jean baudrillad y slavoj zizek

7/28/2019 Jean Baudrillad y Slavoj Zizek

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FRANCIA DESPUES DEL

FUEGOBARCELONA INCIVICAESCRIBEN JEAN BAUDRILLAD Y SLAVOJ ZIZEKCONVERSACIONES SOBRE LA NUEVA ORDENAZA MUNICIPAL

CHILE: REVUELTA Y

DERROTAUNA MIRADA SOBRE EL CONFLICTO ESTUDIANTILPage 2

5 Corresponsal de Guerra - Esteban Zamora8 Fllate a tumadre - JeanBaudrillard11 Francia violenta, la sociedad en riesgoSlavoj Zizek14 Crnica desde PalestinaBernat Miralpeix17 Poesa, la moral de nuestro tiempo

Entrevista desde el manicomio a LeopoldoMara PaneroSerpiente Javier del CerroPaso Quiltro Javier PeraltaEl Nio Dios de Sotaqu Ral Kastillo24 Barcelona In Civica - Guillem Ventura yJordi TrullolsEntrevista a:Blanca y Marga,Top MantaMarc Dalmau i Ivan

31 Revuelta y derrotaClaudio Ibarra34 Contra EditorialNuestros Agradecimientos:El mtodo Sergi sin l no habramos logrado la concrecin de esta ensoacin, a Ricardo El esbelto aliasflaco RichardVirrey de San Pedro de Atacama, Conde de Gracia de Catalunya, a su receta insuperable la falopit al plato. ASlavoj Zizek que


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pese a nuestras diferencias en la interpretacin de Lacan colabor con nosotros, a Jean por su cambio deactitud, a IdelberAvelar que aunque no sepa que se esta haciendo esta publicacin ha sido un soporte de ella, a de Jimnez porsu ausencia,a Juan Brujo eterno compaero, Alex Grey, al Gato Jim (Vicepresidente de Payasos sin Fronteras) quienesperamos salgade la crisis del humor,... Gracias a Hachiz C.S.D que me ha dado tanto..., a Billy de Cospi y Herodes,Colectivo Artstico LosEspontaneos, Taller Nmade, Teatro del Buscavidas y Compaa del Gas, a Joana, a Facundo y a la Macabraque resiste,al Primer Comando de la Capital, al Benja (Ven...ven), a la Carolita, la Cele, el Vicente, la Mili, la Natita, laChofi, la Noe, laDanielita, el Lalito y la Matilde que esta por nacer ...Director: Bernat MiralpeixRepresentante (i)legal: Guillem VenturaEditores: Esteban Zamora, Claudio IbarraDiseadores Grficos: Grinne Nagle, Mauricio YezEditado por El Mundo al [email protected] 2007Se permite el plagio, la copia parcial y t otal de esta publicacin sin la autorizacin de sus editores.

SUMARIOPage 3

EDITORIALRisas y bronca, gestos y muecas, gemidos, ladridos, silencioy olvido, nos encontramos y desencontramos, en las calles,


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recorriendo sus pasajes, de bar en bar, en la llamadaperdida, en el mail rebotado, rincones de un mismo mundo,mundo lleno de rincones, y de vez en cuando pensamosen romper el silencio una vez mas, en irrumpir connuestras voces y sus disonancias, para rehacer lo deshechodescomponer lo compuesto, y tener pesadillas con sueosextraviados.Rompemos el silencio para decir lo que no podemos callar,lo que sucede y ocurre, lo que nos incumbe y afecta, lo queduele y sangra, lo que re y goza, llevndolo al lmite de lo

posible, tratando de tratar con lo intratable, en los confinesde lo impresentable, lo innombrable, lo inenarrable, loinefable...y el humor negro que emerge del mal-estar y ladistancia radical con aquello que somos, nuestras virtudesy vicios, sudores y hedores, hincndole el diente a lasgrietas que se abren al escribirnos lubricando la hendiduradel punto ciego por donde se disuelven nuestras solidasconstrucciones.Para que nuestro decir no se legitime en el despilfarrode verborreas estalladas en ritual antropofgicos, para

que la persistencia de nuestros balbuceos errantes nose embriaguen en sus srdidas y candidas melodas, y

pasemos del agobio insurrecto al miserable bienestar decristalizar ese murmullo inocuo ese runruneo entraableque nos habita y que slo tiene la fuerza de romper aquellallanura infranqueable que es el silencio. Habiendo zanjadoestas derivas de ejercicios masturbatorios, pero que nossirven para separar el trigo de la paja, las disgreciones, delas divagaciones y los exabruptos; en donde se difundeny confunden las preguntas nocturnas y las interrogantestrasnochadas, los sueos revolucionarios y las pesadillasnihilistas que nos acosan como demonios en nuestrosinsomnios y hacen naufragar nuestros estados de nimo

en la tempestad de lo acontecedero... y volvemos al bar, a lamesa, al carajillo, al escupitajo y a tirar lneas y convertidosen animales nocturnos, en grgolas viscerables alguieninterroga por el sentido de la accin y por la accin delsentido, lo cual permite que irrumpa el sinsentido inherentea la accin y quede en evidencia el sinsentido de quererdarle sentido, interrupcin sbita del ruido de nuestras risas,de la carcajada que lleva a las lagrimas y al silencio.Y en su ruido sombro encaramos el desfondamiento delcamino y empezamos a andar, en ese mismo instantecuando call la medianoche y el amanecer nunca fue. (loreal embarranco en una tentativa, que result ser la madrede todas las cosas) en donde podremos mentir o decir laverdad, decir que la paz es la guerra o que la guerra esla paz, pero tampoco importa demasiado, por que lo quetuvo que ser no fue y lo que fue no tuvo que ser, lamento yfatalidad de los derrotados por la historia, de los oprimidos

por la tradicin de la traicin, insoportable desazn de larealidad subsumida, inmersa, irremediablemente, sin poderno estar de otro modo que bajo las redes maqunicas delconsumo y la produccin, as nuestras palabras colonizadasdevienen mercancas, los lectores consumidores, y elodio un producto esttico, deriva de nuestras pulsiones,


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de nuestras pasiones, del culto a lo muerto que anima a lovivo, pntate ese labio partido y dems sandeces, levantandomuros infranqueables, cada uno de nosotros convertidos enun fondable gueto , desvanecidos en los colores y nmerosdel men infinito del capitalismo.Irrumpe lo visceral, lo irreductible, tomamos aire yafirmamos nuestra condicin de sobrevivientes y en elsonar de un brindis afirmamos la vida hasta en la muerte,

para dejar de ser muertos en vida, y en aquel umbral deumbrales, saborear el cinismo agridulce de la indefinicin,de no estar en ningn lugar y desde all afrontar loimpresentable, fugndose de las representaciones y ondularen lo indecible, el crimen, el horror, el hambre, el terror, y loindecidible si rer o llorar, si matar o morir, o escribir, que eslas dos cosas a la vez, la escritura es la conjura de nuestros

propios espectros violencia que se tata en los poros de lassentencias y juicios, de los gestos y acciones, que nos hagan

Page 4encontrarnos, en las calles, sus pasajes, en la esquina, en elbar, en la llamada perdida, en el mail rebotado, pretendiendoabrir nuevos espacios donde confluyan y se crucen cuerposy discursos afectos y conceptos, de gentes provenientes decualquiera de los puntos cardinales, para compartir desdelas diversas superficies de la realidad, las coordenadascoincidentes que propicien la combinacin de la resistencia,la disidencia, con la produccin de nuevos territoriosexistenciales. En la fuga constante hacia las entraas delo real, interfiriendo, interrumpiendo, interviniendo para

provocar en su seno los desplazamientos de las hegemonasinvisibles y dominaciones desapercibidas, potica de lainfiltracin y el sabotaje, clandestinidad a cara descubierta,

apropindonos de la impropiedad de nuestros propiosnombres y desactivando los dispositivos de la sociedad decontrol, de la captura del tiempo de vida y la gestin masivade la poblacin, del genocidio silencioso y el mundo vueltocampo de concentracin, posibilitando la posibilidad de loimposible, por que vale la pena dejar la vida en lo que nosva la vida.En donde escribir es un gesto slo un gesto de inscribir,excribir, registrar lo que nos acontece a diario del temblorinterno que es expresin y lucha, que se juega en losespacios reales y virtuales que habitamos, en el movimientoinsurrecto, siempre insurgente, indcil, intransigente,intentando generar ahora y siempre las mltiplesconexiones, acoples, empalmes, e intersecciones, operandoy resobrando la subversin y perversin del sentido comn,del fascismo postmoderno convertido en industria de laestupidez.Convencidos de que la palabra, la escritura provoca yconvoca acontecimientos, la escritura contiene aquellaenerga explosiva de hacer estallar las cadenas perpetuas,la escritura se convierte en nuestra arma, nuestros

pensamientos en municiones nuestras publicaciones entrinchera, nuestra accin una guerrilla literaria, delirio


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potico poltico, frente demente...orbita de radicales libresy malditos que no ocultan su esquizofrenia constitutiva nise avergenzan de su estupidez, y balbucean y vociferansu acida irona, la risa corrosiva, la mirada sediciosa y elabsurdo de su dramaturbia.Millones de litros de sangre terrcola se vierten da a daa nuestro alrededor, miles de cuerpos se transforman enesqueletos sin que ningn poltico se manche sus impolutasvestimentas, ni mucho menos se ponga en entredicho sureputacin ni merme un pice su supuesta catadura moral;

podramos hablar de la pobreza estructural de 36 pasesafricanos, del ltimo atentado de los patriotas suicidas ode lo loca que esta la vecina del quinto o la depresin queacarrea empezar a pensar en el futuro, o de los vegans, ode la marcha verde de Marruecos hace ya tres dcadas o lasltimas imgenes de sexo hard-core en la red o del ltimogol de Ronaldinho o del manifiesto cyborg o de la hipocresade escribir de todo esto que no nos importa para nada, o delo miserable que nos sentimos cuando no escribimos todasestas patraas...

Teniendo mucho ms que aadir, consideramos que loms sensato es callarnos cuanto antes, puesto que seguirhablando terminara invariablemente por meternos en uncul de sac de promesas, de deseos y esperanzas, pero lasabidura que nos da nuestra fe en la nada es lo que nosexime de seguir plasmando nuestras convicciones, pues lasconvicciones de ahora no sern las certeras pualadas de unfuturo, futuras y profundas hendiduras en nuestros frgilesestmagos que nos harn trastabillar y caer aparatosamente

para luego levantarnos costosa y quejosamente, con elorgullo herido por haber faltado a nuestras promesas.

Los Editores

Page 5Arde Francia, ms de 1300 automvilesse han quemado en las afueras delnorte de Paris en el transcurso de10 noches de violencia. Alrededorde 300 detenidos, en el inicio de unamanifestacin de jvenes, la mayorahijo de emigrantes, tras el asesinatode dos muchachos, la ciudadanafrancesa ruega intervencin del ejercitoaduciendo que es el inicio de unaguerra civil.

