- 1438 January 20171

ibadah

SI.No.

CHAPTERPg.No.

1. Editorial 2

2. தரமமும அழகிய கடனும 3

3. அலலாஹவின அழகிய திருநலாமஙகள 6

4. நிகழவுகள 8

5. தலாக 10

6. பலாதுகலாபபுக கவசஙகள! 11

7. “பபணமய பபலாறறும இஸலாம” 13

8. தவபலாவின அவசியம Source: tamilislam.com 16

9. பதலாழுகயில நிகழும சி தவறுகள 20

10. வலாழககயின உணம கத 22

11. தமிழலால ஒனறிைநபதலாம! 23

12. Love for God in islam The highest Attribute of Spiritual Attainment 26

13. The Unseen in deen and the Abstract in duniya 28

14. Women’s Education in Islam 3015. The Great Battle of Badr 3116. Peace for the Day 3217. Account Yourselves Before You are

taken to account 34

18. Story of Prophet Shuaib 3619. Kids Corner 38

20. Social Networking in Islam 40

EditorAyeesha Zawahir

Designe by:Satyanlayout8/21,V.R.Pillai 2nd Street, Triplicane, Chennai - 05044-42663451

Printed by:Real Impact SolutionsNo. 12, 3rd StreetEast AmiramapuramChennai 9841293503

Published by:Ibadha Muslim Women’s AssociationC-72, Nelson Court,51, Nelson Manickam Road,Aminjikarai, Chennai - 600 029.Mob: 98404 87110E-mail: ibadawwt@gmail.com

ibadahUnveiling the Realities

Please Note:If you find any errors in the text, context, or references, please inform us. Your comments and suggestions are always welcome and may Allah reward those who correct our mistakes.

- 1438 January 201722

அஸஸலாமு அலலககும.அலஹமதுலிலலாஹ! வலாழகக பயைததில நலாம அடயும அனுபவஙகள அலலாஹவின அனுககிரஹம.

இதை நலாம எநத நியிலும உைரநது பசயலபட பவணடும. அனுபவம ஒரு விததியலாசமலாை ஆசிரிய.

ஏபைனலால அது முதலில பலாடதத கறறுகபகலாடுதது பினைர பரடசய நடததுவதில. முதலில

பரடச பினைரதலான பலாடம. இநத அலலாஹவின முய புரிநது பகலாணடலால இனபம வருஙகலால

இறுமலாபபபயயலாது துனபம வருஙகலால துவளலாது வலாழககபபலாதய சரலாக பகலாணடு பசலலாம.

“அவபை உஙகள உயிரபபிததலான. அவபை (உஙகள) மரணிககசபசயகிலான. பினைர அவனிடபம

(மறுமயில) நஙகள பகலாணடு வரபபடுவரகள.” (அல குரஆன : 10:56)

ஆரமபமும முடிவும மடடும அவன கயில இல. நமமுடய இவவுக வலாழககபய அவன பசயல.

“அவபை உயிரபகலாடுககிலான. அவபை மரணிககவும பசயவிக;கிலான. இரவு பகல மலாறி வருவதும

அவனுடய கடடளயிைலாபபய! இவவளவு கூட நஙகள அறிநது பகலாளள பவணடலாமலா?”

(அல குரஆன : 23:80)

வலாழககயில ஏறபடும இரவு (துனபம) பகல (இனபம) மலாறஙகளுககு அவன உரிமளலாளன.

நலாம அதன விளவுகளுககு பபலாறுபபலாளி. அனுபவதத பகலாடுபபவன அவன. பகலாடுததத எபபடி

அனுபவிககிபலாம எனபது நமமுடய பபபரடச! எைபவ சநபதலாஷததயும கஷடஙகளயும நம

ஈமலாை தலாககலாமல நமம பமலும உறுதிபபடுததும உரகலலாக பலாவியுஙகள. அபபபலாது வலாழகக

சுகமலாகும. அனுபவம ஜவ அமிரதமலாகும.

வலாழககபபலாதயில ஏறபடும பவறறி உஙகள வழிநடதது பவரலாக (leader) மலாற பவணடும.

வலாழககயின வளவுகளில ஏறபடும பதலாலவி உஙகள வழிகலாடடுபவரலாக (guide) ஆகக பவணடும.

பவறறி அனுபவம நனமககு விததிட பவணடும. பதலாலவி அனுபவம பதலாடர பபலாரலாடடததிறகு பதலாள

பகலாடுகக பவணடும. அதலாவது சநபதலாஷததிலும, கஷடததிலும, மறபயலாரின வலாழககககு ஒததுழகக

பவணடும. இனபதத அடய மறவருககு முனமலாதிரியலாக இருஙகள (be a leader). துனபதத கய

மறவருககு துையலாக இருஙகள (be a guide).

ஓவபவலாரு அனுவமும அனுபவிகக பவணடியவ. ஆைலால அளபவலாடு அனுபவியுஙகள. புரிநது

அனுபவியுஙகள. அரததததுடன அனுபவியுஙகள. அநத அனுபவததிறகுரிய மரியலாததக பகலாடுஙகள.

சநபதலாஷததில சிரியுஙகள. துககததில அழுஙகள. இரணடுவித அனுபவததிலும உஙகளின நிய

மககலாதரகள. அளவ மலாதரகள. அனுபவம அவனிடட பிசச. அைபவிபபதும அவன தநத உரிம.

முடிவுகளும அவனுடய தரபபு. எலலாம அவன பசயல. இநத உணமய உளளததில உறுதிபபடுததுஙகள.

வலாழகக அனுபவததின முககியதத உைரபவலாம. மூதைதத பசவவபை பயனபடுததுபவலாம.

முடியலாத ஒன அவன நமமது சுமததுவதில. முகள அவனிடட கடடள. முதனமயலாைவனின

மது முழு நமபிகக வபபபலாம. முயறசிபபபலாம. முதிரசசி பபறுபவலாம. முடிவில நனமய எதிர

பலாரபபபலாம. இனஷலா அலலாஹ.

ஆயிஷா ஜவாஹிர

ibadah

மபிககைக ககைொணடொே! ேேமும நடபும ேரிநதுேயும இலொத அநத (இறுதித தரபபு) நொள வருவதறகு முனனர நொம உஙகைளுககு

அளிததவறறிலிருநது (நலவழிகைளில) கெவு கெயயுஙகைள; இனனும நிேொகைரிபேொளரகைள - அவரகைள தொம அநியொயககைொேரகைள. 2:254

அலொஹவின ேொதயில தஙகைள கெலவததச கெவிடுேவ ரகைளுககு உவையொவது: ஒவகவொரு கைதிரிலும நூறு தொனிய ைணிகைளக ககைொணட ஏழுகைதிரகைள முளபபிககும ஒரு வித ேொனறது. அலொஹதொன நொடியவரகைளுககு (இத ைலும) ேனைடஙகைொககுகினறொன; இனனும அலொஹ விெொைொன (ககைொடயுடயவன) யொவறறயும நனகைறிேவன. 2:261

தொன தரைஙகைள கெயவதனொல வறுை உணடொகி விடும எனறு அதக ககைொணடு உஙகைள ைததொன ேய முறுததுகிறொன; ைொனக கைடொனவறறச கெயயுைொறு உஙகைள ஏவுகினறொன. ஆனொல அலொஹவொ, நஙகைள தொனதரைஙகைள கெயதொல தனனிடமிருநது ைனனிபேயும, அருளயும வொககைளிககிறொன; அனறியும அல ொஹ விெ ொை ொன (ககைொடயுடய)வன யொவறறயும நனகைறிேவன. 2:268

தொனதரைஙகைள நஙகைள கவளிபேடயொகைச கெயதொல அதுவும நலத. (ஏகனனில அவவொறு கெயய பிறேயும அது தூணடும) எனினும, அவறற ைறதது ஏைகைளுககு வைஙகினொல அது உஙகைளுககு இனனும நலது; (தரைஙகைளொல) அவன உஙகைள தைகைள அழிதது விடுவொன; நஙகைள கெயவத(கயலொம) அலொஹ நனகைறிநதவனொகைவ இருககினறொன. 2.271

நஙகைள அலொஹவின மது அவன தூதர மதும நமபிககை ககைொளளுஙகைள; ைலும அவன உஙகைள எதில (எநத கெொததில) பினதொனறகைளொகை ஆககியுளளொனொ, அதிலிருநது (அலொஹவுககைொகை) கெவு கெயயுஙகைள ஏகனனில உஙகைளில எவர நமபிககை ககைொணடு (அலொஹவுககைொகை) கெவும கெயகிறொரகைளொர அவரகைளுககு (அவனிடம) கேரிய கதொரு கூலி இருககிறது.

யொர இேகைசியைொகைவும, ேகிேஙகைைொகைவும கெவு கெயகினறொரகைளொ, அவரகைளுககு அவரகைளுடய இறவனிடததில கூலி இருககிறது. அவரகைளுககு அசெமும இல; அவரகைள துககைபேடவும ைொடடொரகைள. 2:274

கைனிவொன கெொலலும, ைனனிததலும (தருைம கெயதபின கெொலலிக கைொணபிபேதின மூம) நொவினயத கதொடருமேடி கெயயும

தரமமும

நஅழகிய கடனும

ibadah

- 1467 September 2016

மைதனா3

- 1438 January 20174

ibadah

தருைததவிட சிறநததொகும. அலொஹ எவரிடததும எவவித தவயுலொதவன: மிககை கேொறுையொளன. 2:263 இவவொகறலொம தரைததப ேறறி குறிபபிடட இறவன அைகிய கைடன, ஹறலுல ஹஸனொ, ேறறி கூறுவதப ேொரபேொம.

(கைஷடததிலிருபேொருககைொகை) அலொஹவுககு அைகிய கைடன எவர ககைொடுககினறொேொ, அத அவருககு அவன இருைடஙகைொககி ேனைடஙகைொகைச கெயவொன - அலொஹதொன (உஙகைள கெலவததச) சுருககுகிறொன; (அவன அதப) கேருககியும தருகிறொன; அனறியும நஙகைள அவனிடை மடடபேடுவரகைள. 2:245

அனறியும, கைடனேடடவர (அதன தரககை இயொது) கைஷடததில இருபபின (அவருககு) வெதியொன நி வரும வேக கைொததிருஙகைள; இனனும, (கைடனத தரககை இயொதவருககு அத) தரைைொகை விடடு விடுவரகைளொனொல - (அதன நனைகைள ேறறி) நஙகைள அறிவரகைளொனொல -

(அதுவ) உஙகைளுககு கேரும நனையொகும 2.280.

அலொஹவுககு அைகைொன கைடனொகைக கைடன ககைொடுபேவர யொர? அவருககு அவன அத இேடடிபேொககுகிறொன; ைலும அவருககு கைணணியைொன நறகூலியும உணடு. 57:11

நிசெயைொகை தொனதரைம கெயயும ஆணகைளும, கேணகைளும , இனனும அலொஹவுககு அைகைொன கைடனொகைக கைடன ககைொடுததொரகைள அவரகைளுககும -அவரகைளுககு (அதன ேன) இரு ைடஙகைொககைபேடும - (அனறியும) அவரகைளுககு அலொஹ ை அலொஹ ேபபில ஆமன முதலில சிவெனஙகைள தரைததப ேறறியும, அதனபின சி வெனஙகைள (ஹறலுல ஹஸனொ) அைகிய கைடன (வடடியிலொககைடன) இறவனுககைொகை ககைொடுபேது ேறறியும கூறி இருககிறொன.

கேொதுவொகை தரைம எனறொல நமெகதிககு

ஏறறொறேொல (இறகேொருததததிறகைொகை) பிேதியுேகைொேம எதயும எதிர ேொரககைொைல ககைொடுபேது. அதனுடய கூலிய நொம இறவனிடம ைடடுை எதிரபேொரபேொம. அதனொல நொம நஷடம அடவத கிடயொது. இறவனும நொமககைொடுபேதப ேனைடஙகைொககி தருவத நொம அனுேவிததுக ககைொணடுதொன இருககிறொம. அலஹமநதுலிலொஹ! அதில ைொறறுக கைருதது இல. ைறுையிலும அலொஹ நனைகைள நிேபேைொககித தருவொன! இனைொ அலொஹ!

ஆனொல கைடன எனேது அதுவும அைகிய கைடன எனேது நமமிடம இருககும ேணம உடன நைககுத தவயில எனறொல, அநதேணம வறு ஒரு உறவினரின, ஒரு நணேரின உடனடி தவய நிறவறறிவிடடு அதிகைபேடியொன நனையயும ெகைரிததுக ககைொணடு நமகைககு வநததும, அதனபின நம தவய பூரததி கெயயொம. அதுவும வொஙகுேவர கெொனன ததியில கைகேகடொகை திருமேததநதொல இவ எலொம நடகேறும.

திருமே ககைொடுககும எணணம இலொைல கைடனவொஙகுவது திருடடுககு ெைம என (ஸல) அவரகைள கூறியிருககிறொரகைள.

கைடனககைொடுபேவரகைள யொரும ேணதத ககைொடடி வததுக ககைொணடு ககைொடுபேதில. ை கூறபேடட வெனஙகைளின கேொருள கதரிநதவரகைள இறவனுககைொகை எனறு கூட இல (இறவனுககு) கைடனககைொடுபேவர யொர? எனற கைளவிககு நனையக கைருதிதொன கைடனககைொடுபேொரகைள. ைறுையில மெொன தேொசு கைனைொகை வணடுை சினன, சினன நனைகைள ெரபேொை எனறு! இபேொது என தொழி ஒருததி கூறிய ெமேவம ஒனற கூற விைகிறன. இறகேொருததததிறகைொகை கெயத பிறகும, உறவினருககு இனனும ேணபேறறொககுற. திருைணைலவொ? கேணணின ெகைொதேன கவளிநொடடில இருககும தொழியின ைகைனிடம கைடன கைடகை, ைகைனும அமைொவிடம ேணதத அனுபபிக ககைொடுககை, திருைணததுககு முதல நொள தொழியும ககைொணடு ககைொடுதது திருைணமும எநதவித குறயும இலொைல சிறபேொகை நடகேறறது. அலஹமநதுலிலொஹ! தறேொது அவள கேண கேரியவளொகி விடடொள. இதில எனனகவனறொல அவரகைளின நிை ககைொஞெம சேடநத பினனொல ேணததத திருமேத தருவொரகைள எனற எணணததிலும, ைலும ககைொடுததத கெொலலிககைொடடி அவரகைள

- 1438 January 20175

ibadah

ைனத நொவினப ேடுததககூடொது எனறு இறவன கூறி இருபேதனொல அவரகைள தருமேொது வொஙகிக ககைொளளொம எனறும கேருநதனையொகை விடடிருககிறொரகைள. ெமேததில ஒருநொள கைடனகைடட ைகைன, வொபேொ, உமைொ, யொர திருைணததிறகு கைடன வொஙகினொரகைளொ அநத கேண, அவள அககைொ எனறு கூடியிருககும ஒரு ெநதரபேததில ஏதொ ேசசு வநததில வொஙகிய கைடனப ேறறி கூற, கைடன கைடட ைகைனும, கைடன கைநடடி வொஙகி கெவு கெயத வொபேொவும, அபேடி ஒரு ெமேவம நடநததொகைவொ, கைடனொ, நொஙகைளொ? இலய அபேடி ஒரு ஞொேகைம இலய எனறு கூற, என தொழிககு அவைொனைொகை ைடடுைலொைல, கேொய கூறியது ேொனற நிககு தளளபேடடும, கெயயொத குறறததிறகு தணடன அனுேவிபேது ேொனற சூழநியில வொயடததுபேொய கைணகைளில ைலகிய நே துடககைக கூட ைறநதவளொகை நொம அவரகைள ைனது புணேடககூடொது எனறு. நினககை அவரகைளொ நமை மிகுநத ைனவதனககு ஆளொககி இருககிறொரகைள. வருடம 15ககு ைல ஆகிவிடடதொல முதலில அனறு நொம ககைொடுதத ேணததுககு Value தொன குறயும எனறு நினததொல குறநதது ைடடும இலொைல, ரூேொய ககைொடுககைவில எனறு கூறி ைறுததுவிடடனர. எவவளவொ உதவிகைள கெயத என தொழி ஏன கேொய கெொலப ேொகிறொள எனறு ஒரு Considerasion-ககு கூட அநத விையதத அவரகைள எடுததுக ககைொளள தயொேகை இல.

நொம ஏதொவது தவறு கெயதுவிடடொைொ? இவரகைள ைறுேரிசனககை தொயொேொகை இல. நிைய புரிநத என தொழி கைணகைளில நரமுடட கைௌனைொகி விடடொளொம. தவறு அவரகைள ேககைம ைடடும இல. ைனிதன ைறதியுளளவனொகைததொன ேடககைபேடடுளளொன. தொழியிடம ேணம ககைொடுதததறகைொன எநத ஆதொேமும இல. எத வதது Claim ேணணுவது?

ஈைொன ககைொணடொே ஒரு குறிதத தவணயின மது உஙகைளுககுள கைடன ககைொடுககைல வொஙகைல கெயது ககைொணடொல அத எழுதி வததுக ககைொளளுஙகைள; எழுதுேவன எழுதுவதறகு ைறுககைக கூடொது; (நதைொகை எழுதுைொறு). அல ொஹ அவனுககு கைறறுக ககைொடுததேடி அவன எழுதடடும. இனனும யொர மது கைடன (திருபபி ககைொடுககைவணடிய) கேொறுபபு இருககிறதொ அவன அறிவு குறநதவனொகைவொ, அலது (ேொலயம, முதுை ேொனற கைொேணஙகைளொல) ேஹனனொகைவொ அலது வொெகைதத கூற இய ொதவனொ வொ இருபபின அவனுடய வல (நிரவொகி) நதைொகை வொெகைஙகைளச

கெொலடடும; தவிே நஙகைள ெொடசியொகை ஏறகைக கூடிய உஙகைள ஆணகைளில இருவே ெொடசியஙகைளில நஙகைள கேொருநதக கூடியவரகைளிலிருநது ஆடவர ஒருவேயும, கேணகைள இருவேயும ெொடசிகைளொகை எடுததுக ககைொளளுஙகைள. (கேணகைள இருவர) ஏகனனறொல அவவிருவரில ஒருததி தவறினொல இருவரில ைறறவள நினவூடடும கேொருடடயொகும அனறியும ெொடசியம கூற ெொடசிகைள அைககைபேடடொல அவரகைள ைறுககைொகைொது. தவிே ககைொடுததல, வொஙகைல சிறிதொ, கேரிதொ அத, அதன கைொவேயுடன எழுதிவதில அடசியைொகை உஙகைளுககு ெநதகைஙகைள ஏறேடொைல இருககை சிறநத வழியொகைவும இருககும. இனனும வெனம கதொடரகிறது. 2:282

சுைொர 1400 ஆணடுகைளுககு முனே ைனிதனின ஞொேகைைறதி அறிநது, ேஹனஙகைள அறிநத இறவன இத நைககு கதளிவொகை அறிவுறுததுகிறொன. இதவிடவும எபேடி நைககு விளககை முடியும?

