jurgen habermas. Юрген Хабермас. 2009 11.18

JJÜÜRGEN HABERMASRGEN HABERMASЮРГЕН ХАБЕРМАСЮРГЕН ХАБЕРМАС

Von den Weltbildern zur Von den Weltbildern zur LebensweltLebenswelt

От картин мира к жизненному От картин мира к жизненному мирумиру

Лекция на философском факультете МГУЛекция на философском факультете МГУ18 ноября 2009 года18 ноября 2009 года

МоскваМосква

ЮРГЕН ХАБЕРМАСЮРГЕН ХАБЕРМАС

Когда мы свое миро - и Когда мы свое миро - и самопонимание выражаем в самопонимание выражаем в понятиях, мы говорим о понятиях, мы говорим о картинах мира или картинах мира или мировоззрениях. Они дают мировоззрениях. Они дают нам ориентацию для всей нам ориентацию для всей нашей жизни. нашей жизни.


Данное ориентационное знание Данное ориентационное знание нельзя, однако, путать с нельзя, однако, путать с научными знаниями, даже в тех научными знаниями, даже в тех случаях, когда оно выступает с случаях, когда оно выступает с претензией на синтез претензией на синтез результатов исследований, результатов исследований, действующих по сей день. действующих по сей день.


В той мере, в которой В той мере, в которой философские учения имеют философские учения имеют предметное отношение к миру в предметное отношение к миру в целом, к космосу или к истории целом, к космосу или к истории спасения, их еще можно спасения, их еще можно оправдать как образы оправдать как образы этического самопонимания.этического самопонимания.


В наших плюралистических В наших плюралистических обществах конкурирующие обществах конкурирующие картины мира уже не могут картины мира уже не могут претендовать на претендовать на общезначимость. С другой общезначимость. С другой стороны, философия, даже если стороны, философия, даже если она выступает как наука, не она выступает как наука, не сводится к нормальной научной сводится к нормальной научной дисциплине. дисциплине.


Вместо знания о мире Вместо знания о мире философия обещает философия обещает просвещение относительно просвещение относительно того, что означает прирост того, что означает прирост мирового знания для нас – для мирового знания для нас – для нас, как родовых существ, как нас, как родовых существ, как индивидов и современников.индивидов и современников.


Поэтому возникает вопрос: как Поэтому возникает вопрос: как сегодня философия может сегодня философия может сохранить дистанцию к сохранить дистанцию к простому производству картин простому производству картин мира, безотносительных к мира, безотносительных к целому, не отказываясь от целому, не отказываясь от функции самопонимания. функции самопонимания.


В дальнейшем я могу В дальнейшем я могу предложить лишь грубый предложить лишь грубый набросок тех процессов набросок тех процессов обучения, которые пробивают обучения, которые пробивают путь «от картин мира к путь «от картин мира к жизненному миру». жизненному миру».


Очертания данной генеалогии Очертания данной генеалогии должны показать, почему должны показать, почему концепция жизненного мира концепция жизненного мира может пригодиться для того, может пригодиться для того, чтобы нефундаменталистским чтобы нефундаменталистским образом все-таки добраться до образом все-таки добраться до философии «без дефиса».философии «без дефиса».


Изначально только вот что: «Мир» Изначально только вот что: «Мир» жизненного мира иной, чем мир картин жизненного мира иной, чем мир картин мира. Жизненный мир не имеет ни мира. Жизненный мир не имеет ни значения возвышенного космоса или значения возвышенного космоса или порядка вещей, ни последователь-порядка вещей, ни последователь-ности времен мира, вытекающих из ности времен мира, вытекающих из истории спасения. Жизненный мир не истории спасения. Жизненный мир не предстает перед нашими глазами как предстает перед нашими глазами как теориятеория, а, а напротив, мы находим себя напротив, мы находим себя в в нем дотеоретически. нем дотеоретически.


Он нас Он нас захватывает захватывает и и носитносит, в , в том смысле, что мы как том смысле, что мы как конечные существа конечные существа обращаемсяобращаемся с тем, с чем мы сталкиваемся в с тем, с чем мы сталкиваемся в мире. Гуссерль говорит о мире. Гуссерль говорит о «горизонте» жизненного мира и «горизонте» жизненного мира и о его «приземлённой» функции. о его «приземлённой» функции.


Жизненным миром является Жизненным миром является соответственно не соответственно не переходимый, но интуитивно переходимый, но интуитивно сопровождающий (нас) сопровождающий (нас) горизонт опыта.горизонт опыта.


Он - фон наших Он - фон наших присутствующих переживаний, присутствующих переживаний, за который нельзя зайти, за который нельзя зайти, нашего персонального, нашего персонального, вытекающего из исторической вытекающего из исторической ситуации, телесно ситуации, телесно воплощенного и воплощенного и коммуникативно коммуникативно обобществленного обобществленного повседневного существования. повседневного существования.


Мы осознаем себя Мы осознаем себя перформативноперформативно, как , как переживающиепереживающие субъекты, включенные в субъекты, включенные в органические жизненные процессы, а органические жизненные процессы, а также как субъекты также как субъекты обобществленные, обобществленные, то есть включенные в социальные то есть включенные в социальные отношения; а также как субъекты отношения; а также как субъекты действующиедействующие, вмещающиеся в мир., вмещающиеся в мир.


Для того, чтобы пойти по пути от Для того, чтобы пойти по пути от картин мира к жизненному миру, картин мира к жизненному миру, мне хотелось бы сначала пояснить мне хотелось бы сначала пояснить три концепции – «жизненный мир», три концепции – «жизненный мир», «объективный мир», и «объективный мир», и «повседневный мир» (1). «повседневный мир» (1).


Данные основные понятия Данные основные понятия служат для следующего шага в служат для следующего шага в анализе развития картин мира в анализе развития картин мира в смысле освобождения от смысле освобождения от «объективного мира» от «объективного мира» от проекций «жизненного мира» проекций «жизненного мира» (2).(2).


Трансцендентальную философию Трансцендентальную философию Канта мне хотелось бы в качестве Канта мне хотелось бы в качестве третьей части представить как третьей части представить как ответ на проблемы, вытекающие из ответ на проблемы, вытекающие из естественнонаучно объективной естественнонаучно объективной картины объективного мира (3). картины объективного мира (3).


(1) Понятие жизненного мира основывается (1) Понятие жизненного мира основывается на различении между перформативным на различении между перформативным сознанием и фальсифицированным знанием. сознанием и фальсифицированным знанием. Своеобразный модус сопровождающего Своеобразный модус сопровождающего знания, которое является интуитивно знания, которое является интуитивно достоверным, но имплицитно фоновым, достоверным, но имплицитно фоновым, которое нас сопровождает в наших рутинных которое нас сопровождает в наших рутинных ежедневных делах, объясняется тем, что мы ежедневных делах, объясняется тем, что мы осознаем жизненный мир только при осознаем жизненный мир только при выполнении актов, нацеленных на нечто выполнении актов, нацеленных на нечто иноеиное. .