Madrid a 50 llegan los asesinatoscometidos por las bandas latinas, lams conocida los Latin King se hanadjudicado el ultimo asesinato de un

joven Panameo. La violencia social laesta produciendo la llamada segundageneracin hijos de migrantes nacidosen Europa, y que han recibido el odiosocial desde su nacimiento, por lo tantollegan a la conformacin de grupos


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de identificacin originaria de primerorden, presimblico y tribal.Estos jvenes son la contracara deuna historia de miseria que hanengendrado los procesos de migracin,en la mayora de los casos, migracinforzada y que se haba mantenidooculta en los hiperguetos1 que sefueron convirtiendo en verdaderoscampos de refugiados, albergandoun conflicto social que ha estallado,

provocando una crisis urbana demagnitudes.Al llegar al viejonuevo mundo haceunas semanas, la primera imagenque me conmovi, es decir que

provoco en mi la sensacin de advertirla concentracin de esos ciertosmomentos que contienen y por lomismo reflejan toda la violencia de

la historia dentro de si... una manocortada y tras ella el dolor y el espanto,de un negro, me hizo pensar en todoslos grilletes que haban cortado lasextremidades de esa piel, cuantasveces repetidas la misma escena enla historia; pero ahora la esclavitud

permite comprar pasaportes falsos,pases en las pateras, para ir ysumarse libremente al capitalismodel bienestar, claro que del lado delos que lo sostienen y digo esclavitud

por que muchos de esos migrantes

que marchan como legiones enxodo tras una tierra prometida, nolo hacen libremente, sino que sonefectos de procesos globales, deflujos econmicos, desregulaciones,deslocalizaciones, subcontratacin,reducindose por tanto a ser tratadoscomo mercanca, la mano cortada medevolvi al problema de la migraciny entonces retorne a l desde el exiliode siempre, el de ser extranjero en mi

propia tierra.Una bronca me embarga y recuerdocuando me diriga a Per a un congresode Filosofa poltica de nombretolerancia al despertar en Lima tengo un diario a mi lado, el titular mostrabala foto de una ciudadana peruana atadaa unos grilletes electrnicos que dabanel aviso a la polica en el momento enque ella saliera de su casa, esto porhaber sido sorprendida sin papeles enEstados Unidos, y recuerdo la imagen


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de los nios en Argentina, -uno delos mayores productores de carne delmundo- pelendose por las bolsasde basura de Mc Donalds para poderreciclar algo de comida, y los nios enOruro masticando hoja de coca para

palear el hambre, y pienso en ello,en todos aquellos que alguna vez selanzaron como patriotas suicidas, paraintentar dar termino a esta historiade injusticias, los montoneros enArgentina, Tupac Amaru en Per, losBlack Panther en Norteamrica, enEuskadi Askatasuna, Brigate rosse enItalia, el IRA, en Chile el frente patriticoManuel Rodrguez y el MovimientoJuvenil Lautaro, la Intifada en Palestinay luego pienso en el fin del pacifismode Gunter Anders, y en los gruposlibertarios que proliferaron cuando el

planeta era un mundo y el mundo uncampo de batalla, un campo minado,

por que las armas de destruccinmasiva tenan como teleobjetivo a lasgrandes ciudades, convirtindolas aestas en punto de mira y a la sociedadcivil en objetivo estratgico.6 de Noviembre (Lyn)Primera Informacin se ha declaradotoque de queda en Pars. Segnlas autoridades es la mayor ola de


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CORRESPONSAL


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DEGUERRADesde la delgada franja que traza la frontera que divide un lado del otrode latrincheraEsteban Zamora*5 de Noviembre 2005 (Nantes)Viscera 5

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violencia que se ha registrado desdelos acontecimientos de mayo del 68, ladiferencia es que en esta ocasin noes la manifestacin de la vanguardiaestudiantil, sino que la irrupcin dela retaguardia, de los perseguidos,los rezagados, los marginados, sin

papeles, sin documentacin, irrupcindisruptora de el pueblo fragmentario


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fragmentante, metonimia de losderrotados en todas las latitudes porel capitalismo, los sin techo, sin tierra,sin nombre, los explotados laboral ysexualmente, incluidos mediante laexclusin, biopoliticamente tratadosnacimos en francia tenemos pasaportefrancs y ellos nos dicen arabes laviolencia contenida en el lenguaje,los desnacionaliza cotidianamente,violencia simblica que les muestra latransparencia de la injusticia, Bourdieuen contrafuegos se interroga ya en elao 1996 por que a estos jvenes lostratan como migrantes de segundageneracin si son ciudadanosfranceses. la violencia simbolicaantecede a la violencia real.El Ministro Sarkozy se visti conlos ropajes de la infamia y ha

declarado a estos jvenes comobasura humana,como escoria , comolacra social (racaille) cuestin quelos mismos ciudadanos francesesde Francia consideran intolerable,un ultraje a la dignidad de estosciudadanos, este termino (racaille)complejo de traducir en una sola

palabra se usa de modo despectivopara designar a los jvenes de lossuburbios, generalmente descendientede inmigrantes, que supone quecomponen un cordn marginal con

jerga y cdigos de conducta propios,...la palabra lacra muy injuriosay despreciativa, de la boca de unministro de la repblica, no neutralizla potencia de actuar de los habitantesde los barrios pobres de los suburbiosfranceses, sino que al contrario laactiv, y en proporciones inimaginablesantes de esta enunciacin. En lugarde constituir a los jvenes habitantesde estos barrios como dominados,la enunciacin los activ comosublevados, insubordinados, a partir

precisamenete del rechazo a laasignacin que les fue dirigida deser lacra. La enunciacin injuriosacontribuy a constituirla en sujeto

poltico...Mauricio Lazzarato en Por una Polticamenor, Acontecimiento y Poltica en lasSociedades de ControlEn este contexto y tras la muertede dos jvenes intentando escapar


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de la polica, la cuestin estallo, lacompresin de una ciudad de 95 milhabitantes, 90 nacionalidades, y con25 % de paro en donde los migrantessostienen a los ciudadanos francesesen Paro provoco el estallido y elinicio de la revuelta. Pero ms all deesta contingencia, lo que estalla es unminuto fuera del tiempo continuo, endonde irrumpen las generaciones demaltratos e injusticia en contra de los

perdedores de la historia. No puedosino retornar a la imagen de la manocortada en la valla de la frontera deCeuta, imagen dialctica, dialcticaen descomposicin, fragmentos ensuspenso que se entrecortan y armannuestra conciencia flmica que intentasintetizar en sentido, el estallido, el

bombardeo diario de imgenes que

transforman nuestra sensibilidad en unparachoques.Retorno al problema de la migracin, el

problema biopoltico del control de losflujos, y a la respuesta reaccionaria aestos procesos fcticos de disolucin delos estados nacin: El nacionalismocomo respuesta de segundo orden a lainvasin de un capital sin banderas nifronteras, por ejemplo la percepcin delciudadano Espaol medio, respecto aque su principal problema migratorioes la frontera de Ceuta melilla, cuando

por all solo ingresan 2000 personas deforma legal de las 50 mil que intentananualmente saltar la valla y que en elultimo ao 9000 de ellos llegaban a lafrontera con evidencias de maltrato ytorturas por parte del ejercito marroqua lo cual debemos sumar todos losque son muertos o capturados por elejercito Espaol, mientras por otrasfronteras de Espaa se ha registradoel ingreso de una cantidad mayorde rumanos o de la ex-Yugoslavia ,Bulgaria etc. que adems de superar en

Page 7Viscera 7numero aportan con una peligrosidady riesgo social mayor, contribuyendoen la instalacin de las mafias del

posmuro, extorsionando y copandopor ejemplo los espacios de trfico deblancas y de drogas, pero en este caso


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los migrantes son blancos y no negros.Es en estos sentidos que lamigracin remueve los cimientosde las estructuras tradicionales dela soberana estatal, desactivandoel vinculo biopoltico que une elnacimiento a la nacin y otorga lacondicin de ciudadano. No hay queolvidar que el ritual previo de ingreso alos campos de exterminio es el rito dela desnacionalizacin.Tambin remueve la consideracinque tengamos de la economa de loscuerpos circulando, capitalizados ydecapitados, por la gran maquinariauniversal de produccin. La migracindespierta a su vez el instinto identitario,se encienden los espritus de los

pueblos, lo que nos hace recordarel intimo pero oculto vnculo entre

nacionalismo, el fenmeno religiosoy la expansin econmica imperial:semitismo judo, protestantismoamericano, catolicismo espaol y elmundo rabe musulmn y a partir deall la asuncin de que si bien la actualguerra real virtual inaugurada con losatentados del 11de septiembre, en una

primera superficie es econmica y loque se juega es la expansin definitivadel capitalismo, es tambin una guerrasanta con toda sus letras, lo cual nosda la clave para pensar de otro modo

la relacin y correlacin entre teologay religin, poltica y soberana estatal,economa y capitalismo global.Se gesta aqu otro fenmeno, ladesnacionalizacin del espacioterritorial, espacio antropolgico,Francia como lugar de los franceses,entonces el fenmeno de ladesnacionalizacin iniciado durante la

primera guerra mundial se les vuelveen contra, cuestin que sumado ala tendencia de la sociedad europeade no reproducirse ( las cifras sonalarmantes para los gobiernos) y a latendencia opuesta de los migrantes quese multiplican y proliferan los hijos ylos hijos de sus hijos, es que se generael proceso de desnacionalizacin del

propio territorio.Qu dicen los intelectuales franceses?Que el estado tiene que asumirla reconstruccin del tejido social,mediante la integracion que permita


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concluir con la pobreza, olvidandoque apelar a razones humanitariasen el contexto del capitalismo actuales no asumir que esa es su lgicade funcionamiento, y que quienesla quebrantan en ciertos momentosmuestran la insostenibilidad delmismo, adems de sealar al estadocomo el eje de reconstruccin en mediode un proceso histrico en dondelo que desaparece justamente es elEstado, que ha quedado reducido ala administracin gubernamental esdecir la gestin y el control de la vidade la poblacin lo cual ha implicado

progresivamente la vanalizacin dela violencia represiva, constatacinque abre la otra crtica a ese espacioterritorial y simblico llamado pas,en este caso Francia, por que este

estallido es la erupcin social de unconflicto que se venia arrastrando haceya un par de dcadas y en donde eltratamiento de los migrantes, es slo la

punta del iceberg de una sociedad queha socavado sus cimientos, all dondela poltica y su discurso emancipadorha sido desbordada, se abre un vacioque el pragmatismo tecnocratico no

puede rellenar, lo cual genera unagran depresin social acompaadade una decadencia cultural, procesosambos que van de la mano de la

despolitizacin de la sociedad civil.8 de Noviembre (Paris)Se ha implementado la medidaexcepcional del toque de queda, los

procesados sern expulsados deFrancia aunque cuenten con sus

papeles al da, la violencia disminuyecuantitativamente se quemaron solo600 autos en relacin a los 1300 de laultima noche.Pero se cualifica: con molotov atacansupermercados, buses pblicos,

prvulos...

