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37JAYAM / La Educación, el verdadero medio de conquista

Imagen cortesía del BBT

2 JAYAM / La Educación, el verdadero medio de conquista

JAYAMRevista del Ministerio de Educación-MOE de ISKCON para América Latina.

DirectorMathuresa dasa

EditorAbhirama Thakura dasa

Equipo de apoyo Editorial:Nitya Kisori dasiDruvananda dasaDhanesvari Devi dasiBhakta Luis Torino M.

Diseño de carátula y producción gráfica: Abhiram Thakura dasa (Alejandro Salazar Rodríguez)

Prohibida la reproducción total o parcial de esta Revista sin el consentimiento expreso respectivo.

Hecho el Depósito Legal en la Biblioteca Nacional del Perú Nº 2018-03358

Impreso en el Perú en VisualimpressCalle Duilio Poggi 852, Callao 4. Lima-Perú.


Estamos dedicando este número dos de la Revista al tema: LA EDUCACIÓN PARA UN NUEVO

LIDERAZGO EN ISKCON. Hemos elegido este contenido por la repercusión y las expectativas que ha generado, en la comunidad de devotos, de América latina, la realización del 1er. GBC College en esta parte del mundo.

La educación para el liderazgo o para un nuevo liderazgo es un tema complejo que debe ser visto desde varios ángulos. Definir claramente las metas, las actitudes y aptitudes es un requisito indispensable. Un

aspecto sustancial de este abordaje es alinearlo con los siete propósitos que Srila Prabhupada estableció cuando fundo ISKCON, en especial el primero: Propagar sistemáticamente el conocimiento espiritual en toda la sociedad, y educar a la gente con las técnicas de la vida espiritual, para detener el desequilibrio de valores de la vida, y alcanzar la unidad y la paz verdaderas en el mundo.

Le agradecemos mucho a los devotos y devotas que han participado del contenido de esta edición, sus artículos son valiosos aportes para tener criterios discriminativos y una perspectiva clara de porque y como se debe de implementar la educación para atender las exigencias del liderazgo espiritual y administrativo existentes. El artículo de SG Rasa-mandala prabhu es un ingrediente significativo para entender la importancia de una Filosofía de la educación en ISKCON, a su vez, el artículo de SS Hanumatpresaka Swami nos invita a reflexionar sobre los cambios que se pueden hacer para mantener y ampliar el Sankirtan global de ISKCON, en esa dirección, el artículo de SG Mathuresa dasa nos presenta las consideraciones, metas y finalidades en base a las cuales se establece la implementación y desarrollo del GBC College.

Un nuevo liderazgo en el ISKCON de hoy es fundamental para corregir errores, mejorar y continuar nuestro desarrollo. Ofrecemos a JAYAM como un medio para dialogar, no para definir quién sabe más, sino para enriquecernos con las apreciaciones de todos, es decir, un puente de reflexión, de unión, de encuentro y entendimiento para llegar a la meta. Tenemos fe y optimismo en la ilimitada misericordia de Guru y Gauranga y confiamos en la sinceridad de proposito de los devotos empeñados en esta labor. Hare Krishna!!

OM TAT SAT

Abhirama Thakura dasaEditor

EDITORIAL


Es un hecho irre-vocable que el paso del tiempo nos ha traído la inevitable reno-vación del lide-razgo en la ins-titución de Srila Prabhupada. Al-guien dijo que todo cambio trae

sacrificios pero todo sacrificio tiene una recompensa.

La plana mayor de los lideres de ISKCON, los miembros del GBC ya en el 2008 se detuvieron a contemplar el futuro lideraz-go de nuestra institución y comenzaron a diseñar cuidadosamente un plan de su-cesión responsable que sea gradual, serio, realista, mantenga la visión clara, además de los principios y valores establecidos por nuestro Fundador Acarya.

El equipo de Planificación Estratégica fue creado para allanar el camino hacia la transformación de ISKCON, abriendo el camino para que nuestro liderazgo pueda inspirar la confianza en todos los miem-bros de la comunidad, avanzando mirando nuestro pasado y aprendiendo de nuestros errores para trazar un mejor rumbo para nuestro futuro.

Como uno de los frutos del eficiente y constante servicio de este equipo, y com-placiendo el deseo de Srila Prabhupada quien en repetidas ocasiones enfatizo que la capacitación de nuestros lideres era ne-cesaria, el GBC creo en el año 2015 el Co-legio del GBC (GBC College).

“Hay necesidad de hombres jóvenes inteli-gentes para entrenarlos como futuros líderes y predicadores para ir por todo el mundo para difundir el mensaje del Señor Caitanya Mahaprabhu” (Carta, 9 de enero de 1973).

“Si simplemente continuamos expandién-donos y no hay hombres calificados para dirigir, entonces todo será estropeado even-tualmente”(carta del 5 de enero de 1973).

El enfoque principal del Colegio del GBC es el de contribuir a preparar a los devotos para que desempeñen funciones de lide-razgo cruciales dentro de ISKCON.

EDUCANDO A LIDERES Y ADMINISTRADORESDE ISKCON: UNA EXPERIENCIA ESPIRITUAL

Por Mathuresh dasa*

* Miembro del RGB Latino. Supervisor Zonal para Bolivia y Perú, Director de JAYAM.


Muchas veces escuché decir que ISKCON no necesita adoptar los sistemas de admi-nistración del mundo secular. Que mien-tras sigamos todos los principios y pro-cesos espirituales todo estará muy bien. Ciertamente una posición conservadora y tradicionalista, enfocada exclusivamente en el avance personal de uno.

Sin embargo, el propio Srila Prabhupada, en una caminata en Los Ángeles el 5 de di-ciembre de 1973 dijo con mucho énfasis: “Ahora somos una organización mundial. Esta el lado espiritual y el lado material también. De hecho no es lado material. Es también lado espiritual, significa Ad-ministración Sistemática. De otra manera como lo haríamos?”

La visión de Srila Prabhupada es clara. El quiere llevar a ISKCON al sitial de una institución de clase mundial, con todos los recursos materiales y humanos ocupados en el desarrollo y mantenimiento de una sociedad que esta entregando a la humani-dad el mensaje mas importante.

Entonces, ¿porque no utilizar los últimos adelantos científicos y tecnológicos en las ramas de la administración y organización institucional al servicio de Krishna?

En el significado del verso 22, capitulo 5 del canto 1° del Srimad Bhagavatam, Srila Prabhupada afirma: “De la misma manera, todas las ramas del conocimiento siempre deben estar dedicadas al servicio del Señor. ……El conocimiento científico dedicado al servicio del Señor y todas las actividades si-milares son todas en realidad hari-kirtana, o glorificación del Señor.”

Es esencial que todos los líderes y líderes potenciales se sometan a esta capacitación para ser más expertos en su servicio y am-plios en su mentalidad de liderazgo.

Típicamente nos unimos al Movimiento para la Conciencia de Krishna como una aventura espiritual personal. Sin embargo al pasar el tiempo, después de iniciarnos formalmente entendemos que en forma pa-ralela a la responsabilidad de cuidar nuestra propia vida espiritual, también existe una responsabilidad institucional, que comple-menta nuestro compromiso con Srila Pra-bhupada, nuestro principal siksha guru.

El 23 de mayo de 1977 Srila Prabhupada dijo: “Su amor por mi será puesto a prueba como después de mi partida Uds, pueden mantener esta institución”.

ISKCON es una organización espiritual establecida personalmente por Srila Pra-bhupada. Debemos cuidarnos de que no se vuelva material. Cualquier cosa (rela-ción marido-mujer, adoración a la Deidad, incluso el Prasadam) puede volverse mate-rial si no tenemos la conciencia apropiada.

En cualquier sociedad, debe haber algu-na organización y administración, de lo contrario habrá caos. Incluso en el mundo espiritual, los amigos de Krsna son subdi-vididos y supervisados (El Señor Balarama es el líder del grupo para sus amigos va-queros, Candravali y Radharani encabe-zan las gopis del ala izquierda y derecha, etc.). ISKCON no es diferente. Para que las personas interactúen de manera armonio-sa, las relaciones y las actividades deben ser reguladas y orquestadas.

Así, si nuestros lideres actuales y poten-ciales se educan y son apropiadamente entrenados, entenderán que independien-temente de la posición que temporalmente uno ocupa, todos son ante todo sirvientes de Sri Caitanya Mahaprabhu y Srila Pra-bhupada. Nadie debería explotar su posi-ción por intereses egoístas.


Una posición más alta significa un ma-yor servicio. Posición significa una opor-tunidad de representar puramente a Srila Prabhupada. Por lo tanto, nuestra ges-tión debe basarse en la humildad y la to-lerancia.

Es reconfortante saber que ISKCON en su imparable crecimiento a nivel mundial se esta moviendo hacia delante, dejando atrás la etapa pionera donde mucho se ha improvisado, hacia la siguiente etapa, una fase mas racional, en la cual debe-mos implementar sistemas, capacitación y profesionalismo en nuestros procesos de expansión, lo cual nos llevara en el fu-turo hacia una verdadera integración en la sociedad a la que queremos entregar el

mensaje puro y transparente de la Con-ciencia de Krishna.

Dependerá de la cooperación y aceptación que estos inminentes cambios obtengan de nosotros, miembros leales de ISKCON, para que nuestra Sociedad pase la difícil prueba de renovación. La salida de nuestros respetables maestros, guías y héroes, la ma-yoría discípulos de Srila Prabhupada, que dieron y dan todo lo mejor a su alcance para el desarrollo y la conservación de ISKCON por tantos años, traerá un desafío monu-mental. Es por ese motivo que con gran in-teligencia, compasión y compromiso, ellos han diseñado y puesto en marcha un plan para la educación y capacitación de nues-tros futuros administradores de ISKCON.

Maha Gaura Nitai-ISKCON-Campina Grande-Brasil, sede del 1er GBC College en America latina.


Por la primera vez esta sien-

do impartido en América Latina el programa de entre-namiento del GBC College para for-macion de nuevos ligerasgoz. El pro-

grama de entrenamiento, formacion en su-pervisores zonales, es dividido en dos mó-dulos presenciales y un módulo a distancia. El primer modulo presencial ya acontecio, com una duración de 13 dias en el Ins-tituto Jaladuta2 ubicado en la ciudad de Campina Grande, estado de Paraiba, Brasil, durante el periodo del 25 marzo 2017 al 6 abril 2018. El curso cuenta con el apoyo de la Secreteria de Eduación del Comitee Ad-ministrativo de ISKCON de Brasil (CGB).