Точно так же, как мы переживаем страх Точно так же, как мы переживаем страх потерять равновесие на поверхности зыбкой потерять равновесие на поверхности зыбкой щебёнки, мы ощущаем, что краснеем по щебёнки, мы ощущаем, что краснеем по поводу постыдной ошибки, или когда вдруг поводу постыдной ошибки, или когда вдруг ощущаем, что нельзя положиться на ощущаем, что нельзя положиться на лояльность старого друга. Так бывает, когда лояльность старого друга. Так бывает, когда мы разочаровываемся в некотором фоновом мы разочаровываемся в некотором фоновом допущении, долго практикуемым нами . Все допущении, долго практикуемым нами . Все это мы «знаем». это мы «знаем».


В таких ситуациях нарушение В таких ситуациях нарушение исполнения жизненных функций исполнения жизненных функций раскрывает слои имплицитного раскрывает слои имплицитного знания – некоторое знания – некоторое хабитуализированное умение хабитуализированное умение ((habitualisiertes Khabitualisiertes Köönnennnen), некоторое ), некоторое привычное социальное отношение привычное социальное отношение или жесткое убеждение.или жесткое убеждение.


В принципе, каждая из названных В принципе, каждая из названных уверенностей может превратиться из ресурса уверенностей может превратиться из ресурса общественной кооперации и общественной кооперации и взаимопонимания в особую тему, особенно в взаимопонимания в особую тему, особенно в том случае, если возникают диссонансы. том случае, если возникают диссонансы. Поэтому феноменологически описанный Поэтому феноменологически описанный жизненный мир можно понимать и как фон жизненный мир можно понимать и как фон коммуникативных действий, и соотнести с коммуникативных действий, и соотнести с процессами взаимопонимания. процессами взаимопонимания.


Тогда в центре горизонта жизненного Тогда в центре горизонта жизненного мира уже не находится, как у Гуссерля, мира уже не находится, как у Гуссерля, жизнь сознания одного жизнь сознания одного трансцендентального Эго, а трансцендентального Эго, а коммуникативная связь между, как коммуникативная связь между, как минимум, двумя участниками, минимум, двумя участниками, alteralter и и egoego. .


Для обоих участников коммуникации Для обоих участников коммуникации жизненный мир раскрывается как жизненный мир раскрывается как сопровождающий горизонт, внутри сопровождающий горизонт, внутри которого актуальная встреча которого актуальная встреча локализована в только перформативно локализована в только перформативно присутствующих измерениях присутствующих измерениях испытанного социального пространства испытанного социального пространства и исторически пережитого времени. и исторически пережитого времени.


Данный подход из области Данный подход из области теории коммуникации теории коммуникации пригодится для выяснения пригодится для выяснения основных понятий «жизненный основных понятий «жизненный мир», «объективный мир» и мир», «объективный мир» и «повседневный мир».«повседневный мир».


Уверенности жизненного мира Уверенности жизненного мира представляют собой представляют собой интенсифицированную и одновременно интенсифицированную и одновременно дефицитную форму «знания»; они дефицитную форму «знания»; они могут быть приведены в форму могут быть приведены в форму высказываний только при утрате своего высказываний только при утрате своего перформативного модуса. То, что не перформативного модуса. То, что не может быть истинным или ложным в может быть истинным или ложным в форме высказываний, в строгом смысле форме высказываний, в строгом смысле и не является знанием. и не является знанием.


Тому, что мы «знаем» таким Тому, что мы «знаем» таким интуитивным образом, мы можем интуитивным образом, мы можем придать эксплицитный вид, только придать эксплицитный вид, только оформляя его в виде описания, при оформляя его в виде описания, при этом модус исполнения просто этом модус исполнения просто «известного» растворяется, он как «известного» растворяется, он как бы распадается. бы распадается.


Исключением из этого правила выступают Исключением из этого правила выступают только иллокутивные акты. Иллокутивные только иллокутивные акты. Иллокутивные составные части речевых действий, такие, как составные части речевых действий, такие, как «я признаюсь, что врал тебе»; «я «я признаюсь, что врал тебе»; «я рекомендую тебе быть осторожным» или «я рекомендую тебе быть осторожным» или «я скажу тебе, что она придет» - выражают скажу тебе, что она придет» - выражают модус исполнения чего-то пережитого, модус исполнения чего-то пережитого, интерперсональных отношений или интерперсональных отношений или убеждений убеждений как таковыхкак таковых, , не представляя не представляя данный модус высказывания в явном виде.данный модус высказывания в явном виде.


В нашей связи интересно только соотношение В нашей связи интересно только соотношение между «жизненным миром» и «объективным между «жизненным миром» и «объективным знанием», выражающимся в двойной знанием», выражающимся в двойной структуре речевых действий. В процессе структуре речевых действий. В процессе исполненияисполнения своих иллокутивных актов своих иллокутивных актов говорящие принадлежат своему говорящие принадлежат своему соответствующему соответствующему жизненному миружизненному миру, тогда , тогда как с использованием пропозициональных как с использованием пропозициональных составных данные акты относятся составных данные акты относятся к чему-то в к чему-то в объективном мире. объективном мире.


При коммуникативных действиях При коммуникативных действиях мы предполагаем этот объективный мы предполагаем этот объективный мир сообща, как совокупность мир сообща, как совокупность объектов, с которыми мы объектов, с которыми мы соотносимся, существующий соотносимся, существующий независимо от наших описаний, о независимо от наших описаний, о которых мы можем высказать которых мы можем высказать любые факты.любые факты.


Это, конечно, не означает, что Это, конечно, не означает, что высказывания о жизненном мире высказывания о жизненном мире как как таковомтаковом были бы невозможными. При были бы невозможными. При рефлексивном подходе участники могут рефлексивном подходе участники могут воспринимать и свою собственную воспринимать и свою собственную активность активность как нечто, имеющее место в как нечто, имеющее место в миремире. Ведь жизненный мир также . Ведь жизненный мир также является составной частью является составной частью объективного мира.объективного мира.


В нашем контексте речь не идет В нашем контексте речь не идет непосредственно о жизненном непосредственно о жизненном мире и объективном мире, а, в мире и объективном мире, а, в первую очередь, об «образе», первую очередь, об «образе», который мы имеем об этом который мы имеем об этом всеохватывающем объективном всеохватывающем объективном мире. мире.


