JosephRatzinger

CATÉCHÉSEETTRANSMISSIONDE

LAFOI

TEMPORA,Perpignan

LESINDISPENSABLES

Danslamêmecollection:

PenséesMariales,BenoîtXVI,juin2007

LiturgieetMission,JosephRatzinger,juin2007

Unévénementliturgiqueoulesensd’unMotuProprio,MarcAillet,novembre2007

©Juin2008,ISBN9782916053288France

Tousdroitsdetraduction,

d’adaptationetdereproduction

réservéspourtouspays.

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sont exactes, cela signifie que les sources historiques doiventtoujours confluer avec la source par excellence, à savoir Dieuqui agit dans le Christ. Cette source n’est pas autrementaccessible que dans l’organisme vivant qui l’a créée et lamaintientenvie.Danscetorganisme, les livresdel’Écritureetlescommentairesde l’Églisequiexpliquent lafoinesontplusdestémoignagesmortsd’événementspassés,maisdesélémentsporteurs d’une vie nouvelle. Là, ils n’ont jamais cessé d’êtreprésentsetd’ouvrirlesfrontièresduprésent.Dumomentqu’ilsnousconduisentversceluiqui tient le tempsdans samain, ilsrendentaussiperméableslesfrontièresdutemps.Lepasséetleprésentserejoignentdansl’aujourd’huidelafoi13.

3.LastructuredelacatéchèseLacohésioninterneentrelaparoleetl’organismequilaporte

tracelecheminàlacatéchèse.Sastructureapparaîtàtraverslesévénementsprincipauxde laviede l’Église,quicorrespondentauxdimensionsessentiellesdel’existencechrétienne.Ainsiestnée,dèslespremierstemps,unestructurecatéchétique,dontlenoyau remonte aux origines de l’Église. Luther a utilisé cettestructure pour son catéchisme aussi naturellement que lesauteursduCatéchismeduconciledeTrente l’ontfait.Celafutpossible parce qu’il ne s’agissait pas d’un système artificiel,mais simplement de la synthèse du matériel mnémoniqueindispensable à la foi, qui reflète enmême temps les élémentsvitalement indispensables à l’Église : le Symbole desApôtres,lesSacrements,leDécalogue,laPrièreduSeigneur.Cesquatrecomposantes classiques etmaîtresses de la catéchèse ont servipendant des siècles comme dispositif et résumé del’enseignement catéchétique ; ils ont aussi ouvert l’accès à laBiblecommeàlaviedel’Église.Nousvenonsdedirequ’elles

correspondent aux dimensions de l’existence chrétienne.C’estcequ’affirme leCatéchismeRomain, endisantqu’ony trouvece que le chrétien doit croire (Symbole), espérer (Notre Père),faire (Décalogue), et dans quel espace vital il doit l’accomplir(Sacrements et Église) 14. Ainsi devient perceptible en mêmetemps l’accord avec les quatre degrés de l’exégèse, dont il estquestionauMoyenÂge,etquisontaussiconsidéréscommeuneréponse aux questions qui se posent aux quatre étapes de -l’existencehumaine.Ilyad’abord le sens littéralde l’Écriture,qui s’obtientpar

l’attention à l’enracinement historique des événements de laBible. Ensuite vient le sens dit allégorique, c’est-à-direl’intuition et l’intériorisation de ces événements en vue de lesdépasser—cegrâceàquoi les faitshistoriques rapportés fontpartie d’une histoire du Salut. Il y a, enfin, le sens moral etanagogique,quifait apparaître commentl’agirdécouledel’êtreet comment l’histoire, au-delàde l’événement, est espéranceetsacrementdufutur15. Il faudrait refaireaujourd’hui l’étudedecette doctrine des quatre sens de l’Écriture : elle explique laplace indispensablede l’exégèsehistorique,maisdélimite toutaussiclairementseslimitesetsonnécessairecontexte.À la collection mnémonique des matières de la foi que

représententlesquatrecomposantesmaîtressesquenousvenonsd’énumérer,présidedoncune indéniable logique interne.C’estpourquoileCatéchismeRomain lesacaractériséesà juste titrecommeles«lieuxdel’exégèsebiblique».Dans le langage scientifique et théorique d’aujourd’hui, on

diraitqu’ilentend lesconsidérercomme lespoints fixesd’unetopiqueetd’uneherméneutiquedel’Écriture16.On ne voit pas pourquoi on croit devoir, aujourd’hui,