உறவுகைள எபேடி நமமிடம நடநதொலும, அத உறவுகைளிடம ஒடடி உறவொடததொன அலொஹ கூறுகிறொன. ஆனொல, கூட ஒரு எலக கைொடடயும தநதிருககிறொன. இநத விையஙகைள நம கெொநதஙகைளிடம கூறினொல, எஙகைள ைல நமபிககை இலயொ? எனறு ைறு கைளவி எழுபபுவொரகைள? இதனொலதொன நொம கெொநதஙகைளிடம கைகயழுதது ேொடும வே ககைொணடு கெலவதில. அலொஹ கூறியேடி, ஸல அவரகைள வழிமுறயயும பினேறறி, கதொகை எவவளவும ஆனொலும ெரிதொன எககைொததுககும கேொருநதும வகையில அலொஹ ேபபில ஆமன குரஆனில கூறியிருபேது ேொல இனிகெயலேட வணடியது தொன. வறு ஏதொவது ேசினொல அலொஹ கூறிய வெனதத எடுததுககைொடடி அதனேடிதொன கெயலேடுகிறொம. எனறு கூறி அவரகைள ெைொதொனபேடுததி நமகைொரியதத சுமுகைைொகை நிறவறறி நனைகைள கிடககைவும, நமேணம திருமே கிடககைவும ஏறேொடு கெயய வணடும இனைொ அலொஹ குரஆனுடய அறிவு எலொருககும இருநதொல விையம சுேைொகிவிடும. அதறகு குரஆன அரததம. கதரிநது, புரிநது ஓதவணடும. அபேடி ஓத ஆேமபிததுவிடடொல ே சிககைலகைளிலிருநது நமைொல தவிரதது ககைொளள இயலும நனைகைளும அதிகைரிககை ஏதுவொகும அலொஹ ேபபில ஆமன, நம எலொருககும குரஆன வொழககையின (வழிததுணயொகை) கேறும ேொககியதத தநது இமை, ைறுை ஈருகிலும கவறறிய தநதருளவொனொகைவும ஆமன.

- 1438 January 20176

ibadah

லொஹவின ேடபபுககைள அலொஹவிறகு

ேணிய வணடும, வ ண ங கை வணடும, அவனுடய ை ன ை க கு அடிய ேணிய வணடும , அவனுடய கேருமிததத ேறெொறற வணடும. இது தொன நமபிககையின இேகைசியம. உணையொன ெநதொை நிவொேணம. அதநேம ேொதுகைொபபு. இதுவ அலொஹவின கவறறிபேொதய அடநதிட தேககுறியடு. இமமுறயில நொம கெயலேடடிட அலொஹவினபேறறி நொம முழுையொகை முதலில அறிய வணடும. அதறகு உதவுேவ இநத அலொஹவின திருநொைஙகைள.

அ ல ொ ஹ அ ல ஜ ப ே ொ ொ எ ன று அைககைபேடுகினறொன. எதனொல? அவன அவனது வலிையொல ஆணடொளக கூடியவன. அவன அவனது வலிையொல மடே வைஙகைக கூடியவன. எபேடிபேடட வலிை? கவலமுடியொதது, தடுககைமுடியொதது, சுருககைைொகை அவன மிஞெக கூடியது ஈருகிலும எதுவும இல. இநத உணைய உணொததுவத இநத அைகிய திருநொைம.

ே அலொஹவின திருபகேயொகைளபேொல ‘அல ஜபேொொ’ எனேதும ஏறறுயொ ேடியிலுளள கெொல (Superlative degree). எனவ அது அவனது வலிையின தவிேததக குறிககிறது. அவனது வலிையொன ஆடசி தவிொககைமுடியொதது. அவனது

மடடைபபு ேணி முழுையொனது.

இநதத திருநொைததின அடிபேடச கெொல ‘ஜேொ’. இதன கேொருள குொஆனின உேயொகைததிலிருநது ேொொததொைொனொல;

- 26:130 மிகைவும ககைொடிய முறய கையொளுதல

- 19:32 நறேறு ககைடடவன

- 5:22 மிகைவும ேெொலி

குொஆனில 1 0 முற இநதச கெொல ேயனேடுததபேடடுளளது. ஆனொல 9 முற ைககைளக குறிககை ேயனேடுததபேடுகினறது. ஒே ஒரு முறதொன அலொஹவிறகு (59:23) குறிபபிடபேடுகினறது. ைககைள குறிககுமேொது எதிொைற கெொலொகை ேயனேடுததபேடுகினறது. அதுவ அலொஹவ குறிககுமேொது நொைற கெொலொகை ேயனேடுததபேடுகினறது. அதொவது அலொஹ தனவலிைய நனைககை ேயனேடுததுேவன எனற கேொருள உணொததுகினறது. நனைய அவன வலுககைடடொயைொகை நிநிறுததக கூடியவன. முறறிலுைொகை நிறவறறக கூடியவன. முழுை ேடுததக கூடியவன.

‘ஜேொ’ எனற அேபிச கெொல ‘ெொிகெயதல’ எனற அொததததயும ககைொடுககும. இதிலிருநது வநததுதொன ‘அலஜபேொ ’ எனற கைணககை குறிககும வொொதத. ‘ஜபேொஹ’ எனேது உடநத எலுமபுகைள இணககும கேொருள எனபேடும. இநத கைணணொடடததில ேொொககுமேொது அலொஹவ யொவறற ச ொேடுததுேவன. சேைபேவன.

அலலாஹவின அழகிய

திருநாமஙகளஅல ஜபாா

அ

ஆயிஷா ஜவாஹிர

- 1438 January 20177

ibadah

ஒழுஙகுேடுததுேவன. இதனொல தொன நம துவொககைளில “வஜபுொன” சேைபேொயொகை எனறு வணடுகிறொம. நபியவொகைள ெஜதொவில கெொலக கூடிய துவொ (அபூதொவூதில கெொலபேடடது) “சுபஹொனதல ஜேரூத வல ைகூத வல கிபொியொயில வல அதொைொ” இஙகை ‘ஜேரூத’ அனதது வலிையயும உடயவன எனறு கேொருள கூறபேடுகினறது.

அலொஹ ைககைளின மது தொன நொடியவறற திணிககை வலவன.

அலொஹ அவன அடிைகைளின குறள நிவொததி கெயயும வலவன.

அலொஹ சொககைடடவறற சொேடுததும வலையொனவன.

அலொஹ மிகைசசிறநத ைனையொன வலொடசியொளன.

இநத துணியொவ அளககும கைணகைள ஆசெொியை அடயும. சிறநத அைபபு. சேொன ஆடசியைபபு. ஒவகவொரு ேடபபும நன வகைள கெவவன நிறவறறும அைகு. சூொியன இனறு நொன உதிககைைொடடன எனறு ைொறு கெயய இயொது. நிவு ஔியொகை விளஙகுவத தவிொககை முடியொது. ஏகனனறொல அலொஹ அல ஜபேொொ. அவ அலொஹவின - அல ஜபேொொின வலிைய நைககு நொளும நினவூடடுேவ. எனவ அலஜபேொேய நொம நொடவணடும, அடிேணியவணடும. இலகயனில

40:35 கேருையடிதது ஆணவம ககைொளளும ஒவவொொ இருதயததின மதும அலொஹ முததிேயிடடு விடுகிறொன.

ஒவகவொரு நிமிடமும உஙகைளின ேடபே ேறறி சிநதியுஙகைள. உஙகைளின கேறறொேக ககைொடுததவன யொொ? உஙகைளின ேொ (ஆண, கேண) நிொணயிததவன யொொ? உஙகைளின தொறறதத உருவொககியவன யொொ? உஙகைளின இேதத ஓடடதத ஓடடுேவன யொொ? உணை விளஙகும. அல ஜபேொே உணொவொகைள. இனைொ அலொஹ. அநத அல ஜபேொொின அடிைகைளொகை வொை அலொஹ கிருே கெயவொனொகை! ஆமன.

இஸலாமிய பெணகளுககு ஒரு நறபசெயதிசெனனை அணணாநகர கிழககு

‘மஸஜிதுல ஜணாவித’பளளிவணாெலில சபணகளுககணானை இஸணாமிய வகுபபுகள இவெமணாக நைசபறுகினறனை.

Ultimate objective is to seek the pleasure of AllahIntend, Involve, Inspire and be a Contributor

ibadah Women’s Welfare Trust AP 721/New No.18, H Block, First Street, 12th main Road,

Anna Nagar, Chennai - 600 040.Cell: 98404 87110 / 99620 55260

ibadahWomen’s Welfare Trust

A non-profit public charitable trustworking for the welfare of Muslim women

• To render Educational Support

• To educate & empower Muslim women

• To create health consciousness

• To give vocational training

• To administer counseling

• To give Medical Assistance

• To help in funeral rites

AIMS:

திஙகள கிழமதபஸர வகுபபு:கணா 11 மணிமுதல 1 மணிவை

வியணாழககிழமதஜவத வகுபபு: கணா 11 மணிமுதல 1 மணிவை

அைபி இகக வகுபபு: கணா 11 மணிமுதல 1 மணிவைவிபைஙகளுககு சதணாைரபு சகணாளக:

9841109157/9841076758

- 1438 January 20178

ibadah

15.10.2016ெகைொதொி நிககைத சுஹல அவொகைளது

இலததில ஏறேொடு கெயயபேடடிருநத கைநதுேயொடல நிகைழசசியில இேொதொ கேணகைள ந அறககைடடள உறுபபினொகைள கைநது ககைொணடனொ. அனறய தினம, இளய தமுறயினொிடம, இஸொமில கேணகைள உொிை ேறறியும அவொகைளது கைடை ேறறியும விழிபபுணொவ ஏறேடுதத வணடுகைனறும, அனததுப கேணகைள அைபபுகைளும ஒனறிணநது கெயலேட வணடுகைனற கைொொிககை வலியுறுததபேடடது. இதறகைொகை ‘W’ Initiative எனற அைபபு ஏறேடுததபேடடுளளது எனறு ெகைொதொி நிககைத கதொிவிததொொ.

25.10.2016அல-ஹிதொயொ அறககைடடள விஜயம

இேொதொ அறககைடடளயின நிொவொகை அஙகைததினொகைளும ைறறும சி உறுபபினொகைளும ை ொஙகை ொடடில உளள அல -ஹிதொய ொ அறககைடடளககுச கெனறு அஙகுளள கேணகைளுடன கைநதுேயொடினொொகைள. அவொகைளுககு வினொடி-வினொ (நபி (ஸல) அ அவொகைளின வொழககை வேொறறில) நிகைழசசி நடததி, கவறறி கேறற குழுவிறகு சிறபபுப ேொிசுகைள வைஙகைபேடடன. அனததுப கேணகைளுககும ெணல கேனஸில ேயும, சிறறுணடி ேைஙகைளும வைஙகைபேடடன. 35 கேணகைள, அலஹிதொயொ அறககைடடளயினொல நடததபேடும இலததில தஙகி இருநது தன கைலவியும உகைக கைலவியும கைறறு வருகினறனொ.

01-11-2016ேனியன விஜயம (Visit to Banyan)

இேொதொ கேணகைள ந அறககைடடள

நிகழவுகள

நிொவொகை அஙகைததினொகைளும ைறறும சி உறுபபினொகைளும, முகைபேொில உளள, ைன நம குனறிய கேணகைளப ேேொைொிககும ேனியனுககு (Banyan) விஜயம கெயதனொ. ேனியனின ைறேொொவயொளொ ெகைொதொி கஜயொ அவொகைள அனவேயும வேவறறு, அனதது இடஙகைளயும சுறறிக கைொணபிததொொ. அஙகுளள கேணகைள ேறறியும, அவொகைள ேேொைொிககைபேடும முற ேறறியும விளககிக கூறினொொ. அஙகுளள கேணகைளுககு அவொகைளது தகுதிககைறே ஏதொவது ஒரு கைதகதொழில கைறபிதது, அவொகைள அதகதொழிலில ஈடுேடுததி கவறறி கைணடுளளதப ேொொதது, அனவரும வியபேடநதனொ. கைணணும கைருததுைொகை அவேவொ வயில ஈடுேடடிருநதனொ. அவொகைள உணடொககிய கைவினப கேொருடகைள அனததும கெமையொகைவும, நொததியொகைவும, கை நயததுடனும கெயயபேடடிருநதன. ே IT நிறுவனஙகைளின ஆொடொகைளுககைொகை ெணல ேகைள நொததியொகைத தயொொிககைபேடடிருநதன. ைலும கைஇயநதிேததில ே துணி கநயது ககைொணடிருநதனொ. இதில அனகைொ முஸலம கேணகைள. 1 மடடொ ரூ.1500/- வே விேொகைக கூடிய ஏறறுைதிககைொன துணிகைளயும கநயவதக கைணடு வியககைொைல இருககைமுடியொது.

அஙகு சுைொொ 25 முஸலம கேணகைளும உளளனொ. அவொகைள தனியொகை ெநதிதது தன ேறறி விளககைம அளிககைபேடடது. இபகேணகைளிடம

ராபியா இபராஹூம

- 1438 January 20179

ibadah

இஸொம ேறறி எடுததுககூற அடிககைடி (ைொதம 1 முறயொவது) வருமேடி ெகைொதொி கஜயொ கைடடுக ககைொணடொொகைள. ஆகைவ இேொதொ உறுபபினொகைள 2 or 3 ேேொகைச கெனறு அஙகுளள கேணகைளுககு ‘தொவொ’ வ கெயயொம. நொம கூறுவத ஆொவததுடன கைடகினறனொ. கதொழுகை முற, கைலிைொ, தரூத, திகொ ஆகிய கெொலலிக ககைொடுககைபேடடது. ேொ தொஙகைளொகைவ கதொழுது கைொடடினொ. அவொகைளுககு, கதொழுகைககு அணியும ‘ைககைனொ’ தததுக ககைொடுககை வணடுகைனறு முடிவு கெயயபேடடது. சுைொொ 3 ைணி நேம அபகேணகைளுடன கைழிததுவிடடு, ஒருவித நிமைதியொடும, அதெையம கைனதத இதயததொடும கவௌியில வநதொம. இேொதொ கேணகைள ந அறககைடடளயிலிருநது ேனியனிறகு நிதி உதவி கெயயபேடடது. ைககைனொவிறகைொன துணி வொஙகைபேடடு இபகேொழுது தயொேொகிக ககைொணடிருககிறது.

08.11.2016முகைமைது சிததக அறககைடடளயினொல

ஏறேொடு கெயயபேடட கேொது சிவில ெடடம ேறறிய விழிபபுணொவு கூடடததில இேொதொ கேணகைள ந அறககைடடளயின உறுபபினொகைள கேருைளவில கைநது ககைொணடனொ. அனறு இேொதொவின நிதி வசூல தினம (fund raising day) அறிவிபபுச கெயதிருநததொல, அனகை உறுபபினொகைள தஙகைளது ைொதொநதிேத கதொகைய (contribution) வைஙகினொ.

12.11.2016அல ஹிதொயொ அறககைடடள, முகைமைது

சிததக அறககைடடள, கேணகைள கைலவி ந அறககைடடள ஆகியொொ இணநது ஆேமபிததுளள ‘W’ Initiative ஏறேொடு கெயதிருநத “The women’s council for peace” ல இேொதொ உறுபபினொகைள கைநது ககைொணடனொ. இககூடடம புதுக கைலலூொி வளொகைததில உளள மியொசி அேஙகைததில நடகேறறது. இஸொமிய அறிஞொ யொவொ ேக (Yawar Baig) அவொகைள இஸொததில கேணகைள உொிை, திருைணம, கைலவியின முககியததுவம ேறறி குொ ஆன, ஹதஸகைளின அடிபேடயில விளககைைொகைப ேசினொொகைள.

அனறு ைொ நடகேறற கூடடததில கேொது சிவில ெடடம ேறறி, ெகைொதொி ேொததிைொ முெொஃபிொ, வைககைறிஞொ ெகைொதொி ேஷைொ ஆகியொொ உேயொறறினொ. இதில இேொதொ உறுபபினொகைள கைநது ககைொணடனொ.

20.12.2016

இலவச மருததுவ முகாம:இேொதொ கேணகைள ந அறககைடடளயினொல

அணணொ நகைொ, ேொொக ேொடடில உளள தகவொப ேளளி வளொகைததில கேணகைள குைநதகைளுககைொகை இவெ ைருததுவ முகைொம நடததபேடடது. ைருததுவொகைள தனவநதிொி, Dr.Firoz, Dr. ேைொதவி, Dr. கைொமிொ ஆகியொொ ைருததுவ முகைொம நடதத கேொிதும உதவினொ. சுைொொ 50 கேணகைளும குைநதகைளும ேயனடநதனொ. அவொகைளுககு இவெைொகை ைொததிேகைள, டொனிக, கிொம, ஆகியவ வைஙகைபேடடன; ைருததுவ ஆொெனயும வைஙகைபேடடது. ேளளியின கெயொளொ இேொதொவின கெயலேொடுகைள குறிதது ஆவொடும அககைேயொடும கைடடறிநதொொ. ைருததுவ முகைொமிறகு அனதது ஏறேொடுகைளயும நனமுறயில கெயது ககைொடுததனொ. இனிவரும நிகைழசசிகைளுககு இதவிட சிறபேொகை வெதிகைள கெயது ககைொடுககைபேடும எனறு கூறினொொ. அலஹமதுலிலொஹ.

