعى هي ملك لوالد الجمل وهذا القبيلة. شيخ وهو «اليازية» الذي تراه هو جمل «اليازية» الخاص، وهو الذي ينقل إليها الحليب مساء كل يوم، نضع خطامه، ظهره على ونعلق القرب، عليه وهو يعرف الطريق بنفسه، ليصل إلى دارها وخيامها، ويستلم هناك الخدم الحليب من بين وتنام تركب، أن إال عليك وما ظهره، إلى لتصل ظهره، على توضع التي القرب محبوبتك، أما ناقتك «صيدح» فاتركها معي

في الحفظ واألمان».

«اليازية» والجملفي عشة لها وبنى «صيدح» الخادم أخذ لها يحلب يوم كل وأخذ المرعى، طرف

«العقيلي» فقد أما األكل. لها اإلبل ويسقيها ويقدم الحليب من ظهره، على الحليب قرب بين ونام «اليازية»، جمل على ركب وسار الجمل مسرعا محمال بالحليب و«العقيلي»، وكان من عادة الخدم أن يفتحوا الباب للجمل يوميا بعد صالة المغرب حتى يصل فتحوا الحليب من على ظهره. وفعال لتأخذ «اليازية» إلى خيمة الباب للجمل وكان الوقت مساء، وعندما أناخت البعير لتنزل قرب فخافت وصرخت، القرب، بين الجميل الرجل بهذا وإذا الحليب

إال أنها عرفت بسرعة أنه «العقيلي» والذي كانت تحبه وتفكر فيه هي أيضا.

أسرع الخدم نحوها عندما صرخت، إال أنها قليال عضها البعير إن لهم وقالت نهرتهم في إصبعها، وال خوف عليها فأرجعتهم إلى أماكنهم، وأنزلت الحليب وأدخلت العقيلي، فرحا به وفرحت كاملة، قصته لها فحكى شديدا وأمرت خادماتها الخصوصيات بإخفاء العقيلي في إحدى خيامها، وأمرتهن بالتكتم

على ذلك واالهتمام به وبأكله.وظل الجمل يأتي إليها بالحليب يوميا، بينما بالحليب يأتون والخدم األخــرى، الجمال وأهله الشيخ حريم من ــرى األخ للبقية بدأ الحليب أن أحسوا والذين وأبنائه، أيام، قبل عليه كان كما يكن ولم يتناقص، خاصة وأن معظم اإلبل «عزف»، أي والدات األمر ذلك ورفعوا وبهن حليب، فشكوا في

إلى الشيخ للنظر في الموضوع.

ابن الحرامتوجه أهله وأبناؤه بشكواهم إلى الشيخ من قلة الحليب ونقصه، اإلبل يرعى الذي الخادم إلى المخبرين أحد «أرسلوا لهم: فقال ليرى بأم عينيه أين يذهب الحليب»، فاختاروا أحد الخدم ليراقب الخادم الذي يرعى اإلبل. وذهب إلى المرعى، لكن الخادم أحس الناقة يالحظ سوف وأنه عليه، يتجسس هذا أن وعرف بذلك الحليب بسقيها ويقوم المرعى طرف في خبأها التي «صيدح» الوالدة، حديثات النوق إحدى من حليبا فاختار ومساء، صباحا

وقد ركب العقيلي على ناقته «صيدح»

واتجه إلى حيث وصف له أبوه الجهة وهي

جهة الشرق، وكان أمامه طريق طويل،

وهدفه في النهاية الوصول إلى

معشوقته التي أحبها وأتعبت جسمه

قيل فيها: «ما يسبق صيدح إال ولدها، وصيدح ما لها ولد»، وقد أصبح مثال شعبيا يردد كناية عن كل شيء أصيل، نادر ومعناه أنه ال يوجد في اإلبل ما يسبق

صيدح إال ابنها، وال يوجد لها ابن حيث لم تلد.

لو ما ضرت ما هرعتظل العقيلي في طريقه أياما يسير ويسير، وإذا به براع آخر من الرعاة وهو أحد خدم شيوخ القبائل، الحليب له وقــدم الراعي به ورحــب عليه فسلم وإذا بناقته «صيدح»، تغط رأسها في الحليب قبله، ولكن شيئا، لها يقل ولم ساكنا الخادم يحرك فلم ولطمها متعمدا، ناقته نهر المرة هذه «العقيلي» تشرب عمي يا «اتركها الخادم: له فقال بعصاه، الحليب، ألن هذه الناقة األصيلة تعودت على شرب الحليب، دعها تشرب، وسأقدم لك غيره». وقال له: «لو ما ضرت ما هرعت». فشربت «صيدح» الحليب،

وقدم الخادم للعقيلي حليبا آخر.فهم العقيلي أخالق الخادم وشهامته وتقديره لناقته عنده، واستراح للخادم فأمن والده، وصية فتذكر كان فما سفره، وأسباب أخباره عن الخادم وسأله من العقيلي إال أن عزم على مصارحة هذا الخادم، تسمى بفتاة تعلقه ومدى كاملة قصته له فحكى التي قطعها يبحث عن لها، واأليام «اليازية» وحبه

