jesus ndongo mba-nnegue, los fań: cultura, sociedad y religión (madrid: artegraf, 1985)

.., I'A,II !',. ~ , , : , 1 ~ ~ I l l A - N N " " " "

M A D R I D1 9 8 5

R s I ~ ~ a r r m ~ G ~ f A k Q E I ~ O V ~ m ~ ~ ' -

@ ~ @ Q m a l b ~ i . m m 6 , i n l m ~ ~ _ . . . . .

I N D I C E

P R E S E N T A C l O N . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

111.1 1.1.12.

1.1.5.1.2.

1,2.1.1.2.2.

1.3.

PARTE PRIMERA:

~ L P U E B L O , , FA Ñ , , , C U LT U R A Y D I M E N S l O N D E L AC O H E S I O N S O C I A L Y C O M U N I TA R I A . . . . . . . . . . . . . . . . .L O S , , F A Ñ , , , P U E B L O B A N T U . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Lo que la An t ropo log ía y l a E tno log ía denominan , ,FAÑ-Or igen, comple j idad rac ia l y carácter migrator io del Pueblo, , F A Ñ , , . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .La i r rupción colonia l y a lgunas desus consecuencias sobree l P u e b l o y e l h o m b r e , , F A Ñ - . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .La comunidad ,,FAÑ,,, unida con conciencia de pueblo en lad i v e r s i d a d d e c í r c u l o s l i n g ü í s t i c o s . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Expans ión geográfica y dens idad demográfica , ,FAÑ, , . . .EXPRESION Y MANIFES TA CION CUL TURAL , ,FAÑ, , . . . .E x p r e s i ó n l i n g ü í s t i c a y l a l i t e r a t u r a o r a l , , FA Ñ , , . . . . . . . . . .D imens ión y func ión de la expres ión a r t í s t i ca , ,FAÑ= . . . .DIMENSION DE LA COHESlON SOCIAL Y COMUNITARIAD E L H O M B R E Y D E L P U E B L O , , FA Ñ , , . . . . . . . . . . . . . . . . . .Fundamentac ión on to lóg ica de la cohes ión soc ia l y comu-n i t a r i a , , F A Ñ , , . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .A ) L a c o m u n i d a d , r e a l i d a d v i t a l e i m p r e s c i n d i b l e . . . . . . . .B) Dimensión sagrada de la v ida socia l y comunl tar ia , ,FAÑ,C) La fue rza v i ta l , va lo r supremo de los pueb los ban tú . .E l P u e b l o - FA Ñ , , , c o m u n i d a d d e h e r m a n o s . E x p r e s i ó n yd i m e n s i ó n s o c i a l y c o m u n i t a r i a d e l h o m b r e . . . . . . . . . . . . .A ) L o s c í r c u l o s f a m i l i a r e s e n l a S o c i e d a d - FA Ñ , , . . . . . . . .B ) ,,Nda-Bot,,, expresión primaria de la fraternidad. Sentido

y v í n c u l o s d e l a f a m i l i a , , FA Ñ , , . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .C ) Expresión ydimensión del hombre en e l seno del -Ayoñ, ,

1 ) Impor tanc ia de l , ,Ayor í , , en la Soc iedad , ,FAKI , , . . . . . . .2 ) E l e m e n t o s q u e i n t e g r a n e l - A y o ñ - F a ñ , , . . . . . . . . . . . . . .3 ) L a p a t r i a p o t e s t a s e n e l s e n o d e l - A y o ñ - . . . . . . . . . . . . .

Pdgs.

1 31 51 5

252 6272933

3939404 1

4446464648

El desarrol lo comunitar lo y la pertenencia del hombreal ,,Ayoñ-. El papel y el lugar del individuo en el seno del= A y o ñ . , . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

2. PARTE SEGUNDA:

CONTENIDO Y EXPRESION DE LO RELIGIOSO =FAÑ,,2 .1 . EL HECHO DE LA RELIGiOSIDAD TRADICIONAL =FAÑ.

2.1.1. Búsqueda de la expresión, v ivencia y concepción mono-te í s ta de l a t r ad i c i ón re l i g i osa =FAÑ= . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

2.1.2.

2.2.2.2.2.3.

2 . 3 .

2.3.1.

La vi ta l idad o la fuerza wtal en la rel ig iosidad afr icana.. .LA CONCEPCION DE DIOS EN LA EXPRESlON RELIGIO-S A T R A D I C I O N A L D E L P U E B L O = FA Ñ , , . . . . . . . . . . . . . . . .Constatación de la existencia de Dios como Ser Supremoy A b s o l u t o . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .A ) L o s n o m b r e s d e D i o s . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1 ) , M E B E G U E , , . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .2 ) , , N T O N - O - B E - . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .3 ) - N Z A M A , , . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

B ) ,,NZAMA, NKOM...,, (Dios Creador y Origen de todo loe x i s t e n t e ) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

C ) -NZAMA ESEA o TARA BOT-BESE,, (La paternidad di-v i n a ) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

M e d i o s d e e n c u e n t r o c o n l a d i v i n i d a d . . . . . . . . . . . . . . . . . .La dimensión cósmica de las relaciones del hombre ,,FAÑ,,c o n = N z a m a y e M e b e g e - . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .El antropocentr ismo en la v ivencia rel ig iosa , ,FAÑ- . . . . . .

A ) La idea de Dios nace de una concepción espiritual de lav i d a . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

B ) La vivencia religiosa =FAÑ,, busca la restauración de lacond i c i ón flaquean te de l a pe rsona humana . . . . . . . . .

C ) Sólo =Mebege,, posee la perfección y la inmortal idada b s o l u t a . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

SIGNIFICACION SOCIAL Y RELIGIOSA DE LOS INTER-MEOlARIOS ..... ..LOS antepasados, esiáb¿)'n "eñtré" D'ios" }'lOS" hom'bre's" i i i..A) ¿Quiénes son y para qué sirven los intermediarios? ..B) Criterios de moralidad ..FAÑ,,, basados en el respeto y

finalidad a los antepasados y los mayores . . . . . . . . . . .C) El culto que se les debe a los antepasados . . . . . . . . . .

2.3.2. Principios básicos de la inmortalidad y la pervlvencia de losa n t e p a s a d o s s e g ú n l o s , , FA Ñ - . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

A ) La muerte, un paso a la nueva existencia, al mundo de loi n v i s i b l e . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

B ) La procreación y la descendencia, or ientados a la in-m o r t a l i d a d y l a p e r v i v e n c l a . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

5 153

5354

56

5656565657

676767

2.4. E L S I M B O L I S M O E N L A V I D A S O C I A L Y R E L I G I O S A . F A Ñ , , . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

2 . 4 . 1 . I m p o r t a n c i a d e l s i m b o l i s m o e n e l P u e b l o = FA Ñ , , . . . . . . . . .2 . 4 . 2 . L a r e a l i d a d s i m b ó l i c a d e l t o t e m , FA Ñ - . . . . . . . . . . . . . . . . . .

A ) S e n t i d o d e a l i a n z a y o r i g e n d e l t o t e m i s m o - FA I ~ I - . . . .B ) E l to tem , ,FAÑ, , es una razón v i ta l de l se r s imbo l i zado

que e leva a lo sobrenatura l . Es un s igno que remi te a unar e a l i d a d . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

2 . 4 . 3 . E l s i m b o l i s m o d e l o s r i t o s d e i n i c i a c i ó n , FA Ñ , , . . . . . . . . . .A ) ¿ E n q u é c o n s i s t e l a i n i c i a c i ó n e n l a S o c i e d a d , , FA Ñ - ?B ) O b j e t o d e l a i n = c i a c i ó n : l a f o r m a c i ó n d e l i o v e n . . . . . . .

C ) E l s i m b o l i s m o d e l r e n a c e r y l o s r e s u l t a d o s d e l a = n i -c i a c i ó n . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

2.4.4. El s imbol ismo de los r i tos del pacto de sangre y de la comu-n i ó n d e a l i m e n t o s . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

2.4.5. E x p r e s i ó n y d i m e n s i ó n d e l c u l t o y l a p l e g a r i a - FA Ñ - . . . .A ) I m p o r t a n c i a d e l c u l t o y l a p l e g a r i a e n l a r e l i g , o s i d a d

- F A Ñ - . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .B ) E l s a c r i fi c i o , e l e m e n t o b á s i c o d e l c u l t o . . . . . . . . . . . . . .C ) L a - p a l a b r a - ( , , E fi a - ) e n l a p l e g a r i a y e l c u l t o - FA Ñ - . .D ) La , ,pa lab ra , , , exp res ión de sab=dur ía y no rma de v idaE ) L a p l e g a r i a = FA Ñ - r e s p o n d e a h e c h o s v i v i d o s . . . . . . . .

7 17 17272

73747475

8 18 1828484

3.1.1.

3 1 2

PARTE TERCERA:VA L O R A C I O N T E O L O G I C A : B U S Q U E D A D E L E Q U I L I -B R I O D E L P U E B L O Y D E L H O M B R E , , FA I g - P R E S E N T E SE N L A I G L E S I A . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .A R M O N I A E N T R E L A S I N S T I T U C I O N E S S O C I O C U L T U -R A L E S Y R E L I G I O S A S , FA Ñ , Y E L P E N S A M I E N T O B I -B L I C O . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Cons ta tac iÓn de e lementos de seme janza en t re los va lo ress o c i o c u l t u r a l e s y r e l i g i o s o s ~ , FA Ñ - y l o s c r i s t i a n o s . . . . . . .L a c o n c i e n c i a s o c i o c u l t u r a l y c o m u n i t a r i a - FA Ñ , , y l a d e lP u e b l o d e D i o s . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .A ) L a s e n s i b i l i d a d d e l P u e b l o = FA Ñ - p o r l a u n i ó n . . . . . . .B ) L a c o r r e s p o n s a b i l i d a d s o c i a l - F A N - . . . . . . . . . . . . . . . . .C ) L a c o n f r a t e r n i d a d , , FA Ñ , , y l a c o m u n i d a d d e d e s t i n oD ) L a c o l e c t i v i d a d o l a c o m u n i d a d - FA Ñ - n o e s u n a m a s a

a n ó n i m a . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .F u n d a m e n t o d e l p e n s a m i e n t o r e l i g i o s o - FA Ñ - . . . . . . . . . .

A ) -MEBEGE- es e l D ios de los c r i s t i anos y e l fundamentod e l a r e l i g i o s i d a d - F A Ñ , , . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

B ) L a r e v e l a c i ó n i m p l i c i t a e n l a c o n d i c i ó n h u m a n a d e lh o m b r e , , F A I ~ I , , . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

H A C I A U N P E N S A M I E N T O T E O L O G I C O Y U N A V I V E N -C I A C R I S T I A N A G E N U I N O S D E L P U E B L O , , FA Ñ , , . . . . . .

89

89

9O9O9O

9 1

9293

93

93

94

3.2.1. Necesidades, exigencias y complej=dades de nuestro t,empo32 .2 . El reconoc im ien to de la pe rsona l idad genu ina de l Pueb lo

, , FA Ñ - e n e l s e n o d e l a I g l e s i a . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .3.2.3. Hac ia una expres ión teo lbg ica y c r i s t i ana au tén t i camente

= F A Ñ , , . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .A ) P reocupac ión por v i v i r un c r i s t i an ismo a f r i cano =FAÑ, ,B ) E l c r i s t i ano debe opera r desde la base misma de cada

c o m u n i d a d s o c i o c u l t u r a l . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .C ) A lgunas d ificu l tades que se p resen tan para e l es tud io

d e l a t e o l o g í a a f r i c a n i s t a , , FA N , , . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .D ) P r o p b s i t o s y o b j e t i v o s e s p e c í fi c o s p a r a u n a t e o l o g í a

a f r i c a n i s t a , , F A N , , . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .3 . 3 . N U E S T R A S S l N T E S l S Y C O N C L U S l O N E S . . . . . . . . . . . . .

94

96

100100

101

104

104107

4 E N S A Y O B I B L I O G R A F I C O . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .4r l . E N S A Y O B I B L I O G R A F I C O S O B R E L A S O C I E D A D , C U L -

T U R A Y R E L I G I O N T R A D I C I O N A L = FA Ñ , , . . . . . . . . . . . . . .4.2. B I B L I O G R A F I A G E N E R A L S O B R E A F R I C A B A N T U Y

T E O L O G I A A F R I C A N A . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .4.3. B I B L I O G R A F I A C O M P L E M E N T A R I A . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

121123

PRESENTACIÓN

Objeto fundamental del presente trabajo

La obra , .LOS FAÑ,, pretende, como proyección fundamenta l , recoger.o f r e c e r y e s t u d i a r e l c o n t e n i d o , e x p r e s i ó n y v a l o r a c i ó n t e o l ó g i c a d ea lgunas de las ins t i t uc iones soc iocu l tu ra les y re l i gsosas fundamenta lesd e u n P u e b l o a f r i c a n o q u e s e d e n o m i n a - FA N , , . S e t r a t a , p o r t a n t o , d esubrayar l os aspec tos conexos y concordan tes en t re la d imens ión soc io -cul tura l y pensamiento rehgioso del pueblo de referencia y e l ideal bíb l ico.para que aquél , en una I inea de verdadera incul turac ión como la marcadapor el Concil io Vaticano II. acceda a la fe y a la doctr ina de Cristo s~n trau-mas, y en armonía con su pasado. Entendemos que es en esa aceptac iónl ibre de la fe, doctr ina y persona de Cristo Redentor, donde el pueblo-FAN,,le lOS de verse desplazado a ot ras esferas v i ta les, hal lard e l equi l ibr io quehaga f ruct ihcar e l leg i t imo legado de sus antepasados.

La p reocupac ión por wv i r un c r i s t i an ismo a f r i cano , en e l que e l pape la desempeñar por los propios in teresados en la e laboración del mismo esm a y o r, s u r g e p o r q u e e l c r i s t i a n i s m o d e b e o p e r a r d e s d e l a b a s e m i s m ade cada comunidad sociocul tura l y no flotar en vacio, como, desgraciada-mente , ha pod ido ocur r i r en a lguna face ta de la h i s to r ia de l c r i s t i an ismoo de la Ig les ia. A nuestro modo de entender, ésta es la mejor de las formaspara reconocer l a pe rsona l idad genu ina de cada pueb lo humano que in -tegra la Iglesia.

Estructura y limites del sumario

Para buscar una aprox imada coherenc ia en la expres ión de es ta ma-ter ia , nos l imi tamos a estudiar a lgunos aspectos que, en nuestra opin ión.reflejan mejor nuestra pretensión, en las s iguientes par tes fundamentales:

1. En la PARTE PRIMERA s i tuamos e l marco defini tor ío de la socledad=FAÑ.,, su naturaleza étnica, con su marcado aspecto de mezclanza racial,h i s t ó r i c a , g e o g r á fi c a y d e m o g r á fi c a . E n e s t e s e n t i d o , e n c u a d r a m o s a lPueb lo =FAÑ, den t ro de un amb ien te y d imens ión soc iocu l tu ra l espec i -ficamente a f ro -ban tú , a l que , genera lmen te , se le cons lde ra como g rupoétn ico, y en cuyo seno estudiamos as imismo su cul tura, d imensión socia ly su esp# i tu de so l ida r idad a f r i cana , fami l i a r y c l ín i ca .

í 1 ' I I 1 # I ~ I I I ~ i I [ ¿ ~ l : J j l / l ' / i ~ i d l s ~ . l i l l # i l U / # i H U l I I J # + P, I I I I I ~ I I I ~ Y l y I I l I I ~ I m

~I , , i l I / l . l l l l l . . I t ' l l l IM / I {~ I~ j# I I l l u~ j l s , / I l l l u l " k í~N. ' , I ; I I I I I t l lU lN I I I ; / # I i # l i / fi l / / fi l b l i l i l l

I ' I l l l J I / dU l l lU ~ j~ l l , l l i l #I~1 . IU I I I I I~ ,~HJ t l l J l aJ lu l y l . l l ~ j l ~ l#~ l J i# i s l# i l dU lH ln l i l u l l l l iI t J l l I l l l l lH1o , u / i # I ! IH i ' i ~ lu ~ I /U I I IU / I I I 1 !11 , I , l l / J l # i l I I IH IJ l I l I IH I I I I v l l i l l j #U#l l l l#J, i~" l i l l l l l l . l~ I I l lU l i l l~ l l l l~ l l lU ~jl~ uí l¢l l+~i¿l l i#/ ~J. l l l l~ ;+nl I I ! I I~I I I Il l l ~ . l~ l I I I I I I IH I ~+ i l l l I 11 I IH I IH I~ I l /~ l /~ i l lU~~d4 IH /# l l l # l / / l J l l l l l l l

l lhl l~~ {ll~l l'~mld~~ y ~I~I IHHIII/f~ ,'tAl~l', lilllOl~lllU~ UI~ I~ IUIu~I~I I~-II ~#I# II~II'-IHI~I

~.I~HI¿I~ O~H~I~I~,IIII~ll¢II#I y FuilUl~i#tJ~ ,.~ AIV.., I/ul l l~l l~rl l l l l~l l l l~l hlhli{l{~II ~~,II#IIIlIHIA I1#111t f/Ir #~tl# l,llll!Jlltl/IWIltlti, Is~ll t l i l l t~tlt l lb eltt #IUIIIIII¿i t'lM/I]l~ #1~i.

ut P~mhl~~ ,,hAN., n ttuve~ ~to mi I~~~~1~1~1 ttuttelt~llllellltll lut)t~utun alyl.

~tuHIdo vu l~Huu emut t~ i l~ le i~ U I i i qHu l~ r t lH I t l h le l~ ~ le~ ~~1 ~ l~h l ( l l t r /~ , he-futt l~t l f u~pl l t t l l~l y I l l l l l lnl l~, t l~ q/ l# ül l t~a I t l lafll~~~ U~HI y h~l l du eug.lr

Puwnle~ y dooum,nllolOn blbllogr4flol

~) I ~~ I~mHtuz y t~ ~Iu~J~HtmHI¢~~t6H ~ao/lluJ telnItvu¢ ~~peatfio~m~nte

lil¢ Ira tu~llt~tir.t, t~lft umh~rUt~, ul oll+mrlu, q~m HJgt~mt~a B#pnn uprea/ar#11 au jlll i ln Htudldu, rlu p[#1~unll~f IlllU blbllofJra|Jm quo rtO~ 111 lorvldo dlL~ft#ftI+fiI~./+, V qll# ¿,L~imldl~l'#/ttOl vil~id# y Blillulortlo pl~r¢ denrrolllr oonlt++l~l~/r. HIm~l~o~ i+H~p~~tltm. I~+la hlhltoLI[+lt+, ha~ler+lo oxler+B¢, la pr¢-~uftlnltof~~t ni IHmt ~1~t v+~ll l l t l l~l l V t# IFI{~II¢~ ~10 @lll l t lyt 'h I~#flllt l l l [ ](~, ohro todo,ii1 I1~11 t~oh+(/l~m+~~ V It~hlt+[ul~ hiñlm/U~lmfll~tllo~, pura l~Vltrlor, o Iol quo lol# t~#nl t , ~ i+f+~hlHt l l l+ l #/ t #IUl l /H~4 1 I1~1# / imnl# ~ql l / t rn lo¢l r+ l O on otmlq#~l#r

OonelalnOlOn gen#rlol

NmM ittll~ tlun t~ttedlt+ (¿~ll/d nuutHttme~ pr~tolto¢~:~t) t t#fn(~~ It l#tlll~~ttl~~ dnl Idlt#tm ,.FAN,, ~lf:lUrm~ tr ~~ee o pl~lRhttll, riendo

I~ DI~tlIIfHI@¿~If)fl Itll #qlIIVRIOHt~tI# @H o~pl/10/b~ l II t#huP #hr~r~ or,m~n/l~d~ ptT#r+ no o~ttr~r II Invntl~Im~lón II nlngrín

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CULTI, NIA Y I~4ENSiOel IDE LA~ S O C I A L Y ~ q l I I U ; E T ~

1 1 LOS .FAÑ,, , PUEBLO AFRO-BANTU

1 1.1. LO QUE LA ANTROPOLOGIA Y LA ETNOLOGIADENOMINAN -FAÑ,,

La antropología y la etnología, particularmente africanistas, usan el t~r-mino -FAN,,1 para describir y designar a un grupo étnico, peñenecmntea la gran familia y raza afro-bantú, caracterizado y apreciado comúnmentepor su fortaleza, genio e inteligencia; energía y espiritu valeroso; de hom-bres fuertes y resistentes, robustos y vigorosos, guerreros y progreslstas2.Constituye, según criterio unánime de todos los autores, ,,uno de lospueblos más recientes y de más empuje dentro del grupo hngüisticobantú,,3, y el más occidental de éstos.

El vocablo ,,FAÑ-, que se refiere también al idioma y demás perte-nencias de ese Pueblo, es la auténtica y originaria denominación con que

1 Generalmente, el t~rmino ,,FALO. se viene grafi8ndo como -FANG. Tras haber conocidola obra del doctor Rafael M." NZE ABUY, arzobispo de Malabo (Guinea Ecuatorial). tituladaLa Lengua Fañ o Nkobo Fañ (Barcelona. 1975), en la que explica cómo debe usarse o ealcrlbireste vocablo, preferimos optar por el empleo de ,,FAN.,, propio da la fonStica de esta lenguao idioma, en detrlmento de la expreslbn corriente y general de ,,FANG-, que sólo utlltzaremoscuando este en boca de otro autor

Segun NZE ABUY: -N Ocluslva aplc81 nasal, lo más frecuente, dental en muchas lenguasafricanas; pero en farí es preferentemente alveolar Abunda en fañ el sonido de ií f,nal nasalo velarizada, que no puede representarse con ng, como se hace generalmente, pues no existeen far~ la presente velar g, sino sólo la relarización de ñ Creemos (conlinüa explicando el autor)que se debe grabar asi' h (con n, con una tilde o acento agudo n), como ewondo; fan y no f8ng,moñ, boñ, esen, Evinaybn -. Op. cit, Págs 26-27

NDONG OBAMA, A. M": ,,Los pámues en Fernando Póo-, en Revista Guinea Espallola,num 147 (Santa Isabel, 1957), págs 177-179,

3 PANYELLA, A.: El ind~wduo y la sociedad fang, Instituto de Estudios Africanos (Madrid,1958). pág. 11

-- NZE ABUY, R. M.°: ,,Los fang y su lengua., en Revista Guine8 Esparto/a, num 152(Santa Isabel, 1959). pág 169.

-- Allegret considera que los -FAÑ= son uno de los grupos mas interesantes de la granfamilIa bantü, por más que sean los Ultimos en llegar al dominio de nuestros conocimientosetnolÓgmos. ALLEGRET, E.: -Las 0deas rellglosas de los fan-. en Revue de I'Histolre dasI:teligions, vol 50 (Londres, 1904).

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i Obsérvese lay la pos ic iÓn de l ~ -Pueblo .FAÑ. en el c-2.-contexto de los otros -_-;pueblos de Africa

-. ; y. "-T-----T~~--~-" ;.__~-_--- -_---; .

IrANa

KOTA

KON00

IAKJrA

[KONIA MllOb|

KUTSHU

KUIM

LULUA

U I I t .

se los designan y la que se atr ibuyen el los mismos, Pues, como dice EloyF:Ió:

. ,Todos los fang sabemos que nuestros antepasados tam-bién se l lamaron fang desde t iempo Inmemor ia l , , ' .

Adem&s, FAI~I AFARI fue e l nombro que AFIRI KARA (de quien d icenlos -FAN, . p rocede e l nombre de A f r l ca ) puso a su p r imogén l to~

Hacemos estas puntüal lzac iones porque la sociedad o la comunidad,,FAI~I,, y sus hombres han sido conocidos y denomlnados impropiamente,por deformaclones de su nombre autént ico y or ig inar io , con los términose x t r a ñ o s d e - PA H O U I N , , ( e n e x p r e s l b n f r a n c e s a , u t i l i z a d a p o r v a r i o sautores, como l.argeau, Tessmann, Dugest, Grebert, Alexandre-Binet, etc.).corrupcibn- del vocablo .MPANWE-, por e l que las t r lbus de las costasdesignan a los ,~FAI~I..6, y -PAMUE~,, usado generalmente entre los autoreshispanoparlantes,

Lo c ier to es que la mayor ia de los t ratadls tas -FAN- consul tados n lola rgo y ancho de nues t ra inves t igac ibn , co inc iden , po r unan im idad , enafirmar que los refer ldos términos: , ,PAHOUIN, MPANWE y PAMUE,. , sonextraf~os e impropios para designar a l Pueblo y a los hombres que sonobjeto de nuestro estudio Y que, ademñs, y en part icular, la palabra ,~PA-MUE- nace y se de r i va de los pueb los cos te ros , conc re tamente de losBaseke y los Benga, a t ravés de los cuales tuv ieron acceso los europeosal Pueblo de los .FAlSIa,

Los Baseke y los Benga, cuando fueron invadidos, con singular espíri tu,fuerza e implacable impetu belicosos, por los -FAI~I,. , mientras se dlr lglanhacia las costas atl&nticas por el a~o 1870, =para hacer referencia a los fnng,denominaron a éstos "PANGUE o FANGUE", ya que lo c~racter is t ico dela pronunciac ibn de los d ia lectos p layeros es tender a sonidos parec idosa los citados,,, dice EIó 7. Más tarde, optando por lo fácil y por lo que mas lesinteresaba, la traducción francesa convirt ió estos términos en -PAHOUIN,,.mientras la espat ' |o la htzo lo propio con la ya menclonada termlnologlade ,,PAMUE-. A este respecto, ha puntualizado EIó:

, ,Al l legar los blancos, tuvieron, como todos saben, reln-ciones con los p layeros mucho antes que con los far í , porque

4 E L O , E : - L a e x l r a f t a p a l a b r a " p á m u e " - , e n R a v t l t a G u i n e a E = p a f t o l a , n u m 5 9 ( S a n t aIsabe l , 1962) , p&g 111

T R E Z E N E M , E ' - N o t e s e t h n o g r a p h i q u o s s u r l e s I r l b u s f a n g d u M o y e n O g o o u 0 - , e nJ o u r n a / d e l a S o c t e t é d e s A f r / c a n / s t e s , t o m o V I , f a s o i c u l o I ( P a r l a , 1 9 3 8 ) , p 4 i g 6 6

s A R A N Z A D I , I X . d e : - Tr a d i c i o n e s o r a l e s d e l b o s q u e f a n g - , e n A r c h i v o s d e l I n s t i t u t o d eE s t u d i o s A f r i c a n o s ( M a d r i d , 1 9 5 7 ) . p ~ g 6 1 .

6 H A U G , G . : = N o t l c e g é o g r a p h i q u e e t e l n o g r a p h l q u e s u r l e B a s - O g o o u i . , e n A n n d eG 6 o g r a p h i q u e . n ú m 6 2 ( 1 5 - 3 - 1 9 0 3 ) , c i t a d o p o r T R E Z E N E M , E . o p . c i l . p l g s 6 ( J - 6 7

T E L O , E : O p c i t . . p á g . 111

en aquellos t iempos el blanco que se internaba en los terr i toriosfarls se exponía a muerte segura.

Una vez hechos amigos los p layeros de los b lancos, éstosoyeron de aquéllos las palabras antes citadas (nuestro autor serefiere a "FANGUE y PANGUE") refer idos a los fañs.

De esa manera - -d i ce E Ió - - , a l quere r l os b lancos repe t i re l nombre que usaban los p layeros para designar a los fañs,h ic ieron la palabra "PAMUE", fác i l de pronunciar y de escr ib i ren español.

En resumen, la palabra " fañ" se ha t ransformado en la pa-labra "PAMUE" por e l desconoc im ien to de los b lancos y losplayeros de la lengua farí,,8

Precisando sobre e l or igen de esa extraña palabra, también Aranzadidice.

,,El nombre "pámue" es un producto Ult imo en un claro pro-ceso fi lo lógico. Se t rata de la teor ía de las áreas f ronteras enlinguist ica espacial.

Los h i j os y he rmanos de Fañ-Aflr i t oman con tac to con lospueb los cos te ros p re fañ Es tos , l os Basekes p r imero , l uegolos Bengas, los denominan pangue o fangüe.

Los hombres blancos saben de los fañ, primero, a través delos playeros Y aqui la palabra fangüe, la palabra pápuen, la pa-labra pámue, con que los europeos designan a los fan'~,9.

Quede, por tanto, c laro que e l término ( ,FAÑ- es e l nombre propio yoriginario que debe usarse para designar al Pueblo y los hombres de cuyamateria tratamos.

En este sent ido, nos in teresa adver t i r, apor tando con e l lo nuestra opi -n ión, que, probablemente, e l vocablo , ,FAN,, prov iene de la fundic ión deotros dos vocablos que, como tal mezcla, en una misma realidad significaindis t in tamente lo que las dos. Y eso es así s i tenemos presente y consi -de ramos las ca rac te r i s t i cas y pecu l ia r idades de l Pueb lo y de l hombre ,FAÑ,, , es deci r, su personal idad, genio, carácter, ps ico logía y espír i tuor ig inar ios y pecul iares. Estos dos vocablos son: a) ( ,FAM,, , cuyo s ignifi-cado es varón, v i r i l , macho, hombre1°, Y b) -MFAÑ-, que s ignifica autén-t ico, verdadero.

En e fec to , l a soc iedad y e l hombre , (FAÑ, , son cons ide rados comov i r i l es , machos , au tén t i cos , ve rdaderos hombres , e ín teg ros en su se r,ex is t i r y actuar. S i , junto a esta in terpretac ión, unimos la t raducción que

8 ELO, E: Op. cit, pág. 111.9 ARANZADI, I X. de. Op cit., p~g. 62lo DE MIGUEL ZARAGOZA, J Refiriéndose a los términos =pahouin- y =pámue=, dice:

-Realmente. cualquiera de estas denominaciones parece una corrupción o una derivación dealgün vocablo que incluya la raíz "FA", que indica la idea de virilidad-, en su obra Ensayo sobreel derecho de los pdmues de Rio Muni, Instituto de Estudios Africanos (Madrid, 1963), pág. 47.

algun autor hace del término , ,FAÑ- como , ,unión de sangre-11, cabal -mente concluiremos que es este término o vocablo el originario, primige-n io y propio; e l más coherente y razonable.

Por otra parte, siendo los vocablos ,,PAMUE,,, -PAHOUIN,, y sus deri-va( los, apl icados a la sociedad , ,FAÑ,, , impropios, superfic la les, vacíosy ext raños, es deci r, s in n ingún fundamento or ig inar io n i s ignificaciónreal, pese a su evolución y uso frecuente, creemos que debe evitarse suempleo, prefir tendo la autént ica, or ig inar ia , coherente y lóg ica denomi-nación tan repetidamente referida, que es -FAÑ,,, aplicando ésta tanto a lanación, pueblo o sociedad ,,FAÑ,, como a sus pertenencias y demás refe-rencias del mismo.

1 1 2 ORIGEN, COMPLEJIDAD RACIAL Y CARACTER MIGRATORIODEL PUEBLO ,,FAÑ,,

Al referimos sobre el origen, complej=dad racial y carácter migrator=o, ,FAÑ,, , ante todo conviene adver t i r, con Nze Abuy, que:

,,La terminología tradmional divide a los afr icanos de razanegra en dos grandes grupos: sudaneses con nilóticos y bantú.Se trata de una clarificación convencional, fundado en cri teriol ingüist ico, cuyo significado y valor son de poca o de ningunaimportancia para el etnólogo, aunque --reconoce el autor-- elaspecto l ingüist ico entra de l leno en el campo de la etnologia,que estudia las mani festac iones cul tura les del hombre. . . Losbantús son más jóvenes que los sudaneses. Son, por otra parte,menos puros en complejo racial, es decir, menos clásicamentenegros que los sudaneses. Los bantú no son autóctonos en lagran par te de las regtones en que habi tan-12

El Pueblo ,,FAÑ,,, encuadrado en el grupo y la gran familia bantü, pesea ser considerado como , , los menos bantú de todos los bantú-13. estáconstitu=do por un complejo racial de sudánicos, et iópicos y congólicos.elementos éstos incorporados gracias al proceso migratorio. En tal sen-t ido, su unidad como fami l ia , más que b io lógica, es fundamentalmentecultural y l ingüíst ica. Todos los antropológos y etnólogos han coincididoen precisar que los ,,FAÑ,, no son propiamente bantú, aunque, eso sí, hanrecibido y asimilado sus lenguas14

i I N D O N G M B A , M A . , , O r i g e n y r a m i fi c a c i ó n d e l o s f a n g s - , e n R e w s t a d e G u l n e a E s -paño la , nüm. 1 .488 (Santa Isabe l , 1957) , p8g. 241

1 2 N Z E A B U Y, R . M ' ~ L a L e n g u a F a n o N k o b o F a n , o p c i t , p a g s . 9 - 1113 Dice TRILLES, H: , ,Le fang es t les moros bantou de tous les bantous Je fes en vedet te

une de leurs extr~mites, vérwtables guerr iers de Marches, opposant aux progr~s de I ' ls lamis-me leur bloc impenetrable, les fang sont un des chainons intermédiaires qui rel ient les races duNi l e t de la Lyb ie aux races chami t iques prop iement d i tes . Auss i , leurs moeurs e t leurs coutu-mes par t tc lpent e l les des uns e t des aut res , , , enQutnze ann~es chez les Fang (Par ís , 1912) .p a g 1 4

t4 , ,Los fañ hab i tan ent re los bantú , d ice Nze Abuy. y han adoptado oas,mi lado las lenguasde éstos.. . La penetracibn progresiva de los fañ entre los bantú en grupos más o menos consi-derab les , ha fac i l i tado gradua lmente su compenet rac ,ón con los autoc tonos y la as imi lac iónd e l a s l e n g u a s d e é s t o s - N Z E A B U Y. R . M ' . L a L e n g u a F a ñ o N k o b o F a ñ , o p c i t . , p ¿ g 1 3

LUNI. , ' . : , ,

r~,~A: :, , . , .. . . . , , . Q ,

O N G O

)AKOTA

OKAND~.

Las megraciones .lang. en Perrois. Louis, Statuaira fañ, Gabón, pdg. 101.El mapa nos muestra el preciso instante en que entra en Africl Occidental I=

gran familia -tang-, con toda la diversidad de sus subgrupos. Realmente impresio-nante .A traves de estas migrac)ones se manifiesta su gran dinamismo-,

Todos los tratadietas .FANo consideren que el territorio en que estánenclavados actualmente los .FAÑ-, lo han ocupado en un largo procesomigratorio, Migración que nos ofrece la mayorla de las notas y caracteris-ticas fundamentales que poseemos sobre el origen y la propia historia-FAN-.

El Pueblo -FAÑ,. tiene un origen confuso mayormente Según granpañe de autores, procede del nordeste del continente africano en direc-ción a Bahr-eI-Ghazal, en el Alto Nllo, por el Sudán.

Tr i l l a s y A l l e g r . e t , c o l o c a n d o , c o m o t o d o s l o s a u t o r e s c o n s u l t a d o s , e lo r igen de los - FAN, , en e l A l to Eg ip to , aprec ian cmr tas ana log iao ent re datosy l o s M a m b u t u y N y a m - N y a m d e l A l t o U b e n g O i y A l t o N i l o . E s d e c i r , c o ne l g r u p o F u l a h S a n d é d e l o s e t n 0 g r a f o s l a .

-Desde es ta zona - - d i ce De M igue l Za ragoza - - se han p¢o - -duc i do hac i a e l go l f o de B ia f r a una se r i e de m ig rac tones desdee l s i g l o X V I I I c a s i h a s t a n u e s t r o s d l a s , s i e m p r e p o r t i e r r a ( l o sp á m u e s n o s o n n a v e g a n t e s ) , d e s c e n d i e n d o p r i m e r o h a c i a e lG a b ó n y d e s c r i b i e n d o d e s p u ¿ s u n c i r c u l o h a c i a e l O e s t e ye l N o r t e . E s t e e s q u e m a e x p l i c a r i a l a p r e s e n c t a e n t r e e l l o s d ee l e m e n t o s s u d & n i c o s a ú n e n l a a c t u a l i d a d y m á s p u r o s e n e lt i e m p o d e l a s m i g r a c i o n e s , n o a p a r e c i e n d o e n s u c u l t u r a m Ue l e m e n t o s d e l O e s t e a f r i c a n o q u e l o s d e r i v a d o s d e s u a d a p t a -c i ón a l bosque (Baumann y Wes te rman c reen que es ta cues tKme s t a c o n f u s a t o d a v l a . . . ) o l o s i d e r i v a d o s d e m e s t i z a j e s c o nl o s b a n t ü s d e l a r e g i ó n , y c o n c r e t a m e n t e l o s b e n g a s - , a

Los , , FAÑ , , l l egan a l as cos tas a t l&n t i cas , donde se ha l l an es tab l ec i dosa c t u a l m e n t e , h a c i a l o s a ~ o s 1 8 6 9 a 1 8 7 0 . p r o c e d e n t e s d e l c u r s o d e l S a -n a g h a S u p e r i o r , d e s d e d o n d e s e d i s p e r s a r o n p o r l a s e g u n d a m i t a d d e ls i g l o X V I I I h a s t a O g o o u é e n e l s i g l o X l X I T

Marce lo As i s t enc i a Ndong nos o f r ece a l gunos de ta l l e s conc re tos deesam i g r a c i ó n , c u a n d o d i c e :

l a T R I L L E S , H . - A u s u j e t d e l a l a n g u e d e s f a n o e t d e m L o m t a t m m e n o r m e , e nd ' a n t h r o p o l o g i e ( 1 9 5 5 ) , t o m o L I I I , i ~ g . 11 9 .

- - A L L E G R E T. E : - L a s i d e a s r e l i g i o s a s d e l o s f a r O - , o p . c l tL A R G E A U , V, C i t a d o p o r A L E X A N D R E , P. , y B I N E T, J . L e g r o u p e d n t p ~ ~ ~ u i n I P w ' ú k

1 9 5 8 ) , p a g 1 3D i c e Tr i l l e s : - D a n s u n e é t u d e I ~ r u e j e d l s d a n l l e s M M m l o m m c l t h o I K l U e l i r ~ l a q u ~ l e o ~

peut se repor ter pour p lus amples ren lmtgnements ( . . . ) , d l t - l l encero , nous avmnB on¢ lu fina l -m e n t e q u e l e s F a n , a u n e 6 p e q u e r e c u l e d e l e u r h i s t o l r e , h a b | t e m n t p r o b a b l e r n e n l s u r N mp l a t e a u x e l l e e v a l l 6 e s q u l I i m l t e n t J l I ' O u e s t l e b a u l n d u B I h r - e l G h l z e l , c e ( t e o p m ~ ~ nconcorde d 'a l l leurs aV(K: se que nou l eavons des MambuIu , auxque ls les Feñ Don unto . en th to-p o l o g l q u e m e n t p a r l a n t , d ' u n e m a n l e r e é t r o l t e - T R I L L E S , H " L e I o M m t s m e c h e z l e s F o n( M u n s t e r, 1 9 1 2 ) , p i t g s 11 4 - 11 5

El mismo autor, en o t ra ocas i0n, ins is te en que: -En tou t cas , ce que I 'on peut dJre ( ) ¢ 'e l tque. h une epoque probab lement fo r t recu l~o de leur h iS lo i re , les fano on! e l~ 0 t ro l temenf encon lac t avec des peup les Nmt to-chemi t lques qu le leur un i 14~ue p lueH~Jm de leuru ~~ i11,o¢z4.de leurs ar ts , de leur langue, e t pout -St re auss l un peu de leur uno- Qumze ann~oe c tNIz leeF a n o , o p c i t . , p A g s 11 9 - 1 2 0

Las migractones -fano., en Perroís, Louis, Statuarm fe~-GabOn, p8g rolEl mapa nos muestra el preciso instante en que entra en Afrlca Occidental la gran

familia .fano. con toda la diversidad de sus subgrupos, Realmente improeaonenfe,A través de estas mtgracionea le manifiesta su gran dinimlam(>..