La llama esta noche se extiende, enAmberes Blgica y en Berlin comienzana arder autos, en Barcelona apoyo

performatico, un graffiti informadopor la prensa que resa se extiende lallama de Paris a Barcelona se prev lo

peor para esa noche, no sucede nada.9 de Noviembre (Bagdad)Fosforo blanco y compuesto de napalque segn los propios soldados


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norteamericanos queman hasta loshuesos, en los ataques a la sociedadcivil iraki, veo por la televisin laimagen de los cadveres, estadosunidos esta utilizando armas qumicasde destruccin masiva ( tambin uranioempobrecido) . luego de producirla verdad virtual real de las armasde destruccin masiva y legitimarmediaticamente los bombardeos, losnorteamericanos han instalado elestado de excepcin global, violandotodos los acuerdos internacionales, asu vez se invisibiliza el recrudecimientode la violencia imperial de Israel enlos asentamientos palestinos, vamosrumbo a que se cumplan tres aos deguerra y la poblacin civil muerta seacerca a las 150000 personas, ademsde los 3000 combatientes que han

caido en la resistencia a la invasin;a su vez diariamente mueren msde 10 soldados norteamericanos,

pero el gobierno slo informa 2o 3, por que el resto, en rigor noson ciudadanos norteamericanos,sino jvenes sudamericanos ocentroamericanos que van a la guerra

para obtener su ciudadana, la ONUy la comunidad internacional, mirancon indolencia como se transgredentodos los acuerdos internacionalesy se transforman en cmplices en la

primera masacre del siglo xxi, Bu$chpor su parte pasar a la historia comoun criminal, como un asesino de un

pueblo inocente y desarmado.* Profesor de Filosofa. Estudiante de Doctorado en Filosofa Universidad de Barcelona, Espaa.1 Los guetos a diferencia de los Hiperguetos que han surgido a partir de ellos y que ocuparon su lugar a partir del siglo pasado, no eran, sin embargo, vertederos para la poblacinexcedente, superflua incapacitada para trabajar y carente de funcin. En contraste con su predecesor el hipergueto en palabras de Wacquant no sirve como u n depsito de manode obra industrial desechable, sino co mo un mero vertedero, para aquellos para los que la soc iedad circundante no tiene reservado ningn uso econmico ni poltico. ZygmuntBarman Vidas Desperdiciadas, La Modernidad y sus Parias

Page 88 VisceraSer necesario que quemen en unasola noche 1.500 coches, despus, enorden decreciente, 900, 500, 200, hastaa acercarse a la normalidad cotidiana,

para que nos apercibamos de que cadanoche ardan 90 coches como mediaen nuestra dulce Francia. Una suertede llama perpetua, como la del Arcodel Triunfo, ardiendo en homenajeal inmigrante desconocido. Hoyreconocido, el tiempo de una revisindesgarradora, pero toda una engaifa.


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Una cosa es segura: la excepcinfrancesa, que haba comenzado conTchernobil, est caduca. Nuestrafrontera ha sido violada por la nuberadioactiva, y el modelo francs sederrumba antes nuestros ojos. Pero,tranquilicmosnos, no es el modelofrancs el nico que se derrumba, esel modelo occidental entero el que sedesintegra, no slo bajo el golpe de unaviolencia externa (la del terrorismo olos africanos tomando por asalto lasalambradas de Melilla), sino inclusodesde el interior mismo.La primera conclusiny sta anulatodos los sermones y los discursosactualeses que una sociedad, ellamisma en vas de desintegracin, notiene ninguna oportunidad de poderintegrar a sus inmigrantes, puesto

que son al mismo tiempo el resultadoy el analizador salvaje de estadesintegracin. La realidad cruel es quesi los inmigrantes estn virtualmentefuera de juego, nosotros, nosotrosestamos sumidos en una profundaorfandad y en busca de identidad. Lainmigracin y sus problemas no sonms que los sntomas de la disociacinde nuestra sociedad enfrentada consigomisma. An ms: la cuestin socialde la inmigracin no es ms que unailustracin ms visible, ms tosca,

del exilio del Europeo en su propiasociedad. La verdad inaceptableest ah: somos nosotros los queno integramos ni siquiera nuestros

propios valores y, por esto, por noasumirlos, no nos queda ms remedioque pasrselos a los dems por las

buenas o por las malas.Ya no estamos en posicin de proponercualquier cosa en trminos deintegracinadems, la integracin aqu?somos el triste ejemplo de unaintegracin lograda, la de un modo devida totalmente trivializado, tcnico yconfortable, sobre el cual nos cuidamosmucho de no hacernos ms preguntas.Por tanto, hablar de integracin ennombre de una definicin de Franciaimposible de encontrar es, paralos franceses, simplemente soardesesperadamente con su propiaintegracin.Y no se avanzar ni una lnea mientras


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no nos conciencemos de que esnuestra sociedad la que, por su procesomismo de socializacin, segrega ycontina segregando todos los dasesta discriminacin inexorable de laque los inmigrantes son las vctimasdesignadas, mas no las nicas. Es el

balance de un intercambio desigualde la democracia. Esta sociedaddebe afrontar una prueba mucho msterrible que la de fuerzas adversas:

FLLATE A TU

MADRE!Coches quemados y no al referndum son las fases de una mismarevueltatodava inacabada.JeanBaudrillard*

Page 9Viscera 9la de su propia ausencia, la de una

prdida de realidad tal que pronto notendr ya otra definicin que la de loscuerpos extranjeros que deambulan ensu periferia, los que ella ha expulsadoy que, ahora, la expulsan de s misma,

pero cuya interpelacin violenta revelaa la vez lo que se desintegra en ellay despierta una suerte de toma de


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conciencia. Si lograra integrarlos,dejara definitivamente de existir antesus propios ojos.Pero, adems, esta discriminacin a lafrancesa no es ms que el micromodelode una fractura mundial que contina,

bajo el signo precisamente de laglobalizacin, enfrentando a dosuniversos irreconciliables. Y el mismoanlisis que hacemos de nuestrasituacin puede repercutir a nivelglobal. Sabido es que el terrorismointernacional no es otra cosa que elsntoma de la disociacin del podermundial enfrentado consigo mismo.En cuanto a buscar una solucin, elerror es el mismo en los diferentesniveles, ya sea el de nuestros suburbioso el de los pases islmicos: es lailusin total de que, elevando el resto

del mundo al nivel de vida occidental sehabr resuelto la cuestin. Ahora bien,la fractura es mucho ms profunda, yaunque lo quisieran verdaderamentetodas las potencias occidentalesreunidas (de lo que hay todas lasrazones del mundo para dudar), no

podran reducir esta fractura. Es elpropio mecanismo de su supervivenciay de su superioridad lo que se loimpide ? mecanismo que, a travs detodos los discursos piadosos sobrelos valores universales, no hace ms

que reforzar este poder, y fomentar laamenaza de una coalicin antagonistade fuerzas que la destruirn o sueancon destruirla.Afortunada o desafortudamente, ya notenemos la iniciativa, ya no tenemos,como lo hemos tenido durante siglos,el dominio de los acontecimientos, ysobre nosotros planea una sucesin deretornos de la llama imprevisibles.Se puede deplorar retrospectivamenteeste fracaso del mundo ccidental, peroDios se re de los que ve denunciar losmales que ellos mismos han causado.Ese retorno de la llama de lossuburbios est por tanto directamenteligado a una situacin mundial;

pero tambin lo estsobre lo queextraamente nadie se hace preguntas

a un episodio reciente de nuestrahistoria, cuidadosamente ocultadodesde entonces, sobre el mismomodo de desconocimiento que el de


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los barrios de la periferia, es decir, elsuceso del no al referendum. Porque elno de los que lo han votado sin sabermuy bien por qu, simplemente porqueno queran participar en ese juego, enel cual a menudo se haban sentidoatrapados, porque ellos mismostambin rechazaron el ser integradossin remedio en ese s maravillosode una Europa llave en mano, eseno era la expresin de los olvidadosdel sistema de la representacin, delos exiliados de la representacin

a imagen y semejanza de losinmigrantes, exiliados del sistema desocializacin. La misma inconsciencia,la misma irresponsabilidad en eseacto de sabotear Europa, que la de los

jvenes inmigrantes que queman suspropios barrios, sus propias escuelas,

como los negros de Watts y de Detroiten los sesenta.Una buena parte de la poblacinvive, cultural y polticamente, comoinmigrante en su propio pas, queya no puede ofrecerle una definicinde su propia pertenencia nacional.Todos desafiliados, segn el trminode Robert Castel**. Ahora bien, dela desafiliacin al desafo, no haydistancia. Todos esos excludos, esosdesafiliados, ya sean de la periferia,africanos o franceses de pura cepa,

hacen de su desafiliacin un desafo,y pasan al acto en un momento u otro.Es su nica manera, ofensiva, de no

Esta discriminacin a la francesa no es ms que elmicromodelo de una fractura mundial que contina, bajo elsigno precisamente de la globalizacin.

Page 1010 Viscera*Traducin literal de Niquetamre. Es ademas el nombre de un contovertido grupo de rap hard core de los 90 que t ubo que cambiarlo por NTM.** Socilogo. Director de estudios en la Escuela de Altos Estudios en Ciencias Sociales de Pars.Traduccin de Coro Acarreta

ltima obra publicada: Les exils du d ialogue avec Enrique Valiente Noailles (Galile, 2005).sentirse ya humillados, ni olvidados,ni siquiera protegidos socialmente.Porque no estoy seguroy ste es otroaspecto del problema, enmascarado

por una sociologa poltica domstica,la de la insercin, del empleo, de laseguridad ?, no estoy seguro de querealmente sientan, como nosotros loesperamos, deseos de ser integrados


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ni protegidos socialmente. Sin duda, enel fondo consideran nuestro modo devida con la misma condescendencia,o la misma indiferencia, con queconsideramos su miseria. Tal vezincluso prefieran quemar los cochesantes que circular dentro de ellos

a cada uno sus placeres. No estoyseguro de que su reaccin ante unasolicitud demasiado calculada no seainstintivamente la misma que ante laexclusin y la represin.La cultura occidental no se mantienems que del deseo del resto del mundode acceder a ella. Cuando aparece elmenor signo de rechazo, la menordisminucin del deseo, no solamente

pierde toda superioridad, sino quepierde todo su poder de seduccin antes misma. Ahora bien, es precisamente

todo lo mejor que tiene que ofrecer,los coches, las escuelas, los centroscomerciales, lo que es incendiado ysaqueado. Las escuelas de infancia!Precisamente todo por lo que sequerra integrarlos, acogerlos!...Fllate a tumadre es, en el fondo,su eslogan. Y cuanto ms se intentecuidarlos y protegerlos, tanto msfollarn a sus madres. Ms nos valdrarevisar nuestra sicologa humanitaria.

Nada impedir a nuestros polticose intelectuales ilustrados considerar

estos acontecimientos como merosincidentes en el camino hacia unareconciliacin democrtica de todas lasculturastodo lleva a considerar, alcontrario, que son las fases sucesivasde una revuelta cuyo fin no est cerca.Me hubiera gustado mucho unaconclusin un poco ms alegrepero,cul?Viernes 18 de noviembre de2005.