abandonner à tout prix cette structure simple, aussi juste

théologiquementquepédagogiquement.Auxpremierstempsdunouveau mouvement catéchétique, elle passait pour naïve. Oncrutdevoirédifieràtoutprixunesystématisationchrétienneàlafoislogiqueetcontraignante.Ordetelsessaisappartiennentàlarecherche théologique, et non à la catéchèse : ils surviventd’ailleurs rarement à leurs auteurs.À l’extrême opposé, il y aabolitiondetoutestructureetcaducitédeschoixfaitsenraisondelasituationactuelle:cefutuneréactioninévitableauxexcèsdelapenséesystématique.Lebutdecetexposén’estpasdedétaillerlecontenudeces

quatre partiesmaîtresses. Il ne s’agit ici que de problèmes destructure.Jenepuisnéanmoinséviterquelquesbrèvesréflexionsàproposdedeuxélémentsdecettestructure,quime paraissentaujourd’huiparticulièrementmenacés.LepremierpointestceluidenotrefoienDieuCréateureten

laCréation comme élément du symbole de foi de l’Église.Detemps en temps, se fait jour la crainte qu’une trop forteinsistance sur cet aspect de la foi puisse compromettre lachristologie 17. À considérer quelques présentations de lathéologie néoscholastique, cette crainte pourrait paraîtrejustifiée.Aujourd’huicependant,c’estlacrainteinversequimeparaît justifiée.Lamarginalisationdeladoctrinedelacréationréduit la notion de Dieu et, par voie de conséquence, laChristologie. Le phénomène religieux ne trouve alors plusd’explication en dehors de l’espace psychologique etsociologique;lemondematérielestconfinédansledomainedela physique et de la technique. Or c’est seulement si l’être, ycomprislamatière,estconçucommesortidesmainsdeDieu,etmaintenudanslesmainsdeDieu,queDieuestaussiréellementnotreSauveuretnotreVie, lavraieVie.Ontendaujourd’huiàéviter ladifficultépartoutoù lemessagede la foinousmeten

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C’est par la prière que nous recevons continuellement lescorrections nécessaires. C’est par la réconciliation avec Dieuqu’ildevientpossibled’êtreréconciliéavecl’autre.Dans la grande tradition catéchétique, dans la section

consacréeà laprière,quiest, ensubstanceuncommentaireduNotre Père, le Catéchisme nous donne encore une autresignification.La prière est l’expression de notre espérance.Lefaitdeprier,d’avoirbesoindedemander,montrequenotrevieetlemondesont imparfaits,etqu’ilsontbesoind’uneaided’en-haut.Quelaprièrenoussoitpermise,etquenouspuissions lafaire,celasignifiequenousavonsreçuledond’uneespérancequi peut se résumer à l’invocationduNotrePère : «QueTonrègnearrive».Lorsque nous prononçons ces paroles, nous prions pour le

monded’aujourd’hui,maisenmêmetemps,nousprionspourlavie éternelle, pour le monde nouveau. Ainsi, dans les quatreparties du Catéchisme, nous voyons comme se pénètrentmutuellement la foi, l’espérance et la charité.Dès l’instant oùnous croyons, il nous est permis d’espérer. Parce que nouscroyonsetespérons,noussommescapablesd’aimer.

ConclusionEn conclusion, permettez-moi de vous donner quelques

indicationspratiquespourlirecelivre.Lesnoteshistoriquesetlesexposéscomplémentairesdedoctrinesontimprimésenpetitscaractères, et peuvent être sautés par les lecteurs quis’intéressentmoinsauxcommentairesdesspécialistes.Maisparailleurs, nous avons également imprimé en petits caractères ungrandnombredetextescourtsmaistrèssignificatifs,empruntés

auxPèresdel’Église,àlaliturgie,aumagistèreetàl’histoiredel’Église,quiaiderontlelecteuràmieuxcomprendrelarichesseet la beauté de la foi. Dans ce domaine, nous nous sommesefforcésdeprésenterunpanneauéquilibrédetextesdel’Orientet de l’Occident, afin d’illustrer la nature vraimentCatholiquedu Catéchisme. Nous avons voulu y inclure également lesparolesdesaintes femmes.Lanaturecatéchétiquede l’ouvrageapparaîtclairementdanslespagesintitulées«enbref»quel’ontrouveàlafindechaquesectionthématique.IlestexpliquédansleCatéchismequecelles-ci s’adressentà lacatéchèse locale,àquiellesproposentunrésuméquipeutêtremémorisé(no22).Naturellement, nous pourrions encore dire beaucoup de

choses,parexemplesurlanatureœcuméniquedel’ouvrage,sursesliensaveclescatéchismeslocaux,surletravailconcretdelacatéchèse, etc. Mais tout cela sera l’objet de réflexionsultérieures sur leCatéchisme. Et beaucoup d’explications ontdéjà été données. Mes explications ne voulaient être qu’uneinvitationàlelire,etuneaidepourcommencercettelecture.Enconclusion, jevoudrais lire lesmotspar lesquels se termine lapréface au Catéchisme, et qui sont extraits de la préface auCatéchismeduconciledeTrente:

« Toute la substance de la doctrine et del’enseignement doit être orienté vers la charité, qui nepasserapas.Car,soitquel’onexpliquelesvéritésdelafoi, ou les raisons de l’espérance, ou les devoirsqu’impose la morale, toujours et en toutes choses ondoitmontreravecinsistancel’amourdeNotreSeigneur,pour aider les hommes à comprendre que tout exerciced’une parfaite vertu chrétienne ne découle que del’amour, et que dans l’amour seul se trouve son butultime»(no25duCatéchismeRomain,Préface10).

L

PertinencedoctrinaleactuelleduCatéchismedel’Églisecatholique,10ansaprèssapublication(11octobre1992)

CONFÉRENCEAUCONGRÈSMONDIALDE-CATÉCHÈSE,ROMELE9OCTOBRE2002

eCatéchismede l’Églisecatholique,que lepapeJean-Paul II a donné aumonde chrétien le 11 octobre 1992avec la constitution apostolique Fidei depositum,

répondait à une attente générale de l’Église dans toutes sescomposantes,même si certaines franges dumonde intellectuelcatholiqueoccidentall’ontaccueilliavecuncertainscepticisme– quand elles ne l’ont pas rejeté.Après le tournant historiquemarqué par le second concile du Vatican, les outilscatéchétiques employés jusqu’alors apparurent insuffisants,comme ne correspondant plus à la conscience de la foi tellequ’exprimée par le Concile. De multiples expériences furentlancées, à l’instar de ce qui s’est passé pour la liturgie.Nonobstanttouslesélémentsvalidesquel’onaputrouverdansdifférentespublications,unevisionglobalefaisaitdéfaut.Aprèscegrandtournant,onavaitapparemmentdumalàsavoircequiétait encore valide et ce qui ne l’était plus. Dans ce sens, lespasteursetlesfidèlesattendaient,pourorienterlacatéchèse,untextede référencenouveauet sûrquiprésenteraitunesynthèseclaire de l’enseignement catholique conformément auxorientationsdonnéespar leConcile.Ungroupede théologiensetde spécialistesde la catéchèseyétaithostiles,désirant–ce

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Commentatteindreàl’unitédansladiversitédesritesSansentrerdanslesdétails,jevoudraismentionnerdefaçon

générale,à titred’exemples,certainsaspectsde l’enseignementduCatéchismesurlessacrementsquipermettentdediscernersapertinencedoctrinaleactuelle.Lapropositiond’illustrerchacundessacrementsàpartirdelaformedeleurcélébrationliturgiques’estheurtéedèsledépartàuneévidence:laliturgiedel’Églisecomporteunepluralitéderites,aussin’existe-t-ilpasdeformeliturgique unique pour l’ensemble de l’Église. Cela ne posaitpas de problème lorsqu’un catéchisme était écrit uniquementpourl’Égliseoccidentale(latine)oupourunequelconqueÉgliseparticulière. Par contre, un catéchisme tel que le nôtre, qui seveut«catholique»danslesensleplusfortdutermeetqui,parconséquent, s’adresse à l’Église une avec la pluralité de sesrites,nesauraitfavoriserunseuletuniquerite.Commentfairealors?LeCatéchismecommenceparciterletexteleplusanciend’unedescriptiondelacélébrationeucharistiquechrétienne,queJustin Martyr présente dans une Apologie du christianismeadressée à l’empereur païen Antonin le Pieux (138-161) versl’an155(n°1345).À partir de ce texte fondamental tiré de la tradition et

antérieur à la formation de rites spécifiques, il est possible dedéterminer la structure essentielle de la célébrationeucharistique,quiestrestéecommuneàtouslesrites:laMessedetouslessiècles.Lerecoursàcetextepermetdoncenmêmetempsdemieuxcomprendrelesritesindividuelsetd’ydécouvrirlastructurecommunedusacrementcentralduchristianisme,unsacrementqui,enfindecompte,remonteàl’époquedesApôtreset donc à l’institution qu’en a faite le Seigneur Lui-même. La