رحلة العقيلي بحثا عن اليازية

ركب العقيلي على ناقته «صيدح» واتجه إلى حيث وصف له أبوه في وهدفه طويل، طريق أمامه وكان الشرق، جهة وهي الجهة ونحل جسمه وأتعبت أحبها التي معشوقته إلى الوصول النهاية حاله بسببها. وقد استمر في مسيره أياما وليالي يسأل هذا وذاك، ويسأل العابرين والرعاة لعله يجد عندهم ما يشفي غليله، ويشفي

لوعته عن ديار «اليازية» محبوبته الفاتنة.ويحصل عنده ليستريح فتوقف لإلبل، راع على عثر يوم وذات وقدم فحياه لديه. أكثرها وما النوق، حليب من وجبة على منه هم وعندما وعاء، في النوق لبن وهو يقولون كما «الكرمة» له لشربه إذا «بصيدح»، ناقته تغط رأسها في اللبن قبله، إال أن الراعي نهرها ولطمها على رأسها، حتى ال تشرب اللبن عن صاحبها. فشرب وصية تذكر أنه إال كرمه، على الراعي وشكر الحليب، «العقيلي» الذي فهو «صيدح» يكرم ال من تصادق ال له قال عندما والده،

نهرها، ولم يقدم لها الحليب، فتركه ولم يخبره بما في نفسه.

2015 18321

النوق الثالثأربع أعمارها تتعد لم اإلناث من نوق صغيرة ثالث األب أحضر تلك ألوان وكانت دارهم. من قريبة حظيرة لها وعمل سنوات، أطراف أحد في معها أحضر ثم وشقراء، وصفراء حمراء، األبكار ثم الطعام، نفس بإطعامها وأمر صغيرة خراف ثالثة الحظيرة بالسمن مليء وعاء في وعلقها الخيزران نوع من عصا أحضر أجود النوق هذه بإطعام بالقيام «العقيلي» ابنه وأمر البلدي. وكذلك والعسل، البلدي والسمن األخضر، والبرسيم كالتمر األكل ذلك في يستمر وأن المعاملة، بنفس الخراف ومعاملة الحليب،

بدون توقف.وبعد أربعة أشهر، قال البنه «العقيلي» اذبح أحد الخراف ألكلنا، فقام االبن بذبح خروف، وقام األب بكسر عظم ذلك الخروف وإذا بنخاعه قليل، فأمر األب ابنه بمواصلة إطعام النوق والخرفان، ثم قام بفحص العصا وإذا السمن البلدي قد بدأ يسري في تلك العصا حتى والخرفان النوق تلك يطعم االبن وظل ربعها. إلى فوصل أكمل أربعة أشهر أخرى، فأمره والده بذبح الخروف الثاني ألكله، وذبحوه وكسروا عظمه وإذا بالنخاع وقد وصل إلى أكثر من نصفه أكثر إلى السمن بالعصا قد وصل ولم يمأل تجويف عظمه، وإذا العقيلي من منتصفها. فقال األب البنه أكمل إطعام نوقك، وظل والتمر والعسل والسمن البرسيم من لها المعد األكل يعطيها والحليب، حتى أكمل أربعة أشهر أخرى فقال له والده اآلن اذبح الخروف األخير، وفعال قام بذبحه وإذا بعظمه مليء بالنخاع ويكاد السمن سريان اكتمل قد بالعصا وإذا بالكامل، مغطى يكون أن

البلدي بها بالكامل، وحينها انفرجت أسارير األب.

«ما يسبق صيدح إال ولدها»فرح األب العجوز، وقال البنه اآلن نجحت خطتنا، وأعطاه وعاء وقد وضع به بعض األكل، وقال له قف خلف حظيرة النوق، ونادي على النوق واحدة واحدة لتأكل من وعائك، فأخذ «العقيلي» ينادي على الحظيرة وراء من يقولون، كما عليها و«يشاشي» الصفراء الناقة حتى حامت الحظيرة، ولكنها لم تصل إلى «العقيلي»، فقد علقت بحائط الحظيرة، وسقطت دونه، فتركها وأخذ ينادي على األخرى فتركها األكل، دون أيضا الجدار وسقطت فحامت الشقراء، وهي وأخرجها من الحظيرة مثل سابقتها، وقام بالنداء على الناقة الحمراء واسمها «صيدح» وقام «يشاشي» لها حتى حامت الحائط، ووصلت عنده، وادلت برأسها في الوعاء لتأكل منه. فرح األب بذلك وقال البنه، هذه البكرة الحمراء هي التي ستخدمك وهي التي ستوصلك

إلى من أخذت لبك وعقلك، وستوصلك إلى «اليازية».جهز األب البنه كل ما يحتاجه من عدة للسفر مثل القهوة والتمر وغيره، وقال له: «اركب «صيدح»، وتوكل على الله واتجه شرقا جهة مطلع الشمس، وال ترجع إلي إال ومعك «اليازية»، وأوصيك بالحذر في طريقك من الوشاة وأبناء الحرام، وال تعطي سرك ألحد، إال إذا أنه سيساعدك في مهمتك. كما إليه، وتحس وجدت من تطمئن أوصاه باختبار كل من سيجده في طريقه وذلك عن طريق معاملة ناقته التي يركبها، فإن عامل تلك الناقة بلطف وأكرمها، فال بأس أن يصارحه، ألن في ذلك اإلنسان نخوة الشجاعة والرجولة والبداوة،