Page 11Viscera 11Lo que hay que resistir cuando se nos presentan crnicas eimgenes de autos que arden en los suburbios de Pars, esla tentacin hermenutica, la bsqueda de un significadoo mensaje ms profundo oculto en esos estallidos. Lo msdifcil de aceptar es, precisamente, su extrema ausenciade sentido: ms que una forma de protesta, constituyen un

passage a lacte que testimonia no slo la impotencia de losperpetradores, sino, sobre todo, de la falta de lo que FredericJameson llam mapeo cognitivo, de su incapacidad


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para inscribir la experiencia de su situacin en un todosignificativo. La verdadera pregunta, entonces, es: culesson las races de esa desorientacin?A los tericos sociales les gusta repetir que la sociedadactual es completamente reflexiva: no hay naturaleza nitradicin que proporcione una base firme en la que se puedadescansar; hasta nuestros impulsos ms profundos (laorientacin sexual) se viven cada vez ms como algo que seelige. Cmo alimentar y educar a un nio, cmo procederen la seduccin sexual, cmo y qu comer, cmo descansary divertirse; todas esas esferas son objeto de una crecientecolonizacin por parte de la reflexin, se las experimentacomo algo a aprender y sobre lo cual decidir. Sin embargo, la

principal traba de la sociedad de riesgo reside en la brechaentre saber y decisin: nadie sabe en verdad qu hacer,la situacin es por completo indecidible, pero de todosmodos hay que decidir. El problema, entonces, no es el dela eleccin compulsiva (tengo libertad de eleccin con lacondicin de que tome la decisin correcta), sino lo opuesto:la eleccin es libre, y por ese motivo se la experimenta como

ms frustrante.Nos encontramos permanentemente en la posicin detener que decidir sobre cuestiones que afectarn nuestravida, pero sin una base de conocimiento adecuada. Lejosde experimentrsela como liberadora, esa compulsin adecidir libremente se experimenta en consecuencia comouna apuesta obscena y angustiante, una suerte de inversinirnica de la predestinacin: se me hace responsable dedecisiones que me vi obligado a tomar sin un conocimientoadecuado de la situacin. La libertad de decisin de la quegoza el sujeto de la sociedad de riesgo no es la libertadde alguien que puede elegir con libertad su destino, sino lalibertad angustiante de alguien que se ve constantemente

impelido a tomar decisiones sin tener conciencia de susconsecuencias.Nada asegura que la politizacin democrtica de lasdecisiones cruciales, la activa participacin de miles deindividuos comprometidos, necesariamente vaya a mejorarla calidad y la exactitud de las decisiones y que, por lo tanto,los riesgos vayan a disminuir. Es tentador evocar aqu larespuesta de un catlico devoto ante el reproche de un liberalateo de que los catlicos son tan estpidos como para creeren la infalibilidad del Papa: Nosotros, los catlicos, por lomenos creemos en la infalibilidad de una y slo una persona;acaso la democracia no se basa en un concepto mucho msarriesgado, en que la mayora de las personas, millones deellas, son infalibles?El sujeto, entonces, se encuentra en una situacin kafkianade ser culpable por ni siquiera saber de qu es culpable(si es que lo es): me desvela la idea de que ya tomdecisiones que me pondrn en peligro, a m y a mis seresqueridos, pero que, en el mejor de los casos, slo sabrla verdad al respecto cuando ya sea demasiado tarde.Recordemos la figura de Forrest Gump, ese mediadorevanescente perfecto, lo opuesto al maestro (el que registra


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FRANCIAVIOLENT

A,

LASOCIEDA

D EN


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RIESGOSLAVOJ ZIZEKEl sujeto se encuentra en una situacin kafkiana de ser culpable por nisiquierasaber de qu es culpable (si es que lo es)Page 12

simblicamente un acontecimiento al nombrarlo, alinscribirlo en el gran otro): se presenta a Gump comoun espectador inocente que, limitndose a ese papel,desencadena sin saberlo un cambio de proporcioneshistricas. Cuando visita Berln para jugar al ftbol ysin darse cuenta lanza la pelota del otro lado del muro,inicia as el proceso que derrumba el muro; cuando visitaWashington y se le da una habitacin en el complejoWatergate, en plena noche advierte que pasan cosasextraas en las habitaciones de enfrente, llama al guardiay da comienzo a los hechos que culminaron con la cadade Nixon. No es la mxima metfora de la situacin ala que apuntan los que proponen la sociedad de riesgo,una situacin en la que nos vemos obligados a dar pasoscuyas consecuencias estn ms all de nuestro alcance?

Nos encontramos en el centro nervioso de la ideologa

liberal: la ideologa dominante trata de vendernos lamisma inseguridad que provoc el desmantelamientodel Estado Benefactor como la oportunidad de nuevaslibertades. Hay que cambiar de trabajo todos los aosy depender de contratos breves en lugar de contar conun puesto estable y a largo plazo? Por qu no verlocomo la liberacin de las limitaciones de un empleofijo, como la oportunidad de reinventarse una y otra vez,de tomar conciencia de las posibilidades ocultas de la

propia personalidad y de concretarlas? Ya no se puededepender del seguro mdico y el plan de jubilacinhabituales y hay que optar por una cobertura adicional

por la que hay que pagar? Por qu no percibirlo como

una oportunidad ms de elegir: una vida mejor ahorao seguridad a largo plazo? Y si esta prdica generaangustia, el ideolgo posmoderno o de la segundamodernidad nos acusar de no ser capaz de asumir unacompleta libertad, de huir de la libertad, o de aferrarnosde manera inmadura a viejas formas estables...El programa televisivo ms popular en Francia en elotoo de 2002, cuyo rating duplicaba el del famoso GranHermano, era Cest mon choix (Es mi eleccin). Losinvitados al programa eran personas comunes que haban


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tomado una decisin peculiar que haba determinadotoda su vida: uno de ellos decidi que nunca usara ropainterior, otro intentaba encontrar un compaero sexualms adecuado para sus padres. La extravagancia estaba

permitida, incluso se la buscaba, pero con la explcitaexclusin de las opciones que pudieran perturbar al

pblico (por ejemplo, una persona cuya eleccin fueraser y actuar como racista, quedaba excluida a priori).Es posible imaginar mejor predicamento de lo que lalibertad de eleccin significa en nuestras sociedadesliberales? Podemos seguir haciendo nuestras pequeaselecciones, reinventndonos, con la condicin deque tales elecciones no perturben de forma grave elequilibrio social e ideolgico. En lo que respecta a Cestmon choix, lo verdaderamente drstico habra sidoconcentrarse en las elecciones perturbadoras: invitar,

por ejemplo, a racistas, vale decir a personas cuyaeleccin (cuya diferencia) significara una diferencia.Ese es tambin el motivo por el que en la actualidad lademocracia es una cuestin cada vez ms falsa, un

concepto tan desacreditado como consecuencia de su usopredominante, que tal vez deberamos correr el riesgo deabandonarlo al enemigo. Dnde y cmo se toman12 Viscera

Page 13las grandes decisiones relacionadas con los temas socialesglobales? Quines las toman? Se toman en el espacio

pblico, con la participacin comprometida de la mayora?Si la respuesta es s, slo tiene una importancia secundariaque el Estado tenga un sistema unipartidario, etctera.Si la respuesta es no, tiene una importancia secundaria

que tengamos una democracia parlamentaria y libertadindividual de eleccin.Etienne Balibar propuso la idea de la crueldad excesiva, nofuncional, como caracterstica de la vida contempornea:una crueldad cuyas figuras van desde el racismofundamentalista y/o las masacres religiosas hasta losestallidos de violencia sin sentido de adolescentes eindigentes en nuestras megalpolis, una violencia que notiene motivos utilitarios ni ideolgicos. No debe engaarnoslo que se dice sobre que los extranjeros nos roban eltrabajo o sobre la amenaza que stos representan paranuestros valores occidentales: un anlisis ms minucioso

pronto demuestra que todo eso que se dice proporciona unaracionalizacin secundaria superficial. La respuesta que enltima instancia nos da un skinhead es que golpear a losextranjeros lo hace sentir bien, que su presencia le molesta.En qu se relacionan esos estallidos con el hecho deque vivimos en una sociedad de riesgo de elecciones

permanentes? En todo: esos estallidos de violenciaexcesivos e intiles, que slo dan muestra de un odio

puro y desnudo (no sublimado) por la otredad, son elanverso de la reflexivizacin de nuestra vida cotidiana.En ningn plano resulta ms evidente que en el destino


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de la interpretacin psicoanaltica. En la actualidad, lasconfiguraciones del inconsciente (desde los sueos hasta lossntomas histricos) perdieron su inocencia y se encuentranreflexivizadas: las asociaciones libres de un tpico analizadoeducado consisten en su mayor parte en intentos de brindaruna explicacin psicoanaltica a sus perturbaciones, demodo que muy bien podra decirse que no slo tenemosinterpretaciones jungeanas, kleinianas, lacanianas... de lossntomas, sino sntomas jungeanos, kleinianos, lacanianos...,vale decir, cuya realidad comprende una referencia implcitaa alguna teora psicoanaltica.Lo que pasa en el tratamiento psicoanaltico es algoestrictamente homlogo a la reaccin del skinhead neonazique, presionado a dar razones de su violencia, de prontoempieza a hablar como los asistentes sociales, socilogosy psiclogos sociales, y menciona la disminucin de lamovilidad social, la creciente inseguridad, la desintegracinde la autoridad paterna, la falta de amor materno en su

primera infancia: la unidad de la prctica y su inherentelegitimacin ideolgica se desintegra en violencia

descarnada y en su interpretacin ineficaz e impotente.El resurgimiento de la violencia irracional, impermeablee insensible a la interpretacin reflexiva es el necesarioanverso de la reflexividad universalizada que proclaman lostericos de la sociedad de riesgo. As, cuanto ms proclamala teora social el fin de la naturaleza y/o la tradicin y elascenso de la sociedad de riesgo, ms atraviesa nuestrodiscurso cotidiano la referencia implcita a la naturaleza:incluso cuando no hablamos del fin de la historia, notransmitimos el mismo mensaje cuando afirmamos queestamos ingresando a una era pragmtica postideolgica,que es otra forma de decir que estamos entrando a un orden

pospoltico en el que los nicos conflictos legitimados son los

conflictos tnicos/culturales?Algo caracterstico del discurso poltico y crtico actual es queel trmino trabajador desapareci de nuestro vocabularioy se lo sustituy y/u obliter por inmigrantes/trabajadoresinmigrantes: argelinos en Francia, turcos en Alemania,mexicanos en EE.UU.. De esa manera, la problemtica declase de la explotacin de los trabajadores se transformen la problemtica multiculturalista de la intolerancia a laotredad, etctera, y la excesiva inversin de los liberalesmulticulturalistas en la proteccin de los derechos tnicosde los inmigrantes sin duda extrae energas de la dimensinde clase reprimida. Si bien la tesis del fin de la historiade Francis Fukuyama pronto cay en desgracia, seguimosasumiendo en silencio que el orden global capitalista liberal-democrtico es de alguna manera el rgimen social naturalque por fin descubrimos; seguimos pensando de formaimplcita que los conflictos que tienen lugar en el TercerMundo son una subespecie de las catstrofes naturales, algoas como estallidos de pasiones violentas cuasi naturaleso conflictos que se basan en la identificacin fantica conlas propias races tnicas. Y qu es aqu lo tnico sino un nuevo trmino en clave para designar a la naturaleza?Hay una ancdota sobre Picasso durante la Segunda Guerra


