jÓvenes, cultura y religiÓn - mideuc.cl · identificación con esta religión también disminuye....
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PONTIFICIA UNIVERSIDAD
CATÓLICA DE CHILE
JÓVENES, CULTURA Y RELIGIÓN
INFORME PROYECTO DIPUC - VRAID
PRIMERA MEDICIÓN
GENERACIÓN AÑO 2007
Unidad 9 “Actitudes hacia grupos religiosos”
Investigadores Responsables
Roberto González1, Jorge Manzi1 y Joaquín Silva2
1 Escuela de Psicología PUC 2 Faculta de Teología PUC
Ayudantes de Investigación
María Paz Cadena, Diego Carrasco, Rodrigo Pizarro
Editora
Alejandra Arratia
Octubre, 2008
Informe de Resultados estudio DIPUC Jóvenes, Cultura y Religión, generación 2007
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9. Actitudes hacia grupos religiosos
9.1 Estereotipos positivos y negativos acerca de los grupos religiosos
Uno de los objetivos centrales que abordó este estudio, fue la comparación de las actitudes
expresadas por todos los jóvenes encuestados hacia distintos grupos religiosos, entre los que se cuentan los
católicos, evangélicos, judíos, testigos de Jehová y mormones. Adicionalmente, se incluyó el grupo de los
ateos como otro grupo a ser evaluado, sin embargo, por su naturaleza éste no puede ser considerado un
grupo religioso. Para lograr este objetivo general se les solicitó a los estudiantes que indicaran cuán
característicos de cada uno de ellos eran una serie de rasgos o atributos. Dicha lista contenía rasgos que
describen los estereotipos positivos que se perciben en dichos grupos (cuán solidarios, honestos,
acogedores, disciplinados, confiables, consecuentes, espirituales y practicantes) y los rasgos que describen
los estereotipos negativos percibidos (cuán manipuladores, oportunistas, intolerantes, fanáticos, corruptos y
conservadores). Cada rasgo fue juzgado con una escala de respuesta que varió entre 1 y 7, donde 7
indicaba que dicho rasgo era muy característico o estereotípico del grupo evaluado.
Tal como se puede apreciar en la Figura 50, la evaluación que se hace hacia los distintos grupos
religiosos es en general positiva. Sin embargo, también se observan variaciones dependiendo de la
identidad religiosa de los participantes. De esta forma, se constatan diferencias significativas importantes
respecto de los distintos grupos evaluados. En primer lugar, se observa que la evaluación de los
estereotipos positivos que se hace de los católicos disminuye significativamente a medida que el grado de
identificación con esta religión también disminuye. Es interesante constatar, como era esperable, que la
evaluación más alta la exhiben los católicos practicantes, seguidos por los católicos observantes y
nominales. Sin embargo, estos grupos difieren entre sí, siendo los dos últimos significativamente distintos de
los primeros. Excluyendo a los grupos católicos, se observa que los rasgos positivos disminuyen
gradualmente hasta llegar a los niveles más bajos en el caso de los estudiantes que se declaran agnósticos
o ateos, quienes no difieren significativamente en la evaluación que hacen de los rasgos positivos de los
católicos como grupo religioso en general.
Figura 50: Estereotipos Positivos hacia distintos grupos religiosos
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En cuanto a los evangélicos, se aprecian diferencias significativas en la evaluación que hacen de
este grupo los estudiantes evangélicos, católicos practicantes, observantes y nominales respecto de los
estudiantes creyentes no adherentes, agnósticos y ateos. En términos precisos, se constató, como era
esperable, que los estudiantes que se declaran evangélicos hicieron la evaluación más favorable de su
propio grupo religioso, la cual difirió significativamente de todos los otros grupos. En segundo lugar, todos
los grupos católicos, sin excepción, juzgaron positiva y homogéneamente a los evangélicos. Dicha
evaluación difirió significativamente de la que exhibieron los estudiantes creyentes no adherentes,
agnósticos y ateos, quienes en general tendieron a juzgar menos positivamente a los evangélicos.
En relación a la religión Judía, la evaluación que se hizo de este grupo fue en general positiva.