Тем не менее, мы не можем Тем не менее, мы не можем оторваться от жизненного мира, оторваться от жизненного мира, присутствующего как фон, внутри присутствующего как фон, внутри горизонта которого мы горизонта которого мы интенсионально нацеливаемся на интенсионально нацеливаемся на нечто «в мире», до тех пор, пока нечто «в мире», до тех пор, пока мы находимся в мы находимся в процессе процессе исполненияисполнения своих активных своих активных действий.действий.


Но одновременно мы осознаем, что Но одновременно мы осознаем, что тот же объективный мир, в свою тот же объективный мир, в свою очередь, очередь, включаетвключает нас, наши сети нас, наши сети интерактивности и их фон наряду с интерактивности и их фон наряду с другими сущностями. Это другими сущностями. Это накладывает отпечаток на наш накладывает отпечаток на наш включенный «повседневный мир», включенный «повседневный мир», мир здравого смысла. мир здравого смысла.


Данный мир нельзя путать с Данный мир нельзя путать с философским понятием философским понятием «жизненного мира», хотя «жизненного мира», хотя перформативные черты перформативные черты жизненного мира определяют и жизненного мира определяют и структуру нашего повседневного структуру нашего повседневного мира – его расположенность вокруг мира – его расположенность вокруг нас, наших встреч, наших нас, наших встреч, наших ощущений и практики.ощущений и практики.


Однако «повседневный мир» Однако «повседневный мир» охватывает не только перформативно охватывает не только перформативно привычное, но и воспринятое привычное, но и воспринятое окружение, которое с нами окружение, которое с нами сталкивается лбом. Повседневный мир сталкивается лбом. Повседневный мир не сводитсяне сводится к своим отрезкам, к своим отрезкам, конституированным жизненным миром, конституированным жизненным миром, к привычным субъективным к привычным субъективным перформативным действиям перформативным действиям исполнения жизни, социальным исполнения жизни, социальным отношениям и культуре, переданным отношениям и культуре, переданным само собой разумеющимся моментам.само собой разумеющимся моментам.


И именно этот повседневный И именно этот повседневный мир накладывает свой мир накладывает свой отпечаток на ту отпечаток на ту картину, картину, которую мы составляем об которую мы составляем об объективном мире, то есть нашу объективном мире, то есть нашу картину мира.картину мира.


В повседневной жизни мы В повседневной жизни мы превращаем те вещи, с которыми превращаем те вещи, с которыми мы сталкиваемся в мире, в мы сталкиваемся в мире, в категории, соответствующие категории, соответствующие уровням практического общения. уровням практического общения. Грубо говоря, мы их превращаем Грубо говоря, мы их превращаем либо в категорию персон, если они либо в категорию персон, если они могут нам встречаться в могут нам встречаться в коммуникативных отношениях, коммуникативных отношениях, либо в нормы,либо в нормы,


речевые акты, действия, тексты, знаки, речевые акты, действия, тексты, знаки, артефакты и пр., если мы их можем артефакты и пр., если мы их можем понимать как нечто, произведенное понимать как нечто, произведенное персонами, либо в животных и персонами, либо в животных и растения, если они нас принуждают растения, если они нас принуждают своенравием органических, т.е. своенравием органических, т.е. самопроизводящихся и сохраняющих самопроизводящихся и сохраняющих границу систем к сдержанным формам границу систем к сдержанным формам обращения (такими, как уход и обращения (такими, как уход и выращивание).выращивание).


Мы понимаем вещи как Мы понимаем вещи как манипулируемые тела, если мы манипулируемые тела, если мы можем их лишать всех качеств можем их лишать всех качеств жизненного мира, которые жизненного мира, которые принадлежат им из другого опыта принадлежат им из другого опыта общения (например, качества общения (например, качества ремесленного инструмента и ремесленного инструмента и природно-прекрасного). природно-прекрасного).


Не случайно онтология, Не случайно онтология, приближенная к обыденной жизни, приближенная к обыденной жизни, которую мы находим еще у которую мы находим еще у Аристотеля, напоминает данную Аристотеля, напоминает данную «картину» «объективного мира», «картину» «объективного мира», на которую опыт общения наложил на которую опыт общения наложил свой отпечаток.свой отпечаток.


Производство картин мира Производство картин мира начинается, очевидно, с начинается, очевидно, с тривиальных слоев этого тривиальных слоев этого обыденного мира. Научное видение обыденного мира. Научное видение мира примыкает к обыденной мира примыкает к обыденной категории тел и понимает категории тел и понимает универсум, универсум,


как совокупность физически как совокупность физически измеряемых состояний и событий, измеряемых состояний и событий, регулируемых законами природы, регулируемых законами природы, тогда как более старые мифические тогда как более старые мифические предания почти все события предания почти все события вписывают в коммуникативные вписывают в коммуникативные отношения между лицами. отношения между лицами.


Мир, отражающийся в мифических Мир, отражающийся в мифических рассказах, имеет монистическое рассказах, имеет монистическое устройство, есть только один устройство, есть только один уровень феноменов, нет ничего «в-уровень феноменов, нет ничего «в-себе-сущего» за феноменами. себе-сущего» за феноменами. Рассказанное событие Рассказанное событие структурируется в виде социальных структурируется в виде социальных интеракций, интеракций,


в которых участвуют люди и в которых участвуют люди и животные, а также духи предков и животные, а также духи предков и воображаемые природные и воображаемые природные и изначальные силы, надличностные изначальные силы, надличностные силы и персонализированные боги. силы и персонализированные боги. Почти каждый может Почти каждый может коммуницировать с каждым и все коммуницировать с каждым и все со всеми, выразить чувства и со всеми, выразить чувства и желания, намерения и мнения, и желания, намерения и мнения, и взаимно воздействовать на них.взаимно воздействовать на них.


В мире мифа категории действий, В мире мифа категории действий, ориентированных на понимание, ориентированных на понимание, определяют события внутри мира в определяют события внутри мира в целом, так что, целом, так что, с нашей с нашей сегодняшней точки зрения, сегодняшней точки зрения, события в мире события в мире абсорбируются абсорбируются отрезками повседневного мира, отрезками повседневного мира, конституированным жизненным конституированным жизненным мироммиром. .


Для нас существует Для нас существует своеобразный контраст между своеобразный контраст между этими мифическими началами и этими мифическими началами и картиной мира современной картиной мира современной науки. науки.


Данная противоположность Данная противоположность навязывает развитие картин мира, навязывает развитие картин мира, в ходе которого существующий в ходе которого существующий «сам по себе» объективный мир «сам по себе» объективный мир для участниковдля участников шаг за шагом шаг за шагом очищался от проективных излишек очищался от проективных излишек качеств жизненного мира. качеств жизненного мира.