,e DE MIGUEL DE ZARAGOZA. J.; Op cit.. I~O- 4(I.- - A L C O B E , S : - L o s I ~ m u e l e n e l c o m p l e j o r a c i a l d e A f r ~ ' . . i N e g r a - . I r m # i t u t o d e E M u d a

A f r i c a n o s , n Ü m 1 3 ( M a d r i d . 1 9 5 0 ) , P 4 O B 1 7 - 3 5, 7 N Z E A B U Y. R , M " L a L e n g u a F a t í o N k o b o F I ñ . o f ) . a l , I ~ 0 1 3

- L e s f a n o p r o p r e m e n t d | s ~ d l c e P e t r a u l t - - c o n fi n u e r e n t ~ d e S u < l e l s ' e ¢ 4 ~ !pro fond0ment dans I 'ac tue l Gebon JUlK lU 'a I I R4g lon de L ib~re~ l le . lou ! en Imalmmrd le Iong

=,Los fangs procedian del Norte de Africa, de donde salieronempujados por la fiebre y por los guerreros "bámbaras" (suda-neses) , y l legaron cerca de Hiper (Djene) , donde "Mor iba" , e lgran Rey, h izo prender a muchos y degol lar a ot ros, no que--dando de el los más que unos centenares de los miles que sa-l ieron rumbo a l Sur. De a l lJ , perseguldos, mal t rechos y can-sados, se establecieron en las ~nmediaciones de Saraferé (cercade lo que hoy es Tumbuctú)= 18

De lo dicho, se desprende que la actual sociedad -FAÑ,, está integradapor los propiamente or ig inar los, puros y autóctonos ,~FAÑ,, ; los proce-dentes del Alto Egipto y causantes de las grandes migraciones e invasionesque se les atr ibuyen con carácter de ,,verdadera manla ambulatoria,,19.También la forman los que fueron in tegrándose con los pr imeros por lafuerza de la conquista y por asimilación de esos autóctonos. Sin embargo,y pese a esta integración de dos grupos principales, es, hoy por hoy, difícildist inguir quiénes son los unos y los otros.

Con todo. etnológicamente se aprecian, esto sí, ciertas característ icasrefer idas a los t ipos et ióp idos, paleonegr idos (congól idos) , sudánicosy un t ipo medio o común como predominante, , ,con una armonización,o sea, la transmisión hereditaria de los caracteres biológicos,,, tal como dicePany.ellaz0. Por otra parte, las fuentes que poseemos sobre las migraciones=,FAN- son totalmente legendarias21, provienen de historias transmit idas,unas por via oral y otras, poquisimas, ofrecidas por los estudiosos e inves-tigaciones científicas de los últimos tiempos o recientes. Estas limitacionesde fuentes han d ificul tado, qué duda cabe, e l exacto conocimiento de lasociedad ,,FAÑ,,, sobre todo en torno a lo que se refiere a los pormenoresde su origen y los caminos que siguió hasta establecerse en el terr i torioque ocupa actualmente; es deci r, e l mismo proceso migrator io . Poco sesabe en realidad sobre las referidas migraciones.

En estas migraciones, el Pueblo y el hombre -FAÑ,, manifiestan su grandinamismo22. Durante las mismas, realizan un proceso de asimilación conotros pueblos, confundiéndolos con su cultura, su pensamiento y hasta supropia ident idad, s in que s int ieran n ingún t ipo de deformación impuestapor estos pueblos.

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de leur route-, en =Les fang du Pays Yaounde-, en Revue de G~ographie de Bordeaux et deI'Atlanti. núm. 4 (Bordeaux, 1949). I~g, 314

-- PAULME. D.; Califica al Pueblo =FAI~Io como extraf~o y procedente del curso superiordel Sanga. en Las estructuras de Africa Negra (M~xlco-Buenos Aires. 1962). pág, 110.

PANYELLA, A. Esquema de etnolog(a de los feng-ntumu de la Guinea espaflola(Madrid. 1959), I~gs. 13-17

-- ALCOBER. S.: -Los pAmues en el complejo racial de Africa Negra-. op. cit.. p&gs, 17-35.-- ARANZADI, I. X. de. =Etnologla p&mue-, en Revista Archivos del Instituto de Estudios

Africanos, nüm. 40 (Madrid, 1957)~e NDONG MBA, M A' -Origen y remiflcacibn.,,=, op, cit., p&g. 24.lo PAULME. D, Op. cit., pAg, 110.2o PANYELLA, A,: Esquema de etnologla .... op. cit.. pAg. 59.z~ PANYELLA. A. Esquema de elnologia .... op, cit,, pAg. 59.~2 OESCHAMPS. H: Las Instituciones Politicas de Africa (Paris, 1971). I~g. 93.

Este proceso de asimilación no es propiamente rechazo de otras cul-turas y pueblos. Trilles da suma importancia a la capacidad de asimilacibnde los -FAÑ,,, y considera dicha capacidad como una virtud de este pueblo,aunque no hable expresamente de virtud23.

Por lo demás, pese a que algunos autores consideran que todavía con-t inúa e l proceso migrator io , ,FAN- y su expansión2", no creemos queexistan todavía suficientes motivos y razones para considerar que, hastala fecha, los ,,FAÑ- no hayan logrado aún una estabil idad terr i torial. S:existen aún conatos de migración, es debido a las circunstancias y necesi-dades que impone la v ida moderna, de manera a is lada y por mot ivospart=culares. Tales conatos migratorios obedecen a dist intas razones delas de los sij~los pasados.

Los ,,FAN- dieron fin a su migración en la región de Ogooué, al final delsiglo XIX, forzados por el mar y la fuerza colonial.

1.1.3. LA IRRUPCION COLONIAL Y ALGUNAS DE SUSCONSECUENCIAS SOBRE EL PUEBLO Y EL HOMBRE ,,FAI~I-

No fue ajeno el Pueblo =FAÑ,, a la presión y la fuerza colonial a las queel imperial ismo europeo sometió al continente afr icano.

La i r rupción a que nos refer imos, despiadadamente colonia l , l levócons=go una violencia que dejó huella en la sociedad ,FAKI,,, con un de-sarraigo en todos los contextos y estamentos de la vida soctal y del indi-viduo. Toda una concepción de -vida,, y de =ser,, fue arrasada por un dina-mismo ajeno a la comunidad =FAÑ,, y poderosamente heterogéneo a larealidad sociocultural y rel igiosa de ésta. Provocó el trauma que, por susefectos irreparables, pesa aún sobre los =FAÑ,.. Efectos estos que estána la luz del día y en la mente de todos:

1 ) La imposición e implantación de una serie de estructuras y esquemasmentales eminentemente europeos y ajenos al Pueblo ,FAÑ-. que origi-naron la creación de también una serie de intereses, fruto de la ambiciónimperial ista, y el fomento de extral imltadas aspiraciones tendenciosas,inhumanas, egocentrlstas y extremadamente orientadas a la destruccibndel hombre.

2) La d iv is ión del Pais ,FAÑ, en var ios terr i tor ios, d ificul tando lassiempre espontáneas y libres relaciones que se daban en el seno del mismo

2~ TRILLES. H Le to temisme chez le8 len , op c t t . . p~g. 22z4 De entre los autores que cons=deran que el proceso migratorio =FAN- no he l legado a su

fin es t~n Panye l la y Peu lme. E l p r imero c ree que e l Pueb lo -FAN- -es un pueb lo que ha e fec-tuado una migrac ión que todav la no ha te rminado de l todo- : PANYELLA. A. -Los fsng de laGulnea espaf~o la- , en Razu Humana= (Barce lona, 1962) . iN lg . 69

Para e l segundo, - la expans lbn pros igue todav la- PAULME, D. Las escu l tu ras de l A I reaNegra , op c l t . , pag. 110.

En cambio, para Nze Abuy, -hoy puede considerarse terminado su avance el OccKlemtea u n q u e c o n t i n u a a ú n l e n t a m e n t e e n a l g u n a s r e g i o n e s - - L o s t a n g y s u l e n g u a - , o l ) c i lp&g. 169

Las re lac iones entre sus grupos, c lanes, fami l ias, t r ibus y hombres sefueron interrumpiendo, y los contactos que hasta entonces hablan tenidofueron desapareciendo, y se fue creando y fomentando un mayor antago-nismo entre generaciones, entre los l lamados intelectuales y modernistasy los tradicionalistas. Esto condujo a mantener con más fuerza y eficaciael principio del ,,divide y vencerás~,.

3) La destruccibn de toda la herencia humana y social, cultural y art is-t ica; del pensamiento fi losófico fañ, su lengua, etc . Las mani festac ionesdel arte y demás expresiones de la cultura, que sintetizaban el sentir y elpensamiento del hombre ,,FAÑ,,, fueron violadas y exportadas despiadada-mente a los, hoy, grandes e importantes museos de Occidente y del ViejoContinente europeo.

4) El ataque y la destrucción realizada contra las creencias y las prác-t i cas re l i g iosas , con t ra e l s i s tema y los va lo res mora les y esp i r i t ua lesestablec idos por la soc iedad t radic ional , y contra la organización de lascostumbres vitales del País.

5 ) La imp lan tac ión de un s i s tema jud ic ia l y po l í t i co -admin is t ra t i vodeshumanizado, d iscr iminator io y rac ia l , de por s i , desenraizado de laspropias realidades del Pais.

6) Y, en defini t=va, la pérd ida de la propia ident idad del hombre y delPueblo ,,FAÑ,,

Derrumbados y destru idos, por la i r rupción colonia l , todos estos e le-mentos y principios vitales, considerados como fundamentos sól idos sobrelos cuales se asentaba el Pueblo =FAÑ,,:

a) Este, anter iormente sensib le y re l ig ioso, conoce las más var iadasy atroces vejaciones: las torturas, la esclavitud y la despiadada violaciónde derechos de la persona humana. Conoce cómo su mundo se iba des~u-manizando. Sistemas éstos que han sido heredados por sus tí teres.

b) El Pueblo =FAÑ,, pasb de ser un pueblo guerrero, temib le y domi-nador por su naturaleza, a una simple masa indefensa, sin energía y hastasumisa.

c ) S e h a c o n v e r t i d o p r á c t i c a m e n t e e n u n p u e b l o i n d i f e r e n t e a l o svalores fundamentales de la cultura, de la sociedad y del espíri tu.

d / As im ismo, a una p roducc ión y consumo económicos basados ene l b ien común, y o r ien tándose a la co lec t i v idad , l e suced ió un s i s temaeconómico ind iv idual is ta y capi ta l is ta en e l que toda la act iv idad se con-centra en unos cuantos ind iv iduos. Mientras en la sociedad t radic ionalel indiwduo se realizaba y se desarrol laba íntegramente en función y en elseno de la comunidad, y ésta en función de aquél.

Podemos afirmar, con toda cer teza, que es absolutamente d i ferentela fisonomía del Pueblo ,,FAÑ,, provocada por la situación colonial, de laque hubiera él mismo adquir ido por el impulso del dinamismo propio, y deAfrica en general. Aunque se hubiera producido un proceso lento, lo ciertoes que hubiera sido homogéneo, firme, natural y equil ibrado. Y esto, por lasencilla raz.bn de que el simple fuego de la hlstoría del Pueblo -,FAÑ,,, y dela cultura bantú en general, habrla puesto de manifiesto unas formas socio-

cu l t u ra l es y r e l i g i osas , como dec imos , homogéneas , deb ido a l a f ue r za deas im i l ac i ón de sus p rop ias po tenc i as y cua l i dades .

Este fenómeno de as imi lac ión t iene suma impor tanc ia . Ya se consta tabae n e l p r o c e s o m i g r a t o r i o , d o n d e s e c o m p r u e b a c ó m o l o s , , FA Ñ , , h a n i d og a n a n d o t e r r e n o y c o n o c i e n d o , s i n c h o q u e s a p a r e n t e s , l a s c r e e n c i a s , l acu l t u ra y cos tumbres de l os pueb los que se i ban encon t rando du ran te sumarcha m ig ra to r i a2s .

L a s o c i e d a d = FA Ñ , , h u b i e r a p o d i d o a s i m i l a r c o n p e r f e c t a a d a p t a c i ó no t r a s c u l t u r a s s i l o s m é t o d o s e m p l e a d o s h u b i e r a n s i d o a d e c u a d o s , h u -manos y cohe ren tes , s i n neces idad de sepu l t a r con e l l o su he renc i a t r ad i -c i ona l cu l t u ra l , soc i a l , esp i r i t ua l , e t c

1 1 4 . L A C O M U N I D A D - FA Ñ - , U N I D A C O N C O N C I E N C I A D E P U E B L Ol e

E N L A D I V E R S I D A D D E C I R C U L O S L I N G U I S T I C O SE l P u e b l o - FA Ñ - , o r g a n i z a d o e n s i s t e m a p a t r i l i n e a l , e s t á c o n s t i t u i d o

en va r i os g rupos t r i ba l es au tónomos , en t r e l os cua les se dan unas m i smasca rac te r i s t i cas somá t i cas e i n t e l ec tua l es . Todos e l l o s gua rdan seme janzase n c u a n t o a l c o m p o r t a m i e n t o y l a s c o s t u m b r e s , a s i c o m o e n l a s i n s t i t u -c i ones soc i a l es , cu l t u ra l es y r e l i g i osas ; v i ven en comun iÓn v i t a l con susan tepasados .

Se a t r i buye un m i smo t emp le y ps i co l og i a a t odos y cada uno de es tosg rupos . Se s i en ten como ve rdade ros he rmanos , con una ún i ca conc ienc i ay sent imiento de per tenenc ia a un mismo con junto , y l igados por una mismag e n e a l o g i a y u n m e d i o g e o g r á fi c o u n i f o r m e e n l a d i v e r s i d a d t r i b a l y d i a -l ec ta l .

Se a t r i buyen un m i smo nombre común . =FAÑ, , ; una m i sma l engua , h i s -t o r i a , fi l o s o fi a y p e n s a m i e n t o ; u n a m a n i f e s t a c i ó n r e l i g i o s a e n D i o s S u -p remo , y una cu l t u ra ún i ca que cons t i t uye su sag rado y g ran pa t r imon io2s .c o m o u n v e r d a d e r o P u e b l o .

La d ivers idad de grupos autóc tonos en e l seno de la gran fami l ia y e tn ia, , FA Ñ , , o b e d e c e a l a v a r i e d a d d e c r i t e r i o s l i n g ü i s t i c o s d e s u c u l t u r a y s upa t r imon io . Es ta va r i edad es tá cons i de rada -desde e l pun to de v i s t a , po rt an to , d i a l ec ta l , , 2L

2s A es to se refiere Tr i l les cuando v iene a dec i r que los fan adoptan con cmr ta fac i l idad.s , n o l o s t i r o s r e l i g i o s o s d e l o s p u e b l o s o d e l a s t r i b u s q u e e l l o s e n c u e n t r a n e n e l c a m i n a r.a l menos los fehches que e l los es t iman poderosos. Sea, y es to es en suma lo más comün, quee l l o s y a l h e c h o d e a c e p t a r t o d o , a l m e n o s e n s u s c r e e n c i a s , p a r e c e e n t o n c e s m u y n a t u r a l ;sea al menos por sus relaciones constantes, su penetractbn el corazón sncluso cle estas tr ihus.e l los c reen, a l cont rar io , consta tar la presenc ia de fe t iches muy fuer tes . TRILLES, H. : Le to t6-rn lsme chez les fañ , op. c i t . , pág. 12 .

6 D E S C H A M P S , H . L a s i n s t i t u c i o n e s p o # t i c a s d e A f r l c a , o p c i t . p ~ l g . 1 0 .- - A L L E G R E T, E . : - L a s i d e a s r e h g i o s a s d e l o s f a ñ - , o p c i t

HAZAN, F. : DIc t lonna i re des c iv i l i za t ions a f racames (Par is , 1967) . I~g . 165.z7 Parec idas d ,s t inc iones, según Tr i l les , se exp l ican desde e l punto de v,s ta de d ia lec tos .

y no e l de las cos tumbres y háb i tos , que son abso lu tamente los m~smos. TRILLES, H Le to t~ .m i s m e c h e z l e s f a ñ , o p c i t , p á g . 1 2 .

BALANDIER. G. . también ins is te sobre es ta afirmac iÓn y observac iOn en su obra Soc iol o g i e A c t u a l l e d e A f r i q u e N o i r e , p l l g s 7 7 - 8 0 .

Actualmente, la gran fam=l,a -FAÑ= está constLtuida de las tr ibus o circu-los I lnguist=cos s,gu,entes:

B A F I A , B A D J W E , B A M V E L E , B ATA N G A , B E N E , B E T I , B E T S I ,B U L U , E N D A , E N O A , E T O N , E Z U M , E W O N D O , FA Ñ - FA Ñ , F O Ñ ,M A K E I , M A N G I S A , M E K U K , M V E I , M V E L E , M W A Y I , N D Z E M ,N G O U M B A , N T U M U , O K A K , O S Y E B A , e t c , 2 e

1 1.5. E X PA N S I O N G E O G R A F I C A Y D E N S I D A D D E M O G R A F I C A,,FAÑ,,

Los , ,FAÑ, , , que hab, tan ent re los bantú , como ta les , y como uno de losp r i nc i pa l es y ex tensos pueb los de A fnca Cen t roocc i den ta129 , ocupan hoyuna ex tens ión geográfica que se ca lcu la de más de 180.000 Km2, compren-d i endo amp l i os sec to res t e r r i t o r i a l es de l as r epub l i cas de Camerún me r i -d i o n a l , G u i n e a E c u a t o r i a l , G a b 0 n s e p t e n t r i o n a l y n o r d e s t e d e l C o n g oBrazzav i l l e ; desde e l r i o Sanagha , de l cen t r o - su r camerunés , has ta e l es -t ua r i o de l Ogooué , en Gabón .

Sus d i f e ren tes g rupos t nba les o c í r cu l os I l ngu i s t i cos y cu l t u ra l es quel o i n t e g r a n e s t á n d i s t r i b u i d o s e n e l s e n o d e e s t e t e r r i t o r i o d e l m o d os=gu=ente:

A ) E n C a m e r ú n s e e n c u e n t r a n p n n c i p a l m e n t e l o s E W O N D O , E T O Ñ ,B U L U , N T U M U , M V E L E , B A N E , B E T I , N G O U M B A , M A B E A , B A -TA N G A , B A K E I , M A N G U l S A , F O Ñ , B A M V E L E , B A F I A , E N O A , e t c .

B ) E n G u i n e a E c u a t o r i a l s o b r e s a l e n l o s O K A K , N T U M U y M E K U K .C) En Congo (B razzav i l l e ) es tán l os BAKUELE .D ) En Gabón se ha l l an l os OSYEBA, FAÑ-FAÑ, BETS I , MEKE, NDZEM,

BADJWE, etc. 3o

28 GREBERT, F. =La famille pahouir en 1931--- NZE ABUY, R M ': ,,Los fang y su lengua-, op c=t, pág. 169. Idem., La Lengua Fañ

o Nkobo Fañ, op. cit. págs 13-14-- NGOA, H =S,tuat=on histórmo-genealogie des Ewondo Etudes critique-, en Revue

cu/turel/e camerouna~se, núm. 22 (Yaounde, 1969), págs. 65-69.-- BERTAUT, M ' Le droit contumier des Boulous. Monographie d'une t.bu de Sud-Ca-

meroun (Paras, 1935), pág. 39.-- BOUNCHAND, J. Histolre et gOographie du Cameroun sus mandar francals (England,

1941), p~g 12.-- BALANDIER, G. Sociologm , op. clt., pág 80.-- ALEXANDRE, P. et BINET, J: Le groupe dit pahoum, op cit., pág 6.29 Calificamos a los -FAÑ- como un pueblo afro-bantú occldental, teniendo presente, con

Bosch G*mpera, que las razas bantú se dividen según su pos,ción geográfica: =Los occiden-tales --dice el referido autor-- son los que ocupan la parte occidental de Africa, desde el Iimitecon los sudaneses al Norte hasta los dos Kumene y Okavango al Sur-. BOSCH GIMPERA:Razas Humanas, II (Barcelona, 1967), pl~g 245.

30 GREBERT. F -La famille pahouln .-, op cit., pag. 192-- Raport annuel du Gouvernement fran¢ais sur radministration sous mandat des terri-

, toires du Camerounpourl'annds 1923 (Parls, 1923), p8g. 103, en NGOA, H : op. cit. págs. 65-66.

En cuanto a la densidad demográhca, podemos decir que no hay unani-midad sobre la misma Aparte de que no se ha real izado hasta la fecha uncenso serio sobre su población, múlttples y variadas razones, en su mayoríacomple jas y heterogéneas, han dado lugar a la confus ión re inante sobrelos habitantes del Pueblo ,,FAÑ-. Destaquemos, a este respecto, las d~ficul-tacles orig,nadas por las migraciones y el hecho y las consecuenc=as traídaspor la irrupción colonial,que fijó sus oblet=vos en otros sentidos y aspectosde la vlday la soc=edad,,FAÑ,,. El movimiento colonial, con la dlv=sión delPa ís ( ,FAN- , d i ficu l tó la va lo rac ión con jun ta y homogénea de su demo-grafía.

De cualquier forma, hemos local izado a lo largo de nuestra invest iga-c i0n c ier tos datos y aprec iactones parc ia les reahzadas en per iodos post-sedentarlos y que, aun cuando no se hallan realizado unJformemente, nosofrecen, más o menos, una aproximación y a lgunos e lementos de Ju iC IOy valorac l0n g lobal sobre la poblac ión. Estos son los m:~s s ignificat ivos:

a) En 1892, Cuny hace una evaluación de la poblac ión =FAÑ- aprox i -mada al mil lón (1.000.000) de habitantes31

b) En 1904, Allegret publica un artículo en el que indica que el númerode hab i tan tes , ,FAÑ, , osc i l a en t re los d iez y l os qu ince m i l l ones(10.000.000 y 15 000.000)32

c ) Dos años más ta rde , en 1 9 0 6 , Mar t rou , basándose en las ap rec ia -ciones de los misioneros, hace saber que el nümero de los habitantes,,FAÑ,~ es de más de quince millones (15.000.000)33

d) Tri l les, en 1912, ofrece una aproximación de c=nco a doce m=llones(5 000.000 a 12.000.000) de habitantes34.

En nuestra opin ión, podemos est imar que la sociedad ~,FAI~I , , estabapoblada en 1977 de unos veinte a veintidÓs (20.000.000 a 22000.000) millo-nes de habi tantes

1 2. EXPRESlON Y MANIFESTACION CULTURAL , ,FAÑ-

D e n t r o d e l c o n t e x t o g e n e r a l d e n u e s t r o e s t u d i o s o b r e l a s o c i e d a d,,FAÑ,,, creemos interesante destacar la importancia y el papel que desem-peñan en e l la e l id ioma y la l i teratura ora l , e l ar te y la mani festac ión mu-s ica l . Todo e l lo ha contr ibu ido a la formación, enr iquecimiento y manteni -miento de su cul tura. Son los caminos fundamentales en que se expresay manifiesta la cultura ,,FAÑ,,, como afirmación de la peculiar personalidadde es te Pueb lo , un Pueb lo defin ido en un de te rm inado con tex to soc io -cultural.

~ 1 C U N Y, C . - D e L i b r e v t l l e a u C a m e r o u n - , e n B u l l e t ~ n d e l a S o c i e t 6 d e G d o g r a p h J e d ePar~s, ser0e 7~me, t XVIII (Paris, 1896).

3z A L L E G R E T, E . o p c 0 t .33 MARTROU, L . -Les EKI des fang- , en Anthropos. Revue In ternat~ona l d 'e tno log~e e t de

l ingü is t~que, t . I , nurn . 3 (Par ís . 1906) , p ,~g 745.3 4 T R I L L E S , H - L e t o t 6 r n i s r n e c h e z / e s f a ñ , o p c l t , p & g . 1 9 .

'Jolne ¡e Jod opeMee/p edel~

- O t , , ) J ' b t m h L 1 ' 1 0 l l l . O ~ V J ~ ) ~ | ~ ~ - , . . . . ~- D ( f . j , I . ) , " s v L t m l i , I v ~ ) l g ~ l s v ~ . . . . ,

A I l ~ 9 ) I I d | 9 . ] fl o v ~ h ! ~ ) ~ l Y ~ v f 1 ) l ! W ~ l t d t x l u f

|

Estos caminos, como decimos, representan una de las áreas inviolablesa través de las cuales se han conservado las costumbres y demás peculiari-dades antiguas del Pueblo ,,FAÑ-, como son" los r i tos, giros hngOísticosanquilosados, mitos, poes|as, danzas, expresiones rel igiosas y filosoficas.genealoglas, cantos, música; la misma h~storia y demás formas de man|-festac ión cul tura l y socia l

Nosotros vamos a detenernos a estudiar, s iqu iera brevemente, dosde es tos t res caminos fundamenta les seña lados , den t ro de l pa r t i cu la rpunto de vista al que está enfocado nuestro trabajo:

Expresión l inguíst ica y l i teratura oralm D,mens,Ón y función de la expresión ar t ís t icaDejamos para otra ocasión el estudio sobre la manifestacibn musical,

que en los -FAI~I , , es profundamente r ica en r i tmo, melodía y armonía.

1.2.1. EXPRESlON LINGÜISTICA Y LITERATURA ORAL , ,FAÑ-

El Pueblo ,,FAÑ,,, como todos los pueblos, posee una lengua o idiomapropio, y que se denomina as imismo =FAÑ,. Una lengua que es comúna todos los grupos o círculos lingüísticos de que se compone y que, al igualque su propia l i teratura, es y pertenece a la cultura bantú.

Toda la r iqueza cultural l i teraria ,,FA~- ha sido conservada, expresaday transmit ida en esa lengua o idioma.

Ningún autor p lantea dudas respecto a l re fer ido carácter bantu de lalengua -FAÑ,,, pese a que se acuse en su proceso y evolución una profunda=nfluencia de otros idiomas extrabantú, como son, fundamentalmente, loscoloniales, y a que haya tenIdo en su formación, como etnia, influenciassudánica y etiópida.

El estudio real izado conjuntamente por Baumann y Westermann sobrela c i v i l i zac ión de A f r i ca , nos o f rece las ca rac te r í s t i cas fundamenta lesy peculiares de la lengua bantú. Las mismas definen y determinan el =diomadel Pueblo ,,FAÑ- en el seno del área bantú.

Estas caracterist icas a que nos referimos, son:1 ." El sistema de clases nominales con consonancia de las clases que

se anulan, es deci r, la repet ic ión del prefi jo de c lases de nombreo de su pronombre correspondiente de todos los vocablos que sellevan al sustantivo.

2." Una cualidad de sufijos de derivación que modifican el sentido pri-mario del verbo.

3.° El nombre r ige seguido del nombre regente.4° El sustant ivo completo le precede.5.° La mayor ia de las radica les son d is i láb icas, con una consonancia

inicial y una vocal final3s

~5 BAUMANN. H. . y WESTERMANN. D " Les Peup les e l les c iv l l i sa t ions de I 'A f r ique (Par is1970) . págs 462-464

Por ~'~o. e~ .~AN- no es una lengua aL~aoa-~, sino que, en evolucióncor¢~~a Ourarr~ et proceso r rMgrau)ño, se desarro l la dentro del grupo~ g G m ~ c o ~ ~ ~ c o m o l a m a s m o c l e m a 3 7 .

E ~ ~ = FA Ñ ~ . . v e r ~ ~ ~ c u l o d e c o ~ u n i c a c i o n e n t r e l o s = FA Ñ - ,se fe¢mC e~ e~ ~trr=e~to mu3ratono, enniquec~C=ndose con las aporta-

c e ~ . ~ e , = t : ~ ~ p o r D a r t e d e o t r o s p u e b l o s , h a s t a q u e l l e g aa ~ una cu~KJa(3 ete¢ana o potencLal l ingu=shco de un valor super ior

~ . co¢r~ e~ ~ le Ors~ in , gue ac tua lmen tez~Los ,FAN~ han si<~. hasta nace al<junos años. ágrafos; se han servido

~n tca y eo r -~~ .s¿~e de su h~rbgua haD|ada para expresar su.~~~ ~,--~=t'ano. !o que le da el ca~c~.er oral a su literatura.

I= ! rdk3ma -FAÑ= ha ~ de puen te e in te rcamb io de su cu l tu ra esp i -r i tua l Pese a tener dr fefenc~ales d ia lecta les en su seno. los - -FAÑ- hansabido conservar su unidad de_ estilo y de contenido, reafirmando, al mismotiempo y con ello, la conciencia que tienen de pertenecer a un único Puebloun~:lo en la cultura y en la tradición. Tanto es a.si que todos hablan, con máso menos variedad dialectal, un mismo idioma, marcadamente aglutinante,enérg ico y re i te ra t i vo ; nco en pa lab ras que expresan ideas sens ib les ,visuales, slngularrnente concisas y tomadas de sus proverbios3e.

La l i teratura =FAÑ,,, eminentemente popular, y pese a ser oral, poseediversos géneros muy relacionados entre si, según la temática o la formade expresada, y que agrupamos de la manera siguiente:

A ) El GRUPO PRIMERO es de contenido pedagógico y se refiere a:1) Las ADIVINANZAS.2) Los PROVERBIOS.3) Los REFRANES.4) Los CUENTOS.

B ) En el GRUPO SEGUNDO nos referimos a las diversas fórmulas em-pleadas en la sociedad =FAÑ= tradicional:1) RITUALES.2) PLEGARIAS.3) JURAMENTOS OFICIALES.4) BENDICIONES Y MALDICIONES.5) ADMINISTRACION DE LA JUSTICIA.EL GRUPO TERCERO es de contenido rítmico, musical y recreativo:1) La DANZA.2) El CANTO:

a ) de los TROVADORES,b) de los GUERREROS,c) de las MUERTES Y LAMENTACIONES,

3e PANYELLA, A.. Esquema de etnología de los fang-ntumu .... op. cit,, i~g. 56.37 PANYELLA, A.: ,,Los fang de la Guinea espaftola,,, op. cit., pág. 65.w PANYELLA, A.: Esquema de etnolog[a .... op. cit., p&g. 56.3e PANYELLA, A. -La cultura espiritual de los fang-ntumu-, en Esquema de etnolog[a ....

op. cit., pdg. 56.39 MARTROU, C.: Op clt., p~g. 48.

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.v,

I,en¿n,~ "fang"entre las baatú

BAUMANN. H., y WESTERMANN, D.: ,,Les peuples et les clvilisatíons de I'Afrlque,,págs. 40-41

3) La4) Los HIMNOS.

D) En el GRUPOs~guientes:1) HISTORIAS:

a) de FAMILIAS,b) de JEFES,

de las FIESTAS,de l HUMOR y demás man i f es tac i ones de l a ALEGRIA ,de NACIMIENTOS, yde dsversas ocasiones:

BIENVENIDAS,E N C U E N T R O S y R E E N C U E N T R O S , yDESPEDIDAS

H I S T O R I A C A N TA D A ( c a n t o - f á b u l a ) .

C U A R T O e n c u a d r a m o s l a s d i v e r s a s n a r r a c i o n e s

c) de GUERRAS y demas acontecimientos sociales, yd) GENEALOGIAS.

2 ) LEYENDAS.3 ) MITOLOGIAS.4 ) COSMOGONIAS.

Todos estos géneros literarios, transmitidos de generación en gene-ración, han llegado hasta nosotros gracias a la tradición oral, a la fuerzay valor de la PALABRA En el mundo,,FAIKI,, la ,,palabra,, hablada ha logradoun pensammento y sabmduria que trasciende a las simples normas de viday visión del cosmos.

La literatura oral ,,FAÑ,, ha smdo capaz de comunicar, transmitir y con-servar el legado del Pueblo ,,FAÑ,,; su inmensa riqueza sociocultural y re-ligiosa, revelando la gran tendencia conservadora y, a la vez, dinámicade su cultura y su pensamiento.

He aqui algunas frases referidas a la literatura ,,FAÑ,,, de profundocontenido pedagógico, y que nos aportan una serie de lecciones aprove-chables para nuestra experiencia:

1) Nzelñ da-ye-man, milañ milingui,,Terminará el hambre y las historias permanecerán.,,

2) Ngé wó dañ akobo abuiñ, wa ye vus eki,,Si tú hablas demasiado, dirás lo prohibido.,,

3) Abe ya mbeñ b'awulu nsen djá-El bien y el mal andan el mismo camino.,,

4) Kiñ e mina d'aduk fam,,La voz de la mujer engaña al hombre.,,

5) Madjiñ m'ayen wa, aman ebuan,,Me gusta verte, termina en adulterio.,,

La palabra, valorada por el hecho de ser elemento base de la literaturaoral, ha sido un gran vehículo de expresión y comunicación de una filosoflay pensamiento. Iñigo Xavier de Aranzadi ha subrayado así su importancia:

, ,La adivinanza forma, junto a las demás piezas transmit ldaspor legado verbal, junto a los refranes, las l lamadas de la selva,las canciones, las fábulas y leyendas, un ind ic io c ier to de lamental idad del pueblo fang, como obra sal ida de su intel igenciay hecha torrente y andanza en la palabra, en la palabra de losjuegos infanti les en que part icipan los más ancianos, en la pa-labra i luminada por el fuego de la casa comunal, en la palabraen el caminar no sólo ínterrumplda en las pendientes penosas,en la palabra de los baños de las mujeres, canciones y r i tmossonoros a golpe de manos huecas en la piel del agua, en la pa-labra remedada por la persecución de "nkü" , de la tumba, delt ronco vaciado y musical . . . ; en la palabra del fang "que hablaaunque esté solo". Porque la palabra es para decirla, para verterla sabiduría amasada en el clan, para expresar el ánimo, cantarel juego y referir la envidia,,40

La palabra ha sido también, y sobre todo, el lazo de unión entre gene-raciones; como una expresión suprema de la vida de los antepasados y detodos los mayores en general

Los , ,FAN,, , como casi todos los pueblos bantú, t ienen una metaflsicade la palabra conceblda como una fuerza extraordinaria, con poder y capa-c idad de d i r i g l r i se y en t ra r en comun ión con los an tepasados , con lasdemás personas y con el universo entero.

La palabra es e l t ronco de la p legar ia. A l refer imos a la función de lapalabra en la expresión y vivencia religiosa ,,FAÑ,,, haremos hincapié sobreeste aspecto.

En resumen, gracias a la palabra y a su través se ha conocido la menta-lidad y el pensamiento del Pueblo -FAKI,,, su expresión espiritual o trascen-dental y el contenido que se da a cada frase, a cada vocablo de su lenguajey de su fi losofia.

1 2 . 2 . D I M E N S I O N Y F U N C I O N D E L A E X P R E S I O N A RT I S T I C A - FA Ñ , ,

A t ravés de la expres ión ar t ís t ica t radic ional , muy unida a la re l ig ióny filosofía, el Pueblo ,,FAIÑ,, deja plasmada visiblemente una de sus funda-menta les d imens iones de rea l i zac ión en e l campo cu l tu ra l , soc ia l y re -l i g i o s o , y l a m a n e r a d e s e r y d e s e n t i r l a s m i s m a s , c o n u n a m a r c a d aor ientac ión creadora en la que e l hombre se t ransforma al mundo que lorodea med ian te ges tos , s ignos , técn icas m inuc iosamente e laboradasy t ransmit idas por la t radic ión.

Panyella ha subrayado la importancia de esta expresión artistica ,,FAI~I,,,diciendo:

4 0 A R A N Z A D I . I . X . d e : O p c i t , p á g . 1 5 .Una serie de leyendas y cuentos fañ muestran, sin lugar a dudas, el aspecto de profunda

d=mens=bn imaginat iva de la l i te ra tura y de l p rop io Pueb lo -FAN, , .

=MUET-Es dec,r, .arpa c(tara, con resonadores de calabazas. Uno de los instrumentos

.fang.. considerado como =uno de los objetos mas singulares de lao~janologia exOtica., a juicio de los más cualificados expertos. Es el més usadoentre los juglares.

.Muet-Oyeng.. como género literario, es un cuento legendario o mítico, unahJstoria cantada, canto alegre sobre instrumentos y danzas. Se ha dicho que es lasmtesJs de la literatura oral .fang..

,,En las obras generales del arte africano no falta nunca elcapitulo fang. y siempre merece mayor elogio... Se trata de unarte de finalidad religiosa o mágica, según se aplique a las escul-tu'ras o a las máscaras,,41

S~ bien es verdad que el mundo -FAÑ- está sumergido en la palabra,en el ritmo de las fuerzas vitales, no lo es menos que la expresión art|stica,su funcibn y su d imensión eminentemente cul tura l , soc ia l y re l ig iosa,constituyen uno de/os aspectos más importantes que definen su persona-liclad sooa/y de pueblo. Precisamente, una de las formas de la expresiónde la palabra está en la imagen táctil, en el arte, en la cultura, en el ritmoy en el simbolismo y equdibrio artistico.

" PANYELLA. A : EKluama de etnología ....op. cil.. p~g. 60

La importancia de este arte radica precísamente alli. en et hecho <le queconstituye la función portadora de valores perrmanontes, de4 espírdu quet rasc iende la pura deleJtac ibn. El carácter del ar te -FAÑ,, como st te dela sociedad es caracter/stíco del arte afr icano. Todo el arte negro afr icanoes un ar te funcional , un ar te a l serv ic io de la sociedad, un ar te co lect ivo.real izado por y para todos,

El ar te af r icano, como dice Senghor:

, ,está l igado a la v ida profunda de las comunidades agrar las ypastoriles, a la religión y a las técnicas. El arte es una técnica deaproximación o, mejor aún, de identificación. Se trata de actua/sobre las fuerzas superiores, de aproximárselas, ,dentifi¢~ndo'secon el las por medio del gesto y de la palabra, del poema y de lamúsica, de la danza y del canto, de la escultura y de la pintura"~

Para Senghor, las caracterist icas generales del arte negro afr icano son.

1 ) ,,El arte es, junto con la producción, es decir, el trabalo.la act iv idad general del hombre. El ar t is ta es e l "hornofaber" que se real iza en e l "hamo sapiens" . Más exacta-mente, el arte es una especie de la producción: es el queda su forma, su esti lo y su sel lo a la humanidad de la pro-ducción.-

2 ) ,,El arte es funcional... Da al objeto su eficacia, la realiza:es é l qu ien lo confiere su carácter de objeto. -

3 ) ,,Las artes est~n relacionaclas unas con las otras en virtudde que nos encontramos en una civi l izaciÓn que no estadiv id ida consigo mismo, por lo que la unidad es su pr in-cipal carácter.,,

4 ) , . . . La obra del ar te se hace por todos y para todos, s inperjuicio de que existen profesionales del arte y la l i tera-tura...=

5 ) ,,El arte es comprometido, puesto que es funcional y co-lect ivo, soc ia l . . . Por encima de estas caracter ís t icas, e lar te negro af r icano se expresa por medio de la imageny del r i tmo, es decir, por la imagen rítmica=4o.

Sobre las caracterist icas específicas del arte ,,FAÑ-. Augusto Panyella.en colaboración con el artista ,,FAI~I,, Leandro Mbomio, hizo hincap~¿ sobrelos valores que encarnan este arte, en una exposición ,,sobre el arte fangtradic ional , , ce lebrada en 1970 en Barcelona, en la que lo considerabacomo un ar te de los más apetec ib les que ex is ten.

4 2 S E N G H O R , L S . : L i b e r t a d , N e g r i t u d y H u m a n i s m o ( M I K I r i d , 1 9 7 0 ) . i : ~ g . 2 9 1,=3 SENGHOR, L . S . : -L 'ospr i t de la c iv i l i za t lon ou les Io ls de cu l tu ra negro-a t r icame- , e ,n

P r e s e n c e A I r i c a l n e , j u n i o - n o v i e m b r e ( P a r í s , 1 ~ 5 6 ) . I d e m _ L i b e r t a d . N ~ . r u ¢ l y H u m a n ~ w oo p . c i t . , I ~ g s . 2 9 1 - 2 9 2 .