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Mundial: un oficial alemn visit su estudio, vio Guernicay, asombrado ante la confusin modernista de la pintura,le pregunt: Usted hizo eso? Picasso le contest concalma: No, ustedes lo hicieron! Hoy, y ante los estallidosde violencia en los suburbios de Pars, muchos liberales nos

preguntan a nosotros, los pocos izquierdistas que seguimosconfiando en una drstica transformacin social: No lohicieron ustedes? Esto es lo que quieren? Y nosotrosdeberamos contestar como Picasso: No, ustedes lo hicieron! Este es el verdadero resultado de su poltica!Traduccin de Joaqun IbarburuViscera 13

Page 1414 Viscera

CRONIC

A

DESDE


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PALEST

INABernat MiralpeixEstoy en medio de la ciudad, en las calles los autosestallados humean, hay controles en todas las esquinas a lolejos se escuchan tiroteos, rfagas de espanto,

para entender el conflicto es necesario remontarse a laprocedencia del ordenamiento territorial de esta zona, porque si bien antiguamente existan asentamientos judosestos eran menores y ya en el ao 70 d. de c. emigraron aotras partes del mundo, luego de que el imperio romanoconquistara los reinos judos de Palestina, por lo mismoya a finales del siglo xix, la mayora de los judos Vivian en

Europa.Es el acuerdo de havara tras la segunda guerra mundialentre los sionistas y los nazis que permite la huida de

judos acomodados a Palestina. En noviembre de 1947 unaresolucin de la ONU dividi a Palestina en dos estados, unosionista y otro rabe, en aquel momento los palestinos tenanel 92% de la tierra, pero la divisin les arrebato el 54% de latierra para drsela a Israel.Los palestinos y los pases rabes rechazaron la divisin dePalestina; no obstante el 14 de mayo de 1948 los sionistasestablecieron el estado de Israel y se lanzaron en guerracontra los Palestinos, primero fue la matanza de Deir Yassinen donde masacraron a 250 aldeanos indefensos 100 de ellos

mujeres y nios, en enero de 1949 casi 800 mil palestinosdos tercios de la poblacin - estaban exiliados en elLbano, Jordania, Siria, Gaza, y Cisjordania; Israel ya habaconfiscado el 77% de las tierras y comenzaba una ofensivaorientada a destruir cualquier vestigio rabe, sus pueblos yaldeas, sus lugares histricos y culturales y suinfraestructura social, de 1948 a 1988 destruyo 385 de las475 aldeas palestinas el lder Israel Moshe Dayan Admitino existe una sola aldea judia que no haya sido construidasobre viviendas rabes. Recin en marzo de 1968 un grupo


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de combatientes palestinos repelieron un ataque israel degran envergadura en la batalla de karameh, la cual marcola posibilidad de librar una resistencia popular contra laocupacin israel, es en esta instancia donde emerge YasirArafat y al fatah, su organizacin armada legitimndosecomo dirigentes que impulsaran mas tarde el levantamientocontra la ocupacin conocida como la Intifada.Hoy por hoy la situacin se ha agudizado, los palestinosviven como refugiados en sus tierras e Israel se empeaen hegemonizar el territorio procurando alianzas conestados unidos, en el 2000 Sharon dirigio a mil soldadosa apoderarse de la mesquita al aqsa no respetando losacuerdos de finales del 80 de la ONU y el acuerdo de Oslode 1993 , en marzo de 2001 el ejercito israeli rodeo la ciudadde ramalah y aisl la capital de la autoridad Palestina, en

junio del 2002 el gobierno israel comenz la construccinde un cerco de 400 millas que aislara a los palestinos desus tierras y convertir a Cisjordania en una gran prisin, laconsecuencia inmediata de este cerco es que mas de 130 miltrabajadores no han podido cruzar la frontera a Israel para

trabajar y no tienen con que subsistir. La taza de desempleoes del 50% y el programa mundial de alimentacin de la ONUanuncio que los palestinos son de los pueblos mas pobresdel mundo y que el nivel de pobreza se ha duplicado desde ellevantamiento de aquel muro.IntroduccinFranja de Gaza Palestina

Page 15Viscera 15Escribir ante una hoguera cuando el horizonte arde; ...this is the end... cacarea Jim; qu cosas, se dice uno. Y

definitivamente nada cambi: esta tierra sigue sin serhermosa, pero an as sigues con tu querer amarla, con sugrieta partindole el rostro y su piel como ahumada, olivosretorcidos y amontonamientos insondables. Y quiz sea ahdonde debera buscar, justo ah donde el quiebro le parte auno la espalda y le fija al lienzo como sorprendido, vencido,vendido a lo que vendr... y viene, y te cuenta algo que noentiendes pero crees intuir, algo sumamente ruidoso aunquesin polvo, limpio. Sabes que habla de palmeras bananeras,de tierras, de un chico y un fusil, de un llanto, de la nocheque sortea amaneceres disfrazndose de luz, de ojos verdes,de suspiros y aichalas. Pero sigues sin comprender a pesarde todo, y slo el cuerpo parece dueo de alguna verdad, unaverdad que es memoria; memoria ardiendo como el leo quese consume.Lo miras. El tiempo acompaa lentamente una suerte decada; penetraste el fuego. Recuerdas un dolor que no esel tuyo, que hiciste tuyo por las complicidades del cuerpoms que del alma, un dolor que ya slo es recuerdo. Y derepente algo se rompe, y caes postrado ante certezas quese levantan soberbias y te miran como compadecindote...y ya slo quisieras perecer junto al leo que arde, precipitarel estallido ltimo de tus cosas, aprehenderte a una nica


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palabra, quiz ceniza; pero seguir diciendo a pesar de todo,rastreando el espacio en busca de nuevas formas de esaverdad que te pretendes; escurrirte como un romntico bajolas faldas del fuego cruzado, casi caprichosamente, con el M-16 a cuestas, con el crneo estallado, otro silencio en mediodel murmullo...Obviamente soy un necio.Tareq se despide, parece algo aturdido. Le digo no squ acerca de la esperanza etc... De repente, un instante:clava sus zarpas en los lmites y socava el tiempo, fuerzala hendidura y va sacando su cabecita; parece tener algoque decir. Sospecho. Espero. Nada ocurre. Bye my friends,olvidaos de m; nada me sostiene sin vuestra mirada, nadahar sin ella; padezco la enfermedad de la distancia: realidaddesatendida, desecada a golpe de palabras que dicen serrecuerdo; la tibiez de una carne abierta, humeante, vuestrodolor, ser slo palabra, ser slo olvido en un tiempo, lo s.Es la vergenza que nos convirti en lo que somos, el olvidoque requiere toda palabra, la memoria que no lo es, y todo

parece que sigue igual: alguien escribe y el leo quema.La esperanza se larg: arremolinamiento en el saln,

recriminaciones bblicas y portazo. Se fue.Tiene 19 aos y es de Jericho, se llama Tareq. Querido, tuamigo no muri en tus brazos con la garganta destrozada deun disparo, ni tu camiseta qued empapada con su sangre.

No enloqueciste, no fuiste odio, ni gritaste muerte; no castecomo cae la bestia herida, ya sin fuerzas, en un esplndidosilencio. Tan siquiera existe Calandria. Hace ya mes ymedio. El tiempo se alarga desde aqul da que no fue, medices; que aqu al tiempo se le arrastra: espaldas laceradasy largas cadenas de un metal bruto y pesado a las que vanadhirindose cadveres, colinas, rboles y carreteras. Mecontaste que queras olvidar, que te cortaras los brazossi as aligerases el peso de ese pasado que es futuro; que

apenas si alcanzas a respirar cuando piensas, que ya elsoar tiene algo de obsceno; que ests cansado. Recuerdoque quise decirte algo y lo hice. Empec a olvidar.

Necesito de ti, leo: ardiendo. Cosa extraa. Obviamente nocomprendes. -Qu quieres, fuego eterno? Maldito loco, esono es posible, maldito loco...- y muere. Ya slo escribo. Yescribo.Extraa calma la de un cielo que parece olvidarse delos hombres. Trato por todos los medios de no empezarcon esta frase. No lo consigui. Creo recordar que fue enalgn abrevadero de Jenn, probablemente en aqul antrodonde se jugaba al ajedrez y en el que pas algunas tardesapaciguando los avatares del da. Se suba por una escalerade caracol de hierro macizo y verticalidad sospechosa:entrabas ladendote. Un nico espacio. A un lado habauna pequea barra atestada de pipas de agua. El resto loocupaban una docena de mesitas con algunos individuosfumando arguila y saboreando un caf turco o un t.Enormes ventanales abiertos a la calle, y la calle que entrabacomo sin quererlo, o quiz fuese el local, que se sala porellos aduendose de la ciudad: y pareca que aquellostaxistas del afuera estuviesen lindote algn traslado, o que

pudieses agarrar un dulce del tenderete del viejo con apenas


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un movimiento. Pero la perspectiva de un primer piso nodeja lugar a dudas: tu ests ah, ellos all.Sern ms de las cinco. Ya la noche cubre los cimientos deJenn. Slo por ser el centro de la ciudad sus calles sugierentodava cierto movimiento. Estn los taxistas y su amarillo.Hacerse taxista es un modo de poder sortear los controles

Page 16del ejrcito con ciertas garantas; de salir de tu ciudad y

poder volver a ella. Mientras mira el sol las ciudades sonprcticamente amarillas, as Jenn. Pero tambin los taxistasy su histrionismo mercantil parecen calmarse con la llegadade la noche. Todo cae en un extrao agotamiento. Entoncesla gente empieza a desaparecer. Slo algunos jvenes

permanecen, con sus chalecos verdes o azules de cuellofelpudo; todos soldados, todos vencidos por ese quiebre queun da les parti el alma. Algunos simplemente estn ah,arrinconados bajo alguna sombra y silenciosos. Los hayque deambulan sin apenas moverse, como si lo hicieran

por la necesidad de verse avanzar hacia algo no definido.Otros en cambio andan deprisa, como rehuyendo la miradade sus hermanos de papel, aquellos que alcanzaron ya elmartirio y posan ahora en una suerte de escenificacin,dolorosamente pornogrfica, de su devenir guerrero. Las

paredes de la ciudad abastecen al pueblo de mrtires fijadoscon cola; nadie escapa a sus miradas. Tambin en el local:una serie de tres fotografas de un tipo de no ms de 25 aosagarrado a su M-16; distintas poses, el smbolo de Hamasy una oracin. Y es que el M-16 es omnipresente. Tambinla muerte. El joven es el intermediario, la palabra que uney cierra la perversa oracin de la dama negra. Es fcilimaginar una enorme losa, o mejor an, un colosal y ptrido

cadver de ciervo aplastando la ciudad entera.Fue una imagen de noche, de asfalto humedecido y luz alservicio de la oscuridad; imagen que fue desplegndose

pesadamente en su decir, con sus callejas tatuadas por elpaso de los tanques, sus edificios como mordidos y susfanales doblados; una imagen hablando de lo srdido desu tiempo, concretando, dando ejemplos, sealando. Ungran ventanal, un ver desde lo alto y de repente una frase:Extraa calma la de un cielo que parece olvidarse de loshombres.Luego, ya estoy de vuelta. Pienso en ella. Recuerdo quela sent hembra. Quizs fuese por ese recogimiento casiuterino que hace de la ciudad algo como una formidablevagina o quizs por el hecho de esconder entre sus vsceras

presencias silenciosas y como amordazadas. As fue Nabls.Ests en la parada de autobuses y tratas de seguir el perfilvoluble de la ciudad; su contorno serpentea a media montaaapareciendo y desapareciendo tras una espesa niebla. Tedices que naci justo ah dnde t ests, en la parte ms

profunda del valle; fue esparcindose como un tumor por lasladeras de una cordillera que se levanta inmediatamente,sin dejarle apenas unos metros de llanura. Pierdes surastro tras un halo de misterio, un manto de niebla, y