Sólo se apreciaron diferencias significativas entre los grupos de católicos practicantes y observantes,
respecto de los estudiantes creyentes no adherentes, agnósticos y ateos. Específicamente, como lo muestra
la figura 50, los estudiantes católicos practicantes y observantes mostraron una evaluación más favorable
que la que exhibieron los creyentes no adherentes, agnósticos y ateos, quienes más homogéneamente (no
hubo diferencia entre ellos) mostraron una evaluación menos positiva de los judíos.
En cuanto a los Testigos de Jehová y a los Mormones, la valoración que hacen de estas
religiones los distintos grupos es bastante homogénea y tiende a la baja. Los Testigos de Jehová,
seguidos por los Mormones, son los grupos religiosos que presentan niveles más bajos de atributos
positivos. En general, fueron los estudiantes que se declaran ateos quienes evaluaron menos
favorablemente a dichos grupos.
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Finalmente, los ateos como grupo fueron evaluados medianamente bajos en atributos favorables,
incluso por los estudiantes que se consideran a sí mismos ateos. Destaca que los grupos con mayor nivel de
identificación y prácticas religiosas, como los evangélicos y los católicos practicantes, fueron los que
mostraron niveles más bajos de atributos positivos de los ateos, seguidos por los católicos observantes,
nominales y creyentes no adherentes.
Al analizar el patrón de resultados de los atributos positivos de los grupos religiosos según tipo de
carrera, sexo y nivel socioeconómico de los estudiantes, no se observaron diferencias significativas
atribuibles a estos factores para ninguno de los grupos evaluados excepto en el caso de la religión judía
en que se encontró una diferencia por sexo. Las mujeres, en comparación a los hombres, evaluaron más
positivamente a los judíos en general.
Respecto de la dimensión negativa de las actitudes (ver Figura 51), en general se observa un
patrón distinto al descrito en la sección anterior, referida a los atributos o rasgos positivos asociados a los
grupos religiosos y no religiosos. Tratándose de una dimensión que evalúa aspectos negativos de los
grupos, es llamativo que en general los promedios tienden a ser más bien altos y homogéneos, excepto en
el caso de los católicos y evangélicos donde se constataron diferencias significativas según los grupos
religiosos y en el caso de los ateos, donde se observó en general una distribución homogéneamente baja
de atributos negativos.
Así, se observó que los grupos juzgaron diferencialmente a la religión católica, haciéndose más
negativa a medida que los estudiantes se distancian de dicha religión. Entre los católicos, se observa una
clara y diferenciada gradiente de evaluación, siendo significativamente más negativa entre los estudiantes
católicos observantes y nominales, mostrando estos últimos un patrón más cercano al exhibido por los
estudiantes no católicos o sin religión. Especialmente negativa resultó la evaluación que realizaron de esta
religión los estudiantes evangélicos, creyentes no adherentes, los agnósticos y ateos. De hecho, fueron los
estudiantes ateos quienes identificaron más atributos negativos en la religión católica en general.
Figura 51: Estereotipos Negativos hacia distintos grupos religiosos
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Adicionalmente, se observó una marcada tendencia entre todos los grupos religiosos y no
religiosos a juzgar más negativamente a los Testigos de Jehová, seguidos por los evangélicos y los
Mormones. Respecto de la evaluación de los Testigos de Jehová y de los Mormones, no se constataron
diferencias significativas entre los grupos, todos ellos homogéneamente tendieron a identificar altos
atributos negativos en estas religiones. En cambio, sí se observaron diferencias por religión cuando se
evaluó a los evangélicos. Tanto los católicos practicantes como los observantes en general, evaluaron
menos negativamente a este grupo en comparación a como lo hicieron los creyentes no adherentes,
agnósticos y ateos. Tal como se esperaba, los estudiantes evangélicos juzgaron, en términos relativos,
menos negativamente a su propio grupo. Finalmente, el grupo Judío aparece con evaluaciones negativas
de nivel medio. Dichas evaluaciones no difirieron según grupos religiosos.
Es interesante notar que al analizar el patrón de resultados de los atributos negativos de los
grupos religiosos según tipo de carrera, sexo y nivel socioeconómico de los estudiantes, no se observaron
diferencias significativas atribuibles a estos factores para ninguno de los grupos evaluados.