solution adoptée ici illustre bien la conception globale duCatéchisme,quin’aurait jamaispuêtrepurementoccidentaletqui–commeelleest aucœurdesÉglisesorientales–n’auraitjamaispunonplusêtrepurementbyzantin,maisquidevaittenircompte de tout l’éventail de la tradition. L’inclusion dans cetouvragedenombreuxtextesdesPèresdel’Égliseetdetémoinsdelafoi–hommesetfemmes–detouslessièclesenconstituel’un des aspects les plus précieux. Il suffit de jeter un coupd’œil à l’index des auteurs cités pour constater qu’une largeplace est faite aux Pères orientaux et occidentaux, mais aussiquelessaintesysonttrèslargementreprésentées,depuisJeanned’Arc,JulianadeNorwichet CatherinedeSiennejusqu’àRosedeLima,ThérèsedeLisieuxetThérèsed’Avila.À lui seul, cerichetrésordecitationsdonneauCatéchismesavaleurtantpourla méditation personnelle que pour le ministère de laprédication.

PneumatologieToujours à propos du culte, une autre caractéristique de la

théologie du Catéchisme sur laquelle j’aimerais attirerl’attention, c’est en particulier l’importance accordée à ladimensionpneumatologiquede la liturgie, et la pneumatologieelle-même–ladoctrinerelativeàl’EspritSaint–estunthèmeàpropos duquel il conviendrait de lire leCatéchisme de façonglobale pour bien comprendre sa physionomie particulière. Lasectionconsacréeàl’EspritSaintestessentielledanslecadredel’interprétationde laProfessiondefoi (n°683-747).L’ouvragesouligne surtout la profonde convergence entre christologie etpneumatologie,quitransparaîtdéjà,parexemple,dansleterme

de « Messie » – Christ – l’Oint ; en fait, dans la traditionpatristique, « oindre » signifie que le Christ est pénétré parl’EspritSaint,quiest«l’onction»vivante.Je juge particulièrement importante et utile la section

consacrée aux symboles de l’Esprit Saint (n° 694-701), quirévèleunaspecttypiqueduCatéchisme:l’attentionqu’ilporteauximagesetauxsymboles.Ilneselimitepasàuneréflexionsur des concepts abstraits mais met en lumière des symboles.Ceux-ci nous donnent une vision intérieure, nous révélant latransparenceducosmosaumystèredeDieu tout enouvrant larelationaveclemondedesreligions.Grâceàcetaccentmissurl’imageetlesymbole,noussommesdoncdéjàdansledomainedelathéologieliturgiquepuisquelacélébrationliturgiquevit -essentiellementdesymboles.LethèmeduSaint-Espritrevientàproposdel’enseignement

relatif à l’Église (n° 797-810), où il apparaît comme unedimensiond’unevisionessentiellementtrinitairedel’Église.Etnous le retrouvons largement présent dans la partie consacréeaux sacrements (n° 1091-1112) ; il relève ici d’une définitiontrinitairedelaliturgie.Quantàlavisionpneumatologiquedelaliturgie,ellenousaideelleaussiàavoiruneconceptioncorrectede l’Écriture : c’est l’œuvre de l’Esprit Saint. Au long del’annéeliturgique, l’Égliseparcourt toute l’histoiredusalutet,si on lit l’Écriture d’une manière spirituelle – c’est-à-dire enfonction de l’auteur qui l’a inspirée et qui l’inspire encore :l’EspritSaint–,onprendconsciencede l’aujourd’huidecettehistoire.Etc’estaussicela–à savoirque toute Écriturea sonorigine dansun seul Esprit – qui nous permet de comprendrejusqu’àl’unitéintérieuredel’AncienetduNouveauTestaments.Pour le Catéchisme, c’est là aussi un élément important :démontrerlarelationprofondeentrelaliturgiejuiveetlaliturgiechrétienne(n°1096).Entreparenthèses,nouspouvonsobserver

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L’annonce de l’Évangile trouve en effet sa réponse privilégiéedanslaviesacramentelle.Enelle,lesfidèlesfontl’expérienceettémoignent, à chaque instant de leur existence, de l’efficacitésalvifique du mystère pascal, par lequel le Christ a accomplil’œuvredenotrerédemption.La troisième partie, intitulée « La vie dans le Christ »,

rappellelalexvivendi,àsavoirl’engagementauquellesbaptiséssont tenus de manifester, dans leurs comportements et leurschoix éthiques, leur fidélité à la foi professée et célébrée.Lesfidèles sont eneffet appeléspar leSeigneur Jésus à accomplirles actions qui sont conformes à leur dignité de fils du Père,danslacharitédel’EspritSaint.La quatrième partie, intitulée « La prière chrétienne » offre

unesynthèsedelalexorandi,c’est-à-diredelaviedeprière.Àl’exemple de Jésus, modèle parfait du priant, le chrétien estappelé luiaussiàdialogueravecDieudans laprière,dontunedesexpressionsprivilégiéesestleNotrePère,prièrequinousaétéenseignéeparJésuslui-même.