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sabes que ms all estn ellos con sus torres de controly sus armas siempre dispuestas. Se remueven entraas,entraas de una vieja ciudad; callejas retorcindose comoculebras tratando de escapar a una oscuridad que lassomete irremediablemente. Piedra anciana que acalla el

paso espabilado de adolescentes armados, que retiene lagravedad de todas las miradas, que esconde y resguarda elodio burbujeante que late y acompaa esa suerte de meretrizsanta que es la ciudad. Un lugar terriblemente hermoso yhermosamente terrible, de fluidos erotizados de muerte ydolor, rfagas nocturnas e impecable cielo menguado.Y en la ceniza sigo escribiendo. Me fijo en el extraomovimiento que requiere recordar el viaje. No es suficientecon darse la vuelta, con mirar atrs. Si as lo hago sloencuentro lo que no es viaje. Creo que el viaje quedconfinado en una posicin incmoda, en algn islote flotante

por encima y un tercio atrs de mi cabeza. A lo mejor micuello no tenga juego suficiente para poder echarle ojo; diraque est en una suerte de tierra de nadie escondida en mimemoria. S que est, y lo recuerdo, pero no sin la sospecha

de que no es eso lo que debera recordar, o cuanto menos,que algo se escurre, algo se escabulle de mi sentir; y sloencuentro esa fra quietud de habitacin vaca. As que su

puesta en discurso es apenas un collage residual, retazos deuna tentativa.Vuelco, recaer en lo mismo: cuando slo el horizontearde y el resto es ceniza, cuando ya slo habla el tiempoinmemoriado, cuando finalmente no hay nada que decir,decir qu? Y hablo de lo excesivo del acontecimiento. Digoque exige de un tiempo para distinguirlo de sus propiasreverberaciones; slo con el pasar de lo que pasa las aguasterminan por calmarse y ser luego cuando en la superficiedel recuerdo restar como exhibindose eso distinto, eso

aprehendido. Pero por el momento se amontonan los objetosa m alrededor como una suerte de trastienda abarrotada decosas, cosas cuadradas, cosas que se rompen al tocarlas.Y reitero: con el tiempo, ese polvo sin norte sometido a lavoluntad imprevisible de lo posible, se ir asentando en elsuelo de la trastienda: un magnfico mndala. Eso ser miviaje. Pero s que es mentira, que la memoria que encierranlas palabras no es memoria; que para eso cuento con mishuesos.16 Viscera

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ENTREV

ISTAALEOPOL

DO


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MARA

PANERO...Locura es estar ausente / humo es todo lo que queda / de m la

pginaque no hay / cae al suelo mi figura / y libre de mi se mueve / el

papel depura ausencia...Por: David Benedicte

POESIALA MORAL DE NUESTRO TIEMPO

Viscera 17Page 18

18 VisceraQu tal est aqu adentro?(Silencio prolongado)Se encuentra mal?


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T qu tienes, sida o que cojones?Me gusta llevar el pelo corto le molesta?(Silencio)Le preguntaba si estaba mal encerrado en estepsiquitrico.Mal, muy mal. Llevo cuatro aos en este puto infierno.Cmo es una noche dentro de este lugar?Yo lo que quera era ir a juicio para cambiar de centro. Noquiero estar aqu.Ha cambiado mucho de psiquitrico en los ltimosaos?Si, estuve muchos aos en Madrid: en el hospital clnico yen el Alonso Vega y en el de Cienpozuelos y el de Colmenar.Barcelona, Zaragoza, Reus y Pamplona. He estado enmuchos. Tambin en el de Mondragn, en Guipzcoa.Por qu ha terminado en ste , el de las Palmas deGran Canaria?Por que me puteaban. Bueno en el de Mondragn y enMadrid no me puteaba el staff pero si que lo hacan los locos. Joder estaban todo el da dndome paliza.

Eso es, el staff, aqu los locos no, Bueno ellos tambin,depende.Cmo es una noche aqu dentro en este hospital?El maldito infierno.Asegura encontrarse siempre rodeado de gremlims?S, y con ellos supero toda esta mierda.Estn aqu ahora?Si, claro.Tiene algn otro amigo en este lugar?

Ninguno. Bueno, tena a un tal Andoni y a un tal Medeiros.Pero ahora no tengo ni un puto amigo.Por que?

No s por que. Como no sea la gata (tose).

Y como se lleva con su compaero de habitacin?Bien, con el me llevo bien. Ser por que procuro no estarmucho all. Paso todo el da fuera de este manicomio. No mequedo adentro. Me ahogo.Tan poco le han dado el Nobel este ao.

No, vaya una mierdaA que esperan para hacerlo?Nada mejor que no ser odo (se cita a s mismo) nada mejorque, en esa exhibicin, no ser visto.Qu les dira a los suecos?

No lo s. Yo tendra que haber ganado el Nobel.An tiene esperanzas?(Abre una lata de Pepsi Light y la engulle de un solo trago.Silencio prolongado).(Re).S.Para bien o para mal, ud. Es nuestro escritor malditooficial, aunque abomine el trmino.

No me gusta nada. Como he dicho ya a la prensa: que nousen mi torpe biografa para juzgarme. Es lo que hay. Wildecompuso en su da una obra de arte. Pero yo no. Ninguna.(Abre la lata).Y que le parece tambin ser considerado el loco oficial


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de la literatura espaola?No s. Como deca Blake si el loco persevera en su locura,termina siendo sabioPor qu cita siempre?Para ser creido. Para ser escuchado. (Bebe un largo trago).Es usted uno de los mejores poetas posteriores a lageneracin del 50, Qu hace falta para que lo tomen enserio?

No. Te olvidas de Juan Ramn Jimnez.Ya pero es anterior a los 50.Ah. (Toses prolongadas y arcadas. Luego escupe en el suelo,se incorpora y se marcha al wter. Tarda 5 minutos enregresar.Qu hace falta para que lo tomen en serio?Si. Y a quien no? Claro que me jode.Qu es estar loco?

No estar ah.Cul es su locura?Pero por que me analizas tanto cuando no lo hago ni yo?Se est medicando ahora? Qu toma?

Reinoles. Me dan pastillas para dormir. Dicen que es lonico que necesito. Mis doctores son una pandilla de locosobsesionados con matarme. Creen en la mana de unarevolucin mundial. Nunca he visto a alguien ms colgadoque el que dirige este catarro. Escrbelo. Que se sepa afuera.Segn mucha gente lo nico que tiene para se poeta esmucho cuento. qu les dira?Que no, que no. Nada de eso. El loco yerra, pero no miente.Tengo la mana de decir la verdad. Me da igual. Aqu estoy. Ydigo la verdad (silencio). Hace poco que se escapo una ta en

bragas.De donde?De este psiquitrico. Y la capturaron (re y tose).

Pasa todo el da fuera de este centro y viene solo adormir, Qu hace?Voy a la playa, a los cafsDonde escribe?Aqu adentro.

Page 19Viscera 19Cuando lo hace?A veces escribo de noche. Cuando me dejan entrar en eldespacho.Qu esta escribiendo ahora?Prlogos. Me he hinchado a vender libros por culpa de uncamarero viajante. Ah, y otra cosa que quera decir. A versi la publicas en El Semanal. Estoy loco por hacer un spot

publicitario. O de Coca-Cola o de tabaco. En el de tabacosaldra con asma y no podra respirar. Me fumo nueve

paquetes al da.Y en el de Coca-Cola?En ese dira: Coca-Cola, la bebida que toman los locos.Ese seria el texto del Spot? Es muy bueno.Estoy deseando hacerlo.


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Podra marcharse de aqu si quisiera por qu no lohace?Ah fuera, dices. No, no puedo. Me fui al pas Vasco a pasarunos das, a emborracharme y a acostarme con una ta a laque haba conocido. Y me siguieron hasta all. Me trajeron devuelta. Estoy en contra de mi voluntad.De todas formas, ha pasado por casi todos losmanicomios de Espaa.Pues s, por todos.Se acaba marchando usted o le echan de ellos?Me echan. No les convenzo nada.(Risas).Es que acaso tiene que convencerlos?Me echaron hasta de un piso franco.De donde?De un piso franco. Era un piso de la ETA. Hace ya muchosaos de aquello. Me echaron por estar todo el da borrachoy recitando profecas de Nostradamus. Luego me intenteacostar con la mujer del capo. Joder, que fuerte (re. Abreotra lata de Pepsi y la engulle de un trago).

Hbleme de su Madre.(Silencio prolongado)Se le sigue apareciendo en sueos para volverle msloco an?(Abre otra lata. Bebe. Eructa. Silencio).No me quiere hablar de su madre?S, mi madre era una bruja.Y se le sigue apareciendo en sueos?

No. Debe estar en el infierno. Rodeada de vecinos.Por qu dice que era una bruja?Por que me utiliz para dar un golpe de estado en este pas.Qu le da miedo?La muerte.

Cree en Dios?Si, claro que si. Aunque lo que sea debe andar concartuchera.Y en el Anticristo?Claro que habr.En qu ms cree Leopoldo Maria Panero?En el rey y en Nueva York.Aun le persigue la CIA?

No, la CIA ya no existe. Cerr hace relativamente poco. Todossus agentes han cambiado de profesin. Los pobres.Hay ms iniciales que han marcado su vida, recuerdasu primer viaje de LSD?Yo estuve un mes tomando cido todos los das. Fue la

primera vez que mi madre me meti a un manicomio. Algohorroroso. Por esa experiencia, y gracias a su progenitora,el joven Leopoldo Mara Panero se convirti a la Psiquiatra.Cuntalo as.Cmo fue su ltimo chute de herona?El anticristo de Nietzsche era para m algo pensado. Lo viva de modo compulsivo.Cul fue la ltima vez que se emborrach?Hace mucho tiempo. Cantidad de aos. Llevo mucho sinemborracharme, sin trasnochar ni joder.


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Y que bes a una mujer?(Tose). Hace cinco minutos.A quien ha besado?A una loca que esta muy buena.Mantiene relaciones con algunas internas?Si, sexuales (re).Sigue la actualidad de este pas?

No me interesa la poltica.Cmo ve Espaa?Pues mal. No creo que el ejrcito espaol deba estar dondeest. No ha cambiado nada desde el golpe de estado del 23-F. El golpe funcion por lo visto.Qu opina de Aznar?Asnar. Yo le llamo Asnar (re). Este to tiene cara de chiste.Sabe que es un gran lector de poesa?Ah, si. No o saba.Lee a CernudaMe hace gracia. (Arcadas. Se marcha al water. Regresa 10minutos despus).Continuamos?