9.2 Afectos positivos y ansiedad exhibida hacia grupos religiosos
El estudio realizado también se interesó en medir los sentimientos que los estudiantes universitarios
expresan hacia los distintos grupos religiosos. En términos precisos, se indagaron los niveles de ansiedad
intergrupal, vale decir, los sentimientos negativos que surgen de la expectativa de entrar en contacto o de
la experiencia real de contacto vivida con miembros de grupos religiosos distintos a los que profesa la
persona. Este tipo de sentimientos normalmente se experimenta en términos de inseguridad, amenaza,
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incomodidad, etc. Por otro lado, también se midieron afectos positivos hacia los diversos grupos religiosos
en términos de admiración, confianza y agrado que evocan dichos grupos. Los participantes evaluaron
cada uno de estos sentimientos con una escala de respuesta que varía entre 1 a 7, donde un valor mayor
indica más presencia del sentimiento evaluado.
Tal como se observa en la Figura 52, el nivel de ansiedad intergrupal presenta un patrón similar
al observado en los atributos negativos ya descritos. Todos los estudiantes, sin excepción, experimentan
ansiedad de manera sistemática y homogénea hacia los Testigos de Jehová, Mormones y Evangélicos, y en
mucha menor medida, hacia los judíos y ateos. Otro aspecto que es distintivo de los datos, es que sólo se
constataron diferencias importante entre los distintos grupos religiosos y no religiosos al evaluar a los
católicos, ateos y evangélicos. Es importante indicar, sin embargo, que en este último grupo el efecto fue
atribuible al bajo nivel de ansiedad experimentado por sus propios miembros. Los niveles de ansiedad
intergrupal exhibidos hacia los restantes grupos (Judíos, Testigos de Jehová y Mormones) no variaron en
función de los grupos religiosos y no religiosos.
En términos precisos, se observó que la ansiedad que declararon los estudiantes hacia los católicos
aumentó significativamente a medida que disminuyó el nivel de adherencia y de prácticas religiosas. De
hecho se reprodujo exactamente la misma gradiente observada en el caso de los estereotipos negativos.
La ansiedad aumenta sustantivamente a medida que los católicos se separan de las prácticas. Por otra
parte, los ateos, seguidos por los agnósticos y creyentes no adherentes, fueron los que declararon
experimentar más ansiedad intergrupal hacia los católicos. De hecho, los estudiantes que se declaran ateos
exhiben en términos generales niveles más altos de ansiedad respecto de todos los grupos religiosos
excepto los judíos.
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Figura 52: Ansiedad hacia distintos grupos religiosos
Finalmente, como se indicó, los niveles de ansiedad que despierta el grupo de los ateos también
variaban en función del grupo religioso. En general, como se ilustra en la Figura 52, fueron los evangélicos,
seguidos por los católicos practicantes y observantes, quienes exhibieron significativamente mayores
niveles de ansiedad hacia los ateos en general. Los católicos nominales y creyentes no adherentes
mostraron niveles similares y medios de ansiedad hacia los ateos. Como era esperable, tanto los
agnósticos como los ateos mostraron muy bajos niveles de ansiedad hacia los ateos en general.
A la luz de estos resultados, es posible inferir que los grupos pueden estar más sensibles a juzgar
negativamente a los grupos religiosos, producto de los niveles de ansiedad que exhiben hacia ellos, como
se ha demostrado en investigación hecha en Chile y otros países que han identificado a este factor
emocional como uno de los mecanismos claves para comprender cómo el contacto positivo con miembros de
dichos grupos puede promover actitudes favorables (cambio de actitudes)1. Este tema se analizará más en
detalle al final de esta sección, cuando se evalúe el rol mediador que esta emoción tiene del efecto
positivo del contacto (cantidad de amigos de grupos religiosos distintos a los que la persona profesa)
entre grupos religiosos sobre los afectos como la admiración, confianza y agrado hacia dichos grupos.
Nuevamente, es interesante notar que al analizar el patrón de resultados de los niveles de
ansiedad exhibidos hacia grupos religiosos según tipo de carrera, sexo y nivel socioeconómico de los
estudiantes, no se observaron diferencias significativas atribuibles a estos factores para ninguno de los
grupos evaluados. 1 Brown y Hewstone, 2005; González, 2005.