10.01.2017No.6, தகவொப ேளளியில, “கெொொககைதத

நொககி ஓொ ேயணம” எனற தபபில ேயொன நடகேறறது. சுைொொ 50 கேணகைள ேஙகுகேறறு ேயன அடநதனொ. ேளளியின நிொவொகைம அனதது ஏறேொடுகைளயும நனமுறயில கெயது ககைொடுததனொ.

17.01.2017வைககைறிஞொ ைகொ ஹமத அவொகைளது

ேொயபேடட தஙகைளது இலததில ஜனொஸொ விளககை நிகைழசசி ஏறேொடு கெயதிருநதொொகைள. இேொதொ உறுபபினொகைளொல விளககை நிகைழசசி நடததிககைொடடேடடது. சுைொொ 60 கேணகைள கைநது ககைொணடு ேயன அடநதனொ. ஜனொஸொ கெயமுற விளககைம ேறறிய புததகைமும, இேொதொ ேததிொிககையும அனவருககும வைஙகைபேடடது.

- 1438 January 2017

ibadah

ொக எனற ெடடததின ெரியொன கநறி முறகைளயும ெரியொகை புரிநது ககைொளளொைல ெறறும யொசிககைொைல அவெே புததியினொல ‘தொக’ ஒரு விளயொடடுச கெொலொகை ஆகிவிடடது. அதனுடய அவசியம, எபேடி

கெொல வணடிய சூழநி ெரியொன கைொேணஙகைள இவறற புரிநது ககைொளளொைல நைது ைொரககைம நைககு கைறறுத தநத ஒரு அருையொன ‘விடுத’ ெடடதத அதன ஆைதத அரதததத புரிநது ககைொளளொைல நொம அவெேகைொ வொரததயொய உேயொகைபேடுதத அதனுடய தனைய இழிவுேடுததி விடடொம.

ஆணகைள தன அேரிவிதைொன கைொேததினொல கைொேம கைணண ைறககை ஏதொ வொரதத வநதகதனறு கெொலலி இபேடி ஒரு முடடொளதனதத கெயதுவிடடு நொகளலொம வருததபேடுகிறவரகைள இருககிறொரகைள. இவரகைளுககு தனனுடய பிேசசினய முதலில ேசி தரததுக ககைொளவொம எனறு தொனறவில. கைறறு அறிநத ஆலமகைளும இதறகுச ெரியொன விளககைம ககைொடுபேதில. பிேசெனகைள எனனகவனறு விெொரிபேதில. இதறககைலொம அபேொலதொன ‘தொக’ எனற ஆயுததத ேயனேடுதத வணடும எனேது நிறய ேருககு கதரியவில. அவெேபேடடொ முன கைொேததில ஆததிேததில கெயயபேடும தொக தொககை அல எனறு இவரகைளுககு யொர கெொலவது. உனககு அநதப கேணணொல மள முடியொத துனேம ஏறேடடொல ஒழிய அவள விவொகைேதது கெயவது கூடொது எனறு ஏன கதரியவில.

ஆணகைள இபேடிகயனறொல தறகைொப கேணகைள அவரகைள விட கேொறுை குறவொனவரகைள. அறேைொன விையஙகைளுகககைலொம கைணவனப பிரிேவரகைளொகை இருககிறொரகைள. கைலவி அவரகைளின அறிவயும ைொரககைம தநதிருககும சுதநதிேததயும கதளிவொகை புரிய வபேதறகு ேதிொகை அககைலவி எலொ வகையிலும தனககு ‘சுதநதிேதத’ தநது விடடதொகை எணணிக ககைொளகிறொரகைள. அநத ‘சுதநதிேம’ எனேது எநத எல வேயில எனறு நொம ஒரு எலககைொடு ேொடடுக ககைொணடொல நொமும சுதநதிேைொகை

தலாகதலாகதலாகத

இருககைொம. பிறரின உணரவுகைள அறிநது நடநது ககைொளளொம. கேண எனேவள குடுமேததின ஒறறுையயும ஒழுஙகையும கைடடிக கைொககும தனை உடயவள. அதறகு ெறறு கேொறுை வணடும இநதப பிரிவொல நைககும நம குைநதகைளின எதிரகைொததிறகும எவவளவு கைஷடம எனேத அவரகைள உணருவதில. ஒரு குடுமேதத உருவொககி அதன அனேொலும கேொறுையொலும வழிநடததிச கெலலும தனைய இவரகைளின ‘கைலவி’ கைறறுக ககைொடுபேதில.

குடுமேம ேணுதல எனனும கைலவியப கேறறொரகைளும கைறறுக ககைொடுபேதில எனேது வருததபேட வணடிய விையம.

கேண எனேவள கைணவனொல துனபுறுததபேடடு அடிையினும கைவை ொய அவதிபேடடு கைொகைலொம அவன கைொடியில கிடநது ெொவத தவிே வறு வழியிலகயனறு கைொலகைளில விஙகும கைணகைளில கைணணருைொய கேணகைள வதனபேடடு நினற நொளில இஸொம இபேரேடட ஆணகைளிடம இருநது விடுத கேறுவதறகைொன வொயபே இநத ‘கு ொ’ மூம கேணகைளுககு அளிதது கேணண விடுத கெயதது. சுதநதிேைொகை முடிகவடுககைக கூடிய வொயபேயும வைஙகியது.

இ த ப ே ற றி க ய ல ொ ம யொசிககைொைல வொழககைய ஒரு விளயொடடொகை எணணி ‘தொக’ எனனும கெொல ஒரு ேகைடயொகை ேயனேடுததி வொய வொரததயொய உேயொகிதது அவஸதபேடடுக ககைொணடிருககிறொம. இதப ேறறி நலத தயத எடுததுச கெொலலி அது எதனொல ககைொடுககைபேடடது எனேத விளககி இநத தொக ேறறி விழிபபுணரவ ஏறேடுததினொல இநத ெமுதொயததிறகு நனை ேயககும. நொம கெயவொைொ?

10

ஜரனா

- 1438 January 2017

ibadah

ஙககைஙகையொ கைளவிபேடடது, நமை கெனனயில, அதுவும, நகைேததின ைததியில உளள நுஙகைமேொககைம ேயில நியததில, அதுவும கைொ

நேததில நடநதது, நமே முடியொத, ஜேணிககை முடியொத, அதிரசசி அகைள ைககைள ைததியில கிளபபி விடடது. அதத கதொடரநது தினெரியில ே ககைொகைள..கைலலூரியில, ெரசசில, ெொயில எனறு. கேண ைககைளப கேறறவரகைளுககு, தஙகைள வடடுப கேணகைள இனி எபேடி கைொபேொறறப ேொகிறொம எனற பதி!

கைலவி, கதொழில எனறு ே கைொேணஙகைளுககைொகை கேணகைள தனியொகை ேயணிககை வணடிய நிரபேநதததில இருககிறொம. எனன தொன, ஆணுககுப கேண ெரிநிகைர எனறு ேசினொலும, இநத கைமபயூடடர யுகைததிலும, கேருமேொலும, ேொதிககைபேடுவது கேணணொகைத தொன இருககிறொள. ஸடைனில கைைேொ இல எனேது கேரிதொகைப ேெபேடுகிறது. ெமேவம நடநத பிறகு, குறறவொளி யொர எனறு வணடுைொனொல, கைைேொவில ேதிவொகியிருககும. ஆனொல, குறறம நடபேத கைைேொவினொல தடுககை முடியுைொ? ஆயுதம தொஙகிய கவறி பிடிதத மிருகைததுடன ைொத ஆயுதமினறி நினறிருநத

ெொைொனயரகைளுககும தரியமில . ெரி, இமைொதிரி ஆேததுககைளிலிருநது முஸலிமகைளொகிய நொம நமை எபேடி கைொததுக ககைொளவது?

1. ஆலை ஒழுஙகுஇஸொம வகுததுளள ஆட விதிகைளக

கைடபிடிககை வணடும. இறகைடடளயின ேடி, தன அஙகைொேம கவளிய கதரியொத வணணம ஒரு கேண கவளிய கெனறொல, அவள யொருடய ேொரவககும இறயொகை ைொடடொள. ஹிஜொப எனேது நம கைணணியததக கைொககும கைவெை தவிே, அது சுதநதிேததப ேறிககும விஙகைல எனேதப புரிநது ககைொளள வணடும!

2. பாரலவலைத தாழததிக ககாளளுதல ஆழநது யொசிததொல எலொ ேொவஙகைளும,

ேொரவயிலிருநது தொன கதொடஙகுகினறன. ேொரவயத தொழததிக ககைொளவதன மூம, ே ேொவஙகைள தவிரககைபேடும. இஸொம அதயும விடடுவககைவில. அல குரஆனின 24வது அததியொயம, 30, 31வது வெனஙகைளில ‘(நபிய) முஃமினகைளொன ஆடவரகைளுககு நர கூறுவரகைளொகை. அவரகைள தஙகைள ேொரவகைளத தொழததிக ககைொளளடடும…………இனனும முஃமினொன

எ

பாதுகாப

புக

கவசங

கள! அ.சமஷாத

11

- 1438 January 201712

ibadah

கேணகைளுககும நர கூறுவேொகை. அவரகைள தஙகைள ேொரவகைளத தொழததிக ககைொளளடடும….’ எனற கைடடளகைளும இடமகேறறிருககினறன.

3. நனனைதலதகேொது இடஙகைளில தொழிகைளுடன உேககைப

ேசுதல, அடடகைொெைொகைச சிரிததல, உஙகைளுடய கைேசி எண அலது, வடடு முகைவரிய கைேசியில உேககைக கூறுதல, ேொனற கெயலகைளத தவிரககை வணடும.

4. தனிலமலைத தவிரகக வவணடுமமுடிநதவே, தனியொகை ஒதுஙகி, ஓேைொகை

நிறகைொைல, நிறய ைககைள இருககும இடததில கைநது நினறொல, ே கதொலகைளிலிருநது தபபிககைொம.

5. முறறிலும இலைவலனச சாரநதிருததலஇறவனச ெொரநதிருததல எனறொல

எனன? அத எபேடி நடமுறபேடுததுவது? நியொயைொன கைளவிகைள தொன. ஆதம (அ) அவரகைளயும, அவருடய துணவியொர அனன ஹவவொவயும கெொரககைததிலிருநது இபபூமிககு அனுபபுமேொது அலொஹ கூறுகிறொன, ‘நஙகைள அனவரும இவவிடதத விடடும இறஙகி விடுஙகைள. எனனிடமிருநது உஙகைளுககு நிசெயைொகை நலவழியக கைொடடும அறிவுேகைள வருமேொது, யொர எனனுடய (அவ)வழியப பினேறறுகிறொரகைளொ, அவரகைளுககு எததகைய அசெமும இல, அவரகைள துககைபேடவும ைொடடொரகைள.’ (அல குர’ஆன 2:38). நம ஆதிததநத ைறறும தொயொருககு கெொலபேடடது தொன நைககும, இறவனின வழிகைொடடுத பினேறறினொல, அசெமும, துககைமும இலொ நிமைதியொன வொழவு நிசெயம. அது தொன நொம அனவரும விருமபும நி?

6. து’ஆககளஐவளத கதொழுகையொடு, ஒவகவொரு

ெநதரபேததிலும ஓத வணடிய, நம அருை நபி (ஸல) அவரகைள கைறறுத தநதுளள பிேொரததனகைளத தவறொைல ஓதினொல, அொதியொன அைதி கிடடும. தவிே நொம ஒரு கைொடடககுள இருபேது ேொல ேொதுகைொபேொகை இருபேத உணேொம. தினமும கைொயிலும, ைொயிலும, சூேததுல இகொஸ, சூேததுல ஃேக, சூேததுனனொஸ மூனறயும ஓதிய பின, ஆதொேபூரவைொன கைொ, ைொ து’ஆககைள ஓதுதல நைககு வேககூடிய எலொ ஆேததுககைளிலிருநதும கைொககைக கூடியவகைளொகை

இருககினறன எனேத அனுேவததில உணேொம. அவ தரநகதடுககைபேடட அருையொன வொரததகைளக கைொரதது உருவொககைப ேடட பிேொரததனகைள. உதொேணததிறகு ஒனறு, ‘யொ அலொஹ, இமை ைறறும ைறுையின ைனனிபபு, சுகைம ஆகியவறற நிசெயைொகை நொன உனனிடம கைடகிறன. யொ அலொஹ, நிசெயைொகை நொன என ைொரககைம, என இமை வொழவு, என குடுமேம, என கெலவம ஆகியவறறில ைனனிபேயும, சுகைததயும கைடகிறன. யொ அலொஹ எனனுடய குறகைள ைறதது எனனுடய அசெஙகைள தரபேொயொகை. யொ அலொஹ, எனககு முனனொல, எனககு பினனொல, என வபேககைம, என இடபேககைம, எனககு ைலிருநது ஆகிய நிகைளில எனககுப ேொதுகைொபபு அளிபேொயொகை. உனனுடய ைகைததுவததக ககைொணடு எனககுக கை இருநது நொன தொககைபேடுவத விடடும நொன கைொவல தடுகிறன. (அபூதொவூது, இபனு ைொஜொ).

இனனுகமாரு து’ஆவடடிலிருநது கவளிய கிளமபுமேொது ஓத

வணடிய து’ஆ;

அலொஹுமை இனன அவூதுபிகை அன அதில, அவ உதல, அவ அஸில, அவ உஸல, அவ அஸலிை, அவ உஸை, அவ அஜஹ, அவ யுஜஹ அயய.

யொ அலொஹ, நொன வழி தவறுவதிலிருநதும, அலது (பிறே ொல ) நொன வழி தவறச கெயயபேடுவதிலிருநதும, அலது நொன தவறிைபேதிலிருநதும, அலது, (பிறேொல) நொன தவறிைககைப ேடுவதிலிருநதும, அலது, நொன பிறருககு அநதமிைபேதிலிருநதும, அலது, (பிறேொல) அநதமிைககைபேடடு விடல அலது நொன அறிவனனொகை ஆகிவிடல அலது (பிறேொல) அறிவனம என மது ஆககைபேடல ஆகியவறறிலிருநது நொன உனனக ககைொணடு நிசெயம ேொதுகைொவல தடுகிறன.

(அபு தொவூது, இபனு ைொஜொ 2/336, அநநஸொய, திரமிதி 3/152)

ஈைொனும, தகவொவும உளளததில நிறநதிருககை, வழி கைொடடியொன குர’ஆனும, நபி வழியும துண நிறகை, ககைொடுை நிறநத இவவுகில, அசெம தரநது வொழவொம!

“பபணமைை பபாறறும இஸலாம”

- 1438 January 201713

ibadah

“உகில அனபு, ேரிவு, ேொெம, கைருண, இேககைம இனேம இனனும பிறவறற உணரநது ககைொளளவும அனுேவிககைவும அலொஹவொல அருளபேடட மிகை கேரிய ேொககியம கேணை. அணணல எமகேருைொனொரும அருளைறயும கேணையப ேொறறிய அளவிறகு வறு யொரும, எநத வதமும கேணையின உரிைய உயரவ, உயரததி உேககை கெொனனது இல”. இது யதொரததம.

ஒரு கேணணொனவள ைனிதனின வொழவில மூனறு நிகைளில தனனுடய ஆதிககைதத கேறறு ககைொளகிறொள. ைகைளொகை, ைனவியொகை, தொயொகை,இநத மூனறு நிகைளிலும கேணகைளுககுரிய அநதஸததும, அதிகைொேமும, அலொஹவொல அலகுரஆனில அருளப ேடடிருபேது அவரகைளுககுரிய தனிச சிறபபு.

அேபு கைணடததில கேண உயிேொடு, சிசுககைள ககைொனறழிதத வேொறு ஆதி கைொததில நடமுறயில இருநதது.

“ைனிதரகைள! நஙகைள வறுைககு ேயநது உஙகைள குைநதகைள ககைொ கெயது விடொதரகைள. நொம தொன அவரகைளுககும உஙகைளுககும உணவளிககிறொம. அவரகைள ககைொ கெயவது நிசெயைொகை அடொத கேரும ேொவைொகும” (அலகுரஆன 7:31 )

இநத இற வெனதத எடுததுச கெொலலி முேடடு ேொவன ைககைளின ைனஙகைளில அனேயும, ேொெததயும விததது ேககுவேடுததினொரகைள. கேண வொரிசு விருடெஙகைள வியொபிககைத கதொடஙகின. அறிவுஜவிகைள, ஆறறல கேறற கேணைொநதரகைள பிறநது, வளரநது ஆணகைளின அனறொட வொழவில வெநதம வெ கெயதொரகைள.

“பபணமைை பபாறறும இஸலாம”

எம. முஹமைது யூசுப, உடனகுடி

- 1438 January 201714

ibadah

இனறு கைளளிபேொல கேண சிசு ககைொகைள கைவனததில ககைொளளபேடொைல கைொஙகைள கெனறு ககைொணடு இருககினறன. இநத சூழநியின தொககைததிலும இஸொம இத எலொம தட கெயது கேண சிசுகைளுககு ஏறறமிகு வொழககையயும கேறறு தருகிறது எனேது உணை.

குைநதயொய கையில தவழநதவள வளரநது ைரநது ைஙகையொய நிறகும ேொதும அவளின தனைொனதத தைததொஙகைச கெயததும இஸொம தொன. கேணகைள இலொத உகைம சூனியபேடடு ேொகும இன விருததிககு ஏறபுடய சூழநி இலொைல ைனித இனம ைொணடுேொகும. உகைம ேடககைபேடடதின நொககைம நிறவறொத நி உருவொகும. இநத நிைய முறியடிககை ஆணகைள ேொனறு கேணகைளுககும எலொ உரிைகைளும உணடு எனறு 1438 ஆணடுகைளுககு முனே ேறெொடடியது இஸொம எனற உனனத ைொரககைம தொன.