Un primer aspecto quer destaco de nues-tra experiencia en este primer módulo, es

la diversidad cultural de los participantes. Hemos tenido líderes de varios países de América Latina, como Argentina, Ecua-dor, Chile, Perú, Bolivia, Paraguay, México y Brasil. En el caso de las mujeres, el nú-mero de mujeres en edad fértil es mayor que el de las mujeres. En el caso de los pro-fesores, estaban presentes Kaunteya Das, Bal Govinda Das, Mathugura Lila DD, Ekanatha Gaura Das, Mitravinda DD, De-vaki-nandana Das, Prema Rupini Madhavi DD y Prema Rupa Madhava Das,

Tres Sanyasis también estaban presentes, compartiendo mucha sabiduría durante los programas espirituales que ocurrían en el hermoso condominio de Naimisharanya, en el templo de Sri Sri Maha Goura Nitai. Los Sanyasis fueron SS Dhanvantari Swami, SS Hanumat Presaka Swami y SS Yamuna-carya Goswami, que también son profesores en el curso.Sobre las clases en el curso pre-sencial, tuvimos temas de significativa rele-

EDUCACIÓN TRANSFORMADORAY PROYECTOS SOCIALES

Relato sobre la experiencia del GBC COLLEGE en América Latina

1 Graduado por la Universidad Federal de Minas Gerais - UFMG (2010). Maestría en Educación por la Universidad Federal de Pernambuco (UFPE, CAA, PPGEduC). Presidente y educador de la Asocia-ción Cultural EDUCACIÓN POR EL ARTE DE SERVIR en Agreste Pernambuco. Vicepresidente de la Ecovía VRAJA DHAMA en Caruaru y de la Sociedad Internacional para la Conciencia de Krishna hacia el Norte y el Nordeste. Tiene experiencia en el área de Educación, con énfasis en arte educación con trabajos sociales en comunidades de riesgo.

2 El Instituto Jaladuta cuenta con 17 años de experiencia en Educación y es coordinado por SS Dhanvan-tari Swami.

Prema Sindhu dasa(Otávio Augusto Chaves R. dos Santos1)


vancia para nuestro crecimiento personal y para el desarrollo de un espíritu comunita-rio y misionero. Destaco aquí los siguientes cursos que sucedió: Amor y Confianza, Au-toliderazgo, Como tener buenas reuniones, Comunicación no violenta, Creación de equipos de trabajo, El lider es un ingeniero cultural, Entender el pluralismo/Unidad en la diversidad, Entendiendo el GBC como la máxima autoridad administrativa, Lideraz-go Consciente/Situacional, Los ocho pasos para el cambio, Mantener una vida Equili-brada / Evitar la frustración, Marketing & Branding, Modelos de liderazgo, Necesidad de sucesión, Orientación / Introducción al servicio de supervisor zonal, Planeamiento estratégico, Samanvaya–El arte del dialo-go; Armonizando, Svabhava Vicara (Tipos de personalidad y Liderazgo), Volviendosé Prabhupadanugas, entre otros.

Estas clases se imparte con maestría y mu-cha organización, permitiendo a los estu-

diantes un encuentro entre la teoría y la práctica y diversas reflexiones, rupturas de paradigmas, apertura de posibilidades y creación de visiones de mundo otras, pau-tadas en la sostenibilidad, en el cuidado re-cíproco, en la organización , en la empatía, comunicación no violenta, etc. Los cursos nos estimulaban a pensar “fuera de la caja”, a ver perspectivas y saber otros, para actuar con proactividad sobre la base de un Desa-rrollo Humano y Espiritual que respeta la autonomía, el derecho, las necesidades y el ser de los demás.

Interesante destacar también que el curso posibilitó un importante intercambio cultu-ral, formación de redes y amistad entre los (as) participantes. Muchos no se conocían y, en todo momento, éramos estimulados a interactuar unos con otros para desarrollar relaciones. También hubo momentos de bromas interactivas, paseos y momentos cul-turales, como el lanzamiento de libros, etc.

Foto oficial del GBC College América Latina 2018. Fuente: Equipo GBC College.


En nuestro modo de ver, esos aspectos nos remiten al pensamiento de una línea de estudios de la Universidad Federal de Pernambuco - Brasil, llamada “Educación y espiritualidad”, que contempla maestría y doctorado. Así, nos gustaría hacer un diálogo entre lo que estamos viviendo en el GBC College América Latina, con ese enfoque. Ferdind Röhr (2013) trae una perspectiva de la educación que busca “la integralidad humana”, especialmente en la inclusión de la espiritualidad del ser hu-mano (RÖHR, 2013, p.20).

Añade que si buscamos los elementos que son indispensables en el pensamiento so-bre la educación nos detendremos en tres: el educador, el educando y la tarea peda-gógica. El educador asume centralidad en el proceso de educar por llevar consigo el significado y la responsabilidad de condu-cir la práctica educativa. El educando, a su vez, es el elemento para el cual está dirigi-do todo el acto educativo, reconociéndolo, incluso, como sujeto de dignidad, único e insustituible (Cf. Ibidem, 155-156). Por último, la tarea educativa “se define a par-tir de la meta educativa, la humanización más plena posible de cada ser humano, vi-sando las contribuciones del educador en esa meta [...]. En el caso de las mujeres, las mujeres, las mujeres, las mujeres, los hom-bres y las mujeres.

De hecho, es importante la inclusión de la dimensión espiritual en la educación, tra-yendo esa discusión a la espiritualidad del ser humano. Pensar sobre integralidades en la salud, la alimentación, la educación, así como en una manera de vivir íntegra-mente, son aspectos que pueden generar un cambio de paradigma en el mundo, para una modelo que estimule el autoco-nocimiento, la reciprocidad y una vida

de paz y el respeto entre todos los seres. En este sentido, percibimos que la tarea educativa abarcando las acciones, el lado afectivo y otros aspectos es un instrumen-to para la formación del ser humano como un ser integral.

Por lo tanto, el GBC College, al promover una educación que objetiva el cuidado del otro, la capacitación de sus integrantes dentro de un enfoque que busca la huma-nización de la administración y de las rela-ciones, la proximidad, el diálogo de mane-ra horizontal, trae una perspectiva que va al encuentro de lo que estamos discutien-do aquí como integralidad.

Rörh (2012) también subraya que pode-mos llamar esta tarea educativa de “Educa-ción ética”. En este sentido, dice que com-prende la educación como un proceso que tiene como objetivo contribuir a la forma-ción humana, con la tarea de buscar hacer al ser humano en “un ser que orienta su actuar en principios éticos” (RÖRH, 2012, p. 2). Cita también Buber para resaltar el aspecto de “comenzar con usted”:

[...] para una verdadera transforma-ción, para una verdadera cura, pri-mero del hombre singular y luego la relación de él con sus próximos [...]. [...] La diferencia práctica consiste en el hecho de que el hombre, aquí, no está siendo tratado como objeto de análisis, pero él está siendo llama-do a ‘crear el orden por dentro de sí’. (BUBER apud RÖHR, 2012, p.17).

Se percibe que ese cuidado de sí destacado por Buber, que genera el cuidado del otro, también camina en la dirección de lo que estamos aprendiendo en esa experiencia de formación de liderazgo, ya que, para ser líderes que actúan de manera sostenible,


es preciso que tengamos nuestra cohesión para hacer la diferencia, de alguna manera, en la sociedad.

En este sentido, quisiéramos socializar aquí también, un proyecto educativo que parti-cipamos en Brasil que viene buscando tra-bajar ese compromiso con la sociedad, por medio de acciones sociales, culturales y ar-tísticas con personas de bajos ingresos, mu-chas veces estigmatizadas e invisibilizadas. Destacaremos también la experiencia de diálogo interreligioso que viene sucediendo en este proyecto que es la base de nuestra idea para la monografía, llamada proyec-to de aplicación, (trabajo de conclusión de curso) que buscaremos desarrollar durante el curso del GBC College. Nuestra idea ini-cial es crear un proyecto socio pedagógico para educación infantil en Brasil, teniendo la creación de una escuela para niños en la Ecovilla Vraja Dhama - Caruaru, PE, Brasil como proyecto piloto. Entonces, presenta-mos aquí un trabajo de la Asociación Cul-tural Educación por el Arte de Servir, que forma parte de la Ecovilla Vraja Dhama y se vuelve hacia acciones sociales y educativas.

En el siglo XVIII, en el siglo XVIII, en el siglo XVIII, en el siglo XVIII, en el siglo XVIII, , realizan una actividad extensio-nista en una perspectiva socioeducativa. La presente iniciativa procede de las de-mandas locales en términos de la ausencia de las políticas públicas y del ensayo histó-rico de aproximación, diálogo y actividad conjunta de esas tradiciones religiosas que coexisten por separado en el distrito ca-ruaruense desde hace más de tres décadas.

Haciendo un breve histórico de aconte-cimientos que marcaron el inicio de este diálogo, subrayamos que esta asociación es antigua y se viene fortaleciendo cada año.

Como momentos históricos importantes se destacan: la visita del obispo Don Costa a la Ecovila Vraja Dhama en la década de los 90. Otro hito importante se relaciona a las caminatas que los integrantes del mo-vimiento Hare Krishna hacían por las ciu-dades del Agreste, conocidas como Pada-yatras. Tales caminatas, que se produjeron en la misma década, tuvieron marcos de diálogo y compartir, donde los “Hare Kri-shnas” fueron invitados a entrar en algu-nas iglesias católicas por algunas ciudades que pasaron cantando y distribuyendo ali-mentos. El recorrido del Padayatra era del sitio Murici hasta el Brejo Madre de Dios, recorriendo una distancia de aproximada-mente 50 KM y durante más de cinco días.

La actual asociación se inició en el año 2014, cuando elaboramos un proyecto para formar arte-educadores en la región. Hace un año habíamos creado una Aso-ciación en la región: Educación por el Arte de Servir - Acseva. A partir de eso, resol-vemos intentar medios para viabilizar un curso para jóvenes y niños y resolvemos transformar el proyecto en una extensión universitaria. Así la universidad aprobó el proyecto enviado y en el transcurso del año 2014, se realizaron talleres y hubo significativa participación de la comuni-dad del Murici. En total, se realizaron 13 talleres con carga horaria de 52 hs: Len-guaje corporal; judo; deportes; yoga; Te-rapia Comunitaria; la música; relaciones humanas; la educación; Construcción de instrumentos; Capoeira de Angola; teatro; Saberes de la Tierra; Educación ambiental.

Con las orientaciones del Padre \ profesor Everaldo Fernandes, que es el coordinador del proyecto de extensión, los talleres fue-ron construidos a partir de metodología vivenciada y orientada por la Pedagogía de


Paulo Freire. Entonces, se trató del empo-deramiento de los sujetos subalternizados con vistas a la formación ciudadana, pluri-versal, política y de apertura interreligiosa. De esta forma, los talleres fueron construi-dos junto con la comunidad.