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Respecto de la dimensión Afectos positivos, en general se observaron niveles medios de confianza,
admiración y agrado hacia los diversos grupos evaluados. Adicionalmente, se constataron diferencias
significativas entre los grupos religiosos y no religiosos respecto de todos los grupos evaluados (ver Figura
53).
Respecto de los católicos, se constató una clara gradiente de afectividad expresada hacia su
propio grupo. Consistente con lo que se esperaba, fueron los católicos practicantes, seguidos por los
observantes y los nominales quienes exhibieron mayores niveles de confianza, admiración y agrado hacia
los católicos (propio grupo). Sin embargo, este patrón de resultados también varió significativamente al
interior de los grupos católicos, siendo los nominales los que mostraron los menores niveles de afectos
positivos hacia su propio grupo religioso, confirmando el nivel de distanciamiento que se observa en el
plano de las actitudes descritas previamente. Pese a ello, este grupo se diferencia de los creyentes no
adherentes, agnósticos y ateos, quienes tienden a mostrar menos niveles de afectos positivos hacia los
católicos en general. Nuevamente el grupo de los estudiantes que se declaran ateos exhiben la evaluación
más baja en esta dimensión afectiva.
Figura 53: Afecto hacia distintos grupos religiosos
Por otra parte, un patrón similar emerge al analizar los grupos Evangélicos, Judíos, Testigos de
Jehová y Mormones. De manera consistente con los hallazgos reportados en las actitudes negativas y
ansiedad intergrupal exhibida hacia los diversos grupos religiosos, los niveles de confianza, admiración y
agrado hacia los distintos grupos religiosos disminuyen a medida que los estudiantes se distancian de una
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forma de religión y de las prácticas religiosas. Los estudiantes ateos y agnósticos exhiben los niveles más
bajos de afectos positivos hacia los diversos credos evaluados. Nuevamente llama la atención que los
mormones, seguidos por los evangélicos, son los grupos religiosos hacia los cuales se exhiben menores
niveles de confianza, admiración y agrado.
Otro aspecto interesante de destacar es que los católicos practicantes y los evangélicos tienden a
mostrar mayores niveles de afectos positivos hacia todos los grupos, excepto los ateos. Este último grupo es
evaluado más favorable en esta dimensión afectiva por los católicos nominales, los creyentes no
adherentes, los agnósticos y ateos, para quienes corresponde a la evaluación del propio grupo.
A diferencia de los que se reportó en el plano de los estereotipos positivos, negativos y de la
ansiedad, al analizar el patrón de resultados de los niveles de confianza, admiración y agrado exhibidos
hacia grupos religiosos según tipo de carrera, sexo y nivel socioeconómico de los estudiantes, sí se
observaron algunas diferencias significativas atribuibles a estos factores. En primer lugar, se constataron
diferencias según sexo de los participantes cuando se evaluaron los afectos hacia los grupos evangélicos,
judíos, testigos de Jehová y mormones, siendo las mujeres las que exhibieron mayores afectos positivos
hacia dichos grupos. Adicionalmente se observaron diferencias por nivel socioeconómico de los estudiantes
en todos los casos, con excepción de los mormones. En general, se constató un patrón consistente a través
de todos los grupos evaluados. Los estudiantes pertenecientes a niveles socioeconómicos bajos y medios no
difirieron de los estudiantes de niveles medios en sus niveles de confianza, admiración y agrado hacia los
diversos grupos. Sin embargo, ambos grupos difirieron significativamente de los estudiantes provenientes
de sectores socioeconómicos más acomodados, quienes en general mostraron hacia todos los grupos
evaluados mayores niveles de afectos positivos.