He m confrontas esto= ,___I ') B ~ ,,FAÑ- y s~ ~ son un producto oe una mondackí)n

de vmios ~ ~nicos cuftuntJes (le origen diverso:

~ ~ -

2 - ' ) B ~ m ~ ~ t ' a l o r i o q u e ~ e s t a h i M i d a c i Ó n o f r e c í ~ a l,,FAÑ~ u~ alto ~ de crea~, no sólo en el arte. sino lato-

b i é n e r l ~ ~ ~ y ~~'~ B arte .FAÑ- es~ ~ a su curara, a sus c~eencias religiosas.

a l t u t e o a l o s ~ a r a s ~ . e l c .,S ,~ Es raecesano conocer ka ~ de ~a obra arti~ica para com-

~-~ E:s 0m ~ener mu~ en ~ m ~ del arte en el conjunto de laes~Jc, m'a ~ ysoc~ gener~ del PueOk) .FAÑ-. No se puede con-,~em~:jlm~ aeslac~r~B'me

6 " , L . a ~ ~ a ~ . e t a r ~ e . Z a r e ~ i g i ( ~ y t a s c r e e n c i a s r e i ~~ ,.:,.,-,,;,,,i;a~-,e,,,~. no con'~ eden',e~1os fijos, sino como

~ ~ ~ z . . w f a l , ~ _ E s w a s p e c s o ( l l e ~ ~ ~ l a s P I ~m e t a p a s ~ d e t P u e l b ~ . ~ F A N - h a s : a t a s ~ a t a P e -

: " " ; T0o~ m emr~ sooales y cu l turas del Pueblo -FAÑ- seiB .om -a~=mJas por e l ~ de l oñml im ismo y una se , i e de ~de g ~ mo~mogia y de~ a~e ocOdenmL ~~~~endo poOe~osarnen~era e~ a~e ~'a~k=ion~ -FAa~_

isel alrle ..FAN~ Ira/~~naLa,~ ~ pm~e~ e~memo funcSaemmlal, e~ ~, se polañza en cme--

a e s ~ o p e ~ r a e s . ~ y e n l a f u e r ¿ a c ~ e d ( x a v í t a J ! d ek)s amemsam~

~ , B ~ e t e m e m o . ~ m o ~ ( d ó g ~ , o , e s f r u t o , e n p a r t e , d es u s o t m n o a s ~ y d e ~ o a d 0 O c i o n e s d e f ó r m u l a scon~etas tddizadas pam tas olxas del m'te.

9 - ' t E l ~ - F N í ~ ~ u n a ~ d e e s t i l o q u e m e r e c e d e s t a -carne. ~lebida a ta ma'cada per:m~idad de los tallistas o escullm'es.

t0.') B elerado valor ~ derivado ~ conjunto de elenmntos queo m p o m ~ n l a c r ~ C O l e C f ~ a L ~ y p e r s o n a l d e l o s a u t o r e s ~ ' .

a estas oWe,-vaciones, tlmy que aAadir que el arte .FAÑ- puededesoribkme como integración de elememtos y de funciones, conservandocada uno de eslos faclo(es su vaJoNr simbólico personal y autónomo.

" PANYELLA. AL. y ~10. L, : Arte d~ Gcm'~la E¢:ueto~ia l , In t roducck~ 411 ar te flng¢r~ (mbd i to ) , M tmeo E~o t0g l¢o de BmroB iona (Barc l k )nL 1970) . pd igs . 1 -3 ,

-- PANYSJ.A, A,: ,4J oultura elp~¢lual de los fang--ntumu-, op. cit., plk~. (~0-74.- - M~OMIO, L . : =A4~ de L I I ~ y lU mpor ta~¿n h i cu l tu ra . , en Rev is ta l a E# fa le~

L/~w]zr~z. núm. 531 (Madrid. 1974). i~g~. 21-22.

E l a r t e - F A N - . p r o c e O e l e l a s o o i e d a d , d e l a s e x J ~ e n c ~ s r e l ~/ c u l t u r a l e s ; e x ~ d e s u p r o p i a n a t u , ' a l e z a o n t o k ~ l c a y d e l a W o -p i e d a d c r e a d o r a c o n t o d o s u p o l i m o r fi s r n o , y a ¢ l t ~ s o ¿ w e l a s o c i e d a d e nq u e s e h a p r o d u c i d o , c o m o l l a m a d o a b ¢ m ¢ a / l a ~ t o t a J c o n o U a sf o r m a s ( : l e r e a l i z a ¢ i Ó ~ h u m a n a y e s p i r i t u a l , i m ~ e r a t o d o saml :Hen tes y en todos los sen t idos , con todo e l n l xno de la ~da ah 'K :ana_

E l a r t i s t a - F A Ñ - ~ e n l a o b r a u r m ~ d e I I 4 ~ . d e ~ J n t ~ r y d ep e r c i b i r l a r e a l i d a ( I .

C o m o m u y b i e n d i c e L ó ¢ m z A n g l a < ~- D e l o q u e s e t r a t a e s n o p m m r o ~ , s i n o a l e l a r p a r a

s i e m p r e , c o n f o r m a y p e s o . v o l u n m n y ~ l o q u e e tc o r a z o ~ r e b o s a y l o q u e c o n s Z d u r y e l a ~ d e s e r . s e c a ry e x , s t i r d e t o d o u n p u e b l o o ( : l e t o d a u n a r a z a . . .

- N o i o e n t e n ( l e r á n n ~ - - - d i c e e l m ~ 7 ~ o a u t o - - L o st e o r i z a n t e s d e E u r o p a . n i l O S p e c o s o s " S ~ ~ -c a n o s , y m u c f ~ m e ~ o s l o s a s i á t i c o s d e r . ~ y e l s e n t ~ l , Of a t a l ~ ' t a d e l a v i d a _ P e c o c u a r K l o s e n a c e e n e l ~ f a n g y s el leva en la sangre una est i rpe que ,dent i fK ' .a e l ar te co~~ La dnñ-n i d a d , e l s e n t i d o r e l i g i o s o n o ~ e x p r e s a r s e e n r e z o s m i so m e n o s r u t i n a r i o s , s i n o q u e e s t á p ¢ e s e ~ t e e n c a d a ~ ,en cada ac to de vo lun tad , y sobre todo cuando las manos ~ !asd e s l u c i d a s m a n o s d e l o s n e g r o s - - s e a c e r c a n a l a m a t e r i a I P ~ ' a

forma a un s~mbolo, que no es otra cosa que La ~nda: en-tonces nos damos cuenta de que estamos en ip , resencia de a lgod i f e r e n t e a a q u e l l o s q u e a c o s t u m b r a m o s a e n c o n t r a r p o r e s -tudios y laileres~ 4s.

E n e l p l a n o c o n c r e t o d e l a e s c u l t u r a , d i c e I b a r r o i a := L a e s c u l t u r a p á m u e e s e s e n c i a l m e n t e u n a e B ¢ ~ l t ~ a r e -

ligiosa; el arte laico no existe. Una de las bases de lasp ~ a m u e s e r a l a d e q u e e l e s p í r i t u d e l o s a n ~ a h , m ay a y u d a a l d e s c e n d i e n t e v i v o - . L a s fi g u r a s a r t í s t ~ a s - s o nv e r d a d e r o s i d e o g r a m a s q u e n o p r e t e n d e n r e p r o d u ~ r e l r e t r a t of í s i c o d e l d i f u n t o e n u n d e t e r m i n a d o m o m e n t o , s i n o c o n s e r v a rs u p e r s o n a l i d a d t o t a l , c o n s u s c a r a c t e r e s r a c i a l e s y e N N n -tua les . De aquí esos va lores est rJctos , esas deformacionese x p r e s i v a s q u e d a n v i g o r , d a n d o c o n t e n i d o e s p i r i t u a l a L i sescu l tu ras pámues~44

El valor simbólico del arte -FAÑ. hace que no se agote en la real idad.sino que trascienda más al lá de la pura delei tac,( í )n sensible, polar izán-d o s e e n l a f u e r z a c r e a d o r a d e l h o m b r e . E s . a l a v e z , m á g i c o y o p e r a n t e ,

s LOPEZ ANGLADA. L.:-Las sagradas mar~ras de Leandro Mbornio-. Gro Rev4#tm la EsrR-fe ta L i te raJ 'ea , nüm ~ (MadrKJ . 1974) .

44 IBARROLA MONASTERIO. R." -El ar lB de los puebk~ pámues-, en Arctuvos de# Im¢blu to de Es tuchos A f r i canos , n t ím. 41 (Madr id . 1957) , I~g_ 57

ev i tando cua lqu ie r sen t im ien to con temp la t i vo de la s imp le be l leza Puesno busca la bel leza, va más a l lá de ésta, va a lo per fecto espi rmtualmente.

El ar te ( ,FAÑ,, t radic ional es, en resumen, un ar te que es h is tor ia , h is-t o r i a d e l a s o c i e d a d d e u n p u e b l o : e l P u e b l o , , FA Ñ , , .

N o p o d e m o s , s i n e m b a r g o , o c u l t a r l a t r i s t e r e a l i d a d a c t u a l d e q u eel ar te t radic ional , ,FAÑ,, está en una c lara fase de decadencia. Var ias sonl a s r a z o n e s q u e h a n d e j a d o a s i l a s c o s a s i r r u p c i ó n c o l o n i a l , p r i n c i p a lc u l p a b l e , q u e a r r a s ó s i n c o m p a s i ó n t o d a l a i n m e n s a r i q u e z a a r t i s t i c ay cu l tu ra l de esa soc iedad a f r i cana , o l v idando de que , l e jos de l l enar l osm u s e o s e u r o p e o s c o n e l l a , d e b í a f o m e n t a r l a y a u m e n t a r l a c o n l a a p o r -t a c i ó n d e l a n u e v a g e n e r a c i ó n .

Por ot ra par te, hoy, sa lvo casos a is lados, ya no ex is ten ar t is tas , ,FAÑ-t rad ic iona les ; es dec i r, que p royec ten su obra de acuerdo con las ca rac -te r i s t i cas seña ladas a r r iba . La inmensa mayor ía de los a r t i s tas ac tua lese s t á n a b s o r b i d o s d e u n a f o r m a d e s e q u i l i b r a d a p o r l a s e x i g e n c i a s d e lmundo obrero. El ar te t radic ional tenía p iezas únicas y s ingulares; hoy sep r o d u c e e n s e r i e , c o n fi n e s e m i n e n t e m e n t e c o m e r c i a l e s

A p e s a r d e n u e s t r a p r o f u n d a i n d i g n a c i ó n , a u g u r a m o s e s p e r a n z a s d esi tuar e l ar te -FAÑ- en e l justo lugar que le corresponde t radlc ionalmente,y en nuestra moderna sociedad y concier to cu l tura l a f r icano y universal , ye n t o d o s l o s p l a n o s , d e e n t r e l o s q u e h e m o s d e d e s t a c a r e l r e l i g i o s o

Y c o n I b a r r o l a , t e r m m n a m o s d i c i e n d o, ,Na tu ra lmen te , no p ropugnamos , n i c reemos fac t ib le , que

s e p u e d a r e s u c i t a r e l a r t e p á m u e , p e r o p a r a e n c o n t r a r e n l aac tua l idad nuevas c reac iones den t ro de la t rad ic ión de es tospueblos e impregnar los en sus est i los, ser ia necesar io vo lver a lva lor s imból ico de la representac ión, lo que sólo es fact ib le enel ter reno re l ig ioso. . . En e l momento actual , la técnica y la cu l -tu ra se un i fo rm izan y ca recen de ca rac te res rac ia les . Por esohay que es tud ia r e l a r te , po rque en é l so lamente puede l l egara comprenderse e l a lma de los pueb los , ,47

1.3. D I M E N S I O N D E L A C O H E S I O N S O C I A L Y C O M U N I TA R I AD E L H O M B R E Y D E L P U E B L O , , FA Ñ , ,

13.1. F U N D A M E N TA C I O N O N T O L O G I C A D E L A C O H E S I O N S O C I A LY C O M U N I TA R I A - F A Ñ -

A) La comunidad, real idad vi tal e imprescindible

Para comprender la comp le j i dad de la es t ruc tu ra soc ia l -FAÑ, , , buenoserá tener en cuen ta la impor tanc ia que e l l os dan a la soc iedad , en re la -c ión con la v ida de l i nd iv iduo y de és te con la comun idad , y d i s t i n tos g ru -p o s o u n i d a d e s s o c i a l e s q u e l a c o m p o n e n

4 7 I B A R R O L A M O N A S T E R I O . R . " O p . c m t . p = I g s 5 9 - 6 0

En el Pueblo ~,FAÑ,, , e l tener la real idad de la ex is tencia y d is f rutarplenamente de el la supone amoldarse a las circunstancias de la sociedad,cuya dimensión es esencialmente comunitaria, d,mensión de hermandady de serv ic io de los unos con los ot ros.

Esta d imension se determina en e l esfuerzo y t rabajo de cada uno.Toda la producción personal se mueve alrededor del grupo social, consi-derado como real=dad imprescindible para todos Son las creencias y modode ser. a las que el individuo está adherido por los vinculos sociales y re-l igiosos, los que fomentan estos principios de part icipación comunitaria.

Pues toda la act iv idad que se produce a l margen del contexto socia ly comundario deja de tener significado, sentido, eficacia, energía y v=ta-l i d a d p r o p i a s E s l a s o c i e d a d l a q u e c o n s e r v a t o d a l a r i q u e z a d e l at radic ión rec ib lda de los mayores SI uno se apar ta de e l la no puede d is-f rutar de la misma; só lo en la v ida socia l se actual iza la t radic ión y e llegado de los antepasados, aportando nuevos elementos personales y losque proporc=ona el amb=ente en que vive De esta manera la sociedad loenvuelve todo.

B) Dimensión sagrada de la vida social y comunitarla ,,FAÑ,,

Uno de los mejores conocedores de la filosofía bantú, del pensamientoafr icano, de la t radic ión sociocul tura l de nuestro mundo negro-af r icano,nos refer imos a l rec ién fa l lec ido Plác ido Tempels, escr ib ía estas l íneasque nos permiten entender con claridad la concepción que t iene el grupoétnico bantú ,,FAÑ,, de la vida comunitaria:

,,Después de haber visto cómo los bantú hablan del ser, esú t i l c o m p r e n d e r c ó m o e n l a p r á c t i c a e l l o s c r e e n s e r : s e rfuer tes, ser en p leni tud. Yo me s iento l lamado a ser, a l bordedel ser. Yo comienzo a ser desde e l momento en que hay ot roe n m = p r e s e n c i a o , m e j o r, e s p r e s e n c i a p a r a m í y y o s o ypresencia para é l . Hay un comienzo de ser desde e l momentoen que hay una reacc=ón, un contacto, un encuentro... Sin en-cuentro, decía, no hay in tensidad, no hay v ida p lena, só lo esuna existencia sin ser-4e

Esta antropologia altruista, abierta al tú, es la que hace que la vida delindividuo tenga sentido y se realice plenamente conforme a las exigenc=asnatura les de la persona, adqui r iendo mayor per fecc ión en su v ida espi -r i tual y social. Sólo y únicamente a part ir de la vida del encuentro con losdemás e l hombre .FAÑ,, se s iente p lenamente sat is fecho y encuentra lafelicidad.

"8 TEMPELS, P.. -Notre rencontre-, en Centre des estudes pestorales (Leopolville, 1962),pág, 204

A h o n d a n d o e n l a m i s m a i d e a , d = c e M a l l a r t, ,E l hombre v i ve en la soc iedad con todas las fue rzas de la

c r e a c i ó n . S e g ú n e l s i s t e m a b a n t ú , e l h o m b r e e s e l c e n t r o d e lu n i v e r s o , p e r o n o s o l o , s i n o e n r e l a c i ó n c o n t o d a s l a s o t r a scr ia turas. Su universo es como una inmensa te la de la araña enla cua l todos los se res son in te rdepend ien tes . Por e l p r inc ip iod e i n t e r a c c = ó n d e l a s f u e r z a s , s e g ú n l a c u a l l a s f u e r z a s d e lu n i v e r s o a c t ú a n l a s u n a s s o b r e l a s o t r a s , e l h o m b r e e n t r a e nc o m u n i ó n c o n t o d a l a c r e a c i ó n , , 4 9

Es ta neces idad que t i ene e l hombre - -FAÑ= de la soc iedad , en la cua ls e e n c u e n t r a e n c o m u n i ó n c o n t o d o s l o s d e m á s h e r m a n o s , s e r e a l i z atambién en ot ro orden, en e l del universo entero, con e l que ha de estar enc o m u n i ó n p e r m a n e n t e , p o r q u e l e o f r e c e l a s r i q u e z a s d i r e c t a s d e D i o sEntre e l las, la fuerza v i ta l , que le recuerda constantemente que ha de v iv i rcon los demás de fo rma ,n tachab le , como la m isma na tu ra leza . La soc=a ly comun i tana t i ene , en defin i t i va , una d=mens ión p ro fundamente re l i g iosay s a g r a d a

Son fundamenta lmen te los g rupos consangu íneos los que de te rm inanla ex igenc ia de una v ida soc ia l . Es tos g rupos es tán montados sobre unaa m p l , a y v e r d a d e r a c o o p e r a c i ó n e n t o d o . E s t a p a r t i c u l a r i d a d e s l a q u el e d a e l c a r á c t e r d e c o h e s i ó n a l g r u p o . E l g r u p o e s e l c e n t r o d e l a v i d acomun i ta r ia o co lec t i va y l a i nd iv idua l , donde se ag lu t inan todos los f rag -m e n t o s d e l c o s m o s . E l g r u p o e s e l c e n t r o d e l d i n a m i s m o y v i t a l i d a d ,donde se dan los ,ntercambios entre los antepasados y los descendientes.y en t re és tos mutuamente . E l g rupo es e l l ugar de l encuen t ro con la rea -l i dad v=s ib le e inv i s ib le ; a lgo as í como e l recep tácu lo de la fue rza v i ta l .

C) La fuerza v i ta l , va lor supremo de los pueblos bantü

C o n s = d e r a d a l a c o m u n i d a d , e n l a c o n c e p c i ó n , , FA Ñ , , , c o m o e s e n c i a la la rea l i zac ión p lena de la pe rsona humana, es lóg ico ap recmr, en todos u c o n t e x t o , c ó m o p a r a e l h o m b r e - FA Ñ - e s t a c o m u n i d a d e s e l m e d i odonde par t i c ipa r de la v ida . donde e l an tepasado fundador, asoc iado a sud e s c e n d e n c i a , p e r v i v e y s e p r o l o n g a .

La v ida y la ex is tencia , ,FAÑ,, se real izan a l r i tmo de la fuerza v=ta l , quees e l supremo va lo r de los pueb los ban tú . , ,Es , como d ice Ma l la r t . e l p r in -c ip=o universal que re l iga onto lógicamente la sociedad bantú, , ro . apl icandosu es t ruc tu ra y sus d imens iones .

Las p rác t i cas y l a v ida en comun idad t i enen por ob je to re fo rza r l a v idaindiv idual o personal , la v ida socia l ; asegurar su personal idad, que se pre-c isa en la v ida, en la sociedad, y que es la mayor fuerza v i ta l .cuya degra-d a c i ó n e s e l m a l . = E l s e r e s l a f u e r z a , , s i .

4 9 M A L L A R T. L . U n p o b l e & f r i c a : e t n o l o g i a t p a a t o r a l e ( B a r c e l o n a . 1 9 7 1 ) . p & g 7 9s o M A L L A R T. L . : U n p o b l e b l r i c a : e t n o l o g i a . . . . o p c i t . . p a g 9 0 .s i D E S C H A M P S . H . . L e s r e l l g i o n s d e I ' A l r i q u e N o i r e ( P a r i a . 1 9 7 0 ) . p & g 6

La fuerza vital se concentra en puntos esenciales de la persona. Pero,en general, todas las partes de la persona poseen la misma, incluso cuan-do est~tn desprendidas Los objetos que pertenecen al hombre, tamblénposeen su fuerza v i ta l , y ésta es dada por su palabra y sus gestosS2.

Existe una jerarqulzación de la fuerza vital, según un orden y gradode participación:

lg) Ante todo, la fuerza vital se asienta primordialmente en ,,NZAMAYE MEBEGE- (Dios), que es la fuerza vital -a se,,. El es toda la fuerza vital.El ha dado la existencia y el ser a todo lo existente. La suprema divinidadmisma es la fuerza vital por excelencia. El ha constituido los más interme-diarios para que se ocupen de los acontecim=entos ordlnarios.

2o) Después de la primera fuerza vital están los ANTEPASADOS, queinfluyen en sus descendientes, con la finalidad de vigorizar la fuerza vitalde éstos, conforme al plano trazado por-NZAMA YE MEBEGE-. Ellos sonlos vál idos intermediarios entre éste y los hombres.

3o) Seguidamente est~,n los hombres, según un orden Jarárquica-mente social y religioso, cuya fuerza se expresa en el bienestar y la feli-cidad de ellos mismo gracias a las dos anteriores.

4Q) Los objetos, la palabra, los acontecimientos de la vida, el gesto,la naturaleza, etc., fuerzas que no actüan directamente por si mismas,Unicamente se hacen activas al mandato de una fuerza superior de formaimplícita o expllcita. A estas categorlas pertenecen todos los objetos dela Naturaleza, incluidos el tiempo y el espacio.

1 3 2. EL PUEBLO -FAÑ-, COMUNIDAD DE HERMANOS.EXPRESION Y DIMENSION SOCIAL Y COMUNITARIADEL HOMBRE

A) Los circulos familiares en la sociedad .FAÑ-

Como muy b ien ha d icho e l Papa Pablo VI :,,Elemento propio de la tradici(í)n africana es también el sen-

t ido de la famil ia. En este aspecto nos urge poner de rel ieveel valor moral y aun rel igioso del carif to a la famil ia, demos-t rado también con e l v ínculo con los antepasados, que en-cuentra expresión en tantas y tan difusas manifestaciones deculto,

Para los af r icanos, cont inúa d ic iendo e l Papa, la fami l iaviene a ser el ambiente natural en el que el hombre nace y obra,encuentra la necesaria protección y seguridad y t iene, en fin,su continuidad mas allá de la vida terrena por medio de la unibncon los antepasados-~.

sa DESCHAMPS. H. Les re//g~ns.., op. cit., pag. 6.PABLO VI Mensaje ,.4frecae Tlrn=rum-. nurn. 10

En termlnos generales, este es el sentido de la familia Mrmana. El sig-nificado de la familla en las tradlclones de los pueblos afrtcancm ha sido,y es, reconocido unlverselmente como uno cle los grandes valores de lacultura y rellglosldad africana. Sobre la familia descansa toda la organiza-ción social. El la es el fundamento de la sociedad, el núcleo de ésta y loque la configura como una comunidad de hermanos.

Al estudlar la famil ia -FAÑ-. interese advert ir que esta se comprendemejor en su d imensión más ampl la y no en su sent ido y expresibn res-tr ingido de famil ias, padres e htjosS,,.

En la es t ruc tu ra fami l i a r -FAN, , encon t ramos cua t ro c í r cu los flml -l iares, l lamados, por algún autor, , ,cuatro unidades sociales- o ,,cuatrogrados familiares,*ss,

Helos aquí '1 ) , ,NDA-BOT- . cuya s ign ificac ión l i t e ra l es -casa de personas , ,

(~,nda- = casa; ,,be!- = personas), es lo que poddamos considerar comofamil ia estr icta. Es el seno en donde se halla de manera inmediata y seencuentra inser tada la persona.

2) El -NVOK-BOT-, la gran famil ia o grupos de famil ias, consideradocomo la reunión de los ,,Nda-Bot- que residan en un mismo pueblo -unidopor la descendencia de una misma mujer, W. El predominio del derechogenti l icIo sobre el terr i torial entre los ,,FAÑ- explica su vlgenclas7

3) El -AYOM-BOT,, . l ina je o la agrupación de var ios -nvok-bot- Es! l icompuesto de descendientes de un mismo blsabuelo pol igamo que lofunda, y de quien parten tantas ramas como esposas con descendenciatuvo. Estas ramas serán otros tantos ,,nvok-bot-. que, por su mult ipl ica-ción. han formado dentro de la misma escala de generaciones, una unidadsuperior debida a la pol igamiase,

4) El ,ETUNGA-BOT-. que corresponde a la est i rpe o la agrupaci0nde los linajes que reconocen la descendencia de un antepasado común~o

5) Pero aparte de estos cuatro grados de la familia, Interesa poner porencima de el los uno más, en nuestra opinión, qulz8 el que constituye laestructura b&slca general de la sociedad -FAN, Nos referimos si -AYOI~I-.l lamado e l c ien.

Para comprender mejor la dimensión de la cohesión de la vida socialy comunitarta del pueblo -FAN-, vamos a tratar cia explorar mas amplia-

s, . L 'o rgan ls l t ion de co ! te toc l iNb pr tmtflv - -d ice Per r l lu l l - - res lx )ee preque unKluementsur la fomdle 01erg io I I na sembl p i la qu i ' l l lU l l b4NluCOup I~U Io , n P lumer t Ie r ta " ' f re rascons l i tuen l un t r ibu tan t¿ t ndogom t b ln t¿ l exOgsme mJf c l ' lez les Ye, tOum ou I 'Q:OgdUaWeSl de reg la abs, o iue La fami l ia I rad t t lonnet l l , J l d l rm I 'e f tmm,~b le de lype p l t rmrque i i fu io b l i g a d e c o r n p o s e r a v e ( : m a n c l a s o u v e ¢ m f r e r ~ . . P E R R A U LT. G ' O p c fl _ . I I ~ i t . 3 1 a

P o ( e j e m p l o , P a n y e l l a h a d a r e f e r e n c i a e e ~ n o m e n ¢ l | t u l r l M l e n v m r l ~ d e M o b r a s ml a c u l t u r a y s o c i e d a d - FA N , .

D E M I G U E L D E Z A R A G O Z A . J : O f ) . / t . I : ) 4 9 . 5 3s ~ S A B AT E R . J . . y PA N Y E L L A , A : - L o s c u a t r o g r a d o s . - , o p I t . , I M g 1 3 .M PA N Y E L L A . A . : E s q u e m a d e e t n o t O ~ m d e I d a t i u ~ l . , o p ~ ! . p 4 g 4 8s e S A B AT E R . J , y PA N Y E L L A . A : , . L o s a u s t r o g q r ~ I k ~ I a i i I I I m J l s l . - . 0 ¢ I i l . ~ I S - I I P

mente dos rea l idades fundamenta les muy reve lac lo ras ; como base denuestro estudio sobre el sentido de la familia =FAÑ-. mi espiritu fraternaly c o m u n i c a t i v o , y d e e x p r e s i ó n y d i m e n s i ó n s o c i a l d e l h o m b r e y d e lPueblo =FAÑ-:

- - La fami l ia , nda-bot , y su d imensión f raternal .- - La expres ión y d imens ión de l hombre en e l A YOÑ.

B ) ,NOA-BOT-, expresibn pr imar ia de la f ratern idad.SenUdo y vinculo== de la familia ,,FAÑ-

Al hablar aquí de la famil ia, nos referiremos al =Nda-Bot-, que de ma-nera part icular personaliza este concepto.

=Nda-Bot- es la famil ia núcleo, un grupo patri local, considerado comoe l fundamento de la soc iedad . En e l l a , va r ios vocab los que des ignanparentesco son aplicables a muchas personas. Así, por ejemplo, los her-manos del padre de un h i jo ( t ios) son l lamados y considerados por ésteigualmente padres, y los h i jos de éstos, hermanos de aquél .

El ,Nda-Bot- comprende un c i rcu lo más ampl io que la fami l ia natura l(padres e h i jos) , debido a l s is tema c las ificator io que in tegran todos losmiembros de ascendencia directa o colateral. Una famil ia estr ictas° puedeencon t ra rse en va r ios pob lados . E l -Nda-Bo t= es la ag rupac ibn de es -posos e h i jos reunidos bajo la ,patr ia potestas~ del pr imogéni to.

El =Nda-Bot- abre vastos horizontes al sentido de la fraternidad a otrosgrupos y a s i m isma. Ta l f ra te rn idad es tá jus t i ficada por l a concepc ibnde que todos los miembros de la fami l ia son descendientes de un mismoant¢=1~~sado, y se consideran, por tanto, hermanos y consanguíneos.

Como muy b ien ind ica E fong :

-La casa del n iño af r icano no se l imi ta exclus ivamente a lade sus p~ogenitores, puede vivir con el abuelo o la abuela; el t ioo cua lqu ie r o t ro pa r ien te puede rec lamar su " ' h i j o " du ran tealgún trompo-6:.

B pro~eso¢ G. Ba. landier expone con c lar idad cuál es la re lac iÓn de;)arenmsco que se or~g=na de -nda-bot-:

-A Vayés del padre ( -esea" o " tara") y de la madre ( 'nnya"o "~nan-). dice. el individuo se encuentra inscrito en dos gruposde p,~rentesco: paternal y maternal. Para el niho "~fang'" los dos

~ L e ~ d ~ = u ~ - - d ~ e ~ - - a ~ = e m d u q u e d = e t r o u ~ i m ¢ n t ~ ~~ . ~ W n d ~ e ~ g r o u p e l ~ u í k x ~ , a w J ~ e Ó u ~ , ( ~ a ~ u m ~ s o ~ q ¢ w l l ~ e l um w m o n ~ ~ . q u , r a m e m O ~ t ~ . i r ~ d e - r = ~ m . . o u ~ . l a d e m c m ~ "¢W~oe ~le te ~r~~~14s k&res r. .4~dels e( leur ~~4:~~Ib ' tcm. Qt=Biqu~k~B c~l ie ~ B ~

¢ a m ~ m w . ~ E R . G ~ ~ = : t e r a q u e N o , m . . . . o p ~ t _ , ~ 1 0 2 - 1 0 3 ,~o EF4:M~,B . . t .=~~~an=en=uex~~~nóeJobOanO~-.enR~um=Gum~

wpm4¢M, ~lJ~m. ~f6 (Swt¢= Ir4a=~, tglJo), p4Q_ 376

no tienen la misma importancia. Es en el seno del primero en elque se desarrol la generalmente en el curso de su existencm.mientras que no t rata con los par ientes del segundo s ino enre lac iones c i rcunstancia les-

El -FAÑ,, considera al grupo paternal como el autóctono, denominán-dolo ,,nvok,, (pueblo). en donde, reiterando en lo expuesto por Balandíer,

- rec ibe su parente la c lánica, Las re lac iones fundamentalesestán regidas en función de la filiación (el término "muan" -- hijova acompañado de un calificativo, "wom" = mío. explicando esteprimero así: " 'muan-wom". que significa mi hi jo) y de la Irater-nidad (el término "muan-nyang" = hermano, que designa a losdescendientes de una misma generación), encontrándose en unmismo segmento . . . - "

Siguiendo con la exposic ión de Balandier-,,La fuerte fraternidad que muestra la noción "muan-nyang"

no subsiste más que hasta la tercera generación, por relacióna un "nvam" (abuelo) comün. El orden sucesorial lo confirma noreteniendo, en las lineas colaterales, más que a los primos car-nales y los sobrinos paternales. Es por relación a un parentescoque organiza el grupo m~s coherente y el más restnngído de lasociedad "fang": "Nda-Bot"- 64.

Con lo d icho, ya podemos entender la extensión de la famdia .FAÑ-(-Nda-Bot- ) . Los términos del s is tema del parentesco fami l iar -FAÑ,, seaplican, por tanto, no solamente a una clase precisa de individuos, sino quese emplean a menudo de manera extensiva.

La fami l ia =FAÑ. no es sOlo una célu la socia l compuesta de padres hijos, sino que la sociedad configurada según el modelo mismo de la familiaestá formada por circulos concéntrlcos cada vez mis amplios, escalonadosunos sobre ot ros y superpuestos entre s i :

-La pertenencia a estos grupos, dice Balat~íer, está determi-nada por el s,t io que el individuo ocupa sobre la l lnea paternal.Estos grupos tienen cada vez la extensión mis vasta, (le forma-ción cada vez más antigua, y las relaciones creadas entre indi-v iduos que e l l os ag rupan se exper imen tan por una " ' f ra te r -nidad" - es

La familia es una unidad fraternal. Unidad que se mar~fiesta en lo econó-mico, ya que los bienes famil iares son comunes. Unidad en to moral, porcuanto que la final idad de la fami l ia es la procreación de 1o6 h i jos, quecon t inúan v i v iendo la t rad ic ión a t ravés de los descend~ encargados

= a B A L A N D I E R . G . S o c t o k ~ g ~ e a c t u a a e d e e A ~ N o i n L o 0 c a . , p ~ g . 11 4* J I d e m . . p á g s 1 1 4 - 11 5 .

B A L A N D I E R , G S o c ~ k : ) g ~ e a c t t m l ~ d e r A f r t q ¢ ~ N o , t e . o 9 e H , p l ~ . M

de e l la . Peno esta unidad no marglna a las personal idades ind iv iduales,La corresponsabilidad no les priva de las respectivas propiedades privadasa que t iene derecho toda persona. La corresponsabi l idad se manifiestaen la comÜn achvidad y desarrol lo de la sociedad que les da vida a todos.

La famiha ,,FAÑ,,, resumiendo, no es un grupo aislado, vive en el senodel , ,AYOI~I,,, que incluye a todos los descendientes de un mismo antepa-sado . mos t rando con mayor c la r idad e l aspec to un i ta r io de la fami l i a ,fundamento y p refigurac0ón de la comun idad soc ia l y re l i g iosa -FAÑ- .

C) Expresión y dimensión del hombre en el seno del -AYOÑ-

1) Importancia del .A YOÑ. en la sociedad ,,FA Ñ.

El , ,AYOI~, , , denominado impropiamente por a lgunos autores t r ibu,y cuya traducción y sentido puede entenderse por clan, aparece como unaunidad super ior a los cuatro c i rcu los fami l iares , ,FAN- antes descr i tos:,,Nda-Bot-, -nvok-bot-, -ayom-bot- y -etunga-bot,,.

E l , ,AYOÑ,. es un grupo socia l establec ido en función de parentesco.El nücleo de la estructura general de la sociedad ,,FAÑ,, se encuentra preci-samente en sus -meyoñ- (plural de ,,AYOÑ-), donde la unidad o el módulofamil iar, , ,Nda-Bot,,, adquiere su amplitud. En este sentido, es hoy en d|ala agrupación más compacta y más comprensiva, que absorbe la unidadt íp ica y caracter ís t ica en lo socia l , cu l tura l ; en la mancomunidad econó-mica; en lo político y en la expres=ón y sentimientos religiosos en orden a loscultos que deben ofrecer a Dios y a sus antepasados. Todo ello manifestadopor una denominación común, una divisa, tatuajes y símbolos part icularesa modo de tribur~.

2) Elementos que integran el ,,A YOÑ-FAÑ,,

El =AYON-FAKI, , consta de dos e lementos pr inc ipales, de los que sederivan los otros:

a) Los aborigenes.b) Los pos te r io res emig ran tes , p roceden tes de o t ros -meyoñ- , que ,

aun siendo de origen diverso, han sido unidos a su naturaleza por una razónconcreta, como pueden ser, por ejemplo, razones dejquerra o por el hechode haber tenido los mismos enemigos.

M -Le mouvement de renouveau clanique, auquel nous avons d(bj~ fait al lusion --diceBalandier-- a montr6 le r61e encore fondamental des groupes sociaux 6tablis en fonction de la"parent(~". Cet aspect fut mm¿diatament saisl para les premlers observateurs et administra-teurs du pays fang, qui msisterent sur le caracter de "famille" des groupernents pehoulnset conclurent & I'absence al'une armature socoale solide' irnpossibllité de "trouver un ernbryond'organisation", indique un rapport r~dig(b su début du si~l¢le, en soulignant qu'il n'exlste quedes "farnllles" plus ou rnoins ~tendues,. BALANDIER, G." Op. cit, i~g. 102.

El ,,Ayoñ,, es exógamo, debido a lo0 sistemas de almnzas crea~ol por losv lncu los mat r lmon i8 les ; por su pa t r i l i nea l i smo se conoce la p rocedencJ l ld e l o s i n d i v i d u o s , a l i g u a l q u e e n e l a n i m a l t o t ~ t a l c o .

La pob lac ión de l =Ayon , . puede cons ide ra rse d iv id ida en cua t ro g ruposs o c i a l e s d e m u t u a a r m o n l a y c o m p e n e t r a c i ó n E s t o s s o n :

a ' ) E l g r u p o f o r m a d o p o r t o d o s l o s v a r o n e s d e l m i s m o . Ay o ñ - . y. p o rt a n t o , c o n s a n g u í n e o s , h e r m a n o s , q u e v i v e n g e n e r a l m e n t e e n e l p o b l a d ode l padre o a l que per tenece és te , a no se r que hayan emig ra< lo co lec t i vao i n d i v i d u a l m e n t e . L a r á p i d a m u l t i p l i c a c i ó n d e u n - Ay o ñ - p u e d e p r o p o r -c ionar una base para que, de vez en cuando, una colect iv idad se f racc ione,d a n d o o r i g e n a n u e v o s - m e y o n = y e m i g r a n d o a o t r a s c o m a r c a s e nd e n u e v o s - m e y o ñ , , . L o s n ú c l e o s a s í f o r m a d o s s o n o t r a s c o m u n i d a d e sd is t i n tas , pese a que no rompan con las o r igmar ias los lazos de sangre ,q u e e s l o q u e c o n s t i t u y e e l - a l a r - a y o ñ - .

A u g u s t o P a n y e l l a e s u n o d e l o s a u t o r e s q u e c o n s i d e r a l o s a c t u a l e sc l a n e s - FA N - c o m o f r a g m e n t a d o s . A e s t e r e s p e c t o , i n d i c a

= L o s c l a n e s a c t u a l e s s o n , p r o p i a m e n t e , c l a n e s f r a g r n e n -t a d o s , p r o d u c t o d e l a s e p a r a c i ó n d e l o s h i j o s d e l o s g r i ~je fes de la emig rac ión fang . l os cua les , con p lena concmncm.segün la leyenda, efectuaron una d ispers ión, dando cada uno deel los, o la mayor ia de los h i jos o hermanos, nuevo nombre c l&-n ico a su descendenc ia . La p rueba de la f rag rnen tac ión de losc lanes se encuen t ra en las genea log ías , en las que seclaramente la subdiv is ión, y en la perv ivencia de una exogamMicasi igual a la del c lan entre los c lanes f ragmentados, la que seo b s e r v a e n r a z ó n d e " e l a r - a y o n g " , c o s l m i e n t o d e c l e n e s - 6 z

b ' ) El g rupo in teg rado por l as hÜas de l m ismo -ayoñ- has ta que és tass e c a s a n , h e c h o p o r e l q u e s e i n c o r p o r a n a s u n u e v o , . a y o ¿ - , e l d e s um a r i d o , s i n q u e p i e r d a n d e l t o d o e l o r i g i n a r i o , q u e e s e l d e s u p a d r e

c ' ) El te rce r g rupo es tá compues to po r l as esposas y v iudas , nac~dasen e l seno del , ,ayon- de sus padres y asentadas a l l í por e l hecho de haberf o r m a l i z a d o l a a l i a n z a m a t r i m o n i a l c o n u n o d e l , , a y o n , , d e q u i e n e s s o ne s p o s a s o v i u d a s .

d ' ) E l c u a r t o g r u p o , f o r m a d o p o r l o s , , o l o s . , . e s d e c i r, l o s I n v ~ l | d o s .r e n e g a d o s , p r o c e d e n t e s d e o t r a s t r i b u s o c l a n e s

e ' ) E l q u i n t o g r u p o e s t á c o m p u e s t o p o r l o s r e h e n e s o p r i s t o n e r o e(=mikom,~).

E s t o s s o n a l g u n o s d e l o s c l a n e s , , m e y o r ~ - q u e i n t e g r e n e l P u e b l o= FA Ñ , , : A B A I Ñ , A N D O K , A N D O Ñ , ATO P, A N V O M , A Z ~ ) K . B U A . E B A . E F -FA K , E K A K I . E S A B A I ~ I , E S A B O A K , E S A B O N G O . E S A K O M . E S A K O R A N .E S A K U N A N . E S A M B I í : . E S A M B I R A . E S A M E N G O N . E S A M E K U K . E S A -M E K O A S . E S A M E T U A . E S A M VA K . E S A M V I N . E S A M V O K . E S A M V U SE S A N D O G A , E S A N D O N . E S A N D A K I . E S A N G U A K . E S A N G U A M . E S A N

s T PA N Y E L L A . A . : E s q u e m a d e e t n o l o g t a . . , , o p , ¢ , I ! , P t k p . 4 ~ 9 .

de el la. Pe~o esta unidad r~o margina a las per3onelloaoes individuales,La ~orr~sl:x),~~btlsdad no les pwiva de las respectivas propiedades privadasa que t ,ene de, echo toda persona La correspons&bi l ic lad se manifiestaen la comun a¢tlvid~d y desarrol lo de la sociedad que les da vida 8 todos.