وإن كان عكس ذلك يتركه ويواصل طريقه.وحمل «العقيلي» حاجياته على ناقته «صيدح»، وهي من ساللة أقوى الفحول «شهبار»، وكانت من أفضل اإلبل جماال وسرعة، وقد

20

2015 18319

عند تلك الفتاة التي سلبت لبه وعقله، وبدا مما كبيرة، درجة إلى بها شغوفا مشغوال فعجز خارت، التي وقواه صحته على أثر عن سقي اإلبل وتأدية عمله. فبعدما كانت الدلو التي يسقي بها إبله من جلد «حوار»، ويقلل يصغرها أخذ كبير، حجم ذات أي مع أجزائها بعض بربط وذلك سعتها، من بعض، حتى أصبحت دلوا صغيرة. وقد أثر من تروى ال أصبحت التي إبله على ذلك

الماء، وبدأ الهزال واضحا عليها.عينيه بأم يشاهد أن العجوز والده أراد السقاية وعلى عليه وليطمئن ابنه وضع فاكتشف اإلبــل، مع أمــوره تسير وكيف إلى ونظر مريضا، عليال أصبح قد ابنه أن بفكك عقدها فقام بها صغيرة، فإذا الدلو من ابنه قصد األب فهم سليمة. بها وإذا ذلك، وأنه أراد تصغيرها لعجزه عن سحبها

وضعفه. مرضه بسبب بها اإلبل وسقي به؟ ما وسأله ابنه بمصيبة األب وأحس فشرح له «العقيلي» ما حصل له مع تلك الفتاة، وأنها أخذت تفكيره وعقله وأحبها، وضعف فمرض عليه أثر الحب ذلك وأن وهزل جسمه، حتى أصبح على هذه الحال. أن يريد ال فهو ابنه، لحال األب قلب رق يخسره، كما خسر أخويه اآلخرين من قبله، وصمم أن يلبي طلب ابنه، في الوصول إلى

هذه الفتاة مهما تكن العواقب.كان والد «العقيلي» يعرف قبيلتها، ويعرف واسمه القبيلة تلك شيخ هو والدها أن «المعنى»، وقد انتقل هذا الشيخ مع قبيلته ديارهم. عن جدا بعيدة أخرى بالد إلى هذه إلى ستصل الله «بإذن البنه: فقال وسنعد مكان، أي وفي طريقة بأي الفتاة

العدة من اآلن للتحضير لتلك المهمة».

كان أبناؤه علىدرجة كبيرة من

الوسامة وكانوا شبابا تتمناهم كل امرأة،

وأقوياء يحسدهم كل من يراهم، وأيقن

أن مرضهم سببه حسد اpخرين

18

إليه مريضا، وعليه فقد اهتدى فإنه ال محالة سيرجع جسما، إذا يعرفون ال الماء مورد على والعابرين الوراد تجعل طريقة إلى من هو، بل يحسبونه أحد عبيد شيوخ القبائل، فماذا عمل وكيف تستخدمه «نيل» يسمى األصغر صبغا البنه األب أحضر تصرف؟ النظافة على تساعد كمادة وأجسامهن وجوههن لصبغ النسوة والنضارة بعد أن يتم غسله عن الجسم، أما إذا بقي على الوجه أو

الجسم فيبقى لونه أسود.ويمنع العين عنه سيمنع الصبغ هذا أن المسن والده وقد ظن عنه الناس المتبصرين والفضوليين من النظر إليه بعين الحسد، أو اإلعجاب من قبل النساء، خاصة وأنه جديد على المورد، وسيظنون

أنه أحد العبيد الذين يتولون سقاية اإلبل.لم يجد األب العجوز الذي بلغ من العمر عتيا مفرا من أن يرسل ابنه األصغر «العقيلي» لسقاية اإلبل برغم حبه الكبير له وخوفه عليه، إال أن الحاجة دفعته إلى ذلك، وكذلك فإن ما تحلى به ابنه الصغير «العقيلي» من شجاعة جعلته يوافق على السماح له بورود اإلبل ورعيها، وأقنعه أن يطلي وجهه وأطرافه بالنيل حتى ال يثير

تلصص اآلخرين.

اليازية تكتشف العقيليذهب العقيلي إلى اإلبل في البر وكانت كثيرة العدد، ونزل على اعتادت اإلبل أن تسقى منه، وأخذ يرعاها ويوردها الذي المورد على ذلك المورد كل يوم وهو يخفي حقيقته بهذا الصبغ على وجهه «اليازية» تسمى فتاة هناك وكانت أحد. إليه يتعرف لم بحيث وهي ابنة أحد المشايخ من قبيلة أخرى يسمى «المعنى». وكانت تلك الفتاة جميلة جدا، وقد اعتادت على االستسقاء من هذه البئر، وهي نفسها التي استصاب منها إخوانه من قبله فوقعوا في غرامها والدهم إليهم أوكلها التي المهمة أداء عن وعجزوا مرضوا حتى وأخفوا عنه ذلك ولم يصارحوه بالحقيقة، فقالت «اليازية» الفتاة «ما فقط: للتمويه كان لونه أن أدركت وقد لصاحباتها الجميلة