9.3 Contacto y actitudes hacia grupos religiosos
En la literatura especializada se ha argumentado el valor que tienen las experiencias de contacto
intergrupal para promover cambio de actitudes, especialmente, si existen antecedentes de conflicto o
tensión no resueltos entre los grupos que entran en contacto. Por contacto intergrupal se alude a aquel que
se establece en tanto miembro de un grupo determinado (por ejemplo católicos) con miembros de otro
grupo relevante (Testigos de Jehová). La hipótesis de Contacto, ha sido concebida como una de las
estrategias centrales para reducir diversas formas de prejuicio y procesos asociados (estereotipos y
afectos) hacia grupos sociales (González, 2004; González & Brown, 2003, 2006; Brown & Hewstone,
2005; Pettigrew, 1998; Stephan & Stephan, 1996). Ella se basa en una serie de supuestos que describen
las condiciones óptimas para que el contacto intergrupal genere los resultados esperados (igualdad de
estatus en la situación de contacto, cooperación, personalización y apoyo institucional). El presente estudio
indagó acerca de dos temas centrales relacionados con el contacto intergrupal, a saber: 1) el rol que
juega la cantidad de contacto positivo (amistad intergrupal) en la promoción de actitudes y afectos
favorables hacia los diversos grupos religiosos evaluados, y 2) el rol que tiene la ansiedad intergrupal
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como mediador de la relación entre contacto y actitudes hacia los grupos religiosos. Específicamente se
espera que la cantidad de amigos de los respectivos grupos religiosos prediga actitudes y afectos
favorables hacia dichos grupos. Por su parte, esta forma positiva de contacto tendrá un efecto significativo
sobre las actitudes y afectos hacia los grupos religiosos debido, fundamentalmente, a que el contacto de
esta naturaleza reduce sustantivamente los niveles de ansiedad intergrupal, uno de los precursores
centrales de actitudes negativas hacia los grupos en general. Esta última es la hipótesis de mediación que
será evaluada para todos los grupos estudiados.
La cantidad de contacto positivo fue medida en términos del número de amigos o amigas que las
personas declaran tener de los distintos grupos religiosos evaluados. A partir de dicha variable se
conformaron tres grupos: 1) personas que declaran no tener ningún amigo a amiga de dicho grupo
religioso. A este grupo se le llamó “Sin amigos”, 2) Aquellos que declaran tener entre 1 y 4 amigos de los
grupos religiosos evaluados, se les clasificó con “Pocos amigos” y 3) finalmente cuando las personas
reportaban tener 5 o más amigos de los grupos evaluados fueron clasificadas como tener “Muchos
amigos”. Esta gradiente en el número de amigos supone entonces que existe contacto y de buena calidad
con miembros de los exogrupos religiosos.
Con el propósito de controlar el sesgo inevitable de favorecer al propio grupo, se excluyeron del
análisis a las personas que se identifican con el grupo religioso que está siendo evaluado. Por ejemplo,
para analizar las Actitudes Positivas hacia los Evangélicos se tomó en cuenta a todos los individuos excepto
a aquellos que se identifican a sí mismos como evangélicos. Obviamente es altamente esperable que entre
miembros de un mismo grupo religioso existan altos niveles de contacto y actitudes positivas hacia dicho
grupo.
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Figura 54: Estereotipos positivos hacia distintos grupos religiosos según número de amigos
pertenecientes a esos grupos
Tal como se puede apreciar en la Figura 54 y consistente con lo que se esperaba, a medida que
aumentó el número de amigos que declaran los estudiantes tener de los distintos grupos religiosos, aumentó
significativamente la evaluación positiva que se hace de esos grupos. Este efecto se exhibió en todos los
casos, excepto en el caso de los católicos. Es decir, se constató una asociación directa y positiva entre
cantidad de contacto positivo y actitudes favorables hacia los distintos grupos evaluados. Interesantemente
se observa que el contacto de esta naturaleza, fue efectivo para promover actitudes más favorables en
grupos que son evaluados en términos generales menos favorablemente como es el caso de los Testigos de
Jehová, los mormones y Evangélicos. Llama la atención que la evaluación que se hace del grupo de los
ateos es en general más baja en comparación a todos los grupos religiosos, sin embargo, el patrón de
resultados atribuible al contacto positivo es el mismo que se observa para los grupos religiosos. Otro
aspecto relevante de destacar es que la ausencia de amigos de estos grupos religiosos o no religiosos
consistentemente reveló mostrar menores niveles de estereotipos positivos de los grupos.