Como consideraciones finales, destaca-mos que la experiencia en el GBC Colle-ge en América Latina viene trayendo im-portantes herramientas y reflexiones para ISKCON y sus integrantes. Al objetivar la sucesión de los líderes, formando nuevas personas para actuar en diversos niveles en la institución, el curso demuestra una visión amplia y sustentable, ya que ense-ña cómo podemos realizar mejor nuestros servicios. Otro aspecto importante a des-tacar es el foco en el desarrollo humano y cuidado de las personas lo que demuestra que hay una visión integral, tanto admi-nistrativamente, como en el cuidado de las necesidades de cada individuo.

Esto estimula, a nuestro modo de ver, ac-ciones como la que destacamos aquí que están ocurriendo en la Ecovilla Vraja Dha-ma. Al buscar el desarrollo humano de sus integrantes, ISKCON estimula, también, la participación social y la preocupación por los problemas que existen en el mundo, des-pertando en sus integrantes el deseo de ser partes de soluciones para el desarrollo de un mundo mejor, más justo. Resaltamos que los resultados iniciales del GBC College en América Latina son alentadores en lo que se refiere a una sensibilidad social, educativa y espiritual para los integrantes de ISKCON.

REFERENCIAS:

RÖHR, Ferdinand. Educação e espiritualidade: contribuições para uma compreensão multidi-mensional da realidade, do homem e da educaçãoCampinas, SP: Mercado das Letras, 2013.

RÖHR, Ferdinand. Ética e educação - caminhos buberianos. Educação em Revista | Belo Hori-zonte, 2012.

Reinauguración del proyecto de extensión en la Igle-sia Católica. Fuente: Autoria propia.

Niños que participan en talleres. Fuente: Autora propia


Ésta frase la dijo Navina Nirada

prabhu, en una reu-nión de sankirtana y cuando la escu-ché, dije: “eso es lo que he estado tra-tando de hacer”.

Gracias a la misericordia de Guru y Krishna, tuve la gran oportunidad de asistir al 1er GBC college, y muchas cosas fueron puestas en orden en mí cabeza.

Generalmente, uno piensa que las dificul-tades y desafíos que vivimos, en nuestras comunidades, están relacionadas con nues-tro lugar geográfico, idiosincrasia, y hasta el Karma colectivo. Sin duda que éstos factores están presentes, pero al compartir con dife-rentes líderes del GBC college, pude apre-ciar que, “TODOS HEMOS TENIDO LOS MISMOS DESAFIOS” con diferentes ma-tices. Y cuales han sido: Faltas de recursos, falta de compromiso y por sobre todo falta de aprecio entre los devotos, lo que lleva a una completa falta de trabajo en equipo.

Entonces aprendí del GBC college “La cul-tura organizacional”, entender que un líder es “un ingeniero cultural” y que “todo lo que tu hagas y todo lo que tú no hagas, crea cultura”. Esto me puso a desarrollar la idea de crear objetivos locales basados en todas las herramientas disponibles, sin esperar si-tuaciones ideales, que nunca llegan. Entendí que era importante transmitir el “llamado

de Srila Prabhupada”, y como a él lo com-placía que los devotos tomaran responsabi-lidades. Y ese fue mi foco los últimos años: “Que todos tuviéramos responsabilidades, aunque parezcan pequeñas, pero que sean constantes. Entender que somos interde-pendientes en nuestro servicio a Krishna, y que sí dejo de hacer mi servicio alguna otra área se verá afectada”. Por ejemplo: sí algún bramana puede venir, y hacer una ofrenda a la semana, sólo le pedimos que sea constante y respetuoso con su servicio. Y por nuestra parte reconocemos su servicio con gratitud incansable. Al menos, éste es el mensaje que trato de transmitir, una cultura de aprecio, no de crítica valorando cada esfuerzo.

¿El resultado? Tenemos 18 encargados de Áreas o departamentos, con muchos de-votos a su cargo. Tenemos encuentros de encargados una vez por mes en donde los encargados comparten sus experiencias que nos hacen entender como estamos relacio-nados. Todos los encargados realmente se sienten parte de la institución, ya que to-man decisiones y su área depende de ellos.

Por último, siento que uno de los desafíos actuales, es ocupar a los devotos en servi-cio,basado en los 4 pilares de nuestro mo-vimiento. Srila Prabhupada mencionaba que el deber del líder es dar servicio. Por eso “Muchos haciendo poco, es Mucho” se ha convertido en una premisa, que es-pero continué desarrollándose.

Hari om tat sat.

“MUCHOS HACIENDO POCO, ES MUCHO”

Por: Amara Gauranga das.*

* Presidente y Supervisor Zonal de ISKCON Chile.


Las asociaciones civiles como religiosas operan con base en un servicio volun-

tario de sus miembros. Establecer una de-finición de educación en estas agrupacio-nes, nos remite a los mismos lineamientos y conductas permitidas en las mismas. Los procesos de aprendizaje llevados a cabo en el seno de dichas instituciones pueden es-tar en un rango muy amplio como: la ad-quisición de conocimientos, habilidades, valores, creencias y hábitos de este grupo de personas. Si describimos algunos pro-cesos de educación no-formal, existe una influencia que ha permeado positivamen-te, en estas últimas cinco décadas, de esta asociación religiosa, como una niebla que toca las personas que tienen contacto con International Society of Krsna Conscious-

ness (en adelante ISKCON) y que, lenta-mente, va afectando la conducta asertiva-mente hasta involucrarse con programas más formales. Por otra parte, el término liderazgo se ha explotado mucho última-mente en los ámbitos de emprendimiento y de gobernanza. En este sentido, los di-rigentes políticos tienen claramente un papel de guía y empuje de la sociedad que lideran. Por lo tanto, el papel del líder es destacar en determinado grupo de perso-nas y tener la función de guiar hacia un objetivo y misión. Más aún, estamos en un contexto de una asociación religiosa denominada común-mente como ISKCON, la cual tiene cin-cuenta años de fundada en el continente americano y que ha tenido una influencia en la opinión pública sobre algunos aspec-tos importantes para la vida diaria de las personas y que, anteriormente, veían de forma muy extraña (en los años sesenta) como: la alimentación vegetariana, el yoga y sus ejercicios, la vestimenta clásica hin-dú, etc. Estas condiciones en la actualidad son vistas con normalidad en una época de globalización e, incluso, se adoptan como

GRADUAL APRENDIZAJE DE LIDERAZGO: ISKCON A UNA DISTANCIA DE CINCO DÉCADAS

Por: Lalita-gopi d.d. (Dolores Chávez1) y Gopi Radha d.d. (Gina Cervantes2)

1 Lalita Gopi d.d. (Dolores Chávez). Dra. en comunicación, profesora de asignatura de la Universidad Ibe-roamericana en Estética, Filosofía de la Comunicación y Ética. Catedratica en la Universidad Nacional Autó-noma de México-UNAM. Actualmente investiga el área de Análisis del Discurso y Semiótica Musical.

2 Gopi Radha d.d. (Gina Cervantes) Estudio Pedagogía en la Universidad Tecnológica de México (UNITEC). Responsable del programa de Escuela Dominical en ISKCON-México (2011-2015). Actualmente continúa sus estudios para apoyar la capacitación de profesores en educación sástrica.


costumbres más saludables para el cuerpo biológico y espiritual.3

Sobre ISKCON han opinado varias figu-ras célebres y destacadas en el mundo de la política y empresarial. Por ejemplo: Na-rendra Modi, actual primer ministro de la India (2014 hasta la fecha) ha comentado que la institución religiosa ha tenido cin-co décadas en destacarse en las facetas de educación, publicaciones y asistencia en situaciones de desastres4. Cabe mencionar que otras figuras prominentes como Da-vid Cameron, primer ministro británico (2010-2016), quien se pronunció a favor de esta labor benéfica para la humanidad en el Bhaktivedanta Manor (Templo Hare Krsna donado por el exBeatle, George Harrison). Por otra parte, Tulsi Gabbard, quien es ac-tualmente parte de la Cámara de Represen-tantes en Estados Unidos (2017 a la fecha), desempeña esta función electa por Hawái, y es una figura pública practicante del vai-shnavismo y que, de forma abierta, pide la armonía en la convivencia de este mundo cantando tonadas ritualistas.Por último, Steve Jobs (2005), en su afama-do discurso en la Universidad de Stanford, menciona que caminaba kilómetros para ir al templo Hare Krsna a buscar los domingos una ración de comida decente, agrega: “Y lo amaba”. Una actividad favorable, para quien, en ese momento, vivía una paradoja y la cri-sis de su empresa. En otras palabras, este per-sonaje se encontraba públicamente fuera de

Apple, compañía de la cual había sido funda-dor y encontró cierto gusto por comer prasa-dam (alimento vegetariano ofrecido a Dios).Estos testimonios expresan que la asociación religiosa ha tenido logros desde su constitu-ción en 19665, cuando Srila Prabhupada la conformó con estatutos y lineamientos cla-ros. Los procesos educativos conforman una parte medular de la difusión y entendimien-to de la filosofía oriental, específicamente, del noroeste de la India y, por si fuera poco, también se atribuyó esta tarea a un ministe-rio de educación, que actualmente está en funciones. A su vez, dentro de estas tareas, se han realizado seminarios, reuniones y con-gresos de educación dentro de ISKCON que reformulan las estrategias, objetivos y metas de esta área tanto en la congregación como en los residentes de los templos.

Estilos de aprendizaje (4mat)®

Imagen tomada de: Davidson, Eric Day. The Return of a Cult Classic-Hare Krshnas are Back in Blasenga-me, Bart. Details. Thursday May 01, 2014.

3 En Estados Unidos se puede encontrar un artículo que coincide con esta idea en: Davidson, Eric Day. The Return of a Cult Classic-Hare Krshnas are Back in Blasengame, Bart. Details. Thursday May 01, 2014.

4 Las declaraciones se encuentran en un video de Youtube, citado en las fuentes de información. Pero, cabe aclarar, que la asistencia en situaciones de desastres es debido al programa denominado “Food for Life”, la cual consiste en la distribución de prasadam, el cual es alimento vegetariano ofrecido a Dios. En India, particularmente es una asistencia a miles de niños en situaciones de pobreza.

5 El 11 de julio de 1966, él oficialmente registró la organización en el estado de Nueva York, formalmente fundada como Sociedad Internacional para la Conciencias de Krsna. “On July 11, 1966, he officially registered his organization in the state of New York, formally founding the International Society for Krishna Consciousness” Disponible en: http://www.iskconofdc.org/srila-prabhupada.