L~I famths .,FAN,.. restimlendo, no es un grupo aislado, v,ve en el senodel -AYON,,. que incluye a todos los descendientes de un mismo antep8-s~(Jo, mostrando con mayor clL~r~d,' Id el aspecto unitario de 18 famil ia.fundamento y prefigurac,bn de la comun,dad soc,a l y re l lg ,os8 , ,FAI~I , .

C) Expresl6n y dlmensi6n del hombre en el seno del ,,AYOÑ-

I) Importancia del ,,A YOÑ,, en la sociedad ,,FAÑ,,

El , ,AYOhI - , denominado improp i8mente por a lgunos au to res t r i bu ,y cuya traducciÓn y sentido puede entenderse por clan. aparece como uneunidad super ior 8 los cuatro c i rcu los fami l iares -FAN,, antes descr i tos:-Nda-Bot,,, ,,nvok-bot,,, ,,ayom-bot~, y -etunga-bot,,.

E l -AYON,, es un grupo socia l establec ido en función de parentesco.El núcleo de la estructura general de la sociedad ,FAÑ,, se encuentra preci-samente en sus ,,meyor~,, (plural de ,,AYOhl-), donde la unidad o el módulofamil iar. , ,Nd8-Bot=. adquiere su amplitud. En este sentido, es hoy en dl8la agrupación mas compacta y mas comprensiva, que absorbe la unidadt íp ica y caracter ís t ica en lo socia l , cu l tura l , en la mancomunidad econó-mica; en lo político y en la expresión y sentimientos religiosos en orden a loscultos que deben ofrecer a Dios y a sus antepasados. Todo ello manifestadopor una denominación común, una divisa, tatuajes y slmbolos part icularesa modo de tr ibuea

2) Elementos que integran el .A YOÑ-FAÑ,,

El -AYOÑ-FAÑ,, consta de dos e lementos pr inc ipales, de los que sederivan los otros:

a) Los aborigenes.b) Los poster iores emigrantes, procedentes de ot ros , ,meyoñ, , , que,

aun siendo de origen diverso, han sido unidos a su naturaleza por una razónconcreta, como pueden ser, por ejemplo, razones de.guerra o por el hechode haber tenido los mismos enemigos.

,Le mouvement de renouveau clanlque, auquel nous avons déj& falt allusion --diceBalandier-- a montré le r61e encore fondarnenlal des groupe8 socl8ux établls en fonction de la"parent6" Cet aspect fui Inmédi8tament saisl para les premlers obtmrvateurs et administra-teurs du payl fang, qul Insisterent sur le caracter de "famille" des groupement= paboulnsel conclurent á I'abzence d'une armature soclale 8ollde: imposBJbilité de "frouver un ernbryond'orgiznisstton', indique un rspport rédlg6 au debut du si&cle, en soullgn8nt qu'll n'exlste quedes "flzmilles" plus ou moln| élendues,~ BALANDIER, G,: Op. clt., p~lg. 102.

El .,Ayon~, es exogamo, debido a los sistemas de alianzas creados por losvm¢ulos matrimoniales; por su patrt l inealismo se conoce la procedenciadt~ los ind=viduos, al igual.que en el animal tot~mico.

La poblt lclón del -Ayon,, puede considerarse dividida en cuatro gruposso(',alos de mutua armonla y compenetración. Estos son"

~=') El grupo formado por todos los varones del mismo =Ayoñ,,, y, portar,to, consanguíneos, hermanos, que viven generalmente en el pobladodel padro o al que pertenece éste, a no ser que hayan emigrado colectivao ind iv idualmente La rápida mul t ip l icac ión de un , ,Ayoñ, , puede propor-c=onar tina base para que. de vez en cuando, una colectividad se fraccione,dando origen a nuevos ,,meyon,, y emigrando a otras comarcas en buscade nuevos , ,meyor í , , . Los núcleos as i formados son ot ras comunidadesdist intas, pese a que no rompan con las originarias los lazos de sangre,que es lo que const i tuye e l -a lar-ayoñ, ,

Augusto. Panyel la es uno de los autores que considera los actualesclanes -FAN- como fragmentados. A este respecto, indica"

, ,Los c lanes actuales son, propiamente, c lanes f ragmen-ta(los, producto de la separación de los hi jos de los grandesjefes de la emigración fang, los cuales, con plena conciencia,según la leyenda, efectuaron una dispersión, dando cada uno deellos, o la mayoría de los hijos o hermanos, nuevo nombre clá-nico a su descendencia. La prueba de la fragmentación de losclanes se encuentra en las genealoglas, en las que se señalaclaramente la subdivisión, y en la pervivencia de una exogamiacasi igual a la del clan entre los clanes fragmentados, la que seobserva en razón de "e lar-ayong". cos imiento de c lanes, ,e7

b') El grupo integrado por las hijas de/m~smo ,,ayoñ,, hasta que éstasse casen, hecho por e l que se incorporan a su nuevo -ayor í , , , e l de sumar ido, s in que p ierdan del todo e l or ig inar io , que es e l de su padre.

c') El tercer grupo está compuesto por las esposas y viudas, nacidasen el seno del -ayon,, de sus padres y asentadas allí por el hecho de haberformal izado la a l ianza matr imonia l con uno del -ayor í , , de quienes sonesposas o v iudas.

d' ) El cuar to grupo, formado por los , ,o loa, , , es deci r, los invál idos,renegados, procedentes de ot ras t r ibus o c lanes.

e ' ) E l qu in to g rupo es tá compues to po r l os rehenes o p r i s ioneros(,,mikom,,).

Estos son a lgunos de los c lanes , ,meyo~í , , que in tegran e l Pueblo,,FAÑ,,: ABAIÑ, ANDOK, ANDOI~I. ATOP, ANVOM, AZ~)K, BUA, EBA, EF-FAK, EKAÑ, ESABAÑ, ESABOAK, ESABONGO, ESAKOM. ESAKORAN,ESAKUNAN, ESAMBÉ, ESAMBIRA, ESAMENGON~ ESAMEKUK, ESA-MEKOAS, ESAMETUA, ESAMVAK, ESAMVlN, ESAMVOK, ESAMVUS,ESANDOGA. ESANDON. ESANDAKI. ESANGUAK, ESANGUAM, ESAN-

61 PANYELLA, A.. Esquema de etnologla .... op. cil., págs. 48-49.

GUI . ESANVE. ESAS lS , ESASOM, ESATOLAN, ESATOP, ESATUK, ESAN-V IN , ESE , ESELE , ESEÑ, ESESIN . ESOFAIÑ , EVUSOK, EWOAN, MEBAN,N D O Ñ , N K O D J O E Ñ , N S O M O , O B U K . O D Z l P, O N D T O K , O N VA Ñ , O S E L E ,OYEK, ODYAP, OSUMU. YEBÉ. YEBEKO/kN , YEBENVAIÑ . YEBO, YEBO-MAN. YEKUD, YEMBEÑ, YEMBOK, YEMBOI~ I , YEMENDZ lM , YEMESOMO,YEMEYEME, YEMFOK, YEMISEM, YEMC)N . YENVAM, YENVÉ, YENFEM,Y E N G A P 0 Y E N K E N , Y E N O O , Y E S U M . Y E M VA K , Y E N VA I Ñ , Y E V O .

3) La , ,patr ia potestas,, en el seno del , ,A YON,,

E l modo de se r de l -FAÑ , , y de conceb i r l a wda adqu ie re unas ca rac -t e r i s t i c a s d e s e n c a l l e z y s o l i d e z , y s u e l e e n c a r n a r s e e n e l m á s a n t i g u orep resen tan te de - nda -bo t , , o de l m i smo , ,Ayoñ , , , que os ten ta l a , , pa t r i apotes tas , , . E l encarna la soberanía de l c lan .

La , ,pa t r ia potes tas- en los , ,FAÑ- se da de fo rma abso lu ta , tan to que n il a mayo r í a de edad de l h i j o , n i su u l t e r i o r ma t r imon io , n i su acceso a l osa l tos puestos de la soc iedad le l ib ran o ponen fin a ese poder paterno. Perola in tens idad de es te poder y su a lcance han ,do , p rogres ivamente , amlno-rando en nues t r os d ías . La , , pa t r i a po tes tas ,~ se daba de mayo res a me -n o r e s . A e l l a e s t a b a n s o m e t i d o s t a m b i é n l o s h i j o s d e l a s h i j a s s o l t e r a s ,los esc lavos y los vagos. Su e jerc ic io reca la en manos de , ,n too, , , p r imogé-n i t o , que os ten taba l a máx ima au to r i dad . D i cha au to r i dad r eca ia , ú l t ima -men te , en l os j e f es ( nkukuma) de t r i bus .

4 ) E l d e s a r r o l l o c o m u m t a r i o y l a p e r t e n e n c i a d e l h o m b r e a l , , A y o ñ , , .E l p a p e l y e l l u g a r d e l i n d i v i d u o e n e l s e n o d e l , , A y o ñ ,

El hombre , ,FAÑ, , es un ser de l , ,Ayoñ, , , Es té donde es té y nazca dondesea , pe r t enece a un -Ayoñ , , . En e l seno de l , ,Ayoñ - adqu ie re su nombre ,v i ve y se f o rma su ho r i zon te v i t a l . A l -Ayo r í , , d i r i ge sus es fue r zos de pe r -fecc ión persona l y co lec t iva .

Grac ias a la genea logía , se conocía a qué , ,Ayoñ, , per tenece cada uno.La genea logía permi t ía e l es tud io de la v ida de los antepasados de la l íneamascu l ina . En e l la se enseñaba, sobre todo, , , la l i s ta ind iv idua l de los ante-pasados , és ta ú l t ima conce rn i en te a l a genea log ía mascu l i na -68 :

, ,E l c l an se t r ansm i t e po r v i a pa te rna , o sea , que t an to l osh i j o s v a r o n e s c o m o l a s h e m b r a s p e r t e n e c e n a l c l a n d e l o sp a d r e s , c o n a l g u n a s p o c a s e x c e p c i o n e s , c o m o l a d e q u e l o sh i jos de una mujer so l te ra per tenecerán a l c lan de la madre , ,69 ,t a l como recoge Panye l l a en uno de sus es tud ios .

Es ta excepc ión t i ene su j us t i ! i cac i ón en e l hecho de que se cons ide raq u e e l h i j o p e r t e n e c e a l , , A y o n , , d e s u m a d r e , q u e s i g u e s i e n d o l i b r em i e n t r a s p e r m a n e z c a s i n c o m p r o m i s o m a t r i m o n i a l c o n o t r o , ~ A y o ñ , , .

s8 TRILLES, H.: Le tot6misme.., op cit., págs. 109, 111 y 180.69 PANYELLA, A.: El individuo y la sociedad .... op. ctt., págs. 60-61.

El -Ayon- establece el trabajo para el individuo; decide los aconteci-mmntos, las d ivers iones, las fiestas, la educación, los r i tos, etc . , deacuerdo con las prescnpciones consuetudinarias marcadas por sus ante-pasados respectivos; de manera coherente e imperante y constituidas almismo t iempo que la sociedad misma. Estas prescripciones son consus-tancla les con e l mismo -Ayoñ, , .

Para llegar a la comprensión de las prescripciones establecadas por losantepasados, es preciso colocarlas en una perspectiva genérica. La tradi-c=on fija las sanclones, los castigos; constr iñe y obliga. Solo se puedeevadir de ella huyendo de la comarca del -Ayoñ-, pero como esta comarcaes genti l icia y no terr i torial, hay que adherirse a otro ,,Ayoñ-, sometién-dose a las costumbres y normas consuetudinarias de éste.

Como señala Efong:

,,El clan constituye el grupo natural en la vida cotidiana delpueblo: en el trabajo, en el culto religioso, en las danzas, etc.Pero es digno de advertir que la dependencia del individuo desu clan no debe exagerarse en el sentido marxista, segün elcual el hombre no es más que un diente de la rueda económicay social del clan. A este propósito --observa el P. Fhlan--, diceEfong en su obra Des Pretres noi rs In terrogent , que en Se-negal, como en otras partes de Africa, existe verdaderamenteun vil instrumento de un tirano patriarca de la aldea, De hecho,el africano ha sabido encontrar un justo medio evitando estosdos extremos: el individualismo egoistico de ciertos países delmundo l ibre y e l co lect iv ismo exagerado de los pueblos delbloque comunista-7o

De esta manera, los miembros de la comunidad anteponen los inte-reses del grupo a los del individuo, como única forma de otorgarle a eseindividuo una estabilidad social, politica, religiosa y económica, así comocultural.

Este lugar que ocupa el individuo en la sociedad es muy importante.El , ,Ayor~,, t iene una gran trascendencia para él:

, ,Para los "fang", dice Panyella, el Individuo en cuanto tal,solo, si no posee una gran entereza, queda selvático y nota elabandono en que le dejaron sus hermanos carnales o de clan("ayong"),, 71

Al ind iv iduo le in teresa su posic ión en e l seno de un grupo fami l iary sus relaciones con los demás, con sus hermanos del grupo social o fa-mil lar. Lógicamente, esta afirmación no quiere significar que el individuono t iene, por sí mismo, importancia o que es al ienado Indudablemente,e l ser humano ocupa un s i t io destacado entre los -FAÑ=.

m

70 EFONG, B.: Op clt., págs. 377-378.T1 PANYELLA, A.: El individuo y la sociedad fang ....op. cil., pág. 53.

L a p e P s o n a e s e l c e n t r o y e ! fi n d e t o d o e l e s l u e r z o d e l a s o C l ~ d ~ ~ .To d o s b ~ ~ s c a n a t r a v e s d e l e s f u e r z o c o m u n i t a r i o , d e l d e s a r r o l l o C O m u n l .t a r ~ o , l a f e l i c i O a d t o t a l ( J e c a d a u n o e l e l o s m i e m b r o s , L a a c c l ~ ) n d e c ~ ~ ~u n o r e p e r c u t e e n t o d o s . E n e l l a s e r ~ c o n o c e , - l a p r e s e n c i a ~ / l a e 1 I c a c l a d ~ le 4 e m e n t o e s p i r i t u a l p o r q u e l a v i d a h u m a n a e s t ¿ s i e m p r e e n r e l a c l d ) n c o n ~ av l d & d e l r n ¿ s z t l l á - r - ' : e s t o h a c e q u e s e t e n g a m u y p r e s e n t e e l c l e s a r r o l l o I n -t e g r a l d e l i n d i v ~ l u o . Ta m b l e n p a r a L u i s M a I l a r t :

- E l h o m b r e v i v e e n s o c i e d a d c o n t o d a s l a s f u e r z a s ~ e l ~c r e a c i o n , S e < 3 u n e l s i s t e m a b a n t ü , e l h o m b r e e s t & e n e l c e n t r od e l u n i v e r s o , p e r o n o s o l o . s i n o e n r e t a c ~ ( ) n c o n t o d a s l a s 0 I L t a ~c n a t u r a s = ' 3 .

t a c o m u n N : J a c l , c o m o t a l . s e e s f u e r z a e n p e r t e c c t o n a r s e , e s e n b e n ~ -fi < ~ o c k e c a c t a u n a d e l a s p e r s o n a s d e q u e e s t á c o m p u e s t a . L a v ~ d a d e l ~ A y o ~ - t a c o n c i b e n c o m o u n = p r e c i o s o d e b e r y d e r e c h o d e t o d o s = , t ~ A a sa l e i e r c ~ x ) d e e s t e d e r e c h o s e l l e g a s b l o d e s p u é s d e l a p r e p a r a c ~ b n m a -d u r a . a t r a v e s ( J e u n a s e r i e d e i n i c i a c i o n e s q u e t i e n e n p o r fi n t o r r n a ¢ e lc a r a c t e r d e l o s j o v e n e s c a n d i d a t o s y d e i n s t r u ~ r t o s e n t a s t r a d i c i o n e s V e nl a s n o r m a s c o n s u e t u d i n a r i a s d e l a s o c i e d a d . E l i n d i v i d u o s e r e a l ~ z a p l e n a -m e n t e e n e l s e n o d e l = A y o ñ - c u a n d o p a r t i c i p a a c t i v a m e n t e e n e l I o a j r o d es u s fi n e s e n c o m u n i ó n c o n l o s d e m á s m i e m b r o s , c o n s u s h e r m a n o s , p ~ ¢ ae s t a b l e c e r u n v e r d a d e r o d e s a r r o l l o c o m u n i t a r i o .

T2 PABLO VI: Mensaje ,Afrtcae Terrarum-ra MALLART, L.: Un poble africd: eln010gla | pastoral..., 0p. cit., p~~. 7~.

PA R T E S E G U N D A

CONTENIDO Y EXPRESIONDE LO RELIGIOSO ,,FA, li,,

-Entre los "FAÑ". como en todas las religionesbantú, "la rellgión lo informa todo, Su intluenc,ase ext lende a la wda pol i t ica, social y ta, 'n ihar(MULAGO). Se trata de una conceIx;ion re~ig,osaeminentemente vitalista y trascendental. "Las re-hgiones negro-atricanas giran todas sobre el pro-blema de la vida, ya que, paraellas,todo es fuerzaorganizaclón y equihbrlo, poder de revocación".

LThomas.~

2 1. EL HECHO DE LA RELIGIOSlDAD TRADICIONAL ,,FAÑ,,

2 1 1 . BUSQUEDA DE LA EXPRESlON, VIVENCIA Y CONCEPCIONMONOTEISTA DE LA TRADICION RELIGIOSA , ,FAÑ,,

Al hablar de la rel igiosidad del Pueblo =FAÑ-, queremos referimos nosólo al hecho de las relaciones ontológicas, personales y esenciales quese dan entre el hombre y Dios, sino, y de manera especial, al conjunto decreencias, pensamiento y demás práct ica y va lores del Pueblo -FAÑ,. .consideradas como expresiones de contenido religioso y recibidas de susantepasados, a través de los cuales manifiestan sus sentimientos en re-lación al Ser Supremo e intentan conocerlo de alguna manera concreta.v iv iendo y par t ic ipando de su fuerza v i ta l .

En esa expresión, v ivencia y concepción de la re l ig ios idad -FAÑ,,encontramos dos formas fundamentales de manifestación de la misma:

A) Una, que se real iza mediante las práct icas l lamadas fet ich ls tas,amuletos, , ,biere,, (cráneos o rel iquias de los antepasados más impor-tantes), , ,nguii , , y mágicas, etc.

B) Otra, muy parecida a las creencias y tradiciones del Antiguo Testa-mento, donde e l monoteísmo era y es e l fundamento ú l t imo de la v idarel igiosa ,, FA Ñ,,.

Ambas formas, sin embargo, dada la suma importancia y sentido tras-cendental que se da a algunos elementos de la primera forma indicada.se complementan en un único contenldo rel igioso. Una rel igiosidad conmarcado espíritu vitalista, que comporta una visión del mundo, de la vida.del hombre, de los antepasados, de los espíri tus, de la misma sociedad.etcétera, definida y basada en:

1) La creencia, ante todo y sobre todo, en un Ser Supremo. ,,Nzama yeMebege,,, al que consideran Creador y Padre absoluto de lo existente,y en dos mundos: visible e invisible, en la trascendencia de este sobreaquél y en la in teracc ión y jerarquia de los mismos.

2) El común y natural sentimiento de culto a los antepasados y demasintermediarios.

3) La veneración de las fuerzas sagradas, sumisión a las realidades yfuerzas naturales y sobrenaturales, y la práctica y el ejercicio de una seriede r i tos re l ig iosos de profunda expresión soclocul tura l

2 ~ .2. LA VITALIDAD 0 LA FLIEI:EA VITAL EN LA IR;EUG,I I : :TSIDADAFR|CANA

Entre los pueblos afr icanos el tenorneno rel=g=o~o se funclamerrta entorno al concepto "Je la vida ,--El hombre afr icano estima sobremanera fav=cla Su Dios tendrá como cual idad esencia l la v ida La v ida es ta raíz detodas las cualidades= TM

E s t a d i m e n s i o n d e l a v r t a l i d a d d e l a r e l i g i o s i d a d a f r i c a n a h a s i d os u b r a y a d a p o r v a r i o s a u t o r e s . E n e s t e s e n t i d o , y a m o d o d e e j e m p l o ,o f recemos e l s igu ien te tex to de Thomas

, (Las re l i g iones negro -a fnoanas g i ran todas sobre e l p ro -b lema de la v ida, ya que. para e l las, todo es fuerza, organiza-c i o n y e q u i l i b r i o , p o d e r d e r e v o c a c i ó n . P o r e s o t o d a s l a senergías del universo son a la vez nutndas y nutr icias, mientrasque e l sacr ific io, se conv0er te med=ante la comunión final enun in tercambio de a l imentos: es e l ún ico medio para e l hombrede ex is t i r la verdad, porque de esa manera real iza su esenciap o r e l " a c r e c e n t a m i e n t o " y l a " e x p r e s i ó n " d e s u f u e r z a , a lext raer la ampl iamente de los numerosos raudales v i ta les queno dejan de animar e l un iverso. Una act i tud como ésta expresabien la Ióg=ca del s is tema, puesto que la v ida es e l pr imero detodos los b ienes (es fue rza y a rmonía ) ; e l v i ta l i smo aparecec o m o l a f o r m a p r i v i l e g i a d a . . . A s í l a r e l i g i ó n n e g r o - a f r i c a n a: rad i~ iona l se define como e l ac to que es tab lece y man ifies tael v ínculo con la v ida. Esta comporta d i ferentes aspectos. Estáante todo la vida universal, que es la luz, el calor, en movimien-to y la potencia creadora inagotable. . . E l hombre par t ic ipa porv ía comun ican te , pe rcep t i va y emot i va , an te todo , de la to ta -l idad del universo viviente al mismo t iempo que se esfuerza porapropiárselo mediante la técnica, la magia y el rito religioso...,,?s.

7, GUTIERREZ PORTERO, M.. ,,El ~ambre de vivir en la rel|gibn ofricanai, en M~sione~Extranjeru, num. 15 (Madr~l. 1973}. p~gs. 38-40.

~~ THOMAS. L. V.: -FiloIof.! de la religibn africana-, en Afrtque Documents, nÜm. 791965). pags. 52-53

j . . a " , l e n ~ m ~ . i m ~ m . a = l ~ , ~ , , , a s = , , m n u ~ ~ = l a = = ~ ~ . m l m d ~

'= tE~r ! : )e~a a l hc~r rd : : x "e e .~ que . como ~re=p , ,~ que-hac=r~ a~ahda¢ ~lLn, a y vital, a ~ P_J.l:~e, ri~~m¢~ de ~~m~iGa¢.~~~~ .m¢=~ñfU¢ a) t o s , ~ n g a q u e v i w r l a ~ o d e u n g r u p o ~ d o r u : l e l m n e l u g a r u n =,oble ex43eriencia

1 } E l e n c u e n t r o c o n l o s a n t o2) La respues ta a es te encuen t ro .

En esta exper iencia re l ig iosa, e l hombre ,=FSJík e leva y per /ec¢Kmasus obl igaciones profes ionales. ~ál i==re, s y socia les, ennoblece y Wo-mueve su quehacer d iar io junto a sus hermanor~ da unidad a sus actosy e leva su n ive l de per fecc iOn a l hacer los l legar hasta los =nt~BpauOosy h a s t a D i o s m i s m o - - - - q u i e n l e s c o m u n i c a u n a v i t a l i d a d i n ~ J ,mediante las d iversas formas de expresibn de su sent i r re l igK)so, tantoe n l o s r a t o s c o m o e n l a i n m e n s a r i q u e z a d e s u s i m b o l i s m o . U n s i m ~or ientado a buscar la mayor per fecc ión del hombre y la mayor par t íc~~de esa vntal idad.

Toda la real idad del mundo y toda acción del hombre puede ser s ignode lo sagrado; todas las cosas pueden manifestar la presencia de lo dh, ino.

Va m o s a e s t u d i a r p a r t i c u l a r m e n t e a l g u n o s d e e s t o s e l e m e n t o s yacc iones de l hombre capaces de man i fes ta r l o d i v ino o rep resen ta r IO .En este sent ido, y dentro de esta par t icu lar idad, d iv id imos la presentepar te de estudio en las s iguientes secciones:

1 ) E l p rob lema de D ios .2 ) Los in termediar ios.3 ) E l s imbo l i smo.Nos interesa, fundamentalmente, posibilitar con ellos un esbozo siste-

mático y de reflexión teológica africanista de los referidos elementos.de cara a una mayor vivencla del cristianismo y una mayor y mejor adap-tación del mismo entre los -FAÑ,,. Una reflexión teolbgica basada en lafilosofía y valores socioculturales =FAÑ,,.

T6 En los -FAN, , como en todas las re l lg iones bantú . , , la re l lg ibn - -omo d~ce MuI Igo- - Ioin forma todo. Su influenc ia se ex t iende 8 la v ida poUt ica , soc ia l y fami l ia r E l mlp l r i tu re l=g io tmdom=rm en genera l sobre e l espí r i tu po l í t i co- . MULAGO, V. . Trad i t~on $ Modern i lme tn At r iqueNonre (Par is , 1965) , pág. 140.

- - =En la re l ig lbn se manifies tan, por e jemplo , las tens iones de la v ida Ioc iaJ , que en e l laencuent ren su proyecc ibn, su apac*guamlento o desqu i te La re l tg lbn t re¢uentBmenle es unef u e r z a c o n s e r v a d o r a q u e g a r a n t i z a u n " s t a t u l " s o c i a l y e s i n s t r u m e n t o d e c o n t r o l ~ o ¢ I a J -MAURIER, H. : Re#g4on e t Deve loppemen! (P I r t l k 1965) , p lkg . 2 .

22. L A C O N C E P C I O N D E D I O S E N L A E X P R E S I O N R E L I G I O S ATRADICIONAL DEL PUEBLO , ,FAÑ, ,

2.2.1 C O N S TATA C I O N D E L A E X I S T E N C I A D E D I O S C O M O S E RS U P R E M O Y A B S O L U TO

A) Los nombres de DIos

E l p u e b l o - FA Ñ - n o h a c e e x c e p c i ó n a l a r e g l a q u e , u n i v e r s a l m e n t e ,hace que muchas cul turas reconozcan y sean conscientes de la ex is tenciad e u n s e r S u p r e m o y A b s o l u t o

D u r a n t e s i g l o s d e v i d a , l o s , , FA Ñ , , h a n i d o i n t e r r o g á n d o s e s o b r e l anatura leza de las cosas: p lantas, ast ros, animales, e l propio hombre, etcUn in terrogante l levado en torno a l mIster io de la creación y que hasuscj .tado en e l l os unas In te rpe lac iones que les han hecho a t r ibu i r a D ios u~ser ie de nombres con los que de te rm inar l a i den t idad de l se r Supremo

En e fec to , en los , ,FAÑ, , , l os nombres de , ,MEBEGE, ZAMA (ZAMBI .Z A M B A ) , E L O - F E K , N T O N D O B E , N K O M - E N I N , N K O M - B O T, N T I - B I .SE, etc.,, , manifiestan, expresan y testimonian en la mental idad del pueblo,,FAKI,, la idea y la noción de un ser Supremo y Absoluto, creador, trascen.d e n t e , P a d r e y A u t o r d e t o d o c u a n t o e x i s t e , c u y a r e a l i d a d e x i s t e n c i a ;y t rascendente es incuest ionable7z

Vamos a of recer a lgunos conceptos básicos sobre e l s ign ificado de losnombres de Dios en ,,FAN,,.

1 ) -MEBEGE, , . Or ig ina r iamente , y según e l r i t o recog ido por La rgeaue l nombre de , ,MEBEGE, , , aparece como e l p rop io re fe r ido a D ios . Losdi ferentes s ignificados que la t radic ión at r ibuye a este nombre son, entreotros:

- - E l I n c r e a d o : , , M E B E G E M E S E N K O M , , .- - E l q u e e x i s t e e t e r n a m e n t e : , , M B E ' M B E E , , .- - E l q u e e s e l P r i n c i p i o y F i n : , , A S E M E TA R G A N G E M E M A N YA , .- - E l Rec to , Jus to : , ,SO-SO- .- - E l C r e a d o r , H a c e d o r , F a b r i c a d o r , O r d e n a d o r : - N K O M - .-- El Padre: , ,TARA,,.- - Etc.2 ) , , N TO N D O - B E - , E s t e t a m b i é n e s u n o d e l o s n o m b r e s q u e u t i h z ~

l o s , , FA N , , p a r a r e f e r i r l a n o c i ó n d e l S e r S u p r e m o . E s t a d e n o m i n a c ~v u e l v e a s e r m u y c o r r i e n t e h o y e n d í a , s o b r e t o d o e n t r e l o s , , FA Ñ ,Guinea Ecuator ia l y Camerún.

71 ,,Las tesis sobre la creencia de un Dios Creador entre las tribus africanas ha ven~~combahr la imagen del fetichlsmo pollteista,,. WAUTHIER, C.: El Africa de los afr¢a.~(Madrid, 1966), pag, 314

Por otra parte, ,,en Afr=ca, en las rel~g=ones tradicionales --advierte Maurier--, se o~ u.ninguna duda posible el conocimiento de un Dios personal, trascendente y úmco. Lo a~.,¿-tiguan innumerables hechos: plegarias, rituales o personajes, nombres tebforos, ro=tos costo0.gOnicos,, MAURIER, H. B. P: ,,Lectura de la Declarac=bn por un misionero de Atnca,. erLas relaciones de la Iglesia con las rehglones no cristianas (Madrid, 1968), pág. 164.

Ntondobe (el primero que hubo) es el autor de la existencia y se sostienea s i m ismo y a todo cuan to ex is te . E l es e l ,NT I -B ISE, . Los -FAN, , . engenera l , f o rman par te de una g ran fami l i a é tn i ca , l l amada Bet t . es to es ,(,señores-. El singular de la palabra , ,Beti, , es -Nti- (Señor). , ,Nti-Bise- eso t r o n o m b r e d e D i o s , c u y a s i g n i fi c a c i ó n e s : S E Ñ O R D E TO D O ( b i s a )Señor de todas las cosas , en sen t ido más genera l

3) -NZAMA,, . El nombre comúnmente ut i l izado por la t radic ,ón -FAÑ,.para designar al Ser Supremo es el de -NZAMA- (Nzambl o Nzamba. segúnlas d i ferentes expresiones l ingüis t icas) .

Entre los -FAÑ-OKAK y NTUMU= de Guinea Ecuatorml . se usa la pro-n u n c i a c i ó n d e , , N Z A M A , ~ , q u e v a m o s a e m p l e a r a l o l a r g o d e n u e s t r oestudio.

-NZAMA,, prov iene de -nzá- (e l que, qui (~n) y del verbo , ,abo= (hacer,crear, fabricar). ,,Mba- es sustantivo del verbo que se deriva de -Abo,,, y s,g-n,f=ca el fabr,cante, el hacedor, el creador; el que hace. el que crea, el quefabr ica.

Or ig inar iamente, -NZAMA,, aparece en la t rad,c ión pr,m,genia -FAI~I-como e l h i j o de -MEBEGE- ( -NZAMA YE MEBEGE- ) , mas ta rde v iene sdes,gnar a l mismo Dios. ¿COmo se expl ica esta confustón?

Los , ,FAÑ, , , po r respe to a re fe r i r se d i rec tamente a D ,os . d i fic i lmen teuti l izaban el nombre de -MEBEGE,,, prefiriendo, en cambio, el de -NZAMA-.que aparece como el Hi jo , e l pr imer hombre creado por-MEBEGE- De squi

RegiOn en Afrlca, en dondeD~os o el Ser Supremo esdenominado ,Nzama. Nzambl,Nyambl. Nyame,.

De HERMANN BAUMANN: . Schopfung und urzelt des Menachen tm Myfhul deJAfrikanlschen Volker.. (Berlin, 1936). pdg. 97.

se ha dicho que el nombre de =NZAMA- desempeña un papel usurpador.Junto a esta razbn de respeto, hay que añadir la irrupción colonial y la

importaci0n del cristianismo, que optó por mantener y fo-mentar el uso del ~ de ,=NZAMA- refiriéndose al mismo Dios. Hoy mdm, tal e¢ror se 0onsides~ como un hecho consumado e irreversible, auncuando se u¢~t¿zan amb¢~ nombres mdLsbntamente para designar a Dios.

~ ~ = m ¢ k e y I ~ ~ ~ t a l c o n ~ d e e s t e m o d o :~ de 1J~~egtm" fue raramente pronunciado cuan-

O o ~ ' ~ e n t o d a s l a s " s a l u t a c i o n e s " . e n t o d o e s t oque ~ al culto de los antepasados: como instructor original.e l ~ s e r c o n f u n d i d o c o n e l ~ r - - d e h e c t ~ , c o m ~. d e ~ i e r n " m m m ¢ a l a c , r e a c ' ; o n " n a t u r a l " p o r l a i n ~r e m g i c a O e ~ y e ¢ r u m s - - : ~ e l ~ h a e s t a d o

por.~s ~~c.~,~,e,-~~ en las o~Oones (Meyeglze.4ana_ ~ m se dmge a -Mebeghe" mas que en t res raras~ - ~ ~ m ~ e l h e c h o m i s m od e ~ ~ ~ e l ~ h m t a d i fi c i i m M ~ r a l a~ t r a ¢ k ¢ = ó ~ , ' = _

, ' uee~eg~~e ' ¢~eO j ~ con amc i=a :~ a ~ : = B a y o m D a l ~ o 0 n e N = LEsoe J=e e~ or~ ~ homtme_e=mer~ ==ae¢~ ~= kn=a de ~-Esee ~ujm,tD ~o ~ al ca~~ de cmco diase~t ue '~_ ~ ~ le aOuB

~ e ~ ~ y = o d e ~ a m

~ e ~ ~ I ~ l a r ¢ x t i B a , e x c l a m o :

"¿De (~~~e ,,,mesT_

" ¿ N o m e ~ . ~ , 1 ~ h e " l e d i c e :" s o y y o ~ = e ~ e ~ ' .Entonces excJlama:-/u~=~ airara, a~0ra__ (gracias).Es~ muy bien."

N, EX,4Ni~q~ P~ y BINL=T. J.: Le gmupe ~ PaFmu/n (Pais, 1956). pd9s- 10~-110

Luego, t ras I legarse ambos a l pueblo de " lV lebeghe",p r e g u n t a e l h i j o :"Padre , cuá l es m i nombre? ¿Cuá l es e l tuyo?Te l l amarán 'Mebeghe , nkom mare mese" (D ios ,e l Ordenador de todas las cosas ) :a m i me l l amarán "Nzama ye Mebegue ' . "Es as í como " 'Mebeghe" c rea a l hombre .En tonces su h i j o l e p regun ta :" 'Padre. pues, ¿quién te ha creado. ' / "E l responde :" ' iOh , h i j o mío ! . yo no tengo n i pñnc ip io n i fin ;y o e x i s t o e t e m a m e n t e . "Es te es e l re la to de l o r igen de l hombre=~ .

A t rav~ de es te tex to com p robamos que -MEBEGE= es la o rPgm=r ia: l e s ~ g n a c i ó n d e D i o s . L o m á s i m p o r t a n t e a q u í e s l o q u e t r a t a m o s d esubrayar : . =Nzama ye Mebege- no es un hombre cualquie¢a, como los de-rn~. s ino que. s in tener madre, es d i rectamente e l resul tado de la vo luntadc r e a d o r a d e = M E B E G E = , s o l o e x p l i c a b l e p o r s u o r i g e n yen El : tanto es as i que ha venido a confundi rse con q~- ' te_

A los grandes in terrogantes de: -Padre, ¿cu~ es mi nombre? ¿Cuál ese l t u y o ? - , e s d e c i r , ¿ q u i é n s o y y o ? y ¿ q u i é n e r e s t ú ? . ~ e l h i ~ r e s -pec t i vamente : =N lzama- , es to es . m is teño , i ncompre~~ ib i l i dad , i ne fab le ,de aqui que se d iga que es =ENZEN-ZAMAN-- y , ,MEBEGE. NKOM MAM-MESE-. ordenador de todas las cosas. Esta es la prUnera noción, e l pr imerconcepto que se t iene de Dios. A,si se comprende que no tenga ni principion~ fin. ni madre ni padre; nad=e le ha creado; El es el que es; existe eten~-mente_ Su unica explicación real se da a través de la creaciÓn que I la¢e delhombre, mani festándosele como Creador- -SOY YO QUIEN TE HA CREA-D O = Y a n t e e s t a s i t u a c i ó n y e v i d e n c i a s ó 4 o l e q u e d a a l h o m b r e d e c i r :,AKIBA=, es to es . -GRACIAS- . y I l a rna r le -PADRE- .

P a r a m a y o r c l a r i d a d , y a fi n d e e v i t a r p o s i b l e s c o n | ~ , u t i l l Z m l ' ~ T l o scualquiera de estos dos nombres. -NZAMA- y -MEBEGUE-, para c les ign~rla rea l idad de l Ser Supremo.

B ) . N Z A M A . N K O M . . . - ( I ) b l , C r i a d o r y O r l g c e d l l o d o b I = b t l n l l )

=NZ.AMA= es, en una definic ión propiamente d icha de teologia natura l-FAÑ- . toda una rea l idad ob je t i va y sub je t i va p ro fundamente e~ : ) iñ tua l .i ndepend ien te y d i s t i n ta de toda o t ra rea l idad .

L A R G E A U , V : E n c a c l o p e d t e I ~ a h o u i n e ( P a r í s , 1 9 0 1 )M A L L A R T , L . - L o s o ¢ t g e n e $ m i t i o ~ d e l E v t P , e n E t t t n a ~ R ~ d e A n f ~

n u m . 2 ( B a r c e l o n a , 1 9 7 1 ) , I : ) á g . 1 3 1 5 .

v / - - - o

,,D~o~ es el C, re~dor c.be toGS~ ~a~ r~osas,,

Dios. causa primera y fuerza vital de todas las fuerzas vitales y d~mísseres en general, es el que hizo la vida, el un~ver~,o, por la propia razÓn deserEl mismo la v,da. que comunica a otros seres. El crea y da existencia, sery fuerza a lo que crea. a las criaturas. Esta fuerza la comunicó a los ante-pasados y éstos a sus sucesores, que tenían la obl igación de conservaday transmitirla De ello hablan los proverbios ,,FAÑ,,. El engendra yda la vida.La vida se despliega y se organiza a part ir de Dios, fuente suprema de lavida.

La definición ,,FAÑ- de Dios como Creador de vidas expresa la idea deque no sólo es un D,os vivo, que es de vivos, sino que es, además, fuentesobre toda fuerza, trascendental, personal, con el cual se puede adoptaruna acti tud de diálogo interior; es un Dios comunicable. Es un Dios que noes es tá t i co . No es una figura decora t i va , s ino que es ac t i vo , operan tey abierto. Es el mayor de todo lo que existe en el universo.

En la adivinanza ,,FAÑ- se pregunta, y se responde, respectivamente:

Nzá ané Nyamboro? Nzama ye Mebege¿Quién es el Mayor? DIOS

El término =Mayor,, significa aquí la grandeza de Dios y su sentido Abso-luto sobre todo cuanto ex is te; por esto se le r inde un cul to absoluto, encontraposición al relat ivo que se ofrece a los intermediarios, a través delos cuales se honra igualmente al mismo ,,MEBEGE,,.

Si Dios es el Creador de las fuerzas vitales, no cabe duda que tambiénes el que prepara el ser a las personas y a las cosas. Todo proviene de El.El crea por s i mismo, como y cuando quiere, s in que dé cuenta a nadie.El hombre sólo ha de depositar en El la confianza y la esperanza propiasde un hijo que desea de su Padre lo mejor, cual es la participación de su serv i ta l , a t ravés de la cual se real iza en su ex is tencia con los hermanos ydemás seres.