No me atrevo ni a ir al servicio.Por qu?Porque no se donde tengo que apuntar. (tose. Silencio. Abreotra lata).Seguimos?Vale seguimos.

Page 2020 VisceraFue un nio feliz?

No, tuve una infancia desolada.Por qu?

Por que mi padre me pegaba palizas. Se pensaba que iba asalir marica. Y yo, de pequeo me arrodillaba y me cagabaen los calzoncillos por odio a l. (Entran dos seoras de lalimpieza que nos ignoran. Hablan en voz alta. Friegan lasala de visitas. Nos han confundido con locos. Locos quese entrevistan. Quiz no sean seoras de la limpieza. Quizsean de la CIA. O locas vestidas de mujeres de la limpieza.).Cuntas veces ha intentado suicidarse?MIL.Cmo fue la primera?Lo cont en la pelcula de (Jaime) Chavarri. Tena todas las

pastillas encima de la cama y entro la duea de la pensin yme dijo: Pero es que va ud. A hacer lo mismo que MarilynMonroe, desgraciado? Cog las pastillas y me fui de all.Qu recuerda de su militancia antifranquista?En la universidad me llamaban Bob Brumal porque ibasiempre bien vestido.Sigue siendo comunista?

No, me he hecho anarquista. En Espaa no tenemosproletariado.El desencanto (1976) y Despus de tantos aos(1994), las pelculas hablan de su familia y ud. Con culse queda?


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Con Despus de tantos aos. Es ms bonita. Ms moderna.Tambin tiene mas protagonismo ud? No es as?Si. Me gusto sobre todo pasearme por encima de las tumbas.no soporto la voz humana (empieza a recitar versos suyos,refirindose quizs a las empleadas de la limpieza, quesiguen hablando en voz alta), mujer, tapa los gritos delmercado y que no vuelva a nosotros la memoria del hijo quenaci de tu vientre.Cunto dinero gano con las pelculas?Con la primera, nada. Bueno que yo sepa.Pero con Despus de tantos aos tres millones quinientasmil (pesetas), que me robaron en el banco popular de LasPalmas.Y que tenia pensado hacer con ese dinero?Gastrmelo en vino.Carrol, Poe, Lovecraft, Malarm, Con cual de ellos sequeda?Con Lovecraft.Por qu?Por que si. Porque es el ms espantoso.

De quin o qu tiene miedo?De una frase neoborgiana que acaba diciendo algo as comoDicen que en el gueto judo de Praga tiene miedo de unhombre.Confiese, realmente est loco?

Ni yo ni nadie estamos locos. Como deca en el siglo XIXCharles Baudellaire: todos estamos ms o menos locos!.LA FAMILIA MAL, GRACIASPapa (Leopoldo Panero)Sera un personaje detestable pero por lo menos era honrado. Si se llega a enterar de que yo era homosexualy que militaba en el partido comunista me hubiera echadode casa al momento. Fue arrestado al momento acusado

de recolectar caudales para el ilegal Socorro Rojo y acabosiendo uno de los poetas del Franco. Lo condenaron amuerte y se convirti. Era un borracho que vio la luz (re).Leopoldo panero (1909 1962) poeta vinculado al franquismo,consigui el Premio Nacional de Literatura en 1945.Mama (Felicidad Blanc)Mi padre era un cerdo, pero de ah a consentir que memataran, es otro cantar. Eso fue cosa de la prostituta de mimadre. Ella pagopara que me diesen pasaporte cuando era

joven. Fue la responsable de que me ingresasen por primeravez en un sanatorio. La muy puta me volvi loco y, durantemuchos aos, volvi de las sombras despus de muerta pararecordrmelo.

Felicidad Blanc (1913 1990) se cas con Leopoldo panero unpoco antes de que terminara la guerra civil. Protagoniz elfilm El desencanto (1976).El mayor (Juan Lus Panero)Es mala persona, un verdadero hijo de puta pero est

bien como poeta. Es un gran poeta. Hay que reconocerlo.No tengo ninguna relacin con l. Se que vive en Catalua,pero llevo muchos aos sin hablar con l. Lo prefiero as. Esmejor estar lejos de mi hermano.Juan Lus Panero 1942. inicio su carrera potica en 1968


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con a travs del tiempo. Ha obtenido los premios Loewe yCiudad de Barcelona. Vive en Girona desde 1985.El Pequeo (Michi Panero)Michi es el hermano que mas me fastidia. Me estuvomareando durante unos das con que iba a llevarme a sucasa para pasar unos das y luego no me fue a recoger almanicomio por temor a que le pidiera el dinero de la pelcula(despus de tantos aos 1994). Me gustara matarle. Es un cabrn. Y mi madre una puta. Y mi padre era un borracho. Lodije ya en un poema.Jos Moiss Panero (1952), escritor, redact el argumento deEl desencanto. Estuvo casado con la actriz Paula Molina.Muri a mediados del 2004

Page 21Viscera 21*Poeta de la Ciudad de Coquimbo, Chile. Director del Centro Cultural de Coquimbo. Creador de la punta de la hoja sin semilla pu nto rojo prensada.

POESIALA MORAL DE NUESTRO TIEMPO

SERPIENTEJavier Del Cerro*PREFACIOEn la gara del puerto reptay es un mosaico convertido en estrupoLas manchas con sangre en su cuerpo de borrachos adictosal delirioSobre la arena del artista el ruidoLa miseria del pobre y su fracturaDel paria un temblor en su colaUn monje come de sus huevosUna mujer embarazada desprende la piel


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Los ojos de un ciego son monedasMaquinas de afeitar enchufes y cordonesUn nio conectado a un tubo de oxgeno la segrega confluidos-es la humana miseria del dolor-sus escamas molidas en un espejo son la droga.

CANTO UNOUna calle del centroCon rieles para un viejo trolleyUn trazo en la murallaLa lluvia grabada al cementoLa pieza los dibujos construidos por la humedadUn computador los iluminaLa maqueta de la poblacin existeY otras de sombras en el vaco a punto de caerMueve las piezasEl ruido el combustible son parteLos autos se precipitanUn bocinazo choca con la ventanaLa serpiente se estremece.Villanos hurgan en las tiendasLas alarmas a punto de estallarLa ralea y las vitrinas se repitenTibios paseos bellas mujeres en los anunciosUn voyeurEs el hermano del controlY por seguridad nos vigila.Despiertan al orden en cantinasCubiertos por la llovizna sin hospederasLos familiares de los perrosCon guijarros en las bolsasComen de serpiente y en su alientoSe desvelan

Condenada al invierno comprende el froPesadillas despus de la lluviaMueren pequeas la criaturas del sueoLos nios y el sol pasadaLa catstrofeEn el fro duroLos golpes son mas fuertesSerpiente entre papeles cartones y abuelas al fragor de un

bracero.

Page 2222 Viscera

AdvertenciaEl mundo es un manicomio situado en la penitenciara deluniverso; habitamos en este ecosistema seres que nossustraemos de la existencia. Con acrobacia organizamos losmovimientos que nos desenvuelven dentro de la estructuracarcelaria de la urbanidad, acotada entre la fuga de lamuerte y la condena del ser. Es la esfera de los humanosenfrentndose a su insignificancia temporal, a su autctonaforma de ser en el ultimtum de la vida. Proclamando enla ulcera cotidiana la asfixia de nuestras necesidades y


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observando las ondulaciones de los sucesos en un estadoaletargado, somos cmplices del engao de la realidadmaqueteada que se mofa de nuestra abstinencia sedentaria

postrados en las celdas de la conformidad.Normalidad estupefacienteNos arrastramos babosamente

por los pasajes de los barios convictosa comprar la mercanca nativaa unas duras familias de ltex.En las casas qumicas de los arrabales insurrectosde callejones fallecidos con hedor a jarabe,los interdictos angustiados por la agria abstinencia,clandestinos a las miradas ,esperan la extensiva intravenosa

para satisfacer su adiccin antibiticaYa llega el analgsico! Con horas de atrasoLas tercianas intermitentes por fin sern aplacadas!Cuando la aguja anexe en el ritmo de la sangreel medicamento anrquico,multiplicador de los recuerdos,custodiados en el nicho de sus mentes,que los devolver a la normalidad estupefacienteEl megfono transnacional,sigue vociferando las ofertas narcticas,Sostenido por la mano postizaDe un mueco toxicmano travestido .

POESIA LA MORAL DE NUESTRO TIEMPO

PASO

QULTROJavier PeraltaAh va Javier con paso quiltro. Por dnde va? de donde viene? A dnde va?...blandiendo adjetivos a diestra y siniestra, matando y dando vida con ellos por doquier hasta elestallido del arte potica huidobriana...ah chirran los gemidos, ah ululan los canto s y la epopeya rokhiana...hace girar entre sus lneas las ocho bolas que vienen a chocarestrepitosamente con los miserables y los lbregos arrastres de santiago rebelde. Ah va Javier Peralta por la vida de esta urbanidad desurbanizada que podra llamarse tal vezlas ruinas del viejo Santiago... (Miguel Vicua N avarro Filsofo-Poeta Chileno).

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Captulo IComparsas animan las calles de Sotaquel pequeo pueblo vibra con la energa de los bailes chinosel nio mueve las piernas con seguridadmantiene el equilibrio ante el ojo digital del turistaPodra estar en la multicancha,

Qu hago aqu con este traje de indio? se aferra a su deseo secreto y sigue saltandoante el gendarme sol.Las mujeres rezan en su largas trenzasmientras sus maridos buscan cerveza o tecito froEl primer fin de semana del aomuestra la misma postal,seres orando a lo desconocidoy la expedita fe de los comerciantes de pulserasA lukita y a mil no ms mi guacho1Siempre los mercados rodearon templos en delirioquien no recuerda la imagen de Jesucristo golpeandolos bolichitos beduinos con un garroteen Jess de Nazaret un sbado santo por TVNEl trajn de la feria multicolor al ritmo sounden callejuelas polvorientas, pan amasado y sandacalmiradas acrlicas y calcetas seis x miltradas de Taiwan o Vietnam.Siempre los mercados rodearon templos en delirio2.Viejas micros corren ida y vuelta haca la ciudadla imagen oblicua de madera descansaentre el gento que se marcha esperanzadolos parrones enrojecen y el nio apaga las velas.La capilla ardiente se deja quererl ralea las parras y nada sabe de nosotros pecadoresLa sotana clava sus congojasen el tintineo de las polleras infantiles.

Se detiene en su imaginacincongela la escena entre cajas y broncesel latido del bombo su corazn,se encomienda y reza por los suyosEste ao engordarn las vacas mi viejitael rodaje del cuerpo en el desvaro de la danzaDuerme entre los brazos de Mara

Nadie lo recordar hasta el ao prximocuando sea necesario un recito segn el pedimentoPidi jugar ftbol en C.D. Ovalley marchit sus pies por tres dasahora descansan en un lavatorio con agua tibia y saly nos hace seas desde el reverso de las mandas.