எநத ைதமும, ைொரககைமும, ககைொடுககைொத வொரிசுரிைய கேணகைளுககு வைஙகியது இஸொம.சூேததுல அனனிஸொ எனற ஓர அததியொயை உருவொககைபேடடு அதன கைடடளகைள கேணணுரிைப ேறறி மிகை கதளிவொகை ேசுகிறது.

“இறநது ேொன தொயொ, தநதயொ, உறவினரகைளொ, விடடுேொன கேொருடகைளில அவ அதிகைைொகைவொ, ககைொஞெைொகைவொ இருநத ேொதிலும ஆணகைளுககும ேொகைமுணடு அவவொற தொயொ, தநதயொ, உறவினரகைளொ விடடுச கெனற கேொருடகைளில அவ அதிகைைொகைவொ, ககைொஞெைொகைவொ இருநத ேொதிலும கேணகைளுககும ேொகைமுணடு. இது அலொஹ வொல ஏறேடுததபேடட ேொகைைொகும”. (அலகுரஆன 4:7)

கெொததுரிைய கேணகைளுககு ெடடபூரவைொககி அதிகைொேதத வைஙகியதும இஸொம தொன. அதொடு எததன விகிதொசெொேததில அது வைஙகைப ேட வணடும எனறு வேயறுததுச கெொலலியதும இஸொமதொன எவவளவு ேஙகு கேணண ெொரும எனறு ேகுநதளிககை ேொதய கெபேனிடடதும இஸொம தொன (அலகுரஆன 4:11) எனற வெனம இத மிகைத கதளிவொகை எநதவித ெநதகைததிறகும இடமினறி விரிவொகை எடுததுறககினறது.

கேணகைளுககு கைலவி ைறுககைபேடட கைறகைொ சிநதனய முறியடிதது ஆணுககு இணயொன எலொ கைலவியயும கைறகை வழி வகுதது தநதது

இஸொம தொன.

அணணல நபிகைள நொதர கேணகைள அனவ ேயும குறிபபிடட நொளில குறிபபிடட ஒரு ெஹொேொவின வடடில குழுமியிருககைச கெயது அவரகைளுககைொன அறிவுே ேொதன கெயதொரகைள. இதிலிருநது இேணடு விெயஙகைள நொம அறிய முடிகிறது. ஒனறு கேணகைளுககு கைலவியறிவ ேொதிபேது அவசியம. அடுதது அதன ஆணகைளொடு ஒனறே கைநது கெயயபேடொைல தனிததனியொகைத தொன நிற வறற வணடும.

திருககுரஆனில இனனுகைொரு இடததில குறிபபிடுமேொது, “ஆணகைள ெமேொதிததவ ஆணகைளுககுரியது. கேணகைள ெமேொதிததது கேணகைளுககுரியது ஆகைவ ஆண கேண ஒவகவொருவரும உைபபின மூம அல ொஹவுடய அருள கைொருஙகைள. நிசெயைொகை அலொஹ அனததயும நனகு அறிநதவனொகை இருககினறொன”. (அலகுரஆன 4:32)

இநத வெனம நைககு கெொலலித தரும கெயதி. ஆணகைளுககு இணயொகை கேணகைளும தஙகைள வொழவொதொேஙகைளத தடிக ககைொளளொம. அதுவும கைணவனின அனுைதியொடு ைரிஅத ெடடதிடடஙகைளுககு உடேடடு, தவ எனற கநருககைடி இருககும ேடெததில கேணகைளும வ கெயயொம. ெமேொதிததவறறில முழுையொன உரிை ககைொளளவும அனுைதியுணடு.

இஸொம ஒரு கேண திருைணவயத அடநது விடடொல அவள துணயத தரநகதடுககும உரிையும கேணகைளுககு வைஙகியுளளது. தன ைனதிறகு பிடிககைொத, ைணைகைன நிேொகைரிககும உரிையும அவரகைளுகுணடு. ஆண, கேண இருேொரும ஒருவே ஒருவர ேொரததும திருைணம கெயது ககைொளள முடியும எனற ெடடவடிவு இஸொததிலும உணடு.

ஒரு கேண கைணவனொடு வொை முடியொது எனறு கைருதும ேடெததில அவன விடடு விகி ைணவிககு கேற “குொ” எனற ெடட ேொதுகைொபபும கேணகைளுககு வைஙகியுளளது இஸொம”

அது ைடடுைல ஆணகைள கேணகைள திருைணம கெயய விருமபினொல ைணைகைளுகககைன விதிககைபேடட ைஹர கதொகையச கெலுததிய பிறகை அவள ைணமுடிககை முடியும. அநத ைஹர கதொகைய நிரணயிககும உரிை அநத ைணைகைளயச ெொரும. “நஙகைள திருைணம

- 1438 January 201715

ibadah

கெயதொல கேணகைளுககு அவரகைளுடய ைஹே கைணணியைொன முறயில ககைொடுதது விடுஙகைள” அலகுரஆன 4:4 .

அடுதது கேணகைளுககு ஏறேடும ைொதவிடொய எனற இயறகை உேொதய எவவளவு கைணணியைொகை கையொளச கெொலகிறது இஸொம. “ஆணகைளில சிறநதவர தம ைனவியிடம நல முறயில நடநது ககைொளேவே” எனேது நபிகைொழி. உேொதயில அவள துடிததிருககும ேொது உதவிகெய. அதிகை அககைறயொய அவள மது அனபு கெலுதது இயறகை உேொதயொல அவள எநத வகையிலும இழிநதவள ஆகிவிடைடடொள எனறு இயறகையச ெொரநத வொழவிய வலியுறுததி கேணகைளுககு வளைொன வொழவ கெொனனது இஸொம. இனறு அது நடமுற ேடுததபேடடு எததனப கேரிய உரிைய வைஙகியுளளது. அநத நொடகைளிலும கூட கேணகைளொல எநதவித இடயுறுமினறி எலொ உரிைகைளொடும எநதவித ைொறறமும இனறி இயஙகை முடிகிறதலவொ?

“ஆனொயினும கேணணொயினும உஙகைளில எவருககும வொழககைத துண இலொவிடடொல அவரகைளுககும விதவகைளுககும திருைணம கெயது வயுஙகைள ” (அலகுரஆன 24:32)

இயறகை எயதுவது இறவனின நியதி, அதறகைொகை அவனொடு இணநதிருநத ஒே கைொேணததிறகைொகை ஆெொேொெஙகைள நிறநத ஓே ஆதைொவ வஞசிபேது எவவகை நியதியச ெொரநதது? அதனொல தொன விதவ ைறுைணதத அது வலியுறுததுகிறது. விதி கெயத ெதியொல விதவயொனவரகைளுககும விதிவிககு உணடு எனற உணைய உணரததியதும இஸொம தொன.

அடுதது தொய எனனும அநதஸதப கேருகிறொள கேண. “உஙகைளிடம கேறறொரகைள ஒருவேொ, இருவேொ முதுையில இருககிறொரகைள எனறொல அவரகைளப ேணி ேொதுகைொததுக ககைொளளுஙகைள. “உஃப” ‘ச’ எனற வொரததயக கூட அவரகைளிடம கூறி விடொதரகைள”. எனறு அலகுர ஆனில கைடடள இடபேடடுளளது.

“உன கேறறொே கைணகுளிே முகைைரசசியொடு ேொரேதும கூட தரைம தொன ” எனகிறது இனகனொரு இடததில

“உஙகைள இறவன வணஙகுகைள. உஙகைள கேறறொரககும நனறி கெலுததுஙகைள” எனறு அருள ைறயில எஙககைலொம தனன வணஙகைச

கெொலகினறொனொ அஙககைலொம தனன அடுதது கேறறொருககை நனறி கெலுததச கெொலகிறொன அலொஹ. அததனப கேரிய அநதஸத வைஙகிஅருளபுரிநதிருககினறொன.

“உன தொயின கைொடியில தொன உன கெொரககைம அைநதுளளது” எனற நபிகைொழி எததனப கேரிய அநதஸதத கேணணினததிறகு வைஙகியுளளது. ஒருவர தன தொயிககு ைொறு கெயதொல அவனுககு கெொரககைை ைறுககைபேடுகிறது எனறொல அதன ஆைைொன அேொயதத உணே வணடுடொைொ?

இபேடி கேணணொனவள ஒரு ைகைளொகை, ைனவியொகை, தொயொகை எநத நியில இருநதிடட ேொதிலும அவரகைளுககு அததன உரிைகைளும வைஙகைபேடடு அவரகைள ேொறறபேடுகிறொரகைள எனறொல அது இஸொம எனற உயரிய தததுவததில ைடடும தொன. இததனயும வைஙகைபேடடு நட முறயில நிலுவயில உளள நியில இஸொததில கேணகைள வஞசிககைபேடுகிறொரகைள எனறொல அவரகைள உரிைகைள ைறுககைபேடுகினறன எனறொல அதில இஞசிததும உணை இல எனேது தொன கேொருள.

- 1438 January 201716

ibadah

மபிககையொளரகைள! நஙகைள அனவரும கவறறி கேறுவதறகைொகை தவேொச கெயது அலொஹவின ேொல மளுஙகைள! (24:31)

ைலும உஙகைள இேடெகைனிடம ேொவைனனிபபுத தடுஙகைள. பினனர அவன ேககைை (ேொவதத விடடும) தவேொ கெயது மடசி கேறுஙகைள!... (11 :3)

நமபிககையொளரகைள! நஙகைள அலொஹவினேொல கைபேறற தவேொவொகை (தூயையொன ேொவ மடசியொகை) தவேொச கெயது ககைொளளுஙகைள.... (66:8)

அலொஹவின மது ஆணயொகை! நிசெயைொகை நொன ஒரு நொளில எழுேது தடவகைளுககும அதிகைைொகை அலொஹத தஆொவிடம பிை கேொறுததிட வணடுகிறன, அவனளவில தவேொச கெயது மளுகிறன என நபி அவரகைள கூறினொரகைள. (புகைொரி)

ைனிதரகைள! அலொஹத தஆொவிடம தவேொச கெயயுஙகைள. அவனிடம பிை கேொறுததிட

வணடுஙகைள. நிசெயைொகை நொன ஒே நொளில நூறு முற தவேொச கெயகினறன என நபி அவரகைள கூறினொரகைள. (முஸலிம)

அனபுளள ெகைொதே, ெகைொதரிகைள!

முன பின ேொவஙகைள ைனனிககைபேடட நபியவரகைள ஒரு நொளககு நூறு தடவ தவேொ கெயதொரகைள எனறொல! ‘‘நொம எததன தடவகைள கெயய வணடும”? எனேத எணணிபேொருஙகைள.

சிறநதவர யொர?

ஆதமுடய ைககைள எலொரும ேொவம கெயயககூடியவரகைள ேொவம கெயேவரகைளில சிறநதவரகைள ‘‘தவேொ”ச கெயயக கூடியவரகைள என நபி அவரகைள கூறினொரகைள.

எலொ ைனிதரகைளும ேொவம கெயயககூடியவரகைள எனேதில எவவித ெநதகைமும இல. ஆனொல, ேொவதத கதொடரநது கெயது ககைொணட இருககைக கூடொது. கெயத தவறுகைளவிடடு தூேைொகி அவறறிறகைொகை அலொஹவிடததிலிருநது ‘‘ேொவைனனிபபுப” கேற வணடும. இதுதொன உணையொன ஒரு நலடியொனின ேணேொகும. ஆகைவ, நொம கெயதிருககும ேொவஙகைளுககைொகை உடன ேொவைனனிபபுத தடுவது மிகை மிகை அவசியைொகும. யொர தொஙகைள கெயத ேொவஙகைளுககைொகை உடனடியொகை ‘‘தவேொ” கெயகினறொரகைளொ அவரகைளின ேொவஙகைள ைனனிபேதொகை அலொஹ வொககைளிததிருககினறொன.

அ ல ொ ஹ வி ட ம த வ ே ொ அஙககைரிககைபேடுவகதலொம, அறியொையினொல தை கெயதுவிடடு, பினனர, (அதிலிருநது) விேவில (ேொவ ைனனிபபுத தடி) தவேொச கெயகிறொரகைள அதததயவரகைளுககுததொன ஆகைவ, அததகையொரின ‘‘தவேொவ” அலொஹ ஏறறுக

ககைொளவொன, ைலும அலொஹ அறிநதவனொகை, தரககைைொன அறிவுடயவனொகை இருககிறொன. (4:17)

நொம எவவளவு ேொவம கெயதிருநதொலும நைது ேொவஙகைள ைனனிபேதொகைவும வல அலொஹ வொககைளிததிருககினறொன.

‘‘தஙகைள மது (தொஙகைள) அளவு கைடநது (ேொவஙகைள கெயது) விடடொேொகிய என அடியொரகைள! அலொஹவின அருளிலிருநது (அவன ைனனிபே விடடும) நிேொெயுறறொேொகை நஙகைள ஆகிவிட வணடொம, நிசெயைொகை அலொஹ (உஙகைளுடய) ேொவஙகைள யொவயும (நஙகைள பிை கேொறுககைத தடினொல) அவன ைனனிதது விடுவொன. (ஏகனனறொல) நிசெயைொகை அவனதொன மிககை ைனனிககிறவன. மிகைக கிருேயுடயவன” எனறு (நபிய!) நர

ந

- 1438 January 201717

ibadah

கூறுவேொகை. இனனும (ைனிதரகைள!) உஙகைளுககு வதன வருவதறகு முனனதொகை, உஙகைள இேடெகைன ேொல (தவேொச கெயது) நஙகைள திருமபிவிடுஙகைள, அவனுககு (முறறிலும) நஙகைள கழபேடிநதும விடுஙகைள, (வதன வநதுவிடடொொ) பினனர (எவேொலும) உதவி கெயயபேட ைொடடரகைள. (39:53,54)

உகைததில நொம யொருககைொவது தவறிைதது விடடொல அவரகைளவிடடும ஒளிநது தூேைொகி விடுகினறொம. ஆனொல, ேொவம கெயத தன அடியொரகைளப ேொரதது அவனின ேககைம திருமபி ேொவைனனிபபுத தடுமேடி அநத வல அலொஹ அைபபு விடுககினறொன. இதவிட தயொளத தனை வறு எனனதொன இருககை முடியும? தனககு ைொறு கெயதவரகைள இறககைததொடு அைககினறொன. ஆகைவ உஙகைளின ேொவஙகைள உடன நிறுததிவிடடு அவன ேககைம மணடு தவேொச கெயயுஙகைள.

அனபுளள ெகைொதே, ெகைொதரிகைள!

இனனும ேொவஙகைள கதொடேததொன

ேொகினறரகைளொ? அலது இததொடு நிறுததிக ககைொணடு தவேொச கெயய ேொகினறரகைளொ? ஆம! உஙகைள ைேணம வநதடவதறகு முனேொகைவ, உடனடியொகை அநத ேஹைொனிடம உஙகைளின தவறுகைளுககைொகை ைனம கைஙகி! கைதறி! கைணணர வடியுஙகைள! வல அலொஹ உஙகைளின ேொவஙகைள ைனனிககைப ேொதுைொனவன. மதியுளள கைொததயொவது அலொஹவுககு கேொருததைொன முறயில வொழவதறகு உறுதி எடுததுக ககைொளளுஙகைள. அலொஹவும நபி அவரகைளும ஏவியவகைளய கெயயுஙகைள, அவவிருவரும தவிரததவகைள முறறொகைத தவிரநது ககைொளளுஙகைள. இபேடிபேடடவரகைளதொன ஈருகை கவறறியொளரகைள.

தவபாவின அவசிைம

அலொஹவின திருபதிதொன மிகைப கேரியது, அதுதொன ைகைததொன கவறறி. (9:72)

மரண வநரததில கசயைபபடும தவபா ஏறறுக ககாளளபபைமாடைாது

யொர இபேொதனகைளுககுச கெவிைடுககைொைல, இவவுகை வொழககைய ைொததிேம இடசியைொகைக கைருதி, ைறுைககைொகை எவவித அைலகைளும கெயயொைலும தொன கெயத ேொவஙகைளுககைொகை தவேொச கெயயொைலும வொழநது ைேணிககினறொேொ அவருககு அவர கெனறடயப ேொகும நேகைததக கைொடடபேடும. அபேொது அவர நலஅைலகைள கெயவதறகைொகை இனனும ககைொஞெ கைொம இவவுகில வொை அலொஹவிடததில அனுைதி வணடுவொர, அத ேொல அவருடய ேொவஙகைளுககைொகை ைனனிபபும கைடேொர. ஆனொல, அவருககு ககைொடுககைபேடட நேதத விட ஒரு வினொடி கூட கூடடபேடவொ குறககைபேடவொ ைொடடொது எனறும

அவருடய தவேொ ஏறறுக ககைொளளபேடொது எனறும அலொஹ எசெரிககை கெயகினறொன. அலொஹ தன திருைறயில இவவொறு கூறுகினறொன.