, - ~ . í . q u , ~ = , ~ , ~ ~ ~ , ~ ~ . , m ~ , l ~ ~ ~ < ~ l ~ ~ ~ . ~ . ~ , U l ~

~r.f..¿~tte ~ Ti.Hoy no rr, e d~rljO al b, fu~'~.ni al ¿dtvir~..H O y r r ~ d i r i ~ ~ I T iF . . ~ , p e r o e n T i p a r r a ~ ~ q ~ p ~ ~ h ; )iOh. Espirltu, Padre. Cxeador.que has creado la tM~rfay tedios los ~nimal~5 q~ ex~ten!Di a ma padre ¥ a mi r~&d~e,que ~~,~ín m~~~.o~,q u e h o y . c u a n d o e s t é d ~ ,velen por miCO.

~ ) - N z ~ m E s t o o T m B o t - B c s ~ 0 a ~ d i v i n a )

Para el ,,FAKI,,, ,,Nzama- es particularmente el Padre. -TARA-. -E~EA,,.La idea divina de la paternidad es la m6s generaltzada entre to~ pueblos FAI~I- Al ser El el que da vida, se deduce que es el Primer gene¢ador y, portanto, el Padre de todos los hombres.

Luis Mallart ha extraido del clan ,,evusok. una plegsrls que nos re¢u~~muy bien este aspecto:

iOh, Dios!Que das a los hombres toda clase de bienes,Haz que podamos comer un poco de carne.,,iOh, DioslPadre de los Hombres,Padre de las cosas,Padre de los insectos.,.81

Dios es el que engendra. Los hombres no hacemos mS~ que cumplir undeber de educar a los hijos. En la mentalidad -FAÑ,, engendrar significaestar con Dios. El que engendra está con Dios. con el dador de fu~rz~y vidas, cooperando con El; con lo cual la esterilidad indica disttmcia-miento de Dios; por tanto, es éste un mal que hay que evitar. Dios es Padrede todos los hombres, sus hijos.

=o MALLART, L.: Un poble t~lrca... , op cit. , plí lg. 117.81 MALLART, L . : Un poble Mríc l l . , . , op. c i t . , ¡Mg. 117.

La intuición oFAÑ~, sobre la divinidad ha l legado a penetrar, asi, en lagrandeza de oNzama ya Mebege, , y en su inmensa super ior idad sobre loshombres.

2 . 2 . 2 M E D I O S D E E N C U E N T R O C O N L A D I V I N I D A D

Muchos r i tos de la v ida re l ig iosa de la ~,oc iedad =FAÑ= t ienen comoob je to e l ac recen ta r e l conoc im ien to de las cosas d iv inas ocu l tas en lamisma naturaleza que le rodea al hombre, como fruto de la creación divina.La finaJ,dad de estos r i tos es la de desper tar e l car iño que se t iene a lascosas divinas. Incluso hay proverbios que =nsisten en la gran sabiduría deD ios : E l es e l que conoce todo y se man ifies ta en la na tu ra leza . Y es tose expl ica con mas agudeza.por cuanto que e l sent ido de lo re l ig ioso seexpl¢ca, tambien en los =FAN,, como en la Bibl ia, a traves de hierofanias:rnanifestaciones de las real idades sagradas en cualquier objeto; real idadesque no per tenecen a nuestro mundo, pero que están a l l í .

Este conocimiento de la presencia de Dios se da no solamente en el espi-nru y en la razOn humana, sino que es mucho mas viable en la vida de las~ . e n c u a n t o q u e s e s i e n t e n c r e a d o s y p r o t e g i d o s p o r , , N z a m aNikorn-bot= El es el Creador y Providente: El da hi jos y los al imenta. Siem-pre esta ~,elando por el los, ayudándolos y salvandolos de los peligros y del a s s , i t ~ d e o p r e s i ó n , m o t i v a d a s p o r d i v e r s a s c a u s a s d e l m a l :

iOh. Dios!Haz que venga a nosotrosuna gran mul t i tud.Que nuestra razasea una raza muy grande.iOh, Dios.!Tú que eres nuestro Padrey que nos has creado... 82.

En e l contexto re l ig ioso =FAÑ- se conocen numerosos fenómenos cós-micos que s i r ven de med io de encuen t ro con la d i v in idad ; ta les como lana tu ra leza m isma, l os an ima les to témicos , l a fe r t i l i dad , l a fecund idad ,los antepasados, e l cu l to , la palabra, e l r i tmo, los r i tos, etc . Todos estose lementos que t i enen en común su func ión med iadora no se e je rcen demanera necesar ia, s ino en función de respuesta a la in terpelac ión del en-cuentro con lo santo o sagrado.

No se t rata de vulgares ido lat r ías. En este sent ido, es de in terés tenerpresente esta ac larac ión de Mauñer, cuando d is t ingue entre h ierofaniasy vulgares idolatrías:

-... es que lo sagrado no se manifiesta fuera de las realidades delmundo, dice, o de la vida; son las real idades de la condición hu-

MALLART, L.- Un poble &frica .... op. cit., pág. 117.

mana las que convierten en ocasiones de toma de concienciade lo sagrado, del poder, de lo "completamente otro', a fin deotorgar un sentido a la existencia humana-M.

Esta es la ünica forma que podemos hablar de hierofanlas entre los.FAÑ-; empleando elementos antes citados, siempre desde la vertiente dela vida humana.

2.2.3 LA DIMENSION COSMICA DE LAS RELACIONES DEL HOMBRE.FAI~I= CON =NZAMA YE MEBEGE-

Las re lac iones del hombre con Dios t ienen una d imensión có~mica.La v ida del hombre =FAÑ= es una v ida de contacto con la natura leza.El Pueblo -FAÑ= contempla la naturaleza como obra de Dios a través delas plegar=as, el culto, los ritos, etc. Esta visión sagrada del universo, delcosmos, incluye la visión sagrada y espiritual del hombre, La concel>cibnrel igiosa ,,FAN,, se constituye en acti tudes vitales concretas y no en unapura conceptual izac ión. Se complace en las infini tas var iac iones de lavida. sin buscar evasión fuera de lo real, como medio de consolación, sinoque se apoya plenamente en la existencia real de la vida humana que seorganiza y se promueve a r i tmo de la fuerza vital. De esta forma, se en-t iende que e l ser re l ig ioso y todo cuanto lo afecte están in tegrados enel sistema general del ser, al servicio de un Dios Creador. trascendente.a la vez que elevado, cercano; un Dios que protege, que da bienes y con-suela:

, -El pr imer momento de la re l ig ios ldad bant0 - -d ice LuisMal lar t - - t iene su fundamento fuera de s i mismo: e l hombrecontempla el universo como una obra de Dios; por las piega-r ias, e l cu l to y e l sacr ific io, e l mundo renace delante de susojos. El segundo momento puede situado en si mismo, cuandoel hombre se descubre como una fuerza creada por Dios Lav is ión sagrada de l un ive rso inc luye la v i s ibn sagrada de lhombre...,,84.

E l m ismo au to r recoge es te can to :iOh , D ios !Recibe la sa lud de la madrugada.iOh, antepasados!Rec ib id la sa lud de la madrugada .Hemos l l egado a l d ía escog ido ,Vamos a sembra r,Vamos a cu l t i va r.

83 MAURIER. H.: Op. cit., pág. 160.MALLART, L.: Un poble &frica..., op cit., I~g. 116.

iOh. DIos.'Haz que e l t ngo ge rm=ne .Q u e l o s o c h o g r a n o s fl o r e z c a n .Y l a c a l a b a z a q u e h a c e n u e v eD a u n a m u j e r a q u i e n n o t i e n e n i n g u n a .Y a l que t i ene una mu le r es te r= l ,Da le un hqo.P r o t e g e a l o s h o m b r e s c o n t r a l a s e s p i n a s ,C o n t r a l a s m o r d e d u r a s d e l a s s e r p i e n t e s ,Con t ra un v i en to ma lo .H a z q u e l a l l u v i a c a i g a s o b r e l o s c a m p o s ,Como cae den t ro de l as j a r r ass -~

E s t e m o d o d e v i v i r l a r e l i g i o n d e l h o m b r e , ~ FA Ñ ~ , h a c e q u e e l h e c h oy e l e s f u e r z o fi l o s ó fi c o s e c o n d u z c a n e n a c t i t u d e s y m o d o s v i t a l e s , y n oen pu ros concep tua l i smos que reducen l a r ea l i dad a esquemas men ta l es .Las leyes y todo e l lengua je cu l tu ra l de la l i te ra tura y e l a r te , la mús ica , e tc . ,c o n t i e n e n l a s c a t e g o r í a s f u n d a m e n t a l e s q u e e x p r e s a n e s t e p e n s a m i e n t oy es ta fi losof ía v i ta l , que es la que sa lvaguarda la v is ión un i ta r ia de la rea-l i d a d c b s m l c a e n l a q u e s e m u e v e e l P u e b l o , , FA Ñ , , y q u e , e n d e fi n i t i v a ,c a r a c t e r i z a s u m o d o d e p e n s a r, s u s a b i d u r i a y, e n c o n c r e t o , s u v i d a , e nre l ac i ón con , ,NZAMA, , , que l e mues t ra su r os t r o en su m i smís ima ob ra dela creaci0n.

Hay que entender que se t ra ta de la mani fes tac ión de D ios en la c reac iónen e l sen t i do en que , po r e j emp lo , San Pab lo hab la :

- L o q u e d e D i o s s e p u e d e c o n o c e r e s t á e n e l l o s m a n i fi e s t o :D ios se l o man i f es tó . Po rque l o i n v i s i b l e de D ios desde l a c rea -ción del mundo se deja ver a la intel igencia a través de sus obras,,(Rom. 1,19-20).

En es ta mani fes tac ión de D ios en su obra , e l hombre conoce a D ios consu fuerza natural , con la fe. A part i r de la fe se reafirma la val idez del procesode reflex i ón i n t e l ec tua l ace r ca de D ios , i ndepend ien te de e l l a . No podemoso lv idar que la rac iona l idad de la fe no es prev ia a la fe , s ino que es un mo-mento in terno de la fe ; la cua l , en la un idad de l hombre pensante-creyente ,se t rasc iende as i misma y l lega a captar, ana lóg icamente , la rea l idad de l serd i nám ico de l D ios v i vo , =Nzama Nkom-en in - , que es tá ac tuando c rea t i va -men te en e l mundo , cuyo resu l t ado (de es ta ac tuac i ón ) puede con temp la re l hombre con su i n t e l i genc i a . La r ea l i dad i nv i s i b l e de D ios es pe r cep t i b l ep o r s u a c t u a c i ó n c o n t i n u a e n e l m u n d o ; é s t a e s l a r e v e l a c i ó n c ó s m i c a .

E l mundo resu l t a , de es te modo , e l l uga r de l encuen t ro en t r e D ios p re -sen te po r l a ac tuac i ón de su pode r benéfico y e l hombre capaz de cap ta resa presenc ia con su ac t i tud y en todo cuanto le rodea, de ta l fo rma que notenga n i nguna excusa su apa t í a an te esa r ea l i dad d i v i na .

~'~ MALLART. L : Un poble/#r¢[.., op. cit., I~g. 116.

La religión -FAÑ-. explicada en estos términos, queda lejos de ser ani-mista, en el sentido peyorativo que a veces viene dándose a ese térmíno.

Por el contrario, como dice Pablo VI, pasa a ser, como lo ha sido siemprey lo es,

,,una concepción más profunda, más realista, más vasta y uni-versal y espiritualista, según la cual todos los seres y la mismanaturaleza v=sible se consideran ligados al mundo de lo invisibley espiritual,,88

2 2 4. EL ANTROPOCENTRISMO EN LA VIVENClA RELIGIOSA-FAÑ,,A) La idea de Dios nace de una idea concepción esplrilual de la vida

La idea de un Dios trascendente y misterioso de que venimos hablando,cuyo fruto es el testimonio vivo de su poder, manifestado en su voluntadcreadora, y que se constata en la vivencia religiosa de la sociedad ,,FAÑ,,,afortunadamente no es casual. Esta idea nace de la concepción espiritualque t ienen de la vida interior; de tal suerte que para el hombre -FAN,,,,NZAMA YE MEBEGE,, es menos pensado como presencia de un Ser Su-perior, mtsterioso, trascendente, absoluto y personal, que vivido y experi-mentado en la vida diaria de la comunidad, de cada uno y de cada ser.

Este hecho hace que la existencia de Dios sea incuestionable. El hombre,FAÑ,, no se pregunta sobre la existencia de Dios, es decir, si Dios existeo no. Este es un hecho dado. Ellos constatan continuamente la presenciade D=os en todos los actos de la vida humana.

B ) La vivencla religiosa ,,FAÑ,, busca la restauración de la condiciónflaqueante de la persona humana

La v=vencia religiosa ,,FAÑ,, es así, fundamentalmente, explicación dev~da y experiencia de la condición humana Por eso mismo, la actitud del,,FAN,, delante de la naturaleza es existencial participación activa de todoslos instantes en el gran misterio de la vida. Una participación que orientaal fin ültimo, a la máxima contemplación y realización del ser humano, contoda su exper iencia y humanidad.

O sea, es antropocéntrica Hacia ello se orientan los ritos y simbolismos.Se trata de mejorar esa vida interior, restaurar la condición flaqueante dela persona humana, para poseer más fuerza, más vida, que se encuentraen el plano de la existencia sobrenatural y en la participación exhaustivade la fuerza vital de -Nzama,,.

C) Sólo ,,MEBEGE,, posee la perfección y la inmortalidad absoluta

La fuerza superior, , ,Nzama,, es la única que posee la perfección y lainmortal idad absoluta, como resultante de ser vida pura.

PABLO VI: Mensaje -Africae Terrarum., op. cit., núm. 8.

Los , ,F4N, , , refl r tendose a D ios , d i cen en sus ad iv inanzas :M o r t a n ~ v a : k a ' w u , k a ' k o a n : N Z A M A Y E M E B E G E, , A q u i I l a y c i e r t a p e r s o n a q u e n i m u e r e n i s e e n f e r m a : D I O S , ,

El esplendor de esta persona que n i muere n i se enferma suele compa-ra rse , ana lOg icamente , con e l de l so l , y de ah l es ta o t ra ad iv inanza :

Ya one baña n lodlop ? ,¿ l :h jedes fi jar tu mirada en e l so l?. ,

E s d e c i r, s i n o p u e d e s fi j a r t u m i r a d a e n e l s o l . m u c h o m 8 s d i fl c i l e saguantar e l esplendor d iv ino.

Para l legar a este extremo, el . ,FAN,. ha reflexionado sobre su vida. sobreese p r inc ip io que e l no ve , pe ro que in tuye como b ien supremo, v i v iendoi n t e n s a m e n t e l a p a r c e l a q u e l e c o r r e s p o n d e e n l a e s c a l a d e l a s f u e r z a 8vi ta les. Ha buscado su or igen y lo encuentra en sus progeni tores, a modo decausa efic ien te : ha ido acumu lando causas has ta l l egar a una causa quees la fuente de todas las vidas, y que se ha dado. desde la eternidad, vida a simisma. Todas estas v idas que nos da son v idas y b ienes que debemos con-serrar. De entre estos b ienes v i ta les, tenemos, por e jemplo, la fecundldad.que nos permi te reproduci r, hacer v idas:

¡Oh, DioslHaz que venga ~ noso t ros una g ran mu l t i t ud .Que nuestra razasea una raza muy grande.

iOh, DioslTú que eres nuestro Padrey que nos has creado,TO sabes b ien que esta mujer. , .n o s o t r o s q u e r e m o s q u e t e n g a m u c h o s h i j o s .¡Dale hllosl~r,

Estos [mn a lgunos de loa b ienes que -Nzama ya Mebege , , ha dado a lhombre:

- ,,81- (el universo, la t ierra),,,EVUN- (el viento, el aire).

- - , ,MENDJIM- (el agua),- - ,,ABO-SI- (planta del pie),Pero El mismo ea m~s que e~toa b lenem, Pues:t) El ea Ull 13101 que no est8 l iLl leto a ertfermed~Id algLinR:

Morí ene n,e ve: l~n 'w4~, ka 'koan: ,NZAMA YE MEBE(3E. . .,Tengo c ie r ta pe rBona i l qu l que n i mLmre n i se en fe rma, -

E ) El ea LJn Dlo l por exoelenola. Es l i l l persona por exoelencla, y El e lel mRyor de todom:

, : MAL | .ART, L ( . )p ~ t t , PA t l t I~ ' .

Nzá ana NyamDoro?: =NZAMA YE MEBEGE..¿Qu ien es e l Mayor? : DIOS. -

3 ) Es un Dios que no está sujeto les necesidades fislol0glcas' porquees per fect is imo:Mort boa en~ 0 si fJ i , k 'k6 éduk: NZAMA YE MEBE~E.,Hay cierta persona en esta tierra que no v al retrete: DIOS.,.

En conclusi0n, se deduce de estas dlvinnzas la idea dlvln de trascen-dencia y de grandeza sobrenatural que el Pueblo oFAI~I- tiene de *NZAMAYE MEBEGE-. Un Ser que conoce todas les esencia, que sondea hutalo mds profundo la manera y I naturaleza de les fuerzas, Ha ~ech~ I todoslos seres y conoce a todas las fuerzasse. De est mnere, El es el CrmLdor.No admite antagonismo en cuanto el origen de los tiempos. El no cree pornecesidad, sino l ibremente. No t iene que rendir cuente nadie ni de n~l,En consecuencia, el Pueblo y el hombre =FAN,, ven en les cclones de Dios:

1) Gran responsabi l idad.2) L iber tad.Pues no tiene que dar cuenta de su actividad a ninguna otra persona sU

que a s i mismo, que es todo en El .

23. SIGNIFICACION 8OCIAL Y RELIGIOSA DI! LO8 INTIIRMIIDIARI08

23.1 LOS ANTEPASADOS, ESLABON ENTRE DIOS Y LOS HOMBRES

A) ¿Qul,ne son y para qu6 sirven los Inlermedlldos?

Como todfl la v id re l ig iosa del hombre bantü, la de los -FAN- no tedetiene en I sol flrmaclbn y recono(: lmlento de I=, existen©le da-NZAMAYE MEBEGE-, que es la Primera fuerza vital, Junto a eta realidad In(;ueatto-nnb le y en su con to rno , admi ten un s t ,do pob lado de esp t r l t um y defuerzas qtJe ejercen su notable influencia en el hombre y en l i am¢tedm:l

Nos referimos a los esplr l tus y fuerzas correepondlenle| Ida antepa-sados de la soc iedad o de un g rupo soc ia l donar to , con person l ldad ,ft,n(lndor~s de IAs castas o de -meyor~-, a quienes .,Na, ama ym Mebege-concedaS) d(~ mnnma dir(~ota la fuel~,a vital Su papel, ti significado en I1vtdtq s()clnl y religloslt es eternaente estimado Pues ion el eslab0n tf~trlDl() l t y Ida hombres, y ocupan e l segundo lugar de l is 0 i l~ lor l= l de lashfer tas v i lRles Son los lu t4nt lco l je fes y oon=ervsdoml de lucomtumbmly de In trndlclOn que el los mismos dtolaron. LA fuerza vital, -que pone sihombre por delante de todos los otros seres vivientes ..- dl~l Jhrt.-.-, única.mente ert IrJs difuntos e~tste en su estado puro; es una IgerE de i~s dominios En este sentido, el sabio eeti l .m6æ i;eroa de los muertot- y ,part lt i p a y a d e s u n t u r l l e l a . , n ,

" ' T [ . M P I r L S , P l e ~ ' / - k N I o ~ m ¿ l l e s t t o u e , o p © 1 , . l u l O ~ I I= J A H N J M u n t t ~ [ J l l O U / t l ü ~ t i ~ ~ 1 1 ~ ~ ~ l ~ l ~ I P l l t ~ # ( M ( l ~ t J ' d . I S J P O ) . J l ~ J ~ J

B ) Criterios de moralidad ,,FAÑ,,, basados en el respeto y fidelidada los antepasados y los mayoresLos antepasados, durante su vida humana, dictaron las normas de con-

ducta moral, social y rel igiosa, y regularon las relaciones entre los miem-bros de un grupo. Esta actividad es acrecentada y realizada, después de sumuerte, por los responsables de la comunidad (jefes, hechiceros, curan-deros, ancianos, etc.), que son los que tienen que velar para que se cumplanlas normas y los r i tos establecidos por aquéllos. Tienen que velar, sobretodo, para que los intereses de la sociedad prevalezcan sobre los indivi-duales. De tal forma es así que los excesos individuales son considerados,sin paliativos, como contrarios a las normas divinas y de los antepasados.

El individuo que hace su vida al margen de las normas establecidas, obratambién al margen de las darectr ices del mismo Dios y, en consecuencia,de los antepasados, y debe responsabilizarse de la censura que lleva con-sigo dicha actitud anticomunitaria.

Solamente la cohesión, el buen orden, la participación en la vida comu-nitaria y en sus ceremonias, una cierta igualdad con las potencias supe-r iores - -s iempre atentas-- , y cuya sabidur ía expresa la conformidad delhombre en el orden mismo de las cosas, proyecta un sentimiento de co-munión y de par t ic ipación más p lena y de car idad hacia e l mundo t ras-cendente como lógica consecuencia del amor; y le hacen a la persona serm;~s libre y comunicante con Dios y los antepasados.

Entre los ,,FAÑ,, es, por tanto, obl igado guardar una absoluta fidelidada los antepasados y a los mayores, ya sea en el fuero externo como en elin terno: de cara a la moral idad personal del ind iv iduo como a la socia ly colectiva Se entiende, con el lo, que la fidelidad a las tradiciones, el res-peto que se debe a los ancianos, a los mayores y a los antepasados; elcumpl imiento de las ceremonias prescr i tas están constantemente bajosu control, y deben ser bien observadas.

Las normas y leyes de conducta se ext ienden a la organización ge-neral, a las acti tudes a observar, según sean las personas, y las circuns-tancias, no permitiendo ningún tipo de salvedad, ya que en la observanciade estas normas, costumbres y respeto a todos los mayores y antepasadosse basa la moralidad, la buena marcha de la sociedad humana y la piedadespiritual:

, , La mora l - -d i ce Senghor - - cons is te en no romper la co -munión existente entre los vivos, los muertos, los genios y Dios.y en mantenerla por medio de la caridad; quien rompe este lazomístico es castigado precisamente con el aislamtento,,9o.

La ruptura de estas prescripciones, por tanto, l leva consigo la cólerade Dios y de los antepasados. Para calmarlos es necesario reparar la faltapor medio de expiación personal, ofrendad, sacrific=os y ritos con la purifi-cación correspondiente, que. a veces, fortalece la vida del individuo y dela sociedad

~" 3ENGHOR L ~ LiDerlad. N~gr/tud V Humemsmo. op. cd., pJg. 30.

(3) El culto que se les debe a los antepasados

Por el lugar de intermediarios que ocupan en la jerarquia de las fuerzasvi ta les, entre -Mebege- y los hombres, su relación y contacto directo conaquél, y por el influjo que pueda dar en nuestra existencia social y rel,g,osa,a los antepasados se les r inde un cul to que, como tal , forma parte =mpor-tante en la rel ig iosidad .y v ida del hombre , ,FAÑ,, y su Pueblo

Para el hombre ,,FAN,,, la persona, después de su muerte física, pervivey sobrevive, y su personalidad va al Pais de los muertos vivos, al PaJ's del os esp l r i tus , que cor responde a l mundo inv is ib le .

A través de los antepasados, el hombre se dirige a ,,Nzama ye Mebege,,.La f ,nal idad del cul to y los sacr ificios que se les otorga es, como ha dichoS e n g h o r

-part ic ipar en el poder de los Espir i tus super,ores, a cuyacategoría pertenecen los antepasados;

m comulgar con el los hasta l legar a una especie de ident ifica-c=Ón, ypract icar la car idad con los antepasados-91

No puede pensarse que ese cu l to y es tos sacr ific ios que les dan su-pongan menosprecio a la glor ia div ina, de quien lo han recibido todo Porel contrar io, por la senci l la razón de que la veneracibn a los antepasadoses un culto ind,recto al Dios y Padre que les permite entrar por su bondaden ese mundo invisible, participar más intensamente de la vida de la que Eles la fuente, y seguir influyendo en nuestra sociedad hace que el hombrese sienta más seguro de si mismo y más comunicat ivo con el los.

Los antepasados son intermediarios, pero no se les adora, simplementese les r,nde un profundo respeto; se les t iene un gran temor, una enormefidelidad. Su culto no puede sustituir al que se debe a ,,Mebege-, a quien sise adora.

2 3 2 . PRINCIP IOSBASICOSDELAINMORTALIDADYLAPERVIVENCIADE LOS ANTEPASADOS, SEGUN LOS =FAÑ.

A) La muerte, un paso a la nueva existencia, al mundo de lo Invisible

Ent re los -FAÑ. , la muer te es tá cons iderada como un paso a l mundoinvisible, a la nueva existencia, a la otra sociedad, al pueblo de los muer-tos-vivos, el de los antepasados. Supone hacer desaparecer la v ie ja con-d ic ión de v ida y renacer en una nueva, mediante la regenerac ión to ta l :, ,AWUOMO,.. Lo cual expl ica perfectamente la razón de los r i tos que sel e o f recen a una pe rsona en su muer te .

~ ' S E N G H O R , L . S : L i b e r t a d , N e g r i t u d . . , o p . c i t , p á g . 2 9 .

L{ I muer te para e l Pueb lo , ,FAN, . no e9 un fin , s ino un paso la v idamndL=ra, l i la vida perenrlo Un poso arriesgado y oscuro, Pues no se co-noco el dest ino concroto, Esta muerte, generalmente, está condicionadaa la prop ia persona que se mut .e :

1) S I e l que muere os anc i {~no con descendenc ia , s i ha procreado,coopernndo así a In creación y a la oxpansión de la fuerza vital, su muerteconduce a la vida, n la pervivencta, a la Inmortalidad, es un paso a la so-cif.}dad de los antepasados. Pasará a ser intermediario, a formar parte enla cntegorla de los seres -puros,, e Inmortales Esta muerte derime y su serse real iza en la descendencia. De esto se sigue que los -FAI~I, , admitenla inmortal idad y la pervivencta de la persona,

2) En cambio, si el que muere es un joven o un estéri l, es consideradasu muer te como una desgrac ia , un gran mal , que conduce a la muer te-muer te . La muer te-muer te es e l cor te de la cor r ien te y fuerza v i ta les .

La supervivenc=a de los muertos, los antepasados, se expresa con granpro fund idad en es te canto recog ido por D iop:

Escucha más a menudo,a las cosas que a los seres;la voz del fuego que se oye,escucha la voz del agua,escucha en el v ientoel suspiro en la maleza.Es el a l iento de los antepasados.Los que han muer to nunca es tán le jos :Están en la sombra que se esclarece,y en la sombra que se hunde en la oscur idad.Los muer tos no es tán ba jo la t ie r ra :es tán en e l bosque que g ime,están en el agua que se vierte,están en el agua dormida,están en la choza,están en la barca.Los muer tos que han muer to no es tán le jos :es tán en e l pecho de la mujer,están en el n iño de su vientre.Los muertos no están bajo la t ierra:es tán en e l incend io que se ca lma,están en las lágr imas de las peñas,están en las gramíneas que l loran,están en el campo,en el hogar.LOS MUERTOS NO ESTAN MUERTOSg2.

r~ D IOP. B , y SENGHOR, L . S : , 4n tho iog~e de la nouve l l e po6s~e N~gre e t M81gache(Paris, 1972), pags. 144-145

B ) La procreación y la deecendenclo orlenldoe I0 Inmortal idady la perv lvenc laCon ob je to de en t ra r a fo rmar pa r te de l mundo de los an tepasados ,

en e l mundo inv i s ib le , co r respond ien te a la ca tegor ia de los esp i r i t uesuper iores, era necesar io haber cumpl ido, en v ida, con los pr inc ip ios deinmor ta l i dad y pe rv Ivenc ia . Es dec i r, afi rmar su pe renn idad a t ravés dela proc reac ión y una descendenc ia ga ran t i zada=0 .

Muchas veces es tradición IÍgar esta perennidad de la vida al poder dela creat Iv idad o la generación. . .Puesto que la muerte - -cese de funcionesvi ta les absolutas, suceso fundamental tanto de la h is tor ia de la sa lvacióncomo la universal , y en donde e l hombre se real iza-- es inevi table, mien-t r a s v i v e p r o c u r a c o n t i n u a r s u e x i s t e n c i a e n s u p o s t e r i d a d - ~ E n e s t es e n t i d o , r e c o r d e m o s q u e , c o m o n o s d i c e J a h n :

, ,La fl losofla t radic ional af r icana pañe del hombre vwlentey reconoce en é l una final idad c lara. El hombre v iv iente es ovarón o hembra. Por consiguiente, el hombre está estructuradopara la procreación, está situado en el mundo para perpetuarsemed ian te la proc reac ión , ,gs

Hay que entender, en este contexto, que la final idad aqul no se debeiden t i fica r con e l des t ino de l hombre , que es e l de la pa r t i c ipac ibn fe l i ze n l a f u e r z a v i t a l d e - M E B E G E - .

En efecto, e l hombre está l lamado a v iv i r fe l iz y eternamente junto a, ,MEBEGE,, Pero, s in embargo, su mis ión en esta t ier ra, según los-FAÑ.,es la de cooperar a la obra de la creación, procreando, mul t ip l icando, deta l forma que e l hecho de no dejar poster idad, descendencia, es e l peorm a l p a r a é l Y n o h a y p e o r m a l d i c i ó n q u e d e s e a r a a l g u i e n m o r i r s i nhi jOS96. Por esto, se oye a menudo entre los ,,FAÑ. sentencias de aut~nticap r e o c u p a c i ó n c o m o é s t a s :

1 ) Wa b a ' y e n d j a m a f é a b ~ , a n é m o r t a n e k á m u a n, ,No has v i s to cosa peor que una persona s in h i j os . , ,

2 ) Wa b a ' y e n d j a m a f é a b ~ , a n é m o r t a w u k á n v o ñ - b o t, ,No has v i s to cosa peor que una persona que muere s in descen-dencia.

2 4 . EL S IMBOLISMO EN LA V IDA SOCIAL Y RELIGIOSA , ,FAÑ, .

2 4 . 1 I M P O RTA N C I A D E L S I M B O L I S M O E N E L P U E B L O , , FA Ñ , ,El a lcance y la profundídad del s imbol ismo =FAÑ,, , tan var lado como

significados t iene, só lo es comprensib le en su única y fundamental fina-

93 Ademas, era necesario, a la hora de la muerte, que le ofrecleran iI difunto ciertos ritoll lamados -rnosoñ- (,,adzeme-awu.) Negarlos a una persona equivalla prl lcltcarmmte a con-denar su espiritu a permanecer sepultado en la t ierra y ser Perseguido en ella,

JAHN, J. - Op. c i t . , pág. 128-129.es Ide rn , p~g 129 .N Idem, pág . 129 .

c l e ~ , ~ ~ o r ~ ~ e ~ c - , e n c i a . r e v e l a e l a n h e l o d e l P u e b l o - F N ~ .3or =~~Lí~ecer ~r'~te~b~o~ co~', ~entes y cornuniones de ewergías vítal~con las .reaji~ im~siloles y visibles, para unir de forma efectiva lo mera-ment 'e serts ibte con lo espir i tual , arocuLandose alrededor de los doefin . t odos v i t a l es más im~es : D ios y e l hombre .

Esta expres~n simbólica se da en algunas realidades y ritos cono'et~o ceremonias religiosas y sociaJes especiales, como son aquéllos a los quevamos a cteaicar especial atención:

1) El simbolismo totémico.2) El s imbol ismo de los r i tos de Inic iación.3 ) El simbolismo de los ritos del Pacto de Sangre y Comunión de ali-

mentos.4 ) La expresión y dimensión del culto y la plegaria (el simbolismo de

los ñtos del Sacñficio y Purificación).5 ) La Palabra, expresión de sabiduría y norma de vida.

2.4.2. LA REALIDAD SIMBÓLICA DEL TOTEM =FAÑ,,

Dentro del contexto general del Pueblo =FAÑ,,, el totemismo ocupa unlugar importantísimo y bien manifiesto, no sólo sociológica y religiosa-mente, sino por cuanto que hasta condiciona su implantación territorialy espacio temporal.

Nosotros hemos vivido esta realidad, y queremos dar aqu~ un resumende lo que supone para el hombre y Pueblo =FAÑ-. ¿Qué significa paraellos?

A) Sentido de alianza y origen del totemlsmo .FAÑ,,

La presencia del totemismo en el Pueblo ,~FAÑ,, y en su vida social y re-l ig iosa viene just ificada por su existencia a t ravés de di ferentes r i tosy demás acciones, como slmbolo, signo convencional de reconocimientocon quien se forma un parentesco, se tiene una relación o algún pactode cuya consecuencia se siguen var ios =bik i , , ( tabús); esto es, var iasprohibiciones, exigencias, derechos y deberes mutuos.

E s C a 5 J n c l a m e n t a e y i > n m a r i a ~ e s l a q u e s e ~ 0 e l o 0 ¢ P~ e . x t o s , ~ c i o f r e l i g i o s o = FA Ñ - y d e l e x t e n s o e s t u d i o y ~ q u et e n ~ c l o a l o l a r g o d e n u e s t r o c o ¢ r t a c t o c o n e s a ~ r .

E I t o I e m i s r n o - F A Ñ = e s u n t ~ c o n m u c h a v a d k : i ó ~ y m u ye ~ o ~ u c = o n a d o . S u o r i g e n e s a n t t q u i s i m o , y e s ~ p o r e l - e x a m e n d egeneato<jias de Io,3 clanes que mencionan, al perl~r)e¢~~ a tal o cual tolero,i :>o r l as ~ rad ic iones o ra l~E~ y las leyendas que hacen de e l ~ . po r l asupervi,,rencia de los t iros totérnicos mdLs antiguos, por vestigiosI b g i c o s q u e t e s t i m o n i a n o b j e t o s , d i b u j o s , g r ~ q u e r e p r e s e n t a n l o stotern ~

En t re los to tem y los hombres se es tab lecen unas a l i anzas , que . at raves de l co r respond ien te r i t o , ga ran t i zan una permanen te co¢re$pon-d e n c i a e n t r e a m b o s y e n t o d o s l o s s e n t i d o s : .

A n i v e l d e l i n d i v i d u o .- - A nive l del =ayoñ, , , =nda-bot , , . -nvok-bot=. -ayoñJoot- . e tc .En es te sen t ido , e l to tem =FAM- puede se r : .1) Indiv idual , que puede ser t ransi tor io y renovable, porque depende

d e l a v o l u n t a d d e l p o s e e d o r .2) Co lec t i vo , es dec i r, c l ín i co , fami l i a r, t r i ba l , e tc , que goza de una

mayor estab, l idad e i r revocabi l idad, y que adquiere atñbutos heredi tar iosy é t n i c o s i n a l t e r a b l e s .

Cuando el individuo o la colectividad entran en contacto con un torero,éste no se pone, desde luego, como una d iv in idad, s ino como un amigo.un a l iado. El to tem =FAÑ- no t iene cul to d iv ino. Es un a l iado con e l cualse puede pactar. SÓlo se puede establecer contacto con ~1 en tanto quees lo que es ; po r e jemp lo , an ima l . Es te an ima l to témico es so lamentecausa ws ib le de la re lac ión en t re v i vos y muer tos .

B ) El totem ,,FAÑ,, es una razón vital del ser simbolizado que elevaa lo sobrenatural . Es un signo que remite a una rea.dad

El to tem -FAÑ- no es s imp lemente un emb lema, s ino una razón v i ta lque s ign ifica re l i g iosa , soc ia l y on to lóg icamente lo que rep resen ta .

En los r i tos, por e jemplo, de pacto de sangre, e l to tem que representadicho pacto no queda en un s imple s imbol ismo de unión, s ino que indicaque , e fec t i vamente , se da aque l lo que rep resen ta ; se da una au tén t i cay consanguínea f ratern idad o amistad. Por lo que no puede admit i rse, pore jemp lo , un mat r imon io en t re consor tes de un m ismo to tem, pues se da

s7 TRILLES ha realizado un extenso etudio sobre el totemismo -FAÑ.. cuyos puntos rnU,mportantes han s ido condensados en la obra que di r ige DIERTELEN. G.. t i tu lado Textessacres d'Afr~que Noire (París. 1965). La obra de TRILLES. H. a que hacemos referencia quKlaya har tamente c i tada: Le tot6misrne chez les .FAÑ.,

DIETERLEN, G.: Op. c i t . , p&g. 121

en t re ambos un ión de paren tesco ind tscuhb le , en t re e l to tem y aque l losindividuos

E l to tem , ,FAÑ, , , a pesar de tener mate r ia lmen te una fo rma tang ib le(expresado en figuras de va r iadas c lases , an ima les , e tc . ) , su expres ións~mbóhca e leva a lo santo, a lo sobrenatura l , real izando efect tvamente loque representa y no contentándose en ser s igno convencional de recono-cimiento del pacto.

Este hecho, que le l leva a t rascender lo que s igfinica a l p lano re l ig iosoy sobrenatural, hace que el totem ,,FAÑ,, sea considerado como un ser realy t u t e l a r = o , q u e m a r c a e l s e n t i d o y l a i m p o r t a n c i a d e e s e t o t e m i s m o .

Dicho de otro modo, el totem~smo (,FAN,, es un signo que remite a unarea l idad que e fec t i vamente se da en su d imens ión , no só lo soc ia l , s ino~ncluso espir i tual y etnológica.

L a ~ n fl u e n c l a d e e s e t o t e m i s m o h a p e r s i s t t d o h a s t a n u e s t r o s d í a sPodr ía dec i rse que es la expres ión mas concre ta de la pa r t í c ipac ión de lhombre en la v ida de la na tu ra leza , en la g ran s in fon ía cósmica de lasfuerzas vitales, animales y espir i tuales que l leva a ,,NZAMA YE MEBEGE,,

2 4 . 3 E L S I M B O L I S M O D E L O S R I T O S D E I N I C I A C I O N , , FA Ñ , ,

A) ¿En qué consiste la Iniciación en la sociedad ,,FAÑ,,?

, , E n e l m u n d o b a n t ú , t a l c o m o d i c e M u l a g o , e l h e c h o d en a c e r e n u n a c o m u n i d a d s u m e r g e a l h o m b r e d e n t r o d e u n ac o r r i e n t e v ~ t a l e s p e c í fi c a ; m o d i fi c a " o n t o l Ó g i c a m e n t e " t o d oel ser y lo or ienta a v iv i r e l modo de esa comunidad. Por ser des a n g r e c o m ú n , l a v i d a y l o s i n t e r e s e s s o n c o m u n e s . C a d amiembro es una par te de ese todo , que es la fami l i a , e l c lan ,l a t r i b u . A t o d a l a c o m u n i d a d y a c a d a u n o d e s u s m i e m b r o si n c u m b e e l d e b e r d e s a l v a g u a r d a r, m a n t e n e r y a c r e c e n t a r yperennizar la v ida que ha s ido par t ic ipada de los padres y ante-p a s a d o s . To d o s a q u e l l o s q u e p a r t i c i p a n d e l a m i s m a f u e n t ev i ta l forman una unidad "de ser ' ' , ,99.

Esta unidad e identidad de ser en los ,,FAÑ,, se dice ,,mort-nbo'o,, (unasola persona) o (,nvoñ-dja,,, , ,nvoñ-fo'o,, (una misma semil la).

Una de las formas de c imentar esta real idad en la sociedad ,FAÑ,, espar t i endo de la IN IC IACION: i ns t i t uc ión p ro fundamente soc ia l , re l i g iosay d e u n a d i m e n s i ó n t r a s c e n d e n t a l , q u e c o n s t i t u y e u n o d e l o s p i l a r e sbás icos e impresc ind ib le pa ra que e l i nd iv iduo se s ien ta e fec t i vamenteunido a la comunidad socia l y re l ig iosa, y que marca un hecho tan impor-tante como es el paso de la infancia a la vida adulta, considerada madura,social o rel igiosamente.