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Figura 55: Estereotipos negativos hacia distintos grupos religiosos según número de amigos pertenecientes a esos grupos
Respecto a la evaluación de atributos negativos exhibidos hacia los distintos grupos religiosos y no
religiosos (ver Figura 55) en general, consistente con lo esperado, se observa una disminución significativa
de éstos a medida que se incrementa el contacto positivo con miembros de los grupos evaluados. En todo
los casos, excepto en el grupo de los mormones, judíos y marginalmente en los católicos, se observó una
disminución de las actitudes desfavorables hacia dichos grupos en función del contacto a través de la
amistad.
La Figura 56 muestra los niveles de Ansiedad intergrupal hacia los distintos grupos religiosos en
función del contacto positivo. Tal como se esperaba, se observó para todos los grupos sin excepción que
los niveles de ansiedad intergrupal disminuyen significativamente a medida que aumenta la cantidad de
contacto. Este efecto positivo del contacto confirma lo que se enuncia en la literatura especializada, donde
se asume que el contacto puede, cuando es positivo en su naturaleza, disminuir sustancialmente la ansiedad
hacia miembros de exogrupos relevantes. Tal como se observa en la figura, la ausencia de contacto
positivo se corresponde con mayores niveles de ansiedad, confirmando que el desconocimiento es un
componente asociado a la ansiedad e incertidumbre acerca de los grupos.
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Figura 56: Ansiedad hacia distintos grupos religiosos según número de amigos pertenecientes a esos
grupos
Un patrón consistente se observa cuando se analiza el efecto del contacto positivo sobre los niveles
de afectos positivos hacia los grupos evaluados. En general, a medida que aumenta el contacto positivo
con miembros de grupos religiosos distintos a los que pertenece el participante, mayor es el nivel de
confianza, agrado y admiración que se muestra hacia dichos grupos. Este patrón fue consistente a través
de todos los grupos evaluados, excepto los Testigos de Jehová, donde no se encontró evidencia en la
dirección esperada (Ver Figura 57). Es interesante notar que es en esta dimensión afectiva donde se
observaron los mayores efectos del contacto positivo. En todos los grupos en que se encontraron
diferencias significativas, las distancias de los puntajes en afectos entre las personas que declaran tener
muchos amigos y las que declaran no tener amigos es cercano a una desviación estándar. El tamaño de los
efectos revela cuán significativo es el impacto del contacto en dimensiones afectivas, hallazgo que es
consistente con lo que revela la literatura nacional e internacional en la materia.
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Figura 57: Afectos positivos hacia distintos grupos religiosos según número de amigos pertenecientes
a esos grupos
El patrón de resultados encontrado tanto para los estereotipos (positivos y negativos), como para
las emociones (ansiedad y afectos positivos), es consistente con hallazgos revelados en diversos estudios
nacionales e internacionales, que muestran el importante rol que tiene la amistad para promover actitudes
positivas y aprender a conocer a miembros de grupos distintos a los que la persona pertenece. A través
de estas experiencias de contacto se reduce la incertidumbre y se aprende más acerca de los otros,
modificando las creencias o afectos que pueden basarse en información que no necesariamente son
atribuibles a dichos grupos. En definitiva, como se ha planteado en la investigación internacional, la
amistad intergrupal es un gran promotor de cambio de actitudes intergrupales. Los datos de este estudio
referidos al rol del contacto interreligioso confirman el valor que representa para la convivencia religiosa
la promoción de relaciones positivas entre personas que profesan o se identifican con distintos sistemas de
creencias, religiosas o no.
9.4 El rol mediador de la ansiedad intergrupal
El análisis que se presenta a continuación, pretende evaluar cómo la ansiedad intergrupal actúa
como mediador de la relación que se puede establecer entre la cantidad de contacto positivo y el afecto
positivo exhibido hacia los grupos evaluados. Al respecto, se ha definido la ansiedad intergrupal, como
aquellos sentimientos negativos que surge en la presencia o de la expectativa de entrar en contacto con
personas que pertenecen a grupos cuyos valores, visiones de mundo y conductas difieren sustantivamente
de las del propio grupo con el cual el individuo se identifica. Se ha propuesto en la literatura
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especializada2 que la ansiedad intergrupal puede actuar como un mediador parcial o total para entender
por qué el contacto produce los efectos positivos en las actitudes intergrupales. Se ha hipotetizado que el
contacto produce los efectos positivos, en parte, porque reduce la ansiedad intergrupal, factor que, a su
vez, constituye uno de los predictores más relevantes de las actitudes desfavorables hacia los grupos en
general.