Por otra parte, dentro de la educación ha habido paradigmas educativos diferen-tes: el 4mat® y el de competencias ha pre-dominado por largo tiempo. Además, se debe tomar en cuenta que, dentro de las organizaciones, se tienen personalidades diferentes. Vamos a explicar primero el 4Mat®6(four mat), el cual ha tenido mucha influencia por un prolongado espacio de tiempo, tanto en Estados Unidos como en otros países. En este sentido, voy a incluir una experiencia personal en la que suce-dió que, en el II Congreso Internacional de Educación con ISKCON7, se realizó una encuesta, la cual ha revelado que la mayoría de los devotos tienen una tenden-cia a conformarse dentro del primer estilo de aprendizaje y también de liderazgo. En otras palabras, las personas tienen como características que: perciben en un aula de clases, la calidad, antes que cantidad; les gusta aprender a través de la experiencia personal, da significado a lo que aprende, cuestiones que él valore y se preocupe por ellas, expresa sus creencias, sentimientos y opiniones, entiende cómo lo que aprende le afecta. Además, si este tipo de personas tiene a su cargo y es líder de un equipo y/o departamento en una empresa; en-tonces, su forma de guiar corresponde a que es una cabeza que brinda apoyo y se involucra, busca un hacer coincidir entre los valores personales y organizacionales. Se basa principalmente en el consenso y apoyo para la toma de decisiones. Juzga a los demás por cómo tratan a las personas. Espera de las personas que crezcan en su conciencia de sí mismas. Además, es un buen comunicador, se enfoca en los sen-

timientos, trabaja bien con personal que brinde apoyo y comparta el sentido de la misión que, en este caso, es de esta asocia-ción, suele atacar los problemas, primero verificando las percepciones y posibles soluciones con los demás. Tiene dificultad tolerar a las personas desconsideradas y su fuerza comunicativa es la escucha activa (Lozano, 2004).

Si, como lector, estas características coin-ciden contigo, no me extrañaría, ya que las personas con este perfil les gustan fundar asociaciones civiles y/o religiosas que ten-gan una causa acorde a sus creencias y per-cepciones. Por ejemplo: cuando una per-sona con este perfil se encuentra liderando a un grupo, generalmente, hace reuniones para construir consensos. Y, para cualquier asunto, consulta con los integrantes de su equipo. Asimismo, también busca signi-ficado; juzga por reacción a valores; fun-ciona por interacción. Su meta: Hacer del mundo un lugar más feliz. La percepción de la autoridad es: respeto a quien lo mere-ce. Y su pregunta, tanto en las aulas de cla-ses como en la vida cotidiana es: ¿Por qué?

Desde mi punto de vista, es oportuno crear ambientes laborales con base en los acuer-dos; sin embargo, hay tiempo valioso que se pierde en estos vaivenes de pedir cada opi-nión a los demás. Y, en otros escenarios de mucha competitividad, se quedan cortos en el tiempo y la toma de decisiones no puede esperar. Hay que actuar rápido y expedito.

Vamos con el segundo estilo de aprendi-zaje (2) y es el perfil que cotidianamente le denominamos “el cuadrado” (en inglés

6 4MAT. A natural learning cycle 4MAT WEB. Disponible en: http://www.4mat.eu/4mat-what-is-it.aspx Información tomada de Lozano Rodríguez, Armando (2004). Estilos de aprendizaje y enseñanza.Tomado de

McCarthy, Bernice “4MAT System. Teaching to Learning Styles… México: editorial Trillas, ITESM, ILCE .7 Realizado en Houston, Tx. en el año 2015, en el Templo ISKCON (Radha Nila Madhava).


también coincide con la palabra squarred). Esta tendencia tiene las siguientes caracte-rísticas: le gusta obtener información nue-va y precisa, tratar con hechos y respuestas correctas, saber qué piensan los expertos, formular teorías y modelos y tener todo de una forma exacta y precisa. A veces, lo lle-gamos a encontrar en las facultades de in-geniería y/o contaduría, ya que busca com-petencia intelectual; juzga por verificación de hechos; funciona adaptándose a exper-tos. Su meta es adherirse al conocimiento del mundo y la percepción de la autoridad es preferible alinearse a la cadena de man-do. Su pregunta en las aulas de clase y en la vida cotidiana es el: ¿Qué? (Ibid)

Además, si este tipo de personas tiene a su cargo y es líder de un equipo y/o departa-mento en una empresa; entonces, su for-ma de guiar corresponde a las siguientes características:

a) “Es enfocado hacia problemas y de mente activa

b) Busca hacer coincidir las personas y los procedimientos.

c) Se basa principalmente en la informa-ción para la toma de decisiones.

d) Juzga a los demás por sus logros.e) Trabaja bien con personal que comple-

ta sus actividades, son bien organizadas y tienen la información clara y precisa en el papel.

f) Crea una estructura organizacional só-lida.

g) La fuerza comunicativa es la precisión en palabras e información.” (Ibid)

Hasta ahora estos dos puntos de vista, per-cepción y liderazgo pueden complemen-tarse en personas que trabajen juntas en un equipo de colaboradores.

Sin embargo, en la descripción de los próxi-mos cuadrantes, veremos que ya existirían contraposiciones entre un punto de vista y otro que dificultan el trabajo en equipo.

Para el cuadrante tres (el práctico), las carac-terísticas en su forma de conducta y de per-cepción en el aula de clases son las siguien-tes: me gusta hacer cosas, tener ideas claras y comprensibles, averiguar cómo trabajan las cosas, probar teorías en el mundo real y hacer que las cosas sean útiles. Buscan la productividad; juzga con base en su utilidad; funciona por atención kinestésica; su meta es: hacer que las cosas sucedan. Y su percep-ción de la autoridad: respeta a la autoridad, pero la rebasaría si es necesario. Aprenden practicando y su pregunta es: ¿Cómo? (Ibid)

Estas preguntas pueden realizarse al profe-sor, maestro, guía, jefe de departamento, lo cual indica el enfoque que la persona con-sidera más importante para plantearse un asunto. Como líder:

• Es productivo y orientado a la acción.• Busca hacer coincidir las metas y los

resultados.• Se basa principalmente en los resulta-

dos para la toma de decisiones.• Juzga a los demás por qué tan directos

son y su trabajo duro.• Tiene dificultad en tolerar la indeci-

sión.• Ejercita la autoridad al demandar resul-

tados finales.• Lidera por medio de su fuerza perso-

nal, inspirando calidad.• Necesita de otros para que provean de

habilidades para trabajo en equipo.• La fuerza comunicativa es el ser direc-

to. (Ibid)

(Este articulo continuara en el siguiente número de JAYAM)


Varias agen-cias nos han

pedido que redac-temos un informe sobre el reciente GBC-College en Brasil. Esto inclui-ría sus implicacio-nes más amplias

para el Sankirtan global de ISKCON (to-cando la gran mirdanga).En primer lugar, es un tema muy grande y poderoso, por lo que vamos a escribir este artículo como un prefacio a los diálogos posteriores. Lo escribimos con la audiencia de las publicaciones educativas de ISKCON en mente.Al igual que los seis hombres ciegos que se acercan al elefante, solo puedo ver las cosas desde mi perspectiva, ya sea en mi siddha-svarupa o inteligencia actualmente incorporada. Con un sincero apego a mi perspectiva sobre el elefante (quizás desde la cola), podría tener una apreciación prác-

tica del punto de vista de los demás, pero una visión realmente práctica de la bestia solo puede resultar de un diálogo con otros hombres ciegos unidos a sus otros aspectos: piernas, costados, orejas, colmillos, tronco.Muchos puntos vienen a la mente, a partir de muchas discusiones y experiencias, pero lo más destacado parece ser la idea de que muchos de estos esfuerzos para educar a los administradores de ISKCON parecen estar dominados por modelos efectivos del entorno corporativo actual. No hay nada malo en esto. Hemos leído y usamos De lo bueno a lo grande, La iglesia impulsada por un propósito, Cómo ganar amigos e influir en las personas. La gestión es acción, se trata de las realidades actuales. Necesitamos al-gunas soluciones prácticas ahora. Por otro lado, esto tiene que hacerse con la perspec-tiva de que estos son medios provisionales y el desarrollo gradual de recursos más fun-damentales los modificará y mejorará.Primero, pensó: el ambiente actual de la cor-poración está dirigido hacia Vaisya o fines comerciales. En el mejor de los casos, son Karmis en contraste con Vikarmis (NOI 10). Esto significa que la motivación en la administración es diferente de ISKCON y esto dará lugar a diferencias prácticas en la aplicación. La administración de volunta-rios en una corporación sin fines de lucro como PETA, Greenpeace o Sierra Club im-plica motivar a las personas desde el nivel

EL GBC COLLEGE Y ELSANKIRTAN DE ISKCON

Por: Hanumatpresaka Swami*

* Miembro del Comité Ejecutivo del Ministerio de Educación-MOE de ISKCON. Editor de Viplavah (Revista trimes-tral, en inglés, del MOE). Secretario General del Instituto Norteamericano de Estudios Orientales Clásicos-NIOS.


de puntos de vista éticos intensamente teni-dos, qué decir de una organización religiosa como ISKCON donde las personas están motivadas por lo que es sa-cit-ananda. Un gerente muy exitoso en la industria de se-guros médicos nos dijo que administrar en ISKCON era como pastorear gatos.Actualmente esta es nuestra consideración más destacada, mejorando la base astrási-ca del esfuerzo del Colegio.Desde discusiones muy interesantes con pro-fesores, fideicomisarios y organizadores del GBC-College, podemos ver que son muy conscientes de estas cosas, pero desde atrás en la cola, actuando como un Sannyasis viaje-ro, y teniendo que aconsejar a las niñas solte-ras, sus familias, sobre el aborto, etc. tenemos que enfatizar e implementar esto mucho más.En segundo lugar, ¿qué recursos tenemos para hacer esto? Diríamos que nuestra herramienta de gestión básica es Varna-ashrama-dharma. Diríamos que los administradores dudan en acceder a esto porque temen con razón un sistema de castas artificiales donde un grupo de Śringis (SB 1.18) están interrumpiendo su servicio y creando un caos para la sociedad en general. A medida que investigamos el Bhagavatam sentimos que este problema se puede identificar correctamente y que la solución también se identifica.Los materiales de recursos en el Bhaga-vatam solo son cósmicos (por ej. SB 4.21) pero más allá de eso Srila Prabhupada re-comienda que los brāhmanas calificados estén destinados a dar instrucciones a los reyes para una administración adecuada en términos de las escrituras como Manu-san-hitā y Dharma-śāstras de Parāśara (SB 1.9.27). Luego, hay cartas, conversaciones personales de Srila Prabhupada, Santiparva de Mahabharata, Hitopadesa, etc. Al agu-

dizar nuestra inteligencia sobre el Srimad Bhagavatam y el Bhagavad-gita, podemos tomar estos muchos principios de gestión para el mundo corporativo moderno y aplicarlos de manera tal que sorprender y atraer incluso a estos empresarios exitosos y administradores del gobierno.Concluyamos este prefacio a The GBC Co-llege y el Sankirtan de ISKCON con algunas de las propuestas extremas que hemos es-cuchado para establecer un límite externo razonable para estas discusiones:· Todos los Secretarios de GBC y Supervi-sores de Zona deben estar casados.· GBC College debería tener cursos apro-piados para entrenar a las damas de ISK-CON en el papel muy sofisticado de ser la esposa de un administrador de ISKCON.· Todos los líderes de ISKCON deberían tomar Sannyasa después de cincuenta años, renunciar a todas las posiciones ad-ministrativas y liderar la sociedad con po-tencia espiritual.· El GBC es una función Brahmánica con mentalidad de Ksatriya, Raja-gurus, para los Presidentes de Templo, como Dhaum-ya-rsi para los Pandavas o Vasistha para Maharaja Dasatha.· Todos los Secretarios Zonales, Secretarios GBC, deben ser Madhayama-adhikaris.