رأيكن في االيقاع بهذا الشاب الذي يسقي إبله من البئر؟».وفي صباح أحد األيام مرت عليه وهو يسقي اإلبل، ومعها خادمتها ولد يا «بغينا شربة له: وقالت إلى جانبه فوقفن راحلتهن، على العون»، فناولها «العقيلي» شربة ماء في شن صغير عنده، وكشفت أمامه عن وجهها لتشرب الماء، وإذا بنور وجهها يطغى على المكان وبهجة، وإذا «بالعقيلي» يركز نظره فيها مبهوتا ومعجبا من نورا

جمالها الفتان. في الباقي بالماء العقيلي رش تعمدت قليال، شربت أن وبعد الشن على وجهه، فبانت مالمحه الحقيقية وكشف وجهه، وإذا به أجمل الشباب يفاعة ونضارة وبهاء، فأصابتها وسامته في القلب، الخادمة، ومعها راحلتها على وركبت منه، أصابها ما وأخفت وأمرت خادمتها بمراقبته، وقالت لها: «اركبي واعطني قفاك متجهة نحوه»، أي اجعلي نظرك إلى «العقيلي»، لتراقبيه إن كان «أخذنا»، أو «أخذناه»، فقالت لها الخادمة: «وكيف ذلك»، فقالت لها اليازية: يلتفت لم وإن أخذناه، فنحن ويراقبنا، فينا النظر يمد «إن ظل

إلينا، وظل يعمل في سقي اإلبل، فقد أخذ قلبنا». إليه تنظر أمرتها سيدتها، وأخذت الخادمة خلفها حسبما فركبت من بعيد، وهن يبتعدن عنه شيئا فشيئا، ويبدو أن «العقيلي» هو الذي بهت وأعجب بها أكثر، فإذا به ينتقل من شرف إلى شرف، ومن مرتفع إلى مرتفع يجري وراءهن ويراقبهن ليعرف وجهتهما، عمتي، يا «ابشري الخادمة: فقالت ماء. دون حائمة إبله وترك إلى مرتفع، حتى يهرول وراءنا من مرتفع اإلبل عطاش، وها هو اخفينا النظر عنه». فقالت لها اليازية: «الحمد لله لقد أخذناه ولم

يأخذنا»، وواصلن مسيرهن إلى دارهن.

العقيلي هائمارجع «العقيلي» إلى إبله، بينما ظل مأخوذا بما رأى وسرح بتفكيره

2015 18317

ولما كانت مراعي اإلبل موزعة على مختلف المناطق، وكذلك آبار المياه االرتوازية (الموارد)، فقد كانت هناك بئر ماء أو طوي، اعتاد

أبناء هذا الشيخ وهم ثالثة أن يرووا إبلهم منها دائما.وقد اعتاد هذا الرجل أن يرسل أبناءه لسقي اإلبل بالتناوب، إال أن حياتهم هذه بدأت تتغير حيث أن االبن األكبر لم يستطع أن يكمل مشواره وبدأ الضعف والهزال والمرض يدب في جسمه، فعجز عن سقاية اإلبل مما دفع والده إلى إبقائه في المنزل لعالجه، وأرسل ابنه األوسط ليقوم بهذه المهمة، فأصابه ما أصاب أخاه األكبر من مرض وهزال وعجز فأحس والده بهذه المصيبة والبلية واحتار ماذا

يعمل بأبنائه المرضى، وبإبله ورعايتها.

العقيلي مصبوغا بالنيلكان أبناؤه على درجة كبيرة من الوسامة وكانوا شبابا تتمناهم كل سببه أن مرضهم وأيقن يراهم، من كل يحسدهم وأقوياء امرأة، حسد اآلخرين والذين يرونهم عند مورد الماء وهم يسقون إبلهم، فقرر أن يرسل أصغرهم وكان اسمه «العقيلي». ولكن كيف يرسله شبيه فهو إليه؟ سيؤول الذي المصير يعرف وهو اإلبل يسقي إخوانه، بل أجملهم شكال، وأكثرهم وسامة وأنضرهم لونا وأقواهم

حكاية العقيلي درة الحكايات الشفاهية في ا"مارات

« ».

16

حكاية«العقيلي واليازية»..

يةالل

لهة ا

يرس

للة

جيلي

لخة ا

وايلر

- ا١

للة

يةجيلي

هالل

يةالل

لهة ا

يرسس

ليج

خل ال

يةروا

ال-١

هال

درة الحكايات الشفاهية في ا"مارات

«العقيلي» اسم واحد وروايات مختلفة

الرواية الخليجية للسيرة الهاللية

حكاية تجمع بين اFسطورة والواقع

«حكاية العقيلي» و مفاتيح التناص مع «حكايات الهاللية»

حكاية «العقيلي» وقضية النوع في اFدب الشعبي

حكاية «العقيلي» والمالمح المشتركة

في السرد الشعبي العربي

البعد الشطاري وصيغ التناص واالمتداد في حكاية العقيلي

حكاية العقيلي وفتنة الحكايات الشعبية

بين «باتا» الفرعوني و«العقيلي» ا"ماراتي

14

شعر

الشاعر سالم بن سعيد الدهماني*

1996م عام متوفي الخيمة، برأس المنيعي من شعبي *شاعر وباإلضافة إلى قصيدته في الحكاية كاملة، استشهد بالعقيلي في

أكثر من قصيدة.