ஆகைவ (ைனிதரகைள!) உஙகைளுககு வதன வரும முனனே நஙகைள, உஙகைள இறவன ேொல திருமபி, அவனுககை முறறிலும வழிபேடுஙகைள; (வதன வநதுவிடடொல) பினபு நஙகைள உதவி கெயயபேட ைொடடரகைள. நஙகைள அறியொத விதததில, திடகேன உஙகைளிடம வதன வருமமுனனே, உஙகைள இறவனொல உஙகைளுககைருளபேடட அைகைொனவறறப பினேறறுஙகைள. ‘‘அலொஹவுககு நொன கெயய வணடிய கைடைகைளில குற கெயது விடடதின கைெதை! ேரிகைொெம கெயேவரகைளில நிசெயைொகை நொனும இருநதன”! எனறு (ஒவகவொருவரும)

source:tamilislam.com

- 1438 January 201718

ibadah

கூறொைல இருபேதறகைொகைவும;. அலது ‘‘அலொஹ எனககு நரவழிய அறிவிததிருநதொல, நொனும முததகன - ேயேகதியுடயவரகைளில - ஒருவனொகி இருபேன!” எனறு கூறொைல இருபேதறகைொகைவும; அலது வதனயக கைணட ெையததில, ‘‘(உகைததிறகு) நொன மணடு கெல வழி உணடொகுைொயின, (அைகிய) நனை கெயவொரில ஒருவனொகை நொனும ஆகிவிடுவன! ” எனறு கூறொைல இருபேதறகைொகைவும; (ேதில கூறபேடும;) ‘‘கையயொகைவ எனனுடய வெனஙகைள உனனிடம வநதன ஆனொல அவறற ந கேொயபபிககை முறேடடுப கேருையடிததொய; கைொஃபிரகைளில ஒருவனொகி இருநதொய.” (39:54-59)

அவரகைளில ஒருவனுககு ைேணம வருமேொது, அவன; ‘‘என இறவன! எனன (உகிறகுத) திருபபி அனுபபுவொயொகை!” எனறு கூறுவொன. ‘‘நொன விடடுவநததில நல கைொரியஙகைளச கெயவதறகைொகை” (எனறும கூறுவொன). அவவொறில! அவன கூறுவது கவறும வொரததய(யனறி வறில); அவரகைள எழுபேபேடும நொளவேயிலும அவரகைள முனன ஒரு திேயிருககிறது. (23:99,100)

உஙகைளில ஒருவருககு ைேணம வருமுனனே, நொம உஙகைளுககு அளிதத கேொருளிலிருநது, தொன தரைம கெயது ககைொளளுஙகைள; (அவவொறு கெயயொது ைேணிககும ெையம) ‘‘என இறவன! என தவணய எனககு சிறிது பிறேடுததக கூடொதொ? அபேடியொயின நொனும தொன தரைம கெயது ஸொலிஹொன (நல)வரகைளில ஒருவனொகை ஆகிவிடுவன” எனறு கூறுவொன. (ேரிதவிபேொன) ஆனொல, அலொஹ, எநத ஆதைொவுககும அதன தவண வநதுவிடடொல (அதனப) பிறேடுததவைொடடொன. நஙகைள கெயேவறற அலொஹ கதரிநத இருககினறொன. (63:10,11)

இனனும எவரகைள தவினகைளத (கதொடரநது) கெயது ககைொணடயிருநது, முடிவில அவரகைள ைேணம கநருஙகிய ேொது, ‘ ‘நிசெயைொகை இபகேொழுது நொன (ேொவஙகைளுககைொகை வருநதி) ைனனிபபுத தடுகிறன” எனறு கூறுகினறொரகைளொ, அவரகைளுககும, எவர கைொஃபிரகைளொகைவ ைரிககிறொரகைளொ அவரகைளுககும ேொவைனனிபே இல, இததகையொருககு, துனேம ககைொடுககும வதனயய நொம சிததபேடுததி வததுளளொம. (4:18)

(ைேணத தருவொயில) கதொணடக குழிய உயிர

வநது ெேொைலிருககும வே நிசெயைொகை அலொஹ அடியொனின தவேொவ ஏறறுக ககைொளவொன என நபி அவரகைள கூறினொரகைள. (திரமிதி)

ை கூறபேடட இறவெனஙகைளயும, நபிகைொழிகைளயும, கைவனைொகைப ேடிததரகைளொ? மணடும ே முற ேடிததுபேொருஙகைள. அைலகைளிலொைலும, தவேொச கெயயொைலும வொழநது ைேணிபேவரகைள தஙகைளின ‘‘ெகேொத” நியில கைதறககூடிய கைதறலுககு அலொஹவிடம எநத ைதிபபும இல எனேதத கதரிநதரகைள. எததனயொ நைது ெகைொதேரகைள அவரகைள ைேணிககும ேொது தொஙகைள உகைததில கெயத தவறுகைளபேறறி கைவ அடநதவரகைளொகை, தஙகைளின முகைததில அடிததுக ககைொணடவரகைளொகை அவரகைளின உயிர பிரிநதத ேொரததிருககினறரகைள, கைளவிபேடடும இருககினறரகைள. உஙகைளின உயிரும அபேடிப பிரியககூடொது எனேதறகைொகை இபேொதனய உஙகைள முன எடுதது வககினறன. இபேடிபேடட ஆேததொன நியிலிருநது நம அனவேயும அலொஹ ேொதுகைொபேொனொகை.!

யொர உடனடியொகை ேொவைனனிபபுத தடொைல ைேணம வருமவே பிறேடுததுகினறொரகைளொ அவரகைளின ேொவதத அலொஹ ைனனிககைவ ைொடடொன. ைேணம வரும வே தவேொவப பிறேடுததுவகதனேது ைேணததின நேம முனகூடடிய கதரியும எனேதல. இனறு தவேொச கெயவொம, நொள தவேொச கெயவொம எனறு தவேொவ யொர அடசியப ேடுததுகினறொரகைளொ, அவரகைளுககு திடர என ைேணம வருமேொது அலொஹவிடம தவேொச கெயவொரகைள அத அவன ஏறறுக ககைொளளைொடடொன எனேதொகும. ஆகைவ உடனடியொகை தவேொச கெயது ககைொளளுஙகைள. கைொேணம நொம எபேொது ைேணிபேொம எனேது யொருககுை கதரியொது.

பாவமனனிபபு ஏறறுக ககாளளபபடுவதறகுரிை நிபநதலனகளைனிதரகைளின உரிைகைள ெமேநதபேடொது,

அலொஹவின கைடடளகைள விையததில ைொததிேம ஒருவர, ைொறு கெயது ேொவம இைததிருபேொேொயின அவர அதிலிருநது தவேொ கெயது மளுவதறகு பினவரும, மூனறு நிேநதனகைள உளளன.

1- தொன கெயது வநத ேொவதத விடடு முறறிலுைொகை நஙகி விடுவது.

- 1438 January 201719

ibadah

2- தைது ேொவம குறிதது உணையில வருநதி கைெதபேடுவது.

3- இனிைல ஒருேொதும அபேொவததச கெயவதயில என உறுதிககைொளவது.

ைனிதனுககு, ைனிதன கெயத குறறைொயின ைறகூறபேடட மூனறு நிேநதனகைளுடன நொனகைொவகதொரு நிேநதனயும உளளது. அதொவது யொருககு நொம அநியொயம கெயதொைொ அவரிடததில ைனனிபபுக கைடகை வணடும. உதொேணைொகை பிறேது கேொருள அேகைரிததிருநதொல, அதன அவரிடம ஒபேடககை வணடும. பிறேப ேறறி ஏதொவது தவறொகைப ேசியிருநதொல அதறகைொகை அவரிடம ைனனிபபுக கைடகை வணடும.

உணலமைான தவபாஇபேடி கெயவதுதொன உணையொன

தவேொவொகும. இநநிேநதனகைளுககு உடேடடு யொர தவேொச கெயகினறொரகைளொ நிசெயைொகை அவரகைளின தவேொககைள அலொஹ ஏறறுக ககைொளவொன. உணை தவேொ எனேது நொவிலிருநது ைொததிேம கவளியொகைக கூடிய ஒனறல, ைொறொகை உளளததிலிருநது கவளியொகை வணடும. அதொவது தொன கெயத ேொவதத உணரநது, ‘‘இபேடிபேடட ேொவதத நொன கெயதிருககைக கூடொத எனறு” ைனம கைஙகி, கைவபேடடு கெயவத உணை தவேொவொகும. அபேடி இலொைல தொன கெொலவது தனககை புரியொைல கைடகைபேடும தவேொ உணையொன தவேொ அல எனேத நனறொகைத கதரிநது ககைொளளுஙகைள.

இனறு முஸலிமகைளில ேர தவேொவ ஒரு விளயொடடொகை கைருதுகினறொரகைள. அதொவது அனறொடம ே கேரும ேொவஙகைள கெயது ககைொணட தவேொவும கெயது ககைொணடிருககினறொரகைள.

உதொேணைொகை சினிைொ ைறறும ஆேொெக கைொடசிகைளபேொரபேது, சூதொடுவது, ொடடரியில ேஙகு ககைொளவது ைறறும வடடி ேொனற கேரும ேொவஙகைள அனறொடம கெயது ககைொணட தவேொவும கெயது ககைொணடிருககினறொரகைள.

லுஹர கதொழுகைககு வேக கூடியவர லுஹருககு முனனொல கெயத கேருமேொவததுககைொகை தவேொச கெயகினறொர. தவேொச கெயயும ேொத அத ேொவதத மணடும கெயய கவணடும எனற எணணததுடனய தவேொச கெயகினறொர.

தவேொவ முடிதது விடடு தன வடு கெனறதும

அத ேொவததய திருமேவும கதொடருகினறொர. அடுதத கதொழுகையின நேம வநது விடுகினறது, மணடும கதொழுகைககு வருகினறொர. கதொழுகைய முடிததுவிடடு தவேொச கெயகினறொர, மணடும அத ேொவததய கெயகினறொர. இபேடி ஒவகவொரு கதொழுகைககுப பின தவேொவும ேொவமுைொகைவ கதொடருகினறன. இது எபேடி உணையொன தவேொவொகை இருககை முடியும??? ஆகைவ ெறற சிநதிதது, தொன கெயயும தவறுகைள முறறொகை விடடு விடடு முன கெொலபேடட நிேநதனகைளொடு, தவேொச கெயயுஙகைள. நிசெயம அலொஹ நைது ேொவஙகைள ைனனிபேொன. இதுவ உணையொன தவேொவொகும.

தவபாச கசயவதின சிைபபுககளதவேொச கெயவதினொல நமமுடய ேொவஙகைள

ைனனிககைப ேடுகினறன. அல ொஹ நமை நசிககிறொன. அவனுடன நமமுடய கதொடரபு அதிகைரிககினறது. அவனுடய கேொருததம நைககுக கிடககினறது.

நிசெயைொகை ேசெொதபேடடு மளுகினறவரகைள அலொஹ நசிககிறொன , தூயையொகை இருபேவரகைளயும அவன நசிககிறொன. 2:222

உஙகைளில, ஒருவேது வொகைனம - அதிலதொன அவருடய உணவும, குடிநரும உளளது - அது கைொணைொல ேொய அவர ஆதேவிைநதவேொகை ஒரு ைேததின நிைலில நினறு ககைொணடிருககும கேொழுது, அவவொகைனம அவர முன திடேகனத தொனறினொல அவர எவவளவு ைகிழவடவொேொ, அதனவிட (ேனைடஙகு) அதிகைைொகை தன அடியொன தனனளவில தவேொச கெயது மளும கேொழுது அலொஹ ைகிழவடகிறொன.

அவர தனது வொகைனததின கைடிவொளததப பிடிததுக ககைொணடு ைொகேரும ைகிழசசியில திளததவேொகை, இறவொ! ந என அடிை நொன உன எஜைொனன எனறு கூறிவிடுகிறொர.

அதிகை ைகிழசசியில திளதததொல நொவு தடுைொறி இவவொறு தவறொகைக கூறிவிடுகிறொர. (இமைனிதனின ைொகேரும ைகிழசசியவிட ேன ைடஙகு அதிகைைொகை தன அடியொன தவேொச கெயயும ேொது அலொஹத தஆொ ைகிழவடகிறொன) என நபி அவரகைள கூறினொரகைள.(முஸலிம)

ைேணிபேதறகு முன உணையொன தவேொ கெயது, ேொவைறறவரகைளொகை ைேணிககை அலொஹ நம அனவருககும வொயபேளிபேொனொகை.

- 1438 January 201720

ibadah

புகழ அலனததும இலைவன ஒருவனுகவக! நைது அனறொட வொழவில ஐவள

கதொழுகையில நொம அறிநதொ, அறியொைொ நிகைழும சி தவறுகைள இஙகை ஆதொேஙகைளுடன குறிபபிடடுளளொம.

1. ருகூஃ மறறும ஸூஜூதில முதுலக வநராக லவககாமலிருபபது

இது கதொழுகையில தவறொன கெயலகைளில ஒனறொகும. நபி (ஸல) அவரகைள கூறுகிறொரகைள: ருகூஃவிலும, ஸூஜூதிலும முதுகை நேொகை வககைொதவரகைளின கத ொழுகை ஏறறுக ககைொளளபேடைொடடொது.

நூல: அஹமத

2.ஸுஜூதில ஏழு உறுபபுகள சரிைாக தலரயில லவககாமலிருபபது

ஏழு உறுபபுகைள ககைொணடு ஸஜதொ கெயயுைொறு நபி (ஸல) அவரகைள எஙகைளுககு கைடடளயிடடொரகைள.

பதாழுகயில நிகழும சில தவறுகள

ஆககம: உமமு ஹிா, த�ாஹா-கத�ர

Source: www.geocities.ws/iqic

அவ இேணடு கைொல விேலகைள, இேணடு கைொல மூடடுகைள, இேணடு உளளஙகைகைள, கநறறி ைறறும மூககு ஆகியவகைளொகும. நூல: புகைொரி

ஸஜதொவின ேொது ஒரு கைொயொ, இரு கைொலகைளயொ தேய விடடும உயரததுவது, மூககை சிறிதளவு தேய விடடும உயரததுவது ேொனற அனததும தவறொன கெயலகைளொகும.

3.வவகமாக கதாழுவதுருகூஃவயும, ஸஜதொவயும முறயொகை

கெயயொைலிருபேது கதொழுகையில திருடுவதொகும.

திருடடொல மிகைக ககைடடவரகைள கதொழுகையில திருடுேவரகைள! எனறு நபி (ஸல) கூறியேொது, அலொஹவின தூதர (ஸல) அவரகைள! கதொழுகையில எவவொறு திருடுவொர எனறு கைடடனர. ருகூஃவயும, ஸூஜூதயும ெரியொகை முறயொகை கெயயைொடடொரகைள எனறு நபி (ஸல) அவரகைள ேதிளிததொரகைள.அறிவிபேவர: அபூ கைதொதொ நூல: அஹைத

4.தாமதமாக வநதவரகள இமாம முழுலமைாக ஸலாம கறி முடிபபதறகு

முனவப விடுபடை கதாழுலகலை நிலைவவறை எழுநதிருபபது

நபி (ஸல) அவரகைள கூறுகினறொரகைள: இைொம ஏறேடுததபேடடிருபேத அவர பினேறறேட வணடும எனேதறகைொகைதொன. எனவ அவர தகபர கூறினொல நஙகைளும தகபர கூறுஙகைள. அவர ருகூஃ கெயதொல நஙகைளும ருகூஃ கெயயுஙகைள.

நூல: புகாரி எனவ இைொம முழுையொகை ஸொம கூறுமவே

தொைதிததிருநது, பிறகு தைககு விடுேடட கதொழுகைய

- 1438 January 201721

ibadah

நிறவறற எழுநதிருககைவணடும.

6.இமாலம முநதிச கசலவது, அலலது அவருைன வசரநவத கசலவது, அலலது

அவலர விடடும மிகத தாமதமாக கசலவதுஉதொேனைொகை ருகூஃ கெயதல, ஸூஜூது

கெயதல, எழுநதிருததல ேொனறவறறில இைொம அதன கெயவதறகு முனனொல கெயவது, அலது அவருடன இணநத கெயவது, அலது அவே விடடும மிகைத தொைதைொகை கெயது ககைொணடிருபேது இவ அனததும தவறொன கெயலகைளொகும. இைொமுககுப பின நினறு கதொழுேவர இைொை பினேறறி கதொழுவது அவசியைொகும. இைொம ருகூஃ கெயத பிறகை அவே பினேறறுேவர ருகூஃ கெயயவணடும. இைொம ஸூஜூது கெயத பிறகை அவே பினேறறுேவர ஸூஜூது கெயயவணடும. அனதது கெயலகைளிலும இவவொற பினேறற வணடும.

7.தாமதமாக வருபவரகள கதாழுபவர ருகூஃவில இருபபலத கணைால அநத ரகஅதலத அலைவதறகாக வவகமாக

கசலவது. இது தடுககபபடை கசைலகளில ஒனைாகும

நபி (ஸல) அவரகைள கூறினொரகைள: இகைொைத கெொலபேடடு விடடொல வகைைொகை ஓடியவொறு வேொதரகைள. நடநத வொருஙகைள. அைதிய கைடபிடியுஙகைள. கிடதத ேகைஅதத கதொழுது ககைொளளுஙகைள. விடுேடட ேகைஅதத பிறகு பூரததி கெயது ககைொளளுஙகைள. நூல: புகைொரி

கதொழுகையில ேொரவய சுறற விடுவது. இேணடு ேொதஙகைளுககு இடயில உளள இடததப ேொரபேது. தய உயரததி ை ேொரபேது.

இவ நபி வழிககு ைொறறைொன கெயலகைளொகும. கதொழுமேொது ஸூஜூது கெயயும இடததப ேொரபேதுதொன நபிவழியொகும. ஏகனனில நபி (ஸல) அவரகைள கதொழுகையில ஸூஜூது கெயயும இடததததொன ேொரபேொரகைள. தைஹஹூத (அததஹியயொத) இருபபின ேொது ஆளகைொடடி விேல அலது ஸூஜூதுடய இடததப ேொரககைவணடும.

அனஸ ! உனனுடய ே ொ ரவய (கதொழுமேொது) ந ஸஜதொ கெயயும இடததில கெலுததுவேொகை எனறு நபி (ஸல) அவரகைள கூறினொரகைள. அறிவிபேவர: அனஸ (ேழி) நூல: ேஹக, முஸலிம புகைழ அனததும இறவன ஒருவனுககை...! வல ேஹைொன நொம நொடிய கைொரியஙகைள நலவழி ேடுததுவொனொகை...!

1 . நபியவரகைள ஒரு ெஹொேொவ உடலநி ெரியிலொத நியில 1/3 கெொதத ைடடுை தரைம கெயய அனுைதிததொரகைள... யொர அவர?

