JESÚS MARTÍN BARBER

O

BIOGRAFIA

1937 Nace en Cardeñosa, un pueblo cercano a Ávila (España)1963 Viaja a Colombia donde dicta cursos de Filosofía en diversas universidades.1972 En diciembre defiende en Lovaina su tesis ”La palabra y acción. Por una dialéctica de la liberación”, con la que recibe el Doctorado en Filosofía.1973 Regresa a Bogotá e inicia su trabajo docente en la facultad de Comunicación Social de la Universidad Jorge Tadeo Lozano. En torno a su curso de “Semiótica y filosofía del lenguaje” se organiza un grupo de estudio de profesores de varias universidades.1977 Dicta en el CIESPAL (Centro Internacional de Estudios de Periodismo de América Latina), que tiene su sede en Quito, su primer curso internacional sobre “Análisis del discurso de prensa”.

• 1979 Es elegido presidente de ALAIC, la recién fundada Asociación Latinoamericana de Investigadores de Comunicación.

• 1983 CLACSO (Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales) organiza en Buenos Aires el primer “Seminario sobre Comunicación y culturas populares en Latinoamérica”, en el que participa y es nombrado Secretario de la Comisión de Medios de Comunicación de CLACSO para los años 1983-1985.

• 1985 Año durante el cual escribe el libro De los medios a las mediaciones  y coordina la puesta en marcha de la investigación sobre “Usos sociales de la telenovela en Brasil, Colombia, México, Perú y Chile”

• 1996 Regresa a residir en Bogotá vinculándose a la Fundación Social en proyectos de asesoría sociocultural, y al CAB (Convenio Andrés Bello) en asesorías a políticas culturales y de comunicación. Emprende una investigación sobre “Nación y cambio cultural en Colombia”. En el segundo semestre de ese año dicta seminarios en las Universidades de Stanford y Libre de Berlín.

• 1997-1999 Es encargado por el CES (Centro de Estudios Sociales) de la Universidad Nacional de Colombia, de la coordinación en Bogotá de los Seminarios Internacionales anuales sobre “Cultura y Globalización”, “Teorías culturales y estudios de comunicación en América Latina”, y “Cultura, política y modernidad”.

• 2008-2009 Coordina la investigación “Lecto-escrituras y desarrollo en la sociedad de la información” que, con el apoyo del CERLALC y la AECID, se lleva a cabo en Argentina, Brasil, Chile, Colombia, México, España y Portugal.

OBRAS:• (1979). Comunicación masiva: discurso y

poder

• (1987). De los medios a las mediaciones.

• (1988).Globalización y multiculturalidad: notas para una agenda de investigación.

• (1992). Televisión y melodrama.

• (1997). Proyectar la comunicación.

• (2000). Contemporaneidad latinoamericana y análisis cultural.

• (2001). Al sur de la modernidad. Comunicación, globalización y multiculturalidad.

• (2002). La educación desde la comunicación. México: Gustavo Gili.

• FUENTE: http://www.mediaciones.net/

EUFORIA TECNOLÓGICA Y MALESTAR EN LA TEORÍA

EUFORIA MALESTAR

Función comunicativa de los medios

Económico-industrial

TEORÍA SOCIAL

Barbero resaltó su importancia en los procesos comunicativos.

Estudia las practicas del proceso interdependiente (la conciencia, la conducta y los bienes).

Objeto de estudio: Son los modos de intercambio e interdependencia de los sistemas autónomos entre el (SS) y (SC).

Diferencias entre (SS) y (SC)

Ejemplo: nivel de control

SSSC: Las instituciones políticas ejercen funcionamiento de los medios de comunicación.

SCSS: Los medios ejercen sobre el sistema político.

OBJETIVOS

Las forma/instituciones que toma la comunicación en cada formación social

Las causas de los modos de mediación en el ámbito de los recursos(materiales y expresivos), la organización del trabajo y la orientación política de la comunicación.

Los usos sociales de los productos comunicativos

MODELOS DE LA COMUNICACIÓN SEGÚN LA TEORÍA DE LA

INFORMACIÓN Y LA SEMIÓTICA TEXTUAL

La teoría de la información fue utilizado por Jacobson, quien lo aplico a la lingüística. Además, se hicieron estudios norteamericanos entre los años 50 y 60. Los estudiosos de la semiótica estructuralista fueron los primeros en criticar al modelo.

Tras la ruptura con el modelo informacional, desde la perspectiva semiótica textual, la comunicación se entiende como una mediación y negociación.