Al entrar en e l per íodo de la in ic iac ión, los in íc iandos invocan a l Espí-r i tu Protector en presencia de las re l iqu ias de los antepasados, in terme-

w MULAGO. V.. ,Simbolismo en las Rellg=ones Tradicionales Africanas y Sacramenta-lismo-, en Rewsta M~siones Extran/eras. num. 8 (Madrid. 1972). págs. 43-44.

d=ar=os, para que penetre en el los y los dé la fuerza que les ha de caracte-r ¤ z a r c o m o s u s h i j o s , y m a r q u e e n e l l o s l a i n m o r t a l i d a d y l a f o r t a l e z a

¡ T ú , P a d r e q u e n o m u e r e s YQ u e n o c o n o c e s n u n c a l a m u e r t e ,Y c u y a v i d a e s s i e m p r e v i v i e n t e ,S i n j a m á s v e r e l f r í o d e l s u e ñ o ,Tu s n i ñ o s h a n v e n i d o a q u l ,S e h a n r e u n = d o t o d o s a q u í ,E n v u e l t o s e n t u f u e r z a ;=Oh, Padre!Q u e t u E s p i r i t u p e n e t r e e n e l l o s ,¡ T ú , P a d r e , q u e n o m u e r e s !=Tú, Padre de nuestra raza! 100

B) Ob je to de la In i c iac ión : l a formación de l Joven

Durante e l t iempo de la In=ciac ión, e l in ic iando deberá pasar d iversosperíodos o etapas y pruebas, y según las vaya superando adquir,rá los po-deres y las v i r tudes que marquen su futura v ida. la de ser miembro act ivoy cual=ficado de la socIedad, con todos los derechos y deberes fundamen-t a l e s q u e c o n l l e v a e l s e r c i u d a d a n o i n i c i a d o .

La v=da durante este c ic lo v i ta l es dura, pero no in just ificada n i arb i -trar=a Pues está encaminada a la formación del muchacho para que puedae n t r a r y s e r m i e m b r o a c t i v o d e l a s o c m d a d , d e s p u é s d e a d q u i r i r u n aenseñanza que revela progres ivamente los arcanos de la re l ig ión y de lac o m u n i d a d .

En este sentido, la Iniciación proponía darle al aprendiz una educaciónintensiva, encaminada a su formación in tegra l . Con e l la , un conocim=entoexhaus t i vo de l sen t ido de so l ida r idad , de l respe to a los anc ianos , de ldomJnto de s i mismo, del humanismo comuni tar io y del espi r t tu servacia l ;sus facetas, como receptor y transmisor de la fuerza vital, de tal suerte quetoda la act iv=dad de esta In ic iac ión fuera importante no sólo para é l , s inot a m b i é n p a r a t o d a l a c o m u n i d a d .

La soc iedad , a t ravés de sus rep resen tan tes , des ignaba qu iénes , deentre los adul tos, mayores por su cual ificación profes ional , su saber y en-tender, su p rudenc ia y su exper ienc ia , deb ían hacerse ca rgo de la fo r -m a c i ó n d e l o s i n i c i a d o s .

E s t a f o r m a c i ó n o r a l y p r á c t i c a a t e n d i a e l s i g u i e n t e p r o g r a m a d epedagog ía , que agrupamos en las s igu ien tes secc iones fundamenta les :

1 ) F o r m a c i ó n i n t e l e c t u a l a b a s e d e p r o v e r b i o s , c u e n t o s , l e y e n d a s ,adiv inanzas, ref ranes, las fórmulas r i tua les, las h is tor ias, mi to logías, p le-ga r ias , j u ramentos , e tc . , y toda la l i t e ra tu ra o ra l .

~oo TRILLES, H.. Le totémlsme chez les .FAÑ., op, cl l., pág. 274

2) Los juegos, deportes y actividades recreativas.3) Música, danza y folklore.4) Formación bélica y el entrenamiento de ciertas prácticas tradicio-

nales, con el fin de obtener mayor fortaleza física y agilidad en el manejode cualquier tipo de material bélico, para la defensa del grupo o personal

5) Formación para la adquisición de sanas cualidades morales, espi-rituales, psíquicas, artísticas, y el sentido humanitario de la vida: la hospi-talidad, el respeto y la obediencia a la jerarquia, a los padres y mayoresen general, la horandez, el trabajo, las normas y leyes de la tradición engeneral, secretos de la vida social, la habil idad en la caza y la pesca, laconstrucción, etc.

C) El simbolismo del renacer y los resultados de la Iniciación

El programa y la formación al iniciado se desarrollaba en una situa-ción marginal del mismo, respecto a la sociedad o comunidad, apartadode ésta, como swmbolo de muerte a su vida inmadura; viviendo en estadode esperanza y de sacrificio, en un estado de absoluta purificación y deenterramiento de su condición anterior.

En v~rtud de los ritos y las ceremonias establecidas, que se ejecutande manera solemne en la fiesta que toda la comunidad ofrece a los ini-ciados, éstos se reincorporan a un nuevo estado de vida: el de la nuevaexistencia.

El siguiente himno forma parte de la consagración a las armas que se ledan al ioven guerrero, que ha pasado la Iniciación y la circuncisión, Y entraen la nueva fase de su vida, vida adulta, vida responsable, que imphcadefender la comunidad:

iSol!, tú que ves todas las cosas,Tü, cuyo radiante esplendor,Traspasas las noches oscuras.¡Sol, a t= este homenaje!A ti, ¡sol!, rey del cielo,Divino cazador,iSol, a ti este homenaje!Deñante tu mirada chispeante,Y las veloces señales de tu casa de fuego,En las sombras profundas,La noche temerosa se hunde enajenada,Bajo tus golpes chispeantes de luz.Tú desgarras su manto,Manto negro vestido de fuego,Sembrados de estrellas brillantes,Tú desgarras su manto negro.

¡Sol!, to ves todas las cosas,Tú, cuyo radiante esplendorTraspasas la nube oscura,¡Sol, a t i este homenaje!lO1

Con la reincorporación en la vida de la comunidad, los jóvenes ín,-ciados adquieren, cada uno, un nombre y renacen a una vida nueva, a lavida de ,,nfán-mort,,, ,,nya-mort,, (persona de valor o autentico, hombreperfecto), conocedor de las tradiciones, reliquias, religión, tabüs, de-rechos, deberes y demás leyes de la sociedad; apto para el matrimonio.la procreación, el culto, la guerra y la vida social propia de hombres nor-males, ,,según el estatuto que le asigna su sexo, su rango de nacimiento.la función social de sus parientes,,102. A part,r de ahora, el iniciado ya haacced,do a un nuevo nivel de existencia más superior, cuyos frutos nopueden obtener los no iniciarlos. Estos no pueden obtener la resurrec-ción de la muerte misteriosa. A ellos, los no iniciados, se les seguir=i consi-derando como niños, y así obrarán en su vida. Los llamarán y los trataráncomo ,,nzeze-bot,~ (simples. personas, hombres sin valor social y religioso).

En la iniciación ..FAN=,, practica(la a los jóvenes, la clrcuncisión(,,ákele,, = circuncidar) constituia el centro del ritual. Con ella se con-seguía que, socialmente, el joven, el iniciado, acabase con su vida infantily adquiriera una vida adulta, y religlosamente se relacionara con los esp,-ritus, poseyendo los principios vitales, e intercambiara su fuerza vital conellos. También, con ellos, el infante estaba dispuesto al matrimonio, conel cual, a traves de la procreación, se perpetuarla en sus hijos.

El nombre (-eyola,, o -dzui,,) adquirido debe expresar la realidad delindividuo, de tal forma que, identificándose con él, cambiar del mismos,gnifique cambiar asimismo la persona. Los nombres eran y son significa-tivos, y el ,niciado tendrá tantos nombres como circunstancias concurranen él.

El nombre, tal como ha dicho Deschamps, no era ni es par== el ,FAIq,una simple etiqueta, sino que expresa la realidad del individuo103; estáligado espiritualmente al ser del individuo e indica lo que éste representaen la sociedad o en la comunidad. El nombre es muy Impoñante para elhombre -FAÑ,,. Y es que, nos lo recuerda Panyella:

,,Los nombres acostumbran a ser especificamente mascu-linos o femeninos, aunque los hay que se usan indistintamentepara los dos géneros, y también es posible aplicar un nombremasculino a una mujer, si hay circunstancia que induzca a ello.Nombre y apellido se intercambian, pues desde la aparición deéste es normal que el nombre del padre pase a ser el apellidode los hijos. También es corriente que el apellido del abuelosea el nombre del nieto, y que los varones tengan el nombre de

~o~ TRILLES. H : Le totémisrne chez les .FAÑ.. op. cit., i~g 126~o~ Idem.~o~ Idem~

Lo quees el apellAsl.

l o s t ~ o s p a t e r n o s y l a s h e m b r a s e l c l e l a s t l a s m a t e r n a s . . L o sn o m b r e s y a p e l l i d o s q u e s e d e s e a q u e p o s e a ( o q u e p o s e e )e l r e c i é n n a c , d o ( o a d u l t o ) : v a l e n t i a , f o r t a l e z a , b e l l e z a . , , ; c l r -cunstanclas fam, l iares, nacimiento, etc . , , 104de te rm ina la pe r tenenc ia , fi l i ac lon o pa te rn idad de un ind iv iduo, d o , u s a d o i n d a s t l n t a m e n t e c o m o n o m b r e o c o m o t a l a p e l l i d o

M D O N G M B A I n d i c a q u e N d o n g e s h i j o d e M b &S I M A M B A : I n d i c a q u e t a m b i é n S i m a e s h i j o d e M I : ) ~ .M B A S I M A . I n d i c a q u e M b á e s h i j o d e S i m a . E s t e h a b r l a s i d o e labue lo de los dos p r imeros .

E l hombre se iden t i fica con la pe rsona . Es la pe rsona .

24.4. E L S I M B O L I S M O D E L O S R I T O S D E L PA C T O D E S A N G R EY D E L A C O M U N I Ó N D E A L I M E N T O S

E l s i m b o l i s m o e x p r e s a d o e n e l P a c t o d e s a n g r e y l a c o m u n i ó n d ea l imen tos de te rm ina una de las fo rmas mas s ign ifica t i vas de la un ión v i ta ly f r a t e r n a l A m b o s r i t o s , m u y e x p r e s l v o s e n s u s i m b o l i s m o , c r e a n u n aunidad de v ida en e l amor, vida de f ratern idad mas a l lá del c i rcu lo de , ,nda-bot,, y del =ayon,,.

E n l a c o m u n i ó n d e a l i m e n t o s , l o s i n d i v i d u o s , a l i m e n t a d o s p o r u n am i s m a c o m i d a , f o r m a n u n a m i s m a c o r p o r a c i ó n , u n a m i s m a s a n g r e ,p r o d u c t o d e e s t o s a l i m e n t o s , y l o s e f e c t o s d e e s t a u n i ó n s o n , p r e c i s a -m e n t e , l a p a r t i c i p a c i ó n e n l a v i d a y e n e l d e s t i n o d e l u n o c o n e l o t r o , e nsu se r, rea l i zando e l i n te rcamb io :

= L a c o m u n i ó n d e a l i m e n t o s - - - d i c e M u l a g o m s e d a e n t r ea q u e l l o s q u e t i e n e n o d e s e a n e s t a r e n r e l a c i o n e s p a c i fi c a s ,amis tosas y f ra te rna les - Comer o beber con uno s ign ifica es ta ren mutuo con tac to , pe rm i t i r que las influenc ias v i ta les se in te r -camb ien . Por es ta razón , hay que descar ta r todo aque l que es tés e ñ a l a d o c o n u n t a b ú : c o n t a m i n a r i a a t o d o s l o s q u e c o m a no beban con él,-1°5

E l pac to de sangre , p rac t i cado en t re los m iembros de c lanes y fami l i asd i fe ren tes , só lo adqu ie re sen t ido cuando se p ro fund iza en su s imbo l i smo,pues no añade nada a la unión f raternal natura l , s ino que la imi ta y t rata deex tender la más a l l á de los l ím i tes fami l i a res , c lán icos y t r i ba les . , ,De es temodo , subraya Mu lago , sobrepasa e l c í r cu lo rac ia l y t r i ba l , y ab re vas tos

104 PANYELLA, A. , y SABATER, J : Esquema de antroponimia fang, Inst i tu to de EstudiosAfricanos (Madrid, 1955), págs. 87-89.

- - PANYELLA, A ; -Los fang de la Gumea española, , , en Razas Humanas, op. c i t . , pági-nas 69-70

10s MULAGO, V. : -Simbohsmo en las Rel ig iones Tradic ionales Afr icanas y Sacramenta-hsmo-, op. cit., pág. 31.

horizontes a la expansiOn y ensanchamiento de la familia-106. Es precisoprotundazar en su simbolismo como expresión de transmisión de la fuerzavital, signo de al ianzas y de comunión con ,,nfarí-mort,, . Y esto es aslporque, sugun ha puntual izado Gut iérrez Por tero:

,,La vida y las cualidades están en la sangre Al tomar unapersona la sangre de o t ra en pac to de sangre , adqu i r i rátamblén sus cualidades. SI la otra persona es inteligente y va-l iente, ésta adquirsr,~ la sabidurla y la valentla. Nadie quierehacer el pacto de sangre con un tonto o un loco Adquir irá laestupidez y la locura del ot ro, , i07.

El pacto de sangre se da entre los que no t ienen relación sanguineapara crear esta relac=ón, esta fraternidad I08 La ahanza sanguinea produceefectos no solamente entre ambos grupos o personas (es decir, entre losque se pactan) , s ino que esta donac=ón mutua de la sangre produceefectos en los antepasados de dichos grupos; ambos grupos mutuamente,y todos en común, crean un cí rcu lo v=ta l , común e independiente

Gráflcamente, si tenemos, por ejemplo, dos grupos famil iares (=Nda-

E n d a - b o t M b á(La familia <<Mbá,,)

\ \ \ L i ? ' ° - /

E nda-bot Ondo(La familia ,,Ondo,,)

2, o.,=

io6 MULAGO, V.: -Simbolismo en las Religiones Tradicionales Africanas y Sacramenta-lismo,,, op. cit., pág. 32.

I07 GUTIERREZ PORTERO, M.: -Hacia una cristianización del hambre de vivir africana,,,en Rewsta Misiones Extran/eras, núm. 20 (Madrid, 1974), pág. 213.

108 MULAGO, V.: -Simbolismo en las Relaciones Tradicionales Africanas y Sacramenta-lismo,,, op. cit., p&g. 32.

F - ~ c a d a u n o d e e l l o s c o n s u s c o ~ r e s p o n a , e n t e s m i e m b r o s ( r e -c u é ~ O e s e q u e e n l a s o c i e d a d = F ~ - t a n t o l o s v i v o s c o m o l o s r n u e r l o so a n t e p a s a d o s f o r m a n m i e m b r o s d e l a s o c i e d a d ) . E n e l . d k l d a - b o t - d e-Mbá. . te rm~N:~ : =S IMA. NDONGO. ABESO. EYENE. NGUEMA. OYONO.E K U L E T O G O . e t c . , , . E n e l = N d a - b o t , . d e = O n d o - t e n e m o s : - A B O G O .N S U E . AY E T E B E . N K O A . N G O M O , O B A M A , B E E y E l _ A - . E n t r e l o smiembros de cada uno de los grupos se da una v is ión v i ta l natura l de f ra-te rn iOad . Es to es . t i enen en t re s í una co r r ien te v i ta l .

S i S ima. de ,Nda-bo t Mbá , . . se re lac iona , med ian te pac to sangu ineo .c o n N s u e . d e , , N d a - b o t O n d o , , . s u r g e p o r e s t e h e c h o e n t r e a m b o s u n acor r ien te v i ta l , que c rea una f ra te rn idad sangu ínea que an tes no ex is t [a .

< L ~ , ~ . . _ / P_.e-., ,,'P,t \/ I~~, . : . . . '~ , .~ ..

" - ~ ' ~ / / 1 7 " , I I . ~ ~ ' ~ ~1" I~~T~~ - .-... ~ ~" _~~, "\,.,. ~ ..._ . , ~ 1. ,, f ,w~, ;.~'~G ~." ~ ,

. , , . , , . , , , « < , , j ~ ~El pacto real izado por ambos se ext iende a todos los miembros de cada

uno de los g rupos , po r tener ya de por s i una m isma rea l idad v i ta l . Es tamutua in te r re lac ión de f ra te rn idad da lugar a un p leno in te rcamb io v i ta lde los dos g rupos a n i ve l de és tos :

C r e a n d o u n m i s m o c i r c u l o v i t a l q u e a b a r c a l o s d o s , N d a - b o t , , y e ndonde ambos se s ien ten hermanos .

Esta expl ,cac iÓn gráfica, también, nos hace comprender con más c ia-r idad lo refer ido acerca de las re lac iones y v inculos f raternales, deberesy derechos, que se dan en la sociedad ,,FAÑ,, por el hecho de ser miembrode e l la . Igualmente. nos esc larece la concepción ampl ia del matr imoniocomo red de relaciones sociales, que hace más extensa la famil ia, reai~adque tamb=én es vá l ida pa ra comprender as im ismo la concepc ión de laC o m u n i d a d , , FA Ñ , , c o m o p u e b l o d e h e r m a n o s .

Generalmente, esta comunión de al imentos y el pacto de sangre t ienenlugar dentro de las celebrac iones de ot ros t i ros, o a l final de los mismos.Se excluyen de esas ceremonias los hombres impuros, los que no se pre-sentan a e l la b ien preparados para viv i r en comunión con los demás10~.

2 .4 .5 . EXPRESIÓN Y DIMENSIÓN DEL CULTO Y LA PLEGARIA , ,FAÑ,A) Impor tanc ia de l cu l to y l a p legada en la re l l g los idad , ,FAÑ, ,

Todos los r i t os , ,FAÑ, , t i enen su sen t ido p leno den t ro de l con tex tosocial de la plegaria y de la celebración en el culto común, que constituyeel punto culminante de la vida rel igiosa =FAÑ-. No se puede hablarde unavida re l ig iosa s in a ludi r a l sent ido del cu l to y la p legar ia, con los cualesse in tensifican las re lac iones que e l hombre busca, en los r i tos y s imbo-l ismos d iversos, con Dios, los antepasados, sus hermanos y e l un iversoen general .

E l cu l to en los , ,FAÑ, , se rea l i za de dos maneras :a) Persona l o ind iv idua lmen te , en devoc iones par t i cu la res .b) Colect ivamente, en la que e l padre de fami l ia o e l que ostenta la

,,patr ia potestas,, preside las plegarias y la asamblea l i túrgica, comoin te rcesor y rep resen tan te de los an tepasados y de D ios .

B) El sacrificio, elemento básico del culto

,,El sacrificio, dice Senghor, es el ejemplo más plástico de laLey de in tercambio ( rec iproc idad) de las fuerzas v i ta les en e luniverso,, "o.

~o~ SIGNOS CONVENCIONALES:

Q - Representa e l c i rculo v i ta l , que crea v inculos de hermandad por e l rnlsmohecho de estar inser to en ¿I .

= Indica la relación, unión o corrlente vital que se da entre los mlemóros de unmismo , ,Nda-bo t ,

,~ t , = Expresa la re lac ión , un ión o co r r i en te v i ta l en t re m iembros de d i l e ren tes=Nda-bot,,. a nivel individual.

= Con este signo set~alamos la relación, unión o corriente vital que. en virtuddel cual. se da entre dos o más ,,Nda-bot-. El intercambio vital entre dos o masgrupos, a nivel de comunidad. De ¿ste surge un gran circulo vital que abarcaestos grupos; consecuentemente, mayor extensión de fraternidad.

1~0 SENGHOR. L. ,,L'esprit de la civi l isations ou Iois de la cultura n(~gre-afncaine,, enPresence Africaine. VIII-X (Paris. 1956). p8g. 54.

E l s a c r i fi c i o c o n s t i t u y e y d e t e r m i n a u n o d e l o s a s p e c t o s m á s I n t e r e -san tes de l a v i da soc i a l y r e l i g i osa ( ,FA I~ I - , como e l emen to bás i co , en e lcon tex to de l a ce l eb rac i ón de l cu l t o y l o s demás r i t o s pa ra i nvoca r l a d i v i -n i d a d A t r a v é s d e l a o f r e n d a y p o r l o s ~ n t e r c a m b i o s , r e v i t a l i z a e s a f u e r z av i t a l q u e l e e s ~ m p r e s c i n d l b l e a l h o m b r e y a l a s o c i e d a d q u e n e c e s i t a nd e e l l a

Es ta r ev i t a l i zac l on , según Sengho r, es p rovocada po r l a i n t enc i ón y l asp a l a b r a s d e l s a c r i fi c a d o r, l a v o l u n t a d d e l o s a n t e p a s a d o s y, s o b r e t o d o ,la vo luntad de D ios111

E l s a c r i fi c i o , p r e s e n t a d o a l o s a n t e p a s a d o s , a p a r e c e , e n p r i m e r l u g a r,como med~o de i nvocac ión a D ios , pa ra que , a t r avés de e l l o s , comun iquey de fuerza v i ta l a los que la neces i tan más ~ntensamente , ya sea por habert r a n s g r e d i d o l a n o r m a d e c o n v w e n c ~ a , y a p o r n e c e s i d a d d e c a l m a r s uc ó l e r a y l a d e l o s a n t e p a s a d o s c o n t r a u n a s i t u a c i ó n c o n c r e t a o g e n e r a l ,o por cua lqu ier o t ra c i rcunstanc ia . En es te sentado, se le p ide a , ,MEBEGE, ,q u e r e w t a l i c e l a s f u e r z a s v i t a l e s d i l u i d a s p o r l a a c c i ó n d e l t r a n s g r e s o r,r econc~ l~ándose con ( ,MEBEGE, , , p rev i o r econoc im ien to de sus ne fas tasacciones.

En un segundo aspec to , e l sac r i fi c i o , ce l eb rado en e l cu l t o , es t amb iénacc i ón de g rac i as , y l a o f r enda , p resen tada po r e l pad re de f am i l i a por se re l que , , r ep resen ta e l es l abón na tu ra l en t r e v i vos y mue r t os -112 , t i ene sen -t i do de en t r ega y de donac ión , que es tab lece con tac to de d i á l ogo con l osa n t e p a s a d o s m e d i a n t e u n a s i n c e r a c o m u n i ó n d e i n t e r c a m b i o s .

A u n q u e e l s a c r i fi c i o v i e n e d e t e r m i n a d o p r i m o r d l a l m e n t e e n l a f o r m aa r r i ba i nd i cada , s i n emba rgo , es p rec i so adve r t i r que a t r avés de é l , t an tol o s s e ñ a l a d o s c o n a l g ú n , , e k i , , ( t a b ú ) c o m o l o s q u e n o l o e s t á n , t i e n e nopo r t un i dad de aumen ta r sus ene rg i as e i n t ens i fica r su r e l ac i ón con , ,ME-B E G E , , y l o s a n t e p a s a d o s e n c o m u n i ó n c o n e l l o s , e n c o n t r á n d o s e s up rop ia i den t i dad .

C) La ,,palabra,, (,,Efla,,) en la plegaria y el culto ,,FAÑ-

En el Pueblo ,,FAÑ,, la plegaria y el culto se realizan a través de la -pa-labra,, oral, que ocupa un lugar destacado en la vida religiosa y marcael ritmo de dichas celebraciones, como verdadero ,,instrumento mayor delpensamiento, de la emotividad y de la acción,,113, con su doble fuerza:

1) Creadora, que tiene poder y capacidad de dirigirse y entrar encomunión con los antepasados y todos los hombres; refuerza la vitalidadde las personas, de la comunidad o de cualquier ser que lo necesite. Crearelación v~tal donde no la hay. Descubre entre sí a los interlocutores.Es bendición, fecundidad, salud y fertilidad.

2) Destructora, que deshace la maldad donde la haya. Destruye todocuanto intercepta la relación vital entre Dios-antepasados-hombres y el

111 Idem112Idern.I13 SENGHOR. L S.: Libertad. Negrltud y Humanismo. op cit. págs. 211-227,

i! :!!~i~~!.~!:

Máscara ,,fang,), en Balandier(,Atraque Ambigue,', Pág. 179).

Figura ancestral ,fang,,. el and ie r ( i de , , , . . nBa .

'"" ~g. 172).

Objeto ritual .lang., en Ba-landter (ídem., pág. 244),

universo, abr iendo camino a una mayor par t tc lpacaOn, comunión y amis-tad entre el los.

D) La .,palabra-, expresiOn de sabiduda y norma de vida

L a i m p o r t a n c i a q u e e l P u e b l o , , FA Ñ - a t r i b u y e a l a p a l a b r a o v e r b o ,.~eha=. como expresion de una sabidur ia es norma de v ida que todo indi -v iduo ha de segui r.

E l Pueb lo rehg toso ,~FAÑ- se ña es fo rzado en enñquecer su l i t u rg ia ,su p legan& su canto r i tmico a l son del , - tam-tam=, del tambor ( , ,mbain-) .del arpa c~tara ~-nvet--oyen,-) y dem&s ricos y variados instrumentos musi-ca les , a t raves de l don de la , ,pa lab ra , , y de la pa r t i c ipac ibn en e l cu l toy e ¢ t t a o f r e n d a , c o n t o d a l a r i q u e z a s i m l ~ l i c a q u e e n c i e r r a n s u s r i t o sy demas fo rmas de man i fes tac iones re l i g iosas ,

L a s a b i d u n a s e h a d e m i r a r c o m o a c c i b n d e D i o s q u e t r a n s m i t e e n -señanzas sobre la moral y e l modo de v iv i r de la persona y de comportarsela sociedad, pese a que e l Pueblo , ,FAÑ-- no comporta todavía una reve-lac ion I>OSt t i va , como la que nos o f rece e l Nuevo Tes tamento . S in em-IDargo . cabe dec t r que en la pa lab ra y en la sab idu r ía -FAÑ- hay c ie r tasl im i tac iones que pueden muy b ien dec i r que son las p rop ias de la reve-tac i0n natura l de la acc ión de Dios, Esta palabra, esta sabidur ía, imponeun modo de v iv i r y de ser del pueblo y del ind iv iduo. Lo cual of rece gran-des ven ta jas a la ho ra de rec ib i r l a Pa lab ra de D ios reve lada , que es lapersona de Cr i s to y su doc t r ina ,

E) La plegada =FAÑ. responde a hechos vividos

La p legar ia , ,FAÑ,, no se real iza a is ladamente, Está l igada a las demásac t i v idades y ocupac iones d ia r ias , a l a v ida y la h i s to r ia de l pueb lo , y a lmismo cul to y sacr ific io. E l cu l to se hace en función de la v ida y la h is tor iad iar ia . A pesar de e jecutar este cul to y esta p legar ia en función de la v iday de la act iv idad d iar ia , se ent iende que lo que en ü l t ima instancia se pre-tende es la pa r t i c ipac ión , comun ión y amis tad con D ios . fin ú l t imo , y conlos an tepasados y los hombres en t re s i .

Las plegarias real izadas en el culto mediante la ,,palabra=,. aun cuando.como en la Bib l ia 114 empezaron ora lmente y fueron t ransmit idas de gene-

I ~' -Tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento pertenecen a una civi l ización oral. Antrode haberse puesto por escrito el contenido de la mayoria de los l ibros que componen le Bibliaha sido primarlamente hablado, contado y transmitido de generación en generación. En con-secuencia, no hay duda de que existe una semejanza entre el ambiente cultural blbllco y a4ambiente cultural africano .. El Africa tradicional no tiene ni bibliotecas ni archivos. "Nuestrasbib l io tecas - -d ice De Souza-- y nuestros arh ivos son los hechiceros y los anc,anos. Es lacorriente misma de la vida la que transmite nuestra sab/durla, nuestra historia, nuestra con-cepcion del mundo y de la v ida, nuestra teología, nuestra moral , nuestro gozo de v iv i r ynuestros dolores". Esta semejanza de ambientes culturales africanos y btbllcos se traduceconcret lmente en e l lugl r ocupado por la palabra, la sabldur ie de los anclanoe, la poe~L l i

rac ión en generac iOn, no son resu l tado espontAneo de l que presenta laofrenda y preside la asamblea, sino que responden a hechos viv idos por lacomunidad. Es to hace que e l cu l to es té l igado a las ac t iv idades d iar ias .y que se e jecute en func ión de e l las . S in embargo, hay que adveñ i r o In -s,st i r en que estas vivencias les conducen a encontrar en D,os vida inago-tab le . A l d i r ig i rse a E l , lo hacen a t ravés de los in termedlanos, o d i rec ta-mente, manlfestándole su vis ión de la real idad presente, pasada o futura,su persona, su s i tuac ión concre ta , su ac t i tud con e l los , es to es . recono-c i endo l o que son rea lmen te ( c r i a t u ras depend ien tes de su pode r )

He aquí una p legar ia , ,FAÑ= en la que e l nuevo je fe ( -nku-kuma-) . ene l d i a de su consag rac i ón , de l an te de l as r e l i qu i as de sus an teceso rasy de l os d i f e ren tes t o t em, y an te su comun idad , p ronunc ia .

E n t i e l ú l t i m o l l e g a a s e r e l p r i m e r o ,E l p r i m e r o l l e g a a s e r e l ü l t i m o .Y e n u n c o m ú n a c u e r d o ,T u s o p l o q u e n o m u e r e ,l o s r e ü n e a t o d o s ;T u s o p l o q u e n o m u e r e ,s i n d e j a r l o s j a m a s .C o m p o n i e n d o u n t o d o q u e n o c e s a ,Y l o s n i ñ o s q u e v e n d r á n ,H i j o s d e n u e s t r a r a z a ,S e r á n t a m b i é n t u s h i j o s , l o h , P a d r e lC o m o h o y s o y y o t u h i j o .E l d é b i l ( e fi r fi r a ) e n g r a n d e c e ,E n g r a n d e c e s i e m p r e ,S o b r e t u t r o n o n u d o s o ,Sus ramas nacen,Nacen los unos después de los otros,Ellos engrandecen...En ti el último llega a ser el primero,El primero llega a ser el último11s'tt6

s,mbolo "El israehta --continua hablando De Souza-- es mus~;o y cant~, sensible y NNmo-nado Expresa su gozo. su amargura y sus penas en c,mtos y poem~ Los selmo~ son untmU-monio elocuente El alma africana es también un elrr= que c4nt= el ns¢Im~lo de un nd~ocanta la desaparicJ0n de un ser querido, canla su gozo. su pena. su ru*gn~clón", ABITOL. M La Blbl,a y el Africa Negra-, en Rev~ta Misiones EJrtran/eru, núm 12(MNnd, lg¢2), NO ?G

~~s TRILLES, H. Le tot6mlame chez le= lang. op c~t. INig. S,~~,l DIETERLEN, H. Op cit., pllg=, 128-120

PARTE TERCERAVALO.Ac,o. TEOLoBUSOUE..O~_?EL EOU,L,B,,O OEL " 3~-cA"

~1' UP-L HOMBRE ,,=^,,í __ ~UEBLO""~" PRESENTEs

EN LA IGLESIA,,La expresiOn, es decLr, (}1 lenguale' el rnodcj do

mamfestar la unica fe, puede ser multiple y, por tanto.original y conforme a la lengua, al estilo, a la índole. algenio, a la cultura de quien profesa aquella Unica teEn este sentido, vosotros podéis y deb(~=s tener un tris,tiamsmo afr=cano ,,

[Pablo ViI

3 1 ARMONIA ENTRE LAS INSTITUCIONES SOCIOCULTURALESY RELIGIOSAS ,,FAÑ,, Y EL PENSAMIENTO BIBLICO

CONSTATACION DE ELEMENTOS DE SEMEJANZAENTRE LOS VALORES SOCIOCULTURALES Y RELIGIOSOS,,FAÑ,, Y LOS CRISTIANOS

De todo cuanto venimos exponiendo, podemos deducir una profundas=mil=tud, al menos, en algunos de los elementos básicos, entre el pensa-miento religioso ,,FAÑ,,, como instrumento de interpelación divina y deredención, y la doctr ina bíbl ica.

Existe, efectivamente, una tal estrecha relación que hace posible unasana y razonable teología.

Esta profunda semejanza y el lógico diálogo entre ambos ideales, hande favorecer mucho la labor de asimilación que aquí proponemos; puedepermitir que el hombre ,,FAÑ,, viva y acceda a la fe cristiana por impera-tivos de su propia situación y fuerza vital, como pensamiento de su propiaintel=gencia, revelándose a sí mismos y respondiendo a la =nterpelación dela Palabra y la voluntad fundacional de Cristo en su d~mensión transhistó-rica.

Esta concordia entre la interpelación bíblica y la cultura africana ,FAÑ,,ha sido observada por otros varios autores. Recordemos a este respecto,entre otros, a Doudou, cuando dice:

,,La respuesta que todo pueblo da a esta interpelación es, alm=smo tiempo, histórica y transhistórica. En plano transhistó-rico no hay conflicto entre la interpelación bíblica y la negritud.A este nivel hay posibilidad de un diálogo constructivo. ¿Noserá que la Biblia encierra ya en ella misma todos los elementosdel pensamiento negro-africano?... Por el contrario, dice elmismo autor, en el plano histórico hay mucho conflicto en esteencuentro. Pero el conflicto no se sitúa a nivel del encuentropropiamente dicho entre la negritud y la Biblia, sino a nivel delcontexto de este encuentro,,117

117 DOU DOU BUEYE. ,.Biblia y Negritud-, en resumen de ABITOL, M.: =La Biblia y el AfricaNegra., Congreso de Jerusalén, en Revista Misiones Extranjeras, núm. 12 (Madrid. 1972),pág. 68

C ~ a n a o e l t ~ o m O r e - , FA N - , s e e f r c u e n t r a a n t e e l M ~ b i b l i ¢ o , c o -necta ~rrmedlatamente cQrr la c~,~~hzac~n que marcha a la par y es af ína la suya. Al l i encuen~'& como en la suya. una vida en consonancia con laNa tu ra leza , una concepcLón de v i c ia ~ i~o~ y e l va lo r de la v i ta l i dad , dela pos te r idad y de la generac ton , en e l p lan soc ia l , en e l r i t ua l , e tc .

Vamos a cons ide ra r so lo dos aspec tos a es te respec to :1) La conciencia soc=ai y la comuni tana -FAÑo y la del Pueblo de Dios.2) El fundamento de la rehgios idad , ,FAÑ~, en e l Dios de las Sagradas

E5c rl tur as.Dejarnos para ot ra ocasión e l estudio, por e jemplo, sobre las real idades

d e l m a t r i m o n I o , s a c r a m e n t o s d e i n i c m c i ó n , p u r i fi c a c i ó n y p e n i t e n c i a ,c u l t o y e u c a n s h a , e t c . q u e m u c h o t i e n e n e n c o m ú n c o n l a r e l i g i o s i d a d=FAÑ-. El sent ido de v ida comumtar ia , ,FAÑ,, es un inst rumento de unidadde todos los hombres; sus r i tos y sus símbolos, especie de sacramentos,son s ignos inequivocos de par t ic ipación, universal idad, re luvenecimíento,san t i ficac ,ón y e levac ión de sus rea l idades na tu ra les a un es tado sobre -natura l

31.2. L A C O N C I E N C I A S O C I O C U LT U R A L Y C O M U N I TA R I A , , FA Ñ , ,Y L A D E L P U E B L O D E D I O S

A) La sensibi l idad del Pueblo .FAÑ- por la unión

La conciencia socia l y de f ratern idad que se t iene en e l Pueblo , ,FAÑ,, ,c o n u n a m a r c a d a c u l t u r a p o p u l a r, a p a r e c e c o m o u n a o r g a n i z a c i ó n p a -t r i a r c a l c o n v i d a c o m u n i t a r i a , e n l a q u e c a d a m i e m b r o t i e n e s u p r o p i aresponsabi l idad y es, en e l fondo y pr imar iamente, f ru to de la sensib i l idadpor la unión, e l amor f raterno, la práct ica de la hospi ta l idad, la necesidadd e e n c o n t r a r s e u n o s a o t r o s , d e f o r m a r u n m i s m o c u e r p o , p o r t e n e r u nP a d r e . = N z a m a y e M e b e g e , , , d e u n m i s m o p a t r i m o n i o , u n l e g a d o y u nmensaje de construcc ión y de in tercambio v i ta l para una sociedad sól ida.f e c u n d a , l i b r e y u n i d a c o n e l m u n d o t r a s c e n d e n t a l , e l d e l o s e s p l r, t u s .

Este es e l ideal fundamental que anima a v iv i r un ido a l Pueblo =FAÑ-.La sociedad , ,FAÑ- v ive y se desvive como autént ica fami l ia , par t ic ipandode una m isma comun ión v i ta l , que les pe rmi te ab r i r se a o t ras rea l idadesfuera de la suya propia, de acuerdo con , ,e l sent ido espi r i tua l is ta que set iene de esta v ida- .

B) La corresponsabiUdad social -I=AÑ-

La comun idad c l¿n ica , l a de l -ayoñ= , fo rma una un idad t íp i ca , comoaquel las, por e jemplo, del Ant iguo Testamento. en donde ex is t ía una con-cmnc~ muy fuer te de sohdar idad. Los miembro6 se deben ayuda y protec-c ión mutua en todas las d imensiones y facetas de la v ic ia socia l : en lo cuFrural, polít ico e insti tucu0ne~ sociales y rel igiosas. Estas Ult imas hacen

r o g O - -

a cond=cibn humana ocupe en la sociedad un primer plano t~l en las ~ra-;~ones. mitos, proverbios, sacr ificios, s imbol ismos, r i tos, etc.

Al individuo sólo se le entendia en relacibn con la comun,dad, deb, ert-do responsab,l izarse, al igual que en la sociedad trad=cmnal del AntiguoTe s t a m e n t o . c o m o t a l i n d i v i d u o , d e l o s c o m p r o m i s o s d e l a ~

En el Pueblo de Israel es la responsabilidad colectiva la que prevalece.En la epoca de los profetas, por ejemplo, la suerte de los indiv iduos essolidaria del Pueblo entero. Sin embargo, la alianza echa por Dios es deia-da al cuidado de cada uno; los Mandamientos de Dios, el Cbdigo de laAhanza. son dados a las personas, y en el desarrollo del plan de Dios se iracomprendiendo, de forma cada vez mas clara, que cada persona tiene undestino propio; cada uno debe responder al llamamiento de Dios por propíacuenta y nesgo y, a l mismo t iempo, por toda la comunidad.

C) La confraternidad -FAÑ- y la comunidad de destino

En el Antiguo Testamento, uno de los elementos positivos de la solRla-ridad del grupo era el sacrificio vicario: ofrecerse por el bien de la comu-nidad, logrando una salvación de alcance universal. El individuo no podladeterm=nar su existencia si no era mediante la parentela, ni mucho menospodía rea l izar la misma s ino dent ro de es te c i rcu lo v i ta l .

En la soc iedad a f r icana, nos recuerda Mul~go:, ,El hecho de nacer en una fami l ia nos introduce en una

corr iente v i ta l especifica, nos incorpora, nos modela en estacomunidad, modifica ontológicamente nuestro ser y nos orlan:ta a v iv i r y comprometerse del mismo modo que esta comu-n=dad. Así, la familm, el cien, la tribu es un todo del que cadamiembro no es m&s que una parte. La misma vida partlc=pndapara todos. La misma sangre del primer antepasado circula porlas venas de todos los que componen el cien. En la guarda deeste tesoro común es necesario trabajar con todas las energlasEsta es. en últ imo término, la sabiduria y la ft losofla bantü, l,=

La comun=dad de vida y de intereses va m&s al lá y es mU protundeEl Pueblo de Dios es un Pueblo de hermanos que han de amarse entre si.exactamente como transcurre en la v ida de los =FAÑ-, donde todos sesienten como hermanos de una misma línea generacional. Dada est=, lr=,-ternidad, aquella comunibn se convierte en une solKl=,r=dad g4obal, deforma que no solo la totalidad sostiene al indiv,duo, sino que éste se hacer~sponsab le de toda la comunidad.