4.UnedeuxièmecaractéristiqueduCompendiumestsaformedialogique, qui reprendun anciengenre littéraire catéchétique,faitdedemandesetderéponses.Ils’agitdeproposerànouveauun dialogue idéal entre le maître et le disciple, par une sérieincessante de questions qui attirent le lecteur, l’invitant àavancer dans la découverte d’aspects toujours nouveaux de lavérité de sa foi. Le genre dialogique contribue aussi à abrégernotablement le texte, le réduisant à l’essentiel, ce qui pourraitfavoriser l’assimilation et la mémorisation éventuelle ducontenu.

5.Une troisième caractéristique est la présence de quelquesimages, qui marquent les articulations duCompendium. Elles

proviennent d’un très riche patrimoine de l’iconographiechrétienne. Nous apprenons par la tradition séculaire desconcilesque l’imageest aussiuneprédicationévangélique.Entout temps, les artistes ont offert à la contemplation et àl’admirationdesfidèleslesévénementsmarquantsdumystèredusalut, les présentant avec la splendeur des couleurs et dans laperfectiondelabeauté.C’estlàunindicedeceque,aujourd’huiplus que jamais, dans la civilisationde l’image, l’image saintepeut exprimer beaucoup plus que les paroles elles-mêmes, carson dynamisme de communication et de transmission dumessageévangéliqueestautrementplusefficace.

6.QuaranteansaprèslafinduconcileVaticanIIetaucoursdel’Annéedel’Eucharistie,leCompendiumpeutreprésenterunnouvelinstrumentpoursatisfairelasoifdevéritédesfidèlesdetousâgesetdetoutesconditions,aussibienqueledésirdeceuxqui, sans être des fidèles, ont soif de vérité et de justice. SapublicationauralieuenlasolennitédessaintsApôtresPierreetPaul, colonnes de l’Église universelle et annonciateursexemplairesdel’Évangileaumondedeleurtemps.CesApôtresontvucequ’ilsontprêchéetilsontrendutémoignageàlavéritédu Christ jusqu’au martyre. Imitons-les dans leur élanmissionnaire et prions le Seigneur pour que l’Église suivetoujoursl’enseignementdesApôtres,parlesquelselleareçulapremièreetjoyeuseannoncedelafoi.

1. Jean-Paul II, Const. apost. Fidei depositum : 11 octobre 1992 : LaDocumentationcatholique91(1993),p.1.2. Jean-Paul II, Lettre apost. Lætamur magnopere, 15 août 1997, LaDocumentationcatholique94(1997),p.851.

Tabledesmatières

Transmissionetsourcesdelafoi

I.-Lacrisedelacatéchèseetleproblèmedessources1.Caractéristiquesgénéralesdelacrise2.Catéchèse,Bibleetdogme

II.-Poursurmonterlacrise1.Qu’est-cequelafoi?2.Qu’est-cequeles«sources»?3.Lastructuredelacatéchèse

LeCatéchismedel’ÉgliseCatholiquedanssoncontexte

Lamoralechrétienneestfondéesurladoctrinedelacréation

LastructureduCatéchismeestcelleduSymboledesApôtres

CommentaireduNotrePère

Conclusion

PertinencedoctrinaleactuelleduCatéchismedel’Églisecatholique

Lesensetleslimitesd’uncatéchisme

Proclamationuniverselle,témoignage

L’emploidel’ÉcrituredansleCatéchisme

L’aspecthistorique

LaBibleentantquecanon

Lesquatresensdel’Écriture

Écriture,Traditionetl’Église

LadoctrinedessacrementsdansleCatéchisme

LemandatdusecondconcileduVatican

Commentatteindreàl’unitédansladiversitédesrites

Pneumatologie

Inculturation:culte,culture

L’enseignementmoralchrétiendansleCatéchisme

DialogueetAlliance

Christologieetmoralenaturelle

LeCatéchismedansunmondepost-chrétien

IntroductionauCompendiumduCatéchismedel’Églisecatholique