Tu turno!


INTRODUCCIÓN

En este ensayo, exa-mino una necesidad percibida dentro de ISKCON por prestar una atención más rigurosa a la teoría educativa y a su de-sarrollo sistemático. Todos los educadores

están obligados a evaluar la práctica contra los criterios correspondientes y racionales. Si bien la diversidad de enfoques parece admirable, incluso inevitable, no se puede eludir la responsabilidad de tomar decisio-nes bien informadas y promover estándares elevados mediante cierta medida de cohe-rencia y acuerdo. David Carr (2002, 3) es-cribe que “En resumen, cualquier explica-ción sensata de la educación debe orientarse hacia un razonable pluralismo y un relati-vismo indiscriminado” (claramente descar-ta el rígido absolutismo). ISKCON también necesita mantener estándares educativos, y específicamente para asegurar el alinea-miento con las enseñanzas de Srila Prabhu-pada. Sin embargo, los reiterados pedidos de tal fidelidad pueden ofuscar cuestiones más complejas, y de hecho más reales, como la comprensión precisa de cómo alinear la educación, aplicada en diversos contextos globales, con la teología de la Sociedad. Sos-tengo que los enfoques simplistas o el mero

apelo a las costumbres religiosas siguen siendo relativamente ineficaces.

MÚLTIPLES TEOLOGÍAS

Mi caso descansa en una proposición más amplia, y una visión de que la Concien-cia de Krishna trasciende tanto la religión (como se entiende comúnmente) como específicamente, en las palabras de Srila Prabhupada, “estereotipo de Iglesia”. Con esta frase, sugiero que denota un enfoque sentimental y ciego en lo abierto o exclusi-vamente “religioso”, que margina las áreas secundarias del ser humano

Mi propuesta es que ISKCON se beneficia-ría del desarrollo de varias teologías autóno-mas y ‘adecuadas para el fin’, vinculadas a la ética, la ecología, la economía, la sociología, la psicología, etc. A este respecto, tales de-sarrollos podrían reflejar la evolución de las humanidades durante el Renacimiento europeo, cuando la cristiandad surgió de la llamada “Edad oscura” y la preponderancia de la escolástica, con su disposición hacia el pesimismo, la negación del mundo y el po-der eclesiástico incontestable. Mientras que los devotos han recogido y clasificado citas de largo plazo relevantes para una variedad de temas prácticos, estos pueden ser poco más que pasos preliminares (aunque útiles) hacia “disciplinas conscientes conscientes de Krishna”. Hay razones para sugerir que tales disciplinas deben ser capaces de un diálogo

POR QUÉ ISKCON NECESITA UNA ‘FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN’

Por Rasa-mandala Dasa*

* Rasamandala Das. Es investigador y profesor que trabaja en educación y capacitación docente desde 1990. Dirige una consultoría educativa en Oxford. Catedrático en Filosofía de la educación en el Bhaktivedanta College de Radhadesa, Belgica.


constructivo dentro de ISKCON y, crucial-mente, más allá de, por ejemplo, con sus contrapartes seculares y de “otra fe”. Si bien las enseñanzas Védica y Vaisnava, represen-tadas a través de los libros de Srila Prabhu-pada, pueden ser completas en sí mismas, necesitan un envoltorio para hacerlas ac-cesibles a personas de diversas visiones del mundo y la disposición cultural y psicoló-gica concomitante. También deberían cum-plir con las necesidades prácticas diarias. En el caso de la educación de ISKCON, hay una serie de cuestiones y tensiones emergen-tes que es urgente abordar, tanto con rigor analítico como fidelidad devocional. Como punto de partida, podría ser conveniente llevar a cabo una investigación empírica a pequeña escala para identificar los “proble-mas sobre el terreno”, es decir, que podrían abordarse útil y prácticamente mediante una “teoría de la educación” emergente. Lo que de hecho es claro, sugiero, es que Srila Prabhupada visualizó el surgimiento de las “teologías” de Chaitanya Vaishnava (plural), y que la educación constituye una disciplina esencial y muy necesaria.

TEORÍAS DE LA EDUCACIÓN Las teorías de la educación normalmen-te se acomodan dentro de tres categorías principales, o campos de estudio. El pri-mero, “pedagogía”, se refiere a la ciencia (o el arte) ancestral de la enseñanza, con un énfasis más reciente en el “aprendizaje” y el “aprendiz”. El segundo campo es más am-plio ya mediados del siglo XX se consolidó como una disciplina académica respetada llamada ‘filosofía de la educación’. No se basó solo en un grupo floreciente de espe-cialistas en educación, sino en los grandes filósofos, quienes escribieron directamente sobre la educación o guiaron la amplia tra-yectoria del pensamiento humano. Aunque técnicamente es una rama de la filosofía, se encuentra principalmente en los departa-mentos universitarios de educación. El ter-

cer campo, los “estudios de educación”, se hizo prominente incluso más tarde, en gran parte en respuesta a los intentos guberna-mentales de depurar la formación docente de sus fundamentos teóricos a favor de un enfoque más “prescriptivo” de competen-cias. En la actualidad, los estudios sobre educación abarcan cuatro disciplinas prin-cipales, como las integradas previamente en la formación docente, a saber, la historia, la filosofía, la psicología y la sociología de la educación. Más recientemente, los estudios sobre educación se basan en otras mate-rias, como la economía y la ciencia políti-ca. Dado que la teoría educativa (latente) de ISKCON se basa sustancialmente en la ética, la metafísica y la epistemología, la no-menclatura de la “filosofía de la educación” parece ser la más adecuada. Sin embargo, hay diferentes puntos de vista sobre lo que legítimamente está dentro de su alcance. Bailey (2010, 2) sugiere que puede incluir sociología y psicología, pero no menciona la historia. Los puristas reclaman un enfo-que elitista rechazando la inclusión de datos empíricos dentro de su dominio, e incluso sugieren que se devuelva a los departamen-tos de filosofía y se restablezca en ellos. Prefiero el enfoque más inclusivo, siempre que todo el discurso sea analíticamente ri-guroso y haga una referencia adecuada a las cuestiones filosóficas centrales, como im-permeable a la investigación empírica. Para denotar el compromiso de ISKCON con la teoría educativa, sugiero que es apropiado referirse a su ‘filosofía de la educación’

TEORÍA, PRÁCTICA Y PARTES INTERESADAS Un desafío notable dentro de la educación, como una disciplina distinta (cualquiera que sea el nombre que le démos) es la fal-ta de una conversación constructiva y bien informada entre (a) la teoría y la práctica (b) las partes interesadas dispares. En una charla ahora bien conocida, el profesor de


la Universidad de Cambridge Hargreaves (1996, 4) observó que la mayoría de los pro-fesores, aunque inclinados hacia la teoría, “dependen en gran medida de lo que apren-den de su propia experiencia, prueba y error privados”; Además, que “los investigadores de la educación escriben principalmente el uno para el otro en sus innumerables pu-blicaciones académicas, que no se encuen-tran en una sala de profesores de la escuela”. Grimmitt (2000) señala que los políticos y los legisladores prefieren la agenda política a la pedagogía y resienten la rendición de cuentas a la teoría. Los marcos de currícu-lo resultantes a menudo están orientados al contenido y, mientras reclaman la “neutra-lidad pedagógica”, imponen sigilosamente una pedagogía encubierta (¡ostensiblemen-te “liberal”!). Las juntas de examen pueden carecer de competencia educativa, o ignorar la teoría, con consecuencias significativas. A través del “efecto de retrolavado”, las priori-dades y procedimientos de evaluación influ-yen en todo el proceso, generando objetivos de facto y resultados bastante diferentes de los xxx declaró formalmente ‘aprendiza-je deseado’. Invertir una tendencia de larga data, los padres ahora se inclinan a ponerse del lado de su descendencia frente al maes-tro, y para favorecer la ganancia por encima del aprendizaje. Para resumir, este paisaje bastante distópico revela una amplia gama de distritos electorales rivales, cada uno

privilegiando diferentes objetivos, mante-niendo actitudes específicas hacia la teoría y demostrando, en muchos casos, una alfa-betización educativa inadecuada. A pesar de estos obstáculos, la investigación revela que los docentes y profesores efectivos se rela-cionan con la teoría para mejorar la práctica y, de hecho, su propio desarrollo personal y profesional. Urmila Devi Dasi (2012, 1), un importante educador de ISKCON, coincide: “Una característica de las escuelas con alto rendimiento es que los profesores discuten la pedagogía y establezcan vínculos claros entre su práctica y la teoría educativa”. Tam-bién se requiere una conversación crítica con la teoría partes interesadas, incluidos los gobernadores escolares y los gerentes intui-tivos. De hecho, los textos védicos y vaish-navas insisten en que la gestión se remite a fines educativos, y que la sensibilidad educa-tiva bien informada no puede ser reempla-zada por un recurso político o un tópico.

EL CONTEXTO INUSUAL DE ISKCON Un ingrediente religioso solo aumenta el sabor polémico de la educación. Según el estudio de Grimmitt en el Reino Unido, los líderes religiosos a menudo se parecen a los políticos y legisladores (en lugar de profe-sores o académicos) al abrazar insuficiente-mente la teoría. Por el contrario, es probable que se consideren a sí mismos como edu-cativamente competentes por (a) asistir a la

Los predicadores deben tener suficiente educación porque tienen que encontrarse con tantos elementos opuestos. La educación debe continuar al mismo tiempo que el canto debe continuar...