Esta tiene dos ideas básicas:

Wolf, afirma que la cultura textualizada en la que el sentido y el goce de un texto remite a la familiaridad con los otros textos (como en el folklore y en la cultura popular).

El segundo rasgo definidor de la comunicación de masas, es que el emisor organiza el mensaje a partir de las condiciones del receptor (situación, competencias y posibilidades).

SEGÚN BARBERO

“Un texto es un mecanismo perezoso

que vive de la plusvalía de sentido que el destinatario introduce en él”.

• Binomio comunicación-sociedad sufre un viraje.• Esta relación patenta el enfoque de sociedad

postindustrial, posteriormente llamado postmodernidad.

• La humanidad en sí incursiona en nueva época; aquí la información es el eje central que permite a la sociedad elaborar una organización bajo el sistema de la comunicación.

• Dos elementos: autorregulación y transparencia. • Ideología racionalista del progreso: carácter de

complejidad en relación al desarrollo social. • «Crisis del pensamiento lineal».• Superación del pensamiento lineal: construcción de

nuevos modos de relación y una especie de sensibilidad.

• Desregulación: menor intervención posible del Estado.

• Espacio político: oposición entre Estado y sociedad civil (mercado).

• En la nueva sociedad, el Estado debe reformular su papel (sentido económico).

• «Debate tecnológico».

Modelos de sociedad postulados desde las «teorías» de la sociedad de la información y la

postmodernidad

• Rediseño de la cultura: agotamiento de la modernidad.• Habermas: modernidad no completada, la modernidad no se ha

agotado. Califica a los postmodernos como neoconservadores. • La cultura de la modernidad es poco valorada por los

neoconservadores. • Neoconservadores: creen que la pérdida de autoridad, confianza

y legitimidad propiciaron son las causas que explican el choque entre la cultura de la modernidad y la moral de la racionalidad. La modernidad será validada siempre y cuando sea ciencia y técnica.

• Distinción de dos etapas en el postmodernismo:

• “Desafío a la hostilidad modernista hacia la cultura de masas”: “puente” que conecta la primera con la segunda etapa.

• Progreso y reacción: categorías obsoletas para dilucidar dicotomías como tradición-innovación y arte culto-cultura de masa.

• J. Brunner: heterogeneidad cultural.

Contracultura (rebelión)Pensamiento afirmativo (renuncia a la crítica)

Los métodos: De los medios a las mediaciones

• Premisa: ¿Cuán importante resulta el análisis a los medios de comunicación desde las culturas subalternas que moldean la configuración latinoamericana?

• Investigar la comunicación desde el sujeto. • Cotidianidad: irrelevante, sin mayor trascendencia. • Consumo: producción de sentidos y reproducción de

fuerzas. Los sectores populares aspiran a una vida más digna.

• Lectura: producción que critica la centralidad del texto y al mensaje como fuente de verdad.

• Dos campos en los que se construyen la base de posiciones contrahegemónicas hacia los medios de comunicación: televisión y melodrama.

Mapa nocturno para explorar el nuevo campo

• Televisión: Estudiado en los 70’s. “Mediacentrismo”: implica la aplicación de un cambio en la

producción real, abandonar el sistema de los media. Gran corte ideológico. Telenovela: instrumento de dominación ideológica sobre las

mujeres. Tres lugares de mediación:

Cotidianidad familiar

Temporalidad social

Competencia cultural

Se proponen tres lugares de mediación: • La cotidianidad familiar• La temporalidad social• La competencia cultural

La cotidianidad familiar

FAMILIA

Es la unidad básica de la audiencia.

Se representa en ella la situación de

reconocimiento.

La cotidianidad familiar es: “uno de los pocos lugares donde los individuos se

confrontan como personas y donde encuentran alguna posibilidad de

manifestar sus ansias y frustraciones.” (Durham)

La televisión

Simulación del

contacto

La retórica

de lo directo

a. Simulación del contacto

• Mecanismos mediante los cuales la televisión especifica su modo de comunicación organizándolo sobre el mantenimiento del contacto.

• La necesidad de intermediarios que faciliten el transito o realidad cotidiana y espectáculo ficcional

• El animador o presentador posee un tono coloquial.• Predominancia verbal en la televisión > lógica del

contacto (discurso televisivo).• Se da en culturas fuertemente orales.

b. La retórica de lo directo

• Dispositivo que organiza el espacio de la televisión sobre el eje de la proximidad y la magia del ver.