2. ஸபூர வதநூல யொருககு அருளபேடடது?3. ‘அலைொவூன’ எனறொல எனன அரததம?4. எநத நபியுடய தநத, தொததொ

ைறறும மூபேொடடனொர நபிகைளொகை இருநதொரகைள?

5. தரபபு நொளனறு எததன வொனவரகைள அலொஹவினுடய அரை தூககி வருவொரகைள?

6. எநத கைொபிர அேென ஒரு ககைொசுவினொல ககைொலபேடடொன?

7. குரஆன யொேப ேொல ஓதவணடும எனறு நபியவரகைள குறிபபிடடொரகைள?

8. எநத நபிககு அலொஹ இருமே மிருதுவொககினொன?

9. கு ரஆன ே ொது கை ொ க கை ய ொ ர கேொறுபகேடுததுளளொரகைள?

10. குரஆனில எததன முற கதொழுகை வலியுறுததபேடடுளளது?

1. ெயத இபனு வகணாஸ 2. தணாவூத நபி3. அறபப சபணாருள4. யூசுப நபி5. எடடு வணானைவரகள

6. நமரூத7. அபதுலணாஹ இபனு மசூத8. தணாவூத நபி9. அலணாஹ10. 700 முற

உஙகளுககுத பதரியுமைா?

விைகள

- 1438 January 201722

ibadah

ன நணேன ஒரு நொள எனனிடம கூறினொன. எனது ைொைனொொ வயதொன ைனிதொ அவேது ைகைனகைள கதொழுகையறறவொகைள. அவரும கதொழுகையறறவொ. அவொ ேளளிககுச கெலவதில, வறு நறகைொொியஙகைளயும கெயவதில. ஒரு நொள நொன

அவொிடம கைடடன.

உஙகைளுககுத கதொியுைொ? சிஙகைததிடமிருநது கவருணடொடியவனப ேறறி, “இல” எனறொொ அவொ. நொன “ஒரு ேயன கைொடடின வழிய கெனறு ககைொணடிருநதொன. அவன கைொசென ெததம கைடடுத திருமபிப ேொொததொன. ஒரு சிஙகைம அவன உணேதறகு அவன நொககி வநது ககைொணடிருநதது. சிஙகைம பினனொல விேடட அவன ேயததொல கவருணடொடினொன. சிஙகைம அவன அணுகும தருவொயில, அருகில ஓொ கிணறறக கைணடொன. கிணறறில ேொயநது அதன கையிறறப ேறறிக ககைொணடொன. அதில அவன ெறறு ஓயகவடுககை சிஙகைததின கைொஜனயும அடஙகியது. ஆனொல உடன கிணறறின கைொல ேொமபு சறதகதொடஙகியது. சிஙகைததிடமிருநதும ேொமபிடமிருநது எவவொறு தபபுவது என எணணும ேொது இரு எலிகைள ஒனறு கவௌ ள ைறறது கைருபபு, இேணடும கையிறற அொிககை கையிறு அறும தருவொயில, அப ேயன கையிறற உலுககினொன எலிகைள கைவிழும எனற எணணததில. ஆனொல ஒரு முயறசியும ேயனளிககைவில. அககையிறு அறும தருவொயில, ஓொ ஆசெொியம!!! கையிறறில தன வழிவதக கைணடு அதன சுவததுச ெொபபிடடொன. அவன சுறறியிருநத ஆேததுகைளொன எலிகைள, கைொஜிககும சிஙகைம, ககைொடும விைப ேொமேயும ைறநதொன.” என

வாழககயின

தமிழால ஒனறிலணநவதாம!

கைதய கூறினன.

“இவனப ேொனற ஒரு முடடொள இருபேொனொ?” எனறொ ொ நலைலகைள அறற என ைொைனொொ. நொன அவருககு கூறினன , அபேயனுககு உதொேணம நஙகைள தொன. சிஙகைைொனது ைேணம, அது எனனயும உஙகைளயும அடநத தரும. ேொமபு புதககுழி கைபர, எஙகைளுககைொகை கைொததிருககிறது. கவௌள ைறறும கைருபபு எலிகைளொகை ேகைலும இேவும. எம கை ொ ந ேஙகைள உணகினறன. கையிறறில வழியும கெொடடுத தன இவ உகை இனேைொகும. அவ இனேததில அருையொன ந ே ம , ை ே ண ம , ைணணற எனேவறற ைறநதுவிடடொம.

எ ன ை ொ ை ன ொ ொ விடகேறறொொ. ைறுநொள, அவொ முகைததில ஈைொனின பிேகைொெம கதனேடடது. அவொ வுழூ கெயதொ ொ . ேளளிககு கதொைச கெனறொொ அவொின புதலவொகைளயும தி ரு த தி ன ொ ொ . எ ன ன ஆ ச ெ ொ ி ய ம ! அ வ ொ ேளளிவொெல கைடடுவதறகும ஸதகைொ கெயதொொ. இைொம ஜைொததில முன ஸபபிறகு எஙகைளிடம ேொடடி ேொடடொொ. அலொஹ அவருககு அருள புொிவொனொகை.

யொ அலொஹ இதன ே கி ொ ே வ ரு க கு ம ந ற கைருைஙகைள புொிவொருககும ஆயுள நடிபேொயொகை , எது வேகயனில நொம சுவொககைதத அடநது எலொம வல இறவனின தி ரு ப கே ொ ரு த த த த அடயும வே.

எ

உணமை கத

- 1438 January 201723

ibadah

தெனதபொதிகை பிறநெ த�ொழி... தெனபொணடி வளரதெ த�ொழி... வடத�ொழியகடதெ �ொதபரும ைெவிகை திடமுடன உகடதெ எமத�ொழி தெநெமிழ...

முமக�கய உணரததி முபதபொருள ைொடடும... தெமக� வொயநெ தெமத�ொழி என ெமிழ... ெததுவம யொவும ெமிழ த�ொழி உணரதெலொல. .. சததியம சசயவேன என தாயசமாழி காபபேன.

ேளளிபேருவ கைொஙகைளில நடநத ேசசுப ேொடடிகைளுககைொகை ஏறற இறககைஙகைளொடும, உணரசசிப கேருககைொடும, இபேொடக ககைொணடு எனனுேய ஆேமபிததேொது, உடல சிலிரககை, உளளம உருகை எனனயறியொைல ஒரு தமிழுணரவு எனனுள ஊடுருவியது, உறெொகைததத தநதது.... அத உணரவ என பிளளகைளின உேயில இனறும நொன உணே முடிவதறகுக கைொேணம ஊடடி வளரதத தமிழபேொல எனேதுதொன உணை.

தமிைொரவரகைள எலொேயும ேொ ேொேதிய நசிததன... ேொேதிதொென நசிததன எனறு கூறப ேொவதில. ஆனொல ேொேதியும, ேொேதிதொெனும கெொனன சி வரிகைள கவகுவொகை நசிததன. கைஞர முதல வேமுதது வே தமிை இேசிததுப ேடிததன. கேணணடிைத தனததப ேொடடுத தொககிய ேொேதிய இஸொமின கேணணுரிை ேசுமேொகதலொம வழிததுணககு அைததுக ககைொணடன....

அணட வடடொன ேசிததிருககை தொன ைடடும புசிபேவன உணையொன இற நமபிககையொளன அல...” எனறு ைொநபியின ைனிதநயததப ேசுமேொகதலொம “தனிகயொரு ைனிதனுககு உணவிலகயனில ெகைததின அழிததிடுவொம” எனற ேொேதியின வரிகைளயும கைடன வொஙகிக ககைொணடன.

“ைனிதரகைள. . . ! நஙகைள அனவரும ஆதமிடமிருநது தொனறியவரகைள...! எனறு இஸொம கூறும ெைததுவததிறகு ெொடசியொகை...

“தூய உளளம அனபுளளம தபரிய உளளம... தெொலலுலை �ொநெதெலலொம ஒனறஎனனும... ெொயுளளம ெனிலனறொ இனபம ஆஙை... ெணகடயிலகல ெனைலநெொன தரநெெொல... எனற ேொேதிதொென என எழுததுககைளில

எடுததுக ககைொணடன.

கைணணனயும, மேொவயும கைொதரகைளொகை வரிததுக ககைொணட ேொேதியக கைணடுக ககைொளளவில எனறொலும...

“பொரபபொகை ஐயதெனற ைொலமும பொசெ... தவளளப பெஙகிகயத துகெ எனற ைொலமும பொசெ...” எனற பொெதி நம ெெபபறறுககு விததிடடொன.

வதியெொயினுத�ொனற- அனறி வறு குலதெவெொயினும- ஒனற ஈைப பகறயரைளனும-அவர எமமுடன வொழநதிஙகிருபபவெனறொ.... எனற ேொேதியின தமிழ ேளளிபேருவஙகைளிய

எஙகைள ேேவெபேடுததியது.

இபேடி முனனப ேைைககும, பினனப புதுைககும ேொைொகை விளஙகும கதொணைத தமிழ... எஙகைள ஊேொடும, உணரவொடும, ஒனறொயக கைநததறகுக கைொேணம... கைொஙகைொைொய எமமுள ஊடுருவி நிறகும தமிழ வழி ைேேொ... அலது எஙகைளயுைறியொை எமமுடன ஒனறிவிடட திேொவிட உணரவொ எனேது எநத இஸொமியனும அறியொத ஒனறு...

‘ஜம’ எனறு கெொலலி தமிைக ககைொலலும ஆரியரகைளின முனன ‘தணணர’ எனறு அைகு

தமிழால ஒனறிலணநவதாம!

ஆககம: உமமு நுமைரா M.A., M.Phil., (P.hD.)

- 1438 January 201724

ibadah

தமிழ ேசியவன தமிழ முஸலிம. தமிழநொட ெொதம எனறு தமிழ ேசுமேொது, ‘ெொைநொடு ெொறுடதது’ எனறு கதளளுத தமிழில ெொறு எனறவன முஸலிம தமிைன. வநது, வடடி, கிணணம, ஆணம, ேசியொறுதல, எனறு தனிததமிழச கெொறகைள இனறும கைொயலேடடினததில பிறநத முஸலிமகைளொன எஙகைள வொழவின புைககைததிலும, வைககைததிலும உளளது பிரிககை முடியொதது... தமிழும, தமிைகை முஸலிமகைளும எனேதறகைொன அடயொளம.

தமிழ வளரதத எஙகைள புவரகைளயும, அவரகைள இயறறிய கைொவியஙகைளயும, வேொறு இனறும தம கைேஙகைளில ஏநதியுளளது. அநநியரகைள எதிரககிறொம எனற கேயரி ஆஙகிதத எதிரதத எஙகைள அபேொவிததனததொலதொன அேெொஙகை உயர ேதவிகைளகயலொம ஆெயொெயொகை ஆரியரகைளுககை தொே வொரததொம.

ஆஙகிம ேெத கதரியொது அவைொனபேடட தருணஙகைளிகலொம அைகு தமிழ ேசிய அனவேயும அெே வததொம.

அேபும, தமிழும கைநத ‘உமைொ’ எனற வொரததயொல தொய அைததொையனறி, ‘ைமமி’ எனறைதது எஙகைள கைொழிய நொஙகைள ‘டமமி’யொககிடவில...

தொழி எனறைககும ெஙகைகைொத தமிழ இனறும எம பிளளகைளிடம ேசசு வைககில இருபேது எததன ேருககுத கதரியும.... தொயின தொழிய ‘தொழிைொ’ எனறும, தநதயின தொைன ‘தொைொபேொ’ எனறும அைககும அைகு தமிழ முஸலிமகைளிடம அலொது வறு எஙகைனுமுளளகதனறு யொேொலும சுடடிககைொடடிட முடியுைொ...?

தமிழ உணரவொல நொஙகைள கெயத மிகைப கேரிய தவறு - அேபு கைொழிய நனறொகை வொசிககைவும, எழுதவும கதரிநத நொஙகைள அதன கேொருள அறியொைய வளரநதுவிடடொம. அ’, ஆ,வப ேடிககும ேொத அேபு எழுததொன ‘அலிப; ேொ’ வயும அறிநதொலும, இடயில வநத ஆஙகிம எஙகைள ஆடககைொணட அளவுககுக கூட அேபு எஙகைள ஆடககைொளளவில எனேத உணை... ஆைொம... அேபியி ெரநதொறேொ இேணடு வொககியஙகைள ேெவும எஙகைளொல முடியொது எனேதுதொன எஙகைள தொயகைொழிககைொகை நொஙகைள ககைொடுதத மிகைபகேரிய வி...

எல தொணடி எநத ைொநிம கெனறொலும,

தயில முககைொடும, குலொவும ேொடடுக ககைொணடு எததன இஸொமியரகைள எஙகைளக கைடநதுச கெனறொலும... அநநியக கூடடததில ைொடடிக ககைொணட ஆடுகைள ேொததொன ைஙகை ைஙகை விழிபேொை தவிே... ஓடிவநது ஒடடி உறவொட முடியவில எனேதுதொன எதொரததம. அதநேம இனேத தமிழ எஙகிருநதனும எஙகைள கைொதுகைளில ேொயநதொல தொயக கைணட ெயொய முகைம ைேத திருமபுகிறொை...? அஙகை நொஙகைள தமிைொலதொன ஒனறிணகிறொம.

எல தொணடிய நொடுகைள எனறொல கைடகைவ வணடொம.... தமிழக குேல கைடகும திெகைள நொககி அகைம ைே, உறவு வளே... அஙகை எஙகைள தமிழுணரவின அழுதததத அயலநொடுகைளி அனேொல ஒனறிணநத தமிழ கநஞெஙகைளிடம கைளுஙகைள... அவரகைளின அனுேவஙகைள ஆயிேம கைதகைள கெொலலும.

இஙகு ைடடும எனன... கெனனயில எததன கேரிய கேரிய கைடகைள இருநதொலும, ஆறுமுகைநரி நொடொரும, உடனகுடி அணணொசசியும வததிருககும கைடகைள நொககி நம கைொலகைள நகைரததும உணரவுககு எனன கேயர...?

அநத உணரவுதொன இஸொமியரகைளொன எஙகைள கைரினொவ நொககிக கைடததிச கெனறது. ‘ஜலலிககைடட’ நொஙகைள இதுவே நரில கைணடது கூட கிடயொது எனறொலும, ‘தமிைணடொ...’எனற ஒறறச கெொல எஙகைள ஒனறிணததது...

ஜலலிககைடட ஒரு குறியடொகைக ககைொணடு, ஒடுககைபேடட தமிைரகைளின ஒடடுகைொதத உளளக குமுறலகைளயும, ‘அலொஹு அகேர’ எனற ஒருமிதத குேொல வலுபேடுததினொம. கைடல புேடசியினேொது அகைள மறியும ஒலிதத எஙகைள தமிழக கைொளகைளின உறுதிமிககைக குேல எஙகைள உளளதத உருககியதில வியபேதுமில ... எஙகைள கதொபபுளககைொடி உறவுகைளுககு தொளககைொடுககும ெநதரபேதத நழுவவிட நொஙகைள தயொேொகை இல .

“இ�யம வொழும ஒருவன இருமிைொல... கு�ரி வொழவொன �ருநது தைொணடொடுவொன...” எனற உணரவொடு எம தமிழினததிறகு உணவு

ககைொணடொடினொம. ஏன உணவளிததொய...? எனறு இனறு எம தொயபேொ ெநதகிககிறொரகைள உணவிலும அேசியல கெயயும அறைறறவரகைள...,

“ைொல வயிறறுக ைஞசிககு இவனைொலத�லலொம பொெொடடம...

- 1438 January 201725

ibadah

இவனிஙகு இலகலதயனறொலைொணி நிலத�லலொம நினறு பொகும ஏெொடடம...” எனறு எஙகைளின ெொறறுககைொகை ெறறில நிறகும

உைபேொளிகைளின உயரவுககைொகை உணரவொடு ஒனறிணநதொம....

உெொைொ பின டன எனறு முடிநது ேொன கைதய மணடும ஆேமபிததிருககிறொரகைள. கூலிககு ைொேடிககும கூடடைல இவரகைள... ேயிே ையும வலிகைளுககு தொஙகைள யொர எனறு கைொடட வநதவரகைள.... இவரகைளது வளவித தயில எழுபேபேடட கைளவிகைள ஒவகவொனறும எஙகைளுககைொகைவும ெரததுததொன எனேதொல தொளொடு தொள நினறு ேொேொடினொம...

கதொழுகை நேம வநததும, எம கதொபபுளககைொடி உறவுகைள சூை நிறகை நிமைதியொய நினறு கதொழுதொம... இனறு... தொலவி ேயததில.... கதொழுகை ஏன நடததினரகைள...? எனறு தஙகைளய துகிலுரிததுக ககைொணடு பிரிததொளும சூழசசியக கையொளுகிறொரகைள.

கைொககுககும, கேபசிககும எதிேொகை குேல எழுபபினொல... அவன ேொகிஸதொன ஆதேவொளனொம!

ஆளுஙகைடசியின கையொொகைததனததச சுடடிககைொடடினொல... அவரகைள கைககூலிகைளொம....

குனியக குனியக குடடும ைததிய அேசின ககைொடடதத கவடட கவளிசெைொககினொல.... அவரகைள தெததுேொகிகைளொம...

ெமுகை விேொதிகைளொம. எடடபேரகைள கூடடததிறகு தனனப ேொலதொன பிறேயும நினககைத தொனறுகிறது.

இருணடு கிடககும நணட இேவு விடியொதொ... எனறு ஏஙகிக கிடநத இடெொே இடெம உளளஙகைளுககுள அககினிக குஞெொய அமிழநதுக கிடநத ஓர ஆததிேம...சுதநதிேப ேொேொடடததிறகுப பிறகு ைககைளின ேொேொடட உணரவுகைள ைழுஙகி விடடதொ எனற ஆதஙகைம... இவறறுகககைலொம முடிவுேயொகை ேொேதியின கேளததிேம ேைகி கவளிபேடட இளஞரகைளின தனகனழுசசியொல அடஙகிக கிடநத அககினிககுஞசுகைள ஆஙகைொர கேொநதிட வககைபேடடது.