(carta a Indira y Ekayani)


escuela (b) conocer las Escrituras (c) que de-sean la salvación de las almas. En ISKCON, hay tendencias paralelas; por ejemplo, los no especialistas pueden enfatizar repetida-mente puntos elementales (aunque indis-cutiblemente ciertos), p. que el objetivo de la educación es desarrollar la Conciencia de Krishna. El desafío aquí es que los educado-res, excluyendo al más neófito, ya lo saben. Un tema más pertinente podría ser el papel preciso de la educación en el cumplimiento de otros objetivos legítimos que apoyan la conciencia de Krishna; por ejemplo, los ob-jetivos y los resultados relacionados con los “bienes” personales, como la prosperidad y la virtud moral, y los imperativos sociales centrados en el liderazgo y la “sucesión”. Los problemas son complejos Lo que está claro es que la reciente y bienvenida proli-feración de la educación de adultos en IS-KCON requiere amplios medios y recursos para respaldar el estándar sobre la erosión de la integridad académica por estrategias “dirigidas por el mercado”, especialmente en el nivel terciario. A pesar de esto, ISK-CON ha sido propenso a la conveniencia financiera, como a través de una supuesta escasez de inversión en educación. Esto en parte puede deberse a la condena populista (incluso jubilosa) de la “educación en ma-taderos”, que ha fomentado el escepticismo, o al menos la ambivalencia, hacia toda la educación sistemática. Una respuesta al-ternativa, como se ofrece aquí, es alimentar una determinación compartida e inequívo-ca de proporcionar un mejor ejemplo, tanto práctica como teóricamente. De lo contra-rio, uno puede preguntarse legítimamente, ‘¿de qué sirve la teología de ISKCON?’

¿CUÁLES SON LAS OPCIONES? Una forma de evaluar la necesidad perci-bida de una teoría sólida es considerar las alternativas, tal como fueron adoptadas, a menudo involuntariamente, por algunos proyectos basados en ISKCON. En la con-

ferencia educativa de 2012 en Bhaktivedan-ta College, Bélgica, los delegados explora-ron seis alternativas principales, como se detalla a continuación.· Ignorar los problemas (difiriendo a méto-

dos más ‹trascendentales› o ‹espontáneos›) · Dibujar al azar versos e historias sáns-

critas (a menudo para apoyar la opinión personal)

· Abrazar estrictamente las prácticas vé-dicas/vaishnavas ‘tradicionales’ (o, a ve-ces, indias)

· Pragmáticamente ceder al clima educati-vo local (a menudo liberal y hedonista)

· Adoptar enfoques “alternativos” (Steiner, Montessori), a menudo con escasa crítica.

· Definir nuestra educación por “lo que no es” (lo que puede dejarlo extraña-mente vacío).

Ninguno de estos parece totalmente ade-cuado. Tampoco negamos que una gran cantidad de reflexión seria ya esté en mar-cha. Sin embargo, reconocer el contexto histórico único de la Sociedad, sus múlti-ples objetivos y contextos diversos, exige una atención más colaborativa para iden-tificar principios universales y transferi-bles, como suele derivarse del compromiso crítico con la teoría. Además, las tensiones entre puntos de vista, valores y episte-mologías conflictivas pueden requerir un discurso y una negociación constantes en lugar de una búsqueda vana de ejecución hipotecaria y soluciones ordenadas y con-cluyentes. En resumen, para una conver-sación continua, necesitamos ‘un idioma’.

CONCLUSIONES En este artículo conciso, hemos tenido espa-cio escaso para explorar preguntas filosófi-cas detalladas, ya que giran en torno a la na-turaleza del conocimiento, los objetivos de la educación y los medios para cumplirlos, y varias percepciones del “yo”, “mundo” y “ El supremo’. Para ingresar auténticamente en


la conversación, los pensadores de ISKCON podrían formularrespuestas a tales preguntas perennes. Sin embargo, esta estrategia se puede comple-mentar con otro método, como una forma de unir teoría y práctica, tan difícil en edu-cación en comparación con, por ejemplo, derecho o medicina. Esto debe comenzar por identificar las necesidades y tensiones prácticas y, posteriormente, investigar los shastras para obtener la información co-rrespondiente. Tales dilemas aparecen, por ejemplo, al establecer escuelas. Los em-prendedores devotos deben elegir entre las opciones privadas y las financiadas por el estado, y entre los riesgos respectivos: por un lado, la rigurosidad financiera prolon-gada; por otro, principios comprometidos. Está claro que sin un marco teórico bien es-tructurado, confiando en cambio en lo que Peters (Bailey 2010, 23) denominó “papilla indiferenciada”, el discurso educativo de ISKCON se verá obstaculizado por la vani-dad, la discordia y el oscurantismo. Por otro lado, una teoría educativa rigurosa y bien articulada puede iluminar el camino hacia

el bienestar material y espiritual de nuestras generaciones futuras. Sobre la base de esta consideración, y nuestra discusión previa, enumeramos ocho propuestas tentativas.

1. La teoría educativa debe estar alineada con las enseñanzas de Srila Prabhupada.

2. Lo mejor sería facilitar un diálogo au-téntico con las disciplinas académicas correspondientes.

3. Debería abordar todas (a) las áreas de educación (b) las partes interesadas.

4. Debe identificar los ‘principios y valores centrales’, aplicables en diversos contextos.

5. La teoría debe informar la praxis, p. a través de políticas, metodología y capacitación.

6. Podríamos empezar de ‘abajo hacia arri-ba’, primero examinando los ‘problemas’ actuales, teóricos y prácticos.

7. La teoría y práctica educativa de la So-ciedad debe ser ejemplar.

8. Tenemos que comenzar la conversación, especialmente a través de la publicación.

Este ensayo es un intento ardiente, aunque imperfecto, de revitalizar esta conversa-ción vital.

BIBLIOGRAFÍA

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NOTAS

i La cita completa dice “Así que el movimiento de conciencia de Krishna comprende todos los aspectos de la vida. No es que un estereotipo de “eclesialidad” vaya semanalmente a la iglesia y regrese y haga todo ... No. Abarca todos los aspectos de nuestra vida “. (Conferencia de Srila Prabhupada sobre S.B. 2.3.19, dada en Los Ángeles el 15/06/1972)

Srila Prabhupada también escribe: “El intelecto humano se desarrolla para avanzar en el aprendizaje de arte, ciencia, filosofía, física, química, psicología, economía, política, etc. Mediante la cultura de tal cono-cimiento, la sociedad humana puede alcanzar la perfección de la vida. Esta perfección de la vida culmina en la realización del Ser Supremo, Vishnu. (SB 1.5.22 pur)

ii Una diferencia clave podría ser la insistencia en retener la integridad religiosa de las enseñanzas y al mis-mo tiempo reconocer el pensamiento crítico y, más ampliamente, la capacidad de la ‘tradición védica’ para evitar ‘una clara división entre la filosofía y la religión ‘como tipifica el pensamiento occidental’ al menos desde la época de Kant ‘(Hamilton 2001, 1-2),

iii Por ejemplo, el proyecto Vanipedia ha hecho un gran servicio al respecto. iv Estos incluyen notablemente, en los EE. UU., el pragmático John Dewey (1859-1952) e Israel Scheffer

(1923-2014). En el Reino Unido, Richard Peters (1919-2011) basó sus teorías sobre la filosofía analítica y el filósofo moral Lawrence Kohlberg. . Es muy conocido por su colaboración con Paul Hirst (1927-2003.

v Las figuras clave incluyen a Platón, Aristóteles, Kant, Locke y Rousseau (a menudo se le acredita como el primer defensor de la “educación progresiva” contrapuesta a la “educación tradicional”. Para una reseña útil sobre la mayoría de los pensadores prominentes en educación, refiérase a Palmer (2001a y 2001b).

vi Este movimiento ha sido muy criticado por despojar a la profesión docente de su autonomía y el ejercicio de su discreción profesional

vii Aunque el objetivo anterior, es decir, ganarse la vida, no es inválido, incluso desde las perspectivas Vaisnava. viii Lo que Carr (2003, 5) describe como “cambios retóricos que a menudo se abren camino en discursos polí-

ticos partidistas”. ix Hay dos ámbitos principales: primero, la educación que busca comprender el papel de la religión en el

plan de estudios; segundo, las organizaciones religiosas que buscan entender los beneficios, si los hay, de la educación sistemática.

x Consulte el significado de Shrimad Bhagavatam 1.4.13, que Srila Prabhupada concluye con la declaración, “Rea la iluminación es más importante que el canto de loro “.

xi Para mayor claridad, esta lista ha sido desacreditada, es decir, desde la conferencia.


LA AVENTURA MÁGICADE ENSEÑAR APRENDIENDO

Por Baladeva dasa1

Como almas en-cargadas de

construir educación, uno de nuestros prin-cipales desafíos es que el conocimiento quede perpetuamen-te fresco en nuestros educandos…

Cuando utilizo ex profeso el término “construir” en lugar de instruir o impar-tir, no me refiero necesariamente a una epistemología constructivista excluyendo la conductivista, más bien me refiero a la necesidad de compromiso del maestro en involucrarse profundamente con el alum-no, tal como si estuvieran juntos parados frente una montaña y decidieran y plani-ficaran el desafío de cruzarla, entendiendo a la vez en forma empática las fortalezas y debilidades de cada uno, con la idea de co-construir la simbiosis educar/aprender, sin dejar de mantener en cierto sentido la jerarquía maestro/alumno, pero desde el amor y no del temor...

Además, sería ingenuo pensar que la edu-cación constructivista es suficiente, más bien (de acuerdo a mi experiencia y en-tendimiento) son junto a la conductivis-ta, complementarias y no excluyentes. Al igual que en nuestra epistemología védica,

pratyaksa, hanumana y sabda pramana, una sin la otra, aportan algo incompleto. Ahora bien continuando con el concep-to inicial de un conocimiento que quede perpetuamente fresco o para que lo apren-dido quede profundamente arraigado, ne-cesitamos varios ingredientes, pero el más importante es el entusiasmo en enseñar y además el generar entusiasmo en el apren-der del estudiante. Llamativamente la pa-labra “entusiasmo”, tiene su raíz en el grie-go y está formada sobre la preposición “en” y el sustantivo “theós” Dios (en Dios), que viene a significar etimológicamente algo así como ‘rapto divino’ o ‘posesión divina’ o, en nuestro entendimiento, en “Concien-cia de Krishna”. Entonces podemos enten-der por lo vivido, que el entusiasmo se ma-nifiesta cuando hay una conexión del alma con Krishna, esa conexión manifiesta en el corazón un sentimiento de felicidad, esa felicidad a la vez se transforma en, un re-cuerdo poderoso en el cuerpo sutil o vijña-na, lo que hará que el estudiante se sienta feliz en el aprender, no olvidará lo aprendi-do y sobre todo, tendrá sed de más… él se volverá un “utsaha niscaya” una persona entusiasta y confiada… o sea, habrá desa-rrollado una “fe” (confiado = con fe) en su maestro. Entonces sólo en ese momento habremos logrado saltar parcialmente la barrera de la envidia, lo que hará que el conocimiento en su más pura expresión

1 Director de Comunicaciones en la Asociación Internacional para la Conciencia de Krishna ISKCON-Ar-gentina. Tiene estudios de Mediación en la Universidad del Aconcagua, Mendoza, Argentina.


comience a fluir en una retroalimentación, maestro/alumno, educar/aprender…

Idam tu te guhyatamam pravaksyami anasuyave

“Como tú nunca me envidias Arjuna te he de impartir este conocimiento que es tanto teórico como internalizado.”