Вид на объективный мир на пути Вид на объективный мир на пути преодоления эмпирически преодоления эмпирически отделенных и преодоленных отделенных и преодоленных когнитивных диссонансов, как мы когнитивных диссонансов, как мы выражаемся, становится более выражаемся, становится более объективным (объективным (versachlichtversachlicht).).


(2). Последующий, безответственно (2). Последующий, безответственно грубый набросок развития картин грубый набросок развития картин мира является предложением мира является предложением понимать три глубокие разреза на понимать три глубокие разреза на пути «от картин мира к жизненному пути «от картин мира к жизненному мира» как когнитивные толчки, мира» как когнитивные толчки, которые привели к расширенным и которые привели к расширенным и более объективным перспективам более объективным перспективам картин мира.картин мира.


В своей концепции «осевого В своей концепции «осевого времени» Ясперс обратил внимание времени» Ясперс обратил внимание на тот факт, что в течение на тот факт, что в течение относительно короткого времени относительно короткого времени около середины первого около середины первого дохристианского тысячелетия в дохристианского тысячелетия в мире высоких культур от Ближнего мире высоких культур от Ближнего до Дальнего Востока произошел до Дальнего Востока произошел когнитивный перелом. когнитивный перелом.


Тогда возникли зороастризм, Тогда возникли зороастризм, буддизм и конфуцианство, иудаизм буддизм и конфуцианство, иудаизм и греческая философия. Все они и греческая философия. Все они привели к изменению видения привели к изменению видения мира от многообразия нарративно мира от многообразия нарративно переплетенных поверхностных переплетенных поверхностных феноменов к единству мирового феноменов к единству мирового целого, понимаемого теологически целого, понимаемого теологически или «теоретически». или «теоретически».


В виде концепции единого Бога по ту В виде концепции единого Бога по ту сторону мира или понятий космической сторону мира или понятий космической закономерности они раскрывают закономерности они раскрывают перспективы, по которым мир как перспективы, по которым мир как объективированное целое попадает в объективированное целое попадает в область зрения. Ссылка на Одного область зрения. Ссылка на Одного творца мира, или на Номос, держащего творца мира, или на Номос, держащего все в равновесии, или на более все в равновесии, или на более глубокую реальность нирваны, или на глубокую реальность нирваны, или на вечное бытиевечное бытие


позволяет пророку или мудрецу позволяет пророку или мудрецу держать необходимую дистанцию ко держать необходимую дистанцию ко многому, случайному и изменчивому. многому, случайному и изменчивому. Теперь все, что Теперь все, что в мире происходитв мире происходит, , можно отличать от можно отличать от мира в целоммира в целом. . Категориальное различение между Категориальное различение между сущностью и явлением принижает сущностью и явлением принижает повседневный мир как сферу просто повседневный мир как сферу просто явленийявлений..


Если миф еще не достиг Если миф еще не достиг самостоятельной теоретической самостоятельной теоретической «картины» мира в нашем смысле, то в «картины» мира в нашем смысле, то в дуалистических картинах мира осевого дуалистических картинах мира осевого времени артикулируются философские времени артикулируются философские и теологические понятия и теологические понятия «объективного» всеохватывающего «объективного» всеохватывающего мира. мира.


Однако данное опредмечивание Однако данное опредмечивание имело свою цену. Во всех этих имело свою цену. Во всех этих картинах мира «жизненный мир» картинах мира «жизненный мир» не проявляется как таковой, а не проявляется как таковой, а растворяется в явлениях растворяется в явлениях «повседневного мира».«повседневного мира».


Функционирующий, Функционирующий, соответственно, на заднем плане соответственно, на заднем плане жизненный мир исчезает за онто-жизненный мир исчезает за онто-теологическими теологическими опредмеченнымиопредмеченными картинами мира. Это можно картинами мира. Это можно показать при помощи трех показать при помощи трех характеров жизненного мира, характеров жизненного мира, отражающихся в космологических и отражающихся в космологических и теологических картинах мира:теологических картинах мира:


Во-первых, космос или история Во-первых, космос или история спасения набрасываются в измерении спасения набрасываются в измерении пережитого социального пережитого социального пространства и испытанного пространства и испытанного исторического времени. Поэтому исторического времени. Поэтому границы представленного границы представленного объективного времени смешиваются с объективного времени смешиваются с горизонтом жизненного мира, горизонтом жизненного мира, проецированного в проецированного в сверхчеловеческое,сверхчеловеческое,


нацеленного на мир, в котором нацеленного на мир, в котором можно жить и в центре которого мы можно жить и в центре которого мы находимся, а мимолётные явления находимся, а мимолётные явления нашего повседневного мира являются нашего повседневного мира являются его составляющей. Телеологическая его составляющей. Телеологическая конституция мира в целом еще конституция мира в целом еще отражает характеры жизненного мира отражает характеры жизненного мира нашего повседневного обращения с нашего повседневного обращения с человеком, животным, растением и человеком, животным, растением и неживой природой.неживой природой.


Во-вторыхВо-вторых, данные картины мира , данные картины мира не дают ценностно-нейтральное не дают ценностно-нейтральное описание известных фактов. Ибо описание известных фактов. Ибо теоретическоетеоретическое толкование мира толкование мира благодаря его сильным, благодаря его сильным, эвалюативно содержательным эвалюативно содержательным основным понятиям переплетено с основным понятиям переплетено с требованиями требованиями практическогопрактического ведения жизни. ведения жизни.


Если целое отражается при помощи Если целое отражается при помощи таких концепций , как «Бог», «Карма», таких концепций , как «Бог», «Карма», «to on» или «Тао», данное «to on» или «Тао», данное описаниеописание истории спасения или космоса истории спасения или космоса приобретает одновременно приобретает одновременно оценивающийоценивающий смысл примерного смысл примерного сущего. Значение долженствования сущего. Значение долженствования нормативных высказываний еще не нормативных высказываний еще не образует единство с истинностным образует единство с истинностным значением дескриптивных значением дескриптивных высказываний.высказываний.


НаконецНаконец, с практическим смыслом , с практическим смыслом теоретического толкования мира теоретического толкования мира связана и претензия на связана и претензия на безошибочность, с которой выступают безошибочность, с которой выступают религиозные и метафизические религиозные и метафизические «истины». Так как концепции мира и «истины». Так как концепции мира и периодов мира должны «окупаться» в периодов мира должны «окупаться» в виде моделей ведения жизни, виде моделей ведения жизни, теоретические убеждения должны теоретические убеждения должны удовлетворять требованиям к удовлетворять требованиям к допускаемой нагрузке этически-допускаемой нагрузке этически-экзистенциальных уверенностей. экзистенциальных уверенностей.


Этим объясняется Этим объясняется догматическая догматическая форма мышленияформа мышления данных данных «сильных» теорий. С претензией на «сильных» теорий. С претензией на неопровержимую истину неопровержимую истину перформативные уверенностиперформативные уверенности из из области жизненного мира области жизненного мира простираются в область простираются в область эксплицитного знания о мире.эксплицитного знания о мире.