Captulo IISoy el nio dios de Sotaqunadie me reconoce fuera del altar

pido monedas a los feligreses en las fuentes de sodapor un calendario que lleva mi imagenDesconocido ngel de alas rotas

pago los pecados cuerpo a cuerpoy los pasajeros devotosme miran con desprecio.Giro mi cuerpo de cabeza sobre el cemento


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quiebro la gramtica del sentidodesafiando la ley de gravedadUso los pantalones bajo el culoy una camiseta de Los Angeles LackersVengo de la parte alta de Ovalledonde he visto desaparecera mis mejores amigos en pasta basetengo los ojos rojos para distraer la realidady la lengua dura parapear.*Poeta itinerante de la ciudad de Ovalle, Chile. Pro clamado el 2006 como Primer candidato chango a la presidencia de la Repub lica de Chile. Autor de Los deshechos. Director delMundo al instinto.1 Un guacho en nuestra provincia es la cra de una cabra. Se usa en las po blaciones de Santiago, con diversas acepciones para nombrar a los muchachos, representan en ellenguaje popular a todos los nios que se crian sin la p resencia del padre.2 A pesar dela globalizacin El post er del nio dios de Sotaqu s e vende ms que el de Che Guevara, Ricki Martin u Homero Simpson.Todos se dejan el pelo como l, pero nadie es como l, yo me pregunto qu estar pensando l, si su imagen no p ara de vender, Kevin Johanssen.Padre nuestro dile a tu nio que sane al Juan por que se puso malito, traje velas y ave maras mi nio, mi guacho, mi nene, mi lolo, mi pequeo, mi baby, mi pana, mybroaders.

EL NIODIOS DE

SOTAQUiRal Kastillo*Page 24

Proyecto documental que intenta recoger el ruido urbano,lacotidianeidad latente desde donde emerge la voz de los

sinvoz, en medio de una ciudad que pasa de la altatecnologia delcontrol al mas burdo reordenamiento territorialdisciplinar


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de los cuerpos transentes, todo por la performancemodernizadora que implica la exclusin de los que nocaen en

el paisaje turistico de guirilandia, en donde todo lo quehuelea ruina se hecha abajo, asi experimentamos ante lavelocidadde la destruccin, la caducidad de nuestras existencias ylaobsolescencia de lo que nos rodea, recogemos aqu

algunosde los latidos de los protagonistas anonimos que hacen,quecomponen la ciudad y que se oponen y resisten a que estasetransforme en una maqueta.Por Guillem Ventura y Jordi Trullols


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BARCELONA


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INCIVICA

Page 25Viscera 25

En que consiste el trabajo que estn realizando actualmenteB: A.D. consiste en proporcionar material sanitario igualque... (Lcitdice Marga)...su asociacin, hacer derivacionesa centros sociales, mdicos, asesora jurdica, bolsa laboral,todo tipo de...intentamos llegar al mximo de lo que a veces

podemos, porque tenemos muchas demandas de todo tipo,si no podemos pedimos ayuda. De que manera les afecta la nueva ordenanzamunicipal?M: Cmo nos afecta?Pues yo pienso que nos afecta, lo primero escondicionndonos como personas a no poder decidir:dnde, cundo, cmo, por qu, con quin y de qu maneraqueremos trabajar. Y, sobre todo, y lo ms importante, quelas fuerzas polticas no nos consideran ciudadanos con voz yvoto para poder decidir sobre nuestro trabajo y nuestra vida.En eso es en lo que ms nos influye la ordenanza municipal.B: Somos uno de los colectivos de trabajadoras, comose dice, ms antiguo del mundo, ah yo no estoy muyconvencida por que primero estuvo el de trabajadora y elde madre, el de mujer, pero hay otros colectivos en Espaaque se les ha dado un estatus social y unos derechos quenosotras como mujeres, como trabajadoras sexuales,


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mujeres libres e independientes no tenemos, pero, sinembargo, cuando llegan las pocas de elecciones a estosseores les gusta que vayamos all a votarlos.B: Si, porque la Nueva .Ordenanza. dice eso, pero la NuevaOrdenanza. primero sancion y luego inform.M: Las multas hace ms de un ao y medio que las estn

poniendo por prostitucin. Mucho antes de que llegar laOrdenanza.B: Ya estaba, es la misma ordenanza, solamente que hanretocado varios artculos, para endurecerlos, para podersancionar ms fuerte.Explicate?M: A ver, ha existido ahora, desde que han reformado laOrdenanza y nos han dado 9 das como aviso, pero desdehace un ao y mediocomo te vuelvo a repetir- ya estabanmultando a las mujeres, no por invasin y uso excesivo delespacio pblico, sino por prostitucin. Y es incongruente

porque primero no cometes ni ninguna infraccin ni ningndelito, porque ni es un delito ejercer la prostitucin, ni te

pueden sancionar por ejercer la prostitucin porque no

hay ninguna regulacin legal. Eso es lo primero. Y lo msimportante es que a las personas que estn en la calle, haceya mucho tiempo que los agentes estn presuponiendo, noles dan ni un voto como tienen los delincuentes, presuncinde inocencia. Nosotras no tenemos ni presuncin deinocencia, porque solamente por el hecho de estar en la calleya me multan por ser prostituta, porque es segn el criteriodel agente. Es que hasta los asesinos tienen presuncinde inocencia, por qu no lo tengo yo? O sea, l ya me estcondenando como si fuera un juez y l es solamente unagente de la autoridad.B:No. Tampoco.M: Ah, no, un urbano no es un agente de la autoridad?

Entrevista a :BLANCA (mbit Dona)*I MARGA (Lcit)**B: Son agentes q representan al ayuntamiento no a laautoridad. Son agentes urbanos que... Esa figura esta puestaespecficamente para mantener el orden pblico y parasocorrer a los ciudadanos que puedan tener algn problemaen su casa como un enfermo llamar a una ambulancia, unincendio llamar a los bomberos, estn para eso, no son

polcias. Ellos no son polcias.

M: El curso de civismo debera pasar por la educacin quedan en las escuelas, y por el ejemplo que damos los mayoresa los pequeos, y el ejemplo que estamos dando me pareceque no es de civismo. Porque ejercer la represin sobre losdems me parece que no es una enseanza de civismo, yeso es lo que est haciendo el ayuntamiento con todas las

personas que est sancionando.B: Y menos el civismo que est divulgando el seor alcalde,

porque hablabas de sanciones pero tambin podemos


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hablarcon papeles en manode incautacin de dineroa las trabajadoras sexuales. Les han incautado dinero enla va pblica, por qu? Por qu si les pagan la multa almomento les descuenta el 75%? O porque hay peligro de queescapen a su pas y no paguen las multas. O sea, incautacinde dinero en la va pblica, sin ningn papel que lo justifique.En que fase esta el nuevo plan de actuacin ?B: Mira, nos remos y revolcamos en la hierba porqueese plan de actuacin, desde el ao 92, nosotras estamosescuchando esa palabra por parte del ayuntamiento. Y nohay ningn plan de actuacin, ningn plan de choque, no hay

pisoscomo dice Interior- para que los autogestionemosnosotras. No hay una zona delimitada para que podamostrabajar. Todo esto que dice el ayuntamiento...M: Son excusas de mal pagador. Es para tapar lasapariencias. Pero realmente ni tienen conocimiento delo que pasa, ni quieren escuchar a la gente que le esthablando, porque hasta el Defensor del Pueblo, el Sndicde Greuges ha ido a decirle que lo que est haciendo esanticonstitucional y an, con mucha gente que trabaja en el

tema, le estn diciendo que NO, que ellos saben mejor quenadie lo que est pasando. No!, si no ests escuchando a lagente que ests consultando y realmente tu no has bajadoa hablar con las personas que tienen est problemtica, nite has acercado a hablar con ellas, entonces como t... Si

para ti es un problema hablar con estas personas designa aalguien que hable con ellas, pero hablemos en serio, como

personas, dialoguemos, hablemos en serio con la gente. Noporque tu ests en el poder tienes que dictaminar y todo elmundo tiene que acatar lo que tu dices. No, perdona, el viviren democracia es otra cosa. Nosotros elegimos en votacina las personas que nos tienen que representar y me pareceque a todos los polticos de este pas se les ha olvidado que

ellos nos representan a nosotros, no que ellos deciden pornosotros. Una cosa es representarte y otra es decidir por ti.Y otra cosa muy importante, que yo repito, y a mi me pareceque yo no estoy capacitada para juzgar a nadie pero me

parece que las personas que estn en el gobierno no tienenla suficiente formacin para elegir sobre las vidas o sobre elcomportamiento sobre como las dems personas tienen quehacer su vida o las disposiciones que tu pones a su alcance

para que puedan vivir. Me parece que ese es el primer fallo,que no tenemos personas formadas para ocupar los cargosque estn ocupando. Y yo no he ido a la universidad. Notengo un ttulo universitario, pero me parece que muchasde las personas de las que estn all son inompetentes....Y, adems, si ests representando a los dems tienes quecontar con su voz y su voto, no solo con tu voz y tu voto y tus

prejuicios o tus paranoias y hacerlas valer en el cargo. No!,tienes que pensar que ests con la mentalidad de todos yque lo que t decidas va a repercutir en la vida de todas las

personas de los que estn a tu alrededor y me parece queeso de es lo primero que se ha olvidado en este pas. Porque

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26 Viscerano hay recursos sociales, no hay casas de acogida...B:...Estamos viviendo en una democracia que es unadictadura. Porque en tiempos de Franco..., ahora no se

permite escupir en la calles pero es que en tiempos deFranco tampoco se poda. Porque tu cogas un autocar entiempos de Franco y lo primero que veas cuando entrabasera un letrero que pona: Prohibido blasfemar y decir

palabras soeces, prohibido escupir en el suelo. O sea,estamos volviendo a una dictadura, y la normativa cvica staque a puesto el seor alcalde es un maquillaje a la ley devagos y maleantes que haba en la poca franquista.Como oper esta nueva ordenanza en el da a daB: Ah es donde ellos se aprovechan para sustraernes eldinero en la va pblica.M: Ellas saben sus derechos pero cuando ven a la polica yla manera tan brutal que las trata les puede ms el miedoque el enfrentamiento. Es que tu no puedes enfrentartesiendo una chica, tengas 50, 60, tenga 20 aos, no te puedesenfrentar a 2 policas, porque son 2 hombres. Y, adems,

a ellas las chantajean dicindoles que las van a llevar ala Verneda y que las van a deportar. Entonces ellas se venobligadas a darles el dinero que tengan o a acceder a todaslas vejaciones que les estn haciendo porque ha habidoincluso mujeres que las estn cacheando pero es que lasestn violando porque las estn cacheando hombres. Y,

primero, que no te pueden cachear en la calle, porque eso loprohbe la ley. Y, segundo, que las estn haciendo vejacionesde meterle los dedos en la vagina para ver si escondendinero. Perdname, eso la ley lo prohbe, porque si te tienenque cachear tiene que ser dentro del establecimiento de la

polica y tiene que ser una mujer. Y eso lo estn autorizando,ya no los policas que lo hacen sino sus jefes que saben

que esas cosas suceden y no estn haciendo nada. Es quelo peor es que estn amparados por todo el mundo. Estnpermitiendo las vejaciones y luego nos dicen no, no, esque vivimos en un pas civilizado. Me lo dice en serio que vivimos en un pas civilizado? Una persona civilizada

jean baudrillad y slavoj zizek

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