االحشام نسل العقيلي» «ولــد

ــوا يـــوم الــبــخــت قــام ــادم ــن وت

بلخزام تمطي روحـــت وان

قصور عالي فــي عليه خاطر

ـــزور ــرا تــمــتــح ال ــد حــم ــا ش ع

ــور ــث ــه ودع ــي كــم اقــطــعــت ف

شا

2015 18313

نهيان رئيس الدولة حفظه الله ورعاه والى سمو الشيخ سلطان سمو اول الفريق وإلى الدولة رئيس ممثل نهيان آل زايد بن القائد نائب ابوظبي نهيان ولي عهد الشيخ محمد بن زايد آل وقال االمارات، وشعب شيوخ والى المسلحة للقوات األعلى الـ 43 ان هذه القحطاني بمناسبة افراح الوطن باليوم الوطني قلوبنا جميعا، على الغالي اليوم هذا بمناسبة النواميس هدية كل والى ابوظبي العاصمة الى الدوحة من متواصلة والفرحة

فرد و بيت اماراتي.تحققها التي المتتالية المتقدمة النتائج أن القحطاني واكد عزبة االمارات تضاف الى سلسلة النجاحات الكبرى التي تتحقق باسم الوطن الغالي، مؤكدا ان كل فوز يرفع علم واسم االمارات

يضاف لهذا الوطن.وقال القحطاني إن هذا الفوز ليس بغريب على عزبة االمارات المعروفه بجمالها و اصالتها. وحول مشاركة العزبة في مهرجان

الظفرة الثامن لمزاين اإلبل قال إن المشاركة جاءت بتوجيهات التراث وتعزيز دعم بهدف زايد، بن سلطان الشيخ سمو من لألجيال رسالة يعتبر المهرجان إن وقال والتقاليد، والعادات على والحفاظ البادية حياة معرفة أن تؤكد والمقبلة الحاضرة انتمائنا تعزيز األصيلة من شأنه التراث وعلى عاداتنا وتقاليدنا

للوطن وقيادتنا الحكيمة

12

20 من الفترة خالل الغربية بالمنطقة من األول وحتى الماضي، العام ديسمبر عزبة واصلت حيث الجاري. يناير شهر سلطان الشيخ لسمو المملوكه االمارات في للنواميس حصدها نهيان آل زايد بن

مزاينة اإلبل. من الخامس اليوم منافسات ففي على اإلمارات عزبة تربعت المهرجان، لسمو (غنايم) المطية بفوز التتويج منصة بالمركز نهيان آل زايد بن سلطان الشيخ الفردي الشوط في منافس دون االول المفتوح محليات- ثنايا المخصص ألصحاب أبناء من يرغب ومن الشيوخ السمو واسعة مشاركة الشوط شهد وقد القبائل. التي المطايا، من عدد بين قوية ومنافسة تنافست في البداية للتأهل والمشاركة، ثم

التنافس على المراكز األولى.الشيخ لسمو )العاند( المطية وكانت بالمركز أيضا فازت قد زايد بن سلطان وحلت الرابع، اليوم منافسات في األول (ظبية) للشيخ الدكتور هزاع بن سلطان بن

زايد آل نهيان في المركز الخامس.األصايل للمحليات (ايذاع) شوط وفي «الصميم» حلت الشيوخ، السمو ألصحاب

نهيان في آل زايد بن بن سلطان الدكتور خالد الشيخ لمالكها لمالكها «سمحة» الخامس بالمركز حلت فيما الثالث المركز

سمو الشيخ سلطان بن زايد بن سلطان آل نهيان .األيام خالل الفته نتائج حققت قد اإلمارات عزبة إبل وكانت ومكيدة» «منحاف» تمكنت حيث المهرجان، من األولى تحقيق من نهيان، آل زايد بن سلطان الشيخ لسمو ودمعة» السمو ألصحاب محليات ايذاع أشواط في متقدمة مراكز

الشيوخ، كما فازت «مصيحه» لسمو الشيخ الدكتور هزاع بن سلطان بن زايد آل نهيان السمو الخامس في شوط أصحاب بالمركز

الشيوخ محليات - لقايا .من السادس اليوم منافسات وفي المهرجان، حققت العزبة إنجازا جديدا في المفتوح الفردي –حول المحليات شوط للشيوخ ومن يرغب من أبناء القبائل ونالت بن سلطان الشيخ لسمو (مكيدة) المطية زايد آل نهيان ناموس هذا الشوط وحصلت على وشاح وسيارة بعد أن تصدرت المطايا النهائية. المرحلة إلى وصلت التى العشر الشوط هذا في الثاني بالمركز وفازت بن هزاع الدكتور للشيخ (بينونه) المطية

سلطان بن زايد آل نهيان. (حكمة) المطية فازت التالد شوط وفي نهيان آل زايد بن سلطان الشيخ لسمو شوط منافسات وفي الثالث، بالمركز المطية حلت للشيوخ المحليات-حول زايد بن سلطان الشيخ لسمو (مذيار)

الخامس. بالمركز وتعتبر عزبة االمارات من أفضل العزب في نخبة وتنتج تقتني حيث الخليج، منطقة العربية اإلبل سالالت وأجود أفضل من في المراكز أقوى وقد حققت عليها، للحفاظ وتسعى األصيلة،

الدورات السابقة لمهرجانات الظفرة وسويحان وقطر.