Чтобы лишить данную Чтобы лишить данную нарциссически ограниченную нарциссически ограниченную Западом конструкцию хотя бы Западом конструкцию хотя бы историко-философской кажимости историко-философской кажимости необходимости, я теперь должен необходимости, я теперь должен был бы остановиться на был бы остановиться на исторически случайных исторически случайных обстоятельствах, которыеобстоятельствах, которые


сперва объясняют невероятный случай сперва объясняют невероятный случай систематической связи космологической систематической связи космологической картины мира с теологическим учением картины мира с теологическим учением – и, тем самым, продуктивное – и, тем самым, продуктивное объединение христианства после Павла объединение христианства после Павла и греческой метафизики, в и греческой метафизики, в двойственном образе двойственном образе эллинизированного христианства и эллинизированного христианства и теологически сохраненного платонизма. теологически сохраненного платонизма.


Далее я должен был бы показать, как в Далее я должен был бы показать, как в последующие столетия дискурс об последующие столетия дискурс об откровении и естественном разуме откровении и естественном разуме должен был обрабатываться при должен был обрабатываться при помощи взрывного заряда наук, помощи взрывного заряда наук, некоторые из которых, такие как некоторые из которых, такие как математика, астрономия, медицина и математика, астрономия, медицина и натурфилософия, придерживались натурфилософия, придерживались своей собственной логики. своей собственной логики.


Действительно, Действительно, дискурс о вере и дискурс о вере и знании знании развернул свою взрывную развернул свою взрывную силу, только начиная с восприятия силу, только начиная с восприятия Аристотеля в 12 и 13 веках, так что Аристотеля в 12 и 13 веках, так что оппозиционные понятия «вера» и оппозиционные понятия «вера» и «знания» могли оттачивать свой «знания» могли оттачивать свой профиль друг об друга.профиль друг об друга.


(3).Позвольте мне вместо этого (3).Позвольте мне вместо этого совершить громадный скачок в совершить громадный скачок в раннее Новое время, когда раннее Новое время, когда ломается общий разумный базис ломается общий разумный базис веры и знания, и натурфилософия веры и знания, и натурфилософия утрачивает свою способность утрачивает свою способность присоединиться к теологии. присоединиться к теологии.


Телеологически настроенная Телеологически настроенная онтология Аристотеля еще онтология Аристотеля еще содержала смысловой потенциал, содержала смысловой потенциал, открытый для примыкания к открытый для примыкания к христианскому пути спасения. христианскому пути спасения.


Номинализм открывает путь к Номинализм открывает путь к номологической опытной науке, номологической опытной науке, которая в книге природы уже не которая в книге природы уже не может обнаружить божественный может обнаружить божественный почерк; он подготавливает теорию почерк; он подготавливает теорию познания, которая причисляет познания, которая причисляет природу этого современного природу этого современного естествознания человеческому естествознания человеческому рассудку.рассудку.


В 17 веке выкристаллизовываются В 17 веке выкристаллизовываются своенравные, независимые от теологии своенравные, независимые от теологии дискурсы в виде теории познания и дискурсы в виде теории познания и разумного права, выстраивающихся разумного права, выстраивающихся вокруг ядер современного опытного вокруг ядер современного опытного естествознания и постепенно естествознания и постепенно секуляризированной государственной секуляризированной государственной власти. власти.


Физически понимаемый мир подвижных Физически понимаемый мир подвижных и каузально воздействующих друг на и каузально воздействующих друг на друга тел утрачивает характер друга тел утрачивает характер привычного места человеческого бытия. привычного места человеческого бытия. Одновременно теоретическое знание об Одновременно теоретическое знание об этом мире, которое больше не этом мире, которое больше не породнено с практическим разумом, породнено с практическим разумом, утрачивает свою силу жизненной утрачивает свою силу жизненной ориентации.ориентации.


Тогда эмпиризм разрабатывает те Тогда эмпиризм разрабатывает те начала научной картины мира, против начала научной картины мира, против которых Гуссерль позже выдвинет которых Гуссерль позже выдвинет обвинение в «объективизме». С обвинение в «объективизме». С теоретико-познавательной введенной теоретико-познавательной введенной механической картины мира кажется, механической картины мира кажется, что картина «объективного мира» что картина «объективного мира» очищена от всех проекций жизненного очищена от всех проекций жизненного мира. мира.


Действительно, жизненный мир вынужден Действительно, жизненный мир вынужден спрятаться за фасадом познающего субъекта, спрятаться за фасадом познающего субъекта, который противостоит миру представимых который противостоит миру представимых объектов в целом. Данный субъект может объектов в целом. Данный субъект может себе представить и самого себя как себе представить и самого себя как объект в объект в миремире, включенный в каузальные взаимосвязи , включенный в каузальные взаимосвязи мира. Но дух мира. Но дух каккак ментальный доступен для ментальный доступен для себя только в исполнительном модусе себя только в исполнительном модусе представления и действия. представления и действия.


Дух Дух in actuin actu классическая теория классическая теория познания понимает как познания понимает как ощущающее, воображающее и ощущающее, воображающее и мыслящее сознание и мыслящее сознание и одновременно как самосознание, одновременно как самосознание, которое интроспективно которое интроспективно представляет себе наличие у него представляет себе наличие у него представлений об объектах.представлений об объектах.


Поэтому внеземное положение этих Поэтому внеземное положение этих неудобных состояний сознания, так неудобных состояний сознания, так как они только перформативно как они только перформативно присутствуют в переживаниях, присутствуют в переживаниях, было жалом для эмпирической было жалом для эмпирической концепции опредмеченного, концепции опредмеченного, включающего все каузально включающего все каузально взаимосвязанные тела мира.взаимосвязанные тела мира.


Факты переживания до сих пор Факты переживания до сих пор обращают внимание на обращают внимание на удручающую неполноту удручающую неполноту естественнонаучного, естественнонаучного, объективирующего описания объективирующего описания мира.мира.


Однако критика данной Однако критика данной концепции не только ссылалась концепции не только ссылалась на громоздкий онтологический на громоздкий онтологический статус статус переживанийпереживаний. .


ПозицииПозиции, которые лица могут , которые лица могут занимать относительно фактов или занимать относительно фактов или иных лиц, не являются иных лиц, не являются переживаниями, которые могут переживаниями, которые могут быть или не быть, а есть акты, быть или не быть, а есть акты, которые совершаются, и которые которые совершаются, и которые могут не удаваться. могут не удаваться.