Dice Senghor :

" ' = k l A U R I E R . H . E s s ~ d u n a t / t e ¢ l & : z g , # o l u ~ ( P I I ¢ I P I I . fi l m 6 ) , p l ~ ~ 1 6" ' 1 M U L A G O V . - U n ~ a h i c a m o u ~ k ' ~ ~ ~ B l m l ~ ~ u l = ¢ s = l w

w z a i ~ = a ~ - . e n P ~ A b - ~ . ~ n e ( P = = q = . 1 1 1 1 5 2 1 . ~ t t Q

: ~ ~~~ . zam jm~ . "~ . . ~ t~ ' , , " , . , ' ~ . ' ~ . ' ~~ . . ~ , ~ . - u~ r~ , : 1~~~~~~ l~ ~ l i~ m m m ~ 1 1 ~ ~ l u l : . ~ l , - n ~ , ~ ~ ~ ~ ~ ~ - ~ ~ . ~ i , . ~ r ~ ~

~.~í~

~ r ~ l m ~ ~ ~ m ~ ~ ~ ~ r ~ u r ~ ~ ~ a ~ ~ ~

c lue e l n~ i i v i~~ . ,D ~ ~~"~ I0 . . . . Oomo ~ que edm~ ~ D , :~s ~ a 1oda c~~ack~n , yaun a ta fe~k~ mdF~,~uo. y ~e ~r~ a ~óo ~ pue¢~, el ~n~~~u~ no es~ m.,rmat D t O , ~ ; m o d e n t r o d e l a . ~ , y , a s u v ~ z , l a s c ~l~~rti¢uta~~ ~ d~~tn~ c~ ~a comunidad única o la iglesk~...Q ~ e s e ~ m , n ¢ ~ 4 ~ ~ c l u e ~ ~ d e , 1 ~ i n á i v ~ u c ~ - ~ ~ .

,~ ~ I tE IgGHOR. L 5 , ~ Y Ne~rdu~ (AIo~uo i~~m en su r~ por 8odx~na) .'./]l~rf~~, ~rdu~ y Humectado, op. ~iL, j~IQ|. 330-331.

'~ I~~, L. S., en GOMI~'-PALLETE, M.: -¿Ouí es la Negr~-. en Revíeta MAK ) # I n ~ x l r l l ~ l ~ r l i l , n u m . 7 ( M I I ~ ' ~ I , I i r / 2 ) . J ~ I Q 5 3

,z~ FL~L~7"W~, N., -f .~ru¢Weu de la Eck~~Wp~ Ve~r~~r~-. en Milrlertum

'~ KUNO. H. Lo Ig~ll~| (Bl~~doni. 1~70), pJg. 155,

~. t.3. FUNDAMENTO DEL PENSAMIENTO RELIQIOf~O ,FALO.

~) ~lltflltGII- es el Oloa de los edetl=no= y el lundament0 de la mllgl~bldad

Entre 1~~ .FAÑ., Io= ~.Lep~=dos. que con||t|uyen uni tuerto 10r.lll~*~1,~. Jtu<~l =,-p¢~, rente de la comunidad. Ion ¢onlll¢le~do8 omo mil¢rt~0=

~:bv~~ de la s~>c~ed~d. Segun Itt t~¢atologia *FAN., y en general I= blntú,~~~.t,~~la#~ ut~r t.'l~ltd~ lar ,,palrl=t pot~|aS- sobre los vivos, reforzando su vndl

~~~~ ~.'~,~~~ t~ ~st~t~~;tL~lr~ Z=O¢to~ulturll mLsmL en cuyo centro el homl~~~\~,~.'t~,t~~,~lt~~ ~u ~,l~lk~tinO, ~.'on(:erttr~ Su I~ti~KIl~l y se desenvuelve comoL~ ~~ ,,~d~,,-:,~r~ ~ si mw, mo, a la comunidad y a~ l::)io=, y teniendo en cuentaq~~ ~n ~~st~ ~~,~t~~=ctura ~ultur~l Io~ mtt~rmedia~o~ benen una fuer~

u~~~vt~~r~,,-~= s:n~3ul~~, pues son e~lalX>n entre Dios y los hom~ es~..~,.'x,~ ~~r. ~-~mo to han hecho muchos h~~U= ahora, su ~ en~'~t~'~ ~.~,~ ~sC~'t~=ntos de la ret~jton, hasta tal punto que los ¢onsidettn~--~~rex.~ ~ ~.~.~eto ~rt:mo. como si e~ culto y la vida re~Kjmsa ~k~r y ¢0-~.,,~ ,,~,~F,li.,. ~~e f~:'~l,~u':r~~~r~ Lmk,=~ y exd~te en ~ sin que~ ~ ~ ~ ~ ~ - ~ ~ e l D i o s Wr o . Y e s t o e s t ~ a J m e n t ~ h d s o .

¿~~r ~te la p~ser.¢~ de estos intm'medianos en la vida social y m-i~~ -F~~,, . e~ fundamento ulhmo de la ¢r~=n¢~= re~l i~ del~. ~ ~~~¢_~ y ex¢lusi~ame~te en el mismo DSOS de tas Saomdes~ = ~ . ~ . , ¢ . ~ r ~ - ~ . ~ D i o s ~ t o . p e r s o n a l y S e ~ ~ .

£~ P,~s¢>~ -FAIqI~- reconoce, al igual que en el cnstia~mno, que -ME-~. es ~a fuerza inagotab4e de esta vida y el que hace queel tmmbreu ~ , = ~ = ~ ~ . a ~ d e l a ~ . c o ~ e l u n i v e ~ o . E s t a c m a : i d ~

en ta comunicac ión de su fuerza v i ta l y desu aw, m' a l ~¢MEB~EGE,, es el que ~ queei ~~mb¤e c¢motba en si todasu ~:

" , r a s o e ¢ m ~ ~ t a ~ e i n ~ d e c a r a a D i o s y a l o s a n ~ o i n t e r -me¢karios_ y de cara a los hombres entre si y al cosmos en general Es la

~ de vivir en comunión vital con lodos los miembros quede esa fuente inagotable, que en el ~ aumenta en la medida

en que comulga con los antepasados, y a trav~ de eOos. conel ,NZAMA YE MEBEGE=.

B) La re l¿~adón impl íc i ta en la cmxl i¢ tk ím humana de l ~ ,FAÑ, ,

[] conocimiento de Dios que se tiene en el Pueblo -FAÑ. se mueve enun plano de hecho: de la revelación, implícita en la condición yexperien~humana; de la creación, en un plano histórico salvíf'mo; a través de los testi-monios que da de sí la propia naturaleza, en el sentido de que nos hablaSan Pablo:

,,Lo que de Dios se puede conocer está en ellos manifiesto:Dios se lo manifestó. Porque lo invisible de Dios, desde la

creacibn del mundo, se deja ver a la in te l igencia a t ravés de susobras: su poder eterno y su d iv in idad. . , , (Roto 1,19-20) .

La ex in tenc=a de D ios y sus a t r i bu tos son incues t ionab les en la v iday a lma re l i g iosas de l , ,FAN, , , po rque e l l os , l e jos de p regun ta r metafls lca -ment fJ cua l es la esenc ia de . ,MEBEGE- , cuá l su ex is tenc ia o a t r i bu tos ,lo v iven como la presencia de una fuerza que da v ida, porque es fuente deella La vida ,.es la raíz de todas las cualidades,, 124

E l concep to de D ios . como d ice Pab lo V I, ,porcabido más que anal izado, v iv ido más que pensado, se ex-presa en modos muy d iversos en unas u ot ras cul turas. En rea-lidad, la presencia de un Ser superior personal y misterioso...,, 12s

E l l e x t o p a u l i n a q u e h e m o s c i t a d o ( R o t o 1 , 1 9 - 2 0 ) n o s d a l u z a d o sh e c h o s f u n d a m e n t a l e s e n l a e x p e r i e n c i a r e l i g i o s a d e l P u e b l o , , FA Ñ , , :

1 ) E l hombre , ,FAÑ- , a pa r t i r de su cond ic ión humana, de su mundo ,de su na tu ra leza , de la c reac ión , po r med io de una operac ión in te lec tua l -ex is tenc ia l , t i ene acceso a l D ios v i vo , que es e l D ías ve rdadero y no unsimple in termediar io .

2 ) En su mov im ien to hac ia D ios , de fo rma d inámica , se mueve en unp lano rea l ex i s ten te , es dec i r, se mueve en una ó rb i ta h i s tó r i co -sa lv íficay esca to lóg ica , dando as i va l i dez a es ta reflex ión in te lec tua l -ex is tenc ia lq u e r e a l i z a d e s d e s u c o n t e x t o s o c l o c u l t u r a l , d e s d e s u c i r c u l o v i t a l .

3.2. H A C I A U N P E N S A M I E N T O T E O L O G I C O Y U N A V I V E N C I AC R I S T I A N A G E N U I N O S D E L P U E B L O , , FA Ñ , ,

3.2.1. N E C E S I D A D E S , E X I G E N C I A S Y C O M P L E J I D A D E SD E N U E S T R O T I E M P O

E m p e z a r e m o s a fi r m a n d o q u e e s t a m o s t o t a l m e n t e d e a c u e r d o c o nMigue l de Zaragoza , qu ien , resumiendo la p reocupac ión de l I I Congresode Escr i tores y Ar t is tas Negros, ce lebrado en Roma en e l a f~o 1959, d ice:

, , E l C o n g r e s o h a e n t e n d i d o q u e e l e s f u e r z o fi l o s ó fi c o d eAf r i ca se ha t raduc ido en ac t i tudes v i ta les y no en puros con-cep tua l i smos . F i l oso fa r no es , p rec isamente , reduc i r l a a r rea -l i dad a f r i cana a esquemas occ iden ta les , que , además , no sonlos únicos posib les. Es prec iso desentrat~ar, d ice, y poner a l d íala innumerab le se r ie de leyendas , m i tos , cuen tos y canc ionesa f r i c a n a s p a r a e n c o n t r a r l a s c a t e g o r í a s f u n d a m e n t a l e s d e lpensamien to a f r i cano , en t ran ( lo en con tac to con las fi losofias

124 GUTIERREZ PORTERO, M: -El hambre de v iv i r en la re l lg i6n afr icana, . , en Mislone~Extranieras, núm, 15 (Madrid, 1970), p=~gs 39-40,

i~s PABLO VI: Mensale .Al r icae Terrarurn. , nüm. 8. op. c i t

que salvaguarden la visión unitaria de la realidad cblmrt)ca quecaracter iza la sabidur ta del Afr ica t radic ional Esto es, en loesencia l , e l estado de la cuest ión, , I~6

Efec t i vamente , és ta es la cues t ión . E l r i tmo ace le rado de nues t rotiempo nos impone la necesidad de unas transformacíones, a partSr 0ela búsqueda de lo original, lo propio, o del afán de inventaraar los valorespermanentes y t radic ionales del propio espi r i tu de cada pueblo, cadapersona y cada ser, y revital izarlos para los t iempos presentes Un ri tmoque. por ot ra par te, nos ex ige e l uso, cada vez más f recuente, de unamayor gama de reflejos capaces de salvaguardamos del ambiente super..tecnificado que nos rodea, para no ser presa fáci l y, por tanto, víct imasdel ro,sino, o confundir lo auténtico, esencial, importante, con lo mera-mente t ransi tor io , acc identa l y pasajero.

Se comprende asi, fácilmente, que la complejidad y la velocidad super-sónica con que gira nuestro mundo actual, en el que hemos de destacarla v,vencia y la expresión religiosa o el problema de Dios, sea sumamentedlfici l de asimilar El lat ir agitado de la vida contempordnea es cada vezmás perceptible Se vive más deprisa. Prefiriendo la improvisación, se dejapoco t iempo a la reflexión. Los modos de ser y de pensar cambian conmás rapidez en pocos años. lo que antes t ranscurr ía en s ig los.

Se v,slumbran nuevas visiones y consideraciones, a menudo fugaces,en torno a la vida, a Dios, al hombre, a sus valores absolutos de ser y exis-t ir ; a la Historia. a la sociedad y todo aquello que la configura, por unadob le y l eg í t ima p re tens ión de :

- - Pr imero Asen ta r l os fundamentos fi rmes de nues t ra ex is tenc ia ,mediante esa búsqueda de lo original, lo propio, y la conservación de losauténticos valores tradicionales primígenios de cada pueblo y cada Indi-v iduo

-- Segundo: Al tiempo que los fundamentos extratdos deesa investiga-ción o inventario sirven para dar, posteriormente, consistencia y basesinquebrantables a nuestra realidad vital y para orientar el presente haciaun fu tu ro p rometedor.

Con frecuencia, se ha procurado no precisar la expresión y la natura-leza de la teología sobre los valores socioculturales y religiosos de Afrlca,ni han tratado de fundamentar vivamente la fe crist iana, recibida l ibre-mente, con el genuino y originario modo de ser que define a sus pueblos.Qu=zá, por no haber encontrado los auténticos caminos que conduzcana of recer unos conceptos y modos de actuar mds c laros a l respecto.

A esto ro,sino, hay que añadir el hecho de que vivimos unos t iemposdiferentes y de gran ebull ición, lo cual nos obliga a conjugar el desaso-siego por revital izar, como es lógico y natural, los valores tradicionales---en nuestro caso ,,FAÑ,,-- con la situación y los compromisos que nosimponen los tiempos presentes; de entre los cuales, en primer plano, hay

lze MIGUEL DE ZARAGOZA, J Ensayo sobre el Derecho de los Pdrnue$ de Rio Muneo0 c, t , I :~g. 15

que situar el cristianismo, exponente numero uno, por ser, ya de por si,una realidad singular, ya que, al menos en pretensión, supera y trasciendetoda cultura en general y los valores religiosos que debe asimilar, purificary elevar.

3.2.2. EL RECONOCIMIENTO DE LA PERSONALIDAD GENUINADEL PUEBLO =FAÑ,, EN EL SENO DE LA IGLESIA

La Iglesia, en donde, segun San Pablo, ,,la vida de Cristo se comunicaa los creyentes que se unen misteriosa y realmente a Cristo. paciente yglor=ficado por medio de los sacramentos= (1 Cor 12,13), t iene el deberde manifestar a todos los hombres de la Tierra a este Cristo vivo para quetodos los pueblos conozcan la voluntad del Padre, caminando por el sen-dero de la pobreza, obediencia, servicio y olvido de si hasta la muerte, dela que resuci tó v ictor ioso127; con la firmeza de que será aceptada al l ídonde se presente con su auténtica imagen.

Al cons=derar este aspecto de la manifestación de la Ig lesia en elmundo entero, queremos referimos concretamente al Pueblo ,,FAN,,, quehab lendo asumido e l compromiso l ib re de asp i rar a la contemplac ióndivina, según la doctrina cristiana, y vivir en armonía con todo el génerohumano de acuerdo con los principios de la persona de Cristo, y, al mismotiempo, conforme a los principios de sus sanas tradiciones heredadas desus antepasados, desea permanecer dentro de esta Iglesia, en esta ,,coralde mi l voces,, , expresando el cr ist ianismo de acuerdo con sus moldescul turales, según su sabidur la, su filosof |a y propia personal idad socio-cul tural . Pues los fines de estos moldes tradic ionales están l lamados aidentificarse con los objetivos de la Palabra de Dios revelada en Cristo,en el sent ido de que deben cooperar a la real ización del p lan de Dios:elevación, salvaclón y perfeccionamiento de todas las posibil idades hu-manas

Desgraciadamente, estas justas aspiraciones no han podido tener rea-lidad hasta hace alclunos pocos aflos, gracias al Concilio Vaticano II, que havenido a amplíar, en m~s de un aspecto, la doctrina teológico-fundamentalsobre la Iglesia, de cara al testimonio de la revolución universal. Ha tenidoespecial Irascendencla el hecho de que, como en los primeros siglos, sevuelve, fundamentándose en la propia naturaleza humana, a apl icar elconcepto de Pueblo de Dios a la Iglesia, porque toda la Iglesia está l la-mada a predicar y a recibir la palabra de Dios, de acuerdo y conforme conlo que es: UNA EN LA DIVERSIDAD DE RAZAS, CULTURAS, IDIOMAS,PUEBLOS 5OCIOCULTURALES humanamente, etc:

, ,Todos los hombres, según el Conci l io, están l lamados afo rmar pa r te de l nuevo Pueb lo de D ios . Po r l o cua l , es teP=Jebltj, sin dejar de ser [Jno y único, debe extenderse a todo el

~Tr rjOHCII.Ir-) VAf I¢~AFJ() II {.,Int~r#frp ,,N~~lra A~Inla/,,, mitra ¿.

mundo y en todos los tiempos, para, así, cumplir el designio dela voluntad de Dios, quien en su principio creó una sola natura-leza humana, determinó luego congregar los. . . Así pues, e lúnico Pueblo de Dios está presente en todas las razas de laTierra- 12s

Esto quiere decir que la existencia de la Iglesia en cada pueblo y encada raza no sólo es de expresa voluntad divina, sino que es una garantlapermanente que define el aspecto de profanidad o naturalidad de la propiaIgles=a, y del sentimiento vital de cada contexto sociocultural Por con-siguiente, también lo es de la sociedad ,,FAÑ,,, donde aparece una eclesio-Iogia más vwa, gracias a los inigualables lazos de comunidad y frater-nidad, como expresiones de universalidad de todos los miembros que ses=enten hi jos de ,,NZAMA YE MEBEGE,,.

La toma de concmncia, por parte de la Iglesia, de su realidad humanaha despertado, efectivamente, las esperanzas de muchos pueblos. Du-rante sIglos estos pueblos han estado asfixiados por un cristianismo, pordeci r lo de a lguna forma, importado en todos sus e lementos, métodosy lenguaje, expresión y sentimiento, y, por tanto, alejado de sus dimen-siones socioh=stÓricas.

Este t ipo de crist ianismo no podía responder, como era de suponer,a los principios auténticos y vitales de los referidos pueblos, hacia dondepretendia esparcirse y enraizarse, con una fuerte, marcada y esterílizanteexpres=ón europeo-occidentalista, que equivalla a la misma fuerza y podercoloniales

Antes del Concilio, se constataba más bien una inconsecuente preten-sión de santificar y cristianizar a todos y a todo, por ganar terreno para laSmplantación de la ideología crist iana, aprovechando cierta desorienta-ción de los propios nativos, frente a lo novedoso del crístlanismo. La alter-nativa era o bautizarse y, por tanto, tener opción a la salvación, o rechazarel cr=st=anismo, aceptando, como consecuencia, el inl ierno o el l imbo,y convirtiéndose en un diablo. No habla, por tanto, mucho que elegir. Puesla elección no podla ser otra... La salvación sólo se podla conseguir, segúnel criterio de los misioneros, en el seno de la Iglesia, en la Iorma que éstadeterminase, a través de sus representantes y en la manera que se pre-sentaba.

El Pueblo -FAÑ., como muchos otros pueblos afr icanos, veía sepul-radas todas sus instituciones válidas, y consideradas por los embajadoresde Cr is to s in sent ido, vac las, superst ic iosas y d laból icas. Habla quequemar todas las riquezas y demSs reliquias religiosas y sociales tradicio-nales. Al menos esto se decta, aunque ahos despu6s las enconlráramo= enlos grandes museos de Europa. Se condenaban todos estos valores tradi-cionales, part icularmente aquellos que se referlan, como decimos, a lasreliquias del pueblo o de las familias, al culto y a las llturglas, sin el máselerrwental aní~lisis ni estudio sobre los mismos, calificando a sus I'=ombres

~~~ CONCILIO VATICANO I1: Gonotituo/On .Lumen Genl/um., num, 13

como incu l tos , i nc i v i l=zados y p r im i t i vos , po r supues to , té rm inos acuña-dos y defln=dos, , ,su i géner=s- , por los europeos, como s i lo pr imi t ivo notuv iera n ingün valor Estos pueblos eran, así , descal ificados de toda esferade va lo r y u t i l i dad

Hoy, afor tunadamente, la Ig les ia, ins is t imos, va s iendo mis conscientede que no puede cump l i r su m is ión s in un reconoc im ien to tác i to y exp l í -c i to de los va lo res que ca rac te r i zan a cada pueb lo . Y es to es as i po rquela Ig les ia no ser ía capaz de v iv i r s i de ia de crecer - -crec imiento que formapar te de la vo lun tad de Cr i s to : , , i d y haced d isc ípu los - - - , cuando no as i -r o = l e l a s d i f e r e n t e s e i n m e n s a s c u l t u r a s y r i q u e z a s h u m a n a s d e l o sd is t i n tos pueb los que la ,n teg ran129 Lo lus to es que , como ahora , ab ralas puer tas a todos y desee que la fe l legue a todos los pueblos a t ravésde su med io amb ien te , y l l egue , ,a l a i n te l i genc ia , ten iendo en cuen ta laf , losofia y la sabldur ia de los pueblos, , , hasta que , ,puedan compaginarselas costumbres, e l sent ido de la v ida y e l orden socia l con la moral mani-festada por la Divina Revelación,,130

A e s t e r e s p e c t o , h a p u n t u a l i z a d o m u y b i e n e l C o n c i l i o :, ,La Ig les ia no pretende imponer una r~gida uni formidad en

aque l lo que no a fec ta a l b ien común de toda la comun idad , n is i q u i e r a e n l a l i t u r g i a ; p o r e l c o n t r a r i o , r e s p e t a y p r o m u e v ee l g e n i o y l a s c u a l i d a d e s p e c u l i a r e s d e l a s d i s t i n t a s r a z a s ypueb los . Es tud ia con s impa t ía y, s i puede , conserva in teg ro loque en las cos tumbres de los pueb los encuen t ra que no es téind iso lub lemente v incu lado a supers t i c iones y e r ro res , y auna veces lo acepta en la misma l i turg ia, con ta l de que se puedaarmon iza r con su ve rdadero y au tén t i co esp í r i t u , ,131

Y Pablo VI , haciendo h incapié sobre esta vo luntad conci l iar, se expresade la s iguiente manera:

, (La expresión, es deci r, e l lenguaje, e l modo de mani festarla única fe, puede ser múl t ip le y, por tanto, or ig inal y conformea la lengua, a l est i lo , a la índole, a l genio, a la cu l tura de quienpro fesa aque l la ún ica fe . Ba jo es te aspec to , d i ce e l Papa , unplura l ismo es leg i t imo e inc luso deseable, una aceptac ión de lav ida c r i s t i ana en e l campo pas to ra l , r i t ua l , d idác t i co e inc lusoespi r i tua l , no solamente es posib le, s ino que es favorec ida porl a I g l e s i a ; l a r e f o r m a l i t ú r g i c a , p o r e j e m p l o , l o d i c e . E n e s t es e n t i d o , v o s o t r o s p o d é i s y d e b é i s t e n e r u n c r i s t i a n i s m o a f r i -cano,, 132

Efect ivamente, creemos que ésta debe ser la l ínea a segui r en e l senode la Ig les ia, de una manera real , práct ica y no teór ica. Y la verdad es que

,z~ BARTOLUCCI, E: La Ig les ia en Afr lca (Madrtd, 1964)1~o CONCILIO VATICANO I I Decreto .Ad Gentes- , núm 22,13~ CONCILIO VATICANO I1: ConstituciÓn Dogmática sobre la Liturgia, nüm. 37.t32 PABLO VI: Al Si rnposlo de los Obispos de toda Afr ica (31 de ju l io) (Kampala, 1969)

esto no ha sucedido así hasta ahora. Con este reconocimiento de la perso-nal idad sociocul tura l y t radic ional esencia l de cada pueblo en la v ida dela Iglesia, estamos firmemente convencidos de que el Pueblo ,,FAÑ,, puedeya sentirse ~nsertado en el seno de la misma, con todo lo que es capaz deapor ta r en b ,en de toda la comun idad ec les ,a l un ive rsa l y de la cu l tu rade la Humanidad en general Pues el éxito de engrandecer el Pueblo,.FAÑ,,en todas sus d imens iones es c ie r to que no podrá rea l i za rse con e l p re -ju ic io de sus justos par t icu lar ismos, s ino que habrá que ser reahstas y re-conocer l a s ingu la r idad que o f rece la Ig les ia : sa lvac ión y redenc ión det o d a l a H u m a n i d a d p a r a r e t o r n a r a l P a d r e a t r a v é s d e C r i s t o , s u H i j o

A su vez , segu i remos pensando que la Ig les ia tamb ién debe segu i rreconoc Iendo e fec twamente la cu l tu ra y l a v i venc ia re l i g iosa t rad ic iona l.FAÑ-, expresada en e l contexto general de la v ida af r icana, como únicosfundamentos vál=dos y capaces de responder a los in terrogantes ex is ten-c,a les del hombre , ,FAÑ,, :

, ,La Ig les ia, en efecto, d ice Tchid imbo, es una cora l de mi lvoces y no puede caer en la pesadez de una uni formidad uni -v e r s a l D e l a m ~ s m a m a n e r a q u e c a d a c a n t o r, s i n p e r d e r l ap r e o c u p a c i ó n d e l a a r m o n í a d e l c o n j u n t o , n o d e j a d e s e r é lmismo, así la Ig les ia cató l ica, la d ivers idad de las ig les ias par-t icu lares, es una condic ión esencia l de desarro l lo . La mul t ip l i -cidad y diversidad de estas iglesias constituyen la r iqueza de laIglesia catól ica,,133.

La me jo r i n te rp re tac ión y adap tac ión de la Ig les ia en la rea l idad hu-mana del Pueblo ,,FAÑ,,, es la cons=derada como una Iglesia que componela unidad en la diversidad. Pero, claro está, que para el lo habrá que insist iry vo lver a la pobreza m=sma del Evangel io , única forma de no mancharla Ig les=a , coopera r con e l l a y p resen ta r la de l modo más per fec to134

La exper iencia del Cr is to h is tór ico y del Cr is to pneumát ico es la quen o s h a c e v e r d a d e r o s a p ó s t o l e s y t e s t i m o n i a d o r e s d e s u M e n s a j e d eResurrecc ión. Respetando y sacra l izando lo que cada uno t iene de exó-t ico y t ip ico, esta exper iencia de Cr is to, que es lo fundamental , nos man-t iene en la i n tenc ión y rea l idad de hacer de nues t ra comun idad -FAÑ, ,un s igno autént ico que nos or iente a El , una Ig les ia par t icu lar, con test i -mon io de la v ida de cada uno de sus m iembros . As í , e l hecho c r i s t i anohará brotar del ser par t icu lar del hombre y Pueblo -FAÑ,, una in tensidad,u n a r e fl e x i ó n d e t o d o l o q u e e s , c o m o a l g o p r o p i o , p a r a d e s v e l a r c o nmáx ima in te l i g ib i l i dad la vo lun tad de l Padre Es ta vo lun tad nos l l eva aresponder a su común l lamada, de toda la creación, a la unión con su Hijo,que es , .Luz del mundo, de quien procedemos, por quien v iv imos y haciaquien caminamos, ,13s en Espír i tu .

133 TCHIDIMBO. R M' : El hombre negro f rente a l Cr ls t lamsmo (Madr id. 1964). i~g 96134 CONCILIO VATICANO I1: Decreto , ,Ad Gentes, . núm 20.~35 CONCILIO VATICANO I1: Const i tuc ión , ,Lumen Gent lum,. nürn 48

3,2.3, HACIA UNA EXPRESION TEOLOGICA Y CRISTIANAAUTENTICAMENTE -FAÑ-

A) Pmo~upecl6n por vivir un edsUanlsmo alrlcano ,,FAÑ.

A lo la rgo de nues t ra expos ic i0n , du ran te las p lg lnes an te r lo res ,hemos venido reflexionando sobre algunos de los elementos y valoressocloculturales y religiosos tradicionales del Pueblo -FAÑ-, Hemos tra-lado de ofrecer, lo mas claro y brevemente posible, su contenido y mentidoor~inartos, a fin de plantear, a partir de los resultados de estos eiemento~de estud,o, una verdadera defintc i0n, como ensayo, del pensamientoteotOgh.. ' ,o atncanista -FAÑ,,; como la bdsqueda del equil ibrio dePueb lo ~n te en e l seno de la Ig les ia un ive rsa l , donde debe v i v i r sucr~stmnismo con on genuino y original esl~rltu; es decir, basado en sulvalore~ insti tuciones tradlcionales val idos.

Estas instituciones contienen una serie de principios positivos nece-~nos para el enrk~lueclm~ento de la actual comunidad cristiana -FAhI.,f, precisos (le una valorac~)n teolÓglca que permita interpretar y hacer vivirH mensafe cristmno y la caus,~ de Jesus, segOn su filosofla, expr~slónK~¿-ioco~,nl l y rel ig,o~. Por esta razOn, y sin ningOn t ipo de reserva,m::~~namos, con ~ lu, l ibr io y firmeza, la afirmic iOn de la personal idad

m¢~s ~qlloms tt~l~c~onates, abmttos a todos los hombnks y hodzontwlte le ~.~.la, a la l:~00,a te y a los compromisOS espec(flcos que, hoy por hoy,

l~n¢kl la cn,~i~ració~ y los t iempos modernos, A este respecto, que-Mnos apor~L como ya qu@¢kl dicho, unas reflexiones elementak)s I~rai ~H l¿Or~K:~n y s~~ t i za~ de un pensam~~mto teo l~ ico a l r l ¢enkMaFAI~ I . . . E ra ~mr t to teo tOg¢o pe i~ i t l i i a l a imp lan tac iOn en l i comu-

~FAÑ,, de un ver(~ideto ¢n$ti@nksmo viv¢lo y ba,~do en su pMlion~-~ tu~ ~ y ~~ I~~K)sa t rad~~~d y en los pnnc ,p , os inmutab4e$ de

~ E . ~ : n t u r a s y l r a o , c < m ,Las ~sl~ tr IKl~leS v~l~ qu~~ determinan el modo de

i i ~ y m ~ ~ . F A N - ~ o n l i s U n K ~ s a p t a ~ , y n o l o s e ~ l u w n ~e u r o ¢ , K ~ ~ a ~ s u I ~ y v K l a c n s t ~ n ¢ M y v i c i a c r f ~

m a s @ n t ~ t ~ ~ l a ~ y ~ ~ o c c K N ~ t a l ~ q u e i m p r i -

s t w 4 - i s d e l a s 1 ~ ~ ~ FA Ñ ~ . P u e s l o s ~ d e ~ e v ~ ~ -con. en su meyom~ po~ lis ~ que fueran, a~Imdo~~e con los inte-m ¢ l s l p o O m ¢ n d ~ ~ q u e ~ a t e o l o 9 ~ e s i a ~ , a n t e

-,molm@i¿~- de la Pilii~ de Oios en un ¢mls¢minado contexton ~ - , o y s o c ~ B i o s d e s s ~ ~ ~ ~ o o m , t e c u . u ~ y l a ~ k l ~e9,0sa y ~m,um4 trackcior~ oe ese Pueblo. que hoy ~e p~gunta muy

p o r ~ e s s u a u l ~ t , ~ ~ o K l e n t i d s d . U n P u e b l o

b e ~ a s u ¢ m ~ m y a s u ~ ~ ~ ~ Y ~c I D ~ ~ ~ e n a q u s a o q u e I ~ n g a n I a v a l o ~ , y ~ u r ~ ~l o q u e r m l ~ ~ m ~ ~ s . y e ~ ~ e r, I o ¢ K ~ l o s ~

B ) E l c d s t l a n l a m o d e b e o p e r a r d e o d e I b a s e m i r o d e ~ o t o r r a d a dsoclocul tura lLa preocupación del hombre por conocer y reconocer a Dios, qué duda

cabe. se concreta prlmrlamente en acti tudes vitales y en hechos especl-t i c o s d e c d p e r s o n a y c d p u e b l o .

Y la misma historia da la salvcIGn nos muestra cbmo Yahve se mana-fiesta en la v ida del hombre en act i tudes concrets. L teologla no puedeni debe flotar en el vaca sin una concreta encarnaclbn, como antes sabe-.l amas Ha da re fe r i r se y t raba ja r sobre re l i ddes concre tas y tener p r t -sente las diversas y sanas asplraclones de ese hombre y de esas comuni-dades.

SOlo con la edificaci¿)n de un cr is t ian ismo que opere desde la basemisma de l se r de la comun idad , ,FAÑ, , , de su ex is tenc ia , de su p ro l~expresi (~n, de su modo de ser, de su pensar, e tc . . encontrarmos l so lu-c i ó n q t i e s e c a p a z d e e n t a b l a r u n e q u l l l b r l o r e l l g l o s o - e s p l n t u l d ehombre ,,FAÑ,,. presente en la Iglesla, donde t iene que conjugar su fe consu intel igencia, heclendo fructificar el legado de sus antepasados ~~. Pu~es ev iden te que e l l egado de nues t ros padres , nues t ros n te l :~Sados,,FAÑ,,, fundadores de nuestra sociedad, no est~ en contrdlccibn rw:l lcalcon el Evangelio al que el Pueblo ,FAÑ,, se ha adherido como el caminomis seguro y claro para lograr el desarrol lo integral de su dlgnidd, de suser, de I responsabi l ldd humana y cr is t iana. Evidentemente. como en. .t iende TchJdm~bo

. ,El cat0 l lco negro no t iene derecho i i cerrar los o jos 18~voluc ibn de la v ida ta l como h quer ido. Y su adhesi~n unefe re l ig iosa, que ha creído la m~s apta para asegurar su de.serra l lo v i ta l sobre la Tierra, con v is tas la comunidad 0etr in i tar ia , no t iene por qu4 in t roduci r en su a lma sent imientoa l g u n o d e c u l p a b i l i d a d , a u n q u e e s t a f e r e l l g l o u v Q n 0 d e lexter ior y se encuentre local lzad (en cuanto a centro de I r ra-chac1On) en Europa Occidental, como de hecho ocurre. No hayen esta opcton, subrayo Tchld lmbo, I menor InhdelKied a I~antepasados, I v ida espi r i tua l es combate cot id iano, pr~r lm¢c o n t i n u o Y e s e n l a b U s q u e ( l a d e s u e q u i l i b r i o I a h o m b r vnegro presente en la Iglesia catOUca, on I rmon~ecK~n de sofe y cia su 0ntel lgencab. donde hl l larl l hi fuerza de ha¢~ tn.~~hcar e l le<3ado dqado por los mayonlm-t : '

~ E m c a n v n o a m ; t ~ ~ r q u e n m h a ~ e n u n a n u m m v ~ m ~ n c ~ ~ k m p ~~ . ' u , : . ~ p o r u n e o k m d e I a m d r l y e m ~ m ~ i u ~ n ~ y e n t m a m m l ~ ~ m n a , ~ 4

u h ~ ~ d e u n h o m l X ~ c ~ u n e p a r t a n q ~ ~ t t m m m n N a s , , i I ~ ~ m

m n ¿ ~ n ~ h ~ n < : o y ~ S ~ ~ h ~ I N I r m ~ ~ n , m ~ ~ m ~ m n ~ l w

Es ta reflex ión de Tch id imbo exp resa sufic ien temen te l a s i t uac ióndel hombre negro en la Iglesia, y cuál ha de ser su responsabil idad en suseno Crasto no nos pide más que la adhesión a las verdades de su doctrinay a su persona, que es la vida y la fuente de esa fuerza vital que prima en laconcepción de la real idad sociocul tural afr icana, como una de las másclaras formas de participación, desde la base. de la filiación divina. Cristono renuncia a esta base. a las expresiones artisticas, sociales, culturales nirehgiosas ,,FAN=, sino que desea y pide que éstas estén en función de unamayor perfección, sin perjuicios, y alejados de falsos nacionalismos, quecon(lucen al hombre y al Pueblo a un caos irreparable. Aquel que ama converdadera autenticidad a su pueblo, a su ser, es a Dios mismo a quien ama,pero s iempre y cuando, apar tándose de l camino de l ego ismo, busqueünica y exclusivamente su felicidad, su bienestar. Creemos que es en estesent ido que se expresa Santo Tomás. cuando dice:

, ,A l apetecer los seres su prop ia per fecc ión, apetecen a lmismo Dios, en sent ido de que las perfecciones de las cosasson determinadas semejanzas al ser divino,,13e

La sa lvac ion rad ica l y defin ida de l hombre, consecuentemente de lhombre , ,FAÑ,, , adquir ida y consumada por Cr isto, consigue caracteresuniversales, en la medida en que se realiza en su concreta historia, contodo lo que le circunscribe.

La comunidad soc iocu l tu ra l =FAKI , , par t ic ipará p lenamente de es tasalvación cuando haga suyo en su vida a este Cristo, con su autént icaexpresión y vida. En base a un cristianismo enraizado en éstas, con las quereal iza su concreta histor ia esa salvación radical e integral , se elevaráal plano de lo sobrenatural, en el que Cristo mismo dispone para sí todaslas dotes y cual idades de las personas y los pueblos, haciéndolos part i -cipar y completar la alabanza que ofrece al Padre, con toda la Humanidadsol idar iamente unida a El . Este es el ideal fundamental que le anima adecir al Concil io que:

, ,La Iglesia es en Cristo como sacramento, o sea, un signoinstrumento de unión ínt ima con Dios y de la unidad de todoel género humano, el la se propone presentar a sus fieles y atodo el mundo con mayor precisión su naturaleza y misión uni-versal, abundando en la doctrina de todos los concil ios prece-dentes. Las condiciones de nuestra época hacen más urgenteeste deber de la Iglesia; a saber: el que todos los hombres quehoy están ínt imamente unidos por múlt ip les v inculos sociales,técnicos y culturales, consigan también la unidad completa enCristo,. 13~.

Para que, desde luego, se consiga esta unidad completa en Cristo,el Pueblo =FAÑ= tiene que encontrarse con la realidad cristiana desde su

~ ~ S t h . I Q 5 a 3~~ CONCIL IO VATICANO Ih Cons t i t uc ión .Lumen Gen t iu rn - . n l j rn . 1

propio contexto, aportando un esfuerzo humano que sea capaz de ocuparen su vida crist,ana, como dice Teilhard de Chardin, =el valor de una ope-ración santa y unificante=14o

Y esta base propia es, en efecto, fundamental , porque, como señalaTchidimbo~

,,El hombre negro no está mutilado cuando se presenta a lapuerta del santuario de Cristo, sino que penetra en el, no comohijo desheredado, sino con las manos l lenas de las riquezas desu tierra; y es acogido en él con su negritud, porque el Espirituquiere santificar su persona y la sociedad en que vive Tamb=éna él la adquisic ión progresiva de esta l ibertad a la que estánconv idados todos los c r is t ianos, le permi t i rá t ransmi t i r a losotros hombres el mensaje de que es portador... Si hasta ahora...no se hab ia exp resado é l m i smo y o t ros hab ían t omado l ain=ciat iva por él . hasta su misma or ientación espiñtual , no esque no tuviera nada que decir, s implemente su hora no habiallegado. Pero esta hora acaba de l legar con la promoción de lasIglesias africanas= 14~

El mismo Conci l io Vat,cano I I , a nuestro modo de entender, h izo unal lamada en este sent ido, cuando en uno de sus decretos, considerandola necesidad de que todos, conjuntamente, y cada uno, en part icular, seexpresen y formulen el mensaje cristiano no más allá de la propia concep-ción de vida y tradición de cada pueblo y de acuerdo con los fundamentosinquebrantables y esenciales de su naturaleza; con su lenguaje, expresióny filosofias vi ta les, que revelan los repl iegues más ínt imos de la personay de cada comun idad soc iocu l t u ra l :

-... Las Iglesms jóvenes, dice el Concilio, radicadas en Cristoy edificadas sobre el fundamento de los apóstoles, asumen enadmirable intercambio todas las r iquezas de las naciones quehan sido dadas a Cristo en herencia. Dichas Iglesias reciben delas costumbres y t radic iones, de la sabiduría y de la doctr ina,de las artes e inst i tuciones de sus pueblos, todo lo que puedeserv, r para confesar la g lo r ia de l Creador, para ensa lzar lag lor ia de l Sa lvador y para ordenar deb idamente la v ida c r is -tiana.

Pa ra consegu i r es te p ropós i t o , con t i núa e l Conc i l i o , esnecesar io que en cada ter r i to r io soc iocu l tu ra l se promuevaaquella consideración teológica que someta a nueva investiga-ción, a la luz de la Tradición de la Iglesia universal, los hechosy las palabras reveladas por Dios, consignadas en la SagradaEsc r i t u ra y exp l i cadas po r l os Pad res y e l Mag i s te r i o de l aIg les ia . As í se verá más c laramente por qué camino puede

1=o DE CHARDIN, T. : El Med io D iv ino (Madnd . 1967) , p~g 97141 TCHIDIMBO, R . M. ' : Op . c i t . , pág$ . 82 -83

l legar la fe a la mtelKjencm, tenmnoo en cuenta la fi losoflao ta sa t )~ lur ia de los p~ y de que forma pueden compagi -narse las costumb¢es, el sentido de la vida y el orden social conla moral maralestada por la Divina Reve4acibn, '~.