القحطاني: نهدي هذه النواميس لشيوخ وشعب االمارات

االمارات عزبة وكيل القحطاني محمد بن العزيز عبد أهدى آل زايد بن خليفة الشيخ السمو صاحب الى النواميس هذه

النتائج المتقدمة المتتالية التي تحققها

عزبة االمارات تضاف إلى سلسلة النجاحات

الكبرى التي تتحقق باسم الوطن الغالي،

وكل فوز يرفع علم واسم االمارات يضاف

لهذا الوطن

2015 18311

الظاهري وحصلت على رمز لهالل سعيد (يوده) فازت للقبائل بن لعلي (منصورة) ثانيا وحلت وسيارة، ووشاح الشوط هذا لعيسى الثالث المركز في (سلهوده) وجاءت االحباب، راقع

المنصوري. بالكوير محمد وفي شوط التالد حصل على المركز األول (نوادر) لمحمد سالم بومقيريعه المنصوري والثاني (الشاهينية) لحمد سهيل الخييلي

وثالثا (شمعه) لمحمد سالم بومقيريعه المنصوري. عايض بن لمحمد (شاهين) حصلت شيوخ الزمول شوط وفي القحطاني المركز األول ونالت رمزا ووشاحا وسيارة هذا الشوط، وثالثا المنصوري، بومقيريعه سالم لمحمد (صوغان) والثاني

(سراب) لعبد الله احمد بن طوار الكواري. وفي شوط رمز قبائل األول (الواعي) لخلف بن سيف بالحايمة المركز في وجاء ووشاح، وسيارة رمز على وحصل الظاهري (شاهين) وثالثا المزروعي، سيف لعبيد (صوغان) الثاني

لخميس جمعه الغويص. وفي اليوم السابع للمهرجان واصلت عزبة االمارات تألقها، حيث

تمكنت من الفوز بناموسي الشوطين المخصصين للشيوخ ومن الشيخ لسمو » «الحذره فقد خطفت القبائل، أبناء من يرغب وحصلت المعاشير شوط ناموس نهيان آل زايد بن سلطان واستحقاق جدارة عن الشوط هذا وسيارة ووشاح رمز على بعد منافسه بين العشر المتأهالت في هذا الشوط القوي، كما انتزعت «العاصمة « للشيخ الدكتور خالد بن سلطان بن زايد آل نهيان ناموس شوط المداني ونالت وشاحا وسيارة من بين اإلبل العشر التي وصلت إلى المرحلة األخيرة في هذا الشوط القوي .

وحصل مبارك عبد الله بن ضابت الدوسري على شوط السيف الجمل برصيد القبائل شوط المخصص ألبناء الفضي ألمير قطر 268 نقطة، وفي ختام المهرجان قام الشيخ حمد بن جاسم آل

ثاني رئيس لجنة سباقات الهجن القطرية بتتويج الفائزين .

نجاحات كبيرة في مهرجان الظفرة كبيرة إنجازات االمارات عزبة حققت متصل، صعيد على زايد مدينة شهدته الذي الثامن الظفرة مزاينة مهرجان في

المشاركة جاءت بتوجيهات من سمو

الشيخ سلطان بن زايد، بهدف دعم وتعزيز التراث

والعادات والتقاليد

10

قطر مهرجان في النواميس انتزاع اإلماراتية الهجن وواصلت هزاع الدكتور للشيخ (الظبي) البكرة انتزعت حيث لألصايل، بن سلطان بن زايد آل نهيان المركز األول وناموس شوط تحدي الظبي وحصلت القبائل، أبناء من يرغب ومن للشيوخ الثنايا على رمز ووشاح وسيارة هذا الشوط، وجاءت البكرة (منصورة) السمو صاحب ممثل نهيان آل زايد بن سلطان الشيخ لسمو وفي وشاح. على وحصلت الثالث، المركز في الدولة رئيس الشيخ سلطان لسمو (غنايم) البكرة فازت ثنايا القعدان شوط

بن زايد آل نهيان بالمركز الثالث. واستمرت سيطرة عزبة االمارات على أشواط الحول، حيث نالت نهيان آل زايد بن الشيخ سلطان لسمو الخليج) (أفعال البكرة القبائل، أبناء من يرغب ومن للشيوخ التحدي شوط ناموس والرمز ووشاح وسيارة بعد أن تصدرت العشر التى وصلت إلى

النهائية. المرحلة المتكررة بانتصاراتها الميادين في معروفة الخليج) و(أفعال

حيث وصل عدد السيارات التي فازت بها إلى 15 سيارة .للشيخ (بينونه) الشوط هذا في الثاني المركز على وحصلت

الدكتور هزاع بن سلطان بن زايد آل نهيان وحصلت على وشاح الشدي سيف لمبارك (وصفة) البكرة وجاءت المركز، هذا

الشوط. الثالث في هذا المركز المنصوري في الشيخ لسمو (مكيدة) انتزعت للشيوخ التالد شوط وفي سيارة على وحصلت األول المركز نهيان آل زايد بن سلطان