Именно на данную Именно на данную нормативную нормативную конституциюконституцию духа Декарт духа Декарт указывает своему противнику указывает своему противнику Гоббсу, а Кант ее использует Гоббсу, а Кант ее использует против Юма, когда он определяет против Юма, когда он определяет рассудок как спонтанное умение по рассудок как спонтанное умение по применению правил или понятий. применению правил или понятий.


Но Канта еще больше беспокоило Но Канта еще больше беспокоило другое следствие: эмпиризм другое следствие: эмпиризм отказывает при объяснении отказывает при объяснении нормативности духа не только в нормативности духа не только в отношении его эпистемических, но отношении его эпистемических, но прежде всего относительно его прежде всего относительно его морально-практических морально-практических способностей.способностей.


Перипетия начинается, как известно, с Перипетия начинается, как известно, с того, что Кант анализирует того, что Кант анализирует конструктивные способности конструктивные способности познающего познающего субъекта и толкует его субъекта и толкует его контакт с миром больше не рецептивно, контакт с миром больше не рецептивно, исходя из аффекции органов чувств, а исходя из аффекции органов чувств, а трансцендентально. Данная трансцендентально. Данная основная основная мысль конституирования мира мысль конституирования мира являющихся предметов являющихся предметов связывает связывает аспекты зависимости с аспектами аспекты зависимости с аспектами свободы. свободы.


Познающий субъект пользуется Познающий субъект пользуется свободой когнитивного свободой когнитивного законодательства конечного духа, законодательства конечного духа, который реагирует на частичное который реагирует на частичное раздражение органов чувств со раздражение органов чувств со стороны независимо стороны независимо существующего мира. существующего мира.


Обращаясь к субъективным условиям Обращаясь к субъективным условиям возможного объективного опыта, возможного объективного опыта, Кант приобретает ноуменальный Кант приобретает ноуменальный уровень, на котором он не только уровень, на котором он не только познающий субъект, но и свободную познающий субъект, но и свободную волю морально действующего волю морально действующего субъекта может вывести из-под субъекта может вывести из-под научной объективации. научной объективации.


В нашей связи прежде всего интересно В нашей связи прежде всего интересно следующее: «Свободная воля», которая следующее: «Свободная воля», которая обитает в «царстве целей», как бы обитает в «царстве целей», как бы снимает вуаль над всей сферой снимает вуаль над всей сферой ноуменального, ибо в виде ноуменального, ибо в виде «трансцендентального факта» «трансцендентального факта» нравственного закона, в котором нравственного закона, в котором коренится всякая деонтологическая коренится всякая деонтологическая мораль, мораль,


Кант ссылается на Кант ссылается на феноменологически убедительный феноменологически убедительный пример того перформативно пример того перформативно присутствующего присутствующего фонового знанияфонового знания, , которое философия до тех пор которое философия до тех пор полностью оставила без внимания.полностью оставила без внимания.


Если выбрать жизненный мир в Если выбрать жизненный мир в качестве ключа к интерпретации качестве ключа к интерпретации статуса свободы разумной воли, статуса свободы разумной воли, сфера ноуменального утрачивает сфера ноуменального утрачивает кажимость метафизически кажимость метафизически конструированного фонового мира конструированного фонового мира (Ницше). (Ницше).


Странный факт чувства Странный факт чувства обязательногообязательного долга, на который ссылается Кант, долга, на который ссылается Кант, отличается, однако, от других, отличается, однако, от других, дескриптивно установленных фактов дескриптивно установленных фактов тем, что он только в тем, что он только в модусе исполнения модусе исполнения может быть также тематизированоможет быть также тематизировано. .


Осознание долга является ничем Осознание долга является ничем иным, как перформативно иным, как перформативно присутствующим в языковой игре присутствующим в языковой игре ответственного авторства знанием ответственного авторства знанием о том, что должно исполнить о том, что должно исполнить разумно обоснованное моральное разумно обоснованное моральное требование.требование.


Если дойти до нормативного смысла Если дойти до нормативного смысла морально обоснованного ожидания морально обоснованного ожидания поведения в этой изначальной точке, поведения в этой изначальной точке, можно понять, почему нельзя ни можно понять, почему нельзя ни спекулятивно раздувать спекулятивно раздувать долженствование как требование долженствование как требование природы, ни сводить психологически к природы, ни сводить психологически к состояниям объективного мира – состояниям объективного мира – желанию или нежеланию, награде или желанию или нежеланию, награде или наказанию. наказанию.


Это относится, кстати, не Это относится, кстати, не только к идее свободы. В только к идее свободы. В данном прочтении, учение данном прочтении, учение Канта об идеях предоставляет Канта об идеях предоставляет точки примыкания к точки примыкания к детрансцендентализированному детрансцендентализированному понятию разума, которые понятию разума, которые набрасывает мир, находясь в набрасывает мир, находясь в определенной ситуации.определенной ситуации.


Нельзя, однако, понимать мысль о Нельзя, однако, понимать мысль о «детрансцендентализации», «детрансцендентализации», которая начинается с Гегеля и которая начинается с Гегеля и через Пирса и Дьюи, а также через через Пирса и Дьюи, а также через Дильтея и Гуссерля Дильтея и Гуссерля разрабатывается до Хайдеггера и разрабатывается до Хайдеггера и Виттгенштейна, как развитие, Виттгенштейна, как развитие, движимое только философскими движимое только философскими проблемами.проблемами.


Как философии, начиная с Галилея Как философии, начиная с Галилея и Ньютона, пришлось разбираться с и Ньютона, пришлось разбираться с отрезвляющим взглядом отрезвляющим взглядом современного естествознания на современного естествознания на объективный мир, так, она, объективный мир, так, она, начиная с Гегеля, должна была начиная с Гегеля, должна была справляться с историческим справляться с историческим взглядом гуманитарных и взглядом гуманитарных и социальных наук на культуру и социальных наук на культуру и общество.общество.


В столь же незначительной мере, в В столь же незначительной мере, в которой философия в свое время которой философия в свое время не смогла избежать вопроса о не смогла избежать вопроса о субъективном духе, о статусе субъективном духе, о статусе фактов сознания, так же она не фактов сознания, так же она не может и уйти от вопроса: как может и уйти от вопроса: как можно разместить «объективный» можно разместить «объективный» дух социокультурных форм жизни в дух социокультурных форм жизни в каузальном переплетении событий каузальном переплетении событий мира.мира.


Тем самым я прихожу к Тем самым я прихожу к конечной станции того конечной станции того длинного пути, где «жизненный длинного пути, где «жизненный мир» впервые выходит из тени мир» впервые выходит из тени философских картин мира.философских картин мира.


(4). Удивительным образом (4). Удивительным образом исторические, социальные и исторические, социальные и культурные факты лишь очень культурные факты лишь очень поздно вызывают поздно вызывают систематический научный систематический научный интерес.интерес.