Krishna dice “como tú nunca me envi-dias” esta declaración nos hace pensar que la ausencia de envidia en la interrelación guru-discípulo es lo que permite que el canal de conocimiento sea trasmitido sin obstáculos, por lo tanto, vemos que la res-ponsabilidad en la pureza de la propia vida del maestro será fundamental en el éxito de la empresa educativa. Ahora bien, a fal-ta de pureza, ¿Con que herramientas con-tamos para sostener dicha empresa?

El estímulo de la inteligencia según la pedagogía moderna

Sabemos que de acuerdo con el nacimiento predomina en nosotros, en mayor o menor grado, alguna de las tres gunas y eso califica nuestro trabajo y por tanto nuestra inteli-gencia, nuestro dharma material. La cien-cia moderna ha hecho una clasificación de diferentes tipos de inteligencia (tal vez no védica, pero si complementaria a nuestra epistemología.), conocida como “La hipó-tesis de las inteligencias múltiples”, este es un modelo de concepción de la mente pro-puesto en 1983 por Howard Gardner, profe-sor de la Universidad de Harvard. Para él, la inteligencia no es un conjunto unitario que agrupe diferentes capacidades específicas, sino una red de conjuntos autónomos, rela-tivamente interrelacionados.

Clasificación de las inteligencias multiples*:1 Inteligencia lingüístico-verbal2 Inteligencia lógico-matemática3 Inteligencia espacial o visual4 Inteligencia musical

5 Inteligencia corporal-kinestésica6 Inteligencia intrapersonal7 Inteligencia interpersonal8 Inteligencia naturalista**

* Fuente: Wikipedia.** Ingresada a la lista en el año 1995


No voy a entrar en detalles de cada una de ellas (eso lo pueden ampliar tomando el curso de facilitadores 2) sino más bien es para conceptualizar el principio a desa-rrollar.

La palabra inteligencia proviene del latín intellegere, término compuesto de inter “entre” y legere “leer, escoger”. La inteli-gencia permite elegir las mejores opciones para resolver una cuestión.

Por ejemplo cuando nos unimos al movi-miento alguien nos educó y entendimos que comer carne era malo, luego al mo-mento de “intelegir” que comer, elegimos comer vegetariano, después cuando nues-tra inteligencia se purificó más, por la in-ternalización de esa práctica vegetariana, nos animó a conocer más y entonces nos enseñaron que ser vegetariano era bueno, pero que era aún mejor ser prasadariano, esto significa que nuestra inteligencia se nutrió con más conocimiento lo cual nos permitió nuevamente tomar una decisión en resumen, nuestra entera vida es educa-ción y decisión, esa decisión se torna más fuerte cuando viene a través del vijñana, o la realización, que a la vez desarrolla más fe en el aprender y nos permite estar entu-siastas para dar el próximo paso…

Si es entonces cierto que el entusiasmo fa-vorece el aprendizaje, tenemos que asumir que la falta de entusiasmo es una barrera para el aprendizaje.

Así vemos que cada alumno será más in-citado en su aprender, si logramos conec-tarlo con el conocimiento según el tipo de inteligencia que tenga y de esta manera, poder construir el saber de acuerdo a su estímulo natural (guna), en esta labor de la construcción educativa la inteligencia forma un papel preponderante, y como es-timularla, nuestro más grande desafío.

El entusiasmo favorece el aprendizaje

Si tenemos entre nuestros alumnos gente aburrida… es un síntoma de ¡alerta!

En palabras de uno de los más prominentes genios del mundo moderno, encontramos este interesante relato autobiográfico…

“El colegio me falló, y yo le fallé al colegio. Me aburría. Los profesores se comportaban como sargentos. Yo quería aprender lo que yo quería saber, pero ellos querían que yo aprendiese sólo para el examen. Lo que más odiaba era el sistema competitivo que había y, sobre todo, los deportes. Debido a esto yo no valía nada y muchas veces me sugirieron que me vaya. Esta era una escuela católica en Munich. Yo sentí que mi sed de conoci-miento estaba siendo estrangulada por los profesores, las calificaciones eran sus únicas medidas. ¿Como pueden los profesores en-tender a la juventud con tal sistema? Desde la edad de 12 años empecé a sospechar de la autoridad y a no confiar en los profesores” Albert Einstein.

El entusiasmo: cómo sentirlo y conta-giarlo a los demás

Tener entusiasmo es una elección. Uno puede elegir a cada instante ver el vaso me-dio lleno o medio vacío, sonreír o fruncir el ceño, decirse cosas positivas o negati-vas, crearse un buen momento o quejarse, sentirse agradecido o en carencia. Vivir permanentemente sin entusiasmo es una elección que puede ser costosa. Al final, el entusiasmo en la vida es un acto de amor a uno mismo, por amar a Krishna.

Es obligación de todos los agentes educati-vos acabar con las barreras que impiden y dificultan el aprendizaje. Es nuestro deber derribar esas barreras y devolver la ilusión a un proceso que no se entiende sin ella.


Devolver esa emoción que nunca se debe-ría haber perdido por el camino.

Algunos tips…

• Permite que los aprendices sean buenos aprendices. Para ello deja que se hagan responsables de su aprendizaje, que eli-jan lo que quieren aprender y cómo (no todos aprenden igual), que sean capaces de seguir su propio ritmo. Una alterna-tiva muy efectiva para lograr esto es el aprendizaje por proyectos, o la división del aula en rincones de aprendizaje.

• Ilusiónate y transmíteles la ilusión. En numerosas ocasiones nos quejamos de la falta de motivación de los estudiantes, y no nos percatamos de que es lo que les transmitimos. Está demostrado que las emociones se contagian, es funda-mental que el educador se entusiasme cada día con su trabajo y que sea capaz de transmitir dicho entusiasmo a los aprendices.

• Déjales participar en su aprendizaje y colaborar de forma activa. En lugar de

limitarte a exponer la información, deja que ellos la busquen, que la elaboren, que sean ellos los que decidan (siguien-do una guía), que es lo que van a apren-der y como.

• Enséñales a buscar soluciones. Si no son capaces de buscar soluciones, se atascarán cuando encuentren cualquier obstáculo.

• Desarrolla su tolerancia a la frustración. Aprender es un proceso y como tal, está plagado de altibajos, es normal que las cosas no salgan como queremos, y que tampoco nos salgan a la primera. Si son capaces de tolerar esas pequeñas frus-traciones serán capaces de mantener el entusiasmo.

• Trata de buscar aplicaciones reales y úti-les de lo que aprenden.

• Y… por sobre todas las cosas, mantén un buen sadhana que te inspire en tu propia vida espiritual de servicio a los vaisnavas y consecuentemente a Krishna...


ISKCON Nueva Vraja Mandala* es una comunidad rural situada a una hora al

noreste de Madrid, España. Actualmente el Presidente, S.S.Yadunandana Swami, y la comunidad, se enfocan en la educación como la base para el desarrollo sostenible del proyecto comunitario. Yadunandana Swami tomó iniciación en 1979 y aceptó Sannyasa en 2009. El fue el Rector del Bhaktivedanta College en Radhadesh y Miembro del Comité Ejecutivo del Ministerio de Educación.

Una historia cuenta que el complejo de Nueva Vraja Mandala fue donado por el doctor personal del Rey Alfonso XIII de España al dueño de Laboratorios Llorente, una renombrada compañía farmacéutica de la época. El complejo fue utilizado para retiros de verano. Existe la leyenda de que Francisco Franco, el dictador de España, también visitó el complejo para propósitos de casería. El complejo contaba con tres piscinas y 100 acres de tierra para montar a caballo. Hoy en día se organizan retiros los fines de semana con el fin de estudiar sánscrito y otros cursos específicos (puja, etc.). A través del programa “Un Día en la India”, los niños de las escuelas locales visitan la comunidad y tiene la oportunidad de ordeñar a las vacas y ofrecer inciensos a las Deidades, Sri Sri Radha-Govinda Chandra. Dentro de las actividades los niños desayunan y almuerzan en el campo

rodeados de pavos reales curiosos por probar algún remanente.

En 2017 Yadunandana Swami y los devotos habilitaron tres habitaciones del patio inferior. Después de limpiar, pintar y decorar, lograron recuperar tres hermosas habitaciones las cuales se convirtieron en salones de clase para implementar un programa preescolar. Optaron por seguir un sistema progresivo mediante el cual, cada año, implementan un nuevo nivel de educación. Este es el mismo modelo que se usó en Manipura bajo la dirección de S.S. Bhakti Svarupa Damodar Swami, con el cual después de 12 años se logró que los estudiantes concursaran y ganaran premios en competencias públicas regionales.

La profesora principal, Mani-manjari Devi Dasi, quien es una joya de la devoción, se unió al proyecto al terminar su compromiso como profesora en la escuela Sandipani Muni School de Vraja. Tiene 10 años de experiencia profesional como educadora en el mundo secular y cuenta con la certificación del sistema profesional de educación de España conocido como NABSS. El NABSS es un sistema de origen inglés autorizado y reconocido por el gobierno de España. Hoy en día, ella continúa mejorando en sus acreditaciones a través de la plataforma de educación a distancia de la NABSS en Valencia, con el fin de poder enseñar en nivel primaria.

NUEVA VRAJA MANDALA, ESPAÑA*: Educación y Desarrollo Comunitario

* http://centers.iskcon.org/centre/new-vrajamandala-spain/


NVM y Yadunandana Swami también están integrados a la red de escuelas Avanti School Trust, liderada por Navin-krsna Das de Inglaterra, a través del sistema preescolar Little Avanti Nursery School.

Ya varias familias han decidido mudarse a la comunidad, tanto para que sus niños puedan beneficiarse de los programas educativos, como para poder ocuparse ellos mismos en servicio dentro de la comunidad. NVM está a pocos minutos del pintoresco y pequeño pueblo de Brihuega, donde un caballero muy amigable con ISKCON tiene un negocio de Spa de salud. El constantemente aconseja a sus clientes que pasen un fin de semana de retiro en NVM, de esa manera incluso algunos devotos trabajan con él. Por otro lado, el viaje en auto a la ciudad de Guadalajara es de menos de una hora, lo cual facilita que los devotos que viven en NVM puedan desarrollar sus negocios en esta ciudad, o también trabajar para el municipio o los negocios locales.

Finalmente permítannos terminar contras-tando la estrategia de Maharaja y la comu-nidad de NVM, con la visión de Aghasura.

“Aghasura fue animado por Kamsa, de esa manera se presentó con gran determinación. Aghasura también pensó que, si podía ofrecer granos y agua en memoria de su hermano y hermana, y matar a Krishna y los pastorcillos de vacas, automáticamente todos los habitantes de Vrindavana morirían. Generalmente, para los padres, sus hijos son vida y fuerza vital. Cuando todos los niños mueren, los padres de manera natural también mueren debido al gran afecto que sienten por ellos.” http://www.vedabase.com/en/kb/12

Por lo tanto, podemos sugerir que cuando los niños son felices y se desarrollan saludablemente, los padres también estás satisfechos, prosperan y predican con gran éxito e introspección.