هذا الشوط ووشاح .في المنصوري مقيريعه بو سالم بن لمحمد (مزيونه) وحلت سندية بن لسالم (سرابه) البكرة ثالثا وجاءت , الثاني المركز المنصوري. وفي الشوط األول تحدي للحول والعشاير الصباحي

طر هزاع حدي ظبي ورة) سمو وفي طان

2015 1839

هذا إن تحديدا، والمزاينة اإلبل، سباقات في مراقبون وقال على عودتنا التي اإلمارات عزبة إبل على بغريب ليس الفوز المهرجانات جميع في المتكررة اإلنجازات هذه مثل تحقيق الذهبي السيف شوط على حافظت أن بعد فيها تشارك التي ألمير قطر للعام الثالث على التوالي، وشوط البيرق في مهرجان الظفرة للعام الثالث على التوالي أيضا، باإلضافة إلى االنجازات الفردية التي تحققت بفوزها بثمانية نواميس في االشواط ذات

الرموز في مهرجان قطر العاشر .

قطر مهرجان مهرجان في اإلمارات عزبة مشاركات أولى في الفائت الشهر احتضنته الذي األصايل اإلبل لمزاينة العاشر للشيخ (الصميم) البكرة انتزعت قطر، بدولة الشحانية منطقة األول المركز نهيان، آل زايد بن سلطان بن خالد الدكتور أبناء من يرغب ومن للشيوخ تالد» «الجذاع شوط وناموس البكار بين قوية منافسة بعد الصميم فوز جاء وقد القبائل، رمز على الصميم وحصلت المرحلة، لهذه وصلت التي العشر

ووشاح وسيارة هذا الشوط.

8

للعام الثالث على التوالي حصدت عزبة اإلمارات المملوكة لسمو الشيخ

سلطان بن زايد آل نهيان ممثل صاحب السمو رئيس الدولة، لقب

سيف أمير قطر الذهبي، في شوط الجمل 40 ناقة بعد فوزها بهذا

الشوط الرئيسي في ختام مهرجان قطر العاشر لألصايل الذي أقيم في منطقة الشحانية بدولة قطر خالل

شهر ديسمبر الماضي.وجاء فوز إبل عزبة اإلمارات بكل

جدارة واستحقاق، حيث حصلت اإلبل على416 نقطة بفارق 46 نقطة عن

إبل صاحب المركز الثاني.

عزبة اإلماراتتتألق في مهرجاني قطر والظفرة

2015 1837

املرشف العام

مدير التحرير

االخراج والتنفيذغادة حجاج

املوقع عىل اإلنرتنت:www.mags.ae

تراثية ثقافية منوعةتصدر عن:

مركز زايد للدراسات والبحوث- نادي تراث اإلمارات، أبوظبي

:-

waleedalaa@hotmail.com :

00971556929190 :

026666130 :

:

marketing@cmc.ae+971 56 3150303

-

02 4145050 : 8002220 :

+971 02 4145000 :distribution@admedia.ae

عناوين املجلة

: / 100 :

/ 150 : - 150

. 200

(وفقا لترتيب النشر) سالم بن سعيد الدهماني، د. راشد أحمد المزروعي، ، مريم جمعة عبدالله، فتحي عبد السميع، رشيد الخديري، د. محمد حسن عبد الحافظ، سعيد بن سالم بو الحج

الرميثي، د. خالد أبوالليل، سالم بن محمد الجمري، درويش األسيوطي، إبراهيم الحجري، د. سهير المصادفة، كميدش بن نعمان، مختار سعد شحاتة، د.عائشة

الدرمكي، د. مقداد رحيم، وليد الشيخ، محمد أحمد السويدي، بالل بصل، د.خالد عزب، شريف صالح، أحمد محجوب، هشام بنشاوي، فاطمة المزروعي، د.عالء

الجابري، عماد الدين موسى، وليد عالء الدين، سرور خليفة الكعبي، عزة سلطان، محمود شرف.

مختارات من األمثال الشعبية اإلماراتية يقدمها ويشرحها الباحث الدكتور راشد أحمد المزروعي.

42 خباطنا في سمه86 جوزه إن ما كسرتها، ما كلت لبها

122 ديك في ند

118

6

104 (الشعر سردا) دراسة في نص المفضليات106 (المهاهاة) أرجوزة المرأة في بالد الشام

108 لو حكى «القبقاب» عن أيام الفرح والعذاب!114 «مزرعة يدو».. استلهام موروث الخرافات ا"ماراتية118التغرودة..وسيلة العربي للتباهي والفخر والمدح

124(وثق).. أرشيف شخصي لكل مواطن126 الملتقى الدولي اFول للمأثورات الشعبية

10 - 800 - - 10 - 10 :

- 100 - 5000 - 250 - 5 - 200 - -

- 4 - 20 - - 2500 -

. 5 - 4 - 7 - 3 -

2015 تراثية ثقافية منوعة تصدر عن نادي تراث اإلمارات 183

96باريس .. ساحرة السائحين

ومحيرة الفنانين

.

»

«

.

.

»

«

.

20

108

167 ( )

( ) 2014

.

- – ( )

.

2015

.

.

.( )

–

( ) -

( )

.