Para que exista mediación es necesario que la cantidad de contacto prediga significativamente 1)
el mediador (la ansiedad intergrupal), 2) la variable de interés (los afectos hacia el grupo religioso), 3)
que el mediador a su vez prediga a la variable de interés y 4) finalmente que haya una reducción
sustantiva del efecto del contacto sobre los afectos cuando entre al modelo la variable mediadora (la
ansiedad). Se identifica como evidencia de mediación parcial cuando el tamaño de la reducción del efecto
es sustantivo, pero no llega a cero. Vale decir, explica parte de la relación, por lo que pueden existir otros
factores que también contribuyen a dicho rol. Cuando la reducción es total, se habla de mediación total,
siendo el mediador el principal mecanismo implicado en la relación evaluada.
Tal como lo ilustra la Figura 58 es posible observar que a medida que aumenta la cantidad de
contacto (número de amigos) hacia los católicos, mayor es el afecto que se experimenta hacia ellos, es
decir, mientras más los conocen, mayor es el nivel de confianza, admiración y agrado hacia dicho grupo.
Del mismo modo, y tal como se esperaba, se observa que a medida que aumenta la cantidad de contacto
disminuye el nivel de ansiedad intergrupal hacia los católicos. Cuando se predicen los afectos a partir de
la cantidad de contacto y de la ansiedad intergrupal en forma simultánea, se observa que la ansiedad es
un predictor negativo de los afectos hacia los católicos, vale decir, a medida que aumenta la ansiedad,
disminuye la confianza, admiración y agrado hacia dicho grupo.
Más importante aún, y como prueba de la existencia de medición parcial, la cantidad de contacto
redujo significativamente su valor predictivo –observado en el paso previo- cuando se evaluó su efecto en
forma conjunta con el de la ansiedad intergrupal (ver valor entre paréntesis presentado en el eje cantidad
de amigos y afectos positivos hacia los respectivos grupos en las Figuras 58 a la 62, donde
sistemáticamente se observa una disminución significativa). En otras palabras, la ansiedad intergrupal
resultó ser un mecanismo psicológico que explicaría, en parte (no totalmente), por qué la cantidad de
contacto produce efectos positivos como los que ilustran las figuras en la dimensión afectiva. Este fue
exactamente el patrón de resultados que se observó en todos los grupos evaluados.
2 Stephan y Stephan, 1985.
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Figura 59: Rol mediador de la ansiedad intergrupal del efecto del contacto en el desarrollo de
afectos positivos hacia los Evangélicos
Cantidad de Amigos
Evangélicos
.23**
-.53** - .18**
Ansiedad Intergrupal
Afectos positivos hacia los
Evangélicos
(.12**)
Figura 58: Rol mediador de la ansiedad intergrupal del efecto del contacto en el desarrollo de
afectos positivos hacia los Católicos
Cantidad de Amigos Católicos
. 20**
-.48** -14**
.14**
Ansiedad Intergrupal
Afectos positivos hacia los Católicos
(.15**)
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Figura 61: Rol mediador de la ansiedad intergrupal del efecto del contacto en el desarrollo de
afectos positivos hacia los Mormones
Cantidad de Amigos
Mormones
. 20**
-.53** - .17**
Ansiedad Intergrupal
Afectos positivos hacia los
Mormones
(.11**)
Figura 60: Rol mediador de la ansiedad intergrupal del efecto del contacto en el desarrollo de
afectos positivos hacia los Judíos
Afectos positivos hacia los Judíos
Cantidad de Amigos Judíos
.27**
-.47** - .28**
Ansiedad Intergrupal
(.12**)
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Figura 62: Rol mediador de la ansiedad intergrupal del efecto del contacto en el desarrollo de
afectos positivos hacia los Ateos
Cantidad de Amigos Ateos
. 40**
-.47** - .27**
Ansiedad Intergrupal
Afectos positivos hacia los Ateos
(.26**)