“ஒளி பகடதெ ைணணிைொய வொ..! வொ...! உறுதி தைொணட தநஞசிைொய வொ..! வொ...!” எனறு ைடல ஆரபபரிதது வெவறறது. “இெொ என ெமிழன விழிததெழுநெொன...” எனத தமிழககைடல உசசி முகைரநது வொழததியது....

“நொன கேறற பிளளகைள...

என உடன பிறவொ ெகைொதேரகைள...”

எனற தொயககைடல....

“வொடபபலப புரிநது வொழகவ விழலொககுமமூடபபழகைதகெத ததெனறொல முடடவரும.... �ொடுைகளச சரதிருததி வணடியில பூடடவநெ ஈடறற ெொளொ... இளநெொளொ...” எனறு ெொளெடடி வெவறறது.

அகிமகெ வழியில அறபபொெொடட�ொ...? அகில� உறறுக ைவனிககிறெ...?? அதுவும அடஙை �றுககும இநெ வயதிலொ...??? ஆகைொது... நம ஆடசிககு ஆகைொது... எனறு

நினதத ஆடசியொளரகைள... கைணணிேணடும விறறுச சிததிேம வொஙகை அநநியரகைளிடம துடியொயத துடிததவரகைள... ைணணினேஙகைள விருமபிச சுதநதிேததின ைொணபின இைநதவரகைள...

அஞெொது... கைண துஞெொது... அறவழியில ேொேொடிய அககினிக குஞசுகைள... அடககுகிறொம எனற கேயரி... ஏவலதுறய ஏவியதன விளவு... கவநது தைனறது கைொடு... தமிழ நொடு... இதில குஞகெனறும, மூபகேனறும இல... ைொணவரகைளுககும, மனவரகைளுககும, கேொதுைககைளுககும, ெமூகைவிேொதப ேடடம கைடடபேடடு ஒடுககைபேடடொரகைள. அடிதது கநொறுககைபேடடொரகைள. வைககைமேொல இஸொமியரகைள ககைொசெப ேடுததபேடடொரகைள.

ஆடசியொளரகைள வதத த வணடுைொனொல அணநதிருககைொம.... ஆனொல ஒவகவொரு தமிைனின உளளததிலும மூணட தமிழதத நறு பூதத கநருபேொகை இனனமும அதிகைைொகை கைனனறுக ககைொணடிருககிறது...

வணரகைளக கைணடு ேயநது வழவொகைனறு நினததொயொ....?

அடககுமுறகைளக கைணடு அடுதத எழுசசி அணிதிேளொது எனறு எணணினொயொ....??

இனி அநியொயஙகைளக கைணடொல அடஙகை ைறுபேொம... கேளததிேம ேைகுவொம...

இநதுவொை இருநெொலுமகிறிஸதுவைொை இருநெொலுமமுஸலி�ொை இருநெொலும�னிெைொை இருபபொம... தமிைனொய நம இருபே உணரததுவொம.

- 1438 January 201726

ibadah

n Islam fear of God, obedience to God and sacrificing for God’s cause are stages (that should be maintained) on the spiritual path

to something better.

Love for GodThere are many reasons people become Muslim.

Among those reasons are feelings of the need to be a part of something better than what they have, believing that Islam holds more truth than other beliefs, or rejecting something once believed. Attributes that are obtained by the Muslim are fear of God, and love for God. The last being the highest reason to worship. Yet obtaining Love for God is a process. It is something to be achieved. One does not simply wake up loving God. But love of God is like no other type of love that has been experienced.

Those Who Love GodLove of God causes one to enjoy life more fully.

It causes the Muslim to realize that God is the only

By: Khalil Green

Love for God in Islam –

The Highest Attribute

of Spiritual Attainment

I

non-changing reality. He is the Sure Reality and Truth (al-haqq).

“Yet there are men who take (for worship) others besides Allah, as equal (with Allah): They love them as they should love Allah. But those of Faith are overflowing in their love for Allah.” (Quran 2:165)

Hence, faith is first mentioned as a necessary component of achieving Love for God. It is misplaced when feelings for created things, or beings, causes a diversion from focusing on the Conscious Reality that created all. The Conscious Reality that sustains all. Faith is the decision of the believer to worship that which is unseen and un-seeable in this life.

Developing Love for GodDeveloping love for God begins with the study of the

divine. Science now tells us that there is a component in the brain that creates within humans the desire to believe in a higher power. When we intentionally work to develop that part of our being, new paths are created and opened within the person. The Muslim begins to feel the need to worship (Ibadah), pray (salat), and remember (Dhikr – a form of meditation) God. God begins to take precedence over the Muslim’s life. She/He begins to look on God with reverence and becomes a seeker on the path after God’s Greatness.

“Those that turn (to Allah) in repentance; that serve Him, and praise Him; that wander in devotion to the cause of Allah; that bow down and prostrate themselves in prayer; that enjoin good and forbid evil; and observe the limit set by Allah;- (These do rejoice). So proclaim the glad tidings to the Believers”. (Quran 9:112)

Attributes of Those Who Love GodLove of God brings about the best in the individual

whose actions benefit those around. Out of love for God the Muslim will do everything, from waking moment to sleep, courageously battling lower desires to please her/his lord. Sacrificing what she/he is in possession of for the sake of the Beloved.

“It is not righteousness that ye turn your faces Towards east or West; but it is righteousness - to believe in Allah and the Last Day, and the Angels, and the Book, and the Messengers; to spend of your

- 1438 January 201727

ibadah

substance, out of love for Him, for your kin, for orphans, for the needy, for the wayfarer, for those who ask, and for the ransom of slaves; to be steadfast in prayer, and practice regular charity; to fulfill the contracts which ye have made; and to be firm and patient, in pain (or suffering) and adversity, and throughout all periods of panic. Such are the people of truth, the Allah-fearing.” (Quran 2:177)

Example of One Who Loves GodGod rewards those who work to develop love

for Him and who yearn for their meeting with Him. The Quran gives an example of one who strives and struggles through life while awaiting the final meeting

with God. One who struggles to deal with the twist and turns that daily life presents. One who strives to keep his family intact while increasing their spiritual growth. In the Father of John (Yahya) the Baptist there is the following example of one pleading to his Lord out of Love in the midst of affliction and adversity.

So We listened to him: and We granted him Yahya: We cured his wife’s (Barrenness) for him. These (three) were ever quick in emulation in good works; they used to call on Us with love and reverence, and humble themselves before Us. (Quran 21:90)

When afflicted with pain, sorrow, and adversity, the Muslim turns to God with Love.

- 1438 January 201728

ibadah

n Islam, we find a remarkable belief. That of the Unseen - that of this

required belief in the Unseen.Unseen in its literal sense means what

cannot be seen by the eye.In Islamic sense, Unseen is that which can neither

be seen nor can even be imagined by any human being. And yet Alhumdullillah, we believe in it, we accept the existence of this unique presence of the Unseen that Islam gifts us with.

That said, in a worldly sense, unseen is something that the eye cannot see, but the other senses can either feel it or hear it. For example, we cannot see air, but our sensory organ, the skin, can feel it. Hence we can easily believe in this air/oxygen etc existing, even though our eyes can never behold it.

The sound is also unseen. But it can be heard even though it is of volatile in nature. Once spoken, the sound disappears although the words remain and continue as speech or become part of our thought process.

I have had questions posed to me by non-Muslims and also, sadly, by those weak in Emaan such as a majority of our younger generation of born but not bred Muslims these days, as to how an “educated mind” can believe in God ( Unseen), can believe in His Angels ( Unseen), can believe in Jinns (Unseen)

can believe in His Messengers, can believe in His Revelations. May Allah Guide them. Aameen yaRabbalalameen.

With some people I choose to ignore their comments/mocks. I just make du’a for them to be guided by Allah. But here, as I write this post, I answer to all those who have questioned me, mocked at my humble faith, have taunted at the practicing Muslims, have twisted the essence of Islam. I say to them in all humility, that what is Unseen is beyond the understanding of our limited human mind.

And yet we, as practicing Muslims, believe in it with our eyes closed. This could be considered as Blind Faith, but Faith it is, with or without our eyes being needed to see it.

It thus never ceases to amaze me about those who understand the Abstract but have difficulty in understanding the concept of the Unseen as dictated by Islam.

For example, in the education of human sciences, Mathematics is a branch that deals with abstract knowledge, needed in every aspect of its learning. Unless an equation/formula is visualized from its abstract base which is unseen, a mathematician can never derive anything logical from it, can never understand the next step, can never be called a mathematician, so to speak.

Hence the basic human mind is quite capable of

The Unseen in deen and the

Abstract in duniya

EsraTasneem

I

- 1438 January 201729

ibadah

understanding what it is to derive from the abstract, from something that is not seen yet understood. The abstract being an unseen presence here, is thus an integral part of the whole process of a derivation.

So, abstract knowledge, though not seen, is yet so very vital an ingredient of human sciences. And this worldly abstract is understood by a layman as well as by the genius, from its simplicity to its complexity, depending upon the capacity of the human mind trying to grasp it, trying to convert this abstract presence to a formula, to an equation, which thus then becomes a concrete presence now.

But Unseen Knowledge with a capital U and a capital K here, which is such an integral part of the belief system in Islam, cannot be converted to concrete by the human mind, but yet can be accepted by its believers without having any knowledge whatsoever of what exists within its Unseen Boundaries.

Alhumdullillah, this is because its believers are blessed with that vital component of a blind faith of that of a slave – of the slave of Allah SWT.

Hence by the very mere act of being Slaves of Allah, it becomes second nature to believers to believe in this Unseen Knowledge, enough for us to accept this Unseen, easy for us in spite of knowing that we have no knowledge at all of what lies in this Unseen except for the fact that we are told of this Unseen Factor by our Rabb, and its message passed on to us by our Noble Messenger peace be upon him.

Islam is a relationship of a Master and a slave.Thus, those who are disdainful at the concept of

the Unseen in Islam, do so sadly at the expense of their own illiteracy. Just as would any mathematician, who having no belief in the world of the abstract, would fail miserably to succeed in the field of mathematics.

Thus do I humbly believe that:“All that I have seen, teaches me to trust the Creator for all that I have not seen” .

Alhumdullillah.

The Cube called Kaabaa,With just its four walls and a roof,With a cover of cloth,With the Signs written on it….How beautiful in its simplicity,Is This House of Allah!

If wished,it could be studded with diamonds,with pearls and rubies,with corals and emeralds.

But no.This Unique Nucleus,stands tall and heavy on its own.It needs no extra fittings.It needs no precious gems.And none can compete with it-nor draw like a magnetthe believerssurrounding it in concentric circles.Doing TawaafIn Praise of the Almighty Above.

Indeed it does the Earth proud,to carry this Humble House –the epicenter of radiant energy,the meeting pointof unparalleled congregationat any given day,at any given night.Doing TawaafIn Praise of the Almighty Above.

- EsraTasneem

An ode to the Kaabaa

- 1438 January 201730

ibadah

he Holy Quran describes knowledge as the basis on which the man is given preference over the angels. The importance of knowledge refers to both, the religions as well as the secular knowledge.The importance of education in Islam is obvious. Islam

pays too much attention on education. Islam has made the acquisition of education compulsory for every man and woman. Islam also addresses woman exclusively for education. The first verse of the Holy Quran revealed was all about education and the importance of education acquisition. According to the saying of Prophet Muhammad (P.B.U.H), acquisition of education is compulsory for every Muslim man as well as woman. At various other times, the Prophet Muhammad (P.B.U.H) told his followers:

• Acquisition of knowledge is binding on all Muslim male and female.

• Seek knowledge, from the cradle to the grave.• Acquire knowledge, even if you have to go to China for it.• The person who goes forth in search of Knowledge is striving

hard in the way of Allah, until his/ her return.• Almighty Allah has made the paradise path much easier for

those continually try to get an educationThe Holy Quran highlights the importance and significances of the

education acquisition at more than five hundred position both directly as well as indirectly.

It is important to mention that the word “men” in the above verse refers to human kind as it does so in several other places in the Quran when Allah addresses humanity. These and other verses inform the readers that engaging in critical thinking is a moral obligation on both

WO

MEN

’S E

DU

CA

TIO

N I

N I

SLA

M men and woman. The Quran repetitively reminds people to ponder, think, analyze, thus using their mind power to contemplate and understand, whilst making no distinction between men and women.

It would be worthwhile to quote the example of hazrat Ayesha (R.A), the mother of Muslims. She is probably the best role model for the entire Muslim woman looking to acquire education.

Ayesha Bint Abu Bakr, the youngest wife of Prophet Muhammad (P.B.U.H.) was very talented and possessed an incredible memory. As a Muslim scholar, she is credited with narrating more than two thousand hadith and was noted for teaching eminent scholars. She had a great love for learning and became known for her intelligence and sharp sense of

judgment. Her life also substantiates that a woman can be a scholar, exert influence over men and women and provide them with inspiration. Because of the strength of her personality, she was a leader in every field of knowledge, in society and in politics.

Khadijah Bint Khuwaylid the first wife of Prophet Muhammad (P.B.U.H.), was a wealthy tradeswoman, the richest woman in Mecca at the time, who exported goods as far away as Syria. To manage her large business, she employed several males. She had a high level of understanding and wisdom.

The Prophet did not only preach about importance of knowledge, he also

Sharifa Begum . H

T

- 1438 January 201731

ibadah

gave examples of promoting knowledge. In the very first battle between the Muslims and unbelievers of Mecca, known as the war of Badr, the Muslims gain victory and caught seventy kuffar as prisoners of war. One of the criteria of releasing the prisoners of war devised by the Prophet was that those who were literate among the prisoner could go free if they teach ten Muslim children how to read and write.

The QURAN has specifically talked about science also:

The QURAN describes knowledge as the basis on which the man was given preference over the angels. The attempt to revive the process of education and knowledge in the society, naively adapted the western secular system which had completely separated the religions sciences from the secular sciences. The dissection between the religious and secular sciences is the root of all the problems in the area of education for the women’s. The greatest challenge for the women is the issue of bringing together of the two sciences, religious and secular, in such a way that knowledge brings women closer to Allah and gives meaning to the life on this earth.

What can we do to combine the religion and secular education for women in Islam? Creation of full time Islamic schools. This will provide the woman’s with a morally Islamic atmosphere turning the peer pressure in favour of Islam rather than against Islam. A full time Islamic school would integrate the secular science with religious sciences-science will become not only a servant of man but also a means of serving Allah, subhanahu wa ta’ala.

Conclusively, the take away message in the article is that Islam promotes education, particularly women’s education. At this point I thank Allah, subhanahu wa ta’ala for blessing all the woman’s here at 'Ibadah Women's Academy' where we are able to increase our knowledge in both religious and secular studies.

The Great Battle of Badr

his battle took place on the 17th of Ramadhaan in the second Hijri year near the well of Badr which is between Makkah and Madeenah. The Messenger of

Allaah, sallallaahu alayhi wa sallam,was informed that a caravan belonging to the Quraysh,led by Abu

Sufyaan Ibn Harb, was on its way back from Levant to Makkah .Thereupon, the Prophet, sallallaahu alayhi wa sallam,

decided to capture this caravan so as to compensate the Muslims for their property which the Quraysh tribe had confiscated in Makkah,

which was only fair. The Prophet, sallallaahu alayhi wa sallam, could not let the Quraysh tribe do business transactions safely, gain lots of money, and at the same time plot against

the Muslims. It was necessary to pose a threat to the Quraysh business,

as trade was its main source of income and power. It was hoped that by feeling this threat, the Quraysh tribe might reconsider its position and behavior and enmity towards the Muslims.

When Abu Sufyaan was informed that the Prophet sallallaahu alayhi wa sallam, intended to capture the caravan, so he sent a message to the Qurayshites in Makkah asking for help. Quraysh sent an army comprising its best youths and horsemen that was commanded by Abu Jahl.The caravan succeeded in escaping from the Muslimswho reached the well of Badr. Although the caravan was saved, Abu Jahl insisted on fighting the Muslims and refused to return to Makkah, despite the fact that many of the Makkah leaders did not want to fight. In response to the polytheists' determination to fight, the Prophet, sallallaahu alayhi wa sallam, after consulting his senior companions, may

T

- 1438 January 201732

ibadah

Allaah be pleased with them, he had no other alternative but to go to war.

In this battle, the Muslims were only 314 men from the Immigrants (from Makkah) and the Supporters (from Madeenah). On the other hand the Quraysh army was about one thousand men

and i t inc luded the i r prominent figures and heroes. The battle started in the morning of the 17th of Ramadhaan with skirmishes. Three polytheist heroes marched out calling for a duel. The Prophet,sallallaahu alayhi wa sallam, asked his uncle, Hamzah Ibn 'Abdul-Muttalib and his cousins,

'Ali Ibn Abu Taalib, and `Ubaydah Ibn Al-Haarith to go forward in combat. The Muslims managed to kill the polytheist horsemen. Thereupon, the polytheists started their fierce attack against the Muslims who courageously defended and shielded themselves with faith and firmness. Then the Muslims started a counter-attack and the Prophet, sallallaahu alayhi wa sallam, entered the battlefield. After fierce fighting, the polytheist army was torn to pieces. Abu Jahl and many of the Quraysh commanders were killed and their army was defeated. The Muslims achieved a great victory and they obtained large amounts of spoils of war. Fourteen Muslims were martyred in the battle while 70 polytheists were killed.

t was a pleasant surprise and cause for excitement for Salma. Why not, she had just gotten a call

from her husband Salmaan asking to pack things for both of them to go to her parent’s house in Tenkasi and that too on the same evening. It was a long time due for them to visit her aged parents. Excited and more, she didn't know what to do. She packed things, arranged everything home and started doing all kind of stuff. She also started planning all the things that needed to be done in her native especially taking Salmaan to "Saaral Resort" which was a dream for her.