.

.

88استراتيجية وطنية لصون

«التراث الشعبي»

.

.

2015 1835

78الشاعر «الكيف»

آخر وأهم شعراء التغرودة

« »

« »

.

4

15

الرواية الخليجية للسيرة الهاللية

هذا الملف هو الجزء األول من مشروع توثيق ودراسة حكاية (العقيلي واليازية)، أعدنا فيه نشر

الحكاية كما وثقها الباحث الدكتور راشد المزروعي، مصحوبة بنخبة أولى من الدراسات التي وصلتنا، تحت عنوان عريض هو (الرواية الخليجية للسيرة الهاللية)، حيث تناقش معظم دراسات هذا الملف

ما اعتبرته تناصات بين الحكاية وبين حكايات الهاللية، كما استعرض بعضها المالمح المشتركة في السرد الشعبي العربي، أو عقدت مقارنات بينها وبين حكايات شعبية أخرى عربية أو عالمية. كما

تضمن الملف إعادة نشر لعدد من القصائد التي اعتمدها الباحث خالل توثيقه للحكاية.

16 (معاناة عاشق من ا"مارات) .. نص الحكاية28 (العقيلي) .. اسم واحد وروايات مختلفة - مريم جمعة عبدا�

36 الرواية الخليجية للسيرة الهاللية.. قراءة في حكاية العقيلي – فتحي عبد السميع44 (حكاية العقيلي) و(حكايات الهاللية) ..مفاتيح التناص - د. محمد حسن عبد الحافظ

52 حكاية «العقيلي» وقضية النوع في اFدب الشعبي – د. خالد أبو الليل56 حكاية « العقيلي.. تناص أم تناصات؟ رشيد الخديري

58 حكاية (العقيلي) والمالمح المشتركة في السرد الشعبي العربي- درويش اFسيوطي62 الحكاية الشعبية ا"ماراتية.. البعد الشطاري وصيغ التناص واالمتداد- إبراهيم الحجري

68 حكاية العقيلي ..وفتنة الحكايات الشعبية – د. سهير المصادفة

72 بين «باتا» الفرعوني و«العقيلي» ا"ماراتي –مختار سعد شحاتة

الهاللية للسيرة ية

2015 تراثية ثقافية منوعة تصدر عن نادي تراث اإلمارات 183

2015 1833

ملف العدد - ص 15 من أعامل الفنان عادل مقديش- تونس.

استوحى معظم أعامله من عامل «السرية الهاللية»

2

في إطار سعي مركز زايد للدراسات والبحوث إلى تعميق الثقافة االشعبية والتراث الشعبي المحلي الذي يعد من أقوى عوامل تحصين المجتمع ورفد الهوية الوطنية بما يحمله من المثل والمبادئ والقيم، وكونه أحد عناصر التكامل االجتماعي وديمومته، وانطالقا من إيمان المركز بهذه األهداف فإنه يعلن عن رغبته في استقبال الدراسات واألبحاث العلمية المتميزة غير المنشورة في مجال تاريخ وتراث اإلمارات الشعبي وكذلك جغرافية وبيئة اإلمارات، من المؤلفين والكتاب الراغبين في المشاركة لنشرها وفق الشروط التالية:

• أن يكون الكتاب متوسط الحجم بين 200-300 صفحة• أال يكون العمل قد نشر من قبل أو قدم للحصول على جائزة

• أن يكون العمل موثقا بإدراج اإلحاالت أو الهوامش المتعلقة بالمصادر والمراجعالبريد عبر وترسل لغويا، ومصححة مطبوعة تكون وأن ورصينة، سليمة عربية بلغة المادة تكتب أن •

اإللكتروني للمركز أو عن طريق قرص مدمج يرسل بالبريد المضمون• يرسل الكاتب ملخصا لعمله في حدود 200 كلمة باللغة العربية مع سيرته الذاتية

• ستتولى هيئة تحكيم مختصة مراجعة األعمال وتقييمها وإصدار قرار نهائي بشأنها.• يلتزم الكاتب إجراء التعديل المقترح من هيئة التحكيم

• يكافأ أصحاب األبحاث المعتمدة مبلغا ماليا يتراوح بين 3000 و4000 دوالر أمريكي. يشمل التعويض عن حقوق النشر والطباعة والترجمة لمدة خمس سنوات من تاريخ العقد المبرم بين المركز والمؤلف

والله الموفقdr.ramzr@hotmail.com : إلرسال نصوص الدراسات والبحوث على االيميل

م تراث تعلن عاما لتوثيق الحكاية الشعبية ا"ماراتية

شباب ا"مارات يطالبون باستراتيجية

لصون التراث الشعبي

«مزرعة يدو»استلهام موروث

الخرافات ا"ماراتية

«وثق» .. أرشيف شخصي

لكل مواطن

«الشعر سردا» دراسة في

نص المفضليات

حكاية«العقيلي

واليازية»..

2015

اير1 ين

83دد

الع

راتإلما

ث ا ترا

دين نا

ر عصد

ة توع

منفية

ثقاية

تراث

الشاعر «الكيف»آخر وأهم شعراء التغرودة

حكاية«العقيلي

واليازية».. الرواية الخليجية للسيرة الهاللية

لبائ

لقء ا

عراش