В связи с данным толчком к В связи с данным толчком к научной объективации научной объективации отрезков отрезков повседневного мира, повседневного мира, конституированных жизненным конституированных жизненным мироммиром, монолитное понятие об , монолитное понятие об объективном мире, которое объективном мире, которое навязывалось теорией познания навязывалось теорией познания сначала под впечатлением от сначала под впечатлением от ньютоновской физики, становится ньютоновской физики, становится еще более проблематичным. еще более проблематичным.


Сейчас вновь возникает вопрос, Сейчас вновь возникает вопрос, каким образом изменилось каким образом изменилось соотношение жизненного мира и соотношение жизненного мира и объективного мира, после того, как объективного мира, после того, как жизненный мир не только с жизненный мир не только с психологической, но и с психологической, но и с культурной, социальной и культурной, социальной и исторической точки зрения стал исторической точки зрения стал предметом исследования.предметом исследования.


Феномены Феномены повседневного мираповседневного мира сейчас в основном с двух сторон сейчас в основном с двух сторон приводятся к научной объективации. приводятся к научной объективации. Под «приданием объективности» мы Под «приданием объективности» мы понимаем все более беспристрастное понимаем все более беспристрастное описание действительности, описание действительности, вытекающее из возрастающей вытекающее из возрастающей децентрализации соответствующих децентрализации соответствующих собственных перспектив восприятия собственных перспектив восприятия и истолкования. и истолкования.


Мы не должны путать «придание Мы не должны путать «придание объективности» с овеществляющей объективности» с овеществляющей абстракцией, то есть подгонкой абстракцией, то есть подгонкой событий внутри мира под событий внутри мира под единственное измерение единственное измерение обращения с предметами, обращения с предметами, поддающимися манипуляциям и поддающимися манипуляциям и измерению. измерению.


Тогда как естественные науки Тогда как естественные науки приближаются к идее беспристрастной приближаются к идее беспристрастной оценки путем элиминации качеств оценки путем элиминации качеств жизненного мира из повседневного жизненного мира из повседневного мира и производят контраинтуитивное мира и производят контраинтуитивное знание, гуманитарные и социальные знание, гуманитарные и социальные науки могут стремится к науки могут стремится к той жетой же цели цели лишь путем герменевтического лишь путем герменевтического удостоверения и углубляющей удостоверения и углубляющей реконструкции опыта и практики реконструкции опыта и практики обращения жизненного мира. обращения жизненного мира.


Это имеет два последствия. С Это имеет два последствия. С одной стороны, происходит одной стороны, происходит поляризация картины, которую мы поляризация картины, которую мы строим об объективном мире, с строим об объективном мире, с другой – менталистски оттесненный другой – менталистски оттесненный жизненный мир изгоняется из жизненный мир изгоняется из трансцендентально отгороженного трансцендентально отгороженного убежища и убежища и «детрансцендентализируется».«детрансцендентализируется».


Так как новые гуманитарные Так как новые гуманитарные дисциплины, прежде всего, дисциплины, прежде всего, занимаются особенностью и занимаются особенностью и изменчивостью символически изменчивостью символически созданных артефактов, форм созданных артефактов, форм жизни и практик, они оспаривают жизни и практик, они оспаривают допущение интеллигибельного, допущение интеллигибельного, освобожденного от мира, фонового освобожденного от мира, фонового знания. знания.


Возражение вызывает не Возражение вызывает не конструктивный и производящий конструктивный и производящий набросок мира характер духа, а набросок мира характер духа, а абстрактная общность и положение абстрактная общность и положение вне мира, которые якобы уводят вне мира, которые якобы уводят законодательное законодательное трансцендентальное сознание от трансцендентальное сознание от экзотического многообразия экзотического многообразия языков, культур и обществ.языков, культур и обществ.


Начиная с Гердера и Гамана, Начиная с Гердера и Гамана, Гумбольдта и Гегеля, немецкая Гумбольдта и Гегеля, немецкая философия отвечает на этот вызов философия отвечает на этот вызов критикой ментализма, которая в критикой ментализма, которая в первую очередь отстаивает первую очередь отстаивает интерсубъективную природу интерсубъективную природу языков, практик и форм жизни языков, практик и форм жизни против субъективистской против субъективистской конституции духа. конституции духа.


Фейербах и Маркс придали Фейербах и Маркс придали данной критике более данной критике более радикальный вид с точки радикальный вид с точки зрения философии диалога и зрения философии диалога и теории общества, Кьеркегор – с теории общества, Кьеркегор – с этически-экзистенциальной этически-экзистенциальной точки зрения. точки зрения.


Только историзм и философия жизни, Только историзм и философия жизни, прагматизм и философия языка в прагматизм и философия языка в дальнейшем течении 19 и раннего 20 дальнейшем течении 19 и раннего 20 века придавали теоретико-века придавали теоретико-познавательное значение познавательное значение символически переданной символически переданной практической взаимосвязи телесного, практической взаимосвязи телесного, социального и исторического социального и исторического существования обобществленных существования обобществленных индивидов.индивидов.


По этому пути к По этому пути к детрансцендентализации идет и детрансцендентализации идет и Гуссерль со своей концепцией Гуссерль со своей концепцией жизненного мира, но при допущениях, жизненного мира, но при допущениях, которые препятствуют нахождению которые препятствуют нахождению ответа на поставленный им вопрос: ответа на поставленный им вопрос: «Можем ли мы удовлетворяться «Можем ли мы удовлетворяться простым фактом, что люди являются простым фактом, что люди являются субъектами для мирасубъектами для мира ... и одновременно ... и одновременно объектами в этом мире»? объектами в этом мире»?


Гуссерль и Хайдеггер наиболее Гуссерль и Хайдеггер наиболее остро увидели проблему остро увидели проблему расположения разума в расположения разума в жизненном мире:жизненном мире:


Действующую субъективность духа Действующую субъективность духа при сохранении ее спонтанности при сохранении ее спонтанности при творении мира следует вернуть при творении мира следует вернуть в измерение истории и в измерение истории и интерсубъективно разделенного интерсубъективно разделенного социального пространства таким социального пространства таким образом, чтобы ее ассимилировать образом, чтобы ее ассимилировать эмпирически в событиях в мире. Но эмпирически в событиях в мире. Но ни один из них не решил ни один из них не решил проблемы.проблемы.


Гуссерль, в конце концов, Гуссерль, в конце концов, возвращается к некому возвращается к некому трансцендентальному трансцендентальному «изначальному Эго» по ту сторону «изначальному Эго» по ту сторону от времени и пространства. Но и в от времени и пространства. Но и в поздней философии Хайдеггера поздней философии Хайдеггера обнаруживается, обнаруживается,


что всякая попытка что всякая попытка детрансцендентализации детрансцендентализации субъективности, конструирующий субъективности, конструирующий мир, обречена на неудачу, пока мир, обречена на неудачу, пока трансцендентальный перепад трансцендентальный перепад между открытием мира между открытием мира посредством языка и событиями посредством языка и событиями мира делает невозможным мира делает невозможным обратное воздействие. обратное воздействие.