************************************************Meantime in Office, Salmaan after finishing the client meeting called

up his close friend Riyaz. Salmaan: "Hey Riyaz, Salmaan here".Riyaz: "Assalamu Alaikum Salmaan, how many times I told you to

start your conversation with Salaam"Salmaan: "Sorry da. Wa alaikum mussalam. You know what, I am

taking Salma to her parents place, and we are leaving tonight, In Shaa Allah"

Riyaz: "Oh No da. She is a poor lady, don't do this to her"Salmaan: "I have not decided yet, but let this be a break. I will go,

leave her and come back. I will sit back and think whether or not to go along with her. Since the day she did that to me, I have lost all my peace and I'm not sleeping properly also. Worst thing is that she doesn't even know or understand that I have been hurt... It's insulting, Riyaz. I have to teach her a lesson."

Riyaz: "Talk to her Salma...First do that...you may be wrong in understanding her..."

Salmaan: No Riyaz, we have discussed enough. I was thinking of divorcing her, but because of you, I am only dropping her and coming back. Let me decide after I come back. First let me get some good

Peace for the Day

by Abu Aasiyah

I

- 1438 January 201733

ibadah

sleep and most importantly peace of mind. Then I'll decide."

Riyaz: "mmmmm....Ok Salmaan... what to do???....mmmmm...Ok...does she know about your plan"

Salmaan: "She doesn't know, she's thinking that we are going on a holiday. I am a little tensed... I have to give some reason and come back in a day or two...I will plan according to the situation. Will call you after reaching, In Shaa Allah."

Riyaz: "Ok Salmaan, I have got to go for Luhar Salaah, catch you later, please do not do anything stupid. Please consult with me before you do anything....PLEASE...."

Salmaan: "Sure, Riyaz, Thanks for the your concern da"

***************************Salmaan and Salma got into the train and Salma was

so very excited. She behaved like a small kid. Salmaan was not in the best of moods. After dinner, both retired for sleep. Salmaan was not that comfortable. He started to think about what he's going to do...Memories of past came in...Before Engagement, after Engagement, during marriage, after marriage, their honeymoon at Munnar, etc...all were special and sweet memories... Salmaan wondered what really happened that he had to think of divorce now. Then suddenly his mind was occupied by Shaytaan and he started to think about the petty negatives of his wife and more importantly the recent issue that had triggered the present situation. He couldn't sleep. At last he fell asleep at around 2 am, deciding firmly to divorce his wife soon.

***************************At around 5.30am, there was a beep from his Samsung

mobile. It was an alert in WhatsApp. Salmaan opened and saw messages from his friend Ahmad, who had been sending Islamic messages to him for some time now. But he never read those messages all these days, rather he got irritated for being disturbed early in the morning. Today in a sleepy mood he read it once and felt something. So he wanted to read it all again with more concentration. So did he...

The messages displayed..., Peace for the day. "A believer must not hate a

believing woman (i.e. his wife); if he dislikes one of her characteristics, he will be pleased with

another." Saying of the Prophet (pbuh); excerpts from Al Muslim 1469.

Verse of the Day. "And let not those among you who are blessed with graces and wealth swear not to give (any sort of help) to their kinsmen, Al-Masâkîn (the poor), and those who left their homes for Allâh's Cause. Let them pardon and forgive. Do you not love that Allâh should forgive you? And Allâh is Oft-Forgiving, Most Merciful.", excerpts from Al Quran 24:22

After reading the messages, he got up as a new Salmaan.

He woke Salma up. "Salma get up, it's time for Fajr"Salma: "mmmmmmmmmmmmm...what's time..."Salmaan: "5.30am, come on dear, get up"Salma: "mmmmmmmmmmmmmmmm.. . .

Bismillaah..."Salmaan: "Call your Vappa and tell that there's no

need to come to the Railway station to pick us up..."Salma: " (Confused)...Why? What happened?..."Salmaan didn't reply her, instead he took his phone

and dialed a number and started talking. "Is that Saaral Resort, we need a double bedroom deluxe... yes.. yes now... and please send us a cab to the railway station at......"

***************************In the resort, Salma is lying on Salmaan's shoulder

"Salmaan, one of my dreams, coming with you to this place has been fulfilled. ALHAMDULILLAH. I have one more dream, a bigger one, and that is the real dream. Will you take me to perform Umrah? Pleeeassssssssse....?"

Salmaan remembered Ahmad now. He picked up his Mobile and sent a Whatsapp message to his friend Ahmad, "Thanks da for the wonderful message you sent today. Thanks a lot, those messages meant a lot to me, ALHAMDULILLAH....

I need you to do one more thing. You started an Umrah travels right? Please send your Umrah package details to my email ID. My wife and I need to go for Umrah soon. In Shaa Allah, make dua... Jazakkallaahu khair"

- 1438 January 201734

ibadah

ccount yourselves before you are taken to account!" Umar ibn al-Khattaab [Az-Zuhd of Ibn-ul-Mubaarak]

"On that day every person will be confronted with all the good he has done, and all the evil he has done, he will wish that there were a great distance between him and his evil deeds. And Allah warns you against Himself (His Punishment) and Allaah is full of Kindnessto the (His) slaves." [Soorat Aale-'Imraan 3:30 ]

Ibn Katheer explains the above mentioned aayah: "On the Day of Judgment all his good and evil deeds will confront him, as Allaah, the Most High, says, 'On that Day man will be informed of what he sent forward (of his evil or good deeds), and what he left behind (of his good or evil traditions).' " [Tafseer Ibn Katheer 1/338]

One may feel that after doing an action he will never see it again. Especially, if it is an internal or hidden deed, like ar-riyaa, jealousy, hatred for the believers, desiring the evil, etc.

"Knows he not that when the contents of the graves are brought out and poured forth. And that which is in the breast shall be made known." [Soorat Al-'Adiyaat 100:9,10]

"That which was hidden in themselves will be made apparent" [Tafseer Ibn Katheer 4/545] such that, "whosoever does good equal to the weight of an atom, shall see it. And whosoever does evil equal to the weight of an atom, shall see it." [Soorat Az-Zalzalah 99:7,8]

A person's day is filled with actions. Actions are done and forgotten about. Forget them we may, but it is them we will have to answer about on that Day. Allaah says, "That He may ask the truthful about their truth." [Soorat Al-Ahzaab 33:8] If Allaah, the Most High, will question and account the truthful then how can the rest of mankind be exempt?

Righteous actions are extremely valuable, for whosoever's good deeds are more than his evil deeds and tips the scale by an atom's weight will enter into Jannah by Allaah's Mercy.

Therefore, a believer must focus on his actions, and focusing of ones actions entails the following:

PreparationThe slave of Allaah needs to prepare and make his

soul ready for the day ahead. After Salaatul-Fajar he should make himself realize that the day has many hours. He should hope to fill every hour with that which will benefit his soul. He should hope to fill every hour with that which will benefit his soul. He should try to grasp on to the treasures of righteousness that the day holds for him.

He should hope to keep every hour free from that which will harm his soul. He should try to avoid the evil that the day has in store for him.

So, he should advise his soul to be a soul that strives to obey Allaah, keeps away from laziness, does not waste time, and takes a maximum benefit of the day.

Account Yourselves Before

You are Taken to Account

source: As-Sahwah.com

“A

- 1438 January 201735

ibadah

After advising his soul he should focus on:

Self-ExaminationThe examination of the soul occurs at three instances:

before the action, during the action, and after the action.

Before the ActionThe slave of Allaah must check his intentions before

the action; is it only for Allaah or is it for something or someone else ? If it is for other than Allaah then he must know that it is something evil. It then necessitates that he busy himself in purifying his intention and making it only for Allaah, Al-Wahid.

He must also make sure that the act of worship will be done in the manner performed by the messenger of Allaah as understood and implemented by the Sahaaba (his companions).

During the ActionThe slave of Allaah must be aware of Shaytaan and

his whispering during the action. He must check to make sure that his intentions are continuously wholly for Allaah. He must strive to perfect his actions as much as possible.

After the Action"O you who believer! Fear Allaah and keep you duty

to Him. And let every person look to what he has sent forth for the tomorrow, And fear Allaah. Verily, Allaah is All-Aware of what you do." [Soorat Al-Hashr 59:18]

"And let every person look to what he has sent forth for the tomorrow", Ibn Katheer said it means, "You take yourselves into account before you are taken into account." [Tafseer Ibn Katheer 4/342] Therefore, we are to "see what we have sent forth from the deeds for the Day of Judgment." [Nafhatul-`Abeer min Zubadatut-Tafseer p.1349]

As after Salaatul-Fajar the slaver of Allaah prepares himself for the day, then similarly the slave must take himself into account at the end of the day. Like a business man who accounts at the end of the day and checks whether it was profitable day or not. The slave of Allaah must question his soul and ask. Did I fulfill my obligations? Did I make sure I had Ikhlaas (sincere and pure intentions only for Allaah) in all my actions or did I do actions for the show of people? Did I benefit

from this day or not? And if he evaluates that he is in loss, then he should undergo:

DisciplineAfter taking oneself into account and realizing that

one is in loss, one should discipline oneself by doing good deeds hoping that the good deeds will wipe out the evil deeds.

This was the practice of the Sahaaba, as is narrated about `Umar ibn Al-Khattab that he left his orchard to pray Salaatul-'Asr. Upon reaching there, he found that the people had already prayed, thus missing the Jama'ah. As a result, he returned to his orchard and gave it away as charity to the needy. [Mukhtasir Minhaaj-Al-Qaasideen p.379]

The ones who will benefit are those who take themselves into account before they are taken into account. For being taken into account in the Hereafter is not a light matter, the Messenger of Allaah said "Anybody whose account is questioned will be punished." [Saheeh Al-Bukharee 8/#543]

So let every soul take itself into account and exert itself to improve its deficiencies and shortcomings for the matter is as `Alee ibn Abi Taalib said, " for today there is action but no accounts, and tomorrow there will be accounts, but no deeds to be done." [Saheeh Al-Bukharee 8/chapter4]

Hasan Al-Basaree (a student of Ibn Mas'ood) said, "O Son of Adam! Surely, you will not acquire the reality of Imaan until you do not pick out the defects in people of which you have in yourself, and until you start to cure that defect from yourself, so you correct it. So when you have done that, you will not have corrected a defect except that you will find another defect that you did not correct. When you do that you will be specifically busy with yourself. And the most loved of the slaves of Allaah is the one who is like that." [Sifatus-Safwah 3/234].

Ahmad bin Hanbal reported that Allah's Messenger (sallalahu walayhe wasalam) said, "If a slave remains in prostration from the day he is born till his death and remains obedient to Allah, still he will consider his worship insignificant on the Day of Judgement and will long to return to the world to do more righteous deeds." [Tafseer Ibn Kathir]

- 1438 January 201736

ibadah

rophet Shuaib, known in Biblical literature as Jethro, is one of only four Arab prophets mentioned by name in the Quran. Many scholars believe

that Shuaib was the elderly man who offered Moses safety, security and the hand of one of his daughters in marriage, when he fled Egypt. There are no authentic sources either confirming or denying this, however the Quran tells us that Prophet Shuaib was from the people of Midian, and it was there that Moses found refuge.

Combing the stories of both Prophets Moses and Shuaib we find that Prophet Shuaib was one of the few truly good and upright men of Midian. The people as a whole were bandits and robbers, deceiving one another and those who had the misfortune to pass through their townships and nomadic camps. For the most part they led a happy and prosperous life due to the bounties from God. However instead of being grateful they wanted to accumulate more and would lie and cheat in order

to do so. They moved far away from the religion of God, many were atheists, whilst others worshipped woodland or nature gods.

As was the case with all the prophets of God, Prophet Shuaib’s mission was to call his people to worship God alone and to follow His commandments. He tried to do so by reminding them of the graces and favours bestowed on them by God, but they were heedless. Those who had not completely abandoned belief worshipped in the incorrect manner of their forefathers and said to Shuaib, "Would you have us abandon the religion of our forefathers? Can we not do what we like with our own property", they sneered.

"And to the people of Midian We sent their brother Shuaib. He said: ‘O my people! Worship God! You have no other God but Him’..." (Quran 7:85)

Islamic historian Ibn Kathir tells us that the people of Midian were the first people to impose fees and tolls on the people that passed through

STORY OF PROPHET SHUAIB

P

- 1438 January 201737

ibadah

their territory. They insisted on a life of robbery and injustice even though Prophet Shuaib did his best to convince them that the punishment of God would befall them if they did not desist. They never exacted true measure and weight in their business dealings and Shuaib pleaded with them explaining that God would see them poor and destitute by taking away the bounties they had come to expect.

"‘…so give full measure and full weight and wrong not men in their things, and do not do mischief on the earth after it has been set in order, that will be better for you, if you are believers. And sit not on every road, threatening, and hindering from the Path of God those who believe in Him and seeking to make it crooked...’" (Quran 7:85-86)

Prophet Shuaib continued to remonstrate with his people; he insisted that he was not trying to better himself but he wanted what was best for them. He like all the others prophets that had come before him practiced exactly what he preached and asked no more from those whom he sought to guide than what he asked from himself. As is the way with disbelievers they did not practice what they preached and they mocked and belittled Prophet Shuaib.

"He said, ‘O my people! Tell me if I have a clear evidence from my Lord and He has given me a good sustenance from Himself (shall I corrupt it by mixing it with the unlawfully earned money). I wish not, in contradiction to you, to do that which I forbid you. I only desire reform to the best of my power. And my guidance cannot come except from God, in Him I trust and unto Him I repent.’" (Quran 11:88)

Prophet Shuaib then went on to warn his people that were likely to suffer a similar fate to the people of Prophets Noah, Hud and Saleh. Destruction was the end product of their disobedience. "…The people of Lot are not far from you" (Quran 11: 89), he admonished.

Ibn Kathir said that this phrase means that the people of Midian committed vicious sins such as highway robbery, as did the people of Lot. Any other possible meanings for that phrase were also

applicable because, he said, the people of Shuaib were close to the people of Lot in time, place and behaviour.

Shuaib’s people were growing tired of his constant reproaches and said they would stone him if it were not for his family. This did not stop Shuaib from delivering his message calling for repentance. The leaders amongst the disbelievers asked Shuaib’s followers to return to the religion of their forefathers but Shuaib supplicated to God calling on Him to protect the righteous amongst them.

Shuaib and his followers were driven out of the town. The disbelievers went on with their ignoble lifestyles and thought no more of the warnings from Shuaib.

God however was well aware of Shuaib and his followers’ righteous behaviour and all the efforts made to dissuade the disbelievers from their dishonesty and ungrateful behaviour. Shuaib warned of a terrible punishment and in no less than three different chapters, Quran mentions this punishment of the unrepentant people.

"…We saved Shuaib and those who believed with him, by mercy from Us. And an awful cry seized the wrong-doers, and they lay (dead), prostrate in their homes." (Quran 11: 94)

"So the earthquake seized them and they lay (dead), prostrate in their homes." (Quran 7:91)

"But they belied him, so the torment of the day of shadow (a gloomy cloud) seized them. Indeed that was the torment of a Great Day." (Quran 26:189)

Ibn Kathir elaborates and tells us that they were exposed to unbearable hot scorching sun for no less than seven days. They tried to cool down by using water but to no avail. They escaped into a desert and found what they believed to be relief under a dark and gloomy cloud but the cloud rained drops of fire and the earth quaked under their feet. God said, "Those who belied Shuaib became as if they had never dwelt there (in their homes). Those who belied Shuaib, (they) were the losers."(Quran 7:92) Prophet Shuaib refused to lament over a people to whom he gave good and honest counsel.

- 1438 January 201738

ibadah

Kids CornerIslamic Word Search - Prayer

Standing Connection RewardsBowing Wudhoo DailyProstrating Congregation TahajudWorship Fard KushooSalah Sunnah Sincerity

- 1438 January 201739

ibadah

- 1438 January 201740

ibadah

social networking is something that is much talked about and debated upon. But saying 'social networking in Islam' puts it in an altogether different

perspective. When thinking about the same, a lot of questions pop into my mind. Is social networking necessary? Should it be encouraged? Is it even allowed? Or should it be banned altogether? These are some questions I hope to try and answer.

First things first, anything that is addictive or something that makes us forget ourselves and our allegiance to Almighty Allah (swt) is not to be encouraged. Gambling, smoking, alcohol, music and so on, all of these are addictive and therefore are prohibited in Islam. I know that you may be thinking about the seemingly nonexistent connection all of these have with social networking. Well, in simple truth, social networks too are addicting. When we're chatting on WhatsApp and the Adhan goes, a part of our brain tells us to get up and take wudhu; and we do decide to do the same in just a minute, but very soon, we lose half an hour. What is this if not addiction? And if it is addiction, which in my opinion it is, shouldn't we avoid the cause of it? Something that makes us forget ourselves in turn makes us forget Allah (swt) in which case, we should probably just shun it off from our lives.

Social networks have made us, in a way, crave for attention. We've become slaves to letting people know about all that's going on in our life. We've in fact become addicted to showing people our life, like a story; people some of whom we don't have anything to do with, some we don't even know personally. We give them, most times unknowingly, the right to judge us and comment on our lives, which they have no business in doing (we then rebuke them for doing so).

Social networking has also had a serious impact on family. These days, a family get together refers to a group of people belonging to the same family, sitting in the same place but each chatting on their phones with some person or other. Islam has always emphasized on importance to family ties and togetherness, in which case social networking

Social networking

in IslamA.Aafia Zainab

is once again in direct violation of the beliefs of Islam.

I agree that there are some ways in which social networks are beneficial to us. For example, we can convey our message to others very easily, in the nick of time. We can also keep ourselves updated about what is happening in and around the world. It can be used for spreading word about a particular cause or even for doing dawah. Social networking facilitates all of this. But with that being said, we must also keep in mind the vices that come with it.

In the end, I'll conclude by saying that while it does help us, it mostly is just a distraction; a distraction from our chores, our duties, and most importantly the acts of ibadah that we are required to perform. It wouldn't be necessary to completely ban the use of social networks, what's necessary is that we must use it with limits and use it only for good.

“A