• En la televisión, la visión que predomina es la sensación de inmediatez (rasgo de lo cotidiano).

• Un discurso que familiariza todo, que torna "cercano" hasta lo mas distante.

La temporalidad social

• Tiempo repetitivo que comienza y acaba para recomenzar.

• El tiempo del ocio cubre y descubre la forma del tiempo del trabajo: la del fragmento y la serie.

• La serie y los géneros hacen ahora la mediación entre el tiempo del capital y el tiempo de la cotidianidad.

La competencia cultural

• Denuncian la decadencia cultural

• Proponen elevación cultural en la televisión

• Defienden las demandas que la colectividad manifiesta a través de las encuestas que miden las audiencias en nombre de las verdaderas necesidades culturales de la gente.

Críticos

Comerciantes

Lógica de la producción y de los usos

• La industria televisiva semantiza y recicla las demandas que vienen de los públicos y sus diferentes usos.

• En los usos no habla sólo la clase social, habla también la competencia cultural de los diversos grupos de atraviesa las clases, por la vía de la educación formal en sus distintas modalidades, pero sobre todo lo que configuran las etnias, las culturas regionales, los “dialectos” locales y los distintos mestizajes urbanos en base a aquellos.

Algunas señas de identidad reconocibles en el melodrama

• Constituye un terreno precioso para estudiar la no contemporaneidad y los mestizajes de que estamos hechos.

• En el melodrama está el juego, que es el drama del reconocimiento, lo que mueve la trama es siempre el desconocimiento de una identidad y la lucha contra los maleficios, las apariencias, contra todo lo que oculta y disfraza: una lucha por hacerse reconocer.

LO POPULAR QUE NOS

INTERPELA DESDE LO

MASIVO

Diferentes posturas de lo popular y masivo

• Lo masivo en esta sociedad no es un mecanismo aislable o un aspecto, sino una nueva forma de socialidad.

• Lo popular desde lo masivo no debe significar necesariamente alienación y manipulación, sino unas nuevas condiciones de existencia y de lucha, un modo nuevo de funcionamiento de la hegemonía.

• En el campo de la comicidad televisiva, otra figura de lo popular sería el criollismo. Esta figura se entiende como dos figuras: Por un lado es un “grosero término que resume lo nacional”, y por otro, designa como el modo como los sectores populares llegan a ser cuidadanos.

Ejemplos de lo popular y masivo

• Según Carlos Magnani, encuentra que al circo como existe hoy, lo constituye una capacidad de relación directa con el espectador.

• Las fiestas han cobrado últimamente un enorme interés para los estudios de lo popular. Además, Jorge Gonzales investiga a fondo a las ferias urbanas. En lo que se centra su investigación es frente a lo cultural: espacio en que las clases sociales se tocan- comparten significantes- y luchan por significados diferentes, por dotar sentido a la fiesta.

Capacidad de los medios masivos para mediar lo popular

• La lectura de lo masivo desde lo popular no se ha limitado en América Latina al estudio de prácticas populares masificadas , está también renovando el análisis de los medios masificantes.

• Claro ejemplo es la radio, que tiene la esencial capacidad para mediar lo popular tanto técnica como discursivamente. Es aquel medio que “está llenando vacíos que deja los aparatos tradicionales en la construcción del sentido”. Además, la radio ha logrado:

• * El obrero encuentre pautas para moverse en la cuidad• * El emigrado encuentre modos de mantenerse unido a su terruño.• *La ama de casa tiene un acceso a las emociones que le estaban

vedadas.

Conclusiones

• Lo popular se expresa en la ambientación, pero sobretodo en el lenguaje. En el palabreo, que es la palabra hecha arma e instrumento de revancha.

• Lo popular se hace presente en los medio masivos de comunicación. Se habló de la radio, pero hay que mencionar de gran manera a la televisión que está hecha de contradicciones y en ella se expresan demandas que hacen visibles la no-unificación del campo y el mercado simbólico.

• Lo criollo pasa a nombrar el proceso fundamental del mestizaje en que se gesta lo popular urbano, hecho de humillaciones y angustias.

• Cambiar el lugar de las preguntas, para hacer investigables los procesos de construcción de lo masivo por fuera del chantaje culturalista que los convierte inevitablemente en procesos de degradación cultural. Y para ello investigarlos desde las mediaciones y los sujetos, esto es, desde la articulación entre las prácticas de comunicación y movimientos sociales.