C~,Alglmm dlB¢idladls que se ~lan pira el esludlo de la ~

La kmor del ree¢,¢u~~O de~ Pueb4o y del hombre -FAI~ consigom i s m o ~ ¢ i p J e . y a O e p 0 s L ~ j u s l L n e ¢ s s m ~ y u r g e n t e , p o r ~q u e e s l a ~ d l e ~ y ~ d e t o d a n a t l u ¢ a l e z ~ P o -. o l e m o s c m l i h ¢ , , b ~ a . ~ C O R R O a r d u a y d i fi c i l :

I e I B e s l , . i : : : l m m i s m o d e l a ~ ~ F / l u ~ c o m l ) m ' m s e c u e l a s d eo , ~ r ~ ~ s o j ~ i u ~ , m o ~ x : m i e m o . ~ e m ~ . a u n q u e~ ~ a ~ v ~ l a o m m ) ~ n o e s r i n d a g ~ ~ l -

2 ~ , L a ~ l a l l a d e ~ ~ e s o t n ) d e l o s o b s ~ c u l o s a t e n me n ~

3 P ~ . L O S e s c a s o s n , , e ( k o S y ~ d e l ~ h t l n B n o e m l L = 4 e i : -l ~ J ~ ~ a e s l e ~ ' r l ) q o _

4 ~ . L a i n e s l m l ) i d a d ~ q u e s e d a e n . a l m e n o s , a l g u n o s~ 1 ~ ~ ~ , o P r o s ~ F / ~ - ( p o r ~ e n G u i n e a E c u a t ~ .

~ ~ ~ ~ s o c ~ y r e b g i o s o e s ~ o s e ~ t T a a ¢ t u a i -n,en~ en . .q~,- io er~red~cho por ~ de ~ autor idBdes con'Nl)e~~nles-~ ~ s ~ ~ . . a ~ ~ . ~ d e ~ ~ ~ ~ ~ r r e l e n m ~ a d e q u e . e n e s e P a ~ d e s d e~ s ~ ~ ~ n o ~ , o o n a n m g ~ c e n t r o e s o 0 t a r , n i d e ~e i J u ¢ l c = o ~ a ~ , - - U ~ m h u m a n i . T o d o ~ M 3 ~ 0 k ~ ~ n ~ ~ l e 1 3 ~ 1 ~

q u ~ ~ a ~ ~ t u a ~ ~ ~ ? L a r ~ ~ u m ~ s e n o s ~ t a -. ~ ~ , C a s a : o m o " d e l ~ ~ . e l m . d o a p o y o y e l

l t m ~ l ~ r e s q u e s e ~ p r o , p l l e d e k ~ , ~ = , l m , ~ a I X m n o v e r t a l

r-anm~ del P~s ~FAI~. y la ~=~=,-,;,=,-,~~ l>e~Jecu¢=~ inslam¢ada contra~ ~od~ su l~m~Ud y ~--_-- ~~-'~- ~-í--:_ - de real~w" esa ~ labor.

un con s~,m l:~m~:~os y ~milmdos m~~IFios.

m a i e ~ s ~ a ¢ i M a l i z a ¢ m ~ l a ~ d e l o s m i n i n o s e ~ s u ~ ~ l e s~ y i a ~ ( j e l a ~ y j u s t a , i ~ ( 3 ~ " a c ~ 6 ~ d e ~ ( l u e .c x ~ ~ y p J e n a d e ~ ( : x ~ n , d e s e e n r e s k z m d U : S ~ ~

P a l a h i - - : - _ - - n t m s l r a ~ " - q u e n o s c o m -W o m e ~ r , m m s d e ~ ~ a I X ~ a 3 ) i b d a d ( t e ~ . e n t o d o l o ~

la propm O|menston ~umana y científica 5040Nre n¢m~a r~.do, nos responsables de la misma con una ~erdadera ~ realFmla y aroe v a s s o n e s . S e t r a t a , r n ~ q u e d e u n p r o b l e m a ~ d e n s o d e u ns i s t e m a , d e n u e s t r o c o m p r o m i s o d e ~ d e u n ~ , a ¢ l M M -mente sin personalidad e identidad propiaL por la alienack~ a que has o m e t i d o e n t o d o s l o s O r d e n e ¢ y s e t r a l ¢ ~ ( l e m J e s t r o a ¢ c e a oa la fe crist iana, l ibremente asmnida desde m.ze~a sduación cor¢relaafricana, y particularmente -4=AÑ".

Precisamente, y por esta razón, oreemos que. a pesar de toOom losobs lacu los que se ~ p resen ta r, es neoesar io se r rea l i s tas con e la c t u a l p r o c e s o e v o l ~ d e l a s d i f e r e n t e s ~ ~ a h ~canas, en cuyos ambientes ~ CO~-.~m-~~~me~m~ frases comode Auspiais, ya tan genera]izada entre los afrf¢an~~m: ~ Afri¢a. lassias negras seran afñcanas o no srán nada-, y ver ~. por olxa pmlle:lo que de posi t ivo pueden apo¢tar a la cu l tura ~. a la Ig~s~ y a lapropia cmn¢ia teo4logma en general.

Estos ideak~s deben permanecer por encina de ~ ~s ~ q u e r e m o s ~ ~ s e n s ~ k ~ ~ ~ d h u m a r ~ m ~ ~ j yque. por naturaleza, le caracteriza al ~ y pueblo bantu, y en par-t icular al -FAÑ.. y determinar c lar lmte~m no ya sólo e l o4~ que esc o m ü n a t o d a t e o l o g í a , s i n o s u s ~ y p r o p d s # o s ~ p e c ~ o s , c o m os o n : e l m C = t o d o , l a ~ y l a ~ ~ ~ E l U d el a c u l t u r a ~ F A Ñ , y e l ~ i s m o ~ t w m s l e l r m i n a d a s w a s c i ar e a l i z a c ~ n ~ q u e ~ e f e ¢ t k r m n r m n l o , a l a m e ~ c r e m a -t i c a . p o r s u p u e s t o a ~ m p o r O e e e r m i n ~ . e l a ~ . ~fo rmas de eq~~ e lc .

Para e~lo, no deben ae~s¢amos los actuales pAantelnkee~~ numUay e l d o m i n i o ( l e l a ~ s o b r e e l a c t u m l p f o o e s o ~

d e l a H ~ d e b e ~ c ~ a z o , s J ~ 4 3 e t o c l o ~ M e c : ~ t a a ~ ~a m b i e n t e y c o f ~ t e x l o , Ta m 1 ~ ~ C ~ ; ~ T ~ p m ~ ~ . , : ~ e n e l ~ l ~n u ~ l o s p & ~ t ~ i e n l ~ c p u e s e d a n a n u e s t r o s ~ ~ y p o s -t u r a s e s t a s q u e p u e d e n c o n d ~ l a c t k n e n t e a ~ e n d n e 4 se incomp4mtas e le La nmlk lad Hay que wo fu~ .

B ~ ~ ~ g x ~ o a f r k : a n o . F N ¿ . h a ( m e W e U . v ~e s p e o ~ m e n t o m o 8 e s l o s o 1 ~ y p r o p d ~ t o s ~ e n t r eotros:

l e ) R ¢ , v 0 4 l o k ~ . s i s l e m a t ~ . a a ó n y ~ d e l o s w d o ¢ o s l > e n n l -nentes Oel puebk) -FAÑ.. sepultados por la fuerza colonial, quer a i z ~ s u s m a s $ ¿ I i d o $ f u c o s d ~ 1 8 e s p i r i t u l l K l l d y d l ~ l ~ yhacer un w~dladmo immntano de su contexto sociocullurll y rel~,m m o n ~ m d o s e a l o s m a n ~ t i a l e s ~ i x o f u n ¢ l o s y ~ d e s u ~ t K : osel'.

2fl ~ las bases o fundamo¢~s especd¢os que d~m~n.p ~ ~ e n ~ a ~ p u e t ~ . F A Ñ . y . ~ s u ~ t ~ 4 d g i c L ~y ~ e n e l s e r m l e l a s o ¢ r u c u l t u r a s y p t m b k ~

l l e g a r l a f e a l a i n t e l i g e n c i a , t e n i e n d o e n c u e n t a l a fi l o s o f í ao la sabidur ía de los pueblos, y de qué forma pueden compagi-narse las costumbres, el sentido de la vida y el orden social conla moral mani festada por la Div ina Revelac ión-142

C ) Algunas dificultades que se presentan para el estudio de la teologlaafricanista ,~FAÑ,,L a l a b o r d e l r e e n c u e n t r o d e l P u e b l o y d e l h o m b r e - FA Ñ , , c o n s i g o

mismos, que, ya de por si, creemos justa, necesaria y urgente, por cuantoque es ta rodeada de obs tacu los y d i ficu l tades de toda na tu ra leza , po -demos cahficar la , ev iden temente , como a rdua y d i fic i l :

19) El estudio mismo de la re l ig ios idad ,~FAÑ- comporta secuelas decreencias cuyo justo conocimiento, comprensión e in terpretac ión, aunquese p resen te a s ,mp le v i s ta como senc i l l o , no es nada fác i l .

2g) La misma falta de fuentes escritas es otro de los obstáculos a teneren cuenta.

3Q) Los escasos med ios y l im i tac ion de l po tenc ia l humano e in te lec -tual dedicado a este trabajo.

4 g ) L a i n e s t a b i l i d a d s o c i o p o l i t i c a q u e s e d a e n , a l m e n o s , a l g u n o ssectores del ter r i tor io o Pais -FAÑ- (por e jemplo, en Guinea Ecuator ia l ) ,donde e l progreso cul tura l , soc ia l y re l ig ioso está o se encuentra actual -m e n t e e n s e r i o e n t r e d i c h o p o r p a r t e d e l a s a u t o r i d a d e s c o m p e t e n t e s .Bas ta . a t i t u lo de e jemp lo , hacer re fe renc ia de que , en ese pa is , desdeh a c e s i e t e a ñ o s . n o f u n c i o n a n i n g ú n c e n t r o e s c o l a r, n i d e p r o m o c i ó neducac iona l , n i cu l tu ra l , n i humana . Todo es tá abso lu tamente po l i t i zadoy or ientado a los in tereses de la c lase gobernante. ¿Qué soluc ión habr iaque dar a es ta s i tuac ión? La respues ta se nos a t ragan ta .

5 g ) C a s i c o m o c o n s e c u e n c i a d e l p u n t o a n t e r i o r, e l n u l o a p o y o y e ldesinterés que se constata, por par te de los responsables, a promover ta ldesarro l lo e invest igación hacia los pocos in te lectuales ex is tentes, espe-ranza de l Pa is , , - -FAÑ, y la desen f renada persecuc ión ins tau rada con t raellos, coartando toda su l ibertad y posibi l idades de realizar esa loable labor,aun con sus propios y l imi tados medios.

6Q) Y ot ras muchas razones. . , que d ificul tan la creación de verdaderasescuelas y centros de invest igación sobre la cu l tura y los valores t radic io-na les , su ac tua l i zac ión , l a p royecc ión de los m ismos en sus d i fe ren tesvert ientes y la promoción de la legít ima y justa aspiración de aquellos que,con s incer idad y p lena ded icac ión , desean rea l i za r d i cho t raba jo .

D) Propósitos y objetivos especlflcos para una teologla africanista ,,FAÑ.

Para fundamenta r nues t ra ex is tenc ia humano-c r i s t i ana que nos com-promete, hemos de ofrecer la posibi l idad de ensanchar, en todo lo posible,

142 CONCILIO VATICANO I1: Decreto ,,Ad Gentes-, nüm. 22.

la propia dimensión humana y científica sobre nuestra real idad, hacién-donos responsables de la misma con una verdadera acti tud real ista y sinevaslones Se trata, más que de un problema especulativo dentro de unsistema, de nuestro compromiso de rehabil i tación de un pueblo, actual-mente sin personalidad e identidad propias, por la alienación a que ha sidosomehdo en todos los órdenes, y se t rata, también, de nuestro accesoa la fe cr is t iana, l ibremente asumida desde nuestra s i tuación concretaa f r i cana , y pa r t i cu la rmente -FAÑ-

Precisamente, y por esta razón, creemos que, a pesar de todos losobstáculos que se puedan presentar, es necesar io ser real is tas con e lactual proceso evolutivo de las diferentes comunidades crist ianas afrPcanas, en cuyos ambientes resuenan constantemente frases como éstade Ausplais, ya tan generalizada entre los africanistas: =en Africa, las Igle-sias negras serán africanas o no serán nada,,, y ver también, por otra parte,lo que de positivo pueden aportar a la cultura universal, a la Iglesia y a lapropia c=encia teológlca en general.

Estos ideales deben permanecer por encima de cualqu=er dificultadsi queremos mantener la sensibi l idad humanitaria, espir i tual y rel igiosaque, por naturaleza, le caracteriza al hombre y pueblo bantú, y en par-t icu lar a l -FAÑ., y determinar c laramente no ya sólo e l objeto que escomún a toda teología, sino sus objetivos y propósitos específicos, comoson: el método, la reflexaón y la crítica científicas propias. El encuentro dela cultura -FAÑ,, y el crist ianismo requieren unas determinadas vías derealización teológica que afecten, efectivamente, a la metodología cientí-fica, por supuesto aún por determinar, a la expresión, p lanteamiento,formas de aplicación, etc.

Para el lo, no deben asustarnos los actuales planteamientos; nuestraconciencia y el dominio de la situación sobre el actual proceso evolutivode la Humanidad debe ser claro, sobre todo si afecta a nuestro propioambiente y contexto. Tampoco debemos complacernos en el hecho de sernuevos los planteamientos que se dan a nuestros problemas, visión y pos-turas éstas que pueden conducirnos fácilmente a concepciones errónease incompletas de la real idad. Hay que profundizar.

El pensamiento teológico afr icano ,,FAI9- ha de pretender moverseespecificamente en torno a estos objetivos y propósitos primarios, entreotros:

lg) Revelación, sistematizamón y revitalización de los valores perma-nentes del pueblo ,,FAÑ-, sepultados por la fuerza colonial, que desen-raizo sus más sólidos fundamentos de la espiritualidad y del humanismo; yhacer un verdadero inventario de su contexto sociocultural y rel igioso,remontándose a los manantiales más profundos y lejanos de su auténticoser.

2~) Conso l ida r l as bases o fundamentos espec ificos que definen ,primero, al pueblo =FAÑ,, y, después, su personalidad teológlca, filosóficay rel igiosa, en el seno de las otras culturas y pueblos:

a ) R ~ B p o o d m ~ , ~ a ~ u ~ ~ w ~ n y ~ c o n ~ e q a s O e g ~

~ ~ u ~ I c ~ m a a u e , a ~ O e l o s m ~ , c o n v ~ ~ O

a l u e e n ¢ ~ ~ t r . , c ~ / ~ v ~ L a ~ r j t : J ~ ~ d e l ~ e , 4 F, A I ~ .

~ ~ a ~ l e c ; ~ , ~ o ~ ~ t ~ e n q u e V w ezww~era reem~~t~~e. Que ~reo~ t~ atn~~ a reglar el ~ c¢'e~,

~.Q~ a~r~~r~ -FA~ ~er~ ~er~0o tener preeer~~e las síguiern~

í~~ P~. a~ ~ . una c .~ r l~ e~- r,~~r~ mme~~ ~ i~ ro~~o con .~ e x s o ~ ~ ~ r ~ , , F / ~ l ~ E s ( k ~ c í r , s u s w ~ ~ ~ r e s c u fl u r ~ ,w,~~te~ ~r r~~ con u¢~ pr¢4un(~ relAex~n o~t~~w~ ~~~t:;re

k ~ m ~ m ~ , , n ~ c o m o e ~ ~ ~ a ~ . u n a c u t l u ¢ ~ ~ ~ , ~ n oc o m o ~ ~ ~ c ~ ~ ~ t ~ e y l e l P u e b l o . F A L O ,

~ e ~ r ~ e ~ ~ ~ n o y s u s ~ ~ , q u e , e n ~ ~ f í m t í ~ ,~ t ~ r m , e ~ ~ ~ ~ ) r I ~ ~ n ~ , ~ c u s l , c o m o t ~ e m o ~ , ~ ~ r ~ r e c e

44. i~.,e~ ~~e~¿rmr ~o (~~rmr~o en I~ consecucíOn de una v~la

/~ ~ lo que es ~ j4m~~a l r J~ g~mo , ,FAN- y lo que pU4K~~m" ~ ~1 ~r~~~:~ ~ I1~ ~rd~~~r~ mv~elígací~n. Esto, a nu#sUo mo¢JO

~ 4 e ~ ~ , ~ r z ~ r a r l a s r ~ ~ t ~ t ~ p r o ~ ~ ~ a l e u n ~ l ~ J O n~ , ~ a r ~ r a l a s ~ e g u n l a s e n t g m á l ~ c a s d e l a c o n ó i c ~ ~ n~ ~ ~ ~ d e l c o r a z ó n h u m a n o , p r o p o n i e n d o c ~ r m n o ~ .~,11~~, ~l~,clf~~. no¢¢r~s ~ v~l~ y rdo~ s4~g~do~~~.

d; T~ una c~~rl~ rmKlUmz humana, si se quiere, cienllfica y cr)~-l~~ee. ~e~~lDi~l~ y CerViz (le cristahzar un ~ncero dIJilogo. Pues no~, en lustra, ce-amos a una aularqula espiritual ractsia. El Evan-g4ko es un~ re~hzacKm que exige unas (k:4es do vida esplrilual cristianay I:~r~on~ c~rn~O~Idbda, en la elabo~racIÓn de una verdadera leolog~.El ho~o. e4 ,,FAN,. que r~hz~ ~Ig leologla, debe conocer su~mmn~-rmmle las r'~uezas (le la Reveta¢iOn y la E~ordurg, unidas a la Tradición

I I

CONCIt . IO VATICANO IL De~Mu'~~'p -NoM~# A4pfefl~. ~ 2.

D i f í ~ n t e n l e I x ~ r e m o s ~ ~ _ _ - - - - r ' : í " ' " - - ' - - I O = ~ q u ee s t a l a l x ~ ~ . ~ , n o h ~ r f u n m t ~ c a m l ~ O e , d e m y ~ r e m a t o

i ~ l ~ f r a t ~ n a J , a ~ r t o s ~ r ~ . ~ ~ I o t, ~ ~ u e s e í n t e g r ~ e n e ~ , y ( W e n o s p e r a v C a ~ c o n ~ ~ J o ~ n -~ é s y r e a r m r m ) , w r t ~ y ~ ~ , - - ~ - - - - ~ _ . t o a l m t o m w t r l ~ J -~ , o n a J ~ ~ c , P u e b l o - FA ~ , s u h e r e n r ~ e m a ' n u J ~ w u ~ e m J -~ a t , ~ e l a v i d a . ( J e 1 3 k ~ y d e l a ~ ~ .

e; Ha y Que lame~r pteserñe que la ~ y a ee~~ Oe toe e~au..I ~ n e g r o - ~ r i c a n o s p o r ~ a ~ I m m 4 m y o d g m u ~ ~ E s c ~u r a u ~ 6 = a g r ~ , q u e l e = ~ r e ¢ ~ u n ~ ~ y ~ . a l i n d e m w n m ' W e -a r r a s s e g t í n s u g e n m y i : , e , r s o n a k ( ~ ~ , n o e ~ ~ c k , i ~ ~ .a n o q u e ~ g ~ ~ ' ~ k z a e n t o e k ~ l o s ¿ r ~ . c o m o ~ ~~ r ~ r e n e l c o n t r o l o ~ o t r a s c u l t ~ a s ~ y ~ ~ g = v = u = ~, p e c u l í a r m o d o d e p e n s ~ ~ s ~ r y o x ~ r s e , c o m o u n ~ u m -~ur~o y d,námi~..o. óe~ Pueóto -FAÑ-

I / F i ~ l ~ . e s ~ ~ o ~ ~ n l r o n t t r i d o c l n n = ~ r o n Mr x p e ~ r ~ m ¢ i = a d c l m r ~ l a e n L I r e fl e ~ u ó n = o l x e I o , ~ ~ m

~~~;L¢a. ~ . au fo rmm* par~ aeg I~~nmomo le la propm ~-FM&, ,ex;d,ca sus rw~ mnmo~ y mduu¢~rmles, penequlndo--~'--:.-.~.,----- -'--

~ ~ ~ ~ r ~ ' u , n ~ o s E n e s l ~ ~ , e ~ h e c h o r o l i ~ ~ q u e l olodo. y =ü que es n~.~~no reNnrar el i~r~ lugar y hac4~ de 41 al Ihund~men to de l odo cuxn to =e Qu ie ra rmJ i za r en ~ ~ en quehablando

3 3 N~RAI~ I I INTE~ IS Y CONC¿U~ONEJ I

E ~ ~ o = I ~ a l 1 4 r r n m o d e n u ~ U o e s ¿ u ~ m . I d ~ o n s umera fin, que ¢onsi(~rarnos om~nent~ment~ a~4~rim~nt~, de

de m~DÓesla apotLsGiÓn a la Con~n obra del reencuemro del~e~ Pueblo -FAÑ- consigo milm~;.

FJ Ir~l~to ahora comenzado se ha deurrolt~lo m~ín una Imu y un~d~ r,o que ~ ramos p r t ¢ t i ¢o y cohe r¢ rd , , P~o , m todo . r~o , hasupuesto un gran ac=cat~ para tomar con mayor Nrmdad ~~i¢x elntud~o sobre los .FAI~I., que pro~os continuar, en ~OxJnt~ oca-~ , e n u d d e m n l ~ I x ¢ e t M m í = i m ~ . c o m o s o n ;cultural, fdos#fica, hi~~~órica, etnol¿~l¢~, )urtd~. religío~, geogrBIk:a.po41tw, a y entro~i¢a,

~n end~rgp, antes de c iar fin a esta Wlme~ fmm, nos ~qu~ra a modo ele s int=~, ofm¢~ estas nue~r~ úl t imas reflextmsmio cooclusiones:

1 . ' ) E l Pueb lo -FAÑ, , . que ha s ido Ob le to Oe nues t ro es tud io y quec o n fi g u r a m o s e n e l m a r c o h i s t ó r i c o y g e o g r á fi c o d e l o s p u e b l o s a l t o - -ban lu , posee un con tex to soc=ocu l tu ra l y re l i g ioso t rad ic iona les de unagran var iedad de r iquezas mater ia les y espi r i tua les; importantes tanto ensu contenido, expresión y s ign=ficado, como en su valor y t rascendenciat ~ i c o s

2"9 Se aprec=a per fec tamente que en la soc iedad =FAÑ- la v ida esprofundamente humani tar ia , re l ig=osa, comuni tar ia y socia l , va lores emí-nenternente crist ianos. Existe un modo de ser y de actuar marcado por loslazos y real idades v i ta les, y c i rcu los ampl ios y un0versales, tanto a n ive lvenJcal (de cara a -NZAMA YE MEBEGE-, los antepasados, los mayoresy los h i j o S ) c o m o ho r i zon ta l (m=embros con temporáneos de la soc iedad) ,en los que sus parhcipantes t ienen sentido y se real izan en el seno de todala comun idad y és ta en func ión de aqué l la .

La cul tura es emanentemente popular3 . ' ) La ac tua l generac ión =FAÑ, . l a mayor ía de sus m iembros to ta l -

mente desplazada de su medio ambiente natura l , desconcer tada e igno-rante de si misma, de lo que es, de su origen y de su propia personalidad,no debe consumarse en esa s i tuac ión desar ra igada , desconoc iendo suprop ia h i s to r ia , t rad ic ión , cu l tu ra , l engua , fi loso f ía , exp res ión y sen t i -mmntos socia les, autént icas personal idades y va lores permanentes de suherencia o legado.

4?) Por e l contrar io , debe buscar en e l los su propia definic ión, autent i -c idad y pe rsona l idad de pueb lo , cu l tu ra , pensamien to , de hombres a losque denominamos -FAÑ, , , ún icos fundamentos de su p rop io se r.

Sólo así mejorarán la real idad de su ser personal , la del propio Pueblo=FAÑ- y de sus hombres, y esto en todas las dimensiones; l ibres y abiertosa los va lo res abso lu tos en e l es fue rzo de la búsqueda de su equ i l i bñoy afi rmac ión de su persona l idad au tén t i ca

5. ' ) Entendemos que e l Mensaje cr is taano es asequib le a todas las cul -tu ras humanas . En ta l sen tado , pa rece ob l igado que la Ig les ia haya to -mado conciencia de la ex igencia innata de su mis ión universal y de por ta-d o r a d e v a l o r e s e t e r n o s t r a i d o s p o r C r i s t o ; r e c o n o c i e n d o , c o m o l o h ahecho, y teniendo presente las pecul iar idades de los pueblos de que estácompuesta en su real idad humana.

La Ig les ia cr i t iana, inser tada en la sociedad =FAÑ-, debe ser eminente-mente af r icanis ta, real izando una acción coherente y eficaz, que impl iqueafirmar y reasumi r l i b remente los manan t ia les de su t rad ic ión , que son ,en e l Pueb lo =FAN, , a l i gua l que en o t ros muchos , vá l i dos y d ignos derespeto.

Este reconoc0miento del patr imonio de cada pueblo en lo que t ienen devalor y bueno es. efect ivamente, una forma de par t ic ipación en la coope-rac ión de la v ida cósmica redimida por Cr is to, ya que supone renovar todauna concepc ión de l un ive rso , de la rea l idad , de la v ida m isma, de unassoc iedades o pueb los , sepu l tada duran te s ig los , y do ta r la , en es te mo- -mento prec iso, de una nueva tonal idad, expresión y s ignificado, para quese man ifies te , en e l seno de la Ig les ia un ive rsa l , t a l como es:

=Las enseñanzas de Jesucr i s to , nos recuerda e l m ismoPablo VI, su redencibn, constituyen, en efecto, la renovación,el perfeccionamiento de todo lo que existe de bueno en la tra-d ic ión humana. He aquí por qué, cuando e l a fñcano se hacecrist iano, no renuncia a si mismo, sino que toma de nuevo losan t iguos va lo res de la t rad ic ión "en esp í r i t u y ve rdad" -1 '~ .

El hecho de que la Iglesia reconozca como válido este patr imonio espi-ritual indica, precisamente, que entre éste y el ideal bíblico no hay ningunacontradicc ión Y que, por tanto, son concordantes, a l menos en los as-pectos esencia les y pr imar ios de ambos.

En este sent ido, d ice e l mismo Pablo VI :-La Ig les ia considera con mucho respeto los valores mo-

rales y religiosos de la tradicion africana, no solo por su signif,-cado, más bien porque ve en ellos la base providencial sobre laque transmit ir el mensaje evangélico y emprender la construc-c ion de la nueva sociedad en Cr is to, - !~.

Para e l l o , l a Ig les ia debe im i ta r e l e jemp lo de su fundador, que seencarna en unas condic iones sociocul tura les concretas, única forma dehacer fructificar la Palabra de Dios, como una semil la, absorbiendo el jugode ,,la tierra buena, regada con el rocío celestial-, transformándola y asimi-Iándola =para dar a l fin f ruto abundante- :47. Esto quiere deci r qu~:

=La Iglesia, para poder ofrecer a todos el Misterio de la Sal-vación y la v ida t raída por Dios, debe in t roduci rse en todosestos grupos con e l mismo afecto con que Cr is to se unió consu Encarnación a ciertas condiciones sociales y culturales delos hombres con quienes conviv ió, , :48

Pues- .La interpelación biblica, como dice Doudou, se dirige al ser

negro-af r icano en e l seno de una Ig les ia concreta, hecha dehombres concretos y de una cultura concreta,. :4=

6.') Es preciso considerar, a propósito de esa asequibi l idad del crist ia-n ismo a las cul turas humanas, la va lorac ión teológica de los pr inc ip iostradicionales a que nos hemos referido a lo largo de nuestra anterior expo-s,c ión. Dicha valorac ión teológica debe conduci r a in terpretar la fe y lav ida cr is t iana del =FAÑ,, según sus moldes fi losbficos, su pensamientoy sentimientos de la real idad vital, o, lo que es lo mismo, según su expre-

,4s PABLO VI: Mensele .Alricee Terrarum,, op. c=t.. num. 14."4 PABLO VI Mensale , ,Afr icae Terrerum.1,7 CONCILIO VATICANO II; Decreto -Ad Genial,. num 22.~=a CONCILIO VATICANO I1 Decreto ,Ad Gente=.. nüm 10.1"= DOUDOU GUEYE; -B,bha y Negrdud-, en Resumen 0e ABITBOL. M. -Le Biblia y

Afnca Negra-, Congreso de Jerusalén, en M~alonu E=tran/era=. nüm. 12 (Madrid, 19721pJg. 68.

u u e ~ ~ ~ ~ y ~ ~ ' 1 o r a . ~ ~ r a r e ~ p , o n ~ ~ a t a i n l e ~ r ~ e , .lac~n d~~rr~_ con ~-~jn1~ar2~ ~o~J. kD~e y ne~~.~-d~~~~~a~~~1~e. ~ ~

4 ~ ~ p o r ~ ~ ~ 0 ~

un n u e v o h o ~ ~ z ~ O l a n ~ a e ~ c ~ t a q u e r , o ~ ~ d ~ C i ~ .7 - ) E l p r ~ o ~ e a ~ , r m a ~ ~ n e s e l a c u l l u r a y e l ~ l e l a ~ ~ r 1 ~ i -

~ l ~ U ~ I 0 f ~ r n l w = ~ r d . O r e J ~ l i ~ y 1 4 ~ ) 1 Ó ~ i c , o p f ~mandr ia ~n e l me~o Ia la Ig ie l~m ~ mar, e ra r~ l y n~o té~ l í~a , y e~m la

n O l l e ~ e n ~ ~ l e b r m a r u n a m e r a a d a p t a c , ~ ó n l i t ú r g i c a o c s l e q u é l J ¢ a ,como ha61~ ahora ~e ha ~~rMOIo ha¢;~~ndo, y. casg siemp~re, en forma cia e~Pl u e m ~ a r j ~ ~ d e l i c ; o 4 o m t ~ a $ , i u n o q u e h a d e l l e g a r h a ~ . a l a m í s m a ~t u a ~ l e o t O g s c a , y ~ e n s u s ~ l i f e f e n ~ e ~ a s p e c t o s : f u n d a m e n t a l .e¢:le~ioló~ica, moral poli~~ca, jur~~~a, interpretación y I~enticlo real de~logrnas. precl icacK~ del Evangeho. etc.

Ea~ adapmc~n t iene que tener prez, ente que las puertas de la IglelNaee~n abier tas a todos, para que cada uno apor te lo que t iene de valor a

empresa co rmín y umversa l de conduc i r todo a su D iv ino Maes t ro ;-Nosotros, dice Mon~eftor Nzoa. tralcJonadamos a la Iglesia

y a A f r i c a s i p r e s e n t á s e m o ~ a n u e s l r o p u e b l o u n a I g l e s i arJtual is ta, rnora l izante y t rasnochada, y e l lo por pereza y pormiedo a la verdad,,1~1

8.') Para que realmente se evite en Africa la ínslituclonalización de unaIglesia ,,ritualista. moralizante y trasnochada.., y podamos presentar alPueblo ,.FAÑ,,. en concreto, una fe enraizada en su propio ser y expresión.es p rec iso la i ns tau rac lón de un MOVIMIENTO CIENTIF ICO VITALISTA, ,FAÑ,,. en donde te determine su propia concepción de vida teológJca,cr/¢íana y religiosa en general. Junto a este MOVIMIENTO, o en su seno,constituir unas escuelas y centros generales o especializados sobre lasdiferentes facetas de la vida ,,FAÑ,,, cuyos objetivos fundamentales fueranreviv i r y actual tzar las inquietudes esencia les de la t radic ión -FAÑ- inur-tar las en e l mundo moderno, de acuerdo con las ex igencias populares, y,en par t icu lar, de su comunidad cr is t iana.

g. ' ) E l compromiso moderno de dar adecuadas respuestas a las nece-s idades y preguntas sobre e l t rascendenta l en la ex is tencia concreta delPueblo ,,FAN, y situar ésta en el lugar que le corresponde hoy en t i la, debe

i~0 NZE ABUY, R. M.': MenBale a I= DiOceBla de RIo Muni, op, clL, pJg, 4.I~~ NZOA, J. B, en BARTOLUCCI: La Igleaia en Alrtca, op. cll., pígl. 107-108.

m r a o q , . w m o , r , o u o a l ~ 4 m ~ ' ~ e , p o r l o o I ~ ~ . ~ F ~ A e l l o m , c o m oa ~ 6 c ~ n o s y o , - ~ , ~ , ~ ~ e s ( ~ ~ ~ ' , ~ k ~ o n S W m d e c k m ~ m a

c c x r ~ l x x ~ e n ~ . ~ y t r a n l k ~ ' m ~ é m o s ~ i ~ l n n m m oforma pm~e. tx~,~, oe ~. t~ y t~ ,m~~. La labor ~ y fdotMaca.

q u e ~ m ~ ~ a ~ d a d , v , ~ a . c o n c e l ~ l o s y ~ ~ ~ -r r , e n ~ ~ r ~ . N O ~ , ' a m o m a ~ a u n t ~ b n o m m ~ r . a n o , a m á l i c o oe u r o p e o p a r a q u e s e a n e l l o s l o s q u e v a y a n a e l a b o r w l a ~ s t ~ .

E s . e ~ e l e c t o , l a v m c u l a c ~ ~ m ~ . ~ . d e l m o d . o e m -I n e n t e y ~ d e l c o m e x l o d e l P u e b l o - F A L O , e n ~ ~ l o s. F A Ñ - a c u i t a n l a s V a n M o r ~ m o n d m a r n l ) a i ~ . e nb u s c a d e l e n c u e n U o c o n l a p r o p m I ) e ~ . l a q u e h a c e q u e l e sc o ~ ~ . p ¢ í o r d a ¢ ~ , y c a ~ ~ n ¢ s ~ , c ~ . l a a ~ , r ~ y l ade fensa de la v 'aJo rac~n de la d~~n idad ( le l a ~ .FAJ ík , y ~d g ,~g le~-cionamiento ( le ~Js hombre~, rna~cando la mvwonte de la n~gnlud en mucr, stmnismo (le tal fox'ma que se confunda con a~u Wo¡PlO I~on~m~entoe s e n c i a l , m a r q u e e l r e e n c u e n t r o c o n l a ~ d e l ~ u h u ~ n e g r ay lo asumen como p rop io .

10 " ) E l conocimiento profundo sobre l i cut lura y la Ul~ l~c i¿n - ,FAI~a) Ha c le ser avalado loor una profunda ínvest lg lc iÓn y pfl)ebl l l c ien~

t icas, a I~r posib le; ponderado equ| l lbr lo , capaz de aplaatar cual~ UI)ode excesos en e l mveat ígador, y una exper iencia de fe personal . Con locual , se podrán determinar unos poatu ladol capaces de hacer compon-der con clarivídencm .que, ni la concel~ión rel igiosa tradicional tr lUk~ln-dental y superior -FAN,., ni su expresión ~oclocultural, ofrecen obsUb::uloalguno a la Rel ig iÓn Revelada por Cr is to; n i ~ala v io la e l legado de susantepasados.

b ) Ha de o f recer a loa p rop ios es tud lo~os -FAÑ, , l a pos ib lUdad des i t u a r s e fi r m e m e n t e c o m o l a ú n i c a a l t e r n a t i v a q u e l e a p e r m i t a w = e lprisma a travé~ del cual las concepciones nuevas y lu Iransformac~one~cu l tu ra les puedan se r i n te rp re ladas y exp l l cadas a todos . ,u con fie l yeficaz t ransmis ión de la doc t r ina de l Evange l io A~ I se ev l l a r ia que e l.predicador predique una cosa y la asamblea ent ienda ot ra- ls~

Con todo lo dicho, creemos haber cumplido con el objetivo que propo-n lamos , E l Pueb lo -FAI~ I . , adorador de l ve rdadero D ios , -NAZAMA YEMEBEGE-, v iv l rá p lenamente su cr is t ian ismo cuando le const i tuye real . .mente en una Iglesia part icular, con sus pecuIlarldades propias, de acuer-do con lo que realmente determina su Ident idacl de ser, cu l tura y t rad~-c iones autént icas.

, .2 PABLO V I : Mensa je .A l r l c~e T~r~um. , op m i . , núm 32! - - SHORTER. t~; .Forma y cOr l lentdo de uni homl lb l en Al Ice- , en Revt l la Mts~on~

Exlranjer~l, núm. g (MIKIrld. 1972), pl~s t11-412,

PARTE CUARTA

ENSAYO BIBLIOGRAFICO

Hemos elaborado nuestro trabalo básicamente en base a esta bibl iografia.De ella, distinguimos tres partes fundamentales.

1 ") ESPECIFICA: En la que recogemos, a modo de ensayo bibhográfico, textosy obras relativos directamente, o derwados, a la sociedad, cultura y religión tradi-cional ,FAÑ,,.

2.o) GENERAL: Dedicada a obras y referenclas sobre la cul tura afro-bantüy estudlos sobre la teologia afr icana.

3.") En una tercera sección o billografía complementaria incluimos, para escla-recer algunos de los aspectos tratados, aquellas obras o referencias b~bliográficasgenerales que hemos considerado oportuno hacer menciOn a lo largo de nuestrotrabaio.

4.1 ENSAYO BIBLIOGRAFICO SOBRE LA SOCIEDAD, CULTURAY RELIGION TRADICIONAL ,,FAÑ,,

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M A H W ~ ' , , , . , , p o p u l O . . . . . . ,,~rale (p8rls, IpAeLU v, .... n lg8/1 _...,,i denJ le p uo'_~ ~.,~n IBrouwer, 1947),- ~o,V:'/°"~'~;ny,,~,e ~~;~;,, ,Je c,,!:'~'":';'¿ "5., 3; 2-= o el,,, s: 2-2 o o3.,.o5TEFI, r~lu"M, J,'. Le~,'~VEumma ThoO.l°g,~c~',i.lb. (México-Buenos Aires, lí~4~ísCHk..EBEN~QUIN£), o--,-_.,.,en010gla (10 m .o. .

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eeP Af r lca Y teo log ix a ! r icans.b l b l i og rM ICa l ec i fl cas150 referenClae blbl lOgráflC8S soofo . . . .

,.,i mentarms.

88 referen¢lae biDiiogr~flcse general o uu,"~''e

..27.. referenClas259 referenclnl' entre libros, artlculoS de revistas Y prense, etc.

; I ' , IDONGO MBA-NNEGUE

F e c h a d e n a c i m i e n t o : 2 4d e " d i c i e m b r e d e 1 9 4 5 , e nMikoamlseng (Gu inea Ecua-torial),

R e a l i z ó s u s e s t u d i o s e ne l S e m i n a r i o d e N u e s t r aS e ñ o r a d e l P i l a r d e B a n a p á(Bach i l l e r ) has ta 1966 ; en e lS e m i n a r i o M a y o r d e P a l m ad e M a l l o r c a ( F i l o s o f í a ) d e1 9 6 6 a 1 9 6 9 ; e n l a F a c u l -t a d d e Te o l o g í a d e B a r c e -lona , l i cenc iándose más ta r -d e e n l a U n i v e r s i d a d P o n -t i fi c i a d e C o m i l l a s d e M a -

d n d ( 1 9 7 7 ) . E s t a m b 0 é n l i c e n c i a d o e n D e r e c h o C a n ó n i c o p o r l aUn ive rs idad de Navar ra (1975) .

O r d e n a d o s a c e r d o t e e l 8 d e d i c i e m b r e d e 1 9 7 3 e n B a r c e -l o n a . A c t u a l m e n t e e s t á c o m p r o m e t i d o e n l a l a b o r d e r e h a b i l i -t ac=ón de la v ida soc io re l i g iosa y fo rmat i va de l pa ís , den t ro de lcuadro de p rog ramas de la D ióces is de Eb ibey ín . Es Pro feso r deE n s e ñ a n z a M e d i a d e B a c h i l l e r a t o y P r o f e s o r - Tu t o r d e l a U n i -vers ldad Nacional a DDstancna (Sección de Bata) .