Иная картина получается, если «язык» Иная картина получается, если «язык» не сводят к семантике языковых картин не сводят к семантике языковых картин мира, а понимают его – как и сам мира, а понимают его – как и сам Гумбольдт – прагматично, т.е. как Гумбольдт – прагматично, т.е. как коммуникативную практику субъектов, коммуникативную практику субъектов, действующих, участвовавших в действующих, участвовавших в дискурсах, решающих проблемы и дискурсах, решающих проблемы и таким образом, таким образом, обучающихсяобучающихся субъектов. субъектов.


Языки раскрывают не только Языки раскрывают не только горизонты заранее горизонты заранее интерпретированного жизненного интерпретированного жизненного мира. Они - неуловимо мира. Они - неуловимо опережающим образом - опережающим образом - прокладывают не только дороги прокладывают не только дороги возможных встреч с тем, что в возможных встреч с тем, что в мире встречается.мире встречается.


Так как языковая коммуникация Так как языковая коммуникация проходит во взаимных и проходит во взаимных и нацеленных на критику претензиях нацеленных на критику претензиях на значимость, участники, которые на значимость, участники, которые должны работать в должны работать в разочаровывающей реальности, разочаровывающей реальности, подвержены возражениям со подвержены возражениям со стороны собеседников. стороны собеседников.


Они могут исправлять под Они могут исправлять под неожиданным давлением неожиданным давлением негативного опыта не только негативного опыта не только отдельные мнения, но и более отдельные мнения, но и более глубокие категориальные слои, глубокие категориальные слои, исходя из своего понимания. исходя из своего понимания.


Эта мыслительная фигура языка как Эта мыслительная фигура языка как средство открытия мира, которое средство открытия мира, которое нуждается в оправдании на практике и нуждается в оправдании на практике и оставляет простор для процессов оставляет простор для процессов обученияобучения, подрывает старое , подрывает старое трансцендентальное различение между трансцендентальное различение между деятельностью по конституированию деятельностью по конституированию мира и событиями, которые мира и событиями, которые конституированы внутри мира. конституированы внутри мира.


Заданные грамматикой Заданные грамматикой категоризации и толкования уже в категоризации и толкования уже в обыденной жизни, и, обыденной жизни, и, тем более в тем более в рамках науки, рамках науки, подвергаются подвергаются постоянной проверке, и в ходе постоянной проверке, и в ходе практик решения проблем практик решения проблем самими самими участниками участниками подвергаются подвергаются ревизии. ревизии.


Посредством коммуникативных Посредством коммуникативных действий открытие мира и действий открытие мира и процессы обучения внутри мира процессы обучения внутри мира переплетаются. Коммуникативно-переплетаются. Коммуникативно-действующие субъекты принимают действующие субъекты принимают участие в этом взаимодействии и, участие в этом взаимодействии и, тем самым, имплицитно и в тем самым, имплицитно и в воспроизводстве их жизненного воспроизводстве их жизненного мира. мира.


Между жизненным миром, Между жизненным миром, допускающим коммуникативные допускающим коммуникативные действия, и фоном, постоянно действия, и фоном, постоянно проверяемым жизненным проверяемым жизненным миром, который может миром, который может подтвердиться в бесперебойном подтвердиться в бесперебойном исполнении коммуникативных исполнении коммуникативных действий, действий,


но может быть и исправлен но может быть и исправлен вследствие формулирования вследствие формулирования проблем или процессов проблем или процессов обучения, осуществляется обучения, осуществляется круговой процесс, в котором круговой процесс, в котором исчезнувший исчезнувший трансцендентальный субъект не трансцендентальный субъект не оставляет пробелаоставляет пробела[1][1]. . [1][1] J. Habermas (1988), 47 ff.J. Habermas (1988), 47 ff.


Участвуя в воспроизводстве Участвуя в воспроизводстве и ревизии своего жизненного и ревизии своего жизненного мира, коммуникативно мира, коммуникативно действующие остаются, тем действующие остаются, тем не менее, включенными в не менее, включенными в эти контексты жизненного эти контексты жизненного мира.мира.


Дойдя до конца грубо Дойдя до конца грубо набросанного пути «от картин набросанного пути «от картин мира к жизненному миру», мне мира к жизненному миру», мне хотелось бы вернуться к хотелось бы вернуться к нашему исходному тезису, нашему исходному тезису,


что при помощи исправленного что при помощи исправленного понятия жизненного мира понятия жизненного мира может удасться может удасться нефундаменталистским образом нефундаменталистским образом все-таки дойти до «философии все-таки дойти до «философии без дефиса». без дефиса».


Из генеалогии послеметафи-Из генеалогии послеметафи-зического мышления вытекает зического мышления вытекает рефлексия общих структур рефлексия общих структур жизненного мира как общий фокус жизненного мира как общий фокус наших разветвленных наших разветвленных философских предприятий. философских предприятий.


Если понимать жизненный мир как Если понимать жизненный мир как совокупность условий возможности совокупность условий возможности интенсионального отношения к интенсионального отношения к миру, взаимного перенимания миру, взаимного перенимания перспектив, использования перспектив, использования пропозиционально пропозиционально дифференцированного языка, дифференцированного языка,


а также инструментального и а также инструментального и социального действия, он социального действия, он создает взаимосвязь в создает взаимосвязь в детализованных исследованиях детализованных исследованиях аналитической философии.аналитической философии.

Перевод осуществлен кандидатом Перевод осуществлен кандидатом философских наук, доцентом философских наук, доцентом

Дагмар МироновойДагмар МироновойМосква 2009Москва 2009

БЛАГОДАРИМБЛАГОДАРИМДОКТОРА ЮРГЕНА ХАБЕРМАСА ЗА ДОКТОРА ЮРГЕНА ХАБЕРМАСА ЗА

ПРОЧИТАННУЮ ЛЕКЦИЮ НА ПРОЧИТАННУЮ ЛЕКЦИЮ НА ФИЛОСОФСКОМ ФАКУЛЬТЕТЕ ФИЛОСОФСКОМ ФАКУЛЬТЕТЕ

МОСКОВСКОГО МОСКОВСКОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО

УНИВЕРСИТЕТА УНИВЕРСИТЕТА ИМЕНИ М.В. ЛОМОНОСОВА!ИМЕНИ М.В. ЛОМОНОСОВА!

jurgen habermas. Юрген Хабермас. 2009 11.18

Education