INTRODUCCIÓNPara aumentar la efectividad y el compromiso de los educadores en ISKCON, el MOE liderado por su Ministro, HG Sesa Prabhu, emprendió la reestructuración de su es-tructura operativa. Bajo la nueva estructura el MOE tendrá los siguientes elementos principales:

LA NUEVA ESTRUCTURA OPERATIVADEL MINISTERIO DE EDUCACION

MOE DE ISKCON


1

2

FUNCIONES Y RESPONSABILIDADES

Ministro del MOE: El Ministerio ope-rará bajo la dirección del Ministro, HG Sesa Prabhu. El Ministro del MOE es nombrado por el GBC y es también de facto el presidente del Comité Ejecutivo.

Comité Ejecutivo: En la nueva estruc-tura cada uno de los miembros del co-mité ejecutivo debe tener un papel eje-cutivo que realizar. El comité ejecutivo debe operar como un equipo, pero cada miembro también tiene que emprender proyectos individuales directamen-te relacionados con el crecimiento del MOE. Se espera que los miembros del comité participen de por lo menos el 80% de las llamadas del comité ejecu-tivo. También se espera que los miem-bros entreguen un informe mensual sobre el progreso que están haciendo en sus proyectos individuales al Direc-tor Ejecutivo del MOE. Actualmente, los miembros actuales, y sus proyectos, son los siguientes:

i) SG Sesa Das: Ministro del MOE de ISKCON

ii) SS Hanumat Presaka Swami:a) Editor de la revista Viplavah, publi-

cación trimestral del MOE.b) Director del proyecto de elabora-

ción del libro del MOE sobre Filoso-fía de la educación.

c) Apoya el desarrollo de los represen-tates regionales de Sudamérica.

iii) SG Champakalata Dasi:a) Formular las políticas de respaldo y

acreditación, así como los procesos del MOE de ISKCON.

b) Redirigir los casos de protección in-fantil a la CPO o para fines de infor-mación general, funcionar como un enlace o cámara de compensación.

iv) SG Indira-sakhi Devi Dasi:a) Editor Asistente, Viplavah, la publi-

cación trimestral del MOE.b) Desarrollo de los recursos educati-

vos disponibles online en ISKCON.c) Desarrollo del sitio web de MOE.d) Desarrollo de la base de datos MOE.e) Co-desarrollo del plan estratégico

del MOE.f) Coordinación para el desarrollo cu-

rricular de la Escuela Dominical.

v) SG Atul Krishna Das:a) Presidente del Consejo de Examina-

dores de ISKCON (BoEx).b) Revisión de los estándares del BoEx

en cuanto a la educación para adultos, con el fin de hacer los programas Bhakti-vaibhava, Bhakti-vedanta y Bhakti-sarvabhauma más accesibles, tomando en consideración las con-diciones demográficas actuales de ISKCON.

vi) SG Ramagiridhari Das:a) Simposio Anual de América del

Norte y Co-desarrollo con la confe-rencia en la India;

b) Desarrollo de los representantes regionales de América del Norte y Co-desarrollo de los representantes regionales de la India;

c) Gestión de la cuenta del MOE en India.


vii) SG Tapana Mishra Das:a) Director Ejecutivo, MOE de ISK-

CON, responsable de la efectividad del Comité Ejecutivo. También con-vocará y presidirá la conferencia del Comité Ejecutivo del MOE.

b) Desarrollo e implementación de la estructura operativa del MOE.

c) Establecer la Oficina Ejecutiva del MOE.

d) Desarrollo de la Red de Represen-tacion Regional en Asia, África y Europa. Co-desarrollo de los Repre-sentantes Regionales de la India.

e) Coordinación del desarrollo curri-cular la Escuela Dominical.

f) Desarrollo del plan estratégico del MOE para 2020.

Representantes regionales: Los Re-presentantes Regionales son un nexo administrativo entre el Comité Ejecu-tivo y las iniciativas educativas locales. Ellos deben seguir el estándar de sad-hana requerido por Srila Prabhupada para devotos con segunda iniciación.

Estos candidatos pueden ser propues-tos por las autoridades regionales y presidentes de templo o identificados directamente por el equipo ejecutivo del MOE. En ambos casos deben tra-bajar en coordinación con el liderazgo local. El MOE está en la búsqueda de devotos que tengan la inspiración ne-cesaria para llevar a cabo este servicio voluntario. En el primer año, se espera que los voluntarios puedan realizar las siguientes funciones principales:

i) Identificar los templos, proyectos, es-cuelas y programas de su zona.

ii) Reunirse con el presidente del templo / la persona a cargo de cada templo y es-tablecer un contacto con él / ella. Esto es necesario para establecer la educa-ción como un foco de atención en el yatra, y también para desarrollar los estándares progresivamente.

iii) Mantener contacto con los devotos que encabezan la agenda educativa en cada templo y lograr que haya un registro de cada uno de los proyectos educati-vos que realizan.

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(NOTA: si no hay un devoto para el área de educación, alentar al presiden-te del templo a identificar uno y alen-tar a los candidatos).

iv) Formar una red de educadores y alen-tarlos a compartir las mejores prácti-cas / recursos etc.

v) Alentarlos a presentar periódicamente un reporte sobre sus proyectos (puede dos veces al año, o al menos una vez al año para comenzar).

vi) Animar a todos a que te escriban en caso encuentren cualquier problema / inquietud /necesidad de retroali-mentación / sugerencia. Esto es muy importante porque muchas veces los devotos no saben a quién contactar ante los problemas que surgen en sus proyectos.

vii) Hacer circular las publicaciones del Reporte Educativo de ISKCON y lo-grar suscripciones de forma continua.

Gerentes de Proyecto: A medida que el comité ejecutivo conceptualice y prio-rice proyectos para el MOE, comenzará a buscar devotos calificados que pue-dan ser gestores de dichos proyectos. El gerente del proyecto es entonces la persona encargada de formar un equi-po de trabajo y elaborar un plan para ejecución del proyecto. Además, debe-rá coordinar con uno de los miembros del comité ejecutivo para fines de apo-yo y para enviar sus reportes. Ejemplos:

i) Currículo de la Escuela Dominical - esto permitirá a los niños a asistir a

programas semanales en el templo lo-cal o yatra, y de esa manera fortalecer su compresión de conciencia de Kri-shna tal como la enseñó Srila Prabhu-pada. Estos programas deben seguir un estándar de manera tal que, si un estudiante se trasladara a otra locali-dad, aun así, encontraría similitudes y podría continuar exitosamente su edu-cación en la escuela de domingo de su nueva localidad.

ii) El Ministerio desea desarrollar una base de datos con material que per-mita a los niños de cualquier comu-nidad ISKCON alrededor del mundo suplementar su educación secular con contenidos de conciencia de Krishna – videos tutoriales online, ejercicios se-manales, etc.

iii) Estandarización de la educación sás-trica para adultos - los objetivos son similares a la escuela de domingo, pero en este caso se le da la oportunidad a los candidatos de seguir los cursos de Bhakti Shastri, Bhakti Vaibhava, Bhakti Vedanta y Bhakti Sarvabhauma en cual-quier lugar alrededor del mundo. La es-tandarización también asegura que se brinde una calidad mínima que corres-ponda a las expectativas del comité de examinadores de ISKCON (BoEx).

Deseamos poder contar con las bendiciones de la comunidad Vaisnava de manera que nos sea posible lograr servirlos, y al mismo tiempo cumplir con la instrucción de Srila Prabhupada que deseaba que ISKCON sea un movimiento enfocado en la educación.

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MINISTERIO DE EDUCACIÓN DE ISKCON - MOE

NUESTRA MISIÓNDesarrollar sistemas educativos integrales a nivel mundial, que fomenten valores espirituales más elevados, satisfagan las necesidades de los miembros de ISKCON y de la sociedad en general y logren la excelencia en todas las áreas de la vida humana.

NUESTRO OBJETIVO ES CUMPLIR ESTA MISIÓN POR:

q Empoderando y apoyando iniciativas educativas y colaboraciones entre educadores, instituciones educativas y profesionales.

q Estableciendo y monitoreando altos estándares de educación Vaisnava.

q Supervisar el desarrollo y ejecución de planes educativos y garantizar que se cumplan con altos estándares.

q Comprender y satisfacer las necesidades educativas de las familias conscientes de Krsna.

q Hacer que cada templo sea un centro educativo y un centro de excelencia.

¿COMO PUEDES AYUDAR?

q Apoyar y promover iniciativas educativas locales.

q Realice una encuesta de su templo y devotos de la congregación para conocer sus necesidades educativas locales.

q Haga que sus iniciativas educativas sean respaldadas por el MOE.

CONTACTANOS

Como parte del proyecto de actualización continua del sitio web, se estan confi-gurando formularios para recopilar esta información. VIPLAVAH, ILS (Sanga de Liderazgo de ISKCON) y JAYAM serán usados como plataformas para instar a los devotos a registrarse con el Ministerio. Hubo un debate adicional sobre las características deseables del sitio web, por ejemplo, permitiendo a los educadores registrados con el Ministerio interactuar a través de un foro en el sitio web http://iskconeducation.org/. Si desea más información puede escribir a:

[email protected] (correspondencia en inglés)[email protected] (correspondencia en español).


EN ESTE NUMERO:

EDUCANDO A LIDERES Y ADMINISTRADORESDE ISKCON; UNA EXPERIENCIA ESPIRITUALMathuresha dasa.

EDUCACIÓN TRANSFORMADORA Y PROYECTOS SOCIALESRelato sobre la experiencia del GBC COLLEGE en América LatinaPrema Sindu dasa.

“MUCHOS HACIENDO POCO, ES MUCHO”Amara Gauranga dasa.

GRADUAL APRENDIZAJE DE LIDERAZGO: ISKCON a una distancia de cinco décadasLalita Gopi Devi dasi.Gopi Radha Devi dasi.

EL GBC COLLEGE Y EL SANKIRTANA DE ISKCONSS Hanumatpresaka Swami.

POR QUÉ ISKCON NECESITA UNA ‘FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN’SG Rasa-mandala Dasa.

LA AVENTURA MÁGICA DE ENSEÑAR APRENDIENDOBaladeva dasa.

NUEVA VRAJA MANDALA, ESPAÑA: Educación y Desarrollo Comunitario

LA NUEVA ESTRUCTURA OPERATIVADEL MINISTERIO DE EDUCACIONMOE DE ISKCON

jayam / la educación, el verdadero medio de conquista2).pdf · contenido por la repercusión y las...

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